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Gon der glaubigen

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Fürfſtl. Waͤchſ. Bber⸗Bof⸗Vredigers und Conſiſtorial.Naths

zu Quedlinburg

Darinnen 2
eelen mannigfaͤltigem Breutz,
Truͤbſal, Sorgen und Anfechtungen, ſo ihnen bey ihrem
Chriſtenthum begegnen, wie auch vom Troſt dawider, und von den
Mitteln, wodurch ſie ſelbige uͤberwunden, ausfuͤhrlich und erbaulich

gehandelt wird;
Vormahls

In denen ordentlichen Wochen⸗ Predigten ſeiner anvertrauten Chriſt⸗

lichen Gemeinde fuͤrgezeiget, und auf Anhalten vieler Gottſeligen Seelen
weiter ausgefuͤhret,

Nunmehro aber mit richtigen Marginalien durchgehends verſehen und dieſe Neue

Auflage mit möglichſter Sorgfalt und Muͤhe von unzehligen Druckfehlern gereiniget, und
mit groͤberen Schrifften als jemahlen vorhin heraus gegeben.

Nebſt Unterſchiedenen vollſtaͤndigen und nützlichen Regiſtern.

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B A S E L, MDCC XXXVIII.

Gedruckt und verlegt, bey Johannes Piſtorius.

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dees menſchlichen Geſchlechts,

nige aller Koͤnige, und Perrn aller

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OBEACh unterwinde mich abermahl mit Dir zu reden, wie⸗
(EAEN wohl ich Erde und Aſche bin. Meine ſuͤndliche Un⸗
E wuͤrdigkeit und Richtigkeit ſchroͤcket mich, deine groſſe
Guͤte aber und Barmhertzigkeit macht mich freudig, meine Au⸗

gen fuͤr dir aufzuheben, und das Verlangen meines armen Her⸗

hens dir zu entdecken: Ich habe geſammlet einen Korb von allerley
eedlen und lieblichen Blumen und Fruͤchte, welche deinem Knechte,
durch deine Gnade und Seegen, gewachſen, welchen ich hiemit,
nach deinem Befehl, und meiner Schuldigkeit in dein Heiligthum
liefere, zu deinen allerheiligſten Fuͤſſen niederſetze, und mit demuͤ⸗

F. B. Moſ
XXXVI,
I. 2.

thigſten Erkaͤnntniß deiner Liebe und Treue, dir heilige, opffere
und ergebe. Ich habe dir verſprochen, mein HErr und mein
Sstt, daß, wenn dir gefallen wuͤrde, mich noch laͤnger in der

ſtreitenden Kirchen auf Erden zu laſſen, und mir Gnade zu
vVerleihen, daß ich ein mehrers zadeinen Chren⸗ und deiner Fer⸗

chen Troſt und Erbauung ſammlen undanſchaffen koͤnnte, ſolches
alles allein dir und deinem allerheiligſten, glorwuͤrdigſten Na⸗
men ſolte geheiliget ſeyn; Solchem meinem Verſprechen will ich

hiemit Genuͤgen thun, mein Vatter, und bezeuge oͤffentlich vor al⸗

ler Welt, daß ich mit allem, was ich bin und habe, dir zugehoͤre,

und als dein Geſchoͤpff, dein Eigenthum, dein Werckzeug, dich,

du glorwuͤrdigſter GOtt, von gantzem Hertzen, von gantzer

Eeelen und vonallen Kraͤfften, zu lieben, zu loben, und dir zu die⸗

nen, ſchuldig bin. Wiewohl nun alles, was nicht nur ich, der ge⸗
ringſte unter deinen Dienern, ſondern auch alle andere meine Mitt⸗
Knechte und Mitt⸗Chriſten, ja alle Creaturen zu deinen Ehren
dencken, reden und thun, fuͤr dich, o hoͤchſtes, unbegreiffliches, un⸗

erwmaͤßliches und unerſchoͤpfftes Gut, viel, viel zu gering undzu

ſchlecht iſt; ſo habe ich doch eine ſolche kindliche Zuverſicht und

Hoffnung zu dir, daß du dieſe meine ſchlechte Gaabe, weil ich ſie im

Glauben, und mit moͤglicher Aufrichtigkeit meines Hertzens brin⸗

ge, dir in Gnaden wirſt gefallen laſſen, und den guten Willen dei⸗

nes Unwuͤrdigen und armen Knechts nicht verſchmaͤhen.

Es hat dir beliebet, mein G OT T, was ich in voriger Zuſchrifft
von dir gebetten, mir reichlich zu geben, du haſt meiner Seelen die

Freude gegoͤnnet, daß ich erfahren habe, wie dieſelbe Arbeit, welche
ich dir damahls geheiliget, von vielen deiner Kinder, mit RNutz und

Freuden geleſen worden. Du haſt mich wiſſen laſſen, daß auch
hohe und gewaltige Perſonen, welche du zu deines Reichs Amt⸗
Leuthen gemacht, und zu Regenten deines Volcks verordnet, ihr
gottſeliges Vergnuͤgen darinn gefunden, und ſich daraus erbauet
zu ſeyn, bezeuget haben. Daßfuͤr dancke ich dir von Grund meiner
Seelen, und freue mich, mein Vatter, uͤber deiner Guͤte, nicht um
meinen Willen, und daß geheiligte und fromme Hertzen ihre Lie⸗ꝛ⸗

be und Gewogenheit gegen mir Unwuͤrdigen geoffenbahret ha⸗

ben, ſondern wegen des Nutzens, den ich zu deines Reichs Aufneh⸗

men daher hoffe: Ich maſſe mich auch keiner Ehre an, ſondern
bringe ſie dir, mein GOtt, welchem ſie allein zuſtehet. Es ſind

ja deinem Knecht von etlichen deiner lieben Kinder Kraͤntze und

Blumen zugeworffen worden: Du weiſt aber, HErr, daß er ſie
vor ſich nicht behalten, ſondern ſie auf deinem Altar/ mit willigem,
einfaͤltigem Hertzen geleget und geſagt hat: Nicht uns, HErr,

nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre, um deine Gnade‧

und Wahrheit! Und wie ſolte ich anders? Wer bin ich, rr,
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an den Drey⸗Einigen GOtt.

HErr? Undwas iſt mein (Hauß und Hertz daß du mich biß hie⸗

her gebracht, und ſo viel gutes an mir gethan haſt? Was hab und
bin ich, das nicht von deiner Hand kommen, und aus deinen reichen
Schaͤtzen mir mitgetheilet iſt? Um deines Wortes und Na⸗

mens willen, und nach deiner unverdienten, groſſen Guͤte haſt du

ſolches alles gethan, darum biſt du billig und allein groß geachtet,

HGErr GOtt! denn es iſt keiner, wie du, und iſt kein GOtt, denn

du. So bekraͤfftige nun, mein GOtt, deine Gnade uͤber deinen
Knecht, und ſein Werck in Ewigkeit: Hebe du an, und ſeegne die

Arvbeit deines Knechts, daß ſie geſeegnet ſey ewiglich. Laß, aller⸗
liebſter Vatter, meinen Dienſt deinen Heiligen angenehm ſeyn.
Laß in dieſen letzten, elenden, gefaͤhrlichen und greulichen Zeiten/
viel beaͤngſtigte Seelen dadurch erquicket, viele Sorgen⸗volle Her⸗
tzen erleichtert, viele Schwache geſtaͤrcket, viele Angefochtene ge⸗
troͤſtet, viele Betruͤbte, Troſtloſe und Verlaſſene erfreuet, viele
Gnaden⸗hungrige geſaͤttiget, viele Kleinmuͤthige und Wanckende
in deiner Wahrheit befeſtiget, viele Frrige und Unbußfertige, durch

den Schmack deiner Guͤte und deines Troſtes heran gelocket, und

zurecht gebracht, und alle und jede, die ſich dieſer Arbeit bedienen

werden, dadurch erbauet, und zu deiner Liebe, zu deinem Lobe und

Preiß angefriſchet und aufgebracht werden. Goͤnne mir auch dei⸗
ne Gnade, mein GOtt, daß ich meine übrige Lebens⸗Zeit meine
Gaaben und alle Kraͤffte des Leibes und der Seelen ferner wohl an⸗

legen, und mit meinem Pfunde viel wuchern und gewinnen moͤge.
Laß mich nicht eine unnuͤtze Laſt der Erden werden, ſondern mich,
als ein Licht in deinem und deiner Kirchen Dienſt allmaͤhlig voͤllig

verzehren. Laß mich durch deine Gnade und indeiner Krafft einen
guten Kampff kaͤmpffen, Glauben und gut Gewiſſen behalten,
meinen Lauff, und das Werck, ſo du mir gegeben haſt, daß ichs
thun ſoll, mit Freuden vollenden, und endlich, wenn die Zeit kom̃t,
die du beſtimmet haſt, mein muͤhſeliges Leben ſanfft und ſelig
ſchlieſſen, und die Welt mit dem Himmel froͤlich verwechſeln.

OTT, in beſten!

Bedencke meiner, mein
Ich bin und bleibe ̊
⸗gn⸗ͤnͤniniͤin Zeit und Ewigkeit
Dein Knecht, deiner Magd Sohn,
Chriſtian Scriver.
Kurtzer

88r B3e Se eBer Ber Be. r er Ber Sr r

Vorbericht an den Whriſtlichen und

Gottſeligen Leſer.

G Bein in Chriſto FEſu geehrter und geliebter Mit⸗Chriſt, ich ha⸗

NGbean euch nichts zu erinnern, als dieſes wenige, daß ihr mich
yentſchuldiget halten wollet, daß ich eurem heiligen Verlangen
mit Ausfertigung dieſer Arbeit nicht eher ein Genuͤgen gethan
habe: Ich verſichere euch, daß es am guten Willen nicht, ſondern am Ver⸗

moͤgen geſehlet hat. Wenn ihr manchmahl ſoltet um und bey mir ſeyn,

und meinen Zuſtand gruͤndlich und umſtaͤndlich wiſſen koͤnnen, ihr wuͤrdet

gewiß mehr Urſach finden mich zu beklagen, als euch uͤber mich zu beſchwe⸗

ren. Meine Geſundheit iſt baufaͤllig, meiner Kraͤfften ſind wenig, meiner Ar⸗

beit iſt viel, und die Hinderniſſen ſind mannigfaltig: Es hat meinem lieben,
himmliſchen Vatter gefallen, weil ich an dem Vierdten Theil meines See⸗
len⸗Schatzes gearbeitet, und vom Creutz und Truͤbſal der glaͤubigen See⸗
len geſchrieben, mich mit vielem Creutz zu belegen. Ich habe meines ſiechen

und matten Leibes halber zweymahl, mit Beſchwer und groſſen Koſten, ei⸗
ne Reiſe nach dem Sauer⸗Brunnen thun, ich habe von der zunoͤthigenden,
ungerechten und argen Welt allerley Verdrüßlichkeit dulden, ich habe vor
einem Jahre dreyen lieben Kindern, einer wohlgerathenen und wohlaus⸗
geſtatteten Tochter von 23. Jahren, (welche einen gottſeligen, hochbetruͤb⸗
ten Wittwer, und 4. kleine unerzogene Kindlein hinterlaſſen,) einem wohl⸗
gearteten, frommen Soͤhnlein von 6. Jahren, und einem andern von 30.
Wochen, und eben jetzo vor wenig Tagen meiner gottſeligen, tugendhaff⸗

ten, liebreichen und getreuen Eh⸗Genoßin, nach dem unerforſchlichen, hei⸗
ligen Rath und Willen meines GOttes, zu Grabe folgen muͤſſen, daß ich

mich ſelbſt manchmahl wundere, wie ich nicht allein noch arbeiten, ſondern
auch noch leben kan. Und glaube, wenn mich GOttes Guͤte, Krafft und
Wort nicht erhalten und geſtaͤrcket haͤtte und noch erbielte und ſtaͤrckte, ich

wuͤrde in ſo uͤberhaͤufften Truͤbſalen nicht beſtehen koͤnnen. Nun GOtt le⸗
get uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch. Wir haben einen GOtt, der

da hilfft, und einen HErrn HErrn, der vom Tode erretten kan, Halleluja!
Findet ihr denn, mein geehrter und geliebterLeſer, etwas von Blumen und
Fruͤchten in dieſem Garten, ſo denckt, daß er vom Himmel mit Gnade und

Seegen uͤberſchattet und beſeliget, von mir aber mit Thraͤnen und Seufzen
benetzet und bearbeitet iſt. Gebet denn GOtt die Ehre, die ihm gebuͤhret, und

dancket ihm fuͤr den gewiſſen und reichen Troſt, den er uns in ſeinem Wort
gegeben hat. Mir aber erzeiget dieLiebe und Treue, daß ihr mich eurer hertz⸗
lichen Fuͤrbitte wuͤrdiget, damit mir mein FEſus Gedult, Troſt und Krafft

verleihe/ ihm und euch ſerner biß an mein ſeliges Ende, froͤlich und willig zu HR

dienen. W .
Du heilige Brunſt, ſi ſer Troſt,
Mtun hilff uns froͤlich und getroſt
n deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben,
ie Truͤbſal uns nicht abtreiben;
O HErr durch deine Krafft uns bereit,
Und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit,
Daß wir hier ritterlich ringen, — .“
Durch Tod und Leben zu dir dringen. Halleluja.

Magdeburg, den 26. April
Anno 1680.

C. SCRIVERIUS, Scnior und Paſtor
zu S. Jacob daſelbſt.

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Koer.

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Kothwendigkeit und Kutz
”M Textus Luc. IX, v. 23. S
Dal ſprach Er zu ihnen allen: Wer mir folgen will,
der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich tag⸗

harkeit

lich, und folge mir nach.
Elngang.
e wWege des 9Errn ſind! §F. 2. Durch die Wege des Errn (1) Daß
Eingang ☛N kitel Guͤre und Wahr⸗ verſtehet der gottſelige Koͤnig die Goͤtt⸗ gurch die
XXV, 10. heit / denen die ſeinen liche Vorſehung und Regierung, ſeine Beten
2N Bund und ZJeugniß hal⸗ Gewohnheiten, ſeine Weiſe, ſeine Hand⸗ ſeine Re⸗
ſdreperley iten / ſpricht der Koͤnigl. lung, ſo er mit den Seinigen fuͤrzuneh⸗ getſtanen
beirach. 2τ Prophet. Damit wir men, ſeinen Rath und Willen, nach wel⸗ werde.
ten. en

— die Suͤßigkeit des Tro⸗ chem er ſie zu leiten, und ſein Verhaͤng⸗
ſtes und die Krafft, ſo in dieſen weni⸗ niß, daß man an ihnen u wuͤren und zu ge⸗ ig
gen Worten verborgen lieget, reichlich verwundern, pfleget. Diß erhellet aus Ber gleich⸗
empfinden mogen, wird noͤthig ſeyn, zu einigen gleichlautenden Spruͤchen; Als lantenden
erklaͤren, was durch die Wege des wenn die himmliſche Weißheit ſpricht: Sornchen⸗
Errn verſtanden werde? Wie dieſe Der RR hat mich gehabt im An⸗ HX, 22.
Wege lauter Guͤte und Wahrheit ſind: fang ſeiner Wege / das iſt, als er an⸗ ira bina
Und was es vor Leuthe ſind / die ſich fieng aus ſeinem verborgenem Licht ſichnn⸗
dieſes Troſtes anmaſſen koͤnnen: herfuͤr zu thun die Welt zu erſchaffen, zu

Von der Nothwendigkeit und Nugbarkeit

ordnen und zu regieren. Alſo ſpricht o⸗ ſie verhanget
zoreg iſt, koͤmmt alles her aus vaͤtteꝛlicher Guͤte u.

Salomo: der Weg des 5Errn / das iſt,
ſeine vaͤtterliche Vorſehung und Regie⸗
rung, daß er in der Welt und unter den
Menſchen⸗Kindern, wiewohl mehren⸗
theils unvermerckt, gleichſam umher
wandelt, alles nach ſeinem Rath und

29.

Willen ordnet, und auf alles eine ge⸗

naue Aufſicht hat, iſt des Frommen
Trotz und Staͤrcke, darauf er ſich ver⸗
laßt, es iſt ſein Troſt, daß ihm ohne
GOttes heiligen Rath und Willen
nichts widerfahren kan, daß GOtt alles
regieret nach ſeinem Wohlgefallen. So

Grr. Iv, redet unſer GOtt beym Eſaja: Meine

Gedancken ſind nicht eure Gedancken/

und meine Wege ſind nicht eure Wege.

Als wolt er ſagen: Eure Weiſe, Rath
und Anſchlaͤge, euer Thun und Fuͤrneh⸗

men iſt keinesweges mit dem meinigen
vergleichen, das eurige iſt thörlich,

uͤndlich, gefaͤhrlich, das meine iſt lauter
Weißheit, Heiligk Gewißhei
Zſhrderſt dienet hieher des Heil. Apo⸗
Korn. Xl⸗ lich ſind GOttes Gerichte und uner⸗
forſchlich ſeine Wege! das iſt, ſein Fuͤr⸗
nehmen und Thun mit und unter den
Menſchen⸗Kindern.
2) §. 3. Von dieſen Wegen des
DaßGOt⸗ HErrn nun, ſaget der Konig David/
tes Wege, daß ſie eitel Guͤte und Wahrheit ſind.

Aüre une Wobey in Acht zu nehmen, daß HErr

ſind, und Lutherus das Wort alle, ſo im Hebraͤi⸗

jwarnach ſchen Grund⸗Text voran ſtehet, und zu
Sprache, den Wegen GOttes gehoret, denen

alle Wege. zraorten . cguͤee Eend G.
Guͤte und gefuͤget hat, doch iſt die Meynung einer⸗
Wahrheit ſey, alle Wege des HErrn, auch die

8e offt wunderlichſten und ſeltzamſten, die uns

fugleich gantz unrichtig und widerſinniſch fuͤr⸗
keeberr kommen, ſind doch lauter Guͤte und
. X. Waͤhrheit, der Anfang, das Mittel und
N das Ende beſtehet in lauter Guͤte und
2. Troeue u. ſ. w. Die Worte, Guͤte und
Wahrheit / finden wir, wenn von GOtt
geredet wird, mehrmahls bey einander,
als wenn David ſagt: Daß Guͤte und
Treue einander begegnen: Ich will ſin⸗
gen von der Gnade (oder Guͤte) des
5Errn ewiglich / und ſeine Wahrheit
verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr
und fuͤr / ſeine Gnade und Waͤhrheit
waltet uͤber uns in Ewigkeit. Und
wann Johannes von unſerm JE SI
jlol . ſpricht: Er ſey voller Gnad und Waͤhr⸗
rach. heit / anzudeuten, daß unſer GOtt nicht
allein liebreich und ſehr guͤtig, ſondern

Verſtand Auch treu und aufrichtig ſey. Aus wel⸗

der Worte, chem allem erhellet, daß die Meynung
der angezogenen Woꝛte Davids dieſe ſey:

tes Wege 88◻ .
Guͤte ꝛe. Alles was GOtt mit ſeinen Kindern thut

und fuͤrnimmt, was er ihrenthalben ver⸗

Heiligkeit und Gewißheit.
els Ausſpruch: Wie gar unbegreiff⸗

ahrheit/ bey⸗

ordnet, was er uͤber ſie verhaͤnget, das

Treue, u. laufft auch auf eitel Guͤte und
Treue hinaus, er kans nicht boͤſe mit ih⸗
nen meynen, er kan keine andere Wege
mit ihnen gehen, als die ihnen zur Se⸗
ligkeit dienen; es mogen ſeine Wege im
Anfang u. fuͤr der Vernunfft anzuſehen
ſeyn, wie ſie wollen, ſo koͤnnen ſie doch deß
verſichert ſeyn, daß ſie am Ende zu ihrem
beſten hinaus lauffen werden: der An⸗
fang u. der Urſprung aller ſeiner Wege
iſt die ewige Liebe, damit er ſie geliebet
hat,ehe der Welt Grund geleget ward,
das Mittel iſt ſeine Vorſorge, ſeine guͤti⸗
4 und treue Huͤlffe, ſeine Krafft und
roſt ſeines Geiſtes, das Ende iſt die ewi⸗

eekirel wiri. und Seligkeit; welches .
eſt

aͤtiget wird mit dem, was anderswo gung deſ⸗

oͤnig und der Prophet Eſajas ſelben aus

unſer andern

agt: Du leiteſt mich mein GOtt nach Sprüchen.

deinem Rath / u. nimſt mich endlich mit Pſalm
Ehren an: Des %Errn Rath iſt wun⸗ LXXIII,
derbarlich / u. fuͤhret es herꝛlich hinaus.
§K. 4. Die Leuthe betreffend,welche ſich (n1)

dieſes Troſtes zu erfreuen haben, ſo be⸗ Daß dieſer

ſchreibt ſie der Prophet mit dieſen Wor⸗ Reoſt für
ten: Denen die ſeinen Bund u. Zeugniß Gttes

halten. Der Bund GOttes iſt uns an⸗ Bundꝛ..

halten.

derswo beſchrieben, als wenn er zu dem Was

. : J ill aufrichten durch die⸗
Abraham ſaget: Ich will aufrichten urds

meinen Bund zwiſchen mir u. dir / und zu verſte⸗

—

deinem Saamen nach dir / alſo daß hen. 1 B.

ich dein GOtt ſey / und deines Saamens Moſ. .

nach dir; Und beym Jeremia: Das ſoll

der Bund ſeyn / den ich mit dem Zauſe jer. xxxXI.

5

ſelrget machen will/⸗ ich will mein Ge⸗ 33. 34.
etz in ihr gertz geben / und in ihren Siñ
ſchreiben / und ſie ſollen mein Volck

ſeyn / ſo will ich ihr GOtt ſeyn / ich will

ihnen ihre Miſſethat vergeben / und ih⸗
rer Suͤnde nimermehr gedencken. Das
Leichen und Siegel dieſes Bundes im A.
T. war die Beſchneidung, an deren Stelle
im N. T. die Tauffe kommen iſt, welche
dannenhero der H. Petrus den Bund ½ Ir
eines guten Gewiſſens mit GOtt nen⸗ 12. War
net. Durch das Zeugniß aber wird ge⸗ durch das

die Offenbahrung ſeines gnaͤdigen Wil⸗
lens von der Menſchen Seligkeit in
Chriſto JEſu, welchen er zum Gnaden⸗
Stuhl in ſeinem Blut allen Menſchen
ſireeſtellet hat, wohin der H. Johannes
zielet, ſagend: GOTTES Zeugniß iſt n. uI.
das / das er gezeuget hat von ſeinem 2. 1 on.
Sohn. Wer da glaͤubet an den Sohn V⸗ 10. ſ.
GGttes / der hat ſolch Zeugniß bey
ihm / ½ und das iſt das Zeugniß/
daß uns GOTT das ewige Leben ge⸗

geben hat / und ſolches Leben iſt in ſei⸗

nem Sohn: Dann auch ſeine Gebotte,

darinnen er den Menſchen, wie ſie ih⸗
rem

meynet zufoͤrdeꝛſtſeine Verheiſſung und 2eugnik.

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n
1.
loel⸗

es Creuses der glaͤubigen Seler. 23

rem Beruff gemaͤß, wuͤrdig und heilig⸗
lich wandeln ſollen, bezeuget und fuͤrge⸗
ſchrieben hat, in welchem Verſtand un⸗

ſer Prophet ſonſt die Wort offt gebrau⸗ H

chet, als wann er ſaget: Wohl denen/
CNWIX.⸗ die des ⁵Errn Zeugniß halten / die ihn
von gantzem gernen ſuchen: Ich habe
Luſt zu deinen Zeugniſſen / die ſind mei⸗

ne KRaths⸗Leuthe. Alſo verheiſſet nun

n erhel, David allen glaͤubigen und gottſeligen
ler dandie Hertzen GOttes beſtaͤndige und ewige

Eretann in Gnaden mit ihm gemacht, hertzlich
Guͤte ge⸗ troͤſtet, an ſeinem Erloͤſer mit feſtem

tete,

iebe und Treue, und iſt die Meynung:
die allezeit Wer ſich ſeines Tauff⸗Bundes, den Gtt

nieſen. Glauben haͤnget, den Gnaden⸗Bund

u. befeſtiget, GOttes Wort hertzlich lie⸗
bet, mit Andacht hoöret, in einem feinen,
guten Hertzen bewahret, und nach dem⸗
ſelbigen einen heiligen Wandel zu fuͤh⸗
ren mit aufrichtigem Hertzen befliſſen iſt,

Alle Heili⸗

gen ſind

durch taͤgliche Buſſe und offtere Genieſ⸗
ſung des H. Abendmahls ſtatig erneuert

der darff ſich nichts anders, als alles Lie⸗
bes und Gutes zu ſeinem GOtt verſehen,

von ihm erwarten u. ſ. w.

er darff nichts als lauter Guͤte und Treue

wohl wun⸗ exklaͤret und beſtaͤtiget, welche GOtt je

derlich

doch im⸗
mer gnaͤ⸗

dig von

und alle Wege wunderlich, doch gnaͤdig⸗
lich gefuͤhret; Die Wege, durch welche ſie

erſte Nacht in ſeiner Flucht, daß ihn GOt⸗
tes Guͤte und Treue allenthalben beglei⸗

ſym gelei⸗ Elbzitet worden, waren mehrentheils im
tet. Eingang rauh, herbe, und mit Dornen
und Diſteln bewachſen, ſie haben aber
im Ausgang befunden, daß ſie auf lau⸗
ter Guͤte und Treue hinaus gelauffen.
Exempel Abraham empfieng den Befehl von dem
Abra. HErrn, daß er ins Land Morija reiſen,
bans Und daſelbſt auf einem Berge, den er
Noſ. ihm zeigen wuͤrde, ſeinen einigen und
XXI.. r. liebſten Sohn zum Brand⸗Opffer opf⸗
3. 16.ſ. fern ſollte; Was konnte ſchrecklicher ſeyn
als ein ſolcher Weg? Gedencket, wie ihn
Abraham mit Thraͤnen mag gefeuchtet,
und mit vielen Seuffzern und groſſem
Streit gereiſet haben! Allein der Aus⸗
gang war eitel Guͤte und Wahrheit,
weiln dieſer Handel die Freundſchafft
zwiſchen ihm und ſeinem GOtt befeſtig⸗
te, ihn im Glauben ſtaͤrckte, und einen
„ wiederhohlten Seegen zuwege brachte.
Baeol⸗ Jacob ward auf GOttes Verhaͤngniß
Moſ. von ſeinem Bruder Eſau angeſeindet,
XXVI, Und biß auf den Tod verfolget, er mußte
Kux, derhalben aus ſeines Vaters Hauſe mit
1. einem Stabe gehen, fluͤchtig werden, und
ſich in der Fremde, bey einem harten u.
gelitzigen HErrn viel Jahr gedulden;
Diiß war ein rauher Weg, durch welchen
Xxxx. 27. ihn GOtt fuͤhrte, er befand aber bald die

Exemvel aller heiligen Kindern Gttes

er ſahe die Himmels⸗Leiter im Seelen⸗
Traum, empfieng eine troͤſtliche Verheiſ⸗ Sbat n
ſung, er erfuhr allenthalben, daß der 1. Pred.
HErr mit ihm war, ihn ſegnete/ ſchutzte XXI.
u. erhielte, u. kam endlich mit vollem See⸗
gen wieder nach Hauſe, daß er ſich uber
die Guͤte und Treue ſeines GOttes nicht
genug wundern konnte. So giengs auch
ſeinem Sohn dem Loſeph, dieſem offen⸗
bahrete GOtt im Traum, daß er was
groſſes aus ihm machen wollte, ließ
ihn aber hernach in tauſenderley Noth,
Angſt und Hertzelaͤid gerathen, er ward
von ſeinen Bruͤdern beneidet, verfolget, *
geangſtet, mit dem Tode bedraͤuet und
endlich verkaufft; Ob er nun wohl in
Egyypten einen guten Herrn bekam, der
ihn wegen ſeiner Gluͤckſeligkeit u. Wohl⸗
verhaltens liebte, ſo waͤhrte doch die
Freude nicht lange, er ward von dem un⸗
zuchtigen Weibe ſeines Herrn faͤlſchlich
augegeben, ins Gefangniß verwieſen,
und hart gehalten, und ſolchen rauhen
Weg mußte er, wie die Gelehrten es aus⸗
rechnen, gantzer 14. Jahr wandeln, wie P. 268. b.
manchen Seuffzer und Thraͤnen es ihn
gekoſtet, iſt leichtzu erachte; doch lieff end⸗
lich alles auf lauter Guͤte und Wahrheit
hinaus, es lieff der herbe Weg zum En⸗
de/ und GOtt kroͤnte ihn mit Seegen und
Ehre, daß er hernach in ſeiner Gluͤckſe⸗

Joſephs.
30.

Cornel. à
Lap. in

ligkeit gantzer Dale ſꝛiedlich hinbꝛach⸗

te. Dergleichen iſt dem giob / dem Da⸗
vid und allen andern frommen Bunds⸗
Genoſſen GOttes widerfahren, wie auch
ſeinem Allerheiligſten und liebſten Kinde
dem HErrn JEſu, und allen ſeinen ge⸗
tꝛeuen Nachfolgern, ſo viel ihꝛer im Him⸗
mel ſind: wenn ſie uns von den Wegen
GOttes berichten ſollten, wuͤrden ſte ein⸗
muͤthiglich mit David ſagen: Die Wege
des Eern ſind eitel Guͤte und Wahrheit
denẽ, die ſeinen Bund u. Jeugniß halten.

§S. 6. So haͤlts der HErr noch dieſe Dl

Stunde, und wir duͤrffen uns zu ihm bente ach,
nichts anders als Guͤte und Treue verſe⸗ Frommen
hen. Er erfreuet manchmahl ſeine Kinde: Gurer
mit geiſtlichem und leiblichem Wohler⸗ (a)
gehen, er floſſet ſeine Liebe diuch ſein Woꝛt Wenn er
und den H. Geiſt in ihr Hertz, er laͤßt ihre et.
Seele in ſeinem Schooß ruhen, und un⸗
ter dem Schatten ſeiner Fluͤgeln ruͤhmẽ,
er laͤſſet ſie ihres erworbenen und ge⸗
ſchenckten Heils mit Freuden genieſſen, er
erfüllet ihr Hertz mit Fried und Freud im
H. Geiſt, er giebt auch nebſt dieſem zu⸗
weilen ihrem Leibe Geſundheit, er ſegnet
ſie mit zeitlichen Guͤtern, er macht ſie
gluͤckſelig in ihren Verrichtungen, beliebt
bey den Leuthen, und verwahret oder
veꝛzaͤunet ſie rings umheꝛ/ daß deꝛ Satan lob. lL. 10.
ſie wohl mit neidiſchen Augen belauſteen,

jedoch ihnen nicht ſchaden kan; Und dis⸗ iff
(A) 2 lu

nach ſeiner

—

4 Bon der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

v) lauter offenbahre Guͤte und Treue. Her⸗
Wehder gegen laͤßt e ſie auch manchmahl in man⸗
ſie betrͦ⸗ cherley Anfechtung fallen, er entziehet ih⸗
det. nen zuweilen allen irrdiſchen und himm⸗
liſchen Troſt, er verwandelt ſich ihnen in
einen grauſamen, er laͤßt ſie in Schwaͤr⸗
muth und Traurigkeit gerathen, ſie wer⸗
den geplaget mit lauter Zweiffel und
Fagen ‚er beleget ſie mit Kranckheit,
Armuth, Schmach und Verachtung, er
reißt den Zaun nieder, u. giebt ſie gleich⸗
ſam dem Teuffel und der Welt preiß, er
macht ſie ſo ungluͤckſelig, daß ihnen
nichts gelingen will, er macht ſie ſo ver⸗
haßt bey jedermann, daß ſie muſſen ein
Geſpoͤtt, ja ein Fußhader ſeyn aller Leu⸗
the, u. a. m. und diß iſt abermahl lauter,
wiewohl verborgene Guͤte u. Treue. Es
iſt unter dieſe allen der heilige Rath u. die
ſuͤſſe Liebe GOttes verdecket, der damit
nichts andeꝛs ſuchet, als ſeine auseꝛwaͤhl⸗
te Seelẽ zu zuͤchigẽ/ zu pruͤffen/ zu bewah⸗
rẽn, zu laͤutern zu beſſern, fuͤr Sunden zu
bewahꝛ?, von der Welt abzuziehen, u. zur
Seligkeit zu bereiten und zu befordern.
86. 7. Dieſer Bericht dienet nun allen
Wir muͤſ⸗ gottſeligen Seelen zum gewiſſen und

dieſer Quelle fleußt, das kan nichts anders
als Guͤte und Treu mit ſich fuͤhren/ es kan
auch nichts anders, als auf Guͤte und
Treue hinaus lauffen. So muͤſſen wir
es nun uns nicht befremden laſſen,
wenn uns der HErr unſer GOtt durch
rauhe, holperige, ſteinigte, dornigte,
wunderliche Wege fuͤhret, auch nicht
beym erſten Eintritt in dieſelbe, nach un⸗
ſern Fuͤhlen und Duͤncken, davon ur⸗
theilen, ſondern uns verſichert halten,
daß, wie er uns aus vaͤtterlichem Wohl⸗
meynen hat hinein gefuͤhret, er uns da⸗
rinnen mit ſeiner Krafft und Guͤte be⸗
Gleiten und bewahren, und endlich alſo
hindurch bringen werde, daß wir auch
mit David werden geſtehen, daß ſeine
Wege nichts anders als Guͤte u. Wahr⸗
heit ſind. Ich habe dieſen ſchoͤnen Spruch Hievon
darum fuͤr dismahl anfuͤhren wollen, iſt nun
weil er als in einer Summa begreifft
was ich euch in dier Predigt zu ſagen
habe: nemlich die Lehre von der Noth⸗
wendigkeir und Nutzbarkeit des lieben
Creutzes: deſſen ſich die glaͤubige Seele
weder entbrechen noch entbehren kan.
Der GOtt nun, der uns bis hieher ge⸗
holffen, und zu den vorigen Theilen die⸗
Eede ke.Genad Prend keit, Geſund⸗
heit und Friede verliehen hat, helffe wei⸗
ter, und laſſe auch hinkuͤnfftig mich ein
Werckzeug ſeiner Gnade und Gefaͤß ſei⸗
ner Barmhertzigkeit ſeyn, zu ſeines aller⸗
heiligſten Nahmens Ehre, und vieler
laͤubigen Seelen Troſt, Freude und Er⸗

bauung, um JEſus willen, Amen.

ſenn kraäfftigen Troſt in allem Creutz und
GOttes Truübſal, und lehret ſie von den Wegen
Gute im GOttes, darunter auch das Creutz ge⸗
knnen. Höret, recht urtheilen. Es kan uns keine
Truͤbſal, keine Noth, keine Gefahr, keine
Anfechtung, u. a. m. antretten, als auf
Gttes Verhaͤngniß und nach ſeinem
heiligen Rath und Willen. Was nun
hierinn ſeinen Urſprung hat, was aus
Diteus⸗ PRdie Wahrheit der Chriſtlichen
den Crens.⸗ S Religion beſtaͤtigen, iſt auch
LohreChri⸗ D dieſes, daß da unſer Erloſer den

ſiaſt ver, Seingen keine Ehre, Pracht, Herrlich⸗
bechſtve keit, Reichthum und Wolluſt der
lich. verſpricht, ſondern ihnen zuvorher ſaget,
dnf. D. daß Truͤbſal und Bande ihrer warten,
colai de daß die Welt werde jauchzen und lachen,
Reg Chri- ſie aber heulen und waͤinen, daß ſie ſeine
tileee. Juͤnger nicht ſeyn konnen, wo ſie nicht
Rahr tor- ſ
be à ihr Creutz auf ſich nehmen, und ihm nach⸗
Hitt folgen, er dennoch eine groſſe Menge,
Theol.J. aus allerley Voͤlckern, Zungen und
102.6 P Sprachen, die ſich willig unter Sn ſanff⸗
tes Joch begeben, erhalten hat. Man ver⸗
wundert ſich, daß die Mahumetiſterey,
die doch voll handareiffliche Luͤgen, Irr⸗
thum und Greuel ſtecket, ſo viel Koͤnig⸗
reiche und Lande hat einnehmen, und ſo
viel tauſend Seelen verleiten koͤnnen,
weilen ja die geſunde Vernunfft nichts

Welt

ch ſelbſt verlaͤugnen, der Welt abſagen,

Nter denen Wundern, welche Prtliche o r himliſches darinnen be⸗

nden kan: Allein wenn man betrachtet,
wie der Mahomet in der einen Hand ei⸗ Offend.
nen guͤldenen Becher / daraus er ſeine ¹7. †.
Greuel und Unſauberkeit, mit Verguͤn⸗
ſtigung aller Wolluſt gemenget und ver⸗
ſuͤſſet, ſchencket, in der andern aber den
Sebel fuͤhret, damit er die, ſo ſich ihm wi⸗
derſetzt, geſchreckt und gezwungen hat, ſo
wird man ſich nicht allzuviel mehr ver⸗
wundern. Der HErr IEſus aber ſchre⸗
cket niemand mit weltlicher Macht, ver⸗
goͤnnet auch nicht, daß man der fleiſchli⸗
chen Luſt, u. andern irrdiſchen Ergoͤtzlich⸗
keiten nachhaͤngen moͤge, ſondern verbeut
ſolches bey Verlurſt der Seligkeit, er ord⸗
net einem jedweden ſein Cꝛeutz zu/ u. heißt
ihn ſolches auf ſich nehmen u. ihm nach⸗
folgen, u. dennoch hat ſich, Gott Loblſein
Reich durch die gantze Welt ausgebꝛeitet.
§. 9. Eine Probe ſeiner Lehre haben Abhande
wir in unſerm verleſenen Spruche, wel⸗ Erklaͤ

chen wir, als zu unſerm Dorhaben ſeh, rung des

Texkes.

handlen.

— —— —
—–

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S S
S= = —

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——
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han
uu
eiteri

Nadlen.

Ofen
17

D h hf . .e d.e

Wer an

haben,

des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 5

wohl dienend, etwas genauer erwaͤgen
wollen. Wir haben bey demſelben anzu⸗

ſehen (1.) Wie er mit dem vorhergehen⸗
Die Ze, den zuſammen haͤnget. Der HErr JE⸗
ſamenhan⸗ ſus hatte von ſeinem Leyden gehandelt
bem vor⸗ Und geſagt: Des Menſchen Sohn muß
herge⸗

lenden. den Aelteſten und Fohenprieſtern und

22. Schrifftgelehrten/ und getoͤdtet wer⸗

viel leyden und verworffen werden von

2. den / darauf folget unmittelbahr: Da

ſpprach er zu ihnen allen: Wer mir fol⸗
gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / u. a.
m. Darauß wir dieſes ſchlieſſen, daß/ wer
in dieſer Vereinigung u. Gemeinſchafft
Chriſti und ſeines Leydens ſeyn, und ſei⸗

Chriſto
will ſhei⸗

muß wie

rr,leben Nes Verdienſtes zur Gerechtigkeit und
und ley⸗

Seligkeit genieſſen will, der muͤſſe ſich

den.

dini m, auch nicht weigern, ſein Creutz auf ſich zu

10, nehmen, und ihm, mit Verlaͤugnung ſein

ſebſt und der Welt, nachzufolgen; denn

diß iſt GOttes Ordnung, die er in ſei⸗

nem allerheiligſten Rath gemacht und
ut befunden, daß wir zwar durch Chri⸗
vergoſſenes, theures Blut erloͤſet, und
urch den Glauben zur Genieſſung ſei⸗
ner erworbenen Seligkeit gelangen, je⸗
dennoch auch ihm im heiligen Leben und
Wandel nachfolgen, und uns ſein Creutz

ihm nachzutragen nicht ſchaͤmen ſollen;

Und dieſer Schluß unſers GOttes hat
ſeine heilige und wichtige Urſachen, die
wir hernach, geliebtes GOtt, an ihrem

Ort beybringen und fuͤrſtellen wollen.
Dab durch §F. 10. Wir muͤſſen auch (2.) erklaͤren,
is Ertlli was unſer Eꝛloͤſer duꝛchs Cꝛentz veꝛſtehe,
ie Trüb⸗
alen der ger ſeyn will, taͤglich auf ſich nehmen ſolle.
nnier Werr er ſelbſt, der nehmen dem
Rath und Willen GOttes, den Tod des

— *

davon er hier redet, daß es, wer ſein Juͤn⸗
genennet.

loh. XIX, Creutzes erlitten, und ſein Creutz, als er

ausgefuͤhret worden, ſelbſt getragen hat,

ſo hat er gut befunden, die Truͤbſal ſei⸗

ner Giaigiaen und Heiligen, welche ih⸗
nen von GOtt aufgeleget werden, ein
Creutz zu nennen, nicht nur darum/
daß er anzeige, es werden nicht geringe

1 Urſach
dieſer Be⸗
nennung.
Conf.
Harm.
Chemnit.
T. I. p.

Todes⸗Art bey den Roͤmern war;) ſon⸗
dern zufoͤrderſt zu dem Ende, daß er ih⸗
nen alle Truͤbſal moͤchte ſuͤſſe, herrlich,
ruͤhmlich und angenehm machen. Denn
wie kan das ſeinen Machfolgern und

Liebhabern zuwider ſeyn, was er mit N

ſeinem Blute und Tode geehret, geheili⸗
et, und zum ſeligen Mittel unſers
eyls erwehlet hat? UÜber das fuͤhret er

ihnen mit dieſem Nahmen zu Gemuͤthe

die Gemeinſchafft, die ſie mit ihm haben,
wann ſie um ſeinet willen leyden, die ſo
gengu und groß iſt, daß er ihr Creutz fuͤr
as ſeine haͤlt, daß er mit ihnen leydet,

und ſchlechte Widerwaͤrtigkeiten ſeyn, die
ihnen begegnen werden, (wie das Creutz
die allerſchmaͤhlichſte und ſchmertzlichſte

ringet, traͤget, und endlich durch ſeine Seelen⸗
Krafft ihnen aushilfft. So hat er auch Ssheit
hiemit die Truͤbſal ſeiner Glaͤubigen von 1. Pred.
den gemeinen Widerwaͤrtigkeiten dieſes
muͤhſeligen Lebens, denen alle Men⸗
ſchen unterworffen ſind, unterſcheiden,
und ſie gleichſam mit einem eigenen
Stempel bezeichnen wollen? denn auch

die Gottloſen und Unglaͤubigen haben

ihre Noth, ihre Muͤhe, ihre Sorge,
ihre Angſt in der Welt, dieſelbe aber
werden nie mit Recht ein Creutz ge⸗
nannt, weil ſie keine Gemeinſchafft mit
dem gecreutzigten JE SU haben, weil
auch ihre Truͤbſal den Nutz, den Troſt,
die Krafft, die Verheiſſung, und den
Ausgang nicht hat, als derer, die Chri⸗
ſto angehoͤren, davon hinkuͤnfftig wei⸗
ter Bericht, ob GOtt will, geſchehen
wird.
§. 11. Es iſt aber (3) in acht zu neh⸗ (3)
men, daß die Rede unſers Heylandes ſo Da wer⸗
allgemein und unbeſchrenckt iſt: Er allgemei⸗

ſprach zu ihnen allen / ſpricht der Evan⸗ ner Rede

geliſt „und er ſelbſt: Wer mir folgen / ſten Creutz⸗

—

as iſt, wer ein Chriſt und mein Juͤn⸗ Traͤger
ger ſeyn, und durch mich die Seligkeit
erlangen will, der nehme ſein Creutz auf
ſich. Hie iſt niemand ausgenommen, er
lebe im hohen oder niedrigen Stande,
er ſey arm oder reich, gelehrt oder unge⸗
lehrt, er lebe zu welcher Zeit und an wel⸗
chem Ort er will, ſo muß und wird es
ihm an Creutze nicht manglen. Man hat Abbildung
gewiſſe Nachricht, daß Churfuͤrſt Jo⸗ davon.
hann Friderich zu Sachſen, als er im Marth.
Jahr Chriſti 1503. den 30. Junii zur Theat.
Welt gebohren, ein Feuer⸗oder Gold⸗ Mona.
farbes Creutz auf dem Ruͤcken mitge⸗ b Rlchter.
bracht, welches ein alter, gottſeliger Pre⸗ Qariom.
diger, da er von der Hofe⸗Frauen, die⸗ p. 1.
ſe merckwuͤrdige Sache zu ſehen, beru⸗
fen worden, dahin gedeutet, daß er wuͤr⸗
de mit einem ſonderlichen Creutz fuͤr aller
Welt von GOtt beleget, u. gleichſam an⸗
ſehnlich gemacht werden. Diß iſt billich
als etwas ſonderlichs von den Geſchicht⸗

Schreibern angemercket; Ichlhabe aber

kein Bedencken zu ſagen, daß kein auser⸗
waͤhltes Kind zur Welt gebohren wird,
das nicht mit dem Creutz, wiewohl ver⸗
borgener Weiſe, von GOtt gezeichnet iſt.
Als er, wenn ich auf Menſchen⸗Weiſe
von ſeiner Majeſtaͤt reden mag, unſern
ahmen ins Buch des Lebens ſetzte, ſo
hat er bey demſelben nach ſeinẽ heiligen
Rath u. Wohlgefalle, auch ein/ zwey oder
mehr Creutz⸗Zeichen gemacht, alſo daß
kein Nahme ohne ſolche Zeichen darinnen
zu finden iſt. Mit dieſen iſt einſtimmig,
was Syrach ſaget: Mein Rind / willt du Syrach
GOttes Diener ſeyn / ſo ſchicke dich zur Cap. II, 1
Anfechtung. Und der Apoſtel: Alle in W,
(A) 3 die⸗

Diie Nothwendigkeit und Nugbarkeit

Vbr. XII., die gottſelig leben wollen in Chriſto

IEſu / muͤſſen Verfolgung leyden; Wel⸗

chen der? Eꝛr lieb hat / den zuͤchtiget er/
er ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn/
den er aufnimmt.
Daſ Vhri⸗ G. 12. Es iſt ferner (4) in dieſen Wor⸗
ſtus anzei, ken zu bemercken, daß der ich
deDit ſpricht: Wer mir folgen will, der ſchicke
nem jeden

ſein Creutz Und gezimmert werden, und laß es ſich

nennnd auflegen, ſondern, er nehme ſein Creutz/
mͤſe nemlich, das ihm verordnet, bereitet und
mans wil zugedacht iſt, das GOtt fuͤr ihn dienlich
lig aufneh⸗ hefunden, verſehen und hingeleget hat,

2

auf ſich/ und zwar Een und willig.
Gleichwie ein jedwe

er Ehriſt durch

Gttes Vorſehung und Verordnung ander e dem and
gen, ihr Hauß werde ſeyn wie ein Gaſt⸗

ſeinen Theil hat von den irrdiſchen Guͤ⸗

tern, viel oder wenig, nachdem es dem H

Höͤchſten gefallen; wie ihm ſein Raͤum⸗

Aleein verordnet iſt, wo er leben und ſter⸗
ob. xIV, ben ſoll, wie er ſeine Zeit und ſein Ziel
.. hat, von GOtt geſetzet, das er nicht
uͤberſchreiten kan; alſo hat er auch ſein

KCreutz, das ihm verordnet und weggele⸗
get iſt, niemand bekommt ein fremd

Creutz, niemand wird auch vergeſſen.
Conf. Wenn die Zeit kommt, die GOtt beſtim⸗

. Harm. . met hat, ſo wirder bald einen Boten und
S emnit. Diener finden, der einem jedweden ſein

952 k. Creutz ins Hauß bringe u. darlege. Wilt

du nun, mein Chriſt, ein geruhiges Her⸗
tze haben bey allem Truͤbſal, die dir bege⸗
Schutz und Erhaltung:) alſo will uns

dir ein Ungluͤck zur Hand koͤmmt, ſo den⸗

ce ſtracks, das iſt mein Creutz, von mei⸗
nem GOttt mir verordnet und gegeben,
ſolt ich mich wegern, das anzunehmen,
wWwWwas mein Vatteꝛ mir von Ewigfeit zuge⸗
dacht hat? und was hilffts, wenn ich mich
Alleich ſperre, und den Ruͤcken unter das

Creutz ungern beugen will? Es iſt mein
Creutz, ich muß es tragen, ich will oder
will nicht, ein andeꝛeꝛ widꝛs fuͤn mich nicht
trroagen. So ſey mir willkommen, mein
liebes Creutz! wir ſind durch eine hohe
Hand und Liebes⸗Band zuſammen ge⸗
ordnet, du biſt mir lieb, um deß willen,
Dder mich von Ewigkeit her geliebet und
dich, aus Liebe, an mich verwieſen hat.
(„) H. 13. So muß man (§ auch dieſes in
Daßer Unſerm Spruch erwaͤgen, daß der HErr
ſagenman von den Seinigen erfordert, ſie ſollen ihr

“ eyn, daß der werthe Heyland in dieſem
Gleichniß, 0 6£

gezielet. den, welche zwar des Abends ihren Wan⸗
der⸗Buͤndel ablegen, und die Macht
uͤber in etwas ausruhen, des Morgens
aber denſelben wieder aufnehmen, und
ihren Stab weiter ſetzen muͤſſen, biß

ſie endlich in ihr Vatterland und zur

HErr nicht
ſich aufs Creutz, das ihm wird bereitet

Creutz auf ſich nehmen taͤglich. Es kan

Bleichniß, Worte ſein Abſehen hat auf ein Gleichniß
Chriſtss von den Wanders⸗Leuthen und Reiſen⸗

3

Ruhe kommen; alſo obgleich die Chri⸗ X
ſten zuweilen einige Ruhe haben, daß .
ſie ſich erquicken moͤgen, ſo iſt doch ſol⸗
ches nichts anders, als eine Vorberei⸗
tung zur neuen Arbeit, ſie muͤſſen doch,
wenn ſie gleich die Nacht über einige
Ruhe von GOtt gehabt, und ihr Creutz
gieichſan aufetliche Stunden abgeleget
haben, des Morgens es wieder aufneh⸗
men, und es ſo angerragen,; biß ſie das
Ziel erreichen, ſo ihnen der Höchſte be⸗
ſtimmet hat. Gewiß aber iſts, daß der Epriſtue
HErr JEſus mit dieſem Woͤrtlein an⸗ kündiget

zeigen will, daß ein jedweder Tag ſeiner ein taͤgli⸗
Glaͤubigen werde ſeine eigene Plage ha⸗ ches Creutz

ben / es werde bey ihnen, wie ein Tag dem Marth.
andern, alſo ein Creutz dem andern fol⸗ V⸗ 34.

Hofoder Wirths⸗Hauß, woſelbſt, wenn
ein Gaſt Abſchied nimmt, der ander wie⸗
der kommt; wenn ſie des Morgens auf⸗
ſtehen, muͤſſen ſie vermuthen, daß das

erſte, ſo ihnen begegnet, ein Creutz iſt,

welches ihnen einen Gruß und Bilet⸗

nen logiren ſoll. Es geht ihnen wie dem

Simon von Cyrene/ welchem, als ers

am wenigſten gedachte, der HErr JEſus

mit ſeinem Creutz begegnete, da der ge⸗ Vermah
nepige ward, es von ihme zu nehmen, net da⸗⸗
und ihm nachzutr
anderswo verſichert werden, daß GGr⸗ edult,
tes Guͤte/ Barmhertzigkeit und Treue 22. 23.
alle Morgen neue iſt (zu unſerm Troſt,

an dieſem Ort der HErr JEſus zur be.
ſtaͤndigen Gedult ermahnen, und daß“
wir um der vielfaͤltigen und nacheinann⸗.
der folgenden Truͤbſal willen nicht ſollen
muͤde werden,ſondern bedencken, daß alle
unſere muͤhſelige und betruͤbte Tage, als
wie die Waſſer⸗ Fluͤſſe ins Meer, in die
ewige, ſelige Ewigkeit hinauslauffen, da 11. xvI.
Frende die Fuͤlle / u. liebliches Weſen zur 'i.
Rechten GOttes immer und ewiglich.
§. 14. Es iſt ferner (6) zu beobachten, (5)
das unſer Heyland die Verlaͤugnung Ebziſtus
ſein ſelbſt, mit der Anfechtung des Creu⸗ beym
tzes ſo genaue verknuͤpfet und zuſammen Ereutze

haͤnget: Wer mir folgen will / ſpricht Qerlaͤug⸗

er, der verlaͤugne ſich ſelbſt / und neh⸗ ſein ſelbſt

me ſein Creutz auf ſich taͤglich. Er hat zue Gott⸗
hierinn ein Mittel angezeiget, wie wir gelaſſen⸗
uns alles Creutz konnen leicht, und alle heit und

bittere Truͤbſal ſuͤſſe machen, nemlich, Troſt wür⸗

wenn wir uns aller Eigenliebe, Eigen⸗ cket.
ehre, Eigenwillens, Eigenwitzes, Eigen⸗
nutzes begeben, und uns an der Lebe
und Gnade, an der Vorſorge, gn dem
ſuͤſſen, guten Willen, an der weiſen Re⸗
gierung GOttes genuͤgen laſſen. Ein
Chriſt muß ſeinen Verſtand verlaͤugnen,
und nicht meynen, daß er beſſer wiſſe und

ver⸗

n GBOtt bringet, daß es bey ih⸗ Wah

ym nachzutragen. Wie nun wir durch zur

ut
iget
agli
Crent

34

wir im

Au˖f ſein

des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 7

verſtehe, was ihm heilſam und zur Se⸗

ligkeit dienlich ſey, als GOtt, er muß ſei⸗
nen Willen verlaͤugnen, und ſich froͤlich
und getroſt dem allein guten und heiligen
Willen GOttes ergeben, er muß ſeine ei⸗
gene Ehre verlaͤugnen, und darinn ſeine
Ehre ſuchen, daß er ein Kind GOttes,
und Uunter ſeiner vaͤtterlichen Aufffſicht,

daß er mit dem HErrn JEſu in einer
Geſellſchafft, und deſſen Liberey zu tra⸗ W
gen, gewuͤrdiget iſt, er muß ſeinen Eigen⸗

nutz verlaͤugnen, und dafuͤr halten, daß
ihm nichts in der Welt ſo zutraͤglich ſey,
als das Creutz, damit er von GOtt bele⸗
get iſt; und alſo muß er, ohn einiges
Vorbehalt, ſich ſeinem GOtt ergeben und

laſſen, und ihm heimſtellen, wie er ihn

fuͤhren will, durch Armuth oder Reich⸗

2. Cor. thum, durch Ehre oder Schande / durch
VS. gute oder boͤſe Geruͤchte / durch Geſund⸗
heit oder Kranckheit, es muß ihm alles
gleich ſuͤß, gleich angenehm, gleich lieb
ſeyn in dem ſuͤſſen und heiligen Willen
GOttes, es muß immer bey ihm heiſſen:
Palm. Ich will ſchweigen und meinen Mund
XX⅓ , nicht aufthun / er wirds wohl machen/
. Sam. er iſt der HE£RR / er thue was ihm
, . wohlgefaͤllt; Er muß es vor eine groſſe
Gluͤckſeligkeit ſchaͤtzen, daß ſich GOtt ſo
viel mit ihm bemuͤhet, und ihm ſeinen
Cor. Willen nicht laͤßt, und muß alſo Gefal⸗

chen / Noͤthen / Verfolgung / Aeng⸗
ſten um Chriſti willen. L

6

15. Endlich (7.) muͤſſen wir auch

—(2 S
Liriſg, bedencken, daß unſer JEſus ſaget: Er
„nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und
Creus ihm folge mir nach. Er will hiemit lehren,
gen: daß wir ſollen ſehen, theils auf ſein Ex⸗
empel / daß er ſelbſt, da er doch der aller⸗

3
willig wie heiligſte und liebſte Sohn GOttes war,

Ereus auß aus groſſer Liebe zu uns Menſchen und
undra, Um inſert willen ſich des Creutzes nicht
gen. geſchaͤmet; Siehe, will er ſagen, mein

Kind, auf mich, ich gehe vor dir her,

auf dem ſchmahlen Wege des Lebens,

Und nehme mein Creutz, das mir mein

Vatter (euch Menſchen zu erloͤſen) gege⸗
ben hat, willig auf mich, und trage es mit
groſſer Demuth und Gedult; So fol⸗
emir nun, und thue als ich gethan ha⸗

C

e, ſchaͤme dich des Creutzes nicht, das

ich mit meinem Blute und Tode gezieret
und geehret habe, waͤgere dich nicht auf⸗
unehmen, was zu deinem Beſten der
Himmel erſehen und verordnet hat; Ler⸗
ne von mir Demuth, Sanfftmuth und

Gedult, ſchweige, leyde, meide, und

laſſe GOTT ſeinen Willen haben; er

und unſers ſein Ende / denn gleichwie dem HErrn
Erentes. IE SII ſein Creutz nichts anders gewe⸗

lelegenen ſen iſt, als eine Leiter, auf welcher er

wird dir nichts verderben; Theils auf

„

u dem Thron der Majeſtaͤt im Himmel Seelen⸗
inan geſtiegen, ich will ſagen, wie er we Theu
durch ſein Leyden zu ſeiner Herrlichkeit 1. Ped.
eingangen iſt, alſo koͤnnen auch alle ſeine a, 16.
Liebhaber und Nachfolger verſichert
ſeyn, daß auf ihr Creutz und Truͤbſal ei⸗
ne ewige Herrlichkeit und Seligkeit fol⸗
gen werde; Folge mir, will er ſagen,
nur getroſt nach, wir ſind auf einem
ege, wie mein Ausgang iſt, ſo ſok
der deine auch ſeyn, ſiehe der Himmel D
ſteht mir und dir offen! Dieſes ſpricht Andere
der werthe Heyland anderswo alſo aus; Spruͤche.
Wer mir dienen will / der folge mir Joh. XII,
nach / und wo ich bin / da ſoll mein Die⸗ **.
ner auch ſeyn. Und ſein Apoſtel ſpricht:
Laſſet uns aufſehen auf J Eſum / den Hebr. XII.
Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ ². 3.
bens / welcher / ob er wohl haͤtte moͤgen
Freude haben / erduldet er das Creutz /
und achtet der Schanden nicht/ und iſt
geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl

GOtres. Gedencker an den / der ein ſol⸗
ches Widerſprechen von den Suͤndern

wider ſich erduldet hat / daß ihr nicht in
eurem Muth matt werdet und ablaſſer.
HG. 16. Nachdem wir alſo kuͤrtzlich die Die
Worte unſers liebſten Erloſers beleuch⸗ Dienn
tet, und deren Innhalt gezeiget haben, Lehre: Ei⸗
ſo nehmen wir daraus dieſe Haupt⸗Leh⸗ ne glaubi⸗

. H „Yͤge Seele
re: Daß eine glaͤubige und gottſelige muß eine

Seele ohne Creutz und Truͤbſal auf die⸗ Creute.
ſer Welt nicht ſeyn koͤnne oder muͤſſe / n rin
welches mit andern klaren Spruͤchen
kan beſtaͤtiget werden; Siob ſpricht: Spruͤche
Muß nicht der Menſch immer im Streit S Leit

ſeyn auf Erden / und ſeine Tage ſind ſtaments.

wie eines Tagloͤhners? (dem ſein Le⸗ Job. VI, 1.
ben wegen ſtaͤtiger, ſchwaͤren Arbeit, da⸗
mit er ſein Brodt erwerben muß, blut⸗
ſauer wird.) und ſein Freund Eliphas
von Theman: Der Mienſch wird zum Cap. v. 7.
Ungluͤck (zu vieler Muͤhſeligkeit und
Widerwaͤrtigkeit) gebohren / wie die
Voͤgel empor ſchweben zum Fliegen.
Ihm ſtimmet der Koͤnigliche Prophet
bey: Der Gerechte muß viel leyden; Pſalm.
Und abermahl, nachdem er fleißig uͤber⸗ XXIV,
leget, woher doch die ſo vielfaͤltige und XxvVI,
langwierige Truͤbſal, damit er belaͤſti⸗ 8.1.
get, komme? Obs denn aus ſey mit
der Guͤte GOTXTES? Ob er vergeſ⸗
ſen habe gnaͤdig zu ſeyn? Ob er ſeine
Barmhertzigkeit im Zorn verſchloſſen
habe? Schleußt er: Ich muß das ley⸗
den / die rechte Jand des Hoͤchſten (wel⸗
che mich mit dieſem Leyden belegt hat,)
kan alles aͤndern / (und es wieder von
mir nehmen,) unſer Erloͤſer hat nicht al⸗ Zeugniß

*

lein in unſerm erklaͤrten Spruch, ſon⸗ Cbriſti.
dern auch ſonſt den Seinigen, die in ſei⸗
ner Gemeinſchafft und Nachfolge leben
und ſterben wollen, zuvorher geſagt, und

durch

8

Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

durch ſeinen Geiſt
daß ſie ohne Anfechtung, Creutz und
Truͤbſal nicht bleiben werden: War⸗
voh. xVI,. lich / warlich / ſpricht er, ich ſage euch /

ihr werdet waͤinen und heulen / aber

die Welt wird ſich freuen / ihr aber
werdet traurig ſeyn. In der Welt
habt ihr Angſt / und werdet ſie haben.
S. 17. Der Heil. Apoſtel ſpricht:

Are. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in
Geſch. das Reich GOttes gehen. Alle die

e gottſelig leben wollen in Chriſto IE⸗

12. ſu / muͤſſen Verfolgung leyden. Und
als er ſeine Theſſalonicher zur Gedult
und Beſtaͤndigkeit ermahnet, erinnert
er ſie, daß ers ihnen zuvor geſagt habe,
Tleſl. ſie und er wuͤrden Truͤbſal haben muͤſ⸗

i,e ſen. Es iſt mercklich, daß wir in GOt⸗
Beym tes Wort Leuthe finden, denen es beym

ins hri⸗ Eintritt ihres Chriſtenthums inſonder⸗
ſenchun heit zuvorher geſagt iſt, daß ſie viel
Creutzver⸗Trübſal zu erwarten haben. Der
kündiaet: Iungfrauen Maria / des OErrn JEſu
der ung Mutter, als ſie ihren Sohn in den
rien. Temvpel gebracht und GOtt dargeſtel⸗
let hatte, ſagte der alte Simeon zu⸗
vor, daß bey dieſer groſſen Ehre und
Freude, deren ſie der HErr gewuͤrdi⸗
get habe, das Creutz nicht wuͤrde auf⸗
1uc. I., ſen bleiben: Es wird ein Schwerdt,
nc. ⸗ ſpricht er, durch deine Seele dringen.
Peaule. Dem Paulus / als er von dem HErrn
IJEſu wunderbarer Weiſe bekehret,
und zum Apoſtel⸗Amt beruffen war,
giebt er zwar das Fengniß daß er ihm
ein auserwehltes Ruͤ

thut aber hinzu: Ich will ihm zeigen/
voſt. wie viel er leyden muß um meines Nah⸗
eſch. XK, mens willen. Diß mogen wir zwar
und eben Wohl fuͤr was ſonderliches halten, allein
ſe alen es iſt keine glaͤubige Seele, deren nich
Chriſten. ein gleiches bey dem erſten Eintritt in
die Chriſtliche Kirche wiederfahren, zu⸗
mahln wir alle mit dem Creutz an der
Stirn u. an der Bruſt, bey Empfahung
der Tauffe, gezeichnet werden, nicht nur
anzudeuten, daß wir hinfort des Creu⸗
e Chriſti zur Gerechtigkeit und Selig⸗
keit genieſſen, ſondern auch ſeine Truͤbſal
e erdulden, und uns nicht wegern ſol⸗
en; wohin auch der Apoſtel zielet, wenn

Rom. I, er ſpricht: die wir in Chriſti Tod ge⸗

3,⁄ taufft / und mit ihm zu gleichem Tode

gepflantzet ſind / auf daß wir ihm auch

in der Aufferſtehung gleich ſeyen. So
wird nun niemand eingelaſſen in die
Kirche GOttes zur Gemeinſchafft JEſu
und ſeiner Faien ohn mit dieſem
Beding, daß er ſein Creutz, welches
gleichſam bald an der Thuͤr ihm hin⸗
gelegt iſt, auf ſich nehme, ihm ſolches
um deß willen, der das ſchmaͤhliche und

erwehlt. zeug ſey, ſeinen
Nahmen fuͤr die Heyden zu tragen, Er

deren nicht

uvor ſagen laſſen, ſchwaͤre Holtz des Creutzes zum Heyl der

Menſchen ſo willig getragen, laſſe lieb
ſeyn, und ihm unter ſolcher ſuͤſſen und
heiligen Laſt frolich und willig nachfolle.
G. 18. Die Schrifft ſagt noch mehr, GOtt hat

nemlich, daß GOtt die Glaͤubigen von igkeit

Ewigkeit her zum Creutz verſehen / zum Creutz

L Kei⸗ verordnet.
verordnet und geſetzet habe. Der hei⸗ Lrorhel:

lige Paulus ſagt: Welche GOtt zuvor Nem.

verſehen hat / die hat er auch verord⸗ VIII, 29.
net / daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Eben⸗
bilde ſeines Sohns. (hie im Leyden, dort

in Freude, hie in der Truͤbſeligkeit, dort

in der Herrlichkeit) Er lehret auch,
daß wir dazu geſetzet ſind / daß wir
Truͤbſal haben ſollen, und iſt merckwuͤr⸗
dig, daß gleichwie der Apoſtel ſagt:
GGtt hat uns geſetzt die Seligkeit zu 2 Thefſſ.
beſitzen durch unſern Errn JEſum !?.
Chriſtum / alſo ſagt er auch, er habe
uns zur Truͤbſal und zum Creutz geſetzt, Cap. IIl,
das iſt, verordnet und verſehen. Als 3.
GOtt uns von Ewigkeit her aus lauter
Gnade in Chriſto zum ewigen Leben
erwehlet hat, da hat er auch zugleich

nach ſeinem allweiſen Rath dieſes verſe⸗

hen und verordnet, daß wir durch die
Truͤbſal ſollten in das Reich GOttes
eingehen/ welches mit denen andern

Act. XIV.

Gnaden und Gaaben unſers GOttes, de⸗

ren wir genieſſen, aus einer Quelle flieſ⸗
ſet, und einerley Urſprung hat, nemlich,
ſeine ewige Liebe: Er hat uns aus Lie⸗
be erwehlet, aus Liebe beruffen, aus

Liebe zum Glauben gebracht, aus Liebe

die Erſtlinge ſeines Geiſtes gegeben, aus
Liebe mit Creutz und Truͤbſal beleget,
aus Liebe mit Troſt und Krafft verſe⸗
hen, daß wirs ertragen koͤnnen: Es
haͤnget nun alles wie eine Kette an ein⸗
ander, es iſt die Truͤbſal ſo wohl ein
guͤldener Ring an dieſer Kette, als ein
anderer, welchen niemand heraus reiſ⸗
ſen kan, oder muß.
S. 19. Sehr nachdencklich redet der
theure Apoſtel anderſtwo von dieſer Sa⸗ loll 1 24.
chen: Ich freue mich / ſpricht er, in mei⸗ Erklaͤ⸗
nem Leyden / das ich fuͤr euch leyde / und runs.
erſtatte an meinem Fleiſch / was noch

Spruch
aus Co-

mangelt an Truͤbſalen in Chriſto / fuͤr

einen Leib / welcher iſt die Gemeine.
Weil die Rede des Apoſtels etwas dun⸗
ckel iſt, hat ſie bey den Auslegern man⸗
cherley Erklaͤrung verurſachet, mit de⸗
ren Anfuͤhrung ich mich vergeblich auf⸗

e

halten wuͤrde; Meines Erachtens hats

ein fuͤrtreflicher Lehrer unſerer Kir⸗

chen ſehr wohl getroffen, wenn er ſie
alſo erklaͤret: „Dieweil GOTT der
„HErr der Kirchen gleichſam einen ge⸗
„wiſſen Antheil der Truͤbſal aufgeleget
„hat, die ſie um Chriſti willen tragen

Ofiand. in
h. l.

„muß, auf daß ſie ihm als ihrem valht
aͤhn⸗

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loſſ. I, 241.

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59.

14.

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als Co⸗

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Etklh
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Oind
l.

Wir muͤſ⸗

Traͤger

des Creutes der glaͤubigen Seeleen.

„Theil derſelbigen Truͤbſal aus an mei⸗
„nem Leibe, auf daß alſo das Maaß ſol⸗
„cher Truͤbſal, welche der geiſtliche Leib
„Chriſti erdulden muß, deſto eher erfuͤl⸗

Erlaͤute⸗ » let werde: Denn GOtt hat mir einen

rung mit „gröſſern Antheil des Leydens auferle⸗
einem

en „ get, damit andere deſto weniger moͤgen
Gleichnih. zu tragen haben. Ich halte, man koͤnne

die Sache noch deutlicher machen, wenn

man ſie in einem Gleichniß fuͤrſtellet:
Gleichwie, wenn ein groſſer See auszu⸗
ſchopffen waͤre, und es haͤtte ein reicher
Herr viel Arbeiter dazu verordnet, und
einem jedweden ſein Gefaͤß geben laſſen,

damit er ſchoͤpffen muͤßte, ſo arbeiten ſie lich

zwar alle, doch die helffen am meiſten zur

usleerung des Sees, welche die gro⸗

C

ſten Gefaͤß uͤberkommen haben: Alſo hat
unſer GOtt fuͤr ſeine Kirche eine groſſe
Menge vieler Truͤbſal verordnet, welche
fuͤr dem Ende der Welt muß uͤberſtanden
und uͤberwunden ſeyn, da muß ein jed⸗
wedes Mitglied derſelben helffen arbei⸗
ten, leyden, ſtreiten, nach ſeinem Maaß
und nach der Gnade, die esvon GOtt em⸗
pfangen hat, biß daß alles ausgemacht u.

uͤberwunden iſt. Wer nun viel Gnade u.
Gaaben, viel Glauben, viel Andacht, viel

Eyffer, viel Freudigkeit, viel Krafft aus
der Hoͤhe bekomen hat, der muß ſich nicht
befremden laſſen, wenn ihm auch viel
Truͤbſal, viel Anfechtung, viel Verfol⸗
ung, viel Schmach, viel Gefahr und
Noth verordnet iſt; er darff auch nicht
dencken, daß er ſich derſelben entziehen
koͤnne oder wolle, er gehe nur vielmehr
friſch an die Arbeit, und freue ſich mit
dem heiligen Apoſtel in ſeinem Leyden,
weil ſolches nicht allein ſeinen Mitſtrei⸗
tern und Mitarbeitern zur Aufmun⸗
terung und zum guten Exempel, ſon⸗

dern auch, daß ſie allerſeits deſto eher

zur Ruhe gelangen, dienet.
§.20. Aus dieſem allem nun folget der
obgeſetzte Lehr⸗Punct, daß eine glaͤubi⸗
ge u. gottſelige Seele muͤſſe eine Creutz⸗
ſeyn. Traͤgerin ſeyn: Weil ſie GOtt lieb iſt,
19. AII, muß ſie ohne Anfechtun

Beſchluß:
ſen Creutz⸗

Die Braut

Balſam und Myrrhen, und allerley
Specerey, angenehm gemacht und ge⸗
ſchmuͤcket ſeyn, der Tempel des Heiligen
Geiſtes muß immer ausgefeuret u. rein
Gnalen werden: Wer die edle Roſe der
naden GOttes haben und behalten
will, der muß ihm die Dornen an ihrem
Stocke nicht laſſen entgegen ſeyn: Wer
IsEſum mit ſeiner Gerechtigkeit und
Seligkeit ſuchet, der muß wiſſen, daß er
ihn nicht anderſt als im Creutz/ am Creutz

. rechtung nicht bleiben,
weil ſie Gottes Kind iſt, ſo muß ſie ſeiner
Eſther. I, Ruthen unterworffen ſeyn:
* does HErrn JEſu muß wie Eſther mit R

„ aͤͤhnlich werde, ⸗=⸗⸗ ſo ſtehe ich ein gut

—

und unterm Ereutz findet: Die edle
Perle liegt im tieffen und bittern Waſ Seelen⸗
ſer der Truͤbſal, darauß man ſie muß ve Then

holen, dieſer ſuͤſſe Kern iſt unter rau⸗ 1. Pred.

hen und harten Schalen verborgen, und
wird ohne Muͤhe und Arbeit nicht er⸗

halten und genoſſen: Wer dermahleins

die Krone des Lebens gedencket aus der
Hand des HErrn IJEſu zu empfangen,
der muß Unot die Dornen⸗Crone von
ſeiner lieben Hand zu nehmen ſich nicht
waͤgern: Wer mit CHriſto will herr⸗
ſchen und erben, der muß auch mit: Tm. II;
ihm leyden und ſterben, nach dem Aus⸗ 11. 12.
ſpruch des Apoſtels: Das iſt je gewiß⸗
ich wahr / ſterben wir mit / ſo wer⸗
den wir mit leben / dulden wir mit/
ſo werden wir mit herrſchen / ſo wir
mit leyden / werden wir auch mit zur
Serrlichkeit erhaben werden. Darum,
mein lieber Chriſt, dencke hin und her,
lieſe hie und da, in der heiligen Schrifft

und andern Buͤchern, verſuch es wie

du willt, waͤgere dich, ſchaure, mache
wie und was du willt, es wird nichts
anders draus: Wir muͤſſen durch viel Apoſt.
Truͤbſal ins Reich GOttes gehen; Beghh.
Wilt du Chriſti Juͤnger ſeyn / ſo ver⸗ XIV, 22.
laͤugne dich ſelbſt / und nimm dein

Creutz auf dich taͤglich / und folge ihm

§. 21. Es hat aber unſerm GOtt ge⸗ Die ur⸗
fallen, den Seinigen allerley Creutz und ſachen des
Truͤbſal zu verordnen, aus erhebli⸗ ECrentzes.
chen Urſachen: Die erſte iſt ſeines aller⸗ 1. Die

heiligſten Nahmens Ehre/ welche Reorde⸗

durchs Creutz gar herrlich und gewaltig Ebre

befordert und ausgebreitet wird. Denn GOttes.
was unſer Erloſer von der Kranckheit ausoh.
ſeines Freundes des Lazarus ſaget, daß XM :4.
ſie nicht ſey zum Tode/ ſondern zur Eh⸗
re GOttes/ daß der Sohn GOttes da⸗
durch geehret werde/ das muß man
von allem Creutz und Truͤbſal der Sei⸗
nigen verſtehen, es dienet alles zur Ehre
GOttes, es wird die Gottliche Krafft Ainte⸗
nicht beſſer als in der Schwachheit, ſei⸗ durchs
ne ſe ſſe Guͤte in der Bitterkeit, ſein Troſt at
in Truͤbſal, ſeine Treue und Wahhiit drieſen
in der Noth, ſeine Weißheit und All⸗ werde.
macht, wenn Menſchen⸗Huͤlffe und
ath aus iſt, ſeine wunderbahre,
doch gnaͤdige und weiſe Regierung,
in den meiſt verworrenen und ver⸗
zweiffelten Haͤndeln, erkannt. So lan⸗
ge es nun wohl gehet, glaͤuben wir

auch ja, daß GOtt gllmaͤchtig, allweiſe,

ter der Barm

guͤtig, und mabrhaffin⸗ daß er ein Vat⸗
ertzigkeit und ein GOtt
alles Troſtes, daß er ein getreuer GOtt
und lieber Vatter ſey; allein wir
glauben mit einem kaltſinnigen und

unſer

—

I0

Von der Nothwendigkeit und Nusbarkeit

unſer Gebett und Vertrauen zu ihm
mehrentheils laulicht und ſchwach; das
Creutz aber bringet die Erfahrung mit
ſich, da ſchmecket man, wie freundli
der HErr iſt, da kan man ſeine All⸗
macht, Weißheit und Guͤte gleichſam
mit Augen ſehen, mit Haͤnden greif⸗
fen, und an ihm ſelbſt fuͤhlen und em⸗

pfinden, da lernet man, wie die Krafft

Gsttes in unſerer Schwachheit maͤchtig
ſey, da erfaͤhret man ſeine Liebe, Treue

koͤnnte, daß es den Leuthen ſo zu Her⸗ Einee an⸗
tzen gienge? geantwortet: Das haben dern Leß⸗

mich meine Anfechtungen gelehret. Son⸗

und Wahrheit ſeiner Verheiſſung, da⸗

durch wird denn das lebendige Erkaͤnnt⸗
niß GOttes in uns erhalten und ver⸗
mehret, da waͤchſet die Liebe, das Ver⸗
trauen und die Hoffnung zu ihm, da
bettet man hefftiger, da preiſet man ihn

epyffriger, da redet man von ſeiner Guͤte,

Allmacht und Weißheit, zu andern, mit

groſſer Gewißheit, aus eigener Erfah⸗
rung, da tritt man oͤffentlich auf und
Pf. LxVI, ſpricht mit David: Kommt her / hoͤ⸗
16. 17. 19, pet zu / alle / die ihr GOtt fuͤrchtet / ich
will erzehlen / was er an meiner Seelen

gethan hat! Zu ihm rieff ich mit mei⸗

nem Munde / und preiſe ihn mit mei⸗
ner Zungen/ darum erhoͤret mich
GOtt / und mercket auf mein Flehen.
Wenn man durchs rothe Meer (der
Truͤbſal) gangen, und von ſeinen (geiſt⸗
lichen und leiblichen) Feinden errettet

iſt, ſo ſinget man mit den Kindern Iſra⸗
el dem HErrn ein Lied, und ſpricht fuͤr

aller Welt: Der Err iſt meine Staͤr⸗
cke und Lobgeſang / und iſt mein Seyl.
2 Buch Das iſt mein GOtt! ich will ihn prei⸗
Moſ. ſen / er iſt meines Vatters GOtt / ich
* will ihn erheben. ”́”ÿUVMUD
§G. 22. Wir erfreuen uns manchmahl
uͤber die herrlichen Bett⸗Troſt⸗ und
Danck⸗Pſalmen des Königlichen Pro⸗
pheten, wir ergoͤtzen uns im Geiſt in den

Creutz
lehret
geiſtreich
reden und

ſchreiben. Schrifften des heiligen Pauli und ande⸗

rer heiligen Maͤnnern GOttes, wir leſen
mit inniger Luſt unſerer Seelen die Lehr⸗
und Troſtreiche Buͤcher des Herrn Lu⸗
theri/ Hrn. Joh. Arnds und anderer
Gottsgelehrter, geiſtreicher Leuthe, und
preiſen GOtt fuͤr ſeine Gnade, damit er
dieſe ſeine Werckzeuge erfuͤllet und aus⸗
geruͤſtet hat:; Wir haben aber billig da⸗
ey zu bedencken, daß dieſer Maͤnnern
Hertz geweſen iſt wie eine Traube, die
gequetſchet und in der Kelter acpreſ⸗
ſet wird, und alſo ihren ſuͤſſen Safft
von ſich giebt. Ich will ſagen: das

Creutz, die mancherley Truͤbſal, Anfech⸗

tung und Verfolgung, damit ſie ſind von
GBtt belaͤſtiget geweſen, hat gemacht,
daß ſie troͤſtlich, ſafftig, kraͤfftig und
erbaulich haben reden und ſchreiben koͤn⸗
nen; Wie Lutherus / als er gefraget
Rengnis worden, wie er doch ſo kraͤfftig predigen

haͤtte. Das Creutz lehret uns, da

ch ſchreibet auch ein gottſeliger Lehrer in

der Vorrede eines ſeiner geiſtreichen Buͤ⸗
chern: Iſt was guts darinn / ſo habe
GOrt Danck und das liebe Creutz. Und
alle andere, die noch leben, und zum
Troſt und zur Erbauung der Kirchen et⸗
was tuͤchtiges ſchreiben, werden nicht in
Abrede ſeyn, daß das liebe Creutz ihnen
viel guts gethan, ihre Feder geſchaͤrffet,
ihren Eyffer, ihre Andacht, ihren Geiſt
aufgewecket, und alles, was ſie fuͤrbrina⸗
gen, gleichſam gelaͤutert, gewuͤrtzet und
kraͤfftig gemacht hat. “”l
§8. 23. Hieher gehören Hrn. Lutheri Noch ein
Worte: „Gttes Gnade und Guͤte zus Lurh.
„(alſo auch ſeine Allmacht, Weißheit, Tiſch Re⸗
„ Wahrheit, Gerechtigkeit, uͤber uns, %b.

„iſt ſo uͤberſchwenglich groß/ daß ſie ohne

„ſtarcke Anfechtung und Widerwaͤrtig⸗
„keit niemand verſtehen (und recht
„glaͤuben) kan. Wenn mir die Tyran⸗
„»nen und falſche Bruͤder nicht ſo hart
„ zuſtzten. wuͤrde ich mich meiner Gga⸗
„ben uͤberheben, mit Ernſt und bruͤn⸗
„ſtigem Hertzen nicht betten, alles meiner

„Geſchicklichkeit und Kraͤfften, nicht

„GOttes Gnade, zuſchreiben, und wuͤr⸗
„de alſo mit aller meiner Kunſt zum
„Teuffel fahren., Ach freylich wuͤrde
GOtt von manchem hochbegabten Men⸗
ſchen nicht ſo viel Ehr und Preiß haben,
wenn er ihn nicht durchs Creutz zur
Erkaͤnntniß ſeiner Schwachheit, Un⸗
tuͤchtigkeit und Michtigkeit Ebrech
wir ſelbſt mit allem, was uns die Na⸗ Lt dbas⸗
tur und die Welt geben kan „nichts unſer
ſind, Gtt aber und ſeine Gnade alles (hlanbe,
iſt, daß der Glaube GOttes Werck iſt, res Werck
daß der Anfang, Mittel u. Ende unſers Ottes,
Chriſtenthums und des Wercks unſerer
Seligkeit, nicht in unſerer Krafft, Weiß⸗
heit, Fuͤrſichtigkeit, Froͤmmigkeit, ſon⸗
dern allein in Ottes Gnade und Barm⸗

hertzigkeit beſtehet, daß kein gewiſſer und

beſtaͤndiger Troſt in der Welt ſey/ als wel⸗ und daß
chen GOtt durch ſein Wort und Geiſt in enige
unſeꝛm Heꝛtzẽ wuͤrcket/ daß wir keine rech⸗ Troſt n⸗
te u. wahre Freude u. Ruhe, keinen Frie⸗ een.“

den, keine Treue noch Glaubeé, keine voͤlli⸗

geer nuͤgung fuͤr unſere Seele/als nur

õ

bey GOtt finden konnen, daß alles, was
in der Welt iſt, eitel, nichtig/ und fuͤr den
Geiſt des Menſchen untauglich iſt, u. daß
auſſer der Gnade und Guͤte GOttes in

Chriſto IEſu nichts zu finden, daran un⸗

ſere Seele ſich halten koͤnnte. Gleichwie

man den beſten Steuerman im Ungewit⸗ Gleichniß⸗

ter, den erfahrnſten Artzt in der ſchwaͤr⸗
ſten Kranckheit, den beſten und klügiien
”ä 4

ert
K⸗

des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 11
lesan —

i Rathgeber in gefaͤhrlichen und hoch⸗ iſt / ſo ſuchet man dich / wenn du ſie zuͤch⸗ Seelen⸗
M wichtigen Sachen, den getreuſten und tigeſt / ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Man kan Schatn
beſten Freund in der Noth erkennet, ſolches mit dem Exemvel des verlohrnen 1. Pred.
Dadurch alſo lernet man in Creutz und Truͤbſal, Sohns erklaͤren, dieſer verließ ſeines Gleichni
reibet us was wir an GOtt haben, nemlich den Vatters Hauß, u. zog mit ſeinem vollen lohrnen
das Ereus allerbeſten, getreuſten, beſtaͤndigſten, Beutel in ein fremd Land, daſelbſt brach⸗ Sohn.
ranen auf bewehrteſten, Helffer, Artzt, Rath und te er ſein Gut um mit Praſſen, und dachte ncXV.
GOtt und Freund; Daher wirfft man alles irrdi⸗ H

zum Ge⸗ ſche Vertrauen weg, und begiebt ſich al⸗ ſe
it. les weltlichen Troſtes, und haͤnget ſich

lauterlich an GOtt. Alſo iſt das liebe
Creutz ein Zuͤndlein / das die Schaafe zu
ihrem Hirten treibet, ein Diener unſers
himmliſchen Vaters, der mit einer an⸗

genommenen Larve die Kinder ſchrecket,

daß ſie der Stuben zu, und nach dem
Gleich⸗ Schooß des Vatern oder der Mutter
niſen. eilen, ein in einen Feind verſtellter
Freunnd / der zwiſchen GOtt und uns
die beſte Freundſchafft machte.
6. 24. Gleichwie, wenn es im Som⸗

Menſchen ihre Luſt und Freude an der
Erden ſuchen, ſie ſpatzieren und fahren

ins Gruͤne, ſie ſitzen unter einem ſchattig⸗
ten Baum, oder ſonſt an einem bequemen

Ort, ſie eſſen, ſie trincken, ſie lachen, ſie

ſchertzen und dencken wenig an den Him⸗
mel, dem ſie doch ſolche ihre Ergoͤtzlich⸗

keit zu dancken: wenn aber ein Ungewit⸗
ter aufſteiget, wann die ſchwartzen, fin⸗
ſtern Wolcken den Sonnenſchein hinwes
nehmen und mit Donner und Blitz ſi
ſchrecklich erzeigen, ſo eilen ſie zu ihren
Haͤuſern und Kammern, ſo fahen ſie an
zu ſingen und zu betten, alſo daß der
Himmel nie mehr angeſehen und geach⸗
tet wird, als wenn er am abſcheulichſten

ausſiehet, und ſich am ſchrecklichſten be⸗

zeiget; So iſts auch mit der zeitlichen

Gluͤckſeligkeit und Ungluͤckſeligkeit be⸗

wandt, wann es uns Menſchen nach

nicht an ſeinen Vatter und deſſen Hauß,
ſo lang es ihm wohl gieng,als er aber al⸗
les verzehret hatte, und von Hunger und

Noth uͤberfallen ward, da ſchlug er in
ſich, und beſchloß, daß er ſich aufmachen

und wieder zu ſeinem Vatter kehren wol⸗
te; So gehts mit uns Menſchen mehren⸗
theils/ der fromme Gtt kaufft ihm offt
einen Feind mit ſeinen eigenen Gelde;
Wenn er uns den Beutel fuͤllet und mit
vielem Seegen kroͤnet, ſo entfremden wir
uns von ihm, und laſſen uns der Welt
Geſellſchafft mehr, als ſeine ſelige und

8

§. 24. wie, Som ſuſſe Gemeinſchafft belieben, da haben
mer ſchoͤn und lieblich Werter giebt, die

wir nicht Zeit an ihn viel zu gedencken,
und wenn es gleich geſchicht, ſo iſts
doch nur fluͤchtig und kaltſinnig Ding:
Wenn aber uns Creutz und Noͤth uͤber⸗
eilet, ſo ſchlagen wir in uns und geden⸗
cken mit wahrer Reu und Buß an GOtt,

da ſorechen wir: Vatter/ ich habe ge⸗ 9.

ſuͤndiget in dem Zimmel und vor dir/
ich bin fort nicht mehr werth / daß ich
dein Sohn heiſſe! Siehe / wir kommen
zu dir / denn du biſt der £ε R unſer
GOtt / warlich es iſt eitel Betrug mit
den Zuͤgeln und mit allen Bergen / (da⸗
rauf das verblendete Volck die fremde

Goͤtzen zu verehren u. zu bedienẽ pflegte;

Es iſt eitel Betrug mit aller weltlichen
Prache „Wolluſt, Ehre, Reichthum,
Gluͤckſeligkeit.) Warlich es hat Iſrael
keine Huͤlffe / (keinen Troſt, keine Freude,
keine Ruhe) denn am Errn unſerm

GOtt. Hievon redet unſer GOtt ſelbſt

Wunſch und Willen ergehet, und die ſehr artig und nachdencklich bey einem nor vI,
Sonne des Wohlergehens uns ſcheinet, ſeiner Propheten; Ich will wiederum 15.l.
ſo verlieben wir uns mehrentheils an an meinen Ort gehen / (ich will mich eine
. dem Jerdiſchen, und ſuchen unſre Luſt Zeitlang gleichſam vor ihnen verbergen,

gewitter der Truͤbſal uͤber uns kommt, ten) biß ſie ihre Schuld erkennen und

in der Eitelkeit, wenn aber ein Un⸗ und mit meinen Wohlthaten innen hal⸗
uoni und uns die irrdiſche Freude verſtoͤ⸗ mein Angeſicht ſuchen / wenns ihnen
e ret und benommen wird, ſo wenden uͤbel gehet / ſo werden ſie mich fruͤhe ſu⸗
duftn wir uns zu GOTTD, ſo lernen wir chen muͤſſen / (und ſagen:) Kommt/
ie, beetten, wäinen, ſeuffzen, ſo vergeſſen wir wollen wieder zum 9Errn! denn
wir der Welt, und ſuchen Troſt und er hat uns zerriſſen / er wird uns auch
Schutz im Himmell. heilen / er hat uns geſchlagen / er wird
G6GB. 25. Diß iſts was David ſaget: uns auch verbinden.
Syruce. Wenn ich betruͤbet bin / dencke ich an §. 26. Wie es nun mit dem Gebett

LXXXVI. GOtt / (welches manchmahl bey guten und dem Vertrauen zu GOtt bewandt teen ded
4. Tagen nachbleibet) wann mein Sertz in iſt, alſo gehts auch mit dem Worte GOt⸗ gaufs
Aengſten iſt / ſo rede ich (durchs Gebett tes: Selbiges iſt ein edles und lauteres Gort
mit GOtt, ſo ſtelle ich goteſtligea errach⸗ Stroͤhmlein, das aus der Tieffe der ewi⸗ mercken.
ſii tungen an, und dencke dem Wort und gen Liebe gefloſſe iſt, voll Krafft, voll Tꝛoſt, Sdiche⸗
cap. den Wohlthaten meines GOttes nach.) voll Suͤßigkeit und Seligkeit; Es iſt ein ſeße eben⸗
2XVI, Und Eſajas: gErr / wenn Truͤbſal da lieblich v, ſchoͤnes Brodt, das GOtt be⸗
15. Bl) 2 rei⸗

—
=

—
—

12

Die Rothwwendigkeit und Nugbarkeit

reitet hat, unſere Seele zu ſpeiſen, eine
vollkommene Apotheck, mit allerley kraͤff⸗
tigen Artzneyen fuͤr unſere Seele ange⸗
fuͤllet: Allein was wird dieſer Schatz,
wenns den Menſchen wohl gehet, geach⸗
tet? Wir ſind bey geſunden, guten Tagen,
Wird aber wie die trunckenen und vollen Bauren,
zen guten die eine friſche Quelle und liebliches
nicht ge, Ströhmlein, das bey ihrem Dorff her⸗
hren , flieſſet, nicht achten: Wir ſind wie die
ſen. ſatten Kinder, die mit dem Brodt ſpie⸗
len, und es unnuͤtzlich verbrocken: Wir
ſind wie die ſtarcken Tagloͤhner, welche
den Apothecker mit allen ſeinen Artzneyen
verlachen. Weilen nun aber dieſes eine
Zarmm Sache iſt, die der Ehre unſers GOttes
SOtt die zu wider laufft, ſo ſendet er uns das Cꝛeutz
Kruͤbſat uͤber den Hals, welches uns lehren muß,
ſen Wart wie man ſein Wort theuer und werth
geachte
nerd. der Truͤbſal uͤberfallen laͤßt, ſo werden
wir ſchmachtig, matt und durſtig; Ach
wie wohl ſchmecket alsdenn ein Labe⸗
Truͤncklein aus den Brunnen Iſraels!
Ich. vill ſagen, wie ſuͤß iſt in Noͤthen und
Ahnfechtungen ein Troſt⸗Spruch aus
GOttes Wort, deſſen Krafft unſer mat⸗
tes Hertz empfindet! Wenn uns GOtt

in geiſtliche Armuth, Hunger und Noth

laͤßt gerathen, ſo lernen wir, was GOt⸗
teels Wort fuͤr ein Schatz iſt, und mit Da⸗
pfl. xx, vid ſagen: Die Rechte des 5Errn ſind

nn: koͤſtlicher denn Gold und viel feines

cxx, Goldes / ſie ſind ſuͤſſer denn Zonig und

7.7. Honigſeim. Es iſt mir lieb (und gut)
daß du mich gedemuͤthiget haſt / daß ich
deine Rechte lerne. Daß Geſaͤtz deines
Mundes iſt mir lieber / denn viel tau⸗
ſend Stuͤck Gold und Silber. Wenn
wir am Leibe und an der Seelen kranck
ſind, ſo fallen wir dem HErrn JEſu,
dem himmliſchen Artzt, Ein Fuͤſſen, und
bitten um Artzney und Erquickung aus
ſeinem Wort und troſtreichen Evan⸗
Beyirr⸗ geli.
Rchen 8. 27. Gleiche Gelegenheit hat es mit
San en dem Himmel und der Seligkeit / die
auch we, GOtt denen, die ihn lieben, bereitet hat:

nig an den Ex zeiget uns zwar durch und in ſeinem
Pſalm. Wort den offenen Himmel und die un⸗
XXXI. 20. beſchreibliche Herrlichkeit, und die Men⸗
ge ſeiner Guͤte und Guͤtern, die er wegge⸗
eget hat denen, die ihn fuͤrchten; Allein,
wenn es dem Menſchen wohl gehet,
wann er von keinem Creutz und Un⸗
gluͤck weißt, ſondern ſeinen Himmel auf
Erden findet, ſo wuͤrdiget er kaum den
rechten Himmel, daß er Hinauf ſehen
viiel weniger daß er ſich darnach ſe nen
ſolte. Es hat der Heilige Geiſt in ſeinem
Worte vielmahls von der Himmels⸗
Freude geredt, u. die Seligkeit durch ſei⸗
ne Diener aufs lieblichſte laſſen fuͤrſtel⸗

halten ſoll. Wann uns GOtt die Hitze

fremde Spra⸗

ſeinen

len, und gleichſam in Bildern fuͤrmah⸗ g eichniß⸗
len; Die meiſten Menſchen aber ſind wie ſ⸗ ichmi
die groben und ſchlechten Leuthe, die ein
kuͤnſtlich Gemaͤhl nicht zu ſchaͤtzen wiſſen,
und nicht achten; ſie ſind wie die baͤuri⸗

ſche Einwohner eines armſeligen Lan2⸗.

des, welche meynen, es ſey nirgends beſ⸗
ſer leben, als in ihrem Vatterlande.
Die heiligen Maͤnner GOttes, wenn ſie
von der zukuͤnfftigen und himmliſchen
Freude ſagen, itid ihnen wie die, ſo eine
che reden, welche ſie nicht
verſtehen. O! wie manchen Menſchen
wird man finden, der in dem zeitlichen

Wohlergehen von keinem Verlangen

nach dem Himmel weißt, und wohl nie⸗
mahln darum geſeuffzet hat: Man findet. en,
in den Daͤniſchen Geſchichten verzeichnet, peol.
daß Koͤnig Woldemar der Dritte dieſes ſoh. Mear.
Nahmens ſehr weltgeſinnt geweſen, und Pan. 1.
die Chriſtliche Religion nicht ſonderlich 1V. p. 40.
ſachtet hat, darum er auch pflegen zu
agen: Wenn der Pabſt die Religion
wolte wieder haben, moͤchte er ſie immer
hinnehmen, ſo wollte er auch GOtt
inen Himmel wohl laſſen, wenn er
ſeine Schloͤſer, Garre und Vortin⸗
burg, die er erbauet hatte, immerzu be⸗
halten und genieſſen moͤchte. So hab ich Henr.
auch von einem beguͤterten Mann in Engelgr.

part. 2.

Miederland geleſen, der einen uͤberaus Luc. kv.

praͤchtigen und zierlichen Garten vor ſei⸗ p. 27.
ner Stadt gehabt, daß, als er gefaͤhrlich
kranck war, und die Aertzte ihn uͤberge⸗
ben hatten, er ſich in ſeinen Luſt⸗Garten
tragen laſſen, da er ſich denn hoͤchlich
uͤber den Tod beſchwaͤret, der ihn ſolcher

anmuthigen Luſt berauben wollte, da er
doch GOtt niemahlen um ſeinen Himmel

gebetten haͤtte, ſondern zufrieden waͤre,
wenn er nur der Erden genieſſen moͤchte.
O! wie viel Bruͤder und gleichgeſinnte
wird man noch heutiges Tages unter
den wolluͤſtigen Menſchen⸗ Kindern fin⸗
den! Wie viel werden ſeyn, die mit GOtt
dieſes Beding wuͤrden willig machen,
wenn es ſeyn koͤnnte, daß er ihnen den
Himmel auf Erden immerhin gonnen,
Und den droben fuͤr ſich und die Armen,
die keine Freude in der Welt haben, be⸗
halten moͤchte! Es kan aber der getreue

Darum

und fromme GOtt ſolcher verblendeten muntert

Thorheit der Menſchen nicht nachſehen, EOtt da⸗
auch nicht leyden, daß ſein Himmel, der zu auf
ſeinem allerliebſten Sohn ſein Blut ge⸗ Wengneh⸗

Erde ein Jammerthal iſt, er ſchicket ih⸗
nen mancherley Truͤbſal, Anfechtung,

Widerwaͤrtigkeit, Kranckheit, Moth

und Tod uͤber den Halß, damit ſie der

—

Welt muͤde werden, und nach dem Him⸗
mel ſich ſehnen moͤgen: Er laͤßt ſie Erf

koſtet hat, ſollte von ihnen verachtet wer⸗ meng irr ⸗
den; darum laͤßt er ſie erfahren, daß die Freude.

int

1Cn

Rus lld.

Denl.

Dnn
Guntet

SOtx

Vannh,
Gungien

ſhr.

Seende.

Conc.

eveoſlr ſeyn, ſo es gleic in meiner
Eelhn 36. machſt du mich groß . wie der Kö⸗

u verglei⸗

des Creutes der glaͤubigen Seelen.

13

EFEͤrden unter lauter Diſteln und Dornen
gerathen, auf daß ſie nach dem Paradieß F

verlangen, er benimmt ihnen die ver⸗
gaͤngliche Freude, auf daß ſie die ewige
ſuchen, er macht ihnen die Welt bitter,
auf daß ihnen der Himmel ſuͤſſe werde, er

die Wurtzel entbloſſet, und dadurch mit·
ruchten des Geiſtes und des Glaubens Serlen⸗
erfuͤllet. Gleichwie die wilden und un⸗ w. Theil.

vernuͤnfftigen Thtiere, die ſonſt fur den Pred.
Menſchen

. iehen, in der Noth und wenn

ſie geaͤngſtet werden, zu denſelben Zu⸗

ſchheußt ihnen alle Thuͤren auf Erden zu, fluch

(benimmt ihnen die Mittel und Gelegen⸗
heit zur irrdiſchen Luſt,) auf daß ſie zur
offenen Himels⸗Thuͤr eingehen moͤgen.

Ausg⸗e⸗ „ . .
ſte H. 28. Jur Erlaͤuterung deß, was biß⸗
ſabetaerſe hero von der erſten Urſa des Creutzes
daanges der Glättbigen geſagt iſt, will ich eine Er⸗
wird mit zehlung hieher ſetzen
fentlich nicht uͤbel ſchicken ſoll. „Ich ken⸗ ſ

Urſach.

er ſetzen, welche ſich
einem

rerſhos „ne, ſpricht Hr. D. Selneccer, einen

„»hen geweſen, und alles was er gewollt,
ſunebr. „hat thun koͤnnen, in ſeinem Stand;
v. „ dieſer koͤmmt in ein groß Ungluͤck, wird
uller ſeiner Wuͤrden entſetzet, und faͤllt

Manns
erlaͤutert.

„ſo tieff als man es nimmermehr geden⸗

„ cken oder ſagen kan. Da es nun mit ſei⸗
y„ hnenm Creutz lange waͤhret, ſpricht er
Iy» dermahleins: Ach GOtt ! da ich wohl

„ ſtunde, hoͤrte ich manche Predigt und

„brauchte das heilige Abendmahl; Aber
„ ich habe nichts recht verſtanden, ſon⸗
„ dern allein mit Ohren gehoͤret und bin
„Wieder davon gangen, mein Gluͤck und
„ Wohlſtand machten mich ſicher. Nun
„aber, da ich geiſtlich und leiblich arm
„ worden bin, verſteh ich allererſt das
„Evangelium, und habe Lehr und Troſt,
„ Leben, Safft und Krafft davon, das
„ ich zuvor alles nicht gewußt habe. O!
„ Wie ſchwer iſts, daß ein Welt⸗Mann
„ſelig werde! er komme denn durch
„ Creutz zum Verſtaͤndniß des Evangelii.
„Ich dancke GOtt fuͤr ſeine Zuͤchtigung,
„ denn dadurch bin ich arm, und in GOtt
„gar reich worden, daß ich nun weiß, das
. „ Pmmelreich iſt mein, und das Evange⸗
»„ lium von der Gnade GOttes, vom
„ Verdienſt Chriſti, von Vergebung der
„ Suͤnden, von der Gaabe und Schen⸗
„ ckung des Heil. Geiſtes, vom rechten
„Sieg wider den Teuffel, und von der
„ ewigen Seligkeit wird mir Armen ge⸗
„Prediget: Wie konnt ich ſeliger ſeyn?
„Ich wollte nicht Romiſcher Kaͤyſer e
acht
y mein Zeuge!, Das

„ſtuͤnde, GOtt
emuͤthigeſt /

heißt, wenn du mich

Wem die⸗ nig David ſaget. Die Naturkuͤndiger
ſer Mann ſchreiben von dem Oelbaum / daß wenn
chen. er nicht viel oder gar keine Fruͤchte traͤ⸗
eeriol. get, man ſeine Würßelin ter muͤß
or. L. 1. entbloͤſſen, damit er ſich, ſo zu reden, ab⸗
1,218. p. kuͤhle, ſo werde er unaußbleiblich frucht⸗

bar werden; ſo iſts auch mit dieſem

Mann gangen, GOtt hat ihn biß auf ſen leſt als die Sternen am Himmel,
0CB) 3

verhof⸗

Mann, der in ſehr groſſem Anſe⸗

lucht nehmen; (als wie ein Griechiſcher en.
Geſchicht⸗Schreiber berichtet, daß ein Var. mn.
Sperling von einem Habbicht verfolget, E . ear⸗
in den Buſen des Xenocratis ſich verkro⸗ 2 plin.
chen habe: alſo hat ein Roͤmiſcher Scri⸗ zib F.
bent von einem Hirſche, der bey einem nat. p. 139.
Menſchen Schutz geſucht, gemeldet. Alſſo
iſts mit dieſem Hof⸗Mann gangen, und
o gehts noch mit vielen andern ſie wuͤr⸗
den GOtt die Ehre nicht geben, daß ſie
zu ſeinem Schooß ihre Zuflucht naͤhmen,
und ihr Vertrauen lauterlich auf ſeie

—

Guͤte ſetzten, wann ſie nicht vom Sg⸗
tan und der boͤſen Welt ggaget, betruͤ⸗
bet, verfolget und geaͤngſtet wurden.
„H. 20. Wir wollen aber in Unterſu⸗
cung der Urſachen, warum GOtt die Die en
Deinigen mit ſo viel Truͤbſal heimzuſu⸗ windung
chen pfleget, fortfahren, und befinden, der Wele.
daß ers auch darum thut, daß der Teuf⸗ des Teuf⸗
fel und die Welt zu ſchanden gemacht/ S
und unter ihre Fuͤſſe geleget werden. Feide

Dieſe Urſach hat mit der erſten eine ge⸗ fallen uns

inter muͤſſe

naue Verwandtſchafft; denn weil der en und
Satan und ſeine liebe Getreue, die gott⸗““
loſe Welt, Feinde ſind des Reichs und
der Ehre GOttes, ſo verſuchen ſie es offt
mit groſſer Macht und Liſt, daß ſie ſel⸗
bigen Abbruch thun moͤgen, und weil
ſie an den HERRN ſelbſt nicht gelan⸗
gen können, machen ſie ſich an ſeine
iener, und ſetzen ihnen aufs hefftigſte
zu; Diß laͤſſet der Hoͤchſte zu, damit ſie
anlauffen und zu Schanden werden moͤ⸗
gen. Die Glaͤubigen ſind wie ein ver⸗ Wie der
achtetes Lichtlein für den Augen des Teuffel.
Teuffels und der Welt, ſie ſind wie ei⸗
ne Lampe / die einen ſchlechten Schein

und wenige Flamme hat, dieſe ſtellt nun

GOtt oͤffentlich auf, dem Teuffel zum
Verdruß, und daß er ſein Heyl daran
verſuchen moͤge; da denckt der ſtoltze
Geiſt: Was ſoll das arme Ding? und
beginnet es erſt anzuhauchen, vermei⸗
nend, er wolle es mit einem geringen
Odem ausblaſen; wenn er aber ſiehet,

daß es davon nur heller zu leuchten be⸗

innet, ſo beginnet er mit vollen Backen
gargu zu ſtuͤrmen, und ſtrecket alle ſeine
raͤffte daran; wenn es nichts helffen
will, ſo er die Winde von allen
Orten und Ecken, und will das geringe
Lichtlein ſo Gtt aufgeſtecket hat, aus⸗
geloͤſchet wiſſen, es koſte anch was es will,

biß daß er ſiehet, daß es einer himliſchen
Natur iſt, welches ſich ſo en ausbla⸗

und

Wie die
Welt.

14

folgung: Sie nimmt ihr offt einen armen,

frommen Menſchen fuͤr, der ein unver⸗

Adpoſtel⸗
Geſchicht.

letzt Gewiſſen zu haben allenthalben, beyde
egen GOTT und den Menſchen, ſich

uͤbet, und ſtellet ihr denſelben als zum

iel oder zur Scheibe auf, daß ſie alle

4 .

ihre vergiffte Pfeile nach ihm ſchieſſe, man

bedraͤnget und betrüͤbet ihn auf allerley

Art und Weiſe,

Pfſ. XVII.
2. 9.

ihn, man beluͤget und betruͤget ihn, man
treibet ſein Geſpott mit ihm, man zwacket
ihm das Seinige ab, man ſtehet ihm nach
Leib und Leben, u. ſ. w. Indeſſen ſie⸗
het GOtt dem Spiel zu und wird der
Seinigen Beyſtand, Ruͤckhalter und
Schild: Er behuͤtet ſie wie einen Aug⸗

Avpffel im Auge / und beſchirmet ſie un⸗
ter ſeinen Fnge ottl⸗
ren wollen / fuͤr ihren

igeln fuͤr den Gottloſen/

die ſie verſtoͤ

Feinden / die um und um nach ihrer

Seelen ſtehen / biß dieſelbe fallen und zu

Exempel
Hiobs.

Sechanden werden.
peln, welche in heiliger Schrifft und in
den Jahr⸗Buͤchern der Kirchen aufgezeich⸗
net ſind, unter welchen des Siobs ſonder⸗
lich ausnehmend iſt: Dieſem wolte der

Satan gern in die Haare, nicht nur wegen

ſeines heiligen und unſtraͤflichen Wandels,

ſondern auch, weil er verhoffte in ſeiner

Uberwaͤltigung einen groſſen Vortheil

die Ehre und das Reich GOttes zu

wider
GOtt ließ es geſchehen, daß er

erhalten.

ſich an ihn machen moͤchte, und verhaͤngte

Iob. I, 12.
ſ. II, 7. ſſ.

die flieſſenden Eyter abzuſchaben; er

Pauli.

zuerſt, daß er ihn aller ſeiner Gutern, ſeiner
Kindern, und endlich auch
heit beraubte, da ſaß nun der elende Mann
in der Aſchen, voller boſen Schwaͤren, von
der Fußſohlen an biß auf die Scheitel; er
behulff ſich mit einem Scherben, die bren⸗
nenden Schwaͤren damit zu eroffnen und
war
ſo ungeſtalt und klaͤglich anzuſehen, daß
ſeine Freunde ihn nicht kannten und ihn
ohne wäinen nicht anſchauen konnten;
wer ſolte nun nicht gemeynet haben, da
der Teuffel an ſolchem armen Aſchen⸗Proͤ⸗
del wuͤrde gewonnen Spiel haben gehabt:
Aber nein, Siob war mitten in ſeinem
Elend, Schwachheit und Armuth ſo ge⸗
waltig und ſtarck, durch die Krafft GOt⸗
tes, daß der Satan mit aller ſeiner Boß⸗
heit an ihm zu Schanden worden. Ein

gleiches hat man an dem heiligen Paulus,

wider welchen es ſcheinet, daß ſich die Hoͤlle

und Welt zuſammen verſchwohren gehabt,
ihm das Maul zu ſtopffen, und in ſeinem
eyffrigen Lauff aufzuhalten, oder ihn auf⸗
zureiben und unter die Fuͤſſe zu bringen.
Es war nicht genug, daß er mit innerli⸗

man ſchilt und ſchmaͤhet

Dieſes erhellet aus den Exem⸗

ſeiner Geſund⸗

Diie Rothwendigkeit und Nußbarkeit
und muß mit Schanden nachlaſſen. So
iſt es auch mit der Welt und ihrer Ver⸗

ch beit geqnaͤlet und ausgemergelt ward, ſon⸗
dern auf des Hoͤchſten Verhangniß ſchlug

mit ihrem

cher und auſſerlicher Feindſeligkeit ange⸗

griffen, allenthalben geſchmaͤhet, verfol⸗

get, verfluchet, verbannet und mit Hun⸗
ger, Blöſſe, Froſt, Hitze, groſſer Ar⸗
muth und tauſenderley Sorgen und Ar⸗

ihn auch des Satans Engel mit Jaͤuſten,
und machte ihm ſolche Schmertzen, als
haͤtte er einen Pfahl im Ileiſch ſtecken ge⸗

XII⸗ 7.

habt. Was bey ſo mancherley ſchwaͤrer
Truͤbſal der werthe Apoſtel fuͤr ein Anſe⸗

hen mag gehabt haben, iſt leicht zu erach⸗

ten. Ich halte, wenn ihn der Teuffel

angeſehen hat, ſo haͤtte er vor Boßheit

berſten moͤgen, daß ein ſolch hageres, ma⸗
geres, ungeſtaltes, elendes Maͤnnlein ihm
ſo viel Haͤndel in ſeinem Reich machte, und
ihm einen Sieg nach dem andern in der
Krafft Chriſti aberhielte; dennoch kan er
ihm nichts abhaben, je mehr er ihn ver⸗

folget und plaget, je eyffriger wird er, die

Ehre des Nahmens IEſu auszubreiten,
er achtet weder Truͤbſal noch Bande, we⸗
der Leben noch Tod. Er ruͤhmet ſich der
Truͤbſal, und ſagt, er ſey uͤberſchweng⸗
lich in Frenden, in allen ſeinen Noͤthen;
Durch GOttes Zuͤlffe / ſpricht er, als
er vor dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Fe⸗
ſtus / und dem Koͤnige Agrippas/ im
Gericht ſtehet, iſt mir gelungen / und
ſiehe biß auf dieſen Tag / (als eine feſte
Saͤule und unbeweglicher Felß wider
alle Anlaͤuffe, Macht, Liſt, Boßheit

Apoſtel⸗
Geſchicht

XXVI, 22.

des Satans und der Welt,) und zeuge

beyde den Rleinen und den Groſſen (den
Hohen und Miedrigen,) von der Gnade
GOttes in Chriſto IEſu. Das moͤchte
ja den Teuffel verdrieſſen! Und diß war
eben die Meynung Gottes, daß er ſolte an
dieſem ſeinem auserwaͤhlte Ruͤſtzeug, wie
ſchwach es auch nach dem Fleiſch war, den
Kopff zerlauffen und zu Schanden werden.
G. 31. In den Kirchen⸗Hiſtorien hat
maͤn auch viel herrlicher Exempel derer

Leuthe, die zwar viel Gefahr, Truͤbſal

und Noth ausſtehen muͤſſen, ſie haben

ß jedennoch dem Teuffel und der Welt obge⸗

und die Crone der Ehren davon
Dem heiligen Ambroſius
Arianiſche Kaͤyſerin Juſtina
Anhang haͤfftig zu, und als
Menſchen nichts ausrichten konnten,

ſieget,
gebracht.
ſetzte die

ß⸗ ſchickte ſie ihm die höolliſchen Geiſter auf

Exempel

aus der
Kirchen⸗
Hiſtorie
rexel

D
Heliotrop.
I. 5§. c. 10.

Exempel
Ambroſii.
Baron. ad
annum
Chriſi

n Geiſter auf 1V. v. 57.
n den Hals; Denn ſie brachte es durch ei⸗.

nen Schwartz⸗Kuͤnſtler dahin, daß die⸗.

ſelben einen Verſuch

nung, ihn zu erwuͤrgen, ſie kamen aber
unverrichteter Sachen und mit Schanden
wieder, ſagend, ſie haͤtten das Hauß mit
eitel Feuerflammen umgeben und verwah⸗
ret

thaten, und ſich
hinan machten an die Biſchoͤfliche Woh⸗.

=
S=

—,
=
Se
——

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Un
ſio
ge

L Cot.
Il.

aus N

11 Firher.

al Hiſorie
1 Ni

in gelonon
e⸗ 15 ſe

Crmg
15 nbroli
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1/ Hn
cE

Id. I. c. p.

53⁵.

und ließ einen eignen Karren verfertigen,

Er ward aber mit dieſem ſeinem Vorha⸗ fe
Hofe, und ward auf eben dem Karren, wel⸗

Chryſo-

ſtomus.

Cornelius

à Lapide
Gen. p.
280.

Authe⸗

E*us.

ter ſo unzehlich vieler Arbeit, Muͤhe, Sor⸗
ge, Gefahr und Truͤbſal beſtehen, und

Tom, 7.
Jenenſ. f.

46. b.

»„ mit ſie doch nichts ausrichten, ohn daß

eutige
rfah⸗
rung.

zu Conſtantinopel Chryſoſtomus wird ge⸗

dem Mann draͤuet und ihn ſchrecken will,
Suͤnde fuͤrchtet.

wennich ſolche dergleichen Dinge in ſinen

„Teuffels und ſeiner Anhaͤngern in ihrem

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

SðõG

rer gefunden, daß ſie nicht hinzu nahen
duͤrffen. Eben dieſem heiligen Biſchoff

ſtellte ein Bedienter am Kaͤyſerlichen Ho⸗ d

fe, Enthymius genannt, hefftig nach,

und in der Naͤhe bey der Kirchen und des
Biſchoffs Wohnung verwahren, damit
er bey Gelegenheit ihn geſchwinde darauf
werffen, und in das Elend ſchleppen moͤchte;

ben zu Schanden, denn das Blatt wandte
ſich, Enthymius ſiel in Ungnade am

chen er vor den Ambroſius bereitet hatte,

aus der Stadt und in das Elend gefuͤhret. S

Von dem gottſeligeund eyffrigen Biſchoff

meldet, daß ihm zwar die Kaͤyſerin Eu⸗
dovia hefftig zugeſetzet, und ihm gewal⸗
tig draͤuen laſſen, weil er es aber nicht
achtete, und von ſeinem gottſeligen Eyf⸗
fer nicht abließ, ſagten ihre vertraute Be⸗
diente zuihr: Es iſt umſonſt, daß man

der ſich doch fuͤr nichts, als nur fuͤr der

§. 32. Was GOTT durch den elenden,
denligen Menſchen Lucherus fuͤr an⸗
derthalben hundert Jahren ausgerichtet,
wie er denſelben mit einem freudigen Hel⸗
den⸗Glauben und einem unerſchrockenen

Muth, wie auch mit unvergleichlichen

Gaaben ausgeruͤſtet, und darzu wider al⸗
ler Teuffeln und der Welt Boßheit, Macht
und Liſt erhalten hat, daß er hat koͤnnen
ſo viel herrliche Buͤcher ſchreiben, und un⸗

endlich ſein Leben auf einem Bette ſanfft
und ſelig ſchlieſſen, das iſt aus ſeiner Hi⸗
ſtorie bekannt; Ich kan mich uͤber ſeine
groſſe Freudigkeit nicht gnug verwundern,

Schrifften leſe: „Es thut mir, ſpricht
„er, im Hertzen ſanfft, wenn ich mercke,
„daß durch mich elenden Menſchen GOtt
„der HErr beyde die hoͤlliſchen und welt⸗
„lichen Fuͤrſten alſo erbittert und un⸗
„ ſinnig machet, daß ſie fuͤr Boßheit ſich
„zerreiſſen und zerberſten wollen; und ich
„dieweil unter des Glaubens und des Vat⸗
„ ter Unſers Schatten ſitze, und lache des

„groſſen Zorn, Plerren und Zerren, da⸗

„ſie ihre Sache taͤglich aͤrger, und meine
„(das iſt, GOttes) Sache foͤrdern und
„ beſſer machen.„
6. 33. Was wir aber an ſolchen ſonder⸗
bahren Beyſpielen ſehen, das koͤnnen wir
im gemeinen Leben noch taͤglich wahrneh⸗
men, wenn wir nur Acht darauf haben.

oerrten Stamm ein oder mehr Reißlein
nehmen, und ſie zu herrlichen und frucht⸗

Er erwaͤhlet ihm mehrmahls die
und Elenden, er nimmt Wittwen und
Waͤyſen; ſind ſie nicht arm, ſo laͤßt er
geſchehen, daß ſie die Welt weidlich rupf⸗
et, ihnen ihre Mittelchen zu Waſſer ma⸗
chet, und ſie ſonſt wohl zauſet, druͤcket
und unterhaͤlt; Da ſind ſie gleich den Li⸗
lien / die unter den Dornen wachſen, ſie
ſind gleich den Bluͤmlein in der Morgen⸗
Stunde, die ihr mit den Thau⸗Tropffen
bethraͤntes Haͤuptlein haͤngen laſſen und
feſt geſchloſſen halten; Wenn nun der
Satan und die Welt meynen, ſie ſollen
nimmer aufkommen, ſo faͤhret der HErr
zu/ und machet herrliche Werckzeuge ſeiner
Gnaden und Gefaͤſſe ſeiner Barmher⸗

tzigkeit aus ihnen, ſo geht ihnen die Gna⸗

den⸗ und Gluͤcks⸗Sonne auf, daß ſie
als Blumen im Mittage ſich aufrichten
und ausbreiten, und mit ihrem lieblichen
Geruch die Lufft erfuͤllen.

Lateiniſchen Verſe an:
Pulchrior ut creſcat, teritur crocus;
6 furor ingens,
Lætior ut poſſis ſurgere, nolle premi!
So haͤlts GOTT imit vielen, die er her⸗
vor bringen, und zu ſeinen Ehren und

gebrauchen will: ſie muͤſſen gedrucket, un⸗
tertretten und veraͤchtlich gehalten wer⸗
den, auf daß man hernach, wenn ſie auf⸗
kommen und ſich hervor nehmen, ihm al⸗
lein die Ehre gebe und den Satan und

und Liſt, GOttes Werck hindern und
ſin Veorhben nenerbrechen Predi
34. Ich ſehe offt manchen Prediger
an, bey dem ſich die Gaaben des Geiſtes,

der freudige Glaube, die bruͤnſtige Liebe

GOttes und des Maͤchſten, der gottſelige
Eyffer und das hertzliche Verlangen,
die Ehre GOttes und der Kirchen Er⸗

Korliket werden, ſolte man auch die Ur⸗
ache vom Zaun brechen; Was andern

an ihm mit groſſer Hefftigkeit geahndet,
er kan es der Welt nimmer recht machen,
er muß ein Heuchler, ein unzeitiger Eyf⸗
ferer, ein Ignorant, wo nicht gar ein

han⸗

reichen Baͤumen aufwachſen laſſen will: ſeine.
Armen niſſe.

bauung zu befoͤrdern, eraͤugnet, wie ihm
der Satan und die Welt zuſetzet; Er
muß verfolget, gehaſſet, verlaͤumdet und

Welt⸗geſinnten frey ausgehet, das wird

GOtt hat manchmahl beſchloſſen „daß er Seelen⸗
aus einem ſchlechten und gleichſam ver⸗ Schan⸗

1. Pred.

Allerley

eine
G

W Die Natur⸗ Joh. Jon.
kuͤndiger ſchreibe von der Saffran⸗Wur⸗ ſon. Ad-
tzel / daß ſie nicht beſſer waͤchſet, und nicht
frucht⸗reicher iſt, als wenn ſie mit Fuͤſſen c. 13. p.
getretten wird, und fuͤhren desfalls die

mirand.

Claſſ. V.

202. Mat-
thiol. ad
Dioſcor.
L. 1. C.

26. p. 72,.

ſeiner Kirchen⸗Dienſt in allen Staͤnden

die Welt auslache, daß ſie vermeynet ha⸗
ben, ſie wolten durch ihre Boßheit, Macht

Eyffrige
Prediger
werden
offt ſehr
verfolget.

16

Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

Phantaſt, ein Quacker, ein Ketzer heiſ⸗
ſen; er muß Armuth und Noth leyden
mit den Seinigen; da doch andere reich⸗

lich wiſorger „geliebet, geehret werden.

Andere gehen hie und dort, ſind allent⸗
halben willkommen, und werden wohl
gehalten, er aber ſitzet zu Hauſe in ſei⸗
nem raͤuchrigen Stuͤblein, ſeuffzet, waͤi⸗
net, ſorget und klaget, er ringet und
kaͤmpffet mit ſeinem Gebett wider den
Satan und ſein Reich, er dencket, dich⸗

tet und trachtet, wie er demſelben Ab⸗

Dadurch
will aber
GOtt
Teuffel
und Welt
zu ſchan⸗
den ma⸗

chen.

bruch thun moge, u. ſ. w.
G. 35. Ich habe mich uͤber dieſen Han⸗
del offt verwundert, biß ich lernete die
wunderlichen Wege meines GOttes, die
doch eitel Guͤte und Wahrheit ſind, er⸗
kennen, und befand, daß er einen ſol⸗
chen Mann dem Teuffel und der Welt
aufgeſtellt, daß ſie an ihm zu ſchanden
werden; Denn indem ſie meynen ihn zu
unterdrucken, ſo heben ſie ihn empor,
indem ſie ihn anfeinden, befeſtigen ſie die

chen GOtt und ihm indem ſie ihn ſchmaͤ⸗
en, ſo werffen ſie ihm Perlen und Edel⸗
geſteinen zu, damit ſeine Crone, die ihm
beygeleget iſt, deſto mehr leuchten moͤ⸗

eneVerſabit Vertraulichkeit zwi⸗

ge, indem ſie ihn verachten, machen ſie,
daß man im Himmel ihn deſto mehr ach⸗

tet, indem ſie ihn von ſich ſtoſſen, geben

ſie ihm Zeit und Gelegenheit, ſeine Bi⸗

bel deſto fleißiger zu leſen, deſto eyffriger
zu betten, und ſeinem Amt deſts emſi⸗
ger obzuliegen. Da vermehren ſich denn

in ihme die Gaaben des Geiſtes, da wird
er immer freudiger, eyffriger und beſtaͤn⸗

fer eindruͤcken muß. O gluͤckſeliger
Druck / der uns das Bild I Eſu des Ge⸗
creutzigten ins gertz drucket! O ſeliges

Welt uns gecreutziget wird! O liebes
Laͤid / das uns die Welt verlaͤidet / und
den gimmel ſuͤſſe machet!
C. 36. Laßt uns aber fortgehen zur
Betrachtung der dritten Urſach / warum
GOtt ſeine Auserwaͤhlten und Gelieb⸗
ten mit dem Creutz zu belegen pfleget,

ſchwach im Glauben / und in der Creutz⸗
Schule unerfahren ſind / dadurch
moͤgen erbauet / gebeſſert / und zu
gleichem Kampff und gleicher Gedult
auffgemuntert / und mit reichem Troſt
verſehen werden. Es flegel der Hei⸗
lige Geiſt von denen, die Truͤbſal ley⸗
den, und mit ſonderlichem Creutz von
GOtt belaͤſtiget ſind, zu ſagen, daß ſie
zum Schau⸗Spiel dargeſtellet, daß
ſie zum Schau⸗Platz aufgefuͤhret ſind;

Welt / und den Engeln/ und den
Menſchen; Und abermahl: Ihr ſeyd
durch Schmach und Truͤbſal ein
Schau⸗ Spiel worden; welches nicht
allein dahin zu deuten iſt, daß die
nen Teuffeln und gottloſen Menſchen
zur Luſt und auern Freuden⸗Spiel

ligen Engeln zur Verwunderung, und
andern ihren Mit⸗Chriſten zum Ex⸗
empel der Gedult, der Freudigkeit, der

welche iſt, daß andre / welche noch F

Wie denn der Apoſtel ſpricht: Wir *
ſind ein Schau⸗Spiel worden der

Glaͤubigen unter ihrer Creutz⸗Laſt de⸗

Creutz / dadurch wir der Welt / und die

III.
Beſſerung
des Ne⸗
ben⸗Chri⸗
ſten:
(1)

tung zur
Gedull⸗

Darum
heiſſen die

Creutz⸗
Traͤger
ein Schau⸗
Spiel.
00
2 6
*ν ο⅞=¾
Any T60

7
00 ι07.

1 Cor. IV.
DearoiSs- .
Asvα.

Hebr X.⸗
33

dienen muͤſſen, ſondern auch denen hei⸗

—
—
—

Sanfftmuth, der Beſtaͤndigkeit, und
dergleichen. Denn wenn ſie auf ſol⸗
chen Schau⸗Platz der Gedult, nach
GOttes Rath und Willen efanrtt
werden, und ihre Perſon wohl agiren,
und ſich ruͤhmlich bezeigen, ſo gereicht
in Ich ſolches nicht allein GOtt, als dem Ober⸗ Beſtntn
rcnj. bey einigen Sceribenten, daß die Ge⸗ Aufſeher dieſes Spiels, zu Ehren, ſon⸗ demEremn⸗
mas, c⸗ lehrte Geſellſchafft der alſo genanntenun⸗ dern auch andern ihren Mit⸗Chriſten vel Pauli.
43. P. 45*² verzagten zu Ferrarg in Welſchland ihr Zurr Nachfolge; wohin gehöret, wVas
zum innbilde und Kennzeichen erweh⸗ der Apoſtel abermahl ſpricht, als er
let hat eine Drucker⸗Preſſe / mit der Zu⸗ von ſeinen Banden an die Philipper
ſchrifft: Premat, dum imprimat: Das iſt, ſchreibet, ſein Zuſtand, darinn er ſich da⸗
ſie mag drucken, wenn ſie nur eindrucket, mals befand, ſey nur mehr zur Foͤrde⸗,
nemlich die Schrifft aufs Papier, oder rung des Evangelii gerathen/ weil 144..
das Druͤcken giebt den Druck. Dieſes viel Bruͤder in dem SErrn aus ſeinen
Bild ſollten billig alle rechtſchaffene, und Banden haben Zuverſicht gewonnen
bey der Welt verhaßte Prediger fuͤhren, und deſto durſtiger / (freudiger, getro⸗
Deine troͤſtlichen Erinnerung, daß der ſter) worden ſind / das Wort (des
Welt Haß, Verfolgung und alle andere Evangelii) zu reden ohne Scheu; wie
Truͤbſal, die ihnen bey ihrem Amt zu⸗ auch, was er von den Chriſten zu Theſ⸗
ſtoͤſſet, ihnen, die GOtt lieben zum Be⸗ ſalonich ſaget, daß ſie das Wort aufge⸗
ſten dienen, und die Liebe des OErrn nommen haben unter vielen Truͤbſalen
JEſu, den Eyffer und ie Ehre GOttes, mit Freuden im Heiligen Geiſt / und alſo
die Verſchmaͤhung der Eitelkeit, und das ein Fuͤrbild worden ſind allen Glaͤubi⸗
Verlangen nach dem Himmel deſto tief⸗ gSen in Macedonia und Acheze:
„—37 Il

diger, und je mehr ihm der Satan und
die Welt zuſetzet, je tuͤchtiger wird er, ih⸗
rem Reich Abbruch zu thun. O wunder⸗
barer, weiſer und guͤtiger GOtt, wie iſt
eines doch deine Regierung ſo unausforſchlich,
Tinehild. und doch ſo nuͤtzlich und ſelig! Dein Nah⸗

ſeob. me ſey gelobet in Ewigkeit! Ich finde

ger
Creutz⸗

Tuͤchtig⸗

des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 17

6. 27. Zu dem Ende ſind auch in hei⸗
liger Schrifft ſo viel Exempel der Heili⸗

e

Darum
werden ſo

viel Exem⸗ gen eingefuͤhret, und werden uns nach⸗

pel gedul⸗ einander dargeſtellet, der verſuchte Abra⸗
Elent: ham / der gequaͤlte Loth / der beneidete
Fragern Iſaac, der laͤydtragende u. Sorgen⸗volle
fargeſte . Jacob / der geaͤngſtete Joſeph / der ſehr
geplagte Moſes / der fluͤchtige und ver⸗
folgte David/ der hochbetruͤbte und
elende Siob / der Lebens⸗muͤde Elias/
der klagende und waͤinende Jeremias/

der unter den Loͤwen ſitzende Daniel /

der gecreutzigte JEſus / der geſteinigte

Stephanus / der verhaßte Paulus / der
arme und verlaſſene Lazarus / u. ag. m.

Welche alle auf vorgemeldtem Schau⸗
Sias ſich ſehr wohl gehalten, mit dem
Satan und der Welt ritterlich gerungen,
ihnen in der Krafft GOttes obgeſieget,
und die Krone des Lebens erlanget haben.
Was ſolche Exempel zu allen Zeiten in

der Kirchen GOttes ausgerichtet, liegt fe

am Tage, und eben darum laͤßt unſer
GOtt biß auf dieſe Stunde es an Per⸗
ſohnen nicht ermangeln, welche, nachdem
die erſten abgetretten ſind, ihre Stelle er⸗

ſetzen und andern mit gottſeliger Gedult ſt

fuͤrleuchten muͤſſen; Bey welcher Be⸗
ſacob. 1, krachtung wir billig ſagen: Selig iſt der
acob. l· Mann / der die Anfechtung erduldet/

(oder die Ehre hat von GOtt, daß er, als

ein ausnehmender Cꝛeutz⸗Tꝛaͤgeꝛ, auf dem
Schau⸗Platz der Gedult mit aufgefuͤhret
und vorgeſtellet wird,) denn / nachdem er
bewaͤhret (und treu erfunden) iſt / wird
er die Crone des Lebens empfahen / wel⸗
che GOtt verheiſſen hat / denen die ihn
lieb haben.

(2) Durch G. 38. Es dienet aber weiter der Glaͤu⸗

der Creutz, higen Creutz andern zum Beſten, weil es

Traͤgern

die nuͤtzlichſten und beſten Gefaͤß und
Werckzeuge der Gnaden GOttes berei⸗
ret / und die Heiligen zum Dienſt ihrer
Mit⸗Chriſten fuͤr andern tuͤchtig machet.
Die Truͤbſal ſchaffet erfahrne und kluge
Leuthe / welche Bererlingeübten mit gau⸗
tem Rath und heiligen Vorſchlaͤgen an
Haͤnden gehen koͤnnen, wie der Apoſtel ſa⸗

keit zum
Dienſt
GOttes.

Urſach.

3. 4. aber bringet Erfahrung / Erfahrun

turkuͤndiger angemercket daß das Waſ⸗
ſer ſo uͤber viel Kiſelſteine und Schroffen
oder groben Sand daher riſelt, das lau⸗
terſte und lieblichſte iſt, weil es im An⸗
ſtoß an ſo viele Steine ſich gleichſam aus⸗
Arbeitet, und die beywohnende Unreinig⸗
keit fahren laßt; Ingleichen daß die Saat,
welche im Winter am laͤngſten und tieff⸗
ſten unte; dem Schnee gelegen, nachmahls

am lieblichſten gruͤnet und die meiſte

Fruͤchte traͤget: So iſts auch mit den Glie⸗
dern der Kirchen GOttes, die, ſo die mei⸗

Maͤchſt

get: Truͤbſahl bringet Gedult / Gedult

ſte Truͤbſal und. Anfechtung erduldet ha⸗ Seelen⸗
ben, ſind die nutzlichſten, andere zu un⸗ w.e Lheil
terrichten, zu ermahenn und ihnen mit 1. Pred.
gutem Rath auszuhelffen: Denn was ſie dere
rathen und reden, das iſt von fleiſchlichen urſachen.
und eigenſuͤchtigen Affecten mehrentheils
gelaͤutert, in der Furcht GOttes wohl er⸗
wogen, und zu ſeinen Ehren und des
Kachſten Nutz, in heiliger und unge⸗
faͤrbter Liebe eingerichtet. Uber das macht Durch
die Truͤbſal mitleydi ge und ſanfftmuͤthi⸗ ten
ge Hertzen / die ihres Naͤchſten Fehler Ganzfte⸗
und Schwachheit mit groſſer Gedult mMutb un
uͤberſehen und mit unermuͤdeter Liebe den.
zu beſſern bemuͤhet ſeyn koͤnnen, ſie ſind
auch ſehr willig und bereit, andern Noth⸗
leydenden und Betruͤbten die huͤlffliche
Hand zu bieten und ihnen nach Vermo⸗ Urſach die⸗
gen auszuhelffen; und weil ſie wiſſen, ſes Mit⸗

wie einem betruͤbten Hertzen zu muth iſt, leydens.

ſo gehet ihnen deren Anliegen deſto tief⸗
fer zu Hertzen und treibet ſie durch ei⸗
nen ſeligen Zwang, ihnen mit ihrem

Gebett, Rath und That beyzuſpringen;

wobey wir billig anfuͤhren die merckwuͤr⸗ Gleichniß
digen und troſtreichen Worte des Apo⸗ von Chri⸗
els, die er von dem HErrn JEſu ſelbſt ſo.
fuͤhret: Er mußte / ſpricht er, allerdings Hebr. II.
ſeinen Bruͤdern gleich werden / auf daß 17. 18.
er barmhertzig wuͤrde / und ein treuer
HSoherprieſter fuͤr GGtt / zu verſohnen
die Suͤnde des Volcks; denn darinn
er gelitten hat / und verſuchet iſt/ kan
er Beiſfen, denen, die verſuchet werden.
Und abermahl: Wir haben nicht eis
nen Sohenprieſter / der nicht koͤnnte wv, 15.
Mitleyden haben mit unſerer Schwach⸗
heit ſondern der verſucht iſt / allent⸗
halben / (und in allen) gleichwie wir /
doch ohne Suͤnde. Wie es nun allen
glaͤubigen Seelen uͤber die Maß troſtlich
und heilſam iſt, daß der Sohn GOt⸗
tes in ſeiner angenommenen Menſch⸗
heit und im Stande ſeiner Erniedri⸗
gung, an ihm ſelbſt erfahren hat, wie
mancherley Jammer und Elend das
menſchliche Geſchlecht unterworffen iſt
und wie ſie dannenhero, nach des Apo⸗
ſtels Bericht, eine Zuverſicht gewinnen,

g daß ſie ſeiner Huͤlffe ſich deſto mehr getroͤ⸗
Gleichniſ⸗ Pringet Hoffnung. Es haben die Na⸗ ſt 9
ſen.

en; alſo iſt auch der gantzen Kirchen ſehr
nuͤtzlich, wenn er noch jetzt einige aus
deren Mittel durch Erfahrung vieler
Truͤbſal, mitleydig, freundlich, ſanfft⸗
muͤthig und huͤlffwillig machet.
§.30. Eben dieſe koͤnnen auch am kraͤff⸗ (4) Durch
lken troͤſten / und ſind gleich den be⸗ deren
ſchnittenen u. waͤnnenden Wein⸗Reben / kit im
welche die edelſten Trauben bringen; ſie troͤſten.
ſind gleich denen Bildern in den Waſſer⸗ Gleichniſ⸗
Künſten, welche das Waſſer, ſo ſie durch ſen davon.
viel Arbeit und Muͤhe der Kunſt und

Natur Eupfangen, mit vollem Munde

aus⸗

18

Von der Nothwendigkeit und Nusbarkeit.

ausſpruͤtzen; oder vielmehr denen Ey⸗

mern,/ welche in einem tieffen Brunnen
zu dem Ende hinunter gelaſſen werden,
damit ſie voll und uͤberflieſſend wieder
herauf kommen moͤgen; Dahin der Apo⸗

ſtel zielet, wann er ſagt: Gelobet ſey

GOtt und der Vatter unſers SErrn

IEſu Chriſti / der Vatter der Barm⸗

hertzigkeit und GOtt alles Troſtes / der
uns troͤſtet in aller unſerer Truͤbſal/
daß wir auch troͤſten koͤnnen / die da
ſind in allerley Truͤbſal / mit dem
Troſt / damit wir getroͤſtet werden
von GOtt. Der himmliſche Troſt iſt ei⸗
ner ſonderlichen Natur; Irrdiſche Lab⸗

ſal und Staͤrckungen werden in gan⸗

tzen und feſten Gefaͤſſen aufbehalten,
er aber in den zerknirſchten und zerbro⸗
chenen; Er iſt auch nie ſuͤſſer und kraͤff⸗
tiger, als wenn er aus (durch wahre
Buſſe, Anſechtung Truͤbſal) zerſchla⸗
genen Hertzen fleußt. O! wie bald koͤn⸗
nen die betruͤbte Seelen den Unterſcheid

mercken, wenn ihnen aus einem ſichern,

unerfahrnen, ungeuͤbten, oder aus ei⸗

nem durch viel Creutz und Anſechtung

bewaͤhrten Hertzen, etwas eingefloͤſſet
wird! Denn obgleich dieſe beyde aus
einerley Quelle ihren Troſt ſchopffen, ſo
iſt doch gewiß, daß der GOtt alles Tro⸗
ſtes am meiſten troͤſtet durch die, welche
er zuvor durch viel Truͤbſal gelaͤutert
und tuͤchtig gemacht hat; das kan aus

ſeinen Worten bewaͤhret werden, da er

ſaget: Ich wohne bey denen / ſo zer⸗
ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes
ſind; auf daß ich erquicke den Geiſt der
Gedemuͤthigten / und das Sertz der Zer⸗
ſchlagenen: welches zwar fuͤrnehmlich
zu verſtehen iſt von den betruͤbten Hertzen
ſelbſt, welche der Erquickung beduͤrffen,
daß GOtt durch ſeine Gnadenreiche Ein⸗
wohnung ihnen dieſelbe darreichen wol⸗
le; jedoch auch verhoffentlichnicht unge⸗
reimt dahin erklaͤret wird, daß GOtt in
denen, durch Creutz u. Anfechtung zuvor
wohl gevruͤfften und bewaͤhrten Hertzen
mit ſeiner Gnade und Geiſt reichlich woh⸗
nen, und durch ihren Troſt auch an⸗
dere erquicken und aufrichten wolle.
§. 40. Wohin auch nicht uneben ge⸗
deutet wird, was im Sohen⸗Lied der
himmliſche Braͤutigam ſagt: Stehe
auf Nordwind/ und komm Sudwind/

und waͤhe durch meinen Garten / daß

ſeine Wuͤrtze trieffen; da durch den Gar⸗
ten die Chriſtliche Kirche, durch das We⸗
ben und Waͤhen des Nord⸗ und Sud⸗
windes die mancherley Anfechtung und

Truͤbſal, durch die trieffende Wuͤrtze

aber die Tugenden und Gaaben der Kir⸗
chen und der Glaͤubigen verſtanden wer⸗

den, welche denn am meiſten ſich offen⸗

ſend gemacht werden. Die

bahren zum gemeinen Nutz, wenn ſie
durchs Creutz gleichſam erreget und flieſ
B Die Gelehrten be⸗
richten, daß in Arabien ein ſtachlichter Greichniß.
Baum waͤchſet / aus welchem die Myrr⸗ Samer.
hen flieſſet, ſie flieſſet aber nie haͤuffiger Eoblem.
und reichlicher, als wenn der Baum von n. p. 22.
hefftigen Sturmwinden am meiſten be⸗
wegt iſt: Wie man denn auch in dieſen
Landen dafuͤr haͤlt, daß alsdenn die mei⸗
ſten Fruͤchte von unſern Obſt⸗Baͤumen
hoffen ſind, wenn ſie im Winter von
tarcken Winden wohl mit genommen
ſind. Nun ſo iſts auch mit den geiſtlichen
Baͤumen in dem Pflantz⸗Garten GOt⸗
tes, die nuͤtzlichſten, die ſafftigſten und
fruchtreichſten ſind die, welche durch viel
Truͤbſal bewaͤhret, und ihrem GOtt ge⸗
heim worden ſind. Und eben diß iſt auch Got
die Urſach, warum mehrentheils die Leh⸗ gibt ſete⸗
rer und Vorſteher der Kirchen GOttes, nern
fuͤr andeꝛn mit vielem Cꝛeutz/ Anfechtung / reus daß
und mancherley Truͤbſal heimgeſuchet ſernaͤſten
werden: GOtt will ſie dadurch ſanfftmu⸗
thig, barmhertzig, freundlich, erfahren
und tuͤchtig machen, daß ſie hernach mit
den Betruͤbten und Nothleydenden deſto
beſſer umgehen, und ſie mit deſto kraͤffti⸗
germ u. reicherm Troſt erfreuen konnen.
G. 41. Wir wenden uns aber nunmehr w.
zu der vierten Urſach des Creutzes und Der man⸗
der Truͤbſal, damit die Kinder GOttes mgſaltige
heimgeſuchet werden, welche der Apoſtel Creutzes
in dieſen Worten verfaſſet hat: Wir wiſ⸗ beym
ſen / daß denen / die GGtt lieben / alle Tranr
Dinge zum Beſten dienen / und ſind ver⸗ ſelbſi.
ſichert, daß kein Creutz den Glaͤubigen n. I,
aufgebuͤrdet wird, welches nicht die
Uberſchrifft hat: Denen / die Gtt lie⸗G⸗
ben / zum Beſten. Gleichwie das Creutz, Gleichnis
von welchem alle andere ihren Mahmen Chriſti.
haben, und durch welches ſie geheiliget
und geſegnet werden, das nemlich, an
welchem der HErr JEſus ſich ſeinem
himmliſchen Vatter zum Opffer darge⸗
ſtellet, der gantzen Welt zum Beſten kom⸗
men iſt: alſo auch die, ſo ſeinen Glaͤubi⸗
gen verordnet ſind, haben ihren Seegen
und groſſen Nutzen bey ſich: Dieſer iſt
mancherley u. vielſach, ſo, daß ich werde
Muͤhe haben, denſelben gebuͤhrend und
in der Kuͤrtze zu erklaͤren u. fuͤrzuſtellen. 4
§. 42. Durch Creutz werden die Kin⸗ (1¹) Im
der GOttes erinnert, was die Suͤnde fuͤr Sren⸗ er⸗
Elend in die Welt gebracht habe / und man den
was es vor ein groß Ubel ſey / wider Greuel der
GOtt ſuͤndigen: wohin guch die Worte Lblnd
des Propheten zielen: alſo muſt du inne chen Suͤn⸗
werden und erfahren / was fuͤr Jammer de Ee ſe w.
und Fertzelaͤyd bringet / den5 Errn dei⸗ Mofſ.
nen Gtt verlaſſen / u. ihn nicht fuͤrch⸗ XXXIX, 9.
ten/ ſpricht der SErr/ Err Zebaoth. ſer. I, 19.

Ein enſch, dems wohl gehet/ u. welcher
in

——
—

lihn.
Wer,
nblen.
vend.

Pſalm

CxXIX, 75.
Dan. IX 5 *

7.

(2)
Creutz (a)
bewahret
füür Suͤn⸗

de.

des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 1292

in der Welt als im Roſen⸗Garten

ſitzet, bedencket nicht, was Adams Fall

und die Erb⸗Suͤnde, damit wir nun⸗

mehr behafftet ſind, auf ſich habe; Er
weißt auch den Verlurſt des Paradieſes
nicht zu ſchaͤtzen, weil er vermeynet, daß

er noch jetzo im Paradieß lebe; So achtet

er denn auch die theure Erloͤſung nicht,

ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt,
und dancket ihm nicht von Hertzen, daß er
uns von dem zukuͤnfftigen Zorn errettet
hat; Er vermeynet auch nicht, daß er
groſſe Urſach habe fuͤr ſeine Suͤnde zu ſor⸗
gen, weil er deren betruͤbte und bittere
Wuͤrckung nicht empfindet. Hergegen
ein gottſeliger Menſch, welcher mit dem
Creutz Chriſti belaͤſtiget iſt, und aus der
vielfaͤltige Truͤbſal, ſo ihm begegnet, wohl
ſchlieſſen kan, daß er nicht im Paradieß,

ſondern in der Welt, im Thraͤnen⸗ und

Jammerthal lebet, der ſeufßzet hertzlich
uͤber den erſten Suͤnden⸗Fall, betrauret,
daß GOtt belaͤydiget und erzuͤrnet, und
das menſchliche Geſchlecht mit der Erb⸗
Suͤnde verderbet iſt; Er erkennet, daß
GOttes Gerichte recht ſind, er fuͤrchtet
ſich fuͤr ſeinem Zorn, und demuͤthiget ſich
unter ſeiner gewaltigen Hand, ſagend:
2Err / du biſt gerecht / wir aber muͤſſen
uns ſchaͤmen! Er geſtehet, daß er uns
nicht unrecht thaͤte, wenn er uns auch, ſo
bald wir zur Welt gebohren ſind, und
man uns unſchuldige Kinder nennet, in

GOttes, daß er uns ſeinen eingebohrnen
Sohn zum Heyland gegeben hat, und
weißt nicht, wie er dem HEꝛrn JEſu dan⸗
cken ſoll/ daß er uns durch ſein Leyden und

Sterben von der Hoͤllen⸗Pein erloͤſet,

und die ſchroͤckliche und ewige Suͤnden⸗
Straffe, die wir verdienet, in eine zeitli⸗
che und vaͤtterliche Zuͤchtigung, die doch
zu unſerm Beſten dienet, verwandelt
hat. Ein ſolcher Menſch lebet auch in taͤg⸗
licher Buſſe, und vermeynet, daß er ſeine
vormahls begangene Suͤnde ſeinem
GOtt nimmer gnug abbitten und ihm
nimmer gnug dancken kan, daß er ihn in
denſelben zur ewigen Verdammniß nicht
hingeriſſen hat. .
H. 43. Durch Creutz wird eine glaͤubi⸗
ge Seele auch fuͤrSuͤnden/ fuͤr dem Aer⸗
gerniß der Welt / und fuͤr des Teuffels
Verfuͤhrung bewahret; Durch Truͤbſal
wird des Fleiſches⸗Luſt gedaͤmpffet, die

Gelegenheit als eine Thuͤr zur Suͤnde

verſchloſſen, die Augen gleichſam geblen⸗
det, die Ohren verſtopfft, die Zunge ge⸗
zaͤhmet, die Haͤnde und Fuͤſſe gefeſſelt, das
dertz gekraͤncket, u. der gantze alte Menſch
geſchwaͤchet und rchiie daß er ſich
nicht mit ſolcher Macht dem Geiſt wider⸗

die Hoͤlle wuͤrffe. Dannenhero verwun⸗
dert er ſich auch deſto mehr uͤber die Liebe

waͤchſen gepflantzet und mit allerhand

ſetzen kan, als er ſonſt zu thun pfleget.
Denn es iſt aus dem/was an ſelnem Ort Scheee⸗
davon berichtet iſt, bekannt, daß die V. Theil
Glaͤubigen, ob ſie ſchon nach der Wieder⸗ Widere
geburt u. Bekehrung geiſtlich, doch nicht gebohrne
lauter Geiſt ſind; ſie haben zwar die Sun⸗ aͤben noch
de verlaſſen, die Suͤnde aber hat ſie nicht Schwach⸗
verlaſſen; Ihr Heꝛtz iſt gleich der Erden in heiten.
einem ſchoöͤnen Luſt⸗Garten, welche ob ſie . Poen⸗
wohl aufs zierlichſte zugerichtet, mit 5. 9.
ſchoͤnen Blumen, Kraͤutern und Ge⸗ 4½ Pbeil⸗
§. 26.
fruchtbaren Baͤumen beſetzet iſt, dennoch Gleichn.
ihre Unart nicht laͤſſet, ſondern immer
mit zu Unkraut, Klettenpuͤſche, Diſteln
und Dornen herfuͤr zu bringen geneigt
iſt/ alſo daß ſie ſtaͤtiger Aufſicht und fleißi⸗
ges Ausgaͤtens bedarff. Die Suͤnde nun, Soͤlche
und die Unart, welche in dem Fleiſch der dampfet
Wiedergebohrnen noch hinterſtellig iſt, das Lreu⸗

zu dampffen, und ihre Sproͤslinge und

ausſchlagende Gewaͤchſe auszureuten,
iſt das liebe Creutz ein bewaͤhrtes Mit⸗
tel. Wir erfreuen uns manchmahl uͤber
eine gottſelige Seele, und haben unſere
Freude an deren heiligen Gedancken,
himmliſchen Begierden, kreudigen
Glauben und bruͤnſtiger Liebe, groſſer
Gedult, hefftigem und eyffrigem Ge⸗
bett, u. a, m. Allein, wenn das liebe

Creuitz nicht thaͤte, ſo wuͤrde ſolcher Luſt⸗

ten niſten und wohnen wuͤrden.

Garten GOttes, wie eine Wildniß anzu⸗
ſehen ſeyn, darinn Schlangen und Rri⸗
Schrifft vergleicht das Creutz mit dem Darum
Feuer, nicht nur darum, weil es unſern Eird das
Willen, als ein hartes Ertz, flieſſend dem Feuer
machet, daß es ſich gieſſen und geſtalten berglichen⸗
laͤſſet in allerley Form des heiligen, gott⸗
lichen Willens, ſondern auch, weil es un⸗
ſer Hertz lautert, den Glauben bewaͤh⸗
ret, und die boͤſen Luͤſte im Fleiſch auus
brennet. Die Erfahrung bezeuget, daß

manchem Acker, der eine Zeit wuͤſte gele⸗

ſchaffene Fruͤchte zu tragen untuͤchtig.

ich kan nicht hinuͤber gehen / und

gen u. verwuͤldert iſt, nicht beſſer zu helf⸗
en, als wenn man das Geſtrauche, die He⸗
cken, die Baͤume, ſo darauf gewachſen, nie⸗
derhauet und mit Feuer anzuͤndet, weil
dadurch die Wurtzeln ausgebrannt und
mit der Aſchen der Acker ciialtie geduͤn⸗
get wird; So iſts auch mit manchem
menſchlichen Hertzen, es muß durchs
Feuer der Anfechtung und Truͤbſal aus⸗
gebrannt werden, ſonſt iſts des himmli⸗
ſchen Sagmens nicht faͤhig und recht⸗
§. 44. Auch vergleicht der Geiſt GOt⸗ So auch
tas die Truͤbſal mit den Dornen / und ſa⸗ nen / da⸗
get, daß GOtt dadunch den Weg zur Suͤn⸗ miduns
de gleichſam vermache u. verzaͤune, wel⸗ verzaunet.
ches zu erſehen in den Worten Siobs: job. XIX.
Gtt hat meinen Weg berzauner / daf 8.
at

(C) 2 Fin⸗

Bringet
Gleichniß

20

Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

Finſterniß auf meinen Steig geſtellet.
Wie auch GOtt der HErr ſtiſt beym
Propheten ſpricht: Ich will deinen We
of. II. s. mit Dornen vermachen, und eine Wan
. dafuͤr ziehen / daß ſie (die verliebte Seele)
ihhrren Steig nicht finden ſoll / und wenn
ſie ihren Buhlen nachlaͤufft / daß ſie die⸗
ſeelbe nicht er greiffen / und wenn ſie die
ſuchet / nicht finden koͤnne/ und ſagen
muͤſſe/ ich will wieder zu meinem vori⸗
gen Mann gehen / da mir beſſer war/
denn mir jetzt iſt. Das verderbte Fleiſch
der Glaͤubigen hat doch die Art an ſich,
daß es der vorigen Suͤnden⸗ Wege nicht
wohl vergeſſen kan, es ſollte ſich zuweilen
leicht laſſen aufbringen, daß es die alten
Schliche ſuchte: Allein der rromme GOtt
ſiehet diß, und vermachet dieſelbe mit
Dornen, daß es zuruͤck bleiben muß. Ich
Eleichniß habe geſehen, daß die Hirten eine Schlam⸗

vonn Pfuͤtze im Felde im Sommer pflegen mit

einem Zaun umher zu verwahren, damit
die Schaafe in groſſer Hitze nicht hinzu⸗
kommen, und ihnen den Tod in den Leib
trincken mogen; So machts der getreue
Hirte u. Biſchoff unſerer Seelen mit ſei⸗
nen Schaͤflein, er umſtecket die Welt⸗
Luſt und die Eitelkeit mit ſo viel Dornen
und Truͤbſal, daß ſie dazu nicht gelangen
koͤnnen. Abraham ſahe einen Widder in
der Hecken (in dem verworrenen Ge⸗
() ſtraͤuche) mit ſeinen Hörnern hangen,
und nahm denſelben und opfferte ihn
dem HErrn zum Brand⸗Opffer an ſei⸗
151.⸗B. nes Sohnes ſtatt: Der Widder waͤre
z. kein Opffer GOttes worden, wenn er
nicht in der Hecke waͤre mit den Hornern
hangen blieben: und mancher Menſch
wuͤrde ſich ſeinem GOtt zum Heil. Opffer
nicht darſtellen, wenn er nicht in Creutz

zu GOkt⸗

und Truͤbſal gerathen waͤre. Die glaͤu⸗

Von en bigen Seelen ſind wie die Blumen / die

Blumen. einen ſchwachen Stengel haben, oder wie

die ſchlancken und kriechenden Gewaͤchſe,
der Hopffen, die Erbſen, der Weinſtock
und andere, welchen man muß Pfaͤlle bey⸗
ſtecken, und ſie daran hefften, damit ſie
fuͤr Schaden bewahret, und zu frucht⸗
barem Wachsthum gedeyen moͤgen.
§. 45. Die Truͤbſal macht den Men⸗
ſchen fertig den Willen GOttes zu thun,
und in ſeinem heiligen Gehorſam zu
wandeln. Das Feuer ſchmeltzet das Sie⸗

Fam Pittſchafft

Feuer. gel⸗Wachs, und macht es der

und des Siegels faͤhig alſo erweichet das ſe
Rect der Truͤbſal unſer Hertz, damit un⸗

ſer GOtt ſein Siegel in daſſelbe druͤcken,
und es nach ſeinem heiligen Willen ge⸗
Erempel ſtalten konne. Der Prophel Jona wi⸗
Fongs. derſetzte ſich dem Willen GOttes, begehr⸗

te zu Ninive nicht zu predigen, und ver⸗

meynte ihm auf dem Meer zu entrinnen:

thun, was ihm befohlen war.

redet, im Meer⸗Waſſer gebeitzet war, da
ward er ſchmeidiger, und voiiliger zu
11
ſchnaubete und tobete wider den HErrn,

und verfolgte ſeine Gemeine mit Draͤuen enß. IX.

und Morden, als er aber durch die gott⸗ 1. ſl.
liche Krafft des OHErrn JEſu zu Boden
gporffen, und durch den Glantz ſeines
ichts geblendet war, ſprach er mit Zit⸗
tern und Zagen: SErr was willt du/
daß ich thun ſoll: Ich gedencke hiebey Exempel
an einen gottſeligen, und durch viel durchs

Schmertzen u. Angſt bewaͤhrten Mann, Ereutz be⸗

der mir erzehlet hat, daß er in ſeiner Ju⸗ ehrten⸗

gend die weltliche Geſellſchafft ſehr belie⸗ Kindes.

bet, u. ob er wohl kein Saͤuffer war, den⸗

noch gern mit eiteln Leuthen umgange, u.
an ihren Schertzen u. Marrentheidungen
ſeine Luſt gehabt, dieſer ward einmahl
von einem gottſeligen Prediger ermah⸗

net, daß er ſich ſo fleiſchlich⸗ geſinnter Ge⸗
ſellſchafft entſchlagen, und ſein Gewiſ⸗
ſen beſſer beolachten moͤchte. Allein er
antwortete mit Lachen, ſtuͤnde doch im
Pſalm: Ich muß ſeyn wie ein Thier vor Ppalm
dir / er waͤre auch ein Thier für GOtt, 1xxiu,
wenn er ihn anderſt haben wollte, wuͤr⸗⸗2.

de er ihn wohl zwingen und anderſt

machen; Ich meyne ja, ſagte er hernach,
wenn er von ſeinen unſaͤglichen und un⸗

gewohnlichen Haupt⸗Schmertzen, da⸗
rinn ſich kein Medicus finden konnte,
biß auf den Tod gequaͤlet war, und ſich
kaum erholt hatte, GOtt hat diß unbaͤn⸗
dige Thier baͤndig gemacht, ich wollte

nicht zu ihm, er hat mir aber ein Gebiß
ins Maul geleger „daß ich wohl muß.
§. 46. Die Truͤbſal iſt ein heilſames (z)
und geſeghete⸗ Mittel, den Wachsthum öCreutz be⸗
unſers Chriſtenthums zu befoͤrdern. edertder
Denn gleichwie, wenn der dimmel duͤ⸗ Wachs⸗
ſter ausſiehet, mit ſchwartzen, dicken inzi⸗
Wolcken bezogen iſt, und mit Regen, vom daͤ⸗

Blitz und Donner ſich manchmahl un⸗ ſern Him⸗

freundlich ſtellet, ſo wird die Erde be⸗
feuchtet und erſchuͤttert, daß ſie hernach
deſto mehr Frucht trage: Alſo wenn der
Gnaden⸗Himmel und GOtt ſelbſt mit

einer Wolcken ſich verdeckt, und das Un⸗ Klagl. III,

gewitter der Anfechtung uͤber uns kom⸗
men laͤßt, ſo nehmen wir am beſten zu in

allerley gottſeligen Tugenden. Die Na⸗ Vom Oel⸗

turkuͤndiger bezeugen, daß wenn einem Pon
Oelbaum / der nicht wohl Fruͤchte traigt, phraſt..
ſeine alte, untaugliche Zweige abge⸗ Sarcrer.
hauen werden, er wegen ſeiner ein⸗ Emblem.
gepflantzten Fettigkeit und uͤberfluͤßi⸗. 1.c.6.
gen Safft ſich gleichſam erneuern,
neue Sprößlinge und Zweige ſetzen, und
viel ſchoͤner und fruchtbarer werden

ſolle; Wie denn auch von ihm berichtet H
wird, daß er auf ſonderlichen Huͤgeln imag. b.

Als er aber, wie der gottſelige Taulerus

—

fruchtbar, an niedrigen und feu ten 0.
.“ Bek⸗

=—
—

=
E
=

=
=
—
—

— ——

=—
= =

—
=
—
—

=
E =2

— = Z
=

*

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

21

Dertern aber unfruchtbar ſeyn ſolle? So

iſts auch mit den Chriſten bewandt, ſie

ſind nie reicher an den Fruͤchten des Gei⸗
ſtes und des Glaubens, als wenn ſie in
geiſtlich⸗ und leiblicher Armuth ſich be⸗
finden, ſie erneuern ihren Eyfer und hei⸗
ligen Vorſatz, ſie verdoppeln ihre Seuff⸗
zer und Gebett, wenn ihnen die Zweige

behauen, ich will ſagen, die irrdiſche
Troſt⸗Mittel benommen und der fleiſch⸗ d

liche Sinn gebrochen wird. Das gerie⸗

Vom ge⸗ bene Rraut / das zerſtoſſene Gewuͤrtz rie⸗

riebenen

een chen am kraͤfftigſten, und die Citronen

und Pomerantzen geben nie einen
ſtaͤrckern Geruch von ſich, als wenn ſie
uͤberall geſtipffet und verwundet wer⸗

den: So iſts auch mit dem wiederge⸗

bohrnen Hertzen, wanns durchs Creutz
zerknirſchet und verwundet wird, ſo
giebt es die kraͤfftigſten Seufftzer von ſich,

und offenbaret ſeinen Glauben, ſeine

Liebe und Hoffnung.
S. 47. Es wollen einige berichten, daß

Andere ern
Sech⸗ die Roſen / wenn man ihnen Knoblauch

Prerel. zur Seiten pflantzet, deſto lieblicher rie⸗
zod. sign. chen ſollen, welches man zwar guf die Er⸗
SyP. m. fahrung muß ankommen laſſen; Die
Chriſten aber, wenn ſie mit geiſt⸗ und

leiblichen Feinden umgeben ſind, und am

meiſten bedraͤnget werden, laſſen ihren
Glauben, ihre Andacht, ihr Vertrauen
zu GOtt am meiſten ſpuͤhren. Die Lam⸗

Athan. pen ſollen am helleſten leuchten, wenn
rich. man etwas Saltz in das Oel wirfft, da⸗
subrer. Mit ihre Flamme unterhalten wird; Al⸗

I. 6 P 323. ſo laͤßt der Glaube ſein Licht am helleſten
ſcheinen, wann das Wort GOttes, wel⸗
ches ihn erhaͤlt und gleichſam ernehret,
mit dem Saltz der Anfechtung gemenget
wird. Es geht manchmahl zwiſchen den
laͤubigen Seelen und dem HErrn JE⸗
u, wie zwiſchen jungen El
haben ſich wohl hertzlich lieb, wenn ſie
aber ein und andere Truͤbſal uͤberfallen
hat, und ſie eines des andern getreues
dertz geſehen und erfahren haben, ſo iſt
die Liebe viel hefftiger und gewiſſer. Wir
lieben zwar den HErrn JEſum auch bey
guten Tagen, allein nicht ſo hertzlich und

eyffrig, als wann wir ſeine Treu in An⸗

fechtung u. Truͤbſal verſpuͤret u. genoſſen
Beweiß haben. dren
mit Spruͤche, welche, was wir bißher in Gleich⸗
ſoh-xv, Niſſen fuͤrgeſtellet haben, deutlich ſagen;
2. Einen jeglichen Reben an mir / ſpricht
unſer Heyland, (eine jedwede glaͤubige
Seele) der da Frucht

Meſſer des Creutzes, daß er mehr Frucht
Rom. V, bringe. Eraͤbſal, ſpricht der Apoſtel,
3. ſ. bringet Gedult / Gedult aber bringet
Erfahrung / Erfahrung aber brin⸗
get Soffnung / Soffnung aber laͤßt

en jungen Eheleuthen, die

Hieher gehoͤren nun die Spru⸗

bringet, wird
mein Vatter reinigen / durchs Reb⸗

ſen benothiget geweſen; Denn der

nicht zu Schanden werden. Und aber⸗
mahl: Wir wiſſen / daß denen / die Sehlen⸗
Gtt lieben / alle Dinge zum Beſten WV. Theil.
dienen. Der geiſtliche (und himmliſche) Pred.
Vatter zuͤchtiget uns zu Nutʒ/ auf daß Hebr. x
wir ſeine Zeiligung erlangen / (daß *°¹¹.
wir immer froͤmmer, heiliger und gott⸗
ſeliger werden moͤgen; Alle Zuͤchrigung

(GOttes, alle Truͤbſal,) wenn ſie da iſt/

uͤnckt ſie uns nicht Frende/ ſonder
Traurigkeit ſeyn / aber darnach wir⸗
ſie geben eine friedſame Frucht der Ge⸗
rechtigkeit / denen / die dadurch geuͤ⸗
ber ſind. Wie der heilige Perrus: Wer
am Fleiſch leydet / der hoͤret auf von FP. V.
Suͤnden / daß er hinfoert / was noch
hinterſtelliger Zeit iſt im Fleiſch / nicht
der Menſchen Luͤſten / ſondern dem
wwallen Serre ſeie 4 MMVMV
. 48. Ich muß aber noch mehr vom H
Nutzen des Creutzes ſagen: Ahr vam gegrert

nicht allein an die Gnaden⸗Gaaben Gnaben⸗

GOttes / ſondern behaͤlt ſie auch / da⸗ Gaaben.

mit uns Grt noch mehrere und groͤſ⸗
ſere ſchencken koͤnne. Der Apoſtel ſagt,
daß er mit einem ſchwaͤren Creutz belegt, Frempel
und daß ihm ein Pfahl ins Fleiſe⸗ ge⸗ 1. Cor.
geben ſey, nemlich des Satans Engel, AII. 7.
der ihn mit Faͤuſten ſchlage, zu dem En⸗

de, daß er ſich ſeiner hohen Offenbah⸗

rung nicht uͤberhebe, und daß er nicht,
wie er anderſtwo redet, andern predi⸗ 1. Cor.
ge und ſelbſt verwerfflich werde. Der eege
Glaͤubigen Hertz iſt wie ein Gefaͤß mit
koͤſtlichem Waſſer gefuͤllet, die Truͤbſal
aber iſt gleicham das Tuͤchlein und
Decke oder Schraube, damit ſelbiges ver⸗
machet und verwahret iſt, damit nicht die
beſte Krafft durch Fahrlaͤßigkeit davon
ausduffte. Der furtreffliche Kirchen⸗ Exempel
ebrolorublinge bey Betrach⸗ Zimothei.
tung der Worte Pauli, da er an ſeinen 16. in
Timotheus ſchreibet: Trinck nicht mehr r;Iim. P.
Waſſer / ſondern brauch ein wenig 1.Tim. V.
Weins um deines Magens willen / und 23.
daß du offt kranck biſt / die Frage vor:

Warun doch der Apoſtel, durch deſſen Apoſt

Jand Gtt nicht geringe Thaten zu Geſch.
wircken gepflegt / alſo daß auch die XIX.II.
Schweiß⸗Cuͤchlein und Keller von ſei⸗
ner gFaut genommen/ und uͤber die
Krancken gebaleen. die Seuchen ver⸗
trieben / u. die boͤſen Geiſter ausſtieſſen/
dieſen ſeinen lieben und rechtſchaffenen
Sohn von ſeinem Magen⸗ Beſchwaͤru.
oͤfftern Kranckheit nicht befreyet hat:; Und
antwortet darauf: Es ſey ſolch Beſchwaͤr
dem Timotheuns ſehr nuͤtz und heilſam
eweſen, und weil der Apoſtel ſelbſt bey
einen hohen Gaaben eines Satans be⸗
durfft, ſo ſey vielmehr Timothenus deſ⸗

Es ver⸗
mehret ſie

Apo auch.

heilige
(C)

el Petrus ſpricht: Halter
3,3ꝝu., feſt

22 Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit H
Weil es feſt an der Demuth / denn Gett wider⸗ GOttes und unſerer Kindſchafft, ereig⸗ ei
demuͤthi⸗ ſteher den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤ⸗ net ſich nie kraͤfftiger, als zur Zeit der
et. v thigen giebt Er (mehr und mehr) Gna⸗ Anfechtung. Dannenhero die Blut⸗ Hom. P
. . de. Miemand aber iſt von Hertzen demu⸗ Fugen des HErrn JEſu von ſich ge⸗ Erſah⸗
thig, als deſſen Sinn durch das Creutz chrieben, daß ſie niemahlen in ihrem fung an
gebrochen iſt. Der Koͤnig David ſagt: gantzen Leben, an Leib und Seel lu⸗ rernar⸗
pL xIXx, Wann du mich demuͤthigeſt / machſt du ſtiger und geſunder geweſen, als in ih⸗
. IX, mich groß / oder wie es etliche uͤberſe⸗ rem Gefangniß, ſie haͤtten ihr Leben⸗
in rridu gBen: Durch Erniedrigung erweiterſt du lang die Guͤthe des HErrn nicht beſſer
lataſi me, Mich; und erklaͤren es dur ein Gleichniß geſchmeckt, als in ihren Banden; Ja ei⸗ 4
vid. Lor von einem Silber⸗Schmidt, der ein ner bezeuget, daß als er fuͤr Gericht ge⸗ ſ
rin. in P. Stuck Silber durch den Hammer ſo lan⸗ ſtanden, und ſeines Glaubens halber
ge klopffet und treibet/ daß er ein ſeines ſcharff gefraget worden, er einen ſon⸗
und weites Gefaͤß, einen Becher oder ei⸗ derlichen Troſt gefuͤhlet, als eine lieb⸗ 1
ne Schaale, die viel faſſen kan, daraus liche Erquickung, die ihm durch alle
machet; Alſo klopffet und erweitert GOtt Glieder gedrungen und ſein Hertz ein⸗ 1
der Seinigen Hertzen durch den Hammer genommen, geſtarcket und erfreuet ha⸗
der Truͤbſal, damit ſie deſto mehr von ſei⸗ be, als wir ſchon an einem andern
nen Gnaden⸗Gaaben faſſen, und andern Ort in dieſem Werck berichtet haben. f
deeſto reichlicher damit dienen koͤnnen. Diß war aber der Geiſt und die Gna⸗ . Ped. D
Gleichniß. Gleichwie etliche zarte Gewaͤchſe / die den de, welche ehemahls den Heil. Srepha⸗ J. 1rz. l
Froſt nicht leyden konnen, im Winter in nus ſo freudig und getroſt gemacht, daß eſt. y n
deiie tieffe und finſtere Keller gebracht, oder er nicht erſchrocken, laß und bleich, ſon⸗ z. dn
auch wohl gar in die Erde geſencket wer⸗ dern als ein lieblicher, froͤlicher Engel dern Lhrt⸗
den, wie an den Wein⸗Reben etlicher ausſahe, wie der H. Lucas von ihm mel⸗ nen. Cyrer.
Orten geſchicht, darum, daß das Leben det. Dergleichen findet ſich noch in den
inn ihnen erhalten, und ſie zu mehrerer Kindern GOttes, in einem jedwedern
Fruchtbarkeit bewahret werden; So nach dem Maaß des Glaubens und der n
handelt Gtt mit ſeinen Glaͤubigen, er Truͤbſal: Sie ſind manchmahl ſchwaͤr⸗
laſſet ſie offt erfahren viel und groſſe muͤthig, traurig, und mit mancherley i
Angſt, er üͤberſchuͤttet ſie mit Schmach Angſt und Noth umgeben, und dennoch
und Verachtung, u. verſtecket ſich gleich⸗ empfinden ſie etwas in ihnen klaͤrlich,
ſam in die finſtere Hoͤle der Armuth und dadurch ſie nicht nur Wohlgefallen ha⸗ e
allerley Elends, wie ihren Erloͤſer in ei⸗ ben an ſolchem ihrem uſtand, ſondren .
nem finſtern Stall, alles darum, daß der daraus ſie auch eine Freude und Ver⸗ l
Glaube in ihnen erhalten, ſie vor dem gnuͤgung ſchopffen, welches ja auſſer al⸗
Aergerniß der Welt geſichert, und mit len weiffel die ſuͤſſe Krafft und der l
deſto mehr Gnade und Krafft vom Him⸗ Troſt des Heil. Geiſtes iſfitt. n
mel erfuͤllet werden. . 50. So bringet auch das Creutz () 6
6) §. 40. Das Creutz bringet auch bey mit ſich eine groſſe Verſicherung der Ereutz iſt .
elg den Rindern Gotres viel Friede und Onaden Gortes in der Zeit/ und der ſhena
inget Freude im eiligen Geiſt mit ſich. Denn himmliſchen Freude in Ewigkeit; Dann der Gnade l
keit des wenn ſie ſchon von auſſen, und nach dem die Schrifft ſaget: Weil du GOtt lieb SOige
ee. Fleiſch leyden und traurig ſind, ſo ſind wareſt / ſo mußt es ſo ſeyn / ohne Anech⸗ lad Se⸗
46, ſie doch von innen und nach dem Geiſt dung mußreſedn nicht bleiben / auf daß Soruͤche⸗
VII, 4. allezeit frolich, wie der Apoſtel ſpricht: du bewaͤhrer wuͤrdeſt. Mein Sohn/ 12. A, 3
Wir ſind als die Traurigen / aber alle⸗ achte nicht eringe die Juͤchtigung des Hebr. XII,
Eleichnik. Zeit froͤlich. Ich bin uͤberſchwenglich in 5Errn / und verzage nicht / wenn du .n
nne Freuden / in aller unſerer Cruͤbſal. Die von ihm geſtraffer wirſt / denn welchen
Erfahrung lehret uns, daß, wenn die der Err lieb hat / den zuͤchtiget Er/
Kaͤlte von auſſen groß iſt, ſo iſt die inner⸗ und ſtaͤuper einen jeglichen Sohn / den
liche Waͤrme im menſchlichen Corper Er aufnimmt.⸗⸗Seyd ihr aber ohne
auch groß; denn die auſſerliche Kalte Zuͤchtigung / welcher ſie (die Glaͤubi⸗ 1
ſchleußt den Leib und deſſen Schweiß⸗ gen) alle ſind theilhafftig worden / ſo
Locherlein, und treibet die natuͤrliche ſeyd ihr Baſtarte und nicht KRinder. ſ
Hitze zuſammen, daß ſie alſo deſto kraͤff⸗ Welche ich lieb habe / ſpricht der HErr Ofenb.
tiger wuͤrcken kan: Alſo iſts auch mit der JEſus, die ſtraffe und zuͤchtige ich. Diß IIl. 19.
Truͤbſal der Glaͤubigen, es wird dadurch Rt nun fuͤrwahr ein groſſes, daß wir an
der aͤuſſerliche Menſch zwar angegriffen unſermCreutz ein Merckzeichen u. Verſi⸗ 1
und beſchwaͤret, in dem innern aber cherung haben, daß wir GOttes liebe 4
wird der Glaube, die Liebe, die Hoffnung Kinder, des HErrn JEſu Junger und S
geſtaͤrcket, und das innerliche Zeugniß Nachfolger, und auf dem rechten Wege
des Heiligen Geiſtes von der Gnade ſind, der zum Himmel u. zum Leben füh⸗ n

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. des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

23

ner Reiſe nach dem rechten Weg fraget, T

Gleichniß. vet. Wenn ein Wandersmann auf ſei⸗

und er wird ihm etwa von einem Ein⸗
heimiſchen alſo beſchrieben: Gehet gera⸗
de aus dem Gebirge zu, das fuͤr euch lieget
und bleibet auf dem mittelſten Wege, ob
er gleich ungebahnet, holprich und etli⸗
cher Orten mit Dornen bewachſen iſt;
Wann ihr nun eine Weile darauf ge⸗
wandelt habt, ſo werdet ihr an einen rau⸗

ſchenden Strohm kommen, daruͤber
zwar keine Bruͤcke gehet, ſondern ihr

muͤſſet dadurch watten, doch ſtehet an
dem Ort, wo man ſicher durchwatten
kan, ein aufgerichtetes Creutz, darnach
richtet euch; Wenn ihr durchs Waſſer
ſeyd, ſo werdet ihr in eine ſumpffigte
Ebene kommen, u. an einen Moraſt, da⸗
rinn man leicht verſincken und verderben
koͤnnte, es ſind aber Steine darinnen ge⸗
leget, mit Creutzen gezeichnet, darauf
muͤßt ihr fleißi Acht haben; Wann ihr
durch dieſen Sumpff hindurch ſeyd, ſo
gelanget ihr an einen dicken Wald, da⸗
rinn viel Holtz⸗ und Abwege ſind, und
zur rechten Hand ablauffen, der rechte
Weg aber iſt an den Baͤumen zu erken⸗
nen, darinn ein Creutz gehauen iſt, dem⸗
ſelben folget und keinem andern: Wenn
ihr nun auch den Wald hinter euch ge⸗
bracht, ſo habt ihr das Gebirge, und ei⸗
nen gaͤhen, engen Steig fuͤr euch, da ihr
euch zuweilen mit Haͤnden und Fuͤſſen
werdet hinauf helffen muͤſſen, von dem⸗
ſelben lauffen zwar auch luſtige Neben⸗
Wege ab, die dem Anſehen nach ſollen be⸗
quemer und beſſer zu reiſen ſeyn, allein ſie
ſind nicht ſicher, u. haben manchen Men⸗
ſchen um ſein Leben gebracht, darum blei⸗

bet auf obgemeldtem engen Steige, und

damit ihr ſein nicht verfehlet, ſo gebt acht
auf die Creutze, ſo nach und nach im Fel⸗
ſen gehauen ſind; Wenn ihr nun uͤber
diß Gebirge gekommen ſeyd, ſo werdet ihr
die Stadt vor euch ſehen, darnach ihr euch
ſehnet, und die ihr ſuchet. Wenn nun
obgeſagter Wanders⸗Mann ſolcher
Machricht folget, und findet alles alſo,
wie es ihm beſchrieben worden, ſo gibts
ihm eine groſſe Verſicherung, daß er nicht
irre gehe, und wann ihm ſchon die Reiſe
ſehr beſchwerlich faͤllt und ſauer wird, ſo
troͤſtet er doch ſich immer damit, daß er
auf dem rechten Wege iſt, und daß er un⸗
fehlbar zu der verlangten Stadt gelan⸗
gen werde. So verhaͤlt ſichs nun auch mit
den Kindern GOttes, als Fremdlingen

und Wall⸗Bruͤdern in dieſer Welt; Fra⸗ b

gen ſie nach dem rechten Wege zum Him⸗

Matth. HErr JEſus: Die Pforte iſt enge und
a a. der Weg iſt ſchmahl / der zum Leben
XIV. 21. fuͤhret / und ihr iſt wenig die ihn finden.

duͤrre Ruthe Aarons/ oder vielmehr 5

mel und zur Stadt GOttes, ſo ſpricht der

Und ſein Apoſtel: Wir muͤſſen durch viel Seelen⸗
ruͤbſal ins Reich GOttes gehen. Wenn Schag.

ſie nun es alſo befinden, wenn ſie allent⸗ W. Theil.

halben den Weg mit Creutzen gezeichne, 1. Pred.
und mit vielem Ungemach und

ruͤbſal,
als mit Dornen bewachſen, ſehen, ſo
gibt ihnen einen groſſen Troſt und gu⸗

ten Muth, daß ſie durch alles Beſchwaͤr

und alle Widerwaͤrtigkeit freudig hin⸗
durch brechen, und mit der froͤlichen Hoff⸗
nung des Himmels alles uͤberwinden.
§. 5§1. Zum Beſchluß dieſer Betrach⸗ Die für⸗
tung haben wir noch zu erwaͤgen dieſel⸗ uhmſen
ben Spruͤche der Schrifft, welche uns Hei.
verſichern, daß das Ende und die Frucht Schrifft,

aller Truͤbſal der KRinder GOttes wird Bneauf

lauter Freude ſeyn / und daß endlich die eirige
Chriſti IEſu, des Hohenpieſters N. die.
T. wird anfangen zu gruͤnen, zu bluͤ⸗
hen und Mandeln des himmliſchen
Troſts zu tragen. Deren ſind zwar
viel, wir wollen aber nur die fürle⸗
gen, welche ausnehmend und fuͤr an⸗
dern troſtreich ſind: Du laͤſſeſt / ſpricht Pfalm.
David / mein GOtt, mich erfahren LXXI, 20.
viel und groſſe Angſt / und macheſt
mich wieder lebendig / und holeſt mich
wieder aus der Erden herauf / (wie
man die Gewaͤchſe zur Fruͤhlings⸗Zeit
aus den Finſtern Kellern wieder an die
Sonne bringet und die unter dem
Schnee und der Erde verſcharrte
Reben wieder aufrichtet.) Du ma⸗v.r.
cheſt mich ſehr groß / und troͤſteſt mich
wieder. Und abermahl: Die mit plm.
Thraͤnen ſaͤen / werden mit Freuden CXXV5.
erndten / ſie gehen hin und waͤinen /
und tragen edlen Saamen / und kom⸗
men mit Freuden/ und bringen ihre
Garben. Und Eſajas; Die Erloͤſe⸗ Cap.
ten des SErrn werden wieder kom⸗ XXXV,
men ⸗ mit Jauchtzen/ ewige Freu⸗*.

de wird uͤber ihrem Jaupte ſeyn / Freu⸗

de und Wonne werden ſie ergreif—
fen/ und Schmertz und Seufftzen
wird weg muͤſſen. Und der HE RR jeh. xVI.
JEſus: Ihr werdet traurig ſeyn/ doch 20. 21.
eure Traurigkeit ſoll in Freude verkeh⸗
ret werden.⸗ Ich will euch wieder ſehen /
und euer Gertz ſoll ſich freuen / und eu⸗
re Freude ſoll niemand von euch neh⸗
men. Und abermahl: Ich weiß deine Offenb. II.
Wercke und dein Truͤbſal / und deine Ar⸗ 2. 10.
muth / fuͤrchte dich fuͤr der keinem / das
du leiden wirſt.⸗⸗ Sey getroſt biß an
den Tod / ſo will ich dir die Crone des Le⸗ R
dens geben. Und der H. Paulus: Ich er. e.
halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leyden
der gerrlichkeit nicht werth ſey / die an
uns ſoll offenbahret werden: Unſere
Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / or.
ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß
wich⸗

Vid. ad h.

I. D.
Hœpfn.
de Juſti-

ficat. diſp.

Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit .

wichtige gerrlichkeit / uns / die wir

nicht ſehen auf das Sichtbare/ ſon⸗

dern auf das Unſichtbare. Welches
zwar dahin nicht zu deuten iſt, als wenn
unſer Leyden eine verdienende Urſach
der himmliſchen Freude waͤre, jedo

2. p. 103.ſ. lehret es deutlich, daß eine von GOtt er⸗
waͤhlte und geſegnete Ordnung ſey, nach

Ober⸗

welcher wir zu ſolcher Freude eingehen

muͤſſen; Es lehret was die Folge ſey der
Truͤbſal und was wir nach derſelben
von dem Gnaͤdigen und Barmhertzigen,
um JEſu willen zu erwarten haben.
S. 52. Aus dieſem allem nun, was biß⸗

weders Anliegen der Glaͤubigen nicht al⸗
lein eine Verordnung GOttes, ſondern
auch eine Gnade, einen Nutzen und ei⸗
nen Troſt mit ſich fuͤhret; in welchem
Abſehen auch der

Wortlein gebrauchet, mit we
ſonſt die BGnaden⸗Gaaben GOttes zu

eil. Apoſtel Paulus phil. 1,29.
ch von dem Leyden der Glaͤubigen ein ſolch R159

lchem er Sor. ir⸗

12.

beſchreiben pfleget: Euch iſt gegeben / Rom. VI.
ſchreibet er an die Philipper (es iſt eine 3⸗

Gnaden⸗Gaabe von GOtt,) daß ihr
nicht allein an Chriſtum glaubet / ſon⸗

dern auch um ſeinet willen leydet. Alſo

nennet auch David das Creutz, nach et⸗

N

— — —
— —
— — —

S– –m,ẽ=

S —— ———
— — — —.ͤ‚—

licher Meynung, das Geheimniß des 11. XXV.
HErrn, wie auch den Rath des HErrn. 1XXI,
Der Apoſtel Paulus ruͤhmet ſich ſeiner 2½„
Truͤbſal, der Apoſtel Jacobus ſaget: ſacob. i⸗
man ſoll es fuͤr eitel Freude halten, .
wenn man in mancherley Anfechtung
§. 53. Wir haben nun bißhero die
Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des Gehezuch.
lieben Creutzes betrachtet und uns da⸗ Pruͤfung.
bey laͤnger aufgehalten, als wir An⸗ nee,

wehnter hero von dem groſſen Nutz des Creutzes
densen, angefuͤhret, iſt dann leicht zu ermeſſen,
das Creutzwarum der Geiſt GOTTES in der
ig ee Schrifft von dem Creutz der Glaͤubigen
men. ſo viel Weſens machet, und ihme ſo man⸗
el. er, cherley nachdenckliche Nahmen giebt:
ſelben. Durch Siob nennet ers eine Großach⸗
Job. VI. tung der Menſchen / und eine Bemuͤ⸗
B hung GOttes mit ihm, wann er ſagt:
Was iſt ein Menſch / daß du ihn groß
achteſt / und bekuͤmmerſt dich mit ihm:

—,—

SS= =

— = — = =
S =. =

g
S= =

S=S=SSS—

—

=£

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Du ſucheſt ihn taͤglich heim / und beſu⸗
cheſt ihn alle Stunde / wie ein Artzt ſei⸗
nen Patienten fleißig und offt, ſonder⸗
lich des Morgens beſucht und was zu
ſeiner Geſundheit dienet, verordnet:

(Wobepy in acht zu nehmen iſt, daß der

liebe Siob eben ſolche Redens⸗Art von
dem Creutz, als David von andern

Wohlthaten GOttes gebraucht; denn

wenn dieſer betrachtet die weitlaͤuffige

und unbegreiffliche Guͤthe GOttes, die er

in der Erſchaffung aller Dinge, welche

Pſalm.
VIII, .
CxXxLV, 3.

er dem Menſchen zum Dienſt verordnet
hat, erwieſen, und ſein Vorſorge, ſeine

Obhut und Schutz, damit er die Men⸗
ſchen⸗Kinder erhaͤlt, ſo rufft er mit

Verwunderung: Was iſt der Menſch/

daß du ſein gedenckeſt / und des Men⸗
ſchen Kind / daß du dich ſein animmſt:

Als wolt er ſagen: Mein GOtt, wir ar⸗

me Menſchen ſind ja ſolcher Guͤthe, Liebe

Pſ. LIV,
3

und Treue, die du an uns ſo reichlich er⸗
weiſeſt nicht werth! Auf gleichen Schlag
redet nun Siob vom Creuitz u. der Pruͤf⸗
fung GOttes, als wir gehoͤret haben,

anzuzeigen, daß das Creutz eine ſolche
Wohlthat des Höͤchſten, deren der

Menſch nicht werth iſt.) Durch David
nennet der H. Geiſt das Creutz eine Gaa⸗

be GOttes; denn das Hebraͤiſche Wort*,

welches der Herr Lutherus; Anliegen/
verdeutſchet hat, heißt nach ſeinem Ur⸗
ſprung, wie die Gelehrten bemercket ha⸗
ben, ſo viel als eine Gaabe weil ein jed⸗

X P Radix eſt, inquit D. Gei. in prælect. in Pſalm.
.I. p. 1123. 370, forte quia hujusmodi crux eſt
donum vel certum demenſum pio cuique à Deo da-
tum, conf. Belg. not. ad h.lJl.

fangs zu thun vermeynet; es wird uns
aber derſelbe Bericht hinkuͤnfftig zum
Grunde dienen, darauf wir alles, was

thums:
(1) Ob

Creutz ha⸗

wir zum Troſt und Unterricht der glaͤu⸗ ben?

bigen Seelen vom Creutz zu ſagen ha⸗
ben, werden bauen. Vorjſetzt wollen wir
die bißher gefuhrte Betrachtung anwen⸗
den: 1. Zur zweyfachen Pruͤffung und
Unterſuchung unſers Chriſtenthums:
Die erſte Pruͤfung muß dieſe ſeyn:
Ob wir auch bißhero des lieben Creu⸗
tzes von GOtt gewuͤrdiget ſind: Und ob
unſer Chriſtenthum durch Truͤbſal be⸗

waͤhret iſt: Unſer Heyland in unſerm Wer ein

Text⸗Spruch, als wir Anfangs erin⸗

unbeſchraͤnckten Worten von allen ſei⸗
nen Machfolgern, daß ſie ihr Creutz ha⸗

ben, welches ein jeglicher taͤglich auf ſich

nehmen muͤſſe, wie auch der Apoſtel
ſpricht: Alle / die gottſelig leben wollen
in Chriſto I Eſu / muͤſſen Verfolgung
leyden. Ich ſehe auch nicht, wie es ſollte
muͤglich ſeyn, daß der himmliſche Vatter
ſeine liebe Kinder um der Suͤnde willen,
die in ihrem Fleiſch noch wohnet, mit
der Ruthen ſollte verſchonen, und ſeine
edle Blumen, um der mannigfaltigen
Aergerniß willen, damit ſie umringet
ſind, mit den Dornen der Truͤbſal nicht
verwahren, oder, wie der Teuffel und die
arge Welt, um ihres Glaubens willen ih⸗
nen nicht ſollte feind ſeyn und ihnen dan⸗
nenhero mit Anfechtung, Verfolgun

hriſte,

. 5 .
nert haben, redet insgemein und mit Ene
eweiß.

1 Tim. III.
12.

und Truͤbſal nicht ſollten zuſehen? Ich Gleich,
habe nie ein ſchoͤnes Trinck⸗Geſchirr ge⸗ niſſen.

ſehen, daß ſeine Zier und Schoͤnheit nicht
nie

durchs Feuer und den Hammer;

ein

Des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 25
ein gutes Buch, das ſeine Schrifft nicht lich anbefehle die Liebe untereinander, Geelen,
durch den Druck; nie eine guͤldene oder und die tieffe Demuth (oder Erniedri⸗ Sctar
ſilherne Muͤntze, die das Bild und die gung eurer ſelbſt, ich beſcheide euch auch Nboil
8 Uberſchrifft, welches ſie guͤltig machet, meine gantze Verlaſſenſchafft, wie ſie uns
3Mün nicht haͤtte durch den Schlag oder die der HErr JEſus beſcheiden hat, nemlich
e E Schraube empfangen; auch nie keinen Armuth, Truͤbſal, Berachtung, darinn
Cn rechtſchaffenen Chriſten, der ſein Er⸗ dasLeben Chriſti beſtehet. Eben dieſelbe
,8 kaͤnntniß ſeine Erfahrung und Gottſelig⸗ ſpricht: Welche auf GOttes Verhaͤngniß
Nn inrerm Ereung erlanget⸗ Des Heil. eine OuderdaheeGtinbe etrnnen do
r Apoſtels Ausſpruch iſt nachdencklich: ſie gewuͤrdiget ſind mit dem HErrn JE⸗
6 Beweiß Seyd ihr ohne Zuͤchtigung / welcher ſie ſu aus einer Schuͤſſel zu eſſen (und aus
ſ AXLöI 6. (die Kinder GOttes) alle ſind theilhaff⸗ einem Kelch zu trincken).
eex tig worden / ſo ſeyd ihr Baſtarte / (un⸗ §. §5. Im Gegentheil erinnere ich Betruͤben
aͤchte Kinder, das iſt, Heuchler und fal⸗ mich, was ein frommer und durch viel ſih aber⸗
rün ſche Chriſten) und nicht Kinder. Creutz wohlgeuͤbter Theologus von ihm Rachſter
Derowe, O. 54. Und dieſes hat offtmahls er⸗ ſelber zu erzehlen pflag, daß, als er noch gluͤckeelia,
dea gen freuen fahrne und gottſelige Chriſten, ſonder⸗ jung zum Predig⸗Amt beruffen, an ſchen ihm
ni⸗ ſch hri,⸗ lich getreue und eiffrige Prediger bewo⸗ einen ſolchen Ort, da er ſein reichlich Crete⸗
n ihr und gen, daß ſie ſich uͤber ihre eigene und an⸗ Auskommen haben konnte, und ſeiner zel.
anderer derer ihrer Mit⸗Chriſten Creutz im Gelehrtheit, guten Gaaben und Sitten
u und wuͤn⸗ Geiſt gefreuet, hergegen uͤber ihr Wohl⸗ halber von maͤnniglichen geliebet und
dgen ſchen da⸗ ergehen und zeitliche Gluͤckſeligkeit be⸗ geehret worden, und ihm der Muth
d i e. truͤbet, daß ſie ihnen ſelbſt und andern, dannenhero ziemlich gewachſen, und viel
ir nach, COttes heiligem Willen, Creutz Welt⸗ und Eigen⸗ Liebe mit unter⸗
ns in gewuͤnſchet und von GOtt erbetten ha⸗ gelauffen, er einmahl in der Nachbar⸗
ne⸗ Ftiubel ben: Wohin des H. Pauli Worte geho⸗ ſchafft zu einem alten und gottſeligen
ein 1 Thell. I, ber. tr n dis Theſſalonicher chrei⸗ Rnn ich er mit Jorninen der ihn
in⸗ a! 3. (. bel: Wir dencken an eure Wereke im denn nicht nur mit Freuden angenom⸗
e⸗ Gianbenu: an⸗ eureairbei⸗ in derbiebe⸗ D . ſundern auch die Jacht bey D
ir und an eure Gedult in der Zoffnung/ behalten und woh ewirthet. Als
en welche iſt unſer derr rfecchriſt te⸗ er nun folgenden Tags, nach eingenonm.
1 fuͤr GOtt und unſerm Vatter. Denn / menen Fruͤh⸗Stuͤck, reiſen wollen, und
8: lieben Bruͤder von GOtt geliebet / wir ſich auf ſein Pferd geſchwungen, habe
⸗ eyd⸗⸗⸗ (de ihr ſeyd unſere Lach⸗ lieber Hr. Magiſter, ich muß zu eet
5 folger worden und des 5SErrn/ und noch etwas erinnern, dabey ihr mein
he habt das Wort aufgenommen unter gedencket: Wiſſet ihr auch, was euch noch
en Dran vielen Truͤbſalen / mit Freuden im gei⸗ fehlet? Er antwortet: Mir fehlet noch
⸗ ie ligen Geiſt⸗⸗Und abermahl: Wir ruͤh⸗ viel, gute Buͤcher, mehrere Gelehrtheit,
mt n 2. Theſſ. men uns euer unter den Gemeinen GGt⸗ eine gluͤckliche Heyrath, und dergleichen.
,⸗Daßh I,4. . tes von euerer Gedult und Glauben in Darauf ſpricht der ander: Creutz, Creutz,
. ſalen / die ihr erduldet / e zei⸗ we 9 da liebe G⸗ eimſen⸗
get⸗⸗⸗ daß ihr wuͤrdig werdet zum den wird, da werdet ihr ein Mann und
en Iall Keich Gttes / uͤber welchem ihr auch ein Theologus werden! Ach pflegte er viel⸗
g Zwey an⸗ leydet. Der gottſelige D. Tauler ſpricht mahls zu ſagen, wie offt dencke ich an
. bere Erem⸗ an einem Ort zu ſeinen Zuhoͤrern: Lie⸗ dieſe Rede! Ich meyne ja, der fromme—
m. 2z9. Meines Hertzens unter die Gefaͤngniß geſuchet, u. a. m. nem andern
4 ainier den eFthorſam, 8* di e⸗ gortſeligen gind eyſfrigen Sprillen wird
wahrung) des Creutzes unſers HErrn erzehlet, daß a nen Edelmann, der
JEſi Chriſti, daß es ſey in euch und auſ⸗ bißher nicht zum beſten gelebt, und doch
ſer euch, hinter euch und fuͤr euch, mit dabey ſehr gluͤckſelig war, maſſen grvor
h ſtarcker Druckung und Gelaſſenheit, wie einiger Zeit allererſt durch einen Erbfall
ig geſeir, dir uge Geer fuhee der Bneſten Gnage ein voreebimt Ei⸗
ewiglich geſe der tige hr ⸗= Flrſte L ey ehme Eh⸗
, euch alle in zukuͤnfftig Leyden u. in Ver⸗ ren⸗Stelle erlanget hatte, beſuchen muß⸗
nichtigung aller Menſchen/ und Schwach⸗ te, er ihn mit folgenden Worten ange⸗
ſa⸗ B. Angela heit und Hinterreden u. ſ. w. Jene gott⸗ redt: Ich bin Ew. Geſtr. Geſundheit,
nil . Beol. ſelige Seele bezeugte ihren letzten Willen gluͤcklichen Wohlergehens und neulich
2. P. 20. Mit folgenden Worten: Ich mache kein erlangten Ehren⸗Stelle halber nicht
ander Teſtament, als daß ich euch hertz⸗ wenig nbet; Als aber jener gie⸗
.

26

Von der Nothwendigkeit und Nugbarkeit

—

fragte, was ein ſolch wunderlicher Gruß

bedeuten ſollte? ob er ſich etwa verredt
haͤtte? oder ob er nicht klug waͤre? ant⸗
wortete er: Ich habe mit guͤtem Bedacht
alſo geredt, dann ich weiß, daß die zeitli⸗
che Gluͤckſeligkeit, wo ſie nicht, welches
doch ſelten geſchicht, mit rechtſchaffener
rechtigte vergeſellſchafftet iſt, uͤber⸗
aus gefaͤhrlich, und daß ſie die Leuthe,

wie den reichen Mann, gleichſam unver⸗

merckt und trunckener

eiſe in die Hoͤl⸗
le zu fuͤhren pfleget.

G6. 56. Es hat dieſer, wer er auch gewe⸗

ſen iſt, der vielleicht ſchlechten Danck mit
dieſer Rede verdienet, die Sache ſehr wohl
verſtanden. Und halt ich ſicherlich dafuͤr,
daß keine groͤſſere Seelen⸗Gefahr leicht
gefunden, n. daß es eines von den ſchwaͤ⸗

reſten Gerichten GOttes ſey, wann es ei⸗

nem Menſchen bey aller ſeiner eingebil⸗
deten und falſchen Gottſeligkeit gluͤcklich
und wohl ergehet, und wann er von kei⸗
nem Ungluͤck weißt. Ein ſolcher Menſch
iſt mehrentheils von GOtt uͤbergeben

und verlaſſen, er empfaͤhet ſein Gutes in

dieſem Leben, und hat an dem kuͤnfftigen
keinen Theil, ja keinen Troyffen Waſſers
zu hoffen; Er iſt wie eine Maſt⸗Sau,
welche wohlgehalten wird und geſparet,
daß ſie gewuͤrget werde; Er hat mit der
Welt ſo viel zu thun, daß er weder an
Himmel noch Hoͤlle gedencken kan; Exiſ
zitrſt laulicht und kaltſinnig in geiſtli⸗
ichen Dingen, hernach verfaͤllt er in Ver⸗
achtung, Spoͤtterey, Unglauben, Si⸗
cherheit, und gehet alſo mit verblendeten
Augen und Hertzen zur Hollen. Die
zeitliche Gluͤckſeligkeit iſt wie der volle
Mond / damit ſie Siob vergleichet, wel⸗
cher, wann man ihn mit unverwandtem
Geſichte lange anſiehet, Blindheit ver⸗
urſachet: Sie iſt wie der ſtarcke Wein/

Hauſe, und alles, was er hatte, die Erde
verſchlungen.

Mit⸗Chreten,

jeder wohl zuſehen / in welchem u
de er ſich beſinde? Ruͤhmen wir uns
Chriſti und des Glaubens? Lieber, wo
iſt unſer Creutz, das wir unſerm Erlo⸗
ſer nachtragen? Getroſten wir uns der
Crone der Gerechtigkeit, die Er, als

ein gerechter Richter uns geben ſoll, wo

iſt ſeine Dorn⸗Crone? Hoffen wir
mit ihm zu herrſchen und zu erben? ha⸗
ben wir aber auch uns gewegert mit ihm
zu leyden und zu ſterben? Sagen wir,
daß wir ihm angehoren, und ſeine Freun⸗
de ſind, wo iſt die Feindſchafft der Welt,

wo iſt die Schmach, die Verachtung, die

Truͤbſal, die wir um ſeinet willen erdul⸗
det? Wo ſind die Mahl⸗Zeichen, wel⸗
che die Seinigen fuͤrzuzeigen pflegen?
Wo ſind die Thraͤnen, die wir vergoſſen?
Wo fſind die aͤngſtlichen Seufftzer? Wo
die Verſchmaͤhung der Welt und ihrer

Eitelkeit? Wo das Verlangen nach der

ſeligen Ewigkeit? Viel mochten nun wohl
meynen, es haͤtte ihnen an Creutz nicht
gefehlet, ſie haͤtten ihr Lebenlang

und Widerwartigkeit genug ge
lein es iſt nicht alles ein geheiligtes und

ſt geſegnetes Creutz Chriſti, was wir mit

em Nahmen des Creutzes zu benennen
pflegen: Mancher hat Ungluck genug
in der Welt, und hat doch wenig oder
nichts um CHRJSTJ willen gelit⸗
ten: Mancher, der viel Widerwaͤrtig⸗
keit und Verdruß in der Welt gehabt,
at wohl nicht einen Tag dem HErrn
JEſu ſein Creutz nachgetragen: davon
aber ins kuͤnfftig, geliebtes GOTXT,

wann wir von dem Unterſcheid des

ieſem nach, meine allerliebſten Pruͤfe die
iſt die vorgeſchlagene darum/ od
Pruͤffung hoͤchſt noͤthig / und wac ein Creu tra⸗
an⸗ geſt.

Ungluͤck Chriſti
abt; Al⸗ Lreut.

— —

Creutzes handeln werden, ausfuͤhrlicher
wird zu reden ſenyn.
§. 58. Viele aber werden von keinem Biele wiſ⸗
ſeln, damit der Teuffel ihrer viel ins Ver⸗ Creutz zu ſagen wiſſen, ſie ſind auch gern nichts
derben ziehet. Die Geſchichte, welche man damit verſchonet, und wuͤnſchen nichts vom Cren⸗
von dem heiligen Ambroſius erzehlet, iſt mehr, als daß es ihnen immerhin fer⸗ *.
bekannt, daß er nehmlich auf einer Rei⸗ ner nach Wunſch und Willen ergehen
ſe bey einem wohlhabenden Mann ſey moͤge. Sie ſind vielleicht von beguͤtter⸗
eingekehret, und als er ihn um ſeinen ten Eltern gebohren und zaͤrtlich erzo⸗
Zuſtand befraget, zur Antwort erhal⸗ gen, ſie haben ihren Willen jederzeit ge⸗
ten: Er wuͤßte von keinem Ungluͤck, er habt, und niemand hat ſie muͤſſen ſauer
haͤtte alles vollauff, er ware geſund und anſehen, ſie ſind mit guter Speiſe, uͤber⸗
friſch/ und ergieng ihm alles nach Wunſch fluͤßiger Kleidung, mit Gelde, und al⸗
und Willen. Weilen aber der H. Mann lerley Bequemlichkeit daheim und in
an ihm wahrnahm, daß er bey ſolcher der Fremde vrſetet es hat ihnen nie
Gluͤckſeligkeit ſehr Horton war, ſagte er an Mitteln gefehlet, auch nie an Pflege,
zu ſeinen Leuthen: Laſſet uns von hinnen Ehre, Aufwartung und allerley Er⸗
. ziehen, denn hie iſt GOtt gewiß nicht, goͤtzlichkeit! Es kan ſeyn, dag ſe auch ei⸗
er nur bey den Elenden und Betruͤbten ne gluͤckliche und reiche Heyrath ge⸗
zu wohnen ege. Bald nach ſeiner than, daß ſie gute Beförderung ge⸗
breiſe hat dieſen Wirth mit ſeinem habt, daß ſie noch jetzt in einem erwuͤnſch⸗
n

der allzuviel genoſſen, truncken, frech,
wild und raſend macht: Sie iſt wie ein
ſeidenes Garn / und wie die guͤldene Feſ⸗

Exempypel.

— — 2—

—

‚— — — —.————,—

—

—— —, —,.— —

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

——

27
Salne, ten Zuſtand geſund, geehrt, gefurchtet, der Welt nach Wunſch und Willen erge⸗ Seelen⸗
ſetis wihr en Juſtan⸗ befinden, und ſie ſedermann het, da er, nach GOttes Wort, befuͤrch⸗ eAei
in hißie Gluck kan gluͤckſelig preiſet; Allein, ich bitte ſolche ten muß, daß ſeine Ehre wird zu ſchan⸗ 1. Pred.
munn en. Leuthe um GOttes willen, daß ſie ja ſol⸗ den werden, und ſein Ende wird ſeyn das
en Exrenpel chen ihren Zuſtand genau unterſuchen, Verdammniß: Die lieblichſten und heiſ⸗
. Belſazers. und ihre ſcheinbare Gluͤckſeligkeit ver⸗ ſeſten Sommer⸗Tage bringen am Abend Gleichniß.
n daͤchtig halten wollen. Belſatzer war ein das ſchwereſte Gewitter, und das glüuͤckſe⸗
o gewaltiger Herr, und hatte ein herrlich ligſte Welt⸗Leben am Ende die ſchwereſte
l⸗ Mahl ſeinen Bedienten bereitet, und ſoff Verantwortung und den groͤßten Zorn
dr ſich voll mit ihnen: Mitten in ſolcher Luſt GOttes. Ander
erzeigte ſich eine Hand, die ſchrieb ihm ſein §. 50: Ich erinnere mich hierbey, was Endere
ho Urtheil an die Wand, mit dieſen Wor⸗ ein beruͤhmter Lehrer unſerer Kirchen aus Her⸗
pir Pan. X, 1. ten: GOtt hat dein Koͤnigreich gezehlet von einem Mann erzehlet, deſſen Nah⸗ berg. Par.
,⸗ und vollender / man hat dich in einer men er verſchweiget, dem es auch ſehr Draar.
hn Waage gewogen / und zu leicht befun⸗ gluͤcklich in der Welt ergangen, maßſen Binden.
den / . ſ. w. Vielleicht wuͤrde mancher, er vom niedrigen Stande und aus Ar⸗ p. m. 27.
in der ſich in einem erwuͤnſchten Wohlſtand muth empor kommen, und das Bluc
l befindet, kein anderer Sententz zu er⸗ eine Heitlang gleichſam u ſeinen T zn⸗
Ne warten haben, wann der Hoͤchſte belieben ſten und Willen gehal t: Zur Zeit prie ht
E ſollte, ſein Gericht uͤber ihn auf gleichen er, hatte einen 6 aen Han n
M Lohr⸗Ge⸗ Schlag zu offenbahren. Aus dieſer Ge⸗ Winter, als er zu Daleſe ABnnn nr vid. Fui
en! dicht. ſchichte, und aus der Erzehlung unſers er einen Baum in voller Bluͤthe, da via dend.
n! Heylandes vom reichen Man, hat ohn al⸗ deutet er ihm zu groſſer reude; aber ich aee i⸗
V len Zweiffel ein ſinreicher Mann unſerer erſchrack bald, den ich habe dorgreichen zen SDe.
er Harsdorf. Zeit. Anlaß genommen ein ſolch Lehr⸗ zuvor geleſen, und. eten ſiaen en eze.
e ſeum. Gedichte aufzuſetzen: Es waren drey Herrn iſts hernach erbaͤrmlich ge an⸗
ohl Nün . Theil Bruͤder, ſpricht er, der aͤlteſte lebte in gen. ⸗⸗⸗Er ließ einmahl enen ehrli⸗
ſct inn⸗ *. groſſen Ehren, in behaͤglichen Wohlluͤ⸗ chen Mann. anſprechen er wollte in ei⸗
lit ten und in groſſem Reichthum; der an⸗ ner Handlung ſein Geſellſchaffter werden,
A inn der hatte nicht gar viel zum Beſten, doch der abern zvie Giche ſanern Rrart .
un ſo viel, daß man ihn nicht arm nennen Dieſes Mannes Gl nir verdaͤchtig,
mit konnte,⸗⸗ dabey aber hatte er Creutz es gehet ihm alles nach ſeinem Sinn, es
hen und Anfechtung genug;der juͤngſte Bru⸗ kan unmuͤglich Beſtand haben.⸗⸗⸗ Mit
der aber war gantz verarmet, und an dieſem gluͤckſeligen Mann iſts endlich,
1 den Bettel⸗Stab gerathen, daß ihm auch wie am angezogenen Ort gemeldet wird,
n Hohn und Spott nachfolgete. Von die⸗ auf lauter Elend hinaus gelauffen. Die gluͤck⸗
4 ſen dreyen waltete die Frage: Welcher Hieran gedencket, und laſſet euch den ſelige muͤſ⸗
4 der Gluͤckſeligſte? Jedermann hielte den bluͤhenden Baum euerer Gluͤckſelig⸗ ſen uſth⸗
. erſten dafuͤr, und wuͤnſchte ihm derglei⸗ keit nicht ſicher, ſondern Pielmelyftirht⸗ HW
n chen: Als eben dieſe drey Bruͤder zuſam⸗ ſam und fuͤrſichtig machen vlſe S86
men kamen, fuhr eine Hand aus der euer Gluͤck verdaͤchtig ſeyn, bittet GOtt
1 Wand, und ſchriebe uͤber den Aelteſten: hertzlich, daß er den ſtarcken Wein der
* GBtt hat deiner vergeſſen! UÜber den an⸗ Gluͤckſeligkeit mit dem Waſſer der Truͤb⸗
dern: GOtt erinnert ſich deiner! UÜber ſal miſche, damit einch nicht gralnchen,
en Nlenu den dritten: GOtt hat dich in ſeine Hand ſtoltz und ſicher mache, bittet um ein uß⸗
an ren gezeichnet. Bald hat das Ende ſolches er⸗ fertiges, demuͤthiges Hertz, bittet um
. ſi klaͤret; Denn der Aelteſte iſt mit groſſer Verſchmaͤhung der Welt und der Eitel⸗
rer Seelen⸗Angſt dahin geſtorben, der an⸗ keit, und ſehet dahin „wann ihr alles
der iſt mit trauriger Stimme, vielen habt, daß ihr das Meſſte und Sarnehm⸗
5 Schmertzen, und groſſen Hertzens⸗Troſt ſte, nemlich, die See e und die Seligkeit
,. verſchieden, der dritte aber mit groſſen nicht verlieret, nehmet in Dicht des hei⸗ r
4 Freuden, ohn einige Quaal entſchlaffen. ligen Apoſtels Worte: Lieben Bruͤ⸗ vi r.
hi⸗ Was meynet ihr, welcher der Gluͤckſe⸗ der / die Zeit iſt kurtz / ſo iſt nun da⸗ die 30, 31.
ligſte unter dieſen dreyen geweſen ſey? Meynung / die da per ha en⸗
i⸗ Ach ja! das Ende giebt den Ausſchlag. daß ſie ſeyen als haͤtten ſie keine/ und
1, Was hilffts einen Ubelthaͤter, wenn die ſich freuen / als freueten ſe Ee
n man ihn durch eine luſtige Gegend zur nicht / und die da kauffen / als beſaͤſ⸗
Gerichts⸗Statt fuͤhret, und ihn un⸗ ſen ſie es nicht / und die dieſer Wele
terwegens das ſchoͤnſte Getraͤnck zur Er⸗ brauchen / daß ſie derſelben nichr

quickung darbietet, weil er verſicherſt iſt,

hilffs einen Menſchen, wann es ihm in

daß das Ende ſolches luſtigen Weges ein
ſchmaͤhlicher Tod wird ſeyn? Und was

——=

mißbrauchen / denn das Weſen die⸗
ſer Welr vergehet. Und unſers Er⸗ Luc. VI,
loſers: Selig ſeyd ihr Armen / denn das 20. .
Keich GOttes iſt euer; ſelig ſeyd ihr/
((D. 2 die

. .

28 Von der Nothwendigkeit und Nusbarkeit

die ihr hungert / denn ihr ſollt ſatt wer⸗
den / ſelig ſeyd ihr / die ihr hie waͤinet/
denn ihr werdet lachen! Aber dagegen:
Weh euchReichen / denn ihr habt eueren
Troſt dahin. Weh euch / die ihr hie

voll ſeyd / denn euch wird hungern.

Weh euch / die ihr hie lachet / denn ihr

werdet waͤinen und heulen. Weh euch /

wenn euch jedermann wohl redet! Es
pflegen reiche Leuthe gemeiniglich eine
Tinctur oder Eſſentz, als eine Artzney,

zur Erhaltung ihrer Geſundheit zu ge⸗

brauchen: Ach wenn ſie doch wollten
ſolche und dergleichen Spruͤche zur Er⸗
haltung ihrer Seelen offt erwagen! Ach
wenn ſie doch dieſelben ihnen lieſſen fuͤr

Augen, an die Wand ſchreiben, in ih⸗

ren Tafel⸗Stuben, in ihren Schlaff⸗
Kammern, in ihren Luſt⸗Haͤuſern, da⸗
mit ſie ihnen allenthalben und allezeit
Einwurf zur guten Erinnerung dienen moͤchten!
Einwurff:
Pac habe dein bißher es in der Welt nach Wunſch
und fan es Uund Willen ergangen, ſagen: Wie ſoll
mir ſelbſt ich ihm thun, wenn ich kein Creutz habe:
chen. Wann mir GOtt ein Glück ſſnn
ſo kan ichs ja nicht von mir ſtoſſen, es
wird ja niemand von mir begehren, daß
ich mir ſelbſt Ungluͤck machen ſoll, da ich
Antwort: n GOtt verſchonet bin? Ich antworte:
Willt du ZUerſt, forſchet fleißig nach bey euch
Creutz ha⸗ ſelbſt, und dencket der Sachen nach, wie
b . 2⸗ .
len aer ihr gennent geweſen, und wie es um
zu, wie du eller Hertz geſtanden, eh ihr zu euerer zeit⸗
zu deinem ſichen Gluͤckſeligkeit gelanget? Vielleicht

Geinen habt ihr dieſelbe fuͤr das hoͤchſte Guth
biſt. gehalten, und habt ſie mit Hindanſetzung

der Furcht GOttes, eures Gewiſſens und
Chriſtenthums geſucht? Ihr habt viel⸗
leicht euch fuͤrgenommen gehabt, reich,
gewaltig, anſehnlich, gluͤckſelig in der

Welt zu ſeyn, es koſte auch was es wolle?

Bey ſo geſtalten Sachen iſts kein Wun⸗
der, wann GOtt aus gerechtem Gericht,
euch hat euren Willen gelaſſen, und es
euch nach Wunſch laſſen gelingen; Ihr
habt aber denn deſto mehr Urſach zu

glauben, daß ihr mit dem reichen Mann

in eine Zunfft gehöret, und hohe Zeit
habt, auf eure Seligkeit zu gedencken, eh
euch das Verderbe vielleicht bald u. ploͤtz⸗
So auch lich uͤbereilet. So ihr aber euer Gluͤck⸗
wis du in ſeligkeit ererbet, oder ſo dieſelbe ſonſt
durch rechtmaͤßige Mittel auf euch kom⸗

ueks⸗
Eande cher zu ſeyn, ſondern um deſto mehr auf
ben, weil wir wiſſen die Gefahr, darin⸗
nen ſolche Leuthe, als ihr ſeyd, vermoͤge
Goͤttliches Worts ſchweben. Unterſu⸗
chet denn offt euer Hertz, wie es geſinnet
iſt? Ob ihr auch in taͤglicher Buſſe lebete
Ob ihr den gecreutzigten/ armſeligen und

G.60. Hie moͤchte aber mancher Menſch,

men iſt, ſo habt ihr doch nicht Urſach ſi⸗
euer Chriſtenthum fleißig Acht zu ha⸗

verachteten IEſum hoͤher achtet, als al⸗
ler Welt Ehre, Guth und Herrlich⸗
keit? Ob ihr die Vereinigung und Ge⸗
meinſchafft mit ihm beſſer haltet, als alle
zeitliche Gluͤckſeligkeit? Worinn ihr
mehr Vergnuͤgung findet, in der Be⸗
trachtung ſeines Worts, in Erwaͤ⸗
gung ſeiner Liebe und des von ihm
erworbenen Heyls, in eurer Tauffe
und der Genieſſung des hochwuͤrdigen
Nachtmahls, in der Ubung der Gott⸗
ſeligkeit und Barmhertzigkeit, oder in
der Welt Weißheit, Ehre, Pracht und
Gluͤckſeligkeit; Solches Machdencken
wird euch denn bald an die Hand geben,
was ihr zu thun habt. .
§. 61. Lernet von Hertzen glauben, da⸗
daß dieſer Welt Herrlichkeit vergaͤng⸗ bey, was
lich, fluͤchtig und nichtig, daß eure bier wird
Seel unſterblich, daß nach dieſem Le⸗ ſchlagen,
ben ein ander Leben, und eine Beloh⸗
nung folget, daß die Zeitlichkeit mit
der Ewigkeit in keinerley Weiſe zu ver⸗
gleichen; darum bittet GOtt, daß er
euere Seele nur rette und ſelig mache,
und uͤberlaſſet alles andere ſeinem heili⸗
gen und guten Willen. Lernet euch ſelbſt
verlaͤugnen und die Welt verſchmaͤhen,
lernet euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und
Begierden creutzigen, uͤbet euch ſelbſt in
der Gottſeligkeit, und in den Wercken
Chriſtlicher Liebe, nehmet euch der Hei⸗
ligen Nothdurfft an; ſehet und wiſſet
ihr einen Trgurigen ſo trauret mit ihm
und troͤſtet ihn, ſehet ihr jemand fallen,
helfft ihm wieder auf, theilet denen
Duͤrfftigen und Elenden von eurem
Uberfluß willig mit, macht euch theil⸗
hafftig des Creutzes und der Truͤbſal eu⸗
rer Mit⸗Chriſten, und helfft dem Errn
JEſu und ſeinen ſchwachen Gliedern ihr
Creutz tragen, wie Simon von Cyrene.
Betrachtet offt den betruͤhten Zuſtand Marh.
der Kirchen GOttes, bekuͤmmert euch zu.
um den Schaden Joſephs / helffet nach
aͤuſſerſtem Vermögen das Reich des
HErrn IEſu erhalten und des Satans
Reich verſtören, helffet der Atheiſterey
ſteuren, ſtraffet die Boßheit, und wi⸗
derſtrebt dem gottloſen Weſen und dem
Aergerniß, eyffert um die Ehre GOttes
und des HErrn JEſu, und ſchaͤmet
euch ſeines Nahmens und Bekaͤnntniſ⸗
ſes nicht, ſo wird ſichs wohl bald ſchi⸗
cken, und ihr werdet uͤber Creutz⸗Man/
gel nicht mehr zu klagen haben. Schicket Sebirdeb
euch auch in guten Tagen, und berei⸗ zum
tet euch, daß wenn etwan der fromme Creutes
GOTT ſollte verhaͤngen, daß nach noch kom⸗
den ſchoͤnen Sommer⸗ Tagen ein ſchwaͤ⸗ men.
res Ungewitter, und nach der er⸗
wuͤnſchten Ruhe eine unverhoffte Un⸗
ruhe und Anfechtung erfolgete, ubr be⸗
. ehen,

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des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

ſtehen, und in der Krafft JEſu Chriſti
ausdauren koͤnnet. Denn aller Tage
Abend ſind noch nicht kommen, und ihr
wiſſet nicht, was euch noch nach GOttes
Willen begegnen mag. Gedencket an

29

ſers himmliſchen Vatters kuͤſſen, und al⸗ Selen,
les, was er uns zuſchicket, ſoll uns ſuͤſſe Schat.
und angenehm ſeyn, in dem ſuͤſſen und v. ei
guren Willen unſers GOttes. Wir ha⸗ Ehriſtt.

Chriſti
en deßfalls fuͤr uns den HErrn JEſum Exempel

. Siobs Worte: War ich nicht gluͤckſelig: ſelbſt, der, als er zu ſeinem Leyden und erforderts.
Cap. II, War ich nicht fein ſtille: gHatte ich nicht Sterben ſich einfand, ſagte: Siche/ ich Pf. XL. 8.
*⅛. gute Ruhe: Und kommt ſolche Unruhe: komme! Im Buch iſt von mir geſchrie⸗.
—dExrempel Es iſt mir von glaubwuͤrdigen Leuthen ben / deinen Willen mein GGtt / thue
. einer erzehlet worden, daß vor der Eroberung ich gerne. Mercklich iſt auch, was der
durgiſchen Und Einaͤſcherung dieſer guten Stadt heilige Lucas von ihm ſaget: Da die Zeit Luc. Ix,
6 Fran. einmahl etliche Nachbaren, bey ſchonen erfuͤllet war / daß er ſollte von hinnen 1.
en Sommer⸗Tagen und anmuthiger genommen werden / wendet er ſein An⸗
Abend⸗Lufft, vor den Thuͤren bey ein⸗ geſicht ſtracks gen Jeruſalem zu wan.
ander geſeſſen, und ſich von allerley Sa⸗ deln; Nach dem Griechiſchen lautet es:
chen, wie es gehet, freundlich beſprachet: Er befeſtigte ſein Angeſicht, das iſt, er α
grn Als ſie nun auch unter anderem vom entſchloß ſich mit Freudigkeit und uner⸗ 0αι+ιν
krinmn AKCLreutz redend, daß ein Chriſt ſich deſſen ſchrocknen Muth, gen Jeruſalem zu rei⸗
ne

nicht entbrechen koͤnnte, und einer und
der andere was ihm begegnet erzehlet, ſey
eine beguͤtherte Frau darunter geweſen,
welche ſich verlauten laſſen: Man horet
ja in den Predigten und ſonſt viel vom
Creutz, ich weiß aber nicht was Creutz iſt,
ich habe mein Lebenlang kein ſonderlich
Unglück gehabt. Die andern ſagten, es
waͤre nicht vom Beſten, doch ſollte ſie ſich
nicht verlangen laſſen, wer wuͤßte, was
ihr noch begegnen konnte:? Was geſchichte
in derſelben Nacht erdruckt dieſelbe Frau
ihr Kind im Schlaffe, und geraͤth daruͤ⸗

ſen, ſein Leyden anzutretten, und den phedli via.
Willen ſeines Vatters zu erfuͤllen. Auch Harw.
dieſes iſt betrachtens werth, daß der Elmnit⸗
OErr JEſus als er nunmehr der Stadt 1026.
Jeruſalem, woſelbſt er etwan nach 5. Ta⸗
gen am Erdes ſterben ſollte, nahe kom⸗
men war, dißmahl in dieſelbe hat mit
Freuden wollen einziehen; Denn er ließ
ihm nicht allein einen Eſel bringen, da⸗
rauf zu reiten, ſondern erweckte auch
und erregte durch ſeine verborgene Goͤtt⸗
liche Krafft die Hertzen ſeiner Juͤngern u.
des Volcks, daß ſie ihre Kleider auf den

t⸗ ber in ſolche Gewiſſens⸗Angſt, daß man

ſie kaum troͤſten koͤnnen: Ach, ſprach

ſie, wie ſchwaͤrlich hab ich mich an GOtt

verſuͤndiget! Wie undanckbar hab ich

mich gegen ihm fuͤr ſo viel Wohlthaten

bezeiget! Wie ſicher bin ich geweſen? Ich
meyne, er hat mich aufgewecket, ich ſagte,

ich wuͤßte von keinem Creutz, und dachte

nicht, daß mich dieſelbe Macht ein ſo

Weg breiteten, daß ſie Zweige von den
Baͤumen hieben, und dieſelbe auf den
Weg ſtreueten, und ihm vortrugen, daß
ſie das Hoſianna mit froͤlichem Munde
anſtimmeten, und alſo zog er zur Stadt
hinein, ohne Zweiffel nicht nur darum,
daß er des Sieges wider Teuffel und
Welt ſchon verſichert war, ſondern auch,

daß er uns lehren moͤchte, wie wir uns

chwaͤres heimſuchen wuͤrde. Etwan ein

um Leyden ſchicken, daß wir dem Creutz
alb Jahr hernach iſt die Stadt eroberet, V

mit froͤlichem, willigen Hertzen entgegen

und alles durch Schwerdt und Feuer gehen, u. uns eines Aulichen n cangs

verderbet und zu Grunde gerichtet, da
wird das gute Kind vollend erfahren
haben, was Creutz iſt, u. ſ. w.
H. 62. Wir kommen aber zu der an⸗
dern Pruͤffung, die wir furgeſchlagen,
da wir nemlich bedencken muͤſſen, wenn
wir auch wir denn, nach GOttes heiligem Rath
er Aund Willen, mit Creutz beleget ſind: Ob
rent wil⸗ wyir auch daſſelbe taͤglich willig auf uns
ſrtlich tra⸗ nehmen / und dem HErrn JIEſu froͤlich
Ein ſol⸗ nachtragen: Wir haben bey der Erklaͤ⸗
ches Tra⸗ rung un ene unter andeꝛm erin⸗
Ln iſt im nert, daß unſer Erloſer nicht ſaget: Wer
gruͤndet.

Die ande⸗
re Pruͤf⸗
fung.
(2) Ob

auflegen, und waͤgere ſich nicht daſſelbe
mir nachzutragen, ſondern, er nehme ſein
Treutz auf ſich / anzudeuten, daß wir un⸗

ſer Creutz willig und froͤlich uͤber uns h
nehmen, und als eine liebe Laſt, gerne
tragen ſollen; Wir ſollen die Ruthe un⸗

durch GOttes Gnade ver

mir folgen will, der laſſe ſich ſein Creutz

chern ſollen.
63. Es ſind dreyerley Sruffen / Drey

wrihe die Glaͤubigen im Creutz zu beob⸗ Stuffen
achten haben: Die erſte iſt / daß ſie das

Erchent⸗
Creutz gezwungen auf ſich nehmen, wie ager
Simon von Cyrene / und es dem HErrn
mit Seufftzen und Thraͤnen nachtragen,
waͤren aber gerne je eher je lieber davon
loß, und wollten lieber damit verſchonet
ſeyn; Die andere iſt, daß ſie zwar das
Creutz auf ſich nehmen, u. es gedultig tra⸗
gen, auch alles dem heiligen Willen GOt⸗
tes anheim ſtellen, wie und wann er ſie
davon befreyen will, Kborb es fuͤr eine
Laſt halten, und deßfalls mit ihnen ſelbſt,
mit ihrer Vernunfft, und ihrem Fleiſch
u. Blut imer zu ſtreiten und zu kaͤmpffen
aben: Die dritte iſt, daß ſie ihr Creutz
nicht allein willig auf ſich nehmen, ſon⸗
dern es auch lieb haben, als eine Ver⸗

Von der Nothwendigkeit und Nutzkarkeit

Rede iſt der Tyrann alſo bewogen wor⸗
den, daß er ohne einigen Schaden durch
die Stadt gezogen. So ſollten billig alle
Chriſten dem lieben Creutz, als einer
Ruthen GOttes begegnen und ſprechen:
Sey mir willkommen / du Ruthe mei⸗
»‚ nes GOttes! du ſanfftes Joch meines
und ſein heiliger Wille, ſein Rath, ſein Eren Eſu! du liebe Laſt! du bitter⸗
Creutz iſt mir auch lieb. Es he alit mir ſuͤſſe Artzney meiner Seelen / u. ſ. w.
alles wohl, was vom Himmel, und von HG. 65. Stellet denn, meine liebſten Praͤfe
ſo lieber Hand kommt, es iſt mein Bruͤder und Schweſtern in Chriſto, nach dich, higl⸗
Creutz, das mir mein Vatter aus wohl⸗ dieſem Bericht eine Pruͤffung bey euch du auf ob⸗
bedachten Rath und liebreichen Hertzen ſelbſt an, und bedencket aufrichtig fuͤr gemeldten
zugeordnet hat, es iſt eine Laſt, welche GOtt, wie euer Hertz gegen das liebe Dag fen.
mein JEſus fuͤr mich getragen und ge⸗ Creutz geſinnet ſey? Vielleicht habt ihr geſtiegen,
heiliger hat, es iſt eine Artzney, die mir die erſte von vorgemeldten Stuffen noch end iſ
im Himmel bereitet iſt, ſollt ich ſie zu nicht erreichet? Vielleicht ſeyd ihr dem liger
nehmen mich wegern? u. ſ. w.

Creiuitze ſo gewogen, als der Sund ſeiner Creutz⸗
Nach der 9. 64. Mach dieſer letzten Sruffe muͤſ⸗

30

ordnung ihres GOttes, als ein Kenn⸗
zeichen der Nachfolge IEſu, als eine Eh⸗
re, einen Schatz und Ruhm der Kinder
GOttes. Die erſten ſagen: Ich muß das
leyden. Die andern; Ich kan das ley⸗
den. Die dritten: Ich will das leyden/

mein GOtt, mein JEſus iſt mir lieb,

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Ketten / die er gern zerbiſſe und zerriſſe, Wenenn
hochſten ſen die glaͤubigen Seelen trachten, ſie

each muͤſſen dahin ſtreben, daß ſie mit Da⸗
kei zum vid von Hertzen koͤnnen ſagen: Es iſt mir
eaze lieb / daß du mich gedemuͤthiget haſt.
wir trach⸗LUnd mit dem heiligen Paulo; Wir
Eruche ruͤhmen uns der Truͤbſal. Ich bin gu⸗

Pſalm

Rom. V, then / in erfoigung /in Aengſten um
2. Cor. Chriſti willen; S
XII⸗ 10. ſtels Jacobi Ermahnung, es fuͤr eite
hcob. L, 2. Frende achten / wenn ſie in mancherley
Auufechtung fallen / und mit ihrem Er⸗
loͤſer ſprechen: Soll ich den Relch nicht
trincken / den mir mein Vatter gegeben
hat? Sie müſſen nicht allein, wenn ſie
mit dem HErrn JEſu auf dem Berg
Thabor ſind, und ſeine Herrlichkeit ſe⸗
hen, ſondern auch, wenn er ſie mit an
den Oel⸗Berg oder auf den Ber Gol⸗
gatha fuͤhret, daß ſie ſeinem Todes⸗
Kampff und Creutzigung zu ſehen, und
derſelben nach ihrer Maaße mit theilhaff⸗
tig werden, ſagen: 5Err / hie iſt gut
ſeyn! In den Kirchen⸗Geſchichten lieſet
Exempel man, daß, als Attila der Hunnen⸗
nes Bi, nig mit groſſer Grauſamkeit, Laͤnder,
Baron. ad Staͤdte und Doͤrffer verheerte, in einer
un. Chri. Stadt in Franckreich ein Biſchoff gewe⸗
or ſen, der ſeinen Habit angelegt, und neb

Joh.
XVIII, 1.

Tom. VI.

Annal. p. der Cleriſey dem zu der Stadt nahenden

I35. Lu-
pus Epis-
copus 1t
Trecenſi. waͤre, daß er bißhar
wunden, ſo viel L

Tyrannen entgegen gangen, und ihn mit
ſo viel Koͤnige uͤber⸗

alles unterwuͤrffig gemacht? Attila ant⸗
wortete: Ich bin der Hunnen König,
eine Geiſſel GOttes. Darauf ſagte der
Biſchoff: Welcher Menſch wollte der
Geiſſel GOttes ſich widerſetzen? Sey
willkommen, du Geiſſel meines GOt⸗

tes, und thue alles, was GOtt dir be⸗

fohlen und verhaͤnget hat! Durch dieſe

nes
tes Muths. (Ich habe Wohlgefallen) in
CxIX, 7. Schwachheiten / in Schmach / in Noͤ⸗
ie muͤſſen nach des Apo⸗

wort gab: Ach wie gern wollt ich, daß

geſucht haͤtte. Viell ter
die nicht anders geſinnet ſind, die, wenn

gern dem liebſten G

Ko⸗

freudigem Muth gefraget: Wer er denn

ſo viel Laͤnder und Voͤlcker ver⸗
heeret, ſo viel Staͤdte zerſtoret, und ihm

wenn er nur konnte? oder wie die un⸗ ſolcher
artige Kinder der Ruthen / welche ſie, gleichet?

wenn ſie nur ſie in die Haͤnde kriegen,
zerbrechen und uͤber die halbe bringen.
Der ſelige
Bauren, welcher, als ihn der Pfar⸗
rer in ſeiner Kranckheit beſuchte, und
unter andern ſagte: Die Trübſal,

+☚

denn GOtt andere liebte und nicht mich!
Ein anderer Theologus erzehlet, er habe
einen gekannt, der als ihm ſein Freund in
der Kranckheit zuſprach, bezeugend ſein
hertzliches Mittleyden, daß ihn GOtt
heimgeſucht, ſich vernehmen ließ: Er
mochte leyden, daß Gtt fuͤr ſeiner
Thuͤr uͤbergangen, und ihn nicht heim⸗
ielleicht ſind unter uns,

ſie nur konnten, ihr zugeordnetes Creutz
Ott wieder heim ſen⸗
deten, oder es einem andern uͤberlieſſen?
Viele ſind dem frommen GOtt um des
Creutzes willen im Hertzen feind, u. bre⸗
chen mannigmahl in unverantwortliche
Rede heraus: Die meiſte unter den Chri⸗

ſt ſten komen nicht weiter als auf die erſte

Stuffe, wie wir vorhin beſchriebe, u. tra⸗
gen zwar ihr Creutz, aber mit Unwillen.
G. 66. Es ſoll aber billig nicht ſeyn.
Ich verwerffe zwar die nicht, welche
mit Simon von Cyrene dem HErrn

JEſu das Creutz gezwungen nachtra⸗ merlieber
en, zuforderſt, wenn der Geiſt wil⸗ gewinnen,

ig, obgleich das Fleiſch ſchwach iſt; doch
ſage ich, daß wir taͤglich darnach ſtreben
muſſen, daß wir veraͤndert und ver⸗
neuret werden in unſerm Sinn, daß wir
taͤglich mehr und mehr halten von dem,
das die Welt und Vernunfft haſſet, als

daß wir taͤglich je lieber und lieber arm,

kranck,

Herr Lutherus gedencket ei⸗ Ex. von

die 32. D. Die⸗
Kranckheit u. a. m. waͤren lauter Lie⸗
bes⸗Streiche des lieben GOttes, der der Weißß.
l es vaͤtterlich mit uns meynete, zur Ant⸗

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Ueh. I
und 6en e.
diendd
⸗ nichhe
L

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des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 31

Sind kranck, verachtet, Marren, Suͤnder wer⸗
Worte den, und zuletzt, Tod beſſer denn Leben,
Autheri Thorheit theurer den Weißheit, Schan⸗
Kiche de edler denn Ehre, Armuth ſeliger denn
heit. Reichthum, Suͤnde herrlicher denn
id. lbid. Frommigkeit achten. Denn ein rechtſchaf⸗
fener Chriſt, der GOttes Willen recht
gepruͤffet und erkannt hat, der erfaͤhret,
daß ſolcher Wille (mit allem,was er mit⸗
bringet) lieblich iſt, alſo, daß er dafuͤr kei⸗
ner Welt Guth naͤhme, ſondern hat
groͤſſere Luſt und Freude in Armuth,
Schmach und allerley Ungemach, denn
ſonſt jemand auf Erden haben kan in al⸗
lem Reichthum, Ehre und Luſt. Ihm iſt
nicht wohl, wenn ihm wohl iſt, wie Tau⸗
ler an einem Orte ſaget: Ein aufrichtiger

Medull. p. Menſch erſchrickt innwendig, wenn es

7. ihm GOtt wohl ergehen laͤßt/ in Gluͤck u.

Geſundheit der Matur, wenn ſie aber die
Natur im Gedraͤnge (in auſſerlicher
Truͤbſal und innerlicher Angſt, Schwaͤr⸗
muth, Traurigkeit) finden ſo ſeynd ſie
Sind auch zufrieden, denn ſie haben allezeit das Bild
Creutzund Chriſti für Augen. Die gottſeligen See⸗
vhne Mur len machen auch nicht viel Weſens u. Kla⸗
Gleichni,ß. Rens im Creutz, ſondern ſind wie das
Gold, das edelſte unter allen Metallen,
welches wenn es bearbeitet wird, faſt kei⸗
nen Schall von ſich giebt, u. wie das Oel,
welches im Gieſſen und Flieſſen nicht wie
Brftr nicht uͤber die Truͤbſal, ſondern dancken
die Trub⸗ vielmehr ihꝛem lieben, himliſchen Vatter,
daß er ſie ſeiner vaͤtterlichen Aufſicht ge⸗
wuͤrdiget, u. ihrer nicht vergeſſe hat. Wie

2. Exem⸗ . „ergele
del von einem frommen Koͤnig in Hungarn,
Boniͤn. Bela genannt erzehlet wird, daß er habe
decad. gepflegt zu ſagen: Ein Menſch haͤtte mehr

2. l. 6. En- Urſach GOtt zu preiſen in boͤſen als gu⸗

rué“ ten Tagen: welches ein anderer Koͤnig in

Evang. p. Bohmen, Wenceslaus genannt, erklaͤret;

m. 19§. denn,als er im Kriege von ſeinen Feinden
gefangen war, und gefraget ward, ob er
nun wuͤßte, was vor ein Unterſcheid waͤ⸗
re unter einem Koͤnige und einem Gefan⸗
genen? zur Antwort gab: Freylich, denn
ein Koͤnig dencket nur was irrdiſch und
vergaͤnglich, ein Gefangener aber, was
goͤttlich und ewig iſt; zuvor lebte ich mir,
nun aber lebe ich meinem GOtt.
Wollen G. 67. Die gottſeligen Seelen begeh⸗
das erens ven auch ihr Creutz nicht bald loß zu wer⸗
ger nach den, ſondern wuͤnſchen, daß es erſt an ih⸗
Ottes nen ausrichten moͤge, wozu es von GOtt

Willen. geſandt iſt: ſie begehren von Hertzen zu
werden heilige Werckzeuge des gnaͤdigen
und guten Willen GOttes, ſie verlangen
nichts ſo ſehr, als daß er ſie je mehr und
mehr bereit u. fertig finden moͤge, ſeinen

das Waſſer rauſchet. Sie beſchwaͤren ſich

Heil. Willen zu vollbringen. Und weil ſie
wiſſen, daß die Truͤbſal dazu dienet, ſo er⸗
dulden ſie dieſelbe mit Freuden, und ſind

zufrieden mit der Zeit, die GOtt beſtimet Seelen⸗

hat; Sie bitten zwar auch um Huͤlffe und Searet

Rettung, am meiſten aber um Gedult, 1. Pred
und um ein ſtilles, williges, weiſes Hertz,
das Geheimniß des Creutzes zu verſtehen,
und zu tragen. Gleichwie die Acker⸗Leu⸗ Gleichniß.
the nicht gerne ſehen, wenn im Sommer
ein ſchoner Regen kommt, daß er ſo fort
wieder aufhöͤret, ſondern wuͤnſchen,
daß er anhalte und das Land wohl
durchfeuchte; ſo ſind die Chriſtlichen Her⸗
tzen, ſie ſollen wohl von Hertzen ſagen:
Immer mehr! immer beſſer! mein Vat⸗
ter! Es geſchehe in allem dein heiliger,
gnaͤ-diger und guter Wille! Sie koͤnnen
auch nicht leyden, daß man ihre Truͤbſal Achten es
groß achten, und viel Weſens davon ma⸗ auch fuͤr
chen will: Was iſts, ſprechen ſie, das wir keein und
ſuͤndhaffte Menſchen leyden, gegen die
Liebe und das Leyden des HErrn JEſu
des Sohnes GOttes? Was iſts gegen
unſere Suͤnde, damit wir die ewige Pein
verdienet? Was iſts gegen die Herrlich⸗
keit, die uns aus Gnaden bereitet iſt, und

zu ſeiner Zeit geſchencket wird? Unſere:. Cor.

„.
„

Truͤbſal iſt zeit ich und leicht / ſie ſchaffet IV. 17.
aber eine ewige und uͤber alle Maaß
wichtige gerrlichkeit. Ich kan nicht Um⸗
gang haben, die Sache abermahl mit des,
in Anfechtung und Truͤbſal hocherfahr⸗ ert
nen, Lutheri Worten zu erklaͤren. Als er Worte da⸗
ſchreibet uͤbe die Worte des Apoſtels: vo.
Ich halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Ley⸗ Rom.

den der gerrlichkeit nicht werth ſey / die VuI, 18.

an uns ſoll offenbahret werden / ſpricht

er unter anderem: „Fuͤrwahr, wenn es err

„Uns ſchon uͤbel gehet, was iſt doch un⸗ 2. Lher
„ſer Leyden, gegen der unausſprechlichen k. 185.a.
„Freude und Herrlichkeit, die an uns ſoll
„offenbahret werden? Es iſt nicht werth,
„daß man es mit ihr vergleichen ſoll,

„ oder ein Leyden heiſſe.⸗⸗⸗Wenn uns

„nur ein rauhes Windlein unter Augen
„wehet, oder ein klein Ungluͤck uͤberge⸗
„het, heben wir an ſchreyen und zu
„heulen, mutzen es hoch auf, daß von

„ Unſerm Schreyen der Himmel voll

„ wird; Aber wenn der Glaube da waͤ⸗

„ re, ſo waͤre es uns eine geringe Sa⸗
„che, wenn ſolch Leyden ſchon 30. 40.
„oder noch mehr Jahr waͤhrete, ja
„wir wuͤrdens viel zu gering achten,
„daß es in die Rechnung ſollte kom⸗
„men, allein daß unſer HErr GOtt
„auch mit ſeiner Rechnung, die er un⸗
„ſerer Suͤnden halben mit uns hat, in⸗
„nen hielte?⸗⸗ Darum moͤgen wir
„alſo ſagen: Ich will meines Leydens
„gern ſchweigen, nicht viel davon ruͤh⸗

„ men noch ſchreyen, ſondern gedultig

„tragen alles, was mir mein lieber GOtt
„ zuſchickt und auflegt, und ihm noch
„dazu von gantzem Hertzen dancken, daß

32

„ er mich zu ſolcher groſſen, uͤberſchweng⸗
„ lichen Guͤthe und Gnade beruffen hat.
IJI. H. 68. Es thut aber der ſelige Mann
Relhrauch hinzu: „Aber (wie ich geſagt habe) es
vom droſt., will nicht eingehen um unſers elenden
nen Mit⸗ „Und ſchwachen Fleiſches willen, welches
ten wel,„ ſich mehr laͤßt bewegen das Gegenwaͤr⸗
zum Creutz „lige, denn das Zukünfftige. Darum
Willig ma⸗ „ muß der Heil. Geiſt hie Schulmeiſter
Dieſen Ge⸗„ſeyn, und ſolchen Troſt ins Hertz ſen⸗
brauch cken. Freylich koͤmmt die Unwilligkeit
fordertun unſers Fleiſches daher, daß es das Ge⸗
willigkeit. heimniß des Creutzes nicht verſteht, daß
Heren Ur⸗ es die Liebe und die Kindſchafft GOttes
mit ſeiner Zuͤchtigung nicht vergleichen
fęfan, daß es nur vor jetz Acht hat auf das,
waas ſchmertzet, drucket u. betrübet, und
ſfſfiiehet nicht auf das, was hernach folget,
welches hertzet, erquicket u. erfreuet. Hie⸗
rinn wird nun noͤthig ſeyn, daß wir noch⸗
mahl das Creutz nach ſeinem Anfang/
Mittel und Ende in Betrachtung neh⸗
men, u. dadurch die Mittel, und ialeieh
den Troſt zeigen, welche unſere Seelen,
das Creutz willig und frolich zu tragen,
geſchickt und bereit machen konnen.
I. HG. 69. Zuerſt haben wir bey des Creu⸗
Mittel tzes Betrachtung auf ſeinen Anfang oder
iſt, den Urſprung zu ſehen: Gewiß iſts, daß nicht
nfang ein Haar von unſerm Haupt faͤllt ohne
eeerene GOttes Willen, und daß uns nichts be⸗
Ales gegnet und wiederfahret ohne GOttes
dens vorbedachten Rath und Vorſehung; Es

GOtt. ſind alle unſere Tage / Und alle Zufaͤlle
Beweiß. Und Begebenheiteé derſelben auf GGttes

Brobrlzt. Buch geſchrieben / als ſie noch werden

11,23 ſollten / und als ihrer noch keiner da
CxXIN, war; Es ſind alle unſere betruͤbte Schrit⸗
16. LVI, te Und Tritte, ſo viel wir unſer Lebenlang

. thun, und unſere Thraͤnen, ſo viel wir

vergieſſen ſollen, abgezehlet und gleich⸗
XXII, 24. ſam beſchrieben; Er hat von Ewigkeit
her ſchon in ſeinem Rath beſchloſſen, wie
er uns leiten und endlich mit Ehren an⸗
nehmen will, alſo, daß wir ohn einigen
Zweiffel glauben und ſagen koͤnnen von
1. Buch. allem, was uns widriges begegnet: Das
Moſ, „ koͤmmt vom 5Errn / darum koͤnnen
wir nichts dawider reden / weder Boͤ⸗
ſes noch Gutes / wie wir hievon ſchon
droben gehandelt, und die Sache fuͤrge⸗
ſtellet haben. Dieſe Betrachtung nun
m S kan nichts anders als unſerer Seele in
genden s. allem Creutz Troſt geben, und ſie willig
Wer das machen, zu leyden was der allweiſe, guͤ⸗
iſt as tige und liebreiche GOtt aus vaͤtterli⸗
rene⸗ chem Wohlmeynen uüber ſie verhaͤnget
unnd beſchloſſen hat. Der Wille GOt⸗
tes und ſeine gnaädige Verordnung iſt
der Zucker, der alles bittere Creutz ver⸗
ſuͤſſet. Wie kan den Kindern Gttes
mißfallen, was ihr liebſter Varter zu
ihrem ewigen Heyl gut befunden hat?

Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

— —

Wie ſollten ſie das nicht willig auf ſich
nehmen, was ihnen eine ſo liebe Hand
aufleget? Zuforderſt weil ſie verſichert
ſind, daß unter allem Creutz ſeine Liebe—
verborgen iſt. Gleichwie das bittere Zwey
Meer⸗Waſſer und die ſcharffe Saltz⸗und Gleichniſſe
Saur⸗Brunnen, ſo wohl ein gutes Ge⸗ daß das
ſchoͤpff GOttes ſind, als die ſuͤſſen, lieb⸗ GOtt.
lichen Waſſer⸗Quellen, dargus wir mit komme.
Luſt trincken, wenn wir durſtig ſind; al⸗
ſo ſind die bittern Truͤbſalen ſo wohl eine
Verordnung unſers GOttes, als die
geiſtliche und leibliche Anmuthigkeiten,
deren wir manchmahl genieſſen. Und
wie wir geſtehen muͤſſen, daß nicht nur
die liebliche und angenehme Fruͤchte, als
Trauben, Feigen, Aepffel, Birn, Kir⸗
ſchen und dergleichen, einige Tropffen der—
goͤttlichen Guͤthe in ſich haben, ſondern
auch die ſauren und herben, als die Ci⸗
tronen, die Quitten, die Schlehen und
andere; Wie wir nicht laͤugnen koͤnnen,
daß unſer GOtt die bittere Aloe, Wer⸗
muth, Zitwar, und andere dergleichen
wiederliche Dinge, ſo wohl als den ſuͤſſen
Qucker, den Honig, das Manna, den
Menſchen zum Beſten herfuͤr bringen
und wachſen laͤſſet; Alſo koͤnnen wir auch
nicht in Abrede ſeyn, daß das Creutz ſo
wohl als der Troſt von unſerm GOtt
komme, und daß er eines ſo wohl als das
andere zu unſerm Heyl verordnet hat.
§. 70. Mit dieſen Gedancken haben—
ſich je und allewege die glaͤubigen Seelen Mitſol⸗
bey zugeſtoſſenen, ſchwaͤren Unfaͤllen ge⸗ ſprung des
troͤſtet und geſtaͤrcket. Gedencket, wie den Lrenſe⸗⸗
frommen Hiob eine ſo groſſe und vielfg⸗ Heeb. i
che Truͤbſal unvermuthlich uͤberfiel; rrr
war reich und vermogend, herrlich, ge⸗
ehrt, geliebet, gefuͤrchtet vor vielen an⸗
dern, er hatte ſeine liebe Kinder, an wel⸗
chen er ſeine Freude ſahe, er war geſund,
und hatte ein geꝛuhiges, froͤliches Hertz in
ſeinem GOtt; Ploͤtzlich aber ward er
blut⸗arm, verachtet, elend, ungeſund,
ſeiner Kindern beraubt, und ſaß als ein
Scheuſal in der Aſche, ſo elend und klaͤg⸗

lich, daß ihn ſeine Freunde nicht kannten,
u. ohne Thraͤnen nicht anſehen kunnten, —

gerieth dazu in groſſe Unruhe ſeiner
Seelen u. ſchwaͤre Anfechtung. Was war
aber ſein Zucker, damit er alle dieſe Bit⸗
terkeit eiſiſ ete? Daß er auf GOttes hei⸗
ligen Rath und Willen ſahe, und ſprach:

genommen / der Nahme des Errn ſey ll⸗ 10.

gelobet: ZHaben wir Gutes empfangen
von GOrt / und ſollten das Boͤſe nicht
auch annehmen: Als wollt er ſagen:
Iſt nicht dieſes ſo wohl eine Schickung
und Verordnung GOttes, als jenes: Da⸗ Darid.
vid war ein geplagter Menſch, er ward
von Saul verfolget, vom Doeg und

an⸗

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Der Err hats gegeben / der Err hats ſob. I, 2r.

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—

Joh.

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

33

andern angegeben, von den Siphitern

verrathen, von Nabal beſchimpffet, von
ſeinem Sohn vertrieben, von Simei ge⸗

ſchmaͤhet, mit Steinen und Erden⸗Kloſ⸗

—

mnacht? Daß er verſichert war

ſen geworffen, vom Teuffel mit innerli⸗ O

cher Anfechtung gequaͤlet. Was war aber
ſein Troſt? und was hat ihn in allen ſei⸗
nen Truͤbſalen geſtaͤrcket und freudig ge⸗
er vert daß alles
von GOtt kaͤme, und ohne deſſen gnaͤ⸗
digen Willen ihm nichts begegnete.
Welches zu erſehen aus ſeinen Reden,
die er im Creutz gefuͤhret: Mein iſt ver⸗

geſſen im gertzen/ wie eines Todten / ich

in worden wie ein zerbrochenes Gefaͤß/
denn viel ſchelten mir uͤbel / daß jeder⸗

mann ſich fuͤr mich ſcheuet / ſie rathſchla⸗

ten mit einander uͤber mich / und den⸗

I

ſein Troſt?) Ich aber hoffe auf dich / und

ſpreche: Du biſt mein GErt / meine Zeit

pſalm

XXXIX,
II.

2. Sam.
XVI, 10.

11. .
Chriſtus.

Matth.

XI, 26.

XVIII, 11.

Augen ſahe,

ſtehet in deinen Haͤnden/ (meine Feinde
moͤgen denn rathſchlagen wie ſie wollen,
ſie mogen ſchmaͤhen, aͤngſten, verfolgen,
wie ſie wolle, ſo konen ſie doch nichts mehr

thun, als was du mein GOtt zulaͤſſeſt.)

Alſo an einem andeꝛn Ort:ich will ſchwei⸗

gen/ und meinen Mund nicht aufthun/

du haſts gemacht / verhaͤnget, verord⸗
net/ u. wirſts wohl machen / von dir und

deiner Vorſehung hat mein Elend ſeinen

Anfang, von dir und deiner Guͤthe er⸗
waꝛt ich auch einen gluͤckſeligen Ausgang.
§. 71. Als ihn Simei mit hefftigen
Worten antaſtete, und einige ſeiner
Bedienten ihn zur Raache ermahneten,
troͤſtete er ſich, und ſtillete ſein Hertz mit
dem einigen: Der Err hats ihn ge⸗
heiſſen; welches er zweymahl wieder⸗
holet. Hieher gehoren auch die guͤldene
Worte unſers Erloͤſers, als er ſahe, daß
er mit ſeinem Evangelio von den Klugen

und Weiſen der Welt verachtet, und nur

von den Einfaͤltigen und Schlechten an⸗
genommen ward: Ja Vatter / alſo iſts
wohlgefaͤllig geweſen fuͤr dir. Als er
mit feindlichen Schwerdten, Spieſſen
und Stangen, als ein Lamm von hun⸗
gerigen Wolffen umgeben war, und
nichts als Creutz, Noth und Tod fuͤr
ſagte er: Sollt ich den
Kelch nicht trincken / den mir mein
Vatter gegeben hat: Mercket, meine

liebſte Mit⸗Chriſten! den Troſt⸗reichen
Gegen⸗Satz, welchen euer Heyland un⸗

ter dem Creutz⸗Kelch und dem Vatter⸗

PHertzen GOttes machet: Der Kelch war

uͤbergus bitter, ſeines gleichen iſt noch

nie fuͤr einigen andern Menſchen zuge⸗
iches

richtet worden, er war voll Goͤtt
Grimms, voll Hoͤllen⸗Angſt, voll

Schmertzen, Schmach und Schande,

von ſo lieber

Hand gereichet wird?

darum ihm auch in Anſehen deſſelben die
Haut ſchauerte, ja der blutige Schweiß
ausbrach; doch nahm er ihn willig an,
und verſuͤßte ihn mit dem ſuͤſſen Vatter⸗
kahmen und Hertzen. Und iſt mercklich,
daß er Frags⸗weiſe redet: Den Kelch
welchen mir mein Vatter gegeben hat/
ſollt ich den nicht trincken? Als wollt er
ſagen: Das ſey ferne von mir, daß mir
im geringſten ſollte mißfallen, was mei⸗
nem Vatter zu verordnen gefallen hat;
Sollte ich nicht willig annehmen, was

dargereichet wird? .
G. 72. So lernet nun, ihr gottſelige

Seelen? von eurem JEſu, und faſſet

dieſe Lehre tieff zu Hertzen: Wenn euch

ein Creutz zu Hauſe kommt, ſo ſehet nicht
ken mir das Leben zu nehmen/ (iſt

klaͤglich und elend genug, aber was iſt

auf diß oder das, ſehet euch nicht um in
der Welt unter den Menſchen u. andern
Creaturen, ob die es etwan verurſachet
haben, ſondern gerade gen Himmel nach
eurem GOtt. Alles Creutz faͤllet vom

Himmel, und wenn wir Acht drauf

Seelen⸗
Schatz.
I1. Pred.

Joh. XXII=
42. 1.

Hand gemiſchet und mir

Dieſen
Urſprung
muͤſſen
wir auch
leenen.

haben, es iſt keines, das nicht mit

ſters bezeichnet iſt; es wird uns keine

Creutz⸗Ordre geſandt, die nicht mit der

demZeichen des himliſchen Werck⸗Mei⸗

Hand des HErrn aller Herren unter⸗

ſchrieben iſt; es wird uns keine Artzney
gereichet, die nicht in der himliſchen Apo⸗
theck bereitet iſt. Der Botte mag ſeyn
wer er will, der Brieff, den er bringet,
kommt doch von GOtt; Wollen wir denn

nicht froͤlich und willig auf⸗ und anneh⸗

men, was uns von ſo hocher und lieber
ollen wir uns
dem vorherbedachten Rath und Verord⸗
nung unſers GOttes widerſetzen? Wol⸗
len wir uns unterſtehen in den heiligen
Begen GOttes etwas zu meiſtern, oder
zu verbeſſern? Oder getrauen wir uns

beſſer einzurichten, als der gnaͤdige, guͤ⸗
thige und allein weiſe GOtt Vtan hat;
Ach nein! Ach nein! mein GOtt u. Vat⸗

Und deß⸗
wegen alle
Truͤbſal
willig auf⸗
und an⸗
nehmen.

unſern Lebens⸗Lauff zu unſerm Heyl

ter! ich habe wider deine Verordnung

nichts zu ſagen: Gib her den Kelch, den
du fuͤr mich bereitet haſt/ ich will im Na⸗
men JEſu gern trincken, wenn mir gleich
die Augen uͤbergehen: Lege auf mich mein

Creutz, das du fuͤr mich verordnet haft,

ich wills gern tragen, wenn ich auch zu⸗

weilen darunter erliegen ſollte: Du wirſt

wohl zuſehen, daß ich nicht uͤber Vermoͤ⸗
gen verſucht und beſchwaͤret werde. Haſt
du doch nicht leydẽ wollen, daß dein Volæ
einen Eſel, der allzuſehr beſchwaͤret, u. un⸗
ter ſeiner Laſt iedergeſalſcn war, ſollte
ohne Huͤlffe vorbey gehen; wie ſollteſt du

XXIII, §.

mich, dein Kind, unter meiner Creutzes⸗

Laſt ſehen liegen und ſeufftzen, und ſoll⸗
teſt mich ohne Troſt und Huͤlffe laſſen?

(E H Gib

34

Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

Gib/ 5£RRR/ Gedult/
Vergiß der Schult)
Verleyh ein g'horſams Sertze/
Laß mich nur nicht,
Wies offt geſchicht /
Mein Seyl murrend verſchertzen.
HSandle mit mir//
Wies duͤncket dir,
Nach deiner Gnad will ichs leyden/
Laß mich nur nicht
Dort ewiglich
Von dir ſeyn abgeſcheiden!
u. §. 73. Wir muͤſſen denn auch zu un⸗
Des Eren, ſerm Troſt und Freudigkeit betrachten,
ad Went⸗ das Mittel und den Fortgang des lie⸗
gang er⸗ ben Creutzes. Wenn eine Truͤbſal waͤ⸗
kennen. re, die uns könnte von unſerm GOtt,
Imn Erens unſerm JEſu und ſeiner Liebe ſcheiden,
Dues ſo moͤchten wir vor derſelben lauſfſen, ſo
diebe und weit die Welt waͤre, ja wir moͤchten
davor den bitterſten und ſchrecklichſten
Beweiß
aus kom. Verſicherung von dem Heiligen Geiſt,
VIIlI. 8. . daß weder Tod noch Leben / weder En⸗
gel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt/
weder Gegenwaͤrtiges / noch Zukuͤnff⸗
tiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch

keine andere Creatur uns ſcheiden mag

von der Liebe Gttes / die da iſt in
Gleichn: Chriſto Su unſerm SErrn. Eine
Hleichniſ⸗ dicke, ſchwartze Wolcke kan wohl den
fluß derſelben der Exden benehmen; Es
mag zwar eine ſchwaͤre Anfechtung und
gehaͤuffte Truͤbſal das Fuͤhlen und Em⸗

pfinden der Goͤttlichen Gnade, doch

nicht die Krafft und den verborgenen
Troſt derſelben, uns entziehen. In dem
rauhen und ſaltzigten Gebuͤrge / das
offt kahl, und von allen Baͤumen und

Kraͤutern entbloſſet iſt, lieget manch⸗

mahl Silber und Gold, und in den
ſaltzigten und tieffen Meers⸗ Wellen
liegen die Perlen; in dem ſchaͤrffſten
und ſchwärſten Creutz lieget die groͤſſeſte
Gnade und Liebe GOttes verborgen.

Die Schrifft hat hievon ſo reichen Troſt

und ſolche liebliche Machricht, daß ich
mich nicht unterſtehen darff alles zu
ſammlen, ich will die frommen See⸗
len, ſo gut ich kan, anfuͤhren, und ih⸗
nen die Wege zeigen, wo ſie reichen
Troſt und volle Gnuͤge finden koͤnnen.
§. 74. Anfangs iſt das mercklich, daß
G Ott die Seinigen im Creutz nicht nur
nicht verlaͤßt, ſondern, daß er ihnen nie
naͤher iſt, als wenn ſie unter ihrer Laſt
ſeufftzen. Haͤtte ich meinen GOtt ver⸗
lohren, ich wuͤßte ihn nirgend eher wie⸗
der zu finden, als bey denen angefoch⸗
tenen, betruͤbten und nothleydenden

Gleichnis. Hertzen. Wenn ich in ein Hauß ka⸗

GOtt iſt
den Be⸗
draͤngten
am naͤch⸗
ſten.

Tod erwaͤhlen; Allein wir haben die

Schein der Sonnen, nicht aber den Ein⸗

Wirthin und wuͤßte, daß ſie ein kran⸗
ckes Kind haͤtten, ſo würde ich ſie ohne
Zweiffel nirgend eher als bey demſelben
ſinden; So iſts auch mit unſerm GOtt, Sypruͤche
als er ſelbſt ſaget: Ich wohne bey de⸗ dao

Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den
Geiſt der Gedemuͤthigten / und das
gertz der Zerſchlagenen. Und ein Pro⸗
phet: Der 5Err iſt nahe bey denen/ Pfalm.
die zerbrochenes Sertzens ſind / und σ,

hilfft denen / die zerſchlagene Gemuͤ⸗

ther haben. Und abermahl ſpricht er:
Er (der Fromme) begehret mein / ſo

an / ſo will ich ihn erhoͤren / ich bin bey 15.
ihm in der Noth / ich will ihn heraus
reiſſen und zu Ehren machen. Und
abermahl: Fuͤrchte dich nicht / ich habe Eſaj.
dich erloͤſet / ich habe dich bey deinem 2.
Namen geruffen / du biſt mein / denn
ſo du durchs Waſſer geheſt / ſo will ich
bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht
benen erſaͤuffen und ſo du ins Feuer ge⸗
eſt / ſo ſollt du nicht brennen und die
Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden / denn
ich bin der SErr dein GGtt.
§S.75. Von dem HErrn JEſu un⸗ Chriſti
ſerin getreueſten Seelen⸗Hirten konnen
wir verſichert ſeyn, daß ſein ſichtbarer
Wandel auf Erden, ein Abriß den
Fuͤrbild geweſen iſt deſſen, was er an uns, daß
einen Glaͤubigen thun, und wes ſie es auch bey
ſich zu ihm verſehen ſollten, biß ans glende
Ende der Welt; Mun hat er in den ſeyn wole.
Tagen ſeines Fleiſches inſonderheit der
Elenden, Betruͤbten, Krancken, Armen
und Verlaſſenen ſich angenommen. Er Ehriſti

ger Um⸗
gang mit

Und den Elen⸗

wollte einmahl zu Nazareth in der Schu⸗ von.
len am Sabbath eine Predigt thun, und
nahm zum Terxt die Worte des Prophe⸗

iſt uͤber mir / darum hat mich derg Err 6. l.
geſalbet / er hat mich geſandt den Elen⸗
den zu predigen / die zerbrochenen ger⸗ Eſj. LXI.
tzen zu verbinden⸗⸗zu predigen ein 2.
gnaͤdiges (ein Gnaden⸗) Jahr des
Errn / zu troͤſten alle Traurigen. Als
er Abſchied nahm von den Seinigen vor
ſeiner Himmelfahrt, ſprach er: Siehe/
ich bin bey euch alle Tage ( auch in den 20.
betruͤbteſten Trauer⸗Tagen) biß an der
Welt Ende. Man hat ihn in den Ta⸗ Unter⸗
gen ſeines Fleiſches mehrentheils gefun⸗ Cremnel.
den mitten unter dem Hauffen der elen⸗ (1)
deſten Leuthe, die von allen Orten her
E ihm gebracht und gefuͤhret wurden:
Als Johannes der Taͤuffer zween ſei⸗
ner Juͤngern zu ihm ſandte, wegen ei⸗
ner Jochwichtigen Frage, funden ſie
ihn unter einem Hauffen krancker, lah⸗
mer, blinder, auſſätziger, tauber und

Matth.

Luc. VII;
19.

me, und ſuchte den Wirth und die

mit andern Seuchen und Plagen
behaff⸗

nen / ſo zerſchlagenes und demuͤthiges LVII, 10.

will ich ihm aushelffen / er ruffet mich xCI, 1n.

vielfaͤlti

Worte da⸗

ten Eſajaͤ: Der Geiſt des ½Errn Errn Luc. V.

XXVIII,

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(2)
1.

(3)

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

behaffteter Leuthe, daß er ihnen halff, §. 77. Wennich bedencke, was er am Seelen⸗

jedwederm wie er ſeiner Huͤlffe beduͤrfftig
war. Er gieng einmahl ins Siechen⸗
Hauß beym Teich Bethesda / worinn viel

Krancke, Blinde, Lahme, Duͤrre la⸗

gen; er ſuchte unter denſelben den Elen⸗
deſten herfuͤr, welcher 38. Jahr daſelbſt
kranck gelegen war, und mit klaͤglicher
Stimme ſagte: Ich habe keinen Men⸗

ſchen / nemlich, der ſich meiner jam⸗
mern laͤſſet, und mich zum Waſſer brin⸗
get, wenn es beweget iſt. Dieſem nun
garf der HErr vor andern allen, zabeif⸗

elsfrey anzudeuten, daß, wer keinen

Menſchen hat / der hat doch ihn / IE⸗
Surn / wahren GOtt und Menſchen/
der ihn nicht verſaͤumen und verlaſſen
wird, wenns Zeit iſt ihm zu helffen.

§. 76. Ich finde von ihm, daß er der

hochbetruͤbten Wittwen zu Nain / die

ihrem einigen Sohn zu Grabe folgte,
begegnet iſt, nahe vor dem Stadt⸗Thor,
daß er ſich ihrer jammern laſſen und zu

ihr zuſaget: Waͤine nicht! bald darauf
ſie vollig erfreuet, indem er ihren Sohn

wieder erwecket, und ihr lebendig wie⸗
der gegeben. Meynet nicht, meine Lieb⸗

ſten! daß es von ungefehr geſchehen, daß

der HErr JEſus dieſer hochbetruͤbten

Wittwen begegnet iſt: ſie wußte wohl

von ihm nicht, daß er ſo nahe waͤre,
wer will aber ſagen, daß ihm ihr be⸗

truͤbter Aand nicht ſollte ſeyn bekannt
geweßt? I bi
eben darum vor dißmahl nach Nain
reiſete, daß er dieſem hochbetruͤbten Wei⸗
be begeanen⸗ und ihr die heiſſe Thraͤnen

nd wer will laͤugnen, daß er

abwiſchen moͤchte, und damit zugleich

Biß an den juͤngſten Tag die Seinigen 3
A⸗

„(4)

Matthi.

verſichern, daß er ihnen in ihren Truͤb⸗
len zu rechter Zeit begegnen, und ihr

Laͤid in Freude verwandeln wolle? Ich

finde, daß er ſich einmahl den Graͤntzen
Tyrus und Sidon genaͤheret hat, und
ſiehe / ein Cananaͤiſch Weib gieng aus
von denſelben / ſchrey ihm nach und

klagte / daß ſie eine Tochter haͤtte, vom

Teuffel uͤbel geplaget, und bat um Huͤlffe,
mit einem eyffrigen Glauben. Es ſind
viel Dinge in dieſer Geſchichte, die ein

oteeiiges Nachdencken verdienen und

elohnen. Ich bemercke aber fuͤr dißmahl

nur das, daß eben damahls der HErr ent⸗

wiech in die heydniſche Gegend, wie diß
arme

em Wege zu begegnen, und uns
zu lehren, daß er dergleichen noch allen
beaͤngſtigten Seelen thun wolle! Wenn
wir ausgehen aus der Welt, verzagend

an aller menſchlichen Huͤlffe, ſo will er

uns begegnen und ſagen: Zie bin ich!

arme Weib von dannen heraus gieng,
ihn zu ſuchen und um Huͤlffe anzuflehen;
ohne Zweiſſh dieſem betruͤbten Hertzen
auf halb

Tage ſeiner Aufferſtehung gethan, ſo kan
ich mich der Freuden⸗Thraͤnen nicht ent⸗
alten. Man ſollte meynen, er haͤtte nach
ſeinem ſchwaͤren Leyden ſollen Ruhe ha⸗

ben, u. es hatte ihm niemand Muͤhe ma⸗

chen ſollen; Allein er, das liebreiche, theu⸗
re, werthe Hertz, macht ſie ſich ſelber. Er
hatte verlaſſen ein betruͤbtes ſchuͤchter⸗
nes, zerſtreuetes Haͤufflein, ſeine Juͤnger
nemlich, und einige andere erſchrockene
Seelen, die mußte er ſammlen, troͤſten,
erfreuen, aufrichten, hiemit war er be⸗
ſchaͤfftiget von der Sonnen Aufgang, biß

2

in die ſpaͤte Nacht; Fruͤh erſcheinet er dem

Petrus / der Marien Magdalenen und

etlichen andern gottſeligen Weibern, die

Magdalena findet er bey ſeinem Grabe
waͤinend, und ſpricht zu ihr: Weib/ Joh⸗ XX,

was waͤineſt du: Wenn ſucheſt du? Als
zween ſeiner Juͤngern mit traurigẽ weh⸗

e

muͤthigen Hertzen gen Emahns gehen,

geſellet er ſich unterwegens zu ihnen, fra⸗

get nach der Urſach ihrer Traurigkeit,

wandert zu Fuß mit ihnen bey zwo teut⸗
ſcher Meilweges, u. offenbahret ſich ihnen
endlich, nachdem er ſie aus der Schrifft
kraͤfftig getroͤſtet und unterrichtet hatte;
als die wieder gen Jexuſalem zu der Ver⸗
ſamlung der andern Juͤngern eilen, und
mit ihnen von dieſer Sache reden, tritt
er wider mitten unter ſie, wuͤnſchet ihnen
den Frieden, verſichert ſie ſeiner Aufferſte⸗
hung, und troͤſtet ſie, ob es gleich faſt Mit⸗

ternacht war. Welch gottieliges Pertt ſie⸗

het nicht, wohin diß alles gemeynet?
Nemlich, der ſuͤſſe Heyland wollte uns
lehren, daß er biß ans Ende der Welt nicht
fern wolle ſeyn von ſeinen Glaͤubigen,
ſonderlich, wenn ſie betruͤbt und troſtloß

Schatz.
IV. Theil.

1. Pred.

11. 15.

I.
XXIV., 13.
ſl. 9

ſind. Sind ſie des Morgens fruͤh auf,

wenn ſie ihr Anliegen nicht ſchlaffen laͤſ⸗
ſet, ihn zu ſuchen, und ihr Hertz fuͤr ihm
auszuſchuͤtten? er iſt noch fruͤher auf,
und begegnet ihnen. Sitzen ſie denn et⸗
wan in einem Winckel und waͤinen, ſo
tritt er nebſt ihnen, und ſpricht: Was

Matth.

XXVII,.
9.

waͤineſt du: Wen ſucheſt du? Manch

trauriges Hertz ſitzet in ſeinem Hauſe
und Kaͤmmerlein, oder lieget in ſeinem

Bette, bringet die Nacht mit Sorgen,
Seufftzen und Waͤinen hin, meynet auch
nicht, daß es ein Menſch in der Welt
wiſſe, achte oder zu Hertzen nehme, und
ſiehe der HErr JEſus iſt um und bey
ihm, und laͤßt es nicht ungetroͤſtet und
unerquicket; manches geht ins Feld fuͤr
Traurigkeit, und ſiehe, der HErr Je⸗

ſus begleitet es? manches ſitzet biß in

die ſpaͤthe Nacht, und ſpinnet den Kum⸗

mer⸗Faden, und ſiehe, e ſagne ſ, iſt
bey ihm, daß es mit Recht ſas
Ob ich im di Rern ſitze / ſo iſt doch der

t ſagen kan:

) 2 H Eyr

Mich
VII. 3.

36

Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

Luc.

— 5

SErr mein Licht. Es gehet ihnen aber
wie den beyden Juͤngern, davon wir vor⸗
hin gemeldet, daß ihre Augen gehalten
werden, daß ſie ihn nicht kennen; jedoch
empfinden ſie ſeine Gegenwart in dem
kraͤfftigen Troſt / den er ihrem Hertzen
zuſpricht, und in der Staͤrcke, die er ih⸗
nen verleihet, das Creutz zu tragen, und

wider alle Wetter und Fluthen zu beſte⸗

Chriſtus
iſt aber
bey uns
als ein
Helffer.
Bewieſen.

15.

Eſa. XLI.

hen und in Gedult auszuhalten.
G. 78. Denn wir muͤſſen nicht meynen,

daß er bey ſeinen Glaͤubigen in ihren Truͤb⸗
ſalen iſt, als ein muͤßiger, oder allein als ein

mitleydender Zuſeher, ſondern auch als
ein gewaltiger und eiffriger Helffer, als er
ſpricht: Ich bin bey ihm in der Noth/
ich will ihn heraus reiſſen / und zu Ehren
machen. Und abermahl: Fuͤrchte dich
nicht/ ich bin mit dir / weiche nicht/
denn ich bin dein GGTT/ ich ſtaͤrcke

dich / ich helffe dir auch/ ich erhaͤlte

dich durch die rechte Jand meiner Ge⸗

rechtigkeit. Ich bin der β£RRhdein
GOTT/ͤAder deine rechte Hand ſtaͤr⸗

cket / und zu dir ſpricht: Fuͤrchte dich

ein Knabe und ein ſtarcker Mann eine augh kein
ſchwaͤre Laſt an einer Stange tragen, Creus
ſo daß es keinem zu ſchwaͤr, ſondern ei⸗ auf, als
nem jeglichen ſein Theil, ſeinen Kraͤfften koͤnnen.
gemaͤs, zugeleget wird; Ich mag ſagen,
gen ſich dieſer Kunſt gleichſam bedienet,
und es mit ihrem Creutz alſo zu ordnen
weißt, daß ihnen nicht mehr zu tragen

aufgeleget wird, als ihrer Schwachheit

Exempel

gemaͤß iſt, u. ſ. w. Man kan dieſes er⸗ Danielis.

klaͤren mit dem, was der Prophet Da⸗
niel von ihm ſelbſt berichtet, daß, als
ihm der E RR im Geſicht erſchienen,
er Anfangs durch Furcht und Schrecken
gantz krafftloß worden, darum er auch

Errn mit meinem Errn reden / weil 16. fl.
nun keine Krafft mehr in mir iſt / und
habe auch keinen Odem mehr: Er faͤh⸗
ret aber fort: Da ruͤhret mich abermal
einer, gleichwie ein Menſch geſtalt, und
ſtaͤrcket mich, und ſprach: Fuͤrchte dich
nicht / du lieber Mann! Friede ſey mit
dir / und ſey getroſt! Sey getroſt! Und

nicht/ ich helffe dir. Er iſt bey den als er mit mir redere / ermahnet ich

Seinigen, wie eine Mutter bey ihrem

krancken Kinde, die deſſen beſter maſſen
pfleget, ihm troͤſtlich zuſpricht, es zuwei⸗

len in ihren Schooß nimmt, es mit aller⸗

Ela. LXVI.

ley Labſal erquicket, und ſeine Beſchwaͤr
nach Möglichkeit lindern hilfft, davon er
ſelbſt ſagt: Ich will euch troͤſten / wie
einen ſeine Nutter troͤſtet. Er iſt bey

ihnen wie ein getreuer Hertzens⸗Freund,

Joh. XIX.
19.

ſeine Glaͤubigen noch ſetzo genieſſen, und

der mit Troſt, Rath und That hilfft, wie
und wo er kan: Er hilfft ihnen ihr Creutz

tragen, und machet ihnen ihre Laſt leicht.
32. Es hat unſerm liebſten Erloſer, als er
zum Tode gefuͤhret ward, und ſein ſchwaͤ⸗

res Creutz ſelbſt tragen mußte, einmal
ein Menſch, nemlich Simon von Cyre⸗
nen, wiewohl gezwungen, geholffen:
Ich mag ſagen, er laſſe ſolcher Huͤlffe alle

hilfft ihnen allen ihr Creutz tragen, das
iſt, Er ſtarcket, troſtet und erquicket ſie
durch ſeine Krafft, ſein Wort und ſeinen
Geiſt, daß ſie darunter nicht erliegen noch
verzagen, ſondern uͤberwinden, als der

Rom.

Apoſtel ſpricht: In dem allen (was uns

widriges vom Teuffel und der Welt wie⸗

derfaͤhret,) uͤberwinden wir weit / um

deßwillen (oder durch den,) der uns ge⸗

liebet hat. Dannenhero kommts, daß
manchem gottſeligen Hertzen ſein Creutz
keine Laſt, ſondern eine Luſt iſt, und
ihm nicht Laͤid, ſondern Freude bringet;
denn weil er ſeinen IEſum zum Gehulf⸗
fen hat, und durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket

Chriſtus
leget

wird, ſo traͤgt ers in Gedult und mit

Freuden. Durch die Waage⸗Kunſt kan

mich und ſprach: Mein %E£ RR! rede/
denn du haͤſt mich geſtaͤrcket. Wie
auch aus dem, was man von dem Petrus
lieſet, daß er durch Geheiß des HErrn
auf dem Waſſer nebſt ihm gewondelt
als er aber einen ſtarcken Wind ſahe, er⸗
ſchrack er, und hub an zu ſincken, ſchrye
und ſprach: 5£ RRJ/ hilf mir! Der
HErr JEſus aber recket bald die Hand
aus, ergreiffet ihn, und ſprach zu ihm:
iſ ea XKleinglaͤubiger / warum zweif⸗
5 79. Laſſet uns aber zu unſerm Troſt c;
auch betrachten, was GOttes Wort von al heſft
der Gegenwart und dem Beyſtande des ſer Bey⸗
Heiligen Geiſtes, im Creutz der Glaͤubj⸗ Fand in
gen uns berichtet. Es hat unſer Erloͤſer
demſelben eben darum den Nahmen des Geneg
Troͤſters beygeleget, daß wir verſichert Er heißt
ſeyn moͤchten, daß er in Truͤbſal uns mm⸗ ein Troͤſter.
mermehr verlaſſen, ſondern mit ſeinem
innerlichen, kraͤfftigen Troſt uns ſtaͤts er⸗
quicken ſollte; Ich will den Vatter bit⸗ joh. xIV.
ten/ ſpricht er: und er ſoll euch einen 16.
andern Troͤſter geben / daß er bey euch
bleibe ewiglich. Das Griechiſche Wort, Nachdruck
welches Herr Lutherus / Tröoͤſter, verdoll⸗ ſalches Ra⸗
metſchet, hat einen ſo weitlaͤufftigen Ver⸗ ea,
ſtand, daß man mit einem Wort im 126
Teutſchen ſeine Krafft nicht ausſprechen vig. Har-
kan: Es bedeutet einen getreuen Freund, Evangel.

Petri.
Matth

Rathgeber, einen Patron oder Schutz⸗ Gàâ

Herrn, einen Redner und Wort⸗Halter,
der fuͤr einen andern eine Sache und das
Wort fuͤhret, u. a. m.

lican.
Tom. VI,
Es hat unſer 3.

Errldſer

wir tragen

daß der HERR JIEſus bey den Seini⸗ Gleichniß.

ſpricht: Wie kan der Rnecht meines Dan. X,

XIV, 28. fl.

Der

Noͤthen.

einen FuUͤrſprecher oder Sach⸗Walter, einen T. 2. ag.
Oper. An-

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des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

Erloͤſer mit Fleiß einen ſolchen Nahmen
dem Heiligen Geiſt geben wollen, anzu⸗

deuten, daß, was derſelbe an ſeinen Glaͤu⸗
bigen thut, und ſeine Gnade, die er an
ihnen, ſonderlich im Creutz erweiſet, un⸗

begreifflich und unausſprechlich iſt. Da⸗

(2) rIun denn auch hievon die heilige Schrifft
Aus nach, hin und wieder

Apoſt. ſten ſey erfuͤllet mir Troſt des Heiligen
Seſh. Geiſtes. Gleichwie, wenn zur Sommer⸗
. Zeit, nach groſſer Hitze ein ſanffter und mil⸗

der Regen faͤllt, daß alle Baͤume, Straͤu⸗

cher, Blumen und Kraͤuter erquicket wer⸗

den; ſo ergoß ſich die ſuͤſſe Gnade und der

ſehr nachdencklich redet;
onekſichen Sie ſagt: Die Gemeine der erſten Chri⸗

1

45

glaͤubige Seele kan ſo arm, betruͤbt, elend Seelen⸗
und verlaſſen werden, daß es ihr ſollte an Schatz.

der Gnade des5 Errn J Eſu Chriſti / der MTheil.
Liebe GOrtes/ und dem Tro
ligen Geiſtes fehlen. Es faͤllt niemahlen XIII. 13.

ſt des gei⸗ 2. Cor.

eine ſolche Hitze der Truͤbſal ein, daß nicht
dieſer ſanffte und kuͤhle Pfingſt⸗Wind

wehen, und die lechzenden Hertzen erqui⸗

cken ſollte; Sie koͤnnen nimmer ſo ſchwach

werden, daß dieſe Krafft von ihnen wei⸗
chen ſollte. Es wird berichtet von den Ge⸗ Eleichnit.

wuͤrtz⸗reichen Inſeln Ceilon / Magda⸗
gaſcar und einigen andern, daß dieſelbe,
ſonderlich zu der Zeit, da die Gewuͤrtze

bluͤhen oder im beſten Wachsthum ſte⸗

Troſt des Heiligen Geiſtes uͤber die gantze hen, einen ſo lieblichen und kraͤfftigen Ge⸗ Arhanaſ.
Gemeine, daß alle und jede glaͤubige Her⸗ ruch von ſich geben, daß, wenn ihn der Mund.

tzen mit demſelben erfuͤllet und erfreuet
wurden. Dieſes geſchicht noch heutiges
Tages, es faͤllet dieſer Gnaden⸗Thau und

herab, uͤber die Bemeine des HErrn JEſu
ſo reichlich, daß alle und jede fromme See⸗
len damit gelabet, geſtaͤrcket und erfuͤllet
werden. Darum ſagt der Apoſtel: Wir
Rom. Vv, ruͤhmen uns der Truͤbſal / denn die Liebe
3.5. Gttes iſt ausgegoſſen in unſer Gertz

durch den Zeiligen Geiſt / welcher uns

gegeben iſt: Wie er denn auch anders⸗
wo ſpricht: Der kindliche Geiſt / wel⸗
za ſ chen wir von GGTT empfangen ha⸗
ben / giebt Zeugniß unſerm Geiſt /
(ſonderlich in Truͤbſal und Anfechtung)

daß wir GGttes Kinder ſind: der

Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf/

und vertritt uns aufs beſte mit unaus⸗

Phil. I. 19. ſprechlichen Seuffzern; er thut auch

Meldung der Zandreichung des Sei⸗

ligen Geiſtes/ durch welche die gott⸗

ſeligen Seelen im Creutz erhalten, geſtaͤr⸗

cket und zur Seligkeit bewahret werden; d

als auch der heilige Petrus ſagt: daß uͤber

die Glaͤubigen, ſonderlich, wenn ſie um des

1. ber. Mamens CSriſti willen geſchmaͤhet
IV. a. werden / oder ſonſt Truͤbſal und Angſt
leyden, der Geiſt der Ferrlichkeit / der
Geiſt GOttes / waltet / auf ihnen ruhet/
und ſich herrlich bezeuget.
Daraus §. 80. Aus welchem allem wir abneh⸗
erhelletder men konnen, daß der Heilige Geiſt ſich
leicheund mit den gottſeligen Creutz⸗Traͤgern aufs
Troſt des näheſte vereiniget, und ſeine Krafft mit
Geiligen ihrer Schwachheit, ſeinen Troſt mit ih⸗
rer Traurigkfeit, ſeinen Wein mit ihrem
Waͤinen, ſeine Suͤßigkeit mit ihrer Bit⸗
terkeit, ſein Erquicken mit ihrem Seuff⸗
zen gleichſam vermenget und verwechſelt,
und daß ſie an ihm einen innerlichen,
kraͤfftigen, wircklichen, allgemeinen, be⸗
ſtaͤndigen und ewigen Freund, Fuͤr⸗ und
diſhri her „Rath, Beyſtand und Troͤ⸗
er haben: und daß nimmermehr eine

4
.
4

4

Hand gibt. Sie lehret klaͤrlich, d

Wind denen von ferne ankommenden Kicbterran
See⸗fahrenden Leuthen entgegen fuͤhret, p. i5.*

auf etliche Meilweges dieſelben dadurch Manges⸗
Krafft⸗Regen noch immer vom Himmel .

mercklich geſtaͤrcket und erquicket wer⸗ loh. lti.

den; Diß iſt ein liebliches Bild der Er⸗ 4. p. 127.

quickung des Heiligen Geiſtes, der als
ein himmliſcher Lebens⸗Wind aus dem
Worte GOttes, welches man mit allem
Recht denen bluͤhenden Wuͤrtzen ver⸗
gleicht, die troſtreiche ſuͤſſe Krafft denen
durchs Creutz abgematteten Hertzen zu⸗
führet, und ſie damit kräſſtig erqui⸗ Freudig⸗
chet. Dannenhero ſiehet man auch offt, keit der
theils in der Schrifft, theils in der Lreutz
Erfahrung, daß manchmahl die gott⸗ würcket
ſeligen Seelen, wenn ſie mit Truͤbſal und Er. Peil⸗
Widerwaͤrtigkeit allenthalben umgeben eik.
ſind, eine ſonderbare Freudigkeit und
Freude ſpuͤren laſſen; Als wenn gHiob mit⸗ Hiob.
ten in ſeinem Elend ſpricht: Ich weiß / XIX, 25.
D mein g wiſ. e u. a. m. JBa
david nach vielen Klagen und Zagen pg xII
heraus bricht: Ich hoffe aber darauf / 6.
aß du ſo gnaͤdig biſt / mein gertz freuer II., 6.
ſich / daß du ſo gerne hilffeſt. Was be⸗ 1I.

truͤbeſt du dich / meine Seele! und biſt
ſo unruhig in mir / harre auf GGrt / u. LXXIII, I.
ſ[w. Iſrael hat dennoch GGrt zum 22.
Troſt. Err / wenn ich nur dich habe,)
ſo frag ich nichts nach gimmel und
Erden. Dieſes ruͤhret alles hauptſaͤchlich
her ven dem Heiligen Geiſt, der auch
mitten in Truͤbſal in den glaͤubigen See⸗
len wohnet, und ſie zu rechter Zeit mit

Troſt zu laben weißt.
§F. 81. Dieſes nun was wir bißhero Heil En⸗

von GOTT ſelbſt beygebracht, koͤnnte gel haben

auch eine

zwar gnug ſeyn zum Troſt der gottſe⸗ beſondere
ligen Seelen;

wir wollen aber doch zum Auffiht
Uberfluß noch eines und anders an⸗ Roizey⸗
fuͤhren, das die Schrifft uns an de dende.
as
auch die heiligen Engel eine ſonder⸗1. l⸗
liche Aufſicht auf betruͤbte und gottſeligie
Creutz⸗Traͤger haben. Es hat zwar GOtt Hebr. 1,
(E) 3 deer ¹

28

Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

=

der HErr ſeinen Engeln von allen ſeinen Z

Auserwaͤhlten insgemein Befehl gege⸗
ben, daß ſie ſelbige behuͤten ſollen auf al⸗
len ihren Wegen, und ihnen zu Dienſte
ſeyn; Es ſcheinet jedoch, daß ſie einen na⸗
hern Befehl uͤber die, ſo unter dem Creutz
ſeufftzen, empfangen haben, weilen die
Exempel lehren, daß ſie ſich derſelben ſon⸗
Wird mit derlich angenommen haben. Die Sagar
Anigen mit ihrem Sohn ſmael vermeynte/ ſie
Seilanen muͤßte in der Wuͤſten verſchmachten und
Schriſt Durſts ſterben/ und ſiehe, ein Engel kam,
„„ Buch Und zeigte ihr einen Waſſer⸗Brunnen,
Moſ. daraus ſie ſich und ihr Kind erquicken
XXI, 15. konnte. Jacob reiſete mit den Seinigen
xxxu. aus Meſopotamien nach dem Lande Ca⸗
12. naan zwiſchen Hoffnung und Furcht,
wegen ſeines erzuͤrneten Bruders, und
ſiehe, die heiligen Engel zeigten ſich
ihm in zweyen Heeren, daß ſie ihn be⸗
leiteten. Elias der Prophet lag in der
Buch der Wüſten unter einem Wacholder⸗Baum,
Koͤn xIX, uUnd war ſo betruͤbet, daß er nur zu ſter⸗

. ben wuͤnſchte, und ſiehe, ein Engel kam
und brachte ihm S peiſe und Tranck, ſich

zu laben. Sadrach / Meſach und Abed⸗
Dan. II, Niego wurden um des Glaubens und ih⸗

21.25. 22. rer Beſtaͤndigkeit willen in den feurigen

Plen geroiſten und ſiehe, der Engel lei⸗
ſtete ihnen in der Flamme Geſellſchafft,
und benahm dem Feuer die Krafft, daß es
ſie nicht verſehren konnte. Der heilige
Haulus war nebſt ſeinen Gefaͤhrten au
Apoſt. dem Meer in groſſer Gefahr und Noth,
Geſch. Und ſiehe, ein Engel GOttes trat zu ihm

XVII, in der Nacht und verſicherte ihn, daß er
. mit allen Beyhabenden ſollte errettet

werden. Ja unſerm Erloͤſer ſelbſt, als er

mit dem Tode rang, und fuͤr Angſt bluti⸗

1uc.xxIi, gen Schweiß ſchwitzete, erſchien ein En⸗

— r

EPiempel gel vom Himel und ſtaͤrcket ihn. In den
ans der Kirchen⸗Geſchichten findet man, daß zu
Rihen, den Zeiten Kaͤyſers Juliani des Abtruͤn⸗
Plalm. nigen, ein Juͤngling Namens Theodo⸗
CVlI:7. rus / des Chriſtlichen Glaubens halber

ſey angegriffen und erſchroͤcklich gemar⸗

iſtor.

Ecclel. I. tert worden, welches er aber nicht geach⸗

.6 33 tet, ſondern freudig geſungen: Schaͤmen
dori ore
ſe iſta re-

und ſich der Goͤtzen ruͤhmen! Als man

lerre te- ihm endlich nichts anhaben koͤnnen, iſt er
wieder loß gelaſſen: Da er nun gefraget

ſtatur.

worden, wie ihm zu Muthe geweſen, und
wie er ſolche grauſame Marter haͤtte
uͤberſtehen koͤnnen? gab er zur Antwort,
daß er zwar einige Schmertzen empfun⸗
den, es waͤre aber ein Jüngling (welches
ſonder Zweiffel ein Engel geweſen) bey
ihm geſtanden, der ihm mit einem weiſ⸗
ſen Tuͤchlein den Angſt⸗Schweiß abge⸗

wiſchet und ihn mit einem kuͤhlen Waſ⸗

ſer beſprenget und dadurch erquicket und

geſtaͤrcket haͤtte. Und ſo haͤlts ohn allen

lus Theo- muͤſſen ſich alle / die den Bildern dienen /

Zweiffel der liebreiche GOtt noch ſetzo, Gleichniß
und waͤre zu wuͤnſchen, daß die troͤſtli⸗ 4 Pie

chen Exempel, die ſich offt mit den gott⸗ 2. f.
ſte ſeligen Creutz⸗Traͤgern begeben, fleißiger

verzeichnet und kund gemacht wuͤrden.
Ich gedencke hiebey an die liebliche Ge⸗
chichte des Moſis / welcher, da er noch
ein Kind war, von ſeinen Eltern, da ſie
ihn in ihrem Hauſe nicht laͤnger zu ver⸗
bergen traueten, in ein verpichtes Rohr⸗
Kaͤſtlein geleget, und auffs Waſſer geſetzet
ward, doch ſtellten ſie die Mirjam ſeine
Schweſter von ferne, daß ſie ſein gleich⸗
ſam huͤten, und erfahren ſollte, wie es

ihm gehen wuͤrde. So machts GOtt
mit ſeinen Kindern: Es erfordert offt⸗

mahls die Noth, daß er ſie muß ins
Waſſer der Truͤbſal ſetzen, und in An⸗
fechtung und Noth laſſen gerathen, doch
laͤßt er ſie aus ſeiner Huth und Gnade
nicht, Er ſelbſt hat ſie doch in ſeinem
Hertzen, und hat auch ſeinen Engeln be⸗
fohlen, die gleichſam von ferne ſtehen,
auf ſie Acht zu haben, und im Nothfall
ihnen Huͤlffe zu leiſten.
§. 82. Es kommt hiezu noch eins, deſ⸗ FKoͤflich

Creutz troſten koͤnnen, daß ſie nemlich, vid im
in der Gemeinſchafft der Zeiligen leben / der Ge⸗
und aller frommen Seelen, die auf Erden mein⸗
leben, hertzlichen Gebetts und ſtaͤtiger Heiſt der
Seufftzern ſich zu erfreuen haben. Denn leben.

fſes iſt kein Zweiffel, daß alle rechtſchaffene ſeh

Chriſten taͤglich offters an ihre angefoch⸗ Chriſten
tene, betruͤbte, elende, verlaſſene, kran⸗ ſenffzen
jagte, bedraͤngte, troſtloſe Mit⸗Chriſten leodenden,
gedencken, mit denſelben ein hertzliches
itleyden haben, und ihre Noth dem
allgemeinen, lieben Vatter im Himmel
kind⸗ und treulich fuͤrtragen nach den
Worten des Apoſtels: Nehmet euch Rom. XII
der geiligen Nothdurfft an / waͤinet 15
bundenen / als die Mitgebundene/
und derer / die Truͤbſal leyden / als die
ihr auch noch im Leibe lebet. Ich habe
offt bey mir gedacht, woher es doch kom⸗
me, und warum es geſchehe, daß offt ein
Chriſt, wenn er nicht eben groſſe Urſach
zur Traurigkeit weißt, ja wenn er wohl
utes Muths iſt, und ſeinen GOtt mit
roͤlichem Munde lobet, bald unvermu⸗
thet u. ſchnell von Schwermuth u. groſ
ſer Hertzens⸗Bangigkeit übereilet wird,
daß er ſich nicht zu laſſen weißt, und offt

ein aͤngſtlicher Seuffzer dem andern fol⸗

get? Ich geſtehe, daß es auch andere Ur⸗

ſachen haben kan; doch halt ich dafuͤr,
GOtt wolle dadurch die Seinigen erin⸗ S eze
nern der allgemeinen Noth der gantzen deunt. 5.
Chriſtenheit auf Erden, und einiger ein⸗ Pred. §.

zelen Chriſten inſonderheit, die gsdann 20. 21.
eben

ſen ſich die Kinder GOttes in ihrem lich, daß

Creutz in

cke, gefangene, arme, verfolgte, ver⸗ die Nvt⸗.

mit den Waͤinenden / gedencket der Ge⸗ XIII. 3.

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des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

KWMR

39

eben in groſſem Betrug, Angſt, Noth
und Gefahr ſchweben, daß ſie fuͤr ſie ſeuff⸗
zen und bitten, und ihnen alſo ringen,
kaͤmpffen und überwinden helffen ſollen.
Welches denn auch gottſelige Hertzen
bey ſolcher Gelegenheit und ſonſt treu⸗
lich zu thun pflegen, wie denn auch kein
Zweiffel iſt, daß ſie GOtt deſſen reich⸗
lich genieſſen laͤſſet. B
H. 83. Endlich hat man auch zu ſehen
Des Creu⸗ auf des Creutzes Ende und Ausgang/
tes Aus⸗ es laufft alles gewiß und unfehlbar auf
kachten, Friede, Freude, Ruhe und Seligkeit
Dieſer iſ hinaus. Denn es hat alle Truͤbſal ihre
ret e, Zeit, und ein jedweder Creutz⸗Traͤger
de, Freu⸗ ſein Ziel, wie lange und wie weit er ſeine
de. Laſt tragen ſoll. Mit Creutz beleget wer⸗
den hat ſeine Zeit, und vom Creutz erlo⸗
ſet werden hat auch ſeine Zeit; Der Teuf⸗
Luc.xxII, fel und die boͤſe Welt haben ihre Stunde/
53. und die Finſterniß ihre Macht; GOtt
aber und der HErr JEſus hat auch ſeine
Stunde, da er den Teuffel und die Welt
zu Schanden machet, und die Seinigen
mit Freuden überſchuͤttet. Der Eingang,
der Wege GOttes iſt zwar enge, rauh,
und mit Dornen und Diſteln bewachſen,

der Ausgang aber iſt weit, lieblich 1nd

nit Lilien und Roſen heſtreuet.
KCreutz⸗Becher iſt zwar herbe und bitter

in Zzu trincken, es liegt aber Zucker auf dem

Grunde, welcher alles vorigen vergeſſen

Viele machet. Die Schrifft redet hievon uͤber⸗

troſreiche maſſen lieblich und troſtlich, und zwar ſo F

Spruͤche
davon.
Pl. LvV, 23.

reichlich, daß wir nur etwas werden er⸗
leſen und ſammlen muͤſſen: Wirff dein
Anliegen auf den Errn/ ſpricht der

Koöͤnigliche Prophet, der wird dich ver⸗

ſorgen / und wird den Gerechten nicht
ewiglich in Unruhe laſſen. Er lehret da⸗
mit, wie wir uns im Creutz verhalten,

len; Er zeiget uns den Schooß GOttes,
und heißt uns alles, was unſer Hertz
klemmet, mit ſammt demſelben da hin⸗
ein werffen; Er zeiget uns auch die ge⸗
wiſſe und voͤllige Erloſung, und verſi⸗

chert, daß der getreue GOtt uns nicht

ewig werde in Unruhe laſſen. Das Er⸗

ſchrecklichſte, das in der gantzen Hoͤlle und
aller ihrer Quaal zu finden, iſt, daß den

Verdammten auf alles ihr Heulen, Kla⸗
gen, Zittern u. Zaͤhn⸗Klappen imer ent⸗
gegen ſchallet: Ewig! Ewig! Das Troͤſt⸗
lichſte aber in den Truͤbſalen der Glaͤubi⸗
gen auf dieſer Welt iſt, daß der Geiſt GOt⸗
tes ihnen zuruffet: Nur zeitlich / nicht
ewig! Es mag denn unſere Truͤbſal ſo
lange waͤhren als ſie will, ſo hat ſie doch
ihr von GOtt beſtimmtes Ende, da wird
ſie in lauter Freude verwandelt werden.
§. 84. Abermahl ſpricht David: Den
Gerechten muß das Licht immer wie⸗

Freuden erndten/ ſie gehen hin und

und was wir nach dem Ereutz hoffen ſol⸗

gen die Ewigkeit. Ra
der heilige Apoſtel: Ich halte es daſene VIII, 18.

der aufgehen / und Freude den from⸗ Seelen⸗
men FSertzen. Gehet die Freuden⸗Son⸗ Sehag⸗
ne, nach GOttes Rath und Willen, eine Preden⸗
eitlang unter, ſie muß doch endlich wie⸗
er aufgehen, und lauter Licht, Heyl,
Seegen, Troſt und Leben mit ſich brin⸗
gen. Muß gleich eine glaͤubige Seele zu⸗
weilen im Finſtern ſitzen / ſo iſt doch der
Err ihr Licht / und er bringet ſie end⸗
lich ans Licht / daß ſie ihre Luſt an ſei⸗

Mich.

ner Gnade ſieher: nach dem Ungewitter Tob. III,

laͤßt er die Sonne wieder ſcheinen / und .
nach dem geulen und Waͤinen uͤber⸗
ſchuͤrtet er ſie mit Freuden. Die Ge⸗ Erklaͤrung
lehrten und Ausleger der Schrifft Fa⸗ abiger
ben bey obangezogenen Worten Dav 8 Dari.
angemercket, daß ſie eigentlich nach dem
Grund⸗Text lauten: Denen Gerechten,
oder, fuͤr die Gerechtigkeit iſt Licht/
(das iſt, Heyl, Freude und Troſt) geſaͤet /
und Freude fuͤr die frommen gertzen.
Es hat ſich manchmahl mit der Kindern Gleichnit
GOttes ihrer Freude, wie mit der Saat, davon.
die den Winter über mit Schnee und Eißs
bedecket, einem Unwiſſenden wenig
Troſt geben kan, im Fruͤhling aber,
wenn der Schnee verſchmeltzet, und
das Eiß vergehet, findet ſichs, daß ihr
derſelbe zur Decke wider die Kaͤlte ho⸗.
be dienen muͤſſen, darum ſie denn deſto

lieblicher waͤchſet, gruͤnet, und ihren

Ackermann mit reicher Frucht erfreuet;
Alſo, obgleich der Glaͤubigen Troſt und
Freude eine Weile verborgen, und nir⸗
gend zu finden iſt, ſo kan ſie ihnen doch
endlich nicht entſtehen. Wohin aber⸗
mahl der Koͤnig zielet, wenn er ſpricht:
Die mit Thraͤnen ſaͤen/ werden mit Pſalm
CXXVI.
waͤinen / und tragen edlen Saamen /*.

und kommen (endlich) mit Freuden/

und bringen ihre Garben. Hieher ge⸗
horen auch die Worte unſers GOttes,
die er durch Eſajas redet: Ich habe
dich ein klein Augenblick verlaſſen /
aber mit groſſer Barmhertzigkeit will
ich dich ſammlen. Ich habe mein An⸗ Elaj. Llv.
geſicht im Augenblick des Zorns ein *
wenig vor dir verborgen / aber mir
ewiger Gnade will ich mich dein er—
barmen / ſpricht der SH£ RRhdein
Erloͤſer. Er nennet die Zeit der Truͤb⸗
ſal, welche den Glaͤubigen manchmahl
ſehr lange, lange duͤncket, ein Augen⸗
blick, und ein weniges, in Gegenhal⸗
tung der ewigen Gnade, die darauf fol⸗
get: Denn gleichwie ein Troͤpfflein Syr.
Waſſer gegen das Meer / und wie ein XVIII. 8.
Koͤrnlein gegen dem Sand am Meer,
ſo geringe ſind eines Menſchen Jahre
(und die Zeit ſeiner Truͤbſal,) ge⸗
Darum ſaget auch

I. Cor.

=

jlacob. I ₰D
I2.

Petr. I.
8.

40

Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit

daß dieſer Zeit Leyden der gerrlichkeit
nicht werth ſey/ die an uns ſoll offenbah⸗

ret werden. Und abermahl: unſereTruͤb⸗

ſal / die zeitlich und leicht iſt/ ſchaffet eine
ewige und uͤber alle Maaß wichtige
(groſſe) Zerrlichkeit. Und Petrus:
Ihr / die ihr jetzt eine kleine Zeit trau⸗
rig ſeyd in mancherley Anfechtung/
werdet ench freuen mit unausſprechli⸗
cher und herrlicher Freude/ und das
Ende eures Glaubens davon bringen /
nemlich der Seelen Seligkeit. Und
Jacobus: Seelig iſt der Mann / der die
Anfechtung erduldet / denn / nachdem
er bewaͤhret iſt / wird er die Crone des

Lebens empfangen / welche GOtt ver⸗

Ich geſtehe, da

heiſſen hat denen / die ihn lieb haben.
alle dieſe Spruͤche ei⸗

ner eigenen, flei igen Betrachtung werth

Anwen⸗
dung die⸗
ſer Pre⸗
digt zum
Troſt in
Truͤbſal.
Bedencke
(1) den
Urſprung
deines
Creutzes
und troͤſte
dich da⸗
mit.

waͤren, ich muß aber dieſelbe denen gott⸗

ſeligen Seelen, die dieſes leſen, üͤber⸗
laſſen, zuforderſt weil ſie ſind wie die
Zucker⸗Korner, welche, wenn man ſie

nur in den Mund nimmt, von ſich ſelbt
zerflieſſen, und den gantzen Mund mit
Suͤßigkeit erfuͤllen. “”
F. 85. Ich eile denn zum Beſchluß,
und faſſe alles, was wir bißher über⸗
fluͤßig fuͤrgeleget haben, zum Troſt der
gläubigen Seelen, kuͤrtzlich zuſammen.
Bedencke denn, du betruͤbtes Chriſtliches
Hertz, wenn dir ein Creutz zuſtoſſet, und
du in mancherley Anfechtung und Truͤb⸗
ſal faͤlleſt, zuerſt, daß alles von deinem
GOtt kommt, daß es im Rath der aller⸗

hochſten Drey⸗Einigkeit alſo von Ewig⸗

beſchloſſen und verordnet iſt,

keit her b
immel gut befunden worden,

daß im H

dich auf ſolche Weiſe, und nicht anderſt,

zum Himmel zu bringen, und ſelig zu
machen. Iſt der Creutz⸗ Kelch bitter?

bedencke, daß er von deinem himmliſchen

BVatter bereitet und eingeſchencket, von

deinem JEſu geſegnet, geheiliget und h

ekoſtet, und vom Heiligen Geiſt mit

lauter Krafft zu deiner Seelen Geſund⸗

Johan.
XVIII.
II.

Gleichniß.

den Becher, darinn die

heit, und zu deinem ewigen Heyl ge⸗
miſchet iſt. Darum ſprich von Hertzen
mit deinem IJEſu: Sollt ich den Kelch

nicht trincken / den mir mein Vatter
Alevander / der Groſſe

gegeben hat:
zugenahmt, hatte ein ſolch groß Ver⸗
trauen zu ſeinem Leib⸗Artzt, daß
er in einer gefaͤhrlichen Kranckheit ge⸗

warnet ward, keine Artzney von ihm zu ſung konn
Chriſten im Glauben ſtaͤrcken, und zur

nehmen, weil er vom Feinde erkauffel
waͤre, ihn mit Gifft hinzurichten, er
n 2 die Artzney war,
mit einer Hand von ihm nahm, und mit

der andern ihm den Warnungs⸗Brieff ſi

reichte, und deſſen ungeachtet, den Be⸗
cher getroſt austranck. Sehet, ein ſolch
Vertrauen hat ein Menſch zu dem an⸗

daß, als

ſollte nicht eine GOtt⸗ liebende Seele zu
ihrem Vatter, JEſu und Troͤſter ha⸗
ben? Die Vernunfft, die Welt, der Sa⸗
tan moͤgen ſagen, was ſie wollen; Von der
Hand GOttes kan nichts Boſes kommen;

Es mag ſchmecken wie es will, ſo iſts doch

lauter Liebe, Guͤthe, Gnade, Krafft, See⸗
en, Leben und Seligkeit, was mein
JEſus mir darreichet, und mich deſto

dern, ein Koͤnig zu einem Artzte! Was

mehr zu verſichern, ſelbſt vorher koſtet.

§G. 86. Bedencke weiter du gottſelige
Seele! daß Gtt unter deinem Creutze
nichts anders ſuchet, als ſeines hochhei⸗
ligen Nahmens Ehre zu befordern, den
Teuffel und die Welt zu beſchaͤmen, dei⸗
nen Naͤchſten durch dich zu erbauen, dich
zum Gefaͤß der Barmhertzigkeit, und
Werckzeug ſeiner Gnaden zuzuruͤſten,
und deine zeitliche und ewige Wohlfahrt
zu befordern. n in ſo
heiligem Abſehen deinem GOtt wider⸗

lbſt mißfallen laſſen? Willt du nicht gern
Willen GOttes dienen zu deiner

dem
Zeit? Willt du nicht gern deines GOt⸗
kes Ehre helffen befordern, darum du
doch eigentlich erſchaffen, erloͤſet und ge⸗

tauſendmahl laſſen verbrennen, wenn
nur aus unſerm Aſchen⸗Hauffen ein
Bluͤmlein wuͤrde wachſen zum Lobe und
uns waͤgern, eine geringe Anfechtung,
eine wenige Schmach, eine abmattende
Kranckheit, eine zeitliche Armuth und
dergleichen, nach ſeinem heiligen Willen
zu erdulden? Wollen wir uns waͤgern,
das Reich des Teuffels zu zerſtoren, und
ihn helffen zu Schanden machen, wenn es
ſchon unſer Blut koſten ſollte? Gedencken
wir denn nicht daran, daß es unſerm JE⸗
ſu ſein theures, goͤttliches Blut gekoſtet
hat, daß er uns von des Satans Gewalt
erloͤſete? Und wo bleibet unſer Tauff⸗
Bund, da wir dem Satan abgeſagt, und

JEſu Chriſti, empfangen haben? Soll⸗
ken wir doch das verfallene Zion wieder

Blute netzen; warum wollten wir uns
denn waͤgern, unſere Thraͤnen und
Schweiß⸗Tropffen darzu herzugeben?

ung unſers Blutes koͤnnten unſere Mit⸗

Liebe und zur Gottſeligkeit erwecken,
oder die Unbekehrte gewinnen, und
dem HERRN JESII zufuͤhren,
ſo waͤre es ja nicht mehr als unſere
Schuldigkeit; warum wollten wir uns
denn waͤgern, ein geringes zu leyden,

damit andere

durch uns moͤgen er⸗

Preiſe unſers GOttes; Und wir wollten

(2)
Daß dein
Creutz zur
Ehre

GOttes
und Er⸗
bauung
ſien gerei⸗

che.

Wollteſt du denn in ſo
ſie ſtreben, und dir ſeine gute Meynung

heiliget biſt? Sollten wir uns doch gern

das Creutz⸗Zeichen, als gute Streitter

u bauen, den Kalck willig mit unſerm

Ich will ſagen, wenn wir mit Vergieſ⸗

hauet,

Aliit

6
4

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alles Creutz

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

bauet, geſtaͤrcket, getroͤſtet und gewonnen
werden? Siehe, mein Chriſt! wenn du
nun durchs Creutz bewaͤhret, und durch
Truͤbſal gelaͤutert biſt, ſolt du uͤberfluͤſ⸗
ſig getroͤſtet werden, daß du auch andere
mit dem Troſt troͤſten koͤnneſt, damit du
von GOtt getröſtet biſt: Du biſt eine
Rebe, die beſchnitten, angebunden, be⸗
blaͤttert wird, zu dem Ende, daß ſie ſuͤſſe
Trauben trage, andere zu erfreuen und
zu erquicken: Du biſt ein Gefaͤß GOttes,
das er in die Tieffe hinunter laͤſſet, damit
es voll wieder herauf kommen, und mit
ſeiner Fuͤlle andern dienen moͤge. Nun
iſts fuͤrwahr nicht eine ſchlechte Sache,
wenn uns GOtt wuͤrdiget alſo zu berei⸗
ten, daß wir unſern Mit⸗Chriſten dien⸗
lich, troͤſtlich, erbaulich und beſſerlich ſeyn
koͤnnen, welches durch ſein Wort, Gnade
und Geiſt, und durchs liebe Creutz allein
geſchehen kan. .
§& 87. Bedencke dann weiter, du Chriſt⸗
alles rens liches Hertz! und habe allezeit fuͤr Augen
Veſten den Spruch des Apoſtels: Denen/ die
diene. GGOTVC lieben / muͤſſen alle Dinge zum
Rom. UIII. heſten dienen. Unter dieſen Dingen iſt
ja gewiß auch das liebe Creutz: dienets
denn zu unſerm Beſten, wie wollen wir
uns denn wegern es zu leyden und auf
Erläute⸗ Uns zu nehmen? Wollen wir des Bildes
dng daßf Chriſti faͤhig werden, ſo muͤſſen wir den
bes eme⸗Hammerſchlag leyden: Wollen wir ein
Buch werden, darinn das lebendige Er⸗
kaͤnntniß GOttes geſchrieben, muͤſſen wir
den Druck leyden: Soll unſere Seele ge⸗
lautert und unſer Hertz gereiniget und
geheiliget werden, ſo müͤſſen ſie durchs

41

nen entweder nicht gut, oder es entgehet Seelen⸗
ihnen wieder, ehe ſie es meynen. Die W. Theil.
Kinder GOttes aber ſind deſſen verſichert, 1. Pred.
daß ihre Arbeit, ihre Muͤhe, ihr Kampf,
ihr Beſchwaͤr niemalen umſonſt iſt, es
muß ihr Leyden allezeit ihnen zum Be⸗
ſten dienen. Aus dieſen Dornen koͤnnen
nichts anders als Roſen wachſen, die bit⸗
tere Creutz⸗Wurtzel kan nichts anders als
Troſt⸗Blumen und ſuͤſſe Freuden⸗Fruͤchte
tragen, ihr Kaͤmpffen und Ringen muß
ihnen den Sieg und die Crone bringen.
Wenn es ihnen noch ſo ſeltzſam und wi⸗
derlich gehet, ſo ſind ſie doch verſichert,
daß es endlich auf ein gutes Ende hinaus
laufft. Laſſet ihre Rechnung noch ſo ver⸗
worren ſeyn, das Facit, ſo endlich her⸗
aus kommt, iſt zeitliches und ewiges
Heyl. Laſſet den Satan und die Welt,
nach GOttes Verhaͤngniß, die Karte noch
ſo ſeltzſam miſchen, und das Spiel betruͤg⸗
lich und ſeltzſam treiben, am Ende ha⸗
ben die glaͤubigen Seelen doch immer ge⸗
wonnen, u. a. m. .
§. 88. Schließlich, laſſet uns auch die⸗ (4) Daf
ſes wohl erwegen, daß der getreue GOtt it kei⸗
keine Truͤbſal, kein Creutz ohne Troſt und deNerh
Mittel, ſelbiges zu uͤberwinden, hat ver⸗ und Huͤlffe
ordnet. Wenn im Himmel beſchloſſen verhange.
iſt, daß die Glaͤubigen ſollen mit einem
Creutz heimgeſuchet werden, ſo iſt auch
zugleich beſchloſſen: woher die Kraͤffte,
der Troſt, die Gedult, die Huͤlffe kom⸗
men ſoll. Als GOtt fuͤrhatte, eine Theu⸗ Beſtatti⸗
rung uͤber das Land Canaan, Egypten gung mit
und andere benachbarte Oerter zu ſenden, Hempeln

. Ke Heiliger
ſo ſandte er um Jacob und ſeines Hauſes Schrifft.

(3) Daß

SM — ——
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Feuer gehen: Soll Chriſtus in uns leben
und wachſen, ſo muͤſſen wir ſterben und
abnehmen: Wollen wir Freude in GOtt
haben, ſie wird im Laid gefunden:
Wollen wir Roſen brechen, man findet
ſie nirgends anderſt als unter den Dornen.
Die Ruhe kommt aus der Unruhe, der
Friede aus dem Krieg, die Sicherheit und
der Sieg aus dem Streit. In andern
Dingen iſt man nicht allezeit verſichert,
daß, wenn man viel leydet, es zu unſerm
Beſten gedeyen werde. Mancher junger
Menſch leydet viel, daß er was redliches
lernen, und dadurch zu Ehren gelangen
moͤge, er erreichet aber nicht allezeit ſei⸗
nen Zweck; Mancher laͤſſets ihm ſauer
werden in ſeiner Nahrung, arbeitet, lauf⸗
fet, rennet, reiſer, ſcharret und kratzet,
damit er reich werden moͤge, es gelinget
aber nicht allen. Die Welt⸗ Kinder ins⸗
gemein lauffen alle aufs Ungewiſſe, die
meiſten machen ihnen lauter vergebliche
Unruhe, greiffen und ſchnappen nach dem
Schatten, und bauen auf Triebſand, und
wenn ſie ſchon etwas erlangen, ſo iſts ih⸗

nige nieht fehlen; Wenn er beſchloſſen

willen den Joſeph vorher in Egypten,
damit er ſie hernach verſorgen und ernaͤh⸗

ren ſolte. Als er mit dergleichen Straffe B. der

das Land Iſrael belegte, zur Zeit Elia/
hatte er den Raaben befohlen, daß ſie die⸗
ſen ſeinen Diener auf eine Zeitlang ſpeiſen
mußten; hernach hatte er ihm der Witt⸗
wen zuzarpath Oel⸗Kruͤglein und Mehl⸗
Toͤnnlein erſehen, ihn dadurch zu ernah⸗

ren und zu erhalten. Als er beſchloſſen Matth. I,
hatte, daß ſein liebſter Sohn in ſeiner *

zarten Kindheit mit ſeinen Eltern ſolte in

Egypten fliehen, mußten die Weiſen aus

Morgen⸗Land kommen, und ihm aus ih⸗
ren Schaͤtzen den Zehr⸗Pfennig darreichen.
Alſo noch heutiges Tages, wenn GOtt
beſchloſſen hat, Wittwen und Waͤyſen
zu machen, ſo hat er auch beſchloſſen, wie er
ſie ſchuͤtzen, verſorgen und aufbringen will.
Wann er beliebet der Welt zu verhaͤngen,
daß ſie die Seinigen verfolgen und verja⸗
gen ſoll, ſo hat er ihnen ſchon ein Raͤum⸗
lein auserſehen, da ſie bleiben konnen, und
es muß ihnen auch an einem Zehr⸗Pfen⸗

hat,

Erfah⸗
rung.

Eingang

LXVIII;
21.

Worte
ſind ein
Stuͤck ei⸗
nes gemei⸗
nen Troſt⸗
Spruchs.

Exempel
Lutheri.
Geſner.
Com-
ment. in

Pſ. p. 517.

Joh. III.

6.

42

Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

hat, zu verhaͤngen „daß die Seinigen mit
Unverdienter Schmach und Schande von
der Welt ſollen beleget werden, ſo hat er

auch die Zeit und Mittel erſehen, da er ihre ſea

Unſchuld entdecken, und ſie zu⸗ Ehren ma⸗
chen will; Wann er ſeine Heiligen mit Ar⸗
muth und Kranckheit beleget, ſo weißt er
auch Hertzen zu erwecken, die ſich ihrer an⸗
nehmen, ſie verſorgen und ihrer pflegen
muͤſſen. Ich habe offt wahrgenommen,
daß manchmahl ein frommes Hertz in der
Fremde, oder ſonſt iſt kranck worden, und
hat eine Weile unter harten Leuthen aus⸗
halten, und viel Ungemachs erdulden
muͤſſen; bald aber hats der HE RR ge⸗

ſchickt, daß deſſen Moth und Elend hat

einem Chriſtlichen, liebreichen Manne,

oder einer gottſeligen Frauen muͤſſen

kund werden, damit es ihm an Pflege

und Huͤlffe nicht fehlen moͤchte.

Gon

M

Kurtz: Es beweiſet GOtt taͤglich, daß es

wahr ſey, was er ſagt, und den Seinigen
verheiſſen hat: Ich will dich nicht verlaſ⸗ gepr.
en noch verſaumen. Es muß ihnen an XIII. §.
Troſt und Huͤlffe nicht fehlen, ſollte er auch
denſelben uͤber 100. Meilweges beybrin⸗
gen, oder die Raaben u. andere Thiere zum
Dienſt ſeiner Kindern gebrauchen, oder ih⸗
nen einen Engel vom Himmel ſenden, der
ſie ſtaͤrckte, erquickte und troſtete. Laſſet
uns denn getroſt und freudig ſeyn im
Creutz, und von Hertzen ſagen:
Drum will ich / weil ich lebe noch/
Mein Creutz dir willig tragen nach /
Mein GOTT/ mach mich darzu
bereit/ SòMMU
Es dient zum beſten allezeit.
Hilff mir mein Sach recht greiffen an
Daß ich meinen Lauff (froͤlich und ſe⸗
lig) vollenden kan. Amen

Im Nahmen Jc Su „Amen!

Die II. Predigt,

Welche deſſen Unterſcheid und Mannigfaltig⸗
keit fürſtelel.
2. Cor. I, F.
Gleichwie wir des Leydens EHriſti viel haben, alſo werden
wir auch reichlich getroſtet durch Chrifuumm.

Lingang.

.) ☛ Ir haben einen GOTT/
WꝘ O der da hilfft / ſpricht mit
NaNe Freuden und voll troͤſtli⸗
DyM cher Zuverſicht der Koͤni⸗
D gliche Prophet David.
Es haben ſich dieſes Troſts⸗ Spruͤch⸗
leins viel gottſeliger Hertzen jederzeit,
im Leben, Leyden und Sterben bedie⸗
net, und wird man nicht viel Creutz—⸗

Traͤger finden, welchen der Spruch: GOtt

legt uns eine Laſt auff / aber Er hilfft
uns auch / Sela! Wir haben einen
GOtt / der da hilfft / und den 5Errn/
SErrn / der vom Tode erretten kan/
nicht ſollte bekannt ſeyn. Von Hrn. Lu⸗
thero wird berichtet, daß, als er mit dem
Tode gerungen, er nebſt dem Haupt⸗ und

Macht⸗Spruch: Alſo hat Gtrr die

Welt geliebet / daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab / u. ſ. w. dieſen,
den wir angefuͤhret, zum Labſal ge⸗

einen GOtt / der da hilfft.
§. 2. Zu beſſerer Erlaͤuterung dieſer David ſie⸗
Worte iſt erſtlich zu bemercken, daß, het auf

brauchet, und ſich wider den Tod damit
geſtaͤrcket hat. Wiewohl nun der gantze
Spruch und alle Worte deſſelben einer Erklaͤ⸗
ausfuͤhrlichen Betrachtung werth, ſo muͤſ⸗ rung.
ſen wir doch um der Zeit zu ſchonen, und
uns im Eingang nicht allzulang aufzu⸗
halten, nur bey dem Mittel deſſelben blei⸗
ben, da der Prophet ſagt: Wir haben

1

als der 19. Vers klaͤrlich lehret, der ſer Chri⸗
Prophet eigentlich redet von GOtt, der ſtun.
im Fleiſch geoffenbahret, von dem Wort,
das Fleiſch worden, von dem HERRN
JESUI, dem Sohn GOttes, der nach
ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung in die

Soͤhe gefahren / und hat das Gefaͤng⸗ Eph. WV. 8.

niß gefangen gefuͤhret und Gaaben
empfangen fuͤr die Menſchen; wohin

auch der Apoſtel Paulus dieſen Spruch

anfuͤh⸗

=
S=1

nt
ante

*

einer Et

nißu

dahbey in
Hebraͤi⸗

des Creuges der glaͤubigen Seelen.

anfuͤhret. Auf dieſen HERRNI und

Ett, (der auf eine ſonderbare Weiſe D

unſer, indem er nemlich, ein Menſch
und unſer Bruder worden, und ſeine
angenommene Menſchheit uͤber alles er⸗

hoͤhet, alſo daß wir uns ruͤhmen koͤn⸗ d

nen, daß unſer Freund und Bruder zur
Rechten der Majeſtaͤt im Himmel ſitzet)
beruffet er ſich mit groſſer Freudigkeit,
und trotzet gleichſam auf ihn wider den
Teuffel, die Welt, und alles, was ſie
Nachdruck konnen und vermögen.
weiter zu beobachten, daß er in ſeiner
ſcher Sprache etwas mercklicher und nachdenck⸗
licher redet, als es im Teutſchen lau⸗

zuderr tet, Und ſpricht; (a) Dieſer GGTT/

Bielheit. neimlich, der aufgefahren iſt gen Him⸗

mel, und ſitzet Vur Rechten GOttes,
iſt unſer GTT oder, iſt uns ein
GGtt der Buͤlffen / der Errettungen,
der Seligkeiten, (wenn ich im Teut⸗
ſchen, den Nachdruck, ſo im Ebraͤiſchen
lieget, fuͤrzuſtellen, alſo reden mag;) Als
wollt er ſprechen: Darum iſt dieſer GOtt
vom Himmel kommen und ein Menſch
worden. darum iſt er geſtorben und wie⸗
der aufferſtanden, darum iſt er auch gen
Himmel gefahren, und hat ſich geſetzet
auf den Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗
mel, auf daß er unſer GOTT, unſer
Troſt, unſer Schutz, unſer Hoherprie⸗
ſter und Fuͤrſprecher, unſer Erretter und
J Damrt wuͤrde, und daß wir mit einem
onderbaren Vertrauen uns an ihm hal⸗
ten moöchten. Er iſt auch ein maͤchtiger,
reicher und guͤtiger GOTT,ò daß es ihm
niemalen an Macht, niemalen auch am
Willen uns zu helffen fehlen kan; und
wenn wir ſchon in tauſerley Noth gera⸗
then, wenn uns ſchon alle Teuffel um⸗
ringten und beſtritten, wenn wir nicht
einem Tode, ſondern tauſend Tödten im
Rachen ſteckten, ſo kan er doch und
will, und wird helffen und erretten.
In der §G. 3. Es iſt anmuthig zu erwaͤgen,
det GOtt daß der Geiſt GOTXTES, welcher auch
eſft von die Tieffe der Gottheit forſchet, und am
ihe.beſten weißt, was in GOTT iſt, wenn

1. Cor. IL., er von der Huͤlffe, dem Heyl, der Guͤ⸗

10. II.

the, Gnade und Barmhertzigkeit GOT⸗
TES in der Hebraͤiſchen Sprache han⸗
delt, er öffters ſolches thut in der Zahl
der Vielheit; welches zwar in der Teut⸗
ſchen Sprache, wenn man ihre rechte
Art behalten will, ſich nicht ſo wohl
ausſprechen laͤßt, doch iſt darinn eine

(a) iywi ox 120 1) Iſte DEus noſter vel
*°nobis, vel nobiſlcum Deus ad ſalutes, i. e. ad
muültiplicem, perfectam conſtantemque ſalutem fe-
rendam. Ita D. Geier. præl. T. I. p. 1350. Belg.
Die GOTT iß ons een GOTT van vollkommene
Saligbeyt.

troſtreiche Krafft verborgen. Alſo ſpricht Seelen⸗
avid: Gedencke / 5S Err/ an deine Schatz.
Barmhertzigkeit und an deine Guͤ⸗ Vycheil.
the. (Hebr. an deine Barmhertzigkeiten Pt. xxv.
und an deine Gnaden oder Guͤtigkeiten) .
ie von der Welt her geweſen iſt.
Und abermahl: Ich will ſingen von
der Gnade (den Gnaden) des 5Errn
ewiglich. Und Jeremias: Die Gu⸗ Klagl. III.
the des „Errn (die Guͤtigkeiten des 2.
HErrn) iſts / daß wir nicht gar auns

Wobey denn ſind

ind / ſeine Barmhertzigkeit (Barm⸗
hertzigkeiten) hat noch kein Ende. Alſo
ſpricht der heilige Apoſtel: Ich er⸗ Rom. XII,
mahne euch durch die Barmhertzig⸗ 12.
keit (Barmhertzigkeiten) Gttes: Wel⸗
cher auch unſern GGtt/ einen Vat⸗ 2. Cor. I,
ter der Barmhertzigkeit und einen 3:
GOtt alles Troſtes nennet. Und die⸗ Weil ſeine
ſes thut der Heil. Geiſt darum, daß Guͤthe un⸗
er uns lehren moͤge, daß GOttes Guͤ⸗ endlich.
the, Gnade, Barmhertzigkeit unbegreiff.
lich, unendlich, unzahlbar iſt. GOtt Gleichniſ⸗
iſt wie eine unerſchöpffte, immerflieſ⸗ ſen.
ſende, lebendige Ceuelle / aus welcher im⸗
mer eine Guͤthe nach der andern, eine
Gnade uͤber die andere flieſſet. Gleich⸗
wie die Sonne von dem Tage an, da
ſie erſchaffen worden, nicht aufgehoöret
hat, ihr Licht und ihren guͤthigen, kraͤffe⸗
tigen Einfluß denen Irrdiſchen mirzu⸗
theilen, und es hat ihr noch niemahlen
daran gefehlet, wird ihr auch nicht da⸗
ran fehlen, ſo lange die Welt ſtehet; Al/ſo
unſer GOtt, ob er gleich ſeiner Guͤthe,
Liebe und Gnade alle ſeine Geſchöpffe,
die Menſchen aber inſonderheit, genieſ⸗
ſen laͤſſet taͤglich, ſo iſt ihm doch bißher
nichts abgangen, ſeine Guͤthe, Gnade und
Barmhertzigkeit iſt noch ſo mannigfaltig
und unzehlich, als ſie ehmahls geweſen:
Er hat Huͤlffe, Troſt, Krafft, Leben und
Seegen gehabt, für alle, die auf ihn ge⸗
hoffet haben, von Anfang her, er hat ſie
auch noch fuͤr uns, wie wir taͤglich er⸗
fahren, es wird auch denen, die nach uns
ſeyn werden, nicht daran mangeln. Wo⸗ gveis
hin auch zweiffels⸗frey der heilige Apoſtel aus⸗. Cor.
geſehen, wann er ſpricht: GGrt hat uns L. 10.
von ſolchem Tode erloͤſet / er erloͤſet uns
noch taͤglich / u. wir hoffen auf ihn / er
werde uns auch hinfort noch erloͤſe. Aus Solche iſt
dieſem nun koͤnnen wir leicht verſtehen, wie auch hri⸗
troͤſtlich es ſey, wenn David von unſerm Dabids
JEſu ſagt: Wir haben einen GGtt / der Worten,
da hilfft; Dieſer GOtt iſt uns ein GOtt

der Huͤlffe, des Heyls, der Errettung, nem⸗

lich, er ſchreibt ihm zu eine gewiſſe, voll⸗
kommene, immerwaͤhrende, unfehlbare
Huͤlffe: Es iſt keine Gefahr, will er ſagen,
keine Noth, keine denglt kein Anliegen ſo

groß, ſo ſchwaͤr, ſo vielfaltig, daß er nicht
(S) 2 e helffen

4

wegen da⸗
rinn Da⸗
vid trotzet
auf dieſe
maͤchtige
Huͤlffe.

trotzet.

44

helffen konnte; la

ihre Macht und Liſt zuſammen bringen,

und ihr aͤuſſerſtes an uns verſuchen, ſo

kan doch und will JEſus helffen, u. ſ. w.
§. 4. Wir ſehen denn hieraus, daß in
dieſen Worten enthalten iſt, ein heiliger
und freudiger Ruhm einer glaͤubigen
Seelen, die auf ihren Immanuel, auf
ihren IEſum, wahren GOtt und Men⸗
ſchen, der zur Rechten GOttes ſitzet, und
mitten unter ſeinen Feinden herrſchet, fich
von Hertzen verlaͤßt, auf ihn pochet und
ie ſetzet dieſen ihren HErrn und
Gtt entgegen, nicht nur denen heydni⸗
ſchen Goͤtzen, die nichts vermoͤgen, we⸗
der rathen noch helffen koͤnnen, ſondern
auch dem Teuffel und der Welt, und

aller ihrer Macht, Liſt und Boßheit, ja

Pf. Cxv. 1.

Pſ. LXI,

auch aller irrdiſchen, vergaͤnglichen Wohl⸗
luſt, Pracht und Herrlichkeit, daraus

die Menſchen⸗Kinder einen GOtt zu ma⸗

chen pflegen. Der Zeyden Goͤtzen / will
ſie ſagen, ſind Silber und Gold / Holtz
und Steine, ſie haben Maͤuler und re⸗
den nicht/ ſie haben Augen und ſehen
nicht / ſie haben Ohren und hoͤren nicht/

ſie können weder Schaden noch Guthes

Wa

thun! Wir aber haben einen lebendigen,

allmaͤchtigen, allweiſen, allwiſſenden, all⸗
gegenwaͤrtigen, gnaͤdigen, guͤthigen GOtt,
darauf wir uns ſicher verlaſſen, und uns
aller Huͤlffe getroͤſten konnen. Laſſet den
Satan wuͤten und toben, laſſet ihn uns
mit tauſend Stricken umſtellen, laſſet
ihn Feuer wider uns ſpeyen, oder einen
ſer⸗Strohm nach uns ſchieſſen, laſ⸗

ſet uns die Welt verfolgen, aͤngſten, be⸗

zu helffen und zu retten.

und

truͤben, ſchmaͤhen; Wir haben einen

GOtt / dem es an Macht, Weißheit und
Willen nicht mangelt, uns zu ſchuͤtzen,
und Laſſet die
Gottloſen ſich ihres Goldes und Gel⸗
des, ihrer Macht und Pracht, ihrer Ehre

allem dieſem Schatten⸗ und Marrenwerck,

unſern GOTT, unſern JE SUM ent⸗

Wir muͤſ⸗

gegen, der unſer ewiger Schatz und

Schutz, unſere Krafft, unſere Freude,
unſere Ehre, Ruhm, Schmuck, Licht,
Heyl und alles iſft.
§. 5§. Laſſet uns denn, ihr gottſelige

ſen darinn Seelen! ſolchen Ruhm, ſolchen Trotz,

David fol ſolche Freliigtein, von dem Koͤniglichen

Propheten lernen, und mit getroſtem Her⸗
tzen in allerley Begebenheiten ſagen: Wir

haben einen GGtt / der da hilfft! Wenn

uns etwa was Widriges begegnet, wenn

uns der Teuffel ſauer anſiehet, und die

Welt uns anfeindet, wann wir etwa in
Armuth, Kranckheit, Gefahr und Truͤb⸗
ſal gerathen, ſo laßt uns doch nicht trau⸗

ren, ſorgen und zagen, als haͤtten wir kei⸗

Herrlichkeit ruͤhmen: Wir ſetzen

Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit
ht Teuffel und Welt alle

nen GOtt, oder als waͤre er ein ohnmaͤch⸗Yiee
tiger Gotze, der nicht helffen kan. Von trauren,
den Epheſiern ſagt der heilige Paulus/ als ob ſie
daß ſie, vor ihrer Bekehrung, ſeyen ohne GBrt haͤt⸗
Gött in der Welrt geweſen; denn ob ſie ten, wie
zwar Götzen genug hatten, und ſonderlich dee ene
die Diana hoch verehreten, wie aus dem Eph. Il. 12.
19. Cap. der Apoſt. Geſch. bekannt, ſo Apoſt.
war doch keiner ein GOtt, ſondern nur Geſch.
ein Klotz, und eine Larve des Teuffels, AMIX⸗ 27.
und der Apoſtel ſaget von allen ſolchen
Goͤttern: Ein Goͤtze iſt nichts in der 1. Cor.
Welt. Ob ſie gleich auch wußten, daß VII, 4.
ein GOtt war, dennoch weil ſie ihn nicht
preiſeten als einen GOtt/ ſondern die Herr⸗
lichkeit des unvergaͤnglichen GOttes
verwandelten in ein Bild eines ver⸗
aͤnglichen Menſchen; well ſie durch
Paͤndliches Greuel⸗Weſen ſich von ihm
abgewandt, weil ſie von ſeiner Vorſehung
und Regierung nichts wußten, und alſo
kein rechtes Vertrauen zu ihm hatten, ſo
ſagt der Apoſtel, ſie ſeyen ohne GOtt gewe⸗
ſen. Ich halte, man koͤnne von manchem
unchrüſtlichen Chriſten, der zwar mit dem Tit. 1 e-
Munde ſaget / er kenne GGtt / mit den * biß.
Wercken aber es verlaͤugnet / der aus ſei ⸗
nem Gelde, aus ſeinem Bauche/ aus ſeinem
uͤrſten und deſſen Gnade einen GOtt ma⸗
et, mit eben ſolchem Recht ſagen: Er ſey
ohne GOtt in der Welt. Denn ob er gleich Weil ſie
etwas von GOtt weißt, ſo fuͤrchtet, liebet, icht
vertrauet er ihm doch nicht, und alſo iſt er ſondern
ihm kein GOtt. Es iſt laͤcherlich zu leſen, dem Gelde
daß jener Micha / als ihm die Daniter ſei⸗ a geucht.
nen Gotzen abgeſtohlen hatten, ihnen nach⸗ XVII. 24.

eilet und ſich beklaget, ſie haben ihm ſeinen

GOtt genommen; Doch wiederfaͤhrets
noch heutiges Tages manchem Menſchen
daß ihm ſein GOtt genommen wird, wenn
ihm nemlich ſein Geld geraubet, oder ſein
Guth, darauf er ſich verließ, entwandt
wird. Nun, ſo ſind zwar die Kinder dieſer
Welt,deren Hertzen der Satan verblendet
hat; Eine Schande aber waͤre es, wenn
man auch an GOttes Kindern einen ſol⸗
chen Unverſtand ſpuͤren ſolllte.
§. 6. Laſſet uns denn, ihr Chriſtliche Wir ha⸗
Preen mit groſſer Freudigkeit bezeugen GOtt, den
uͤr aller Welt, daß wir einen GOtt haben, wir al⸗
laſſet uns ihn fuͤrchten, lieben, vertrquen, anrußfen
als einem allmaͤchtigen, allweiſen, guͤthi⸗ muͤſen.
gen und gnaͤdigen GOtt. Gehet es wun⸗
derlich in der Welt daher? Laſſet es gehen,
wir haben einen Gtt / der alles verord⸗
net, regieret und ſchicket, daß es gehen
muß, nicht wie der Teuffel und Menſchen
wollen, ſondern wie er will; werden wir
von der Welt betruͤbet? Wir haben einen
Gtr / der uns troͤſten und erfreuen kan;
werden wir geſchmaͤhet und geſchaͤndet?

Wir haben einen GOtt/ der uns zu
Ehren

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des Creuges der glaͤubigen Seelen.

45

Ehren ſetzen kan; werden wir geplaget?
wir haben einen GOtt / der unſere Zu⸗

flucht iſt füuͤr und fuͤr; gerathen wir in

Armuth? wir haben einen GOtt / der
Himmel und Erden erſchaffen hat, und

den wir verlaſſen? wir haben einen GOtt /
welcher ſpricht: Ich will dich nicht verlaſ⸗

ſen noch verſaͤumen; muͤſſen wir ſterben?: V

wir haben einen GOrt / der auch vom
Tode erretten kan. Und wenn ſchon alle
Teuffel und alle gottloſe Menſchen ſich
wider uns zuſammen verſchworen haͤtten,
und wenn wir ſchon mit tauſenderley

Noth allenthalben umgeben waͤren, ſo

haben wir doch einen GOrt / der aus

H 9S ſind dreyerley Dinge in un⸗
Ertli⸗ ſerm Text⸗ Spruch begriffen,
Textes:
1. Unſer
Leyden iſt
ein Leyden

Wgen Betrachtung werth ſind;
wir wollen dieſelbe alſo anſtellen, daß
alles zum Unterricht und Troſt, der un⸗

ter der Creutz⸗ Laſt ſeuffzenden Seelen,

durch GOttes Gnade, gedeyen moͤge.
(1 We⸗ Zlerſt iſt zu erwaͤgen, daß der H. Apo⸗
gen ſeiner ſtel der Gottſeligen Creutz ein Leyden
Gemein⸗: Chriſti nennet: Gleichwie wir / ſpricht
ſchafft mit exy, des Leydens Chriſti viel haben/ da
Leyden. er doch zuvor geſagt hatte, GOtt troͤ⸗
ſttelt uns in allen unſerm Truͤbſal; Macht
alſo aus ſeinem und ſeiner Mit⸗Chri⸗
ſten Leyden ein Leyden Chriſti. Warum
er ſolches thut, iſt unſchwaͤr zu erachten:
Man weißt, daß unſer liebſter Erloſer,
weil die Glaubigen Glieder ſeines geiſtli⸗
chen Leibes ſind, ihr Leyden und Truͤbſal
ſich ſelbſt zueignet, als er zu dem Saul
ſagte: Saul! Saull Was verfolgeſt du
mich: Wer mun ſie verachtet, betruͤbet
und belaͤidiget, der hat auch ihn verach⸗
tet, betruͤbet und belaͤidiget, und was dem
Allergeringſten unter ſeinen Bruͤdern zu

AAbvpoſtel
Geſchicht.

Laͤide geſchicht, das empfindet er an ſei⸗ Leyden ein geiſtliches Glied des Leibes Gruͤnde⸗

nem Hertzen, und kan es ungeahndet
(2) Weil nicht laſſen. Zufoͤrderſt aber nennet der
Lir es um Apoſtel die Truͤbſal der Heiligen ein Ley⸗
willen le⸗ den Chriſti / weil ihnen dieſelbe um ihres
den. Erlöſers willen begegnet, und weil ſie um
feines Nahmens willen bey ihrem Chri⸗
ſtenthum leyden. Sie werden von der
Welt verfolget, geſchmaͤhet, betruͤbet,

und leyden auch, was GOtt uͤber ſie
verhaͤnget und ihnen zugeſchicket um ih⸗
res IJEſu willen, in ſeiner Liebe gedul⸗
tig und frolich. Sie lieben ihr Creutz um
deß willen, der ſie biß in den Tod geliebet

ſam gewachſen iſt; kurtz, JEſus iſt unſer P
GOtt, JEſus hat geholffen, JEſus hilfft

1 ger taͤglich, JEſus wird auch hinfort helf⸗
reich iſt uͤber alle, die ihn anruffen; wer⸗ fe

en. Ich habe, meine liebſten Chriſten!
von dieſem Spruch etwas fleißiger und
eigentlicher handeln wollen, weil es zur
Vorbereitung dienet, damit eure Hertzen
mit deſto mehrerm Nutz, was wir von
der Mannigfaltigkeit des Creutzes der
glaͤnbigen Seelen / aus dem verleſenen
Spruche fuͤrzuſtellen haben, faſſen moͤgen.
GOtt helffe, daß es zu unſer aller Troſt,

Whwelche ſaͤmmtlich einer gottſeli⸗

um d

folget, geſch gnaͤdiges Abſehen hat;
nicht als Ubelthaͤter, ſondern als Chriſten, S

Unterricht und Erbauung dienen moͤge,
um JEſu Chriſti willen Amen!

Wobhandlung.

hat, und ſchaͤtzen ſich gluͤklich, daß fiezil

zu heſchaͤmen, etwas leyden moͤgen, u. ſ. w.
G. 8. Ob nun zwar nicht allezeit und

aller Orten ſolche Truͤbſalen uͤber die Glaͤu⸗

bigen gehen, als Haulus und die Chri⸗ En
ſten ſeiner Zeit oͤffters betroffen, welche iip

Ehren und Guͤthern beraubt, geſtaͤupet,
gemartert und getödtet wurden: ſo iſt
doch kein Zweiffel, daß noch jetzo alles,
was einer glaubigen und gottſeligen See⸗
len, auch wenn die Gemeine GOttes
Frieden hat, bey und in ihrem Chriſten⸗
thum widriges begegnet, alles was ihr
GOtt von Armuth, Kranckheit, Trau⸗
rigkeit, u. a. m. zuſchicket, alle Anſechtung
des Satans, alle Zunothigung, Schmach
und Verfolgung der Welt, damit ſie ihr
auf GOttes Verhaͤngniß zu ſetzen, ein
Leyden Chriſti mit Recht kan genennet
werden, und daß ſie dabey ſich aller Ver⸗

denen Streitern Chriſti fuͤrhaͤlt, billigſt
anzumaſſen habe. Denn weil alles ſolch Be

Chriſti trifft, und weil GOtt eine ſolche
Seele, welche im Glauben mit Chriſto
vereiniget, aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗
nen ſie zu zuͤchtigen, zu pruͤffen, zu beſſern,
mit Truͤbſal und dem Creutz beleget, und
allemahl auf ihr Chriſtenthum, in ſel⸗
bigem ſie zu ſtaͤrcken und Wechen lian ein
. Weilen auch der
Satan und die Welt ihr hauptſaͤchlich
um Chriſti willen, deſſen Namen ſie be⸗
kennet, dem ſie im Glauben anhaͤnget,
den ſie liebet, dem ſie dienet, feind ſind,

und alſo eigentlich Chriſtum in ihr

verfolgen und haſſen: Weilen endlich ſie
(§F) 3 auch

aller Noth helffen kan, und allen unſern Seelen⸗
geiſtlichen und leiblichen Feinden gnug⸗ Schatz

ſeinen Ehren, den Satan und die Welt

des Namens Ieſu willen geſchma⸗ Chriſti
het, verfolget, ins Elend verjaget, ihrer

heiſſungen und Troſtes, welche die Schrifft

4 T . Cor.

E* 2
„ 871090

46

auch alles in der Liebe Chriſti mit Sanfft⸗
muth und Gedult ertraͤget, ihrem JEſu
in allem Truͤbſal treu verbleibet, un
nichts deſto weniger ſeines Namens Ehre
zu befordern, und um ſeinet willen allen
Menſchen zu dienen bereit⸗willig verhar⸗
ret; ſo wird niemand leicht in Abrede ſeyn,
daß alles ihr Creutz unter dem Mamen
des Leydens Chriſti mit begriffen ſey, daß
es der HErr JEſus durch ſein Creutz .
heiliget und geſegnet, daß er ihr, als ſei⸗
ner Liebhaberin und Freundin, die um
ſeinet willen leydet, und ſein Creutz ihm
nachtraͤget, beyſtehen, ſie mit ſeinem
Troſt erquicken, und ſie endlich deßfalls
erfreuen wird.
n. §. 9. Wir haben ferner in unſerm
Die Viel⸗. Spruch zu erwaͤgen, daß der Apoſtel ſagt:
Leydonſe Wir haben des Leydens Chriſti viel /
nafuͤh:⸗ oder wie es in ſeiner Sprache eigentlich
1) aus . „ 1Sh
den a. ſind uͤberfluͤßig bey uns, ſie ergieſſen fich
7à nadi hauffig uͤber uns. Er redet nicht nur von
erg der Trubſal in der Zahl der Vielheit, ſon⸗
iooορaρνεοα dern thut auch das Wort UÜberflieſſen
hinzu; in welchem ein Gleichniß verbor⸗

vi Mäg.

ten, uͤberflieſſenden Becher, oder von ei⸗
nem groſſen Ungewitter und groſſen
Platz⸗Regen, der mit groſſen Guͤſſen
uͤber einen Wanders⸗Mann koͤmmt, und
eben lange anhaͤlt, daß er offt keinen
trrockenen Faden am Leibe behaͤlt; Alſo,
will er ſagen, kommt die Truͤbſal mit

Hauffen uͤber uns, wir leyden innerlich

und aͤuſſerlich, wir werden von dem Sa⸗
tan angefochten, von der Welt verfolget,
geſchmaͤhet, geaͤngſtet und geplaget, wir
leyden Froſt und Hitze, Hunger und Durſt,
wir ſind nacket und werden geſchlagen/
wir haben keine gewiſſe Staͤtte / (wir
ſind wie ein ſchuͤchtern Vogel, der hie und
da herum ſchweiffet, und allenthalben auf⸗
gaα getrieben wird,) wir werden taͤglich an⸗
2a' ie- gelauffen N(es liegt uns taͤglich als eine
eeor. Laſt der Sorgen und der Truͤbſal auf dem
Hals, wir ſind mit allerley Ungemach, als
mit einem verſammleten Hauffen, taͤglich
umgeben, wenn eine Gefahr und Noth
vorbey und durch GOttes Gnade uͤber⸗
wunden iſt, ſo iſt die andere ſchon wie⸗
der da.)
§. 10. Was num der Apoſtel von der
Vielheit der Truͤbſalen ſeiner Zeit ſagt,

IV, II.
2. Cor.

(2) Aus
andern
Stellen „Neze .J SS
Heiliger der in der Schrifft, daß die Heiligen eben
Schrifft. dergleichen Klage führen: Moſes ſchreibt

von ihm ſelbſt, er ſey geweſen ein ſehr

Moſe.
15. Moſ. geplagter Menſch/ uͤber alle Menſchen
Pz 3 auf Erden. Der fromme Siob / wie
. ihn ein Ungluͤck uͤber das andere betrof⸗
fen hat, alſo redet er auch davon ſehr

Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

lautet: Die Truͤbſalen, die Leyden Chriſti

gen iſt, entweder von einem vollgeſchenck⸗

das finden wir auch ſonſt hin und wie⸗

klaͤglich und nachdencklich: Wenn man /

ſpricht er, meinen Jammer waͤge/ und

d mein Leyden zuſammen auf eine Waage

legte / ſo wuͤrde es ſchwaͤrer ſeyn/
denn Sand am Meer.
erneureſt deine Zeugen (ſo nennet er die

nicht allein von dem gerechten Zorn des

heiligen und groſſen GOttes, ſondern

Plagen und Straffen GOttes, weil ſie

Du / O& GOtt/ X., 17.

auch von unſerer angebohrnen Suͤnde

und Miſſethat zeugen,) wider mich /

Es plaget mich eines uͤber das ander

ab, als die Wachten in einem Krieges⸗
Heer, das eine Stadt belaͤgert hat.) Und
anderswo: GOtr hat mich uͤbergeben

zum Ziel aufgerichtet / (nach einem Ziel
aber wird nicht nur ein ſhlgt, oder eine
Kugel, ſondern viele ge⸗

er hat mir eine Wunde uͤber die an⸗
dere gemacht / u. ſ. w. Dieſe klaͤgliche
Reden des betruͤbten GOttes⸗Manns kan

klaͤren, welche berichtet, daß ein Ungluͤcks⸗
Botte uͤber den andern kommen, da ihm
der eine den Raub ſeiner Rindern und
Eſelinen, der ander das Verderben ſei⸗
ner Schagffe, tlch⸗

Himmel ſamt den Hirten verzehret wor⸗

kund gemacht.

Schwaͤren, von der Fuß⸗Sohle biß auf
die Scheitel geſchlagen; Er fiel dabey in
Verachtung, ſein Weib ſtellete ſich fremde
gegen ihn, ſein Geſinde verachtete ihn,
ſeine Freunde ſollten und wollten ſeine
Tröſter ſeyn, und wurden ſeine Spoͤtter;
Hiebey S er in groſſe Unruhe, hatte
in der Nacht und in ſeinem Bette keine
Ruhe, ſondern war mit aͤngſtlichen
Traͤumen erſchrecket. Es blieben auch

liche Seelen⸗Noth nicht aus, zumalen
er klaget, GOtt achte ſein nicht, wolle

einen Grauſamen; Dannenher er auch
den Tag ſeiner Geburt verflucht, und

ſonſt etliche mahl harte Reden fuͤhret,
u. a. m.

Konigs Davids / welcher nicht allein ins⸗

uͤber ſein uͤberhaͤufftes und vielfaͤltiges

daher h

man am beſten aus der Hiſtorie ſelbſt er⸗

durchs Feuer vorin

den, der dritte den Raub der Camele, der
vierte den ſchleunigen Tod ſeiner Kindern,
ht. Uber diß alles ward er—
nachmals an ſeinem eignen Leibe ange⸗.
griffen, und mit boͤſen (brennenden)

die geiſtlichen Anfechtungen und inner⸗

ihn nicht hoͤren, ſey ihm verwandelt in

ernein ſpricht: Der gerechte muß viel.
eyden; ſondern auch oͤffters inſonderheit 20.

und macheſt deines Zorns viel auf mich;

mit gauffen/ (meine Plagen wechſeln

dem Ungerechten / und hat mich ihm V.l i11.

14.

choſſen,) er hat Caρ²11,
ch mich umgeben mit ſeinen Schuͤtzen/ 14. .

G. 11. Gleiche Klagen ſinden wir oͤff⸗ Von Da⸗
ters in dem guͤldnen Pfalter⸗Buche des

&

Pfalm.
XXIV⸗

Leyden klaget: Deine Fluthen rauſchen rr. XILII,

— — — —
=- = — —
— U—vDJ=

- des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 47

lan daher / daß hie eine Tieffe / und da eine!theilet n in die immter! Seelen⸗
ind ffe / heilet werden in die innerliche und .
1* Tieffe brauſen/ alle deine Waſſer⸗Wo⸗ aͤuſſerliche/ geiſtliche und leibliche / Sheeei
o H gen und Wellen gehen uͤber mich / iſt heimliche und oͤffentliche / ehrliche / (fuͤr Pred.
er/1, ein Gleichniß genommen von einem See⸗ der Welt) und ſchaͤndliche und derglei⸗
eee fahrenden Mann, der vom Wind und chen. Zu dem geiſtlichen und in⸗ Erzehlung
Wellen ſehr geaͤngſtiget wird, da nmmer nerlichen Leyden gehoren die geiſtlichen des geiſtli⸗
HA eine Meers⸗Welle der andren folget, und Anfechtungen, die Seelen⸗ Angſt, die S
Nmn uͤber ſein Schifflein herſchlaget, daß er alſo Gewiſſens⸗Noth, Schwaͤrmuth, Trau⸗ chen Cren⸗
d den Tod immer fuͤr Augen ſiehet. Aufſel⸗ rigkeit, Furcht, Schrecken, gotteslaͤſter⸗ Bes.
/ 1EEni bigen Schlag redet er anderſtwo: Dein liche, ſchaͤndliche Gedancken, Schwach⸗
it . 16. 7. Grimm druͤcket mich / und draͤnget heit des Glaubens, Mangel des Goͤttli⸗
ain Xg 13. mich mit allen deinen Fluthen. Ich chen Troſts, verlaſſen ſeyn von GOtt,
XCIV. 19. leyde dein Schrecken / daß ich ſchier ver⸗ nicht erhoͤret werden, nicht koͤnnen bet⸗
h. zage / dein Grimm gehert uͤber mich / ten, ꝛc. Das aͤuſſerliche und leibliche Die leib⸗
i dein Schrecken druͤcket mich / ſie um⸗ iſt faſt unzehlich; denn wer kan alle Zu⸗ lichen und
de geben mich raͤglich wie Waſſer/ und faͤlle ernennen, denen ein Chriſt in die⸗ guſſerli⸗
din N umringen mich mnit einander. Es hat ſem Leben unterworffen iſt? Wer kan alle
ngle mich umgeben Leyden ohne Zahl. Du Kranckheiten zehlen, welche den Leib an⸗
n laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe zugreiffen und zu ſchwaͤchen pflegen?
an. Angſt. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß Manchmahl findet ſich bey den Kindern
er ce in meinem Sertzen / u. ſ. w. Beym GOttes etwas ſonderliches, darinn ſich
in Vonalen Propheten Eſaja ſagt GOtt der HErr kein Artzt, wie gelehrt und erfahren er
e Ehriſten ſelbſt von ſeiner Kirchen, und einer jed⸗ auch iſt, ſinden kan; ſondern muß beken⸗
it men weden glaͤubigen Seele, ſie ſey Elende nen, es ſey GOttes Finger. Hiezu kommt
Neg und Troſtloſe / uͤber welche alle Wet⸗ Armuth mit ihren Schweſtern und Toͤch⸗
bfi⸗ ter gehen. Im Neuen Teſtament ſpricht tern, als da ſind, Verachtung, Unterdruͤ⸗

lts Apoſt. der Apoſtel: Wir muͤſſen durch viel ckung, Ungerechtigkeit, Gewalltthaͤtig⸗
uin Geh. Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. keit der Welt, Verlaͤumdung, Schmach
mt 1. Ep. Lz. Der heilige Petrus und Jacobus ſa⸗ und ſchaͤndliche Nachrede, Verlaſſung der

de ſe⸗ hcob. L2. gen von mancherley Anfechtungen / da⸗ Freunde, Untreu und Ungehorſam der
rinn die Kinder GOttes zu fallen pfle⸗ Verwandten und Glaubens⸗Genoſſen,
⸗ Erfah⸗ gen, U. g. m. Dieſes alles wird durch Raub, Abnahm, Pluͤnderung, Feuers⸗
N rung. die taͤgliche Erfahrung erklaͤret und be⸗ Schaden, u. a. m. Manches Creutz iſt
Oon— ſtaͤtiget, weil wir ſehen, daß noch jetzo ehrlich vor der Welt, und wird durchs
ude bechy den Kindern GOttes ein Creutz Mitleyden der Leuthe gleichſam gemil⸗
n nicht gern allein iſt. Ein gottſeliger dert und gelindert; manches aber fuͤhret
den Zeugni,ß. Lehrer ſagt: Das Creutz bedeutet in eine Schande mit ſich, und einen Haß der
n der Rechen⸗Kunſt, bey den Lateinern Leuthe, daß offt fromme Hertzen entweder
un und auch bey einfaͤltigen Leuthen Zehen; durch Luͤgen und unver ſchuldete, boſe Nach⸗
ſentte in GOttes Rechen⸗Kunſt und bey ſeinen rede, oder durchs uͤble Verhalten der Ihri⸗
i Kindern gilt es offt auch ſo viel, weil oft gen, jedermann zum Scheuſal und Greuel
ſ ein Creutz in zehenfache Sorgen und Aeng⸗ werden. Manchmahl haben ſie ein oͤffent⸗
tin⸗ ſten ſich ausbreitet. Die Truͤbſal der Glaͤu⸗ liches Creutz, davon jedermann zu ſagen

in leichniz bigen wird in der Schrifft mit einer Zucht⸗ weißt, offtmahls aber ein heimliches An⸗
ene Ban der Kuthen verglichen, damit ein Vatterſein liegen, das ſie keinem Menſchen klagen oder
i Pfalm. Kind heimzuſuchen pfleget; nun aber hat entdecken duͤrffen, u. a. m. Von dieſer Ge⸗
1XXXIX, eine Ruthe nicht ein Rieß, ſondern viele, ſellſchafft kehret nun offt, auf Gttes Be⸗
d gen. welche alle im ſtreichen, Durchſchmeiſſen fehl und Verhaͤngniß, eine gute Anzahl
Ml4. und Schmertzen machen; alſo beſtehet bey ihnen ein auf einmahl, und haͤlt ſo
n XlI, 5.7. GOttes Zucht⸗ Ruthe mehrentheils in lange bey ihnen aus, daß ſie gantz aus⸗

. vielem Leyden, Angſt und Noth. Und gezeln: werden; manchmahl kommen
. 4 wie ein Vatter es bey einem Streich ſel⸗ ſie einzeln und nacheinander, daß, wenn
n ten bewenden laͤſſet, ſondern dieſelbe ver⸗ ein Ungluͤck vorbey und uͤberwunden iſt,
4 doppelt, und manchmal ſehr hart zu⸗ ſo iſt das andere ſchon wieder da, wenn
la ſchlägt, nachdem es des Kindes Muth⸗ ein Creutz hat kaum Abſchied genommen,
en will, Widerſpenſtigkeit und Ungehorſam ſo ſtehet das andere ſchon wieder fuͤr der
ſnen erfordert, oder er es ſonſt gut beſindet; ſo Thuͤr und klopffet an. .
AaNN haͤlt es auch unſer GOtt mit ſeinen Kin⸗ §. 13. Ich weiß nicht, ob es noͤthig iſt/ daß Erempel
in dern, er greifft ſie offt hart an, und auf ich dieſes mit einigen Exempeln erklaͤre, eines mit
ein b,sei, mMancherley Weiſe. „ —a eewiBieilen ſie allenthalben ſich finden; doch eem
hn lung des H.⸗ 12. Das Creutz und die Truͤbſal iſt will ich eins nur anfuͤhren: Ich habe ein ſchwerten
tn Lreeutes. vielerley, kan jedoch hauptſaͤchlich abge⸗ gottſeliges und frommes Weib gekannt, Weibes.
ſcne 1H welche

Geſöff und der Faulheit ergeben war;
Von dieſem hatte ſie faſt kein gut Wort,
ward offt ohne Schuld geſchinaͤchet, ge⸗
ſcholten und geſchlagen, ſie zeugte ihre

48

welche zwar von ehrlichen Eltern geboh⸗

ren bald aber in ihrer zarten Kindheit
eine Mutter⸗loſe Waͤyſe, und unter der
Hand einer harten und gottloſen Stieff⸗
Mutter kuͤmmerlich erzogen war. Als
ſie etwas erwachſen, hatte ſie ſich bey
fremden Leuthen in Dienſte begeben, und
dabey groß Ungemach ausgeſtanden, ſie
ward endlich verheyrathet an einen Hand⸗

wercks⸗Mann, der zwar ſeinen Haͤnden

wohl zu rathen wußte, jedoch aber dem

Kinder mit ſchmertzlicher und ſchwaͤrer

Geburt, woruͤber ſie auch ihre Geſund⸗

heit verlohren hat; Die Kinder⸗Zucht
und Hauß⸗Sorge lag ihr allein auf dem

Halſe, welche ihr durch die Armuth, da⸗

rinn ſie und ihr Mann nach und nach
erathen waren, ſo ſchwaͤr ward, daß ſie
ch mit Leihen und Borgen behelffenmuß⸗

te, und offt nicht wußte, wo aus oder ein.
Hieruͤber, wie leicht zu erachten, ward fie

mit Schwermuth und Traurigkeit uͤber⸗

fallen, vergoß viel tauſend, tauſend Thraͤ⸗

nen, und brachte ihre Schlaff⸗loſe Naͤchte

mit Sorgen und Seuffzen zu. Es blieben

auch die geiſtlichen Anfechtungen nicht

aus, maſſen der Satan ihr offt hart zu⸗

ſetzte, mit den Gedancken, ſie waͤre von

GDOtt verſtoſſen und verlaſſen, GOTT
wollte und achte ihrer nicht, er höre ihr
Gebett nicht, er nehme ihr Waͤinen, Kla⸗
gen und Seuffzen nicht zu Hertzen, ſie

werde in GOttes Hauß nicht einmahl ſo
gut gehalten, als ein Hund in eines mit⸗

telmaͤßigen Mannes Hauſe, ſie koͤnne

unmoͤglich unter die Zahl der Kindern

GOttes gehoören, weil er ihr das Brodt

und die Huͤlffe verſage, welche ja ein Kind

von ſeinem Vatter er warten ſollte, u. a. m.

Hiezu kam der gottloſen Welt Zunoͤthi⸗
gung und Verfolgung, ſie hatte eigenſin⸗
nige und feindſelige Nachbarn, bey denen
ſie es leicht verderben konnte, daß ſie mit
harten und ſchmaͤhlichen Worten ſie an⸗
lieffen, und ihr allerley Hertzelaͤid mach⸗
ten. Wann ſie dann, um mit dieſen ſich
nicht zu verwirren, ſich einhielte, und kaum
aus der Thuͤren ſehen durffte, ſo macht ihr

entweder ihr Mann, oder ein gottloſer

Soldat, den ſie im Quartier hatte, ſo viel
Ungelegenheit und Ungemach, daß ſie ih⸗

res Lebens uͤberdruͤßig ward, und offt⸗

der Koͤn.
XIX 4.

mahls mit bruͤnſtigen Seuffzen ſagte, wie
Elias zu ſeinem GOtt: Es iſt genug/
„SErr! So nimm nun meine Seele
hin! Doch war ſie immerhin ſtill und ge⸗
dultig, klagte ſelten ihre Noth, und ſuchte
ihren Troſt und Freude in GOttes Wort

Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

—— — —=

mit David ſagende: Wo dein Geſaätz/ pf. Cxxx,.

mein GOtt / nicht mein Troſt geweſen *⸗.
waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem
Elend / ꝛc. Ich habe diß Exempel um
deſto lieber hieher geſetzt, weil ich ver⸗
hoffe, einen und andern damit aufzuwe⸗
cken, daß er auf die Elende und Troſt⸗
loſe in der Welt beſſer und mehr Acht
habe. Denn mancher hat ein ſolches mit
vielem Creutz hochbeſchwaͤrtes Hertz bey
ihm wohnen, und nimmt deſſen Noth
nicht zu Hertzen, iſt ihm auch weder
troͤſtlich noch behuͤlffllich, welches fuͤr⸗
wahr eine Sache iſt, die eine nicht ge⸗
ringe Verantwortung mit ſich fuͤhret.
H. 14. Ich komme aber zu dem drit⸗ m.,
ten/ das in unſerm Text⸗Spruch zu be⸗ Der Troſt
trachten iſt, nemlich, der Goͤttliche Troſt: SHts
Gleichwie, ſpricht der Apoſtel, wir des ſii im Ley⸗
Leydens Chriſti viel haben, alſo werden den.
wir auch reichlich getroͤſtet durch Chri⸗
ſtum. Er gebraucht abermahl in ſeiner
Sprache das Wort UÜberflieſſen / welches
er auch von dem Leyden der Glaͤubigen Iſ nach
geſetzt hat. Er will ſagen: Ob zwar unſer dem Teyt
GVtt uns den Creutz⸗Becher voll ſchen⸗ in abere⸗
cket, daß er manchmahl uͤberlaͤufft, ſo
thut ers doch nicht weniger am Troſt⸗ und
Freuden⸗Becher, er gibt uns offt, entwe⸗
der mitten in, oder bald nach der Truͤbſal,
ſo viel Troſt, Friede und Freude, daß wir
gleichſam davon truncken werden, und alles
unſers Leydens vergeſſen. Wir konnen
nicht Umgang haben, hiebey mit anzufuh
ren die beyde vorhergehende Verſicul: Ge⸗ v. 34.
lobet ſey GOtt / ſpricht der Apoſtel, und
der Vatter unſers Errn IEſucC hriſti/
der Vatter der Barmhertzigkeit / und
GOtt alles Troſtes / der uns troͤſtet in
allem unſerm Truͤbſal / daß wir auch
troͤſten koͤnnen / die da ſind in allerley
Truͤbſal / mit dem Troſt / damit wir ge⸗
troͤſtet werden von GOtt! Und haben
denn zu erortern, was GOttes u. Chriſti
Troſt ſey / damit er die Seinigen in ihren
vielfaͤltigen Truͤbſalen zu troſten pflegt. Der drey⸗
G. 15. Es iſt dreyerley Troſt, daran ſich fache Troſt

liche und leibliche Welt⸗Troſt / der von
Menſchen als Menſchen, aus der Natur und
den vergaͤnglichen Dingen genommen und
mitgetheilet wird. Der geiſtliche u. goͤtt⸗
liche Troſt/ welchen GOtt durch ſein Wort,
Gnade und Geiſt in die betruͤbte Hertzen
floſſet; Der himmliſche und ewige Troſt/
welchen wir nach dieſem muͤhſeligen und
betruͤbten Leben von unſerm GOrt unmit⸗
telbar und ewig zu erwarten haben. Der Oer un⸗
erſte Troſt iſt, wie ſein Urſprung, irrdiſch, beſtand
ungewiß und vergaͤnglich; er iſt wie des ier
ein Regen⸗Bach / der zur Herbſt⸗ und les.
Fruͤhlings⸗Zeit Waſſers genug hat, in der
groſſen

die Menſchen zu halten pflegen: Der zeit⸗ der Wen,

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Goͤttlicher
Troſt iſt
urtit⸗
wi . .
cher. Worten beſteht, ſondern es iſt lauter

wuͤrckliche, Goͤttliche Krafft, lauter

des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 49

groſſen Sommer⸗Hitze aber verge⸗
het und austrocknet, er iſt wie das
Meer⸗ Waſſer/ das den Durſt nicht
ſtillet, ſondern vemehret. Er iſt von
dem geiſtlichen und goͤttlichen Troſt ſo
weit unterſchieden, als der Schatten
und das Mahler⸗Werck von dem We⸗
ſen, und als der Schein von der Krafft;
Die Art der ewige Troſt aber wird GOTT ſelbſt
des wi⸗ ſeyn, mit aller ſeiner Liebe, Guͤthe,

En roſts. Krafft, Licht, Heyl und Seligkeit. Wir

Vor⸗ haben aber deſſen eine Probe und einen
ſchmack iſt. Vorſchmack in dem geiſtlichen Troſt, der
che Froft durchs Wort in dieſem Leben unſerm be⸗
im Creutz. trübten Hertzen eingefloͤſſet wird, umnd

hieraus kan man ſchon abnehmen, was (

der goͤttliche Troſt ſey, davon wir han⸗
deln, nemlich, eine Krafft und Gnade/
welche denen betruͤbten Seelen vom
Himmel gegeben wird zur Staͤrcke/
Erquickung und Gedult; Es iſt eine
Suͤßigkeit, die von GOtt und aus GOtt
kommt, dadurch die Bitterkeit der Truͤb⸗
ſal uͤberwunden wird; Es iſt ein Labial
von JEſu bereitet, dadurch das matte
und geangſtigte Hertz erquicket und ge⸗
ſtaͤrcket wird. Wenn wir mitten in
Truͤbſal die Guͤthe GOttes ſchmecken,
unter der Creutz⸗Laſt ſeine Krafft ei⸗
pfinden, wenn ſein Wort und Verheiſ⸗
ſung in unſerm Hertzen durch den Hei⸗
ligen Geiſt lebendig und thaͤtig wird,
oder wenn die beywohnende Krafft des
Wortes ſich in unſerer Seele ausbreitet:
Wenn wir mitten in der Zuͤchtigung,
und unter der Hand unſers GOttes,
die Verſicherung ſeiner Gnade und ewi⸗
gen Liebe, ſeiner Treue und unausbleib⸗
lichen Huͤlffe erhalten, und alſo im Glau⸗
ben, in der Liebe und Hoffnung wider
alle Anlaͤuffe des Satans und der Welt
beſtehen; Ja, wenn wir zuweilen we⸗
nig oder nichts von dieſem allem empfin⸗
den oder ſpuͤren, und dennoch durch eine
verborgene Krafft und Erquickung im
Glauben und Hoffnung erhalten wer⸗
den, das nennet man GOttes Troſt.
Ich thue diß letztere mit Bedacht hinzu,
weilen offtmahls angefochtene und be⸗
aͤngſtigte Hertzen vermeynen, es ſey ihnen
aller göttlicher Troſt entzogen, wenn ſie

Beſchrei⸗
bung deſ⸗

denſelben nicht empfinden und fuͤhlen, da

doch ihre Erhaltung und Beſtaͤndigkeit
im Creutz, nebſt dem Verlangen und
Seufftzen ihres Hertzens, genugſam be⸗
zeugen, daß eine gottliche Krafft und ein
verborgenes Labſal in ihnen iſt.
§. 16. So iſt hiebey nun in Acht zu
nehmen, zu erſt / daß der Goͤttliche Troſt
nicht iſt, wie Menſchen⸗Troſt, der nur in

Friede, Freude, Suͤßigkeit/ Seegen , Seelen⸗
Leben, Liebe, Guͤthe, Treue, u. a. m. Schatz

dadurch die glaubigen Seelen im Ley⸗ hei.

e 9- 2. d.
den geſtaͤrcket und erhalten werden, GOtt Plalm.

ſpricht zu der Seelen: Ich bin deine guͤlffe! XXXV, 3.

Ich bin dein Schild / und dein ſehr groſ⸗
ſer Lohn / ich will dich nicht venlaſſen
noch ver ſaͤumen / fuͤrchte dich nicht / ſey
getroſt / du biſt mein/ und ich bin
dein/ u. ſ. w. Es iſt aber mit die⸗
ſem Zuſprechen bewandt, wie mit dem
Anblaſen des HErrn IEſu, dadurch er ſoh. xxn.
ſeinen Juͤngern den heiligen Geiſt mit⸗ 22.

theilet, es ſind lauter Krafft⸗(und wenn

ich ſo reden mag,) wuͤrckliche Worte,
verba realia) dadurch das Hertz geſtaͤr⸗

cket und mit wuͤrcklichem Troſt erfuͤllet

wird. Es redet die Schrifft hievon ſehr Merckliche
mercklich: Ich will euch troͤſten/ ſpricht Reden
der HErr, wie einen ſeine Mutter troͤ⸗ Glichniſ
ſtet. Eine Mutter/ wenn etwa ihr ſen Heil.
Kind kranck und unluſtig iſt, nimmt Schriſſt⸗
es nicht allein auff ihre Arme, legt es 13.
in ihren Schooß, ſpricht ihm freundlich
und muͤtterlich zu, hertzet und kuͤſſet es,
ſondern ſie reicht ihm auch die Brüͤſte,
daß es ſich laben und erquicken kan; So
fröſtet auch unſer GOtt: Der 5£ RR philm.
heilet die zerbrochenes Ggertzens ſind / CxLvVII,
ſricht David / und verbindet ihre *
Schmertzen. Ach wie offt duͤncket uns
in ſchwaͤren Anfechtungen und groſſer
Traurigkeit, als ſey unſer Hertz gantz
zermalmet und zerriſſen, und ſiehe, GOtt
wird ein Wund⸗Artzt, der uns ſelbſt
verbindet und heilet. Er leget uns ein
Pflaſter uͤber, und troͤpffelt ein Bal⸗
ſam⸗ Oel in unſere Wunden, welches
Zuthat und Ingredientien ſind, die Gnade

unſers HErrn IEſu Chriſti, die Liebe

GOttes, und die Gemeinſchafft des Hei⸗
ligen Geiſtes; welches beſtaͤttiget wird
mit den Worten des Apoſtels, die er
ſetzet, da er von der Truͤbſaͤl der Glaͤu⸗
bigen handelt: Die Liebe GGrtes iſt KRom. V.
ausgegoſſen in unſer gertz durch den e XII.

Heil. Geiſt / welcher uns gegeben iſt. 17. 19.

Der goͤttliche Troſt wird mit einer Quelle
verglichen, welche die Durſtigen, das iſt,
die Elenden und Armen ſuchen, welche
ihnen auch GOtt zeiget, daß ſie ſich dar
aus laben köͤnnen; mit einem friſchen paalm.
Waſſer und einer gruͤnen Auen, dadurch XXIII, 2.
die Schaͤfflein des guten Hirten JEſu
getraͤncket und geſaͤttiger werden; mit
Blumen und Aepffeln, damit ſeine Lie⸗

ben erquicket werden; welches alles ſolche Hobe. II.
Redens⸗Arten ſind, dadurch die Krafftẽt—«
des himmliſchen Troſtes angedeutet wird; Dieſer

Kurtz, der gottliche Troſt iſt ein Labſal Troſt

eine kraͤff⸗

von GOtt ſelbſt bereitet fuͤr die betruͤb⸗ tige abuͤr⸗
ten Seelen der Glaͤubigen, voll Krafft, ung der

Drey⸗
inigkeit⸗

4

50

Leben und Seegen. Alle drey Perſohnen
des einigen, goͤttlichen Weſens, geben

das Ihrige hiezu; darum wird der Vat⸗

2.Cor. I, ker genannt ein GOtt alles Troſtes; der
. HErr IEſus, der Troſt Iſraels und al⸗
Rom. XVe ſer Seyden der von GOtt geſandt, die
Luc. II, 25. Traurigen zu troͤſten: der heilige Geiſt,
Hagg. II, ein Troͤſter / der die Hertzen der Glaͤu⸗
1LIXI,. r. bigen mit Troſt, Friede und Freude erfuͤl⸗
AXinſt. let, der ihrer Schwachheit auff hilfft/
Geſch. und ihrem Geiſt (mitten in Trüͤbſal)
IX, 3. Zeugniß gibt / daß ſie Gttes Kinder
Rom. XIV, ſind / und mit ſeiner freudigen Krafft fie
vIII. 10. enthaͤlt / (wie ein Freund ſeinen Freund,
W.I 14. delne eine Ohnmacht zuſtoſſet, umfahet,
und in ſeinen Armen erhaͤlt, daß er nicht
falle; wie ein Pfahl oder gruͤner Baum
eine ſchwache Pflantze ſtuͤtzet und unter⸗
haͤlt, daß ſie auffrecht bleibet).
(a Ein §. 17. Es iſt weiter auch diß zu bemer⸗
in GOtees cken, daß unſer GOtt ſolchen himmliſchen
legter Troſt gibt, nicht unmittelbahr, ſondern
durch ſein Wort. Welches aus dem genug⸗
aus dem 22—
Text und tröſte die Seinigen, ſonderlich ſeine Die⸗
Lannn ner, daß ſie wieder troͤſten konnen, die in
Allerley Truͤbſal ſind; Dieſe aber troͤſten
nicht anderſt, als durchs Wort, welches ſie
von GOtt empfangen, und deſſen Krafft
ſie in ihren Hertzen empfunden haben.

Und es iſt auſſer Zweiffel, daß der heilige

Apoſtel aus dem Worte der Gnaden und
des Lebens, aus dem Evangelio von Chri⸗
ſto IJEſu, welches er andern mit groſſer
Freudigkeit predigte, ſelbſt reichen Troſt
gehabt habe; wie es denn auch ſeine Lehr⸗
und Troſt⸗ Brieffe, die er der Kirchen
GOttes hinterlaſſen, zur Genuͤge zeigen,
daß er ſich allemahl auf das Evangelium,
ſo der HErr JEſus ſelbſt in den Tagen
ſeines Fleiſches geprediget, bezogen, und
darinn reichen Troſt fuͤr ſich und andere
gefunden hat. Dannenhero ſagt er auch
1 n. XV, das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auff
daß wir durch Gedult und Troſt Soff⸗
nung haben; Daher auch David ſpricht:
pſalm. Wein GOtt! wo dein Geſaͤtz nicht waͤre
CxXIX, 92. mMein Troſt geweſen / ſo waͤre ich ver⸗
gaangen in meinem Elend. So ſind
Sleichniſ⸗ nun das Alte und Neue Teſtament, als die
xvI, behden Mutter⸗Bruͤſte GOttes, daraus
11. 13. wir den himmliſchen Troſt ſaugen, ſie

ſind die Bruͤnnlein und Troſt⸗Cuellen
Iſraels / daraus ſich die GOtt⸗liebenden

Seelen erquicken,ſie fſind der Wein⸗Kel⸗
ler des himmliſchen Braͤutigams, dar⸗
ein er ſeine Freundin fuͤhret, und mit ſei⸗

Hohel.
IIL: 4.

Gites ner Liebe ſaͤttiget. Diß erfahren die
troͤſtetim Glaͤubigen taͤglich, daß keine Truͤbſal ſo
roſtenen groß, wider welche nicht Troſt in GOttes
Truͤbſal.

Wort zu finden iſt, und erfreuen ſich

ſam erhellet, daß der Apoſtel ſagt, GOtt

*

anderſtwo: Was vorhin geſchrieben iſt /

uͤber das Wunder ihres GOttes, daß von
Anfang her ſo viel tauſend Menſchen, in ſo
mancherley und unzehlicher Truͤbſal und
Noth, dennoch reichen Troſt in ſeinem
Wort gefunden haben, und daß die Worte
alſo geſetzet und eingerichtet ſind, daß ſie
auff alle und jede paſſen, ſo zu mancher⸗
ley Anliegen ſich ſchicken, und einem jed⸗
weden ſolche Verſicherung gegeben, als
waͤren ſie um ſeinet willen gllein geſchrie⸗
ben. Darum erfaͤhret und ſiehet man offt
mit Freuden,was die Macht⸗ und Kern⸗
Spruͤche der Schrifft füuͤr Wunder thun,
bey angefochtenen, betruͤbten, krancken und
ſterbenden Leuthen. GOtt goͤnne uns die

Gnade, daß, wie wirs bißher erfahren ha⸗

ben, wir es alſo ferner an uns ſelbſt,
und an anderen, ſonderlich in unſerer
letzten Noth, erfahren mogen!

8S. 18. Zuletzt muͤſſen wir auch dieſes
nicht aus der Acht laſſen, daß der Apoſtel an⸗
zeiget, daß GOtt nach dem Maaß der Truͤb⸗
ſal auch das Maaß des Troſtes zu reichen
pflege, alſo daß, wie er ſagt, wo des Ley⸗

ſtes Chriſti viel. Es iſt unſerm G Ott und
dem HErrn IJEſu unſerm Erlöſer, der

weiß / ſpricht er, deine Wercke/ und
deine Truͤbſal/ und deine Armuth/
und die Laͤſterung von denen / die da

ondern ſie ſind des Satans Schule.
Ich weiß / was du thuſt/ und wo du
wohneſt / da des Satans Stuhl iſt.
Ich weiß deine Werck / und daß du eine
Ekleine Krafft haſt. Wie nun ein Vat⸗

ſten pfleget, und wie ein Gaͤrtner die

zaxteſten Gewaͤchſe am fleißigſten bewah⸗
ret, ſie fuͤr Froſt und Hitze verdecket, denen

ſchlancken und ſchwachen Pflantzen eine
Stuͤtze zuſtecket, und ſeinen gantzen Garten
in der groͤſten Hie am meiſten begeußt;
Alſo weißt unſer GOtt allen ſeinen Kin⸗

und ſie mit nothigem Troſt und Krafft zu

Verfolgung, da gibt er einen freudigen
Muth und groſſe Krafft; Wo viel An⸗
fechtungen ſind, da gibt er viel Seuffzer,
deren jedweder gen Himmel eilet, das
Vatter⸗Hertz GOttes beruͤhret, und mit

Armuth und Mangel iſt, da gibt er groſſe
Gnuͤgſamkeit, und offenbahret deſto mehr

Seligkeit; Wo viel Verachtung iſt und
Verlaſſung von der Welt,da pfleget er ſeine

vaͤtterliche Vorſorge und Gnadenreiche
Gegenwart

dens Chriſti viel iſt, da iſt auch des Tro⸗

nach dem
Maaß des
Creutzes
abgemeſ⸗
ſener
Troſt.

Seinigen Zuſtand völlig bekannt: Ich Hffenb.

II. 9.

ſagen / ſie ſind Juͤden/ und ſind es nicht/

v. 13.

III. 8.

dern nach ihrem Zuſtande zu begegnen,
verſehen: Wo viel Felnde ſind, und viel
.

neuer Krafft zuruͤck konmmt; Wo viel

den Reichthum ſeines Erkaͤnntniß und der

. . . .
rer oder Mutrter auff das ſchwache Kind Paltichnit⸗
die meiſte Acht hat, und deſſen am mei⸗

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Exempel

Jacobs.

1. B. Moſ.
XXVIII,;

10.

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

Gegenwart deſto herrlicher zu offenbah⸗
ren, u. ſ. w. —
§. 109. Diß kan beſtaͤtiget werden mit
den Exempeln der Heiligen zu allen Zei⸗
ten. Es war klaͤglich genug, daß Jacob
ſeinem feindſeligen Bruder zu Gefallen
ſeines Vattern Hauß mußte mit dem
Ruͤcken anſehen, und mit einem Stabe
in die Fremde wandern. Sehet aber, wie
reichlich ihn GOtt troͤſtete, als er ſich die
erſte Macht ſchlaffend legte, da er ihm die

Himmels⸗Leiter, die Engel und ſich ſelbſt

im Schlaff zeigete, und ihm eine ſo herr⸗
liche Verheiſſung that, ſagend: Siehe/

ich bin mit dir / und will dich behuͤ⸗

Davids.
Pſ. IV, §.

Pſalm

CxXIX. 72.
V. 143¾.

Panli.

Apoſtel

GBeſchicht.
XXIII, II.

XXVII,
23

Wenn er etwa einen harten Stand hatte,

ten / wo du hinzeuchſt/ ich will dich
nicht laſſen / u. a. m. David ward vom
Saul hart verfolget in die zehen Jahr,
was er aber vor reichen Troſt gehabt von
GOtt, bezeugen ſeine Lehr⸗ und Troſt⸗
reichen Pſalmen, die in ſolchem ſeinem
Elend er gemacht. Du erfreueſt / ſpricht

er, mein Hertz / mein GOtt! ob jene

gleich vie Wein und Korn haben/

e

überſetzen, du gibſt mehr Freude in mein

oder wie es etliche nach dem Hebraͤiſchen halten haben. Ich will es aber nur bey Exempel

und ſpricht: Wer will uns ſcheiden von Seelen⸗
der Liebe GOTTES: Truͤbſal oder Schatz.
Angſt / oder Verfolgung / oder gun⸗ Phell.
ger / oder Bloͤſſe / oder Faͤhrlichkeit / Kom.
oder Schwerdt? In dem allen uͤber⸗ VIII, 35.
winden wir weit um deß willen / der ²*
uns geliebet hat.
J. 21. Es iſt aber Anmerckens werth, Paulus
daß der theure Apoſtel ſo freudig redet, c abaen“
und des Teuffels und der Welt ſportet, meſtenen

nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch im Namen Troſt allen

aller andern auserwaͤhlten GOttes⸗Kin⸗ Lbrilten
dern, darum er nicht ſagt: Wer will mich
ſcheiden, ſondern, wer will uns ſcheiden,
Uu. d. im. 1 nzudeuten, daß GOtt aien ſei⸗
nen Glaͤubigen, nach dem Maaß ihrer
Truͤbſal auch wolle Troſt und Freudigkeit

geben, welches er bißher in der That er⸗

wieſen hat. Ich koͤnnte davon viel Exein⸗
pel anführen, ſonderlich der heiligen Maͤr⸗
tyrern, welche biß aufs Blut fuͤr den Na⸗
men JEſus haben kaͤmpffen muͤſſen, und
deßfalls einer ſonderlichen Huͤlffe und grof—
ſen Troſtes vom Himmel bedurfft und er⸗

wenigen bewenden laſſen, und zufoͤrderſt aus der

neuen

Hertz, als jene (meine Feinde) haben, die neuern erkieſen, zu erweiſen, daß noch Kirchen⸗

wenn ihr Korn und Moſt gehaͤuffet iſt, biß
das iſt, wenn ſie ſchon eine reiche Erndte

und Weinleſe haben, und ich hier in der

MWuͤſten leben muß, da weder zu ſaͤen

noch zu erndten iſt, ſo iſt doch mein Hertz
in dir, mein GOtt! weit mehr erfreuet
und vergnuͤgt, alsihres. Und abermahl;
Das Geſaͤtz deines Mundes iſt mir lie⸗
ber / denn viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber. Angſt und Noth haben mich
getroffen / ich habe aber Luſt (ich finde
meine Freude, Ergoͤtzlichkeit und Troſt)
zu deinen Gebotten. Ich freue mich
uͤber deinem Wort / wie einer / der ei⸗
ne groſſe Beute krieget.
H. 20. Was der Heil. Paulus hat um

Chriſti Willen leyden muͤſſen, iſt theils

aus der Apoſtel Geſchicht / theils aus ſei⸗
nen eigenen Brieffen bekannt, was er
aber vor reichen Troſt von ſeinem IEſu
er auch nicht verſchwiegen.

ſo erſchien ihm entweder der HErr ſelbſt,

oder ſandte ihm ſeinen Engel, und ſtaͤrckte

Apoſtel

Geſchicht.
XVI,23.

25.

Rom. V, 3

2. Cor.
VII, 4.

ihn, und je mehr ihm Teuffel und Welt

zuſetzte, je mehr ward die Liebe GOttes
ausgegoſſen in ſein Hertz durch den Heil.

Geiſt. Dannenhero konnte er auch, nach⸗
dem er wohl geſtaͤupet war, im Gefaͤng⸗
niß, zur Mitternacht, mit Singen und
Betten GOtt loben; Daher ruͤhmet er
ſich der Truͤbſal, und ſagt, er ſey erfuͤl⸗
let mit Troſt, er ſey uͤberſchwenglich in
Freuden in allem Truͤbſal: Daher ſpottet
er des Satans und aller ſeiner Gehuͤlffen,

halten worden, ſo habe er doch ſeine Sache
(G) 2

biß hieher GOtt ſeine Verheiſſung erfuͤllet, iſtorie.
und ſonderbahre groſſe Truͤbſalen durch
ſonderbgren groſſen Troſt uͤberwinden
helffe. Es iſt bekannt daß im Jahr Chriſti Joh. Huß
1415. nach dem Ausſpruch des Concilii zul und Hie⸗
Coſtnitz ſind verbrannt worden die beyde vonhus
gottſelige und gelehrte Maͤnner, Johan
Zuß und Hieronymus von Prag / was
aber dieſelbe fuͤr Gnade und Troſt von
GOtt gehabt, ſolchen erſchrecklichen Tod
mit Freuden zu erdulden, das wollen wir

mit den Worten derer Scribenten, welche

zu der Zeit gelebet, und zum Theil ihre
Freudigkeit ſelbſt geſehen, fuͤrſtellen. Von Hrc
beyden ſchreibet ¶Fneas Sylvius, der nach⸗ cer
mahls Pabſt und Pius der Andere genannt Pogg io
worden, daß ſie den Tod mit unerſchrocke⸗ Bnein⸗
nem Gemuͤth erduldet und zum Feuer ge⸗ I. de Mii.
eilet, als wenn ſie zu einem Gaſt⸗Mahl d.
eingeladen waͤren; Man habe auch kein rch
Wort von ihnen gehoöͤret, das von eini⸗ Mornæus.
ſen Schrecken ihres Gemuͤths zeugete. Als
ie von der Flamme umgeben worden,
haben ſie angefangen GOtt mit Lob⸗Ge⸗
ſaͤngen zu loben, biß ihnen die Stimme und
das Leben benommen worden. Von dem
letzten aber inſonderheit ſchreibt ein gelehr⸗
ter Mann ſeiner Zeit, Poggius Florenti-
nus genannt, er habe ſich uͤber die Ge⸗
lehrtheit, Beredſamkeit, Freudigkeit die⸗
ſes M zunes nicht genug verwundern koͤn⸗
nen; Denn ob er gleich faſt ein gantz
Jahr in einem ſtinckenden und finſtern

E

Gefaͤngniß gefangen, und ſehr uͤbel ge⸗

alſo

ſee verthaͤtigen und en und Mannigfaltigkeit
auch ngeahreun zuden zeug⸗ eine geringe Fre —,DU—
inſichen uuwert uden⸗ aeae Kraſſte e Freude hey, Kuen ſennnre .
als wenn er die g zu begegnen gew Krafft, die in den S „das iſt GOt
Gemaͤchlich ie gantze Zeit uͤber mi ußt, Das iſt der T Schwachen maͤchti es
chern ſich d keit und Muſſe, aus mit guter dadurch ſi roſt der glaͤubigen tig iſt! n
arauf gefe „‚aus vielen Bu⸗ ck ſie auch mitten i gen Seelen n
gefuͤhret word Feuer verdammt, und ls pel beybringen oͤnnte auch aßbere Cpeint 1
troſt und un en, habe er ſich uͤbe aus groſſer Armuth die bezeugen, daß xenn 0 E
der Scharff⸗ erſchrocken erwieſen; rall ge⸗ ten, ſchwaͤr „ſchmertzlichen Kr auch in in
4 richter d en; und wie langwi aͤren Verfol Kranckhei⸗ V
ter ihm anzuͤnd en Holtz⸗Hauffen hi angwierigenvi lfaͤ lgungen und and znn 6
geredt; Hie nden wollen, habe er ihr hin⸗ die Lamigenm faͤltigen Artbſalen ern u nun
vor meinen gbe her, und lae dab genet gen Troſte v ſhe reichem und uͤbe Ott
geſchettet haͤt ugen an, dann wan Feuer dencken, mich ehen hat; Ich habe erichi⸗ S
komiien ſetre,⸗ wollt ich hi hen ich das ſondern will hiebey laͤnger auf⸗ aber Be⸗ i
fliehen en weil ich woh iie er nicht ſen, wa ill nunmehr den G zuhalten, lun
iehen konnen; al haͤtte ent⸗ iſt, as aus unſerm Sp ebrauch deſ⸗
gieng, fieng er als nun das Feuer ., zeigeen. Spruch fuͤr oe
und gab a er an uͤberlaut z er an⸗ §. 23. S getragen 6t
meme en, ſch §. 22. Einein Geiſt auf⸗ ſingen angehorten Vericht denn erſtlich aus de Ef
gen Mar⸗ ſoiut wird auch etarglet merckliche Ge Gengder Ereutz lernen das heiligeund Gebrauch, i
Hotting. n uͤngling on einem vor⸗ Chri der Apoſtel ne ubigen/ ode wie mon “”?
Hortinz. nannt, der um „ Thomas Haux ge⸗ 1 hriſti von dem un nnet, das Le Pel FecCük
ilt. Jahr 1555. d des Evangelii wi X ge⸗ nen Leyden d n unheiligen und yden Creutz von Nn
16. Part. Worden; §. den II. Janu E 1 illen im Es iſt hier er Welt wohl gemei⸗ Ereutz von
bP. 188. fg. FUrtz von Als dieſen ſei arii verbrannt in ieran ein groſſes ge unterſcheiden. heilige aINg-⸗
188. . kurtz vor ſeine ſeine gute Freund in andern Dingen oſſes gelegen, weil, wie behnen 4
ſuchten, und m Tod im Gefaͤng eunde treffend, al ngen das Chriſten eil, wie umerſchei Kò”
. Hefa —E 1ed thum rſchei⸗ lu
den nicht nd durch ſein freudi igniß be⸗ vorgeh alſo auch hierinn im be⸗ den ſoll.
cht wenig im Glau diges Zure⸗ ſeine het, und manche groſſer Betrug Viele d. vnn
den nicht ventc en Glauben befeſti ſeiner vielfaͤlti er Menſch, d g hen mit un
1, daß ſie ſich in Abrede ſe egegnet, ſich aͤrtigkeit, die eneau d,
ſamen, ſchr ſie ſich vor einem yn tyrern ber .- faſt den heiligen ‚die d auf .
ſchreckliche em ſo gewalt⸗ im Hi eyzehlet, und eine eiligen Maͤr⸗ ur Holt. c
verurſachte, hefftig dod, als das Jener bet nvehzehlet und einen gronſ aͤr⸗ zur Holee, en
wenn es enheſit fuͤrchteten, bötch ſie, bekehret, der Slen nt ‚wenn er ſich ni n nensnicht hen
wäaͤre, daß er mit ihm din boin ſie, Es hat zwar dollen nicht entrinnen nicht—
muͤßte, er me ſolche Marter aus men heiſſung, daß s Creutz Chriſti die Ver⸗ A
Flamme, eh bchte ihnen mitten ſtehen ſollen in dieſe i, es in nachr Vede gece ds
ie, ehe er ſtitce, ein geſchen der nach di ieſer Welt reiche nachtragen, rentz iſſ ſ end
en, dabey ſie er irbe, ein Zeiche⸗ ach dieſer Welt ei reichen Troſt ein Creutz E
enoſ ſentich nimt. fen Serchen ge. Maag wiht enne eptge und aber al Ren
leydlich, daß lich nicht waͤre dan Al⸗ haben; Ee iſt, Herrlichkeit zu er ale
ch, daß man ſich dari und ſo un⸗ C 1; Es iſt aber nicht zu erwarten L ſi
nen koͤnnte. E ch darinn nicht beſit „R JSTJ C nicht alles Creutz (
und ward verabr verſprach ihnen ſol in⸗ weder, der at ee imd nicht ein e· 16
unleydlich waͤ redet, daß wenn di hes, ſolcher V was leyden muß ein jed⸗ ul
re, er ſich ſtille he ie Pein ſe Verheiſſung mi kan ſich HiN
ees aber damit . ſtille halten; wenn ſen. Der HE g mit Recht ann ſi
GSGOttes G nit bewandt, daß z wenn Creutz hien⸗ RR JESIISa anmaſß⸗ i
wi eiſt und Kr t, daß ſie durch ei tz hieng, hatt 1S als er am Beſtaͤti nCtn
winden ſtuͤnde, ſo rafft wohl zu uͤber einen Schaͤch e auf beyden Seite Beſtaͤti⸗ i de
ſeine beyde Art ſo llt er, ehe er uͤber⸗ er, was ſolch 1: ben ihm, die ſo wohlals miech d
Himmel 4 Arme und Haͤnd er ſtuͤrbe, leyden e Todes⸗Art mi wohl als benden. wer
ind uͤber ſei aͤnde noch euder mußten: Des ei nit ſich brach Scha⸗ St
Als nun d er ſein Haupt gen der nach her li : Des einen Er te, ch chaͤ ⸗
Feuer ſein . Tag herbey kan erheben. den, d tzlicher Bereuun reutsz aber,
in Leben end m, da er im ſchaff urch den Gl ng ſeiner Suͤn⸗ S
mehr ausgefi en ſollte, er auch ſchafft CHRJSS auben in die Gemei .
Pfahl mit uͤhret und an den B nun⸗ aufgenom JSTJ des Gec emein⸗ i
1 „ diſopen . n⸗ reutzigten und
Pintider, und das eiſernen K randt⸗ geſegnet nen ward, war geheili gten nl
das Feun etten ange⸗ ſeiner „und mußte i geheiliget und ””MM
hielt er ſich zwar Al euer angegangen ſeiner Seligkeit r te ihm nicht allei H
nach aber, als i r Anfangs gar ſtill war, auf gewiſſe Gt nicht ſchaden enn an in
durch die Fl ihm nicht allein die Sti her⸗ andern abe Maaß zutraͤglich ſ. ondern * Ki⸗
dern auch ſ lamme ſchon ben timme harret r, der in ſeiner B eyn; Des lol
ern auch ſeine H ommen, ſon⸗ verlaͤ „und Chr r. Boßheit v
die Finger mei Haut verſchru „ſon⸗ verlaͤſte Chriſtum biß deit ver⸗ de
die Finger meiſt verb umpffet, und und li rte, blieb unheilig an ſein End ð”
nerte er ſich . rannt waren V 5 und liefferte unheilig und v de he
ſchlug die h ſeines Verſpreche „errin⸗ liſchen O e ihn noch ſelben T erflucht,
Haupt dehoſb unamn Ar hens, und auch uaal und Pein. ag der hol⸗ræ0 N
Haiupt zweymahl Arme uͤber ſein da jetzo in der Welt zu So geht
gro zuſamme über ſein da elt zu: es
raſe Burndernng uglannes Geſtre den ‚ZWeeß Nachbarn eic kan ſeyn, Ms
zuſchauenden Volcke, Geſchrey ſich ki eyde arm und ander wohe. S
olcke, und ni kümmerl elend ſind
olcke, und nicht gen mi rlich erhalten und durch und
muͤſſen, deren eine und durchbri
H „deren einer doch dem Warrn

JEſu

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chhen des

1. Der es

in ſeinem
Beruff
ſterben.

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

JESll ſein Creutz nachtraͤget, und ihm
auf dem Wege der Seligkeit mit Seuff⸗
zen und Thraͤnen folget, der andere aber
in des Satans⸗Banden gehet, und das
Joch der Suͤnden auf dem Halſe hat.

Eine Pla⸗ Es geſchicht offters, daß eine allgemeine
ge iſt eini⸗ Truͤbſal uͤber eine Stadt, Land oder gan⸗
tzes Koͤnigreich kommt, dadurch die From⸗
men nebſt den Gottloſen hart gedruckt

gen eine
Straffe,
andern .
nicht. werden, alſo, daß ſie ſcheinen fuͤr Men⸗
ſchen Augen in gleicher Verdammniß zu
ſeyn; Jedoch iſt fuͤr GOtt ein groſſer

Unterſcheid, und der Ausgang bezeugt

es, daß, was denen Gottloſen eine harte

Straffe iſt, und ſie mit lauter Fluch,
Gifft, Galle und Verderben uͤberſchuͤt⸗
tet, denen Gottſeligen nur eine vaͤtter⸗
liche Zuͤchtigung iſt, die ihnen offt zu
Mrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt
Auguſtin. de Civ. Dei l. I. c. 8. T. V. col.
46. Sicut ſub uno igne aurum rutilat, pa-

lea fumat, & ſub eadem tribula ſtipulæ

comminuuntur, frumenta purgantur, -
ita una eademque vis irruens bonos pro-
bat, purificat, eliquat: malos damnat-
vaſtat, exterminat. Unde eadem affli-
ctione mali Deum deteſtantur atque blaſ-

phemant, boni autem precantur & lau-

dant. Tantum intereſt, non qualia, ſed
qualis quisque patiatur. Nam pari modo
exagitatur & exhalat horribiliter cœnum,
& ſuaviter fragrat unguentum.
G. 24. Es kan aber das Leyden Chri⸗
ſti / oder das geheiligte und geſegnete
Creutz erkannt werden, wenn man erſt⸗
. lich insgemein Acht hat auf den Zuſtand
nagetmuß der Perſonen, die mit allerley Truͤbſal
ſeynund beleget und belaͤſtiget ſind; denn das
Creutz muß nach der Perſon, und nicht
die Perſon nach dem Ereug geſhaͤßtt
werden. Wenn nun ein Menſch im
Stande der Gnden, mn ſi⸗ E⸗ Fe⸗
einigung und Gemeinſchafft I⸗
STJ JESll lebet, wenn er ſich in
den Wegen ſeines rechtmaͤßigen Beruffs,
Und des heiligen Gehorſams GOttes be⸗
findet, und mit einem Wort, wenn er
ein glaͤubiger Chriſt und rechtſchaffenes
Kind GOttes iſt, ſo iſt alles, was er
leydet, wie Herr Lurtherus redet, lau⸗
ter Heiligthum, ſo iſt ſein Creutz ge⸗
heiliget und geſegnet, es muß ihm alles
zum Beſten dienen, und er kan ihm mit
Recht zueignen alle Verheiſſungen, welche
in der heiligen Schrifft fuͤr die gottſeli⸗
gen Creutz⸗Traͤger und Nachfolger Chriſti
zu finden ſind. Denn gleichwie nach des
Apoſtels Ausſpruch die Suͤnde denen,
ſo in Chriſto JEſu ſind, nicht kan zum
Verdammmniß gedeyen, und auch das
Creutz mag ihnen nicht allein nicht ſcha⸗

K ennzei⸗

Creutzes
Chriſti:

den, ſondern es muß ihnen auch zum Selen⸗
Beſten dienen, und heißt ein geheilig⸗ Schatz.
tes und geſegnetes Creutz, um deßwil⸗1V. Theil.
len, der ſie geliebet, erloſet, und in ſeine
Gemeinſchafft auffgenommen hat; Alſo
iſt auch daran ein groſſes gelegen, wann
ein Menſch verſichert iſt, daß ihn das
Creutz ergriffen hat in ſeinen Wegen, in
ſeinem Beruff, und in dem Dienſt ſeines
GOttes; denn alſo hat er ein gutes Ge⸗
wiſſen, und kan ſich der Huͤlffe ſeines GOt⸗
tes deſto beſſer troͤſten. Man kan diß er⸗
klaͤren mit dem Exempel des Jacobs und Exempel
des Bileams; Jener hatte Befehl von Jarobs
GOtt bekommen, daß er wieder ſollte in leams.
ſein Vatterland ziehen, nebſt der Ver⸗1. B. Moſ.
heiſſung, der HErr wolle ihm wohl thun. . “
Als ihm nun ſein Bruder Eſau mit 400.
Mann entgegen zog, berieffer ſich auf ſol
chen Befehl und Verheiſſung, und ſtaͤrckte . 24. ſeg.
ſich damit; Als auch folgends ein Man—
mit ihm rang, und ihm hart zuſetzte,
merckte er endlich, wer es war, und wollte
ihn nicht laſſen, biß er einen Seegen von
ihm erhielte; Dieſer der wollte aus Geitz ½. Moſ.⸗
wider GOttes Willen eine Reiſe thun zu ſegcg.
Balack der Moabiter Koͤnig, nach deſſen
Begehr Iſrael zu verfluchen: Es trat aber
der Engel des HErrn, ein bloſſes Schwerdt
in ſeiner Hand habend, in den Weg, daß

er ihm widerſtuͤnde. So iſts nun mit den

Frommen und Gottloſen; Wenn jenen in
den Wegen ihres Beruffs etwas widriges
begegnet, ſo konnen ſie ſich auff GOttes
Befehl und Verheiſſung beruffen, und
verſichert ſeyn, daß alles auf Gnade und
Seegen hinauslauffen wird; Wenn aber
dieſen in ihren ſündlichen und unrecht⸗
maͤßigen Wegen der HErr einen Engel
mit dem Raach⸗Schwerdt begegnen laͤſ⸗
ſet, und ſie in Angſt und Noth gera⸗
then, ſo koöͤnnen ſie fuͤrwahr ſchlechten

Troſt haben. So pruffe ſich denn ein jed⸗

wederer, in welchem Stande er ſich hefin⸗ hieraus

de, und lerne auch hieraus, wie groß uns dein Creu⸗
am Glauben, an der Gemeinſchafft Chri⸗an nd
ſti JEſu, und an der wahren Gottſeligkeit ſelig es ſey
gelegen ſey. Die Schrifft hat keine Ver⸗ giauben
heiſſung und keinen Troſt, als nur fuͤr ſelig leben.
die Kinder GOttes? Es kan auch ni⸗
mand ſein Creutz zum ſanfften Joch und
zur leichten ſuͤſſen Laſt werden, auch nie⸗
mand Ruhe fuͤr ſeine Seele finden, als
der zu dem HErrn JEſu im Glauben

kommen iſt, und ihm nachfolget.

§. 25. Hiernaͤchſt aber und inſonderheit m.
muß man, den Unterſcheid des Creutzes zu Die Urſach

unſers

Urſach deſſelben / und auf was weiſe, mut GOt⸗
durch was Gelegenheit man in ſeine Truͤb⸗ tee Bill
ſal und Widerwaͤrtigkeit gerathen iſt? unſere

Ob wir koͤnnen verſichert ſeyn, daß uns Guͤnde
(G) 3 GOtt

54 Vom Unterſcheid und? Mannigfaltigkeit

Gtt nach ſeinem heiligen .
Willen hinein gefi heiligen Rath und anderer um ſeines unzeitig —
hinein geſtuͤrtzet haben? Ob llen, uns nes, Zancks und Haders, um iner 66
um Gttes und des HEr wir leyden Schmaͤchſucht willen ihm allerl ſeiner ſ
der Gerechtigkeit will rrn IEſu und genheit und Widerwaͤrtig ley Ungele⸗ ie
er CRrechtie en, oder we ⸗ iderwaͤrtigkeit uͤb
rs E . gen un⸗ Hals 7 keit über den
ſcheid wird hie ein groſſer 1I e iſt er das Creutz ſeine ſi tens, F
bewieſen groſſer Unterſcheid, wie der tz ſeinem JEſu nachtrag en
aas ſtel Petrus lehret, ſa »: er Apvo⸗ des Leydens Chriſti theil aeetn gge, nd
betr. IV, ihr / wenn ih⸗ eſa gend: Selig ſeydt ſey; der ander aber n ilhafftig worden
14. iag. den Name r gelhm iher werdet uͤber bilden, aber mags ſichs wohl ein⸗
n Namen Chriſti / denn der Geiſt/ den, doch ohne Grund und Wahrhei dH
der ein Geiſt der Herrlichkei er Geiſt / Gleichfalls iſt manch fromm aeheir. 3
2 „rf Minh . mmes und GO . ich
aber unter euch leyde als ei Niemand ſigen Gebett, unverdroſſe 3 chtigem, fleiß⸗ des
oder Dieb / oder Ubelthaͤrer, Moͤrder / ſigkeit und Sparſam ener Arbeit, Maͤſ⸗ nen. 1ſen
eder. 5 oder der ehrlichen U parſamkeit trachtet ſeinen uf
in ein fremdes Amt reiffe; ehrlichen Unterhalt und t jeinen ⸗
aber als ein Chriſt „ ſcha⸗ eydet er Auskommen zu erhal nothduͤrfftiges unr
ni⸗ . me er ſich ihm aber vieler rhalten; Es begegnet rðð
us einem icht / ſondern ehre Goͤtt in ſol n aber vielerley Hinderniß, S
Aus einem Sall. Man kan dieſes mit Exe olchem Kranckheit und dergleichen, dad chaden, u
deſten erklaren und fuͤrſtell Prempeln am mer untergehalten wi ben⸗ vodenchts inn⸗ 1
Chriſti 1553. wurden ellen. Im Jahr dem die Kinder ei vird, wielein Vogel, nfn
„ 253 1 in Franckreich S er einen Faden an den
einem Orte o. Perſonen um des an gebunden haben, der nicht au uß et
liſchen Glaubens⸗Bekaͤ m des Evange⸗ kan, wie ſehr der nicht auffkommen Nes
ee Bekaͤnntniß willen zu wie ſehr und offt er auch aufflattert,
Crocius Feuer verdammt und hingericht zum alſo, daß es immerhin aunſſiattert, nnd
a elen rbar Eudnis etnck, en nt, dun hen an Kumgler⸗ Pa⸗ n
tyr⸗Buch. udwig Marſack/ ein en, und arm und elend bleil N
ior⸗Buch. Mann, der dem Konige im Kri ein muß; Ein ander liederli deiben e
Ent p. FFo. dein gedienet, und ſich im Kriege vor legt ſich auff Muͤ lieder iches Blut aber e. e
. d ſich ſehr ritterlich gehal⸗ ch auff Muͤßigang, Sauffen, Spie⸗ WW?
ten hatre. Als ſie nun ausgeführet wur⸗ jene nnd alleriey unmnee Kandel, niiſd e⸗ n
den, war er allein, weil gefuͤhret wur⸗ raͤth daruͤber an den Be Haͤndel, und ge⸗ uoͤf
meldet, in des Koͤnige eil er, als jetzt ge⸗ ſiehet nicht. Bettel⸗Stab; Wer nn
berpalin⸗ a dom Serier un den Hal, enſtaſt ud tges Erenees ge⸗
en doch die andern achte zur Schinach hoͤret, das andere aber keinesweges? ſ.
tragen mußten, verſcho zur Schmach erfaͤhret man oͤffters, d nenweges Aſ tui
uer ſolcen. ſuen Wa genet⸗ Wie er gail und gottſeli 8, daßeint kluge Abi⸗ hh
dem Scharff⸗ Richter: Wera er zu verſtaͤndigen Und⸗ ottloſen an einen un⸗ ueun
5 ſeyn: ieſe eil e . ſie zwar mit gebüuͤh⸗ weibern.⸗
als ich? Warum nn Gei en ſmir Sache rendem Gehorſam und moͤgli uUt gebuͤh⸗ weibenr. (,
auch zu einem Ritter dief u mich nicht ſeligkeit und Dienſtf⸗ ngn lichſter Holld da
herrli hen Ordens: (Er dieſes edlen und und ſich befleißiget ſei ertigkeit begegnet, l
Ordens: (Er hatte ſein Abſ⸗ ich befleißiget ſein Hertz zu gewin nld
auff den Gebrauch der Köni ſehen und im Friede mit ihm zu! geuilen⸗ nn
vermittelſt eines ſeidenen Biged welche aber wenig aus, wird har leben, richter wen
guͤldenen Kette mit ein andes oder uͤbel geſcholten, auch w art gehalten, offt ten!
chen Pflegen den Ritt em gewiſſen Zei⸗ taͤglich betruͤbt und vohl geſchlagen, und lng
den enen, die ſich wol Orden zu ge⸗ aber in ſtiller Ger gealaͤlet, weſches ſie
„ die ſich wohl verdient ge⸗ nie r Gedult vertraͤgt . n
macht.) Sehet, dieſer M ent ge⸗ niemand, als ihrem lieben G zund faſt enf
mit allem Recht ſeine und kann konnte nen⸗Gebett klaget; Ei nS ieihta. Aun
Geſellſchafft Stricke die ſeiner heiligen zwar auch einen ir ine andere aber, die
Schmach anlegte, füͤr ie man ihnen zur doch ſelbſt einen wunderlichern Mann, i
nd gte, fuͤr eine guͤldene Ke ſelbſt einen noch wunderlich mn
und Ehren⸗Zeichen achten; Ei ette harten Sinn, loſes, beißige ichen und 1 (
andere Gelegenheit ten; Eine weit leichtſinniges Hertze h eißiges Maul und ie
Diebe, der ſein eit har es mit einem und Nachlaͤßigkei hat, oder der Faulheit anal
de ee lachlaͤßigkeit ergeb⸗ ates t
ſeinem Halſe zu krager van de Strie an Trunck mehr als thergeen iſt⸗ oder den.
Aus zween HO. 26. Alſo haͤlt ſichs auch in vi genug õ auch offt ſchlecht ln
reiſce dan Dingin⸗ nt ehicht umnihenhl, knec des Leydens Et eifencenen ſdab
ne, daß ein rechtglaͤubiger, gottſeliger ‚deſſen ſich aber dieſe nicht anm men fan, 8
Lern. getreuer Lehrer um kaines Bei iger und §. 27. Theils au et anmaſſen darff. n
ſtaͤndigkeit willen Aufrichtigteit und Be⸗ ſeligen Se getragen wird. Die gott⸗ das Eren do
on der Welt angefein⸗ newiirde eelen, die des C e gorte ie chen.⸗ D
det, gehaſſe 1 crit ngefein⸗ er e ſj des Creutzes Chri zu tragen.
ire en van abet nu ſen⸗ daß en Ee gihtes Eribſers, imit ſttler Ra e e
. yn, datz ein dult in Chriſtlicher Gelaſſenhe ſtiſſer Ge⸗ Frommen .

— —
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2 — —
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—

LXXVII „

XxXXIV,
34

ien.

l

des Creutzes der glaͤ ubigen Seelen.

mehr auf GOtt, als auf Menſchen, mehr

auf die Frucht, als auf die Laſt des Creu⸗

tzes; ſie erkennen mit demuͤthigen, bußfer⸗
tigen Hertzen, daß alles, was ihnen nach
GOttes Willen Widriges zukoͤmmt, ſie
mit ihren Suͤnden wohl verdienet haben,
und ſind froh, daß er ſie hie zuͤchtiget und
heimſuchet, auf daß ſie nicht ſamt der
Welt verdammt werden. Sie machen
auch gemeiniglich nicht viel Klagens und
Weſens, ſondern ſprechen mit David:
Ich muß das leyden / die rechte Fand
des Zoͤchſten kan alles aͤndern. Ich will
ſchweigen/ und meinen Mund nicht
auffthun / du / mein GOtt, wirſts
wohl machen. Sie ſind wie das Gold,
das unter dem Hammer das wenigſte Ge⸗
laͤut von ſich gibt, ſie haben allezeit fuͤr
Augen das Exempel ihres JEſu, der in

XI, 32.

Pſalm

II.

Eſ. LIII, 7.
that/ ſondern gleich war einem Lamm/
das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret
wird / und wie ein Schaaff / das ver⸗
ſtummet fuͤr ſeinem Schaͤrer. Hergegen
die Welt⸗geſinnte, und unwiedergebohrne
Hertzen ſind ungedultig, dem Creutze feind,
murren wider SOtt, ſind unfreundlich
und ſtörrig wider ihren Maͤchſten, ver⸗
meynen, ſie ſollten billig beſſer in der Welt
bewirthet werden, ihr Mund iſt offt voll
luchens, und ihre Haͤnde offt voll Frevels,
ſie wollen des Creutzes loß ſeyn, ſollten ſie
auch Huͤlffe beym Teuffel und ſeinen Reichs⸗
Genoſſen ſuchen, oder ſonſt zu verbothe⸗
nen Mitteln greiſſen, ſie ſind wie ſonſt alle⸗
De⸗ alſo auch in Truͤbſalen, wie die
orn⸗ Straͤnche und Diſtel⸗ Köͤpffe,
welche nichts als reiſſen und ſtechen koͤn⸗
nen, und wie die Kieſel⸗Steine, welche,
wenn ſie geſchlagen werden, einem die Fun⸗
cken und Flieſſen unter Augen ſprengen. So

Wie die
Gottloſen.

chenen Muth und widerſpenſtiges Hertz
bey ſich findet, und demſelben, nebſt an⸗
dern Suͤnden, ohne Reue nachhaͤnget,
wie kan er ſich des Leydens Chriſti ruͤh⸗
IV. H. 28. Theils auf die Wuͤrckung/
gi des welche das Creutz, und auf die Frucht, die

het, darſtellet; 2
wenn es gleich in tauſend Stuͤcken

er ſich beſſert,
Creutz der Gottloſen macht
ſeinem Leyden ſeinen Mund nicht auff⸗ ſe

es ſchaffet. Das heilige und geſegnete
Creutz Chriſti machet die Gottſeligen noch
gottſeliger, und die Frommen noch from⸗
mer. Es iſt wie ein Regen⸗ Wetter/
das die Saat zwar mit Thraͤnen gleich⸗
ſam beſäet und beſtreuet, dieſelbe aber

Creutzes
muß Hei⸗
ligkeit
eyn.
iel

Gottliebenden Seelen, jſe mehr ſie der
Welt Freundſchafft erfahren muͤſſen, je
naͤhere Freundſchafft machen ſie mit ihrem
GOtt; ihr Hertz iſt wie eine Traube un⸗
ter der Preſſe, je mehr ſie gedruͤcket wird,

ie mehr Safft giebet ſie. Cleichwie ein

zerbrochener Spiegel in allen und jeden Seelem⸗
btücken das Antlitz deſſen, der ihn anſie⸗ Schas
Alſo der Glaͤubigen Hertz, “ beil
. . d Stücken ſprin⸗
gen muͤßte, wuͤrde es doch in einem jedwe⸗

den das Vertrauen zu GOtt, und das
Bild und die Liebe

ild und die ſeines IEſit behalten.
Sie ſind wie das Gold und Silber/ je
mehr es durchs Feuer gehet, je mehr wird
es gelaͤutert; Sie ſind wie die vielgelieb⸗
ten Maͤrtyrer der Frauen, wie ein ge⸗
lehrter Mann den Flachs genannt hat,
der je mehr er ihnen unter den Haͤnden
durchgehet, je mehr er bearbeitet, gebre⸗
chet, geſchwungen, gehechelt wird, je mehr
und immer nuͤtzlicher und
wird. u. a. m. Hergegen das Gottloß⸗
jottloſen macht ſie nur aͤrger, werden
wie unſer GOrt ausdruͤcklich ſagt: Was Creutzar⸗
oll man weiter an euch ſchlagen / ſo er
ihr des Abweichens nur deſto mehr ma⸗⸗
chet: Als auch von dem Ahas/ Koͤnige . B. der
in Juda, gemeldet wird, er habe in ſei⸗ Rnid.
ner Noch des Vergreiffens am Errn 2. ,
noch mehr gemacht; wie auch vonan⸗
dern Gottloſen, daß ſie ihre Jungen zer⸗
beiſſen fuͤr Schmertzen / und Gtt im
Himmel gelaͤſtert haben. Ach! wie Beſtaͤtn⸗
viele Leuthe ſiehet man taͤglich fur Au⸗ zung auts
gen, denen es zwar an Armuth, Ver⸗ rung.
achtung, Bedraͤngung und allerley Truͤb⸗
ſal nicht fehlet, dennoch aber, nach ihrer
boͤſen Gewohnheit nicht betten, ſondern
ſchroͤcklich fluchen, GOtt, ſein Wort und
Hochheilige Sacrament verachten, was
ſie nur erringen und erſchwingen koͤnnen,
verſchwelgen, dabey ſehr eigenſinnig, ſtör⸗
rig und frech ſind, und einen ſichern,
ruchloſen Wandel fuͤhren. Solche Leuthe
kan ich offt ohne Betruͤbniß nicht anſehen,

angenehmer

Off. XVI
10. II.

er Augen wenn ich bedencke, daß ſie eine zweyſfache
lange nun einer einen ſolchen ungebro⸗ H

2

olle haben, eine in dieſem muͤhſeligen
und betruͤbten Leben, deſſen ſie auf keiner⸗
ley Weiſe froh werden, die andere nach
dieſer Zeit, die ſie mit ihrer Unbußfertige⸗
keit verdieen. denn meimn Dlebe Pruf
§. 29. Pruͤffet euch denn meine Lieb⸗ Pruͤfe
ſten! nach dieſem Bericht, und forſchet ein Creut
mit Fleiß, ob euer Creutz das rechte gen Kenm
Creutz Coriſti/ und ob eure Truͤbſal ze chen
mit Recht eine geheiligte und geſe⸗ iſis kein
gnete Truͤbſal heiſſen mag: Vielleicht Eeng
habt ihr bißher viel, aber nichts um riſti⸗
hriſti willen erlitten? Vielleicht habt

Chriſt
jebli . der thr euch ſelbſt allerley Widerwaͤrtigkeit,
lieblicher gruͤnen und wachſen machet. Die ren 9 wartigkeit,

und Elend, durch eure eigene
Schuld, uͤber den Hals gezogen? Viel⸗
leicht hat bißher der fromme GOtt mit
ſeinem Creutz ſo viel bey euch ausgerich
tet, als mit ſeinen Wohlthaten? Und ihr
behaltet nach wie vor ein hartes, ſicheres,
widerſpenſtiges, welt⸗geſinntes, goldloſet

Sohns.

56

Hertz? So ihr nun dieſes befindet, und
deſſen bey euch ſelbſt uͤberzeuget ſeyd, ſo
ruͤhmet euch nicht allein des Creutzes
Chriſti nicht, ſondern verfichert euch,
Wen das daß eure arme Seele in der allergroͤſſe⸗
Areng ſten Gefahr der Verdammniß ſtehet.
ſert, mit Denn, gleichwie es eine boſe Anzeige iſt,
deſen See⸗ wenn ein. Menſch bey ſeiner zeitlichen
gefahrlich. Gluͤckſeligkeit wenig an GOtt gedencket,
von dem er doch alles hat, und immer
ſich mehr und mehr in der Eitelkeit ver⸗
wickelt und vertieffet; alſo iſts nicht we⸗
niger ſorglich, wenn ein anderer bey al⸗

ler ſeiner Armuth, Truͤbſal und Wider⸗
waͤrtigkeit immerhin gottloß bleibet. Es
muß ein unartiges und boßhafftiges
Kind ſeyn, das ſich immerhin laͤßt ſchla⸗

gen und ſtaͤupen, und doch wohl nicht
ein Thraͤnlein vergieſſet, oder einige

Beſſerung verſpricht und verſpuͤren laͤßt:

Und es inuß ein verſtocktes Hertz ſeyn,
das mitten in der Noth nicht an GOtt

gedencken, oder ſich in wahrer Buſſe zu

ihm wenden will.
Laß dein H. 30. Es war zwar nicht zu lohen, daß
Ceug dich der verlohrne Sohn ſein Guͤthlein zu⸗

zur Bnſe ſammen raffte, ſeines Vatters Hertz und
Exempel Hauß verließ, und in der Fremde das
des ver⸗ Seinige hindurch brachte; doch that er
ohns. ſehr wohl, daß, nachdem er in Hunger und

Armuth gerathen, er an ſeinen V
gedachte, und mit Reu und Laͤid wieder⸗
kehrte; So machets doch auch, liebſte

Chriſten! habt ihr euch etwan in guten

Tagen, und da es euch wohl gienge vdn
GOtt gewandt, ſo kehret doch wieder zu

ihm, da es euch uͤbel gehet! Bedencket,
daß eben darum er euch hat in Noth ge⸗

rathen laſſen, und euch mit ſeinen Straf⸗
fen heimgeſuchet, daß ihr in euch ſchla⸗
gen, euer voriges

Dieſes iſt let: Eben darum hat er euren Weg ver⸗
der zweck zaͤunet und mit Dornen vermacht, daf
ses. ihr zu den Schlamm⸗Pfuͤtzen der Welt
nicht mehr kommen, ſondern zu ihme
wiiederkehren ſollet: Eben darum ſpeiſet
ern euch in der Welt mit Gallen und Wer⸗
muth, und ſchicket euch einen beißigen
WW nd „einen liſtigen Fuchs, einen reiſß⸗
ſſenden Wolff nach dem andern uͤber den
Hals, daß ſie euch die Welt verlaͤiden,
und ihr lernen möget, daß dieſes Leben
kein Paradieß, ſondern ein Jammer⸗
Thal, und daß darinn, auſſer GOtt und
ſeiner Gnade, keine Freude, kein Friede,
kein Troſt zu ſinden n. Wann ihr euch
aber von Hertzen zu ihm bekehret, ſo will

Dieſes . 2 1
Daſe er nicht allein alle eure Sunde euch in Gna⸗
Froſt und den erlaſſen, ſondern auch eure Truͤb⸗
tung. ſal, die ihr euch ſelbſt zugezogen, mil⸗

dern, lindern und zu eurem Beſten wen⸗

Bom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

— - — —B . 1

atter

SGuͤnden⸗Weſen un⸗
terſuchen, und euch zu ihm bekehren ſol⸗

den. Er har euch (um

eurer Suͤnden Hoſ. VI, 3.

willen) zuriſſen / er wird euch auch hei⸗ joel. II.
len / er hat euch geſchlagen / er wird ¹3³.

euch auch verbinden / denn er iſt gnaͤ⸗
dig / barmhertzig / gedultig und von

der Straffe. Wenn ihr bey der Welt
und der Suͤnde bleibet, ſo habt ihr we⸗
der Rath noch Huͤlffe, noch Troſt zu hof⸗
fen, weder hie noch dort, ſondern nur
Spott, Schmach und Schande; Wer⸗
det ihr euch aber von Hertzen zu GOtt be⸗
kehren, ſo wird er alles zu eurem Beſten
wenden, es wird euch an Troſt, an Huͤlffe,
an Rettung nicht fehlen, er wird ſich eurer
Seelen hertzlich annehmen, euxe?

groſſer Guͤthe/ und reuet ihn bald

. uͤnde
euch nicht aufruͤcken, und euch mit der
Verſicherung der Seligkeit erquicken.

die bekuͤm⸗

ſigie Es dienet aber auch die bißher Troßt ſuͤr
gefu

hrte Betrachtung vom Unterſcheid merten

des Creutzes denen

Gortſeligen zum Chriſten,

troͤſtlichen Unterricht / welche manch⸗ nie dle

ſie erdulden, nicht Chriſti Creutz ſey, weil

ſie es, wie ſie meynen, nicht eigentlich um

Chriſti willen leyden, ſondern nach gemei⸗
ner Art aller Menſchen; Sie wollen offt
zweiffeln, ob ihre Armuth, Kranckheit,
Schmach,Schande, Schwaͤrmuth „Tr. au⸗
rigkeit, und was ihnen ſonſt insgemein
nebſt andern, oder inſonderheit widriges
begegnet fuͤr ein Leyden Chriſti zu achten
ſey? Und ob ſie deßhalber der Verheiſſung

und des Troſts der Schrifft ſich mit ver⸗
ſichertem Hertzen anmaſſen konnen? Allein,

mahl, wie die Erfahrung lehret, auf die ihr Creut
Gedancken gerathen, daß ihre Truͤbſal, die

ſey kein
Creutz
Chriſti.

Aber das
Creutz der

der vorhergehende Unterricht kan, wenn er Frommen

wohl erwogen, und die Pruͤffung des Creu⸗ ſt ein an⸗

tzes darnach angeſtellet wird ihnen ſolchen
Zweiffl bald benehmen. Denn alles, was
eine glaͤubige Seele in Chriſto und durch
Chriſtum leydet, das leydet ſie guch um
Chriſti willen. Wer durch den Glauben
zur Vereinigung und Gemeinſchafft mit
Chriſto gelanget, und ein lebendiges Glied
ſeines geiſtlichen Leibes worden iſt, der kan
mit Recht und gutem Grunde ſagen:
Ehriſtos leydet in mir, und ich leyde in

Chriſto, es kan mir nichts begegnen, das

ders.

(1) Be⸗

weiß, aus

der Ge⸗
mein⸗
ſchafft mit
Chriſto.

mein JEſus als mein Haupt nicht ein⸗
pfindet, das iſt ſein Leyden, was ſeine Glie⸗

der leyden, das wird billig mit dem Namen

ſeines Leydens geehret. Uber dem iſt auch
dieſes zu bedencken, daß eines gecheſchaſte

nen Chriſten endliches und fuͤrnehmſtes
Abſehen in allen Dingen auf GOttes
Ehre, auf die Fortpflantzung und Aus⸗
breitung des Namens IESII und ſei⸗
nes Reichs, und auff die Liebe des
Naͤchſten, um IJE SIIS willen, gerich⸗
tet iſt. Wie nun alles, was ein gott⸗

ſeliges Hertz nach GOttes Wort in deſmn

(2) Aus
dem End⸗

zweck des

Thuns
und des
Leydens

der From

men.

=–

=
—
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=☛nR
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S

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lthet,
Aur⸗
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Mrigs
lactn
eiſon
ng
wenne Fone

P
„Krat, Ktkenn
Anl n

achen

—. T— —,

I

Pſalm

LXVI, 9.
C XXXIX,

16.

63) Aus
dem Troſt,

der auch

57

heiligen Abſehen thut, alſo auch alles,
was es dabey leydet, iſt heilig und an⸗
genehm fuͤr GOTT. Ein rechtſchaffener,
getreuer Lehrer prediget, ermahnet, war⸗
net, troͤſtet; Ein gottſeliger Regent ſor⸗
get fuͤr ſeine Unterthanen, befordert die
Gerechtigkeit, ſtraffet die Boßheit, pfle⸗
get und bewachet die Kirche; Ein GOtt⸗
liebender Hauß⸗Vatter zeuget Kinder,
verſorget und erziehet dieſelbe mit vieler

Sorge, Muͤhe und Arbeit, traͤgt nebſt

andern die Laſt des gemeinen Weſens;
Ein frommes Geſinde dienet ſeinen Obern

treulich und redlich, u. ſ. w. alles im
Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung.
Weil nun der Beruff, der Weg, der Wan⸗
el heilig iſi, ſo iſt auch, was in ſolchem

Berußf, Weg und Wandel ihnen begeg⸗
net, heilig und geſegnet, alſo, daß ein

jedwederer Chriſt, in was Stande er lebet,

ſich deſſen getroöſten kan, daß alles ſein
Leyden, ſeine Truͤbſal, ſeine Thraͤnen,

ſein Seiſezen in GOttes Regiſter und Le⸗
bens⸗Bu

b verzeichnet, und dem Leyden

Chriſti zugeſchrieben wird

deenen ge⸗

GOttes reichen Troſt giebt, nicht nur,

geben, die
eben nicht
gelitten
um des
Namens
JESu

und wegen deß Bekaͤnntniß Evangeliſcher

wenn ſie um des Namens JEſu willen

Wahrheit verfolget werden, ſondern

eH⸗

willen.

Exempel

Jacobs.

XXViIII,

15.

Joſua.

Joſ. I. 5.

Hebr.
XIII, §.

Der Witt⸗
wen zu
Zarpath.
1. B. de
Koͤnig.

ſeq.

auch, wenn ſie ſonſt bey ihrem Chriſten⸗
thum und Gottſeligkeit in Truͤbſal ge⸗
rathen. Als Jacob wegen ſeines feind⸗

ſeligen Bruders Grimm mußte fluͤchtig

ſen, erſchien ihm GOtt im Traum, und
that ihm die Verheiſſung: Siehe/ ich

bin mit dir/ und will dich behuͤten/

wo du hinzeuchſt/ und ich will dich

was ich dir geredt habe. Als Joſua

den ſchwaͤren Zug ins gelobte Land fuͤr⸗
hatte, welches ſonder Zweiffel ohne viel

ſorgliche Gedancken nicht geſchahe, ſtaͤrckte

ihn der HErr mit dieſer Verheiſſung:

Ich will dich nicht verlaſſen / noch von
dir weichen / oder wie es der Apoſtel aus⸗

ſpricht, noch verſaͤumen. Es iſt merck⸗

lich das Exempel der gottſeligen Wittwen
u Zarpath / welche ihm GOtt erwaͤhlet

RIl, 10. ren und verpflegen, oder durch ihn ernaͤh⸗
ret und verpfleget werden ſolte: an welcher
GOtt klarlich erwieſen hat, daß er auch

in leiblichen Noͤthen: und auſſer Verfol⸗

7
Derjeni⸗
gen, de⸗
nen Chri⸗
ſtus ge⸗
holffen.

gung, ſeiner Glaͤubigen ſich annehmen

wolle. So iſt auch bekannt, wie unſer
JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſich
aller Betruͤbten und Nothleyden den hertz⸗
lich hat angenommen: Er hat die Hunge⸗
rigen geſpeiſet, die Krancken erquicket und

geſund gemacht, die Wittwen erfreuet, Seßlee
den Waͤinenden die Thraͤnen abgewiſchet, Tbeil.
denen Traurigen und Sorgen⸗vollen nach⸗ 2. Pred.

gefolget, u. ſ. w. alles zu dem Ende, daß

wir eine Probe ſolten haben deſſen, was
er biß an den Juͤngſten Tag an ſeinen
Glaͤubigen, in aller Noth und Truͤbſal
thun wolte. Als er auch ſagte: Wer Chriſtus
mir folgen will / der verlaͤugne ſich hat ſolchen
ſelbſt / und nehme ſein Creutz auf ſich Traͤgern
taͤglich / und folge mir nach; Und digle ver⸗

abermal: Siehe/ ich bin bey euch alle mrin,

Tage / biß an der Welt Ende; ſo ſahe 23.

er in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit wohl, AanAt,

daß nicht immer ſeine Kirche wuͤrde mit 0.
blutigen Verfolgungen beaͤngſtiget, und
daß nicht alle ihre Tage wuͤrden Maͤrtyrr⸗

Tage ſeyn, doch redet er insgemein, da⸗

mit auch die, ſo auſſer der Verfolgung⸗e⸗
Zeit wuͤrden ihre Noth haben, ſich an
ſeiner Verheiſſung laben konnten.

i
§. 33. Viſingl das gemeine Leyden Auch

der Chriſten billig ein heiliges und geſeg⸗ wuͤrckli⸗

nicht laſſen / biß daß ich thue alles /

5

netes Creutz Chriſti genennet werde, kan Leſchena.

B allls den Exempeln derer, die auſſer der
§. 32. Dieſes kan wohl beſtaͤttiget wer⸗
den, daß die Schrifft den heiligen Kindern ſe

Verfolgung allerley Ungemach und Truͤb⸗
al erlitten, und dabey reichen Troſt von

ihrem IEſu gehabt, abgenommen wer⸗

den. Un er Apoſtel ſetzet bald nach un⸗ Erempel
ſerm Text⸗Spruche ſehr nachdenckliche Hanlt
Worte: Wir wollen euch nicht verhal⸗ 2. Cor. I,
ten/ lieben Bruͤder! unſern Truͤbſal / 8.9.
der uns in Aſia wiederfahren iſt / da
wir uͤber die Maſſe beſchwaͤret waren/

werden, und ſeines Vattern Hauß verlaſ⸗

auch des Lebens erwegten / und bey
uns beſchloſſen hatten/ wir muͤßten ſter⸗
ben; das geſchahe aber darum / daß
wir unſer Vertrauen nicht auf uns
ebſe ſtellten / ſondern auf GOtt / der die
oden aufferwecket / welcher uns von
ſolchem Tode erloͤſet hat. Ich weiß vig. D.
wohl, daß die meiſten Ausleger die Rede Rald. in
des Apoſtels verſtehen von der Verfol⸗ H.1 p. w.
gung, welche wider ihn zu Epheſus von 66. b.
Demetrio dem Goldſchmied erreget iſt;

Wer aber, was der heilige Lucas in der

Apoſtel⸗Geſchicht davon geſchrieben hat, Ac. X.
fleiſſig betrachtet, und es mit den nach⸗ 23. l.
dencklichen Worten des Apoſtels zuſam⸗
men haͤlt, der wird ſchwaͤrlich glauben,
daß er dahin ſein Abſehen hat. Es ſchei⸗ Cor
net, als ſey der Apoſtel in eine ſchwaͤre XII. 7.
Kranckheit gefallen, die ihm dermaſſen
zugeſetzet, daß er faſt niemalen dem Tode
naͤher geweſen, als damals; es kan auch
ſeyn, daß ihm damals der Satans⸗En⸗

gel, der ihn auf GOctes Verhaͤngniß

mit Faͤuſten zu ſchlagen pflegte, ſonder⸗

lich habe zugeſetzt, und dermaſſen mitge⸗
nommen, daß er nicht gemeynet, daß er

das Leben behalten wuͤrde. Es ſey nun

24. ſeq.

—

58

BVom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

dem, wie ihm wolle (denn wir ſind nicht
gemeynet, hieruͤber mit jemand zu ſtrei⸗
ten,) ſo ſcheinets doch eine ſonderbahre
Truͤbſal geweſen zu ſeyn, die den Apoſte
dißmahl betroffen hat; es ſey nun gewe⸗
ſen diß oder jenes, ſo ſetzet er doch zu un⸗

ſerm Troſt, GOrt habe ihn von ſolchem

Tode (aus ſolcher Noth) erloͤſet / und
werde ihn ferner erloͤſen. Und giebt
uns damit die Lehre, daß wir in allen
unſern Nothen, die uns bey unſerm
Chriſtlichen Wandel zuſtoſſen, uns deſ⸗
ſen ruͤhmen koͤnnen, daß wir mit Chri⸗
ſto leyden, und durch Chriſtum reichlich
Erempel getroſtet werden. Ich gedencke hiebey an
Oeren die die Kranckheit und den Tod Lazari/
Verſol⸗ dadurch ſeine beyde Schweſtern, Maria
nur Eiri und Martha, in groſſe Betruͤbniß geſe⸗
etragen. tzet ſind: wie auch an die töoͤdtliche
oh. XI, 3. Kranckheit des Epaphroditi, in welche
an n, er, indem er dem Apoſtel dienete, und
das Werck Chriſti mit groſſem Fleiß
triebe, gefallen iſt: und dann an die
1. Tim. V. Magen⸗Schwachheit des Timothei/

23³. und ſeine offtmahlige Kranckheit, als
Offenb. alch die Armuth des gottſeligen Biſchoffs
fenb. zu Smyrnen: Wer kan laͤugnen, da
alles,was dieſe auserwaͤhlte Seelen, auſ⸗
ſer der Berſolgung⸗ im Glauben und in
der Liebe JEſu gelitten haben, nicht ſoll⸗
te zu dem Leyden Chriſti gehören, und
daß ſich dannenhero alle glaͤubige GOt⸗
tes⸗Kinder noch jetzo getroͤſten konnen,
daß alles ihr Leyden ein Leyden Chriſti
ſey, und alſo ein geheiligtes und geſeg⸗
netes Creutz, welches ihnen, durch GOt⸗
tees Gnade, zum Beſten dienen muß.
Beſchliß §. 34. Dieſemnach, ihr Chriſtliche
oder Wer, Seelen! die ihr in dieſen ſchwaͤren Zei⸗
an die ten mit mancherley Noth und Truͤbſal,
Pronne⸗ ſie habe auch Namen wie ſie wolle, bele⸗

en eich get ſeyd, ſeyd getroſt in eurem GOtt, ihr

ter IEſn leydet mit Chriſto, in Chriſto, durch

Creutz iſt Chriſti Creutz, und ihr ſeyd im
Himmel fuͤr Ordens⸗Bruͤder und Ge⸗
ſellſchaffter JEſu gerechnet, er ſiehet al⸗
les, was euch aͤngſtet, er weißt alle eure
Noth, er zehlet eure Thraͤnen und Seuff⸗
zer, er hat Acht auf euer Gebett, er kan
und wird euch nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
„men. Der Gott aller Gnaden / der

1. Petr. V ecx .
a. uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Ferr⸗

lichkeit in Chriſto ſa⸗ der wird euch/

die ihr eine kleine Zeit leydet / vollberei⸗
ten / (biß ans Ende erhalten, zurecht helf⸗
fen, einrichten, wenn ihr etwa durch die
vielfaͤltige Truͤbſal verſtellet, und gleich⸗
ſam verruͤcket ſeyd,) ſtaͤrcken / kraͤffti⸗
gen / gruͤnden. Bleibet nur GOtt und
eurem JEſu getreu, ſoͤndert euch ab von
der gottloſen Welt, durch einen heili⸗
gen und unſtraͤfflichen Wandel, wider⸗

Chriſtum und um Chriſti willen. Euer

ſprechet und ſteuret dem ruchloſen We⸗
ſen, ſo viel an euch iſt, eyffert um die Eh⸗
re GOttes und der Menſchen Seelen in

frechtſchaffener Aufrichtigkeit und Lauter⸗

keit, behaltet Glauben und gut Gewiſ⸗
ſen, wandelt in der Liebe und wahrer
Gottſeligkeit; leydet euch dabey als gute
Streiter JEſu Chriſti, laſſets euch nicht
befremden, wenn euch bey eurem Chri⸗
ſtenthum allerley Widriges begegnet,
wann euch die Welt nicht achtet, wann ſie
euch ſchmaͤhet, druͤcket, verfolget, aͤngſtet,
wann ihr in Armuth, mit allerley Un⸗
faͤllen, mit vielen Sorgen, Kranckheiten,
Truͤbſalen taͤglich umringet und geplaget
werdet, wenn ihr die Laſt der letzten und
ſchwaͤren Zeiten rechtſchaffen empfindet;
traget das Creutz JE S mit ſtiller Ge⸗
dult ihm nach, gedencket, daß, wie ihr
mit ihm auf einem Wege ſeyd und in
ſeiner Geſellſchafft, ihr euch guch eines
Ausgangs mit ihm getroͤſten koͤnnet, daß
euer Creutz lauter Heiligthum, lauter
Seegen, lauter Gnade iſt, und daß auf
dieſen Dornen endlich die ewig⸗bluͤhende
Freuden⸗Roſen wachſen werden.

ß Soͤrer und merckt / ihr lieben Kind/

Die jetzo GOTT ergeben ſind/
Laßt euch die Muͤh nicht reuen/
Salt ſtaͤrs am heiligen Gttes Wort/
Das iſt euer Troſt und hoͤchſter Hort/
GOtt wird euch ſchon erfeeuen.
Nicht Ubel ihr um Ubel gebt)/
Schaut / daß ihr hie unſchuldig lebt/
Laßt euch die Welt nur affen.
Gebt GOtt die Raach und alle Ehr/
Den engen Steg geht immer her ,
GOtt wird die Welt ſchon ſtraffen.
§. 35⁵. Laſſet uns aber zum andern (2)
ſammlen und fuͤrtragen den Troſt, wel⸗ Sebtauc.
chen uns wider die Vielheit und Man⸗ der die
nigfaltigkeit der Truͤbſal / der Apoſtel in Rieheit,
unſerm Spruch, und der Geiſt GOt⸗ ges.
tes ſonſt an andern Orten der Schrifft
an die Hand giebt. Zu erſt iſt diß fleiſ⸗
ſig zu erwaͤgen, daß nicht allein die Truͤb⸗ „

(1)

ſal, nicht allein das Creutz, ſondern auch die Maaſſe
die Schwaͤre des Creutzes, von GOtt Cwaͤre
und unſerm JESul verſehen, verord⸗ alles Ereu⸗
net, und einem jedwedern unter ſeinen deonet.
Glaͤubigen zugetheilet ſey. Es hat den
Hiob ein Ungluͤck uͤber das andere ge⸗Exempel
troffen, als droben berichtet worden, vibe.
es hat ihm der Satan und die Welt auf
das hefftigſte zugeſetzet; wir wiſſen aber,
daß alles auf GOttes Verhaͤngniß und
Zulaſſung geſchehen, der ihnen Maaß
und Ziel gegeben, uͤber welche ſie nicht
ſchreiten koͤnnen. Als er den Jeremiam zu Jeremia.
ſeinem Propheten⸗Amt berieff, war ihm
nicht unbewußt/was er dabey wuͤrde ley⸗

den muͤſſen, darum ſpricht er zu ihm:

=
S

ſal, ſondern auch das Maaß der Truͤb⸗ GOott hat

=
S
S
==—

—
=
—
S=
—

— — — — — — —,— .

Stt rich⸗

ler. 1. 18. Ich will dich heute zur feſten Stadt / ſichs; So iſt es mit unſerem Hertzen auch, Seelen⸗
19

zur eiſernen Seule / zur ehrenen
Mauer machen im gantzen Lande/
wider die Koͤnige Juda / wider ihre
Fuͤrſten / wider ihre Prieſter / wi⸗
der das Volck im Lande / daß wenn

ſie gleich wider dich ſtreiten / ſie den⸗

noch nicht ſollen wider dich ſtehen/

denn ich bin bey dir / ſpricht der Err /

Pauli. daß ich dich errette. Alſo, da Paulus

Act. X, 6. zum Apoſtel⸗Amt vom HErrn JEſu be⸗ ch

ruffen iſt, ſagt er von ihm, er ſey ihm
ein auserwaͤhlter Kuͤſt⸗ Zeug ſeinen
Namen zu tragen fuͤr die Heyden / thut

aber hinzu; Ich will ihm zeigen (ich ſe

will es ihm durch meinen Geiſt vorher

kund thun, damit er ſich deſto beſſer dar⸗
zu ſchicken koͤnne,) wie viel er leyden
muß um meines Namens willen. Alſo,

loh. XXI, da der HErr kurtz vor ſeiner Himmelfahrt

mit ſeinen Juͤngern am Galilaͤiſchen Meer ſaͤ

umgieng, ſagte er dem Petro vorher,

daß er in ſeinem Alter wuͤrde gebunden,
an das Creutz geſchlagen und alſo hin⸗
gerichtet werden; dabey er aber nicht un⸗
deutlich zu verſtehen gibt, daß Johan⸗

nes dergleichen nicht zu gewarten haͤtte,

welcher auch, als die Kirchen⸗ Geſchichte

melden, in ſeinem hochen Alter, zu Ephe⸗
ſus eines ſanfften und natuͤrlichen Todes
PKorben. So iſt nun gewiß, daß unſer
GOtt von dem Leyden Chriſti einem jed⸗
wedern ſeiner Kindern ſeinen Theil zuge⸗

meſſen u. zugetheilet hat, er hat einem jed⸗

wederen ſeinen Creutz⸗Becher verordnet,
dem einen einen kleinen, dem andern einen
Agrroͤſſern, dem dritten den allergroͤſten. Es
ſind nicht allein unſere Tage, ſondern auch
alle und jedwede Plagen und Truͤbſal un⸗
ſerer Tage auf GOttes Buch geſchrieben.
Kurtz: unſer GOtt hat beſtimmt, mein
Chriſt! daß ich und du ſollen Creutz und
Truͤbſal leyden: was es fuͤr Creutz ſeyn ſoll?
wie viel, wie ſchwaͤr es ſeyn ſoll? welchen
Tag es uns begegnen und auffgeleget, wie
lange es waͤhren ſolle? und dergleichen.
H. 36. Er hat aber dieſe Verordnung
gemacht, und das Maaß unſerer Truͤb⸗
ſal eingerichtet nach ſeiner groſſen Guͤte,

tet auch
dieſe Ver⸗
orndnung,

Weißheit heiligen Rath und Willen, und wie das

Aaunſerm Creutz ſelbſt, alſo muß auch das Maaß

und das Gewicht deſſelben zu unſerm Be⸗ damit ſie nicht zutretten werden, oder

ſten dienen. Manches Hertziſt von Natur
Manchen hart und widerſpenſtig,

mußtz ein

roßCreutz keit, Wolluſt und Eitelkeit geneiget, und

bandigen. läßt ſich aiſe nesl anderſt/als dch groſ d
ct viele Trübſal unter den Gehorſam geleſen von einem jungen
n leich. Chriſti zwingen. Manches Ertz, ſpricht K n

Sarept.

Und viele

der fromme Martrheſius/ haͤlt (und

Conhnctoch.
13. f. 218.

. Schuͤtte Stroh, im groſſen aber ergibt

und zur Uppig⸗

gibt) im kleinen Feuer ſo viel als eine

—

der ab, und verflieſſet ohne Nutzen,

—

einer ſolchen

die geringe Truͤbſal achtet es offt nicht, Schatz.
und laͤßt ſich dadurch von der Welt nicht vPcheik
abhalten, vielweniger fluͤßig machen ( als
ein Ertz) zum heiligen Gehorſam GOttes,
wenn aber eine uͤber die andere kommt,
und viele zugleich es umgeben und an⸗
greiffen, ſo ergibt es ſich: Ein oder anderer
ammer⸗Schlag kan das Silber zu ei⸗
nem ſchoͤnen Trinck⸗Geſchirr nicht ma⸗
hen, ſondern es gehoͤren ihrer viel dazu.
Unſer Hertz iſt manchmahl wie ein har
tes Land und abſchoͤßiger Boden, wann Manche
ſchon ein ſtarcker Platz⸗Regen uͤber die⸗ durch eine
elbe kommet, werden ſie doch nicht durch⸗ gelinde
feuchtet, ſondern das Waſſer rinnet wie⸗Zuͤchti⸗
wenn beſſert“
aber ein gelinder und anhaltender Re⸗ werden.
gen kommt, ſo wird es durchnetzet und nn⸗
beguem gemacht, das mans pfluͤgen, be⸗
ſaͤen und genieſſen kan. Man ſieher diß Exempel
am verlohrnen Sohn / der, ob er gleich hom der⸗
alles das Seinige hindurch gebracht und Sobn.
arm worden war, doch nicht wieder zu Luc XV,
ſeinem Vatter kehrte, ſondern gieng hin, egs.
und hieng ſich an einen Buͤrger deſſelbi⸗
gen Landes, der ihn zum Sau⸗Hirten
machte. Diß haͤtte er ohne Bwweifftl noch
nicht geachtet, wenn er nur Brodt darbey
gehabt⸗ Als ihn aber endlich Armuth,
Verachtung, Hunger, Blöſſe, Kranck⸗
heit, (welche 3 ſolchem Zuſtand nicht
auszubleiben pflegen) Traurigkeit zu⸗
gleich überfielen, ſchlug er in ſich, und
gedachte an ſeines Vatters Hertz und
auß, und nahm ihm fuͤr, wieder zu
ehren und Gnade zu ſuchen. ”MU
§. 37. Mancher Menſch iſt nicht nur ſei⸗ Die viet
ner Natur und Art nach zur fleiſchlichen Reigung
Luſt/zur Sofart, zur Pracht, zum Sauf⸗ genbeit zu
fen und Schwelgen und dergleichen Suͤn⸗ drrer oun⸗
den ſehr geneigt, ſondern er lebet auch zu beleget⸗ .
detr⸗ und an ſolchem Ort, (Ort mit
da die Gelegenheit und Veranlaſſung viel⸗ Lelem.
faͤltig, und das Aergerniß groß iſt. Da⸗

mit ihn nun der gerreue, guͤtige GOtt in

ſeiner Furcht erhalten, vor Suͤnden be⸗
wahren, und mitten in Sodom keuſch

rig oſſen und unbefleckt erhalten moge, ſo legt er
nach ſeiner Unbegreifflichen, ewigen Weißheit, und loge, ſo leg

dem luͤſtern Fleiſch ein oder mehr Ereutz
auff, er umſtecket ſeine Koſen und Li⸗
lien mit Dornen, (je dicker, je beſſer,)

vermachet den Weg der Suͤnden mit vie⸗

len Dornen (der Truͤbſal) daß die Seini⸗
gen denſelben nicht finden, oder nicht wan⸗
deln koͤnnen. Ich erinnere mich, daß ich Erempet
ſen von eit gen Muͤnche im Eines
loſter, welcher von ſeinem Fleiſch und wohluße⸗
deſſen Luͤſten groſſe Anfechtung hatte, hoo.
daß er es endlich ſeinem Obern klagen,

und um deſſen Gebett und guten Rath
(H) 2 anhalten

60 Vonm Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

NX

anhalten muͤſſen; dieſer hieß ihn gutes gemeinen Chriſten manchmahl mit weni⸗ N
Muths ſeyn, verſprach ihm dei Fuͤbitte, gem Creutz in den Wegen der Gerech⸗ t
und hieß ihn Beſſerung hoffen, er befa l tigkeit erhalten, einen ausnehmenden aber, Eh
aber in geheim denen andern Bruͤdern, der mit reichen Gaaben ausgeruͤſtet, und .
daß ſie jenen hart halten, allerley Urſach gantzen Gemeinen zu dienen beruffen, nnt
an ihm ſuchen, ein geringes Verbrechen muß er mit vielen und ſchwaͤren Truͤb⸗ l
ihm hoch verweiſen, und ihm allerley Ver⸗ ſalen belegen, nicht nur, daß er fuͤr Hof S
drießlichkeit machen muͤßten. Eine Zeit farth und andern Guͤnden bewahret, ſon⸗
hernach fragte der Obere den jungen Mon⸗ dern auch durch Erfahrung bewaͤhret und Rolgi Ere
chen, wie es nun um ihn ſtuͤnde? ober noch tuͤchtig gemacht werde, andere die das ret auch ein
ſolche Reitzungen ſeines Fleiſches fuͤhlete? ihrige auch empfinden, deſto kraͤfftiger zu ar ro.⸗,
Er aber antwortet: Ach mein Vatter, ich troͤſten. Im kleinen Waſſer / und am Ren uf
mag kaum mehr leben wegen der vielen Ufer eines Strohms, wo derſelbe nicht i e Fi
Widerwaͤrkigkeit, die ich von den andern tieff iſt, lernet man nicht ſchwimmen, nit. lonh
Bruͤdern habe, und ſollte noch an ſolche ſondern in vielen und tieffen Waſſern; 4
Sachen dencken? So macht es GOtt mit Alſo, geringe und wenige Truͤbſal brin⸗ gin
uurns, wenn er ſiehet, daß der Satan uns get ſchlechte Erfahrung; wer aber ſelbſtin 4 n
nachgehet, und zu einer Sunde, die un⸗ mancherley Noth geweſen iſt, und durch ei⸗ ſtr
ſerm Fleiſche vor andern angenehm, zu e Erfahrung gelexnet hat, was GOttes ht
verleiten trachtet, ſo ſchicket er uns entwe⸗ Wort, Geiſt, Krafft, Gnade und Troſt uſ
der eine Kranckheit, oder einen feindſeli⸗ ſey, der weißt nit Nachdruck davon zu i
gen, boſen Menſchen, oder ſonſt ein Un⸗ reden, und kan andern in mancherley An⸗ nid n
ABluͤck uͤber den Hals, und verhaͤnget, liegen deſto troſtlicher rathen. Kurtz, n
daß uns dieſelbe ſo mitnehmen, daß wir viel und mancherley Creutz gibt viel Ge⸗ in ſun
der beliebten Suͤnden vergeſſen muͤſſen. bett, viel Thraͤnen, viel Seufftzer, viel A
Daß uns §. 38. Mancher Menſch hat viel herr⸗ Andacht, viel Tugenden. Wann ein ver⸗
Foſehaa liche Gaaben von GOtt er thut es vielen wildeter Acker nur einmahl umgeriſſen n
Seim, andern an Weißheit⸗ Scharffſinnigkeit, wird, ſo iſt er noch zur Sagt nicht kuͤchtig, ui
nnſ uns Gelehrtheit, Beredtſamkeit, wie auch an und wird nicht allzuviele Fruͤchte tragen; hu
Rolt druͤ⸗ Glauben, an der Freudigkeit, am gott⸗ Wenn es aber mehrmahlen geſchiehet, ſo
Rorh dru⸗ ſeligen Eyffer, an Andacht, an Erfah⸗ wird er immer muͤrber, und man hat nn
rung, und andern Tugenden zuvor; Weil deſto mehrere Fruͤchte von ihm zu hoffen. ⸗
aber der fromme GOtt mercket, daß ihm §. 30. Wie nun der liebreiche GOTT 2 ſ
Dder Satan allenthalben einen Spiegel aus erheblichen Urſachen, als wir be⸗ ee
gleichſam fuͤrtraͤgt, daß er ſich in ſeinen richtet, die Seinigen mit vielem Ereutz eugal⸗ ll
Gaaben ſpieglen, ihm ſelbſt gefallen, hoc⸗ manchmahl heimſuchet; alſo iſt dieſes iti des wnn
muͤthig werden, und andere verachten auch (welches Grf andere / zum Troſt Kroſtes. er!
ſoll, ſo umgibt er ihn nachmahls mit lau⸗ der gottſeligen Seelen wohl in acht zu neh⸗ i⸗
ter Mebel und Finſterniß, daß er ſolchen men⸗, eine Anzeige ſeiner groſſen Guͤthe un
Spiegel nicht ſehen kan, ich will ſagen, und vaͤtterlichen Vorſorge, aß er, als der Enn
er ſchicket ihm ſo viel innerliche und aͤuſ⸗ Apoſtel lehret, nach dem Maaß der Truͤb⸗
ſrliche Truͤbſal zu, daß er ſein ſelbſt ver⸗ ſal, das Maaß des Troſtes abgemeſſen n
geſſen, und um einige Broͤcklein der Gna⸗ und eingerichtet hat, und daß, wo er nt
den GOttes fuͤr der Himmels⸗Thür viel Creutz verordnet, da laͤßt ers auch ia En
Frenpel taͤglich betteln muß. Er ſchicket manchem an viel Gnade und Krafft nicht fehlen, un
AKaule und hey ſeinen feinen und groſſen Gaaben, damit es kan ertragen und uͤberwunden in ben
wie dem Paulus/ einen Sarans⸗En⸗ werden. Welches der Apoſtel auch an⸗ Veweiß Sh
gel / der ihn mit Faͤuſten ſchlagen / oder derſtwo lehret, wann er meldet, der Aus den 1
wie dem David einen Simei / der ihn HERR habe ihm auf ſein demuͤthiges =ẽt. Ske
ſchmaͤhen, fluchen und verfolgen muß, und ernſtliches Anſuchen, wegen des Ga⸗ us⸗ ihn
uͤber den Hals, damit er lerne ſeine tans Engel, zur Antwort gegeben: Laß Cor. XII, ſe⸗
Nichtigkeit erkennen, die Welt verſchmaͤ⸗ dir an meiner Gnade genugen / denn
hen, und nach dem Himmel ſich ſehnen. meine Krafft iſt in den chwachen ahr
Gleichnis Die kleinen Uhren / welche nur einem maͤchtig. Sehet, die Gnade und Krafft gleichniz
don grof. Halſſe dienen, werden mit mmaͤßigem Ge⸗. GOXXES iſt mit unſerer Schwach⸗ Erfegend 6
en Meen. wicht im Gange erhalten; Die groſſen heit verbunden. Bey dem ſchwaͤchſten und an Paulo. de
Aber auf den Kirch⸗Thurmen, welche ei⸗ kleineſien Kinde erzeiget ſich die muͤtter⸗ i
ner gantzen Stadt die Zeit bedeuten, und liche Liebe am he daſten, und die Krafft So
offt nicht allein die Stunden, ſondern auch und der Troſt GOttes iſt am meiſten in ſ
die halbe⸗und Viertel⸗Stunden anzei⸗ den groſſen und mannigfaltigen Truͤbſa⸗. di
gen müſſen, die beduͤrffen deſto mehr und len zu erkennen: Welches die Erfahrung, ſfi
die wir an dem Apoſtel haben, erklaͤret. i

ſſchwaͤrer Gewicht: Alſo kan GOtt einen

Wer Sðð

—

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

—
iuc⸗ Wer hat mehr gearbeitet, mehr geeiffert, Krafft, ſo lange es ihm gef len wuͤrde
rl⸗ Krafft, ſo lange es ihm gefallen wuͤrde, Seelen⸗
ren mnehr. g laufen und gerennet um der darinn ferner ſtille nipd Gbmat⸗ zu ver⸗ Scenten
f Ehre ttes und der Menſchen Selig⸗ harren. Ich habe offt einen gottſeligen ½ Pred.
die ſei⸗ licer hat auch. mehr dabey erlitten, Prediger und getreuen Diener des HErrn gerlatter
ri ar eit Karn lanſerlich⸗ als er? Wem IEſu betrachtet, der nicht allein die Laſt Prediger
ſe hat der dnk uin die Welt heffti er zu⸗ ſeiner anvertrauten Gemeine, ſondern lehteof
re ſettet, als ihm? und dennoch iſt er be⸗ auch ſeines Hauſes auf dem Halſe hat, man iger
Nng Nhatc ennſien er hat Glauben gehalten, und dabey viele Arbeit, Sorge, Muͤhe, im Wole⸗
End hat ſinen auff vollendet er hat nicht Eyffer, Verfolgung, Ungemach, und offt
r allein fuͤr ſich Troſt gehabt, ſondern ſein Armuth und Elend erdulten muß, auch
nn Hertz iſt mit der Liebe, dem Troſt und offt einen ſiechen Leib und betruͤbtes Hertz
en Krafft GOttes ſo reichlich und uͤberfluͤſſig hat, und mich verwundert, daß er wohl
hnmen, erfuͤllet worden, daß er auch andern da⸗ 10. 20. und mehr Jahre in ſolchem Zu⸗
n von hat mittheilen konnen, und wir noch ſtande lebet, da doch offt andere, die gute
UIn Cor. ſetzo in ſeinen Schrifften deſſen reichlich zu Tage in der Welt haben, zeitig dahin
In . 4. genieſſen haben. Darum ruͤhmet er ſich gehen. Ich habe aber mich dabey errin⸗ Gleichniß
g⸗ Deer Truͤbſal, und ſagt: Ich bin uͤber⸗ nert der Hand des Menſchen, ſonderlich von einer
N ſchwen glich in Frenden / (ich oder mein eines Handwerckers und Tagelöhners, Pe ai⸗
P Dert ee lſber vor Freuden) in allem welehe ſchwaͤre Arodi taͤglich damit ver⸗ werckers.
en äsä . richten; Die Hand, ob ſie wohl hart
h n ſhn, H. 40. So gehts nun noch jetzt, und wird, und eine dicke aſte Perlnhn .
n Jen diſer man erfaͤhret dergleichen taͤglich an vielen wird doch nicht abgenuͤtzet, da doch Stahl
er,l1 Creutz haben, die finden den meiſten werden; was machts? Die Hand hat ein Le⸗
Ii Schmack an GOttes Wort, und ſchopf⸗ ben in ſich, dadurch ſie ge aree bad er⸗
ufn fen offt aus einem Spruch der H. Schrifft halten wird, welches Stahl und Eiſen
htn mmehr ſuſſen Troſt und Krafft, als andere, nicht haben. I habe dergleichen bemer⸗ Vom
nun; enen es wohlgehet, aus gantzen Capiteln cket an einem Baum / der ſtehet unter Baum,
nh . e, betruͤbte und bedrangte Leu⸗ und Hitze, wird von den Winden beſtuͤr⸗
the ſo herrliche und troſtreiche Gedancken, met, und offt von atenin gavfrier
gn Aah Vergnüͤgung im Geiſt, und ſolchen uüͤberfallen, doch bleibt er gruͤn und voller
* Vorſchmack der Guͤthe GOttes und des Safft, waͤchſet, bluͤhet und fruchtet zu
Esif ewigen Lebens, daß man ſich daruͤber ver⸗ ſeiner Zeit: da hergegen ein ſtarcker Pfahl,
s e wundern mute Ein gottſeliger Predi⸗ der nicht weit von ihm eingegraben iſt,
dine r Ubria⸗ iichen berichtet, daß er einen allmaͤhlich von der Erd⸗Feuchtigkeit und
nw on ker gega t, der zwar gottſelig und dem Ungewitter verderbet, und nach etli⸗
gite fromm, jedoch blut⸗arm geweſen, und chen Jahren uͤbern Hauffen geworffen
u ringen teinnne gröeie nirgends hin⸗ Pirdi Sie rſac⸗ iſt nertein der Baum
i ä n, daß er e liebe hat ſeine Lebens⸗Krafft und Safft aus d
rnn Sonne eher, als das Brod im Hauſe ge⸗ lebendigen und ſafftigen Aaf ,ddaran
D hHabt, dabey er wohl zufrieden war, und es aber dem Pfahl fehlet. Darum beſte⸗
oh.X, . Weno n gefraget wurde, wie es ihm het jener, und dieſer vergehet; So iſts nun
ſel Andachten er edenr 1s Genuͤgen. ſie können in mancherley Anfechtun
umn Andaehten Ich habe an einem andern Ort gemeldet, Kbal und Elend deſtehen und ansnal⸗
r .53. daß ich eine einfaͤltige, doch fromme Frau ten, offt viele Jahre gruͤnen, bluͤhen und
, Ne gekannt, welche in eine langwierige und fruchten, dennoch zu GOttes Ehren und
uß⸗ Pratſs eRegereghet⸗ eg ne mp unn thern Beennune mas mnntenn Wnes
enn Hr Ar⸗ hret, daß ſie mehr einem ihrem Vermoͤgen mit Freuden; Was
nli⸗ todten Cörper als lebendigen Menſchen machts? Die Krafft iFren Re in rhrde
n aͤhnlich, biß ſich endlich hin und wieder Schwachheit maͤchtig iſt, der Geiſt GOt⸗
en an ihrem duͤrren Leibe Fluͤſſe und offene tes, der ihre Seele beſeelet, und in ihrem
Gon un mer gekrochen, wobey ſie IE SI Chriſti, die ihre Seele erquicket,
Na rvoll Glanlens und. Hoſfnung zu dadurch ſie in allem ihrein Trübſal geſtar⸗
R dieſem ihrem elenden Zuſtande wohl zu⸗ r. e n e Kt imn Org fßwei
eſeln ihten n wohl zu⸗ §. 41. Zwar kan m Biß weilen
ſp frieden weil ſie wuͤßte „ daß ſie darein ſeyn, dag deveilen man nicht anachen enm vae
l hrn GOttes Willen nicht gerathen; ſon⸗ Seelen um roſt bange wird, und daß zu⸗ Lbriſten
lite dern waͤre auch bereit, durch GOites weil di⸗ oth ſo groß iſt, daß ſie ſelbſt und .·
44 3 aan⸗

auch zu ſei⸗

62

andere nicht abſehen koͤnnen, wie ſie wer⸗
den aushalten. Darum ſie auch zuweilen

traurige Reden fuͤhren und klagen, daß ſie
von GOtt und Menſchen verlaſſen, daf
ſie dem Tod und der Hoͤlle nahe ſind, ne
vermeynen manchmal, wenn eine Un⸗
gluͤcks⸗Welle nach der andern uͤber ihr
Schifflein herſchlagt, daß ſie doch endlich
verſincken und vertrincken muͤſſen; Es
hat aber dieſes ſeine erhebliche Urſachen,
Doch ſehe (davon zur andern Zeit.) Indeſſen aber
nicht gar werden ſie doch durch die verborgene Krafft
en inner⸗ GOttes erhalten, und durch den inner⸗
Ahn lichen Troſt des Heil. Geiſtes erquicket,
2.Cor. IV, nach den Worten des Apoſtels: Wir ha⸗
8. bern allenthalben Truͤbſal / aber wir
aͤngſten uns nicht / uns iſt bange/
aber wir verzagen nicht / wir leyden
Verfolgung / aber wir werden nicht
verlaſſen / wir werden untergedruͤckt/
aber wir kommen nicht um / und tra⸗
gen um allezeit das Sterben des
5Errn JESu an unſerm Leibe / auf
daß auch das Leben des 5Errn JEſu
an unſerem Leibe offenbahr werde.
Werden Diß geſchicht demnach auch zu ſeiner Zeit
reichlich, nemlich, daß das Leben des
HErrn JEſu an ihnen reichlich offenbah⸗
ret wird; Es befindet ſich endlich in der
That an ihnen, daß, wo viel Leydens
Ehriſti iſt, da iſt viel Troſtes Chriſti,
und daß aus vielen Dornen endlich viel
Gleichnit Roſen wachſen. Der Geiſt GOttes ver⸗
us m. gleicht der Glaͤubigen Truͤbſal mit dem
1. ſeg. Saͤen: Die mit Thraͤnen ſaͤen / ſpricht er,
die werden mit Freuden erndten. Nun
aber weißt man, daß ein Körnlein, das

ner Zeit
reichlich
getroͤſtet
werden.

geſaͤtt wird, manchmal 20. 30. und mehr W

andere wieder bringet; Alſo wird aus

einer jeden Thraͤne der Frommen eine Z

groſſe, reiche und unvergleichliche Freude
Erempel. werden. Welches David mit ſeinem
Daviös. Exempel erklaͤret und beſtättiget: Du
LXXI, 20. laſſeſt / ſpricht er, mich erfahren viel
ſeg. und groſſe Angſt / und macheſt mich
wieder lebendig / und holeſt mich wie⸗
der aus der Tieffe der Erden heraus/
du macheſt mich ſehr groß und troͤſteſt
mich wieder. Die letzten Worte lauten
nach dem Grund⸗Text ſehr nachdencklich:

Du vermehreſt meine Herrlichkeit, (du

macheſt mein Gluͤck, meine Freude, u. a. m.
ſehr groß, wie vorhin mein Angſt groß
geweſen iſt,) und kehreſt um, oder geheſt
rund um mich, mich zu troͤſten, (als wie
eine Mutter um ihr kranckes Kind gehet,
daſſelbe zu pflegen,) oder du umgiebeſt

mich allenthalben mit Troſt, gleichwie ich

gich vorhin mit Truͤbſal umgeben geweſen bin.
Lroſte dich §. 42. Wohlan denn, ihr gottſelige
ſehr Be⸗ uUnd fromme Seelen! die ihr des Leydens

3

Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

—. — —

ß Troſt nicht mangeln.

1

Truͤbſal, Angſt und Noth umgeben und
uͤberhaͤuffet ſeyd, ſeyd getroſt und fuͤrch⸗

ſie tet euch nicht, es kan und mu euch an

Hat GOtt viel
Creutz fuͤr euch geordnet, ſo hat er auch

viel Gnade, Troſt und Krafft fuͤr euch fů

bereitet. Was der liebe, himmliſche Vatter

an euch thut, das geſchicht alles aus wohl⸗

bedachtem Rath und vaͤtterlichem Wohl⸗
meynen, er hat es zu eurem Beſten nicht

anderſt befunden, ihr habt muͤſſen viel

Truͤbſal haben. Er har geſehen, daß euer
ſuͤndliches Fleiſch ein kleines Ruͤthlein nicht
achten wuͤrde, darum hat er eine groͤſſere
zur Hand genommen, die er doch vaͤtter⸗
lich zu fuͤhren weißt, ſo, daß euer Heyl da⸗
durch geſchaffet wird. Ex hat euch mit
vielen Truͤbſalen als eine Blume mit
Dornen umgeben, daß ihr deſto beſſer
fuͤr dem Aergerniß der Welt verwahret
waͤret.
beſchwaͤren uͤber den Gaͤrtner, daß er den

So groß
dein Cꝛeutz,
ſo groß
dein Troſt.
Durch viel
Creutz be⸗
wahret
dich GOtt
fur Suͤnde.

ihm fuͤr.

Haben ſich auch die Blumen zu Gleichnis

Zaun um den Garten allzudick gemacht.
und mit allzuviel Dornen beſtecket und
beleget hat? Kan ſich auch der Wein⸗

Stock mit Recht uͤber den Wintzer bekla⸗

gen, daß er ihn allzufeſte und offt ange⸗

unden hat? Wuͤrden ſie nicht, wenn ſie
Vernunfft und Sprache haͤtten, es ihm
dancken, daß er ſie ſo wohl verwahret hat?

Wie wollen wir denn uns uͤber unſeen
GOtt beſchwaͤren, daß er uns durch viel

draͤngter. Chriſti viel habt, und allenthalben mit

Truͤbſal umzaͤunet, und wider die Aerger⸗

niß der Welt verſehen hat? Wenn wir

uns Chriſtlich beſinnen, werden wir ihm
von Hertzen dancken, daß er uns ſeiner
Aufſicht wuͤrdiget, und uns mnſam eignen
llen nicht uͤberlaͤßt.

Wille Sehet an ein
kleines Kind, das erſt in die Schule komt:
Zuerſt muß es lernen ſitzen und ſtille ſeyn,
und des hoch⸗noͤthigen Zwangs gewohnen;
Nachmals lernet es die Buchſt
ferner die Buchſtaben zuſammen⸗ ſetzen,
die Woͤrter ausſprechen und fertig leſen;
Wenn es diß kan, ſo wirds auch zum

uchſtaben kennen,

Schreiben angefuͤhret; beſindet man den,
iſt, ſo bringet Gleichnis

daß es faͤhiges Gemuͤthes iſt get
man es weiter, man verſetzet es aus einer
Claſſe und Ordnung in die andere, je hoͤ⸗
er es aber komt, je mehr hat es zu lernen;

Hat es ſich vorhin mit einem Buche getra⸗

Urſach:

GOSSZ5—
macht uns

durch groͤſ⸗
ſer Creutz
immer

vollkom⸗

mener

vom
Knaben.

gen und bemuͤhet, ſo muß es hernach ſich
mit vielen ſchleppen, man erfordert im⸗

mermehr Fleiß und Arbeit von ihm, des
Spielens und Muͤßiggehens muß immer
weniger und des Studirens mehr werden.

Es hat aber dieſes ein gut Abſehen, nem
lich des Kindes Beſtes, daß es gelehrt

und geſchickt werde, in Ehren⸗Aemtern
GOtt und der Welt zu dienen. So haͤlts

der HERR mit uns, ſeinen Kindern,

auch: Das Chriſtenthum lehret uns u

— —
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des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

SSSõõZ

63

erſt ſtille, ſanfftmuͤthig, gehorſam, ge⸗
dultig ſeyn, hernach kommt etwa ein
Creutz, denn das andere, das dritte und
mehr, biß wir lernen uns ſelbſt verlaͤug⸗
nen, die Welt verſchmaͤhen, uns dem
heiligen Willen GOttes gaͤntzlich uͤber⸗
laſſen. Will er dennoch mehr aus uns

machen, und uns gebrauchen zu ſonderli⸗

chen Werckzeugen ſeiner Gnade und Ge⸗
faͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit, ſo ziehet er
uns weiter herfuͤr, verſetzet uns in der
Creutz⸗Schule aus einer Claſſe in die an⸗
dere, und gibt uns je mehr und mehr zu
thun, damit wir taͤglich mehr zum Him⸗
melreich gelehrt, und ſeinem heiligen Wil⸗
len, ſo lange wir hier ſind, zu dienen ge⸗
ſchickter werden. Welch Chriſtliches Hertz
kan nun und will ſich hieruͤber beſchwaͤren⸗
Es fehlet
dir ſ am ſind, daß es bey allem unſerm Werck im
noͤthigen, Glauben, bey aller unſerer Arbeit in der
uͤberfluͤßi⸗ Liebe, und bey aller unſerer Gedult in der

Eell.

H gen roſt. Boſten uns an ſeiner Huͤlffe, Gnade,
1, 3. le
Seriche
atth. VI, . .
34. faͤltige) Plage: Er ſagt aber auch an⸗

be und Troſt nicht fehlen muß. Es ſagt
unſer liebſter Heyland; Ein jedwederer
Tag hat ſeine eigene (manchmahl viel⸗

la I. derſtwo durch ſeinen Geiſt, das GOttes
23. Guͤthe taͤglich waͤhret / und alle Mor⸗
gen neu ſey. Bringet denn jeglicher Tag
ſeine Plage, ſo bringet er auch ſeinen
Troſt; bringet er ſeine Arbeit, er brin⸗

Exempel get auch ſeine Krafft. Es kan ſeyn, daß

Petri. wir mit Petro und ſeiner lieben Geſell⸗

ſchafft eine Schlaff⸗loſe, betruͤbte und

Sorgen⸗ volle Nacht haben, und mit

6. 43. Zufoͤrderſt, weil wir verſichert ſe

Joh. XXI,

3. ſeq.

GOtt ord⸗

net alles
unſer
Creutz,

und nach
unſerm
Vermoͤ⸗

der auffgehenden Sonne unſerem angehen⸗
den Creutz entgegen kommen; der HErr
Jeſu aber laͤßt ſich mit anbrechendem
Tage ſehen, und fraere Kindlein / habt
ihr was zu eſſen??
Kind? was macheſt du? was ſorgeſt, was

denckeſt du? Sey getroſt, fuͤrchte dich nicht!
Ich bin bey dir in der Noth! Ich will

dich nicht verlaſſen noch verſaumen!
Kommt denn eine Noth, eine Sorge,

den. eine Truͤbſal nach der andern, vom Sa⸗
tan, von der Welt? Wohl! wir nehmen
nichts an und auff, als was von GOtt
kommt, und von ihm angewieſen iſt:
Gleichnis. Wir wiſſen aber, daß dieſes alles ſchon

gemaͤßiget und eingeſchraͤncket iſt, daß es
uns über Vermoͤgen nicht beſchwaͤren muß.

Z Kriegs⸗Laͤufften werden manchem
.

rlichen Hauß⸗Batter Soldaten einge⸗
leget, und wird ſchlechte Ordre gehalten;
Unſer GOtt aber, ob er uns wohl mit
Truͤbſal beleget, hat er doch dieſelbe alſo
genau eingeſchraͤncket, daß ſie uͤber Ver⸗
moͤgen uns nicht beſchwaͤren, ohne ſeinen
Willen uns kein Haar krümmen, und zu

unſerm Beſten dienen muß. Iſt der Tag

ie geht es dir, mein

heiß, und die Bluͤmlein werden welck, Seelen .
als wollten ſie vergehen. Die Nacht bringt Schate

deſto mehr kuͤhlen Thau, dadurch ſie er⸗ 2. Pred.
quicket werden. Iſt die Truͤbſal der Glaͤu⸗
bigen hefftig, ſo muß der Troſt kraͤfftig
und uͤberfluͤßig ſeyn, wie er auch iſt, denn
wie konnten wir ſonſt ſo lange aushal⸗
ten? Hat der Satan viel Bitterkeit, welche Offenbd.
er als mit gantzen Stroͤhmen nach uns AI, 15.
ſchieſſeet? GOtt hat ein gantzes Meer der
Suͤßigkeit, damit er uns kan erquicken. Gottes
Ich verwundere mich billig, wann ich be⸗ Wort hat

dencke die Menge der Truͤbſalen in der die Lage.

Welt, und die Tieffe der Boßheit und
Grauſamkeit des Satans, welcher GOtt
nichts mehr als ſein Wort entgegen geſetzet
hat, zu Troſt ſeiner Glaͤubigen. Und ob
zwar jene ſo erſchroͤcklich und unzehlich iſt,

o haben doch immer die frommen Hertzen
dawider uͤberfluͤßigen Troſt in der Bibel,

dem kleinen, unanſehnlichen und verach⸗

teten Buch gefunden; das mag den Teuffel
wohl verdrieſſen! Sehr wohl ſagt ein got⸗ꝛ⸗
ſeliger und theurer Lehrer unſerer Kirchen: Fein Zeug⸗
„GOttes Wort iſt ſo reich vom Troſt, Jh.
„daß unſere Hertzen nicht genug ſeynd, den⸗ Arnds 6
„ſelben alle zu faſſen, wie das Oel⸗Kruͤg⸗ doh,
„lein der armen Wittwen von GOtt ſo ren ehri⸗
„reichlich geſegnet ward durch den Pro⸗ ſtentbum.
„pheten Eliſa / daß es mehr Oels gab, 2. B. Koͤn.
„als Gefaͤſſe vorhanden waren. Ja es IV⸗ 16.
„iſt offt ein Wortlein in der Schrifft,
„das mehr troͤſten kan denn der Teuffel
„Und die gantze Welt betruͤben koͤnnen,
„GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die
„Fuͤlle, das wirſt du nicht ausſchoͤpffen
„koͤnnen. Darum nennet ſich GOtt die
„lebendige Quelle. Sollte nun die ſuͤnd⸗ jer. I, 12-
„ liche Todes⸗Quelle mehr Truͤbſal ge⸗ Pülm.
„ ben, denn die lebendige Quelle Troſtes?„e.
So ſeyd nun froͤlich und getroſt/ ihr Chriſt⸗
lichen Seelen! es ſoll und muß euch an no⸗
thigem, ja uͤberfluͤßigem Troſt nicht feh⸗
len in dieſer Welt, und nach dieſer Welt
wird eure mannigfaltige Truͤbſal in un⸗
vergaͤngliche, groſſe Freude verwandelt
werden, nach dem Ausſpruch des heili⸗

gen Geiſtes durch den Apoſtel: Unſere 1. Cor. w,
Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaf⸗ 12.

fet eine ewige und uͤber alle Maſſe wich⸗
tige Serrlichkeit.
G. 44. Laſſet uns denn zum dritten ler⸗ z: Ge⸗
nen unſer Chriſtenthum hoch achten, und brauch,
ſelbiges aller Welt, Wohlluſt, Freude, das Chri⸗
Pracht, Ehre und Herrlichkeit fuͤrziehen. ſtentham
Denn als wir droben gemeldet haben, das Obach⸗
Chriſtenthum allein hat einen Goͤttli Urſach,
chen, himmliſchen, gewiſſen, wuͤrcklichen ſat ge⸗
und beſtaͤndigen Troſt, damit es die See⸗ ewigen
len erquicken und laben kan in allen Troß.
Truͤbſalen, ſie haben Mamen wie ſie

wollen. Es hat einen ſtarcken und ewigen
Troſt,

Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit

Mebr. IV Troſt, welchen kein Teuffel umſtoſſen,

18. Reſt. Und keine Zeit verzehren kan, deſſen Krafft
I, 16. ſich biß ins ewige Leben erſtrecket. Wie
hoch uns hieran gelegen ſey, iſt nicht no⸗
thig, weitlaͤufftig fuͤrzuſtellen, weil wir
es taͤglich erfahren, daß wir im Jam⸗
mer⸗ und Thraͤnen⸗Thal leben, im Lan⸗
dee der Truͤbſal, mit Truͤbſal und Ge⸗
Welt⸗ fahr, mit Furcht, Schrecken, Angſt, Noth
reſt iſt und Tod allenthalben umringet und uͤber⸗

haͤuffet, dawider die Welt mit allem dem,
was ſie hat und iſt, nichts vermag, als wir
ſchon anderſtwo ausgefuͤhrt und fuͤrgeſtel⸗
let haben. (im 3. Th. o. Pr. 17. G. ſq.) Die
Welt gehoͤret unter die laͤidige Troͤſter, ihr
Troſt iſt Luͤgen Eitelkeit und nichts. Wann
man einen Hungrigen und Durſtigen, der
in groſſer Hitze gearbeitet hat, zu einer
Taffel fuͤhret, darauff allerley Vorrath
von Brodt, Wein, Fruͤchten, Blumen
gemaͤhlet iſt, kan er ſich auch damit erqui⸗
cken? Alſo iſts mit dem Troſt der Welt.

2,.
Gleichniß.

Bild da⸗
von Lan-
uus in

Conlult. Lichten, werden an dem Wege, der von
P:m. 925. Tivoli nach Rom gehet, auff einer Ebene,
Frane. wie auch in einem Strohme, Albula ge⸗
der nannt, weiſſe Steine gefunden, welche
Sahne. den Anſchauenden anders nichts, als lau⸗
1. Th. P. ter uberzogene Mandeln, Zimmet, Anis
1. . Coriander fuͤrkommen, und dem natuͤrli⸗
chen Confect durchaus aͤhnlich ſind, ſo daß
einer, der der Sachen unwiſſend iſt, damit
kan betrogen werden, er ſey auch ſo klug
als er wolle; Die Italiaͤner nennen ſie
Contetti di Tivoli, und pflegen Luſt hal⸗
ber, und zur Raritaͤt ſelbige zuweilen
den Frem den fuͤrzuſetzen. Diß kan dienen
als ein Bild, der Welt betruͤglichen Troſt

fuͤrzuſtellen. Wer ſich in Gewiſſens⸗

Angſt und Traurigkeit mit der Welt⸗
Freude und Eitelkeit laben will, der wird
den Mund voll Kießling haben. Nicht
uneben hat ein kluger Mann Herren⸗
Gunſt (und folgends alle andere Herr⸗

Spruͤchw.
XX. 17.
Gleichniß
aus Phi⸗
land. von
Moſche⸗
roſch. Vi-
m. 454.

verglichen, welches, ſpricht er, an keinem

und wenn man darnach greifft, ſo wiſchet
es einem unter dem Finger hinweg; will
man es mit Gewalt und Feuer zwingen,
ſo wird es zu Rauch, und fleucht davon,
je mehr man es reinigen will, je mehr giff⸗
tiger wird es, und gehet dem Menſchen
durch Marck und Bein; wer ſtaͤts damit
uUnngehen, daran kuͤnſtlen, und ſeine Na⸗
tur wiſſen, verſuchen und pruͤffen will,
der wird an ſeinen Gliedern zittern bis
iieieinn den Tod.
Kinder der Welt eiteln und betrüglichen Troſt

des Heil. Geiſtes Troſt fuͤr

In Welſchland, als gelehrte Leuthe be⸗

und

lichkeiten der Welt) mit dem Queckſilber
Ort beſtaͤndig bleibet, laufft hie und da;

§. 45. Allein, was bemuͤhe ich mich viel,

in Bildern fuͤrzuſtellen, da die taͤgliche muͤſſen
Erfahrung ſolches am klaͤrſten lehret? Die endiich in

Kinder dieſer Welt, wenn ſie lange genug OOites

in dem Jrrdiſchen und Vergaͤnglichen ih⸗ Troſt ſun.

ren Troſt geſuchet, und nichts, das ihre ben.
Seele vergnüugen und in Anfechtung und
Todes⸗MNoth erquicken kan, gefunden ha⸗

ben, muͤſſen doch endlich, wo ſie nicht ewig
Troſt⸗loß bleiben wollen, wiederkehren

mit Hertzelaͤld und Schmertzen, und i
GOttes Wort und Gnaden, in din
Wunden JEſu, und in der Gemeinſchafft
Geiſ ihre Seele ſu⸗
chen. Sie ſind den kleinen Kindern
gleich, welche eine Weile im Sande ſpie⸗
len, Gaͤrten machen, Haͤuſer bauen oder
herum lauffen, einander jagen⸗und ſchla⸗
gen, biß ſie muͤde, hungerig und durſtig
werden, und nach Hauſe eilen, daß ſie aus
des Vatters oder Mutter Hand moͤgen ge⸗
weiſet und getraͤncket werden. Diß ſiehet

man an Hohen und MNiedrigen, Gelehrten

und Ungelehrten, Reichen und Armen,
daß wenn fie ſich der Welt Eitelkeit ha⸗
ben offt lange belieben und verleiten laſſen,
und entweder in Anfechtung, Kranckheit
nd Widerwaͤrtigkeit, oder in Todes⸗
Noth gerathen ſind, wie ſie zu dem Bruͤnn:⸗
lein Iſraelis eilen, und um das Waſſer
des Lebens ſeuffzen und flehen; wiewohl
es nicht allen ſo gut wird, daß ſie die
Gnade haben, ſich darnach zu ſehnen und
es zu erlangen. Wie gluͤckſelig aber ſind Selig ſind
nun fuͤr dieſen die glaͤubigen Seelen, die Glau⸗
welche ihr Lebenlang aus der lebendigen weil ſie
Quelle trincken, mit dem GOtt alles Tro⸗ POit troͤ⸗
ſtes in Chriſto I Eſu Gemeinſchafft haben,.

und den Troſt und das Zeugniß des Heil.
Geiſtes in ihrem Hertzen empfinden! SDie
ſind wie die Baͤume an den Waſſer⸗Ba⸗

chen gepflantzet, denen es auch in der hoͤche

ſten Hitze an Safft und Kraffkt nich feh⸗
let: Sie durffen nicht, wenn ſie Troſtes

benoͤthiget ſind, denſelben hie und da zu.ö
ſammen betteln, ſie haben ihn aus GOt⸗

daher gehen, was da will! Kan Teuffel, unnen
Welt, Suͤnde, Hoͤlle und Tod ſchrecken und ſen ſie

Gleichniß.

tes Wort in ihrem Hertzen. So laß nun Darauf

betruͤben; Der GOtt alles Troſtes kan er⸗ irauen.

quicken und troͤſten. Wer will uns den

Troſt GOttes rauben, den ſein H. Geiſt in
unſere Hertzen floͤſſet? Wer will uns be⸗

truͤben, wenn er uns erfreuet? Wer will

uns uͤberwinden, wenn er uns ſtaͤrcket und
beyſtehet? Laſſet uns denn, dem Teuffel
und der Welt zum Verdruß, von Hertzen
getroſt und froͤlich ſeyn! Wir haben einen
GOtt, der da hilfft, der da ſtaͤrcket, der da
troͤſtet! Gelobet ſey ſein heiliger und herr⸗
licher Name in Ewigkeit, Amen! 8
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Richter.

Deſſen

1 „ V Im Nahmen JE Su, Amen! .R H
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Die III.

Predigt,

Von der Langwierigkeit deſelben handlend.

Hlerr, wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen? Wie
lange verbirgeſt du dein Antlitz für mir? Wie lange ſoll ich

ſorgen in meiner Seelen, un

doch, und erh

r Heil. Geiſt hat zwey Lehr⸗

von den 2. N
Schrifft
vom

und nutzliches damit fuͤrzu⸗
ſtellen/ von dem Dorn⸗Strauch
genommen, gewuͤrdiget in der Schrifft
auffzuzeichnen, und uns fuͤrzulegen. Das
erſte iſt des Jothams / des juͤngſten
Sohns Gideon, welches er denen Buͤr⸗
gern zu Sichem / als ſie den Abimelech/
den Bruder⸗Moͤrder, zum Koͤnige hatten
gemacht, fuͤrgehalten, deſſen Innhalt:
Die Baͤume haben einen Koͤnig haben
wollen, und ſolche Wuͤrde zuerſt dem
Oel⸗ Baum, nachgehends dem Feigen⸗
baum und Weinſtock angebothen; Als
aber dieſelbe ſich gewaͤgert, ſie anzuneh⸗
men, haben ſie einmuͤthiglich den Dorn⸗
Strauch erwehlet, welcher denn begeh⸗
ret, ſie ſollten ſich unter ſeinen Schat⸗

Strauch.

Das 1.
aus dem
Buch der

ten vertrauen, oder es ſollte Feuer aus
dem Dorn⸗ Buſch gehen, und die Cedern
Deutung. Auff dem Libanon verzehren. Es deutet
der weiſe Mann damit an, daß ltentſha⸗
fene, kluge, gewiſſenhaffte und gottſelige
Leuthe ſich gerne an ihrem Stande ge⸗
nuͤgen laſſen, und die Ober⸗Herrſchafft
üͤͤber andere, wenn ſie ihnen Neich ange⸗
tragen wird, ausſchlagen, wohl wiſſend,
daß dieſelbe viel Beſchwaͤr und Ungelegen⸗
heit mit ſich fuͤhre, keinesweges aber
durch verbothene Mittel, durch tyranni⸗
ſche Unterdruͤckung anderer darnach rin⸗
gen; Hergegen, daß ehrſuchtige Gewiſſen⸗
und Gott⸗loſe Leuthe auff allerley Art,
mit Recht und Unrecht, nach dem Re⸗
giment trachten, und wenn ſie es zu erlan⸗

J Gedichte, welche kluge Leu⸗
etwas nachdenckliches

mich aͤngſten in meinem Her⸗

ch? Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben?
oͤre mich OErr mein GOtt!

nehmen. Beſchreibet auch zugleich die
Unfuͤrſichtigkeit und Thorheit der Siche⸗
miten / daß ſie den Abimelech zum Koͤ⸗
nige gemacht, der mit ſeinem Bruder⸗
Mord und andern unrechtmaͤßigen Fuͤr⸗
nehmen zur Genuͤge ſchon erwieſen, daß
er ein rechter Dornſtrauch ſey, der nichts
als reiſſen, ſtechen, ſchaden köͤnne, der
zum Regiment gantz ungeſchickt ſey, und
deſſen Erhoͤchung zu ihrer Unterdruckung
und allgemeinen Verderben gereichen
HG. 2. Das andere iſt des Joas / Koͤ⸗ Das ande⸗
nigs in Iſrael / welches er dem Ama⸗ e aus dem
zia / Koͤnige in Juda/ als er ihm den der Koͤn.
Krieg ankuͤndiget, zu entbiethen ließ: XVI.9.
Der Dorn⸗Strauch,// ſpricht er, der im
Libanon iſt,/ ſandte zum Cedern in Liba
non / und ließ ihm ſagen: Gib deine Toch⸗

ter meinem Sohne zum Weibe; Aber das

Wild auf dem Felde im Libanon lieff uͤber

en Deſſen

Darinnen er ſich, wegen ſeiner gro

Macht, einem Cedern⸗Baum / den Ama⸗ Oſe⸗
zia aber und ſein Koͤnigreich einem Dorn⸗ uns.
Strauch vergleicht, und ihm andeutet,
wann er gleich, um Friede mit ihm zu ma⸗
chen und zu erhalten, eine Heyrath bey ihm
geſucht haͤtte, ſo ſollte er ihm doch viel zu
ſchlecht geweſen ſeyn; wie vielmehr, da er
ihm den Krieg ankuͤndige, habe er Urſa⸗
che, ihn zu verachten, und ihn wie einen
Dorn⸗ Strauch mit der Menge ſeines Lehrer
Kriegs⸗Volcks zu vertretten und zu ver⸗ Lehres
derben? Ich nehme hieraus erſtlich dieſe dichte ha⸗
allgemeine Lehre / daß die Lehr⸗Gedichte, e aſe H
wann ſie fein zierlich u. geſchicklich geſtellet zur Er⸗.

gen Gelegenheit erſehen, es begierigſt an⸗

—

ſind, offt groſſen Nutzen ſchaffen, und ein bauung.
H KJJ gutes

gutes Mittel ſind, dem einfaͤltigen und

2. Gleich⸗

Exempel
Nathans
2. Sam.

Gleichniß
aus 4. B.
M. IV, 5§. f.

Darum
moͤgen ſol⸗
e gebrau⸗
chet wer⸗
mit
Maaß ꝛe,

Anwen⸗
dung obi⸗
ger Lehr⸗
Gedichte.

Rede ſuͤr!
den Dorn⸗
Strauch
aus Hars-
dorff.
orh. Part.

.

66

unverſtaͤndigen Volcke eine gute Erinne⸗
rung und nuͤtzliche Lehre beyzubringen;
Sie ſind wie die Zuͤlſen oder Schaalen /
darinn der Kern verſchloſſen iſt; Sie ſind
wie das Waͤſſerlein / welches die Aertzte
zu verordnen und zu bereiten pflegen, ei⸗
nem Patienten die bittere Artzney beyzu⸗
bringen. Welches beſtaͤttiget wird mit
dem Exempel des Nathans/ der dem
David / ſeinem Koͤnige, die bittere War⸗
heit in einem ſuͤſſen Saͤfftlein, nemlich
in einem artigen Lehr⸗Gedichte beyzu⸗
bringen wußte. Gleichwie die Sriffts⸗
Juͤtte und deren heiliges Geraͤthe ſeine
Decke hatte, darein es gewickelt ward,
wenn es ſollte fortgebracht werden: Alſo
haben offt hohe und heilige Dinge ihrelm⸗
ſchlaͤge, darinn ſie gleichſam verwahret
werden, nemlich die Lehr⸗Gedichte und
Gleichniſſen, deren ſich unſer Heyland viel⸗
faͤltig gebrauchet hat, die Geheimniſſe des
Reichs GOttes darinnen füͤrzutragen.
Woraus denn billig geſchloſſen wird, daß
es nicht unzulaͤßig, ſondern vielmehr nutz⸗
lich und erbaulich iſt, wann von gottſeli⸗
gen und gelehrten Leuten dergleichen no

eutiges Tages geſchiehet. Es muß jedoch

hierinn gebuͤhrende Maaß gehalten, und
alles, alſo eingerichtet werden, daß der
Majeſtaͤt und Ehrerbietung, die man dem

Worte GOttes, und denen heiligen und

himmliſchen Dingen ſchuldig iſt, wie auch
der Aehnlichkeit des Glaubens, der Got⸗

tesfurcht und Ehrbarkeit kein Eintrag

geſchehe. “”
§. 3. Ich will aber nunmehr meinem
Abſehen und Zweck, welches ich in An⸗
fuͤhrun
Strauch gehabt, etwas naͤher kommen.
Es hat ein gelehrter und ſinnreicher Mann

unſerer Zeit, aus dem erſten Lehr⸗Ge⸗

dichte des Jothams Anlaß genommen zu

erzehlen, daß die Baͤume, nachdem ſie
den Dorn⸗Buſch erwaͤhlet gehabt und
geſehen, daß er nicht der hoͤchſte, und uͤber

ihnen nicht ſchweben koͤnnte, wie die Ce⸗
dern Libanon, daß er auch ſonſt keine ſon⸗

derliche Gaabe habe, und keine nuͤtzliche

Solcher iſt

wegen der
Dorn⸗

Fruͤchte trage, wie der Oel⸗und Feigen⸗

Baum, ſondern nur ritzen und ſtechen

koͤnnte, ſich einmuͤthiglich entſchloſſen,
dieſen Konig wieder abzuſetzen. Der Dorn⸗
Strauch aber habe, ſeine erlangte Wuͤrde

zu behalten, eines und das andere einge⸗
wandt, und unter anderm dieſes: Die

Baͤmme haͤtten zu bedencken, daß von kei⸗

Cron Cbri nen Oel⸗Baͤumen, Feigen⸗ und Palmen⸗

i zu
erheben.

Laub, ſondern von ſeinen ſpitzigen Dorn⸗

Zweigen die Crone Chriſti, des Koͤniges

aller Koͤnige geflochten worden, zu bedeu⸗

ten, daß alle Chriſten, die fuͤr GOtt und

BVon der Langwierigkeit

der Lehr⸗Gedichte vom Dorn⸗

Suͤnden abzuhalten, und i
legenheit derſelben zabenehinen. Ol wie Suͤnde.

nach ihrem Chriſtenthum Koͤnige und
Prieſter ſeyen, auch eine Dorn⸗Crone
tragen, und durch viel Truͤbſal zur Herr⸗
lichkeit eingehen muͤſſen. Als ſolches die
Baͤume gehoöret, haben ſie ihre Zweige
fuͤr dem Dorn⸗Buſch geneiget, und ihn

heiliger Schrifft beygebracht werden; als:
daß GOtt der HErr ſelbſt denſelben ehe⸗
malen gleichſam zum Koͤniglichen Thron

Horeb dem Moſes in einem Dorn⸗Buſche Ii. 2.
erſchienen, alſo, daß der Buſch mit Feuer
brannte, und ward doch nicht verzehret;—
Daß eine Dorn⸗Hecke einen Widder an⸗ B Vof.
gehalten, und denſelben dem Abraham ü/
an ſtatt ſeines Sohnes Iſaac / GOtt zu
opffern gelieffert, und dergleichen. “J
§. 4. Ich will aber nunmehr die Decke Wie die⸗
wegthun, und die Lehre fuͤrlegen, die ſche, ſo
darunter verborgen iſt, daß nemlich die ſind alle⸗

ihnen eine Ehre, und eines von den heil⸗werth.
amen Mitteln iſt, dadurch GOTT ihr
Beſtes befordert; darum man denn ſelbi⸗

ch ges mit Chriſtlicher Gelaſſenheit und Ge⸗

dult, ja mit Freuden anzunehmen habe.
Daß die Truͤbſal mit den Dornen vergli⸗ mit jenen

Roſe unter den Dornen / ſo iſt meine l, ö6.
Freundin unter den Toͤchtern; theils
aus dem, was GOtt der HERR durch

niges Iſrael! deinen Weg mit Dornen

aͤchtlich nun die Dornen ſonſt ſind, ſo haben ſo haben
ſie doch ihren Nutzen; Daß ich der andern duch die
geſchweige, ſo iſt der nicht der geringſte, Dornen
daß ſie dem Garten zum Zaun und Schutz inen Nus⸗
dienen, und die Gewachſe mit ihren—
Spitzen gleichſam bewachen und umge⸗
ben, daß ſie nicht von Menſchen und Thie⸗
ren zertretten werden; Alſo ob gleich die
Truͤbſal unſerm Fleiſch ſehr unangenehm,
und bey der Welt veraͤchtlich iſt, ſo dien ze⸗
net ſie doch die Kinder GOttes vor dem durch wer⸗
Aergerniß der Welt zu geabten ſie von den wir

manche gottſelige Seele, die wir ſetzt in
voller Bluͤthe des Glaubens, der Liebe
und andern Tugenden ſtehen ſehen, wuͤrde
laͤngſt dem Satan und der Welt unter
den Fuͤſſen liegen, wenn ſie nicht der
HERR mit den Dornen der Truͤbſal
umſtecket und verwahret haͤtte! O! wie
mancher Menſch wuͤrde ſeine alte Suͤnden⸗
Wege, die er in ſeiner Jugend durch
Verleitung der Welt zu gehen pflegte,

wiederſuchen und angehen, wenn ſie nicht

Koͤnig bleiben laſſen. Es kan aber fuͤr Authotis
den Dorn⸗Buſch noch ein mehrers aus Gruͤnde.

erwaͤhlet, als er nemlich auf dem Berge B. Mof.

Dorn Buͤr

Truͤbſal und das Leyden der Glaͤubigen Atllen

Daß dieſe

chen wird, iſt theils aus den Worten des verglichen
himmliſchen Braͤutigams: Wie eine Hobe kied

den Propheten ſagt: Ich will, O abtruͤn⸗ Hol. II, 6.
vermachen / u. ſ. w. bekannt. Wie ver⸗ Bie die

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Freuden⸗

Bewveiß.
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Dorn⸗

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

GOtt mit den Dornen vermachet, und
ihm viel Widerwaͤrtigkeit, Truͤbſal und
Sorgen in den Weg geleget haͤtte! Man⸗
cher Menſch wuͤrde kein Opffer GOttes,
kein rechtſchaffener, bußfertiger Chriſt ge⸗
worden ſeyn, wenn er mcht, wie Abra⸗
hams Widder, in den Dorn⸗Hecken der
Truͤbſal hangen blieben.
Darun H. §. Weil denn nun unſer wertheſter
mnie Cyri. Erlöſer die Dornen ſo hoch geehret, daß
ſo ger, er davon eine Crone zur Zeit ſeines Ley⸗
nenra, dens getragen, ſo hat er damit alle Truͤb⸗
gen. ſal ſeiner Glaubigen geheiliget, und uns
gelehret, daß wir uns derſelbigen nicht
ſchaämen, ſondern damit, als mit einem
ſchoͤnen Krantz oder Koͤniglichen Crone
een *. Prangen, und es, wie Jacobus ſagt,
om. V. 3. fuͤr lauter Freude achten ſollen / wenn
wir in mancherley Anfechtung fallen/
auch uns, nach Pauli Exempel, der
Truͤbſal ruͤhmen; Zufoͤrderſt, weil wir
wiſſen, daß dieſe Crone dermahleins gruͤ⸗
nen und bluͤhen, ich will ſagen, daß
unſere zeitliche Truͤbſal in lauter himm⸗
liſche und ewige Freude ſoll verwan⸗

werden
ewige

oſen
bringen.

Gleſchnis delt werden. Es geben einige alte Ge⸗

von der ſchicht⸗ Schreiber vor, daß ein Roͤmi⸗
Dorn ſcher, Teutſcher Kaͤyſer einen Theil der
Chriſt. Dorn⸗Crone des HErrn habe an ſich
Naueler. Und in Teutſchland gebracht, welcher zu
ting. Hiſt. einer Zeit lieblich gebluͤhet, und einen
keclee Unvergleichlich⸗ ſchöͤnen Geruch von ſich
1. 468. geduͤfftet habe. Diß laſſen wir an ſeinen
Ott geſtellet ſeyn, ſind aber deſſen im Geiſt
verſichert, daß, gleichwie die Dorn⸗Crone
des HErrn Iſu laͤngſt in eine Ehren⸗
Crone, und ſeine Schmach in himmli⸗
ſche Herrlichkeit verwandelt iſt; Alſo wer⸗
den alle ſeine Glaͤubigen ihre Dorn⸗
Cronen, die ſie ihm nach, und um ſei⸗
net willen tragen, dermahleins mit lau⸗
ter unverwelcklichen Roſen⸗Craͤntzen

wechſeln, als Paulus ſagt: Sinfort iſt
mir beygelegt die Crone der Gerechtig⸗
lc. I, ꝛa. keit/ welche mir der Err / der ge⸗
rechte Richter geben wird: und Jaco⸗
bus: Selig iſt der Mann / der die An⸗
fecnruns erduldet / denn nachdem er
ibewaͤhret iſt / wird er die Crone des Le⸗

60

woßnet in bens empfahen / welche GOtt verheiſ—

den Dor⸗ ſer . .
den Duers En hat/ denen die ihn lieb haben.

Creutzes, Wie denn GPtt ſelbſt, als wir vorhin
und tro⸗ gemeldet, den Dorn⸗Buſch gleichſam
Fürbild zu ſeinem Königlichen Stuhl erwaͤhlet
vom at, darinn er dem Moſes erſchienen,

Buſch Und von dannen er mit ihm geredet

Moſis. hat; Alſo ſind wir deſſen aus ſeinem hei⸗

ligen Wort verſichert, daß er bey denen

Betbruͤbten und Elenden, die fuͤr der 1

Welt als ein veraͤchtlicher Dorn⸗Buſch

anzuſehen ſind, gerne wohnen, ihnen d

und himmliſchen Konigs⸗Cronen ver⸗

laſſen,

Huͤlffe erfreuet werden. Und
machet, und dem Creutz der Frommen

troͤſtlich zuſprechen, ſein Batter⸗Hertz Seelew.
und Wohlmeynen ihnen offenbahren, chaßen
und ſie mit ſeiner Gnade erfreuen, mit 3. Pred.
ſeiner Krafft erhalten, und mit ſeinem

Troſt erquicken wolle. Weitere

§. 6. Die gelehrten Ausleger der Beſtati⸗
Schrifft fragen, warum dißmahl der gang aus
HErr dem Moſes habe in einem Dorn⸗ bilde.
Buſch erſcheinen wollen, welches ſeiner 1. Bi⸗.

Majeſtaͤt verkleinerlich zu ſeyn ſcheinet? ment. in
Sie antworten: Der HErr habe ſich nach . 1p. m.
dem Zuſtand ſeines Volcks gerichtet, wel⸗ Zai.
ches damahls in Egypten in groſſem Be⸗ Tusdun.
druck und Elend ſteckte, und wie ein 2.
duͤrrer Dorn⸗Strauch ohne Blaͤtter
und Blumen anzuſehen war, und habe
zugleich angedeutet, daß er dennoch bey
ihnen waͤre, auf ihre Drangſal und
Noth Acht haͤtte, und ſie bald daraus
erretten, und ſich unter ihnen herrlich
erzeigen wollte. Alſo konnen noch jetzo 61n
alle gottſelige Seelen deſſen gewiß ſeyn, xC1z;
daß der HErrx bey ihnen iſt in der Noth,
daß er ſie in Feuer und Waſſer nicht ver⸗
ſondern ſich ihrer annehmen, und Dieſes
ſie heraus führen wolle. Gleichwie auch Furbild
der Dorn⸗Buſch zwar brennet, jedoch auch, daß
nicht verzehret wird; alſo muͤſſen zwar die Glau⸗
die Glaͤubigen nach GOttes heiligem en im
Rath durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤh⸗ nicht ſollen
ret, doch aber nicht verzehret und auf⸗ veriebret
gerieben werden. Das Gold wird durch
Feuer nur gelaͤutert und fluͤßig ge⸗
macht, nicht aber verderbet; Alſo auch
die glaͤubigen Seelen werden durchs
Creutz gebeſſert, und den heiligen Wil⸗
len GOttes zu thun fertig, keines we⸗ Wenn es
ges aber zu nichte gemacht. Und ob es gleich noch
gleich mit ihrem Leyden etwas lange ſo lange
waͤhret, (wie es ſcheinet, daß Moſes
eine gute Weile dem brennenden Buſch
zugeſehen, und ſich hoch verwundert, daß
er von ſolcher Flamme nicht verbrannt
wuͤrde, ehe er ſich hinan gemacht, ſolch

.

Wunder zu beſehen,) ſo werden ſie doch

durch GOttes Gnade, Geiſt, Wort,
Troſt und Krafft erhalten, daß ſie nicht
vergehen, ſondern endlich mit gnaͤdiger Dapon ſolt
weil nun weiter ge⸗
das lange/ lange dem Hertzen bange bhandelt

keine geringe Laſt beyleget, ſo haben wir

uns fuͤrgenommen, fuͤr dißmahl von
der Langwierigkeit des Creutzes der

glaͤubigen Seelen / und dem Troſt dage⸗
gen zu handlen. GOtt helffe, daß andch
dieſe Arbeit vielen betruͤbten und bedraͤng⸗
ten Hertzen, die mit dem Koͤnige David
das Klag⸗und Trauer⸗Lied: Err / wie
lange! wie lange! offt anſtimmen muͤſ⸗
ſen, zur Erleichterung und Erquickung
ienen moͤge, um JEſu willen. Amen!
() 2 Abhandlung.

Von der Langwierigkeit

J. 7.

W zum Text erwaͤhlet haben, aus
det die (B⸗Edem dreyzehenden Pſalmen des
Worte im CR⸗ Königl. Propheten genommen,
langwieri⸗ den er, wie etliche wollen, in dem neund⸗

gen Elen⸗
de.

Salian. a

Geier.

ten Jahr ſeines Elendes und ſeiner Flucht,

v. und alſo ein Jahr vor ſeiner Errettung,

prælcdt. in gemacht hat, alſo, daß es wohl kein Wun⸗
Pf. v. 1. der iſt, nachdem er ſo viel Jahr her, als ein

P. 19. Rebhun auf den Bergen, von dem Saul
geſtaͤubert und gejaget war, und ſo viel
Ungemach und Widerwaͤrtigkeit erlitten
hatte, daß er uͤber ſeine langwierige Truͤb⸗
ſal ſo ſehnlich klaget, und das Wie lan⸗
ge/ lange/ lange/ als eine bittere
Pille im Munde herum wirfft, die er nicht
verſchlucken und uͤberbringen kan, als
wollt er ſagen: Ach mein GOrt! iſt es
denn nicht bald genug? Sind die Jahre
meines Elends noch nicht erfuͤllet? wie
lange ſoll ich doch fluͤchtig, und mit ſo viel
Gefahr und Noth umringet bleiben?
Wie lange willt du dem Muthwillen
und der Boßheit der Gottloſen zuſehen?
Wie kanſt du es uͤber dein Hertz bringen,
daß du mich ſo lange laͤſſeſt aͤngſten, waͤi⸗
nen, bitten, flehen und klagen? u. ſ. w.
Portrag: H. 8. Wir haben aus dieſem Spruch
Die Lang⸗ zuI betrachten. I. Das es in dem Reich
des Ceu⸗ GOrtes nicht ſey ein ungewoͤhnliches
tzes. und ſeltzames / daß er die Seinigen mit
ſolche den langwierigem Creutz beleger / und ſie
Frommen offt über ihr Verhoffen, ihres Bittens und
nichts ſel⸗ Flehens ungeachtet, in ihren Nothen und
Nengſten eine geraume Zeit zappeln und
zagen laͤſſet. Der Koͤnig David hat nicht
manen nur an dieſem Ort, ſondern auch ſonſten
darnber Mehrmals fuͤr ſich ſelbſt, und im Ma⸗
wegen men der gantzen Kirchen dißfalls ſehnlich
ne geklaget, maſſen wir das Wie lange! in

ſeinem guͤldnen Pfalter⸗Buch ſehr offt

pſ. vI. 4. finden: Meine Gebeine ſind erſchrocken/
XXX, 17. und meine Seele iſt ſehr erſchrocken/

LXIX,
2. 4.

ach du οErr/ wie lange:! Und aber⸗
mahl: ϑErr / wie lange willt du zu⸗
ſehen? Errette doch meine Seele aus
ihrem Getuͤmmel / und meine Ein⸗
fine von den jungen Loͤwen. GOtt/
91
biß an die Seele! Ich habe mich muͤ⸗
de geſchryen / mein Salß iſt heiſch /
das Geſicht vergehet mir / daß ich ſo

t1XxxVII, lange muß harren auf meinen GOtt.
8. f. Wird denn der SErr ewiglich ver⸗

ſtoſſen / und keine Gnade mehr erzei⸗

gen? Iſt es denn gantz und gar aus

mit ſeiner Guͤthe / und hat die Ver⸗
heiſſung ein Ende: Sat denn GOtt

dem du uns ſo lange plageſt / nachdem

ff mir / denn das Waſſer gehet mir

—Pbhandlung.

=E S iſt der Spruch, welchen wir vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn / und ſeine

Barmhertzigkeit fuͤr Jorn verſchlof
ſen. SErr / wie lange ſollen die Gott⸗ xcv, 3
loſen / wie lange ſollen die Gottlo⸗ 4.
ſen pralen:? und ſo trotziglich reden,
und alle Ubelthaͤter ſich beruͤhmen?
Dergleichen Reden fuͤhret er auch wegen egen
der gantzen Kirchen: Wir ſind unſern zzen Kir⸗
Nachbarn ein Schmach worden / ein dhen.

. Pſalm.
Spotts und Sohn denen/ die um uns IXXIX.

ſind. Err / wie lange willt du ſo gar

zuͤrnen/ und deinen Eyffer mit Feuer IXXIvV,
brennen laſſen: Ach GGrt / wie lange ˙
ſoll der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen / und
der Feind deinen Namen ſo gar verlaͤ⸗ xC. 18.
ſtern? Erfreue uns nuu wieder / nache.

Klagen

gen fuͤhren auch die andern Heiligen. Siob anderer.
ſpricht: Ich habe wohl gantze Mon⸗ 5*.
den vergeblich gearbeitet / (und dcch
biß hieher die verlangte Ruhe nicht ge⸗.
ſunden,) und elender Naͤchte ſind mir xy. 1.
viel worden. Der Prophet Jere⸗
mias: Warum waͤhret doch unſer
Schmertzen ſo lange, und unſere
Wunden ſind ſo gar boͤſe / daß ſie nie⸗
mand heilen kan? Du / & Grr/
biſt mir worden als ein Born / der
nicht mehr quellen kan. Und ein an⸗ liar.
derer: SErr / wie lange ſoll ich ſchreyen,
und du willt nicht hoͤren? Wie lange
ſoll ich zu dir ruffen uͤber Frevel / und du
willt nicht helffen? Warum laͤſſeſt du
mich ſehen Muͤhe und Arbeit?: u. ſ. w.

G. 9. Die Klag⸗Reden aber werden Exempel

tiget: Joſeph mußte gantzer 14. Jahr aeuen de⸗
in Egypten dienen, und im Elend le⸗ ſgantins.
ben, theils als ein Sclave, theils als
ein Gefangener; Jacob mußte ſeinet⸗
halben in die 21. Jahr Laid tragen;
Siob / wie Gregorius / mit dem Zu⸗
namen der Groſſe/ Biſchoff zu Roin,
und nach ihm andere Ausleger der
Schrifft, davor halten, hat muͤſſen ſie⸗
ben Jahr in ſeinem Elend aushalten,
(wiewohl die Gelehrten Juͤden der Meyh⸗
nung ſind, daß es nur ein Jahr ge⸗
waͤhret, welches doch bey ſo uͤber⸗
haͤufften groſſen Truͤbſalen lange genug
waͤre:) David muß biß ins 10. Jahr vom
Saul und andern Feinden verfolget und
geplaget werden. Im Neuen Teſtament
wird eines Weibes gedacht, welche
mit einem Blut⸗ Fluß zwoͤlff Jahr ge⸗
ſchleppet, und daruͤber von den Aertzten
viel erlitten, und faſt alle ihr Guth darob
verzehret

wir ſo langeUngluͤck leyden! Solche Kla⸗ Hiobs und
Cap. vVI,

durch die Exempel erklaͤret und beſtaͤt⸗ Alten und

ſich Luc. VIII,.

= – *

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ger verle⸗

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Born / der

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wel/und
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ete ube.

Exempel
ohann

ermans.

weyland Pfarrern zu Koͤben in Schleſien,
finden wir dieſen Bericht: Sein gantzes

Berg.
Trenn.

Mort. hor.
P. 2. p. 176.

des CTreutzes der glaͤubigen Seelen.

verzehret hatte, wiewohl die Artzney ſie

nichts halff, ſondern vielmehr aͤrger mit
ihr ward; Und eines andern, welches

XIIIL, 1. f. der Satan gleichſam gebunden, das iſt,
2. COr.

XII,. 7. ſq.

krumm und lahm gemacht, daß ſie nicht
wohl aufſtehen konnte, in die 18. Jahr.
Ein krancker, elender Menſch hatte am
Teich Bethesda gelegen 38. Jahr. Der
heilige Apoſtel Paulus hat die gantze Zeit
ſeines Lebens, nach ſeiner Bekehrung, die

ſchwaͤre Laſt ſeines Apoſtoliſchen Amts,

und der mancherley Truͤbſalen, welche
daſſelbe mit ſich gefuͤhret, des Satans

Engel und ſeine Faͤuſten⸗Schlaͤge, und
einen Pfahl in ſeinem Fleiſch erdulden

muͤſſen. Dergleichen koͤnnte man aus den

Kirchen⸗und andern Geſchichten mehr
zuſammen⸗ bringen; Wir wollen uns
mit einem einigen,

Kuͤrtze halber nur anfuͤhren wollen, ver⸗
gnuͤgen. Von Herr Johann Hermann/
dem beruͤhmten Theologo Practico, und

Leben iſt ein ſtaͤtiges Siechen und Kran⸗

cken geweſen, alſo, daß er von Kind an
biß an ſein Ende nicht eines recht geſun⸗

den, eintzigen Tages ſich zu ruͤhmen ge⸗
habt. In der Kindheit und Jugend ha⸗

ben ihn geplaget Augen⸗ und Ohren⸗Weh,

Fieber, hefftige, bald in Ruͤcken, bald in
die Lufft⸗Roͤhr, fallende Fluͤſſe, die ſich
folgends bey waͤhrendem Kirchen⸗Dienſte
bey ihm alſo gehaͤuffet und geſtaͤrcket, und
ihm mit Huſten und Wuͤrgen alſo zugeſe⸗

tzet, daß er oͤffters vermeynet, auf der

richtet.
ausgeſtanden, hats doch nicht helffen wol⸗

Stelle todt zu bleiben; welches Elend uͤber

24. Jahr nacheinander gewaͤhret, dabey
er denn zu einer Zeit durch 19. Wochen
alle Nacht von 12. Uhr biß an den Mor⸗

gen einen uͤberaus hefftigen, abmattenden

Schweiß gehabt, doch iſt er darauf in
die Kirche gangen, und hat ſein Amt und

Predigten mit der Huͤlffe GOttes ver⸗
Und ob er zwar manche Cur

len, ſondern diß Malum dermaſſen uͤber⸗

hand genommen, daß er letztlich nicht

einen Periodum, ohne groſſes, ſtoͤckendes
Wuͤrgen, reden, und endlich biß ins 13.
Jahr das Predigen gantz und gar einſtel⸗
len muͤſſen. Dannenhero er ihm zur Liſſa

ein Haͤußlein gebauet, und darinnen ſeine

Zeit bey ſeinem ſtaͤten Siechthum mit me⸗

Aliriren und ſchreiben (durch welches er

ſen und Schmertzen in Schenckeln und

ſein nicht vermoͤgendes Predigen reichlich
erſetzet) hingebracht. Endlich hat ſichs

mit ihm allgemach zum Ende geſchickt,

durch unablaͤßliche Verſtopffungen, mit
beylauffenden Fiebern, unſaͤglichen Bloͤ⸗
hungen des Leibes, unausſprechlichen Reiſ⸗

— —-=

das wir geliebter

und zu laſſen wiſſen.

Armen, alſo, daß er auch nicht ſitzen/ Seelen⸗
ſondern ſtetig angelehnet ſtehen muͤſſen / w. Theil.
und kaum des Nachts liegen können. 3. Preb.

Drey Wochen vor ſeinem Ende hat er
gantz zu Bette liegen muͤſſen, und hat
ihm neben ſeinem Siech⸗Bette gngeſchrie⸗
ben die Klag⸗Worte aus dem Johanne:

£RRI! ſiehe / den du lieb haſt / der ch. XI,

lieget kranck. Alſo hat er nun in groſſer
Geduit ſeinem lieben GOtt ſtille gehal⸗
en,
Sonntag 1647. ſanfft und ſelig aufgeloͤſet,
und von aller ſeiner Plage errettet hat.
Ich fuͤhre ſolche ausnehmende Exempel
gern an, damit die betrubten Hertzen,
welche etwa dieſe Schrifft zu leſen wuͤrdi⸗
gen, wann ihnen duͤncket, ihr Creutz ſey
allzuſchwaͤr, und waͤhre allzu lange, daſ⸗
ſelbe mit dieſem zuſammen⸗halten moͤgen;
Denn uns ſcheinet offt unſer Creutz ſehr
groß zu ſeyn, biß wir, was andern un⸗
ſern Mit⸗Chriſten aufgebuͤrdet iſt, anſe⸗
hen, da wir manchmal Urſach haben,
unſerm GOtt zu dancken, daß ers mit
uns ſo gnädig gemacht hat.
§. 10. Wir haben denn II. weiter aus
unſerm Spruch zu bedencken, daß lang⸗
wieriges Ereutz ein ſchwaͤres Creutz ſey/
und die glaͤubigen Seelen manchmal ſo
hart druͤckt, daß ſie ſich faſt nicht zu troͤſten
Man ſagt im
Sprich⸗Wort: Die Laͤnge hat die Buͤrde.
Denn gleichwie einem Wanders⸗Mann,
wenn er eine Laſt einen weiten Weg zu

biß ihn derſelbe am Weinbergs

Daß es
ein ſchwaͤ⸗
res Creutz.

Urſach deſe
ſen iſt die

Laͤnge
ſelbſt.

1. Gleichn.

tragen hat, dieſelbe immer gleichſam

ſchwaͤrer wird, weil zwar ſie an ſich ſelbſt
nicht ſchwaͤrer wird, ſeine Kraͤffte aber
durchs Tragen abnehmen; alſo gehts mit
den Chriſten auch, ſie werden durch die

Langwierigkeit der Creutz⸗Laſt allgemach

abgemattet, der aͤufſerliche Menſch verwe⸗
ſet, die Hoffnung, welche ihr die Ver⸗

nunfft gemachet, wird geſchwaͤchet, und

faͤllet offt gar dahin, und alſo wird die
Laſt noch immer ſchwaͤrer. Die Erfah⸗

rung lehret, daß, wenn ein groſſer Stein

oder ſchwaͤre Kugel auf einem Ort/
und auf einem graſichten Boden eine ge⸗
raume Zeit ſtill liegen, dieſelbe ſich mehr
und mehr eindruͤcken und einſencken; Alſo
gehets auch mit dem ſchwaͤren Anliegen
eines Hertzens, je langer es auf demſel⸗
ben lieget, je tieffer druͤcket ſichs ein, je

mehr Angſt und Schmertzen verurſachet

es. Wir wollen aber ſolches nach der
Veranlaſſung in unſerem Text etwas

eigentlicher beſehen.
H§. 1I1. Das langwierige Creutz erwecket

Gruͤndli⸗

chere Urſa⸗
chen:

bey den Betruͤbten mancherley ſorgliche (1) Langes

und gefaͤhrliche Gedancken, es benimmt
ihnen manchmal das, was ihr höͤchſter
und einiger Troſt ſolte ſeyn, nemlich die

reutz

nimmtuns
die Em⸗
pfindung
göttlicher

Gnade⸗

70 Von der Langwierigkeit. H””MM

Verſicherung der Goͤttlichen Gnade und ich will es auch nicht zu Hertzen nehmen, EIr
den Anblick ſeines vaͤtterlichen Angeſichts; daß meine Freunde und Berwandten, ja ”ðsã
W ſage nicht, daß die, welche ein lang⸗ daß mein Vatter und Mutter meiner veàÜ⸗ũc no
wieriges Creutz haben, nicht bey GOtt in geſſen und mich verlaſſen; allein das ift Eßi
Gnaden ſind, und daß er ſie nicht achte oder mir unertraͤglich, daß du, mein GOhtt! N
anſehe; ſondern daß es ſich zwiſchen ihnen mein vergiſſeſt, und thuſt, als achteſt du wl
und ihres GOttes Angeſicht, als wie ein mein nicht, als kennteſt du mich nicht, u.
dicker Nebel zwiſchen der Sonne und der ſ. w. Es iſt hiebey ſonderlich zu bemercken n
Erden ſetzet, und die Verſicherung und das Wort, ſo gar / welches nach dem gte
Emyfindung ſeines Troſtes ihnen auf Grund⸗Text viel in ſich begreiſtt, neme. ſftſ
eine Zeitlang hinweg nimmt,) und dieſes lich immerhin, beſtaͤndig, gaͤntzlich, fuͤr⸗ e1
macht das Creutz uͤber alle Maſſe ſchwaͤr. ſetzlich; als wollt er ſagen: Ich kan nichts
Das iſ Manch frommes Hertz iſt mit allem ſei⸗ anders dencken, als daß du mein GOtt sl
aber die nem Ungluͤck wohl zu frieden, wann es es dir feſtiglich fuͤrgenommen und bey e.
Poͤſte in hur den Troſt, und die Krafft GOttes dir beſchloſſen haſt, daß du mir nicht helf⸗ M ſe hn
Rerz in dabey empfindet, ja, es ſollte ſich wohl fen willt, weil, alles meines Gebetts un in
Creutz. freudig und willig erklaͤren, noch viel⸗ geachtet, du mich nun ſo viel Jahr her
mehr zu leyden, wenn es nur allzeit be⸗ laͤſſeſt in meiner Angſt und Moth ſtecken. ſtee
halten mag das innerliche Zeugniß des Wenn die Truͤbſal groß iſt, und lange ſe
Geiſtes GOttes von ſeiner Kindſchafft, anhaͤlt, ſo betten die Glaͤubigen deſto heff⸗ G
und ſeiner ewigen Liebe und Gnade; Wo tiger und eyffriger, und reichen manches 14*
aber dieſes Licht ausgehet, da iſt lauter Memorial, mit vielen Thraͤnen benetzte enn
Finſterniß, Hertzelaͤid, Angſt und Schre⸗ und mit vielen Seufftzern verſiegelt, in KEKEEd
cken. Ich erklaͤre dieſes billig, der gortſeli⸗ der himmliſchen Cantzeley ein; Wenn Eia
gen Einfalt zum Beſten, mit einem Gleich⸗ aber dieſelbe alle nicht geachtet, und weg⸗
.. Gleich⸗ niß: Wenn ein frommes und haͤußliches geleget und verworffen werden, und die ſen
ns. Weib eine ſchwaͤre Haußhaltung fuͤhret, erwuͤnſchte und wuͤrckliche Antwort nicht i
und den Tag uͤber viel Verdruß, Eyffer darauff Aſlgel, wie kan es denn anderſt ud
Muͤhe und Arbeit uͤber ſich gehen laſſen ſeyn, als daß ſie hoher betruͤbet werden. I
muß, ſo iſt ſie wohl zufrieden, wenn ſie und die Schwaͤre ihres Creutzes mehr und fFein
nur ein freundliches Geſicht und gutes mehr empfinden? Auch iſt dieſes zu eͤr. 6
Wort von ihrem Manne hat; wo ſie aber waͤgen, daß der Dropher dem Vergeſſen h
uͤher alles ander von dem auch uͤbel gehal⸗ das Verbergen des Antlitzes beyſſigerz OD
ten, ſauer angeſehen und hart angelaſſen Denn es wird zuweilen jemands Vergeſ⸗
wird, ſo pfleget Trauren und Waͤinen ihr ſen nicht aus Vorſatz, ſondern aus Schwach⸗ 4
Feyerabend zu ſeyn; Wann ein Soldat heit, oder wegen vielfaͤltiger anderer Ge⸗
wider den Feind zu Felde gehen, und aller⸗ ſchaͤfften; wenn man aber einen, der ſichh n
ley Ungemach, Gefahr und Noth er dulden offt genug darſtellet, weder hoͤren noch ſe⸗ J
muß, wird er ſich nicht leicht beſchwaͤren, hen will, ſo iſt es eine Anzeige eines Vor⸗
wann er nur ſeinen Unterhalt dabey hat, ſatzes und einer Feindſchafft. Wann denn we
und keinen Hunger leyden darff, wo aber nun die betruͤbten Seelen ſich laͤglich, ja
dieſes dazu kommt, da vergehet ihm der ſtuͤndlich melden, und mit vielen aͤngſt⸗ ep
Muth; So iſt es auch mit den frommen lichen Seuffzen und heiſſen Thraͤnen um — mn
Seelen, ſie werden ſich nicht wagern, alles Schutz, Huͤlffe und Troſt bitten, und doch ſun
froͤlich und willig uͤber ſich ergehen zu laſ⸗ nichts ausrichten, ſo kommen ihnen die ge-e. nd
ſen, wenn ſie mur von ihrem GOtt ein gut faͤhrlichen und betruͤbten Gedancken in den An
Wort, das iſt, Troſt, Krafft und die Sinn: GOtt will deiner nicht, er achtet HMie
Verſicherung ſeiner Gnade haben, wo deiner nicht, du biſt von ſeinen Augen wpe
aber ihnen dieſes entgehet, da iſt Lachen zu verſtoſeernn e
verbeiſſen. Nun aber bringet das lanwie⸗ G. 13. Da haͤuffen ſich denn die Sor⸗ Vorfell. (Wi
rige Creutz dieſe Gedancken mit ſich, als gen, da aͤngſtet ſich das Hertz, da kom⸗ lung dere e
haͤtte GOtt ihrer vergeſſen, als haͤtte er ſein men die Schlaff⸗loſen Naͤchte, da ge⸗ radat
Angeſicht fuͤr ihnen verborgen. het das Sinnen und Dencken an: Ach Een bed
Geweis H. 12. Das zeiget der! ochbedraͤngte ich hoch⸗betruͤbtes, elendes Menſch! Wo⸗ deſn Nar. ”è”
ertd daß Prophet an, wenn er ſo klaͤglich ſchreyet, mit hab ich doch diß um meinen GOtt Empfin ⸗/ do⸗
in s b Err / wie lange willt du mein ſo gar verſchuldet? Womit hab ich ihn doch ſo dugg.
Crenge vergeſſen wie lange verbirgeſt du dein hoch erzuͤrnet? u. ſ. w. Dahin zielen 68
ies Gnabe Antlitz fuͤr mir: Als wollt er ſagen: Ich die Worte unſers Propheten: Whie N
niesen kan leyden, daß man meiner und meines lange ſoll ich ſorgen in meiner See⸗(1¹) Aus ́ðUJUÿD
inden Wohlverhaltens und Verdienſtes am Hofe len / und mich aͤngſten in meinem Fer⸗ dem Tert.
8 in Undanckbarkeit vergißt, und mich noch tzen raͤglich: Als wollte er ſagen: Ich 6868
darzu belaͤidiget, verfolget und aͤngſtet; uͤberdencke zwar meine Noth offt und v 5 4

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des Creuges der glaͤubigen Seelen. „7

ich mache allerley Anſchlaͤge, wie ich ent⸗
kommen moͤge, ich wolte mich gern ſelbſt

troͤſten, und mein Hertz zufrieden ſtellen,

es iſt aber alles umſonſt, ich finde weder

Rath, Huͤlffe noch Troſt auſſer dir, und
weil du denn dein Antlitz fuͤr mir ver⸗
birgeſt, ſo laufft alles mein Sinnen, Sor⸗

gen und Dencken auf lauter Angſt und

Schrecken hinaus, und ich vertieffe mich
offt ſo ſehr in meinen betruͤbten Gedancken,

daß ich mich kaum wieder erholen kan,

u. ſ. w. Man kan aber dieſes am beſten

aus der Erfahrung erklaͤren und verſte⸗

hen: Man weißt, wie es gehet, wann ein

Mann verreiſet iſt, und hat eine Zeit
beſtimmet, da er verhoffet gewiß wieder
eh den Seinigen zu ſeyn, ſo er uͤber die⸗
ſelbe ausbleibet, was ſeine Ehe⸗Genoßin
fuͤr ſorgliche Gedancken zu haben pfleget;
Ach! wenn er nur nicht zu Schaden komen

iſt, wenn er nur nicht kranck worden,
wenn er nur nicht gar tod iſt! So gehets
mit den betruͤbten Seelen: wenn die Noth

erſt angehet, ſo erhalten und troͤſten ſie

ſich mit den Verheiſſungen, und der

Hoffnung der Huͤlffe GOttes; Wenn aber
die Noth lange waͤhret und zunimmt,

und ihrem Duͤncken nach die Huͤlffe uͤber

Zeit auſſen bleibet, ſo werden ſie offt ſehr
kleinmuͤthig, und koͤnnen ſich vor gefaͤhr⸗
lichen und betruͤbten Gedancken nicht ret⸗
ten: Ach! was muß es doch fuͤr eine

Urſach haben, daß mein GOtt mein ver⸗
gißt, und ſeiner erheiſſung nicht nach⸗

lebet? Ich muß es je mit einer ſchwaͤren
Sünde verſchuldet haben? Vielleicht ſu⸗
chet er eine Guͤnde meiner Jugend hervor?

Vielleicht ſiehet er einen heimlichen Tuͤck,
Und eine verborgene Boßheit in meinem
Hertzen? vielleicht ſiehet er, als ein GOtt,
der Hertzen und Nieren pruͤffet, daß alle
meine Gottesfurcht nur Heucheley, und

mein gantzes Chriſtenthum nur Schein
und Schattenwerck iſt? Da fangen ſie
denn an zu ſinnen und zu rath⸗ ſchlagen,
wie ſie den erzuͤrnten GOtt verſohnen,
wie ſie wollen betten, wie viel, wie lange,
wie ſie diß und jenes verbeſſern, aͤndern,

abſchaffen wollen, u. a. m. daraus doch

nur mehrentheils noch groͤſſer Hertzelaͤid

entſtehet, und die Seele findet keine Ruhe

darinn. Wenn denn das alles nicht helf⸗
En will, ſo kommts manchmal weiter,
daß es heißt: Ey, wenn mir den GOtt
nicht helffen will, ſo ſoll er auch mein

GOtt nicht ſeyn! Was hilfft mir nun

meine Gottesfurcht? Was nutzet mir
mein Gebett? Gehts doch den Gottloſen
eich beſſer, als mir. Wer weißt, ob

E£

G Btt ſo gnaͤdig iſt, als er in der Schrifft
beſchrieben? Wer weißt ob nicht er ſ

ſeinem verborgenen Rath ein anders be⸗

ſchloſſen hat, als er aͤuſſerlich offenbahret? Seelen⸗

Wie kan diß Vergeſſen und Verlaſſen mit

der Wahrheit ſeines Wortes beſtehen? 3

Er ſpricht: Kuffe mich an in der Noth/
ſo will ich dich erretten; Kommt her

zu mir alle / die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd / ich will euch erquicken;
Wer zu mir koͤmmt / den will ich nich

hinaus ſtoſſen/ u, ſ. w. Allein, wie

lange, wie ſehnlich, wie angſtiglich hab ich

bißher geruffen in meiner langwierigen
Noth, und er hat mich nicht errettet? Ich

habe ja unter meiner Creutz⸗Laſt nun ſo

ange gearbeitet, daß ich faſt nicht mehr

leben kan, wer erquicket aber mich; Ich

bin ſo offt kommen, und habe Troſt und
Rettung geſuchet, habe aber nichts erhal⸗
ten. Endlich kommts aufs hoͤchſte: Wer
weißt, obs auch wahr iſt, was die Schrifft
lehrer und verheiſſet? Wer weißt, ob ſie
GOrtes Wort iſt? Wer weißt, ob ſich
GOtt um die menſchlichen Dinge bekuͤm⸗
mert, und ſich eines fuͤr dem andern an⸗
nimmt? Gehets doch alles bunt uͤbereck
und verworren durcheinander, gehts doch
den gottloſen Buben beſſer, als den from⸗
ſten Hertzen, wie kan das mit GOttes

Vorſehung und Regierung beſtehen? Ob Solche
nun zwar ſolchen betruͤbten, gefaͤhrlichen ſind voller

und erſchrecklichen Gedancken der Geiſt
widerſpricht, und die Seele zur Gedult

und Hoffnung ermahnet, ſo leydet ſie doch ungiaub⸗
in ſolchem Kampff ſolche Angſt, daß ſie .

es nicht ausſorechen kan; Es kan es auch
niemand glauben und dencken, als wer

es erfahren und empfunden hat, wie Herr

Lutherus/ als er dieſe Worte erklaͤret, 3

ſaget: „David mahlet ab mit dieſen arh. SJ
„» Worten das bitterſte und haͤrteſte Be⸗ ſen. a
„kruͤbniß ſeiner Seelen, da er nirgend 32

„ nichts ſiehet und ſpuͤhret, als einen von
„ihm abgewandten, feindlichen, unver⸗
„ſohnlichen, unerbittlichen und ewig⸗zuͤr⸗

„ nenden GOtt, da verzweiffelt alle Hoff⸗

„ nung, wiewohl mitten in der Ver⸗

„zweiffelung einige Hoffnung und das
„ Unausſprechliche Seuffzen, damit der

„Geiſt uns vertritt, uͤbrig bleibet ⸗⸗
„Diß verſtehet niemand, der es nicht ge⸗
„ſchmecket hat; Es geſchicht dieſer Kampff

„ nicht in der Einbildung und ſelbſt⸗ge⸗

„machten leeren Gedancken, wie die muͤſ⸗
„ ſige und unerfahrne Speculirer dencken,
„ſondern in dem inerſten der unſterblichen
„Seelen, welche es wohl empfindet, u. ſ. w.
Verba Latina Lutheri WρoαD—⸗ α hæc
ſunt: Nonne apertis verbis hunc aſperri-

mum & amariſſimum affectum pingit Pro
pheta-.] qui Deum undique averſum, ad-=

verſarium, implacabilem, inezorabilem;

æternaliter iratum ſentit? Hic enim ſpes

deſperat, & deſperatio ſimul ſperat, vivit⸗
qus

Welt und

72

Von der Langwierigkeit.

que ſolus ille gemitus inenarrabilis, quo

Spiritus interpellat, incubans ſuper aquas
tenebris opertas, ut Gen. I. dicitur.
hæc intelligit, qui non guſtavit; non agun-
tur hæc objectis & phantaſmatibus, ſicut
ſpeculatores ludere poſſunt quieti, ſed in-
timo immortalis vitæ, i. e. animæ ſenſu, &c.
Weil G. 14. Hierzu kommt denn noch eins,
varin welches das langwierige Creutz vergroſſert
und ſchwaͤrer macht, nemlich der gottloſen
und feindlichen Hertzen in der Welt, wie
auch des Satans Trotz, Spott und Prah⸗
.Wann ein Menſch mit Creutz heim⸗
geſuchet und bald daraus errettet wird,
ſo achtet mans nicht groß in der Welt,
ſondern haͤlt es fuͤr eine gewohnte Sache;
waenn aber eine Truͤbſal ausnehmend und
langwierig iſt, ſo gehets an ein Richten

a

Teuffel
quaͤlet.

Wie es
die Welt len.
mit uns
mache.

und Urtheilen, ſo findet ſich viel, dadurch

der betruͤbten Hertzelaͤid vermehret wird.
Etliche, die Anfangs Mitleyden mit ih⸗
nen gehabt, werden allmaͤhlich muͤde,
werden des Klagens, Waͤinens, Win⸗
Felns der Elenden gewohnet, und achtens
nicht mehr: Diß findet ſich auch wohl an
den naͤchſten und liebſten Freunden, wie
die taͤgliche Erfahrung in allerhand ſchwaͤ⸗
ren Anfechtungen oder Kranckheiten lehret.
Andere beginnen zu richten und zu ur⸗
theilen: Der Menſch muß ſich an GOtt

Nemo

ſtehen, was der Prophet ſagt: Wie lan⸗

hoch verſuͤndiget haben, er muß ſo fromm

und gottſeelig nicht ſeyn, als man gemey⸗
net hat, man hat lange heimlich und of⸗
fentlich fuͤr ihn gebetten, und es hilfft
nichts, das muß eine Urſach haben, und
dergleichen. Andere / welche etwan vor⸗
hin ſchon die Frommen beneidet und an⸗
gefeindet haben, die beginnen zu ſpotten
. Sam. Und zu trotzen, wie Simei: Heraus,
XVvI, 7. 8 heraus, du Blut⸗Hund! du loſer Mann!
der HERR hat dir vergolten alle deine
Boßheit: Und ſiehe, nun ſteckeſt du in
deinem Ungluͤck, denn du biſt ein Blut⸗
Hund, ein ungerechter, gottloſer Menſch,
u. ſ. w. Nun ſiehet man, daß du ein

Agrroſſer Heuchler geweſen, und es weder

mit GOtt noch den Menſchen auffrichtig

Wie der

Satau. wohl verſchuldet, ꝛc. Der Satan feyret

denn zu ſolcher Zeit auch nicht, ſondern

gemeynet haſt: das haſt du an mir allein

laufft gleichſam mit Fuͤſſen uͤber die Be⸗

truͤbten her, und ſpottet ihr: Was haſt

du mun von deiner Froͤmmigkeit? von
deinem Gebett und gantzen Chriſtenthum?

uach. IV, Wo iſt nun dein Gott? Biſt du GOt⸗

3. tes Sohn / ſo ſprich / daß dieſe Steine

AXI, Brodt werden! Biſt du GOttes Sohn,

ſo ſteige herab vom Creutz! Er hat andere
getroͤſtet, und kan ſich nun ſelbſt nicht
troſten, iſt er ein König und Prieſter fuͤr
GOtt, ſo entbreche er nun ſich ſeiner Angſt

und Noth, ſo wollen wir es glauben; er

hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun,

luͤſtets ihn, denn er hat geſagt: Ich bin
GOttes Sohn. Aus diſem kan man ver⸗ Wie Das⸗
vN
dedden.
Feinden
en: Zuforderſt, wenn man damit zu⸗ ede.

e ſoll ſich mein Feind uͤber mich erhe⸗

ſammen haͤlt, was er anderſtwo klaget:
Rurle ſaßen von meiner Seele / ſie hat
keine Huͤlffe bey GOtt. Sie ſperren ihr
Maul auf wider mich / und ſprechen:
Da! da! das ſehen wir gerne! dal da!
das wollen wir! Meine Feinde ſchmaͤ⸗
hen mich taͤglich / und ſprechen: Wo
iſt nun dein GOtt: Aus dieſem allem

Creutz ſey / und taͤglich gleichſam ſchwaͤ⸗
rer werde / weil es durch ſo viel Sorgen
und betruͤbte Gedancken vergroͤſſert wird.
G. 15. Wir haben aber III. zu betrach⸗
ten, daß der Prophet / wie ſehr hoch
er auch betruͤbet und bedraͤnget iſt, und
wie hefftig ihm auch Satan, Welt und
ſeine eigene Vernunfft zuſetzet, dennoch
auf GGTT hoffet / ſich an GOtt haͤlt,
GOTT anruffet, und im Gebett nicht
muͤde wird. Schaue doch / ſpricht er,

das Glaubens⸗Wort, mein GOTT!
Du bleibſt, will er ſagen, dennoch mein
GOtt, und ſchluͤgſt du mich mit tauſend

Welt, und mein Fleiſch und Pinr ſagen
und dencken was ſie wollen, ſo halt ie
dich dennoch fuͤr meinen GOtt, ich weiß
und glaube, daß du allmaͤchtig, allweiſe,

ewig GOtt, ewig Vatter biſt. Mich
duͤncket zwar offt, als habeſt du mein

weiß es aber viel beſſer; Du kanſt, du
wilt, du wirſt, du muſt meiner nicht
vergeſſen, denn ich bin nicht nur dein
Geſchopff, ſondern auch dein Kind, dein
Bunds⸗Genoſſe, du haſt mich ange⸗
nommen, und mich dir zum Eigenthum
erwaͤhlet, darum kanſt du meiner nicht

und erhebliche Urſachen, warum du mich
nun eine geraume Zeit laͤſſeſt im Elend
herum wallen, und dem Anſehen nach
umſonſt ruffen und betten, ich zweif⸗
fele aber nicht, wenn du deinen wer
erreichet, und deinen Rath⸗Schluß aus⸗
efuͤhret haſt, daß du mich deß reich⸗
ich wirſt genieſſen laſſen, ꝛc. Daß
der betruͤbte Prophet mitten in ſeiner
Angſt und Noth ſolche troſt⸗reiche Ge⸗

Worten abzunehmen: Ich hoffe aber

darayf/ ſpricht er, daß du ſo gnaͤdig

biſt/

Pf. III. z3.

XXXV,.
21. 2 5.

XLII, I.

iſt nun offenbahr, was wir oben bejahet,
daß langwieriges Creutz ein ſchwaͤres

Daß Da⸗
vid darinn
dennoch
GOtt ver⸗
traue.

Vorſtel:

lung aus
dem Text.

und erhoͤre mich / mein GGTT! Mercke

Toͤdten tod; Es mag der Satan, die

allwiſſend, allgegenwaͤrtig, gnaͤdig,
barmhertzig, getreu, wahrhafftig und

vergeſſen, und achteſt mich nicht, ich

vergeſſen. Du haſt zwar deine heilige

Beſtaͤtti ⸗

gung

dieſes Vers

trauens.

dancken gehabt, iſt aus den folgenden
V. 6. 7

e or

pos
gank

mme n
mutur

c,

Ne

unſen
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8 .

Vertrauen

Denen

nicht ſo

mer gedul⸗
tliger wer⸗

vyerhenget.

B. der

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

biſt / mein Hertz erfreuet ſich / daß du
ſo gerne hilffeſt / ich will dem 5Errn
ſingen / daß er ſo wohl an mir thutr.
Eben als er anderſtwo ſeine betruͤbte Klage
pſaim Unterſchaltet mit dieſen Worten: Was

XrII, . betruͤbeſt du dich / meine Seele! und

biſt ſo unruhig in mir? Harre auf
GGit! denn ich werde ihm noch dan⸗
cken / daß er meines Angeſichts Buͤlffe
Solches

iſt im lan⸗

gen Creutz neinlich, auf GOtt harren und hoffen,

das beſe. dem Satan, der Welt und der Vernunfft
mit freudigem Glauben widerſprechen,
im Gebett anhalten, an GOtt kleben und
hangen wie eine Klette am Kleid, und
des Huͤlf⸗Stuͤndleins inn ſtiller Gedult
erwarten, davon weiter zu handeln, es
bald mehr Gelegenheit geben wird.
Troſt für §. 16. Wir kommen nunmehr zum
die glaubi⸗ Gebrauch der fuͤrgetragenen Lehren, und
gen elene nehmen hieraus einen kraͤfftigen Troſt
langwieri⸗ fuͤr alle berruͤbte und gottſelige See⸗
gein Ereuß len / welche bißher unter langwierigem
ſind. Creutz geſeuffzet haben / und noch
ſeuffzen. Ihr GOtt⸗liebende Seelen!
die ihr euch in ſolchem Zuſtande befindet,
ich kan euch nicht verdencken, wenn ihr

Nutz

ſind ihre
Klagen

ſehr zu ver⸗
dencken,

Klage fuͤhret, und euch nicht allezeit recht
finden und ſchicken koͤnnet: Ich bin auch
verſichert, daß euer GOtt nach ſeiner groſ⸗
paln, ſen Guͤthe, Gedult mit euch hat, und euch
CllI, 14. viel zu gut haͤlt. Denn er kennert was
fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind / er geden⸗
och muſ, cket / daß wir Staub ſind. Damit ihr
aber je mehr und mehr ſeinem heiligen
Willen gehorſamlich zu untergeben euch

den ſich pefleißigen, und Troſt fuͤr euere Seele

troͤſtend:
1) Weil
irales folgende Stuͤcke: Zuerſt / daß euch hie⸗
alen um, rinn nichts ohngeſehr geſchicht, daß auch
anadiglich Sakan und die Welt nicht ihren Willen
verhenget. mit euch haben und euch betruͤben, an⸗
fechten und aͤngſten moͤgen, wie offt, wie
hart, wie lange ſie wollen, ſondern es
gehet alles nach dem heiligen und uner⸗
orſchlichen, doch allzeit gnaͤdigen und gu⸗
ten Rath und Willen unſers GOttes.
Denn wir muͤſſen hie abermal erinnern,
daß das gantze Creutz mit allen ſeinen
Umſtaͤnden und Beſchaffenheiten der Zeit,
des Orts, der Groͤſſe an GOttes Vorſe⸗
hung, Regierung und Verordnung haͤn⸗

der Weißh. —
get: es hat ſeine beſtimmte Zeit, da es

XI, 21.

antretten, auch ſeine Zeit, da es abwei⸗

chen ſoll: es iſt, wie alles andere, von dem
grundguͤtigen und allweiſen GOtt abge⸗
Gleichnis Meſſen, abgezehlet und abgewogen. Die
aus ſob. Creutz⸗Tage der Glaͤubigen werden ver⸗
vub. glichen mit den Tagen eines Tagloͤh⸗

und mein GOtt iſt. Daraus wir ſehen,
was im langwierigen Creutz das Beſte ſey, 17.
tes klaͤrlich an vielen Oertern der Schrifft Alt. Teſt.

ein Ende hat/ nemlich die zu

mit dem Koͤnige David uͤber ein ſchwaͤ⸗
res Anliegen eine betruͤbte und ſehnliche

ſchopffen moͤget, ſo gebet doch Acht auf

und predigen laen „wider euren Danck

ners: Wie nun aber ein Arbeiter ſeine Seelen⸗
gewiſſe Stunden hat, da er des Tages zw. Theil.
Laſt und Hitze tragen muß, hernach aber 3z. Pred.
ſich der Ruhe erfreuen kan; Alſo auch XX. F. g.
die Glaͤubigen haben ihre beſtimmte Leyy
dens⸗Zeit, und GOtt hat verſehen und
verordnet, wie viel Stunden, Tage, Wo⸗
chen, Monat und Jahre dieſelbe waͤhren
ſoll, darauf hernach die Erquickung und
die Ruhe folget. Berter Hh
G. 17. Diß lehret uns der Geiſt GOt⸗ Schrifft

als wenn er durch David ſagt: Ich hemn.
aber hoffe auf dich / und ſpreche: Du 15. 16.
biſt mein GOtt/ meine Zeit ſtehet in
deinen gaͤnden. Und abermal: Deine CcxxxvIn
Augen ſahen mich / da ich noch unbe⸗ 16.
reitet war / und alle meine Tage wa⸗
ren auf dein Buch geſchrieben / die
noch werden ſollten / und derſelben

keiner da war. Was bey dem Prophe⸗

ten Eſaja Herr Lutherus verdollmetſchet g XI
hat: Redet mit Jeruſalem freundlich/
prediget (verkuͤndiget) ihr / daß ihre Comple-
Kitrerſchafft ein Ende hat / das uͤber⸗ tum elle
ſetzen andere, daß ihre beſtimmte Zeit præfini-
ihrem um ejus;
Streit verordnet iſt. Bey dem Prophe⸗ & ſun.
ten Daniel wird oͤffters der Zeit Meldung
gethan, welche von GOtt beſtimmet iſt,
da die Kirche leyden muß, oder aus ihrem
Truͤbſal erloͤſet und ausgefuͤhret wird,
da ein Regiment aufkommt und ſteiget,
da es auch wieder abnimmt und faͤller.
Von den Thieren, welche der Prophet Cap. vII,
im Geſicht geſehen, dadurch unterſchied⸗*.
liche Reiche fuͤrgebildet ſind, ſoricht er:
Es war ihnen eine Zeit und Stunde v. 25.
beſtimmt / wie lange ein jegliches waͤh ⸗··
ren ſolte. Von einem gottloſen Regen⸗ nge
ten wird geſagt: er werde die Zeiligen VIII, 13.
des goͤchſten verſtoͤhren / ſie werden aber 14. 12. 19.
in ſeine Fand gegeben werden / eine Zeit *
und etliche Zeit / und eine halbe Zeit.
Hieher gehören die Redens⸗Arten, die
wir auch im Neuen Teſtament von dieſer Neuen

Sache finden, als wenn unſer liebſter Telam.
Erloſer ſpricht: Ein Weib / wenn ſie ſoh. XVI,

gebuͤhret / ſo hat ſie Traurigkeit / denn 21. 22.
ihre Stunde iſt kommen.⸗⸗⸗ Und ihr
habt auch nun Traurigkeit / aber ich
will euch wieder ſehen / und euer gertz

ſoll ſich freuen / und euere Freude ſoll

niemand von euch nehmen. Und
wenn er zu ſeinen Feinden, die ihn ge.
fangen nahmen, ſaget: Ich bin taͤglich 1uc. XxX,
bey euch im Tempel geſeſſen / und ihr 3=
habt keine gand an mich geleget / aber
diß iſt eure Stunde/ und die Macht
der Finſterniß; Als wolte er ſagen:
Ihr habt mich bißher muͤſſen frey lehren

und

Von der Langwierigkeit.

und Willen, denn meine, von meinem
Vatter beſtimmte Stunde war noch nicht
leh. I., fommen, nun aber iſt die Zeit da, da
Fnin, 20. er eurer Boßheit verhaͤnget hat mich anzu⸗
greiffen, und dem Fuͤrſten der
niß zugelaſſen, ſeine Glieder und Werck⸗

zeuge wider mich zu erregen. So iſt auch
zu erwaͤgen, was er ſeinem Diener dem

Offenbah. Biſchoffe zu Smirna ſchreiben laͤſſet:

II= IOe⸗

leyden wirſt! Siehe / der Teuffel wird

etliche von euch ins Gefaͤngniß werf⸗

fen / auf daß ihr verſuchet werdet/
und werdet Truͤbſal haben zehen Ta⸗
ge/ Uu. a. ſm.
Glaͤubige
meynen
offt die
Huͤlffs⸗
Stunde
ſey da, die
doch noch

derlich zu bemercken / daß manchmal
die heiligen Kinder GOttes meynen, die
Zeit der Erloͤſung und der Huͤlffe ſey
vorhanden, und der Hoͤchſte muͤſſe nun
nicht da, helffen, GOtt aber bedeutet ihnen, da
nes Be, ſeine Zeit noch nicht kommen ſey. Hie⸗
Himmnung. her gehoͤret, was der Prophet ſaget, im
ſremp. Namen der gantzen Iſraelitiſchen Kir⸗
en. chen: Du wolleſt dich aufmachen/ und
„ I
daß du ihr gnaͤdig ſeyeſt / und die
Stunde iſt kommen / denn deine
Knechte wolten gerne / daß ſie ge⸗
bauet wuͤrde; Da doch fuͤr GOTT die
Zeit, die er ſeiner Macht und Guͤthe fuͤr⸗

2. behalten, noch nicht kommen war. Die

Joh. II.

Joh. I1 Jungfrau Maria / als ſie vernahm auf

der Hochzeit zu Cana / daß es am Wein
ebrechen wolte, meynte ſie, es waͤre
Zeit zu helffen, ehe der Wein gantz ver⸗
braucht, und der Mangel kund wuͤrde;

Aber der HErr antwortet ihr: Weib!
was habe ich mit dir zu ſchaffen:

meeine Srunde iſt noch nicht kommen.
3. Da Lazarus/ der Freund des HErrn
JESU, zu Berhanien kranck ward,

und es ſich gefaͤhrlich anließ, ſandten

ſine Schweſtern, Martha und Maria
zeitlich zu ihm, und lieſſen ihm ſagen:

X1I. 1. 3. „Err! denn du lieb haſt / iſt kranck /

vermeynend, der HErr muͤßte ſchleunigſt

kommen, ehe die Kranckheit uͤberhand

naͤhme. Was that aber der HErr, als
er dieſe Zeitung bekam, und als der Bo⸗
the ihm ohne Zweiffel die Kranckheit und
deren Gefaͤhrlichkeit zur Gnuͤge beſchrie⸗
ben, und um Beſchleinigung ſeiner An⸗
kunfft angehalten hatte? Laßt uns hoͤren,
wie mercklich der Evangeliſt davon redet:
Eſus aber hatte Martham lieb / und
ihre Schweſter und Lazarum; Als
er nun hoͤret / daß er kranck war/
blieb er zween Tage an dem Ort/ da

V. §. G. Ye

er war / darnach ſpricht er zu ſeinen

Juͤngern: Laſſet uns wieder in Ju⸗
daͤam ziehen; indeſſen aber war Lazarus

Finſter⸗

uͤber Zion erbarmen / denn es iſt Zeit/

Fuͤrchte dich fuͤr der keinem / das du

G. 18. Hiebey aber iſt dieſes noch ſon⸗

geſtorben, und die Schweſtern hoch be. aizee
truͤbet. Ach! wie artig iſt uns hie des offt die⸗
HErrn Weiſe fuͤrgeſtellet! Wann die Seinen

auch, die er lieb hat, und die ihn lieben, lange ſoufſ⸗

offt ſehr auf ſeine Huͤlffe dringen, und er hilft.
einen Bothen uͤber den andern, (ich mey⸗
ne die hefftigen Seuffzer und das eyfrige,
ernſtliche Gebett) nach dem Himmel ſen⸗
den, und um ſchleunige Huͤlffe anhalten,
ſo bleibet er doch manchmal nicht nur
zwey Tage, ſondern wohl zwey Monat,
ja wohl zwey Jahr und laͤnger aus/ und
laͤßt indeſſen die Seinigen klagen und
waͤinen, laͤßt etliche ſterben, andere aber
elend und verlaſſen werden: Der Aus⸗
gang aber erweiſet endlich, daß alles zu
ſeiner groͤſſern Ehre, zur Offenbahrung
ſeiner herrlichen Macht, Weißheit und
Guͤthe, zur Vermehrung des Glaubens
und der Liebe der Seinigen, ꝛc. gemeynet

ß geweſen iſt. Ach! liebſter HErr JEſu!

mache uns deinen heiligen Willen ſuͤſſe,
und deine Weiſe und wunderliche Wege
angenehm, du kanſts ja nicht boͤſe mey⸗
nen! In der Offenbahrung des heiligen Beweig
Johannis wird berichtet, daß er habe dus Offen.
geſehen die Seelen derer, die erwuͤrget 1..
waren um des Worts GOttes, und um
deß Zeugniß willen, das ſie hatten, und
gehoͤret ſie ſchreyen mit groſſer Stimme:
„ERR! du heiliger und wahrhaffti⸗
ger! wie lange richteſt du / und raͤ⁵gÜg
cheſt unſer Blut nicht an denen / die
auf Erden wohnen: Und ihnen ward
geſagt / daß ſie ruheten noch eine kleine
Jeit / biß daß vollend dazu kaͤmen ihre
Mit⸗KRuechte und Bruͤder; Alſo hat
unſer GOtt ſeine Zeit, die er ihm vorbe⸗
halten hat, und die mit unſerer Zeit nicht
eintrifft, und ob uns zwar frey ſtehet,
zu ſeuffzen, zu bitten und anzuhalten,
ſo muß doch alles ſeinem heiligen Willen
heimgeſtellet bleiben, und hierinn muß
unſere Seele ihr Vergnuͤgen und ihre
Ruhe finden.
zu unſerm Troſt auch zu beobachten iſt, Seuffzer
daß das aͤngſtliche Schreyen und die heiſ⸗ ihren Nu⸗
ſen Thraͤnen der Glaͤubigen nicht verge⸗ Ppſam.
bens ſind, ſondern ſie werden vorerſt in ul.s.
GOttes Buch eingetragen, und fleiſſig ge⸗ XxV., 22.
zehlet, und bringen denn auch manchmal Luc.
diß zuwege, daß der HErr die Tage der *VIIn §.
Truͤbſal verkuͤrtzet, und die Seinigen
ſchleunig und unverhofft retet.
HG. 19. Behy dieſer Betrachtung iſt nun GOtt ver⸗
ferner zu erinnern, daß unſer GOtt die enrei
Creutz⸗Tage, und die Zeit der Truͤbſal be⸗ Creutz⸗Ta⸗
ſtimmt und verordnet hat, theils zu ſeinen ae.
groͤſſern Ehren, theils zu unſerm mehrern
Nutz, theils zu unſrer Mit⸗Chriſten groſ⸗ 1.
ſern Erbauung und Beſſerung. Das erſte Um ſeiner
iſt aus dem, was wir zwar von der Verzoͤ⸗ Ehre

Dabey gleichwohl dieſes Doch ha⸗

S — — — —
— =S — — — — —

iligentzre

idie⸗
dͤ G

wirgen
dum
n und
lmme:
hafſti⸗
ndti⸗
/de⸗
ward
klenne
mihre
ſohen
torbe
tent
ſechet,
lten,

tens wil⸗

des Creutzes der glaͤubigen

Seelen.

Beweiß
aus dem
Exempel
Lazari.

gerung unſers Heylandes, als ihm des
Lazari Kranckheit kund gethan war, an⸗
gefuͤhret haben, offenbahr. Denn es diente
mehr zur Ehre GOttes, und zur Ver⸗
herrlichung ſeines Sohns, daß Lazarus/
da er ſchon vier Tage im Grabe gelegen,
auferwecket ward, als wann er nur von
der gefährlichen Kranckheit errettet waͤre.
Gleichniß. Beh den langwierigen und verzweiffelten
Kranckheiten leget ein erfahrner Artzt/
wenn er ſie vertreibet, mehr Ehre ein,
als bey den geringen und ſchlechten. Wenn
unſer GOtt uns aus langwierigen Truͤb⸗
ſalen und groſſen Moͤthen, da alle menſch⸗
liche Huͤlffe aus iſt, und da wir ſelbſt keinen

das gereicht ja mehr zum Ruhm ſeines
hoch⸗heiligen und herrlichen Namens,
als wenn ers bald thaͤte, wenn wir erſt

rm un⸗ hinein gerathen ſind. Das andere iſt

auch unlaͤugbar, daß nemlich die langwie⸗
rige Truͤbſal zu unſerm groͤſſern Nutzen

ſern Nu⸗
len. Wir

mlſen un⸗ Und Beſten dienen. Man weißt, wie viel
ſere Nich⸗ im Chriſtenthum daran gelegen ſey, wann

lidelt er⸗ ein Menſch lernet ſeine Nichtigkeit erken⸗

2. Cor. IV, nen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich fuͤr GOtt

¹6. gruͤndlich demuͤthigen, alles, was man
ſelbſt, und was die gantze Welt iſt, fuͤr
nichts, GOtt aber und ſeine Gnade und

GBuͤthe in Chriſto JEſu fuͤr alles halten;
denn der innerliche Menſch kan nicht ver⸗
neuert werden, es ſey denn, daß der aͤuſſer⸗
liche Menſch von Tag zu Tage vrrewſe.

Diie Gnade Ottes findet in dem ſtoltzen

uUnd ungebrochenen Hertzen des Menſchen
keinen Raum oder Statt, es ſey denn, daß

es zuvorher zerſchlagen, zerknirſchet, zer⸗

riſſen, gdeimͤthiget und zu nichte ge⸗
macht werde. Und dahin gehet die gan⸗

Darzu

Ob nun zwar

n langes eine bußfertige und glaͤubige Seele ſi

hieran taͤglich uͤbet, und alſo in ihr ſelb
zu nichte zu werden trachtet, ſo gehet doch
die Sache nicht wohl von ſtatten, wenn
nicht GOtt mit dem lieben Creutz ihr zu
Huͤlffe kommt. Ein geringes aber und
kurtzes Creutz, das bald uͤberhin gehet,
pfleget die ſo ſehr verderbte Natur wenig
oder nichts zu achten, ſondern bald zu

vergeſſen; darum muß es ein ſchwaͤres und

langwieriges ſeyn, dadurch ſie immer un⸗

ter, und zur Gottſeligkeit angehalten

Gleichniß werde. Gleichwie das Eiſen offt ins
vomEiſen. Feuer muß, und mit vielen Hammer⸗
Streichen ſich endlich zu einem kuͤchtigen

Werckzeug geſtalten laͤſſet, ſo iſts auch mit
unſerm Hertzen: Es ſiehet und weißt der

Hoͤchſte, wie daſſelbe ſich ſo ungern von
der Suͤnde, der Welt⸗Luſt und Eitelkeit

abwenden laͤſſet, und wenn es durch einige

Truͤbſal darzu gezwungen wird, von

. eine langwierige und be
Rath noch Troſt mehr wiſſen, errettet, F

tze Schrifft, daß der Menſch ſoll nichts,

be,
len am beſten gepruͤfet und bewaͤhret:

ſen, ſo wirds kund, daß ſie Gtt lieben
(SK 2)

denſelben Abſchied nimmt, wie von guten Seelene

Freunden auf eine Zeitlang, mit dem w. Vheit.
Wunſch und der Hoffnung, dieſelbe bald 3. Pred.
wieder zu ſehen und zu ſprechen; Oder, . Mof.
wie Loths Weib, aus Sodom, welche lie⸗ XIX. 26.
ber darinn geblieben waͤre, darum ſie

auch wider des HErrn Befehl zuruͤck ſahe,

und daruͤber zur Saltz⸗Saͤule wurde;

Darum muß ers mit langwierigem, auch

wohl immerwaͤhrendem Creutz belegen,

damit es der Suͤnden⸗Wege und der Welt⸗

Luſt gaͤntzlich und voͤllig vergeſſe, und ſich
Lebenslang ſeinem GOtt zu dienen ent⸗ Langwter⸗
ſchlieſe.. Das langwierige Creutz machet ges Creng
langwie ſtändige Gottes⸗ kraͤfftiget
zurcht, gleichwie der Eltern ſtatige und unſere He⸗
wachſame Aufſicht, und das lange Schu⸗.
len⸗Gehen bey einem Knaben die Ge⸗
lehreheit und Wohlgezogenheit zuwege
ringet.
J. 20. Ich dencke hiebey an einen gott⸗ Erempel
ſeligen Prediger, welcher, als er eine niß eines
ſehr ſchmertzliche und hefftige Kranckheit anken⸗
uͤberſtanden hatte, und bey ſeinem erſten digerge.
Ausgange nach ſeinem Freunde ihm Gluͤck
gewuͤnſchet ward, unter anderm ſagte:
Wenns GOttes Wille, und ihm an ſei⸗
nem Beruf⸗ und Amts⸗Verrichtungen
nicht hinderlich waͤre, wollte er wuͤn⸗

ſchen, allezeit kranck zu ſeyn, denn da
waͤre das Fleiſch matt und Krafft⸗loß,

der Geiſt aber herrſchte, und haͤtte die
Uberhand, und man gienge alsdenn mit
lauter gottſeligen, heiligen und himmli⸗
ſchen Gedancken um, und koͤnnte des
Jordiſchen und aller Eitelkeit leicht ver⸗
geſſen, ꝛc. Das langwierige Creutz ma⸗ Langes
chet emſige und eiffrige Better, wie uns lehret lan⸗
Davids Exempel fuͤr andern lehret, von kund
dem wir ſo viel wunder⸗ſchöne Pfalmen bethen.
nicht haben wuͤrden, wenn ſie ihm nich
unter ſeinem langwierigen Creutz gleich⸗
ſam vom Hertzen gepreſſet waͤren. Ein
kleines und kurtzes Creutz erwecket offt
eine geringere und fliegende Andacht,

ein groſſes aber und langwieriges, eine

beſtaͤndige und eyffrige. Wenn wir ohne
Truͤbſal ſind, oder ein geringes Creutz
haben, ſo betten und bitten wir ja wohl,
aber dann und wann, wenn wirs abwar⸗
ten koͤnnen; das lang⸗waͤhrende aber
lehret bitten / ſuchen / klopffen / wie Mat. vIl.

unſer Erloͤſer die Worte verdoppelt, und 7.8. 0.
bey einander ſetzet, das eyffrige und an⸗

haltende Gebett, das er erfordert, zu
bedeuten. Durch das lange waͤhrende Bewaͤbres
Creutz wird auch der Glaube, die Lie⸗ Glauben,
die Hoffnung der frommen See⸗ eung

Wenn ſie alsdenn beſtaͤndig bleiben,
und von ihrer Froͤmmigkeit nicht nachlaſ⸗

um

Langes

76

Von der Langwierigkeit

um ſein ſelbſt, und nicht um ſeiner Gaa⸗
ben willen, daß ſie lauterlich und allein
auf GOtt trauen, und auf ſeine Guͤthe
Macht die hoffen, und kein Abſehen auf irr diſchen
Pale Troſt mit einmengen. So macht auch das
Gottes langwierige Creutz die gottliche Huͤlffe und
wie auch den himmliſchen Troſt, wenn dieſelbe end⸗
mel ſuͤſe, lich kommen, deſto ſuͤſſr und angenehmer;
die Weli es macht einem die Welt bitter, und den
Erempel. Himmel ſuͤſſe. Jener Prediger, der von
einer ſchmertzlichen und ſchwaͤren Kranck⸗
heit ſehr mitgenommen, und gantz ausge⸗
mergelt war, pflag ſich zuweilen in ſeiner
Angſt und Schmertzen in ſeinen Sarg,
den er ihm hatte bereiten laſſen, zu legen

und zu ſagen: Ol wie ſanfft und wohl will

ich hierinn ruhen, wenn mich mein GOtt
wird aufgeloͤſet und ausgeſpannet haben!
Erfehrung Man ſiehet nicht leicht Leuthe froͤlicher
an Ster⸗
benden. vielen und langwierigen Truͤbſalen die
Welt haben verſchmaͤhen, und nach dem
3. Zzur Himmel ſeufftzen gelernet. Aus dem aber,
taſern was bißher geſagt iſter hellet auch das drit⸗
des Nach⸗ te / daß nemlich das langwierige Creutz zur
ſten. groͤſſeren Erbauung und Beſſerung unſe⸗
rer Mit⸗Chriſten dienet. Denn die, welche

3. Zur

Ereus durch lange anhaltende Truͤbſal bewaͤhret
bringet ſind, haben groſſe Erfahrung, und kon⸗

rung kraf⸗ nen deſto kraͤfftiger troſten, ſie haben GOt⸗
tig u troͤ, tes Guͤthe/ Treue/Liebe, Wahrheit erkannt,
und konnen alſo mit deſto mehrerer Gewiß⸗
heit andere darauf verweiſen. O wie wohl
thut es den frommen Hertzen, wenn ſie zu
einem geuͤbten Creutz⸗Traͤger kommen,

und ihn hoͤren GOttes Guͤthe und Wahr⸗

heit preiſen, und nichts anders, als Glau⸗

ben, Liebe, Gedult, Gelaſſenheit bey ihm

ſpuͤhren! u. ſ. w.
(2) Weil G. 21. Hienaͤchſt muß zum Troſt der
Sott in⸗ glaͤubigen und frommen Seelen im
Noth er, langen und ſchwaͤren Leyden auch dieſes
haͤlt, troͤ⸗ beobachtet werden, daß GOtt ſie in ſol⸗

2„ ſtet und er⸗ chem Zuſtand nicht verlaͤßt, ſondern bey

und williger ſterben, als die, welche unter⸗.

ihnen iſt und bleibet, ſie erquicket, ſtaͤr⸗

cket, bewahret und erhaͤlt, daß ſie aushal⸗

Spruͤche. ten und uͤberwinden koͤnnen. Er iſt bey
h ihnen in der Noth / und gibt ihnen groſſe
Eda. xLI, Krafft, nach ſeiner Verheiſſung: Fuͤrchte
v. dich nicht / ich bin mit dir / weiche nicht/
denn ich bin dein GGtt / ich ſtaͤrcke dich/
ich helffe dir auch / ich erhalte dich durch

plalm. die rechte Gand meiner Gerechtigkeit.

1XVII, Er legt ihnen zwar eine Laſt auf / aber
20.

. er hilfft ihnen auch. Als Moſes Haͤnde
1. B. Moſ. ſchwaͤr wurden, daß er ſie nicht mehr konn⸗

HS te empor halten,, zu betten fuͤr das Heer
von Aaron

und Hur. ſtritte, ſo fand ſich Aaron und JFur / die

legten ihm einen Stein unter, und ſatz⸗
ten ihn darauf, ſie aber unterhielten
ihm ſeine Haͤnde, auf jeglicher Seiten

Iſrael / welches mit den Amalekitern .
Fahl derer gehoͤre, die mit langwieriger

cket, getroͤſtet und erhalten hat, kan uns

einer, daß ſie gen Himmel erhaben blieben,
biß die Sonne untergieng: Alſo haͤlt es
GOtt mit ſeinen auserwaͤhlten Seelen,
es muß ihnen an Troſt, Krafft und Er⸗Gott
quickung in ihrem Creutz nicht fehlen. Er ſchaff oft
erwecket immer Hertzen, die ſich ihrer an⸗ lich und
nehmen, und ihre Haͤnde, wenn ſie ſincken, unverhofft
unterhalten, die ihnen freundlich und troſt⸗ mirt a,
lich zuſprechen, auch nach Befinden mit ſe.
Pflege und Huͤlffe ihnen an Handen gehen.
Ich weiß Exempel armer und betruͤbter
Wittwen, die ſich eine geraume Zeit mit
Kummer und Hertzelaͤid haben erhalten
muͤſſen: Es hat ihnen aber der fromme
GOtt manchmahl ſo unverhofft und ſo

gnaͤdig ausgeholffen, und ihnen Verpfle⸗

gungs⸗Mittel zugeſchickt, zu der Zeit, und
von dem Ort, da ſie es am wenigſten ver⸗
meynet, daraus ſie ſind ſeiner vaͤtterlichen
Vorſorge verſichert und alſo getroͤſtet wor⸗
den, daß ſie hernach deſto williger geweſen,
ihr Creutz ferner zu tragen. Eben das
befindet man an andern Mothleidenden
und Betruͤbten: Es muß ihnen an Troſt

und Huͤlffe in ihrem langwierigen Ley⸗Luc.XxXII.

den nicht fehlen, und wann er auch einen .
Engel ſollte vom Himmel ſenden, der ſie
ſtaͤrcket, oder ſelbſt kommen, und ſie durch
Troſt erquicken. Man ſiehet es an den Exempel
Exempeln aller deren, welche mit langwie⸗ der Hͤffe
riger Truͤbſal vom ihm beleget ſind, daß er langem

ſich ihrer hertzlich angenommen, und ſie Freus⸗
ohne Huͤlffe und Erquickung nicht gelaſ⸗1 B. Mof.

ſen hat. Als Joſeph von ſeinen eigenen XXXHI⅜¹½11π.

Bruͤdern verkaufft, und als ein Sclave in .
Egypten gefuͤhret ward, da ließ ihn der
HErr unſer GOtt bald ſpuͤhren, daß er
mit ihm waͤre, indem er um ſeinet willen
des Potiphars Hauß ſegnete, dadurch
derſelbe bewogen ward ihn zu lieben,
und ihm alles zu vertrauen: Als er her⸗
nach durch Verlaͤumdung eines unzuͤchti⸗
gen Weibes, aus einem Sclaven ein BG⸗⸗:ℳ⸗.
fangener, und alſo ſeine Noth vergroſſert
ward, ſo war doch der Err mit ihm / 1, 2.

und neigte ſeine ZHulde zu ihm / und ließ

ihn Gnade finden vor dem Amtmann
uͤber das Gefaͤngniß / daßer ihm un⸗
ter ſeine Hand befahl alle Gefangene
im Gefaͤngniß / auf das alles / was da
geſchahe / durch ihn geſchehen mußte.
So hielte zwar ſeine Truͤbſal an nichts
weniger; aber die Gnade GOttes, die
ihm allenthalben nachfolgete und erhiel⸗
te, biß ſie ihn ausfuͤhrete aus ſeiner

Noth zur beſtimmten Zeit, und zu Eh⸗

ren nmachte.
S. 22. Daß der Koͤnig David unter die David.

koth ſind beaͤngſtiget geweſen, iſt bekannt;
Daß ihn aber unſer GOtt darinn geſtaͤr⸗

auch

609 ſ

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Pfalm.
IV, 8. 9.

LXXIII,
26.

CxxXI, 92.

Paulus.

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

77

auch nicht unbewußt ſeyn, welches er
auch ſelbſt nicht ungemeldet laͤßt: Du er⸗
freueſt / ſpricht er, mein gertz! ob jene
gleich viel Wein und Korn haben. Ich
liege und ſchlaffe gantz mit Frieden/
denn allein du Err hilffeſt mir / daß
ich ſicher wohne. Wenn mir gleich Leib

und Seele verſchmacht / ſo biſt du doch

GGtr/ allezeit meines gertzens Troſt
und mein Theil. Wo dein Geſaͤtz nicht
mein Troſt geweſen waͤre/ ſo waͤre ich
vergangen in meinem Elende. So
giengs auch mit dem heiligen Apoſtel
Paulus/ welchen zwar der HErr, ſo

lange er in ſeinem Amte lebte, durch ſtaͤ⸗
tiges Creutz und Leyden uͤbete und betruͤ⸗
bete, doch aber mit ſeiner Gnade und

Troſt reichlich erquickte, daß er ſich mit⸗
ten in Truͤbſal freuen, ſich derſelben ruͤh⸗
men, und des Satans und der Welt
ſpotten konnte. So haͤlts nun der lieb⸗
reiche GOtt noch mit ſeinen Kindern, mit
dem Maaß der Truͤbſal miſſet er ihnen
auch den Troſt Eu⸗ und zwar uͤberfluͤßig
und reichlich. Er iſt einer Mutter gleich,
die ihr kranckes Kind im Schweiß haͤlt,
doch immer fuͤr ſeinem Bettlein ſitzet,
ihm freundlich zuſpricht, den Schweiß
ihm abwiſcht, und es mit Labſal ergqui⸗
cket: Oder einem Vatter, der ſeinen Sohn
in Dienſten hat in fremden Landen, und
ihn mit troſtreichen Brieſſen, und aller
andern ziemenden und moͤglichen Huͤlffe

unterhaͤlt. Es iſt mercklich, was der Pro⸗

phet Zacharias berichtet, daß er habe im
Geſicht gehoͤret, daß ein Engel habe we⸗

gen der bedraͤngten Iſraelitiſchen Kirchen

Zach. I.
12. 13.

(3) Weil
GOtt end⸗
lich von al⸗
lem Creutz
erloͤſet.

Truͤbſal beleget ſind, h zu.
bemercken, daß alles Creutz und alles

geſeuffzet:⸗⸗=⸗ Err Jebaoth wie lange
wilt du dich denn nicht erbarmen uͤber
Jeruſalem / und uͤber die Staͤdte Inda/
uͤber welche du zornig biſt geweßt dieſe

70. Jahr: Und der HERRhabe ihm
geantwortet freundliche Wort und

troͤſtliche Wort. Alſo wenn noch jetzo
die irrdiſchen und ſterblichen Engel, die
frommen Hertzen ſeuffzen: ERR! wie
lange wilt du dich denn nicht erbarmen?

Wie lange wilt du mein vergeſſen? u. a. m.

ſo antwortet er ihnen mit freundlichen
und troͤſtlichen Worten; GOttes Worte

aber ſind lauter Leben, Geiſt und Krafft,

dadurch ihr Hertz geſtaͤrcket und zur Ge⸗
dult bereitet wird. Es iſt gewiß, das

kein Seuffzer der durch langwieriges Ley⸗

den abgematteter Hertzen gen Himmel
gehet, der nicht mit himmliſchen Troſt
und Krafft wieder kommt,
cken und zu erhalten.
§. 23. Endlich iſt zum Troſt der
Glaͤubigen/ welche mit langwierigem

diß fuͤrnemlich zu

Troſt aus fuͤhren.
ſie zu erqui⸗

Leyden dieſes betruͤbten Lebens ſeine be⸗ Seelen⸗
ſtimmte Zeit hat von GOtt. Es waͤhret o acheig
zuweilen wohl lange, aber nicht allezeit, 3. Pred.
nicht ewig. Kein Ungewitter iſt ſo ſchwaͤr Gleichniß
und groß, das immer waͤhren ſollte: vom unge⸗
Stehet es ſchon zuweilen etliche Stunden witter.
uͤber einem Ort, blitzet, donnert und
ſchrecket, daß die Einwohner nichts koͤn⸗
nen als heulen, waͤinen und klagen, ſo
verzehret ſichs doch allmaͤhlig, und gehet
endlich fort, und wird vom Winde fort⸗
getrieben, daß man hernach lauter Danck⸗
und Freuden⸗ Lieder hoͤret: So iſts auch
mit dem Leyden der gottſeligen Hertzen:
Nach dem Ungewitter laͤſſer GGtt die Spruͤchw.
Sonne wieder ſcheinen / und nach dem Ib. IIl,
Heulen und Waͤinen uͤberſchuͤttet er ſie
mit Freuden; Er wird den Gerechten Pſ. Lv. 23.
nicht ewig in Unruhe laſſen; Er wird CIII, 9.
nicht immerdar hadern/ noch ewiglich
Jorn halten: Er fuͤhret in die gdlle / 2. Sam. II.
aber auch wieder heraunus. Der HErr“⸗
JEſus ſagts zwar ſeinen Nachfolgern
zuvor, daß ſie werden heulen / waͤinen ſoh. XVI,
und traurig ſeyn; Er thut aber hinzu: 21. 22.
doch eure Traurigkeit ſoll in Freude
verkehret werden / ich will euch wieder
ſehen / und ener Fertz ſoll ſich freuen/
und eure Freude ſoll niemand von euch Creatz Hat
nehmen. Das Creutz hat ſeine Zeit, der ſeine Zeit
Teuffel hat ſeine Zeit, die Welt hat ihre gilEn
Zeit, wie aus dem bekannt, das unſer ung auch.
Erloͤſer zu ſeinen Feinden ſaget: Diß iſt 1uc. xxII,
eure Stunde / und die Macht der Fin⸗ 33.
ſterniß; Und was von dem Satan ge⸗ Dkenbag.
meldet wird : Er weißt/ daß er wenig Vkenſah.
Zeit har; Die Huͤlffe aber, die Erlöſung,
die Freude, GOtt, der Himmel, haben
auch ihre Zeit. Es hat aber unſer GOtt creus⸗
dieſe Zeit beſtimmet nach ſeiner groſſen Zeit auch
Weißheit und Guͤthe, er machts nicht zu it mit
lange, er laͤßt niemand uͤber Vermoͤgen in lange.
verſuchet werden, ſondern macht, daß die 1 01. ,
Verſuchung ein ſolch Ende gewinne, daß
es ſeine Kinder ertragen konnen. Weift
doch ein Becker / wie lange er ſein Brod, Gleichnik.
und ein Toͤpffer / wie lange er ſein Gefaͤß
ſoll in dem Ofen und in der Gluth ſtehen
laſſen; wie ſolte unſer GOTT nicht wiſ⸗
ſen, wie lange er die Seinigen im Feuer
der Truͤbſal behalten muͤſſe? Wenn es ge⸗
nug iſt, wenn er ſein heilſames Abſehen
erreichet hat, wenn ſie zubereitet ſind
zu kuͤnfftigen Werckzeugen ſeines heili⸗
gen Willens, ſo wird er ſie ſchon her⸗

„ EFrloͤſung
§K. 34. Es iſt aber die Erloͤſung ent⸗ iſt 1. eine

weder zeitlich oder ewig. Wann der Eitlihe.

Hoͤchſte es gut befindet, ſo kan und wird ntlich.

N

er die Seinigen nach langwieriger Truͤb⸗ gibbie uns

ſal auch zeitlich erfrreuen. Das lange Ley⸗ Lam es

bringt lan⸗

den iſt offt eine Zubereitung zur langen Leoden
(K) 3 Unrnnd ge Freude

D. p. 23. Lehrerſpricht:,

Von der Langwierigkeit.

e Und groſſen Freude. Joſeph / als wir
Lrengal. droben berichtet, lebte im Elend in die
Schrift, 14. Jahre, hernach aber in ſeinen Ehren
Job. XLII. und Herrlichkeit 80. Jahr; Hiob lebte nach
12. . ſeinein Creutz 140. Jahr, und GOtt ſeg⸗
nete ihn hernach mehr als vorhin, und
1. Chron. gab ihin alles doppelt wieder; David re⸗
XXX.27. gierte nach ſeiner langen Flucht und viel⸗
*. faͤltigen Truͤbſal uͤber Iſrael 40. Jahr,
und ſtarb endlich in gutem Alter / voll
Lebens/ Reichthum und Ehre. Der⸗
gleichen geſchicht offt noch heutiges Tages:
und an Manches Waͤyßlein wird kummerlich er⸗
Witewen, zogen, und in ſeiner Jugend haftig ge⸗
Angeſoch⸗ druͤcket, und muß viel leyden, GOtt hilfft
ienen. ihm aber wunderlich hervor, beſcheret ihm
eine gluͤckliche und geſegnete Heyrath,
hilfft ihm zu Ehren und Guͤthern, daß
es hernach ein offentliches Denckmahl iſt
der Guͤthe GOttes, und eine geraume Zeit
vergnuͤgt und frolich lebet in der Gnade
ſeines GOttes. Ich habe Wittwen ge⸗
kannt, die ihre Ehe⸗Pflantzen mit vielen
Thraͤnen befeuchtet, und kuͤmmerlich auf⸗
gebracht, die aber hernach eitel Freude an
ihnen erlebet, und geſehen, daß ſie frucht⸗
bare, ſchone Baͤume geworden, unter de⸗
ren Schatten ſie hernach viele Jahre ſitzen,
und der Guͤthe GOttes mit Danckbarkeit
Zeugnik genieſſen koͤnnen. Wie manche fromme
zon ſolcher Seele muß ſchwaͤre Anfechtungetliche Wo⸗
Arnd. Do- chen oder Monat erdulden, die herna
minca GOtt hoch erfreuet und mit reichen Trof
cene 3. 6. überſchültet! Wie ein gottſeliger, theurer
bt: „O es iſt viel Erloͤſung bey
„GOtt! die Huͤlffe wird deſto reichlicher
„ und uͤberſchwenglicher kommen, ſie wird

Erfah⸗

fen und Thraͤnen, ſo wird darunter ver⸗
goſſen, werden uns abgewiſchet, an ſtatt
des Sacks und Trauer⸗Kleids wird uns
ein weiſſes Freuden⸗Kleid, an ſtart des
Dorn⸗Strauchs wird uns ein Palm⸗
Zweig, an ſtatt der Dorn⸗ Crone eien
guͤldene Crone gegeben. Jenes gottſeli⸗ Zeugnib
ge gertz pflag zu klagen, daß es ſeiner frommen
Sorgen und betruͤhten Gedancken nicht Seele.
konnte loß werden: Gehe ich, (ſprach es) in
die Kirche? ſie folgen mir, und wollen mir
die Troſt⸗Bruͤnnlein Iſraelis truͤbe ma⸗
chen? Gehe ich ins Feld, in den Garten,
in einen Luſt⸗Wald mich zu erquicken?
ſie folgen mir nach, und liegen mir offt wie

Zeln an meinem Hertzen; Gehe ich zur

eſellſchafft, zum Gaſtimahl, zur Hoch⸗
zeit? ſie laſſen mich nicht zufrieden, oder
wenn ich ſie mit Gewalt von mir treibe,
ſo ſtehen ſie ſchon, wenn ich wieder zu
Hauſe komme, an der Thuͤr, und warten
mein; Ich will aber endlich, mit GOttes
Huͤlffe, an einen Ort gehen, da ſie mir
nicht folgen, ſondern wohl zuruͤck bleiben
ſollen, nemlich, durch einen ſeligen Tod
aus der Welt in die Ewigkeit und himm⸗
liſche Herrlichkeit, da ſollen ſie mich wohl
ufrieden laſſen. Deſſen troͤſtet ſich der gni⸗
eilige Apoſtel ſagend? Der Err wird Panli.n

aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reich. 3. 18.
Ich habe einen guten Rampff gekaͤmpf⸗
et/ ich habe den Lauff vollendet/ ich
habe Glauben gehalten / hinfort iſt
mir beygeleget die Crone der Gerech⸗
keit / welche mir der Err geben wird. 2. Cor. N.
Und abermahl: Unſere Truͤbſal / die 7.

„dir die Gedult und den Verzug Lichih
„bezahlen. GOttes Gnade und Troſtiſ
„ als eine reiche Quelle, wenn man die
vrrecht ausraͤumet, ſo kan man dem Waſ⸗
„ſer nicht ſteuren; Alſo, wenn der liebe
„SBit erſt ſeine Gnaden⸗Quelle uͤber dich
„aaufthut, ſo uͤberſchuͤttet er dich mit ſei⸗
„ ner Gnade ſo uͤberfluͤßig, daß du ruffen
„muſt und ſagen: Hoöre auf, lieber GOtt!
„ich habe allgenug, mein Hertz iſt zu klein,
„ſolchen groſſen Strohm deiner Gnade

.

„ Und Troſt zu faſſen!
Iſt uns
dieſe Er⸗

6. 25⁵. Wenn aber der getreue GOtt und
lmng liebe Vatter beſchloſſen hat, und es zu un⸗
ſchublich, ſerm Beſten gut befindet, daß wir unſer
ii ei Creutz Lebenslang behalten, und biß an
Erloͤfung, Unſer Ende tragen ſollen, ſo wiſſen wir
die geniß doch, daß lange nicht ewig iſt / und daß,
erfolget. wie unſer Leben alſo auch unſer Creutz
ſeine beſtimmte Zeit und ſein Ziel hat.
Wir moͤgen uns mit der Creutzes⸗Laſt
ſchleppen, ſo lang als GOtt will; wenn
wir an die Thuͤre kommen, die uns aus
der Welt in die Ewigkeit fuͤhret, ſo wird
ſie uns abgenommen, die Schweiß⸗Tropf⸗

zeitlich und leicht iſt / ſchaffer eine ewi⸗
ge und uͤber alle Maaß wichtige Serr⸗
ichkeit. “M

eurem langwierigen Creutz ſeuffzet und Gruͤnden.
winſelt, fuͤrchter euch nicht / Friede ſey
mit euch / und ſeyd getroſt! Seyd ge⸗
croſt! Erquicket euch mit dieſen Blu⸗

Schrifft fuͤr euch geſammlet, labet euch
mit dieſen Aepffeln, die wir aus GOt⸗
tes Garten fuͤr euch gebrochen! Als o⸗
hannes gehoret hatte die herrliche Ver⸗
heiſſung: GOtt wird abwiſchen alle Sie ſind

gen / und der Tod wird nicht mehr ſeyn / ſies⸗
noch Laͤid / noch Geſchrey / noch Ofinb.
Schmertzen wird mehr ſeyn / denn das*
erſte iſt vergangen/ ward darauff zuu
ihm geſagt: Schreibe / denn dieſe Worte
ſind wahrhafftig und gewiß! Ich mag
auch mit allem Recht von dem, was ich zu
eurem Troſt aus GOttes Wort euch ſurge⸗
leget habe, ſagen: Dieſe Worte ſind wal 8

mich erloͤſen aus allem UÜbel / und mir 2Tim, IV.

S. 26. Wohlan denn, ihr liebe Her⸗ Doͤſte dich
tzen, ihr gottſeligen Seelen! die ihr unter ten Ardſt⸗

men, die wier aus dem Paradieß der w.

Thraͤnen von ihren (der Seinigen) Au⸗ lcre⸗

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ges Leyden gewiſſen und wahrhafftigen Troſt allen be⸗

chetem ge: gedencket, daß es geſchicht nach dem hei⸗
Teuffel/ꝛe. ligen Rath und Willen eures GOttes. Es d

AINV2. 3. thaäͤter, der Schlaͤge verdienet, ſollte 40.

friedigen. ihrer Seligkeit.

LrXxXIII ,

Nj0G

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

Dein lan⸗ hafftig und gewiß! Sie geben auch einen

iſt von truͤbten Hertzen: Waͤhret euer Leyden lan⸗

ſcheinet zwar, als wenn Teuffel und Welt
ihren Willen an euch haͤtten, und euch nach
ihrem Belieben quaͤlten: aber es iſt nicht,
ſie vollſtrecken und vollbringen das an euch,

was GOtt in ſeinem allweiſen, ewigen

Rath, aus vaͤtterlichem Wohlmeynen, zu
Gleichniß. ellem Beſten beſchloſſen hat. GOtt hatte
F.B.Moſ. im Geſaͤtz befohlen, daß man einem Ubel⸗

Streiche geben, und nicht mehr; Die Juͤ⸗
den, damit ſie die Zahl nicht etwa durch
Jerthum uͤberſchritten, pflegten es bey

2. Cor. XI, 39. bewenden zu laſſen; GOtt hat auch

24. dem Satan und der Welt fuͤrgeſchrieben,
wie viel Streiche ſie ſeinen Glaͤubigen
geben ſollen, wie lange und wie viel ſie
ſie betruͤben und plagen ſollen; Und Trotz
ſey ihnen gebotten, daß ſie ein mehrers
Gottes khun, als ihnen befohlen iſt! Er hat aber
gnadiger dem Creutz ſeiner Heiligen das Gewicht
Wille ift Und die Laſt gegeben, auch die Zeit, wie
dengen. lange ſie es tragen ſollen, verordnet, nach
Damit ſeinem heiligen Rath und Willen, der all⸗
nſt du zeit gut iſt, nach ihren Kraͤfften, und zu
Wie wollten wir aber
mit dem, was auf ſolche Weiſe und von
einem ſo lieben GOtt verordnet iſt, nicht
Gleichniß. Zilfrieden ſeyen? Ein Kind beſchwaͤret ſich
wohl, wenn es lange und alle Tage muß in
die Schule gehen, und die Ruthen fuͤrch⸗

ten; ein gelehrter Mann aber / der aus Ih

der Schule zum Ehren⸗Stuhl hinauf ge⸗
ſtiegen iſt, der dancket es ſeinen Eltern, daß
ſie ihn ſo lange zu den Buͤchern gehalten
haben; Wenn wir uns uüͤber die Langwie⸗
rigkeit des Creutzes beklagen, ſo ſind wir
als die albernen Kinder, die ihr eigen Be⸗
ſtes nicht verſtehen; es wird aber die Zeit
kommen, da wir unſerm GOtt dafuͤr dan⸗
cken werden.
Iſt die §. 27. Bedencket auch dieſes, daß enuer
lage tag⸗ hiimmliſcher Vatter mit ſeiner Gnade, der
Tr6 HErr JEſus mit ſeiner Liebe und Treue,
Oikes iſt und der Heilige Geiſt mit ſeinem Troſt bey
lich⸗ ade euch iſt alle Tage, biß ans Ende. Werdet
rualm. ihr denn taͤglich geplaget, und eure Straf⸗
1.. fe (eine vaͤtterliche Pruͤffung und Zuͤchti⸗
gung von GOtt) iſt alle Morgen da;
ſo habt doch Acht darauf, wie ihr auch
taͤglich vom Himmel getroͤſtet und geſtaͤr⸗
Rlag III. cket mrenſf . ie Seetes Sfe glle Mor⸗
PEIII. 3. gen neu iſt / und taͤglich waͤhret. gat ein
jeglicher Tag ſeine Plage: er hat auch
ſeinen Troſt. GOtt beſucht uns alle Mor⸗
gen, und prüuͤffet uns alle Stunden, wie

Siob ſagt, nicht nur uns mit Creutz zu be⸗

e. V, ſegen, ſondern auch unſern Zuſtand zu

t nach Beſinden Labſal und Seelen⸗
Erguickung zu verordnen. Und fuͤr⸗ Schatz.
wahr, wenn diß nicht waͤre, ſie wuͤr⸗IV. Theil.
den in langwieriger Truͤbſal nicht aus⸗ Der Troſt
dauren; die verborgene Krafft EGOttes haluns
iſts, die uns erhaͤlt, wir tragen das Creutz er⸗
Creutz nicht allein, ſondern JEſus hilfft balten,

es tragen, ja er traͤgt uns und unſer und wird

Creutz, in ihm leben / weben/ und ſind / erhalten.

(in ihm auch leyden und beſtehen) wir / Vewegn
wider alle Anfechtung und Truͤbſal. Der chen.
GOtt nun, ihr gottſeligen Seelen, der olel.
euch bißher in ſo vielen und langen Truͤb⸗ XVII, 28.
ſalen erhalten hat, der wirds ferner
thun. Biß hieher hat uns der 5Err
geholffen / er wird ferner helffen, er Fam.
har uns gerragen / da wir jung waren, Eſaja.
als eine Mutter die Frucht im Leibe Vl3.4.
traͤgt, das iſt, er hat uns mit ſeiner .
Gnade umſchloſſen, von ſeiner Guͤthe
ſind wir ernehret, und durch ſeine Krafft
erhalten, er wird und will uns auch
tragen biß ins Alter / und biß wir
grau/ ſchwach und unvermoͤgend) wer⸗
den: Ich will es thun / ſpricht er, ich
will heben und tragen / und erretten.
Sehet zuruͤck, ihr lieben Hertzen! auf Gigherige
die vergangene Zeit, als eure Trubſal Ealtung
erſt angieng, und ihr mit eurem ſchwaͤ⸗ nug aus
ren Creutz belaͤſtiget wurdet: wer euch Pang am.
geſaget haͤtte, ihr muͤßtet daſſelbige et⸗ dir ſelbſt.
liche Wochen, oder Monat, oder Jahre
tragen, und würdet doch leben und be.
ſtehen, dem haͤtter ihr nimmer zuge⸗
trauet; nun aber habt ihr es erfahren.
Ihr habt allenthalben Truͤbſal / aber 2. Cor.
ihr aͤngſtet euch nicht/ (allzuſehr, ſon⸗ IV. 8. 1.
dern habt dennoch Muth und Krafff,
ihr glaͤubet dennoch und hoffet auf GOtt,
ihr ſeuffzet und bettet noch im hertzlichen
Vertrauen zu ihm; euch iſt (zuweilen)
bange / aber ihr verzaget nicht / ihr leyzʒ
det Verfolgung / (von der Welt) aber ik·
werdet (von GOtt) nicht verlaſſen / ihr“ 10. 1I.
werdet untergedruckt/ ihr kommet aber
nicht um / ihr werdet in den Tod gege⸗
ben / (ihr gerathet nach GOttes Willen in
Gefahr, in Angſt, Noth und Schrecken,
in ſchwaͤre Kranckheit und Anfechtung, die

euch ſo bitter ſind als der Tod, ja die euch
leicht aufreiben koͤnnten, wann euch Gt⸗

tes Gnade nicht erhielte,) ihr traget um
allzeit das Sterben des Errn SS
an eurem Leibe / (ihr werdet mit Chriſto
taͤglich gecreutziget, und ſehet wegen der
mancherley Truͤbſal und Anfechtung, die
ihr leydet, aus, als der HErr JEſus, da er
zum Tode gefuͤhret ward, oder da er am
Creutz hieng; Es geſchicht diß aber zu dem
Ende, daß das Leben des 5Errn IEſu
(der in euch lebet, der euch durch ſeinen
Geiſt und Krafft ſtaͤrcket, troͤſtet zzen er⸗

80

Von der Langwierigkeit

haͤlt,) an eurem ſterblichen (hinfaͤlligen,
ſchwachen) Fleiſch offenbahr werde.
Die Krafft nun, die euch bißher erqui⸗
cket, der GOTT, der euch bißher getro⸗
ſtet, geſtaͤrcket, und ſo lange erhalten hat,
endlich der wird es ferner thun. „
ndich H. 82. Biß daß endlich das erwuͤnſchte
Ergſung Stundlein kommt, welches der liebreiche
ſt, GOtt euch zu erfreuen und zu erretten
gleich ang beſtimmt hat. Diß muß nun kommen,
auſſen. es kan nicht ausbleiben. Der HE RR
Ioh.II, 4. ſpricht zwar zu ſeiner liebſten Mutter:
h 4. Meine Stunde iſt noch nicht kommen;
Er ſaget aber nicht: Meine Stunde wird
nimmer kommen: Er verziehet wohl,
und machts zuweilen etwas lange, er
Eröſtlich bleibet aber nicht gar aus; Er ſchläfft
aus Marth. wohl, er ſtirbet aber nicht. Es iſt nach⸗
XIv. 2a. . denckens werth, wenn der heilige Evan⸗
geliſt Matthaͤus berichtet, daß der HErr,
als er mit ſeinen Juͤngern in der Wuͤſten
war, dieſelbe getrieben (oder gezwun⸗
zaraen. gen, genöthiget habe,) daß ſie mußten
ins Schiff tretten / und vor ihm uͤbers
Meer fahren / (ſo treibet er uns manch⸗
mal in die Truͤbſal und Noth hinein,
wider unſern Willen;) Als nun das
Schiff mitten auf dem Meer war / leid
es Noth von den Wellen / denn der
Wind war ihnen zuwider; indeſſen war
der βEε RR—auf einen Berg geſtiegen
und bettet; Mercket, wann unſer Schiff⸗
lein von dem Wind und Wellen der Truͤb⸗
ſal Noth leydet, ſo ſiehet der HErr JE⸗
ſis von den hochen Himmels⸗Bergen
nach uns, Und bittet fuͤr uns, daß unſer
Glaube nicht aufhoͤre, (er hilft uns rin⸗
en und kaͤmpffen:) Endlich macht er
ich auf, und kam zu ihnen auf dem
Meer gehend / als wie auf der Erden,
nicht in der erſten, andern oder dritten,
ſondern allererſt in der vierten Nacht⸗
Waͤche gegen den Morgen, und redet
ihnen troͤſtlich zu: Seyd gerroſt / ich
bins / fuͤrchtet euch nicht! Er blieb
zwar lange, doch nicht gar aus. So haͤlt
ers noch jetzo mit ſeinen Glaͤubigen, er
laͤßt ſie Uar ihrem Duͤncken nach eine
Weile alleine, und laͤßt ſie mit Wind

Troͤſtlich

durch ſeine verborgene Krafft, und offen⸗
bahret ſich ihnen endlich mit voͤlliger Huͤlf
velm und Rettung. Darum, ihr gottſeligen
XVII, 1 Seelen! harrer des 5Errn / ſeyd ge⸗
trroſt und unverzagt / und harret des
Aardeil heiſſung GOttes) wird ja noch erfuͤllet
uabac. II, werden zu ſeiner Zeit / und wird endlich
frey an den Tag kommen / und nicht
auſſen bleiben; ob ſie aber verzeucht /
ſo harret ihr / ſie wird gewißlich kom̃en

§. 29. Geſetzt aber, daß die Huͤlffe und
Erloſung nicht eher kaͤme, als mit dem

Tode, das eures Lebens Ende auch aller⸗

erſt das Ende eures Leydens waͤre, daß
es GOtt in ſeinem heiligen Rath beſchloſ⸗

ſen haͤtte, daß ihr mit eurem ſchwaͤren
Creutz euch biß in den Tod ſchleppen ſollet;

ſo laſſet euch das nicht entgegen ſeyn, ihr
gottſeligen Hertzen, bedencket, mit was
Beding euch euer Erloͤſer in ſeine heilige
Gemeinſchafft aufgenomen hat, nemlich:

daß ihr euch ſelbſt verlaͤugnen / euer

Creutz taͤglich auf euch nehmen / und
alſo ihm nachfolgen ſollet. Bedencket,

und euer lieber Vatter alſo verordnet hat,
weil ers alſo zu eurer Seligkeit gut be⸗
funden! Bedencket, daß euer liebſter Hey⸗
land ſelbſt ſich mit dem Creutz getragen

daran geſtorben; Bedencket, daß Laza⸗
rus / Paulus Und andere heilige und
liebe Kinder GOttes mit ihrer Armuth,
mit ihren Anfechtungen und ſchwaͤren

Leyden ſich haben ſchleypen muͤſſen biß
an ihr Ende, und daß ſie nichts deſtowe⸗

niger durch die Engel GOttes zur ſeligen
und ſchlieſſet hieraus, daß es ja beſſer ſey,

dern Auserwehlten und Geliebten GOt⸗
tes am Creutz und unterm Creutz ſterben,
als mit dem reichen Manne alle Tage
herrlich und in Freuden leben, endlich
in Suͤnden ſterben und verdamt werden;
daß es beſſer iſt die gantze Zeit ſeines Le⸗

ſal, Traurigkeit, Sorgen, Aengſten, An⸗

fechtung, Armuth, Elend hinbringen, und

alſo durch viel Truͤbſal zum Reich GOt⸗
tes eingehen / als in der Zeit von keinem
Creutz wiſſen, ſeine Tage in Wohlluſt und
Upvigkeit zubringen, und alſo mit Lachen
und Freuden ins ewige Verderben wan⸗

lange wilt du mein ſo gar vergeſſen:

Haltet an
euren GOtt, er wird,

und nicht verziehen: oder (ausbleiben.)

und mehrern Freuden kommen, als

Sey ge⸗

troſt, wenn

du gleich

dein Creutz

biß in den

Dod ſchlep⸗
pen muſt.
weg

eweg⸗
Urſachen.

Luc. IX,

daß es der allweiſe und gnaͤdige GOX+TK/ſ

hat durch ſein gantzes Leben, und endlich

und himliſchen Herrlichkeit gebracht ſindz

mit ſeinem Erloͤſer, mit Lazaro und an⸗

bens, wenns GOttes Wille iſt, in Truͤb?

dern. Es iſt beſſer, hie in dieſer Welt mit
David und andern betruͤbten Seelen ſeuff⸗
zen: Ach! du Err / wie ſo lange! wie

wie lange verbirgeſt du dein Antlitz
und Wellen ringen, er hilfft ihnen aber fuͤr mir: als hernach in der Hoͤllen an⸗
ſtimmen: ich leyde Peyn in dieſer Flam̃e!
So faſſet nun euere Seelen in Gedult, ihr
Gott⸗liebenden Hertzen! und ſuchet eure
Ruhe in dem gnaͤdigen Willen eures Got⸗
tes. Schreibet eurem GOtt nicht fuͤr,
Errn! Die Weiſſagung / (und die Ver⸗ Zeit, Maaß oder Ziel, ſondern laſſet ihn
walten, er wird euch nichts verderben;
am Gebett, und harret auf
kan, will und muß
euer nicht vergeſſen. Bleibet er lange aus,
ſo wird er hernach mit deſto reicherm Troſt
wie
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des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 89
eine Mutter / die lange ausgeweſen iſt, ſind, ſonderlich in geiſtlichen und goͤtt⸗ Seelen⸗
ihrem ſchreyenden und durſtigen Kinde lichen Dinen. W. Theil.
eine volle Bruſt mitbringet, daß es deſto G. 31. So iſt auch dieſes ſehr wohl in 3. picd
uͤberfluͤßiger getraͤncket wird. Acht zu nehmen, daß wenn die Heil. Pro⸗ Sreuc
Einwuͤrffe H.⸗ 320. Ich koͤnnte hiemit dieſen Troſt⸗ pheten und Apoſtel von unſerm Leyden re⸗ heißt ein
der grom, Bericht ſchlieſſen, damit er aber deſto den, und es ein kleines, und die Zeit der geines,
men im kräaͤfftiger ſey, wollen wir die Muͤhe auch Truͤbſal eine kleine Zeit Gennen / daß ſie⸗ es barau fot.
rigen Über uns nehmen, daß wir einen und gemeiniglich thun in Gegenhaltung er gende Ser⸗
Creutze: andern Einwurff der frommen Seelen, ewigen Herrlichkeit, die darauf erfolgen Beweiß
welche uͤber langwieriges Creutz ſeuffzen, wird; als bey dem Eſaja lautet der gantze arsd⸗
3. Maͤn, beantworten. Manche ſagt: Ich kan Spruch alſo: Ich habe dich einen klei⸗ Enden⸗
der GOt, mich nicht darein ſchicken / ja es ver⸗ nen Augenblick verlaſſen/ aber mit Stelen.
es dreußt mich faſt / wenn ich hoͤre und groſſer Sarmhergigkeit will adich Fia Ii .
Ereutz ein leſe / daß die heiligen Maͤnner GGt⸗ ſammlen: Ich ha e mein Angeſi e
neine, tes von der langwierigen Truͤbſal als Augen blick des Horns ein wenig e
meini lan⸗ von einer leichten und geringen Sache dir verborgen ſa er mit ewiger nad Ioh. XVI.
ges ein reden; Als wen unſer Heyland ſelbſt ſagt: will ich mich dein erbarmen/ ſpricht 22.
ſencse Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht der ⅛Err/ dein Erloͤſer. Unſer Hey⸗
ſechen / und aber uͤber ein klernen⸗ ſo Wer⸗ land als er das euden Kiner laͤubigen
ihr mich ſehen; (Bey welchen Wor⸗ ein kleines nennet, ſiehet unter andern
ef enn ſeſeige ich zu ihrer Zeit erklaͤ⸗ auf die ewige Freude, die darauf erfolgen
ret werden, die Prediger gemeiniglich oll, und die niemand von ihnen nehmen
Gelegenheit nehmen, von der kurtzen Zeit wird. Sen Heil⸗ Hablus Pucn: un⸗ Cor.
unſers Leydens zu handlen) wie er denn ſere Truͤbſa ſey adien⸗ nidr ein⸗ ee
ECEIV, auch im alten Teſtament ſchon durch den thut aber hinzui un ſe ⸗ e eige
„3³. Propheten geſaget hat: Ich habe dich und uͤber alle Maaß wi uge 9 5 h⸗
ein klein Angenblick verlaſſen/ ich ha⸗ keit / uns / die wir nicht ſehen auf das
be mein Angeſicht im Augenblick des Sichtbare / ſondern auf das unſicht⸗ B
Jorns ein wenig von dir derborgen⸗ bare. Ser Apoſtel Derus e gri r , 1. Berr i⸗
So ſoricht Paulus: unſere Truͤbſal ſey daß die Glaͤu igin eine klen zfe be
IGor zarlicheund leicht. S . ſagt Dee vog:. dn. e ſre aler hinn. werden zur
v„„ daß wir nur eine kleine Zeir leyden. ttes Macht ber er r
Wen.l, Iſt das ein Augenblick, ein kleines, eine Seligkeit daß ſie ſch freuen werden
v. . leichte Sache, eine kleine Zeit, wenn man mit unzuaſtrechticher D Girr leher
eine geraume Zeit, offt viel Jahre nach Freude / und das En ei gres e bant
einander, ja wohl die gantze Zeit ſeines davon bringen/ nemlich er Seelen glerhn.
Lebens, in Anfechtung, Truͤbſal, Ar⸗ Seligkeit. Wie nun die Erd⸗2 ugel.
ignan muth und Kranckheit hinbringen muß? wenn man ſe ltnr ſich ketchtee it ſ
ner GSt⸗ Nun mein Chriſt! laß dich hievon recht ren vier Theilen mit ihr Kalrtt
tes ſehen herichten: Es reden die heiligen Maͤnner men, Koͤnigreichen Fuͤrt enthuͤmen,
erdes GOttes, die vom Heiligen Geiſt Ptrie⸗ Landſchafften, Stadten, Flecken, Dorf⸗
Himmels, ben und geführet ihre Lehr⸗ und Troſt⸗ fern, Feldern, Wäaldern eriend 1
nd muſ. Schrifften aufgeſetzet haben, als Candidati Thalen, einem duncket ein gr⸗ 5 L zr .
das Creutz ternitaris, als Buͤrger des Limmels / ſeyn; Wenn man ſie aber mit dem Hi
klein nenn und Kinder der Ewigkeit; Sie lebten mel, damit ſie allenthalben ungeben iſt,
chei t, md vaten miedren Eee nen i, eeinn emeene uden
indt rungen, erſcheinet; venn man das Leyde
GGleichniß. 1 die KTlir Eivigteit. Wenn ein Menſch dieſer Zeit fuͤr ſich anſiehet, wie viel Ta⸗
oben Bera nr, e Nramer it ndee geahtee harnan dechbrs abeen
generzr ſyn was ihm drunten zu 8** ſeſheineres gres und nince d ſun⸗ nenn
ſicht kommet; Alſo weil die Diener GOt⸗ man aber die himmliſch Herrlichkeit,
tes im Geiſt hoch erhaben, und von der und die ende uneieſprechlithe Ere⸗
Welt, dem Gemuͤthe nach entfernet ſind, de, die GX bereike ge Neren⸗ die⸗
Gic innen ot ſdelnmohlaundte 16 ei rnlier Glies. gerhan haben, ſo wirds
n artinneg e Mann redet anderſt mit allem Recht ein kleines, ein leichtes
von einer Sache, und bedencket ſie auch und geringes, ind ſeine Zeit aine kleine
anderſt, als ein Kind; Alſo auch dieſe Zeit nenne enn gleicht Tean Win
groſſe Maͤnner, beurtheilen die Sache Troͤpfflein aſer g 87 ds Veer? Krity
dieſer Zeit weit anderſt und beſſer als und wie ein Koͤrnlein geg de Sen
wir, die wir noch Kinder am Verſtand am Meer ⸗ ſo geringe Wkeut. 8

82

Von der Langwierigkeit.

Lerne him⸗ Menſchen Jahre gegen die Ewigkeit.

c deſn⸗ Darum, du gottſeliges Hertz! ſtrebe dar⸗

ſoiſ dir. nach, daß du moͤgeſt himliſch⸗geſinnet ſeyn,
Kreutz ein
kleines.

u. betrachte offt die unendliche, unbegreiff⸗
liche Freude, die wir im Himmel erwar⸗
ten, ſo wirſt du dich nicht mehr verwun⸗
dern, daß die heiligen Propheten und
Eleichniß. Aboſtel ſo verachtlich von dem Leyden die⸗
eichniß. ſer Zeit reden. Ein armer Mann redet
von 100. Thalern als einem groſſen Stuͤck
Geldes, ein Reicher aber, deſſen Vermö⸗
gen ſich auf viele 1000. erſtrecket, wird
kein groß Facit davon machen; Wer reich
in GOtt, reich am Glauben, reich an
Liebe und Hoffnung, der wird alles zeit⸗
liche Leyden nicht groß achten konnen.

ch ſube G. 32. Es koͤnnte eine gottſelige, mit

eine Freu⸗ langwierigem Creutz beſchwaͤrte Seele

de an den

de an den ferner ſagen; Weil mein Creutz nun ſo

lange anhaͤlt / und ich von wenig gu⸗
ten Tagen in der Welt zu ſagen weiß/
ſo werde ich meines Lebens nicht froh:
ich kan GGOttes Guͤthe in den Creatu⸗
ren nicht erkennen / auch ihm fuͤr ſeine
mancherley Gaaben nicht hertzlich dan⸗
cken/ und bin alſo ein recht elendes

(1) Antw. Geſchoͤpff / ꝛc. Ich antworte: Ich ha⸗

Alle Freu⸗
de an den
Creaturen
hat noch
keinem ge⸗
fehlet.

der Creaturen GOttes gaͤntzlich nichts
ſolte zu genieſſen haben, und dem es
gaͤntzlich an allem irrdiſchen Troſt ſolte
gefehlet haben: Deren aber habe ich viel
geſehen und gehoͤret, welche die Wohl⸗
thaten, die ſie genoſſen, nicht gegchtet,
und bloß hin uͤber ihr Creutz geklaget,

die Guͤthe GOttes aber und deren Ver⸗

pflegung nicht in Gegen⸗Rechnung ge⸗
bracht; Lazarus war ſo elend, als ir⸗
gend einer, er lag vor des reichen Man⸗
nes Thuͤr voller Schwaͤren / und be⸗
gehrte ſich zu ſaͤttigen von den Bro⸗
ſamen / die von des Reichen Tiſche
fielen / doch kamen die gunde und
leckten ihme ſeine Schwaͤren. Man⸗

Exempel
Lazari.
Luc. XVI,

cher Menſch hat zwar ſchwaͤres und lang⸗

waͤhrendes Creutz, hat aber noch ſein
Hauß, ſein Bethe, ſein Eſſen, Trincken,
und von den Seinigen Pflege und Auf⸗
wartung; Mancher hat zwar diß nicht,

GOTT erwecket ihm jedoch manchmal
gottſelige und liebreiche Seelen, die ſein

Elend mit waͤſſerigen Augen anſehen und
zu Hertzen nehmen, und ihm allerley
Erquickung mit liebreicher Hand darrei⸗
chen oder geben laſſen. Wann aber ja

let
edae

Freude, ſo aln himmliſchen Troſt und geiſtlichen
at 65t. Labſal nicht ſehlen, er hat Troſt verord⸗
gegeben. net auch fuͤr die elendeſte und verlaſſenſte
Leuthe, er hat ihnen die Herrlichkeit
ſeiner Kindſchafft, und die Verheiſſung
des himmliſchen, ewigen Lebens geſchen⸗

be noch nie geſehen einen Menſchen, der

alles fehlet, ſo laͤßts GOtt den Frommen

cket, er hat ſie beruffen zur Gemeinſchafft,
und verſetzet in das Reich ſeines lieben
Sohnes IE SII Chriſti, er hat ihren

ff⸗ Hertzen das Siegel ſeines Heiligen Gei⸗

es aufgedrucket, er hat ſeine Engel zu
ihrem Dienſt verordnet, er hat den Leh⸗.
rern ſeiner Kirchen befohlen, ihrer zu
pflegen, und ihnen mit Troſt beyzuwoh⸗
nen: Wer darff denn ſagen, daß ſolche
Leuthe ſich nicht koͤnnen in der Guͤthe
GOttes freuen? und nicht Urſach haben,
ihm desfalls hertzlich zu dancken? Geſetzt (5) Biel⸗
dann, daß einer fuͤr jetzt ſo elend ſey, leicht haſt
daß er keinen irrdiſchen Troſt haͤtte, ſo aGt⸗
hat er ihn vielleicht vor dem, in ſeiner ite irrdiſche
Jugend, oder ſonſt vor etlichen Jahren Frerde
gehabt, und deſſen mißgebrauchet? Viel⸗ danckek.
leicht hat er ſeinem GOtt füͤr alle ſeine
Gaaben, Guͤther und Bequemlichkeit,
deren er vorhin reichlich genoſſen, nie⸗
mals gebuͤhrend gedancket? So iſt auch ſ At
dieſes zu wiſſen, daß uns unſer GOtt, ne Rreude
wenn er nach ſeiner Gerechtigkeit und nach der Welt
unſerm Verdienſt mit uns verfahren will, hudig,
uns keine ſonderliche Freude und Herrlich⸗ ſers Süͤn⸗
keit in dieſer Welt ſchuldig iſt. Denn den Jall.
wir muͤſſen wiſſen, daß wir unſerer Suͤn⸗
den halber aus dem Paradeiß ins Elend
verſtoſſen ſind und im Jamerthal leben;
Wann er uns nun ja nach ſeinem heili⸗
gen Rath darinn knapp und hart haͤlt,
und uns erfahren laͤßt, daß auf der Er⸗
den, welche wir entheiliget, und er um
unſerer Suͤnde willen verflucht hat, we⸗
nig Freude zu finden, daß man von den
Dornen keine Trauben und von den Di⸗
ſteln keine Feigen leſen kan; Enu iſts, Sa under
daß er uns ſeinen allerliebſten Sohn gege⸗ Troſtſeyn.
ben, und zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtel⸗.
let hat, daß wir an ihm Troſt fuͤr unſere
Seele haben ſollen. Wer nun von dem
durch ſein Wort und Miligen Geiſt Troſt
findet, der hat ſich über GOttes Regie⸗

rung nichts zu beſchwaͤren. —m.
G. 33. Es möoͤchte weiter eine gottſelige Ich kan
Seele ſagen, Ich werde aber gantz un⸗ bedet in

langwieriges / ſchwaͤres Leyden / ich ech den

Gttes nicht erſcheinen / und ſeinen
Tempel nicht beſuchen / ich kan ihn
nebſt andern nicht loben / ich kan ſein
Wort nicht hoͤren / ja es manchmal
nicht leſen und betrachten / ich bin gantz
untuͤchtig meinem Naͤchſten zu dienen / Antwort:
tze ꝛc. Ich antworte: Der aͤuſſerliche Got⸗ he ean⸗
tes⸗Dienſt iſt gut, und ein Chriſt thut ſehr und die
wohl, daß er denſelben fleiſſig beſuchet; doe ſßer
Der innerliche aber iſt noch beſſer. Jener tzens lie⸗
ohne dieſen iſt Schatten⸗Werck und Heu⸗ bet Galt

cheley, dieſer aber ohne jenen, wenn ine ken

(4) GOtt

tuͤchtig zum Gortes⸗Dienſt durch mein der Kirche, D

kan in der Verſammlung der Kindern dienen.

und bin alſo der Welt nichts mehr nuͤ⸗ Den iſter⸗

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Amos. V,

Luc. Il, 24. fern auch girrende Turtel⸗Taͤublein

des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

Verachtung dabey iſt, kan heilig und
GOtt wohlgefaͤllig ſeyn. Die Lob⸗Ge⸗
ſaͤnge und ſchoͤnen Lieder der Kirchen, von
den Heuchlern und Schein⸗Chriſten mit
vollem Halſe in der verſammleten Ge⸗
meine geſungen, ſind nur ein Geplaͤrr/

das GGTT nicht hoͤren mag; Das b

Seuffzen aber und Betten eines betruͤb⸗
ten und frommen Hertzens, mit Waͤinen
und Winſeln in
genehmes Opffer, und eine ſo ſuͤſſe Melo⸗
dey, daruͤber ſich die heiligen Engel ver⸗
wundern. GOTT hat unter ſeinen Opf⸗

und pipende junge Tauben angenom⸗

Genug,
daß dein

Hertz kan

ein Tem⸗
pel des

H. Geiſtes
ſery .

Joh. XIV.
23.

men, anzudeuten, daß er auch der Elen⸗
den Seuffzen nicht verſchmaͤhet, und der
betruͤbten Hertzen Verlangen nicht ver⸗
achtet. Es ſchadet auch nicht, wenn ein
GOttes⸗Kind zum Tempel nicht kom⸗

men kan, wenn nur ſein Hertz ein Tem⸗

pel des Heiligen Geiſtes iſt. Wann wir
zu GOTT nicht kommen koͤnnen, ſo will
er zu uns kommen, nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung: Wer mich liebet / der wird mein
Wort halten / (welches auch geſchicht,
wenn man, was vorhin gehoͤret, in ei⸗
nem feinen, guten Hertzen bewahret,)
und mein Vatter wird ihn lieben/
und wir (Vatter und Sohn, ſamt dem
Heiligen Geiſt) werden zu ihm kommen

Ela. LVII, und Wohnung bey ihm machen. Bey

Darinn

prediget er

dem Propheten Eſaja ſpricht er, daß er
nicht nur in der Soͤche und im Feilig⸗
thum / ſondern auch bey denen / die

zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes
ſind / wohne / auf daß er ihren gede⸗
muͤthigten Geiſt und ihr zuſchlagenes

Pertz erquicke. Dieſe Erauickung aber

anch auſſer geſchicht nicht allein durchs Wort, wenn

er Kir⸗
chen.

Joh. XIV,

26.

——

gung aus

der Erfah⸗

rung.

mans in oͤffentlicher Verſammlung hoͤ⸗
ret, oder zu . oder 1
andern gottſeligen Buͤchern weitlaͤufftig
lieſet, ſondern auch, wenn der Seilige
Geiſt uns deſſen, was wir vorhin gehoͤ⸗
ret haben, erinnert / und manchmahl
aus einem kurtzen Spruch, den wir auß—
ſerm Creutz nicht nach Wuͤrden geachtet,
einen weitlaͤufftigen Troſt machet, und
denſelben ans Hertz leget. .
§. 34. Man erfaͤhret offt mit Freu⸗
den, in Beſuchung der Krancken, daß
Leuthe, welche Alters, Schwachheit,
Laͤhmniß, oder andern Unfalls halber
nicht aus dem Hauſe kommen, und alſo
lange keine Predigt gehoret haben, ſehr
ſchoͤne und Troſt⸗reiche Gedancken ha⸗
ben, daruͤber man ſich verwundern muß;
Sie finden offt Bluͤmlein unter den Dor⸗
nen, und erfreuen ſich mehr damit, als
manche an ihren gantzen praͤchtigen Luſt⸗
Gaͤrten; Sie ſammlen die Broſamen

emiſchet, iſt ihm ein an⸗

auſe in der Bibel oder in

rinn, daß ſie vergnuͤget ſind. Was
machts? Der Prediger / der aller gott⸗
ſeligen Lehrern Hertz erfuͤllen, und ihren
Mund zu ſeiner Gemeine Troſt und Er⸗
auung eroffnen muß, beſuchet auch die
Elenden und Troſtloſen, und prediget
ihnen im Tempel ihres Hertzens, ver⸗
kläret ihnen den HErrn IE SIIM,

Kinder ſind, zeiget ihnen den offenen

der zukuͤnfftigen Welt, und hilfft alſo
ihrer Schwachheit auf. Das kan dir
auch wiederfahren, du gottſeliges Hertz!
wenn du es von Hertzen begehreſt, und
mit eyffrigem Gebett bey deinem JE SU
ſucheſt. Ich halte auch das Verlangen
der elenden, hungerigen und durſtigen
Seelen, welche ihr Creutz gleichſam zu
Hauſe gefangen halt, viel hoͤcher als das
Kirchen⸗Gehen der Satten und Vollen,
welche offt mehr aus Gewohnheit, als
aus Andacht ſich in der Verſammlung
nden;
Davids Seuffzen, als er in der Wuͤſten

mete, dem lieben GOtt angenehmer war,
als das Frolocken und Dancken derer,

da doch ihr Hertz nicht rechtſchaffen war
fuͤr GOTT. Und wie wolten die from⸗
men Seelen, welche unter langwierigem
Creutz ihrem GOTT in Gedult aushal⸗
ten, ihrem Naͤchſten und der Welt nichts
nuͤtze ſeyn? Sie ſind ja andern ein Spie⸗
gel menſchliches Elends, und lehren ſie
GOTT fuͤrchten und die Suͤnde mey⸗
den; Sie ſind ihnen auch ein Spiegel

Q

kraͤfftigen Vorbitte und ſtaͤtigen Seuff⸗
zen. Man erfaͤhret offt, daß ein Kaͤm⸗
merlein oder Stube, wo ſich ein gott⸗

was dem Hauſe Obed Edom der Ort
war, da die Lade des Bundes aufbehal⸗
ten ward, daraus ihm reicher Seegen ge⸗
geben ward; Wie denn auch, wenn ſol⸗
che fromme und durch viel Truͤbſal be⸗

gen werden, daß manchmal aller Seegen
mit ihnen davon ziehet. Sage denn
nicht, du gottſelige Seele! daß du der
Welt nichts nuͤtze ſeyeſt, bey deinem lang⸗
wierigen Creutz; Es iſt kein Bluͤmlein
ſo ſchlecht, kein Wuͤrmlein ſo klein in der
Welt, das nicht ſeinen Mutzen haͤtte,
(L 2) und

der Gedult, und lehren auf GOTT hof⸗
fen, die Welt verſchmaͤhen und nach dem
Himmel trachten; Sie dienen auch ih⸗
rem NMaͤchſten und der Welt mit ihrer

auf, welche die ſatte Kinder verbrocken, Seelen⸗
und finden ſo viel Krafſt und Labſal da⸗ w. Theil.

6

gibt ihnen Zeugniß, daß ſie GOttes
Himmel, laͤßt ſie ſchmecken die Kraͤffte

Beſſer iſt
auch ein
Creutztra⸗
ſer u Pan⸗
e, als ein
Heuchler
im Tempel

Wie denn ohn allen Zweiffel
den zwey und viertzigſten Pſalm anſtim⸗

die zwar zum Hauſe GOttes walleten,

Dem
Naͤchſten
kan man
auch im
langen
Creutze
dienen.
wodurch
das ge⸗
ſchehe.

ſeliger Creutz⸗Traͤger und andaͤchtiger
Better aufhaͤlt, einem Hauſe, das iſt,

10. II.

waͤhrte Leuthe aus einem Hauſe getra⸗

R

84

Von der Langwierigkeit

und ein frommes Hertz, das am Hertzen
JESl haͤnget, GOTT liebet, un
gee GHTT hoffet, ſolte keinen Nutzen
. haben?
ch be⸗ C. 35. Es wendet weiter eine ſolche
nhte Un⸗ Seele ein: Ich fuͤrchte / es werde Un⸗
gedult endlich mit zuſchlagen / mein

Vertrauen zu GOtt moͤchte verſchwin⸗
den/ ich moͤchte ermuͤden/ und mich

(1¹) Antw.
durch ſol⸗
che Furcht

an Gott verſuͤndigen. Ich antworte:
Solche Furcht kommt her aus einem

wirdOtt Gott⸗liebenden Hertzen, welches damit

gelieet, zu erkennen giebt, wie hoch es ſeinen
liebet GOtt achte, wie gern es ihm getreu ver⸗
SDit wie⸗ hleiben, und wie ungern es ihn erzuͤr⸗

nen wolle; Solche nun, wie ſie ihren

GOTT hoch ſchaͤtzen, alſo ſind ſie auch

theuer und werth in ſeinen Augen, ſie
HalxLII, ſind als ein Finger⸗Reiff (oder koͤſtli⸗
. cher Ring,) an ſeiner Hand / und als
eine ſchoͤne Crone u. Koͤniglicher JZuth.
Solche Sollte nun GOTT, die ſich auf ihn
wid auch verlaſſen, uͤberaehen und ſie verſaͤumen?
6322“ Sollte er nicht Krafft, Troſt und Gedult
erhalten. geben denen, die es ſo hertzlich von ihm
Beweiß. bitten? Sollte er die laſſen zu Schanden
werden, die auf ihn hoffen? das ſey ferne!
Er iſt ein getreuer GOTT, und wird
uns nicht laſſen verſuchet werden über
unſer Vermogen, er wird nach dem Maaß
der Truͤbſal, als ſchon oben gemeldet,
auch das Maaß des Troſtes richten: Er

Solche

1. Cor. Xx, wird ſeine Barmhertzigkeit nicht von

uns wenden / und uns laſſen ſeine Guͤ⸗
the und Treue allwege behuͤten. Der
HERR JESIIS hat uns verheiſſen,
daß er uns wolle den Troͤſter geben/
deer bey uns bleiben ſolle ewiglich;
Joh. XIV, Und ſein
16. nichts ſcheiden ſoll von der Liebe GOt⸗
Rom. vIIl, ces in Chriſto IEſu / weder Tod noch
Leben / (wenn es ſchon lange waͤhret,
und mit vieler Truͤbſal und Angſt gemen⸗
get iſt, weder Engel noch Fuͤrſtenthum,
(wenn ſie ſchon die aͤrgſten, maͤchtigſten
und liſtigſten Teuffel wider uns auflegen,
und nach GOttes Verhaͤngniß alle ihre
Kraͤffte an uns verſuchen,) weder gegen⸗
waͤrtiges noch zukuͤnfftiges / (es ſey
die Truͤbſal jetzt ſchon groß und viel, oder
vergroſſere ſich kuͤnfftig noch mehr,) we⸗
der hoches noch tieffes / (weder die groſſe
Macht der Hohen und Gewaltigen, noch
das Geſpott und die Schmach der MNie⸗
drigen) weder Ehre noch Schande/
(weder Reichthum noch Armuth.) Diß
wird an dir auch, du GOttes Menſch!
erfuͤllet werden; denn der Apoſtel redet
ſolches nicht allein von ſich und ſeines
gleichen, ſondern von allen glaͤubigen

Pſalm.
XI;= I20

Seelen insgemein, weil er ſagt: Nichts

mag uns ſcheiden von der Liebe Gt⸗

Apoſtel lehret uns, daß uns

tes. Geſetzt aber, daß bey langwieri⸗ (2) GOn

uͤberſiehet

d gem, ſchwaͤrem Creutz einige Ungedult die Unge⸗

bey den Frommen mit zuſchluͤge, daß dult ſeinen
ſie beginnen hart zu reden, zu murren, eind⸗
und mit GOtt wollen rechten, ſo iſt zu—
bedencken, daß GOTT ſeinen Kindern,
ſonderlich wenn ſie hoch betrubet und mit
groſſem Hertzelaͤid geplaget ſind, als ein
gnädiger und frommer Vatter ſehr viel
zu gut haͤlt, wie ZRiobs / Davids / und
anderer gottſeligen Seelen Exempel bezeu⸗
gen; Er kennet ihre Hertzen, und pruͤfet
ihren Glauben, und weil er denſelben
lauter befindet, ſo iſt er mit den beylauf⸗
fenden Schwachheiten auch zufrieden,
und rechnet ſie ihnen nicht zu, um des
HErrn IE Sll willen, in deſſen Ge⸗
meinſchafft ſie durch den Glau en ſtehen. an ihn
Darum traue deinem GOTT und ſei⸗ und belten
ner maͤchtigen Hand, die dich nicht wird er wird
fallen laſſen, daraus dich auch nieman⸗ halten.
den reiſſen wird, ſeuffze nur offters:
Mein GOTT!

Reiche deinem matten Kinde,
Das auf ſchwachen Fuͤſſen ſtehr /
Deine Gnaden⸗Hand geſchwinde /
Biß die Angſt voruͤber geht /
Wie die Jugend gaͤngle mich/
Daß der Feind nicht ruͤhme ſich/
Er hab ſo ein Sertz gefaͤllet/
Das auf dich ſein Soffnung ſtellet.

§. 36. Es moͤchte endlich ein gottſeli⸗wde
ges Hertz im langwierigen Creutz ſagen: in Erenge
Ich kan nicht mehr/ ich bin gantz verſincken.
ausgemergelt / ich muß unter meiner
Laſt⸗ erliegen / es iſt keine Krafft mehr
in mir. Ich antworte: Gedencke, du
GOtt⸗liebende Seele! an die W .
deines Erlöſers, die er zu ſeinem Apoſtel ghen maͤch⸗
ſaget: Laß dir an meiner Gnade ge⸗ Cor.

Antwort:
GOit iſt

Schwachen maͤchtig. Und was der
Apoſtel hinzu thut: Darum will ich
mich am allermeiſten ruͤhmen meiner

Schwachheit / auf daß die Krafft

Chriſti bey mir wohne⸗⸗ dann wenn
ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck.
GOTT hat ſeine heilige und erhebliche Deun g
Urſachen, warum er uns manchmal laͤß ſind des⸗
ſet am Leibe und der Seelen ſo ſchwach goͤtlichen
werden, daß wir meynen, wir muͤſſen hiſſten.
vergehen. Der Zunder muß gantz aus⸗
gebrannt ſeyn, wenn er ſoll die Funcken
fahen, und ein Licht anzuzuͤnde. tuͤchtig
ſeyn; Das Waͤitzen⸗Koͤrnlein muß
faulen und verweſen, ehe es keimet, hal⸗
met und fruchtet: Das Verweſen giebt
das Weſen / das Sterben macher
Leben; Alſo muß es auch mit unſerm

Hertzen ſeyn, es muß gantz abgebrannt,
ausge⸗

dich er.

orte in Schwa⸗

nuͤgen / denn meine Krafft iſt in den AXII, 9. 10,

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des Creutzes der glaͤubigen Seelen.

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ausgemergelt und ausgerungen ſeyn,
wenn es des himmliſchen Lichts und
Troſtes und der göttlichen Krafft theil⸗
Sie koͤn⸗ hafftig werden will. Man kan auch GOt⸗
nen auch tes Allmacht und Guͤthe nicht beſſer er⸗
der kennen, als an ſolchen matten und aus⸗
Chriſtti am gemergelten Hertzen: Der HErr IEſus
heſen⸗ har in ſeiner Miedrigkeit und Schwach⸗
den, heit den Teuffel uͤberwunden, und die
Hoͤlle und Welt unter ſeine Fuͤſſe ge⸗
tretten. Es iſt nichts maͤchtiger als
die Schwachheit der Glaͤubigen / wenn
ſie von der verborgenen Krafft GOttes
erhalten und unterſtuͤtzet wird: Es iſt
auch nichts, daß der Satan mehr fuͤrch⸗
tet, und das ihm groſſern Schaden thut,
Darum als eben dieſe. So laßt uns nur ge⸗
grote dich troſt ſeyn, mitten in unſerer Schwach⸗
cher heit, weil wir wiſſen, daß es GOttes

trauet geweßt, dem oberſten Haupt⸗
mann war uͤberantwortet, ihm erlau⸗
ber ſey / zu bleiben wo er wollte/
(er moͤchte wohnen, wo ihm beliebte,
bey einem guten Freunde und Bekann⸗
ten, oder in ſeinem eigenen Gedinge,
innw einem von ihm ſelbſt gemietheten
v. zo. Halſe,) mit einem Kriegs⸗Knecht der
1. Deren ſein huͤret. Diß war eine ungemeine
rſach n Gnade, die dem heiligen Apoſtel von
Ausle⸗ einem heydniſchen Officirer erwieſen
gern. ward, und fragen die gelehrten Aus⸗
leger der Schrifft billig, woher dieſel⸗

be kommen: Sie antworten, es ſey

Teuffel, Welt und Holle zu uͤberwinden.
Wenn uns denn ſchon duͤncket, wir ha⸗
ben keine Krafft mehr, ſo muͤſſen wir ge⸗
dencken, daß man von Sachen, die das
Chriſtenthum betreffen, nicht muͤſſe ur⸗
theilen nach unſerm Duͤncken, ſondern
nach dem Glauben. Die Vernunfft ſagt:
Ich kan nicht mehr; Der Glaube aber:
Ich vermag alles / durch den / der mich
maͤchtig gemacht hat / Chriſtus. Der
GOtt, welcher die Gröſſe ſeiner uͤber⸗
ſchwenglichen Staͤrcke an uns bißher er⸗
wieſen hat, der uͤberſchwenglich thun
kan / uͤber alles / das wir bitten / oder
verſtehen / nach der Krafft / die da in
uns wuͤrchet / derſelbe wird ferner uns/
die wir eine kleine Zeit leyden / vollbe⸗
reiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden:

der

ein Gefangener uͤberſandt worden; ſey auch 15.
leicht zu erachten, daß die Chriſten, von
welchen gemeldet wird, daß ſie dem Apoſtel
aus der Stadt biß gen Appifer und Tre⸗
tabern entgegen kommen, das ihrige hie⸗
bey gethan, und entweder durch Fuͤr⸗
bitte oder durch Geſchencke bey dem Ober⸗
Hauptmann, ſolche Freyheit fuͤr den Apo⸗
ſtel zuwege gebracht; Es koͤnne auch ſeyn,
daß Julius der Unter⸗Hauptmann, dem
er unterwegens war anbefohlen geweſen,
dem Ober⸗Hauptmann erzehlet, was
Paulus fuͤr ein heiliger Mann, und
was ſich mit ihm auf der Reiſe zuge⸗
(QL) 3 tragen.

„re, durch ſolche ohnmaͤchtige Leuthe, Seelen⸗
IV. Theil.
4. Pred.

Glaube

Glau⸗

be vermoͤ⸗
ge alles.

Kreut, Weiſe iſt, in derſelben ſeine Macht und demſelben ſey Ehre und Macht / von
Raler. Herrlichkeit zu aſneſn. und ſeine Eh⸗! Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen.
Im Nahmen JIE SU, Amen!
608 G e ,
Gom Greutz der glaubigen Geelen,
Welche das heimliche Creutz nnd Anliegen
derſelben betrachte.
M Pſalm. XXXIX, v. 3. H
Idch bin verſtummet und ſtill, und ſchweige der Freuden,
und muß mein Laͤid in mich freſſen. VM
—°. ES wird von dem H. Apoſtel glaͤublich, daß Feſtus / der Landpfleger—
Eingang (E Paulo —— als Juͤdata/ auf deſſen Befehl Paulus Laiß. i
dn den, (een er nach abgelegter gefaͤhrli⸗ nach Rom gebracht, ſeinethalben dahin h. l. Com⸗
it nit h cher und muͤhſeliger Reiſe ihm zu Liebe und zum Beſten geſchrieben, mentv.
Prnhs in. W☛ gen Rom kommen, und von wie daß er nicht wegen einiger Ubelthat, cohe Piac.
Geſchicht. dem Unter⸗Hauptmann, dem er nebſt ſondern nur wegen der Religion, und daß dl in
AXVII⸗ andern Gefangenen auf der Reiſe anver⸗ er deßfalls bey den Juͤden verhaßt, ſey als 16. 5. v,

die GSei⸗

rung un⸗

86

Vom heimlichen Creutz

tragen. Wie nun dieſem allem, ſo halte
en Nach ich man habe zufoͤrderſt auf GOttes Re⸗
thore, der gierung und Vorſorge zu ſehen, der aller
s auf Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat,
Vorſorge Und kan ſie leiten wie die Waſſer⸗ Baͤche,
giebet. der hatte beſchloſſen, daß Paulus auch zu
Apoſte! Rom von dem HErrn JEſu zeugen, und
Geſchicht. das Evangelium verkuͤndigen ſollte; da⸗
XXIII, 1. pum, ob er gleich gefangen bleiben mußte,
lencket er des Ober⸗Hauptmanns Hertz

doch dahin, daß er ihm eine ziemliche

Frehyheit goͤnnete, damit er alſo, wie Lu⸗
Apoſtel cas in folgenden berichtet, koͤnnte aufneh⸗
Geſchiht. men alle / die zu ihm einkamen / predi⸗
30. 3. gen das Reich GOttes / und lehren von
dem ϑErrn IEſu mit aller Freudig⸗
keit unverbotten.
Lehre: H. 2. Wir haben hie ſtracks in Acht zu⸗
GOttes nehmen die troſtreiche Lehre, von der
PVorſorge vaͤtterlichen Vorſorge GOrtes fuͤr ſeine
ſct, Glaͤubigen / und von ſeiner allgewaltigen
nen zu ſei. Vorſehung und Regierung, dadurch er
ner Ehre herrſchet auch mitten unter ſeinen Feinden.
Die Juden zu Jeruſalem wollten den Apo⸗
ſtel kurtzum tod haben, ſie ſchryen wider
ihn: ginweg mit ſolchen von der Erden/
Pauli. denn es nicht billig / daß er lebe; Etli⸗
Grnſecge. che verſchworen ſich wider ihn / ſie woll⸗
XXII, 22. ten weder eſſen noch trincken / ehe ſie ihn
XXIe*α geroͤdtet haͤtten; Der hohe Rath zu Je⸗
ruſalem that ſeinethalben eine ſtattliche Ab⸗
ſendung gen Caͤſarien / an den Landpfle⸗
ger, verklagten ihn als einen Auffruͤhrer,
und trachteten ihn ums Leben zu bringen.
Hie giengs abermahl, wie mit den Bruͤ⸗
dern Joſephs, die durch ihren bittern Haß
und MNeid ihn in Egypten brachten, und
alſo wider ihren Willen ihn auf die Stuf⸗
fen der Ehren ſetzten, die er folgends durch
GOttes wunderbahre Regierung erlan⸗
get hat. Der Juͤden moͤrderlicher Haß
brachte es zuwege, daß Paulus gen Rom
kam, und daſelbſt das Reich des HErrn
JESII zwey Jahr unverhindert fort⸗
pflantzete, und da ihm ſein eigen Volck

ter den
Feinden.
Exempel

Spinne⸗feind war, erwecket ihm GOtt

mitten unter den Heyden ſolche Gewogen⸗
heit und Gunſt, daß ihm die Freyheit ge⸗
goͤnnet wird, zu wohnen wo er will, und
ſich ſeiner Bequemlichkeit zu gebrauchen.
Sehet, das iſt unſer GOtt, und das iſt
ſeine Weißheit, Guͤthe und unbegreiffli⸗
Sinnbild. che, doch gnaͤdige Regierung! Es muß ihm
Ant. Ca- allch die Boßheit der Menſchen dienen, ſei⸗

ſtriotus
ap. Sadel.

in Symb. Ehre und der Seinigen Beſtes zu befor⸗
7.132. dern. Ein ſinnreicher Mann ließ ein
Schiff auff der See, mit vollen Segeln,
das von einem Platzregen uͤberfallen ward,
bilden, und darzu ſetzen: juvat Aër & fIm-
ber! anzudeuten? gleichwie ein Schiff auf
dem Meer, wenn ſeine Segel vom Regen

—

laͤßt die Geinigen nicht! Wohin ſie ſich

nen Rath auszufuͤhren, ſeines Nahmens

—

genetzet und dichte gemacht, den Wind deſto
beſſer faſſen koͤnnen, geſchwinde forteylet,
alſo denen gottſeligen und tugendhafften
Seelen keine Wiederwaͤrtigkeit hinder⸗
lich, ſondern vielmehr foͤrderlich ſey in den
Wegen GOttes und der Seligkeit. Die
Guͤthe GOttes und ſeine Barneherſigter
folget ihnen allenthalben nach; Sie ſchuͤtzte ſes
den Apoſtel, und erhielte ihn zu Jeruſa⸗ mer.
lem wider die Boßheit ſeiner Feinde; Sie XxIII, 6.
wendete, als er uͤber Meer nach Rom rei⸗ Siendel
ſen mußte, das Hertz des Officirs, dem er
anbefohlen war, zu ihm, daß er ſich freund⸗
lich gegen ihm hielte, und ihm zu Sidon

Sie leitet
ſie, und
begleitet

erlaubte zu ſeinen guten Freunden zu ge⸗

hen, um ſeiner zu pflegen; Sie begleitete
ihn uͤber Meer, und erhielte ihn im Schiff⸗
bruch, und um ſeinet willen alle andere,
die mit ihm in Schiffe waren, nemlich
276. Seelen; Sie verließ ihn nicht, als er oboſel
auf der Inſul Malta zu Lande kommen ehnot.
war, und ſich bey dem Feuer erwaͤrmen v. 23. 24.
wollte, da ihm eine Otter an die Hand *

fuhr, jedoch ohn allen ſeinen Schaden, und

wie er gen Rom kam, redete ſie ihm das

Wort bey dem Ober⸗Hauptmann, daß
er mehr Freyheit ihm goͤnnete, als er ſelbſt
vielmehr nicht gehoffet.
G. 3. Nun ſo gehet es noch, Gtt ver⸗ Exempel

von Victo-
re, qus

wenden, oder wohin ſie Wind und Wetter, der alten
ich meyne ihrer Feinde Boßheit treiben, Hiſorite.
da iſt er mit ſeiner Guͤthe uͤber, vorᷓnnen

hinden u. neben ihnen. Ich habe eine ſchoͤne

Geſchichte gefunden, die ſich hieher ſehr
wohl ſchicket, und die Sache, ſo wir unter⸗
handen haben, artig erklaͤret und fuͤrſtel⸗
let. Eb war ein angehender Chriſt, (aus
der Zahl derer, welche die alte Kirche
Cathechumenos, die Catechiſinus⸗Schuͤ⸗

ler zu nennen pflag, weil ſie in den Haupt⸗

Stuͤcken Chriſtlicher Lehre erſt unterrich⸗
tet, und noch nicht getaufft waren,) der
nachmahls in ſeiner Tauffe Victor genen⸗
net worden; Dieſer als er gantz alleine in
einem Schifflein war, ward ſelbiges durch
einen Sturm vom Lande geriſſen, und in
die 23. Tage auf dem Meer wunderlich
herum getrieben, maſſen es denn zuerſt an

der Seiten von Welſchland herum ge⸗

gewandt, nach den Africaniſchen Kuͤſten
hinuͤber geworffen, endlich aber von dan⸗
nen wieder nach Sicilien kommen, biß es
endlich dem Lucaniſchen Ufer ſich genaͤhert,
daß der wunderliche Schiffmann etliche Fi⸗
ſcher um Huͤlffe anſchreyen koͤnnen, von

welchen er mit ſeinem Schiff zu Lande ge⸗

bracht. In waͤhrender Zeit dieſer ſeiner

ſeltſamen Schiff⸗Fahrt hatte er weder
Speiſe noch Tranck, weder Seegel noch

Ruder, noch einige menſchliche Huſſe⸗
do

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und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 827

doch ward er von der Guͤthe GOttes, wel⸗
che die Ihrigen allenthalben begleitet, nicht
verlaſſen. Denn es lieſſe ſich nicht allein der
Herr IEſus ſehen, auf dem Hintertheil des
Schifieins ſitzend, (als der rechte Steuer⸗
Mann deſſelben,) der ihm ſeinen Schooß
darbothe, ſein Haupt darein zu legen, und
darinnen zu ruhen; ſondern auch die heili⸗
gen Engel, welche alles, was ſonſt die

Epiſt. ad Schiff⸗Leuthe zu thun pflegen, uͤber ſich

Maca-
rium. alle-
gant. Cor.

nahmen, und das Schiff regierten, daß er
alſo allein durch GOttes Krafft und

nel. à La- Guͤthe erhalten, und endlich wieder zu

pid. in

Eſa. 43. p
3358. ſ.

Sachs in
der Kay⸗

Lande gebracht ward, darauf er ſich
ſtracks tauffen ließ, und hernach biß an

ſein Ende ein gottſeliges Leben fuͤhrete;

wie ſolches der alte Lehrer Paulinus weit⸗

⸗Cl ,.161 2pRIe
Er Ehror laͤufftig erzehlet.

P, 346

G. 4. Ich kan mich nicht enthalten, die⸗

Erempel ſei denckwuͤrdigen Exempel, das ſich fuͤr

eines
Kauff⸗
manns.

langer Zeit zugetragen, denen gottſeligen
Seelen, derer hoͤchſter und einiger Troſt

die Guͤthe GOttes iſt, zur Freude ein neu⸗

ers beyzufuͤgen. Ein Kauffmann von Re⸗
vall in Liefland, Peter Perſevol genannt,
hatte im Jahr Chriſti 1550. zu Luͤbeck al⸗
lerhand Waaren eingekaufft und einge⸗
ſchifft, und reiſete damit uͤber die Oſt⸗See
nach Hauſe. Unterwegs lidte er bey der In⸗
ſul Gottland Schiffbruch, und ſchwamm
auf einem Brette, welches er in der Noth
ergriffen, im Meer herum, biß er an eine
Klippe oder Felſen im Meer gelangre. Als
er nun auf demſelben in groſſer Angſt ſaß,

und Hungers, Durſts und Kaͤlte halber

nichts als den Tod, dem er zu entrinnen
vermeynt, fuͤr Augen ſahe, ward er gegen
dem Abend gewahr, daß zwey Tonnen an
denſelben Felß angetrieben kamen, welche
er nach ſich ziehet und eroͤffnet, und findet

in der einen Bethen, damit er ſich wider die
Kaͤlte, in der andern Aepffel, damit er ſich

wider Hunger und Durſt ſchuͤtzen und auf⸗
halten koͤnnte, und alſo bringet er drey

Tage zu, und rufft eyffrig zu GOtt um

fernere Rettung und Huͤlffe. Am vierdten
Tage wird er eines Schwediſchen Schiffs
anſichtig, ſchreyet daſſelbe an, und bewegt
die Schiff⸗Leuthe, daß ſie ſich zu ihm na⸗
hen, ihn zu ſich nehmen, und gluͤcklich nach

KReval bringen, woſelbſt er hernach dieſe

Begebenheit auf eine Tafel mahlen, und
in dem Thor, das nach dem Hafen fuͤhret,

allen Schiff⸗Leuthen zur Erinnerung und
zum Lobe GOttes aufſtellen laſſen. Er

hat gepflegt zu ſagen, daß ihm als er erſt
auf den Felß kommen mancherley gefaͤhr⸗
liche Gedancken vom Satan waͤren eingege⸗
ben wordé, er moͤcht ſich doch nur ins Meer
ſtuͤrtzen, damit er der Angſt bald abkaͤme,
denn er haͤtte doch nun nichts, als daß er

fuͤr Hunger, Durſt und Froſt ſterben

mußte, zu erwarten: Er haͤtte ſich aber Seelen⸗
immer erhalten, und getroſtet mit dem w. Theil.
theuren Spruch: Wir haben einen 4. Pred.
GGtt / der da hilfft / und einen Errn
Errn / der vom Tode errettet. Nun
der alte GOtt lebet noch / und ſeine Guͤ⸗
the waͤhret immer und ewiglich, er nim⸗
met ſich auch noch jetzo der Seinigen

an, und begleitet ſie mit ſeiner Guͤthe

und mit ſeinen Wundern, ſie kom⸗
men auch wohin ſie wollen oder muͤſſen;
Sein heiliger Mahme ſey gelobet in
Ewigkeit!
H. 5. Wir haben aber in dem, was wir II.
von des heiligen Pauli Ankunfft zu Rom Die Be⸗
angefuͤhret, noch eines zu beobachten, Pahung
welches uns zu unſerm Vorhaben etwas durch
naͤher dienen wird. Es wird von ihm eens,
gemeldet, daß er zwar Freyheit erhal⸗Knecht.
ten, zu wohnen wo er wollte, doch mit
einem Kriegs⸗Knuechte/ der ſein hu⸗
ret. Bey dieſen Worten haben die Ge⸗ Erklä⸗
lehrten bemercket, † daß man bey den rung aus
Roͤmern auf dreyerley Weiſe die Gefan⸗der aPeiſe.
genen habe zu verwahren gepfleget. Etliche Roͤmern,
wurden in den gemeinen Gefaͤngniſſen, daß Pau⸗

die manchmahl elend genug waren, bey⸗ us an den

geſteckt; Andere wurden in den Gicht⸗ angeſeßelt.
aͤuſern behalten, wie Paulo es zu Cui⸗-—
ſarien begegnet; Etliche aber wurden ei⸗
nem Krieges⸗Knechte oder Soldaten,
wie man jetzt redet, anvertrauet, und ſo,
daß ſie moͤchten gehen, wo ſie wollten,
doch angeſchloſſen an einer Kette, welche
dem Gefangenen um die rechte Hand, dem
Soldaten aber um die lincke Hand gieng,
und ziemlich lang war, daß ſie deſto freyer

neben oder hinter einander gehen konn⸗

ten. Auf dieſe letzte Weiſe ward nun un⸗
ſer Apoſtel gefangen gehalten, er hatte Ac.
immer einen Kriegs⸗Knecht bey ſich, ⸗
der ſein huͤttet, und zwar beſagter maſſen
nach Roͤmiſcher Art: Wenn er ausgieng,
ward er an der Ketten von dieſem ſeinem
Huͤter begleitet, wenn er zu Hauſe war,
machte ſich zwar der Soldat von der Kette
loß, der Apoſtel aber behielt ſie an einer
Hand, und ſchlug ſie wegen ihrer Laͤnge
um den Leib, darum ſpricht er, wie
Lucas kurtz nachher berichtet, zu den Juͤ⸗

den, die er zu ſich beruffen hatte: Um der Beſtaͤtti⸗

Soffnung willen Iſraelis / bin ich mit gung aus
dieſer Kerte umgeben. Dieſer Ketten Beehehe
oder Banden gedencket er auch mehrmahl XxVIII,
in den Send⸗Schreiben, welche er bey phil. 1,7.
waͤhrender ſeiner Gefangenſchafft aus 13 f.
Rom an die Chriſtlichen Gemeinen ge⸗ol. IV,
ſchrieben hat. 2. Tim. I,
H H. 6. Ich*

* Vide VValæum in Act. XII. 6. p. 1144. b. ex Qui-
ſtorpio: & in Act. XXVIII, p. 131. ex Grotio,
confer Caſp. Streſ. in Act. Part. II. p. 566. Bel-
gas in not, & c.

88 Vom heimlichen Creutz

Hierinn S. 6. Ich kornnte mich dieſes Bildes be⸗ Miltz⸗Kranckheit, mit Schwaͤrmuth und Erzeßlung
iſt hanlus dienen, den Juſtand eines Menſchen Traurigkeit, mit Stein⸗Schmertzen, eitigen.
1) der nach ſeiner Wiedergeburr/ oder, das mit einem ſchwindſuchtigen und verzeh⸗ Rreutes⸗
Wienege“ Fleiſch und den Geiſt / den alten und renden Huſten, mit groſſem und immer⸗ mande

andern

fr
reutz⸗

Traͤgern: halten will. Denn gleichwie der Apoſtel

neuen Menſchen darinn fuͤrzuſtellen, ich
habe es aber darum fuͤr dieſes mal ange⸗

(2) der fuͤhret, daß ich den Zuſtand eines from⸗
lommen men Creutz⸗Traͤgers darinn euch für⸗

waͤhrendem Haupt⸗Weh, mit Magen⸗ ſehen.

Druͤcken und dergleichen; Einem andern
iſt ein Satans⸗Engel, wie der Apoſtel an⸗

derſtwo von ſich ſelbſt meldet, uͤber den

Hals gewieſen, der ihn mit geiſtlichen An⸗

Weltſie Alf Befehl der Obrigkeit mit ſeinem fechtungen von der Verſtoſſung und Ver⸗
an das Kriegs⸗Knecht zuſammen gefeſſelt war, werffung von GOttes Angeſicht, von der

Creutz feſt deſſen er ſich nicht entbrechen kunte, biß
angefeſſelt. durch GOttes Regierung er wieder frey

(b)

geſprochen und loßgelaſſen ward; alſo hat
ein jeder Chriſt ſein Creutz, mit wel⸗
chem er auf GOttes Verordnung und
Verhaͤngniß gleichſam zuſamen geſchloſſen
iſt, damit er ſich, wo er hingehet, ſchley⸗
pen muß, von dem er ſich auch nicht loß⸗
wuͤrcken kan, biß es dem Hoͤchſten gefaͤllet
ihn davon loß zu machen. Die Soldaten

und davon waren offt den Gefangenen ſehr beſchwaͤr⸗

viel Be⸗
ſchwaͤrniß

haben.

Epiſt. ad
Rom. alleg
Hornej.

Comp-

Hiſt. Ec-
cleſ. I. 2.
c. I. p. 109.
§. 309

Das ſie an
das Creutz,
wie ange⸗

be⸗ peln der Heiligen in der Schrifft, da wir

ſtattiget:

(a)

Faſt jeder

t

lich, und machten ihnen allerhand Ver⸗
druß und Widerwaͤrtigkeit, wie der wer⸗
the Maͤrtyrer und Biſchoff zu Antiochia,
Ignatius berichtet, daß, als er aus Sy⸗
rien nach Rom gefuͤhret, er zehen Solda⸗
ten ſey anbefohlen geweſen, welche ihn
Tag und Nacht gebunden gehalten, mit
welchen er als mit wilden Thieren und

Leoparden immer habe zu ſtreiten gehabt,

die auch, ob er ihnen ſchon guts gethan,
immer aͤrger worden, jedoch wurde er
durch ihre Boßheit immer gebeſſert; Alſo

iſt das Creutz den Kindern GOttes, ſonder⸗

lich nach dem aͤuſſerlichen Menſchen, ſehr
widerlich und beſchwaͤrlich, bevoraus,

wenn dieſe ihre Gefangenſchafft lange waͤh⸗

ret, und ſie faſt keine zeitliche Erloͤſung
zu hoffen haben. Diß kan nun weiter
erklaͤret werden, theils mit den Exem⸗

ſehen, daß ſie faſt alle ihre Feinde und Wi⸗
derſaͤcher, die ihnen allerley Hertzelaͤid ge⸗

zaeliger macht, oder ſonſt ihr Anliegen gehabt: Alſo

1
Schrifft.

(b)

che Erfah

rnug.

hatte Moſes ſeinen Chore, Darthan und

Abiram / Abel hatte ſeinen Cain / Loth
die gottloſe Sodomiten / David ſeinen
Sanl/ Abſolom und Simei/ Jeremias

ſeinen Pashur / Elias ſeine Jeſebel,/ u. a. m.

die allenthalben hinter ihnen her waren,
und ihre gerechte Seelen quaͤleten; Theils
mit der taͤglichen Erfahrung / welche

uns lehret, daß ein jeder Chriſt ſein
Creutz hat, an welches er nach GOttes hei⸗
ligen Rath und Willen gleichſam gefeſſelt

und gebunden iſt, daß er mitten in der
Freyheit fuͤr gefangen, und mitten in der

zeitlichen Gluͤckſeligkeit fuͤr ungluͤckſelig

zu achten. Alſo muß ſich offt ein fromes
Hertz eine geraume Zeit ſchleppen mit einer
ſchmertzlichen und ſchwaͤren Plage, mit der

allzugroſſen Menge der Sunden, und an⸗

dern mehr, oder ſonſt mit gotteslaͤſterli⸗
chen, erſchrecklichen Gedancken, taͤglich aͤng⸗

ſtet, und gleichſam mit Faͤuſten ſchlaͤget.
Manchmal iſt eine fromme, tugendhaffte
Seele an einen gewiſſen⸗loſen und gott⸗
loſen Menſchen, eine kluge Abigail an

einen harten und unvernuͤnfftigen abal,

ein gottſeliges, wehmuͤthiges Weib an

einen ruchloſen und ungerechten Mann,

ein Fried⸗liebender Chriſt an einen boͤſen
und zanckſuͤchtigen Nachbar, oder ſonſt
an einen unruhigen, ſchmaͤhſuͤchtigen,
feindſeligen Menſchen gleichſam angefeſſelt,
und kan ſich offt eine geraume Zeit, ja
manchmal die Zeit ſeines Lebens, von dem⸗

Abſonder:
lich haben

ſelben nicht loßwuͤrcken. Manches Gott⸗ viele ein

liebendes Hertz muß ſich Lebenslang mit
einem heimlichen Anliegen / davon es viel
zu ſagen und zu klagen offt billiges Beden⸗
cken hat, ſchleppen, welches eine ſolche
Sache iſt, dadurch das Creutz nicht um
ein geringes ſchwaͤrer gemacht wird.
Wie nun aber einem ſolchen Gefangenen,
als unſer Apoſtel zu Rom beſchriebener

maſſen geweſen, nichts beſſers war, als

daß er ſeine Kette, die er tragen mußte,
mit gutem Willen trug, und ſich mit ſei⸗
nem Huͤter und Geſellſchaffter nur immer
beſſer bekannt machte, ihn durch Gutthat
zu beſänfftigen, und ſeiner zu gewohnen

trachtete; alſo iſt einem Chriſten, dem der
Hochſte aus vaͤtterlichem Wohlmeynen ein
Creutz zugeordnet hat, nichts rathſamer,

als daß er daſſelbe nur willig auf ſich neh⸗
me, und ſich in GOttes Weiſe und Wege,

mit Chriſtlicher Gelaſſenheit und hertzli⸗

cher Demuth, je mehr und mehr ſchicken
lerne. Hiezu wollen wir gerne helffen mit
unſerer Arbeit, die wir unter Haͤndẽ haben,
und wollen fuͤr dißmal von dem heimli⸗
chen Creutz und Anliegen der glaͤubi⸗
gen Seelen / und wie ſie ſich dabey Chriſt⸗
lich zu bezeugen haben, aus GOttes Wort
kuͤrtzlich handeln. Der HERR JEſus
helffe, daß es vielen lieben gertzen / die
uͤber ihrem Anliegen nicht laut ruffen/
zum kraͤfftigen Troſt und erbaulichen
Unterricht gedeyen mag, um ſeines aller⸗

heiligſten Namens willen. Amen!

heimliches
Creutze.
Gedult iſt
dabey das
heſte, wie
Paulo in
ſeinen
Banden.

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heſe
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nes li⸗
en!

und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 89

Er Konigliche Prophet gibt uns

Bortag ) in dem verleſenen Spruch zu
liche Creutz D e unſerm Vorhaben, zweyerley
derhn (DEan die Hand: Das erſte iſt /

en erel⸗ daß manchmahl ein GOtt⸗ liebendes
ſrnerver Hertz mit einem ſolchen Anliegen belaͤſti⸗
get wird, da es rathſamer befindet zu
ſeyn zu ſchweigen, als viel Sagens und
(1) Klagens davon zu machen: Das andere
Darſften iſt / was ſolches Schweigen bey ihnen ge⸗
luus nach wurcet hahe⸗ un nas ben undern zu
ris wuͤrcken pflege. Von dem erſten ſpricht
ens ſiche⸗ er: Ich bin verſtummet und ſtill / und
her den ſchweige der Frenden; womit er andeu⸗
ade, tet, nicht nur, was er ihm fuͤrgenom⸗
avid ver⸗ men, ſondern auch was er gethan habe,
.ναο als er den Gottloſen mußte ſo fuͤr ſich ſe⸗

der Bot⸗ hen, das iſt, als er ſahe, daß GOtt ſei⸗
berder nen Feinden verhaͤngete, ihren Muth⸗

willen zu treiben, daß ihnen ihre boͤſe
Anſchlaͤge gluͤcklich von ſtatten giengen,
und ſie wohl immer trotziger und frecher
wurden, daß weder Verantwortung und

Gegen⸗Rede, noch Bitten oder Flehen,

und Abmahnen bey ihnen etwas verfan⸗
gen wolte, da habe er ihm fuͤrgenommen
zu ſchweigen, das iſt, ſich nicht mehr zu
verantworten, auch ſie nicht mehr abzu⸗
mahnen, ſondern in ſtiller Gedult, ſo
lange es ſeinem GOTT gefalle, ſolcher
Boßheit nachzuſehen, auszuhalten und
des erwuͤnſchten Ausgangs zu erwarten;
er wolle ſich indeſſen aller weltlichen Freude
entſchlagen, viele Geſellſchafft meyden, und
ſeine Zeit in Einſamkeit mit Seuffzen,
Betten und Hoffen hinbringen.
Andere ur⸗ G. 8. Ob nun wohl der Prophet nur
ſachen, wa⸗ eine Urſache ſeines Stillſchweigens in

rum die

Frommen ſeiner Moth fuͤrnemlich anzeiget, nemlich

inr Gens die Boßheit und den Trotz ſeiner Feinde,

gen. ſo konnen doch und pflegen bey andern
gottſeligen Hertzen ſich auch andere zu
finden, warum ſie von ihrem Anliegen

Oie Bla⸗ nicht viel Weſens machen, ſondern lieber

digkeit der Alles in ſtiller Gedult uͤberſtehen wollen:
Natur,

etliche ſind von Natur ſchuͤchtern, blode
und furchtſam, die ſich ſcheuen, jemand
anzuſprechen, ihr Anliegen zu entdecken,
und Rath, Huͤlffe und Troſt zu ſuchen,
ſitzen lieber in einem finſtern Winckel,
und klagen ihre Noth GOTT und ihren
„ Augen, wie man ſagt, als andern Leu⸗
Die Be⸗ then; Etliche bringet die Beſchaffen⸗
Geſen
des Creu⸗

bes. lich daſſelbe entweder in der Wahrheit,
oder ihrem Duͤncken nach, einige Schande
und Beſchimpffung mit ſich fuͤhret, oder,

Abhandlung. ege

heit ihres Creutzes dazu, daß ſie lieber
ſchweigen als klagen wollen, wenn nem⸗

Seelen⸗

IV. Theil.
. * £ E£ 4. d.
wenn es ihnen ſo groß und ſchwaͤr fuͤr⸗ Pred.

kommt, daß ihnen doch kein Menſch helf⸗

fen koͤnne, oder wenn ſie meynen, es ſey
gar ein fremdes und ſeltſames, dergleichen

andern nicht leicht begegnet, dannenhero

ſie ihnen auch nicht wuͤrden zu rathen wiſ⸗
ſen; Beyetlichen entſtehet das Schweigen
und Verbergen ihres Anliegens aus ei⸗
nem Betrug und heimlichen Überredung (z
des Satans / der es gerne ſiehet, daß die Unterre⸗
betruͤbte Hertzen ihr Anliegen heimlich Ang des
halten, und es keinem Menſchen entde⸗
cken, damit er ſie deſto mehr damit aͤng⸗
ſten und ausmergeln, und deſto eher, weil
ſie allein ſind, uͤberwaͤltigen und gar in
Verzweiffelung ſtuͤrtzen moge; Zu dem
Ende weißt er ihnen allerley ſcheinbare
Urſachen in den Sinn zu bringen: Wol⸗
teſt du deine Gedancken und das Betruͤb⸗
niß deines Hertzens entdecken? man wuͤrde
dich fuͤr raſend, ja gar fuͤr einen Gotts⸗
laͤſterer halten, was wilt du viel klagen?
du richteſt doch nichts damit aus, und der⸗
gleichen. Manche, weil ſie wohl wiſſen,
daß die Welt hart, unfreundlich, unbarm⸗ Das harte
hertzig und ſpöttiſch iſt, und daß man de. Here
unter hunderten kaum ein gottſeliges, Menſchen.
mitleydiges, verſchwiegenes, treues Hertz
zu finden pfleget; weil ſie keine Freunde
haben, oder ihnen machen konnen; weil
ſie auch erfahren, daß man ihr klaͤgliches,
betruͤbtes Anſehen, und von Trauren
verfallene Geſtalt, ihr vielfaͤltiges Seuff⸗
zen und Waͤinen nicht achtet; weil ſie auch
manchmahl, wenn ſie gern ihre Noth ha⸗
ben klagen wollen, ein unfreundliches,
hartes, oder unerfahrnes und unverſtaͤn⸗
diges Hertz angetroffen, ſo nehmen ſie ih⸗

nen fuͤr, lieber zu ſchweigen und ihr Laͤid

N d zu freſſen, als es jemand zu ent⸗
ecken.
H. 9. Es gibt aber unſer Prophet fer⸗ II.
ner zu verſtehen, was denn dieſes ſein Das bien
Schweigen bey ihm gewuͤrcket? Das ſeyeine
ſteckt in den Worten: Und muß mein Vermeh⸗

Laͤid in mich freſſen; Welche zwar nach dung des

Herrn Lutheri Erklaͤrung zu den vorigen Grund
gehoren, und andeuten, daß er ſein Laid, gus dem
als einen bittern Tranck oder bittere Text.
Pillen muͤſſe verſchlucken, und duͤrffte es
niemand klagen, wenn es ihm gleichſam
ſchon auf der Zunge ſitze, daß er es heraus
ſagen wolte, ſo muͤßte er es doch wieder
hinunter wuͤrgen; Waßñ man ſie aber nach vig. D.
dem Grund⸗Text etwas eigentlicher be⸗Leier.
trachtet, (da ſie alſo lauten, und mein Tom. 1.
Leib wird verwirret / das iſt, gleichſam p. 723.
aufgefuͤhret, vergroͤſſert und vermehret,
(M) uurnnnd

(II.)

Weitere
Anfuͤh⸗
rung des

I

daß

nemlich
Promnge

eimliches
Creutz ha⸗

Andere

Zeugniſſen
Davids.
ſ. VI, v.

7

90

Vom beimlichen Creutz

und ſie mit dem folgenden Verſieul zu⸗
ſammen haͤlt, da der Prophet ſpricht:
Miein Sertz iſt verbrannt in meinem
Leibe / und wenn ich daran gedencke/

werd ich entzuͤndet / ſo erſcheinet klaͤrlich,
daß er habe zeigen wollen, je mehr er habe

ſein Anliegen verbergen und in ſich behal⸗
ten wollen, je groſſer und ſchwaͤrer es ihm
geworden, je mehr er ſich bemuͤhet habe, es
zu unterdruͤcken und zu verbeiſſen, je mehr
Betruͤbniß habe es ihm gemacht; wie es
noch heutiges Tages die Erfahrung be⸗
zeuget, daß das heimliche Creutz, welches

ſie niemand klagen duͤrffen oder wollen,

denen betruͤbten Leuthen das meiſte Her⸗
tzelaid verurſachet, davon wir hernach,
wils GOtt, mit mehrerem wollen han⸗
eln.
§F. 10. So erhellet denn aus den fuͤr⸗

gelegten Worten Davids. J. Daß auch

fromme und gottſelige Seelen manch⸗

mahl ein heimliches / ſchwaͤres Anlie⸗

gen haben / welches ihnen als eine Laſt
auf dem Halſe und Hertzen lieget, davon ſie
doch nicht viel Klagens und Sagens ma⸗
chen. Unſer Prophet hat nicht nur an die⸗
ſem, ſondern auch einigen anderen Orten
daruͤber geklaget: Ich bin muͤde / ſpricht
er, von Seufftzen / ich ſchwemme mein
Bette die gantze Nacht / und netze mit
meinen Thraͤnen mein Lager; Wenn
andere, will er ſagen, der lieben Nacht⸗
Ruhe genieſſen, ſo laͤßt mich mein Anlie⸗

gen nicht ſchlaffen, und ſetzet mir ſo hefftig
zu, daß ich mit vielen heiſſen Thraͤnen
mein Lager anfeuchte: Ich laſſe auch als⸗

denn der Traurigkeit deſto lieber ihren

Wiillen, weil mir niemand zuſiehet, und

Pſalm.

XXXVIII,

19.

ich mein Hertz deſto heimlicher fuͤr mei⸗

nem GOtt ausſchuͤtten kan. Anderſtwo
ſpricht er: Ich muß ſeyn wie ein Tau⸗
ber / und nicht hoͤren / und wie ein
Stummer/ der ſeinen Mund nicht
aufthut / und muß ſeyn wie einer/
der nicht hoͤret / und der keine Wider⸗
Rede in ſeinem Munde hat. 5SErr/
vor dir iſt all mein Begierde / und

mein Geufftzen iſt dir nicht verborgen;

Als wollt er ſagen: Ich muß meine Feinde
toben und wuͤten laſſen, ſo lange es GOtt
gefaͤllet, ich muß ihre Schmach hinneh⸗

men, als haͤtte mich ein Hund gebiſſen,

ich darff mich nicht verantworten, habe
auch niemand, dem ichs klagen darff,

oder von dem ich einigen Troſt erwar⸗

ten kan, doch ſeußtze ich zu GOtt, und weiß,
daß der auch das Verlangen und Seh⸗

nen meines betruͤbten Hertzens nicht ver⸗

achtet. Und abermahl: Ich haͤtte viel

deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine See⸗

le: Ich graͤme mich / daß mir das

Pſ. XCIVv,. Bekuͤmmerniß in meinem Bertzen / aber

Gertz verſchmachtet / oder wie es nach
dem Ebraͤiſchen lautet: Meine Seele
zerfließt oder vertriefft fuͤr Traurigkeit;
(Iſt ein Gleichniß genommen von einem
Wachs⸗ Licht/ das an einem windig⸗
ten Ort ſtehet, da von der webenden
Flamme das Wachs geſchwinde ver⸗
ſchmeltzet und haͤuffig herab trieffet;
Man koͤnnte es auch erklaͤren mit dem
Ofen der Chymiſten, darinnen durch ein
verborgenes Feuer die eingeſetzte Kraͤuter
ausgezehret werden, daß ihre Krafft, als
wie in Thraͤnen verwandelt, vertrieffet.)
§. 11. Es fehlet auch an Exempeln nichtn
der Kindern GOttes, die ſich mit innerli⸗ Lempel.
chem Hertzelaͤid haben ſchleppen muͤſſen. Atzraham.

GOtt erhalten, daß er ihm Iſaac ſei⸗ All. f.
nen einigen und liebſten Sohn opffern
ſollte, ſo war er zwar willig zu gehorſa⸗
men; weil er aber 3. Tage mit dieſem
Anliegen ſich tragen mußte, biß er an
den Berg Morija kam, weil er auch we⸗
der ſeiner Sara/ noch ſeinem Sohne,
noch ſeinem Hauß⸗Vogt, hievon etwas
ſagen durffte, iſt leicht zu erachten, was
er deßfalls fuͤr einen ſchwaͤren Kampff in Loth.
nete zu Sodom / unter gottloſen, ehr⸗ INr 4.t
vergeſſenen Leuthen, die, wie Petrus II, 7. 8.
ſagt, ihm alles Laͤid gerthan / und ſeine
gerechte Seele quaͤleten; Weil er nun
dort niemand hatte, dem er ſein Laͤid kla⸗
gen, oder von dem er einigen Troſt er⸗
warten konnte, ſo zehlen wir es billig
unter das heimliche Anliegen. Von dem
Iſaac und der Rebecca wird gemeldet, ae/
daß die beyde fremde Weiber, die ihr XxXXVI.
Sohn Eſau wider ihren Willen genom⸗ 35.
men, ihnen allerley Hertzelaͤid gemacht,
oder wie man es auch uͤberſetzen koͤnnte,
ihren Geiſt mit lauter Bitterkeit, und als
wie mit Wermuth und Gallen getraͤncket.
Es iſt leicht zu erachten, daß dieſe beyde
liebe und heilige Ehe⸗Leuthe uͤber diß ihr
Hauß⸗Creutz nicht laut werden geruffen
haben, weil es ihnen von ihrem eigenen
Sohn zugezogen war; Es werden ihnen
die gottloſen Weiber ihres Sohns manch⸗
mahl uͤber das Maul gefahren, und
ſie mit frechen und loſen Worten ange⸗
laſſen haben, welches ſie haben muͤſſen
dulden, und ihnen ohne Zweiffel manchen

nen gekoſtet hat. Von der SHanna / des
Elkana frommen Weib, iſt bekannt,
daß ſie ihre Widerwaͤrtige und Mitge⸗ Hanna.
noßin in einer Ehe, die Peninna / betruͤ⸗ 1. Sam.
bet und ſie ſehr getrotzet, alſo, daß ſie waͤi⸗
nete und nicht aß: Ob ſie mun wohl
einen vernuͤnfftigen Mann hatte, der ſie

inniglich liebte, und ihr troͤſtlich zuſprach,

Als Abraham den Befehl hatte von 1.B. Moſ. c

ſich ſelbſt mag gehabt haben. Loth woh⸗ 1. B. Moſ.

heimlichen Seufftzer und viel heiſſer Thraͤ⸗ 7

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SGolcher

und Anliegen der

glaͤubigen Seelen. 91

ſo ſcheinet es doch, daß ſie ihm nicht al⸗
les, was ihr zu laͤide geſchah, habe ent⸗

decken moͤgen, um ihn nicht zu eyffern

und zu betruͤben; Darum klaget ſie es

GOTT in ihrem geheimen Gebett mit h

Thraͤnen, der ſie denn auch in Gnaden
erhoͤrete. Ein feines Exempel eines heim⸗

lichen Anliegens finden wir an dem Ne⸗

Nehe⸗ hemia / der ſich wegen der Verwuͤſtung
Nehem.⸗I, der Stadt Jeruſalem und des verſtoöͤr⸗
4.1. II, 2. ten Gottesdienſtes ſehr hoch betruͤbte,

waͤinete und bettet zu GOtt, alſo, daß

es ihm auch der Koͤnig Arthaſaſtha/
deſſen Schencke er war, anſahe, und ihn
fragte: Warum ſieheſt du ſo uͤbel? du biſt

ja nicht kranck, das iſt es nicht, ſondern du
biſt ſchwaͤr muͤthig. Zufoͤrderſt koͤnnen wir

Chriſtus. 11 1
unter die Zahl derer, welche mit einem
ſchwaͤren und heimlichen Anliegen ſind be⸗
laͤſtiget geweſen, unſeren lieben Erloͤſer,
den HErrn JEſum ſetzen, von welchem
zwar gemeldet wird, daß er etliche mahl
gewaͤinet, nicht aber, daß er je gelachet.

1. Grund. Denn weil er in allem mußte verſuchet

Hebr. V, werden, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde,

15. damit er koͤnnte Mitleyden haben mit un⸗

ſerer Schwachheit, ſo iſt kein Zweiffel, daß
er das Elend, die Noth, die Angſt, die
Sorgen und die Laſt dieſes betruͤbten und
muͤhſeligen Lebens wird rechtſchaffen eim⸗
„ pfunden haben. Er wußte auch wohl, daß
er die Suͤnde der gantzen Welt zu buͤſſen
uͤber ſich genommen, welche Laſt ihm zweif⸗
fels⸗frey ſchwaͤr auf ſeinem aller heiligſten
Hertzen gelegen Hiezu kam des Satans

. und der Welt taͤgliche Anfechtung und Zu⸗
npthigung, damit ſie ihn quaͤlten. Denn
vid. B. man muß nicht meynen, daß der Teuffel

Arnd. de unſern Erloͤſer mir die 40. Tage in der

Shrid. I. Wuͤſten angefochten und hernach ſein Le⸗

benlang zufrieden gelaſſen; ein anders er⸗

18. Lonk. hellet daraus, daß der Evangeliſt ſagt:
Chemn. Als der Teuffel alle Verſuchung vollendet

Harm.

Harn, gehabt, ſey er von ihm gewichen, aber nur
193. b. ſub eine Jeitlang. Er ſelbſt auch der HErr
ſer luc. ſpricht: Ihr aber ſeyds / die ihr behar⸗
xxII3;5. ret habt bey mir in meinen Anfechtun⸗
gen; Dadurch ohne Zweiffel nicht nur
die aͤuſſerliche Verfolgung, die Schmach
und die Laͤſterung ſeiner Feinde, ſondern
auch ſeine Traurigkeit, Hertzens⸗Angſt
und die Verſuchung des Satans verſtan⸗
den werden.
G. 12. Solch heimlich Leyden findet ſich

Ereus⸗ nun noch heutiges Tages aller Orten, bey
it es vielen frommen Seelen, Hochen und Nie⸗
auch noch drigen, Armen und Reichen, Gelehrten
jetze. uUnd Ungelehrten. Ach wie viel tauſend

Seufftzer gehen taͤglich aus denen ange⸗
fochtenen und betruͤbten Hertzen zu GOtt!
Wie viel tauſend Thraͤnen werden in der

bedraͤngten Chriſtenheit vergoſſen, davon

die ſichere, rohe Welt nichts weißt, die ſie Seelen⸗
auch nicht achtet! Ol wie manches Hertz iſt Schasn
gleich den rothen und ſchöͤnen Aepffeln / 4. Pred.
die doch wurmſtichig ſind! Es haben offt Gleichniß.
oche Perſonen, welche die Welt, die nur olche⸗
nach dem aͤuſſerlichen Anſehen zu urthei⸗ Koͤnige
len pfleget, fuͤr gluͤckſelig haͤlt, ihr ſchwaͤ⸗ una Dür⸗
res, heimliches Anliegen, das ihnen als
ein Wurm am Hertzen naget; Es wird
offt viel Hertzelaͤid, Angſt und Noth un2⸗
ter einem praͤchtigen Kleide bedecket. Ich Jaͤrbild.
abe geleſen, daß man in eines Fuͤrſten
Hertz einen Wurm gefunden, der ſelbiges
nach und nach nagend verzehret, daß er
endlich den Tod davon gehabt; Diß iſt
was ſeltſames, das aber, als ich halte,
iſt gemein, daß auch hoche Perſonen mit
heimlichen Sorgen beladen ſind, und offt
ein Anliegen haben, das ihre Lebens⸗
Kraͤffte nach und nach verſchwaͤchet, und
ſie zum fruͤhen Tod zeitiget. Von Marg⸗ Exempel.
graf Caſimir zu Brandenburg und Her⸗ Harsdorff.
tzog Heinrich julius zu Braunſchweig wird Schan.“
berichtet, daß ihre Hertzen nach dem Tode platz.
ſind gefunden worden, als ein leerer zu⸗ .αNÜÜ.
ſammen⸗ geſchrumpffener Beutel, welches dan. Con-
ohne Zweiffel von ihren vielen Sorgen, fin b 4.
Trauren und Wachen herkommen. Ich is.
achte, daß viel dergleichen noch jetzo ge⸗
funden werden, ſonderlich bey denen ho⸗
chen Perſonen, die es in dieſen letzten Zei⸗
ten treulich mit GOtt, mit ſeiner hoch⸗
bedraͤngten Kirchen, und ihren armen Un⸗
terthanen meynen. So gehet es auch Solche
mit vielen beguütherten, vermögenden ſund oſt
Leuthen: Die Erfahrung lehret, daß vie⸗ Biechhait
len ihr Reichthum als eine Dorn⸗ gecke ſen.
iſt / (wie denn unſer Erloͤſer den Reich⸗
thum mit den Dornen vergleicht) darinn
ſie ſitzen, und nichts davon haben, als
Stich und Wunden ihres Hertzens; Sie
haben zwar den Wein zeitlicher Gluͤckſe⸗
lichkeit uͤberfluͤßig, der Hoͤchſte aber mi⸗
ſchet ihnen offt denſelben mit vielem Waſ⸗
ſer, (der Truͤbſal,) daß er ihnen ſchlechte
Freude bringet, er laͤßt ihnen dabey viel⸗
mahls ſolche ſaure Citronen⸗Schnitze
fuͤrtragen, daß ihnen die Augen uͤberge⸗
hen, und ihres Lebens mehr uͤberdruͤßig
ſind, als ein Bauers⸗Mann, der ſich
mit Kofend oder Waſſer behelffen muß.
Ein bekannter Theologus unſerer Kirchen giey
erzehlet, daß er einen vornehmen Mann Exempel.
gekannt, der in einem hochen Amt geſeſ⸗ Giebe
ſen, und mit geiſtlicher Seelen⸗Unruh And.
geplaget war; der, als er einen Bauren 2. Hund.
ſehen Holtz voruͤber fuͤhren, gewuͤnſchet Schererg
habe, daß er an deſſen Stelle mochte ſeyn, in ſherul.
wenn er nur von ſeinem Hertzelaid koͤnnte 1rear .
ſrey werden; Einen andern desgleichen .
habe er hoͤren ſagen, wenn ihm entweder

der liebe GOtt alles das Seine naͤhme,
(M) 2 daß

—
92 Vom heimlichen Creutz ”Mä
daß er muͤßte ſein Brod vor den Thuͤren blichenen Coͤrper anzulegen, ſagte er mit 3
ſuchen, oder hieſſe ihn durch ein Feuer Betruͤbniß, daß in geraumer Zeit weder
lauffen, das eine gantze Meilweges lang er noch ſein Weib ein Hembde anzuzie⸗ 1
waͤre, oder 100. Meilen durchs Waſſer hen gehabt, denn ſie haͤtten alles, was ſie
ſchwimmen, ſo ſollte ihm doch ſolches erwerben koͤnnen, hingegeben, daß ſie
leichter und ertraͤglicher ſeyn, als ſeine nur in ihrem Huͤttlein bleiben und Friede l
ſchwaͤre Anfechtung. “ haben moͤchten. Diß war nun ſehr klaͤg⸗ A
Solche §. 13. So iſt es auch mit vielen ande⸗ lich, und wie mir dauchte, ſehr ſchimofo. RK’
ſind viele, xen beſchaffen: Man ſiehet manchen Men⸗ flich, es wird aber mir und meinem Man⸗ .
nicht anzu⸗ ſchen in einem zierlichen und ziemlichen nenicht anderſt gehen, denn wir auch nun⸗ gn
ſeben. Kleide in die Kirche gehen, und man weißt mehr kein Hembbde uͤber den Leib haben, in
doch nicht, wie viel Sorgen und heimli⸗ u. ſ. w. Unter denen Nachbarinnen fand un
ches Anliegen er darunter decket. Es iſt ſich eine, die noch Mittel hatte, ſelbige nd
mir wiederfahren an einem andern Ort, gieng hin, und holete aus ihrem Hauſe tun
das eine gottſelige, ſeine Buͤrgerin, die ich ein Hembde und Leinewand vor obge⸗ Che
nebſt ihrem Eh⸗ Mann mittelmaͤßigen meldte verſtorbene Frau, Gtt weißt aber, el
Vermoͤgens zu ſeyn achtete, vorm Beicht⸗ wer uns dergleichen thun wurde! Ich that r
Stuhl, da ſie nebſt andern Beicht⸗Kin⸗ nun bey dieſer unvermutheten Gelegen⸗ Gnn
dern ſich eingefunden hatte, biß zu aller⸗ heit, was ein Chriſtlicher, mitleydender teſ
letzt ſitzen blieb; als ſie nun endlich zu Prediger thun ſoll; und habe dieſelbe zu Vul
mir hinein kam, war das fromme Hertz dem Ende angefuͤhret, daß man ſehen mo⸗ gei
ſo beklommen, daß ſie zuerſt kein Wort ge, in was groſſer Truͤbſal an manchem eg
fuͤrbringen konnte, bald aber fieng ſie an Ort die frommen Seelen ſtecken, und das h nte
ſo mildiglich zu waͤinen, daß eine Thraͤne ich meine vorhabende Materie vom heim — linn d
die andere ſchlug, und ich des Mit⸗Waͤi⸗ lichen Anliegen der glaͤubigen Seelen da⸗ fiche
nens mich nicht enthalten konnte. Als ich mit erklaͤren möge. Man moͤchte ohne nest
nun merckte, daß bey ihr ein heimliches, Zweiffel noch viel andere finden, welche in ͤgti
ſchwaͤres Anliegen vorhanden, bracht ichs groſſe Schulden und aͤuſſerſte Armuth, lede
mit freundlichen und troſtlichen Zureden durch allerley Ungluͤcks⸗Faͤlle, durch Krieg den
dahin, daß ſie mir es entdeckte: Ach! ſprach und Brand, durch Kranckheit oder ſonſt i Herg
ſie, mein Mann und ich ſind blut arm! gerathen ſind, die es niemand klagen N ſert
das immerwaͤhrende Kriegs⸗Beſchwaͤr doͤrffen, und es ſich nicht mercken laſſen, n,
hat uns gantz erſchoͤpffet, wir haben an damit ſie nicht nebſt der Armuth in In
unſerm Hauſe und Garten nicht einen Gro⸗ Spott und Verachtung gerathen und uͤbel inde
ſchen mehr, wir ſtecken in groſſen Schul⸗ aͤrger machen. e
den. Ich ſagte: Das haͤtte ich nimmer ge⸗ G. 14. Manchmahl iſt eine Perſon ein Mancher e
meynet, haͤtte zwar wohl vermuthet, daß, rembdling an einem Ort, und wenn Armer ſit
wegen der ſchwaͤren Aufflagen ſie nicht es in Moth geraͤth, weißt nicht, wo es ſolcher
groß wuͤrden uͤbrig, jedoch gehoffet, ſie ein gottſeliges, mitleydendes Hertz antref⸗ dre dae Kn
wuͤrden noch ihr taͤgliches Brod haben, fen ſoll, dem es ſein Anliegen entdecken, nnen N
uforderſt weil ich wahrgenommen, daß und Troſt erwarten moͤge; Es verſucht es barmher⸗ Ag
ie noch immer mit einem ſaubern und zier⸗ wohl an einem Ort, trifft aber, nach Eender. ſun
lichen Kleide waͤren zur Kirchen kommen, GOttes Verhaͤngniß, einen harten Mann ſii
unnd man auch ſonſt ſie nicht haͤtte klagen oder unfreundliches, unerfahrnes Weib und
gehöret. Ach! ſagte das betruͤbte Hertz, an, da es abgewieſen oder angefahren ge
die Exequirer haͤtten unſere Kleider⸗ wird, daruͤber wird es ſcheu, daß es her⸗ uf ali
gen, wegen rückſtaͤndiger Contribution, nach ſein Laͤid lieber in ſich frißt, und ber
laͤngſt weggenommen, wenn wir ſie nicht im verborgenen zu GOtt ſchreyet und fri
in einem Loche der Stadt⸗Mauren, wel⸗ ſeufftzet, als daß es weiter jemand an⸗ if Fit
che hinter unſerem Garten hergehet, ver⸗ ſprechen ſollte: wie ich denn ein ſolch iün t
borgen haͤtten, damit wir doch noch in die Exempel gehabt, daß eine feine Frau, n ſen
Kirche gehen, und Troſt in Gttes Wort die an ihrem Ort von vornehmen El⸗ RH
ſuchen und unſere groſſe Noth und Ar⸗ tern gebohren und wohl erzogen war, wer
muth vor der Welt verbergen moͤgen: Und als ſie ihrem Manne, der ſie unter dem ih⸗
damit fuhr ſie fort, daß er unſer Elend de⸗ Vorwand groſſes Vermoͤgens erheyra⸗ n,
ſto beſſer erkennen moge, ſo weißt er, daß thet und hernach ſchaͤndlich verlaſſen Ne, n
in unſerer Machbarſchafft neulich eine hatte, folgte und ihn ſuchte, in groſſe ſelet
Buͤrgers⸗Frau verſtorben iſt, welche ich Noth und Elend gerathen, ſie ver⸗ giin ver
nebſt andern Nachbarinnen nach ihrem kauffte, ſo lange ſie was hatte, und n
Tode gewaſchen und angekleidet habe, als mußte es um ein ſchlecht Geld hingeben, ðWRNM
wir nunvon dem Wittwer begehret, daß (wie ihr denn die Welt kein Gewiſſen ion
er ein Hebinde moͤchte langen, dem ver⸗ macht, denen Elenden, die aus dringender aet
Noth nen

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andern um zufl
aber erfahren, daß wir in der Kirchen

und Anliegen der glaͤubigen Seelen.

93

Noth das Ihrige verkauffen muͤſſen,

kaum den vierten Theil deſſen zu geben,
was es werth iſt; Als ſie nun nichts mehr
hatte, ward ſie gemuͤſſiget, einen oder
Huͤlffe anzuflehen, mußte

viel, auſſer derſelben aber im Leben,
Handel und Wandel wenig Chriſten ha⸗
ben. Weil ſie denn nun unfreundlich ab⸗

gewieſen ward, wolte ſie hernach lieber

im kalten und harten Winter Froſt und
Hunger leyden, als ihre Noth weiter
kund machen, biß daß durch GOttes Schi⸗
ckung ihr Zuſtand einem mit⸗leydigen,
Chriſtlichen Hertzen offenbahret ward,
welches ſich zwar ihr annahm, ſie hatte

aber ihre Geſundheit durch Hunger, Froſt,

S Nche⸗ hl
nd wo
die Ebe⸗
Maͤnner.

Gram und Sorge ſchon eingebuͤſſet, und

verſtarb gegen den Fruͤhling, der argen
Welt uͤberdruͤßig und deß Himmels be⸗
gierig und verſichert.
H. 15. Es findet ſich aber ſonſt auch ein
verborgenes Anliegen: Mancher frommer
und friedſamer Mann hat ein ſtoltzes,

freches, beißiges, zanckſuͤchtiges, verſoffe⸗

Die Ehe⸗
Weiber.

nes oder Ehr⸗vergeſſenes Weib, die ihm
taͤglich groß Hertzelaͤld machet, welches

er doch jemand zu klagen Bedencken traͤgt,

damit er nicht der Welt Spott werde.
Hergegen hat manches tugendſames und
gottſeliges Weib einen gottloſen, untreu⸗
en, verſoffenen, harten und tyranniſchen
Mann, der ſie nicht allein mit Worten
und Wercken uͤbel haͤlt, ſondern ſie auch
unverſorget laͤßt, die Nahrung verſaͤu⸗

met, haͤnget ſeinen Luͤſten nach, und

Exempel.

Titius in

loe. hiſtor.
P. 1215.

laͤßt ſie daheim mit ihren Kindern Hun⸗
ger und Noth leyden: Sie kan doch aber

über ihr Hertz nicht bringen, daß ſie viel

Klagens und Waͤinens davon machen ſol⸗
te, weil ſie entweder befuͤrchten muß, daß
ſie ihren Mann noch mehr verbittern,
und ſeine Boßheit wider ſich noch mehr

erregen, oder daß ſie moͤchte ſo bald Spoͤtter

als Tröͤſter antreffen wurde; Wie von einer

vernuͤnfftigen und gottſeligen Frauen ge⸗ H

ſchrieben wird, als ſie ihr Mann auf eine
Zeit geſchlagen hatte, daß ſie in ihre Kam⸗
mer gangen und bitterlich gewaͤinet; Als
ſie nun der Mann allda fand und anfuhr:
Was ſitzeſt du hier und waͤineſt, ꝛc. ant⸗
wortete ſie: Iſts denn nicht beſſer, daß
ich mein Ungluͤck hier ins geheim bewaͤi⸗
ne, als wann ichs auf der Gaſſe aus⸗

ſchreye, und der Welt eine Freude mach⸗
Die Eltern te? Alſo haben manchmal die Eltern ihr

wegen ih⸗

rer Kin⸗

der.

verborgenes Hertzelaͤid an einem oder mehr H

von ihren Kindern, die entweder gebrech⸗
lich worden und um ihre Geſundheit
kommen ſind, oder einige ſchlimme Un⸗
art und klebende Untugend an ſich ver⸗
mercken laſſen, daß ſie von ihnen ſchlechte

1

was iſt

im/ der Sohn Joſephs / habe gertze⸗
erlebet / denn ſie waren hinab ge
gen Garh / den Einwohnern ihr Bieh zu
rauben, und wurden daruͤber erſchlagen,
derhalben hieß er einen Sohn, den ihm
ſein Weib gebohren hatte, Bria (oder
Beria) welches ſo viel heißt, als im Un⸗
gluͤck, (im Elend) darum daß es in ſei⸗
nem Zauſe uͤbel zugieng.
anſehnlicher, vornehmer Land⸗Juncker
an einem Ort, ſchreibet ein feiner Theo-
logus, deſſen Sohn im Kriege blieben,
der Stieff⸗Sohn ſich erſchoſſen, und die
Tochter wider ſeinen Willen geheyrathet
hatte, der klagte mir ſein Laͤid mit waͤi⸗
nenden Augen, und wiederholete dieſe
Worte etliche mal: Ach Err GGTT!

groß Sertzelaͤid!

Ich habe eine groſſe
Freundin,

ſchreibet ein anderer, fuͤrneh⸗

men Adelichen Standes, die hatte ein

beſonder ſchwaͤres Creutz an ihrem Kinde,
die kam zu mir, uͤber etlie
und als ſie anfieng ihr Elend zu klagen,

ſie ſich zu meinen Fuͤſſen zu Tode waͤinen;
dazumal hatte re Au tz
iſt ſie gar blind worden von ſtaͤttigen Waͤi⸗

*

Menſch etwas auf ſeinem Hertzen und
Gewiſſen hat,damit ihm der Satan hefftig
zuſetzet, welches er jedoch vermeynet alſo
bewandt zu ſeyn, daß ers niemand ent⸗
decken oder klagen duͤrffe; u. a. m. Und
wer kan alles verborgene Anliegen der
glaͤubigen Seelen beſchreiben, welches

daß es ein ungeuͤbter und unerfahrner
Chriſt nicht glauben kan? Die gottſeli⸗
gen Prediger, welche in Lehr und Le⸗
ben ſich ſo bezeugen, daß die betruͤbten
ertzen ein Vertrauen zu ihnen gewin⸗

ſuchen, ſonderlich, die etliche viel Jahr
im Amte ſind, wiſſen am beſten, wie

iſt, die man nicht dafuͤr anſehen ſolte.
H. 16. Es iſt aber (welches das II. iſt,

und das verborgene Hertzelaͤid eines von
den groͤſſeſten und ſchwaͤrſten, dadurch das

E

ertz 1 eſchwäret un
nommen wird. Gleichwie die Erfahrung
bezeuget, wenn ein Menſch dem andern

ſein Anliegen entdecket, daß er, wie man

klaget und abweltzet, und ſeine Laſt
(M 3) gleich⸗

pfleget zu ſagen, die Noth vom Hertzen

Troſt

pag. II.

doch Kinder⸗CEreutz fuͤr ein

(3)
Herberg.

in Pſ. VI.
uͤber etliche Meil⸗weges,
ſanck ſie zur Erden, und that, als wolte
ſie gar klare Augen, jetzo
nen. Uber dieſes alles iſt noch das in⸗ Biele

Hoffnung haben koͤnnen. In der heili⸗ Seelen⸗
gen Schrifft wird gemeldet, daß & hra⸗ Schatz
e

(2)
Es war ein Stra⸗
lius im
Troſt uͤber

„

IV Theil.
“Rr —0 . . 4. Pred.
laͤld und Betruͤbniß an ſeinen Rindern 1. Chron.

ele ha⸗

offt ſo veraͤnderlich und mannigfaltig iſt,

nen, auch Rath und Troſt bey ihnen

viel Noth offt in den Haͤuſern und Hertzen

ſd

nerliche / geiſtliche Anliegen / wann ein ben ein
26 innerliches
geiſt liches
Anliegen.

das wir aus den Worten Davids droben Daſ h

angemercket haben,) das heimliche Creutz rens ver⸗
das Creng
vergröſe.
lber maſſen beſchwaͤret und mitge⸗ ſere.

Erfah⸗
rung.

Vom heimlichen Creutze

gleichſam mit ſeinem Freunde theilet, alſo
hergegen, wenn einer ſein Anliegen ver⸗
borgen haͤlt, ſo aͤngſtet es ihn deſto mehr,
und wird gemeiniglich immer gefaͤhrli⸗
cher und beſchwaͤrlicher. Die heimlichen
Sorgen ſind wie die Blut⸗Igeln / wel⸗
che einem betruͤbten Menſchen gleichſam
am Hertzen hangen, und ihm alles Blut

Gleichniß
von Blut⸗
Igeln,

Von den Und Krafft ausſaugen. Ich habe geſehen,

Weſpen. daß zur Herbſt⸗Zeit die Weſpen ſich an
die ſuͤſſen Birnen, wann ſie noch am
Baum haͤngen, und zeitig worden ſind,
machen, und dieſelbe in kurtzem alſo aus⸗
freſſen, daß nichts als die aͤuſſerliche ver⸗
ſchrumpffte Haut uͤbrig bleibt, wiewohl,

wenn ſie ja etwas dran uͤbrig laſſen, ſel⸗

biges doch verfaulet und verdirbet; Man
hat hieran ein Bild der angefochtenen
und betruͤbten Hertzen, welche ihre Sor⸗
gen und Anliegen heimlich halten und
Von ge dadurch allgemach ausgezehret werden.
ſnſten etlicher Orten redet, und es durch einen
Damm aufhaͤlt, G wirds immer tieffer
und maͤchtiger: So iſts auch mit dem
Hertzelaͤld, das man verbergen und nie⸗
mand klagen will, es nimmt offt dermaß
ſen zu, daß man keinen Grund darinn
finden kan. Darum kan man vor allen
andern betruͤbten Leuthen es denen am
erſten anſehen, welche ein verborgenes
Anliegen haben, und wenn man ſie be⸗
trachtet, kan man leicht verſtehen, was
David ſaget: 5£ RR! ſey mir gnaͤdig/

Geſichte
lnſt uns
eweiſen.

Pſalm.

xXXMI, 10. denn mir iſt angſt: Mieine Geſtalt iſt

verfallen (verzehret und verderbet, wie
ein Kleid von Motten aufgefreſſen wird,)
fuͤr Trauren / darzu meine Seele und
mein Bauch / denn mein Leben hat ab⸗
genommen fuͤr Betruͤbniß / und meine
Zeit fuͤr Seuffzen / meine Krafft iſt
verfallen fuͤr meiner Miſſethat / und
meine Gebeine ſind verſchmacht.
der das H. 17. Nachdem wir nun die Sache
heimliche kuͤrtzlich fuͤrgeſtellet, und vielleicht manch
Creutze. gottſeliges Hertz beſinden wird, daß in
dieſem Bericht auch ſein Zuſtand abge⸗
bildet iſt, ſſ muͤſſen wir nun auch aus
GOttes Luſt⸗
Troſt⸗Blumen ſammlen, damit ſolche

—
—

beaͤngſtigte Seelen koͤnnen erquicket und

1¹) geſtaͤrcket werden. So iſt denn nun (1)
Oit ken⸗ in Acht zu nehmen, daß GOtt der Vat⸗

ſorget fr ter der Barmhertzigkeit und GOTTalles

dolche
n ſonderliche Aufſicht hat; Er weißt nicht

allein als ein allwiſſender HErr, den
gantzen Zuſtand ihres Hertzens, ſondern

als ein guͤtiger und liebreicher Vatter,
ſorget er auch fuͤr ſie, daß ſie geſtaͤrcket,
Spruͤche. Betroͤſtet, bewahret und erhalten wer⸗
deen, wie David lehret: Du Gerechter

Wenn man das Waſſer ſtauet, wie man

Garten, der Heil. Schrifft,

Troſtes, auf ſolche betruͤbte Leuthe eine

GOTT! pruͤffeſt Zertzen und Nieren. Pfal. VII,

Mein Schild iſt bey GTT/ der den
frommen Hertzen hilfft. Ich bin arm xI. 12.

und elend / der Err aber ſorget fuͤr
mich. 5S£RR! fuͤr dir iſt all meine

Begierde / und mein Seuffzen iſt dir LVL.9.

nicht verborgen! Du zehleſt meine

Flucht/ und faſſeſt meine Thraͤnen in

deinen Sack und zehleſt ſie. Unſer Matth. VI,

Erloͤſer ſpricht, daß, wenn wir im Ver⸗
borgenen zu

dem Vatter im ZFimmel

betten / ſo werde er, der ins Verbor⸗

gene ſiehet / es uns oͤffentlich vergel⸗
ten / das iſt, er werde ſeine Gnade und
Guͤthe alſo an uns offenbahren, daß es
jedermann ſehen koͤnne, daß unſer Gebett

erhoͤret iſt. Jammerts doch einen from⸗
men Menſchen, wenn er mercket, daß je⸗

mand ein heimliches Anliegen hat, und
mit Schwaͤrmuth beaͤngſtet iſt, und er
laͤßt ihn nicht ohne Troſt und Huͤlffe. Ich

ner Mutter, welche einen Sohn hatte,

habe unlaͤngſt ein Exempel gehabt an ei⸗

doch ein
Menſch.

1

erwa von 15. oder 16. Jahren, der mit

Schwaͤrmuth des Geiſtes und vielen be⸗
truͤbten Gedancken geplaget war: Ach!
wie hertzlich ſorgte ſie fuͤr denſelben! wie
viel Thraͤnen vergoß ſie allenthalben! wie
ſehr bat ſie, daß man ihm mit noͤthigem

Unterricht und Troſt zu Huͤlffe kommen —

mochte! Sie bezeugte, daß ſie, wann er

nur ſonderlich zur Abend⸗Zeit, aus der

Stube gienge, ihn mit ihren Augen und

Hertzen begleitete, wann er zu Berhe

gienge, ſo folgte ihm ihre Liebe nach,

ja fie wachte uͤber ihn, und ſein Betruͤb⸗

niß lieſſe ſie nicht ſchlaffen. Ich habe
geſehen, daß gottſelige Herren und Frau⸗

(2)

en, welche etwa eine Magd hatten, die

zur Melancholey geneiget, fuͤr dieſelbe
hertzliche Sorge gehabt, ſie wohl und

freundlich gehalten, ihr troͤſtlich zuge⸗

ſprochen, und ſonſt alles, was muͤglich
aſen „zu irer Bewahrung und Er⸗
haltung beygetragen.

der die Liebe ſelbſt, und gegen deſſen
Guͤthe aller Vaͤttern u. Muͤttern, wie auch
aller mitleydigen, frommen Menſchen
Guͤthe nichts zu achten iſt?

5§. 18. Gleichwie die Schrifft ſaget von Er hilgt.
dem verborgenen Anliegen der Glaͤubi⸗ detbiene.
en, alſo thut ſie e⸗ Meldung der ver⸗ G

Gttes / welche ſie pfle⸗ XxxXXI, 20.
XXV: 14.

r genen Guͤthe vele
ger das Geheimniß des Herrn zu nenen,
dadurch ſie in ſolchem ihrem heimlichen

werden. Die vaͤtterliche Aufſicht und Vor⸗

. . Was ſolten wir A
uns denn nicht zu unſerm GOtt verſehen, nicht thun⸗

Wie ſolt
es GOtt

uͤthe.
m

Creutz getroͤſtet, geſtaͤrcket und erhalten

ſorge GOttes, die Offenbahrung ſeiner

Guͤthe im Hertzen, ſein innerlicher Troſt,
ſein geheimes, kraͤfftiges Juſprechen, und
die unvermerckte Mitt

K rafft

heilung ſeiner

(1) Exemp.

2= ☛r e = = = =–

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— Sieler⸗
len. uſalein aus, daß 4) Pred.
Ex. . ozer 11 der . t
r glaͤubig eſen Anliegen zu dar nicht
nliege jeſ Ema hr dr zu laſſe im Glauben Lebens
d A wie urwa icht zu ihne im Gl ines freuet Er erwei⸗
un⸗ annei ie fur⸗ te, mitt ſeihenmez ner nne Et aeh
Seenſg gen Femand lch goſe biß Ereke nliches, ie
ſein Geheim nna nien Iſich ließ it O kodt l cheingt
— d ein eh⸗ e halt⸗ aelllal nach und n, ilr ers noche ben ſie etwn
afft in verborg D unn rheil ſie erei ſiei aͤlt e dis Senſte hat
- . Kr. d in rar 6 Anſch ſie iſen, daßd e ete E Rre encinetn GHat 8 en?⸗
iee N Riy beh⸗ x inder eiſ t, ⸗ tſeligen liege in d w Thr r.
nen M Offenba der Ho n du Kinde er Weiſee ⸗na gottſe es Anl ckel, in und ihre T eld? e
derdenn II. 17. d § ſeine eten orgenen es z Hertz und ſchwaͤre Wine Hecke ehlet i ins Fe e und
an. al ematte verb wi ielen ben un ſ inem orn⸗ nd zeh eit i Liebe icht
mmarn bgen ar ve en, ſo vi⸗ n le nu in ein r Dor u igkeit en e ni 2
dtt 3 zw wiſſe bey ſten ets e, eine f ſie, raur ſuͤſſen ß ſie ni u⸗ Theif.
get V und icht nge Aeng ſchein euth =ter t au uͤr Tr einer e, da it allz 14. Pheiſ.
Hnen ſelbſt n ſo la und So truͤbte L n ha⸗ er Ach ſie fl nit ſe itet ſi igkei dro⸗ . Predie
) ragen errt egen in ehen en n egleite aurie chon . te⸗ ,.
ſie ſie da eſon en. bes Anti an Ge⸗ hne ind b r Tr ich ſe H S ite
moie, koͤnn och ires in, w h⸗ et 1 un d de ir at en. des Sei iche
meine enden en ko nn h waͤr allei be folg he nach un wi et l abe chen troͤſtli in
tͤnen laͤger ushalnn iches, lane Oen ben⸗ nerchen Rarce i,
u S= bigrs leten ſ⸗ are ſbrnacthengen roͤſtliche Ze ſi deine dere
rde, nen e e im ohin die ro⸗ Sn an ſe deneend neng wil⸗
e itten, r Krafft: See r menn Ephe d ines ich und .
e ſneeten⸗ in rſbrene⸗ .:S r me Ep ck/ d ein ſtn ck
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äqtig i e ein da dochd en Troſt G ult / ſt di eiß ine di u
nſtn Suruch Weo zte / ſo agen: rdiſch nd t rb ch un den ey g9 ie
e eten ſitze ſie ſa 9 irroͤt u ehe len a a, on Sey ir d
W V 8. n ke di olte alle laſſen ir geh . d⸗ v ,2 ich di Z r H.
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, NNgn. L Nenſch er dar dein ie ¶ ind J ſo w Heili leichfa
, udg . Leide gen Men in, n/ d hat, i⸗ d di ſin d/ 1. n. der He ten 61 Troͤ⸗
H n H von; t b lan ren ch ke un ſie To ebe t truͤb eein
llf. QG vo ubt, loͤſſe sMe lohr au er en/ ene en⸗/ geb ha betr lche ein⸗
ra ntb der ver in, en ag d ben iger ller b we
W herant in Wan ga oder, den t diß an eß Le wonigir eſ gie⸗ ichen
Men uͤlf⸗ em W n W 80 het, onnte; iß af deß icht oͤſte git dte, w.
m, eine cht de o au r ſie koͤn⸗ ſt, one Ni te Tr uge hein wie
lelen ltas als e den den⸗ ode reyen de ſ, E 20. rechte KAugean Denn as
um Gleichniß ſterer er ao⸗ anſchr⸗ ht, d eyl, §. 2 der adiges d nd V das
lnte daraus. ſerend nſchen Niſki an⸗ Lit⸗ HD eiſ⸗ der hen Anlie⸗ den. enen dee
t. e er tenſe m M mein me betr G en, e ichen A werd fon⸗ er ee⸗ er⸗
R en Maenf HErr rafft, nein be er Hertz nerlie ſtet halten laͤß uſpre Dieles er
nn. ſtanen Nh der erre tin! cheinen r ong in geaͤng nlich! alſo imem Z nih⸗ Diel us
Aalrn o iſt en⸗ aden⸗ 5 Hertz 8 He mei⸗ Sorg ts ſo wiſſ. em ge Nl als ehlen; ienerung
er d S etchedenard, un Wie er uich die s weit da t ſo rlche.
aenae . und?« gut lun en kan ſthe; ah⸗ n a on! cht derm offt ben, Spruͤe
dn es u ir tte rden Guͤtl Erfah⸗ ne dav en ni an the of haben,
auut ſe in ir Mi we iche die en de iege nter Leutl fFaͤlle h den
⸗ r egen ſol⸗ ſen s nin Eiche d⸗ H
ſenſti Berglef eget. Eſins geer ſeb: voe hat, dan das u viele er erfah⸗
te nt net ⸗ nen Ge⸗ fft vor v ode ihr
e nh, et an nd der en pfl rr J e geſin inla ken ute n o ſie vo en aß
r ſia⸗ zi engler her o H lichen g innen regrc 4 Aligene
2 ug⸗ nlich betrih in en! Sinn ilcte befin wnd nie obe⸗
i Eriſt euge tröͤſtli die euch el: . m habe Her 5 ache en we llige dult
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woglim e gauz⸗ deeng nn d / i iligen elche ein ſaß tra Seniſoge r. daß t, ſie 1d ſie d t.
ich e erhei I. her 3 ſeyd je he /Ww 8 all Is ſie und 29 nliee ich, egnet. un troſt Exemzze
ne Nnuni laden ch di lenen/ ſeph e, a m: ches A er auch bege⸗ et, e vert rem E
4 n 28. r. be vn inda des Jo eil ſi JEſu fa n ab kraͤfftig mahnen uͤlff in ih rI⸗
X. 1. nder in iz des. wer HH nden ab ig erme eH elche er A
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96

Vom heimlichen Creutz

waͤren in ihrem Creutz den beſchnittenen
Wein⸗Reben gleich, welche gleichſam wai⸗
neten, daß ſie verwundet und ſo hart ge⸗
halten wuͤrden, aber auf das Waͤinen
folgete der Wein / welches mit des gott⸗
ſeligen Arnds Worten erklaͤret war: O!
ſelige Thraͤnen, welche GOtt abwiſchen
wird! Ol wer hier nur wohl waͤinen koͤnn⸗
te, daß er dort deſto mehr erfreuet wuͤrde!
Diſß gab ihr einen kraͤfftigen Troſt, daß
ſie gedachte, ſo biſt du nun auch als eine
beſchnittene und angebundene Wein⸗Rebe,
denn GOtt dir deine zeitliche Mittel ge⸗
waltig beſchnitten und die Haͤnde gebun⸗
den, daß du an keinem Dinge reicher biſt,
als an Sorgen und Thraͤnen, es wird denn
endlich ja der Freuden⸗Wein darauf er⸗
folgen, und GOtt wird dir abwiſchen alle
Thraͤnen von deinen Augen. Eine andere
Ander junge Perſon war ploͤtzlich kranck, und fol⸗
Erempel. gends lahm worden, daß ſie weder Haͤnde
noch Fuͤſſe gebrauchen, ſondern ſich allent⸗
halben mußte hinheben und tragen laß⸗
ſen; die Ihrigen und andere ſchrieben die⸗
ſen ploͤtzlichen Zufall boͤſen Leuthen zu,
und bezeugten ſich ſehr ungedultig, da⸗
ruͤber ſie auch faſt kleinmuͤthig ward.
Sie hatte aber etwa ein halb Jahr vorher
in einer Predigt gehoͤret bey Erklaͤrung
der Worte unſers Erloͤſers: Ihr werdet
loh. XV., waͤinen und heulen / die Welt aber wird
. ſich freuen / ihr aber werdet traurig
ſfſevyn / doch eure Traurigkeit ſoll in Freu⸗
dee verkehret werden / daß die Kinder
GEdttes zin Zeit der Truͤbſal gleich waͤren
denen Roſen⸗Stoͤcken im Winter, an
denen nichts, als etwa welcke Blaͤtter und
viel ſtachlichte Dornen zu finden; wie aber
zu ſeiner Zeit aus den elenden Dorn⸗
Straͤuchen die ſchoͤnſten Roſen wachſen,
alſo werde auch endlich der Frommen
Elend und Traurigkeit in lauter Freude
und Herrlichkeit verwandelt. Ach!
ſprach ſie zu ihrem Seel⸗ Sorger, der
ſie in ihrem Elend beſuchte, nun bin ich
recht wie eine Roſen⸗Staude im Winter,
nun iſt nichts an mir, als Elend, ich bin
meinen Lieben und Freunden wie ein
Strauch, der voll Stacheln iſt, den ſie
ohne Unmuth nicht angreiffen oder an⸗
ſehen konnen, ich bin aber gewiß, und habe
die feſte Zuverſicht zu meinem GOtt, daß
er mich erneuen und erfreuen wird, und
daß die Meinigen noch werden Roſen von
mir brechen. Es hat ſie auch die Hoffnung
nicht betrogen. H
§. 21. Aber ich fuͤhre ſolche Exempel
Exempel gerne an, weil ſie nicht nur von ſich ſelbſt
dem Troſt lieblich und troſtlich ſind, ſondern auch
des Heil. artig erklaͤren, wie der Heilige Geiſt die
betruͤbten Seelen nicht verlaͤßt, ſondern

Solche
Exempel

rer Schwachhett aufhilfft, und in dem Beſchluß
allerheimlichſten Anliegen ſeine Anwe⸗ erſten
ſenheit und Beywohnung ſie ſpuͤhren laͤſ⸗ Troſt⸗
ſet. Was ſchadet es denn nun, du Chriſt⸗ Srgen
liches Hertz! daß dein Anliegen heimlich iſt, dich,
daß du es niemand klagen darffſt, daß die Geſgt dein
Welt nichts davon weißt oder wiſſen will, heimliches
weil es im Himmel nicht heimlich iſt, Creutze.
weil es GOtt weißt der ins Verborgene
ſiehet, und Hertzen und Mieren pruͤffet:
Du magſt es klagen oder nicht, einer weißt
es doch, dein Vatter im Himmel, dein
JEſus, dein Troͤſter, dein Seelen Freund,

der Heilige Geiſt. Du kanſt ſo heimlich

nicht waͤnnen, GOtt ſiehet und zehlet
deine Thraͤnen; Du kanſt ſo heimlich
nicht ſeuffzen, daß es GOtt ſollte verbor⸗
gen ſeyn; du kanſt ſo heimlich nicht ſor⸗
gen in deiner Seelen und dich aͤngſtigen
taͤglich, daß es dein OErr JEſus nicht
ſollte mercken. Er forſchet und kennet
dich / du ſitzeſt oder ſteheſt auf / ſo weißt
ers / er verſtehet deine Gedancken von
ferne / du geheſt oder liegeſt / ſo iſt er
um dich / und ſiehet alle deine Wege/
es iſt kein Wort auf deiner Zunge,
daß er nicht alles wiſſe; Was er aber

XXXIX,

weißt, das weißt er als ein Vatter, Bru⸗ Er weißt

der, Braͤutigam und getreueſter Freund, wird helſ⸗
und wird es auch alſo zu Hertzen nehmen, ſen das
und ſo bald er es gut befindet, an wuͤrck⸗ aube.
licher Hülffe dir nicht fehlen laſſen. Wie
ein gut Vertrauen hatte doch dort die Gleichniß
Naemi zu dem Boas / als einem gott⸗ acn.
ſeligen Ehrliebenden und mitleydigen
Mann, als er ihr und der RKuth Anlie⸗

gen und Meynung wußte, daß er ſich

bemuͤhen wuͤrde, ihnen foͤrderſamſt zu

helffen! Sey ſtille / ſprach ſie zu der Ruth/
meine Tochter / biß du erfahreſt / wo es

hinaus will / denn der Mann wird
nicht ruhen / er bringet es denn heute
zum Ende. Wie ſollten wir nicht das
Vertrauen zu unſerm GOtt haben, daß er
nicht ruhen werde, er bringe denn unſere
Noth zum Ende, Und ſchaffe eine Huͤlffe,
der wir uns freuen koͤnnen? Wer koͤnnteein
kleines Kind / das etwan in eine Pfuͤtze Solche.
gefallen, daß es nicht ſchreyen kan, lieget Traͤger
aber und zappelt, und iſt in Gefahr umzu⸗ bewigen
kommen, vorbey gehen, und ihm nicht
helffen; Und wie ſollte unſer GOtt, der
gnaͤdige und barmhertzige HErr, ohne Gleichnis.
Troſt und Huͤlffe laſſen die frommen
Hertzen, welche in ſolche Noth gera⸗
then, die ſie weder klagen noch ſchreyen
laͤſſet? Dieſe mag man vergleichen mit
denen Todt⸗ Krancken/ oder vom
Schlag getroffenen elenden Leuthen, wel⸗
che nicht reden, und mit dem Munde um
Huͤlffe bitten koͤnnen, ſie reden aber und

als ein getreuer Freund und Beyſtand ih⸗

flehen mit ihrem klaͤglichen Anſehen und
erre⸗

ihn leicht.

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(2)

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Wen

(I1) Wir
haben in

dieſem
Creutz ei⸗

und Anliegen der

gla ubigen Seelen. “ 97

erregen und bewegen alle Chriſtliche See⸗
len; Sollten denn unſern GOtt nicht auf⸗
bringen die Seuffzer und Thraͤnen der
Glaͤubigen, die ihre Noth verſchweigen,
und ihr Layd in ſich freſſen muͤſſen?
§. 22. So dienet nun auch (II.) zum
Troſt der gottſelige, heimlich⸗beaͤngſtigten
Seelen, daß ſie in ſolcher Noth einen freyen

nen freyen Zutritt zu GOtt haben, ihm ihr Anliegen,

utritt zu
Ott im
Gert n oder wollen, kuͤhnlich entdecken, und wo
nicht ſchleunige Huͤlffe und Errettung,

und gewi

ſen Troſt
von GOtt,

ob gleich

die Huͤlffe

zuweilen

wird auf⸗ ,
Aeeſchoben GOtt,

das ſie keinem Menſchen klagen duͤrffen

doch gewiſſen Troſt und Erleichterung bey
ihm erwarten koͤnnen. Man kan nicht
in Abrede ſeyn, daß der HErr unſer
ob er gleich, obgemeldter maſſen,

das heimliche Anliegen ſeiner Glaͤubigen
weißt, doch nicht ſtracks allemahl ſie davon

befreyet; denn es hat ſo wohl dieſes, als

Daas offenbahre Creutz ſeiner Glaͤubigen,
feine Zeit und ſeinen Nutz. Es iſt offt
ein verborgenes Leyden wie die Feder
in den kleinen Uhren / welche als wie
doas Gewicht in den groſſen, alles im

Schwange und Gange, den Glauben in

ſeiner Krafft, das Gebett im Eyffer, die

BDennuth, die Gedult, die Hoffnung ꝛc.

in der Ubung erhaͤlt; Jedoch goͤnnet er

ihnen die Gnade, daß ſie, wie ein Mann
mit ſeinem Freunde, mit ihm reden, ihr
Hertz in ſeinen Schooß ausſchuͤtten, und
es alſo erleichtern, auch bey ihm ſich

Raths und Troſts erholen moͤgen, biß

Befehle
und Ver⸗

gar hinweg nimmt, und ſie mit voͤlli⸗

ger Errettung erfreuet. Diß zu beſtaͤt⸗

beiſungen tigen, dienen die offt⸗ widerholete Be⸗

von dieſem

Zugang
aus dem
Pfalter.
Pſ. L.
LXII.

Tom. III,
len. f. 199.

15.
9.

fehle und Verheiſſungen unſers GOt⸗
tes, als wenn er ſpricht: Kuffe mich an

in der Noth / ſo will ich dich erretten/

und du ſollt mich preiſen; Und durch
David: Soffet auf GGtt allezeit / lie⸗
ben Leuthe / ſchuͤttet euer Fertz fuͤr
ihm aus / Gtt iſt unſere Zuver⸗
ſicht; Welche Worte Herr Lutherus:
alſo erklaͤret: „ Schuͤttet euer Hertz fuͤr
ihm aus, klagets nur frey, berget ihm

nichts, es ſey was es wolle, ſo werffet es ch

mit Hauffen heraus fuͤr ihm, als wann
ihr euer Hertz einem guten Freund gantz
und gar eroͤffnet, er hoͤret es gerne, er will
auch gerne helffen und rathen, ſcheuet
euch nicht fuͤr ihm, und dencket nicht,
es ſey zu groß oder zu viel, getroſt her⸗
aus! und ſolltens eitel Saͤcke voll Man⸗
gels ſeyn, alles heraus! Er iſt groͤſſer,
und vermag und will auch mehr thun,
denn unſer Gebrechen ſind, ſtuͤckelt es ihm
nur nicht, er iſt nicht ein Menſch, dem
man konnte zuviel Bettlens und Bit⸗
tens fuͤrtragen, je mehr du bitteſt, je
lieber er dich hoͤret. ꝛc.

mo: Befihl dem 5SErrn deine Wer⸗

§. 23. Was nun der Königliche Pro⸗ Seelen⸗
phet andern gerathen hat, das hat er ſelbſt Schazent.
Eethan, wie er anderſtwo lehret, ſagend: ½ ied.
ch ſchreye zu dem Errn mit meiner Davids.
Stimme: Ich flehe dem 3SErrn mit bialm.
meiner Stimme; Ich ſchuͤtte (oder I, 3.
ſtuͤrtze, gieſſe) meine Rede (und Klage) fuͤr
ihm aus / und zeige an fuͤr ihm meine
Noth; Er gebraucht ſich des Gleichniſſes
von einem Gefaͤß, das umgeſtuͤrtzet und
gantz ausgegoſſen wird, daß nichts darinn
bleibet, und will ſagen, daß er ſein gan⸗
tzes Hertz mit allem ſeinem Anliegen, mit
aller ſeiner Noth fuͤr ſeinem GOtt bloß
lege und entdecke, welches eine Anzeige
iſt groſſer Guͤthe auf GOttes, und groſ⸗
ſen Vertrauens aufſeiner Seiten. Es ha⸗
ben alle gottſelige Seelen keine andere Ur⸗
ſach, als ihm getroſt nachzufolgen, und
es nicht anderſt zu machen, zuforderſt,
weil der HErr ferner ſpricht: Ich / ich
bin der SErr / und auſſer mir iſt kein Befehle
Heyland. Iſt auch ein GOtt auſſer mir? und Ver⸗
Es iſt kein Sort / ich weiß ja keinen. engen
Wendet euch zu mir / ſo werdet ihr ſe⸗ Eſaja.
lig (ſo werdet ihr erhalten, ſo wird euch e⸗
geholffen) aller Welt Ende / (alle und XIIV, S8.
jede, die ihr an allen Ecken und Enden der XlV. 22.
Welt wohnet;) denn ich bin GOtt/
(ich bin guͤtig, gnaͤdig, maͤchtig, getreu,
ich kan und will helffen, und keiner mehr:
Und abermahl: Zu den Feyden / die
meinen Nahmen nicht anrieffen/ ſa⸗ IXV. v. 2.
ge ich: Sie bin ich! hie bin ich! Ich re⸗
cke meine Zaͤnde aus den gantzen Tag
zu einem ungehorſamen Volck / das
ſeinen Gedancken nachwandelt auf ei⸗
nem Wege / der nicht gut iſt. So
nun GOit der HErr denen Heyden, die
ſeinen Nahmen nicht angeruffen, den offe⸗
nen und ausgebreiteten Schooß ſeiner
Gnade darbietet, und ſeine Hand dem un⸗
gehorſamen und widerſpenſtigen Volck
darreichet, wie vielmehr wird er es thun

ſeinen lieben und gehorſamen Kindern,

denen um Troſt bange iſt, und die Er⸗
leichterung ihres Hertzens bey ihm ſu⸗
§. 24. Hieher gehoret noch eine und an⸗ Troͤſtliche
dere ſchoͤne Redens⸗Art, die der Heilige enen⸗
Geiſt von dieſer Sache fuͤhret. Als wann Schriff.
der Koͤnig David ſpricht: Befihl dem de irſte.

Errn deine Wege / und hoffe auf ihn/ xxxVI,

er wirds wohl machen; Und abermahl: 5
Wirff dein Anliegen auf den 5Errn / IV, 3.
der wird dich verſorgen; Und Salo⸗ Syiichn.
cke / ſo werden deine Anſchlaͤge fort
gehen. Es ſtehet an dem erſten und

letzten Ort einerley Wort, welches waͤl⸗ 1. B. Moſ.

tzen / fortrollen / fortbringen heißt, X 3.

und wird gebraucht von groſſen Steinen,
(N) die

98

Von heimlichen Creutz

o X., 18. die man fortwaͤltzet: An dem mittlern

J. Sam.

XIV, 33.
2. Chron.

XXXIII,

15§.

re aus
Pſalm.

XrxxXI, 3.

Erklaͤ⸗
rung.

1.

pD. 4.
Biblioth.

P·. 169

Erklaͤ⸗
rung.

Herrn

Arnds.

in Pl.

XXXI. f.

288. b.

Gleich⸗

Paar vertrauter, guter Freunde / da wenn

ſie nicht mehr hoͤren oder ſehen moge.
iſt nun die Meynung, daß die Glaͤubigen

aber ein anders, welches heißt wegwerf⸗
fen / und wird gebraucht von ſolchen
Dingen, welche man wegſchafft, daß man

alle ihre Sorge, und alles ihr heimliches
Anliegen, daß ſie manchmahl lange genug
in ihren Gedancken herum gewaͤltzet, und
daran ſie ſich muͤde gearbeitet haben, ſol⸗

len biß fuͤr die Fuͤſſe GOttes waͤltzen,

oder ihm in ſeinen Schooß werffen, und
ſich hernach nicht weiter darum bekuͤm⸗
mern, in der gewiſſen Hoffnung, daß er
es wohl machen, und alles ſo ausfuͤhren

wird, daß ſie ihm mit Freuden dancken
Die ande⸗

konnen. Ich finde noch eine ſchoͤne Redens⸗
Art, die ſich hieher ſchicket, da abermahl
David ſpricht: Neige (mein GOtt) dei⸗
ne Ohren (Hebr. dein Ohr,) zu mir / ei⸗

lend hilff mir! Ich weiß wohl, daß diß

nach Menſchen⸗Weiſe von GOtt geredet
iſt, ich weiß aber auch, daß der Heilige
Geiſt nicht umſonſt ſo redet, ſondern daß
wir den Sachen nachdencken, mit den

menſchlichen Dingen ſie zuſammen halten,

und was zu unſerm Troſt dienet, heraus
klauben ſollen.

ſey genommen von Koͤnigen oder andern
Groſſen und Gewaltigen in der Welt,

welche auf einem hohen Stuhl pflegen zu

ſitzen, wann ſie jemand Audienz geben,
und ſich buͤcken, oder das Haupt auf eine
Seite neigen, wann ſie jemand, der ih⸗
nen Fuß⸗ faͤllig worden iſt, genau und
gnaͤdig hoͤren wollen. Andere meynen es
habe der Prophet geſehen auf das Gleich⸗
niß von einem Vatter / der ein groſſer und
langer Mann iſt, welcher, wann er mit
ſeinem kleinen Kinde leiſe reden will, ſich
buͤcken, und das Ohr zu demſelben nei⸗
gen muß. Ich halte, man koͤnne es am
beſten erklaͤren mit dem Gleichniß von ein

ſie einander etwas vertrauen und in ge⸗
heim ſagen wollen, einer das Ohr pfleget
zu dem andern zu neigen. Der werthe
Herr Arnd hat hievon liebliche Gedan⸗
cken: „ Hie lernen wir, ſpricht er, wie die
„Kinder GOttes pflegen mit ihrem lie⸗

„ ben Vatter zu reden, neimlich wie ein

„Freund mit dem andern, wie ein Kind
„mit ſeinem Vatter: Ach mein lieber
„Vatter, neige deine Ohren her zu mir!
„Siehe, das thut der Glaube, die kind⸗

„liche Zuverſicht und die Liebe, die um⸗

„faͤhet GOtt den HErrn alſo, und faͤllet
„ihm um den Halß (ſagend:) Ach lieber
„GOtt! du weiſt und kenneſt allein meine

„»„ Noth, dir will ichs allein klagen, und

„»gleichſam heimlich ins Ohr ſagen,

So erklaͤren nun etliche
die Rede ſo, daß ſie ſagen, das Gleichniß

„daß Teuffel und Welt es nicht hoͤret, ſie

„moͤchten ſonſt mein ſpotten und mich laͤ⸗

„ſtern. Der Laͤſter⸗ und Luͤgen⸗Teuffel
„ſchaͤndet und ſchmaͤhet alles, was wir
„ſonſt reden und thun; Was wir aber
„mit GOtt heimlich reden, das muß er
„Ungeſchaͤndet laſſen.
§. 25⁵. Wohlan dann, ihr goͤttſelige
Seelen! weil ihr die Gnade von GOTT

habt, daß ihr ihm euer Anliegen kuͤhn⸗

lich duͤrfft entdecken, und weil ihr wiſſet,
daß GOtt getreu iſt, und ein lieber Vat⸗
ter, der niemand beſchaͤmet, weil er auch
bey finſterer Nacht, da alle andere Thuͤ⸗

Troͤſte dich
wegen die⸗
ſes Zu⸗

ren verſchloſſen ſind, die Himmels⸗und
Gnaden⸗Thuͤr offen haͤlt, ſo ſeyd deſto

freudiger in eurem Creutz, und traget

euer, vor der Welt verborgenes, Anliegen

deſto frölicher und williger, ſo lange es

ſeyn muß. Macht es euch allzugroſſe Angſt, Tritt anch
oder es will euch allzuſchwaͤr werden,ſo eilet fuͦr GOe
zu dem Schooß eures Vatters, und ſchuͤt⸗ und klage

tet da aus, euer gantzes Hertz mit allem
ſeinem Anliegen. Eilet in ein Kaͤmmer⸗
lein, in einen Winckel, da euch kein Menſch
ſiehet oder hoͤret, und bettet hefftig zu

GOtt, der ins Verborgen ſiehet. Laſſet Phil. vN.

6.

eure Bitte im Gebett und Flehen vor
GOtt kund werden; Bettet mit ſolcher
Andacht und Eyffer, daß es im Himmel
kund werde, daß eine beaͤngſtigte Seele
vor der Thuͤr iſt. Macht GOtt im Gebett
kund, was ihr nicht wollet, daß es in der

Welt kund werden ſoll, ſprecht: Ach mein
Vatter und mein GOtt! der du in den
innerſten Grund meines Hertzens ſieheſt,
und alſo alles mein verborgenes Anlie⸗

hm ſehn⸗
lich deine

Noth.

Muſter

eines ſol⸗

chen Ge⸗
betts.

gen beſſer weiſt, als ich dir es ſagen kan, H
hilff mir! verlaß mich nicht! Laß mich

nicht zu Schanden werden! Du haſt befoh⸗
len, wir ſollen dich anruffen in der Noth,
wir ſollen unſere Laſt und Sorge auf dich

werffen, und unſere Anliegen fuͤr deine

Fuͤſſe waͤltzen; Hie bring ich mein armes,

und Moth, dir klage ich, das ich keinem
Menſchen klagen darff, was ich vor der
ſpoͤttiſchen Welt, die anderer Leuthe

Schande und Schaden zu belachen pfle⸗

get, nicht melden darff, nimm es zu Her⸗
tzen, mein GOtt, und hilff mir! Indeſſen
gib mir Troſt und Gedult ꝛc. Es kan
nicht fehlen, es muß alsdenn das Hertz
Erleichterung empfinden, und GOTT
wird euch laſſen erfahren, daß ihr nicht
umſonſt ein ſolch Vertrauen auf ihn,

als auf keinen Menſchen in der Welt ge⸗

ſetzet habt.
G. 26. Wir n au⸗
Troſt der betruͤbten Seelen zu bedencken,
daß der getreue GOTT ſie nicht verlaͤßt,
ſondern manchmahl unverhofft ihrem
heimlichen

haben denn auch (III.) zum G.

hochbedraͤngtes Hertz mit aller ſeiner Angſt

(III.)
3Ott
hilfft end⸗
lich wohl
undermin⸗
thet.

Gn theſt

— = ==⸗
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7

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und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 999

dnte heimlichen Anliegen abhilfft, und ihnen wie leicht zu erachten, und der Text alſo Seelen
en N Ruhe ſchaffet, wann ſie es am wenigſten meldet, hefftig better / ſandte ihm der 1V. Theil.
un exempel dencken. In heiliger Schrifft haben wir HErr den Ananias/ der ihm mußte 2. Pred.
ig der Han⸗ das Exempel der Hanna / welche mit ſo mit Troſt beywohnen, biß daß er wie⸗
non na. vielen Thraͤnen ihr Hertzelaͤid fuͤr GOtt der ſehend, getaufft, und mit dem Heili⸗

ausſchuͤttet; dieſe beſtraffte zuerſt der Ho⸗ gen Geiſt erfuͤllet ward. O wie manchem Erfah⸗

ugtgn 1.sam. I, heprieſter Eli / als wenn ſie truncken frommen Hertzen, das in ſeiner heimlichen nd.
e 14.19. Waäre, da ſie ihm aber antwortet: Nein, Noth zu GOtt ſeufſtzet und bettet, ſendet
lumn iihre mein Herr, (ich bin nicht truncken, ſon⸗ der HErr noch jetzo einen Engel, einen
lle dern) ich bin ein betruͤbr Weib / und gottſeligen, ſeit net Prediger, oder erwe⸗
nlihrd habe mein Hertz fuͤr dem SErrn aus⸗ cket ihm ſonſt ein mittleydiges Chriſtliches

geſchuͤttet / troͤſtet er ſie, und ſprach: Hertz, dadurch es getroͤſtet, erfreuet und

—.

unn Gehe hin mit Frieden / der GGtt Iſra⸗ verſorget wird! Mir ſind der Exempel viel

Nuni⸗ el wird dir geben deine Bitte / die du bekannt, habe auch ſonſt hie und da einige
n von ihm gebetten haſt. Darauf gieng angemercket, daraus GOttes vaͤtterliche
me ſie hin ihres Weges, und aß, und ſahe Vorſorgefuͤr die verborgene Creutz⸗ Traͤ⸗ .—r
ni i nicht mehr ſo traurig. Bald erfolgte auch ger erhellet. Herr D. Tgidius Hunnius, ein Eremyel
tddun die erwuͤnſchte Hüͤlffe, denn der HErr ge⸗ beruͤhmter Theologus unſerer Kirchen, D. Hutte.
Ddachte an ſie, und ſie ward ſchwanger, und erzehlet an einem Orte, daß, als er in ſeiner zus in
reſiiutg gebahr den Samnel. Mercket, nachdem Jugend in den Klöſtern Adelburg und &α der.
rrſcki⸗ ſie ihr Hertz vor GOtt hatte ausgeſchuͤt⸗ Maulbrunn unter boͤſen und verfuͤhri⸗ obitu
b,nite tet, ſo fand ſie Leichterung, ſie war nicht ſchen Buben erzogen worden, habe ihn Eianni
W mehr ſo traurig; nachdem es wohl abge⸗ doch GOtt ſo regieret und gefuͤhret, daß Witteb.
ein Kim regnet hatte, klaͤrte es auf in ihrer See⸗ er ſich von ihnen nicht verleiten laſſen. 16. .
chteinces len, und ſie ward erfreuet in der Guͤthe Es habe ſich aber begeben, als er, nebſt
ut hef und Huͤlffe ihres GOttes. Hieher ſchickt etlichen andern von ſeinen Mit⸗Schuͤ⸗
ſihet larn ſich auch das merckliche Exempel des alten lern bey einander ſitzend, von unterſchied⸗

dlene Des allen Tobiaͤ Und der Sara,/ einer gottſeli⸗ lichen Sachen geredt, daß einer Meldung
ntit Sarg., gen Jungfrauen, dieſe hatten beyde ihr gethan der Suͤnde in den Heiligen Geiſt,

inin Tob. II, heimliches Anliegen; Den Tobias fuhr welche nicht koͤnne vergeben werden, weder
t Se ., 1.f., ſein eigen Weib im Zorn hart an, warff in dieſem noch in jenem Leben, wie der
Rnete ihm ſein Elend fuͤr, und daß ſein Ver⸗ HErr. JEſus ſagt. Hiedurch ſey ihm
Menk trauen (auf GOtt) nichts, und ſeine All⸗ gleichſam ein Stachel ins Hertz geſchoſſen,
tr Nun, moſen verlohren waͤren, daruͤber ſeußtzet und eine erſchreckliche und geſchwinde An⸗
u Meyn er tieff, und hub an zu waͤinen und zu fechtung entſtanden: Denn weil er nicht
hagnzſif betten, und alſo dem lieben GOtt ſeine gabilft⸗ was eigentlich die Suͤnde ſey,
unn Nir Noth zu klagen, die er auſſer Hauſes habe ihm der Satan in den Sinn ge⸗
ris n in kund zu machen Bedencken hatte. Deſſel⸗ bracht: Wie, wann du die Suͤnde in den
eel lum ben Tages ward auch die Sara von einer Heiligen Geiſt begangen haͤtteſt? Daruͤ⸗
Det vmite Magd ihres Vatters, uͤbel geſchmaͤhet ber ſey er uͤber alle Maaſſen traurig zu
IrNiNe und geſcholten, daß ſie gezwungen ward, Bette gegangen, und habe des Nachts ge⸗
Segg ufl oben im Hauſe in eine Kammer zu gehen, bettet, gewaͤint und GOtt ſehnlich an⸗
n iruun und mit Waͤinen und Betten um Huͤlffe geflehet, er wolle ihm ſeine Barmher⸗
6en en e behy GOtt anzuhalten. So haben wir tzigkeit erzeigen, und mit Troſt aufrich⸗
rinwki nun hier ein paar betruͤbte Hertzen, die ten. Als er nun fuͤr Trauren und Waͤi⸗
iß in ihr Hertzelaid GOtt klagen, und zwar nen gantz wenig geſchlaffen, und des Mor⸗
tur nicht ohne Nutz und umſonſt; Denn in gens höoͤchſt bekuͤmmert wieder aufgeſtan⸗
en en der Stunde ſagt der Text, ward dieſer den, in die Lection gangen, und ſich an
an g beyde Gebett erhoͤret von dem 5Errn ſeinen Ort geſetzet, habe er unvermuth⸗
e im zimmel; Wie denn auch nicht lange lich, nicht wiſſend, von wem es dahin ge⸗
niſp nachher die wuͤrckliche Huͤlffe ſich fand, leget, gefunden ein Buch, Johannis Span-
nn i auf die Weiſe, als fie es am wenigſten genbergii Margaritha Theologica ge⸗
nee Criſti, verhoffet hatten. Als unſer theuer wer⸗ nannt, auf dem Tiſch offen liegend;
n Luc XXII. theſter Erloͤſer im Garten am Oelberge Als er ſolches angeſehen, ſey ihm als⸗
n ſ 3. in unvergleichliche Angſt gerieth, ſo gar, bald fuͤrkommen die Frage: Was die
H daß ihm auch der blutige Schweiß daruͤ⸗ Suͤnde im Heiligen Geiſt ſey? nebſt der
un i ber ausdrang, und keinen Menſchen um Antwort, welche ſie aus dem heiligen
eN1 ſich hatte, der ihm ein troſtlich Wort Auguſtino nebſt andern alſo beſchreibet,
haͤtte zugeſprochen, erſchien ihm ein daß dazu gehoöre finalis impoœnitentia, oder
Paul. Engel vom Himmel / und ſtaͤrcket ihn. die beharrliche Unbußfertigkeit biß ans
tect , Apoſte⸗. Als Haulus drey Tage ſeines Geſichts Ende. Als er diß geleſen, habe es ihn
urnta⸗ IX,9. leq. beraubet, nichts aß oder tranck, ſondern, kraͤfftig gerohet, und er habe im ge⸗

ringſten

.

100 Vom heimlichen Creutz “
ringſten nicht gezweiffelt, daß durch ſon⸗ ihrer Noth vor dißmahl abgeholffen Von iner n
derbahre Schickung rerme das Buch wurde. Ich habe eine arme, doch gortſe⸗ Mieſr ſi
alſo aufgeſchlagen eben an ſeinem Ort lige Prieſter⸗Wittwe Rebannt, weliche 6
liegen muͤſſen. O wie manchmal ge⸗ auch nicht allemahl ihre Noth bekannte,, he
ſchiehet noch jetzt dergleichen, daß ein be⸗ und vielmahls befand, daß GOtt Rath uun
truͤbtes Hertz bey der erſten Eroͤffnung wußte, wenn ſie keinen wußte: Dieſe, als De
der Bibel, oder eines andern gottſeligen ſie einmahl gegen dem Winter hoch betrll:.
Buches, einen Spruch oder Troſt⸗Rede bet war, und ſich gegen ihre Kinder verneh
findet, die ihm Ruhe und Friede ſchaffet! men ließ, ſie muͤßten fleißig betten, daß .
Von ei, H. 27. Ich weiß, daß einmal ein betruͤb⸗ GOtt Mittel ſchaffte, dadurch ſie in dem
nem Buͤr⸗ ter Mann, als er aus dem Kriege kom⸗ angehenden Winter erhalten wuͤrden, denn 1
Ler. men, und buͤrgerliche Nahrung zu treiben ſie wuͤßte und koͤnnte dieſesmahl nichts ab⸗
angefangen, dabey aber ſchlechten Fort⸗ ſehen. Als ſie nun mit dieſen betruͤbten 6
gang und Seegen ſpuͤrete, eine Nacht in Gedancken ausgangen war, ſich bey einer
Sorgen und Aengſten zugebracht, und ihm vertrauten Freundin etwas zu beſprechen, 4
ſonderlich ſchwaͤr und hart angelegen, daß trug ſichs durch GOttes Regierung zu, fn
er, der an dem Ort aus vornehmen Ge⸗ daß ein Edelmann, der ſie nur einmal ſu
ſchlecht entſproſſen, und vor dem ſeine Mit⸗ geſehen, und von ihrem Zuſtand, wie auch . r hn
tel von ſeinen Eltern gehabt, nun jeder⸗ gottſeligen Wandel und fleißigen Gebett ein ſ
manns Spott ſollte werden, und keine hatte Nachricht bekommen, ihr uͤber alles un ſn
Mittel wuͤßte, ſich ehrlich zu erhalten. Vermuthen einen Wagen fuͤr die Thuͤre
Mit dieſem Kummer ſatzte ihm der Sa⸗ ſandte, mit Korn und andern Victualien nn
tan gewaltig zu, und brachte ihn biß zur beladen, da ſie uͤber GOttes Guͤthe ſich 2??
Verzweiffelung, maſſen er hernach be⸗ nicht genug verwundern koͤnnte, und ihm Pen e
kannt, daß er faſt entſchloſſen geweſen, ſich dafuͤr mit vielen Freuden⸗Thraͤnen danck⸗ i Ch
mit ſeinem Degen, den er ohnfern von ſei⸗ te. Allein wann wollte ich fertig werden, ſc
nenm Bethe hangen harte⸗ zu erwuͤrgen. alle Exempel beyzubringen, die man hin ir dier
GEOtt aber, der auf die elende und be⸗ und wieder findet, und ſein Lebenlang be⸗ ALeo
truͤbte Seelen Acht hat, und nicht will, mercket hat, daraus die verborgene, dog ean in
daß eine einige verlohren werde, ſchicket es, gnaͤdige Vorſehung GOttes uͤber heimlich, 1uf füll
daß ſeine Schweſter, in deren Hauſe er nothleydende und betruͤbte Hertzen, zu er⸗ N. al
dasmahl ſich aufhielte, die aber von ob⸗ ſehen? Gewiß, der alte Grt lebet noch/ c de
gemeldten ſeinen betruͤbten und verzweif⸗ ſein Hertz iſt ungeaͤndert, und ſeine Hand ſanſ
felten Gedancken nichts wußte, fruͤh auf⸗ unverkuͤrtzt. Es fehlet ihm weder an Raathh den
ſtehet, und indem ſie ihren Haußgeſchaͤff⸗ noch That, weder am Willen noch Koͤnnen. ſun af
ten nachgehet, freudig und mit frolicher Seyd dann getroſt, ihr lieben Seelen, die Auch dis ms ſlig
heller Stimme ſinget: Wer hofft in ihr euch mit eurem heimlichen Creutz na⸗ irſhden. Uf
GGTT und dem vertraut / der wird get, GOtt wird euer Seuffzen hoͤren, a
nimmer zu Schanden / und wer auf eulre Thraͤnen zehlen, eure Noth behertzi⸗
dieſen Felſen baut ꝛc. Diß hoͤret der be⸗ gen, und endlich eure Laſt von euch neh⸗ up hen
trruͤbte Menſch, und ſchopffet daraus ſol⸗ men. Es wird endlich aus eurer verbor⸗
chen Troſt, daß er aufſteht, GOtt um genen Moth lauter öffentliche groſſe Freu⸗ “”
Gnade und Verzeihung ſeiner Suͤnde de, entweder in dieſem oder jenem Leben, umntel in
bittet, und ſich entſchlieſſet auf GOtt zu werden: GOtt wird alles euer Gebett, das Maaech. I wl
hoffen und ihm zu vertrauen, ſo werde er ihr im Verborgenen gethan, alle eure *. ihn
auch nicht zu Schanden werden: Wie ihm Thraͤnen, die ihr heimlich vergoſſen es ſit
denn auch ohnlaͤngſt hernach der getreue habt, alle eure Seuffzer, die ihr unver⸗ Aeſ
GOtt ſolche Mittel unverhofft gezeiget, merckt zu ihm aufgeſchickt, euch offentlich do
daadurch ihm reichlich geholffen worden. vergelten, und euch von allem heimlichen, uh
Von ei⸗ H. 28. Ein auslaͤndiſcher, ſeiner Lehrer und oͤffentlichen Truͤbſal in Ewigkeit be⸗ ððð
en Able zine Regetunheit ener Adedſchen fiepen. 5 ii
Wittwe0e. Wittwen, welche bey Leben ihres Man⸗ ein auf GOtt mein goffnung ſteht
Rehem. nes in gutem Wohlſtand geſeſſen, nachher Wie es mir geht/ voſſnnns ſehe, H
Luc. Xv, aber in groſſe Armuth verfallen war. Als Will ich auf ihn vertrauen: H
b. 7 ſie nun einmahl in aͤuſſerſter Noth ſich In Noth und Widerwaͤrtigkeit 6
befand, und mit vielen heiſſen Thraͤnen Will ich allzeit A
ihre Armuth und Elend GOtt klagte, Sart und feſt auf ihn bauen. *
fand ſie bald nachher eine gute SLumma Er iſt mein Schutz / ae a
Geldes in einem Winckel bey Seite ge⸗ Drum Teuffel Trutz! m 4
legt, (wie ihr Mann in ſeinem Leben ſol⸗ Trotz aller Welt!
ches wohl zu thun pflag,) ohn allen gwei⸗ GTT bey mir haͤlt /
fel, durch GOttes Schickung, wodurch Fuͤr niemand ſoll mir grauen. e

tri

§. 29. Ich

H . der glaͤubigen Seelern. 101
gun er H.29. Ich wollte ſchlieſſen, wenn ichſ. §. 30. Doch nehmet hierbey dieſes in Seelen⸗
n,n en, nicht noch ein paar Erinnerungen zu Acht: Haltet die Ordnung, die euer Er⸗ Shag
lehnmn sheim⸗ thun haͤtte: Die erſte an die frommen loͤſer gehalten hat, betret zuerſt zu GOtt, αο
N Creutze it Seelen, welche ein heimliches Anliegen und ſchuͤttet zufoͤrdreſt fuͤr ihm euer Hertz Ert zu
N ommen haben; Die andere an die Chriſten insge⸗ aus: Hernach ſehet euch um nach einem BDet mit
lchen Neben⸗ mein, die nach der Liebe wandeln wollen. getreuen Hertzen, bey dem ihr eller hernach
ing mnſen u Die erſte iſt / daß die gottſeligen Hertzen, Anliegen entdecken moͤget. Und weil ſel⸗ ehe n.
tein in welche ein ſchwaͤrcs verkorgenes Anliegen bige nicht allenthalben zu finden, ſo ruffet her Klug⸗
P in haben, es nicht ſollen gaͤntzlich verſchwei⸗ GOtt an, daß er euch eines zuweiſen und heit Troſt
hitan gen, ſondern ſich nach einem vernuͤnffti⸗ offenbahren wolle. Sehet aber in Erleſung den.
ien gen, verſchwiegenen, erfahrnen, mittleydi⸗ deſſelben nicht auf irrdiſches Anſehen oder
min gen Chriſten umſehen, auch GOtt bitten, weltliche Klugheit, und was ſonſt dem
ſt n daß er ihnen einen ſolchen zuweiſen und Fleiſch zu gefallen pfleget, ſondern zufor⸗
riin n zuwenden wolle, dem ſie es offenbahren derſt auf Gottſeligkeit, Erfahrenheit und
— Gott iſ und entdecken. Zwar iſt GOtt, als wir Verſchwiegenheit. Suchet ein Hertz, da⸗
n , dem beſten droben beruͤhret, der beſte und getreueſte von ihr verſichert ſeyd, daß Chriſtus JE⸗
unn Freund Freund, dem wir am ſicherſten trauen ſus mit ſeiner Gnade und Geiſt in dem⸗
en ünſere konnen, bey dem wir verſichert ſind, daß ſelben herrſchet und wohnet, das durch
neoan gen vor, Unſere Noth verſchwiegen iſt, und daß es Creutz und Truͤbſal bewaͤhret iſt, und al/ſo
kin zutagen. ihm auch am hertzlichen Mittleyden nicht durch Erfahrung gelernet hat, mit den
. fehlet; Unter den Menſchen aber findet Angefochtenen und Betruͤbten Mittley
Dun maoaon wenig Ketrene, gute Hertzen, denen den zu haben, und ihnen zu rathen und Gtemtzel
Guhi⸗ moan ſeine Noth ſicherlich klagen kan, zu helffen. Ich weiß ein Exempel eines fei⸗ Crembel.
,mon gohann. wie ein beruͤhmter Theologus ſpricht: nen Predigers auf dem Lande, der mit digers,
Künenixt And. Chriſten ſollten wohl bey ihren Nachbarn allerley Anfechtungen und vielen betruͤb⸗der R
n, dom. ſuchen heilſame Zungen in ihrem Creutz, ten Gedancken geplaget war. Er hatte ei⸗ ben⸗
dunmtn lubilat. die da ſeynd als ein Baum des Lebens und nen Nachbarn, der auch zwar Truͤbſal ge⸗
hninh Tröoͤſter. Ja wo ſind ſie? Schadenfroh nug hatte, aber nur aͤuſſerliche, als Ar⸗
n Doc wil findet man an allen Orthen. Jedennoch ge⸗ muth und Kummer, weil er einen ſchlechten
thrhinit erauch faͤllt es GOtt wohl, wann gutes Ver⸗ Dienſt hatte und viel Kinder, und ſich mit

Nben ve⸗ jenes. trauen, Freundſchafft und Liebe unter ſei⸗ den Seinigen vom Acker⸗Bau k—ummer⸗

Neng on XI., en Chriſten iſt, wenn die Heiligen ihre lich erhalten mußte. Jener klagte ihm ſein
tüſinhe 13. Noth mit einander theilen, einer des an⸗ Anliegen, er beſtraffte ihn aber gar hart,
Urnnc Gal.vI, 2, dern Laſt traͤgt, und einer dem andern daß er ſolchen boͤſen, wunderlichen Gedan⸗

mn Ehenet auf dem Wege dieſes betruͤbten und muͤh⸗ cken nachhienge, dafuͤr er andere warnen
ein Froſ des ſeligen Lebens bruͤderlich und treulich fort⸗ ſollte, das waͤre ja ſeinem Amte und Chri⸗
en nſten. hilfft. Er ſcegnet auch manchmahl eines ſtenheit nicht gemaͤs, u. ſ. w. daruͤber der
ge gottſeligen Menſchen Zuſprechen, wenn andere mehr irre gemacht und betruͤbet, als

nin es ſchon in Einfalt geſchiehet, daß es dem erleuchtet und getroͤſter wurde. So viel iſt
raun uc X, betruͤbten Hertzen troͤſtlich iſt. Er leget daran gelegen, daß man in ſeiner Noth an
e i 33.4. offt einen guten Rath in eines Freundes ein geubtes und erfahrnes Hertz, das glei⸗

ber Mund, und fuͤhret einen frommen Sa⸗ che Noth uͤberſtanden hat, gelanget. Es iſt hſender⸗
Fremvel mariter zu einem biß auf den Tod ver⸗ gut, wenn man vor allen andern einen deine
ie wundeten und betruͤbten Hertzen, daß er geiſtreichen und gottſeligen Prediger ha⸗ Noth ei⸗

. . . 85 2 m gott⸗
XI, ihn muß verbinden, Oel und Wein in ben kan, der ſelbſt durch Anſechtung und lellacn

min P. 45. ſeine Wunden gieſſen ſein pflegen und ihn Truͤbſal bewaͤhret, voll Geiſtes und Krafft, Prediher.
4 me verſorgen. Als unſer liebſter Erloͤſer am und durch lange Erfahrung gelernet hat,
un Oelberge in Hoͤllen⸗Angſt und Noth ge⸗ mit den betruͤbten Hertzen freund⸗ und
Cheftltch . rathen, kam er dreymahl zu ſeinen Juͤn⸗ troͤſtlich zu reden, der nach dem Exempel XLII
Fünma gern, begehrend, daß ſie mit ihm wachen ſeines Erloſers, das glimmende Tocht z. ⸗
Erignt und betten moͤchten; Hat nun das der nicht ausloͤſchet / und das zerbrochene

Soohn GOttes gethan, wer will es uns Rohr nicht vollends zubricht; daran es, Deren
fumgfi armen Suͤndern verdencken? Darum, GOtt Lob ! an den meiſten Evangeliſchen Defn
ihr werthe, betruͤbte Seelen, wenn die Oertern nicht mangelt. Denn die Guͤthe noch n
g: Stube voll Rauch und Dampff iſt, GOttes und ſeine Vorſorge fuͤr ſeine Kir⸗ finden.
ipii⸗ machet Thuͤre und Fenſter auf, machet che iſt darinn unter andern klaͤrlich zu er⸗
euren beklommenen und beaͤngſtigten Her⸗ kennen, daß es noch immer treue Arbei⸗
u leb. vI. Ben, Lufft, und ſprecht mit Hiob: Ich ter in ſeine Erndte ſendet, und dieſelbe Luc. X. .
u. will meinem Mund nicht wehren; Ich vom Teuffel und Welt alſo laͤßt mitneh⸗
will reden von der Angſt meines Zer⸗ men, daß ſie lernen ſanfft⸗ und demuͤthig
tzens / und heraus ſagen von Be⸗ ſeyn, und wenn ſie bekehret und erhal⸗
truͤbniß meiner Sellen. ten ſind, ihre Bruͤder ſtaͤrcken und troͤſten.
äl (N) 3 §. 31. Jedoch

Andere
Reben⸗

Chriſten

koͤnnen
aber au
Iroſten:
Es kon⸗

nens kluge

Weiber.

Zwey
Exempel
Tiſchred.

102

Vom heimlichen Creutz

—

Hertz einen andern frommen Chriſten,
dem er ſein Laͤid klagen moͤchte, erwaͤh⸗
let hat; Mancher gelehrter und kluger
Mann, wenn er durch GOttes Gnade
ein Weib hat, das ſchweigen kan, das
fromm und gottſelig iſt, auf welche ſich

ſein Hertz verlaſſen kan, befindet ſich wohl

dabey, wenn er ſein Anliegen und was ihm
vom Satan und der Welt widriges bege⸗
gnet, ihr entdecket, wenn ſie ſchon nichts

dazu zu ſagen weiß, nur daß ſie ihr Mitt⸗
leyden mit heiſſen Thraͤnen bezeuget,

wiewohl mancher auch an gutem Rath
und kraͤfftigen Troſt es nicht fehlet, wie

Herr Lutherus an einem Ort ſagt: Wenn
ich in Angſt und Anfechtung geweſen bin,

fol. hat mich offt Philippus Melanchton und D.

Pommer ja wohl meine Hauß⸗Frau mit

Maatthelz. GOttes Wort getroſtet. Herr Mattheſius
Hochzeit⸗ gedencket einer, die ihren Mann, als er

4 8£ 8

in Lebens⸗Gefahr gerathen, mit dieſen
Worten angeredet: Ach mein hertz⸗ aller⸗
liebſter Mann! bekuͤmmert euch mein und

§. 31. Jedoch iſt es manchmahl auch
nicht uͤbel gerathen, wenn ein betruͤbtes

gieng, und ihr aͤid ihm klagte. Der Knabe
pflag wohl mit Thraͤnen zu ſagen: Ach!
liebe Mutter, ich kan euch nicht helffen,

wenn mir GHtt erſt aufgeholffen haͤtte,

wollte ich gerne thun alles, was ich koͤnnte.
Sie antwortet aber: Mein Sohn, du biſt
mein aͤlteſtes Kind, du kanſt allmaͤhlig dei⸗
ner Mutter Moth begreiffen, ich ſage es dir
darum, daß du mir helffeſt betten, und
daß ich meinem armen Hertzen einiger maſ⸗

ſen Lufft ſchaffe. Ein unerfahrnes, irrdiſch⸗

geſinntes Hertz wird ſolche Sachen vor

laͤcherlich halten; die aber in Anfechtung
und Truͤbſal geuͤbet ſind, die wiſſen,

wie gut es den Betruͤbten iſt, wann ſie
ihr beaͤngſtigtes Hertz nur einiger
maſſen ausſchuͤtten und erleichtern koͤn⸗
nen.
§. 32. J
Erinnerung an die Chriſten insge⸗ ſten ſollen

mein / welche dahin gehet, daß ſie auf ſeon denn

ſolche beaͤngſtigte Leuthe, die ein heimli⸗ die in 6
ches, ſchwaͤres Anliegen haben, und es Creug.

niemand klagen oder entdecken, ſollen eine ſehende
ſonderliche Aufſicht haben, ſich ihrer hertz⸗ hſeihe

ch komme aber zu der andern II. Chri /

lich annehmen, ihnen freundlich begegnen, Creut
und Gelegenheit geben muͤſſen, daß ſie ein don ſich
Vertrauen zu ihnen gewinnen, und ihr
Anliegen zu offenbahren kein ferneres
Bedencken haben moͤgen. Denn ob zwar
ſolche betruͤbte Leuthe ihre Noth moͤglich⸗
ſter maſſen zu verbergen pflegen, und es
fuͤr ſchimpflich manchmahl halten, wenn
ihr Anliegen ſollte kund werden, ſo kan
man doch es ihnen bald abmercken; denn
ihre blaſſe Farbe, ihre waͤſſerige Augen,
ihi ſtaͤtiges Seufftzen, die Liebe der Ein⸗
ſamkeit, daß ſie nicht recht eſſen, trincken,
ſchlaffen, offenbahren waß ſie nicht offen⸗
bahren wollen. Wenn nun eine GOtt⸗
liebende Seele ſolche Leuthe ſiehet und
weißt, muß ſie nicht veraͤchtlich vor Hiob. .,
ihnen uͤbergehen / wie Siobs Freunde, *.
und wie die Prieſter und Levit dem ar⸗ 1uc. x,

unſerer Kinder halber nicht, thut ihr,
was recht iſt, und um meinetwillen han⸗
delt bey Leibe wider euer Gewiſſen nicht!
GOtt lebet noch, der wird mich und eure
Kinder, als der rechte Wittwen⸗ und
Waͤyſen⸗Vatter, wohl zu verſorgen wiſ⸗
ſen, und da er uns hie gleich eine Zeitlang
von einander reiſſet, wird er uns doch vor
ſeinem Angeſichte in ewiger Ehre wieder
zuſammen bringen, da ich eure ewige Bey⸗
wohnerin ſeyn und bleiben werde. Wem
nun GOtt ein ſolch Weib, das ſolchen freu⸗
digen Glauben, und geiſtliche Klugheit
hat, gegeben, der hat billig kein Bedencken,
ihr ſeines Hertzens Anliegen zu offenbah⸗
Es koͤn⸗ ren. Ich habe auch Exempel, daß noch
nens dien geringere Perſohnen einem betruͤbten Her⸗
Chriſten: tzen ſind tröſtlich geweſen. Eine gottſelige
Exempel Frau hatte einen unvernuͤnfftigen und ver⸗

n einer ſoffenen Mann, an dem ſie viel Hertzelaͤid

Von ei⸗
nem Ei

jaͤhrigen

Sohn.

erduldete, ſie klagte einmal ihre Noth ih⸗

ren Eltern und Freunden, die fiengen aber
an mit dem Manne zu haddern, da ward
aus uͤbel aͤrger/ und das fromme Hertz ward

ſcheu, ihre Noth mehr zu offenbahren:

Sie hatte aber eine feine Magd, welche

das Unrecht, ſo der Frauen taͤglich von
ihrem Nabal wiederfuhr, wohl ſahe, und

offt mit der Waͤinenden waͤinete, und ihr
nach Vermoͤgen troͤſtlich zuſprach, der ſie
hernach ohne Gefahr ihr Elend klagen
konnte. Ich habe eine gottſelige, aber
durch viel Creutz bewaͤhrte Wittwe ge⸗

kannt, welche, wann ſie mit ihren Sor⸗

gen und Anliegen nirgends hin wußte, ih⸗
ren Eilff biß Zwolff⸗ jahrigen Sohn von
ſeinem Kaͤmmerlein rieff, oder zu ihm

ſchen euch handelt unter Wegen / un

men, verwundeten Menſchen; ſondernein zu .
Mittleyden mit ihnen haben, ſich freundeꝛ⸗
lich zu ihnen thun, ihnen troͤſtlich zuſpre⸗
chen, und nicht nachlaſſen, biß ſie es von
ihnen herraus haben, was ihres Her⸗
tzens Anliegen iſt, und ihnen mit Troſt,
guten Rath und aller moͤglichſten Huͤlffe
egeghen koͤnnen. So hat es der Konig

Arthaſaſtha gemacht, als er merckte Eremel

daß ſein Mund⸗Schencke, der Nehemias / ſaſta,

Nehem.

traurig war, redet er ihm zu: Warum
ſieheſt du ſo uͤbel? du biſt ja nicht II. 2.
kranck / das iſts nicht / ſondern du biſt
ſchwaͤrmuͤthig. So machts auch unſer

E

Heyland ſelbſt mit den beyden Juͤngern, Lheiſti 4
Was ſind iv, 2.

die nach Emahus giengen: Was ſin⸗
das fuͤr Reden / ſpricht er, die ihr zwi⸗ Des Abts

ſeydt

d Apollonii. H

in henke

ſolin intr

LNH

Rufin ſeyd traurig: In der Kirchen⸗Hiſtorie

und Anliegen der glaͤubigen Seelen.

103

& Palla- findet man von einem Abbt Apollonius ge⸗

dio Dre-
Xxel. Tob.

nannt, der uͤber die 50oο. Munche unter

P. c. 12. p. ſeiner Auffficht gehabt, dieſer wann er

153

Gleich⸗
niß aus
2. Sam.
XIII. 4.

merckte, daß einer betruͤbt war, ließ er
nicht nach zu fragen, was ſein Anliegen
waͤre? Und wann derſelbe es verheelen
wollte, griff er ihm wohl auf die Bruſt
und auf das Hertz, ſagend: Hie lieget das

Anliegen verborgen, und that hinzu: Es

gebuͤhret ſich nicht, daß die traurig ſeyen,
deren Hoffnung GOtt, und deren Heyl
im Himmel iſt, u. a. m. Jener Hof⸗
Mann, der Jonadab, als er merckte,
daß Amnon/ der Sohn Davids/ ein
heimliches Anliegen hatte, ſprach er zu
ihm: Warum biſt du Js mager / du
Koͤnigs⸗Sohn / von Tage zu Tage:

Magſt du mirs nicht ſagen: Wie viel⸗

mehr ſoll eine gottſelige Seele, wann ihr
ein betruͤbt Hertz vorkommt, zu ihm ſa⸗

gen: Wie biſt dit ſo blaß, du Gttes⸗

Eingang
Rildig⸗

keit eines

nung.

Refert ex
vagrio
& Paulo

Vatter,

Kind? Wie biſt du ſo traurig? was haſt
du fuͤr ein Anliegen: magſt du mir es
nicht anſagen? ſchuͤtte aus dein beaͤngſtig⸗

tes Hertz in meinen Schooß, laß mich

deine Noth wiſſen, vielleicht gibt mir
GOit die Gnade, daß ich dir rathen und

helffen kan, u. a. m. Zuforderſt aber muͤſß Seelen⸗
ſen Prediger hierinnen wachſam und 1 Lheil.
fleißig ſeyn/ und nicht allein oͤffentlich bey 4½ Pred⸗
allerley Gelegenheit ihr mitleydiges, ver⸗ cſonder⸗
ſchwiegenes, treues, troſt⸗ und liebrei⸗ ſen Pre⸗

ches Hertz, an maͤnniglichen offenbahren, iger ſol⸗

und ſich in Lehr und Leben alſo verhalten, irrten
daß betruͤbte Leuthe ein Vererauengn ih⸗ Eaagiſch
nen gewinnen, und ihr Anliegen ihnen nachgehen.
deſto lieber entdecken moͤgen; ſondern auch
ſolchen Hertzen nachgehen, ſie vor andern Beweg⸗
beſuchen, und ihnen mit Troſt und Unter⸗ Urſachen.
richt treulich beyſpringen, damit ſie nicht
treffe der Spruch GOttes wider die fal⸗
ſchen und untreuen Hirten des Hauſes
Iſraels: Wehe den Firten Iſrael / die prech.
ſich ſelbſt walden! Sollen nicht die Fir⸗ XXXIV,
ten die Heerde waͤͤiden? ⸗ Der ſchwa⸗ . e.
chen (Schaaff) wartet ihr nicht / und
die Krancken heilet ihr nicht / das Ver⸗
wundete verbindet ihr nicht / das Ver⸗
irrete holer ihr nicht / und das Ver⸗
lohrne ſuchet ihr nicht. Ich ſchlieſſe mit
den Worten einer gottſeligen, und in vie⸗
len Truͤbſalen bewaͤhrten Wittwen:
Gtt troͤſte alle betruͤbte Fertzen / ſo
wird meiner auch nicht vergeſſen! Ihm
ſey Ehre in Ewigkeit! Amen.

Im Nahmen JESuU, Amen!

Bon Ereus der glaubigen 8

Von deren Schwaͤrmuth und Traurigkeit, damit

handlend.

ſie zuweilen von GOTT heimgeſuchet wird,

Jetzt iſt meine Seele

Joh. XII. v. 27.
mein le betruͤbt. Und was ſoll ich ſagen?
hilff mir aus dieſer Stunde! Doch darum bin ich

in dieſe Stunde kommen. Vatter, verklaͤre deinen Nahmen.

HY. 1.

WS Tiberius dem Andern mel⸗
O.den die Geſchicht⸗Schreiber,
ρ daß er ein uͤberaus freygebi⸗
ger und wohlthaͤtiger Herr
gegen die Armen ſey geweſen, ſo gar,
daß es ſich zuweilen angelaſſen, als
wollte es ihm an Mitteln fehlen, ſeine

E

Diacono, Kaͤyſerliche Tafel zu erhalten, weßhalben

aliisque,

Baron.
Tom. 7.

ihm auch die Sophia des Kaͤyſers In⸗

ſtini hinterbliebene Wittwe, (durch deren

LVingang.

DOn dem Griechiſchen Kaͤyſer

Rath und Befoͤrderung er zur Kaͤyſerli⸗ Annal.
chen Wuͤrde kommen war,) ernſtlich und 582. Clu-
faſt verweißlich zuredete, und ſeine Mil⸗ ver Epit.
digkeit eine Verſchwendung nannte; Der m. 405. à.
er aber zur Antwort gab, er waͤre verſi⸗.
chert, daß es ihm an Nothdurfft nim⸗
mer mangeln wuͤrde, wann er nach

Chriſti Befehl die Armen verſorgte,

und ihm einen Schatz im Himmel ſamm⸗
lete. Als er nun einmahl in dem Kaͤpyſerli⸗
chen Pallaſt ſpatzieren gieng, und gewahr
ward,

4
ℳ

104 Von der Schwermuth und Traurigkeit

ward daß ein Marmorſtein im Pflaſter

lage, darauf ein Creutz gehauen war, ſagte
er, es waͤre unrecht, daß man uͤber ſolch
Zeichen unſerer Erloſung ſollte mit Fuͤſ⸗
ſen gehen, und befahl ſelbigen aufzuheben,
und anderſtwo hin zu verſetzen. Als man
aber dieſen erſten Stein gehoben hatte,
fand ſich unter demſelben ein anderer eben

der Gattung, und mit eben dem Creutz⸗

Feichen bemercket; Als er nun auch die⸗

en, und folgends den dritten, der eben

alſo wie die erſten beyden geſtaltet war, zu

heben befohlen, fand er uͤber alles Vermu⸗
then einen groſſen Schatz, der, als einige

berichten, ſich über eine Million Cronen

belauffen. Da er ſich nun uͤber GOttes
Guͤthe und vaͤtterliche Vorſorge verwun⸗
derte, und von ſeinem gefundenen Schatz

den Armen reichlich austheilen ließ, kam
aus Italien ein alter Mann, welcher ihm
kund thate, daß er einen groſſen Schatz

wuͤßte, welchen Narſes, der unter dem Kaͤy⸗

ſer Juſtinianus ein gluͤcklicher u. beruͤhmter

Kriegs⸗Oberſter oder Feld⸗Herr in Ita⸗

lien geweſen, verborgen haͤtte, welchen er

dem Kaͤyſer haͤtte offenbahren wollen.
Dieſer Schatz war ſo groß, daß man etli⸗
che Tage damit zubrachte, biß man ihn
ausgrub. Der fromme Kaͤyſer ward hie⸗
durch mehr und mehr im Glauben ge⸗

ſtaͤrcket, und hoͤrte nicht auf denen Duͤrff⸗
tigen Guths zu thun, welches ihm auch

GBOtt uͤber das vorige mit ſiegreicher und

gluͤcklicher Regierung vergolten hat.
Neiche G. 2. Ich habe dieſe Geſchichte gern an⸗
Beloh, füͤhren wollen, weil ſie gar artig erklaͤret

ung a’ und beſtaͤttiget das Wort und die Ver⸗

milde All⸗heiſſung unſers GOttes denen Wohl⸗

molen e thaͤtern der Armen geſchehen, als wenn
warten. Salomo ſpricht: Einer theilet aus/

ſbesbriſ⸗ und hat immer mehr / ein andrer kar⸗

Spruͤchw. get / da er nicht ſoll / und wird doch

XI, 24.25 Armer. Die Seele / die da ſegnet /

wird fett / (ſie nimmt zu an geiſtlichem
und leiblichem Seegen, an Ehren und Guͤ⸗
thern,) und wer truncken maͤchet / der
wird auch truncken werden/ (oder wer
befeuchtet, nemlich die Armen, wie der
Regen ein duͤrres Land erquicket, der ſoll
auch befeuchtet, das iſt, mit GOttes rei⸗
chem Seegen uͤberſchuͤttet werden.) Und

XIX, 57. abermahl: Wer ſich des Armen erbar⸗

XxxvI met / der leihet dem SErrn / der wird
27. ihm wieder Gutes vergelten. Wer dem

Armen gibt / dem wird nicht mangeln.
Das Guth der milden Hertzen iſt mehr⸗

1;Gleich⸗ mahls, wie der Oel⸗Krug der Prophe⸗
b, der ten⸗Wittwen, aus welchem ſie immer in

Koͤn. IV, die leeren Gefaͤſſe goß, dem es auch am
*. DOel nicht mangelte, ſo lange ſie goß, und
leere Gefaͤſſe vorhanden waren; Es iſt
wie ein Brunn / der verborgene, doch

waſſerreiche Adern hat, deſſen Waſſer, je .
mehr daraus geſchöpffet wird, je mehr—

ch waͤchſer und zunimmt. Ihre Haͤnde ſind 3.
wie die Hande ihres Erloͤſers/ als er—

das Brodt brach unter ſo vielen tauſen⸗
den in der Wuͤſten, da es ihm immer im
Brechen und Austheilen zuwuchs und
ſich mehrete, alſo daß ſeine Junger etliche Mare.
Koͤrbe voll Brocken aufheben kunten. ll. c.
Milde und wohlthaͤtige Leuthe ſind gleich i.
denen bluͤhenden Baͤumen/ denen, obeꝛ.ũq
ſchon die Bienen in groſſer Menge das 4.
Honig aus ihrer Bluͤthe ſammlen, es

an denen Fruͤchten nicht fehleltt.

§. 3. Wie gehet es denn nun immer⸗ Ein.
mehr zu, daß der getreue und wahrhaff⸗ Schande,
tige GOtt, der bißher keinen Waſſer⸗ geibiſbe⸗
Trunck, den Seinigen gereichet, hat un⸗ legen wir
vergolten gelaſſen, ſo wenig Credit bey der Geldes

Welt findet? Wie kommts, daß ihm nie⸗ und wogen H

mand gerne etwas leihen will, da er doch des gewiſ.
bißher niemand etwas iſt ſchuldig blieben, n Wu
ſondern alles mit reichem UÜberfluß bezahlet
hat? Wir Menſchen belegen manchmahl
unſer Geld auf Haͤuſer, welche eine Feuers⸗
Brunſt verzehren und in die Aſche le⸗
gen kan; auf Aecker, welche verwildern,
mit Dornen und Diſteln bewachſen, mite
Waſſer uͤberſchwemmet und beſandet, und

unbrauchbar koͤnnen gemacht werden; wir
leihen es aus auf eine Handſchrifft eines
ſterblichen und berrlgnichen Menſchen

loſer Juriſt
kan diſputirlich und unguͤltig machen;
auf ein Pfand, welches uns die Diebe ſteh⸗
len, und die Wuͤrmer und Motten ver⸗
zehren koͤnnen; wir wagen es in ein Schiff/

das Wiſchen Wind, Wellen und Klip⸗

pen ſchwebet, und offt auf der erſten
Reiſe zu Grunde gehet; wie kommt es
denn, daß wir in den Himmel nichts

belegen, dem reichen und getreuen GOtt

aunf ſeine Handſchrifft und ſein Wort
nichts leihen oder trauen, und auf ſein
Verſprechen, auf ſeine Guͤthe und See⸗
en nichts wagen wollen? Verkehrte
lindheit! wie recht geſchicht dir, wenn
du alles verliereſt, weil du dem nicht
haſt trauen wollen, der die ewige Treue
und Wahrheit iſt, ja von dem du alles
haſt, und der alles iſt? Man ſagt von
einem Welt⸗weiſen Mann, Crates ge⸗ Wir ſind
nannt, daß er all ſein Geld ins Waß wie Or.
ſer geworffen, und dabey geſagt: Erx
wolle lieber ſein Guth verſencken, als daß
ſein Guth ihn verſencken ſollte. Die Welt,
wenn ſie ſolches hoͤret, lachet ſeiner, als
eines Narren, der nicht gewußt, worzu

das Geld gut iſt, und ſie, die groſſe
Naͤrrin, machts nicht beſſer. Wie viel

Geld wirfft ſie taͤglich ins Waſſer? wie viel

verſchwendet, verſpielet, verkleidet ſie? wie

viel

= –—
2=

— == —
S= — = –

cen

wadenzwi
ſteiſtans
Ind
mi;
Dibeſtch
Mennwe
nin,
K⸗

n

nn

der glaͤubigen Seelen.

105

viel belegt ſie auffs Ungewiſſe? wie viel
vertrauet ſie der Eitelkeit und Vergaͤng⸗
lichkeit, davon ſie ſonderlich im Tode ſo

viel zu hoffen hat, als haͤtte ſie es ins Waſ⸗

ſer geworffen? Wie viel beſſer waͤre es,
wenn mans dem HErrnliehe, und als

ein vertrautes Guth bey ihm niederlegte,

Spruͤche
von dem

Wucher

durch
Wohl⸗
thateu.

Luc. XVI,
9

I Tim.

VI, 17. 18.

Ein ander

Exem ⸗
pel reich⸗

lich be⸗

lohnter

Allmoſen.

Sachs. in
der Kaͤy⸗
ſer Chron.

4. Theil.

Pp. m. 145.

aus einer

geſchriebe⸗

nen Bre⸗
miſchen
Chronick.

ſammlen/ ihnen ſelbſt

damit man es mit reichen Gewinn wieder
nehmen koöͤnnte, zu der Zeit, da man es
am meiſten bedarff? nach dem Wort unſers
Erloͤſers: Machet euch Freunde mit dem
ungerechten Mammon/ auf daß / wenn

ihr nur darbet / ſie euch aufnehmen in

die ewige Zuͤtten. Und ſeines Apoſtels,
der den Reichen von dieſer Welt rathet/
ſie ſollen nicht hoffen auf den ungewiſ⸗
ſen Reichthum; ſondern auf den leben⸗

digen GOtt / daß ſie ſollen Guthes thun/

und reich werden an guten Wercken/
gerne geben / behuͤlfflich ſeyn / Schaͤtze
einen guten
Grund aufs Zukuͤnfftige.
§. 4. Damit aber dieſe Erinnerung
bey einem und andern deſto beſſer anſchla⸗
gen moͤge, will ich noch eine merckliche Ge⸗
ſchicht erzehlen, welche, wie GOtt die mil⸗
den Allmoſen nicht unvergolten laͤſſet,

kuͤrtzlich bezeuget. Im Jahr nach Chriſti ch

Geburth 1316. als die Wenden um die
Stadt Bremen groſſen Schaden gethan,
und alles abgebrannt, geraubet und weg⸗
gefuͤhret hatten, entſtund daher eine groſſe
Hungers⸗Moth, daß die uͤͤberbliebenen

Menſchen das Graß auf dem Felde ab⸗

ropfften, und wie das Vieh fuͤr Hunger
zu eſſen begunnten. Es lebte damahls in
obgemeldter Stadt ein edler Ritter und
Thum⸗Herr, Serr Boge genannt, ein
gotts⸗fuͤrchtiger und milder Herr, der be⸗
fahl ſeinen Dienern, daß ſie keinen Ar⸗
men unbegabt von ſeiner Thuͤr ſollten ge⸗

hen laſſen. Da nun der Zulauff ſehr groß,

und die Diener des Gebens muͤde wurden,

aus Bepyſorge, daß ſie endlich ſamt ihren

Herrn in Armuth und Noth gerathen
moͤchten, kamen ſie vor ihn, und ſag⸗
ten: Man muͤſſe das Geben einſtellen,
oder ſie wuͤrden bald ſelbſt Hunger ley⸗
den muͤſſen, denn es waͤre faſt kein Korn
mehr auf dem Boden und kein Mehl
im Kaſten. Er aber laͤchelte, und ant⸗
wortet: Kommt und weiſet wir, was
noch da iſt oder nicht, GOtt wird wohl
beſcheren, daß wir keinen Mangel ley⸗
den, wenn wir um ſeinet willen den Ar⸗
men willig geben. Als ſie nun herum ge⸗
hen, finden ſie die Mehl⸗Kaͤſten, welche
die Diener leer verlaſſen, alle voll, ſie
kommen auf den Boden, und finden alle
Winckel voll Korn, daß ſie ſich daruͤber
verwundern muͤſſen. Da ſpricht der milde
und gottſelige Herr: Sehet ihr Diener

nun, daß es wahr iſt, was Chriſtus ſagt: Seelen⸗

Gebet ſo wird euch gegeben, ein vollge⸗ WV. Theil.
druͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß Pred⸗
wird man in euren Schooß geben. GOtt 3.
der allmmaͤchtige Schoͤpffer kan geben, da
nichts iſt, vermehren und viel machen,
wo wenig iſt, darum theilet den Durſti⸗
en aus, ſo empfahen wir, u. ſ. w. Ach
Err GOtt, gib uns die Gnade, daß wir
von Hertzen dir und deinem Worte trau⸗
en, ſo wird es uns weder an Willen oder
Vermoͤgen Guthes zu thun fehlen!
§. §. Ich habe mich aber bey dieſer Geſchicht
hochnoͤthigen Erinnerung etwas laͤnger von obi⸗
aufgehalten, als ich vermeynte zu thun, ſer bildet
und eile nunmehr anzuzeigen, daß die auch ab
oben angefuͤhrte ſchöne Geſchichte von dem tzen des
Kaͤyſer Tiberiuns uns Fuͤrbilds⸗weiſe Creutzes.
auch dienen kan, den Nutzen des Creu⸗
tzes fuͤrzuſtellen, Es findet ja noch heuti⸗ Chriſteu
ges Tages manche fromme Seele ein müͤſſen offt
Creutz an einem Ort hingelegt, und wird mehr
genoͤthiget, daſſelbe aufzuheben, oder auf Kreus aut⸗
ſich zu nehmen, und es ihrem JEſu nach⸗ eben.
zutragen; Es bleibet aber manchmal bey
einem nicht, ſondern es liegen ihrer wohl
zwey, drey und mehr uͤbereinander, wel⸗
e alle nacheinander eine GOrt⸗liebende
Seele heben muß, ich will ſagen, daß ſich
offt bey den frommen Hertzen eine Noth,

eine Sorge, eine Truͤbſal uͤber die andere

findet, wenn ſie eine gehoben haben, ſo iſt
die andere ſchon wieder da; Es loͤſet offt
ein Creutz das andere ab, und die Glaͤu⸗
bigen verwechſeln ihre Laſt wohl, werden Dabed
aber ihrer nicht gar loß. Diß verurſachet ſind ſe

mum offt bey ihnen ſorgliche und betruͤbte kaurig.
Gedancken, daß ſie mit Aſſaph ſagen: Nen,

Soll es denn umſonſt ſeyn / daß mein 13. 14.

Bertz unſtraͤflich lebt / und ich meine

Haͤnde in Unſchuld waſche: Ich bin
geplagt taͤglich/ und meine Straffe
iſt alle Morgen da. Allein der Aus⸗ Der Aus⸗
gang lehret ſie, daß unter den ſchwaͤren gang aber
und gehaͤufften Creutz⸗ Steinen ein nen Schatz
groſſer Schatz verborgen iſt, nemlich, unter dem
lauter vaͤtterliche Liebe und hertzliches Was es
Wohlmeynen ihres GOttes, lauter füͤr einer
Gnad und Friede des HERRNI JE⸗ ſev.
SII, lauter Troſt des Heiligen Geiſtes,
lauter Nutz, lauter Freude, Herrlich⸗
keit und Seeligkeit. Wer dem Creutz
JcESlil die Ehre thut, daß er es im
Glauben und in der Liebe zu ihm froͤ⸗
lich und willig aufhebt, und hierinn
nicht muͤde wird, der wird es erfahren,
daß die Truͤbſal ein Geheimniß des
Reichs Chriſti, und endlich nichts als

eine friedſame Frucht der Gerechtigkei⸗

daraus erwachſen kan. Im Regen⸗ Gleichniß.

Wetter ſtehen die Blumen und Korn⸗

Aehren mit hangenden und bethraͤnten
(O) Haͤuptern

106

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit

Hauptern, als traureten ſie:
dieſes dienet zu ihrem Beſten,
bekommen ſie Safft und Krafft, da
ſie hernach deſto liebreicher ſich ausbrei⸗

hiedurch

ten, und deſto mehr und ſchöner Ko
Bey die, ſetzen koͤnnen. Diß letzte Gleichniß brin⸗
ſemdchleich get mir mein Vorhaben in den Sinn,
der Author denn wie ich bitzher vom Nutzen des
anf ſin Creutzes insgemein gehandelt, alſo wol⸗

Rnr na len wir dißmahl die Schwaͤrmuth

§. 6.

Abhand: , Ndem nachdencklichen Spruch,
lung. SoH/O welchen wir, als zu unſerm
( Vorhaben ſehr dienlich zum
)) Terxt erwaͤhlet haben, iſt zu
1. Die Er⸗ RW☚ â.0 beobachten. I. Des Errn
en e Eſu unvermuthliche oder geſchwin⸗
es Texts. de und hertzliche Traurigkeit / welche
er ſelbſt mit nachdruͤcklichen Worten zu
(1.) Die erkennen gibt, ſagend: Jetzt iſt meine
unvermu⸗ Seele betruͤbt: Und was ſoll ich ſa⸗
ee zr, gen:? Vatter / hilff mir aus dieſer
muͤthigteit Srunde! Es iſt dabey zu bemercken,

Shrigdie theils die Zeit / wenn der theur werthe
der. Heyland von dieſer Traurigkeit uͤberfal⸗
elben. len, theils die Beſchaffenheit / daß ſie
nicht gering und ſchlecht geweſen, ſondern
durchdringend, groß und ſchwaͤr. Was
das erſte betrifft, ſo weiſet uns das Woͤrt⸗
loh. XII, lein jetzt oder nun zuruͤcke auf das vor⸗
12. ſ. hergehende, da der Evangeliſt berichtet,

wie nicht allein ein groſſes Volck, das
gen Jeruſalem auf das Feſt kommen
war, da es hoͤrete, daß JE. urde
die Stadt einziehen, Palm⸗Zweige ge⸗
nommen, ihm entgegen hinaus gegangen
und geſchryen: Hoſianna! Gelobet ſey
der da kommt im Namen des ϑErrn/
ein Roͤnig von Iſrael! Wozu es ſon⸗
derlich bewogen worden, daß es von

v. 17. 18. denen, die dabey geweſen, da er Lazarum

aus dem Grabe rieff, und von den Tod⸗
ten auferweckte, ſolch groß Wunder erfah⸗
len hatte, und ruͤhmen hoͤrete; ſondern
auch etliche Griechen unter denen, ſo hin⸗
auf kommen waren auf das Feſt, anzu⸗
betten, oder dem GOttes⸗Dienſt beyzu⸗
wohnen, Philippum einen von des
HEorn Juͤngern angetretten, und begeh⸗
ret IJEſum zu ſehen, als von deſſen Wun⸗
dern und Thaten ſie ſehr viel gehoͤret hat⸗
ten. Als man nun haͤtte meynen ſollen,
der HErr wuͤrde bey ſolcher Gelegenheit,/ da
ihm ſo groſſe Ehre wiederfuhr, ſich ſonder⸗
lich frolich bezeiget haben, wird er im Ge⸗
gentheil von Hertzen betruͤbt, und kan das
Betruͤbtniß ſeiner Seelen nicht bergen.

ſchöner Korn

Aber eben

und Traurigkeit / damit manchmal

Wbhandlung.

ſus wuͤrde in

die glaͤubige Seele nach GOttes heili⸗
gem Rath und Willen, als von einem

daß dicken Nebel, oder duͤſtern Regen⸗Lufft

befallen wird, bedencken und zeigen,
wie auch dieſelbe zu ihrem Beſten diene,
und als eine Vorbereitung ſey zu groſ⸗
ſer und himmliſcher Freude. GOTXZ
floſſe ſeine Krafft in unſer Hertz, daß
es uͤberflieſſen, und ſich anderen zum

zum Troſt ergieſſen moͤge, um JESII
willen, Amen!

§8. 7. Daß es aber nicht eine geringe
Traurigkeit geweſen, die ihn dißmahl Heßtig⸗
uͤberfallen, iſt daher abzunehmen, theils / keit.
daß er ſelbſt ſie mit einem nachdencklichen weiß
Worte beſchreibt, denn das Griechiſche Grund⸗
Wort, ſo der HErr gebraucht, heißt ſonſt vat.
ſo viel, als irre, beſtuͤrtzet werden, ſich ent.
ſetzen: wie es denn anderſtwo gebraucht
wird, das Schrecken Herodis / als er von
dem neu⸗gebohrnen Koͤnige der Juden
hoͤrete, und der Juͤngern, als ſie den OErrn Matth.
ſahen auf dem Meer bey der Nacht wan⸗ VII, 3.

zu beſchreiben. Es hat es auch der heilige

Epneliſ Johannes geſetzt, als er den

Teich Bethesda beſchreibet, wie deſſen
Waſſer zu ſeiner Zeit ſey von einem Engel
beweget oder getruͤbet, aufgeruͤhret und
gleichſam wallend oder ſiedend gemacht;
Es haben auch die LXX. Überſetzer der OH. d
Schrifft durch diß Wort ein Ebraͤiſches Genel.
erklaͤret, welches heiſſet hefftig erſchrecken, l. 28.
daß man davon zittert und bebet, und cum Cap.
einem das Hertz entfaͤllt, oder aller Muth Nvn.
vergehet. So iſt nun des HErrn jetzige“
Traurigkeit ſehr hefftig geweſen, es uͤber⸗
ſiel ihn ploͤtzlich Angſt und Schrecken, ſein
Gemuͤth, das ſonſt lauter und ſtille war,
ward gleichſam aufgeruͤhret und betruͤbet,
man hat es auch ohne Zweiffel ihm an⸗
ſehen koͤnnen, er iſt erblaſſet, es hat ihn
vielleicht ein Schauer uͤberfallen, daß er
gezittert und gebebet als ein Laub. Theils Ehriſti

ſer Srunde! Die erſte Redens⸗ A
eine Anzeige eines beaͤngſtigten Gemuͤths,
das vor Traurigkeit ſich nicht zu laſſen oder
keine Worte zu finden weißt dadurch es ſein
Hertzelaͤid genugſam ausdruͤcke und fuͤr⸗
ſielle; Die andere aber iſt ein gewaltiger
Seufftzer, dadurch er um ſchleuͤnige Huͤlffe
bittet. Aus dieſem allen nun erhellet, daß
unſer liebſter Heyland bald nach dem fro⸗
lichen Zuruffen des Volcks, und nach ſei⸗

7

jedermann

nem Einzug in die Stadt Jeruſalem, als

= .
= =

=Sùe

(b) Deren

6
* id

deln, und meynten, es waͤre ein Geſpenſt ſoh. V. 4.

S == =
S r
—

— —
= =

daß er ſo aͤngſtlich davon redet: Und was zweyſachen
ſoll ich ſagen Vatter / hilff mir aus die⸗ nagbdenet⸗
Art iſt dens⸗Art.

SSg.
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S
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S.
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S=S

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—,—
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Sa
=—

N der glaͤubigen Seelen. 107
Ne fun jedermann von ſeinem herrlichen Wun⸗ werden, ich muß allerley verſuchen, auf Seelen⸗
rl der und gewalthigen Thaten zu ſagen ge⸗ daß ich mit den Verſuchten und Betruͤb⸗ aß;
G wußt, und auch auslaͤndiſche, fremde Leu⸗ ten koͤnne Mitleyden haben, und mich 5. Pred.
Nhda— the ihn nur zu ſehen verlanget, mit einem ihrer hernach deſto hertzlicher anneh⸗
Ag hefftigen Schrecken und groſſen Betruͤbt⸗ men, ꝛc. So iſt nun die Haupt⸗Urſache
. Se niß ſeiner Seelen uͤberfallen worden, wel⸗ der Traurigkeit des HErrn JEſu gewe⸗
WE ches aber nicht dißmal allein, ſondern auch ſen der heilige Rath und Wille ſeines
unon Andere ſonſt geſchehen! Als er bey dem Grabe VBatters, der ihn dahin gegeben hat, als
n Nee Enel Lazari ſtund, und deſſen Schweſter, wie ein Schuld⸗ und Verſohn⸗Hpffer füͦr uns

Schwaͤr⸗ auch die Iuden, die ſie zu troͤſten kommen Menſchen, der ſeinen geiſtlichen und leib⸗
uthtt waren, ſahe waͤinen, ergrimmet er im lichen Feinden Macht uͤber ihn gelaſſen „
loh. XI,] Geiſt / und betruͤbet ſich ſelbſt: Kurtz der ihn um unſerer Suͤnde willen zu⸗ ſoh. XIX,
Ui, 4a. nachdenn er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe ge⸗ ſchlagen hat mit Kranckheit/ (Schmer⸗ 11

waſchen, ward er betruͤbt im Geiſt, und tzen, Angſt, Schrecken,) und ihm die :. I,
Luc. xxII, zc ugete, und ſprach: Warlich/ warlich / Str affe aufgele ge / auf daß wir Friede n. TII⸗
1 44. ich ſage euch / einer unter euch wird haͤtten / hat ihn den bitteren Angſt⸗ und len-

trEI mich verrathen. Zuforderſt aber iſt Creutz⸗Kelch gegeben und dargereichet, XVin.
ihnn ti mercklich die erſchreckliche Angſt und Trau⸗ den er auch willig von ſeiner lieben Hand
⁊æũ rigkeit, welche ihn im Garten am Oel⸗ angenommen; weil er hatte uͤber ſich ge⸗
e e berge küurtz vor ſeinem Leyden betroffen, nommen fuͤr den Menſchen zu buͤſſen, und
ct,le rr dieihm den blutigen Schweiß abgetrie⸗ was ſie mit ihren Suͤnden verdienet, zu
derdenitn⸗ ben, davon er auch ſelbſt ſpricht: Meine leyden, ſo hat es nicht anderſt koͤnnen ſeyn,
ſwoga Matth. Seele iſt betruͤbt biß in den Tod! Es es haben ihn die Zorn⸗Fluthen GHt⸗

en .. hat Jurcht, Angſt und Schrecken meine tes muͤſſen uͤberfallen, der Fluch des Ge⸗
Nk ESovnα Seele gantz umgeben, mir iſt, als wenn ſatzes hat ihn muͤſſen druͤcken, er hat muͦſ⸗

Sen, — ich in ein Angſt⸗Meer gefallen waͤre, und ſen Hoͤllen⸗ Angſt, Furcht und Schrecken
ee diie Traurigkeit und Furcht allenthalben zu leyden, er hat muͤſſen den Stachel des Oabpon
ninhin mir eindringe, und über mich zuſammen Todes fuͤhlen, u, a. m. Von dieſem Ley⸗ hatte er
en ſchluͤge, mein Hertz iſt wie eine belagerte den nun, welches ihn hernach am Oel⸗ ſetzo ei⸗
uut Sradr / die der Feind allenthalben um⸗ Berge u. am Creutz mit hellen Hauffen und nen Vor⸗
☚ geben hat, und an allen Orten aͤngſtet. gantzen Fluthen uͤberſchwemmet und um⸗
eu Woraus zu erſehen, daß, ob zwar der geben, hatte er dißmahl einen Vorſchmack,
nanh HErr JEſus ohne dem wenig Freude in er ſahe ſeinen herannahenden, ſchmertz⸗
timmäodn der Welt gehabt, und unter der ſchwaͤren lichen und ſchmaͤhlichen Tod, und ſein
eng Laſt der Sunde und des Elendes menſch⸗ mannigfaltig Leyden vor Augen, er fuͤh⸗
eigtn lichen Lebens, der Armuth, der Verach⸗ lete die ſchwaͤre Suͤnden⸗Laſt der gan⸗
n Ene tung und der Verfolgung immer gleich⸗ tzen Welt, die er uͤber ſich genommen, er
funden . ſam gebuͤcket gangen, ihm dennoch zuwei⸗ ſchmeckte gleichſam ſchon den Gallen⸗
Nd ie Me len ſonderliche Trauer⸗Stunden und groſſe Tranck, der ihm gemiſchet und zugedacht
Ntriun⸗ Angſt betretten hat, die ſo hefftig gewe⸗ war; der Satan that, auf Gttes
Nn ſen, daß wir es nicht ausdencken konnen. Verhaͤngniß, eine Probe an ihm, ſeiner

n e () Die H. 8. Wir haben darvon II. in unſerm Boßheit und ſeines Grimmes, den er wi⸗
Stninah Urſache Spruch zu bemercken, und zu ſuchen die der ihn, als den Heyland der Welt, ge⸗
Ind flen Schwaͤr⸗ Urſache ſolcher hefftigen Traurigkeit, die faſſet, und ſetzte ihm hefftig zu, vielleicht
nn muh Unſern Erlöſer uͤberfallen hat. Er zeiget in der Meynung, daß er ihn von ſeinem
e it⸗ dieſelbe ſehr kurtz an, nach Art betruͤbter heiligen Vorhaben moͤchte abſchrecken
t,sM ſein Angſt⸗Leuthe, mit den Worten: Doch darum und abwendig machen. GOtt aber, indem Zu un⸗

dles bet⸗ bin ich in dieſe Stunde kommen; Als er ſolches verordnet und zulaͤſſet, hatte ſem Be⸗
et liu⸗ Sterben. Wollte er ſagen: Doch, was will ich viel gar ein ander Abſehen, daß wir auch vor⸗
N klagen, und um ſchleunige Huͤlffe bitten? hin ſchon beruͤhret, nemlich, daß ſein lieb⸗
fnttoſri, Idch weiß ja wohl, warum ich in dieſe ſter Sohn moͤchte nicht allein fuͤr die
ds Mis⸗ Welt kommen bin, nemlich deinen aller⸗ Suͤnde der Menſchen, und inſonderheit
te heiligſten Rath und Willen, mein Vat⸗ fuͤr ihre unzeitige Narren⸗ Freude buͤß
nih ter! zu erfuͤllen, und das menſchliche Ge⸗ ſen, und ſie alſo von der Hoͤllen⸗Angſt
n efn ſchlecht durch meine Angſt, Leyden und und ewigen Traurigkeit befreyen, ſon⸗
ae Sterben zu erloͤſen, und von der Hoͤllen⸗ dern auch, daß alle betruͤbte Seelen und
i Angſt zu befreyen; Bey ſolchem meinen beaͤngſtigte Hertzen moͤchten ein beſſers
natae heiligen Vorhaben werde ich mich nicht und freudigers Vertrauen zu ihm haben,
leh muͤſſen befremden laſſen, daß mir Teuffel als einem ſolchen Sohenprieſter / der Hebr. IV,
atſui und Welt hefftig zuſetzt, und daß mich verſucht iſt allenthalben / und in allen / 1 ⸗
nntli die Hollen⸗Angſt uͤberfaͤllet; Es muß ſo wie ſie / doch ohne Suͤnde/ auf daß er .
mnſn ſeyn, wenn den Menſchen ſoll geholffen wuͤßte, wie denen Angefochtenen und
ſln (O) 2 Elenden

108 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit . ”M
Elenden zu Muth iſt, und koͤnnte Mit⸗ und dein heili nthalben ir YF
h iſt, und kl Mit⸗ in heiliger Name allenthalben in
lenden haben mit ihrer Schwachheit, der Welt hinkuͤnfftig hoch alleahtſbendit ult
R enye. und andern mannifaltigen Re⸗ Wwiil gernt tratereg ſeyn, daß nur deine lhe
1.) Kinder in dir erfreuet: Ich will gerne Nein
Eleganter in hanc ſententiam Auguſt. in Angſta Kehkeaen⸗ Schmertzen, Schmach hin
Pfal. LXXXVII. Hos humanæ infirmi- frey a 6 ande ley den, auf daß ſie moͤgen n
tatis affectus, ſicut ipſam carnem in- Ehre aeen d di ewigen Freude, hiſ
firmitatis humanæ, ac mortem carnis Ich will et ewahret werden:
humanæ Dominus Jeſus non conditio- dir, win gerne ſterb en, auf daß ſie fuͤr oh
amane ooine iteratioms vonaan. del ind it dir ewigleben mvgen:. Qurr: pn
tate ſuſcepit .-- ut ſi cui eorum (fide- ſuͤſſe Heyland ſagt mit dieſen kurtzen
lium ſuomum) inter humanas tentatio- Worten, was er hernach deutlich ſpricht in ”
nes contriſtari & dolere contingeret, Kndn ſchwaͤren Kampf im Garten am aiy (
non ſe ideo ab ejus gratia putaret alie- Reſtarg⸗ aetder /willt du ſſo nimm Luc.xxl, ch
num, & non iſta peccata, ſed huma- dir vot ch den herben, bittern Creutz⸗⸗ i ns,
næ infirmitatis indicia, tanquam voci mein/ ſ d e ) von mir/ doch nicht i ſhn z
rnuiis oncinene ckorn⸗ . e corpus G. 10 Nachd eue geſchebe⸗ c u ni
ejus ex ipſo ſuo capite à iſcerir. Et die ſehn oi alſo kuͤrtzlich n. kehre; W
c
rat mihi (Filius Dei) niſi meum ſuſce- men wir uten 23n erklaͤret haben, ſo neh⸗ Ghrtſtonit i fi.
piſſet affectum. Ergo pro me doluit, glaͤuͤbi aus dieſe Lehre: Daß die ſchwarmu⸗ nſe
qui pro ſe nihil habuit, quod doleret, gine get⸗ Seelen/ die in der Vereini⸗ Gnuden. Cunn
& equeſtrata delectatione divinitatis ſteyen vna Senernſhoff mit Chriſto Ihre Ge⸗ n.
æternæ tædio meæ infirmitatis afficitur: Trauri keir Si eil haben an ſeiner meinſchaſt wi tecer
Suſcepit enim triſtitiam meam, ut mihi er, mit ſond li ie werden manchmal, wie ſio bringet ee
ſuam lætitiam largiretur, & veſtigiis tzens⸗ An Kriicher chwaͤrmuth und Her⸗ *s mitſch.. ein ſriet
noſtris deſcendit usque ad mortis ærum- vor Betrub ügerfällen. und wiſſen offt “ 1 „Chr
na ut nos ſuis veſtigiis revocaret cen, nbniſin n we ſe ſegen, den⸗ r tens
nn) . Es iſt d — Beoer HErr IEſus insgernein ſen.. Wes Marth. 7. ol
Teſ. Spr 9. Es iſt denn auch III. in unſerm Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter / Av. a
Thoſti in Spruch in Acht zu nehmen, wie ſich unſer und der Rnecht nicht groͤſſer denn RHoom. „don
Reſen liebſter Heyland bey ſolcher zugeſtoſſener, ſeingerr: Und ſein Apoſtel von der Gleich⸗ VIH, ü. „6
Bangig⸗ ſchwaͤrer Traurigkeit verhalten: Nem⸗ foͤrmigkeit / die ſie mit ihm haben muͤſ ii. fil
A deren lich, als ein gehorſamer, lieber Sohn ſei⸗ ſen, und von der Gemeinſchafft ſenes S euh
Wille ſei nes Vatters, ergiebt er ſich in Gedult Leydens / das findet ſich auch in dieſem =
ars und mit willigem Hertzen, in ſeinen heiligen Stuͤck. Wenn das Haupt ſchwaͤr, matt ueuelct
dieenn. Und Sridigen Willen, Vatter, ſpricht er, und kranck iſt, ſo empfinden es alle andere H“
elben. : Ob mich gleich jetzt eine groſſe in den Tagen ſeines Flei Noh
Zingſt und ſchware Trortigken ſeriol⸗ Stn tgiait ririgee nichr e
n/, iß, ch entbrechen koͤnnen, wie ſollten ſeine Glie⸗ o.
vielmehr, ehe ich das Werck der Erlo⸗ der und eronniner weinſ ſen ine Ne⸗ eiſt
ſungvoende rr dn Me blei⸗ ben? Ich weiß mich nicht zu erinnern, daß er .
du dennoch, o GOtt, mein Vatter, ich einen rechtſchaffenen Chriſten gekannt, zeuget e „ger
Und ich bin deines vaͤtterlichen Wohlmey⸗ oder von i . riſen gekonnt, een
den Wohliney⸗ on ihm gel von allen vlen
nens und getner enagen Wehe vetſtchert ‚der von di Lganorer unſ geleſ de nte⸗ Chriſtene bi
mw gerne uͤber mich neh⸗ nicht haͤtte das Seinige empfunde gee
men alles, was zur Verrherrlichung dei⸗ der aus ſeine ge mofunden, und
32 51 errlichung dei⸗ der aus ſeinem. Kelch nicht haͤtte einen vInn
er reit, Heiligkeit, it, Gemuͤth iſt faſt im ie mit einem muͤthig. „St
„und in meinem Leyden ders⸗Mann / der im dicken Nebel gel li
und werden, vollende das Werck, ſo du und ni in dicken eebel Phe⸗
NeN nd nicht um ſich ſehen kan, und N
, 16 SAIe eiſet, hat er doch keine Freude „d
ja biß in den Tod, nur daß dir, mein fromn gerdecket in Frahs inonh
Vatter, die Crone zu den Fuͤſſen geleget ichen dedetleo h ſs Aleich Urſach in geiſt⸗
9 lichen und leiblichen Dingen zur Freude „J
4 hat,

er Perin

it Chrfn e

uhundheen

„ .

wiſng
agen, N
An. Nun
n Mäßr,n.

„ .
roſ Mn e⸗
ndeet a

unnen

der glaͤubigen Seelen.

109

hat, kan ſich doch derſelben nicht annehmen

weil der dicke Nebel der Traurigkeit ihm

ſolches nicht zulaͤßt. Wie viel Leuthe ſind,

die in groſſen Guͤtern und Ehren ſitzen, und
haben doch kein froliches Hertz, das darinn

eine Vergnuͤgung finden konnte? Ja wie

Einige
jetzo freu⸗
dig und
augen⸗
blicklich

traurig.

viel ſind der, welche im Stande der Gna⸗ d
den, und wahrhafftig in der Vereinigung ſch

und Gemeinſchafft J Eſu Chriſti leben, und
koͤnnen ſich doch des vielfaͤltigen Traurens
und der Schwaͤrmuth nicht erwehren?
H. 1II. Andere einpfinden dieſelbe wech⸗

ſels⸗weiſe, und ſind manchmal freudig,

froͤlich und getroſt, genieſſen ihres Glau⸗
bens, und koͤnnen ſingen, GOtt loben,
ihn zuverſichtlich und freudig anruffen,
und auf ſeine Guͤthe wider Welt und
Hoͤlle trotzen; Manchmal aber werden ſie
mit geſchwinder Traurigkeit uͤberfallen,

ſind furchtſam, voller Schrecken, als haͤt⸗ ſi

ten ſie ihres Glaubens vergeſſen, und

koͤnnen nichts als waͤinen, klagen, ſeuff⸗

Zeugniß.

Sigiſm.
Scherertz.
Superint.
Luneb.
Fug. Me-

lanh. Me-

dit. V. p.

33. ſeg.

zen. Sehr wohl redet hiervon ein geiſt⸗
reicher Lehrer unſerer Kirchen, der von die⸗

ſer Materie ſehr erbaulich und troͤſtlich ge⸗

ſchrieben hat: „Es iſt mancher frommer
„Chriſt zwar der Schwaͤrmuth des Her⸗
„tzens und der Traurigkeit nicht ſtaͤts un⸗
„terworffen, wird auch nicht, wie etliche
„(nach den Worten Siobs c. 7.) taͤglich
„von GOtt bekuͤmmert, auch nicht alle
„ Stunden verſucht, ſondern zu unter⸗
„ſchiedenen Zeiten kommen uͤber ihn be⸗

E

„truͤbte Paroxiſmi und Stuͤrme, daß das

„ Hertz mit Betruͤbniß und Angſt erfuͤl⸗

„let wird, und ihn in der gantzen Welt

„nichts erfreuen kan, ſondern was er an⸗
„ſiehet, das iſt Hertzeläid, und weißt
„doch nicht recht, wie ihm geſchicht. Und
„ſolche Bangigkeit fuͤhlt er offt in einem
„Monat, offt in zweyen Monaten einmal,
„offt auch in einem Monat zu etlichen
„Stunden, offt auch zu ſonderlichen und
„gewiſſen Zeiten des Jahres, ja bißwei⸗
„ len hat er eine Woche Ruhe, die andere
„Aber füͤhlet er Wehmuth, item die Ta⸗

„ge aͤndern ſich, mancher iſt ihm froͤlich,

„ Mancher traurig, auch die Stunden

„des Tages ſind ihm ungleich, die eine
„ oder etliche bringt er zu in Ruhe und

„ Freude, aber bald koͤmmt uͤber ihn eine
„Stunde, die ihn ſehr aͤngſtet, und wie
„Chriſti, unſers lieben Heylandes, See⸗
„ len⸗Angſt im Garten angieng, da die
„Nacht anbrach, alſo kommt uͤber man⸗
„ chen zu Abends eine betruͤbte Stunde,
„ da er ſo lange verpauſiren und Gedult
„haben muß, und unter deſſen mit tieffen
„Seuffzen gegen GOtt ſo viel er kan, ſich
„aullfhalten, biß die Angſt und das truͤbe
„» Wetter der Seelen voruͤber rauſchet,
„Und die vorige Freude wieder koͤmmt.

§. 12. Die Erfahrung bezeuget, daß
manchen ſolche Traurigkeit geſchwinde
üÜberfaͤllt, daß es iſt, als haͤtte ſie ihm
der Wind zugewehet, wie man pfleget zu
reden, er huͤtet ſich fuͤr Eyfer, fuͤr ſchaͤdli⸗
cher Speiſe und Getraͤncke, und vor allem
em, was die Traurigkeit bey einem Men⸗
hen rege machen kan, er wandelt nach
hoͤchſter Moͤglichkeit in der Furcht GOt⸗
tes, und bewahret ſein Hertz und Gewiſ⸗

ſen mit allem Fleiß, hat auch offt liebrei⸗

che und gottſelige Haußgenoſſen, die ihm
alles Liebes und kein Laides thun, und ſo
viel an ihnen iſt, verhuͤten, daß ihm nicht
Gelegenheit gegeben werde, ſich woruͤber
zu bewegen oder zu betruͤben, und dennoch
bleibet die Traurigkeit nicht aus: ſie uͤber⸗
faͤllt manchen uͤber Tiſch oder in der Ge⸗
ſellſchafft guter Freunde, manchen erſchleicht
ie im Garten, wann er ſeine Freude in den
Geſchoͤpffen GOttes ſuchet, manchen bey
ſeinen Buͤchern oder anderer Arbeit. Ich

einem Hochzeit⸗Mahl, durch eine ſchlechte
Veranlaſſung, ja auch bey einer Luſt⸗oder
Gruͤnefahrt ſind traurig worden, und ha⸗

Seelen⸗
1V. Theil.
. Pred.
Wie eini⸗
gey ge⸗
ſchwinde
in Trau⸗
rigkeit
fallen.

ℳ
.

habe erfahren, daß Chriſtliche Seelen auf

ben ſich muͤſſen weg machen, damit ſie ih⸗

ren dringenden Thraͤnen und Seuffzen
moͤchten ihren Willen laſſen. Bey man⸗
chen gehet eine Freude und Leichtmuth,
wenn ich ſo reden mag, vorher, ihnen iſt
ſonderlich wohl am Leibe und Gemuͤth,
ihr Hertz iſt frölich, und fuͤhlet keine
Laſt, ihrer Seelen duͤncket, als ſey ſie nicht
mehr in der betruͤbten, argen Welt,
ſondern auf mehr als halben Weg gen
Himmel, aber bald darauf folget Weh⸗
muth, Traurigkeit und Finſterniß;
Darum pflegen ſie die ungewohnte Frey⸗
heit des Gemuͤths verdaͤchtig zu halten,
zu dem vorſtehenden Ungewitter ſich zu
bereiten, und GOtt hertzlich anzuruf⸗
fen, daß er mit ſeiner Gnade und Geiſt
nicht von ihnen weichen, ſie nicht über
Vermoͤgen wolle laſſen beſchweret und
verſuchet werden, ſondern machen, daß

die Verſuchung ein ſolches Ende ge⸗
winne, daß ſie es köonnen ertragen.

H. 13. Ich kenne Prediger, welche offt
mit Traurigkeit uͤberfallen werden, wann
ſie auf ihre Predigten ſtudiren ſollen, alſo,
daß ſie mit Paulo ſchreiben muͤſſen in groſ⸗
ſer Truͤbſal / und Angſt des gertzens/
mit vielen Thraͤnen und Seufftzen; Sie
muͤſſen alles, was ſie aufſetzen oder im Ge⸗

Predigern
gehet es
offte ſo bey
ihrem
Studiren.

2 Cor. II.
4.

muͤth faſſen, der Gemeine fuͤrzutragen,

dem frommen GOtt gleichſam abbringen
oder abdringen, wie Jacob/ der allererſt
nach einem harten Kampff, darinnen ihm

den Seegen erlangte; ihr Hertz iſt wie ein
(O) 3 Junder

XXXII⸗.

das Gelenck ſeiner Huͤffte verrencket ward, 24. f.

Predigen

aber denn

geiſtrei⸗
cher wie
ſonſten.

110

6
4
+–— 2

Zunder im Feuer⸗Zeug, welcher durch
keine Funcken glimmend wird, ehe der
Stahl und Stein hart an einander ge⸗
ſchlagen ſind. Doch muß ich der wunder⸗
bahren Guͤthe GOttes zu Ehren auch
dieſes melden, daß die Gaaben des Gei⸗
ſtes faſt niemahls reichlicher an ſolchen
Lehrern ſich finden, als wann ſie mit

Angſt und Traurigkeit ſtudiret, und ih⸗

Gleichniß.

rem Duͤncken nach, nichts als ſchlechte
Sachen, verworren und unordentlich ge⸗
nug, aufgeſchrieben und gefaſſet haben,
wie ſolches manchmahl die gottſeligen Zu⸗
hoͤrer zu ihrer groſſen Verwunderung
bezeugen. Das lieblichſte und lauterſte
Waſſer haͤlt man das zu ſeyn, was uͤber
viel Kieſel⸗Steine und ſcharffen Sand,
rieſelt und rauſchet; alſo ſind es manchmal
die beſten Predigeen⸗ welche bey vieler
Angſt, in? n Kam
gefaſſet werden. Wann der aͤuſſerliche
Menſch durch Anfechtung und Truͤbſal ge⸗
ſchwaͤchet und nieder gehalten wird, ſo
herrſchet JEſus am kraͤffligſten im Her⸗
tzen, und redet aus demſelben am troͤſt⸗

Es gehet lichſten. Es widerfaͤhret aber dergleichen

ohen

und Nie⸗
drigen,
Jungen

und Alten,

bald zu

dieſer bald

n jener
eit.

auch wohl andern Perſonen, Regenten
und Hauß⸗Vaͤttern, wann ſie was wich⸗
tiges und ein zu GOttes Ehren und des
Naͤchſten Dienſt abzielendes Werck fuͤr⸗
haben; Auch weißt man gottſelige See⸗
len, welche mit Sch waͤrmuth und unge⸗
wohnlicher Traurigkeit heimgeſuchet wer⸗

den, wann ſie zum hoch⸗heiligen Liebes⸗

Mahl deß HErrn gehen, und ſich dazu
zu ſchicken befliſſen ſind; Manche werden

hiemit gegen die hohen Feſte betretten,

manche zur andern Zeit vach dem heili⸗
gen Rath und Willen GOttes. Es wird

aber nicht leicht ein rechtſchaffener Chriſt

Die kläg⸗

lichen

WMWuͤrckun⸗

gen der
Schwaͤr⸗
muth am

Seuffzen, Klagen und Zagen
koͤnnen in allem ihrem Wohlergehen keine f.

gefunden werden, der nicht zuweilen mit
ſeinem Heyland ſagen muͤßte: Jetzt iſt
meine Seele betruͤbt / und was ſoll ich
agen: (wo ſoll ich mich hinwenden?)
atter / hilff mir aus dieſer Stunde!
Es iſt heutiges Tages die Schwaͤrmuth
und Traurigkeit ſo gemein, daß auch
junge Leute damit nicht verſchonet ſind;
wie mir denn Knaben und Maͤgdlein
von zwölff biß vierzehen Jahren für⸗
kommen, die damit wohl geplaget ge⸗

weſen; manche, die man ihrem aͤuſſerli⸗

chen Anſehen und Zuſtand nach fuͤr gluͤck⸗
ſelig haͤlt, bringen offt ihre Zeit mit
hin, und

Freude finden.
H. 14. Es

am Leibe / theils an der Seele.
Hertz iſt beklommen und unnebelt, und

weil es gleichſam in der Preſſe ſtehet,

raurigkeit, und im Kampff

r hat auch dieſes Ubel ſeine
kraͤfftige, aber klaͤgliche Wuͤrckung, rhen⸗
as

Vonder Schwarmuth und Traurikeit

1

wird ihm aller Lebens⸗Safft abgepreſſet; Leibe und
daher es klopffet, zappelt und ungewohn⸗ Seele.
lich ſchlaͤget; Der Magen wird geſchwaͤ⸗
chet, die Luſt zum Eſſen und Trincken
vergehet, der Schlaff und die Nacht⸗
Ruhe wird verſtoret, das Haupt wird
wuͤſte, das Geſicht wird ungeſtalt und
verfaͤllt fuͤr Trauren, der gantze Leib wird
matt und mager; Die Freudigkeit des

Geiſtes verlieret ſich, wie auch die Luſt

zur ordentlichen Beruffs⸗Arbeit, und
zu den heiligen Ubungen der Gottſeligkeit;
Man lobet GOtt nicht mit freudiger An⸗
dacht, man bettet nicht mit kindlicher Zu⸗
verſicht, man höͤret und lieſet GOttes
Wort mit einem heimlichen Widerwil⸗
len und Verdruß, man wird gegen den
Naͤchſten murriſch, widerſinnig und un⸗
freundlich, man ſchleppet ſich immer mit
argwoͤhnlichen, ſorglichen und betruͤbten
Gedancken, man hat immer mit dem
Tode zu thun, und ſiehet demſelben mit
Unwillen und Verdruß entgegen; viel
kuͤrtzen ihnen auch das Leben durch ſolche
Traurigkeit ab, und verwelcken vor der
Zeit, als ein Gewaͤchs, das von einem

Wurm geſtochen iſt. Ein zu ſeiner Zeit Erena.
beruͤhmter Medicus D. Auerbach ge⸗ Melch.

nannt, bekennet, daß er in Leipzig 40. in Vit.

Jahr practiciret, und dabey erfahren, daß Seorrg.

Spalatin.

die meiſten Leuthe fuͤr Traurigkeit geſtor⸗ p. 100.
ben. Davon ſpricht der weiſe Konig Sa⸗

lomon; Ein froͤlich Fertz macht ein eugniſ

C

ekuͤmmert iſt / ſo faͤllt auch der Muth. Enruchw.
Ein froͤlich Jertz machet das Leben lu⸗ xviI, ꝛ22.

ſtig / aber ein betruͤbter Muth ver⸗
trocknet das Gebeine. Und Syrach: g,

Von trauren kommt der Tod / und XxxVII,
des Sertzens Traurigkeit ſchwaͤcher die 5

Kraͤffte. Traurigkeit toͤdtet viel Leu⸗

the / und dienet doch nirgend zu. Die Gleichniſ⸗
Traurigkeit kan man vergleichen mit dem ien.

Schatten der Nuß⸗Baͤume / Unter wel⸗
chen kein Gewaͤchs recht fort will, und
mit dem Ephen oder Wintergruͤn, wel⸗
ches ſich an einem Baum haͤnget, ſeine
Faͤſerlein als Wurtzeln ihm in die Rinde
treibet, und den Safft ihm ausſauget, daß

er endlich verdorren muß. Hieher gehoͤret a

des beaͤngſtigten Davids offt wiederholte Davids.
Klage: Ich bin muͤde von Seufftzen / PI. VI, 7.

ich ſchwemme mein Bette die gantze 8.
Nacht / und netze mit meinen Thraͤnen

mein Lager / meine Geſtalt iſt verfallen

uͤr Trauren / und iſt alt worden / denn
ich allenthalben geaͤngſtiger werde.
Ich bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer / PL. XxII,
(meine Kraͤffte verflieſſen und verlieren *⸗
ſich, wie das Waſſer aus einem umgeworf⸗
fenen Gefaͤß verflieſſet,) alle meine Ge⸗
beine haben ſich zertrennet / (als wie an
einem

lte
Elſiu
tii

Inl, und

ſich

lige

der glaͤubigen Seelen. 1I
neni einem hoͤltzernen Gefaͤß von der Sonnen⸗ gen den heitern Himmel und die Son⸗ Seelen⸗
Daſtn Hitze die Baͤnde zerſpringen und abfallen, ne ausbreiten, zuweilen aber ſich zuſam⸗ veaegei
den daß es zerfaͤllt, ſo iſt es mit meinem Lei⸗ men ziehen, und ihr bethraͤntes Hatpt: Preb.
le . be, mir iſt als wollten alle meine Glie⸗ zur Erden als traurig niederhaͤngen;
ht der vor Mattigkeit von einander fallen,) alſo iſt auch gewiß, daß die Verwechſe⸗
hefun mein Zertz iſt in meinem Leibe wie zer⸗ lung der Freude und der Traurigkeit bey
elelne ſchmoltzen Wachs / meine Kraͤffte ſind den Glaͤubigen von GOtt herruͤhret, und
diger vertrocknet wie eine Scherbe/ und daß bißweilen ihr Hertz ſich uͤber ſeiner
h h meine Zunge kleber an meinem Gau⸗ Gnade wundert und ausbreitet, und ſich
thet, od gg ᷑mien / und du legeſt mich in des Todes⸗ in ſeiner Guͤthe freuet, manchmal aber adbihent
tſili⸗ Staub / (du macheſt mich, mein GOtt! wegen Entziehung ſeines Angeſichts hoch offt ſein
mbigr palm. denen Todten aͤhnlich, du wirffſt mich bekuͤmmert und betruͤbt iſt; wohin des Arrie
ndiore XXXI, 1II. darnieder, daß faſt kein Leben in mir blei⸗ Koͤnigs Davids Worte zielen: Ich miach
do bet.) Mein Leben hat abgenommen fuͤr ſprach da mirs wohl gieng / ich bialm.
Dn Truͤbniß / und meine Zeit fuͤr Seuff⸗ werde nimmermehr darnieder liegen / XX,. 7. .
n tzen / meine Krafft iſt verfallen fuͤr denn / Err/ durch dein Wohlgefal⸗
nuin xxxvII, meiner Miſſethat / und meine Gebeine len haſt du meinen Berg ſtarck ge⸗

Hinmern 11. ſind verſchmacht. Mein ZGertz bebet / macht / aber da du dein Antlitz ver⸗
human meine Krafft hat mich verlaſſen / bargeſt / erſchrack ich. Der Glaͤubigen

n Keerit⸗ . . —
. mur und das Licht meiner Augen iſt nicht Seelen Freude iſt in GOtt und ſeiner Gna⸗
mie Y49“ bey mir / u. a. m. Die beſte Erklaͤrung de, und ihre Freudigkeit ſtehet in ſeiner
Aenn ſolcher und dergleichen Spruͤche kan die Macht, ihr Licht und Heyl iſt allein von
gehne Erfahrung geben, und vielleicht werden ihm; Wann er nun ſein Antlitz verbirget,
W viele fromme Hertzen dieſes leſen, welche und die ſuͤſſe Empfindung ſeiner Gnade
lttnm . keine weitere Erklaͤrung verlangen, weil ihnen entziehet, wann er ſeine Krafft zu⸗
min ſie, was ſolche Spruͤche mit nachdruͤck⸗ ruͤck nimmt, ſo konnen ſie nicht anderſt als
Afm At lichen Worten fuͤrſtellen, an ſich ſelbſt erſchrecken, traurig, troſtloß, matt u. elend
luerdah taͤglich empfinden. werden; Sie ſind wie der Mond, wann ihn

ee rſachen H. 15. Dieſen nun zu weiterm troͤſtli⸗ der Sonnen Licht nicht erleuchtet und helle
e der chen Unterricht, muͤſſen wir die Urſa⸗ macht, ſo ſiehet man nichts an ihm, als
ege Schwär⸗ chen ſolcher Traurigkeit der glaͤubigen einen dunckeln und finſtern Coͤrper.

muth

Krgde (1) Got⸗ Seelen etwas genauer unterſuchen, unter G. 16. Hierzu kommt dieſes, daß GOtt (b) Sout

es Rath welchen wir billig voranſetzen, GOttes der HErr ihnen manchmal lauter Schreck⸗ raigt
eong . heiligen Rath und Wohlgefallen / der und Trauer⸗Bilder in den Sinn bringet, Gedan⸗
en ſin, ſolche Traurigkeit ſeinen Kindern ver⸗ oder durch den Satan bringen laͤſſet, daß den.
Nlanb⸗ ordnet, verhaͤnget, regieret und zu ihrem ihnen zuweilen kein Troſt⸗Spruch der

Wuon Beweiß Beſten wendet. Die Schrifft zeuget hie⸗ Schrifft zufallen will, ſie konnen keine
Snt chr von deutlich; Der SErr / ſpricht ſie, froͤliche Gedancken haben, es iſt alles um
IN/INI Job. V. 18. verletzet und verbindet/ er zuſchmeißt/ ſie gleichſam wuͤſte, neblicht, finſter und
rlteg . amn. Ih und ſeine Hand heilet / er toͤdtet und ſchrecklich, wo ſie ſich hinwenden, da fin⸗
tet nie H macht lebendig/ er fuͤhret in die Soͤlle den ſie Gelegenheit zur Traurigkeit. ah
n uth. l, und wieder heraus. Der 5Err hat Davon finden wir einen merckwuͤrdigen Hiobs
eenre 1. mich gedemuͤthiger / ſpricht die gottſe⸗ Ort beym Siob: Warun / (ſpricht er zu von ſeiner
. lige Naemi / und der Allmaͤchtige hat ſeinem GOtt,) verbirgeſt du dein Ant⸗ Verſon.

nte aD
P xIII, mich betruͤbet. Und David: Mein litz / und haͤlteſt mich fuͤr deinen Feind: Karallt⸗
enrin ve 7.·8. Gtt / betruͤbt iſt meine Seele in mir⸗⸗ Willt du wider ein fliegend Blat ſo ernſt
riſg deine Fluthen rauſchen daher / daß ſeyn / und einen duͤrren galm verfol⸗
mmuge hie eine Tieffe / und da eine Tieffe gen: Denn du ſchreibeſt mir an Be⸗
un i brauſen / (eine Gefahr, eine Noth, eine truͤbniß / (Hebr. Bitterkeiten, bittere
einen Anfechtung folget der andern,) alle deine Dinge,) und willt mich umbringen um
Uurtge, Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber der Suͤnden willen meiner Jugend/
mich. Und anderſtwo: Du, o GOtt! (Hebr. du laͤſt mich erben, das iſt, entgel⸗
eſe LXXX, 6. ſpeiſeſt ſie (die Deinigen) mitr Thraͤnen⸗ ten, empfinden die Suͤnde meiner Ju⸗
eſe Brodt / und traͤnckeſt ſie mit groſſem gend) Uber die Worte: Du ſchreibeſt ee.
mlnn, Gleichniß. Maaß voll Thraͤnen. Denn gleichwie mir an / (oder uͤber mich, gegen mir) ger Worte
cn auſſer Zweiffel iſt, daß der Hochſte das Bitterkeiten / haben die Ausleger verſchie⸗ in dieſenn
ache i Wetter regieret, und bald lieblichen Son⸗ dene Gedancken. Einige meynen, es ſey ſea Beige.
igt e nenſchein und angenehmes Gewitter ein Gleichniß genommen von einem un⸗ lanius
1 nſon ſchaffet, bald aber Regen, Sturm, gnaͤdigen und erzuͤrneten Herrn, der wi⸗ ewell.
1 hi Donner, und anders Ungewitter kom⸗ der einen, der in ſeine Ungnade gefallen
ummne men laͤßt, daß zuweilen die Blumen iſt, nichts als harte Befehle ausſertigen
menne ihre Blaͤtter gleichſam mit Freuden ge⸗ laͤſſet, und ihn damit allenthalben ver⸗
bun folget,
5

Ezech. II,

10. Ita
fere D.
Schmid
Com-

112

Von der Schwermuth und Traurigkeit

folget, oder von einem Richter, der ein

ſchwaͤres und boͤſes Urtheil wider einen
Ubelthaͤter faͤllet. Andere erklaͤren es mit
dem Gleichniß von einem Brieffe oder
Buch, welches mit ſchwartzer Dinte be⸗
ſchrieben, offt auch mit Klage, Ach und
Weh angefuͤllet wird, wie der Brieff
Ezechielis / als haͤtte Hiob wollen ſagen;
Ich bin dein Brieff oder Buch, o GOtt

du haſt mich mit allerley Plagen,

Schmertzen und Truͤbſal beſchrieben, daß

ment, h. l. jedermann deinen Grimm an mir zu le⸗

Lutheri
Beyſtim⸗

Tom. 2.
Isleb. f.

à 35.

„ehgraͤuliche Exempel ſchröͤcklicher Tödte,

ſen und zu ſehen hat. Man kan es aber
auch gar fuͤglich erklaͤren mit der Sache,
die wir unter Haͤnden haben, daß Siob
ſagen wolle: Wo ich mich hinkehre und
wende, mein GOtt, da haſt du mir bit⸗

tere und traurige Dinge angeſchrieben und
fuͤrgeſtellet: Sehe ich ins Feld, ſo kommt

mir in den Sinn, daß meine Rinder, Eſel,
Camele, Schaafe, welche ich ſonnſt in
groſſer Menge arbeiten oder waͤiden ſahe,
dahin ſind; Sehe ich nach der Wohnung
meiner Kinder, ſo finde ich dieſelbe vom
Winde uͤber den Hauffen geworffen, und
meine Kinder jaͤmmerlich ertodtet; Sehe
ich mich um in meinem Hauſe, ſo werde
ich von meinem Weibe geaͤrgert, von mei⸗
nen Freunden, die meine Tröoͤſter ſeyn
wollen, geplaget, von meinem Geſinde
und andern verachtet; Sehe ich auf mich
ſelbſt, ſo finde ich einen elenden Leib, der
mit Schwaͤren und Eiter⸗Beulen erfuͤl⸗
let iſt; Sehe ich mein Hertz, ſo finde ich
nichts als Furcht, Angſt und Schrecken;
Sehe ich gen Himmel, ſo haſt du denſelben
mit ſchwartzen duͤſtern dicken Wolcken
uͤberzogen, alſo daß ich nirgends was an⸗
ders, als was mir bitter iſt, und mein
Betruͤbniß vermehret, erblicken kan. So

gehet es nun noch jetzt mit den glaͤubigen

Seelen: wenn die Trauer⸗Stunden kom⸗

men, ſo duͤncket ihnen, daß an allen Thuͤ⸗

ren und Waͤnden ihres Hauſes der gerechte
GOtt lauter traurige und bittere Sachen
angeſchrieben und fuͤrgebildet hat. Es iſt
kein Winckel, daraus ihnen nicht Klage,
Ach und Weh entgegen ſchallet; gehen ſie
ſchon aus dem Hauſe auffs Feld oder ſonſt
wohin, ſo ſchwebet ihnen doch allenthal⸗

ben die bittere Schrifft fuͤr Augen, ihnen

duͤncket, die Sonne ſcheine nicht ſo helle als
ſonſt, das gruͤne Feld ſey wüſte, u. ſ. w.
G. 17. Dieſe Meynung mehr zu erlaͤu⸗

tern, werden dienſam ſeyn die mercklichen
Worte Herrn Lutheri / da er handelt von
denen Leuthen, welche ihrer Suͤnden
halber ein beaͤngſtigtes und erſchrockenes
Gewiſſen haben: „Es ſiehet, ſpricht er,

„ſolches Fuͤhlen und Sehen der Suͤnde
„fuür ſich, auf alle traurige, erſchreckliche,

„Bilder, Geſchichten, Werck und Wort,
„darinnen GOttes Zorn, Straffe und
„Rache fuͤrgebildet und gewieſen wird,
„welche alle der Satan (auf GOttes
„Verhaͤngniß) in einem Augenblick (wie
„ er, Chriſto die Reiche der Welt zeigete,)
„fuͤr das Geſicht ſtellet, und damit das
„Gewiſſen faſſet, und rings umher be⸗
„ſchleußt, daß wo da der Heil. Geiſt nicht
„beyſtuͤnde und huͤlffe, ein Menſch in ei⸗
„nein Augenblick mußte bleiben.„ Wie Exempel.
auch eine nicht weniger merckmuͤrdige Ge⸗
ſchichte, welche der obgemeldte Lehrer er⸗ Scherertz.

Mann, der GOtt ſeinem HErrn treulich Puc. .
zu dienen ſtaͤts reſolviret war; dennoch
war er zu unterſchiedenen Zeiten ſolchen
traurigen Stunden unterworffen, biß⸗
weilen kam diß Seelen⸗Ungewitter in
einem Monat bißweilen in zween,
dreyen Monaten einmal uͤber ihn, und
ſonderlich nach Veſper⸗Zett, daß er uͤber⸗
all herum gieng und Troſt ſuchte, er ſprach
auch offt zu den Geinen: Jetzt ſehen mich

alle Creaturen traurig an, alle Haͤuſer,

Baͤume, Waſſer, Berge und Thal trau⸗
ren neben mir, GOtt helffe mir in Chriſto
froͤlich durch! u. a. m. Vielleicht finden
ſich noch jetzt viel fromme Hertzen, welche,
wann ſie dieſes mit ihrer eigenen Erfah⸗
rung zuſammen halten, Siobs Worte
leicht verſtehen können, und befinden,
daß offt fuͤr ihren Augen alles, was ſie
anſehen, mit traurigen Schrifften und
Errinnerungen beſchrieben iſt. (—W Des
G. 18. Es koͤmmt aber weiter hiebey zu Feuffels

heit / welcher, weil er von GOtt, der
die ewige Liebe, Freude und Seligkeit iſt,
abgefallen, in ſteter Traurigkeit, Grimm
Gramm, Bitterkeit, leben und ſchweben
muß; So rühret es denn aus ſeinem
Neid und Boßheit her, daß er trach⸗
tet alles ihm gleich zu machen, und
weil er keine Freude haben mag, ſo
oͤnnet er den Menſchen auch keine,
ondern plaget ſie mit Schwaͤrmuth
und Traurigkeit, wo er immer kan,
und mag. „ Der Satan, ſpricht aber⸗ Qutheri.
„mahl der hocherfahrne Luther / iſt ein lom..
„ſolcher Geiſt, den ohn Unterlaß duͤr⸗ la,. v,
„ſtet nach unſern Thraͤnen und Bluts⸗ Joh.f. 158.
„Tropffen vom Hertzen, daß wir fuͤr“
„Traurigkeit verzagen und verſchmach⸗
„ten ſollen, das waͤre ſeine Luſt und Satan
„Freude.„Er ſiehet mit ſcheelen Augen laßt nu⸗

„an die H und Herrlichkeit der hen Ehriſo
glaͤubigen Seelen, welche ſie in der Ge⸗ Freude ob

meinſchafft mit CHRJZSTOO, in der nlnch
Kindſchafft GOttes, und in dem Troſt kan von

des Heiligen Geiſtes haben, und ob er ihin reiſ⸗
wohl weiß, daß er mit aller ſeiner
Macht

zehlet: Vor vielen Jahren, ſagter, war ein kug. Me.

bedencken, des Satans Neid und Boß⸗ Veieie

Zeugnis

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durch die

Suche

droben
Seeilen⸗

Schatz. 2.
235. §.
niß.

der glaͤubigen Seelen.

Macht und Liſt ſie von der Liebe GOttes,
die da iſt in Chriſto IEſu, nicht ſcheiden
kan; ſo bemuͤhet er ſich doch auf das aͤuf⸗
ſerſte, daß ſie ihres Glaubens nicht froh
werden, und der durch Chriſtum erwor⸗
benen und geſchenckten Gerechtigkeit und
Seligkeit nicht vollig genieſſen ſollen.

Die hoͤlliſchen JHunde und Woͤlffe muͤſſen

zwar leyden, daß das wiedergefundene
Schaͤfflein des HErrn JEſu auf ſeinen

Achſeln ſanfft und ſicher lieget, und koͤnnen

es von dannen nicht herrunter reiſſen, doch

1. B. Moſ⸗
XXVI 12. I .
. das Iſaac und ſeine Glaubens⸗Genoſſen,

trachten ſie es mit ihren graͤßlichen Brüuͤllen
und Heulen zu erſchrecken; Die verfluchten
Philiſter ſehen mit neidiſchen Augen an,

die Kinder GOttes, von GOtt mit aller⸗
ley geiſtlichen Seegen in Chriſto geſeegnet
ſind, und ſuchen die Brunnen des Troſts
(die Schrifft, die heilige Sacramenten,

die Wunden Chriſti,) ihnen zu verſtopf⸗

genieſſen ſollen. Alſo wiederfaͤhret es nun

I. Sam.

XVI, 14.

Er wuͤr⸗

cket durch
viel Mit⸗
tel, bald

Natux.
Scherertz.
Fug. Me-
lanch. p.
1., med. 4.
p. 26.

fen, oder zancken ſich doch mit ihnen daruͤ⸗
ber, daß ſie ihrer nicht in Friede und Ruhe

nicht nur den Gottloſen zur Straffe, ſon⸗
dern auch den Frommen zur Pruͤffung,
daß fie ein boͤſer Geiſt, doch auf GOttes
Verhaͤngniß und nach deſſen ihm fuͤrge⸗
ſchriebenen Maaß, unruhig, betruͤbt, und
ſchwaͤrmuͤthig machet. Wie nun diß zu⸗
gehet, iſt wohl kaum noͤthig zu erforſchen,

wird auch unmuͤglich ſeyn, weil der Sa⸗

tan tauſenderley Mittel dazu hat, fuͤrzu⸗
ſtellen. Es meldet ein wohlverdienter Leh⸗

rer, daß in dem langwierigen Teutſchen

Kriege ſich in einer Provintz es begeben,
daß, nachdem dieſelbe durch Heers⸗Krafft
eingenommen, und die Kriegs⸗Leuthe et⸗

was lange darinnen verharret etliche Inn⸗
wohner derſelben ſonderlich alte Weiber,

wunderſame teuffliſche Traͤncke zugerichtet,

„

und ihnen liſtig beygebracht, davon diejeni⸗
gen, ſo bey ihnen wider ihren Willen
Quartier gehabt, alle Freude des Hertzens

verlohren, und in groſſe Traurigkeit und

Angſt bey Tag und Nacht gerathen, biß

endlich der mehrere Theil unter ihnen das

Leben daruͤber geendet habe; Der Satan

weißt die Kraͤffte dieſer und jener Dinge

der Natur, und wie man in derſelben ſol⸗
che Sachen hat, welche des Menſchen Hertz

ſtaͤrcken und er freuen, alſo weißt er ohne

Bald
durch Ein⸗

gebung:

trauriger

Gedan⸗
cken.

Offenb.
XXII, IS.

Zweiffel auch welche zu finden, die daſſel⸗
bige beſchwaͤren, und unruhig machen koͤn⸗
nen, deren Kraͤffte er auf GOttes Ver⸗
haͤngniß denen Frommen beybringen kan.
Es iſt aber auch ſchon genug, wenn er auf
GOttes Zulaſſung ihnen ſich naͤhret, ſie
gleichſam anhauchet, und ſeine feindſelige,
gifftige Strahlen und Pfeile auf ſie
ſcheußt, (als wie dort der Drache einen

Strom nach dem Weibe ſcheußt, daß er ſt

Seelen⸗

ſie erſaͤuffe; wie denn manchmal die from⸗Seele⸗

men Seelen ſehr ploͤtzlich mit Traurigkeit,
Angſt und Schrecken uͤberfallen werden,
als haͤtte es ihnen der Wind angewehet,
daß ſie und andere ſich nicht darein ſchicken
konnen. Doch iſt unnothig hievon mehr
Worte zu machen, wiewohl ſolche Dinge
doch auch ihren Nutzen haben, und zu
gettſeligem Nachdencken, und zu heiliger
Wachſalnteit und Fuͤrſichtigkeit Anlaß
HG. 10. Hierzu kommt drittens der klaͤg⸗
liche Zuſtand der Welt/ darinnen die
Glaͤubigen, ſo lange es GOtt gefaͤllt, blei⸗
ben und leben muͤſſen: Die mag man mit
allem Recht ein Jammerthal / ein Klag⸗
Sauß/ ein Angſt⸗Meer/ ein Land der
Truͤbſal nennen, es iſt darinn alles Thun
ſo voller Muͤhe (Unruhe, Elend,) daß
es niemand ausreden mag. Der Teuffel
hat durch die Suͤnde, nach GOttes gerech⸗

ten Gericht, ſolche Macht in der Welt be⸗

kommen, daß er ein Fuͤrſt ja ein GOtt

der Welt genannt wird, nicht zwar, als 3

haͤtte er fur ſich einiges Recht und einige
Macht an den herrlichen Geſchöpffen GOt⸗

tes, ſondern weil er durch die Suͤnde ſein

Werck (und kraͤfftige Wuͤrckung oder Herr⸗
ſchafft) hat, in den Kindern des Unglau⸗
bens, und von denſelben als ein Gott ver⸗
ehret und bedienet wird, indem ſie ihm ſich
ſelbſt taͤglich opffern und zum Dienſt dar⸗

IV. Theil.
5. Pred.

(3)9
Der Welt
Zuſtand.
Sie iſt ein
Angſt⸗

auß.
Pred. I, 6.

Der Teuf⸗
fel bherr⸗
ſchet drin⸗
nen.
Joh. XXII,
31.
IV.⸗ 30.
XVI II.
2. Cor.

V;, 4.
Eph. II. 2.

ſtellen, nach ſeinem Willen leben, und in

aller Unreinigkeit und Ungerechtigkeit,
die ihm gefaͤllig iſt, ihm dienen und ge⸗
horſamen. Wo nun ein ſolcher Herr regie⸗
ret, da iſt leicht zu erachten, was es fuͤr
einen betruͤbten und klaͤglichen Zuſtand
haben muß, zufoͤrderſt fuͤr die, denen der
Spinnen⸗feind iſt, und als Reichs⸗Ge⸗
noſſen des HErrn JEſu anſiehet! Daher

fommts nun, daß die Welt, bevoraus
in dieſen letzten Zeiten, da der Teuffel

weißt, daß er wenig Zeit mehr hat, al⸗
lenthalben mit Atheiſterey, Spoͤtterey,
Unglauben, Sicherheit, Ungerechtigkeit,
Stoltz, Pracht, Uppigkeit, Frechheit,
Zanckſucht, Uneinigkeit, Fluchen, Schel⸗
ten, Schmaͤhen, Krieg, Blutvergieſſen,
Raub, Geitz, Unbarmhertzigkeit, Un⸗
keuſchheit und andern Greuel erfuͤllet iſt,
daß man ſetzo recht greifflich ſehen kan,
was die Apoſtel meynen, wann ſie von
der Welt ſagen, daß ſe ar⸗ ſey und im
Argen liege. Wann nun die lano⸗
gen Kinder GOttes ſolche Greuel ſehen
und hoͤren, wann ſie der Welt Spott
und Fußhader ſeyn, wenn ſie ihren Fre⸗

vel und Muthwillen dulden, und ihrer

Darum
ſind in der
Welt ſo
viel

Greuel.

Gal. I, 4.
I. oh. V
19.

Das be⸗
truͤbt die
From⸗
men.

Boßheit bey ſo vielen Truͤbſalen, damit

der gerechte und heilige GOtt dieſelbe
raffet, mit entgelten, wenn ſie ſich mit
(P) ſſäsästiger

114

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit –
ſtaͤtiger Gefahr Leibes und der Seelen, ungeiſtlichen ( Verſammlung zu Coſtnitz . Calor. Ra
mit mancherley Noth und Elend, mit Secretarius geweſen ‚„zuſchreiben, darinnen Theolr. Ueten
lauter beißigen Humden, liſtigen Juͤchſen, das gottloſe Teuffels⸗Kind ſich nicht ge⸗2.. . e
reiſſenden Wolffen, unflaͤtigen Saͤuen, ſcheuet hat, Moſes und Chriſtus ſo wohl, „ d
ſtinckenden Bocken, bruͤllenden Loöͤwen, als dem Mahometh fuͤr Haupt⸗Betrie⸗ 6 inſ⸗
ziſchenden und gifftigen Schlangen und ger der Welt auszugeben; Wie auch das
Ottern umgeben ſehen muͤſſen, wie konnen Amphitheatrum æternæ providentiæ divi-„ ; nen⸗
ſie faſt anders als hochbetruͤbt und traurig næ, oder der Schauplatz der goͤttlichen ee Diſ. ne
werden? . ewigen Vorſehung/ von Iulius Cæſar l b. 134. gl
Gleichniß. H. 20. Die Erfahrung lehret, wann ein Vaninus, einem Ertz⸗ Atheiſten verferti⸗ Sbh ſe
geſunder und friſcher Menſch an einem get, darinnen er ſich ſtellet, als wollte er Vir. Lire- ſen1
diumpffigten, feuchten und faulen Ort eine die Goͤttliche Regierung und Vorſehung 10:.“ iſ
zeitlang, ſonderlich wider ſeinen Willen, mit ſonderbahren und tuͤchtigen Gruͤnden ſKt
leben muß, daß ſein Leib unrein und un⸗ erweiſen, in der That aber ſolches nicht (te
geſund, das Gemuͤth aber traurig und me⸗ fuͤrhat, ſondern ſie umzuſtoſſen trachtet iti
lancholiſch zu werden pfieget; weil denn mit vielen Schein⸗Gruͤnden, die er fuͤr⸗ nſ
die Kinder GOttes, die eine geheiligte bringet, und ſchlecht und kaltſinnig beant⸗ Nuni
Seele und zartes Gewiſſen haben, in der wortet; und zu unſern Zeiten die graͤuliche ichut
boͤſen Welt, wo die Suͤnden⸗Daͤmpffe, Schrifft, welche unter dem Titul: Tra- des
(welche gen Himmel ſteigen, und offt mit Ctatus Theologico-Politicus, de libertate dem. p. oſe
einem ſchwaͤren Gewitter des Zorns GOt⸗ Philoſophandi herfuͤr kommen, (deſſen Au- Pud.
ies wiederkommen) haͤuffig aufgehen, ſo tor, wie die Gelehrten, ſo darwider ge⸗ us ia noödn
Ben muͤſſen ſie dannenhero manchmal ſchwaͤr⸗ ſchrieben, wollen, geweſen Benedictus ker ſf
Pen An⸗ muͤthig und traurig werden. Ich halte Spinoſa, ein gebohrner Jude,) darinnen enbr. vD. nn
groſer“ dafuür, wann manchmal ſchreckliche Greuel⸗ fuͤrnemlich die Wahrheit der heiligen . z. 1. 9. N gkin
Boßbeit Thaten an einem Orte vorgehen, wann Schrifft und alle Goͤttliche Offenbahrun⸗ 3. 3. Bn
die From⸗groß Aergerniß gegeben wird, wann ſchwaͤ⸗ gen in Zweiffel gezogen, von den heili⸗ a I
men/duch ke Suͤnden begangen werden, heimlich und gen Maͤnnern GOttes, die durch deen unnn
nichts da⸗ offentlich, daß ſich Himmel und Erden heiligen Geiſt getrieben, und deren Re⸗ uigen
von wiſen. daruͤber beweget, und die Geſchopffe GOt⸗ den und Schrifften ſpoͤttlich gehandell, Wn
vom. ktes ſich daruͤber aͤngſten und ſeuffzen, daß und alle Göttliche und menſchliche Rech⸗ emfern
es denn auch die GOtt⸗liebenden Seelen te dermaſſen verkehret werden, das man ubenn
empfinden, und deßfalls traurig werden, zweifflen muß, ob jemahls einer unner un1
ob ſie wohl nicht wiſſen warum? Daß ich den Teuffels⸗ Dienern, die ſich hierinn lde
meine Gedancken deutlicher entdecke, ſo haben gebrauchen laſſen, es aͤrger ge⸗ Stſer
ſage ich als der erſchreckliche/ un ſelige Krieg, macht habe. Wenn mun ſolche Hollen⸗ Gon
der nun einige Jahr her die werthe Chri⸗ Bediente, und Teuffels⸗Kinder an ſol⸗ ſim⸗
ſten heit faſt zur Morder⸗Grube und Wuͤ⸗ chen Buͤchern arbeiten, und ſie machen, fing
ſteney gemacht, und ſo viel Guth, Blut wenn ſie gottloſe Drucker und Verleger Eey
und Thranen gekoſtet hat, von denen gott⸗ zum Druck befoͤrdern, und ſie unter die it
loſen Anfaͤngern, berathſchlaget, und be⸗ Leuthe zu bringen trachten, ſo halte ich,
ſchloſeen worden, daß zwar der Teuffel ſich daß die gantze Natur auf ihre Art er⸗ Nuga
darob gefreuet, die heiligen Engel aber er⸗ ſeuffzet, und ſich aͤngſtet, und daß es
zittert, und die gantze Natur, nach Pauli Gott⸗liebenden Seelen heimlich empfin⸗ W
Art zu reden, mit Angſt und Schrecken den und trauren, ſeuffzen, ſich aͤngſten 7
uͤberfallen iſt, und daß damahls viel From⸗ muͤſſen, ob ſie gleich nicht wiſſen, was halte
me Seelen betruͤbt worden, nicht wiſſend die rechte Urſach iſt. e
warum? Wiewohl es der allwiſſende und G. 22. Ja, es iſt dahin gerathen in der Riche ne lig
barmhertzige GOtt darum geſchehen laͤſ⸗ Welt, daß man mitten in der Chriſten⸗ gen der ge
ſet, daß ſie deſto hefftiger betten, ſeufftzen, heit, Schulen und Verſammlung der groſe , E
kaͤmpffen, ſich fuͤr den Riß ſtellen, und des Atheiſten hat, wie denn eine ſolche, als H finn
Teuffels und der Welt Boßheit wider⸗ ſie zu Pariß befunden worden, ein ge⸗ Erenel.
ſtehen ſollen. Kfunden worden, ein gee Eine dbſe
lehrter Mann beſchrieben: Er meldet, Atheiſten⸗ e,
So gnch 2 §. 21. Es werden manchmal aus des daß in einem Gemach ein geringes Licht chuln ͦð
Pen Aus, Teuffels Antrieb gottloſe Schrifften von angezuͤndet geweſen, welches kaum ſo de e n
Leuſti.“ Atheiſtiſchen Leuthen geſchrieben und ver⸗ viel Schein ertheilet, als der helle Mond Firmiani
en fertiget als da iſt das verfluchte Buch pfleget, wann er mitten unter den dil⸗ eait Nr
Sbrie, de tribus impoſtoribus, oder von den ſtern Wolcken dann und wann herfuͤr kellp.⸗ fn
zetunn⸗ dreyen Haupt⸗Betriegern der Welt, wel⸗ blicket; In denſelben haben ſich viel S1. keg⸗
ſticher ches einige dem Petro Aretino, andere aber Leuthe verſammlet, denen auch zur B⸗.ne⸗
Schriff⸗ dem Poggio Florentino, der des Con- quemlichkeit Stühle und Sitze bereite eſ
ten. ilüi ode .ne T Kott s Con- quemlichkeit Stuͤhle und Sitze bereitet en
en. cilii oder der geiſtlichen (oder vielmehr geweſen, bald ſey einer aufgetretten, der nih
wegen

II

en. Seelen⸗
iubigen Seelen. icht, daß ſadguttdll cre⸗
r glaͤubigen dach nche aſinf rden, un
der e zweiffele von er achtet wer 0
ls 3 verth en gea nnen. dren rom⸗
wenig a ens werd ben koͤn eoen bſt
— Lichts, ſo n Werden, an H eie men leibi
en Li erkan von ihren ommeal der Gl Es hat ausdem
n dic andernaat und deſt Serlen, angeſan⸗ urſach Rereeggen ihnen Lhenb Oer Ve
4 ge . 4 . e edet M en, ean . el z 3 es, RW § di
ſchncn der unſttlicht chr wohl derſel be aſtes ohn all gehoret, ein es Her Suͤnden⸗
3J0 geh thige Suͤn ben;
fusſe jerem. füngſen, es ſich Whbe eden efangen iß tes um⸗ es, gert dem en ha 3
Gt⸗en⸗ II, 12 gen, da hernach und ang Geheimn ⸗= vergni tenſche 4 ber ver ſie Übert ri⸗
N aber erleget, aller on un⸗ ſten Me achher a ben ſi trau
Waug 8 bald iderleg und ler habe v edet, er bt, nach! aber ha zagtes, Sa⸗
iinie. Ehriſtlichen Lehre rſoabagleygete d gebalae ſiat aber vargtee der Sar
lt riſtlichen. u ſpott gottl un deſſen uchternes als wi Natu
er genichmnin Epriſf bens zu ſer ſo lianum An ſchuͤch ertz, ( eine N. n
ccdt aube Erloͤſe Juli nnen, n ein es Hertz en ſe Ob nu
in des G heuerſten nigen en ko ein me ruhig der ihne t. Ob! en
ſtendesͤeel theue btrunn r mach thum ein 8, un at, de ebracht. laͤubigen
ſtntuftte⸗ ſerm, kein a um aͤrge riſtenth ann ge⸗ ſelbſt ha de beygeb dreer ſo
enlet daß er K den Nahen Ch War imt der Sinmn iſtum in de dieſenn deben
cs bttiſchen u H 5 ſich it der Ehriſnn venilſet iſt,
Decſin⸗ ſpottiſch s dem g u. ſo mu hr mit durch Ottes vel dieſem in
encnl eaus acht, ehen, ſehr 1 ror Rich hes ung indie auch
mnriren er hab ter gem e fuͤrge entſetzen, icht zu Ebenbi neurung et alſo der
ltentt Gelacre Fnnd dafure d kan lie⸗ da ſolche 0 und blei Wi lche,
ncg nun ſol Erde da un Ott⸗ iſt doch! en, len die welch
feſen inte nun ſe l und beben, e Ge en iſ⸗ llkomm Seelen d muth, ſind,
Wldl inme d erbe ß di Aengſt invollk en waärmuth Hut
n, Ue i⸗ Hiim n, un ls da ne Aen en, 1 laͤubig d Sch ihrer ancken,
nng! erſchrecke n, a emei finden den gle eit und S auf edan u8
lſtmuten⸗ erſchr dencke s allge it emp ichte de lrigkei fleißig an bten Ge recken. Aus
S rs „ n da uUr m NMächt Trau nicht . betruͤl d Sch ☚ ⸗ der Ge⸗
ndegtiite ande Seele Nat l ſolche Waͤi⸗ ſie ni gen, bet cht und Kin igbeit
u Entfetgzen der einſſzen. wann Sorg Furcht den Kin. de ren⸗
nN.. Ener regtn o manch Seuffze ieſes zu vielen Se ngſt, & auch ben de groſſe gen⸗ r⸗
Eent und En enhero etten, Die die in ftzen, A So iſte ils die lichen de det⸗
Neilrinke nd dannen it Bett bringen. dienen Seuff⸗ icht. E renthei je zeitlich Htes ne
n(MKn hd loß, m hinb⸗ kan veh/ fuͤr brie mehren ß ſie di eit allzu⸗ Gluͤck un
darnietn ſcht und Ae befeſt n und? ſindet, n G üͤbrig, luͤckſe chſeln keit ꝛc.
in Nrin en und zu b hnen empfi i⸗ dern chheit iſche G lt abwech zu kei ichniß.
n Mrin, encren un des A enſch den Se Schwach d irrdiſch Welt zuſehr ſo⸗ Glei
WN Selgen er etrachtung l ein ſi oder t, oder inge un und de s⸗Faͤlle Gluͤ
in zen Betrae nal ſelbſt, ſtehet/ od ⸗D chten, un luͤck itliche es
A lün, one B mancht ihm ſe bevor tweit ch ach ringlid n wenne
in r das weder luͤck nd offt n hoch s⸗ oder Die nne, 8 ſich
Oehter⸗ Anen d ann ent roß Ung den, u. davo Gluͤck hmen. iſches So breitet es
n B niß Danl eſend ehet, e⸗ L en ne 55 leiſch ſo brei ruͤh⸗
u äret. inen ab Veſ eld at⸗ H eit iſt de pfind n ſcho ver⸗
er er m nn es ſe nden Ubel inen Vat⸗ ligkeit in em in de eſelbe
en den a en Freimden 1 zaern, ine Sichni. nſ ber diſlt wer
md N In den tfernte ſem ande man ten, ei e deren e eine B n a rd es 8
⸗ fal. en einem hoͤret ⸗Gat Err vie eine . wan ſo wi t, alt
ſit ſtt Aubechr wir an ie offt ho Ehe⸗G Ach OEr aus gen; ehet, Haupt, x
ee n than. O wi einen en: A waͤr a 8⸗ Ta iber das d, ode AnSs
midltN Sent. Ul than. Penieie⸗ der klage Wie ſe ir linge det und ũ haͤnget Abend, bey z. Me,
n N . 4806. Udlit, ter oder aer Brud umr: thut m ſchwin ck, und en dem kommt lancholey.
Munen . te er o ke iſt ie weh' ir im ſ d welck, en geg ezu ſchaffen⸗
S S ertz! 1 . te Wette liſche ren i
ſ rtz! Es iſt, als mich et her⸗ Reg ine me r ang chen ber
Kang iſt mir ertz! Es ich kan rfaͤhre hen im em ein entwede Urſa den
di⸗ nein Hertz! en, nd er der nal anchen ihm e deren ſchen/
1* mein rſäine m. un r ode roſſer me die i us an Men hrem
r pi⸗ be zerſ. g. m. inder o⸗ sgroſſel heit, d r ſich au anchem ter ihre h
Ke vt Leibe danen „u ihrer K ben in hr ge⸗ aber ſie Mane ihn un ebluͤt!
ud ſe wt, nicht daß eines i ahls e Gefah tet oder eignet. ls ſie 1 = em G hraͤ⸗
n Nn nach, d igen da d Le aus er Ich ihr Mutter, it Kanrig upd Tiede
eN⸗ gorigehrdamn l daraus Oe ſene 9 mand une Solger eerancit
nüm Ingendrlgen⸗ chmah zndurch GDt⸗ ſe ihret, und une & Urnehtrmeie
,eri⸗ Noth, in d manch umko urch G r Hert et, un ſpeiſet un mehre ichen
nrlan⸗ eſen, un gehe alſe alich d ittelſt der rnaͤhret, ldte Trauttgkeit ir dergleichen
fine weie auch dar alſo ermittelſt uns ern leichſam Traurig mir derg ſind;
nib tre⸗ halte, t und ( r ſonſt a glaͤubie ⸗ hat, ebenlang en u rbte G der⸗
nign⸗ Mach l, ode ß die igkeit em in Lebenle komm verde dere der⸗
in heiligen Enael⸗ ſe, da de Tirſachen ſ gel fürkont ac, end ſwaͤrmuͤ⸗
ſtin ligen Weiſe, Da Tra rſach Exemp nache it, un ſchwaͤn
nſn hei nte l groſſe hre Urſ ſol⸗ chen ma nckhei nd ſch' Lehr⸗ Ge⸗
An unbekan nanchmal offenba it, wann d Man iltz⸗ Kra betruͤbt und ein dee
Ne ylllln Se n, un n, zu der uͤrgehen. etzten leichen 3 haben ſen, un Hey der
mili pfinden wiſſen, euel fi ieſen letzte gleiche den ha erlaſſen, en Jon der⸗
imne che, ſch⸗ lben laͤtd erden, ſten Her . 2 Lehr⸗ als fer deſſel ſie Traurig⸗
eſ , il dieſelb m werd omimſ und es Le orge, m U d weil ſi it.
eneſl weil di ſt geme ß die fr den, u artigee tie S he am 1 und f/ke
ae, eiten faſt gem daß di wer nd artt . D ſa dloß, 0aut
ege elanheſſtni 1Dcobemneh aber Anin digren ro⸗ Rahn ſeidn und
6 ſer, viel da en froͤlt in Sch Ich will al ⸗[Str. leimigte war, nal
ſgrnelti⸗ n ſelten Zeit in n. Reh dniiſdinn inen le dancken
1 zu P tzen meiſte inbringen. ieman elchen ſie e ller Ged (P) 2
, Brernnſß i ancken n en, we eiten, vo
rt , Betru -eine Ged mit denen zu ſtreiten,
un dieſe ime ehre darub
vam l gen, Lelen ma
uni

116 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit 4
Dygin. und begunnte ein Menſchen⸗Bild daraus derſelben kan gewehret und abgeholffen in
guſti li- 2 Rii 3, I. Wen⸗
bertus fa- zuI machen. Als ſie nun betrachtet, was werden. Das erſte ZHaupt⸗ Mittel Wwi⸗ dung u ell
Dalaril. ſie in ihren Gedancken gemacht, kommt der die Schwaͤrmuth und Traurigkeit tt. od
Irim fJupiter (mit dieſem Namen pflegen die lehret uns unſer wertheſter Heyland mit 6 Durchs
enaleckt. Romer den oberſten GOtt zu nennen,) ſeinem Exempel, indem er ſich ſelbſt in () a1
11. 0i* dazu, welchen die Sorge bittet, daß er ſeinem Betruͤbniß zu GOtt wendet und um Erett.
ihrem Bilde wolle das Leben geben, wel⸗ ſpricht: Jetzt iſt meine Seele betruͤbt / rehyel i
ches ſie auch leicht erhalten. Als nun die und was ſoll ich ſagen: Vatter hilff Chriſt.
Sorge dieſes nunmehr beſeelte Bild nach mir aus dieſer Stunde! Er klaget ſei⸗ 8
ſich nennen wollte, wollte es Jupiter nicht nem lieben Vatter ſeine Noth, er bit⸗ e
zulaſſen, ſagend, daß von ihm vielmehr tet um Huͤlffe und Rettung, und ergiebt m
es den Namen haben muͤßte. Als ſie hie⸗ ſich jedoch mit kindlichem, gelaſſenem Her⸗ in⸗
ruͤber ſtritten, kam die Erde dazu, und tzen ſeinem heiligen Willen. Iſt alltüů, 4
ſagte, das Bild muͤßte nach ihr heiſſen, wie ſchon geſagt, das erſte Mittel wi⸗ inS
weil ſie den Erd⸗Kloß haͤtte hergegeben, der die Traurigkeit, daß ſich die betruͤbte ſ ſinr
daraus es gemacht waͤre. Hieruͤber haben Seele zu GOtt wende, der allein der nß i
ſie nun den Saturnum zum Scheid⸗Richter beaͤngſtigten Hertzen Troſt, Freude und el
erwaͤhlet, der einen ſolchen Ausſpruch Wonne iſt. Wo ſoll das krancke Kind Gleichnis. nn
gethan: Weil Jupiter den Geiſt dieſem hin, als zu dem Schooß ſeines Vat⸗ “ n
Bilde ertheilet, ſo ſollt ihm zu ſeiner Zeit ters oder ſeiner Mutter? Wo ſoll das ſi. M:
derſelbe wieder heimfallen, wie auch der erkaltete Kuͤchlein hin, als unter die
Erden der Leib, als der von ihr genom⸗ Fluͤgel der Gluck⸗Henne? Und wohin e deot!
men waͤre, die Sorge aber, weil ſie ihn ſollen die betruͤbten Seelen, als zu ihrem und zeun.
zuerſt gebildet, moͤchte ihn ſein Leben⸗ GOtt und lieben Vatter, der allein ſie ie Da. f
lang beſitzen, den Namen aber belan⸗ tröſten und erfreuen kan; Wann mir— Min
gend, ſollte man ihn Homo (Erdmann) angſt iſt / ſpricht der Koͤnigliche Pro⸗ Plm. ntt
nennen, weil er (ex humo) von Erden ge⸗ phet, ſo ruffe ich den Errn an / und XVuI,7. nich
macht ſey. Ich haͤtte dieſes Gedicht nicht ſchreye zu meinem GGOtt/ ſo erhoͤret n
anfuͤhren wollen, wann nicht daraus zu er meine Stimme. Das iſt meine IXXIII.
erſehen waͤre, daß auch die klugen Heyden Freude / daß ich mich zu GOtt halte / 5. Cuſt
von des Menſchen⸗Urſorung und ſeinem und meine Zuverſicht ſetze auf den Ehre
Sorgen⸗ vollen, betruͤbten Leben haben „Errn SErrn. Wann ich betruͤbet IXxVII. NI
ziemliche Machricht gehabt, und es eini⸗ bin / ſo dencke ich an GOtt/ wann . llen
ger maſſen dienete, mein Vorhaben zu mein Sertz in Aengſten iſt / ſo rede— rec
Ein an⸗ erklaͤren. Wohin auch gehoͤret, was ich (mit ihm, und von ihm.) Merck⸗ ine
Ereg von dem Philoſopho Themiſtio berichtet lich iſt inſonderheit, daß er nicht allein Nnd
ſches Zeug⸗ wird, daß er gepfleget zu ſagen: Traurig⸗ ſpricht: Mein Gtr/ betruͤbt iſt mei⸗ erit
niß. keit und Schmertzen waͤren dem Men⸗ ne Seele in mir! als wann das Kind iN
Mr de ſchen erblich und eigenthuͤmlich zugefal⸗ ſpraͤche: Vatter, mein Hanpt thut mire (E
Mllene len, denn GOtt habe den Leimen oder weh! ſondern auch in ſeiner groſten Trauauauu, (n
I. 5§. 4. Erd⸗Kloß (daraus er den Menſchen ge⸗ rigkeit ſeine Seele allein auf GOtt veer h
bildet,) als er ihn zugerichtet, nicht mit weiſet, ſagend: Was betruͤbeſt du dich / AIII. 6. ten
Waſſer, ſondern mit Thraͤnen begoſſen meine Seele / und biſt ſo unruhig in ihi
und angefeuchtet. Man ſiehet es und er⸗ mir: Sarre auf Ott / denn ich werde XIIII, 5. lt
faͤhret es freylich an manchem Menſchen, ihm noch dancken / daß er meines An⸗. Ein
auch Frommen und Gottſeligen, daß ſie geſichts Buͤlffe und mein GOtt iſt. Es Anmet⸗ 6n
der Sorge und Traurigkeit gleichſam an⸗ iſt nicht von ungefaͤhr geſchehen, daß Re etton Ud
gewieſen ſind, und ſich manchmal von der⸗ dieſe herrliche und nachdenckliche Worte beden— Nul kic
ſelben mehr ubermeiſtern laſſen, als ſich dreymal nacheinander in zwolff Berſi⸗ ananif⸗ ni
gebuͤhret; es haͤnget das Hertz manch⸗ culn des guͤldenen Pfalter⸗Buchs wieder:
mahl der Traurigktit ſehr nach, und ver⸗ holet werden: Es iſt ohne Zweiffel damit 4
meynet wohl in den Thraͤnen und Seuff⸗ angedeutet, daß, ſo offt die Seele unru⸗
zern ſich zu erquicken, ſuchet deshalber hig und traurig wird, man nichts beſ⸗
wohl einen verborgenen Ort, da es ohne ſers thun könne, als daß man ſie auf n
Einrede ſeinem Kummer nachdencken, GOtt verweiſe. Die Worte lanten ſehr
und ſich ſatt waͤinen moͤge, u. ſ. w. nachdencklich nach dem Ehraͤiſchen Text: on
. Ge. §8. 25. Nun wir haben bißher die Warum geheſt du krumm und gebuͤcket, n
hrauch. Kranckheir ziemlich unterſuchet, und de⸗ meine Seele? Warum haͤngeſt du das 9
Mittel wi⸗e ren Beſchaffenheit und Urſachen betrach⸗ Haupt? warum uͤberladeſt du dich mit ſſnrt End
Traurig⸗ ket, hiernaͤchſt wirds die Nothdurfft und Sorgen, daß du muſt krum und gebeu⸗ P
keit. unſere Schuldigkeit erfordern, daß wir get daruͤber gehen, und ſieheſt nur immer n nl
auch auf Mittel bedacht ſeyen, wordurch die Erde, und das Irrdiſche an? Siehe ie ſe
vielmehr R

ing vielmehr auf GOtt gen Himmel! Richte Traurigkeit der Glaͤubigen einige Stun⸗ Seelen⸗
Quifeed dein Hertz zu GOtt, bey dem nicht ei⸗ den, einige Tage oder Wochen anhalten, W. Theil.
Dluecteii nerley, ſondern tauſenderley Rath, Huͤlffe und wenn ſie ſchon zuweilen ſich lindert * Med.
ſoſlice und Mittel ſind. Warum biſt du ſo und mindert, doch bald wiederkommen
Umede mu unruhig in mir, und laͤſt dich von dei⸗ muß, ſo muͤſſen ſie ihnen ſolchen heili⸗
elhen,n nen Sorgen, als wie die Meeres⸗Wel⸗ at Rath und Willen GOttes wohl ge⸗
Anrſifi len von denen Winden, hin und wieder fallen laſſen, in der gewiſſen Zuverſicht;
A age. treiben? Warum rumoreſt, murreſt, kla⸗ daß ihnen alles werde zum Beſten dienen,
Nuch i . geſt, laͤuffeſt, renneſt du ſo? du wirſt doch und daß die langwierige Traurigkeit end⸗
mdge keinen Troſt, keine Ruhe, keine Hülffe lich deſto groſſere Freude ſchaffen werde. g die
Wüfnnhg. finden, als bey GOtt. Darum ſey doch Es iſt uͤberaus merckwuͤrdig in der Be⸗ Mutter
n Ri ſtille, ſchweige, leyde und hoffe auf GOtt, ſchreibung des heiligen Leydens, Ster⸗ Lhriſſi⸗
Unn, H er wird es wohl machen, er wird meine bens, und der ſieghafften Aufferſtehung laſen ge⸗
ſtieinie Mich. vII, Sache ausfuͤhren, daß ich meine Luſt an unſers Erloſers, daß die heiligen Evan⸗ weſen.
n n ſeiner Gnade ſehen werde. Laßt euch geliſten weitlaͤufftig und umſtaͤndlich be⸗
n Merman⸗ diß geſagt ſeyn, ihr betrubten Seelen! richten, wie die Juͤnger des HErrn uͤber
niee ſolchem Und lernet von eurem JEſu und andern ſeinen Tod ſo betrübt und beſtuͤrtzt, wie
ine ebelt Kindern GOttes in Truͤbſahl und Trau⸗ ſie voller Furcht und Schrecken geweſen,
Din ut dem rigkeit ſtracks zu GOtt fliehen und ſa⸗ wie die Maria Magdalena bey ſeinem
s unn , ſelſſt. gen: Jetzt iſt meine Seecle betruͤbt, Vat⸗ Grabe gewaͤinet, als ſie vermeynet, daß
4. ter hiff mir aus dieſer Stunde! Mein ſein Cörper geſtohlen waͤre; wie ſie nebſt

.

nder nien

Ermn a

ſommmntigt.

dennich PeN—

Gouß in

e18

der glaͤubigen Seelen.

117

GOtt, betruͤbt iſt meine Seele in mir!

Ach GOtt! Ach Vatter! du weiſt die Angſt
meines Hertzens, du ſieheſt das Betruͤbniß
meiner Seelen! hilff mir! verlaß mich

nicht! erquicke mich! ſtaͤrcke mich! troͤſte

mich! Du weiſt, mein GOtt! daß ich keine
Sende in der Welt habe, und daß alle
elt, wenn ſie ſchon alle ihre Freude,
Luſt, Pracht, Herrlichkeit, Reichthum,
Ehre, Wein, Bier, Saͤiten⸗Sptel, u.
a. m. zuſamimen braͤchte, mich nicht er⸗
freuen kan; Du aber, mein GOtt! meine
Freude, ſprich nur ein Wort, ſo wird
meine Seele erfreuet! Ach HErr! fiehe!
den du lieb haſt, und der dich lieb hat, iſt
betruͤbt; Meine Gebeine ſind erſchrocken,
und meine Seele iſt ſehr erſchrocken, ach

Solche di HErr, wie lange? Die Erfahrung

Gebetter

ſind voller lehret, daß ſolche und dergleichen Seuff⸗

Krafft.

welches das blutfluͤßige

Ee der glaͤubigen Seelen groſſe Krafft
haben. Denn ein jeder iſt, wie das

Anruͤhren des Saums des HErrn JEſu,
eib thate;

Ein jeder Seuffzer beruͤhret nicht den

Saum ſeines Rocks, ſondern ſein Hertz,
und kommt mit Troſt und Krafft zu⸗
ruͤcke. Denen Traurigen ſchmeckt ſonſt
weder Speiſe noch Tranck, ihre Seuff⸗

zer aber und Thraͤnen ſind ihre Speiſe,

duavon ſie Krafft haben und Leben, ſolches

laſſenheit.

che noͤthig.

aber haben ſie nicht von ihnen ſelbſt, ſon⸗

dern von GOtt und dem HErrn JEſu,
der keinen Seuffzer ſeiner Glaͤubigen um⸗
ſonſt laͤſſet ſeyn, ſondern ſie mit Krafft
und ſuͤſſem Troſt zuruͤck ſender.
§. 26. Man muß aber in Traurigkeit
und Schwaͤrmuth von GOtt nicht allein
Huͤlffe und Troſt bitten, ſondern auch Ge⸗
dult, und ein ſtilles, gelaſſenes, gehor⸗

Es iſt ſol⸗: ſames Hertz. Denn weil der himmliſche
Vatter manchmahl gut befindet, daß die

der Maria Jacobi und Salome Spe⸗

cerey gekaufft, und fruͤhe hinaus gegan⸗

gen zum Grabe, den HErrn zu ſalben,

und wie ſie, als ſie von den Engeln berich⸗

tet waren, daß er aufferſtanden, ſich nicht
darein finden koͤnnen, und den gantzen
Tag zwiſchen Furcht und Hoffnung ge⸗
ſchwebet, u. g. m. doch aber melden ſie
mit keinem Worte von der Jungfrauen
Maria / des HErrn gebenedeyeten Mut⸗
ter, daß ſie haͤtte gewaͤinet, geklaget,
ſich unruhig bezeiget, daß ſie waͤre nebſt

den andern zum Grabe hinausgelauffen, loh. XIX,
den HErrn zu ſalben, oder ihren Thraͤ⸗ ⁰.

nen nachzuhaͤngen, und dergleichen. Zwar
meldet der Evangeliſt Johannes / daß ſie
nebſt ihrer Schweſter Maria / Cleophas
Weib, und der Maria Magdalena/
unter dem Creutz geſtanden, da es denn
ohne allen Zweiffel ohne Thraͤnen und
Betruͤbniß nicht abgangenz doch wird her⸗
nach weiter nichts von einigen Evangeli⸗
ſten gemeldet, daß ſie ſich ſollte furchtſam,
erſchrocken und unruhig bezeiget haben.
Dannenhero glaͤubig iſt, daß ſie in dem
Hauſe, wohin ſie der heilige Johannes
aufgenommen, die drey Tage über, da der
HErr im Grabe lag, ſich ſtille gehalten,
ihr Zeit⸗Vertreib, Freude und Troſt
in GOtt und ſeiner ſuͤſſen Gnade und

Liebe, in ſeinem Wort und im Gebett

geſucht, und des froͤlichen Ausgangs
des Trauer⸗Spiels mit ihrem liebſten
Sohn, in Gedult und Hoffnung er⸗
wartet hat. .
daß unter dieſen truͤben, duͤſtern Wol⸗

cken und allem dem Ungewitter, welches
bißher uͤber ihren liebſten Sohn ergan⸗

gen war, die Sonne der Guͤthe und Liebe
GOttes, und ſein heiliger Rath von der

Menſchen Heyl und Seligkeit verborgen

1 P

1 3 war,

Denn ſie wußte wohl,

118

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit

war; Sie hatte nicht vergeſſen, was
Simeon / was die Hirten von ihm geſaget
hatten; darum war ſie ſtille mitten in der
Tranrigkeit und zweiffelte nicht, die Son⸗
ne wuͤrde nach dem Ungewitter wieder
ſcheinen, und ihr Sohn wuͤrde nach ſei⸗
nem Leyden mit Ehren und Schmuck ge⸗
kroͤnet werden. H ,B
Li⸗ H. 27. Dieſe Kunſt muͤſſen alle Chriſt⸗
die From liche Seelen von ihr lernen, und mitten
Gelaſſen⸗ in der Unruhe und Traurigkeit ruhig und
beit fol⸗ fröͤlich ſeyn in dem heiligen Willen GOt⸗
gen tes, und in der gewiſſen Verſicherung
eines erwuͤnſchten und ſeligen Ausgangs,
ſie muͤſſen nicht viel klagen, heulen, lauf⸗
fen, und ſich unruhig bezeigen, ſondern in
ihrem Hauſe und Kaͤnmmerlein ſich ſtille
halten, ihre Zeit mit Betten, Leſen des
Worts, und gottſeligen Betrachtungen
hinbringen, und auf GOttes Guͤthe hof⸗
fen, weil ſie wiſſen, daß dieſelbe unter al⸗
len Begegniſſen und Begebenheiten ver⸗
borgen iſt, und ſich zu ihrer Zeit herr⸗
lich offenbahret. Sie muͤſſen von Hertzen
ſagen: Mein Vatter / iſt es nicht moͤg⸗
lich / daß dieſer Kelch von mir gehe/
(daß dieſe Traurigkeit von mir genommen
werde) ich trincke ihn dann / ſo geſchehe
dein Wille! Gefaͤllt es dir ſo, mein GOtt,
und du haſt es alſo gut befunden fuͤr mich,
daß ich mit ſolcher Schwaͤrmuth und
Traurigkeit ſoll belaͤſtiget ſeyn, ſo bitte ich
dich, von Grunde meiner Seelen, gib mir
ein ſtilles, gedultiges und in deinem heili⸗
gen Willen vergnuͤgtes Hertz. Ich will

Wie der

Matth.
XXVI,
4„.

gerne aushalten, ich will gerne tragen,

was du mir auflegeſt, nur hilff du mir,
denn ohne deine Gnade vermag und will
ich nichts; ich will gerne immer betruͤbt
ſeyn, und im ſchwartzen Trauer⸗Habit,
im Sack und in der Aſchen einhergehen,
wenn ich dir in demſelben beſſer, als ſonſt
gefalle,laß nur meine Schwaͤrmuth, mein
ſuͤndliches Fleiſch beſchwaͤren und kraͤn⸗

cken, daß dein Geiſt und mein JEſus in

mir herrſche und lebe, laß den aͤuſſerlichen
Menſchen verweſen, wenn nur der inner⸗
2. Cor. liche von Tage zu Tage erneuret wird.
III, 16. Laß Leib und Seele verſchmachten, wenn
du nur meines Hertzens Troſt und mein
Theil bleibeſt. ch die
nen, wenn du mich ſchon mit lauter⸗Thraͤ⸗
nen Brodt ſpeiſeſt, und mit Eßig und
Gallen traͤnckeſt. Ich will dich, HErr
JIEſu, nicht laſſen, wenn ich ſchon keine
andere Gnade von dir haͤtte mein Leben⸗
lang, als daß ich moͤchte nur zu deinen
Fuͤſſen liegen, und dieſelben mit meinen
Thraͤnen netzen, und mit meinem Munde
kuͤſſen. Ich will gerne waͤinen, wenn
qauch nur von allen meinen Thraͤnen ſollte
ein Bluͤmlein zu deinen Ehren wachſen.

ch will dir dennoch die⸗

Tritt nur den Satan unter unſere Fuͤſſe
in kurtzen, ſteure allem Fleiſch und Blut,
das wider deinen Willen thut! Steure dem
verfluchten Arheiſmo / allem Aergerniß,
und gottloſen Weſen, mache zu nichte alle
gefaͤhrliche, blutige Anſchlaͤge! Schuͤtze und
erhalte deine Kirche wider des Teuffels
Macht und Liſt, und aller Welt Boßheit!
Komm zu Huͤlffe allen bedraͤngten, be⸗
druckten, beraubten, armen, elenden,
troſtloſen Leuthen! Beſchleunige, mein
GOtt, die Zukunfft unſers HErrn JEſu
Chriſti, eile mit dem lieben juͤngſten Ta⸗
ge, und mache alles Greuels, aller Suͤnde,
Und alles Elends auf Erden ein Ende! Er⸗
loͤſe mich, und alle, die auf dich hoffen, von
allem Ubel, und hilff uns aus zu deinem
Himmelreich! u. ſ. w.
H. 28. Indem ich aber geſagt habe, daß „
ein bewaͤhrtes Mittel wider die Traurig⸗ Durch die
keit ſey, wenn ſich die betruͤbte Seele zu Vetrach⸗
GOtt wendet, ſo will ich auch die Betrach⸗ Worts
tung des Worts darunter mit begriffen SOites.
haben. Das Wort GOttes, die heilige Gleichniſ⸗
Schrifft, iſt die edle und wohlbeſtimmte ſen.
Davids⸗Harpffe / durch deren Spielen . sam.

Klang und Krafft der Trauer⸗Geiſt wei⸗
chen muß. Das Wort GOttes iſt die
gruͤne Aue und das friſche Waſſer /
dabey der himmliſche, getreue Hirte ſeine
ſchmaͤchtige Schaͤflein labet und erquicket.
Es iſt die Blumen⸗reiche Wieſe / da
die hungerigen Bienlein) die matten und
betruͤbten Seelen) das Honig des Troſtes
finden; Es iſt die reiche Apotheck des
himmliſchen Artztes, darinnen man kraͤff⸗

Es iſt die volle Mutter⸗Bruſt des lieb⸗
reichen GOttes, daraus er ſeine durſtigen
Kinder ſtillet und traͤncket; Es iſt der
Wein⸗Keller der Stadt GOttes, da
er die Seinigen mit reichem Troſt erfullet
und truncken machet! Es iſt die Bundes⸗ Mof.
der HErr uns zeuget und mit uns redet. 23.
So muͤſſen min alle traurige und be⸗
truͤbte Seelen, die zur Schwaͤrmuth ge⸗
neigt ſind, ihnen die heilige Schrifft
wohl bekannt machen, und ihnen bey guu⸗
ten aeen einen Vorrath daraus ſamin⸗ Bey guten
len, deſſen ſie ſich in der truͤben undelen⸗ Lagen,
den Zeit bedienen können. Es iſt gut, ſeſene.
wenn man bey guter Zeit dieſelbe fleißig Sfruchen
lieſet, die fuͤrnehmſten Glaubens⸗Lebens⸗ Piden.
und Leydens⸗oder Troſt⸗Spruͤche mit

gruͤner oder rothen Dinten zeichnet,
damit, wann man ihrer bedarff, ſie einem
alsbald unter Augen leuchten; Denn
wenn die Traurigkeit und die elende Zeit
den Menſchen ergriffen hat, ſo hat er nicht
Luſt viel zu leſen und nachzuſitchel.
Ein

die unruhige Seele erquicket wird, deren XVI. 233z.

tige Artzeney wieder alles Anliegen findez

Lade oder der Gnaden⸗Stuhl/ von dem xxv, ꝛn.
23

—
—
= —

=
—

hſer „, E;
iſ
a aene Ein ortrfeſ e de⸗ glaͤlbigen Seelen. 119
Jülede einiger . ſelnger, altiger Mann ha 7 ßMRdDP
Nnndad rommen die Gewohnheit, daß er zu den den te Schrifften und Geſpraͤchen gottſeliger Seelen⸗
inn hierinnen. ſten Macht⸗Lehr⸗ und Troſt⸗ Ernathe Leuthe ſammle; Als zum Exempel ben Schatz.
Sü 1 in ſeiner Bibel mit Roͤtel⸗Stein ein uͤchen auf einem oder ein paar Blaͤ ern ſenmne 5 Peibe.
6 dunn an Rande, oder wenn ſichs nicht Eteus den nachſolgende Sprüche: ttern ſiun . Ren
Diſtg nen Wwollte, mitten dart icht andeúrs l
iht Gicen alte, miniit grecker machte. Eſaj. XLIII. I. Fuͤrchte dich nicht / d
n (weil er keine andere bey der Hand kaine⸗ 39 habe dich erloͤſet / ich Peibe vich bey
n ueen lenh benn auch se veinem Lamen geruffen / du biſt
KnNen ſehen, dat eines ie ich denn auch ge⸗ Eſaj. XLIX
nes ein roſſ eryn gewit „15. Kan au 1 iE
e haffter, riſlaer Ah ſrrn rviſan. ſe ehn erban vergeſſen ens e
nn ſne groſſen Weimariſchen Bibel rer ertn⸗ nler den Hohn
auf den glaitenn, welche das Vierzehen, ſelben vergeſſe / ſie ſchon deſ⸗
nl fuͤnffzehen, Sechzehende Cap. des Evange⸗ ni will ich doch dein
nin Miuf Johannis in ſich hielten, ſeinen de h berge diag Siepe, en die gaͤn⸗
Lauff⸗u. echts⸗Nan de hab ich dich gezeicht 1
D ſine nd Deſchlehen amnen wie anch Eſai. LIV, IO. Es gelen wohl B
de Denep nebſt ſeinen Ehren⸗ Hõä iterland⸗, weichen / und Zuͤgel hinfallen/ a er
dieBen , allen Zweiffel damit zu deuten, daß in nund her Nen meines Eriedens
den dieſn Caplteln zuforderſi ine Secle in E ncinfal en / ſertch der vErr
die elge urigkeit und Anfechtung Troſt gefun⸗ Erbarmer.
Ureſim⸗ Andere den habe. nd emni t etien Iohann. X, 27. Meine Schaaffe hoͤren
ee ichen den, Zwey u. Viertzigſten, Hundert⸗S n⸗ und ſie folgen mir / und ich gebe
t⸗Gkr Vorthei⸗ Zehenden, und Hundert⸗ A ere⸗ Sech⸗ hnen das ewige Leben / und ſie wer⸗
Duf Pſalmen / mit dem Vier und Juͤnffzig⸗ ie⸗ nimmernehr umrommen / und
de Mſr napt Eſaiaͤ / mit dem Dritten St enand wird ſie aus meiner Zand
era es uren. Rug we ece. ntent Woylen leſten⸗. t. euch
e ni Es laͤßt ſich aber hierinn nicht wohl was nihe orſen laſſen⸗ Ich lebe/
ennn urehrciben⸗ weil die Andacht der gott⸗ und ich Eeln duch leben / ihr in mir/⸗
P r gngen egrelen untetſehedlidd e und Hebr. Xlll. j. Ich will dich nicht ver
etcs e enen diß, der! dern jenes gefället laſſen r verg
mmnnki⸗ nachdem dem Heiligen Geiſt beliebet, ih⸗ aſen noch verſannenn.
üenü⸗ nen. die Krafft ans Hertz zu legen. n eces die ſchoͤnen Verſicul aus
naie Eine am hatle die Ein gottſeliger, frommer Mann Weil di R—MU ,
Nrgwn der Ghn hatte die Gewohnheit, wenn ihm all Veil du mein GOtt und Vatter biſt/
ment wohnheit en Riderwärtigeit und Truͤbſal zuhan⸗ Den, vir du verlaſſen nicht /
Ort, deri und gund hdann loe, das Haupt Wer oerelcde ert hemm v rtraut/
icin daß er die Bibel rantrigfei erfuͤllet ward, Der wird nimmer zu ſchanden kne n in.
du Duld derſelben ſo iangs nd naln und in Warum ſollt ich mich den grämen:
erc efen Poret pruch fand, der ſeinem Wer will mir der 282
wetc⸗ betruͤbten Hertzen anſtund, denn l will mir den nehmen:
ſein Haupt auf das B „denn legte er Wer will mir den Zimmel ranben
en En Dautgt auf dae Biich, dachtt den Ben n ſchon “
mionnßht pruch ſo lange nach, und erwegte i r ſchon Gttes Sohn
lin etn in ſeinem Hertzen, biß er wegte ihn Beygelegt im Glauben
ſig eln, leine zen, biß er daruͤber ein⸗ Und endlich die ck-⸗Spruͤche:
lntn ſhlieſf Vanr er wieder erwachte, ſo wo⸗ Was ich dieſ d ed Sorlche:
nns ſle ten die Sorgen meiſt uͤberhin, er gab 26½ rraurſt dn deochs.
n, len G den Hiligen ndäceikeben, Wil⸗ Sorg/ und ſorge nicht zu viel/
iirſteg c, und Ruhe fuͤr ſeine Seel rinnen Troſt E&s gehr doch wies GOtt haben will
ichan iſt es, als ich ſchon ele Uberaus gut Laß es gehen wie es gehet /
nien ihagen daß man ihm ereigen Sznch. Ateg Wenn es nur zumm Aanmmel geher!
ite en⸗ lein mache, darinn man ni Kelt
ne Siiagen fürnehmſten Troſt⸗ ncd der d die Wer ſiehet nicht, wie lieblich ſolcher An⸗ Nus ſal⸗
ſn z. Fd. Sheift ſond un anch ſonſt hüerley GGeile alie iſi tpraͤgende Aiigen und bekuͤm⸗ Buͤch⸗
r Dinge aus den angehörten Predigten, aus ſam⸗Buͤche 1² Mancher traͤgt ein Bal⸗Gleichuit
ge den geiſtlichen, lieblichen Liedern der Zufaͤ hslein bey ſich, fur geſchwinde
i Kirchen, aus erbaulichen und troftreichen eſneſehes, wenn es nirert ſner
wird,

X

120

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit

wird, aus ſeinen Faͤchern einen kraͤfftigen
und erquickenden Geruch von ſich gibt:
Viel heilſamer und kraͤfftiger iſt ein ſolch
Bluͤmlein fuͤr die betruͤbten Seelen, wel⸗
ches ſie nicht aufthun konnen, daß ihnen
nicht ſollte ein kraͤfftiger Troſt entgegen

Leugniß. gehen. Ich habe, ſpricht ein erfahrner Leh⸗
Lulel rer, einen anebſen gekennet, der ſich mit
lanch. p. einein einigen, geborgten Troſt⸗Buͤchlein
. faſt alles ſeines Elendes, naͤchſt GOtt, er⸗
waͤhret hat. Es waͤre alſo zu wuͤnſchen,
daß die geſammte Chriſten die Zeit, welche
ſie vom offentlichen GOttes⸗Dienſt und
nothduͤr fftiger Leibes⸗Pflege am Sonn⸗
tag uͤbrig haben, auf ſoͤlche hoͤchſt⸗nuͤtzli⸗
che Blumen⸗Leſe verwenden moͤchten.
Catechiſ⸗ „ H. 30. So aber jemand dieſes allzu⸗
muß kan ſchwaͤr moͤchte duͤncken oder ſeyn, ſo kan er
Ach ein aus ſeinem kleinen Kinder⸗Catechiſmo/
Buch ſeyn. Welchen man ſonſt eine kleine Bibel pflegt
zzu nennen, ihm ein Troſt⸗Buͤchlein ma⸗
Dem An chen, auf ſolche Weiſe: Nimm fuͤr dir,
Zehen Ge⸗ du Troſt⸗ begieriges Hertz, in deinem Ca⸗
volte nach⸗ techiſino, aus den heiligen Zehen Gebot⸗
ten den Anfang derſelben: Ich bin der Z
Deſſen Errdein GGtt! Exwaͤge mit Andacht,
Kroͤtlich⸗ was in dieſen kurtzen Worten enthalten iſt,
gezeiget. Netnlich eine allgemeine Verheiſſung des
groſſen HErrn Himmels und der Erden,
daß er alles an uns thun will, was ein
GOtt thun ſoll; wir ſollen es erfahren,
daß er nicht umſonſt von uns fordert, daß
wir ihn uͤber alle Dinge fuͤrchten, lieben,
vertrauen, und uns nach keinem andern
GOtt umſehen ſollen, denn er wolle uns
GOttes genug ſeyn. Wenn er haͤtte ge⸗
ſagt; Ich bin der HErr dein Koͤnig, dein
Valtter, dein Artzt, dein Erretter und Er⸗
halter, dein Pfleger und Verſorger, dein
Freund und treuer Beyſtand, deine Zu⸗
flucht und deine Burg, u. a. m. ſo haͤtte
erntſbdoch nicht ſo viel geſagt, als wenn er
Erlaute, ſpricht: Ich bin dein GOtt. Denn GOtt
Gleichniſ iſt Und muß alles ſeyn, wer ſich fuͤr einen
ſen. GOtt dargiebet, der muß alles koͤnnen

und vermoͤgen. Wennich ſage, ein Koͤ⸗

nig / ſo bedeute ich einen Menſchen, der

groſſe Ehre, Macht, Reichthum u. a. m.
hat, und fuͤr ſeine Unterthanen wachet und
ſorget: Wann ich ſage, ein Varter / ſo
verſtehe ich einen Menſchen, der Kinder
hat, und dieſelben hertzlich liebet, ihrer
pfleget, und ſich ihrer vaͤtterlich annimmt;
Wenn ich ſpreche, ein Artz / ſo zeige ich
an einen Menſchen, der um die Krancken
bekuͤmmert iſt, dieſelben beſichet, und

durch allexrley dienliche Mittel ihnen zur

Geſundheit zu verhelffen trachtet; Wenn
ich ſage, ein Sachwalter / ein Vormund/
ſo meyne ich einen Mann, der ſich der Be⸗
drängten und Belaͤidigten, der Wittwen
und Waͤyſen, und anderer Elenden treulich

annimmt, und ihnen mit Rath und That
treulich dienet, u. ſ. w. Wenn ich aber ſa⸗
ge, Ein GOtt / oder mein GOtt / ſo be⸗
greiff ich mehr, als Himmel und Erden,
und alles was darinnen iſt, mir geben koͤn⸗
nen! Ich verſtehe dadurch einen Koͤnig,
Vatter, Artzt, Sachwalter, Vormund,
und alles was ich zu dieſem zeitlichen und
ſenem ewigen Leben, zum Troſt, zum
Schna⸗ zur Huͤlffe, zur Krafft, zur Pfle⸗
ge, u. ſ. w. bedarff. Wenn nun der HErr
ſpricht: Ich bin dein Gtr / ſo verpflich⸗
tet er ſich ſolches alles uns zu ſeyn/ und mehr

als wir dencken fköͤnnen. Diß betrachte

denn in deinem Betruͤbniß, du Chriſtliche
Seele, und bedencke, wenn du deinen Ca⸗
techiſmnum aufthuſt, daß das erſte Wort
iſt; Ich bin dein Gtt / ich will dich lei⸗
ten, ernaͤhren, verſorgen, ſchuͤtzen, ſuͤh⸗

ren und erhalten, was traureſt du denn, .

als haͤtteſt du keinen GOtt? u. a. m.
G. 31. Gehe hernach weiter zu den dreyen ()
Glaubens⸗ Artickuln. Bedencke aus Oen lau⸗
dem erſten, daß dich GOtt ohn alles dein nickaan
Zuthun, Sorgen und Dencken zu der Zeit, nach.
die ihm beliebte
Nichts hervorgebracht, doch in Mutter⸗ dem er⸗
Leibe ſo wunderlich und kuͤnſtlich bereitet, ſen.
mit vielen herrlichen Gaaben und Kraͤff⸗
ten Leibes und Gemuͤths gezieret, dich aus
Mutter⸗Leibe gezogen, deine Zuflucht und
dein Vatter, Vormund und Pfleger ge⸗
weſen von deiner Mutter⸗Bruͤſten an,
und dich nun in die zwantzig, dreyßfig,
viertzig oder mehr Jahr getragen hat / 5. B. Moſ.
wie ein Mann ſeinen Sohn traͤger / 1⸗31.
durch alle den Weg / den du gewandelt
haſt / biß du an dielen Ort/ (zu dieſem
Alter) kommen biſt; Daß alle deine Tage ln,
auf ſein Buch gezeichnet waren / da ſie „
noch werden ſollten / da ihrer noch kei.
ner da war / daß du noch jetzt in ſeine
Goͤttliche, vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſ⸗
ſen biſt, und unter ſeiner Regierung und
Auffſicht lebeſt und wandelſt, daß du
es nimmer ſo gut mit dir ſelbſt meynen
kanſt, als er es mit dir meynet, u. ſ. w. (by)
Betrachte denn weiter aus dem andern Dem an⸗
Artickel / daß der Sohn GOttes Chri⸗ derm.
ſtus IcEſus dich alſo geliebet, daß er ſich „α
ſelbſt fuͤr dich egeden und dich nicht mit
Silber oder Gold, ſondern mit ſeinem
heiligen, theuren Blute erloͤſet, und ihm
zum Eigenthum erkaufft hat. Erwaͤge Halcprit⸗
denn aus dem dritten/ daß der Heilige ien.
Geiſt dir zum Troͤſter, Fuͤrſprecher, Bey-
ſtand, Rathgeber Zaft iſt, daß er dich

zur Gemeinſchafft IEſu Chriſti durchs
Wort beruffen, dich erleuchtet, bekehret,
geheiliget und dein Hertz durch ſich ſelbſt
verſiegelt hat, daß dir verſprochen iſt, daß

1 6 *

er ewiglich bey dir bleiben, und dich biß

in

„erſchaffen, aus deinem Treſas

7
Joh. XIV,.

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II

(3]
Dem Vat⸗
ter Unſer
nach.

der glaͤubigen Seelen.

121I

den Tod nicht verlaſſen ſoll, u. a. m.

Thue denn hinzu aus dem Gebett des Ab

SErrn den ſuͤſſen Vatter⸗ Namen, wel⸗
chen dir der HErr JEſus in den Mund ge⸗
leget hat, GOtt damit zu benennen und
anzuruffen. Bedencke, daß er mehr Liebe
und Treue hat, als alle Vaͤtter und Muͤt⸗
ter in der Welt, daß er ein allwiſſender
Vatter / dem alles Anliegen deines Her⸗

tzens, ehe du es meldeſt, bekannt; ein all⸗

gegenwaͤrtiger Vatter / der an keinem
Ort, wo dich dein Gluͤck oder Ungluͤck
hinbringet, von dir entfernet iſt, deſſen
Guͤte und Treue dir allenthalben nach⸗
folget; ein

Varter / der mehr thun kan als du bit⸗
teſt und verſteheſt; ein allweiſer Vatter/

(4)

Aus der
H. Tauffe.

(⁵)
Dem H.
Abend⸗
mahl.

I. Petr. I, Hoff

tzen nimmeſt, mein Chriſt! wie kan es ſ

Abſonder⸗
lich kan

aus dem

H. Abend⸗
mahl der
roͤſte
Troſt ge⸗

nommen
werden.

der, was zu deinem Beſten dienet, am be⸗
ſten weißt, der, wenn all dein Rathen,
Sinnen, Dencken, Sorgen aus iſt, an

Rath und That keinen Mangel, und tau⸗

ſenderley Mittel har, die dir alle verbor⸗
gen ſind. Betrachte denn weiter, nach
dem vierdten Haupt⸗Struͤck deines Ca⸗
techiſmi, daß dieſer Ewig⸗Vatter in der
heiligen Tauffe einen ewigen Bund mit
dir gemacht, dir das Recht und die Herr⸗
lichkeit ſeiner Kindſchafft geſchencket, und
dich in ſeine Pflege, Vorſorge, Regie⸗
rung, Aufſicht angenommen, deinen
Namen im
dich in Chriſto IEſu geliebet und erwaͤh⸗
let hat, ehe der Welt⸗Grund geleget ward.
Erwaͤge denn endlich nach dein fuͤnff⸗
ten Haupt⸗ Stuͤck/ daß ſolcher Gna⸗

den⸗Bund durch Genieſſung des heili⸗
JEſu

gen Leibes und Blutes des HErrn Eſi
im hochwuͤrdigen Abendmahl beſtaͤtti⸗
get, daß du der Vereinigung und Ge⸗
meinſchafft mit Chriſto JEſu verſichert,
daß die Vergebung der Suͤnden und die
offnung des ewigen Lebens verſiegelt,

und dir verſprochen wird, daß du aus

GOttes Niacht durch den Glauben
zur Seligkeit bewahret werden ſolleſt/
und daß der GOtt aller Gnade / der
dich beruffen
Herrlichkeit in Chriſto ESu/ dich
werde vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤffti⸗

gen gruͤnden/ u. ſ. w. Wann du nun hab

ſolches alles wohl erwaͤgeſt, und zu Her⸗
dir an Troſt in deiner Traurigkeit fehlen:
§. 32. Zufoͤrderſt, wenn du offters mit
hertzlicher Andacht wirſt zu dieſem hoch⸗
theuren Liebes⸗Mahl gehen, und die
überfluͤßige Gnade, ſo darinnen iſt, in
dein betruͤbtes und mattes Hertz leiten.
Denn indem ich droben gemeldet, daß
das Haupt⸗Mittel wider die Traurigkeit
der gottſeligen Hertzen ſey, ſich zu GOtt
wenden und halten, hab ich auch auf das

allmaͤchtiger und reicher

eſſen / daß ſie ſatt werden / und die

immel angeſchrieben, und h

Schwaͤrmuth

hat zu ſeiner ewigen d

So ſind der getreuen, verſchwiegenen und
gottſeligen Hertzen nicht allzu viel, und
derer,

hochwuͤrdige Abendmahl des HErrn mein Seelen⸗
lbſehen gehabt, welches inſonderheit fuͤr w. Theil.
die geiſtlich⸗ armen, elende, betruͤbte, ed.
verzagte, kleinmuͤthige, mit Suͤnden,
Welt und Hoͤlle kaͤmpffenden Seelen v˖on
dem HErrn JEſu eingeſetzet iſt. Der Beweiß.
dErr JEſus ſtehet an ſeinem Gnaden⸗
iſche, und ruffet: Rommet her zu mir
alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/
ich will euch erquicken / bey mir ſollet
ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele; Die
Opffer / die Gtt gefallen/ ſind ein ge⸗
aͤngſter Geiſt / ein geaͤngſtes und zer⸗
ſchlagen Zertz wird GGtt nicht ver⸗
achten. Dieſe ſinds, von welchen ge⸗
ſchrieben ſtehet: Die Elenden ſollen

Matth.
XI, 28.

Pſ. LI. 2,92

XXII, 27.

nach dem 5Errn fragen / werden
ihn preiſen. Die Elenden und Ar⸗
men ſuchen Waſſer / (Troſt in der Welt)
und iſt nichts da / ihre Zunge verdor⸗
ret fuͤr Durſt / aber ich der 5Err will
ſie erhoͤren / ich der Gott Iſrael will

El, Xl.I,
17. 18.

ſie nicht verlaſſen / ſondern ich will

Waſſer⸗Fluͤſſe auf den Soͤhen oͤffnen /
und Brunnen mitten auf dem Felde /
ich will die Wuͤſten zu Waſſer⸗ Seen

machen / und das duͤrre Land zu Waſ⸗

ſer⸗Cuellen.

en. Ich halte aber unndthig Seelen⸗
zu ſeyn, daß

ich hierbey mich laͤnger auf⸗ Schat.
halte, weil ſchon droben in dem Bericht 3. Pred.
von dem himmliſchen Freuden⸗Mahl der ⁵ 2. li.
glaͤubigen Seelen auf Erden hiervon ge⸗

handelt, und denen gottſeligen Seelen

der reiche Troſt, den ſie daraus nehmen
koͤnnen, weitlaͤufftig fuͤrgeleget iſt.
§. 33. Ich komme aber zu noch eini⸗ I.
gen andern Mitteln / wider die Trau⸗ Wiengag
rigkeit, unter welchen billig mit gezehlet nes V
wird, daß man ſein Anliegen und Schwaäͤr⸗
einem gottſeligen, ver⸗ Chrne an⸗
ſchwiegenen und vertrauten Freunde ent⸗ Zreunde.
decke, und in deſſen heiligen Ge⸗
ſpräch und Unterricht Troſt ſuche.
Zwar muß ich geſtehen, daß die Trau⸗ Schwar⸗
rigkeit, davon ich handele, ſelten zulaͤßt, muth laßt
aß man mit andern viel rede. Ich weiß nicht wohl
Leuthe, die damit beſchwaͤret ſind, welche klagen.
gottſelige und tugendhaffte Ehe⸗Genoſſen
aben, die, wann ſie ihr Betruͤbniß ge⸗
mercket, mit holdſeligem, mitleydigem Zu⸗
prechen, ihnen Reden abgewinnen, und
ihrem beklemmten Hertzen einige Erleich⸗

terung ſchaffen wollen, aber nichts als

Seufftzen und Thraͤnen in den Augen, und

etwa: Ach laßt nur ſeyn! Ach laß mich nur

zufrieden! zur Antwort erhalten haben. Deren
ſind auch
. 64. L 3 wenig,
die in ſolchen Dingen erfahren denen ſie

ſind, und denen Betruͤbten mit Krafft ben gekla ⸗

und Nutz zureden konnen, iſt

noch den.

(Q₰) weniger.

122

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit

uarh. weniger. Ich weiß Exempel, daß ſchwaͤr⸗
a. de. Muͤthige Seelen einen Weinſtock geſucht,
o aper und einen Dorn⸗Strauch gefunden ha⸗
ſo muß ſie
getlagt rem Erloͤſer, der auf einem Feigen⸗Bauin,
als ihn hungerte, Fruͤchte ſuchte, und nur
urſachen. Blaͤtter fand. Jedoch, wo es moͤglich iſt,
und GOtt, der in dieſem Fall fuͤr die Sei⸗
nigen pfleget zu ſorgen, ihnen einen er⸗
fahrnen Chriſten zur Hand bringet, muͤſ⸗
ſen ſie ſolche Gelegenheit, ihr Hertz zu er⸗
leichtern, nicht verſaͤumen; denn hierdurch
wird die Laſt gleichſam getheilet, dem Her⸗
tzen wird Lufft gemacht, man kriegt einen
Gehuͤlffen im Gebett und in dem Kampff,
welchen man mit dem Teuffel, der
und ſeinem Fleiſch und Blut haben muß.
Das Mittleyden eines gottſeeligen Her⸗

tzens gibt eine Errinnerung und Verſi⸗

cherung von dem Erbarmen und Mitt⸗
leyden Ottes, und es hafftet gemeinig⸗
lich etwas vom Troſt, der einem zuge⸗
ſprochen wird: Oder das Gemuͤth wird
durch andere Dinge welche ein gottſeliges
Hertz auf die Bahn bringet, von ſeinen
traurigen Gedancken abgefuͤhret, u. a. m.
Abſonder. Wenn man ſich dieſes Mittels gebrauchen

n aber will, ſoll man billig zuerſt auf die gottſeli⸗

digern. ge Diener des Worts, und auf einen er⸗
fahrnen, wachſamen Beicht⸗Vatter und
Seiel⸗Sorger Acht haben, denn die Pre⸗
Urſach. diger ſind onderlich von GOtt befehliget,

daß ſie auf die elende, betruͤbte und troſt⸗
ECxxxv. loſe Hertzen ſollen ein Auge haben: Staͤr⸗
z. 4. cket die muͤden Zaͤnde / ſpricht er zu ih⸗
nen, und erquicket die ſtrauchlenden
Knye / ſaget den verzagten Sertzen:
ſeyd getroſt / fuͤrchtet euch nicht / ſehet/
euer GOtt kommt / ꝛc. Sie ſind, wie
ihr Ertz⸗Hirte und der Ober⸗Biſchoff un⸗
ſerer Seelen, geſandt den Elenden zu
redigen / die zubrochene Zertzen zu ver⸗
dinden /zu predigen den Gefangenen
eine Erledigung / den Gebundenen
eine Geffnung / zu predigen ein gnaͤ⸗
diges Jahr des 5SErrn/ zu troͤſten
alle Traurigen; wie der HErr JEſus
ſpricht: Gleichwie mich der Vatter ge⸗
ſandt hat / ſo ſende ich euch. Sie ſind
ſchuldig, des Schwachen (unter den

LXl., I.
2.

Joh. XX,
21.

Ezech.
XXXIV,

4. Schaafen) zu warten / die Krancken zu

heilen / das Verwundete zu verbin⸗
den / das Verirrete wieder zu bringen/

und wenn ſie es nicht thun, wird ihnen das

Weh angedraͤuet. Sie muͤſſen den uner⸗
Zipoſtel forſchlichen Reichthum Chriſti denen Ar⸗
Erehecht. men (im Geiſt,) fuͤrlegen, ſie muͤſſen ih⸗
XxVII. 3.“ nen die Schrifft aufthun, die theuren Ver⸗
heiſſungen GOttes ihnen erklaͤren und zu⸗
eignen; Sie muͤſſen ihnen die Herrlichkeit
der Kindſchafft GOttes, der Gemeinſchafft
Chriſti IEſu, und der Beywohnung des

Eph. III.=

ben, oder daß es ihnen gangen iſt wie ih⸗

Welt

Heiligen Geiſtes fuͤrſtellen; Sie muͤſſen
ſeyn wie die Ammen und Kinderwaͤrte⸗
rin, welche ſich der kleinen und zarten
Kindern am meiſten annehmen und mit
ihnen gleichſam Kinder werden; Sie

die betruͤbten Hertzen, als kleine Kinder 1. Theſt.
gleichſam auf den Haͤnden tragen, und al⸗ ha?
les (was ihnen Anlaß zum Betruͤbniß 1. 12.
geben kan,) durch getreuen und troſtrei⸗
chen Unterricht aus dem Wege räumen,
daß ſie ihren Fuß nicht an einen Stein
ſtoſſen. Es muß einem rechtſchaffenen See⸗
len⸗Hirten laͤid ſeyn, wenn ein Tag
hingienge, daß er nicht ein betruͤbtes
ertz getroͤſtet haͤtte. Prediger muͤſſen
eyn, wie die friſchen Quellen / die im
freyen Felde flieſſen, und allen durſtigen
Thierlein offen ſtehen; Sie muͤſſen ſeyn
wie die Baͤume / die am Wege ſtehen,
welche allen voruͤbergehenden, muͤden
Wanders⸗Leuthen Schatten und Ergui⸗
ckung geben. Sie ſind darum mit Gaa⸗
ben und Geiſt von GOtt ausgeruͤſtet, und
in ihren Anfechtungen und Moͤthen getroöo⸗
ſtet, daß ſie auch troͤſten ſollen die in
allerley Truͤbſal ſind / mit dem Troſt,
damit ſie getroͤſtet ſind von GOtt.
Dieſes ſchreibe ich darum, daß kein bloͤdes
und betruͤbtes Hertz Bedencken habe, in
ſeiner Traurigkeit an die Prediger ſich
zu machen, und Troſt bey ihnen zu ſu⸗
chen; Sie muͤſſen ſich zu ihnen dringen,
und bey ihnen groſſer Hertzhafftigkeit ge⸗
brauchen, dann ſie gehoͤren ihnen zu, ſie
ſind fuͤr ſie mit allen ihren Gaaben,
Kraͤfftenund Vermogen.

SG. 34. Es wird denn weiter traurigen m.

und betruͤbten Seelen nicht undienlich Abveꝗ ;

ſeyn, wenn ſie, friſche Lufft zu ſchopffen, Vanmhs

und ihr Gemuͤth von ſeinem Betruͤbniß von der

Traurig⸗

abzufuͤhren, wo es die Gelegenheit der keit aufdie

eit immer leiden will, in das JFeld Betrach⸗
inaus gehen, auf die Geſchoͤpffe und Aaar⸗

Wercke GOrtes Acht haben / und eines &Ottes.

und anders, was ihnen fuͤrkommt, in
Betrachtung nehmen. Es mag leicht ſeyn,
daß ihr Freund, den ihre Seele liebet,
und der ihre Seele liebet, hie oder dort
frommer Mann, der auch von Schwaͤr⸗
muth und Traurigkeit etwas zu ſagen
wußte, erzehlet, daß ereinmahl auch fuͤr
Traurigkeit waͤre in das Feld hinaus ge⸗
angen, es waͤren ihm ſeine Beine ſo
ſchwaͤr geweſen, als gieng er im Sande,
oder in bleyenen Ketten und Banden, das
ihm alſo der Gang recht ſauer worden;
doch haͤtte ihn deſſen nicht gereuet, maſſen
ihm GOtt bey einigen Dingen, die ihm
fuͤrkommen, gar troͤſtliche Gedancken in

einen Troſt fuͤr ſie angeſchrieben hat. Ein enzel.

.

den Sinn gegeben. Er hoͤrete eine Nach⸗

tigall /

muͤſſen ſeyn wie die Engel / und muͤſſen Gleichniſ

Pl XcI.

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ſte
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— der glaͤubigen Seelen. 123
D ngn — r, e. -—- nsorne ſz 61. Seelen⸗
ndenn igall/ welche in einer Dorn⸗Hecke an auch ſehr dienlich, wenn ſie nebſt fleißi⸗ Sehagn
einenn Waſſer ſaß, luſtig ſingen, dabey ger Verrichtung der Arbeit ihres Be⸗ e Theit.
Nn fiiel ihm ein: Siehe, wie froͤlich ſich das ruffs / der Natur zuweilen mit dienli⸗ 5. Yred.
nin e ernuͤnfftige, kleine Vogelein ſeinem chen Artzeneyen zu Huͤlffe kommen. Ich Abwar⸗
Flr hdpf bezeiget, und du, geſtehe, daß es bey anhaltender Traurig⸗ tung ſei⸗
und micnee Schoͤpffer zu Ehren bezeiget, und du, gei e, d het, wenn man erſpahs nes e.
flinn Fnet der du ein vernuͤnfftiger Menſch, ja ein keit ſchwaͤr hergehet, un n man ettpas n und
— ind GOttes und Eigenthum des HErrn tuͤchtiges und wichtiges verrichten ſoll. ebrauch
WE Kind, illt immer trauren? Das Wenn das Gemuͤth mit dicken Nebeln er⸗ nehen.⸗
n Buſgs JEſu biſt, willt imme te d fiiflet, . in Aeng d in der Traurig⸗
u Voͤgelein ſingt in der Dorn⸗Hecke, denn Auer⸗ das ders en tg n nitt 8 H
en in derſelben i ſ ur den Klemm, und alle Glieder t ei⸗ war di
ekh adhn Boerte ngd dn innbert Erni⸗ zer Vaf mtmdrst id, gnee un g, Pkr die
inen aternichr detldch evn, de de dir dech bett alent den ainent Bech kriene ie
dfme⸗ zum beſten dienen, und deine Seele, als es die Erfahrung, daß, weil die Be⸗ bet dieſe
nm wie ein Zaun von Dornen einen Garten, ruffs⸗Arbeit, als die aus GOttes Be⸗ Abeir⸗
in imis bewahren? Er ſahe einen Schaͤffer mit fehl und in ſeinem allerheiligſten Ma⸗ nte
in nin ſeiner Heerde, da die Schaͤflein in einem men geſchiehet, einen ſonderlichen See⸗
an Rn holen Wege zwiſchen dem auf beyden Sei⸗ gen und Gnade mit ſich fuͤhret, denen
unlifi Een ſtehenden Korn waͤideten und gedachte: betruͤbten Hertzen dadurch offtmahls Lufft
AuInſe Hab ich denn nichtauch einen Hirten, der gemacht wird. Wir wiſſen, daß manch⸗ Erahe
B ſon. meiner Seelen huͤtet, ſie in ſeiner Liebe mahl gottſelige Prediger, als ſchon vor⸗ ng al,
nden, ioe. waͤidet, und ſich ihrer hertzlich annimmt? hin gemeldet, mit Daulo ſchreiben und fnen
hmmndin Warilum genieß ich denn nicht ſeiner Vor⸗ arbeiten in groſſer Truͤbſal und Ausſt eret
tum mitbr⸗ ſorge und Aufſicht mit Freudene Waͤidet des Hertzens, mit vielen Seuffzen en d2 or.
Pgeriſfue er mich nicht im Korn, ſondern nur neben Thraͤnen, und GOtt giebt ande⸗ an 4.
Nrhenre⸗ demſelben, ſo geſchicht es ja nur darum, mitten in oder bald nach dem Schluß der
ſlen weil mir keine fettere Waͤide dienet. Er Arbeit, die Sonne der Freuden durch⸗
t den lf ahe ei roſſen Stein am Wege lie⸗ bricht, und ihr Geiſt erquicket wird. Offt
e ſene endenn gre uſſen ſi § ſie der Gemeine dencken
on ie. gen, und gerieth auf die Gedancken, wie muͤſſen ſie, was ſie ſer gbeln in Junnt⸗
— viel Centner derſelbe wohl ſchwaͤr waͤre? vorzutragen, mit grof er⸗ rie, 3 chr⸗
ntin ihe Kam aber weiter auf die groſſen Felſen Angſt und Traurigkeit beden in 0 ſie
re und Klippen, auf das groſſe Gebirge, faſſen, welches auch offt anhaͤlt, biß ſie .
ie⸗ (weil er den Brocken, oder, wie der ge⸗ herfuͤr tretten muͤſſen fuͤr das Volck Gt⸗
bed meine Mann ihn nennet, den Blocks⸗ tes, daſſelbe zur Seligkeit zu unterrich⸗ Pf ii, .
lain als ein blaues Gewoͤlcke von ferne ren: Bald aber troͤſtet ſie GOtt mit ſei⸗ Pl II.
hift erg/ alsen und endlich auf die gantze ner Huͤlffe, und der freudige Geiſt ermun⸗
nn Erd⸗Kugel, weiche ale Steine, Felſen, tert und ſtaͤrcket ſie. Ich zweiffle nicht, Aandern
4 Berge in ſich begreifft, was dieſelbe fuͤr daß andere gottſelige Chrif er⸗ 8 neen riſten.
— eein Gewicht muͤſſe haben? Hie fielen ihm Stande ein gleiches wer irworhtmngnſa 3
n ein die Worte des HErrn, da er zu dem ben. Ob es nun gleich, wie vorhin geſagt,
iug nni Job. Liob ſpricht: Wo wareſt du / da ich die ſchwaͤr hergehet, ehe man bey ſolchem Zu⸗
ftrin XXXVIII. Erde gruͤndete: ſage mirs / biſt du ſo ſtand das Gemuͤth und die Haͤnde an die
nm bi .6. klug: Worauf ſtehen ihre Fuͤſſe verſen⸗ Arbeit bringen kan, ſo iſt es doch rathſam,
Gint cker Oder / wer hat ihr einen Eck⸗ daß man ſich ſelbſt gleichſam dazu zwinge,
luk xI. „. Stein geleger: Und des Siobs ſelbſt, der und wider ſeinen Willen anhalte. Es iſt
ſtefe XXVI, 7. da ſaget: Grt breitet aus die Mitter⸗ auch kein Zweiffel, daß dem grundguͤti⸗
en nacht nirgend an / und haͤnget die Erde gen GOtt und liebreichen Vatter ſonder⸗
hſtni an nichts: Und endlich des Apoſtels, der lich wohlgefaͤllt, wenn er ſiehet, daß ſeine
titn er. 13. da ſpricht: Der Err traͤget alle Dinge zarte und ſchwache Kinder und ſeine kran⸗
ntihh “ mit ſeinem kraͤfftigen Wort. Nun, cke Diener auch gerne wollen thun,
eM ſagte er bey ſich ſelbſt, kan GOtt Him⸗ was ſie nach ſeinem heiligen Willen zu
itat i, mel und Erden tragen, und eine ſolche thun ſchuldig ſind, und daß er ſie deſto
wee unbegreiffliche, ſchwaͤre Laſt in freyer Lufft eher und mehr durch ſeine ebagene
r erhalten, wie ſollte er nicht dich mit deiner Krafft ſtaͤrcken, und durch ſeine ehe Wam e
mn r geringen Creutz⸗Laſt tragen koͤnnen; Da⸗ erquicken Werde Ret haltan werr denih der
, perr. rum wirff alle Sorgen auf ihn, denn er Artzney⸗Mitte n Meldung g gane el Arnen⸗
ſi y Sicze das ſorget fuͤr dich! Dergleichen zufaͤllige, bey manchem die Veſchaffenheit. e 5 Miteln.
enen. nd gottſelige Gedancken, welche betruͤbten chen Leibes und verderbten Gebluͤthe
N S33. II. Prroen Krafft geben können, hat mein viel thut, und hilfft zu der Traurigkeit,
und. Gotthold in den Zufaͤlligen Andachten damit er geplaget iſt; doch iſt meinem
n 4 e . HW viel aufgezeichnet. MVl Vorhaben nicht gemaͤß, daß ich mich
nn i §. 35. Endlich iſt den mit Schwaͤr⸗ hierbey lange aufhalten ſollte. Es hilfft
rhuun, muth und Traurigkeit geplagten Leuthen manchein Qeſes, manchem ein andets .
,/,. 4 7 .
1 eg . ,

8 4 .

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit

eine gute Diæt und beharrliche Maͤßigkeit
thut viel bey der Sache, worinn naͤch
denen gelehrten Aertzten, einem jeden
die Erfahrung die beſte Lehrmeiſterin iſt.
Ich haͤtte noch etwas zu ſagen von der
Geringhaltung der zeitlichen Dinge/
Dinge. welche unter den Mitteln wider die Trau⸗
Käretich rigkeit billig mit gerechnet wird; allein
beruͤhret. weil in nachfolgender Predigt, da wir
wider die Sorgen der frommen Seelen
zu handeln haben, es mehrern Fug und
Gelegenheit giht, ſelbige zu erörtern, ſo
wollen wir es biß dahin verſpahret haben.
§. 36. Nachdem aber die Erfahrung
lehret, daß zuweilen traurige und betruͤbte

V. Ver⸗
achtung
irrdiſcher
Dinge.

II. Ge⸗

Fraſt in Leuthe, ungeachtet, daß ſie alle fuͤrgeſchla⸗
keit. gene Mittel fleißig gebrauchen, eine ge⸗
raume Zeit, etliche auch wohl die Zeit ih⸗
res Lebens in ſolchem Elend aushalten
muͤſſen, ſo will noͤthig ſeyn, daß wir, was
zu ihrem Troſt dienen kan, aus GOttes
Wort ſammlen und fkuͤrtzlich fuͤrſtellen.
Gen ther Bobey ich denn nicht Umgan haben kan,
Deoſt⸗ elinen gottſeligen, Troſi⸗beduͤrffenden Leſer
Grund. zu erinnern des, was vom Troſt wider
Sibe alle Truͤbſal insgemein droben ſchon an⸗
1w. Theil. gefuͤhret, und nach der Gnade GOttes
2. Pred fuͤrgetragen iſt, welches wider die Trau⸗

rigkeit, davon wir an die dieſem Ort
handeln, inſonderheit auch wird dienen
ꝛu2) koͤnnen. Damit wir aber auch fuͤr diß⸗
Abſonder, mahl ihn ohne Troſt nicht laſſen, ſo nimm
1 WDer in Acht, du GOtt⸗liebendes Hertz! wenn
heilme deine Traurigkeit lange anhaͤlt, oder doch
Raths nach kurtzer Entweichung bald wider⸗
unterdei⸗ kommt, Und du merckeſt, daß die fuͤrge⸗
nen Trau ſchlagene Mittel die verlangte Wuͤrckung
nicht thun wollen, daß GOttes Hand da⸗
bey iſt, und daß er es alſo in ſeinem hei⸗
ligen Rath, aus hochwichtigen Urſachen,
beſchloſſen hat, und ſtrebe darnach daß du
in dem allerheiligſten und guten Willen
deines GOttes deiner Seelen⸗Ruhe und
Freude mitten in der Unruhe und Trau⸗
rigkeit finden moͤgeſt. Gleichwie in an⸗
derm Creutz der allweiſe u. guͤthige GOtt
manchmal ſeine Urſachen hat, warum er
ſeine Kinder, ob ſie ihn gleich aͤngſtiglich

darum anruffen, davon nicht befreyet, G⸗ guter D
Kinder ihren Willen, werffen die Buͤ⸗

alſo iſt es auch mit der Traurigkeit; Wann
er befindet, daß ſie einigen ſeiner Freunde
heilſamer iſt, als die Freyheit und Freu⸗
digkeit des Hertzens, ſo muͤſſen ſie ja ſelbſt
geſtehen, daß er ihnen mehr Liebe erwei⸗
ſet, wenn er ſie damit beſchwaͤren laͤſſet,
(a) als wenn er ſie davon befreyet. Die Ur⸗
urſachen ſachen aber ſind mancherley: Zuweilen fin⸗
rigteit det der allwiſſende GOtt, der unſer Hertz
beſſer kennet, als wir ſelbſt, daß es ſehr

insge⸗
ſammt. geneigt iſt zur weltlichen Eitelkeit, zum

zur Pracht und dergleichen; Zuweilen

ſt ſpuͤhret er einen Eigen⸗Sinn, der immer

Recht haben, niemand weichen, niemand
nachgeben will; Zuweilen eine heimliche
Hoffarth und Hochachtung ſein ſelbſt we⸗
gen der Gaaben, die man von GOtt em⸗
pfangen hat, Unfreundlichkeit und Un⸗
willigkeit gegen arme, elende, einfaͤltige
und ſchlechte Leuthe; Zuweilen eine Kalt⸗
ſinnigkeit und Machlaͤßigkeit in den hei⸗
ligen Pflichten und Ubungen der Gottſe⸗
ligkeit; Zuweilen eine Geringhaltung der
geiſtlichen und himmliſchen Guͤthern des
HErrn JEſu, ſeiner Gerechtigkeit, ſei⸗
ner Gemeinſchafft, ſeines Friedens, ſei⸗
nes Worts, ſeines Troſtes, ſeines Heyls
und Himmels. Ich ſage nicht, daß die
frommen Seelen ſolche Güther verach⸗
ten, ſondern daß ſie, weil ſie derſelben
offt genieſſen, und noch oͤffter davon hoͤ⸗
ren, nach Wuͤrden ſie nicht ſchaͤtzen, daß
die Freude, die Danckbarkeit, die Gegen⸗
Liebe, der Eyffer, der Fleiß, das Ver⸗
langen nicht ſo bruͤnſtig und groß iſt, als
es wohl ſeyn ſollte: Zuweilen findet er
Menſchen⸗Furcht, und das Geſuch Men⸗
ſchen und der Welt zu gefallen; Zuwei⸗
lein eine Heucheley, oder einige andere be⸗
liebte Suͤnde, u. ſ. w. Wenn er denn gut
beſindet, dieſelben Fehler und Maͤngel
durch Traurigkeit zu entdecken und zu
beſſern, und die im Hertzen verborgene
Tuͤcke und ſuͤndliche Regungen unter zu
halten, zu daͤmpffen oder auszurotten,
was ſollte eine gottſelige Seele dawider
zu ſagen haben? Es muß doch ein Creutz
ſeyn, das unſerm GOtt, wider die Suͤn⸗
de, die in unſerm Fleiſch wohnet, dienet,
ſo iſt es ſo mehr dieſes als ein anders.
§. 37. So dienet nun die anhaltende
Traurigkeit der Glaͤubigen, theils zur zerlich.
Unterſuchung ihres Hertzens/ Und zu A. Nutzen
gruͤndlicher Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden. ſaote⸗
Wenn ein Menſch ſich wohl und im geru⸗(a2) Die
higen Zuſtand befindet, ſo wird er nim⸗ länn⸗
mer auf ſein Hertz ſo genau Acht haben, Suͤnden.
als wenn er in Anfechtung und Truͤbſal
gerathen. Wenn der Vatter mit ſeinen (1) Gleich⸗
Gaͤſten guter Dinge iſt, ſo haben die nit.

(b)

cher beyſeit, und lauffen herum ihrem
Spiel nach; ⸗ wenn das Hertz fro⸗
lich iſt, und ſich auſſer Anfechtung und
Noth befindet, ſo laͤſſet es offt ſeiner
Zungen, ſeinen Gedancken, ſeinen Luͤſten
und Begierden mehr Freyheit, als ihnen
dienet. Wenn ſchoͤn und lieblich Wetter
iſt, ſo gehet man offt aus ſpatzieren in
den Gaͤrten, Waͤldern und Feldern,
wenn es aber regnet und ſtuͤrmet, ſo

Wohlleben, zur fröolichen Geſellſchafft,
zum Eſſen, Trincken, Schertzen, Lachen,

bleibet man daheim, und verrichtet ſeine
Arbeit und haͤußliche Geſchaͤffte; rſo⸗

Abſon /

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Davids.

Pſalm.
1 XXII;

:..1.

der glaͤubigen Seelen.

12 ⁵5

wann das Gemuͤth ſich froͤlich befindet,
wird es leicht mehr Freyheit nehmen der

Eitelkeit nachzuhaͤngen, und dannenhero

ſeine obliegende, Chriſtliche Pflichten kalt⸗
ſinniger zu verrichten; wann ſich aber

ein Trauer⸗Wetter ereugnet, ſo bleibt

es daheim, haͤlt ſich ſtille, pruͤffet ſein
Gewiſſen, und unterſuchet ſein Hertz, be⸗
reuet ſeine Suͤnden, verbeſſert ſeine Maͤn⸗

gel, uͤbet ſich im Gebett und der Gottſe⸗

ligkeit, und lernet die Welt mit ihrer
Phantaſey verachten. Als David fuͤh⸗

lete, daß GOttes Jand Tag und Nacht

ſchwaͤr auf ihm war / alſo daß ſein

Safft vertrocknete / wie es im Som⸗

mer duͤrre wird / da nahm er ſich fuͤr,
aufrichtig fur GOtt heraus zu gehen,
und ſeine Suͤnden nicht laͤnger zu ver⸗
haͤlen, zu entſchuldigen, zu verſchweigen,
ſondern demuͤthig zu bekennen. So ge⸗

hets noch jetzo mit den Kindern GOt⸗

nert, entſchuldiget, geduldet wird; wann

tes, ſie haben zuweilen eine Suͤnde, die
ihrem Fleiſch ſehr lieb iſt, und eben dar⸗
um nicht recht erkannt, ſondern verklei⸗

ſie aber die ſchwaͤre Hand des HErrn auf
ihren Hertzen fuͤhlen, welche ſie hart und
lange druͤcket, ſo ſchonen ſie nicht, ſo be⸗

ginnen ſie den Bann weg zu thun, und

auch die beliebte, und bißher unerkante

Suͤnde abzuſchaffen.

(b b)

Die Er⸗

kanntniß
der Liebe
GOttes

gegen uns.

Urſach.

Lutheri
Zeugniß.

§.38. Theils zum beſſern Erkaͤnnt⸗
niß der Liebe GOttes / und des HErrn
JEſu Chriſti: Denn wenn die Seele in

anhaltender Schwaͤrmuth, Furcht, Angſt

und Schrecken, die Krafft und den Gifft

der Suͤnden und einen Vorſchmack der

ewigen Traurigkeit in der Hoͤllen empfin⸗
det, ſo kan ſie recht verſtehen, was uns
GOtt vor eine Liebe erzeiget hat, da er
uns ſeinen Sohn hat geſchencket; So ler⸗

net ſie, was die Spruͤche in ſich haben;

Alſo hat Gott die Welt geliebet ꝛc.
Grt preiſet ſeine Liebe an uns / daß
Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da
wir noch Suͤnder waren/ u. a. m.

So lernet ſie den HErrn JEſum, ſeine

Liebe, ſein Verdienſt, ſeine Erloſung,
ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit hoch

Uund werth halten, weil ſie dadurch von

der Hoͤllen⸗Angſt und dem ewigen Heu⸗
len und Zaͤhn⸗Klappen errettet iſt; So

lernet ſie ihm vor ſeine fuͤr uns erlittene

Traurigkeit, Angſt, Todes⸗Kampffund
blutigen Schweiß hertzlich dancken. Wo⸗
hin auch Herr Lutherns zielet, wann er

„ muß hier in dieſer Welt etwas von der
„Bitterkeit der Hollen koſten, damit wir
„»mit der That in unſerm Hertzen zur
„»Seligkeit erfahren, von was unſaͤgli⸗
„ chein Ubel uns der HErr Chriſtus er⸗

„loſet, und was ein jeder mit ſeinen Suͤn⸗ Seelen⸗

„den verdienet, damit wir wegen der Er⸗ oakiei⸗
„löſung den Erloͤſer deſto hertzlicher lie⸗5. Pred.
„ben moͤgen. Theils zur mehrern Auf⸗ aee⸗
munterung zur wahren Gottſeligkeit: rung zur
Denn die Traurigkeit macht GOttes Soitſelig⸗
Wort ſuͤß und ſchmackhafftig, ſie treibet uUrſachen.
zum Gebett, ſie wuͤrcket ſtaͤtiges Seuff⸗

zen und viel Thraͤnen, ſie vermehret die

Andacht, ſie ziehet das Hertz kraͤfftig von
der Welt, ſie machet die irrdiſch⸗geſinnte
Geſellſchafft verdrießlich, und die Ein⸗
ſamkeit beliebt und angenehm, ſie ver⸗
ſchleußt den Mund, und zaͤumet die Zun⸗

* ſie verlaͤidet allen Pracht, vertreibet

ie Hoffart, lehret ſeine Nichtigkeit und
Elend erkennen, ſie zermalmet das Hertz
und macht es des Goͤttlichen Troſtes fa⸗
hig, ſie macht freundlich, mitleydig, und
friedfertig, ſie daͤmpffet die Luſte des Flei⸗
ſches, und macht keuſch, zuͤchtig und maͤr⸗
ſig, ſie lehret das eitele Weſen und die
Phantaſey der Welt verachten, ſie macht
die Welt bitter und den Himmel ſuͤſſe,
u. ſ. w. Dieſes alles rede ich darum, daß
die gottſeligen Seelen den gnaͤdigen, ſuͤſſen
Willen, und das vaͤtterliche Wohlmey⸗
nen ihres GOttes, welches unter der an⸗
haltenden Schwaͤrmuth und Betruͤbniß
auch verborgen iſt, erkennen und ſich da⸗
mit troͤſten moͤgen. Es iſt ja beſſer, von

GOtt, nach GOtt, mit GOtt, um GOtt Laͤid tra⸗

betruͤbt ſeyn, als mit der Welt ſich freuen; gen iſt
Beſſer, mit ſchwaͤrmuͤthigen und trauri⸗
gen, doch glaͤubigen und GOtt⸗ gelaſſe⸗
nen Hertzen ſeuffzen, als mit einem ſichern
und ruchloſen Hertzen jauchzen; Beſſer,
das Thraͤnen⸗Brodt in der Furcht
und Liebe GOttes bey gutem Gewiſſen,
als die Delicateſſen der Welt mit Uber⸗
muth und Suͤnden eſſen. Ulnſer liebſter ath. V,
Erloͤſer preiſet ſelig / die da trauren und 4
Laͤide tragen / ruffet aber das Weh uͤber Luc. VI,

die / welche hie voll ſind und lachen.

9. 39. Es iſt aber hiebey noch eines zu 8. Der
beobachten, daß nemlich die Traurigkeit Nus an
der Glaͤubigen, nicht nur ihnen ſelbſt / ben⸗Chri⸗
beſagter maſſen/ ſondern auch an⸗ ſen⸗
dern durch GOttes Gnade zum Be⸗ Warnung
ſten dienen muß und zwar auf an die
zweyerley Weiſe: Dann erſtlich muͤſ⸗ Sottlblen.
ſen die frommen Seelen, wann ſie mit
langwieriger und hefftiger Traurigkeit
heimgeſuchet ſind, denen ruchloſen und
ſichern Welt⸗Kindern zum Exempel
und zur Warnung dienen. Gleich⸗ Geichniß
wie ehemals Theils der heiligen Pro⸗ EC viII.
pheten ihren unbußfertigen Zuhoörern 18.
haben muͤſſen zum Wunder die⸗ e NX,
nen, und mit ihrem Thun und Ley⸗ Ez. XII:
den ihnen vorbedeuten, was ſie hin⸗“.

fünfftig n ihres gottloſen Weſens

3 willen

Jerem.
VIII, 6.
Luc.
XXIII,
31.
Andere

Gleich⸗
niſſe.

4
4

126

Bon der Schwaͤrmuth und Tranrigkeit

willen zu erwarten haͤtten; alſo auch die

frommen Seelen, welche ſich eines guten
Gewiſſens fuͤr GOtt, und eines untadel⸗
hafften Wandels fuͤr der Welt jederzeit
befliſſen, und doch mit Angſt, Schrecken
und Traurigkeit beleget ſind, ſind
lauter Buß⸗Prediger und Propheten,
welche der Welt anzeigen, was ihre Suͤn⸗
den und Unbußfertigkeit, welche ſetzt in
der Bluͤthe ſtehet, endlich fuͤr Fruͤchte
tragen wird; ſie muͤſſen trauren und waͤi⸗
nen, ob ſie die ruchloſe Hertzen bewegen,
und zum Mit⸗ waͤinen und Trauren
uͤber die Suͤnde veranlaſſen koͤnnen, ob
ſie es dahin bringen konnten, daß ſie in
ſich ſchluͤgen und gedaͤchten: Was mach
ich doch: Geſchicht das am gruͤnen
Soltz/ was will am duͤrren werden:
Gleichwie man zu ſeiner Zeit an eine
Glocke ſchlaͤgt, die Leuthe zum Gebett zu
ermahnen, da die Glocke zwar allein den
Schlag empfaͤhet, der Schall aber in
vieler Ohren vertheilet wird; Alſo, wann

GOtt einen oder den andern von ſei⸗

Beſtaͤtti⸗
gung aus
I. Petr.
IV. 17.
18.

und Phil.
II,. 12.1

(bb)
Auffhal⸗
tung des
Zorns
GOttes.

Exempel
Loths.

Petr. II,
7. 8.

ben.

nen Glaͤubigen mit ſeiner ſchwaͤren
Hand beruͤhret, ſo trifft zwar ſelbige
alleine der Schmertz, die Angſt und das
Betruͤbniß, daß ſie waͤinen, klagen,
ſeuffzen muͤſſen, GOttes Abſehen aber
iſt, daß er viele ſeliglich ſchrecken, und
zur Gewiſſens⸗Ruhe bringen will. Wel⸗
ches aus des heiligen Petri Worten be⸗
feſtiget wird, da er ſagt: Es iſt Zeit /
daß GOttes Gerichte anfahe an ſei⸗
nem Hauſe/ ſo aber zuerſt an uns/
(denen Glaͤubigen und Gottſeligen,)
was wills fuͤr ein Ende werden mit
denen/ die dem Evangelio nicht glau⸗
ben: Und ſo der Gerechte kaum er⸗
halten wird / (und ſeine Seligkeit wuͤr⸗
cken muß mit Furcht und Zittern,) wo
will der Gottloſe und Suͤnder blei⸗

§. 40. Dann weiter ſo muͤſſen ſolche
betruͤbte und ſchwaͤrmuͤthige Leuthe fuͤr
den Riß ſtehen, und mit ihrem ſtaͤttigen
Seuffzen, Flehen, Schreyen, Waͤinen
und Betten den herannahenden Zorn

GOttes, und die wohlverdienten Straf⸗

fen auf⸗ und ab⸗halten. Loth hatte we⸗

nig guter Tage und ſchlechte Freude in

Sodom / wie Petrus ſpricht, daß die
ſchaͤndlichen Einwohner daſelbſt ihm

alles Laͤid gerthan / und ſeine gerechte

Seele mit ihren boͤſen Wercken / und

unzuͤchtigen Wandel von Tage zu Ta⸗
ge gequaͤlet haben; So lange er nun

bey ihnen darinnen war, hat er Zweif⸗

fels⸗ frey nicht nachgelaſſen fuͤr ſie zu

ſeuffzen und zu bitten, als er aber au
GOttes Beſcht von dem Engel ausgefuͤh⸗
ret war, da fiel Schwefel und Feuer vom

Himmel und verderbte ſie. Jeremias
war ein recht betruͤbter Mann, deſſen Hertz
und Auge, wie aus ſeinen Schrifften
hin und wieder erhellet, immerzu in
Thraͤnen geſchwommen! wie hefftig er
aber fuͤr ſein Volck gebetten, iſt daraus
abzunehmen, daß GOtt der HErr mehr

als einmahl ihm verbietet, daß er nicht

fuͤr daſſelbe mehr bitten ſoll: Du ſollt/
ſpricht er zu ihm, nicht bitten fuͤr diß
Volck / und ſollt fuͤr ſie keine Rlage und
Gebett fuͤrbringen / auch ſie nicht ver⸗
tretten fuͤr mir / dann ich will dich nicht
hoͤren. Alſo traurete und bettete Daniel

jetzt, die Glaͤubigen betten zwar alle fuͤr
ihr Volck, und helffen den Zorn GOttes

aufhalten oder abwenden: Doch keine heff⸗

tiger und loͤffter, als die Traurigen und
Beaͤngſtigten, die ohn Unterlaß mit GOtt

ringen, und ihn um Gnade, Gnade, ſo

offt anſchreyen, als ein Seuffzer von ihrem
Hertzen, und eine Thraͤne aus ihren Au⸗
gen gehet. Darum iſt es kaum zr ſagen,

wie höoͤchſt⸗ nuͤtzlich ſolche Leuthe einem

Volck, einer Stadt, einem Lande ſind:

Sie ſind die geiſtlichen Prieſter, welche
ohn Unterlaß fuͤr GOtt ſtehen, und ihr
Gebett und Flehen mit ſtarckem Geſchrey

(des Geiſtes) und Thraͤnen opffern: Sie

Jeremiaos.
Jer. viI,
21. IX, ..
XIV, 17.

TJer. VII,

16. XI, 14.
XIV, II.

Daniels.
Dan. IX,

Wie ſol⸗
chen die

Glaͤubi⸗

gen nache
folgen.

Hebr. V,

ſind die, auf welche GOtt zielet, wann er 7.

ſpricht: Gleich als wenn man Moſt in
einer Trauben findet / und ſpricht: Ver⸗
derbet es nicht / denn es iſt ein Seegen
darinnen/ alſo will ich um meiner
Knechte willen thun / daß es nicht al⸗

les verderbe. Indem die gottloſe und

ſichere Welt in ihren Zechen ſitzet und
ſchertzet, lachet, ſpielet, ſchandieret, laͤr⸗
met und ſchwaͤrmet, ſo liegen ſie auf
ihren Knyen, ſeufftzen und betten; In⸗
dem der gottloſe Hauffe, die Epicuriſche
Rotte, die Atheiſtiſche Hollen⸗Brut, moͤr⸗
deriſche, ſchaͤdliche Anſchlaͤge machet, gott⸗
loſe, aͤrgerliche Seelen⸗verderbliche Schriff⸗

ten verfertiget, oder ſonſt, was zur Boe⸗

foͤrderung des Reichs des Teuffels dienet,

ihr treulich laͤßt angelegen ſeyn, ſo liegen
urcht und

ſie fuͤr GOtt mit Angſt, F
Schrecken, und bitten, daß er den Satan
unter unſere Fuͤſſe wolle tretten in kurtzem,
daß er der verfluchten, einreiſſenden Athei⸗
ſterey ſteuren, ſeine Kirche wider des Teuf⸗

fels und der Welt Boßheit erhalten,
ſeine Auserwaͤhlten bewahren, und

durch den Juͤngſten Tag alles Jam⸗
mers und aller Suͤnden ein Ende ma⸗
chen wolle. Dieſe Betrachtung aber
gibt wiederum einen Troſt fuͤr die be⸗

ſtruͤbten Leuthe, mit denen wir handeln:

Ihre Traurigkeit hat ſie von der Welt ab⸗

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geſondert, und giebt ihnen Berſtcherurg

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2, Die

der glaͤubigen Seelen.

127

daß ſie der OErr andern zum Exempel
fuͤrſtellen, und ſeine Gerichte an ihnen zei⸗
gen wolle, damit er ſie ſeliglich ſchrecken
moͤge; Es iſt aber nicht eine geringe Gna⸗
de, ein Werckzeug ”Ottes ſeyn, auf was
Maaſſe, und auf was Art es ihm auch
beliebe. So iſt es auch gewiß, daß ihre
Thraͤnen, welche ſie in ihrer Traurigkeit
vergieſſen, und ihre Seuffzer, die ſie für
ſich und andere zu GOtt auffſchicken, un⸗
verlohren ſeyn, (davon inskuͤnfftige, ge⸗
liebt es GOtt, Bericht folgen wird.) Es
kan auf ſie gezogen werden, was der HErr
der betruͤbten Kahel ſagen laͤſſet: Laß
dein Schreyen und Waͤinen / und die

ler XXXI. Thraͤnen deiner Angen / denn deine

Arbeit wird wohl belohnet werden.
G. 41. Wir muͤſſen aber noch mehr

Gnaden

Troſt ſammlen fuͤr die beaͤngſtigten und

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lich.

traurigen Hertzen und ſagen, daß GOtt
ein ſonderliches, gnaͤdiges Auge auf ſie ha⸗
be, ihre Angſt zu Hertzen nehme, ihre
Thraͤnen und Seufftzer zehle, durch ſei⸗
nen freudigen Geiſt ſie erquicke, durch ſei⸗
ne verborgene Krafft ſie ſtaͤrcke und er⸗
halte, daß ſie mit dem heiligen Apoſtel
2 Cor. W, ſagen konnen: Uns iſt bange / aber wir
8.9. verzagen nicht; Wir leyden Verfol⸗
gung / aber wir werden nicht verlaſſen;
Wir werden untergedruͤckt / aber wir

GOttes
auf die
Trauri⸗
gen.

halt GOtt
wunder⸗

ret es, daß ein koͤſtliches und kraͤfftiges
Waſſer, wenn es in einem offenen Gefaͤß
behalten wird, endlich die beſten Kräffte
von ſich duͤfftet und verdirbet: Wie auch,
daß ein Kraut / welches durchs Feuers⸗
Hitze im Diſtilier⸗Ofen gezwungen wird,
immer zu daͤmpffen und zu thraͤnen, end⸗
lich allen Geruch, Schmack und Krafft
verlieret; Man ſollte meynen, es muͤßte
mit denen traurigen Hertzen, davon wir
handeln, auch alſo gehen, weil fie ſich im⸗
mer aͤngſten, immer ſeuffzen, waͤinen,

Gleichniſ⸗
ſen.

aͤchzen, ſo muͤßten ſie alle Leibs⸗ und Ge⸗

muͤths⸗Kraͤffte verlieren, und vor der
Zeit ſterben und verderben; und zwar
von der weltlichen Traurigkeit will ich es
nicht laͤugnen, daß ſie manchen vor der
eit hinnimmt, als auch der Apoſtel ſagt:

2. Cor. J Traurigkeit der Welt wuͤrcket

Vl den Tod. Und Syrach: Traurigkeit
25. toͤdter viel Leuthe: Allein mit dieſer
Traurigkeit der frommen Seelen, die
wir bißher betrachtet haben, haͤlt ſich es

anderſt, denn die Erfahrung bezeuget,

daß ſie offt lange Zeit ihre ſchwaͤre und
offt hochwichtige Beruffs⸗Arbeit dabey
verrichten, GOtt und dem Maͤchſten die⸗
nen, ein ziemliches Alter erreichen, und
endlich der Welt uͤberdruͤßig, und des
Lebens ſatt von hinnen ſcheiden. Ich will
nur das einige Exempel des heiligen Apo⸗

ſtels Pauli / die Sache zu erklaͤren, an⸗ Seelemn
fuͤhren: Was dieſer edler Ruͤſt⸗Zeug des 1V. Theil.
HErrn JEſu fuͤr Ungemach, Hertzelgid, . Pred.
Angſt, Jurcht, Schrecken, Traurigkeit Pauli.
und Elend bey ſeinem Apoſtoliſchen Amt HM
ausgeſtanden, davon zeuget er hin und
wieder in ſeinen Schrifften; dennoch wie
die gemeine Jahr⸗Rechnung der Ge⸗
lehrten mit ſich bringet, hat er dem Satan
und der Welt zu Trotz ſein Amr gefuͤhret Pid Lorn.
in die vier und dreyßig Jahr, undſein Al⸗ proem. in
ter biß ins Acht und Sechtzigſte Jahr er⸗ Epit.
ſtrecket. Was hat dieſen ſo geplagten, be⸗ 10. b. *
truͤbten, elenden, ſchwachen Mann ſo
lange erhalten? Fuͤrwahr keine Artzney⸗
Mittel, keine gute Pflege und Wartung,
auch keine natuͤrlichen Kraͤffte, ſondern
die Gnade GOttes, die Krafft I Eſu Chri⸗
ſti und der Troſt des Heiligen Geiſtes. So
iſt es nun heutiges Tages, GOtt ſtarcker,
erquicket, troͤſtet, ſchuͤtzet und erhaͤlt die
traurigen Seelen, und beweiſet an ihnen
ſeine wunderliche Guͤthe.

§. 42. Es iſt mercklich, daß, als unſer Exemyel
liebſter Heyland ſo ſehnlich, als wir aus Chriſti.
unſerm Text⸗Spruch vernommen, üÜber
das Betruͤbniß ſeiner Seelen geklaget, und
ſeinen Vatter im Himmel angeruffen hat⸗
te, ſagend: Vatter / hilff mir aus die⸗ ſoh. xI,
ſer Stunde! Vatter / verklaͤre deinen ²8.
Namenz ſich ſtracks darauf eine SBtimme
vom dimmel hoͤren laͤſſet / die da ſpricht:
Ich habe ihn verklaͤret / und will ihn
abermahl verklaͤren: Damit ſein Vat⸗
ter vor allem Volck bezeuget, daß er auf
das Seuffzen ſeines Sohns, und auf ſeine
Traurigkeit Acht habe, und das Werck,
welches er mit ihm vorhatte, herrlich hin⸗
ausfuͤhren, und des Teuffels liſtiger Boß⸗
heit ungeacht, vollenden wolle. So wiſ⸗
ſen wir auch, daß, als der HErr JE⸗
ſus in ſeiner Todes⸗Angſt und bluti⸗ Luc.xxII,.
gen Schweiß hefftig bettete / ihm ein 3. 444.
Engel vom Simmel erſchienen / und
ihn geſtaͤrcket habe. Wie nun die glaͤubi⸗
gen und frommen Seelen manchmal Sprüͤche.
an ſeiner Traurigkeit und Hertzens⸗Angſt
ihren Theil finden, alſo muß es ihnen
auch an ſeinem Troſt und Erquickung
nicht fehlen. GOtt iſt nahe allen Be⸗ n
truͤbten, und wohnt bey denen / die zu⸗ xxXIV.
ſchlagenes und demuͤthigen Geiſtes 9.
ſind/ auf daß er erquicke den Geiſt 11. LVIII.

der Gedemuͤthigten / und das Sertz .

der Zuſchlagenen / er leget ihnen zwar
eine Laſt auf/ aber er hilfft ihnen
auch. Ex laͤßt ſie zwar nach ſeinem hei⸗
ligen Rath und Willen betruͤbt, jedoch
als ein getreuer GOtt, nicht uͤber Ver⸗
moͤgen beſchwaͤret und verſiſchet wer⸗ „„
den, er bleibet ihr Licht, (ihr Troſt, ihre vII., 2.
J Krafft,

128 „
— Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit
Krafft, ihre Freude,) ob ſie gleich im Fin⸗ nicht d. —
ſie gleich im Fin⸗ nicht Elen bſe l 4
Rer n n anrenn ſchon ior Geſarr en, vernazanendertiten und zuaneſtin ſ
en e wenn gleich inltorke eer Sana, one Bi⸗ WBrr durchſeine wundertih,⸗ iſ
zech. IX, Sragttſt ingeſicht voller Schmach, groſſe Guͤthe aus den ne wlnderliche . Geſen
zenden Unglür er ſie fur dem heranna⸗ aͤngſten beraben ſoltenten nden nehe
. an. l. ſpricht offt zu jbewa er ſeyrden⸗ Er er ihn, als ein Wunder ſemer Allmache⸗
waͤineſt du? und warum gehabt ſich dein Wei, und Guͤthe, allen denen, die auf .R rre
Hers ſoltbel? bin den dir giche eſſel denn ſiee f r re ns Insd um En, s
mit allen ihren Schaͤtzen, gen kroͤne; dar e de, nnd in inn man
4 ,„ „α L e; dar 5 W
,Cor. Shre irs wengn⸗ 9da rtlichteit ſnd i ſulrieden ehet, wae dece Gen usn
lenn 1 rrehe den ſind in al⸗ den Tetuffe ich hler, wider hen / du
n voran Wrubſeht⸗ wie an dem Heil. denart is Meunts ſyd Fine ggenih,⸗ iNd ni
Zuſonder: G. 43 idf ien andern zu erſehen. ten in einer gefaͤhrlich nd ſeine Gefähr⸗ ſeſt m
dit ſar len , die mit S erſt baln gortſeſter See⸗ vielen Ta eſaen Benge Rucg Ge⸗ Nnaſt/
hriſt 1, 0 irmuth und Traurig⸗ ſtirn zu ſ op onne noch Ge⸗ Exemp⸗ hendig/
ſein Gna⸗ Nioſoc irn zu ſe — E
en⸗D Auge X lere na zees ſich zi erfreten eringes ſesnvintet ipnen zin degrrt inn Paſer cſe
de Mei ht al f a Hõ vitterthn u wider, und oͤſte ſuſich ſeh
Traurigen Traurigkeit geſchmecket hat, und olche alle Hoffnung ihres Lebens dahi „uUnd Geſchichht. un ſich ſeh
en den weißt, wie einem betruͤbten und alſo da verließ ſie doch der HErr I in war, XXVI.,.
weißt, wie e ibten Hergen zu der imt elet, inid Wen in gglr
Wrurhe iſt, darum er auch kan egen en eeiner eelen tinige Sonne, Steln, leit
Hebr. Iw, ge teer ohepleeſzer . cheſtn win ha⸗ ſandte iom tnen Cral der ih ſondern ung ge
Beweiß,. daß er auch i vachheit; ſondern, andeuten, er ſollte getr der ihm mußte nlſey/
E LXi geinſondelhelt der verrnoter aeder er nuch emmd ucn enes Biſde
en dſten Weichen er anch ehetnrirge ſnnnn ſtr eiineg D keiner Freube wiſn, kenle
horſamſt nachgelebet, indem jederzeit ge⸗ wann ſie keinen Troſt empfinde nn en
gen ſeines Fleiſches miftrattge i den lanawteriges Ungewitter der Aibſin em ch
uge oderlic A egebt e eriſtig ſeinſſen darunttr verehan ſlee an
als wir ſchon dr ben. Noth abgeholffen, doch der HErr JEſus gehen ſo laͤßt ſie 1 foch
„. Ned, nen Glaͤubigen, wann ſie in ihrem aſe ten im Ungewitter, er iſt ihre Ton hun⸗
ll. merlein ſeuffzen und waͤt em Kaͤm⸗ ihr Stern und Licht mitten i onne, Wonn
die Seufßzer und † waͤinen, ſo zehlet er niß, er iſt ihr Troſt 1 ebraff Zinſie⸗ ſchten
d Getiſſer ugd Fhranen, wenn ſſeals ung poffhung ſtaihre Kraſt, Hilſfe rd
Ehriſtlche⸗ grirlim truͤben, neblich⸗ Huͤlffe und Hoffnun nn alle menſchliche. b
ſebecener er ſie Erſiarte , n ſonne ngs den Beengeinen mlchen M⸗ 1 A
tzet und einaſhret ſie ſtaͤrcer ſi⸗ enn ſchlag, daß ſie ſich hoer int Grpe wee⸗ e itſ
. . S* de, ſ 32 E vVvek⸗ lle Non. „ͤ
Rüseg der Traurigkeit) nicht auf einen ihre Aunt e an ſeiner Gnade und Treue
oder Stigd veriallmnendin unſt Sumpff §. 44. nd biß iſt es, was wir ſchließ⸗ —
tan, der alsdenn eneoreiſnitin Sa⸗ lich denen betruͤbten Hertzen ſer ſnen Bechet, nin d
Erempel. ſtellet, verleitet werden en i nen nach⸗ haben, daß endlich alle ihre T rzuh 7 en ung der inine
henprieſter Joſua der SaWann dem Ho⸗ Freude ſoll verkehret werden nchtbeh an⸗ F n ſen
ſteher, (daßer ſein Satan n zur Rechten druͤcklichen Worten unſers Erloͤſ⸗ en⸗ See⸗ Freude. Wr
aett nnd Wierſtchr enn vaſen ſenn eng brichb r, Knd died Tätdetwagen/ h. . n
widerſtehe, ſo nimmt icher ſey,) daß er ihm denn ſie ſollen getroͤſter derragen/ a. W⸗ r
ſeiner an und ſpricht: ſich der PErr ſelbſt Traurigkeit der er werden! Die acah. ſehl
2ach. III, ſeiner an und ſpricht: Der SErr ſchelte iſt ei gkeit der GOtt⸗liebenden Seelen V⸗4 ſe he
en m⸗ dich / du Satan / ja der 5Err elte iſt eine Vorbereitung zur groſſen Frelde, hele
dich! iſt dieſer nicht ei⸗ Err ſchelte die Thraͤnen der Betru aroſſen Zrende hift
ang dem Een nicht ein Brand / der me, daraus lat Betruͤbten ſind ein Saa⸗ hfti
em Feuer errettet iſt? Hat er noch ne, daraus lauter Troſt⸗ und Freuden⸗ fſen
“”MU „ Blumen wachſen, denen Traurigen zu El. IAl, und
9.

zu wde e
dahin

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25.

eben.

In jenem

der glaͤubigen Seelen.

129

Zion wird Schmuck fuͤr Aſchen / und
Frenden⸗Gel fuͤr Traurigkeit / und
ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten
Geiſt gegeben / nach der Verheiſſung un⸗
ſers GOttes: Ich will ihr Trauren in
Freude verkehren/ und ſie troͤſten /
und erfreuen nach ihrem Betruͤbniß/
ich will die muͤden Seelen erquicken/
und die bekuͤmmerten Seelen ſaͤttigen.
() Und diß wird erfuͤllet entweder in die⸗
In dieſem ſem Leben / wann es der HErr zu ſeinen
Ehren, und ſeiner Kindern Seeligkeit gut
beſindet, welches David erfahren, da⸗
rum ſpricht er: Du haſt mir / mein GOtt!
meine Klage verwandelt in einen Rei⸗
hen / du haſt meinen Sack ausgezogen/
IxXI, 20. und mich mit Freuden geguͤrtet. Du
21. laͤſeſt mich erfahren viel und groſſe
Angſt/ und machſt mich wieder le⸗
bendig / und holeſt mich wieder aus der
Tieffen der Erden herauf / du macheſt
mich ſehr groß / und troͤſteſt mich wie⸗
der; und viel andere, welche nebſt der
gortſeligen Sara befunden, daß / wer
GGtt dienet / der wird nach der Anfech⸗

Jerem.
XXXI, 13.

Pſalm.
XXX,ʒ 1I2

Tob. III,
22. 23.

tung getroͤſtet / und aus der Truͤbſal
erloͤſet / und nach der Anfechtung fin⸗

det er Gnade; Denn Gtt hat nicht
Luſt an unſerm Verderben / ſondern
nach dem Ungewitter laͤſſet Er die
Sonne wieder ſcheinen / und nach dem
Heulen und Waͤnnen uͤberſchuͤttet er uns
mit Freuden. Oder es folget nach die⸗
ſem Leben / wann ſie durch einen ſeligen
Tod ausgehen aus dem Thraͤnen⸗Thal,
und eingehen in den Freuden⸗Saal, da

0(Qb)
Leben.

of. VIII, GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von

MxNV ihren Augen / da kein Tod / noch Laͤid/
I0.
ſeyn wird / da ewige Freude wird uͤber
ihrem Saupte ſeyn / da ſie Freude und
Wonne werden ergreiffen / (und ewig⸗
lich behalten,) da Schmertz und Trau⸗
rigkeit werden weg muͤſſen. Man hat

rung, da
Traurige
wieder er⸗
freuet in

gefochtene, beaͤngſtigte, betruͤbte Seelen,
mit ſolcher uͤberfluͤßigen, durchdringen⸗

nieſem Le⸗ den, goͤttlichen Freude ſind von GOtt uͤber⸗

ſchuͤttet worden, daß ihr enges, elendes,
armes Hertz dieſelbe nicht hat faſſen koͤn⸗
nen, daß ſie haben müͤſſen ins Feld,
in einen Wald und Einoöde gehen, damit
ſie ungehindert und unbeſchaͤmet von der

Welt frey und froͤlich jauchzen, und mit

lauter Stimme die Freude ihres Hertzens
ausruffen und GOtt preiſen moͤchten, daß
ſie baben biten muͤſſen: Halt ein, HErr!
halt ein! deine Freude iſt zu groß, und zu
kraͤfftig, mein armes Hertz kan ſie nicht
faſſen! du uͤberſchwemmeſt meine Seele,
und uͤberſtrohmeſt ſie mit Wohlluſt! u.
ag. m. So bezeuget auch die Erfahrung,

noch Geſchrey / noch Schmertzen mehr

wohl eher erfahren, daß die ehemals an⸗

daß viel gottſeliger Seelen, welche ihre Seelen⸗
Lebens⸗Zeit in Seufftzen und Trauren 1V. Theil.
hingebracht, tauſendmal fröͤlicher geſtor⸗ Ped
ben, als andere gelebt haben; Der Him⸗ ſich geſtor⸗
mel, welcher ihnen eine geraume Zeit mit ben.
dicken Nebel und duͤſtern Wolcken uͤber⸗
zogen geweſen, thut ſich alsdenn ihnen
auf, daß ſie die Herrlichkeit GOttes ſe⸗
hen, wie Stephanus/ und daß ſie mit
Singen, mit Lachen, mit Fried und
Freude von hinnen ſcheiden. .
§. 45. Mun denn, ihr GOtt⸗liebende, Beſchluß.
betruͤbte Seelen! in Betrachtung dieſes Getroft!
alles ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht! Die Trau⸗
GOtt, der euch nach ſeinem heiligen bringet
Rath und Willen betruͤbet hat, der wird wige Se⸗
zeitlich, oder gewiß“.

Apoſtel
Geſchicht.
VII, §9.

euch entweder hie
dort ewig erfreuen; GOtt waͤſchet euer
Hertz allhier mit Thraͤnen, auf daß er
es dort mit himmliſchem Freuden⸗Wein
erfuͤlle. Laſſet die Thraͤnen flieſſen, laſ⸗
ſet das Hertz ſeufftzen, weil GOtt dieſelbe
zehlet, und ſie ſelber von euren Augen
abwiſchen wird. O ſelige Thraͤnen, die
im Himmel gezehlet und angeſchrieben
worden, welche der OErr IEſus abwi⸗
ſchen wird! O ſelige Traurigkeit, welche
die ewige Freude gebiehret! Gehet denn
fort in dem dicken Nebel, der euch uͤber⸗
fallen und umgeben hat auf dem Wege
der Truͤbſal, weil ihr wiſſet, daß JEſus
euch begleitet und fuͤhret, und daß aus dem
Nebel lauter Leben, aus der Traurig⸗
keit lauter Klarheit werden wird, und
daß der beſchwaͤrliche Angſt⸗Weg auf
einen weiten Raum und ewige Herrlich⸗
keit, Freude und Seligkeit hinaus laufft!
Was ſchadet es einem Wandersmann,
wann er bey ungeſundem, neblichtem Wet⸗
ter reiſen muß, wann er nur in ſein
Vatterland anlangert? Zwar ſo luſtig iſt
der Weg nicht, als wenn die Sonne ſchei⸗
net, und wann man um ſich ſehen, und
an den luſtigen, gruͤnen Feldern ſich er⸗
gotzen kan, doch wann man nur ſeinen
Ort erreichet, dahin man verlanget und
da einem wohl iſt, ſo wird des Wetters
und Weges bald vergeſſen; Alſo auch
ihr, ob ihr gleich in dem Nebel der
Traurigkeit eure Reiſe fortſetzen muͤſſet,
was ſchadet es, wann ihr nur den Him⸗
mel erreichet? Es dienet nicht anders.
Wann die Sonne allezeit ſchiene, und
wir koͤnnten frey um uns ſehen, ſo moͤch⸗
ten wir uns an der Welt eitelen Herr⸗
lichkeit vergaffen, und uns laſſen vom
rechten Wege abfuͤhren; Weil aber GOtt
alles wie mit einem Nebel umhuͤllt und
verdeckt, ſo gehen wir ohne Hinderniß
und Aufhalten deſto ſchneller und eyfferi⸗
ger fort, und eylen deſto mehr, damit wir

bald zum Ende kommen moͤgen. Nun
(R) mein

130

Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit

mein GOtt! fuͤhre mich ferner, wie du
willt! handle mit mir, wie du willt!
gib Laͤid oder Freude, gib Traurigkeit
oder Freudigkeit, nur daß ich auf dem
rechten Wege zum Himmel bleibe! Muß
ich denn mit einer Laſt mich tragen? Ich
erblicke ſchon von ferne den Ort, da ich ſie
ablegen will, oder da ſie mein JEſus von
mir nehmen wird! Muß ich hie ſeuffzen
und traurig ſeyn? Ich weiß, daß die Zeit
kommt, da ich mich freuen werde mit un⸗
ausſprechlicher und ewiger Freude! Muß
ich hier waͤinen? Ich bin verſichert, daß
mein Waͤinen in Wein, meine Thraͤnen
in Perlen ſollen verwandelt werden! Hab

Ergebung
in den
Willen
GOttes.

ich doch wohl eher aus Unverſtand mit der

Welt uͤppig gelacht, und mich luſtig ge⸗
macht, ſo will ich auch nun gern, nach⸗
dem mir mein GOtt die Augen aufgethan,
und mich von der Welt abgezogen, mit
meinem JEſu und ſeinen Heiligen trau⸗
ren und ſeufftzen: Was frag ich nach der

Welt⸗Freude, wann mir die Himmels⸗
Freude werden ſoll? Wer achtet die
Schlamm⸗ Pfuͤtzen, wenn ihm eine fri⸗
ſche, liebliche Quelle gezeiget wird?

Errette mich IEſu von fleiſchlichen
Banden! —
Errette mich I Eſu von Suͤnden und
Schanden!
Errette mich Eſu von Sorgen
uunnd Plagen!
Errette mich IEſu von Trauren
und Jagen!
Errette mich IEſu von Seuffzen
und Thraͤnen! “Z
Errette mich IEſu von Winſeln
und Sehnen! =
Errette mich IEſu aus dieſem Ge⸗
tuͤmmell
Ach JIE Su! Ach JIESu! komm/
hilff mir zum Zimmel/
Amen!

GHonm

Die VI.

Deren Sorgen betrachtend.

Pſalm. X

Idch hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber

Im Nahmen JESu „Amen!

Greutz der glaubigen Beelen,

Predigt,

CIV, 19.

1

deine Troſtungen ergoͤtzten meine Seele.

§. I.

Eingang:
Lutherus

»Er freudige Glaubens⸗Held
ſagt: Er
fange bald

W urnd werthe GOttes⸗Mann,
2 Herr Lutherus / ſpricht an
an zu glau⸗ (/
ben, GOtt

einem Ort: Ich bin durch
viel Abung (GOTT Lob!)
ſen cboͤpt⸗ dahin kommen / daß ich ſchier anhebe
Tom. 6. zu glauben / GOTT ſey Schoͤpffer

fen. fol. Himmels und der Erden. Es wird
Rieine ſich mancher Zweiffels⸗ frey Anfangs

wunderli⸗ verwundern uͤber eine ſo unvermuthete
che Rede. Rede von einem ſo groſſen und beruͤhm⸗
ten Lehrer, der ſich vernehmen laͤſſet,
daß er erſt anhebe zu glauben das, was
ein Kind von ſechs und ſieben Jahren
ſchon glauben, davon auch bey keinem
einfaͤltigen, ſchlechten Chriſten einiger
Zweiffel ſeyn muß, wann er ſonſt nicht
aus der Zahl der Chriſten entfallen will.

Bingang.

ſich, und iſt zu wiſſen, daß der hocher⸗
fahrne Mann alſo redet, theils in Ab⸗

aber ſo 1.

zwar auf Erden unter dem Himmel le⸗ Gels die

meynet
ausgeler⸗

und taͤglich genieſſen, ſich aber nicht be⸗
muͤhen, daß ſie ihn je mehr und mehr
erkennen, lieben, loben und ihm ver⸗ haben.
trauen mogen; ſondern meynen, ſie hao⸗
ben den Catechiſinum und die drey Glau⸗
bens⸗Articul laͤngſt ausgelernet, und
haben am Glauben und Vertrauen zu
GOtt keinen Mangel, ſondern vielmehr
Uberfluß, daß ſie, wann Nothfaͤlle fuͤr⸗
handen ſeyn ſollten, andern damit aus⸗
helffen konnten. Dannenhero ſetzet er Seine e⸗

dieſe nach: „Welchen Text (daß nehm⸗ von.

Allein es hat dieſelbe ein groſſes hinter

„lich GOTT ein Schoͤpffer Himmeis

Er redet
hen auf die ſichere Welt⸗Kinder / die weil die

ben, und der Güthe GOttes reichlich fung gleich

net zu

denen angezogenen Worten unmittelbar PWorte da⸗

X

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der glaͤubigen Seelen.

„Und der Erden ſey,) nun und allezeit
„jedermann allzuwohl (ihrer Einbil⸗
„dung nach) verſtehet und verſtanden
„ hat, und etliche arme Suͤnderund Nar⸗

„ ren, (daſuͤr ſie die uͤberkluge Welt zu

25 halten pfleget) als Moſes/ David/
„Eſajas/ Und dergleichen.⸗⸗⸗ Dieſel⸗

„ bigen halten GOtt fuͤr einen wunder⸗

„ lichen Mann, und ſprechen, daß ſeine
„Schoͤpffung ſey eitel Wunder⸗Werck,
„ ſo doch faſt wenig ſolche ſeine Wun⸗

„ der⸗Wercke ſehen, ob wohl jedermann

„ ſeine Schoͤpffung ſiehet, und wie Sct.
„ Paulus Apoſt. Geſch. 17. ſagt, ſchier
„ greiffen und fuͤhlen muß, aber ich bin
„ der groben Geſellen auch einer, die ſolch
„ ſein Geſchoöͤpff noch nicht begriffen, und
„ Wie geſagt, kaum angefangen, ſolches
„ zu glauben, daß mich alten Schuͤler,

„ Und faſt einen verlebten Doctor billig

Wegen der
Wichhtig⸗

keit des
erſten

„Moͤchte wundern, wie zu unſern Zei⸗
„ ten die Leuthe, ſo bald ſie in ein Buch
„riechen, alles wiſſen, was der Heilige
„Geiſt weißt.
§. 2. Theils auf die Groͤſſe und
Wichtigkeit der Sache / welche in den

Worten: Ich glaube an Gtt den

Glaubens⸗, Vatter / allmaͤchtigen Schoͤpffer gim⸗

Artickels.

(1)

mels und der Erden / enthaͤlten iſt.

Hie iſt die. Denn hierinn iſt begriffen, nicht nur

Schoͤpf⸗
fung.

und auch
wunderli⸗
che Erhal⸗
tung aller

Dinge. Unbegreiffliche, groſſe Menge aller Crea⸗ ſ.

Rbr. I, 3
Apoſtel

die Schoͤpffung aller Dinge/ die im
Himmel, auf Erden, unter der Erden,
im Meer und in allen Tieffen ſind,
welche GOtt nach ſeiner groſſen Weiß⸗
heit, Allmacht, und Guͤthe „ aus nichts
gemacht, und ihnen das Weſen und Le⸗
ben gegeben, und ſie, in ſo unzehlbarer
Zehl und Mannigfaltigkeit, mit ſeiner
rdnung umfaſſet, und zu ſeinem Zweck
eingerichtet hat; ſondern auch die Er⸗
haltung derlelhen, welche nicht weni⸗
ger wunderlich und unermeßlich iſt, als
die Erſchaffung ſelbſt, maſſen er eine ſo

turen, nunmehr etliche tauſend Jahr
verſorget und erhaͤlt: Er traͤgt alles
mit ſeinem kraͤfftigen Worte:! In ihm

leben / weben und ſind wir: Er er⸗

Geſchict. haͤlt und verſorget beyde Menſchen

4 XVII, 28

Pſalm.

CxXLV,

und Vieh: Aller Augen warten (und
XXxXVI. 7. ſehen) auf

ihn / und er gibt ihnen
Speiſe zu ſeiner Zeit / er thut ſeine
milde gand auf / und ſaͤttiget alles /

was lebet mit Wohlgefallen. Er hat

viel Tiſchgaͤnger, die alle aus ſeiner
Hand ihr Futter und Mahl, Huͤlle und
Fuͤlle erwarten und nehmen, daß ſie nicht
u zehlen ſind. Wer will ſich unterſte⸗
en, ſo viel Millionen Menſchen, die
um und um auf dem Erd⸗Kreiſe woh⸗
nen, zu zehlen? Und wer will die

unbegreiffliche Menge der Thiere auf

tauſend

Erden, der Voͤgeln in der Lufft, der Fiſche Seelen⸗
im Waſſer beſchreiben? Welchen allen W. Theil.
doch an Nahrung und Unterhalt es nicht ⁵⁶. Pred.
mangeln muß, ſie haben aus GOttes
Speiſe⸗Kammer nicht allein Nothdurfft
ſondern auch Uberfluß. ð”
§. 3. Damit wir dieſe hoch⸗ wichtige Wunder
Sache etwas genauer erwaͤgen, ſo laßt uns der Er⸗
bedencken, was eine einige groſſe Stadt bhaltung iſt
woͤchentlich bedarff und verzehret. Ich groſſen
will die Stadt Londen in Engeland neh⸗ Siadt
men, und was der Niederlaͤndiſche Ge⸗ nehmen.
ſchicht⸗Schreiber Emanuel von Mette⸗ Sempel
ren davon berichtet, anhero ſetzen: Er ſagt, den.
es ſeyen in bemeldter Stadt zu ſeiner Zeit kiit Bele.
geweſen hundert und zwantzig Pfarr⸗Kir⸗ Pm. 0α.
chen, die Metzger oder Fleiſcher haben da.
rinnen wöchentlich geſchlachtet bey die
neun hundert Ochſen, ohne was fremde
woͤchentlich zu Marckte gebracht, es ſeyen
darinnen verbacken alle Wochen hundert
und achzig Laſt, oder Winſpel⸗Rocken
und Waͤttzen, es werden darinnen gebrauet
woͤchentlich in die zwey hundert und ſech⸗
tzig, biß Sen hundert und achzig Laſt
Bier. Das iſt nur eine Stadt in einem
Königreiche. Was vor einen Vorrath er⸗

fordert denn die groſſe Menge ſo vieler

Poſen und kleiner Staͤdte, Flecken und
oͤrffer, in allen Koͤnigreichen und Lan⸗
den auf dem gantzen Erdboden, darinnen
ſo viel tauſendmal tauſend Menſchen ſind
Laſſet uns von andern Thieren nur die So auch
Voͤgel, nicht alle, ſondern nur etliche be⸗ A er
trachten: Wie eine groſſe Menge Wach⸗ Erhalung
teln an einigen Oertern, ſonderlich in Ita⸗ Voͤgel.
lien im Konigreiche Neapolis / ſich fin⸗ Cremvel
den, davon haben wir ſchon an einem an⸗ teln c. n
dern Ort Bericht gethan: es werden ih⸗ den Zu⸗

rer jaͤhrlich eine unglaubliche Menge ge⸗ueen

fangen, ſo gar, daß etliche Biſchöffe in ob⸗ Qent. III.

gemeldtem Königreich ihre Tafel von dem alrn⸗
Wachtel⸗ Fang allein halten konnen. Ulyſ Dieter. ia
es Aldrovandus meldet, daß man an einem lir.
Orte in einem Morgen mehr als zehen Conc I.
d gefangen, und jedes hundert bag. 808.
um fuͤnzehen Julier, oder anderthalb Ornitb.
Cronen verkaufft habe. Dieſen thue man T. II, lib.
die Sperlinge hinzu, welche aller Orten * *. 75.
Autherus zu ſeiner Zeit dafuͤr gehalten, ed f. m.
der Koͤnig in Franckreich wuͤrde mit aleon
ſeinen Einkuͤnfften ſie nicht ein Jahr veú.
ſorgen und erhalten koͤnnen. Dieſe Voͤgel
alle eſeen Korn, und genieſſen der Saat
nebſt den Menſchen und andern Thieren,
und dennoch ſchafft der milde Erhalter
aller Dinge ſo viel an, daß ſie alle genug
und uͤbrig haben, welches fuͤrwahr von
wenigen recht bedacht, und der Gebuͤhr
nach erwogen wird.

in ſo groſſer Menge ſich ſfinden, daß Herr In Tiſch⸗

§. 4. Es gehoͤret aber auch mit in den
(R) 2

erſten

132

Von den Sorgen

erſten Artickel die gewaltige und lgnaͤ⸗
dige Regierung aller Dinge / darinn
die Allmacht, Weißheit und Guͤthe GOt⸗
tes nicht weniger, als in den vorigen Wer⸗
Gleichniß Eken ſich herrlich bezeuget. Denn GOtt
davon, hat es mit der Welt nicht gemacht, als
daß GOtt ein Zimmermann mit einem Schiff, wel⸗
gieret. ches, wann er es verfertiget hat, er ab⸗
ſtoͤßt vom Lande auf das Waſſer, und ſich
hernach nicht weiter darum bekuͤmmert,
wie es zwiſchen Wind und Wellen mag
regieret und erhalten werden; ſondern er
hat dieſelbe unter ſeiner Vorſorge, Auf⸗
ſicht, und kraͤfftig⸗weiſen Regierung er⸗
halten, alſo, daß nichts im Himmel oder
auf Erden geſchicht ohne ſeinen Rath, Wil⸗
. len und Verhaͤngniß, ſo gar, daß kein
XXXIX⸗ Sperling umkommt, kein Habicht oder
30. Adler hieher oder dorthin fleucht, ja, kein
Haar von umſerm Haupt faͤllet, ohne al⸗
les ſein Wiſſen und Willen. Er hat vom
Anfang her allen ſeinen Geſchöpffen ihre
gewiſſe Wuͤrckung zugeeignet, die ſie ver⸗
richten ſollen, und die allerweiſeſte Anord⸗
nung gemacht, wie er die Welt regieren
wolle; Er hat d.
was ſich darinn zutragen wuͤrde, geſehen,
und alles nach ſeiner Weißheit und Guͤthe
verordnet, verhaͤnget, beſchrencket und
Apoſtel eingerichtet; Er hat gemacht / daß von
Geſchicht. einem Blut aller Menſchen⸗Geſchlecht
XVII, 26. auf dem gantzen Erdboden wohnen/
uurnnd hat Ziel geſetzt / und zuvor ver⸗
ſehen / wie lange und wie weit ſie woh⸗
nen ſollen; Er hat jedwedem Volck und
Reich ſeinen Anfang und Untergang be⸗
ſtimmet. Es mag ſo bund und ſeltzam
in der Welt unter einander hergehen,
als es will, ſo gehet es doch nicht anders,
als der HErr will, er haͤlt bey ſo man⸗
cherley Verwirrung und Veraͤnderung,
den Gang ſeiner unveraͤnderlichen Vorſe⸗

(a) GOt⸗
tes Regie⸗
rung aller
Dinge.

Beweiß
und Vor⸗
ſtellung
dieſer Re⸗
gierung.
29

30.
Apoſtel
Geſchicht.
XV,18.
XXVIII,
2 .

hung, und ſeine Ordnung bleibet in der

groͤſten Unordnung beſtaͤndig: Er hat

ſo gar genaue Acht auf einen jeglichen
Mienſchen, daß kein Wort auf ſeiner
n Zunge / ja keine Gedancke in ſeinem
, Hertzen fuͤr ihm verborgen iſt; Er weißt
*X, .
XXXVII.
10.
XI, 19.
ſenb.
II, 6.

zehlet unſere Schritte und Thraͤnen, er
hoͤret und vernimmt das Seuffzen, ja
auch das Sehnen und Verlangen un⸗
ſers Hertzens. Zu den Wundern der
Zon Vorſehung und Regierung GOttes ge⸗
Regierung
zeuget auch
die unter⸗

dert tauſend Menſchen gar ſelten ein Paar
bieunter⸗ gefunden wird, daß einander am Geſicht
ere und an Geſtalt durchaus gleich; Wann
Sprache, ſolche Ungleichheit nicht waͤre, muͤßte
Rererten daraus eine ſchreckliche und wuͤſte Ver⸗
. wirrung und Unordnung entſtehen, der
Vatter wuͤrde nicht kennen ſeinen Sohn,

—

die Zeiten und Jahre, und

hoͤret auch dieſes, daß unter ſo viel hun⸗

4

ſie haben ſich an GOtt ſo feſt gehaͤnget,

unſere Wercke und alle unſere Gaͤnge, er

ſehung und Regierung des allweiſen

Anfechtung ſind ſie offt ihres Glaubens

und wann der Kampf angeht;

die Mutter nicht ihre Tochter, der Bru⸗
der nicht ſeine Schweſter, das Weib nicht
ihren Mann, u. ſ. w. was aber ſolches
vor ein Unweſen nach ſich ziehen wuͤr⸗
de, iſt leicht zu ermeſſen. Hiezu kommt,
daß die Menſchen Unter ſchieden ſind,
nicht nur an der Geſtalt, ſondern auch
an der Sprache oder Stimme, an der
Statur und Gebehrden, am Gange, ja
auch an der Schrifft, an der Art und

Zuneigung; Man kan die Bekannte von

den Unbekannten, die Freunde von den
Feinden, auch mit geſchloſſenen und ge⸗
blendeten Augen, an der Stimme un⸗
terſcheiden; man kan offters einen, den
man von ferne ſiehet, an ſeinem Gang
erkennen; So ein Menſch ſeinen Willen
hat im Schreiben, wann er erſt die
Buchſtaben hat lernen machen, wird er

ℳ

gewiß auch an ſeiner Schrifft vor vielen

andern zu erkennen ſeyn, u. a. m. Die⸗
ſes alles nun ruͤhret her von der Vor⸗

und allgewaltigen Schöpffers, und
gehöret mit zur Auslegung des erſten
Artickels, woran doch faſt niemand ge⸗
dencket.
§. 5. Theils auf die Ubung / oder z.
das Werck des Glaubens / welche viel Wenl de
ſchwaͤrer iſt, als das Wiſſen deſſen, was Hlaubens
zum Glauben gehöͤret. Ein beruͤhmter ſhite
Lehrer ſagte auf ſeinem Tod⸗Bette: lich in

Nun erfahre ich, was da ſey den Glau⸗ Votb und

ben predigen, welches ich bißhero gethan, Exempel.
und ſelbſt glauben, welches ſetzt thun b. kore
ſoll. Die Erfahrung lehrets, daß es al⸗ D. Selnec.
len Kindern GOttes oͤffters ſo geht im in dl.
Leben, Leyden und Sterben: auſſer der hn⸗

b.
Erfah⸗
rung.

halben unbekuͤmmert, und vermeynen,
und mit dem HErrn JEſu ſo gefaſſet,
daß ſie kein Teuffel noch Tod von ihm
abreiſſen ſoll; ſie befinden aber ihres Glau⸗
bens Schwachheit erſt in der Anfechtung⸗
Es gehet Eremtel

ihnen wie Petrus/ der zwar auf des

HErrn Geheiß auf dem Waſſer wan⸗ Matth.

delte, daß er zu ihm kaͤme, als er aber 1V⸗ N.

einen ſtarcken Wind ſahe, erſchrack, an⸗
hub zu ſincken, ſchrey und ſprach: HErr,
hilff mir! Als der HErr ins Schiff
trat, und ſeine Juͤnger ihm nachfolge⸗ VIII. 22.
ten, wann ſie einer gefragt haͤtte, ob ſie
auch glaͤubten? Haͤtten ſie geſagt: Ja; guth.
Sie ſahen aber nicht, wie ihr Hertz ſich Kirch h.
verließ auf die Stille, und daß kein 120.2
Ungewitter da war, und alſo auf das
Sichtliche gegruͤndet war; aber da das
Wetter koͤmmt, und die Wellen uͤber
das Schiff fallen, da iſt der Glaube aus; a.
denn die Stille und der Friede daran ſie“
hingen,

fol. 1339

ger Chriſtt.

f. 220. 2

KKNw. der glaͤubigen Seelen. 133

Winne hiengen, iſt dahin, darum fahren ſie auch der GOttes gering von ſich ſelbſt, von ſei⸗ Selen
r ſc mit hin.⸗⸗⸗ So gehet es manchmahl nem Glauben und Chriſtenthum gehal⸗ e Aheil.
hn andern Kindern GOttes und Nachfolgern ten hat, (wiewohl er manchmalwider die 6. Pred.
Digtonn Chriſti auch, ſie glauben ja, aber ſo, daß Feinde der Wahrheit und deren Trotz,
ſichn ſiie muͤſſen bitten, daß GOtt mit ihrem mit groſſer Freudigkeit ſich ruͤhmen muͤſ⸗
ſerden mn 4 Unglauben Gedult haben, und demſelben ſen, nach dem Exempel des heil. Apoſtels.)
nme, NnN helffen wolle. Es iſt ihnen nicht ſchwaͤr Als er einmal ſein Sohnlein fragte: Was 2. Cor.
un Gnge zu glauben, daß GOtt der Schöopffer, es guts gelerner haͤtte? und ſelbiges zur Nas.
t Ron Erhalter und Regierer aller Dinge, und Antwort gab: Den gantzen Catechiſe 1. Erem⸗
Bemmen Allſo auch der Glaͤubigen Schutz⸗HErr, mum; ſagt er darauff: Mein Sohn haſt bel. klerb.
W Pfleger und Verſorger ſey, ſo lange es du den gantzen Catechiſinum ausgelernet, bind..
ſnn N ihnen wohlgehet, ſo lange ſie guten Frie⸗ ſo biſt du gelehrter als ich, ob ich ſchon ein Khril; 9.
Sim n den haben, und von keinem Mangel wiſ⸗ alter Doctor bin, ſo muß ich doch noch *n.
as n in ſen; Wann ſie aber in Unruhe, Wider⸗ alle Tage daran kaͤuen und ſaugen. Als
fimn waͤrtigkeit und Anfechtung gerathen, er nebſt andern Verordneten die Viſitation Mat hief.
ſin N wenn ſie in der Welt⸗Gedraͤnge kommen, in Chur⸗Sachſen verrichtete, und einen aher.
n h und mit ſo vielen Unordnungen und ver⸗ Bauersmann ſeine Chriſtliche Glaubens⸗ ſe ir⸗
in me. worrenen Truͤbſalen umgeben ſind, daß Articel hieß herſagen, welcher anfieng: buch. .
üfan ſie nicht wiſſen, wo aus oder ein, wann Ich glaube an GOtt dem Vatter, all⸗
ans ſie Armuth und Kummer uͤberfaͤllet, und machtigen Schoͤpffer Himmels und der
me, ſie keinen Rath, keinen Troſt, keine Mit⸗ Erden: fragte er ihn, was allmaͤchtig hieſ⸗
A ing tel erſehen koͤnnen, da iſt es Kunſt, von ſe? Der gute Mann antwortet, er wuͤßte
en N ZPertzen ſagen konnen: Ich glaube, daß es nicht; ſpricht er: Ja, mein Mann ich
onl GOtt, der Schoͤpffer Himmels und der und alle Gelehrten wiſſen es auch nicht,
N Erden, mich auch erſchaffen hat, und daß was GOttes Krafft und Allmacht iſt,
mnng er mich nach ſeinem wunderbahren Rath, glaube du aber in Einfalt, daß GOtt
. durch ſeine gnaͤdige Vorſehung und Re⸗ dein lieber und treuer Vatter iſt, der will,
lng/ gierung verſorgen und erhalten wird. Da kan und weißt, als der kluͤgſte HErr, dir,
eichis gehet es manchmal wie mit den Kin⸗ deinem Weib und Kindern in allen No⸗
eeen enchnib. dern welche in ein Schifflein ſteigen, then zu helffen. Da er einmal redend Tiſchred.
en Nüheoog. daſſelbe vom Lande abſtoſſen, die Stan⸗ ward, wie die Leuthe ihnen manchmal ein⸗ f. 18. 2.
n ee ge und das Ruder ergreiffen, in Mey⸗ bilden, das ſie Gttes Wort flugs ver⸗
ee, nnung, ſie wollen es allein regieren, und mit ſtehen und ausgelernet haben, da es doch
biähergce Luſt auf dem Waſſer herum fahren; wann auſſer der Ubung und Anfechtung niemand
e e. ſie aber der Strohm oder ein Wirbel er⸗ recht faſſen koͤnne, ſagt er unter andern:

n greifft, ſo werden ſie erſt innen, daß ſie Ich weiß, daß ich das Vatter Unſer noch
iens dinn mnur Kinder und nicht Maͤnner ſind. nicht recht kan, wie ein gelehrter alter

n IN. Aus be⸗ H. 6. Aus dieſen allem nun iſt des wer⸗ Doctor ich ſonſt bin, oder ſollte ſeyn, ohne
rs Eu, agebachten then Luthers obangefuͤhrte Rede leicht zu Ubung und Erfahrung kan niemand ge⸗

wunm Wort⸗ verſtehen: Er deutet an, daß er in man⸗ lehrt ſeyn. ä
ſſ e Verſtand cherley Truͤbſal, Verfolgung, Gefahr, §. 7. Das iſt es, was der heilige Apo⸗ Ezen wie
e en Luthertge⸗ Und Moth gerathen, und vom Satan ſtel ſagt: Ich ſchaͤtze mich nicht / daß Paulus.

h eiget. Und der Welt öffters in ſolche Unruhe ich es ergriffen habe / oder ſchon voll— Phil. III.
MW õä . B H . O .J 1I2. 13.
cürtb und Verwirrung geſetzt ſeyn, daß es ihm kommen ſey / ich jag e ihm aber nach,/
Nr otm ſchwaͤr gefallen, ſich zu begreiffen, und ob ichs auch ergreiffen moͤchte, nachdem
le⸗ * auuf GOttes Allmacht, Weißheit, Guͤ⸗ ich von Chriſto IEſu ergriffen bin. So und alle
* WGe, the, vaͤtterliche Vorſorge, und gewaltige iſts, die es auf das hoͤchſte im Chriſtenthum ſck Chrt⸗
Bir w⸗ Regierung zu verlaſſen, nunmehr aber, gebracht, duͤncken ihnen die ſchlechteſten zu—
1 AH da er ſchon ſo viel Jahr her GOttes ſeyn, und welche die allerſtaͤrckſte im Glau⸗
in e, maͤchtigen Beyſtand, gnaͤdige Huͤlffe, ben ſind, die meynen, ſie haben kaum ange⸗
enrhir und wunderliche Guͤthe erfahren habe, fangen zu glauben. Daß ich aber nun⸗ Pruͤffe
denn d⸗ werde er je mehr und mehr im Glauben mehr zu meinem Ziel naͤher komme, ſo dich, ob
En⸗ tie⸗ geſtarcket, und beginne ſeinen lieben GOtt, bitte ich euch, meine Zuhorer (u. Leſer, daß du den er⸗
in! als einen allmaͤchtigen, allweiſen, guͤti⸗ ihr euch bey dieſer Gelegenheit pruͤfen wol⸗ en Anti⸗
gt hath, . gen GOtt, Schöopffer, Erhalter und Re⸗ let, ob ihr ſchon von Hertzen glaubet, daß abſonder⸗
4 eer gierer aller Dinge immer beſſer zu er⸗ GOtt der Schoͤpffer Himmels und der Er⸗ li Rreche⸗
pi rein, kennen, ihn zu lieben und zu loben, und den ſey? das iſt, daß er nicht nur euch und rung iecht
U Dieſer ſich auf ſeine vaͤtteliche Vorſorge und Re⸗ alle Creaturen durch ſein Wort erſchaffen, glanben.
Ronn gierung, auf ſeinen Schutz und Bey⸗ und bißher erhalten, ſondern daß er auch
. r hat alle, ſtand von gantzen Hertzen zu verlaſſen. mit ſeiner kraͤfftigen Regierung, gnaͤdi⸗
Wun 4 kit weni Es hat dieſer Mann die Gewohnheit gen Vorſehung und vaͤtterlichen Vorſorge
inn Leehalten. gehabt, daß er nach der Art aller Kin⸗ uͤber alles, und inſonderheit uͤber euch
lidde bin

—
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—
S=
—

(R) 3 walte

134

Von den Sorgen

walte und halte? Daß er euer Vatter ſey
der fuͤr euch, als ſeine liebe Kinder, ſorget,
es treulich mit euch meynet, und euch in ſei⸗
ne ewige Liebe und Gnade eingeſchloſſen
hat? Die Erfahrung lehret es, daß es vie⸗
len hierinn noch fehlet, und daß, ob wir
gleich den erſten Articul dem Buchſtaben
nach wiſſen, doch in der Ubung das Hertz
denſelben ſich nicht weißt zu Nutz zu ma⸗
chen, und ſich gruͤndlich und gaͤntzlich auf
des allmaͤchtigen Vatters Vorſorge zu ver⸗

Wbhan

☛ Weyerley werden wir nach Ver⸗
fung: JNWanlaſſung des obgeſetzten Spru⸗
Ert⸗ ) ces zu erortern haben: I. Die
ung des as Sorgen / welche auch denen
Eomien glaͤubigen und frommen Hertzen manch⸗
der Giau, Mahl hefftig zuſetzen, davon der Prophet
bigen. ſpricht: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß
unmnmnmnn meinem Sertzen. Und den II. Die
Mittel/ wodurch den Sorgen kan ge⸗
wehret und abgeholffen werden, davon er
ſagt: Aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten
(A) Was meine Seele. Behy dem erſten Stuͤck iſt
dieſe Sor, zil erklaͤren, erſtlich, was Sorgen ſeyen/
oen ſeyen? oder was der Prophet die Bekuͤmmerniſ⸗
ſen ſeines Hertzens heißt? Nemlich aller⸗
ley Anliegen und Widerwaͤrtigkeit, welche
das Hertz beſchwaͤren, und viel Betruͤb⸗
Es ind an niß Und Nachdenckens verurſachen. Ich

Vielen
vielen,
fehlet es.

deſen n rede hier nicht von geiſtlichen Anlie⸗
D gar welche man ſonſt die geiſtlichen An⸗
cender, ſechtungen zu nennen pfleget, (davon
niſſen. hiernaͤchſt, mit GOttes⸗Huͤlffe, abſon⸗
derlich und ausfuͤhrlich wird zu handeln
ſeyn, ſondern von den leiblichen un
zeitlichen / was den gottſeligen Seelen
in und von der Welt im gemeinen Le⸗
ben, in der Haußhaltung, und ſonſt wi⸗
driges begegnet, deſſen ſie gern entübri⸗
Dieſewuͦr⸗ gek waͤren/ welches ihnen viel trauriges
ieſe wüͤr⸗ Rachdenckens machet. Dieſes Nachfin⸗

cken viel

Boͤſes und nen und Dencken heißt man Sorgen/

ſHimel, und in kindlichem freudigem

d derziehen und feſt

Imir das

londern Dieſelbe ſind nun mit Traurigkeit, heim⸗
ruhiges licher und öffentlicher Ungedult, Mur⸗
Herz. ren, Mißfallen an der Göttlichen Regie⸗
rung, Widerſtrebung Goͤttlichen Willens,
Mißtrauen, Unglauben, Furcht, Eigen⸗
Wille, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Nutz, Neid
und Haß gegen dem Maͤchſten, manchma
gemengt und vergeſellſchafft, ſetzen die See⸗
le in einen ſchlechten und verworrenen
Beweiß Zuſtand, und machen ihr viel Schmer⸗
aus Heil. zen und Unruhe. Dannenhero ver⸗
Schriſt gleicht ſie die Schrifft mit den Dornen /
Gleich⸗ darinn die Seele ſitzet, und allenthalben
niſſenn geritzet und geſtochen wird. Was ein
c.Ne Dorn oder Splitter in der Hand oder

laſſen; Daher entſtehen die mancherley

Sorgen, welche manchen GOtt⸗liebenden, Das iſſtem

fromen Seelen viel Unruhe machen. Wir der

haben von denenſelben in dieſer Predigt cherley

zu handlen, und vermeynen, daß in dieſen S

ſcvar. Und betruͤbten Zeiten ſolches die;
chſte
unſere Arbeit geſegnet ſeyn, und helffe, daß
die bekuͤmmerte, unruhige Hertzen gutes
Vergnuͤgen darinnen finden moͤgen, durch
Ehriſtum IEſum Amen!

dlung.

im Fuſſe iſt, das iſt die Sorge im Her⸗

tzen, ſie verurſachet immerwaͤhrende
Traurigkeit und Schmertzen, biß ſie her⸗
aus und ihr abgeholffen iſt. Salomo
ſpricht: Sorgen im Zertzen kraͤncket/

E£

(ſie verzehret die Lebens⸗Kraͤffte, macht d.

ß den Menſchen matt, blaß, bleich, und kuͤr⸗

tzet ihm das Leben ab, wie die Kranck⸗
heiten zu thun pflegen;) oder, Sorge haͤlt
das Fertz nieder / beuget und druͤcket
uns zur Erden / benimmt ihm allen
Muth und Freudigkeit. Da ein Chriſt
ſeine Augen ſollte frolich allfbeben gn
er⸗
trauen alles Liebes und Gutes von dannen
erwarten, ſo macht die Sorge, daß er ſein
Haupt haͤnget, wie eine welcke Blume /
ſie haͤnget ihm wie ein Bley⸗ Gewicht am
Hertzen, ſie haͤlt ſeine Andacht und Freu⸗
digkeit im Gebett nieder, ſie macht, daß die
Seele iſt wie ein Vogel in der Kindern
dJaͤnde, welchen ſie einen Faden an den
uß gebunden haben, dabey ſie ihn nie⸗
halten, ſo offt er auf⸗
flattert und in die Hohe zu fliegen trachtet.
Dahin gehoͤret auch unſers E
Huͤtet euch, daß euer Hektz nicht beſchwaͤ⸗
ret werde mit Sorgen der Nahrung.
G. 9. Die
liche Zitze / welch

hin vielleicht Devid ſiehet, wenn er ſagt:

Ich bin wie eine Zaut im Kauch/ blim⸗
meine Geſtalt iſt verfallen, mein G⸗⸗.

ſicht iſt verſchrumpffet und ſchwartz⸗ gelb
worden; Mein Safft iſt vertrockner.
Und abermahl: Ich graͤme mich / daß
Gertze verſchmachtet / daß
meine Seele von Traurigkeit vertrief⸗
fet, wie das Wachs oder Eiß vom Feuer

Sopffen⸗Reben / oder wie das Win⸗
ter⸗ Gruͤn / welche ſich an die Baͤu⸗
me haͤngen, ſie beſchwären, ihnen den
Safft ausſaugen und ſie erſticken; Sie ſind

wie die Igeln / welche am Hertzen hemgen,

Nothdurfft erfordert. GOtt laſſe deln.

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☛tn

ſers Erloſers Rede: z.

— =Se
E

— =

Sorgen ſind wie eine inner⸗ Audere
e den Leib verzehret, ſne

und der Seelen⸗Kraͤffte ſchwaͤchet. Wo⸗ Gleich⸗

S

verſchmeltzet; Sie ſind wie die wilden (²)

Dean G
8 uſfe⸗
Dnetelden
Selge Arefn
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AM.
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güm,
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in,
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Zeugniß.

der glaͤubigen Seelen.

135

(4) und ihnen das Blut ausſaugen; Wie das

gute Gewaͤchs unterhaͤlt und verderbet;
(wie ein Nebel, der den Wandersmann
umgiebt und blendet, daß er nicht um ſich
ſehen kan. Ein Hertz, das voll Sorgen,
iſt gleich einem Zuͤnlein / das ſeine Fuͤſſe
im Garn oder Werck verwickelt hat, und
deshalber nicht wohl fort kan; Ein Sor⸗
gen⸗voller Menſch laͤufft nicht mit Freu⸗
Dden in den Wegen GOttes, ſondern mit
cux Verdruß und Widerwillen. Hierum
mnord. 0. hat der heilige Auguſtinus nicht unbillig
bei. geſagt: Die beiſſenden oder nagenden
XAII,c und freſſenden Sorgen. Es ſind aber
col. 13. ſolche Sorgen deſto gefaͤhrlicher und be⸗
Aſelun⸗ ſchwaͤrlicher, wenn ihrer viele bey einan⸗
wenn man der ſind, als hier in dem Hertzen David /
den Rr⸗ wie er ſagt: Ich hatte viel Bekuͤmmer⸗
und e ſch truͤbten Gedancken in mir vermehrten
en⸗ und haͤufften ſich. Als wie es mit dem
Geſtrauch auf einem veroͤdeten Felde zu⸗
Gleichniß. gehet, wenn daſſelbe nicht bald ausgerot⸗
tet wird, ſo vermehret ſichs von Zeit zu
Zeit, biß es endlich das gantze Feld ein⸗
mmmt, und ſo dicke wird, daß die Voͤgel
und das Ungeziefer darinnen niſten und
hauſen koͤnnen; So iſt es mit den Sorgen
und traurigen Gedancken, wann einer

denſelbigen nachhaͤnget, und ihnen ihren

Willen laͤßt, werden ſie ſich bald vermeh⸗
ren, daß ſein Hertz faſt verwildert, und der

Satan Gelegenheit ſuchet, bey ihm zu her⸗

bergen, und zu trachten, wie er ihm aus
einer Traurigkeit in die andere, und gar
in Verzweiffelung ſtuͤrtzen moͤge.
G. 10. Sonſt wie die Staͤnde, die Per⸗
menſh ſonen, die Sachen, die Zuffaͤlle, die Bege⸗
len um⸗ benheiten in dieſem muͤhſeligen Leben
fänden mancherley ſind, alſo auch die Sorgen,
tachter welche bey einem Menſchen zu entſtehen
aren ſo pflegen. Es kan ſeyn, daß ein Menſch vie⸗
ſo man⸗ lerleh Reſpecten uͤber ſich hat: Er iſt ein
Gerlen Regent in ſeiner Stadt, und das gemeine
orgen. Beſte iſt ihm nebſt andern befohlen: Er iſt
ein Ehemann / ein Vatter / ein gauß⸗
Serr / weil er Weib, Kinder und Geſinde
zu regieren und zu verſorgen hat; Er kan
ſeyn ein Schwieger⸗ und Groß⸗ Vatter/
der ein oder anderes von ſeinen Kindern
ausgeſtattet, und durch GOttes Seegen
von denſelbigen Kindes⸗Kinder geſehen
hat; Er kan ſeyn ein Vatter / der einige
Geſchwiſter und Schwaͤger oder Schwaͤ⸗
gerinnen und andere Anverwandten hat.
Er kan auch betrachtet werden als ein
Nachbahr und Buͤrger / der nebſt andern
leben, wohnen, und mit ihnen handeln,

—

Wie ein

wandeln und umgehen muß. Man kan b

ihn auch anſehen nach ſeiner Nahrung/

dadurch er ſich und die Seinigen zu ver⸗

niſſen / in meinem Hertzen, oder die be⸗ Tl

ut au ſorgen trachtet, welche entweder in Acker⸗ Seelen t
Unkraut / das haͤuffig aufgehet, und das B

au, Kauffiannſchafft, Brauen, Ba⸗ hesie
cken, Schiffahrt, oder anderer Handthie⸗66. Pred.
rund und Gewerbe beſtehet. Man kan
ihn auch anſehen an und fuͤr ſich ſelbſt/
und ohne Abſehen auf andere, da er ſeinem
Leib und Gemuͤthe nach mancherley Zu⸗
faͤllen unterworffen iſt, er kan einen gefaͤhr⸗
lichen Schaden bekommen, er kan einen
gefaͤhrlichen Fall thun, und dadurch ſeiner
Geſundheit beraubet werden, es kan ihn
eine gefaͤhrliche Kranckheit befallen, die
ihm einen ſiechen Leib ſein Lebenlang hin⸗
terlaͤſſet, er kan alt, ſchwach und unvermoͤ⸗

gend werden, u. a. m. Er kan auch betrach⸗

tet werden nach der Zeit, in welcher er lebet,
es brechen manchmal um der Menſchen
Suͤnden willen herein elende, ſchwaͤre,
graͤuliche Zeiten, die Krieg, Verwuͤſtung,
heurung, Noth und Tod mit ſich fuͤh⸗
ren. Alle ſolche Dinge koͤnnen Sorgen
und Betruͤbniß verurſachen, alle Zufaͤlle
ziehlen auf ein Hertz, es kan keiner belieb⸗
ten und anverwandten Perſon was widri⸗
ges begegnen, daß dieſes Hertz nicht ſollte
empfinden. .
F. 11. Ich dencke hiebey an eine vorneh⸗ Erempel
me und bejaährte Matron, welche eine frommen
Wittwe war, und ihre eigene Haushal⸗ Mad⸗
tung in einer benamten Stadt fuͤhrete, nen.
fuͤnff Kinder aber ausgeſteuret hatte, von
denen allen ſie Kindes⸗Kinder geſehen, die
pflag zu ſagen: Wenn man ſeine Kinder
ausſteuret, meynet man, die Sorge werde
verringert: ſolches befinde ich aber nicht,
ſondern daß ſie ſich vermehre. Denn da ich

vorhin fuͤr einen Sohn oder Tochter zu

ſorgen hatte, da hab ich nun auch fuͤr mei⸗
nes Sohns Weib, fuͤr meinen Tochter⸗
Mann, und fuͤr deren Kinder zu ſorgen,
meines Hertzens⸗Gedancken zerſtreuen ſich,
und wandern herum Morgens u. Abends,
auch wohl zu Mitternacht in ihrer aller
Haͤuſer, es kan keinem von ihnen was be⸗
gegnen, das mich nicht mittreffen ſollte, es
gehet alles uͤber mich, wird eines kranck,
leydet Schaden, wiederfaͤhret ihm ſonſt
was Boͤſes, es kan ohne Betruͤbniß meines
Hertzens nicht abgehen, ich bette und ſorge
fuͤr ſie alle. Diß war von einer klugen und
erfahrnen Matron ſehr kluͤglich geredet,
und es dienet dazu, daß man die mannig⸗
faltigen Sorgen dieſes betruͤbten Lebens
deſto beſſer bedencken kan. Es mag erklaͤ⸗
ret werden mit dem Exempel des Jacobs/ Fremvel
der viel Sohne und eine Tochter, auch ſonſt Jacobs.

eine weitlaͤufftige Haußhaltung, und

dannenhero auch viel Sorgen hatte, dar⸗
um er auch einmal ſagte: Ihr berau⸗1 B. Moſ.
et mich meiner Rindern/ Joſeph iſt XIII. 43.
nicht mehr vorhanden / Simeon iſt

auch dahin / Benjamin wollt ihr auch

hinnehmen/

136

Von den Sorgen

„ .

hinnehmen / es gehet alles uͤber mich.
Er hatte einen Schwieger⸗Vatter, den
geitzigen Laban / der machte ihm allerley
Hertzelaͤid, er hatte zwo Schweſtern zu
Weibern, die zanckten ſich unter einan⸗
1B. Moſ der, er hatte einen erzuͤrnten Bruder,
49. der ſtuhnd ihm nach Leib und Leben, er
hatte ſeine Nahrung an der Viehzucht,
daher hatte er viel Unruhe, dyß er des
Tages verſchmachtet fuͤr Hitze und des
Fachts fuͤr Froſt, und kam kein Schlaff
in ſeine Augen. Eben das könnte ich
mit den Exempeln des Siobs / des Da⸗
vids und anderer mehr erklaͤren: aber

Erfab⸗ was iſt es noͤthig: weil die Erfahrung uns
Gleich, taͤglich dergleichen fuͤrſtellet, und man⸗
niſen. ches Chriſtliches Hertz iſt gleich einem
niedrigen Thale / darinnen alle Waſſer

einer Gegend zuſammen lauffen, ein rech⸗
ter Sammel⸗Platz vieler Sorgen, daß
es auf gewiſſe Maſſe wohl kan mit dem
2. Cor. Apoſtel ſagen: UÜber mein eigenes An⸗
XI. 28. ſ. liegen / traͤget ſich ſonſt viel zu / und
ich werde angelauffen taͤglich / die
Menge der Sorgen draͤnget und druͤcket
mich von allen Hertern her.) Wer iſt
chwach / und ich werde nicht ſchwach:

er wird betruͤbt / und ich empfinde g

nichts:
§. 12. Es iſt aber fuͤr das andere bey
dem erſten Stuͤck unſers Spruchs zu be⸗
Sorgere krachten, daß mit den Sorgen und viel⸗
Frommen faͤltigen Bekuͤmmerniſſen dieſes be⸗
relene truͤbten Lebens / auch die frommen
aus dem und Gott⸗liebenden Seelen nicht ver⸗
Terte. ſchonet bleiben / weil unſer Prophet, der
Apoſtel la ein Mann war nach dem Hertzen ſeines
Geſchicht. GOttes, der ſich befliſſen ſein Lebenlang
XAIi, . ſeinem heiligen Willen zu dienen mit
treuem und aufrichtigem Hertzen, klaget:

CB)
Daß die
Sorgen

Erfah⸗ Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗

rung. nem Fertzen. Es lehret auch die Erfah⸗

rung aller Zeiten, daß es denen froͤmm⸗

ſten und liebſten Kindern GOttes an vie⸗

len Sorgen und Bekuͤmmerniſſen nie
gefehlet hat, alſo, daß ich kein Exempel
Man ſollte anfuͤhren mag. Mun ſcheinet es aber un⸗
mnennen gereimt und fremde zu ſeyn daß eine glaͤu⸗
muͤßten bige, GOtt⸗ liebende, GOtt⸗ ergebene,
nicht ſor⸗ GOtt⸗gelaſſene Seele, welche Friede mit
bern in GOtt hat durch unſern HErrn JEſum
allem ver⸗Chriſtum, und ihrer Kindſchafft und Se⸗
nügt ligkeit durchs innerliche Zeugniß des H.
Geiſtes verſichert iſt, ſich mit Sorgen
ſchleppen, und um zeitlicher, vergaͤnglicher
Dinge willen einige Bekuͤmmerniß im
Hertzen hegen und haben ſoll: Man ſollte
meynen, eine ſolche Seele muͤßte ſtaͤts in
dem heiligen Willen ihres GOttes, in
der Vorſorge ihres lieben, himmliſchen
Vatters, in der Gemeinſchafft Chriſti
JEſu ihres Erlöſers, und in dem Troſt

eyn.

laͤſſet zu., daß das menſchliche Hertz ſich

Geſchlecht mit vielerley

andern Weg aus ihrer Noth geſunden,

des Heil. Geiſtes, wohl zufrieden und ver⸗
gnuͤgt ſeyn, und durch aͤuſſerliche Zufaͤlle
ihre Ruhe ihr nicht ſtoͤren laſſen, und wenn
ſchon allerley Widriges zu uͤberlegen fuͤr⸗
fiele, ſo muͤßte ſie ſorgen, wie man ar⸗
beitet, nemlich mit froͤlichem, GOtt⸗gelaß
ſenem, ſtillem Hertzen, ohne Mißtrauen,
Traurigkeit, Furcht und Schrecken, u. ſ. w.
F. 13. Allein hie iſt in Acht zu nehmen, Eie haben
I. was der Weiſeſte unter den Königen ſa⸗ aber ihre
get: Es iſt alles Thun ſo voll Muͤhe/ Gorcke
daß niemand ausreden mag; Solche 6Dt
unſelige Muͤhe hat GOtt den Menſchen⸗ uber uns
Kindern gegeben / daß ſie ſich darum des (ben
quaͤlen muͤſſen: Und abermal: Ich ſahe verhanget.
(und betrachtete) die Muͤhe (die Sorgen, Derdel.5.
Bekuͤmmerniß, Arbeit,) die GOtt den 12. II1, .
Menſchen gegeben hat / daß ſie darin⸗ .
nen geplaget werden; Wobey ein vor⸗
nehmer Lehrer dieſe Gloſſe ſetzet: Es hat
GOtt alſo gefallen, daß das menſchliche
P orge, Angſt und
Muͤhe ſich ſelber martern und uͤben ſollte.
Hieher gehoͤret auch, was Eliphas / einer
von den Freunden Siobs, ſagt, daß der ſob. V, 1.
Menſch zum Ungluͤck (zur Sorge, Mu⸗
he, Arbeit) gebohren wird / wie die Voͤ⸗ VI, 1.
el empor ſchweben zum fliegen; Wie
auch, daß Hiob ſelbſt des Menſchen Tage
vergleicht mit den Tagen eines Soldaten
und Tagelöhners, welche beyderſeits zur
Muͤhe und Arbeit, zu Sorgen und Ge⸗
fahr beruffen ſind, und ſich derſelben nicht
entbrechen konnen: Wie denn auch unſer
liebſter Heyland zugeſtehet, daß ein jeg⸗
licher Tag ſeine eigene Plage
die er nach GOttes heiligem Rath und
Willen mitbringet. So verordnet und
verhaͤnget nun der heilige und allweiſe
Gtt die mancherley Ungluͤcks⸗Faͤlle,
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeiten, welche
die Sorgen bey den Menſchen erwecken, er

Olſiander.

Matth.
VI, 34.

und zwar
zu unſerm
Fltsen
Nutzen.

plaget mit ſeinen eigenen Gedancken, und
ſich mit ſeinen Sorgen ſchleppet, nicht als
wenn er daran Gefallen haͤtte, auch nicht,
als wenn ihm das Mißtrauen, die Un⸗
gedult, die Furcht, die Kleinmuͤthigkeit,
und was ſonſt den Sorgen der Menſchen
ſuͤndliches anklebet, nicht entgegen wäre;
ſondern, weil er auch hieraus was Gutes
zu ziehen, und auch die Bekuͤmmerniß
des Menſchen zu ſeinem Beſten zu wen⸗
den weißt. Er pruͤffet dadurch ihren Erzen
Glauben, und entdecket deſſen Mangel deſtelben.

und Schwachheiten, er lehret ſie, daß die H

Sorgen der Menſchen, wenn ſie auch
noch ſo hefftig und groß ſind, umſonſt
und vergeblich ſeyen, zumglen wenn der
Ausgang zeiget, daß GOtt einen gantz

als den ſie in ihren Sorgen und Dencken
erſehen

=

habe/

Erzeblung

=

S⸗
=

=S☛

=
S==
S==

der glaͤubigen Seelen.

137
cdennde, — . ch die an einem Ortſeine Waͤyde ſuchen muß, da Seelen
enne drr Raſhenn und uw cdet Dlene ene aufig wachſen ſo ver⸗ Wi Ken
Snumdhen 1ſuͤndlich dies daß er dem Geiſt wundert man ſich nicht, wenn ihm Gleichmiſ⸗
talen den ſuͤndlichen Leib, daß er ; ten in der Wolle hangen bleiben; Wenn ſen⸗ dan
n ſe nicht mit Machdruck widerſtreben kan; ten in der H uchten wir in der
e nan m B e d f um Gebett. man an einem dumpfigten/ fen t boͤſen
dege welchior E wecket ſie dadurch auf zum Geb o wird Weit ſor⸗
N Nmia Philipp Melanchthon / als ihm einer Ort eine geraim Heit enntſot⸗ che Ane
enmn ern ermahnete, daß er nicht ſorgen ſolte, ant⸗ kae anßenie es, welche auf die Bruſt ien.
ei. 358. wortet: Si non curarem, non orarem. ti d Schnuppen oder
Annon. Wann ich keine Sorge haͤtte, ſo wuͤrde herunter fallen, un nuppen oder
nerinte 2 . E I hret ſie dadurch die Huſten verurſachen; .
n Anſnſei ich nicht betten; Er lehret ſi . inde §, ſie leben im Lande der
nul ſi/ Welt, als ein Sorgen⸗volles Thraͤnen⸗ Kindern Gottes, ſie lebe
3g: Sis, im⸗ Truͤbſal, da alles mit Muͤhe, Gefahr und
166; Slten Thal, verachten, und nach dem Him⸗ Truͤbſal, da alles mit? ſie dann der
denſimnſtent⸗ d, keine Sorgen, keine Moth erfuͤllet iſt, ſo konnen ſie de
c ENenſchyi mel, wo kein Leyd, kein egen, t ſeyn, ſie
mecnen Schmerten mehr ſeyn werden, ſich ſeh⸗ Gorger nioht gans enteb auf ſenni⸗
1ſkene nen, u. ſ. w. „rer eWwildeten
e(Nthe i )6. 14. Es iſt II. zu beobachten, daß die gebahnten und faſt halb verwildet,
dne. Glaͤubigen noch in der Welt, wo der Teu⸗ und verwachſenen Wege da ſe. ininer
ldn r tiſt, leben, da ſi e gleich aufzuraͤumen, und mit dem verworre⸗
Doben cnr. llen, der Sorgen ſich nicht gaͤntz⸗ nen Geſtraͤuch . dach eſe
nine. Satan gerne wollen, der c 4 n; Was iſts Wunder, daß ſie
D Sor AIee e die kriegen haben; Wa
ge, Ann Suͤnde willen uͤber ſie ergangen iſt, al⸗ W d Eeiſtal⸗ nichr ianter Gei ſind, Galt)
int ſen trager, alß dir Weir datnmm uörn mit dem Fleiſch ſich ſchleppen noch Erb,
iphas ſteln traget, alſo die We Teernen nuͤſſen, darinn nebſt andern Suͤnden andean
inr, daip lund Sorgen. Unter den Netzen muͤſſen, ir uns ſelbſt ner eian n
Nr, daſ pe Truͤbſa daus⸗ auch dieſe wohnet, daß wir uns ſe
Sogel die Seelen zu fangen, ſind auch gerne verſorgen, und unſer .Y „ Sorgen.
riit e. elhet die enhero lehrets die unſerm Sinn und Willen eingerichtet
em. . Dft ver⸗ die Sorgen mit; dannenhero lehrets en. Die unzeitigen Sorgen
ennt Erfahrung, daß die ſorgliche und gefähr⸗ wiſſen wolle. Tir meitigen 6
Mnſinh atan⸗ Ri⸗ nen betruͤbten Hertzen ſind Toͤchter der Erb⸗Suͤnde, welche un
MH len liche Gedancken denen betruͤ Hertze en iſt: Denn, nachdem der
eneen Sorgen nuffi inander zufallen, als allen angebohren iſt: Denn, nachdem de
en. offt ſo haͤuffig nach einander zufallen, ſch ſich von GOtt zu ſich ſelbſt
wvwenn einer aus einem Zettel ihnen vor⸗ erſte Menſch ſich v õäs
d ner. . atans Einreden
Sumn laͤſe, oder ins Ohr ſagte. In den Tiſch⸗ gewandt, und auf des Sea
dDn läaͤſe, hat werden wollen, daß
zbnd . Abbil⸗ . Reden Herrn D. Luthers wird erzehlet ſo klug und weiſe h rſorgen, und ſein
it Achre von einein angefochtenen Mann, Magilt, er ſich buͦ egi Nidyre, 5 re vnrnhen
N ee ftol. 90, Leonhard genennet, daß, als er in ei⸗ eig „ len Froin und Elend, und
1,8½ iren Traurigkeit in einem Kaͤm⸗ in tauſenderley Noth SS., d.
1 õ ſuwatn und nieber gangen ſo habe folgends in viel Betruͤbniß, ore und
—RSn Eranc. merlein auf⸗ eu. ſo. habe ol fſ d dieſen Kumer,
71. mer gerathen, un
eW M i er auf Erden einen Faden liegen ſehen, Kum k t hat er auf uns alle *
m „die Jer treiben, dieſe Sorgſamkeit h
itt, il wie tr egen, aufgenom⸗ fortgepflantzet. D bre Nio n
hiit wie traurige Leuthe pflegen, aufgeno . enſch, der ſich ſelbſt uͤber die Maaß
ue N einen Faden ge⸗ der Menſch,
famn NM men, bald habe er noch einen Fat liebt und hoch haͤlt, verlanget alles nach
Anmdens olgends den dritten und liebt u eig hl⸗
anerwitn/ funden, uns f⸗ s inander ge⸗ ſeinem Willen,und ſein Gluͤck und Wo
,ſns ſ . iß er ſo viel bey einander ge⸗ ſe Zillen,
irtatt Hee deen, bis⸗ in inn kom⸗ ergehen in ſeiner Macht und in ſeinen
gamtn e t,daß / wie ihm auch in den Sinn kom⸗ erg iler niemand, auch
Gamntnn, ha hl einen ck davon Haͤnden zu haben, weil er niemand,
1 er haͤtte wohl einen Strick davon . et, als ihm ſelbſt;
ſcht,nite , nnen, er! , cken, da doch GOtt nicht, beſſer trauet, als ihm ſelbſt;
icnshes machen kaͤnnen, ſich zu erhencken, da doch G tund dencket er
in nten in ußt, wo ſolche Menge hiernach trachtet, ſinne n „
n Ne kein Menſch gewußt, . Sre icht gehet wie ers ge⸗
nun d kommen, wiewohl es leicht und wenns denn nich gez
unicten er Faden herkommen, wiewe bey ihm ſelbſt beliebet und gut
einmicden u erachten, wer ſie dem betruͤbten Man dacht, und ey ihm ſe
p dah iß iſt befunden, ſo meynet er, es ſey unrecht ge⸗
1N M⸗ zum Anſtoß dahin geworffen. Diß iſt befunden, ſon denn zu
rtctantit in eidesttif ſhes nte, ene eK ihrlich und boͤſe, da beginnet er denn z
nignie ein eigentliches Bild, wie es der Galan fahrlich zu zagen, und zu ſorgen, dr
VBilm nben, en genchein dig atteren Inliegen wolte gerne, was ſeiner Meynung nach
Beklnen⸗ haben, zu machen pfleget, er brine enr. d unrecht ge⸗
Weinrt? gaben, 3 ch der and den GOtt ihm verderbet, und unrecht ge⸗
ub Enne er hnen ana uken nngeor a in Ren 1 idettich u⸗
deſn M, traurigen Gedancken, ob vielleicht end⸗ re 6 ,Pe En nordnung
en werden wolte. Weil es denn nun ſo d meynel er, nin ſey es Zeit, alle
n we der Welt beſchaffen, ſo iſt kein Wunder, kan, ſo meynet er, nu Era r.
ſndn 1 . ige Seelen Sinne, Gedancken und Kraͤffte daran
n won daß manchmahl auch gottſelige Seelen Sinne, ſich loß reiſſen, lo
in ic in die S bens ein⸗ zu ſtrecken, daß er ſich loß reiſſen, loß
NN in die Sorgen des betruͤbten Lebens ein⸗ zu ſtrecken, oͤge, u. ſ. w.
gb⸗ geflochten werden. Wenn ein Schaͤflein arbeiten Sund loß ſorgen moge, u. n
nd N

138 Von den

4
Sorgen

Nun iſt zwar bey einer glaͤubigen und
in Chriſto erneuerten Seelen deßfalls
auch eine groſſe Veraͤnderung fuͤrgefal⸗
len, ſie iſt durch Gottes Gnade, Wort
und Geiſt von ſich ſelbſt zu GOtt gefuͤh⸗
ret, es iſt das Vertrauen zu GOtt, die
Gelaſſenheit und Ergebung in GOttes
heiligen Rath und Willen, die Ver⸗
laͤugnung ihrer ſelbſt, u. a. m. in ihr ge⸗
pflantzet, dannenhero ſie auch lernet alle
ihre Sorge auf GOtt werffen, und ihm
ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt zu
ſeiner freyen Regierung uͤberlaſſen; Je⸗
doch wie ſie der Sunden insgemein, alſo
kan ſie auch dieſer ſuͤndlichen Art, daß ſie
entweder ſich ſelbſt verſorgen, oder doch
zum wenigſten mit ſorgen will, ſich nicht
Glänbige gaͤntzlich entſchlagen. Die Sorgen fin⸗
ſorgen oft den ſich offt wider ihren Willen, und
ren Wil⸗ ſind wie die Muͤcken und Fliegen, wel⸗
gne gniß. che wann ſie ſchon mit einem Wedel ge⸗
nihe ſcheucht und abgetrieben werden, doch
Mit dieſer bald wieder kommen. Hierum nun muß
Schwach⸗ man ſich nichts befremden laſſen, wenn
beit muß auch die GOtt⸗liebende Seelen zuweilen
dult ha⸗ in den Sorgen verwickelt gefunden wer⸗
ben , und den, und unſerm Duͤncken nach zu viel
fen. thun: Es gehoͤret dieſes mit zu den
Schwachheiten des Glaubens und des
Chriſtenthums, mit welchen man Ge⸗
dult haben, und ihnen mit ſanfftmuͤthi⸗
Gleichniß. gem Geiſt abhelffen muß. Wenn ein
liebreicher, vernuͤnfftiger Mann ein zur
Melancholey geneigtes Ehe⸗ Gemahl
hat, ſo wird er daſſelbe nicht mit harten
Worten anfahren, und in ihrer Trau⸗
rigkeit noch mehr betruͤben, ſondern
ſaͤuberlich mit ihm handeln, ihm troͤſt⸗
lich zureden, und es auf alle moͤgli⸗
che Art und Weiſe zu erfreuen trachten;
So muß auch ein Lehrer, und ein jedwe⸗
derer Chriſt, mit Sorgen⸗vollen betruͤb⸗
ten Hertzen thun; ihre Sorge und Anlie⸗
gen iſt ihnen ſchon Laſts genug, man darff
ſie nicht mehr belaͤſtigen und betruͤben.
Frol an G. 16. Es kan auch dieſes zum Troſt
ihrer Sor⸗ der frommen Seelen dienen, welche ſie
ge bekuͤm⸗ der Sorgen nicht entſchlagen koͤnnen, wie

Troſt an

merte „ .
nbi⸗ gerne ſie auch wolten, und deßfalls ſich
aian betruͤben, daß ſie nicht ſo freudig und ge⸗

GOtt hat
Gedult
mit dieſer
Schwach⸗
heit.

troſt ſind, wie andere, und daß ſie nicht,
wie ſie ſolten, ihre Sorge gaͤntzlich und
vollig auf GOtt werffen koͤnnen: Ach!
ſprechen ſie manchmahl, wie gerne wolte

ich mich aller traurigen Gedancken ent⸗

ſchlagen, wenn ich nur koͤnnte! Ich weiß
ja wohl, daß es unrecht iſt, und meinem
lieben, himmliſchen Vatter zuwider, daß
ich mich ſelbſt verſorgen will, welches er
ihm allein vorbehalten hat, und ihm alſo
in ſein Amt greiffe, und kan es doch nicht
laſſen, u. a. m. Mun, du Chriſtliches

Hertzl ſey getroſt gleich wie dein himmli⸗

ch ley: Denn erſtlich troͤſtet Gtt ſelbſt/ 4
durch ſein Wort und Geiſt / wenn er ſelbſt durh

ſcher Vatter mit andern deinen Schwach⸗
heiten Gedult hat, und dieſelbe nach ſei⸗
ner groſſen Liebe uͤberſiehet, alſo wird
er auch mit dieſer Thun. zwar Beeiß⸗
Suͤnde, daß wir uns deſſen anmaſſen,.“
was uns nicht zukommt, ſondern GOtt
allein ihm vorbehalten hat, doch weil
wir ſolches thun mit Widerwillen und
Mißfallen des Geiſtes, und wie vor alle
andere Suͤnde / alſo auch vor die un⸗ Mrvm,
zeitige und ſuͤndliche Sorgen, ſorgen, ſo 1. leg.
wird uns, die wir in Chriſto IEſu ſind,
ſolches nicht zugerechnet. Gedencke an
die Worte unſers Königlichen Prophe⸗
ten: Lobe den SErrn/ meine Seele/ pl. CuIt,

heilet alle deine Gebrechen / (alle deine
Maͤngel und Schwachheiten, die er noch
an dir findet.) Barmhertzig und gnaͤ⸗
dig iſt der Err / gedultig und von
groſſer Guͤthe: Wie ſich ein Vatter
uͤber ſeine Kinder erbarmet / ſo er⸗
barmet ſich der Err uͤber die / ſo ihn
fuͤrchten / denn er kennet / was fuͤr ein
Gemaͤchte wir ſind / er gedencket daran,
daß wir Staub ſind. Unſer Text zeuget
zwar, daß auch David / der hocherleuch⸗
tete Koͤnig, ſehr viel Bekuͤmmerniß in
ſeinem Hertzen gehabt, er ſagt aber nicht,
daß ihn GOtt darum verſtoſſen, ſondern
vielmehr, daß er ſich ſein angenommen,
Bn ihn dereh ſeine Troͤſtungen erfreuet
abe, u. ſ ww.
J. 17. Ich gehe aber fort, und komme :. Di Mit
zu dem andern Theil der Betrachtung, die Sor⸗
die wir von den Sorgen der glaͤubigen gen.
Seelen angeſtellet haben, da wir zu han⸗
deln von den Mitteln / wodurch den⸗ Solche
ſelben kan gewehret und abgeholffen ind bie
Aber deine Troͤſtungen ergoͤtzen meine ktes.
Seele. Es redet der Prophet von dem
Troſt Gottes in der mehrern Zahl, und
ſetzet ſeinen vielfaltigen Bekuͤmmerniſſen
GOttes manchfaltigen Troſt entgegen.
Es iſt aber der himmliſche Troſt dreyer⸗

ſtet 1.

ſein Wort
und Geiſt.

ſeine Liebe in unſere betruͤbte Hertzen
ausgeußt durch den H. G denn
uns durch den Schmack ſeiner Guͤthe er⸗
quicket, durch ſeine verborgene Krafft
uns ſtaͤrcket, und durch ſeine Gnade
mitten in der Angſt und Noth bewahret rte
fuͤrtreflicher, gottſeliger Lehrer gar herr⸗ Arnde e
liche Gedancken: „Wann GOtt, ſpricht 1 b
„er, das Hertz inwendig troͤſtet durch
„ſeinen Heil. Geiſt, iſts eben, als wenn
„man einen groſſen Schmertzen mit ei⸗
„nem koͤſtlichen Balſam lindert, wie der

„zubrochenes Hertzen ſind / und tingen 3.
„ ihre

Es iſt zwar Beweiß⸗

der dir alle deine Suͤnde vergiebet / und 1. 3. le.

werden/ davon unſer Spruch ſagt: gen Ot ⸗

GOtt trͤ⸗

H. Geiſt, wenn er Rom. V.5. R

und erhaͤlt. Von dieſem Troſt hat ein Jobauan

lſer
lten
hinen

41 1
ArAE
podorch
nd abacholfe⸗

agozen nin
terha verd⸗

nen Zdler⸗
Dekiunmerme

X , 4 eff lr
Dri mnufn
e

—

Joh. XVI,

33.
Matth. XI,
28. 29.

GE⸗

der glaͤubigen Seelen.

„Und ſanfft zu, daß es keine Vernunfft
„erreichen kan, gleich als wenn einer in
„»leiblichen Kranckheiten groſſe Unruhe
„hat, und nicht ſchlaffen kan, und es
„UÜberfaͤllet denn einen ſolchen ausgemat⸗
„teten Menſchen ein ſanffter Schlaff, in
„Welchem alle Glieder geſtaͤrcket werden;
„Alſo ſind die Bekuͤmmerniſſen in der

„glaͤubigen Seelen ſolche geiſtliche Un⸗

„Luhe, die laſſen die Seele nicht ruhen

„in GOtt: Wann denn Gottes Troſt,

„Gottes Friede, als der rechte himmli⸗
„ſche Schlaff⸗Balſam, auf ein ſolches
„immer⸗wachendes Hertze faͤllet, denn
„ faͤhets an in GOtt zu ruhen, wird fein
„ſtille, und ergibt ſich GOtt. Davon
„ſpricht der HErr: In mir habt ihr
„Friede; In der Welt habt ihr Angſt.
„Kommt zu mir/ ſo werdet ihr Kuhe
„finden fuͤr eure Seele. (*) Es iſt auch
„ſolch inwendiger Troſt nichts anders,

„als eine Empfindung der lebendigen

„Krafft des Worts GOttes, welches

„der Heil. Geiſt als GOttes Finger in
„Unſere Seele geſchrieben, ja, als einen
„lebendigen, unvergaͤnglichen Saamen
„hinein gepflantzet hat. Wie nun ein
„Samlein aufgehet, gruͤnet, bluͤhet

„und wohl riechet; Alſo, wenn GOt⸗

„tes Wort im Menſchen lebendig und
„kraͤfftig wird, ſo gibts einen kraͤfftigen

„Geruch des Lebens von ſich. Gleich

„Wie auch eine Mutter ihrem Kindlein

„ Mit den allerfreundlichſten und lieblich⸗
„ſten Worten, ſo ſie erdencken kan, zu⸗

„ ſpricht, und es ſtillet; Ein Kind auch,

Welchen
dieſer Troſt
wird gege⸗
ben.

„ſo bald es der Mutter Stimme höret,
„ ſich bald zufrieden gibt: Alſoiſt Gottes
„Troſt die allerſuͤſſeſte, freundlichſte und
„holdſeligſte Rede GOttes des Vatters
„Und unſers HErrn HEſuChriſti, durch
„den Heilgen Geiſt, in unſerm Hertzen,
„welche zwar leibliche Ohren nicht hoͤ⸗
„ pen, noch die aͤuſſerliche Sinne empfin⸗

„den, ſondern der inwendige Geiſt und

„die Seele empfindets, und ſo bald es
„die Seele empfindet, ſo bald ſeufftzet ſie
„zu GOTT, öund antwortet ihm durch
„ein innerliches kraͤfftiges Seuffzen.,
Biß hieher obgemeldter theurer Lehrer.

Dieſer Troſt iſt der allerſuͤſſeſte Vor⸗

ſchmack des ewigen Lebens, und wird ge⸗
meiniglich nur denen betruͤbten Seelen
gegoͤnnet und gegeben, welche durch

ſchwaͤre geiſtliche Anfechtung und Ge⸗ E
— — — — fuͤrkommt,

(*) Chemnit. Harm. T. I. p. 528. a. Pontifex
noſter fidelis eſt, nec ſinit nos tentari ultra
quam poſſumus, ſed vel liberat, vel mi-
tigat, vel cor conſolatione perfundit,
patientia confirmat, fide erigit & ſu-
ſtentat. H J

„ihre Schmertzen; Das geht ſo leicht

wiſſens⸗Angſt einen Vorſchmack der
Hoͤllen gehabt, und die Krafft der Suͤn⸗
den und des ewigen Todes empfunden,
oder ſonſt unter mancherley Creutz und
Truͤbſal zu ſeuffzen habern.
G. 18. Hernach troͤſtet GGTT auch
durch Mittel / wenn er einem frommen
Hertzen, den um Troſt bange iſt, durch
ſeine und ſeiner Kirchen⸗Diener/ oder

andere erfahrne und mitleydende Chri⸗

ſten laͤßt Troſt zuſprechen, und Gnade
gibt, daß es wohl anſchlaͤgt, und denen
mancherley Sorgen die Krafft benom⸗
men wird. Offt begibt ſichs, daß ein
ottſeliger Prediger, indem er in bffent⸗
icher Verſammlung das Wort fuͤrtraͤgt,
einem Sorgen⸗vollen betruͤbten Hertzen
Lufft machet, und es kraͤfftig troͤſtet, da
er doch von deſſen Anliegen nichts ge⸗
ußt ſondern der Heilige Geiſt, der
ie
lencket, hat ihm in den Sinn gegeben

Seelen⸗

IV. Tl.
6. Pred.

2 Durch
Prediger
und ande⸗
re fromme
Chriſten.

Verſchie⸗
dene Wege
der Guͤthe
Gottes
hiebey.

4

Hertzen und Gedancken kennet und
ſolche Sache zu handeln, und ſolchen

Troſt fuͤrzulegen. Daher kommts denn

auch, daß derſelbe offt ſo genau zutrifft,
und denen Betruͤbten ſo eben iſt, als
haͤtte der Prediger alles ihr Anliegen ge⸗
wußt, und haͤtte ſeine Gedancken mit
Fleiß darauf gerichtet.
geſchichts durch Gottes Schickung, daß
ein frommer Menſch, der viel Bekuͤm⸗
merniß in ſeinem Hertzen hat, bekannt
wird mit einem erfahrnen, gottſeligen
und liebreichen Chriſten, der in vielen

Manchmahl

Truͤbſalen von dem GBtt alles Troſtes

getroſtet iſt, und alſo mit ſeinem Troſt
andere, die in gleichen Truͤbſalen ſind,
wieder Troſten kan; Dieſem gibt denn
GOtt ſeine Troſtung in den Mund, und
gebraucht ihn, als ein Gaͤrtner den
Spreng⸗Krug, die von Hitze faſt ver⸗
welckte Gewächſe, als die von Sorgen
und Kummer abgematte Hertzen zu be⸗
gieſſen und zu erqguicken. Zuweilen

traͤgt ſichs zu, daß ein frommer Chriſt

aus freudigem und danckbahren Hertzen

ein Lied ſinget, ein ander ſitzet in der

Nachbar ſchafft in einem Winckel, ſorget/
ſinnet und dencket, und GOtt fuͤhret das
Wort aus des einem Munde zu des an⸗
dern Hertz, daß es dadurch zur Freude
ermuntert wird.
hochbetruͤbtes Hertz, und blaͤttert in der
Bibel / oder in einem andern guten Bu⸗
che, und GOTT ſchickts, daß ihm ein
Spruch, oder Geſchichte und Erzehlung
daraus er reichen Troſt

ſchopffet. Man hat Exempel, daß be⸗

truͤbte Leuthe, die ein ſchwaͤres Anliegen

gebabt indem ſie der Tauffe eines Kin⸗
es zugeſehen, ihrer Tauffe und des
Gnaden⸗Bundes, den GOtt mit ihnen

emaht . Si erinnert, und dadurch er⸗

2 quicker

Es ſitzet zuweilen ein

3. Durch
unvermu⸗
thete Er⸗
rettung.

Exempel

Heiliger

Schrifft.

140 Von den Sorgen

guicket worden; wie denn auch bey an⸗
dern das hochwuͤrdige Liebes⸗Mahl des
HErrn, und deſſen andaͤchtige Betrach⸗
tung, gleiche ſelige Wuͤrckung gehabt.
§. 19. So troͤſtet denn auch GOTs
manchmahl die Seinigen mit wuͤrckli⸗
cher unvermutheter Suͤlffe / wenn er
mitten in den Sorgen und Bekuͤmmer⸗
niſſen der Glaͤubigen ſie erfahren laßt,
daß er auch mit ſorget, daß er ſie aus ſei⸗
ner vaͤtterlichen Fuͤrſorge und Aufſicht
nagt gelaſſen habe, daß er an ſie dencket,
daß er bey ihnen ſey in der Noth, und ſie
zu ſeiner Zeit voͤllig heraus reiſſen wolle.
So zeigte er der waͤinenden und faſt ver⸗

ſchmachtetenzagar einen Waſſer⸗Brun⸗
1.⸗B. Noſ. nen, daraus ſie ſich und ihren Sohn
XXle-4. traͤncken und laben konnte? So erweckte
er dem Joſeph / als er von ſeinen eigenen
Bruͤdern verrathen und verkaufft war,

ſeines Herrn, und nachmahls, als er
durch deſſen unzuͤchtigen Weibes Ver⸗

laͤumdung ins Gefaͤngniß gerathen war,

des Rerckermeiſters Gunſt / damit er

ihnm zeigen moͤchte, daß er ihn allenthal⸗

1. Buch
der Koͤn.

XVII, 10.

ſeg.

2. Buch
der Koͤn.

IV, I. ſeq.

ben mit ſeiner Guͤthe nachgefolget waͤre.
Als die Wittwe zu Zarpath meynte, es
waͤre nun nichts mehr uͤbrig, als daß,
weil alle ihr Vorrath verzehret, ſie mit
ihrem Sohne noch einmahl ſich ſatt eſſe,

und hernach ſtuͤrbe, ſchickte er den Pro⸗

pheten Elias zu, der ſolchen Seegen
mitbrachte, daß ſie alle drey von ihrem
wenigen Meel und Oel in die vierdtehalb
Jahr zu leben hatten. Einer Prophe⸗
ten⸗Wittwen / welcher Soͤhne der
Schuld⸗Herr als leibeigene Knechte hin⸗
nehmen wolte, gab er durch den Pro⸗

pheten Eliſa ſo viel Oels, daß ſie nicht
allein ihre Schuld bezahlen, ſondern auch

ſich und ihre Sohne von dem uͤbrigen

naͤhren konnte. Ich konnte hievon viel

Exempel, die ſich zu unſer Zeit begeben,
anfuͤhren, will aber, Weitlaͤufftigkeit
zu vermeyden, mit einem einigen, wel⸗

chhes mir vor weniger Zeit kund worden,

Exempel
eines ver⸗
armten

Buͤrgers.

mich vergnuͤgen:

G. 20. Ein gottſeliger und frommer

Buͤrger dieſer Stadt wuͤnſchte und bate
offt von GOtt, daß er ſein Hertz gantz
von der Welt abziehen, und ihm alle
Gelegenheit, mit irrdiſch⸗geſinnter Ge⸗
ſellſchafft umzugehen, und ſich desfalls
zu verſuͤndigen, benehmen moͤchte: Es

begibt ſich, daß er nebſt andern Perſoh⸗

nen, mit einem Wagen umgeworffen,
und unter allen andern am
beſchaͤdiget wird, maſſen ihm ſeine Huͤffte
ausgeruͤcket, und die eine Lende alſo ver⸗

Marc. V.

26.

chwaͤreſten

letzet worden, daß er, nachdem er von
den Aertzten viel erlitten, und all ſein
Guth drob verzehret, lahm blieben, und

eine geraume Zeit aus ſeinem Hauſe

Da war nun aller Rath aus, un
nichts mehr, das er haͤtte angreiffen und
verkauffen konnen; GOTT aber wolte
ihm zeigen, daß er auch in dieſer ſeiner
tiefſten Armuth ſein nicht vergeſſen haͤtte,
und daß, wenn Menſchen⸗Huͤlffe aus,
et. Es kommt dem—
nach ein anderer mitleydiger und wohl⸗

nicht komen koͤnnen. Weil er nun vor⸗

hin ſchon viel Schaden in ſeiner Nah⸗

rung gehabt, gerieth er nach Gottes Wil⸗

len in aͤuſſerſte Armuth, ſo, daß er auch
T keinen Heller mehr, und kein Brod ge⸗

habt, ſondern einen Abend ungeſſen zu
Bette gehen muͤſſen: Ob nun die Sor⸗
en bey ſolchem Zuſtand ihn ſchlaffen laſ⸗
en, iſt leicht zu ermeſſen. Es fiel ihm
bey, daß er noch einig Holtzwerck auf ſei⸗

L

nem Hofe haͤtte, und nachdem er ſich mit

ſeiner Frauen beredet, entſchlieſſet er ſich,
ſelbiges zu verkauffen, damit er einige

Mittel wieder in Haͤnden kriegen moͤchte.
Des andern Tages findet er zwar einen

Kaͤuffer, der ihm fünff Thaler fuͤr ge⸗
meldtes Holtz⸗Werck verſpricht, als er
aber vermeynet Geld zu bekommen, ihm
kund machet, daß er ſeinen Vatter noch

ſechs Thaler ſchuldig, welcher ihm befoh⸗

len, diß Geld an ſichzu behalten, u. ſ. w.
nath aus, und es war

ſeine Huͤlffe angehet.
thaͤtiger Mann unverhofft zu unſerm

Troſtloſen ins Hauß, der vorhin nie⸗
mahlen einige Gemeinſchafft mit ihm,

auch keine Nachricht von ſeiner uͤberaus

groſſen Armuth gehabt, ohne daß ihm
wohl bewußt, daß er zu Schaden kom 2—/¶K

men, und weil er ſein Hauß im Dach

und Fach nicht erhalten koͤnnen, gemuth⸗
maſſet, daß es ihm an Mitteln fehlen
muͤßte; Dieſer, nachdem er kuͤrtzlich

mit ihm geredet, ſtellete ihm vier Reichs⸗

Thaler zu, ſagende: Er wolte ihm zween

davon verehren, zween möͤchte er ihm

wiedergeben, wenn er koͤnnte, wo aber

nicht, wolte er ſie auch nicht wieder for⸗
dern. Ob der Sorgen⸗volle Mann durch.
dieſe unverhoffte Huͤlffe erfreuet worden,

ſtelle ich Chriſtlichen Hertzen zu bedencken

anheim. Er nimmt diß von GOtt be⸗

ſcherte Geld, legt es an, und kaufft, was
er zu ſeiner Handthierung bedurffte, und
GOtt ſegnete es, daß er bezeugte, es wi⸗
ren in kurtzer Zeit aus den vier Thalern
wohl zwantzig worden, es iſt ihm auch

hiedurch alſo geholffen, daß er ſich ſeither

mit den Seinigen ernaͤhren und erhalten
konnen. Es mag manches weltlich⸗ ge⸗

ſinntes Hertz, wenn es von dieſer Erzeh⸗

lung höret, vielleicht meine Einfalt ver⸗

lachen, daß ich ſolche ſchlechte Sache, und
was ſich mit ſo ſchlechten Leuthen zuge⸗
tragen, hieher zu ſetzen nicht angeſtanden;

Allein ich wolte wünſchen, daß ich viei

andere damit aufbringen koͤnnte, daß ſe

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Verſtand

I. Jam.

der glaͤubigen Seelen.

die Wunder der goͤttlichen Guͤthe, und
ſeiner gnaͤdigen Vorſehung, die er hin
und wieder, auch an geringen, doch gott⸗
ſeligen und frommen Leuthen erweiſet,
fleißiger bemercken, zu Papier bringen,
und nach Befinden unſerm GOTT zu
Ehren, und andern Betruͤbten zum
Troſt der Welt mittheilen wolten.
§. 21. Ich verhoffe auch, daß dieſes,
und was vorher von dem goͤttlichen Troſt

der Rede
Davids: B
Denez⸗ deſto beſſer verſtehe, was der Prophet
in unſerm Spruch ſagt: Deine Troͤſtun⸗
gen ergoͤtzen meine Seele; Er will ſa⸗
gen: Ob zwar, mein GOtt, nach dei⸗
nem heiligen Rath und Willen mich
mancherley Truͤbſal umgeben, und viel
Sorge und Kummer mein Hertz einge⸗
nommen hat, ſo iſt doch das meine Freu⸗

de, dadurch ich kraͤfftig erquicket und in⸗

niglich ergoͤtzet werde, daß du, durch

deinen Heiligen Geiſt und deſſen inner⸗

liches Zeugniß, mich deiner ewigen Liebe
und Gnade verſichern, und durch ſeinen
Troſt alle Bitterkeit verſuͤſſen laͤſſeſt, daß
ich in deinem Worte ſo manche herrliche
und theure Verheiſſungen finde, dadurch,

hrbe bied. als durch Blumen und Aepffel / du mein

1. sm. Hertz erquickeſt und ſtaͤrckeſt, daß du mir
XIIX, I. ſ. ein und ander Hertz erwecket haſt, das

4. Mitleyden mit mir hat, ſich meiner an⸗

„ Sam. nilnmt, und mir troͤſtlich zuſpricht, (wie
AWn 3⁄ . Jonathan/ Huſai / Barſillai geweſen,
ſeg. Und endlich, daß du mir offt unvermu⸗
XXr... khete Huͤlffe erzeiget, und mich deine vaͤt⸗
XxII, 19. terliche Aufſicht haſt ſpuͤhren laſſen. Ich

Bia ſie Will jedoch nicht in Abrede ſeyn, daß in

het fir, dieſem Spruch David fuͤr allen auf das

naßinlich Wort GOttes, und die herrlichen Ver⸗
heiſſungen und Troſt⸗Gruͤnde, welche

auf den
Troſt ans Mel
Sottes darinnen enthalten, mag geſehen haben,
et. weil er ein Wort, das mit dem Ebraͤi⸗
ſchen, welches Herr Lutherus ergoͤtzten
verteutſchet hat, eine gar nahe Ver⸗
wandſchafft hat, zu fuͤnff unterſchiedenen
mahlen von dem Worte Gottes gebrau⸗
chet in ſeinem hundert und neunzehenden
ſalm, *† als wann er ſpricht: Ich habe

uſt zu deinen Zeugniſſen, Lich habe mei⸗

ne Ergotzlichkeit daran) ſie ſind meine
KRacths⸗Leuthe / (oder Rathgeber,) Wo
dein Geſaͤtz nicht waͤre mein Troſt (mei⸗
ne Ergoͤtzlichkeit, meine Freude,) gewe⸗
ſen / ſo waͤre ich vergangen in meinem
Elende: Angſt und Noth haben mich
rroffen / ich habe aber Luſt (ich finde
meine Freude und Ergoͤtzlichkeit) zu dei⸗

* Verſ. 24. 77. 92. 143. Hoc loco habet
verbum ν . Pſalmo autem 1I19.
PvWNE quod ſignificat oblectationem
intimam, multiplicem, ſuaviſſimam,
&c. vid. D. Geier., in Proverb. IIX. 30.

gemeldet, dazu wird helffen, daß man

nen Gebotten; %Err/ mich verlan⸗ Seeten⸗
get nach deinem Seyl / und habe Luſt 1V Veil.
an deinem Geſaͤtz. (Dein Wort iſt meine 6. Pred.
Ergotzlichkeit, meine hoͤchſte Freude.)
„ H. 22. Wir nehmen denn hieraus dieſe (rm.)
Lehre, daß GOtt wider die vielen Be⸗ Lehre:
kuͤmmerniſſen unſers muͤhſeligen und e
betruͤbten Lebens / viele Troͤſtungen reuchich in
verordnet hat / und daß keine Sorge allen truͤb⸗
in unſerm bedraͤngten Sertzen aufſtei⸗ Seen.
gen kan/ darwider nicht ſattſamer
Troſt in ſeinem Worte zu finden. Die⸗
ſes zu erweiſen, wird uns obliegen, daß
wir aus heiliger goͤttlicher Schrifft die
fuͤrnehmſten Troͤſtugen / und Troſt⸗ Wie Gock
Gruͤnde ammlen, und zwar ſo, daß Or
wir zu erſt beybringen, was denen Be⸗ ſchwaͤre⸗
kuͤmmerniſſen und Sorgen des menſch⸗ ſien Get⸗
lichen gertzens ins gemein, hernach aber, ſon in
was denen ſchwaͤreſten und fuͤrnehm⸗ achſilten
ſten inſonderheit entgegen zu ſetzen. . gelehret G
§. 23. Der ZHaupt⸗Troſt⸗Grund de⸗ werden.
nen wider die Sorgen und Bekuͤmmer⸗ Phen iſt au
niſſen der gortſeligen Zertzen / iſt Gottes gemeine
gnaͤdige und vaͤtterliche Vorſehung/ an⸗ o
Kegierung und Vorſorge / darinn ſie Gruno.
eingeſchloſſen ſind, welche uͤber ſie waltet, Solcber iſt
ſie regieret und fuͤhret, welche zwar wun⸗ ge Vor⸗.
derlich, verborgen und unbegreiflich, ſoige und
doch aber gewiß, gnaͤdig und unveraͤn⸗ GGeerang
derlich iſt: Davon die Schrifft uͤber die Wie tröͤſt⸗
Maſſen nachdencklich und troͤſtlich redet; de 5.
Sie ſaget, daß GOTTTD die gantze Welt von derſel⸗
regieret, daß er alles in Haͤnden hat, daß ben )
alles, was im Himmel und auf Erden rede.
iſt, zu ſeinen Dienſten ſtehet; und daß
ohne ſeinen Rath und Willen, ohne ſeine
Verordnung und Zulaſſung nichts ge⸗
ſchicht. Es iſt unter den tauſenderley Gotre⸗
Sachen und unzehlichen Haͤndeln, die gieret a ⸗
in der Welt fuͤrgehen, ein eintziges, wel⸗ e⸗ und
ches alles regieret, ordnet, ſchaffet, zu⸗ muß es ge⸗
laͤßt, oder verhindert, gluͤcklich oder un⸗ ben.
gluͤcklich machet, nehmlich GOttes hei⸗
liger Wille; ſeine Vorſehung gibt allen
Dingen Maaß, Ziel, Zahl und Ge⸗
wicht; ſeine Hand gibt und nimmt,
theilet aus und behaͤlt, er erhoͤhet und
erniedriget, er macht arm und reich
u. ſ w. Wir wollen zur Befeſtigung Viel
deſſen, was wir geſagt, und zu mehrer Syruͤche
Erlaͤuterung einige Spruͤche anfuͤhren: Sehiger
Alle Welt fuͤrchte den Errn / ſpricht davon.
der Koͤnig David / und fuͤr ihm ſcheue aln
ſich alles / was auf dem Erd⸗ Boden 9. 10. 11.
wohnet / denn ſo er ſpricht / ſo geſchichtz,
ſo er gebeut / ſo ſtehet es da. Der
vͤErr macht zu nichte der geyden Rath,
und wender die Gedancken der Voͤlcker;
(Wann ſchon nicht nur ein maͤchtiges
und kluges Volck, ſondern ihrer viele
Rath gehalten, und nach ihrer hoͤchſten

Pag. 408.

Weißl it einen Anſchlag gemacht, uͤber⸗

) 3 dacht,

142 Von den

Sorgen

dacht, und ausgeſonnen haben, ſo kan!
GHtt ſolches alles zereiſſen, und zunich⸗
te machen, als wie man die Spinnen⸗
Gewebe zerreiſſet, und wegthut, er
macht ihnen, wanns ihm gefaͤllt, einen
Strich durch die Gedancken, er macht,
daß ihre kluͤgſten Anſchlaͤge, wie ein
Rauch vergehen, welches der Prophet
El IX, Eſajas beſtaͤttiget, wann er im Namen
. ſeines GOttes ſpricht: Seyd boͤſe ihr
Voͤlcker / und gebet doch die Flucht!
Ruͤſtet euch / und gebet doch die Fluchtl!
Beſchlieſſet einen Rath / und es werde
nichts daraus / beredet euch / und es
beſtehe nicht / denn hie iſt Immanuel.)
Aber der Rath des SErrn bleibet ewig⸗
lich / ſeines Hertzens Gedancken fuͤr

pfahn. und fuͤr. Der ERR ſchauet vom
xXXIII, Himmel / und ſiehet aller Menſchen

13. 14. 15. Kinder; Von ſeinem feſten Thron
Cxix, 8. Der wider aller Teuffel und Menſchen
„ſeg. Weißheit und Gewalt unbeweglich be⸗
Per Ver⸗ ſtehet,) ſieher er auf alle / die auf Erden
aliquando wohnen; er lencket ihnen allen das
imperium. gertz / er mercket auf alle ihre Werck.
deeede Alſo ſpricht er an einem andern Ort:
nem jus Err / dein Wort bleibet ewiglich / ſo
neelligi weit der Fimmel iſt / was du geredet,
loca pa- verordnet, beſchloſſen haſt, dabey wirds
lA. wohl bleiben, dein Ausſpruch iſt als wie
cxinx, am Himmel angeſchrieben, daß keine
„ „. Gewalt, Macht oder Weißheit auf Er⸗
a o. *. den denſelben aͤndern und austilgen
xVII, 17. kan,) deine Wahrheit waͤhret fuͤr und
fuͤr / du haſt die Erde zugerichtet/ un
ſie bleibet ſtehen / es bleibet taͤglich
n ach deinem Wort / denn es muß dir
alles dienen / (alle Dinge, die im
Himmel und Erden ſind, ſind deine
S nechte.) . . H“
Pred. II, G. 24. Hieher gehoͤren Salomonis
14. Worte: Ich merckte / daß alles / was
GGtt thut / und in ſeinem allweiſen
Rath ordnet,) das beſtehet immer; (es
muß gehen wie er will, und nicht an⸗
ders.) Man kan nichts darzu no
abthun / und ſolches thut GOtt / da
man ſich fuͤr ihm fuͤrchten ſoll. Siehe
an die Wercke Gottes/ (betrachte die
Dinge, die in der Welt furgehen, als
Wercke, Verordnungen, Verhaͤngniß,
Gerichte Gottes,) denn wer kan das
vn. 14. ſchlecht machen / was er kruͤmmet: Ich
1X, 11. wandte mich / und ſahe / wie es unter
der Sonnen zugehet / daß zum Lauf⸗
fen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streit
hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung
hilfft nicht klug ſeyn / daß einer ange⸗
nehme ſey / hilfft nicht / daß einer ein
Ding wohl koͤnne / ſondern alles liegt
an der Zeit / (die GOTT beſtimmet
hat,) und am Gluͤck (welches GOTT

ch burth, Leben, Erziehung,
ß men, Stand,

ſind viel Anſchlaͤge in dem Zertzen eines
Menſchen / (wie er ſeine Sache angreif⸗

werden, zu Ehren gelangen, und ſei⸗
nen Willen haben moge,) aber der Rath
des βErrn bleibet ſtehen / (es gehet nicht
wie der Menſch, ſondern wie der HErr
will.) So ſaget Jeremias: Ich weiß/

Err / daß des Menſchen Thun/ ſein jer. x, 23.

Weg, ſein Geſchaͤffte, ſein Vorhaben,

in ſeiner Gewalt / daß ers mache und
hinausfuͤhre, gebe oder nehme nach ſei⸗
neim Willen) und ſtehet in niemands
Macht / wie er wandele / oder ſeinen
Gang richte; Er handelt an dem Ort

Spruͤchv.

XIX, ul.

fen, und hinaus fuͤhren, wie er reich

ſein Gluͤck oder Ungluͤck,) ſtehet nicht

von dem Ungluͤck, das nach GOttes ge⸗

rechten Gericht, durch das Kriegs⸗Heer
des Koͤnigs zu Babel / uͤber das Volck
Iſrael ſolte kommen, und will ſagen:
HERR., du biſt gerecht, wir aber müͤſ⸗
ſen uns ſchaͤmen, du haſt ein Unglüͤck
uͤber uns beſchloſſen, welches wir mit
aller unſerer Macht und Weißheit, mit
allen unſerem Lauffen und Rennen,
nicht werden abwenden, ſondern muͤſſen
und wollen uns in deinen heiligen und
gnaͤdigen Willen demuͤthigſt ergeben, in
der gewiſſen Hoffnung, daß du auch
den Feinden Maaß und Ziel ſetzen, dei⸗

gen, und die Deinen ſchuͤtzen, erretten
und halten wirſt. Es dienen auch hie⸗
her die Worte der gottſeligen Zanna:

d Der ο£ει ’R toͤdtet / und macht leben⸗

dig / fuͤhret in die Doͤlle / und wieder
heraus / der SRR macht arm / und
machet reich / er niedriget und er⸗
hoͤhet.

vielmehr von der Vorſehung / Kegie⸗
rung und Aufſicht GOttes uͤber einen
jedwederen Menſchen
und gibt deutliche Nachricht, daß eines
jeglichen Menſchen Empfaͤngniß, Ge⸗
Aufkom⸗
Amt, Ehre, Mahrung,
Gluͤck und Unglück len, Ab⸗
nehmen, Geſundheit, Kranckheit und
Tod, dar allweiſen, gewaltigen und
gadien Regierun
worffen ſey,
faͤhret von ungefehr, als es ſich manch⸗
mahl anſehen laͤßt, und der natuͤrliche
Menſch meynet; ſondern es iſt alles uͤber
ihn zuvor verſehen, beſchloſſen oder zu⸗
elaſſen, es iſt gegeben oder verſaget,
beſcheret oder verwehret, nach dem Rath
und Wohlgefallen des allmaͤchtigen, all⸗
weiſen, heiligen, gerechten und guͤti⸗
gen GOttes; davon Herr LAutherus
an einem Ort gar nachdencklich redet:

gibt nach ſeinem Wohlgefallen.) Es

nen Zorn mit Liebe und Gnade maͤßi⸗

1. Sam. II,

6. ſeq.

6. 25. Es ſaget aber die Schrifft noch giſender. Nnn

tl' Teobe

heit bezeu⸗
get die H.
Schrifft

inſonderheit / daß GOtt
auf alles
Thun aller

Menſchen
achte.

Zunehmen, Ab⸗

GOttes unter⸗
und daß ihm nichts wieder⸗

„Mann ſoll GOtt nicht alſo abmahlen,

— =

—

=
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2 v— —

De

—
=
—
—,àzeJ

4

ceitet
auf dein

waden

=

ocn
ite⸗
d
wür
) ſen,

der glaͤubigen Seelen.

N

ennen ees – – –— lauf ei⸗ Ichrieffdich bey deinem amen, and Stelen⸗
e Fom d. „nem guͤldenenr dern, mü einen t ſt; Ich bin der % Err / und ſonſt ⁵°. Pred.
n d ſen. fol. und glulldenen leidern, mit einem kannteſt; Ich bin d rr// und ſonſt
wemg . be. ldeen reyten ind erone. ondern keiner nehr, kern Goer iſk ohn ich, ich
ddreeeg » als einen ERRN, der alle Dinge habe dich geruͤſtet / da du mich Weiſ 1. B. der
glhentt „ erhalte, alles erfuͤlle, in allen Crea⸗ nicht kannteſt. Es iſt bey dieſer Weiſ⸗ F. A
nrher „kuren gegenwaͤrtig ſey, alles in allen ſagung zu mercken, daß ſie vor der zns ienich.
ediß Dingen ſchaffe und thue, alles in ſi⸗ Beit Das re ſe tnage ndehet der gaente evert.
ir mn /ſ „ ner Hand habe, der ein HERR ſey und daß ihn ſo lange oryer der allwiſ⸗ kelg.
in Doheeene „ ner Hand habe. uffel, Holle, ſende GOtt bey ſeinem Namen genannt, pag. 10r.
n Vehin uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel, Hölle, ſende GOtt bey ſeinem Ban Namen, Joisbh.
feecch »Ube UInali Ubel. Und aber⸗ eben als er Königs Joſia zamen, behe⸗
N „ alles Ungluͤck und Ubel. ””ä den Altar zu Bethel ent⸗ rigin.
a men „mahl: Daß wir ſollen lernen, daß und wie er den Altar zu Berhel ent⸗
nhnemchſi⸗ 2) Wanl Ergntr nir ed ihr Weſen noch heiligen wuͤrde, uͤber drey vundere Jahr butt
ninae „Krafft von ihr ſelbſt habe, und nicht vorher durch einen Propheten laͤßt ve ⸗birdiena
. Der ſinen 8, in ihrer Macht iſt, wie lange ſie waͤ⸗ kündigen. V eventum
t an Nnde .

ren und bleiben ſoll, ſondern alles hat
n EdG⸗ ſeihe Ordnung von GOtt, wie lange
dnrg⸗n „er will, daß es waͤren ſoll, daß wir je

H. 27. Wie aber wir dieſes uns zu pott6.
Ns machen ſollen, will ich aus gutem ena ke⸗
Bedacht, mit eines wohlverdienten Leh⸗

Nutz hie⸗
H „è M K ( Pſ == „ Es iſt raus nach
lbe d ſehen tt die gantze Welt in rers Worten fürſtellen: „Es iſt lena
. „ ſhe⸗ * Setvaliglich hale, daß » eenderlich cht hanng, funo nong zvn an Nenotgin
h wiraberni⸗ „ ſich nichts regen kan, dann was und » der doch nicht da iſt, un I riſtett, CV. fol.
in luni D ſech ni hr in⸗ ⸗⸗⸗ Es gehet alles aus „bohren werden⸗⸗ja einen zu ruͤſten,

lcts wir o-m.

„ GOttes Ordnung, und kein Ding

„Und ihm ein Amt beehlen , der dach Lo zplai
Vkäbet, Raf ſei egiment r ſeinen HErrn und GOtt noch nich
Wiset,m »hat ſein Weſen und Regiment von „ſeinen HErrn und SOtt no ct
Nan har ein ⸗ ſondern alles von GOttes „kennet, ja noch nicht die Kelt ſane
ſmden nün „ Hand, Rath und Willen. „men iſt. Darum ſind alle zukuͤnfftige

nmn hellgenun

Ka)
GOtt ſor⸗

§. 26. GOtt ſiehet, kennet und ruffet

„Dinge fuͤr GOtt gegenwaͤrtig, und

Mid N n, ebe er ge ird, „ſtehen da fuͤr ihm, als wenn ſie ſcon
n eir,, den Menſchen, ehe er, gebehren witd , fehen da für hn al hat aller Glau ⸗
e d rem, e 1 gede der „bigen Namen, das iſt, ihr Werck,
en e mangen wann niemand an ihn gedencket, oder Beruff, Glauben, Leben und Tod,
uen. werden. wiſſen und gedencken kan, ſo weißt der „Beruff, Glatt ubſal in ſeine goͤttliche
e 4 Ri (Ge 2* n ihm und der Creutz und Truͤ . /
n m geDe gedenate nienn welches „ Knr ſerund als in ſein Wiekeig denlt⸗
el ei Flacli . us die eugniſſen: „ben, und eſchloſſen, wie ein jegli⸗
Ctſlun enne n klaͤrlich erhellet ans dieſe 21 ſpricht j, em gantzen Leben
elgen voſſcetn iEt 5TXT, ſpricht „cher Menſch in ſeinem gantzen Lebe
nd midtltH 1. Beweiß Deine Augen/ mein S X, ſp⸗ 4 richten ſoll. Darum ein
md nictl Dſalm. d, ſ.een ich noch un⸗ „ſeinen Gang rie . Dalt
md im as balm. David/ ſahen mich / da tage „jeglicher Menſch von Hertzen glauben
8 XXXIX, Lereiter d waren alle Tage „jeglicher Men n Heltzen e
d n bereiter war⸗ und waren alle och „ſoll, daß er in Gttes Hand ſey mit
nhe⸗ aaauf dein Buch geſchrieben/ die noch» oll, daßz er in GOt e N. nr
crin n afoee ſolten / geſe derſelben keiner „ſeinem Thun, hentiden Rach er inn
aie ree. aaare dſeſe Bioge ſonree e Daltd erihteſennwee biceghn gehen ſolle
ſumg Mr h. l „noch nicht gebildet war, hatteſt du ſchon in dieſer Welt, ja daß GOtt den gan
krn Nöeoene lee ſe oelges dit egle n dii dugetaneßg diinDenn,
i „ ich leben ſolt/ ind ceg ebens 8 EE Menſchen wollen und ge⸗
nc, „Tag meines zeitliche Kh! „ Und! Hiermit ſtimmen des wer⸗
Grſongf C n. „wuͤrde: ſi ind auch alle Tage „dencken. Hiermit ſtimmen de ber.
nung Aſt; „wurde; ſondern teiſendſatnebtn eive⸗ then Lutherns Worke, wenn er ſpricht.
num 8 ſe deis ion Gen dt 5 elozen drent „Gemeiniglich geſchicht es, daß die Leu⸗ enittr
e, H d en r eſa 4 * 5 1 Na 349,2 e 4 m ..
nn,⸗ „was mir auf einen jeden Tag begegnen „the, wenn ſie Srnder firegen, irgtt herl
ſpurfgln atkem. „ſolte. Und ein anderer: Der Menſch „ und geigigerer t⸗ . ſaenur Lomen, fel Areede
Ewaligen i mack „himmt ihm wohl etwas vor, aber „den und ſch a e t EEH.
nn i Eellier „ 622 ordnets, wie e auffen ſal , dahſie ſtiger uret fnd⸗ laſen wißzen
ee „davon hat er ſchon eine erordnung „nicht, Welt kommet und gebohren
1ſedn di. . „ e wir gebohren ſind; ehe „auf die Welt kommet und fbdoren
upnnſe Pis 323. gemacher⸗ Geei⸗ Ggeleger. war hat „wird, ſein beſcheidenen XThen . Wwas
u „GOTT ein Protocoll gehalten von „und wie viel es haben ſoll, allbereit zu⸗
lfrchet⸗ unſerm gantzen Leben, wie lang es „geeignet, und verſeheniſt ⸗ ib der y)
in ſif, „ waͤhren ſoll, und was uns an einem §. 28. So iſt quch der Menſ der be
ae An Nr jeglichen Tage wiederfahren ſoll. „ Goͤrtlichen Vorſehung und egierung uns in
nuden 2 Aeglichen Kage w. rwe 1/ wenn er in Mutter⸗ Mutter⸗
,AO 2. aus Eſa. Hieher gehoͤren die Worte des HErrn, unterworffen / wenn er i Snrer⸗ iber
e . Ht ibe e ebilder und bereitet
dNbe XIV, 4. d dem Cores / oder Cyrus / wie Leibe empfangen / gebilder un nereite
. uken n die welelichen Geſchicht⸗Schreiber wird. Denn GOit Peonicht allein di
. i nennen, redet, ehe er gebohren ward: Zeirbeſtimer, wenn ein jedweder Menſch
e .

ſeinen

144

Von den Sorgen

ſeinen Anfang nehmen und erzeuget wer⸗
den ſoll; ſondern er iſt auch bey dieſem
Wunder der Matur geſchaͤfftig, und be⸗
ginnet an dem Menſchen zu arbeiten,
zur Zeit, da er beliebt hat, verborge⸗
Veralei⸗ ner und unbegreiflicher Weiſe. Welt⸗
huug. Gige Leuthe ſagen, daß kein Baum, kein
Geſtaͤude, kein Kraut oder Blume an
einem Ort wachſe, ohne eine ſondere In-
fluentz, oder ohne himmliſchen Einfluß
und Mitwuͤrckung; wir moͤgen viel⸗
mehr ſagen, daß kein Menſch, der ja allen

Baͤumen, Kraͤutern und Blumen es zu⸗

vor thut, erzeuget wird ohne GOttes
Spruͤche. Mitwuͤrckung und Seegen. Solches
Gap. X, lehret uns der Geiſt Gottes mit dieſen
8. ſeg. Worten: Deine SHaͤndee/ „ GGOCT!
ſpricht SHiob / haben mich gearbeitet und

gemacht alles / was ich um und um bin.

22 Haſt du mich nicht wie Milch ge⸗
molcken/ und wie Kaͤſe laſſen gerinnen:
Du haſt mir JZaut und Fleiſch angezo⸗
gen / mit Beinen und Adern haſt du
mich zuſammen gefuͤget. Und David:
Du wareſt uͤber mir (du bedeckeſt mich
1 ſeg. mit deiner Hand, mit deiner Liebe und
er. Guͤthe, als mit einer Decke, du wareſt
Præl. D. Über mir, wie eine Henne, die uͤber die
peg. 1217. Eher ſitzet, und dieſelben mit ihrem Leibe
Kd. 1223. Und Fluͤgeln erwaͤrmet und bedecket,) in
Mutter⸗Leibe / es war dir mein Gebein
nicht verholen / da ich im Verborgenen
gemacht ward / da ich gebildet (kuͤnſtlich

Pfſalm.
CXXXIX,
13. ſeq.

gearbeitet, wie eine Borte gewuͤrcket und

ſchoͤn bereitet) ward unten in der Erden

(das iſt, im Mutter⸗Leibe, in welchem

ich, als wie das Ertz und andere Dinge
in den Kluͤfften und Hoͤlen der Erden,
durch deinen Seegen, geworden und er⸗
zeuget bin.) Hieher gehoͤren auch unſers
Eſa. XxLI. Gottes Worte: Wer thuts und machts/
4 und rufft alle Menſchen nach einander/

(einen jedweden zu ſeiner Zeit,) von An⸗

fang her: Ich bins / der Err beyde
der erſte und der letzte. Mercklich iſts,
daß der HERR ſpricht, er ruffe die Men⸗

ſchen, einem nach dem andern, beyde

den erſten und letzten aus ſeinem Nichts
hervor, als wie im vorhergehenden Ca⸗
Cap. XL, pitel er ſagt von den Sternen am Zim⸗
„26. mel / daß er ihr geer bey der Zahl her⸗
aus fuͤhre / und ſie alle mit Namen
ruffe / das iſt, er hat ſie nicht allein in
groſe Menge erſchaffen, und wie ein
wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer am Him⸗
mel aufgefuͤhret, ſondern auch geordnet,
wie ein jedwederer ſeinen Lauff einrich⸗
ten, und wenn er auf⸗ und niedergehen
ſoll, alſo hat er auch die uͤberaus groſſe
Menge der Menſchen verordnet, und ei⸗
nem ſeden ſeine Gaaben, Stand, Ehre
und dergleichen zugetheilet, auch Zeit

machen, und kan uns weite

daß der Hoͤchſte hierinn nach ſeiner uner⸗

rer herfuͤr kommen ſoll, als wenn er ge⸗
ruſepvlede be⸗ . . S
z. 20. Man muß aber dieſe Spruͤche, obi
welche von der Bildung und Bereitung Sprlich
des Menſchen in Mutter⸗Leibe handeln, veden auch

. von d
von dem Leibe nicht allein, ſondern auch Gaaben

von dem Gemuͤth oder der Seelen verſte⸗ des Leibes

hen, und von den Gaaben, damit ſie Seele.
beyde von GOTT verſehen und gezieret
werden. Denn GOtt gibt jedermann Mehr Be⸗
Leben und Odem/ und alles, was ſie us Geſch
von Gaaben am Leib und Gemuͤth ha⸗ XVIl, 2½.

ben, das haben ſie ſo wohl als das Leben

ſelbſt von ihm. Niemand kan ihm ſelbſt
einen geſunden, ſtarcken, ſchoͤnen Leib,
niemand kan ihm auch ein feines, ferti⸗
ges, faͤhiges Gemuͤth und kluge Seele
geben, ſondern GOtt theilet einem jeg⸗ r
lichen, auch in dieſem Stuͤck, ſeines zu / AII. iII.
nachdem er will. Denn gleich wie die
Gaaben des Geiſtes mancherley ſind/ alſo
auch die Gaaben der Natur, ſie kommen

aber beyde von GOtt: Ein Menſch kan ſohe III,

nichts nehmen / es werde ihm denn ge⸗
geben vom ZFimmel / ſpricht Johannes
der Taͤuffer. Wir ſind alle (auch im Mut⸗ Jer. XIIX,
ter⸗Leibe) in der Jand Gottes / wie der
Thon in des Toͤpffers Hand; er kan Einer
groſſe, weite und faͤhige Gefaͤſſe aus uns ird jur
„u ertzen ge⸗ geſchickt
ben, die viel faſſen, lernen und begreif⸗ gemachtt
fen konnen, er kan uns auch klein und non.
unfaͤhig machen nach ſeinem Wohlgefal⸗
len. Von dem Salomon wird geſagt,
daß ihm gegeben ſey ſehr groſſe Weißheit
und Verſtand / oder, wie es nach dem erch
Ebraͤiſchen Text lautet, ein weites / brei⸗IV. 29.
tes/ groſſes Hertz / das iſt, ein hoher
Verſtand, kluger Sinn, unvergleichlich
Gedaͤchtniß, faͤhiges Gemuͤth, allerley
Wiſſenſchafften, Kuͤnſte und Sprachen
zu faſſen, neue zu erfinden, und die er⸗

fundene zu verbeſſern, wie auch ein un⸗

verdroßner Muth, und unermuͤdeter

Fleiß, nebſt allerley edlen Gemuͤths⸗

Kraͤfften. Ob nun zwar man nicht in
Abrede ſeyn kan, daß hiebey was ſonder⸗
liches mit untergelauffen, ſo iſt doch auch
nicht zu zweiffeln, daß ihm von ſeiner
Empfaͤngniß und von Mutter⸗Leibe an
auch eine natuͤrliche Faͤhigkeit fuͤr andern
mitgetheilet ſey; wie auch der Meiſter

des Buchs der Weißheit unter ſeinem

Namen andeutet, wann er ſchreibet:
Ich war ein Kind guter Art / und ha⸗Buch der
be bekommen eine feine Seele. Herge⸗ Weißheit
en findet man andere, die ein ſo weites ndere
Pertz und begabtes Gemuͤth nicht em⸗ haben da⸗
pfangen haben, und es iſt kein Zweiffel, i aban⸗

forſchlichen Weißheit handele, und ſeine

heiligen Urſachen habe, warum er dem
und Ort beſtimmet, wenn ein jedwede⸗

Gaaben

einen viel, dem andern wenig
giebet,

= = =⸗
SE = S
= =£

☛n,nW
SS =ẽJʒ ꝛ — —
—=

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— S=S

1449
— ð Seelen⸗
,a Ott Seelen
4 et: 2) Wann G 2 Theil.
umng giebet, weil er ſich aller und jeden in ſei⸗ ſe Line Daaben auszurbeilen unde ihm Pred.
giaert ren Rehalle n⸗ tr ee Linkg⸗kre wiͤre⸗ Krennerrinen Ren ee
R ere oro rn hinenuſtig, unt GOtt, , den kiraer ſun aawenn eneinen Mi d⸗
Gennen n wirrd. nref eden end age mn
erſer. 39 ſicht wan er elnger rnrer 8 ſenn gebohten rben Facnr abe ider
WREE Goͤrtliche Vorſehung und burt. „hernach im Veß ezahr gaͤbe er
Anuerf, dis in der die eines jedweden Menſchen ſe 1„Bein, im vierzehen 4 Q zwantzig⸗
Gebut. geine nſtaͤy en Sa⸗ » ine Hand, und in zwantzig
m ſie Geburt. rung hren Umſtaͤnden, ma ihm erſt eine Hand, ſo wuͤrden
Na t allen il : Ein jegliches hat,, ie andere Hand, ſo n
nggige inn lehret, ſagend: Ein je. ter „ſten Jahr die und Wohlthaten
mo ehre 2 „e ehmen unter 22 1 Gaaben und
denan Pred. III, lo⸗ e Zeit / und alles Fuͤrn Ott be⸗ „wir GOttes Ge ch viel lieber und
6 ,. .. ſein „ e t eine ( von G ⸗. 4 4 er erkennen, au . -
lnnn Gennd⸗ e e ert⸗ auherhalin ber bey der Geburt des Binge
an Sninig ſten Nee ch erg WBilohanen⸗ n gen o ende angr orhagen kealen ed
genid, Unden Uhrmacher verbergen tpre lbtt tlichen ten, die im Abſehen keit ſind. Manches Geburt.
ich liſ ma⸗ E. einem oͤffen . roſſer Wichtigkei —– ſchmer⸗ 1. GOtt
nns, ſ. cherze. pflegen, wann ſie an ei uͤſſen, ſich mit von groſſer it ungewohnlichen S Wirt. laͤßt offt
klugt Ortt dieſelbe verfertigen m eben, biß Kind wird min bohren, und die Mut⸗ die Mut⸗
inee angen zu umge ⸗= tzen und Angſt gebohren befordert, ter Noth
nb ſo dmalbe wuee ferriger haben, als⸗ gen und et ne ebughenr r e e
t ſnz ſie dieſelbe voͤllig Wer, . ann zu be⸗ ter, indem daruͤber ein buͤſſen; leyden,
necl elbige jedermann muß das Leben dar ahr, ſondern und brin⸗
liün denn ſtellen ſie El enn ich auf Menſchen⸗ muß cht von ungefaͤhr, el das
kipſui ſchauen dar: Alſo, w haͤlt es auch geſchicht aber n Rath und Willen GOt⸗ get das
4 r eden mag, he ⸗ nach dem heiligen Ra iglichen Faͤllen groſſen
ſeien Weiſe von ihm rede uͤber alle Kuͤnſt⸗ nae ſolchen klaͤglichen? Ehren.
1,.. Al. NN . uͤnſtler u WD 8 der auch in ißt; Er Rlof
henſtiniin unſer GOtt, der R chen im Ver⸗ tes, euliches zu ſchaffen weißt; E Gleichniß.
n dent ler, er bearbeitet den und verdecket wa l die Wurtzel tieff H
n den 6 er⸗Leibes, daß kein legt manchmal deſto beſſer
en palm. horgenen des Mutt. ſſen, daß kein legt ma nit der Stamm deſte .
een rin. geneh. t dermaſſen, Erde, damit oͤge. Die Exempe
un d e, ſoſche ſeine Arbeit uſehen, und die Er uͤnen und fruchten moͤge. Di der Rahel.
I z5. 5⁵ Auge ihm zuſehen, un icht wachſen, gruͤnen und fruch ni / oder, wie deb Nhe⸗
1/ ni menſchliches Al erckſtatt iſt, es nicht n ßte ihren Benomi der, w. .
,N welche die Wer art t; Sie Kahel mu 09ee nnte, Benjamin XxXXV,;
igen ſelbſt, wel wie es damit zugehet; Sie ie ihn ſein Vatter na daß ihr die 7. 18.
fuunie wiſſen kan, d emyfindet wohl, daß der wie ihn ſei Angſt gebaͤhren, daß ihr di
Kiü ernimmt und empfindet nn 7; 111. it ſolcher Angſt ge z Er ward aber
eMapne erninant c Meiſter in ihr ein groſſes aber ausgieng; Er ward
nak „Werck⸗Meiſter in ihre Seele daruͤber au Seegen eine Wur⸗
unbtenin groſſe gef n hat, wie er aber damit durch GOttes Seegen eine TerI
hni angen hat, wie teiffen. hernach durch GOt ſten Staͤmmen Mut⸗
flintnn Werck engezenger ſie nicht begreiffen tzel eines von den fuͤrnehm ines MN
as kan ſi !tzel eines von ter Jaebetz / eines ter Jae
VWrblei verfaͤhret, da Verſtand forſchet zwar tze el. Die Mutter Jaeb b betz
Wabl⸗ nſchliche Verſta⸗ kan, wie Iſrael. Die We inm Juda / ga
dee Der me aſſet, ſo gut er kan, wie J liten vom Stamm chmer⸗
ißig und muthmaſſet, er endlich ſelbſt Iſraeli der einen Schmer⸗ Buch der
ſicne, fleißig ehet, muß aber endli ihm dieſen Namen, je ſie Chron.
nas er mit zugehe 1. ulh. 5 der wohl ihm zXIVIS deutet, darum / wi
IrNNN 5 vaß er ein gel n die gen⸗ Kummer ge
veites NwwlNn geſtehen, rrathen kan; zumahlen daß ſie ihn mnit 2 herr⸗
,in giches davon erathen ka daruͤber ver⸗ ſagt, ward aber hernach
,ari 8 en ſich noch nicht de t⸗ ven hatte / er ward ruͤder / die er an
elehrten ſich noch! cht im Mut⸗ re e Bruͤder / dr
lſpiſt gleichen koͤnnen, wie die Fruch Athem licher denn ſeine egen ſeiner herr⸗.
H gleichen naͤhret wird, wie ſie Nen oͤmmigkeit, und von w gen ſe Oſtan⸗ Zeugniß
ter⸗Leibe ernaͤl Noder letzte von den Froͤmmig uͤbertraff, wie Herr Oſtan Ofſiandri.
dEnten holet, welches das erſte oder let ⸗ lichen Thaten uͤbertt erner hinzu „-
ſrie olet, wel n ſie beſee⸗ lichen rte gloßiret, und ferner
Gliedern iſt, wie und wan nun der die Worte glo it mer ge⸗
r erYd . it. Wann aber nun be ihn mit Kummer
nen let wird, und dergleichen.“ n tig thut: Ich habe ihn mit eburt blut⸗
ſe wward, und e unſt⸗Bild fertig thr ſt mir in der Geburt
wumhn nſere⸗ iſt das lebendige und edle Kunſt „L bohren, „eri ich auch des Le⸗
DA as ebendige und e ans Licht, er worden, daß ich mich auch
1 Wunder. iſt, ſo bri en zue Verwunderung „ en, darum will ich
nmn i und ſtellet es allen zur danr enn „bens erwogen, darum lſo nennen;
ſre un eiter ee e üͤber, wenn „ Gedäͤchtniß alt
neſn dar, aufeine ſolche Weiſe, dar licher „dem ewigen Gedächtns a hmer und
menſchlicher „dem en t hernach ein fuͤrnehn
ſtocn es nicht ſo offt geſchaͤhe, aller men aber⸗ „derſelbe iſt he rden. Denn es
In en wuͤrde. Davon ſagt aber⸗ „ ruͤhmter Mann worden. Denn
nen n 6 Witz erſtaunen wuͤrde. Davo Err haſt „berlhmter Man lich, daß diejemigen
⸗lien Zeugnis WVrez Erſtaunen n vid: Du % ſchicht gemeiniglich, daß diejem e⸗
un Dengni mahl der Koͤnig Da ibe gezogen⸗⸗du „geſchick nit groſſer Gefahr g
une Eu. mich aus Mutter⸗Leibe gezogen inder, welche mit groſſer Gefahr g⸗
tfiton P II. mich ans Mutter⸗Lei g Mutter⸗ „Kinder, 1 elg ch in der Kirchen
mc 10. 1. mich aus M t von meiner Mu n werden, hernach in ſſe
ueln bhiſt mein GOrt von me Alten haben „bohren we lichen Regiment grof
7ien Die gottſeligen Alten habe der im weltlichen Regim il es der
1 h uer Aen. Leibe an. ine dert Jahr „oder i n, welches, weil es de
ſenibe wann alle hundert Dinge verrichten, w rn in
Eſtnti wohl geſagt, bohren wuͤrde „Ding ſo wollte er ſie gern in
nhez ur ein Kind zur Welt gebohren wu „Satan mercket, ſo wollten elches auch
den Weiſe, ſo * Zeburt umbringen, we 1
, ernann ſer an gröh gdindet 1 geſtaze , wenn ſie nicht GOtt ſonder
nil Gni Ken⸗ es faſt nemand zil er⸗ , hrhielter e Kind iſt dos Weoͤte in, leet be⸗
eelnt⸗ gene ed ſei ſind gleichfoͤrmig die G ter ſeinen Geſchwiſterten, und wirt ſte
nſn Lutheri, dancken Herrn Lutheri/ 4
c .
,n

der glaͤubigen Seelen.

146 Von den Sorgen

vohrne erſte und fuͤrnehmſte an Gnade, Seegen,
Kinder Ehre und Guͤthern: wie Davids Exem⸗
werden pel lehret, dem ſein aͤlter Bruder Eliab
gröſten. an Geſtalt und Groͤſſe zwar es zuvor
Srempel that, doch hatte der HErr ihn als den
'Sam. Kleineſten erwaͤhlet, nahm ihn von den
XVI, 6. Schaaffen, und ließ ihn zum König uͤber
7 1². ſein Volck ſalben. Manches Kind wird
3.αε von armen und elenden Eltern gebohren,
in Armuth Uund wird hernach eine lebendige Erklaͤ⸗
gebohrner rung des, was David ſagt: Ich bin arm
Kinder und elend / der Err aber ſorget fuͤr
Beweiß. mich / du mein GOtt biſt mein Selffer
Pl. XI, 18. und Erretter. Manches wird mit ſeinem
JEſu in ſchlechte Windlein gewickelt, und
in eine Krippe (in eine ſchlechte Wiege, in
ein armſeliges Lager geleget, und GOtt
ziehet es hernach aus ſeinem Elend und
Finſterniß herfuͤr, und ſetzet es unter die
Phil. I, Lichter der Welt: welches mit dem Exem⸗
Gempel bel der ſelig geprieſenen Jungfrauen Ma⸗
Chriſti. rien kan erklaͤret werden, welche, ob ſie
wohl aus einem Königlichen Stamm
entſproſſen, welcher Scepter und Crone
zu fuͤhren gewohnet, ſich dennoch aus Ar⸗
muth verehlichen mußte mit einem Man⸗
ne, der zwar mit ihr eines Herkommens
war, doch ſich mit der Zimmer⸗Axt naͤh⸗
ren mußte; ſie iſt aber dennoch eine Mut⸗
ter des Sohnes GOttes worden, welches
ſonder Zweiffel die hoͤchſte Wuͤrde iſt, die
ein Menſch in der Welt erlanget hat.
Manches Kind iſt wie die Palm⸗ und Oel⸗
Gleichniß. Baͤume / welche an einem ſandigten und
ſteinigten Ort am beſten fortkommen, und
die meiſten Fruͤchte tragen; Es kommt aus
ſeiner Armuth und Miedrigkeit weit ho⸗
her und beſſer herſuͤr, als andere aus ih⸗
rem Reichthum und groſſen Vermoͤgen.
4. GOtt Manches Kind verlieret nach GOttes
nimmt ſich Willen ſeine Eltern, oder doch den Vatter,
auch der und hat dieſelben nie gekannt, daß man

ſchon in an ihm eine lebendige und augenſcheinli⸗
ihrer Ge che Auslegung hat der Worte Davids:

Waͤyſen Mein Vatter und Mutter verlaſſen
ſidoder mich/ aber der 5Err nimmt mich
werden. auf; Es iſt wie ein ſchwaches und krie⸗
Spruchw. chendes Pflaͤntzlein/ dem keine Stuͤtze
xxvII, oder Pfahl geſteckt iſt, und ſo lange an
Gleichuch. der Erden hinkreucht, biß es einen ſchonen
eichniß. und fruchtreichen Baum erlanget, daran
ees ſich haͤnget; Wie manches Waͤißlein
muß in der Welt durchkriechen, ſich
ſchmiegen und biegen, biß es lernet GOtt

allein vertrauen, und ſich an ihn mit voͤl⸗

Exempel liger Zuverſicht haͤngen, welches aus dem
EKheni, 7. Exempel der Eſther kan erklaͤret wer⸗
17. n

H 6. 33. Es offenbahret ſich dann weiter
atren die goͤttliche Regierung und Vorſorge
Erie⸗ bey der Erziehung der Menſchen / und
ung. elines jedweden inſonderheit, zumalen die

ſpricht: Leben und Wohlthat haſt du
das Leben gegeben, ſondern uͤber das auch

Eltern Hauſe gleichſam Machfrage nach
mir gethan, und mich ſonſt in meinem
gantzen Leben offt in Gnaden heimgeſu⸗

chet haſt, bewahret meinen Odem. Wel⸗ Pl. xxI.,
chem der Koͤnig David zuſtimmet, ſa⸗ 0. 11.

gend: Du wareſt meine Zuverſicht / da
ich noch an meiner Mutter Bruͤſten
war; Auf dich (in deinen Schooß) bin
ich geworffen aus Mutter⸗Leibe / du
biſt mein GOtt von meiner Mutter⸗
Leibe an. Hierinn wird GOttes Guͤthe
zu unſerer Hebamme, die uns zuerſt,
wenn wir zur Welt kommen, in ihrem
Schooß empfaͤhet, wie auch zu unſerer

tern und deren Bedienten zuſchreibet, un⸗
ſerm GOtt zugeeignet; Daß man zuwei⸗

und wann er es nicht wuͤßte, oder et⸗
wann ſpraͤche: Meine Mutter iſt zu⸗

gleich meine Waͤrterin geweſen, weil ſie
geringen Vermoͤgens halber keine andere
halten konnen; ihn unterrichtete: Die
Guͤthe GOttes iſt deine Waͤrterin ge⸗
weſen, und Gott ſelbſt hat dich getra⸗ V. Mo
gen / wie ein Mann ſeinen Sohn
traͤgt / durch allen Weg / den du biß⸗
her gewandelt haſt. Hievon ſagt Herr
Lutherus: „GOtt erhaͤlt uns fuͤr dem
„Satan, und ſorget auf tauſenderley Wei⸗
„ſe fuͤr uns, braucht (zwar) der Eltern ſeuf. o.
„auch wohl dazu, daß mit Sorgen die
„Mutter darauf ſehe, daß das Kind
„keinen Mangel leydet, wacht, ſchlaͤfft
„deſto weniger, daß der Teuffel das
„Kind nicht umbringe; Das iſt aber
„eine geringe Sorge, gegen der Sorge,
„die GOTT auf uns hat, er ſorget

„fuͤr das Kind mehr denn die Mutter
ſelbſt/

Schrifft nicht nur ſagt, daß uns GOttes
Guͤthe von Mutter⸗ Leibe an umfaͤhet Syr. L. 23.
und lebendig erhaͤlt, ſondern auch kraͤff⸗
tiglich regieret, zu unſerer Erziehung,
Gnade, Seegen und Mittel giebt, und un⸗
ſere und anderer, die dabey zu ſprechen ha⸗
ben, Hertzen alſo lencket, daß endlich ſein
heiliges Fuͤrhaben und ſein Rath erfuͤllet
wird, und ein jedweder zu dem Stande,
Amt, Ehren, Kunſt, Handwerck gelan⸗
get, wozu er ihn der Welt zum Beſten DaßGoe⸗
verſehen und verordnet hat. Das erſte iſt ies Guͤthe
aus Siobs Worten erweißlich, wann er da Auf

mir angethan / (du haſt mir nicht allein

mir viel Gutes erzeiget, indem du mich
verſorget, ernaͤhret, geſchuͤtzet und erhal⸗
ten haſt,) und dein Auffſehen / (Hebr.
deine Beſuchung, daß du taͤglich in meiner

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Waͤrterin und Pflegerin gemacht, und
wird das, was alle Vernunfft den El⸗

len einen jungen Menſchen wohl fragen
moͤchte: Mein, was haſt du in deiner
Kindheit fuͤr eine Waͤrterin gehabt?

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der glaͤubigen Seelen.

147

„ſelbſt, aber niemand ſiehet ſolches, nie⸗
„Mand glaubt es auch, und iſt doch ge⸗
„wiß wahr, daß GOtt alſo fuͤr uns ſor⸗
„get, und dem Teuffel wehret.⸗⸗⸗ Der
„ nun ſo viel Sorge auf einen Menſchen
„leget, der ſorget nicht weniger fuͤr ſie
„alle inſonderheit, ſo wunderlich, daß ei⸗
„ner auch gedencket, er habe mit ihm al⸗
„ lein zu ſchicken, das werden wir ſehen
allein im Glauben. „ Und ein anderer
Lehrer ſpricht: „Wenn die Kinder nicht

Bnih. „unter dem Schirm GOttes behalten

D. Oſian-

derin ſob,„wuͤrden, ſo erlangte keines das ſiebende,

X, 12.

„ich geſchweige das ſiebentzigſte Jahr.
§. 34. Es iſt aber kein Zweiffel, daß
Dieſe Auf eben darum GOtt eine ſo wachſame Auf⸗
bald zu
dieſem,
bald iu je, Rutz in der Welt gebrauchen will, einem
Stande. in dieſem, den andern in jenem Stande,
einen zu hoch⸗wichtigen und groſſen, den
andern zu geringern und ſchlechten Din⸗

cherley Gemuͤther und natuͤrliche Zunei⸗
gungen, der eine iſt zu dieſer, der ander zu
jener Arbeit geneiget; Einige laſſen bald
in der Kindheit eine Liebe zu den Buͤchern
bey ihnen ſpuͤren, ſie fangen an, wann ſie

mit andern ſpielen, zu predigen, zu regie⸗

ren und zu gebieten; Andere haben Luſt⸗
Haͤuſer zu bauen, Gaͤrten zu pflantzen,
Geld zu muͤntzen, (wann es gleich nur

Scherben und Ruͤben⸗Schnitte ſind. Ich

habe junge Knaben gekannt, deren einer
eine kleine Wind⸗Muͤhle, der ander ein

kleines Schiff mit aller Zugehoͤr gar artig

bereitet, wiewol ſie faſt keinen Werckzeug,
als ihr Brodt⸗Meſſer dazu hatten; Et⸗
liche haben Luſt zu mahlen und reiſſen,
etliche haben, welches zu verwundern, ei⸗
ne Luſt zu ſchwaͤrer, und offt in der Welt
gering geachteten Arbeit; Manche laſſen
ſich der Schmiede ſchwartzes Geſicht und
ſchwartze Haͤnde, wie auch den ſchwaͤren
Hammer, und ſtaͤtige Arbeit nicht ab⸗
ſchrecken, daß ſie nicht ſollten Beliebung
zu ſolchem Handwerck haben, und es fuͤr
andern erwaͤhlen; So haͤlt andere die
Verachtung und die Beſchwaͤrlichkeit,
welche das Schuſter⸗Lein⸗Weber⸗ Ger⸗
ber⸗ und Tuchmachre⸗ und andere Hand⸗
wercke mit ſich fuͤhren, nicht zuruͤck, daß
ſie nicht ſollten dazu fuͤr andern Belieben
tragen; Mancher hat Luſt zur Kauff⸗
mannſchafft, und laͤßt ſich nicht irren, daß
er auf ſieben oder acht Jahr einen ſchwaͤ⸗
ren Dienſt antretten, und offt viel Un⸗
gemach und Moth dabey leyden muß;
Muncher hat ſeine Freude am Land⸗Le⸗

„im ewigen Leben, hier ſehen wir es

den immer von GOtt junge Leuthe er⸗
weckt, die Luſt haben einer zu dieſer, der
ſicht auf uns hat, und ſeine Gnade von
Kindes⸗Beinen an uͤber uns walten laͤßt,
daß er uns zu ſeinen Ehren, und der Welt

gen. Die Menſchen⸗Kinder haben man⸗

was dem anhaͤngig, welches fuͤrwahr Sihtr

viel Wachen, Muͤhe und ſchwaͤre Ar⸗ W. Theil.
beit mit ſich bringet, u. ſ. w. Dieſes al⸗. Pred.
les geſchicht nicht von ungefaͤhr, ſondern

man hat hierunter die kraͤfftige Regie⸗

rung GOttes zu erkennen, der aller Men⸗ Pfalm,
ſchen Hertz lencket, und immer junge Leu⸗ XXIII,.
the erweckt, die zu dieſer und jener Hand⸗½
thierung, wie veracht und muͤhſelig ſie
auch iſt, Luſt haben. Dannenhero ein be⸗ Wie da⸗
ruͤhmter Theologus ſagt: Die Luſt eines Bn heuget
Knaben zu einein ehrlichen Handwerck Schmidt,
moͤge nicht unbequem deſſen innerlicher Lhriſtt.
Beruff zu demſelben genannt werden. Pred. p.
Wie er auch anderswo ſpricht: Es wer⸗ u2

115§.

ander zu einer andern Arbeit und Hand⸗
thierung, da die Gemuͤther von GOtt ſo
wunderlich regieret werden, daß, welche
Kunſt oder Handthierung dem einen zu⸗
wider iſt, dieſelbe dem andern wohl ge⸗

faͤllt, alſo, daß er ſich mit gantzer Macht

drauf gibt, wie die Erfahrung bezeuger.
§. 35. Dieſes aber erhellet noch mehr, Gor gibt
wenn man bedencket, wie unvermuthlich auch Mit⸗

und wunderlich ſich manchmal die Mit⸗ del Eol⸗
tel finden, dadurch ein junger Menſch zu des⸗Er⸗
der Kunſt und Handthierung, dazu ihn angung.
GOtt erſehen, und er Luſt hat, gelan⸗
get und befodert wird. Manchmahl gibt ge het
es GOtt den Eltern in den Sinn, daß eigen ue⸗
ſie ihr Kind zum Studieren und zum digern.

So gehet

heiligen Predigt⸗Amt widmen, und da⸗

von nicht zu bringen ſind, wenn ſie ſchon
die Mittel nicht erſehen koͤnnen, wodurch
ſie zu ihrem Zweck gelangen moͤchten.
Es iſt mercklich das Exempel des beruͤhm⸗ Exempel
ten Rredigere⸗ Valerii SGerbergers / wel⸗ Herber⸗
chem ſein Vatter, ob er wohl ein ſchlechter ers.
Handwercks⸗Mann geweſen, ſtracks in
ſeiner Kindheit propheceyet, er wuͤrde
ein Prediger werden; Hat ihn auch deß⸗ Herberg.
halber zuerſt ſelbſt zu Hauſe im Leſen und der
Schreiben, und ſonſt unterrichtet, und PBoſt. Do-
nachmahls, als er ihn in die Stadt⸗Schule min. I.
bringen wollte, zuerſt in die Kirche gefuͤh⸗ p. Hpin
ret, und durch hertzliches Gebett auf ſei⸗
nen Knyen ihn und ſein Studieren dem
lieben GOtt anbefohlen. Als aber die⸗
ſer fromme Vatter fruͤhzeitig verſtorben,
und dennoch GOtt mit dieſem Knaben
ausfuͤhren wollte, was er ihm fuͤrgenom⸗
nommen, erweckte er ihm ſeinen Paten,

einen gottſeligen Prediger des Orts, daß

er ſein ander Vatter ward, und fuͤr ihn

Und ſeine Studia treulich ſorgete, biß ihn Trauer⸗

aus ſeinen Haͤnden nahm, und ſelber ver⸗ P. Weil

ſorgete. Von dem Hochverdienten Leh⸗

rer unſerer Kirchen, Herrn D. Martino

ben, Acker⸗Bau, Vieh⸗ Zucht, und Chemutio wrd berichtet, daß ſein Vatter Chemnit.

ein

148 Von den Sorgen
rieins in wohl an ihm bald eine reſelt und ob ſten Gnad und Regierung, gewinnet nun,
oe. zu den Buͤchern und beſen grh Ciele mich ſrack lieb, und nachdem er mich ben
1091. e 8 Se I
Baed anh mordet⸗ ihn dennoch nicht groß ſen, nrſtannige ennc⸗ ach marmin l⸗ ſen
daserſtorden, kanmen di aber der Vat⸗ ter ſchon ziemlich weit gon⸗ neinemn Al⸗ e
Jahr ſtorden, hur er Hiie vier hande nie⸗ geſchwind zu ſenden wutte, wricht zil 1
hee⸗ muͤſſen helffen. Weilen aber GOtt mir⸗ Miein⸗ Sih noch eigentlich errin⸗ 4
igt eeinen uinaer/ wollder ſchet er un imenn ſeigta, Reg deget Wuter. een
es dae in ihm machen wollte, ſchickt er und deinen Præce Eenn deiner Mutter, nntn 1
d⸗ Priuer ſeiner Anverwandten mußte will fuͤr dich ſorgen, de gehorſam: Ich l
len Zur zutterte mmen, und ihn mit vie⸗ mir einmahl dancken ſ du Erett und 2è
or 8 und faſt wider ihren Willen, Grabe liege. Nun ichh 4 wann ich im ,nit iit
ron hr parwede⸗ ihn dann anhero nach Urſach, ich muß zufs abete nichronders ,li i
Hiagdeburg gebract, biß er hernach n ubanan u ihm dſtn⸗ Auf
rung ehabr, nade weitere Beforde⸗ lich dancken maſſen ic⸗ auc ihen end gin
g9 „Und ein ſolcher Theologus Teſtaments a sſein ich vermoge ſeines enton
worden, der ſeines gleichen wenig gehabt. die neu us ſeiner Verlaſſenſchafft beny 6 M N
ODes Au. F. 36. Von mi en wenig gehabt. die neunhundert Thaler zu mei B”
der. unter 6. Den mile dein alergennanen dieren gehabt, und alſs Gn nuch nie n 1
1.de ern „und wie wun⸗ mir erwi / Eer e S ren õä
derlich, do⸗ gnaͤdiglich, mich mein GOtt ir minenn dn dbrl, ee er ein armeos (nln
wie We ſei Kindheit an gefuͤhret, und tel und Wegen nicht f. ei n an Mit⸗ kneſ
Weil che Porſorh⸗ wachſame und voͤtterli⸗ H. 37. In andern Stande kan (hbnn
alte. ſchon anderſtwo mir erwieſen, hab ich gleiche Exempel RT.l ier
e. . aan r ben vo Wdeng gethan. Ich che Eltern ſind enbreſ nzan. Man⸗ andeim Nu
terlaſſen, mich ecaetcls gie nicht un. Kind zur Schule nicht halten nenier wong. d
diges Exempel der allwei als ein leben⸗. GOtt in Willens iſt, was aus i abrr
ges Re⸗ xempel der allweiſen und gnaͤdi⸗ machen, ſo erwecker ſt, Wal aln ihm zu ten
in G Perernnach Oitie fuͤrzuſtellen. Mein mildes Hers, welches wan Chriſt⸗ „Anacet
zwar ſtra ck 5 en ſeliger Vatter hat mich wendet, daß es leſen und ſchr en lerar eſam
Brtes und de reni iegen zum Dienſt dadurch es hernach weiter Torn, digees ſnd
gewidmet eiligen Predig⸗Amt endlich die Stelle erreichet die i iges iſtln
moͤgen deretacderſ uden ſan gue ſcrun dteh eſehhen hat. Es dionolaͤnaſt W u
en, und er an der Peſt, nach dem heili n⸗ in dieſer Stadt verſtorben ein Buͤrgermei⸗ e&iMmM
NRi nach dem heiligen ſter, der mit vielen ichen. Szaabe . arn
Faih und Wlen eDir,da igeinbals von G i en berrcheis der bne⸗ dn
ſol oi war, verſtorben, nachdem auch drigkeit, darinn er gebonden, dei Ri⸗ imn
lgende nein ſliger Stiefe Barter ein licherharen mar. Dan Vener n iſ Wr
e ner n ens und ſiner finem Thalet giſhr eeiater er ien, ims
n e. e ſeiner ſchreiben, und den Anfang Ar en, W Wal
Kirvenwar den ſolte geſcht gieicfall Sprace in en engre Lunle galer⸗ ir
ſiebende Jahr noch nicht erfuͤlle s net, hiemit zog er im zwolfften Jahr ſei⸗ thant
Jahr noch micht uͤllet, und die nes Alters in die Fremde, h
liebe Mutter mich und meine G . 2g, 3 ers in die Fremde, eben zut der Mderh
mic un Heſchwiſtri⸗ Zeitals gantz Teutſchland in voller. er
ge kuͤmmerlich erziehen mußte, ſo ließ Il⸗ als gantz Teutſchland in voller Kriegs⸗ Ythen
ſichs an, als wollte aus mei e, ſo ließ Flamme ſtund, GOtt aber, der beſchloſſen Heerno
5. AI, A N einem Stu⸗ hatte an dieſem ar gre ei arn
der ſeinen 2 Allein GOtt, leitet ihn mit ſeinen Aun⸗ ſe
der ſinen Rag umd ſin Furnan e AuA
ihr in den Sinn, daß ſie mich im neund⸗ Ste „und bracht ihn endlich in dieſe unh
n e ie mich im neund⸗ Stadt, da er dur⸗ hi Mlp
einem reich⸗beguͤ Seiten, erreichet, in we hem er ſein Lebe ti
mem rei be beglieheren Pruſſnonn i ir Za elcen er d ſttabera⸗ n
meine Præcept il mit Bericht, daß fuͤr, daß nicht leicht ein Ort ſey, da ſolche und der
fie mich zum Srudie zwar riethen, daß Exempel nicht zu finden, wie denn auch
haͤtte aber keine .. ieren halten ſollte, ſie wohl kein verſtaͤndiger Mann von etwan ſchg
latte grer teine Miſter, Munut, ſe nur Drenßigſace mehr Jahren ſeyn wird,
„w. Was geſchicht: der ſich ſolcher nicht zu errinnern wuͤßte, H’” nle,

Mann, ohne Zweiffel durch des Hoͤch⸗ und der die allweiſe und wunderliche Ro⸗
1 nree gierung ß

. len.
der glaͤubigen See

149 delen,
— ahret/ Sb .
id hane aheer⸗ cped⸗
jedoch kerelich Fuͤrhaben⸗ voll⸗
er jedo daß er ſe ffels⸗Da regieren
rchen en auch, daß Teu zu er⸗
n ſelbſt ode ndern d des che alſo elt zur Ver⸗
ihm ſe daß ſo Welt un die Sa die Wel ir Be⸗
nicht an haͤtte, eh⸗ der? t, und was irfft, z nbah⸗ 3. Moſ.
ma GOttes n fahren ein m ſtrecket, ß alles, Weg w tt offe im XRei
d 1 geſehen mel⸗ inderu ienen h fuͤr ihm ohn 4. §.
Niine aidenn ge wird jeſes noch rt hin ing die Joſep ren ihr nach⸗
Ne ohn ufu uͤſſen w n einen Ott, was er Bruüͤ urden ihnen g
ninn s anz ch muſſe rus a ein GO ret, ſeine nd w iner ihnen lle
ind rer Do uther d dein lichen um, ſein d, u. n einer nahl a
hnihnn, §. 38. err L in und § jegli Traun fein Wenn einn llen,
Z . 8 H iſt ine . eine rettet, § ſchon . der. t noch en fa .
nnaſ. Zeugniß den, wa GOtt i derheit ilfft, er as da ch fein erde 1Fuͤſſe ge⸗
,ſteiteen:. L : „GOtt ,. och feit hr werd den vort
ſricen butheiiſer ſagt: „ ſich inſon ich, hil alles, w er n itte: J uder zu ie Antw 2 den
en er ſich in et mid mir alles. hat et haͤ Bruder el die niſſen? den
intſic gr⸗ Vorſorge. daß er mt, naͤhre gibt Seele, r ſag urem eiffe 1Fuͤf him
„annimmt, n ich, e nd utte ieſem en eZw u den llen ihn
6dr en Tom. IN annim t fuͤr m Leib und e M ⸗ dieſen de ohn ir? ihm z rwollen en.
i⸗ L I. „ rget an te eine 2 d ge wuͤr 1: Wir? i wi leich .
ing Mun ſeo. d. und ſo hiſt, n wie en un ſo w n: W rleben, d derg eit
Al . , „n ot chaffen delt, enſch ſen ſey icht e und n ſo weit
deran: , „ mir not zu ſch han in M S. we ll er nich brechen heit i vol⸗
* mit mir 3 Kinde y ke hat S. ag ſoll als brech Boßhei en
NN znit unr ir, als ſey Das hal S. T den Ha ch die rnren wo
, ihr tr, ich. erſtan ber ch au ſie ihn e inderte
dun ſhin mit mit m „denn ie und verſt e⸗ liel ſſen ſi ß ſie rhin kaufft
z K u re ie la da Ott ver ver
nittende baͤhrt fErden, eſehen Ott, dr ⸗S hmen, G litern „ da
„ſonſt au ohl geſel rr G nit ei ubernehme doch Gs ae ard,
tnme ſonſt ſtinus wol t: HErr heſtn iſt uͦ elches en ſnaelitt w uͤrden
4 Augu richt: ich, ge du ſon len, wel ß er d gefuͤ es w er
chihnef i. „Aug da er ſy underlicht ehi it ihm, ieß, daß er ten uder, er en: abe
EUnterſie uguſtini.* tihn uließ, Egypter Briͤ leiben: r
Amnd nn. Auguſtini den/ alles w „als enn im ſein z in =Z ſeine eb en ſie fi
de⸗ 2 eſt . um n, der rch in und un§ l Traͤum lagen d
lſſenſtfinn gier jeglichen u ſchaffen, hindu en in und ten n ohl⸗ den, lag itz, un III. 6.
„ nem ſeglich chaſſe nn uiin erſah Antlitz, u. r Xri⸗
nunm N »nem iemand z eglichen ebohr an⸗ m Traͤu chs ver m Ar fuͤr ihr
r 5 tm nen ird ge eine ſeine ſie ſi auf ihre dorn
rnt⸗ „mi eſt ei iner wir t in ng⸗ ſe ehe de auf i en K nere
in tes ng ein euch chwe ſiehe, er Er r ihn . an⸗ RVecuete⸗
r man „ debenlang dr arm/ 3 uͤberſe ene n der E daß e n. inige an⸗ Geſchich
n d ird er genug ihme ihn, laſſe ch ein der Geſ⸗
in e „ Le r Sta da wird er hat wird ſuchten folgen! ber auch von
dieſe dt / de ander da erſu wollte len a elche vo ung
Grftnm „» net reich: in anden inem gil et es dWin anzie!. eiſen enſchen Exem rii
N n n Bettler: E artir A. Ge nd d allw erden Vienſchen ette⸗
ut. „li taus in n d und p daß Enenmdel n H Ofand
eri eucht a em Be t er, n kan, der ltigen ind w Nectarius n⸗ Eir Wiſt.
uzumſe n dr zu ein nimm rechen t nach llgewaltie /nrer Ne zuTa Eriier.
ln mntt *² dem an daß kei inaus ge ncken, e GOttes; rlich en Geſe tte zu ( nt= Cent
RKHKrHr „ m, be hin edand mey⸗ unde urnehm hatt eſident⸗ 5: c.7.
hr ſeltſa n ha nd Gedat ir mey ſo w 8 fuͤr hren, Re eit, r d7.
a „ ſo ſelt Lebe en u enn wir rden ſo nn aus fl geboh erlichen er Zeit, ga
aben er ſein nſchlaͤg ders, d üret we r Man Eicilier er Kaͤyſe bt, zu d edigt,
Kin n 9, ſeinen A ege and 8 erkla welche ſus in C el in der 5 geha ſt erledi
niten ien gehet allew n dieſes obs/ nd antinopel chten daſelbſe er Bi
+ „ gehet algan des Jacobe en, un ſtant werrihtten g deg Bi⸗
anm ſe „ gel eich tters ſta dt zu ve offthi mlung Als er
kumm, ie nen., Exempel ruder w Vat Sta Biſchof erſam ard. 2 den
die ihnte 5 dem eligen B ſeines ußte, ls das groſſe V en w er der
rinn mit den dſelig us ſei n m als da e groſſ halt ſuchte adt
ii tni ſeinem fein abe a andern daß d eine g en gehe e, beſucht St
ſtehnin lſeinem St de w ichlich, ſa⸗ und darinn wollte, atter ver⸗
1 Bunrne remlel ſein inem rem ſo rei te, ſa oͤffe! iſen wol er V zu
eninm Stenve mit ein die F GOtt en wußte e⸗ ſch eim rei in ſeine tte, um oder
ütm duon Hauſe in nete ihn zu danck bin zu g l⸗ nun h um, der i inne ha befehlen, it zu
iN⸗ daſelbſt ſeeg t genug tt! Ich und al⸗ Diodor ffthum 8 zu uſe mi
Unr Kchen end: 3 Barm n dein icht me nehme chreiben gieng in kchti⸗ ⸗
* 8.Moſ. ge ller Bar du a tte ni ieſen neh e Schre Dieſer n einen t te Ho
enn Sitß 1.B. Moſ ring all die ich ha aber di einig itte? ma rledig 1zu
gn N exvil, ue/ nn ich ha uͤbe ey haͤ im, wo § verle el z
n t N XXVi r Treue den da ich ich zw eben um,n te, da tinop 8
nne KI, le han haſt Stab/ un bin i lche ge⸗ ncken noͤch ſtanrine al
rel an ni / we Geda den Con ctarium, 1d
Gwun 4 XXXII Pee dieſen ,und aeni reice ann fin Amt zu den Ne ern un
eRüde E Vordan Jieng nd der en Sohnen G rieſter⸗ nun aiern und
elun, Jordan gien. Un dzwer wie⸗ rieſt Als er m⸗ chen, etrachtet
1⸗Ste ſor rden; tann un ittwe ich heprt . A hnlich d be zor⸗
⸗O de⸗ ore a Wit ich etzen. Al nſe get un en Vo
Ni Heer we hrem M arme? ißt m beſetz ten, a anſiehet ndern 1
imn a war mit il ls eine t: SHe der be n alt Mann anſt em an offen zu
Sn N naemi. war ber a je ſie ſagt denn? eine igen M er ein iſcho iit
an Naem og a wie lara/ abet! ldſelig . unt io, B er ihn in
iredrdn⸗ auszog kam, rn“N betruͤl ich ho r ihn Meletio, ß er chet
ele 6 r heim i ſonde ich ſehr t mich ihret e dem ittet, da der la
lr tſten de t Naemi at mich leer har Wa—⸗ fi nd, zu und bit wolle; in Be⸗
ann Kuth. I.2. rlcet ar arachrache ſe nechia enlelvamatn . hochte⸗
ner⸗ ntt 29. Voll zog wieder ich denn athiget in Vorſch Diodori ißher ahl komn l
mac Err v mich edemuͤ t r des ß bißhe Wahl Kaͤyſer
NNE der 952 iſſet ihr Err g ber hats uͤber ng, das uf die J der Kaͤt in⸗
d rum he der 5£ betruͤb m Jo rachtu euthe an achher erſamn
flit ru doch d tige ber it den el⸗ trae te Ler als nach en BV aner
dlt nn ich doo lmaͤch eit mit ein hel⸗ ihm och als oflichen Maͤnne
Grhſie . 39. ODt uch hie n an in, Tlieode hlet, de
ne gee höret 4 n ma erung n, T befieh .3
e ſeph geh⸗ arinn egter allei ig beſien 9 3
E— hoſephs. e nicht wel⸗ſung befiene
* Doſengo. ſer iche, doch vaͤ Sie lehr lich iſt /
in derliche boha b wunder
nſ tes erſeh tes Kat
Pfalm. ß GOt
an, 29

—

150

Von den Sorgen

Namen, ſo ſie zu dieſem hohen Amt tuͤch⸗

tig erachteten, verzeichnen, und ihm uͤber⸗
geben moͤchten, und dieſes zu thun dem
Melutius aufgetragen worden, ſetzte er zu⸗
letzt, nach allen andern, alch des Necçtarii
Namen. Als nun der Kaͤyſer den Zettul
durchſiehet, beſinnet er ſich zuerſt auf den
Nectarium, da er ihn zum andernmahl
durchgehet, beſtehet er auf demſelben und
ſchleußt, daß er fuͤr andern zu dieſer hohen
Wuͤrde oder Buͤrde ſollte befordert wer⸗
den. Die Biſchoͤffe verwundern ſich uͤber
des Kaͤyſers Entſchluß, und befinden in
der Nachfrage, daß Nectarius noch nur
ein Catechumenus oder Catechiſmus⸗
Schuͤler, und noch nicht getauffet, und
bemuͤhen ſich, den Kaͤyſer auf andere Ge⸗
dancken zu bringen; der aber will ſich nicht
wendig laſſen machen, und wird alſo Ne-
ctarius unverhofft, und uͤber alle ſein Den⸗
cken, allein durch GOttes wunderbahre
Vorſehung, zu ſo hohem geiſtlichen Amt
erhaben.

G. 41. Nicht weniger iſt denckwuͤrdig,

was ſich mit der Athenais, eines Athe⸗
nienſiſchen Philoſophi, Leoutius genannt,

Tochter zugetragen; Deren Vatter hatte ſe

ein Teſtament gemacht, und darinn ſeine
beyden Soͤhne zu voͤlligen Erben eingeſetzet,
die Tochter aber nur mit hundert Cronen
verſehen, unter dem Vorwand, daß ſie ge⸗
nug an ihrem Gluͤck haben wuͤrde. Die

Bruͤder, vermoͤge vaͤtterlicher letzten Ver⸗

ordnung, maſſen ſich der gantzen Verlaſ⸗
ſenſchaßt an, und weil die Schweſter mit
dem, was ihr beſcheiden, nicht vergnüͤgt
ſeyn wollte, ſtoſſen ſie ſelbige von ſich; Sie
wird aber von ihrer Mutter Schweſter
aufgenommen, welche mit ihr nach Con⸗
ſtantinopel reiſete, und bey des Kaͤyſers
Thendoſii des juͤngern Schweſter Pulcheria,
Huͤlffe wider ihre Bruͤder ſuchet. Dieſe
verwundert ſich uͤber die Schoͤnheit und
wohlanſtaͤndigen Sitten dieſer Jungfrau,
laͤßt ſie im Chriſtenthum unterrichten, be⸗
foͤrdert ſie zur heiligen Tauffe und vollends
zur Heyrath mit ihrem Herrn Bruder
dem Kaͤyſer. Wir wollen noch eines an⸗
fuͤhren, welches uns die Vorſorge GOttes
fuͤr einen Handwerck⸗Geſellen zeigen wird:
Ein Weiß⸗Gaͤrber zu Wittenberg pflag
zu erzehlen, als er auf ſeiner Wander⸗
ſchafft fuͤr Wirtenberg kommen, ſey er

uͤberaus muͤde geweſen, und ſein gantzes

Vermoͤgen ſey in drey Pfenningen beſtan⸗
den, weßhalben er GOtt ernſtlich ange⸗
ruffen, daß er ihm in der Stadt einen
Meiſter beſcheren wolle, damit er ein we⸗
nig ausruhen und wieder Zehrung erwer⸗
ben moͤchte. Dieſer pflag zu ſagen: Sehet,
hat mich nicht GOtt der HErr reichlich ge⸗

ſegnet? Ich habe nun zwantzig Jahr., fein

geruhet, GOtt hat mir auch gute Zeh⸗
rung, fein baar Geld in Kaſten beſcheret,
ja auch gute Kleider, meine ehrliche Woh⸗
nung, und uͤber das alles einen frommen
Eh⸗Gemahl, geſunde Kinder und treu
Geſinde, fuͤr welche uͤberſchwenglich⸗groſſe
Wohlthat ich ihm nimmer genugſam
dancken kan. Solche Begebenheiten ſind
zwar allenthalben gemein, doch werden ſie
von den wenigſten Menſchen der Gebuͤhr
nach in Acht genommen. Ihr aber, meine
liebſten Zuhorer (und Leſer!) laſſet euch
nicht entgegen ſeyn, daß ich bey deren Er⸗

zehlung etwas laͤnger mich aufgehalten,

als ich es vielleicht vermeynet; es wird
hiernaͤchſt ſinden, daß alles, was wir i
her von der Goͤttlichen wunderbahren Re⸗
gierung unter den Menſchen⸗Kindern g⸗
handelt, uns in der Zuneigung oder Ge⸗
brauch dieſer Lehre wohl zu ſtatten kom⸗
men wird.
G. 42. Es iſt denn endlich dieſes zu er⸗

waͤgen, daß Goͤttliche Vorſehung und Jn (Ven
Regierung / auch uͤber die Nahrung/ nſeren

uͤber den Zandel / auch alles Thun / alle Verrich⸗

Geſchaͤffte / alles Fuͤrnehmen der Men⸗ lüngete
chen walter. GOtt bringet nicht allein ei⸗ gen, oder⸗

nen jedweden, durch ſeine Vorſorge, an den Enrie

Ort, zu dem Stande, Amt, Gluͤck Handel, Gegens.

u. ſ. w. dazu er ihn haben will, und zu
welchen er ihn bereitet und verordnet hat,
ſondern er waltet dennoch ferner uͤber ihn,
und regieret, fordert, hindert ſeine Ge⸗
ſchaͤffte, ſein Thun, ſeine Nahrung, ſeinen
Handel; er laͤßts ihm gelingen oder misſ⸗⸗
lingen, er macht ihn gluͤcklich oder ungluͤck⸗
lich, er laͤßt ihn ſteigen oder fallen, zu⸗oder
abnehmen, nach ſeinem heiligen Rath,
Willen und Wohlgefallen. Mamcher Re⸗Mancher⸗

ley Bege⸗

gent iſt glücklich in ſeinem Vornehmen, benbeiten,
ſeine Rathſchlaͤge ſind geſegnet, ſeine An⸗ da einer

ſchlaͤge gelingen, GOtt gibt ihm getreue clich,
und kluge Diener und tapffere Leuthe, derer
durch deren Hand ſein Thun gluͤcklich von nicht.
ſtatten gehet; Hergegen iſt mancher un⸗.
gluͤcklich, es gehet alles den Krebs⸗Gang,
es hemmet und klemmet ſich allenthalben.

Diß aber iſt eben ſo wohl bey geringen und

ſchlechten Leuthen wahr zu nehmen: man⸗
chen bringet GOtt unvermuthlich an
einen Ort, ſetzet ihn in ein Amt, gibt
ihm Hauß und Hof, Weib und Kind,

Nahrung, Gewerbe und Handel, er laͤßt

es ihm auch gelingen, und uͤberſchuͤttet ihn
mit Gluͤck und Segen auf allen ſeinen
Wegen, daß er iſt wie ein Baum ge⸗
pflantzet an den Waſſer⸗Baͤchen / der
ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit /
und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht /
und was er macht / das geraͤth wohl.
Ich habe Leuthe gekannt, welche von ih⸗
ren Eltern nichts gehabt, und von ihren

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alles, ſo

der glaͤubigen Eeelen. F1

naͤchſten Anverwandten verlaſſen wor⸗

den, es ſind aber Fremde kommen, und
haben ihnen Mittel angebotten, damit
ſie ihre eigene Nahrung anfangen ſollten,

welche ſie auch angenommen, und ſie ſo

gluͤcklich angeleget, daß ſie in wenig Jah⸗
ren zu gutem Vermoͤgen gediehen; Her⸗
egen will es mit manchen nicht fort,
ſe fangen es auch an wie ſie wollen, ſie
leben offt in ihrer Vatter⸗Stadt, ſitzen

in der Verlaſſenſchafft ihrer Eltern, mit⸗

ten unter den Freunden und Verwand⸗
ten, welche alle mit Rath und That helf⸗

fen, doch will es nicht gelingen. Man⸗

cher Menſch hat Gluͤck und Seegen ſein

Lebenlang, und laͤßt den Seinigen viel
hon. Korbe voll uͤbriger Brocken, die er auf⸗
gehoben, und ſtirbt in gutem / geruhi⸗

gen Alter / voll Lebens / Reichthums
und Ehre; Ein anderer aber hat zwar
einen gluͤcklichen und geſeegneten Anfang,
und das Gluͤck lachet ihn an, bald aber
kehret es ihm den Ruͤcken zu, der See⸗
gen verſchwindet, die Nahrung wird ge⸗
ſchwaͤchet, das Vermoͤgen nimmt ab,
daß er endlich ſein Leben nit Kummer
und Sorgen beſchlieſſen muß; Ein an⸗
derer hat zwar einen ſchwaͤren Anfang,
und ob er es ſich ſchon ſauer laͤßt wer⸗
den, ſo will es ihm doch nicht gelingen:
Er iſt wie Petrus/ der die gantze
Nacht umſonſt gearbeitet hatte / biß

r cxn. die Zeit kommt, die GOtt beſtimmt hat,
PI. LviI. da geht ihm das

Licht auf im Fin⸗
ſterniß / und ſeine Beſſerung waͤchſet
ſchnell / da ſeegnet der HErr JEſus ſei⸗

nen Zug, daß er eine groſſe Menge Fi⸗

ſche (und andere Guͤther) beſchleußt, und
ſich uͤber erwuͤnſchte Veraͤnderung nicht
genugſam verwundern kan. Mancher
hat in der erſten Ehe viel Seegen und
Gluͤck, welches ſich in der andern ver⸗
lieret; mancher hat in der erſten Ehe nichts

als Sorgen, Truͤbſal und kuͤmmerliches ihren Raub zu jagen gebe / und die jun⸗

Brodt, in der andern aber aͤndert ſichs,
und er wird mit Seegen und Aufneh⸗
men erfreuet. Offt ſiehet man, daß ei⸗
ne junge eine alte Perſon heyrathet, und
es laͤͤßt ſich anſehen, als haͤtte ſich das
Gluͤcke zugleich mit ihm verehlichet, weil
lange die bejahrte Perſon lebet,
wohl und geſeegnet iſt; mit derſelben

Aber erſtirbt das Gluͤck, und es befindet

ſich, daß gleichſam aller Seegen der Leiche
nachgefolget iſt. Manchem Handel⸗ und
Handwercksmann lauffen die Leuthe zu,
und ein jeweder hat Luſt mit ihm zu
handeln, ſein Laden iſt immer voll, ſeine
Werckſtatt iſt nie ledig, und er kan kaum
ſo viel Arbeit verfertigen, als ihm abge⸗
nommen wird; Ein anderer aber befin⸗

det gar das Widerſpiel, und kan faun

ſo viel Waare oder Arbeit verthun, daß Seelen ⸗
er ſich und die Seinigen ehrlich erhalten Ww. Theil.
und herdurch bringen kan. Es ſind offt⁵⸗ Pred.

zween Laͤden allernaͤchſt bey einander, es

iſt einerley Waare in beyden, der Preiß iſt

nicht ungleich, die Leuthe begegnen auch
denen Kaͤuffern mit gebuͤhrender gleicher

Beſcheidenheit, dennoch thut es öffters der

eine dem andern weit zuvor, einer hat
Abgang und Nahrung nach Wunſch, der
andere aber nicht. So reiſen manchmal
zween Nachbarn und Mit⸗Buͤrger auf
einen Marckt, der eine hat Nahrung und

loſet Geld, der andere aber koͤmmt mit

ledigen Beutel wieder zu Hauſe, u. a. m.
§. 43. Woher dieſer Unterſcheid und
alle dieſe Abwechslung, woher der Uber⸗
fluß oder Mangel, die Zu⸗oder Abnah⸗
me, das Gluͤck oder Ungluͤck komme, da⸗
von giebet uns GOttes Wort deutliche
Nachricht, welches alles in GOttes Haͤn⸗
den ſtellet, und ſeiner Regierung alles un⸗
terwirfft. Die himmliſche ſelbſtaͤndige
Weißheit ſpricht: Mein iſt beyde Rath
und That/ ich habe Verſtand und

Macht / durch mich regieren die Koͤni⸗

ge / und die Raths⸗Zerren ſetzen das
Kecht/ durch mich herrſchen die Fuͤr⸗
ſten / und alle Regenten auf Erden⸗⸗⸗
Reichthum und Ekhre iſt bey mir/
wahrhafftig Guth und Gerechtigkeit /
daß ich wohl berathe die mich lieben/

Alles das
kommt
von GOk⸗
tes Regie⸗
rung.

Sprüche.
Spruͤchw.
Lul⸗ 14.

und ihre Schaͤtze voll mache. Hierbey

erinnern wir uns auch nochmahls der

Worte des Predigers: Zum Lauffen

hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streitten
hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung
hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Reich⸗
thum hilfft nicht klug ſeyn / daß einer

angenehm ſey / hilfft nicht / daß er ein

Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an
der Zeit / und am Gluͤck. GOtt der HErr
ſelbſt ſpricht zu Hiob: Daß er den Loͤwen

gen Loͤwen Eerice/ daß er den Raben
ihre Speiſe b
gen zu GOtt ruffen / irre fliegen / und
nicht zu eſſen haben. Wie auch David
von allen andern ſagt: Es warter al⸗
les / G OOrt! auf dich / daß du ihnen
Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit / wenn du
ihnen giebeſt / ſo ſammlen ſie / wenn du
deine gand aufthuſt / ſo werden ſie mit
Guth geſaͤttiget / verbirgeſt du dein
Antlitz / ſo erſchrecken ſte. So nun
GOTT nach ſeinem Wohlgefallen die

Pred. IX.

II.

Job.
XXXIX,
1. 3.

ereite/ wenn ſeine Jun⸗

Pſ. CIV,
27. ſ.

Thiere verſorget, und ihnen viel oder

wenig gibt, nach ſeinem Willen, wie

vielmehr haͤlt er es auch ſo mit dem Men⸗

durchlauffen) alle Land / daß er ſtaͤrcke
ſchuͤtze/ ſegne) die / ſo von gantzem gertzen
an

ſe Des „Errn Augen ſchauen

2. Chron.
XVI, 9.

132 Von den Sorgen

pulm. un ihm ſind/ ſpricht der Prophet. Hie⸗ deinem Thun, Stande, Amt, Gluͤck,
am von hat auch der Konig David ſehr nach⸗ Ungluͤck, mit allen Begebenheiten und
EVI, dencklich geredet im 37. Pſalm: Der Zufaͤllen, mit allen deinen Tritten und
Gortloſen Arm / ſpricht ex, (das iſt, ihr Schritten, ja auch mit allen deinen Sor⸗
BVermoͤgen, ihre Staͤrcke und Gewalt,) gen, in dieſelbe eingeſchloſſen geweſen, und
wird zubrechen / aber der 5SErr enthaͤlt noch biſt, auch immerzu bleiben wirſt.
die Gerechten / der 5Err kennet die So wenig als du dich wohin wenden .
Tage der Frommen / und ihr Guth kanſt, da der Himmel nicht uͤber, um, und nis bich

wird ewiglich bleiben / ſie werden nicht unter dir iſt, ſo wenig kanſt du au hit
zu Schanden in der boͤſen Zeit⸗ die Goͤttlichen Regierung enngihen, owe a
Gottloſen aber werden umkommen/⸗⸗ des Hoͤchſten Vorſorge entfallen. Du le⸗ (n
Die Geſeegneten des SErrn erben das beſt in welchem Stande du willt, und Wr ſine
Land / aber ſeine Verfluchten werden wenn er auch der aller geringſte und elen⸗ erſvie
ausgerottet / u. a. m. Und abermahl: deſte in der Welt waͤre, ſo biſt du doch nan⸗
plam. Wo der Err nicht das Zaus bauet / unter der Aufſicht, Vorſorge und Regie. ſtervande
CxXVII. ſo arbeiten umſonſt / die daran bauen. rung deines GOttes, ſo wohl als der l pce
1. 3. vEs iſt umſonſt / (ihr Menſchen⸗Kinder,) gluͤckſeligſte und groͤſte Monarche, der litend
daß ihr fruͤhe aufſtehet / und hernach ſetzo zu finden. Biſt du gleich eines von flnbegre
lange ſitzet / und eſſet euer Brodt mit den kleineſten Bluͤmlein/ oder von de⸗ (eaund
Sorgen / denn ſeinen Freunden gibt nen Kraͤutern, welche auf einer Mauer ſcaen
ers ſchlaffend. Hieher gehoͤren auch Sy⸗ wachſen und wenigen Safft haben, oder evire
syr. I, rachs Worte: Mancher laͤßt es ihm am Wege, da ſie ſtuͤndlich zertretten wer⸗ benunte
11. ſauer werden / und eilet zum Reich⸗ den, ſo beleuchtet dich doch die Sonne, und mlwi
thum/ und hindert ſich nur ſelber da⸗ ihr guͤtiger Einfluß iſt dir nicht verſaget, Pein E
mit / (als einer der allzugeſchwinde laͤufft, wie ſolches ſchon droben klaͤrlich aus GOt⸗ iend
und daruͤber faͤllt, daß ihm ein anderer tes Wort erwieſen iſft. 0 ſhe
zuvor kommt) dagegen thut mancher S. 45. Vorjetzo wollen wir nun dieſes Beweg⸗ hfirihn;
4

gemach / der wohl Buͤlffe beduͤrffte / iſt /bedencken, daß unſer GOtt oͤffters beliebet Urſachen: ln 4

dazu ſchwach und arm / den ſiehet hat in ſeinen Verheiſſungen, welche doch der Er gen
GOrt an mit Gnaden / und hilfft ihm allem Volck und der gantzen Menge ſeiner gen huiſ. Ai, ſon
aus dem Elend / und bringet ihn zu Heiligen gegeben ſind, alſo zu reden, als Bett iſ Mt, alo
Ehren / daß ſich ſein viel verwundern; haͤtte er nur einen einigen Menſchen fuͤr GODit. A Mte
Es kommt alles von GOtt / Gluͤck ſich: Ich bin der SErr dein GOtt/ s ileſte.

und Ungluͤck / Leben und Tod/ Ar⸗ ſpricht er zu ſeinem groſſen Volck, das er aus ſoge⸗: ß ſ46. E

muth und Reichthum; GGtt ſeegnet aus Egypten gefuͤhret hatte, und folgends ſellten. ehheg
den Frommen ihre Guͤther / und wenn zu allen andern. Er ſpricht nicht, Ich bin Wirhhan⸗ ne⸗
die Feit kommt / gedeyen ſie bald. Wie euer HErr, euer GOtt, ſondern dein ½B. Moſ. Wign
ob. XxxXI, duch was Siob ſagt: Wer will Gtt leh⸗ GOtt, als wollte er ſagen, Ich will mich . ſtn
122. 23.25. ren/ (wie er die Welt regieren, und mit euer aller, und eines jeglichen inſonderheit ue
den Menſchen handeln ſoll?) der auch annehmen, als waͤre nur einer allein, und ran
die Fohen richtet: Dieſer ſtirbt friſch ſonſt keiner auf Erden, Ich will dein , kttanen
und geſund / in allem Reichthum und GOtt ſeyn, Moſes / Aaron/ Joſua / e Kn
voller Gnuͤge / jener aber ſtirbet mit Caleb / und wie ihr alle heiſſet, ich will leglsfen
betruͤbter Seele / und hat nie mit dich fuͤhren, regieren, ſchuͤtzen, ernaͤhren, 4 in Alsden
Freuden geeſſen / u. a. m. eerrhalten, u. ſ. w. Sehr wohl ſagt Herr eit
Gebranch. §. 44. Nun wir haben den Grund ge⸗ Lutherus / als er dieſen Spruch betrach⸗ ebei ſce
Lin jed⸗ legt, wir muͤſſen auch darauf bauen, wir tet „Es iſt wohl zu mercken, was GOtt Sbſe nne
ede haben die Quelle geſucht und gefunden, „hie zuum erſten ſpricht: Ich bin der HErr ean. ui
von Her⸗ wir muͤſſen auch nun daraus trincken, wir „dein GOtt, dein, dein GOtt, der ſich ſ. 400. f. ifen
gen glau⸗ haben euch, ihr GOtt⸗liebenden Seelen, „eines jeglichen inſonderheit annimmt, 0.2. rn
er in 6Bt, in einen Garten geſuͤhret, laſſet uns nun „mehr denn ein Vatter ſeines eigeen (kuuqt
tes Vor⸗ alich Blumen und Fruͤchte ſammlen, und „Kindes: Aber wenig faſſen, wenig glau⸗ gunſt
ſerggeund uns damit laben und erquicken! Alles „benes, GOtt iſt viel zu groß, gedencket S
hang mir denn, di GOttes⸗Menſch, was di biß⸗ „der Unglaube, daß er auf mich ſollte ſe⸗ Mn
ſeineen e⸗ her von der allgewaltſamen / allweiſen / „hen; Sollte ſich Gtt, die hohe Maje⸗ Prog
bengzine vaͤtterlichen / gnaͤdigen / wunderlichen / „ſtaͤt alſo herunter laſſen, daß er auf mich die
ſſt doch ſeligen Verſehung / Regierung „armen Maden⸗Sack ſollte Achtung ha⸗
uunnd Vorſorge deines GOttes gehoͤret „ben? Ja er laͤßts wohl, er ſitzt droben im at
(und geleſen) haſt, das mache dir nun „Himimel, laͤßt ihm die Engel dienen, ſ
nach allen Stuͤcken zu Nutzen und glaube „was bin ich gegen GOtt, eine arme i
feſtiglich, daß du auch mit deinem gantzen „Waſſeri⸗Blaſe, die von ihr ſelbſt zu⸗ n
Leben, von Anfang biß zum Ende, mit „bricht, u. a. m. Ja freylich dent K

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gaad⸗

der glaͤubigen Seelen.

ein fleiſchliches Hertz alſo, ein glaͤubiger Hertzen und Seelen begreiffen und faſſen Selen⸗

Chriſt aber muß von Hertzen glauben, daß
GOtt ſein Gtt iſt, und ihn in ſeine goͤtt⸗
liche Liebe, Guͤthe, Treue, Fuͤrſorge,
Aufſicht gefaſſet und eingeſchloſſen hat.

() Aus Es iſt ein ſonderliches Wunder der Natur,

der eiem daß Unter ſo viel hundert tauſend Menſchen

S= =

eden ge⸗

gebenen
abſonder⸗

niemand dem andern nach dem Geſichte

gleich iſt, ſie haben zwar alle eine Stirn,

ſchen Ge⸗ zwey Augen, eine Naſe, zwo Wangen,

einen Mund, ein Kien, doch hat ein jed⸗
weder ſeine eigene Geſtalt, daß man ihn
unter ſo viel tauſenden erkennen kan, und
findet man uͤberaus ſelten zween Menſchen,

die einander gantz aͤhnlich ſind. Die Ge⸗ f

lehrte pflegen diß als einen Beweiß der

goͤttlichen Vorſehung und eine Anzeige ſei⸗

ner unbegreifflichen Weißheit mit anzu⸗
fuͤhren, und ſetzen es unter die verboͤrgenen

Wohlthaten GOttes, weil, wenn dieſes

nicht waͤre, groſſe und ſchaͤdliche Verwir⸗
rungen unter den Menſchen entſtehen wuͤr⸗
den, als wir droben auch ſchon angezeiget

Praddieſer haben. Es kan uns aber dieſes Wunder

Wie troͤſt⸗
ſagen koͤn⸗

nen:
GOtt iſt
mein
GOlt:

auch dazu dienen, daß wir daraus lernen,
GOtt ſey eines jedweden GOtt, und ſor⸗
ge fuͤr ihn; denn wie er einen jedweden in
Mutter⸗Leibe mit ſeinen Haͤnden bearbei⸗
tet, einen jedweden gebildet, und ſeine ei⸗

gene, ſonderbahre Geſtalt ihm gegeben

hat, alſo kennet er auch einen jedweden,
hat Acht auf ihn, regieret, verſorget und
erhaͤlt ihn.

le, GOtt auch dein GOtt, und du kanſt
mit David im hertzlichen Vertrauen ſa⸗
gen: Ich hoffe auf dich / und ſpreche:
Du biſt mein GOtt! Was nun dieſer
kurtze Ausſpruch des Glaubens in ſich faß
ſe, wollte ich gerne zu deinem Troſt etwas

Name ei⸗ erklaren. Wenn ich ein Ding bey ſeinem

nes Dings
redet alle

ſein We⸗
ſen und
Kraͤffte
aus.

Namen nenne, ſo begreiffe ich demſelben
alles ſein Weſen, und alle ſeine Kraͤffte.
Als wenn ich die Sonne nenne, ſo ver⸗
ſtehe ich dadurch lauter Licht, Klarheit,
Lieblichkeit; Wenn ich eine Roſe nenne,
ſo nenne und faſſe ich in ſolche Worte alle
Anmuthigkeit, Schoͤnheit, Geruch,
Kraͤffte dieſer ſchͤnen Blumen; und je
edler und kraͤfftiger das Ding iſt, welches
ich nenne, jemehr begreiffet der Name in

Was man ſich. Alſo wenn ich GOtt nenne, ſo verſte⸗

nun nen⸗

he ich dadurch das ewige Weſen uͤber alle

ne, wenn .
man Weſen „von welchem alle andere Dinge
Gett. ihr Weſen, Leben, Krafft und alles haben,

die Weißheit uͤber alle Weißheit, die Guͦ⸗
thigkeit uͤber alle Guͤthigkeit, die Krafft al⸗
ler Kraͤffte. Der Name GOttes begreifft
in ſich mehr Liebe, Suͤßigkeit, Guͤthe,
Krafft, Leben Licht, Heyl, als in der
gantzen Welt, und allen Creaturen in
der Welt iſt, ja mehr als aller Menſehen

9. 46. So iſt nun, du Chriſtliche See⸗

kan, und wenn ihnen

mo gegeben waͤre. Alle Creaturen ſind
nichts anders, denn eine unzehlbare Men⸗
ge groſſer und kleiner Gefaͤß von der Guͤ⸗
the und Krafft GOttes angefuͤllet: Sie
ſind lauter Kunſt⸗Bilder, daran ſeine
Weißheit und Allmacht zu erſehen iſt,
er ſelbſt aber iſt das Meer, die Tieffe,
die Fuͤlle, der Abgrund aller Guͤthe,
Weißheit und Krafft, die ſich in ſo viel
tauſendmahl tauſend Geſchöpffen bißher
ergoſſen hat, noch taͤglich ergieſſet, und
ferner ergieſſen, doch nimmer erſchoͤpffet
wird, ja nicht den geringſten Abgang ley⸗
de: Dieſe Fuͤlle iſt immer voll, dieſe Krafft
iſt une ſtarck, dieſes Licht immer hell,
U. W.
Gtr iſt mein GOrt! ſo iſt diß die Mey⸗
nung: Dasewige, guͤtige, unbegreiffliche

hat von Ewigkeit an mich gedacht, es hat
mich je und je geliebet, es hat mich ihm
zum Gefaͤß und Werckzeug ſeiner Ehren
erkohren, es hat fuͤr mich geſorget, ehe
denn ich geworden bin, es hat mich erſe⸗
hen, da mich niemand ſahe, und kein
Menſch von mir wuͤßte, es hat mir das

Leben gegeben, mich gebildet, bearbeitet,
und bereitet, zu der Zeit, die ihm beliebet,
es hat mich aus Mutter⸗Leibe gezogen,

es iſt meine Zuflucht, mein Schutz, meine
Krafft, mein Leben geweſen, von meiner

Mutter⸗Bruͤſten an; ich lebe auch noch,

webe und bin in ihm, es hat mich mit ſei⸗
ner Guͤthe, Allmacht, Weißheit umge⸗
ben, es begleitet mich allenthalben; was

ner Hand, und es iſt von ihm geſeegnet
und bereitet, ich ſchlaffe oder wache, ſo iſt
es um mich, es wachet uͤber mir, es liebet

ſorget und erhaͤlt alle ſeine Creaturen,
aber mich inſonderheit; ſeine Allmacht,

Weißheit, Guͤthe, Vorſorge, Regierung,

ereugnet ſich allenthalben, und auch an
end einem unter ſeinen Geſchoͤpffen, es

es wiederfaͤhret mir nichts ohne ſeinen
Willen, mein ſantzer Lebens⸗Lauff gehet
nach ſeinem he ſigen Rath, von Anfang
biß zu Ende, u. ſ. w.
J. 47. Ich wollte gerne erklaͤren das
Wort, Gtt iſt mein GOrt! ich be⸗
gen ſchaffe, denn es iſt 1l
groß und unbegreifflich; doch iſt mein Ab⸗

ſehen dahin fuͤrnemlich gerichtet, daß
S i ich

Weſen, das Himmel und Erden und al⸗Kroſt
les was darinnen iſt, erſchaffen hat, das

gleich allein ein ſo IV. Theil.
weiſes und reiches Hertz, mit dem Salo⸗6. Pred.
der Kon.
IV a9. V

Wann ich nun im Glauben ſage:

Was es
nun fuͤr
Troſt ſey;
GHtt iſt
mein
GOtkt.

Apoſtel
Geſchicht.

ich eſſe und trincke, das nehme ich aus ſei⸗

mich, es ſorget fuͤr mich, es dencket an
mich, es ſtaͤrcket, ſchuͤtzet, bewahret, ver⸗

mir, ſo klaͤrlich und deutlich, als an ir⸗
faͤllet nicht ein Haar von meinem Haupt,

. e ! uns bewe⸗
kenne aber, daß ich mir ſelbſt kein Genuͤ⸗ gen zu ſa⸗

mir zu hoch, zu G .

154 Von den Sorgen —

ich alle Chriſtliche Seelen gerne be⸗ einen GGer! und zwar einen allmaͤch⸗ 4 uein
wegen wollte, daß ſie von GOtt nicht ſo tigen, liebreichen, gnädigen, weiſen, all⸗ i ihne
ſchlaͤffrig, kaltſinnig, kleinmuͤthig und gegenwaͤrtigen, unſterblichen, getreun . nens
ſchlecht dencken, halten und reden moͤch⸗ GOtt, der fuͤr uns ſorget, der uns in G
teen, wie man laͤider! gewohnet iſt, ſeine ewige Liebe eingeſchloſſen hat. Wir nd/
Wenige denn wir betrachten ſelten, und erwaͤgen haben einen GOtt / der Himmel und us⸗ .
ſagen und nicht mit gebuͤhrender Andacht, daß GOtt Erden erſchaffen, und alles was darin⸗ Gor he
dieſes. nicht ferne von einem jeglichen unter uns neniſt, nun ſo lange her verſorget und tvenn
iſtt, daß er allenthalben in der Welt gegen⸗ erhalten hat. Meynen wir dann, daß e,
waͤrtig, alles regieret, ſchaffet, verſorget er uns allein nicht verſorgen kan oder hte
und erhaͤlt, und daß er einen jedweden will, oder daß er unſer etwan unter ſo Uni
Menſchen, inſonderheit ſeine Glaͤubigen, viel tauſenden vergeſſen hat? So wir ja es iinr De
mit ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤthe dieſe Sorge haben, laßt uns doch ge⸗Vorſorge nifen
umſchloſſen, und in ſeine Gnade, Liebe dencken an das, was er durch ſeinen Pro⸗ſorderto: kbne
und Treue gefaſſet hat; Diß ſagen wir pheten ſagt: Wenn gleich eine Murter 15. . l 1el N
endlich wohl, und bekennen es mit dem ihres Kindes wuͤrde vergeſſen / ſo will UMM ſennn
Munde, aber wir glauben es nicht von ich doch dein nicht vergeſſen / ſiehe / in ſdun
Hertzen, und machen es uns in der Ubung, die gaͤnde hab ich dich gezeichnet. Und 4R ſeſn
in unſerm Wandel, in unſern Geſchaͤfften ſo uns duͤncken ſollte, er haͤtte ein ſcwa⁰g—⸗ un d
und Sorgen nicht zu Nutze; ſondern wenn ches Gedaͤchtniß, wie wir Menſchen, ſo ln
wir beginnen unſer Leben, unſern Stand, laßt uns doch erwaͤgen, wie ein andere l m
unſere Geſchaͤffte unſer Anliegen/ unſer Ver⸗ Prophet von ihm redt: Es iſt fuͤr dem lach. anenn
gangenes, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnff⸗ 2Errn ein Denck⸗Zeddel geſchrieben / I. 1. iſt Onn
tiges, u. a. m. zu uͤberdencken, ſo thun fuͤr die / ſo den SErrn fuͤrchten / und Dich
wir es ſo, als waͤren wir allein, und muͤß⸗ an ſeinen Namen gedencken. Sehet, n de
ten uns ſelbſt verſorgen, ſchuͤtzen und er⸗ wie ſich die ewige Liebe herunter, und nach uuin i
halten, als waͤren wir auſſer GOtt, und Art der ſchwachen Menſchen von ſich reden Hki
uner gnaͤdigen Vorſehung, Vorſorge laͤßt, ſie habe einen Denck⸗Zeddel / ein nundt
Exempel. Und Regierung. Ich beruffe mich deß⸗ Denck⸗Buch, darinnen ſie aller Glaͤubi⸗ M Wn
falls auf das Gewiſſen euer aller, die ihr gen Namen, Anliegen, Sorge, Gebett, hnn
dieſes hoͤret, (und leſet,) welches euch ſa⸗ Seuffzen, Thraͤnen verzeichnet, damit ſie in he
gen wird, daß es ſo mit uns bewandt, uns deſto mehr verſichere, daß ſie unſer Mlsin
und nicht anders. Jener hochbetruͤbte nicht vergeſſen konne oder wolel. ſhzirct
Mann bekennte es frey oͤffentlich, und §. 40. Dieſe Betrachtung ſoll uns freu⸗ Wir mu -— Witrm
ſagte, als er des Morgens aufſtund, und dig machen, daß wir nicht nur ſagen: Wir ſen diß Auntk,

die Nacht vieler Sorgen halber nicht haben einen GOtr! ſondern auch mit von GOott Ul tͤ
hatte ſchlaffen koͤnnen: Heute hab ich mich dem Apoſtel; Wir ruͤhmen uns Gt⸗ ſagen ſeon. en
ſelbſt wollen zu einem GOtt machen, denn tes! Sich eines Dinges ruͤhmen, iſt un⸗ deſſen ruh. emnigeh
ich habe immer geſorget, wie ich mich und gleich mehr, als nur davon ſagen, oder wen⸗ ie Junduen
die Meinigen ernaͤhren und erhalten moͤch⸗ es ihm zueignen; denn der Ruhm brin⸗ ine Fren. Wichnl⸗
te, da doch GOtt als ein ſonderbares Ke- get eine Ehre, ein Vertrauen, eine Freu⸗ digkent mie Vunade

gale ihm fuͤrbehalten, daß er fuͤr uns ſor⸗ digkeit, eine Hoffart mit, als wenn Da⸗ ſan weiß. riclint
gen wolle. vid ſpricht: Wir ruͤhmen (wir verlaſſen Kom. 7,. (oog n
Diſt du ein G. 48. Lerne denn, du GOtt⸗lieben⸗ uns darauf, wir trotzen darauf, wider xX,6. gl
hſteſo des Hertz, mit Andacht und im Glauben unſere Feinde,) daß du uns hilffſt; Und ſgeri

dieſes im ſagen: GOtt iſt mein GOtt! mein Vat⸗ abermahl: Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗ XXXIV, Geldhe⸗

Glauben e ii weiß ſich viel mit 3.
lanben tex, mein HErr, er dencket an mich, er men des Errn / (ſie weiß ſich viel! Mich
ſagen. rget füͦr nich er liebet mich! und lerne ihm, ſie haͤlt das fuͤr ihre groͤſte Ehre uund mf
dich von gantzer Seelen auf ſeine Liebe, Herrlichkeit, daß ſie mit ihm wohl daran ſhmddi
Guͤthe, Treue, Allmacht, Weißheit und iſt, ſie trotzet darauf fuͤr aller Welt, daß LXIII. 8. wi,
Du biſt Vorſorge verlaſſen. Von den Heyden ſie ſich zu ihm alles verſehen darff; ) Unter fhnen
ſt ein ſpricht der Apoſtel, daß ſie ohne Gott dem Schatten deiner Fluͤgel ruͤhme ich/ mf
Eph. I, ſeyn in der Welt weil ſie zwar wohl (wie ein Kuͤchlein unter den Fluͤgeln der dag⸗
2. wußten, daß ein GOtt war, ſie dienten Henne vor Freuden ſich meldet, ſo jauch⸗ niſte
ihm aber nicht recht, und ehreten ihn tze ich fuͤr aller Welt uͤber deiner Guͤtbke Ul ge⸗
nicht als einen GOTX; ſie wuß⸗ und Huͤlffe.) Welches auch die Exempel hutine,
ten nicht, wie ſie ſich ſein recht gebrauchen, ſolches heiligen Ruhms lehren, als, wenn III, z3. ehnenr
wie ſie ihn anruffen, ihm verrrauen, und eben dieſer Prophet ſagt: Was trotzeſt II,3. eEnd
ſich alles gutes zu ihm verſehen ſollten. du denn / du Tyrann / (du Gewaltiger, fie
Siſnd wir denn auch Heyden? haben wir du Schnarcher,) daß du kanſt Scha⸗ Wien
pialn. allch keiven GOtt?. Das ſey ferne! den thun: So doch Gttes Guͤthe pr ,s. ſamnme

1XXIi, Wir haben einen GOtt! wir haben noch taͤglich waͤhrer. Siehe/ Geht linge

Seelen.
n See
laͤubigen
der

155 relen⸗
un ſolche Suger.
an icttern
Nie das Gees
bnnen. rung Weir,
ſenſ wi Re zuſea de atz .
gutz * llen anen ſiſi ning,
eine Pht ſb
aͤlt Gt⸗ ſlcher Denſh llen e ſe Sd⸗ Saue ihr er⸗ Erhaͤlt
h G us aratan⸗ dau fſei te cken es⸗ lnel HZ
e win .Ijeſe gen. in ir: er den
— a iſ Wa re iert⸗ do . m we b gehe nme rͤ, kein
ſeine . ene⸗ erſhlagenn
reh FENa mein gurn Paieeih ane ,. ſhaes erſchlal i wode
kunle, tes un t iſt orge Arei Weith 6, ger. ſch nnelge, dich ſinen Sorg⸗
R A Hii die egenng Menſe in ban⸗ und dirueiſi reſfle
2 ee “ St Reeen tai iu ſont e 2. pett.
Nn m dabe:? 8 R e es! ir hera komm ag IIe. 3
Drmn . en, ge beha eſener miech niht⸗ d lle? ang on wo nig: See
ng n Gnade dich dei Schatt. gs neh⸗ falle: n d Zw un urch G igen
N S iEN funtt⸗ eki Pce
rmh ͤl it, ich itede We me 5 ne S ei aerd de em tli tſa
n in in e kaletin Wwor⸗ ai das H Traffe ſenem eezce⸗
W n Burihne mt de doct Er Gel ſez de⸗ dakainm z61 mi daf ahne rden nae
de 1 Du abern ſich ergaͤng Di ber, ret rd inig con.
n 8 “ daß eſani 6 ieſeaber KHK Priſt .
e . s war Ban gechen wer fo alie Diae die unmh o ken kon .
mnine iſt ſie ſa 8 Wie⸗ d ſag e Jaͤhr e e zlen ir te Eenk ſ
enihm iſt ge das ir d ſa Wealt 0 hr der H es i⸗ 1 1 ff de S
ſinn w n d, in! lche hart in ie ein Ww Ja aͤn tt llt dich Wir an §.
ſeſen ſin Wwen eh in ſte ſo itz , e d , ſin: end er 6 ſo ind leen: daran
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. E e tas⸗ hems ſi Beſt ſ, ar mein mei i. ſnd eR nich halen , ſoſen, ch un ,Y
lan l S Weſt Hult , nge S iſ n 88 ſhwi⸗ dan eben und Si Sin P denee han⸗
nint ketihen Nal D ttes n eig Dim u ey nn Nuͤhe g Aund d ke eben dem cht ſch
Mrta gen und liche O eſſer n : r Hnr⸗ Ich we e, un ſorg ler un d h Hi Fur 8 au
Nrenie vir nale ir Gͦ b ige de Ha t2 ich, ſeh zu ver fei et, un gen ney un ie er
Nee Iit bole wi mi ihr ein, das rale ne nich⸗ ie es zu ruh et, auft oh wpir di tet,
kirn ius⸗ nen den unen el erali⸗ ede iel keine ängeter deinſn dhen die r⸗
lgirtnd zhmen! ne inm pan der lt⸗ itt, t v en de h fro ln rla Guͤ gebt ahr⸗ vit⸗
lgeſtru ruͤhm nn de d ban⸗ Wei⸗ We˖ r tr off⸗ ug H Er en nde ve es aus Wa ie⸗ ingewi
frten 1 Gn un n d hl, des dahe ſich e dig⸗ die Aug wa rt uns und erwi , Eengeſtn
Nnid n, an tr r w a a iuc eln en auf li u. et u. el lbe Hinn
Sag⸗ 4 . , n ta p O unch 7 icken, ũ urn er n⸗ ucl
in ti wei et, twa nE der cke G ch r⸗ heit, t icken ſ rw St itt du ⸗
i 9 eil Piris ban,daß i als ſen enet s Hewi tt in
inin G inig n he ma be g na ew n: es og en onn ro⸗ nv nſer lwe 1 d
Nilan⸗ ein e ie a itte g o l z n els erſch el u un un er nd
Een n B nc, ube el nuna
mut der er di nn einen n raͤm auner ndee deb HPi we bſal zuͤr rauf
vanih tt d n it ſei ich gren ee noer .A var ſein⸗ ko duruf
Tort und S gtainets Wen er⸗ rin⸗ Pliockd rſache Pos GOttes
rhen:, jeſer icht, die ha un in d h/ hei wi jedo⸗ 1 boͤſe or uf 2 bleibe die
emire ieſe nich un tt un h un fro nge n; ewig als S 4 n ihrem enn
ma 5 get t; O et, rlich er, er iner U me it e en re rde oͤnne ih in⸗ wenn
end ſore ha G org eh ein ird ſei , m he ut inſer Erde von hin ga
m. galer ice, ale ,und dte oder a Eer
unnti⸗ da i ſi inge⸗ ld alnt ka eeln⸗ te on.
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M Un . e⸗ ie 3 u
Gne Die Re Panannaler
n i,

156

Von den Sorgen

Welt zer⸗
cheitert.
1.LIV.
10.

von uns ſeinen Kindern nicht wei⸗
chen/ und der Bund ſeines Friedens

wir denn nicht ſo getroſt und ſicher in ſei⸗
ner Guͤthe und Treue, als wir hie und
da auf Erden wandeln? .
Ott G. 5§1. Siehe dich denn um, du Chriſt⸗
hal vel liche Seele! unter dem Himmel, auf Er⸗
Thiere, den, im Meer und an allen Orten, was ſie⸗
und ſollte heſt du? Eine unzehliche Zahl vieler Ge⸗
der nicht ſchöpffe, die theils vernuͤnfftig, theils un⸗
verſorgen./ vernuͤnfftig, theils lebendig, theils leb⸗
Beſtaͤtti⸗ loß ſind; Wer ſpeiſet, traͤncket, ernaͤhret,
gung ver verſorget und erhaͤlt dieſe alle? Thut es
R ro⸗ nicht der allmaͤchtige, weiſe, reiche, guͤthige
e GOtt? Es wartet alles (alle Thiere auf

GDtt er⸗

Pi. clv, dem Felde, alles Wild in den Waͤldern,

1 „28 alle Vogel unter dem Himmel, alle Fiſche
e im Meer und in allen Waſſern) auf dich/
O GOtt / daß du ihnen Speiſe gebeſt
zu ſeiner Jeit. Wenn du ihnen giebeſt/
ſo ſammlen ſie / wenn du deine gand
aufthuſt / ſo werden ſie mit Gut ge⸗
ſaͤttiget. So hat nun unſer GOtt viel
tauſendmahl tauſend Koſt⸗und Tiſchgaͤn⸗
ger, die taͤglich ihren Unterhalt aus ſeiner
milden Hand erwarten und erhalten ſollt
er denn uns, ſeine Kinder, die wir mehr
als alle andere bloß auf ſeine Hand ſehen,
unverſorget laſſen? Wer hat je erhoöret,
daß ein Hauß⸗Vatter ſeine Ochſen, Kuͤ⸗
he, Schweine, Hunde mit nothduͤrfftigem
Futter verſehen, und ſeine Kinder hunge⸗
rig gelaſſen haͤtte? Sollte denn GOtt al⸗
les, was in der Welt iſt verſorgen, und
Ein Falcke ſeine Kinder vergeſſen? Ich habe geleſen,
cher⸗ daß einige Vogelfaͤnger unſers Teutſch⸗
halten.
Fx Alber-
ti Magni
lib. de
animal.
Faber. op.

Tripart. T.
1. conc. 4.

funden, auf einem Baum ſitzend, der fuͤr
Alter ſchwach und blind worden war, als
ſie nun gern gewußt haͤtten, wie ſich dieſer
Vogel erhielte, verbergeten ſie ſich im Ge⸗
ſtraͤuch, und wurden bald gewahr, daß
in eſe zween andere Falcken demſelben Speiſe
p. m. 597. zufuͤhrten, und ihn ernaͤhreten. Sehet,
ſo ſorget GOtt auch vor einen blinden
Raub⸗Vogel, ſollte er das nicht vielmehr
Uns thun, daran ihm vielmehr gelegen
So auch iſt? Man ſiehet manchmahl zur Winters⸗
alle Raa⸗ Zeit einen Raaben auf einem Baum oder
en. Zaun ſitzen, da alles mit Schnee und Eiß
bedecket iſt? Ich habe offt gedacht, wenn
ich dergleichen geſehen: Wann ich dieſen
Vogel nach ſeiner gewohnten Art verſor⸗
gen ſollte, ich wuͤßte nicht, wohin ich ihn
anweiſen ſollte; doch hat GOtt Acht auf

ihn, und ſchaffet ihm ſo viel Unterhalt,

daß er nicht Hungers ſterben muß; Wa⸗
rum glauben wir denn nicht von Hertzen,
daß, wenn wir ſchon keine Mittel abſehen
können, GOtt dennoch Rath weißt fuͤr
uns und die Unſerigen?

kan nicht hinfallen: Warum wandeln

ſind einfach, gedoppelt, gefuͤllet, zerkerbet,

landes in einem Walde einen Falcken ge⸗

G. 52. Unter andern Geſchopffen GOt⸗ Gott ſor⸗

tes hat uns der HErr JEſus auch an die Bfur die

Blumen auf dem Felde verwieſen, und auf dem

zwar nicht ohne Urſach; Etliche, als die Jelde,

Colchis, welches einige das nackende Jung⸗ nicht fir
fraͤulein nennen, Crocus vernalis, oder ſeine

das Saffran⸗Bliumlein, kommen zeitig henn

herfuͤr, auch manchmahl unter dem
Schnee, wenn er etwas lang verweilet;
Dieſen folgen die Veilgen nach, welche, ob Vorſtel,
ſie wohl an der Erden kriechen und unter ſund die,
ihren Blaͤttern ſich gleichſam verbergen, ſer Forde
mit einem Purpur⸗ Roͤcklein angethan, Blumen.
und mit einem lieblichen Geruch und hertz⸗
ſtaͤrckenden Krafft begaabet ſind. Diß ſind
gleichſam die Vorlaͤuffer und Botten,
welche des gantzen Heers Ankunfft vermel⸗
den, darauf kommen die anderen in groſſer
Menge und mancherley Schmuck: Etliche

geſchloſſen, geſprintzelt, geringelt, geſtrie⸗
met, geflammet, getuͤpffelt, eingeſpren⸗
get, etliche ſind weiß, andere purpur⸗
carmeſin⸗braun⸗ und dunckel⸗roth, ſaff⸗
ran⸗gold⸗dotter⸗ und wachsgelb, etlich
himmelblau, u. ſ. w. Wer kleidet nun
dieſe fluͤchtige und vergaͤngliche Geſchoͤpffe
ſo wunderſam? wer arbeitet, wer kuͤnſtelt,
wer ſpielet ſo in und an ihnen? ohn Zweif⸗
fel der weiſe, maͤchtige, und guͤtige GOtt;
Sollte er auch nicht uns mit nothduͤrffti⸗
ger Kleidung verſehen und verſorgen koͤn⸗
nen? oder iſt ihm mehr an den Blumen,
als an uns, gelegen?

6. 53. Kommen wir denn endlich zu den EOtt ver⸗

ſorget die

Menſchen, ſo muͤſſen wir uns billig ver⸗ Gottloſen

wundern, daß der guͤtige GOtt jederman reichlich,
Leben und Odem und alles allenthalben ſolte er es
reichlich giebet, und daß er auch die, ſo nicht ſei⸗
ihn nicht fürchten, ihm es auch wenig nen Glaͤn⸗
Danck wiſſen, verſorget und erhaͤlt; thun,
maſſen er auch den Heyden und andern wenn e⸗
Unglaͤubigen bißher viel Gutes gethan / lig waͤre.
vom Himmel Regen und fruchtbare Aoſteli
Jeiten gegeben / und ihre gertzen mit vII, §.
Speiſe und Freuden erfuͤllet hat; ja ſei⸗ XIV. 177.

nen Feinden ſelbſt, die ihn verlaͤugnen,

ſeinem Wort widerſprechen, ſeinem Wil⸗
len widerſtreben, und dem Teuffel in
Suͤnden dienen, fuͤllet er offt den Bauch
mit ſeinen Guͤthern, und uͤberſchuͤttet ſie
mit zeitlichen und leiblichen Seegen; So
iſt ja daraus zu ſchlieſſen, daß die zeitli⸗
chen Dinge nicht eine ſo koͤſtliche Gaabe
ſind, daß er ſie ſeinen Kindern verſagen
ſollte, und ihnen Urſach geben, darum zu
ſorgen, es ſey denn, daß er es zu ihrer Se⸗ Das mus
ligkeit gut beſindet. Wann dann nun der e befrie⸗
himmliſche Vatter einem oder dem an⸗ digen.
dern von ſeinen Kindern die zeitlichen und
vergaͤnglichen Guͤther nicht gibt, ſo haben

ſelbige nicht Urſach ſich darum zu gränun

dern

N
. den der

ſind Fr
wie un

unſer G
den wir

ſhinter)
kommen

Eſ Ma

en
Wwe

MDf

H der glaͤubigen Seelen. 157

N . — .
RN ſondern vielmehr zu freuen, weil ſie von und ihm die liebſten ſind, ohne unſer Seelen⸗
biſin ihm koͤnnen verſichert ſeyn, daß er ihnen Einrathen verſorgen koͤnnen? —W. Theil.
lice ie niechts vorenthaͤlt, was ihnen nuͤtzlich und §G. 5§4. Ich muß aber, mein Chriſt! 6. Med.
ninn d ſelig iſt: Und, wann er ſie in den Welt⸗ noch eine Betrachtung hinzu thun, und in Die Ne⸗
gemld AS Guͤthern kaͤrglicher haͤlt, als die Gottlo⸗ und an dir ſelbſt den Beweiß ſuchen, der gierung
nmn n en, nichts darunter ſuchet, als was zu dich von den unnuͤtzen Sorgen abhalten Dlteſt,
L ihrem Beſten dienet, wie jenes gottſeliges kan. Wir haben bißher beſehen, wie ſich ber: (1) in
Nneicr. FVertz ſinget: unſer GOtt hin und wieder in der Welt vehange⸗
c ltet⸗ Meine Seele! . an ſeinen Geſchopffen als einen GOTT ten.
KmIeon Wuͤßte der im gimmel lebt / herrlich erweiſet, und allenthalben gleich⸗
ten Daß dirs waͤre nuͤtz und gut/ ſam angeſchrieben hat: Sorge nicht!
nNdng Wornach ſo begierig ſtrebd Nun wollen wir kuͤrtzlich erwaͤgen, wie
en Dein verblendtes Fleiſch und Blut / er es auch an mir und dir gethan hat,
tſin. DW— Wuͤrde ſeine Froͤmmigkeit und noch thut, auch immerhin thun wird,

un R Dich nicht laſſen unerfreut. ſo lange wir leben. Sag es mir denn, gHot hat
n niſ⸗Zwar gebüͤhrete uns, daß wir ſchlechter⸗ du GOtt.liebendes Hertzi wie alt biſt du: obne did
mennircs ſen ſchleck ding mit der Regierung und Haußhal⸗ Du ſprichſt, etwan 30. 40. 5§0. Jahr; für alles
nntt terdiggs tung GOttes zufrieden waͤren, und uns Nun ſo biſt du vor ſo viel Jahren in der ſorget ebe
I uftieden Nicht beſchwaͤrten, wenn er dieſem oder Welt annoch nicht geweſen, niemand hat du gewe⸗

mrinmt in. jenem, Freunden oder Feinden, von zeitli⸗ von dir gewußt, und die Welt iſt beſtan⸗ ſen/dwar⸗
E giße chen Dingen mehr als uns zuwendet; den und regieret worden ohne dich und darff er
uenmg Denn er iſt ja HErr im Hauſe, Himmel ohne alles dein Sinnen, Dencken und auch dei⸗.
ennn und Erde, Laͤnder, Leuthe, Guͤther und Sorgen; GOtt hat damahls, wie ſetzt gen jetzo
lnt Aecker, Haͤuſer, Vieh, Gold, Silber und allezeit, haußgehalten, und alles nicht.
el ſ und alles iſt ſein, wie David zu ihm wohl regieret und gefuͤhret, ob ſchon dein
N iam ſagt, als er und ſein Volck einen Vor⸗ Sorgen⸗volles Hertz noch nicht vorhan⸗
adil rath zum Tempel⸗Bau geſammlet, und den war: Wie er nun damahls deiner

Gron fuͤrihtn dargeleget hatten: Von dir iſt Sorg⸗Saͤnlen nicht benothiget geweſen,
M N ſeg. diß alles kommen und von deiner gand alſo bedarff er ihrer annoch nicht. Er Du biſt

merged⸗ haben wir es dir geben / denn wir hat dich aber zu der Zeit, die ihm belie⸗ Bicht de⸗
nu uitiß⸗ ſind Fremdlinge und Gaͤſte fuͤr dir / bet, erſchaffen, nicht, daß du ſein Rath⸗ ohne Vor⸗
nwünt wie unſere Vaͤtter alle⸗⸗⸗ ERR Geber wuͤrdeſt und ihm ſorgen huͤlffeſt, ſhung
nn Non unſer GGTT/ alle dieſer Sauffen / ſondern daß er noch ein Werckzeug ſeiner cher Vor⸗
den wir geſchicket (und fuͤr dir ausge⸗ Gnade, und Gefaͤß ſeiner Barmhertzig⸗ Wl
Mmantine ſchuͤttet) haben / iſt von deiner Hand keit haben, und an dir auch ſeine vaͤtter.
Ee kommen / und iſt alles dein. So hat liche Vorſorge, Weißheit, Allmacht, und
eürtemun er ja Macht zu thun mit dem Seinigen, wunderliche Guͤthe erweiſen moͤchte. Da⸗
innen was er will, denn wem iſt er was ſchul⸗ rum hat Er nun an dich gedacht, da nie⸗
. om. M, dig? Wer hat ihm etwas zuvor gege⸗ mand in der Welt, auch der Allergelehr⸗
3. ben / das ihm wieder vergolten werde; teſte und Weiſeſte an dich nicht gedencken
Wiir ſind alle Gaͤſte, wie David ſagt, konnte: Er hat beſchloſſen, daß er in
um ann in GOttes Hauſe, die er umſonſt aus dem Jahr, in dem Monat, an dem Ta⸗
— lauter Guͤthe erhaͤlt; ſo mag er uns nun ge, in der Stunde, den Anfang machen
te bewirthen und bedienen laſſen, wie er wollte dich zu bilden, und in Mutter⸗
d n will, und wir haben mit Recht nichts Leibe zu bereiten. Micht dieſes aber al⸗

Vie viel. dabwider zu ſprechen. Doch iſt er ſo lieb⸗ lein, ſondern Er hatte auch verſehen und
rellinn mahr da reich und gnaͤ·dig, daß er uns wiſſen laͤ⸗ verordnet deine Leibes⸗ Geſtalt, deine
min wiſtn, ſet, er thue hierinnen nichts, als was er Laͤnge, deine Gemuͤths⸗Gaaben, deinen
I e u un, zul Unſerm Beſten gut hefunden, er gebe Unterhalt, deine Lebens⸗Zeit, deinen
e en ut. Man. milder oder karger Hand, ſo bleibet Stand, Amt, Gluͤck, Ungluͤck, Leben und
KNN doch ſein Vatter⸗Hertz unverandert, auf Tod: Alle deine Tage waren auf ſein len

afti daß wir uns hieruͤbet nicht graͤmen, und Buch geſchrieben / da ſie noch werden 16.
enng mnitunzeitigen und unnuͤtzen Sorgen uns ſollten / und derſelben keiner da war.
ES plagen ſollen. Solches alles nun uͤber⸗ Er hat dich nicht erſchaffen blinderlings,
ſtte, zeuget uns, daß es ohne Noth ſey, daß und unbedachtſamer Weiſe nach der
W wir uns der zeitlichen Dinge halber be⸗ Welt⸗Art, die manchmahl ſolcher maſſen
o, l, kuͤmmern, und mit Sorgen uns verſorgen etwas fuͤrnimmt und zuplatzet, ſondern
D wWollen: Denn, weil der allweiſe und all⸗ nach ſeinem heiligen, bedachten Rath, und
dn 3. maͤchtige GOtt unſerer Huͤlffe nicht be⸗ allein guten Willen.
en daarff in der Regierung, Verſorgung und 6. §55. So iſt nun der allweiſe und guͤ⸗ GOtt hat
e Erhaltung aller Dinge, ſo wird er ja thige GOtt dir mit deiner Sorge weit zu⸗ ſaruns ae⸗
gleſin uns, die wir der geringſte Theil der Welt, vor kommen, und hat fuͤr dich geſorget ſorget vor,
mtlin (U) 3 ehe

158 Von den Sorgen —
bey und — — . —
nach unſe⸗ ehe du gebohren biſt: Er hat dich im und Muͤhe! Ich habe ſo vi in vond
erer Ge⸗ Multter⸗Leibe mit ſeinen Haͤnden bearbei⸗ der Menben egelen bt el ganſnd in. n n
et, und dich im Verborgen gebildet, Er biſt, ich habe auch deinethalben ſchon Ver wor den
hat dir deinen Leib und Seele gegeben, Er ordnung gemacht, wie du ſollt verſorget utfmn
at dich im Mutter⸗Leibe ernaͤhret, ge⸗ werden „als wie ich vorhin dich ohne dei ten
chuͤtzet, erhalten, Er hat dich aus Mut⸗ Sorgen verſorget habe n dn hne dein egi
ter⸗Leibe getogen: Er bat dich ſrace denn? et habe, was ſorgeſt dur ſg
ey dem erſten Eintritt in die Welt mit G. 56. Wann d nn uroe
ſeiner Guͤthe umfangen, in ſeinen Gnaden⸗ Ediſche Deele dasdendenn roer. NRus negn
Schooß aufgenommen: Er hat, weil du leiten und vom gebahnten Wege der Kin⸗ gegein⸗ lrui
in Suͤnden empfangen und gebohren, dern &Ottes (welcher iſt das Vertrauen e hl
rch das Bad Kör. Wipethali 4 eidi⸗ fic⸗ ſeige gnaͤdige Regierung und vaͤtter⸗ dteſe van 16cuſt
. auffe, Lich ge. 4 gehei⸗ liche Vorſorge,) in di iſdnis unter Geetes
liget: Er hat dich in ſeinen Gnaden⸗Bund das Salſrgs⸗ n De Bildnis unter rr tes —
aufgenommen, die Herrlichkeit ſeiner der weltlichen Sorgen fuͤhren will ſo er⸗ Kurd
Kindſchafft dir geſchencket, dich in die waͤge dieſes wohl, daß GOtt fuͤr dich e⸗ Ptſtdu.
Gemeinſchafft JEſu Chriſti verſetzet, mit ſorget hat, ehe du geworden biſt, nund enn
nd Wache ſeiner Engeln X. n, dein Lebenlang an dir erwieſen hat, und tet d
und kurtz zu ſagen, in ſeine Goͤttliche Vor⸗ ſprich: Wer hat fuͤr mi ar, ind in
. * int B
/ en und ar⸗ Wer, da ich an ihren Bruͤſten lag, 38
men Eltern entſproſſen, du dennoch ſtracks nichts konnte, in n und aſſen⸗ ſkcn
E . Mange al⸗ er⸗ Kindes⸗Beinen an? Wer begleite ees nic⸗
groͤſſeſten unglaͤubigen Monarchen in der behuͤtet mich, als g heriun ken ine ſeie Kend
hoͤchſten Gluͤckſeligkeit ungluͤckſelig, in ſei⸗ mit den Puppen oder Docken mich belu⸗ KM̃G
nem groͤſten Reichthum arm, und in der ſtigte, und fuͤr dieſelbe ſorgte? Als ich rs
anſehnlichſten Herrlichkeit elend zu nen⸗ kindliche Gedancken und Anſchlaͤge hatte, erde
nen iſt, wann ihn ſchon lauter Königinnen als ich nicht wußte, was recht oder linck kädke
und Fuͤrſtinnen immer im Schooß haben war? u. ſ. w. Hat es nicht mein GOtt ade
oder auf den Haͤnden tragen, und ich bin und himmliſcher Vatter gethan? Hat er Mhem
verſichert, du GOttes⸗ Menſch! daß du nicht ſeine Guͤthe ſo reichlich an mir er⸗ Mr
hat Gtt mit ihm dißfalls nimmer tauſchen wuͤr⸗ wieſen, daß ich es ihm nimmer genug c
Hat GOtt deſt. Dieſe Betrachtung lehret uns, daß dancken kan? Warum wollte ich ihm denn iu
et ſo Unſere Sorgen unnüuͤtzlich „unnoͤthig und nicht jetzo auch, und mein Lebenlang von
Mäcen di vergebens ſeyn, weil das fuͤrnehmſte und Hertzen trauen und ihn ferner ſorgen laſ⸗ nlung
iun weiter groͤſte ſchon bedacht, beſchloſſen und aus⸗ ſen; Hat nicht mein Heyland geſagt: Es Aimzn
in ſhen gemacht iſt, ehe wir haben ſorgen konnen: ſey denn / daß ihr umkehret / und wer⸗ AMril, .. ſitt
Der nun damals geſorget, und alles wohl der wie die Kinder / ſo werdet ihr XVII, ö. hi
gemacht hat, der wird auch ferner ſorgen, nicht in das Simmelreich kommen? nd
und alles wohl machen. Es waͤre einem Welches ohne Zweiffel auch von der kind⸗ ſagar
Gleioniß. Kinde von ſechs oder acht Jahren zu gute lichen Einfalt, Freudigkeit und Serglo⸗ ſe
zu halten, wann es anheben wollte ſich ſigkeit zu verſtehen iſt. Warum wollt ich . hler he
zu betruͤben und zu ſorgen, in Anſehung, nicht das Pertrauen, ſo ich in mmeinen— undan
daß ſein Vatter eine weitlaͤufftige Haus⸗ kindlichen Tagen zu meinen Eltern hatte, glgton
haltung, viel Geſinde, viel Kinder haͤtte, nunmehr auf meinen GOtt wenden, und Meanch
und ſagen: Ach woher werde ich doch end⸗ froͤlich, ſicher, ſorgloß ſeyn, in ſeiner Lie⸗ Geldi
lich meinen Unterhalt haben? Unſer ſind be und Guͤthe, als ich jemahlen in mei⸗ wert
ſo viele, woher wird der Vatter alles ner Kinheit geweſen bin? u. a. m. u gh
nehmen? da doch ein ſolch Kind es nicht uli
thut, ſondern iſſet, trincket, ſpielet, ſchlaͤft. H. 7. Ich muß hiebey berichten, daß Wie uns ſe
nh laͤßt den Vatter ſorgen: Allein wie ich offters mit dieſem Nachdencken mei⸗ der hzr e
an der fromme GOtt mit uns zufrieden nen ſorglichen und betruͤbten Gedancken inn chite iin⸗
ſeyn, wann wir, ungeachtet der Verſiche⸗ geſteuret habe: wann ich mercke, daß vangen. Kilgen
ng und des Unterrichts aus ſeinem mein Hertz Luſt zu ſorgen hat, ſo geh ich fſcee
Wortun iſb mancherley Erfahrung ſei⸗ ſtracks zuruͤck, und uͤberlege die vorige n
. vaͤtter ichen Vorſorge, dennoch mit Zeit meines Lebens? Siehe ſprech ich bey ſ n.
orgen wollen? Mag er nicht billig zu uns mir ſelbſt, vor ein viertzig Jahren lieffeſt fnmn
ſen L an, du albernes Kind, zu ſor⸗ du noch herum mit deines gleichen und lignen
gen, mache dir nicht vergebliche Uaruhe mielteſt, du waͤreſt ſchlecht gekleidet n

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der glaͤubigen Seelen.

159

auch von denen, die es dir an Guͤthern zu⸗
vor thaten, gering geachtet: du wareſt
zwar von Chriſtlichen, ehrlichen Eltern
aus einem an ſeinem Ort benahmten Ge⸗
ſchlechte entſproſſen, aber weil du ein ar⸗
mes Waͤißlein wareſt, was achtete dich
die Welt? Wer kehrte ſich an einen ſo ar⸗
men Jungen? Wer fragte nach dir? und

wer bekuͤmmerte ſich um deine Ankunfft?

Galt es nicht in der Welt gleich, ob du ein
Gelehrter und ein Prediger, oder ob du
ein Schuſter oder Schneider wuͤrdeſt? Wer

gedachte damahls an dich, wie er dich befor⸗

dern, aufbringen und verſorgen moͤchte?
Wo war damahls alles, was du jetzt haſt?
Wie biſt du biß hieher kommen? Wer hat

dich ſo wunderlich, doch gnaͤdiglich gefuͤh⸗

ret? wer hat dich aus dem Staub erhaben?
Wer hat dich zum Amt und Ehren ver⸗
holffen? Wer hat dich einer ſo heiligen
Bedienung gewuͤrdiget? Wer hat dir
mehr Gaaben, Guͤther, Bequemlichkeit,
Pflege, Auffwartung, Liebe, Treue, Na⸗

men, Anſehen gegeben, als du werth biſte
Hat es nicht GOtt gethan? der wunder⸗

bahre, allweiſe, allmaͤchtige, gnaͤdige,
liebe GOtt und Vatter? Iſt denn der
nicht noch der alte GOtt) derſelbe liebe

Klag. II, Vatter? Seine Barmhertzigkeit hat ja

Wir ſo

noch kein Ende; ſondern ſie iſt alle
Morgen neun / und ſeine Treu iſt groß.
Hat denn GOtt aufgehoͤret zu ſorgen, daß
du wieder anfangen muſt? Oder iſt ſeine
Hand verkuͤrtzet? Weißt er etwan keinen
Rath mehr, daß du dich ihm zum Rath⸗
geber aufdringen willt? Oder iſt ſein Ver⸗
möͤgen erſchoͤpffet, daß Er dir und den
Deinigen nicht mehr helffen kan? Du
ſprichſt, mein Hertz: Woher ſoll diß, wo⸗
her das kommen? Wie will diß, wie will
das werden? Wer will die Deinigen ver⸗

ſorgen und aufbringen? du weiſt ja wohl,

was dein Beutel vermag? ꝛc. Ich ſage
aber hergegen: Von dem reichen GOtt,
und aus ſeinem Vorrath ſoll und muß
alles kommen, was du jetzt bedarfffſt, gleich⸗
wie auch alles Vorige daher kommen iſt:
Es ſoll diß alles was dir jetzt Sorge ma⸗
chet, werden, wie das Vorige, es ſoll und
muß gehen wie vorhin, nemlich nach
dem heiligen Rath und gnaͤdigen Wil⸗
len deines GOttes, der hat dich verſor⸗
get, und mehr an dir gethan, als du
haſt wuͤnſchen und dencken duͤrffen, er wird
es auch an den Deinigen thun, wann ſie
ihn fuͤrchten, lieben, und vertrauen wer⸗
den. Mä
§. 58. Nun, du GOtt⸗ liebende Seele,

ihm ſol⸗ folge mir hierinn nach, und wirff dein An⸗

liegen auf den HErrn, der hat dich bißher

verſorget, auch zu der Zeit, da du ihn nicht
kannteſt, ihn auch nicht angeruffen: Er

wird dich auch ferner verſorgen, zufoör⸗ Seelen⸗
derſt weil du ſeinen Mamen kenneſt und w. Theil.

anruffeſt. dr
den Weg, den du bißher gewandelt haſt,

ſo wirſt du ſo wohl als ich erfahren ha⸗

ben, daß dich dein GOtt bißher wunder⸗
lich, doch gnaͤdiglich gefuͤhret, und dich
ſeine vaͤtterliche Vorſorge hat ſpuͤren laſ⸗
ſen: ſoll Er denn nicht diß zum wenigſten
von uns zu Danck haben, daß wir ihn da⸗
fuͤr lieben, loben und deſto freudiger ver⸗

trauen? Damit ich dich aber deſto kraͤffti⸗ Ein Wil⸗
ger bewegen moge, muß ich dir etwas nach⸗ Braſilien
denckliches von einem Heyden erzehlen: zumExem⸗

Franciſcus Lerius, in ſeiner Braſilianiſchen
Schiffahrts⸗Beſchreibung berichtet, daß
er einmahl mit einem Braſilianiſchen
Wilden und Menſchen⸗Freſſer ſey in ein

Geſpraͤch gerathen, der ihn gefragt: Wa⸗1. Theil
rum doch die Chriſten das Braſilien⸗Holtz P. 1008.

ſo haͤuffig bey ihnen holeten? ob ſie in ihrem

Lande kein Holtz haͤtten auf dem Heerd

zum brennen: Er antwortete: Es waͤchkßt
bey uns genug, aber nicht von ſolcher Art
als das eurige iſt; welches die Unſerigen
nicht zum brennen, wie du vermeyneſt,
ſondern zum faͤrben gebrauchen. Der Wil⸗
de fuhr fort: Seyd ihr denn dazu einer ſo
groſſen Menge Holtzes benoͤthiget? Frey⸗
lich antwortet Lerius, dann weil bey uns
ein Kauffmann mehr Scharlach oder ro⸗
thes Tuch, mehr Meſſerlein, Scheeren und
Spiegel, (ſolche Dinge nannte er mit
Fleiß, weil ſie bey denen Braſilianern
hochgeachtet werden,) beſitzt, als jemahlen
anhero zu euch gebracht worden, ſo kan
ein ſolcher wohlhabender Mann alles Bra⸗
ſilien⸗Holtz, ſo in einem Schiffe vorhan⸗
den, allein kauffen und verthun. Der

Wilde fragte weiter: Ob denn ein ſolcher

reicher Handels⸗Mann auch ſterben muͤß⸗
te? In alle wege, ſprach Lerius, er ſtirbt,
wie alle andere Menſchen. Wer erbet
denn, ſagt der Braſilianer, ſeine Guͤther?
Lerius antwortet, ſeine Kinder, oder da er

keine hat, ſeine Bruͤder, Schweſtern und

Anverwandten. Hierauf brach der Bar⸗

bar heraus: Nun kan ich leicht ermeſ⸗

ſen, daß ihr Leuthe groſſe Thoren ſeyn
muͤſſet: denn was iſt noͤthig, daß ihr
ſo groſſe Muͤhe, Ungemach und Ge⸗
fahr uͤber euch nehmet, und ſo weit

uͤber das Meer zu uns anhero ſchiffet,

damit ihr euren Kindern und Freunden
Guͤther erwerbet? Iſt die Erde / welche
uns bißher ernaͤhret hat/ nicht ge⸗
nug/ auch ſie zu ernaͤhren: Wir haben
zwar auch unſere Kinder und Anver⸗
wandten, welche wir inniglich lieben,
weil wir aber das Vertrauen haben, es
werde das Land, ſo uns erhalten, auch ih⸗
nen ihre Nothdurfft geben, ſind wir im
ubrigen

Wann du zuruͤck ſieheſt auf 6. Pred.

160

Von den Sorgen

uͤbrigen unbekuͤmmert und wohl zufrie⸗

den. Höret! ihr Chriſten! und nehmet
zu Hertzen, was ein unglaͤubiger und
barbariſcher Menſch fuͤr ein Vertrauen
zu der Erden hat, weil er aus der Er⸗
fahrung weißt, daß ſie jaͤhrlich ſo viel
ruͤchte traͤgt, als er und ſeine Landes⸗
euthe benoͤthiget ſind. Schaͤmen wir

uns denn nicht, daß wir ein ſo ſchlechtes

Vertrauen zu unſerm GOtt haben? Sol⸗

ten wir nicht vielmehr mit Freudigkeit

ſagen: Iſt der GOtt, der uns bißher er⸗

naͤhret und verſorget hat, nicht genug,

auch unſere Kinder und Machkoͤmmlinge
zu verſorgen und zu ernaͤhren? Werden
nicht ſolche Leuthe am juͤngſten Tage auf⸗

ſtiehen, und uns mit unſerm Unglauben,

Mißtrauen, Sorgen und Geitz verdam⸗

men? Ich da ich dieſer zuerſt laſe, und in⸗

dem ich es jetzt ſchreibe, ſchaͤme mich, und

Gleiches
Exempel
an einem
chen Buͤr⸗
ger.

es iſt mir hertzlich laͤld, daß ich manch⸗

mahl nicht ſo vergnuͤgt in meinem GOtt,

als dieſer Wilde in ſeiner Erden geweſen,
und ich hoffe, alle Chriſtliche Seelen,

die dieſes leſen, werden mit mir eines
Sinnes ſeyn. M
G. 5§09. Ehe ich aber dieſe Betrachtung
verlaſſe, muß ich noch einige Erzehlung,
die ſich hieher ſchicket, hinanfuͤgen. Es
iſt in dieſer Stadt eine taͤgliche Sache,
weil das Brunnen⸗ Waſſer zum Kochen,
Brauen, und Backen nicht tauglich, daß
man aus dem Elb⸗Strohm die Noth⸗
durfft holet: Als nun ein verſtaͤndiger
und gottſeliger Mann wußte, daß einer
ſeiner vertrauten Freunde, wegen Abgang

ſeiner Nahrung hoch bekuͤmmert war,

beſucht er ihn, ſtellete ſich traurig, und
ſagte mit angenommenen, beſtuͤrtzten Ge⸗
baͤrden: Ich weiß nicht, was wir endlich
anfangen, und woher wir Waſſer zum

Bauen und anderer Nothdurfft nehmen

werden? Wie ſo? verſetzte der Betruͤbte,
habt ihr denn Sorgen fuͤr das Waſſer?
Freylich, ſprach der erſte, denn ich ſehe,

daß man es nicht allein mit Eymern aus
dem Strohm heraus traͤgt, ſondern auch

mit groſſen Kaͤſten daran vier ſtarcke Pfer⸗
de zu ziehen, herauff fuͤhret, wo will end⸗
lich alles Waſſer herkommen? Der an⸗
dere laͤchelte, und antwortete: Ich weiß
nicht, was ich dencken ſoll, daß ihr ſo ſeltſa⸗
me Gedancken habt; die Elbe hat bißhero
Waſſers genug gehabt, nicht allein vor
unſere Stadt, ſondern vor ſo viel andere

Staͤdte, Flecken und Doͤrffer, da ſie vor⸗

bey fleußt, ſie wird auch ferner genug ha⸗

ben. Wohl, ſagte der erſte, ich gebe euch

Recht, ich bekenne, daß ich mir unnoͤthige
Sorge gemacht, allein womit wollet ihr
erweiſen, daß eure Sorgen beſſer ſind, als
meine? Ihr ſorget, wie ihr euch und die

gen entſchlagen

ſung aller deiner Suͤnden⸗Schuld

Eurigen ferner ehrlich ernaͤhren und
durchbringen moͤget, und weil ihr eini⸗
gen Abgang eurer Nahrung vermercket,
meynet ihr, ihr habt Urſach, euch deßhal⸗
ber zu bekuͤmmern und zu betruͤben. Wer

hat euch aber biß hieher ſo viel Jahre, ja
wer hat eure Eltern und Gugl Jehre

naͤhret und verſorget? Hat es nicht Gtt
ethan? Kan er es auch nicht ferner thun?
der iſt ſeine Seegens⸗ Quelle und
Strohm vertrocknet? Oder wird ſie in

kurtzem vertrocknen? Seht doch, wie un.⸗
gereimt und unnoͤthig unſere Sorgen ſind

Es iſt moͤglich, daß der Elb⸗Strohm ver⸗
trockne, nicht aber, daß GOttes Seegen
und vaͤtterliche Vorſorge fuͤr die Seinigen
aufhoͤre; Ich dancke euch, ſprach der Be⸗
kuͤmmerte, fuͤr dieſe gute Errinnerung,

ich bekenne, daß ich meinem lieben GOtt
unrecht thue, wann ich mit meinen Sor⸗

gen mich verſorgen will, ich will mich be⸗
fleißigen, daß ich mich der unnutzen Sor⸗
moͤge, GOtt helffe meiner

Schwachheit!

§. 60. Wir haben bißhererwogen, was

Gtt in vergangener Zeit / und ohn⸗

kennen; Laßt uns nun unſern gegenwaͤr⸗
tigen Zuſtand betrachten / und verſu⸗
chen, ob wir auch daraus einige gute Er⸗
innerungen, zum Troſt, und zur Beru⸗

4 E

higung unſerer Seelen ſchoͤpffen koͤnnen. E;

—

(2) In
gegenwaͤr⸗
tigen Zei⸗

Wie ſtehet es denn jetzo um dich, mein dir

Chriſt, und in was Zuſtand finde ich dich: alle⸗ “

laͤngſt an uns gethan hat, ſeine Güthe, ten.
Liebe und unverruckte Treue daraus zu er⸗

gehel
wie

Ach! ſprichſt du in einem gar ſchlechten es ſover,
Zuſtand!ich habe meine liebe Noth, und ſeben.

weiß offt fuͤr Kummer, Angſt und

Her⸗

tzelaͤid nicht, wo ich mich hinwenden ſoll,
u. ſ. w. Mein! iſt es denn diß alles, was

ihr von eurem Zuſtand zu ſagen habt?

Du wirſt antworten: was ſoll ich viel ſa⸗
gen und klagen? Es hilfft mir doch nicht.

Nun, du gottsfuͤrchtige Seele, ſo laß
mich denn mit dir reden, und meine Ge⸗

dancken von deinem gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtand entdecken: I⸗ welß wohl, daß dir
es ſchlecht in der We
weder Tag ſeine eigene Plage hat, daß
deine Straffe (deine Noth und Truͤbſal)
alle Morgen da iſt, daß du mit Armuth
und Elend taͤglich ringen muſt, u. a. m.
ch weiß aber auch dieſes, daß es dir ſo ge⸗

elt ergehet, daß ein jed⸗

het nach der ewigen Vorſehung, nach der

allweiſen Verordnung, nach dem heiligen
Rath und Willen GOttes. ſden hoffe nicht,
daß du dich ſelbſt dinch wiſſentliche Suͤn⸗

den in dein Elend geſtuͤrtzet, oder daß du,

wenn ja etwas verſehen waͤre, nicht ſolteſt
mit hertzlicher Buſſe dich zu GOtt gewen⸗
det, und ihn im Namen IEſu um Erlaſ⸗
demuͤ⸗
thigſt

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Gleichniß

von der

Sonnen.

Von den
Baͤumen.

ℳ

der glaͤubigen Seelen.

161

thigſt angeflehet haben. Deſſen aber
bin ich gewiß, daß, gleichwie die Sonne
und der Mond/ am heutigen Tage an

dem Ort des Himmels, in der Hoͤhe oder

Tieffe, in dem Licht, in dem vollen oder
halben Schein ſtehen, da ſie nach GOt⸗

tes anfaͤnglicher Verordnung ſtehen müͤſ⸗

ſen, alſo du auch, du gottſeeliges Hertz!
in dem Zuſtand, er ſey gluͤcklich oder un⸗
gluͤcklich, er ſey nach deinem Wunſch
oder wider denſelben, biſt, in welchen dich
fuͤr jetzt der allweiſe, allmaͤchtige, und guͤ⸗
thige GOtt haben will. Die Baͤume
haben ihre Zeit, da ſie mit vollem Lau⸗
be, in lieblicher Bluͤte, in ihrer beſten
Pracht, voller Fruͤchte erfunden werden,

ſie haben auch die, da der kalte Herbſt⸗

Nicßimee

Wind, und die andringende Winter⸗

Kaͤlte ſie aller Zierde beraubet, da ſie
kahl und bloß ſtehen, als wann ſie ver⸗
dorret waͤren; Es geſchicht aber dieſes
nach der Ordnung, welche GOtt in der
Natur gemacht, und dadurch Winter
und Sommer unterſchieden hat. So

iſt es nun auch mit den Kindern GOt⸗

es kan aber auch kommen, daß ſie mit
ihrnm klagen muͤſſen: Mich hat ergriffen
die elende Zeit! und daß ſie mit lauter

Geht es

aber nach

EOttes

tes, es kan ſeyn, daß ſie mit Siob gruͤ⸗
nen und bluͤhen, daß die Leuchte GOt⸗
tes fuͤr ihrem Haupt gantz helle ſcheinet,

Finſterniß umgeben ſind: Beydes ge⸗
ſchicht nach GOttes heiligem Rath und

Willen, und ſie koͤnnen verſichert ſeyn,

daß ihnen nichts begegnet und daß keine
Veraͤnderung ihres Zuſtandes vorgehet,
ohne ſeine Vorſehung und Zulaſſung,

wie ſolches ſchon vorhin ausführlich er⸗

wieſen iſt.
H. 61. Nun iſt aber dieſes, ſonder
Zweiffel, der beſte Zuſtand eines Men⸗

Willen, ſo ſchen, welchen GOtt fuͤr ihn nach ſeiner

geht es

beſſer, als Ll. . — Le⸗
gienge es hat, und es iſt unmuͤglich, daß der

1 K nach un⸗
en.

ewigen Weißheit und Guͤthe verordnet

enſch, in der Vorſehung des hoͤchſt⸗
weiſen und allguͤtigen GOttes etwas

verbeſſern ſollte. Wann uns GOtt bey

dem Eintritt in die Welt haͤtte die Wahl

belieben, oder ob wir es in
terlichen Regierung uͤberlaſſen wollten?
Deßwegen

ſey zufrie⸗
den mit

dem Wil⸗

len GOt⸗
tes.

gelaſſen, ob wir unſern Lebens⸗Lauff
ſelbſt einrichten, und was zur Erlangung
des endlichen und hoͤchſten Zwecks der ewi⸗
gen Seligkeit dienlich, auserſehen und
ſeine Hand
ſtellen, und ihm alles zu ſeiner freyen, vaͤt⸗

ſo wuͤrde uns ja keinesweges angeſtanden
ſeyn, das erſte, ſondern vielmehr das letzte

zu erwaͤhlen, oder wir arme, alberne und

elende Menſchen, muͤßten unſerer Weißheit
und uns ſelbſt mehr trauen als unſerm
Gtt, der die ewige Weißheit, Liebe und

Guͤthe iſt. Weil nun GOtt fuͤr uns ge⸗

—

waͤhlet, und unſern gantzen Lebens⸗Lauff Seelen⸗
nach ſeinem Rath eingerichtet, und den Ww. Theil.
jetzigen Zuſtand, darinnen wir uns be⸗⁶. Pred.
ſinden, verordnet hat, warum wollten wir
damit nicht zu frieden ſeyn? Wollen wir
es anderſt haben als er? Wiſſen wir beſſer
was uns heilſam iſt, und ſich zu unſerm
beſten ſchicket, als er? Was gedencken wir
doch? wer ſind wir? wer iſt er? was iſt un⸗
ſer Rath? was iſt ſein Rath? was iſt die
Lampe in einer Bauer⸗Huͤtten gegen die
Sonne? was iſt ein Johannis oder Feuer⸗
Wuͤrmlein mit ſeinem Schein gegen des
Himmels⸗Glantz? Darum ſoll billig ein
Chriſtliches Hertz darnach trachten, daß es
in allem mit dem heiligen Willen GOttes
zufrieden ſey/ und es durchaus nicht anderſt
und beſſer begehre, als es ſein himmliſcher,
lieber Vatter verordnet hat. Als David Erempel
von ſeinem Sohn Abſalom vertrieben, Davids.
und in der Flucht begriffen war, ſprach er
mit einem gelaſſenen Hertzen: Meine Pſ. XII, 2.
Seele iſt dennoch (mitten in dieſer Un⸗
ruhe) ſtille zu GOrtt / der mir hilfft/
(der mich bewahret, ſchuͤtzet und erhaͤlt,)
daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird / wie
groß er iſt / (laß mich denn fallen, will er

ſagen, ich weiß, daß ich nicht falle ohne
meines GOttes Willen, und daß ich aus

ſeiner Guͤthe, Liebe und Gnade nicht fal⸗
len kan, ich ſtehe oder gehe auf der Erden,
wo ich will; wenn es muͤglich waͤre, daß
ich aufwaͤrts fallen koͤnnte, ſo koͤnnte ich
nirgends hin, als gegen Himmel fallen,
alſo, es gehe mir, wie es kan, man ſtoſſe
mich, daß ich fallen ſoll, ich werde nirgend
hinfallen, als in den Schooß, in die Ar⸗
me, in die Gnade meines GOttes.) Und se.
abermahl: Werde ich Gnade finden fuͤr XV. 25.
dem Errn / ſo wird er mich wiederho⸗ 26.
len / (und mir alles, was ich verlohren,
wiedergeben,) ſpricht er aber alſo: Ich
habe nicht Luſt ʒu dir,Siehe, hie bin ich!
Er mach es mit mir / wie es ihm wohl⸗
gefaͤllet! Er gibt ſein Hertz, als einen
Wachs⸗Klumpen in GOttes Hand,
daß er daraus bilde und mache, was ihm
beliebet; er erkennet, daß er ein Jahl⸗
Pfennig ſey, welchen GOtt bißher hatte
hoch hinangeleget, nunmehr aber, dem
Anſehen nach, tieff herunter legen wollte,
er iſt in allem wohl zufrieden, er ligt wo
er wolle, ſo vergnuͤget ihn, daß ihn GOt⸗
tes Hand dahin geleget.
§. 62. So ſpricht der heilige Apoſtel: Erempel
Ich habe gelernet / bey welchen (in wel⸗ Lanli.
chem Zuſtand) ich bin / mir genuͤgen laſ⸗ phil. IV.

ſen / ich kan hoch und niedrig/ ſatt und 1.

hungerig ſeyn / uͤbrig haben und Man⸗
gel leiden. Man hoͤrte einen alten ar⸗
men Mann, der ehemahls groſſes Vermo⸗Eines al⸗
gens geweſen, und durch Kriegs⸗ Laſt und men.
(X) andere

162

Von den Sorgen

andere Ungluͤcks⸗Faͤlle um daſſelbe kom⸗
men war, und durch GOttes Gnade und
Geiſt gelernet hatte, mit GOttes heiligem
Willen zufrieden ſeyn, ſagen, als ihn je⸗
mand beklagte, und ſein Mittleyden be⸗
zeugte: Mein Freund, trauet mir, daß
wenn ich in einem Augenblick mich aus
dieſem Stand, darein ihr mich verfallen
ſehet, ſetzen koͤnnte, wider den Willen mei⸗
nes GOttes, ich ſolches nicht thun wollte;
ich habe Guͤther gehabt nach GOttes
Willen, ich habe ſie verlohren nach GOt⸗
tes Willen, ich bin in dieſem letzten noch
mehr vergnuͤgt, als im vorigen, zumahlen
ich weiß, daß ich in dieſem Stande mei⸗
nem armſeligen und gecreutzigten JEſu
aͤhnlicher hin, als im vorigen. Zuvor wa⸗
ren meines Hertzens⸗Gedancken offt weit
zerſtreuet, und ich hatte offt groſſe Muͤhe,
wann ich mit GOtt wegen meiner Se⸗
ligkeit zu handeln, daß ich ſie zuſammen
brachte und vereinigte, jetzt findet ſich alles
beſſer, u. ſ. w. Dergleichen Exempel ſtuͤn⸗

r⸗ gehe. den mehr beyzubringen; Ich beziehe mich
P. 1407.

§. 25. ſ. in dieſem Werck angefuͤhret ſind. Dieſen

heiligen und GOtt⸗ ergebenen Seelen

muͤſſen wir billig nacheyffern, und immer

GOttes darnach trachten, daß uns unſer Zuſtand,

Bille muß er ſey wie er wolle, in GOtt und ſeinem

ſetzt ei⸗ heiligen Willen wohlgefalle, und daß wir

ben, wenn z
n, uns nicht zu verbeſſern begehren. Zwar
um Huͤlfe. ſtehet einem Chriſten frey, daß er in Kum⸗

March. mer und Aengſten, in Armuth und Truͤb⸗
q. aal ſich zu' GOtt wende, und ihn um
uo⸗ Rath, Troſt und Huͤlffe anflehe, wie un⸗
zr. f ſer liebſter Erlöſer ſelbſt thate, in ſeiner
ſchwaͤren Anfechtung und blutigen Todes⸗
Kampff; er mag auch wohl allerley ver⸗
goͤnnte und zulaͤngliche Mittel, die er nur
haben kan, ergreiffen und gebrauchen, ob
er3 ſich ſeines Anliegens entlaͤſtigen koͤnne;
jedoch allezeit mit Ausbedingung des hei⸗
ligen Willens GOttes, welcher der Mit⸗
tel⸗Punct iſt, darinnen alle unſere Ge⸗
dancken, allen unſern Rath, alles unſer
Gebett, alles Seuffzen und Verlangen
muß zuſammen lauffen, es iſt auch um⸗
ſonſt, daß wir auſſer ihm Ruhe fuͤr unſere
GSOttes Seele ſuchen. Der Vogel hat ſeine Ver⸗
Wille iſ gnuͤgung in freyer Lufft, der Fiſch im
gnuͤgung Waſſer, die Pflantze in der Erde, das
unſerer Kind in der Mutter Schooß, und die
Chriſtliche Seele in dem Willen ihres
lieben, himmliſchen Vatters, diß iſt ihr
hböyochſtes, endliches und einiges Bitten,
und ihr Wunſch im Leben, Leyden und
Zeugniß Sterben: Dein Wille geſchehe / mein
Kythert. Vatrer! Sehr wohl ſagt der liebe Lu⸗
nenk Lat. ther: Wo ſich unſer Hertz nicht verſen⸗

in Ecclel. cket in GOttes Willen und Wohlgefal⸗

1, 5ſb len, ſo wird es ſeine Bitterkeit, (ſein bit⸗

aber billig auff die, welche ſchon anderſtwo

teres Anliegen) nimmer verſuͤſſen! Es
bleibt voll Bitterkeit, es ſey denn, daß es
mit dem ſuͤſſen Willen GOttes erfuͤllet
werde. Dieſes faſſe nun wohl zu Hertzen,
du betruͤbte Seele! und vergnuͤge dich in
deinem GOtt, laß dir an ſeiner Gnade
genuͤgen, und dieſen deinen Zuſtand dir
wohlgefallen, weil er deinem GOtt ge⸗
faͤlltt. Wann eine Braut mercket, daßs—
ihr Liebſter mehr Gefallen hat an ſchwar⸗ Gleichniß.
tzer Tracht, als an hohen und hellen Far⸗
ben, ſo wird ſie, wo ſie ihn hertzlich lie⸗
bet, dieſe gern fahren laſſen, und jene er⸗
waͤhlen; Wenn wir denn mercken, daß
es GOtt gefaͤllt, uns lieber in einem ſchlech⸗
ten als praͤchtigen Zuſtand zu ſehen, wa⸗
rum wollen wir es anders wuͤnſchen? Zu⸗
mahlen da wir wiſſen, daß GOttes Wille
immerdar gut iſt, und unmöglich etwas
anders, als was uns heilſam und ſelig
iſt, mit ſich fuͤhren kan.

ſes wohl zu beobachten, daß ein Kind weni⸗
GOttes, wann es um ſeinen Zuſtand be⸗ Filliche
fragt wird, die Antwort billig nicht al⸗ ſo muͤſſen
lein auf das Aeuſſerliche und Welt⸗ wir uns
liche / ſondern auch fuͤrnemlich auf das ſten, daß
Innerliche / Geiſtliche und Zimmliſche ſir Enr⸗
richten ſolle. Ein Chriſt hat und iſt ja und reich
mehr, als das leibliche Auge und die Ver⸗ gn geiſt⸗

lichen Gis ,·

nunfft ſehen und begreiffen kan, er lebt thern.
nicht in der Welt, und iſt denen Abwechs⸗
lungen, Begebenheiten und Zufaͤllen der
Welt unterworffen, ſondern er lebet auch

im Himmel, im Reich der Gnaden, in

der Liebe GOttes, in der Gemeinſchafft
JEſu Chriſti, in dem Troſt des Heil. Gei⸗
ſtes. Eroſt zwar ein Menſch, jedoch auch
mehr als ein Menſch, nemlich ein Kind
GOttes, ein Glied Chriſti, ein Tempel
des Heil. Geiſtes, eine Freude der Engeln,
ein Schrecken der Teuffeln, ein Uberwin⸗
der der Welt, ein Erbe des Himmels.
Wann er nun gefraget wird: Wie geht
es, wie ſteht es um euch? Soll er billig
mit dem Apoſtel antworten: Wir ſind Erempel
als die Unbekannten / und doch be⸗Pauli.
kannt / als die Sterbenden / und ſie⸗ VI. 9. ſa.
he / wir leben; Als die Gezuͤchtigten /
und doch nicht ertoͤdtet / als die Trau⸗
rigen / aber allezeit froͤlich / als die
Armen / aber die doch viele reich ma⸗
chen / als die nichts haben / und doch
alles haben; Und mit jenem gottſeli⸗ Cineg
gen, doch aͤuſſerſt⸗armen Mann, als er Eines⸗
von ſeinem Seelen⸗Hirten, der ſeine—
Noth wußte, gefraget ward: Wie es
ihm jetzt gienge? der antwortet; Wir
haben das Leben und volles Genügen.
Daß manche Chriſten wider die Ge⸗ „
buͤhr den Sorgen nachhaͤngen, kommt 1%.

uͤrnemlich daher, daß ſie nur auf das
f ch daher, daß Aeuſſer⸗

1

2

“
1

der glaͤubigen Seelen.

16¾

Aeuſſerliche ſehen „und ihren Zuſtand

ALleichniß.

im Geiſt und Glauben nicht erwaͤgen:
Sie betrachten nur, was ſie in und für
der Welt, und nicht, was ſie in Chriſto

und fuͤr GOtt ſind: Sie behertzigen nur
das Gegenwaͤrtige, und nicht das Zu⸗

kuͤnfftige, ſie bedencken ihren Zuſtand
nach dem Fleiſch ſchlecht hin, und nicht
in Gegenhaltung des nach dem Geiſt.
Sehet, was die Gegenhaltung bey den
Welt⸗Kindern thut! Wenn einer, der
etliche tauſend im Vermoͤgen hat, ein

Thaler oder zehen verlieret, ſo achtet ers

nicht, denn er ſiehet ſtracks zuruͤck auf das,
was er noch uͤbrig hat. Wenn ein Sohn,
der einen reichen Vatter, und von dem⸗
ſelben ein ſtattliches Erbtheil zu erwarten

hat, auf der Reiſe etwan unter die Raͤu⸗
ber geraͤth, ſo betruͤbet er ſich nicht allzu⸗

ſehr, weil er ein groͤſſers wieder haben kan,
als ihm genommen worden, u. ſ. w. So
wiſſen die Kinder dieſer Welt das Ihrige
zu ſchaͤtzen, und ſich deſſen, die Sorge zu
vertreiben, zu bedienen; Warum thun es

doch die Kinder GOttes auch nicht? Wa⸗

Sie ſolten billich, wann ihnen im Zeitli⸗

Warum
ſolte uns
aͤuſſerliche
Truͤbſal
bekuͤmern,
da ſie uns
nicht kan
ſcheiden
von der
Gnade

N

rum halten ſie nicht den Verlurſt des Zeit⸗
lichen dem Gewinn des Ewigen entgegen?

chen was abgehet, mit Freuden ſingen:
Warum ſolt ich mich denn graͤmen/
Hab ich doch L
Chriſtum noch/
Wer will mir den nehmen?
Wer will mir den gimmel rauben/
Deen mir ſchon
GOttes Sohn
Beygelegt im Glauben?
G. 64. Wenn eine Truͤbſale⸗
de, ein Verlurſt, eine Verachtung, Be⸗
ſchimpffung in der Welt waͤre, welche
uns aus dem Stande der Gnaden ſetzen,
von der Liebe GOttes, von der Gemein⸗
ſchafft Chriſti JEſu und ſeines H. Geiſtes
utinen „und uns unſers Rechts zum
immel berauben koͤnnte, haͤtten wir

Urſach, uns hoch daruͤber zu betruͤben,
und wir muͤßten nicht aufhoͤren zu waͤi⸗

nen, zu ſorgen, zu dencken, zu lauffen, zu
rennen, zu bitten, zu flehen, biß ſelbige
abgethan und verbeſſert waͤren; Nun

aber iſt nichts in der Welt, das ſolches
thun kan, der Teuffel mit aller ſeiner

Rom. VIII.
33. 39.

Liſt und Grauſamkeit, die Welt mit aller
ihrer Macht und Boßheit vermag es nicht,
es kan uns weder Tod noch Leben / we⸗
der Engel noch Fuͤrſtenthum / noch Ge⸗
walt / weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗
kuͤnfftiges / weder Hoches noch Tieffes/
noch eine andere Creatur ſcheiden von
der Liebe GOttes / die da iſt in Chriſto
Eſu unſerm SErrn / nach den klaren

Worten des theuer⸗werthen Apoſtels

.”c
5 „ E .

ein Scha⸗

—

Verdruß auch in aͤuſſerlicher Freudigkeit G⸗
ſpuͤhren! Ruͤhme dich deines GOttes ruͤhmen.

peln, zweiffeln, ſorgen und zagen, wir

bahren.

warum wollen wir uns denn viel graͤ⸗ Seelem

men? warum wollen wir unſer Hertz bass .

mit Sorgen abmatten, um der zeitlichen 6. Pred.

und vergaͤnglichen Dinge willen, weil
uns das unvergaͤngliche und ewige Leben
bleibet? Siehe, mein Chriſt! mitten
in deiner Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit,

mitten in deiner Armuth und Noth,

mitten in deiner Schmach und Schande,
die dir unverſchuldeter Weiſe widerfaͤhrt,
biſt du doch und bleibeſt ein Kind GOt⸗

tes, ein Eigenthum des HErrn IEſu,

ein Erbe des Himmels; Die Gnade
GOttes waltet uber dich, ſein vaͤtterli⸗
ches Auge iſt auf dich gerichtet, ſein Vat⸗
ter⸗Hertz gegen dir bleibt ungeaändert;,
er gedencket ohne Unterlaß an dich, er
ſorget fuͤr dich, er kan und will dich nicht

verlaſſen noch verſaͤumen, er iſt bey dir

in der Noth, er will dich heraus reiſſen,
er will dich ſchuͤtzen, verſorgen, ernaͤhren
und erhalten, du biſt werth und herr⸗ II
lich fuͤr ſeinen Augen/ was willt du .
dich denn viel graͤmen? was willt du viel
dencken und ſorgen? Thue doch deinem Piemehr
GOtt und himmliſchen Vatter die Ehre, muͤſſen
und verlaß dich mit gantzem Hertzen auf wir daben
ſeine Vorſorge, Guͤthe und Treue, und trauen,
laß es der Welt und dem Teuffel zum und uns
Gnade

und ſeiner Liebe und Vorſorge! Ruͤhme
dich deiner Kindſchafft, der Gemeinſchafft—
mit Chriſto, und der Hoffnung des ewi⸗
gen Lebens! Es muß ja auch in dieſem Nicht die
Stuͤck ein Unterſcheid ſeyn unter den Frommen,
Kindern GOttes und dieſer Welt; Laſ⸗ ſndern.
ſet die Unglaͤubigen und Gottloſen zap⸗ loſen ha⸗

ſind Kinder der Heiligen, und hoffen auf weil ſie kei⸗
den lebendigen GOTX; Laß hergehen, nen endbi⸗
was da will, wir haben einen Gtt / haͤben.
der da hilfft/ und einen βErrn Errn,
der vom Tode erretten kan! Was der
Apoſtel ſagt, als er die Chriſten, wegen
des Abſterbens der Ihrigen, troſten will,

ſie ſollen nicht traurig ſeyn / wie die ppet

Feyden / die keine Hoffnung haben/ 1V. 13.

(eines andern und beſſern Lebens,) das
muß auch hie gelten; Wir, die wir
GOttes Kinder ſind, muͤſſen ja nicht

trauren und ſorgen, wie die Gottloſen,
die keine Zuverſicht zu GOtt haben, ſon⸗

dern unſern Glauben Ihm zu Ehren und
dem Satan zur Schande freudig offen⸗e
§. 65. Vermeyneſt du aber, du Chriſt⸗ 8rt ,
liches Hertz! daß du Urſach habeſt an der dir unenh⸗
Liebe und Guͤthe deines GOttes zu zweif⸗ du un⸗
feln, weil es dir vorſetzt nicht nach Wunſch Auͤllich.
ergehet, ſo kanſt du leicht ermeſſen, daß die⸗Meynung
ſes ein Eingeben des Satans iſt, der dich iſt vom

Deuffel.

164 Von den Sorgen
Srreitet. gern des goͤttlichen Troſts berauben wol⸗ OOtt und nicht ein Menſch. Mun, be⸗ nde
wider die ke: Denn es iſt klar wider ſo viel Spru⸗ Geili⸗ dich doch endlich, und gib deinem ſckti
Schrift. che und Exemvpel der Heil. Schrifft, wel⸗ Vatter die Ehre, daß du alle deine Sorge Cholin
che lehren und bezeugen, daß, je groͤſſer in ſeinen Schooß werffeſt, und in ſeiner Sin
wider die TLoth / je naͤher GOtt. Wo hat man Liebe u. Gnade geruhig u. zufrieden ſeyſt? . 6
Meutter⸗ ſe gehöret, daß eine Mutter ihr kleines G. 66. Laſſet uns denn endlich auch (z) in zu) en
een Kiuind haͤtte geliebet, und in ihrem Schooß das Zukuͤnfftige betrachten, wir werden kuͤnfftigen irſſd
ehalten und ergoͤtzet, weil es geſund, befinden, daß auch wir deßfalls mit Sor⸗ iten. Sgn nd
haͤtte es aber gehaſſet, verſtoſſen und gen uns zu quaͤlen nicht Urſach haben. 4 nnt 6
vergeſſen, wann es kranck iſt? O nein! Der Konigliche Prophet David hat off⸗Gotts
des Kindes Ubelſtand bewaͤhret, erreget ters, und in einem Pſalm ſechs und Vorſorge Slcenn
und vermehret die muͤtterliche Liebe, er zwantzig mal wiederholet: Seine (unſers nd htihe ,
iſt wie das Waſſer / ſo der Schmid ins GOttes) Guͤthe waͤhret ewiglich! Sol⸗ ewiglich. tnurhen
Feuer ſprenget, darinn er ſein Eiſen gluͤ⸗ ches, weil er aus Antrieb des H. Geiſtes Beweif. ſ die
end machet, dadurch deſſen Krafft und geſchrieben, iſt nicht ohngefehr geſchehen, CvL e . Nl
Hitze vergroſſert wird. Und wer hat je ſondern daß allen Glaͤubigen, biß an den SKyll:. Pendrt
gehoͤret und erfahren, daß der liebreiche juͤngſten Tag, dieſe Worte zum gottſeli⸗ lt. ddien
GOtt hätte die Seinigen in ihren No⸗ gen und troſtlichen Nachdencken moͤchten CXXXXA. (rdie
wider die then und Widerwärtigkeit verlaſſen? Hat anbefohlen werden, und daß ſie lernen Fer ti. 3
Exempel nicht ſeine Guͤthe und Treue dem Jacob/ moͤchten, daß GOttes Guͤthe von Anſfang . .
P.Schrift als er mußte fluͤchtig werden, vor dem der Welt gewaͤhret hat, noch waͤhret und infe
Grimm ſeines Bruders, dem Joſeph / in Ewigkeit waͤhren wird: Sie waͤhret Nr
als er ein Sclave und Gefangener ward ſo lange die Welt ſtehet, und in Ewigkeit, on
in Egypten und im Gefaͤngniß, dem ſie waͤhret uͤber die erſten und uͤber die teſie
David in ſeinem Elend und in der Wuͤ⸗ letzten, uͤber die Alten und Jungen, uͤber uronte
ſten, dem Jeremia in der Schlamm⸗ die Vorfahren und Nachkommlinge, ſie ſten
Gruben, denen drey Maͤnnern in dem waͤhret vom Anfang nſet Lebens biß P ſten
Feuer⸗Ofen, dem Daniel unter den Lo⸗ ans Ende, ſie waͤhret nicht einen Tag, chn
wen, dem Paulo in ſo viel Gefaͤhrlich⸗ ſondern alle Tage, ſie iſt alle Morgen neu, dan
kriten, Verfolgung und Trübſal allent⸗ ſie wird nicht muͤde oder verdroſſen. Wie ns Mte
wider Got⸗ halben gefolget? Hat er ſie nicht geleitet, die Sonne / ob gleich ſie nun etliche tau⸗ Gleichnuß
res Gurhe geſtaͤrcket, erhalten und ausgefuͤhret? ſend Jahr an einander in ihrem ſchnellen Lonn. 4
negen uns. Iſt er aber nicht noch der alte, liebreiche, Lauff verharret und die Welt erleuchtett lend
gnaͤdige, getreue GOtt und Vatter? Kan nicht muͤde worden iſt, ſondern noch ſetzo e Di
und will er nicht auch das an mir und ſich freuet wie ein Geld zu lauffen ihren p. xIx. n lte
diir thun, mein Chriſt! was er an andern Weg / wie auch ihrem Licht und Schein Er N.. e
vider die gethan hat? Oder ſehen, empfinden und durch ſo langer Jahre Gebrauch nichts ab⸗. ſ Unnmr
erfahren wir nicht taͤglich, milten in un⸗ gangen iſt: Alſo iſts mit der Guͤthe GOt⸗ n nae
ſerer Truͤbſal ſeine Guͤthe, ſeine Krafft, ſei⸗ tes, es iſt noch jetzt ſeine Luſt / daß er er xXn lne/n
ne Treue? Erxquicket er uns nicht mit ſoll Guthes thun / und die Seinigen mit .. W menr
ſeinem Troſt? Staͤrcket er uns nicht durch ſeiner Hand, Huͤlffe, Troſt erquicken. ir ſind⸗
. ſeine Krafft? Hilfft er nicht einen betruͤb⸗ Es haben zwar ſchon ſo viel tauſend Men⸗ nndi
ten Tag nach dem andern hinbringen, ſchen ſeine Guͤthe genoſſen, es iſt ihr aber l, ufhe
eine Nacht nach der andern uͤberſtehen? nichts abgangen, dieſe Quelle iſt immer amnan
Mag denn diß alles nichts bey uns helffen:? voll, dieſes Licht bleibt immerdar in vol gun
Solche Wollen wir doch ihm nicht von Hertzen lem Glantz. Dieſes nimm zu Hertzen dit Dieſeen i

ſte Guͤte trauen, Und alle unſere Sorge auf ihn Chriſtliche Seele! und lerne von Hertzen Sorgen
SDerkin werffen? Fürwahr, du GOtt⸗liebendes ſagen: Gehttes Guͤthe waͤhret ewiglichi gennu.

mus uns Hertz! wann du dich recht beſinneſt, wirſt dieſer Gott iſt unſer Ghtt immer und ei, e
rroſten. du dich aller deiner Sorgen ſchaͤnen und ewiglich! Was traureſt du denn, mein ir
deinem Hertzen darum feind werden, daß Hertz! was ſorgeſt du, warum aͤngſteſt 1 Wit
es ſein Zappeln, Zagen und Zweiffeln du dich, ſo doch GOttes Guͤthe noch mn mt
nicht laſſen will; Du wirſt ſagen: O du taͤglich waͤhret: Wann ich wuͤßte, daß UII, 3. ſmnſ
verblendetes Hertz! was ſoll dein GOtt eine Zeit wuͤrde kommen, da GOtt wuͤr⸗· nnun
an dir mehr thun, als er gethan hat? Er de aufhören GOtt zu ſeyn, zu kegeten, N
hat dich nicht allein ſeiner Vorſorge in ſei⸗ zu ſorgen, und die Seinigen zu ſchͤtzen —
nem Wort verſichert, ſondern auch dieſel⸗ und zu erhalten, ſo wolte ich mich dage⸗ At
be ſo offt ſehen und erfahren laſſen, und gen auf viel Sorgen ſchicken; So lange ððMM
dennoch kan er kein recht kindliches, freu⸗ aber mein GOtt und Vatter lebet und—
diges, lauteres Vertrauen zu ihm in dich fuͤr mich ſorget, ſehe i nicht, was inn
HocxI.s. bringen! Mich verwundert, daß er noch mein Sorgen nuͤtzen ſoll? Wo dieſe ut

mit dir Gedult haben kan; doch er iſt Sonne ſcheinet, da darff man kein Licht

anzuͤnden, inn

15 zne
Gnming,

4

*

iheumſ

“

„

Vlralt

der glaͤubigen Seelen. 16 5

anzunden, und wo GOtt verheiſſen hat,
ſelbſt alles zu tragen, zu ſchaffen und zu
erhalten, da darff man keine Sorg⸗
Saͤulen ſetzen. .
GOtt G. 67. Die H. Schrifft naͤchſt der taͤgli⸗

kommt chen Erfahrung lehret deutlich, daß der

uns und

unſerer allwiſſende und allweiſe GOtt den Seini⸗
Snngew gen Und ihrer Sorge allezeit zuvor
. pommt. Er ſiehet das Creutz, das Anlie⸗

gen, die Noth, welche ſie einmahl in
Sorge und Kummer ſetzen wird, lange
vorher, ehe ſie daran gedencken, und es

vermuthen koͤnnen, und hat ſo fort den
Troſt, die Huͤlffe, den Ausſchlag verord⸗
1 Spruch. net. Die himmliſche Weißheit ſpricht an

Spruͤchw. einem Ort: Ich liebe / die mich lieben/

VIII, 17. und die mich fruͤhe ſuchen/ finden mich.

Uber dieſe Worte hat der fromme Bern-
hardus, *† und nach ihm ein anderer feiner
Lehrer, artige Gedancken: Niemand,
ſprechen ſie, kan ſo fruͤh auffſtehen, daß er
ihr (der himmliſchen Weißheit) zuvor
komme; Wacheſt du, o Menſch! ſie wachet
auch: ſtehe auff in der Nacht, eile, ſo bald
du erwacheſt, ſo ſehr du kanſt, ſo wirſt du ſie
doch ſchon finden, und nicht zuvor komen.
Es waͤre ungereimt, wenn du dir etwas
mehr oder eher zuſchreiben wollteſt, als
ihr, denn ſie liebet doch eher und mehr.
Welches denen Worten des heiligen Jo⸗
hannis gemaͤß iſt da er ſagt: Laſſet uns
ihn lieben / denn er hat uns erſt gelie⸗
Exempel bet. Dieſes nun zu unſerm Troſt etwas
der drey deutlicher zu machen wollen wir anfuͤhren,

dan ⸗ was der heilige Evangeliſt Marcus nel⸗

geben. det von dreyen gottſeligen Frauen, Maria

den Wei⸗ Magdalena/ Maria Jacobi und Sa⸗
. lome / welche ihnen fuͤrgenommen hat⸗
Marc. Len, den verblichenen Leib des HErrn JE⸗

XVI, z. ſu im Grabe zu ſalben, und ſie eileten

h. zum Grabe ſehr fruͤhe / da die Sonne
Matth. auffgieng / und ſie ſprachen unter
VII, einander: Wer waͤltzet uns den Stein
wnpvon des Grabes Thuͤr; und ſie ſahen
dahin / und wurden gewahr / daß
der Stein abgewaͤltzet war. Hie iſt

Denen iſ dreyerley zu mercken, erſtlich, daß dieſe

in drey) Weiberlein zwar ſehr fruͤh auffgeweſen,
Stuͤcken und der Sonnen Auffgang, als aus dem

zuvor kom⸗

men. Bericht der andern Evangeliſten abzuneh⸗
men, mit ihrem Ausgang zuvorkom⸗
men, jedoch war der HErr JEſus fruͤ⸗
her auff geweſen, als ſie, maſſen der En⸗

gel, den ſie im Grabe funden, ſagt: Ihr

* Bernh. Serm. 69. in Cant. Vigilas tu, vi-
glilat & ille: conſurge in nocte in princi-
cipio vigiliarum tuarum, accelera quan-
tumvis, etiam ipfas anticipare vigilias,
invenies eum, non prævenies. Temere
in tali negotio vel prius aliquid tribuis
tibi, vel plus, & magis amat, & ante. Gue-
varr. Epiſt. P. II. fol. 119.

ſuchet Eſum/ den Gecreutzigten er Seelen
iſt aufferſtanden / und iſt nicht hie; da w. Eheil.

ſie auch wieder nach der Stadt eilen, den 6. Pred.

Juͤngern dieſe Zeitung kund zu machen,
begegnet ihnen der SErr / und redet

freundlich mit ihnen. Hernach iſt auch
dieſes zu beobachten, daß die lieben See⸗
len groſſe Sorgen hatten wegen des ſchwaͤ⸗
ren Steins, damit ſie das Grab des HErrn
verwahret wußten, wie ſie denſelben heben
wollten? Und ſiehe, der HErr war aber⸗
mahl ihren Sorgen zuvor kommen, denn
ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß
der Stein ſchon abgewaͤltzet war. So muß
ich denn drittens auch dieſes anzeigen, daß
die guten Weiber das fuͤrnehmſte und
ſchwaͤrſte, das zu beſorgen war, vergeſſen,
oder nicht gewußt, nemlich daß das Grab
auff der Hohenprieſtern Angeben, mit ei⸗
ner Wache verſehen war; da haͤtten ſie
moͤgen ſagen: Wie werden wir uns zum
Grabe duͤrffen nahen? Wie werden wir
arme Kinder die geharniſchte Kerl koͤnnen
abtreiben? u. a. m. Aber ſiehe, der HErr Matth-
hatte auch in dem, was ſie nicht wußten, XXVIII,
Rath geſchafft, maſſen er die Huͤter durch 1.
ſeinen Engel erſchrockt und verjaget.
§. 68. Dieſe Geſchicht iſt gar troſtlich Aus dieſer
und ſchicklich, das zu erklaͤren, was wir Geſchicht
droben geſetzet, daß nemlich der HErr al⸗ klart, wie
len unſern Sorgen zuvor komme, und 6Ot uns
daß wir nie ſo fruͤh auffwachen koͤnnen, Guͤthe zu⸗
daß wir ihn nicht wachend finden, und nie vor komt.
ſo fruͤh auffſtehen ihn zu ſuchen, daß er uns
nicht begegnen ſollte. O wie manches mahl
ſind wir, wie dieſe Weiber, fruͤh auff, wenn
wir fuͤr Sorgen und Kummer nicht ſchlaf⸗
fen konnen! da heißt es denn: Wer waͤl⸗
tzet mir dieſen ſchwaͤren Stein hinweg, der
jetzt mein Hertz druͤcket, wie werde ich mei⸗
nes ſchwaͤren Amiegens losß? Wie werd
ich es doch machen? was ſoll ich doch anfan⸗
gen? Und ob wir zwar manchmahl viel

ſehen und wiſſen, das uns Sorge machen

kan, ſo ſehen und wiſſen wir doch nicht alles;
der Satan hat uns manchmahl mit einer
hoͤlliſchen Wache, und mit vielen Netzen
umſtellet, die wir micht ſehen, es wartet
manchmahl ein Ungluͤck auff uns, davon
wir nichts wiſſen, wir haben offt ſo viel

mit einem Anliegen zu thun, daß wir an

das andere nicht gedencken; GOrt aber
ſiehet ſo wohl das eine als das andere,
und er hat ſchon dafuͤr geſorget und Mit⸗
tel verordnet, dadurch dem einen ſo wohl
als dem andern geholffen wird. Wir
ſtehen offt fruh auff, daß wir unſern GOtt
gleichſam aufwecken wollen, und ſiehe,
er begegnet uns ſchon! Wir ſorgen
manchmahl um den Stein, der ſchon ab⸗
gewaͤltzet und gehoben iſt: Wir halten

offt den HaͤRRN SM fuͤr todt,

und

Exempel

Abrahams
1. B. Moſ.

XXII, 2.
Iqg.

Jacobs.

2. B. Moſ.

XLII, I.

ſq. XVI, 5§.

Des ge⸗
ſpeiſeten

Volcks in

der Wuͤ⸗
ſten.

oh. VI,-
.. 6.

Erinnere

dich ſolcher
Guͤthe, ſo
an dir ge⸗

ſchehen.

166

Von den Sorgen der glaͤubigen Seelen. “

und kommen, daß wir uns bey ſeinem
Grabe ſatt waͤinen moͤgen, und ſiehe, er
bezeiget ſich lebendig, und laͤßt uns ſeine
Herrlichkeit ſehhen. Wir koͤnnen dieſes
mit einigen Exempeln erklaͤren: Als
Abraham Befehl hatte von GOtt, daß
er ſeinen einigen und liebſten Sohn, auf

dem Berge Morija zum Brand⸗Opffer
machen ſollte, da hatte er biß in den dritten

Tag zu reiſen, ehe er an den beſtimmten

Ort anlangete, ob er nun indeſſen mit
ſorglichen Gedancken, mit ſeiner Ver⸗
nunfft und eigenem Hertzen gekaͤmpffet,

oder nicht, iſt leicht zu erachten; es war
aber ſein Troſt: Der Err wird es ver⸗
ſehen! Und der Err hatte es ſchon
verſehen: Es war durch deſſen Schickung

ſchon ein Widder mit ſeinen Hörnern in

der Dornen⸗Hecke haͤngen blieben, wel⸗

chen Abraham an ſtatt ſeines Sohnes

opffern ſollte. So gieng es auch dem lie⸗
ben Jacob / er hatte Sorge in der ſchwaͤ⸗
ren Theurung, die das Land druͤckte, wie
er ſich und ſein Volckreiches Hauß erhal⸗
ten und durchbringen moͤchte, und hieß
deßhalben ſeine Sohne in Egypten reiſen,
Getraͤide zu kauffen, er konnte aber nicht
dencken, daß GOtt den Joſeph vorher
dahin geſandt hatte, ſie zu verſorgen.
Hieher gehoͤret die Geſchicht der wunder⸗
bahren Speiſung des Volcks in der Wuͤ⸗
ſten, da der HErr ſich Anfangs ſtellet, als
wuͤßte er keinen Rath, und redet, wie

ſorgende Menſchen zu reden pflegen: Wo

kauffen wir Brodt / daß dieſe eſſen:
Der Evangeliſt aber ſetzet hinzu: Das
ſagt er nur Philippum zu verſuchen/
denn er wußte wohl/ was er thun
wollte. .
§. 69. Solche Dinge erwaͤge wohl, du
betruͤbte Seele! und ſprich: Wie großi
deine Guͤthe / O Gtt! die du verbor⸗
gen haſt denen / die dich fuͤrchten! GOt⸗
tes Guͤthe iſt manchmal auch eine Zeit⸗

PI. NAXàνι ſang fuͤr unſern Augen verborgen, daher

fommt es denn, daß wir beginnen zu
trauren, und zu ſorgen, da wir doch nur

arbeiten, betten und hoffen ſollten; zu ſei⸗
ner Zeit aber offenbahret ſie ſich ſo herr⸗
lich, daß wir unſere Freude daran ſehen,

und unſerer Sorgen, damit wir uns

vergeblich geſchleppet, uns ſchaͤmen. O

wie manchen ſchwaͤren Stein hat mir

mein HErr JEſus mein Lebenlang von

Hertzen gewaͤltzet! Wie offt hat er mei⸗
nen Weg aufgeraͤumet, und mir mitten

mein Chriſt! dergleichen gethan. Dencke
zuruͤck, wo iſt diß Anligen, wo jenes?

der oder dieſer Sache? Wo iſt dieſe oder
jene Noth? Sie iſt weg, ſie iſt uͤberſtan⸗
den, uͤberwunden, verſchwunden, der
Stein iſt abgewaͤltzet, wir ſind durch⸗
kommen; Biß hieher hat uns der
„RR geholffen/ er wird ferner
helffen, er will, er kan, er muß uns
nicht verlaſſen noch verſaͤumen, er hat ge⸗
ſorget, er ſorget noch, und wird ferner
ſorgen. Es faͤllt mir hiebey eine Sorge
zu, mein Chriſt: Weil wir kein theurer
Kleinod haben, als unſere Seele, wo wir
doch, wenn wir die Welt verlaſſen ſollen,
damit bleiben, und wem wir ſie zu ſichern
Haͤnden anvertrauen wollen? OhneZweif⸗
fel wirſt du ſagen: Wem anders, als dem,
der ſie ſo hoch geliebet, und ſo theuer er⸗
loͤſet hat? Ich will fie meinem HErrn
JEſu anvertrauen, und ſprechen: In dei⸗
ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt / du
haſt mich erloͤſet / 5Err du getreuer
GOtt! Wohl, mein Bruder! du haſt
recht geantwortet, ich weiß auch kein treue⸗
res Hertz und beſſere Hand; allein, wenn
wir denn ein ſolch Kleinod ihm im Tode

len wir nicht das geringe und ſchlechte,
was zum Unterhalt dieſes zeitlichen Le⸗
bens dienet, freudig und ohne Sorge i⸗
ner Hand uͤberlaſſen? Der muͤßte alber

anvertrauete, und wollte doch Bedencken

altes Kleid, ſeiner Verwahrung anzube⸗
fehlen. Der GOtt, der meine Seele ge⸗
liebet, erwaͤhlet, erloͤſet geheiliget und
wider des Teuffels Macht und Liſt bißher
erhalten hat, und ferner erhalten wird,
der wird auch fuͤr meinen Leib ſorgen,

in Ewigkeit. Amen!

durch die Feinde Bahn gemacht, daß ich
hab mein von ihm beſtimtes Ziel erreichen
koͤnnen! ohne allen Zweiffel hat er dir,

Wo iſt die Sorge von dem Jahr, wegen

Und den⸗

cke, GOtt
werde fer⸗
ner helf⸗

„

len GOtt
unſere
Seele im
Tode ver⸗
trauen,
warum
nicht im
eben un⸗
ſern le
und unſere
tung?

Pſalm.
XXXI, 6.

anvertrauen, und uns gantz in ſeine Gnade
und Guͤthe ergeben wollen, warum wol⸗

ſt ſeyn, der einem ſeiner Freunde ein Kind
und ein Kleinod, das viel tauſend werth,

tragen, einen kupffern Pfennig, oder ein

und es mir an keinem Guten mangeln
laſſen. Ihm ſey Lob, Preiß und Danck

. . ̊ .

e Ate!

1

unh bodr

er wil

.

.. Aus alen

uſed
aniſes

a Poltt /

4
ſt

ſd⸗

4
Pate. N

Le e . Un

Porder w tes

lan ande

—

1. Iim.
IV. 18.

(167)

Gom

Im Nahmen JESu, Amen!

Ereutz der gläubigen Beelen,

Die VII.

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil.
7. Pred.

Predigt,

Darinnen einige der ſchwaͤrſten und fuͤrnehmſten
Sorgen betrachtet, und mit Troſt gelindert
werden. ́YDUN—
Pſalm. XCIV, 19. “””ÿM
Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber
deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele. MV

Eingang.

§. I.
9Roͤſtet / troͤſtet mein Volck /
Eingang J ſpricht euer GOtt / redet mit
u E. Veraſeneen freundlich! Jn

De) dieſen merckwuͤrdigen Worten
des Propheten Eſajaͤ muͤſſen
wir Acht
Belche und bedraͤngte Volck GGttes / welches
ſolen ge⸗ er will mit Troſt erquicket haben. Es iſt
eden. alls allen Umſtaͤnden dieſes Orts offen⸗
Solche bahr, daß, ob zwar der Prophet moͤchte
ſund nicht einiges Abſehen haben auf das Juͤdiſche
die Jͤden Volck/ welches durch Einaͤſcherung und

—

ſo wohl

enien Zerſtörung der Stadt Jeruſalem und des F
Tempels, und die Babyloniſche Gefaͤng⸗
niß in groß Elend wurde geſetzt, und kraͤff⸗ ſe

Neues Te⸗
ſtaments.
tigen Troſtes hoͤchſt⸗bendthiget war, er
doch zuförderſt auf das Chriſtliche
Jaͤufflein im Neuen Teſtament geſehen,

welches wider die Suͤnde, Tod und Hoͤlle

durchs Evangelium JEſu Chriſti, und
folgends wider alle Verfolgung, Truͤbſal
und Elend, dadurch es bewaͤhret iſt, durch
die Apoſtel und deren gottſelige Nachfolger
ſollte kuͤnfftig getroͤſtet werden; Alſo, daß
wir billig durch das Volck GOttes, welches
er will getroſtet wiſſen, verſtehen alle glaͤu⸗
bigen und gottſelige Seelen in der werthen
Chriſtenheit, von deren Anfang biß ans
Ende, wie ſie nacheinander in dieſer be⸗
trübten Welt gefolget, und ferner folgen
werden, biß an den juͤngſten Tag, da ſie
der 5Err aus allem Übel erloͤſen und
ihnen zu ſeinem himmliſchen Reich aus⸗
helffen wird.
§. 2. So nun jemahls das Volck

In dieſen

teuten Zei⸗ GOttes ſehr betruͤbet, bedraͤnget und be⸗

Drang⸗
ſaal am
groͤſten.

aͤngſtet geweſen, ſo iſt es fuͤrwahr in die⸗
ſen letzten, ſchwaͤren Zeiten, da alles mit

daß manchmal die Froͤmmſten nicht wiſ⸗

haben zuerſt auff das betruͤbte

Truͤbſal, Angſt und Noth erfuͤllet iſt,

ſen, wo aus oder ein. Der Geiſt GOt⸗ Beweiß
tes ſelbſt ſagt von den letzten Zeiten / us Heil.
daß ſie graͤnlich und ſchwaͤr werden ſeyn; . Tim.
und unſer Heyland ſiehet ohne Zweiffel UI. 3.
nicht nur auf die Zeit, die vor dem Unter⸗
gang der Stadt Jeruſalem, ſondern auch
die vor dem Ende der Welt hergehen wird,
wenn er ſpricht: Es wird alsdenn eine Matth.
groſſe Truͤbſal ſeyn / als nie geweſen XXIV, zr.
iſt / von Anfang der Welt bißher / und
als auch nicht werden wird. Die Urſach, Die Urſa⸗
warum die Truͤbſal und die Noth der ge dieſer
rommen in den letzten Zeiten ſo groß len iſt der
und ſonderlich ſeyn wird, iſt leicht zu wiſ⸗ Teuffel.
che Offenbahrung des Evangelii und des
Reichs GOttes erbittert, hat einen groſ⸗
ſen Zorn / und weißt / daß er wenig
Zeit hat; Derohalben wendet er alle
ſeine Macht und Liſt an, daß er alles
allenthalben in Unordnung, Verwir⸗
rung, Zerruͤttung, und folgends in
Elend, Angſt und Noth ſetzen moͤge.
Zu dem Ende hat er aus dem Brunn und
des Abgrunds einen dicken Rauch laſ⸗ durch
ſen auffgehen / der ſich faſt uͤber die Arheiſte⸗
gantze Chriſtenheit ausgebreitet, und vie⸗ Unglau⸗
ler Menſchen Augen und Hertzen verfin⸗ ben. IX.
ſtert und verblendet hat. Ich rede von
der verfluchten Atheiſterey und dem Un⸗
glauben, der ſich in dieſen letzten Ta⸗
gen ſo geſchwind und gewaltig ausge⸗
breitet hat, daß ein Chriſtlich Hertz
blutige Thraͤnen daruͤber vergieſſen
mochte. Durch dieſen Gifft und teuff⸗ Die Boß⸗
liſchen Greuel wird das Erkänntniß, heit, die
und folgends alle Furcht und Liebe gewürcket
GOttes im menſchlichen Hertzen ausge⸗ wird.
rottet, der Verſtand wird verfinſtert,
der Wille verkehrt, die Erb⸗Suͤnde als

en. Der Teuffel / durch die letzte, herrli⸗ Ofſenb.

eine boͤſe Wurtzel, kriegt Lufft und beginnt
M in

zwar

4 Von den fuͤrnehmſten Sorgen inſonderheit

in mancherley unſeligen Fruͤ ⸗ (S
brechen, der S gen Fruͤchten auszu⸗ H. 4. Eben dieſe
ſhaft uͤber e⸗ Pecefand kiite. ef. igte zuieig e erde ei⸗ Na in
ſeine Werckſtatt, zu allerle ie Pracht, der Geitz, und d Stoltz, Geit und (ineri
Anſchlaͤgen, Wor⸗ vieler Groſſen und Gewalti⸗ r. iſn
joh. XXI, ten und Wercken Und weil ſol „Wor⸗ gen, welche in 1d Gewalti⸗ X
14. ſolche Leuthe befi groſſer Herrn Dienſten ſich rein
amm. 31 GOtt ſprechen: Hebe dich be befinden, und ihnen kein Gewi en ſich ſnnnf
IXXXI- wir wollen von deinen den uns / machen uͤber irgend einer ewiſſen mehr m
1½. wiſſen / ſo laͤßt Wegen nicht nur Geld und Vo ner Sachen, wenn ſie tm dc
Rom. I,4. en ſie Gtt in ihres ger⸗ ſen le und Vortheil bringet; Von di fainr.
tzens⸗Duͤnckel/ daß ſie w d BHer⸗ ſen lernen es viel gerin⸗ get; on die⸗ rANa
ihrem (und des Teuffels) R andeln nach andere, welchen e gere Bediente, und in i
ſie hin in einen erſeld⸗ Kath: Er gibt und gemeine? ntweder das Regimeent en ſi
verkehrten Sinn / und die ſonl eine Weſen anbefohlen i k in
ihres gertzens⸗ Geluͤſte / i und die ſonſt and anbefohlen iſt, oder er icn n
õ ‚in aller Un⸗ ern es an Herkomen, Verm⸗ nchtont
reinigkeit / Ungerechtigkei in⸗ gen und Anſehen zu len, Vermoö⸗ . Enchvon
heit; Da verliſchet derig eit und Boß⸗ haben das guͤld zuvorthun. Die meiſtʒten DVintets
Chriſtliche drl her venn nicht allein die geſtellet ene Kalb zum Goͤtzen auf ⸗⸗ (hſhen
NrI e, ſondern auch fe „uUund da das Gewichte an gemei Hun eldi
alle menſchliche, natuͤrlich uch faſt nen Uhren von Steinen, 2 te an gemei⸗ n tel d
den aus Menſchen f ſ e Liebe, und wer⸗ iſt, ſo iſt das ihri teinen, Bley oder Eiſen oſſt zu
Beſtien, bruͤllende Lon lauter graͤuliche elſhes anto den nn Gold und Silber, tnnen un
fe, liſtige Fuͤchſe ſtinckend reiſſende Wolf⸗ Schwan⸗ ey ihnen treibet, und im mann
uͤchſe, ſtinckende Boͤcke, unflaͤ⸗ de wang und Gang erhaͤlt. il nun. en a
tige Saͤue und dergleiche e, uUnflaͤ⸗ der groͤſte Theil reich Weil nun tilnale
ſer Menſch, ben gleichen; Jaein gottlo⸗ auch was es w reich ſeyn will, es koſte rrli
Uberhand genommen beſagter Unglaube keine U volle, ſo wird kein Betrug, ſces
in ſie en hat, mag mit Rech Ungerechtigkeit, kei n9, u
ſichtbater Teilſfel genannt z Recht lung des Nachſten mehr ga Bevorthe ⸗· unnhl
ſoh. VI, nach dem Erembelt el genannt werden, wuͤrde jen⸗ ſten mehr geachtet, und (ortli
70. ich dem Exempel unſers Erloſers, der , wuͤrde jener Gewiſſen⸗loſe ½ I (en
nen Verraͤther einen Teu loſers, der ſei⸗ Gleich⸗gefinnte find loſe Juriſt vieel (uutſi
Daher 6. 3. Weil Teuffel nennet. wuͤrden, daß i nden, die mit ihm ſagen ans
entſtehet 3. Weil nun dieſer hoͤlliſche N wuͤrden, daß in Sachen, die Geld bo gen ſathns,
entſieger an vielen Herrn⸗Hoͤfen eingeſchlichen ebel ten, man ſich kein Gewißſ eld Pradc⸗ W
und Krie⸗ viel Haͤupter und 5 geſchlichen, und muͤſſe. Diß alles kan ewiſſen machan funſeig
Pbre ſiehet man dav Hertzen erfuͤllet hat, ſi e⸗ alles kan nun nichts als Be⸗ ſas
chrey. et man davon, laͤider! die Frůͤ „ſo trug und Bedraͤngung e⸗ riſens:
v. Wuͤrckung taͤglich fuͤr A⸗ die Fruͤchte und einfaͤltigen und ngung der frommen, Mutzn
Hrechiche elige Krieg, der von , die werden allenthalben benauet, Raͤs
einigen mit ſolcher unerhorten Ung von gepreſſet und betrogen, daruͤber enauet, (ent
tigkeit, Grauſamkei erhoͤrten Ungerech⸗ muth und Elend gen. darͤber ſte in Ar⸗ che,ſ
keit, Granſamkeit und Boßheit ange⸗ Bi Elend verfallen, und ihre Auſe ſ
fangen und bußber geführer gheit ange. Biſſin Thrinen⸗Brodt eiel e inen e
geſetzet ſind, was iſi⸗ insauſſerſte EClend §. J. Weil denn endlich auch er Eean
uge her ezeter1 Der geiſreige der linatmte, ergane a d. K
auler ſchreibt ſch 2 Der geiſtreiche der Unglaube, viele ge⸗ Unwiſſenheit und gottoſe l te leben,
zeugnig. mehr als 300. Jahren: ſeiner Zeit, vor Staͤdten, Fle⸗ iele gemeine Haͤuſer, in Etemn
poſt. Tri- *U/, r ſie ſind GOtt erb . mehr und mehr uͤberh loſe Kin⸗ durd
nit. p. 29. es! die Ungerechteſten 1 erbarm nimmt, und die Liebe in den erhand der. u Inter
Edit. »und ſind rechte 9 n und Aergſten, tet. Bey den mei en Hertzen erkal⸗ marn
Hamb. ab e Roß und Pferd Bey den meiſten Eltern iſt kein recht⸗ iice un
Hamb. ab, rauf die Teuffel reiten, daß de, da⸗ ſchaffenes Erkaͤnntniß, und kei rechte Mn ſo
1621. „ erwaͤhlten Ner n ſie die aus⸗ GOttes, des Tauff⸗Bundes e Furcht RAMa
„allen Unfried und U azu machen ſie man helre Korigenehtuaſenntet o ein
„ Welt.⸗⸗ Diß alles ſ ngluͤck in aller vergnuͤget, man if ichen Schein vollig iN I
lt. F alles ſiehet man taͤgli get, man iſt ſo ſehr verliebt in d c
„an ihrer groſſen Hoffart un taͤglich Mammon, daß man and den M
heit, und in i art und Unkeuſch⸗ Chriſtum nicht vi en armſelig/gen min,
ngerechtem Ge t viel gedencken kan, es waͤre NV
„ uUnd in mancherley Boßhei ewalt, denn, daß man aus Noth it er ne
„ſtifften und treibe y Boßheit, die ſie Stunde es thun muͤß oth in der letzten üni
I n heimlich und offent⸗ vertiefft in di n muͤßte; man iſt ſo ſeh Uſunn
„lich. „ Was meynet i und oͤffent⸗ vertiefft in die Eitelkei iſt o ent d
ynet ihr, wann er ſetzt nicht Platz fi itelkeit, daß die Ewigk pynn:
ſollre aufſtehen, und ſollte ſehen und h jetzt nicht Platz findet, m agreit W
das ingerechte Krieg te ſehen und hoͤren zweifliche Meynun an var auch die Ir..
Blutſtuͤrtzungen egen⸗ die grauſamen liche, unbereue ung, daß allerley wiſſene. in
„das Sen liche, unbereuete, und beharrliche Sun
nen, Rauben, die Verwi ngen, Bren⸗ den mit dem Glaub uinenehn i
che einige angericht erwuͤſtungen, wel⸗ wohl beſtehen, 1 zen und Chriſtenthun m
t haben, nebſt ih l beſtehen, u. ſ. w. Hierum wir
erſchrecklichen et haben, nebſt ihrer nun die Jue dierum wird f
ri, Pe wärde et man wnnn imnes den die Juend vetuer Endn ibelg in
ſchreiben? r nun ſagen und zogenund angefuhtet, ſie iſt gottl geiit Eeie
inig, frech, ſtolt, 1 gottloß, leichi⸗ in
Iſnmg, ſrech, kog, nbaͤndig, unver. ſeſuui

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Von

169 Eegier
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n Ba i een Dalr D daß Zoh⸗ worich rinnn gebe, glaus, iirr wut ſe
Vaim w enſe ters hat. in me ern ewe res be Elen zen ve elung de Eyf⸗ ach d
Nlinne inder mt ltern ge n en n Hertzen ele penl der le ii
du Ram eVeiee⸗ Kind ko El leiß ihnen den de He Se˖ dop t der belchet i⸗ Te
igle i, . en i viel Fe die n⸗ nt zu F te G er Art ſt elchen ſie⸗
iinſ ne geſe⸗ die Kind lli tinz. mna 8. Känaſten B ſen Ern wel
Kinn Iu oder. oſtuſe atte ei 3Be l e
zunce⸗ H fromnm wel erft ben; 8 H. un tel b - oſtet, ein en n tzen en t il
Bngd erdann f,v tze honen o s G Sde en R re Irſa aß!
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dan 7 n u im anch i M . i eb en. Hohr t ley ma ſſer 1
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. ini Se⸗ ingen den Rend ſie a
fu er ie hang⸗ ge ſeuffze
uin Blumn ſie
n ſſornen⸗
,
ien 9
ſ

170 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit
daraus ſie ſich und ihren Sohn laben kan, Noth empfindet, er muß auf die elende u⸗
Pla. IV, 8. zeigen muß; Als David in ſeiner Flucht betruͤbte, bedraͤngte und angefochtenen enc⸗

XXVII,
— 10.

keine Freunde oder Freude hatte, bezeuget Seelen ſonderlich Acht haben, eyfferiaſt a
er doch, daß der HErr ſein Hertz erfreuet, fuͤr ſie betten, ſich ihrer nach aͤuſſerſternn— oe
und ſich ſeiner angenommen habe; Als Vermoͤgen annehmen, und ſie mit got⸗
Maria Magdalena bey dem Grab des lichem Troſt reichlich erquicken. Die Re⸗ und
PErrn bitterlich wainet, ſagen ſowohl dens⸗Art unſers GOttes, der da ſpricht: gunn
loh. Xx, die Engel, als der HErr ſelbſt: Weib! Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet Nachdruck
13. 15,; was waͤineſt du: Wen ſucheſt du?: Da Jeruſalem ans Zertz/ erfordert, daß
v. 19. .. die Juͤnger des HErren, wegen ſeiner ein Lehrer nicht obenhin und kaltſinnig,
Creutzigung, hefftig erſchrocken und be⸗ ſondern nach allen Kraͤfften / aus mit⸗
truͤbet waren, kommt er ſelbſt in der leydigem Hertzen, nachdruͤcklich troͤſten

S-
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E

Nacht, zeiget ihnen ſeine Wunden, wuͤn⸗ ſoll, er muß, wie in allen ſeinen Amts⸗ gfren .
Geſchicht ſchet ihnen Friede, und tröſtet ſie. Die Pflichten, alſo auch im Troͤſten nicht ſten ſi
ans O. Kirchen⸗Geſchichte berichten, daß des ſchlaͤfferig, nachlaͤßig und kaltſinnig, eAylien
Nciel. Kaͤyſers Heraclii Kriegs⸗Heer, als es an ſondern emſig und eyfferig ſeyn, daß ei⸗ Mmn und
Lent. VIl, einem heiſſen Somer⸗Tag mit den Per⸗ ne betruͤbte Seele mercken koͤnne, daß es lnn,
27. p. 4. ſern ſchlagen mußte, vom Himmel durch von Hertzen gehet: Denn was von Her. fön das
eine feuchte und kuͤhle Lufft, als mit ei⸗ tzen gehet, das gehet zu Hertzen. Er muß ir Scri
nem lieblichen Thau, ſey erquickt worden. auch auf mancherley Troſt bedacht ſeyn, ſeln ee nnnee i
Hat der guͤthige GOtt das gethan an ei⸗ weil die Truͤbſal und Noth mannigfal⸗ſen TH Or rolen
nem mit leiblichen Feinden kaͤmpffenden tig iſt, er muß nicht nur einen Troſt ha⸗Kungen. Ann,
Kriegs⸗Heer, wie vielmehr wird er Troſt ben, ſondern mehr, daß er einem jeden, (efſindicin
ſchaffen ſeinen Glaͤubigen, die wider geiſt⸗ nach ſeinem Anliegen und ſeiner Noth⸗ 1 esb
liche und leibliche Feinde, und mit allerley durfft, was ihm tröoͤſtlich iſt, aus GOt⸗ n 4
Noth und Elend taͤglich zu ſtreiten haben? tes Wort fuͤrlegen kan. Er muß ſen — Ke
Mencket denn diß, ihr GOtt⸗liebende und wie ein Apothecker / der mancherleyy nnan
betruͤbte Seelen! Ihr muͤßt ja Creutz und Blumen, Kraͤuter, Wurtzeln, Miner⸗ inu
Widerwaͤrtigkeit haben, ihr ſollet aber oh⸗ lien und andere Artzney⸗Mittel ſamm. n iin mit

ne Troſt nicht gelaſſen werden: GOtt ſieht let, und bey Handen hat, auf daß ale Benn
und weißt eure Noth, und wuͤrde, wenn er Krancken Rath und Labſal bey ihm fin. iche
keine Prediger und andere Chriſten mehr den. Er muß auch nicht einmal nur/ Gleichnikß. .
haͤtte, eher einen Engel ſenden, oder ſelbſt ſondern oͤffters troͤſten: Offt iſt die Truͤb⸗5fters, ſhn
kommen, und euch Troſt zuſprechen, als ſal und Angſt ihres Hertzens ſo groß, wegen an. hee
dafß er euch ſolte verlaſſen oder verſaͤumen. daß der Troſt nicht bald hafften will, es hallender ſri 4
Es lehrets auch die Erfahrung, daß die⸗ gehet offt denen gottſeligen Seelen, wie lt . bſen
ſes Wort unſers GOttes: Troͤſtet / troͤſtet den Kindern Iſrael in Egypten / welche,:. B. Mo. ni 1
mein Volch / ſo kraͤfftig iſt, daß ſich immer ob ihnen wohl Moſes auf GOttes Ge⸗ vI y. nrn
Troſt fuͤr ſeine Auserwaͤhlten ſinden muß, heiß zuredete, ihn dennoch nicht hoͤre⸗ m
er komme denn auch her, wo er wolle. ten fuͤr Seuffzen und Angſt / und fuͤr “
II. §. 8. Wir haben denn endlich bey die⸗ harter Arbeit. Hierum muß ein Pre⸗

Welche ſen Worten auch zu eroͤrtern die Verſo⸗ diger nicht muͤde werden, ſondern die von
ſolen nen / an welche der Befehl ergehet, daß Hitze faſt verwelckte Blumen im Garten
Aleſduz ſie GOttes Volck troͤſten ſollen. Die Um⸗ Göttes oͤffters begieſſen, biß er ſiehet, ſen
Alg daiu ſtande geben es, daß es alle angehet, wel⸗ daß ſie ſich erholet und aufgerichtet ha⸗ an
Chrſten. che ſich in ſolchem Zuſtande befinden, daß ben. Dieſem Befehl nun meines GOt⸗Dem w i
ſie andere, ſo es beduͤrffen, troͤſten kon⸗ tes wolte ich, der Geringſte unter ſeinen n e il 1
nen. Wer GOttes Wort gefaſſet, deſſen Dienern, auch gerne nachleben; Ich konmen.— nlh
Krafft empfunden, und in ſeinen Aeng⸗ will mich gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn ich W
ſten und Noͤthen getröoſtet iſt, wer die in dieſen ſchwaͤren und hochbetruͤbten gihh
Freudigkeit des Geiſtes, und eine ruhige Zeiten die Gnade von ihm haben mag, in, Ne
Stunde hat, der muß ſo viel und gut er daß ich einige betruͤbte Sorgen⸗volle Krer
kan, andere wieder tröoͤſten, mit dem Seelen mit dieſer meiner Arbeit aufe. lfia
Troſt, dadurch er von GOtt getroͤſtet iſt. richten und troͤſten mag. Ju dem En⸗ in f
Abſeder⸗ Und weil denn die Lehrer und Predi⸗ de, wie ich in naͤchſter Predigt von (um
nhdevi, ger uͤber alle andere fuͤr die Gemeine ſor⸗ den Sorgen der glaͤubigen Seelen nien
dei. gen und wachen muͤſſen, ſo iſt auch dieſer insgemein gehandelt, und wider die⸗ W
2.Cor. l. Befehl zuförderſt auf ſie gerichtet. Ein ſelbe aus GOttes Wort, nach dem umndenl
rechtſchaffener Lehrer muß nach Art des Vermögen, das er verliehen, Troft inden
Ertz⸗Hirten und Briſchoffs unſer Seelen, geſammlet und fuͤrgeleget habe, alſo will ſefn. D
ein mitleydiges, weiches, liebreiches Hertz ich vor dißmahl eine der ſchwaͤreſten ſlcenn⸗
haben, das der anvertrauten Schaͤflein und fuͤrnehmſten beleuchten, und mis c

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Author, E.
Lil dien —) EWV Beleuchtung der fuͤrnehmſten
Kbentigen Ee und ſchwaͤreſten Sorgen der
einfuhren π02 glaͤubigen Seelen nicht beſſer
antworten verfahren koͤnnen, als wenn ich die Be⸗

muth.

Armuth

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

zu der frommen Seelen Troſt und Erqui⸗

Ekung dienet, nach Möglichkeit beybrin⸗
gen. Der Vatter der Barmhertzigkeit, h

und GOtt alles Troſts, gebe reichen Troſt

—

truͤbten ſelbſt redend einfuͤhre, daß ſie
ihr Anliegen mit klaͤglichen Worten ent⸗
decken, und die Urſach ihrer Traurigkeit
fuͤrlegen, ich aber ihnen nach dem Ver⸗
moͤgen, das GOtt darreichet, aus hei⸗

liger Schrifft zu antworten und ihren Pfl

Kummer zu benehmen mich befleißige.
Vortrag Wir wollen den Anfang machen von dem
deſer t. Anliegen, welches wohl das gemeinſte iſt,
Troſt wi⸗ Und in dieſen ſchwaͤren Zeiten manch from⸗
mes Hertz hart druͤcket und mitnimmt.
Es ſagt denn eine gottſelige Seele:
Ach laͤider! Ich bin arm und elend!
Ich bin arm gebohren / meine Eltern
haben mich kuͤmmerlich erzogen / ich
Hergen, bin mit Thraͤnen⸗Brod von Kindes⸗
gebohren Beinen an geſpeiſet / und muß es noch
taͤglich eſſen / ich weiß von keiner Freu⸗

ſchwaͤren
Sorgen
der Ar⸗

1. Sorge
der fromen

de / von keinem Gluͤck in der Welt / l

ich kan es mit aller meiner Arbeit nir⸗

Bende hinbringen / ich kan mit Wahr⸗ l

eit ſagen / und ſinge es offt mit Thraͤ⸗
nen; Ich habe hie wenig guter Tag/
mein taͤglich Brod iſt Muͤh und Klag;
Mit Waͤinen bin ich zur Welt geboh⸗
ren / mit Waͤinen bin ich erzogen wor⸗
den / mit Waͤinen fahr ich wieder da⸗
hin / darum iſt der Tod mein beſter
„ H. 10. Ich will nicht laͤugnen, daß
ſolche Armuth eine nicht geringe Laſt,
und kein ſchlechtes Creutz ſey, ſie heißt
wohl Armuth / weil ſie den Menſchen
am Muth arm machet, und ihn in ſtaͤter
Traurigkeit, und in immerwaͤhrenden
Sorgen erhaͤlt, ſie iſt wie ein ſchwaͤrer
Stein / daran ein Gefangener angefeſſelt
iſt. Ein armer Menſch iſt wie eine krie⸗
chende Pflantze / die keinen Pfahl oder
Stuͤtzen findet, daran ſie ſich haͤngen
oder darum ſie ſich winden kan; Denn
wer arm iſt, der iſt auch bey der Welt
veracht und verlaſſen, und muß ſichs nicht
befremden laſſen, daß auch ſeine naͤchſten
Freunde und Verwandte ihn nicht kennen
wollen. Denen Reichen iſt ihr Guth als
eine Sonne in der Welt, bey deren Licht

iſt eine
ſchwaͤre
Buͤrde.

ſie hoch angeſehen ſind, und froͤlich und ſe

„. „½. l
Ch halte dafuͤr, ich werde in der

voll

1

4

ſicher wandern, als ein Reiſender bey

allen elenden und betruͤbten Hertzen, die Seelen
auf ſeine Guͤthe hoffen, um ſeines hoch⸗ ag ig.
eiligen, glorwuͤrdigſten Namens Ehre 7. Med.
willen, Amen! ́MVMVDUV

andlung.

Tage: Die Armen aber ſind einem

Wandersmann gleich, welchen die fin⸗
ſtere Nacht und ein Ungewitter uͤberfal⸗
len hat, der weder Steg noch Weg weißt,
und in vielem Ungemach, Furcht und
Schrecken aushalten muß. Diß Leben iſt
eine Wanderſchafft, wer nun den Beutel
hat, der hat gut reiſen, und iſt al⸗
lenthalben angenehm, er findet Bequem⸗
lichkeit, Freude, Freunde, Aufwaͤrter,
eger aller Orten; Wer aber arm iſt,
der muß ſich ſchicken und druͤcken, wo er
hinkommt, er iſt verlaſſen und troſtloß,
und muß ſich kuͤmmerlich behelffen.
HG. 11. Die heilige Schrifft hat den Ar⸗ Beweis
men benahmet vom Begehren und Ver⸗ Q e.
langen / weil ſeine Duͤrfftigkeit und Noth ſwa
machet, daß er immer ſeuffzen, und nach gual ge⸗
Huͤlffe und Rath ſich ſehnen muß: Er 1ſ rans⸗
iſt gleich einem duͤrren Lande / das von a
Hitze aufgeriſſen iſt, und mit offenem (acußi.⸗
Munde gleichſam den Himmel um Re⸗
gen anſchreyet, wie ein welckes Bluͤm⸗
ein/ das mit niederhaͤngenden Blaͤttern
um Befeuchtung gleichſam bittet, es feh⸗
et ihm immer, das bekuͤmmerte Hertz
muß ſich nach Troſt taͤglich ſehnen;
Wie auch vom Verſtoſſen / Zertretten LEN
und Niederdruͤcken / weil ein Armer ariuit⸗
iſt wie ein zuſtoſſen Rohr und zerbrochen aria⸗
Gefaͤß, das niemand achtet, wie ein zer⸗
riſſener Zaun, daruͤber jederman ſteigen
will. Das Guth des Reichen / ſpricht
der weiſe Koͤnig, iſt (ihm) eine feſte afflixir
Stadr / (darauf er trotzet und trauet,) humiligvir
aber die Armen macht die Armuth Spruͤchw
bloͤde. Die Armen ſind, wie zu Kriegs⸗ X. 15.
Zeiten die Leuthe auf dem platten Land,
die aller Partheyen Raub ſeynd, deren
Wohnung verwuͤſtet und verſtoͤhret wird.
Ein Armer redet mit Flehen/ (wenn r
er von einem Reichen etwas haben will, 2. I
muß er ſehr gute Worte geben, und offt
mit vielen heiſſen Thraͤnen eine ſchlechte,
kaltſinnige Gaabe erhalten; wenn er ſchon
Recht hat, darff er ſichs doch nicht anneh⸗
men, ſondern muß alles mit Bitten und
Flehen erlangen,) ein Reicher aber ant⸗
worter ſtoltz (gibt ſelten ein gut Wort,
ſonderlich den Armen, ſondern trotzt und
verlaͤßt ſich auf ſein Guth.) Guch macht XIx, 4.
Piei e unde⸗ aber der wird von
einen Freunden verlaſſen; Welchein syr. 1I.
Syrach beyſtimmet, ſagend: Wezeeeer Aun.
(D 2 Reiche

JV ab
nay

der Armen

muth ge⸗

172

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

Reiche fallen will / ſo helffen ihm ſeine
Freund auf/wenn der Arme faͤllt, ſtoſſen
ihn auch ſeine Freunde (vollend) zu Bo⸗
den; Wenn der Reiche redet / ſo ſchwei⸗
get jedermann / und ſein Wort hebt
man in den Zimmel/ wenn aber der
Arme redet / ſo ſpricht man: Wer iſt
der: Und ſo er fehlet / ſo muß er her⸗
halten. Dieſes alles moͤchte noch zu er⸗
tragen ſeyn, wenn nicht manchmal die
gottſelige Armen auf die Gedancken gerie⸗
then, als waͤren ſie auch im Himmel ver⸗
achtet. Denn es ſcheinet uͤbermaß hart
und unfreundlich zu ſeyn, daß die, wel⸗
che von Hertzen begehren ſeinen Namen

Das
ſchwaͤrſte
mehnen , zul fürchten, von GDtt am ſchlechteſten in
Arer“ der Welt gehalten werden, und daß ſie
nicht. behy aller ihrer Froͤmmigkeit, auf dem We⸗
ge dieſes muͤhſeligen Lebens kaum nerh.
wendiges Zehr⸗Geld, ja kaum das liebe
Brod haben ſollen? Iſt GOtt mein Vat⸗
ter, ſpricht offt eine in Armuth betruͤbte
Seele, warum verſorget er mich nicht
beſſer? warum muß ich Noth leyden:? wa⸗
rum muß ich ſorgen und mich aͤngſten in
meinem Hertzen taͤglich? u. ſ. w. ⸗
§. 12. Wie dem allem, ſo iſt, GOtt ſey
Lob, in ſeinem Wort reicher Troſt fuͤr die
Elenden und Armen zu finden, GOtt floͤſe
denſelben in ihr bekuͤmmertes Hertz, er laß
die betruͤbte Seelen von ſeinem Freuden⸗

Doch ha⸗
ben ſie
Troſt in
GOttes
Worte.

Spruͤchw.
XXXI,
6. 7.

(1).
GOtt laͤßt
uns in Ar⸗

vergeſſen / und ihres Ungluͤcks nicht
mehr gedencken! Bedencke erſtlich / du
GOtt? liebende / und GOtt liebe Seele!
daß du nicht von ungefehr in Armuth und
Kummer gebohren, erzogen und erwach⸗
ſen biſt, und biß auf dieſe Stunde darinn
leben und bleiben muſt, ſondern na

bohren
werden,
und darin
bleiben.
Spruche. 5'Err machet arm und machet reich /
„. er erniedriget und erhoͤhet; Keiche und
Spruͤchw. Arme muͤſſen unter einander ſeyn /
XXII, 2. der εRRhhat ſie alle gemacht / (er hat
ſie nicht allein erſchaffen, und ihnen, dem
einen ſowohl als dem andern, das Leben
gegeben, ſondern auch den einen mit U⸗
berfluß und Reichthum verſehen, den an⸗
dern aber mit Mangel und Armuth belaͤ⸗
Mattch. ſtiget.) Er iſt ein Err / der Maaß
AN 5 und Macht hat zu thun mit dem Sei⸗
XII, rI. nig
Buch der
Wrish⸗ will: Er hat alles mit Maaß/ Za
Spor. Sal. und Gewichte verordnet / und einem
XXX 8. jeden ſein beſcheiden Theil abgewogen,
zuzulgemeſſen und zugezehlet: Hiewider kan
(A) nun mit Fug und Recht kein Menſch re⸗
Damit den, wer er auch iſt. Denn 0Ott iſt nie⸗
zufrieden Mand etwas ſchuldig, unſere Eltern haben
ſeyn kein Capital bey ihm auf Rente, (Zinſe,)

(n1) Urſach gethan, daß wir zu fordern haͤtten; So

Wein trincken, daß ſie ihres Elendes

GOttes heiligem Rath und Willen: Der

en⸗ was H er theilet aus in
geiſtlichen und leiblichen Dingen, wie er i⸗
aß hl ſeyn mit dem Stande, mit dem Gluͤck,

wird ſich auch niemand ſeiner Thaten und
Verdienſt zu ruͤhmen haben, fuͤr welche
er ihm eine Vergeltung ſchuldig waͤre;
Der Jahl⸗Pfennig / welchen des Re⸗

chenmeiſters Hand auf die unterſte Linie

geleget, hat ſich wider ihn nicht zu beſchwaͤ⸗
ren, ſo wenig als der, ſo die höoͤchſte er⸗
halten, ſich wider ihn zu ruͤhmen, denn
ſie ſind Zahl fennigs urd nichts mehr.
Und was wolten doch Menſchen viel wider
GOtt ſagen und ihn meiſtern, da ſie nur
Menſchen, Aſche, Erde und nichts ſind!

Wer hat je gehoͤret, daß ſich der Weinſtock

uͤber die Natur beklagt haͤtte, daß ſie ihn
ſo unanſehnlich und ſchwach, und nicht ſo
geos und ſtarck, wie die Aepffel⸗und Birn⸗
Baͤume gemacht? Oder die RKoſe / daß ſie
unter den Dornen muß wachſen? Warum
ſolte ſich denn der Menſch uͤber GOtt be⸗
ſchwaͤren, daß er ihn von armen Eltern
laſſen gebohren und kuͤmmerlich erzogen
werden, und daß er ihn immer hin unter

len nicht, mit GOttes Fuͤgniß oder Ver⸗ gen iſt

KReichthum eilen / ſo hindern ſie ſich

mann / der auf einem rauhen und tief⸗
fen Wege gar zu geſchwinde fort eilet, offt
ein Rad zubricht, oder den Wagen um⸗
wirfft, und alſo ſich ſelbſt hinderlich iſt,
daß er in die Herberge nicht gelanget, die er
zeitlich zu erreichen gedacht. Es ruffet ih⸗ Spruch.
nen David zu:
fruͤh aufſteht / und hernach lange ſitzet 3.
und eſſet euer Brod mit Sorgen / denn

ch ſeinen Freunden gibt ers ſchlaffend.

§. 13. Die gottſeligen Seelen aber ½)
muͤſſen nicht allein, ſondern ſie wollen Damit
auch mit der Verordnung ihres GOttes wollen⸗

gerne zu⸗
frieden

daß er nicht allein ihr HErr, ſondern auch
ihr Vatter iſt. Sie betrachten nicht nur
ſeine unbeſchrenckte Macht / ſon uch G
ſeinen gnaͤdigen Willen / ſie ſehen nicht alienech
allein auf ſeine Hand / und was oder handelt.
wie viel er ihnen gibt, ſondern auch auuf
ſein Hertz, und wie, auch zu was Ende
er es ihnen gibt:
nicht trincken / den mir mein Vatter 11.
gegeben hat / ſolte ich nicht zufrieden

mit dem Vermogen, das mir mein
Vatter verordnet hat? Dieſes thue denn Oerum
auch, du GOtt⸗liebendes Hertz! und ſey ſey du
vergnuͤgt in deinem, wiewohl
und armſeligen Stand,
himmliſchen Vatter, der die
Liebe zu ſeinem Kinde erwaͤhlet, gefal⸗ l.

——

len hat, in ſolchen und keinen anden

(3)

die Dornen der Truͤbſal verſteckt? So muͤßß Um Reich /
ſen nun alle Menſchen, ſie wollen oder wol⸗ thum ſor⸗

ordnung zufrieden ſeyn, und wenn ſie ſchon derlich.
es ihnen ſauer laſſen werden / und zum A,;

nur ſelber damit / gleich wie ein Fuhr⸗ Gleichniß.

Es iſt umſonſt / daß ihr ne,

gerne zufrieden ſeyn, zumalen ſie wiſſen, Fenmen

ſeyn, weil
ſondern auch GOTZS

Soll ich den Kelch h.xvVII

ſchlechten guch a
weil es deinem kaſfre
dich in ewiger nd Eem⸗

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ſodnedea

ſdwdde

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Luc. X

20, ſ.

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

3

—2

dich zu ſetzen; diß iſt der Weg, welchen er,

dich zur Seligkeit zu bringen, am ſicher⸗
ſten befunden, wollteſt du wohl einen an⸗
dern erwaͤhlen, in der Meynung, daß du
dennoch des Himmels nicht verfehlen wuͤr⸗
deſt? Biſt du denn gleich von armen El⸗
tern gebohren, ſo biſt du doch aus GOtt
wiedergebohren, und haſt in ſolcher an⸗
dern Geburt mehr erlanget, als dir alle
weltliche Köoönige und Fürſten geben kon⸗
nen. Es hat dich GOtt der Vatter in ſei⸗

ne ewige Liebe eingeſchloſſen, der Sohn

GOttes hat dich zu ſeinem Eigenthum,
Bruder und Mit⸗Erben erwaͤhlet, der
heilige Geiſt hat dich ſeines ſuͤſſen Troſtes
und ſeligen Beywohnung verſichert: Das
Hertz und die Gnade GOttes iſt dein,
das Verdienſt und die Gerechtigkeit JEſu
iſt dein, der kraͤfftige Troſt des Heiligen
Geiſtes, ja der gantze Himmel mit aller
ſeiner Herrlichkeit iſt dein, iſt das nicht
Reichthum genug? Haſt du noch Fug und
Recht, dich uͤber deine Armuth zu be⸗
ſchwaͤren? Doch wir ſind offt wie die
kleinen Kinder / welchen ein reiches Er⸗
be von ihren Eltern verlaſſen iſt, die auch
nach Nothdurfft und reichlich verſorget
ſind, und doch uͤber eine verlohrne Puppe
oder anders Spielwerck waͤinen. Biſt du,
O GOtt⸗ liebende Seele! arm gebohren,
kuͤmmerlich erzogen, und muſt dich biß
dahin, vielleicht auch biß an das Ende,

mit Armuth und Kummer ſchleppen?

Siehe, hie iſt Lazarus / der ein Bettler

war, und blieb biß an ſein Ende, und in
ſeinem Troſt⸗loſen Zuſtande verſchmach⸗

ten mußte, er ward aber von den Engeln
VI, getragen in Abrahams Schooß, erlangte
allſo eine vornehme Stelle an der himm⸗
liſchen Tafel, und ward reichlich getroͤſtet.
Ja, ſiehe, hie iſt JEſus, der von einer
recht armen Mutter im Stalle gebohren,
kuͤmmerlich und bey ſchwaͤrer Arbeit er⸗
zogen, in Armuth gelebet und in Armuth
geſtorben iſt, maſſen er nichts als das

Creutz, die Dorn⸗Crone und die Naͤ⸗ f

gel, die in ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen ſteck⸗
ten, behalten hat? Es war aber dieſes
ſein armſeliges Leben und Sterben der
Weg, auff welchem er zur Herrlichkeit iſt

eingangen. Gefaͤllt es denn deinem GOtt,

daß du deinem Erloͤſer in ſolchem Zuſtand
gleich ſeyn ſollt, ſo hat er dich durch ſein
Wort verſichert, daß du zu ſeiner Herr⸗
lichkeit auch gelangen ſollt. O ſelige Ar⸗
muth, die JEſus erwaͤhlet, geheiliget,
geſegnet hat, und die uns zum Reichthum
und unausſprechlicher Freude bringet!
O ſeliger Mangel, der einen ewigen Uber⸗

fluß ſchaffet! O liebe Noth, die uns zu S

dem lieben GOtt und zu ſeiner ewigen
Genieſſung bringet! Wie kan eine glaͤu⸗

—,

kan?

bige Seele ſagen, daß ſie arm iſt, die ſo Seelen⸗
viel hat, daß ſie den Himmel bezahlen e Loat.
7. Pred.
G. 14. Bedencke denn weiter, du Chriſt⸗ (n.)
liches Hertz! daß die zeitlichen Guͤther, Reich⸗
welche dein GOtt dir nicht hat geben wol⸗ (1!) keane
len, nicht werth ſind, daß du dich deßfalls groſſe Ver⸗
ſonderlich betruͤben ſollteſt; zumahlen ſie ſondern
eines Menſchen Zuſtand nicht groß ver⸗ lauter
beſſern, aber wohl auf ein groſſes ver⸗ Kummer⸗
ſchlimmern koͤnnen; ſie koͤnnen keine wah⸗
re Gluͤckſeligkeit geben, ſondern nur viel
Ungelegenheit und Gefahr verurſachen.
Man kan es aus der Erfahrung lernen, Wie glück⸗
daß niemand des Reichthums weniger zu lich ein
genieſſen hat, als der Reiche ſelbſt; Denn Knecht ſed
ob er gleich den Namen hat eines beguͤt⸗⸗ gegen ſei⸗
terten, ver mogenden, wohlhabenden Man⸗ chen
nes, ſo kan er doch ſein Guthes nicht mehr Herrn.
genieſſen, als einer ſeiner geringſten Die⸗
nern, daß er nemlich davon Nahrung und
Kleider hat, wie jener auch. Und ich kan
nicht abſehen, wenn man die Sache nur
nach der geſunden Vernunfft erwaͤgen
will, was ein reicher Herr vor ſeinem ar⸗
men Diener fuͤr einen Vorzug hat? Denn
ob er gleich die Guͤther in Beſitz hat, und
davon ſagen kan, ſie ſind mein, ſo lieget
ihm auch zugleich alle Sorge, Muͤhe und
Unluſt, welche ſie mit ſich fuͤhren, auff
dem Halſe: Er muß dencken und trach⸗
ten, wie ſein Guth entweder vermehret,
oder doch nur in der Maaß, als er es hat
erhalten werde, er muß ſorgen, wie er es
wider andere, die es mit geitzigen und
neidiſchen Augen anſehen, und es gern
ſelbſt haͤtten, bewahren moͤge, er wird hie⸗
ruͤber offt in Feindſeligkeit, Rechts⸗ Haͤn⸗
del, und allerley Ungelegenheit einge⸗
flochten, daß er ſein Brodt mit Sorgen
und Gram eſſen, und unter einem ſtatt⸗
lichen Kleide ein unluſtiges, unruhiges
Hertz verbergen muß. Daher kommt es,
daß er offt ſchlechten Appetit zu Tinhe
bringet, und in vielen Gerichten, die ihm

*

uͤrgetragen werden, kaum einen oder an⸗
dern Biſſen finden kan, der ihm wohl
ſchmecket, wie es ihm denn auch offt am
Schlaffe fehlet, ob er gleich denſelben in
vielen weichen Betten ſuchet, ſo iſt auch
ſeine Geſundheit offt baufaͤllig genug, und

haben die Aertzte kaum mehr zu flicken, Syr. X. 1.

als eben an den Reichen. Hergegen einar⸗
mer Diener, ob er gleich kein Eigenthum
hat in ſeines Herrn Hauſe und Guͤthern, ſo
hat ſich ihm doch der Genieß und die Luſt
davon gleichſam zu eigen gegeben, denn ſein
Biſſen und ſein Trunck, der ihm aus ſei⸗
nes Herrn Kuͤche und Keller ohn alle ſeine
Sorge gereichet wird, ſchmecket ihm wohl,
iſt er ſchon nicht ſo auserleſen und koſtbar,
als ſeines Herren, ſo macht ſelben ihm
(BNz3 doch

;

174

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

doch ſein guter Appetit ſchmackhafft, mehr
als aller Zucker und alles Gewuͤrtze, da⸗
mit ſein Herr ſeinem Munde und Magen
liebedienen muß. Sein Kleid wird ihm
entweder von ſeinem Herrn gegeben, oder
er ſchaffet es ihm von ſeinem verdienten
Lohn, ſo weit daſſelbe zureichen will, iſt
es denn gleich ſo praͤchtig nicht, als ſeines
Herrn, ſo iſt es doch gut genug, ſeine Bloͤſſe
zu decken, und ihn wider Froſt und Hitze
zu verwahren. Den Schlaff, wenn er ſich
niederlegt, darff er nicht lange nöthigen,
ſondern er ſtellet ſich ungebetten ein, und
haͤlt ihn manchmahl etliche Stunden in
ſolcher ſuͤſſen Ruhe, daß er nicht weißt, ob
er Herr oder Knecht in der Welt iſt, er hat

offt einen Traum, der ihm ſo viel, oder

wohl mehr Freude machet, als ſeinem
Herrn alle ſeine vermeynte Gluͤckſeligkeit
und Herrlichkeit. Wann ſeinem Herrn die
Sorgen und obliegenden Geſchaͤffte nicht
ſchlaffen laſſen, ſo muß dieſer Muͤhe haben,
und etliche mahl ruffen, oder ſonſt ein
Zeichen geben, daß er jenen aus ſeiner
ſanfften Ruhe aufbringe, ꝛc.
HG. 15. Es koͤnnen hieher nicht uneben
olin dienen die Worte eines auslaͤndiſchen Leh⸗
len⸗Fried. rers, welche er uͤber eben dieſe Sache fuͤh⸗
r . ret: „»„Ein Armer, ſpricht er, gewinnet
Ed. Germ.» durch ſeine Arbeit noch mehr als das
„Brodt, nemlich 1. die Eß⸗Luſt, ſolches

Worte

„ ſolches zu verdauen, 3. den Schlaaff, die
„ Müdigkeit wieder auszuruhen, 4. die
„Geſundheit, ſeine Arbeit fortzuſetzen. Die
„Menge der Kindern macht ihm weniger
„Sorge, als wenig Kinder einem Rei⸗

„ chen/ und weniger Muͤhe ſie zu verſorgen;

„ denn an ſtatt, daß die Unkoſten auf der
„reichen und edlen Leuthe Kinder jaͤhrlich
„ zunehmen, ſo nehmen ſie bey armen
„Leuthen, die ſich mit der Hand ernaͤh⸗
„ ren, mit dem Aufwachſen der Kindern ab,
„ die Sohne ſpringen dem Vatter in ſeiner
„Arbeit bey, wie auch die Toͤchtern der
„Mutter; Kinder gereichen Armen Leu⸗
„ then zum Reichthum, und Reichen zur
„Armuth. „ Man hat viel Exempel de⸗
rer, die bey ihrer Armuth ein froͤliches Le⸗
ben gefuͤhret, und in ihren Werckſtaͤtten
froͤlich geſungen haben, nach unverſehens
erlangter, reichen Erbſchafft aber iſt ihnen
das Singen vergangen, und ſind jaͤhling

Exempel
froͤlicher
Armen
und trau⸗
riger Rei⸗
chen.

eines murriſchen Gemuͤths geworden.

Dieſes zu beſtaͤttigen konnten viel Exem⸗
pel beygebracht werden, ich will mich aber
an rinrnt und anderr fur nal ver⸗
, ss huͤgen. Ich weiß, daß ein Amt⸗Schrei⸗
Fin Furft per eines Teutſchen Fuͤrſten, als er ſeiner
ger alsꝛ.. letzten Tochter Hochzeit machen wollte,
nach geſchehener unterthaͤnigſter, ſchrifft⸗

lichen Einladung, zu ſeinem Herrn gan⸗

„ au verzehren, 2. die Magen⸗Waͤrme,

gen, und denſelben demuͤthigſt erſuchet,

daß er ihm die Gnade erweiſen, und wie

vorhin bey Ausſteurung ſeiner andern

Kindern geſchehen, ſeiner Tochter Hochzeit⸗

Freude mit einer Abſchickung beehren

wollte. Der Fuͤrſt hebet an mit waͤſſern⸗

den Augen: Seyd ihr nicht ein gluͤckſeli⸗

ger Mann! Ihr habt nun eure Kinder
alle ausgeſteuret, und ſeyd einer groſſen
Laſt loß, welche ich noch auf meinem Halſe
habe (denn er hatte drey oder vier Fraͤu⸗
lein, welche noch unverſprochen waren,)
erkennet ihr auch eure Gluͤckſeligkeit? und

dancket ihr auch GOtt dafuͤr? Ihr ſeyd

beſſer daran, als ich und meines gleichen,
denen GOtt Toͤchter beſcheret hat, weil ihr
der Eurigen leichter und beſſer rathen koͤn⸗
net, und ihres gleichen eher finden, als

lung dieſes nicht ungemeldet laſſen, daß
bald hernach der Höͤchſte denen Fraͤulein!
dieſes frommen Fuͤrſten erwuͤnſchete Ver⸗
maͤhlung verſchaffet, alſo, daß ſie bald
nach einander an hohe Haͤupter und be⸗
ruͤhmſte Fuͤrſten verehliget worden. Da⸗
raus erhellet, daß in aͤllen Staͤnden unſer
GOtt auf die Sorgen⸗vollen und bekuͤm⸗
merten Leuthe, die ihr Anliegen durch ſtaͤ⸗

tiges Seufftzen auf ihn werffen, Acht

wir. Ich muß jedoch bey dieſer Erzeh. Bot har
Traurig⸗
eit abge⸗

olffen.

hat, und ſich ihrer vaͤtterlich annimmt.

§. 16. Es dienet aber weiter hieher Erempel
folgende Geſchicht: Es war in einer Stadt de
ein Handwercks⸗Mann, der naͤhrete ſich werckers.

von der Arbeit ſeiner Haͤnde, pflegete zu ſin⸗

gen, und ſich um keine groſſe Guͤther zu be⸗ Me c.

vianus

kuͤmmern, ſein Nachbar aber war ſehr reich, in
und mit vielen Sorgen wegen ſeiner Guͤ⸗ Ecclel. p.

& ex ood

.

prax.

ther beladen, daß er ſelten guthes Muths Bedekin.
war. Wie er nun den armen Nachbar vol.l. de.

ciſ

immer ſo froͤlich hoͤret, vergoͤnnet er es ag 8:.

ihm gleich, und leget einsmahls an einem Edit an.

Morgen einen Seckel voll Geld vor ſeine .

Thuͤr, daß erles, wann er herausgienge,
finden ſollte, verbirget ſich aber an einem

Ort, daß er es ſehe, wenn er es aufheben

wuͤrde. Der arme Mann, wie er den Se⸗
ckel findet, wird erſtlich froh, nachmahls
faͤhet er an zu dencken, was er mit ſo vie⸗
lem Gelde anfangen wollte? Fuͤrchtet ſich

auch, man werde meynen, wann er das

Geld anlegen wollte, er habe es geſtohlen,

und ſinget nicht wie zuvor. Darauf ge⸗

het der Reiche zu ihm, und ſpricht: Er ha⸗
be dieſen Morgen einen Sack voll Du⸗
caten fallen laſſen, und habe gewiſſe
Nachricht, daß er ihn aufgehoben, er
ſollte ihn wieder hergeben, oder er wolle
ihn verklagen. Der Arme antwortet:
Es bedarff keines Klagens, ich habe das
Geld gefunden, und will es gerne wie⸗

der geben, denn es hat mir alle Luſt und

Freude

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n machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen.
Reich, HO. 17. Und dieſes iſt das allergefaͤhr⸗
e un ſtür⸗ lichſte und elendeſte bey den zeitlichen Guͤ⸗
ſtin Seelen, thern, daß ſie immer die Gefahr, die
H. Gefahr. hilnmliſchen und ewigen zu verliehren,
mn NN mit ſich bringen, darum auch Syrach
ſin nun Sprüche. ſprich : Wer Geld lieb hat / der blei⸗
e, ber nicht ohne Suͤnde / und wer Ver⸗
en l, gaͤngliches ſucher / der wird mit ver⸗
wunt⸗ . gehen; viel kommen zu Unfall um Gel⸗
gade uchn 2 des willen / die ihm opffern / die ſtuͤr⸗
wer ng tGBGet es/ und die Unfuͤrſichtigen faͤhet
ut /, Wrch. es; Und unſer Erloſer: Warlich / ich
6 4. 3 ſage euch / ein Reicher wird ſchwaͤrlich
u ins Himmel⸗Reich kommen / und wei⸗
ir ter ſage ich euch: Es iſt leichter / daß
rt een Cameel durch ein Nadel⸗Oehr ge⸗
ln nnn he / denn daß ein Reicher ins Reich
Mdien GOttes komme. Fuͤrwahr dieſe Worke
e ſn allein konnen genug ſeyn, einem Chriſt⸗
il,

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H K. „N RMAN
1 1
1

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

Freude benommen. Als er nun des Gel⸗
des wieder loß worden, hat er uͤber ſeiner
Arbeit wieder pflegen zu ſingen, wie vor⸗

Iuc. vIII, hin. Man ſiehet hierinn, warum die Heil.
1. IV, 8.
ſporicht: Du mein Gert / erfreueſt mein

Schrifft den Reichthum mit den Dornen
vergleicht, und was es ſey, wann David

Hertz/ ob jene gleich viel Wein und
Korn (viel Geld und Guth) haben.
Eines Ich will noch eins hinzu fuͤgen: Im

Pore, Jahr Chriſti 1370. als die theure Zeit ſel⸗

rers.

bigen Jahrs durch eine reiche Erndte et⸗

Micralius was erſetzet ward, wollte ſolches einem

Pomeran. Korn⸗Kaͤuffer zu Damgarten (einer
*. Pantelitz / welcher viel Korn an ſich ge⸗
bracht, und es noch auf groſſere Theurung
an ſich hielte, nicht gefallen: Derowegen,
als er nun ſeine Waare ohne Schaden
nicht verkauffen konnte, und hoörete wie
ſein Knecht, der auf dem Pferde ſaß, und
ein Fuder Korn in der Erndte nebenſt ſei⸗
nem Herrn hinter ſich herfuͤhrete, froͤlich

5 war, und ſeinem GOtt fuͤr den Seegen,

damit er das Jahr gekrönet hatte, mit
Singen und Loben danckte, konnt er ſol⸗
ches nicht laͤnger leyden, ſchuͤrtzte den
Strick, damit man den Baum uͤber die
Korn⸗ Gaͤrben bindet, um den Hals,
ſprang vom Wagen und erwuͤrgte ſich
ſelbſt, und ward alſo weil der Knecht nichts
davon wußte, in die Stadt geſchleppet,
zum mercklichen Exempel des beſtrafften
Geitzes. Sehet, warum der Apoſtel ge⸗
2. Tim. ſagt hat: Die da reich werden wollen/
VI⸗4. 10. die fallen in Verſuchung / und Stri⸗
cke / und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher
Luͤſte / welche verſencken die Menſchen
ins Verderben und Verdammniß/
denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles
Abels / welches hat etliche geluͤſtet / und
ſind vom Glauben irre gangen / und

1. 3 bp. Pommeriſchen Stadt,) mit Namen

lichen Hertzen alle Luſt zum Reichthum Seelen⸗
zu benehmen, und ihm Urſach zu geben, ac it
GOtt mehr zu dancken, wenn er ihm den⸗ 2. Pred.
ſelben verſaget, als zuwendet. Gold und gon .
Silber wird aus der Finſterniß / darinn on
es die Natur verſtecket hat, herfuͤr geſucht,
und fuͤhret manchen in die ewige Finſter⸗

niß: Es iſt ſchwaͤr und beſchwaͤret man⸗

che Seele, daß ſie den Himmel nicht anſe⸗
hen kan, und in das Verderben geſencket
wird. Die Maturkuͤndiger berichten von
dem Meer⸗oder Fiſch⸗ Adler / daß er Gleichniß.
immer am Geſtad des Meers, und andern De Haliæ-
Ufern der Stroͤhme ſich aufhalte, und 10*anri-

mit ſcharffen Augen auf die Fiſche paſſe, Oppiano.

es ſeſchiche aber oͤffters, daß er ſeine Klau Alcro⸗

en ſchlaͤgt in einen groſſen Fiſch, der ihm nichel. ..
zu ſchwaͤr iſt, daß er ihn aus dem Waſ⸗ 1. c. 3. p.
ſer nicht erheben kan; Wenn nun derſel⸗ 8.
be die Klauen fuͤhlet, der Adler aber als
des Raubes begierig, ſelbige ſo bald nicht
wieder loß machen kan, als er ſie eingeſchla⸗
gen, eilet er in die Tieffe, und nimmt den
Feind mit, daß er erſauffen und verderben

muß. Iſt ein artiges Bild der Geitzigen,

welche des zeitlichen Guths mehr begeh⸗
ren, als ihnen dienet, als ſie bemeiſtern
koͤnnen oder beduͤrffen, und daruͤber in
die Tieffe der Höllen hinab gezogen wer⸗
den. Die Hiſtorien lehren uns, daß man Fi bil.
zuweilen hohen Perſohnen, wann ſie in Geigigen.
ihrer Feinde Haͤnde verfallen, die Ehre Gelange⸗

gegeben, daß man ſie nicht mir eiſernen, ſans ſind.

ſondern mit guͤldenen Feſſeln oder Ketten
gebunden hat: Ach wie viele, die es wohl
nicht meynen, ſind noch jetzo mit guͤldenen
und ſilbernen Ketten gebunden, und ſind
Gefangene des Satans, ob ſie ſich wohl
fuͤr freye Leuthe halten! Das Guth, da⸗
ran ſie ihr Hertz gehangen, hat ihre Haͤn⸗
de gebunden, daß ſie dieſelben den Armen
nicht aufthun, es hat ihre Fuͤſſe gefeſſelt,
daß ſie auf dem Wege des Himmels nicht
wandern können, es hat ihr Gemuth ver⸗
ſtricket, daß ſie um das Ewige ſich nicht
bekummern. Was hilfft es nun, wann
die Ketten und Banden gleich von Golde
ſind, wann man doch gebunden und gefan⸗
gen iſt? was hilfft es, wann einer viel
Geld und Guth hat, wann der Satan
ihn ſelbſt und ſein Guth beherrſcher?
Oelende Herrlichkeit! O ungluͤckſelige
Glie Kligkte der Reichen in dieſer
e 1 HJ
§. 19. Die Erfahrung lehret, daß die Ande
vergrabene Schaͤtze offt von den böſen lnne
Geiſtern beſeſſen und verwahret werden, Angl. Re-
wie ſie denn auch wohl eher ſind geſehen Fis a bo-

worden, daß ſie bey eines Potentaten groſ⸗ – 8

ſen Geld⸗Summen, welche er von ſeinen

Unterthanen erpreſſet und zuſammen ge⸗
bracht, ſich luſtig bezeiget, und herum ge⸗

ſchwaͤrmet

Senec.
Epiſt. 8.
ad Lucil.
Opes

vocat be-
neficia viſ-

Cata; .
Noch ein
anders.

176

Von den fürnehmſten Sorgen inſonderheit

ſchwaͤrmet haben: Es iſt aber zu beſorgen,
daß ſie auch von andern, ſonderlich welche
mit Unrecht geſammlet, und mit Geitz
verwahret, auch wider die Liebe GOttes
und des Naͤchſten geſparet werden, nicht

ferne ſind, dieſelbe gleichſam vergifften,
mit ihrem hoͤlliſchen Vogel⸗Leim be⸗

ſchmeiſſen, und mit verborgenen Netzen
belegen, die Seelen damit zu fahen, und
in ihre Gewalt zu bringen, oder zu erhal⸗
ten. In welcher Betrachtung ein beruͤhm⸗
ter Lehrer im Bilde fuͤrgeſtellet hat einen

Kaſten mit Gelde angefuͤllet unter einem

Baum ſtehend, zu welchem ein Wei⸗
bes⸗Bild, die Seele zu bedeuten, eilete,

auf dem Baum aber, und unter deſſen be⸗

laubten Zweigen ſaß ein Teuffelgen, wel⸗
ches eine Schlaͤuffe uͤber den Kaſten herun⸗
ter gelaſſen hatte, und jene zu fahen trach⸗
tete. Wann es nicht ſo waͤre, und wann

nicht eine kraͤfftige Wuͤrckung der Hoͤllen

mit unterlieffe, wie waͤre es muͤglich, daß

1. Exem⸗
pel.

Conc. 19.
Pag. 1593.

8. 17.

get, in Feuers⸗Noͤthen aus dem Hauſe

die Menſchen, ſonderlich welche Ehriſten

heiſſen und ſeyn wollen, ſich in einer An⸗

zahl ſcheinender Erde ſollten ſo vergaffen
und verlieben, daß ſie GOttes, des Maͤch⸗
ſten, und ihrer ſelbſt daruͤber vergeſſen?
Wie haͤtte jener Geitzhals, deſſen wir
ſchon im dritten Theil dieſes Wercks ge⸗
dacht, ſeinen Machbarn, der ihn um ein
Darleihen auf etliche Tage anſprach, ſol⸗
ches verſagen und ſagen können: Machbar,
ich kan es nicht thun; ob er wohl durch

deſſen Bitten zweymahl zum Kaſten, da⸗

rinn er ſeinen Schatz verwahrete, gebracht,
und verſprochen hatte, ihm damit zu die⸗

nen? Denn ſein Hertz ward allemahl,

wenn er zum Gelde kam und es anſichtig
ward, vom Satan gleichſam angehauchet
und genauer beſtricket. Ich bin glaubwuͤr⸗

dig berichtet, daß ein geitziger Menſch,

als er mit einem Kaſten, darinn er eine

ziemliche, groſſe Summa Geldes hatte,

auf einem Schiffe war, und wegen un⸗

geſtummen Wetters die Gefahr ſo groß

ward, daß ſich jedermann ſchickte, und
umſahe, daß er nur ſein Leben retten moͤch⸗
te, ſich auf ſolchen Kaſten geſetzet und ge⸗
ſagt, wo der bleibe, da wollte er auch blei⸗
ben. Man hat Exempel, daß Leuthe,
welche ihr Hertz ans zeitliche Guth gehaͤn⸗

und von ihrem Schatz nicht gewollt: Wie
mir eines bewußt, daß ein Weib an einem
Ort in ihrer Stube ein Stuͤck Geldes ver⸗
graben gehabt, und als das Hauß nebſt

anderm im Feuer aufgangen, wiewohl ſie
leicht haͤtte entrinnen koͤnnen, todt und

Oſiand

halb verbrannt uͤber demſelben gefunden

worden. Ein Biſchoff zu Merſeburg/

Krafft genannt, als er zu Goßlar / wo⸗ che
ſelbſt er auch Probſt war, nach gehaltener ſchwaͤreſten und gar ſelten bekehret

1

Mahlzeit in eine Kammer gangen, wo⸗ I. 3. pag.

rinnen er ein groſſes Guth geſammlet und er.
verborgen hatte, ward gleich uͤber ſolchen Cent XI.
ſeinen Mammon kohlſchwartz und todt . 30.
gefunden. Welche Erzehlungen alle da⸗
zu dienen, daß ſie bekraͤfftigen, was wir
vorhin geſagt, daß nemlich die Teuffel ben
den uͤbel erworbenen und geſpahrten Schaͤ⸗
tzen Eroſſe Macht haben, und dabey man⸗
che Seelen mit ihren Garn beruͤcken, wel⸗

ches fuͤrwahr erſchroͤcklich zu bedencken, und

billig alle Reiche von dieſer Welt in Furcht
ſetzen, und den Armen Urſach geben ſoll,
GOtt zu dancken, daß
betrieglichen Reichthum verſchonet hat.

S. 19. Ans eben dieſen Urſachen ruͤh⸗ Geigige.

Reiche

ret es auch her, daß bey den Leuthen, ſind auch

welche groſſen Reichthum und auch groſſe ſchwaͤrlich

Liebe zu demſelben haben, mit GOttes durch

Wort und andern Mitteln der Seligkeit, Sd
ſo wenig auszurichten iſt. Denn ihre Her⸗ bewegen.

tzen ſind offt ſo kalt und hart, als ihr
Gold und Silber, ſie ſind offt ſo feſt ver⸗

ſchloſſen, als ihr Kaſten, und der Teuffel

hat den Schluͤſſel zu beyden. Sie gehen
zwar in die Kirche, das Wort GOttes zu
hören, es beruͤhret aber ihr Hertz nicht,
welches mit dem Gelde allenthalben um⸗
geben und uͤberhaͤuffet iſt, die himmliſchen

Pfeile dringen nicht durch, weil das Hertz

gleichſam mit einem guͤldenen oder ſil⸗
bernen Pantzer und Ha⸗niſch verwahret—
iſt; Daher obſchon ſolche Phariſaͤer und Beweik.
Heuchler den HErrn IEſum hoͤren wider
den ungerechten und betrieglichen Mam⸗

mon predigen, ſpotten ſie doch ſeiner nur, Luc. xVI.

und der Geitz⸗Teuffel nimmt das Wort? VIII,
von ihren gertzen. Wann ſie gleich Sie betten
betten wollen, ſo iſt doch das Hertz und done An⸗
deſſen Gedancken oder Andacht nicht da⸗Feines

bey; darum es jener nicht uͤbel getroffen, Bild da⸗
der einen reichen und armen Mann in ih⸗

rer Andacht alſo gemahlet hat, daß der
RKeiche zwar in der Kirche ſich fand,
viel ſubtiler Linien aber oder Striche
von ſeinem Hertzen ausgiengen, de⸗
ren eine auf ſeinen Schatz eine auf kaber.

om. 3.

ſeine Saat im Felde, eine auf ſein 65%. ri.

Vieh auf den Wieſen, eine in dem Kel⸗parrp.
ler, eine auf den Boden, eine in die Kuͤ⸗.
che ſeines Hauſes hinaus lieff, anzudeu⸗
ten, daß ſeines Hertzens Gedancken in
viele Wege zerſtreuet, und aufs Zeitlich
vertheilet waͤren; Der Arme aber hatte

einen einigen Strich von ſeinem Her⸗

tzen auslauffend, welcher auf den geereu⸗

tzigten Chriſtum ſich endigte. Daher iſt darum ii
es gewiß, daß unter allen andern Suͤn⸗ ihre Be⸗

dern, wie groß ſie auch ſind, die Geitzi⸗ heans
gen, welche dem Mammon dienen, am
den

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er ſie mit dem Marc. IV,

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ſach.

Fürbil⸗
dung.
Fronsberg

d a ſei⸗
nes Krie⸗
ges Buchs

von der Armuth der glaͤubigen E

eelen.

nn⸗ Andere Ur⸗ den, weil ſie nicht nur GOttes Wort
nicht zu Hertzen nehmen, und ſelbiges

nicht unter ihnen faͤhet, ſondern auch ihre
Suͤnde unter ſo mancherley Decken und

Maͤnteln zu beſchoͤnen wiſſen, daß ſie ſich

ſelbſt und andere damit betruͤgen. Ich
habe geleſen, daß, wo im Felde ein Schatz
oder Vorrath verborgen und vergraben
liegt, ſolcher Ort nicht bethauen ſoll, ſon⸗
derlich wann er hohl und nicht gantz er⸗

fuͤllet iſt. Diß kan ein Fuͤrbild ſeyn der

irrdiſch⸗geſinnten Hertzen, welche das
vergaͤngliche Guth vor ihren Schatz hal⸗
ten, und mit deſſen Liebe alſo gefuͤllet
ſind, daß ſie doch immer mehr begehren;

Es faͤllet zwar auf ſie, wie auf andere

der himmliſche Thau des Worts der Gna⸗

den, er iſt aber auf ihnen nicht zu erken⸗

nen, er wird von ihren hitzigen Begier⸗

Biſt du
arm, ſey
zufrieden,
GOtt hat

vieler See⸗
len Gefahr Ven,

abgeholf⸗
ſen.

den gleichſam verzehret, und kan keine
Frucht bey ihnen ſchaffaen.
§. 20. In Erwaͤgung nun dieſes allen,
was wir von den zeitlichen Guͤthern und
der Seelen⸗Gefahr, ſo ſie mit ſich fuͤh⸗
„berichtet, mache den Schluß, du
Chriſtliches Hertz! ob es billig ſey, daß du
dich uͤber deinen GOtt und ſeine gnaͤdige
Vorſehung beklageſt, daß er dich damit
nicht ſo uͤberfluͤßig, wie andere begaabet
hat? Ohn Zweiffel war ihm der innerſte
Grund deines Hertzens, und deſſen ver⸗
borgene Zuneigung wohl bekannt, und er

hat nicht rathſam befunden, daß er eine ſo

gefaͤhrliche Probe mit dir fuͤrnehme: Er

hat dir kein Gold oder Silber gegeben,

damit nicht der Satan Feſſeln daraus
machte, dich zu ſeinem Gehorſam zu zwin⸗

gen; Er hat dir nicht Guͤther gegeben, da⸗

mit nicht deines Hertzens Gedancken zer⸗

ſtreuet, ſondern auf Chriſtum JEſum

den gecreutzigten, den armſeligen, allein

gerichtet wuͤrden; Er hat dir das vergaͤng⸗

Exempel.

che Hertz erkannte, daß ohne GOttes ſon⸗

liche Guth nicht gegeben, auf daß du das
Uunvergaͤngliche und ewige bey ihm und
im Himmel deſto eyfferiger ſuchen moͤch⸗
teſt; Er hat dich arm gemacht, auf daß

du an deiner Seelen und in Chriſto J Eſu

reich wuͤrdeſt; Es iſt dir ja beſſer, da
du arm und elend zum Leben eingeheſt,
als daß du viel und groſſe Guͤther habeſt,
und werdeſt zum hoͤlliſchen Feuer und zur
ewigen Quaal verwieſen. Jener gottſelige
Juͤrſt, als ihm eine reiche Erbſchafft von
Guͤthern, Land und Leuthen zugefallen
war, erſuchte einige Prediger, daß ſie
zwar nebſt ihm dem Hoͤchſten fuͤr den er
theilten Seegen dancken, jedoch auch den⸗
ſelben hertzlich anruffen moͤchten, daß er
ihn fuͤr Mißbrauch ſolches Seegens, fuͤr
Hoffarth, Geitz und Uppigkeit bewahren
moͤchte. Sehet! dieſes fromme Fuͤrſtli⸗

„

chen W

de hinaus laufft.

derbare Gnade ein Menſch, unter vielen
Guͤthern dieſes Lebens, ſonder Anſtoß und

Gefahr nicht wandeln koͤnnte, und da an⸗

dere das Gebett der Glaͤubigen fuͤr ſich be⸗

Seelen⸗

atz.
IV. Theil.

gehren, wann ſie in Kranckheit und andre
Noth gerathen ſind, foderte er es, da

ihm ein ſonder liches Gluͤck zugefallen war;
Wie vielmehr haben die Urſache GOtt zu
preiſen, daß er nach ſeiner allein weiſen
Guͤthe, uns in ſolche Gefahr nicht geſetzet
hat; Wer wolte ſich wuͤnſchen auf ſol⸗

Leib und Seele verlohren haben? Wer

wolte ſich wuͤnſchen ein groſſes Guth zu

beſitzen, mit der Furcht und Beyſorge,
daß die Teuffel um daſſelbe ſchweben, und
ihre Netze dabey ausgeſpannet haben, die

egen zu gehen, in welchen ſo viele

Seelen zu fahen? Der ſicherſte und beſte

Weg zum Himmel iſt, welchen der Sohn

GOttes ſelbſt gewandelt hat, der durch

Armuth und Truͤbſal gehet, endlich aber
auf ewigen Troſt, Reichthum und Freu⸗

aber dieſes alles, was Reichthum

§F. 21. Es iſt
wir von der Seelen⸗Gefahr, welche bey
den irrdiſchen Guͤthern iſt, geſagt, nicht
dahin zu deuten, als wenn der Reichthum
an ihm ſelbſt verdammlich, und denen,
die ihn haben, der Himmel gantz abge⸗

rochen waͤre. Wir wiſſen wohl, daß

braham / ob er wohl uͤberaus reich
war an Silber und Gold, an Viehe,
Knechten, Maͤgden und andern Guͤthern,
dennoch ein Freund GOttes und Erbe
des Himmels geblieben iſt; Wir wiſſen,
daß Joſeph von Arimathia und Nico⸗
demus / ob ſie wohl dieſer Welt Guͤther
hatten, dennoch zur Gemeinſchafft des
geereutzigten OErrn JEſu gelanget, und
ihrer Seelen Schatz in ſeiner Armuth ge⸗
funden haben, u. a. m. Alleine es iſt
auſſer Zweiffel, daß ſie hiezu einer groſ⸗

ſen Gnade vom Himmel, eines hefftigen

und ſtaͤtigen Kampffs mir ihnen ſelbſt
und der Welt, einer wachſamen Fuͤrſich⸗
tigkeit, und eines eyfferigen Gebetts be⸗

durfft haben; Wie ſie denn auch mitten
ß in ihrem Reichthum arm geblieben, (zu⸗

mal ihr Hertz ſich deſſelben nicht ange⸗
maſſet,) ihr Guth und gantzes Vermoͤgen
taͤglich nebſt ihrem Hertzen GOtt zu den
Fuͤſſen geleget, nach ſeinem Wort und
Willen, und auf Rechnung es verwaltet,

an ihm
ſelbſt iſt
der Seele
nicht ver⸗
dammlich.

Beweiß
aus Exem.
frommer
Reichen.
1. B. Moſ.
XXIV. 31.

38. ſeꝗ.

Matth.
XXVII, 57

Doch iſt an
dieſen Rei⸗
chen zu ſe⸗
ben, Rei⸗
chen ſey
groſſe Fuͤr⸗
ſichtigkeit

C

noͤthig.

und in und bey ihm das ewige Guth

geſuchet haben. Darum gehet unſere
gantze Rede dahin, daß wir die Beguͤ⸗
therten ſeliglich ſchroͤcken, und zur heili⸗
gen Furcht und Fuͤrſichtigkeit bewegen,
die Armen troͤſten, und zur Chriſtlichen
Zufriedenheit in GOtt und ſeinen gnaͤ⸗
digen Willen führen moͤgen.
G. 22. Und dieſen letzten gebe ich nun
[3) ferner

178

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

ferner zu ſ
ſes zu erwaͤgen, daß die Armuth nicht
hinderlich iſt einem Chriſten/ alles das
zu thun / warum er in der Welt iſt;
Er iſt aber darum in der Welt, daß er
GOtt, ſeinem Naͤchſten und ihm ſelbſt
dienen ſoll; er ſoll GOtt von Hertzen fuͤrch⸗
ten, ehren, lieben und vertrauen, er ſoll
dem Naͤchſten um GOttes Willen in auf⸗
„ ichriger Liebe willig und froͤlich dienen,
ie. II, 12 er ſoll ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt ver⸗
ſchmaͤhen, nach dem Himmel trachten und

dem Chri⸗
ſtenthum
nicht hin⸗
derlich.

und Zittern, er ſoll verlaͤugnen das un⸗
goͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſten,
auch zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in
dieſer Welt, er ſoll ſich in dem Stande
Kom. II,7. guter Wercke finden laſſen, ſeinem Erlo⸗
ſer nachfolgen, und mit Gedult in guten
Wercken trachten nach dem ewigen Leben.
An allen dieſem hindert die Armuth eine
gottsfuͤrchtige Seele nichts, ſondern ſie
iſt auf gewiſſe Maaſſe dazu beförderlich.
Was den Dienſt GOttes angehet, ſo iſt
bekannt, daß die allerkoͤſtlichſten Opffer

(A)
Nicht am
Dienſt⸗

GOttes. ohne ein bußfertiges Hertz ihm durchaus

Beeiß nicht, ein ſolch Hertz aber, ohne einiges

Opftrn Opffer, ihm allemal gar wohl gefallen
Alten Teſt. hat; Wovon ein klarer Spruch vorhan⸗
Pſal. LI, den iſt: Du / mein GOTT! haſt nicht
19. Luſt zum GOpffer/ ich wolte dir es

ſonſt wohl geben / und Brand⸗Opffer

gefallen dir nicht; Die Opffer / die
GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt,

ein geaͤngſtes und zuſchlagenes Zertz

Urſin. wirſt du GOtt nicht verachten. Man
englect, wird nirgend, wie Philo / der alte und
p. 198. gelehrte Juͤde bemercket hat, finden, daß

GOtt in ſeinem Geſaͤtz das Hertz und das
Gehirn des Opffer⸗Biehes ihm haͤtte
vorbehalten und geheiliget wiſſen wollen,
ohne Zweiffel darum, daß er ſein Volck
lehren moͤchte, daß er das Hertz und Haupt
deſſen, der ſolch Opffer braͤchte, zuforder
wolte ausbedungen haben; Dieſes aber

hatte nun ſowohl der Arme als der Reiche,

und durffte alſo der eine gleich dem andern
fuͤr ſeinen GOTXT kommen; der Reiche
hatte nicht Urſache, wegen ſeiner Guͤther
ſich fuͤr GOtt zu erheben, und der Duͤrff⸗

tige nicht wegen ſeiner Armuth zu betruͤ⸗

ben, weil er nichts als ihr Hertz anſahe,
und offt das verborgene, heimliche Seuff⸗
zer der Armen mehr, als das laute Ge⸗
ſchrey des Opffer⸗Viehes des Reichen bey
ihm galt. Mercklich iſts, daß der lieb⸗
reiche GOtt ſelbſt in ſeinem Geſäaͤtz, einen
Unterſchied unter den Reichen und Armen
gemacht, und ſich erklaͤret, daß, wenn
Wof dieſe nicht ein jaͤhrig Lamm vermoͤchten
. Moſ. zu ſeinem Altar r bringen, er an ſtatt
deſſen mit einer Turtel⸗oder gemeinen

ihren Unterricht und Troſt die⸗

fer gebracht haben.
ſchaffen, daß er ſelig werde mit Furcht

bloſſe Seuffzen und Flehen der Beaͤngſtig⸗
ten und Betruͤbten ihm gefallen laſſen,
wie denn die Sanna des Selkana Ehe⸗

Weib, als ſie um einen Ehe⸗Seegen, und 1. anl.

Hißkia / als er auf ſeinem Siech⸗Bette
um Verlaͤngerung ſeines Lebens bat, ihm

nen ihres betruͤbten Hertzens zum Opf⸗

§. 23. Jin Neuen

V jungen Tauben wolte vorlieb nehmen.
Noch mercklicher aber iſts, daß er auch
ohne diß zufrieden geweſen, und das

10, ſeq.

XX,; 2..

nichts anderſt als die Seuffzer und Thraͤ⸗

3

Teſtament iſt nun us der

alles Opffer⸗Vieh gaͤntzlich weggethan, rd de⸗

und wird von den wahrhafftigen Anbet⸗

G
Dienſts

tern nichts erfordert, als daß ſie GOTT im N. T.

ihren Vatter im NMamen JEſu Chriſti,
im Geiſt und in der Wahrheit anruf⸗
fen ſollen. Und daß er auch mit den Ar⸗
men gern vorlieb nehmen will, davon
haben wir gar liebreiche Proben: Unſer
Heyland ſahe einmal zu, wie die Reichen
ihre Opffer einlegten in den GOttes⸗Ka⸗
ſten, als aber auch eine arme Wittwe her⸗
zn kam, und nur ʒwey Schaͤrfflein ein⸗
egte, preiſete er ſolche Gaabe uͤber alle

oh. IV.
23.

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So auch ubff

(1)

andere, und ſagte: Wahrlich ich ſage Luc. X

euch / dieſe arme Wittwe hat mehr denn ſec
ſie alle eingeleget; Denn dieſe alle ha⸗

ben aus ihrem UÜberfluß eingeleget zum

Opffer GOttes / ſie aber har von ihrer
Armuth alle ihre Nahrung / die ſie
hat / eingeleget; welches eine Anzeige
war ihres groſſen Glaubens und bruͤnſti⸗
ger Liebe zu GOtt. Als er zu Jeruſalem
ſeinen Einzg hielte, bemuͤhete ſich das
andaͤchtige Volck, nebſt ſeinen Juͤngern,
denſelben, nach beſten Vermoͤgen, anſehn⸗

(2)

lich und herrlich zu machen: Die Juͤn⸗ Math.
ger / ſpricht der Evangeliſt, brachten die XXlen.

Eſelin und das Fuͤllen/ und legten ihre

Kleider darauf / und ſatzten ihn da⸗

rauf / aber viel Volcks breitete die

ſt Kleider auf den Weg / die andern hie⸗

ben Zweige von den Baͤumen/ und
ſtreueten ſie auf den Weg: Das Volck
aber das vorgieng und nachfolgete/

ſchrye und ſprach: Soſianna dem Sohn
Elher hie einen Unterſcheid un⸗

David! 1
ter denen, die dem HErrn JEſu zu Dien⸗
ſte find! Einige geben ihr Ober⸗Kleider
her, andere, die
hatten, oder deren Ober⸗Rock ſ
und zuriſſen war, haueten Zweige von den
Baͤumen, und ſtreuten ſie auf den Weg,
ihre Andacht und Liebe zu bezeugen, andre

vielleicht ein ſolches nicht
ielleicht ein ſolch ſelit

aber, die vielleicht Alters und Schwach⸗

heit halber auf die Baͤume nicht kommen,
und Zweige abhauen koͤnnen, ſingen für⸗
Freuden: Soſianna dem Sohn David!
Einer aber iſt ſo lieb als der ander, und

laͤßt der fromme HErr des einen Dienſt

X,

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(3)

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49

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Teneen Ror .
* 7 durſtiges
e ie

tlicnd dert.

1. 3.

uc. VII,

etr. Chry
ſolog. . 6* .
Serm. 93. quia in totum ſibi natura ſufficit ad obſequi-

tur ſeen
wenden kan.

Hertz for⸗

Willen vorlieb nimmt; es iſt ihm gnug,
wenn wir ein leeres, hungeriges, durſti⸗
ges Hertz fuͤr und zu ihm bringen, und mit

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

179

ſo wohl als des andern ihm wohlgefallen.
Hieher gehöͤret auch das wunderliche Ex⸗
empel der bußfertigen Suͤnderin, welche
ſich zu des HErrn JEſu Fuͤſſen legte, und
waͤinete, und fieng an ſeine Fuͤſſe zu
netzen mit Thraͤnen / und mit den
gaaren ihres Sauptes zu trocknen / und

kuͤſſet ſie / und ſalber ſie mit Salben;

Dieſelbe, wie koͤſtlich ſie mag geweſen
ſeyn, damit ſie vorhin ihr Haupt zu ſal⸗
ben gewohnet, wird zuletzt gemeldet,
weil ſie unter denen Dingen, welche diß
Weib zum Dienſt des HErrn angewand,
das ſchlechteſte war, und ſie ſelbe wohl
haͤtte zuruͤcke laſſen koͤnnen, wann ſie nicht

aus heiliger, eyfferiger Liebe alles, was

bißher zur Uppigkeit ihr gedienet, haͤtte

Abſchaffen und ausſchuͤtten wollen. Das

uͤbrige alles hat ein jeder, wie arm
er auch iſt, nemlich ein Hertz / das er ſei⸗
nem Erloͤſer, mit Reu gekraͤnckt, im Glau⸗
ben darlegen kan, Augen / die Thraͤnen
vergieſſen, und ſeine Fuͤſſe netzen, Haͤnde/
die ſie faſſen und erhalten, Haare / die ſie
trocknen, Lippen / die ſie kuͤſſen, und eine
Seele / die ſich an ihm haͤngen, und ihn
inniglich lieben kan: Vacat ergo ab excu-

ſatione paupertas, ſagt ein alter Lehrer:

um Creatoris. So hat denn die Armuth
keine En ſcuignnd „weil ihr die Na⸗
Mittel genug gegeben hat, wel⸗

che ſie zum Dienſt ihres Schoͤpffers an⸗

G. 24. Solches bedencke nun wohl, du
GOtt⸗liebende Seele! und laß dich deine
Armuth nicht betruͤben, weil du dennoch
ſo viel haſt oder haben kanſt, als dein

GOtt zu ſeinem heiligen Dienſt von dir

begehret, nemlich, ein bußfertiges, glaͤu⸗
biges, liebreiches, williges, froliches, auf⸗
richtiges Hertz: und wenn dir duͤncket, daß
es dir hieran auch fehlen moͤchte, ſo wiſſe,
daß der guͤtige und gnaͤdige Gott auch mit
unſerm heiligen Verlangen und guten

Schmertzen begehren aus der Fuͤll der Gna⸗

de in Chriſto JcEſu geſpeiſet, getraͤncket,
Eſa. LV.

erquicket und beſeliget zu werden. Wolan,
ſpricht unſer Gtt, alle die ihr durſtig
ſeyd / kommt her zum Waſſer / und die
ihr nicht Geld habt / kommt her / kauf⸗
fet und eſſet! Kommt her / und kauf⸗
fet ohne Geld und umſonſt / beyde Wein
und Milch! Neiget eure Ohren her/
und kommt her zu mir; hoͤret / ſo wird
eure Seele leben / denn ich will mit euch
einen ewigen Bund machen / nemlich
die gewiſſe Gnade Davids. O ein theu⸗
rer Spruch fuͤr die Armen! Es hindert

ches Wort .
reich genug ſeyn! Einer Murter / die eine Gleichuiß.

ſie nicht, daß ſie kein Geld haben, GOtt Seelen
will ihnen frey, umſonſt, und aus lau⸗ W. Theil.
ter Gnaden alles geben, was ſie zum Un⸗7. Ped.

terricht, Troſt, Gerechtigkeit und Se⸗
ligkeit beduͤrffen: Der Bund zwiſchen ih⸗
nen ſoll nicht auf Geld und Guth beſte⸗
hen, ſondern aus lauter Gnade und Guͤ⸗
the, welche gewiß, feſt und ewig ſeyn
ſoll. Dieſem ſind folgende beyſtimmig,

da unſer hochverdienter Erloͤſer oͤffentlich

ausrufft: Kommt her zu mir alle / die Matth. XI,.

Anliegen, Armuth, Truͤbſal,) beladen

ihr muͤhſelig und (mit allerley Noth, *³.

eyd / ich will euch erquicken: Wen da ſoh. VII,

uͤrſtet / der komme zu mir / und trin⸗ 37.

cke! Sieheſt du, mein Chriſt! daß es ge⸗

nug iſt, wann du durſtig, und der Gna⸗
de deines GOttes begierig biſt? Bringe
denn ein ſolch Hertz mit zum GOttes⸗

Dienſt, zum Gebett, zum Gehoͤr goͤttli⸗
orts, ſo wirſt du deinem GOTT

volle Milch⸗Bruſt hat, iſt genug, wann
ihr Kind durſtig iſt, und ſich nach ihr ſeh⸗
net, und GOtt wird die betruͤbte geiſtlich

und leiblich arme Seelen, und ihr Seuff⸗

zen und Sehnen nicht verachten. Laß dich
es denn nicht irren oder betruͤben, wann
andere mit praͤchtigen Kleidern zur Kir⸗

chen kommen, mit Gutſchen hinein fah⸗ n

Laß dich
darum
deine Ar⸗
uth am
Ottes⸗

ren, in einem hohen und mit Fenſtern oder Dienſi nit
ſonſt gezierten und erhabenen Stuhl ſte⸗bindern.

hen, und fuͤr der gantzen Verſammlung

ein Anſehen haben, du aber mit ſchlech⸗

ten, alten, zerriſſenen Kleidern zu Fuſſe,
oder gar beym Stecken dich einfindeſt, und

etwan im Steige, oder einem Winckel
von ferne ſteheſt. Jene ſind ihres praͤch⸗

tigen, aͤuſſerlichen Zuſtandes halber nicht

beſſer, und du wegen deiner Armſeligkeit
und Verachtung nichts ſchlimmer fuͤr
EOtt. Von ihnen erfordert der hohe und

erhabene, der heilige und gerechte GOtt,

ne / wohne bey denen / ſo zuſchlagenes 15.

☛

daß ſie dir im Geiſt, und nach dem Her⸗
tzen gleich werden, wann ſie wollen, daß

ihr Gebett und gantzer Gottes⸗Dienſt ihm

wohlgefallen ſoll; Von dir aber begehret

er nicht, daß du dich ihnen nach ihrem aͤuſ⸗

ſerlichen Zuſtand veraͤhnlichen ſollſt. Sie

iniſſenſich fuͤrchten fuͤr dem Wort: Was Luc.
ſer den Menſchen / das iſt ein *
Greuel f

hoch i
ur GOtt; dich aber troͤſtet und

erfreuet diß: Ich der hohe und erhabe⸗ gaa LVI.

und demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß
ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthig⸗
ten / und das Fertz der Zuſchlagenen.

Kanſt du zur Erhaltung des GOttes⸗ Gib, was

Dienſte, und fuͤr die liebe Armuth nicht
ie
Schaͤrfflein, mit glaͤubigem, liebreichem,

derſelbe

du kanſt,

ſteuren, gib einen Pfennig oder ein o ſenſhe

und bette.

willigem Fyrgen, ünd verſichere dich, daß

„

180 Von den fuͤrnehmſten

Sorgen, inſonderheit

derſelbe ſo fort in GOttes Rechnung und
Tag⸗Buch eingetragen wird; Haſt du
aber nichts, ſo lege ein das Verlangen,
die Ehre GOttes zu befoͤrdern, und dei⸗
nem duͤrfftigen Mit⸗Chriſten zu dienen,
bette deſto hefftiger, um Erhaltung des
rechten GOttes⸗Dienſts, und um Ergui⸗
ckung und Verſorgung der Elenden und
Armen, und wiſſe, daß auch dieſes in Got⸗
Mal. II, 16 kes Denck⸗Zettel aufgezeichnet wird, nach
Pfalm. dem Worte des Propheten: Err / fuͤr
LxXXVII dir iſt alle meine Begierde / und mein
. Seuffzen iſt dir nicht verborgen! Der
Koͤnig David hatte den Fuͤrſatz und das
Verlangen, daß er ſeinem GOTT gerne
einen herrlichen Tempel bauen wolte, es
gefiel aber dem HErrn nicht, daß ers thun,
ſondern ſeinem Sohn ſolch Werck uͤberlaſ⸗
ſen ſolte: Nichts deſto weniger aber erwie⸗

4

drigte er ihm diß Verlangen mit einer

Solches
hoͤrt Gott
und gefaͤllt
ihm.

1. Sam. VII
I. il.

pertlichen Verheiſſung geiſt ichen und leib⸗

lichen Seegens. Es iſt aber kein Zweiffel,
daß der allwiſſende und guͤtige GOtt nicht
nur auf der Koͤnige und Groſſen, ſondern
auch auf der Elenden und Armen Verlan⸗
gen Acht hat, und daſſelbe in Gnaden mit
zeitlichem und ewigem Seegen bezahlet.
§. 25. Es iſt denn weiter der lieben
Micht an Armuth troͤſtlich / daß es ihr auch in
dem Naͤch⸗der hoͤchſten Duͤrfftigkeit an Mitteln
ſenu nicht fehlet/ dem Naͤchſten zu dienen/
ienen. und Guthes zu thun. Es ſcheinet zwar
dieſes dem erſten Anſehen nach ungereimt
geredt zu ſeyn, weil man meynen ſolte,
daß einer, der ſo arm iſt, daß er ſelbſt an⸗
derer Leuthe Liebes⸗Huͤlffe bedarff, und
von Allmoſen leben muß, oder doch kaum
ſein Auskommen hat, andern Nothley⸗
denden nichts Guthes thun koͤnne; Alleine
wir wollen die Sache mit GOttes Huͤlffe
bald erklaͤren. Es kan jemand, er ſey ſo
arm als er wolle, ſeinen Naͤchſten lieben,
und alſo auch aus liebreichem Hertzen ihm
Guthes thun, entweder in leiblichen oder
eiſtlichen Dingen: Keines aber iſt den
Er. Chriſti. Frommen benommen. Von unſerm al⸗
Tuc. vill, lerliebſten Heyland iſt bekannt, daß er ei⸗
Joh. xI1,6. nen Seckel gehabt, welcher dem Judas
XIII, 29. anvertrauet war, darinn verwahret ward,
was ihm von milden Hertzen, zu ſeinem
und ſeiner Punger Auffenthalt geſteuret
wurde, ſonſt hatte er nichts in der Welt,
Matth. wWie er ſelbſt geſagt: Die Fuͤchſe haben
VIIl, 20. Gruben/ und die Voͤgel unter dem
ai Himmel haben Neſter / aber des Men⸗
Fvang. T. ſchen Sohn hat nicht / da er ſein Jaupt
11Ezb. zo hinlege: Dennoch aber hat er aus dieſem
ſeinem Allmoſen⸗Seckel, wie anderſtwo ge⸗

(B)

meldet wird, den Armen, die ſich etwan

bey ihm angegeben und Huͤlffe geſucht,
oder die er ſonſt Huͤlff⸗loß gewußt, laſſen
Handreichung thun, alſo daß ein Armer

dem andern gedienet hat. MNach deſſen

Exempel kan es nun noch heutiges Tages
geſchehen, daß ein Armer dem andern aus⸗
helffe, und ihm von ſeinem Allmoſen mit
liebreichem Hertzen etwas zuwende. Ich
ſetze den Fall, daß, wenn arme Leuthe bey
einander in einem Huͤttlein oder Keller
wohnen, der eine waͤre lahm an Haͤnden
und Fuͤſſen, oder waͤre ſonſt ſchwach und
Bett⸗laͤgerig, daß er nicht ausgehen,
und die Allmoſen ſuchen koͤnnte, der andere
aber waͤre auch preſthafft, oder alt und
ſchwach, jedoch ſo, daß er noch fortkomen
und Chriſt⸗milde Hertzen um Huͤlffe an⸗
flehen koͤnnte; Indem nun dieſer dem All⸗
moſen nachgienge, bettete und ſeuffzete der

andere zu GOtt, daß er gottſelige Hertzen
zur Barmhertzigkeit lencken, und ihm die
Nothdurfft aus Gnaden beſcheren moͤchte,
der andere aber theilte bey ſeiner Heim⸗
kunfft jenem von dem Geſammleten mit,
daß er nebſt ihm erhalten wuͤrde; ſolte
wohl das nicht eine zwar vor der Welt ver⸗
achtete jedoch GOtt⸗gefaͤllige Geſell⸗und
Gemeinſchafft ſeyn? Wohin auch Zweif⸗
fels⸗frey die lieben Alten gezielet, wenn ſie
Sprichworts⸗ weiſe geſagt: Wenn ein
Bettler dem andern was gebe / (nem⸗
lich im Glauben und in der Liebe, ſo lach⸗
ten oder freueten ſich die Engel im Zimel.
Und hieher gehoͤret das Exempel, welches
wir ſchon an einem andern Ort beyge⸗
bracht, daß eine arme Frau, deren Kinder
das Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen muͤſſen,
ein paar Huͤner gehabt, welche ſie mit den
Brocken, ſo ihr und ihren Kindern uͤbrig
blieben, erhielte; dieſe hatte einen ſiechen
und elenden Menſchen in ihrer Machbar⸗
ſchafft liegen, dem ſie ein Ey, das ihre Huͤ⸗
ner gelegt, pflegte zu kochen, und zur Er⸗
quickung aus mitleydigem Hertzen zu brin⸗
gen; Daraus zu erſehen, daß eine gottſe⸗
lige, doch arme Hand, und ein mitleyden⸗
des Hertz leicht etwas, auch mitten in ſei⸗

auch elenden Maͤchſten dienet.
§. 26. Zuforderſt iſt hierbey merck⸗
wuͤrdig, daß der Chriſten Allmoſen ihr
Gewichte und Werth haben nicht nach
dem Schrot und Korn, ſondern nach der
Uberſchrifft, ich will ſagen, ſie werden
im Himmel geſchaͤtzet nicht in ihnen ſelbſt,
ob ſie groß oder klein, viel oder wenig
ſind, ſondern nach dem Hertzen des, der
ſie giebt. aube⸗
reiner Liebe GOttes und des Maͤchſten,
mit einfaͤltigem Hertzen, gegeben wird,
das wird im Himmel nicht berechnet,
und wanns auch bey tauſenden gegeben
wuͤrde; Was aber dieſes Bild, und
die Uberſchrifft hat, das iſt groß, wenns

auch noch ſo wenig waͤre, welches dag an

gefuͤhret

2

Gewiſſer

Fall eſe
tet. geſe,

Exempel.
Seelen⸗
Schatz.
III. Theil.
pag. 771.
§. 47.

ner Armuth finden kan, damit es ſeinem

HH
Allmoſen
Gler
OTT,
wenn das

Hertz gut.

Was nicht im Glauben, aus

in Trunch
Griſt

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

181

Exempel. gefuͤhrte Exempel der beyden Schaͤrff⸗
lein der armen Wittwen wahr machet, die

auf der himmliſchen Waage ſchwaͤrer er⸗ ſeinen Mitteln zur Schulen halten, ſie mit pr

funden wurden, als alles andere, was die
Reichen in groſſer Menge beygetragen
hatten. Es wird auch ferner beſtaͤttiget

aus den Worten des HErrn JEſu: Wer

Spruch: dieſer Geringſten einen nur mit einem
ath. , Becher kalten Waſſers traͤncket / in ei⸗
nes Juͤngers Namen/ (das iſt, als

einen Chriſten um meinet willen, im len an denen Mitteln, womit den Elenden

Glauben an mich,) warlich ich ſage euch/
es wird ihnen nicht unbelohnet bleiben.
Was koͤnnte troͤſtlicher geſaget werden,
alle Chriſten, auch die Armen, den Armen
zu helffen anzufriſchen? und deutlicher,

Unſre vorhabende Lehre zu befeſtigen: Wie S

ſollen die Armen nicht Mittel haben ih⸗
rem Maͤchſten zu dienen, und dem Duͤrff⸗
tigen die Wercke der Liebe zu erweiſen,
weil der HErr unter dieſelben auch einen
kalten Waſſer⸗Trunck rechnet? Wer iſt

ſo arm, daß er nicht einen Becher Waſ⸗

ſers im Ver moͤgen hat? Sehet, wie gluͤck⸗

lich die frommen Armen ſind, weil der

guͤthige GOtt keine groſſe Sachen von ih⸗
nen fordert, ſondern mit geringen vor
Willen nehmen, Und ſie ihnen doch aus
Gnaden uͤberfluͤßig belohnen will.
K. 27. Jedoch muß ich bekennen, daß
es ſich zutragen moͤchte, daß einer ſo un⸗
vermoͤgend waͤre, daß er einen Waſſer⸗

Anleitung
wie der
aͤrmſte
dem Naͤch⸗

ſten dienen Trunck ſeinem durſtigen und matten Mit⸗

kan. Chriſten nicht reichen könnte, (er koͤnnte

ihn entweder in der Wildniß antreffen,
1B. Moſ. Wwie die Zagar und den Iſmael / welche
XVI, 6. ſ. der Engel in der Wuͤſten fand, daß ſie in
Gefahr waren, Durſt zu ſterben, oder er
ſelbſt konnte in einem ſolchen Zuſtand,
ſo ſchwach, ſo kranck ſeyn, daß er das Waſ⸗
ſer nicht zu ſchopffen oder zu holen wuͤßte)
ſo bleiben ihm dennoch allezeit ſo viel
Mittel, daß er ihm ſonſt dienen und helf⸗
fen kan; Er kan ſein Hertz in ſehnlichem
Mittleyden zu ihm wenden, er kan ihm
mit einem gruͤnen Zweige kuͤhle Lufft zu
wehen, er kan ſein Elend bewaͤinen, er kan
ihm troͤſtlich zuſprechen, er kan gen Him⸗
mel hefftig ſchreyen, und andere Men⸗
ſchen, ſo er welche erreichen kan, darum
anflehen, u. a. m. Alſo auch in andern
aͤllen, niemand iſt ſo arm, der nicht ſeines

2hof. Feindes Vieh, wenn es etwa in die Irre
„5§. gerathen, ſollt ihm wieder zufuͤhren,

wenn es etwa unter einer ſchwaͤren Laſt
lieget, ſollte wieder aufhelffen koͤnnen; und

wenn er diß zu thun etwa nicht vermoͤchte,

ſo kan er doch auch ſeinen Feind durch ſi
GOttes Gnade lieben, fuͤr ihn betten, le
ihn ermahnen, und ſeine Seele zu erhalten d

trachten? denn wer iſt ſo arm unter den
Kindern GOttes, daß er nicht lieben, nicht

betten, nicht ſeuffze kan? kan ein gottſeliger, Seelen⸗

doch armer Menſch keine arme

Kleidung, Buͤchern, und anderer Noth⸗
durfft verſehen, hat er nichts im Kaſten,
auf dem Boden, im Keller, damit er denen,

die noch aͤrmer ſind als er, helffen kan; ſo

kan er doch vor die liebe Jugend insgemein,
und fuͤr armer Leuthe Kinder inſonderheit
betten, und ſeinem Hertzen kan es niemah⸗

gedienet iſt, fehlen. Was hat denn aber⸗
mahlein Kind GOttes fuͤr Urſach, ſeiner
Armuth halber traurig zu ſeyn? Weil es

inder aus Ww. Lbeil.

auch in hoͤchſter Duͤrfftigkeit kan Gutes Ti.
18. 19.

thun / reich werden an guren Wercken/
Schaͤtze ſammlen / ihm ſelbſt einen gu⸗
ten Grund auf dasgutunffe⸗ ge/ und er⸗
greiffen das ewige Leben. Nimm diß zu
Hertzen, du Gott⸗liebende Seele! und troͤſte

dich damit in allem deinem Mangel! Weil

dir dein GOtt ſo viel Mittel gegeben hat,

daß du damit wuchern, und dir einen un⸗

ertzanglichen Schatz im Himmel ſamm⸗
len kanſt, wie willſt du denn mit Fug und

Recht uͤber ſeine Vorſehung, und deine

Armuth dich beſchwaͤren
§G. 28. Zuförderſt weil dieſelbe auch dir
ſelbſt zu das Werck der
eligneir zu treiben nicht hinderlich faͤl⸗
et.

(
ienen / und das Werck der RNich

c)
t am

Dienſt an

dir,

im

Sie iſt einem gortſeligen Pilgrim auf Werck der

ſeiner Reiſe durch die Welt zum Himmel Oeligkeit.
nicht beſchwaͤrlich, ſondern vielmehr be⸗

forderlich; Sie iſt nicht eine Stieff⸗Mut⸗
ter der Chriſtlichen Tugenden, ſondern
vielmehr eine getreue Pflegerin und Saͤug⸗
Amme derſelbigen. Gleichwie die rauhen
und vielen Doͤrner / damit die Roſen⸗He⸗
cke von der Matur beſetzet, und die unan⸗
ſehnliche Schwachheit der Wein⸗Rebe/

nicht hindert, daß jene nicht liebliche Ro⸗

Gleichniß.

ſen, und die ſuͤſſe Trauben bringen; Alſo

wird die Armuth der Gottſeligkeit keine

Hinderniß geben in Verrichtung ihrer
Chriſtlichen Pflichten und Ubung der
Gottſeligkeit. Es lehren ſolches die Exem⸗
pel, zufoͤrderſt des Anfaͤngers und Vol⸗
lenders unſers Glaubens / Chriſti JE⸗
ſu / welcher ob er wohl arm gebohren,

Exempel
Chriſti.

gelebet und geſtorben, doch deßfalls nie

einige Hinderung gehabt, den Willen ſei⸗
nes himmliſchen Vatters zu thun, und das
Werck zu vollenden, warum er in die Welt
kommen, nemlich die Menſchen zu erloͤſen,

und ſelig zu machen. Sein auserwaͤhlter Pauli

Ruͤſt⸗Zeug, der heilige PHaulus / war
arm, daß er bey ſeinem Apoſtoliſchen Amt
ich mit ſeiner Haͤnde Arbeit nehren, und
ernen mußte / nicht nur ſatt/ ſon⸗
ern auch hungerig ſeyn / nicht nur

Apoſtel
ſo Geſchicht. ⸗
XX, 34.

12.

e

Phil. IV,

uͤbrig haben ſondern auch Mangel

leyden. Er iſt mehrmals von den Mor⸗
(3) 3 dern

2. Cor.
XI, 22
VI, 10.

Andere

Exempel.

2. Cor.

VIII, I. .

Jaco b. IL.
§.

182

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

dern beraubet, durch Schiffbruch und an⸗
dere Zufaͤlle um alles kommen, was er zum

nothduͤrfftigen Unterhalt mit ſich fuͤhrte,
und daruͤber in Hunger und Durſt, in

Froſt und Bloſſe gerathen; es hat aber
dieſes alles ihn nicht kaltſinniger gemacht,
auch ihn in ſeinem Lauff nicht aufgehal⸗
ten, er blieb dennoch eyffrig in ſeinem Apo⸗
ſtoliſchen Amt und gantzen Chriſtenthum;
Ob er wohl arm war, ſo macht er doch viel
reich, wenn er gleich nichts behalten haͤtte,
ſo hatte er dennoch den gantzen Reichthum
Chriſti, und wann gleich Teuffel und

Welt ihm auf das allerhefftigſte zuſetz⸗

ten, ſo konnten ſie doch das Band, ſo zwi⸗
ſchen ihm und ſeinem Erloͤler war, nicht
zerreiſſen, ſeinen Glauben nicht austil⸗
gen, ſeine Liebe nicht daͤmpffen, ſeine Hoff⸗
nung nicht ſchwaͤchen, ſein Gebett nicht
verhindern, ſeine Freude und Freudigkeit
ihm nicht nehmen, vielweniger die Cro⸗

ne, die ihm im Himmel beygeleget war.

H. 29. Er gedenckt an einem Ort der
Gemeinen in Macedonia / daß ſie zwar
durch viel Truͤbſal bewaͤhret worden, und
ſehr arm, jedoch ſo reich an der Gnade
GOttes, am Glauben, an Liebe, an Lau⸗
terkeit, an Mildigkeit geweſen, daß ſie
nach allem Vermoͤgen / ja uͤber Ver⸗
moͤgen / zur Handreichung der Heiligen
geſteuret haben. Der Apoſtel Jacobus
meldet von Armen / die am Glauben
reich / und Erben ſind des Reichs / wel⸗
ches GOtt verheiſſen hat denen / die
ihn lieb haben; Wie denn auch der Apo⸗
ſtel die Ebraͤer ruͤhmet, daß ſie den
Kaub ihrer Guͤthern mit Freuden er⸗

Hebr. X, duldet / dieweil ſie gewußt / daß ſie bey

34.

Fromme
Arme ha⸗
ben herr⸗
liche Guͤ⸗
ther in ih⸗
nen ſelbſt

und im

Himmel.

Gleichniß.

Exempel

Lazari.

ihnen ſelbſt eine beſſere und bleibende
Saabe im Zimmel haͤtten. Sehr merck⸗
lich redet er, daß die Glaubigen, wenn
ihnen gleich alles genommen iſt, dennoch
eine beſſere Haabe, ein edles Guth behal⸗
ten, bey oder in ihnen ſelbſt / nemlich
die Gnade GOttes, die Gemeinſchafft
Chriſti JEſu, und ſeines Heil. Geiſtes,
Vergebung der Suͤnde, Gerechtigkeit,
Troſt, Friede, Freude und dergleichen;
und denn auch im Zimmel / da ſie Freu⸗
de die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur
Rechten GOTXTES ewiglich zu er⸗
warten haben. So ſind nun die
GOttes, wenn ſie gleich blut⸗ arm ſind,
den Blumen im Winter gleich, die zwar
alle Blaͤtter und Zierde verlohren, und als

erſtorben anzuſehen, innwendig aber voll

lebendiges Saffts und treibender Krafft

ſind, welche ſich mit eintrettendem Fruͤh⸗

ling reichlich offenbahret. Zu dieſer Ge⸗

ſellſchafft gehoͤret auch Lazarus / der, ob

er wohl nicht nur arm, ſondern auch un⸗
geſund, troſtlotz und verlaſſen, dennoch

inder

er andern zum Troſt und Beyſpiel von
dem HErrn JEſu fuͤrgeſtellet worden.
G. 30. Hieraus erhellet nun, was vor⸗

Himmels hinterlich ſey.

immerwaͤhrender Buſſe, innerlichen, ge⸗
nauen Vereinigung und Gemeinſchafft

licher Furcht GOttes, bruͤnſtiger Liebe,
andaͤchtigem Gebett, hertzlicher Demuth

keit des
Verſchmaͤhung der Welt und der Eitel⸗
keit, Verlangen nach dem Himmel, Be⸗
ſtaͤndigkeit, und endlichen froͤlichen und
ſeligen Abſchied; Wo wird man aber die⸗

von keiner ſonderlichen Welt⸗Freude
wiſſen, und mehrentheils mit Thraͤnen⸗
Brod geſpeiſet, und mit Eßig und Gallen
getraͤncket werden; Weil ſie ſich auf Er⸗
den, die GOtt um der Suͤnde willen ver⸗
flucht hat, kuͤmmerlich naͤhren muͤſſen, ſo

Sunden⸗Falls, daraus alles Elend des
muͤhſeligen Lebens herflieſſet, erkennen,
daß auch in ihrem Fleiſch die Suͤnde woh⸗
net, bereuen ihre Fehler und Schwach⸗
heiten, und uͤben ſich alſo in taͤglicher
Buſſe, und weil ſie ſonſt keinen Schatz,
und nicht viel zu leben haben, ſo iſt ihnen
der Schatz des Verdienſtes, und der Ge⸗
rechtigkeit JEſu Chriſti deſto lieber, und
ſie befleißigen ſich deſto fröolicher ihres
Glaubens zu leben; ſie haben keine praͤch⸗
tige und koſtbare Kleider, damit ſie vor
der Welt prangen koͤnnten, ſo ferg ſie ſich
deſto mehr im HErrn, und ihre Seele iſt

froͤlich in ihrem GOtt, der ſie hat angezo⸗

gen mit den Kleidern des Heyls, und mit
dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet; ſie
wiſſen und erfahren taͤglich, daß ſie auf
Erden ſchlechten Troſt und Anhalt haben,
und wenig Freude finden, darum trachten

halten, und bey ihm allezeit einen freyen
inzrir⸗ haben moögen; ſie wiſſen, daß
ſie der treuen Vorſorge ihres himmliſchen
Vatters nicht entrathen koͤnnen, darum
wandeln ſie heiliglich und fürfichtiglich
fuͤr ſeinem Angeſicht, damit ſie ſeine uld
nicht verlieren müoghen.
G. 31. Weil ſie auch ſeine Guͤthe und
Treue ſo offt erfahren, und wie freundlich

er iſt, geſchmecket haben, ſo lieben ſie ihn⸗

ſo reich am Glauben, an Gelaſſenheit,
an Gedult, am Gebett erfunden ward daß

hin bejahet worden, daß nemlich die Ar⸗ Wahtes
muth niemand in ſeinem Chriſtenthum, hft
in der Gottſeligkeit, und Erlangung des Armuth
im o ſey. Das walre ſehen ea
Chriſtenthum beſtehet in rechtſchaffener, eina
mit Chriſto durch den Glauben, in kind⸗ beſte
frolicher Hofnung, beſtaͤndiger Gedult,

und Sanfftmuth, Reinigkeit und Lauter⸗
ertzens, Verlaͤugnung ſein ſelbſt,

ſes alles reichlicher und lauterer finden, Daß ales
als bey den gottſeligen Armen? Weil ſie bey der

erinnern ſie ſich taͤglich des betruͤbten

ſie darnach, daß ſie GOtt zum Troſt be⸗

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

als ihren milden Wohlthaͤter, treuen
Freund, und lieben Vatter, nach hoͤchſter

Moͤglichkeit ihrer Seelen: Ihr Vertrau⸗

en zu ihm iſt deſto lauterer und reiner,
weil es mit keinem Meben⸗ Abſehen auf
irrdiſche Huͤlffe gemenget iſt, ſie lernen
froͤlich auf ihn hoffen, weil ſie ſonſt nichts
zu hoffen haben, ſie fliehen deſto getro⸗

ſter zu ihm, weil die Welt ſie von ſich
ſtoͤſſet, und ihnen wenig zu Willen weißt; l
Ihr Gebett iſt deſto eyffriger und heffti⸗
Ber ewei ſie wiſſen, daß ſie anders nichts

aben, als was ſie von ihrem himmliſchen

Vatter erbitten, und weil ſie nicht groſſe

erhehen, und keine Urſach viel von

Weitlaͤufftigkeit von Guͤthern, Handlung
und dergleichen haben, ſo ſind ihre Gedan⸗
cken deſtoweniger verſtreuet, wenn ſie mit
GOtt zu handeln haben; Das Wort
GOttes iſt ihnen ſehr lieb, weil es die

ſuͤſſe und einige Quelle iſt, daraus ſie ihr

mattes, betruͤbtes Hertz erquicken, und weil

ſie kein Silber oder Gold beſitzen, ſo iſt ih⸗
nen das Wort GOttes lieber als Silber

und Gold: Die Demuth, Sanfftmuth,
Keuſchheit, Maͤßigkeit ſind ihnen nicht ſo
ſchwaͤr, als den Reichen, weil ihnen die
Mittel, welche das menſchliche Hertz pfle⸗
gen uͤbermuͤthig, ſtoltz und unfreundlich
und wohlluͤſtig zu machen, benommen
find; So koͤmmt ihnen auch die Verlaͤug⸗
nung ihrer ſelbſt, und die Verſchmaͤhung
der Welt nicht ſauer an, als andern, weil
ihr S keine Gelegenheit findet ſn e

ſelb Pldeltte⸗ und weil ſie die Welt fuͤr
Fug⸗

Einwurff:

Arbeit
hindert
den Got
tesdienſt
der Ar⸗

men.

ſie alſo faſt wenig

uß⸗Hader haͤlt, und ihrer nicht achtet;
Nach allem dieſem kan ihnen der Tod nicht

anders als erfreulich und ſuͤſſe ſeyn, weil

ſie glauben und wiſſen, daß nicht ſie, ſon⸗

dern ihr Elend ſterben und ihr rechtes Le⸗

ben angehen wird, daß ſie aus der zeitli⸗
chen Armuth in den ewigen Reichthum
und Uberfluß, aus der Arbeit in die Ru⸗
he, aus der Traurigkeit in die Freude, aus

dem Elend in die Herrlichkeit, und aus der

Welt in den Himmel verſetzet werden.
Diß alles, du GOtt⸗liebende Seele, wirſt
du verhoffentlich bißher bey deinem kuͤm⸗
merlichen Zuſtand empfunden haben, und

aertäheen, und alſo wenn du dich

echt bedenckeſt, keine Urſach haben, dei⸗
ner Armuth Karer dich zu beklagen.
§. 32. Zwar moͤchte einem duͤncken, die
Duͤrfftigkeit gebe Verhinderung im Chri⸗
ſtenthum, weil die Armen ohne Aufhoͤ⸗
ren muͤſſen arbeiten, und faſt Tag und
Macht ſich bemuͤhen, damit ſie ſich und
die Ihrigen ehrlich ernaͤhren moͤgen, daß
eit zum Gebett, zur
Betrachtung des Worts, und zu andern
heiligen Ubungen und Pflichten, uͤbrig
behalten; Allein hierauff iſt zu wiſſen,

frommen Armen allwege ſo viel Zeit fin⸗

GOtt bemercket? So werden auch die

ſda ſie ſich zu den Fuͤſſen

183
theils / daß Chriſtliche Hertzen billig ge⸗ Seelen⸗
mach thun in ihrer Arbeit, ob ſie gleich ae
arm ſind, und nichts mehr haben, als 7 Pred
was ſie taͤglich mit ihren Haͤnden verdie⸗ Jt. Ant⸗
nen, in Betrachtung, daß die Nahrung maͤßigen
und das Gedeyen nicht eigentlich Und die Urbeit,

hauptſaͤchlich in ihrer Arbeit, ſondern in GOit

dem Seegen GOttes beſtehet. Eines GOtt⸗ rauen.
ergebenen Menſchen Arbeit muß mit kind⸗
ichem Vertrauen auf GOttes Guͤthe ge⸗
maͤßiget und ſuͤſſe gemacht werden, wir
muͤſſen lauffen, ſchaffen, arbeiten, nicht
aͤngſtiglich und mit Mißtrauen, als auf
das Ungewiſſe, ſondern mit ſtillen, und
in der vaͤtterlichen Vorſorge GOttes ge⸗
ruhigem Hertzen, gewiß und verſichert,
daß es uns gelingen muß, und daß es uns
der HErr am nothwendigen Unterhalt
nicht wird fehlen laſſen; Theils / daß die de) Sie 5
den, daß ſie ſich in der Gottſeligkeit uͤben Zeit GOit
konnen; Mitten unter ihrer Arbeit, und u dienen.
in den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, blei⸗ Unter der
bet ihr Hertz auf GOtt gerichtet, und ſie⸗Arbeit.
het ihm nach den Augen, nach den ſchoͤ⸗

nen Worten des frommen Koͤnigs Joſa⸗ Beweiß.

phat: Wir wiſſen nicht was wir thun 2. Chron.
ſollen / ſondern unſere Augen ſehen Re
nach dir. Und Davids: Wie die Augen CxXXIII,
der Knechte auf die Zaͤnde ihrer Her⸗ *. 3. 4.
ren ſehen / wie die Augen der Maͤgde
auf die Saͤnde ihrer Frauen / (und aus
denſelben ihr beſcheiden Theil an Speiſe
und anderer Nothdurfft erwarten,) alſo
ſehen unſere Augen auf den £ERY
unſern GOtt/ biß er uns gnaͤdig
werde / ſeegne, ſchuͤtze, verſorge und er⸗
halte. Wenn ſchon die Hand und der
Leib arbeitet, ſo kan doch das Hertz ſeuff⸗
tzen, und die Seele mit GOtt reden; Der
gottſeligen Armen Hertz iſt in der Arbeit
wie ein Gewuͤrtz / das ſerieben oder ge⸗
ſtoſſen wird, welches deſto kraͤfftiger rie⸗
chet. Man höret offters fromme Hand⸗Erfab⸗
wercks⸗Leuthe bey ihrer muͤhſeligen Ar⸗ uns.
beit andaͤchtig ſingen; man hat wohl ehe
fromme, aber arme Wittwen geſehen, die
ſich mit Knitten, Stricken, Naͤhen, Spin⸗
nen ernähren muͤſſen, daß ſie ihre Lippen
nur wie Sanna gereget, ſo daß man ihre
Stimme nicht gehöret, jedoch in ihrem
Hertzen mit GOtt geredet; wie offt hat

E

man ihre Thraͤnen uͤber das, was ſie in

Gleichniß.

13.

und unter Haͤnden gehabt, herab flieſſen

ſehen, und ihr heimliches Seuffzen zu 8)
gottſeligen Armen nicht nur am Sonn⸗ Ourch An.
tage, ſondern auch in der Wochen ſich einiger
wohl Zeit machen und nehmen, daß ſie Sit zum
GOttes Wort hören und leſen koͤnnen; dienit.
Maria findet allezeit ein Stuͤnd gen,
des HErrn

JEſu

(3) Sie

ſind deſto

eyffriger

zum Gu⸗

ten.

lich zum
Gebett.

Und zum

Geboͤr

Luͤltliches⸗
Worlks. ee& e
offt die einige, welche ſie am Sonntage ho⸗

auch in der Wochen zur Kirchen kommen;
ſie ſind denen durſtigen und abgematteten

184

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

JEſt ſetzen, und ſeiner Rede zuhoren

kan; Theils / daß die frommen Armen,
was ihren Ubungen der Gottſeligkeit an
Laͤnge und Weitlaͤufftigkeit fehlet, an

Krafft, Eyffer und Andacht erſetzen.

Abſonder⸗

§. 33. Geſetzt, daß ein frommes Hertz
theils wegen ſeiner Einfalt, theils we⸗
gen ſeiner ſtaͤtigen, muͤhſeligen Mahrung,
Morgens und Abends nicht ſo lange bet⸗
ten kan, als ein anders, das mehr Zeit
und mehr Gaaben dazu hat, ſo benimmt
doch ſolches dem Gebett nichts, welches im

Himmel nicht nach den Worten, ſondern
nach dem Glauben und der Andacht des

Hertzens geſchaͤtzet und erwogen wird. Ein
kurtzes Gebett, mit vieler Andacht, groſſer
Zuverſicht, und gaͤntzlicher Gelaſſenheit in

GOttes gnaͤdigen Willen, iſt beſſer als
ein langes und weitlaͤufftiges, wenn es nur

aus Gewohnheit und kaltſinniger An⸗
dacht verrichtet worden. So lehret es auch
die Erfahrung, daß die Armen, welche
nicht allzuviel Predigten hoͤren koͤnnen,

ren begieriger annehmen, und ihnen mehr
zu Mutz machen als andere, welche õöffters

Wanders⸗Leuthen gleich, welche unter⸗
wegens eine friſche Quelle finden, und ſich
aus derſelben mit groſſer Begierde laben
und erquicken. Ich habe geſehen, daß eine
arme Wittwe, welche ſich zum Kind⸗
Tauff⸗ und Begraͤbniß⸗Bitten gebrau⸗
chen ließ, da ihr Weg neben der Kirche
hinfiel, in dieſelbe hinein trat, ſich unweit

von der Thuͤre hinter das Volck hinſtellete,

Armuth

hat Huͤlf⸗
fe.

zuerſt in der Stille andaͤchtig bettete,
und hernach eine Zeitlang mit ſolcher

Begierde zuhoͤrete, daß ihr die Augen

uͤbergiengen, und wenn ſie etwas zu ihrem
Troſt und Erbauung gefaßt hatte, wieder
davon eilete, und ihren Geſchaͤfften nach⸗
gienge; Ohne Zweiffel wird man dieſelbe
andern, die dazumahl mit ſchlaͤffriger
Andacht, und zerſtreueten Gedancken, oh⸗
ne einige geiſtliche Empfindlichkeit der
Predigt zuhoͤreten, und biß an das Ende
in der Kirchen verharreten, fuͤrzuziehen ha⸗

ben. So bleibet es nun dabey, daß die

Armuth keiner glaͤubigen Seelen, an der
Ubung der Gortſeligkeit, und in ihrem
Chriſtenthum hinderlich iſt, und deßwegen
kein frommes Hertz ſich zu betruͤben hat.
G. 34. Wir haben aber noch uͤbrig das
Fuͤrnehmſte / das zum Troſt der lieben
Armuth dienet / daß nemlich Goͤtt der
gottſeligen Armen Patron / Pfleger/
Schutz⸗g Err/ Verſorger und Vatter/

der 5Err IEſus ihr Geſenſchaffrer⸗

Fuͤrgaͤnger und Zelffer / der Heilige

Troͤſter / die heiligen Engel ihre bereit⸗

willigſten Diener / alle heilige Kinder
GOttes ihre mitleydende Fuͤrbitter ſind;
und daß / wenn ſie gleich nichts haben/
oder ihnen alles genommen wird / der

Simmel und die Seligkeit ihnen ge⸗
wiß bleiben muß. Die Armen gehoͤren
unter die privilegirten Perſonen des Sdit,
Reichs GOttes, zumahlen die Schrifft )bſonder⸗
die Wittwen, Waͤyſen, Fremdlinge und ahieie
Armen pfleget bey einander zu ſetzen, und uͤber ie
ſie zu verſichern, daß GOtt ein ſonderli⸗ Benct⸗
ches Auge auf ſie habe, und daß er ſie EKer⸗

nicht verlaſſen, noch verſaͤumen werde.
In wohlbeſtelten Stadt⸗Regimenten
hat man ein Allmoſen⸗
wiſſe Leuthe, welche fuͤr die Armuth ſor⸗
gen, und ihnen zu gewiſſer Zeit die Allmo⸗

ſen austheilen muͤſſen; Dieſe haben nun
ihre Regiſter, darinnen die Namen der
Armen verzeichnet ſind, damit keiner ver.

geſſen werde. Diß iſt den Armen ein
groſſer Troſt, aber noch groͤſſer iſt der,
daß der Hoͤchſte ſelbſt aller gottſeligen Ar⸗
men MNamen in ſein Buch geſchrieben hat,

und daß keines, es ſey auch ſo verborgen

als es will, bey ihm vergeſſen iſt. Man⸗
che arme Wittwe, manch frommer Haus⸗
Vatter wird Bedencken tragen, ſich in der

Zahl der Armen einer Stadt ſchreiben zu
laſſen, weil ſie ihrer Armuth ſich ſchaͤmen,

ſie koͤnnen aber verſichert ſeyn, daß ſie

GOtt kennet, und ſie unter die Armen,

ſo er zu verſorgen, verzeichnet hat. So
bald ein armes Kind, von duͤrfftigen,
doch frommen Eltern gebohren, und ihm
durch ihr hertzliches Gebett anbefohlen
wird, ſetzet er deſſen Mamen in ſein Regi⸗
ſter; So bald ein gottſeliges Hertz durch

Kranckheit, Feuer⸗Schaden, Raub, Un⸗
gerechtigkeit, und andere Ungluͤcks⸗Faͤlle,

in Armuth faͤllt, ſo wird es unter die
Zahl derer geſetzet, welche der HErr ſelbſt
zu verpflegen hat; welches zwar auf Men⸗
ſchen⸗Weiſe von GOtt und ſeiner gnaͤ⸗
digen Vorſehung und vaͤtterlichen Vor⸗
ſorge geredet, jedoch der Schrifft gemaͤß
iſt, welche wir hierinn zur Vorgaͤnge⸗
rin haben.

Amt/ und ge⸗

) Begy
der

Spruͤche

6.35. Von dem hochbedraͤngten Zion, Heiliger

welches meynet, der HErr habe ſein vergeſ⸗ Schrift.
ſen, der HErr habe es verlaſſen, ſpricht .
GOtt, er koͤnne ſein ſo wenig vergeſſen,

als eine Mutter ihres Kindes, er habe es
in ſeine Haͤnde gezeichnet. Wenn Jacob

gleich iſt wie ein armer Wurm, u.

ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch/ ich ha⸗
be dich erloͤſet / (und mir zum Eigen⸗

Geiſt ihr ſonderbahrer Freund und thum erwaͤhlet;) ich habe dich bey dei⸗

ein elender Hauffe, ſo ſpricht doch der OErr x1w.
zu ihm: Fuͤrchte dich nicht / ich bin mit .
dir / weiche nicht / denn ich bin dein Gott, 1.

ſicht
Gotrl
lchten;
llng, B
Ceſento
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Cchnn

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2 von der Armuth der glaͤubigen Seelen. — X
— õä ꝛen befehlens dir Dieſes haben die Seelem
S e ahes de er aCi agenge den Bor deſderd wiftareſder Reſe Kütee
Nirnin dich ſo wohl, da eiß,) du biſt mein/ der alten Lateiniſ er dir, mein GOlr, Den.
ngi Wen zu nenne w gu perſergen aimi⸗ nachdencklich gegeben: Dir, mei

=
S
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—

⸗ iſt der Arme uͤberblieben, oder hinter
je t der merck⸗ iſt der Arme uͤb „anzudeu⸗
un gſen Wohlſtande und zeitlichen Gluͤckſeli ſchen vorweg nimmt und erwaͤh⸗
M Alen Wohlſtande und ; sfuͤrch⸗ Reiche immer vorwe eT.
1 inn K . en, dieſe Rede der Gott en aber und Elenden verachtet,
ern N der Gottloſen, die inander tro⸗ let, die Armen aber und Elenden vera
tſet. tigen, damit ſie ſich unter einan und ſitzen laͤſſet, die ſind dann des guͤtigen
WW ſiceen enrgegen ſeigen, Der g . R mer⸗ undſitzen laͤſſet, die ſin r vorlieb
Ending ach. ſten, entgegen ſetzet: Der 5ERR ſich GOttes Theil, damit muß er
Neſen n rlag. . ers nnd hoͤrets doch / (ob es gleich ſi nen, welches er auch willigſt thut,
nine weilen anders anſehen laͤßt,) und es iſt irch ſeine wunderbahre Regie⸗
Buch, Denck⸗Regit fuͤrchten / und an ihren Reichen und An Armen und Elen⸗
N⸗ Rmnm bpen!/, fuͤr die / ſo ihn fuͤr ie ſoll den, er aber mit ſeinen Armen S
mn cken; Sie ſollen / den, en wird. Andere aber uͤberſe⸗
n⸗Amt uy⸗ ſeinen Nahmen geden . Eigenthum den zu Ehren wird. . ckli
ü in Eigenthun eniger ne ich, aber
nAn ſpricht der OEtr/ mein ſt der tzens nicht weniger nachdencklich, abe
Ene ßpricht d an hat zum Troſt der gens nicht Grund⸗Text naͤher: Su⸗
NSrhilt eyn i E. . W ch viel mehr herr⸗ dem Ebraͤiſchen Grund⸗2 ſoler) egenus
en Armen und Elenden noch vieln ls Gold⸗ per te relinquet (relinquere beſiehlerdir⸗
WMSnge Is elche ſie billig als Golt Arme uͤberlaͤſſet dir, oder befiehlet dir,
n e Nan . . licher Spruͤche, w 1 zuſamen leſen, in ein der Arme uͤberlaͤſſet di
nttinnn Koͤrner und Perlen zuſam

its nemlich ſeine Sache, ſeine Erhaltung,
Pelien. aſſen, ſtäts nemlich ſeine 8 wi eine
b. bey ſich tragen, n ſollen. Wir wol⸗ Laſt, die man nig ſen, wie das Ebraͤiſche
Eenn AAI, 36. binden und verwahren . in⸗ cken muß uͤberlaſſen, wie das Ebraͤiſche
irprflma binden und ige zur Probe beybrin⸗ cken z Ube et wird von einem,
Knnd üen nrliche eigid ſarichk. Wot nn Ktgancher wird von ineac.

1
MWnck r⸗

de . XXX, 3.
alezett er will ihm nicht helffen, gehet
Inx d imnerdar vergeſſen / unt reeſ vorbeh, ad iast es liegen; wie ein Bactt⸗·
MndtnnIn n der Elenden Ee d rarwar ane a ſein Kind, wann er ren ug einenn
kammgin ee wiglich. Es ſcheinet zw 1 Freunde hinterlaͤßt; Wie Davi Pſalm
ren ſeyn ewig TT die Armen Freunde hinterläßt; Wie T anver⸗ XXVII, 10.
NSAbrur Zeitlang, als achtet GOT ebett, alle Eltern dem Könige der Moabiter anver⸗ H
Nmmihnn licht, und als waͤre alles Gebett, alle Eltern d d ließ; Wie die Eltern Mioſis XxI. 4
Am lohren; allein hie iſt G Sttes Berſt em Kaͤſtlein hinlegten, und ihn zuf
ed D (lH ihrer nicht immerhin ver⸗ n goͤttl. Vorſehung, und folgends
.e d. rung, daß er ihre d⸗ derſt der göttl. Vorſeh⸗
nd daß ſie en t daraonis uͤberlaſſen muß⸗
meu n geſſen koͤnne oder wolle, und t ſollen zu der Tochter Pharaonis uͤb nus⸗
Nen u Ti it ihrer Hoffnung nich il ſie ihn nicht laͤnger zu verber
umne lich mit il An eben demſelben ten, weil ſie i Alſo uͤberlaſſen die
ei n Men chnt en erhabene Burg, ben koͤnnen, ihren ir wird, werßen ſie 22.
Sten a . 5 d Zuflucht 2 (wann er Ww ) . * Wirtwe eine ver⸗
nhled chon in einen en Huͤttlein und bau⸗ aufih 0 8 hat, und
e e in einem ſchlechten Huͤtt v Zeit worrene Sache und Rechnung hat, und
„Wef Hauſe wohne , d. l damit bemuͤhet, en ich aber,
c lligen Harſ we fliehen darff, darinn ſich viel inden weißt, ſelbige
der Moth kuͤhnlich urn ſie ſich nicht daraus zu finden wei el
ee wohl verwahret und verſorget iſt. Se⸗ ſie ſich klehrten und klugen Sach⸗AWalter
en det, wo iſt ein gottlo ie uͤbergibt; So machens di ihre r. becr. V.
inſtn get end der ſolche Veſtung hat, als die öbergtt GSOtt, ſie werffen alle ihre 1. petr. v.
röat gottſeligen Armen? dem liebe ihn. Einige überſetzens auch:
Luye go . ld⸗Körnern und Sorge aufil n. 8 uͤber⸗
, nd Eienden Perlen der Armen gehoret unr. diilr nit⸗ ſich dir welches mit dem vorigen faſt
Ner i. 10. 14. wei alle 1 du ſchaueſt Wege dieſes mn 8 ige unt ort
6 Mlſen Degen und jeder Menſchen Zuſtand,) W enn er keinen Rath mehr weißt keine
O noͤſtliche — Eſend und Jammer/ kan, we er reime ſo laͤßt ers
ſ wnn e Ee. (zuforderſt) das E bnig äffte, kein Mittel mehr hat, a
Gird,AN Pss rinRerz, etruͤbniß der Krafft ekein uberlaͤßt ſich dir, du
de 1n die Mühſeligkeit, das Bett Haͤn⸗ auf dich ankommen, er überla ddn
in N Perlaſſenen,) es ſtehet in deinen zaͤn⸗ ſehen, wie du ihn weiter fort brin⸗
e i Gerln t dir der Elenden Schutz und magſt ſehen, wie di itel ſchaffeſt.
Meſ behalten, ſie haben ſich mit al⸗ geſt, fi hr ſchoͤn geredet/ und
urtelin Huͤlffe vorbehalten, ſi bergeben, ſie ha⸗ G6. 37. Iſi fuͤrwahr ſehr ſchon g
rt leim ihrem Anliegen dir uͤbergeben, ſie ha wundert ſich billig, daß der ſterb⸗
/ ei ihrem gen d . undert ſich billig,
lepi, ben ihre Sachen in deine Hande eaben, man vewunderr ſich hil lind von Ger
ſirent und du haſt ſie auch angenommen,) die li A a) ſolche
abe 4 .

186

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

ſolche Redens⸗Art fuͤhren darff; Allein,

mochte ein betruͤbtes Hertz dencken, wer

weißt, was GOtt thun will? ob es ihm

PL. Xx, 14.

Vid. D.
Geier.
Prælect.
T. I. p.
1726.

Gleicher
Troſt⸗
Spruch

aus Pfalm lich iſt, daß der gantze Pſalm von dem

XL; 18.

Was kan
troͤſtlicher
ſeyn, als

daß GOtt
fuͤr die Ar⸗

men ſor⸗
get.

auch ſo gelegen iſt, daß er mit den Armen,

und ihrer Betteley, mit ihrem Anliegen,

Sorgen und verworrenen Haͤndeln ſich be⸗
muͤhen will? Ach ja: Er thuts gerne, wie
David hinzu ſetzet, du biſt der Waͤyſen/
(das iſt, aller Elenden, die ſo verlaſſen
ſind, als Vatter⸗ und Mutter⸗loſe Waͤy⸗
ſen,) Helffer / (du biſt allezeit der Armen
Troſt, Zuflucht und Schutz geweſen, du
biſt es noch, und wirſt es auch wohl blei⸗
ben,) die Armen befehlens dir / weil du
biſt der bekannte und beruͤhmte Waͤyſen⸗
Helffer, Vatter und Berather, weil ſie ſo
vielfaͤltige Proben haben deiner Guͤte, ſo
du an den Verlaſſenẽ er zeiget. Eben ſo troͤſt⸗
lich iſt es/ was er anderswo ſaget: Ich bin

arm und elend / der Err aber ſorger

fuͤr mich. (Er gedencket an mich.) Merck⸗

incen WMeßia handelt, dem dann dieſe
Vorte auch muͤſſen zuge chrieben werden,
zu unſerm groſſen Troſt, daß, wenn wir
mit unſerm theureſten Erloſer Gemein⸗
ſchafft haben in ſeinem Leyden, Armuth
und Elend, ſo ſollen wir auch nebſt ihm
in die vaͤtterliche Vorſorge ſeines und un⸗
ſers GOttes eingeſchloſſen Petund ſo we⸗
nig GOtt dieſes ſeines allerliebſten Sohns
in ſeiner Erniedrigung hat vergeſſen kon⸗
nen, ſo wenig kan er auch unſer vergeſſen,
wir ſeyen auch ſo elend und arm, als wir
wollen. Mercklich iſt auch der Gegen⸗
Satz in dieſem Spruch, da die Armuth
und das Elend der Glaͤubigen gegen die
Vorſorge GOttes gehalten, das eine be⸗

jahet, und das andere verſichert wird: Ich

bin arm und elend, das iſt fuͤr Augen, das
ſiehet jederman an mir, und darum ver⸗
achtet mich die Welt; allein ſie muß wiſ⸗

ſchon darauf dencket, wie er mir helffen
will; das erſte ſiehet ſie, das andere glaube
ich, und mein Glaube wird mich nicht
truͤgen. O wie troͤſtlich iſt es den gottſeli⸗
gen Armen, daß GOtt für ſie ſorget, daß
GOtt an ſie gedencket! Ich begehre nicht
hundert tauſend Thaler, ja nicht aller Welt
Guth und Schaͤtze zu nehmen, fuͤr mich
und die Meinigen, und der Vorſorge
GOttes zu entbehren; Ich will lieber mit
ihnen arin ſeyn, und michts ‚
ich nur meinen GOtt und ſeine Vorſorge

die Welt fuͤr verſorget haͤlt, offt geſchwind
und unverhofft arm werden, die Armen

und Elenden aber, welche die Welt be⸗

klaget oder verachtet, kommen auf und
gedeyen, daß man ſich verwundern muß.

chts haben, wann

haben und behalten mag. Die Erfah⸗
runglebte mich, daß die Reichen, welche

nnnm nminnnn
7„

Ich habe geſehen, daß die Reichen (rei⸗

(welche durch GOttes Segen von Gerin⸗
gen aufkommen,) um Brod muͤſſen an⸗
ſprechen. Daxum wuͤßte ich nicht, wie

als wen man ſie mit GOtt bekannt macht,
und ſie ſeiner Vorſorge anvertrauet; Ich

waͤhlen arm und elend, und in GOttes
Vorſorge eingeſchloſſen, fuͤr groß Guth

und viel Geld zu haben, und von der

Vorſorge GOttes ausgeſchloſſen zu ſeyn?
§. 38. Daß aber GOTT die Armen
treulich verſorget, und in der That ihr
Patron und Freund iſt, das kan man
leicht erweiſen. Man kan es ohne Ver⸗

in ſeinem Geſaätz ihrer Meldung gethan,
und was zu ihrem Schutz, Troſt und
Erhaltung dienet, verordnet hat: Du
ſolt / ſpricht er zu ſeinem Volck, das
Recht deines Armen (Bruders oder Naͤch⸗
ſten) nicht beugen in ſeiner Sache; Ihr
Kie keine Wittwen und Waͤyſen belaͤi⸗
digen / wirſt du ſie belaͤidigen / ſo

werden ſie zu mir ſchreyen / und ich

werde ihr Schreyen erhoͤren; Wenn

wunderungnicht leſen, wie vielfaͤltig er aden

cher Leuthe Kinder) haben die Armen,

man ſeine Kinder koͤnne reicher machen,

ſehe auch nicht, warum ich nicht ſolte er⸗

Vorſorge

GOttes
fuͤr die Ar⸗
men wird
erwieſen
us den

nungen im
eſct.

6. B. Moſ.

XXIII, 6.

XXII, 23.
24.25.

du Geld leiheſt meinem Volck / das
arm iſt bey dir / (mercket, daß der fron ⸗
me GOTT die Armen inſonderheit ſein

ſonderlich angehoͤren, redet, ſolt du ihn
nicht zu Schaden bringen / und kei⸗
nen Wucher auf ihn treiben; Wenn
deiner Bruͤder irgend einer arm iſt in
irgend einer Stadt in deinem Lande/

⸗⸗ ſo ſolt du dein gertz nicht verhaͤrten/

und deine Jand zuhalten gegen deinen
armen Bruder / ſondern ſolt ſie ihm

mangelt. Es werden allezeit Armen

und ſage / daß du deine Hand aufthuſt
e legrnter der bedraͤnget und
arm iſt in deinem Lande. Er hat auch
befohlen, daß alle ſieben Jahr das Land
unbeſaͤet und ungebauet ſolte liegen blei⸗
ben, und was von ſich ſelbſt wuͤchſe, an
Korn und andern Fruͤchten, ſolte man nicht
erndten oder einleſen, ſondern es ſolte den
Fremdlingen, Taglohnern, Knechten und

Jahren, wenn man ſaete und Erndte hiel⸗
te, und die Fruͤchte einſammlete, ſolte ſein

Ackers abſchneiden, auch nicht alles Ge⸗
ſchnittene genau aufſammlen, auch nicht
eine Garbe, die im Felde etwa vergeſſen,
nachholen; es ſolte ſeine Weinberge nicht
nachleſen, auch die abgefallene Beere un

auben nicht ſammlen, auch den Oel⸗
Traulen nnit i “ Baum

Volck nennet, Uund fuͤr ſie, als die ihm

aufthun / und ihm leihen / nachdem er

2.B Moſ.

ſen, daß der HErr vor mich ſorget, und ſeyn im Lande / darum gebiete ich dir / XXIi 1.

2.B. Moſ.

XXV 5. 6.

andern Armen gelaſſen werden; in andern

Volck nicht alles Korn auf den Enden des

3. B. Moſ.

d XIX. 9.

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XXIV, 19.

Aus dem
Befehl.
Eſa. LVIII,
7.

Aus dem
Evyffer

GOttes

wider die

Unbarm⸗
hertzigen.

la. III,

15. conf.

& Ezech.
XxXlI; 19.

Am. VIII=
4., 8.
Malach.
III, J.

Zeugniſſen
der Vor⸗
orge Chri⸗
i fuͤr die
Armuth.

Matnh. V,
42.
Luc. XII,
33.

die Blinden / ſo biſt du

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

187

ſchuͤtteln, ſo vielleicht einige Oliven ſitzen
bleiben, ſondern ſolches den Armen und
Fremdlingen laſſen. Zu dieſen Gebotten
gehoͤret auch, was der HERR durch den
Propheten Eſajam ſaget: Brich dem

Hungrigen dein Brod/ und die / ſo

im Elend ſind / fuͤhre ins Jauß/ ſo du
einen nackend ſieheſt / ſo kleide ihn / und
entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch.
Wie ſehr er auch daruͤber eyffert, als ſein
Volck nebſt andern Suͤnden guch in Un⸗

barmhertzigkeit gegen die Armen verfiel,

iſt hin und wieder bey den heiligen Pro⸗
pheten zu erſehen: Warum, ſpricht er,
zertrettet ihr mein Volck / (ſehet, er nen⸗
net abermahl inſonderheit die Armen ſein
Volck, wie aus vorhergehenden Verſen
erhellet, der Raub von den Urmen iſt
in enrem Zauſe/) und zerſchlaget die
Perſohn (oder das Angeſicht) der Elen⸗
den: Wie hertzlich der HErr IJEſus im
Neuen Teſtament fuͤr die Armen geſorget
und geredet, iſt hin und wieder in den
Evangeliſchen Geſchichten zu erſehen: Gib

dem/ ſpricht er, der dich bitter/ und

wende dich nicht von dem / der dir ab⸗
borgen will; Verkaufft was ihr habt/

und gebt Allmoſen / machet euch Se⸗

ckel / die nicht veralten / einen Schatz/

der nimmer abnimmt im HSimmel.

Wenn du ein Mahl macheſt / ſo lade
die Armen und Kruͤppel / die Lahmen/
ſelig; denn ſie

habens dir nicht zu vergelten / es wird
dir aber vergolten werden in der Auf⸗

Matth.

XxV, 35.
40.

Exempel
ſolcher
goͤttlichen

Vorſorge

aus Heil.

Schrifft.

ferſtehung der Gerechten. Welches er
anderſtwo noch klaͤrer fuͤrſtellet, indem er
verheiſſet, daß alles, was gottſeligen Ar⸗
men zu lieb und zu gute geſchehen, er am
jüͤngſten Tage alſo erkennen wolle, als
waͤre es ihm ſelbſt wiederfahren. Hie⸗
raus iſt nun abzunehmen, warum ich
droben die Armen unter die privilegirte
Perſohnen des Reichs Gottes gezehlt
habe, weil er nemlich ihrenthalben ſo viel

Verordnung gemacht, und ſie inſonder⸗

heit ſein Volck genennet hat.
G. 39. Nicht weniger hat es der HErr
zu aller Zeit erwieſen mit der That, daß
er der Armen Patron und Freund ſey.
Jacob ward gezwungen, aus ſeines Vat⸗
ters Hauß mit einem Stabe in die Fremde
zu wandern. Joſeph ward von ſeinen
Bruͤdern verkaufft, und als ein Sclave

in Egypten gefuͤhret; Ob nun wohl der
HErr ſchon vorhin auf dieſe ſeine auser⸗

20. 21I.

£

waͤhlte Freunde ein Auge hatte, ſo nahm
er ſich doch ihrer inſonderheit erſt recht an,
da ſie arm worden und erzeigte an ihnen

ſeine wunderliche Guͤte. Wie arm und

elend die NMaemi mit der Ruch aus der
Moabiter Lande wieder kommen, bezeugen

HMMU

der Allmaͤchtige hat mich ſehr betruͤbet;
voll zog ich aus/ aber leer hat mich der
BErr wieder heimgebracht; Wie auch,
daß die Kuch nach der A
gehen mußte, die uͤberbliebene Aehren im
Felde zu ſammlen; Der HErr aber hat
ſich ihrer angenommen, und durch den
Boas reichlich verſorget. Wie ein armes
Kind war Eſther: und ſiehe, der HErr,
der Armen Vatter, hat ſie zur Kayſerin
gemacht. Wie arm war Joſeph und
Maria / die Eltern unſers lieben Erloͤ⸗
ſers? und ſiehe, die Weiſen aus Morgen⸗

lein ihre Schaͤtze aufthun, und ihnen das

gen. Doch ihr verlanget vielleicht neue
Exempel der Guͤte GOttes, an den Ar⸗
men erzeiget, zu vernehmen: Wer kan
ſie aber alle erzehlen? Wo iſt eine Stadt,
wo iſt ein Flecken oder Dorff, da nicht
GBOtt erwieſen hat, und noch taͤglich er⸗
weiſet, daß er ein Vatter und Freund der

wir eine Zeit in der Welt gelebet haben,
der es nicht erfahren und geſehen haͤtte, daß
GOtt wunderlich und gnaͤdig fuͤr die gott⸗
ſeligen Armen ſorget? Ja wie viel ſind un⸗
ter uns, die ſich ſelbſt muͤſſen mit angeben,
und darſtellen als Exempel armer Waͤy⸗
ſen, Wittwen, Freindlingen, an wel⸗
chen GOtt ſeine gnaͤdige Vorſehung erzei⸗

muͤſſen: Kommt her, hoͤret zu alle, die
ihr GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was
er an meiner Seelen gethan hat! Ich war
ein armes Kind, verſtoſſen und verlaſſen,
und er hat mich aufgenommen! Ich war

truͤbte Wittwe, und er iſt meiner Mut⸗
war ein armer Schuͤler, und hatte nichts,

Kleid, und wenig halbzerriſſene Schul⸗
Buͤcher, und er hat mich zum Magiſter,
Doctor, Prediger, Buͤrgermeiſter, Raths⸗
Herrn ec. gemacht! Ich war ein armer
Diener, und GOtt hat mich zum reichen
Handels⸗Mann gemacht! Ich war ein
armer Handwercks⸗Geſelle, und konnte
alle mein Vermoͤgen auf dem Ruͤcken mit

verdecken, und GOTT hat mir ein eigen

darinnen gegeben! Ich war eine arme
Magd, und GOtt hat mich zur vermoͤ⸗
genden Frau gemacht! ⸗
HS. 40. Jedoch, damit ich betruͤbten Her⸗
tzen nach allem Wiſſen und Koͤnnen dienen
moͤge, will ich nur eines und das andere er⸗
zehlen, und zweifle nicht, wann etwa ein

(Aa 2) Paar

ihre Worte: Seiſſet mich Maria / denn

Art der Armen aus⸗II,

get hat? Werden nicht unſer viele ſagen

mir tragen, und unter meinem Mantel

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil.
7. Pred.

II., 2. ſ.

E *

Eſth. II, 7.
17.

—

Matth. II,
II.

Lande mußten kommen, dem IEſus⸗Kind⸗
Zehr⸗Geld zur Flucht in Egypten brin⸗

Solche
Exempel
weißt auch
unſere Er⸗
fahrung.

Armen iſt? Wer iſt unter uns allen, die

ein Waͤyſe, und meine Mutter eine be⸗
ter Mann und mein Vatter geweſen! Ich
als einen abgenuͤtzten Mantel, ſchlechtes

Hauß, und allerley Gaaben und Guͤter

Exempel

von einer
armen
Prieſter
Wittwen.

Pſalm
XXVII,
8.9.

188

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

agar gottſelige Freunde durch unſere
eranlaſſung auf dieſe Gedancken kom⸗
men, daß ſie leicht mehr finden werden.
Es lebte in einer Stadt meines Vatter⸗
Landes eine gottſelige Prieſter⸗Wittwe,

mit fuͤnff kleinen Kindern, und weil ihr

frommer Mann ihr ſehr wenig Vorrath

gelaſſen, hatte ſie Urſache, ſich deſto feſter

an GOtt zu halten, und auf ſeine Guͤte
allein zu hoffen; Dieſe Frau hat viel⸗
mahls erfahren, daß GOtt der Armen

Verſorger, und der Waͤyſen Vatter und

Helffer iſt, deren etliche ich ſchon anderſt⸗
wo erzehlet, etliche aber nach GOttes
Willen, noch kuͤnfftig bey Gelegenheit
beybringen kan; Einsmahls, als ſie kei⸗
nen Vorrath, weder von Meel oder Geld
hatte, hieß ſie ihre Kinder betten, und ſie
Unterließ auch nicht zu thun, was einer
Wittwen anſtehet, die keinen Troſt, keine
Huͤlffe weißt, als bey GOtt. Es war
ihr Stich⸗Blat, daß ſie in Moͤthen, wann
ſie mit GOtt handelte, zu ſagen pflegte:
ERR// mein gertz haͤlt dir vor dein
Wort / ihr ſolt mein Antlitz ſuchen/
darum ſuche ich auch / SErr / dein
Antlitz! Verbirge dein Antlitz nicht
von mir⸗⸗⸗denn du biſt meine uͤlffe⸗

2⸗ laß mich nicht / und thue nicht von

mir die Hand ab / GOrt / mein Zeyl!
HErr, wo ſoll ich hin mit meiner Noth,
als zu dir, der du deiner Glaͤubigen eini⸗
ger Nothhelffer biſt ꝛc. Mach dieſem Gebett
gehet ſie aus ihrem Hauſe, eine Befreun⸗
din, die auch eine Wittwe war, zu beſu⸗
chen, und ſich mit ihr zu beſprachen, und
wie ſie pflegte zu reden, ſatt zu waͤinen.
Sie traff daſelbſt an einen Mann vom
Lande, der des Orts und Königlichen
Amts Gewohnheit nach zur Muͤhle kom⸗
men, und einige Saͤcke voll Rocken hatte
mahlen laſſen: Dieſer hatte, zu ſeiner
hoͤchſten Verwunderung, ſein Meel in die
Saͤcke, darinn er das Korn gebracht, wie
ſehr er auch ſich bemuͤhete, nicht wieder⸗
bringen koͤnnen, ſondern hatte von obge⸗
meldter andern Wittwen, wo er einzukehrẽ

pflege, eine Zuͤche, oder wie meine Lands⸗

Leuthe reden, eine Buͤre vom Haupt⸗Kuͤſ⸗
ſen entlehnen und ſeinen Uberfluß darinn
faſſen muͤſſen. Als er nun bey ſeiner Wir⸗
thin einen Biſſen Brodrs genommen, und
einen Trunck gethan, kam obgemeldte
Prieſter⸗Wittwe dazu; Der Mann ſahe,
daß ſie betruͤbt war, und weil er wußte,
daß ſie eine Prieſter⸗Wittwe, (wiewohl
er von ihrer Armuth keine eigentliche
Nachricht hatte, beredet er ſich mit ſeiner
Frauen, und offenbahrete ſeiner Wirthin,

daß er wohl dieſes Meel, welches ihm

GOtt uͤbrig gegeben,an ſie verehren wolte,
wann er wuͤßte, daß ſie es nicht verſchmaͤ⸗

hen wuͤrde. Ob ſie nun, da dieſer Vor⸗
trag an ſie gelangt, die Guͤte GOttes mit

Freuden erkannt und angenommen, ſtelle

ich allen gottſeligen/ im Creutz geuͤbten Her⸗
tzen anheim. Sie pflegte auch dieſes hinzu
zu thun, daß dieſes Meel einen ſonderli⸗
chen Segen bey ſich gehabt, maſſen ſie
mehr Brodt daraus bekommen, als ſiege⸗
meynet; und iſt mir gewiß recht laͤid, daß
ich die Zahl derſelben, welche ſie wußte,
nicht behalten habe, des Nahmens aber
des Mannes und des Orts, wo er gewoh⸗
net, wie auch der andern Umſtaͤnde kan
ich mich noch gantz eigentlich erinnern.

§. 4. Es lebt noch jetzt in meiner Ge⸗ Von einer 1

meine und Machbarſchafft eine Wittwe,
welche mit Thraͤnen zu berichten pfieget,

andern

Wittwen,

daß ſie in vorigen ſchwaͤren Kriegs⸗Zei⸗

ten, da das Korn ſehr theuer
nachdem ihr Mann durch einen kl
Fall umkommen, und ſie mit fuͤnff Kin⸗
dern in Armuth verlaſſen, ſich kuͤmmer⸗
lich mit ihrer Hand⸗Arbeit, dazu ſie auch
ihre kleine Kinder fruͤhzeitig gewoͤhnet, er⸗

geweſen,

lichen

naͤhren muͤſſen. Einmahl war ihr Meel⸗

Toönnlein mehrentheils erſchöpffet, und
als ſie darnach ſahe, fand ſie kaum ſo viel
darinn, daß ſie getrauete ein Brodt da⸗

raus zu backen. Sie machte einen Teig
aus ihrem wenigen Meel, und weil es

geben wuͤrde, wolte ſie es zum Becker
nicht bringen, ſondern heitzte ihren Stu⸗

ihrem Duͤncken nach nur ein klein Brodt

ben⸗oder Kachel⸗Ofen, und ſatzte ihr

Brodt da hinein. Als es nun ſeine Zeit
geſtanden, wolte ſie es heraus nehmen,
weil es gegen die Mahlzeit gieng, und
ihre Kinder Brodt heiſchten, ſie befand
aber, daß es ſo gewachſen und ſo groß ge⸗

worden war, daß ſie es nicht gantz aus dem

Ofen bringen, ſondern zerſtuͤcken, und
alſo heraus langen mußte; Sie verwun⸗
derte ſich, und danckte GOTT mit Freu⸗
den fuͤr ſeinen Segen, dadurch ſie ſo lange
erhalten ward, biß ſie etwas wieder ver⸗
dienet und angeſchaffet hat.
§ 42. Ich will aber, was ich mehr
von dergleichen Begebenheiten bey der
Hand habe, biß auf eine andere Zeit
verſpahren, und nur noch ein paar
Exempel aus einem auslaͤndiſchen Theo-

ihm ein frommer Prediger erzehlet habe,

Zwey an⸗
dre Exeme⸗
logo anfuͤhren: Dieſer berichtet, daß helaus
ehem-.-
Rogers

daß, als eine groſſe Theurung und Hun⸗ Anzl.

gers⸗Moth die Provintz in
Lancashire druͤckten, ſelbige ſeinen Vatter

rovintz in Engelland Tractat

ſup. Luc.
XI. Freund

und deſſen Hauß auch alſo getroffen, daß zur Mit⸗

ſie kein Brodt mehr gehabt.

ner Gewohnheit nach in die Kirche zur
Bett⸗Stunde; Als nun der GOTTES⸗
Dienſt und das Gebett vollendet, unde

Da er kernach

nun keinen Rath wußte, gieng er ſei⸗ Beig.

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 189

1 rn
W aufſtund und nach Hauſe gehen wolte/wird gethan ſind, ſo wiſſen ſie ſelbſt nicht zu Seelen⸗
unng er gewahr, daß in dem naͤchſten Geſtuͤhle ſagen, wie es zugangen, nur daß ſie ge⸗ Schas⸗n
kalthenhn ein Brodtlag; wie es dahin kommen, und ſtehen muͤſſen, GOttes Gnade und ver⸗ „. Pred.
WN wer es dahin gebracht, iſt GOtt bekannt; borgener Segen habe alles gethan. Alſo
Aemnine er indeſſen nahm es, als eine von GOtt werden nur die offenbahre und handgreiff⸗
W beſcherte Gaabe, mit hohen Danck und liche Wunder der Guͤte GOttes bemer⸗
n en e g Freuden an, Und erquickte damit ſich und cket, die andern aber, die heimlich und
nrttlik zem idic. ſeine Haußgenoſſen. Eben dieſer Scri⸗ unvermerckt geſchehen, werden nicht in
eſen. bent erzehlet folgende Geſchicht: Es war acht genommen; Wir moͤgens aber beob⸗
nmi ein armer, doch ſehr frommer und gott⸗ achten oder nicht, ſo iſt und bleibet doch
nggt⸗ ſeliger Land⸗Mann, der einen ungerech⸗ GOTTallezeit ein Patron und Freund
N ten und geitzigen Edelmann zum Nach⸗ der gottſeligen Armen, und ein Heyland
Mütammn barn hatte, von welchem er ſehr benauet, derer, die ihm vertrauen: Der E£RXR Palm,
Kinnng, und um ſeine Guͤter gebracht ward, wo⸗ iſt Sonne und Schild / der 2£RR n. 13.
ee kruͤber er zwar zu GOTT ſeuffzete, weil gibr Gnade und Ehre / er wird kein
inen er aber nicht bald Huͤlffe verſpuͤrete, ge⸗ Gutes mangeln laſſen den Frommen.
Z dachte er in ſeinem Hertzen, GO TXT muͤſſe SErr Zebaoth / wohl dem Menſchen /
. lnn geſtorben ſeyn, (er mag, wie David der ſich auf dich verlaͤſſet!

ulm ſpricht: Iſts denn gantz und gar aus §F. 43. Laſſet uns aber in dieſen troͤſtli⸗ („
genni V mit GOttes Guͤte / und hat die Ver⸗ chen Gedancken fortfahren: Ich habe ge⸗ ſen Kol.
enI heiſlang ein Ende:? hat den GOtt ver⸗ ſagt, der ½Err J Eſus ſey der gottſeli⸗ ſelbſt arm
1 ſe geſſen gnaͤdig zu ſeyn: ꝛc. geſagt haben: gen Armen Geſellſchaffter / Fuͤrgaͤn⸗ geweſen,
kden, Mi Iſt denn GOTT geſtorben? oder hat er ger und Selffer. Diß iſt offenbar und

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nnenk, vergeſſen den Elenden und Bedraängten, lieget am Tage: Er iſt arm gebohren, hat
diie zu ihm ſchreyen, zu helffen?) denn er in Armuth gelebet, und hat darinn auch
n hatte offt vorhin GOttes wunderbare ſein heiliges Leben beſchloſſen. Bekannt
H GBuͤte und gnaͤdige Huͤlffe erfahren, und iſtes, was er ſelbſt ſaget: Die Fuͤchſe ha⸗ Marc. IIx.
mae koöonnte ſich alſo nicht drein finden, wie es ben Gruben / und die Voͤgel unter .
emind zugienge, daß er dißmahl nichts erlangen dem gimmel haben ihre Neſker/ aber
MHII konnte. Als er nun mit ſolchen ſorglichen des Mienſchen Sohn hat nicht / da er
mati Gedancken ſich ſchleppte, begegnete ihm ſein Jaupt hinlege; Und ſein Apoſtel:
s nͤtr ein alter Mann, gab ihm einen Brieff, Ihr wiſſet die Gnade unſers Errn 2 Cor.
eniinen und bat ihn, denſelben dem obgemeldten Eſu Chriſti / daß / ob er wohl reich Ull. .
Di nint ungerechten Edelmann zu uͤberbringen, iſt / er doch arm ward um euer wil⸗
Vena weilches er auch that So bald der Edel⸗ len/ auf daß ihr durch ſeine Armuth
H mann den Brieff hatte durchgeleſen, ward reich wuͤrdet. So hat nun der HErr
S ihm das Hertz geruͤhret und er kraͤfftig JEſus ſelbſt die Armuth verſuchet, ge⸗
ein iic uͤberzeuget, daß er dem armen Nachbar ſegnet, geheiliget und geehret: O heilige
hhuaͤtte Unrecht gethan, und gab ihm alſo⸗ und liebe Zunfft, deren Geſellſchaffter und
Nuar fort freywillig wieder, was er ihm zur Haupt JEſus iſt! O ſuͤſſe und heilige
Ungebuͤhr abgenommen hatte. Der Ar⸗ Laſt, die IEſus getragen hat! O liebe und
Hilſft me verwunderte ſich und ſagte: Nun ſehe heilige Armuth, du ſolt billig nicht mehr

mi 6 N GSTX

leich nicht ich / daß unſer GOTT wohl ſcheinet Armurh / ſondern Anmuth heiſſen, weil
t ſo augen⸗ zu ſchlaffen / aber nicht ſterben kan. dich der Sohn GOttes ſuͤſſe und anmu⸗
nen einlich, Mun ſolche Begebenheiten, weil wir ſie thig gemacht hat! Man hat an vielen undalſo
ne ähichts ſonſt nie gehoͤret, werden uns vielleicht Orten Advocatos pauperum, Fuͤrſprecher leicht be⸗
fin doch ver, verwunderlich und troſtlich ſyn. Allein, und Sach⸗Walter der Armen, die ih⸗ wahen

n Weiſe. wie die Gottes⸗Gelehrten wohl ſagen, nen umſonſt dienen und ihre Sache aus⸗ Armen der
enhin i das unſer Heyland das Wunder, ſo er fuͤhren muͤſſen, die moͤgen nun thun Prne und
W nnz, zu Cana auf der Hochzeit, da er aus Waſ⸗ was ſie koͤnnen und wollen, ſo iſt gewiß, ſeyn.
14 6Eÿ er einen köſtlichen Wein machte, gethan, daß alle gottſelige Armen einen Advo⸗
A— nochjaͤhrlich thue, daß er noch jetzo, wie caten im Himmel haben, der ſich ihrer
nin⸗ er zweymahl in der Wuͤſten gethan, fuͤr treulich annimmt, fuͤr ſie ſorget, redet,
din td ſo viel tauſend Menſchen Brod ſchaffe, es bittet, und ihre Sache wider ihre Fein⸗
Tam ai ſegne und vermehre, das mag ich auch bey de und Belaidiger ausfuͤhret; und weil
rus n dieſer Gelegenheit ſagen: GOTT ſpeiſet, der OE RR JESIIS weißt, wie ar⸗
ſberinna, traͤncket, verſorget, ſchuͤtzet, rettet im⸗ men und nothleydenden Leuthen zu Muth
i e merdar die gottſeligen Armen, die Witt⸗ iſt, ſo nimmt er ihre Moth deſto tieffer
eagee 1 wen und Waͤyſen; Wann ſie viel Jahr zu Hertzen. Als einmahl viel Volcks Mare. Ix,.
, ne⸗ in Armuth haben hingebracht, wenn ihre in der Wuͤſten drey Tage bey ihm verhar⸗2.
eig, Kinder roß worden, wenn ſo viel NMoth, ret, und indeſſen wenig genoſſen hatte, ſag⸗
nr Mangel, Sorgen uͤberwunden und ab⸗ te er: Mich jammert des Volcks ꝛc.
ulnn (Aa 3) Ein

190

Von den fuͤrnehmſten Sorgen ‚inſonderheit

n. Arnd. Ein gottſeliger Lehrer, als er dieſe Wor⸗
oh Arnd. te zu erklaͤren hat, ſpricht: Der HErr
ſup. 7. fuͤhlet den Hunger dieſes Volcks an ſeinem
Trin t.- m. heiligen und zarten Hertzen, das iſt ein
hHerrlicher Troſt: So fuͤhlet er noch alle
unſere Leibes⸗und Seelen⸗Noth, er hat
daſſelbe freundliche, vaͤtterliche und bruͤ⸗
derliche Hertz noch. ⸗⸗⸗Wie nun Chriſtus
unſer HErr unſere Noth fuͤhlet und em⸗
pfindet, alſo empfinden wir an Leib und
Seele ſeine Krafft und Troſt, wie der
ſalm ſpricht: Mein Leib und Seele
reuer ſich in dem lebendigen GGtt.
Freylich empfindet der HErr JEſus der
Nothleydenden, Hungerigen, Betruͤb⸗
ten, Armen, Anliegen an ſeinem Hertzen,
weil er unſer Haupt iſt, und wir ſind ſeine
Glieder, wir ſind mit ihm ein Geiſt und
ein Leib, wann er es aber empfindet, ſo
wird er auch Troſt und Huͤlffe ſchaffen, er
Exem⸗ Muß ſich ihrer erbarmen, er muß helffen.
pel. G. 44. Man hat hievon ferner troͤſtliche
Luc. v, Machricht: Als Petrus / der arme Fi⸗
„*. ſcher, die gantze Nacht umſonſt gear beitet,
und nichts gefangen hatte, kam der HErr
des Morgens zu ihm, gebrauchte ſeines
Schifleins an ſtatt der Cantzel, das Volck,

ſo am Ufer ſtand, zu lehren, hieß ihn

darauf einen Zug thun, und beſcherte
ihm ſo viel Fiſche, daß er ſie faſt nicht zu
2. faſſen wußte. Mach ſeiner froͤlichen Auf⸗
ferſtehung kam er in der Nacht zu ſeinen
Juͤngern, und damit er ſie von der Ge⸗
wißheit derſelben deſto eher uͤberzeugen
moͤchte, fragte er, ob ſie etwas zu eſſen
bey der Hand haͤtten? Und als ſie ihm
ein Stuͤck vom gebratenen Fiſch und Ho⸗
nigſeims fuͤrlegten, nahm er es, und aß
vor ihnen. Der Evxangeliſt ſaget, ſie ha⸗
ben ihm ein Stuͤck von gebratenen Fiſch
und vom Honigſeim etwas fuͤrgeleget;

e. ich halte dafuͤr, es ſey dieſes Stuͤck vom
ſeq. Fiſch und dieſer Honigſeim von der Abend⸗
Mahlzeit der lieben Juͤngern uͤbrig bliebe,
welches, weil ſie nichts anders bey der
Hand hatten, ſie dem HErrn darbotten,
und er nahm auch gern damit vorlieb, es
waren ihm der liebe Juͤngern uͤbrige Bro⸗
h. Vr cken nicht entgegen, ihm eckelte nicht da⸗
al 13. fuͤr; wie dann auch glaublich iſt, daß der
cont. liebe ERR, als auf ſeinen Befehl die

Marc. IX, Juͤnger die uͤbrigen Brocken von den

fuͤnff Gerſten⸗Brodten, damit er das

groſſe Volck in der Wuͤſten geſpeiſet hatte,
in Koͤrben geſammlet, ſich hernach derſel⸗
ben bedienet, und mit den Apoſteln eine
3. Ritlang davon geeſſen hat. Als Perrus/
Thomas und andere von ſeinen Juͤngern
oh. XxI, hin fiſchen gegangen waren, und in derſelben
23. 4. ſe. Nacht nichts gefangen hatten, ſtund der
HERR des Morgens fruͤh am Ufer, und

ſpricht zu ihnen: Kindlein / habt ihr

mehr: Ich bin erfuͤllet mit Troſt/ ich Fecn. ”WD
bin uͤberſchwenglich in Freuden in aller XII, 10.

nichts zu eſſen:! Heiſſet ſie darauf das
Netz zur Rechten des Schiffs auswerffen,
da ſie denn eine groſſe Menge Fiſche fan⸗
gen? nachher finden ſie die Kohlen gelegt,

heblichen Urſachen dafuüͤr halten, ſelbſt :
nachmahlen mit ihnen gegeſſen hat. Die⸗
ſes alles habe ich zu dem Ende anfuͤhren
wollen, daß wir ſehen, wie ſich der HErr
vor und nach ſeiner Auferſtehung der Ar⸗

muth angenommen, ihren ſchlechten Biſ⸗

ſen nicht verſchmaͤhet, nach ihrem Zuſtand
efraget, ihren Mangel erſetzet, die Mahl⸗
Zeit ihnen bereitet, ſie erquicket und ge⸗
ſpeiſet, und uns damit gelehret hat, daß
er ein Freund und Helffer der Armen je
und allewege ſeyn und bleiben wolle.
§. 45. Gleiches Sinnes iſt auch der („)
Heilige Geiſt, der Troöoͤſter aller betruͤbten Bey dem

herrlich erweiſet; wie man daraus ſiehet, diger
daß ſie offt viel freudiger und frölicher
ſind in ihrer Duͤrfftigkeit, als die Rei⸗
chen bey ihrem groſſen Gut, ſie ha⸗
ben einen unerſchrockenen Muth, getroſt
und vergnuͤgtes Hertz. Der heilige Apo⸗
ſtel Paulus iſt ja recht arm geweſen, und Exempel
hat ſich mit Hunger und Kummer faſt Pauli.
immerzu ſchleppen muͤſſen, dennoch ſagte
er: Wir ruͤhmen uns der goffnung der gom. V2.
zukuͤnfftigen Zerrlichkeit / die GHTC 3. 12.
geben ſoll / wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗
ſal / wir ruͤhmen uns GOttes! Die
edle Seele hat kein Geld, kein Hauß,
keinen Vorrath, deß ſie ſich ruͤhmen konn⸗
te, ſie hat aber ein beſſers, ein groſſers.
Tritt auf Welt! und ruͤhme dich
auch, ruͤhme dich deines Guths, deiner
Kleidern, deines Geſchlechts, deiner Freun⸗
de, deiner Ehre, deiner Macht, deiner
Herrlichkeit, aber was iſt es gegen des
Apoſtels Ruhm? Ein leerer Schall, ein
Schatten, ein Traum. Er ſaget noch

unſerer Truͤbſal / ich bin gutes Muths

ſten ꝛc. So bezeuget er auch von den Exraer⸗

in Schwachheiten / in Schmach und
Noͤthen / in Verfolgung / in Aeng⸗ der

Ebraͤern, daß ſie den Raub ihrer Gu⸗ Hebr. X.

tern mit Freuden erduldet. Von Hertzog eehur⸗

Johann Friedrichen / Churfürſten zu Fuͤrſten/
Sachſen, berichten die Geſchicht⸗Schrei⸗1ln.
ber, daß als in ſeinem Gefaͤngniß ihm bierene.
alle ſeine Buͤcher genommen und ſeine in dabe.
Prediger abgeſchaffet worden, er laͤchelnd .⸗
geſagt: Laß immerhin nehmen, das aber
weißich gewiß, wenn ſie mir ſchon alles

nehmen, ſo werden ſie mir gleichwohlmei⸗

und Fiſche darauf, benebenſt Brod; daß Vid. Mal
ihnen alſo der HErr ſelbſt die Mahlzeit c.
bereitet, und wie einige Ausleger aus er⸗ h.l. lee.

Hertzen, der inſonderheit bey frommen er Geilte,
Armen mit ſeiner Gnade und Troſt ſich men Fren⸗

=
=

cine )

nen HErrn IEſum aus dem Hertzen, und
i ͤhs das ewige Leben, das er mir mit ſeinem
een Blut erworben, nicht nehmen koͤnnen.
ſtezecle aAutheri Hexr Lutherus war ein armer,verhaßter,
inkchte vom Teuffel und der Welt geplagter Man,
dennoch aber war er ſehr freudig allezeit,
an hln . wie er auch an einem Ort ſaget: GOTT
nnſrk N. hat mir einen freudigen Muth / und
nie nſin getroſt Zertz gegeben / das ſollen mir
n nit alle meine Feinde mit aller ihrer Boß⸗
n rvem. I. heit nicht nehmen Er ſchreibet an ſeinen
nne len. ,55. Freund, Herr Sraupitzen: „Soviel aber
ien e. „ meine zornigen Feinde, die mir hart
Arien „drohen und nachſtellen, belangen thut,
ernitnn „weiß ich nichts zu antworten, denn das
meltrttn „Wörtlein Reuchlins: Qui pauper eſt,
Ar Nin „ nihil iſt, da ic nicht Sð Wer
es u „er nichts zu verliehren hat.) Ich habe
Düiriltinten * wider Giitd n bege alch der
——— „viel und ſtaͤte Fahr und Ungluͤck ge⸗
nſnn „ ſchwaͤchet, iſt noch uͤbrig, richten ſie
denſelben hin, durch Liſt oder Gewalt,
ſigt urd (Bit n Tent) an ſe mir war fich
n e „keinen ſehr groſſen Schaden, verkuͤrtzen
An A „mir die Zeit meines Lebens irgend eine
Nn „Stunde oder zwo, und helffen mir deſto
t. Aict „eher gen Himmel. Ich laſſe mir genuͤ⸗
S „ gen, daß ich an meinem lieben HErrn
mzm. „JEſu Chriſto einen ſuͤſſen Erloͤſer, und
mimt/kl „kreuen Hohenprieſter habe, den will
ncheſnenn Eig loben Un reirn Pianggeie lee, e.
rdiit K r ſaget auf oͤffentlicher Cantzel zu ſeinen
eihnmmklt uhoͤrern: „So der Chur⸗Fuͤrſt zu Sach⸗
in n 2 witd ie doch. für nein Merſorn wiſſen
1 iin 1 „ Uns, iſt es gleich ſo viel, wenn der Chur⸗
l n „Fuͤrſt zu Sachſen oder auch der Kaͤyſer
NEH DH „ Abfaͤllet, als ſiele mir ein Haͤrlein vom
tltrit Eine je⸗ „ Haupt.„ Man ſagt von einem gottſe⸗
Mannes. ligen Mann, daß, als er auf einem Guͤth⸗
i r. lein von einer feindlichẽ Parthey uͤberfal⸗
inimndn len, und gantz ausgepluͤndert war, er nach⸗
e her gelaͤchelt und geſaget: Wanne! wie
lſt ſchleppen ſich die Kerle mit meinen Sor⸗
e gdi gen! Woher koͤmmt dieſer Muth, dieſe
tarmit⸗ Freudigkeit bey ſolchen armen und verfolg⸗
,3te ten Leuthen? Der Apoſtel lehret es, wenn
Kom. v, er ſpricht: Die Liebe GOttes iſt ausge⸗
n i 6 goſſen in unſer Sertz durch den Zeiligen
eh 6. Geiſt, welcher uns gegeben iſt / der⸗
a en kibe Geiſt Sebe Feugniß unſerm Geiſt /
mehe i Sen daß wir GGttes Kinder ſind / der hilfft
WE Engeln, Unſerer Schwachheit auf / und vertritt
e ie die ber Ar, uns bey GOtt mit unausſprechlichen
in , uer⸗, Die, Seuffzen. .
Gmn 666 r. Erem—. HG. 46. Die heiligen Engel ſind auch
n et Nof ſonderbare Freunde und bereitwilligſte
4 tnn g⸗ XXVIII, Diener der gortſeligen Armen. Als Ja⸗
,ſ neſr n. cob mit einem Stabe aus ſeines Vattern
wir M

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

191

reichem Hauß in das Elend gehen mußte,
ſahe er die heiligen Engel an der H

im⸗ Sezlen⸗
mels⸗Leiter auf⸗und abſteigen: Ein En⸗ . Theil.
gel bringet dem hungerigen und durſtigen. Aebdder
Elia in der Wuͤſten zu eſſen und zu trin⸗ Koͤnige.
cken, und erquicket ihn. In den Engli⸗t
ſchen Geſchichten lieſet man, daß der Bi⸗ Nehem.
Woff von Norwich einen frommen Mann, Kozend n
Kobert Samuel genannt, im Gefaͤngniß Mitter⸗
offt zwey oder drey Tage ohne Eſſen und nacht.
Trincken hat liegen laſſen, ſo daß er vor ??
Hunger ſchier verſchmachtet. Als er nun
einmahl vor Mattigkeit ingeſthlintnert⸗
kam ihm einer in weiſſer geſtalt vor,der zu
ihm ſagte: Samuel! Samuel! ſey ge⸗
troſt / denn von dieſem Tage an ſoll dich
nicht mehr hungern noch duͤrſten. Wie
es auch alſo geſchehen, daßer nach der Zeit
biß auf den Tag, da er verbrannt worden,
keinen Hunger oder Durſtmehr empfunde.
Wie die Heiligen Engel des armen Lazari (4
Seele, nach ſeinem ſeligen Tode, in Abra⸗ Luc. XVI.
hams Schooß getragen, iſt aus un⸗ **-
ſers Heylands Bericht wohl bekannt. Daß
aber auch alle heilige Kinder Gottes der
Armen und Elenden Fuͤrbitter ſind / Bey allen
wird niemand in Abrede ſeyn maſſen in Ehten.
allen wohlgefaßten Kirchen⸗Gebettern die der
die Verfolgten, die in Noth und Gefahr men⸗
ſind, die Be truͤbten und Bloͤden, die Witt⸗ fel affte
wen und Waͤyſen, die Elenden, Ver⸗ Fuͤrbitter.
laſſenen und Froſtloſen mit eingeſchloß⸗
ſen werden. Und ich kan mir nicht ein⸗
bilden, daß eine glaͤubige Seele ſeyn ſolte,
welche nicht taͤglich offters an alle ihre be⸗
truͤbte Mit⸗Chriſten gedencken, und ſie
und ihre Armuth, Noth und Truͤbſal
dem allgemeinen Nothhelffer, und lieben
himmliſchen Vatter, mit Seuffzen und
Betten hertzlich anbefehlen ſolte; und ich
wuͤßte nicht, wie ein rechtſchaffener Chriſt
eſſen koͤnnte und nicht gedencken an die Ar⸗
men, welche nichts fuͤr ſich bereitet haben;
wie er einſchlaffen ſolte, daß er ſich nicht
erinnerte derer, ſo mit Betruͤbniß, Kum⸗
mer und Hertzelaͤid zu Bette gehen, und

GOTT um Troſt und Huͤlffe fuͤr ſie an⸗

ſchre)eyx H
§. 47. So bleibet denn auch endlich
denen gottſeligen Armen, wenn ſie ſonſt Seligkeit,
nichts haben oder behalten, der Himmel die ſie
dind dir eice ietligteit⸗ Sie ſind ſchon ſe⸗ Hoffnung
lig in dieſer Welt, nach dem Glauben und beſiten
in der Hoffnung, ſie haben die Herrlichkeit kon.
der Kindſchafft GOttes, ſie ſind beruffen vIII, 24.
zu der Gemeinſchafft Chriſti JEſu,, ſie ge⸗ und wovon
nieſſen, als ſchon beruͤhret, des Troſtes des Arme und
Deiligen Geiſtes. Es iſt zwar in dieſer Reichen
Velt ein groſſer Unterſcheid unter den Antheil
Menſchen⸗Kindern, und es hat dem Hoͤch⸗ Haben, als
ſten beliebet, den einen reich, den andern nur in

unterſchie⸗

arm, einen hoch und anſehnlich, den andern zZeitlichen

192

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

medrig und veracht zu machen; jedoch
was das Geiſtliche, Himliſche und Ewige
betrifft, da iſt nicht ein ſolcher Unterſcheid,

Beweiß.
Grund.

da gehoren wir alle gleich nahe zu, da ha⸗

ben wir alle einen GOtt, einen Vatter, ei⸗
nen Erlöſer, einen Tröſter, eine Tauffe,
ein Nachtmahl, einen Glauben, welchen
dannenhero der heilige Apoſtel Petrus

eben denſelbigen / oder den gleichguͤlti⸗

Im gen / gleichwerthen Glauben nennet,
lroriaer, weil des einen Chriſten, er ſey arm oder
2. Pet. 1, reich, Glaube, ſo wohl fuͤr GOtt gilt, als
. des andern, wenn er nur rechtſchaffen iſt,
und des HErrn JEſu, als ſeines Mittels⸗
Gleichniß. Puncts und Gnaden⸗Throns nicht ver⸗
fehlet. Und gleichwie die Sonne mit ih⸗
rem Schein und guͤtigen Einfluß das nie⸗
drige Veildgen, das ſich an der Erden haͤlt,
und unter ſeinen Blaͤttern ſich gleichſam
verbirget, die ſchwache Hopffen⸗Rebe,
und den ſchwancken Weinſtock, welche
ohne Pfaͤhle und Stuͤtzen nicht aufſtehen
und beſtehen koͤnnen, wie gauch die Roſen⸗
Hecke, wenn ſie gleich voll Dornen iſt, ſo
wohl als die hohen Lilien, Aepffel⸗Birn⸗
und Eich⸗Baͤume beleuchtet und frucht⸗
bar machet: Alſo erſcheinet auch die ſelig⸗
machende, heilſame Gnade GOttes in
Chriſto IJEſu allen Menſchen, und haben

derſelben alle Glaͤubigen, auch die Armen

und Elenden reichlich und ſeliglich zu ge⸗
Ander Be⸗ nieſſen. Merckwuͤrdig iſt es, daß der
dei Geiſt GOttes, von den Reichen ſo wohl
rund. als Armen redend, hinzu ſetzet, von die⸗
1. Tim. VI. ſer Welt. So ſpricht der heilige Paulus:
17. Den Reichen von dieſer Welt gebeut/
daß ſie nicht ſtoltz ſeyn/ u. a. m. Und
der heilige Jacobus: Sat nicht GTT

cob. I, erwaͤhlet die Armen dieſer Welrt / die

im Glauben reich ſind/ und Erben des

Reichs / welches er verheiſſen hat denen
die ihn lieb haben: Womit er zweiffels⸗
frey angezeiget, daß ſolcher Unterſcheid
und Zuſtand nicht weiter gehe, auch nir⸗
gends gelte, als in der Zeitlichkeit und
Eitelkeit, und daß deſſen ungeachtet die
Reichen im Geiſtlichen koͤnnen arm, und
die Armen reich erfunden werden; Wel⸗
ches, wie es den Reichen zur Warnung die⸗
net, daß ſie ſich auf das vergnuͤgliche Guth

nicht verlaſſen, und ſich deſſen nichts uͤber⸗

heben ſollen, weil es ihnen aus dieſer Welt
folgen wird, alſo den Armen zum Troſt

ereichet, daß ſie ſich ihrer Duͤrfftigkeit

halber nicht allzu ſehr betruͤben, weil ſie
wiſſen, daß ſelbige nur in dieſer Welt ſie

pPpeſchwaͤren wird. .
Hierin iſt
alſo Chriſti
und des
Pabſtes
Reich un
terſchie⸗
den.

„laſſes will theilhafftig werden, erfordert
haben drey C im Lateiniſchen, nemlich:
Contritionem, Confeſſionem & Contribu-

§. 48. In den Paͤbſtlichen Scribenten
fſindet man, daß ſie von einem, der des Ab⸗

tionem. (Im Deutſchen koͤnnte man drey ſoh, ket

(oder Bereuen die Suͤnde,) Beichten und Gerhard.
Beuteln,(oder den Beutel ziehen) und Be⸗ Diſpur.

dannenhero die Taxa pœnitentiaria (ein
Buch, darinnen alle und jede Suͤnden
taxiret und angeſchlagen ſind, wie viel
zur Buſſe der Paͤbſtlichen Kammer dafͤr
ſolle erleget werden,) ſaget: Pauperes, quia
non habent, ideo non poſſunt conſolari:
die Armen, weil ſie nichts haben (zu ge⸗
ben./) ſo kan man ſie auch nicht troͤſten; Iſt
fuͤrwahr ein ſchlechter Troſt fuͤr die Ar⸗
men; Allein wie der Baum iſt, ſo ſind
die Fruͤchte. Wenn Simon Petrus Avoſtel,
dieſen Jahr⸗Marckt ſolte ſehen, wuͤrde eſcicht.
er ſonder Zweiffel aber in gottſeligem Ey⸗·
fer entbrennen und ſprechen: Daß du
verdammt werdeſt mit deinem Gelde/
daß du meyneſt / GOttes Gaabe werde

dem Reich des HE RRN JES
anderſt, der ſaget: Er ſey geſandt d

zu prrdigen/ er beut allen umſonſt 37.
und ohne Geld an / beydes Wein und
Milch / das iſt, reichen und kraͤfftigen
Troſt, ihre Seelen zu erquicken; Ja er
preiſet ſelig die frommen Armen, da er
ſpricht: Selig ſind / die da geiſtlich Mertlr v,

arm ſind/ (die zerſchlagenen, demuͤthi⸗

gen Geiſtes ſind, ſich ſelbſt mit allen
ihren Kraͤfften und Gaaben fuͤr nichts
halten, allen ihren Reichthum und Hoch⸗
heit in der Gnade GOttes, in Chriſto IJE⸗
ſu ſuchen, mit dem heiligen Willen
GOttes wohl zu frieden ſind, ihre Ar⸗
muth und anders Crentz gedultig tragen,
u. ſ. w.) denn das Zimmelreich iſt ihr.
Wie auch der heilige Apoſtel von ſeinen Hebr. x.
Ebraͤern, denen ihre Guͤter geraubet 3.
waren, ſpricht: Sie haben eine beſſere
und bleibende gaabe im Zimmel. Und
Jacobus/ als wir allererſt gehoͤret:

GGTT habe die Armen von dieſer ob. I.

Welt / welche am Glauben reich ſind/
erwaͤhler zu Erben des Reichs / welches
er denen / die ihn lieben / verheiſſen hat.

6. 49. Ich will noch ein mehrers von Arme koͤm

nen auch

denen gottſeligen Armen ſagen: Sie andern

koͤnnen nicht allein fuͤr ſich ſelbſt des zur Seli⸗

Himmels verſichert ſeyn, ſondern auch ſen.
andere, ihre Freunde und Wohlthaͤter
darinn aufnehmen, nach den ausdrück⸗

lichen Worten unſers Erloͤſers: Ma⸗Tu-. XVI,

2

cher euch Freunde mit dem ungerec⸗
ten Mammon / auf daß / wenn ihr
nun darbet / ſie euch aufnehmen in
die ewige Fuͤtten. Wie diß zu verſte⸗ Jm z.

hen ſey, acht ich unnoͤthig weitlaͤufftig Phelu.

R

zu erklaͤren, weil wir ſchon an eineman 3. 36.

B ſetzen, daß er nehmlich muͤſſe Buͤſſen, n dee.

zahlen (was der Ablaß⸗Kraͤmer erfordert;) b. lp n.

durch Geld erlanget! Es klinget aber in wrr..
SI gantz Matth. XI.

Armen und Ellenden das Evangelium Pjonyg.

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ſchaͤdlich.

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

193

dem Ort in dieſem Werck ſolches gethan!
Jedoch iſt es fuͤr die Armenein groſſer
Troſt, daß ihr Zeugniß am groſſen Tage
des HERR N ſo viel fuͤr ihm gelten ſoll.
So iſt nun denn der 5Err ſelbſt / in die⸗
Ediſt ſem und jenem Leben der Armen ihr Theil,
Erb⸗Theil. wie er ehemahls von den Leviten Alten
4. Moſ. Teſtaments ſagete; und ſie koͤnnen mit
*B. Moſ. groſſer Gewißheit ſagen: Der Err iſt
mein Guth und mein Theil / das Looß
iſt mir gefallen auf das lieblichſte / mir
iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden / (ja wohl!
GVit ſelbſt muß ja ein lieblich, ſchoͤn Erb⸗

GoTt iſt

X, 9.
XVIII,

plam fheil ſeyn!) 5Err / wenn ich nur dich
, ere ſo frage ich nichts nach gFimmel
und Erden / wenn mir gleich Leib und
Seele verſchmacht / ſo biſt du doch/
GGOrt / allezeit meines Sertzens Troſt
und mein Theil! .
Author „„§. 1O. Nun denn ihr gottſeligen Armen
hat der ich habe mich bißher bemuͤhet euer betruͤb⸗
Armnuth tes Hertz mit reichem Troſt gleichſam zu
el Troſt⸗ ſiberſchuͤtten und allenthalben zu umge⸗
geleget. ben, damit es weder hie noch dort hinfal⸗
len, ſondern in der Guͤthe ſeines GOttes
vergnuͤgt, geruhig und frolich leben und
ſterben moge: Helffe mein HErr JEſus,
daß ich durch ſeine Gnade mein heiliges
Abbſehen erreichen und viel bekuͤmmerte
Leuthe in dieſen ſchwaͤren Zeiten erquicken
und zur froͤlichen Hoffnung in GOTTer⸗
muntern moͤge! Ich hoffe auch, daß in
dieſem Bericht der Grund gelegt und ein
Vorrath geſammlet iſt, daraus wir alles,
was ein Sorgen⸗volles Hertz einwenden
mochte, tröſtlich beantworten koͤnnen.
Sage nun Was traureſt du denn? warum graͤmeſt
nict, du du dich, du Chriſtliche, GOtt⸗ liebende
weil du Seele? Ach! ſprichſt du, ich bin arm!
reichin Was höre ich? ein Kind GOttes, eine

SGnbiſt. Brant JEſu Chriſti, ein Clientin und
Freundin des Heil. Geiſtes, ein Erbe des
Himmels klaget uͤber Artnuth? Iſt der
arm, der HOtt und ſeine Gnade, JEſum
und ſeine Gemeinſchafft, den H. Geiſt und
se du Und Seligkeit hat: Ja, ſorichſt du, ich rede
ſeyſtarm von leiblicher Armuth und Mangel
en chd⸗ der zeitlichen Guͤthern. Sinds denn die
wohl werth, daß ſich ein Kind GOttes da⸗

thern . 2* 4
dann die rum betruͤben und graͤmen ſoll? Haben

ganglich
und gar
leicht der
Se

als die vergaͤnglichen? Was iſt die Welt:
ſagte ohnlaͤngſt eine gottſelige Matron in
ihrem Todt⸗Bette, iſt ſie wohl werth/
are. IV, daß man daran gedencke? Der Geiſt
1. Tim. 6. Gottes nennet das vergaͤngliche Guth den
77. betruͤglichen, den ungewiſſen Keichthum,
und vergleicht es mit dem Schlamm und
Doͤrnern, und ſagt: Es ſey uͤberaus groſſe
Gefahr, das himmliſche und ewige Guth
zu verlieren; und wir wollen uns beklagen,

ſeinen Troſt, den Himmel und ſeine Freude

wir denn keine andere und beſſere Guͤther,

Prophet, daß er das Joch in ſeiner Ju⸗
(Bb)

daß uns GOtt ſolches nicht gegeben hat? Geelen⸗
Er will uns durch Armuth und Truͤbſal, Schatz.
als durch den ſicherſten und geradeſten Weg dvheil.
in den Himmel fuͤhren; und wir wolten
lieber den gefaͤhrlichen, der durch die zeitli⸗
che Gluͤckſeligkeit gehet, und mit tanſen⸗
derley Netzen des Satans, und unzaͤhlig
vielen Anſtoͤſſen beleget iſt, wandern!: Es iſt Gleichniß.
eben, als wenn ein junger Baum uͤber
den Gaͤrtner ſich beſchwaͤren wolte, daß er
nicht leyden will, daß die Zaun⸗Glocken,
und wilde Hopffen⸗Reben ſich um ihn win⸗
den ſollen; Oder die Erde klagen, daß er ſie
von Unkraut allzu rein hielte. Ja ſprichſt
du: Wer gleichwohl kein Geld hat / .
der kan in der Welt nicht fortkommen. nicht Geld
Das muͤßte Schade ſeyn! Unſer Heyland ley noͤthig,

ſaget: Sehet zu / und huͤtet euch fuͤr dem henn deſſen

Geitz / denn niemand lebet davon / daß fnoͤthig.

er viel Guͤther hat. Und die Erfahrung u AII⸗
lehret, daß mancher frommer Menſch mit
ſeiner Armuth ſo wohl fort und durch die
Welt koͤmmt, als ein anderer mit ſeinem
Reichthum: GOttes Gnade und Seegen
iſt beſſer, denn aller Welt Reichthum.
GOtt hat ſeine Kinder heiſſen durch das Dieſes no⸗
Jammerthal dieſer Welt reiſen nach dem higer wird
himmlichen Vatter⸗Land: das muͤßte ſchon ge⸗
Wunder ſeyn, daß er ihnen nicht ſolte ſo ben / aber
viel Zehr⸗Geld geben, als ſie benothiget viel, als
ſind. Sie wollen aber manchmahl ein unſer,
uͤberfluͤßiges, ſie wollen Geld haben, davon cher Sinn
ſie in den Schencken und Herbergen der verlanget,
Welt koͤnnen luſtig ſeyn und gute Tage Verder⸗.
haben, ſie wollen ſich gerne wohl und praͤch⸗ ben.
tig kleiden, ſie wollen nicht zu Fuß bey dem
Stabe gehen/ ſondern auf Gutſchen fahren,
oder auf Saͤnfften getragen ſeyn, ſie wollen
ihre Bequemlichkeit haben; Und dieſes al⸗
les ruͤhret her von ihrem ſuͤndlichen Fleiſch,
welches nach der Welt⸗Freude luͤſtern iſt;
der fromme GOTT aber weißt beſſer,
was ihnen dienet. Als der verlohrne Sohn Luc. xv.
einen vollen Beutel hatte, gerieth er in das ¹2.
Praſſen und Schleinmmen und vergaß ſei⸗
nes Vatters Hauß; So wuͤrde es ihnen
auch gehen, ſie wuͤrden ſich in der Welt
Wirths⸗Haͤuſern, wenn ſie viel zu ver⸗
zehren haͤtten, verſpaͤten und aufhalten
laſſen, biß die Thore der Stadt GOttes
geſchloſſen waren. H
G. 51. Ich bin aber / ſprichſt du/ arm ge⸗ Kle
bohren/ kuͤmmerlich erzogen/ mit Thraͤ⸗ Rlage weil
nen⸗Brodt von Ingend auf geſpeiſet du von Ju⸗
und noch / und weis von keiner Freude gend guͤhe⸗
zu ſagen! Es kan ja nicht boͤſe ſeyn, du ſen, denn
GOtt⸗liebendes Hertz, daß du mit deinem das befor:
Erloſer einerley Tractament in der Welt Seligkeit.
haſt, wenn du mit ihm hie leydeſt, und dort
ur Herrlichkeit erhaben wirſt. Es iſt ein Zeugniß.

oͤſtlich Ding einem Manne, ſpricht der Kaertie⸗

ſen, denn

gend

194 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

Aend trage; Wenn ein Kind von den zarte und in der Gemeine ſingen, oderes laſſen
. . . gu aA unge vergieſſen, andaͤ ti 3 “ n ne
dnegeſtndnr Uppigkeit, zum Ungehor⸗ gen beyn dem en fiſt he⸗ der er
ndec eenſhr genetger nrb den eba ſtehet ihrer Grandeſſt an dns Utr
andern Oun geneiget, und brocken der Predigt etw Haltenzirieineenn ſdea
nihinihder Jugend ſo viel ein, daß ſie her⸗ bauung Ae genmg ſchermit ſeiner Er⸗ liken
elen galen, wer daran auszueſſen u. unnoͤthige Sache zu ſeyn weil rinn nein Puen.
ar Ben haden. Wennnm dor Diimmnlt. En chon tdum rgenig anberen
ſie im Zwange h lt, und⸗ ſtehnd Kinnihe ſieſſenten Troſſd r fuͤrgetragen dnhden u
Süͤnden bewahret, ſo haben ſie mehr Ur⸗ ſie nicht, weil fie von keiner Anfechtung, feſte
. e ine Re⸗ was von der Verlaͤugnung ſein ſe wiſſen; ,le
gierung zu klagen. O! wie fein lernen der Creutzigt erlaugnung ſein ſelbſt, von l ſn
arme und elende Kinder, die von ihres 8 reutzigung ſeines Fleiſches und deſeen 8
gottſeligen Eltern kuͤmmerlich erzo en Lüſten, von der Brechung ſeines Willens 4“
werden, betten, auf GOtt allein bd end und dergleiche,gelehret wird, das iſt ihnen, 6 aſe
in ſeiner Furcht wandeln, damit ſie ſei n, als haͤtte der Prieſter etwas geredt in He⸗ 4
Gnade nicht verſchertzen, ſein W ſeine braͤiſcher oder Griechiſcher prache un ter G
haben und hoch achten, ſich ſelbſt ort lieb ſie meynen, es ſeynicht viel daran gelegen; en n
haben und hoch achten bſt verlaͤug⸗ Alſo ſind ſolche gute Kinder an gelegen; mel
ſen en und das Himmliſchemnd Emwige daßer rr chtiaſtlismmievun henezt, eli
enng hoch achten! Verſtändige ure ſenen hne Thrinen und enſgen e ned a
Zzu rathen, wenn einer heyrathen will/ der e Thraͤnen und Seuffzen ſie nicht anſe⸗ Iu. Mn
eine Haußhaltung fuhren und ſich durch ben kan. Ich rede zwar nicht von allen, emmgt
. ſeißige Arbeit und Oparſamteit durch denn ich wohl weiß, daß man zuweilen an 2 enh
rdeit und Sy ernaͤhren in reichen Haͤuſern gute Kinder⸗Z en auch hn
ſondern die im Weangn md agitcherze⸗ ſo n gib laͤugnen, daß mit mete N⸗ RM Ukn
gen iſt: Denn jene wi icht8 g “ alſo, wie geſagt, bewandt iſt. Be⸗ Dancke Kthchen
jene wiſſen nichts anders als dencke e Rebe,in Chrigtliche Eeie die 6Ak, “ drl
ie he Wrtt

mit Uberfluß Haußzuhalten und laſſen lieb dich dei
1 und n lieb dich dein GOtt gehabt,
fft mehr darauf gehen, als die Nahrung lich er es mit dir ennt, da dcwiher⸗ igrter En

leyden kan, dieſe aber ſind der S nd
den kan, dieſe aber ſind der Sparſam⸗ Mangel und Dürfſigkeit hat laſſen erzo⸗ dei
e ſieg ain detaſſſen um ausgiun. aeen i inasg arele Walt Wſnringe⸗ nen
4 den will, der muß Gebett, deine heiſſe Thraͤnen, deine Liebe—
den lebet, ſondern wo man mit Armuth ietung, Demuth und Andacht bey
und Trübſal ringet und aus der PKeten⸗ dem Gottes⸗Dienſt, deine Frende im Cotee
ichen F ind g. vaͤtter⸗ GOttes, n. a. m. h e Seen
Brods erbitten und erlan tuͤcklein zu dancken. O ſelige Armuth, die uns am Aend
Die Laſter G nund erlangen muß. Hlauben an Liebe, an Gedult, am Gebett,
der in G. 52. Man ſiehet offt mit Betruͤbniß, an Gottſeligkei an Gedult, am Gebett,
lebenden den Eltern in Speiſe, T ogen⸗ Mangel, der uns zu Gott fuͤhret! O liebes i
und anderer Bequemlichkeit ſehr wohl ge⸗ des Leben rodt, Wweſches uns das Brott (Eſ⸗
Halten werden und in allem ihren Wi ge⸗ des Lebens ſuͤſſe machet! O gluͤckſeliie (ye
haben, in der Kirchen, bey enetlen⸗ Traurigkeit, welche uns vor der Welt⸗. worneß
Dienſt, im Gebett, imn Beicht. Gcunl, ben Freude bewahret, und unſere Freude in ge un
Beicht⸗Stuhl, bey GOtt und ſeiner ichen lernet. ”M
Br Fatee Bereg,drndrren Lnuze in F. 53. Wirerade naſer rben, “H“
e h aſeenſtchſo frenh ſo Rnuſheen nacen Setelebenden Vert⸗ dag lal in Ar tne e
lich ſpuͤhret, daß ihr Hertz voller Wel gl. muth gebohren, kuͤmmerlich erzogen, und in deiner fen
Liebe der Eitelkeit iſt und von de elt und immerhin fuͤr der Welt ſchlecht gehalten du Arne hh
Weit dl ei em recht⸗ doch allzeit in Gottes Gnade, Lieben verſorger. ce
baſnen Weſn inbkiſtevon der Krafft getreue Pflege Gdea Gred einaiſtionn “ on
Bellizer ioungen weneg eige: Krſumn dagda⸗ iſt; welches daraus abzunchmen,
enig weißt; ſie wiſſen daß du dein Leben biß hieher erſtrecket und ng
herg,

offt nicht, ob ſie ihren Mund e ſo vief Armuth
GSOt je ihren Mund zum Lobe durch ſo viel Armuth, Mang ot
O tes und geiſtlichen Liedern eroͤffnen, und Truͤbſal biß te dieſe Zeir le Nann dunh
BBBrrun⸗ gungn

=—

jubigen E welche alſo/ Nun, Salceir
r glaͤu hen / ehet/ veiß. ennen, ſnare,
der athe n geh n w bekenn , ſchwa
von der gel ge⸗ nſed nuct Hert ii,als dien won Außenn
Kn Wangelar daß ſi Wer nan drſiutre⸗
elben e t Chrif tene daß dD uiſſe vehnet,
e, ha nſtſhen etſege du eine Lea erach als je lun uſſe B
Siber haſ Rieiſeti Gort Rdeine vaſ et, al ger, dom
Eeee Wwohl ſch keinen drlbcket Bangin S ſi
R r ee gar gir s el eRarni te
fln n . es di bekom ſo ehlen. n Sor⸗ tigt nderſ hat, berfluß d herne wie leich⸗
W hat ohl bt, ſ en fehl ihre nade icht a leben h Uher /und ehts, en Dleich
Wii lbe ſe enariki Goite Gen⸗ . r ſerbah giue d⸗ ewuugen hii
afinan thdu hin,1 n dur anche man len; eine Mo keit ver ei en ill,
Rud d keine ſchen, erliegen o
unpfnn Zertl ſind erkeite du m t und Golt, nd ke irfftig enſche⸗ en w egen en
. A tte aſt rof Ue G ern U ſſe Di n M ſt ein erli⸗ nertz
iminn Ja und Bi „ n Tru getre unſer aͤnenn gatt Laſt mer Schine ren
Wi en. nche z der n un he g m z roſſe r im ind durren
dſegin gen riaren man habt; d alle Guͤth eine ine g iter e ilen un einen fkom⸗
enni uͤbern ach. t gehe un einer Mit ird e arunte Beulen aufe auft n
Nnih du gaſt⸗ wei⸗ rragen, n nadeh und dun
1 n Der ven Fere niachden R fEner h niofl meil⸗ in oder at
uinf ſe weiter h der eln er w lit JE einen m un achtt. uͦ t an ſe⸗ eite einem fe en
N ſen, i ang hat, der anene erirhen, wir Sand⸗ aus geirſlinen
am zum Hi Ser wree n nn iir gen, b rg enti der n ander dahin aben enen,
. Nn Ere L en Gei⸗ dem indern funm durch ſich ginchei dnnen ſe Binte kan denen⸗ Zeugnis
* Montgt. ter! nach d er ande he ko⸗ ha hen, an tba ro au rden ſin Dionyſi.
ud ufi, da ne te Tag ch de Ruhe wir hal Pneh⸗ m ruchtb e es iſt es an wo berich⸗Zen
4 nr * Hu 7. en 2 . na en nn 1. iſſen Ot nd E d 6 0 1 em ge⸗ rxd . e
lse wien eucime en Enngi arlichen Deg zu “ gebebren EERN ſa⸗
Undrirnee in erſten⸗ rmuth r a ſcha kͤrlich aͤn ſo deim s er au zu E ßte/er die,
tudrſirnſt ſih Ende Armu ir nu as urdete⸗ it Thr vor⸗ on d lIs er und ren imu ig ſind
um un det dr wenn oen⸗ Was ſ lben m uͤſſen en B daß, triebe ernaͤh luͤckſe lich ger
Oncnen uen . einge auhen demſe uͤbſal m ir ewige reida vert alten vie gluͤ luͤck gluͤck,
Winin, Apo icht. tes inen r auf d Truͤ ur zur beſſer, Reich hul⸗h O!r f ung ein Un il er
RKHZ b Waſſer r uns ſts n iſſen un mi epfleg en t, da vare, d al⸗
nrmund , gehabt, Waſſe enn e et? J wiſſe als n gey Jugen deutet, ſer war und al⸗ diobs,
nmdmin rod u. 2 w nge lt n, al gene von? er bede gröſſer eſen wer⸗ XIX.
kKrnrgen ieb neh reu in de ich dri un w Won en, de rei ewoh⸗ iob/ .
R liebn⸗ nd F eude i hindur rlich lund ſen! etroffe ig und nger g uch Die es XxXN.
nünchmmte; Ranhennd aehnd her Quaa eht/ ihn b tſelign wen lelet a oͤſſe Finis
RHH n keine n Fre pigker ewige ie es geht, ſo hin g ith deſt auf z d Gr. erſt ſei⸗
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füten, in taͤgl en uld id mel ge ſo konm er Sa d nach and w Uben
Kn⸗ 4 in den leb n: L imme I. den on d t/ und n St dunge 1 der⸗
Gtunge reu erfallen m aͤtzen er v ndelt, ſelige ller D Jeder
erdont F in ve nur zu Sch en/ da ds ha luͤck je er a ehen be tt, ſein
e Peinne nic allen goͤtze EElen rtben⸗ab Anſe tchtet,Kin
irlä enn er it a⸗ Erg . vor ieben, ſſem Herr ert
Gri w eg nn ein Auſt! . tig beſchriebe gro eine rnen r la⸗
munlin W diſt n ine 2 ren 2 beſ t, in d ſe 11 fe abe =2
nir “ ectein KH niren/ ch und ſing gabr ee Nii ih.r⸗
r mariet Dec i r n wußt ma in ge d ſich th ind wor e
Binhn Bleibt mi . leyden vergroͤſſe D Saͤite ſeyn derſtu 15.
aie Blei Noch C iel muß le tt⸗ ver Penr ich ihr ahrlein nd an ch nche
nig lend/ TNorn Seetnßle⸗ re go en bzien ihr ir. U gure nh
8 Ta Ele b ich ſchei⸗ ande von Tun ß ihr mi. wWw te Ru
eind R Hiee in uy S nel gluͤctſelig gute R in Dong hrr
iuntint Soll mich 1 e aber bin 3 erzeu und Greu gluͤc nich auch in Darn he
neNi Soll:. t vo ocht ich Eltern ben inen nicht te ich he. es auch en EDtte⸗
— Nich Es m Ach n £ ſie hab ei rich ni hat Unrul uß e en, de Mert ir
zenncer, . en: rten ey a ille: fe en, ſo im egen roſ ſolche
g⸗ Scii r , r ſi enate ſelc⸗ hak knkra
ahin I. wel⸗ ſe ehme eichlich n /UEt ha habe un W hl ſch und ttes o⸗ de Sulhe.
P Fe vanc vorn nd r it eſel en/ ſi /) ich uch K. 55 lewo wiſſen in G t des ꝗ 12 5.
er rel zaelücs⸗ ger auch h ver interla t/ ung dieſen igen a lchen w m W tt/ oh⸗
A te ille a ch Gut hin athe ahr ie aubige we ch den GG r wo .
i Välkee rarhs⸗G Erbe heyra er N r di Glaͤ hlen, deenn daß er ſt
rye ra eiche⸗ oſſes daſ ich konn⸗ nicht! fin dem/ laͤſſeſ ichen enn
ein r en roſſte er daß Orts ider! Geblic nde dir hat rei dich den
unn Anfang el gew them nu durch phe ihleſt u oͤfen Verſiche
lei n An gand de Leu Aber Faͤlle eine erwaͤ inen⸗ nſe.
udt n und aben rden; luͤcks⸗ ureren e in dei em Hanſ
e ln ohlh t we iel Un m/ RR Zn ein 2)
keezlen nbuchen dari⸗ andetc
d , bin aube⸗ Er nee⸗ roſſe Ar⸗
n Krieg Brun boͤſer deg⸗ n 4
r enlai
rcn RKr dur meiner
e ng
uun Seya me
e,

196 zon
Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

a) Eſel
Keiner ich / du Chriſtliche See
faͤllt in Ar⸗ Veraͤnderung deines e Seele, daß dieſe aus ſei In
orſe⸗ en wir wiſſen und gl 3 von ſeinen getr nd ſich eini XVII, 27 Ge
hung. der Err arm nd glauben, daß keit bedi getreuen Unterthanen niger ſeg.
e h. 7. Welch Hiob erkar en; dern ſie iſt i 1d Guͤthe verlaſſen, ſe (tarion
4. B. Moſ zugeſt erkannte und bey ſol iſt ihnen alle iſſen, ſon⸗ en
XI. 1. ſeq. oſſenen Unfall ſagte: De chem get, der HE nthalben nach cn⸗
Jer. XXI, hat es gegeben D Der H£ RR Guͤ ERR hat ihnen i hgefol⸗ Gdin
16 der β£ πn h Guͤther genommen, jede en ihre zeitliche ſrutt
Amos. VII nommen / der Nahme d , 5* at es ge⸗ Guth und T men, jedoch iſt er ſelbſt ge,
Amos. VII, lober! Iſt eine Fe des Errn ſey ge⸗ alle Theil blieben. Hiob n ſt ihr E
xtII, undhar dein euers⸗Brunſt entſtand n Zweiffel ſeinem GOT⸗ war ohne nbehure
22. in he auß und Vermogen en er voller Schwaͤren in der TT ſo lieb da log. . ſane
, Let? der HErr hat es moͤgen verzeh⸗ ſich mite vaͤrenin der Aſchen ſaß da 7.8. Mſtle
33. Feinde, Dieb es angezuͤndet; Sind ſei it Scherben ſchabte, en ſaß und ka.n n un
WI. z. Men„1 ebe, Raͤuber uͤber dich k ſeinem Königli „als da er auff ſe r
2. Chr. XX= men, und haben dich ber dich kom⸗ ſaß und glichen oder Fuͤrſtl. S e N
37. SErr hat es gehei gepluͤndert? Der woar r bey allen in groſſe „Stuhl mninde
es verhaͤnget; Pincder dden SEir hat Waenerd e Wedne⸗ Rebe ſen dinſeten iml
rgangen? Der 5 1. 1. t. und wenn ſie i daͤrtner ſo lieb . en di
Iſt dir ſonſt ei Err hat ſie zuriſſen; den le im Herbſt voller Traub ieh, ale nen di
Rind Nahung dinglüick begegner iſt nn wenn ſie ihm nicht lieb uben haͤnget, Eindeh
Biſt du von ng in Abgang kommen? er ſie mit ſolcher Muͤhe fůͤ waͤre, wuͤrde mn nue
ſt du von ungerechten L. nmen? bewahren; Alſo ar e fuͤr dem Froſt nicht
und um das Deinige euthen betrogen, ſeine Kind lſo auch dem fromn nicht uurtt
n Schulden uͤber Be gebracht? Biſt du und inber, wann ſie gleich mit GOtt un d
ber Verhoff⸗ und Elend uͤberhaͤn gleich mit Armuth
merckt gerathen? Es en und unver⸗ HErrn IJ iberhaͤuffet ſind. ith nt,
nuch ſder Betmg Grac aelres n teſTaed Profte 3 e Eecra dlan
ber di beſchloſſe Eer es den ey doch ar 2. Cor. M ſaheng
Erhat ſeine heitt ſſen und gut befunden; du um unſernt willen m wor⸗ li. y. lif,
Solche alſo ne heilige Urſachen 2 urch ſeine Ar auf daß wir VIIII, 9. ad
Vorſe⸗ ethan hat. Solche G warum er Und er muth reich wuͤrd (Eh
iſh Verhaͤngniß GOtt olche Gerichte und erſt r ward ſo arm, daß er b den; ichr in
hung iſt vihren nicht her ttes uͤber die Frominen k en Eintritt in die Welt im , ſeinem n
Gnade nicht her aus Frommen kehren t in die Welt im Stall ein⸗ Mape
. Gnade. Den G Zorn, ſondern aus men, i undin der Krippen vorlied ueh⸗ fkeg
Sõ 1 en gihr 8 men in ſeinem ppen vorlieb neh⸗ ſl
eitlichen Guͤthe Lottſoſn gibt er offt die Axt ſi em Leben mit der Zi hinih
B Glüth ich, nebſt ſei mit der Zimmer⸗ cll
Bilich, (Mede Hund fuͤllet ihnen den naͤhren, ſeinen armen Eltern, in un
bern,) die Seck n Maſt⸗Saͤuen mit Tre⸗ ren, und in ſeinem To ren, E udlD
en,) die Seckel, Kaſten, Boden, e⸗ bloß, nachdem die Kri ode nacket und tck
mit ſeinen Guͤthern dami oden, Keller ſchlech hdem die Kriegs⸗Knechte ſeine ((lls
nit ſeinen Güthern, da . te Kleider fuͤr ſei nechte ſeine
und ihren Theil hab amit ſie ihr Guthes gethei er fuͤr ſeinen Augen unter ſich (tun
ben; den From haben moͤgen in dieſem Le⸗ 1 heilet, am Creutz ſeinen Gei neet ſich ſch
men aber nimmt er - ben, und nach dem? n Geiſt auffge⸗ ſcht,
liſchen und er , damit ſie ſich des himm⸗ le en, in einem fremden 0 renden
6 iſchen und ew himm⸗ l mden Grabe beyge⸗ Vrten
Kigait ſichern nd egelege af⸗ mehr ver⸗ Seir d mußte; Es igraber gn lier den
Tragern. Rl dorpd indern GOttes, aledie Erern Zuſtand ſedemn Datter ieſm Wrtſeligen
hthum in Armuth m geweſen, als r allemahl ſo lieb Am
werden ſie klaͤrlich lehre verfallen ſind, ſo ſtaͤt und. s jetzt, da er in groſſer Maje⸗ lüntnin
zwar ſolche rndemeg daß der HErr Himm erlichtti zu ſeiner Rechten d ſifin
get, ſein Vatter⸗ erung uͤber ſie verhaͤn⸗ Kan vo⸗ ſitzet. Und eben dieſes darff Wln
und Gnade uͤb Hers aber⸗ ſeine Liebe ten on ſeinen Glaͤubigen ſicherlich hal⸗ wemn
hat. Jacob er ſie unveraͤndert behalten b ,, wenn ſie ſchon nichts haben gg⸗ himmn
alee Jrat mnſto ula hdert hhaleen kerde dennoch einen gnaͤdi D eH tan
darinn groſſer Rei itters lieben Vatte gnaͤdigen Ott und me Nam
Reuſt, daritn Groſſet Reichthtem und uer, r, und wenn ſie gleich all X
Stabe gehen erfluß war, mit einem erlohren, ſo haben fie doch ſeine gad eenn
hen, und in einem fren em und die Herrlichkeit ſeiner Ki⸗ ſeine Gnade en heinit
harten Dienſt ſein Brodtſuck fremden und unk dre rrlichkeit ſeiner Kindſchafft nicht 1l eher
ard aus einem thebti Joſeph O. 56. Die Urſachen Uhn
eines Vatters, durch geliebten Sohn allweiſe und guͤ achen aber, warum der () (4 c
MNeyd und Boßheit, ſinn Bruͤdern pgiſ und ghren liebe Vatter ſolche Grt lit e Eimn
bsaberribterarn Sinwerin tbli⸗ ein Kieben und — mit ſeinen geiige. in
ih ſo arm und elend, daß ihn ard fuͤrnehmlich r uͤrnimmt, ſind Aun
Frunde nicht nnren e fdaß ihn ſeine het e mich F eFerier Zuweilen ſie⸗ ſauarnuc Fi
. Shede inde Gerndhiin un wollen zum ieſer ichen Chi he⸗ ton N
XN ſchwinder Eiſe; a avid 1 ge⸗ ginnen dieſelben zum 4 n, daß ſie be⸗ ic,n
2 30,. Unverhoffte M mußte durch die fah eſelben zum Pracht, zur 5 „genheit zu ſſe
dem S von kinem Sodi⸗ aht zur dwrurrit Uuden⸗ . Nn
ereget, verjaget, zu Fuſſe und un „ daß ſie frech, unfreundlich “”ð?
nd unbarmhertzig gegen die Ge hnn
L 4 gegen die Geringere ih

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 197

=

und Armen werden, daß ihre Andacht
zum Gebett, und ihr Eyffer zu den Ubun⸗
gen der Gottſeligkeit abnimmt und erkal⸗
tet, daß ſie die Welt und Eitelkeit allzu
lieb gewinnen, und darinn mit ihren Be⸗
gierden, Sorgen und Gedancken ſich all⸗
zuſehr vertieffen, und des Himmels und

der Ewigkeit ſaſt vergeſſen, daß der Sa⸗
tan beginnet aus dem Reichthum guͤldene

und ſilberne Feſſeln und Bande zu ſchmie⸗
den, darinn er ſie gefangen halten will,

daß ſie anfahen dem Bauch und Mam⸗

mon zu dienen und ihr Hertz am vergaͤng⸗

lichen Guth zu haͤngen, u. ſ. w. darum

nimmt er es ihnen weg und laͤßt ſie in
Armuth und Elend gerathen, auff daß er

ihnen die Gelegenheit und Mittel zur

Suͤnde benehmen und ihre Seelen ret⸗
ten moͤge. Der liebe Vatter, wenn er
mercket, daß ſeinen Kindern der ſtarcke
Wein (der zeitlichen Gluͤckſeligkeit) nicht
dienet, ſo vermiſchet er denſelben mit
Waſſer (der Truͤbſal) oder verſaget ihnen
denſelben gar, und heiſſet ſie lauter Waſ⸗
ſer trincken, damit ſie fein nuͤchtern, zuͤch⸗
tig und ſittſam bleiben. Die zeitlichen
Guͤther ſind offt wie das Ephen oder
Wintergruͤn an einem Baum, das zwar

denſelben gleichſam begleitet, zieret und

anſehnlich, doch aber den Safft ihm ab⸗
zehret, und ihn nach und nach verdorrend

machet; Darum hauet GOtt ſolche Pflan⸗

tzen aus und reiſſet ſie herunter, daß er
den Baum retten moge. Wenn der Vat⸗
ter ſiehet, daß ſeine Kinder von den Pup⸗
pen und anderm Spiel⸗Geraͤthe ſo viel
Wercks machen, daß ſie der Buͤchern da⸗
ruͤber vergeſſen, ſo nimmt er es ihnen weg
und gibt ihnen die Ruthe wohl dazu;

Wer will es denn dem allweiſen, lieben,

himmliſchen Vatter verdencken, wenn er
mit ſeinen lieben Kindern aus hertzlichem
Wohlmeynen gleicher geſtalt verfähret,

wenn er ihnen den irrdiſchen Troſt weg⸗

nimmt, auff daß ſie den himmliſchen ſu⸗
chen und groß achten moͤgen.
§. 57. Zur beſſern Erklaͤrung dieſer Sa⸗
che wird dienen, was Herr Melanchthon
erzehlet von einer Frauen, welche einmahl

zu ihm geſagt, ſie waͤre, da ihr Mann noch

gelebet, gantzer fuͤnffzehen Jahr nicht bey
Sinnen geweſen, und das daher, weil ihr
Mann duch ein ſonderlich Gluͤck und Ge⸗
ſchwinde zu einem Capital von 2000.

Reichs⸗Thalern gelanget, darinn ſie ſich

nicht haͤtte ſchicken konnen, ſondern ſolchen
Reichthum zur Hoffart und Uppigkeit

mißbrauchet; es waͤre aber ſolch Geld

nach ihres Mannes Abſterben von ihren
ungerathenen Kindern hindurch gebracht,
alſo daß ſie nun wieder blut⸗ arm worden,

gelanget, daß ſie alſo Urſach haͤtte, GOtt
hertzlich zu dancken, daß er ſie ihres Reich⸗ Schatz.
thums, der als ein ſtarcker Wein ihr nicht 1vV. Theil.

gedienet, wieder beraubet haͤtte. Hieher?

gehoͤret auch der lieben Alten artiges und dichte der

nachdenckliches Lehr⸗Gedichte / darinnen A

ſie fuͤrſtellen einen frommen Mann, der ger.
ſich in GOttes wunderbahre Gerichte und Faner⸗
Wege nicht ſchicken koͤnnen, und deßhal⸗ Part. I.

E

ben ihn vielfaͤltig gebetten, daß er ihn de⸗ P. 241.

ren Urſachen wiſſen zu laſſen wüͤrdigen
moöchte; Darauf ſey zu ihm ein Engel
kommen, der zu ihm geſagt: Auf, und
wandere mit mir, ich will dir GOttes
Gericht zeigen! Sie reiſeten alſo mit ein⸗
ander zuerſt durch einen groſſen dicken
Wald, und funden den Coͤrper eines from⸗
men und GOtt⸗ergebenen Einſiedlers, wel⸗

chen ein Lowe zerriſſen und getoͤdtet hatte.

Hieruͤber verwunderte ſich der Gefaͤhrte
des Engels, und ſprach: Ach! es war ja

dieſer Mann eine fromme Seele, wie gehts

denn zu, daß GOtt diß Ungluͤck uͤber ihn
verhaͤnget hat? Sie kamen weiter zu ei⸗
nem Mann, der wohnte uͤber einem Waſ⸗
ſer, auf einem hohen Felſen, der war vor
Zeiten ſehr gotts⸗fuͤrchtig geweſen, hatte
ſich aber die Welt verleiten laſſen, und
meynte, man haͤtte von der Froͤmmigkeit
nichts, wer es mit der Welt hielte, dem
gelinge es, ſo wolte er nun auch das Gewiſ⸗
ſen an den Nagel haͤngen und mitmachen,
wie es die Welt gern haͤtte, und alſo die⸗
ſes zeitlichen Lebens genieſſen, u. a. m.
Der Engel erinnerte ihn beweglich, daß
man nicht allein auf das Zeitliche, ſondern
allermeiſt auf das Ewige ſehen muͤßte, es
waͤre eine Blindheit, daß man um der
kurtzen und ſchnoͤden Luſt willen, welche

die Welt geben köonnte, die ewige Freude

verſchertzen wolte; ein Chriſt haͤtte zu be⸗
dencken, wie theuer ihn der Sohn GOttes
erkaufft, und muͤßte ſich nicht ſo liederlich
um den Schatz bringen, der ſeinem Erloͤſer,
zu erwerben, ſo ſauer worden; Momenta-
neum, ſprach er, quod delectat, æternum,
quod eruciat, auf zeitliche Freude folget

ewiges Laid. Der Mann nahm dieſe Re⸗
den zu Hertzen, ſchlug in ſich und ſprach:

GOtt ſey gelobet, der mir einen ſolchen
frommen Gaſt zugewieſen, der mich ar⸗
mes, irriges Schaͤfllein zu rechte gebracht,
GOtt, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ꝛc. In⸗
dem er alſo ſeine Buſſe bezeuget, ergreifft
ihn der Engel,/ und ſtuͤrtzet ihn ins Waſſer.
daß er erſauffen muß. Sie kamen auf ih⸗
rer fernern Reiſe zu einem Wirthe, der thut
ihnen alles gutes, und ſetzet ihnen unter
anderm einen ſilbernen Becher fuͤr, welchen
der Engel bey dem Abſchied mitnimmt.
Sie gelangten nachmahls an einen Edel⸗

und zugleich zu gutem Verſtand wieder mann, deehr gottloß war, und ihnen

b ,3 nichts

—s p

198 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit
nichts zu willen wußte, ließ ihnen ni ird. T ge
traſſe ſi ten ſie nicht au liebe Ae. Ut n die
; Bey dieſem an zu k yn gab, fieng er Wren n
nimmt der Engel des Morgens einen he zu kargen und zu geitze g e (pe
liche gens einen hof⸗ daruͤber ve . zen, und waͤre ee
Rebnrnen Harer. e Tages mit⸗ ſchuld ſelig worden, dahiniſt nmn on ſ
beguͤtherten Mann, der ſie reundlech nin⸗ 3 erden Gurhs zu thun und ſolgende ſn vlmne
ihnen ſein einiges Sohnlein mi en, oder dich mit Fug uͤber ſeine wunderliche uhrr
9 hnlein mit gab, daß Regen beſwntn aber ſeine wunderliche neu
Gor ni

er ihnen die rechte Straſſe zei
Als das Kind ſie nun ange eigen ſolte. G. 59. Die andere Urſa
ruben. Da konnte ſich ſein from⸗ fallen iſt, daß t in aͤuſſerſte Armuth vere in uner
mer Geſellſchaffter nicht la n from⸗ fallen iſt, daß er ſie pri muth ver⸗ Chriſee. in he
ſondern brach tenni e Pikda ntienen n larcben Kulr or Herg K ai en mni
1 hr von der Welt und ihrer Eitelkei bewhren, (En el

Du magſt wohl ein Te
igi won uſfel ſeyn, biſt du abziehen und zu ſi
doch ni hlein Teuſſel ſeyn, biſt du abziehen und zu ſich wer 1
n Narder, in en Hieb, Fndern auc fie gen Tenſel und der Welt un ud⸗ nmun
dir zu wandeln. Da ſprach der Engel: ruß und zur Schande, den Frommen An
Biſt du nicht der Mann d . er Engel: aber zum Exem l ottſe Frommen
er Me er GOtt ſo offt Chriſtli vel gottſeliger Gedult und ndun
gebetten, er moͤchte ihm ſeine Gerichte of⸗ Chriſtlicher Gelaſſenheit fuͤrſtellen moge NE
ntras denn was iſgeheg en dec ege⸗ aeie Ulſellen nd ge. Nn
. 12 ſſe was geſchehen veln des n obl angefuͤhrten Exem⸗ . te
iſt, das iſt alles auff GOttes B peln des Jacobs / en Exem
gnand iar aleeee n nn breregehln e 4
len will. Der Einſiedler i lich fuͤrſtel⸗ trauen der Reichen auf GO as Ver⸗ trauen i
Wil. er im Walde, den ſchon ſonſt nicht an auf GOtt, wann ſie gſOrr ln
wir von dem Loͤwen zerriſſen in ſe 3 ſchon ſonſt nicht gottloß ſind, nicht allzu ſnch Mrgea
Litr eſe Re ven zerriſſen in ſeinem lauteriſt. Ich oß ſind, nicht allzu allzuich⸗ hful
Bian geiehen, har von Oit gbenun dag gewiſenzaffa Predigee⸗ welgen d ide nnd
HErrn JEſu zu Ehremder und ihn dem durch ſeinen See ediger, welchem GOtt renne. nn
HEern Reſu zu Ehrinder ſin Blut auf feine itehl beret hatſd deeſengrn annn
Blut wolte vergieſſen laſſen, di ndt, ſein wuͤrdige Worte geheret: Ich e erck⸗ AE
Blit wolte vergieſſen⸗ laſſen, dieſer Bitte wuͤnſcht, de e geheret: Ich habe offt ge⸗ iin Woh
kein Linterſchein. und Lowen desfalls und dieſelbe zuſan die Meimige gedencke, uuls,
den ich erſaͤuffet, Der andere Mann, meinem lieben 6er igte Wohlfahkrrt ntefi,
hatte ſich aber von de vor Zeiten fromm, mercke, daß euchekitintchttuneriſ,⸗ i gtt
aſen ſte nben gtr icg durchrgein uteren uegrem tat ebert nichrlaute,d
zu nerrgen Gene durch mein Zureden auf GOttes vatterlih und unverwandt ſ
zu vußſertigen G ancken, und damit er dern zugleich mit neben Vorſorge, ſon⸗ tenn
Wele⸗ einge lern in das gottloſe Weſen der Guͤthergen ſiehet . n gus auff meine Oarim
Berdammniß ve Terevinde und in das muß ſich bey andern elc Dergleichen R ſunaf
SBries Bernronttm, ſ ſchabn an genharen,ubchmeit ſind grofſres unti
Lebe fn⸗ in ſeiner Buſſe ſein mit nun der Glaube und das en. Da⸗ Darmm arni
den ſilbern Becher beſch in aber GOtt digen Regierung und Vor ſeinel gna der Ar. (Ad ,
ſchehret, brauchte ng und Vorſorge beruhe, ſo mud. ſtfligen
denſelben zur Hoffart , ichte er nimmt &Ott die zeitlichen Dinge hinweg, eriecn
t, und war er ihm ſo und raͤumet au ichen Dinge hinweg, en
ters im Gebect fürkam, den hab in ihin es von ihm abwendig machen ſnanit
ehn nglens die Gelegenheit zur meynen SS maihen aun. Wir Neiche n iſn
ð algen Llbſt erfe ren, ſehr gottloß und ſen, daß wir es in einem Mangel wiß ae neznh
—Veerkehrten Sger hhet Rring in einen gebracht haben, ren hoch Nuhe un Plen B
Becher, anzuzeigen, daß em gab ich den daͤchtig und ſuͤßiglich betten wirle t an en u
hat in dieſer Wel 1, daß er ſeinen Theil hoͤren das Wort GO n, wir leſen und ſin, dr
ſer Welt und kuͤnfftig dem reichen rer Luſt un ttes mit ſonder bah⸗ DW Ulht, p
uſt und Freude, wir haben eine groſſe nend

in der Hoͤllen Geſtllſchafft leiſten Zuverſicht zu GOTT, und nennen ihn

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Solche
geandet

nicht auf
GOTT,
ſondern

auf unſern

keit nicht eigentlich und hauptſaͤchlich in

Wohl⸗
Stand
von GOtt.

— von der Armuth der glaͤubigen Seelen.
unſern lieben Vatter; wir koͤnnen mit d

Freudigkeit von der vaͤtterlichen Vorſorge,
Guͤthe und Treue GOttes reden, wir
koͤnnen ſingen, GOtt preiſen und ſeiner
Liebe uns freuen; wir koͤnnen auch freund⸗
lich und dienſthafft gegen den Naͤchſten
ſeyn und befinden uns wohl bey ſolchem
Zuſtande und mercken nicht, daß ſolches

e

Vergnuͤgen und ſolche Ruhe und Freudig⸗

GOTTund ſeinem heiligen Willen, ſon⸗
dern in der zeitlichen Gluͤckſeligkeit, als ei⸗

ner Gaabe GOttes beſtehet; wir lieben

GOtt nicht eintzig um ſein ſelbſt willen,
ſondern um des guten Wohlſtandes wil⸗

len, darinn er uns geſetzet und bißher

erhalten hat; wir thun groß mit dem

gecreutzigten IJEſu, weil wir ihn, als in

einein Luſt⸗Garten, mitten unter den

Blumen finden und beſitzen, und von ſei⸗
nem Creutz, von ſeinem Gallen⸗Trunck,
von ſeiner Armuth und Bloͤſſe, von ſei⸗
ner Traurigkeit und Angſt nichts empfin⸗

den, daß er wohl zu uns moͤchte ſagen, wie

26,

Gleichniß

Deks
ein⸗
Chri en⸗
thum ent⸗
decket die
einbrechen⸗

deArmuth.

dort zu den Juͤden: Warlich / warlich
ich ſage euch / ihr ſuchet mich nicht da⸗
rum / daß ihr Zeichen geſehen habt/
(und dadurch bewogen, an mich glauben
und von mir lernen woltet, wie man
GOtt gefallen muß,) ſondern daß ihr
von dem Brodt gegeſſen
ſatt worden / (und hoffet, ich werde
euch immerzu alſo ſpeiſen und ſaͤttigen.)

Es gehet uns manchmahl bey dem zeitli⸗

chen Wohlſtande, wie etlichen truncke⸗
nen Leuthen/ die ſehr froͤlich, freudig,
freundlich, freygebig und frey ſprechen,
auch offt, wenn ſie auf geiſtliche Gedan⸗
cken gebracht werden, ſehr andaͤchtig ſind,
ſo daß ſie manchmahl ihre Thraͤnen ver⸗
gieſſen, daran es ihnen ſonſt wohl fehlet;

Alſo, wenn unſer Hertz mit der ſuͤſſen

—

Genieſſung der irrdiſchen Guͤthern einge⸗
nommen iſt, ſind wir öofft ſehr froͤlich,
freudig, freundlich und andaͤchtig, und
werden nicht gewahr, daß ſolches nicht
bloß und allein von GOTT
ner Gnade, ſondern von der
Gluͤckſeligkeit, darinn wir uns befinden,
herruͤhret. Darum nun muß der lieb⸗
reiche und allweiſe GOTT eine Veraͤn⸗
derung mit uns fuͤrnehmen, er muß den
ſuͤſſen Wein, darinn ſich unſer Hertz zu
bezechen pfleget, hinweg thun, er muß
uns den HERRN JESIIY nicht un⸗
ter den Blumen, ſondern unter den
Dornen darſtellen, er muß das ſanffte

zeitlichen

habt/und ſeyd h

und ſei⸗

199

doch meynet laͤngſt uͤberfluͤßig gehabt zu Seelen,
haben. Und diß iſt es auſſer Zweiffel, Schas
was der Koͤnigliche Prophet hat anzei⸗ Tbeil.

nicht begreiffen, warum die

7. Pred.
gen wollen, wenn er ſpricht: Ich ſprach/ N ,
da mir es wohl gieng / ich werde nim⸗ 8.
mermehr darnieder liegen / denn
5ERRJ/ durch dein Wohlgefallen
haſt du meinen Berg ſtarck gemacht,
aber da du dein Antlitz ver argeſt/
erſchrack ich. Wohin auch ein gottſeli⸗
ger Lehrer die Worte des Propheten
Jona deuntet, der da ſaget: Die da
halten uͤber dem Nichtigen / verlaſ⸗
ſen ihre Gnade; Wer ſich auf das Zeit⸗
liche verlaͤſſet, auf Reichthum, Ehre
und auf Menſchen, der haͤlt ſich freylich
an das Nichtige und weicher mit ſeinem
Hertzen von der Gnade GOttes ab, (wie⸗ ah: Arnd.
wohl er es offt nicht meynet oder mercket, alaln⸗
die Uns allein erhaͤlt und ſtaͤrcket, auch 103. b.
allein ewig bleibet.
§. 60. Zu dem hat auch unſer Hertz, Wem es
ſo lang es uns wohl gehet und wir mohl ge⸗
gleichſam im Roſen⸗Garten ſitzen, gar bet niten
gute Gedancken von der Welt, und haͤlt die Eitel⸗
dieſelbe nicht eigentlich fuͤr ein Jammer⸗ eirder⸗
Thal, ſondern vor ein ander Paradies, bet ſie und
es dencket ſelten, oder doch kaltſinnig, Aene,
an den Himmel, und wuͤnſchet ihm cel⸗
denſelben ſo ſpat als es muͤglich iſt, es Sreunde.
at nicht Luſt abzuſcheiden und bey
Chriſto zu ſeyn, weil es ſich wohl be⸗
fſindet und eine gute Herberge hat.
Weil es auch von vielen geehret und
geliebet wird, ſo meynet es, es habe H
viel Freunde, auf welche es ſich gar
wohl verlaſſen konne, und wenn die
Gluͤckſeligkeit und der Wohl⸗Stand et⸗
liche Jahr aneinander waͤhret, ſo kan es
t die heilige Schrifft
ſo viel ſaget von der Eitelkeit, Unbeſtaͤn⸗
digkeit und Vergaͤnglichkeit aller Din⸗
ge, und weil endlich bey ſolchem Zuſtand

Jon. II, 9.

Kuͤſſen, darauf unſer Hertz auſſer ihm
ruhet, wegſchaffen, damit es kund wer⸗
de, wie es eigentlich mit demſelben be⸗
ſchaffen iſt, und daß ihm noch viel

alle Freunde ſind, die wir dafuͤr
. külrentubee Jadichhen Denen ſ
„Ja Untreu und Falſchheit derer Menſchen
manchmahl noch alles fehlet, welches es und lernet man von

es dennoch bettet, ſinget, zur Kirchen
gehet und eines guten Wandels ſich be⸗
fleißiget, ſo wird es nicht gewahr, daß
es die Welt lieb und ſich in der Eitel⸗
keit verwickelt hat. Darum kan der Armuth
Hoöchſte nicht umhin, er muß unſern muß uns
Sonnenſchein in Ungewitter, unſere ſelehe Ei⸗
Freude in Laͤid, unſern Reichthum in gen uns
Armuth verwandeln, daß wir innen dapon
werden, daß die Welt ein Thraͤnen⸗Na.
Thal, voll Unbeſtaͤndigkeit, Eitelkeit,
Thorheit und Elend iſt, damit wir ihrer
uͤberdruͤßig werden und nach dem Him⸗
mel uns ernſtlich und hertzlich ſehnen.

Da wird denn auch kund, daß es nicht Anc bie
e ge⸗ Freunde
offenbahret ſich die uind den

Freund
O

Hertzen ſagen: n⸗ ene

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

beſſer (rechte Treu auf Erden iſt / denn
nur bey dir S£ R R JEſu Chriſt! ꝛc.

Von allen Menſchen abgewandt / zu

dir allein erhoben / hab ich mein Gertz/

mein S£RR und GOTT/ laß mich

nicht werden bewogen / all mein Ver⸗

trauen ſteht auf dich / laß nicht zu

1. Gleich⸗
niß.

Schanden werden mich / daß ſich meine
Feinde nicht freuen! Viel Freunde ſind
wie die Schwalben, welche bey lieblicher

Sommer⸗Zeit um und bey uns ſind, bey

hereinbrechendem Winter aber ſich davon

machen, daß man ſie nirgend ſiehet; Sie

ſind wie das Cueckſilber / welches, wie
die Naturkuͤndiger berichten, das Gold
liebet und ſich zu ihm haͤlt, wenn aber das
Gold in das Feuer geſetzet und gelaͤutert

wird, ſo gehets ſo fort im Rauch davon.
Man kan die Armuth mit Recht den

Pruͤffe⸗Stein der Freunde nennen, weil

ſie die rechten und getreuen von den falſchen
unterſcheidet und die frommen Seelen
lehret, daß der geereutzigte JEſus der beſte
Freund iſt, der nicht weichet oder wancket,
der nicht unſer Gluͤck und Guth, ſondern

uns und unſere Seele liebet.

Armuth
trifft enr
die Fr m⸗
meſten.
2. Cor. I,;

Exempel
Hiobs.

GOTXT und den Naͤchſten,) Gortesfuͤrch⸗

XXXI, 13.
ſeq.
XVI, 19.
XXVII, 6.

ſich ſo verhalten habe, daß ihn ſein Gewiſ⸗
ber, und er ſich getro

G.61. Es trifft manchmahl das Ungluͤck

und die Armuth auch die Hertzen, denen

ihr Gewiſſen Zeugniß gibt / daß ſie in
Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauter⸗

eit / nicht in fleiſchlicher Weißheit und

Einbildung / ſondern in der Gande
Gttes auf der Welt gewandelt und
mit Aufrichtigkeit GOtt zu dienen ſich be⸗
fliſſen haben. Es nimmt der allweiſe
und fromme GOTT manchmahl alle zeit⸗
liche Guͤther hinweg, auch denen, die
ſich taͤglich, mit allem, was ſie gehabt,
ihm zun Fuͤſſen gelegt, ſich fuͤr ſeine
Haußhalter erkannt und aufrichtig ſich
bemuͤhet, daß ſie alles zu ſeinen Ehren
und ihres Naͤchſten Dienſt anwenden,
und ſich von der Welt unbefleckt erhalten
mochten; wie aus Siobs Begebenheit
klaͤrlich zu erſehen, welchem GOtt ſelbſt
das Zeugniß gibt, daß ſeines gleichen

im Lande nicht / und daß er ſchlecht

und recht/ (aufrichtig und treu gegen

tig und der Suͤnde von Fertzen feind
geweſen. Er ſelbſt ſtellet auch ausfuͤhr⸗
lich vor, wie er ſich bey ſeiner zeitlichen
Glückſeligkeit bezeiget, daß er nemlich

ſeine Zuverſicht auf das vergaͤngliche Guth

nicht geſtellet, ſich deſſen nicht gefreuet und

darauf wider jemand getrotzet, ſondern

daß er damit den Armen und Duͤrfftigen

willigſt gedienet, die Gerechtigkeit befoͤr⸗

dert, der Boßheit geſteuret und uͤberall

ſen nicht beiſſe ſeines Paini Lebens hal⸗

auf den Zeugen im

Vinnmel beruffen koͤnne; Michts deſto⸗
weniger hat ihn ploͤtzlich die elende Zeit er⸗
griffen, es iſt ein Ungluͤck uͤber das ander
uͤber ihn kommen, er hat ſein groſſes Ver⸗
mogen in einem Tage verliehren und in

faͤuſſerſte Armuth und Verachtung verfal⸗

e

len muͤſſen. Es lehret uns aber eben dieſe Darauf
herrliche und troſtreiche Geſchicht, welche laber
wir fuͤr viel Gold aus der Bibel nicht Vertrauen
entbehren ſolten, was drr heiligeund en⸗ ſungwen
tige GOTT vor Urſachen habe, mit ſol⸗ den.
chen ſeinen lieben Kindern alſo zu verfah.
ren, nemlich, daß er den Teuffel, der ſch
angibt fuͤr GOTT, als wenn ſie ihm nur
um Lohn dienten, zum Luͤgner und zu
Schanden, ihren aufrichtigen Glauben
aber, ihre unbewegliche Hoffnung kund
machen und andern zur Werkſtegni, zum
Troſt, und zur Machfolge fuͤrſtellen moge.
Wann GOTT der HERR die zeitliche
Gluͤckſeligkeit der Seinigen in Armuth
verwandelt, ſo iſt es als wann man eine
Masque oder Decke von einem ſchoͤnen
Angeſicht hinweg thut, oder als wenn
eine ſchöne Perſohn in einem ſchlechten
Habit, ohne Schmuck und Gepraͤnge ſich
nden laͤßt, da denn ihre Schoͤnheit deſto
ausnehmender und verwunderlicher ſchei⸗
net, weil ſie von allen fremden Huͤlffs⸗
Mitteln entblöſſet iſt. Der geſchliffene
und eckichte Diamant ſpielet am lieblich
ſten, und die Sterne in den kalten und
finſtern Winter⸗Naͤchten ſcheinen und
funckeln am helleſten; Alſo auch die Gott⸗
ſeligkeit der Glaͤubigen iſt in Truͤbſal, Ar⸗
muth und Elend am beſten zu erkennen..
Der Chryſopras / (ein Edelgeſtein, 1.
deſſen in der Pfiehlaktnm Johannis ge⸗ Jacob. Co.
dacht wird,) leuchtet gar helle bey Nacht hypen⸗
und in einem ſinſtern Ort, bey Tage, nen r

Einige
ſen davon.

aber iſt ſein Glantz dunckel und nicht wohl 4 . ..

zu erkennen; So iſt der Glaͤubigen Hertz, bpecal.

ſein Tugend⸗Glantz iſt nie ſchöner, als nas eb.

wenn es die Machtr der Truͤbſal umgeben 11. pag.
hat; GOTT hat nie groͤſſere Ehre von o;.
ſeinen Kindern, als wenn ſie in Ar⸗
muth und Truͤbſal gerathen ſind, und
in der That erweiſen, daß ſie an ihn
glauben, ihn lieben und auf ihn hoffen,

deſſen allen, Lerne nnn
Hertz, wann Annuth

*

u. ſ. w. .
§. 62. In Erwaͤgung nun
ſey getroſt, du GOtt⸗liebendes

um deinen Wohlſtand kommen biſt,
lerne von Hertzen mit Siob ſagen: Der
ειRR—hart es gegeben / der 5ERR
hat es genommen / der Nahme des
„Errn ſey gelobet! Glaubeſt du von a.
Hertzen, daß nichts geſchicht ohne GOt⸗ ne Ver⸗
tes, deines lieben Vatters und getreuen haͤngni⸗
Schöͤpffers heiligen Rath un
und daß ſich auch dein Gluͤck in Ungllch

GOtt irr

Gleichniſ⸗

leich durch allerlen Ungluͤcks⸗ Faͤlle du zufrieden—
eich iknt undto⸗ biſt, und nn .

h und Willen, SDite

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6. ſeg.

wie Jona / die menſchliche Schwachheit

. „

.

von der Armuth der

glaͤubigen Seelen. 201

durch ſeine Vorſehung und Regierung ver⸗ wenn wir nicht wuͤßten, mit wem wir in Seelen⸗

Widrige aͤndert hat, wie wolteſt du dir ſolches koͤn⸗
Exempel. 1
E ecr, uns und heiſſen es nicht gut, daß Jona
der Prophet mit GOtt hat zuͤrnen und
mit ihm gleichſam kaͤmpffen durffen, als
er durch einen Wurm den Kuͤrbis, wel⸗
chen er ihm zum Schatten in einer Nacht
hatte wachſen laſſen, verderbte; wir muͤſ⸗
ſen aber zuſehen, daß wir uns nicht auch,

uüͤuͤlkbernehmen und uns dahin bringen laſſen⸗
daß wir um der zeitlichen, verlohrnen Guͤ⸗
thern willen, welche dem Kuͤrbis Jonaͤ
wegen der Vergaͤnglichkeit billig verglichen
werden, wider GOtt murren und ſeine
Regierung und Geſchaͤffte uns widerlich
ſeyn wolten laſſen. Er iſt der HErr und
hat eine freye Hand, mit dem Seinigen
zu thun, was er will. Iſt es uns lieb,
wann er es gibt, ſo ſoll es uns auch nicht
entgegen ſeyn, wenn er es wieder nimmt,
ja es ſolte uns billig lieber ſeyn, wenn er es
Wael) nimmt als wenn er es gibt, denn der Be⸗
Reichthum ſitz des Zeitlichen fuͤhret groſſe Gefahr und
eiabrlich, eine ſchwaͤre Verantwortung mit ſich, da⸗
eilam. von uns der Verlurſt befreyet. Alles,was
der fromme GOTT mit ſeinen Kindern
fuͤrnimmt, das hat ſeinen Anfang und Ur⸗
ſprung in ſeiner vaͤtterlichen Guͤthe/ es hat
auch kein ander Ende, als eben dieſe ſeine
Liebe und Treue. Hat er, mein Chriſt,
dir dein Guth genommen, er hat es in ſei⸗
ner Liebe und Guͤthe alſo heilſam befun⸗
den,er will deine Maͤngel dir kund machen
und beſſern, deinen Glauben laͤutern, dein
Vertrauen ſaͤubern, deine Liebe bewaͤhren,
deine Andacht mehren, deine Scele mit
geiſtlichen und himmliſchen Guͤthern be⸗
reichern und ſeines Nahmens Ehre, des
Satans Schande und des Maͤchſten Er⸗
bauung und Beſſerung durch dich befoͤr⸗
Rern z„Haſt du auch hiewider etwas zu
WeliEhri⸗ .Oꝛ ⁰3. Als des HErrn JE SII Juͤnger
ſtus uns alf dem Galilaͤiſchen Meer ſchifften, und,
das Ereut weil der Wind ihnen entgegen, in Gefahr
r Geih⸗ waren, kam der HErr auf dem Waſſer ge⸗
niß. hend, gegen dem Morgen zu ihnen, da er⸗
Mrh. ſchracken ſie noch mehr, meynten, es waͤre
ein Geſpenſt und ſchreyten fuͤr Furcht; Als
aber JEſus mit ihnen redete und ſprach:
Seyd getroſt / ich bin es / fuͤrchtet euch
nicht; da hatte aller Schrecken ein Ende.
So gieng es auch mit den Bruͤdern Jo⸗
ſephs / ſo lange ſie meynten, der Stadthal⸗
ter in Egypten waͤre ein Fremder und haͤt⸗
te eine Ungnade auf ſie geworffen, ſchweb⸗

ten ſie in Angſt und Noth, als er aber ſich

offenbahrte, und ſprach: Ich bin Joſeph/

1. B. Moſ. ich bin Joſe

nen mißfallen laſſen? Wir verwundern haben,

ph/ euer Bruder! da war

den Truͤbſalen, die uns begegnen, zu thun
ſo moͤchte uns nicht zu verdencken
ſeyn, daß wir uns nicht darein ſchicken koͤn⸗
nen; Allein da unſer IJE SUS in ſeinem
Wott ſich offenbahret und zu uns ſpricht:
Ich bins / ich bin J ESuS/ dein Bru⸗
der / der dich wie ſeine Seele liebet! wa⸗
rum wollen wir uns nicht ſtracks zu frie⸗
den geben und ſeiner Guͤthe trauen?: Was
durch IJE SIIS Haupt, Hertz und Haͤnde
eht, das kan ja nicht boͤſe ſeyn. Dein
JEſus, mein Chriſt, will dich pruͤffen, ob

und Trunck Waſſer, in Armuth, Hun⸗
ger, Kummer und Bloͤſſe, ihm dienen
und ihm getreu verbleiben wolleſt? Rede
ihm nicht darein, ſondern beweiſe deine
Treue, Liebe und die Aufrichtigkeit deines

Zeit ſich zn beſchwaͤren, ſondern ſeine Treue
zu bewähren. Erweiſe in der That, daß

Schatz.

IV. Theil⸗
7. Pre d.

Dadurch
unſere 6
Treue
pruͤffet.

du auch umſonſt, bey einem Biſſen Brodt

Reren⸗ mit der That; Es iſt hie nicht

du zufrieden biſt, wenn GOtt alles hin⸗

weg nimmt, wenn du nur den gecreutzig⸗

ſeligen IE SIIMN behalten magſt? Laß
dir an ſeiner Gnade gnuͤgen. Wenn mit
dem Verlurſt der zeitlichen Guͤthern auch
JE ſus und ſeine ſelige und ſuͤſſe Gemein⸗
ſchafft verlohren gienge, ſo wolt ich rathen,
daß du nicht ſolteſt aufhoͤren, zu bitten,
zu waͤinen, zu klagen, biß du ſie wieder

dieſe Dinge gar wohl eins ohne das ander
ſeyn fkonnen, ja daß die Gnade GOttes
und der liebe JE SIIS oͤffter mit der Ar⸗
muth, als mit dem Reichthum Geſell⸗
ſchafft machet. Wir wiſſen, daß die
Glaͤubigen dennoch Gottes Auserwaͤhlte,
Heilige und Geliebte ſind, wann gleich ſie
mit ihrem Erloͤſer nacket und bloß, arm,
elend und verlaſſen am Creutz haͤngen,
was haben wir uns denn zu beſchwaͤren?
Wer die Gnade GOttes in Chriſto IEſu
noch hat, der hat nicht Urſach uͤber Ver⸗
lurſt zu klagen. Haben einige heydniſche
Leuthe durch die Welt⸗Weißheit es ſo weit
koͤnnen bringen, daß, wenn ſie durch ei⸗
nen Ungluͤcks⸗Fall ihre Guͤther verlohren,
ſie dennoch geſaget, ſie haͤtten nichts ver⸗
lohren, ſie truͤgen alle das Ihrige mit
ſich, (weil ihnen ihre Kunſt und Verſtand
nicht hätte konnen genommen werden,)
was will uns Chriſten gebuͤhren? Gib
dich denn zufrieden, du Chriſtliches Hertz,

gnaͤdigen Willen deines GOttes, ſprich
oder ſinge froͤlich:
Warum ſolt ich mich denn graͤmen:
BGab ich doch Chriſtum nochh,
Wer will mir denn nehmen

ArV. 3. 4. alle Angſt und Furcht uͤberwunden. Nun,

Wer will mir den Zimmel rauben/
(CEc)

ten, nackenden, bluttruͤnſtigen und arm⸗

Und unſer
im Creutz
bleibet.

erhalten haͤtteſt; allein wir wiſſen, daß

und vergnuͤge dich in dem heiligen und

Den

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

202
Den mir ſchon GOttes Sohn ſeine Bequenlichkeit mit Ung ſr
Beygelegt im Glauben. gute Kleider mit einem leinene Kittel oder

Einwurff: G. 64. Du möͤchteſt aber einwenden:

Ach! ich Ach wie ſauer kommt mir an und wie S
hart druͤcker mich und die Meinigen nen⸗Brodt, ſein Anſehen mit Verachtung,

war ſo
reich, lebte
in allen
Stuͤcken
ſo wohl,
u. ſ. w.
und nun
koͤmmt
Armuth.

die Armuth / deren wir nicht gewoh⸗
net ſind. Wir haben zuvor unſere Be⸗

nun aber iſt alles hin.
nen guten Tiſch und hatten zu rech⸗
ter Zeit unſere wohlbereitete Speiſe/
wir wohnten in einem wohlgebauten
Hauſe / wir hatten unſer uͤberfluͤßiges
Hauß⸗Geraͤth / unſere weiche Bethen/
ſchoͤne Kleider / u. a. m. das alles iſt
vom Feuer verzehret / es iſt uns genom⸗
men und wir haben nichts / als Elend
Beamwor, und Ungemach behalten Ich will dir
anauf hierauf, du GOttes⸗Menſch, nach dem

tung auf .
den aanze Vermoͤgen, das GOtt darreichet, gern
Reiche 4 ⁄ 4
muͤſſen den waͤre zu wuͤnſchen, daß alle wohlhabende

Reichthum Leuthe mitten im Reichthum arm zu ſeyn
lich lieben, Und mirten im Uberfluß Mangel zu ley⸗
Pohlida, den, ſich befleißigen und allezeit fuͤr Au⸗
von leben, gen haben moͤchten des Apoſtels Worte:
ſich zur ai⸗ Die da Weiber (und alſo auch Guther,
ſhicken. Kleider, Haͤuſer, Bequemlichkeit,) ha⸗
1. Cor. ben / muͤſſen ſeyn / als haͤtten ſie keine/
i ae 2: die ſich freuen / als freueten ſie ſich
nicht / und die da kauffen / als beſaͤſſen
ſie es nicht / und die dieſer Welt (und
deren Guͤthern, Bequemlichkeit, u. a. m.)
gebrauchen / daß ſie derſelben nicht
mißbrauchten denn das Weſen dieſer
Welt vergehet; Damit er klaͤrlich leh⸗

ret, wie eines Chriſten Hertz, im zeitli⸗

chen Wohlergehen, beſchaffen ſeyn ſoll:

Memlich es muß ſich an ſelbiges nicht ſo
haͤngen, als koͤnnte es ohne dem nicht le⸗
ben, es muß ſich nicht ſo daruͤber freuen,
als haͤtte es ſonſt keine Freude, es mu
ſich auch im Gebrauch deſſelben nicht ver⸗

zaͤrteln und verwohnen und ſeines Ver⸗

moͤgens zu uͤbermaͤßiger Pracht, uͤber⸗
fluͤßigen Tractamenten, allzuvielen und

quemlichkeit gehabt in allen Dingen /
Wir hielten ei⸗

mit troſtreichem Unterricht dienen: Es

ß gehoret auch, was er anderſtwo

Bettel⸗Mantel, ſeine Bethen mit einem
Stroh⸗Sack, ſeine Delicateſſen mit Thraͤ⸗

und den groͤſſeſten Reichthum mit der aͤuf⸗
ſerſten Armuth zu vertauſ,chhen.
§. 65. Dieſes zu erreichen wird dienlich Orun⸗
ſeyn, daß er ſein Hauß⸗Weſen anſtelle und Orum
fuͤhre, nicht wie er kan und vermag, und Chriſte

wie es das luͤſterne und ſuͤndliche Fleiſch gun nauf⸗

verlanget und wuͤnſchet, ſondern wie es nicht nach
ſeinem Chriſtenthum gemaͤß, und ſeiner des Flui⸗
und der Seinigen Seelen dienli

Kleidung, Tractament, Hauß⸗Geraͤth ꝛc.
richten, nicht nach ſeinem Beutel, ſondern
nach ſeinem Stande und zuförderſt nach
ſeinem Gewiſſen und GOttes Wort, er
muß alles damit alſo anſtellen, daß es ſei⸗
nem Chriſtenthum nicht nachtheilig, ſon⸗
dern beforderlich ſeyn moͤge. Die Schrifft
hat hievon heilſame Erinnerung gethan,
wenn wir ſie nur annehmen wollen.

fuͤhren.

Beweiß
chen.

Wartet des Leibes// ſpricht der heilige Rom. AIl,

Apoſtel, doch alſo / daß er nicht geil wer⸗ 14.
de / oder wie es andere aus dem Griechit.
ſchen Text uͤberſetzen, ſorget fuͤr das Fleiſch,
(fuͤr den Leib) nicht nach den Luͤſten (deſſel⸗
ben;) Mit welchen Worten zwar
der Apoſtel nicht verbietet, daß man den
Leib nach Nothdurfft gebuͤhrend verſorge
und ihn mit Kleidung, Speiſe und Tranck,
Artzney und anderm Unterhalt verſehe,
ſondern erinnert, daß man in allen Din⸗
gen Magß halten und alles alſo anſtellen
ſoll, daß die boſen Luͤſte des Fleiſches nicht
erreget, geheget und geſtaͤrcket, ſondern
vielmehr untergehalten und das Fleiſch
dem Geiſt nicht zu widerſtreben, ſondern
zu gehorſamen gemuͤßiget werde. Piehet
Wandelt im Geiſt / (folget dem Wort Gal. Vie
GOttes, durch welches euch der Heilige *
Geiſt fuͤhret, fuͤhret euren Wandel nicht
nach der Vernunfft und des Fleiſches Wohl⸗

koſtbaren Hauß⸗Geraͤthe mißbrauchẽ; ſon⸗ gefallen, ſondern nach der Erneuerung des

dern ein Chriſt muß gedencken, daß er be⸗
ruffen ſey dem Willen GOttes zu dienen,

des HErrn JEſu Creutz auf ſich zu neh⸗

men und ihm nachzufolgen, mit ihm zu

leyden und zu ſterben: daß auch alle zeit⸗

liche Dinge dem beſtaͤndigen Unbeſtand der
Welt unterworffen, und daß, wer reich
iſt, bald arm werden, und wer viel hat,
bald nichts haben kan. Drum muß er ſich
bey Zeiten auf allerley Faͤlle gefaßt halten,
in ſeinem Hauſe als in einer Herberge leben,
was er hat, als ein entlehntes und frei⸗
des Guthanſehen u. dahin trachten, daß er
alle Stunden bereit ſey, mit willigem Her⸗
tzen nach GOttes Willen alles zu verlaſſen,

der Gottſeligkeit und zur Vermeidung
der Suͤnden, dienlich befinden. Es

Geiſtes in Chriſto,) ſo werdet ihr die
Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen;
Welche Chriſtum angehoͤren / die creu⸗
tzigen ihr Fleiſch / ſamt den Luͤſten und
Begierden. Zu ſolcher Creutzigung des
Fleiſches gehoͤret ſonder Zweiffel mit, daß
man ſich alle uͤbermaͤßige und undienliche
Pflege und Bequemlichkeit entziehe und
verſage, und es im Eſſen, Trincken,
Kleidung, Schlaffen, nicht halte nach ſei⸗
nen Luͤſten, ſondern nach Nothdurfft und
nach dem Maaß, welches wir nach Gottes
Wort und durch die Erfahrung zur Ubung

die⸗
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. es, ſo
iſt. Ein e Gd⸗

Chriſtlicher Hauß⸗Herr muß ſich in ſeiner es Wilen

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

203

.

nen auch hieher alle Spruͤche, welche von
Verlaͤugnung ſein ſelbſt und Verſchmaͤ⸗
ue. RK, hung der Welt handeln, als da ſind: Wer
mir folgen will/ der verlaͤugne ſich
ſelbſt und nehme ſein Creutz auf ſich
Luc. XIV, taͤglich und folge mir nach. Ein jeg⸗
33 licher unter euch / der nicht abſaget al⸗
lem das er hat / kan mein Juͤnger nicht
Stellet euch nicht dieſer Welt
*. gleich/ ſondern veraͤndert euch durch
erneuerung eures Sinnes/ auf daß
ihr pruͤffen moͤget / welches da ſey der
gute/ der wohlgefaͤllige und der voll⸗
2. joh. II. ommene GOttes Wille. Habt nicht
15.: 16, lieb die Welt / noch was in der Welt iſt;
So jemand die Welt lieb hat / in dem iſt

nicht die Liebe des Vatters / denn al⸗

les was in der Welt iſt/ nemlich des
Fleiſches Luſt/ der Augen Luſt und
hoffaͤrtiges Leben/ iſt nicht vom Vat⸗
1. rim. V, ter / ſondern von der Welt. Wie auch
8. dieſe: Wenn wir NMahrung und Klei⸗
der haben / ſo laſſet uns begnuͤgen.
Gal. v, Durch Chriſtum den Gecreutzigten iſt
iJ. mir die Welt gecreutziget / und ich der
phil. IV, Welt. Ich habe gelernet / bey welchen
II. 12. ich bin/ (und wie es mir gehet,) mir

gnuͤgen laſſen / ich kan niedrig ſeyn

und kan hoch ſeyn.⸗⸗ Ich kan ſatt ſeyn
und hungern / ich kan uͤbrig haben und
1. Cor lxx, Mangel leyden. Ich beraͤube meinen
7. Leib/ und zaͤume ihn / daß ich nicht
den andern predige / und ſelbſt ver⸗
1. Tim. II, werflich werde. Und endlich dieſe: Die
9. 1. Weiber ſollen in einem zierlichen (ehr⸗
baren, ihnen anſtaͤndigen) Kleide mit
Scham und Zucht ſich ſchmuͤcken/ nicht
mit Zoͤpffen oder Gold / oder koͤſtlichen
Gewand / ſondern wie ſich es geziemet
den Weibern/ die da Gottſeligkeit er⸗
2. Pet. III, weiſen durch gute Wercke. Der Wei⸗
3. 4. bexr Schmuck ſoll nicht auswendig ſeyn/
mit Zaarflechten und Gold umhaͤngen/
oder Aleider anlegen / ſondern der ver⸗
borgene Menſch des Bertzens unver⸗
ruͤckt / (unbefleckt, keuſch, rein, heilig,)
mit ſanfftem und ſtillem Geiſt.
Aus ſo G. 66. Aus fleißiger Zuſammenhaltung

gen Siri⸗ und Erwaͤgung dieſer Spruͤche ſiehet ein

let, wie ein Chriſtliches Hertz klaͤrlich, daß, wie ich

Rencher le zuvor geſagt habe, ihm nicht frey ſtehet,
. wenn er reich und wohlhabend iſt, ſeiner
Mitteln ſich nach ſeinem Sinn und nach
der Welt Art zu bedienen, ſondern daß er
hierinn muͤſſe fuͤrſichtig, furchtſam, maͤſ⸗
ſig, demuͤthig, gewiſſenhafft ſeyn, dem
Fleiſch ſeinen Willen nicht laſſen, ſeinen
Luͤſten nicht nachhaͤngen, der Welt in

Uppigkeit, Pracht, Zaͤrtlichkeit, Wohl⸗
luſt, ſich nicht gleich ſtellen, ſondern in
der That erweiſen, daß er ein Liebha⸗
ber, Juͤnger und Nachfolger JE Su!

Chriſti des Gecreutzigten ſey und die Seelen⸗
Welt mit ihrer Eitelkeit zu verachten ge⸗ Schas n
lernet habe. Er muß alſo nicht allezeit 7. Pred
tiſchen und ſpeiſen, nach ſeinem Vermo⸗ Abſonder⸗

gen, ſondern nach ſeinem Gewiſſen, er licher un⸗

muß nicht immer die niedlichſten und wie er zu

koſtbarſten Tractamente, das beſte Ge⸗ Erenti⸗
traͤncke und allerley Raritaͤten verlan⸗ Fleiſches
gen und anſchaffen laſſen, ſondern ſei⸗ ſſen und
nen Magen und Mund durch Maͤßig⸗ muͤſſe.
keit gewohnen, daß ihnen auch die taͤg⸗
lichen, gemeinen und geringere Spei⸗
ſen wohl ſchmecken und angenehm ſind,
er muß zuweilen mit einem Biſſen
Brodts und ſchlechten Trunck verlieb
nehmen. Wenn etwa in Bereitung der
Speiſe etwas verſehen iſt, nicht viel
Weſens davon machen, nicht anfangen
zu fluchen und zu ſtuͤrmen, ſondern ge⸗
dencken, er ſey es nicht einmahl ſo aut
werth und es ſeyen viel andere in der
Welt, die es ihm im heiligen Wandel
weit zuvor thun, die es ſo gut nicht
haben. Auch muß er ſich nicht mit Speiſe
und Tranck uͤberfuͤllen, und mit ſolcher
Luſt eſſen und trincken, als wuͤßte er ſonſt
von keinem Schmack und keiner Luſt,
ſondern Maaß halten, und den beſten
Schmack und die ſuͤſſeſte Luſt in GOtt
und ſeiner Guͤthe ſuchen. Er muß ſich
zuweilen und zwar öfßfters ſelbſt etwas
verſagen, zum Exempel, es iſt etwa um die
Jahrs⸗Zeit, da man etwas neues von
Fleiſch, Fiſchen oder Fruͤchten haben kan
und waͤre es manchem laͤid, wenn er es
nicht ſo fort, wenn es nur zu bekommen,
haben ſolte, es koſte auch was es wolle;
ein gewiſſenhaffter Chriſt aber, wenn er
ſchon des Vermoͤgens iſt, daß er es wohl
bezahlen koͤnnte, wird an ſich halten und es

nicht ſtracks bringen laſſen, nicht aus Karg⸗

heit, ſondern ſeinem Fleiſch Abbruch zu
thun, ſeinen Willen zu zaͤhmen, und ſich
zu gewohnen, daß er im Noth⸗Fall ſolcher
und anderer Raritaͤten entrathen koͤnne.

Es iſt ihm etwa eine Speiſe bereitet, die

er gerne iſſet, er wird nicht allezeit ſeinem
Appetit nachhaͤngen, und ſich daran ſaͤtti⸗
gen, ſondern abbrechen, den uͤbrigen Hun⸗

ger mit einem geringen ſtillen, und das uͤb⸗
rige einem Armen, der nichts fuͤr ſich be⸗

reitet hat, uͤberlaſſen und ſenden. Er hat
einen guten Trunck Wein oder Bier im
Keller und hat ſeinen Durſt geloͤſchet, es
ſtehet ihm zwar frey, ihm noch einen
Trunck geben zu laſſen, zur Ergoͤtz⸗
lichkeit und maͤßigen Freude, er wird aber

ihm denſelben manchmahl verſagen, nur,

wie geſagt, dem Fleiſch Abbruch zu thun,
und es zu gewöhnen, daß es deſſen, was es
wohl gerne haben wolte, entrathen koͤnne.
G. 67. Eben ſo wird es auch ein gotts⸗ Wie er
(Cc 2) fuͤrch⸗

204 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

mit ſeiner furchtiger Menſch mit ſeiner Kleidung,
Egeng, Bethen „Hauß⸗Geraͤth und andern Be⸗
Hauß⸗ quemlichkeiten halten. Er mag zwar der
en Reinigkeit ſich befleißigen, und ein ihm
ſe es maſ, anſtaͤndiges, gutes Kleid tragen, er wird
ſigtun bal⸗ aber nicht begehren, daß es eben von dem
ſe. neueſten Stoff und ſeltzamen Zeuge, das
erſt aus fremden Landen eingefuͤhret und
mit vielen Spitzen, Baͤndern und Phan⸗
taſeyen verbraͤmet, und nach der neueſten
Mode von dem theurſté Schneider gemacht
ſey, ſondern mit dem gewohnlichen und
ſchlechten gern zufrieden ſeyn. So wird
er auch in ſeinem Hauſe bey ſeinem Gebett
und Gottes⸗Dienſt, nach der Weiſe der
Kindern GOttes, ſich ſchlecht anthun und
ohne Uopigkeit fuͤr ſeinem GOTT erſchei⸗
nen, ꝛc. Sein Bethe wird ihm leicht gut
genug ſeyn, und er wird, daß es nicht weich
genug bereitet ſey, bey geſunden Tagen
nicht leicht klagen. In Anſchaffung ſeines
Hauß⸗Raths wird er mehr auf Noth⸗
durfft als auf Zierlichkeit, keinesweges
aber auf Pracht und groſſen Staat ſehen,
maſſen er ihm allezeit fuͤrſtellet ſeine Un⸗
wuͤrdigkeit, die Eitelkeit, die Unbeſtaͤn⸗
digkeit des Welt⸗Weſens, die Gefahr⸗
lichkeit der Welt⸗Liebe und der Welt⸗Luſt,
die Gewißheit ſeines Todes und derglei⸗
chen: So wird er auch mit dem Hauſe,
darinn er wohnet, leicht zu friden ſeyn,
wenn es ihm nur zu den Geſchaͤfften ſei⸗
Gute hie⸗ nes Beruffs bequem iſt, u. a. m. Ich ha⸗
gehnl be geſehen und erfahren, daß GOti⸗lieben⸗
wohnhei⸗ de an ihrem Ort anſehnliche und vermoͤge⸗
Sotſeis he Leuthe, find zuweilen auf das Land
gen. hinaus gefahren und haben in einem
Bauer⸗Huͤttlein ein paar Tage und Naͤch⸗
te geherberget, mit einem Stroh⸗Lager
vorlieb genommen, aus irrdenen Gefaͤſſen
gegeſſen und getruncken und ſich dabey recht
vergnuͤgt bezeiget, auch zu vertrauten
Freunden geſagt: Laſſet uns lernen der
Welt Pracht und unſer Bequemlichkeit
verachten und entrathen, damit, wann es
noth waͤre, um Chriſti willen alles zu
verlaſſen, oder wenn es GOTT beliebte,
durch Krieg, Feuer, oder andere Zufaͤlle uns
alles was wir haben, zu nehmen, wir ihm
dennoch froͤlich und willig dienen moͤchten!
Es haben etliche die Gewohnheit, daß ſie
ihr Geſinde an einem Tiſch mit ſich ſpeiſen
laſſen, und laſſen manchmahl, was ihnen
bereitet iſt, ſtehen und Reiſſen in des Ge⸗
ſindes Schuͤſſel; Etliche laſſen ihr Geſinde
und Tageloͤhner zwar nicht an einem Tiſch,
doch in eine Stube kommen und in ihrer
Gegenwart Mahlzeit halten, nicht nur
daß alles fein gottſelig, ehrlich und ordent⸗
lich zugehe, ſondern auch, daß ſie eine Erin⸗
nerung haben zur Danckbarkeit und Er⸗
niedrigung fuͤr GOtt, und daß ſie lernen

und ihrer gewohnt werden.
H. 68. Ich habe geſehen, daß beguͤtherte

thun gehabt, oder ſie ſonſt angetroffen,

und ſich ſehr willig gegen ſie bezeiget, nicht
nur weil ſie Chriſtum in ihnen geehret,
ſondern auch, daß ſie ſich mit ihnen be⸗
kannt machen, und ihre Geſellſchafft, wenn

ſie der Hoͤchſte darinn verſetzen wolte, ih⸗
nen nicht widerlich und fremde vorkom⸗
men moͤchte. Ich habe gehoͤret, daß

gottſelige, reiche Leuthe geſaget, wenn ſie
Allmoſen unter die Armen ausgetheilet,
ſie waͤren ſchuldig ſie mit ſolchem Gemuͤth

zu geben, als ſie, wenn ſie GOtt lieſſe arm
werden, gedächten ſelbige zu nehmen;

E

Sie waͤren bereit, dieſelbe nicht nur zu ge⸗
ben, ſondern auch, wann es GOtt alſo
gefiele, zu empfangen. Etliche haben ſich
zu Dienern und Dienerinnen der Elenden
gemacht, haben ſie in ihrer Truͤbſal be⸗
ſucht, in ihrer Kranckheit ihnen gedienet
und ihr gepfleget, ihnen die Artzney und

—

Erquickung ſelbſt gebracht und gereichet,
alles zu dem Ende, daß ſie mitten im
Reichthum arm ſeyen/ umd der Geſellſchafft
der Armen gewohnet werden möchten.
Ich habe davon ein merckwuͤrdiges Exem⸗
pel ſchon droben angefuͤhret, dem ich vor
jetzt ein anders hinzu thun will: Es iſt im

2 „

Jahr Chriſti 1642. in einer benachbarten, 2. Thell

moͤgen, geringe und arme Leuthe und ih⸗
ren Stand nicht verachten, ſondern lieben

und anſehnliche Leuthe haben mit den Nie⸗
drigen und Armen, welche bey ihnen zu

gantz freundlich geredet, ihnen bey ihrer
Ankunfft und Abtritt die Hand gebotten,

benahmten Stadt ſelig verſtorben ein Seelen⸗
Evangeliſcher/ vornehmer Edelmann / Conc. 4.
der nicht allein ſein groſſes Vermoͤgen, 5. 34.

welches, als ich glaubwuͤrdige Nachricht 40.

habe, ſich uͤber 70. biß 80. tauſend Reichs⸗
Thaler erſtrecket, zu milden Sachen, zu
Stipendien fuͤr die ſtudirende Jugend, zu
Schulen, zu Erhaltung der Armen in ver⸗
ſchiedenen, vornehmen Staͤdten vermachet,
ſondern auch in obgemeldter Stadt ſelbſt
in ein Armen⸗Hauß ſich begeben hat, da⸗
rinn er den Armen fuͤrgeſtanden, ihnen
aus Heiliger Schrifft und andern gottſeli⸗
gen Buͤchern fuͤrgeleſen, mit ihnen zu ge⸗
wiſſer Zeit Bett⸗Stunden gehalten, ſie

zur Gottſeligkeit und heiligen Wandel er⸗.

mahnet, und mit ſeinem eignen Exempel
angefuͤhret, in Kranckheit ihrer gepfleget,
in Kleidung, wie ſie, ſich ſchlecht gehalten,
und endlich unter ihnen, und in ſolchem
Hoſpital ſelig verſchieden iſt, mit der Ver⸗
ordnung, daß man ſeinen Leib ohn einiges

hen. Von der heiligen Eliſabeth wird

2

Gepraͤnge, ja ohne Sarg,/ mitten unter den dales ln⸗
Armen auf dem GOttes⸗Acker deſſelben etr a⸗

beerdigen ſolte, welches auch geſche⸗ vor. .
m. 273.

berich⸗

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4

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

205

berichtet, daß ſie ſich zuweilen gar ſchlecht
und nach Art armer Leuthe angethan und
zu ihrem Frauenzimmer geſagt: Wenn
ich arm wäͤre, ſo wolte ich mich mit ſolcher
Kleidung behelffen.
chen, daß ſie ihre ſchoͤnen Kleider, welche
ſie nach ihrem Stand und Vermoͤgen ge⸗
habt, gar ſelten angethan, und ſind mir
Exempel bewußt, daß gottſelige Hertzen
ihre Hochzeit⸗Kleider in vielen Jahren
kaum ein⸗oder andermahl gebrauchet,
weil ſie denſelben um ihrer Koſtbarkeit
willen feind geweſen, und nie als mit Ver⸗
druß ſie angeleget. Etliche haben ihr Ver⸗
moͤgen nicht wiſſen wollen, und haben ih⸗
ren Vorrath von Gelde nie gezehlet, ſon⸗
dern alles vergeſſen und verachtet liegen
laſſen. Andere haben zuweilen einen ſchoͤ⸗
nen Thaler von zierlichem Gepraͤge, mit
vielen Koͤpffen, ꝛc. oder einen andern ſchoͤ⸗
nen Pfenning weg und den Armen gege⸗
ben, damit ſie lernen moͤchten, ſolch und
alles andere Geld verachten und willigſt
verliehren. Ein Chriſtlicher Mann, als

er liebe Freunde bey ſich zur Mahlzeit

hatte und ein ſchön geſchnittenes Glaß,
durch Unfuüͤrſichtigkeit eines Knabens zer⸗
brochen ward, lachte dazu und als ſeine
Frau, die ſich hieruͤber ſehr entrüſtet hat⸗
te, ſagte, ſie verwunderte ſich, daß er hierzu
lachen koͤnnte? antwortete er: Konnen
wir nicht ein ſolch Glaß ohne Unmuth
und Unwillen verlieren, wie wolten wir
ihm denn thun, wenn der HErr uns Hauß,
Hof und alles nehmen wuͤrde.
§. 69. Dieſes alles habe ich zu dem En⸗
de anfuͤhren wollen, daß ich bey denen, wel⸗
das Hers chen es mit ihrem Chriſtenthum ein Ernſt
nicht muͤſe iſt und die von Hertzen begehren GHTIX
Reichthum zu gefallen und ſelig zu werden, ein Nach⸗
bhangen. dencken erwecken und zeigen moͤchte, wie
man mitten im Reichthum arm verblei⸗
ben und ſein Hertz daran nicht haͤngen,
ſondern in der Freyheit des Geiſtes beſte⸗
hen muͤſſe. Es ſind aber ſolche Gedancken
nicht allein denen zuvorhin aus Heiliger

Solche
Exempel
lehren, wie

Gleiche
Exempel
Heiliger
Schrifft.
(a) Da⸗
vids.
2. Sam.
XXIII,
15. ſeq.

auch einigen Exempeln, welche wir darinn
finden, gemaͤß. Von dem Koöͤnig David
leſen wir, daß, als das Lager der Phili⸗
ſter um Bethlehem her gelegen, er Luſt
bekommen habe, aus dem Brunnen,der zu
Bethlehem unter dem Thor war und ihm
Zweiffels⸗frey in ſeiner Jugend offt ſehr
wohl geſchmeckt, zu trincken; Als nun
drey Helden von Iſrael ſich durchgeſchla⸗
gen und dem Koͤnige aus ſolchem Brun⸗
nen Waſſer gebracht, hat er es nicht wol⸗
len trincken, ſondern er goß es aus dem
HErrn und ſprach: Das laſſe der 5Err
erne von mir ſeyn / daß ich das thue!

Man weißt von etli⸗

Chriſten gebuͤhre und nuͤtzlich ſey, ſeine

Schrifft angezogenen Spruͤchen, ſondern

ihr Leben gewager haben: Von dem Seelen⸗
HErrn J St ſelbſt berichtet der heilige echag
Johannes / daß er auf ſeiner Reiſe, im „. Pred.
heiſſen Mittag, als er matt und muͤde Joh. IV. 5.
war, gen Sichar in Samarien kom⸗ d..
men und ſich alſo auf einen Brunnenü,
ſo daſelbſt war, geſetzet habe. Ob nun
wohl der HErr, wie aus allen Umſtaͤn⸗
den erhellet, hungrig und durſtig war
und zu trincken verlangte, dennoch als ein
Samaritiſches Weib kam Waſſer zu v.
ſchopffen und er mit ihr in das Geſpraͤch
gerieth und ſie zu bekehren trachtete, ver⸗
gaß er ſeines Durſts, und trachtete das
Weib mit dem Waſſer des Lebens zu
traͤncken. Als auch ſeine Juͤnger, welche
Speiſe zu kauffen in die Stadt gangen
waren, ihn ermahneten, daß er eſſen und
ſich erquicken ſolte, ſprach er: Ich habe
eine Speiſe zu eſſen / da wiſſet ihr
nicht von/ meine Speiſe iſt die / daß
ich thue den Willen deß / der mich ge⸗
ſandt hat und vollende ſein Werck.
So dienet auch hieher, was der heilige
Paulus von ſich ſelbſt berichtet, daß, ob
er wohl befuͤgt geweſen, ſeinen Unterhalt
von den Gemeinen, welchen er das Evan⸗
gelium predigte, zu nehmen, ſo habe er
doch ſolches nicht thun, ſondern lieber von
ſeiner Haͤnde Arbeit ſich erhalten wollen:
So wir / ſpricht er, euch das Geiſtliche
ſaͤen/ iſt es ein groß Ding / ob wir
euer Leibliches erndten? So aber an⸗
dere dieſer Macht an euch theilhafftig
ſind/ warum nicht vielmehr wir:
Aber wir haben ſolcher Macht nicht ge⸗
braucht / ſondern wir vertragen aller⸗
ley/ daß wir nicht dem Evangelio
Chriſti eine Jinderniß machen.
H. 70. Woraus erhellet, daß einem Anz ebee
let, da
natuͤrliche Begierden, durch GOTTES an el⸗
Gnade und Geiſt, nach ſeinem heiligen Yerſeinem
Wort zu regieren und zu zwingen, ſich in nicht alles
heiligen Abſehen und aus erheblichen Ur⸗ Vergenne⸗
ſachen auch deſſen zu enthalten, wozu er zulaſſen.
ſonſt guten Fug und Macht hat, nicht al⸗
les zu thun und ihm ſelbſt zu vergoͤnnen,
was ihm frey ſtehet und er wohl thun
duͤrffte; ſondern alles dahin zu richten,
daß GOttes Ehre befoͤrdert werde, dem
Fleiſch Abbruch geſchehe, und unſer eigen⸗
williges Hertz lerne ſich dem heiligen Wil⸗
len GOttes voͤllig und froͤlich unterwerf⸗
fen. Wenn mun ſolches von reichen Leu⸗ Thut er
then, wann ihr Gluͤck in der Bluͤthe ſte⸗ dasge wird
het, naͤchſt fleißigem Gebett um die Regie⸗

fall in Ar⸗

14.

Pauli.

I. Cor. IXx,
II. 12.
conf.
Dan. I,
9. ſeg.

rung des H. Geiſtes, in acht genommen muth nicht

und gepracticiret wuͤrde, ſolt ihnen nicht ſrwaͤr fal

ſo ſchwaͤr ankomen, ſich willigſt darinn zu derngedul⸗
ergeben und ſich gedultig zu bezeigen, wenn nom ne
ſie GOtt in Armuth verfallen latzt: Und werden.

AIlſt es nicht das Blut der Maͤnner / die

G

(Cc 3) man

206

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

man wuͤrde der obgeſetzten Klage und weit⸗
laͤufftiger Antwort auf dieſelbe, nicht be⸗
duͤrffen, ſondern man wuͤrde frolich ſagen:
Ich wußte wohl, daß mein Guth betruͤg⸗
lich und vergaͤnglich war und daß ich es
entweder, oder es mich, verlaſſen muͤßte,
ich habe mich auf ſolche Veraͤnderung
durch GOttes Gnade laͤngſt geſchicket, ich
bin nie reich geweſen, auch nicht da ich am
reichſten war, ich kan nicht allein Reich⸗
thum haben, ſondern auch, nach GOt⸗
tes Willen gern verlieren; Warum ſolt
ich nicht meinem GOTT bey einem Biſ⸗
ſen Brods und Trunck Waſſer ſo gern die⸗
nen, als bey vielen Gerichten, und guten
Wein und Bier? Warum ſolt ich nicht ſo
wohl in einem ſchlechten und zerriſſene/als
praͤchtigen und koſtbaren Kleide meinem
gecreutzigten JE SUl nachfolgen? Ich
liebe IEſum, und ſonſt nichts, wenn ich
ihn habe und behalte, ſo frag ich nichts
nach Himmel und Erden; Was acht ich
es, wie ich unterweges gehalten werde,
wenn ich nur in den Himmel komme.
Guth und Blut / Leib / Ehr und
Leben,
Iſt nicht mein / GGtt allein
Iſt es / ders gegeben/
Will ers wieder zu ſich kehren/
Nehm ers hin / ich will ihn
Dennoch froͤlich ehren.

Hierinn, G. 71. Du wirſt denn wiſſen, du Gott⸗
der du arm liebende und jetzt uͤber deinen Verlurſt be⸗
worden. truͤbte Seele, wie du dich in deinem Wohl⸗
ſtand desfalls bezeiget, ob du ſolche Ge⸗
dancken gehabt, und dich mitten im Reich⸗
thum arm zu bleiben, und dein Hertz frey
zu behalten befliſſen haſt, oder nicht? Haͤt⸗
teſt du es gethan, ſo wuͤrde dir jetzt die
Armuth, nicht ſo herbe, bitter und
fremd ſeyn. Aber wie dem allen, ſo muß
) Es dir an Troſt nicht fehlen. Du ſprichſt:
Aufsdie Die Armuth thut mir und den Meini⸗
Sicen en deſto weher / weil wir ihrer nicht
eſſe .

n. gewohnt ſind. Ich antworte: Die Gna⸗
Iſt unge⸗ de GOttes, die Krafft JE SlI Chriſti,
wohnte und der Troſt des Heiligen Geiſtes hilfft
ſchwar, Mir alles uͤberwinden: Ich vermag al⸗
e und les/ ſpricht der heilige Apoſtel, durch den /
wohnheit der mich maͤchtig macher / Chriſtus.
macht ſe Ruffe GGrt an / daß, weil er das Creutz
chter., gegeben, er auch Troſt und Gedult verlei⸗
13. hen wolle; Bitte den HErrn IEſum,
daß er dir wolle helffen dein Creutz und
Laſt tragen. Die Zeit und die Ubung
macht und bringet eine Gewohnheit:
Ein junges Pferd kommt ungern vor
den Wagen und in die Seile, nachgehends
aber wirds deſſen alſo gewohnet, daß es

1. Gleich⸗
niß.

ſich nicht mehr ſperret, ſondern zur Arbeit

ſchicket: Einem KAnaben koͤmmts an⸗

fangs ſauer an, wenn er in der Schule

ſoll ſtille ſitzen und nichts thun, als betten,

leſen, ſchreiben, mit der Zeit aber wird
er es gewohnt und thut alles mit Luſt;
Wenn denn gleich auch uns anfangs es
ſauer und ſchwaͤr ankoͤmmt, daß wir ſol⸗
len Armuth, Hunger, Froſt, Bloſſe
leyden; laßt uns nur auf GOTT und
ſeinen heiligen, guten Willen, auf JE⸗
ſum unſern Vorgaͤnger, auf ſo viel frome
Seelen und Geſellſchaffter, und auf den
Nutzen, und das Ende unſers Elendes ſe⸗
hen, ſo wird alles leicht und ſuͤſſe werden.
Wie viel Exempel hat man, daß Leuthe, Eriah⸗
wenn ſie aus ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit n.
in das Elend verfallen, anfangs ſich nict
haben darinn zu ſchicken gewußt, hernach
aber durch GOttes Gnade ſo weit kommen
ſind, daß ſie ihr Elend lieb gewonnen,
GOTTT dafuͤr gedancket und hoch betheu⸗
ret haben, daß, wenn es ihnen frey ge⸗ Siheein
ſtellet wuͤrde, ſie nicht wieder zu ihrem Exempel
vorigen Wohlſtand waͤhlen, ſondern den dreben⸗
gegenwaͤrtigen behalten wolten, zumah⸗ ¹. Pred.
len die Truͤbſal ihnen mehr Verſicherung ⁵.1s.
gibt vom rechten Wege zum Himmel, als
die Gluͤckſeligkeit dieſer Welt. Darnach
trachte auch, du Chriſtliches Hertz, in
Betrachtung, daß es ja beſſer arm und
elend, nacket und bloß, mit vieler Arbeit,
Seuffzen, Sehnen und Thraͤnen zum
Himmel eingehen, als mit vollem Beutel
und Bauch, mit vielem Jauchzen in die
Holle rennen. .
§. 72. Du ſprichſt: Wir haben unſere ſt i ge⸗
Bequemlichkeit gehabt und verlohren / Memlich⸗
und nichts als Armuth und Ungemach keit dahin,
behalten. Ich antworte: Die beſte Be⸗iſ die
quemlichkeit eines Chriſten und ſein hoͤch⸗ nach 6 Ot⸗
ſtes Vergnuͤgen muß ſeyn in dem heiligen beeund
und guten Willen GOttes und in der ſe⸗ willen ger⸗
ligen Gemeinſchafft ſeines HErrn JEſu.
Was thut eine Braut, oder ein liebes
Weib nicht um ihres Braͤutigams und
Mannes willen? Welch Ungemach duldet
offt eine zarte Perſohn, um deßwillen, den
ſie liebet? Und wir wolten uns wegern,
nach dem heiligen Willen unſers himmli⸗
ſchen Vatters und um unſers JEſu willen,
uns unſerer Bequemlichkeit zu begeben und
Ungemach zu leyden? Und wer hat uns
groſſe Bequemlichkeit und einen Roſen⸗
Garten, oder Paradies in der Welt ver⸗ In der
ſprochen? Wo iſt die Verheiſſung GOt⸗Welti

uns keine

(2)

lieren.

tes, daß er uns wolle auf Roſen⸗Blaͤt⸗ verſpro⸗

tern in den Himmel fuͤhren? Und was chen.
bilden wir uns ein, daß wir unſerm
GOtt wollen fuͤrſchreiben, wie bequem
und wohl er uns in der Welt halten ſoll?
Iſt er uns was ſchuldig? Oder haben .le,
wir ihm etwas zuvor gegeben, das er lurſt toͤter
uns vergelten muß? Schweige denn, das ſund⸗

mein Chriſt, und leyde, laß das ſuͤndliche lecheſg.
Fleiſch

ne zu ver⸗

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4 XXIV, 42.

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I.

1. B. Moſ.

7 Andere

hat!

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

a Gne Fleiſch nur wohl mitgenommen und hart
Tedeine gehalten werden,es iſt nichts beſſers werth,

fiel Prad es dienet ihm auch nichts anders. Du

ſo laß di

aran ge⸗ ſprichſt: Wir hielten unſern guten Tiſch
nuͤgen, wie und hatten zu rechter Zeit unſere wohl⸗
des die zu gerichteten Speiſen / nun aber muͤſ⸗
SOtt offt ſen wir ſchlecht vorlieb nehmen / und
Elsiſet. haben offt das trockene Brod nicht.
Jacobs.

keine Klage fuͤhren, ſondern mit Jacob
von GOtt nichts begehren, als Brod zu
eſſen / und Kleider anzuziehen / und

XXVIII 2
20.
1. Tim.
VI, 8.

Ermahnung, uns gnuͤgen laſſen. GOtt
Exempel. hat uns Unterhalt in dieſem Leben verſpro⸗

Buch der chen, nicht aber, daß er uns immer mit

XVII, 6. vielen Speiſen und koͤſtlichem Getraͤnck
.ſeg. verſorgen will. Iſts uns nicht gnug,
daß wir mit heiligen Kindern GOt⸗
tes aus einer Schuͤſſel eſſen, und nicht
ſchlechter als ſie abgeſpeiſet werden? Elias
ward am Bach Crith von den Raaben

Ichantworte: Wir ſollen hierüͤber billig

wenn wir das haben, nach des Apoſtels

mit Brod und Fleiſch verſehen, und tranck

aus dem Bach, bey der Wittwen zu Jar⸗
path aber mußte er etliche Jahr mit Oel⸗

AXlx, 6. Kuchen vorlieb nehmen; Der Engel des

HErrn brachte ihm einmahl ſeine Speiſe,
aber nichts als ein geroſtet Brod (oder ei⸗
2 Buch det nen Kuchen, der uͤber den Kohlen gebacken
Koͤnige war,) Und eine Kanne mit Waſſer; Eliſa
1138. a. der Prophet und ſeine Schuͤler, mußten
mit einem Zugemuͤſſe, das ſie im Felde
ſuchten, zufrieden ſeyn/ biß ein Mann kam,
der ihnen zwantzig Gerſten⸗Brod und et⸗
Mach. Was neu Getraͤide brachte; Die Juͤnger
XII, . des HErrn rauften Aehren aus, ihren
VrI. 6. „ Hunger zu ſtillen; Der 5Err JE SuS
loh. vI. hat zweymahl ein groß Volck in der Wuͤ
. ſten geſpeiſet und nichts mehr als Brod
Iuc. Und ein wenig vom Fiſch fuͤrtragen laſſen;
nach ſeiner Aufferſtehung legten ihm ſeine
Junger fuͤr ein Stuͤck vom gebratenen
Fiſch und Honigſeims, und er war damit

Poh. XXI, Wohl zufrieden, er hat ihnen auch hernach

ein Mahl bereitet, da die Tractamenten
Brod und Ftſche, und ein Trunck Waſſer
aus dem See Genezareth waren. Laza⸗
rus begehrte nicht von des reichen Mannes
Tiſch das beſte und niedlichſte, ſondern nur
die Broſamen, die herunter fielen.
§G. 73. Siehe, mein Chriſt, ſo haͤlt GOtt
ſeine Kinder, wie darffſt du dawider re⸗
den, wenn er dich nicht anderſt abſpei⸗
ſet? Zufoͤrderſt da du weiſt, daß dieſe ge⸗
ringe Tractamenten der heiligen Kindern
GOttes mit ſeiner ſuͤſſen Gnade und Liebe
abgewuͤrtzet und gemenget ſind; der
kan die Fleiſch⸗Töpffe, die Fiſche, die
Zwiebeln, den Knoblauch Egypti leicht
vergeſſen, der mit Manna vom Himmel

9.
Luc. XVI,

O! wie
wohl
ſchmeckt

ſolcher
Biſſen
wenn man
GOttes
Gnade

Gpeiſet wird. O wie wohl ſchmecket ein

iſſen Brods, welchen die Hand des

HErrn IESlil bereitet und darreichet!
Wenn ich der Gnade meines GOttes in Schasz. t.
CThriſto JESll verſichert bin, und das 1, Theit.
Zeugniß des Heiligen Geiſtes von meiner
Kindſchafft bey GOTT im Hertzen habe,
ſo will ich gerne zufrieden ſeyn, wann
mich Veich mein GOtt mit lauter ThraWſj
nen⸗Brod ſpeiſet, und mit Waſſer der
Truͤbſal traͤncket. Mir gnuͤget, wenn
ich nur ſolche und ſo viel Speiſe und
Tranck habe, daß mein Leib zum Dienſte
GOttes und des Maͤchſten tuͤchtig bleibet,
ich begehre dem Bauch nicht zu dienen,
ſondern der Bauch muß mir dienen: Ich
magſſo ſchlecht eſſen als ich kan, wann ich
nur wohl glauben, hertzlich lieben, an⸗
dächtig betten, und GOTT und der
Welt dienen kan, ſo bin ich vergnuͤget.
Ich gedencke manchmahl an den getreuen Gleichnit
Knecht GOttes Moſes / daß er ſ GOtt von Moſe.
auf den Berg Sinai, nach deſſen Be⸗½¼ B. Moſ.
fehl, hinauf geſtiegen, und viertzig Taͤg 4.28. ſ.
und Maͤcht bey ihm droben geblieben ſey,
und indeſſen kein Brod gegeſſen, und
kein Waſſer getruncken, und alſo kam
er endlich wieder herunter mit einem
leeren Magen, aber mit einem glaͤntzen⸗
den Angeſicht; Laſſet uns auch in Ar⸗
muth und Mangel zu GOTT aufſtei⸗
gen, mit eyffrigem Gebett, heiliger An⸗.
dacht und gottſeliger Betrachtung, ſo M. Ath.I,
werden wir erfahren, daß der Menſch“—
lebet / (auch Kraͤffte, Luſt, Freude hat,)
nicht allein vom Brod / (und von nied⸗
licher Speiſe,) ſondern von einem jegli⸗
chen Wort / das durch den Mund
GOttes (von einem jeglichen Blick, der
von ſeinem gnaͤdigen Antlitz, von einem
jeglichen Troſt, der aus ſeinem Hertzen)
gehet. In dem Leben des beruͤhmten

Seelen⸗

.*

Theologi Salomon Geſneri, wird unter Von Sal.

Geſner.

anderm dieſes erzehlet, daß, als er kaum gether.
Sechs Jahr alt geweſen, ſein Vatter mit in Orat.
Tode abgangen, und ihn nebſt ſeiner Parental.
Mutter in groſſer Armuth hinterlaſſen „itteb.
habe; Als nun groſſe Theurung einfiel 1567.
und die Mutter ſich ſehr bekuͤmmerte,
wie ſie ſich und dieſen ihren Sohn er⸗
halten möchte, habe er ſie mit dieſen
Worten getroͤſtet: Liebe Mutter, ihr
duͤrfft meinethalben euch nicht graͤmen,
denn, wenn ich nur in die Schule kom⸗
me, ſo fuͤhle ich keinen Hunger mehr,

3

ſondern mich duncket, ich ſey gantz ſatt.
Solche Vergnuͤgung fand das fromme

Kind in den Studien, wiewohl leicht
zu erachten, daß auch die ſuͤſſe Guͤthe
GOttes hiebey das Ihrige gethan:
Wie ſolte nicht eine GOtt⸗liebende Seele
in der Schule des Heiligen Geiſtes, da⸗
rinnen man das Erkaͤnntniß GOttes und

—
—

JEſu Chriſti lehret und lernet, ſo viel
Ver⸗

208 Von den fuͤrnehmſten Sorgen inſonderheit

Vergnuͤgung und Saͤttigung finden, daß
ſie der uberfluͤßigen Speiſen und der Deli-
cateſſen der Welt entrathen kan.
) Begehre §. 74. Du ſprichſt: Wir wohnten in
chetcht einem wohlgebauten Sanſe / hatten
erlohrnes unſere Better und allerley Sauß⸗Ge⸗
heguemes raͤth / das iſt dahin / ꝛc. Hie kan ich
Hauß, mich wohl bedienen der Worte GOttes,
Urſachen die er durch Jeremiam zum Baruch re⸗
ean v, den ließ, als derſelbe daruͤber hochbetruͤbt
3. ſeg. war, weil er wohl ſahe, daß er in dem all⸗
gemeinen Ungluͤck, ſo der HErr uͤber das
Judiſche Volck bringen wolte, auch um
Alle das Seinige kommen wuͤrde: Sage

ihm alſo / ſo ſpricht der Err: Siehe /
was ich gebauet habe / das breche ich
abe / und was ich gepflantzet habe /

das reute ich aus ſamt dieſem gantzen

meinem eignen Lande / und du begeh⸗

reſt dir groſſe Dinge: Begehre es nicht /
denn ſiehe / ich will Ungluͤck kommen

Bettern ſchlaffen, du wilt ſehr ſchon⸗ und
zierlichen Hauß⸗Rath halten, und in allen
Dingen wohl gehalten ſeyn? Begehr es
nicht, laß dir gnuͤgen, wann du nur deine
Seele zur Beute davon bringeſt. Es iſt iſt eitlen M
ohne Zweiffel ein groß Stuͤck der Eitelkeit rtent.
unſers Hertzens, daß wir meynen, es ſey

uns nicht wohl, wo wir nicht nach unſerm
Wunſch und Sinn praͤchtig wohnen. Die
Tuͤrcken ſind hierinn einer gantz andern

Meynung, als ein unter ihnen wohlbe⸗ cken.
kannter Scribent berichtet, und können

uns Chriſten desfalls beſchaͤmen: Sie ha⸗
ben einen Abſchen vor allem praͤchtigen und

uͤberfluͤßigen Bauen, und halten dafuͤr,

es ſeye eine Anzeige eines ſtoltzen und
ſich ſelbſt nicht kennenden Gemuͤths, ſo
jeiand dazu Luſt hat, als wuͤrde er un⸗

ſterblich ſyn, und immerdar in dieſer

Welt bleiben: Sie bedienen ſich der Haͤu⸗
ſern als ein Wanders⸗Mann der Herberge,

laſſen uͤber alles Fleiſch / ſpricht der und wenn ſie darinn vor den Raͤubern,
„Err / aber deine Seele will ich dir vor Froſt, Hitze, Regen konnen ſicher
zur Beute geben / an welchen Ort du ſeyn, werden ſie keine groſſere Bequem⸗
Dieſes zieheſt. Siehe, mein Chriſt, dein Er⸗ lichkeit begehren: Dannenhero man auch

Hrts Ere loͤſer, der Sohn GOttes, als er in die in der gantzen Tuͤrckey nicht viel praͤchtiger
mirandern Welt kam, nahm ſeine erſte Herberge in und zierlicher Haͤuſer findet, wann ſchon hi
Eempeln, einemn Stall, und ſeine Ruhe⸗Statt und ein groſſer und reicher Mann darinnen Ue
Thriſti der Schlaſſ⸗Stelle in einer Krippen, hernach wohnet. Zu beklagen iſt es, daß dieſe
.ſ. v. hat er ſich in dem ſchlechten Haͤußlein des Blindlinge in ihrer Finſterniß deßfalls .
oſephs und in deſſen Werckſtatt be⸗ beſſer ſehen, als wir Chriſten bey unſerm fel
hHolffen, biß er ſein Amt apgetrelten⸗ da hellen LichtRe ia
Match. er ſpricht: Die Fuͤchſe haben Gruben / §. 75. Wir ſolten ja billig vergnuͤget 3. Senne ,
x, . und die Poͤgel unter dem Simmel ihre ſeyn, wann unſere Wohnung nur ſo be⸗ acec Wee
Neſter / aber des Menſchen Sohn hat quem iſt, daß wir unſere Beruffs⸗Arbeit Hanſe un ſi
nicht / da er ſein Haupt hinlege. Der darinn verrichten, GOtt und dem Naͤch⸗ Sdr ſey
Apoſtel ſpricht von ſich und andern ge⸗ ſten darinn⸗ dienen koͤnnen, diß iſt es, was dienen. ſnit
treuen Dienern Gottes: Wir leyden wir in der Welt zu thun haben, welches
Junger und Durſt / und ſind nacket / ſo wohl in einem ſchlechten Hauſe, und 6
und werden geſchlagen / und haben armſeligen Huͤtten, als in einem praͤchti⸗. n
keine gewiſſe Staͤtte / (ſondern ſind gen Schloß oder Pallaſt geſchehen kan; I
wie ein Vogel, der bey Nacht aus ſei⸗ das Hauß iſt praͤchtig und anſehnlich fuͤr einſolgs N
nem Neſt verjaget iſt, und hie und da her⸗ GOtt, nicht das kuͤnſtlich und zierlich ge⸗ Haufi an ge
um fliegen muß.) Etliche derer Leuthen, bauet, ſondern das GOtt geheiliget und neilda en

Mebr. xl, deren die Welt nicht werth war, ſind her⸗ geweyhet iſt. Der Stern / der die Wei⸗ Oites ſoff
38. ſe q. nm an en im Elend / in der Wuͤſten / ſen aus Morgen⸗Land fuͤhret, kam und Gleichni,s.
aufden Bergen / in den Kluͤfften und ſtund oben uͤber / wo das Kind JEſus Math. ⸗
Loͤchern der Erden / mit Mangel / mit war; Alſo ſcheinet noch ſetzo der Gnaden⸗ “. i
Truͤbſal / mit Ungemach. Wie man⸗ Stern uͤber alle Haͤuſer und Huͤtten, ſie l
cher frommer Hauß⸗Vatter, der es uns ſeyen ſo ſchlecht, als ſie wollen, wo JEſus
vielleicht am Glauben und Gottſeligkeit gefunden, geliebet, geehret wire a e ü
weit zuvor thut, iſt durch den unſeligen der Majeſtaͤtiſche Allerheiligſte, GOdT, r IV, . .
Krieg, und durch die Grauſamkeit der Vatter, Sohn und Heiliger Geiſt, hat

Feinden, um alles das Seinige komen und verheiſſen, daß er ein glaͤubiges Hertz, das i
hat ſein Hauß,nachdem es zuvor ausgerau⸗ ihn liebet, nicht verſchmaͤhen, ſondern es
bet war, muͤſſen ſehen in die Aſche ſincken? wohne denn auch wo es will und kan, zu
Wie manche edle Provintz unſers Deutſch⸗ ihm kommen und Wohnung bey ihm .
Landes iſt jaͤmmerlich verwuͤſtet und durch machen will. Wer wolte nicht lieber nmit er
Raub und Brand verheeret worden? Und dieſem Gaſt in einer geringen Huͤtten oder u
du, mein Ehriſt, wilt dir groſſe Dinge be⸗ in einem finſtern Keller, als ohn denſel⸗ 4
gehren? Du wilt bequem, und in einem ben in einem praͤchtigen Hauſe und

groſſen Hauſe wohnen, du wilt in weichen groſſen Schloſſe wohnen? Wir peben .

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IIl, 14. HErr JEſus uns auch eine Staͤtte berei⸗

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

209

4. Wir doch hie keine bleibende Stadt / ſondern
uilen et ſuchen die Inkuͤnfftige; wir moͤgen uns
irrdiſchen leicht in der Herberge eine Zeit lang behelf⸗
Huͤten fen, wir eilen zu der Stadt GOttes im
et. ne Himmel, zu unſers Vatters Hauß, darin⸗
nen viel Wohnungen ſind, darinn der
loh. XIV, tet hat. Ich habe manchmahl Acht gehabt
. Voͤgel allff die eletetd iht Neſter, etliche
des dim, machen ein Neſt von Leimen und Koth,
mels ind wie die Schwalben, erliche von Doͤrnern
Erempel. Und Reiſern, wie die Störche, etliche
von duͤrren Baum⸗Blaͤttern, von Baum⸗
Moß, von Faſern und Haͤlmlein, von
Haaren, von Wolle, u. a. m. etliche niſten

hoch auff den Baͤumen und Thuͤrmen, et⸗

liche bleiben an der Erden, ſchlechtere
Bereitſchafft aber hab ich bey keinem geſe⸗
hen, als bey einem Waſſer⸗Vogel, der an
der Elbe ſich aufhaͤlt, und ſein Neſt an dem
Ufer,/wo es ſteinigt und kieſelich iſt, machet,
ohn einige andere Zuthat, in einem Gruͤb⸗
lein mitten unter den Steinen, darinn ich
auff der Fiſcher Anweiſung ſeine Eyer ge⸗
funden; dennoch genieſſen ſie alle der freyen
Lufft, und der Vorſorge GOttes, der ſie
alle naͤhret, ſie ziehen alle ihre Jungen
nach ihrer Art, ſie haben ihre Freude daran,
ein Theil ſchwinget ſich auff von ſeinem
Neſt, das an der Erden iſt, in die Höhe,
wie die Lerche, andere ſingen bey ihrem
Neſt, auch im Dorn⸗Strauch oder Grube,
bey finſterer Nacht, bey ungeſtuͤmmen

Matth. VI,
26.

billig mit dem HErrn IEſu ſagen: Sehet
die Voͤgel unter dem Zimmel an / und
lernet von ihnen, ſie ſind vergnuͤgt mit ih⸗
rem Neſt und Zuſtand, und loben ihren

Schöpffer, ein jedwedes wie es kan;

und wir wolten nicht zufrieden ſeyn mit der
Wohnung, und dem Zuſtand, welchen uns
der Hochſte angewieſen und verordnet hat?⸗
Ich muß bekennen, wenn ich ſolte in einem
Hauſe wohnen, darinnen mir die Gemein⸗
ſchafft mit GOtt und dem HErrn JEſu,
die Ubung der Gottſeligkeit und der Liebe,
und der Weg zum Himmel benommen
waͤre, ſo wolte ich nimmermehr darinn
bleiben, es möchte auch koſten, was es
wolte; da ich aber verſichert bin, daß ich
alles ſo wohl in einem ſchlechten Leimen
und Stroh⸗Huͤttlein, als in einem wohl⸗
gebauten Hauſe, haben kan, ſo mag ich mich

Authoris
gutes
Exempel.

um die Wohnung nicht groß bekuͤmmern.

Ich habe vor dem an einem andern Ort in
einem ſchlechtern Hauſe gewohnt, als jetzt,
ich wuͤßte aber nicht, was mir die jetzige,
ob ſie gleich raͤumer und beſſer iſt, mehr
vor Vergnuͤgung geben ſolte, als jene. Ich
hatte damahls mein Studier⸗Stuͤblein,
Beth⸗Kaͤmmerlein, Ruheſtatt, und ſo viel
Platz, daß ich mit den Meinigen darinn

Wetter, wie die Machtigall; hie mag man

mich behelffen konnte, das hab ich noch, Seelem⸗
daran genuͤget mir: Ich wohne wo und Schatz.
wie ich will, ſo iſt meine beſte Wohnung . Theil.

die Gnade meines GOttes, die Wunden Ped.

JEſu meines Erloͤſers und der Himmel,
den er mir durch ſein Blut und Todt er⸗
erworben hat. Ich zweifle nicht, du GOtt⸗
liebende Seele, wann du dich recht beſin⸗
neſt, du wirſt keiner andern Meynung ſeyn,
und dir der Wohnung halber in dieſer Welt
keinen ſonderlichen Kumer mehr machen.
J. 76. Die Bethen betreffend, will ich gn
nicht in Abrede ſeyn, daß es ein groſſer aer gehab⸗
Verlurſt ſey, wann ein Menſch, der durch een Pethe.
taͤgliche ſchwaͤre Arbeit muͤde gemacht Verlurſt
wird, oder der durch Gram und Sorgen, ſchadet
oder Alter und Kranckheit abgemattet iſt, der Ruhe
derſelben entbehren muß, und hab ich offt des Leibs.

dergleichen Perſohnen hoͤren ſagen, daß ſie
lieber einer Mahlzeit und des Eſſens einen

Tag um den andern, als ihrer Bethen ent⸗

rathen wolten, ſie haͤtten in zeitlichen Din⸗
en, naͤchſt der Liebe und Freude an den
Ihrigen, keine beſſere Erquickungals ihre
Bethen, wie ſie denn auch mein Gotthold,
vielleicht nicht uneben, die Niederlage 1. Hundert
ſeiner Sorgen genannt hat. Allein, wenn S63.
die Leibes⸗Ruhe zerſtoret iſt, ſo muß nicht Oech mus
auch die Seelen⸗Ruhe verlohren gehen. auf 6Ot.
Haſt du, mein Chriſt, deine Bethen ver⸗ es Gnade

lohren, ſo haſt du doch die Genade und ſangfen

den Schooß der Guͤthe GOttes, die Bruſt Kuſen
JEſu und ſeine Arme, das gute Gewiſſen
und die Hoffnung der ewigen Ruhe nicht
verlohren. Lege dein mattes Haupt und
Hertz in den Schooß deines lieben himmli⸗
ſchen Vatters, und ſprich: Mein GOTT,
du haſt nach deinem heiligen Rath und
Willen mir mein Bethe und alſo dem Leibe
ſeine Bequemlichkeit genommen, ſo ſolt du
denn ſelbſt mit deiner Gnade meine Ruhe
ſeyn, in deinen Armen, OE RR JESUI,
mein Erloſer, will ich ruhen, ſchlafſen,
leben und ſterben, es mag um den Leib
ſeyn, ich bin zufrieden, weil meine Seele
in dir Ruhe findet, ꝛc. Die Schrifft ſa⸗
get auch, daß SOtt der Seinigen Au⸗ gtt kan
gen haͤlt / daß ſie wachen / und daß dem beibe
er ihnen auch Schlaff gibt / nach ſei⸗ Cbteſf
nem Wohlgefallen; nun iſt er mit ſeiner auch ohne
Gaabe an die Bethen nicht verbunden. Betbe ge⸗
David ſaget, als er noch in der Wuͤſten biaim
und im Elende wallée mußte: Du / GG LXxVII.
Gtt / erfreueſt mein gertz ⸗ Ich CXvII.
liege und ſleſſe gantz mit Frieden / 3
denn allein du 9Err / hilffeſt mir / daß Gempel
ich ſicher wohne; Sein Lager mag in Pl IV, 3.
den Kluͤfften und Hoͤhlen der Felſen wohl 29.
ſchlecht genug geweſen ſeyn, dennoch
ſagt er, weil GOTT ſein Hertz er⸗
freue, und ihm den ſuͤſſen Wein ſeiner

Liebe, gleichſam zum Schlaff⸗Trunck,
(Dd)

ein⸗

Ein neues . B
Exempel germeiſter in einer

Muſt du ja
wachen, ſo
kanſt: du

210

Von den fuͤrnehmſten Sorgen/ inſonderheit

einſchencke „ſo ſchlaffe er darauf mit Frie⸗

den gantz ruhig und ſicher; noch jetzo kan
unſer GOtt dir, mein
Schlaffgeben auf einem Stroh⸗Sack, oder
auf harter Erden, als zuvor in deinen
weichen Bethen. —
§. 77. Ich erinnere mich, daß ein Buͤr⸗
benachbarten Maͤrcki⸗

Chriſt! ſowohl

ſchen Stadt, als er zum andernmahl mit

abgebrannt, und ſeine wohlgebauete Haͤu⸗
ſer, nebſt dem meiſten Haußrath verlohren
hatte, ſich vernehmen ließ, er wuͤßte
nicht, wie es zugienge, zuvor haͤtte er
manchmahl in ſeinem eigenen Hauſe, be⸗

quemen Kammer und guten Bethen nicht
wohl ſchlaffen koͤnnen, nun aber, da er bey

andern Leuthen enge und ſchlecht ſich be⸗
helffen muKͤßte, und ſeine beſte Bequem⸗
lichkeit verlohren haͤtte, ſchlieff er die gan⸗
tze MNacht fein geruhig. Es ward ihm
aber geantwortet, er haͤtte hieraus GOt⸗
tes Guͤthe zu erkennen, welche ihm auf
ſolche Weiſe ſein Creutz haͤtte erleichtern
wollen; Das kan dir auch wiederfahren,
mein Chriſt! wenn du ſchon ein ſo gut La⸗
ger nicht haſt, als vorhin. So ſey nun
vergnuͤgt und ſtille in dem heiligen Wil⸗
len deines GOttes, er wird entweder Be⸗
then wieder geben, oder wird auch auf dem
ſchlechten Lager, Ruhe beſchehren, oder,
wenn du ja wachen ſollt, ſo viel Gnade

GStt die⸗ verleihen, daß du auch deine Schlaff⸗loſe

nen.

(c)
Noch dei⸗
nes vori⸗
en Hauß⸗ 1 . .
eraͤths. wenig, das wir beduͤrffen: der Trunck

Unterſchie⸗ ſchmecket einem Durſtigen, aber in GOtt

G

MNaͤchte zu ſeinem Dienſt und deiner See⸗

len Beſten anwenden koͤnneſt. Um das
Hauß⸗Geraͤth betruͤbe dich nicht gar ſehr,
es iſt viel, das wir entrathen koͤnnen, und

Gruͤnde. vergnuͤgten Hertzen ſowohl aus einem irr⸗

denen, als aus einem ſilbernen Gefaͤß.
Sind unſere Stuben und Kammern nicht

mit Vorhaͤngen, Schildereyen, Becken,

Glaͤſern, Schuͤſſeln und dergleichen gezie⸗
ret, was ſchadets? Wenn nur das Hertz
mit Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung,
Andacht ſo geſchmuͤckt iſt, daß der HErr
JEſus darinnen zu wohnen kein Beden⸗
cken traͤgt. Das vielfaltige Klapperwerck,
damit die Menſchen⸗Kinder ihre Haͤuſer
offt anfuͤllen, gehoͤret mit zu den Netzen,
darinnen manche Seele gefangen wird,
und es wird offt viel Geld darauf ver⸗

wandt, welches leiblicher und geiſtlicher

Weiſe viel beſſer haͤtte koͤnnen angeleget

werden. Es iſt manchmahl in einem
ſchoͤnen und allenthalben wohlgezierten

Hauſe nichts heßlichers und unreiners,

als deren Hertz, die es beſitzen und bewoh⸗
nen; Was iſt denn nun, daß wir uns

um ſolchen eiteln Tand hoch bekuͤmmern

wollen, weil wir wiſſen, daß wir eine

beſſere Haabe bey uns ſelbſt und im Him⸗

mel haben? Joſeph / als er ſeine Bruͤder B,M

bereden wollte zu der Uberkunfft aus dem . 20
Lande Canaan in Egypten, ſagte zu ih⸗
nen: Sehet euren Haußrath nicht an /
denn die Guͤther des gantzen Landes
Egypten ſollen euer ſeyn; So geden⸗
cket, daß der HErr JEſus zu euch ſaget:
Sehet nicht an euren Haußrath, den ihr

mels ſollen euer ſeyn.

§. 78. Du ſprichſt: Ich kan mich

verlohren habtdenn alle Guͤther deß Him⸗

„(§)

aber nunmehro / nachdem ich in Ar⸗Klage

muth verfallen bin / mit den Meinigen
nach unſerm Stand nicht halten; Ich d
in aus einem anſehnlichen Geſchlecht dich hallen
entſproſſen / es gehet mir aber armſe⸗ nem Stan.

nicht,

h du muͤſſeſt

lig / ich muß andere / die viel gerin⸗ de.
ern Stands und gerkommens ſind/
ſhen in ihren vielfaͤltigen und koſtba⸗
ren Kleidern prangen/ ich aber und
die Meinigen / denen es beſſer und bil⸗
liger anſtuͤnde und zukaͤme / muͤſſen
uns ſchlecht behelffen / und mit alten/
abgetragenen / geflickten / zerriſſenen
XKleidern einhergehen / und der Welt
Sport ſeyn/ u. a. m. Ich antworte:
Mein liebſter Bruderl!meine liebſte Schwe⸗ So reden,
ſter! ich hore ungern, daß du von dei⸗ iſtkeine gu⸗
nem Stande / und was nach demſelbi⸗ Rede.
gen dir zukaͤme, ſo viel Weſens macheſt,
und deinen GOtt verpflichten willt, daß
er ſich nach deinem Herkomen und Stan⸗
de richten, und dich darnach in der Welt

tractiren ſoll.

ſo ſiehet man auf derſelben Berge, Huͤgel,
Thaͤler und niedrige Suͤmpffe, ſollten wir

auf iſt, Bey d
Wenn man auf Erden iſt, Bes den

lilt ein ho⸗
ſereetuz,

aber unter den Sternen wandeln, wir en h
wuͤrden nichts ſehen, als eine runde Ku⸗ gleich.
gel, und einen hohen Berg vor einen klei⸗n Gleich
nen Huͤgel nicht erkennen koͤnnen; Wenn
ein Buͤrgermeiſter einer feinen Stadt
daheiimn bey den Seinigen, und unter ſei⸗

nen Buͤrgern, ein

Amtmann oder Ver⸗.

walter bey ſeinen uͤbergebenen Bauern iſt,

ſo ſind ſie was Groſſe

Ehre und Anſehen,
Hofe kommen, da

Ww

s, und haben ihre

ann ſie aber nach

ſind ſie ſchlecht geach⸗

tet; alſo, wir Menſchen ſind manchmahl
deen dey, auf Erden wohl an⸗

unter den Menſchen

eſehen, und wegen unſers Standes und
erkommens groß geachtet, allein bey
ſolches nichts, und
ich weiß nicht, warum der Hoͤchſte deßfalls

und fuͤr GOTT gilt

einem Menſchen
was ſchuldig ſeyn?

was er kan, wenn wir

fuͤr dem andern ſollte
Es mag der Stand
oder das Herkommen auf Erden gelten

Fuͤr GOtt
uſenr
.
aber mit GOtt zu als die

handeln und im Hitmmel etwas zu ſuchen nach ſaen

haben, ſo muß alles vergeſſen ſeyn, und len hoch

muͤſſen wir uns vor nichts halten, als
vor arme, unnuͤtze Knechte und elende

und nie⸗
drig ſeyn.

Bettler, deren Wohl und Weh in Gn⸗

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einem Ur⸗
ſorunge

Waeie nun

tes Her⸗

Oſiand.

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faſſen.

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

211

tes Gnad und Ungnad beruhet. Wir ſind

Zahl⸗Pfennige in der Hand GOttes und⸗

einer wie der ander; Er leget uns manch⸗
mahl hoch hinan und laͤßt uns viel gelten,
da haben wir uns nicht zu ruͤhmen; Er
klegt uns tieff herunter, wir haben uns
Alle Staͤn⸗ nichts zu beſchwaͤren. Alle Staͤnde, alle
de ſind aus Geſchlechter ſind aus dem geringen und
niedrigen entſproſſen, gleich wie der ober⸗
ſte Zweig am Baum ſo wohl als der un⸗
kerſte ſeinen Urſprung aus der Wurtzel
hat, die in der Erden ſteckt.

ſolgende §. 79. Es haben etliche Leuthe, die aus
erhabene geringem Stande zu hohen Dingen kom⸗

keut ach, mMen ſind, ihren Nachkommen eine Erin⸗
nerung und Gedaͤchtniß ihres ſchlechten

kommen Herkommens hinterlaſſen. Primislaus

gedacht.
Zinckgr.

Apopht. dem Pflug zu der Libiſſa / Regentin in
1,1. Pag. ſolchen Lande und ſeiner kuͤnfftigen Ge⸗
mahlin geholet ward, hat ſeinen Kittel,
Taſche und Bauren⸗Schuh mitgenom⸗
men und beſohlen, man ſolte ſie denen
Nachkommen zur Erinnerung verwahr⸗
Diang. lich beylegen. Willigis, Ertz⸗Biſchoff zu
lel Cent, Mayntz, iſt etwan um das Jahr Chriſti
976. aus geringem Stande zu ſolcher hoche
Wuͤrde gelanget, deſſen Vatter in Sach⸗
ſen im Dorff Stroͤmingen ein Rade⸗Ma⸗
cher geweſen, damit er aber ſeiner Ehren
ſich nicht erheben moͤchte, ließ er ihm in
Ieſeiner Bett⸗Kammer an den Waͤnden
Sͤchſſche Raͤder mahlen, mit der Beyſchrifft: Wil⸗
Part. III. ligiſe, prioris tuæ fortunæ memor, qui nunc
f. 4%. ſis, conſidera! Oder wie es andere erzeh⸗
len: Willigis! Willigis, memento unde
Henr. En- Veneris! Dannenhero auch etliche der
Belgrav. Meynung ſind, daß er zuerſt die Raͤder

c. I. pag.
199.ʒ

Hianc gefuͤhret, welche man noch jetzo im Chur⸗

p. 32. b. Maͤyntziſchen Wappen ſiehet. Zu Ant⸗
werpen hat vor dem ein reicher Kauffmann
gelebet der vorhin ein Bettler geweſen,

durch GOttes Seegen aber von geringem

auf/ und durch Handlung zu groſſem Guth
gelanget war, dieſer als er ein groß Gaſt⸗
Mahl angeſtellet, und die vornehmſten
Kauff⸗Leuthe bewirthete, ließ er unter
anderm eine hoͤltzerne Schuͤſſel, voll Wein
geſchencket, herum gehen, ſagend, daß
eben dieſe es waͤre, daraus er in ſeiner
Armuth, als er die Allmoſen fuͤr der
Kirch⸗Thuͤr zu ſammlen pflegte, das kalte
Waſſer zu trincken gepfleget, welches er
zum Gedaͤchtniß verwahret, damit er

Somuͤſen GOtt, fuͤr den verliehenen Seegen deſto

ale hohe demuͤthiger und mehr dancken moͤchte
geingen Ich wolte, daß alle dieſelbe, welche aus
ueſprung niedrigem Stande entſproſſen, demſelben
und GOtt durch GOttes Gnade und Regierung,
nie Macht Uund durch Tapfferkeit und Tugend einen
niedrigung euen Glantz und groß Anſehen erworben,

dergleichen gethan und die Zeichen ihrer

der erſte Hertzog in Bohmen, als er von

uͤber die V

vorigen Armuth und Niedrigkeit mit auf
ihre Nachkommlinge vererbet haͤtten, da⸗ Schtan⸗
mit dieſelbe nicht allein ein immerwaͤhren⸗ 1 , Theil.
des Denckmahl der Danckbarkeit und De⸗ Ped.
muth gegen GOTT, ſondern auch eine
Erinnerung haben moͤchten, daß ſie es ih⸗
nen nicht lieſſen entgegen ſeyn, wann er
etwan nach ſeinem heiligen Rath und
Wohlgefallen ſie in den vorigen, armſeli⸗
gen Stand wider ſetzen wolte; denn ich
ſehe nicht, mit was Recht wir von ihm
begehren konnen, daß er uns ſeinen See⸗
gen erblich verleihe, und das Gluͤck, den
Reichthum, das Anſehen an unſer Ge⸗
ſchlecht verbinde. Er laͤßt hierin offter⸗ Urſachen
mahls Veraͤnderungen vorgehen, daß wir elher⸗
in allen Dingen auf ihn ſehen, ihn fuͤrch⸗ gung.
ten, ſeiner freyen Hand und Regierung
uns unterwerffen, und die Eitelkeit des
Welt⸗Weſens erkennen ſollen.
H. 80. Es wird von einem tapffern und Weil alles

klugen Mann erzehlet, daß als er bey ſei⸗ Zeitliche

nem Koͤnige in groſſen Gnaden war, und unbeſtan⸗
von demſelben immer groſſere Wohlreha⸗ dem Zeug⸗

ten empfieng und gefrager ward, was er ib e.

doch wohl mehr wuͤnſchen konnte? geant⸗ nus Clyp.
wortet: Nichts mehr als einen Nagel, bar. lib. l.
nemlich dazu, daß er das umlauffende p. a37.
Gluͤcks⸗Rad damit annageln und anhall⸗
ten moͤchte, damit es ihn, der jetzt die
Ober⸗Stelle auf demſelben haͤtte, nicht
wieder herunter werfſen moͤchte. Allein
dieſer Wunſch iſt umſonſt, dieſen Nagel

hat noch niemand finden koͤnnen, die irr⸗

diſche und zeitliche Dinge bleiben der Un⸗ So ſchicke
beſtaͤndigkeit unterworſſen, und es ſoll dien aufe
billig ein jedwederes GOttes⸗Kind ſein heit im Un⸗
Hertz alſo faſſen, daß, wenn dem Hoͤch⸗ Aluͤck.
ſten gefaͤllt, eine Veraͤnderung des Stan⸗
des, der Ehren, der Guͤthern, des Anſehens,
mit ihm fuͤrzunehmen, es damit wohl zu⸗
frieden ſeyn moͤge. Als David in der Exemper
Flucht, fuͤr ſeinem aufruͤhriſchen Sohn be⸗ der Zufrie⸗
riffen, ſagte: Werde ich Gnade finden Anbheit.
fuͤr dem Errn/ ſo wird er mich wie⸗ .
der hohlen. ⸗=⸗Spricht er aber alſo:
Ich habe keine Luſt zu dir / ſiehe / hie bin 2. Sam.
ich / er mach es mit mir/ wie es ihm XV. 25.
wohlgefaͤllet / da war er auſſer Zweif⸗
ſel bereit, wie er von ſeinem GOTT
an ſtatt der Hirten⸗Taſche und Schaͤffer⸗
Keule, eine Crone und Scepter empfan⸗
gen hatte, alſo auch an ſtatt Cron und
Scepter ſein Hirten⸗Geraͤthe wieder zu er hete
nehmen, und ihn dennoch als ſeinen GOtt Stand iſt
frolich zu ehren und zu preiſen; ſo muͤſſen in Ottes
wir auch geſinnet ſeyn, wir muͤſſen uns Buſe und
die Veraͤnderung unſers aͤuſſerlichen Glauben
Standes nicht beklagen, wenn nur die ſeen⸗
Verbeſſerung und das Aufnehmen des in⸗ Schat.
nerlichen und geiſtlichen dadurch befordert ½ Peil

wird. Der Ebtiſten beſter Stand iſt/ wenn . 3.

(Dd ſie

212

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

ſie im Stande der Gnaden und guter Wer⸗
cke erfunden werden, ja als wir ſchon an⸗
derſtwo gemeldet, wenn ſie mit einem buß⸗
fertigen und glaͤubigen Hertzen dem gecreu⸗
tzigten OErrn JE SII zu Fuͤſſen liegen.
r die im Uber das wiſſen wir, daß kein Stand ſo
wiedrigen niedrig und ſchlecht iſt, auf welchen der
P. CxiiI. hohe und erhabene GOTT nicht ſolte Acht
Gtt er⸗ haben, maſſen er ſich zwar hoch geſe⸗
niedriget et / doch auf das Niedrige ſiehet im
im Zeitli: gHimmel und auf Erden. Er erniedri⸗
Eengvegen get auch manchen (im Zeitlichen) daß er
im Geiſtli⸗ ihn (im Geiſtlichen) erhoͤhen moͤge. Der

GOTT
ſorgt auch

fur die im

Ginſchniß E JESUIS, der Welt Heyland,
vom Stam ſolte aus dem Stamm Davids gebohren

Chriſi. werden, welches auch geſchehen, aber

nicht eher, als da dieſer Stamm erniedri⸗

get und armſelig worden war, ſo, daß

Joſeph / der ein Zweig davon war, hatte
die Zimmer⸗Axt fuͤr den Scepter erwaͤh⸗
PE XI, 1. len muͤſſen; dannenhero der Prophet,
als er hievon redet, denſelben einen abge⸗

hauenen Stamm nennet; Alſo laͤſſet noch

jetzo der allweiſe GOTXT manches Hauß
und Geſchlecht in einen armſeligen und nie⸗
drigen Stand fallen, auf daß Chriſtus
geiſtlicher Weiſe aus demſelbigen entſprieſ⸗
Gleichnis ſen moge. Der wilde Stamm / wann

nicht wir Angeſicht und ihre Fuͤſſe verbargen, und
PVI, 2. ihm das Heilig! Heilig! Heilig! zu⸗
Joh. XII. rüfften? Er ward aber im finſtern Stall
e. in der Krippen, in der Zimmer⸗ oder

Stellermacher⸗Werckſtatt, und endlich

gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet, am

Creutz gefunden; ſolche tieffe Erniedri⸗

gung hat er ihm nicht laſſen entgegen
ſeyn, weil er wußte, daß unſere Erhoͤhung
daraus erfolgen wuͤrde. arum wolten
wir denn die Veraͤnderung unſers Stan⸗
des und Gluͤcks ſcheuen, weil wir verſi⸗

die Vorh er ſoll des guten Reisleins faͤhig und ein
ſocher Er⸗ guter Baum werden, muß abgeſchnitten,
niedr geſpalten, und aller ſeiner natuͤrlichen
. Zweige beraubet ſeyn; Alſo, wo der
ERR JESIS mit ſeinem Geiſte
herrſchen und eine neue Creatur machen
ſoll, da muß zuvor der Menſch gedemuͤthi⸗
get, erniedriget und arm gemacht werden,
geiſtlich allezeit, manchmahl auch leiblich.
Sey denn zufrieden, du Chriſtliche Seele,
mit deinem jetzigen Stande, ob gleich der⸗
ſelbe deinem Herkommen und vorigen An⸗
ſehen nicht gemaͤß iſt: Du kanſt dir deinen
Stand nicht mißfallen laſſen, daß dir
nicht zugleich der Wille deines GOttes
mißfallen ſolte, nach welchem derſelbe er⸗
hyöhet oder erniedriget wirrd.
Khriſus, H. 81. Wer war anſehnlicher als der
ſernt wil⸗ Sohn GOttes, fuͤr welchem die Sera⸗
in ernie⸗ phim / als ſie ihn in ſeiner Herrlichkeit
warum Und auf ſeinem Thron ſitzen ſahen, ihr

chert ſind, daß alles zu Gttes Ehre und (d)

Achte denn auch, mein Chriſt, die Welt disede⸗
und ihr Urtheil nicht, ſprich mit dem Apo⸗ der Welt.
ſtel: Es iſt mir ein geringes / daß ich Vauli⸗
de, oder von einem menſchlichen Tage. Welt an
Der Bauer kan von Eeſ⸗ Steinen Re Wnlglen
ſchoͤner, kuͤnſtlicher Arbeit nicht urtheilen, deinin
und die Welt iſt viel zu grob und unwiſe urtheilen,
ſend, daß ſie ſolte konnen guten Unterſcheid weibſi

gebuͤhrende Ehre geben. GOTT haͤlts de ſehet
mit denſelben, wie die Kauff⸗Leuthe mit Cieihili
ihren beſten Waaren, welche ſie in Macu.
latur, Matten und geringem Tuch ein⸗
ſchlagen, der muͤßte aber ſehr unwiſſend
ſeyn, der die Waaren nach dem Umſchlag
wolte ſchaͤtzen; ſo iſt die Welt unverſtaͤng
dig und alber, welche einen Gottes Freund
um ſeines ſchlechten Kleides und angetro⸗
genen Mantels, oder armſeligen Zuſtan⸗
des willen, gering achtet; Wer will ſich aber
an dieſe groſſe Naͤrrin, die ſo lauge genar.
ret hat, und nun bald ausnarren wird,
und ihr Urtheil, kehren? Wann ein ge⸗ Gichniß
lehrter und geehrter Mann reiſen muß, ſo der Welt
kleidet er ſich nach Erforderung der Reiſe, urheil
und uͤberziehet manchmahl ſeine gute ahten.
Kleidung mit einem Ober⸗Rock vom gro⸗
ben Tuch; wann er nun an einem fremden
Ort in ſolchem ſchlechten Habit daher ge⸗
het, laͤßt er ſich nichts befremden, daß
ihn niemand groß achtet, er bleibet doch.
wer er iſt, und hoffet bald in ſeinem Vatter⸗
Land wieder anzulangen, ſeine Reiſe⸗
Kleider abzulegen und ſeiner gewohnten
Ehre zu genieſſen; Nun ſiehe, du gott⸗
ſelige Seele, wir ſind Wanders⸗Leuthe
in dieſer Welt und muͤſſen offt mit ſchlech⸗
ten Reiſe⸗Kleidern vorlieb nehmen, will
uns die Welt darinn nicht anſehen oder
achten, was ſchadets? Sie kennet uns
nicht? wir bleiben doch, die wir ſind,
nehmlich Kinder GOttes, Buͤrger des
Himmels, Koͤnige und Prieſter ve
GOTTT; wir wollen ſie wieder nicht an⸗
ſehen und achten, ſo iſt es gleich. .)
§. 82. Gibt dir GOtt die Mittel nicht, Traure
daß du dir ſo viel und koſtbare Kleider ſchaf⸗ nicht daß
fen kanſt,/ als andere, die dir am Herkom⸗ gekleidet,
men und Stande nicht gleich ſindẽ ich achte, als andere
du habeſt mehr Urſache ihm deßfalls zu Liandes.
dancken, als dich uͤber ſeine Regierung zu Dadurch
beſchwaͤren/ zumahle er dir dadurch die Ge⸗ wirſ dun
legenheit zur Pracht, und vielen andern fuͤr vielen
Suͤnden benommen. Je beſſer manches

Suͤnden.
Erzehlung

Pferd gefuͤthertu. ſnnceriſ eſtolſe derſelben.

es drabet; Je koͤſtlicher das ſuͤndliche Fleiſch
angethan iſt, je mehr es von ſich ſelbſt haͤlt.
Ein Welt⸗geſinnter Menſch, der offt mit

Kleidern abwechſeln kan, iſt ſein eigener

unſerer Seeligkeit hinaus ſchlagen muß? Achte nicht

von den Unverſtaͤndigen geurtheilet wer⸗ 1,Cor. v.

halten, und denen GOttes⸗Kindernihre euſerſi D
he ſiehet.

du elender—

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wie JEſus

gekleidet,

und bleibſt
mit ihm im

ſclechten

Kind
GOttes.

unrnd fuͤr ſeinen Augen von ihnen getheilet;

gekleidet hat. Sind dir denn auch deine

bleibeſt; wenn du deinen GOtt anzuſpre⸗

deinem Kleide, das du anhaſt, ſondern nach Furcht

e ein

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

213

Abgott und trachtet mehr der Welt als
GOtt zu gefallen; Wie viel Gedancken,

wie viel Zeit, wie viel Muͤhe muß er auf
ſeinen Schmuck verwenden, welche du,
mein frommes Hertz, mit Gebett und an⸗
dern gottſeligen Ubungen zubringen kanſt:
Du haſt nur ein Kleid, welches ſa
und recht iſt? Wohl, du haſt die Mode
deines HErrn JEſu, der hat auch nur ei⸗
nes, welches, als man davor halten will,
er Lebens⸗lang getragen, maſſen man
meynet, ſeine Jungfrau Mutter habe es
ihm in der Kindheit mit ihren Haͤnden
geſtricket und gemacht, welches nach und
nach mit ihm gewachſen, und, wie die Klei⸗
der der Iſraeliten in der Wuͤſten, nicht ver⸗
altet und zerriſſen, (welches wir doch an
ſeinen Ort laſſen geſtellet ſeyn;) Dieſes
ward ihm, als er an das Creutz geſchla⸗
gen, von den Kriegs⸗Knechten genommen,

Michts deſto weniger war er und blieb der
eingebohrne, allerliebſte Sohn GOttes,
der mit ſeiner Bloͤſſe alle ſeine Glaͤubigen

Kleider genommen, ſo halte dich in deiner
armſeligen Bloſſe an den gecreutzigten
JEſum und troͤſte dich daß du einen Weg

.

ſchlecht

ſehen laſſen, bald aber verwelcken und
vom Wind verwehet werden: Bitte nur
GOtt fuͤr ſie, daß ſie nicht in der Geſell⸗
ſchafft und Mode des reichen Mannes mit
aller ihrer Pracht und Herrlichkeit zum
Teuffel fahren. Eine praͤchtige Welt⸗
Docke und alamodiſcher Monſieur iſt keines
beneidens⸗ſondern
weil ſie ſo viel mit der Eitelkeit zu thun
haben, daß ſie an die Ewigkeit wenig oder

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil.
2. Pred.
Stuͤrtzet
leicht zur

erbarmens⸗wuͤrdig,

gar nicht gedencken, weil ſie praͤchtig und

anſehnlich ſind in ihren eigenen und der
Welt Augen, und im Himmel fuͤr eine
abſcheuliche Larve und Greuel gehalten
werden. Ziehe du indeſſen den 5Errn
Eſum Chriſtum an / und ſchmuͤcke dich
taͤglich mehr und mehr in ſeiner Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit, ziehe an als ein aus⸗
erwaͤhltes / heiliges und geliebtes Got⸗
tes⸗Kind / hertzliches Erbarmen/
Freundlichkeit / Demuth / Sanfft⸗
muth / Gedult und die Liebe / welche

iſt das Band der Vollkommenheit.

Laſſe deinen Haupt⸗Schmuck, Krantz
und Crone ſeyn die Gnade GOttes, deine
Hals⸗Kette viel Glaubens⸗Liebes⸗ und
Troſt⸗Spruͤche aus H

ſammlet, deine Perlen die Buß⸗Andacht⸗

wie den andern ein liebes Kind Gottes
chen ſucheſt und vor der Himmels⸗Thuͤr

Schmüͤcke
dich mit

dem

Schmucke

riſti.

Rom. XIII.

14.

Col. III.

13. 14.

eiliger Schrifft ge⸗

Liebes⸗und Freuden⸗Thraͤnen, dein Feuer⸗

und Hochzeit⸗Kleid die Gerechtigkeit JE⸗
ſu, dein taͤgliches Kleid ſey ein gottſeliger,

anklopffeſt, ſo ſiehet man nicht erſt nach

heiliger Wandel, dein Denck⸗Ring die
GOttes und ein gutes Gewiſſen,

deinem ſeuffzenden Hertzen. Fuͤr der Welt deine weiſſe Leinwand ein keuſches und un⸗
ſind die im meiſten Anſehen, welche ſich beflecktes Leben, u. a. m. Will dich in

Kleider⸗
Pracht iſt
auch ver⸗
gaͤnglich.

hat man mehr Acht auf die Demuͤthigen
und Armſeligen, welche ſich mit Glauben,

kleidet

praͤchtig halten konnen, im Himmel aber

Liebe, Hoffnung, Demuth, Sanfftmuth,
Reeſbhei und andern Tugenden mehr ge⸗
eidet haben. Siehe denn du GOtt⸗lie⸗
bende Seele, die Welt⸗Kinder, die offt
uͤber ihren Stand, uͤber Gebuͤhr und Ver⸗
moͤgen prangen, nicht mit neidiſchen Augen
an, und beſchwaͤre dich nicht uͤber deinen
GOtt, daß er dir die Mittel zu gleichem
Pracht nicht gibt. Es ſind Blumen, die
eine geringe Zeit mit ihrem Schmuck ſich

(Dd 3)

ſolchem Schmuck die Welt nicht achten?

laß dich es nicht befremden, die alberne
Maͤrrin verſteht es nicht beſſer, laß dir ge⸗
nug ſeyn, daß du, als eine ſchoͤne raut
8 ſu Chriſti, deinem GOTT gefaͤlleſt.
OTT helff uns, daß wir die Welt mit
aller ihrer Eitelkeit und Herrlichkeit frö⸗
lich verachten, und allein, was goͤttlich,

himmliſch und ewig iſt, hoch achten moͤ⸗

gen! Ihm ſey Ehre in der Gemeine, die
in Chriſto JE Su iſt, zu aller Zeit,
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amennn

Im

Eingang
von der
Geſchicht
Eliaͤ und
der Witt⸗
arpath.
Erzehlung
derſelben
aus 1. B.
der Koͤn.

8. 9. ſeq.

V. 3.

Von den fuͤrnehmſten Sorgen „inſonderheit

214

Darinn die Bet

mit einer armen Wittwen zu Zarparh

ſelbe in ſolcher Zeit weder Thau noch Re⸗

vertrocknete, hieß der HErr ſeinen Pro⸗

ſorgerin fuͤr dem Thor, daß ſie Holtz auf⸗

Die VIII. Predigtt;
rachtung der fuͤrnehmſten und

groͤſten Sorgen fortgeſetzet, und Troſt darwider
bepygebracht wird. l

S U Pſalm. XCIV, 18.
Ich hatte viel Bekümmerniß in meinem
deine Troͤſtungen ergotzten meine Seele.

Kingang.

H. I. .
Siſt eine merckliche und troſt⸗
22) reiche Geſchicht, welche uns
der Heilige Geiſt hat aufzeich⸗
RCHnen laͤſſen, die ſich mit Elia
WVB dem groſſen Propheten und

begeben hat. Der HErr hatte eine groſſe
Theurung in das Land kommen laſſen,
weil er den Himmel auf drey Jahr und
ſechs Monden verſchloſſen, alſo, daß der⸗

gen geben muͤßte. Seinen Propheten
hieß er indeſſen an den Bach Crith gehen,
woſelbſt ihm Morgens und Abends die
Raaben Brod und Fleiſch brachten, zur
Speiſe, ſeinen Durſt aber ſtillte er aus
gemeldetem Bach. Als aber derſelbe bey
lang anhaltender, duͤrren und heiſſen Zeit

pheten gen Zarpath / die bey Zidon lag,
gehen, weil er daſelbſt einer Wittwe be⸗
fohlen hatte, daß ſie ihn ſolte verſorgen.
Der Prophet machte ſich auf nach dem
Wort des HErrn, und als er an den be⸗
nahmten Ort anlangte, fand er ſeine Ver⸗

laſe, ein Feuer zu machen, wobey ſie von
dem wenigen Mehl und Oehl, ſo ſie noch
uͤbrig hatte/ ihr und ihrem Sohn das letzte
Gericht zu bereite und alsdenn, weil ſie kei⸗
nen Rath und Mittel mehr wußte, des To⸗
des zu erwarten vermeynte. Der Pro⸗
phet aber hieß ſie getroſt ſeyn und machte

Hertzen, aber

die herrliche Geſchicht vollig und nach 1. Lehre:
Wuͤrckung zu erklaͤren, ſondern nur zum Dit ſor⸗
Eingang dieſer Predigt eine und andere
Lehre zu unſerm Unterricht und Troſt
heraus zu ſuchen, deren erſtlich dieſe, daß
Gott der Err auf alle und jede ſeine
Glaͤubigen / ſie ſeyen in der Welt wo
ſie wollen / ein vaͤtterliches und gnaͤdi⸗
ges Auffſehen habe / daß ihr Zuſtand
ihm nicht unbewußt / daß er fuͤr ſie ſor⸗
get / ſie regierer / fuͤhret und erhaͤlt/
u. ſ. w. Der HErr hat nicht allein ein Wird (1)
wachendes Auge auf ſeinen Propheten, mit dem
als einen groſſen und beruͤhmten Mann, Eenhel
ſondern auch auf die arme, unbekannte und abſonder⸗
verachtete Wittwe zu Jarpath. Ob die⸗ lich dieſer

ſes Weib eine Heydin oder Iſraelitin ge⸗ wieſen.

bige an

ten.

weſen, kan man aus den Umſtaͤnden des Obſ einan⸗

von Iſrael

Textes nicht eigentlich wiſſen; das aber iſt geweſen

auſſer Zweiffel, daß ſie an einem heydniſchen oder nicht.

Ort, auſſer den Graͤntzen Iſraels ſich auf⸗
gehalten; ſie konnte vielleicht, wie ehemahls
Eli⸗Melech mit der Naemi ſeinem Weibe

und ſeinen Kindern in das Land der Moa-⸗ Ruth. I, I.

biter / alſo in das Land der Zidonier /
wallen, gezogen ſeyn, in der Meynung, daß
ſie, ſo lange die Theurung waͤhrete, da⸗
ſelbſt ihren Unterhalt beſſer finden wolte.
Jedoch kan ſie auch eine Heydin geweſen
ſeyn, welche, weil ſie dem Volcke Gottes
ſo nahe wohnete, zum Erkaͤnntniß des ei⸗
nigen, wahren Gottes gelanget war, wie
ſie denn bey demſelben ſchwoͤret und zu dem

ihr kund, daß durch das Wort und den See⸗
gen Gottes ihr weniges Mehl und Oel ſolte
alſo vermehret werden, daß ſie, nebſt ihm
und den Ihrigen, ſo lange die Theurung
waͤhren wuͤrde, davon leben koͤnnte, wel⸗
ches auch alſo erfolgete.

Propheten ſaget: So wahr der S£ Wòh n.
dein GOTT lebet / ich habe nichts ge⸗
backens. Undes ſcheinet, als habe unſer
Erloͤſer, als er dieſer Begebenheit Mel⸗
dung gethan, angezeiget, daß ſie nich
eine Iſraeliten, ſondern eine Heydin w.

§. 2. Ich habe mir nicht fuͤrgenommen,

geweſen, wann er ſpricht: Es waren 2. 26.
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get fuͤr ſei⸗

allen Or⸗

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5.B. Moſ. ten, Acht hat und ſeine igen

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

215

viel Wittwen in Iſrael zu Elias Zei⸗
ten⸗⸗und zu der keiner ward Elias
eſndr⸗ denn allein gen Sarepta der
Wie Gott Zidonier / zu einer Wittwen. Mun es
dafuͤr ge, ſey dem, wie ihm wolle, ſo kennet der
ſorget. HERR dieſes Weib, er weißt, daß ihr
Vorrath ausgezehret iſt, und daß ſie kei⸗
nen Rath mehr weißt, er ſiehet die Angſt
ihres Hertzens, er horet ihr Seuffzen, er
zehlet ihre Thraͤnen, er laͤßt ſich ihrer

jammern und ſendet ihr Huͤlffe, da ſie es

am wenigſten meynet, und ſich nichts als
des Todes verſiehet. Als die Hagar nebſt

1.B. Moſ. ihrem Sohn in der Wuͤſten befuͤrchtete,

Aall: 1J. Durſts zu ſterben, und den Sohn hatte von

ſich gethan, damit ſie ihn nicht moͤchte

verſchmachten noch ſterben ſehen, und ſaß
und waͤinte, ſandte ihr GOTT einen
Engel, der ihr einen Waſſer⸗Brunnen
zeigte, daraus ſie ſich und ihren Sohn er⸗
quicken konnte: So gehts auch dieſem ar⸗
men Weibe, da ſie, wie zu vermuthen,
Holtz ſammlet mit Seuffzen und Thraͤnen,
ſendet ihr Ge
der ſie ſeiner Gnade und ſeines Seegens
verſichern muß.
§. 3. Es iſt troͤſtlich, daß die heilige

Niryru⸗ Schrifft ſaget, daß die Augen des

bron. Errn ſchauen alle Lande / daß er
Zach. IV, ſtaͤrcker die / ſo von gantzem Sertzen
10. an ihm ſind; daß ſeine Augen das
gantze Land durchziehen / daß er in⸗
ſonderheit auf das Land / wo ſein Volck
wohnet und wo ſeine Kinder ſich auffhal⸗
im⸗
merdar darauf ſehen / von Anfang
des Jahrs biß an das Ende; uUnd noch
mehr, daß er auch auf alle und jede ſeine
Glaͤubigen ſehe, wie David ſaget: Siehe/

XI. 17.

Pſalm.

XXII. des Errn Auge ſiehet auf die / ſo ihn
18. 19. fuͤrchten, und die auf ſeine Guͤthe hoffen,
daß er ihre Seele errette vom Tode/ und
xxxIV, ernaͤhre ſie in der Thenrung; Die Au⸗
16. gen des Errn ſehen auf die Gerechten

und ſeine Ohren auf ihr Schreyen/

Ar U. A. m. Dieſes kan nun nicht allein aus
it der

Rt der dieſer Geſchicht, davon wir zu reden ange⸗
rang. fangen haben, ſondern auch aus der taͤg⸗

klaͤrlich lehret, daß GOtt Acht habe, und
durch ſeine goͤttliche Vorſehung regiere
nicht allein die gantze Erde, ſondern auch

ein jedes Land, im Lande einen jeden

Ort, Stadt, Flecken, Dorff, an jedem
Ort ein jedes Hauß, im Hauſe auch die
Perſohn, welche er nicht allein kennet und
bey Nahmen zu nennen weißt, ſondern
auch allen ihren Zuſtand mit allen Um⸗
ſtaͤnden innen hat. Er ſiehet alle ihre

Wege, er weißt alle ihre Wercke, er hoͤ⸗

ret alle ihre Seuffzer, er zehlet alle ihre

Thraͤnen, er weißt, was ſie noch im] der Gottes gering und veraͤchtlich,

GOTTT einen irrdiſchen Engel,

lichen Erfahrung erklaͤret werden, welche

Vorrath hat, es ſey wenig oder viel, Seelen⸗

u. ſ. w. Getroſt denn, ihr GOtt⸗lie⸗ Schas nr

benden Seelen, weil ihr verſichert ſeyd, . Pred⸗

ihr lebet oder wohnet wo ihr koönnet Gelraſe⸗

und wollet, daß ihr in GOttes, Vaͤtter⸗ ſorget.

liche Vorſorge eingeſchloſſen ſeyy; Er
ſiehet und weißt, wie viel Geld, wie

viel Mehl und Brodt, wie viel Vor⸗
rath ihr noch habt, Er wird ſchon zu

rechter Zeit wiſſen Rath zu ſchaffen, und
wird euch kein Guthes mangeln laſſen!)
Er laͤßt es zwar zuweilen auf das hoͤchſte
kommen, er laͤßt unſer Vermoͤgen biß
auf ein weniges erſchöpffet werden, und
uns allen menſchlichen Rath und Troſt

zerrinnen, auf daß hernach ſeine Huͤlffe

deſto ſcheinbarer ſey, und jedermann

ſagen muͤſſe: Das hat GOTT gethan!
jedoch weißt er die rechte Zeit zu tref⸗—

fen nach ſeinem Wort: Ich will dich br.
nicht verlaſſen noch verſaͤumen.
§. 4. Die II. Lehre aus dieſer Wittwen⸗ II

Geſchicht iſt, daß es dem allweiſen und lie⸗

guͤthigen GTT/ die Seinigen z3u an Mit⸗

verſorgen / an Mitteln nimmermehr eein die

fehler. Als der Bach Crith austrock⸗ner gen

nete, und ſein Diener an dem Ort nicht gen.

laͤnger bleiben konnte, zeigte er ihm einen duias wird

and ern, und wie er vorhin den Raaben ge⸗ Mittel er⸗
botten hatte, daß ſie denſelben verſorgen naͤbret.
ſolten, ſo befahl er es hernach einer ar⸗
men Wittwen, und ſchaffte derſelben die
Mittel dazu. Das erfahren noch jetzo alle Erfahrung

gottſelige Hertzen, daß ihr GOTT und lehrer, daß

Vatter an ein oder das ander Mittel nicht hot auch
gebunden iſt, ſchleußt die Welt eine Thuͤre ſo, bald
zu, ſo thut er die andere wieder auf, ver⸗ anderſt

trocknet etwan ein Bach, ſo fuͤhret er ſie elſſ.

an einen andern Ort, zu einem groſſen

Strohm, oder zeiget ihnen eine immer⸗

flieſſende Quelle: Stirbet ihnen etwa ein

wohlthaͤtiger und milder Freund, er erwe⸗

cket einen andern: Wird ein Freund ohne

ihre Schuld (wie denn menſchliche Hertzen
wandelbar und unbeſtaͤndig ſind,) in ei⸗
nen Feind verwandelt, oder wird müde
Guthes zu thun und vergiſſet ihr, ſo len⸗
cket er einem andern das Hertz, daß er an
ſie gedencken und ihnen die Hand bieten

muß : Leyden ſie etwan an einem Ort

Schaden in ihrer Nahrung, ſo ſegnet er
ſie an einem andern Ort wieder, u. ſ. w.
Solche Veraͤnderung dienet dazu, daß Golche
die Glaͤubigen die mancherley Weißheit rungfuͤh⸗
und Guͤthe des Hoͤchſten lernen erkennen, ver an zur
und daß ſie deſto mehr im Glauben und mung der
hertzlichen Vertrauen zu ihm mogen ge⸗ weiſen

ſtaͤrcket, und offters zur neuen Betrachtung Brrſorge

ſeiner Vorſorge, zur neuen Andacht und
anckbarkeit aufgewecket werden. Denn

die Gewohnheit macht uns die groſte Wun⸗ urſach.

und
wenn

216

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

wenn ſich ſeine Guͤthe immer auf einerley

Weiſe und in einerley Wege erweiſet, ſo
ſhen wir ſie mit ſchlaͤffrigen und kaltſinni⸗
gen Hertzen an; Wenn aber eine Veraͤn⸗
derung vorgehet und der OERR die ge⸗
wohnte Mittel abſchneidet, ſo wird unſer
Hertz ermuntert eyffriger zu betten, und
die Allmacht, Weißheit und Guͤthe ſeines
GOttes andaͤchtiger zu betrachten und

Verſteget danckbarlich zu erkennen. Erſchröcket
ein „ 1 . d
Rrkn . denn nicht, ihr Chriſtlichen Seelen, wann
ane etwan ein Bäaͤchlein vertrocknet, wenn
kan einen Menſchen⸗Huͤlffe ausfaͤllt, wenn hie oder
andern dort etwas abgehet: des frommen GOt⸗
laſen. tes Hertz bleibet unveraͤndert, und ſeine
Hand unverkuͤrtzt, er weiß mehr Wege
als einen, er hat tauſend und aber tauſen⸗
derley Mittel euch zu verſorgen und zu er⸗
halten: Laß vertrocknen, verſiegen, ver⸗
Vhen was das will, die Quelle der ewigen
iebe, Weißheit und Guͤthe kan nicht ver⸗
trocknen, verſiegen oder vergehen.
II. . §. Die III. Lehre iſt: Daß GGtt
Sit ver offt einen Armen durch den andern
einen Ar⸗ verſorget / als hie den Propheten

men durch durch die arme Wittwe als er ſpricht:
men. Ich habe einer Wittwe gebotten; (ich habe
2. Exempel
El. dich verſorge. Ey lieber frommer GOtt!
Gott ſage, ſoll denn die Wittwe, die ſelbſt nichts hat,
er wole deinen Diener verſorgen? Du ſelbſt haſt
durch die, ja ſo wohl die Wittwe als deinen Prophe⸗
Wilwe ten verſorget, wie ſageſt du denn, die
n. Wittwe ſoll ihn verſorgen? Soiſt es; der
HErr verſteckt ſich hinter oder unter den
enſchen, und richtet ſein Werck aus
durch ſie, er gibts den Menſchen in Haͤn⸗
den, was zu unſer Nothdurfft dienlich iſt,
daß es heißt, ſie haben uns verſorget, da er
doch alles gethan hat. Diß thut er da⸗
rum, daß er die Menſchen in Liebe und
Ehrerbietung gegen einander erhalten,
und ſie in der Betrachtung ſeiner Guͤthe
vereinigen moͤge. Der Prophet lernete
bey dieſer Verordnung ſeines GOttes,
wie hoch auch ein ſolches armes, unbekann⸗
tes Weib fuͤr ihm geachtet, und die Witt⸗
we hatte Gelegenheit, in der Zeit, da der
Prophet bey ihr wohnte, von ihm in Er⸗
kenntniß des GOttes Iſraelis voͤllig un⸗
terrichtet zu werden. Es hatte der HErr
ſeine Freude daran, daß er einen ſo gro
ſen Propheten und rechten Wunders⸗
Mann mit einer ſo armen Frauen und ih⸗
rem Sohn vergeſellſchafftet, und ihre
Hertzen in ſeiner Furcht, im Vertrauen
(a) Heuti⸗ einiget ſahe, ꝛc. Nun, noch heutiges
gachlfai⸗ Tages hat der HErr unſer GOtt ſetne
heiligen Urſachen, warum er offt einen
unterſchie. Armen durch den andern verſorget; Manch⸗
davon. mahl bekoͤmmt ein Mann, der ſelbſt kein

De
dazu auserſehen und verordnet) daß ſie

4

4

groſſes Vermoͤgen hat, ein armes Weib,
und ein Reicher hergegen ein reiches; man
ſolte meynen, es waͤre beſſer, daß der ar⸗
me Mann mit einem reichen Weibe und
der Reiche mit einer Armen gepaaret
wuͤrde, ſo waͤre einem durch den andern
geholffen; allein es gefaͤllt dem Hoͤchſten
anders, der paaret die Armen manchmahl
mit den Armen, und die Reichen mit den
Reichen. Er gibt manchmahl einem ar⸗
men Mann viel liebe Kinder, und einem
Reichen wenig, er ſegnet offt ein Weib in
ihrem Ehe⸗Stand geſchwinde mit Kin⸗
dern, und nimmt hernach den Mann weg,
daß einer armen Wittwen viel arme Waͤi⸗
ſen zu verſorgen bleiben; Das iſt ſehr Solche

wunderlich und ungereimt fuͤr Menſchen⸗ erſet⸗⸗

Augen, und wir meynen, wenn wir die netuns
Welt regieren ſolten, ſo muͤßte es anders under⸗

ſeyn. Wir haͤtten ſonder Zweiffel den2 B. Ken.

Propheten in der Theurung nicht nach V⸗ 8.
Jarpath zu einer armen Wittwen, ſon⸗
dern etwa nach Sunem / zu der reichen
Frauen, die hernach den Eliſa ſo wohl
hielte, verwieſen; allein bey ſolcher rei⸗ Doch iſ ſi
chen Frauen und in deren Uberfluß waͤre lich, weil
die Allmacht und Guthe GOttes nicht ſo ſie von
erkannt, als in der Armuth, in dem aus⸗ Setes
geleerten Meel⸗Gefaͤß und Oel⸗Kruͤg⸗zeuget.
lein der armen Wittwe. Und eben dieſe
Urſach iſt unter allen andern Exempeln
verborgen, GOTT bringet manchma
reich und reich zuſammen und laͤßt ſie ver⸗ Gofe
armen und ihr Guth zerrennen, daß ſie
ihre wenigen Kinder nicht verſorgen koͤn⸗
nen, der Welt zu zeigen, daß an ſeinem

Andere
Exempel
hl von ſolcher

Seegen alles gelegen ſeye. Er paaret aber

auch oͤffters die Armen, und hilfft ihnen
auf, er gibt einem armen Vatter viel
Kinder, und einer armen Wittwen viel
Waͤiſen, und ſegnet ſie doch heimlich alſo,
daß ſie aufkommen und wohl gerathen,
alles zu dem Ende, daß ſeine Vorſorge und
Regierung moͤge erkannt und ſeine Guthe
und Weißheit denen Menſchen angeprieſen

werden. Seyd dem nicht kleinmuͤthig/ihr Nuſtdn

Gott⸗liebenden Seelen, wenn ihr ſelbſt arm Armer viel
ſeyd, und doch Arme zu verſorgen habt; Arme er⸗
Wiſſet/ daß GOtt gewiß unter euch iſt/ und trane
ſeine Guͤthe unter eure Armuth verborgen dt zei⸗

hat; Trauet ihm nur von Hertzen, Und wirder

F ſehet nicht auf das/ was ihr vermoͤget, ſon⸗ belfen.

dern auf ſeine Hand und was er vermag.
Er haͤlt ſich zwar verborgen, aber ſeine All⸗
macht, Weißheit und Guͤthe wird bald of⸗
fenbahr werden. Ich will lieber arm ſeyn Auchor
und GO TTES verborgenen Seegen ha⸗ hte⸗

ben, als reich und deſſen mangeln; Seegen
8 uͤber allen

Ich will lieber ein geringes, ja nichts abern
haben, und meinen Kindern verlaſſen, hum.
mit der Gnade und Seegen unſers himm ⸗
liſchen Vatters, als ohn demſelben gaſen

ſehe weiß⸗

eißheit

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die frome
Eltern ge⸗

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

217

Reichthum, und bin verſichert daß mein

Krruͤglein mit den vollen Boͤ-den und Kel⸗
lern der Reichen wohl aushalten wird,
u. ſ. w. Ich habe alſo mit dieſer anmuthi⸗
gen und troͤſtlichen Geſchicht eure Hertzen,
geliebte Zuhorer und Leſer, bereiten wol⸗
len, daß ſie des Troſts, den wir aus GOt⸗
tes Wort ſammlen und fuͤrtragen werden,
faͤhig ſeyen, und denſelben deſto froͤlicher an⸗
nehmen moͤgen. Wir haben in der naͤch⸗
ſten Predigt angefangen, der fuͤrnehm⸗

Obiger
Eingang
iſt eine Zu⸗
bereitung
c.

ausgelaͤhrtes Meel⸗Toͤnnlein und Oel⸗ b
mit Troſt zu lindern und verſichern uns,

ſten und ſchwaͤrſten Sorgen der glaͤu⸗S len
igen Seelen etliche zu beleuchten, und Sahge⸗

weil dieſelbe vielfaͤltig und mancherley
ſind, daß es ihnen nicht unannehmlich ſeyn

werde, wann wir in ſolcher Arbeit fort⸗

fahren. GOTT ſegne dieſelbe, und laſſe
unſer Hertz mit Troſt erfuͤllet uͤberflieſſen,
ur Erquickung der frommen Seelen,
ie auf ſeine Guͤthe hoffen, um JE Sil
Chriſti willen. Amen!

Fobandlung.

§. 6.
Fortſe⸗ Ir haben in der letzten Predigt
nades die Haupt⸗Frage: Warum
wider die D.B GOTT der SERR manch⸗
Gergrer MeulOmahl beguͤtherte / fromme
Armuth. Leuthe in groſſe Armurh verfallen laͤßt:
Vortrag: nebſt einigen andern, die aus derſelben er⸗
7 5. 54. wachſen und ihr anhaͤngig ſind, erortert;

Es ſind aber noch etliche Sachen ruͤckſtaͤn⸗
dig verblieben, die auch mit ſelbiger Frage
eine Ver wandſchafft haben und oͤffters de⸗
nen betruͤbten Hertzen viel Kummer und
Sorge machen, von denſelben wollen wir
denn fuͤr dißmahl den Anſang machen,
unſere heilige Arbeit, die allein auf GOt⸗
tes Ehre, und der unruhigen Seelen
Troſt ihr Abſehen hat, fortzuſetzen Es
kan denn ein Chriſt, der nach GOttes hei⸗
ligem Rath und Willen/ aus einem Wohl⸗

1. Sore ſtand in Duͤrfftigkeit gerathen, ferner ſa⸗
eommer Eltern gehabt / welche mich geliebet/

Kindern, und GOrtes Seegen mir offt gewuͤn⸗
ſchet / ich habe auch dieſelbe nach dem
vierdten Gebott / ſo viel mir muͤglich
geweſen / geehret / geliebet / und ih⸗
nen biß an ihr ſeliges Ende gehorſam⸗

lich gedienet/ und verhoffte/ egz wuͤrde

mir als einem gehorſamen Kinde/ nach
der Verheiſſung meines GOttes / wohl
gehen / welches aber nicht erfolget / ſon⸗
dern ich bin arm und elend worden: gie⸗
rinn kan ich mich nicht finden / u. a. in.

Antwort: G. 7. Es iſt wahr, du GOtt⸗ liebendes

Fromme
Eltern und
Kinder
haden Mer⸗
liche Ver
heiſſun⸗
MxXxv, fuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen den
12. rz. beſten Weg / ſeine Seele wird im Gu⸗
lXVII, then wohnen und ſein Saame wird das
. Land beſitzen. Ich bin jung geweſen
und alt worden / und habe noch nie ge⸗
ſehen den Gerechten verlaſſen / oder ſei⸗
nen Saamen nach Brodt gehen / er iſt
allezeit barmhertzig und leiher gern/

ich und ihre Kinder herrliche Verheiſſun⸗
ſen Dees Wort; Als wenn David

gen: Ich habe gortſelige und fromme

ſoricht: Wer iſt der / der den SErrn

dertz! es haben die gottſeligen Eltern fuͤr

ſegnet ſeyn. Wohl

Paulus: Die Gottſeligkeit iſt zu allen

die Wahrheit der Verheiſſungen

und ſein Saame (ſeine Kinder) wird ge⸗
εRRV fuͤrchtet / der groſſe Luſt
hat zu ſeinen Gebotten / des Saame
wird gewaltig ſeyn auf Erden / das
Geſchlecht der Frommen wird geſegnet
ſeyn / Reichthum und die Fuͤlle wird in
ihrem Hauſe ſeyn; Wie auch Salomo: Spruͤ
Ein Gerechter / der in ſeiner Froͤmmig⸗ Seriͤchw.
keit wandelt / deſſen Rindern wird es
wohl gehen nach ihm; Und endlich
Dingen nutz/ und hat die Verheiſ⸗ Ivir-
ſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗
bens; Und iſt es nicht zu verwundern,
daß du dich darinn nicht finden kanſt, wie
Ottes
beſtehen koͤnne, da du an dir ſelbſt das

Widerſpiel findeſt. Laß dir aber dienen, 63
und erwaͤge in der Furcht GOttes, mit dibe olche

heiligem Nachdencken folgenden Bericht: wenn ſie
Juerſt / gehet der Wahrheit der Ver⸗gleic i⸗
heiſſungen GOttes nichts ab, wann gleich
dieſelbe an dir nicht erfuͤllet werden, weil

an dir
nicht er⸗
hergegen ſehr viel andere ſind, welche der füllet wer⸗
Froͤmmigkeit und des Seegens ihrer El⸗ ſolches
tern reichlich genieſſen und GOtt hoch prei⸗ nicht ohn
ſen; Und zweiffle ich nicht, daß ſolche ſchiehet.“
Exempel dir werden bekannt ſeyn und fuͤr
Augen ſtehen, weil ſie gantz gemein, her⸗
gegen die, da frommer Eltern fromme Kin⸗
der verarmet, nicht gemein ſind. Wann
nun unſer GOtt, was er verheiſſen hat, an
den meiſten erfuͤllet, bey etlichen wenigen
aber an ſich haͤlt, ſo kan man zwar ihn
nicht beſchuldigen, jedoch dieſes beſchlieſſen,
daß er ſeine heilige und gerechte Urſache ge⸗
habt, warum er ſich nicht gegen dieſe ſo als
jene bezeiget. Wenn ein reicher Mann ſich
haͤtte verbindlich gemacht, daß er alle
arme Leuthe in einem Soſpital taͤglich
mit etwas Wein zu ihrer Erquickung
wolte verſehen laſſen; Es befindet ſich aber

Gleichniſ⸗
ſen.

unter denſelben eine oder andere Perſohn,

welche an einem hitzigen Fieber, oder
(Ee) ſonſt

IV. Theil.

CXII, 1.

weilen und

218

ſonſt einer Kranckheit, die keinen Wein
zulaͤſſet, darnieder laͤge, welcher er den
verſprochenen Wein, wie ſehr ſie ihn auch
verlangte, reichen zu laſſen Bedencken
truͤge, lieſſe ſie aber ſonſten mit dienlichen
Artzneyen, Hertz⸗Staͤrckung und andern
Labſalen bedienen und verpflegen, wer
koͤnnte denſelben einiger Unwahrheit und
daß er ſeinem Verſprechen nicht nachgele⸗
bet, beſchuldigen? Es ſtuͤnde ja vielmehr
daraus zu ſchlieſſen, daß ein ſolcher Mann

die Armen hoch achten und ſehr lieben

muͤſſe, weil er ſo treulich fuͤr ſie ſorget,
und einen jedwederen zu ſeinem beſten
verſehen laßt. So iſt es nun auch in die⸗
ſer Sache, davon wir handeln: GOTT
hat zwar verheiſſen, daß der gottſeligen
Ellitern Kinder ſollen gluͤckſelig und ge⸗
ſegnet ſeyn, und erfuͤllet ſolches auch an
vielen, vielleicht an den allermeiſten; wenn
er aber nach ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit,
als ein OE RR, der Hertzen und Nieren
pruͤffet, gewahr wird, daß eines oder das
andere von ſolchen Kindern beginnet an
der Liebe der Eitelkeit kranck zu werden,
urnnd daß ihm alſo der Wein der zeitlichen
Glluͤckſeligkeit nicht dienet, ſondern es
zum ewigen Tode befoͤrdern wuͤrde, ſo thut
er als ein getreuer, lieber GOtt und Vat⸗
ter, wenn er demſelben ſeine Begierde
verſaget, und es hergegen mit Troſt, Krafft
und Unterricht verſiehet, daß es alſo zur
Seligkeit mag bewahret und erhalten
werden.

(2) S. 8. Dieſes weiter zu erklaͤren, iſt in
Solche Acht zu nehmen, daß bey ſolchen Verheiſ⸗
fangen ſungen, die das zeitliche angehen, unſer

von dem GO TT ſich allezeit eine freye Hand vor⸗
keitlichen behaält, und dadurch ſeiner gnaͤdigen Re⸗
Bedingung gierung und Vorſorge, ſeiner Weißheit
eneund Und wunderlichen Guͤthe nichts will be⸗
wenn es nommen haben, er behaͤlt ſich allezeit
uns ſelig. vor, ſeine Kinder zu pruͤffen, und ihren
Glauben zu bewaͤhren, fie vaͤtterlich zu
zuͤchtigen, und vor allem ihre Seligkeit
urnnd die Mittel, welche dazu noͤthig ſind,
(a) zu beobachten. Es waͤre eine ungereimte
Sonſten. Sache, wenn wir unſerm lieben, himmli⸗
nicht weiß⸗ ſchen Vatter wolten zumuthen, er ſolte
lich geord⸗ nach denen Verheiſſungen, welche der
zeitliche Seegen an die Gottſeligen verſpro⸗
chen, es uns laſſen wohlgehen in der Welt,
es waͤre uns gleich nuͤtz und ſelig, oder
nicht; Wer rechtſchaffen im Glauben iſt,
der wird dieſes nimmermehr begehren.
Sohve⸗ Es iſt auch allenthalben in Heil. Schrifft
dingung klaͤrlich genug angezeiget, daß ſolche Ver⸗
iſt in der heiſſungen anderſt nicht, als mit ſolchem
ecrndet. Bedinge, als wir jetzt gemeldet, zu ver⸗
1. Spruch. ſtehen ſind. Unſer Erloöſer ſpricht nach⸗
ane. X⸗ dencklich: Wer zeitliche Dinge um ſei⸗
. el⸗ net und des Evangelii willen verlaͤſſet /

Von den fürnehmſten Sorgen, inſonderheit

der ſoll es jetzt in dieſer Zeit hundertfaͤl⸗
tig wieder empfahen / doch mit Ver⸗
folgung; welches zwar etliche erklaͤren, Beza, Be--
daß es heiſſen ſolle, mitten in der Verfol⸗ S„*. ⸗
gung, die Feinde ſollen mit aller ihrer
Boßheit es nicht hindern koͤnnen, der
HERR wolle doch die Seinigen reich⸗

lich verſorgen und erhalten; Andere aber Chemnft

deuten es dahin, daß der HErr wolle leh⸗ Oſtander,
ren, es muͤſſe ihm niemand unter ſeinen alüigue
Machfolgern eine vollkommene Gluͤckſe⸗ tium.
ligkeit in dieſer Welt einbilden; denn

wenn ſchon eine Verfolgung und Truͤbſal

vorbey, und durch ſeine vaͤtterliche Vor⸗
ſorge erſetzet ſey, ſo muͤſſen ſie doch eine
andere erwarten, und ſie werden vom
Satan und der Welt, nach GOttes Ver⸗
haͤngniß, immer angefeindet und ange⸗
fochten werden; welche Erklaͤrung ohne
Zweiffel dem Text am meiſten gemaͤß iſt.
Hieher gehoͤret des heiligen Pauli merck.
wuͤrdiger Spruch: Sind wir denn 2
Kinder / ſo ſind wir auch Erben/ 17½¼
nemlich / Gittes Erben und Mit.
Erben Chriſti / ſo wir anderſt mitley⸗
den/ auf daß wir auch mit zur Herr⸗
lichkeit erhaben werden. Es iſt auch
bekannt, was er anderſtwo ſagt: Wir

muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich Ab. Geſch.
GGttes eingehen. Es iſt damit bewandt, Gleichniß.

als wie mit einem Wandersmann/
der einen getreuen und vermogenden Ge⸗
faͤhrten, als wie der junge Tobias an 52. d
dem Engel, uͤberkommen, dieſer verſpricht
ihm, er wolle ihn auf der gantzen Reiſe
nicht verlaſſen, ihn freyhalten, ihn ſchuͤ⸗
tzen, ihm den rechten Weg zeigen, ihm
mit freundlichen Zureden die Zeit kuͤrtzen,
und den Weg leicht machen, und ihn alſo
mit GOttes Huͤlffe gluͤcklich in ſein Vat⸗
terland bringen; Er kan ihm aber nicht
gut dafuͤr ſeyn, daß ſie auf waͤhrender
Reiſe nicht ſolte ein Ungewitter oder
Platz⸗Regen uͤberfallen, daß ſie nicht
ſolten, Unſicherheit halber, zuweilen
die gebahnte Herr⸗Straſſe verlaſſen, und

einen ungebahnten Weg, durch das Ge⸗

ſtraͤuche, durch einen Moraſt und andere
Ungelegenheiten erwaͤhlen, wie auch,
daß ſie nicht zuweilen in einer ſchlechten
Herberge mit einem geringen Lager und
Tractament vorlieb nehmen muͤſſen;
Er hat ſeinem Verſprechen genug ge⸗
than, wenn er ihn mit einem guten Man⸗
tel verſiehet und decket, wann er ihm treu⸗
lich beyſtehet, allenthalben zur Seiten iſt

und forthilfft, auch ihn nicht verlaͤſſet,
biß er ihn an den verlangten Ort gebracht

hat. Es hat uns der HErr JE SllS
verheiſſen, daß er uns auf der Pil⸗
gramſchafft dieſes Lebens begleiten, uns
verſorgen, ſchuͤtzen, troͤſten, ſaͤrain

Rom. VIII.

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

219

und zum himmliſchen Vatter⸗Land durch⸗

helffen wolle. Wenn nun ſchon auf dieſer

Reiſe uns, nach GOttes Willen, einige

Widerwaͤrtigkeiten begegnen, ſo bleibet

Erfuͤllet
nun GOtt

doch ſeine Treue und Wahrheit unverruͤckt,
weil er uns in keinerley Begebenheiten
verlaͤſſet, ſondern uns troͤſtet, ſtaͤrcket
und aushilfft. 2ððò
§. 9. Wenn du nun, mein Chriſtliches
Hertz dieſes wohl erwaͤgeſt, ſo ſehe ich

ſeine Ve nicht, wie du mit Fug dich uͤber dei⸗

heiſſungen

an dir
nicht, ſo
ſuchet er
darinn das
Beſte dei⸗
ner See⸗

len.

nes GOttes Regierung beſchwaͤren, und
ihm ſeine Verheiſſungen, welche er wegen
des Zeitlichen den Gottſeligen gethan, vor⸗
ruͤcken koͤnneſt. Denn in allen denſelben
hat Zweiffels⸗frey der HErx geſehen auf
einen ſolchen Wohlſtand und ſolche Gluͤck⸗
ſeligkeit, welche nicht am Ende auf einen

unſeligen Ubelſtand, und ewige Ungluͤck⸗

depyen, auf

Solches
ſollen
ſelbſt dei⸗
ne verſtor⸗

bene El⸗

tern be⸗
zeugen,
wenn ze.

ſeligkeit hinauslauffen, auf einen ſolchen

Seegen, der nicht zum ewigen Fluch ge⸗

nicht in ewige Armuth ſetzen moͤge: Und
du haſt mehr Urſach ihm hertzlich zu dan⸗
cken, daß er ſich deiner Seelen ſo treulich
annimmt, und dein Beſtes ſuchet, als
dich zu beklagen. Wenn deine gottſelige
Eltern im Himmel, aus GOttes Offen⸗
barung, ſeinen Rath uber dich, deinen
armſeligen Zuſtand, und die heiligen Ur⸗
ſachen, welche der HErr hat, alſo und
nicht anderſt mit dir zu verfahren, ſollten
wiſſen, wenn er zu ihnen ſagen wuͤrde:
Ihr meine Liebe und Auserwaͤhlte! ihr
habt ein frommes und gehorſames Kind
in der Welt hinterlaſſen, und demſelben
offt meinen Seegen angewuͤnſchetihr habt
auch, was ich euch beſcheret, auf daſſelbe
vererbet, und es in guten Wohlſtand ge⸗

Etzt, ich ſehe aber, daß die zeitliche Gluͤck⸗

ſeligkeit ihm nicht wird gut ſeyn, und daß

ihm der zeitliche Seegen zum ewigen Fluch

cherſte

gerathen moͤchte, ich habe denn beſchloſſen,
ſolches euer Kind in Armuth verfallen zu
laſſen, und das wird zu meinen groſſen
Ehren gedeyen, und eurem Kinde der ſi⸗
Weg ſeyn, zu euch in die Herrlich⸗
keit zu gelangen: Was meyneſt du, ſoll⸗
ten wohl deine Eltern einwenden: Ach!

HErr, du haſt gleichwohl den frommen

und gehorſamen Kindern gottſeliger Eltern
den Seegen und das Wohlergehen ver⸗

einen Reichthum, der dich

ſprochen, und ſo weiter? wuͤrden ſie nicht

vielmehr auf ihr Angeſicht fallen und ſa⸗
gen: HErr, dein Name ſey gepreiſet in
Ewigkeit, daß du fuͤr unſer liebes Kind
ſo vaͤtterlich ſorgeſt, thue was dir gefaͤllt,
und du gut befindeſt, fuͤhre es wie du
willt, durch Armuth, Verachtung und
andere Truͤbſal, nur daß es zu uns kom⸗
men, und mit uns deine Herrlichkeit ſe⸗
hen und genieſſen mag, machs wunder⸗

doch unnuͤtze Rnechte.

lich, nur ſeliglich! Und warum ſollteſt Sezlen⸗
du anderſt geſnnet ſeyn? Kanſt du es IV. Theil.
gleich in dieſer Sterblichkeit nicht be⸗8. Pr.
greiffen, wie vaͤtterlich es dein GOtt mit
dir meynet, daß er dich in dieſe Dürff⸗
tigkeit geſetzet hat, ſo wirſt du es doch
dermahleins im Himmel erkennen, und
ihm in Ewigkeit dafuͤr dancken.
H. 10. Ich habe aber hiebey noch eins (3 Wir

zu errinnern, welches ich achte, daß es mſen vun

zur Beruhigung der Glaͤubigen in die⸗ kein und
ſem Fall dienen koͤnne, dieſes nemlich, Froͤmmig⸗

daß ein rechtſchaffener Chriſt, wenn er keit behut⸗
von ſeiner eignen, oder ſeiner Eltern ſam reden.
Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit fuͤr GOtt
reden, und ſich darauf beruffen will, bil⸗
lig darinn ſehr furchtſam und fuͤrſichtig Denn alle
ſeyn muͤſſe, in Betrachtung, daß auch unſere Ge⸗
die allergroſſeſte Froͤmmigkeit dieſes Le⸗ hngii
bens, wenn ſie der gerechte und heilige kommen.
GOTT, auſſer CHRJSTDO, anſe⸗ El, „

hen und pruͤffen wolle, ſtraͤfflich, und 2. B. Mofſ.
XXXIV,;, 7.

als ein unreines Tuch wuͤrde erfun⸗ Nr3.

den werden; Denn fuͤr ihm iſt nie⸗
mand unſchuldig / wenn er mit uns
rechten will / ſo koͤnnen wir ihm auf
tauſend nicht eins antworten / (er
kan uns tauſenderley Suͤnden und Feh⸗
ler fuͤrlegen, davon wir nicht eins ent⸗
ſchuldigen köonnen.) Wenn wir uns 1Cor. IV.

ſchon nichts bewußt ſind / ſo ſind wir Zuc

doch darum nicht gerechtfertiget / XVII, 10.
und wenn wir gleich alles gethan/
was uns befohlen iſt / ſo bleiben wir

Es muß auch

hier gelten, was der Apoſtel ſagt: auch ⸗
Wer hat T etwas zuvor gege⸗ D

ben / das ihm werde wieder vergol⸗ kom. AI,
ren: Sind unſere Eltern fromm und z2.
gottſelig geweſen, ſo haben ſie doch nichts
mehr gethan, als ſie ſchuldig waren,
ſie haben nichts von Gerechtigkeit und
Verdienſt uͤbrig gehabt, das ſie als ein
Capital bey GOTT haͤtten beylegen
koͤnnen, davon wir die Zinſen ſollten
zu erwarten haben, und haben wir
alſo, wenn wir deßfalls eine Vergel⸗

tung als eine Schuldigkeit von GOtt

fordern wollten, keinen Grund und Fug,
und nichts zu ſprechen. Sind wir
denn auch ſelbſt fromm und gottſelig
geweſen, ſo haben wir auch nichts an⸗
ders gethan, als was unſere Pflicht⸗
Schuldigkeit mit ſich gebracht, und
werden nicht laͤugnen koͤnnen, daß un⸗

ſer GOTDT ſchon vorhin mehr an uns
gethan, als wir unſer Lebenlang erſtatten,

und alſo ins kuͤnfftige mit Recht nichts e nnver⸗
fordern koͤnnen. eyer
G. 11. Ach armſelige und ſchlechte Irom⸗ Saͤnden,
migkeit, die von ſuͤndlichen und gebrechli⸗ ab ſonder⸗
chen Menſchen kommt! Was wollen wir ichhent
((ß(Ce 2,) unn

Unterricht ln.
von ſolchen deln

Faͤllen.

220

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

uns doch ruͤhmen, ſonderlich in dieſen
letzten, greulichen Zeiten, da die Boß⸗
heit und das gottloſe Weſen allenthal⸗
ben hat uͤberhand genommen, daß auch
die eyffrigſten Chriſten faſt nicht wiſſen,

wie ſie ſich von der Welt unbefleckt, und

ihr Gewiſſen rein behalten ſollen? Weil
die Suͤnden ſo gemein, und bey den mei⸗
ſten Menſchen eine Gewohnheit worden
ſind, ſo werden auch die Frommen
manchmahl verleitet zur Kaltſinnigkeit,

urnnd daß ſie nicht fuͤr ſehti⸗ genug wan⸗
eutiges Ta⸗

um Exempel, es i
ges eine gewohnte Sache, daß die Welt
mit Kleidern und Pracht, mit offt ver⸗
aͤnderten Moden und allerley ſeltzamen
Trachten, ſich verſuͤndiget, ingleichem
daß ſie fuͤr allem darnach trachtet, daß ſie
viel Geld und Guth zuſammen bringen,
und die Ihrigen reich und groß in der
Zeitlichkeit machen moͤge; Hierbey findet
ſich eine Unlauterkeit des Vertrauens

auf GOtt, und eine Vergnuͤgung und

Zufriedenheit des Hertzens, welche auf
das Geld beruhet, daß man ſeiner Kin⸗
dern halber keine Sorge hat, nicht wegen
der gdeefichen⸗ Vorſorge, (wenn man
gleich dieſelbe im Munde hat,) ſondern
weil man weißt, daß man ihnen ſo und ſo
viel mitgeben, ihnen Haͤuſer, Aecker und
groſſe Mittel hinterlaſſen kan. Hierzu
kommt offt eine unzeitige Kargheit gegen
GOTT und den duͤrfftigen Naͤchſten;
manche Eltern, wenn ſie etwa zur Kir⸗
chen und Schulen was geben ſollen, ſo
zettlen ſie mit Pfenningen, Dreyern
und Groſchen, da es wohl Thaler und
Ducaten nach ihrem Vermoͤgen ſeyn
könnten und ſollten; Wenn ſie die Ei⸗
telkeit verlaſſen oder ſterben ſollen, ſo
wird man nicht hoͤren, daß einer, der
zwey, drey oder vier tauſend verlaͤßt,
aͤtte etwan fuͤnffzig oder hundert, zu
GOttes Ehren und der Armuth Beſten
vermachet; ſondern man vermeynet,
weil man ſeine Kinder hat, ſo ſey es
nicht noͤthig, es koͤnne auch nicht begeh⸗
ret werden. Zu geſchweigen, daß man⸗

che Eltern, die fuͤr gottſelig und fromm

ehalten werden, die Predigten fleißig
eſuchen, und ſonſten einen ehrbahren
Wandel fuͤhren, offt allzuhart und un⸗
freundlich gegen den duͤrfftigen Naͤchſten
ſich bezeigen, als, wenn ſie ihre Schul⸗
den, Zinſen, Paͤchte, mit allzu groſſer
Strengigkeit, auch von denen, derer
Unvermoͤgen ihnen nicht unbekannt,
von Wittwen, Waͤyſen und andern ar⸗
men Leuthen, fordern und eintreiben;
wie dann auch etliche im Handel und
Wandel gar zu Gewinn⸗ſuͤchtig ſind, und
manchmahl eine Waare mit gleichem
Uberſatz, an Arme und Reiche verkauf⸗

ſen und dergleichen. Solche Dinge nun Darum er

fuͤllet GOtt
ſeine Ver⸗
heiſſungen.

verurſachen, daß GOtt hernach den See⸗
gen den Kindern entwendet, und das
uͤbel erſpahrete Guth zerrinnen laͤſſet,
doch alles aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗
nen, daß er ſie recht gruͤndlich fromm,
gottſelig, liebreich, Welt⸗verſchmaͤhend
und Himmels⸗dbegierig machen moͤge.
Und was wollteſt du, du Chriſtliche
Seele! hierbey anderſt ſagen, als:
Err / du biſt gerecht / und deine Ge⸗ pt Cxx
richte ſind recht! Ich weiß / daß du mich 2 1z.
treulich (aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗ XVe.
nen, mit einem treuen Hertzen) gede⸗
muͤthiget haſt; Du biſt gerecht / gErr/
in allen deinen Wegen / und heilig in
allen deinen Wercken!
§. 12. Es möͤchte aber ein verarmter n.
Chriſt weiter klagen: Ach laͤider! ich Sorge der
ſtecke in tieffen und groſſen Schulden / Pertſeligen
die ich nach und nach gemacht/ in goff⸗ welche in
nung/ durch geliehenes und fremdes Sene
Geld wieder aufzukommen / es hat rathen.
aber nicht gelin gen wollen; die Zinſen)
ſo ich meinem Schuld⸗gerrn erlegen
muß / verzehren mein noch uͤbriges / we⸗
niges Vermoͤgen / ich kan nicht bezah⸗
len / ob gleich die Schuld⸗gerren mich
dringen und aͤngſten. Was mich aber
am allermeiſten betruͤbet / iſt dieſes /
daß ſie mich taͤglich mahnen und draͤn⸗
gen / mich hart anfahren / einen Betruͤ⸗
ger ſchelten / und ich den Namen haben
muß/ als haͤtte ich meinen Naͤchſten
vorſetzlicher Weiſe betrogen / und um
das Seine gebracht/ da mir doch ſol⸗
cher boͤſer Fuͤrſatz nie in den Sinn kom⸗
men / u. ſ. w. Ich muß bekennen, mein Antwort,
Chriſt! daß dein Anliegen nicht gering dal du kla⸗
und leicht ſey; denn es mag einem Ehr⸗ werdeſt
liebenden, gewiſſenhafften Menſchen ge⸗ von den
hen, ſo ſchlecht als es will, ſo kan er ſich Herrnge⸗
beſſer darein ſchicken, wenn er einen gu⸗ ageri.
ten Mamen darbey behalten, und von ringes.
ſeinen Machbarn und Naͤchſten ein gutes
Wort und Chriſtliches Mitleyden er⸗
warten kan; wenn man ihn aber einen
Betruͤger und loſen Mann heiſſet, wenn
er hin und wieder gemahnet, bedraͤnget,
mit harten Worten angegriffen, und
ſonſt geplacket und geplaget wird, und
ſich nicht zu ſchuͤtzen und zu retten weißt,
da iſt die Duͤrfftigkeit eine faſt unertraͤg⸗
liche Laſt. Wenn ein Wanders⸗Mann Gleichniß.
eine ſchwaͤre Buͤrde uͤber Feld tragen
muß, ſo wird er, ob er gleich zuwei⸗
len daruͤber ſeuffzet, und es ihm ſauer
wird, in der Stille damit fortgehen,
ſich zuweilen an einen Baum, oder wo
er ſonſt kan, lehnen und etwas ruhen,
und dann wieder fort wandern; Wenn

er aber, ſo er etwa durch ein Dorff ge⸗
her, von den Hunden angelauffen witd,

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von der Armuth der glaͤnbigen Seelen. 221
Clchdee und ſich deren kaum erwehren kan, oder ſishate⸗ und ſie verpflichtete, daß ſie
NR wenn er ſonſt einen verdrießlichen und hingegen fuͤr ihn betten ſolten! Ohn al⸗Sezlen⸗
W boͤſen Gefaͤhrten antrifft, der ihn mit len Zweiffel wuͤrden ſolche Leuth, wenn 8 Pe eit
un Fite Worten und Wercken betruͤbet und pla⸗ man ſie ihm mit dem ungerechten Mam⸗ r.
ntſn get, ſo kan es nicht anderſt ſeyn, die Laſt mon zu Freunden gemacht, fuͤr GOTT
Awtnin muß ihm noch eins ſo ſchwaͤr werden; mehr thun und gelten, als alles Geld, das
nz So iſt es auch mit denen Chriſtl. Leu⸗ mit Hindanſetzung Chriſtlicher Liebe ge⸗
W then, welche arm und ſchuldig ſind, und ſammlet iſt. Ziob ſpricht: Denn ich er⸗ Erenpel ſ
ei inn eebe muͤ⸗ Von Unbarmhertzigen Schuld⸗Herren rettere den Armen / der da ſchreyte/ und ealſo
dee iebe mih⸗ übel angelaſſen werden. Es waͤre zu den Waͤyſen / der keinen Helffer hatte. en
drc ſſnten len, wieſ wuͤnſchen, daß deßfalls die Chriſtliche Der Seegen des / der verderben ſolte / Diobs.

nitanintt mner, Liebe, das Koͤnigliche Geſaͤtz / (welche (der in ſolchem Bedraͤngniß und in ſol⸗ XAX.
e ſw. allen andern, wie auch aller Laydlung cher Noth war, daß ſein unvermeydli⸗ 12. ſel.
eob. II, und allem Umgang mit dem Naͤchſten, cher Ruin daraus erfolgen muͤßte, wen
d, Maaß undZiel geben muß beſſer in Acht ihm nicht geholffen würde,) kam uͤber

r genommen, und unter muthwilligen, mich (weil ich ihm aushalff,) und ich er⸗
anin⸗, vorſetzlichen Betruͤgern, und gottſeligen, freuete das gertz der Wirtwen; ich war
m. olien gewiſſenhafften, verarmten und ver⸗ ein Vatter der Armen; Ich zweifle
dſne ſchuldeten Leuthen ein Unterſcheid ge⸗ nicht, daß unter den Gutthaten, ſo Hiob
e czuI.. macht wuͤrde. Uinſer Heyland hat in an den Armen erwieſen, auch dieſe mit
ncg. zweyen Gleichniſſen uns fuͤrgeſtellet ſol⸗ geweſen, daß er den bedraͤngten und von
e X, 27 che Schuld⸗Herren, welche ihren Schuld⸗ ihren harten Schuld⸗Herrn gelagten
Srennn een nern, als ſie nicht hatten zu bezahlen,/ alles Leuthen, mit Geld aalegehol en, und
—N erlaſſen u. geſchencket haben, u. iſt merck⸗ ihre Schuld an ihrer ſtatt bezahlet: Daß
ndeen n Aich, daß er in beyden unter andern auf er den Wittwen und andern Elenden,
mindüing die Suͤnden⸗Schuld, damit wir unſerm was er ihnen geliehen, vermuthlich ge⸗
nnin Gott verwandt ſind, ſein Abſehen hat, u. ſchencket, und ſie dadurch GOtt mit Freu⸗
Serdenng alſo ohn alle Zweiffel uns anweiſen will, den zu lobe, verurſachet hat. Die Kirchen⸗ Gleichniß.
in. Mande daß wir in Betrachtung der groſſe Barm⸗ Geſchichte melden von der Sophia / des empel.
Nie S „petr. hertzigkeit u. Guͤthe Gortes, die wir billig Kaͤyſers Juſtini des Juͤngern, Gemah⸗ Tom. VII.
GnIDeH III, 15. fuͤr unſere Seligkeit achten, auch unſerm lin, daß ſie der Armen Schuld bezahlet, Annel ad.
ffahrn /amdn armen Maͤchſten, in geiſtlichen und leibli⸗ ihre Pfaͤnder eingeloͤſet, und ihnen wie⸗20. 66˙G.
lmin chen Schulden, Barmhertzigkeit bezei⸗ der zugeſtellet habe. Ich welß ein Exem⸗

imn Wer Gei gen ſollen. Ich kan auch nicht ab ehen, vel eines beguͤtherten Kauffmanns, der
hnn un viel mah⸗ Wie das ſtrenge und unfreundliche Mah⸗ mit ſeines verſtorbenen Bruders Witt⸗
Ne r i nen, Placken und Plagen eines gottſeli⸗ we Rechnung zugelegt, als ſich nun fand.
nng dergider. geneenarunen Menſchen mit dem Chri⸗ daß ſie ihm an die ſechs hundert Thaler
Aöiriſ. ſtenthum beſtehen kan; ſo weiß ich auch ſchuldig war, fragte er ſie, wie, womit

Atitenteo g nicht, wie dieſelbe vermoͤgene S uld⸗ und waͤnn ſie ihn zu bezahlen gedaͤchte?
nn Herren, welche ihre Zinſe, Pachte, Mie⸗ Sie antwortete mit Thraͤnen, ſie wolte
ee the von frommen, armen Leuthen aufs ihm ihr Hauß angeben, und ſonſt thun,
eni ſcharffeſte fordern, und niemand etwas was ſie konnte. Er verſatzte: Mit ihrem

enl nntn, ablaſſen, ſich der Unbarmhertzigkeit und Hauſe iſt mir nicht gedienet, und nahm
n mnni Gott un dein Geitz entbrechen, und fuͤr GOttes die Feder, und uͤberſtrich in ſeinem Buch
een LrArmen Gericht ſich entſchuldigen werden; Es die gantze Rechnung, ſagend: Es iſt alles
mwna Füriitte. ſolte billig das himliſche und ewige Guth bezahlet. Das hieß das Hertz der Witt⸗

liezer bey den Chriſten in ſolchem hohen Werth wen unvermuthlich erfreuen, und gleich⸗
ne yn, als ſeyn, daß ſie das Fl diſche und Ver⸗ ſam ſauchzend und ſingend machen, wie Der Erem⸗
nN e he⸗ gaͤngliche in allerley Faͤllen leicht verach⸗ Siobs Redens⸗Art mitbringet. Solcher velmußten
e. ten, vergeſſen und fahren laſſen könn⸗ Exempel ſolte man in der Chriſtenheit bey uns⸗
—– ten: Es ſolte uns billig lieber und erfreu⸗ allenthalben viel finden, und die Chriſtl. viele ſeon,
Kont dn licher ſeyn der Seegen, die Fuͤrbitte, und Liebe u. Barmhertzigkeit ſolte mehr gel⸗ ſind die
muuE die Freude des Elenden, der von uns mit ten, als alles Recht, aller Nutz und Ge⸗2. B. Moſ.⸗
ie, Erlaſſung der Schuld oder ſonſt erqui⸗ winn; Es waͤre auch ſolches denen Der⸗ lI, 26.

cket worden, als viel 1000. Reichs⸗Tha⸗ tern der Heil. Schrifft gemaͤs, welche 5 B. Moſ.

i N ler jaͤhrlicher Zinſen und Einkuͤnfften. uns hierinnen heiſſen nach der Liebe wan⸗ IV.⸗ 11.
unn ſol. O. 13. O! wie gut wuͤrde es ſeyn fur deln, und mit den Armen bruͤderlich und Eia. VI,
üir nuzet Manchen beguͤtherten Mann und die mitleydig verfahren; Allein es iſt ſolches „
Eeoor viel. Seinigen, wenn er denen armen Witt⸗ heutie es Tages den Phari ſaͤiſchen Heu⸗ Et! .
nn an wen, Waͤyſen und andern nothduͤrff⸗ chel⸗Chriſten laͤcherlich, und eine fremde loc. I⸗,
e tigen Leuthen, die mehrentheils mit Sache. Sie moͤge denn ehen, wie ſie end⸗ 1, zz.
wan vielen Thraͤnen und Seuffzen ihre Zinſe lich im Gerichte Gottes beſtehen, u. ihres
Nend N und Paͤchte zuſammen bringen, dieſelbe Hertzens Haͤrtigkeit entſchuldigen werdé.
mh ſen H (ECeé 39 hd. 14”
4 NNl

Von den fuͤrnebmſten Sorgen, inſonderheit

kannt

222
14. Damit aber, du GOtt⸗lieben⸗Stacheln an ihm zu ſehen, und der
Snen des und Krireete de wir dich ene Hund ein blutiges Raul zu Lohn hat.
vene, Rath und Troſt in ſolcher Noth nicht Viel boͤſer Bezahler konnen, wenn ſie
dranget, laſſen, ſo wende dich zuforderſt mit hertz⸗ gemahnet werden, nichts als ſchnrachen,
der rne lichem Gebett zu GOTT, der aller Be⸗ ſchnauben und ſchmaͤhen, winden ſich,
um Mi⸗ draͤngten und Betruͤbten ſicherſte Zu⸗ wie man ſpricht, in einen Schalck, und
tel. ſlucht iſt, und bitte ihn, daß er dir ent⸗ kehren allenthalben die rauhen Stacheln
webder Mittel beſcheren, deiner verfalle⸗ empor. Dieſes aber ſtehet einem gott⸗
nen Nahrung aufhelffen, und dein we⸗ ſeligen Menſchen nicht an, der ſeinem
niges Vermögen ſegnen wolle, damit du Maͤchſten fuͤr ſein verlohrnes Geld gerne
deinem Naͤchſten das Seinige wiederge⸗ wird gute und holdſelige Worte geben.
. Buch ben, und ihn zufrieden ſtellen koͤnneſt; Ein armer redet mit Flehen / ſpricht Spruͤch.
Koͤn. IV, wie er ehemahls an der gottſeligen Pro⸗ der Konig Salomon / das iſt mit De⸗ AIX, 23,
pheten⸗Wittwen gethan, welcher er muth, Freundlichkeit und Beſcheiden⸗
durch den Propheten Eliſa wunderbah⸗ heit, wie ein nothleydender und betruͤb⸗
rer Weiſe Rath geſchaffet, ihr ausge⸗ ter Menſch pflegt mit GOTT zu reden,
leertes Oel⸗Kruͤglein zur reichen Oel⸗ wenn er ſeine Klage fuͤr ihm ausſchuͤttet:
Quelle gemacht, und ihr ſo viel Mit⸗ Wenn aber ein armer und verſchuldeter
tel gegeben, daß ſie nicht nur ihren Menſch trotzig, unfreundlich u. ſchmach⸗
Oderum Schuld⸗Herrn befriedigen, ſondern ſuͤchtig iſt, ſo verraͤth er ſein undanckba.
Ner ehuld auch von dem uͤbrigen ſich nehren koͤn⸗ res und gottloſes Hertz. Wenn aber die⸗ Er bitte
Mitley, nen; Oder, daß er deiner Schuld⸗ ſes alles nicht helffen will, ſo iſt kein an⸗ Sin⸗
den. Rof Herren harte Hertzen erweichen, und ſie derer Rath, als daß du, du GOtt⸗lie⸗ und leyt
XXXII, 11. zum Mitleyden gegen dir bewegen wolle? bende Seele! deinen GOTT anruffeſt, Schmach
ie Jacob ehemahls bat, daß GOTT daß er an deiner Statt deinem Schuld⸗ Aedultis.
XXXIII, ihn von der Hand ſeines ergrimmten Herrn Erſtattung thun, ihr uͤbriges
. Bruders erretten, und ſein Hertz zur reichlich ſegnen, und den Schaden, ſo
Liebe und Verſohnlichkeit lencken moͤch⸗ du ohne deinen Willen verurſachet, er⸗
te, welches auch nach ſeinem Wunſch er⸗ ſetzen wolle, und im uͤbrigen uͤber dich
folget. Denn GOtt hat aller Menſchen ergehen laͤſſeſt, was dein GOtt nach ſei⸗
Hertzen in ſeiner Hand und wenn er mit nem heiligen Rath verhanget hat.
eEEinem geitzigen und unfreundlichen La⸗ Muſt du denn ein Betruͤger heiſſen, ſo
XXX, 24. ban redet und ſpricht: Suͤte dich / daß leyde ſolche Schmach in Gedult, beruffe
29. du mit Jacob nicht anderſt den freund⸗ dich auf GOtt, der dein Hertz kennet,
Er ſuche lich redeſt / ſo geſchicht es. Es wird und auf dein Gewiſſen, welches dir ein
Juͤrſnra⸗ auch nicht undienlich ſeyn, daß du deine beſſer Zeugniß gibt: Gedencke daran, Beweiß⸗
e durch Roth und Unvermoͤgen einem gottſeli⸗ daß dein Erloſer auch nach ſeinem Tode Grund.
ge Prediger, oder andern Chriſten die bey ein Verfuͤhrer oder Betruͤger hat heiſſen, xXVIiz7.
deinem Schuld⸗Herrn etwas gelten,ent⸗ und ſolche Schmach fuͤr der Welt mit in
deckeſt und klaͤrlich zu Tage legeſt, damit ſein Grab nehmen muͤſſen. Eine un⸗
ſie fuͤr dich bitten und reden konnen. verſchuldete Schmach fuͤr der Welt, im
Denn manchmahl iſt ein Mann hart Glauben und in der Gedult erlitten, iſt
gegen ſeinen Schuldner, weil er wegen eine Ehre im Himmel und was ſchadets,
der groſſen Boßheit der Welt befahren wenn dich die Welt einen Betruͤger
muß, daß er mit fuͤrſetzlichem Betrug um ſchilt, wenn dich dein GOTX fuͤr einen
das Seinige gebracht werde; Wen er aber rechtſchaffenen Chriſten erklaͤret? Be⸗/ ..
von andern Gott⸗und Ehr⸗liebende Her⸗ fiehl dem SErrn deine Wege und hoffe XAXVI.
tzen verſichert wird, daß die hoͤchſte und auf ihn / er wirds wohl machen/ und i. ö.
dringende Noth ſolches verurſache, ſo wird deine Gerechtigkeit hervor brin⸗
wird er ſich eher beſaͤnfftigen, und zu gen/ wie das Licht / und dein Recht
Eremel. leieden Lillen la So iſt Gnched ſt wie den Mittag.
illig, daß du ſelbſt, mein Chriſt, m‿ucge“²!“essasaeaee . 1
Lchuld⸗ linde Saiten aufzieheſt und dem Schuld⸗ §. 1 briſhcte moͤchteſt du aber, i...,
Herrn Herrn, wenn er ſchon dich unfreundlich du Chriſtliches Hertz! ferner klagen rer, die
ſeundlich anlaſſet, mit freundlichen und demuͤ⸗ und ſprechen: Ach! ich ſchaͤme mich heimlich
thigen Worten und Gebaͤrden begeg⸗ meiner Armuth / und darff meine hrend
neſt. Manche Schuldner ſind wie die Noth fuͤr keinen Menſchen bekannt nicht d
Steine / daran ein Bildhauer arbeitet, ſeyn laſſen. Ich muß mein Leyden kanntik.
welche ihm ſeine Muͤhe mit Staub, Flie⸗ in mich freſſen und meine ſchwaͤre rport:
ſen und Funcken bezahlen, oder wie der Laſt gantz allein auf meinem Hertzen Solche
Igel / welcher, wann ihn ein Hund tragen / u. ſ. w. Ich muß zwar geſte⸗ rnelend
ungreiffen will, ſich wie eine Kugel zu⸗ hen, daß die Hauß⸗Armen, wie man enng.
ſammen ziehet, daß nichts als ſcharffe ſie nennet, welche mit ihrer Nalkiht

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 223
Enn bekannt ſind, und ſich des Bettelns, ja dern Ort weitlaͤuftiger berichtet haben. Seelen⸗
nnn Nni auch daß ſie insgemein jemand anſprechen Allein es ſind ſolche Begebenheiten ſehr Schagr
8 ſtnttn ſollen, ſchamen, die Elendeſten ſeyn, welche rar und ſeltzam; Die Ungerechtigkeit . Pred.
W man, mit dem Propheten, mit allem har uͤberhand genommen / und die ber poiſ
alt Beweis Recht mag die Erſtlinge / oder Erſt⸗ Liebe iſt in vielen erkaltet; Wie ſol⸗ be⸗
An Fa, gebohrne der Duͤrfftigen nennen. Denn len die Reichen von der heutigen Welt Marh.
Nmeg, gleich wie die Erſtgebohrnen im Alten nach den verborgenen Armen fragen, daNV 12.
N‚on Teſtament die Fuͤhrnehmſten eines Hau⸗ ihnen Lazarus offt fuͤr der Thuͤr lieget,
nsedeng ſes waren, und einen zwiefachen Theil der in ſeinem groſſen Elend, welchen ſie doch
ie nn vaͤtterlichen Verlaſſenſchafft zu hoffen hat⸗ nicht achten und verſorgennn3
n Wn te ten; Alſo ſind die Hauß⸗Armen die Fuͤr⸗ §F. 16. Aber ich komme wieder auf deine Doch wii
Ki en nehmſten unter den Elenden, und haben Klage, du GOtt⸗liebende Seele! verſi⸗ dnen ſo
de. gleichſam zwey Theile der Duͤrfftigkeit, chere dich, daß, wenn die Welt dich und ihen nicht
We weil ſie nicht allein arm ſind, ſondern auch deine Noth nicht ſiehet und weißt, auch hen ⸗
e Griſtlice keinen Troſt und keine Hulffe haben. Es nicht ſehen und wiſſen will, daß ſie den⸗ noch he

innnc⸗ Liebemnß erfordert zwar die Chriſtliche Liebe von noch dein Vatter im Himmel ſiehet und e.
e ar ſelche den Reichen dieſer Welt, wenn ſie ſonſt weißt, daß er den gantzen, betruͤbten Zu⸗
Außſchen Unter die Rechtſchaffenen wollen gezehlet ſtand deines Hauſes und Hertzens wohl

n O. . 4 — . . . . 3 5 ag 3
ſehnen ſeyn, daß ſie ſich hierinn verſtändig und inne hat, daß er deine Seußfzer und Thraͤ⸗

Demteu. eyffrig bezeigen, nach ſolchen Armen ſieißig nen zehlet, und dir zu rechter Zeit Rath
een forſchen und ſuchen, und wo ſie einige und Huͤlffeſchaffen wird. Bedencke, wie
en Vermuthung von heimlichem Kummer uns der HErr JIEſus beſchrieben wird, Ernder
zeNmst. und Mangel haben, nicht nachlaſſen ſich als er in der Wuͤſten war und ein groß riſt
A

e zu erkundigen, biß ſie den rechten Zuſtand Volck um ſich hatte: Mich jammert/ Nr.
nune ſolcher Leuthe erfahren. Man ſieher es ſpricht er, des Volcks / denn ſie haben VII, 2.

manchmahl ihnen am Geſicht an, daß nun drey Tage bey mir verharret und

An Ee ſie blaß, hager und mager ſind, und faſt haben nichts zu eſſen / und wann ich
—☛ immer traurig gehen, man ſiehet ſie off⸗ ſie ungegeſſen von mir heimlieſſe gehen/
münnig ters in der Kirchen, wenn ſie den Predig⸗ wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmach⸗
Ann ten zuhören, oder ihr Gebett verrichten, ten; Es war hier niemand, der fuͤr das
rh l I. mildiglich waͤinen, ihre Kinder manch⸗ matte Volck redete, unter ſo graſſer Menge
Serügr N mahl in zerriſſenen Kleidern und Schu⸗ war nicht einer, der ſich erkühnet haͤtte,
du Gket vi hen, 2ꝛc. Hier gebuͤhret nun einem recht⸗ ihres Zuſtandes halber bey dem HErrn
n Hut ſchaffenen Nachfolger des OErrn IJEſu, Klage zu fuͤhren; Es war aber auch nicht
ſa Mera daß er ſtracks nachfrage: Was waͤineſt du? nothig, denn der HErr ſahe ſelbſt ihre

was iſt dir? warum biſt du ſo betruͤbt? Moth, er wußte ihren Zuſtand beſſer,
EL„ Was iſt dein Anliegen? O! wie gluͤckſelig als ſie ihn fuͤrſtellen konnten, er war
BDamirkn Wei er⸗ iſt der Mann, der ein ſolch Wild ausſpuh⸗ bedacht, ihnen Rath zu ſchaffen, ehe ſie es
ürunon lihe ren kan; der, als ſein GOtt und Vatter, meyneten. So macht es der ſuͤſſe JE⸗
nn heg der in das Verborgene ſiehet und antwortet, ſus noch jetzo, er weißt das verborgene
h Uatth. vI, ehe die Armen ruffen, der ſeine milde Hand, Leyden aller ſeiner Heiligen, er ſiehet hin⸗
SIO Dd 1xXv. in hertzlicher Begierde gutes zu thun, den ein in ihre leere Winckel, Boden, Kel⸗
en . agantzen Tag ausſtrecket und gleichſam zu ler, Kaſten, Seckel, ja in ihre berruͤbte
eiinn. :. allen Voruͤbergehenden ſaget: Hie bin ich! Hertzen, und wird ihnen Huͤlffe ſchaffen,

eN hie bin ich! O! wie iſt bey dieſem Handel da ſie es nicht dencken oder offen. Hoffe Sachen
ein ſo groſſer Gewinn! weil man dabey denn auf GOTT, mein Chriſt! und ver⸗ aue⸗
ermmifi Gelegenheit hat, alſo Guthes zu thun, daß laſſe dich mit gantzem Hertzen und getro⸗
n ſgetn 5 die lincke Hand nicht wiſſe, was die Rechte ſter Zuverſicht, auf ſeine gnaͤdige Vorſe⸗
e nr O thut, und weil man dabey die allerkraͤfftig⸗ hung und vaͤtterliche Vorſorge, und ſprich,
de u ſten Seuffzer, Thraͤnen und Fuͤrbitte ge⸗ wenn die Deinigen ſagen: Wo iſt Brodt? 1. B. Moſ.
/ e winnet. Denn weil ſolche troſtloſe Chri⸗ wo iſt Geld? wo ſind Kleider? mit ⸗ ².

ſien pre Wopie feſtendt werden bl iſt Abrapam : Der 5RRhwird es ver⸗
N&/, ihnen die Wohlthat deſto angenehmer, ſehen 1 .
. uini und ihr Gebett und Wiedervergeltung zu ſ §. 17. Indeſſen ſchaͤme dich deiner Ar⸗ Same
t Erempel GOtt deſto eyffriger. Wenn dieſes man⸗ muth nicht, welche der Sohn GOttes Armuth
ſm eines ſol⸗ che beguͤtherte Leuthe erwaͤgen wolten, ſelbſt, weil er auch arm worden iſt, um un⸗ nicht.
⸗ de Barm⸗ wuͤrden ſie es ohn allen Zweiffel machen, ſert willen geehret, geheiliget und geſeg⸗
tna Nerhigen. wie Ertz Hertog Albrecht von Oeſterreich, net hat. Wer will ſich ſchaͤmen in der Pieur.
a h, 3. Theil. der einen durch Krieg verarmten Edelmann Geſellſchafft des HErrn JEſin und ſeiner ſachen.
33. Pred, elliche Jahr ſpeiſete, da dieſer doch nicht Heiligen zu ſeyn? Wer will ſich ſchaͤmen
ah a. u wußte, von wem ihm die Wohlthat des, was von GOtt dem himmliſchen
wiederfuhr, als wir ſchon an einem an⸗ Vatter, nach ſeinem heiligen und Rrn

224

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

Rath ihm aufgelegt iſt? Ein Chriſt darff
ſich ſeines Creutzes und ſeiner Truͤbſal
nicht ſchaͤmen, weil ſie eine ewige und über
alle maaß wichtige Herrlichkeit ſchaffet;
Ich wuͤßte nichts, daß ich mich ſchamen
wolte, in und nach dem heiligen Willen
GOttes zu leyden, weil, was von dem
verordnet iſt, nicht boͤſe und ſchaͤndlich
ſeyn kan. Der Suͤnden halber ſchaͤmen
wir uns billig, aber nicht der Mitteln, wel⸗
che, der Suͤnden entgegen geſetzet ſind, da⸗
gge dei⸗ punter auch die Armuth gehoͤret. Sprichſt
gottſeligen du denn: Ich darff meine Moth nicht be⸗
Herben, kannt ſeyn laſſen, und keinem Menſchen kla⸗
dinige du gen; So rath ich zwar nicht, daß du es ei⸗
ſinden. nem jedwederen, ohne Unterſcheid offen⸗
bahren ſolt, wo
weilen laͤider! die meiſten Hertzen ſehr
Pf. CII, 1. hart und feſt verſchloſſen ſind, auch wohl
einen betruͤbten Menſchen heimlich verſpot⸗
ten und verlachen! Ich weiß auch wohl,
daß am ſicherſten iſt, daß der Elende
ſeine Klage fuͤr GOtt ausſchuͤttet / und
ſeines Hertzens Anliegen und Laſt auf ihn,
und in ſeinen Schooß wirfft und weltzet.
Jedoch ſag ich, es ſey heilſam, wenn man
ſich nach gottſeligen, getreuen, mitley⸗
denden und verſchwiegenen Hertzen umſie⸗
het, wie ich auch ſchon vorhin gerathen
In dieſ habe; Sie ſind noch in der Welt, der

Klage dei⸗

4. Wel. er IEtis hat noch mitten unter den
4 red. Dorn⸗Hecken ſeine Blumen, mitten un⸗

ter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗
ſchlecht ſeine Nachfolger, er hat noch Leu⸗
the, deren Hertz er im Glauben bewohnet,
und mit ſeinem Geiſt regieret, welche ſeine
Allmoſenierer, ſeine Schatz⸗ und Speiſe⸗
Kammer, ſeine Apothecken, ſeine Laden
ſind, da muͤntzet er manchem Armen einen
Pfennig, wie in dem Munde des Fiſches,
March. welchen Petrus auf des HOERRN Be⸗
XVII, 27. fehl mit dem Angel fieng; Da bereitet er
lon Aund. manchem Hungrigen ſeine Speiſe, man⸗

1 Theil. chem Nackenden ſeine Kleidung, man⸗
zi nr edigt,
Über 2.

vot ckung. Bitte GOtt, mein Chriſt! daß
Epiph. f. er dich an ſolche gerathen laſſe, daß er Ge⸗
3A. ſegenheit ſchaffe, daß ſie deine Noth und

du ihre Liebe und Treue erfahren mogeſt, p

klage ihnen deine Noth, entdecke dein
Anliegen ohne Scheu, ich weiß, ſie wer⸗
den und koͤnnen dich nicht ungetroͤſtet laß
ſen: Sie werden dir helffen deine Laſt
tragen, und nicht ruhen, biß ſie ei⸗
nig Erleuchterung fuͤr dich gefunden
haben. 4
S. 18. Du moͤchteſt weiter, du armſeli⸗
ges Hertz ſagen: Ach / ich werde alt und
ſchwach / bin vor Sorgen und Graͤmen

IV. Sorge
alter und
verarmter
Leuthe.

abgemattet / ich bin der Welt und den
Meinigen nichts mehr nuͤtze / ich kan

von der weiſe König

dich der Schuh truͤcket,

chem Krancken ſeine Artzney und Erqui⸗

mehr behelffen / ich weiß keinen Rath
mehr / und beſorge / ich werde in mei⸗
nem Alter noch muͤſſen nach Brodt
gehen / u. ſ. w. Ich muß bekennen, daß

dieſes abermahl ein recht ſchwaͤres Anlie⸗ Vivort:,

gen iſt; denn das Alter, wenn es ſchon gen iſt auch
mit guten Mitteln verſehen, und uͤber ſeigt weil
keinen Mangel zu klagen hat, fuͤhret doch das Alter
ſein Beſchwar und Truͤbſal mit ſich, da⸗ Gon ohne
. Salomo eine nach⸗ eiw,
denckliche Rede hat: Gedencke an deinen lich.
Schoͤpffer in deiner Jugend / ehe denn Betbeiß
die boͤſen Tage kommen und die Jahre aus Pred.
herzu tretten, da du wirſt ſagen: Sie ge⸗ Sal All,
fallen mir nicht, (ich habe keine Luſt noch 8
Freude, ſondern nur Laſt und Laͤid darin⸗
nen,) ehe denn die Sonne und das Licht/ H D
der Mond und die Sternen finſter wer⸗ gloſ. 8.

einige erklaͤren; jedoch weil im folgenden
Vers des Geſichts und der Fenſter gedacht
wird, billig von den innerlichen Gemuͤths⸗
Kraͤfften des Menſchen, vom Verſtande,
von dem Gedaͤchtniß, von der Fertigkeit,
Freudigkeit, Scharffſinnigkeit des Ge⸗
muͤths und dergleichen angenomen wird;
weil ſolche bey den Alten mehrentheils taͤg⸗
lich abnehmen, weil ſie ſelten frolich,
offters aber traurig und ſchwaͤrmuͤthig
ſind,) und Wolcken wieder kommen nach
dem Regen (wenn ein Beſchwaͤr, ein
Fluß, ein Schmertz, eine Kranckheit vor⸗
bey iſt, ſo ſind die andern ſchon wieder da,
als wenn zur Herbſt⸗Zeit, nach einem
ſtarcken Regen andere Wolcken wieder
kommen, welche noch einen ſtaͤrckern brin⸗
gen.) Zur Zeit / wenn die Guͤther im
Sauſe (die Haͤnde und Arme, damit der
Menſch ſich zu kleiden, zu ſchuͤtzen/ und ſeine
Nahrung ihm zu ſchaffen pPfleget, zittern,
und ſich kruͤmmen die Starcken / (wenn
die Schenckel den Leib nicht mehr tragen
wollen, und die Knye ſi Rndninen ſi⸗
hen, und aus Schwachheit im gehen
ſchlottern und wancken,) und muͤßig ſte⸗
hen die Muͤller / (wenn die Zaͤhne nicht
viel mehr zu thun haben, weil der Ap⸗
etit, oder die Begierde zu eſſen, ver⸗
loſchen,) daß ihr ſo wenig worden iſt /
(wweil ſie durch Scorbutiſche Fluͤſſe verder⸗
bet und ausgefallen ſind,) und finſter
werden die Geſicht / (oder die Seher)
durch die Fenſter / (wenn die Augen
dunckel werden, u. a. m.) Dieſes und
was hernach folget, erklaͤret die Erfah⸗ „ e G
rung am deutlichſten, zumahlen im Al⸗ aus des
ter, als im Winter des Lebens, alles mit Erſab.
Beſchwaͤr erfuͤllet, u. die Kraffte gleichſam nn⸗
erſtorben ſind, dannenhero vergehet den
Alten faſt alle Luſt, etwas fuͤrzunehmen

nichts mehr verdienen / kan mich nicht

und zu verrichten, weil ſie ſpuͤhren, daß die
nd zu verrichten/ wei ſie ſp h⸗ Labe 1

den / (welches von den Augen, die im Al⸗ P. Gcier
ter dunckel und wohl gar blind werden, pag. 44s.

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von der Armuth der glaͤubigen Seelen. . 225

Leibes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤffte nicht mehr
zureichen wollen, ſie werden argwohniſch,

verdroſſen, ſchwaͤrmuͤthig und traurig,
darum ſind ſie ihnen ſelbſt und andern ei⸗
ne Laſt, werden nicht mehr ſo geliebet und
geehret wie vorhin, werden wohl gar von
der unverſtaͤndigen Jugend verſpottet und
verlachet, daß ſie alſo immer zu klagen,
zu ſeuffzen und zu trauren haben.
Durch Ar⸗ G. 19. Ob nun wohl geſagter maſſen,

muth wird das Alter vor ſich ſelbſt eine ſchwaͤre Laſt,

noch be⸗ ſo wird doch dieſelbe verdoppelt, wenn es
ſcwarle mit der Armuth vergeſellſchafftet iſt,

wenn es keine Mittel, keine Pflege und
Wartung, keine Bequemlichkeit, Lab⸗
ſal, Erquickung und Troſt hat, und taͤg⸗
lich mit Brod⸗Kummer ſich plagen, oder
gar Noth, Hunger und Durſt leyden muß,
und dieſes Beſchwaͤrniß und Elend truͤcket
am haͤrteſten die, welche es vorhin beſſer
gehabt, und durch Ungluͤcks⸗Faͤlle um
ihr Vermogen gekommen ſind. O! wie
weh muß es einem Ehr⸗liebenden Hertzen
thun, wenn es gezwungen wird, bey
dieſen unchriſtlichen Zeiten, da der har⸗
ten Hertzen die meiſten ſind, jſemand um
Hüͤlffe anzuſprechen, oder gar ſeinen Un⸗

terhalt fuͤr den Thuͤren zu ſuchen! Wie

droſt wi dem allen, ſo iſt auch wider die Sorge,
Armuth: reicher und gewiſſer Troſt in GOttes
(1 Sie Wort zu finden. Zuerſt iſt gewiß, du

bringer Ehriſtliches Hertz! daß dich dein himmli⸗

GOit und ſcher Vatter nicht ohne erhebliche und hei⸗

wahre

Buſe. lige Urſache hat in diß Elend laſſen gera⸗
thhen, die wir zwar nicht allezeit wiſſen
und begreiffen konnen, jedoch ſind wir ver⸗
ſichert, daß alles, was ſolcher maſſen von
ihm kommt, zu ihm fuͤhret, und nicht an⸗
derſt als gut gemeynet iſt. Mancher
Menſch bringet die beſte Zeit ſeines Lebens
in Eitelkeit und vielen unerkannten Suͤn⸗
den hin; Er will ja zwar nicht gottloß
ſeyn, jedoch will er auch nicht zu gottſeelig
ſeyn; Er will eben nicht ein Trunckenbold
ſeyn, doch, wenns Ehren⸗halber geſchehen
muß, (ſo redet die Welt,) ihm auch uͤber
einen Rauſch kein Gewiſſen laſſen machen;
Er gedencket ja zuweilen an ſeine Suͤnde,
und bittet um Vergebung derſelben, doch
mit kaltſinniger Buſſe und Andacht, weil
ihm das Hertz die Freyheit heimlich vorbe⸗
haͤlt, daß es nicht allemahl es ſo eben ma⸗
chen dorffte, u. ſ. w. In dieſer Heucheley
und Sicherheit bleibt mancher Menſch ſte⸗
Tob.XI. z. en, wenn ihm nicht GOtt die Augen,
Diß iſt ei⸗ wie dem Tobias / mit Galle ſalben und er⸗
aroſſe offnen lieſſe, ich will ſagen, wenn er nicht
Ottes. durch Alter, Schwachheit, Armuth, zu
beſſern Gedancken gebracht wuͤrde. Es iſt
eine ſonderbare, groſſe Gnade von GOtt,
wenn er einen Menſchen im angehenden
Alter noch zur Buſſe bringet, wenn er ihm

die Mittel und Gelegenheit zur Suͤnde Seelen⸗
benimmt, den ſuͤndlichen Leib ſchwaͤchet, bat⸗
die Welt ihm verdrießlich und zuwider 8. Predig.
macht, und ihm Zeit zur Buſſe und zur (a)
Ubung der Gottſeligkeit, wie auch zur Weil alter
Vorbereitung zu einem ſeligen Tode gon⸗ ſe ſchwar.
net. Es gehet mit der Bekehrung alter .Tra gr
Leuthe ſchwaͤr zu, als wir anderswo gezei⸗ 34. P.93.
get haben? deſto mehr aber haben die,
welche GOTT durch Armuth und andere
Truͤbſal dazu bringet, ſeine Gnade zu er⸗
kennen, und ſeinem heiligen Willen ſich
gehorſamſt zu unterwerffen. Es bezeuget (b)
auch die Erfahrung, daß viel alte Leuthe, vielen⸗ ſie
je weniger Zeit, je mehr Luſt noch zu le⸗ Suͤnden
ben, und die Welt offt uͤber Gebuͤhr lieb ugethan.
haben, und nicht gern vom Tod horen;
Einige ſind dem Trunck zugethan, und
bezechen ſich mehrmahls, ſonderlich wenn
ſie eine ſchwaͤtzhafftige und angenehine Ge⸗
ſellſchafft haben, da ſie denn offt der alten
Suͤnden ihrer Jugend mit neuer Luſt ge⸗
dencken, und denen juͤngern zum Anſtoß
gedeyen; Einige ſind murriſch, ſtoͤrrig,
unfreundlich, die meiſten ſind zum Geitz
geneiget, und ſammlen, kargen und ſchar⸗
ren mehr, als Chriſten geziehmet; Ge⸗
dencket nun, wie gut es der allweiſe und
guͤtige GOtt mit denen meynet, welche er
in ihrem Alter mit Armuth und Noth be⸗
ſchwaͤret, ſie dadurch von der Welt ab⸗
ziehet, für Suͤnden bewahret, und in
taͤglicher Buſſe und Verlangen nach dem
Himmel erhaͤlt, biß er ſie endlich aus al⸗
lem Ubel errettet, und ihnen zu ſeinem
himmliſchen Reich aushilfft. Pruͤffe dich Praͤße dich
denn, du GOtt⸗liebende Seele! und er⸗ob auch
forſche dein Hertz und gantzen Wandel, ſo ee ⸗
wirſt du vielleicht finden die Urſach, wel⸗ Armuth
che deinen GOTT bewogen hat, dich kurtz e hinſen⸗
vor dem Ende deines Lebens mit Armuth frieden.
heimzuſuchen, und wirſt deſto eher dich
zufrieden ſtellen konnen: Es iſt ja beſſer
arm, kranck und elend zum Himmel ein⸗
gehen, als aus Uberfluß und taͤglichen
Wohl⸗Leben in die Hoͤlle fallen
§. 20. Es dienet aber auch, die gottſe⸗ Sie Adem
ligen doch duͤrfftigen Alten zu troͤſten und Chriſten⸗
auffzurichten, dieſes, daß ihr Alter, als humbe⸗
auch die Armuth, (davon ſchon vorhin Droben in
gehandelt,) ihnen in ihrem Chriſtenthum der⸗. Pr.
und deſſen Beſſerung in der Buſſe, in —
Glauben, in der Liebe, in der Gedult,
in der Ubung der Gottſeligkeit, nicht al⸗
lein nicht hinderlich, ſondern vielmehr
befoͤrderlich iſt. Sie konnen mit dem hei⸗ Beweiß
ligen Apoſtel ſagen: Ob unſer aͤuſſerli⸗2. Cor. IV.
che Leib verweſet / (an ſeinen Kraͤfften 16.
verſchwaͤchet wird, und immer abnimint,
durch allerley aͤuſſerliches und innerli⸗
ches Beſchwaͤr, ſo ihm zuſtoöſſet,) ſo
wird doch der innerliche von Tage zu

(Ff) Tage

226 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

Beſtaͤti, Tage erneuert. Das Alter hindert nicht

gung aus an der Buſſe und deren Ubung: Es hat,
eſchie, weil es ſonſt nicht viel mehr verrichten
En der kan, Zeit, ſein voriges Leben zu uͤberden⸗
Hottſelig. ken, ſeine Wege zu betrachten, die Suͤn⸗
den ſeiner Jugend zu bereuen, und GOtt
Pl. II. w. abzubitten, ihm taͤglich das Epffer ſei⸗
nes geaͤngſteten Geiſtes und zerſchlage⸗
nen Sertzens zu bringen, welches er nicht
verachten wird. Es ſind zwar die Haͤn⸗
de und Arme der gottſeligen Alten offt ſehr
ſchwach, daß ſie die Feder faſt nicht an⸗
derſt, als mit Zittern konnen fuͤhren,
und keine ſchwaͤre Laſt mehr heben, ihre
Augen werden dunckel, daß ſie faſt nichts
recht erkennen und unterſcheiden köͤnnen;
So nimmt auch das Gehoör und die
Lebens⸗Waͤrme bey ihnen immer ab, das
Hertz klopffet und zitteret, der Magen und
andere innerliche Glieder werden untaug⸗
lich; Allein die Blaubens⸗Arme ſind den⸗

noch ſtarck genug, den HErrn JE SIM

zu umfangen und zu halten, die Augen des
Gemuͤths bleiben hell, das Licht des Le⸗
bens und die Herrlichkeit GOttes zu ſehen;
So kan auch keine Taubſucht ſie hinderen,
das innerliche Zuſprechen und Zeugniß des

Heiligen Geiſtes zu höͤren; Ihr Hertz ſey

nach dem natuͤrlichen Zuſtand, wie es
wolle, ſo iſts doch immer der Einwoh⸗
nung Chriſti durch den Glauben faͤhig,
und was ſchadets, wenn die natuͤrliche
Waͤrme im Abnehmen iſt, wenn nur der
innerliche Menſch von der Liebe GOttes
Eremvel Und des Naͤchſten brennet? Man ſehe an
Iſaae, die Exempel der gottſeligen Alten, welche
avids, Uns der Geiſt GOttes in ſeinem Wort
Moſ. abgebildet und fuͤrgeſtellet hat; Abra⸗
19 22. ham war alt und wohl betaget, es hin⸗
derte ihn aber dieſes nicht, fuͤr ſeinem
GOtt zu ſtehen, mit ihm vertraulich und

kuͤhnlich zu reden, fuͤr andere zu bitten,

und ſein gantzes Hauß zur Furcht GOt⸗
tes und Haltung ſeiner Gebotten anzu⸗
XxxVII. 1. weiſen. Iſaac war alt, und ſeine Augen
7. dunckel worden zu ſehen, es leuchtete
aber dennoch das himmliſche Licht in ſei⸗
ner Seelen, und der Seegen GOttes floß,
als aus einer Quelle, aus ſeinem Mun⸗
1. B. Koͤn. de. David war alt und wohl betaget,

1, 15 II. und konnte nicht warm werden, ob man

Xrt. 14. ihn gleich mit Kleidern zudeckte, den⸗
XIv⸗z. r noch brennet er von der Liebe GOttes
xXv,2 d. Und von Verlangen, ſeines Namens
Ehre zu befordern, wie an ſeinem Zu⸗
ſpruch an Salomo/ ſeinem Sohn und
Nachfolger am Reich, aus der Anord⸗

nung und Beſtellung des Gottes⸗Dienſts

im Tempel, und aus der Verſammlung

ſo eines unvergleichlichen Schatzes, von
Gold, Silber und andern Zugehor zum
Tempel⸗Bau, erhellet.

§. 21. Simeon war alt und ſchwach Fürſte, D
worden, es hinderte ihn aber Nesbpucht ſübſeer i
die Stuffen ſo zum Teinpel fuͤhrten, zu ſnl
ſteigen, das JEſus⸗Kindlein, das Heyl ſi 4
und den Schatz aller Welt, auf ſeine Ar⸗ meons, z. aſee
me zu nehmen, ſeine dunckele Augen an i
ihm zu weyden, ihn an ſeine Bruſt zu 1uc . .(1.
druͤcken, und ſich ſein im Geiſt hertzlich 7. 28. H/
zu erfreuen und zu troͤſten. Ich ergotze ſin gt⸗
mich von Hertzen, wenn mir dieſe liebli⸗. rf
che Geſchicht zu betrachten fuͤrkommt: Ich n e⸗
ſtelle mir dieſen gottſeligen Alten im Geiſt ſin .
fuͤr, und ſehe ihn aus Anregung des Hei⸗ n
ligen Geiſtes in den Tempel eilen, und uge⸗
deſſen Stuffen mit ungewohnlicher Krafft keie⸗
und Freudigkeit hinan ſteigen; Ich ſe⸗ e
he, wie er ſich durchs Volck dringet, und ſfig,n
der lieben Jungfrauen Marien / oder nntl in
wohl gar dem Prieſter, der dieſes Wun⸗ nart
der⸗Kind dem HErrn darſtellen ſolte, umndan
daſſelbe aus den Haͤnden und Armen ugn
nimmt, wie ers ſo ſehnlich anſiehet und hl
betrachtet, wie ers kuͤſſet und an ſeine ar
Bruſt druͤcket, wie er ſo groß damit vis. ufde
thut, als haͤtte er nicht ein kleines, ar⸗ghemnitt. lgen
mes und verlaſſenes Kind, ſondern ein km i. l
groß Bellus mit Perlen und Diamanten P. 1. 10.:. (nſ n
auf den Armen: Mich daucht, ich fuͤhle, s frun
wie ſein altes und mattes Hertz fuͤr Liebe tlher
und Freuden wallet und ſpringet, wie alle ec
Kraͤffte ſich bey ihm erneueren und zu⸗ ſonkrn,
ſammen⸗ziehen, an dieſem Kinde ſich zu fengan
erquicken. Mancher Spoͤtter und fleiſch⸗ nten in
licher Menſch, der das nicht ſahe, was Wn
dieſer erleuchtete Alte ſahe, wird gedacht nhgte
und vielleicht geſaget haben: Was komt ar Sti
den alten, fuͤrnehmen Mann an, daß er ndetrer
mit dem Bettel⸗Kinde ſo groß thut? er Prdlen.
wird gewiß kindiſch worden ſeyn, daß er Del on
von einem fremden Kind kan ſo viel We⸗ Grlicte
ſens machen? Allein der gottſelige Alte gehnnnd
wußte, was er hielte und auf ſeinen „„ Nigll
Haͤnden trug: Er wußte, daß diß Kind lſern
war ein kurtzer Begriff aller Guͤthe unurd imletſit
Wohlthaten GOttes, das Licht und Heyl nn n
der Welt, der einige Troſt und Mittler kinntni
aller Menſchen. Ich halte, wenn je⸗ ng d
mand damals ihm gebotten fuͤr diß Kind Eihn
100000. Thaler, eine Koͤnigliche und nden
Kaͤyſerliche Crone, die halbe oder gantze igger N
Welt, ja Himmel und Erden, wuͤrde *
er mit Eyffer geantwortet haben: Be⸗ e l
halte dein Geld, diß Kind iſt mir beſ⸗ ſte
ſer, als alles Geld und Gold der ganzen ſn
Welt! Behalte deine irrdiſche und ver imn
gaͤngliche Crone, diß Kind iſt meine ewi⸗ H blie
ge Crone, Freude, Sonne und Wonne, t
wenn ich nur diß Kind habe, (wie ichs *“
nunmehr habe, halte, und will es nicht Ned
laſſen,) ſo frage ich nichts nach Himel und n
Erden. Verzeihet mir, ihr GOtt⸗liebende d
Seelen / daß ich mich bey dieſem Bilde i en

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Der Han⸗
na/ die mit
dem Sime⸗
on gleich
inbruͤnſtig
egen JE⸗
“

IL. uc. II.

36, ſſ.

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

227

lange aufhalte; Ich werde auch nunmehr

alt und ſchwach, und habe mir dieſen Al⸗

ten zur Nachfolge fuͤrgeſtellet, und bitte
taͤglich von GOTT, daß er mich mit JESII

ihm, auf gleichen Schlag, wolle leben
und ſterben laſſen.

§. 22. Ich will aber dem Simeon die
Hanna/ welche ihm der Heilige Geiſt

ſelbſt zur Seiten geſetzet hat, beyfuͤgen: h

Von der ſaget der Evangeliſt: Sie habe
ein hohes Alter erreichet gehabt, maſſen
ſie mit ihrem Manne/ nach ihrer
Jungfrauſchafft / ſieben Jahr gele⸗
bet / und nunmehr bey vier⸗ und ach⸗
tzig Jahren eine Wittwe geweſen: Die⸗
ſe habe, ihres Alters ungeachtet, GOtt
immer zu Tag und Nacht im Faſten
und Betten gedienet / und ſey auch

hinzu getretten in derſelben Stunde/
(als obgemeldtes mit dem Simeon fuͤr⸗

gieng,) und habe den 5Errn geprei⸗

ſer / und von ihm geredet zu allen / die
auf die Erloͤſung zu Jeruſalem war⸗

teten. Sie war zwar eine alte und
ſchwache Matron, und wuͤrde, wenn
ſonſt von irrdiſchen und eitelen Dingen
was fuͤrgangen waͤre, gerne ſeyn zuruͤcke
geblieben: Allein, wie es I Eſum, ihren und

aller Welt Heyland, betraff, wolte ſie ſich

fuͤrwahr nicht abdringen laſſen, ſondern
ſie trat auch hinzu/ ſie wolte dem Si⸗
meon im Glauben, in der Liebe, im
Lobe und Berkaͤnntniß des Meſſtas nichts

nachgeben. O! gottſeliger Eyſſer und ſeli⸗

Folget ſol⸗
chen alle
mit einan⸗
der.

Exempel
Petri und

Pauli.

2. Pet. I.,

I4. ſſ.

ger Streit, zwiſchen einem alten Mann
und einer alten Frauen, und dem IE Sl⸗
Kindlein! welche zwar beyde gleichen
Theil an ihm haben, doch aus bruͤnſti⸗
ger Liebe, in der Offenbahrung an andere,

es einander gleichſam zuvor thun wollen.
O! ihr lieben alten Maͤnner und Weiber,
naer Uns dergleichen thun! Laſſet uns
lle

allerſeits darnach trachten, daß wir einer
dem andern in der Erkaͤnntniß und Be⸗
kaͤnntniß, in der Liebe und der Offenbah⸗
rung des ERRN. JESulan andere,
die ihn nicht kennen, es moͤgen zuvor
thun! Ich habe noch ein paar Alte
Unter den Heiligen, nemlich die Apoſtel,
Petrus und Paulus: Jener, ob er
wohl wußte, daß er ſeine guͤtten (den
ſterblichen Leib) bald ablegen muͤßte/
maſſen er nunmehro das Alter, davon
ihm der HE RR geſagt, erreichet hatte,
ſo ließ er doch nicht nach ſein Apoſtoliſches
Amt mit Lehren, Schreiben, Ermah⸗
nen,
Dieſer aber, wiewohl er ſich ſelbſt einen
alten Paulus nennet, und ohne Zweiffel
durch viel Arbeit, Reiſen, Faſten, Truͤb⸗
ſal, Anfechtung, Gefahr und Noth,

Tröſten, Staͤrcken zu verrichten: J

und gewaltige Huͤlffe) Kindes
(VfAa)

am Leibe ſehr ausgemergelt war, ſo war
er doch nicht ſchwach und alt im Glau⸗
ben, in der eyffrigen Liebe ſeines Errn
Sl und in dem heiligen Verlan⸗
gen, ihm viele Seelen zu gewinnen, und
die gantze Welt mit ſeinein Erkaͤnntniß
zu erfuͤllen.

§. 23. Aus angefuͤhrten Exempeln er⸗
hellet nun, was ich vorhin geſagt ha⸗
be, daß das hohe Alter einem gotts⸗
forchtigen Menſchen in ſeinem Chriſten⸗
thum nicht hinderlich, ſondern vielmehr
befoͤrderlich ſey, und er alſo nicht Ur⸗
ſach habe, ſich deßfalls zu beklagen und
zu ſagen: Ich bin der Welt und den
Mieinigen nichts mehr nüͤtze / ich
kan mich nicht mehr behelffen / kan
nichts mehr verdienen / u. ſ. w. Rede
nicht ſo, du Chriſtliches Hertz! denn
wenn du der Welt nicht mehr nuͤtze waͤ⸗
reſt, wuͤrde dich dein GOTT in der⸗
ſelben nicht laͤnger laſſen. Muͤtze biſt
du noch deinem GOTT, denn du biſt

ein Zeuge oder ein Exempel ſeiner Guͤ⸗ 3

the, Vorſorge, Weißheit und All⸗
macht; dannenhero rechnet es GOTT
als eine ſonderbahre Anzeige ſeiner Guͤ⸗

the und ſeines Seegens, wenn alte Man⸗
ner und Weiber in einer Stadt zu fin⸗

den ſind, die fuͤr groſſem Alter am Ste⸗
cken gehen muͤſſen, ſo wohl als wenn alle
Ecken und Enden voll Knaͤblein und

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil.
8. Pr.

Philem.
V. 9e

nicht, d

Alter, du

ſeyeſt in
der Welt
nichts

C

nütze.

Waͤre das,
ſo wuͤrde
dich GOtt
nicht leben
laſſen.
Arme ſind
GOtt nuͤ⸗
tze, als
Zeugen
ſeiner Vor⸗
ſorge,
Macht ze.

Zach.
VIII, 4.

Maͤgdlein ſind, die auf den Gaſſen ſpie⸗

len. Man ſiehet an dir, daß er die

Seinigen auch mitten in mancher ley Ge⸗

fahr, Truͤbſal und Bedraͤngmß, wider
des Teuffels Macht und Liſt, wider
der Welt Boßheit, und wider ihr eige⸗
nes Verhoffen, biß ins hohe Alter erhal⸗
ten kan. Ein Schiff / das lange zur
See gefahren, und in vielen Stuͤrmen
und Ungewitter manchmahl mitten un⸗

Gleichniß

ter den Klippen und Sand⸗Baͤncken er⸗

halten, iſt mehr Verwunderns werth,

als ein neues, das kaum etliche Rei⸗

ſen gethan hat: Alſo iſt ein alter Menſch,

den unſer GOTT ſo viel und lange Jah⸗

re unter ſo viel Gefahr und Noth er⸗
halten hat, ein gröſſers Wunder ſeiner

Guͤthe, als ein ſunger, der noch nicht
lange gelebet, und

rungen hat. Jene ſind lebendige Ehren⸗
Saͤulen, die ihm der HERR aufge⸗

gelebet, und mit der Truͤbſal die⸗
ſes mühſeligens Lebens nicht lange ge⸗

richtet, und gegen Wind und Wetter

erhalten hat; ſie ſind, die GOTC von
ugend auf (gefuͤhret und) gelehret
hat/ (durch ſein Wort und mancherley
Erfahrung) darum verkuͤndigen ſie ſei⸗
ne Wunder / ſeinen Arm / (ſeine Macht
Kin⸗
dern/

I7. I8.

Pſ. LXXI,

17. 18.

Sie ſind
auch nuͤtze
der Kirche
GOttes:ꝛc.
In wel⸗
chen Stuͤ⸗
cken.

228

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

dern / und ſeine Krafft allen / die noch
kommen ſollen. Wenn du nun ſolches
auch thuſt, mein Chriſt! ſo gebüͤhret
dir nicht zu ſagen, daß du in der Welt
nichts mehr nuͤtze ſeyeſt. Muͤtze biſt du
auch in der Kirchen GOttes, dem Re⸗
giment, oder dem gemeinen Beſten und
dem Hauß⸗Weſen, darinn du dich fin⸗
deſt, theils wegen des gottſeligen Exem⸗
pels, damit du den juͤngern fuͤrleuch⸗
teſt, theils wegen deiner heilſamen und
hertzlichen Ermahnung, damit du ſie

in den Wegen GOttes zu bewahren

trachteſt, theils wegen deines Gebetts,
dadurch du ihnen Seegen und Gnade

erbitten hilffeſt.

Exempel
Methuſa⸗
lems.
Cornel. à
Lap. in

69 2. D.
Gerhard.
in eund.
loc. p. 173.

Simeons.

Luc. II, 25.

§. 24. Die gelehrten Ausleger der
Schrifft haben in Acht genommen, daß

Methuſalem / der Aelteſte unter den

Menſchen, der je gelebet, in demſelben
Jahr, als die Suͤndfluth die erſte Welt
uͤberſchwemmet, und zwar kurtz vor
derſelben, (wie die Ebraͤer meynen,
nur ſieben Tage zuvor,) verſtorben ſey.
Ich habe keinen Zweiffel, daß dieſer

Grbſelige Patriarch wird hefftig zu
uͤr

GOtt fuͤr die Menſchen gebetten haben,
und daß derſelbe in Beſtimmung der
120. Jahr, ſo er ihnen zur Buſſe ver⸗
oͤnnet, ein groß Abſehen auf die⸗
en ſeinen alten Diener wird gehabt
haben. Von dem Simeon wird ge⸗
ſagt, daß er ſey zu Jeruſalem geweſen,
und habe der gantzen Stadt mit ſeiner
Fronimigtei und Gottesfurcht zum hei⸗
li

ligen Exempel gedienet: Dieſes kan man

abnehmen aus der Redens⸗Art, die der
Heilige Geiſt von ihm fuͤhret: Und ſie⸗
he / ſpricht er, ein Menſch war zu Je⸗
ruſalem / mit Namen Simeon / und
derſelbe Menſch war fromm und gotts⸗
fuͤrchtig; da das Wort, ſiehe / nicht
allein die merckliche Begebenheit, die

hernach beſchrieben wird, ſondern auch

den guten Ruhm und Namen, welchen
Simeon bey der gantzen Stadt erhal⸗
ten, bedeutet, welches aus Gegenhal⸗

tung eines andern Orts kan beſtaͤttiget

werden, als wenn eben dieſer Evange⸗

liſt ſpricht: Und ſiehe / ein Weib war

in der Stadt / die war eine Suͤnderin;
Wie er nun hie, wie klaͤrlich zu ſehen,
unter anderm mit dem Wort ſiehe / an⸗
deudet, es ſey dieſes Menſch in der gan⸗
tzen Stadt ihres ſuͤndlichen Weſens hal⸗
ber beſchryen geweſen, und habe jeder⸗

mann zum Aergerniß: Alſo will er

auch auſſer Zweiffel von dem Simeon

berichten, daß er ſeines gottſeligen Wan⸗
dels und ausnehmenden Exemplariſchen

.

Froͤmmigkeit halber ſey ſehr beruͤhmt

geweſen, und habe maͤnniglich zur Er⸗

erkuͤhnen zu ſagen, er ſey der

cken der Gottſeligkeit erhalt?
thigen und bewegen

bauung gedienet. Auf ſolche Weiſe nun,
mein Chriſt! kanſt du auch bey deinem
hohen und armſeligen Alter dennoch
deinem Maͤchſten und inſonderheit auch
den Deinigen nuͤtze ſeyn, du kanſt mit

deiner hertzlichen, eyffrigen Vorbitte eine
Seule der Kirchen, des Regiments und

des Hauſes ſeyn, du kanſt auch mit dei⸗
nem heiligen Wandel, mit deinem un.⸗

befleckten, weiſſen Haar, mit deiner Ex⸗
emplariſchen Sanfftmuth und Gedult,

und dergleichen Tugenden, als ein Licht

und heller Spiegel leuchten, welches

fuͤrwahr nicht ein geringer Mutz iſt,

den die Welt von dir hat.

§. 25. Geſetzt auch, daß es mit einem
frommen Chriſten in ſeinem hohen Al⸗
ter dahin kaͤme, daß er gantz kindiſch
und untauglich wuͤrde zu allen heiligen
Ubungen, ſo wolte ich mich doch nicht
elt nichts

nütze; denn ich weiß, daß der glor⸗

wuͤrdigſte Schoͤpffer aller Dinge nichts

ſo geringe und ſchlecht in der Welt er⸗
aͤlt, welches nicht ſolte ſeinen Nutzen
aben, wiewohl wir unwiſſende Men⸗
ſhen denſelben nicht allezeit erfinden kon⸗
nen.
nen Kindern biß ins hohe Alter, wenns
gleich ſeines Verſtandes und ſeiner Sin⸗
nen und Glieder nicht allerdings mehr
maͤchtig, erhalten, wenn es durchaus
nichts nuͤtze in der Welt waͤre? Eine
ſolche armſelige, alte Perſon dienet doch
zum wenigſten dazu, daß ſie denen jüͤn⸗
gern, die noch in der Bluͤthe ſtehen,
eine Erinnerung giebt, offters zu ſeuff⸗
zen: Verwirff mich nicht / mein Gtt!
in meinem Alter / verlaß mich nicht /
wenn ich ſchwach werde / verlaß mich
nicht / wenn ich grau werde / biß ich
deinen Arm verkuͤndige Kindes Rin⸗
ern.

Alten ſind
der Welt
nuͤtze.

* .

Dieſes fol⸗

dert die

Weißheit

Wie ſolt er denn eines von ſei⸗

Meldung
der vielen

Nutzen

von dieſen

Alter.

pſ. LxXI,

Sie dienet auch zur Pruͤffung

unſers Glaubens, unſerer Liebe, un⸗

ſers Mitleydens und Gehorſams; auch
hat man an ihr eine Fuͤrſtellu
lichen Elendes, und der eiteln Herrlich⸗
keit dieſes Lebens. Wie weißt ſich doch
der Menſch ſo viel, wenn er an Ju⸗
gend, Geſundheit, Schöoͤnheit, Fertig⸗
und Hurtigkeit, Kraͤfften des Leibes und
Gemuͤths bluͤhet, und wie viel hats zu⸗
thun, daß ein ſolcher ſich in dem Schran⸗

ihn aber unter andern kraͤfftigſt demn⸗
h ein ſolch abmſeliges,
abgelebtes, elendes Bild, welches ihm
auch mit ſtillem Munde zurufft: Ach!
wie gar nichts ſind doch alle Menſchen/
die doch ſe cher de iatſe⸗ Krh ,
leich ſo in der beſten Bluthe Mehen,
gleteß ſee in Schönheit,

wenn ſie ſich ihrer Jugend,

ellung menſch⸗

Es kan

Pſalm.

XXXIX,

ubi vide
D. Geler
Tom. I.
Prælect.
P. 730.

Reichthum,

ſc die
kindi cen W

Du biſt

nuͤtze ge⸗

nug, werde ZWeiffel geſetzt, du GOtt⸗liebendes Hertz,

nur ein
Tugend⸗
liebender

.R Alter.

Spruͤchw. . OD
XVI, 31. Haare ſind eine Crone der Ehren/

1. Gleich⸗

niß.

2.

nung, Gedult,

J

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

229

Reichthum, Ehre halber gleich erheben,
wie der Ebraͤiſche Text mit ſich bringet.
Es geſchicht manchmahl, daß ein abgeleb⸗
ter Menſch, welcher in ſeiner Jugend
andern Leuthen gedienet, und voll Unge⸗
horſam, Frechheit und Muthwillen ge⸗
weſen, ſein Brodt fuͤr den Thuͤren ſuchen
muß, es reicht ihm aber eine Magd, die
jetzt eben ſolches Sinnes iſt, die All⸗
moſen, wer ſiehet denn nicht, warum
GOTTT ein ſolch elendes Menſch erhaͤlt,
und in der Stadt herum kriechen laͤſſet?
Nemlich, daß es des frechen und muth⸗
willigen Geſindes Spiegel und Buch
ſoll ſeyn, darinn ſie ſehen und leſen ſol⸗
len, was zu ihrer Beſſerung dienet.
§. 26. So bleibet denn nun auſſer

daß auch armſelige, elende, alte Leuthe der
Welt noch nuͤtze ſind, und kanſt du alſo
dich deßfalls uͤber deinen GOtt und ſeine
Vorſehung mit Fug nicht beſchwaͤren.
Strebe vielmehr darnach mit hoͤchſtem
Fleiß, daß du unter den rechten gottſe⸗
ligen und tugendhafften Alten mögeſt er⸗
funden werden, und daß es bey dir heiſſe:
Je laͤnger je beſſer: Denn graue

die auf dem Wege der Gerechtigkeit

erfunden werden / ſpricht der weiſe Koͤ⸗

mg. Sey gleich dem Wein/ welcher
je aͤlter je beſſer wird, und den Schaa⸗
fen/ von welchen die Erfahrung bezeu⸗
get, daß ſie gegen dem Abend am begie⸗
rigſten ſich waͤhden, damit ſie in der
Macht mögen verſorget ſeyn; Sammle
dir am Abend deines Lebens einen rei⸗
chen Vorrath aus GOttes Wort, da⸗

mit wenn die Nacht des Todes herein

bricht, es dir an Troſt und Seelen⸗
Waͤyde nicht fehle. Sey gleich einer
Korn⸗Aehre / welche zwar ſich kruͤm⸗
met, wenn ſie zeitig iſt, zur Erden
neiget, und der Sichel taͤglich erwartet,
jedoch eben mit dieſem Neigen anzeiget,
daß ſie voll und nicht leer iſt, und daß
ſie ihre Stelle auf dem Acker wohl be⸗
zahlen will; Alſo befleißige dich dahin,
wenn du hohen Alters halben krumm
und gebuͤcket gehen muſt, daß du voll
guter Wercke und Allmoſen, voll An⸗
dacht, Buſſe, Glauben, Liebe,
1 t, Verlangen, u. a. m.
moͤgeſt ſeyn, und deine Stelle in der Welt
mit einem gottſeligen und Exemplariſchen
Wandel gleichſam bezahlen. Man ſiehet
in einem Ameiſen⸗Hauffen zuweilen
etliche, welche Fluͤgel haben, man haͤlt

dafuͤr, daß es die aͤlteſten ſind, welche die
Matur, ich weiß nicht zu was Ende,

damit verſehen hat; Wenn dieſem alſo,

ſo geben ſolche gefluͤgelte Ameiſen ein

nem alten Menſchen, weil er verheiſſen hat:

Hoff⸗

artiges Sinn⸗Bild, das gottſelige, Welt Seelen⸗
verſchmähende, Himmels⸗begierige Alter⸗ Schatn
thum füͤrzuſtellen zuforderſt, wenn man 3. Pedig.
zur Beyſchrifft hinzu ſetzte: Evolemus
hinc! Fluͤgel her; Aus der Welt, dem
Himmel zu! Unſer Wandel iſt im gim⸗ Phil. III,
mel! Als die hinweg eilen! Dieſes beob⸗— Moſ.
achte wohl, mein Chriſt! und bezeige XII, 11.
dich in der That, daß du in deinem lan⸗
gen Leben gelernet haſt, das zeitlich Leben
verachten, und nach dem ewigen trachten.
H. 27. Es iſt aber noch eins,welches zum (z½
Troſt der armen doch frommen Alten die⸗ Solche Ar⸗

men haben

nen kan, und alſo von uns nicht muß ver⸗ Gos*

geſſen werden: Einem alten, armen, ſchwa⸗ um oſt
chen und verlaſſenen Chriſten iſt der from⸗ fe.
me GOtt dreyfach verbunden, oder, wenn Er hat
ich mich recht beſinne, vierfach; Erſtlich dbihnen
als ſeinem Kinde, zu dem er geſagt hat: (a)
Ich bin dein Gtt und Vatrer / ich bin als ſeinen
mit dir / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir/ Ea xLI.
du biſt mein / ich will dich nicht verlaſ⸗ H V
ſen noch verſaͤumen; Denn auch, als ei⸗ Al,.
b)
Ich will euch tragen biß in das Alter Als allen
und biß ihr grau werdet / ich will es E. xLVI.
thun / ich will heben und tragen und er⸗
retten. Ich will, wie die erſten Worte
nach dem Grund⸗Text lauten, eben derſelbe
ſeyn, biß in das Alter, ich will, wenn ihr
ſchwach und elend werdet, mich nicht aͤn⸗
dern, oder mein Hertz von euch wenden,
ſondern wie ich euer GOtt geweſen bin im
Anfang und im Mittel, alſo will ich auch
euer GOtt ſeyn und bleiben biß ans Ende
eures Lebens; Weiter als einem Schwa⸗ ()
chen, weil er verſorochen hat: Ich will Alls ſchwa⸗
das Verlohrne ſuchen/ das Verwundete chen Men⸗
verbinden / und des Schwachen warten; ae
welches zwar zufoͤrderſt von der geiſtlichen XXXIV.,
Schwachheit anzunehmen iſt, doch weil “.
gemeiniglich bey den Gottſeligen die geiſt⸗
liche nicht ohne die leibliche iſt, von beoyy.
den gar wohl kan erklaͤret werden; NMoch ⸗
weiter / als einen Armen und Verlaſſe⸗ men.
nen; Denn es ſtehet geſchrieben: Er wird Vl. LxxlI,
den Armen erretten / der da ſchreyet / *. 1.
und den Elenden / der keinen Zelffer
hat / er wird gnaͤdig ſeyn den Gerin⸗
gen und Armen, und den Seelen der Ar⸗
men wird er helffen. Es iſt auch be⸗
kannt, was der HE RR den lieben Al⸗ Gebott
ten zum beſten vor ein Gebott gegeben hat: GOttes
Fuͤr einem grauen Saupt ſolt du auf⸗ Agen der
ſtehen und die Alten ehren / denn du 3.B. Moſ.
ſolt dich fuͤrchten fuͤr deinem GGTT/ XIX⸗32,
denn ich bin der ½NRR; Welche letzte
Worte von groſſem Nachdruck ſind, und
die Meynung etwan haben: Du ſolt
nicht meynen, daß du es alten und
ſchwachen Leuthen wohl bieten darffſt,
oder, als wen du ſie allein fur dir haͤtteſt;
(»”(Ff 3) ſondern

1

230

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

ſondern wiſſen, daß ich
nehmen, ſie ſchuͤtzen, re⸗ ſie
geehret haben will, darum bedencke dich,
was du thuſt, u. ſ. w. Hieraus erhellet
nun, daß der lieben Alten beſter Stab
und Stecken, darauf ſie ſich lehnen, da⸗
bey ſie gehen und ſich erhalten konnen,
ſey GOttes Guͤthe, Liebe, Treue, Macht
und Schutz. Ihr beſter Freund und
Pfleger iſt GOT, der ſich erklaͤret,
er wolle ſie heben und tragen, ihr un⸗
erſchoͤpffter Schatz iſt GOTTES See⸗
gen und Vorſorge, ihre weicheſte und
bequemeſte Ruhſtatt iſt der Schooß ſei⸗
ner Gnade, ihre beſte Erquickung ſind
die Waſſer, welche aus den Brüuͤnnlein
Iſraelis (aus ſeinem Worte) in ihre
Hertzen flieſſen.
§. 28. Sage denn nicht, mein Chriſt!
Ich kan nichts mehr verdienen / kan
mich nicht mehr behelffen/ ich weiß
keinen Rath mehr / und beſorge / ich
werde in meinem Alter noch muͤſſen
das Brodt fuͤr den Thuͤren ſuchen. Denn
GOttwind wenn du gleich alt und ſchwach worden
dir helffen. hiſt, Und nichts mehr beſchaffen kanſt,
oder keinen Rath und keine Mittel weiſt,
ſo hat doch unſer GOTT noch wohl ſo
viel Vorrath und Vermoͤgen, daß er ei⸗
nen alten Diener verſorgen, und ohne
Durch ſein Zuthun ernehren kan. Er hat noch
milleidige Hertzen, welche ſich der Armen anneh⸗
men, und einen alten, ſchwachen, duͤrff⸗
tigen Chriſten nicht verlaſſen werden, bit⸗
te nur GOTT, daß er dir eines oder
das andere zu erkennen geben, und es
zum Mitleyden gegen dir neigen wolle,
mache deine Noth bekannt an die gottſe⸗
ligen Hertzen deines Orts, ſie ſeyen im
Lehr⸗ oder einem andern Stande, und
ich zweiffele nicht, ſie werden muͤſſen dir
nach Vermoͤgen helffen. Ich habe in
dieſen Tagen erfahren, daß ein gottſeli⸗
er und armer Buͤrger, der gnug zu thun
at, ſich ſelbſt und die Seinigen mit ih⸗
rer ſchwaͤren Hand⸗Arbeit zu ernehren,
als er vernommen, daß einer ſeiner Mit⸗
Chriſten, der gleiches Handwercks, nebſt
ſeiner Frauen, kranck, blut⸗ arm und
verlaſſen darnieder liege, demſelben taͤg⸗
lich, oder doch an dem andern Tag ein
paar Dreyer geſandt, alſo daß ein Armer
dem andern die huͤlffliche Hand gebothen.
Sehet, ſo zwinget die Liebe GOttes und
des Naͤchſten die Glaͤubigen, daß ſie auch
ihren Groſchen und ihr einiges Brod mit

Sorge
nicht, du
muͤſſſeſt
noch im
Alter bet⸗
teln.

Exempel.

ches do

den Duͤrfftigen theilen! denn GOtt hat
noch jetzo Leuthe / welche / ob ſie wohl
ſehr arm ſind / dennoch reichlich geben/
in aller Einfaͤltigkeit / welche nach al⸗

2. Cor.

lem Vermoͤgen / und uͤber Vermoͤgen

willig ſind / den Zeiligen Zandreichung

mich ihrer an⸗ zu thun. Ich halte, wann ſolche Gott⸗
retten und ſie liebende Seelen wiſſen werden, daß du

unter die Hauß⸗Armen gehöreſt, welche
mit ihrer Armuth nicht bekannt ſind, ſie
werdens nicht dazu kommen laſſen, daß

du den Bettel⸗Stab ergreiffen muͤſſeſt.

§. 29. Sollten aber uͤber alles Verhof⸗ Heifen ſo⸗
fem ſich olche mitleydende Perten an dei gi ge,

nem Ort nicht wollen finden, ſo rathe man ale

ich, daß du eher alles verſucheſt, was mog⸗ Nibete, ſſn

lich und ehrlich iſt, als daß du ausgeheſt, n.
dein Brod fuͤr den Thuͤren zu facen .
laß dir keine Arbeit ſchimpflich ſeyn, wann
ſie ſchon deinem vorigen Stande nicht ge⸗
maͤß ſcheinen moͤchte. Hanna / Tobiaͤ
Weib / ob ſie wohl unter ihrem Volck
eine fuͤrnehme Frau mag geweſen ſeyn,
ſchaͤmet ſich nicht, ihren blinden Mann
mit ihrer Hand⸗Arbeit und mit Spinnen
zu ernaͤhren. Von einem in vorigen vwolc⸗
hundert Jahren unter den Reformirten be⸗ gang.
rühmten Theologo wird in Beſchreibung aleul.
ſeines Lebens erzehlet, daß, nachdem er Melch.
ſchon viel Buͤcher geſchrieben, und ſonder⸗ Kaen.
lich in Engelland in der Kirchen⸗Refor⸗ ejus.
mation viel Arbeit gethan, er durch Ver⸗

folgung in ſolche Armuth gerathen, daß
er gezwungen worden, bey einem Weber

das Handwerck zu lernen, damit er ihm
und den Seinigen auf ſolche Weiſe Brod
verſchaffen moͤchte; Als aber der Weber
ſeiner bald muͤde ward, (darum, daß er
im Chriſtenthum es eben haben wolte,
und ihn deßfalls, wie einem Chriſten zu⸗
ſtehet, offters bruͤderlich beſtraffte und
ermahnte,) und ihm die Thuͤr wieſe, muß⸗
te er in dem Stadt⸗Graben helfſen arbei⸗
ten, und mit dem Spaten ſich ernaͤhren.
Ich kenne eine adeliche, bejahrte, arme
Wittwe, welche, ob ſie wohl von einer
andern, deren das Bettlen gluͤcklich von
ſtatten gieng, offters darzu ßereiche wur⸗
de, ſich nie hat dazu verſtehen, ſondern
hat ſich viel lieber kuͤmmerlich behelffen,
andern Leuthen um Geld, Flachs und
Wolle ſpinnen, ja Federn reiſſen (wel⸗
doch fuͤr alte Leuthe, die gener glieh
engbruͤſtig ſind, eine beſchwaͤrliche Arbeit)
u. d. g. thun wollen. Und diß iſt der rechten
Chriſten und ehrlichen Hertzen Art, daß ſie
lieber ihr eigen Brod eſſen, als ein fremdes

3⸗

erbetteln, und andern Leuthen beſchwaͤr⸗ ed
und an ſolchen ſiehet man So wrd

lich ſeyn wollen:

denn auch GOttes wunderliche Vorſorge teen

und Huͤlffe, daß er ſie von einer Zeit zur nen.

nget, ſelbſt nicht
wiſſen wie, biß ſie endlich, manchmal über
Verhoffen, das Ende ihres muͤhſeligen Le⸗
bens erreichen, und von aller Arbeit, Ar⸗
muth, Sorge und Noth auf ewig befreyet
werden. Ich hoffe denn, mein lieber Chriſt!
daß es nicht leicht mit dir dahin nne

andern durchbringet, daß ſie

nicht, muß

erden ⸗
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N N WN— *
1, te
ſt eg
I ,, et
SS 6 ,.
ent
e nlette⸗
. eIE,. 69
Wag

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

231

men ſoll, daß du dein Brod von andern
erbitten muͤſſeſt? vielleicht ſorgeſt du fuͤr
die Zeit, die du nicht erleben wirſt, viel⸗
leicht fuͤrchteſt du dich fuͤr der Laſt, wel⸗
che dein GOTT dir aufzulegen nie wil⸗

lens gehabt hat; Thue denn was du
kanſt, und laſſe GOTT

fuͤr das uͤbrige
ſorgen.
§. 30. Geſetzt aber, daß es nach dem
heiligen Rath und Verhaͤngniß GOttes
dahin kaͤme, daß du durch aͤuſſerſte Noth,
wegen Kranckheit oder wegen Mangel der
Arbeit, oder wegen Unbarmhertzigkeit
der Leuthe deines Orts, gedrungen wuͤr⸗
deſt, andere Leuthe ums Brod anzuſpre⸗

chen, ſo ſtelle dir dieſe Sache nicht ſchwaͤ⸗
rer, ſchimpflicher und ſchrecklicher fuͤr,
Aus Faulheit,

als ſie an ihr ſelbſt iſt.
mit gottloſer Betruͤglichkeit, mit vielen
Suͤnden betteln, iſt ſchimpflich, ſchaͤnd⸗
lich und verdammlich: Allein aus drin⸗
gender Noth, wegen Alters und Schwach⸗
heit, mit gottſeliger Gedult und De⸗

muth ſein Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen,

iſt weder ſchimpflich noch ſchaͤndlich, viel⸗
weniger verdammlich; Zumahlen wir
wiſſen, daß Lazarus / der vor des rei⸗
chen Mannes Thuͤr lag, und begehrte ſich
zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von
ſeinem Tiſch fielen, und alſo ein rechter
Bettler war, nach ſeinem ſeligen Tode
von den Engeln in Abrahams Schooß ge⸗
tragen iſt. Unſer liebſter Heyland iſt zwar
kein Bettler geweſen, und werden wir
nirgends leſen, daß er jemand um All⸗
moſen angeſprochen haͤtte, jedoch weil er
arm war, und nicht ſo viel eigenes auf
Erden hatte, da er ſein Haupt hinlegen
konnte, ſo lebte er von Handreichung ſei⸗
ner gottſeligen Zuhoͤrern, und hatte ſeinen
Beutel, welcher dem Judas vertrauet war,
darinnen geleget, was gegeben ward;
Womit er denn die Allmoſen der Glaͤubi⸗
gen geheiliget und geehret, und das Brod,
ſo von milden Haͤnden den Seinigen dar⸗
gereichet wird, ſuͤſſe gemacht hat. Was

ſchadets denn nun, mein frommes Hertz!

wann du auch von ſolchen Mitteln leben

muſt, die dir von deinen Mit⸗Chriſten

aus Chriſtlicher Liebe geſchencket werden,
entweder auf oder ohn dein Bitten? O!
wie ſelig iſt ein frommer Bettler, der
GOtt fuͤrchtet, den HErrn IEſum lieb
hat, ſeine Armuth und anderes Creutz ge⸗
dultig ihm nachtraͤgt, der Welr Verach⸗
tung verachtet, wenn er etwa von harten

Leuthen angefahren wird, nicht fluchet oder

ſchilt, ſondern ſegnet und ſchweiget, fuͤr
ſeine Wohlthaͤter hertzlich bittet, an GOt⸗
tes Wort ſeinen Schatz und hoͤchſte Freu⸗
de hat, und nach dem Himmel ſich ſtaͤts
ſehnet! Es iſt ja beſſer beym Bettel⸗Stab

zum Leben eingehen, als auf einem
muthigen Roß oder praͤchtigen Gutſchen,
bey groſſem Uberfluß in die Hoͤlle rennen?
Es iſt ja beſſer, hie in dieſem Leben bet⸗
teln, als dort. Lazarus mußte hie bet⸗

teln, und nach den Broſamen, die von

des Reichen Tiſche ſielen, ſich ſehnen, der
Reiche aber mußte dort um einen Waſſer⸗

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil
8. Predig.

Tropffen betteln, ſeine brennende Zunge

zu kuͤhlen. Und was haben wir darwi⸗
der zu reden, wenn uns GOtt in den
Himmel bringet, wenn er uns gleich den
Bettel⸗Stab in die Hand giebt, und un⸗
ter den Bettel⸗Mantel verhuͤllet? Was
ſchadets, wenn ein alter, armer Menſch

muß eine Zeitlang auf der Gaſſen herum⸗

gehen, ſeinen Unterhalt zu ſuchen, und

manche Thuͤr und manches Hertz hart

verſchloſſen, wann er nur am Ende ſeines

Lebens die Himmels⸗ Thuͤr offen findet?

Sey denn zufrieden, du Chriſtliches Hertz!
und bleibe deinem IJEſu getreu, auch biß
an Bettel⸗Stab. M .—
§K. 31. Wir wollen aber fortfahren,
und die Sorgen und das Anliegen der
glaͤubigen Seelen weiter beleuchten und
eroͤrtern. Es moͤchte denn ein GOtt⸗lie⸗
bender doch armer Menſch ferner klagen:
Ich habe viel lieber Kinder / die theils
klein und unerzogen / theils einiger
maſſen erwachſen ſ
nicht zu verſorgen / ich kan ihnen nicht
mit einem Thaler helffen / u. ſ. w. wel⸗
ches mich hertzlich kraͤncket. Iſt aber⸗
mal ein ſchwaͤres Anliegen, weil es die
Kinder betrifft, welche gleichſam den El⸗
tern ans Hertz gewachſen, daß ihnen nichts
von Liebe oder Leyd begegnen kan, daß
denſelben nicht tief ſollte zu Hertzen gehen.
Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern iſt
ein Wunder der Matur, weil man ſie nicht
ergruͤnden, begreiffen oder vergleichen kan.
Wenn GOTT ſlbſt uns ſeine Liebe hoch
preiſen und nachdruͤcklich fuͤrſtellen will,
ſo vergleicht er ſich mit einem Vatter oder
mit einer Mutter, und als er den Abra⸗

ind/ und ich weiß ſie

V. Sorge
gottſeliger
Armen,
die viel
Kinder ha⸗
ben, und
ſolche nicht
zu erneh⸗
ren wiſſen.

Solche
Sorge iſt
auch ſchwe:
wegen der
roſſen Li

kern gegen
ihre Kin⸗
er

der.
Groͤſſe diee
ſer Liebe
wird vor⸗
geſtellet.
Pfſ. CIII,
13. Pf.
XIIX, 15.

ham aufs gruͤndlichſte pruͤfen und in aller

Welt zum Exempel deß Glaubens und
der Liebe bereiten wolte, hieß er ihn nicht
ſein Gold und Silber ins Meer werffen,

nicht alles was er hatte, verlaſſen und ver⸗

liehren, ſondern Iſaac ſeinen einigen und

lieben Sohn opffern. Die Erfahrung leh⸗

ret, daß keine Freude in zeitlichen Sachen

groͤſſer iſt, als welche aus dem Wohler⸗

gehen, und kein Leyd groͤſſer iſt, als
welches aus der Ungluͤckſeligkeit und Ubel⸗
ſtand der Kindern entſtehet. Der Eltern
Hertz empfindet offt die Noth eines Kin⸗

r1. B. Moſ.
XXII, I. 2.

des, wenn es weit von ihnen entfernet

iſt, ob es gleich dieſelbe nicht ſiehet und aͤng⸗

ſtet ſich, wenn ihm gleich die rechte Urſach

—

232

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

nicht bekannt iſt; wie ſollt es denn nicht
wallen und wimmern, wann es die Noth
vor Augen hat, wenn die Kinder, wie⸗
wohl manchmahl mit ſtillem Munde, ſie
anſchreyen: Vatter, Mutter, helffet mir!
Die taͤgliche Erfahrung lehrets, daß off⸗

termahls die Eltern lieber ſelbſt Noth ley⸗

den, als daß ſie ihren Kindern ſolten man⸗
geln laſſen. Man hat viel Exempel von
Alters her, daß Eltern ihren Kindern
aufzuhelffen, ſich aller Mittel entbloſſet,
und hernach ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit
(welche ſich manchmahl laͤnger erſtrecket,
als ſie vermuthet,) im Elend kuͤmmer⸗
lich hingebracht. Es ſchrecken aber dieſel⸗
ben die jetzt Lebenden nicht ab, maſſen ſich
immer welche finden, die ihren Kindern
o lange geben, daß ſie endlich ſelbſt nichts
dehalten; das macht die unvergleichliche
iebe, welche ihrer ſelbſt vergißt, damit
ſie andern dienen moge. Wenn ein Vat⸗
ter ſelbſt in Ehren und Wohlſtand lebet,
und man ihn von allen Orten her mit Blu⸗
men und Kraͤntzen beſtreuet und verehret,
das wird ihm ſolche Freude nicht machen,
als wenn es ſeinem Sohn wiederfaͤhret,
ſo auch, wenn er beſchimpffet und belaͤidi⸗
get wird, ſolls ihm ſo tief nicht zu Her⸗
tzen gehen, als wenns ſein Kind betrifft;
das machet die hefftige, natuͤrliche Liebe,
welche auch durch der Kindern Ungehorſam
und Undanckbarkeit nicht ausgetilgt wird.

Wie grob hatte ſich Abſolom an ſeinem

2. Sam. Vatter verſuͤndiget? dennoch hieß es: Fah⸗
139). ret mir ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſo⸗
lom,; Und hernach: Mein Sohn Abſo⸗
lom, wollte GOtt! ich muͤßte fuͤr dich ſter⸗

ben! O Abſolom, mein Sohn, mein Sohn!
Dieſeisbe
muß au

gen bitter dern halber dich bekuͤmmerſt; Es kan nicht

anderſt ſeyn, du muſt ihre Noth an dei⸗

nem Hertzen empfinden, und es muß dir
in der Seelen wehe thun, daß du nicht
thun kanſt, was du wohl ſolteſt und hertz⸗
lich gerne wollteſt; Du biſt das Haupt
oder Hertz, die Kinder ſind deine Glieder,
wann nun dieſe Glieder bloß ſeynd, Froſt,
Hitze, Hunger, Armuth, Noth leyden, wie
Ab als ſollteſt du es nicht empfinden? Jedennoch,
muſt du ſie dil Chriſtliches Hertz! halte Maaß, und
maͤſſieen. erweiſe in der That, daß du nicht nur ein

Menſch, der natuͤrliche Neigungen und

Bewegungen, ſondern auch ein Chriſt
biſt, der die Krafft aus GOttes Gnade
und durch ſeinen Geiſt hat, dieſelbe zu
maͤſſigen, dem Goͤttlichen Willen zu un⸗
terwerffen, und im Glauben zu uͤberwin⸗
(1) SOtt den. Bedencke zu erſt, was ich offt geſa⸗

hat dieſe
Armut

zugeſchickt. daß du in ſolchem ſorglichen Zuſtand biſt,
nicht von ungeſehr, nicht durch eigene

HG. 32. Dieſem nach verdencke ich dir
deine Sor⸗nicht, mein Chriſt! daß du deiner Kin⸗

get habe, und nimmer gnug ſagen kan,

——

Schuld, (denn ich handle bißher mit den
gottſeligen und frommen Hertzen, welche

ſichs ſauer laſſen werden, und koͤnnens

doch nirgend hinbringen,) ſondern nach
GOttes, deines lieben, guͤtigen und
barmhertzigen Vatters, heiligen Rath
und gnaͤdigen Willen; Er hat dir Kin⸗
der gegeben, aber keine Mittel, dieſelben
nach Wunſch und Willen zu verſorgen, er
hat dir junge Pflantzen, Faͤchſer und
Blumen gegeben, doch ſie in einem ſan⸗
digten und ſteinigten Boden geſetzet und
geleget, weils ihm alſo gefallen und ers
alſo gut befunden hat.
letztere mit Fleiß hinzu, anzuzeigen, daß eurſe
GOTTT, dein und deiner Kindern Vatter,
ſeine heilige Urſachen gehabt, warum er
alſo, und nicht anderſt mit euch verfah⸗

ren; Er hat etwan geſehen, daß du und Einigeder⸗

deine Kinder der zeitlichen Glinkſelig⸗ ſelben.
keit wuͤrden mißbrauchen, und daß der
zeitliche Uberftuß euch wuͤrde in geiſtli⸗
chen und vielleicht ewigen Mangel ſetzen,

daß ihr aus demſelben wuͤrdet einen

Goͤtzen machen, und euer Hertz an ihn
haͤngen, daß ihr wuͤrdet deſſelben euch
zur Pracht, zum Ubermuth, zur Frech⸗
heit, zur Wohlluſt bedienen: was hat
er denn Ubels gethan, daß er euch in ſol⸗
che Seelen⸗Gefahr nicht geſetzet? Wir Darum
ſind mit einem Gaͤrtner zufrieden, daß muͤſſen wir

er mit den Blumen und Kraͤutern nach in bem al⸗

Guthbefinden verfaͤhret, einige Gewaͤchſe den ſeyn.
duͤnget und feuchtet er fleiſſig, einige aber

nicht, etliche laͤſſet er nach ihrem Willen Bleichnii.

wachſen, andere aber bindet er an, be⸗
ſchneidet, behaͤuffet und beſchwaͤret er, ei⸗
nige ſetzet er an einen offenbahren Ort,
da ſie viel Sonne haben, andere in Schat⸗
ten, u. ſ. w. Warum ſind wir denn mit
unſerm GOtt nicht zufrieden, wenn er
uns in Reichthum oder Armuth ſetzet,
nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen? Oder
weißt der Gaͤrtner beſſer, was ſeinen Ge⸗
waͤchſen, als der allweiſe und guͤtige
GOtt, was uns, ſeinen Kindern dienet?
G. 33. Es kan aber auch dieſe Vorſe⸗ Se dat
hung unſers GOttes eine andere Urſache vieRuhm,
haben, nemlich, die gröſſere Ehre und wenn ar⸗
Herrlichkeit ſeines Namens. Er hat, the Kinder
mein Chriſt! dir keine Mittel gegeben empor
deine Kinder zu verſorgen, auf daß kommen.
du ſie bey ihm ſuchen, dich und deine
Kinder ihm beſehlen, und ſeiner vät⸗
terlichen Vorſorge euch gantz uͤberlaſſen,
und hernach euere Freude an ſeiner wun⸗
derlichen Guͤthe und allweiſen Regierung
ſehen ſolt, wenn er ſie herfuͤr⸗ zie⸗
het, und mit Ehre und Seegen erönet,
und ihnen mehr giebt, als ſie und du
haben, wuͤnſchen und dencken können:
Er will der geitzigen, unvergniglicht

Ich thue dieſes Nicht ohbne

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Pſalm

Pſalm

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

und unglaͤubigen Welt zeigen, daß es

ihm leicht ſey, arme, fromme Kinder

aus dem Staube zu erheben, ſie zu Eh⸗

ren und Guͤthern zu bringen, und mit

Seegen zu kroͤnen. Wenn beguͤtherter Leu⸗

then Kinder, auf welcher Erziehung ſie ein
Groſſes verwandt haben, empor kom⸗

men, ſo hat der HErr unſer GOTDT kei⸗ hoffe

nen Danck dafuͤr, man wird auch nie⸗
mand finden, der ſich daruͤber verwun⸗

verzehret, ſeine Eltern haben ein groſſes
auf ihn gewendet, ſie haben ihn mit groß—
ſen Koͤſten auf niedrigen und hohen Schu⸗

len gehalten, u. ſ. w. Allein, wann ſchlech⸗

ter und armer Leuthen Kinder, welchen die
Eltern nicht mit einem Thaler haben helf⸗

fen konnen, herfuͤr brechen, wenn ſie, als

ja oͤffters geſchiehet, in allen Staͤnden zu
Ehren, Guͤthern, Mamen, Anſehen ge⸗
deyen, ſo verwundert ſich jedermann uͤber
GOttes wunderliche, doch weiſe und gnaͤ⸗
dige Regierung, ſo heißt es: Sehet, wie

GOtt den oder die hat herfuͤr gezogen;

Seine Eltern ſind mir bekannt, ſie ſind
geringe, arme Leuthe, ſie haben ihn kuͤm⸗
merlich erzogen, ſie haben nichts auf ihn
wenden koͤnnen, und iſt doch aufkommen,
da flieſſen denn der fromen Eltern Danck⸗
und Freuden⸗Thraͤnen, da freuen ſie ſich

uͤber ſeiner wunderlichen Guͤthe, da wird

ihr Glaube befeſtiget, ihre Liebe vergroͤß

ſert, ihre Hoffnung beſtaͤttiget, weil ſie

nunmehr in der That die Wahrheit der
Verheiſſung GOttes ſehen und erfahren,
was das Gebett und die Thraͤnen der
frommen Hertzen ausrichten koͤnnen. Da
heißts bey allen gottſeligen Seelen: Wie
groß iſt deine Guͤthe / (dein Guth/ oGott!)
die du verborgen (das du weg⸗oder bey⸗
geleget) haſt denen / die dich fuͤrchten/
und erzeigeſt denen / die fuͤr den Leu⸗
then auf dich trauen/ (die ſich ihres
Glaubens und Vertrauens zu dir nicht

ſchaͤmen, ſondern ſich deſſen ruͤhmen fuͤr

der Welt.) Da ſprechen die Leuthe: Der
Gerechte wird ja ſein genieſſen / (es iſt
doch nicht umſonſt und ohne Nutz, wenn
einer GOtt dienet, und auf ihn hoffet;)
Es iſt ja noch GOTT Richter auf Er⸗

den / (man ſiehet doch und erfaͤhrets, daß

ein GOtt in der Welt iſt, der die Gott⸗

loſen ſtraffet und den Frommen hilfft.)
Sey denn getroſt, du gottſeliges Hertz, ob
gleich du und deine Kinder, nach GOttes
heiligem Rath und Willen, arm ſeyd;
habe keine Sorge fuͤr deine Kinder, als
daß du ſie mit deinem gottſeligen Unter⸗
richt und heiligen Wandel zur Gottſelig⸗
keit anfuͤhreſt. Der iſt nicht arm, der
GOtt zum Freunde, ja zum Vatter, hat;
der iſt recht wohl verſorget, der nichts hat,

daß
Saamens nach dir. Der Err hebet 1. Sam. II.
den Duͤrfftigen aus dem Staube/ und “8
erhoͤhet den Armen aus dem Koth /

.

Guͤthe, der er ſich gantz ergeben hat.
kan der vergeſſen werden,

hat? wie kan der ſitzen bleiben, der den
Hoͤchſten zum Befoͤrderer hat? wie kan
der zu
G. 34.

meinen Bund zwiſchen mir und dir
und deinem Saamen nach dir/ alſo/
ich dein GGTT ſey/ und deines

daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten / und

den Stuhl der Ehren erben laſſe / denn
der Welt Ende ſind des Errn. Ein Spruͤchw.

Gerechter / der in ſeiner Froͤmmigkeirt ⸗.

wandelt/ des Kindern wirds wohl
gehen nach ihm.

me wird das Land beſitzen. Wie
ein Vatter uͤber Kinder erbarmet / ſo
erbarmer ſich der SRR uͤber die/ ſo
ihn fuͤrchten.

zu ſeinen Gebotten / des Saame wird
Rerecr ſeyn auf Erden / das Ge⸗
chlecht der Frommen wird geſegnet
ſeyn / Reichthum und die Euͤlle wird

in ihrem gauſe ſeyn; den Frommen
gehet das Licht auf im Finſterniß /
GOTT zeiget ihnen ein Gluͤck mitten
im Ungluͤck, und erfreuet ſie mit ſeiner

Huͤlffe mitten im Elend und in Armuth,)
von dem Gnaͤdigen / Barmhertzigen

und Gerechten. Ich bin arm und XI. 18.

elend / der S£RRaber ſorget fuͤr

mich. Mein Vatter und meine Mut⸗ XXVII,
ter verlaſſen mich / aber der ½£RR *⁰.

nimmt mich auf.

§. 35. Sammle dir auch ein Exempel, (2)
in welchem die wuͤrckliche Erklaͤrung ſol⸗ Hats anch
cher Spruͤche enthalten iſt, aus Heiliger ernteſen
an Jacob.
Jacob war zwar eines reichen Mannes cxvN aH
Sohn, er mußte aber, nach GOttes Ver⸗ 10. .
haͤngniß, mit einem Stabe aus ſeines XXII, 1o.
Vatters Hauſe gehen, dem Grimm ſeines
erzuͤrnten Bruders zu entfliehen. Als er
nun arm und elend worden, da nahm

Schrifft und der Erfahrung aller Zeiten:

ſich der HErr ſeiner an, offenbahrte ſich
ihm in einem anmuthlichen Nacht⸗Ge⸗
ſicht, und thut ihm die troͤſtliche Verheiſ⸗

ſung, welche er auch hernach reichlich er⸗ Joſerb.
(Gg)

fuͤllet

Schaͤnden werden, der auf ihn

Wenn du, mein Chriſt! dich (3)
nden ſolcher Sorgen nicht wohl erwehren kanſt, Ot hat
dert. Da heißt es: Der hat Geld genug ſo ſetze ihnen folgende und dergleichen ricren
Spruͤche der Schrifft und Verheiſſuungen Hanbern
GOttes entgegen: Ich will aufrichten verheiſſen.

, XVII, 17.

darauf er ſich verlaſſen kan, als GOttes Seelen⸗
Wie S

Schatz.
V. Theil.
deſſen Namen 8. Predig.
GOTT in ſein Denck⸗Buch geſchrieben

Wer iſt/ der den pl. xxx,
9Errn fuͤrchtet: Er wird ihn unter⸗ 12. 13.
weiſen den beſten Weg/ ſeine Seele
wird im Guthen wohnen/ und ſein Haa⸗

ſich cnt, 13.

Wohl dem / der den CxlII,
Errn fuͤrchter / der groſſe Luſt hat . 2. 3. 4.

1.B Moſ.

XXXVII,
18.

234

fuͤllet hat. So giengs auch mit dem
Joſeph / jetzt gemeldten, beguͤtherten Ertz⸗
Vatters hoch⸗geliebten Sohn, GOTT
wolte was groſſes aus ihm machen, ihn
zu Ehren bringen und mit Seegen cronen,
er mußte aber erſt zu nichts, zu Schanden,
und alſo zum Fluch und Feg⸗Opffer wer⸗
den: er ward unvermuthet aus ſeines
Vatters Hauſe und Schoos weggeruͤckt,
verkaufft, und in ein fremdes, entferntes
Land gefuͤhret, ward ein Sclave, und
endlich ein gefangener, elender Mann.

Diß. that GOtt darum, daß ſeine Guͤthe

Eſther

Eſth. I, I.

II. 7.

Ruth
Ruth. II,
2.7. IV.
19, ſ.

Neuere

Geſchichte.

an ihm deſto herrlicher leuchten, und er
allen elenden und troſtloſen jungen Leu⸗

then zum Troſt⸗Bild dienen ſollte; Er

pflantzte die edle Blumen in einen duͤrren
Sand⸗Boden, auf daß deren Wachs⸗
thum nicht der Erden, ſondern dem Him⸗
mel zugeſchrieben, und ihr Geruch den Ar⸗
men und Verlaſſenen deſto angenehmer
und heilſamer wuͤrde. War nicht Eſther
ein armes Kind, ein Vatter⸗ und Mutter⸗
loſes Wayßlein, und GOtt hat ſie doch
Kayſerin uͤber 127. Laͤnder gemacht?
War nicht Ruth ein elendes und armes
Weibes⸗Bild, mußte ſie nicht die Aehren
auf dem Felde ſammlen, ſich und ihre
Sch rieger zu erhalten? Und ſiehe, unver⸗
muthlich hilft ihr GOtt zu einer geſegne⸗
ten Heyrath, daß ſich die gantze Stadt uͤber
GOttes Guͤthe wundert und freuet.
§F. 36. Wie viel Exempel ſolte man aus
andern Geſchichten ſammlen koͤnnen, wel⸗

che die obangefuͤhrten Spruͤche und Ver⸗

heiſſungen GOttes erklaͤren und beſtaͤtti⸗

gen? Wo iſt ein Ort, da nicht Exempel

zu finden, daß armer doch frommer Leu⸗
then Kinder, durch GOttes Seegen und

Madige Regierung, hervor kommen ſind?

ir haben ſchon droben einige angefuͤhrt,
und wollen hie gottſeligen und bekuͤmmer⸗
ten Leuthen zu Troſt nur noch eines oder
das andere erzehlen: Ich habe einen Do-
ctor gekannt, ſpricht D. Saccus, weyland
Dohm⸗Prediger allhier, der von ſeiner

Mutter dreyzehen Pfennige bekommen,

ließ er mehr tauſend, als er von ſeiner
Mutter Pfennige hatte empfangen. Ti-

2.
Titius in
Loc. Hiſt.
p. 1094.

als er ausgezogen, ward ein Profeſſor einer
fuͤrnehmen Academie, da er ſtarb, hinter⸗

tius berich tet von einem Prediger zu Dro⸗
ißig, daß er von ſeiner Muttet kurtz vor

ihrem Ende einen Thaler bekommen, mit P

einem ſchönen Seegens⸗Wunſch, dem ha⸗

be ſein Vatter einen Orts⸗Guͤlden bey⸗
gefuͤgt, der ihm auch viel Gluͤcks dabey

gewuͤnſchet; mit ſolchem Gelde, ſprach er,
zog ich aus, und folgte dem Studieren

nach, und ſolcher Orts⸗Guͤlden und Mut⸗

ter⸗Thaler hat GOtt Lob! gewaͤhret biß

hieher, und waͤhret auch noch; Er hat

Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

begehret, daß man bey ſeinem Begraͤhniß J
zum Leichen⸗Text nehmen und erklaͤren

ſolte die Worte des Ertz⸗ Vatters Jacob:

hertzigkeit und Treue / die du an deinem
Knecht gethan haſt. Eben derſelbe hat

D. Gesnero, weyland beruͤhmten Theologo,
zu H daß, als ihm bald im ſie⸗
benden Jahr ſeines Alters ſein lieber Vat⸗

daß er das Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen
rung in Schleſien einfiel, ihm fuͤrgenom⸗

aber der Goldſchmied, bey dem er ſich an⸗
gab, es wieder⸗riethe, und n Fortſetzung
ſeiner Studien vermahnte, hat er ſich nach
Straßburg hinauf gebettelt, woſelbſt er
in ſeinem Fleiß fortgefahren, biß endlich,
durch GOttes Gnad und Seegen aus einem

ein beruͤhmter und hochgeachteter Lehrer
worden. Vom Herrn Martino Arnold,

Leuthe Kind geweſen, und ſeine Murter,
als er nach Franckfurt auf die hohe Schule

Kreutzer mitgeben können, er iſt aber
hernach in der Frauſtadt, durch alle Aem⸗
ter in Schulen und Kirchen hinan⸗geſtie⸗
gen ‚biß er zuletzt Ober⸗Pfarrer gewor⸗
en.

perintendens in einer benahmten Nieder⸗

Straßburg Studierens halber aufgehal⸗
ten, habe pflegen zu ſagen: Die Bürger
zu Straßburg haͤtten ihn geſpeiſet, der

mit andeutend, daß einige milde und
gottſelige Hertzen in derſelben beruͤhmten
Stadt ihm das Brod und die Speiſen ge⸗

aus einer Kunſt⸗Quelle oder Spring⸗
Brunnen, daruͤber das Bild eines heili⸗
gen Paulus ſtund, aus deſſen Munde das
Waſſer floß, ſeinen Durſt geloͤſchet. So
iſts auch nicht lange, daß in einer Chur⸗
fuͤrſtlichen Reſidentz⸗Stadt ein fuͤrnehmer

GOtt Ehre, Namen, Guͤther und Gaaben
gehabt, der eines
Sohn geweſen, und .
ſeines Vatters Tode zur Welt gebohren
worden, von welchem ſeine Mutter z ſa⸗
gen pflegte, ſie haͤtte uͤber ihn ſo viel Thraͤ⸗
nen im Kind⸗Bette vergoſſen,

darinn haͤtte baden konnen.

„Eer / ich bin zu gering aller Barm⸗—

mehr Exempel geſammlet, als von dem

ter, der ein Prediger war, mit Tode ab⸗
gangen, ſo ſey es ihm zwar dazu kommen,

muͤſſen, und endlich, als eine groſſe Theu⸗

men ein Goldſchmied zu werden; als ihm

armen und verachteten Bettel⸗Knaben,

Ich erinnere mich, daß ich von
glaubwuͤrdigen Leuthen erzehlen hören,
daß ein Doctor der Heil. Schrifft und Su.

Apoſtel Paulus haͤtte ihn getraͤncket, da⸗

reichet, weilen er aber ſehr blöde war,
und nichts mehr fordern durffte, habe er

rediger dieſe Welt geſegnet, der von

armen Tuchmachers
zwolff Wochen nach

daß ſie ihn
§.37. Nun

meldet Herr⸗herberger / daß er ſehr ar mer Heiben.
der Trau⸗
erb. conc.

ziehen wollen, ihm nicht mehr als fuͤnff

Saͤchſiſchen Stadt, der ſich etliche Jahr zuun

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Sors „J. 37. Nun ſiehe, du GOtt⸗liebende
ſorget auch Seele, wie wunderlich GOtt fuͤr gott⸗
lin deine ſeliger armer Leuthe Kinder ſorget?
und wird
ſie verſor. kuͤnfftige ſolchen und dergleichen Exem⸗
uen peln mit koͤnnen beygezehlet werden?

Denn GOtt iſt noch der alte GOtt, der

die Seinigen zwar wunderlich, doch vaͤt⸗
terlich fuͤhret, der noch jetzt die Armen aus
dem Staube erhaͤbet, die Hungrigen mit
Guͤthern fuͤllet, und ſich der Elenden und

Gleichnis Berlaſſenen hertzlich annimmt. Wer

ans weiß, was GOtt deinen Kindern beyge⸗
24. leget und vorbehalten hat? Gleich wie

wir von dem Saul leſen, als er nebſt ei⸗
nem Knaben ausgangen, ſeines Vatters
verlohrne Eſelinnen zu ſuchen, daß ihn
Samuel aufgenommen, und als er ſchon
ein Stuͤck Fleiſch dem Koch aufzuheben
gegeben, ſolches ihm fuͤrgelegt mit dieſen
orten: Siehe / das iſt uͤberblieben/
lege vor dich und iß / denn es iſt auf
dich behalten; Alſo gehets noch heutiges

Tages, GOtt hat manchem ſeinen Theil
weggeleget, welches er ihm hernach gibt,

und ſpricht: Es iſt auf dich behalten:
Wer weiß, wo jetzt ein Hauß gebauet
wird, an einem Ort, da man dich und
die Deinigen nicht kennet, welches ſie doch
bewohnen werden? Wer weiß, wo ein
Vatter Geld ſammlet, und eine Mutter
Leinen Geraͤthe und andere Sachen mit

emſigen Fleiß bereitet, welches einem
deiner Sohne aufbehalten wird? Sage

gunnen denn nicht, mein lieber Chriſt: Ich kan
w meinen Kindern nicht helffen! Wenn
du ihnen ſchon nicht helffen kanſt, ſo den⸗

unſern
Kindern

nicht helſ⸗ cke an GOtt, der ſich verbindlich gemacht

fen. ſo kan
es GOtt
und will es

har er wolle dein und deines Saamens

helffen.
edencke, wie mancher Vatter, wie

1. *
XVII, 7.

EL. XLIV, manche Mutter vor dir alſo geſagt

. hat: Ich kan meinen Kindern nicht
helffen! Und dennoch iſt ihnen geholf⸗
fen worden. Was iſt es, daß wir allein

auf uns, auf unſer Vermoͤgen, auf un⸗
ſere Mittel ſehen? Wenn wir keinen
Rath, keine Mittel wiſſen, weißt ſie

Eremvel. darum GOtt auch nicht: Wenn unſer

. Moſ. Vermoͤgen nicht zureichen will, iſt denn

darum GOttes Hand auch verkuͤrtzt:
Wenn Ldagar keinen Rath mehr weißt,
ſich und ihren Sohn in der heiſſen Sand⸗
Wuſten zu erhalten, ſondern ſich hinſe⸗
tzet und wainet, weißt denn der OERR
auch nicht Rath': kan er nicht einen Waſ⸗
ſer⸗Brunnen zeigen, daraus ſie ſich und
ihren Topy erquicken und traͤncken kan⸗
Zeugniß. Sehr wohl e der fromme Koͤnig Ja⸗
aphat, als ſich eine groſſe Menge der
Cheen. Feinde wider ihn und ſein Volck geſam⸗
X; 13.

Vielleicht werden deine lieben Kinder ins

tt ſeyn, und ausdruͤcklich ſpricht:
uch. Ich will deinen Kindern

ter, ſo

et hatte; Wir wiſſen nicht / was wir

—

rhun ſollen/ ſondern unſere Augen ſe⸗ Sazren

hen nach dir; Alſo ſage du auch, mein W. Theil.
Chriſt, ich weiß nicht, mein GOtt, was 8. Pred.
ich thun ſoll, wie ich meinen armen Kin⸗

dern rathen und helffen ſoll, ſondern

meine Augen ſehen nach dir.
L. 38. Bedencke denn auch dieſes, du Gott iſt
GOtt⸗-liebende Seele, Re wenn deine deiner
e

Kinder, welche durch die heilige Tauffe, Daner

und durch den Glauben an Chriſto J Eſu worden in

der Tauffe.
26.

GOttes Kinder worden ſind, durch dei⸗
nen Unterricht und gottſeliges Exempel
elernet haben, GOtt recht erkennen,

fuͤrchten, lieben, vertrauen, anruffen,

ſo ſind ſie ſchon in ſolchem Zuſtande, daß
man im Himmel ihrer nicht vergeſſen,

und ſie nicht verlaſſen noch verſäumen
kan.

Diu kanſt mit Freudigkeit ſagen:
Mein GOtt, meine Kinder ſind nich
nur mein, ſondern auch dein! Ich bin
nicht allein Vatter, ſondern du auch! Ja
ſie ſind mehr deine als mein, du biſt mehr
Vatter als ich: Ich bin ein ſuͤndlicher,
ohnmachtiger, elender, unweiſer, ſterb⸗
licher VBatter, du aber ein heiliger, all⸗
maͤchtiger, allweiſer, himmliſcher, ewi⸗

ger Vatter! Du biſt der rechte Vatter Eph. Il,.

(in deſſen Vergleichung alle andere vor *
Schein⸗ und Halb⸗Vaͤtter zu achten
ſind,) uͤber alles / was da Kinder heißt
im Zimmel und auf Erden: Du haſt
meine Kinder mir gegeben, ich habe ſie
dir aber wieder gegeben durch die heilige
Tauffe und durch die taͤgliche Aufopffe⸗
rung in meinem armen Gebett, ſo wirſt
du nun ja, himmliſcher, guͤtiger, ewiger
Vatter, ſie verſorgen, ernaͤhren und er⸗
haltene Siehe / hie bin ich / und meine . VIII.
Kinder / die du mir gegeben haſt unſern
aller Augen warten auf dich! Unſer

Hertz hoffet auf dich, unſere Seele hanget

dir an, u. ſ. w. Wie waͤre es nun moͤglich, Sorget
daß GOtt dich und deine Kinder unver⸗ nun ein
ſorget laſſen koͤnnte? Vielleicht mein ſein Haͤnd⸗
Chriſt, wie arm du auch biſt, haſt du ein lein, wa⸗
Suͤndlein in deinem Hauſe, das der Bro⸗ Em nicht
cken und Knochen geneußt, die von deinem ſeine Kin⸗
Tiſche fallen? ſage mir, ſorgeſt du nicht der.
auf gewiſſe Maſſe fuͤr den Hund? heißt es
nicht, wenn man die Speiſen abnehmen
will, gebt doch dem Hunde was? wird

ihm nicht, was von Knochen und ſonſt

auf den Tellern begeleger iſt, gereichet?
Freylich ja. Wie denn nun? Sorgeſt
du fuͤr den Hund und ſchaffeſt, daß er ſei⸗
nen Unterhalt, nach ſeiner Art, bekomt,
weil es ein Thier iſt, das in dein auß

gehoͤret, das dir nach den Haͤnden ſiehet,

das keinem andern als dir nachfolget; u.
GOtt der guͤtige/liebreiche/ getreue Vat⸗
lte nicht fuͤr dich und deine Kinder
Prgen welt ihr ihm angehoͤret, weil eure
ugen auf ihn gerichtet ſind, und ihr
(Gg 2) uch

236 Bon den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit —
euch an ihn allein haltet? Wenn ihr wachſen, und zu geſegneten, frucht⸗reichen UlltlB
GESttes Huͤndlein waͤret, ſo wuͤrde und Baͤumen in Deit negen⸗ Grten des DMU l
muͤßte er euch verſorgen, nun aber ſeyyd HErrn werden, Und ſie wuͤrde in ihrem ſelumn
ihr ſeine Kinder. All/ter noch groſſe Freude an ihnen ſe/hen iſinel
Der Aerm ⸗ G. 39. Ich muß aber noch einmahl dein und erleben, welches auch alſo erfolget. ifise
ſeten auch Wort, mein Chriſt! wiederhohlen, da G. 40. Gleichfalls wird erzehlet von ei⸗ 0% hlin
ſinen du mit bekuͤmmertem Hertzen ſprichſt: nem gottſeligen Varter, der bißher bey Derch daoas eun
delſen. Ich kan meinen Kindern nicht helffen! ſeiner Durfftigkeit ſeine Kinder klummer⸗e Vor. ininn
Ich ſage dagegen, du kanſt ihnen gar lich erhalten hatte, nunmehr aber in einer bitte. ſe
wohl helffen, wo du ſonſt ein rechtſchaf⸗ todtlichen Kranckheit darnieder lag. Als Erempel. ſeeErl
fener Chriſtlicher Vatter (Mutter) heiſ⸗ nun ſein Weib und Kinder bitterlch nifn
P. der ſen wilt. Du ſprichſt: Woher ſoll ich ih⸗ waͤneten, und ihr bevorſtehendes Elend gnd
Kon. VI⸗ nen helffen / von der Tennen oder von beklagten, habe er ſie damit getroſtet, daß ſtcracs
der Kelrer: Aus einem leeren Beutel, er geſagt: Er haͤtte einen verborgnen derd
oder aus einem erſchoͤpfften Kaſten, Kel⸗ Schatz, davon er ihnen bißher nichts ſa⸗ crerechte
ker oder Boden: Ich antworte durch eine gen, und ihn nicht angreiffen moͤgen, den aſtn⸗
(1) zwiefache Erzehlung: Es war eine gott⸗ wuͤrden ſie an einem abgelegenen Ort des eſc miat
Derchiche ſelige/ aber arme Witrwe / welche viel lie⸗ Hauſes in einem verſchloſſenen Kaſten nzum
Eic be, Unerzogene Kinder hatte: Dieſe, finden, worguf er bald in dem HErrn Wltndihi
hung. als ſie in der Nacht fuͤr Sorgen nicht ſelig entſchlaffen. Die Mutter und die eun Ter
Erzeb⸗ hatte ſchlaffen koͤnnen, und ſich mit den Kinder eileten bald an den benannte nhet
4 . nannten Kmt
HGedancken gelaget wie ſie ſich doch mit Ort, und eroͤffneten den Kaſten, funden SN men
ihren armen Waͤyßlein ehrlich hindurch aber nichts darinnen, als die Bibel / ein enee
bringen wolle, dabey ſie viel Thraͤnen Crucifix und ein Wuͤſch⸗Tuͤchlein, wel⸗ 1 ſ.

E

vergoß, und manchen Seuffzer gen Him⸗ ches von vielen Thraͤnen gantz gelbe, da⸗

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mel ſchickte, ſchlieff ſie endlich gegen den rinn ein Bett⸗Buch gewickelt war, wel⸗ ie m/Nite
Morgen ein, und es dauchte ihr im cher Sachen der ſeli àMann, Hõ h
Traum, als wenn ſie im Garten waͤre, an dieſem Ort ſein Gebett zu thun pfleg⸗ ur
und einige junge Baͤumlein fuͤr ſich haͤt⸗ te, zu ſeiner Andacht ſich bedienet hate. ad
te/bey welchen ſie auf den Knyen lag/ und Sieheſturgen Anfangs, weil ſie vermey⸗ ſneber
das Unkraut um ſie heraus rupffte, dabey net einen Schatz vom Golde oder Silber ttſurt
aber mildiglich waͤinete, daß der Boden zu finden, doch beſann ſich die Mutter (c
von ihren Thraͤnen gefeuchtet wurde. bald und ſagte: Lieben Kinder, es hat (tt
Sie erwachte zwar hieruͤber, ſchlieff aber uns euer lieber Vatter hiermit freylich aifet
bald wieder ein, und befand ſich wieder in einen herrlichen Schatz hinterlaſſen,deen ug
demſelbigen Garten, bey ihren jungen GOttes Wort und der gecreutzigte JE⸗ . niib
Baͤumen, ſahe aber mit Verwunderung, SIIS ſind beſſer als Pii knnſend Stuͤck (iltn,
daß dieſelbe gar hoch gewachſen, und ihre Gold und Silber: ſo wird auch ſeines paln. ſnth⸗
Zweige weit ausgebreitet hatten, welche Gebetts, das er an dieſer Stelle zu ver⸗ CIN, ö7òe. h ne
wohl belaubet waren, und voller Fruͤchte richten, und ſeiner Thraͤnen, die er hie zuuu “
hiengen. Als ſie ſich nun unter dem an⸗ vergieſſen gepflegt, bey GOtt nicht ver⸗ is .
muthigen Schatten derſelben niederſetz⸗ en ſeyn, ſondern uns zum Schatz und 4
te, erhub ſich ein kleiner Wind, der die Seegen gedeyen. Hiemit nahmen ſie ie H
Baͤume bewegte, daß ihr deren Fruͤchte obgemeldten Dinge, und hielten ſie her⸗ girnn
haͤufig in den Schooß und um ſie herſie⸗ nach für ihren wahrhafftigen Schatz und nſhit
len, davon ſie etliche koſtete, und ſehr rechtes Heiligthum, deſſen ſie hernch 4 Gi
wohl ſchmeckend befand, daß ſie ſagte: auch reichlich genoſſen. Sieheſt du nun, “
Nun gereuet mich nicht, daß ich etwa du gottſeliges Hertz! wie bu deinen Kin⸗ uati
Muͤhe mit dieſen Baͤumen gehabt, und dern helffen kanſt, auch in aͤuſſerſter Ar⸗ In Ne⸗
ſie mit Thraͤnen gefeuchtet habe, weil ich muth und Dürfftigkeit? Hilff ihnen mit neheg
nunmehr unter ihrem Schatten ſitzen, deinem andaͤchtigen Gebett und heiſſen unain
und ihrer Fruͤchte genieſſen kan; Als ſie Thraͤnen, feuchte damit deine Bluͤmlein, ſſtn
nun hierauf erwachte, und dem Traum welche GOTTin einem ſandigten, dur⸗ ne
nachſinnet die Deutung aber nicht finden ren Boden zu pflantzen beliebet hat, ſo fls Be
konnte, erzehlte ſie ihn bey Gelegenheit wirſt du vielleicht noch in dieſem Leben defd lr
einem frommen Prediger, welcher ihr ihre Ankunfft, und ihr Wachsthum mmit Cinwenn
denſelben auslegte: Daß ihre Kinder die renden ſehen und genieſſen; Und ſol⸗ ſ ſche
jungen Baͤume und Pflantzen waͤren, cher Schatz iſt ihnen beſſer als Silber lt
welche ſie durch gute Erziehung und gott⸗ und Gold. Denn wie offt geſchichts, r,
ſeligen Unterricht von dem Unkraut der daß, was die Eltern in ihrem ſaurem Pene
Boßheit bewahrte, und mit ihrem Thraͤ⸗ Schweiß erworben, und in Entziehung M
nen⸗Gebett taͤglich anfeuchtete; daher ihrer eigenen Ergoͤtzlichkeit erſpahret WNN
wuͤrden dieſelbe mit der Zeit gluͤck ich haben, von ungetreuen Freunden und ee
oy⸗ ic

derer die rer / welche entweder arm
ſelbſtt oder nach GOttes heiligen

von der Armuth der glaͤubigen Seelen.

Vormunden umbracht ‚oder durch al⸗
lerley Ungluͤcks⸗Faͤlle verlohren wird,

ehe die Kinder zu deſſen Beſitz und Ge⸗
mnieß kommen? Wer will aber den Schatz,

welchen die Eltern vom Gebett, Thraͤ⸗

nen und Seuffzen fuͤr ihre Kinder geſam⸗

let, und im Himmel beygeleget, ihnen

veruntreuen, und von Haͤnden bringene
So ſage nun nicht mehr, du Gott⸗lie⸗

bende Seele! ich kan meinen Kindern
nicht helffen: betruͤbe dich nicht mehr,
daß du und ſie arm ſind. Die Armuth

iſt beſſer als ein gottloſer Reichthum, wie

guch David ſagt: Das Wenige / das
XrxxvVIII, ein Gerechter hat / iſt beſſer denn das
1 der . ro ſa nn vieler Gottloſen. Die Kin⸗

er ſind nicht arm, welche den HErrn
JEſum zum Vatter, Pfleger und Vor⸗
mund und ihrer gottſeligen Eltern Ge⸗
bett und Thraͤnen zum Schatz haben:
Was mich betrifft, ſo bin ich wohl ver⸗

IgInuͤgt, wenn ich meinen lieben Kindern

mehr nichts als dieſes verlaſſen kan.
§. 41. Wir haben nun bißher gehan⸗
delt von den Sorgen und Anliegen de⸗
ebohren/
Rath und
Willen durch zugeſtoſſene Ungluͤcks⸗
Faͤlle in Armuth verfallen ſind; wir

muͤſſen aber auch deren nicht vergeſſen,

welche durch eigene Schuld verarmet
ſind / durch ſolches Creutz aber zur Buſſe

gebracht, den Namen GOttes von Her⸗

en zu fuͤrchten begehren, deren einer
moͤchte ſagen: Ach laͤlder! Ich habe
mich ſelbſt und die Neinigen in Armuth

geſtuͤrtzet/ ich habe meine ſchoͤne Mittel,

die mir Gtt von meinen Eltern und
durch meine geyrath beſchehret hatte/
liederlich verſchwendert und hindurch
gebracht / ich habe als der ungerechte
Haußhalter mit den Guͤthern meines
Gottes uͤbel haußgehalten / habe mich
auf den Muͤßiggang / auf das Sauf⸗

fen / Spielen und andere Laſter be⸗

eben / u. ſ. w. Ich muß geſtehen, daß
ieſes Anliegen ſehr ſchwaͤr iſt, zufoͤrderſt
y weil zu der zeitlichen Sorge die Gewiſ⸗

gen des ſens⸗Angſt ſtoͤſſet / daß alſo das Hertz

„“ uUm und um bedraͤnget iſt. Wann ein
Menſch arm iſt, und hat nur einen gnaͤ⸗

digen GOtt und ein gutes Gewiſſen, ſo

iſt alles Beſchwaͤr, das die Duͤrfftigkeit
mit ſich bringet, leicht zu uͤberwinden;
allein wenn uns das Gewiſſen ſagt, daß
wir ſelbſt uns muthwillig in das Elend
geſtuͤrtzet, und die Unſrigen mit hinein
gezogen, daß wir GOTT mit unſern
Sunden erzuͤrnet, und bey ihm keine
Huͤlffe zu hoffen haben; wann der Sa⸗

tan uns zuſchreyet, wie Simei dem Da⸗ G

vid: Siehe / nun ſteckeſt du in deinem
Ungluͤck! denn du biſt ein Verſchwender

Hiſſ und ſeines getreuen Seelſorgers

Pfarrer!

und gottloſer Menſch, darnach gerun⸗ Seelen⸗

gen, darnach gelungen! Siehe, dein,
durch deine Schuld, verarmtes, Weib, g.
deine nackende und elende Kinder ſeuffzen

uͤber dich, ſie verklagen dich fuͤr GOtt,

u. ſ. w. Da wird dem Hertzen um Troſt

ſehr bange! Ein feiner Theologus erzeh⸗ : Eren⸗
let davon ein ſehr merckwuͤrdiges Exem⸗ EaA.
m Manne, dem GOtt mit XXXIIX.
ſeiner Frau fuͤnff Kinder beſchehret hatte, zeherer⸗
als er aber etwas hochtrabend war, und Spee,

pel, von einem

ſich gewoͤhnet hatte, mehr zu verzehren,
als ſein Pflug erwerben konnte, nahm
er von Dag zu Tag an ſeiner Nahrung
ab, biß daß er nichts mehr behielt; dazu
kam das Ubel, daß er die Gottesfurcht
aus ſeinem Hertzen ließ, gieng nicht mehr
kißig zur Kirchen, ſondern zum Trunck
und Geſellſchafft; wie denn mancher mey⸗

net, er wolle ſeinen Unmuth mit einem

guten Rauſch verjagen. Als er hernach
an einem andern Orte zweyer Waͤyſen
ererbtes Guth Pacht⸗weiſe annahm, und

des Sauffens und unordentlichen Lebens

ewohnet war, befand ſich bald im erſten
Fahr, daß er hatte uͤbel haußgehalten,
derohalben als ſcharffe Rechnung von

ihm gefordert, und er keine Mittel ſahe,

den muthwillig⸗verurſachten Schaden zu
erſtatten, und ſich ſamt Weib und Kin⸗

dern der aͤuſſerſten Armuth entbrechẽ,

gerieth er in eine tieffe und ſchwaͤre Trau⸗
rigkeit, und vollends in ſchwaͤre Anfech⸗
tungen, daß man Tag und Nacht bey
ihm wachen mußte. Einmahl fand man
bey ihm zwey neue Meſſer in einer Schei⸗
den, und als er gefragt worden, woher
er ſie bekommen, ſagt, er endlich: Es

waͤre fuͤr drey Tagen ein ſchwartzer Fuhr⸗

Mann im Walde zu ihm kommen, der

haͤtte ſie ihm gegeben und dabey ge aor

Er moͤchte ſich nur damit vom Leben
helffen, denn es waͤre doch nun mit ihm
aus, ꝛc. Er iſt doch endlich durch des
barmhertzigen und gnaͤdigen GOttes
ienſt, aus der Anfechtung und See⸗
len⸗Gefahr errettet. Ein gleiches hab
ich bey einem andern gottſeligen Predi⸗
ger gefunden: Es beſuchte, ſpricht er,
ein Pfarrer ſeinen Amts⸗Bruder in
der Machbarſchafft, welcher todtkranck
war; der Patient bricht heraus: Herr
Ich bin ein Moͤrder und ein
Dieb, man ſolte drey Galgen uͤber ein⸗
ander bauen, an den hoͤchſten ſolte man
mich haͤngen; Pfuy mich an, wie will
ich es bey meinem GOtt verantworten?
Dieſer Worte erſchrickt der ander, und
ſpricht: Mein Herr Pfarrer, da ſey
OTT fuͤr! Ob ihr wohl ein armer
Suͤnder ſeyd, ſo habt ihr doch weder
Galgen noch Schwerdt verdienet. Ja,
(Gg 3) ſprach

PD. I. C. I X

238 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit c
ſprach der Krancke, ich weiß, daß JE⸗ nicht alles wiſſeſt; Und was der r Plien
us Chriſtus mein Heyland iſt, und mir ſelbſt zu den E Ma Wad Parr li
alle meine Suͤnde aus Gnaden vergibet, Perſohn zu allen⸗ Gottloſen) ſpricht: lcſich
aber man ſolte an mir ein Exempel be⸗ Ich weiß dein Wohnen/ (dein Weſen, 1. Reg. ſſitg,
weiſen. Und ich will euch ſagen, wie ich wo und wie du dich pflegeſt zu halten 4 X. . ſcen 4
ein Morder und ein Dieb bin, und die dein Aus⸗und Einziehen / und daß du linn
Suͤnden druͤcken mein Hertz wie ein robeſt wider mich. Hieraus erkenne, fenca
bleyerner Berg. Darauf erzehlet er, daß der HERR alles dein liederliches pltine
wie er durch Unmaßigkeit und Sauffen, und leichtſinniges Weſen, das du auſſer, nſe
an ſeinem eigenen Leibe ſey zum Moͤrder, und in deinem Hauſe heimlich und dfe. ( r en
an ſeinem Weibe aber und Kindern zum fentlich getrieben, alles dein Freſſen ſbor
Diebe worden, weil er mit dem zuge⸗ und Sauffen, alles dein Laͤrmen und dsNR
brachten Heyraths⸗Guth uͤbel Hauß⸗ Schwaͤrmen, glles Schertzen und La⸗ iflhe
gehalten, alles durchgebracht, und ihnen chen, allen Mißbrauch und Verſchwen⸗ — ſehn de
nichts als Schulden laſſe. Siehe, mein dung ſeiner Guͤther, alles faules und ͤar. in Sen
Menſch, ſo gehts, wenn man den ſuͤnd⸗ gerliches Geſchwaͤtz deines Mundes, alle uen
lichen Luͤſten ſeines Fleiſches folget, Sicherheit, allen Stoltz, alle ndanck csn
und die Furcht GOttes aus den Augen barkeit deines trotzigen Hertzens wohl don
ſetzek. gewußt, und verwundere dich uͤber R f Preſ
Aroͤſte dich §. 42. Nun, mein Bruder, (Schwe⸗ groſſe Langmuth und Gedult, die er an Uſreer
ana⸗ 1e/ en⸗Reich §. 43. So hat es ihm auch nicht an undi. (ll fi
muth, dem GOttes) uͤber dem. Erxkenne zuerſt die Macht und Gewalt heties dich zu ſend Nir ⸗ bo

Grunde Nartli .
Srunde gottliche Langmuth und groſſe Barm⸗ zwingen, zu ſtraffen und aufzureiben; Urafmen. Anigi

ligkeit. hertzigkeit an dir, daß er dich als einen zumahl bekannt iſt, daß er tauſenderle (hſren
ungerechten Haußhalter, als einen Ver⸗ Mittel hat, der rennchen Biſehoir en n
ſchwender ſeiner Guͤther, als einen un⸗ ſteuren, und ihren ſtoltzen Sinn zu— (e alrt
gerathenen und gottloſen Sohn, ſo lange brechen; Er bedarff nicht allezeit Don⸗ ig eib
geduldet, und deinen Suͤnden ſo lange ner und Blitz, Feuer und Waſſer, Krieeg ndhaſtc
zugeſehen, dir Zeit zur Buſſe gegoͤnnet, und groſſe Armeen darzu, es kans wohl irdhen
und dich nicht in deiner Raſerey zum ein geringes und ungeſundes Lüfftlein, Aſee
Verderben ploötzlich hingeriſſen hat, diß eine Muͤcke oder Fliege, ein Splitter⸗ iin n
iſt nicht eine geringe Wohlthat des lein und dergleichen ausrichten. Ich fnt
barmhertzigen GOttes, ſondern eine habe einen Epicuriſchen, ſichern Men⸗ ndea. ſ
ſolſhe/ die du allen andern vorzuziehen ſchen in der Gemeine gehabt, ſo der Ertz⸗ 1
haſt, weil aus dieſer allein deine Bekeh⸗ Hirte und Biſchoff unſerer Seelen, mir, i
rung und Seligkeit herfleußt, nach dem dem geringſten ſeiner Diener, anver⸗ ? n
1. peri Wort des Apoſtels: Die Gedult (oder trauet, welcher GOtt und ſein Wort R Na
ii⸗ 15. Langmuth) unſers SErrn achtet fuͤr und hochwuͤrdiges Liebes⸗Mahl, als nammtn
euere Seligkeit. Wann nun GOTT auch alles treue Ermahnen und Warnen ee femns
nichts mehr an dir gethan haͤtte dein Le⸗ verachtete. Als er nun an einem Sonn⸗ wa,
benlang, als nur dieſes, ſo waͤreſt du doch tage zu Mittage wohl geſſen, und den ” te
ſchuldig ihn deßfalls, auch bey Brod und Machmittag, ich weiß nicht wie, hin. gſuin i
Waſſer, in der aͤuſſerlichen Armuth, in gebracht,/ ward er gegen Abend mit ſo XR
deer groſten Schmach und Verachtun efftigen Schmertzen und Angſt uͤber⸗ HH anen
SOitin zu preiſen. Bedencke doch, mein Chriſt, fallen, daß, da er ſonſt ein baumſtarcker iſfe
lange, die Sache etwas eigentlicher, GOtt hat Kerl war, wie man redet, er ploͤtzlich hecef
db ergleich dich bißher nach ſeiner groſſen Barmher⸗ gant ſchwach und ohnmaͤchtig ward, er Ikke
ie Kuͤnde tzigkeit erhalten, und dein verſchonet, kruͤmmte ſich wie ein Wurm, er kroch ſr
daß er das Urtheil der VBerdammniß an der Erden herum, er warff ſich über fn inei
nicht uͤber dich gefallet, nicht aus Un⸗ und uͤber, und ſahe man nichts anderſt ttge
wiſſenheit, als wann ihm deine Suͤnden, an ihm, als Todes⸗ und Hoͤllen⸗Angſt, 6re
deine Uppigkeit, dein Schwelgen, Spie⸗ aͤuſſerlich und innerlich. Als er aber mich mn, d
len, Unflaͤterey, Unreinigkeit, Sicher⸗ zu ſich erbitten ließ, undſo gut er konnte, iſpelchen
heit, ꝛc. waͤre verborgen geweſen; denn in ſeiner groſſen Angſt ſeine Sünde er⸗ ſe, de
dut weiſt, was David durch GOttes kannte und bereuete, im Namen JEſu ſfltmn,
raln Geiſt ſagt: 5Err / du erforſcheſt mich / um Vergebung derſelben bat/ und gewiſſe unmd
CxxxIx, und kenneſt mich / ich ſitze oder ſtehe auf / Beſſerung verhieß, ich auch mit einigen un
1. ſeq. hea 41 ſiſce
weiſt du es / du verſteheſt meine Ge⸗ anweſenden, gottſeligen Hertzen auf un⸗ NS
aneren von ferne / ich gehe oder liege / ſere Knye fielen, und den barmhertzigen fign
ſo biſt du um mich / und ſieheſt alle mei⸗ und langmuͤthigen GOtt anfleheten daß u fagen
ne Wege: denn ſiehe / es iſt kein Wort er dieſen armen Suͤnder nicht im Zorn innſe

auf meiner Zungen / daß du/ S£ꝶ R/ aufreiben, ſondern ihm Zeit und Gnat üe

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2 —
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Von der Armuth der glaͤubigen Seelen

23³9

zur Buſſe verleihen, und ihm an Leib und
Seele helffen wolte, aͤnderte ſichs in ein
paar Stunden, daß er den andern Tag
ſo friſch und geſund war, als waͤre er
nicht kranck geweſen.
auch Exempel, daß groſſe Schnarcher und
GOttes⸗Veraͤchter, durch ein Splitter⸗
lein, welches ſie in einen Finger oder Zehen

So weißt man

etwan geſtoſſen, ſind ſo klein gemacht, daß

*
5„è”*
——

wierige Schmertzen, und endlich der Tod

ſie vor dem majeſtaͤtiſchen und erſchreck⸗
lichen GOtt, und fuͤr Angſt ihrer Seelen
und Leibes nicht zu bleiben gewußt; Auch
hat wohl ehe eine hohe

geſtochen, daraus ihr unſaͤgliche und lang⸗

Gott iſt entſtanden. Siehe denn abermal, wie

aber lang⸗

weſen, dich ſtehen, geweſen waͤre, ein ſolch undanck⸗

in Gnaden

anzuneh⸗
men.

Eſa. XXX.
18.

Wohl dir, erbarmen könne.
du From⸗

mer, wenn

leicht es dem allmaͤchtigen und gewaltigen
GOtt, deme alle Creaturen zu Geborte

bares Geſchöpff, als du wareſt, aufzurei⸗
ben, und ins zeitliche und ewige Verder⸗

ben zu ſtuͤrtzen: Es war aber die Fuͤr⸗

bitte JEſu Chriſti zu kraͤfftig, und ſeine
Barmhertzigkeit zu bruͤnſtig, daß er nicht
nach ſeinem grimmigen Zorn mit dir ver⸗

fahren wolte, wobey zu erwaͤgen iſt, was

der Prophet Eſajas ſaget: Darum har⸗
ret der Err / daß er euch gnaͤdig ſey/
und hat ſich aufgemacht / daß er ſich
euer erbarme. Siehe, der HErr hat
auch bißher auf dich geharret, daß er dir,

wenn du dich durch ſeines Heiligen Gei⸗

ſtes Gnade bekehren wuͤrdeſt, gnaͤdig
moͤchte ſeyn, und hat ſich aufgemacht,

(Er hat ſich herfuͤr gethan in ſeinem Ge⸗
richt und der zeitlichen Straffe, welche

uͤber dich ergangen,) daß er ſich dein
ze. Biſt du nun ein recht
bußfertiger Suͤnder, ſo wirſt du uͤber dei⸗

dich A⸗r⸗ ne Armuth, darein dich der HErr hat

muth zu
ſolcher

verfallen laſſen, nicht allein dich nicht be⸗

Gnade ge⸗ ſchwaͤren, ſondern ihm auch hertzlich da⸗

leitet!

gen dir eroͤffnet, und dich aus den Stri⸗

fuͤr dancken, daß er ſich deiner armen See⸗

len angenommen, und dich aus dem
Schlaff der Sicherheit erwecket, die Au⸗

Een des Satans errettet hat. Iſts nicht

beſſer, daß du arm und ein Bettler zum

Leben eingeheſt, als daß du reich und
prachtig zur Hollen wanderſt? Hat nicht

GOtt eine groſſe darmhersigkei an dir
gethan, daß er dir die zeitliche Guͤther,

aus welchen der Satan lauter Feſſeln und

Bande, deine Seele in ſeiner Gewalt zu
erhalten, geſchmiedet hatte, abgenommen

hat, und hergegen erboͤthig iſt, dich mit

Pfſ. CXIXI,

71. 75.

himmliſchen und ewigen Guͤthern zu be⸗

ſeligen? So ſey nun mit der heiligen und
gnaͤdigen Regierung deines GOttes wohl
zufrieden, und ſprich von Hertzen: Es
iſt mir lieb/ mein GOTT! daß du

mich gedemuͤrhiget haſt / daß ich deine

Perſon eine Fliege

Praſſen umbracht, war daruͤber bettel⸗

Seligkeit zu befordern.

Rechte lerne. „Err! ich weiß / daß Seelen⸗
deine Gerichte recht ſind / und haſt mich Schaß
treulich (aus Vaͤtterlicher, Goͤttlicher 8. Pred.

Liebe und Treue) gedemuͤthiget! und

mit der Chriſtlichen Kirche:
Solls ja ſo ſeyn/
Daß Straff und Peyn
Auf Suͤnden folgen muͤſſen/
So fahr hie “
Und ſchone dort /
Und laß mich hie wohl buͤſſen.
Handle mit mir /
Wie's duͤncket dir / ”MMVM
Naach deiner Gnad will ichs leyden,
Laß mich nur nicht Z
Dort ewiglich “
Von dir ſeyn abgeſcheiden.

§. 44. Daß aber, mein Chriſt! ob du
wohl ſelbſt dich mit den Deinigen in ſolch
Elend geſetzet haſt, die Gnaden⸗Thuͤr, Daß der
wann du ſie in rechtſchaffener Buſſe ſu⸗ muth ge⸗
cheſt, dir auch offen ſtehe, kan dich das kürtet⸗
Exempel des verlohrnen Sohns lehren. durch Buſſe
Dieſer hatte zwar ſeines Vatters Hertz Gnade ha⸗
und Hauß verſchmaͤhet, war in die Frem⸗ ben koͤnne⸗
de gezogen, und hatte all ſein Guth mit wieſen aus
Lug. 29

arm, und zum Sau⸗Hirten . ja faſt zur 11. ſeq.

Sau worden, weil er begehrte ſeinen
Bauch zu fuͤllen mit Trebern, die die
Saue aſſen; dennoch, als er wiederkehrte,
und mit hertzlicher Reu und Laͤid das
Vatter⸗Hertz ſuchte, ſo fand ers willigſt
und bereit, ihn wieder auf⸗ und anzu⸗
nehmen. Siehe hier, du bußfertiges,
doch armes Hertz! deinen Zuſtand mit le⸗
bendigen Farben abgemahlet, und halte
ſicherlich dafuͤr, daß dein Erloͤſer auch
auf dich gezielet, und auch zu deinem
Troſt ſolch Gleichniß erzehlet hat. Wann
du nun deſſen erſt verſichert biſt, daß
GOtt nicht mehr mit dir zuͤrnet, ſondern
mit groſſer Liebe und Treue deine Selig⸗
keit ſuchet, ſo wirſt du dich leicht ergeben

foͤnnen in Armuth und Truͤbſal, und die.

ſelbe nicht anſehen, als eine Schande und
abſcheulichen Greuel, ſondern als ein von
dem himmliſchen Vatter verordnetes, ge⸗
heiligtes und geſegnetes Mittel, dich zur
Der bußfertige d aus
Schaͤcher mußte zwar geſtehen, daß er und Luc.

ſein Geſelle, wie ſie nebſt dem ·Errn IE⸗ XXIII. 4r.

ſu am Creutz hiengen, empfangen hatt⸗

ten, was ihre Thaten werth waren; je⸗

doch, weil er ſich mit wahrem Glauben

an Chriſtum IEſum der Welt Heyland
hielte, und ſich mitten in ſeinem Ungluͤck,
das mit ſeinen Uhelthaten er ihm uͤber
den Halß gezogen hatte, zu GOTT be⸗
kehrte, ſo wurde ſein Creutz, daran er
ehr⸗

—

2400 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit

den Tod leyden mußte, geheiliget, und SSErrn IEſu / und durch den Geiſt
ward ihm gleichſam ein erhabner Stuhl, unſers GOttes; Es iſt nun nichts ver⸗
von dem er ſeinen Mitgeſellen und an⸗ dammliches mehr an dir / (weder Suüͤn⸗ Roeom.

dern, die um ihn waren, ja allen Sün⸗ de, noch was aus der Suͤnden erwachſen VIII, 1.
dern biß an den Juͤngſten Tag, die Lehre iſt,) weil du in Chriſto ¶ Eſu biſt / und
von der wahren Buſſe, vom Glauben, nicht mehr nach dem Fleiſch⸗ ſondern
von der unbegreiflichen Langmuth, Guͤ⸗ nach dem Geiſt wandelſt. So ſey nun
the und Barmhertzigkeit GOttes, von wohl zufrieden, und laß dir den heiligen, Beſu⸗:
der Perſon und dem Mittel⸗Amt des guten Rath GOttes wohlgefallen; Dan⸗ Zake.
HERRN JESlII, von ſeinem himm⸗ cke ihm von Hertzen, daß er dich durch deſetair
liſchen und ſeligen Reich, u. a. m. fuͤrtrug; Mangel und Duͤrfftigkeit von deiner vo⸗ muth, die Gen
es ward ihm eine Ehren⸗Saͤule, daran rigen Raſerey errettet, und dir die Au⸗ dicherrer 4
ihn der barmhertzige und gnädige GOtt gen, die Gefahr deiner Seelen zu ſehen u.ſ..
der gantzen Welt zum troͤſtlichen Exempel und zu fliehen, eroͤffnet hat. Biſt u
ſeiner Guͤthe fuͤrſtellete; es ward ihm zum bißher ein ungerechter Haußhalter gewe⸗

ſanfften Bethe, darauf er endlich ſein ar⸗ ſen, und biſt deßhalber von deinem Aammt N
mes Leben froͤlich und ſelig beſchloß. So geſetzet, ſo wende nun deſtomehr Gedann. WI
iſts nun auch, mein Chriſt! mit deiner cken aufs Kuͤnfftige, aufs Himmliſch egt N

jetzigen Armuth bewandt, du haſt zwar und Ewige, und trachte darnach, weil
dieſelbe ſelbſt verurſacht, und mit dem du nach GOttes Verhangniß durch eigne
Mißbrauch, Verſchwendung der Guͤthern Schuld das zeitliche Guth verlohren, daß
GBOttes, mit Uppigkeit und Undanck⸗ du das Unvergaͤngliche und Ewige durch
barkeit GOttes Zorn und Straffe, zeit⸗ ſeine Gnade in Chriſto Icſu erlangen
lichen Tod und ewigen Mangel wohl ver⸗ und behalten moͤgeſt. Mache dir auch
dienet; Allein, weil du mitten in ſolchem der liebſten Deinigen halber nicht mehr
Elend, durch GOttes Gnade, in dich traurige Gedancken, ſondern weil du ih⸗
eſchlagen, deine Suͤnde bereuet, die nen, durch den Satan verblendet, und
armhertzigkeit GOttes in Chriſto . Eſu durch die Welt und dein ſuͤndliches Fleiſch
dem Gecreutzigten geſuchet, und was verleitet, das Ihrige haſt aus den Haͤn⸗
noch hinterſtellig iſt im Fleiſch / nicht den gebracht, und keine Mittel ſieheſt,
2. betri der Menſchen (und deinen) Luͤſten / ſon⸗ wie du ihnen Erſtattung thun köonnteſt,
Wt. dern dem Willen GGttes zu leben dir ſo bette deſto eyffriger zu GOTT, daß
feſtiglich fuͤrgenommen haſt, ſiehe, ſo iſt er gus ſeinen verborgenen und reichen
dadurch deine Armuth aus einer Strafſe Schaͤtzen, an deiner ſtatt, die Erwiedri⸗
eine vaͤtterliche Zuͤchtigung deines GOt⸗ gung thun, ſie ſegnen, verſorgen, und
tes, aus einem Fluch ein Seegen, aus ihnen aushelffen wolle; Sammle ihnen
einem Fall ein Aufſtehen geworden, alſo, einen Schatz von Seuffzen, Thraͤnen und
daß, wann du ſchon darinn biß an dein Flehen, und wie du ihnen vorhin mit
Ende, nach dem heiligen Rath und Wil⸗ deinem ruchloſen Leben ein Aergerniß und
len GOttes, bleiben muͤßteſt, du darinn Anſtoß geweſen biſt, ſo trachte nun da⸗
ſo ſelig ſterben kanſt, als der bekehrte hin, daß du ihnen mit deinem hußſertigen
Schaͤcher an ſeinem Creutz; Und in der und heiligen Wandel, zum Fuͤrbild und
zeitlichen Schmach und Schande, da biſt zur Aufnahm im Chriſtenthum gedeyen
du nicht mehr der vorige Verſchwender, moͤgeſt. GOtt ſey dir und uns allen gnaͤ⸗
und wirſt alſo auch nicht mehr fur GOtt dig, und gebe dir Troſt fuͤr deine be⸗
angeſehen, ſondern, du biſt abgewa⸗ truͤbte Seele, durch Chriſtum JEſum
1. Cor. V. ſchen / du biſt geheiliger / du biſt ge⸗ in Krafft deß Heiligen Geiſtes, Amen!
in. recht worden durch den Namen des MG

——

5= R RNN . .
S, 6 ☚ N. S D .
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NW NR Ren

N der glaͤubigen Seelerrn. 241
. I N 1X6 1 M Seelen⸗
nnd Im dahmen JESu, Amen! Schat
N VMVU; ES e e.. Z. 9. Pred.

Varinn nochmahlen einige der fuͤrnehmſten und

Arroͤſten Sorgen eroörtert, und durch Unterricht und
Nr. n Troſt gemildert werden.
Ich hatte viel Bek—ummerniß in meinem Hertzen, aber

deine Troſtungen ergoͤtzten meine Seele.
lne OUMMV Eingang.
4

§. 1.

ur i . eingang (( Ehr troͤſtlich iſt, was David / oͤffentlich zeu gen, ſondern auch alle an⸗ 1. Cor.
n Nb6 r v. der durch viel Truͤbſal be⸗ dere dazu ermahnen, als wie an dem wi 2,
Bdek (LTWNN waͤhrte Prophet, ſagt: Hof⸗ heiligen Paulo zu ſehen: So jemand ½

1 “eer auf GGTE allezeit / lie⸗ den SErrn JEſum Chriſtum nicht
ben Leuthe / ſchuͤttet euer lieb hat / der ſey verflucht! Und Jo⸗
gertz vor ihm aus / GGtt iſt unſer Zu⸗ hannes / der da ſpricht: Laßt uns GOtt
aNW Dasvor⸗ verſicht / Sela. In den vorhergehen⸗ lieben / denn er hat uns erſt gelieber.
ende. den Worten hatte der Prophet ſich ge⸗ Gleichwie wann in Betrachtung der
. v.2. 3. vühmet ſeines Vertrauens auf GOTT, mancherley Wohlthaten GOttes, ſich
gnn ii und daß er ſo wohl mit ihm daran ſey, ihm gerne danckbar erzeigen wolten,
daß er ſich alles zu ihm verſehen duͤrffte, nicht allein fuͤr ſich ihn mit allen Kraͤff⸗ Pl. in.
und allen ſeinen liſtigen und maͤchtigen ten loben, ſagend: Lobe den Errn /
Eunm Feinden Trotz bieten koͤnne, aber meine meine Seele / und alles / was in mir
In . 6. Seele harrer nur / ſpricht er, auf GGOtt / iſt / ſeinen heiligen Namen; ſondern
inn men oder wie es im Grund⸗Text lautet: Aber ſie wollen auch gerne alle Creaturen,
du, meine Seele, harre nur auf GOtt, die im Himmel und auf Erden ſind dazu
(ſey ſtille deinem GOtt, verlaß dich in aufbringen, wie unſer Prophet ſpricht: palm.
Nerentufoean v. ſtiller Gedult getroſt auf ihn,) denn er Lobet ihr Fimmel den SErrn / lobet CXLIIX,
Uun irthn iſt meine Joffnung / er iſt mein Sort / ihn alle ſeine Engel / lobet ihn Sonn
I o „g. meine Huͤlffe und mein Schutz / daß ich und Mond / lobet ihn alle leuchrende
ard s NNn nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein Sterne / Berge und Suͤgel / frucht⸗
ui Ne Leyl/ meine Ehre / der Felß meiner bare Baͤume und alle Cedern/⸗⸗ Juͤng⸗
Grin Staͤrcke/ meine Zuverſicht iſt auf linge und Jungfrauen / Alten mit den
Die Gott GOrt. Als er nun ſich ſelbſt, oder ſeine Jungen ſollen loben den Namen des CX⸗
n ieSeelen eigene Seele zu freudigem Vertrauen SErrn/ alles was Odem hat / lobe
emantern auf GOtt ermuntert hat, ſo ermahnet den 5Errn! Alſo auch, wann ſie in
re dau. er auch andere, das gantze Volck GOt⸗ GOttes Guͤthe, Allmacht und Weiß⸗
“ tes, und die gantze Menge der From⸗ heit ihr Vertrauen gegruͤndet haben,
men dazu, ſagend: Soffet auß ihn und dabey ſich wohl befinden, ſo er⸗
allezeit / lieben Leuthe / ꝛc. So iſt mahnen ſie alle ihre Bruͤder und
es, die Glaͤubigen finden ſo viel Gnade, Schweſtern, daß ſie auch auf nichts
Troſt, Vergnuͤgen, Verſicherung in anders trauen und bauen ſollen, als auf Gleichniß⸗
ihrem GOtt, daß ſie nicht allein für ſich GOTX. Als Joſeph in Egyypten ſich B. Moſ.
ſelbſt ſich getroſt aufihn verlaſſen, ſon⸗ wohl befand, zog er ſeinen Vatter, zu. ¹9.
dern auch andere zu gleicher Zuverſicht ſeine Bruͤder und alle die Ihrigen nach XvVILr.

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anfuͤhren. Gleichwie, wann ſie der ſich; So auch die Gott⸗liebende Seelen,
Guͤthe GOttes nachdencken, und ſein wann ſie ſo hertzliches und voͤlliges
Wort mit eigner Erfahrung zuſammen Vergnuͤgen in ihrem GOTT,ò mſeinem
halten, ſie alſo in heiliger Lebe entzuͤn⸗ Troſt, und ſeiner Huͤlffe finden, den⸗
det werden, daß ſie davon nicht allein cken: cht D doch alle Leuthe wuͤßten,
H h) was

=e

242

Von den vornehmſten Sorgen

was ich weiß, und erfahren moͤchten/ was

ichh erfahren habe! Ach wenn doch kein

Exempel
Lutheri.
om. 2.
Isleb.

f. ddy.

Vertrauen in der Welt waͤre, als nur
auf GOtt: Soffet auf ihn allezeit / lieben
Leuthe/ GOtt iſt unſer Zuverſicht!
§. 2. So iſt es mit den Worten des
theuer⸗werthen Lutheri beſchaffen,
wann er ſpricht: „Gleich wie die liebe
„Sonne dadurch nicht verdunckelt oder
„verfinſtert wird, daß ſie ſo vielen leuch⸗

„ten muß, ja die gantze Welt ihres

„Lichts, Scheins und Glantzes geneußt,
„ ſie behaͤlt ihr Licht gleichwohl gantz, es
„gehet ihr nichts ab⸗⸗⸗Item, es koͤnen
„wohl hundert tauſend Lichter von ei⸗
„nem Licht naiginder werden, und ge⸗
„Alſo iſt Chriſtus unſer OERR⸗=⸗=⸗⸗
„ein wunderlicher Born und Haupt⸗
„OQuelle aller Gnade, Wahrheit, Gerech⸗
„tigkeit, Weißheit, Lebens, die ohne
„Maaß, Ende und Grund iſt, alſo daß,

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„ wann auch die gantze Welt ſo viel Gna⸗
„de und Wahrheit heraus ſchoͤpffte, daß

„eitel Engel daraus wuͤrden, doch gienge
„ihm nicht ein Tropflein ab, die Quelle

„laufft immerdar uͤber, voller Gnade.

„ Wer nun (keinen ausgeſchloſſen) ſeiner

„Gnade genieſſen will, der komme und

„»hohle ſie bey ihm: Ihr werdet dieſe

„Quelle des lebendigen Waſſers nicht

„dustrockne, ſie wird nicht verſiegen, ihr

„krieget alle uͤberfluͤßig genug daraus.
„⸗⸗Darum ſchencket nur getroſt ein, und

„trincket mit Luſt und Frenden, denn hier

Exempel
von einer
Wittwen.

wahrhafftig unſer GOtti

Deutliche⸗
re Erklaͤ⸗
rung der
Eingangs⸗
Worte:
I.
Die For⸗
derung:
(1) Die
Hoffnung
auf GOtt.

„iſt uͤberfluͤßig genug biß in das ewige

„Leben. Sohabich auch eine gottſelige

Wittwe gekennt, welche in ihren lang⸗
wierigen und vielfaͤltigen Truͤbſalen viel

Guͤthe Gottes offt geſchmecket und erfah⸗

ren hatte, welche offt zu ihren Kindern,
und andern pflegte zu ſagen: Lieben Kin⸗
der, verlaſſet euch auf nichts, als allein
auf GOtt, Menſchen ſind nichts und kon⸗

nen oder wollen nicht helffen! Aber GOtt

kan, will und muß helffen! Ich habs er⸗
fahren, wie gnaͤdig, guͤtig, getreu und
werdet ihr
euch an das Irrdiſche und Vergaͤngliche
hängen, ſo verwundert euch nicht, wann

euer Vertrauen vergaͤnglich und hinfaͤllig
wird, ſo ihr aber auf GOtt hoffet, ſo iſt

euere Hoffnung feſt und unbeweglichwie
Gtt iſt, deſſen Guͤthe ewiglich waͤhret.
HG. 3. Wir muͤſſen aber auf die ange⸗
fuͤhrte Worte unſers Propheten etwas
eigentlicher Acht haben, welche zweyer⸗
ley in ſich begreiffen: Erſtlich das, was

er von dem Volck GOttes fordert, und

hernach was er ihnen deßfalls verheiſſet.

igen nichts ab. =⸗=⸗⸗= ⸗

hat einen weiten Begriff, und heiſſet ſich „
worauf verlaſſen, aufetwas vertrauen, ſen heint⸗

ſich worauf lehnen, woran ſtuͤtzen, wo⸗ „Zun

rauf gruͤnden, wie es denn anderſtwo Laan er.

e

bengeſiege einem ſolchen Wort, welches nolri d.
heißt ſich woran halten, ſtuͤtzen, lebatn⸗ Peier⸗
wann der Prophet Eſajas ſpricht: Wer rom. I.
iſt unter euch, der den HErrn fuͤrchtet⸗⸗ hag. 465,

der hoffe auf den Namen des HErrn, 11 l.e.

und verlaſſe ſich auf ſeinem GOtt, (er
halte ſich, er lehne ſich an ſeinen GOtt,
wie ſich ein alter, ſchwacher Menſch an ſei⸗
nen Stab haͤlt, wie ſich die Wein⸗Rebe
an einen Baum hanget.) Salomo ſpricht
von einem tugendſamen Weibe: Ihres Sprüͤchn.
Mannes Hertz darff ſich auf ſie verlaſ⸗ XXXI. 11.
ſen / er weißt, was er an ihr hat, daß
ſie klug, fuͤrſichtig, fleißig und wachſam
iſt, daß er ihr das gantze Hauß⸗Weſen
ſicherlich vertrauen kan, er weißt es aus
vielfaltiger Erfahrung ihrer Liebe und
Treue, daß ſie ihm nichts verderben wird,
darum verlaͤßt er ſich auf ſie, und iſt un⸗
bekummert. Weil nun hie eben das
Ebraͤiſche Wort gefunden wird, ſo kan Wort⸗

dieſe Rede fein erklaͤren, was Davids Verſtand
Meynung ſey, wann er ſpricht: goffet auf Davids:
GOtt allezeit lieben Leutche! Er will ſa⸗ boffel t.
gen: ihr koͤnt verſichert ſeyn, daß GOtt/ſo ⸗

e

allmaͤchtig, ſo guͤtig, ſo liebreich, ſo weiß,
ſo emſig, ſo wachſam, ſo treu iſt in
ſeiner Vorſorge vor die Seinen, daß ihr
deßfalls dorffet ohne Sorge ſeyn, euer
Hertz darff ſich nur auf ihn verlaſſen,
keine Noth iſt ihm zu groß, kein Anlie⸗
gen zu ſchwaͤr, er weißt allzeit Rath,
wann wir ſchon keinen wiſſen, er ſorget,
er wachet, er dencket fuͤr uns, und kan

.*

uns nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. Gleichſtin.

Es dienet auch hieher, die Beſchreibung Worte

eines gerechten und gottſeligen Mannes, Davids.

welche unſer Prophet anderſtwo ſetzet,
ſagend: Sein ZSertz hoffer unverzagt pf. Cxii,
auf den Errn / ſein Zertz iſt getroſt 7. 8.
und fuͤrchtet ſich nicht / da die beygefuͤg⸗
ten Worte, unverzagt, getroſt oder be⸗
feſtiget, gegruͤndet, unterſtuͤtzet, ddas
Haupt⸗Wort, hoffen / erklaͤren.
§. 4. So fordert denn nun der Pro⸗
phet von ſeinen Mit⸗Brüdern, ein
getroſt, freudiges, hertzliches, unbe⸗
wegtes, feſtes Vertrauen auf GOTT, in Einn
auf ſeine Allmacht, Güthe, Liebe, glüͤckbe⸗
Treue, Weißheit und Wahrheit, Und ſehet.
zwar zu aller Zeit, hoffet auf GGTT/
ſpricht er, allezeit; wie er von ihm
ſelbſt ſagt: Ich verlaſſe mich auf II,
Gottes Guͤthe immer und ewiglich / alſo
will er, daß andere Leuthe auch thun

dert eine
feſte Hoff⸗
nung, die
in Gluͤck

ſollen. Es iſt keine Kunſt auf GOtt

Die Forderung iſt zwiefach, daß ſie auf ſich verlaſſen in guten Tagen, wenn

GOrt hoffen, und ihr Hertz fuͤr ihm

er unſere Seele gleichſam unter Roſen

ausſchuͤtten ſollen. Das Wort hoffen waͤydet, und uns ſeine Guͤthe im Geiſt

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3 umnezet

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ſen worauf

der glaͤnbigen Seelen.

243

und Hertzen ſchmecken, und in mancherley
d eiinn erfahren laͤ et, ſondern das

iſt der Chriſten rechte Probe, wann ſie

Vermah⸗

nung zur

Hoffnung
auf den
Hoͤchſten.
Wir muͤſ⸗
hoffen und
trauen,
und koͤnen
nicht beſ⸗

Eak auf
Ott.

auf Herren Gunſt, auf ihre Weißheit,

den; wann ſie die Finſterniß der Truͤbſal,
der Anfechtung des Todes überfiel, wa⸗

finſterer Nacht aus ſeinem Neſt oder ſei⸗

Syr. 11, 11.
12,

(2)
Die Aus⸗

ſchuͤttung
des Her⸗

tzens,
füͤr GOtt.
Solche iſt

ein ſehn⸗
liches Ge⸗
bett.

I.

Bl XIII,
.
Conf.

GOtt: Ich habe viel geſehen, die gehoffet
auf ihr groſſes Guth, die ſich verlaſſen ha⸗

auch zur boͤſen Zeit, wann die Guͤthe Got⸗
tes ſich unter den duͤſtern Anfechtungs⸗
und Truͤbſals⸗Wolcken verbirget, wann
das Hertz innerlich mit lauter Angſt und
Schrecken, und der Leib aͤuſſerlich mit
mancherley Noth und Elend umgeben
iſt, auf ihn hoffen, wie die Sonnen⸗Blu⸗
me auch bey truͤbem Himmel ihrem Licht
folget. Nun dann, meine liebſte Chri⸗

ſten! laſſet uns dieſe Anmahnungen zum T
Vertrauen auf GOtt nicht nur hören,

ſondern auch uns befleißigen darnach zu
thun. Unſer Kers § haben
darauf es ſich verlaͤßt, unſer Hertz iſt wie

eine ſchlancke und ſchwache Pflantze, die .
offenbahren, alle ihre betruͤbte Gedan⸗

eine Stuͤtze haben muß, darum ſie ſich
windet. Was ſuchen wir denn lange

muß etwas haben,

Pſalms: Ein Gebett des Elenden / ſo
er betruͤbet iſt / und ſeine Klage vor dem
Errn ausſchuͤttet: Und Jeremias:
Stehe des Nachts auf / du hochbetruͤb⸗

tes Zion/ und ſchrey/ ſchuͤtte dein Gertz

aus in der erſten Wache gegen (oder fuͤr)
dem Errn/ wie Waſſer hebe deine
Laͤnde gegen ihm auf/ u. a. m. Aus
uſammenhaltung dieſer Oertern erhel⸗
let, daß das Ausſchuͤtten des Hertzens in

Uberſchrifft des hundert und andern Seelen ⸗
Iv. Theil.

9. Pred.

Klag⸗Lie⸗
der II= 19.

unſerm Spruch zu verſtehen ſey von dem

hraͤnen⸗Gebett der frommen Seelen

fuͤr GOtt, von ihrer Klage, die ſie in

Noth und Truͤbſal fuͤr ihm fuͤhren, daß

ſie ihr gantzes Hertz gleichſam auf ein⸗

mahl ausleeren, alle ihre Moth, alles

Anliegen ihm in kindlichem Vertrauen
cken, allen Zweiffel, alle Furcht, alle

uns an vergaͤngliche und irrdiſche Dinge Sorgen, alle Schwachheiten, alle Suͤn⸗
zu haͤngen! Was flattern wir viel herum den, ꝛc. ihm entdecken, und um Rath,

mit unſern betruͤbten Gedancken? Laßt
uns David folgen, der aus langer Erfah⸗
rung redet, und uns auf GOtt verwei⸗
ſet, was iſt hoͤher, feſter, beſſer, edler, im
Himmel und auf Erden/ als GOtt? Wem
ſolte man ſicherer trauen, auf wen ſolte
man ſich ſicherer verlaſſen konnen, als auf

haben auf den ungewiſſen Reichthum/
ben auf ihre Macht, auf ihren Anhang,

Schönheit, Geſundheit und dergleichen.
Ich habe aber auch geſehen, daß ſie mit
ihrer Hoffnung ſind zu Schanden wor⸗

ren ihre Seelen, wie ein Vogel / der bey

ner Ruhe⸗Staͤtte verſcheuchtert wird,
und hin und wieder flattert, allenthalben
anſtoßt, und nicht findet, wo ſein Fuß ru⸗
hen konnte. Allein, wer iſt jemahls zu
Schanden worden, der auf den lebendi⸗
gen GOtt gehoffet hat? Wer iſt jemahls
verlaſſen, der in der Furcht GOttes blie⸗
ben iſt, und ſich auf ſeine Guͤthe und
Treue verlaſſen hat?
§. 5. Es fordert aber der Prophet noch
mehr, indem er ſpricht: Schuͤttet euer
Gertz fuͤr ihmaus. Was hierdurch ge⸗
meynet ſey, iſt aus gleichlautenden Oer⸗
tern H. Schrifft abzunehmen, als wann
die gottſelige und betruͤbte Janna ſagt:
Ich bin ein betruͤbt Weib / und habe
mein gertz vor dem SErrn ausgeſchuͤt⸗
tet / ich habe aus meinem groſſen Rum⸗

Huͤlffe und Troſt ſißfrig wan
ſie mit groſſem Ernſt hefftig und kraͤfftig
betten, wann eine Thraͤne die andere
ſchlaͤgt, ein Seuffzer dem andern folget,
wann das Hertz im Betten gantz Krafft⸗

loß wird, wann es an ihm ſelbſt und

bitten; wann

aller menſchlichen Huͤlffe verzagt, wann

es ſich alles irrdiſchen Raths und Troſts
gaͤntzlich begibt, und gantz elend, leer

mer und Traurigkeit geredet (mit GOtt

und Troſtloß fuͤr GOttes S lieget,
ſo haben ſie ihr Hertz fuͤr GOTT ausge⸗
ſchuͤttet, und ſolches iſt angenehm fuͤr
GOtt, weil es aus Erkaͤnntniß unſerer
eigener und aller zeitlichen Dinge Nich⸗
tigkeit, und aus hertzlichem lauterm Ver⸗
trauen auf ſeine Guͤthe herruͤhret.
Solche ausgeleerte und ausgeſchuͤttete
Hertzen ſind die rechten Gefaͤſſe, die der
HERR mit ſeinem himmliſchen Troſt
flllet in welche er ſeine Liebe ſamt dem
Heiligen Geiſt ausgieſſet, und ſie mit
ſeiner ſuͤſſen Gnade erquicket.

Iſt GOtt
ſehr gefaͤl⸗

lig und er⸗

langet

Huͤlffe.

Vermah⸗
nung zu
Wohlan ſichern

denn, ihr GOtt⸗liebenden Seelen! ſchuͤt⸗ Aubſchuͤt⸗

tet euer Hertz getroſt aus fuͤr euerm
GOtt: Wann euch duͤncket, euer Hertz
ſey mit Laͤtd, Angſt, Furcht, Schre⸗
cken, Sorgen, Thraͤnen biß oben an
gefuͤllet, es wolle euch im Leibe zerſprin⸗
gen oder aus dem Munde ſteigen, ſo eilet

zu eurem GOtt und Vatter, und ſchuͤt⸗ Worte

tet es getroſt aus: „Klagets nur frey
„(und ſagts, wie ihr konnet, wie euch
„zu Muthe iſt,) berget ihm nichts, es
„ ſey was es wolle, ſo werffts mit Hauf⸗
„fen heraus fuͤr ihm, als wann ihr
„euer Hertz einem guten Freunde gantz

2

Herrn
Tom z3.
Jen. fol.
199. b.

„Und gar eroͤffnet, er horets gerne, will

„auch gerne helffen und rathen, ſcheuet

und fuͤr GOtt) bißher; wie auch unſer „euch nicht fuͤr ihm, und dencket nicht,
v. cxII, Prophet: Ich ſchuͤrte mein Fertz her⸗ „es ſey zu groß oder zu viel, getroſt
3. aus bey mir ſelbſt; und abermahl in der * heraus! und ſoltens eitel Saͤcke voll

(Hh 2)

„Mangels

Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel

244
.3 eyn, alles —
„groͤſſer und verm heraus! Er iſt inaa
ag und wi zum E R
„Menſch, demn nicht, er iſt nicht n⸗ noch zu thun habe mi wollen, weil i GOtt ho ⸗ i
m man koͤnnte zu vi t ein len Seelen abe mit den Sorgen⸗ ich ſenund“* nr
„ telns und Bit . nnte zu viel Bet⸗ —,r eelen/ welche . orgen⸗vol⸗ das Her u L
„du bitteſt, je krens urteggen ſemehr Ich habe viel Beki mit David ſag l⸗ das dert ſehe
u bitteſt, je lieber er di n, je mehr Sertzen; a ekuͤmmerniß in: gen: ausſchi Gcr
I. nur rein und lles her ich horet, ſchütte 3 tzen; auf daß ich ihnen in meinenn ien.
Die Ver⸗ §. 6. alles heraus. e zu thun b Zich ihnen zeigte, un m ien. t
Peiſung ten des Es wird denn ſolches Ausſchu durch ih ey ſolchem Zuſtand gen es kni
u e. Beovhet, eriſ Zuvenſche, ſpricht der truͤbten Zur auft, der aller Be⸗ rn
hochen Ber ere Zufllucht wie di Hertz in ihrem Gebet hoffen, und il ſaun⸗
den Hi ge der Gemſen, w „wie die ausſchütten. zebett, getroſt für hr Aate
er cw, ſi unden gejage „wenn ſie von zu i huͤtten. Es kan a ſt fuͤr ihm
geſer welß Er iſt unſer ge Trng, ſin inngehrt⸗ Kinder weihein ſeher ut
Ea. xxv, Troſt, un nd Burg, unſer Huͤlff⸗ rutz, geüͤbet und anachtis⸗ in vielem Er⸗ n Dienemn rbott⸗
ettiSRorte: e und Krafft arit g⸗ dungelernal⸗ apeer, durch vie Erfeh⸗ lefan n
Er iſt ſo gnaͤdig / Er muß uns helff⸗ ihrem Ereutz faſt muͤ oſen, die ſich an “ ſl⸗
Hertz, das ig / daß Er ein betr en! nicht mehr fort ko uͤde tragen, und tt
ertz, das ſeine K ein betruͤbtes (da ihne fort koͤnnen „und bald
ſchuͤttet, o ſeine Klage fuͤr ihm aus⸗ (da ihnen um T ,n rechter deick, i
Pren an Erela maheig thenund ds Zgrchene ſ ekieiiig, — c
Keiſe E de ndr zu giel i C iſ amen & ollegen gottſtligenn ꝛe nnn
eenervtetaſtene Wahehanfig⸗ ⸗ ſhrnen Chritligad⸗ nue. n
phlm. ſeine ner lagen ten die, welche dan er. Da wir nun Ramd Troſt ſie erſ ſen,
1en. Beteer aufſein Krbalten, und ihr en ere haben bie⸗ gi ettmier⸗ Jnmiat ſe
. hä/aben einen Gert ort gruͤnden; Wir ſie ihre Sorgen und Anlieg Uhret, daß dieſee rr⸗ . (rit
einen 3Errn/ E der da hilfft / und geſchuͤttet, und uns l egen haben aus⸗ a . 6ee Dus
WBeweg⸗ r. Sehet d. j toth) noch vi fuͤllen moͤchten 6e Ng der
Beweg. Seelen! wie gro⸗ et denn, ihr fromt vielerley Bekuͤmmernt „und an⸗ ngn
der Hoff⸗ auf GOt groſſe Urſach wi omme gen uͤbrig ſind, wel mmerniß und Sor⸗ hal
nungauf t tgetroſt zu hoffen, ir haben len zu ,welche die glaͤubigen r⸗ gfnd
ung auf ihm zu offenbal offen, unſer Hertz i zu beſchwaͤren pflegen, ſo igen See⸗ 1 nndtn
ſchuütten, d ahren, und fuͤr ihm tz in dem Namen J egen, ſo wollen wir aſthee
tten, dann er iſt auszu⸗ fortfahren. JEſu, in ſolcher Arbei 3 ite e
er hat ſichs erklaͤ unſere Zuverſie ahren. Er, der ſi er Arbeit n ſerde
klaͤret und verbund icht, aus ſeinem liebrei er ſuͤſſe Heyland laſſe bix n W
er unſere Zufl verbunden, daß ſei einem liebreichen Hertze andlaſſe dxXz. nſn;
ſer ſe eenn⸗ unſere Huͤlffe, 1 ß ſeinen holdſeligen Lin Hertzen, und von Hohe⸗Lied. iunn
ſo vielen unſſ⸗ ſeyn: Er hat es nuch an Roſen mit flieſſende ioppen, welche wie
Creutz⸗We erer Vorgangern an einige Tropflein i Myrrhen trieffen n
reutz⸗ dieſes Lebens „auf deren und aufmeine in in mein arm erl n
wieſen, daßßer ſes Lebens, wuͤrcklich er⸗ maͤ auf meine Lippen fall rmes Her r
er eine gewiſſe lich er⸗ maͤchtig und nippen fallen, damit ich in gal.
Sorgende aller, die auf ihn h e Zuverſicht iſt g. und tuͤchtig moͤ mit 1 n mmen/
areerauf wir werdens a offen und ihn anruffen auserwaͤhlte Heiligen ge ſeyn, ſeine— And
h s auch erfahren uffen, unterrichten igen und Gel Phnl
. R preiſt welde. Amen! hoch ge⸗ mn n
Wbhandl ltrſee
hredigten Ir haben in vorigen 9 S n/9
ſind die N. ten etw vorigen Predi . der
Sorge was weiklaͤuffti g⸗] der D ſemfli
Rr Glin. BS lendalt den deing org d⸗, dit herrngliche ddahe, de⸗ niemand hlin n
eriber ſo ans Mangel / in der Welt als eine des Gein hat, NManche, l
bigen uͤbr gang und Verlurſt angel oder Ab⸗ hei er Welt als e Held hat, bigen ſol⸗ ien
nahl entſtehen, weil dertzen manch⸗ en⸗Kindern glei denen Men⸗ lasn
malt eſtenen⸗ Ndeil dieſelbe mand ler⸗ Milch die ichſan Innet ai Mut⸗ nsnfit
alletgerneitne ſind. Denn nachd des Reichthums ei Fung und Tiele ulen
neinſe ſind. Henn vachtem, lehret die Erfahr eingefloſſet wird, /ſo nit
YVUV rung, daß auch denen u
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ſhwaren nicht ſo gar gemein ſind, jedennoch aber

wider.
1. Sorge

tigen und gen: Ich habe laͤider! von Natur
war hiechee Gaaben / habe keinen ſcharffen

chlechte
Gaaben

Gruͤnde

SeE

ber nicht
rechten. ſten,

der Gaaben und Beſoͤrderung der Glaͤubigen.

wiedergebohrnen und gottſeligen Seelen

immer etwas davon anklebet, alſo, daß

ihr Hertz bey dem Zugang der zeitlichen
Guͤthern ſich erhebet erfreuet! u. vergnuͤ⸗
et beſindet, bey dem Abgang aber der ſel⸗
ben, den Muth verlieret, und ſich trau⸗
rig, verzagt und unruhig bezeiget. Die⸗
ſem gemeinen und weit verbreitetẽ Ubel,
haben wir mit ausfuͤhrlichẽ Bericht und
Troſt aus GOttes Wort begegnen muͤſ⸗
Vortrag: ſen; Munmehr aber wollen wir auch zu
Vorſtel⸗ andern Sorgen kommen, welche zwar
iung enn alls andern Urſachen entſprieſſen, und

Sorgen,
ſamt dem
Troſt da⸗

den Gott⸗liebenden Seelen offt viel zu
thun machen, und ihnen ihre Ruhe und
Freude in Gott betruͤben und verſtoͤhren.
s mochte denn ein gottſeliges Hertz kla⸗

der Einfaͤl⸗

Gelehrten. Verſtand / ein ſchlechtes und ſchwaches
elcher⸗ Gedaͤchtniß / kan mich nicht bald in
fuͤrfallenden Angelegenheiten finden/
ſaate habe dannenhero nicht viel faſſen und
gelehrten und ſinnreichen Welt verach⸗
tet / werde fuͤr untuͤchtg und ungeſchickt
ehalten / habe keine Befoͤrderung zu
ho ſen und weiß alſo nicht / wie es
endlich mit mir werden will/ u. ſ. w.
Hierauff nun gruͤndlich und troͤſtlich zu
„ (1¹) antworten, ſo erinnere dich du Gott⸗lie⸗
r zibt bendes Hertz! daß wir ſchon vorhin be⸗
müths⸗ richtet haben, daß niemand ſich ſelbſt ei⸗
Gaaben nen geſunden, ſtarcken, ſchoͤnen Leib, nie⸗
nem Wil⸗ mand auch ſich ein feines, fertiges, ſinn⸗
reiches Gemuͤth und kluge Seele geben
Ig b. kan, ſondern GOtt theilet einem jedwe⸗
§. 29. den ſeines zu, nachdem er will; Es kan
auch von dieſem gar wohl geſagt werden,
was Johannes der Taͤuffer, von den
Aemtern und dem Beruff der Menſchen
Mit dem geredet: Ein Menſch kan nichts neh⸗
miſen men / es werde ihm denn gegeben vom
Himmel. Wann dann nun dem Hoͤch⸗
ſten, deinem lieben GOtt und Vatter
in Chriſto, beliebet hat, dich mit ſchlech⸗
ten, natuͤrlichen Gaaben des Gemuͤths
u verſehen, ſo gebuͤhret dir ja nicht, dich
eßfalls uͤber ihn zu beſchwaͤren, gedencke
an die Worte des Propheten: Wehe
dem / der mit ſeinem Schoͤpffer hadert/
nemlich / die Scherbe mit dem Toͤpffer
des Thons. Spricht auch der Thon
zu ſeinem Toͤpffer / was machſt du? Du
eweiſeſt deine Saͤnde nicht an deinem
Werck; Oder, wie ſie der heilige Pan⸗

E

lus anfuͤhret: Lieber Menſch / wer biſt

Troſt⸗

Eſa. XLV,
9.

Rom. IX,
20. 21.

wilt? Spricht auch ein Werck zu ſei⸗
nem Meiſter / warum machſt du mich
alſo: und nicht anderſt, nicht beſſer,

lernen koͤnnen / bin alſo bey der heutigẽ/

dern auch niedrige S 1
du denn / daß du mit GOTT rechten Bli rige Standen,

warum ſchmuͤckeſt du mich nicht mehr, ch

und arbeiteſt mich nicht beſſer aus; gat Seelen⸗
nicht ein Toͤpffer Macht aus einem 1W. Theil.
Xlumpen zu machen ein Faß zu Ehren ?. Pred.
und das andere zu Unehren: (Es ſtehet
ihm ja frey, daß er ein Gefaͤß alſo bereite
und ziere, daß es bey Gaſt⸗Mahlen und
froͤlichen Zuſamenkuͤnfften kan gebrau
chet, das ander, daß es nur in der Kuͤche
oder ſonſt kan angewandt werden.) so
nun ein Menſch fuͤr andern mit herrlichen Gute Gaa⸗
Gaaben des Gemuͤths, mit einem ſcharf⸗ en muſen
fen und geſchwinden Verſtand, mit einem erheben,
berrlichen Gedaͤchtniß, mit groſſer Faͤ⸗ gennge.
igkeit und Fertigkeit gezieret iſt, ſo hat kuͤmmern.
er ſich fuͤr GOtt nichts zu ruͤhmen, ſon⸗
dern muß mit Furcht und Demuth dar⸗
nach trachten, daß er ſolch empfangenes
und anvertrautes Guth wohl gebrauche,
und bedencke, was unſer JEſus ſagt:
Welchem viel gegeben iſt / bey dem Luc. XII,
wird man viel ſuchen/ und welchem 48.
viel befohlen (oder anvertrauet) iſt / von
dem wird man viel fordern. So aber
ein anderer iſt, dem es an ſolchen Gaaben
mangelt, der hat ſich nichts zu beklagen,
weil ihm der HERR, von dem alles

kommt, und der Kuͤnſtler, der alles

ſchaffet, zu nichts verbunden war, denn
wer hat ihm etwas zuvor gegeben/ Rem. XI.
daß ihm werde wieder vergolten: Sey
denn zufrieden, du Chriſtliche Seele!

e

und vergnuͤge dich in dem heiligen und
guten Willen deines GOttes, ſiehe nicht Siebe die

an, die

auf die, welche mehr Gaaben von ihm, wenigere,

ſondern auf die, welche vielweniger em⸗ nicht die

pfangen haben. Ich will dir viele fuͤr⸗ edrGaa⸗
bringen, die dir am Verſtande und an⸗ Gott ba⸗
dern Gemuͤths⸗Gaaben, bey weitem ben.
nicht gleichen, und muͤſſen doch zufrieden

ſeyn, und GOTT walten und ſorgen

laſſen. Nun ich weiß, daß ich mit ei⸗
nem ſolchen Hertzen rede, das von Her⸗ Nehem.
tzen begehret den Namen des 5Errn l 11.
zu fuͤrchten / und ſeinem geil. Willen
nimmer zu widerſtreben, darum koͤnnte
dieſes, was ich angefuͤhret habe, ſchon
genug ſeyn, deine Seele zu beruhigen.
§. 8. Es iſt aber noch ein mehrers, (2ꝛ)
mein Chriſt, das ich zu deinem Troſt Kinfallige
und Unterricht beybringen muß. Meyne GOrte⸗
nicht, weil du ſo gering biſt in deinen, liebe und

daß du auch ſo ſchlecht geachtet biſt fuͤr Wibige
Gttes Augen. geach iſt fuͤr Diener.

Er will und muß aller⸗
ley Leuthe haben in ſeinem Gnaden⸗
Reich; Er hat in ſeinem Luſt⸗Garten Gleichnig.
nicht nur hohe Baͤume, anſehnliche Blu⸗ ten. Oar⸗
men und hoch⸗wachſende Kraͤuter, ſon⸗
B rige kleine
umlein u. kriechende, ſchwache Pflan⸗
en, der Weinſtock iſt ſchwach und unan⸗
ehnlich, bedarff vieler Wartung und
Aufſicht, die Nelcken haben einen ſchwa⸗
en Stengel, und koͤnnen ohne zuge⸗

(Hh 3) ſteckten

246

Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel

ſtteckten Pfahl mit Reiffen, wider Wind
und Wetter nicht beſtehen, das Veil gen
bleibet an der Erden, und verbirget ſich
gleichſam unter ſeinen breiten Blaͤttern,
dennoch finden elle ſo 1
Garten, und ſind dem Gaͤrtner ſo wohl
nuͤtzlich und angenehm, als ein Apffel⸗
oder Birn⸗Baum, eine weiſſe Lilie/ Kaͤy⸗
ſc/ Cron und Tulipandie ohne Stuͤtzen
ich erhalten konnen. GOtt fuͤhret ſei⸗
Lon den nen Bau auf Erden, an welchem der
an einem
Bau. Eckſtein iſt / auf welchem auch wir mit
kyhe ll; erbauet worden zu einer Behanſung
GOttes im Geiſt; zum Baue aber kan
man nicht lauter Quader⸗Stuͤcken ge⸗
brauchen, man muß auch Zweck⸗ und
ull⸗Steine haben, oder daß ich einem
ſrtrefflichen und hochverdienten Lehrer

Von den
Arbeitern
an demſel⸗
ben.
D. Geier
Leich⸗Pre⸗

digt z. Th. Unſerer Kirchen ein Gleichniß abborge,
Pag. 405. gleichwit⸗ wenn ein groſſer Herr ein Ge⸗

aͤu auffuͤhret, ſo hat er einen etwa, der

der den Bau angibt, und den Abriß ma⸗

chet, ein anderer hat die Aufſicht uͤber die
Arbeiter, und ordnet ihre Verrichtung,

daß alles zu rechter Zeit und wohl geſche⸗

he, einer macht in ſolchem Bau kuͤnſtliche

Sachen (als die Mahler, Bildhauer und

dergleiche) ein anderer macht grobe Arbeit
(als wie die Steinmetzen, Maͤurer, Zim⸗
mer⸗Leuthe, Schmide, etliche ſind Mei⸗

ſter und Geſellen, etliche ſind Handlanger

und Laſttraͤger (welche die Steine zufuͤh⸗
reen, den Kalck bereiten, u. ſ. w.) dennoch
dienen ſie alle einem Herrn, ſie helffen
alle, ein jedwederer nach ſeinem Wiſſen
und Vermoͤgen, den Bau vollfuͤhren,
ſind, wenn ſie in ihrer Arbeit treu und
fleißig erfunden werden, dem Bau⸗Her⸗
ren angenehm, und haben ihren Lohn zu
gewarten; Nun ſo iſts auch im Gnaden⸗

Reich GOttes, er hat allerley Leuthe da⸗

rinn, von unterſchiedenen Gaaben und
Kraͤfften, er weißt ſie aber alle zu gebrau⸗
chen, und einem jedwederen ſeine Arbeit
anzuweiſen, in welcher er nicht mehr als
Treue und Fleiß erfordert. Wann du
denn nun, mein Chriſt! nicht mehr waͤ⸗
reſt bey dieſem Heil. Bau, als ein Hand⸗
langer, ſo ſey ziſieden und ſchaͤtze dich
Anckſelig daß du von dem himmliſchen
au⸗Herrn gewuͤrdiget biſt, in ſeinem

Dienſt und Arbeit zu ſeyn, zuforderſt

weil du weiſt, daß unſer GOtt ein ſolch
ehrlicher und milder HErr iſt, der ihm

nicht umſonſt dienen laͤßt, ſondern auch

die geringſte Muͤh ſeiner Glaͤubigen mit

einem uͤberfluͤßigen Gnaden⸗Lohn be⸗

zahlet
Biſt du ge⸗ H. 9. Vielleicht aber biſt du fuͤr GOtt
ringe w⸗ weit mehr als ein Hand⸗Langer: Haſt

gen natuͤr⸗ du nicht viel natuͤrliche Gaaben, keinen

licher
Gaaben,

ie ihre Stelle ſo wohl im

SErr ¶ Eſus Chriſtus der Grund und

gutes Gedaͤchtniß, keine ſonderliche und
angehnn Weißheit und Fertigkeit, ſo
haſt du doch das lebendige Erkaͤnntniß
GOttes und JEſu Chriſti ſeines Soh⸗
nes, haſt einen rechtſchaffenen und unge⸗
faͤrbten Glauben, eine bruͤnſtige Liebe,

des H. Geiſtes von der Kindſchafft Got⸗
tes, und groſſe Erfahrung ꝛc. Diß ſind

und ſeines Geiſtes, welche allen natuͤrli⸗

ſeyn, und im Glauben, Lie e und Hoff⸗
nung GOtt im verborgenen dienen, und
meinem JEſu im heiligen Leben folgen,

herrliche Gaaben hat, und doch von der
Nachfolge Chriſti nichts weißt, und wiſ⸗
ſen will. Herr Lutherus ſagt: Ich habe
etliche groſſe Doctores gekannt, die man
vor Lichter der Welt hielte, und in groſ⸗
ſem Anſehen bey Herren und Fuͤrſten wa⸗
ren, welche, da das Stuͤndlein kam, daß

du in groſſen Ehren und Wuͤrden wareſt,
ter geworffen. Welchereinfaͤltiger/ armer

gewußt, und ſich deſſelben zur gruͤndli⸗
chen Gottſeligkeit, und Frommigkeit be⸗
dienet, ſolte mit einem ſolchen Doctor tau⸗
ſchen? Hieher gehoͤren des Heil. Augu-
ſtini bekannte Worte: Surgunt indocti &
rapiunt cœlum, & nos cum doctrinis noſtris,
ſine corde, ecce ubi (uti) volutamur in carne

e

vom Suͤnden⸗Leben, durch wahre
Buſſe) und reiſſen das Himmelreich zu
ſich, und ſiehe, wir mit allen unſern Kuͤn⸗
ſten und Wiſſenſchafften waͤltzen uns
n Di iſch und Blut (in den fleiſchlichen
Luͤſten!) Ohn allen Zweiffel iſt derſelbe
beſſer daran, der wenig und nur das
nothwendigſte gewußt, und viel gelie⸗
bet, gethan und gelitten hat in der

wußt, und es bey dem bloſſen Wiſſen hat

ſcharffſinnigen Verſtand, kein weites und

bleiben laſſen, oder wohl gar,

eine froͤliche Hoffnung, einen gottſeligen
Eyffer, ein ſehnliches Verlangen, GOtt
und dem Naͤchſten zu dienen, eine gruͤnde⸗.
liche Demuth, eine ſtille Gedult und ge⸗
laſſenes Hertz, das innerliche Zeugniß

& ſanguine, (die Ungelehrten ſtehen auf,

ſo biſt du

ſt groß we.

eiſtli⸗
chen.

die rechten/edlen,theuren Gaaben Gottes Dieſe ind
chen Gaaben weit vorzuziehen ſind. Ich m
bekenne, es iſt ſehr gut, wenn beyderley
bey einander ſind, wenn man aber eines
entrathen muß, ſo iſts beſſer gn dieſem als
an jenem Mangel haben: Ich will lieber
ein einfaͤltiger und ungelehrter Chriſt

und ihm ſein Creutz mit Gedult nachtra⸗
gen, als ein beruͤhmter Doctor, der in
allen Künſten, Sprachen und Wiſſen⸗
ſchafften hochgelehrt iſt, und allerley

furlieri S

om. VII,

jen. fol.
21. D.

ſie ſterben ſolten, anfiengen zu ſagen: Ach
HErr GOtt! wer nun ein Saͤu⸗Hirt
geweſen waͤre! Und thut hinzu: Ja haͤt⸗.
teſt du ſolches zuvor bey deinem Leben, da

von Hertzen geſagt, und dich alſo herun⸗
Bauer, der nichts als ſeine Catechiſmum

Worte
Auguſtini.
Conkfeſſ.
lI. 8. c. 8.

col. 143.

Nachfolge Chriſti, als der viel ge⸗

was er
gewußt,

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mmnk darinn die ben nicht, oder doch nicht in ſolchem robeams I. ſeiner Soͤhne auf den groͤſten haben der

der Gaaben und Beſoͤrderung der Glaͤubigen. 247

ewußt, und als eine goͤttliche Wahrheit zumahlen fuͤr GOtt mehr gilt ein bren⸗
. erant mnd ſeſeren Wercken verlaugnet nend als ſcheinend Licht, mehr ein gehei⸗ Sagle⸗
ſrte e und verunehret hat; Ein ſolcher Mann ligter u. gehorſamer Wille, als ein ſcharff⸗ 1. Theil.
Cottioſe kommt mir fuͤr als der Hohe⸗Prieſter Al⸗ ſinniger und hoher Verſtand. Wann Sey gerne
gleichen. ten Teſtaments in den letzten Zeiten deſ⸗ dir denn ſchon duͤncket, du GOtt⸗ergebene re ee⸗
nens de ſelben; und da der andere Tempel ſtand, Seele! du ſeyſt im Garten Gttes nicht bertrach⸗
Rep. He- zumahlen die Gelehrten berichten, daß eine hohe und Scepter⸗artige Lilie, eine me GOt⸗
e, er zwar ein Bruſt⸗Schildlein mit denen praͤchtige Kaͤyſer⸗Crone, oder Blut⸗be⸗ ſ6 ni⸗
bag 77. Edelgeſteinen, welche GOtt ehemahls mahlte Tulipe, ſo laß dir genuͤgen, daß Reſen u.
. ieof darzu verordnet, beſetzt, auf ſeinem du dennoch in ſeinen Garten gehoreſt, ſaunmen⸗
leg. Hertzen getragen, doch hat es ihm am wann du gleich biſt ein Veil'gen, das ſich Las im 2.
icht und Recht, welches vormahls ſol⸗ mehr an der Erden haͤlt/ und unter ſeinen Predigt
chen Edelgeſteinen von GOtt beygefuͤget breiten Blaͤttern ſich verborgen haͤlt, oder Bag. 44
war, gefehlet, daß er alſo in hochwich⸗ als Maſoran, der nicht hoch waͤchſet, und hievon ge⸗
tigen und zweiffelhafften Dingen keine aus ſeinem Saam⸗Koͤpflein ein klein lebret.

oͤttliche Antwort geben koͤnnen: So weiſſes Bluͤmlein treibet, das kaum zu
ſind auch alle gelehrte und deßfalls hoch⸗ erkenen iſt, doch aber mit ſeinem lieblichen
anſehnliche und hochbenahmte Leuthe, und kraͤfftigen Geruch ſich angenehm ma⸗
denen es an der wuͤrckliche Gemeinſchafft chet: Strebe darnach, daß du in deiner
Chriſti und ſeines Geiſtes mangelt, und Yiedrigkeit und Verachtung dennoch die
ſolches mit einem unheiligen und aͤrger⸗ Krafft des Glaubens erweiſen, und daß
lichen Wandel offenbahren, ſie haben a der HErr JEſus mit ſeinem Geiſt in
den Schein wohl, aber an der Krafft dir wohnet, bezeigen moͤgeſt.
fehlet es ihnen. d. II. Sage nicht: Ich habe keine Be⸗ )
Vergnuͤge G. 10. Sage denn nicht, du GOtt⸗lie⸗ foͤrderung. Ich muß zwar bekennen, daß uber Man⸗
ien bendes Hertz Ich habe keine Gaabenich Sheutiges Tages wie ſonſt in alle andern gel der Be⸗
ſelema⸗ bin nicht gelehrt. Dancke GOtt, wenn Dinge, alſo auch hiemit verkehret u. ſelt⸗ Orderung.

iie Er1 C2 hretk. ſE le boͤſen
Genden, er dir die natuͤrliche und dienende Gaa⸗ ſam zugehet; Es ſcheinet, daß der Geiſt Je⸗ Mißbrau⸗

deeWei Maaß, wie andern gegeben, da er dich mit Theil derſelben, welche die Beſtellung der Beſtellung
Den geiſtlichen und heiligmachende Gaa⸗ YNemtern in Kirchen u. Schulen, wie auch der. Prede⸗
ben angeſehen und beſeliget hat. Der hat im Regiment u. deſſen Bedienunge uͤber . hron.
Gaaben genug/ und iſt auch gelehrt genug ſich haben, vererbet iſt, von welchen das XI⸗ 1.
im Reich Gottes, der die Gnade zur Wort Gottes ſagt, daß ſie die rechten
Buſſe, das Erkaͤnntniß IEſu Ehriſti, Prieſter und Leviten / welche GOtt zu
die Erleuchtung und Beywohnung des ſeinem Dienſt erwaͤhlet hatte, verſtoſſen
Heil. Geiſtes, die Liebe Gottes und des haben, und ihnen nach ihrem Duͤncken r. Bnch
Naͤchſten, die Ubung der Gottſeligkeit, und Gefallen Prieſter gemacht / von der Koͤn.
die Kunſt recht zu betten,/ und ſelig zu ſter⸗ den geringſten im Volck/ (von den un⸗ XII, 31.
ben, die Wiſſenſchafft ſich ſelbſt zu ver⸗ tauglichſten u. unnützen Leuthen.) Man
laͤugnen, und die Welt zu verſchmaͤhen kan ohne Betruͤbniß nicht anſehen, wie
die Erfahrung goͤttlichen Troſtes, Treue deßfalls eine Ztlane her an viele Orten,
Anſehen Und Wahrheit, vom Himmel erlanget auch in dene Evangeliſch. Kirchẽ verfah⸗
furder hat. Fehlets ihm denn ſchon am Anſe⸗ ren iſt. An manchem Ort nimt man/was
Aeliſ hen fuͤr der Welt, ſo hat er es doch fuͤr man kꝛiege kan, es ſey tuͤchtig odeꝛ untuͤch⸗
nicht ns. GOtt und ſeinen H. Ene eln. Man fra⸗ tig, es verſtehe, was zu ſolchem hohe Amt,
i. c. get billig nicht darnach, o gleich ein Buch u. zur Seelen⸗Pflege gehoͤret, oder nicht,
niß. Nicht ſchoͤn gebunden, verguͤldet und mit wenn es nur heucheln, und ſich nach dem
filbern Clauſuren geſchmuͤcket, wenn es Gefallen der Herren Patronen erklaͤren,
nur inwendig mit erbaulichen, nützlichen oder wen es ein Stutck Geldes geben kan.
und Troſt⸗reichen Sachen erfuͤllet iſt. Oftmahls hat ein Weibs⸗Bild die Kirch⸗
Wer verachtet den Magneten / ob er Schluͤſſel am Guͤrtel u. in Haͤnden, wel⸗
gleich einen ſolchen Glantz von der Natur ches vom rechten Chriſtenthum und der
nicht erlanget,als der Diamant und Rn⸗ Ubung der Gottſeligkeit wenig, von
bin? weil ſein Nutz und wunderbahre Pracht aber, von Mode, von Wohlluſt
Krafft der gantzen Welt bekannt und und Uppigkeit viel weißt, das waͤhlet
ochſt nuͤtzlich iſt: Alſo/ ob gleich ein gott⸗ denn, nicht den Tuͤchtigſten, der voll
eliges Hertz ſolche Gaaben nicht hat, die Krafft und Geiſtes des 5Errn/ voll Mich. II.
es vor der Welt ſcheinbar, anſehnlich und KRechts und Staͤrcke iſt / denn ſolche 8.
beruͤhmt machen koͤnnen, ſo gnuͤget doch Dinge ſind ihm zu hoch, ſondern den,
ihm, und allen andern ſeines gleichen bil⸗ der das feineſte, aͤuſſerliche Anſehen hat,
lig, daß es inwendig voll Geiſt und Krafft, und der ſich mit ihrem Sinn am beſten
und mit allerley Gottes⸗Fulle erfullet iſt, fuͤget. An etlichen Orten, wo die
Wahl

Aaßflegt Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel
Rahleinigen ueſhdon gele von Seele recht zu ver — —
efohlen iſk, befindet ſichs, daß viele von ren gelen zu verpflegen und zu b WH
genſelen dit Sghe nicht verſtehen, wie Dangelhero ſtindd ſich befliſſen aah⸗ ndef
ottes Wort ie verſtehen ſolt hero findet man ſo viel S . (c lſen
fie urtheilen olten, Flecken und Eiter⸗Beulen iel Schand⸗ Ndi
„wenn er eine feine, ſtarcke Sti dieſe Heil. und Hochwuͤrdi Wedee daß iſinn
hat, und die Kirche ie Stimme der Welt Spott und G ge Bedienung iſnohe
füͤllen kan,/ und cheeren negriFune Rrni⸗aa e Berrerbotiget 9fh dii „„„
.6 tt⸗liebendes Hertz! wenn du auf Uu Wirſt dn echtt
0 chme

Ruhm iſt, daß er ein hochgelehrter Mann
ſey: Ob er aber gecgeleraſtren won che Weiſe, und von ſolchen Leuthen kei foͤrd
lebendigen Erkaͤnntniß GOttes, voll Teeſtden, gic hack asdaſſe dich nicht de⸗ hast ent
„auch niht betrüben, waͤreſt dn ind beniͤ⸗ nnmmi
waͤreſt du End heted⸗ nlefi

Glaubens, voll Liebe
. oll Liebe, voll ottſeli emnd
Eyffers, v er gottſeligen von der W .
le gn, Benh Weißtilury wel⸗ le⸗, elr / ſo haͤrte die Wele das ia eſn
euſchheit, Maͤßigkeit und andern: 9/ elt biſt / ſondern der ekn don der oh. XV, Mun.
Kenhe, Wer eine nene Cregn e e t ſopeett ar ewabter d aſn . erd
Ehriſto, und ein w e neue Creatur in zu ſeiner ſeligen r Welt erwuͤhlet/ und nie
S ahrhafftig erleuchte ner ſeligen Gemeinſch E E⸗
ter, bekehrter und heiliger . erleuchte⸗ folge beruffen nſchafft und Nach⸗ tgn. Et
1. Tim. IV, alſo ein Fuͤrbi 8 * eiliger Mann, und und 3 ſo haſſet dich die Welt; ulh
12. urbild der Glaͤubigen im Wort, nd mag dein nicht. Laß dir den er; N
1, 9. im Wandel, in der Liebe ten im Wort, ches nicht entgege a⸗ aß dir denn ſol. Eunte n
Keuſchheit ſey, ob er das m enlang ohne Dienſt in Armutl ſein —
Grheimniß des Gla heit ſey, ob er das merlich leben, als ol in Armuthkuͤm⸗ (orlinrün
ubens in rein nerlich leben, als ohne rechtmaͤßigen, iate
wiſſen habe / und alſo die Lehn nem Ge⸗ gottlichen Beruff mi echtmaͤßigen, ͤfnei
. Soy die Lehre ichen Beruff mit verletztemu ſeeſtr
ren koͤnne / da iſt weni * tuͤcken zie⸗ gottloſer Leuthe, ſi ch in efoͤrderung fin
een Ju geſchweigen adon zu ſagen, Amteindringen, und ein ſolches heiliges ſn
geſch t eindringen, und einpracticiren,/ un 4
Cllegium und itoicher daß ſich in ſolch darineen mit tint d einpracticiren/ und (cds/
lung, manchmahl auch Ir heiligen Hand⸗ andern Suͤnd eiß, mit Heucheley und mſſt
sä h Judas mit ſeinem hiebe ünden leben. Du kanſt aber GOtt kan Utcdnn
e mang 15 dder einchleiche, Lnna er gr den der gent wu en
nicht allein der Gemeine G men, Spiel hat, und wen dand mit im ſen Bet ſit am
Ehriſtus JEſus mit ſein ene Rines Dienſtes zur E beſchloſſen, ſich Beſdee. eit
erkaufft hat, einen Prie ut ihm Kirchen und zur bauung ſeiner tunga n in on
gex ieſter und Predi⸗ und zur Verherrlichung ſein ſchicken. (bmlke
er, ſondern auch ſeiner Tochter, S edi⸗ Namens, zu gebrauc ng ſeines ArG
Darinn Mann zu erwaͤhlen. S aſen, einen len wird, er weißt ſei rderungnicht feh⸗ imnſ
wird groͤb⸗ dencken nicht , 4* Solche Leuthe be⸗ er leich 1 einen Moſes ſwWenn 2. B. Moſ⸗ porkee
lich und g. „was fuͤr eine ſchwaͤre V gleich in einem fremden Lande entſer⸗ E6. rned
ſin unde antwortung ſie uͤber ſich hab e Ver⸗ net und ein Schaaf⸗Hirte nde entfer⸗ (en D
ſrcih dermaleins der HErr aben, und wie wohl zu finde ⸗Hirte worden iſt, Wun
et. diger, all Err der Hertzens⸗Kuͤn⸗ Volcks zu en, und zum Dienſt ſeines (ckl
jer, alles was verborgeni uͤn⸗ Volcks zu beruffen und zu ſende; er weißt, (ufnn
bringen u. den Rath d geni ‚ans Licht den David, ob er glei zu ſende; er weißt (ät drli
. SS gleich iſt der jn 2. om. tli
enarnwird. Gewiß Hertzens offen⸗ geringſteu gleich iſt der jungſte und (Eite
. . wiß, wenn ich nter ſeinen Bruͤdern und hi XIV, II.
mahl dieſen Sachen etwas g manch⸗ ter den Schaafen auf dem ‚und hin: it
iſdeerſchrecke ich, n genauer nach⸗ wohl herfuͤr zu brin dem elde hergehet, n n
und betruͤbe mich l ir zu bringen. Er hat noch al⸗ lf
von Hertzen, weil es eines iſt von emich lenthalben Hertzen, die ihn fuͤrchte Nal⸗-⸗ n teie, d
ſchroͤcklichen, doch ies iſt von den er⸗ lieben, u es mit ſein ie ihn fuͤrchten unnd rlicen
e es mit ſeiner Gemeine treuli llihyn
GOttes, das er v gerechten Gerichten meynen, dur meine treulich
tes, erhaͤnget und zulaͤ znen, durch welche er vielleicht unver⸗. ſißu
daß die fleiſchlich⸗geſinnte, nd zulaͤßt, muthet deinen Bert leicht unver⸗ ſir
daß die fleiſchlich⸗ ge unbekehrte Beruff vermitteln kan N ſrN
Menſchen die ihi eſe ti, unbekehrte §G. 13. Schicke vermitteln kan.
. * . Fame Lehre (u d eiſt⸗ 3 3. chicket er dich aber ſo . d e lnd!
IV. 3. 4. leiden moͤ gen „eyfferige Lehrer) nicht Weißheit wi ickt machen, und ſeine Uber n⸗ 14. J
e ndernnach hrenel eißheit wird durch deine Einfalt ſeine bega elln
leidenſtee ihnen ſelbſte und an eige⸗ Krafft durch deine Schwa falt, ſeine bee dr n
Lehrer aufladen, ne ſelbſt (und andern) ſein Reichthumt Schwachheit, und Befördes, u n
Lehr n, nachdem ihnen die Ol ichthum in deinem Mangel offe rung. Ggli
ren ſjucken, daß ſie die O en die Oh⸗ bahr werden. Gedenck gei e i
Len cen wunbeſt, und in den Jr de daheinem Knecht mio tan das, vagt Pdl
denn und zu den Fabe Rient necht Moſes ſagt, als ſi iplcige
aln haß ſie vtel untuchtige, un Fabeln derſelbe mit dem „als ſich 60 ½ſſn
daß ſie viel untuͤchtige, ungelehr⸗ r it dem Vorwand ſeiner ſchwaͤ⸗ wiendic W
te, unheilige erdiſch⸗geſint ngelehr⸗ ren Sprache und ſchwa hwaͤ⸗ e ſlein
Bauch⸗Diener, und geinde der⸗ Leuthe, nem Beruffund ſchwaͤren Zunge, ſei⸗ nahan ſbanie
auch⸗Diener ind Dienſt entziehen wolte: Bewel ſaer te
Ehriſti, ſeiner G einde des Creutzes W. entziehen wolte: Beweißt Er
ner Gemeine aufged er hat dem Menſchen den N d ge⸗ blleb
und denen die E . gedrungen, ſchaffen: 0 niund ge. lithet
nd deen e Seeſcnnine d amet⸗ aotn, wver har nen anſtarc, Ge⸗ Se ti
trauet wird, welche noch nie i anver⸗ es nicht gethan / den eNR: cſh
e ihre eigne RR: So eg⸗
Sehe nun hin / ich will mit deinem innen
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der Gaaben und Befoͤrderung der Glaͤubigen. 249

Munde ſeyn und dich lehren / was

ler. I, 7.ſ. du ſagen ſolt; Und zu Jeremia: Sage

nicht / ich bin zu jung / (ich bin zu un⸗
tuͤchtig/ ꝛc.) ſondern du ſolt gehen / wo⸗
hin ich dich ſende / und predigen / was

Iuc. XxXl, ich dich heiſſe / ich bin bey dir. Siehe/
14. ſq. ich lege meine Worte in deinen Mund.

Wie auch an das, was unſer Erloͤſer ſgge⸗
So nehmet nun zu Zertzen / daß
ihr nicht ſorget / wie ihr euch verant⸗
worten / (oder das euch anvertrauete Amt
mit Nutz fuͤhren) ſollet / denn ich will
euch Mund und Weißheit geben / wel⸗
chen nicht ſollen widerſprechen moͤgen/
noch widerſtehen alle eure Widerwaͤr⸗
Wer ſich tigen. Es iſt beſſer, daß ein Seelen⸗
ſin nichs Hirte zu ſolchem hohen Amt komme, und
beſte es angehe mit Furcht und Zittern, und

Knecht mit hertzlicher, demuͤthiger Erkaͤnntniß

GOttes,

und hat ſeiner Unwuͤrdigkeit, Untuͤchtigkeit und
alleinGna⸗ Schwachheit, als mit Frechheit, Sicherheit

deben und groſſer Einbildung von ſich ſelbſt,
unnd ſeiner Gelehrtheit, Geſchicklichkeit,
Gal. vI. 3. Klugheit. Wer ſich duͤncken laͤßt / er
ſer etwas / da er doch nichts iſt / der
etreugt ſich ſelbſt; Er betreugt zwar

auch andere manchmal mit ſeiner Prahle⸗

rey und dem Anſehen, das er ihm ſelbſt
machet, am meiſten aber ſich ſelbſt, weil
der Schade, ſo aus dieſem Betrug entſte⸗
het, ihn am meiſten trifft, weil er ſich
der Gnade GOttes, welche nur den De⸗
muͤthigen gegeben wird, verlurſtig, und
indem er ſich ſelbſt zum Goͤtzen macht,
den wahren GOtt und ſeine Gemeinſchafft
verlieret. Der Menſch, der etwas ſeyn

will; (und von ihm ſelbſt viel haͤlt, der

ſich auf eigene Weißheit, Krafft und Fer⸗
tigkeit verlaͤßt) iſt die Materie, daraus
GOtt nichts, ja daraus er die Narren

oh arnd. Macht; Ein Menſch aber, der nichts ſeyn

vom wah⸗ Wwill, Und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die Ma⸗

fen Chriſt. terie, daraus GOtt etwas machet, und

herrliche, weiſe Leuthe fuͤr ihm: ein Menſch,
der ſich vor GOtt fuͤr den geringſten ach⸗
tet, fuͤr den elendeſten, iſt bey GOtt der
urgmm groͤſte und herrlichſte—
ohnd. G. 14. Ich halte dafuͤr, daß es eine
rer ſnd groſſe Urſach mit ſey, daß man heutiges
enrſach Tages in der Welt mit der Predigt des
ſtentums. Evangelii ſo wenig ausrichtet, und daß
die Welt bey ſolchem Uberfluß der Gna⸗
den⸗Mitteln faſt jaͤhrlich mehr und mehr
in Atheiſterey, Unglauben, Sicherheit
und Gottloſigkeit verfaͤllt, daß viel Pre⸗
diger viel von ſich ſelbſt halten, auf ihre
Gelehrtheit, Fertigkeit, Beredtſamkeit,

Klugheit ſich verlaſſen, nit ihren Gaaben

denn ſe prangen, und mit allen Kraͤfften einen

—Kr des eiſtes groſſen Ruhm und Namen bey den Men⸗

briſi. ſchen zu erlangen trachten. Denn wie ſoll
der Geiſt des von Hertzen demuͤthigen

HErrn JEſu bey ſolchen hochmuͤthigen Seelen⸗

Leuthen wohnen? Wie ſoll er ihre Her⸗ IV. Theil.
tzen, die voller Wind ſeynd, mit allerley Med.
GOttes⸗ Fuͤlle erfuͤllen? Wie ſoll er ſeine
Krafft geben denen, welche meynen, daß 1. Cor. vN.
ſie ihrer nicht groß beduͤrffen? Was hat 14. 15.
das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Fin⸗
ſterniß? Wie ſtimmt (der demuͤthige)
Chriſtus mit (dem ſtoltzen) Belial uͤber⸗
ein? Darum lehret die Erfahrung, daß t di
keine Leuthe weniger Nutzen in der Kirche meiſte Er⸗
GOttes ſchaffen, als eben die ſtoltzen bauung
Prahler und die duͤnckelſuͤchtige, in durch die.
ſich ſelbſt verliebte Geiſter: hergegen thut gen Lehrer.
GOTT, der alles in allem ſeyn, und ig. b.
alle Ehre allein haben will, groſſe Dinge 20 1. Cor.
durch die einfaͤltigen, demuͤthigen und 11: 3.
ſich ſelbſt vernichtende Hertzen, wie
der Hauß⸗Lehrer ſpricht: Der ο£RR Syrach.
iſt der Allerhoͤchſte/ und thut doch IIl er.
groſſe Dinge durch die Demuͤthigen.
Wie gering war der heilige Paulus in Exempel
ſeinen Augen, wenn er ſich unter allen Panli.
Suͤndern den Fuͤrnehmſten und eie
Mißgeburt nennet, und ſpricht: Er ſey 1. Cor.
nicht werth / daß er ein Apoſtel heiſſe/ XV⸗ 9.
darum / daß er die Gemeine GOttes
verfolget habe/ wie er denn auch mel⸗
det, er habe in Schwachheit nach dem cr x.
Fleiſch das Evangelium geprediget/ 100%.
und ſeine Widerſaͤcher haͤtten ihm fuͤrge⸗
worffen und nachgeredet, ob wohl ſeine
Brieffe ſchwaͤr und ſtarck / ſo waͤre
doch die Gegenwaͤrtigkeit des Leibes
ſchwach / und die Rede veraͤchtlich.
Es iſt aber am Tage, was GOTT fuͤr
groſſe Dinge durch dieſen ſeinen auser⸗
waͤhlten Ruͤſtzeug ausgerichtet, und wie
ſeine Krafft in deſſen Schwachheit ſo maͤch⸗
tig geweſen iſt. In den Kirchen⸗Ge⸗
ſchichten findet man herrliche Exempel,
wie GOTT der HERR manchmal be⸗
liebet hat, ſeine Weißheit durch die Ein⸗
falt, und ſeine Krafft in der Schwachheit

zu erklaͤren und zu offenbahren: Bey der (1) Exem⸗

erſten groſſen Kirch⸗Verſammlung zu Ni- pel ans der
cæa hatte ſich auch ein ſcharffſinniger Phi- Hirchen⸗
loſophus und Dialecticus, der in aller So⸗ Vid Ofian.
phiſterey durchtrieben war, eingefunden, Ebit Aitt.
dieſer forderte einige Chriſtliche Biſchoͤffe w. c 30.
zum Kampff, wegen der Wahrheit der b. 57. l2.
Chriſtlichen Lehre, heraus, welche ſich P. 92.
zwar mit ihm einlieſſen, wegen ſeier
Argliſtigkeit aber und Sophiſterey ihm
nicht viel abhaben konnten. Dieſes ver⸗
nimmt ein einfaͤltiger Mann, (welchen
zwar Nicephorus den Biſchoff Spiridon in
Cypern zu ſeyn vermeynet, bey den Ge⸗
lehrten aber deßfalls wenig Gehöͤr findet,)
der vor dem in ſchwaͤrer Verfolgung den
Namen und die Wahrheit des HErrn
JESI oͤffentlich bekannt hatte, ſonſt

(Ji) aber

4
„5 .

(3)

Titius ex

Concio-
nat. M.
Rebhan.

Erfah⸗
rung.

25⁵0

Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel

aber alt, ungelehrt und einfaͤltig war,
dieſer, ungeachtet ihn die andern ge⸗
lehrten Biſchoͤffe, denen ſeine Einfalt
nicht unbewußt, davon abhielten, ließ
ſich mit dem verſchlagenen Philoſopho ein,
und redete ihn folgender maſſen an: In
dem Mamen JEſu Chriſti hoͤre was die
Wahrheit iſt; Erzehlet darauf in einem

kurtzen Begriff die Haupt⸗Puncten Chriſt⸗

licher Lehre, und fragte zuletzt: Glaubeſt
du das? Der Philoſophus antwortete und
ſprach: Ich glaube es; Und bekannte,
daß er uͤberwunden waͤre. Als er nun

hernach gefraget worden, warum er nicht
vorhin durch der gelehrten Biſchöffe Un⸗

terricht ſich haͤtte gewinnen laſſen? ant⸗
wortet er? So lange ſie mir Worte fuͤr⸗
gehalten, habe ich mit Worten verſetzet,
allein aus dieſes Alten Munde gieng eine
Krafft, welcher ich zu widerſtehen nicht
vermochte.
H. 15. Ein gleiches wird von dem from⸗
men Biſchoff zu Conſtantinopel Alexan⸗
dern erzehlet, daß als einige ſinnreiche,
heydniſche Philoſophi ſich bey dem Kaͤy⸗
ſer Conſtantino dem Groſſen gemeldet,
und gebetten, daß man ihnen zulaſſen
moͤchte, mit gemeldtem Biſchoff, wegen
der Chriſtlichen Religion, eine Unter⸗
redung anzuſtellen, welches ſie auch er⸗
halten, ſo habe er zwar ſich dem Handel
nicht entziehen wollen, ſondern begehrt,
daß die Philoſophi einen aus ihrem Mit⸗

tel, das Wort zu fuͤhren auftragen moͤch⸗
ten; da ſolches geſchehen, ſpricht der

fromme und um GOTT eyffrende Bi⸗
ſchoff: Du Philoſophus, ich gebiete dir
im Mamen JEſu Chriſti, daß du kein
Wort redeſt! Darauf derſelbe ſo fort ver⸗
ſtummet und nichts hat fuͤrbringen koͤn⸗
nen, daß er alſo, mit ſeiner Geſellſchafft
beſchaͤmet, abziehen muͤſſen. Es dienet

auch hieher das ſchoͤne Exempel, welches

Titius erzehlet, daß zu Augſpurg vor⸗
mahls ein Prediger geweſen, der ob er
wohl Armuths halber auf keine Uni-

verſitet kommen, und ſeine Predigten

nicht allerdings in geſchicklicher Ordnung
faſſen koͤnnen, dennoch fuͤr vielen andern
einen groſſen Zulauff gehabt, und von

maͤnniglich mit Luſt gehöͤret worden,

zu groſſer Verwunderung der andern
Herren Predigern, welche jedoch bekennen
muͤſſen, daß dieſer Mann ſehr fromm
und gottsfuͤrchtig geweſen, der fleißig ge⸗

bettet, und ihm die wahre Gottſeligkeit
gar hoch und ſehr angelegen ſeyn laſſen;
weil nun die Gottſeligkeit zu allen Din⸗

gen nuͤtze, ſey er auch von GOtt dem

HErrn alſo begaabet. Ich ſelbſt wollte

Exempel finden ſolcher Predigern, welche
ſich zum heiligen Amt der Kirchen gantz

untuͤchtig geachtet, und mit Furcht und
Zittern ſelbiges angetretten, die aber nun⸗
mehr mit heilſamer Lehr und heiligem Le⸗
ben ihren anvertrauten Gemeinen alſo
fuͤrgehen, daß ſie von ihnen hoch gelie⸗
bet werden, und anderen zum Exempel
dienen konnen, zumahlen ſie ihr Amt im
Seegen und in der Gnade GOttes erbau⸗
lich fuͤhren. So ſey nun getroſt in dei⸗
nem GOtt, mein Chriſtl und verlaß
dich von gantzem Hertzen auf ſeine gnaͤ⸗
dige Vorſehung und vaͤtterliche Vorſorge, Palm.
befiehl ihm deine Wege, und hoffe auf XNVI,
ihn, er wirds wohl machen. “VM
§. 16. Ich habe aber bißher von dieſer (II.)

Sorge der Glaͤubigen nur fuͤrnemlich in Ser nnde⸗

ſo weit gehandelt, als ſie die Gelehrten die wegen
betrifft; man findet aber dieſelbe auch echter

bey den Ungelehrten, welche gleichfalls verachtet
manchmahl ihrer ſchlechten, natuͤrlichen werden.
Gaaben halber verachtet und zuruͤck ge⸗

ſetzet werden. Manch gottſeliges, from⸗ Exempel
mes Weib, das nicht auf alle Binkr der enfaluer
Nahrung und Haußhaltung ſo abgeecket n.
und geſpitzetliſt, als etwan eine ihrer
Nachbarinnen, hat offt von einem un⸗
vernuͤnfftigen und irrdiſch⸗ geſinneten
Mann einen taͤglichen Vorwurff, muß
ſein tummer Teuffel, ſein Schoͤps, ſein
Tauge⸗nichts heiſſen. Es verſtoſſen ſich Kindern
hierinn auch manchmahl unbedachtſame .
und Welt⸗geſinnte Eltern, welche etwa
eines unter ihren Kindern haben, das
nicht ſo ſcharfffinnig, ſo gelehrſam, ſo
fertig und witzig, als die andern, wenn
es gleich ſonſt fromm, zum Gebett und
zur Gottſeligkeit geneiget, und ihnen al⸗
len Gehorſam nach Moͤglichkeit zu erwei⸗
ſen willig iſt, ſelbiges wird von ihnen
manchmahl ſehr hart gehalten, mit ver⸗ gedienten
drießlichen Beynahmen beſchimpffet, muß in oͤfent⸗
der anderen Fußhader und Gelaͤchter ſeyn. lichen
So erfaͤhret man auch offt, daß fromme,
gottſelige Hertzen, wenn fie ſehen der Welt⸗
Kindern Verſchlagenheit, Witz und Ge⸗
ſchwindigkeit im Handel und Wandel,
und wie ſich die Klugheit und das Gluͤck
gleichſam bey ihnen vermaͤhlet haben,
wenn ſie muͤſſen mit Welt⸗ klugen Leu⸗
then in gleichem Amt ſitzen und erfahren,
wie dieſelbe ſich ſo bald in allerhand Faͤllen
finden und entſchlieſſen koͤnnen, und wenn

es mit ihnen nicht allezeit gleich wohl fort

will, manches verdrießliches Wort und
bittere Stichel⸗Rede hinnehmen und ver⸗
ſchlucken muͤſſen, ſo betruͤben ſie ſich dar⸗
uͤber hertzlich, beklagen ihre Ungluͤckſelig⸗
keit, und duͤrffen wohl heimlich wider Tioſt da⸗
GOtt murren, daß erſie nicht mit ſolchen Soche
Gaaben verſehen, u. a. m. Damit wir ſchlechte
nun auch ſolche bekuͤmmerte Hertzen ohn e von

troͤſtlichen Unterricht nicht laſſen mogene 6O,

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der Gaaben und Befoͤrderung der Glaͤubigen. 251
Atn ſo iſt Anfangs hieher zu wiederholen, Sachſen geſchlagen und gefangen hatte, Sezlen⸗
6 glign was droben §. 7. von dem heiligen Rath er haͤtte zwar ſeinen Zweck erreichet, aber 1IV. Theil.
und der Vorſehung GOttes, der einen durch gantz andere Wege, als er gemey⸗². Preb.
iee iiedweden mit natuͤrlichen und anderen net; ja es waͤre gantz nicht nach ſeinemnm
Nin nn Goaaben ver ſiehet nach ſeinem Wohlgefal⸗ Rath und Gedancken gangen. Allein, Nicht im
käinn len, beygebracht iſt, und zweifle ich nicht, was wollen wir viel von ſolcher groſſer Hauß⸗
1Oneggn daß alle gottſelige Hertzen, wenn ſie ſich Herren hochen Dingen ſagen? gehts doch Slande.
Pmfin Wwokhl begreiffen, deßfalls dem heiligen im gemeinen Leben und geringen HYaͤn:.
Rm is und gnaͤdigen Willen GOttes nicht ent⸗ deln, offt gantz anderſt, als die klugſin⸗
ing, gegen ſeyn werden, und es nicht anderſt nigen Kopffe gemeynet haben. Herr Lu⸗ Lutßeri
NE begehren, als er es in ſeinem allweiſen therus redet davon uͤber die maſſen artig, Zeugniß,
en „ Rath gut befunden hat. ſageideiſhen habe offt weiſe und vernuͤnff⸗ ſen. ..
n e S: 17: Hiernächſt iſt at bedencken, daß tige Leuthe geſehen, und hoören rathſchla⸗ 136. b.
rng er Weiß⸗ groſſe Weißheit und Scharfſinnigkeit we⸗ gen, die es alſo gewaltig, gewiß und
w firnittt ger s nig oder nichts thut in den weltlichen ſchöͤn fuͤrlegten, daß ich dachte, es waͤre
di lerd ausgerich⸗ Mandeln, und iſt mit derſelben ſo wohl unmoͤglich, daß es fehlen koͤnnte; Aber
& eae tet. in Regiments⸗Sachen als im Hauß⸗We⸗ da mans angriff, und ins Werck brin⸗
dite u ſen, wie auch im Handel und Wandel, gen wollte, da giengs doch ſo ſchaͤndlich
n es es nicht allezeit ausgerichtet; welches der zuruͤcke, und ward der ſchoͤne, lebendige
. unn weiſe Koöͤnig Salomo aus der Erfahrung Rathſchlag viel nichtiger denn ein Traum

H glertter und uns mit dieſen Worten ge⸗ und Schatten, und mußt ſagen: Wolan,
Furch lehret hat: Ich wandte mich und ſahe/ iſts denn ein Traum geweßt, ſo verlaſſe
un n. wie es unter der Sonnen zugehet / daß ſich der Teuffel auf huͤbſche, ſchoͤne Rath⸗
llnng Püe⸗ zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / ſchlaͤge, wie gar iſts doch eitel Schein

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aen ak zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / und Gleiſſen, wo GOTT nicht mit im
gen und zur Nahrung hilfft nicht geſeedr ſeyn⸗ Spiele iſt. Darnach lernte ich den Spruch
c⸗im zum Reichthum hilfft nicht klug ſeynͤͤ// Salomonis: Mein iſt beyde Rath Spruͤchw.
nc daß einer angenehm ſey / hilfft nicht / und That / (ſind Worte der ewigen IUl in⸗

Eitahrung dſß er ein Ding wohl koͤnne / ſondern Weißheit;) und St. Pauli: Der da 7
SI, Erfahrung alles liegt an der Zeit und Gluͤck. Die⸗ pflantzet . iſt nichts; der da begeußt,

uil nin ſes Spruchs beſte Auslegerin iſt die taͤg⸗ auch nichts / ſondern Gtt iſts / ders
n liche Erfahrung, welche lehret, daß man⸗ Gedeyen gibt; aber Menſchen⸗Kinder
nn kin N cher mit allem ſeinem Lauffen und Ren⸗ glaubens nicht, biß ſie es errahhher.
i tdn nen nichts erjagen und ausrichten kan, G. 18. Ich muß noch mehr ſagen von Weißbeit
rden Ken daß mancher großmuͤthiger und tapfferer der weltlichen und natuͤrlichen Weißheit, ſchalich⸗
mGa Held im Krieg ungluͤckſelig i daß daß dieſelbe manchmal nicht nur nichts
en manch kluger und verſchlagener Handels⸗ nuͤtze, ſondern auch ſchaͤdlich und verderb⸗
ttet unn mann offt am erſten austretten muß, lich iſt, ihrem Beſitzer ſo wohl als an⸗

daß manch geſchickter und gelehrter Menſch dern, die ſich ihr v en enn weil gett
md min nchg und gelel dern, h ihr vertrauen. Denn weil
im eg Nicht im ſitzen bleibet, und keine Beforderung ha⸗ ſie mehrentheils die Hoffart, die Ein⸗ rſti⸗
eſtinſenin Aegiment. ben kan. Die Politici ſelbſt muͤſſen be⸗ bildung, die Ehrſucht, die Welt⸗Liebe, mn hoch⸗
ltnee ereniß⸗ kennen, daß offt groſſe, wichtige Geſchaͤff⸗ die Frechheit und Sicherheit, zu Geſpie⸗ ſchanden⸗
e E ehmnann. ke⸗ und Haͤndel mit ſchlechtem Verſtande linnen hat, und aber bekandt iſt, daß
Polit. angegriffen und verrichtet werden, und GOTT den Hoffaͤrtigen widerſtehet, ſo
h . 778. hat ein fuͤrnehmer Rath einmal ſich her⸗ laͤßt er ihnen gemeiniglich ihre Anſchlaͤge
Aus gelaſſen, es ſey ein Geheimniß, und nicht gelingen: Er geußt einen Schwin⸗ c xty
nd diene zu Erlangung und Vermehrung del⸗Geiſt uͤber ſie aus / daß ſie zu Nar⸗ 13. 14.

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n iu der Reputation, daß man fuͤrgebe, hoche ren w ich ſelbſt
tum! 1 utation, daß man fuͤr he ren werden, und ſich ſelbſt und andere
miſ 3 und wichtige Geſchaͤffte erfordern groſſe verfuͤhren: Er macht zu nichte die An⸗

Geſchicklichkeit und Weißheit, man ſchlaͤge der Liſtigen / daß es ihre gand
Exempel. Müſſe die Leuthe bey dieſer Meynung laſ⸗ nicht ausfuͤhren kan: Er ie die job. V. 130
Richter. ſen. Von dem groſſen und klugen Kaͤyſer Weiſen in ihrer Liſtigkeit (er beſtrickt 1 rA.

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Hiom. Carl dem Fuͤnfften wird geſchrieben, daß ſie, und macht i zu nichte, Laſtmichn
Polit. reg. „Kunſiten wird geſ⸗ ſie, und macht ihr Vorhaben zu nichte, Selimidn
tinin 132. er zwar ſeine Anſchlaͤge reiflich erwogen, nicht nur, wenn ſie nicht auf zhrer⸗ Hut elive
elhen und wohl bedacht, ehe er ſie zu Werck ſind, und eine Sache unbedachtſam fuͤhren,
imtnnnn gerichtet, ſo gar, daß er auch einige mal ſondern auch, indem ſie alle ihre Sinne
nigii ſich unpaͤßlich und kranck geſtellet, damit und Kraͤffte daran ſtrecken, und mit groſſer
irlhentg, er in ſeinem Zimmer allein ſeyn, undZeit Klugheit dieſelbe auszufuͤhren trachten,)
initig haben moͤchte, ſein Vornehmen kluͤglich und ſtuͤrtzet der Verkehrten Rath/
nttnii, zu uͤberlegen, und zu ordnen: Man hat daß ſie des Tages im Finſterniß lauf⸗
hait, aber aus ſeinem Munde gehöret, als er fen / und gasthe⸗ im Mittag wie in der
4 gule bey Muͤhlberg den Chur⸗Fuͤrſten von rracht/ (daß ſie mitten in ihrer Klugheit
tbon 11(Ji 2) eine

P. 34. §. 41I.

C)

heit zu ſchanden werden.)

—

Von den Sorgen, inſonderheit von Mangel

eine Thorheit begehen, oder, daß ihnen
mitten im gluͤcklichen Fortgang ihrer

Rath⸗ und Anſchlaͤge etwas durch GOttes

Schickung begegnet, darein ſie ſich nicht
finden konnen, und ſich nicht heraus wi⸗
ckeln, daß ſie alſo mit aller ihrer Weiß⸗
Sie ſind, als
ein kluger und beruͤhmter Mann ſaget,
in ihrem Vornehmen wie ein Seiden⸗
Wurm / der ſich in ſeinem eignen Ge⸗
ſpinſt verwickelt, und darinn ſterben muß,

biß er hernach in einer fremden Geſtalt

wieder hervor koͤmmt; Alſo gehets denen

Leuthen, welche ohne GOtt rathſchlagen

und Koͤnig ſeyn wollen; Sie gerathen
manchmal in ſolche verworrene Haͤndel,
daß ſie darinnen verderben, und gar in
einer freinden, armſeligen Geſtalt ſich da⸗

von loß machen muͤſſen: Sie ſind wohl

eine Zeitlang wie die Sonnen⸗Uhren/
welche von jedermann bey Sonnen⸗Schein

angeſehen und hoch geachtet werden, wenn

aber GOTT ſiehet, daß ſie ſich erheben

Weißbeit
beginnet

durch An⸗

trieb des
Satans

bpoöſe Din⸗

ge.

Vortheile
der from⸗
men Ein⸗

faltigen.

tan, wenn er dem het,
ihn zur Suͤnde zu verleiten, hat fleiſſig
Acht auf die Zuneigung ſeiner Natux, wo⸗

und ihnen einbilden, daß ſie ihrer Klug⸗
heit halber ſolch Anſehen haben, ſo entzie⸗

het er ihnen ſein Licht, und laͤſſet ſie in
ſolche Marrheit verfallen, daß ſie niemand

mehr achtet oder anſiehet. O! wie manch⸗
mal geſchicht es, daß ſinnreiche und ver⸗
ſchlagene Leuthe, ihrer Weißheit zu viel

trauend, gefaͤhrliche Wege eingehen, wel⸗

che ſie in ihr Verderben unvermercket fuͤh⸗
ren, daß ſie hernach bekennen muͤſſen, ſie
ſeyen nie recht weiſe eweſen Der Sa⸗
enſchen nachgehet,

zu dieſelbe am meiſten Luſt hat, daß er ſie
damit ſtuͤrtzen moͤge, wie er denn den Da⸗
vid mit Fuͤrhaltung eines ſchoͤnen Weibs⸗
Bilds, den Judas mit den Silberlingen,
und andere auf andere Art gefangen hat;
Alſo bringet er denen klugen Leuthen hohe
und weit⸗ausſehende, gefaͤhrliche Haͤn⸗
del in Sinn, mit der Hoffnung, daß ſie
darinn groſſen Ruhm und Nutz erhalten
werden, der Ausgang aber lehret, daß
ſelbige ihnen zur Schande und zu Scha⸗
den gedeyen. “M

wird kein gottſeliges Hertz ihm mehr Witz
und Weißheit wuͤnſchen, als ihm GOtt

gegeben hat, zumalen offenbahr iſt, daß

denen Welt⸗Kindern ihre Klugheit zum
Fall, zum Metz, zur Schande und zum
Verderben gan Hergegen hats eine

weit beſſere Beſchaffenheit mit der gottſe⸗
ligen Einfalt:

Zuerſt macht ſie ihr Man⸗
gel denüchig lehret ſie betten, und GOtt
um ſeine gnaͤdige Regierung anruffen, ſich
ihm in Chriſtlicher, volliger Gelaſſenheit
ergeben, und ſeiner Guͤthe und Weißheit

G. 10. In Betrachtung nun dieſes allen,

lauter und allein vertrauen. Solche Leu⸗ Inſonder⸗

heit ſind

the haben denn mehr Gluͤck als Verſtand: ſegelaſſen,
Sie ſitzen in einem Schiflein, (in ihrem und wer⸗
Beruf, Nahrung und Zandtherung ) VBadn
und rudern zwar, aber GOTT ſelbſt iſt erhalten.
ihr Steuer⸗Mann, der es lencket und
regieret, daß ſie ſich manchmals uͤber ſei⸗
ne wunderliche Guͤthe und Weißheit er⸗
freuen und gleichſam entſetzen muͤſſen:

Sie ſitzen auf einem Wagen, und ſchwa⸗

tzen entweder, oder ſchlaffen, ſie ziehen
ſonderlich bey ungeſtuͤmmen Wetter, die
Gutſche zu, ich will ſagen, ſie begeden
ſich ihres Raths und Willens, und wiſ⸗

ſen nicht, wollens auch nicht wiſſen, was

ſie thun ſollen; ſie haben aber die Gnade
und Ehre, daß GOTT ſelbſt ihr Fuhr⸗
mann und Wegweiſer iſt, der ſie zwar
offt wunderlich, doch allezeit gnaͤdiglich
fuͤhret, nach ſeinem Wort: Ich will dir plam.
den Weg zeigen / den du wandeln ſolt / XXVII, 8.
ich will dich mit meinen Augen leiten.
aben ſie Mangel am natuͤrlichen Licht,
o haben ſie deſtomehr Schein vom Him⸗
mel und der Gnade ihres GOttes: ſind ſie
ſchon bey den Egyptiern (den Kindern die⸗
ſer Welt) verhaſſet und veracht, und
muͤſſen in der Wuͤſten wallen, ſo gehet
doch der 5Err vor ihnen her (und iſt ihr 2. B. Moſ.

Fuͤhrer und Weg⸗Weiſer,) des Tages in Aln, 2r. 6n

einer Wolcken⸗⸗⸗ deß Nachts aber in
einer Feuer⸗Seule/ wenn ſie gleich im bialm.
finſtern Thal wandeln / ſo fuͤrchten ſie AIII. 4.
doch kein Ungluͤck / denn der Err iſt
bey ihnen: wenn ſie gleich im Finſtern
ſitzen / (von jedermann verlaſſen, mit

Truͤbſal und Gefahr umgeben ſind, und

keinen Rath und Mittel erſehen koͤnnen,)

ſo iſt doch der ꝙErr ihr Licht. Ol wie Mich. vI,

ſelig iſt die Einfalt, deren Weißheit GOtt
iſt! wie ſelig ſind die amu Ngen deren
Vormund der HErr JEſus iſt! wie ſelig
ſind die Blinden, welche der HErr mit
ſeinen Augen leitet! Von dem Siob wird Exempel.

gemeldet, daß er ſey ſchlecht und recht iobe

*

und gottsfuͤrchtig geweſen, er habe XXIX,3.

das Boͤſe gemieden / aber auch dieſes,
daß die Leuchte GOttes uͤber ſeinem
Saupte geſchienen / (daß GOTT mit
Gnade, Regierung, Geegen uͤber ihm
gewaltet,) und daß er bey ſeinem Licht
im Finſterniß / (wenn er keinen Rath
wußte,) gewandelt habe. So wird

auch von dem Jacob gemeldet, er ſen èß”MB

weſen ein frommer Mann / und blieben xxV, 27.
in der Juͤtten; Ich kan es nicht anderſt
verſtehen, als daß er ſey irichtigen
redlichen, guten Hertzens geweſen, ſchlech
und recht, der nicht viel Weſens und
Prahlens gemacht, ſondern in der Stil⸗
le, mit einfaͤltigem Hertzen, das Sei⸗

nige daheim in Acht genommen habe.
ge daheim ſcht genon Gehet

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der Gaaben und Befoͤrderung der Glaͤubigen.

Sehet aber, wie GOtt die fromme und
einfaͤltige Seele gefuͤhret, verſorget und
erhalten hat! Er mußte zwar ſeinem
feindſeligen Bruder weichen, und mit ei⸗

nem Stabe aus ſeines Vatters Hauſe in

die Fremde wandern, GOtt aber war ſein

Rath, ſein Licht und Heyl, und fuͤhrte

ihn, daß er hernach ſich verwundern und

ſagen mußte: SERR! ich bin zu ge⸗
ring aller Barmhertzigkeit und aller
Treue / die du an deinem Knechte ge⸗

than haſt / denn ich hatte nichts mehr

Cott

macht ſie
reich, wenn
ſie nicht
aͤngſtiglich

darum

ſorgen.

Kluͤgſte, (es waͤre denn Sache, daß ihr

weder dieſen Stab / da ich uͤber dieſen
Jordan gieng / und nun bin ich zwey
Heer worden.

§. 20. So iſt nun die gottſelige und

Gott⸗gelaſſene Einfalt niemand, auch in

zeitlichen Dingen, hinderlich und ſchaͤdlich;

Sie hat ſo bald ihr Brod und ehrliches
Auskommen, als der Allerwitzigſte und

himmliſcher Vatter aus heiligen Urſachen

Beweiß.

Spruͤchw.

X, 22:

ſie in Duͤrfftigkeit zuſeſen und zu erhalten
beſchloſſen haͤtte,) es faͤllt
thum zu als einem andern, zumalen der
Seegen deß 5Errn reich machet / (und
nicht menſchliche Klugheit und Erfahrung,

nicht menſchlicher Fleiß, nicht menſchliche

Arbeit, und ſtaͤtiges Lauffen, Rennen,
Sinnen, Sorgen,) und zwar ohne Muͤ⸗
he/ (ohne Kummer und Schmertzen der

Seinigen, ohn ihr aͤngſtliches Sorgen.
Zwar ſind ſie nicht aller Muͤhe, Arbeit

und Sorgen befreyet, ſie fuͤhren auch ihre
Haushaltung, ſie treiben ihren Acker⸗Bau,
Handel und Nahrung: Sie haben Acht

auf ihre Dinge,) jedoch ohn unruhiges

und ſchmertzliches Sorgen, ſie vertrauen

ihrem GOtt, und laſſen den ſorgen, ſie

ges, zufriedenes

Spruͤchw.
XXX. 8.

Pſalm.

CxXxXVII,
..

ſind mit ſeiner Gnade und ſeinem heiligen

Willen vergnuͤgt, ſie haben ein geruhi⸗

das ihrige mit Luſt, wohl wiſſend, daß
ihnen von ihrem himmliſchen Vatter ihr
beſcheiden Theil ſchon verordnet ſey, und
daß, was er ihnen zugedacht, ihnen
niemand nehmen werde; laſſen alſo al⸗
les auf ſeine Vorſorge, Gnade und See⸗
gen hauptſaͤchlich ankommen, nehmen
alſo offtmals an Vermoͤgen zu, unver⸗
merckt und in der Stille, daß ſie eine le⸗

bendige Fuͤrſtellung werden deſſen, was

David ſaget: GOtt gibt ſeinen Freun⸗
den ihr Brod ſchlaffend. Wenn ande⸗

de, deren Goͤtze das Geld iſt, des Mor⸗

ſtilles und vergnuͤgtes Hertz, daß ſie ohne

gens fruͤh auf ſind, des Abends lange
ſitzen, und immer in voller Arbeit, Muͤhe
und Sorgfaͤltigkeit begriffen ſind, und
auf ſolche Weiſe reich zu werden trachten,
ſo gibt GOrt den Seinigen ein geruhiges,

Sorgen zu Bette gehen, fein geruhig

ihr ſobald Reich⸗

Ter⸗ „verrichten alſo
1

ſen. Die Frantzoͤſiſchen Geſchicht⸗Schrei⸗

ſchlaſſen, und vom Geitz vor der Zeit Seelen
nicht aufgewecket werden; indeſſen ſorget we Lheil.
er vor ſie und ſegnet ſie, er laͤßt, indem 2. Pred.
ſie ſchlaffen, das Manna mit dem Thau; B Mof.

vom Simmel um ihre Huͤtten fallen / XV 13.
welches ſie hernach mit danckbaren Her⸗ Mrc. IV.

tzen ſammlen; Er ſegnet ihren Saamen, 26. ſeg.
Cenf. Celz-

den ſie ausgeſtreuet haben, daß derſelbe

aufgehet und waͤchſet, daß ſi

. D. Geier.
ees nicht wiſ⸗ ſeſkeibre⸗
6Ct.

ber berichten, daß Koͤnig Ludwig der XI. Pi „

als ihm, da er in der Kirchen dem GOt⸗ 1¹. Exempel
tes⸗Dienſt beywohnte, kund gemacht
ward die Verledigung einer reichen Præ⸗

bende, und er ungefahr einen Geiſtlichen
ſchlaffend ſahe, denſelben habe wecken und

ihm ſagen laſſen, daß der Koͤnig ihm die
verledigte Præbende ſchenckte, damit er ſa⸗

gen koͤnnte, es waͤre ihm die Wohlthat im

Schlaff erwieſen: So ſpielet und ſchertzet
manchmal auch unſer GOtt mit ſeinen

Kindern, er ſchicket ihnen ein Gluͤck und

Segen zu, wann ſie am wenigſten daran
gedencken. Ich muß aber, ehe ich dieſe
Betrachtung verlaſſe, noch ein Exempel
anfuͤhren, das dieſelbe fein erlaͤutern kan.
Ich habe einen Mann in meiner Vatter⸗
Stadt gekannt, welcher in ſeiner Jugend
weder leſen noch ſchreiben, noch rechnen
gelernet, er hatte ſich mit ſeiner Hand⸗Ar⸗
beit ernaͤhret, und ſein Weib, als ſie
bey andern in Dienſten ſich aufhielte, ge⸗
heyrathet, ſie hatten nichts zuſammen ge⸗
bracht, als einen geſunden Leib, eine fleiſ⸗
ſige und unverdroſſene Hand, und die Hoff⸗
nung, daß ſie GOtt ernaͤhren und verſor⸗
gen wuͤrde; Es gefiel dem Höchſten, ſie
alſo zu ſegnen, daß ſie nachgehends unter
die reicheſten Leuthe des Orts mit Recht
gezehlet wurden. Damit aber die Welt
wiſſen moͤchte, daß dieſen Mann nicht ſein
Witz und Klugheit, ſondern GOttes See⸗
gen haͤtte reich gemacht, ſo trug ſichs zu,

als er zum heiligen Abendmahl gieng,

und, als ein fuͤrnehmer Burger, das Anſe⸗
hen nicht haben wollte, daß er nicht leſen

konnte, daß er ein Buch mit in die Kirche

nahm, und ſich ſtellete, als leſe er darinn,
die aber bey ihm ſtunden, wurden gewahr,
daß er das Unterſte hatte oben gewandt,
und alſo deß Buchs ſich nicht zu bedienen
wußte. Sehet, ſo iſts an der Menſchen
Witz, Klugheit und Fertigkeit nicht, ſon⸗

dern an GOttes Seegen alles gelegen, daß

alſo die einfaͤltigen und frommen Hertzen
deßfalls billig ſollten unbekuͤmmert ſeyn;
gefaͤllt es Gtt, und iſt ihnen nuͤtz und
ſelig, ſo wirds ihnen doch gelingen, ſie
werden gedeyen und aufkommen, zu jeder⸗
manns Verwunderung, und es wird heiſ
ſen: Siehe/ alſo wird geſegnet der Pſaim,
Mann / der den SErrn fuͤrchte. VIIS

25⁵4

Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht,

anderſt gefallen, und es ihnen im Zeitli⸗
chen nicht gelingen ſollte, daß auch ihre
liebe Einfalt daran mit Urſach waͤre, (wie
man denn nicht in Abrede ſeyn kan, daß

Sind auch
endlich
Einfaͤltige
ind Erben
des Him⸗
mels. manchmal die frommen Hertzen, weil ſie
entweder zu viel trauen, und von den
Welt⸗Kindern nach ihrem aufrichtigen
Hertzen urtheilen, und deßhalber von
ihnen offt betrogen werden, oder weil ſie
mehr Gedancken und groͤſſern Fleiß aufs
Geiſtliche und Himmliſche, als aufs Irr⸗
diſche und Zeitliche wenden, Schaden
leyden, und nicht mit der Welt fortkom⸗
men,) ſo muß auch in dieſem Fall gelten,
was ſonſt unſer theuerſter Heyland ſagt:
Mat. XIX, Es iſt dir beſſer / daß du lahm oder
2.98. ein Kruͤppel / oder einaͤugig / und alſo

auch, einfaͤltig, alber und veracht zum

Leben eingeheſt / als daß du zwo Zaͤn⸗

de und zween Fuͤſſe / und zwey Augen/
wie auch einen ſcharffſinnigen Verſtand,
herrliches Gedaͤchtniß und allerley ſchoͤne
Gaaben habeſt / und werdeſt in das hoͤl⸗
liſche Feuer geworffen; Es iſt beſſer hie
Schaden leyden am Zeitlichen, als dort
an ſeiner Seelen: Es iſt beſſer betrogen
werden, als betruͤgen: Es iſt beſſer ein
ſcharffes Glaubens⸗Auge, und eine einfaͤl⸗
tige, lautere Liebe zu GOtt und dem Naͤch⸗
ſten, als einen hochen Verſtand, mit ho⸗
chem Muth, und Verachtung GOttes und
Die beſte des Naͤchſten haben. Die Haupt⸗ und
ltheit Himmliſche Weißheit beſtehet in dem le⸗
und Chri, bendigen Erkaͤnntniß GOttes und ſeines
ſium ken. Sohnes JEſu Chriſti, in Ubung der
n. Gottſeligkeit, in Chriſtlicher Gelaſſen⸗
heit und Demuth, daß man ſich ſelbſt
und ſeiner Weißheit mißtraue, ſein Hertz
fuͤr einen Betruͤger halte, ſich auf GOt⸗
tes Vorſehung, Regierung und Vorſor⸗
ge verlaſſe, dem Trieb des Heil. Geiſtes
folge, das weltliche, eitele Weſen fur
Thorheit achte, bey Zeiten die Kunſt ſelig
zu ſterben lerne, und alles ſein Thun zur
Ewigkeit richte. Wer dieſe Dinge noch
nicht gelernet hat und nicht verſtehet, der
iſt ein Narr, und wann ihn ſchon die

Job.
XXVIII,
18. 19.
Sprüchw. . . ſ
11 .
lerte als Perlen / und welche das reinſte
Rrantſe Gold nicht gleichen mag. Sey denn
get, zꝛc. zuftieden⸗ dii r n ms Grc 1 und Ger⸗
Cor. I, gnuͤge dich darinn, daß Chriſtus Vſus
359 . uns gemacht iſt von Gtt zur Weiß⸗
heit / zur Gerechtigkeit / zur Zeiligung
und zur Erloͤſung; Laß dich auch der
Welt Geſpoͤtt und Verachtung nicht irren,

ſondern troſte dich mit den Worten des

wer aber ſelbige zu lernen taͤglich befliſſen
iſt, der iſt klug fuͤr GOtt, und hat die

v. 26. c.. Apoſtels: Nicht viel Weiſe nach dem

Geſetzt aber, daß es GOTTF

Weißheit / welche hoͤher zu achten iſt/

leiſch / nicht viel Gewaltige / nicht
viel Edle ſind beruffen/ ſondern was
thoͤricht iſt fuͤr der Welt / das hat
GOTT erwaͤhlet / daß Er die Weiſen
zu ſchanden machet⸗⸗ und das Verach⸗

l ſie tete har GTT erwaͤhlet / und das

nichts iſt / daß Er zu nicht machet/
was etwas iſt: Bitte aber GOtt hertz⸗

lich fuͤr die, ſo dich deßfalls belaͤtdigen,

und ſprich mit deinem gecreutzigten IE⸗
ſu: Vatter! vergib ihnen / ſie wiſſen anf 34
nicht / was ſie tchun! „””
§. 22. Wir muͤſſen aber fuͤrther gehen, 6 I.
und auch noch andere bekuͤmmerte Hertzen ichen d
mit ihren Klagen höͤren. Es ſagt denn furchtſa,
etwan eine andere gottſelige Seele: Ach ſamen und
laͤlder! ich muß mein Leben in lauter Seelen.
Furcht/ Angſt und Schrecken hinbrin⸗
gen / weil ich von Natur bloͤden und

verzagten Sertzens bin / mich leicht ent⸗
ſetze und erſchrecke; Es kan leicht kom⸗

men/ daß ich mit David ſagen muß:
Mein gertz aͤngſtet ſich in meinem Lei⸗ Pſ Iv.
be / und des Todes Furcht iſt auf mich s.
gefallen / Furcht und Grauen hat mich

uberfallen / u. ſ. w. Mun dieſes iſt nicht Iſt eine
eine von den geringſten Bekuͤmmerniſſen deſchwarli.
und Sorgen der frommen Hertzen, welche hhe Sorge.

zwar nicht herruͤhret aus einem boͤſen
Gewiſſen, ſondern aus andern Urſachen.

Manchem gottſeligen Hertzen iſt die Furcht Entſtehet

aus der
angebohr⸗
nen Natur.

und das aͤngſtliche Schrecken ange⸗
bohren / maſſen denn zuweilen die Mut⸗
ter, wenn ſie ſich im geſegneten Zuſtand
befindet, ploͤtzlich erſchrecket, und durch
mancherley Begebenheiten in Furcht und
Angſt geſetzet wird, da denn die Frucht
gleichſam mit kalten Waſſer uͤbergoſſen,
ihr Lebenlang furchtſam und ſchreckhafft
verbleibet. Einige werden am meiſten Dem
gaͤnaſter gegen die Nacht / entſetzen ſin Kraneni
uͤr der Finſterniß, und konnen keinen Fu
ohne Furcht und Angſt fuͤr die Thuͤr ſetzen,
getrauen ſich nirgend hin allein zu gehen,
koͤnnen nicht allein ſchlaffen, und erſchre⸗
cken hefftig fuͤr einem geringen Geraͤu⸗
ſche und ſclechtem Jall⸗ ſie befahren allent⸗
halben Geſpenſte, und ein ſchlechter Schat⸗
ten kan ſie biß in den Tod erſchrecken.
Einige ſind mit ſchrocklichen und aͤngſt⸗ Angſ⸗
lichen Traͤumen geplaget, und fahren alene.
offt im Schlaff auf, als waͤren ſie mit⸗
Feinden umgeben, oder wären in Feuers⸗
oder Waſſers⸗Noth gerathen. Ich ken⸗ Zaͤnckerer⸗
ne fromme Seelen, welche, wann ſie ohn⸗ Kader,
gefehr eine hefftige Zanckerey horen, Menſchen.
oder eine Schlaͤgere

ſehen muͤſſen, ſich
hefftig entſetzen und ſo aͤngſten, daß ſie aus⸗
ſehen wie die eichen; ſo ſie aber ſollten muͤſ⸗
ſen ſehen Blut vergieſſen, daß ein Menſch
etwan gefaͤhrlich verwundet wuͤrde, gieng

es ohne Ohnmacht nicht ab, maſſen ſe

erzagten

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7

Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen.

255S

e nicht wohl, ohn Grauſen, ein Huhn wuͤr⸗ Zeichen, und ein Anfang des ewigen Seelen⸗
Wer/ Nh gen und ſein Blut flieſſen ſehen koͤnnen, Schreckens, und der hoͤlliſchen Angſt? W. Theil.
58 ud vielweniger es ſelbſt wuͤrgen, wenn man Warum GOtt ihr und der Ihrigen hertz⸗ 9. Pred.
ae ihnen gleich viel Geld darum geben wolte. liches, ſtaͤtiges Gebert, um Befreyung
r/ nd Andere / wann ſie etwan von ſchreckli⸗ von dieſer Plage, nicht erhoͤret? Ob ſie
ntrnet chen Gerichten GOtres hoͤren / als daß vielleicht von ihm nicht geachtet werde,
taddrin im Kriege in einer Schlacht etliche Tau⸗ oder verworffen ſey? u. ſ.w.
ibtcln ſend geblieben, oder daß eine groſſe Feuers⸗ G. 23. Dieſem ſchwaͤren Kummer zu Troſt;
nnnn Brunſt an einem Ort entſtanden, darinn begegnen, und die GOtt⸗liebenden Seelen, iſ die rech⸗
ſen auch viel Menſchen umkommen, oder daß ſo damit behafftet, mit troͤſtlichem Unter⸗ te Urfach
enſnn einige Perſonen unverſehens ertruncken, richt zu verſehen, iſt erſtlich wohl in Acht
haſthrte oder ſonſt durch einen klaͤglichen Fall ums zu nehmen, daß hierinn, wie in allen an⸗
finntnt Leeben kommen, ſo entſetzen ſie ſich ſo heff⸗ dern Dingen, nichts geſchicht und fuͤrge⸗
Gn tig, daß ſie Eſſen und Trincken und aller het ohn GOttes heiligen Rath, Willen
iretn Freude vergeſſen, ſich ſehr betruͤben, und und Verhaͤngniß. Denn ob gleich viel
R A

offt in etlichen Tagen ſich nicht wohl be⸗
finden; ja wann ſie nur ſehen etwan ein

von der natuͤrlichen Beſchaffenheit der

cratnint V Menſchen, und einer angebohrnen Be⸗
R Kind, oder einen erwachſenen Menſchen wandtniß ſeines Leibes und Gemuͤths mag
4 tne im Jammer oder ſonſt in groſſer Her⸗ herruͤhren, ob auch gleich auſſer Zweiffel

Bimn littihmn

Mr han mn.
Nnd ſegn ng .

chtitanfmh.

tzens⸗Angſt, oder in Todes⸗Zuͤgen lie⸗
gen, wird alles, was in ihnen iſt, be⸗
wogen, und ſie gerathen in Angſt und
Schrecken, daß ſie ſich nicht begreiffen

koͤnnen, und manchmal es lange in ih⸗

zu ſetzen, daß der Teuffel hierbey ſehr ge⸗
ſchaͤfftig, als der ſeine Freude in unſerm
Laͤid, ſeinen Troſt in unſerer Angſt, und
ſeine Ruhe in unſerm Schrecken findet,
der uns alle gern mit ihm in gleichem Zu⸗

beng un rem ſchwachen Leibe und bloͤden Hertzen ſtand ſehen moͤchte, maſſen von ihm geſa⸗
Umickfngg ungewit⸗ einpfinden muͤſſen. Zuforderſt werden get wird, wann er an GOTT gedenckt,
in Nnnnſte . etliche durch ſchwaͤres Gewirter in un⸗ daß er erzitterte; So bleibet doch dieſes
mnna M überwindliche, unvergleichliche Angſt und gewiß, daß wie alles ander Creutz der Hei⸗
tuan Furcht geſetzet, und wiſſen ſich zu der Zeit ligen, alſo auch dieſes von ihrem lieben,

e
H Nche

. †

e,

Stmin n wann ein Wetter aufkam, erblaßte wie hellet aus den Worten ſeiner Draͤuung chen:
I mürlc eine Leiche, daß ſie fuͤr dem hefftigen Don⸗ wider die Veraͤchter ſeiner Gebotten: Der
ntpendn ner⸗Schlag zu Boden geſuncken, daß ſie ei⸗ SRRhwird dir ein bebendes Sertz ge⸗
ontr Mn nen Sack uͤber ihr Haupt gezogen, oder ben / und verſchmachtete Angen / und 66.67.
Numaftn ees ſonſt mit vieler Leinwand verhuͤllet, in verdorrete Seele / daß dein Leben wird
in Ke den Pfen geſtecket, daß ſie fuͤr FJurcht und vor dir ſchweben / Nacht und Tag
wir iguen Angſt in einen finſtern Keller gelauffen, wirſt du dich fuͤrchten / und deines Le⸗
in Mtf und ſich, wie ſie gekonnt, verborgen. Ich bens nicht ſicher ſeyn / (oder deſſen nicht
unnun habe gewiſſe Nachricht, daß eine gottſe⸗ froh werden.) Des Morgens wirſt du
te acin te, lige, liebe Perſon, die GOTT und ſein ſagen: Ach / daß ich den Abend erleben
euntoe Wort hertzlich liebet, in der Gottſeligkeit moͤchte! Des Abends wirſt du ſagen:
neli ſich taͤglich uͤbet, und eines guten Gewiſ⸗ Ach / daß ich den Morgen erleben moͤch⸗
ger ſens fuͤr GOtt und Menſchen ſich befleiſſi⸗ te! fuͤr Furcht deines Zertzens / die dich
get, wann ein Wetter aufkommen will, ſchrecken wird. Ich bekenne zwar, daß
— 6 es wohl einen halben Tag vorher, bey der die Worte eigentlich wider die Gottloſen
n mtn Alteration und der antrettenden Traurig⸗ geredt ſind, doch iſt auch dieſes bekannt,
i net⸗ keit, die ſie empfindet, verſpuͤhret, wann was unſer GOtt aus gerechtem Zorn denen
ulet aber es ankommt, ſich ſo hefftig entſetzet, Ubelthaͤtern zur Straffe, daß er ſolches
ec und in ſolche Furcht, Angſt und Schrecken aus Vaͤtterlichen Wohlmeynen denen
e geſetzet wird, daß ſie als halb todt anzu⸗ Frommen zur Zuͤchtigung und zur Pruͤf⸗
t, ni Eehen, und die Ihrigen ohn hertzliches fung auch wohl begegnen laͤßt, alſo daß
n, .R— Mitleyden es nicht anſchauen koͤnnen, wo⸗ aus angezogenen Worten, zu unſerem Vor⸗
Nrtn ſig durch denn der ohn dem zarte und ſchwache haben dienend, doch dieſes folget, daß ohne
n. e Leib, und das arme, blode Hertz dermaſſen GOttes Willen und Verhaͤngniß niemand
Na n e, gekraͤncket und geſchwaͤchet wird, daß ſie mit aͤngſtlicher Furcht und Schrecken bele⸗
zuteh ſich in etlichen Tagen offt nicht erhohlen get wird. Wir haben auch andere Oerter,
i iſi, kan, welches, wie leicht zu erachten, ihr welche, was wir gemeldet, klaͤrlich beſagen:
wi viel Betruͤbniß und ſorgliches Nachden⸗ Siob ſpricht: Wann ich gedachte / mein
uktlgn cken verurſachet, warum ſie vor vielen Bette ſoll mich troͤſten / mein Lager ſoll
ine andern mit ſolcher Angſt und Furcht von mirs leichtern⸗ ſo erſchreckſt du, G Gott!
n rlte, GOTT beleget ſey? Ob es nicht ein Zorn⸗

* 2 Erem, nicht zu laſſen. Ich weiß Exempel, daß

eines vornehmen Theologi Ehe⸗Liebſte,

himmliſchen Vatter ihnen zugeordnet

mich mit Traͤumen / und macheſt mir
Grau⸗

aufgeleget und verſehen iſt. Welches er⸗ Beeiß⸗

256. Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht,

Grauen; Ob wohl nicht zu zweiffeln iſt, nicht ſey eine Sache, welche ein Menſch
daß der Satan, als welcher Siob zu von ihm ſelbſt hat, ſondern eine Gaabe
plagen von GOtt verhaͤnget war, das GOttes. Sonſt iſt der Menſch von Na⸗
Seinige hiebey fleiſſig gethan, ſo ſchreibet tur furchtſam, zum Schrecken, Angſt
doch der heilige Mann ſeinem GOtt alles und zur Furcht geneiget: Als Adam nach
zu, wohl wiſſend, daß ohne ſeine Zulaß dem klaͤglichen Fall zum erſtenmal mit
ſung, ihm nichts wiederfahren konnen. GOtt redet, ſpricht er: Ich hoͤrere deine 1.B. Moſ
3) So ſaget auch David: Du / mein Gtt! Stimme / und fuͤrchtete mich; Dieſe 1. 00.
Pſ. XXI, laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Furcht hat er nun auf ſeine Nachkomm⸗
1XxxvII. Angſt; Ich leyde deine Schrecken / daß linge vererbet, und kan der naruͤrliche
15. ſeg. ich ſchier verzage / dein Grimm gehet. Menſch kein freudiges Hertz haben, ohne
uͤͤhber mich / dein Schrecken druͤcket mich; von GOtt. Weil aber dieſes von fleiſch.
Alſo auch der S. Paulus / als er von ſei⸗ lichen Leuthen nicht erkannt wird, ſo ſtell
„ner Plage redend wird, ſpricht er: Auf let ihnen der HErr einige von ſeinen Kin⸗
( daß ich mich der hohen Effenbahrung dern zur Erinnerung fuͤr, daß ſie ſeine
VI. 7. nicht uͤberhebe / iſt mir gegeben (von Guͤthe an ihnen erkennen, und ihm dao⸗
dem HErrn, den er um Befreyung an⸗ fuͤr dancken ſollen; So muͤſſen ſie auch (g)
geflehet hat) ein Pfahl ins Fleiſch/ nem⸗ den unbußfertigen Suͤndern zum Fuͤrbild Ein Ift⸗.
luicch des Satans Engel / der mich mit und zur Warnung dienen, und ihnen i, der
Hleichniß Faͤuſten ſchlage. Unter den Baͤumen kund machen die Furcht, Angſt und Furcht iu
Bebe iſt eine Art, welche etlicher Orten die Schrecken, ſo ſie dermaleins, wann die kigen.
Eſpen. Beb⸗ Eſpen genannt wird, welche harte Gnaden⸗Zeit wird verlauffen ſeyn, ploͤtz⸗
Blaͤtter mit langen, duͤnnen Stielen hat, lich uͤberfallen, und in Ewigkeit druͤcken
dannenhero: wann andere Baͤume gantz wird; Davon Bildad ſaget: Um und ſob.
ſtille ſind, ſie von dem geringſten Lufft⸗ um wird den Gottloſen erſchrecken XVIIl Ir.
In den lein beweget, ein Geraͤuſch machen: Die ploͤtzliche Furcht/ — er nicht wiſſen
zufaͤlligen Baͤlime geben zwar ein artiges Bild eines wird / wo er hinaus ſoll; Und Elias: paj.
Audachten unruhigen Gewiſſens, als wir anderſtwo Es kommt uͤber die Gottloſen Schre⸗ XXIv, 17.
cap. 33. gezeiget, doch koͤnnen ſie auch die furcht⸗ cken / Grube / Strick / und ob einer *⸗
ſamen und bloden Hertzen, mit welchen entfloͤhe fuͤr dem Geſchrey des Schre⸗
wir jetzo handeln, fuͤrſtellen. Nun dieſe ckens / ſo wird er doch in die Grube
Baͤume ſind, wie ſie ihr Schöpffer ge⸗ fallen / kommt er aus der Gruben / ſo
macht und haben wollen, alſo auch dieſe wird er doch im Strick gefangen wer⸗
Hertzen ſind vorjetzt in dem Zuſtand, da⸗ den. Der Satan machet den Seinigen
rinn ſie zu ſetzen dem allweiſen und guͤti⸗ einen guten Muth und ſicheres Hertz,
gen GOTT gefallen hat. bep allen ihren Suͤnden und Unbußfer⸗
„„GOt §. 24. Es khut aber derſelbe hierinn tigkeit, daß ſie können eſſen, trincken,
nacbe r, nichts als aus heiligen und erheblichen ſchertzen, lachen, froͤlich ſeyn, ſchlaffen
ſachen Ur ſachen: Er ſuchet hierdurch ſeine Herr⸗ ohne alle Furcht, ohne alle Sorge wegen
furchtſam. ſichkeit zu offenbahren, wie nemlich, ihrer Seligkeit, damit ſie aber GOTT
Seine alles Fleiſch vor ihm iſt wie gen / und aufwecken, warnen und ſelig ſchrecken
Pertiich⸗ alle ſeine Guͤthe wie eine Blume auf moͤge, ſo ſtellet er ihnen auch fromme
teitaͤgren. dem Felde / das geu verdorret / die und gottſelige Seelen fuͤr, welche voller
El. xL. 6:7. Blume verwelcket / wenn des SErren Angſt, Schrecken, Seuffzen und Klagen
ob. xIII. Geiſt darein blaͤſet / daß alle Menſchen ſind, damit ſie in ſich ſchlagen und geden⸗

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25. XXV, gegen ihm ſind wie ein fliegend Blat/ cken moͤgen: So das geſchicht am gruͤ⸗ Ei r.
FV1s. und wie ein duͤrrer galm/ ja wie Wuͤr⸗ nen Soltz / was will am duͤrren wer⸗
mer und Maden. Gleich wie die Erde den: ð
vor ihm bebet, und die Grund⸗Feſte der G. 25. Dieſes ſoll nun ſchon denen gott⸗ a tce⸗
Berge ſich bewegen, ſo muß auch der ſeligen Seelen, welche in dieſem Kummer freudig,
Menſch, der Erden⸗Kloß, vor dem Ma⸗ ſtecken, ein groß Vergnuͤgen ſchaffen, daß well ſe in
jeſtaͤtiſchen GOtt erſchrecken und erbeben. ſie verſichert ſind, ſie ſeyen auch mitten in Ehre ge⸗
„. So dienet auch dieſes zu ſeinen Ehren, ſolcher Angſt, Furcht und Schwachheit, reicher
Feine n daß er ſeine Krafft in ihrer Schwachheit Werckzeuge der Gnaden und Gefaͤſſe der
den offenbahret, und ſolche betruͤbte, elende Ehren GOttes. Gleichwie er ihm aus Ggichnis
Schwa⸗ Leuthe, mit welchen der Satan bald fer⸗ dem Munde der jungen Kindern und oubbt.
der zu ber tig zu werden vermeynet, durch ſeine ver⸗ Saͤuglingen / (deren Einfalt und Vun
borgene Guͤthe und Staͤrcke erhaͤlt, und Schwachheit bekannt iſt,) eine Macht
auuch in ſolchen furchtſamen und bloͤden (einen Ruhm, ein herrliches Exempel
Zu ehren, Leuthen den ſtoltzen Feind uͤberwindet. ſeiner Macht, Weißheit und Guͤthe,) ein
greudig, So wird auch der Welt hiedurch kund, ſolch Lob ſeiner Macht, welches niemand
keit ſeih daß ein getroſt Hertz und freudiger Muth tilgen kan, har zugerichtet und bereitet
GOttes. wider

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nit/ m ir
ei ingare⸗
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Exempel

Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen.

l A.

257

wider ſeine Feinde / daß er ſie verrilge aufwas Art und Weiſe es wolle? Es i

und zu Schanden mache: Alſo thut er
auch in ſolchen ſchwachen und furchtſa⸗

men, beaͤngtigten Leuthen, ſie ſind ein
verachtetes Lichtlein in den Augen der

ſtoltzen Feinde, welches GOtt gleichſam

unter freyem Himmel, fuͤr Regen, Wind
und Wetter aufgeſtellet hat, und laͤßt de⸗

nen hoͤlliſchen Feinden zu, daß ſie ihre

Macht daran verſuchen, ob ſie es ausbla⸗
ſen und vertilgen koͤnnen, das er indeſſen
mit ſeiner verborgenen Guͤthe umgeben
hat, und durch ſeine Krafft erhaͤlt, daß
deie Feinde daran zu Spott werden muͤſ⸗
ſſen. Wann du nun, du Chriſtliches
Hertz! keinen andern Troſt in dieſem Fall
haͤtteſt, als daß deinem lieben, himmli⸗
Rn Vatter gefallen hat, ſich auf ſolche
Weiſe deiner, zu ſeinen Ehren, und zur
Offenbahrung ſeiner herrlichen Macht,
zu bedienen, ſo ſolte es billig zu deiner
voͤlligen Beruhigung genug

dencke an die Worte des heiligen Pauli:

des hendi Feinerley Stuͤck zu Schanden werde/

uncrul. daß mit aller Freudigkeit / gleich wie
W. ſanſt allezeit / alſo auch jetzt / Chriſtus
och gepreiſet werde an meinem Leibe/
es S durch Leben oder durch Tod;
Apott. Und anderſtwo: Ich bin bereit / nicht
Eſh. allein mich binden zu laſſen / ſondern

13, auch zu ſterben um des Namens wil⸗

Eines len des 5Errn Eſu. Welchem jener
Marty. Blut⸗Zeuge des HErrn faſt beyſtimmig

iſt, welcher, als er vernahm, daß man
ihn zum Feuer verurtheilen wuͤrde, ſag⸗
te: Ich bin willig mich verbrennen zu
laſſen, wann ich auch nur wuͤßte, daß ein
einiges Bluͤmlein aus meiner Aſche, mei⸗
nem GOtt und dem HErrn JE S zu
Ehren, aufgehen wuͤrde. Siehe, wie
e Seiſt und frolich die GOtt⸗lieben⸗
de Seelen ſind, alles zu thun und zu ley⸗
den, zu leben und zu ſterben,wenn es nur

zur Ehre Gottes gedeyen mag! Strebe
du mit wil⸗

enn nun auch darnach, daß dun
ligem Geiſte ſagen koͤnneſt: Ich will gerne
ſchwach ſeyn, damit die Krafft GOttes

an mir offenbahret werde: Ich will gerne
ein bebend Laub, ein glimmend Tocht,

ein flatterndes und von den Winden
beſturmtes Lichtlein ſeyn, wann es zum
Ruhm und Preiß meines GOttes ge⸗
dehyet, und ihm beliebet auf ſolche Weiſe
mich zu ſeinen Ehren zu gebrauchen: Ich

will gerne elend ſeyn, ich will gerne auch ſe

taͤglich ſterben, nur daß mein Eſus hoch
epreiſet, und ſeine herrliche Macht, wun⸗
erliche Guͤthe, und unausſprechliche
Gnade, wider des Teuffels Danck er⸗
kannt und ſein Name geehret werde! Ach!
was wollen wir mehr als Gefaͤſſe der
Gnaden und Ehre GOttes ſeyn, es ſey

Ich warte und hoffe endlich / daß ich in

.
5
5

4

4

4
4
4
1¹1
4
4
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4
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.
1

.
.

ſeyn; Ge⸗

beſſer, in Schwachheit, in Furcht, in Sezlen.

Angſt, in Schrecken ein Wrrck⸗Zeng V. Theil.
der Gnade GOttes, als bey hoöͤch⸗* Pred.
ſen Tachseheite⸗ unerſhrockenem Muieh,
und tapffern Hertzen ein Werck⸗Zeu
des Teuffels ſeyn. denig
eedigen dag ſeran Anaſt Fferner u
rwaͤgen, daß ſolche Angſt, Furcht und men iſt ei
Schrecken der gottſeligen Sen „nicht Veirpgi An
ſey ein Zorn⸗ſondern vielmehr ein Gna⸗ Loͤklicher
den⸗Zeichen! Es iſt nicht eine Strafe,
ſondern eine vaͤtterliche Zuͤchtigung,
oder vielmehr eine wohlgemeynte Pruͤf⸗
fung des frommen GOttes; Es iſt ihr
Creutz, welches ihnen der Hoͤchſte verord⸗
net, daß ſie es dem HErrn JEſu nach⸗
tragen muͤſſen, welches, wie alle andere
Truͤbſal denen Glaͤubigen, ihnen auch
zum Beſten dienen muß. Es iſt Be⸗
denckens werth, daß wir etliche mahl le⸗
ſen, wann der HErr unſer GOtt ſeine
Gegenwart und Herrlichkeit in einigen haben üich
Wundern geoffenbahret, daß eine Furcht die Men⸗
dieſelbe Leuthe uͤberfallen hat, welche en ee⸗
dabey waren: Als im Hauſe Zacharias Exempel.
der HErr ſeine Macht und Guͤthe an luc 1. .
der Eliſabeth / die in ihrem Alter, nach “

3. Furcht

der From⸗

Offt, wenn
EGOtt
Wunder
verrichtet,

vieljaͤhriger Unfruchtbarkeit, einen Sohn

gebohren, an dem Kindlein Johannes,
über welchen man GOttes Hand ver⸗
merckte, an dem Facharias ſelbſt, wel⸗
chem ſein auf eine Zeitlang verſchloſſener
Mund plotzlich wieder erbffnet ward,
bezeigte, ſo ſagt der heilige Scribent:
Es kam eine Furcht uͤber alle Nach⸗
barn. Als der HErr JEſus Wind
und Meer bedraͤuete, und ſtille ſtehen
hieß, ſo furchten ſich ſeine Juͤnger und
andere Anweſende, und ſprachen: Wer
iſt der? Denn Wind und Meer ſind Marc. V
ihm gehorſam. Als Petrus mit ſei⸗ 1arc. IV.
ner Geſellſchafft, auf das Wort, und Luc. VII.
durch den Seegen des HErzn JEſu einen *
reichen Fiſchzug thate, ſo kam ihn / und
alle / die mit ihm in dieſem Werck waren,
ein Schrecken an. Als der HErr durch
ſeiner Apoſteln Hand, nach ſeiner Himel⸗
kahrr url Wunder und Zeichen thate, ſo
am alle (glaͤubigen) Seelen eine Furcht oſ
an. Als der HErr JEſus den gicht⸗ Geſch.n.,
bruͤchigen Menſchen hieß aufſtehen, 42.
ſein Bette nehmen und heimgehen,
ſolches auch alsbald vor den Augen aller,
die zugegen waren, geſchah, ſo entſetzten Luc. v.
ſie ſich alle / und preiſeten GOtt/ und 4.
wurden voll Furcht. Die Urſache iſt leicht Urſach:

zu finden, die Herrlichkeit und Macht Beydem
unſers Gottes, und die Krafft des Erzn Wunder
JEſu, wann ſie ſich bewegte, und aus⸗ beegte
gien einiges Wunder zu wuͤrcken, ſo bertzen.
beruͤhrte ſie zugleich der anweſenden

Hertzen, und erregte in ihnen eine hei lige
(K k)

Furcht;

258 Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht

Erempel. Furcht; als wie dorten, da der HErr har mich uͤberfallen. J ch färchte ſtn,
ausgieng vor dem David die Philiſter mich fuͤr dir / ., daß chre Cxx,. ete
zu ſchlagen, ſo bewegte er zugleich die Haut ſchaurer / und entſetze mich fͤr. e
Wipffel der Maul⸗Beer⸗Baume, daß deinen Kechten. (oder Gerichten ) enir
ſie rauſchten, als vom Winde, welches Daniel bezeuget von ſich ſelbſt, daß er tlein
dem Könige zum Zeichen der Gegen⸗ manchmahl von der Gegenwart und Dan.vII, ſte kn
So gehts wart Gottes dienen mußte. Ich nehme Offenbahrung Gottes groſſen Schrecken 18. ECtenn
nochbeute, aber hieraus dieſes, daß unſer GOTT gehabt, ſo, daß er in eine Ohnmacht cſl ,
enande Und der .Err IEſus noch jetzo ſo es halt, geſuncken, und keine Krafft noch Odem — ie
Monſchen daß, wo er in Gnaden zugegen iſt, und behalten. Der heilige Paulus verhaͤlet ve. onditt
Menſchen wo er ſeine Guͤthe, Macht und Weißheit nicht, daß er in Verrichtung ſeines Apvo⸗ ſctt⸗
beweiſen, wo er ſich in ſeinen Wundern ſtoliſchen Amts nicht allemahl gleich freu⸗ fimes
verklaͤren will, da pfleget er auch FJurcht dig geweſen: Ich war bey euch/ ſchrei⸗ 1. Cor. Il. D.
und Schrecken zu wuͤrcken, welches nicht bet er an die Corinthier, mir Schwach⸗. a.
allein bey den Suͤndern, die durch Gottes heit / und mit Furcht / und mit groſ⸗ (ogeroc
Gnade zur Buſſe gebracht, im Anfang ſem Zirtern; Und abermahl: Wir wa⸗ gen
ihrer Bekehrung allezeit, wiewohl nicht ren allenthalben in Truͤ ſal/ aus⸗ 21 Cor. ete
bey allẽ in gleicher Hohe,/ ſondern manch⸗ wendig Streit / inwendig Fur chr. 1 . fthn
mahl bey den Bekehrten und Wiederge⸗ Vor allen andern aber iſt ausnehmend (El tt
bohrnen, wann der HErr etwan ſie mit das Exempel des Sohns GOtres/ un⸗ ſekrdun
neuer Gnade beſeligen, den Glauben in ſers HERRN JESIlI, von welchem ini
ihnen vermehren oder bewaͤhren, ihren die Evangeliſten melden, daß er im rn r
Geiſt aufmuntern, ſie mit reichem Troſt Garten Gerhſemane habe angefangen Mlrat
erfuͤllen, oder ſie zu einem ſonderbahren zu zittern/ zu zagen und zu trauren/ Kucen
Werck, das er zu ſeinen Ehren vor hat, und dabey heraus gebrochen in dieſe klaͤg⸗ ſinds⸗
bereiten will, zu geſchehen pfleget. So liche Worte: Meine Seele iſt betrubt Marc. ſiſnn
iſt nun die Furcht und der Schrecken bey biß in den Todr! da er denn vollends in Iuexeit, l
den gottſeligen Seelen keine boſe Anzei⸗ ſolche Hertzens⸗ und Todes⸗Angſt gera⸗ 4. tgenen
gung, ſondern vielmehr eine Offenbah⸗ then, daß er daruͤber blutigen Schweiß ne
rung der goͤttlichen Gegenwart, und eine geſchwitzet, welcher Tropffen⸗weiſe auauf 1
Rürcung oder Verhananis Jiner dieErde gefallllel. ck
lebe, „wie alle ſeine andre Wege, G. 28. Hieraus erſieheſt du nun klaͤr⸗ Furbt. Unrſ
Plalm. nicht anderſt als auf lauter Guͤthe und lich, du raug arſtcheſt d Nitchln, Zurtee kakn
10. Wahrheit kan hinaus lauffen. me und ſchreckhaffte Seele! daß du nicht heden “ ddu
Denee — §. 27. Wobey zu erwagen ſind die die erſte biſt unter den Kindern Gottes, Bn imi⸗
mi Sprͦ⸗ Worte: So ſpricht der Hohe und Er⸗ welche ſeine Schrecken leyden, und ſich fh
arrvm habene / der ich in der Hoͤhe und im mit einem beaͤngſtigten Hertzen tragen E
„. Heiligthum wohne / und bey denen / ſo muß: Es iſt auch hiemit genugſam er⸗ ſihnn
zerſchlagenes und demuͤrhiges Geiſtes wieſen, daß ſolcher Zufall nicht ſey ein lner
ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Zorn, ſondern vielmehr ein Gnaden26 u⸗
. Gedemuͤthigten / und das Sertz der eichen des guͤtigen und gnaͤdigen GOt⸗ ſurfn
IxvVIL. 2. Zerſchlagenen. Ich ſehe an den Elen⸗ kes. Es kan dich auch dieſer Zuſtand fier
den / und der zerbrochenes Geiſtes iſt/ aus dem Stande der Gnaden nicht ſe⸗ Uekn
und der ſich fuͤrchtet (der erzittert und tzen, oder von der Liebe GOttes ſchei⸗ etha
bebet) fuͤr meinem Wort. Ich erkenne den, nach dem Worte des Apoſtels: can
zwar, daß die Spruͤche fuͤrnemlich re⸗ Wer will uns ſcheiden von der Liebe Sruch. lnen
den von den bußſertigen Suͤndern, und GOttes: Truͤbſal oder Angſt: oder rir, ſtelh
beaͤngſtigten Gewiſſen, ich ſehe aber Verfolgung: u. g. m. In dem allen neent
nicht, warum ſie nicht ſolten mit gutem uͤberwinden wir weit / um deßwillen/ rgnſh
Fug auch auf andere erſchrockene und be⸗ ( durch die Krafft deſſen,) der uns ge⸗ l Anhe
Weirc aͤngſtigte Leuthe koͤnen gedeutet werden. liebet hat. Ich bin gewiß / daß we⸗ tin trhe
Mitepen⸗ Man hat hierbey auch anzuſehen die der Tod noch Leben / weder Engel tu e
Schrift. Exempel der lieben Kindern GOttes, noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / wo⸗ unmhet,
welche in Heiliger Schrifft uns voll der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/ Rehe
Furcht und Schrecken fuͤrgeſtellet wer⸗ weder Hohes noch Tieffes / noch keine ehen.
den. Wie Siob über den Schrecken andere Creatur mag uns ſcheiden von ſfonnr
GOttes klaget, iſt ſchon vorhin gemel⸗ der Liebe GOttes / die in Chriſto J Eſu ſir Bie
det; So ſind auch des Davids Worte iſt / unſerm Errn. Ach was ſcheiden aftn
vy. x. bekannt: Die Angſt meines Sertzens von der Liebe GOttes? Der Menſchen Gleichniß. erind
iin, 22. iſt groß / mein Zertz aͤngſtet ſich in Liebe iſt wie ſie, nemlich unbeſtaͤndig, 1n gliete
l v, meinem Leibe / und des Todes Furcht betruͤglich, wandelbar, dennoch kan a, Un
, iſt auf mich gefallen / Furcht und Zit⸗ dit gottſeliges Hertz! deine Truͤbſal dich N ſtn
ku. . tern iſt mich ankommen / und Grauen nicht ſcheiden von der Liebe deines⸗ r j⸗ ſüſu

N Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. 25ꝙ9
WNN Gatten, deines Vatters, deiner Mut⸗ ſie meynen, ſie ſehen ein Geſpenſt, ſo iſt Sagle⸗
e ter, deiner Geſchwiſter, welche offt mit es um ein Zuſprechen zu thun, daß er 1v. Theil.
„ ., , auch mit moͤglichſter und treuer fuͤrchtet euch nicht! ſo XIV. 26. ſ.
enmn Fuͤrbitte ihre mitleydende u. beſtaͤndige Schrecken uͤberwunden und verſchwun⸗
en ALiebe bezeugen; Solte denn die Liebe den, und Petrus wird ſo freudig, daß
m Gttesin Chriſto IESIl unbeſtaͤndi⸗ er auf ſein Wort auch auf dem Waſſer
WNW ger ſeyn? das ſey ferne! So biſt du dann gehet, und zu ihm eilet; So auch, mein
rieſſien und bleibeſt in dem Schooß Gottes, auch Chriſt! iſt es: deinem IJE SUI um ein
umſnete wann dich die groͤſte Angſt und das heff⸗ Wort zu thun, ſo iſt deiner Seelen ge⸗
umdgetin ticgſte Schrecken uͤberfallen hat, als wie holffen, und du wirſt ſo freudig werden,
dend i 6 kalckes Kind in dem Schooß ſeiner da nau a rwen und Korene naeie dr XCI,
r, nuee AMutter. H gehen / und tretten auf die jungen Ko⸗ I, zJ.
ide zurchta⸗ G. 29. Ich habe gekannt eine gottſelige wen und Drachen / und dich nicht fuͤrch⸗ Vl 3.
Nnnhl n eſn Sechswoͤchnerin / welche in ihrem Kind⸗ ten / wenn gleich die Welt untergienge.
ribe d Armen. Bette ein ſtarckes hitziges Fieber befiel, So er aber aus heiligen Abſehen und Pill er.
mnde n daher die Sinne zuweilen verruͤckt, und vaͤtterlichen Wohlmeynen beſchloſſen αεαμπꝶ
berüne ſie auf mancherley aͤngſtliche Gedancken haͤtte, dich von dieſer Plage und ſchwaͤ⸗ nicht helfe.
verleitet wurde, ſie meynte, ſie haͤtte ren Creutz nicht zu befreyen, 3 iſt nichts ſen, ſoer⸗
Ann an ihn Rind unbegeun dn Berhaft ge. Seele in Gedule iaſſen, und dich in ſet⸗ er⸗
Ean Lonunen werden, ſie ſahe, ſo offt die nem heiligen und allein guten Willen
M NNrm Thuͤr aufgieng, mit Angſt und Schre⸗ vergnuͤgen und zufrieden ſtellen, und
— cken auf, meynend, die Haͤſcher kamen, mit des heiligen Pauli Exempel dich Erempel
enatanltien ſie in das Gefaͤngniß zu fuͤhren, hieruͤber troſten moͤgeſt, der auch ſeinen Pfahl Vaul.
A bimt fiel ſi manchmahl in Ohnmachten, und im Fleiſch behalten, und des Satans
zemmuntn war es lieblich anzuſehen, daß zuweilen Faͤuſten⸗Schlaͤge Lebenslang leyden
e⸗m ihr getreuer Eh⸗Mann, zuweilen ihre mußte; Er überwandt aber alles mit
N mmonn liebreiche Mutter, ſie in ihre Arme nah⸗ der Verſicherung der goͤttlichen Gnade,
t Dfrn men, ihr den Schweiß abwiſcheten, und welche er in den Worten des HErrn hat⸗

ihr freundlich zuſprachen, zuweilen, te: Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen / Cor.
wenn ſie aus den Ohnmachten erquicket denn meine Krafft iſt in den Schwa⸗ Phil. 1, 20.

rnt Ntintſt ward, und ſich erhohlete, fragte ſie: chen maͤchtig! und mit der Loſſnung, g. eiV.

t6kl Mutt,, Ach wo bin ich? und es ward geantwor⸗ daß er in keinerley Stuͤck zu Schanden ExXII.
endne tet: Mein liebſtes Kind, in meinen Ar⸗ werden / ſondern daß ihn der 3£ RR 18S.
E mmien! Fuͤrchte dich nicht, es ſoll dir kein zu ſeiner Zeit erloͤſen wuͤrde aus allem OKnbab.
inn Domnun Ulbels wiederfahren, u. ſ. w. Siehe Übel/ und ihm aushelffen zu ſeinem
Nemt zmint⸗ hier, du erſchrockenes Hertz, ein Fuͤr⸗ himmliſchen Reich / da wir werden in
3it ln bild deines Zuſtandes, auch in deiner den gaͤuſern des Friedens wohnen / in
Ar n en groͤſten Furcht und Angſt, wenn du nicht ehern, Wohnungen und in ſtoltzer
emniane weiſt, wie dir geſchiehet, hat dich der Ruhe / da kein Tod / kein Laͤid / kein
eet an. HErr JIEſus in ſeine Arme gefaſſet, und Geſchrey / kein Schmertzen mehr ſeyn Jeſer mit
cumn n wann du auch ſolteſt fragen: Wo bin wird. Hieran gedencke, du gottſeliges Furcht
eEonrr ich? ſo antwortet man dir billig: In Hertz, und erwaͤge, ob dir n⁴icht beſſer zuen Him.
Ddeen Armen deines gllerliebſten HErrn ſey mit Furcht und Zittern deine Selig⸗ mir Freu⸗
sSEsll, in dem Schooß GOttes, in keit zu wuͤrcken, und mit Elia / als im Höͤne⸗
e dDder Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes. Wetter gen Zimmel fahren / als in Si⸗ Buch

.
1. r. K

Da iſt für Es weißt dein Erloͤſer wohl, wie einem cherheit und Sorgloſigkeit die Gnade der Köͤn.

=☛

= Eä

n e olche ſolchen beaͤngſtigten Hertzen zu Muth iſt, Gottes verſaͤumen, und mit dem rei⸗ II: ir.
u em f Hülfe. denn er hat, als wie vorhin gemeldet, chen Mann aus taͤglichen, herrlichen
e Urſach. es auch verſuchet: darinn er aber ge⸗ Freuden⸗Leben zur ewigen Quaal und
n f. 18. ' litten hat / und verſucht iſt / kan (und Peyn hingeriſſen werden? Die Angſt,
e n IV., 15. will) er helffen denen/ die verſucher die Furcht, das Schrecken, ſo du hier
wthenn werden. So er es in ſeinem Rath gut leydeſt, ſind nur zeitlich, und nehmen
acire befinden wird, iſt es ihm leicht, daß er mit deinem muͤhſeligen Leben ein Ende,
ſe/aH deine Blodigkeit in Freudigkeit, deine hernach folgt ewiger Friede und ewige
gon nne Armngſt in Troſt, dein Schrecken in La⸗ Freude; Denn der HERR JEſus hat
ſenn chen und Jauchtzen verwandeln kan: uns durch ſeine Todes⸗und Hollen⸗Angſt
„ Sr AeH HCLAIII. Gleichwie er aus der Angſt geriſſen iſt, ſo von der ewigen Angſt und Quaal erlo⸗
. D e. . kan er auch die Seinigen leicht heraus ſet . nach ſeinem Wort: In der Welt ſoh. xVI.
ri iſ Exempel. Neiſſen. Wann ſeinen Juͤngern als ſie habt ihr Angſt / aber ſeyd getroſt/ ich *⁵
e untet ihrn ſahen auf dem Meer gehen, ſo bange habe die Welr uͤberwunden
eneiii, wird, daß ſie fuͤr Furcht ſchrvyen, weil M
dtewig (Kk 2²) F. 30.

Einige

Einwen⸗
dungen:

260

Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht,

GS. 30. Du moͤchteſt aber, lieber Chriſt!
einwenden und ſagen: Ich kan mich da⸗

1. Warum rinn nicht ſchicken / daß mein Creutz ſo

bin ich fuͤr
andern ſo
geplaget?

Antwort.
Andre ſind
noch wohl

mehr in

Sey da⸗

rum gerne

gar ſonderbar und ſeltzam iſt / und den⸗
cke offt mit betruͤbtem gertzen / warum

ich doch vor vielen tauſend andern mit
einem ſolchen ſchuͤchtern / furchtſamen

und bloͤden gertzen mich ſchleppen muß:
dah antworte: wenn wir ſolten Umfrag
a

ten bey uns Chriſtlichen Bruͤdern
und Schweſtern, wer weißt, wie viel wir
Aengſten. wuͤrden antreffen, deren Creutz noch ſel⸗

Exempel.

tzamer und viel ſchwaͤrer waͤre? Ich habe

gottſelige Hertzen gekannt, welche gekla⸗

get, daß ſie nicht einen einigen troͤſtli⸗
chen Gedancken von GOtt ſchoͤpffen koͤn⸗
nen, ſie haͤtten nichts als Schreck⸗Bilder

und Teuffels⸗Larven ſtaͤts fuͤr Augen F

und im Sinn, ſie wuͤßten nicht, was
Gottes Guͤthe, Friede, Freude, was

Chriſti JEſu ſuͤſſe Gnade, und des Hei⸗

ligen Geiſtes Troſt waͤre, ſie haͤtten nie

einen freundlichen Anblick vom Himmel

gehabt, ſondern muͤßten immer als im di⸗

cken Nebel gehen, u. ihr Leben mit Seuff⸗

Een und Aechzen hinbringen, ſie haͤtten
abey einen ſchwachen und ſiechen Leib,
bittere Armuth und faſt keine Verpfle⸗
gung, was meyneſt du, mein Chriſt!

wolteſt du mit dieſer einem tauſchen?
Und wie viel ſind ſonſt, die von dem La⸗

ſter⸗Geiſt mit ſchrecklichen Gedancken,
mit Furcht der ewigen Verſtoſſung von
GOtt, biß in den Tod gequaͤlet werden?
Wie mancherley iſt die geiſtliche und leib⸗
liche Noth der Kindern GOttes auf Er⸗
den? Gewiß, wenn du die fuͤrnehmſte

wiſſen ſolteſt, und die Macht haben von
GOtt, fuͤr dein Creutz ein anders zu
waͤhlen, du wuͤrdeſt ſagen: Mein Vat⸗

ter, ich will meines behalten, gib mir
Gedult und Troſt, und hilff mir und

allen meinen Mit⸗Chriſten uͤberwinden!

unter dei⸗ Wohlan denn, mein Bruder! (meine

nem Creu⸗
tze, welches

Schweſter!) nimm auf dich dein Creutz,

dir ſſehr das dein himliſcher Vatter fuͤr dich auser⸗

eſten

dienet.

II⸗ 2.

ſehen und verordnet hat, und trag es
deinem JESI in Gedult und mit ſtil⸗
lem Hertzen nach, vergnuͤge dich darinn,

daß es ein geheiligtes u. geſegnetes Creutz

iſt, das von lieber Hand kommt, und
eben ſo wohl, als alle andere Truͤbſal
der Heiligen dir zum Beſten dienen muß.

Siehe, wie haſt du doch gelernet ſo heff⸗

tig und aͤngſtiglich betten? Wie elend
biſt du doch, und wie gering in deinen
Augen? Wie kanſt du doch ſo fein der
Welt Eitelkeit, Pracht und Herrlichkeit
verachten? Wie kommt dir ihr Wohlle⸗
ben, ihre Ehre, ihr Reichthum, ihr

Pred. Sal. Skaat ſo wenig an das Hertze Wie kanſt

du doch ſo ernſtlich ſagen zum Lachen/
du biſt toll! Und zur Freude: Was

macheſt du: Wie bitter iſt dir doch die ſret
Welt, wie ſuͤſſe der Himmel? ir hdi⸗ le
du doch ſo groſſe Luſt abʒuſcheiden und 1
bey Chriſto zu ſeyn: Wie kanſt du doech Wſc
mit ſo milden Thraͤnen ſingen, oder ſun
ſeuffzen: ”UMUꝑNBd 5 lrtete
Ich hab Luſt abzuſcheiden uun
Von dieſer argen WVel lͤl n
Sehn mich nach ewigen Freuden )

S£RR JESu komm nur bald!
Was ſind nun ſolche Tugenden anders,

erwachſen? Was ſind ſie anders, als
ſuͤſſe Feigen / von einem bittern Stamm,
und einer herben Wurtzel? Ich rede mit
leiß mit verblumten Worten: Denn
gleichwie GOTT gefallen hat, daß die
Koönigin der Blumen, die Roſe, aus ei⸗
ner Dorn⸗Hecken herfuͤr ſprieſſen, und
daß die Feigen auf einem Baum, der
durchaus an Blaͤttern, Rinde, Baſt,
Holtz, Wurtzel, Safft, bitter iſt, wachſen
ollen; Alſo hat ihm auch beliebet, duch
bitteres Creutz die ſuͤſſen Fruͤchte de
Geiſtes in den Glaͤubigen zu wuͤrckken.
§H. 31. Du moͤchteſt weiter ſagen: Ach .
ich bin ſo fromm nicht / als man mey⸗ Ich bin

als Roſen / die aus einem Dorn⸗Strauch D

net; Es laufft bey meiner Angſt viel ſicht froe, mn,

ſondern

Ungedult / heimliches Murren / Wi⸗ ungedul⸗
derſtreben goͤttliches Willens / und an⸗ lig
dere Schwachheiten mit unter! Ich Solches
antworte: Laß es ſeyn, Unſer Hertz iſt ſindet ſich

wie ein Gefaͤß mit truͤbem Waſſer gefuͤl⸗ don denn

let, darinn zwar der Schlamm geſun⸗ men
cken, der aber, wann es geruͤttelt und

Siob noch ſo fromm und gottsfuͤrchtig
iſt, ſo eraͤugnet ſich doch auch bey ihm
die angehohrne Suͤnde, als er durch
groſſe Truͤbſal hart beleget wird: Er fuͤh⸗
ret ußt harte Reden, und vermeynet,
daß ihm unguͤtlich geſchehe, u. ſ. w. Es

und blutigen Schweiß fuͤr dieſe und alle
ihre Suͤnde gebuͤſſet hat, nach dem Be⸗

verdammliches an denen / die in Chriſto
IEſu ſind / die nicht nach dem Fleiſch/
ſondern nach dem Geiſt wandeen..

§. 32. Du magſt ferner ſprechen: z.

Achl ich fuͤrchte / daß meine Angſt / und Rei⸗ ic
das Schrecken / ſo ich leyde / nicht ein eine Gtra ⸗
Creutz und Zuͤchtigung oder Pruͤffung ſeGolles.

des himmliſchen Vatters/ ſondern ein
Zorn und Straffe des Feiligen und

ſchon angezogen die Draͤuung uͤber die Suruͤpen⸗
GOrttes⸗ Veraͤchter / daß ihnen der PRil

ERRhwolte geben ein bebend Hertz/ 65.

und

Antwort.

beweget wird, wieder aufſteiget. Wann Evempel.

wird aber den lieben Kindern GOttes Wird aer
ſolches nicht zugerechnet, um des HErrn vergeen
JEſu willen, der mit ſeiner Todes⸗Angſt wilen.

— = —=
E ES

—
— — —

richt des heiligen Apoſtels: Es iſt nichts Kom

=—

gerechten GOttes iſt; Denn droben iſt Urſach aus

= = == =

— = — =

=
S

——
S= = —

=S,‚S= =S
— =—

SS —=⅝ — —
— —
= —-⸗
S=
==
— —

—,

Arngſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. 26
nl N und fuͤr Furcht und Schrecken ver⸗ Chriſto JEſu, die Liebe zu GOtt und Seelen⸗
Wrſheaonn ſchmachtete Augen und verdorrete ſeinem Wort, das Seuffzen und Ver⸗ eil.
Nemgermn
m inint Seelen. So kan ich auch nicht an⸗ langen nach GOTT, das ernſſliche *. Pred.
8 nnn derſ els Pencten / iaf B unter die Thianin⸗ Gebett der Pteis G
8 Hahl der Juserwahlten GGOttes/ Hei⸗ zu gefallen, und ſeinen heiligen Wil⸗
r . ligen und Geliebten nicht gehoͤre / weil Ren zu thun, der Haß der Suͤnden, die
im. . der heilige Paulus von ſich ſelbſt und Verſchmaͤhung der Welt, das Sehnen
N,/ uͤnndern Glaͤubigen ſpricht: GOTT hat nach dem Himmel, ꝛe. daß du in der
fee muns nicht gegeben den Geiſt der Furcht Gnade GOttes, und der Gemeinſchafft
lni nvn. ondern der Krafft und der Liebe und JESIEChriſti lebeſt und ſteheſt; Wie Soiſ dein
oh der Zucht. Und der el Jehannes: nun an ſolchen Leutl en nichts verdamm⸗ keine
nreg Furcht iſt nicht in der Liebe / ſondern liches iſt, nach des poſtels Ausſpruch, Siraffe.
. die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus / ſo iſt auch an ihnen nichts, das den Vak. .
Dſe e denn die Furcht hat Pein/ wer ſich Namen einer Straffe GOttes, welche
nme ber fuͤrchtet / der iſt nicht voͤllig in der ſeine Ungnade und Zorn mit ſich fuͤhret,
nac Cam Lieiebe/ u. ſ. w. Hierauf iſt zu antwor⸗ verdienet: Wilt du denn dein aͤngſtli⸗
Wenm Araleee ken, du G Ott⸗liebendes Hertz! ſo mer⸗ ches Schrecken, das du leydeſt, recht
e n ſoftei, cke, daß eine Plage, ein Ungluͤck, kan nennen, ſo heiß es eine gnaͤdige Schi⸗
eeiei Gott beh einem gottloſen Menſchen eine ckung oder Verordnung deines himmli⸗
SSS n e Straffe des Gerechten und Heiligen, bey ſchen Vatters, eine wohlgemeynte Zuͤch⸗
enn de mmron, einem Gottſeligen eine Zuͤchtigung des tigung, eine Goͤttliche Laͤuterung und
N Reng minaber, gnaͤdigen und liebreichen GOttes ſeyn; Pruͤffung, die zu ſeinen Ehren, und
ne uunng. Jum Exempel, der ERR hat eben zu deiner Seligkeit unumgaͤnglich hin⸗
Erem an dem Ort ſeines Geſaͤtzes, welcher an⸗ aus ſchlagen muß. MMMMD
1euth geszogen iſt, den Gottloſen gedraͤuet daß G. 33. Was aber den angezogenen Antnwort

auf den

Spruch Pauli betrifft, ſo iſt aus den vor⸗ auf den
hergehenden und nachſolgenden Worten aruch
klar, daß durch die Furcht verſtanden Tim. I,
wird theils eine Traͤgheit, Schlaͤffrig⸗“

V. 6.

n Kun
n ⸗ i

5. B. Moſ. er ſchaffen wolle, daß fie kein Gluͤck ha⸗
XXVII, ben, daß ſie Gewalt und Unrecht leyden
. muͤſſen, man werde ihnen ihre Ochſen,
Eſel, Schaaffe rauben, mit Gewalt
nehmen, ſchlachten, ſie werden Hertzen⸗
laͤid an ihren Kindern ſehen, ſie werden
mit boͤſen Druͤſſen von der Fußſohlen an
biß quf die Scheidel geſchlagen und ein
Scheuſal werden, u. a. m. Dieſes al⸗
les aber iſt dem Fiob begegnet, wie aus

et

=ðMM S

keit, Machlaͤßigkeit im Chriſtenthum,
wenn jemand die Gaabe GOttes, die
in ihm iſt, nicht erwecket, wenn er ſich
fuͤr dem Gebett, fuͤr der Betrachtung
des Worts, und andern heiligen Ubun⸗
gen, als fuͤr einer ſchwaͤren und verdrieß⸗

Nrödinn er. ſeiner Lebens⸗Beſchreibung bekannt, ichen Arbeit ſcheuet; theils eine Klein⸗ v. g. 13.
msgimn“ wer will aber ſagen, daß es ihm eine muͤthigkeit und Unwilligkeit, erwas
Straffe von GOTT geweſen, da die um des Namens JEſu willen zu leyden,
ctan gantze Hiſtorie zeuget, daß es eine Pruͤf⸗ wenn jemand in iderwaͤrtigkeit und
dus at ha fung und Laͤuterung des Glaubens bey Gefaͤhrlichkeit, die ihm bey ſeinem Chri⸗

dieſem Mann geweſen, welchen der ſtenthum wiederfahren, den Muth fal⸗
DHERR zu ſeinen Ehren, dem Satan len laßt, ſich verzagt erweiſet, und ſei⸗
zzu Spott, und aller Welt zum Fuͤrbild nen Erloͤſer mit freudigem Bekanntniß
(2) hat fuͤrſtellen wollen? Alſo die Armuth, zu ehren ſich fuͤrchtet; Solchen Geiſt

Centricd⸗

ſen ne Luc. XI, die Kranckheit iſt auſſer Zweiffel bey nun, ſagt der Apoſtel, hat uns Gott nicht Conf. c.
1 wunee vea den Gottloſen eine Straffe, welche aber gegeben „es iſt des Geiſtes Gottes Art II⸗V. 1. ,
n deii⸗ bey dem Lazarus// der voller Schwaͤ⸗ nicht, daß er nachlaͤßige, traͤge, verzagte,
e ren für des reichen Mannes Thuͤr lag, ſondern daß er wachſame, fle ßige, unver⸗
e und deſſen Seele von den Engeln in droſſene, unerſchrockene Hertzen machet,
Auwr/brahams Schoos getragen ward, wie welche nicht allein im taͤglichen Kampff
☛ 4 auch bey dem andern Lazarns/ Martha mit dem Teuffel, der Welt und ihrem
n ſin und Maria Bruder, des HErrn JEſu Fleiſch und Blut, und in Verrichtung
Renahfmiif Freunde, von dem ſeine Schweſtern dem ihrer Chriſtlichen Pflichten, ſondern auch
iſtoucen . loh. XI, 3. Erxn ſagen laſſen: 5Err/ ſiehe / den zur Zeit der Verfolgung, Gefahr und
ſ nn⸗ Wi du du lieb haſt / der liegt kranck/ nichts Anfechtung fleißig und freudig ſind nach
am Mi, nundey war, als eine Zuͤchtigung und Pruͤf⸗ GOttes Willen etwas zu leyden, und
e N, Goitin fung zur Ehre GOttes. So iſt es nun den Widerſaͤchern in der Krafft GOt⸗
mra i⸗ Eunaden. auch, mein Bruder! (meine Schwe⸗ tes zu widerſ ehen. Hieraus erhellet,
n onn ſter!) mit deinem Anliegen bewandt: daß dich, mein Ehriſt! dieſer Spruch
4 Saieni dch bin verſichert aus den Fruͤchten des nicht angehet, und von ſolcher Furcht,
eſ , Heiſtes, welche an dir durch GOttes als die deine iſt, nicht handele, zumahl
geheiß Gnade ſich reichlich ſfinden, als da ſind bey dir ſich nicht nur ein eyffriger Fleiß
e, die Hochſchaͤtzung der Gnade GOttes in in der Ubung der Gottſeligkeit, und H.
olh, 1(KI 3) Wach⸗

262 Von den Eorgen, inſonderheit von Furcht

Wachſamkeit im Gebett und ſonſt findet,

ſondern auch kein Zweiffel iſt, wenn es

GBit verhaͤngen wuͤrde, daß du um des
Namens hauge u. der himliſchen Wahr⸗

heit willen, muͤſſeſt Verfolgung leyden,
daß du dich in der Krafft und Gnade
EHttes freudig und getroſt bezeigen
wuͤrdeſt. Wie man denn nicht allein

Exempel hat an gottſeligen Chriſten, die

ſonſt bloden und fruchtſamen Hertzens,

und ſich ihr Lebenlang mit vieler Angſt
und taͤglicher Schwachheit plagen maͤr⸗

ſen, daß ſie in gewoͤhnlichen Kranckhei⸗

ten und Todes⸗Noth, ſondern auch in
blutigen Verfolgungen, wenn ſie haben

eines gewaltſamen Todes um Chriſti

willen ſterben ſollen, ſich unerſchrocken
und freudig bezeiget haben, welche an⸗
zufuͤhren die Zeit nicht leidet.
ligen Johannes angezogen, iſt wohl in
acht zu nehmen: daß er nicht rede von ei⸗
ner natuͤrlichen Furcht / welche ſich bey
einem Menſchen mehr, bey dem andern
weniger findet: vielweniger meynet er
die kindliche Furcht Gottes, welche bey
den Liebhabern des HErrn JE S und
ſeinen Nachfolgern immerdar bleibet,

und eine Frucht des Glaubens iſt, die

man auch eine fuͤrſichtige Liebe nennen
kan, welche mit groſſem Fleiß trachtet

alles zu meyden, was ihrem Geliebten

zuwider iſt; auch kan er nicht reden von

einer ſolchen Furcht und aͤngſtlichem
Schrecken, welche GOtt aus vaͤtterli⸗

chem Abſehen als ein Creutz zur Zuͤchti⸗
ung oder Pruͤffung den Seinigen zu⸗
chicket, als ſich bey dir, du Gott⸗liebende

Seele, findet, weil vorhin erwieſen iſt

daß ſich dergleichen bey vielen Freunden
und Kindern Gottes auch gefunden;

ſondern daß er meyne die knechtiſche
Furcht / welche aus einem boͤſen Gewiſ⸗

ſen und unglaͤubigen Hertzen entſtehet,

welche mit heimlicher Feindſeligkeit ge⸗
gen GOtt, der die Welt am letzten Ge⸗
richts⸗Tage zu verurtheilen und mit

der hoͤlliſchen, ewigen Quaal abzuſtraffen
beſchloſſen gemenget iſt. Daß dieſe Er⸗ ſt

klaͤrung gewiß ſey, iſt aus dem vorher⸗

zu erſehen, zumahl der Apoſtel vorher ſe⸗
tzet: Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns/
auf daß wir eine Freudigkeir haben am
Tage des Gerichrs: denn gleich wie er
iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt;
Und hernach: Laſſet uns ihn lieben/
denn er hat uns erſt geliebet; woraus
erhellet, daß der Avoſtel von ſolcher Furcht
redet, welche keine Freudig

entweder aus Unwiſſenheit und Unglau⸗
ben, oder wegen boſen Gewiſſens und

6. 34. Bey dem aber, was aus dem hei⸗

ſt, erwieſen; Als nun der allweiſe und guͤͦ⸗ met
tige GOtt, in der Verordnung ſolcher 1. ſw.

e Fre⸗ eit hat gegen
den Tag des Gerichts, ſondern deſſelben

warte; von einer ſolchen Furcht, welche

ſich in dem HErrn JEſu, als er auf Er⸗
den gewandelt, nicht gefunden, von eine
ſolchen Furcht, welche mit der Liebe nicht
beſtehen kan. Nun iſt deine Furcht, mein
Chriſt! nicht eine ſolche, zumahlen du
dich fuͤr dem Gericht Gottes, mit einem
Haß wider ihn, und wegen
boſen Gewiſſens nicht fuͤrchteſt, ſonder
aſt ein ſehnliches Verlangen nach der
Zukunfft des HErrn JEſu, und nach ei⸗
nem ſeligen Abſchied aus dieſer Welt: “
deine Furcht iſt eine ſolche, als der HErWe
JEſus ſelbſt in den Tagen ſeines Sleiſches
empfunden hat, als wir vorhin geme⸗.
det: ſo bleibeſt du auch, deiner Furcht und
Angſt ungeachtet, bruͤnſti und
in der Liebe Gottes, weil ich mich verſi⸗

heimlichen

chert halte, daß du alles, auch den Tod
eher leyden, als deinen GOtt mit fuͤrſetz⸗
lichen Suͤnden betruͤben und beleidigen
wirſt, man auch ein ſtaͤtiges Andencken,

Seuffzen, Sehnen nach GOtt, nach ſei⸗
ner Gnade, nach ſeiner Hulffe bey dir
ſpuͤret; derohalben haſt du dir uber ſol⸗

chen Spruch des heiligen Apoſtels keinen
weitern Kummer zu machen.
35. Du moͤchteſt ſchließlich ſagen:
Iſt denn kein Rath / und ſind keine

Mitrel / dieſes mein Creutz entweder!
gaͤntzlich abzuwenden / oder zum we⸗ dungoder
nigſten zu lindern / und ertraͤglicher
zu machen: Ich antworte: Es iſt ge⸗ Creutes?
wiß, daß alles Creutz ſeine von GOtt be⸗ vort.
ſtimmte Zeit hat, wie lange es waͤhren di
ſoll, als wir droben ſchon an ſeinem Ort de Een

e

Zeit auf ſeine Ehre, und unſers Beſtes
geſehen, ſo gebuͤhret

ille Gedult, und volle Ergebung zum
Gehorſam des heiligen Willen GOttes,

gehenden und nachfolgenden abermahl daß du dich erklaͤreſt und feſtiglich ent⸗

ſchlieſſeſt, du wolteſt dir gefallen laſſen
en heiligen Rath GOttes uͤber dir, er
ey denn auch ſo wunderlich und dem
rleiſch widerlich, als er will, in der gaͤntz⸗
lichen Verſicherung, daß er es nicht boſe
meynenkan. dri
dich recht bezeigen wilſt, ſo mußt du nicht
allein dein Ereutz tragen, ſondern auch
gedultig, willig, frolich tragen, dur
mußt deine Truͤbſal nicht allein leyden,
ſondern auch lieben, und ſie dir laſſen

*

.ES du denn gleich mit
wohlgefallen Solteſt du denn g Pet

Furcht der wohlverdienten rechtmaͤßigen
Verdammniß, mit Angſt und Peyn er⸗

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beſtaͤndig

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. ns nicht, daß 3. Pred.
wir uns deßfalls uͤber ihn beſchwaͤren, .
oder ſeinem Gutbefinden uns entgegen
legen wolten. So iſt nun das erſte Mit⸗ Darum iſt
tel / wie alle andere Truͤbſal, alſo auch Gezn⸗
dieſe, davon wir handeln, entweder das beſte
abꝛuwenden, oder zu erleichtern, die Mite.

Wenn du, mein Chriſt!

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1. Cor.
XV., 31.

Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen.

263

Panlo taͤglich ſterben, das iſt, alle Tage
mit Todes⸗Furcht, Schrecken, Angſt
alſo uͤberfallen worden, daß du eine
Ohnmacht uͤber die ander haͤtteſt, und
dich wege groſſer Mattigkeit u. Schwach⸗
heit des Todes alle Stunden befahren
muͤſſeſt, ſo muͤßteſt du doch alles mit Er⸗
waͤgung des ſuͤſſen Willens Gottes uͤber⸗

winden, und dich gluͤckſelig ſchaͤtzen, daß

du als ein heiliges Opffer taglich ihm zu

Ehren ſterben moͤchteſt; Weilen aber
der liebe Vatter dich nicht taͤglich, ſondern

dann und wann mit ſolchem Tode bele⸗

get, und inzwiſchen dir manchen Troſt

in dein Hertz floͤſſet, dich erquicket, ſtaͤr⸗
Eel und lebendig machet, ſo haſt du um
deſto weniger Urſach ſeinen Heil. Rath

dir mißfallen zu laſſen.

§. 36. Wenn wir tauſend⸗und aber

tauſendmahl koͤnnten fuͤr die Ehre GOt⸗

tes und den Namen des HErrn JE SI

ſterben, ſo waͤre es billig, daß wir es aus
reiner Liebe und ſchuldiger Banckbarkeit
froͤlich thaͤten; warum wolteſt du denn,

du GOtt⸗liebendes Hertz! dich wegern,

zuweilen wenns deinem getreuen und
liebſten GOTT ſo gefaͤllt, toͤdtliche
Angſt, Furcht und Schrecken zu leyden,
in welcher er dich doch mit ſeiner verbor⸗
enen Krafft ſtaͤrcket und erhaͤlt? Ich

halte, je eher und voͤlliger du dich zu ſol⸗

Denn da⸗

GOTT
das Abſe⸗
hen im
Creutz er⸗
langet,
nemlich

daß wir

unct ſelbſt
abſterben.

cher heilige Auffopfferung in tieffſter Ge⸗
laſſenheit entſchlieſſen wirſt, je mehr
Troſt wirſt du in deinem Creutz haben,

und je eher wirſt du davon voͤllig be⸗

freyet werden, (denn GOttes Abſehen
mit Auflegen ſolches Creutzes iſt unter
anderm auch dieſes, daß wir uns ſelbſt
abſterben, und ihm allein leben ſollen; je
eher nun dieſes bey dir erreichet, je eher

wird er dich auch von deiner Laſt loßma⸗ N

chen und befreyen.) Ich wolte wohl
Exempel finden, daß in ſchwaͤren An⸗
liegen, geiſtlich und leiblich, ſonderlich
bey denen Seelen, welche GOtt fuͤr an⸗
dern laͤutern, und ſie vielen zum Exem⸗

pel fuͤrſtellen wollen, kein Betten, kein

Troſten, kein Singen, kein Leſen, kein
Waͤinen, kein Aengſten, kein Lauffen

geholffen, biß ſie gantz ſtille worden, und h
eichſam mit erſtorbenem H

ertzen und
uUnde geſagt: Ecce morior Domine,

ecce pereo, ſicut voluiſti, & tamen eris

Und der
Welt.

Gal. VI,
14.

Deus meus & omnia! Siehe HErr, ich
ſterbe, ich gebe mich willig in den Tod,
nach deinem heiligen Willen, und du
bleibeſt dennoch mein GOtt und mein
alles! Du bleibeſt dennoch mein GOtt,

und ſchluͤgeſt du mich mit 1000. Todten

todt.

der Welt, daß man mit dem heiligen

Apoſtel von Hertzen ſage: Es ſey ferne

von mir ruͤhmen (mich woruͤber freuen,

Hiezu gehoret auch das Abſterben ſe

mich woran beluſtigen, und worinnen Seelen⸗
vergnuͤgen,) denn allein von (uͤber, an Schat.
und in) dem Creutz unſers SErrn JEſu 5. Pred.
Chriſti / durch welchen mir die Welt
gecreutziget iſt / und ich der Welt.
ie Glaͤubigen ſind, wegen der ihnen
noch beywohnenden Suͤnde, und inſon⸗
derheit der Liebe der Welt und ihrer
Eitelkeit, wie die krancken Kinder /
je ſtaͤrcker die Kranckheit iſt, und je laͤnger
ſie anhaͤlt, je laͤnger waͤhren die bittern
Truͤncke und die widerlichen Artzeneyen.
Je eher du dann, mein Chriſt! dich der
Welt entſchlagen, und ihre Pracht,
Wohlluſt und Herrlichkeit fuͤr nichts, ſa
fuͤr ein Creutz achten, ja, je eher du dich in
dem Chriſtenthum ſo eyffrig, demuͤthig,
andaͤchtig bezeuge kanſt, daß du der Welt
auch ein Creutz, und ein Gecreutzigter,
das iſt ein Spott, ein Narr,ein Scheuſal
wirſt, je eher wird dich dein Gtt mit ſei⸗
ſuͤſſen Gnade, und troſtreichen Huͤlffe
erfreuen.
§. 37. Hiernachſt wird denn auch ſehr ()
dienſam ſeyn, daß du, du GOtt⸗liebende Gebert
Seelelmit eyffrigen und ernſtliche Gebett ſung vom
bey dem frommen GOtt anhalteſt, und Ereue⸗
mit deinem Erloͤſer mehrmahls ſprecheſt: Ehenkel
Miein Vatter M/ iſts muͤglich / ſo gehe die⸗ Matth.
ſer Kelch von mir / doch nicht wie ich will, XVI, 39.
ſondern wie du wilt. Es iſt bekannt,
daß der H. David offt von ſeiner Angſt
redet, doch faſt allenthalben zugleich ſei⸗
nes Gebetts und Geſchreys zu GOtt Mel⸗
dung thut: Alſo wenn er ſpricht: Wenn
mir angſt iſt / ſo ruffe ich den gErrn Pſ. XIIX.
an / und ſchreye zu meinem GOtt. Sey
nicht ferne von mir / mein Goͤtt / denn
Angſt iſt nahe. Die Angſt meines Her⸗ xxIl. 2.
tzens iſt groß / fuͤhre mich aus meinen XXV. 1/.
Moͤthen. Wenn ich betruͤbet bin / ſo LXXvii.
dencke ich an GOtt / wenn mein Hertz in Exnx, §F.
Aengſten iſt / ſo rede ich (mit Ihm.) In
der Angſt rieff ich den Errn an/ und
der Err erhoͤret mich und troͤſtet mich.
So haben wir auch fuͤr uns das Exempel Pauli.
des heiligen Paulus / der wegen ſeiner
ſchwaͤren, geiſtlichen und leiblichen An⸗
fechtungen, die er von des Satans Engel
atte, dreymahl (das iſt entweder meh NIy r. .
mal, oder koͤnte auch wohl ſeyn, daß es an . ..
dreyen unterſchiedenen deßhalben ange⸗
ſtellten Bett⸗und Faſt⸗Tagen geſchehen
waͤre, daß er eine Anzahl eyffriger Bet⸗
ter zu Huͤlffe genommen hatte, welche
nebſt ihm den HErrn inſtaͤndig angeruf⸗
fen,) den Errn an geflehet hat / und ob
er wohl, was er ſo ſehnlich ſuchte, aus
erhebliche Urſachen nicht erhalten konte,
o erlangte er doch die Verſicherung ſeiner
Gnade und kraͤfftigen Beyſtandes, indem
er ihm ſagte: Laßdir an meiner Gnade
gnuͤgen / denn meine Krafft iſt in den

Gleichniß.

Davids.

Schwa⸗

264

Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht

Schwachen maͤchtig. Solchen Exem⸗
peln folge, mein Chriſt! und flehe deinen
GOtt, nicht nur mit unablaͤßigem Seuff⸗
zen an, (welches als ein ſtaͤtiges Klopffen
vor der Himmels⸗Thür iſt,) auch nicht
nur in deinem gewoͤhnlichen, taͤglichen

Gebett, erſteun auch in denen dazu an⸗
geſtellten Faſt⸗und Bett⸗Tagen, oder in
dazt beſtimmten Bett⸗Stunden. Weil
garbile wir auch fuͤr uns haben die Verheiſſung
nterhri⸗ unſers Erloͤſers: Wo zween unter euch
Matth. eins werden auf Erden / warum es iſt/

H,19. das ſie bitten wollen / das ſoll ihnen
wiederfahren von meinem Vatter im
gimmel / ſo rathe ich/ daß du dich umthuſt
nach andaͤchtigen und gottſeligen Bet⸗
tern, und ſie bewegen laͤſſeſt mit Fürſtel⸗
lung deines ſchwaͤren Anliegens, daß ſie
ihr Gebett dem deinigen beyfuͤgen wol⸗
len. Es iſt nicht eben noͤthig, daß ſie dich

alle kennen, oder deine Noth inſonder⸗

heit wiſſen, genug iſt es, daß ſie vor eine
ochbetruͤbte Seele
man ſich aich ereinzgen daß es in einer
Stunde geſchehe, ſo wuͤrde vielleicht die
vereinigte Krafft ſolcher Fuͤrbitte deſto

eher durch die Wolcken dringen: Doch

ſchadets auch nicht, wenn es zu unter⸗
ſchiedlichen Zeiten geſchiehet, wenn nur
die Glaubens⸗und Liebes⸗Andacht verei⸗
4. niget bleibet. Es thun auch die Allmo⸗
Das All ſen (nur daß man nicht im Paviſtiſchen
en. Verſtande ſtl
aus mache, in ſolchen Noͤthen viel,/ wenn
ſie an auserleſene, gottſelige, nothduͤrff⸗
tige Chriſten gereichet werden, mit dem
Begehren, daß ſie für ein betruͤbtes
Hertz und deſſen Noth, den barmher⸗

tzigen GOtt hertzlich anruffen wollen.

Denn wenn gleich aufſolche Weiſe nichts
erhalten,

de, ſe wirds doch gewiß eine mehrere
Verſicherung Gottlicher Gnade, kraffti⸗
gern Troſt, groſſere Gedult und Gelaſ⸗
ſenheit erhalten. Was auch ein Geluͤbde
Geluͤbde. von heiligen Dingen, zur Ehre GOttes,
und zum Dienſt des Naͤchſten, wie auch
zu ſeiner ſelbſt eigenen, danckbaren Erin⸗
nerung in ſolchen und dergleichen No⸗
then gilt und vermag bey dem grund⸗

guͤtigen und barmhertzigen GOtt, das
ehren die Exempel, welche uns die hei⸗ f.

lige Schrifft, und die Erfahrung an die
Hand geben. Gleichwie auch der oͤfftere
Gebrauch des Sochwuͤrdigen Liebes⸗
Mahls des rrn ſonſt in geiſtlichen
Anfechtungen und groſſen NMöthen ſehr
heilſam iſt, alſo wird es auch dir, mein
Chriſt! und deiner Seelen in dieſem Fall

6.
Gebrauch
des Heil.
Nacht⸗
mahls.

ohn Zweiffel viel Troſt und ſehr groſſe

Krafft geben. Wolteſt du denn endlich

bett eele, die ein ſchwäͤres
Anliegen hat, einmuͤthig bitten; koͤnnte

ein verdienſtlich Werck dar⸗

n, und der Stein, der dein Hertz
beſchwaͤhret, nicht gaͤntzlich gehoben wuͤr⸗

das Bild des „Errn JE Su/ wie er
im Garten Gerſemane auf ſeinen Knyen Anſihau⸗
und Angeſicht lieget, und fuͤr Angſt Ba des
blutigen Schweiß ſchwitzet, in deinem Chrnſe de
Bett⸗Kaͤmmerlein, oder ſonſt an einem er blutigen
bequemen Ort aufſtellen, und offters fuͤr chnah
Augen haben, ſo wuͤrde ſolches ohne iger.
troſtreiche Erinnerung verhoffentlich
auch nicht abgehen; .
§. 38. Ich wende mich aber nunmehr

ches klaget: Ach ich armes Kind / habe/
GGTT erbarm es! keine gefunde und vieler
Stunde/ ſondern muß immer kran⸗ Leibes Be⸗

gen ſtatige
rancke.

cken / und mich mit einem ſiechen Leibe
ſchleppen/ ꝛc. Daß auch hierinn einer a)
glaͤubigen Seelen nichts wiederfahre, Troſt:

ohne GOttes heiligen Rath, und gnaͤ⸗ uc ſles

digen guten Willen, daran laͤßt uns cket GDt.
ſein Wort nicht zweiffeln, welches ſagt,
daß er die Seinigen ſchlage und ver⸗ Bewei
wunde / auch ver inde und heile / daß Hol. VIr.
er toͤdte und lebendig mache / daß alle am. II,
unſere Tage (und was in denſelben Gu⸗ Palm,

16

ſein Buch geſchrieben ſind/ daß nicht Luc. xxI,

ein Haar von unſerm Haupt falle ohne .
ſeinem Willen, u. ſ. w. und wie wir
vorhin erwieſen haben, daß GOtt den
Menſchen mit Gaaben des Gemuͤths
ausruͤſtet, nach ſeinem Wohlgefallen,
ſo haͤlt er es auch mit den Gaaben des
Leibes, er gibt einem einen geſunden,
ſtarcken Leib, und erhaͤlt ihn dabey offt
viel Sen „daß er von keinem Anſtoß
weißt; einem andern aber einen ſiechenu.
ſchwachen, daran der Artzt immer zu
flicken hat. Er verſchonet auch hierinn SFrach. X.
ſeiner Lieben und Freunden nicht, wie a
die Exempel heiliger Schrifft,
Erfahrung bezeugen. Daß David ingen o
ſnſa ein Rar mn rmahls krancf gewe⸗ ſden
en ſeyn, iſt aus einigen ſeiner Pſalmen Heilige
klaͤrlich zu ſchlieſſen; Segr
ſelige, und um ſeinen GOTT eyffrende eaan
Koͤnig ward todtkranck, wie etliche 4. 6 ſeg.
meynen, an einer peſtilentzialiſchen der
Seuche, weil er eine Druͤſſe hatte; Von ni,
dem Lazarus laſſen ſeine Schweſtern—
dem HErrn JESildurch einen Botten
Pelrelſt,d . etr cki E, nde
ieb haſt / der ligt kranck: Epap rodi⸗ kinn
tus / welchen der Apoſtel ſeinen Gehuͤlf⸗ Vic⸗e
en und Mit⸗Streitter nenet, ward todt⸗ 2.

Pfſalm.

Phil. II,

kranck, indem er
und ihm dienete: Timothens / welchen v. 23.
eben dieſer Apoſtel ſo hertzlich liebte, we⸗
gen ſeines lautern Sinnes in Chriſto,
hatte einen ſchwachen Magen, und
Es wird uns auch, Erſeh⸗

ward offt kranck.
rung.

wenn uns belieben wird, uns etwas um⸗
zuſehen, zu unſern Zeiten an Exempeln
der lieben Kindern GOttes nicht meiche

zu einem andern betruͤbten Hertzen, wel⸗ Sonar tze “
nckens,

hwaͤzung.

tes oder Boſes uns begegnen ſoll,) auf CXNxI,

uUnd die Heiligen uf

Hiskias / der gott⸗ Schrifftt.

ihm zur Hand gieng n.

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unſers al⸗ Geiſt, ſondern auch

der glaͤubigen Seelen.

265

welcher fromme und theure Seelen in ei⸗
ner baufaͤlligen und elenden Huͤtten woh⸗
nen, daß ſie mit dem heiligen Paulus
7. des Erkaͤnntniß GOttes und der Gemein⸗
ſchafft IEſu Chriſti, in irrdiſchen / (zer⸗
brechlichen, ſchwachen) Gefaͤſſen / auf daß
die uͤberſchwengliche Krafft ſey GGt⸗

iſen tes und nicht von uns. Diß Elend
dunch ein, iſt aber deſto maͤchtiger und wichtiger, je
geumſtan mehr Gefolge es hat, als wenn ein ſiecher
werden. Leib von einer ſchwaͤrmuͤthigen und trau⸗
Anſühe Ligen Seelen beherrſchet wird, wenn eine
ſeng der erſon in ſolchem Stande iſt, daß ſie
ſich ihrer Haͤnde Arbeit allein naͤhren muß,
und alſo der Geſundheit deſto mehr benoö⸗
thiget iſt, wenn man keine Pflege hat,
und die Freunde und Angehoͤrige uͤber die
Langwierigkeit ermuͤden und ungedultig
werden, wenn man einen gottloſen und
unvernuͤnfftigen Ehe⸗Gatten hat, der
aus feindſeligem Hertzen einem nicht ein
freund⸗troͤſtlich Wort zuſprechen kan,
Marc. Vv, oder will, wenn man viel von den Aertz⸗
26. ten erlitten, und alle ſein Vermoͤgen drob
verzehret, und doch keine Beſſerung ver⸗
ſpuͤhret hat, ſondern vielmehr, daß es
aͤrger worden, wenn man ſein Amt nicht
verrichten, und die Geſchaͤffte ſeines Be⸗
ruffs nicht beſtellen, wenn man den Sei⸗
nigen nicht fuͤrſtehen, ſie nicht erziehen
und verſorgen kan, u. ſ. w.
G. 39. Nun der allweiſſeſte, heilige
Setbe, und gnaͤdige GOTT hat ſeine Urſachen,
aus H. Ur⸗ warum er auch die Glaͤubigen mit ſchwaͤ⸗
chen hit ren und langwierigen Kranckheiten nicht
len. verſchonet. Zuforderſt muͤſſen dieſelbe zu
zu Ger, ſeinen Ehren gereichen, als unſer Heyland

derung ſei⸗ von des Lazari Kranckheit ſagt: Sie ſey
KdCe. nicht zum Tode/ ſondern zur Ehre
durch geehret werde. Er
mal ſeine Freunde biß in den Tod gera⸗

then, und fuͤhret ſie unverhofft wieder

herauß, daß es kund werde, wie ſie mit

Pſalm.
LXVIII,
21.
(b)
Schwaͤ⸗
chung

Warheit ruͤhmen: Wir haben einen
Grt / der da hilfft / und einen %Errn
Errn / der vom Tode erretten kan.
Hernach weil die Glaͤubigen nicht lauter
iſt, ſ auch noch Fleiſch ſind,
weil in ihnen die Suͤnde noch wohnet,
weil ſie noch in der Welt unter den haͤuf⸗
fſigen Suͤnden und mancherley Aerger⸗
niſſen leben, und hiedurch zuweilen ver⸗
leitet werden, daß ſie ſich der Welt Suͤn⸗
den theilhafftig machen, ſie werden zu⸗
weilen in ihrem Chriſtenthum laulicht

ten Men⸗
ſchens.

und kaltſinnig, ſie wandeln nicht allezeit

fuͤrſichtig und heilig, ſie verlieben ſich in
die Eitelkeit, und verlangen der Welt zu
gefallen, ſie eyffern nicht immer genug

um die Ehre ihres GOttes, und wider⸗

Wir tragen den Schatz

OGttes / daß der Sohn GOttes da⸗
Er laͤßt manch⸗

ſorechen nicht der Boßheit nach allen Seelen⸗
Kraͤfften, ſie achten das vergaͤngliche und w. Theil.
ſterbliche Leben hoͤcher als ſichs geziemet, 2². Ped.
und vergeſſen uͤber die zeitliche Glüuͤckſe⸗
ligkeit der himmliſchen und ewigen Herr⸗
lichkeit: ſo muͤſſen die Kranckheiten GOt⸗
tes Ruthen, Wecker, Bothen ſeyn, da⸗
mit er ſie zuͤchtiget, ermuntert und erin⸗
nert. Die Kranckheiten des Leibes die⸗
nen dem himmliſchen Vatter zu Artzneyen
der Seelen ſeiner Kindern: Es ſind in ih⸗
nen zwo widrige und ſtreitende Partheyen,
denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Gal. v. 1,
Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch/
dieſelbigen ſind wider einander / daß
ſie nicht thun / was ſie wollen: durch
die Kranckheit aber wird das Fleiſch ge⸗
ſchwaͤchet, alſo, daß der Geiſt dieſelbe nicht
anderſt anzuſehen hat, als eine gnaͤdige
Huͤlffe vom Himmel, die ihm geſandt iſt,
damit er ſeinen Feind deſto eher uͤberwin⸗
den, und unter den Gehorſam Chriſti
zwingen koͤnnte; denn des Leibes Weh
iſt der Seelen Wohl, wenn das Fleiſch
aͤchzet, ſeuffzet und ſehnet, ſo jauchzet, ſin⸗
get, triumphiret die Seele, nach den Wor⸗
ten des Heiligen Geiſtes: Wer am Fleiſch 1. Petr. IV.
leyder / der hoͤrer auf von Suͤnden / Her XI
und: Die Glaͤubigen ſind ſtarck ans ½◻
(oder in) der Schwachheit. H
§. 40. Der heilige Paulus ſpricht: Gal. V. 24.

Welche Chriſtum angehoͤren / die creu⸗

tzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und
Begierden. Diß geht nun manchmal
ſchwaͤr zu, auch bey den Wiedergebohr⸗
nen, die gegen ihr Fleiſch allzu barmher⸗
tzig, und wie die unverſtaͤndigen Eltern
ſind, welche ihre muthwillige Kinder ver⸗
zaͤrtlen und verziehen, und der Ruthen
ſchonen, ſie gebrauchen nicht allezeit ſol⸗
chen Ernſt und Eyffer in der taͤglichen U⸗
bung der Buſſe und Gottſeligkeit, als
ſie billig ſolten; ſo kommt denn der gnaͤ⸗
dige und weiſe Vatter im Himmel dazu,
und hilßt das ſuͤndliche Fleiſch ans Creutz
bringen, wozu unter andern Mitteln die
Kranckheiten ſehr wohl dienen. Darum Zeugnif
ſagte einmal ein gottſeliger Patient: eines ha⸗
Ich bin mit Chriſto gecreutziget / ich Gal, II.
lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ 19. 20.
ſtus lebet in mir; Gefragt, wie er
ſolches verſtünde? antwortet er: Mein
Siech⸗Bette iſt das Creutz, die Mattigkeit
und Hertzens⸗Angſt, die widerliche, ver⸗
drießliche, bitterliche Traͤncke und Artzney⸗
en, der Eckel für aller Speiſe, die ſchlaff⸗
loſe Naͤchte, und Mangel der Ruhe, ſind
die vier Naͤgel, damit ich angehefftet
bin; die Haupt⸗Schmertzen, welche ich
empfinde, ſind meine Dorn⸗Cron; ſo
habe ich auch meinen groſſen Durſt, wie

mein JEſus am Creutz; mein Seuffzen,
(LI) Sehnen

266

Von einem ſchwachen und ſiechen Leibe

Sehnen und Flehen zu GOTT und na
GOTT, iſt mein Angſt⸗Geſchrey; ſo
fehlets mir auch an Feinden nicht, die
um mein Creutz herſtehen, und mein ſpot⸗
ten und mich laͤſtern, zumalen die hoͤlli⸗
Marth. ſchen Geiſter offt zu mir ſagen: Wo iſt
XXvI, nun dein GSOT? Biſt du GGrtes
Marcl'xy, Sohn / ſo ſteige herab vom Creutz!
29. Pfuy dich/ wie fein zubrichſt du den
Tempel / und baueſt ihn in dreyen Ta⸗

gen! (wie fein kanſt du nun, was du dir

fuͤrgenommen, wider die Heucheley und
Boßheit der Welt ausfuͤhren! wie ſchoͤn

wirſt du nun das Werck des HErrn vol⸗

lenden! ꝛc.) Auch ſtehen um mein Bette
her meine Mutter, Bruͤder und Freunde,
(mein Weib, Kinder und andere Angeho⸗
rige,) die mit vielen heiſſen Thraͤnen mein
Elend anſehen und beweinen, daß ich ih⸗
nen Troſt zuſprechen muß; Ich dancke
meinem GOXT, daß ich ſjetzt meinem
gecreutzigten JE Sil ſo aͤhnlich bin, als
vielleicht vorhin niemalols.
§. 41. Ein anderer, als man fuͤr ſeinem
Bette von der Kirchen und der Verſamm⸗
lung der Gemeine redend ward, und einer
ſich vernehmen ließ, er hielte dafuͤr, daß
ihm ſeine langwierige Kranckheit deſto be⸗

Eines
andern.

ſchwaͤrlicher waͤre, weil ſie ihm vom offent⸗
lichen GOttes⸗Dienſt abhielte? antwor⸗

tete: Ich bekenne, daß mein Hertz offt
ſtehet, wie Davids / als er in der Wuͤ⸗
ſten fluͤchtig herum wallen mußte, denn
Pſalm.
XLII. S. Hauffen / und mit ihnen wallen zum
anſf GOttes / mit Frolocken und Dan⸗
cken unter dem gauffen / die da feyern;
doch weil es meinem GOtt gefallen hat,
mich in meinem Hauſe anzuhalten, und
wie man redet, zu arreſtiren, ſo vergnuͤge
ich mich darinn, daß meine Schlaff⸗
Kammer auch eine Kirche und meinem
GOtt geheiliget iſt, und daß ich alles
darinn habe und finde, was in eine Kirche
gehoͤret: Hie iſt der Tauff⸗Stein/ und

ſtehet mir fuͤr meinen Augen, weil ich

mich offters meines Tauff⸗Bundes erin⸗
nere und troͤſte, und meinem GOtt dan⸗
cke, daß die Bedeutung der heiligen Tauffe
jetzt fuͤrnemlich an mir erfuͤllet wird, in⸗
dem der alte Adam in mir durch taͤgliche
Reu und Buſſe, wie auch durch dieſe
Kranckheit, erſaͤuffet wird und ſtirbet mit
allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten, und taͤg⸗
lich je mehr und mehr herfuͤr kommt und
auferſtehet ein neuer Menſch, der in Ge⸗
rechtigkeit und Reinigkeit vor GOTT,
(zeitlich und ewiglich) lebe. Ich habe
auch den Predigt⸗Stuhl/ weilen der
Geiſt GOttes mir in meinem Hertzen zu⸗
ſpricht, und von meiner Kindſchafft bey
GOtt Zeugniß gibt, mich auch erinnert

ich wollte gerne hingehen mit dem

alles des, was ich ehemalen gehoͤret und
geleſen habe, und mir die Macht⸗und
Troſt⸗Spruͤche der Schrifft mit Troſt⸗
reicher Zueignung erkläret, zu dem Ende
ich mir denn auch die Schrifft und andere
gottſelige Buͤcher leſen laſſe. Es iſt auch

hier der Altar / weil ich im Gedaͤchtnis

habe IEſum Chriſtum den gecreutzigten,
der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich
gegeben hat, deſſen heiligen Leib und
theures Blut ich im Glauben taͤglich em⸗
pfahe; Auch fehlets mir am Beicht⸗

Stuhl nicht, weil ich durch meine an

haltende Leibes⸗Schwachheit erinnert,
mein Gewiſſen fleiſſeg unterſuche, mich
ſelbſt pruͤffe, meinem GOTT meine Suͤn⸗
de bekenne und beichte, um Gnade und
Vergebung im Namen IcEſu Chriſti
bitte, dieſelbe auch, nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung, gewiß erhalte. Ich habe auch um
mich eine herrliche Verſammlung/ .
malen ich weiß und glaube, daß GOtt

Vatter, Sohn und Heiliger Geiſt bey

mir iſt, und mit vielen Engeln, daß er
mein Gebett und Seuffzen gnaͤdig annimt
und erhoͤret, und meines armen, matten,
betruͤbten Hertzens Verlangen nicht ver⸗
achtet, iſt es denn nicht allezeit ſo laut
in dieſer Kammer, wie in der Kirchen bey
verſammleter Gemeine, ſo weiß ich doch,
daß meine heimliche Seuffzer, die ich zu
GOTT aufſchicke, ein lautes Geſchrey
und herrlicher Tob⸗Geſang ſind in ſeinen
Ohren. Auch hat dieſe meine Sauß⸗
Kirche / was mich betrifft, einen Vor⸗
zug fuͤr denen andern groſſen undoͤffent⸗
lichen, denn ich muß Enehen, daß meine
Andacht bey geſunden Tagen in der offent⸗
lichen Verſammlung nie ſo groß und un⸗
verruckt geweſen, als ſie ſich durch Gt⸗
tes Gnade anjetzo beſindet. So ſag ich
nun billig mit Jacob auch von dieſer
meiner Kammer: Gewißlich iſt der
SErr an dieſem Ert / und ich wußts :B. Moſ.
nicht / (ich konnt es erſt nicht glauben;) up⸗
wie heilig iſt dieſe Staͤtte! gie iſt nichts
anders / denn GOttes Hauß/ und die
Pforte des gimmels! DSS
G. 42. Siehe nun, mein Chriſt! wie Leyde ſol,
der alten Kirchen⸗Lehrern einer die Kranck⸗ che Kranc⸗
heiten mit allem Recht genannt hat ofkici. heiten al
nam virtutum, die Schule und Werckſtatt ſe inen
aller Tugenden, und lerne erkennen den

von Suͤn⸗
heiligen Rath, Guͤthe, und das vaͤtter⸗ den, ueh
liche, liebreiche

Abſehen deines GOttes, chei noch⸗
die er unter ſolchen Schmertzen, Schwach⸗ wird er⸗
heit und Beſchwaͤr verborgen hat. Die lauter.
Kranckheiten ſind zwar ein bittrer Trunck,
es iſt aber derſelbige mit vieler Liebe und
Krafft GOttes, zu unſerer Seelen Heyl ge⸗
miſchet; Sie druͤcken zwar den Leib me⸗
der, und machen ihn matt und krafftloſſ⸗

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ſtr
Prælectt

der glaͤubigen Seelen.

267

ſie erheben aber die Seele, und machen

dieſelbe ſtarck in dem HErrn, und in der
Macht ſeiner Staͤrcke. Welches Nach⸗
dencken uns ja groſſen Troſt geben und
willig machen kan, uns unter die gewal⸗
tige Hand GOttes zu demuͤthigen und den

liſche Vatter gegeben hat.
gerne leyden das Feuer, welches den An⸗
cker des Hertzens angreifft, und das Ge⸗
ſtraͤuch und Unkraut biß in die Wurtzel

Sebet die wegbrennet und verzehret; laſſet uns

zufallige
Andacht.
Cent. I⸗;
C. Ze

ap. Drexel,

Gypmnal.

patient.
p. 104.

1¹

8. ſeq.

(4)

GOtt ſtaͤr⸗

cket und
erquicket
in Kranck⸗
heiten.
1. Beweiß

aus Pſalm.

XLI, 4.

AS

— *
Fulcivit,
metapho-
ra ſumta
ab ædificio
ruinoſo,
vid. cele-
berr. D.
Gejer. no-
ſtr. T. 1.

in. h. 1.
P⸗ 79⁰°.

ſeyn, wie eine verſetzte Pflantze / da alle

aͤuſſerliche Blaͤtter verwelcket ſind, wenn
nur das Hertz⸗Koͤlblein fein gruͤn und
friſch bleibet, daß es heiſſe: Geſtorben
zum Leben / oder erſtorben, doch unver⸗
dorben. Ein frommer Einſiedler ſagte,
die Kranckheiten waͤren dem Leibe, was
die Seiffe der Waͤſcherin dem Leinen⸗
Geraͤth; wer wollte ſich nun nicht gerne,
auch mit einer ſcharffen Lauge und Seiffe
(einer langwierigen und ſchmertzlichen
Kranckheit) von GOttes Hand waſchen
laſſen, daß er rein werde? Zumalen man
auch hie wohl gebrauchen kan die Worte
unſers Heylandes, die er zu Petro ſagte,
als er ſich wegerte von ihm die Fuͤſſe wa⸗
ſchen zu laſſen: Werde ich dich nicht wa⸗
ſchen/ haſt du kein Theil mit mir.
Der liebe Apoſtel konnte Anfangs nicht
verſtehen, was das Waſchen bedeuten

ſollte, als er aber von dem HErrn ver⸗

nahm, wie hoch ihm daran gelegen,
ſprach er: 5£RRRI! nicht die Fuͤſſe al⸗
lein / ſondern auch die Haͤnde und das
Saupt; So ſind wir auch, weil unſere
verblendete Vernunfft nicht begreiffen kan,
was hinter der ſcharffen Lauge und dem
heiſſen Waſchen unſers GOttes ſtecket, ſo
will ſie nicht gerne daran, und iſt wie die
Kinder, welche die Mutter mit Zwang
darzu anhalten muß. Weil wir aber
nunmehr wiſſen, was der allweiſe und

gnaͤdige GOtt darunter ſuchet, ſo laſſet uns

ſagen: HErr! waſche wie du wilt, hie ſind
die Fuͤſſe nicht allein, ſondern auch die
Haͤnde, das Haupt und das Hertz, ꝛc.
§. 43. Es ſind aber auch noch andere
Dinge, welche zum Troſt der gottſeligen
Krancken, die heilige Schrifft uns an die
Hand giebt, welche wir auch fuͤrlegen muͤſ⸗
ſen: Der Koͤnig David ſpricht von einem

frommen und gutthaͤtigen Menſchen, der

ſich der Armen treulich annimt, der ½Err
werde ihn erquicken auf ſeinem Siech⸗
Bette; Das Ebraiſche Wort heiſſet ei⸗
gentlich ſo viel als unterſtuͤtzen, was bau⸗
faͤllig iſt, und hats Herr Lurherus nach
unſerer Land⸗ und Mutter⸗Art gar fuͤglich
gegeben: er wird ihn erquicken; weil es
ſonſt auch von dem Brod gebraucht wird,

ſer Leben,

welches des Menſchen Hertz ſtaͤrcket, als
ein Stab unterſtuͤtzet und erhaͤlt, daß er

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil.

bey ſeiner mancherley Muͤhe und Arbeit?⸗ Pred.
nicht verſchmachtet und vergehet; und iſt

alſo die Meynung, daß der HErr ſelbſt

es z einen frommen Menſchen in ſeiner Kranck⸗
Kelch gern zu trincken, den uns der himm⸗ h

heit mit inerlichem und aͤuſſerlichem Troſt
Laſſet uns

werde ſtaͤrcken und erhalten, er werde
ſeine Artzney ſegnen, daß ſie wohl anſchla⸗
gen und ihm neue Krafft bringen, er
werde ihm Labſal und Erauickung ſchaf⸗
fen, und gottſelige Hertzen erwecken, die
ſich ſeiner hertzlich annehmen und ſich
troͤſtlich erweiſen, er werde ihm Gedult
und Krafft geben, alle Schmertzen und
Angſt, ſo die Kranckheit mit ſich bringt,
zu uͤberwinden. Es thut aber der Pro⸗
phet noch eins hinzu, das noch mercklicher
iſt: Du hilffeſt ihm/ O GGT! von
aller ſeiner Kranckheit. Einige gelehr⸗

ten Ausleger des guͤldenen Pſalm⸗Buchs

haben in Acht genommen, daß die Worte
nach dem Grund⸗Text auch alſo koͤnnen
Überſetzet werden: Du veraͤnderſt / du
kehreſt um ſein gantzes Lager in ſeiner
Kranckheit; welches ſie alſo erklaͤren,
daß GOtt ſelbſt ſich der frommen Kran⸗

cken hertzlich annehme, ihrer pflege und

warte, ſeine Guͤthe ſey ihnen als eine
Mutter ihrem krancken Kinde, oder als
eine bequeme, verſtaͤndige, treue und
unver droſſene Waͤrterin einem ſchwachen
Menſchen, der ihrer Aufſicht und Pflege
anvertrauet iſt, die ihn nicht allein mit
allerley Labſal erquicket, bald dieſes, bald
jenes zu ſeiner Staͤrckung biethet, ſein
mattes Haupt unterſtuͤtzet, und laͤßt es
an ihrer Bruſt und in ihren Armen ruhen;

ſondern ſie machet ihm auch offt das Bet⸗

the, reget es wohl auf, leget die Pfuͤle
und Kuͤſſen zurechte, daß er ja fein ſanfft
liegen, ruhen, und alſo auch in dieſem
Stuͤck ſeine Erquickung und Erleichterung
finden moͤge. Siehe, mein Chriſt! wie

Ita Sim.
Muis
QComment.
in h. I.
P- 214. &
Belgæ,
campenſis,
alii.

anmuthig der Geiſt GOttes ſeine Liebe und
Treue gegen die Seinigen fuͤrſtellen kan!
O! des gnaͤdigen, liebreichen und guͤtigen

GOttes, der ſich der ſterblichen Menſchen
ſo treulich annimmt, zu dem wir uns
alles verſehen duͤrffen! Er wird und will
unſer Schatz ſeyn, wenn wir arm wer⸗
den, unſere Ehre, wenn man uns ſchmaͤ⸗
het, unſere Zuflucht und Schutz, wenn
man uns verfolget, unſere Freude und
Troſt, wenn man uns betruͤbet, unſer
Vatter und Mutter, wenn uns Vatter
und Mutter verlaſſen, unſer Aufſeher
und Fuͤhrer, wenn wir geſund ſind, un⸗
ſer Artzt, Pfleger, Waͤrter, Labſal, Er⸗
quickung, wenn wir kranck werden, un⸗
wann wir ſterben. Diß
nimm zu Hertzen, mein Chriſt! und ge⸗
(Ll 2) dencke

268

Von einem krancken und ſiechen Leibe

dencke, daß der guͤtige GOTDT dich auch,
ob du gleich kranck und elend biſt, in ſeine
Wartung, Pflege und Vorſorge aufge⸗
nommen, und daß er mehr Acht auf dich
habe, als auf einen andern, der geſund
iſt, wie eine Mutter ſich mehr bemuͤhet
mit einem krancken als geſunden Kinde,
er wird in der That an dir erfuͤllen, was
er hie in ſeinem Wort verheiſſen hat.
Es wird dir an Troſt, Erquickung und
Krafft nicht fehlen muͤſſen, und ſollten
auch die unvernuͤnfftigen Thiere kommen,
und dir dienen, wie die Hunde dem Laza⸗
rus ſeine Schwaͤren leckten.
2 Aus der H⸗ 44. Von dem HErrn JEſu haben
Huͤlſfe wir die troͤſtliche Nachricht, daß er ſich
Lhriſi an in den Tagen ſeines Fleiſches, wie aller
cken. andern Betruͤbten und Elenden, alſo auch
inſonderheit der Krancken angenommen

Luc.
XVI, 21.

Prophe⸗ hat. Beym Propheten wird von ihm
zeyung. geſaget: Er ſey geweſen voller Schmer⸗

la. II, gzen und Kranckheit/ welches der alte

Lateiniſche Uberſetzer der Schrifft gegeben,
ſciens infirmitates, einer der gute Wiſſen⸗
ſchafft hat von Kranckheiten; Andere,
ein bekannter der Kranckheiten; die
Meynung iſt, ſo viel ich ſehen kan, der
HErr JEſus habe ſelbſt viel Schmertzen,
Angſt, Mattigkeit, welche die heilige
Schrifft mit dem gemeinen Namen der
Schwach⸗und Kranckheiten benennet, an
ſeinem allerheiligſten Leibe erfahren, und
wiſſe wohl, wie einem krancken, krafft⸗
loſen und elenden Menſchen zu Muthe
ſey, daß er alſo ſich ihrer leicht erbarme,
Erſgnung. Und Mitleyden mit ihnen habe. Es ſind
von den heiligen Evangeliſten viel Exem⸗
pel aufgezeichnet, wie der HErr JEſus
mit den Krancken umgangen, ihnen troͤſt⸗
lich zugeſprochen, und ſie mit erwuͤnſchter
Huͤlffe und Geſundheit erfreuet hat, wir
wollen aber eins und das andere zu un⸗

Nach, ſerm Troſt betrachten: Der heilige Jo⸗

denckliche

Exempel hannes berichtet von einem Menſchen,

an dem

n dem der beym Teich Berhesda 38. Jahr hatte
am Teich kranck gelegen, und ſpricht: Da JEſus
Bethesda. denſelben ſahe liegen / und vernahm/
(oder wußte,) daß er ſo lang gele gen war,
ſpricht er zu ihm: Wilt du geſund
werden: der Krancke antwortete ihm:
Err! ich habe keinen Menſchen / wenn
das Waſſer ſich beweget / der mich in
den Teich laſſe / und wenn ich komme/
ſo ſteigt ein anderer vor mir hinein.
IEſus ſpricht zu ihm: Srtehe auf/
nimm dein Beth und gehe hin; welches
auch alſobald erfolget. In dieſer Geſchicht

ſind viel merckwuͤrdige Sachen zu unſerm

Vorhaben dienend, als, daß der HERR
IJESlIIS, ehe er ſich in die Stadt Jeru⸗
ſalem machet, das Siechen⸗Hauß beym

Teich Bethesda beſuchet, darinn unter

§. Hallen oder Gewolben viel Krancke,
Blinde, Lahme, Duͤrre lagen, anzu⸗
deuten, weil die Welt, um der Suͤnde
willen, nunmehr als ein groſſes Lazareth

und Siechen⸗Hauß geworden, daß er

als ein himmliſcher Artzt ſich nicht ſcheuen

wolle, mitten unter den Elenden und
Krancken zu ſeyn, und ſich ihnen zum
Troſt und Heyl darzuſtellen; dann hat er
inſonderheit ſein erbarmendes Hertz und
liebreiche Augen gerichtet auf einen Kran⸗
cken unter dieſer Menge, der ſeine Laſt ſehr
viele Jahre getragen, und fuͤr andern

elend, troſtloß und verlaſſen war, wie

er ſelbſt mit Seuffzen ſpricht: 5£ R!

ich habe keinen Menſchen! Dieſen redet
er freundlich an, und machet ihn unver⸗

hofft geſund, daß er ſein Bette aufheben
Siehe, mein

und davon gehen kan. S
Chriſt! dein Erlöoſer iſt ein allgemeiner

Aufſeher und Artzt der Krancken, er weißt,

wo ſie nicht alleine in den Hoſpitaͤlern und

Armen⸗Haͤuſern in Menge bey einander

liegen, ſondern auch, wo hie und dort,
in dieſem und jenem Hauſe, Huͤtten, Kel⸗

ler, einer in ſeinem Elend ſeuffzet, er

weißt, wie groß die Moth iſt, wie lange
ſie gewaͤhret, was einer fuͤr Pflege und
Wartung hat, oder wenn es daran fehlet,
er hilfft denn auch manchmal unvermuth⸗
lich. Er tritt zu, wenn alle Menſchen ab⸗
getretten ſind, er ſchafft Rath, wenn nie⸗

mand mehr Rath weißt, u. ſ. w. Erwaͤge

dieſes wohl in deinem Hertzen, und ver⸗
ſichere dich, daß er auch auf dich Acht hat,

daß er alle Umſtaͤnde deiner Kranckheit

weißt, daß er alles dein Seuffzen, Sehnen
und Waͤinen zehlet, und wenn dich gleich
alle Menſchen verlieſſen, dich nimmer⸗
mehr verlaſſen wird. Mach langer Ge⸗
dult kam die Huͤlffe auch an dieſen elenden,

ſie nicht verhofft: ſo wird ſie auch, wenn

verlaſſenen Menſchen, aber daher, wo er

des HErrn Stunde kommen iſt, an dich

kommen, vielleicht durch unbekannte We⸗

dencken koͤnnen.
6G. 45. Wir wollen noch eine Geſchichte

beleuchten, darinn uns das Hertz unſers

Erloͤſers gegen die Krancken abgebildet iſt:
Als er in die Stadt Capernaum von ſei⸗
ner Reiſe wieder angelanget war in ſeinem
Hauſe, (welches er, wie glaͤublich iſt, da⸗
ſelbſt gemiethet hatte, oder ihm von einem

ge und Mittel, darauf du und niemand

An dem
Gicht⸗
bruͤchigen.

Matth. IX.

Marc. II,
I. ſq.

Matth. VN.

13.

gottſeligen Hertzen vielleicht eingegeben Luc. v.

war,) da brachten ſie zu ihm einen Gicht⸗
bruͤchigen, der lag auf einem Bette, ſie
brachten denſelben auch zu ihm, nicht durch

die Thuͤre, durch welche ſie wegen der

Menge des Volcks zu ihm nicht gelangen

konnten, ſondern durchs Dach Welchen ſi⸗

18. 19.

dDder glaͤubigen Seelen. H 26069
n N auffgeriſſen, und ihn alſo herunter gelaſ⸗ vom Gichtbruͤchigen, und glaube, daß Seelen⸗
We Feon, und fuͤr ſeine Fuͤſſe geleget. Man es gemig ſey, deines JEſu Hertz zu ge⸗ IV. Theil.
anmſten lieſet nicht, daß der HErr ſich uͤber dieſes winnen, wenn er dich nur ſiehet, wenn 2. Predig.
un 4 Fuͤrnehmen beſchwaͤret, und ihnen ver⸗ deine Augen nach ihm ſehen, und dein
Rſtntin wieſen habe, daß ſie ſo hertzhafft geweſen, Hertz nach ihm ſeuffzet, und nach ſeiner
ien und ihn das Dach ſeines Hauſes autfreiſſen Hülffe ſich ſehnet. MV
Aſt in duͤrffen: Vis hæc DEO erata eſt, ſagt G. 46. Laſſet Uns aber auch dieſes er⸗ So auch,
ucn Nen ertullianus von dem vereinigten, heffti⸗ waͤgen, daß der Krancke hie in ſeinem Bette a Chri⸗
Knen gen Gebett der Glaͤubigen; Solche Ge⸗ liegt, und der HErr JEſus ſitzet an und us einem
rginfn H walt iſt dem OErrn angenehm, er hats fuͤr denſelben, und ſpricht ihm troͤſtlich zu, der naͤchſte
Pniei gern, wenn die Elenden, Krancken, Be⸗ wie ein Freund den andern in ſeiner Kranck⸗ ſey.
. iun trübten, mit einem gewaltigen Glauben, heit beſuchet, ſich fuͤr ſein Bette ſetzet, und
mn mit einem ernſten Gebett, mit unablaͤſſi⸗ freundlich mit ihm redet. Diß iſt darum
fnitn den gem Seuffzen zu ihm eindringen, durch gebsen und beſchrieben, daß wir ein
ſtn di alle Hinderniſſen hindurch reiſſen, ſich Furbild haͤtten, deß, was der HErr
Attn recht hertzhafft anſtellen, und nicht nach⸗ Vaniwit b einen. Glanbigen immerdar
enmg laſſen, biß ſie für ihn kommen. So lag thun will biß ans Ende der Welt, er will
in. “ mim der krancke Menſch vor dem HErrn bey ihnen ſeyn in ihrer Noth, in ihren
ef ne und zu ſeinen Fuͤſſen: Die Evangeliſten Kranckheiten ſie beſuchen, an und um ihr
dnt en melden nicht, daß er ein Wort geredet, Bethe ſeyn, ihnen durch ſein Wort und
” und den HErrn um Hülffe angeſprochen Geiſt troͤſtlich zuſprechen, ſie ſeiner Liebe
arlienni habe, vielleicht war ihm auch die Zunge, und der Vergebung der Suͤnden verſi⸗
ennenun wie ſeine andere Glieder, gelaͤhmet, oder chern, und ihnen auf allerley Art und
Nimig, die Mattigkeit und Angſt war ſo groß, Weiſe behuͤlflich und troͤſtlich ſeyn. Ein
niimfe daß er nicht reden konnte; Doch iſt kein gottſeliger Krancker mag ſo verlaſſen ſeyn
n A wi Zweiffel, daß er mit ehnenden und thraͤ⸗ von der Welt, als er will, er mag einſam
thn le nenden Augen den HErrn angeſehen, und und elend ſeyn, er mag liegen in einer
en. mit den Seiiffzern ſeines Hertzens ihn Stuben oder Kammer, oder in einer
ehncn angeſlehet hat; Dieſe Sprache verſtund ſchlechten Huͤtten, in einem finſtern Keller,
Munttai der E RR bald, und antwortet ihm: ſo iſt doch der HOErr IEſus wahrhafftig

nd Rrint⸗ Dieigd Sey getroſt / mein Sohn! deine Suͤn⸗ bey ihm, und thut an ihm, was der al⸗
eälm lehret, den ſind dir vergeben. Mercke, du lergetreueſte Freund thun ſoll und kan,
n: ſus Gott⸗liebende Seele! daß der ſinſe Hey⸗ nach ſeinem Wort: Siehe / ich bin bey Zeugniß
Gi vat nch land von den Krancken kein weitlauffti⸗ euch alle Tage / biß an der Welt Ende; Beiliger
N NAI Kranckhei⸗ ges, muͤndliches Gebett und eine umſtaͤnd⸗ Wie auch David ſpricht: Ob ich gleich Math.
W N ten ohn 1 9af . . 5 1.
ndu vieles“ liche, bewegliche Erzehlung ihrer Nothwandere im finſtern Thal / fuͤrchte ich XXIIX,

SE

Körinen Bitten. erfordert: Es iſt ſchon genug, ihn zum kein Ungluͤck / denn du biſt bey mir/ Pfalim

Imd wentittit Mitleyden und Erbarmen zu bewegen, dein Stecken und Stab troͤſten mich; XXllli4.
in, do mon wenn ſie in ihrem elenden Lager fuͤr ihm Und Micha: So ich im Finſtern ſitze/ V S
colond liegen, wenn ſie ihn klaͤglich anſehen, und ſo iſt doch der 5£ R’R mein Lichrt.
un mnien im Verborgenen aus ihrem abgematteten Hierbey hat ein gottſeliger Lehrer ſehr ann⸗
t Hertzen zu ihm ſeuffzen. Er ſelbſt ſagt muthig geſaget: Haͤtte ich meinen JE⸗ D. uͤtkem.
iſt d von dem frommen Samariter / und dem ſum verlohren, wuͤßte ich ihn nirgend der
nnnnſ Luc.x, 33. Vrwundeten Menſchen: Da er ihn (in eher, als bey einer glaͤubigen, betruͤbten p. 106.

Einem Blül, halb todt liegend) ſahe / Seelen (alſo auch bey einem gottſeligen
ndn jammerte ihn ſein; ohn Zweiffel zu leh⸗ Krancken) zu finden. Mache dir denn,
us dno. ren, das es gnug ſey, ſein Hertz gegen die mein Chriſt! dieſes abermal wohl zu
Nothleydenden zum Mitleyden zu bewe⸗ Nutz, und glaube von Hertzen, daß wie
gen, wann er ſie nur ſiehet, wann aber eine liebreiche Mutter inſonderheit Acht

1 nenn Urnd wie ſiehet er nicht die Seinigen in ih⸗ hat auf ein kranckes Kind, und manch⸗
m DP rer Angſt und Noth? Welches iſt die Fin⸗ mal, wann die Gefahr und Noth groß
tniſint, ſterniß, die ihn verhindern ſollte ſie nicht iſt, alles ſtehen und liegen, und ſich bey
Carum in⸗ Zziu ſehen? Geſetzt denn, du Chriſtliches der Wiegen, oder bey dem Bettlein deſ⸗
dnunn e, Hertz! daß es auch mit dir dahin kom⸗ ſelben gewiß finden laͤßt, alſo auch der
Ntitlil⸗ men waͤre, daß du in ſchwaͤrer Kranckheit s An JESIIS inſonderheit zu dir
Nir ien wegen groſſer Mattigkeit und Hertzens⸗ ſein Auge und Hertz gewandt habe, daß er
lit i, Angſt deine Zunge nicht regen, und nicht nicht ferne von dir ſey, daß er dich nicht
inine⸗ viel Worte machen konnteſt, wie denn verlaſſen oder verſaͤͤumen werde. „gug de
anmbt . manchmal gottſelige Patienten man ſagen §H. 47. Bedencke denn auch, wie herr⸗ ren krafſti⸗
il tiin hoͤret: Ach! ich kan nicht betten, ich kan lich ſich die Gaben, der Troſt und Beyſtand gen at
i AO mich in meiner groſſen Angſt nicht beſin⸗ des H. Geiſtes bey den Krancken zu ereug⸗ P. Geiſtes.
innttten nen, u. ſ. w., ſo gedencke an dieſe Geſchicht nen pflegen. Die Erfahrung bezeuger, Porael⸗
D 8 (LlI 3) daß nadben

Beſchluß:
Sey freu⸗
dig im

Siechbett.

270

Von einem krancken und ſiechen Leibe

daß ſie manchmal ſo ſchoͤne, freudige,
troͤſtliche, himmliſche Gedancken haben,
welche uͤber ihren Verſtand und Wiſſen⸗
ſchafft ſind, ſie haben ſolche Freudigkeit
und Freude mitten in der Angſt, ſolche
Gedult in den groͤſſeſten Schmertzen, ſolche
Hoffnung, da nichts mehr zu hoffen ſchei⸗
net, daß man ſich nicht genug daruͤber
verwundern kan. Man hat Exempel,
daß gottſelige Patienten, wann ſie fuͤr

den Augen der Umſtehenden groſſe Quaal

leyden, auf Befragen, bezeuget haben,
ſie wuͤßten von keiner Angſt, von keinem
Schmertzen, ihnen waͤre wohl, ja ſo uͤber⸗
aus wohl, als niemalen in ihrem gantzen
Leben, ſie haͤtten Ruhe, Friede, Freude.
Man weißt auch, daß frommen Leuthen
in ihren ſchwaͤren Kranckheiten, wann der
Verſtand in zeitlichen Dingen und weltli⸗
chen Sachen ſich nicht mehr finden und be⸗
finden konnen, dennoch in geiſtlichen und
goͤttlichen Dingen unverruͤckt geblieben;
auch erfaͤhret man es vielfaͤltig, daß die
todt⸗krancken Chriſten offt ſo troͤſtlich und
erbaulich reden, ſich ſo lieblich mit den
Ihrigen letzen und ſegnen, daß ſie für

Freuden ſingen, und zum Sterben als

zur Hochzeit ſich ſchicken, u. a. m. Wo⸗
her kommt dieſes alles, als vom H. Geiſt,
dem himmliſchen und ewigen Troͤſter, deſ⸗

ſen Krafft ſich in ihrer Swachheit herrlich
erweiſet? Der wird nun auch bey und

mit dir ſeyn, du Gott⸗liebendes Hertz!
er wird auch ferner in deinem ſiechen Lei⸗
be, als ſeinem Tempel, wohnen, dich
mit unausſprechlichem Seuffzen bey GOtt
vertretten, den OErrn JEſum je mehr
und mehr in dir verklaͤren, ſeine Verheiſ⸗
ſung und Evangeliſchen Troſt in deine
Seele legen und kraͤfftig machen, ſein
Reich, welches in Friede und Freude be⸗
ſtehet, in dir anrichten und erhalten, und
mit ſeiner Gnade, Troſt und Krafft nicht
von dir weichen, biß er dich deinem JEſu,
der dich ihm zum Eigenthum mit ſeinem
theuren Blut erkaufft hat, in ſeine Arme
lieffern wird.

C. 48. So ſey nun getroſt und weiche

nicht, weil du verſichert ſeyn kanſt, daß
du, wie elend, wie hager und mager,
wie blaß und bleich, wie ſchwach und

Krafft⸗loß du auch biſt, dennoch in der

Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, in
der Liebe GOttes, und in der Gemein⸗
ſchafft des Heiligen Geiſtes eingeſchloſſen

bleibeſt, und dich keine Kranckheit, ſie

habe Namen wie ſie wolle, von der Liebe
GOttes in Chriſto r Liebe

ihm empfangen, daß er allerley Kranck⸗

er ſelbſt endlich waſſerſuͤchtig worden und
ſehr geſchwollen. Als ſich nun einige
Bruͤder hieruͤber verwunderten, und ſag⸗
ten, er waͤre ein anderer Siob / der ob er
wohl einer von den fuͤrnehmſten Freun⸗
den GOttes, dennoch mit ſolcher Kranck⸗
heit heimgeſuchet waͤre, antwortete er:
Meine Bruͤder! bittet GOTT, daß der
innerliche Menſch nicht waſſerſuͤchtig,
(nicht ſchwulſtig und ſtoltz) werde, denn
daß der aͤuſſerliche verweſet, iſt eine be⸗

ſondere Gnade GOttes, welcher die Mau⸗

nun ein Jaͤger, der ſolches hörte, der 5.312.
Stimme nachritte, und ihn fragte, wie? .
er bey ſo ſchlechtem Zuſtande ſeines Leibes
froͤlich ſingen konnte? antwortete er:

ren (des Gefaͤngniſſes) niederreiſſet, da⸗
mit die Seele, welche Luſt abzuſcheiden
hat, und bey Chriſto IJEſu zu ſeyn, ent⸗
rinnen möge. So hab ich auch geleſen
von einem ſiechen Menſchen, welcher mit⸗
ten in einem Walde froͤlich geſungen; Als

Eben meine Kranckheit machts, daß ich

ſo freudig bin, denn es iſt nunmehr zwi⸗

ſchen meinem GOtt und mir nichts, als
dieſe hangende Wand und baufaͤllige
Mauer, (auf ſeinen abgematteten Leib
deutend,) welche, wie ich befinde, taͤglich
abnehmen und einfallen, ſo erfreue ie
mich billig, in getroſter Zuverſicht, daß
meine Seele nun bald zu GOtt kommen,

und ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſchen

wird. Hiebey bedencke dich, mein Chriſt!
ob du nicht bey gleichem Zuſtand Urſach

habeſt, mit gleicher Freude dich zu erzeigen?

GOTT gebe dir und allen Chriſtlichen
ſiechen Leuthen die Gnade ſolches zu thun,
durch Chriſtum IEſum in Krafft des

Ewigkeit „ Amen!

„½ .
to JEſu ſcheiden kan. Exempel
Man findet in den Rächen G wichen Fremn.
von einem alten Einſiedler, der in die 80. dis n.
Jahr ſeinem GOtt heiliglich zu dienen bamh.
beflieſſen geweſen, und die Gaabe von bb.

heiten mit bloſſem Anruͤhren heilete, daß

Heiligen Geiſtes, welchem ſey Ehre in

D dDer glaͤubigen Seelen. 271
e In Nahmen JESI, Amen! Fe
Die X. Predigt
KFKFaarinn weiter einige der fuͤrnehmſten Sorgen
enſiu erortert, und mit troͤſtlichem Unterricht gelin⸗
– H prlalm. XCIV, v. 19.
unn Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber
ddeeine Troſtungen ergoͤtzten meine Seele.
e Eingang.
Mee Eingang. OJe nachdencklichen Worte des leyden, ſo uͤbernimmt mich doch manch⸗

AXINS. N— Köoͤnigs Davids: Nun % Erꝛ! mal mein Fleiſch und Blut, daß ich mich
)) weß ſoll ich mich troͤſten: entruͤſte und ſolche Reden fuͤhre, die ich

Ich hoffe auf dich! ſind hernach gern wieder haͤtte, und mit Reu

es) en)

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2 .

e Wwerth, daß wir als zur Vor⸗ uUnd Laͤid beklagen muß; Ich ſehe denn
t, u e iſt bereitung dieſer Predigt, ſie küͤrtzlich er⸗ auch, daß aller Menſchen Herrlichkeit
Ne merwaͤ⸗ Waͤgen und uͤberlegen. Wir haben da⸗ und zeitliche Gluͤckſeligkeit ein Schatten⸗

—

A we ,
, rar,

en Serge⸗Linn zweyerley zu bemercken: I. Des Werck, ein Traum und nichts iſt, und

eien betruͤbten Hertzens Noth/ die entdecket daß ſie in ihrem hoͤchſten Wohlſtand gleich
Poth. wird in den Worten: Nun 5E£RR! ſind den Schatten gegen Abend, welche

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mIII. Doth an weß ſoll ich mich troͤſten: Aus den vor⸗ je groͤſſer je verganglicher befunden wer⸗
ieſem hergehenden Worten dieſes Pfalms erhel⸗ den, u. ſ. w. Was hat man denn fuͤr
imn Drie. lot, daß der Prophet viel Frevel und Freude in der Welt? weß ſoll ich mich
DINIE v. 3. 4. Trutz von feindſeligen und gottloſen Leu⸗ troſten? was ſoll man in dem Thraͤnen⸗
Brn m then leyden, und ihr Pralen, Prangen, Thal und in der Eitelkeit erwarten?
m ummu Bluͤhen, Wachſen und Aufkommen ſe⸗ wo ſoll das Hertze Ruhe in der Unruhe
. hen muͤſſen, dabey er mit einem Fehl ſinden “ G1e
a 1e e. uͤbereilet worden, daß ſein Hertz, wegen HG. 2. Wir ſehen denn hieraus, daß Glubige
ir Ni n des Ubermuths und des Gluͤcks der Gott⸗ auch die Kinder GOttes zuweilen in ſol⸗ inden offt
rn⸗ loſen, in ihm entbrannt, und er ſich nicht chen Zuſtand gerathen, daß ſie weder bey tzen Welt
itt phnun eenthalten konnen, wider ſeinen Vorſatz und in ihnen ſelbſt, oder bey andern Finge.
e nn mit ungedultigen Worten heraus zu bre⸗ Menſchen, oder in allen zeitlichen Din⸗“
n zinn chen; hiernaͤchſt erinnert er ſich ſeiner gen keinen Troſt, keinen Rath, keine Huͤlffe
Sterblichkeit, und koͤnmt zugleich auf und Ruhe finden; ſie ſind ihnen ſelbſt
emn 78. die Michtigkeit der Menſchen in ihrem be⸗ eine Laſt, der Welt Luſt iſt ihnen eine
ebeg ſten Wohlſtand, darauf folgen die Worte: lautere Unluſt, die Eitelkeit des irrdiſchen
un Err! weß ſoll ich mich troͤſten: Weſens, die Thorheit, Boßheit, Uppig⸗
n Nee deren Meynung und Inhalt ſonder keit, Sicherheit der Menſchen, macht ih⸗
nhen e Zweiffel dieſer iſt: HErr, mein GOtt!

iichh habe ja meine liebe Noth in der Welt, wiſſen ſich nicht zu laſſen, und koͤnnen
icch habe meine Feinde um mich her, die, ihr Hertz nicht zufrieden ſtellen; ſie ſind
weil es ihnen wohlgehet, uͤbermuͤthig, wie die TCaube Noah / welche auf dem
frech und trotzig ſind, und mir groß Her⸗ uͤberſchwemmten Erd⸗Boden nicht fand, cntag,
gelayd machen, und ob ich wohl gemey⸗ da ihr Fuß ruhen konnte; wie die Schiff⸗ ni.
net und mir feſt fuͤrgenommen, alles Leuche/ die auf dem ungeſtuͤmen Meer i ao
mit großmuͤthiger Verachtung zu uͤber⸗ zwiſchen Wind und Wellen ſchweben, v.
winden, deinen heiligen Rath und ge⸗ nichts als Himmel und Waſſer ſehen, (20
rechtes Verhaͤngniß mir wohl gefallen zu und den Haſen, den ſie verlangen, nicht
laſſen, zu ſchweigen, zu meyden und zu erſt erreichen konnen; wie eine belagerte ()
Stadt

272

Stadt / die allenthalben von ihren Fein⸗

den geaͤngſtet wird, und nicht weißt,

wenn oder wo ſie wird entſetzet und er⸗

rettet werden. O! wie manchmal wer⸗
den auch gottſelige Seelen ſehr unruhig,
und haben lauter Verdruß an ihnen ſelb
und an andern. Und ſagen mit Hiob:
Nieine
ich will meine Klage bey mir gehen
laſſen / und reden von Betruͤbniß mei⸗
ner Seelen! ſie finden in ihnen ſelbſt
nichts als Schwachheit, Fehler und Maͤn⸗
gel, bey andern Thorheit und Boßheit,
und ſonſt allenthalben Eitelkeit und Un⸗
beſtaͤndigkeit.

Job. X. Ie.

Dadurch
treibet uns
GOtt aus
der Welt
zum Him⸗
m .

tige Vatter darum geſchehen, daß ſie mer⸗
cken und ſich erinnern ſollen, daß ſie auß
ſer dem Paradieß im Jammerthal, auß—
ſer ihrem Vatter⸗Land im Elend, auß
ſer ihrer rechten Ruhe in der Unruhe ſind,
und daß ſie lernen mogen ſich ſelbſt und
die Welt mit allem ihrem ſcheinbaren We⸗
ſen fuͤr nichts achten, und nach dem Him⸗
Des troͤſe mel und der ewigen Ruhe ſich ſehnen. So
dich, wenn dil denn, du GOtt⸗ liebendes Hertz! dich
zunirgens mehrmals auch in ſolchem Zuſtand befin⸗
def. deſt, ſo laß dichs nicht befremden und
entgegen ſeyn, ſondern dancke deinem
GOtt, der dir alles verdrießlich und zu⸗

wider machet, auf daß ſein Wort, ſeine

Gnade, ſein Himmel, dir allein lieblich,
Beſſer iſts, troſtlich und angenehm werde.

eine Ruhe
in der Welt
wiſſen, als ihm ſelbſt und in der gantzen Welt nichts

eine. findet als Verdruß und Unluſt, wenn es
die Herrlichkeit fuͤr einen Schatten, den
Reichthum fuͤr eine Laſt, die Wohlluſt fuͤr
Unluſt, die Weißheit fuͤr Thorheit, das
Leben fuͤr einen Tod achtet, und an keinen
irrdiſchen Dingen Schmack finden kan:

Wie es hergegen gar ſchlecht um die Seele

ſtehet, welche die Welt fuͤr einen Roſen⸗
Garten haͤlt, und in ihr und der Eitel⸗
keit keinen Verdruß, ſondern lauter Ver⸗
gnuͤgen und Ruhe findet. Als der hoch⸗
weiſe Koͤnig Salomon ihm in der Welt
ſo viel zu thun machte, da er Zaͤuſer
bauete/ Wein⸗Berge pflantzte / Gar⸗
ten und Luſt⸗Garten anlegte / Teiche
machte/ Silber und Gold ſammlete/
Saͤnger und Saͤngerinnen hielte/ und
allerley Luſt und Ergetzlichkeit ſuchte, die
nur ein Menſch erſinnen konnte, da ver⸗
fiel ſein Hertz unvermerckt von der wah⸗
ren Gottes⸗Furcht, und es ſtund auſſer

Exempel
Salomo⸗
nis.
Pred. II,.
4. ſq.

Zweiffel um ſeine Seele gefaͤhrlicher, als

da er hernach alles dieſes Dinges uͤberdruͤß⸗
ſig war, und nichts als Eitelkeit, Muͤhe
und Hertzelaͤid darinn finden konnte, da
er ſagte: Mich verdroß zu leben / denn

es gefiel mir uͤbel / was unter der Son⸗

Von etlichen der fuͤrnehmſten Sorgen.

ſt als er auſſer

Seele verdreußt mein Leben /

6. 3. Dieſes laͤßt der allweiſe und guͤ⸗
ſey, wenn obgemeldter Konig Salomon

Es iſt
eine gute Anzeige, wenn unſer Hertz in

nen geſchicht / daß es ſo gar eitel und
Muͤhe iſt / und mich verdroß alle meine
Arbeit / die ich unter der Sonnen hatte.
So auch der verlohrne Sohn, war in ei⸗ v. .
nem elenden und gefaͤhrlichen Frſtand ,

eines Vattern Hauſe nnen

lebte, und ſein Vergnuͤgen in der Ver⸗.

ſchwendung fand, damals gieng er immer
Stuffen⸗weiſe hinab zum Verderben;
hergegen als er arm und elend ward, als
er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Tre
bern, die die Saͤu aſſen, und konnt es
doch ſo gut nicht haben, da ſchlug er in ſich,
gedachte an ſeinen Vatter, und beſchloß wie⸗
der zu kehren und Gnade bey ihm zu ſuchen.
Hieraus erhellet nun, was die Meynung
Schluß
ſpricht: Es iſt alles Thun ſo voller aus
Muͤhe/ daß niemand ausreden mag/
ſolche unſelige Muͤhe (verdrießliche, ſorg⸗

iſt Noth

liche Geſchaͤffte, vergebliche Arbeit, un⸗ und Mͤhe,

noͤthiges Lauffen und Rennen, und man⸗ Pred. 1.
cherley Wiederwaͤrtigkeit und Unluſt) .r.
hat GGtt (nach dem Guͤnden⸗Fall) den
Menſchen Kindern gegeben / (auferlegt
und uͤber ſie verhaͤnget) daß ſie ſich da⸗
rinnen quaͤlen muͤſſen.
§. 4. Ohne Zweiffel hat der liebreiche Dadurch
und guͤtige GOtt keine Luſt an der Men⸗ wil uns
ſchen Unluſt, Verdruß, Sorgen, Muͤhe von der
durch die Suͤnde ſehr viehiſch und irrdiſch n
geſinnet worden, ſo ſchaffet er, daß ihnen
in der Welt, darinn ſie Freude und Ruhe
ſuchen, lauter Unruhe, Verdruß, Muͤhe,
Arbeit, Hertzelaͤid begegnet, auf daß ſte—
bedencken moͤchten, wovon ſie gefallen,
und wo ſie ſind, nemlich, nicht in der
wahren Gluͤckſeligkeit, nicht im Para⸗
dieß, ſondern im Elend, im Thraͤnen⸗
Thal, auf daß ſie deſto eher und mehr zu
ſeiner Gnade in Chriſto IE SIl fliehen,
die ſchnoͤde Welt verſchmaͤhen, und nach
dem himmliſchen Vatter⸗Land ſich ſehnen
mögen. MNur iſts zu beklagen, daß der

und Arbeit, jedoch, weil er ſiehet, daß ſie Welt ab⸗.

Viele blei⸗

groͤſte Theil der Menſchen ſo verblendet ben alee.

und alber iſt, daß ſie den heiligen und gu⸗ am Inde⸗
ten Rath GOttes nicht verſtehen koͤnnen kehen.

oder wollen, ſich in die Eitelkeit verlieben

und vertieffen, an der Unruhe und Un⸗
luſt des muͤhſeligen Lebens ihre Luſt, und
es ſo lieb haben, daß ſie es nicht anderſt
als mit Widerwillen und Ungedult ge⸗

zwungen verlaſſen; ſie lieben ihr Ge⸗

aͤngniß und ihre Banden, ſitzen gerne xc. 11.
unter den Dornen, die ſie ritzen und ſte⸗
chen, und meynen, ihr Leben ſey koͤſtlich,
wanns in lauter Muͤhe und Arbeit, in Ver⸗
druß, Unruhe, Sorge und Kummer hin⸗

gebracht wird. Ich habe geleſen, daß Fürbildan

einem

der Genueſiſche Fuͤrſt Andreas Doria⸗ Selaven.

Des ver.1.

ſe, in der Sohns.
Fremde ſeine Freude ſuchte, taͤglich wohl Luc. XVv,.

obigen.
Der Men.
ſchen Alles

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R der glaͤubigen Seelen. 273
N als er von einem Florentiner hoͤrte, daß klaͤrung dieſer Worte in Acht zu neh⸗Seelen⸗
Sennſ u. Pn⸗ er die Ruder⸗Knechte auf den Galeen und men, daß die Hoffnung das lebendige e Beeil.
n Mene, gcr Di- ihre harte Dienſtbarkeit beklagte, ihm ge⸗ Erkaͤnntniß GOttes zum Grunde hat, 10. Pred.
W ſeurs vo- qntwortet: Solche Leuthe waͤren gluͤckſe⸗ und ein hertzliches Vertrauen, und kind⸗
unhem, ntel. 2. liger als er (der Florentiner) denn ſie leb⸗ liche Zuverſicht zu ihm in ſich begreifft;
e ten vergnugt in ihrem ſchlechten Zuſtand, wie aus andern gleichlautenden Spruͤ⸗ g eſz i,
Wn n welches ihm fehlte. Wie nun jener ſich ver⸗ chen erhellet, als, wann unſer Pro⸗ gung der⸗
Mkang, wunderte und ſagte: Es waͤre unmoͤglich, phet anderswo ſpricht: Ich aber/ Err / ſelben Art.
A Mune daß ein Menſch in ſolcher elenden Sclave⸗ hoffe auf dich / und ſpreche: Du biſt Maln
man rey vergnugt leben koͤnnte, hieß der Fuͤrſt mein GOtt. Befihl dem Errn deine XXXVII.,
Ainnge einen von den aͤlteſten Ruder⸗Knechten, Wege / und hoffe auf ihn/ er wirds
K nc. der ehmals ſeiner Ubelthaten halber zu wohl machen. Des HErrn Auge fie⸗18
ſwee den Galkeeren verurtheilet war, kommen, het auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſei⸗
mrnſird verehret ihm 10. Kronen, und ſchenckt ihm ne Guͤthe hoffen. Ich harre des HErrn2.
KK ſeine Freyheit. Dieſer nahm Anfangs meine Seele harret, und ich hoffe auf
unick ſolche Gnade mit Danck an, und eilete ſein Wort / Iſrael hoffe auf deng Errn/

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geleber, denn er haͤtte auf den Schiffen

davon, er kam aber in weniger Zeit wieder,
ſagend, er begehrte wieder in ſeinen vori⸗
gen Zuſtand, darinn er nun in die 25. Jahr

ſeine guten Bruͤder und Bekannten, ſeine

Unbeſorgte Koſt, und wenn er mit ein ar⸗

Reiſen freinde Staͤdte und Laͤnder beſe⸗
hen, u. ſ. w. hergegen in ſeiner Freyheit
haͤtte er keinen Freund mehr, er haͤtte ſein

Handwerck vergeſſen, und wuͤrde ſchwer⸗

lich ſein Brodt verdienen koͤnnen. Sehet

hier, liebſte Mit⸗Chriſten, eine eigentliche
Fuͤrſtellung des durch die Suͤnde verderb⸗

ten, menſchlichen Hertzens! Es liebet ſeine

Eglaverey, ſeine Muͤhſeligkeit, ſeine Sor⸗

Anmah⸗

nung in

Noth aus

der Welt

u geden⸗
cken.

alleine

gen, ſeinen Verdruß, ſein Elend, und kan
in der unſeligen Muͤhe des betruͤbten Le⸗

bens Vergnuͤgen finden! Daß wir ſo blind

und ſicher ſeynd, mitten in Truͤbſal, Noth
und Peyn, iſt das nicht zu erbarmen!
Wann denn, du GOtt⸗liebendes Hertz,
du ein anders an dir befindeſt, und dich

deines Lebens nicht troͤſten kanſt, wann du

ſo viel Empfindlichkeit haſt, daß du die

reitzenden und ſtechenden Dornen, damit

du mmngeben biſt, fuͤhleſt, und bey GOtt
Troſt, Ruhe und Vergnuͤgung ſu⸗

cheſt, ſo biſt du fuͤr gluͤckſelig zu achten,
weil es ein Anfang iſt der wahren Gluͤck⸗

ſeligkeit, ſein Ungluͤck und Elend wiſſen

und verſtehen, nach der Gluͤckſeligkeit ſich
ſehnen, und dieſelbe, wo ſie zu ſinden iſt,

mit allem Ernſt ſuchen.

Wahre

Art ſolcher guf GOTzT werden wir,
afhins digen Huͤlffe, am

.

v.

. 5§. Es iſt aber Zeit, daß wir auch das
andere, ſo im angezogenen Spruch lieget,

iſt herfuͤr ſuchen und betrachten, nemlich II.
des berruͤbten gertzens Rach/ oder das
Stt. heilſame Mittel, ſo es aller ſeiner Unluſt,
Unruhe, Muͤhe und Sorgen entgegen ſe⸗
tzet, in denen Worten: Ich hoffe auf

dich. Von der Hoffnung der Glaͤubigen
mit ſeiner gnaͤ⸗

cke, ſo wer de ich getroͤſtet und erfreuet, weil

denn bey dem Errn iſt Gnade und

viel Erloͤſung bey ihm. Woraus zu Meynung

ſchlieſſen, wann unſer Koͤnig ſpricht: J
Ich hoffe auf dich, HErr, mein GOtt!
daß ſeine Meynung dieſe ſey: Ich weiß

wenne. ar⸗ und glaube, HErr, daß du alliaͤchtig,
beitete, konnt er noch ein übriges zu ſeiner
Erquickung verdienen, koͤnnte indeß auf

allweiſe, guͤtig, gnaͤdig, barmhertzig,
treu und wahrhafft biſt, daß du alles
in Haͤnden haſt, und alles regiereſt, daß
dieſes elende, muͤhſelige, betruͤbte Leben
deiner göttlichen Vorſehung unterworf⸗

ſen iſt, und daß nichts in der Welt ge⸗

ſchicht, ohne deinen Rath, Willen und
Zulaſſung. Ich weiß auch, daß du mein
GOtt, mein HErr, mein Vatter biſt,
du haſt dich mir in dem Gnaden⸗Bun⸗
de, welchen du mit mir aufgerichtet,
durch deine gnaͤdige Verheiſſungen ver⸗

buͤndlich gemacht, du haſt zugeſaget mir IXxXI. 3.

zu helffen, darum hoffe ich und verlaſſe
mich auf dich, und traue deinem Wort,
ich lege mich in deinen Schooß, ich ergebe
mich mit meinem gantzen Leben und al⸗
lem, was ich bin und habe, in deine vaͤt⸗
terliche Vorſorge, gnaͤdige Regierung
und gottliche Aufſicht. Du biſt denn
mein Troſt in allem Truͤbſal, meine Ruhe
in aller Unruhe, mein Luſt in aller Un⸗

luſt, meine Freude in aller Traurigkeit,

mein einiges Vergnuͤgen in aller Muͤhſe⸗
ligkeit und Verdrießlichkeit dieſes elen⸗
dens Lebens, KK.
L. 6. Diß nimm nun zu Hertzen, du

Gtt⸗ liebende Seele, und ſprich mit Da⸗
vid: Mein GGOrr/ ich hoffe auf dich/

ich verlaſſe mich auf deine Allmacht,
Weißheit, Guͤthe, Liebe und Treue, ich
gebe mich dir mit Leib und

.

und ewige Wohlfahrt! Wo ich mich in
der argen und betruͤbten Welt hinwende,
da find ich nichts als Muͤhe, Arbeit, Ei⸗

. r gnaͤ⸗ telkeit, Sorge, Unluſt, Verdruß und
füͤglichen Ort ausfuͤhr⸗ Hertzelaͤd; wa ,

lich handeln, fuͤr jetzt iſt nur zur Er⸗

ertzelald; wann ich aber an dich geden⸗

(Mm) ich

9 dir l . Seele, ich tralen.
befehle dir in dieſem muͤhſeligen, ſund⸗
lichen, gefaͤhrlichen Leben meine zeitliche

272 Von etlichen der fuͤrnehmſten Sorgen

ich aus deinem Wort verſichert bin, daß
du ſo treulich fuͤr mich ſorgeſt, als kein
Vatter in der Welt fuͤr ſein Kind, daß du
mich in deine Liebe und Vorſorge einge⸗
ſchloſſen haſt, und mir nichts ohne dei⸗
Bey GOtt nen Willen geſchehen kan, u. a. m. Ich
Kimmer habe vorhin die Sorgen⸗volle und un⸗
wider all kuhige Seele verglichen mit der Tauben
Feinde. Noah / welche nicht fand, wo ihr Fuß
ruhen konnte, mit den Schiff⸗Leuthen,
welche zwiſchen Wind und Wellen auf
dem Meer ſchweben, mit einer belager⸗
ten Stadt, welche von ihren Feinden um⸗
geben und allenthalben geaͤngſtet wird; es
dienen aber ſolche Gleichniſſen nicht nur
den betruͤbſten Zuſtand ſolcher Leuthe fuͤr⸗
zuſtellen, ſondern auch ihnen troͤſtliche Er⸗
innerungen an die Hand zu geben. Die
1. Gleich. Taube/ als ſie nirgends fand, wo ſie
niß Pof. Luhen konnte, hatte ein freyes Wieder⸗
VvIn, 9. kehren zum Kaſten, wie der Text ſagt:
Noah that die gand heraus/ und nahm
ſie zu ſich in den Kaſten; Wann die
* Schiff⸗Leuthe nichts als Himmel und
und Waſſer ſehen, ſo verlaſſen ſie ſich
doch auf den Compas, welcher vermit⸗
telſt der Magnet⸗Madel ihnen auf dem
unwegſamen Waſſer, wo kein Spur und
3. Geleiſe iſt, den rechten Weg zeiget; Eine
belaͤgerte Stadt kan zwar vom Feinde
genau und hart beſchloſſen werden, daß
nichts aus oder ein mag, der Weg aber
gen Himmel bleibt ihr offen; Alſo iſt
es auch mit den gottſeligen Seelen in die⸗
ſer Welt, wann ſie gleich hie im Elend
wallen, und keine beſtaͤndige Ruhe fin⸗
den, ſo haben ſie doch allezeit einen freyen
Zutritt zu GOtt, ihrem lieben Vatter.
Wann ſie den Tag uͤber ſich muͤde gear⸗
beitet und geſorget, und die Verdrießlich⸗
keit des menſchlichen Lebens wohl empfun⸗
den, ſo kehren ſie auf den Abend zu ihrem
GDOtt, und er ſtrecket ſeine Hand aus, und
nimmt das verſchuüchterte und girrende
Taͤublein zu ſich; wann ſie gleich unter
vielen ſorglichen, muͤhſeligen und gefaͤhr⸗
lichen Verrichtungen hie wallen, und

manchmahl nichts als duͤſtre, ſchwartze

§. 7.

— „R Er Eheſtand iſt ein Weheſtand
Euſtard iſt ſagt das Edrleorr⸗ welches
Wehſtand K die Erfahrung beſtaͤtiget: Er

Wmachet manchmahl auch den
glaubigen und gottſeligen Seelen ſo viel
Sorge und Bekuͤmmerniß, daß ſie der
goͤttlichen Troͤſtungen hoͤchſt⸗ benoͤthiget
uUnrrnd begierig ſind. Wir wollen denn in
Vortrag: in dieſer Predigt die Ehe⸗ Sorgen un⸗

Frommen.

Die Ebe terſuchen „und mit Göttlichem Troſt

Wolcken und wuͤtende, ſtoltze Wellen ſe⸗

hen, ſo wiſſen und glauben ſie doch, daß ihr
Beruffs⸗ Schifflein nicht vom Winde
und Waſſer umgetrieben wird auf ein Un⸗
gewiſſes, es werde behalten oder verderbe,
es zerſcheitere und vergehe, oder es bleibe,
ſondern daß es eine hoche Hand fuͤhret,
daß der Hoͤchſte mit ſeiner Weißheit es r.
gieret, und durch ſeine Macht bewah

ieret ret: a
ſie wiſſen, daß ſie JEſum bey ſich ha⸗När.

ben, welchen ſie, wann es allzu arg wer⸗1.
den will, aufwecken, Uund verſichert ſeyn
koͤnnen, daß er Wind und Meer zu gebie⸗
ten hat; wenn ſie auch ſchon von Teuffel
und Welt ſehr bedraͤnget und benauet wer⸗
den, ſo bleibet ihnen doch der Weg gen
Himmel offen, dahin ſie wider der Feinde
Danck koͤnnen ihre Botten ſenden, und
Huͤlffe erlangen. O! wie ein groſſes iſt es,
meine Liebſten! daß der Teuffel mit aller

ſeiner Macht und Liſt, und die Welt mit

aller ihrer Boßheit, uns nicht benehmen
kan die Correſpondentz, und die vertrau⸗
liche Gemeinſchafft mit unſerm GOtt!
Wann die Feinde meynen, ſie haben un⸗
ſer armes Hertz ſo bedraͤnget und einge⸗
geſchloſſen, daß es nicht weißt, wo aus
oder ein, ſo ſchicken wir einen Botten nach
dem andern gen Himmel, welche mit Troſt,
Staͤrcke und Huͤlffe wieder zuruͤck kom⸗
men, und unſerer Seelen groſſe Krafft

geben. Halleluſa! GOtt ſey Danck fuͤr zugang

ſeine unausſprechliche Gaabe: Warum ich ſur i⸗
aber aus angezogenem ſchoͤnen Spruch des andlung.
bekuͤmmerten Königs ſolche Betrachtung
anſtellen wollen, iſt leicht zu erachten,
nemlich, daß ſie uns zur Vorbereitung –

§

bey den betruͤbten Sorgen⸗ vollen See⸗
len dienete, mit welchen wir noch immer

zu thun haben. Denn weil die Sorgen
derſelben mannigfaltig ſind, ſo muͤſſen

wir nicht muͤde werden, dieſelbe von ih.
nen ſelbſt ferner zu vernehmen, und ilh⸗.
nen aus GOttes Wort durch ſeines Gei⸗
ſtes Gnade mit Troſt zu begegnen. GOtt
laſſe unſere wohlgemeynte Arbeit gehei⸗
liget und geſegnet ſeyn, um JEſu Chriſti
willen. Amen.

Wbhandlung.

zu lindern und zu uͤberwinden trach⸗ſanngn

ten. Es ſaget denn ein Gott⸗ lieben⸗ dawider.

der Chriſt: Ach ich armes hochbe⸗ gane
truͤbtes Kind/ ich habe eine unge⸗ einer un⸗
rathene / unfreundliche Ehe / ich bin gerathe⸗

laͤider! an einen gottloſen / unfreund⸗ nen boͤſen

lichen und unvernuͤnfftigen Ehe⸗ Ghe⸗ das
Gatten gerathen / der mir nichts far eina
als Sorge und Sertzelaid macher. Jannhen⸗
Ich muß bekennen, daß diß abermahl ſed.

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tig es viele

der glaͤubigen Seelen.

275

eine von den groſten und ſchwaͤrſten Sor⸗

en der Glaͤubigen iſt, und muß es fuͤr⸗

wahr ſehr wehe thun, wann der Mann

an ſtatt eines Wein⸗Stocks einen Dorn⸗

Buſch in ſeinen Garten geſetzt, wann er

fuͤr ein haͤßliches, tugendſames Weib,
einen faulen Schlepp⸗Sack und Ehr⸗
vergeſſenen Balge fuͤr eine Biene eine
Weſpe, fuͤr eine Ameiſe einen Kaͤfer oder
Spinne bekommen: oder wann das

Weib fuͤr einen Feigen⸗Baum dder ſuͤſſe

Fruͤchte traͤget und lieblichen Schatten

Nuß⸗Baum (deren einer nur herbe und
ſaure Fruͤchte bringet, der ander einen
gifftigen und ungeſunden Schatten ma⸗
chet) erkohren, wann ſie fuͤr einen gott⸗
ſeligen und vernuͤnfftigen Mann, eine
Sau d(dbie nichts als ſauffen, freſſen und
ſchwelgen kan,) einen geilen Bock, oder
rimmigen Loͤwen und Baͤren erhalten
hat. Der heilige Eheſtand iſt von dem

ibt,) einen wilden Apffel⸗oder Welſchen

guͤtigen GOtt geordnet und erhalten,

daß er dem Menſchen ͤur Freude, und
nach dem Suͤnden⸗Fall

ander die Sorgen lindern, und den bit⸗
tern Creutz⸗Kelch, der ihnen verordnet

ſen und austrincken, ſie ſollen mit freund⸗
troͤftlichen Zuſprechen und treuer Huͤlffe
einander den Weg dieſer muͤhſeligen
Wallfahrt kurtz und leicht machen. Wo
aber der Satan es dahin bringet, daß in
allem das Widerſpiel geſchiehet, wann
eines dem andern die Laſt nicht leichter,
ſondern ſchwaͤrer machet, wann eines

dem andern nicht aufhilfft, ſondern nie⸗

derſtoſſet, wann ſie einander taͤglich ih⸗

ren Biſſen Brodt mit Wermuth und

Galle betrieffen, und ihren Tranck mit

n⸗Fall zur Huͤlffe, zum
Troſt und zu Erleichterung der Laſt, da⸗
mit der Menſch in dieſem elenden Leben
beſchwaͤret iſt, dienen ſoll: Ein Ehegatte
ſoll des andern Laſt tragen, ſie ſollen ein⸗

iſt, nach aller Muͤglichkeit helffen verſuͤſ⸗

luch und Haß miſchen, ſo lachet er in die

auſt hinein, wohl wiſſend, daß es um

deie zeitliche, und bey nicht erfolgter Buß
und Beſſerung, um die ewige Wohl⸗
fahrt geſchehen iſt.

Ungerathe, G. L. Und iſt hoch und hertzlich zu be⸗
nie eben klagen, daß die ungerathene und unfried⸗

zehlbare

Es ſind faſt ein groſſer Theil der heutigen

Ehegatten nicht einmahl mit einer recht⸗

ſchaffenen, natuͤrlichen und buͤrgerlichen,
ich geſchweige, mit einer Chriſtlichen, ge⸗

heiligten Liebe einander zugethan: Die

meiſten Haͤuſer ſind voll Haß, Bitterkei⸗

Wie un⸗ ken, Zanck, Fluch und feindſeliger Wi⸗

vernnff. derſpenſtigkeit. Mancher unvernuͤnff⸗
tiger und Gewiſſen⸗loſer Menſch tritt
hin fuͤr Gottes heiliges Angeſicht, und

Maͤnner
machen.

liche Ehen heute zu gemein ſind, und faſt
Menge. von Jahren zu Jahren gemeiner werden.

nem Weibe mit Vernunfft wohnen,

verſpricht an Eydes ſtatt, daß er bey ſei⸗ Seelen⸗
ſie 1V. Theil.

hertzlich lieben, mit Treue ſie meynen und ¹⁰0. Ned.

verſorgen wolle, hernach ſaͤufft er ſich auf
ſeiner Hochzeit voll, und wann er am
Morgen den Rauſch ausgeſchlaffen hat,
ſo ſcheinets, er habe alles mit ausgeſchlaf⸗
fen oder ausgeſchwitzet, was er vorigen
Tages ſo theuer verſprochen hat; zumah⸗
len er bald anfaͤnget ſein Weib veraͤcht⸗
lich, ja offt aͤrger als eine Magd zu han⸗
deln und zu halten, er vermeynet, weil er
fuͤr ſeines Weibes Herrn erklaͤret iſt, ſo

moͤge er ſie ſchelten ſchlagen, und jagen

nach ſeinem gottloſen Willen. So iſt es
auch mit manchem Weibe, welche gleich⸗

falls verſprochen, daß ſie ihren Mann fuͤr

ihren Herrn und Haupt annehmen, er⸗
kennen und halten, ihm unterthaͤnig und

gehorſam ſeyn, ſein (und des Seinigen)
pflegen und warten wolle; Allein hernach
ſcheinets, als ſey ſolches alles in die Lufft

geredet, und in das Waſſer geſchrieben,

Wie die
Weiber.

wann ſie ihren Mann nicht achtet, ihm

zuwider thut, was ſie kan, ihm nicht ein

Wort verſchweiget, ihren frechen Sinn

und loſes Maul ſeiner Freundlichkeit ent⸗
gegen ſetzet, und mit einem Wort, ohne
Scheu u. Reue allerley Hertzenlaͤid ma⸗
chet; man kan leicht erachten, wie wohl
dieſes dem Teuffel gefallen muß, wann
er die Ehe⸗Leuthe an einander hetzet, daß
ſie einander anfallen, wie die Hunde und

Katzen, ſich mit einander zauſen und zan⸗
cken, und das Leben einander ſauer ma⸗

chen, u. was das groͤſte iſt, ſich gegen ein⸗
ander und gegen Gott hoch verſuͤndigen.

Es gehoöͤret auch unter die Maͤngel der

Evangeliſ. Kirchen, daß man dieſem ge⸗
meinen UÜbel nicht mit mehrerer Krafft u.
Eyffer ſteuret. Mancher verſoffener und

gottioſer Kerl duͤrffte nimmermehr ſeine
Magd ſo uͤbel halten,/ als er ſeinem Weibe

Unfriedlich
in der Ehe
leben, iſt
eine groſſe
Suͤnde.

Doch wird
dem Ubel
ſo wenig

geſteuret.

thut, thaͤt er es, und die Magd wurde

klagen bey der Obrigkeit, ſo wuͤrde ſie in

Schutz genommen, und ſeiner Boßheit

durch zulaͤngliche, gebuͤhrende Mittel ge⸗
wehret; wan ers aber ſeinem vertrauten

Weibe ſo ſpielet, daß ſie offt nicht weißt,
wo aus oder ein, ſo heißts: Et iß mein
Wieff, wat⸗⸗ſick een anjer darum? Da
iſt faſt niemand, der dawider eyffert, und

der Boßheit zu ſteuren trachtet, der Herr

muß ſeinen Willen haben, die ſeines glei⸗

chen ſind, lachen darzu, und ſagen: Was

iſt es denn nun? Hat denn nicht eher ein
Mann ſein Weib ausgejagt? Hat nicht
eher ein Weib ein paar Ohrfeigen be⸗
kommen?
§F. 9. Sagen die Prediger was, und

eyffern wider ſolche unerkannte und herr⸗ kaͤn

ſchende Suͤnde, ſo achtets ein gottloſer

Menſch nicht, wohl wiſſend, daß ſie ihn
(Mm 2) würcklich

Prediger
koͤnnen
icht.

276
Von einer ungerathenen Ebe
—

Obrigkeit Wuͤrckli —
will nicht. Sorgrehrewe heſtraften koͤnnen. Die Syrach: Ein —
Schluſſel der Kirchen entthenen, Binde⸗ vom 5Er e n Pernuͤnfftig Weib ſag⸗ e
hieruͤt er echt enſtis renſee , nebn dne S 8N————— weib iſt Eyruchn. 4 ſe
kein zur Unge einſehen habe er Grt fuͤrchtet; J em gegeben, Yrach.“ glen
gebuͤhr belaͤidigt n, und die klaren Spruͤͤ tet; Jedoch la geben, Ndeh.
enes und elendes W laidigtes, geſchla⸗ meinen 1 Spruche, velche vor din aun⸗ e g
Hüͤlffe laſſen. E eib ohne Schutz und meinen und ouchgegenene eer allge⸗ ( knte
en. Es gehet ab und und Vor hgehenden Regierung Nech
hem Ort kaltſinni aber an man⸗ W rſehung GOttes in egierung Gict ne
zu, ſonderlich nig und langſam genug ge⸗ elt und allen menſch es in der gantzen Grſſt
der taͤgliche Pencer Hanß Unverntnſet. en, (die wir an einen lichen Dingen zeu Ncfſte
Weibes, befre encker und Moͤrder ſeines ig angefuͤhret,) nem andern Ort haͤ . .
Heibed, eundet, beſchwaͤ er ſeines ſelbe „) nicht zweiffeln haͤuf⸗ ,eglate
Deßwegen Auͤthert iſt, daß ‚beſchwaͤgert und be⸗ ern auch bey den ungerathen n, daß die⸗ iltie
iſt nun Hieruͤber n er etwas ſpendiren kan erweiſe, und es iſt gergthenen Ehen ſich rd
eine uͤble ſa⸗ nun hab ich unter and an. GOTT kein Zweiffel ſich ) ſeiſne
Lue nag ſagt, daß ein gottl nter andern ge⸗ Sar⸗ ‚welcher dem Abra— daß der kelie
Übel, weil digte Theil reutz ſey, weil der be tte habe auch dem⸗ ac ſeine Rebecca/ e dal
davon; Theil ſelten Hulffe il der belaͤi⸗ ni uch dem Siob ſeine ebecca / der Elih
keine Er⸗ Troſt findet. Wa Huüͤlffe, Rath und nige Ausleger me me Dina (wie ei⸗ i ſen.
reitung. Nachbarn hat, ann man einen boͤſe ren Nabal / dem ynen,) der Abigaili 2
huͤr und Fenſter fuͤr d en will, eine gbttli er den Ehe Darum auch Lrce
K nd Veniſtee flin ilitt zin ach eime goeeliche Juſam gen dinng geng.e nlrli
Hauß verta es nicht anderſt will den Vernimm mich Nennenfitgimn⸗ nennet. ſehe
begeben: Slſfen, und ſich anderſt w as bendes Hertz! i aber recht, du GOtt⸗lie⸗u N
: Wann man einen wohin unbeſcheidenen ich ſage nicht, da ⸗lie⸗ Marth n i
gen und feindſelige einen zanckſuͤchti⸗ eſcheidenen und un daß deines AIX,. Pecrgern
genfund ſem ſellgen Einwohner, ein atrinn Bunheit unn genuiſacen de . fucl
ſo weiſet ma necht oder boͤſe agd hat, ſey, das ſey ferne; jeit von dem HErrn ven i un,
ber. boſe ⸗N , ur e; on dem HErrn von Gott, t
ſich alſo erdihn die Thuͤr, und ſch at, daß es nicht e; ſondern diß ſage ich, ni t, M
de: Woſt nd ſchaffet Regie ohn GOttes V ſage ich, nicht die. gafl
ter Eh Gante Wo ſoll aber ein betruͤb egierung geſchehen ſey, d orſehung und 0 Eit
ottloſen Ge ebing welcher mit ſeiner migkeit und Gottesutcht nr eine From⸗ Gatente. ulii
iſch und zu Bett. Parthey taͤglich n Hei und Goktnoſtalen geſtue nn ⸗ in
habe gottſeli nicht loßwuͤrcken kan? ich Paulus berichtet dird von dem heiligen uinn
dannchwelcher und fromme Seelen ch fangen gehalten w aß/ als er zu Rom ge⸗ Erklärung P
Enpoelegeewann n die en ge⸗ zu bleiben wo ard, ihm erlaubet ſey Gleigug nte
t⸗ und E rche oder Knecht, der er wolle, mit einem Kri ey Gleichnii. ſflif
die Leuthe gehen muͤ hren halber necht, der ſein huͤtet; wi einem Kriegs⸗ Ap. Geſch.
Leuthe gehen muͤſſen, ſi er unter wo ſch in huͤtet; wir haben anderſt⸗ 0. ſch. (ſgte
wann ſie aber i ſen, ſich freuete o ſchon berichtet, wie es en anderſt⸗ „ Ult
der ſahen, ſich ihres Hauſes Spitze en „geweſen, daß ne inl ie es ihm bewandt ennd
Rabeefahren, daß kuigendſamne, Ich ihn allenthalb iner Kette geſchloſſen uen
er, wann ſie and Kromine bowayhrel hae. hinbegleitet, und alſo ußn,
folget,bitterli andern zu Grabe ge⸗ ewahret hat. Di itet, und alſo uuh d
get, bitterlich und mildiglich rabe ge⸗ war hat. Dieſer Kriegs⸗Kne el e
und nach der Urſe nildiglich gewaͤinet, ar heydniſch und unglaͤ egs⸗Knecht +
gefraget, zur A rſach ſo vieler Thraͤnen auch unfreundlich und aͤubig / vielleicht Un⸗
t, zur Antwort gege aͤnen glaube und di ch und hart; der Un iterf
Em haͤtte ich vor di gebeben: Ach wie eund die Haͤrtigkeit war der Un⸗ l
Piwolte GOt vor dieſe ſterben wollen! Gtt, aber daß ein ſt war micht von ds
ſeyn! Ja in t,ich moͤchte an ihr eren Ruͤſtzeug des in lc⸗ auserwaͤhlter kn
ſnerndeg dag Gen nngjiſich ele Goſket Apoſtel⸗ errn JESll, und ein higer
11„ GN. icht Men mit dieſem unglaͤubige meh N
innnden / daf GOtt nach ſeinem un⸗ enſchen an einer Kette nglaͤubigen DH
Hertzen, ſo ſe Rath zuweilen lieb in⸗ bunden ſeyn mußte tte gehen und ver⸗ inthen
ſo ſehr wohl und friedli Ehe⸗ tes V ißte, das war ohr e Nir]
einander geleb ohl und friedlich . orſehung und heili jne Got⸗
Looderenner umd durch den geihchen geſchehen. Alſt eiligen Rath nicht 1 Soluf,
1 n ichen Hertz und Un o war des Nabals hartes n/
man ſagt die h andere, welche, wie 1 ertz und Unfreundlichkei⸗ ls hartes Exrempel. ded
bey einander laͤ olle mit einander be ie mann nicht von G ichkeit gegen jeder⸗ ülnſ
er laͤßt? Ach! ſi er bauen, nicht ge⸗ GOtt, konnt ihm auch “
rum muß ich d ch! ſprechen ſie, wa ht gefallen; daß aber die ſch' mauch ſit ulle
iroſame Gennbe,zen gnen e,wa⸗ kluge Abigail mit di er die ſchoͤne und Uftl,
ed ſat nde, kein an ie) kei mit die E H enn Sſtd⸗
, bern tagliches Helgenlihd effine Iunhalden erehlicn en Farren oed
Be Selen zutchremin aler ane betruͤbte nin leig Ghiſe Rzr dre ſargangen. im
Gottes heili zu erſt, daß es nich in Rath gefuͤget, d auch durch ſeinen a ltl
n. Es ſagen zwar Sal he getrof⸗ lich, (ſo vi die Urſachen ſind unterſchied⸗Urſachen techcr
ðð omo ſo viel wir davon ergruͤnde konen.) ner Ehen⸗ ecnn
en Eltern, oer den ſt
Kindern, Miet

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2.
den, die

der glaͤubigen Seelen.

1. Strafe Kindern, oder andern guten Leuthen,
GOites. welche verheyrathen, oder ſich verhey⸗
rathen laſſen, zur Straffe, entweder
darum, daß bey Vorſeyn der Ehe⸗Sache

Weldie ſie nicht in der heiligen Furcht GOttes

Ehe nicht
mit GOtt
angefan⸗
gen.

mit eyffrigem Gebett, mit gottſeligen,

Rath frommer und verſtaͤndiger Leuthe,
ſich der Gebuͤhr nach bezeiget, ſondern
zugeplatzet, und ſich in ſo hochwichtigen
(2) Häaändel uͤbereilet, oder, daß ſie nicht

Weil da⸗ ein heiliges und lauteres Abſehen darinn

bentannn gehabt, ſondern mehr auf Geld und
ſehen ge⸗ Guth, als Gortſeligkeit und Tugend
wefenauf geſehen. Manche Eltern wiſſen wohl,

daß der Freyer ein Erbe ungerechter Leu⸗
the, welche ihr Guth mit Hindanſetzung
der Furcht GOttes, ihres Gewiſſens
und der Liebe des Maͤchſten, zuſammen
gebracht, daß er uͤbel erzogen, daß er
ſeinen Willen von Jugend auf gehabt,
daß er gern in Sauff und Spiel⸗Gelagen
ſich finden laſſen, daß man nie eine gruͤnd⸗
liche und rechtſchaffene Gottſeligkeit an
ihm verſpuͤhret; dennoch laſſen ſie ſich
den Mammon blenden, und beant⸗
worten alle ſolche wichtige Gegenwürffe,
welche ſie von ſolcher Ehe abhalten koͤnn⸗
ten, bloß mit leeren Hoffnungs⸗Worten:
Er wird ja anderſt werden, wenn er aus⸗
r et hat, wird er wohl aufhoͤren, un⸗
ſer Kind iſt vernuͤnfftig, es wird ihn
wohl zu recht bringen, c. Da beſchwa⸗
tzet man denn, ja noͤthiget und zwinget
das fromme Kind, daß es das guͤldene
Kalb anbettet, und ſich mit einem, zwar

reichen, doch naͤrriſchen und gottloſen

Nabal einlaſſen muß, daß es alſo mit
guͤldenen Ketten in das Elend gezogen,
und von ſeinen unbedachtſamen Eltern
zu einer. Sclavin eines reichen Bauch⸗
Knechts verkaufft wird; da heißts denn
billig, wie der Prophet zu dem from⸗
men Koͤnig Joſaphat ſagte, wie er ſich
mit dem abgoͤttiſchen und gottloſen Koͤ⸗

2. B. der Nig in Iſrael dem Ahab eingelaſſen hatte:

Solteſt du dem Gottloſen helffen / u. lie⸗
ben / die den Errn haſſen! Und um deß
willen iſt uber dir dergorn vom? Errn.
§. 12. Zuweilen ruͤhret das Ubel und
Unheil, davon wir handeln, von den

Berheyra⸗ Suͤnden der Verheyratheten her: Man⸗
digen e ,
Stande frommen Eltern ungehorſam und wi⸗

Eetrieben. derſpenſtig, verachten ſie um ihrer Ein⸗
Nerſellung falt willen, ſind verdroſſen ihnen zu ge⸗
fallen zu ſeyn, und in der Nahrung und
Arbeit ihnen zu helffen, geben ihnen kein
gult Wort, widerpelvern ihnen. Man⸗
che Jungfer begibt ſich auf das Prangen,
und trotzet u. dringet den Eltern manch⸗
mahl das Geld ab, damit ſie ſich nach der
Mode ſchmuͤcken und ſehen laſſen moge,

Chronic.

reiffen Nachdencken, und gepflogenen

cher Sohn, manche Tochter, ſind ihren

hat dabey groſſe Einbildung von ihr Seelen.
ſelbſt, und laͤßt ſich von guͤldenen Bergen Schatz.
traͤumen, ſonderlich wenn die Weltge⸗ 1V. Fheil.
ſinnten Stutzer ihr beginnen aufzuwar⸗
ten, da wird ſie frech, ſicher und ſtoltz, da
iſt der Bibel / des guͤldnẽ Pſalrer⸗Buchs/
der Buͤchern vom wahre Chriſtenthum/
des Paradies⸗Gaͤrtleins / u. a. m. ver⸗
geſſen, da gehet man in die Kirche und
zum Hochheiligen Liebes⸗Mahl des
Herrn, mehr daß man ſich in ſeiner
Pracht ſehen laſſe, als daß man ſich im
Chriſtenthum erbaue, ſeinen Tauff⸗

Bund erneuere, und ſich an den gecreu⸗

tzigten IEſum, unſern Seelen⸗Braͤuti⸗
am, im Glauben und in der Liebe ver⸗
binde, da iſt man mehr, wie man der
Welt als GOtt gefalle, beſorget. Man⸗
cher junger Geſell haͤnget, ſo lange er im

ledigen Stande iſt, ſein Gewiſſen an einen
MNagel, liebet boͤſe Geſellſchafft, leget ſich

wie eine Sau in den Koth ſich abzukuh e⸗
len, waͤltzet ſich in allerley Unreinigkeit,
und trincket aus allen Pfuͤtzen, die ihm
fuͤrkommen; manches Geſinde iſt in ſei⸗
nem Dienſt untreu, ungehorſam, frch
und gottloß, und macht offt mit Willen
und Fürſatz ſeinem Herrn und Frauen
viel Hertzenlaͤld, Eyffer und Sorgen;
was darff man denn hernach ſich verwun⸗
dern, wenn es GOtt aus gerechtem Ge⸗
richt ſchicket und verhaͤnget, daß ſolche
Leuthe uͤbel verheyrathet werden, und
einen Gott⸗vergeſſenen Ehe⸗Gatten be⸗
kommen, der es ihnen wieder zu Hauſe
bringet, was ſie an ihren frommen El⸗
tern, Herren und Frauen, und in andern ſs g
Wegen verſchuldet haben? In ſolchem Ret da⸗
Fall haͤtteſt du, mein Chriſt! nicht Urſach, Cken G
dich uͤber deines GOttes Vorſehung zu für der ſe
beſchwaͤren; ſondern ſich derſelben in De⸗ bringen⸗

muth und Gedult zu unterwerffen, ja de boͤſe

ihm hertzlich zu dancké, daß er dir deinen

Wills nicht gelaſſe, dich zum Erkaͤnntniß

deiner Suͤnden gebracht, dich aus der
geiſtlichẽ Raſerey, und dem Wahn⸗Witz,
darein du gerathen wareſt, errettet, dich
gedemuͤthiget, deine Weg (der dich in der
Welt zur Eitelkeit fuͤhrete) verzaͤunet,

und dich durch dein Hauß⸗Creutz zum Ge⸗

bett, zur Liebe ſeines Worts, zur Verach⸗
tung der zeitlichen Dinge, ꝛc. gebracht.
Zuvor ſchmuͤckteſt du dich mit Perlen,
jetzt mit Thraͤnen, zuvor fand man dich
offt vor dem Spiegel, nun aber bey der

lieben Bibel / zuvor an der Thuͤr u. FNen⸗

ſter mit umſchweiffenden, luͤſtrenden Au⸗
gen, nun in deinem Kaͤmerlein, oder an⸗
dern einſamen Ort, mit thraͤnenden Au⸗
gen, da es heißt: Ich hebe meine Augen palm.
auf zu dir / der du im Zimmel ſitzeſt / CxXIII. .
ſiehe wie die Augen der Knechte auf die
Saͤnde ihrergerren ſehen / wie die Augen
(Mm 3) der

cken GOtt

278

Von einer ungerathenen Ehe

der Magd auf die Zaͤnde ihrer Frauen /
alſo ſehen meine Augen auf den SErrn
meinen Gett / biß er mir gnaͤdig werde.
Sevy mir Fnanig/Ser ſey mir gnaͤdig,
denn ich bin ſehr voll Verachtung / u.
ſ. w. Zuvor war dir die Welt ein Pa⸗
radieß, nunmehr befindeſt du, daß ſie ein
Thraͤnen⸗Thal u. ſo arg iſt, daß auch die,
von welchen man Troſt und Freude ha⸗
ben ſolte, einem lauter Hertzenlaͤld ma⸗
chen, zuvor gedachteſt du wenig an den
Himmel, ſetzt iſt er deine einige Luſt,
hoͤchſte Freude und taͤgliches Verlangen.
Komme 5. 13. JIch will aber hiernaͤchſt auch nicht
fen auch laͤugnen, daß dieſes Hauß⸗Creutz offt auch
reobl uͤele fromme, gottſelige und gehorſame Kin⸗
der und Chriſtliche liebe Hertzen betrifft,
welche ſehr wohl erzogen ſind, und ſich in

der Gottſeligkeit von Jugend auf geuͤbet, GO

fleißig gebettet, ihre Eltern geliebet und
geehret und bey ihnen und maͤnniglich
as Zeugniß eines heiligen, keuſchen und
ewiſſenhafften Wandels erhalten ha⸗
en; da heißts manchmahl bey den El⸗
tern: Ach mein frommes, gehorſames,
len nnd liebes Kind! wie uͤbel haben wir fuͤr dich
ms GO!, zugeſehen! wie uͤbel haben wir dich be⸗
tes. rathen! Und bey den Kindern: Ach! mein
GOtt, wie hab ich dich ſo hoch erzuͤrnet,
daß du mich in diß Elend haſt gerathen
laſſen! Ach ich armes Kind! ich ſeh nun⸗
mehr, daß dir mein Gebett und Dienſt
nicht gefallen hat, und daß ich fuͤr deinen
Augen nicht geachtet bin, weil du mich
in die Gewalt eines unvernuͤnfftigen,
ſen⸗⸗ en Menſchens uͤbergeben haſt! u.

Solche
Sotche ſich
troͤſten mit
dem Wil⸗

ſ. w. Allein du GOtt⸗liebendes Hertz!
aß dich berichten, damit du dich nicht mit
Ungedult an deinem GOtt verſuͤndigeſt,
und deine Seele in Unruhe und ohne
Troſt laͤſſeſt: Es muß feſt und unbeweg⸗
lich bleiben, daß GOtt, der gerechte, hei⸗
lige, weiſe und guͤtige Vatter, wie alles
andere Creutz ſeiner Kinder, alſo auch
dieſes, damit du beleget biſt, verſehen,
Amos I, verordnet und verhaͤnget hat: Iſt auch
ein Un gluͤck in der Stadt / das der? Err
nicht thue: ſpricht der rohber⸗ und
wer darff ſagen / daß ſolches geſchehe
ohne des 5Errn Befehl / und daß we⸗
Klag⸗Lied. der Boͤſes noch Gutes komme aus dem
UII. 37. 33. Munde des Allerhoͤchſten: Der HErr
hat dich nach ſeinem unerforſchlichen
Rath an dieſen gottloſen, harten Mann,
(an dieſes zanckſuͤchtige, beißige, boͤſe

Xng. Weib, gebracht: Der Err hat es ihn
II.

Feheiſſen⸗ fluche/ ſchlage, plage, betruͤbe
dieſes Hertz.) Ich ſage dieſes mit der
Schrifft, nicht der Meynung, als haͤtte
GOtt die Boßheit in dem Hertzen eines
Ehe⸗Gatten gewuͤrcket, und ihm ſein
Maul mit fluchen und laͤſtern erfuͤllet,

dem heiligen und frommen GOtt ſolten
gedencken!) ſondern weil er es durch ſein
Terhangni⸗ und Vorſehung alſo geſchi⸗
cket, daß der Gottloſe ſeine angebohrne
und muthwillige Boßheit eben uͤber dich
ausſchuͤtten und ausuͤben mag, und biß
hieher, nach ſeinem heiligen Rath und
EWilen⸗ dieſtin betruͤbten Handel zuge⸗
§. 14. Ich weiß wohl, daß dieſes denen Einn⸗
ungeuͤbten und betruͤbten Seelen im An⸗ Binnen
fange fremd fuͤrkomt, und nicht troſtlich, NVeine
ſondern ſchrecklich duͤncket? Ach dencken ens g
ſie, hat mich GOtt durch ſeine Vorſe⸗ heit if
hung in diß groſſe Elend geſetzet / wie
kan ich denn ein kindliches Verrrauen 1. ſ. v.
zu ihm haben / und ihm nicht heimlich
feind ſeyn: Oder: was hat der fromme
tt mit meines gottloſen Kerls (Wei⸗
bes) Boßheit zu thun; Es iſt aber dieſer Antwort.
Befremdung bald abzuhelffen, wann du Ja, aber

an der Boßheit deines Ehe⸗Gatten keine daruͤber,
Schuld hat, und dieſelbe nicht ſchaffet, nichtet ſie
auch kein Gefallen daran traͤgt; jedoch Beſten, ,
daß ſie ſeiner gewaltigen und weiſen RNec⸗.
gierung unterworffen iſt, daß er ihr
Maaß und Ziel ſetzet, daß er ſie nicht wuͤ⸗
ten laßt nach ihrem tollen Sinn, ſondern
ſie umſchrencket und regieret, daß ſie nach
ſeinem Rath und Willen ſich ergieſſen,
an ſeinen Glaͤubigen, was er gut befun⸗
den, erfuͤllen, und ihnen zum beſten die⸗ echuis
nen muß; Wie der Dorn⸗Strauch den
Gaͤrtner, der ihm ſeine Stacheln u. Doͤr⸗
ner nicht gegebẽ, dienẽ muß, einen jungen
Baum oder eine Blume zu bewahren,
ſo auch der Gottloſen unſerm GOtt, da⸗
von wir anderſtwo ſchon mit mehrerem
gehandelt. So iſt nun die Boßheit nicht
von Gott, ſondern ſie wird nur von ihm
gelencket, regieret und nach ſeinem Rath
angewieſen und angebracht, daß endlich
wider des Teuffels und der Welt Danck,
die Offenbahrung der Macht, Weißheit
und Guͤthe Gottes, und ſeiner Glaͤubigen
aber ferner, du Chriſtliches Hertz, daß Ungebult,
weil du Gott lieb wareſt / du ohne An⸗ vel aan
fechtung nicht haſt bleiben koͤnnen / du und aus
haſt muͤſſen ein Creutz haben, daß du dei⸗ rnen⸗
nem HErrn JEſu nachtruͤgeſt, du haſt, Tebe xil,
gleichwie alle andere Gottes Heiligen und 13. 4
Geliebten, durch viel Truͤbſal muͤſſen in nir⸗ 1X,
das Reich Gottes gehen; Da nun der xVI, 21.
allweiſe GOtt nach ſeinem Wohlgefallen A. Geſch.
und heiligen Rath dir dieſes Creutz zuge⸗.
ordnet und aufgeleget, ſo gebuͤhret dir ja
nicht, ſeinem Willen zu widerſtreben,ſon⸗
dern dieſes Hauß⸗Ubel von ſeiner Vat⸗
ter⸗Hand, wie ein ander Creutz, in Chriſt⸗
licher Gedult und Demuth anzunehmen.

(es ſey ferne von uns, daß wir alſo von

Wenn dein lieber, himmliſcher Tarte

nicht vo
GHtt.

bedenckeſt, mein Chriſt, daß GOtt zwar R

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Beſtes heraus kommen muß. Bedencke Sage uch

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Willen.

der glaͤubigen Seelen.

279

ich haͤtte mit einer abſcheulichen, ſchmertz⸗

lichen und langwierigen Kranckheit bele⸗ d

get oder dem Satan zugelaſſen, dich mit
ſchwaͤren, geiſtlichen und hochen Anfech⸗
tungen zu quaͤlen, oder falſchen Zungen
verhaͤnget, daß ſie dich mit Verla—ͤ—um⸗
dung und Laͤſterungen angegriffen, und
wiewohl unverſchuldeter Weiſe allenthal⸗
ben ſtinckend und veracht gemacht, ſo
ſo muͤßteſt du ja zufrieden und in ſeinem
heiligen Rath, mit der Hoffnung eines er⸗
wuͤnſchten Ausgangs, dich vergnuͤgen;
warum wolteſt du es denn mit dieſem
Haus⸗Creutz, das er dir zugeſandt,

anderſt halten? Iſts nicht dein Creutz?

Iſts nicht deine Laſt? Warum wolteſt
du ſie denn nicht taͤglich willig aufneh⸗
men, und mit derſelben deinem JE SU
zum Himmel nachfolgen. W
§. 1 . Du moͤchteſt ſagen: Ach! es
dung: thut aber uͤber alle Maaß weh / wenn
Ein ſolcher man von ſeinem Ehe⸗Gatten / von dem
thut gar man in dieſem muͤhſeligen und betruͤb⸗
zu weh. ten Leben ſolte Zuͤlffe / Erleichterung
und Troſt haben / nichts als gertzelaͤid
Antrt: har! Ich antworte: mein Chriſt! alles
Creus iſt Creutz thut weh dem alten Menſchen, und
elolein was waͤre es vor ein Creutz, wenn es nicht
weh thaͤte? Wirds doch darum von GOtt
uns auferleget und geſchicket, daß es unſer
Fleiſch kraͤncken, ſchwaͤchen und toͤdten ſoll.
Ich laͤugne nicht, daß ein gottloſer Ehe⸗
Gatte, von dem man lauter feindliche
Gebaͤrden, Worte und Wercke, und lauter

Andere
Einwen⸗

(2) Siehe Hertzelaͤld hat, ein bitteres Weh, eine

von dem ſchwaͤre Laſt und groſſes Creutz ſey; jedoch
nde gb, muſt du nicht ſo ſehr auf denſelben ſehen,
SOrtes als auf GOtt, der nach ſeinem unerforſch⸗
getngeund lichen, heiligen und weiſen Rath deine
Frommigkeit mit ſeiner Boßheit, deine
Liebe mit ſeiner Feindſeligkeit, dein Gebett
und Andacht mit ſeinem Fluchen und Gott⸗
loſigkeit gepaaret und vergeſellſchafftet hat.
Solcher ſein Rath iſt wohl wunderbarlich
und fremde fuͤr Menſchen⸗Augen, doch
muß es einer glaͤubigen Seelen, und kan
auch genug ſeyn, daß ſie weißt, daß es GOt⸗
tes Rath iſt, denn was kan von Git boͤ⸗
ſes komen? Der himliſche Vatter, wenn
er uns zuͤchtigen will, mag Ruthen und
Stecken nehmen, wo er will, er mag ſie
aus unſerm Garten haben oder aus einem
wilden Walde, genug iſts, daß es ſeine Ru⸗
the und Stecken iſt, und daß ſie ſein Hertz
regieret, und ſeine vaͤtterliche Hand ſie fuͤh⸗
, ret und nichts anders damit ſuchet, als
Sole Unſer Beſtes zu befordern. Gedencke, du
iſt vielen Gott⸗liebendes Hertz! daß auch andern
diedenag⸗ ſuolnen Leuthen dergleichen wiederfahren.
ren. Wie dem Hiob bey ſeinen zugeſtoſſenen,

Geremp. mannig altigen Truͤbſalen ſein Weib be⸗

gegnet, iſt theils aus ihren Worten, da ſie

anderm Creutz, welches er uns aufleget,

zu ihm ſagt: Zaͤlteſt du noch feſt an Seelen,
einer Froͤmmigkeit? Ja ſegne GOtt v. Theil.
und ſtirb; theils aus ſeinen eigenen be⸗ 10. Pred.
kannt, da er ſpricht: Mein Weib ſtellet X1. 1,9.
ſich fremde / wenn ich ruffe. Du erinnerſt Ci r 15
dich auch wohl der Worte deines liebſten hat ein
Erloͤſers, die er von dem Jundas / ſeinem gleiches er⸗
untreuen Nachfolger und Verraͤter fuͤhret: Uten.
Auch mein Freund / dem ich mich ver⸗ XIl. to.
trauet/ der mein Brod aß/ tritt mich LV. 13. 14.
unter die Fuͤſſe. Wenn mich doch mein
Feind ſchaͤndet / wolt ichs leyden/ und
wenn mich mein gaſſer pochet / wolt ich
mich vor ihm verbergen / du aber biſt
mein Geſelle / mein Pfleger und Ver⸗
wandter. Dieſe Worte ſchicken ſich gar
eigentlich auf deinen Zuſtand, und geben
dir um deſto reichern Troſt, weil du ver⸗
nimmſt, daß es auch deinem JEſu wider⸗
fahren, daß er hat Untreu, Undanck,
Boßheit und Hertzelaͤid einpfahen muͤſſen,
von deim, da er billig Liebe, Treue, Danck
und Troſt haͤtte haben ſollen; So weißt
nun dein Erloͤſer, wie dir zu Muthe iſt,
und wird gewiß deſto mehr ein Auge auf
dich haben. So lehren auch dich dieſe
Exempel, daß es unſerm GOtt mehrmals
gefallen habe, die Seinigen durch die, ſo
ihnen ſollten troſtlich ſeyn, zu betruͤben,
und es alſo nicht iſt ein Zeichen eines ſon⸗

derlichen Zorns, ſondern ein Verhaͤngniß

eines guͤtigen Vatters, der aus dieſem
ſchmertzlichen Weh und Laͤid weißt lauter
Wohl und Freude zu machen. Hieher

gehoͤren auch die Worte des Propheten:

Bewahre die Thuͤr deines Mundes fuͤr
der / die in deinen Armen ſchlaͤfft; denn eneudi
der Sohn verachter den Vatter / die Mich. Vir.
Tochter ſetzet ſich wider die Mutter / 5.6.
die Schnur iſt wider die Schwieger/

(c)
Verkuͤndi⸗

und des Menſchen Feinde ſind ſeine eigne

Sausgenoſſen: Welches unſer Heyland Match. X,
auf ſeine Glaͤubigen inſonderheit zieht und 35. 36.
zu verſtehen giebt, daß ſie Verfolgung und
Feindſeligkeit, nicht nur von Fremden,
ſondern auch von Freunden, von Eltern, von
Kindern, von Ehegatten zu erwarten habẽ.

H. 16. Gleichwie nun aber in allem Boͤſe
et
eine Bef⸗ r⸗
derung
ſeyn unſe⸗

der himmliſche Vatter ein heilſames Ab⸗
ſehen hat, und es ſo ordnet und regie⸗ neun
ret, daß es denen, die ihn lieben, zum ſenchums,
Beſten dienen muß; Alſo iſts auch, mein welches
Chriſtliches Hertz! mit dieſem deinem beruter
Haus⸗Creutz bewandt, es mag ſo ſchwaͤr zerfaͤllet:.
und bitter ſeyn, als es will, ſo iſt doch ein
Seegen und eine kraͤfftige Wuͤrckung der
Goͤttlichen Guͤte darinn verborgen. Der
Ehe⸗Stand, ob er wohl eine heilige, goͤtt⸗
liche Ordnung iſt, gedeyet doch zufaͤlliger
Weiſe manchem Menſchen zum Anſtoß
und zur Hinderniß in den Wegen GOttes.
Manchmal

280⁰ — Von einer ungerathenen Ehe
Manchmal thut ein Menſch eine reiche ſame Ehe oder andere Truͤbſal haben die

N

Heyrath, kommt in ein Hauß, das allent⸗ werdene
Hehrath, ke nein. ⸗= werden o n, fi⸗ (ſ ſein
m Mangel . teichthum ret, und wie ſie i en ehbe M
Moche ehn wolel arm am Glauben, am Wenn ein wwi ſe en geſallen mmogen. ne
4 enelt u. Gottſeligkeit u. Tugend machen, nen Ehe⸗Genoſſen nichts nKinem eige⸗ n i
ſwie dem unſer Hers in de zliche Glin. Gſict, unfrenablichen Antlic, barer
ſeinſ Here mir G wohl ſchicken kan) und Worte und manchmal unverdienter dore itni
lenn, and G und Sorgen beſchwaͤ⸗ ge hat, wenn es ihm nichts ent chla⸗ W N
rarehlichet Eri⸗ wenn es nach Wunſch und betruͤbet wird, ſo lernets eſchimpffert uen
eſgeriſt, lind in alet Dinge iiberflus enſtlich ſagen rde enets mit ai n .
en⸗ ſich zu bruͤſten, die Elenden zu ver⸗ Kikan Knaffen Funrien biſt mein XVIIL, 4 uid
gal en eud, ir ittemm Wort, GOttes wo iſt denn des SErin Worrt lieber l
zie enen liebreich ie manche Seele, wenn laß hergehen!) was hilfft dir dein ſiber (uitde.
ſeen ncan ien Ehe⸗Gatten uͤberkom⸗ ſeligkeit/ dein Gebett, dein Din deine hott⸗ (ort
einen annne Aang e enlecnetn.cht we zi dein Seegen, den du daher bar⸗ unmn
Leuthe in ihrem eignen Wein nur nicht ſchrecklich,/ meinne Uumdd
zan eignen Dein, und han⸗ Zuverſicht in d b S meine ſa de Gtt⸗
gach de ſorl vergoneten Luſt allzuviel erſ ſel ge Zumͤthi nng .e D
Genoſſen elben 5 ie an en ATben Geengſticrn deines andernichen Ehe uicht
õ den/ vol el en wird d eriichen Khize e Gnd
den, und die Welt von Tagen zu Ta en Unfreundlichkeit, Bitterkeit und 10 Cnk
en, uſd⸗ vo n zu Tagen Boßheit, jaget es offt zu dem liebrei und a
liebe Geint. 7 u. ſ. w. So laͤßt es ſuͤſſen und errnen GVtr, aus der tinet
mal dar⸗ eiſt t neine GOtt manch⸗ nigkeit wird bffters eine ſelige S runt⸗ n bet
e . ten mag, dan dem HErrn IEſit. Wenn Hanna 1 dun. ,. nu
ahenl erlhet, dar Set Nerian⸗ von ne ier und tare e n
gen in urcht, Andacht, wird, o flieſſen die Thraͤnen, ſo Ser ü
Keuſchheit und Gottſeligkeit erhalten, od eyfrig n die Thraͤnen, ſo kan ſie fa
Reſchheie vracht und angeführt werde. eyfrig und andächtig betten, und ihr Heꝛrt r
i auſtedenegt. derde. vor dem HErrn ausſchuͤtten: Alſo, wenn
Es ſind des H. Apoſtels Worte wohl be; i HCrrn ausſhuͤtten. Alſo Wwenn hnfzil
kaannt, die er, als er vom Eheſtand er rrene tloſ Eie⸗ Goils einen gottſeligen hn,n
AEhhriſten und ihren Heyrathen handelk, etruͤbet, da iſt das Bett⸗Kaͤnmnerlein Wi
ſhn d heen handelt, die beſte Zuflucht, da iſt die Bi ein (H
.. cor. fuͤhret, ſagend: Die d a Weiber hab . ilden cht, da iſ le Bibel und das ſh⸗
VII, 29. ſollen ſeyn /als haͤtten ſie keine / di en/ guͤldene Pfalm⸗Buch der ſchoͤne Luſt⸗Gar⸗ /
P. 31. freuen (ihres gluͤckſeli keine/ ie ſich ten, darinnen er ſich erquicket und „ fii
(ihres gluͤckſeligen und erwuͤnſch⸗ Augen weidet, da iſt die eet d die En
len Zuſtands in der Ehe und ſonſt) als ugen ch, a iſt die Gnade GDttes un
,* ber Che I der liebſte Schooß, da wird die Liebe JEſun 4““
frenenen ſie ſich nicht / die dieſer Welt ſonderlicher und „da wird die Tie eEſit nic tir
rauchen / ſollen ihrer nicht mißbrau⸗ und Maͤr . nd ngenelnat ls Waibe⸗
chen 5 Allein ſie werden ſelten zur Ubun zeitlich nde iebe⸗ da fan man in allen ingn
gebracht, und gebuͤhrend in Acht genom⸗ leine Freud ingen kein Vergnuͤgen und ſthant
eiee, n e In Aahr ge ⸗ keine Freude finden: da bleibt man ar
mien, wenn nicht das Creutz dazu uns mitten im Reichthum, da haͤlt n in ul
treibet und anfuͤhret? Es wird ſie ain mirt im Reichthum, da haͤlt man dxie g
treibet und anführet? Es wird ſie auch Thränen edler und theier als Perlen, end
niemand recht verſtehen, als wer entwe⸗ und den Gottlic langen ais n
der dieſes Creutz, davon wir handeln, oder Silb en voctlichen Troſt werther als htn
de Res Eren⸗Rronwi banreln oder Gilber und old: da weißt man der linnn
uunt. Es thun der Apoſtel an eben dem elt zu gebrauchen ohne Mißbrauch,. Alift
v. 33. 34. Oet hinze HH . der ſorget / da wmce nan ſ ner dolg d iamer
Vas der Wele angehurer, wie er dem die Eitelkeit verachten, und die lige Sinn l
AIreide Jen ⸗ Ewigkeit von Hertzen igen. * Bild. in g
Zer⸗Yag der Wele angehaͤrer⸗ wie ſie cem⸗ t ale c Ehe Garen iſ entin. nur
meiſte cen. gefalle; Diß findet ſich am vernuͤnfftiger und Gottloſer was der n ſa
meiſten bey denen, welche nach Wunſch Nelcke ihr zugeſteckter Stock iſt: Man I
efrener⸗ Emd inhten itieigichen und ge⸗ weißt, daß die Blume einen ſchwachen e r,
ſagneten Ehe⸗Stand von keinem Ereutz Stengel hat, darum wir i in Stock

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weil dein
Chriſten⸗

ſer wird.

der glaͤubigen Seelen.

281

offt fein gemahlet und mit Reiffen ver⸗
ſehen iſt, zugeſtecket, in welchen ſie ge⸗
zwungen wird aufzuwachſen. Dieſes kan
ein feines Sinn⸗Bild geben, unſere Mey⸗
nung fuͤrzuſtellen, mit der Beyſchrifft:

Wohl gezwungen/ wohl gelungen.

Ein gottſeliges Hertz vergleichet ſich, wegen
der angebohrnen, natuͤrlichen Schwach⸗

heit, und wegen der aus Gnaden im

Glauben erlangten Schoͤnheit, mit der
Maͤgel⸗Blume, dieſe muß einen Pfahl
und ihre Reiffen, ihren Creutz⸗Zwang
haben, damit ſie deſto beſſer wachſen,
und lieblicher bluͤhen moͤge; hierzu ge⸗
braucht der HErr manchmal einen boſen
Ehe⸗Gatten, es kan ihm nun gleich viel

ſeyn, wenn nur der Zwang und der Pfahl

zum beſſern wachſen in der Gottſeligkeit,
und zum Aufnehmen und Auffſteigen gen

Eraet Himmel dienen. Sey denn zufrieden,

uͤber dene du Gott⸗ liebende Seele! wenn du einen
buſe Ehe, harten Ehe⸗Genoſſen und Pfahl zur Sei⸗
ten haſt, weil er dir durch deines GOttes

thum da⸗
durch beſ⸗

Exempel⸗ geſehen, daß einer vornehmer Frauen, die
auon einen geehrten, gelehrten und beguͤ⸗
therten, doch wunderlichen und harten

Mann verehlichet war, als ſie zur Hoch⸗

zeit gehen, und ihr Geſchmeide, Perlen,

Ketten und ſtattliche Kleider anlegen muͤſ⸗
ſen, vorm Spiegel die Thraͤnen haͤuffi
ſind uͤber die Backen gefloſſen, und da
ſie ſich mit Verdruß, und ohne einige
Empfindlichkeit der Pracht⸗Sucht ange⸗
than, und zu einer vertrauten Freundin,
welche ihr im Anthun behuͤlfflich war,

geſagt: Ach! wer einen leinen Kittel an⸗

legen / ſich in einen Sack kleiden/ und
nur Frieden dabey haben moͤchte! doch
Gtt wird mich erloͤſen aus allem UÜbel
und mir aushelffen zu ſeinem himmli⸗
ſchen Reich! Hiedurch war obgemeldte
ihre Freundin bewogen zu ihr zu ſagen,
ſie haͤtte ſie nie ſchoͤner geſehen, als die⸗
ſesmal. Siehe, du Chriſtliches Hertz!
wie gut es dem innerlichen Menſchen iſt,

wenn der aͤuſſerliche manchmal von ſeinen

naͤchſten Freunden betruͤbet und hart ge⸗
halten wird, und lerne dir gefallen laſſen
den heiligen Rath und das Verhaͤngniß
deines GOttes, welches nicht anderſt kan,
als auf lauter Guͤthe und Wahrheit, auf
lauter geiſtlichen Nutzen deiner Seelen
(§) JEſus hinaus⸗ſchlagen.
bleibet ge. H. 18. Es iſt denn auch hieraus dieſes
derne wwen zu erſehen, welches zum weitern, troͤſtlichen
Gatte un. Bericht der frommen Hertzen dienet, daß

treu iſt. der betruͤbte Zuſtand, davon wir handeln,

ihrer vertraulichen Gemeinſchafft, die ſie
mit GOtt haben, und der Vermaͤhlung
ihrer Seelen mit Chriſto nicht hinderlich,

Gnade zu erwuͤnſchtem Wachsthum im
Geiſt dienen muß. Man hat wohl ehe

ſondern vielmehr beforderlich iſt, und die⸗Seelen⸗
ſelbe entweder befeſtiget, oder machet. . ELheil.
Wann ein ruchloſer Ehe⸗Gatte ſeiner ver⸗ 10. Pred.
ſprochenen Liebe und Treue vergiſſet, ſo hat
doch GOtt darum nicht vergeſſen, mein
Chriſt! was er dir verheiſſen und geredet
hat. Laß die Liebe in deines Ehe⸗Gatten
Hertzen erkalten oder gar verſchwinden, ſo
bleibet dennoch das Hertz deines JE SiI
in ſeiner Liebe und Treue unveraͤnderlich.
Haſt du bey ihm nichts, als ein ſaures
Geſicht, harte Worte, und ein hitteres,
böſes Hertz, wende dich zu dem Braͤuti⸗ Hoſ. II, 19.
gam deiner Seelen, der ſich in Ewigkeit
mit dir verlobet, und dich ihm in Gnade
und Barmhertzigkeit vertrauet hat, klage Dem klage
ihm deine Noth, ſchuͤtte dein betruͤbtes deine Roth
Hertz fuͤr ihm aus, und ſprich: Allerlieb⸗ und lafen
ſter HErr Ic SU! ich habe ſonſt wenig Schatz
Freude in der Welt, und vermeynte, mein ſeyn.
Ehe⸗Gatte ſolte mir behuͤlfflich und troͤſte:
lich ſeyn, ich ſehe aber, daß ich nicht fin⸗
de, was ich geſucht, und daß es dir nicht
gefallen hat, mir ſolchen irrdiſchen Troſt
zu goͤnnen; Mein Ehe⸗Gatte ſoll mein
Stab ſeyn, daran ich mich halten koͤnnte,
in allerley Widerwaͤrkigkeit, und ſiehe, er
iſt mir zum Rohrſtab worden, der mir FEzech.
unter der Hand zerbrochen, und dieſelbe XXIX, 6.
durchbohret hat. So iſt nun das mein ei⸗
niger Troſt, daß ich dem aͤuſſerlichen und
leiblichen Zuſtande nach mit einem harten
und boͤſen Menſchen, dem innerlichen und
ſeiſtlichen nach aber mit dir, dem Schön⸗
ten unter den Menſchen⸗Kindern, deſſen
Lippen holdſelig, deſſen Geſicht freundlich,
deſſen Mund troͤſtlich, deſſen Haͤnde huͤlff⸗
reich, und deſſen Hertz liebreich und treu iſt,
verbunden und vermaͤhlet bin; So ſolt
du nun meine Freude mein Schatz, mein
Hertz, mein Schmuck, mein Ruhm, mein
Zuflucht und mein Leben ſeyn. Ich frage
nichts darnach, wenn mein Ehe⸗Gatte mir
ſo feind iſt, daß er mir kein freundliches
Wort zuſprechen kan und will: wenn du
nur zu meiner Seelen ſprichſt: Ich bin
deine Huͤlffe! Ich achte es nicht, wenn ich
im Hauſe nichts, als Zeichen eines gottlo⸗
loſen und bittern Hertzens habe, wenn du
mur nur in der Kirchen durch dein Wort
und hoch⸗ heilige Sacrament, und in
meinem Hercgn durch das Zeugniß des H.
Geiſtes die Verſicherung deiner treuen
und ewigen Liebe giebelt.
ESuI! du edler Braͤutigam werth/
WMein hoͤchſte Zierd auf dieſer Erd/
An dir allein ich mich ergoͤtz/
Weit uͤber alle guͤld'ne Schaͤtz.
So offt ich nur gedenck an dich/
All mein Gemuͤth erfreuer ſickhz
Wenn ich mein Hoffnung ſtell zu dir/
So fuͤhl ich Freud und Troſt in mir!
(Nu) Wenn

282

Von einer ungerathenen Ehe.

Wenn ich in Noͤthen bett und ſing/
So iſt mein Sertz recht guter Ding/
Dein Geiſt bezeugt/ daß ſolches frey
Des ewigen Lebens Vorſchmack ſey.

dnn TWeit Hierauf blaͤttere zuruͤck in dieſem Werck

II1. Pred. Und ſchlage auf die Ehe⸗Verſchreibung

, &G des „Errn ESu/ die er mit einer
glaubigen Seele aufgerichtet hat, eigne
dir alles, was darinnen enthalten iſt, mit
freudigem Glauben zu und verlaß dich
darauf, als auf die ewige Wahrheit, die
GOtt in ſeinem Wort zu unſerm Troſt
offenbahret hat: Ich habe das Vertrauen
durch Chriſtum zu GOtt, daß du ſo viel

b) Freude finden wirſt, daß du alles deines

Solcher Leydens leicht vergeſſen kanſt. Zufor⸗
Ehe, derſt, wenn du ferner bedenckeſt, daß dein
ener Creutz, wie ſchwaͤr es auch iſt, dennoch
zeitlich. nur zeitlich iſt, du biſt an deinem unfried⸗
ſamen und wunderlichen Ehe Gatten laͤn⸗
ger nicht, als biß in den zeitlichen Tod
verbunden, die Kette, damit ihr anein⸗
ander geſchloſſen ſeyd, wird endlich zer⸗
1. sam. Leiſſen. GOtt ſchlaͤget manchmal einen
Xxv. 38. harten und unvernuͤnfftigen Nabal an
den Hals, machet eine kluge und tugend⸗
haffte Abigail frey, und bringet ſie her⸗
nach an einen gottſeligen und liebreichen

David / oder er eilet mit einem bedraͤng⸗
ten und betruͤbten Ehe⸗Gatten aus der

Welt, laͤßt dem Holtz⸗Bock das Nachſe⸗

hen und die zu ſpaͤthe Reu, zufoörderſt,
wenn es ſcheinet, als ſey mit dem gotts⸗

fuͤrchtigen und unſchuldigen Theil aller
Seegen ausgeſtorben, oder wenn der ge⸗
rechte GOtt den uͤberlebenden und ſchul⸗
digen an einen aͤrgern gerathen laͤſſet, der
ihm zweyfach bezahlet, was er an dem
Frommen verſchuldet. So troͤſte dich
denn auch in dieſem Unglück mit dem
2. Cor. IV, bekannten Troſt⸗Spruch deß Apoſtels:
17. ſeg. Unſere Truͤbſal/ die zeitlich und leicht
iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle
Maaß wichtige BSerrlichkeit / uns / die
wir nicht ſehen auf das Sichtbare/
ſondern auf das Unſichtbare. “

Warum H. 19. Ich wolte dieſen Unterricht
einem boͤ⸗ ſchlieſſen, wann ich nicht vermeynte noth⸗
ſen Ehe⸗ wendig zu ſeyn, daß ich noch eine und an⸗

att . 3 .
Saten e dere Erinnerung thaͤte, welche dein Ge⸗

zu begeg⸗ wiſſen, mein Chriſt! in dieſem Stande
zu bewahren, dienlich ſind. Huͤte dich

nen?

denn, daß du dich nicht erzuͤrneſt uͤber den
Boſen, und dich denn Grimm alſo laͤſ⸗
ſeſt uͤbernehmen, daß du auch uͤbel thuſt.
Das ge⸗ Man hat laͤider! der Exempel allzuviel,
nitig. daß einige Ehe⸗Genoſſen mit den Gottlo⸗
ſen ſind gottloß worden; Manche lernen
fluchen, haddern, beiſſen, von den flu⸗

chenden Hadder⸗Katzen, ſie werden un⸗

gedultig und erboſſen ſich, daß ſie entwe⸗

der Boͤſes mir Boͤſem, Scheltwort mit
Scheltworten, Schlaͤge mit Schlaͤge oͤf⸗
fentlich vergelten, oder doch heimlich und

im Hertzen fluchen, und ihrem boͤſen Ehe⸗

Gatten alles Ubel an den Halß wuͤnſchen.
Der Mann, der ein zanckſuͤchtiges, feind⸗

ſeliges Weib, oder einen faulen Schlepp⸗
Sack hat, legt ſich aufs Sauffen, Spie⸗

len und den Muͤßiggang, ſucher liederliche
Geſellſchafft, und will alſo ſeines Laͤides
ſich ergotzen; Die Frau, welche einen
boͤſen und harten Mann hat, nimmt ihr
offt fuͤr, zufoͤrderſt, wenn des Teuffels⸗
Bothen, die Ohren⸗Blaͤſer, dazu kom⸗

men, daß ſie ihm nicht ein Wort verſchwei⸗

gen, daß ſie ſeine Boßheit mit Boßheit

bezahlen, die Haußhaltung verſaͤumen,

alles uͤber und uͤber gehen laſſen, oder
wohl gar ihm mit einem Meſſer zu Halſe
lauffen, und es auf die Spitze will an⸗
kommen laſſen; Das heißt um des Rauchs
willen, der im Hauſe iſt, ins Feuer lauffen,
da hat der Teuffel gewonnen Spiel, da
gehts nach ſeines Hertzens Luſt, da ſchlaͤgt

alles zum ſchrocklichen Aergerniß hinaus,

da neiget ſich alles mit Macht zum zeitli⸗
chen und ewigen Verderben. Thue nicht
alſo, du Gott⸗liebendes Hertz! Laß dich
nicht das Boͤſe uͤberwinden / ſondern
uͤberwinde das Boͤſe mit Guthem. Es
iſt ja genug, daß einer von euch in den
Satans Stricken gehet, und in Gefahr
ſeine arme Seele zu verliehren, und dir
ebuͤhret nicht, dich auch fuͤrſetzlich darinn
zu verwickeln, ſondern mit allem Fleiß zu
trachten, daß du den beſtrickten ledig ma⸗
cheſt und retteſt. Es kan ſich zutragen,

daß eine Wein⸗ Rebe / indem ſie ſich aus⸗

Iſt aber

nicht wohl.

bmah⸗
nung da⸗
von.

21.

Gleichniß.

/

breitet, uͤber eine Dorn⸗Hecke geraͤth, und
ſich derſelben in ihrer bekannten Schwach⸗

aber darum nicht auch ein Dorn⸗Strauch,
ſondern ſie bedecket die Hecke mit ihren
Rancken und zieret ſie mit ihren lieblichen
Trauben; So muß auch eine GOtt⸗ lie⸗
bende Seele thun, welche GOTTan ei⸗
nen wunderlichen und harten Ehe⸗Gatten
hat gerathen laſſen, ſie muß ſeine Fehler
und Maͤngel zudecken und dulden, an
ihrer Gottſeligkeit feſt halten, und ihren
Glauben und Hoffnung zu GOtt mit

heit zum Unterhalt bedienet, ſie wird

Liebe und Sanfftmuth offenbahren. Es Beir⸗
iſt keine Kunſt, einem ſfriedfertigen, u der
guͤtigen und liebreichen Ehe⸗Genoſſen Chriſten⸗

das köonnen auch die Heyden und Tuͤr⸗
cken; da aber iſt Gnade, und die Kunſt
der rechten Chriſten, daß ſie die Unfreund⸗

mit Liebe und Sanfftmuth begegnen, Pficht.

lichkeit mit Sanfftmuth, das Fluchen und

mit Segnen und Schweigen,
die wuͤrckliche
Belaͤidigung

Schelten mit S
den Haß mit Liebe, und

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M N.
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1

Befehl
Pauli.

I1. Col.

VII, 115.

16.

V. I[2. 13.

der glaͤubigen Seelen.

283

Beleidigung mit unverruͤckter Treue
und beſtaͤndiger Vorbitte erwiedrigen
konnen.
§. 20. Es hat in ſolchen Faͤllen eine
GOtt⸗ liebende Seele wohl zu erwaͤgen,
was der heilige Paulus von der Ehe eines
Glaͤubigen und Unglaͤubigen ſagt: Was
weiſt du aber / du Weib! ob du den
Mann werdeſt ſelig machen: Oder du
Mann! was weiſſeſt du / ob du das
Weib werdeſt ſelig machen: Die Mey⸗
nung iſt aus den vorhergehenden zu erſe⸗
hen, da der Apoſtel verordnet, daß ein
glaͤubiger Ehe⸗Gatte von dem unglaͤubi⸗
gen, wenn er ſich gefallen laͤtzt bey ihm zu
wohnen, ſich nicht ſcheiden ſoll, und gie⸗
bet deſſen Urſache, weil der unglaͤubige

Mann durchs (glaͤubige) Weib, oder das

unglaͤubige Weib durch den (glaͤubigen)
Mann geheiliget wird, das iſt, weil der
Glaͤubige ſich und alles, was er hat, taͤg⸗

lich ſeinem GOTT aufoypffert, und alſo

auch ſeinen unglaͤubigen Ehe⸗Genoſſen in
ſeinem fleißigen Gebett ihm beſßiehlet,
und fuͤr deſſen Bekehrung bittet, ſo wird

derſelbe dadurch alſo geheiliget, daß dem

Ve 15.

Vid. Eſti-
um in h.
lI. p. 266.

Joel. III,

14.

Petri.

1. Ep. III,
I. 2.

Glaͤubigen frey ſtehet, und wohl ver⸗
gonnet iſt, ihm ehelich beyzuwohnen, und
nicht Urſach hat ſich von ihm zu ſcheiden,
ſondern ihm alle Liebe und Treue zu er⸗
weiſen: denn ſpricht er: Im (und zum)
Friede hat uns Grt beruffen. Damit

er aber zu ſolcher liebreichen und friedſa⸗

men Beywohnung die Glaͤubigen deſto
williger mache, thut er hinzu:
weiſt du (glaͤubiges) Weib! ob du den
Mann werdeſt ſelig machen: ꝛc. Als
wolt er ſagen; Du haſt Urſach, dich in
allewege gegen deinen unglaͤubigen Ehe⸗
Gatten freundlich, liebreich, friedſam zu
bezeugen, weil du nicht wiſſen kanſt, ob

nicht GOTT ihn aus Gnaden bekehren,

durch deine gottſelige Beywohnung ge⸗

winnen, und dich als ein Werckzeug ge⸗

brauchen werde, ihn ſelig zu machen? Die
gelehrten Ausleger der Schrifft haben bey
dieſem Spruch angemercket, daß es eine
Hebraͤiſche Redens⸗Art ſey, welche mehr
bejahet als verneinet, als wenn der Pro⸗
phet Joel ſpricht: Wer weißt / es mag
den Errn (das Ungluͤck, ſo er uͤber euch
beſchloſſen, und euch angedreuet hat) ge⸗
reuen / und einen Seegen hinter ſich
laſſen: u. a. m. Hieraus iſt nun klar,

was einer gottſeligen Seelen obliege, wenn

ſie einen gottloſen Ehe⸗Gatten hat, nem⸗
lich dahin auf allerley Art und Weiſe zu
trachten, daß derſelbe durch ſie geheiliget
und ſelig gemacht werde; welches des A⸗

poſtels Perri Worte noch klaͤrer lehren:

Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern un⸗
terthan ſeyn / auf daß auch die / ſo

Was

nicht glauben an das Wort durch Seglent⸗
der Weiber Wandel / ohne Wort ge⸗ W. Theil.
wonnen werden / wenn ſie anſehen en⸗ 10. Pred.

ren keuſchen Wandel in der Furcht
((GOttes.) So muſt du nun, du Chriſt⸗
liches Hertz! damit du auch in deiner un⸗

und abermal, ſondern mit Ernſt und
unermuͤdetem Fleiß anruffen, daß er dir
den Frieden ſchaffen, deinen Ehe⸗Gatten

erleuchten, bekehren, und ihm ein ander

Hertz geben, daß er den Ehe⸗Teuffel und
ſeinen Werckzeugen ſteuren, und alle Ge⸗
legenheit zur Zwietracht wegraͤumen.
wolle, denn auch in deinem gantzen Wan⸗
del dich alſo bezeugen, daß du fuͤr GOtt
und Menſchen an aller Uneinigkeit un⸗
ſchuldig erfunden werdeſt. Zu dem Ende
muſt du nicht mür das wahre Chriſten⸗
thum in allen Stuͤcken fleißig beobachten,
ſondern auch in der Haußhaltung und
Nahrung emſig wachſen, fleißig und
untadelich zu ſeyn, dich befleißigen; du

muſt, ſo der gottloſe Ehe⸗Gatte dir ei⸗

nige Maͤngel mit Fug fuͤrzuwerffen hat,
dieſelbe beſſern, ſeine Fehler mit Sanfft⸗
muth und Gedult vertragen, ſeiner Un⸗
freundlichkeit mit Liebe, ſeinem Poltern
und Stuͤrmen mit Sanfftmuth, mit
Weichen, Schweigen und Machgeben,
ſeiner Boßheit mit Gottſeligkeit und
Froͤmmigkeit begegnen.

§. 21. Was nun hiemit ausgerichtet u Exemp.
werde, das lehren viele alte und neue Xc v.
Exempel: Der heilige Auguſtinus hat uns p. 155.
ſeiner gottſeli⸗T. 1.

einen ſchöͤnen Bericht von ſeiner g⸗
gen Mutter der Monica hinterlaſſen,
und ſchreibet, daß ſie an einen unglaͤu⸗
bigen Mann den Patricium ſey verehliget
worden, und habe ſtracks den heiligen
Fuͤrſatz gehabt, daß ſie ihn dem HErrn
ihrem GOTT gewinnen wolte; zu dem
Ende ſie ihm nicht ſo ſehr mit Worten,
als mit ihren holdſeligen Sitten und

tugendſamen Wandel geprediget, ſie habe

ſeinen Austritt von ſeinem Ehe⸗Bette,
und die Unbilligkeit, ſo ihr deßfalls wie⸗
derfahren, mit ſolcher Sanfftmuth ge⸗
duldet, daß ſie daruͤber niemalen ſich mit
ihm gezancket, ſondern von dem barm⸗
hertzigen GOtt eine Beſſerung erwartet;
ſie habe, wenn er ſich erzuͤrnet, ihm auf
keinerley Weiſe widerſtanden, auch nicht
mit einem Worte, ſondern habe her⸗
nach, wenn ſein Zorn ſich geleget hat⸗
te, der Gelegenheit wahrgenommen,
und ihm mit geziemender Beſcheidenheit
die Urſach angezeiget, warum ſie diß
(Nn 2) oder

Art ſelbſt,
wie man

gerathenen und betruͤbten Ehe ein gut einen o⸗
Gewiſſen behalteſt, zuforderſt fleißig bet⸗ Hatten.
ten, und den GOtt des Friedens micht muͤſſe wohl
mit kaltſinniger Andacht, und etwan ein bebegnen.

(2)

69

Bruͤder gelebet,

284

Von der unfruchtbaren Ehe

oder jenes gethan, u. ſ. w. Man ſagt,
daß in einer vornehmen Stadt zween
deren einer eine ſehr
wohlgerathene, friedſame, der andere ei⸗

ne uͤbel⸗gerathene, unfriedſame Ehe ge⸗

habt. Als nun dieſer jenen fragte, wie
es zugienge, daß er mit ſeinem Weibe ſo
friedlich und freundlich lebte? und zur
Antwort bekam, er haͤtte durchaus keine
Urſach ſich mit ihr zu zweyen, weil ſie
ihm nicht anderſt als mit willigem Ge⸗
horſam und holdſeliger Liebe begegnete;
ſagte er, es muͤßte Wunder ſeyn, wenn
ein Weib ihren Mann in allem es ſolte
nach ſeinen Willen machen, er moͤchte ſie
in einem und andern pruͤfen, ſo wuͤrde
ers anderſt befinden, gab ihm darauf an

die Hand, wie er ſie verſuchen ſolte in

vielen Stuͤcken, davon, um Weitlaͤuff⸗
tigkeit zu vermeiden, ich nur eines an⸗
fuͤhren will: Als der Mann einmal heim
kam, fand er ſein frommes Weib mit der
Waͤſche beſchaͤfftiget, ſagte demnach zu
ihr, das liebliche Wetter haͤtte ihm ein
Verlangen gemacht, ſich fuͤr dem Thor mit

einem Spatziergang zu ergetzen, ſie moͤchte

ſich fertig machen und mitgehen; Sie
war willig hierzu, verließ ihre Arbeit,
und kleidet ſich hurtig an; ihr einiges
Sohnlein, das ſie aus ihrem keuſchen Ehe⸗
Bette hatten, bat die Mutter, daß ſie ihn

mitnehmen wolten, welche ihn aber an
den Vatter verwieſe, von dem er auch

Vergoͤnſtigung erlangte. Als ſie nun ins
Feld hinaus kamen, und bey einem Huͤ⸗
gel hergiengen, von welchem aus einer
friſchen Quelle ein Waſſer⸗Stroͤhmlein
herunter lieff, ſagte der Mann: Sehet
doch, wie das Waſſer den Berg hinan⸗

laͤufft! Das vernuͤnfftige Weib ſchwieg

zu dieſer ungereimten Rede gantz ſtille,
der Mann vermeynend, daß ſie es nicht
gehoͤret, wiederholte es zum andern, und
als ſie abermal ſtille ſchwieg, zum dritten⸗
mal. Als nun die Mutter dennoch nichts
ſagte, brach das Kind heraus und ſagte:
Hertzen⸗Vatter! das Waſſer laͤufft ja den
Berg nicht hinan, ſondern herab. Sie
aber gab demſelben einen gelinden Backen⸗
Streich, ſagend: Solteſt du deinem Vat⸗
ter widerſprechen? Der Mann verwun⸗

derte ſich ihrer, entdecket ihr, wie er von

ſeinem Bruder verleitet waͤre, Gelegen⸗
heit an ihr zu ſuchen, weil er aber ihrer
Klugheit und Tugend nun noch mehr,
als vorhin verſichert waͤre, wolt er ſie
dafur Lebenslang deſto eyffriger lieben,
U. * w. “
G. 22. So wird auch berichtet, daß

eine gottſelige Seele, welche an einen un⸗
vernuͤnfftigen Mann gerathen, wie ſie
einmal von ihm unverdienter Weiſe uͤbel

gehandelt war, auf den Boden die Flucht
genommen, und daſelbſt in etwas ſich
verweilet. Als nun der Mann ihr end⸗
lich nachgieng, zu ſehen, was ſie vorhaͤtte,
fand er ſie auf ihren Knyen liegen, und
mit vielen Thraͤnen betten, daß GOtt
ihrem Ehe⸗Gatten ſolches Unrecht und die
zugefuͤgte Schmach nicht zurechnen, ihm
dieſe und alle ſeine Suͤnden aus Gnaden
verzeihen, ihm ein vernuͤnfftiges, liebrei⸗
es und friedliebendes Hertz, ihr aber
anfftmuth. Gedult und Troſt verleihen,
und ſie beyde endlich ſelig machen wolte.
Dieſes hoͤrend, konnte er ſich der Thraͤnen
nicht enthalten, gieng zu ihr, umfieng
ſie, bat ihm ſein Unrecht zu verzeihen,
und verſprach, ſie hinfuͤro nicht mehr zu
beleidigen, welches er auch gehalten. O
wie ſelig iſt die Frau, welche ſolcher maſſen
einen Suͤnder
thum ſeines Weges / und einer Seelen *.
vom Tode hilfft! Geſetzt aber, daß ſie
nichts ausrichtete, ſondern muͤßte ihr
Creutz biß an ihr Ende tragen, ſo ſind
doch ihre Thraͤnen, Seuffzer und Gebett
unverlohren, und ſie wird ſich derſelben,
wie auch ihres gottſeligen Wandels und
Chriſtlicher Gedult im Himmel zu er⸗
freuen haben. S
§. 23. Ich wende mich aber nunmehr Soll v,
zu andern bekuͤmmerten Hertzen, deren aen einer

eines ſagt: Ich lebe laͤider! in einer unfrucht, i

baren Ehe.

unfruchtbaren Ehe / und habe keine Ohne Kin.

Kinder / u. a. m. Ich antworte hierauf der ſenn.
kuͤrtzlich, daß michs nicht unbillig Wunder betruͤben
nimmt, daß eine gottſelige Seele ſich hier⸗ Peil dine
uͤber betruͤben mag; zumalen die Kinder, Arvil
wenn ſie von GOtt Chriſtlichen Ehe⸗Leu⸗ und abſon⸗
then gegeben werden, viel Muͤhe, Arbeit, derſichn⸗
Wachen, Verdruß, Sorgen, die Laſt der antwor⸗
Erziehung, und was das meiſte iſt, die iung we⸗
Furcht des uͤbel⸗gerathens, und die ſchwaͤre Erzießung
Verantwortung fuͤr GOTXT wegen der hiingen.
Auferziehung, mit ſich bringen. Der be⸗ „„ν„„
ruͤhmte Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus, zagata-

heiſſet die Kinder eine groſſe und theure ααοα

Hom. 9. in

Beylage, oder ein hoch⸗ werthes, anver⸗2. ad Tim.
trautes Guth, und zwar nicht unbillig; II. p. 67.
denn gleichwie ein Prediger von denen

Seelen, die ihm anvertrauet ſind, wird

Rechenſchafft geben muͤſſen, alſo wird auch
GOtt die Seelen der Kinder von der El⸗„, ns
tern Haͤnden fordern. Herr Lutherus Autherit
ſagt mit groſſem Bedacht: Ich achte, daß lon e⸗
unter den aͤuſſerlichen Suͤnden, die Welt b.
fuͤr GOT T von keiner ſo hoch beſchwaͤret
iſt, und ſo greuliche Straffe verdienet, als
eben von der, die an den Kindern geſchicht,
daß ſie nicht wohl erzogen werden. Wol⸗
teſt du nun, mein Chriſt! wenn du dich
recht bedenckeſt, uͤbel zufrieden ſeyn, und
dir detzhalben Kummer und Sorgen
machen,

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bekehret von dem Irr⸗ ſacob. V.

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der glaͤubigen Seelen. 28

machen, daß dich GOtt mit vielen Sor⸗
gen, Muͤhe und Arbeit, mit ſchwaͤrer,
ſorglicher Erziehung der Kinder, und end⸗

licher hohen Verantwortung verſchonet, f

Gute Er⸗ Und nicht beleget hat; Willt du dich da⸗

H zuhungziſ ruͤber beſchwaͤren, daß er dich mit einer ſo

zu achten, theuren Beylage, die ſo viel auf ſich hat,
weil jetzae nicht beſchwaͤret? Vielleicht vermeyneſt du

Nche aber, wann du nur den erwuͤnſchten Ehe⸗

argen. Seegen von GOtt haben moͤchteſt, du

Wir kon⸗ wollteſt ſchon wachſam und fleißig in deſſen
kaum be⸗ Erziehung ſeyn, und deiner Gebuͤhr nach⸗
wahren /r leben; allein bedencke doch, in was fuͤr elen⸗
wird es den, betruͤbten und graͤulichen Zeiten wir,
denn mit auf welche das Ende der Welt kommen
dern? iſt, leben? Wie viel hat es doch zu thun,
daß man, bey ſo mannigfaltigen,
ſchrecklichen Aergerniß, bey offenbahr
uͤberhand nehmender Gottloſigkeit, Un⸗
gerechtigkeit und Boßheit, bey ſo zer⸗

ruͤtteten und verfallenen Zuſtand der

Kirchen, ſich von der Welt unbefleckt be⸗
halte, und ſeine Seele errette? Ich weiß
du gottfuͤrchtiges Hertz, wenn du hieran
gedenckeſt, daß dich offt Furcht und Zit⸗
tern uͤberfaͤllt, und daß dir wegen deiner
Seligkeit angſt und bange wird. Haſt du
denn Urſach uͤber deinen GOtt dich zu be⸗
ſchwehren, daß er dir keine Kinder gege⸗
ben, fuͤr deren Seelen du zu wachen haͤt⸗
„„ keſt, oder ihm hertzinniglich zu dancken?
Gleichniß. Wann jemand einen weiten und gefaͤhr⸗
lichen Weg reiſen muß, ſo iſt ohne allen
Zweiffel der beſſer dran, der allein iſt und
nur fuͤr ſich zu ſorgen hat, als wer ſein
Weib, Kinder und Geſinde mit ſich fuͤh⸗
1. B. Moſ. ret. Als Jacob aus Meſopotamien wie⸗
XXXI. der zuruͤck kam, und vernahin, daß ihm
ſein erzuͤrnter Bruder Eſau mit vier
hundert Mann entgegen zog, fuͤrchtet er
ſich ſehr, und ihm ward bange, nicht ſo ſehr
ſeinethalben, ſondern wegen des groſſen
Gefolgs von ſeinen Weibern und Kin⸗
dern: SErr/ ſpricht er, errerte mich
von der Zand meines Bruders und von
der Zand Eſau / denn ich fuͤrchte mich
fuͤr ihm / daß er nicht komme und
ſchlage mich die Mutter ſamt den
Kindern. So iſt es nun vielmehr auf
der muͤhſeligen und gefaͤhrlichen Pilgram⸗
ſchafft dieſes Lebens: Ein rechtſchaffener
Chriſt, der allein iſt, hat billig Sorge,
wie er durchkomme, und das Ende ſeines
Glaubens der Seelen Seligkeit davon
bringe, und vielmehr, der die liebſten
Seinigen in ziemlicher Anzahl um ſich
hat, und ſie nicht allein in dieſem Leben,
ſondern auch zum Himmel gern verſorget
und erhalten ſehen moͤchte, im Geiſt aber
ſiehet, daß die Gefahr ſo groß⸗ und die
feindlichen Anlaͤuffe und Nachſtellungen ſo

hefftig, und mannigfaltig ſind. Traue

ſicherlich, mein Chriſt, daß in dieſer Be⸗ Seglen⸗
trachtung manchmahl die Gottſeligen ſa⸗ V. Theil.
gen und ſeufftzen; Selig ſind die Un⸗ 0. Pred.
ruchtbaren / und die Leiber / die nicht ½%e
gebohren / und die Bruͤſte die nicht ge⸗ XXiII,
ſaͤuget haben. 29.
§. 24. Geſetzt aber, wir wollten dieſes
aus den Augen ſetzen, oder koͤnnten uns Hr
die gewiſſe Hoffnung machen, wann wir nicht,
Kinder haͤtten, daß wir ſie gottſelig er⸗ denn keine
ziehen, und ſie nebſt uns dermahleins un⸗ Kinder
ſerm GOtt darſtellen wollten, mit den GOttes
Worten: Siehe Err / hie bin ich / und Wilee.
meine Kinder / die du mir gegeben haſt! Ej. VIII.
So muͤßte doch ferne von uns ſeyn, etwas 18.
zu begehren, welches der Vatter im Hhim—⸗.
mel uns zu geben Bedencken haͤtte; Siehe
Kinder ſind eine Gaabe des 5Errn/ OXXVII,
und Leibes⸗ Frucht iſt ein Geſchenck / 4.
ſpricht der Koͤnigliche Prophet; GOtt iſt
es, der Kinder gibt, oder nicht gibt nach. Moſ
ſeinem Wohlgefallen. Wollteſt du nun, xxX. 2.
mein Chriſt, deinen Willen haben, und
GStt ſollte ſeinen Willen nicht haben? oder
darffſt du ihm anmuthen, daß er ſeinen
Rath nach deinem Sinn richten ſoll?
Sollte wohl ein Ahorn⸗Baun,/ der keine
Frucht traͤgt, ſondern mit ſeinem breiten, Geichnis.
gruͤnen Laub nur einen anmuthigen
Schatten machet, ſich, wenn er reden
koͤnnte, uͤber ſeinen Schoöͤpffer beklagen,
daß er ihn nicht, wie die andern Baͤume,
fruchtreich gemacht? nimmermehr wuͤrde
er ſolches thun; und wie wollteſt du, du
Gott⸗ liebende Seele, uͤber den Willen
deines himmliſchen Vatters dich betruͤben,
daß er dich nicht, wie andere, mit dem Ehe⸗
Seegen angeſehen hat? Steht es nicht in
ſeiner freyen Macht? Oder haſt du deßfalls
eine ſonderliche Verheiſſung, damit er dir
verbunden iſt? Oder haſt du ihm irgend urſachen.
eine Wohlthat erwieſen, welche er nach dei⸗ H
nem Begehren erwiedrigen muͤßte? Du
weiſt wohl, daß der Rath und Wille GOt⸗
tes allezeit gut und heilig, deiner aber meh⸗
rentheils fleiſchlich, ſuͤndlich und gefaͤhrlich
iſt; warum wollteſt du denn auf deinem
Willen beſtehen, und von GOtt begehren,
daß er demſelben nachleben muͤßte? Hat
der Hochſte keine Kinder gegeben? Er hat
es alſo zu ſeinen Ehren und deinem Beſten
gut befunden, willt du dich denn un⸗
terſtehen dieſes Gut⸗ Befinden zu ver⸗
beſſern? Schweige ſtille, mein Chriſt,
und dancke GOTT, daß er die Reiſe
durchs Jammer⸗Thal ſo leichte gemacht?

und dir kein groſſes Gefolg, dafuͤr du Finwuff .

leiblich und geiſtlich zu ſorgen haͤtteſt, keine Kin⸗
angefuͤget hat! der wider

§. 25. Du wirſt ſagen: Ich begehre Wilen ,
zwar nichts wider den heiligen und ſondern

guten Willen meines GOttes/ ich daam
(Nun 3) bitte

286 Von einer ungerathenen Ebe

. bitte aber / ich flehe von ihm um dieſe Wann GDtt einem Chriſten bey ſeinem Se ges,
Wie Abre⸗ Gaabe; welches mir ſo wenig wird zu Leben alles ſein Guth naͤhme, und gaͤbe weil es⸗
1.B. Moſ. verdencken ſeyn / als dem Abraham der / es ſeinem aͤrgſten Feinde, ſo ſollte er bil⸗ nach un⸗
Xv, 2. als der HErr zu ihm ſagte: Ich bin dein lig damit wohl zufrieden ſeyn, und es ſenn Jade
Schild / und dein ſehr groſſer Lohn / ihm gerne goͤnnen, wie Taulerus ſehr recht iſt leicht
antwortete: 5SErr/ SErr / was willt an einem Orte ſagt; Wie vielmehr, zu erttg.

gen

du mir geben: Ich gehe dahin ohne wann er es erſt nach ſeinem Tode in frem⸗ Pofüll.

bahre Verheiſſung, durch welche der HErr ſere Seele durch einen ſeligen Abſchied aus
verbunden ſey, mir Kinder zu geben, doch allem Ubel erloͤſet, und zu ſeinem himm⸗
hab ich fuͤr mir die allgemeine, daß er mein liſchen Reich aushilfft, ſolte ſie ſich denn
Gebett erhören, und mir geben wolle, was wohl nach der Welt umſehen, und ſich
Antnort mein Hertz wuͤnſchet. Ich antworte: bekuͤmmern, wer ihre vergaͤngliche Guͤ⸗
Bitte muß GOtt kan zwar wohl leiden, daß wir ther hinnimmt? Ohn Zweiffel ſo wenig
geſchehen unſer Verlangen auch in zeitlichen Dingen als Elias / wie er im Wetter gen Him⸗
gebung in ihm entdecken, und als die lieben Kinder mel fuhr, ſich um ſeinen Mantel, der
SOetes mit ihrem lieben Vatter kuͤhnlich reden, ihm entfallen war, bekuͤmmert hat. Was
Pialm. doch wiſſen ſich alle ſeine Kinder wohl zu ſolte ſie die Bertel⸗Brocken der Welt ach.
XXxXVII, beſcheiden, und haben es von ihrem JEſu ten, wann ſie gewuͤrdiget iſt an der him ⸗
Zcr, 15. gelernet, daß ſie ſolches thun muͤſſen mit liſchen Koͤnigs⸗Tafel zu ſitzen? Was
Chriſtlicher Gelaſſenheit in den heiligen ſolte ſie darnach fragen, wer den geringen
Willen ihres lieben Vatters: Der Schluß Theil der Erden, welchen ſie eine Zeit im
ihrer Bitte um eine zeitliche Gaabe iſt al⸗ Gebrauch und Beſitz gehabt, nach ihrem
Matth:⸗ lezeit? Mein Vatter / nicht wie ich will/ Abſchied bekommt, wann ſie den gantzen
zu0. ſondern wie du willt! Eines bitt ich Himmel mit aller ſeiner Seligkeit erlan⸗
vom SErrn / das haͤtte ich gern / je⸗ get hat? Sind denn die Erben und Nach⸗ Die Erban
doch, wo es ihm nicht ſo gefallen, oder er es folger Gottloſe u. Undanckbare, ſo hat man mnoͤgen dt ⸗
fuͤr mich nicht gut befinden ſollte, will ich mehr Urſach GOtt fuͤr ſie zu bitten, daß er ſromm
mich meines Verlangens gern begeben, ſie bekehre, als ſie zu beneyden, und ihnen ſeyn.
und in allem mit ſeinem Willen zufrieden das, was uns nichts mehr nuͤtze iſt, zu miß⸗
ſeyn. Wann die Kinder GOttes warum göonnen. Vielleicht ſind ſie aber from und
bitten, und er ſpricht: Laß es genug ſeyn / gottſelig, und werden es nach unſerm Tod,
ſage mir davon nicht mehr / wie Er ehe⸗ warum wollten wir uns denn daruͤber
mahls zu ſeinem Knecht Moſes ſagte, Kumer machen, daß ſie die Guͤther, die uns
ſo ſchweigen ſie ſtille und laſſen ihn ma⸗ eine Zeitlang verliehen waren, auf eine
chen, zuförderſt weil alle Verheiſſun⸗ gewiſſe Zeit inne haben werden, ob ſie
gen GOttes, von der Erhoörung unſe⸗ gleich nicht von unſerm Leibe gebehren?
res Gebetts, nicht anders anzunehmen §. 27. Was aber andere Guͤther betrifft, ) Ant.
ſind, als ſo wir etwas bitten nach ſei⸗ welche in unſerer freyen Macht ſtehen, daß Gaͤter ver.
loh. V. 1a. Nem Willen, zu ſeinen Ehren, zu un⸗ wir damit nach unſerm Willen verfah⸗ mache an

—

ſerm Beſten; wann wir nun etwas ren koͤnnen, da wirſt du ja dich, du Chriſt⸗ me Freun⸗
gantz emſig und unablaͤßig von ihm liches Hertz! verhoffentlich nicht lange be⸗ de.
bitten, und er erhöret uns nicht, ſo dencken und berathen duͤrffen, wem du—
haben wir ſicherlich zu ſchlieſſen, daß üie, weil du keine Kinder haſt, verlaſſen
unſere Bitte nicht nach ſeinem Wil⸗ wilt? Vielleicht haſt du arme, doch from⸗
len, und ſollten ſie weiter billig nicht me Verwandten, welche deiner beduͤrffen,
begehren. die du mit gutem Gewiſſen nicht vorbey
Anderer §. 26. Du mochteſt aber ferner ſagen: gehen kanſt; oder, wenn du ſolche nicht Dackdn
Fiumonzf. Ich habe meine Lehn⸗ und andere Guͤ⸗ haſt, ſo gedencke, daß alle Chriſten eines D
gerne Kin⸗ ther / mit welchen mich GOrt geſegnet himmliſchen Vatters Kinder und in Chri⸗ u Ere⸗
der wegen hat / und es thut mir weh / daß ich ſto JE SU Bruͤder und Schweſtern, und hung en,
lehn⸗ und dieſelbe fremden / oder undanckbaren wegen ſeines fuͤr ſie alle vergoſſenen theu⸗ dern.
andern Freunden laſſen ſoll. Es waͤre beſſer, ren Bluts, Bluts⸗Verwandten mit
Sothern. mein Bruder, daß ihr ſo nicht redet, weil allem Recht genennet werden: unter die⸗
Rede nicht ſolch eure Rede ſehr nach Fleiſch und Blut ſen ſiehe dich um, und erwaͤhle dir gottſe⸗
Gin win ſchmecket. Zuerſt gebuͤhret euch nicht, lige und tugendhaffte Hertzen zu Kindern,
deine als vorhin geſagt, dem heiligen Rath ſchaffe, daß dieſelbe wohl erzogen, aufge⸗
kehn⸗Guͤ⸗und Willen GOTXTES zu widerſpre⸗ bracht, und ſo viel muͤglich iſt, verſor⸗ Jn Waͤ
dern ge⸗ chen, welcher indem er euch keine Kin⸗ get werden. Es ſind an etlichen Oer⸗ n, Haͤu⸗
ben. der giebt, genugſam bezeuget, daß er be⸗ tern und vornehmen Staͤdten Waͤyſen⸗ ſern
ſchloſſen hat eure Lehn⸗Guther, als ober⸗ Haͤuſer geſtifftet, darinnen viel ar⸗ ben ſolchen
ſter Lehn⸗Herr, an andere zu geben. me Kinder, gottſelig und loblich, erzogen lebeſt.

Kinder; So habe ich zwar keine ſonder⸗ de Haͤnde gerathen laͤſſet? Wann er un⸗ . 29. Ill

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he ander ſiehet, die von ihrem Tauff⸗Bund Seelen⸗
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D We Ni ad rtend teegatee ee ee uhe wei e, s
N du neſt, kanſt dur hl beſtelleſt; oder gar Eltern ſelbſt ſolch nd
WE N etswo, neſt, kan. laſſenſchafft woh vo weilen die Elter icht verſtehen, un
n Nir anderswo, du deine Verlaſſe andern Ort, wo göttliche Dinge nicht verſt der nicht
nſn d aiſt al⸗ che neinem andern Ort, we und gottliche Din⸗ ihre Kinder nich
N, Nen thalben ebeſt du aber a eln, ſo uͤberlege 11 und ſie alſo i Ne daß
R d⸗ len boͤe Lebe ifftungen mangeln, ſo uͤbe 9, nicht achten, und gt man ihnen,
; d. Ai eine boͤ olche Stifftun ey? Gewiß iſt es, koͤnnen. Sagt ch an⸗
Nnl, Eit, ſolche dir zu thun ſey? Chri⸗ lehren n ſie halten und durch an⸗ en heif⸗
ſehe ung der ohl, was ü 8 iſtand des Ch Schulen ſie ha . 2àn ſo iſt ker
mgiin hung der w utige ſchlechte Zuſtand tet aus ſie zur Schulen ſit en laſſen ſollen, ſo iſt
Winfn Kindern, daß der heutige ſch eils herruͤhret aus L Unterrichten laſſen ein armer!
3 uum groſ⸗ ei bſten theils eſaͤu⸗ dere ſie err! ich bin ein arm
enk zum grs ſtenthums gröſten cht und Verſaͤu⸗ de Antwort: Herr! ich be loͤhner, ich
münige Een Der boſen Kinder⸗ Zu 4 il abzu⸗ die An irer, ein armer Lag iſe.
nnn ſal der der böſe Dieſem Unheil abz uſguetirer, ein ar Will man ih⸗
Himmn Kirchen, de der Jugend. Di anderen Muſquetire ittel hierzu. J al
unm und koͤnn⸗ Mmung 1 in Mittel unter anden habe keine Mittel hi ſie manchmal
ſtit ten reiche en koͤnnte ein Mitte erte Leuthe, von vorhalten, daß Are, ihre
unn n reiche helffen beguͤtherte n ſchon vorh noͤthig waͤre, ihr
l me nſe Leuthe oh⸗ dieſes ſeyn, daß Kinder haben, ſol⸗ nen ſch ſauffen, als noͤthig ilt es
a auch le e Kinder ha e ehr verſauffen, . lten ſo gilt e
hr⸗ Waiu ReErben llch lich welche keine von die Kin⸗ mehr verſauf chulen zu halten, ſo
l leicht helf ſonderlich chten, davon Kinder zur Sch chts, weil ſie in
nIrlin ſen, weil Stifftungen mach oͤnnten erhal⸗ und ſchaffet nich fen ſe⸗ eine
Rme enn ande⸗ che Sti d boͤſer Eltern koͤnntene ‚bey ihnen un as Vollſauffen ſey ei
n Bngee doch an der armer und boͤſe Leben und Betten, bey ihn hn ſind, das Vollſa⸗ der Welt.
Aen re im Leben und Bet ⸗dem Wahn rgotzlichkeiten der Wel
nnn Al ſcage ten, und zugleich in der Gottſeligkeit un⸗ der den groͤſten Ergotzlichkeit Fuͤncklein ein
Uumt hrange, ken, und n der Gott igkeit von de „wer noch ein Funcklei helfen,
Wünm h ucht ange und andern Ubungen d⸗ lſo die Obrigkeit vo⸗ uberlege, wer noch ein n hat, ob
Nd H eden, daß a und Hie uͤb er Liebe beym Hertze athen, ung vere,
en N N werden. terrichtet werd Erter wegnehmen uit. hriſtlicher Lie X½ bel nd zu rathen, hilfft, ſtiff⸗
Nag Le en Eltern riſtlich Chriſtli ſchuldig ſind, 4 tet die
nignfine ſelbige von ihr ff⸗ Bund Chriſtli ⸗ wir nicht alle ſchuld en, daß allen ſol⸗ beſten
E e en aen ienſouewahlnt geſunde zuh ren lelen voin Aode geholffen Zaipenai
N M erzie en d ie Eltern, Wweil he il. chen arme iß, daß hin und wie E
taſn lig waͤre, nd zur Arbeit l⸗werde? Je nehmen Staͤdten, von
an ieder haben, un g dahin gehal⸗ erlich in vornehmen St Stipen⸗
ſe u Glieder haben ichen Zwang dahin g ſonderlich ertzen ſtattliche
C rkeitli ſtatt deſſen, was iſt⸗milden Hertzen udierende Ju⸗
t, Mmi durch Obe daß ſie an ſtatt deſſen ⸗Chriſt⸗ milden Her die ſtudierende Ju⸗
. m würden, datz ſie flußigen Brand⸗ C 1 d Mittel für et ſind, ich
1ſne lerte ten wide gens im uͤberfluͤßigen? in den dia und et und vermachet ſind,
een orgens in er ſonſt in den end verordnet un eliges Abſe⸗
m MEinne ſe des N Sonntags oder ſonſt i ur⸗ gend ve eiliges und gottſeliges Abſe⸗
e wein, des Son durch die Gur⸗ gend ihr heilige Werck, ſo ſie im
Rntit ile tewein, venden, und durch die Gut⸗ preiſe ihr l das gule Werck ſo ſie im
nn chen verſchwenden, un nen Kaſten er⸗ Pr. und ruͤhme da tt und der lie⸗
umn ealen le Zeche gewiſſes in er Exrzie⸗ hen, Liebe zu GO 4
e nimsten, danmit die unſt der Erze Banben aus ben, wuͤnſche auch
MNN Ni gel jag ten damit IS Weſen . it gethan ha en, S ſol⸗
el legen muͤßten, ern dem gemeinen We benPoſteritat ge die Verwaltung!
eNArINi ihrer Kindern dem geme Es ſtuͤn⸗ benbe hr, als daß nach GOltes
ienſee ung ihrer urdet wuͤrde. ie nichts mehr, llemal nach GOtte⸗
t rerar h cht auffgebuͤr . hun, wie ifftungen alle 6 1, mit
4 allein nicht Vorſchlaͤge zu thun, w cher Sti ffters Meynung, 1
euinin den auch andere Vorſchlaͤg aͤr des rt und des Stiff und Redlich⸗
kue en au ſe Muͤhe und Beſchwa Wort und des it Treu und Redlie
W NN NN man ohne groſſe Muͤhe un koͤnnte, Gewiſſen, mit iel möglich iſt,
W gemeinen, Weſens Mittel haben icht gutem Gew d ſie, ſo viel moͤglich
NAiihe gemeinen, Weſens Mittel h ſie nicht gu führet, und ſie, get werden
n gemeinen, dind v,‚ deren Eltern keit ge⸗ „ d wohl angeleget ſ
tluchn wa N die almen Kin HZ eli erziehen, und fuͤrſichtiglich un SS verlange, dieſes
n nt len oder koͤnnen gottſelig it heil. nens nllein dieſes ver il⸗
zalcn der fonn ſinchen alten mir hein n is ih ven He feeas Geort tnit⸗
ndtrett, ner Zucht zu verſehen; allein beh un e ie ſtudi⸗
nndtrm ſamer Zucht zu d Vollziehung bey de, fromme und b nur vor die ſtudi⸗
ſemc Rrice altung und Welt, / die nicht . . uffen⸗
imncukinin Genehmha en und ſichern Welt, cken wolle, ch fuͤr die umlat
adut der beutigen, ercſen nd EMer loſt rende/ ſendern eſegeze —
int Mia bey welcher zu wüͤnſchen, als; ein de / verſaͤ er ie der zur H
irtin verleſchen, ne enen ozaz d . e gendſeeen und uſeder⸗ geholffen
urkir heiſt nnetrrng dreg utnge it egn⸗ werden uune, erlee enen Bienſeſ
— zwar mit 0 u dieſer hoͤchſtnothi⸗ ire Gelegenheit G erwaͤgen unſers
in zwar mie et hat, zu dieſer h net, und ware Geleg aͤre Zeit zu err Tind AMatth.
EWrder ern geſegn b viel ihr koͤnnet, 1 che thun; Hie waͤre⸗ er ein ſolch Kin
N M der thut, ſo vie 6E elche th 2 Worte . W der
Sami u gen Sache t rme Kinder, wele Erloͤſers Worte: em Namen/
nben die verlaſſene, elende, arme Kin Kin⸗ imme in meinem Atam voſtels:
ne., die verlaſſene, en wuͤrden, zu euren aufnimmt 1 und ſeines Apo Tim. VI
ie ſonſt uͤbel erzogen wuͤrd OWOJUG immt mich auf! 1 lt gebeut⸗⸗ 1.Tim. VI,.
AE, . eeläret. K; nimmt : dieſer We 9 an 17. ſeqꝗ.
1 Ncc dern und Eben r rtteen das i⸗ dicr Den nchen ahn neich werdenen
nonne Die ſentt, H. 28. Aber in nnigmahl mir Rittel daß ſie Gut gerne ge en / behuͤlf
Nrne Egeboͤſe Sache halber ma daß ich keine Mittel en Wercken / g en/ ihnen ſelbſt
e unn Kinder. Se che, daß ich! auffren gut aͤtze ſammlen/ ihn F„
g te, Gedancken mache, daß die getaufften 9 Schaͤtze Zukuͤnfftige/
Netn ZDucht i th weiß, di gen d ſeyn/ rund aufs Z ee
d er eine zu be⸗ inen Ra ern zu retten, und ſeyn/ uten Grund auf ige Leben.
⸗ , Ebken Linder gotrloſer und Berſiheugg ie daß ſi⸗ zgre nng dald nicns, ob eere⸗
. zi . 82 “ er ,1 be⸗ . 8 D ,. *
me fuͤr dem Rruacfonenden Verderben ger ei⸗ Fürwahr, tſehge Stifftung ſeyn ko ver
miir, Wachren. Diae en tn. r den we⸗ welche mi bieſer zu dergleichen, o
T wahren. vofftmahls in den Ba⸗ welche imit. Dieſer z eN
A nem, wenn man arar ſonſt auf den ihr vorzuziehen waͤre
an , raquen viel Soldate heinder bevein.
ön , Gaſſen viel armer Leut Z ]
gg
S. 5

—

der glaͤubigen Seelen.

287

gar nicht, aeil.

Vermah⸗
nungen an
arme El⸗

fen nicht.

Hie muß
ein jeder

und wer

Hie

XVIII, 5.

288 Von einer ungerathenen Ehe

Exempel F. 29. Der alte Jacob Wimphelingius: C R „. (Greiben, ——
Nen wehland Prieſter zu Sveher imd kroiat. erd Tinroicht Reren, ſo wud e Unn
Vita Ejus 101 zu Heydelberg, hat pflegen zu betten: ein Gedaͤchtniß h aben das ſo wird er ”ÿÿ nnne
P. 24 or Du Mittler JEſu, ſey gnaͤdig mir armen hen wird. en, das ewig beſte⸗
õä der ich des gemeinen Nutzens, H. 30. Ich muß ab eop oſe nai⸗
der Einigtt der Chriſten, der H. Schrifft, Erorterung der Bekümm weiter gehen in m. nn ſu
und daß die IJgend recht auſePoeen den Seelen, dekummerniſen der gaͤu Sulin, ſen es
Neuer beſch eyein Liebhaber bin! Ach GOtt! GOtt hat zwar mein k agen moͤchte: er deer ſi
Gener . Vezche e uns dieſer Sachen viel Liehhaber, Bette geſegnet / i enſches Ehe⸗Kinder. nrnt
Vermi⸗ ein GOtt⸗lieben des Hertz hiebey einwen⸗ wied er da mir aber alle Slt
gen wuͤrde den: Mein nder Heutz Hiden einwrn wieder genommen/ und mich einſam lim
gzu wer , . t uͤbrig und betruͤbt in der Welt hinterl ſ ⸗
nißg heif⸗ groß/ wann ich ſchon alles das Mei⸗ daß ich d Velt hinterlaſſen/ r den
8 59 olcher gottſeligen Stifftung werth nicht daß ich ei aier mich ſo hrie
anwenden wollte / wuͤrde doch ſolches nen Ehren eehen Kind zu ſei⸗ T
Antwort wenig verſchlagen. Allein, mein Chriſt, meine 1ſoll/ und wolle eAurde
bedenck en. „mein Chriſt, meines Namens Gedaͤchtniß in
ſean, ſes wird⸗ daß aus vielen kleinen ein groſ⸗ Welt nicht wiſſen / . ſ. tniß in der. Me
andere ſes wird, wirſt du den Anfang mit einem zu antworte ſen/ I. ſ. w. Hierauf Vegan
ſolgen. gläubtgen lie⸗ krichen einfaͤltigen Her⸗ wir vorher 4 c tlien e⸗ des paer nade
achen, ſo werden vielleicht andere dir terſcheid der b klaͤren den Un⸗ die natür. e iinen
olgen, und deinen Beytrag vermehren; de eid der bloſſen / natuͤrlichen und lichen d ,
folgen, und deinen ehren; der durch Gtt en und ſiche oand lſiin
Hoͤre ei⸗ dechiſ gac dieſer Perſhl wohl zu er⸗ derlieen Sidet ea hede tn Eeiſt ge⸗ ed nfu u
wenis de⸗ oder Zinſe tragen konnte, oder ein Stuͤck dienli gen Eltern ſehr nutz⸗und ſin
e ader rn 3, bas fährlich 12. Schefftl tuck dienlich ſeyn, und dieſer Sache davon (ne
fruchten braͤchte, mit dieſer Veror effel Pacht wir handeln, ein groß Licht geben kan. onal
kan te, mit dieſer Verordnung, daß die So iſt . icht geben kan. c
elffte von der Miethe zu Erhaltung des Ha iſ nun zu mercken, daß GOtt in die Natar: fesſuge
Hauſes im baulichen Weſen, die ander atur eine hefftige und kraͤfftige, ſüſſe Zu⸗ liche hat
Een aniGhe . ere neigung gegen die Kinder gep BI⸗ GHtt ein; ſ bte,
Helffte aber auf die Jugend ſollte verw gen die Kinder gepflantzet, gepfan. e
t edett: A1 en⸗ welch Exhaltung des men intzet, gepfian ⸗ binns
de zwerben⸗ Alſo der Korn⸗Pacht ſollte Ge hie es gldng des unenſchlichen et i
lich dem Prediger, oder ſo ihrer Z r⸗ dem Naͤchſten einiger maſſen fuͤrgeſtellet as
ediger, oder ſo ihrer Zween und abgebildet hat. Solch zr geſtelttt
vorhanden, Beyden eingelieffert we geb at. Solche Liebe nim Iſt auch cee
zanden, Oehden eingerer Kr rden, findet ſich auch b de Liebe nin d dewn f
welche bey Vermeydung des Fluchs GOt⸗ un ey den Unglaͤubigen Gorebof
dung des Fluchs GOt⸗ und Unwiedergebohrnen, u⸗ den Gotloſen. ſegce
tes, und nach Erforderung Chriſtlicher, ſelbe verloſch rgebohrnen, und Wer dlte daene
eyffriger Liebe, ſollten gehalten ſeyn, ſel⸗ daß der Satan da ut tlaren Wewags en n
bige zu beſſerer Erziehung armer Kinder daß der Satan daſelbſt gewaltig he.
ſerer Erziehung armer Kinder, ſchet, als wenn die heydm i⸗ (hauts
und daß ſie zur Schulen gehalten, und (di die heydmiſchen Chineſer
zur Soieeln dn ie ſich ſonſt vor allen andern Voͤlcke ſſnin
Wer das Zur Gottſeligkeit angefuͤhret werden, an⸗ klug düncken) ihre leibliche Kinder, ſ tern ſfn,
Per da; zuwenden, ſo koͤnnte ſchon etlichen Kin⸗ lich die Te ihre leibliche Kinder, onder utint
tetein dern damit geholffen wer n Kin⸗ lich die Toͤchter wann ſie beſorgen, daß e
Ramens t. OAnrrre n werden, und wie nicht Mittel haben werden, ſie (RKhe n
Banens ſchön wäürde ſolche Stifftung ſeyn! wie und wohl zu erzie werden, ſie herrlich irirte
. . * —LE Ea 7 uUu er ie 5 Ge⸗ Kur
Lirächn. heilſan Jirfſe 1 Kreiſ ichts inan ihin hur th eſüſſen, n krgan dr garche “ 4
Dienis, bli 19 en Mutter unter den Chriſte der zeit⸗ men⸗
Gieichniß. bliebe. Von dem Abſalon wird gemel⸗ lichen Schmach und nde ſich z z⸗ A u
XVIII, 18. den das, weil er keine Kinder hatte, er brechen, ihr eigen Kind, daß ſie in Un⸗ euine ande
ihm eine Saͤule aufgerichtet, welche er ehren erzeugel ermordet; oder, wann Unic
nach DBon Namen genennet und geſa⸗ ein gewiſſenloſer Vatter ſeinem S wel i en
gel: iß oll meines Namens Gedaͤcht⸗ gen nachhaͤnget, und ungeachtet, daß ſein
ſis ſeyn 1 Es gehoͤret aber dieſes auch zu Weib und Kinder daruͤber Noth leyden ,ſur
ſeinen Thorheiten, daß er ihm zwar ein müͤſſen, alles, was er verdienet oder erho⸗ ll
Pachigo Denckmahl aufrichten laſſen, ſchen kan durchbringet; Bey ſolchen Leu⸗ ſnn
klbied gortloſen Gn en ſchanciehen Tha. ſhen⸗ ſage ich iſt eine rechte teufliſche Boß⸗ ſinene
Wer t ße ind Wandel geſchaͤndet hat. heit, maſſen ſie aͤrger drdeun i die un⸗ ſen nie
Ben eine Kinder hat, und will ihm ein vernuͤnfftigen Thiere „die aus Antrieb der geg
enachtit ſtiſten in der Welt, der richte Natur ihre Jungen nach allen Kraͤfften utnnd
ihm, auf vorgeſchlagene Art, hin und wie⸗ zu verſorgen, und zu erhalten trachten. Dieſ Ne⸗ hdint
der lebendige Saͤulen auf, an den armen Be Kn, nn e en tur Liebe n
r lebendige Saͤulen auf, In den armnen ieſe natuͤrliche Liebe nun zu den Kin⸗ urd ann d
Knden aſe ſtdee eders J Ort Remnhnm tmn die Bs hedt as Ehr e e. g
nd kin ohnes JESII ſtenthum und die Gnade nicht auf „delbilge. nmn
4 ſſondeln nſcg

4

der glaͤubigen Seelen. 785

ſondern heiliget, iget, regieret und Kind GOttes, einen Bruder JEſu Chri⸗ Seelew
äriiiniget ſie von der Unlauterkeit, ſo ihr ſti, und Tempel des Heiligen Geiſtes er⸗ 1. Bheit
re. aus dem Suͤnden⸗Fall anklebet; Sie klaͤret und angenommen, welches nun 12. Med.
u nnae⸗ machet, daß die Glaͤubigen ihre Kinder nicht nur Leib und Seele, ſondern auch

eurch Zwar lieben, aber in GOtt, nach GOtt einen geheiligten Leib, eine geheiligte
un, und fuͤr GOXX. Daß alſo ein groſſer Seele hat, welches nun nicht nur des

Rr
nrirſd ei uun von Unterſcheid iſt, unter der Liebe eines un⸗ natuͤrlichen, ſondern auch des geiſtlichen

iin derandern wiedergebohrnen Vatters, wann ſie ſchon und goͤttlichen Lebens in Chriſto durch
ukn nmerſchic, ſchr groß und ausnehmend, und eines den Glauben lebet, ſein Eſſen, Trincken,
rii Gleichnis. Blaͤubigen und GOtt⸗liebenden, als wie Schlaffen, Spielen, Waͤinen, Lachen iſt
Naimin eichiz. im Alten Teſtament ein Unterſcheid war, nun in Chriſto, mit dem es vereiniget,
; 1n unter dem gemeinen Feuer, deſſen ſich geheiliget, es muß wachſen nicht allein
) en die Prieſter zu ihrer Nothdurfft bedien⸗ an Alter und Kraͤfften des Leibes und der
n l un ten, und dem Opffer⸗Feuer, das auf Seelen, ſondern auch des Geiſtes und

dtitagn Neuliar des HERRN Tag und Nacht des Glaubens, ſein Reichthum, Ehre,
Aſt n⸗ brante. D

n n . Schmuck, Gluͤck und Wohlfahrt, beru⸗
i §. 31. Dieſe Sache nun, welche von het nunmehr nicht mehr im Zeitlichen und
. Ein Kind groſſer Wichtigkeit, jedoch vielleicht den Vergaͤnglichen „ſondern fuͤrnemlich im
hien meiſten Eltern heutiges Tages faſt unbe⸗ Geiſtlichen, Himmliſchen und Ewigen.
i, deddent,o kannt iſt, etwas deutlicher fuͤrzuſtellen, Dieſes alles beobachtet mit Fleiß die hei⸗

mläm den iſt nicht ſo muſt du, du Chriſtlicher Vatter! (Mut⸗ lige Liebe der Eltern, und trachtet fuͤr

eeeenes kex!) in Acht nehmen, daß dein Kind zwar allen Dingen ihr Kind in ſolchem Gnaden⸗
aVyriiſens, in vielen Stuͤcken eines unglaͤubigen Kin⸗ Stande zu befeſtigen, zu bewahren und
Amn de gleich ſey, daß es wie jenes gebohren, zu erhalten; ſie maſſet ihr nicht das mei⸗
enn dase mit Muͤh und Arbeit erzogen wird, ſte und groſte Recht an dem Kinde an,
dDdDdaß es allgemach waͤchſet und zunimmt, ſondern weißt, daß ſolches ihrem GOtt
in EA⸗ daß es ſauget, iſſet, trincket, ſchlaͤft, wai⸗ zuſtehet, ſie betrachtet daſſelbe als ein an⸗
Ihimne: net, lachet, ſpielet, und denen Zufaͤllen vertrautes Guth vom Himmel, und iſt
n Wn gine dieſes Lebens unterworffen, u. ſ. w. Doch bereit, daſſelbe in der Bewahrung zu be⸗
un w aber in vielen auch einen groſſen Vorzug halten, oder es, wanns abgefordert wird, Rs da⸗
iuttcg, Mun hat für jenem, denn es wird in der Kir⸗ willig folgen zu laſſen, u. ſ. w. kliiebe eines
Eig Kli⸗ chen GOttes, in dem allgemeinen Begriff §. 32. Mercke denn nun „ du GOtt⸗ natärli⸗
niurwin knk der göttlichen Gnade, damit das Volck liebendes Hertz ¹ mit Fleiß dieſen Unter⸗ Ehriſtli⸗
. ein tan ites fuͤr andern Voͤlckern umfangen ſcheid: Ein natuͤrlicher Vatter liebet ſein chen Vat⸗

.
V. d

SN

iſt, gebohren, und hat die Mittel zu dem Kind, als einen Menſchen von ſeinem Ge⸗ ſchide
Büunde GOttes zur Wiedergeburt, zur bluͤt entſproſſen, als eine Frucht ſeines

m im ⸗ Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Heiligen Fleiſches und Leibes, als ſein Ebenbild;
Nibi er allernachſt bey der Hand, es iſt von Chriſt⸗ ein Chriſtlicher Vatter auch, aber noch
nineft lichen Eltern erzeuget, welche es nicht al⸗ mehr, er liebet es auch als ein Menſchen⸗
airinen Wen lein vor, in und nach der Geburt, GOtt Kind, das aus GOTT gebohren, das
eteſn i durch hertzliches Gebett treulich befehlen, mit dem Blut JE SII beſprenget, mit
hhheiligen und opffern, ſondern auch mit ſeiner Gerechtigkeit gezieret, und zum
nn ihln zur heiligen Tauffe eilen, da es aus Bilde GOttes durch den Heiligen Geiſt
n Waſſer und Geiſt wiedergebohren, in den erneuert iſt, und taͤglich erneuert wird.
um Gnaden⸗Bund GOttes aufgenommen, Ein natürlicher Vatter liebet am meiſten
i gl Auf das Und dem HErrn JE Sil und ſeiner Ge⸗ das Kind, welches ihm an Leibe und Ge⸗

i uun, was meine einverleibet wird. Wie nun hie, muͤth am aͤhnlichſten iſt; Ein Chriſtlicher
aninem wenn ich ſo reden mag, zu der Natur des Vatter liebet das am ſehrſten, welches
g Kinde. Kindes ein Zuſatz geſchicht, nemlich die dem HERRN JEu ſich am meiſten

ee, mehr iſt, Gnade, welche die Natur heiliget, reini⸗ vergleichet, und darinn er mehr geiſtli⸗
noh ſdet die get, aͤndert, regieret, alſo muß auch die chen und goͤttlichen Lebens verſpuͤret. Ein
nne h Liebe. natuͤrliche Liebe der Eltern einen Zuſatz natuͤrlicher Vatter ſorget fuͤr ſeines Kin⸗
ee bekommen, daß ſie ihr Kind nicht nur des Unterhalt, Speiſe, Kleidung und Er⸗
r mnn e lieben, ſondern heiliglich und Chriſtlich ziehung in zeitlichen und weltlichen Din⸗
gi kiitc lieben, nicht allein als ihr Kind, ſondern gen; Ein Chriſtlicher Vatter ſorget am
untti i, auch als GOttes Kind; ſie muͤßten be⸗ meiſten fuͤr die geiſtliche Speiſe und Er⸗
n de dencken nicht nur, was das Kind nach haltung im Glauben, daß ſein Kind
eis Mie. der Natur von ihnen, ſondern auch, was ſein Tauff⸗Kleid unbefleckt bewahren,
SE nach der Gnade von GOTT hat, daß im heiligen Schmuck wandeln, und zum
Plin es nunmehr nicht allein ein Chriſten⸗ Himmelreich gelehret und unterrichtet
n te ſondern auch ein Chriſtliches Kind iſt, werden moͤge. Ein natuͤrlicher Vatter
die, welches in der heiligen Tauffe fuͤr ein arbeitet, ſammlet und ſparet fuͤr ſeine

290

Vou Abſterben der Kindern

Kinder, daß er ihnen einen Schatz auf
Erden ſammlen, und ſie wohl verſorgen,
und reich in der Welt verlaſſen moge;
ein Chriſtlicher Vatter befleißiget ſich
zwar auch, daß ſo viel ihm muͤglich iſt,
und mit gutem Gewiſſen geſchehen kan,
er die Seinigen verſorgen, was ihm GOtt
beſchehret, zu Rath halten und ihnen
hinterlaſſen moge, wie Abraham und
andere heilige Ertz⸗Vaͤtter gethan; er
macht aber davon kein ſonderliches We⸗
ſen, iſt nicht ſicher und froͤlich, wann es
viel iſt, auch nicht groß bekuͤmmert, wann
es wenig iſt; er weißt wohl, daß die Sei⸗
nigen am beſten veor ger, wenn ſie un⸗
ter der vaͤtterlichen Vorſorge GOttes ſind,
daß der gewiſſeſte und beſte Schatz iſt
GOttes Gnade und Seegen; darum leh⸗
ret er ſie mit Fleiß, daß ſie auf kein zeitli⸗
ches und vergaͤngliches Guth ſich verlaſ⸗
ſen, ſondern allein GOtt und ſeiner Guͤ⸗
the trauen ſollen, daß ſie ihr Hertz an das
Verdiſc⸗ nicht hangin⸗ ſondern nach dem
Himmliſchen und Ewigen am erſten und
meiſten trachten ſollen, daß die Gottſelig⸗
keit allen Dingen nuͤtze ſey, und habe
die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnffti⸗

ein frommes Dienſt⸗Kind einem gottlo⸗
ſen, reichen Kinde weit fuͤrzuziehen, daß
der Tugend⸗Schmuck, die Thraͤnen, die
Seuffzer, die Kindſchafft GOttes, die
Gemeinſchafft mit Chriſto, allem Pracht,
allen Moden, allen Perlen, Edelgeſtei⸗
nen, Ketten, Ringen, Kleidern der Welt,
weit fuͤrzuziehen. Ein natuͤrlicher Vat⸗
ter trachtet dahin, daß er durch eine rei⸗
che Heyrath durch Befoͤrderung und ſonſt
ſeiner Kindern Gluͤck und Wohlſtand be⸗
feſtiget und ſie darinnen verſichert ſehen
moͤge; ein Chriſtlicher Vatter aber thut
hierinn ina auch, was er mit gutem G⸗e⸗⸗.
wiſſen thun kan, zufoͤrderſt aber ergiebt
er die Seinigen von Grund ſeiner See⸗
len der goͤttlichen, vaͤtterlichen Vorſorge,
Regierung, Beförderung und Vorſ⸗z.
hung, und ſeuffzet offters: Gedencke Nehem,
meiner (und der Meinigen,) mein Grt! Alb zr.
im beſten! ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen iſt,
wann er ſie mit Chriſto vermaͤhlet ſiehet,
und in dem heiligen Fuͤrſatz, daß ſie GOtt
und dem Maͤchſten willig und treulich
dienen wollen.
iſt wie ein Raabe / der ſeine Jungen neh⸗ ſen
ret, ſo lange ſie ſich ſelbſt nicht ernehren—

gin Lebens; er bettet auch eyffrig und koͤnnen, hernach ſie von ſich ſchaffet, oder

totig fuͤr ſie, und thut den Armen nach
Vermoͤgen guts, mit einfaͤltigem, fro⸗
chem und willigem Hertzen, wohl wiſſend,
daß der Eltern glaͤubiges Gebett, Thraͤ⸗
nen und Seuffzer, und ihre milde All⸗
moſen, den Kindern pflegen beſſer zu ſeyn,
als ein ein erkargtes und zuſammen⸗ ge⸗
ſcharrtes groſſes Guhhh.
§. 33. Ein natuͤrlicher Vatter laͤßt es
ſeine Kinder bald mercken und wiſſen,
daß er Mittel hat, und daß ſie eines ver⸗
moͤgendes Mannes Kinder ſind, er klei⸗
det, ſpeiſet, traͤncket und erhaͤlt ſie zaͤrt⸗
lich, ſie muͤſſen vom Geſinde und jeder⸗
mann geehret und nicht ſauer angeſehen
werden, ſie muͤſſen ihren Willen haben,
ſie muͤſſen lernen von ihrer Waare viel
halten, u. ſ. w. Ein Chriſtlicher Vatter
aber laͤßt es ſeine Kinder nicht wiſſen, daß
er reich iſt, er haͤlt ſie in Kleidung und
anderer Verpflegung ſo, daß die verderbte
MNatur nicht geſtaͤrcket und aufgebracht,
ſondern vielmehr geſchwaͤchet und unter⸗
halten werde; er ſiehet hierinn an, nicht
ein Vermoͤgen, ſondern ſein Gewiſ⸗
ſen und ſeiner Kindern geiſtlichen Nutzen,
er leidet an ihnen keine Frechheit, Hoch⸗
muth und Einbildung, und giebt nicht
zu, daß ſie auch das Geſinde ſolten ver⸗
chtlich halten, er ſaget ihnen, daß GOtt
die Gewaltigen vom Stuhl ſtuͤrtze, und
die Niedrigen erhebe, daß er die Hun⸗
gerigen mit Guͤthern fuͤlle und die Rei⸗
chen leer laſſe, er unterweiſet ſie, daß

ihnen zeiget, wie ſie hie und da ein Aa
auf Erden ſuchen und ſich erhalten ſol⸗
len; ein Chriſtlicher Vatter aber iſt wie
ein Adler / der nicht allein ſein Meſt auf
einen hochen Felſen machet, und ſeine Jun⸗
gen nehret, ſondern ſie auch lehret die
Sonne mit unverwandtem Geſicht anſe⸗
hen, ja er nimmt ſie auf ſeine Fluͤgel,
und fuͤhret ſie gen Himmel an; Er iſt
wie die Lerche / welche ihre Jungen an⸗
weiſet, nicht nur ihre Mahrung auf der
Erden ſuchen, ſondern auch ſich gen Him⸗
mel ſchwingen, und dem Schöoͤpffer aller
Dinge ein Lied ſingen; Kurtz: ein na⸗
tuͤrlicher Vatter liebet ſein Kind nur mit
einer fleiſchlichen, irrdiſchen, zeitlichen
Liebe, welche ſich auſſer den Grantzen
der Rillichtdit nicht erſtrecket; Ein
Chriſtlicher Vatter mit einer geiſtlichen,
himmliſchen und ewigen, welche die—
Welt weit uͤberſteiget und in die Ewig⸗
keit gerichtet iſt; Die ſelige Ewigkeit iſt
der Mittel⸗Punct aller Gedancken, alles
Verlangens, aller Anſchlaͤge, die er we⸗
gen ſein ſelbſt und der Seinigen hat, je⸗
mehr er nun fuͤr ſich und ſie deren kan
verſichert ſeyn, je vergnuͤgter und ruhiger
6. 34. Nunmehr werdet ihr Chriſtliche Troß aus
und GOtt⸗liebende Eltern wohl mercken, de Criſe
wohin dieſe meine gantze Red zielt/ nemlich Eltern
daß ich euch beym Abſterben euerer Kin⸗ hiebe beynn

dern troͤſtlich unterrichten und anweiſen ſene

moͤge, wie ihr euch gebuͤhrlich bezeigen⸗ dern.

Ein natuͤrlicher Vatter Eleihn ⸗

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Hertzen von GOTT ſelbſt gepflantzet iſt,

bet, nicht nur als eure, ſondern fuͤrnem⸗

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ſchen Dingen beſtehe; ihr babt nicht ge⸗

euer Wunſch erfuͤllet, und ihr eure Kin⸗

Solche

Liebe wird

ia den

Kinderu

die
Jammer⸗

Welt ewi⸗

ge Freude
Loͤnnen.

und hoffet, ſchon wuͤrcklich erlanget und

☚

frommer Eltern und glaͤubiger Seelen.

291

und euer betruͤbtes Hertz erquicken und be⸗
ruhigen ſollet. Ihr habt ja auſſer Zweif⸗
fel eure Kinder nicht nur mit natuͤrlicher,
ſondern auch und allermeiſt mit einer
Chriſtlichen und heiligen Liebe geliebet,
dieſe aber, als wir weitlaͤufftig berichtet
haben, iſt zuforderſt auf GOTT, auf
ſeinen leilgen Willen, auf den geiſelichen
Wohlſtand, auf die ewige Seligkeit der
Kindern gerichtet; Weil ihr nun aus
dem Ausgange nicht allein den heiligen
und guten Willen GOttes erſehet, ſondern
auch im Glauben verſichert ſeyd, daß eure
Kinder der Seligkeit, die ihr verlanget

enieſſen, ſo werdet ihr ja bekennen muͤſ⸗
en, daß euch nicht gebuͤhre, der Traurig⸗
keit ihren Willen zu laſſen, wie die Hey⸗
den, die keine Hoffnung haben. Ich will
nicht die natuͤrliche Liebe, die in eurem

austilgen und aufheben, ſondern miwr er⸗
innern, daß ſie durch die Chriſtliche Liebe
gemaͤßiget, regieret und beherrſchet wer⸗
den muͤſſe. Ihr habt eure Kinder gelie⸗

lich in GOtt und nach GOtt, als ſeine
Kinder, die er in Chriſto JIJEſu angenom⸗
men hat; ihr habt euch ja mnie ein groͤſſer
und mehrer Recht an ihnen zugeeignet und
angemaſſet, als GOtt wohl wiſſend, daß
er der rechte Vatter iſt / uͤber alles /
was Kinder heißt / im ZSimmel und auf
Erden; ihr habt auch nie gemeinet, daß
eurer Kindern Wohlfahrt nur in der Welt
und deren vergaͤnglichen Herrlichkeit, ſon⸗
dern zuförderſt in geiſtlichen und himmli⸗

trauet, eure Kinder beſſer zu verſorgen,
als GOtt, ihr habt ſie ja von ihrer Em⸗
Benbviß an, und beym Eintritt in die
Welt dem HErrn geheiliget, und ſie ihm
taͤglich im Gebett geopffert und dargeſtellt,
mit demuͤthiger Bitte, daß er ſiezu Werck⸗
zangen ſeiner Gnade und Ehre, und Ge⸗
aͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit machen wole;
ihr habt ja uͤber alles gewuͤnſchet, ſie in
ſolchem Stande zu ſehen, darinn ſie eurem
und ihrem GOtt am meiſten gefaͤllig, und
fuͤr der Welt aͤrgerlichen Boßheit, und
des Satans Macht und Liſt am beſten ver⸗
wahret, und ihrer Seligkeit verſichert
waͤren, u. ſ. f. Bedencket nun, ob nicht

der in ſolchem Stande wiſſet, als euer
gottſeliges Hertz begehren mag
§. 35. GOtt hat eure, jg ſeine Kinder
weggenommen, nicht aus Haß, ſondern
aus Liebe, er hat ſie auf einmal von al⸗

liſtigen Anlaͤuffen und Nachſtellungen be⸗
freyet, er hat ſie und euch ihrer Gluͤckſelig⸗
keit auf ewig verſichert, und dieſelbe nun
alſo verwahret, daß er keiner Sorge mehr
bedarff, daß ſie keine feindliche oder
freundliche Welt, kein Teuffel, kein Tod,
keine Hölle mehr kraͤncken, anſechten oder
verrüͤcken kan; er hat ſie aus der Suͤnde
in die Gerechtigkeit, aus der Schwach⸗
heit in die Vollkommenheit, aus dem
Mangel in den Uberfluß, aus der Unruhe
in die Ruhe, aus dem Ungewitter in der
Stille, aus dem Laͤide in die Freude, aus

habt? Waͤre es nicht fremd und unziem⸗
lich, da wir taͤglich auf der Pilgrimſchafft
dieſes muͤhſeligen und betruͤbten Lebens,
unter der Laſt der Suͤnde und des Elendes

Meer der Welt, von den Winden und
Wellen der Truͤbſal, der Sorgen, der Muͤ⸗
he und Noth umgetrieben und geaͤngſtiget
werden, und von unſerm GOtt offters
ſehnlich bitten, daß er uns bald aus allem
Ubel erloͤſen, und zu ſeinem himmliſchen
Reich und unſerm rechten Vatter⸗Lande

ben wolten, daß er unſere Kinder fruͤhzei⸗
tig aus aller Angſt errettet, und zum ewi⸗
en Friede, zur himmliſchen Freude und
ſtoltzen Ruhe gebracht hat? Solte denn
das unſere Freude ſeyn, wann unſere
Kinder noch mit uns in allerley Gefahr
und Noth ſteckten? und unſere Traurig⸗
keit, wann wir ſie aus aller Gefahr und
Noth errettet, und in die ewige Sicher⸗
R geſetzet ſehen? Sehet doch, meine
iebſten! wie ungereimt es iſt, wann
Chriſtliche Eltern uͤber ihrer frommen
Kindern ſeliges Abſterben ſich betruͤben!
Soll man die betrauren, welchen die Ur⸗
ſach zu aller Traurigkeit benommen iſt,
und die von keiner Truͤbſal mehr wiſſen?
Soll man die bewaͤinen, welchen GOtt
alle Thraͤnen von ihren Augen abgewi⸗
ſchet hat, und ſie mit himmliſchem Freu⸗
den⸗Wein ewig traͤncket? Saget mir,
ihr Chriſtliche Eltern! wann ein maͤchti⸗
ger und reicher Fuͤrſt eure Kinder haͤtte von
euch genommen, und lieſſe ſie unter ſei⸗
nen Kindern Fuͤrſtlich erziehen, erhalten,
kleiden und verſorgen, woltet ihr euch
deswegen betruͤben? Ich halte es nicht:
und dennoch koͤnnen wir uns der Trau⸗
rigkeit nicht enthalten, wann der Hitm⸗
mels⸗Fuͤrſt IEſus ſie wegnimmt, und
ſie nebſt ſeinen auserwehlten Engeln und

ler ſuͤndlichen Reitzung ihres Fleiſches,

von dem Aergerniß, von der Gefahr, von ſi
von des Teuffels

der Truͤbſal der Welt,

Freunden im Himmel verſorget, wann
ſie mit ewiger Klarheit gezieret fuͤr ihm
ſtehen und ſeiner Herrlichkeit genieſſen.
(O o 2) Sie

der Welt in den Himmel, aus dem Tode
ins Leben verſetzet; ſaget doch denn, woruͤ⸗
ber ihr euch zu betruͤben und zu beſchwaͤren

ſeuffzen, da wir immerdar auf dem Angſt⸗

Seelen⸗
Schatz.

IV. Theil.

10. Pred.

4

aushelffen wolle, wann wir uns betruͤ⸗

Gleichniß
aus 1. B.
XXXVII,
31. ſeq.

welche ſie auch der Seelen nach ſchon

Gleichniß
daus joh.
IV⸗ 5c0.

Harmon.
Cap. 33.
T. I. pag.
283..

292

Von Abſterben der Kindern

Sie ſind ſelig, und wir bewaͤinen ſie, ſie
jauchzen und wir ſeuffzen, ſie loben GOtt
mit Freuden, und wir duͤrffen uns üͤber
ihn mit Traurigkeit beklagen? Ol ſuͤnd⸗
liches Hertz! wie lange ſoll dir GOtt ſo
viel Verheiſſungen, ſo viel Verſicherun⸗
gen ſeiner ewigen Liebe, und ſeines vaͤt⸗
terlichen Wohlmeinens fuͤrhalten, und
du wilt ihm doch kein Gehoͤr geben: Wie
lange ſoll er dir den offenen Himmel und
ſeine Herrlichkeit zeigen, und du wilt
nicht einmal recht darnach aufſehen, ſon⸗

dern das Haupt immerhin mit Sorgen

und Traurigkeit niederhaͤngen? Wie lan⸗

ge ſoll er dir von ſeinem gnaͤdigen, guten
Willen, heiligen, weiſen Rath und vaͤt⸗

terlichen liebreichen Vorſehung u. Vor⸗
ſorge uͤber dich und die Deinigen, predi⸗

gen und ſagen laſſen, und ſein Wort mit

was GOtt thut, als waͤre es nicht wohl
gethan: Wie lange wilt du dich unterſte⸗

hen ſeine Verordnung zu meiſtern, u. dir

mißfallen laſſen, was ihm wohlgefaͤllt?
L. 36. Von dem Jacob leſen wir, da
er ſeinen Sohn den Joſeph lange betrau⸗
ret, und ſich von allen ſeinen Sohnen
und Tochtern nicht habe wollen troͤſten
laſſen, allein er meynte, daß dieſes ſein
liebes Kind von einem wilden Thier zer⸗

riſſen waͤre, weil ihm ſeine boͤſe und be⸗

truͤgliche Soͤhne deſſen Rock mit Blut
beſudelt zugeſandt hatten; wann ihm a⸗
ber der HErr offenbahret haͤtte, daß er
zwar, auf ſein Verhaͤngniß, weggefuͤhrt,
und als ein Sclave verkaufft, doch aber
nunmehr auf dem Wege und den Stuf⸗
fen waͤre, die ihn, ſeinen vormals gehab⸗
ten Traͤumen nach, zu hochen Ehren ſol⸗
ten bringen, wuͤrde er ſich leicht zufrieden
geſtellet haben; Nun ſeynd euch zwar,
ihr Chriſtliche Eltern! eure liebe Kinder

—

ſaͤmtlich aus den Augen und von Haͤnden

kommen, ihr habt aber die Verſicherung
von eurem GOtt, daß ſie nicht ein reiſ⸗

ſend Thier gefreſſen, ſondern ein ſanffter

und ſeliger Tod auf den Weg, der zur
himliſchen Herrlichkeit fuͤhret, gebracht,

wuͤrcklich erlanget; wollet ihr dennoch

nicht nachlaſſen euch uͤber ſie zu betruͤben⸗
Zu dem Koͤnigiſchen / deſſen Sohn zu

apernaum tod⸗kranck lag, als er mit
betruͤbten Hertzen um ſchleunige Huͤlffe

bat, ſprach der HErr: Gehe hin / dein

Sohn lebet; und der Evangeliſt thut
hinzu: Der Menſch glaubte dem Wort,
das IEſus zu ihm ſagte / und gieng
hin. Der fuͤrtrefliche Lehrer unſerer Kir⸗
chen, D. Martin Chemniz hat bemercket,

daß, als der HErr diß Wort zu ihm ſag⸗

Hauſe zu nehmen, er noch 4. Stunden
Tag gehabt, daß alſo, wann er haͤtte ey⸗
len, und wie beaͤngſtigte Leuthe pflegen,
geſchwinde gehen wollen, er noch den A⸗

ein paar Stunden des Abends mit an⸗
wenden wollenz; er that aber ſolches nicht,

ſich gute Zeit, blieb des Nachts unter⸗
wegens, daß ſeine Knechte ihm erſt des
andern Tags mit froͤlicher Bothſchafft
begegneten; Und dieſes kam, ſpricht er,
daher, daß er des HErrn JEſu Worten,

te, und er begunte ſeinen Ruckweg nach

bend haͤtte koͤnnen wieder zu Hauſe ſeyn,
und den Zuſtand ſeines Sohns ſelbſt ſe⸗
hen, zuforderſt wenn er haͤtte eine oder

ſondern gieng fein langſam, und nahm

dein Kind lebet / voͤllig trauete und an
ſeines Sohns Beſſerung gar nicht zweif⸗
gen la felte. Mun ihr Chriſtliche Eltern! die
der That beſtaͤttigen, und du wilt es doch ihr eure verſtorbene Kinder ſo ſchmertzlich
nicht glauben, und dich getroſt darauf betrauret, dencket, ob nicht der HErr
verlaſſen? Wie lange wilt du bewaͤinen,

durch viele Spruͤche der Schrifft auch zu
euch ſaget: Gehe hin (du betruͤbter Vat⸗
ter, oder Mutter!) dein Kind lebet! dein
Kind iſt geſtorben in der Welt, und lebt
im Himmel, dein Kind iſt geſtorben der
ß Suͤnde, und lebet in der Heiligkeit und

Vollkommenheit, dein Kind iſt geſtorben
der boͤſen und ruchloſen Geſellſchafft auf
Erden, und lebet bey den heiligen Engeln
und den Auserwaͤhlten und ſeligen See⸗
len im Himel, dein Kind iſt geſtorben al⸗

und lebet in himmliſcher Freude, Herr⸗
lichkeit und Seligkeit, dein Kind iſt ge⸗
ſtorben der Eitelkeit, und lebet in der ſe⸗
ligen Ewigkeit.
nicht auch dem Worte, das JEſus zu
euch ſaget? Warum vollendet ihr nicht

und ſtiller Seelen, in voͤlliger Verſiche⸗

das Ubrige eures Weges mit geruhiger

ler Truͤbſal, Gefahr, Angſt und Noth,
damit das ſterbliche Leben erfuͤllet iſt,

Warum glaubet ihr

rung, daß, wenn ihr heim und nach⸗

komt, ihr es in der That befinden wer⸗

det, daß es ſo iſt, wie der HErr geſagt

⁹

emvel der ſterbenden Kinder, welche mit
froͤlichem, getroſten Hertzen und mit vie⸗
len Bezeugungen ihres Glaubens von
hinnen geſchieden ſind. Die Geſchicht⸗
Schreiber haben berichtet, daß im Jahr
Chriſti 1348. Und folgenden ein groß
Sterben faſt in der gantzen Welt gewe⸗
ſen, daß viele Staͤdte, Flecken und
Doͤrffer ledig worden, und das Vieh her⸗
um gelauffen, weil es niemand in Acht

maſſen tröſtlich, daß die liebe Jugend,
Knaben und Maͤgdlein mit Freuden ge⸗
ſtorben, und mit lachenden Munde, mit
Singen und Jauchzen abgeſchieden⸗ i⸗

hat, dein Kind lebet, eure Kinder leben!
37. Man hat viel anmuthige Ex⸗

Exempel
mit ſon⸗

derlicher

e
reudig⸗
eit ſter⸗
bender
Kinder.
(1) Sachſ.
in der Kaͤy⸗
ſer Chron.
P. IV. p.
169. a. ex
Cruſio.

gafer In dieſem Elend war dieſes uͤber⸗

7

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7

—

(2)
VVencesl.
Bergman.
Tremend.
Mort. hor.
P. I. pag.
277. fl. P.
2. §. 14.
P. 129. ſſ.

zeet
len atltſt

„

2.
ir eod d⸗

1 W,

293

frommer Eltern und glaͤubiger Seelen

Magdlein von 12. Jahren an der Seu⸗

che liegend, ſahe den Himmel an mit un⸗

verwandtem Geſicht, biß daß ihr Mund
voll Lachens und ihre Zunge voll Ruͤh⸗
mens ward; als ſie von ihren Eltern ge⸗

fraget wurde, warum ſie froͤlich waͤre?

antwortete ſie: Sehet ihr nicht den Him⸗
mel offen, und ſo viel unzehlbare Lichter
hinauf fahren? Wie die Eltern weiter
fragten, was den das vor Lichter waͤren?
antwortete ſie? Es ſind die Seelen der
Auserwaͤhlten, die werden von den Engeln
gen Himmel gefuͤhret, und fuhr weiter
fort: Damit ihr wiſſet, daß ich die War⸗
heit geſagt habe, ſo nehmet diß zum Zei⸗
chen, dieſe folgende Nacht werde ich ſterben,
und ihr, meine liebe Mutter! den dritten
Tag hernach, und ſtreckte darauf ihre
Hand aus, und zeigte noch 7. andere Per⸗
ſonen, ſo zugegen waren, und ſagte, auf

welchen Tag und in welcher Woche ſie

ſterben wuͤrden, und es iſt auch alſo ge⸗

ſchehen. Ein feiner Prediger in der ber⸗

Laußnitz hat in ſeinem anmuthigen und
erbaulichen Buche, darinnen er viel Exem⸗
pel gottſeliger ſterbenden Ehriſten zuſam⸗
men getragen, auch der ſterbenden Jugend
nicht vergeſſen, und viel liebreicher Exem⸗
pel beygebracht: Als, von einem neun⸗
jaͤhrigen Knaͤblein zu Breßlau / welches,
ehe es noch kranck worden, offt geſagt, es
wuͤrde nicht lange mehr leben, hat ſich
dabey uͤber die Freude des ewigen Lebens

ſo hertzlich ergoͤtzet, daß es fuͤr Freuden ge⸗

ſprungen und ausgeruffen: Ach! welche
Freude, Freude wird doch im Himel ſeyn,
und dann angefangen zu ſingen: Freu dich
ſehr, O meine Seele! ꝛc. dieſes Lied hat
es offt geſungen, daß ſich ſeine Eltern da⸗

ruͤber verwundert. Als ihn GOtt mit
den Blattern heimgeſucht, und er ſieben

Tage daran gelegen, hat er ſtaͤts den Na⸗

men IESUIS im Munde gefuͤhret, auch

(63)

—

der dort ſtehet? Ei
liches Jungfraͤulein, wie es im Anfang

kurtz vor ſeinem Ende (welches am hei⸗
ligen Weihnacht⸗Tage 1648. erfolget)
angefangen mit zwar ſchwacher Stimme,
jedoch mit ſonderlicher Andacht zu ſin⸗
gen: Ach! mein hertz⸗liebes IJEſulein!
mach dir ꝛc. Den Tag zuvor hat es ei⸗
nen ſchoͤnen Mann geſehen und geſagt:
Ach! ſehet ihr auch den ſchöͤnen Mann,
Ein zehen⸗jaͤhriges, Ade⸗

ſeiner todlichen Kranckheit gefraget ward:
Ob ſie lieber geſund werden, oder ſterben
wollte? antwortete: Sterben; gefraget,
warum denn? ſpricht: Es ſey im Himel
beſſer, als hie auf Erden; und weil ſie Be⸗
lieben trug zum Singen, mußte man ihr
ſingen: Ach GOtt! wie manches Hertzel. ꝛc.
O JEſu Chriſt! meines Lebens Licht, ec.
Wenn mein Stuͤndlein vorhanden iſt, ꝛc.

Welche Lieder ſie alle andaͤchtig mit geſun⸗
gen, auch ſonſt viel ſchoͤner Gebette, Pſal⸗
men und Spruͤchlein gebettet, (zumalen
ſie neben denen ſaͤmtlichen Sonntags⸗E⸗
vangelien, 87. Pſalmen und 147. Spruͤche
und Gebettlein auswendig gewußt.) Eins⸗

mals lage ſie, und ſahe mit froͤlichem An⸗

geſicht in die Hoöͤche; da man ihrs wollt

wehren, und ſagte, ſie ſolte nicht ſo uͤber ſich

ſehen, es moͤchte ihr ſchaden; Achl ſagte ſie,
wenn ihr wuͤßtet, was ich ſehe, ihr wuͤr⸗

Seelen⸗
IV. Theil.

dets mir nicht wehren, ich ſehe lauter ſchöͤ⸗
ne Roſen, u. ſ. w. Viel mehr Exempel kan

man im gemeldten Buͤchlein ſelbſt leſen.
§. 38. Ich kan aber nicht unterlaſſen,
noch eines und das andere aus eigener Er⸗
fahrung auszufuͤhren; Im Jahr Chri⸗
ſti 1663. ſtarb M. Chriſtophori Trincii ſel.
geweſenen Paſtoris und Inſpectoris zu Be⸗

(4)

tzendorff in der alten Marck, (der mit

meiner Halb⸗Schweſter verehlicht war)

juͤngſtes Toͤchterlein, an den Pocken oder

Blattern; als nun dieſes Kind in den
letzten Zuͤgen liegt,
Maͤgdlein, welches an ſelbiger Plage,
doch nicht ſo gefaͤhrlich, lag, eine gewiſſe

ſchöne Geſtalt bey des ſterbenden Kindes

Bettlein, und ſpricht mit Verwunderung

zu der betruͤbten Mutter: Ach! Mutter
ſehet! Mir ſelbſt hat mein GOtt im Jahr
1606. am 13. Tage des Heu⸗Monats ein

liebes und liebliches Toͤchterlein von an⸗

derthalb Jahren durch den zeitlichen Tod

hinweg genommen, dabey dieſes merck⸗
wuͤrdig: Es hatte diß holdſelige Kind
die Gewohnheit, wenn es etwan ein an⸗
der Kind, das fein angethan, oder nur
eine zierliche Puppe ſahe, daß es ſich da⸗

ſiehet das aͤltere

ruͤber freuete, darnach griffe, und mit

lallendem Zuͤnglein ſagte: Ey, ſchoͤne!
Als es nun in den letzten Zuͤgen und ſtar⸗

cken Convulſionen (oder im Jammer)
lag, und ich nebſt der Mutter und etli⸗

chen Nachbarinnen ud Freundinnen um
ſeine Wiegen ſaſſen und ſtunden, mehren⸗
theils mit naſſen Augen, hub es ſeine
matten Augen auf, ermunterte ſich, und
bekam ein recht froͤlich und lieblich Ange⸗

ſicht, reichte mit beyden Haͤnden uͤber ſich,

und ſagte: Ey ſchoͤn! Ey ſchoͤn! Und
ſchlieff nicht lange hernach ſanfft und ſe⸗
lig ein. Woruͤber unſere Trauer und

Laͤid mit Freuden⸗Thraͤnen gemenget
wurden, weil wir klaͤrlich ſpuͤhrten, das

das liebe Kind was anmuthiges und

liebliches ſahe, welches wir nicht ſahen,

daruͤber es mitten in ſeiner Angſt ſich froͤ⸗
lich bezeigete. Solcher anmuthigen Kin⸗

der⸗Geſchichte ſtuͤnden viel zu ſammlen,

wenn nur Fleiß und Acht darauf gewandt,
und nicht alles ſo fort vergeſſen wuͤrde. Ich
habe aber dieſe wenige euch, ihr betruͤbten
([Ooz3) Etlitern,

Bezeugen
ſich gleich

eure Kin⸗

er ſo.

Fuͤrbild

294

Vom Abſterben der Kindern

nicht, ſo Eltern, zum Troſt erzehlen wollen. Denn
doch ſelig. ob ihr vielleicht an euren ſterbenden Kin⸗
Beſtatti⸗ dern dergleichen nicht geſpuͤhret, ſo verſi⸗
aung. chert euch doch GOttes Wort, daß die ge⸗
tauffte, und in der erſten Bluͤthe der Gott⸗
ſeligkeit ſtehende Jugend (welche man mit
denen noch nicht gantz eröffneten Roſen⸗
Knoͤpffen vergleichen kan,) im Stande der
Gnaden ſtirbet; und wer will zweiffeln,
daß der Kinder Engel, (welche allezeit das
Angeſicht des himmliſchen Vatters ſehen)
die zu ihrem Dienſt verordnet ſind, in ih⸗
ren Sterbens⸗Nothen um und uͤber ih⸗
nen ſind, und ihre Seele, wann ſie vom
Leibe ſcheidet, mit Freuden annehmen,
und fuͤr GOtt bringen? Zufoͤrderſt, weil
unſer Heyland ſpricht: Laſſet die Kind⸗
Marc. ; lein zu mir kommen / denn ſolcher iſt
taznaαον das RKeich GOrtes! Wie er denn auch
αας ſich nicht gewegert hat ſie zu hertzen (oder
de cujus ſie freundlich zu umfangen, auf ſeine Ar⸗

verbi em-

phaſi vid. Ine zu nehmen, an ſeine Bruſt zu druͤcken,)
die Haͤnde auf ſie zu legen / und ſie zu

Harm. c.

, gon ſegnen. Ich habe geſeben, daß Chriſli⸗
Fuͤrbil⸗ che Eltern ihre verſtorbene Kinder haben

dung. abbilden laſſen, bey einem oder ein paar

ſchwebenden Engeln, die mit ihm davon
eilen; welches zwar anmuthig und mit
dem Werck einſtimmig iſt; mich daucht
aber, es ſolte noch anmuthiger ſeyn, wenn
man den HErrn IEſum maͤhlte, ein oder
ein paar verſtorbene Kinder auf den Ar⸗
men habend, mit der Beyſchrifft: Laſſet
die Kinder zu mir kommen / (laſſet ſie,
ihr Eltern! willig fahren,) und wehret
ihnen nicht / (unterſtehet euch nicht, ſie
mit euren Thraͤnen und Klagen aufzuhal⸗
ten,) denn ſolcher iſt das Reich GOt⸗
tes. Saget denn, ihr Chriſtliche Eltern!
von Hertzen: Ziehet hin / ihr lieben Rin⸗
der! ziehet hin! Ich habe euch ziehen
laſſen mit Crauren und Waͤinen / GGtt
aber wird euch mir wieder geben mit
Wonne und Freuden ewiglich.
Kinder, JF. 39. Beh dieſen letzten Worten faͤllet
die geſtr⸗ mir ein, daß ich noch eines zu eurem
e wnd Troſt zu ſagen habe, nemlich, daß ihr
derrlich⸗ eure liebe Kinder nicht verlohren, ſondern
eit wieder nux voran geſandt, und daß ſie euch der

Baruche
IV, 19,23.

eben. HErr zu ſeiner Zeit wird wieder geben,
jedoch mit einer groſſen Verbeſſerung und
rbild Verherrlichung. Ihr habt ihm gegeben
an Joſeph. ein ſuͤndliches, ſchwaches, einfaͤltiges,
ſterbliches Kind, er aber wird euch wie⸗
dergeben ein heiliges, ſtarckes, erleuch⸗
tetes und unſterbliches: Gleichwie er dem
Jacob ſeinen Joſeph wieder gegeben hat,
jedoch in einem viel herrlichern Zuſtand,
An der als er ihn verlohren hatte. Als unſer
Silewen liebſter Heyland der Wittwen zu Nain
Raiu. einigen Sohn von den Todten wieder

erwecket hatte, ſagt der Evangeliſt:

Der Todte fieng an zu reden / und
er gab ihn ſeiner Mutter. Einige Aus⸗
leger haben gern wiſſen und andere lehren
wollen, was der geweſene Todte geredet
habe? Mun hat der Heilige Geiſt nicht
gemeldet, was er geſaget, und moͤchte
alſo ein Fuͤrwitz und eine Verwegenheit
ſcheinen, das wiſſen wollen, was er
verſchwiegen hat; Allein, ich halte da⸗
fuͤr, es ſey wohl zu leiden, und ſey auch
unſerm lieben, himmliſchen Vatter nicht
entgegen, wenn wir in kindlicher Furcht,
Einfalt und Demuth ſolchen Dingen nach⸗
dencken, und doch dahin ſehen, daß un⸗
ſere Gedancken ſeinem heiligen Worte
nicht zuwider, ſondern gleichſtimmig
ſind. Die irrdiſchen Vaͤtter ſind zufrie⸗
den, und ergoͤtzen ſich wohl daran, wenn
ihre kleine Kinder gehen, ſpielen, und
ſchwatzen zugleich von ihren Spruͤchen
und Gebettlein, welche ſie in der Schu⸗
le gelernet, wenn ſie es gleich nicht in
allem treffen und recht machen; ſo kan
auch unſer GOtt wohl leiden, daß man
ſeinem heilige Worte nachdencket, wenns
nur in Einfalt und kindlicher Furcht ge⸗
ſchicht, ob wir ſchon nicht allezeit es
treffen. So iſts dann glaͤublich, daß
er mag etwa auf dieſen Schlag geredet
haben: Hilff ewiger GOTX! wie ge⸗
ſchicht mir? wo bin ich? ich bin wieder
in der Welt; Nun! wie es GOTTge⸗
faͤllt, ſo gefaͤllt mirs auch. Der HERR
hatte mir das Leben genommen, und hat
mirs nun wieder gegeben, der Nahme
des HErrn ſey gelobet! Er mag hier⸗
naͤchſt zu ſeiner Muntter und ern eu⸗
den ſich gewandt haben, deren Augen
noch voll Thraͤnen waren, und geſagt:
Ach! liebſte Mutter! lieben Freunde!
warum habt ihr doch meinen Tod mit
ſo vielen heiſſen Thraͤnen bewaͤinet? Ach!
wie wohl iſt mir geweſen, wie ſanfft
hab ich geruhet! welche Herrlichkeit hab
ich geſehen und genoſſen! Trauet mir:
wenns nicht unſerm GOTT beliebet haͤt⸗
te, durch ſeinen Sohn Zu deſſen herrli⸗
chen Offenbahrung und Verklaͤrung mich
wieder zu erwecken und wieder in dieſes
Leben zu ſetzen, ich haͤtte nicht die Herr⸗
lichkeit, den Reichthum und die Wolluſt
aller Welt wollen nehmen, und mich
hieher wieder wenden. Es kan auch ſeyn,
daß er das umſtehende Volck ermahnet
hat zum Lobe GOttes, und zu erkennen
die Zeit, darinnen ſie gei eſucht find.
Endlich mag er ſich auch zu dem HErrn
IESII, der ihn auferwecket hatte, ge⸗

wandt, ihm gedancket, und ihm nachzu⸗
folgen und beſtaͤndig anzuhangen ſich er⸗

betten haben; Allein er E ihn ſeiner

Niutter. Es hatte der H

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102 Me,

Pbpſalm.

frommer Eltern und glaͤubigen Seelen.

mit allem Recht koͤnnen bey ſich behal⸗
ten, und ihn als eine lebendige Ehren⸗
Saͤule, als ein redendes Sieges⸗Zeichen
uͤber den Tod allenthalben mit ſich herum
fuͤhren; er wollte aber uns ein Exempel der
Demuth geben, und der bißher betruͤbten
Mutter Freude nicht vermindern, darum
gab er ihr ihn wieder; welches ich alſo an⸗
nehme, daß der HErr den Juͤngling bey
der Hand genommen, der Mutter zuge⸗
fuͤhret, und etwa mit ſolchen Worten ſie
angeredet: Da haſt du nun deinen einigen
und liebſten Sohn wieder, deſſen Tod du
bißher mit ſo vielen heiſſen Thraͤnen be⸗
waͤinet haſt! Der Tod hatte ihn dir ge⸗
nommen, GOTT hat ihn durch ſeinen
Sohn dir wieder gegeben. Preiſe nun den
HErrn und ruͤhme, daß er deine Klage
verwandelt in einen Reigen / daß er
deinen Sack ausgezogen / und dich mit
Freuden geguͤrtet / erkenne nun, und
ſage: Wir haben einen GOtt / der da
hilfft / und einen Errn Errn / der
vom Tode erretten kan! Durch dieſen
wohlgemeynten Abtritt und gute Gedan⸗
cken ſuche ich nichts, ihr Chriſtliche Eltern!
als euren betruͤbten Hertzen einiges troͤſtli⸗
ches Nachdencken zu machen, der HErr
IJEſus wird auch eure Kinder zu ſeiner
Zeit wieder geben, und ſagen; Siehe, da
haſt du nun deine Kinder, die du, als ver⸗
lohren, ſo ſchmertzlich betrauret haſt! Lebe
nun mit ihnen, und erfreue dich in mei⸗
ner Herrlichkeit in Ewigkeit: Ich habe ſie
dir auf eine kleine Zeit weggenommen,
auf daß du ſie ewiglich haben und behal⸗
ten möoͤchteſt, u. ſ. w.
Einwurff: J. 40. Ihr ſagt aber: GOtt achte euch
ſo werth nicht / daß ihr ihm ein Kind
ermich zu Ehren in der Welt erziehen und auf⸗
werih ein bringen ſollter. Allein vielleicht hat GOtt
Kindn geſehen, daß eure Erziehung nicht ſeyn
Antwort wuͤrde, wie ſie nach ſeinem Willen ſeyn
Die Zucht ſollte, oder daß ſie nicht gerathen wuͤrde?
leicht nicht Vielleicht hat er eure Kinder weggenom⸗
heitig noch men, damit die Boßheit (die jetzt in der
Buchdee Welt uͤberauß groß) ihren Verſtand
Weißheit nicht verkehrte / und die falſche Lehre
Der Fuͤr, ihre Seele nicht betruͤge „ Genug iſt es,
ſatz iſt aun daß ihr den heiligen Fuͤrſatz gehabt, daß
geweſen, ihr eure Kinder dem PErrn heiligen und
iſt ge⸗ Q Ker
nug, und ſie ſeiner Ehre widmen wolltet; ihr habt
orch, auch, was ihr gewuͤnſchet und verlanget,
lungen. erhalten, weil ſie jetzt ſchon vollkommen
worden und der Ehre GOttes im Him⸗
mel mit ſtaͤtigem Lobe und Preiſe die⸗
nen; was ſchadet es, daß ſie eurem GOtt
in der Welt nicht, da ſie ihm doch in
dem Himmel dienen? Wenn eure Kinder
in der Welt lebten und GOtt haͤtte ſie

XxXxX, 12.
Pſalm.
LXVIII,
21.

habe ich dich gezeichnet.

uͤber hundert Meilen von euch zu ſeinem
Dienſt beruffen, ſo wuͤrdet ihr zufrieden

ſeyn, und euch damit vergnuͤgen, wenn
der Ruhm ihres gottſeligen Eyffers und
Fleiſſes in dem Dienſt GOttes ſich allent⸗
halben ausbreitete; wie vielmehr gebuͤh⸗
ret euch ſolches zu thun, da ihr wiſſet, daß
ſie im Himmel ohn Unterlaß mit allen
Heiligen und auserwaͤhlten Seelen GOtt

einen reinen, unbefleckten, u. vollkomenen

Dienſt leiſten? Wenn ihr aber ja Verlan⸗
gen habt zu GOttes Ehren Kinder in die⸗
ſer Zeitlichkeit zu erziehen, ſo duͤrffens ja

Fleiſch entſproſſen ſind, es ſind Kinder
allenthalben genug in der Welt, welche
einer gottſeligen Erziehung hoͤchſt benoͤthi⸗
get ſind. Mehmet den einen oder andern

wilden Stamm aus dem Felde oder Wal⸗

Seelen⸗
IV. Theil.
10. Pred.

Man kan
fremde

Kinder
zu GOttes
Ehren er⸗

nicht eben die ſeyn, welche aus eurem nehen.

de, verſetzt ſie in euren Garten und be⸗

pfropffet ſie, daß ſie Frucht tragen zur Eh⸗
re GOttes, und zum Dienſt des Naͤch⸗
ſten, eure Muͤh wird doch eurem GOtt
angenehm, ja ſie wird ihm deſto lieber
ſeyn, weil ſie vom fleiſchlichen Sinn ge⸗
laͤutert, und ihr die fremden um ſeinet
willen, und in ſeiner Liebe, vor die Eu⸗

rigen haltet. Es iſt eine gemeine Sache,

daß Elternihre Kinder wohl zu erziehen
ſich befleißigen, weil ſie die Ihrigen ſind;
das iſt aber was ausnehmendes und ſonder⸗
liches, wenn man an fremden, da Fleiſch
und Blut keine Intereſſe (keinen Antheil)
an hat, ſeine eyffrige Liebe zu GOtt erwei⸗

ſet. Ihr ſagt endlich: GOtt wolle eures Anderer
Gedaͤchtniß in der Welt nicht Einwurfff

Namens

wiſſen; Was ſchadet es aber, daß ihr mein Ge⸗

auf Erden kein Gedaͤchtniß habt, wenn
es ſich im Himmel findet? Gedencket
an die Worte eures Erloſers, die er zu
ſeinen Juͤngern ſagt: Freuet euch/

daͤchtniß
austilgen.
Antwort:
Im Him⸗
mel ge⸗
denckt

daß eure Namen im Zimmel geſchrie⸗ man euer.

ben ſind! Und was er bey dem
pheten ſpricht: Siehe / in meine

G. 41. Ich wende mich aber zu eine

uc. X.
Sande El. XLIX,
16.

IV.

andern Sorge, welche einer Gottlieben⸗ Sorge we⸗ .

den Seelen Ruhe verſtoͤren mag, nem⸗

lich, wenn ſie klaget: Ich habe ein ge⸗
brechliches Kind / daruͤber ich mich

hertzlich betruͤbe / zufoͤrderſt weil ich

en ge⸗
rechlichen

Kindern.

es nicht zu verſorgen weiß. Auch die⸗ Welche ge⸗

ſem Bekuͤmmerniß mit gewiſſen Troſt zu
begegnen, iſt bekannt, daß man gebrech⸗
liche Leuthe nennet die, welche einigen
Mangel am Leibe oder Gemuͤth haben,
welche entweder alber und blode vom Ge⸗
muͤthe, oder gar ſinnloß und raſend, oder

brechlicher
heiſſen.

mit der ſchwaͤren Noth (welche andere

die fallende Sucht oder Seuche, den
Jammer nennen) oder mit einer ſchmertz⸗
lichen und abſcheulichen Kranckheit behaff⸗

tet, oder an Haͤnden und Fuͤſſen lahm,

blind, oder taub und ſtumm, oder ver⸗
wachſen

296

Sorge wegen gebrechlichen Kindern

Solche wachſen ſind, u. a. m. Deren etliche alſo

Kinder ha⸗ gebohren, etliche aber durch einen Zufall

en ſe ſolche geworden ſind. Nun muß ich geſte⸗
enug. hen, daß es nicht ein geringes Creutz ſey

naniß. für Chriſtliche Eltern, wenn ſie ein oder
mehr gebrechliche Kinder haben: Zumahl
ein Cyriſtliſher und verſtaͤndiger Mann
ſehr wohl geſagt, das Kind waͤre reich ge⸗
nug, wann es ſchon nichts von ſeinen El⸗
tern haͤtte, welches ſie zur Gottſeligkeit

unterrichtet, welchem ſie einen Ehrlichen

Namen verlaſſen, und welches ein verſtaͤn⸗
diges Hertz und einen geſunden Leib haͤtte;
Wo aber dieſes letzte fehlet, da ſcheinet es,
man habe Urſach einen ſolchen Menſchen
arm zu nennen, wenn er ſchon viel Guͤther
hat. Allein es muß auch ſolchen bekuͤm⸗
merten Seelen an Troſt nicht fehlen, wie
denn auch wider dieſes Anliegen der
Heilige Geiſt in ſeinem Wort troſtlichen
Unterricht geleget hat.
Doch tro⸗ G. 42. Es iſt denn anfangs wohl zu be⸗
let che mercken, daß auch dieſe Sache unter die
niche ohne Göttliche Vorſehung gehoͤret, und daß
Sres darinn nichts von ungefehr, ſondern alles
nger⸗ durch GOttes Verhaͤngniß, nach ſeinem

hung er⸗ Dura .
ſchafen. heiligen, unerforſchlichen, weiſen Rath

Beweiß. und gnaͤdigen Willen geſchiehet: welches

nicht allein aus dem, was ſchon vor die⸗
ſem von der allgemeinen Regierung un⸗
ſers GOttes geſaget, ohne deſſen Willen
nicht ein Haar von unſerm Haupt faͤllet,
richtig folget, ſondern auch daraus zu
ſchlieſſen, daß die heilige Schrifft von un⸗
ſerm GOtt ſagt: Er bearbeite den
Menſchen / er bilde und bereite ihn im
Murterleibe er habe ihn mit JFaut und
Fleiſch angezogen / mit Beinen und

II,.
Pſalm.
CxXXXIX,
I3. 14. 15§.

Nieren (und andere innerliche Glieder)
in ſeiner Gewalt gehabt / es ſey ihm
ſein Gebein (und alle aͤuſſerliche Glie⸗
der) nicht verholen geweſen (nicht un⸗
bekannt, nicht unbewußt,) da er im ver⸗
borgen (im Mutterleibe) gemacht und
gebildet ward / er bewahre auch des
WMenſchen Odem (Leben) durch ſein Auf⸗
ſehen. Hieraus iſt klar, daß bey Be⸗
reitung des Menſchen nichts fürgehen kan,
ohn deſſen Rath und Willen, der dieſes
Werck allein in ſeinen Haͤnden und Mach⸗
ten hat. Wir haben auch ein klares Zeug⸗
niß, welches mit deutlichen Worten, was
wir geſagt haben, lehret, da nehmlich der
an ſelbſt zu Moſes/ der ſich mit ſeiner
chwaͤren Sprache und unfertigen Zunge
entſchuldigen, und ſeinem Dienſt entzie⸗
2. B. Moſ. hen wollte, ſpricht: Wer hat dem Men⸗
IV⸗ II.
hat den Stummen / oder den Tauben/
oder Sehenden / oder Blinden ge⸗
macht: hab ichs nicht gethan / der

Adern zuſammen gefuͤget er habe ſeine

ſchen den Mund geſchaffen: oder wer

Err: Ob nun wohl ſolches der fleiſchli⸗
chen Vernunfft fremd fuͤrkommen moͤchte
und ſie ſagen koͤnnte: Was hat denn der
himmliſche Kuͤnſtler und Ober⸗Werck⸗

ſolche elende Geſchopffe machet! Es ſcheimtt
ja nicht zu ſeinen Ehren Gäſchemt
wenn man ſolche gebrechliche Menſchen
fſiehet, oder was hat er fuͤr Freude daran,
daß ſolche Leuthe ſo armſelig und unge⸗
ſtalt ſind? So muͤſſen wir uns doch deß
erinnern, was wir ſchon droben, in glei⸗
chem Fall, angefuͤhret, daß der Proph
ſpricht: Wehe dem / der mit ſeine

Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpf⸗
fer: Was machſt du: du beweiſeſt deine
Gaͤnde nicht an deinem Werck; oder wie
es bey dem heiligen Apoſtel lautet: Lieber
Menſch / wer biſt du denn/ daß du mit
GOtt rechten willt? Spricht auch ein
Werck zu ſeinem Meiſter / warum
machſt du mich alſo: Hat nicht ein
Toͤpffer Macht aus einem Klumpen
zu machen ein Faß zu Ehren / und das
andere zu Unehren: Wir ſind auch alle

verſichert, daß wie ſonſt in allen Dingen,
alſo auch in dieſem er nichts thut, oder zu⸗
laͤßt, als daraus was Guthes entſteht,
und welches zu ſeinen Ehren und der Men⸗
ſchen Beſten gedeyen muß. Worbey zu
erwaͤgen ſind unſers liebſten Erloͤſers
Worte, die er zu ſeinen Juͤngern redete,
als ſie ihn wegen des Blindgebohrnen
fragten: Es hat weder dieſer noch ſeine
Eltern geſuͤndiget/ ondern daß die
Wercke GOrttes offenbahr wuͤrden an

unſer Heyland auf ſeine Wunderwercke
gezielet, die ihm der Vatter gigder hat,
daß er ſie zum Zeugniß, daß ihn der Vat⸗
ter geſandt, thun ſollte, auf daß alſo
die Herrlichkeit GOttes durch ihn offen⸗
bahret wuͤrde, wir koͤnnen aber nach ſol⸗
cher Veranlaſſung gar wohl von allen ge⸗

nen, daß die Wercke GOttes an ihnen
offenbahr werden. J
§. 43. Es ſind herrliche Wercke GOt⸗
tes, daß er taͤglich ſo viel Menſchen bil⸗
det, auf eine unbegreiffliche Weiſe, daß

ſcharff⸗ hoͤrende Ohren, wohlredende Zun⸗

7

in geziemender Vollkommenheit ſchen⸗
cket, und hernach durch ſein Aufſehen und

=

Schutz bewahret und erhaͤlt; Allein man
mag

Meiſter aller Dinge fuͤr Urſachen, daß er

Einwurff 4
late

arum
GOtt ge⸗
brechliche
Menſchen
ſchaffe?

5 m iſt de
Schoͤpffer haddert / nemlich der Scher⸗ Sagder

ben mit dem Toͤpffer des Thons! Hay XIv.

*

Rom. IX,
. 31.

(b)

. . f
die wir angefangen unſern GOtt aus ſei⸗ E tduc e⸗

nem heiligen Wort zu erkennen, wohl Ehren.

Joh. IX. 3.

ihm. Es hat zwar mit dieſen Worten

v. 56.

brechlichen Leuthen ſagen, daß ſie dazu die⸗

()

Die un⸗
⸗„Bil⸗
. . . 4 2 euſche
er ihnen eine vernuͤnfftige Seele, einen wird nicht
eſunden Leib, hell⸗ leuchtende Augen, eachtet.

le⸗ fertige Haͤnde und Fuͤſſe, und aller⸗
ey andere, innere und auſſere Glieder,

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R frommer Eltern und glaͤubigen Eeelen. 297
Ann mag ſagen/ ſolche Wercke GOttes ſind fuͤr nicht erſetzen koͤnnen, moͤgen dahin ge⸗ Seelen⸗
rit der Welt verborgen, weil ſie ihrer ſo ge⸗ bracht werden, daß ſie von Hertzen erken⸗ abent
lde⸗N wohnet iſt, daß ſie ihrer nicht mehr achtet: nen, GOttes Weisheit, Allmacht und 10. Pred.
ahn . ſie meynet, daß der Menſch ſeine Geſund⸗ Herrlichkeit ſey unvergleichlich, und ſie ha⸗
uczin heit in allen Stuͤcken hat, das muͤſſe ſo ſeyn, ben alles, was ſie gutes, ſchönes, vollkom⸗
Cie das bringe die Natur mit, oder das muͤſſe menes haben, ſeiner vollkommenen Macht
lte Nne GOtt wohl thun; darum wird man we⸗ und Guͤthe allein zu dancken. .
Aun nig Leuthe finden, die ihres Leibes geſunde §G. 44. Hierum geſchicht es offters, daß St ſe⸗
M W Glieder und ihre fertige Seelen⸗Kraͤffte man auch in hochen Haͤuſern, in kluger ehln,
rmnt⸗ vor eine ſonderbahre, unverdiente Gnade Leuthe Wohnungen, in reichen, edlen, al⸗ der ed ol⸗
N 8 GOttes erkennen, und ihm dafuͤr gebuͤh⸗ ten und beruͤhmten Geſchlechtern, ſolche naſerer
. r rend dancken. Mann ſoll ja noch viele, unvollkommene und mangelhaffte Bil⸗ Richtigg
Nni ſonderlich unter den Evangeliſchen Chri⸗ der findet, damit ſolche Leuthe gedemü⸗ keit und
mnlcon ſten finden, welche die Worte ihres Cate⸗ thiget, ihrer Nichtigkeit errinnert, zur lbigteit.
r d chiſmi: Ich glaube, daß mich GOtt ge⸗ Betrachtung der Herrlichkeit GOttes,
1nfinſin ſchaffen, mir Leib und Seele, Augen und zur Anbettung und Verehrung ſeiner Ma⸗
Nieti Ohren⸗⸗ gegeben⸗⸗deß alles ich ihm zu ſeſtaͤt und zur ſchuldigen Danckbarkeit
rt⸗ dancken, und ihm dafuͤr zu dienen und zu mogen gebracht werden. Wenn es mit
n ehorſamen ſchuldig bin, her zu ſagen; aber Hocheit, Ehre, Anſehen, Reichthium, Klug⸗
di⸗ wie viel ſind, die ihnen dieſelbe recht zu heit, fleißiger Pfiege, Auſſicht und War⸗
n Winn Nutz zu machen wiſſen? Sie ſagen es wohl tung ausgerichtet waͤre, ſo wuͤrden keine
e ahn mit dem Munde, betrachten es aber und er⸗ gebrechliche Perſonen bey den Groſſen, Rei⸗

lafn/ um Dakum waͤgen es nicht in ihren Hertzen. Damit chen und Gewaltigen zu ſinden ſeyn;
n a m lden nun die Wercke GOttes, damit ſeine All⸗ Allein GOtt muß ſie lehren, daß ſie ſo
am Uinn Sesung macht, Weißheit und Guͤthe auch in die⸗ wohl als der allergeringſte Bauer und

Vrn NH brechlichen ſein Stuck offenbahr, und die Menſchen Bettler ihm alles zu dancken haben, daß
na, dazu er⸗ zum Erkaͤnntniß und zum Nachdencken nichts in der Eitelkeit vollkommen ſey,

ſmnrni muntern. gebracht werden mogenz; ſo laͤſſet er bißwei⸗ und daß es umſonſt „Freude ohne Laͤid in

Aahhnn e len einen gebrechlichen Menſchen gebohren, der Welt wollen ſuchen. Ich ſinde, daß Wie je⸗
Kncn ODder einen geſunden verwahrloſet und ge⸗ unſer liebſter Erloͤſer, als zu ihm gebracht gen Tau⸗
neri Kp brechlich werden, damit aus dem Gegen⸗ ward ein tauber und ſtummer Menſch, Stum⸗
e Saeatz die Sache beſſer erkannt werde. Die der, als glaͤublich iſt aus den Umſtaͤn⸗ men.
ruhr. Gleichniß. Mahler wiſſen ſich in ihren Schildereyen den der Erzehlung, auch albern und bloͤ⸗ Vr 32. ſ.
mi Denn des Schattens oder der ſchwartzen Farbe den Verſtandes war, denſelben von dem
in eon alſo zu bedienen, daß das Bild und die an⸗ Volck beſonders genommen und ihn alſo
n Wante dern Farben deſto ſchoͤner und ausnehmen⸗ geſund gemacht habe; Dieſes wird von ei⸗
Nanmn der werden; ſo weißt auch unſer GOtt die nigen Auslegern alſo verſtanden, als habe
edeirntin, Gebrechlichkeit und die Maͤngel etlicher der HErr den elenden Menſchen mit ſich
ſrnen elenden Perſonen unter ſeine mancherley entweder hinter einen Buſch, oder Huͤgel,
hetr iine herrliche Kunſt⸗Bilder (die geſunde Men⸗ oder Wand gefuͤhret, daß niemand, was
Ut ua ſchhen) alſo einzuſchalten, daß ſeine allmaͤch⸗ er mit ihm fuͤrgenommen, ſehen koͤnnen;
Vuteaoe tige und weiſe Hand deſto mehr erkannt Allein die Worte des Evaͤngeliſten, wenn
4. itege⸗ und ihre Schoͤnheit und Gaaben deſto aus⸗ ſie recht angeſehen und alle Umſtaͤnde

ginnh Anderes. nehmender werden. Ich erinnere mich, wohl betrachtet werden, geben genugſam

3 daß von alten und neuen KXuͤnſtlern zu verſtehen, daß der HErr dieſen ge⸗ via.
s (Mahlern, Bildhauern) tigelen, daß brechlichen Menſchen zwar vom Volck Haem.
m wenn ſie der Leuthen, mit welchen ſie um⸗ abgefuͤhret, doch nur ſo weit und zit T. I. c.
mai . giengen. Undanckbarkeit oder Neid beſchaͤ⸗ dem Ende, daß ſie von dem gantzen Volck dae .
nſtrne⸗ min und ihre unvergleichliche Kunſt offen⸗ deſto beſſer konnten geſehen werden, alſo *. .
W bahren wollten, ſie ein Werck angefangen, daß der Krancke an einem Theil, und der
nsil und ziemlich weit gebracht, hernach aber himmliſche Artzt am andern, gleichſam
Y unvollkommen gelaſſen, um zu verſuchen, allen Anweſenden zum Anſchauen und
nn ob ſich einer unterfangen wollte, ſolches zu Betrachten dargeſtellet wurden. Diß
nnlene vollenden: damit, wenn memand es wagen aber iſt geſchehen nicht nur um des, zur
fite iy duͤrffte, kund moͤchte werden, daß ſie ihres der Zeit, gegenwartigen Volcks, ſondern
in ⸗ gleichen nicht haͤtten; Ich mag ſagen, daß auch um uUnſert willen, daß wenn wir ei⸗
ſcntenm . eben in dieſem Abſehen der allweiſe, maͤch⸗ nes gebrechlichen Menſchen anſichtig wer⸗
iintn tige und guͤtige GOtt zuweilen ein Men⸗ den, wir gedencken ſollen, GOtt habe ihn
N ſchen⸗Bild unvollkommen und mangel⸗ uns zur Errinnerung und zum Nach⸗
ufiir hafft laͤſſet, daß die Menſchen, welche mit dencken fürgeſtellet, theils das menſchli⸗
mmmni “% aller ihrer Macht, Weißheit, Kuünſt, che, mancherley Elend, und die Suͤnde
4 liinn Gnad und Herrlichkeit ſolchen Mangel fuͤrnehmlich, ſo deſſen Urſach iſt, zu

298 orae
2 Wiinefn Sorge wegen gebrechlichen Kindern.
aͤinen und zu beklagen; theils un ſcher — —
ſie e elgeir erdennenc edie wie aht n teeganer nd Sane.
auch unſere Danckbarkeit, die wi ie nicht horen noch ſich verantworten ers
en Auffe „die wir un⸗ auch ihm nichts Boöſe ntworten kan Gen/,
Anwen⸗ ſerem Schoͤpffer davor ſchuldig ſind nichts Boſes wuͤnſchen, wie a
Annmenan u. ſ. w. Wann nun, du G ig ſind, manchmal die Jugend lte en, wie
dung um Seelel es deinem G Ott⸗liebende welche das Gehr alten Leuthen efn
!es deinem GOtt, nach ſei ehdr faſt verlohren haben, ſtacr
unerforſchlichen heiligen R ſeinem zu thun pfleget,) Du ſolt ben, nn
aerfalſchlced nenn d ath, gefallen den keinen Anſtoß ſe vor den Blin⸗ tn
2* e ery oj Jat er in den etzen / (ihm * Geget⸗
den Deinigen ein ſolch auſe und unter in den Weg werffen, daß nberal⸗ ſenn
Bild der Welt fuͤrzuſt unvollkommenes len moͤge,) D „daß er daruͤber fal⸗ glennn
e ellen, ſo weiſt du e) Denn du ſolt dich fuͤr dei ehnn
wohl, daß dir nicht anſtehet, u ja GOrt fuͤrchten / (der ſolcher e einem nede
gefallen hat, dir miß nſrei⸗ was GOtt then Patron und Schutz⸗ er elenden Leu⸗ W
dern wie in allen ander u laſſen, ſon⸗ den Muthwillen und ⸗HErr iſt, und lnſ⸗
Wwld n Dingen, alſo nicht un und Frevel an ih ncnch
auch in dieſem ſeinem heiligen „ alſo nicht ungeſtrafft laſſen wi nen ſn⸗
Demuth, kindlicher Fu eiligen Willen in bin der 5Err. Im ird,) denn ich ſſſn ſin
Furcht und ſtiller Ge⸗ der SErr. Im Neuen Teſt e
dult zu verehren s iſt er Ge⸗ und in der Beſchreibu . ament, 2. Aus dem ſcnum⸗
brechliches Kind ein Geſche auch dein ge⸗ ſers HErrn JEſu unde des Lebens un⸗ zie ilt , 4.
GOttes, und ein W hopff des groſſen er mit ſolchen geb⸗ den wir offt, daß ene. e
es, Und ein erck ſeiner Haͤnde; . den ge⸗ rechlichen Leuthen um⸗ ſii mit e. , oes ge⸗
1. Sam. daß anun piergroeNen , ader gehen gewe ſen: la gela getroſter und rn
XVI, . kan zu ihm ſagen werden; Wer ſeinem Gefaͤngnt werg ſeaner Jinuer R
gen: Warum thuſt d aͤngniß zween ſeiner Ju u geencn/
alſo?: Er hat ſeine heili uſt du zu ihm abfertigte, ihn zu f unger R
Urſachen, davon alle ilige und gerechte verheiſſene Heyland age ob er der Bnd
Antwort zu geſtehener! uns Rede und ſtuhnd er eben mit r Welt waͤte? da umd
mworr zug er keineswegs ſchul⸗ u en mitten unter viel elend 4
ſeine Gerechtigkeit Ai⸗ uns ſeyn, daß es geliſt berichtet, ſagend n/ wie der Evan⸗ (ſng
Guͤtigkeit und Herelicmkeit Weißheit, Stunde aber macht e 1 Zn derſel bigen ta. W. uerts
xen dienet. S ichkeit zu offenbah⸗ Seuchen und Plage x viel geſund von ph,n
Pſalm. D „— age denn von Hertzen mit 1 agen und boͤſen Geiſte⸗ (elic
vn. David: Ich will ſchweigen und mei ren / und vielen Blinden ſchencket er das ulict
0 * Mund nicht aufthun / d he meinen Geſichte. So habe ich auch er er das leſti
macht / und wirſts woh u haſt es ge⸗ meldet, daß er zw vorhin ge⸗ un
S. 45. Es d aber an nnchen ſtummen Bfeſchn derzn anbenl und lſclte
gSSir hat Dinger die dein Hertz, u nder . wahde alem Valc Berwllltchebrund . ee
rirce⸗ ſten n enen ein dieſenn Fall tro⸗ den enicichen Grtt ßrn caere inn
hrenlicen di G wie auf alle anernei l HH erauſſer aͤn Zweifel tei
alſo auch auf ſolche gebrechli ſende, uns hat lehren wo en, da je ge⸗ in. lllc
Puen ſeine ein ſonderliches Au gebrechliche Leuthe brechlichen Leuthe, die e r au din he⸗ n ſehlinge
wcht c. Um ihres Mange ge hat, daß ihnen Stumme, Lahme, Blͤ ue, Rinde, i uge
. enttd Ranarle willen die Gnade hen, ſondern e lbdeic verſapnit len⸗
dEſu den Ber inſ niteriſ zur Gerichtigtdt eeeiuſne hnin
er Troſt, die Beywohnung und Regie⸗ Ac olle. Wobey denn auch dieſes in Pgeie n ⸗
⸗»& Heili °△ „ e. Regie⸗ e 6 dieſes in Ver iſ⸗ (ho enss
ieng de elien Geiſtes nicht verſaget Vt ern, diee Kinen Orli von Nu
, pemi, elehdes unoſ e aitch . mren ſie ein ſeiner Huͤlffe und ihrer Wi ed Bolch von ites. (ceſi
iin, 7. Mir⸗Erben der G es Werckzeug ſeyn / thut, auch dieſe Worte ei tederbringung 4ehe
ben, daß ih r Gnade des Lebens blei⸗ he / ich will ſie 8 e einſchaltet: Sie⸗ ſeren. & gen
der Buſſe ihre Gebrechlichkeit ihnen an ternacht brin aus dem Lande der Mit⸗ Xb ſ. dee 1
an der Toftung, ander Gutdelinten, len aus den Beden e win ſe Funge n N
am Gebett, u. a. m. ni tſeligkeit, Blinde / Lahme Erden / beyde 6ie
undern manchinal be nicht hinderlich, Rindlecrett., daaf d. wangere und grſen 4
e fuͤr dieſen ihren nichtigen ſen Ta⸗ Sie werden waͤinend komme d b . gmafft
chen und elenden, werd igen, gebrechli⸗ ten/ ſo will ich ſi laͤi imen und et⸗ ttnn
und elenden, werden einen ſchonen, laͤn ſe laͤiten; Ich will ſie , ſacrol
. Bewel anlbeiſer verklaͤrten und ſone⸗ ſiten n den Waſſer⸗Baͤchen auf n
duadone, Leib bekommen, u. ſ. f. Dieſes ſe em Wege / daß ſie ſich nicht ſtoſ⸗ e ſt hnf f
Geſas. zu erklären und zu beweiſen . iſt ieſes ſen / denn ich bin Iſraels Vatter/ ſo iſt W
mercken, daß GOtt, wie für die Arn be⸗ Ephraim mein erſtgeb . U gien
Wittwen, Waͤyſen Ned eArmen, dergleichen auch ſeſevo n n. i
V. No. glnc⸗ nre die gebrechliche alche alſe hoinit man billig uſannmen hale, ecks ine
AIX, 14. aͤtz geredet hat, zumahlen er e unſer Erloͤſer im Gleichniß mel⸗ Gleichi. ninfnglf
„daß der HERR, der das groſſe . dr
N

ſeinen Knechten

b .

Abendmahl gemacht,

einer frommen glaͤubigen Seelen. 299
ee — Iszugehen auf die g poͤttiſch zuredete: Wird dich dein Ga⸗ Seelen⸗
e . XIW., befohlen hat auszugehen auf die Gaſſen ſpoͤttiſch zurede SS Schatz
n es s.2r. und Straſſen der Stadt / und die Ar⸗ lilaͤer nicht einmal ſehend machen: ant⸗Schag
Nbennt⸗ en / Kruͤppel/ Lahme und Blinde wortete: Ich dancke meinem GOTX., 10. Pred.
uſn 8 nuch herein zu fuͤhren; Da ich zwar der mich hat laſſen blind werden, daß Zockar
WN nicht in Abrede bin, daß unſer Heyland ich dein Angeſicht, welches zu ſo groſſer Eitt kecl.
1 Klchunge pdep eiſtlich⸗Ar⸗ Gottloſigkeit verfallen iſt, nicht anſehen
ſee Nenſæaa. zuforderſt redet von denen Geiſtlich
ne men, Blinden, Lahmen; doch folget darff. Ein anderer gottſeliger Mann, als
m a dieſes hieraus, daß, wenn gleich beydes er durch einen Unfall um das eine Aug
ehigi. ey einander iſt, der geiſtliche und leib⸗ kommen war, ſagte: Nun GOtt Lob!
lic bey einander iſt, der geiſtlie je ind weniger! anzeigend
eon liche Mangel, daß ſolches dennoch die ich habe einen Feind weniger! anzeigend,
ecgimge HGrnade GOttes nicht hemmen oder din⸗ das Gealiche lgen, welch alrnae
Nrſ,g SDSr er wolle keinen elen⸗ der Eitelkeit allz el unmel
fAn Reedg velciſten, „oder von ſe⸗ eindedes R— Gihee⸗
n w en en, ſein Reich ſe uch den Gebrech⸗ ſind. Wer nun gantz b⸗ , nac Sool⸗ Erklaͤrung
ng Nsen TC. 46. Wi ben jedoch andere Oer⸗ ſich an ſuͤndlich Zegenſtellungen ver⸗ Ggehrech.
. Aus ſol⸗ tet der Schraft, rai n der Gnade gaffen, daß ſein Hertz den Augen nachſol lichkeiten.
den SOttres gegen gebrechliche Leuthe klä⸗ ge, und er dadurch ſchen mowte hetbor e
n nN Sniſt, rer zeugen. Der HErr JEſus ſbrict . Sottſeligkeit urenhrn ⸗ ne de ſo⸗ XXXi. 7.
eng tac.AlV, Wenn n ein Mahl macheſt/ ſo lade gen werden; mmn ir,
1nrſeneen öie ie Blinden / ſo biſt du ſelig / denn ſie un mit unnutze ſei e
An daben die bicer e e irge⸗ es wird Menſch am juͤngſten Tage wird Hrachen⸗ Marc. XI
er HErr ein Fuͤrſp er Leu⸗ lichen Reden, welche jetzt i Welt
md. uleiin der HErr ein Furſprach gebrech ichel Leu⸗ asets er be et und bewahret;
— »wird, wid hoch tet, und wie ſo gemeine ſind, befreyet und ret;
tenleun hemwird, mir hoͤch er ſie achter, ind wie lahm iſt und nicht fort kan, hat
nd Rrti deutlich er anzeiget, daß, was ihnen zu wer lahm iſt nd nicht fi Par
utt heſchicht, nBrtes Recheuns e⸗ deſto begere Beincence zu Hauſe, in ſei⸗
ndaſtnitnt Eute geſchichr 1 roſſen Tage wer⸗ ner Einſamkeit GOTT zu dienen, und
eia⸗ Neachegalund⸗ werden. Anderſtws finden darff ſich vor der eanigol inen Gele⸗
Ean: e wir daß er den ERirn Bache wlan n, enlee. Teſanden egwwel e n ter
Eon ſrrerthe geleen. Nichn olen ſn der⸗ nichrchten lt ann. die Erfah⸗ Gebrechli.
u kllepydenden Geſichte, (wie der f.

offt ſehr
eſches ſeine lie it ſonderbaren, na⸗ gute na⸗
Acht genommen,) welches ſeine lichen Perſohnen mit ſonderbaren e güte
b. i2, d. uter Nehe gandtt hat, ihn zu fragen: tuͤrlichen und zeitlichen nicht allein, ſon⸗ iͤrliche

Chemnitius, oder ſein Nachfolger Lyſerus rung, daß GOtt mehrmals die gebrech⸗ che haben
.

. e und geiſt⸗
e E un⸗ gei ben ausgeruͤſtet, liche Ga⸗
ir ung die 9 g, Wenn der HErr JEſus noch Geiſt erſetzet hat. Von den natuͤrlichen n gt.
re ſen, daß, n⸗Weiſe zu reden) die Gaben will ich nicht viel ſagen, ſondern Sreupel
ennliͤ M gergd enſchen Atſe gebrechliche ſie nur beylaͤufftig in einem oder andern ae n⸗
eherte Leuthe ſein gnaͤdiges Auge und liebrei⸗ Exempel beruͤhren, was aber die Geiſt⸗ ben.

een. ches Hertz verwende. Hieher gehöret ſihen Nenrif ſi elger. Verwagberuna
Dedaimm. Math. auch, was er anderſtwo ſaget: Es iſt ausnehmen ſin id In den
29l dir beſſer / daß du lahm oder ein Kruͤp⸗ und zum Troſt fürbringen. In det

eieb⸗ S r einaͤngig zum Leben einge⸗ alten Kirchen⸗ Geſchichten iſt beruͤhmt
g, Be,1s Gns de Jws warhe, zuann fninad wen Alxandra, der in ſeiner (n
W Fuͤſſe und zwey Augen habeſt / und Kindheit in hefftigen amgene Seuet⸗
e.D worffen; Da er klaͤrlich lehret, daß GOttes ecgen ſolche Ge⸗
nſ, ct gehrechlicher Menſh konne zum lahrtheit und Wiſſenſchafft in weltli⸗
e

ei ig werden. Ja cher iſtlicher Weißheit erlanget
ar⸗ „Leben eingehen und ſelig werden. Ja cher und geiſtlicher zerheit erlanget.
irm ſahrace 16 darff ſnen, daß ein gebrechlicher hat, daß er unter die beruͤhmteſten Leu
iten; 4 5 offt ein

in der g ttſeligkeit, the ſeiner Zeit, und unter die furnehm⸗
e Vortheil Menſch in der Ubung der Gottſeligkeit, 1 hrer der Kirchen gezehlet iſt: Er e
a Kltuſen kn de r hgane Kaeer giekin kir⸗ inihe.
u nug, mit dem ſuͤndlichen Fleiſch und Wlitt er⸗ doc iuniteht niir ier einige⸗ nn dem eneſt,
grbofrin n groſſen Vortheil hat fuͤr einem Ge⸗ Heiligen Geiſt, s der heilige Hlie- Eb...4.
*M Leugniſſen nm Rtene HD Nrbofcchal. rend me eit Venr Gerhoſchen s hat 277.
Pn , cedon, Maris genannt, welcher blind war, tein uͤberſetzet hat, iſt;
gent als ihm der abtruͤnmae Kaͤyſer Julianus ſich widen bie Arrianer wohl gehaͤlten,
, e V k

(2)
Oſiand. I.
E⸗ 7

Hiſtorien erzehlet, ſetzet er eine andere am

300

Sorge wegen gebrechlichen Kindern

die Lehre von der Heiligen Dreyeinigkeit,

wie ſie in heiliger Schrifft geoffenbahret
h get, indem er an ſeine Bruſt geſchlagen,

iſt, recht gefuͤhret und verthaͤdiget, und
von dem HErrn Chriſto, ſeiner Perſon,
und ſeinem heiligen Amt, gar fein geleh⸗
ret. Dieſem blinden Mann hat auch
GOTT durch ein Geſicht den Untergang
des abtruͤnnigen und gottloſen Kaͤyſers
Juliani, kund gethan; denn, als er mit
Faſten und Betten bey GOTT anhielte,
daß er ſeine Kirche wider dieſen liſtigen
und boßhafftigen Feind maͤchtiglich ſchuͤ⸗
tzen wolte, ward er entzuͤckt, und ſahe in
der Lufft einige auf weiſſen Roſſen daher
eilen, welche rieffen: Machts dem Dydi-
mus bekannt, daß in dieſer Stunde der
Kirchen⸗Feind Julianus umkommen iſt!
Als dieſe Geſchicht ein alter, beruͤhmter
Theologus in ſeinem Auszug der Kirchen⸗

Rande dazu, etwan mit dieſen Worten:

Es lebt noch jetzt zu Stuttgard (im Wuͤr⸗

(3)
Bergem.
Trem.
Mort, hor.

Ppag. 454.

ner gruͤndlichen Philoſophiſchen Wiſſen⸗

(4)

Dedekin.
Conſ. Vol.
1. p 604.
Edit. nov.

tenbergiſchen Lande) ein ehrlicher, feiner
Mann, Mahmens Conrad Schott/
der in ſeiner Kindheit ſein Geſicht gleich⸗

falls verlohren, durch ſonderbare Guͤthe

GOttes aber ſolche Geſchicklichkeit erlan⸗
get hat, daß er allerley Muſicaliſche In⸗

ſtrumenten und Orgelwerck von wunder⸗

lieblichen und anmuthigen Klang machen
kan, und iſt faſt einem Wunder gleich,
daß er eines, ohne fremde Huͤlffe, mit ſei⸗

nen Haͤnden verfertiget, welches, weil es

uͤbermaſſen kuͤnſtlich und anmuthig, er
um 800. Gold⸗Guͤlden verkaufft hat. Zu
Koͤnigsberg in Preuſſen iſt im Jahr Chri⸗
ſti 1649. den 1. May geſtorben M. Hulde-
ricus Schoͤnberger / aus der Ober⸗Pfaltz
buͤrtig, der im 3. Jahr ſeines Alters durch
die Blattern oder am Pocken blind wor⸗
den, jedoch durch GOttes Huͤlffe es im
Studieren ſo weit gebracht, daß er ſieben
fremder Sprachen maͤchtig; und uͤber ſei⸗

ſchafft ſich hoch zu verwundern geweſen:
Dieſer war in Muſicis und Mechanicis be⸗

ſter maſſen erfahren, maſſen er nicht al⸗

lein auf Orgeln und Inſtrumenten ſpie⸗

len, ſondern auch dieſelbe nett und ſtatt⸗

lich verfertigen koͤnnen, zumahlen auf
einem Inſtrument, welches er ſelbſt ge⸗
macht, bey ſeinem ehrlichen Begraͤbniß
geſpielet wurde.
§G. 48. Von ſtummen und tauben Leu⸗
then hat man viel feiner Exempel, daß
ſie durch GOttes Gnade ſo weit kom⸗
men, daß ſie von gottſeligen und gelehr⸗
ten Theologis ſind des hochwuͤrdigen Lie⸗
bes⸗Mahls des HErrn JEſu faͤhig ge⸗
achtet, davon ich nur einige erzehlen will:

Im Jahr 1580. iſt zu Hall ein tauber und

ſtummer Menſch zum heiligen Abend⸗

Mahl gelaſſen worden, weil er ſeine
Reue und Laͤyd uͤber die Suͤnde bezeu⸗

und mit erhabenen Augen gen Himmel
tieff geſeuffzet, ſeinen Glauben, indem
er auf das Bild des gecreutzigten Chriſti
gezeiget, und darauf ſeine Hand gegen
den Himmel aufgehaben, andeutend, daß
er durch Chriſti Creutz und Tod mit
GOTT im Himmel ausgeſohnet waͤre;
ſo hat er auch den Macht⸗Spruch: Alſo
hat GOtt die Welt geliebet, ꝛc. und den
Namen des HErrn JESu mit eigener
Hand und zimlich zierlichen Buchſtaben
auf Pappier geſchrieben. Als im Jahr

Chriſti 1629. im Veltin die Evangeli⸗ Gisdern.

ſchen Chriſten von den Paͤbſtlern hefftig
verfolget und haͤuffig hingerichtet wor⸗

(5

Voet. Diſp
Select. T.
1. Appen.

den, hat ſich unter andern ein ſtumm⸗ P. 44

und tauber Menſch gefunden, der lieber
ſterben als zur Meß gehen und ſein Ge⸗
wiſſen beſchwaͤren wollen. Es lebet noch

jetzt in einem auf zwo Meilen von dieſer

Stadt gelegenen Dorff ein Baurs⸗Mann,
der ſein Gehoͤr mehrentheils verlohren,
alſo, daß er die Predigt in der Kirchen
nicht vernehmen, auch was man mit
ihm redet, nicht anderſt, als wenn man

(

ſehr laut ſchreyet, hoͤren kan: Uber das iſt

er vor etlichen Jahren, nach GOttes Wil⸗
len, um das eine Aug kommen, als er in

der Erndte Waͤitzen weglegen wollen, da

ihm in der Arbeit eine Aehre mit ihrer
ſcharffen Spitze in das Auge geſchlagen,
daß er etliche Wochen unſaͤgliche Schmer⸗
tzen daran leyden, und es endlich entbehren
muͤſſen. Es iſt aber dieſer Mann in ſeinem
Chriſtenthum, in der Lieb goͤttliches Wor⸗
tes, wie auch in einem gottſeligen Leben
ſo ausnehmend, daß ich nicht weiß, ob
man ſeines gleichen viel finden wird. Er
gehet fleißig zur Kirchen, nicht, wie er

ſelbſt ſagt, die Predigt zu hoͤren (welches

ihm nicht gegeben,) ſondern andern zum

guten Exempel, wie auch ſein Gebett in

der verſammleten Gemeine zu GHTTzu
thun, ſeine gottſelige Gedancken uüͤber das
ordentliche Sonntags⸗Evangelium zu
haben; Ich pflege, ſagt er, als ich ihn
darum fragte, weil mir die Evangelia

bekannt ſind, ein jedwedes auf ſeinen

Sonntag zu uͤberdencken, ziehe mir aller⸗
ley Lehren zum Troſt und zur Erbauung
heraus, bette darneben hertzlich, weil ich
die Predigt nicht horen kan, daß GOtt
meinen Mit⸗Chriſten, die zugegen ſind,
die Gnade geben wolle, ſie mit groſſen Nutz

zu hoͤren, und ſich daraus zu beſſern. Es

hat dieſer Mann nebſt dem M. T. viel ſcho⸗
ner und geiſtreicher Buͤcher, ſonderlich des

Herrn Arndts Paradieß⸗Gaͤrtlein und

wahres Chriſtenthum ſehr fleißig geleſen⸗

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(8)

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22. T. 7.

einer frommen und glaͤubigen Seelen

3201

und offt damit biß in die ſpaͤte Nacht ange⸗
halten, daß ſein gottſeliger Seelen⸗Hirte

ſich manchmahl verwundert, wie es das
eine Auge eines bejahrten Mannes aus⸗
halten kan. Es hat auch eben dieſer, ob
er wohl nicht allzugroſſe Mittel hat, ihm
die drey erſten Theile dieſes Wercks ge⸗
ſchaffet, und dieſelbe faſt dreymahl mit

groſſer Emſigkeit und Andacht durchgele⸗ d

ſen. Ich habe ihn dahin vermocht, daß
er mir ſein Buch hat zeigen muͤſſen, da
ich mich denn verwumdern muͤſſen uͤber
den Verſtand dieſes Mannes in geiſtlichen

Dingen, zumahlen er mit Roͤthelſtein alle

merckwuͤrdige Sachen, und was ſeiner
Seelen ſonderlich erbaulich und troͤſtlich

geweſen, alſo gezeichnet, daß ers bald zu

finden gewußt, u. ſ. w.

(9) §. 40. JIch habe in dieſem Werck an ei⸗
res 3. nem Ort erzehlet von einer gottſeligen an⸗ T

14.5. 26. gefochtenen Jungfrauen, und wie dieſel⸗
b. 4o. bige einmahl
geertroͤſtet worden, die war eines beruͤhm⸗
ten Superintendenten Tochter, und war
in ihrer Kindheit durch einen unbekann⸗
ten Zufall um ihre Geſundheit kommen,
alſo daß ihr die Huͤͤffte verruͤcket, und ſie
lahm geworden war, ſo daß ſie ohn Stuͤ⸗
tzen an Baͤncken und Stuͤhlen nirgends
hin kommen konnt; Sie war aber eine
uͤberaus andaͤchtige Betrerin, und hatte
durch viel Anfechtung und Leſung gottli⸗
cher Schrifft in Chriſtenthum ſolche Wiſ⸗
ſenſchafft und Erfahrung, daß mir ihres
gleichen wenig fuͤrkommen: Sie lebte da⸗
bey ſo maͤßig, und genoß an Speiſe und
Tranck ſo wenig, daß man ſich verwun⸗
dern mußte, wie ſie davon leben konnte;
Sie hatte gelernet die Welt und deren Ei⸗
telkeit gruͤndlich verſchmaͤhen, und ſehnete
ſich, ſonderlich nach ihres ſeligen Herrn

welche ſie auch im Jahr 1667. im Ausgang
des Auguſti erlanget. Ich will nur noch
eins von einem bloͤden Menſchen hinzu
thun, deſſen der heilige Auguſtinus Mel⸗

I. I. de

merit. &
remiſſ. c.

ol. 69. vor einen Marren gehalten, und lidte
mit groſſer Gedult, wann er auf allerley
Art und Weiſe vexiret, beſchimpffet und
beleidiget ward; weil er aber
licher Religion erzogen und unterrichtet
war, ſo konnte er durchaus nicht leyden,
daß zur Unehr des Nahmens Chriſti das
geringſte geredet ward, und ſo ſich jemand
erkuͤhnte ſolches zu thun, pflag er den⸗
ſelben mit Steinen zu verfolgen, und
ſchonete auch ſeinen eigenen Herren nicht.
So hat man auch viel Exempel ſolcher
Leuthe, die ihres Verſtandes nicht aller⸗

dings maͤchtig geweſen, daß man manch⸗

mahl ſonderliche Gedancken und froliche,

Vatters Tod, nach einer ſeligen Anfloͤſung,

in Chriſt⸗

in ſchwaͤren Anfechtungen ſe

dung thut, dieſer ward von jedermann Z

des HErrn JEſu wird aͤhnlich werden,

—

gute, heilige Bewegungen und Einfaͤlle Seelen⸗

an ihnen geſpuͤhret, wie denn ſie auch w. Theil.

mehrentheils fuͤr ihrem Ende ſich beſin⸗ 10. Pred.

nen, und ſich ihres Glaubens halber offt den.

ſo herrlich erklaͤren, daß man die Gnade irom.
GOttes und die Wuͤrckung des Heiligen Tort. hor.
Geiſtes reichlich zu ſpuͤren hat. P. 2. l.
§. 5§0. Aus dieſem allen, mein Chriſt 1b .
er du um dein gebrechliches Kind hertzlich Sen nun
bekuͤmmert biſt, folget nun dieſes, daß zuſtieden
du mehr Urſach haſt, dich in GOttes hei⸗ gebrechli⸗
ligen Rath gehorſamlich zu ſchichen, und dhen Kind.
ſeinen Willen dir wohl gefallen zu laſſen,
als dich uͤber ſeine Verſehung zu bekla⸗
gen, und dir desfalls unnoͤthige und un⸗
nuͤtzliche Bekuͤmmerniß zu machen. Sie⸗
he, dein gebrechliches Kind iſt auch ein
Gnaden⸗Kind GOttes, ein Glied am Es iſt ein
geiſtlichen Leibe des OErrn IE SU, ein Kind bot⸗
Tempel des Heiligen Geiſtes, ein Erbe les und
der ewigen Seligkeit. Es kan gleich viel Hbe de
eyn, wie wir durchs Jamerthal komen, ob
wir als die Bloͤden und Unweiſe dadurch
irren, oder als Blinde dadurch gelei⸗
tet, oder als Lahme und Kruͤppel dadurch
hincken, kriechen oder getragen werden,
oder als die Tauben und Stummen, ohn
Geſpraͤch mit den Gefaͤhrten, ſtillſchwei⸗
gend dadurch wandern, wann wir nur
endlich das himmliſche Vatter⸗Land errei⸗
chen. Das kurtze und zeitliche Elend iſt Es wird
mit der ewigen Herrlichkeit und Selig⸗ dort ſeyn

J . K 1 5–1 ohne Ge⸗
keit nicht zu vergleichen, welche auch de beeches⸗

nen gebrechlichen, doch glaͤubigen und

gottſeligen Leuthen, von dem HErrn
JESII erworben und im Himmel bey⸗
geleget iſt; zumahlen wir wiſſen, daß
auch dieſer nichtige Leib alſo wird ver⸗

klaͤret werden, daß er dem verklaͤrten Leib Phil. III.

20. 21.

und das, was hie geſaͤet wird in Uneh⸗
re / das wird auferſtehen in gerrlich⸗
keit / was geſaͤet wird in Schwach⸗
heit / das wird auferſtehen in Araſffr.
So muſt du nun zwar, du Gott⸗lieben⸗ vOor.
des Hertz, dein Schmertzen⸗Kind in der
zeit haben mit ſeinem Mangel und ſei⸗
ner Gebrechlichkeit, der HErr aber, der
in den Tagen ſeines Fleiſches die Blin⸗
den ſehend, die Lahmen gehend, die
Tauben hörend, und die Sprach⸗loſen
re dend gemacht, wird es dir in Ewig⸗
keit wiedergeben ohn einiges Gebrechen,
gezieret mit groſſer Herrlichkeit und him⸗
liſcher Klarheit. So ſey nun ſtille dei⸗
nem GOtt, und laß ihn doch ſeinen hei⸗
ligen Willen an dir, durch dich und die
Deinigen vollſtrecken, Er wird alles
wohl machen, und endlich erweiſen, das
er deines Angeſichts Huͤlffe und dein Eepy auch
GOTT iſt. Indeſſen erzeige auch deine auͤtig ge⸗

Chriſtihegeduit, Sanfftmuth und Liebe en alhe

an

Sorge 3
tge der glaubigen Seelen

an ſolchen
nicht wie elenden Perſoh
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hen. harden in Worten en gregibrene ii lenſb ſe befüroͤter müſſen;
fe offt üuͦbel 4 ug bezei n dnd Ge⸗ er aſſen . ut den en, daß ſie
dermalei del halten: Sen wollen e⸗ fromme muͤſſen Seh hoͤlliſchen ß ſie .
bene, und ſchwaͤr oen, un Et nte ie ſn Noenſtecn n deuer (
en, und der Ele r zu verant rden es Ki haͤtte kei iche Kauff hat jener Ncoſnd
nen werden Elenden Se ntworten ha⸗ Kinder; d inen beſſern ffmann ge ner 6Or
mein Chrif ſie hart deneg. und Thraͤ⸗ haͤtte, mi enn alles and Schatz geſager Mn
des Reichs die privil⸗ daß ſolche L er, den Hit eine Kinder aleins in d Donſt ſit
IItr E eichs GOttes egirten Per euthe aber di nmel zu n aber hoffte er Welt
Matth. X, exr rloſer ſie au gehoͤren, u ſohnen d ie hochbe nehmen. er mit i 1. ſtpn ht
i etetie : W ch mit gemea nd das un⸗ ermaleins i truͤbten Elten Was ſollen int
nen nur mi Ver dieſe eynet, war ⸗ re Kinde ihr Guth tern ſagen en
ſers ranae⸗ einem Beg Gerinuſten er wodeintond urh der Welt und in⸗ rfati
mnen⸗ ncket / in ei echer ka Wan arevoun dollen laſſen miͤ und ih⸗ ſie
An ac argrs Nal nanan anan der anl herta XK
xortn . wenrliehet⸗ igen, der ih Kere Mede Kſſen e eologus un eeletande e. ug
nicht ich ſage ihm an als Sohrn ohn im Kri nd Superinte. in be⸗ in iob n ſtes
wg ſoln, u belaheet dierten: mngehoret, Ar =ð EKnnnel. nenn
han hab i ich auf; Tah⸗ ,„und wied id mit waͤin te, der dne dren di
geringſte t einem unt uf; Was ih mal: Ach iederholte t waͤinenden der pas. n. ſſe, dr
gethan n Bruͤdern / rerdieſen neinen. der⸗Laͤi HErr GOt dieſe Wort n Au. and
cher Ged Vertrage ſi as habt iernan Gaͤrtn id fuͤr ein g tt! was dhegaiin⸗ de
beſten Ault, pflege ED mit Ch mir ge an er berichten groß Hertzelaͤid h Kin⸗ ei Fioe⸗
ſie im ſ ermoͤgen und verſorge hriſtli⸗ zeiti einem Bau aß die duͤr 1 Die et fne der
n ſeligm ‚trachte da ſie nach ig ſind, d um, w ren Zwei⸗
geiſtlichen ihr ftertli umerrichtet, Ghen duͤrrer mag man unge Kyenen, d Hirn
wirſt d Reichthum er Mangel d tet, den Elt ren Zweigen mit Fug nenr bo⸗ tdnn
Aeich im ſie hrnnteſts⸗ ngel dih den Eltern groſe e vergleichen nit ſool hen
uͤber ihre Reich GOt eins den En So hen Durch de Bobe machen, welche I Nunn
lich fr re Klarheit tes ſehen ngeln telaͤt aß ſie offt Lebens⸗Safft und ih⸗ iſir
v. h. freuen t und Herrli „und dich g aͤid ausg ft durch Gran fft entzie⸗ t in:
enly de⸗ K l. E ind Herrlichkeit ewig⸗ gelind alzgemergelte d et d. ünn
gen unge⸗ Uber 51. Es iſt noch eine Kind it ewig⸗ der El Gottloſe vor der Zeit Her⸗ ſarg Ihr
rathener g ; „welche n ch eine Ki , ltern Ey é und boſe K eit dahin eug
farbener ſte iſt, dener ohne Zweiff⸗ inder⸗So Schmertzen yter⸗Be oͤſe Kinder ſi nu rie
nemlich n gottſeligen el die allerſch rge E Beige haben eulen, davo ſind han. 0
GOtte lagen mi 1Hertzen waͤr⸗ Ma in, ja dur „welche durch n ſie munng
rbar nuͤſſen: A wann ſie n hat Exen ch Hertz u urch Marck (
ne / un me! Ich ha ch! da und Mi xempel, da nd Seele .WM en in
die mi gehor habe u ß es Kin Utter, wann daß fromme gehen. feſee
3 hr⸗ a beſſei⸗ ert Kdar Kind durch etnen ſe ein nmne Bit er
ſehr be. ten mach es i len Um täͤnde jfall verlohren. les ſahe
kummert chande an i daß i hen / und in ſeinen Si⸗ nden ſchlie ren, und Kinck
Sorge. e dern da n ihnen erl ch nicht allei geſtorbe⸗ Suͤnden ieſſen muͤſſen nd (ſedei
den ſte . ſie auch ei rleben werd lein den, her und dem Cnn Unbußfer n daß ir in ins
den Kerben und einmal in ihr de ſon⸗ enctire nie ſin atan zu ertigreit eſen
dieſes nogen. Ich n nat Braͤnde uͤn⸗ hatnient keiner nd froh word il wor⸗ B H ntd .
Urſach. glei ein Anlie muß b e wer⸗ i en kon vochzeit od en, man Ei ſ
leichen nie nliegen ſe ekennen ⸗ ihre Zei nen bringe der andern G “ hile
Altichen niche viel h y, welches ſ daß ilrs Leltile ſtaͤrigen ſondern ſie aſt⸗ er n
liegen den Eltern at. Denn w ſeines E rauren hi gen Seuffzen je haben Ab
e- eil di xempel iſt ngebrach „Waͤinen ſſ
tzens ſind, larchſam ein nahe am ie Zeitun iſt bekannt, t. Des D nen ſipergg
ſind, in Stuͤck i Hertzen Zeitung kam int, daß er, als i avids 1. Eremy. r nen
grot Hertel ſo muß de tuͤck ihres H dſcher Sohn, daß ſei er, als ihm di Bche r non
liche u. aͤid mache ren Ubelgera Her⸗ merlich dyn, der A. gottloſer, a die mnen
hochbet n u iglich E ſo ein jaͤ Menn,
Khrilien Eltern hubte Sache eſchreck⸗ und ie maſſen tra h Ende geno arn ini
in Fe rigkeit Hafft e Kinder „wenn mei geklaget: mutu worden mmen, DðUW n
1. Tim. II ig Fener⸗Und dafft und B muͤſſen i ein Sohn! jein S gewaͤin R
Lim. II. Gefahr ſe Waſſers⸗N andn, oder te Gtt n! mein S ohn Abſal net df
iſts, e ſehen⸗ Ners Rothei oder O A tt! ich můͤ ohn Abſal⸗ dn ctn
in nn ſ llein vi in Lebens⸗ bſale muͤßte bſalom/ w „I. Sdam. ſi
der des is arn i ehercliczer Aloe Fengr Kl Sehn ene ahen SrS r⸗
efangen hat verwickelt aß ſie ich hat b lage der nein Sohn! (
hat zu ſei nhelt hnd enrden eſchreiben H. Geiſt ſo ei⸗ ,hnt
wickeſt find, ii er hoch bekuͤmm laſſen b ei⸗ Nen
dillen urſtelle ekuͤmmert wollen, daß ſe/
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§. 52. Mun itri
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noͤthig ſey,

I. Cor. X .
1: Cor. X den:

die Kinder

wegen ungerathenen Kindern.

303

tlit § 52. Nun wir muͤſſen auch dieſer
Unterricht. groſſen Sorge nach dem Vermoͤgen, das
GOtt darreichet, mit troͤſtlichem Unter⸗
richt zu begegnen uns angelegen ſeyn laſ⸗
ſen. Es wird denn zuerſt noͤthig ſeyn, daß
die Chriſtlichen Eltern, welche dieſes An⸗
liegen haben, eine genaue Pruͤffung an⸗
ſtellen, und ihr Gewiſſen unterſuchen, ob

Troͤſtlicher

Eltern
muͤſſen ſi
druſſen
urch ihre
chrlader ſich uber den Halß gezogen, und die
uͤbell gera⸗ Gottloſigkeit ihrer Kindern, davon ſie jetzt
ih ſo viel Hertzelaͤid haben, verurſachet? Es
kan ſolches auf unterſchiedliche Art geſche⸗
hen, deren etliche offenbahr, andere aber

Unbekannt und verborgen ſind. Die gott⸗

ſelige und rechte Kinder⸗Zucht iſt eine
Sache, die nicht alle, welche Kinder zeu⸗
gen und haben, verſtehen; Es iſt eine
„. Kuünſt, die nicht alle wiſſen, denen GOtt
Ob ſe in Kinder gegeben hat. Es fehlet ſtracks an⸗

Heilieit fangs bey vielen, vielleicht bey den mei⸗

ndn ſten, an einem heiligen und gottſeligen

Ehren Abſehen, ſie verlangen und zeugen Kin⸗
Kinder ge der nach dem Lauff der Natur, nach den
Luͤſten des Fleiſches, welchen offt allzuviel
nachgehenget wird, ohn heiliges Nach⸗
dencken, ohne Chriſtliche Intention oder
Meynung, ohne gottſeligen Fuͤrſatz. Die
Regel iſt gemein, und ſoll billig von den
Chriſten in allem in Acht genommen wer⸗
Ihr eſſet nun oder trincket / oder
was ihr thut/ ſo thut alles zu GGttes

Daß das

wird er⸗
wieſen.

Ehren. GOtt⸗liebende Hertzen muͤſſen

verlangen Kinder zu haben, nicht fuͤr ſich
allein, ſondern zuforderſt fuͤr GOtt, fuͤr
die Kirche und fuͤr den Naͤchſten. Gleich⸗
wie GOTT der HErr auf den Menſchen
Acht hat, ehe er noch gebohren wird, wann
er, wie die Schrifft redet, noch in den Len⸗
2. B. der den ſeines Vatters iſt: Er kennet ihn

birſnin Koͤn. l, ehe denn er in Mutter⸗Leibe bereitet /

und ſondert ihn aus (er widmet und
heiliget ihn zu ſeinem Dienſt,) ehe denn
er von der Mutter gebohren wird;
Alſo ſoll auch ein Kind GOttes, nach
ſeiner Maaſſe Acht haben auf den Seegen,
der noch in ſeinen Lenden iſt, und denſel⸗
ben einem GOtt zu Ehren und Dienſt aus⸗
ſondern, zumalen er verbunden iſt, ſich
ſelbſt mit allen Kraͤfften Leibes und der
Seelen ſeinem GOtt taͤglich zu opffern.
Es iſt bekannt das ſchoͤne Exempel der
gottſeligen ganna / welche in ihrem Gebett
ſpricht: Err Zebaoth! wirſt du deiner
Magd Elend anſehen / und an mich
gedencken / und deiner Magd nicht ver⸗
geſſen / und wirſt deiner Magd einen

II.

Sohn geben / ſo will ich ihn dem Er⸗

ren geben ſein Lebenlang.
5 53. Ich halte, daß fleiſchliche und irr⸗
diſch⸗geſinnte Hertzen, was ich ſage, ver⸗
lachen und ein Geſpoͤtt daraus machen

ich ſage: Dieſe werden willigſt bekennen,

ſie auch durch eigne Schuld ſolch Ungluͤck

werden; Ich rede aber zuforderſt mit gott⸗ Seelen⸗
ſeligen Seelen, welche richten moͤgen, was Schag. —
10. Pred.

daß alle Gedancken, alle Worte, alle Wer⸗
cke der Chriſten ſollen billig aus dem Glau⸗
ben und der Liebe entſpringen, von der
Gnade regieret und gemaͤßiget, und durch
ein lauteres Abſehen auf GOtt geheiliget
werden; und hieran muß es auch in der
Sache, davon wir handeln, nicht fehlen,
oder ſie iſt unheilig und GOtt nicht ge⸗
faͤllig, nach dem Ausſpruch des Apoſtels:
Was nicht aus dem Glauben gehet / Kom. XIV.
das iſt Suͤnde; Ohne Glauben iſt un⸗ Hebr. XI,
moͤglich GOtt gefallen. Hieher gehoͤret “.
alich, was er anderſtwo ſagt: Das iſt der. Tneg
Wille GOrtes eure geiligung / daß ihr 1V. 3. ſg.
meydet die Zurerey / und ein jeglicher
unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in
Heiligung und Ehren/ nicht in der
Luſt⸗Seuche / wie die geyden / die von
Gtrt nichts wiſſen. Hiernaͤchſt muß O5 .
denn ferner von Chriſtlichen Ehe⸗Leuthen hiernaͤchſt,
in Acht genommen werden, was wir ſchon wie ſie
anderſtwo in dieſem Werck erinnert haben, ſcheeben,
daß nemlich ihnen gedbuͤhre, ſo bald ſie ſich verhal⸗
mercken, daß GOtt ihr keuſches Ehe⸗Beth vens Im
gſegner⸗ und in ſeiner verborgenen Werck⸗§. Pr. §.
ſtatt einen Menſchen zu bilden angefan⸗ 4. P. 133.

gen, zu bedencken, daß die Frucht aus un⸗

reinen Saamen gezeuget, und in einem
ſuͤndlichen Leibe getragen und ernehrt
wird, darum ſie denn billig GOtt hertzlich
anruffen, daß er ſie ſegnen, heiligen, ihr
eine feine, vernuͤnfftige, fromme Seele
eben, ſie der allerheiligſten Empfaͤngniß
eines lieben Sohns I Eſu Chriſti genieſſen
laſſen, und ihm ein Werckzeug ſeiner Gna⸗
de und Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit be.⸗
reiten wolle; daß auch den Muͤttern zu⸗
ſtehe, wann ſie ihre Kinder an den Bruͤ⸗
ſten liegen haben, ſie mit andaͤchtigen
Seuffzern GOtt zu heiligen, und ſeiner
Gnaden⸗Regierung, vaͤtterlicher Vorſorge
und Aufſicht zu empfehlen. Wenn auch
itſeligt Eltern ihr Kind zi⸗ heiligen
auffe ſchicken, ſo ſoll billig ihr Hertz und
deſſen Gedancken mehr im Gebett und in
heiliger Andacht, als in uͤberfluͤßiger Be⸗
reitung eines praͤchtigen Taufmahls, eines

anſtehenden Wochen⸗Bettes, zierlichen

Wiege und anderer Phantaſey und Eitel⸗

keit beſchaͤfftiget ſeyn. Sie muͤſſen dann

auch ferner die Pflantzen, welche in ihrem
Ehe⸗Garten entſproſſen, und nachmals
durch die H. Tauff in den Luſt⸗Garten Got⸗
tes, die Chriſtliche Kirche, verpflantzet ſind,
mit ihrem taͤglichen Thraͤnen⸗Gebett

gleichſam befeuchten und begieſſen, ſie dem

himmliſchen Vatter ſtaͤts ergeben und opf⸗
fern, und um die Regierung des H. Geiſtes
fuͤr ſich und ſie, mit groſſer Andacht und
heiligen

304 Sorge der glaͤubigen Seelen

m,,

wer es hie heiligen Eyffer bitten ꝛc. Wann nun, ihr kanntniß, auch her licher Bereuung id Z
rathene kathnen * halbe etruͤbt ſed, J. 55. Bey der fernern Erziehung der o) in
Kinder nach dieſem Bericht euer Gewiſſen un⸗ Kindern iſt zu betrachten ziehung der (o
daben. terſteler ſo wird euch vielleicht alſobald auch ſommer erac ⸗ echelannet ict Nrctr . oſn
El iien eine Haupt⸗Urſach ſolches ſondern in ſeinem Abſehen etwas fieiſch⸗ Leniic gfucknet
der doch obenhin u. enig be⸗ befleißigen ſich ihre Kinder Leweſen. aſhin
dacht, und in ſo hoch⸗wichtiger Sache eu⸗ hen, und wuͤnſchen inni r wohl zu erzie⸗ das ge⸗ Wilt
de. ⸗Noichlit 2 wuͤnſchen inniglich, daß ſie ſchiehet ge, ti
rer Chriſtlichen Gebuͤhr vergeſſen habt; gerathen, nicht in Einfalt un aß ſie wohl eng aeden
darum es euch nicht wundern muß, wann Lauter „nicht in Einfalt und gottlicher ihch. n
in te & wundern muß, terkeit, damit GOtt an ihnen icch. ache
aus einer nicht geheiligten und geſegneten ſet werde, tt an ihnen gepreti ⸗. ft
e Lierere Waſſel gefloſen, davon wer de, es ſey auf was Weiſe und in ſſeeſt
euc d gefloſſen a welchem Stande es ihm gefaͤllt r
euch die Augen uͤbergehen, und wann die d ran⸗ gefallt, ſondern ſſeh
jerem. II, Reben, welcher i hen, und wann die aß ſie desfalls Ehre vor der Welt erlan⸗. n ſoron
1. ben, er ihr der Gebuͤhr nach nicht gen moͤgen; dahe an⸗ rte
WegeteS ench zu einem bittern / wilden wann ed der inner⸗ Taneenehnzend em irt
8. Ob die G. §. Wi gerathen ſind. wohl anlaſſen, und gute Hoffnung er⸗ rurdeet
Eiſehun ſolches Linheils iedeer die rſaben üiſcten Gedeens geben, die Eltern ni
cht ge⸗ Nnyſh jj interſuchen, dertzens Ruhmſuͤchtigkeit nicht ber⸗ hanh
weſen Und die unheilige / boͤſe Erziehung d . . 5 AI htigkeit nicht ber⸗
) Kindern auch denſilben beyzehle g der gen koͤnnen: Sie machen bey gegebener Ner in
Ob die rn auch denſilben beyzehlen, wobey und genommener Gele it vi eoc s
die unterſchiedene Dinge zu erinnern ſind. von il er Gelegenheit vie Weſens nnn
den Amen Es iſt zu dieſen letzten Zeiten ei ſind. von ihrem Soͤhnichen und Tochtergen (fhnll
anvertrau⸗ F Sten ine gewoͤhn⸗ ruͤhmen deſſen Fertigkeit und Faͤhigkei . ſece
d ſi vey wohl in ſeiner Gegenwar n (ſe we
uͤbel das Und fuͤrnehmen Eltern, d Wwon iner Gegenwart, halten ſeſt w
gehandelt PNoth, bloß tern, daß ſie ohne andere Leuthe, ſonderlich der armen und anle
, Noth, bloß aus Zaͤrtlichkeit, und daß einfaͤltigen Kinde die iheen nbal
Gae ſndetchr inſct drine Rie ier ind mato, Oe inſen nih fuͤr al⸗ nnl
ſ en e Muͤhe, ber und nichts; laſſen “ aS
2 ge me ihre auch manchmahl von guͤlde ger erd
Kinder der Mutter⸗Milch berauben und traͤumen, undſ von guͤldenen Bergen n ſeg
ſie den Ammen uͤbergeben, welch nd traͤumen, und ſtellen ſich ſchon vor, was
e den Ammen Uübete e meh⸗ ſie vor Ehre und Freude an ihren Kindern
rentheils aus Geilheit und Unzucht dahin erleben und Frrude an ehren Kindern An
gelanget ſi e lter⸗ ben, zu was Wohlſtand, Reichthum Mh
tuͤchtig; dieſe ſind gemeiniglich leichtſin⸗ herrlichen ster dieſelbe wegen ihrer ſtetn
ſchi⸗ emei ehtſin⸗ herrlichen Gaaben gelangen, und ne
nig, gottloß, frech, eigen⸗und muthwil⸗ deßhalber von jedermann gluͤcſ wieſſe Rnd
l haſtig, biiter, und wiſſin wenng den gevrei or Rdermann glichelig were ssUnnn
. n 9, dirrer, imd enig den gepreiſet werden. Hiedurch wird das ii ſſn e
oder nichts vom Chriſtenthum und der Vertra erden. Hiedurch wird das e E
õõä in i rtrauen auf GOttes bloſſe Gnade und Iſt abrr ung
wahren Gottſeligkeit; dannenhero iſt nicht Seegen mit fleiſchlicher Einbildu eund aſt afearr Annl
Pe nhero iſt! en mit fleiſchlicher Einbildung ge⸗ eege, m
zu vermuthen, daß ſie, indem ſie ein menget, das Gebett wird geſchwaͤch ſeck od⸗ ut
Kind ſaͤugen, ſolten heilige Gedancken ? ger, das Gebert wird geſchwaͤchet dDee ul
ait ncken Andacht wird kaltſinnig, und di
haben, ihre Seuffzer zu GOtt auffſchick iehr kaltſinng4, u1d. die hants narin
04 IIöer 81 S ffſchicken, Erziehung wird mit Nachlaͤßigkeit
und mit der Milch die Liebe GOttes, ſo Sicherheit verderbet; daß al Figkeit ad. n
rief an ihnen if de G ſo Sicherheit verderbet; daß alſo der gerechte (hlline
viel an ihnen iſt, demſelben einzufloſſen und ieerhsk bewdnen Witd. nuch humm
. iſt, de en und Heilige GOTT bewogen wird
wuͤnſchen; es iſt vielmehr zu befuͤrchten ſeinem gerechten Gerich en wingaß
ei mehr zu be ſeine. echten Gericht zu verhaͤngen vVu
und es lehrets auch die Erfahrung, daß daß ſolche Kinder rhangen, ndel
Milch beybringen. Ich mit der ben⸗Goͤtter geweſen, uͤbel gerathen, und renns
viga. cor-. Milch beybringen. Ich mag hie nicht ihnen ihre ſüſſe und ſtoltze Einbildun 3
nel Tra. weitlaͤufftig anfuͤhren, was ſchon von laute H Einbilding or⸗ ſſtſn
id. in hon von lauter Hertzelaͤid machen. 592 W
kid. in andern dieſer Sache halber geſchrieben iſt. G. 56. So iſts aactine gemeine Sache nſitpin
igs Dehcriinn ent, intſe Elkern eind kach, auch bey ſrommen und gottſeligen Eitern, uche i⸗
Bichct. n machen, und ſie, wann ſie unge⸗ daß weil ſie ſelbſt das Arge haſſen, un Kindern
iche rathene Kinder haben, anweiſen, auch den e ſelbſt das Arge haſſen, und zu viel lonnnne
en. Lathehe Kinder haben, iſen n Guten nachjagen, ſie ihren Kindern Willen ge⸗ l
Pag. 84. hierinn ſich zu pruͤffen ob ſi ſich ſcht da⸗ 7 54 53 d. 5 f 4 4 ern a G Cenen Gin
verſuͤndiget, daß ſie die ſie bey ſtaͤtiger Ub der Gottſeligkeit eſol kit
Quelle, welche er in der Mutter⸗Bruſt ſolten go iger Ubung der Gottſeligkeit hes dier lſh
e n r⸗Bruſt ſolten gottloſe Kinder erzielen oder erzie ſhee . he
und verſiegen laſſen, der Natur. Ge⸗ ſehr liebreich, ſanfftn uͤthig und freund⸗
egen allgenddete auns nichtigen Urſachen zaͤrtlen ſie, laſſen ihnen za beſ Winmn, 2 ien
etee rde d igrer Wrefnemmgan um ndd Nickeiaghen ihnen voſe Jreigun⸗ l
uͤbergeben? damit ſie mit demuͤthi er Er⸗ gen und Tuͤcke ſpuͤhren welche allbereit in n
ger r⸗ Fruͤchte auszuſchlagen beginnen, ſo koͤnnen aami
ing

ſie doch uͤber ihr Hertz nicht bringen, daß
in⸗ ng ſie deßhalber mit Ernſt und Eyffer ſie be⸗
in iulnn ſtraffen ſolten, ſondern entſchuldigen alles,
n unnd hoffen, es werde mit der Zeit wohl
iini anderſt werden, wie alſo der Hoheprieſter
Trhec Eli geſinnet war, von dem der HErr ſagt,
em. daß er gewußt, wie ſeine Kinder ſich ſchaͤnd⸗
Wmn lii, 3. lich hielten, und habe doch nicht einmal
Meimenn ſauer dazu geſehen: Hierinn verſuͤndi⸗
i gen ſich offtmals die Muͤtter am meiſten,
n d welche offt ſo viel gutes von ihren Kindern
uern hoffen, daß ſie nicht leiden koͤnnen, daß ſie
enee von jemand ſauer angeſehen werden, und
— nicht bedencken, wie ſelbige ſo wohl als
nd e alle andere Menſchen in Suͤnden empfan⸗
lin gen und gebohren, die Wurtzel aller Schan⸗
an ſm de und Laſter in ihren Buſen tragen. So
muchentngte laſſen auch die Eltern manchmal ihre Kin⸗
nugen gate der gar zu fruͤh erfahren und wiſſen, daß
legnhetnde ſie gutes Vermoͤgens ſind, ſie kleiden ſie
n m manchmal uͤber ihren Stand, wie die Do⸗
igeu mzer cken, ſie geben ihnen Geld in die Haͤnde,
Gegron ehe ſie wiſſen, wie ſie es recht anwenden
ris Mmn und anlegen ſollen, ertheilen ihnen alſo
Nen Mrihri den Schluͤſſel, womit ſie die Thuͤr zu al⸗

N N
1 ee,
wendbenſne
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4

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4

—

1. .

wegen ungerathenen Kinderr. 305

lerley Suͤnde eroͤffnen koͤnnen, ich will ſa⸗
gen, ſie geben ihnen Mittel und Gelegen⸗
heit an die Hand, daß ſie deſto eher zum
Spielen, zum Sauffen und nach der Welt
Begehren mit zu machen, gelangen koͤnen;

Zum Ver⸗ Solche thörichte Liebe, weil ſie den Kin⸗

erben der dern zum Fall gedeyet, muͤſſen hernach die
„Ellitern manchmalen mit vielen Thraͤnen
Gleichniß. büſſen. Es gehet damit, wie mit den
Baͤumen / welche im Fruͤhling mit war⸗
men Waſſer begoſſen, oder mit Kalck um
die Wurtzel beleget werden, ſelbige ſchla⸗
gen zwar vor andern fruͤhzeitig aus, brin⸗
gen Blaͤtter, Blumen und einige unvoll⸗
kommene Fruͤchte, ſie verdorren aber her⸗
nach, und ſind nichts mehr nuͤtze; Alſo,
wenn die Eltern ihre Kinder gar zu fruͤh

mercken laſſen, daß ſie ſie lieb halen, auch

ihnen aus Unbedachtſamer Liebe und allzu
groſſer Hoffnung die Mittel zur Suͤnde

in die Haͤnde verſtatten, ſo ſcheinets zwar
Anfangs, als wolte was ſonderliches aus

ihnen werden, ſie werden hertzhafft, be⸗
kommen ein fertiges Maull, einen verſchla⸗
genen Sinn und fruͤhzeitige Weltſchick⸗

lichkeit; Allein die wahre Gottſeligkeit

verloͤſchet je mehr und mehr, der kindli⸗
che Gehorſam gegen GOtt und die Eltern
verſchwindet, das Hertz verwildet, biß
ein verſtorbener und verdorrter Baum
Ob ſie daraus wird, der ins Feuer gehoͤret.
züſcharſi H. 57. Man ſiehet auch zuweilen, daß
Risbꝛauch einige Eltern auf die andere und widrige
Gottt. Seiten verfallen, welche, weil ſie hören
dbbets und leſen, daß die Schrifft ſo ernſtlich

.*

Sporuͤchw. ermahnet, daß die Eltern ihre Kinder
XXII, ſollen ſcharff und unter der Ruthen hat⸗

73. 4.

ten, ihnen den Halß beugen, ihnen den Seelen⸗
Ruͤcken blaͤuen, u. a. m. der Sachen all⸗. Thell.
zuviel thun, ſonderlich in unzeitigen und 10. Bad.
unvernuͤnfftigen Eyffer; Sie ſchelten und ½.
ſchlagen faſt immer, ſie wiſſen nicht Maaß XXX. 12.

zu halten, ſie geiſſeln und pruͤgeln ſie

manchmal mit groſſer Unbarmhertzigkeit,

und vermeynen, welches das aͤrgſte iſt,
daß ſie hiermit dem Befehl GOttes von
gottſeliger Erziehung der Kinder haben
voͤllig Genuͤge gethan: muͤſſen aber doch
hernach zu ihrem groſſen Hertzelaͤid er⸗
fahren, daß ſie mit ihrer allzuſtrengen Zu ſcharf
Zucht nichts ausgerichtet, ſondern nur anen⸗
boßhafftige, gottloſe Kinder erzogen ha⸗
ben, welche ihnen ihr Lebenlang feind
ſind, und ihnen zum Verdruß und zur
Schmach thun alles, was ſie koͤnnen. Sol⸗
che Eltern bedencken nicht, wie der Heil. 5
Geiſt ſich wegen der ſtrengen und ſcharf⸗ Wort will
fen Zucht an andern Oertern erklaͤret hat, Zucht aber
wenn er durch Paulum ſagt: Ihr Vaͤt⸗ ſuit Maaſ⸗
ter! reitzet eure Kinder nicht zumzorn,
ſondern zieher ſie auf in der Zucht und Eph. VI, 4.
Vermahnung zum Errn; wie aber lol. IIl,
ſolches zu verſtehen ſey, hat er ſelbſt mit
dieſen Worten entdecket: Ihr Vaͤtter!
erbittert eure Kinder nicht / (durch
unvernuͤnfftige und unmaͤßige Zucht,
durch tyranniſches und grauſames Straf⸗
fen,) auf daß ſie nicht ſcheu werden/
(daß ſie nicht allen Muth und alles Ver⸗„ enge
trauen zu euch verliehren.) Die allzu⸗ Zucht
ſtrenge Zucht und die unvaͤtterlichen Straf⸗ macht ver⸗
ſen machen kein frommes, aber wohl ein bot und
verboſetes und verbitterdes Kind; ſo lan⸗ gen die
ge es klein und jung iſt, wird es dadurch erneien
nur ſo weit gebracht, daß es in ſeinen Tuͤ⸗ Kinder.
cken fuͤrſichtiger wird, und ſeinen Suͤn⸗
den behutſamer nachhaͤnget, wenn es aber
groß worden, und der Ruthen entwach⸗
ſen, ſoll es wohl auf Rache gegen die El⸗
tern bedacht ſeyn. Es iſt mir ein Exem⸗
pel von glaubwuͤrdigen Leuthen erzehlet, 1. Exremp.
daß ein beguͤtherter Mann an dieſem Ort
einen Sohn gehabt, welchen er ſehr hart
gehalten, um einer geringen Urſach wil⸗
len offt uͤbel geſchlagen, auch, wenn ihm
der Fehler groß gedaucht, ihn in den Kel⸗
ler gefuͤhret, an einer Seule gebunden,
und unbarmhertzig gegeiſſelt, der Sohn
ward endlich der harten Schlaͤge gantz ge⸗
wohnt, und ſo verſtockt, daß er nicht mehr
um Verſchonung bat, auch keinen Thraͤ⸗
nen vergoß, wenn er auch noch ſo grau⸗
ſam geſtrichen ward. Als er aber etwas
erwachſen, und ſein Vatter ihn in eine be⸗
nachtbarte Stadt geſandt, daß er daſelbſt
zur Schulen gehen ſolte, hat er bald ein
wildes und wuͤſtes Leben angefangen,
hat die Buͤcher unter den Banck geworf⸗
fen, und iſt in den Krieg gelauffen. Als

(Qq) er

306

Sorge einer glaͤubigen Seelen

er auch einmal von etlichen Lands⸗Leu⸗
then angetroffen worden, hat er ſich ver⸗
nehmen laſſen: Es ſolte ihm nichts er⸗
freulicher in dieſer Welt ſeyn, als daß er
ſeinen Vatter an einem Ort haben, wo er
ihn wuͤnſchte, und ihn mit ſeinen Haͤn⸗
den erwuͤrgen moͤchte; Denn er haͤtte
nichts anders um ihn verdienet, weil er
ihn nicht als ein Vatter, ſondern als ein
Hencker gehalten, und dadurch von allen

gine Gedancken haͤtte abwendig gemacht.
Ein ander *

§8. Es trug ſich im Jahr 1652. in

ſchrecklich einer benachbarten Altmaͤrckiſchen Stadt

Exempel.

Zucht muͤſ⸗

ſe beſchaf⸗
fen ſeyn.

und ihrem gantzen Hauſe Aergerniß geben,

zu, daß ein Buͤrger und Ackersmann des
Orts, mit Vorwiſſen ſeines Weibes,
und mit Hülffe ſeines blinden Sohns,
eines jungen Menſchen von 15. oder 16.

Jahren, von ſeinem Knecht jaͤmmerlich,
bey naͤchtlicher Weile, da er truncken war,
erſchlagen ward; Die Urſach war, daß
er ſein Weib und gemeldten blinden Sohn
ſehr tyranniſch gehalten, und offtermals

wie ein Low und Baͤr in ſeinem Hauſe ge⸗
wuͤtet hatte, dannenhero das Weib zu⸗

erſt etliche mal durch den Sohn ihm laſ⸗
ſen Gifft in die Speiſe ſchuͤtten, welchen er

aber wieder von ſich gegeben, endlich aber

den Knecht mit groſſer Verheiſſung dahin

beredet, daß er mit Huͤlffe des Sohns die

ſchroͤckliche Mord⸗That vollbracht, welche
Wie rechte hernach alle drey Perſohnen mit einem
ſchmertzlichen und ſchmaͤhlichen Tode buͤſ⸗
ſen mußten. Darum iſt hochnoͤthig, daß
die Eltern zuforderſt GOTXT um Gnade
und Seegen, ihre Kinder wohl zu erzie⸗
hen, anflehen, und dencken, daß ſie nicht
GOtt, ſondern GOtt vielmehr ihnen die
Kinder muß unterthaͤnig und gehorſam
machen. Sie muͤſſen es auch nicht allein
auf den groſſen Ernſt und die Strengig⸗
keit laſſen ankommen, ſondern vielmehr
mit vernuͤnfftiger Beſcheidenheit, mit
vaͤtterlicher und muͤtterlicher Sanfftmuth
und Liebe, mit nachdruͤcklichen Ermah⸗
nungen, und mit einem guten Exempel
die Ihrigen zu gewinnen trachten.
muß mit der Straff jederzeit alſo bewandt
ſeyn, daß es das Kind mercken kan, daß
ſie zu ſeinem Beſten gemeinet iſt: Die

Es

Hand, ſo die Ruthe fuͤhret, muß von

einem liebreichen Hertzen regieret und von

einer vernuͤnfftigen Zunge vergeſellſchaff⸗
tet ſeyn. Es muß auch dieſes und alles,

was wir thun, in der Furcht GOttes,

und als fuͤr ſeinem Angeſicht geſchehen:

Man muß Kinder zuͤchtigen, nicht nach

ſeinem fleiſchlichen Sinn, ſondern na
dem heiligen Willen GOttes. Es iſt nnnn⸗

ungereimters, als wenn die Eltern, indem

ſie ſich ſelbſt mit Fluchen, Eyffern, Zuͤr⸗
nen, Schelten „an GOtt rſih digen .

ihre Kinder von Suͤnden abhalten und
beſſern wollen: Wie ſoll GOtt ſolche Kin⸗
der⸗Zucht ſegnen, die mehr des Satans,
als ſeinem heiligen Wort und Willen ge⸗
maͤß iſt? Ich habe einen verſtaͤndigen Vat⸗

etwas ſtraffwuͤrdiges begangen hatte, es
mit der Zuͤchtigung wohl ankommen ließ,
nahm Zeit ſich zu bedencken, und wider
ren, rieff auch indeſſen GOtt hertzlich an,
daß er ſeine vaͤtterliche Zuͤchtigung in Gna⸗

reichen laſſen wolte, fuͤhrte auch wohl uͤber
Tiſch und ſonſt allerley gottſelige und er⸗
bauliche Reden, wodurch das Hertz des Kin⸗
des zur Buſſe vorbereitet ward, hernach
erſahe er ſeine Zeit, und nahm Gelegenheit
ſeinem Kinde ſeinen Muthwillen und Ver⸗
brechen fuͤrzuhalten, und es mit Vernunfft

noͤthig iſt, daß man einen gnaͤdigen GOtt
und gut Gewiſſen habe, welches aber ohne
wahre Buſſe nicht erhalten wird, die
Chriſtliche Eltern nach ſolchem Bericht ſich

inn verſtoſſen, unterſuchen ihre Fehler er⸗

nachdruͤcklicher anflehen möͤgen.
H. 59. Eben zu dem Ende haben ſie

auch zu bedencken, ob ſie vielleicht dieſes Ob ſie die
Creutz und diß Verhaͤngniß GOttes ver⸗ geuen ihre
urſachet haben, entweder mit Ungehor⸗ Ellern un⸗
ſam gegen ihre Eltern; Wie dann die heborſam

Erfahrung lehret, daß, wenn manchmal

die Kinder ihrer frommen Eltern Einfalt,
Liebe und Freundlichkeit mißbrauchen,

ſich kluͤger duͤncken, als ſie, ihnen mit un2⸗

beſcheidenen, unfreundlichen Worten be⸗

gegnen, ſich ihrer Armuth und ſchlechten

Stands ſchaͤmen, ſie in ihrem Alter ver⸗
laſſen, ihrer in Kranckheit nicht gebuͤh⸗
rend pflegen und warten, oder ſie ſonſt
belaͤidigen, GOTT pfleget zu verhaͤngen,
daß ſie hernach Kinder kriegen, die ihnen
mit demſelben Maaß meſſen, damit ſie
ihren Eltern gemeſſen haben; Oder mit

ihren eignen Willen zu verſehen, mit
Kleidung, mit Speiſe und Tranck, und

len und der lieben Armuth ſich entziehen.

Man ſiehet offtmals, daß hierinn auch

fromme und liebe Leuthe ſich nicht recht
verhalten, indem ſie vermeynen, daß
ſie, in Anſehung ihrer Kinder, guten
Fug haben, in milden Gaaben und

Allmoſen

ter gekannt, der, wenn eines ſeiner Kinder

uͤbermaͤßigen Zorn und Eyffer zu verwah⸗

den ſegnen und den erwuͤnſchten Zweck er⸗

zu ſtraffen. Ich fuͤhre aber dieſes alles an, Praung
zu dem Ende, daß, weil bey dem groſſen bie nothig.

Hauß⸗Creutz, davon wir handeln, wie
auch bey allen andern Truͤbſalen zufoͤrderſt

mit Fleiß bruͤfen, und ob ſie etwan hier⸗

kennen, und GOtt um Verheiſſung, um
Huͤlffe und Troſt deſto eyfferiger und

r (
unzeitiger Kargheit! wenn ſie, um ih⸗ Ob ſie .
ren Kindern viel zu verlaſſen, oder ſie nach deibig und

andern Ergoͤtzlichkeiten, Kirchen, Schu⸗.

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6

wegen ungerathenen Kindern.

Allmoſen ſich karglich zu bezeigen, da ſie

doch gegen ihre

ſondern dieſelbe offt uͤberfluͤßig, nach der

Welt Sinn, kleiden,

und ihnen alles
geben, was ſie nur wuͤnſchen. Wann
nun auf ſolche Weiſe das Kind ‚GOTT,
dem HErrn JEſu, ſeinem Dienſt und

duͤrfftigen Gliedern fuͤrgezogen wird,

Ungedul⸗

tig wider

GOtt ge⸗

was iſts Wunder, daß GOtt aus ge⸗
rechtem Gericht zulaͤſſet, daß es nach⸗

mahls ſeinen Eltern zum Anſtoß und K

zum Satans Engel gedeyet, und ihnen
viel Hertzenlaͤd machet? Oder durch
Ungedult und Murren wider GSTT;
Es geſchicht manchmahl, daß einige El⸗

wenn ihnen GOtt welche beſchehret, ſie

bald wieder durch den zeitlichen Tod ver⸗

liehren; Da gerathen ſie zuweilen in

Ungedult, und wollen durchaus Kinder

haben, und die ſie haben, behalten; da
wiſſen ſie, wenn GOtt ihren Ehe⸗See⸗

gen fruͤhzeitig hinweg nimmt, im Trau⸗
ren, im Waͤinen und Klagen nicht Maaß
zu halten, da wollen und koͤnnen ſie ſich

in GOttes heiligen Rath und Willen

nicht ſchicen.
§. 60. Es iſt wohl ehe geſchehen, daß
eine reiche Frau, als GOtt ihre Kinder,

daran ſie ihr Hertz allzuſehr gehaͤnget
hatte, hinweg genommen, ſich verlauten

laſſen: GOtt haͤtte ſeine Verheiſſung
an ihren Kindern nicht erfuͤllet, da er den
gehorſamen Kindern im vierdten Gebott
anges Leben verſprochen, wie ſie den auch
zu den Armen geſagt: Sie ſolten hinge⸗
hen, ſie begehrte ihnen nichts mehr zu ge⸗

ben, warum ſie nicht gebettet, daß GOtt

; Ane Exrempel

ihre Kinder haͤtte leben laſſen? Fuͤr etli⸗
lichen Jahren, ſpricht D. Sacc ſel. wey⸗
land Dohm⸗Prediger hieſelbſt, war ein

am Kinde. Weib allhier, welche hatte 14. Kinder

ſicher ge⸗
H ſtrafften
mmCIN Ungedult
fet nftmm am Kind
Dten Bee p. Trin.
ütn Ang B. i

nthn nidi ,

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hets, die Eltern

ehabt, deren 13. in der Jugend bald ge⸗
orben, daruͤber ſie allzuſehr geheulet
und gewaͤinet; Sie behielte aber den
letzten Sohn, an welchem ſie hernach das
groſſe Hertzenlaid erlebte, das er Kirchen⸗
Raubs halber auf ein Rad geleget ward,
die ſagte: Ach wolte GOtt, ich haͤtte auch

dieſem zu Grabe folgen mogen! So ge⸗

mahl, wenn ich ſo reden mag, Kinder ab⸗

trutzen, oder ſie wider ſeinen Danck und
Willen behalten; wie er nun oͤffters et⸗

liche wegnimmt in Gnaden, damit die
Boßheit der Welt ihren Verſtand nicht
verfuͤhre, und ſie in das gottloſe Weſen
der letzten Zeiten nicht eingeflochten wer⸗
den; alſo, wenn er ſiehet, daß die Eltern

ſich ſeinem gnaͤdigſten Willen widerſe⸗

tzen, laͤſſet er ihnen eines oder das an⸗
dere im Zorn,

Betruͤbniß haben, daß ſie in ſich ge⸗

tern entweder keine Kinder haben, oder

wollen GOtt manch⸗

davon ſie hernach ſo viel

hen, ihre Suͤnde in hertzlicher Reue er⸗ Seelen ⸗

anruffen muͤſſen. Nun nach

ſen Stuͤcken habt ihr euch, ihr Chriſtliche

wiſſen mit Fleiß zu unterſuchen; befin⸗

det ihr den, daß in einem und andern ihr

eure Chriſtliche Pflicht und Schuldigkeit

nicht beobachtet, und euch ſelbſt ſolch Her⸗ ger ſich

2

kennen, und um Troſt und Huͤlffe ihn Se aheit,
allen die⸗ 10. Pred.

tzenlaid, das ihr an euren ungerathenen bey obigen

wiß nicht Fug, euch uͤber den gerechten u.

indern habt, verurſachet, ſo habt ihr ge⸗ Siue⸗

heil. GOtt zu beſchwaͤren, ſondern euch murre wie
vielmehr unter ſeine gewaltige Hand zu ſelbſt, und

demuͤthigen und zu ſagen: 5Err / du biſt

Wie murren denn die Leuthe im Leben
alſo? ein jeglicher murre

ekehren. Bettet auch deſto eyffriger zu

GOtt, daß er euer Verſehen vergeben
und verbeſſern, und euch ſelbſt und
euern ungerathenen Kindern ein buß⸗

fertiges Hertz geben, und was ihr boſe

gemacht, nach ſeiner Allmacht und groß⸗

ſen Warmher igkeit, wieder gut machen
§. 61. Hie moͤchtet ihr ſagen: Ach!

wir befinden laͤider in unſern gertzen/

gerecht / und deine Gerichte ſind recht. 1 XIXI

Gedencket an die Worte des Propheten:
wider ſeine Klagkie⸗
Sunde / und laſſet uns ſuchen und for⸗ der all
en unſer Weſen / und uns zum %Errn 39. leg.

Ich werde

und unſer Gewiſſen uͤberzeuget uns / werden an

daß wir nicht ſo wachſam / ſo eyffrig / ſo
fuͤrſichtig und gottſelig in der KRinder⸗

Jucht geweſen / wie wir haͤtten ſeyn ſol⸗ Rinbec/es

ſten? ich
wolte alles

wollen wir mit unſerm armen / betruͤb⸗ u. ſe w.

len / wolten auch gern die zeitliche Truͤb⸗
ſal / Schmach und Schande/ ſo uns
hieraus entſtehet/ leyden; Allein / wo

ten Gewiſſen hin / wenn wir uͤberzeu⸗

get ſind / daß wir Urſach ſind / daß un.

dammniß

muß bekennen, daß dieſes eine ſchwaͤre Annnart.

Laſt ſey eines noch vorhin hochbetruͤbten Buſe ⸗

Hertzens; doch habt ihr, ihr Chriſtliche Sα

Eltern! zu euerm Troſt in Acht zu neh⸗ nen Feh⸗

men, daß euer Verſehen in der Kinder⸗

——

ner

Zucht nicht herkommen iſt aus Boßheit,
ottloſigkeit, Fuͤrſatz und Verachtung

Gottes, ſondern theils aus Unwiſſenheit,

theils aus menſchlicher Schwachheit, in⸗
dem ihr der natuͤrlichen und fieiſchlichen
Liebe allzuviel eingeraumet, und ſonſt

in dieſem Handel zu viel oder zu wenig

gethan; Weil ihr aber nunmehr ſolchen
Fehler hertzlich erkennet, bereuet, u. mit
vielen heiſſen Thraͤnen in dem Namen
JEſu GOtt abbittet, ſo habt ihr an ſei⸗
Gnade nicht zu zweiffeln, welche nie⸗
mahls den bußfertigen Suͤndern verſa⸗
get iſt. Es i
unzeige eines bußfertigen

g ſal,

—

auch eine nicht ſchlechte Deiner
e nes bußfertigen Hertzens, daß Buſſe
ihr euch willig erklaͤret die zeitliche Truͤb⸗ Kennte⸗
(OQ q 2) l, den iſt

308 J
Sorge der glaͤubigen Seelen

rung zum „ſo euch aus? err e.
Leyden. het, gerne zu l euerm Verſehen
n : Th. einen zu leyden, d hen entſte⸗ Ki —,—
3 Prenen Brrnch andern Ort in deſen wir ſchon e⸗ Kinder taͤglich zu ermal —,,—
zarr hei heen gelers bea ſrdadh bacen Bcnpredhr rren ri ihnenden ü
,„à: ung euers bea d auch zu⸗ e⸗ d „ihre Chriſtliche „ihren Tauff⸗ b) ng
Beſoͤrdern am dienlichſte beaͤngſtigten Hertze er wahren Go iche Pflicht, den auff⸗ Durch inder
Reſaden hin verſehe n ſeyn, wenn ihr Hertzens chen und Hottſeligkeit, ht, den Nutz unnun⸗ ſtde
die Buſe in Richti en und verſa hr, was vor⸗ wie ewigen Sch t, und den zei z nung und ſrdn⸗
Teuffels, Krah ichtigkeit z tumet iſt, nunm wie auch die Ge chaden der zeitli⸗ Warnung ſan
Kindes. Kraͤfften euch zu bringen, n mehr füͤrzuſtellen; efahr ihrer ar Boßheit durch dich det
des. nicht ab/eut befleißigen we nach allen thuts eit ſind ſa von nchenſechiet tdddae
Durchs rig t ab/ eure Kinder mi derdet. L ts durch klaͤgli on euch entſern en dre. Noctu
Durchs rigem Gebett. er mit taͤglich aßt Brieffe, ode aͤgliche u⸗ tfernet, ſo inh
wie das tigen GO dem barmher hem, eyff⸗ erfah er durch and nd beweglich ſton
miͤſte be, Mit heiſſe tt fuͤrzutr tzigen undguͤ⸗ gu hrne Chriſten: ere gottſelige e (t
ſchaffen it heiſſen Thraͤ ragen, und bittet! i⸗ guſtinus von ſei n: Wie der! elige und e
ſchaſfen ſit ſeines all aͤnen in dem N ittet ihn Monic on ſeiner lieben heilige Au- Eremnel. n
. exite. 8 8 n M PaP A- C. vel. Gu ſcne
ſäumen daß er euer Verſt gehorſamen ſten Le aͤiſchen Irrtl r noch in ſeinem ii ncſ
ich verzei ehen und Ver⸗ en Leben ſteckte, de hum u. wilde nem 1. I.b. en
nach dem Rei erneihen, ſehren Mangel den, be ſeckte,daß ſie, wo ſie in ſeinem . u
nach der Rtiefohrn Vcher Giaade drſt. den, de ſligen tuchtigen vo ſie etwan ei⸗ ke
en /reinder verlahunen Kal Mangel Ren demſelliſchen gen Ehriſen gefun. eg
ligen Wi rbringen, ihn n n bekehren der 1Sohn ſich ein!l gen, daß er mit ”èZ lorche
gen Willen mi nach ſeinem hei em Irrthum ſein nlaſſen, und ihr mit 1 Fe ſorcht
und anderer it Kranckheit, m hei⸗ ſich be h m ſeines ege nd ihn von h
Buſſe ni er Truͤbſal „Armuth me muͤhen wolte; ges zu bekehren ,Ne)
oͤthige angreiffe merckwuͤrdige te; Wobey hren ri
woſte. En n, und die S n, zur ſie di ige Geſchicht er⸗ ey er dieſe nini
kaltſinni muß aber diß See retten ſe dleſe⸗ auch bey ei erzehlet, daß als d
ſe eD erfahrnen Bi inem in H. S als
eyarrwrets ſondern ernſtli ebett nicht ſich ahrnen Biſch Schrifft hinun
es eine ſi ich und heffti gewaͤgert, das off geſucht, d ifft
erfordert; n o hoch⸗angel efftig Sol ert, das Geſprach ,„derſelbe hr d
z man muß ſi ge⸗ egene Sache Ei yn anzutretten, we ſpraͤch mit ihren Prd oa
nuͤgen, daß man i ſich nicht dami ache Eigendun de, weſt er wegen ſeine⸗
nan in ſei amit ver⸗ di uͤnckels und gro⸗ er wegen ſei iDe
Morgen⸗und A . ſeinem ordentli r⸗ die er von ſi nd groſſen Eil . eines (uE
gens halber G bend⸗Gebett dieſe ntlichen merey haͤt ich ſelbſt und ſei inbildung, ſiſsle
auſſerorder Ott anruffet, ſo elhen unſhigwaͤre n gortſligen t Schwett ſitern
ben halt ntliche Bett⸗Stu ndern auch nach jig waͤre, u. ſ. w. gen Unterrichts Mbſt
halten; es muͤ Stunden des achließ ihn mit viele Als ſie aber hts
Eltern d muͤſſen ſich ni eshal⸗ ten, d n mit vielen T ſie aber nich let ſon
fuͤr Erignen vereinigen icht allein die moͤch aß ers doch mit hraͤnen zu bit⸗ Mlen
F noͤchte, entruͤ mit ihm r it⸗
liegen, u aufihren Kn n, und zugleich u entruͤſtet er ſich glei 1 verſuche lymſtn
ihn um Hu hen und Ungeſicht nd ſagte: Gel r ſich gleichſam etwe 1 N
anflehen; ſo 1Huͤlffe, Troſt u. geſicht es iſt nie . Hehet hin leichſam etwas ee ſ
.s⸗ 1; ſondern „Troſt u. Gn nicht muͤglich 1, ſo wahr ihr le . tliſt
ern,u. ander auch gottſeliger ade ler Thraͤ nglich, daß ein Se hr lebet, e gif
Toetri er f eliger Predi⸗ Thraͤnen ſolte in Sohn ſo vie⸗ ſ lenn ge
Fremde oder er fromer Chriſte edi⸗ welches W olte verlohren w o vie⸗ in uen he
daͤchtige B Freunde, we n/ ſie ſeyen waͤ Vort ſie alſo angen en werden! ſtlch
daͤchtige Better, B „wenn ſie nur aͤre es vom Him vangenommen, als ahinmg,
men, ſa auch die orbitte zu Hu ran⸗ hernach, d dimmel zu ihr men, als iimmf/
erden emn. Hauß⸗Art uͤlffe neh⸗ de „daß es in der hr geredet, und eutn
n und Waͤ rmen, gottſeli en, mit Fr⸗ That erfuͤllet is eeci
Elende mit mi Waͤyſen, K tſelige auch nich Freuden erfah ullet wor⸗ halgſen.
ſch nde mir milden Allmofe rancke und Elt ht undienlich ſeyn daß Es wird nhirr
ſſch verbindlich mach ſen erfreuen, u. go ern ſich dahin be yn, daß Cyriſtliche O 0 m
Exempel ſchwaͤren Creutz il hen, daß ſie in di U. goerloſen Kin 1 bemuͤhen, daß che Dirch n n
mpel. tigen Gebett tz ihnen mit ihre ieſem Mittel indern alle Gelee aß ihren aſei hhn
mich eri n ihrem andach⸗ il el zur Suüͤ elegenheit nung der rad⸗
mich erinner zu Huͤlffe komen. J aͤch⸗ ihres boͤſen nde, und zur Und Getgen. an unlf
. n, daß ich i n. Ich kan ſi oͤſen Lebens be zur Fortſe heit zu unl er⸗
an einem vorn ich in meiner J an ſie muͤſſen ſe ebens benomm. etzung iidinen. in Pnrer
auff oͤffentli nehmen Grpeiner zugend Mittel n ſelbſt nicht allei en werden, geon. Wi ffie⸗
Gemeine icher Cantzel in v oret, daß daß ſi geben oder ſen n ihnen keine en
ceneme gebelten ward gerſainnnret dad ſieungnherwerbem Wethen ern auch, inſi
Haug⸗Ere Ehe⸗Leuthe, w uͤr ein paar der gereichet werden . n nicht gegeben Re Pr
L ⸗Eke „welche ei ern. So kan i verbieten i hhtt
ten, eg eugtund ſhwe te e ein groß den Ratl o kan ich auch nicht 1 und hin⸗ Cien
ken, daß ſie Gtt kraͤffti nliegen haͤ n Rath, welchen ei nicht unbilli ackll
rer erbarme Ott kraͤfftig troſt gen haͤt⸗ rer in dief elchen ein auslaͤ dilligen Ducch c i
kunger inen und mit Huͤlff⸗ ken, ſich ih⸗ Wen ieſem Fall gibt landeſchet eh. Ruch Plme
hiedurch enen rcg⸗ ulffe und Erret⸗ ne m ihr (Chriſtli che wann er ſagt: Hauß und f l
en dieſes, d er weißt, ob ni en traurigen Zi tlicher Vatter ¹² Gefäng fejun
geumeynet geweſt es davon wi ‚vob nicht Urſach len Zufall befahret, un ,) ei⸗ . tt
betruͤbte Eiren daß ihr, i § wird nicht thu dind etwan R „„ das uUngera⸗ in der hune
1. enl deraleic eiſtſi n moͤcht einen boͤſen Seͤ XI. ſin
detre Crn kinr alr Ghriſtliche, ter d etwan einen haſen Eehre i. gin
ſolche H rrlae immer in! n thut; Den gen es Scharff⸗Rich jm das Leben un⸗ P. IV. b. iftenſ
ßen welch . . ſeiner G „„ n gen mache . c 1 hters HA den . 130. len
und Ereutz mi he ihres Naͤchſte eng, bel, auem moͤchte, ſo nden endi⸗ ingnn
mit Creukenifleydend kenſtatet nn ichnanis ſen ihr ihn in thaͤtet ihr nicht enh
gitahrene euſge lend heili rd een fangniß ſeuen (ee l ein frtlich n ne
§F. 62. ner unn gen Andacht ingen,) und allda ei ein Zucht⸗Hauß atr
5. 62. Laſſet denn auch nicht nac acht ſchloſſen lieſſet. t ken Zeitlang einge⸗ n E
nicht nach/ eur D Freunde „die e Sho genn etliche meiner W
e wohl gelungen; d gemacht und ihn finſee
H denn die Gefaͤng is lint
(das ingn

wegen ungerathenen Kindern.

309

is, ieni (das Zucht⸗Hauß) hat nicht nur ihre ligen Willen Gottes ſiehet und erkennet, Seeen⸗
H ae3. von der ben Geſellſchafft abge⸗ ſo ſoll ſie billig demuͤthigſt und in ſtiller Sahen⸗
WE ſoͤndert, und boſes zu begehen, und in Gedult ſagen: HErr, du biſt gerecht, 1V. Fheil.
N Ne ihrem Schlemmen fortzufahren, ver⸗ und deine Gerichte ſind gerecht! Haͤtte 1. Chron.
r mnst hindert, ſondern ſie hat ihnen auch ge⸗ mein Kind dich geſucht, ſo haͤtte es dich XIX. s.
matqnen dienet zur Bekehrung, und gemacht, daß gefunden, weil es aber dich verlaſſen hat,
Aten H ſen, wie dem Manaſſe der in ſeinem Ge⸗ bey ihr gelten die Ehre, die ſie ihrem iac.
htahn 2x Ghron. faͤn niß bekehret worden; Denn da er GOtt, und der Gehorſam, den ſie ſeinem
ee II, in Angſt war / flehet er fuͤr dem Errn heiligen Willen ſchuldig iſt, als die Liebe,
ſe deiren.— zer Mi⸗ fuͤr dem GOrt ſeiner Jatter. e⸗ muß? en, wa oſes von den 2
N felun. her dieſer. Wann nun der HErr euer ſchaffenen Leviten und Dienern GOt⸗
Cor. GOtt ſehen wird den Fleiß / den Zorn / tes ſaget: Wer (in GOttes Sachen, und
4 I VII, ir. die Furcht / das Verlangen / den Eif⸗ wenn er aufeiner Seiten das Gebott des
NN fer / die Kache / welche das Goͤrtliche HErrn, auf der andern aber das Ver⸗
Bnſtn Betruͤbniß in euch SFewuͤrcker ſo wird langen, und die Neydung der Menſchen B. Mof
ene er ſonder Zweiffel ſich euer in Gnaden er⸗ hat,) zu HD Vatter und zu ſeiner e,!
Aiſcſuli barmen, und entweder euere Bemuͤhung Mutter ſpricht / ich ſehe ihn nicht! und *
ſegnen, daß ihr euer Kind wie einen zu ſeinem Bruder / ich kenne ihn nicht /
effKefuc pi Brand aus dem Feuer reiſſet, und fuͤr und zu ſeinem Sohn / ich weiß nicht / die
eſtitnn dem Verdammniß bewahret, oder, ſo er halten deine Rede / und bewahren dei⸗
e dieſes alles, was ihr, durch Gottes An⸗ nen Bund / die werden Jacob deine
Noſen Eun trieb, an ihm thut, verachtet und in den Rechte lehren / und den Iſrael dein Ge⸗ Gleichniß.

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Der iſt

vor oder

Wind ſchlaͤgt, und daruͤber verlohren ge⸗
het, ſo wird er euch aus Gnaden, um des
theuren, vergoſſenen Blutes JEſu wil⸗
len, unſchuldig erklaͤeen.
Weiterrr J. 63. Ihr werdet aber ferner ſagen:
Einwurff: Achles iſt doch gleichwohl einem Chriſt⸗
er iſt lichen Hertzen ein allzu hartes und
ſen der. ſchreckliches / wenn es ſehen und erfah⸗
weißt, ſein ren muß / daß ein Kind in ſeinen Suͤn⸗
ind ſev den umkommen / und von Gorttes aller⸗
heiligſten Angeſicht ewig verſtoſſen iſt/
und wie wird muͤglich ſeyn / daß die El⸗
rern / welchen ſolches begegnet / koͤnnen
in dieſem oder jenem Leben Freude ha⸗

in der

ee d bern / und ſich zufrieden geben: Hierauf
Aunwort. zu antworten/ ſo muß man bekennen, daß
Nunr ige ECreubiſt neiffels: ſe naͤchſt denen hochen, geiſt⸗
ee ſaadſefe, ichen Anfechtungen und der Seelen⸗
genm ep anſt Angſt, welche manchmahl die Gottlieben⸗
. Aun i uns e den Hertzen leyden muͤſſen, kein ſchwaͤrers
en erehte Creitz als dieſes ſie betreffen kan; Je⸗
n Berichte, doch dienet zu ihrem Troſt, daß dieſer

N

S)

Fall unter die Gerichte GOttes gehöret,
welche zwar wohl unbegreiflich und er⸗
P CxXIV ſchrecklich, nimmermehr aber ungerecht
7. ſeyn konnen: Der Err iſt gerecht in
allen ſeinen Wercken. Kein gottſeliges
Hertz kan ſagen, wenn ſein ungerathenes
Kind, nach GOttes gerechtem Gericht,
zum Verderben hingeriſſen wird, daß
demſelben ungerecht eſchicht ſondern
daß es empfahe, was ſeine Thaten werth
ſeyn. So lange nun daſſelbe noch lebet,
und man Hoffnung haben mag, daß es zu
retten ſey, ſo laͤßt eine Chriſtliche Seele
billig nicht nach, fuͤr GOtt zu wainen, zu
klagen, zu ſeuffzen, zu flehen und zu bet⸗
ten; Wann ſie aber im Ausgang den hei⸗

ſaͤtz. Es ſoll billig ein rechtſchaffener
Chriſt in dieſem Stuͤck ſeyn, als wie ein
fruchtbarer Baum, der einen und andern
duͤrren Zweig bekommen, welche der

lieblicher gruͤnet, waͤchſet und fruchtet,

men werden, der zwar eine Zeitlang
gleichſam daruͤber waͤinet, nachmahls
aber deſto mehr lieblichere Trauben brin⸗
get: Ich meyne dieſes, daß ein gottſeliges
Hertz in ſolchem Trauer⸗Fall ſich Chriſt⸗
lich begreiffen, ſeinen Willen dem heili⸗
gen und gerechten Willen Gottes gehor⸗

treuem Fleiß nach wie vor eiffrigſt zu
dienen bemuͤhet bleiben muͤſſe.
H. 64. Soiſt auch dieſes ſehr wohl zu
bemercken, daß in jenem Leben, und wenn
am juͤnſten Tage das Gerichte GOttes
uͤber die Ubelthaͤter wird voͤllig offenbah⸗
ret werden, es mit den GOtt⸗lieben⸗
den Seelen auch weit anderſt wird be⸗
wandt ſeyn, als ſetzo, denn weil ſie hie⸗
ſelbſt noch in dem ſuͤndlichen Fleiſch woh⸗
nen, und daher mit allerley Schwach⸗
heiten noch behafftet ſind, ſo koͤnnen ſie

ſie doch ſolten/ ihren Willen dem heiligen
und gerechten Willen GOttes unterge⸗

preiſen; dort aber, wenn ſie zum Stan⸗
de der gewuͤnſchten Vollkommenheit ge⸗
langet ſind, wird ihnen nicht ſchwaͤr, viel⸗
weniger ſchmertzlich ſeyn, die gerechten

Gerichte ihres GOttes uͤber die Gottlo⸗

ſen zu ſehen, ſondern ſie werden ſo dann

(Qq 3)

Gartner aushauet, der hernach deſto

oder wie ein Weinſtock, welchem die uber⸗
fluͤßigen und unnuͤtzen Reben ahgenom ⸗

ſamlich unterwerffen, und ihm mit

In jenem

Leben wird

ſich kein
Frommer
wegen
Verdam⸗
niß der
Seinen

nicht ſtracks und vollkoͤmmlich, wie

ben, und ihn auch in ſeinen Gerichten

310

Sorge der Glaͤubigen Seelen

niemand vor den Ihrigen halten, als
wer ihres GOttes iſt, es wird ihnen al⸗
les fremd ſeyn, was von ihrem JE SI
ſich durch Unbußfertigkeit und Unglau⸗
ben entfremdet hat, da werden ſie einen
gottloſen Menſchen nicht anſehen als
ihren Ehe⸗Gatten, ihren Bruder,
Sohn, Tochter, ꝛc. ſondern als einen
Feind Gottes und boßhafftigen Veraͤch⸗

ter ſeiner theuren und ſuͤſſen Gnade, und A

werden alſo ſeine Gerechtigkeit an ihm
Zeugniß. mMit Freuden preiſen. Und dieſes ver⸗
den Ro- ſtund ſehr wohl jene gottſelige Mutter,
in davon ein auslaͤndiſcher Lehrer berichtet,
Feigen⸗ daß er gehoöret Rabe ſie ihr ungerathenes
Bann Kind, daruͤber ſie offt groſſe Klage gefuͤh⸗
* ret und viel Thraͤnen vergoſſen, vor wel⸗
ches ſie auch vielfaͤltig bey GOtt geflehet
hat, alſo anreden: Wenn denn alles mein
Seuffzen, meine Thraͤnen, mein Ermah⸗

nen bey dir nichts gilt und vermag, ſo

ſolt du wiſſen, daß die Zeit komen wird,
wo du dich nicht durch GOttes Gnade
bekehreſt, daß ich mich uͤber deine Ver⸗
Beweiß dammniß freuen werde. Es zeugen hie⸗
aus Heil.

Heiligen uͤber die Gerichte GOttes an
den Gottſeligen fuͤrgeſtellet wird, als
Offenb. wenn ſie ſingen und ſagen: Groß und
XV, 3, ſeq. wunderſam ſind deine Wercke / S+ RR
allmaͤchtiger GOtt / gerecht und wahr⸗
haffeig ſind deine Wege / du KRoͤnig der
Heiligen! Wer ſolte dich nicht fuͤrchten/
„ERR! und deinen ſeiligen Namen
preiſen: denn du biſt allein heilig / denn
alle geyden werden kom̃en / und anbet⸗
ten vor dir / denn deine Urtheile ſind of⸗
fenbahr worden. Und wenn ein Engel
ſpricht: 5Err / du biſt gerecht / der da iſt/
und der da war M/ und heilig / daß du ſol⸗
ches geurtheilet haſt. Und ein anderer:
Ja/ Err / allmaͤchtiger Gtt / deine
Gerichte ſind wahrtaſfrig und gerecht!
S. 65. Ich muß aber noch eine Sorge

Conf. c.
XIX, I. 2.
ſeq.

VI.
(A) Sorge
gottſeliger

Wittwen. leuchten und eroͤrtern, dieſe nemlich,

wenn eine klaget! Ach laͤider! Ich bin
eine hochbetruͤbte / arme Wittwe / und
Eine Witt⸗ meine Kinder ſind Waͤiſen / ꝛc. Ich
we iſt eine muß geſtehen, es iſt gar ein bitteres Wort
genden Und eine klaͤgliche Sache, eine Wittwe
Beſtatti, heiſſen und ſeyn. Etliche halten dafuͤr,
gung aus daß eine Wittwe bey uns Deutſchen den
ihrer Be⸗ Namen habe von Weit und Weh, wei⸗
len ihr Weh mancherley iſt, und weit
um ſich greifft. Die Sebraͤer haben ſie
von Schweigen und Gebunden ſeyn be⸗
nahmet, weil eine Wirtwe viel Laͤid in

ſich freſſen, und zu dem Unrecht, das ihr

wiederfaͤhret, ſchweigen muß, ja weil ihr
die Haͤnde gleichſam gebunden ſind, daß
ſie ſich nicht ſchuͤtzen und verthaͤdigen kan.

deil. von auch die Oerter der Offenbahrung
Schrifft. Johannis / darinn uns die Freude der

der gottſeligen Seelen, ehe ich ſchlieſſe, be⸗

() Wittwen und Waͤyſen / ſagt ein be⸗ gus Zan

den betruͤbteſten Leuthen in dieſer Welt,
die viel Trutz und wenig Schutz erfahren
muͤſſen. Jenes kluge Weib von The⸗
koa / als ſie ſich auf ihr Angeſicht vor dem
Konig David niederwarff, und auf al⸗
lerley Art ſuchte ihm das Hertz zu bewe⸗
gen, gefragt: was ihr waͤre? antwortete:
Ach ich bin eine Wittwe / und mein
Mann iſt geſtorben! Als wolte ſie ſa⸗
gen: Der Konig kan leicht erachten, wie
es einer Wittwen geht, ich werde be⸗
draͤngt und belaͤidigt. (C) Wittwen und
Waͤyſen, ſagt der geiſtreiche Herr Arndt/
ſind arme verlaſſene Leuthe, keiner ley⸗
det groͤſſere Gewalt und Unrecht, Affter⸗
reden und Verleumdung, als ſie.

als eine Wein⸗Rebe / deren Pfahl, an ben.
welchen ſie ſich gehefftet, verfaulet und
vom Winde umgeworffen iſt, daruͤber
jedermann mit Fuͤſſen lauffen will. Ich In den

getroffen, als er ſie mit einem Frucht⸗ Andach⸗
reichen Baum ohne Zaun verglichen: Cent. I.
Denn gleichwie ein ſolcher Baum jeder⸗” ¹8.
manns Raub ſeyn und ſich mit Stei⸗
nen und Knuͤtteln zerwerffen laſſen muß,
ſo gehets mit denen Wittwen und Waͤy⸗
ſen, jedermann will an ihnen zum Rit⸗
ter werden, jedermañ will ihrer Guͤthern
genieſſen, ſie werden allenthalben bedraͤn⸗

Uxores

das Kayſerliche Recht ſaget, ſo kan man
zwar dieſelbe mit dem vollen Mond ver⸗ radiis ma-
gleichen, ſo lange der Mann lebet, her⸗ rorum.
nach aber moͤchte man faſt ſagen, daß ſie
nach der Welt Urtheilen dem neuen
Mond aͤhnlich ſey, ſonderlich wo kein
Sonnen⸗Metall ihr Finſterniß erleuch⸗
tet, ich will ſagen, wo ihr Betruͤbniß mit
Arnneh vergeſellſchafftet iſt.
67.
zugeſtehen muß, daß die Wetrpenn und d.

(a) Hebraicè Vidua vocatur 022 i. e. li-
gata & ſilens --- Vidua enim videtur habe-
re ligatas manus, æque ac os, ut ſe in judi-
ciis tueri, ſuasque injurias propulſare non
poſſit, ſed omnium calumniis & rapinis
viderur expoſita, dataque in prædam, quia
ejus tutor ac vindex, puta maritus, obiit.
lIta Corn. à Lap. in Thren. p. 838. b.
(b) Harsdorff. Mord⸗Geſchicht. Part. II.
cap. 44. è
(C) 1.84m. XIV. 6. Luth. Ich bin eine Witt⸗
we/ prætermiſſ. partic. ?& quam Trem.
& Jun. transferunt. At alii Imòô, Profecto,
Fuͤrwahr / ich bin eine Wittwe / quaſi
diceret: Quid mihi ſit? O Rex, rogas, aut
quid te interpellem, miraris? At cauſæ mihi

——

ſunt graviſſimæ. Vidua enim ſum, &.

ruͤhmter und kluger Mann, (b) find von mſen.

F. 66. Eine Wittwe iſt mehrentheils Gchni⸗

halte, mein Gotrhold hat es nicht uͤbel zußlgn

get und betruͤbet. Wenn eine Ehe⸗Frau o ſ.
von ihres Mannes Licht glaͤntzet, als conſulc. .

corruſcant

Wie dem allen, und ob ich gleich Jegroͤſer

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ſe mehr
Troſt iſt
fuͤr Witt⸗
wen in
GOttes
Wort.

Beweiß.

2.B. Moſ.
XXII.

22. 23.

Wittwen und Waͤyſen.

Waͤyſen unter der Zahl der Betruͤbten,
Bedraͤngten und Troſtloſen in dieſer Welt
billig geſetzet werden, ſo weiß ich doch
nicht, ob naͤchſt denen beaͤngſtigten Ge⸗
wiſſen und angefochtenen, betruͤbten Her⸗

tzen einige Perſonen ſind, fuͤr welche mehr

und reicher Troſt, als fuͤr ſie, in GOttes

GOtt ſor⸗ Ir.
get ſonder⸗ Wort

lich fuͤr ſie.

Wort zu finden iſt. Die Wittwen und
Waͤyſen, nebſt denen Fremdlingen, ſind
auch unter denen von GOtt ſelbſt privi⸗
legirten Perſonen, die er in ſeinen ſonder⸗

baren Schutz genommen, und ſie fuͤr an⸗ L

dern in ſeine vaͤtterliche Vorſorge geſchloſ⸗
ſen hat: Ihr ſolt keine Wittwen und
Waͤyſen beleidigen / ſpricht er gantz ernſt⸗

jer. vII. 6. lich zu ſeinem Volck: Wirſt du ſie be⸗

XXII. 3.

Zach . VII,

10.

Pfſalm.

LXVIII, 6.
§. B. Moſ.

XIV, 29.
XXVI,
12. 13.

10. ſq.

Exempel
wunderli⸗

cher Ver⸗

ſorgung
an ihnen
aus der

Schrifft.

laͤidigen / ſo werden ſie zu mir ſchrey⸗

ren; Er hat auch ſolches ernſtes Gebott
gar offt durch ſeine Propheten wiederholt,
und denen Ubertrettern ſeinen grimmigen
Zorn angedeutet. V
Witrwen Richter (der ihnen Recht ſpricht
Und ſchaffet, der ihrer ſich annimmt, und
ihre Sache wider die Belaͤidiger ausfuͤh⸗
ret,) und der Waͤyſen Varter. Er hat
gebotten, daß man den Wittwen und
Waͤyſen alle drey Jahr einen ſonderbaren
Zehenden geben, daß man ihnen in den
hochen Feſten von ſeinem Uberfluß etwas
mittheilen, und ſie ſeiner Freude theil⸗
hafftig machen ſolle, daß man ihnen vom
Seegen im Felde etwas hinterlaſſen und
geben ſolle.
§. 68. Weil aber die Welt, deſſen un⸗
geachtet, gewohnet iſt, der Wittwen und

Waͤiſen ſich nicht groß anzunehmen, ja ſie h

zu belaͤidigen und zu betruͤben, ſo bezeu⸗
get nebſt der Schrifft die

rung, daß ſich GOtt ſelbſt ihrer vaͤtter⸗

lich anzumaſſen, und ſeine wunderliche

1. B. der
Koͤn.

AVII, 9.
10. ſeq.

2. Buch

IVr 5§.

Guͤthe an ihnen zu beweiſen pfleget. Was
er an der Naemi (welche um ihrer viel⸗
faͤltigen Betruͤbniß willen wolte Mara
von der Bitterkeit geheiſſen ſeyn,) gethan,
und wie er ihre Traurigkeit in Freude ver⸗
kehret, iſt aus dem Buͤchlein Kuth be⸗
kannt, wobey mercklich iſt, daß auch eine
betruͤbte Wittwe, die Kuch nemlich, in
das Stamm⸗Regiſter deß HErrn Meßiaͤ
gelanget, und des Koͤnigs David Aelter
Mutter worden iſt. Eine Wittwe war
es, zu welcher der Prophet Elias geſandt

ward in der theuren Zeit; man ſolte mey⸗

nen, es waͤre beſſer geweſen, daß der Pro⸗
phet waͤre etwan zu einem reichen Mann
oder zu einer beguͤtherten Frauen, wie die
Sunamitin war, verwieſen, welche ihn
ja beſſer haͤtte verſorgen koͤnnen, als eine
arme Wittwe, die nur noch eine Hand
voll Mehls im Gefaͤß, und ein wenig Oel
im Kruge hatte Allein es ſolte eine Witt⸗

y⸗ machte, wie hoch
en/ und ich werde ihr Schreyen erhoͤ⸗ f

Er nennet ſich der h

taͤgliche Erfah⸗

we ſeyn, mit welcher der groſſe Wunders⸗ Seelen⸗
mann Elias mußte in Geſellſchafft tret⸗ Schas:.
ten, anzudeuten, daß, wie der HErr auf 10. Pred.
ſeinen Propheten, ſo auch auf dieſe arme H
Wittwe ein vaͤtterliches Abſehen haͤtte, b. 5. 5 d
und dieſe ſo wohl als jenen wolte verſor
get viſſen. So muß ich mich auch ver⸗
wundern, daß GOtt der HErr ſpricht:
Ich habe daſelbſt einer Wittwen gebot⸗
ten / daß ſie dich verſorge; Wie konn⸗
te doch dieſes arme Weib, die ſelbſt keine
ebens⸗Mittel mehr hatte, den Pro⸗
pheten verſorgen? GOTT mußte ſie ſa
beyde wunderlich verſorgen und erhalten?
Es ſcheinet aber, es habe ihm alſo zu re⸗
den beliebet, daß er dem Propheten kund
te hoch die fromme Wittwe
ur ſeinen heiligen Augen geachtet waͤre.
Eine Wirtwe war es, deren Oel⸗Kruͤg⸗ 3
lein GOTT ſo reichlich geſegnet, daß ſie. B der
daraus alle leere Gefaͤſſe fuͤllete, die ſie nur Koͤn. W,
haben konnte, von welchem Vorrath ſie ea.
ihres Mannes Schuld⸗Herrn befriedigen,
und ſich und ihren Sohn ernehren konnte.

§. 69. O wie offt geſchiehet noch heuti⸗
ges Tages dergleichen Wunder! wiewohl S07 *
es die Welt nicht gewahr wird. Wie offt noch wohl
erfuͤllet GOTXT einer armen Wittwen te.
Vorrath, und ſegnet ihn, daß er nicht
ausgeleeret wird! Wie offt geſegnet er
ihre geringen Mittel, daß ſie mehr damit
ausrichten und weiter dahin kommen,
als andere mit vielen groͤſſern! Mir iſt Crempel
ein denckwuͤrdiges Exempel bekannt, wel⸗ emen hre,
ches ich anhero zu ſetzen nicht Umgang diger⸗
aben mag: Eines gottſeligen Predigers Wittwe.

Wittwe hatte fünff Kinder, deren aͤlte⸗
ſtes das ſiebende Jahr noch nicht erfuͤllet,
das jüngſte hatte ſich noch 18.

8. Wochen
er ihrem Her⸗
l ihr nun ohne

nach ihres Mannes Tod unter
tzen getragen. Wiewoh
das ſchlechter Vorrath von demſelben hin⸗
terlaſſen, ſo gefiel doch dem wunderbaren
und allein weiſen GOtt, daß 400. Thlr,
welche auf einem Land⸗Guth, ſo auf einer
Inſel gelegen war, haffteten, als ſelbige
Inſel von der See uͤberſchwemmet ward,

muͤſſen zu Waſſer werden, wie man ſagt,
oder ins Waſſer verſincken.

Jaſſer Sie beklagt
ſich zwar uͤber ihren Verluſt, doch begriff
ſie ſich bald im Glauben, und ſagte: Ich
mercke wohl, daß mein himmliſcher Bat⸗

ter mir die irrdiſchen Dinge wegnimmt,

daß ich mich allein auf ihn und ſeine vaͤt⸗
terliche Vorſorge verlaſſen ſoll; Sie befliſſe
ſich eines gottſeligen und ſtillen Wandels,
ſie hielte ihre Kinder zum Gebett und zur
wahren Gottſeligkeit; Sie pflegte off⸗
ters dieſelben in eine Reihe heiſſen nieder
knien, und ſie ſelbſt lag hinter ihnen,
und netzte, ſo zu reden, dieſe ihre Pflantzen
mit

312

Troſt fuͤr gottſelige

mit vielen heiſſen Thraͤnen. Sie ſagte
offt ihre Kinder duͤrfften ſich auf nichts,
als auf GOttes Guͤthe und vaͤtterliche
Vorſorge verlaſſen, und haͤtten alſo deſto
mehr Urſach ſich zu befleißigen, daß ſie
ihn durch Gottſeligkeit zum Freunde be⸗
halten moͤchten. Nun GOtt bewieß es
an ihr und ihren Kindern, daß er, wie
vor Alters, ſo noch jetzt, der Wittwen
Verſorger und Waͤyſen Vatter iſt; Sie
befand mehrmals, daß er Rath ſchaffte,
wenn ſie keinen Rath wußte, ich konnte
Wunder erzehlen, wie ſie GOTT manch⸗
mal unverhofft und uͤber alles ihr Wiſ⸗
ſen und Dencken verſorget hat. Als ſie
einsmals gegen den Winter ſehr bekuͤm⸗
mert war, und ſich verlauten ließ, ſie
wuͤßte dißmals gantz keinen Rath oder
Mittel, trug ſichs zu, daß ein Edelmann,
der ſie nur einmal geſehen, und von ih⸗
rem Zuſtand, wie auch von ihrem gottſe⸗
ligen Wandel hatte Machricht bekommen,
ihr uͤber alles Vermuthen einen Wagen
fuͤr die Thuͤr ſandte, mit Korn und an⸗
dern Victualien beladen, dabey ſie uͤber

die Guͤthe GOttes ſich nicht genugſam

verwundern konnte, und ihm dafuͤr mit
vielen Freuden⸗Thraͤnen danckte; Und
dergleichen trug ſich viel zu, alſo brachte
ſie ſich und ihre Kinder mit Ehren durch,
zu maͤnniglicher Verwunderung. Ein
vornehmer Mann, der um ihre Dinge
wohl wußte, und der Erb⸗Theilung mit
ihren Stieff⸗Kindern hatte beygewohnet,
ſagte einmal, er könnte nicht begreiffen,
wie ſie mit den Ihrigen nun ſo viel Jahr
bey ſo ſchwaͤren Zeiten ſich haͤtte ehrlich
und fein erhalten koͤnnen, maſſen ſie,
was ſie von der Verlaſſenſchafft ihres Man⸗
nes behalten, wohl haͤtte in einem Jahr
verzehren koͤnnen und muͤſſen. Sie hat
endlich viel Freude und Troſt an ihren
Kindern erlebet: Ihre beyden Soöhne ſind
durch GOttes Gnade zu vornehmen Aem⸗
tern in der Kirchen GOttes gelanget,
und eine Tochter an einen feinen, gott⸗
ſeligen Prediger, die andern beyden
gleichfalls an vornehme, wohlhabende
Männer verheyrathet worden, ſie hat mit
Freuden Kindes⸗Kinder geſehen, iſt von
den Ihrigen dermaſſen geliebet und be⸗
dienet worden in ihrem Alter, daß ſie
als ein demuͤthiges und gottſeliges Hertz
mehrmals geſagt, man thaͤte ihr mehr
Ehre und Guthes, als ſie werth waͤre;
ſie ſtarb endlich im ruhigen Alter, und
ward von ihren Kindern, als die an ihr
eine eyfferige, getreue Vorbitterin bey
GOtt in dieſer Welt verlohren hatten,
AndereEr⸗ hertzlich betrauret und bewaͤnet.
empel aus H. 70. Ich komme aber wieder zur Be⸗
Eiliaef trachtung der Wittwen, welche uns die

der HErr JE SUS ſeiner troͤſtlichen Zu⸗

aufgehoöret zu waͤinen,

*

Schrifft zum Troſt fuͤrgeſtellet hat, davon
mich dieſe Wittwen⸗Geſchicht in etwas

abgefuͤhret. Eine Wittwe war es, de⸗ Marc. xll.

ren zwey Schaͤrflein, die ſie in den Got⸗ 4r.
tes⸗Kaſten legte, der HErr JEſus gnaͤ⸗

diglich anſahe, und ſie allen reichen Gaa⸗

ben reicher Leuthe fuͤrzog; Zweiffelsfrey
anzudeuten, daß arme, gottſelige Witt⸗
wen mit ihrem wenigen fuͤr GOtt und
Menſchen ſollen ſo weit, ja weiter kom⸗
men, als die Reichen mit ihren groſſen
Guͤthern. Eine Wittwe war es, welche .
uc. VII,
ſprache wuͤrdigte, und zu ihr ſagte: Waͤſl⸗ E⸗
ne nicht! die nemlich, welche aus der
Stadt Nain ihrem einigen Sohn mit
vielen Thraͤnen zu Grabe folgete, welcher
ſich das liebreiche Hertz jammern ließ, den
Verſtorbenen auferweckte, und ihr ihn
lebendig wieder gab; Uns zu lehren, daß
er noch jetzo keine gottſelige Wittwe ohn

hertzliches Mitleyden koͤnne waäͤinen ſehen,

er muß ſich ihrer annehmen und ihr helf⸗
fen, ſolte er auch Wunder daruͤber thun,
und Todten auferwecken.

§. 71. So iſt nun der Wittwen⸗Name MWittwen

nicht ſo ein betruͤbter und bitterer Mame ſnd nicht
als wir offt meynen. Es koönnte das dende ſon⸗
Wort Wittwe auch wohl herkommen wen ſind
von widmen / welches ſo viel heißt, als hei⸗ Cnes
ligen, zueignen, ergeben, als wenn ich thum, der
ſpreche, das Geld iſt zum Gottes⸗Dienſt,
zu heiligen Dingen gewidmet und der⸗
gleichen. Eine Wittwe iſt ein Gott⸗ge⸗ hilfftt.
heiligtes, ergebenes und gewidmetes Weib gun
welches er vor ſein Eigenthum haͤlt, ja vor einer
ſein Heiligthum, wer ſich daran vergreifft, nennung.
der muß wiſſen, daß er mit GOtt zu thun,
und daß eine Wittwe eine Perſon iſt, die
im Himmel und fuͤr GOtt groß Recht hat.
Eine Wittwe muß zwar manchmal ſchwei⸗
gen fuͤr der Welt, aber das Geſchrey ih⸗
rer Seuffzer und Thraͤnen erſchallet biß
in den Himmel, die Thraͤnen der Witt⸗ Syr.

wen flieſſen wohl die Backen herab /

zer erhoͤrt

ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider denſj/

der ſie heraus dringet/ ſpricht Syrach.
Sind einer gottſeligen Wittwen die Haͤn⸗
de gleichſam gebunden, ſo ſind doch ihre
Thraͤnen und Gebett ungebunden, diß
ſind ihre Wehr und Waffen, diß iſt ihre
Staͤrcke und Krafft, damit ſie manchen—
Feind und Beleidiger uͤberwindet. Herr aus Zeun⸗
Lutherus wolte lieber den Tuͤrckiſchen niſen ,
Kaͤyſer und alle Welt, als eine gottſelige .e.
Wittwe wider ſich haben. Manche Witt⸗
we, ſpricht Herr D. Weller / hat ſchon
aber ihre Thraͤ⸗
nen, die ſie vergoſſen, ihre Seuffzer, die
ihr ausgepreſſet worden, druͤcken noch
manchen Mann, druͤcken wohl deſſen Er⸗

ben ins ander und dritte Glied,

daß weder
Stern

ihre Seuffe

und ihnen

ja vor iner an⸗

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Wittiwen und Waͤiſen.

Stern noch Gluͤck da ſeyn will. Mancher
ungerechter Menſch achtet nicht der Witt⸗
wen und Waͤyſen Gebett, Seufftzen und

Waͤinen, er dencket, ein Mund voll Wind,
und eine Hand voll Waſſer thuts mir

nicht; aber wie offt hat man erfahren, daß
der Wittwen Thraͤnen haben eines reichen
und gewaltigen Schinders Vermoͤgen hin⸗
weg geſchwemmet ihre Seuffzer haben ſein

gantzes Hauß als ein gewaltiger Wind um⸗

geſtoſſen. Haben gottſelige Wittwen und
Waͤyſen keinen Schutz in der Welt, ſo fin⸗

Spruͤchw. den ſie ihn doch bey GOtt, ihr Erloͤſer (ihr

XXIII, 1. Sach⸗Walter, ihr naͤchſter Anverwand⸗
ter, GOtt nemlich) iſt maͤchtig / der wird
ihre Sache wider ihre Feinde ausfuͤh⸗
ren. Es muͤ»ßte Schade ſeyn, wenn unſer

. GSGStt nicht ſollte ſeine Lieben und Freunde

wider die Welt ſchuͤtzen koͤnnen! Es muͤß⸗
te Wunder ſeyn, wenn er nicht ſo viel
Mittel wuͤßte, die Elenden und Troſtlo⸗
ſen, die ſich auf ihn verlaſſen und zu ihm
ſchreyen, zu verthaͤdigen, als die Welt ſie
Aus dem zil belaͤdigen! Iſt eine Wittwe wie eine
Endzweck von ihrem Pfahl geriſſenene Wein⸗Rebe,
inersElen, ſo iſt es darum geſchehen, daß ſie an den
1imimer⸗ gruͤnenden Baum des Lebens ge⸗
leitet und gehefftet werde, ich will ſagen:

chem Vertrauen und kindlicher Zuverſicht
um ihn winden; hat ſie GOtt des vergaͤng⸗
lichen Lichts beraubet, ſo thut er es darum,
daß er ihr Licht will ſeyn, er will, daß ſie
ihr Hertz vollig zu ihm wenden, und von

ihin alles Licht der Freude, der Ehre und
des Troſts erwarten ſoll, daß ſie mit Mi⸗

Cap. VIj, cha ſagen koͤnne: Ich will auf den5 Errn

7. ſeqꝗ ſchauen/ und des GOttes meines Heyls

erwarten / mein GOtt wird mich erhoͤ⸗
ren: Freue dich nicht / meine Feindin / daß

ich darnieder liege/ ich werde wieder auf⸗

kommen / und ſo ich im Finſtern ſitze / ſo

iſt doch der Err mein Licht. ⸗Er wird

mich ans Licht bringen / daß ich meine

Auſt an Finer Gnade ſehen werde.
.72.
du dich, du GOtt⸗liebendes Hertz! Chriſt⸗
unbelum lich begreiffen und troͤſten. Es iſt zuvorhin
weil GOte dein lieber GOtt, vermoͤge des Bundes
ſe für an⸗ der H. Tauffe, mit ihm gemacht, dir und
ſorget.“ deinen Kindern hoch verpflichtet geweſen,
als Chriſten; nun aber kommt noch eins

Wittwen

dazu, daß er auch nach ſeiner ſonderbahren

Verheiſſung, euch verbunden iſt als Witt⸗
wen und Waͤyſen. Ihr habt ein doppelt
Recht an ſeiner Guͤthe und vaͤtterlichen
Vorſorge; Ihr habt eine zweyfache Gaabe
vor des Himmels⸗Thuͤr, wenn ihr euch
anmeldet, zu erwarten. Iſtes dir eine be⸗

truͤbte Sache, eine Wittwe heiſſen, ſo be⸗

mit mehrerer Zufriedenheit auf ſterbliche nes
Menſchen, als auf den lebendigen GOtt

GOtt nimmt ihr den irrdiſchen Troſt

hinweg, daß ſie ſich an ihn halten, ihre

Seele an ihn haͤngen, und ſich mit hertzli⸗

n Betrachtung nun deſſen, wirſt

mein zuſpricht, inſonderheit ſich anmaſſen

ter GOttes, und daß der hoͤchſte dein krie⸗ e eit,
Lriſcher Vormund worden; Der irrdiſche ¹0. Pred.
Troſt iſt dahin, hergegen iſt GOtt ſelbſt
dein Troſt geworden. Zagar / als ſie mit Gleichnis
ihrem Sohn irre gieng, und ihre Flaſche Vi
ausgeleeret war, betruͤbte ſich billig u. ver⸗ 14. I.
meynte, ſie muͤßte nebſt ihrem Kinde fuͤr

dencke, daß du hierdurch eine Pflege⸗Toch⸗Selen⸗

Durſt ſterben; als ihr aber GOtt einen

Waſſer⸗ Brunn zeigte, fuͤllet ſie mit Freu⸗
den ihre Flaſche, und war wohl zufrieden.
Was trauren wir,daß die Flaſche des irrdi⸗
ſchen Troſts aus iſt, weil wir die lebendi⸗
ge und unerſchöpffte Troſt⸗ Quelle in
Chriſto IJEſu haben? was betruͤben wir
uns, wen GOtt ſterbliche Menſchen ſter⸗
ben, und einen faulen Pfahl umfallen laͤſ⸗
ſet, da er hergegen ſich erbeut unſer GOtt,
unſer Leben, unſere Freude, Troſt, Schutz, Weit ih⸗
Stuͤtze, Zuflucht und alles zu ſeyn? Es iſt nen GOtt

eine groſſe Schwachheit an uns, daß wir an Kalt e⸗

ſehen! Er mag billig zu uns ſagen, wie
dorten Elkana zu ſeiner betruͤbten Han⸗
na: Warum waͤineſt du? und warum 1. Sam. I15
gehebe ſich dein Zertz ſo uͤbel? Bin ich .
ir nicht beſſer / denn zehen Rinder?: Beweiß
(und Maͤnner.) Es ſagt GOtt zu der elen⸗ as Plaj⸗
den, Troſt⸗loſen und bedraͤngten Iſraeliti⸗ Ve S.
chen Kirchen: Der dich gemacht hat / iſt
ein Mann/ Err Jebaoth heißt ſein
Name / und dein Erloͤſer der Heilige in
Iſrael / der aller Welt GOtt genenner
wird; hierauf folget bald die hoch⸗troͤſtli⸗

che Verheiſſung: Ich habe dich ein klein

Augenblick verlaſſen / aber mit groſſer
Barmhertzigkeit will ich dich ſammlen /
ich habe mein Angeſicht im Augenblick
des Zorns ein wenig von dir verborgen;
Aber mit ewiger Gnade will ich mich
dein erbarmen / ſpricht der ½Err / dein
Erloͤſer. Denn es ſollen wohl Berge wei⸗

chen u. Juͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗
de ſoll nicht von dir weichen / und der
Bund meines Friedens ſoll nicht hinfal⸗
len / ſpricht der gErr dein Erbarmer.

9.73. Es ſind viel merckwuͤrdige Troſt⸗ Erlante⸗
Gruͤnde in dieſen Worten, welcher auch mng w⸗

denn eben darum vergleicht der HErr ſeine
Kirche einer Wittwen, oder einem verlaſſe⸗
nen und von Hertzen betrubten Weibe, und
nennet ſie eine elende und Troſt⸗loſe, uͤber
welche alle Wetter gehen, daß alle, die ſolche
ſind, des Troſts, ſo er ſeiner Kirchen inge⸗

Chriſtliche Wittwen ſich anmaſſen koͤnnen; Worte.

ſollen; Er ſagt: Der, oder, wie es nach dem Pdad
Grund⸗Lext lautet, die dich gemacht, ſind a ha

deine Maͤnner; Die Gelehrten halten da⸗ Calor.
fuͤr, daß hierdurch die Heil. Dr Pinigntit en.

eynung p. 11.

angezeiget verde⸗ und daß die

Rr) ſey:

314 Troſt fuͤr

“ reneinige GOtt, der dich geſchaf⸗] der / ein jes licher in das Seine und mich
ſen 5 regeinigec Mann, ja beſſer allein laſſet / aber ich bin nicht allein /
ſeyn als viele Maͤnner, er, der aller Welt denn der Vatter iſt bey mir; Wenn alle
GOtt genennet wird, und ſich in der That Freunde, ja alle Welt uns verlaͤſſet und
alſo bezeiget, der wird auch dein GOtt ſeyn, verlaſſen muß, ſo heißt es doch: Ich bin
der die gantze Welt mit ſeiner gottlichen nicht allein, denn mein GOtt und Vatter,
Weißheit regieret und verſorget, der wird mein JEſus, mein Tröſter iſt bey mir; Gor i
dich auch aus ſeiner Aufſicht und Vorſor⸗ Mein Vatter u. Mutter verlaſſen mich / get die
e nicht laſſen: Und ob zwar alles, was aber der Err nimmt mich auf. Was kaſ mi⸗
ſichtbar, der Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit die Laſt betrifft, ſo gedencke doch an das xvin,
unterworffen, ſo gar, daß auch die Berge bekannte Spruͤchlein: GOrt legt uns 20.1
weichen, verſincken und hinfallen koͤnnen, eine Laſt auf / aber er hilfft uns auch/

ſo will ich doch meine Gnade nicht von dir wir haben einen Gtt / der da hilfft: Hebr. h.

wenden, und will des Bundes, den ich mit du ſollt deine Laſt nicht allein tragen,
dir gemacht habe, nimmer mehr vergeſſen. IEſus / der alles traͤger mit ſeinem Wir n⸗
Wegen Halte dafuͤr, du GOtt⸗liebende Seele! kraͤfftigen Wort / will helffen tragen, wir tagen
ſolher daß ſolche und dergleichen Spruͤche auch ja, er will dich und deine gantze Laſt tra⸗ducl, und
ſebre⸗ um deinet willen in der Bibel ſiehen, gen. O! wir arme Traͤger! wir meynen ja er aues⸗
Suͤche und daß der HErr unſer GOtt eben auf wohl, daß wir viel tragen, ja wir bilden
wir GOtt dich und deine betruͤbte Seele mit dieſen uns ein, daß wir die Kirche 1 das Regi⸗
trauen. Worten gezielet habe. Iſt denn nun dein ment, unſer Hauß und alles tragen und

Schöoͤpffer dein Mann? hat der, der die erhalten, ſonſt muͤßte es alles fallen und Fürii.

antze Welt verſorget und erhaͤlt, dich in zergehen. Allein ich erinnere mich geleſen Furbid.

ſeine liebreiche Pflege genommen? Wa⸗ zu haben, daß eine melancholiſche Frau nert In-
rum willt dig dechtt ſener ſo hertzlich dich immer den Mittel⸗Finger in der rechten Kie ra
betruͤben, und dich nicht vielmehr auf dieſe Hand aufrecht getragen, und auf Befra⸗Sed. 1..
Verheiſſung von gantzem Hertzen und von gen, warum ſie ſolches thue? zur Antwort zu0
Wo niche gantzer Seelen verlaſſen? Ich bin verſichert, gegeben: Sie muͤßte den Himmel damit
volllom⸗ daß du hieran lerneſt, und dich im Glau⸗ unterſtuͤtzen und halten, daß er nicht ein⸗
men dach ben taͤglich uͤbeſt; Ich fordere nicht von fiele; ſo ſind wir offt in unſern Sorgen und
lchken.“ dir, daß dein Vertrauen ſtracks vollkom⸗ Traurigkeit, wir laſſen es uns offt in
men ſey, ich weiß wohl, daß wir Menſchen ſchwaͤrmuthigem Nachſinnen ſo ſauer wer⸗
ſind, und wie keine Flamme ohne den, als wenn alles auf unſerm Thun be⸗
Rauch / alſo iſt kein Glaube ohne ruhete, und mercken nicht, daß GOtt uns
Schwachheit zu finden / ſonderlich hat in ſeiner Liebe und Gnade eingeſchloſſen
es mit dem Glauben in ſolchen ſchwaͤren hat, und uns allein träget, haͤget, verſor⸗ Anberer
Trauer⸗Faͤllen viel zu thun; er leuchtet get und erhaͤlt. Du ſprichſt: Ich werde Lmnf:
ja wohl, aber wie ein Licht an einem ſehr nun erfahren muͤſſen / wie es Wittwen Ich werde

d in der t gehet! Ich ſernen,
feuchten Ort, der voller Daͤmpffe und und Waͤyſen in der Welt gehet! Ich lernen,
Bichie Rrt da es ſeinen vollen Schein antworte: Du wirſt es auch erfahren, wie Peedden

icht geben kan, und mit einem Nebel GOtt, als obgemeldet, über Wittwen ſo elend
niſcham umzogen iſt; Doch ein ſolch und Waͤyſen haͤlt in der Welt, wie er ſie gennr.
kaͤmpffender Glaube iſt auch ein Glaube, wunderlich doch gnaͤdiglich fuͤhret, reich⸗ Ateraoch
und GOtt hat Gedult mit ihm, biß er alle lich troͤſtet, vaͤtterlich verſorget, machtn. fi
Schwachheiten verzehret und nach der Art lich beſchuͤtzet und kraͤfftiglich erhalt i get.
dieſer Zeit, als eine Fackel um ſich leuchtet. Erfahrung wird dich lehren 4 ge
Einwurff: G. 74. Du mochteſt aber ferner ſagen: Worte GOttes treu und wal ahri .
Ich Elen⸗ Ich bin einſam und elend / die gantze daß alle ſeine Verheiſſungen in Chr
be habe ſo⸗ iner l und vor⸗ Ja und Amen ſind; darum ſprich von 62
diel ſchwaͤ⸗ Laſt meiner Faußhaltung un 4 erruͤbeſt du dich / meine
re Sor⸗ nehmlich die Sorge wegen der Erzie⸗ Hertzen: Was betruů eſt du dich / meine xIII, 1.
ven. hung meiner lieben Kindern / liegt nun⸗ Seele/ und biſt ſo unruhig ihn
Antwort mehr allein auf mir. Ich antworte: harre auf GOtt / denn ich An ſ ches
Gtt ſor⸗Die erſten Worte ſind des Konigs Da⸗ noch dancken / daß er meines ngeſichts
get mil. vids / der ſagt: Ich bin arm und elend/ Guͤlffe und mein GOtt iſt. liebſte Anderer
vaim 1X allein er thut hinzu: Der SErr ſorgert H. 75. Du ſageſt: Ach moloſe Waͤy⸗ Wnn mil
almn. LX, cur mich. Es kan ein gottſeliges Hertz, das Kinder ſind nunmehr Vater⸗ oſe Wer er
in der Vereinigung mit Chriſto durch den ſen! wer will nun fuͤr ſie ſorgen⸗ leig Kinder
Glauben ſtehet, mit allem Recht auf ſich will ſie mit vaͤtterlicher Liebe und Sis verſurgen,
ziehen die Worte unſers gebenedeyeten Er⸗ erziehen: Wie vielen Truͤbſalen z iche
loöſers, die er zu ſeinen Juͤngern redete: derwaͤrrigkeiten werden ſie nebſt mir Antwert:
Siehe / es kommt die Stunde / und iſt unterworffen ſeyn! u. d. g. Hiera zu aPeine
1ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet wer⸗ antworten, du Chriſtliches Hertz! ich wraren

ir ſie ſor⸗

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Menſchen.

und zur
EFrucht

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Wittwen und Waͤyſen.

ſondern
ein Troſt⸗

ich anfangs dafuͤr, daß di g
es ſey nicht eine Urſach tnehrerer

erne zugebeſt,
Traurig⸗

Brunnen. keit, bey tödtlichem Hintritt eines lieben
Evbe⸗ Gelnahls, Kinder haben, ſondern es

Schmertzen: Di
Sie ſind
der Ver⸗
ſtorbenen
Ruhm.

Grab⸗Schrifft. Al

diene vielmehr zum Troſt, und lindere die Waͤ

e Verſtorbene haben an

den lieben Kindern das beſte Ehren⸗Ge⸗ G
daͤchtniß, und die ſchoͤnſte Saͤule und
§ Conſtans, Conſtan-

Zeugniß. tini des Groſſen / des erſten Chriſtlichen

Dauroult. Kaͤyſers, Vatte
Catech. und in Gegenwa

ex Eueh. ſen ſeinen wohl
Niceph.
Baron.

Tod lieber ſeyn,

eine ſo heyrliche Grab⸗

r in ſeinem Letzten lage,
rt des Raths und der vor⸗

inor r. nehmſten Bedienten die Regierung an die⸗
U gerathenen Sohn
ben hatte, ſprach er: Nun ſoll mir
lieber ſeyn, ſprach er:

uͤberge⸗

als das Leben, weil ich
und Gedaͤchtniß⸗

Saͤule (den Sohn meynend) hinterlaſſe,

Verſtor⸗
bene die⸗
nen in
ihnen

welcher die Thraͤnen
ſten ſtillen und abwiſchen wird. Es iſt ei⸗
nem gottſeligen Vatter freylich eine groſſe
Ten de⸗ wenn er nicht allein in der Welt⸗
Kinder, die ſeinen Namen und Gedaͤcht⸗
niß helffen erhalten,

der betruͤbten Ehri⸗

ſondern auch in der

Kirchen Chriſten hinterlaͤßt, die nach ihm

Zeugniß.
ernl. Mi⸗
a

konnen. Jener fromme Vatter ſagte zu
einen Kindern, als ſein Abſchied aus der

dem Naͤchſten dienen

Blancke, Welt fuͤrhanden war: Darum habe ich

Palſt. uu meinen lieben GOtt gebetten, daß er euch

* 7

Fer e mir beſcherete, auf daß ich nach meinem

ap. Ber- ſal in euch diene
gem.
Trem.
hor. P. I

p. 139.

(2)
Sie ſind
den Hin⸗
kerblie be⸗
nen Bil⸗
der der
Verſtor⸗
benen

wele

bluͤhende

Solches iſt

welche Hoffnung deſto
mehr Frucht⸗Knoſpen an ſolchen jungen
bende Ballnen ſich hervor thun, ich will ſagen,
Baume. je mehr ſich die Tugendhaffte, gottſelige Art d
in denen Pflaͤntzlein ſpuͤhren
nun eine Braut mit 8
froͤſtlich. weſenden Liebſten ſich ergoͤtzen,
ſo lange es ſeyn muß,

auf Erden allhier gleich⸗
te. Denen ginterbliebe⸗

nen ſind die Kinder lauter lebendige Bil⸗ ſ
der, welche ihnen die

Tugend, die Gottſeligkeit der Abgelebten
fͤglich fürftellen: eebe⸗

junge Baͤume, deren Fruͤchte ſie zu ſeiner

Sie ſind ihnen lauter
Troſt, zur Freude und

ergnuͤgen hoffen zu genieſſen; ſe
Ueblichet iſt, je

laſſet. Kan
ilde ihres ab⸗
daran genuͤgen laß

dem;?

ſen, kan ein Gaͤrtner zufrieden ſeyn, da

ihm ein Sturm⸗Wind
reichen Baum umgeworffen, wenn ein ſe
oder mehr junge mit

einen alten Frucht⸗
vollen Trag⸗Kno⸗

ſpen darneben ſtehen; Wie ſollte ſich nicht
eine gottſelige Wittwe einiger maſſen ar
den lebendigen Bildern ihres liebſten Ehe⸗

Schatzes, und in der guten
des verſtorbenen Vatters T

Hoffnung, daß

ugend un

Gottſeligkeit in ſeinen Kindern leben, und

ſich je laͤnger je mehr hervor

beſter maſſen tro
§H. 76. Daß ab

. thun werde,
ſten koͤnnen? H
er deine Kinder nunmehr

der Tod
Nun ſoll mir der fſ

Waͤyſen heiſſen, und ihren Vatter verloh⸗
ren haben, iſt zwar klaͤglich; Doch kan
mit oben angefuͤhrten Troſt⸗Gruͤnden
auch verſuͤſſet werden. Sie ſind zwar
Waͤy en worden, doch ihr Nahme, daß i
auf Menſchen⸗ Weiſe rede, iſt ſo ſort in
Ottes Waͤyſen⸗Buch eingeſchrieben/
und er iſt ihnen, nach ſeiner ſonderbahren
Verheiſſung, noch mehr als vorhin zur
vaͤtterlichen Vorſorge, Liebe und Treue

verbunden; Sie werden nun, wenn ſie bet⸗

ten, im Pimuel noch anderſt und mehr,
als vorhin, angeſehen. Es dringet mehr
durch, wenn ein Geſinde zu dem Hauß⸗
Herrn ſpricht: Es iſt ein armes Waͤyßlein
fur der Thuͤr, als wenn es ſaget: Es iſt ein

armes Kind vorhanden. Die Waͤyſen koͤn⸗

nen kraͤfftiger betten, weil ſie weniger Ver⸗
trauen auf Menſchen, und mehr Zuver ſicht
zu GOtt haben, auch weil ſie ſich auff ihre
ſonder bahre Verheiſſung beruffen, und da⸗
mit zu GOtt eindringen koͤnnen. So be⸗
zeuget es alich die Erfahrung aller Zeiten,
daß gemeimiglich die Waͤyſen am beſten
gerathen; Es iſt Zweiffels⸗frey nicht um⸗
ſonſt, daß der Heil. Geiſt, als er von dem
vortreflichen Kuͤnſtler Ziram / welcher
dem Koͤnig Salomo aus der Stadt Ty⸗
rus zum Tempel⸗Bau zugeſandt wor⸗
den, handelt, hinzu ſetzen laͤſſet, daß er ei⸗
ner Wittwen Sohn geweſen; derglei⸗
chen findet man auch von Jerobeam / dem
erſten Koͤnige der abgeſonderten 10. Staͤm⸗
me, daß ſeine Mutter eine Wittwe gewe⸗
en; Ich halte, es ſey dadurch angedentet,
was ich hie handle, daß nemlich GOtt ein
ſonderlich Auge auf die Waͤyſen habe, und
ſie offt fuͤr andern herfuͤr bringe. Wann
man in allen Staͤnden die fuͤrtreflichſten,
beruͤhmteſten Leuthe unſerer Zeit anſehen
ſollte, man wuͤrde beſinden, daß ſie bald
in ihrer zarten J
tern, oder doch eines davon verlohren, daß
ſie durch viele Schwierigkeiten hindurch
ringen, und aus der Niedrigkeit, mit
Muͤhe und Arbeit, zu der Hoͤche hinan
klimmen muͤſſen. Viele Waͤyſen ſind der
Winter⸗
und Eiß eine Weile bedecket, endlich her⸗
vor gruͤnet, und den Ackermann mit lau⸗
ter Frucht erfreuet; Sie ſind denen Ro⸗
ſen⸗Standen im Winteraͤhnlich, an wel⸗
chen der Zeit nichts als ſpitzige Doͤrner
und ein rauhes, ſchlechtes Anſehen zu fin⸗
den, doch tragen ſie endlich die edle Blmme,
welche den Namen der Koͤnigin unter de⸗

GOttes Heil. Rath und Willen eine Zeit⸗
lang mit Truͤbſal gleichſam uͤberdeckt und
uberhauffet worden, ob ſie leich ſich inder

3

offt veracht und gering genug gehalten, ſo
(Rr 2) hilfft

es

Saat gleich, welche mit Schnee

Seelen⸗

ſchatz.
10. Pred.

Waͤyſen
verſorget
und erhoͤ⸗
ret GOtt
gnadiger
als an⸗
dere.

Gleichniß.

Waͤyſen
werden
offt groſſe
Leuthe.
Exempel!
Hirams.
Koͤn. VII.⸗=

Heutige
Erfah⸗

Jugend entweder beyde El⸗

niß.

nen andern erhalten hat. Ob ſie zwar nach

miegen und buͤcken muͤſſen, u. ſind

316 Troſt fuͤr gottſeliie

Got hilfft ihnen doch GOtt wunderbahrer
hilft den Weiſe hervor, er beweiſet an ihnen ſeine
Wiyſen wunderliche Guͤthe, und laͤſſet die Welt ſe⸗
wegen hen, daß er der Verlaſſenen und Elen⸗
Rerherr⸗ den Zuflucht, Troſt und Huͤlffe iſt.
ſeines §. 77. Und dieſes vermeine ich eine Ur⸗
Lamens. ſache zu ſeyn, daß die gottſeligen Waͤyſen
offt vor andern aufkommen, GOtt will
der Welt zeigen, daß es nicht an ihrer
Sorge, Fleiß, Koſten und Aufſicht gele⸗
gen ſey, ſondern an ſeiner Gnade, See⸗
gen und Huͤlffe. Wenn reicher Eltern Kin⸗
der zu einigem Aufnehmen gedeyen, ſo ver⸗
wundert man ſich nicht ſehr, man ſchrei⸗
bet es der Eltern Fleiß und Mitteln zu;
wenn aber ein armes Waͤyſelein durch

GOttes wunderbahren Seegen hervor

ciam bricht, ſo muß die Welt erkennen, das
S. habe GOtt gethan, der den Geringen
aufrichtet aus dem Staube / und erhoͤ⸗
het den Armen aus dem Koth / daß er
ihn ſetze neben die Fuͤrſten ſeines Volcks.
Begen Man kan aber noch eine hinzu thun, nem⸗
nen und lich der betruͤbten Wittwen hertzliches
Seufser Gebett und vielfaͤltige Thraͤnen: Die Kin⸗
wen. der werden mit den Pflantzen verglichen,
Gleichniß. was iſt es Wunder, daß ſie wohl wachſen
und gluͤcklich fortkommen, weil ſie mit ſo
vielen Gebetts⸗Thraͤnen ihrer gottſeligen
Muͤttern, als betruͤbter Wittwen, ange⸗
feuchtet, und der Boden, darinn ſie ſtehen,
ſo vielmahls mit heiſſen Zaͤhren beſpren⸗
Exempel. get wird? Hierbey will ich nochmahlen ei⸗
ne merckwuͤrdige Erzehlung einſchalten:
Es ſind etwan zwantzig Jahr, daß in der
Marck an einem vornehmen Ort ein Chur⸗
fuͤrſtlicher Probſt und Conſiſtorial-Rath
verſtorben; der war aus Brandenburg
gebuͤrtig, und eines Tuchmachers Sohn,
ſein Vatter war verſtorben, als ſeine

Mutter ihn noch unter ihrem Hertzen

trug, der hatte ſeinem betruͤbten Weibe
nichts als Schulden und Armuth hinter⸗
laſſen; als ſie nun zwolff Wochen nach deſ⸗

ſen Ableben dieſes Schmertzens⸗Kind zur

Welt gebracht, hat ſie, wie ſie offt zu ſa⸗
gen gepfleget, ſo viel Thraͤnen uͤber ihn

vergoſſen, daß ſie ihn wohl haͤtte darin⸗

nen baden koͤnnen. So ward nun dieſes
zarte Pflaͤntzlein von Kindes⸗Beinen an
gefeuchtet, und mit Thraͤnen⸗Waſſer be⸗
goſſen, und hierdurch iſt Zweiffels⸗frey zu
ſolchem herrlichen Wachsthum gedeyen,
und ein Baum worden, der ſich weit aus⸗
gebreitet, und mit ſeinem Schatten und
Fruͤchten viele Seelen erfreuet hat.
Betrachte, G. 78. Hieraus folget nun, daß man

daß Ott nicht ſtracks nach dem erſten betruͤbten

ſen, wie Anſehen urtheilen, ſondern auf den Aus⸗
lenſt die ſchlag ſehen muͤſee. GOttes Wege und

durchs Wercke ſind im Anfang rauh, und mit
Dornen bewachſen, ſie haben aber einen

erwuͤnſchten Ausgang, der in lauter Freu⸗eid zur
de fuͤhret. Wer Joſephs⸗Geſchicht im bringe⸗
Anfang anſiehet, der findet lauter be⸗
trübte Haͤndel: Wer aber das Ende be⸗
trachtet, muß geſtehen, daß GOtt die Sei⸗
nigen wunderlich, doch ſeliglich, daß er ſie
durch Erniedrigung zur Hoheit, durch Un⸗
gluͤck zum Gluͤck, durch Armuth zum

Reichthum, und durch viel Truͤbſal zur

rechten Freude fuͤhret. O wie viel ſind
Leuthe, die diß erfahren haben! O! wie

mancher vornehmer Mann, wenn er aus

ſeinem jetzigen Zuſtand zuruͤck ſiehet, und
ſein Leben von Kindes⸗Beinen an uͤber⸗
dencket, muß bekennen, daß GOtt alles
habe wohl gemacht, ob er ihn gleich in
den elenden Waͤyſen⸗Stand bald An⸗
fangs geſetzet, und mit Noth und Truͤbſal

eine Weile ringen laſſen! Ich gedencke an 1. Ereme

einen von den beruͤhmteſten Theologen un⸗ vel.
ſerer Zeiten: der von ſich ſelbſt ſchreibet:
Als ich nach Wittenberg kam, hatte ich
nichts denn einen Groſchen, wo war da
mein Magiſter, Doctor, meine herrliche Bi⸗

bliotheck und dergleichen? Ich ſelbſt habe
hievon meines GOttes wunderlichen Guͤ⸗ Des Auun.
the zum Ruhm und Preiß, ſchon viel an choris.

andern Orten in dieſem Werck beygebracht,
und will hie nur dieſes wiederhohlen, was
ich anderſtwo davon geſchrieben: Mein
GOtt! Ich dancke dir, daß ich auch von
Anfang meines Lebens her eine Waͤyſe
geweſen, und du dich meiner ſo treulich und
vaͤtterlich angenommen haſt! Du, Vatter,
haſt das gethan, was mein irrdiſcher Vat⸗
ter, wie lieb er auch mich gehabt, nimmer
haͤtte thun koͤnnen! Hieher ſchicken ſich
Zweiffels⸗frey recht wohl die herrlichen
Worte des Glaubens⸗Helden Lutheri / Augnis
wenn er ſpricht: „Der, der mich geſchaffen T. v. len.
„hat, wird meines Sohns Vatter ſehn, . 41.b.
„meines Weibes Mann, ein Buͤrgermei⸗
„ſter in meiner Gemeinde, ein Prediger
„in meiner Pfarr, und viel beſſer denn ich.
„Was? Er wirds beſſer ausrichten nach
„meinem Tode, denn bey meinem Leben,
„ſintemahl ich ihn mit meinem Leben
„hindere, (wie ein groſſer alter und dur⸗
„rer Baum denen jungen im Wege ſtehet,
„uUnd ſie am Wachsthum hindert.) Denn
„es ſtehet geſchrieben: Sein Saame wird
„gewaltig ſeyn auf Erden. So hat auch
„warlich das erſte Gebott auch unſere
„Nachkommen in GOttes Schiuitz geſetzet,
„als er ſagt: Ich thue wohl in tauſend
„Glied denen, die mich lieben; dieſen Wor⸗
„ten glaube ich, und ob der Glaube gleich
„ſchwach iſt, ſo glaube ich dennoch.

6.79. Du gottſeliges Hertz, glaube es Laue die⸗
auch mit ihm nur ſicherlich! Dein Glaube ſes GOit

wird nicht fehlen, deine Hoffnung wird e
nicht truͤgen, du haſt zur Vertewiſten ung ſes Her⸗

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XLIII,

Wittwen und Waͤiſen.

317

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as GOttes Mund / Hand und Hertz. Sein
eedes Hertz iſt voll Liebe und Treue; Du wirſt ja
geerne geſtehen, daß GOtt mehr Liebe hat,
als ein Menſch, nun biſt du nur ein Menſch,

und haſt eine hertzliche Lieb zu deinen Kin⸗

dern, und ſorgeſt fuͤr ſie mit unermuͤdeter
Treue; ſolte denn GOtt es nicht vielmehr
thun, der die zarte Mutter⸗Liebe in dein
Hertz gepflantzt hat? das weiß ich fuͤrwahr,
und bin es verſichert in dem HErrn IEſu,
daß uns GOtt in ſeiner Liebe und Gnade
von Ewigkeit her hat eingeſchloſſen; und
daß er unſer deſtoweniger vergeſſen kan, je
und in der mehr Truͤbſal und Creutz wir haben. Fin⸗
a det man doch eine Mutter nirgend eher, als
am lieb⸗ fuͤr dem Bette ihres krancken Kindes, und
reichten. unſer Gtt iſt am naͤchſten denen betruͤb⸗
ten, verlaſſenen, Sorgen⸗vollen, bedraͤng⸗

ten Hertzen, unter welche frome Wittwen

und Waͤiſen auch gehoͤren. Du haſt Gt⸗
tes Mund in ſo mancherley theuren Ver⸗
heiſſungen; Er ſpricht: Ich will dich nicht
(2) verlaſſen noch verſaͤumen. Fuͤrchte dich
be⸗ nicht / denn ich habe dich erloͤſet / ich habe
Munds in dich bey deinem Nahmen geruffen / du
bielen er biſt mein. Du haſt auch ſeine Zand in ſo
Hebr. mancherley Exempeln ſeiner Guͤthe und
XIII. 5. Treue; Beliebe nur zuweilen mit Anver⸗
in, wandten, mit guten Freunden und andern
gottſeligen Hertzen dieſer Sache halber dich
zu beſprachen und nachzufragen; Es wird
nicht leicht einer ſeyn, der einige Jahre er⸗
Hand in reichet hat, der nicht ein und andere Exem⸗
Exempeln, pel der gottlichen, wunderlichen Guͤthe und

1. ſeq.
(3)
Wegen
ſeiner

dann der vaͤtterlichen Vorſorge an fromen Wittwen
kommen Und Waͤiſen erwieſen, ſolte beybringen
wird. koͤnnen. Du ſelber wirſt auch mit GOttes
Dilſ kuͤnfftig andern davon zu ſagen wiſ⸗
en und ſprechen: Komt her / hoͤret mir
pſalm. Zu alle / die ihr GOtt fuͤrchtet / ich will

LxXVI, 16. erzehlen / was er an meiner Seelen ge⸗
than hat / ich will erzehlen, was er an
mir, als einer Wittwen, und an meinen
Kindern, als Waͤiſen, gethan hat: Ich
glaube es nicht allein, daß er ein Verſorger
und Pfleger der Wittwen und Vatter der
Waͤiſen iſt, ſondern ich hab es auch erfahrẽ.
§. 80. So ſind nun, mein Chriſtliches
Vaiſen. Hertz! deine liebſten Kinder, wenn man
Waiſen, recht reden will, nicht Vatter⸗loſe Waͤiſen
denn Gott zu nenen, zumahlen ſie einen Vatter haben,
wi kan der mehr vermag, als alle Vaͤtter der Welt,
ihr Vatter wenn es auch Kayſer und Koͤnige ſind; der
ſeyn. kan und will ihrer nicht vergeſſen, ſondern
ſie maͤchtiglich ſchuͤtzen und reichlich ver⸗
ſorgen, ich will auch dieſes ſagen: Er muß
es thun, wenn ſie ſich im Glauben und
Liebe an ihn halten: Er kan / denn er iſt
allmaͤchtig, und kan uͤberſchwenglich mehr
thun als wir bitten und verſtehen; Er

WVaͤiſen

ayiill/ denn er iſt guͦͤthig und liebreich, oder

daß ichs kuͤrtzer ſage, er iſt Vatter; Er muß

denn er iſt wahrhafftig, und krafft ſeiner Segen⸗
Verheiſſung den Glaͤubigen hoch verbun⸗ Seſſen .
den, er iſt treu und ſein Wort wancket nicht. IV. Khell.
Die Welt ich betruͤglich, und ihr Verſpre⸗ Welt iſt
chen iſt mehrentheils wie der Schall einer ein ungen⸗
klingendẽe Schelle, ſie iſt dem Feigen⸗Baum ein kreuer
gleich, darauf der HErr JEſus viel Blaͤt⸗ Vatter
ter aber keine Feigen fand,/ ja wie der Schat⸗
ten, wenn er am groͤſten iſt, wenn er hin⸗
e eilet, nemlich gegen Abend; Unſer
GOtt aber bleibet getreu, und wenn alle
Welt untreu wuͤrde. Es iſt nicht lange, Erempetl.
daß ich einer wohlbetagten Matron, welche
ihr langes Leben ein langes Elend, und ihre
Tage eine in einander verſchrenckte und
vergliederte Plage nennen koñte, in ihrem
letzten auffwartete und mit Troſt beywon⸗
te, als es nun Gelegenheit gab, ſie zu fra⸗
gen: Ob ſie nicht in ihrem langen muͤhſe⸗
ligen Leben je und allwege haͤtte ihren lie⸗
ben GOtt und himliſchen Vatter treu und
wahrhafftig befunden? Ob er nicht in ih⸗
rem betruͤbten Wittwen⸗Stande und an⸗
dern vielfaͤltigen Truͤbſalen ſich, nach ſei⸗
nem Wort, ihrer haͤtte vaͤtterlich angenom⸗
men, ſie errettet, beſchuͤtzet/ verſorgt u. erhal⸗
ten; Ob ſie nicht haͤtte wahr befunden,
daß ers allezeit gut mit uns meyne, und
nicht anderſt meynen koͤnnen? Ob ſie in ei⸗
nigem Stuͤck uͤber ihn zu klagen haͤtte? Ob
ſie nicht ein hertzliches Verlangen haͤtte,
bey ihm und ihrem JEſu zu ſeyn, daß ſie
ihm auf ihrem Angeſicht fuͤr alle ſeine Liebe
und Treue in der Verſammlung der Aus⸗
erwaͤhlten im Himel ewig dancken moͤchte?

Antwortete ſie mit froͤlichem Geſicht: Ach

ja! Er hat mehr an mir gethan, als ich
werth bin, ich will ihn dafuͤr loben und
preiſen in Ewigkeit. Du ſolt auch zu ſeiner Solches
Zeit ein ſolch danckbares Zeugniß deinem wiiſ dn
GOtt abſtatten, und ſeine Treue hie zeitlich dir erfaß⸗
und dort ewiglich ruͤhmen, du ſolt die Laſt ren.
und Sorge der Haußhaltung und Kinder⸗
Zucht nicht allein tragen, er will dir belf⸗
fen, du ſolt deine Pflaͤntzlein zwar mit
hertzlicher Liebe erziehen, und zuweilen
mit deinen heiſſen Thraͤnen begieſſen, er
aber wird das Gedeyen geben, daß ſie lu⸗
ſtig aufwachſen, damit du dermaleins un⸗
ter ihrem Schatten ſitzen, und die Troſt⸗
und Freuden⸗Fruͤchte in deinen Schooß
ſammlen moͤgeſt. Du weiſt wohl, wenn
die Pflantzen, Kraͤuter und Blumen in der
Fruͤh⸗Stunde mit vielen ThaireTropffen
bethraͤnet ſind, daß alsdenn ein heiterer,
ſchoner Tag pfleget darauf zu folgen, und

ſie deſto frolicher zu wachſen: So auch

hier, laſſet die lieben Kinder jetzo mit eig⸗
nen und muͤtterlichen Zaͤhren bethraͤnet
ſeyn, es bedeutet viel Seegen und Heyl,
viel Gluͤck und Gedeyen, damit ſie ihr him⸗

liſcher Vatter uͤberſchuͤtten wird.
(Rr3) 8. 81. Man

318 “

Troſt ſuͤr gottſelige

() Sor⸗ §. 81. Man findet aber nicht allein gott⸗
e Goltſe⸗ ſelige Wirtwen / ſondern auch Wittwer/
liger Wit, welche den zeitlichen Verlurſt ihres getreu⸗
. en und tugendhafften Ehegattens tieff zu
Hertzen nehmen, und deßhalber hoch be⸗
truͤbt find und Troſts beduͤrffen; auf die⸗
ſelben muͤſſen wir nun auch unſer mit⸗

leydendes Auge und Hertz richten, und auch

fuͤr ſie aus dem Paradieß unſers GOttes
ein Blumen⸗Buͤſchlein ſammlen, damit
ſie ihr Sorgen⸗volles Hertz erquicken und
ſtaͤrcken moͤgen. Es klaget denn mancher
GOtt⸗ geliebter Ehe⸗Mann, und nun⸗
mehriger Wittwer: Der 5Err hat mir
meiner Augen⸗Luſt / mein gottſeliges/
tugendhafftes / kluges / liebreiches
Weib genommen / und mich einer ge⸗
treuen Gehuͤlffin / Pflegerin / Kathge⸗
berin / meine arme Kinder aber einer
gottſeligen und ſorgfaͤltigen Mutter

Ein kom, beraubet ꝛc. Ich muß geſtehen, daß es
verlieren kein geringer Verlurſt iſt, eine ſolche Ehege⸗
oſer noßin verlieren. Der Geiſt GOttes hat in
Verlurſt.
Rubmligen Weibern ſo viel herrlichen Ruhms
chen Wei⸗ behgeleget, daß man ſich daruͤber verwun⸗
des in der dern muß: Er nennet ſie nicht allein, als
Sahrift. in ſeiner betruͤbten Klage, mein Bruder!
1Ez. XXIV, angezogen iſt, des Mannes Augen⸗Luſt /
Srgegw. ſondern auch ſeine Crone / das iſt, ſeine
XiI, 4. Zierde, ſeine Freude, ſeine Ehre, ſeine
Erquickung. Ja, es hat ihm beliebet, ei⸗
nen ausfuͤhrlichen Lob⸗Spruch eines tu⸗
gendſamen Weibes, darinnen ein jeder
Vers von einem Hebraͤiſchen Buchſta⸗
ben nach der Ordnung des Alphabeths an⸗
faͤhet, (als wie wir in unſern Kirchen ei⸗
nen Geſang haben, welchen man, weil er
viel gute Lehren und nuͤtzliche Erinne⸗
rungen in ſich begreifft, und ein jeder
Vers von einem Buchſtaben, wie ſie bey
uns nach einander folgen, anhebet, das
aiten A. B. C. zu nennen pfleget,) der
heiligen Schrifft einzuſchalten, welchen
Spruͤchw. Man der Frauen guͤldenes A. B. C. nen⸗
Xar. 10. nNen moͤchte, darinnen wird geſaget: Ein

Weib / ſey viel edler als die koͤſtlichſten
Perlen / ihres Mannes Fertz duͤrffte
ſich auf ſie verlaſſen; (Wenn er ſeinen
Aimts⸗ Verrichtungen nachhaͤngen, oder
uͤber den Buͤchern liegen, oder ver⸗
reiſen muß, ſo darff er nicht ſorgen,
daß in ſeiner Haußhaltung etwas werde

verſaͤumet oder verſehen werden, ſondern

iſt wohl verſichert, daß ſeine kluge, wach⸗
ſame, und gottſelige Ehe⸗ Genoßin alles
treulich und fleißig beobachten und wohl
ausrichten werde; Er darff ihr auch ſicher⸗
lich ſein Hertz und Anliegen offenbahren,
und nicht ſorgen, daß ſie etwas austragen

ê

werde, u. ſ. w.)
Nahrung nicht mangeln / ſie thue ihm
Liebs und kein Laͤyds ſein Lebenlang:
Sie ſey wie ein KRauffmanns⸗Schiff/
das ſeine Nahrung von Ferne bringet/
ſie ſey eine milde Wohlthaͤterin der Ar⸗

Und es werde ihm an v. 11. 144

V. 20.

men, ſie ſey ihres Mannes Ehre und“*

Ruhm, daß erim Thor (nach unſerer Art
zu reden, auf dem Rath⸗Hauſe,) bey den
Aelteſten ſeines Volcks gluͤckſelig ihrent⸗
halben geprieſen wird, ſie ſeye eine erbau⸗
liche Predigerin ihres Hauſes, und thue
ihren Mund (gegen die Kinder, das Ge⸗
ſinde, die Nachbarn) auf mir Weißheit /
und auf ihrer Zungen ſey nichts als
holdſelige Lehre / ſie weißt allen ihren
Zureden, Ermahnen, Lehren eine ſon⸗
derliche Ar en geben, und ihre Worte mit
ſolcher Weißheit und Anmuthigkeit zu
wuͤrtzen, daß ſie die Hertzen damit kraͤfftig
lencken und gewinnen kan,) ꝛc.

7
₰

C. 82. Anderſtwo wird ſie genannt, ein

☛

fruchtbarer Weinſtock / der das Hauß cXXVILI
ſeinem Wort denen tugendhafften, gottſe⸗ an allen Seiten umgebe, ziere und decke.

Der Hauß⸗Lehrer Syrach hat auch ſehr
viel zum Ruhm eines gottſeligen und tu⸗
gendſamen Weibes geſchrieben: Wohl
dem / (gluͤckſelig iſt der Mann,) der ein
tugendſam Weib hat / des lebet er noch
eins ſo lange; Ein haußliches Weib iſt
ihrem Manne eine Freude/ und macht

ihm ein fein, geruhig Leben, ein tugend⸗

ſam Weib iſt eine edle Gaabe GOttes/

und wird dem gegeben / der GErt fuͤrch⸗

Pſalm.

*

Syr.
XXVI, I.
ſl.

tet⸗⸗Ein freundlich Weib erfreuet ih⸗ v. 16. 18.

ren Mann / und wenn ſie vernuͤnfftig
mit ihm umgehet / erfriſchet ſie ihm ſein
gertz.⸗= Ein wohlgezogen Weib iſt nicht
zu bezahlen. Wie die Sonne / wenn ſie

aufgegangen iſt / in dem hochen dimmel

des Errn eine Zierde iſt / alſo iſt ein
tugend ſam Weib eine Zierde in ihrem
gauſe. Ein ſchoͤn Weib / das fromm
bleibet / iſt wie die helle Lampen auf dem
heiligen Leuchter. Ein Weib / das
ein beſtaͤndig Gemuͤth hat / iſt wie die
len. Ein are ligen haͤußliches und
kluges Weib iſt einem Manne, was der
Engel dem jungen Tobias auf ſeiner
Reiſe war, ſie iſt eine getreue, liebreiche
Gefaͤhrtin und Gehuͤlffin auf der muͤh⸗
ſeligen Wanderſchafft dieſes betrüͤbten
Lebens, die ihm allenthalben behuͤlflich,
beyraͤthig und troͤſtlich iſt, und ſeine Laſt
ihm tragen hilfft; Sie iſt nicht allein
ſeine Köoͤchin, die ihm ſeinen Biſſen u⸗
Gerichtgen, das ihm GOtt beſchehret,
weißt zu bereiten, wie er es gern

hat, und es mit ihrer Reinlichkeit und 1S

5 E

Holdſeligkeit alſo zu wuͤrtzen, daß es ihm
wohl ſchmeckt und bekommt; ſonden

V. 2I. 22.

V. 23. 24.

tugendſames / das iſt, ein gottsfuͤrchti⸗ guͤldenen Saͤulen auf den ſilbern Stuͤh⸗

ges, kluges, keuſches, tapfferes, haͤußliches

Iſt des

Mannes

Gefaͤhr⸗

gerin ꝛc.

§. ſ.

Biſſen und

E

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S=S= n ͦ=d

2

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gottſelige Wittwer. 319
n rd iſe iſt auch eine Doctorin und Pflegerin, durch gottſeligen Unterricht und Vorgang
ſnnlag ſie weißt aus der Erfahrung ſeines ſchwa⸗ ihm zugefuͤhret hat: Wende dich zu mir⸗/ Seelen⸗
men Se chen Leibes Beſchaffenheit, und kan deſſen ſey mir gnaͤdig/ ſpricht er an einem Ort, w. Peit
aünke Anmnſtoͤſſen und Zufaͤllen in der Zeit mit ſtaͤrcke deinen Knecht mit deiner 10. Pred.
inn N ihren Hauß⸗ Mitteln begegnen, ſie kan Macht/ und hilff dem Sohn deiner 1XKNNI
o manchiahl eine ſchlechte Artzeney, mit ih⸗ Magd; Und am einem andern: O Err/ 16.
umer ren Seuffzern, Gebett und holdſeligem ich bin dein Knecht! Ich bin dein CXV, 16,
dun ſgin Zuſpre hen ſo lieblich und kraͤfftig ma⸗ Knecht, deiner Magd Sohn! Von dem
ſcige, en, daß ſie ihr Mann mit Luſt und heiligen und beruͤhmten Kirchen⸗Lehrer Juguſtint
Wmee, Willen nimmt, und ſich ſehr wohl dar⸗ Auguſtinus iſt bekannt, wie hoch und Augultint.
Ke, Nte nach befindet; Sie iſt eine ſparſame viel er ſeine gottſelige Mutter, die Mo⸗
r Schatzmeiſterin / die ihm das Seini⸗ nica, ruͤhmet und zeuget, daß er, was

aufni ißen NVI, ge fein zu rathe haͤlt / wie Syrach er ſey und habe, naͤchſt GOtt, ihrem Thraͤ⸗

e . abermahl bemercket hat: Wer einegauß⸗ nen⸗ Gebett und ihrem gottſeligen ſti⸗.
dn Frau hat/ ſpricht er, der bringet ſein tigen Unterricht, Ermahnen und Lehren, Coneml.
timan Guuth in Kath / und hat einen treuen zu dancken habe: Sie hat mich, ſagt er, Anderes
winen Gehuͤlffen / und eine Saͤule / der er ſich gebohren, nicht nur nach dem Fleiſch zu Erempel
Ancn troͤſten kan: Wo kein Zaun iſt / da wird dieſem zeitlichen, ſondern auch nach dem zuen in⸗
das Guth verwuͤſtet / und wo keine Hertzen, zum ewigen Licht und Leben. Andach⸗
Nunimiß vauß / Frau iſt / da gehet es dem Nauß⸗ Seinrich Suſo, ein andaͤchtiger und from⸗ n. I,
ininn L Wirth / als gienge er in der Irre; mer Muͤnch ſeiner Zeit, (deß wir anderſt⸗ar⸗

Abut ab, Sie iſt eine kluge u. getreue Karhgeberin/ wo Meldung gethan, ) war aus einem R⸗
Fnnnderlich die offt durch GOttes Gnade und Einge⸗ edlen und vornehmen Geſchlecht entſproſ⸗ . ica 1.
NN? e⸗ l bung den ſie hertzlich fuͤrchtet und anruffet, ſen, und haͤtte nach ſeinem Vatter Zein⸗ ſen Præ-
n Liehung genau und gluͤcklich zutrifft, ſie vertritt reich von Berge heiſſen ſollen, er hat ſich ha obae.
eieer Kin⸗ hey den Kindern manchmahl Vatter⸗ und aber nach dem Nahmen ſeiner gottſeligen 110 cit.
rtn. N⸗ Mutter⸗Stelle, und weißt dieſelbe, wenn Mutter lieber nennen wollen, Zweiffels⸗ Hullem.
der Mann in Amts⸗Geſchaͤfften und an⸗ frey, weil ſie ihn zur Gottesfurcht mehr princip.

/lnend dern weitlaufftigen ſchwaͤren, Verrichtun⸗ als ſein Vatter angefuͤhret, und damit er ⸗
hanftins haii En bemuͤhet ſeyn muß, zur Gottſeligkeit, eine ſtaͤttige Erinnerung haͤtte, ihrem tu⸗
Ende Ne . tugend und Ehrbarkeit zu erziehen, daß gendhafften und heiligen Wandel nachzu⸗
Annanutnh er ſie wie die gruͤnende und frucht⸗reiche folgen. Der beruͤhmte Chur⸗ Fuͤrſt zu Noch
he palm. Oel⸗Zweiglein mit Freuden um ſeinen Sachſen, Johann Georg der Erſte dieſes eines.

n rtt CxXVII, Tiſch her ſiehet. Eine Mutter gebichret Namens, hat pflegen gegen ſeine Bedien⸗
befmbe 3. und ſäuget ihre Kinder nicht nur ein⸗ ten offt zu erwaͤhnen, daß ihm ſeiner gott⸗

uun kemniuffi mahl und in ihrer zarten Kindheit, ſon⸗ ſeligen Frau Mutter fleißige Zucht und
riiſe kint dern ſo lange ſie lebet, und ſo offt, als ſie Aufſicht, nebſt ihren hertzlichen Ermah⸗
n fuͤr ſie in ihrem Thraͤnen⸗Gebett mit nungen mehr genutzet haͤtten, als aller
SESdit ringet, als ſie fuͤr ſie hertz⸗ und ſeiner Praͤceptoren und Hoffmeiſtern Un⸗
en etger aͤngſtlich ſorget, und ihnen die Lehre der terweiſung: darum er auch gepfleget hinzu
/i⸗ Gottſeligkeit und Ehrbarkeit, durch treuen zu thun, es ſollre ihm laͤid ſeyn, wenn ein
idenn Unterricht und liebreiches, Ermahnen ein⸗ Fuͤrſt in Verehrung und Werthhaltung
4 das re⸗ floͤſſet, darum auch manches, wohlgerathe⸗ ſeiner Mutter es ihm ſollte zuvorthun,
n h nes Kind ſeiner gottſeligen Mutter mehr, wie er auch denn ihr zu Ehren und zum
, als ſeinem Vatter zu dancken hat. HGedaͤchtniß eine merckwuͤrdige Muͤntze

Veſtätti, ... 8. Warum es ſcheinet geſchehen zu hat ſchlagen laſſen, und ſie ſonſt bey ihrem
m6, aung aus ſchn, daß in dem Geſetz, darinn den Prie⸗ Leben, und nach ihrem ſeligen Hintritt

ſt⸗ 2Moſ ſtern A. T. fuͤrgeſchrieben wird, an welchen hoch geliebet und geehret.
eee . 2. Leichen ſie ſich moͤchten verunreinigen, das G. 84. Um dieſer Urſachen willen ha⸗ Einige HM
n i, iſt, ſie anruͤhren, beſchicken, waſchen, begra⸗ ben nun allezeit Chriſtliche und gewiſſen⸗ Eremntl.
D ben, bewaͤinen, die Mutter zuerſt und der haffte Ehe⸗Maͤnner ihre tugendhaffte ſolcher ür⸗
n Patter hernach geſetzet wird: Ein Prie⸗ und getreue Ehegenoßinnen im Leben und ſoche ihr
Unc te ſter / ſpricht der HErr, ſoll ſich nicht ver⸗ Sterben ſehr theuer, lieb und werth gehal⸗ ſeyrahl.
is i unreinigen an einem Todten ſeines ten. Kaͤyſer Zeinrich/ zugenamt der Vog⸗ bet.
thing iuti Polcks / ohn an ſeinem Bluts⸗ Freun⸗ ler/ hat fuͤr ſeinem Ende ſeinem Gemahl Szec⸗
in 4 de / der ihm am naͤheſten angehoͤret, als Mechtild gedancket: 1. Daß ſie ſich freund⸗ Kaͤyſer
rn 4 . an ſeiner Mutter/ an ſeinem Vatter / lich und dienſthafft gegen ihm in waͤhren⸗ Kbronie⸗
nſm e Srempel an ſeinem Sohn *c. Es iſt auch merck⸗ der Ehe bezeuget. 2. Daß ſie offt ſeinen Zorn 105.
nlor Davids. lich, daß der Koͤnigliche Prophet einige geſtillet und gelindert, daß er darinn nicht
et 14 mDahl ſeiner Mutter ruͤhmlich gedacht, zu viel gethan. 3. Daß ſie ihm manchen
. Ninſteſe, uUund allem Anſehen nach angezeiget hat, daß guten und nuͤtzlichen Rath gegeben.
nn in ſie ihn zuerſt dem HErrn geheiliget, und 4. Ihn jederzeit der Gerechtigkeit crinnert,
trom —⸗ʒ un

320 Troſt fuͤr
und dabey zu halten ermahnet, 5. Fuͤr ar⸗ laͤufftige Vorbereitung zu dem⸗ roſt, don Stirt ſfelmn
me unterdruͤckte Leuthe ſtaͤts gebetten, ich fuͤr euch aus Gttes Woriroſntn cetke ſiln
daß ihnen geholffen wurde. Als Kayſer let, gemacht; ich habe hiemit bezeugen che Gnin
Ferdinand dem Erſten ſein Gemahl Ana / wollen, daß ich euch nicht verdencke, wenn geheſsng. .
Wvl a1. des Koöniges in Polen Tochter, abgeſtor⸗ ihr als ein Menſch, uͤber einen groſſen ne Tran. ittu
34. ben, wollt er nicht wieder freyen, gieng offt Verlurſt, als der eurige iſt, euch ſehr betruͤ⸗ b. nicht. lenn
zu ihrem Grabe waͤinete und ſagte: Da betzich kan euch um deſto eher ſolches zugu⸗ ieun
ligt, naͤchſt GOtt, mein groͤſter und lieb⸗ te halten, weil ich auch erfahren habe, die W
zin h. ſter Schatz. Hertzog Ernſt zu Luͤneburg, dem zu Muthe iſt, dem ein Stuͤck vom gnn
Zinckar. als etliche in ſeinem Anweſen den Eheſtand Hertzen, und ſeine Krone vom Haupt ge⸗ ſhinn
Spruͤch. mißpreiſen wollten, ſagte: Maͤchſt ſeinem riſſen, dem ſeine getreueſte Frenzſdin⸗, Ge⸗ l tol
peII. . Sohn und ſeinem heiligen Worte hat huͤlffin, Pflegerin, Rathgeberin Vor⸗ nn
Gott dem Menſchen nichts beſſers ge⸗ bitterin hinweg genommen wird; Ihr W
eben/ als den heiligen Eheſtand. HErr werdet jedoch ſelbſt gerne zugeben daß Doch mͤß⸗ n⸗ iſe
Tiſhket utherus ſagte einmahl von ſeiner Frau⸗ wir nicht nur als Menſchen trauren, ſon⸗ n ie ſtif
Aiſchev. en: Er achte ſie theurer, als das Konig⸗ dern auch als Chriſten Maaß halten, und ieſ l nn
Bos Ehe⸗ reich Franckreich, und der Venediger Herr⸗ uns in Chriſtlicher Hoffnung und Gedult Lbrifen. figtven
fande. ſchafft, und bezeugte, daß ſie in Angſt und begreiffen und zufrieden ſtellen muͤſ⸗ .0) ſglin
3., %. Anfechtung ihn offt mit GOttes Wort ge⸗ ſen. Damit ihr nun dieſes deſto beſ⸗ Gltes let
.. . troͤſtet habe. Herr Matheſins ſchreibet von ſer thun koͤnnet, ſo bedencket Chriſtlich ent . llhtten
In ſeſher ſeiner ſelig⸗ verſtorbenen, tugendſamen was ihr recht Chriſtlich geredet ha⸗ lieit i⸗ ſtet
iiche Pr, Ehe⸗Frauen: Doch kan und ſoll ich ihr mit bet: Der Err hat mir meiner Augen lebſe ſe
digt ban. wahren Worten nachſagen, daß ſie, nach⸗ Luſt / mein gottſeliges / kluges / tu⸗ ſee tt, ſenit
b. ſol 9. dem wir mit einander zu Hauſe geſeſſen, gendhafftes Weib genommen. Hie ſe⸗ mub. Cn
mit mir nie iſt uneins worden, ſo hat ſie tzet ihr zweyerley bey einander, eure Au⸗ ſſen
nur zu Glimpff und Suͤhne (zum Beſten gen⸗Luſt / euer hochgeliebt⸗ geweſenes feol
und zum Frieden) helffen reden, meine Ehe⸗Gemahl, das euch genommen iſt, te
Freunde lieb und werth gehalten, iſt ver⸗ und den 5Errn / der ſie euch genom⸗ .
ſchwiegen, ehrlich und reinlich geweſen, men hat. Ich halte mich von euch verſi⸗ ſfte⸗
und meine treue Schatzmeiſterin. Er be⸗ chert, daß ihr zwar euer gottſeliges, tu⸗ Mher
richtet auch von ihr, daß ſie die gantze Pre⸗ gendhafftes Weib uͤber alle eure zeitliche tn 6
digt des Errn im (und nach dem) Abend⸗ Schaͤtze und Guͤther, doch nicht uͤber, numh
mal (welche Johannes im 13. 14. 16. und ſondern nach und in GOtt geliebet habt; Mn
17. Cap. aufgezeichnet,) und das 15. Cap. ſie iſt eure Augen⸗ Luſt geweſen, deh dedle
der erſten Epiſtel Pauli an die Corinthier werdet ihr oͤffters, auch weil ihr in keu⸗ ßhn
habe mit eigener Hand abgeſchrieben, und ſcher und liebreicher Ehe mit ihr gelebet Uunr.
ihm die Teutſche Bibel durchaus, zu drey⸗ habt, GOtt eures Hertzens⸗Luſt genen⸗ palg. heffe
en mahlen, nach Tiſche fein deutlich gele⸗ net, geſeufftzet und geſaget haben: Err/ Rr, ul
ſen, und ſich offt vernehmen laſſen: Sie wenn ich nur dich leche ſo frage ich „ 6eb
dancke GOtt, daß er ſie der Ehren wurdiß nichts nach gimmel und Erden / wenn Eumue
geachtet, und ſie zu ſeines Dieners Magd mir gleich Leib und Seele verſchmacht / Mh
In der an⸗ und Beywohnerin gemachet! Er erzehlet ſo biſt du doch / GOtt / allezeit mei⸗
zeit⸗ Preb, auch an einem andern Orte von einem nes Hertzens Troſt und mein Theil. Ir
l. 18. gottſeligen Weibe (welche, wie es ſcheinet, Ihr habt ja ſonder Zweiffel taͤglich oͤff⸗ ie
eben die Seinige geweſen, wie erleinmahl ters gebettet: Dein Wille / mein Vat⸗ Ma
eines Verſehens halber in groſſe Gefahr ter / geſchehe / wie im gimmel / alſo hn
kommen, die ihrem Manne in Lebens⸗ auch auf Erden! Ihr werdet ja, wie ei⸗ 2à Denno⸗
Gefahr folgender maſſen zugeredet: Ach nem rechtſchaffenen Chriſten zuſtehet, euch a,Eole
mein hertzallerliebſter Mann! kuͤmmert mit allem, was ihr ſeyd und habt, taͤglich ſhnl
euch mein u. unſerer Kindern halben nicht, eurem GOtt ergeben, geheiliget und ge⸗ Miter
thut ihr was recht iſt, und um meinet wil⸗ opffert, und euch zu ſeinem gnaͤdigen Ge⸗ ſhe
len handelt bey Leibe wider euer Gewiſſen fallen und in ſeine Hand mit allem dem henen
nicht, GOtt lebet noch, der wird mich Euxigen geſtellet haben; Ihr werdet ja . eloer
undeure Kinder, als der rechte Wittwen oͤffters im geheimen Geſpraͤch mit eurem ſcyin
und. Waͤyſen Vatter, wohl zu verſorgen GOtt geſaget haben: HErr, hie bin ich. nenhef
iniſſen und da er uns hie gleich eine Zeit⸗ hie iſt mein Weib, hie ſind meine Kinder, Elmrt
ang von einander veiſſet, wird er uns hie iſt iſt mein Hauß, Hoff, Haab und nn
doch vor ſeinem Angeſicht in ewiger E alteg mas dir beliebet hat t
wieder zuſammen bri ger Ehre Guth, und alles was dir beliebet hat. wit
wi ſunet ringen, da ich eure mir deinem unnuͤtzen und armen Knecht Chron uli
ige⸗ enwobenerin nu. bleiben werde. zu geben und anzuvertrauen, dir gebuͤhret ⸗ n, ehe
Chriſtlich euch n cht befremden, ihr die Majeſtaͤt und Gewalt / Herrlichkeit / mene
Chril iche Wittwer! daß ich eine weit⸗ Sieg und Danck; denn alles w in,

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gottſelige Wittwer.

321

Simel und auf Erden iſt / das iſt dein/
ich bin dein, und alles das Meinige iſt

dein, ich lege mich mit dem allem zu dei⸗

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Philip. I,

nen allerheiligſten Fuſſen: Ich ergebe
mich und die liebſten Meinigen, und al⸗
les was mein heiſſer, in deine vaͤtter⸗
liche Vorſorge, wachſame Aufſicht, ge⸗
waltigen Schutz und goͤttliche, gnaͤdige
Regierung: Du biſt der OERR, wir
ſind in deiner Hand, thue mit uns, was

dir wohlgefaͤllt! Laß deinen heiligen,

gnaͤdigen, ſuͤſſen Willen an uns, in uns,

und durch uns allezeit geſchehen: Laß h

uns allezeit Werckzeuge deiner Gnade
und Gefaͤſſe deiner Ehren ſeyn, daß dein
glorwuͤrdigſter Nahme allezeit hochge⸗
preiſet werde an unſerm Leibe und un⸗
ſer Seelen, es ſey durch Leben oder Tod,
u. ſ. w. Ihr werdet, ſo ſich hierinn
vielleicht einiger Mangel bey euch findet,

ſolche Weiſe zu reden nicht gepfleget, je⸗

doch nicht ablaͤugnen, daß billig ein je⸗
der Chriſt alſo mit ſeinem lieben, himm⸗
liſchen Vatter taͤglich reden, oder doch,

daß ſein Hertz allezeit in ſolchem Chriſt⸗
lichen Entſchluß ſtehen, und ſich mit
ſtaͤtigen Seuffzern nebſt den Seinigen

taͤglich OTTopffern und ergeben ſolle.

Das nun
muß hie im
Werck er⸗
wieſen
werden.
.

Habt ihr nicht ſolches bißher in eurem
taͤglichen Gebett gethan, und habt
manchmahl geſunger
GOTT will ich laſſen rathen /

Der alle Ding vermag/

Er ſegne meine Thaten/

Miein Vornehmen und Sach/

Ihm ſey alles heimgeſtellt /

Mein Leib / mein Seel / mein Leben
Sey Gott meinem SErrn ergeben,
Er machs wie's ihm gefaͤllt.

Oder: Guth und Blut, (Weib und Kind)

Leib / Seel und Leben
Iſt nicht mein / Gtt allein
AIſt es/ ders gegeben:
Will ers wieder zu ſich kehren /
Nehm ers hin / ich will ihn
Dennoch froͤhlich ehren.
So beweiſets doch nun mit Chriſtli⸗
cher, williger Gedult und Zufriedenheit,
daß ihr von Hertzen und mit Ernſt alſo
gebettet und geſungen habt, und daß

ihr von Hertzen glaubet, daß GOttes

heiliger Wille allezeit gut und heilſam

ſey, und daß kein GOttes⸗Kind in ei⸗

nem beſſern Reiſtand ſeyn kan, als wenn
es unter der Vorſorge, Aufſicht und Re⸗
gierung ſeines himmliſchen Vatters ſte⸗
et, und ſeinen gnadigen Willen an ihm

kiebe und Willigſt erfuͤllen laͤßt.
Vertrauen
gibt GOtt
alles, auch
das Weib.

§. 86. Die Liebe je groͤſſer ſie iſt, und
je mehr hertzliches Vertrauen zu dem
Geliebten ſie mit ſich fuͤhret, je williger
macht ſie den Menſchen, daß er ſeinem

und ihr bißhero mit euerem GOTT auf ſ

litivſche es nach

du denn von mir? was ſo

Koͤnig Ahasverus die Eſther ſehr hertz⸗
lich liebte, ſagte er zu ihr: Was bitteſt

be: Und was forderſt du: Auch das
halbe Koͤnigreich / es ſoll geſchehen.
Ihr werdet gern geſtehen, daß niemand

Freunde nichts verſagen kan; als der Selen⸗
IV. Theil.
22, l. 10. Pred.
du / Koͤnigin Eſther! daß man dirs ge⸗ Eit
VII, 2.

ſth. V.

iſt im Himmel und auf Erden, zu dem

wir ein beſſeres und ſicherers Vertrauen
haben koͤnnen, als zu unſerm GOTT,
und dem wir auch groͤſſere Liebe ſchuldi
ſind, als eben ihm; daß wir auch U
aben offt zu ihm zu ſagen: Mein GOtt

und Vatter! ich erkenne von Hertzen,

daß alles, was ich bin und habe, ich von
dir und deiner Gnade bin und habe, ich
bin mich ſelbſt dir ſouldig,

Nicht nur die Helffte meiner Guͤther ſte⸗
het zu deinem Dienſt und Wohlgefallen,
ondern alles, was ich habe und vermag;

Wilt du es mir nehmen und einem an⸗
dern geben, wenn es auch mein Feind

waͤre, der es beſſer zu deinen Ehren an⸗

rſach

was forderſt
ich dir geben?

zuwenden weißt, ich bins wohl zufrieden,

ich bleibe doch reich genug, weil du mein

GOtt, mein Guth und mein Theil biſt.

Ich habe alles, wenn ich nur dich habe,
auch wenn ich nichts habe, wilt du mein

Hertz haben? Hie iſts, mein Vatter! Es

ſoll ein Wachs⸗Klumpen ſeyn in deiner

Hand, bilde es wie du wilt, es iſt ein Ge⸗
faͤß deiner Ehren, fuͤlle es mit Wein oder

Waſſer, mit Honig oder Wermuth⸗

Safft, laß es gnng, oder zerſchlage und
. einem Wohlgefallen!
Wilt du mein Leben: Ich wills gern ver⸗
liehren um deinet willen, ich trage mei⸗
ne Seele allezeit in meinen Saͤnden/
daß ich ſie, ſo bald du mir einen Winck

ibſt, dir als ein freywilliges Opffer uͤ⸗

bergeben will. Wilt du mein Weib,

meine Kinder mir nehmen? Ich habe ſie
zwar lieb, mein GOtt! aber dich und
deinen Willen noch lieber; ich weiß, daß
ſie bey dir beſſer verwahret ſind als bey

mir, daß du auch mehr Recht und eigenes

an ihnen haſt, als ich, und wenn du es
zu deinen Ehren beſſer befindeſt, daß ich
ohn ſolchem irrdiſchen Troſt, ohn ſolche
ſterbliche Gehuͤlffen ſey, ſo ſey es ferne
von mir, deinem liebreichen Willen zu
widerſprechen, u. ſ. w.
§. 87. Diß rede und ſch
Bruder! daß ich euch erinnere, was bey

ſjetzigem eurem Zuſtand eure Schuldig⸗

keit iſt, und was eure Ubung ſeyn muß.

Laet ihr ein kindliches, hertzliches than⸗

ertrauen zu GOtt, als eurem lieben
Vatter in Chriſto JE SII, ſo koͤnnet

ihr nichts anders dencken, als daß, was

er gethan, euch heilſam und gut, und daß
unter eurem ſchmertzlichen Verlurſt ein
(SS) groſ⸗

CXIX,

193.

ſchreibe ich, mein So mug
nun auch
deine Lie⸗
be und
Vertrauen

in ſolches
hun

322

Troſt fuͤr

groſſer Gewinn verborgen iſt? Habt ihr
ihn denn hertzlich lieb, wie wollet ihr
Gott ger⸗ ihln euer Liebſtes und Beſtes verſagen,
ne das Be⸗ oder nicht willig und froͤlich folgen laſſen:
ſſe geben, Es iſt kein Beweiß einer ausnehmenden,
Probe ei⸗ groſſen Liebe, wenn ein Chriſt eine ſchlech⸗
er groſen ke Sache, deren er leicht entrathen kan,
6T. oder daran ſein Hertz keine ſonderliche
Freude gehabt, ſeinem GOtt und HErrn
willigſt und froͤlich folgen laͤßt; ſondern

wenn er dergleichen thut, auch mit denen
Exrempel. Dingen, die er am allertheuerſten und

Abrahams wertheſten in der Welt gehalten hat. Als
GOtt der HErr des Abrahams ſeines
Freundes Glauben und Liebe auf die
Probe, und aller Welt zum Fuͤrbild fuͤr⸗
ſtellen wollte, hieß er ihn nicht alles Gold
und Silber ins Waſſer werffen, auch nicht
ihm alles ſein reines Vieh auf einmal opf⸗
fern, ſondern Iſaac ſeinen Sohn ſchlach⸗
ten und verbrennen: Nimm / ſprach er
zu ihm, Bſaae deinen einigen Sohn/
den du lieb haſt / oder, wie es nach dem
1. B. Moſ. Hebraͤiſchen klinget: Nim deinen Sohn/
XXII. 2. deinen einigen / den du lieb haſt /
Iſaac/ und gehe hin und opffere ihn
Diß Exem. zum Brand⸗Gpffer. Die gelehrten al⸗
negin, ben und neuen Auslegere der Heiligen
bild, daß Schrifft fragen mit Verwunderung, was
wir GOtt doch der Hoͤchſte fuͤr ein Abſehen gehabt,

gerne alls daß er eine ſo ſchwaͤre und freinde Sache

ſen, weil ſeinem Freunde angemuthet? Sie geben

uns aber zum Bericht dieſe Antwort: Weil
gegeben. Abraham ein Vatter aller Glaͤubigen
heiſſen ſolte, ſo hab er auch in einer ſon⸗
derlichen hochen Probe ſeinen Glauben
erweiſen muͤſſen, dann auch habe er hier⸗
inn abbilden wollen das unbegreifliche
und unvergleichliche Werck ſeiner ewigen
Liebe, da er ſeines eigenen Sohns nicht
verſchonet / ſondern ihn fuͤr uns alle
zum Tode dahin gegeben. Ich laſſe
mir dieſe ſchoͤne Gedancken wohl gefallen,
halte aber, man habe Urſache hinzu zu
thun, GOtt habe in dieſem Handel die
Menſchen erinnern und lehren wollen,
daß, weil er ſeines eingebohrnen Sohns
nicht verſchonet, ſondern ihn aus Liebe zu
den Menſchen, zur Armuth, Schmach,
Verachtung, Hoͤllen⸗Angſt, Noth und
Tod uͤbergeben, memand unter den Men⸗
ſchen ſich wegern koͤnne und muͤſſe, auch
ſein liebſtes und beſtes, es ſey auch, was
ees wolle, in GOttes Hand und gnaͤdigen
Wiillen zu ſtellen, und es um ſeinet willen
gerne zu verlieren; weil wir ja nichts ha⸗
ben, (wenn wir ſchon den gantzen Erd⸗
Boden mit ſeinen Schaͤtzen in Beſitz haͤt⸗
ten,) das mit der Gabe unſers GOttes,
mit ſeinem eingebohrnen Sohn, zu ver⸗
gleichen iſt. Erwaͤget diß wohl, mein Bru⸗
der! und bedencket, nachdem euch GOTT

Rom. VIII.
32.

ſeinen Sohn geſchencket, und ihn auch fuͤ
euch dahin gegeben hat, welchen ihr auch

rechtigkeit, Liebe, Friede, Troſt und
Seligkeit im Glauben beſitzet, ob ihr euch
mehr betruͤben und heimlich beklagen
wollet, daß euch GOtt das edelſte Kleinod,
daß ihr in zeitlichen Dingen gehabt, hin⸗
weg⸗ genommen hat? Oder, weil der
HErr eine Probe des Glaubens, der Lie⸗
be, der Gedult von euch haben, und euch
andern zum Exempel fuͤrſtellen will, ob
ihr nicht wollet dieſelbe nachaͤuſſerſten Ver⸗
moͤgen demuͤthig und willig leiſten, und
euern Mit⸗Chriſten eine wuͤrckliche Er⸗
innerung geben, wie man GOtt uüͤber al⸗
les lieben und um ſeinet willen alles fro⸗
lich thun und leyden muͤſſe)n
G. 88. Ich muß aber noch weiter mit

mit goͤttlichen Troſt verbinden: Saget

ſelig⸗verblichene Ehe⸗Liebſte zufuͤhrte und
ſchenckte, wie ihr euch damals bezeiget
habt? Ihr werdet ſagen: Ich war uͤber
die gnaͤdige Vorſehung und groſſe Guͤthe
meines GOttes hoch erfreuet, ich nahm
dieſe ſeine edle Gabe mit hertzlichem Danck
an, ich achtet ſie als ein Bild eines groſ⸗
ſen Herrn, aus ſonderbahrer Gnade mir
geſchencket, welches ich auf meinem Her⸗
tzen trug, ich erinnerte mich bey ihrer
hertzlichen Liebe und Holdſeligkeit der Guͤ⸗
the und Freundlichkeit meines GOttes,

froͤlichem, heimlichen Seuffzen zu dancken,
u. ſ. w. Wohl, ſo mußte es billig ſeyn,
eine ſo liebe und edle Gaabe von ſo lieber
und hocher Hand mußte nicht anderſt ange⸗
nomen werden. Wenn uns GOtt nur ei⸗
nen wohl⸗ſchmeckenden, ſafftigen Apffel,
oder lieblich⸗dufftendes Bluͤmlein zur Er⸗
quickung darreichet, ſo muͤſſen wir darinn
ſeine Guͤthe erkennen, und ihm deßfalls
inniglich dancken, wie viel mehr, wenn er
uns ein gottſeliges, tugendhafftes, liebrei⸗
ches Weib ſchencket? Saget mir aber wei⸗
ter, wie ihr euch jetzo, da ſie der HERR
euch wieder genommen hat, bezeiget? Ihr
werdet ſagen, das kan euch ja nicht unbe⸗
wußt ſeyn, zumalen ihr meine Seuffzer
hoͤret, meine heiſſe Thraͤnen ſehet, und
das Betruͤbniß meines zerriſſenen Hertzens
genugſam ſpuͤhret; und, wie kan ich an⸗
derſt, als uͤber einen ſo hohen Verlurſt
mich hertzlich graͤmen und betruͤben?
Laſſet euch nicht entgegen ſeyn, mein
Freund! daß ich euch mit ſolchen Fragen
bemuͤhe: Gedencket, wie der HERR
JESUIS ſich gegen die beyden Juͤn⸗
ger, die nach Emahus mit groſſem Un⸗
muth und Betruͤbniß giengen, bezeige⸗
le/,

euch handeln, und euer verwundetes Hertz

und nahm dofft Urſache ihm deßfalls mit

jetzo mit ſeinem gantzen Verdienſt, Ge⸗

(2)

Gott giebt

hie und
nimmt.

mir, mein Bruder! als euch GOtt euere Auf die

du dein
Gemahl

von EOtt

angenom⸗

men, wirſt

du ſagen:
Mit
den.

Auf die,
wie du ſie
wieder ge⸗
eben
wirſt du

ſagen: mit

Trauren.

Solche

Fragen ge⸗
ſhehen de⸗
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o beſſer
troͤſten zu
koͤnnen.

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Luc.
XXIV,
17. ſed.

gottſelige Wittwer.

te und zu ihnen ſagte: was ſind das fuͤr
Reden / die ihr zwiſchen einander han⸗
delt unter Wegens / und ſeyd traurig:
Und ob wohl einer unter ihnen, der Cle⸗
ophas / ihm antwortete, es koͤnnte ihm
allein ja nicht unbekannt ſeyn, was in den
Tagen zu Jeruſalem geſchehen waͤre; ſo

bliebe er doch bey ſeiner angenommenen

Unwiſſenheit, und ſagte: Welches? Er

that es aber darum, daß ſie ihr Sorgen⸗

volles Hertz deſto beſſer entdecken, und

Geben!

und Nehe
men muß
gleich

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Mnale beges

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weil es ein

thut.

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durch das

Wegneh⸗

men unſer
Beſtes.

ihm, ſeinem Kummer abzuhelffen, und

es deſto gruͤndlicher zu troͤſten, Gelegen⸗
heit geben mochten. Ich habe ſo dann
auch gefraget, keiner andern Meynung,
als euch deſto eher zu uͤberzeugen, und
eure Traurigkeit mit gruͤndlichem und
troͤſtlichem Unterricht zu lindern. Ihr
ſprecht dann: Als euch GOtt euer tugend⸗
ſames Weib gegeben, habt ihr euch hertz⸗
lich in ſeiner Guͤthe erfreuet, als er aber
ſie euch genommen, ſo koͤnnet ihr nicht
anderſt, als euch hertzlich betruͤben. Mein,
bedencket doch, wie ungeſchicklich diß ſey?
Iſt es nicht ein GOtt, ein HErr, ein Vat⸗
ter, der es gegeben, und der es genom⸗
men hat? Hat nicht das Geben und das
Nehmen einerley Urſorung und einer⸗

Guͤthe, eine Liebe, welche das Geben und
welche das Nehmen beliebet hat? Iſts
nicht beydes dahin gemeynet, daß euch als

einem GOttes Freunde es ſolte zum Be⸗

ſten dienen? Iſts nicht eine Guͤthe GOt⸗
tes, welche den Zucker und die Aloe, das

Honig und die Wermuth wachſen laͤßt?
Iſts nicht eine Liebe, welche unſere Freu⸗

de und Laͤid verordnet; Iſts nicht eine
Hand, welche ſchlaͤgt und verbindet? welche
gibt und nimmt? welche bey geſunden
Tagen einen Freuden⸗Becher voll ſuͤſſes
Weins, und in Kranckheiten einen her⸗
ben Creutz⸗Kelch voll bitterer Artzeney
darreichet? Kans denn unſer GOtt und
himmliſcher Vatter boſe meynen? Kan
aus der Quelle der ewigen Liebe was an⸗
derſt als Guthes kommen? Wenn ihr
unſerm GOtt die Ehre geben wollet, die
ihm als einem freyen, maͤchtigen, weiſen,
ſtticen barmhertzigen HErrn gebuͤhret,
o muͤßt ihr euch ſein Nehmen ſowohl,
als ſein Geben wohlgefallen laſſen, weil
das eine ſo wohl ein Werck ſeiner Weiß⸗
heit und Guͤthe iſt, als das andere, ob⸗
ſchon das eine eurem Fleiſche wunderlicher
fuͤrkommt als das andere.
. 89. Wenn ihr aber dabey verſi⸗
chert und uͤberzeuget ſeyd, daß euch das
Weg⸗nehmen nuͤtzlicher und heilſamer
ſey, als das ehemalige Geben, ſo habt

ihr um deſto weniger Fug und Urſache,
euch uͤber eures GOttes

erordnung zu

beſſer zuneunen in

beklagen. Unſer Heyland ſagte zu ſeinen

E

gefangen und zum Tode verurtheilet und 1V. Pros

323

Seelen
Juͤngern, kurtz vorher, ehe er verrathen, Schatz.

Theil.
Dre

gebracht ward; Nun gehe ich hin zu Erklarung
em der mich geſandt hat⸗⸗⸗ dieweil aus den

ich ſolches zu euch geredet habe / iſt eu⸗

er gertz voll Traurens worden / aber

ich ſage euch die Wahrheit / es iſt euch

gut / daß ich hingehe; Was meynet
ihr, mein Bruder! wenn der ſeligen See⸗

len eurer getreuen Ehe⸗Genoßin zugelaſ⸗

ſen wuͤrde, vom Himmel mit euch zu
reden, wuͤrde ſie wohl andere Worte ge⸗
brauchen, als eben die angefuͤhrte ihres
und euers Erloͤſers? Wuͤrde ſie nicht

orten
Chriſti.

§. 6. 7.

ſagen: Ich bin hingangen zu dem, der

mich in die Welt geſandt, der mich erſchaf⸗
fen hat, ſeinem heiligen Willen zu dienen,
darum iſt euer Hertz voll Traurens wor⸗
den, aber ich ſage euch die Wahrheit,
es iſt elch gut, daß ich hingegangen bin.

Es kan zwar euer betruͤbtes Hertz vor⸗

jetzt, und da es mit dem Nebel der Trau⸗

rigkeit umgeben iſt, das Guthe, ſo der
guͤtige GOtt unter dieſem Creutz verbor⸗
gen haͤlt, nicht erkennen, und es iſt Fleiſch

und Blut ſchwaͤr, das Getraͤncke heilſam

und gut heiſſen, welches wie lauter Galle
und Wermuth ſchmecket, gedencket aber an
die Worte des Apoſtels: Alle Zuͤchti⸗
tigung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie
unsnicht Freude / ſondern Traurigkeit
ſeyn/ aber hernach wird ſie geben eine

friedſame Frucht der Gerechtigkeit / de⸗

nen/ die dadurch geuͤbet ſind. Ge⸗
dencket, daß die bitterſte Artzney manch⸗
al ann erſten die ſuͤſſe Geſundheit ſchaf⸗
G. 90. Die Worte aber unſers Heylan⸗

IHebr. XII,
II.

Wie ſich
De

des in etwas zu erklaͤren, und euch deſto che
beſſer zuzueignen, ſo bedenckt, daß ſie alle Truͤb⸗

ſich zu allen andern Truͤbſalen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten der Glaͤubigen ſehr wohl
ſchicken. Ich kan zu einem angefochte⸗

ſalen ſchi⸗

LEne⸗

nen Chriſten ſagen: Es iſt euch gut/ E. IV,
eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen ſeyn, . 8.

weil er euch mit groſſer Barmhertzigkeit

wieder ſammlen (ſuchen und annehmen)
wird, es iſt euch gut / daß er ſein An⸗
geſicht ein wenig vor euch verbirget, weil
er ſich mit ewiger Gnade euer wieder er⸗

barmen, und euch nach ſolcher Leuterung

und Bewaͤhrung mit der Crone des Le⸗ ſacob. I.,

bens beſchencken, und euch wie eine Mut⸗

einem Krancken ſagen: Es iſt euch gut/

daß ihr von GOtt mit dieſem Leibs⸗Be⸗

ſchwaͤr heimgeſuchet ſeyd, zumalen ein
gottſeliger Mann das Siech⸗Berte ſehr
ſchicklich geheiſſen hat die hoche Schule
GOTTES,/ darinn wir manchmahl
unſerm Chriſtenthum

SBg 2) in

1 2.
S Nn Efa. LXxVI.II
ter / ſuͤßiglich troͤſten wird. Ich kan zu 13.

ihrer groͤſten Schwachheit:

acob. II,
.

324

Troſt fuͤr

in wenig Tagen oder Wochen, als vor⸗
hin bey geſunden Tagen, in vielen Jah⸗
ren. Ein anderer ſagte, man ſolte das
Krancken⸗Bette nicht heiſſen das Siech⸗
Bette / vom Siech ſeyn, ſondern das
Sieg⸗Bette / vom Siegen und Uberwin⸗
den, weil man darinnen manchen herrli⸗
chen Sieg wider den Teuffel, die Welt
und das ſuͤndliche Fleiſch und Blut erhiel⸗
te, und die Erfahrung bezeigete, daß die
Chriſten niemahls ſtärcker waͤren, ihre
geiſtliche Feinde zu uͤberwinden, als in
In einem ſie⸗
chen und krancken Leibe wohnet offt eine
geſunde und ſtarcke Seele, wie hergegen
in einem geſunden und ſchoͤnen Leibe off⸗
ters eine krancke und elende Seele hauſet.
Ich kan zu einem armen, verachteten und
verlaſſenen Menſchen, der GOtt fuͤrchtet,
ſagen: Es iſt euch gut / daß ihr arm
und elend ſeyd, weil ſolche Leuthe das al⸗
lerlauterſte Vertrauen zu GOtt zu haben

pflegen, weil ſie pflegen reich am Glau⸗
ben, reich an Seuffzern, Thraͤnen, Ge⸗

Pfalm.
CXIII,. 5.6.

bett, reich an Liebe, Demuth, Sanfft⸗
muth, Verleugnung ihrer ſelbſt, Ver⸗
ſchmaͤhung der Welt und Verlangen nach
dem Himmel zu ſeyn, und weil ſie verſi⸗
chert ſind, daß der SErr / der ſich ſo
hoch geſetzet hat / auf ihre Niedrigkeit
ſiehet / und fuͤr ſie Hrgee⸗ Ich kan zu
einem von verlaͤumdriſchen und falſchen
Zungen ſehr geplagten Chriſten ſagen;

EEs iſt euch gut / daß ihr von der gott⸗
loſen Welt feindſelig angelaſſen und uͤbel

jacob. IV,
4.

Joh. XV,
29.

Darum
muͤſſen ſie
auch hier
gelten.

gehalten werdet, zumalen ihr wiſſet, daß
der Welt Freundſchafft GOttes Feind⸗

ſchafft (und hergegen, der Welt Feind⸗

ſchafft GOttes Freundſchafft) iſt, und
wer der Welt Freund ſeyn will / der
wird (und muß) GOttes Feind ſeyn.
Man hat es auch billig fuͤr eine Gnade
GOttes und groſſe Gluͤckſeligkeit zu hal⸗
ten, wenn die Welt, die groſſe Hure, eine

ſchmeichlende und liſtige Delila / welche
ſonſt eine von den gefaͤhrlichſten Feinden

der Glaͤubigen, und je freundlicher, je
gefaͤhrlicher iſt, uns anfeindet, haſſet und
verfolget, weil man auf dieſe Weiſe vor
ihrem Aergerniß und Verfuͤhrung am ſi⸗
cherſten iſt, und ſich deſto freudiger tro⸗
ſten kan deß, was unſer Erloſer ſpricht:

Waͤret ihr von der Welt / ſo haͤtte die

Welt das Ihre lieb / dieweil ihr aber
nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich
habe euch von der Welt erwaͤhlet / da⸗
rum haſſet euch die Welt.

G. 91. Nun aber auf ſolche Weiſe kan

ich auch zu euch ſagen: Es iſt euch gut,

daß euch der HErr eure Augen⸗Luſt ge⸗
nommen hat, um mancherley Urſachen
willen, die ich nicht alle fuͤrlegen kan,

ſondern zu einem gottſeligen Machden⸗
cken muß laſſen geſtellet ſeyn; Dieſem
aber will ich einiger maſſen zu Huͤlffe ⸗
kommen, und euch zum Chriſtlichen, reif⸗
fen Nachſinnen veranlaſſen. Der Geiſt
GOttes ſpricht durch Salomo: Das S
Weib deiner Ingend (welches du in Beiter
deinem bluͤhenden Alter genommen, und ſchin
mit ſtaͤtiger neuen Liebe anſieheſt und lie⸗ i lernun⸗
beſt,) iſt lieblich / wie eine FZuͤndin / net.
und holdſelig wie eine Rehe / laß dich Yrruchu.
ihre Liebe allezeit ſaͤttigen / (oder triun⸗
cken machen) und ergetze dich allwege
in ihrer Liebe. Diß iſt geredet im Ge⸗

genſatz der unreinen Huren⸗Liebe, und

will der Geiſt GOttes zu allen gottſeligen
Ehe⸗Maͤnnern ſagen: Warum wollet
ihr eure Luſt in unreinen Pfuͤtzen ſuchen,
da ihr eine liebliche, friſche Quelle daheim
habt? Warum wolt ihr mit einer unflaͤ⸗
tigen Sau ſpielen, da ihr ein holdſeliges

Rehe zu Hauſe habt? Warum wollt ihr

euch bezechen in einem fremden und ver⸗
giffteten, da ihr einen edlen, Rencden
und geſegneten Wein in eurem Keller habt?
Wie es nun aber in allen Dingen, ſie Doch kan
zugehet, daß das menſchliche Hertz, durch elclhen
die Suͤnde verderbet, derſelben leicht miß⸗ SDttes
braucht, ſo gehets auch mit der ehelichen dernen
Liebe zu; Mancher Ehe⸗Mann, da ihn
ſein eigener Wein ſaͤttigen, erfreuen und
lebhafft machen ſolte, bezecht ſich ſo ſehr
in demſelben, daß er gantz truncken wird,
und ſein ſelbſt und der Furcht GOttes zu⸗
weilen vergißt; Mancher iſt den Kindern
eich, welche, wenn ſie eine Rehe oder
aͤmmlein, oder Taube, oder artiges
Schooß⸗Huͤndlein zu Hauſe haben, im⸗
mer mit demſelben ſpielen wollen, und der
Schulen und Buͤchern daruͤber vergeſſen;
Als mit einem Klugen rede ich, ihr mer⸗

Gleichniß.

es GOtt manchmal wie die verſtaͤndigen nnmt
Eltern, die den Wein⸗Keller zuſchlieſſen, tgendu
und das Spielwerck wegſchaffen, damit die bin.
Kinder fein nuͤchtern bleiben, u. ihr Gedan⸗
cken auf beſſere u. noͤthigere Sachẽ wenden.
§. 92 Ich habe einen Mann gekannt,
der von Hertzen begehrte den 9 n men
des HERRVN zu fuͤrchten, dieſer ver⸗ eenanel,
heyrathete ſich in ſeinem bluͤhenden Al⸗ 11.
ter mit einer hold⸗und gottſeligen Jung⸗
frauen, und lebte mit derſelben in groß⸗
ſer und vergnuͤgter Liebe; Als aber kaum
ein Jahr verſtrichen, nahm ihm der HErr
dieſe ſeine Augen⸗Luſt hinweg, daruͤber
er in uͤbermaͤßige Traurigkeit geſetzt ward,
und ſich faſt nicht begreiffen konnte. Nach
verfloſſener Trauer⸗Zeit ward er wegen
ſeiner Haußhaltung gezwungen, ſeinen

Rede ei⸗
nes from⸗

GOTT hertzlich um ein ander liebreiche

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ſeyen ſo edel und heilſam als ſie wollen, es zu viel

cket wohl, was ich meyne. Darum macht Deßwegen

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gottſelige Wittwer.

und tugendhafftes Ehe⸗Gemahl anzuruf⸗
fen, welcher auch ſein Gebett in Gnaden
erhoͤrete, und ihm eine ſolche beſcherte,
daß er ſich in allem hoch⸗vergnuͤget befand.
Nachdeme er nun etliche viele Jahre mit
derſelben in keuſcher Liebe und erwuͤnſch⸗
tem Frieden hingebracht, erkranckte, nach
GOttes heiligem Rath und Willen, auch
dieſelbe, und nahm einen ſanfften und ſe⸗
ligen Abtritt aus der Welt, wodurch er
abermal in tieffe Betruͤbniß geſetzet ward,

auch klaͤrlich bezeugte, daß er ſich in

GOttes wunderliche Weiſe und Wege
nicht wohl ſchicken koͤnnte, weil er die
Ehe⸗Hertzen die in ſeiner Furcht und Lie⸗
be vereiniget, ihm und dem Maͤchſten zu
dienen befliſſen, und andern zum erbau⸗
lichen Fuͤrbild dieneten, von einander
riſſe, und andere, die mit Uneinigkeit
und aͤrgerlichen Zwietracht ihm und dem
Naͤchſten zuwider lebten, beyeinander

lieſſe. Als nun endlich ſein muͤhſeliges

Hauß⸗Weſen ihn abermal bemuͤßigte,
daß er ſeinen hochen Verlurſt verſchmer⸗

tzen, und GOtt um deſſen Seegen⸗reiche

und gnaͤdige Erſetzung auruffen mußte,

haͤtte ihn in dieſem Stuͤck gar gluͤckſelig

gemacht, indem er ihn in dieſer hochwich⸗
tigen Wahl nicht irren laſſen, und da

Joh. XIII.

7

man ſonſt ſpreche: Mit dem Tode ſey uͤbel

tauſchen, nun zum andernmal ſo verſehen,
daß er ſeine ſonderbahre Guͤthe und Vor⸗
ſorge hoch zu preiſen haͤtte, indeſſen auch
mit eintrettendem Alter im Chriſtenthum
mehr geuͤbet, und zur reiffen Betrach⸗
tung der wunderlichen Weiſe und Wege

des HErrn gebracht war; ſo ließ er ſich

einmal gegen einen Wittwer, welchem
GOtt auch ein hochgeliebtes Weib genom⸗
men, zu deſſen Troſt und Unterricht ver⸗
nehmen: Ich dencke offt an die Worte
des HErrn JEſu, die er zu Petro ſagte,
als er ſich wegerte die Fuͤſſe von ihm wa⸗
ſchen zu laſſen: Was ich thue / das weiſt

du jetzt nicht / du wirſts aber hernach
erfahren; Ich konnte mich vormahls

nicht darein finden, daß mich mein GOtt
zweymal ſo hoch betruͤbte; und mir meine
gottſelige Weiber hinweg nahm, jetzt
aber habe ich der Sachen in ſeiner Furcht
nachgedacht, und habe klaͤrlich befunden,

daß er hierinn nichts gethan, als was

mir heylſam und gut iſt.

HG. 93. Mein erſtes Ehe⸗Gemahl liebte
ich zwar hertzlich, jedoch wegen Unwiſſen⸗

heit und Unerfahrenheit im Chriſten⸗

thum, nicht mit ſo heiliger und reiner Lie⸗
be, wie ſichs geziemet; Die Liebe war ei⸗
nem Regen⸗Bach gleich, der zwar mit
ſtarckem Geraͤuſch von einem Berge her⸗

32 5§

ab faͤllt und daher gehet, jedoch auch Seelen⸗

gantz truͤbe iſt, und viel Unreinigkeit mit Schats.
ſich fuͤhret; es lieff auch noch einige Urſach 10. Pred

mit ein, welche mein Haußweſen und Un⸗
terhalt betraff; darum muß ich jetzt erken⸗
nen, daß mein himmliſcher Vatter mein

Theil.

Beſtes gewußt, als er mir ſelbiges hin⸗

weg genommen. Bey dem andern war ich,
weil ſie zimlich geſunder Natur, auch ver⸗

gen mir als die Meinigen und in dem gan⸗
tzen Hauß⸗Weſen ſich freywillig und ohne
einigen Trieb ſo bezeigte, daß ichs nicht
anderſt wuͤnſchte, ziemlich ſorg⸗loß und ſi⸗
cher, die gewohnte Genieſſung ihrer Tu⸗
gend und Haͤußlichkeit machte, daß ich
meynte, es muͤßte ſo ſeyn; Ich liebte ſie

nuͤnfftig, haͤußlich, emſig, auch ſowohl ge⸗

zwar und ihr Wohlverhalten, ich danckte

auch oͤffters meinem GOtt, jedoch als we⸗
gen einer alltaͤglichen und gewohnten Sa⸗
che, mit laulichter Andacht, und erkante der
Gebuͤhr nach nicht, daß ſeine Liebe und Guͤ⸗
the alles in ihr ſchaffte, daß ſein Trieb ſie

zur Emſigkeit und Haͤußlichkeit triebe, und

daß ſie und alle ihre Tugend eine theure

Hand waͤre. Es gieng mir faſt wie dem
otiphar/ der, als er merckte, daß um

Joſephs willen, den er uͤber ſein Hauß und

alle ſeine Guͤther geſetzt hatte, der E RR
ſein Hauß ſegnete, alſo, daß eitel Seegen
des HErrn wor in allem, was er thate zu
Hauſe und zu Felde, alles unter ſeinen Haͤn⸗
den lerc⸗ und ſich keines Dinges annahm,
als daß er aß und tranck; Hierum ruͤckte

gnaͤdig EHte, und edle Gabe von ſeiner Goͤttlichen, lieben
auch damals von demſelben ſo gefuͤhret H
ward, daß er zu ſagen pflegte: GOtt

2.B. Moſ.
XXXIX,
§. 6.

mir der HErr ihre tugendhaffte Seele in

der beſten Bluͤthe ihres Alters hinweg,

und gab mir Urſach, in Uberdenckung mei⸗

nes Verlurſts, zu erwaͤgen, was fuͤr eine

edle Gabe ein ſolch Weib, und wie hertz⸗
lichen Danck man ſeinem GOtt, der ſie

giebt, dafuͤr ſchuldig ſey. Hierum bezeu⸗

ge ich mich nun, bey dieſer dritten Frau⸗
en, die ich mit hefftigem, hertzlichem Ge⸗
bett von GOtt, nach Wunſch und Willen
wiederum erhalten habe, etwas fleißiger.

Syr. XXVI
3. 17.

Ich dancke meinem GOTT von Grund

meines Hertzens, ich verwundere und lie⸗

be ſeine Guͤthe in ihr, ich habe gelernet
mehr auff ihn als auf ſie ſehen, und mich

und alles das Meinige mehr ihm als ihr
vertrauen, ich liebe ſie als eine edle Blu⸗

me, wegen ihrer Tugend⸗Krafft, ich lie⸗

be aber ihn, der ſolche Krafft ihr verlie⸗

hen hat, mehr als ſie; Ich habe ange⸗

fangen, mich, nebſt ihr, und allem was er

opffern und zu ergeben, und zu bezeu⸗
gen, daß, ob mir wohl nichts, in leibli⸗
chen und zeitlichen Dingen lieber iſt in der
Welt, als mein gottſeliges, liebreiches
Weib mir dennoch lieber iſt, daß ſein
(SS 3) heiliger

mir gegeben, ihm taͤglich zu heiligen, zu

326

Trroſt fuͤr

heiliger, gnaͤdiger und guter Wille an
mir und ihr vollbracht werde, u. ſ. w.
G. 94. Es wird euch verhoffentlich nicht
„entgegen ſeyn, daß ich die Begebenheit
Auch wir und die Rede dieſes Mannes etwas weit⸗
leicht die laäufftig angefuͤhret, weil ſie euch Anlaß
Weiber zu zu gleichem gottſeligen Machdencken geben
uüber Gott kan. Hat der Hoͤchſte nicht eben dieſe, ſo
lieben. hat er doch andere Urſachen bey euch ge⸗
funden, darum er euch eure hochgeliebte
Ehe⸗Genoßin hinweg⸗genommen. Ge⸗
wiß iſts, daß unſer ſuͤndliches Hertz in
der Liebe der zeitlichen Dinge nicht wohl
Maaß halten kan? Es verlaͤßt ſich meh⸗
rentheils allzuviel darauf, und haͤnget
ſich allzuſehr daran. Man legt manch⸗

mal ſein Sorgen⸗volles Haupt ſo tieff ſe

und ſicher in eines klugen und tugendhaff⸗
ten Weibes Schooß, daß man des himli⸗
ſchen Vatters Schooß faſt daruͤber vergißt,
man befindet ſich offt gar zu wohl, und
vergnüget ſich gar zu ſehr in der getrau⸗
ten und treuen Liebe: Es iſt aber ſolches
faſt gefaͤhrlich, und es dienet uns nicht/
daß uns gar zu wohl in der Welt iſt.
Ich habe Kinder geſehen, welche an ih⸗
ren Ammen ſo gehangen, daß ſie die leib⸗
lichen Muͤtter nicht geachtet, und wenn
ſie die Mutter zu ſich auf die Arme neh⸗
men wollen, der Ammen um den Halß
gefallen, und deren Liebe der Mutter⸗Lie⸗
be fuͤrgezogen; Ich habe aber auch erfah⸗
ren, daß die Mutter hieruͤber geeyffert,
und ſo bald ſichs nur ſchicken wollen, die
Kinder entwohnet, und die Ammen ab⸗
geſchafft; So machts unſer GOtt auch,
wenn er ſiehet, daß wir uns in zeitlichen
Dingen etwas erkieſen, das wir uͤbermaͤſ⸗
ſig lieben, unſer Hertz daran haͤngen,
und ſeiner faſt daruͤber vergeſſen, ſo nimt
er ſolches hinweg, und lehret uns in der
That, ihn uͤber alles fuͤrchten, lieben
und vertrauen. Er hat uns zwar durch
Daran er ſeinen Apoſtel erinnern laſſen, daß die
erſt, aß. Weiber haben / ſeyn ſollen / als haͤt⸗
wir zu viel ten ſie keine / und die ſich freuen / als
orn freueten ſie ſich nicht / und die da kauf⸗
VII, 29.q. fen / als beſaͤſſen ſie es nicht / und die
dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelben
nicht mißbrauchen; Wie ſchlecht aber
ſolches unſer Hertz in Acht nimmt, iſt of⸗
fenbahr; wir meynen es zwar nicht, ſo
lange wir unſere Augen⸗Luſt und irrdi⸗
ſchen Hertzens⸗Troſt beſitzen, der Verlurſt
aber offenbahret es, daß wir der Sachen
zu viel gethan. Als GOtt der HErr ei⸗
nen Kuͤrbiß ſchaffte, der uͤber Jona wuchs,
und ſeinem Haupte in der groſſen Som⸗
mers⸗Hitze Schatten gab, da freuet er
ſich uͤber ſolchem Gewaͤchs, und verliebte
ſich ſo ſehr darinn, daß er, als er durch

Das iſt ge⸗
faͤhr lich,
drum
nimmt
GOtt die
Liebſte

weg.
Gleichniß.

Gleichniß
von Jona.
Jon. IV,
6. ſeq.

ſtochen und verdorret war, todt
wuͤnſchet, und mit dem HErrn ſelbſt zu
zuͤrnen und zu zancken ſich nicht entblodet.
So entdeckt ſich unſer H
uͤbermaͤßige Liebe des zeitlichen und irr⸗
diſchen Troſtes, wenn wir nach GOttes

ſten und Aechzen, das ſtaͤtige und uͤber⸗
fluͤßige Seuffzen, Waͤinen, Klagen,

guͤtige GOtt Urſach genug gehabt, uns
deſſen zu berauben. Begreifft euch denn
Chriſtlich, mein Bruder! und erweiſet
in der That, daß ihr von Hertzen glau⸗
bet, daß, was GOtt thut, wohl gethan
ey, und daß ihr uͤber alles, was ihr in
der Welt habt, GOtt und ſeine Gnade
liebet und achtet, ſorecht mit jenem fromen
Hertzen: HErr GOtt und Vatter, ich war
eins mit dem, was du mir gegeben hatteſt;
Nun du aber die eine Helffte hingenom⸗
men, und es damit gemacht haſt, wie du
gewolt, ſo uͤbergebe ich dir die andere Helff⸗
te dazu, machs auch mit derſelben wie du
wilt, ob gleich wunderlich, doch ſeliglich.
Ich kan nicht unterlaſſen, euch zu erzehlen
die Geſchichte des Franciſci Borgias, Her⸗
tzogs von Gand, dieſer hatte mit ſeiner
Gemahlin achtzehen Jahr in unverruͤck⸗
ter Liebe und Eintracht gelebet, als aber
dieſelbe gefaͤhrlich erkrancket, erſucht er
nicht nur andere um eyffrige Vorbitte fuͤr
ihr Leben, ſondern er ſelbſt hielte darum
bey GOtt hefftig an. Als er nun einmal
in ſeinem Kaͤmmerlein im Gebett begrif⸗
fen war, und mit heiſſen Thraͤnen batt,
daß ihm der HErr ſie erhalten moͤchte,
dauchte ihm, als wenn er in ſich ſelbſt
eine Stimme hoͤrete, die da ſagte: Wenn

im Leben verbleibe, ſo mags ſo ſeyn, es
mag dein Wille geſchehen, es iſt dir aber
nicht gut. Hieruͤber erſchrack er, und
zweiffelte nicht, daß ihm der HErr hiemit
ver wieſen haͤtte, daß er ſo feſte auf ſeinem
Willen wegen ſeiner Ehe⸗Genoßin Leben
beſtanden, fieng derhalben an noch mehr
Thraͤnen zu vergieſſen, und ſprach: HErr,
mein GOtt! wie ſoll ich mich darein ſchi⸗
cken, daß du das in meinen Willen ſtel⸗

het? Mir iſt daran groß gelegen, daß ich
in allem deinem heiligen Willen folge,
denn wer weißt beſſer, was mir gut iſt,
als du mein GOtt! So geſchehe nun
dein Wille, nicht allein an meiner Ge⸗

und mir ſelbſt, thue mit uns allen, was dir
da an nahm die Kranckheit zu, biß der Ab⸗

GOttes Schickung von einem Wurm ge⸗

ſchied erfolgte.

zu ſeyn
dertz und deſſen
Willen denſelben verlieren; Das Aeng⸗

zeigen genugſam an, daß er uns ans
Hertz gewachſen geweſen, und alſo der

Beweiſe
beym Ab⸗

ſterber
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eines

Weibes,

du liebe
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uͤber allet.

Exempel.

Goͤtze in

eine
Abdanck.

pag. 38.

Faber.

Oper. Tri- ce
part. I. II.

Conc. 2.

Dom. z.

poſt Epip.
p 220. b.

du wilt, daß deine Gemahlin noch laͤnger

leſt, was doch allein in deiner Macht ſte⸗

mahlin, ſondern auch an meinen Kindern,
wohl gefaͤllt, dein Wille geſchehe! Von

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die Blu⸗ Uns in der Zeit zur Chriſtlichen Gedult
Men⸗

Grund⸗

Verſchmaͤ. ſend ſolcher Guͤlden gerechnet und dafuͤr

Maſen. Spe

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gottſelige Wittwer.

227

1

Finwutff.: H. 95. Ich muß aber noch einige Ge⸗
die thuure genreden und Einwuͤrffe, die euer betruͤb⸗
Blume iſt tes Hertz machen kan, beantworten; Es
linoet. moͤchte gedencken: Es jammert mich/
daß eine ſo edle Blume ſo fruͤhzeitig hat
verwelcken / und daß eine ſo gottſelige/
theure und liebe Seele die Welt ſo bald
Antwort: verlaſſen muͤſſen! Ich weiß, was
1) Es iſ menſchliche Schwachheit in ſolchen Trau⸗
erfaͤllen thut, darum höre ich ſolche Reden
mit Gedult und Mitleyden an; beſinnet
euch aber, mein Bruder! ob uns Chri⸗
ſten gebuͤhret, wenn wir unſerm Glauben
enau nachleben wollen, alſo zu reden?
umalen, als einer ſaget, des Todes
Verrichtung mit dem Siegel des lebendi⸗
gen GOttes bekraͤfftiget, und er nichts
thut, als was ihm vom Himmel befoh⸗
len iſt. Wir ſolten auch ſolche Blumen
nicht anderſt als Blumen lieben, und wen
wir an ihrer lieblichen Schöne uns ergoͤ⸗
tzen, an ihre Hinfaͤlligkeit gedencken, und

Wille.

(2
Haͤtteſt du
bey Zeiten
der Blume
Vergang⸗
lichkeit be⸗
trachtet,
der Ver⸗
lurſt ware
nicht ſo
traurig.
Aber wie

und Goͤttlicher Zufriedenheit, wenn ſie
erfolget, bereiten. Es iſt euch vielleicht
nicht unbekannt, was die Welt vor etwan
50. Jahren fuͤr eine Thorheit begangen,
daß ſie mit den Blumen einen groſſen
Handel gefuͤhret, und denſelben ſo hoch
manns gekrieben, daß ein Garte in den Nieder⸗
Schul. Landen mit ſeinen Blumen auf fiebentzig
P. I. pag. tauſend Hollaͤndiſche Guͤlden geſchaͤtzet, ja

Raß in eine einige Tulipan⸗Zwiebel auf drey tau⸗

Handlerc.

Eitelkeit.
Medit. 20.
Pp. 333. ſq.

verkaufft iſt. Wie groß aber die Eitel⸗
keit geweſen, iſt unter anderm auch dar⸗
aus abzunehmen, daß, als ein Kauffmann
zu Antwerpen eine Pflantze, welche man
Leucoion nennet, (die eine ſchoͤne, wohl⸗
riechende Blume traͤgt, darinn die Na⸗
tur mit unterſchiedenen Farben und Ver⸗

anderungen ſpielet,) als ihm dafuͤr tau⸗
ſend Guͤlden voriges Tages gebotten wor⸗
den, dafuür nicht abſtehen wollen, er am
naͤchſt⸗folgenden erfahren muͤſſen, daß die
Zwiebel oder Wurtzel dieſes Gewaͤchſes
mmag. Vver. von einer Mauß gefreſſen war. Solche
cap. 80. Dinge kan kein verſtaͤndiger Menſch an⸗
b. 1057. derſt wohin, als unter die Thorheit der
uͤberklugen Welt ſetzen. Laßt uns aber
bedencken, ob wir uns nicht guter maſſen
derſelben theilhafftig machen, wenn wir
uns in einen ſterblichen Menſchen, wel⸗
chen GOtt mit mancherley feinen Gaaben
gezieret hat, daß er als eine ſchöoͤne und
theure Blume fuͤr unſern Augen bluͤhet,
alſo verlieben, daß wir ſchier gar nicht,
oder doch ungern daran gedencken, daß
es eine Blume, das iſt, ein ſterblicher
Menſch iſt, der ſeine von GOtt beſtimte
Zeit hat, da er verwelcken und abfallen
muß? Wenn unſere Liebe zu den Men⸗

ſchen jederzeit mit der Betrachtung ihrer
Sterblichkeit gemaͤßiget waͤre, wie man

den ſtarcken Wein mit etwas Waſſer zu
lindern pfleget, ſo wuͤrde uns die elbe nicht

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil
10. Pred.

ſo ſehr einnehmen, und wir wuͤrden den

Verlurſt des Beliebten nicht ſo ſchmertz⸗

lich empfinden.
H. 96. Daß ihr aber!
euch, daß eure Ehe⸗Liebſte ſo fruͤhzeitig
verblichen, ſo bedencket, ob ſie nicht viel⸗
mehr zu rechter Zeit geſtorben? nemlich
der, welche GOtt zu ihrem Lebens⸗Ziel
zu ſetzen beliebet hat, und die fuͤr ſie am

beſten geweſen. Die Aertzte und Apothe⸗

ſaget, es jammert Es iſt nicht
fruͤhzeitig,

ſondern
zeitig we⸗
gen der
vollen
Glaubens
Bluͤthe.

Gleichniß.

cker ſammlen die Kraͤuter, welche zur
Artzney dienlich, zu der Zeit, da ſie am
kraͤfftigſten, der Ackermann, der Gaͤrt⸗
ner die Fruͤchte, wenn ſie zeitig worden
ſind; und wie koͤnnte unſer GOTT die
Seinigen zu einer beſſern Zeit ſammlen
und aus der Welt nehmen, als wenn ihr
Glaube in ſeiner beſten Krafft ſtehet, und
wenn deſſen Fruͤchte zu ihrer Zeitigung, ich
will ſagen, zur liebreichen Erquickung,
zum Mutz, zum Troſt und zur Freude
des Maͤchſten gediehen ſind? wobey ihr
auch zu bedencken habt, was das Buch der

Weißheit ſagt:
gleich zu zeitlich ſtirbt / iſt er doch
der Kuhe. Er gefaͤllt Gtt wohl/ und
iſt ihm lieb/ und wird weggenommen
aus dem Leben unter den Suͤndern.
Er iſt bald vollkommen worden/ und
hat viel Jahre erfuͤllet / denn ſeine Seele
gefaͤllt Gtt/ darum eilet er mit ihm
aus dieſem boͤſen Leben. Es iſt auch
hieraus ferner zu erſehen, wie unbedacht⸗
ſam und ungereimt uns manchmal unſer
Betruͤbniß reden machet: Mich jammert,
ſprechen wir, daß eine gottſelige, theure,
treue und liebe Seele, die Welt ſo bald
hat verlaſſen muͤſſen. Lieber! iſt denn
die Welt fuͤr die glaͤubige und gottſelige
Seelen eine ſo erwuͤnſchte Herberge, daß
man Urſach hat ſich zu betruͤben, wann
ſie nicht lange darinn verbleiben? Die
Welt wird von allen Glaͤubigen, die ſie
recht kennen, fuͤr ein Jammer⸗und Thraͤ⸗

Der Gerechte/ ob er zZeugniß.
in B. der

Weißh.
IV, 7. 10.
13. 1I4.

Ein unge⸗
reimtes
Klagen .
das Jam⸗
merhauß
der Welt
ſey zu bald
geraͤumet.

nen⸗Thal, fuͤr ein ungeſtuͤmes, unbe⸗

ſtaͤndiges, gefaͤhrliches Meer, fuͤr eine
Fremde, fuͤr ein Sodom, fuͤr eine Loͤ⸗
wen⸗Grube, fuͤr ein Gefaͤngniß gehal⸗
ten, und eine arge, falſche Welt, die gantz
im Argen lieget, geheiſſen, und wir duͤrf⸗
fen uͤber ſolche Reden keine weitlaͤufftige
Erklaͤrung, weil uns die taͤgliche Erfah⸗
rung ſie zur Genuͤge ausgeleget; dennoch
betruͤben wir uns, und es jammert uns,
wenn EGOtt mit einem oder andern hin⸗
weg eilet, ihn aus der Welt nimmt, und
fuͤr deren Aergerniß, Truͤbſal, Falſchheit,
Boßheit bewahret; Wenn ſie uns einen
uc⸗

Galat. I. 4.
I. ſoh. V;-
19.

328
Tuͤck uͤber den andern beweiſet, wenn ſie

unſere Seele mit ihrem ſchaͤndlichen Wan⸗

del und ungerechten Wercken qualet,
wenn ſie uns in unſerm heiligen Fuͤrneh⸗
men in den Weg tritt, und in allem Gu⸗
ten widerſtehet, wenn ſie uns beluͤget,
verfolget, unterdruͤcket, vervortheilet,
aͤngſtet, ſo ſeuffzen, waͤinen und klagen
wir alle uͤber die Welt, und bitten GOtt,
daß er uns je eher je lieber daraus erret⸗
ten, aus allem Ubel erloͤſen, und zu ſei⸗

nem himmliſchen Reich aushelffen wolle;

Wenn denn nun unſer GOtt den Anfang
machet, uns unſer Bitte zu gewaͤhren, und
einen oder andern von unſern Lieben und
Freunden aus der Welt in den Himmel
nimmt, ſo klagen, waͤinen und trauren
wir, als waͤre uns groß Laͤid geſchehen.
G. 97. Wenn der HErr jeimand von
den Unſern aus dem Himmel wieder in

Bey eines
Wider⸗

dir⸗ ſen die Welt verſetzte, ſo moͤchten wir Urſach
muͤßte haben zu waͤinen. Als der HERR
en. JESlIS zu dem Grabe ſeines verſtor⸗
uͤrild benen Freundes des Lazari kam, welchen
loh.XI. er jetzt wieder auferwecken wolte, er⸗
33. 35. grimmet er im Geiſt / und betruͤbet
ſich ſelbſt / und die Augen giengen ihm
uͤber; Die Ausleger der Schrifft fragen
bey dieſen Worten, was die Urſach ſey
geweſen, daß der HErr Thraͤnen vergoſ⸗
ſen uͤber den, welchen er jetzt dem Tode
aus dem Rachen reiſſen, und zu Bezeu⸗
gung ſeiner herrlichen Macht lebendig dar⸗
vide n. ſtellen wolte? Einige antworten, es ha⸗
Camment be den HErrn gejammert, daß er ſeinen
inh.1.p. Freund, welcher ſelig entſchlaffen war,
D. May- wieder aufwecken, ihn aus der Ruhe in

farth. Hie- die Unruhe, aus dem Frieden in den

11.l. lib. Streit, aus der Herrlichkeit ins Elend
p. 4s. wieder ſetzen, und ihn aus dem ſichern

und ſtillen Hafen, darinn er angelanget,
auf das ungeſtuͤme Meer wieder zuruͤck
ruffen muͤßte. Ob ich nun wohl dieſe Ur⸗
ſache laſſe an ihren Ort geſtellet ſeyn, ſage
ich doch billig, wenn unſer liebſter Hey⸗
land noch jetzt einen von unſern liebſten
Freunden, der in ihm ſelig entſchlaffen,
um gewiſſer Urſach willen, heiſſe zuruͤck⸗
kehren in die Welt und das Elend, die
Muͤhſeligkeit, die Gefaͤhrlichkeit wieder
anzuſehen, ſo moöͤchten wir denſelben mit
Nicht weñ Thraͤnen empfangen; Wenn er aber ei⸗
ſedalaſ, nen aus allem Ubel erloͤſet, und ihm zu
ſeinem himmliſchen Reich ausgeholffen
hat, ſo ſtelle ich zu euerem gottſeligem
Nachdencken, ob ihr Urſache habet, ihm
mit thraͤnenden Augen nachzuſehen? Man
muß zwar der Matur und dem ſchwachen
Fleiſch etwas zu gute halten, jedoch
muͤſſen wir bald durch den Glauben und
die Gnade die Natur uͤberwinden, und
unſere Hoffnung mit Freudigkeit und

Troſt fuͤr

groͤſſer Gewißheit bezeugen. Damit ihr
nun auch ſolches deſto eher thun moͤget,
ſo bedencket nochmalen, wie ungereimt
es iſt, wenn wir ſprechen: Mich jam⸗
mert, daß eine ſo theure Seele die Welt
ſo bald verlaſſen muͤſſen; weil es eben ſo
viel iſt, als wenn wir ſagten: Mich jam⸗
mert, daß GOtt die edle und werthe Sec⸗
le ſo bald von allen Suͤnden, aus allem
Elend, von aller Angſt, von aller Kranck⸗
heit, von allen Anfechtungen, von allen
Sorgen und Muͤhſeligkeiten dieſes betruͤb⸗
ten Lebens, errettet und befreyet, und ſie
zur Gerechtigkeit und Ruhe, zum Frie⸗
den gebracht, und in die himmliſche Freu⸗
de und Seligkeit aufgenommen hat; Ich
kan nicht unterlaſſen zu bewaͤinen, daßs
die edle Seele ſo bald aus dem Leibe des
Todes erloͤſet, u. ſ. w. Iſts wohl recht
und billig, daß wir die bewaäͤinen, wel⸗
chen Gtt alle Thraͤnen von ihren Augen
abgewiſchet hat, daß wir betrauren die,
welchen alle Urſach zu betrauren benomen
iſt, die in ihres und unſers HErrn ewige
Freude eingangen ſind? Iſts uns laͤid, daß
ſie nicht mit uns wallen, leyden, geaͤngſtet,
geplaget und betruͤbet werden? .
G. 98. Ihr werdet ſagen: Ich bewaͤine Einwurf:
nicht meine Ehe⸗Liebſte / welche GOtt Ich und

aus allem UÜbel erretter / und ſie in die der anen

Seligkeit verſetzet hat / ſondern mich einen groſ⸗
und die Meinigen / die wir im Elend ſazech.
zuruͤck geblieben ſind. Ich berraure
unſern/ nicht ihren Verlurſt: ich habe
meine gottſelige und getreuͤe Gehuͤlffin /
in geiſtlichen und leiblichen Dingen/
meine andaͤchtige und eyfferige Vor⸗
bitterin / meine kluge Rathgeberin /
meine unverdroſſene / liebreiche Pflege⸗
rin / meine gewiſſenhaffte Schatzmei⸗
ſterin / kurtz / die Saͤule / die Krone/
die Sonne meines Hauſes und Zgauswe⸗
ſens / und meiner Kindern ihre Mut⸗
ter / das iſt / ihre gottſelige Lehrmeiſte⸗
rin / ihre exemplariſche Fuͤrgaͤngerin/
ihre getreue und wachſame Aufſeherin
und Pflegerin verlohren/ diß iſts /
was mich kraͤncket / diß iſts / was mir
die beiſſen G amzn e aeif deſ uden Anmmar
reſſet. antworte auf dieſes alles: Antwert:
eſeerlles verliehret und doch GOTT Genoſe

Verlurſt GDit und
ſeine Huͤlff⸗
Beweiß.

behaͤlt / der hat uͤber keinen
zu klagen. Der Tod hat, nach Gt⸗
tes heiligem Rath und Willen, das Band,
damit eure keuſche Hertzen ehelich ver⸗
knuͤpffet waren, nicht aber das, damit
euer glaͤubiges an das liebreiche Hertz
JESli verbunden iſt, zerriſſen welcher horeng.
ſich mit euch verlobet hat in Ewigkeit / i o.
und zu euch ſpricht: Ich will dein hebr.
GoTT ſeyn/ und deines Saamens Iln .
nach dir. Ich will dich nicht ver⸗..

laſſen/

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Ne wiim

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NNir. Erklarung

tragen biß ins

gottſelige Wittwer.

laſſen / noch verſaͤumen/ ich will dich
lter / biß du grau
wirſt / ich wills thun / ich will heben und
tragen und erretten. Ihr ſeyd zwar
mit den Eurigen in der Welt und im E⸗
lend zuruͤck blieben, gedencket aber, daß
ihr in GOttes vaͤtterlicher Vorſorge,
iebe und Treue eingeſchloſſen ſeyd, daß
ſeine Gnade und Wahrheit uͤber euch
waltet, daß er ſich erbotten hat, euch zu

fuͤhren, zu ſchuͤtzen, zu verſorgen, zu er⸗
halten: Ich will/ ſpricht er, dir den

Pſalm.

Pl. xCI,
13.

XXXII, 8. Weg zeigen / den du wandeln ſolt / ich

wil dich mit meinen Augen leiten; Und
abermal: Er begehret mein / ſo will
ich ihm aushelffen / er kennet meinen
Namen / darum will ich ihn ſchuͤtzen/
er ruffet mich an / ſo will ich ihn erhoͤ⸗
ren/ ich bin bey ihm in der Noth / ich

will ihn heraus reiſſen und zu Ehren

Alle Glaͤu⸗
bige haben

Chriſtum

ewige
Liebe.
Beweiß
aus Joh.
XIII, I.

17
nuſs
ſce ngingn

*

lorn / ii⸗

ß iſs tunn
. 4us d

machen / ich will ihn ſaͤttigen mit lan⸗
gem Leben / u. will ihm zeigen mein geyl.
§. 99. Merckwuͤrdig ſind die Worte
des 3S. Johannis / die er als eine Vorbe⸗

und ſeine reitung ſetzet, wie er das Fuß⸗Waſchen

des HErrn beſchreiben will: Da J Eſus
erkennet / ſagt er, daß ſeine Zeit kom⸗
men war / daß er aus dieſer Welt gienge
zum Vatter / wie er hatte geliebet die
Seinen / die in der Welt waren / ſo lieb⸗
te er ſie bißans Ende: darinn ſonder⸗
lich zu beobachten, die Beſchreibung der
Juͤngern, die Seinen / (die er ſich als ein
Eigenthum erwaͤhlet hatte) die in der
Welt waren. Warum der Evangeliſt
des HErrn Juͤnger und Nachfolger alſo
beſchrieben habe, davon haben die Ge⸗
lehrten verſchiedene Gedancken; die be⸗
ſten ſind Zweiffels⸗ frey dieſe, daß der A⸗
poſtel hat ſagen wollen: Der HErr JE⸗
ſus, da er wußte, daß er nunmehr durch
ſein Leyden zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗
hen, ſeine Freunde aber und Nachfolger
in der betruͤbten, gottloſen, argen Welt,
unter den Stricken, Netzen und Anfech⸗
tung des Teuffels, unter denen feindli⸗
chen Verfolgungen und Bedraͤngniſſen
der Unglaͤubigen und Gottloſen, als die
Schaafe mitten unter den Wolffen, in
mancherley Elend, Noth, Gefahr, Truͤb⸗
ſal, Armuth, Hunger und Bloͤſſe, hin⸗
terlaſſen wuͤrde, wie er ſie jederzeit hertz⸗
lich geliebet, und ſolches in vielen Gut⸗
thaten, die er ihnen erwieſen, offenbah⸗
ret hatte, alſo wolte er ihnen zuletzt noch
eine und andere ſonderbare Erzeigung
und Verſicherung ſeiner beſtaͤndigen und
ewigen Liebe laſſen, indem er ihnen al⸗
len die Fuͤſſe gewaſchen, ſein heiliges Ge⸗
daͤchtniß⸗ und Liebes⸗Mahl eingeſetzet,
und ſie mit den allertroͤſtlichſten, kraͤfftig⸗
ſten und liebreichſten Worten aufgerich⸗

tet und geſtaͤrcket hat. Die Worte: Er J

nem

denn wie er in der Liebe geſtorben, alſo
iſt er auch damit wieder aufferſtanden,
und hat alſofort dieſelbe gegen ihnen
reichlich und herrlich offenbahret, er iſt
auch mit ſolcher Liebe gen Himel gefah⸗
ren, und wird ſie unveraͤnderlich in ſei⸗
n Hertzen und in Ewigkeit behalten.
Wir ſehen und lernen hieraus zuerſt,

329
liebte ſie biß ans Ende / erklaͤren etliche Seelen⸗
nicht unbillig, er liebte ſie biß in den Tod, w.
mit einer unverruͤckten u. ewigen Liebe; ¹0. Pred.

Theil

wie der HErr geſinnet ſey gegen die Sei⸗ Hebr.

nigen, die in der Welt ſind⸗
i

und je geliebt, er liebet ſie noch,

kraͤfftigen und muͤßigen, ſondern mit
einer kraͤfftigen und thaͤtigen Liebe. Er
iſt zwar in der Herrlichkeit, und hat ſich
geſetzt auf den Thron der Majeſtaͤt im
Jimmel / er kan aber und wird nimmer
vergeſſen der Seinen / die in der Welt/
im Jamerthal, im Elend, in tauſenderley
Noth, Gefahr und Truͤbſal ſind, er iſt in
den gimmel eingegangen / zu erſcheinen
fuͤr dem Angeſicht GGttes zum Beſten/

machen/ (wider des Teuffels und der
Welt Danck) immerdar / (vollkoͤmlich,
voͤllig, gaͤntzlich) die durch ihn zu GOtt
kommen / er lebet imerdar / und bittet

zur Rechten GOttes, ſo herrſchet er doch
mitten unter ſeinen Feinden / und iſt bey

Tage biß an der Welt Ende / mit ſeiner
Gnade, mit ſeinem Schutz, mit ſeinem
Troſt, er iſt bey ihnen, als der Hirte bey
ſeinen Schaͤfflein, als das Haupt bey ſei⸗
nen Gliedern, als ein Vatter bey ſeinen
Kindern, als ein Vorgaͤnger, Führer
und Schutz⸗Herr bey ſeinen Streitern.

hat euer Ehe⸗Gemahl die Welt verlaſ⸗
ſen, und ihr muͤßt mit euern Kindern
noch darinn bleiben, ſo bedencket, wie
der HErr JEſus euch bißher allezeit ge⸗
liebet, und ſolche ſeine Liebe in mancher⸗
ley geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten of⸗
fenbahret hat, alſo liebet er auch noch,

ſeyd zwar in der Welt im Jammer⸗ und
Thraͤnen⸗Thal, in dem Lande der Trüb⸗
ſal, auf dem Angſt⸗Meer, aber JEſus
mit ſeiner ewigen Liebe, mit ſeinem maͤch⸗
tigen Schutz, mit ſeiner ſuͤſſen Gnade,
mit ſeinem kraͤfftigen Troſt, iſt bey euch
in der Welt. In der Welt ſeyn, iſt bitter,

Welt unter der Aufſicht und Vorſorge,
Unter der Regierung, unter dem Schutz

Eſu ſeyn, in der Welt in der ewigen
(((Tt)

aber in der Welt mit JEſu ſeyn, in der

Liebe

Er hat ſie je . .
ii Ueber ſi „und wird Rom. VIII,
ſie lieben in Ewigkeit, nicht mit einer un⸗ g 6.

VII, 25§.

er ſitzet zwar zur Rechten GOttes / aber
er bittet fuͤr ſie / er kan und will ſelig

fuͤr ſie. Ja, ob er gleich im Himmel iſt p cx, 1.

Matth.
ine XXVIiI
den Seinen / die in der Welt ſind / alle .

So iſt er nun auch bey euch, mein lieb⸗ Und dieſen
ſter Freund! und bey euern Kindern; auch
fromm e
Wittwer.

und wird euch lieben in Ewigkeit. Ihr Der ver⸗
fuͤßt ihnen
das bittere
der Welt.

Die Vor⸗
bitterin iſt

nicht ver dhanni⸗ ſo gedencket, daß es Leydens⸗Zeit iſt, daß GOtt wil
lohren, euch zum Troſt in etwas erklaͤret habe, GOtt euch pruͤffen will, ob ihr in Lieb und eunehelaf⸗

ne ſolche,

wie alle

Troſt fuͤr

Bleiben in der Welt, ferner zu betruͤben?
S. 100. Hernach ſo erinnern mich die

Worte des „H. Johannis / die ich bißher

der gottſeligen Gedancken der Lehrern un⸗
ſer Kirchen, welche ſie haben von den ſee⸗

recht iſt: Ereignet ſich bey dieſer Veraͤnde⸗Geſchicht
rung einiger Schade in eurem Haußweſen,

Leyd, in Gewin und Verlurſt, in Vortheil pruffen,

und Nachtheil, mit gelaſſenen Hertzen ihm und

Schade an
eurem Gut

330
Liebe JEſu eingeſchloſſen und mit ſeiner deſto kraͤfftiger vor euch und die Eurigen i
Das muͤſ. Gnade umgeben ſeyn, das iſt ſuͤſſe. Euer bittet, weil ſie nunmehr von dem Leib des ſ dien ih
glaͤnben, IEſus ſpricht kurtz vor dem Anfang ſei⸗ Todes erloßt, und vom ſterblichen Leich⸗dahin, ſo 1 e
a eder n es Leydens zin ſeinen Juͤngern: Siehe / nam nicht mehr beſchwaͤret wird. Klaget gue 4 e
ihnen. es kommt die Stunde / und iſt ſchon denn auch nicht, daß ihr eure Rathgeberin, ger. ni⸗ u
joh. xVI, kommen / daß ihr zerſtreuet werdet / Pflegerin, Schatzmeiſterin, Sonne und e
zI. ein jeglicher in das Seine / und mich Krone verlohren habt; denn JEſus will
allein laſſet / aber ich bin nicht alleine / euer Rath, euer Pfleger, euer Schatz, eure en
denn der Vatter iſt bey mir; Nehmet Sonne, Wonne, Crone und alles ſeyn. Eic
dieſe Worte aus ſeinem allerheiligſten Er ſpricht: Ich weiß guten Rath zu ge⸗Sri
Munde, und eignet ſie euch zu, und ſprecht ben / mein iſt beyde Rath und That /Spriche⸗ e
zu euer holdſeligſten Ehe⸗Genoßin, zu Reichthum und Ehre iſt bey mir / war⸗ VIIl N. lgwef
euern Kindern, Freunden und Verwand⸗ hafftig Guth und Gerechtigkrit. Ich et. nch
ten, die Stunde iſt kommen und wird berathe wohl / die mich lieben / und ma⸗ (Vle
ferner kommen, daß ihr davon muͤſſet, che ihre Schaͤtze voll. Ich will mich mei⸗ rlabt
und mich allein laſſet, aber ich bin nicht al⸗ ner Heerde ſelbſt annehmen/ ich will cotonc
leine, denn mein himmliſcher Vatter, meine Schaafe ſelbſt weiden. Ich will krech. . haur!
mein JEſus und der ewige Tröoͤſter iſt bey das Verlohrne wieder ſuchen / und das V, lut.
mir; Und gedencket denn, ob ihr recht⸗ Verirrte wieder bringen / und das Ver⸗ 4 1. iak ſlis
maͤßige Urſach habt, euch wegen euer Ehe⸗ wundete verbinden / und des Schwachen Ma ſae
Liebſten Abtritt aus der Welt, und euerm warten / und will ihr pflegen / wie es ſeh

Seeligen
im Himel.
Grund
von ſolcher

ligen und auserwaͤhlten Seelen, die durch
den zeitlichen Tod zu GOtt kommen ſind;
daß, wie ſie die Ihrigen, die in der Welt

ſtill halten, und ſprechen wollet: Ich will n.
ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗ XXXXxN,
thun / du haſt es gemacht / und wirſt es“ o.
wohl machen! Bedencket / daß der Err den

Fuͤrbitte. ſind, und nach ihnen bleiben, allezeit ge⸗

liebet haben, ſo lieben ſie dieſelbe biß ans

Ende, das iſt, biß in den Tod und auch

nach dem Tode; ſie haben auch hierinn
ihres IJEſu Hertz und Sinn, daß ſie in

noch mehr hat / denn das / das er euch Schaden
geben kan. Der Gottſeligen Mahrung erſeten.

und Haußweſen iſt zuweilen wie die Saat XX,„
im Winter, welche mit Schnee und Eiß Eleichnik.

der Herrlichkeit und Seeligkeit dazu ſie er⸗ bedecket iſt, und als verlohren ſcheinet, es

haben ſind, der Ihrigen, die ſie im Jam⸗ folget aber die liebliche Fruͤhlings⸗ und
merthal hinterlaſſen, nicht vergeſſen, ſon⸗ Somer⸗Zeit, da der Schnee verſchmeltzet, ſi.
dern ſie inniglich lieben, und aus Liebe das Eiß vergehet, und deſto lieblicher gruͤ⸗ 4
conk. GOTDdſfuͤr ſie bitten. Denn weil ihnen net, dem Land⸗Mann aber zur reichen
Hrochm. Nicht unbewußt, in was Betruͤbniß, Ge⸗ Erndte eine froͤliche Hoffnung machet.
Syltem. 1. fahr und Noth ſie die Ihrigen verlaſſen, G. 101. Haben denn eure Kinder⸗ ihre Sind u.
3,. n. weil auch auſſer Zweiffel, daß die Liebe, Mutter, ſo haben ſie doch ihren GOtt, der ſidero⸗
damit ſie die Ihrigen in GOtt und nach mehr Liebe und Treue hat, als alle Muͤtter ſo wrd 8
Gtt geliebet haben, im Tode nicht ver⸗ in der gantzen Welt, nicht verlohren; Vaͤt⸗ ſich GOt “
liſchet, ſondern gelaͤutert und vergroͤſſert ter und Muͤtter muͤſſen manchmal ihre neunen. e
wird, ſo haͤlt man billig dafuͤr, daß ſie Kinder verlaſſen und vergeſſen, der OErr
fuͤr die gantze ſtreitende Kirche GOttes auf aber nimt ſie auf, und kan ihrer nicht ver⸗
Erden insgemein, und dann auch inſon⸗ geſſen. Wenn Hagar ihrem Sohn, dem Bene⸗· ae
derheit fuͤr die Ihrigen bitten, und ſolches Iſmael / nicht zu helffen weißt, ſondern ſich xxVINo. pfch
Off. ſoh. ihr Gebett, nebſt dem, das von der Erden von ihm entfernet, damit ſie ihn nicht ſter⸗EI XIIx,
VIII 3. gen Himel aufſteigt, durch Chriſtum IE⸗ ben ſehe, ſo erhoͤret der HErr die Stimme ⁄. of. dint
Auver. ſitm, als den Engel des Raths und unſern des Knabens, und ſendet einen Engel, der XXlei eunn
Somm. p. ewigen Hohenprieſter, fuͤr GOtt gebracht ihr einen Waſſer⸗Brunn, ſich und ihn zu ann
&αard- wird, zu einem angenehmen und ſuͤſſen Ge⸗ erquicken, zeigen muß; Alſo, wenn offt die id
Harm I. ruch, welches denn ohne kraͤfftigen Nach⸗ Eltern nicht helffen koͤnnen, oder wenn ſie ſſe
1 P. G13. druck und heilſame Wuͤrckung nicht abge⸗ durch den zeitlichen Tod davon muͤſſen, ſo S
Bibi hel. hen kan. Dieſem nach ſchließ ich, daß ihr nimmt ſich der HErr der elenden und ver⸗ he
Sin nor. eijere Vorbitterin nicht verlohren, ſondern laſſenen Waͤiſen an, und verſorget erzieht d
4

Rom vIi, dem Himmel uͤberlaſſen habt, da ſie nun und erhaͤlt ſie, daß man ſeine Luſt an ſeiner

24 neebſt allen andern abgeſchiedenen, ſeligen Gnade ſi Ich habe droben ſchon ge⸗ ſſfen
Weikh. e geſchte „ſeligen Gnade ſiehet. Ich habe droben ſchon g⸗
Rien. Seelen vor dem Stuhl GOttes ſtehet, und ſagt, als ich mit einer gottſligen Wietn⸗n M n
in

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gottſelige Wittwer.

zu ihrem Troſt ſprache, daß die Wittwen

und Waͤiſen mit zu zehlen ſind unter die
privilegirten Perſonen des Reichs GOt⸗

tes, die er ſeiner ſonderbaren Gnaden⸗ h

Verheiſſung gewuͤrdiget, ſie in ſeinen
Schutz genommen, und in ſeine vaͤtter⸗
liche Vorſorge fuͤr andern eingeſchloſſen
hat; Diß gehet nun eure Kinder auch an,
ſie ſind nunmehr Mutter⸗loſe Waͤiſen,

ſie ſind aber ſo fort in GOttes Waͤiſen⸗Re⸗

Sie ſind

GOtt er⸗

gebene
Kinder,
darum

wird er ſie
verſorgen.

giſter gezeichnet, und iſt durchaus nicht

ſen⸗Vatter und Pfleger erweiſen wird.
Ihr habt ſie ja, nebſt euer in GOtt ru⸗
henden Ehe Genoßin, durch die H. Tauff
und euer taͤgliches Gebett, euerem GOtt

geheiliget und ergeben, ich zweifle auch V

nicht, daß ihr ſie noch taͤglich euerm und
ihrem GOtt opffert und hertzlich befehlet;
wie ſie denn auch, nach der Weiſe gottſeli⸗
ger Eltern auſſer Zweiffel, vor ihrem En⸗

was ihr GOTT
habt, das wird

trauet, das wird er
verſaͤumen,

de ihre Kinder wird geſegnet haben. Nun, Seelen⸗
geheiliget und geopffert w. Theil.
ird er gnaͤdigſt angenommen ¹¹. Med.
aben, was ihr durchs Gebett ihm anver⸗
nicht verlaſſen noch
was ihr in ſeinem allerheilig⸗
ſten Namen geſegnet habt, das wird
wohl geſegnet bleiben. Ich bedarff aber
nicht, dieſes weiter auszufuͤhren und für⸗

zuſtellen, ſondern beziehe mich auf das,

mert iſt

welches, ſo ihrs an zuſ en
ihr euch leicht zu

koͤnnet, welches ich von

re in der Gemeine, die
keit. Amen!

J was im vorigen einer Wittwen, die ihrer
zu zweiffeln, daß er ſeine Guͤthe an ihnen B r bokſir.

auch verherrlichen, und ſich als einen Waͤi⸗

Darinnen nochmals e

Im Nahmen JESluI, Amen!

Breutz der glaͤubigen

Die XI. Predigt, ”
inige der fuͤrnehmſten

—

B kelen „

Sorgen eroöͤrtert, und mit troͤſtlichem Unter⸗

Ich hatte viel

richt erleuchtert werden.
Pſalm. XCIV, 19.

Bekuͤmmerniß

deine Troſtungen ergotzten meine Seele.

§. 1.

Wingang.

atter⸗loſen Waͤyſen halber hoch bekuͤm⸗
„zum Troſt geſchrieben worden,
hen belieben werdet,
re zu Mutz machen, und da⸗
mit hoffentlich troſten und aufrichten
n Hertzen von dem
atter der Barmhertzigkeit und GOTD
alles Troſtes wuͤnſche; welchem ſey Eh⸗
re in Chriſto IJEſu
iſt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewig⸗

—

in meinem Hertzen, aber

ne re ee Je, welche die Evangeliſche Leh⸗ ſchen und lieblichen Quelle ſitzet, welcher
ſhe Lehre JE— re in Kupffer ⸗Bildern vorzu⸗ die Fruͤchte des Baums in den Schooß
n r wird unter 3) ſtellen pflegen, bilden eine fallen, eine in ihrem J Eſu vergnuͤgte
unn et (A8 glaͤubige Seele in Geſtalt ei⸗ und erfreute Seele zu zeigen, u. a. in.
anne —) nes Weibes, und zwar mit Weil wir nun noch zu handeln haben mit Zum ge⸗
nn nruun bildet. ſolchen Umſtaͤnden, daß man ihre Mey⸗ der glaubigen oder Sorgen⸗vollen Seelen, gen Ein.
ee. . Solcher Nung bald erſehen kan; Zum Exempel, ſo wollen wir zum Eingang dieſer Predigt gang wer⸗
ALLilder. ſie bilden ein Weib, das mit verhuͤlletem aus H. Schrifft drey Weibs⸗Bilder erleſen, n z:,
n Haupt auf dem Angeſicht fuͤr dem gecreu⸗ deren Betrachtung hoffentlich nicht ohne Bilder
ntſtiicg tzigten Heyland lieget „die bußfertige Nutz und Frucht ſeyn wird. vorgeſtellt.
et Seele darzuſtellen. Sie bilden abermal §S. 2. Die erſte ſoll die gagar ſeyn / wel⸗ (1) Hagar
Aad ein Weib, das auf den Knien liegend das che zuerſt aus ihres Herrn des Abrahams Moſ.
un i Creutz Chriſti umfangen, und ihr Haupt Hauſe war fluͤchtig worden, und der Engel*⸗
Wng auf ſeine verwundete Fuͤſſe geleget hat, des Herrn fand ſie bey einem Waſſer⸗Brunñ
unn ii da indeſſen ſeine Bluts⸗Tropffen uͤber ihr in der Wuͤſten und ſprach: Hagar / Sarai
Lo unn herab flieſſen, die glaͤubige und gerecht⸗ Magd! wo komſt du her: und wo wilt
nr nn fertigte Seele zu bedeuten: Oder, ſie du hin: u. ſie hieß den Namen des Er⸗
weninner mahlen ein Weib, das unter einem Schat⸗ ren/ der mit ihr redet: Du GOtt! ſie⸗
ninhi, ten⸗ und Frucht⸗reichen, ſchoönen Baum, heſt mich / denn ſie ſprach: Gewißlich
H ep, auf einem gruͤnen Anger, bey einer fri⸗ hie hab ii⸗ geſehen den, der mich hernach
N N tnen Tinnc 66 (T n ver

angeſehen

tftrraurigen

Troſt einer glaͤubigen Seelen.

B. Moſ. Angeſehen hat. Machmals aber als ſie
XXI, 15. mit ihrem Sohn, dem Iſmael/ aus⸗
10. eq. getrieben war, irre gieng in der Wuͤſten,
und da ihre Waſſer⸗Flaſche ausgeleeret
war, meynte, ſie muͤſte ſamt ihrem Sohn
verſchmachten. Als ſie nun ſaß und waͤi⸗
nete, rieff der Engel des HErrn vom
Himel, und ſprach: Was iſt dir Hagar:
fuͤrchte dich nicht! Und GOtt that ihr
die Augen auf, daß ſie ein Waſſer Brun⸗

„wWwitt⸗ Ven ſahe, daraus ſie ſich und ihren Sohn

we zu Na⸗ elquicket. Die andere ſoll ſeyn die hoch⸗

in.
Luc. VII.
13.

betruͤbte Wittwe zu Nain / welche ih⸗
rem einigen Sohn mit vielen Thraͤnen
zu Grabe folget, der unſer ſuͤſſeſter Hey⸗
and begegnet, ſich ihrer jammern laͤßt,
und zu ihr ſpricht: Waͤine nicht! Wi⸗
ſchet ihr auch bald in der That die Thraͤ⸗
nen von ihren Augen, indem er ihren
Maria wieder gibt. Die dritte iſt Maria Mag⸗
Magdale dalena / welche bey dem Grabe des HEr⸗
Joh. X, ven nach ſeiner Aufferſtehung ſitzet und

m

waͤinet, welcher nicht allein die Engel,

ſondern auch der HErr ſelbſt ſich offen⸗
Alle drey bahret, und zu ihr ſpricht: Weib! was
waren in waͤineſt du? wen ſucheſt du: An allen
dreyen Perſonen iſt zu mercken, daß ſie
in tieffen Sorgen und ſchwaͤrer Traurig⸗
keit ſtecken, und von GOtt uͤber alles ihr
erfreauet. Vermuthen und Dencken gnaͤdigſt an⸗
geſehen, getroͤſtet und erfreuet werden.
Beſtaͤtt’“ Die Worte der Hagar, da ſie ſpricht;
e Bon Du / GOTT! ſteheſt mich gewiß⸗
der Hagar. lich hie hab ich geſehen den / der mich
angeſehen hat / oder, wie es etliche uͤber⸗
ſetzen: Hab ich auch hier geſehen nach
dem, der mich anſiehet? hat ein bekann⸗
ter Lehrer ſar fein erklaͤret: Sie will,
ſpricht er, ſagen: Du wirſt billich ein ſe⸗
hender GOtt genannt, weil du der Men⸗
ſchen Noth und Elend anſieheſt, und zu

Sorgen,
und wer⸗
den von
GOTT

D. Oſian-
der.

rechter Zeit ihnen zu Huͤlffe kommſt. Wie

bin ich doch zuvor ſo unglaͤubig geweſen!
Ich habe gemeynet, GOtt achtet meiner
nicht, und habe ſich allerdings von mir
bge wandt, zuletzt aber hab ich gemerckt,
daß er mit gnaͤdigen Augen mich angeſe⸗

hen hat, welches ich zuvor nicht gewußt,

u. ſ. w. Allermaſſen auch Jacob redet, da
ihm, als er aus ſeines Vatters Hauß mit
einem Stab gehen mußte, der HErr in ei⸗
nem herrlichen und troſtreichen Nacht⸗

2. B. Moſ. Geſicht ſich offenbahret: Gewißlich iſt

XVl der Err an dieſem Grt / und ich wußte
es nicht / wie heilig iſt dieſe Staͤtte! Zie
iſt nichrs anders / denn GOrtes gauß
und die Pforte des Zimmels;
§. 3. So war es auch mit der Witt⸗
wen zu Main bewandt, ſie gieng auſſer
Zweiffel als eine hochbetrauerte Frau,
nach Landes Gewohnheit verhuͤllet, mit
haͤngendem Haupt, niedergeſchlagenen

(2) Von
der Witt⸗
wen zu
Nain.

und thraͤnenden Augen und ſchwachen
Tritten, ſie konte nicht bedencken, daß ihr
Troſt, ihre Huͤlff und Freud ſo nahe waͤr,
ſie konnte vor tieffer Traurigkeit an den
groſſen Propheten von Nazareth, deſſen
Ruhm nunmehr im gantzen Lande be⸗
gonte zu erſchallen, nicht dencken, ſie meyn⸗
te nicht, daß er um ihr zu begegnen auf
ihrem betruͤbten Weg, und ſie zu troͤſten,
ſich eben jetzt nach Main begeben haͤtte,
es war fuͤr ihren Augen und in ihrem
Hertzen nichts als Finſterniß, Traurig⸗
keit, Noth und Tod. Der HErr JEſus
aber hatte genan Acht auf ſie, er ſahe und
zehlte ihre Thraͤnen, er Licktt⸗ die Angſt
und das Seuffzen ihres Troſt⸗loſen Her⸗
tzens, er kam ihr zu rechter Zeit entcegen⸗
ließ ſich ihrer jamern und ſprach: Waͤine

. ren nicht / es ſoll bald anderſt werden ich will
verſtorbenen Sohn aufferweckt und ihr

dein Laͤld in Freud, dein Seuffzen in
Jauchzen, u. dein Waͤinen in Wein und
Lachen verwandeln. Die Maria Mag⸗ Von
dalena ſuchte nur den verblichenen Cor⸗ Maria
per ihres HErrn, und vermeynte nicht, Maadale⸗
daß ſie im Grabe wuͤrde heilge Engel und
neben ihr den lebendigen IEſum ſelbſt ſe⸗

hen, ihr Hertz war ſo voll Betruͤbniß,

und ihre Augen voll Thraͤnen, daß ſie den
HErrn, welchen ſie ſo hertzlich liebte und
ſonſt ſehr wohl kennte, nicht erkenen kon⸗

te; ſie meynte, es waͤre der Gaͤrtner, der

neben ihr ſtund, und nun wolte ſie von
ihm wiſſen, ob er den Leichnam ihres
HErrn weggenommen, und wo er ihn
hingethan, damit ſie ihn holen moͤchte;
und ſiehe, es war ihr liebſter Err und
RQaland ſelbſt, der ſie in ſolcher groſſen
raurigkeit nicht ungetroͤſtt laſſen konte.
Es folgt nun hieraus dieſe troſtreiche Leh⸗ Ehre Wie
re, daß der HErr zu aller Zeit und an al- ſe in Gna⸗
len Orten ein ſonderliches, gnaͤdiges Au⸗

den ange⸗
ge hat auf die elende, betruͤbte und Troſt⸗ ſchen/e

iehet er

nicht bringen kan, daß er ihnen ſich nicht n.
ſolte naͤhern, ſich ihrer jammern laſſen,
und ihnen offt mit unverhoffter Huͤlffe
beyſpringen. Denn er hat an dieſen drey
Weibs⸗Bildern uns eine Probe und ein
Fuͤrbild ſeiner Guͤthe ſehen laſſen, damit
wir auch in allem unſerm Truͤbſal ein gu⸗
tes Vertrauen zu ihm haben und behal⸗
ten moͤchten: Denn was vorhin geſchrie⸗ hom. xv,
ben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗
ben / auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft goffnung haben / wie
der Apoſtel redet. Es geſchicht noch heu⸗
tiges Tags, daß die Kinder GOttes ſich in
ihren Sorgen, Truͤbſal und Noͤthen ſo
vertieffen und verirren, daß ſie ſich nicht
wiſſen wieder heraus zu finden, ſie ma⸗
chen ſich offt ſo viel trauriger Gedan⸗
cken, daß ſie an ihren guͤtigen, wahrhaff⸗

tigen, getreuen Gott u. ſeine Verheiſſung
wenig

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loſe Seelen, und daß ers uͤber ſein Hertz alle Elende

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Spruͤche.
Bln wenn er ſpricht: Der Err iſt nahe bey
138. 20. denen / die zerbrochenes gertzens ſind/

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Vortrag: /

wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr.

wenig gedencken, ihr Hertz iſt voll Nebel,
und ihre Augen voll Thraͤnen, daß ſie ih⸗
ren Iſum, der ihnen doch zur Seiten,
oder fuͤr Augen ſtehet nicht erkennen koͤn⸗

nen; ſie ſetzen ſich zuweilen in einen abge⸗

legenen Ort ihrer Huͤtten oder ihres Hau⸗

ſes, ſie gehen etwan ins Feld, oder in einen
einſamen Wald, oder ſie liegen des Nachts ſi

in ihrem Bette, und haͤngen ihren Sorgen
und ihrer Traurigkeit nach, ſie uͤberden⸗
cken ihre Noth, ſie erwaͤgen ihr Anliegen,
ſie ſeuffzen, waͤinen und klagen, und mey⸗
nen nicht, daß es jemand ſehe oder achte.
Es lehren uns aber die angefuͤhrten Exem⸗
pel, daß, wenn es ſchon kein Menſch ſiehet
oder achtet, ſo ſieht und achtets doch GOtt,
der HErr JEſus und der himmliſche Troͤ⸗
ſter; Wie auch Davids Worte bezeugen,

und hilfft denen / die zerſchlagen Ge⸗
muͤth haben. Der Gerechte muß viel
leyden / aber der SErr hilfft ihm aus
Pſamm. dem allen; Und abermal: Zehle meine
1VI. 9. Flucht/ faſſe meine Thraͤnen in deinen
Sack / ohne Zweiffel du zehleſt ſie. So

rm, ſagt auch der H. Apoſtel: In meiner er⸗

ten Verantwortung ſtund niemand
ey mir / ſondern ſie verlieſſen mich alle /
es ſey ihnen nicht zugerechnet / der ꝙ Err
aber ſtund bey mir und ſtaͤrcket mich.
Mercket, wenn alle Menſchen zuruͤck tret⸗
ten und uns verlaſſen, ſo ſteht doch der
HErr bey uns, und verlaͤſſet uns nicht.

Sendenn §. 4. Wolan denn, ihr Gott⸗liebenden
und traue Seelen! ſeyd getroſt in eurem GOtt alle⸗

ad/ zeit, und hoffet auf ihn, er wird eure Hoff⸗
ane deine Nung nicht laſſen zu Schanden werden.
und aler Dencket nicht, daß der Err eure Noth
Norſhen nicht weißt, daß er eure Thraͤnen nicht ſie⸗
wird dir het, und euer Seuffzen und Flehen nicht
belfen. horet, meynet nicht, daß er ferne von euch
iſt, oder euer vergeſſen hat, er iſt euch nahe
und ſteht euch zur Seiten: ihr moͤget euch
hinwenden, wo ihr wollt, er folgt euch mit
ſeiner Guͤthe nach, es mag Nacht oder Tag
ſeyn, ſo iſt er um und bey euch, wiewohl
euer armes Hertz fuͤr Schwaͤrmuth und
Traurigkeit, und eure Augen fuͤr Thraͤnen

Xmon. ihn nicht allezeit erkennen koͤnnen: Des

und gewiß / wie unſer GOtt iſt,

„Errn Augen ſchauen alle Land / daß

Einige an⸗ (SE S ſind noch einige ſchwaͤre Sor⸗
beieſchwa m gen uͤbrig, welche manchmal den
gen c. e H fromen Seelen viel zu thun ma⸗
Sorge — chen, die wir in dieſer Predigt
harter“ zu erortern und zu lindern uns befleißigen
Obrigkeit wollen, unter welchen nicht die geringſte iſt,
und kands’ wen ein gottſelig Hert klagen muß: Ich leb

Beſchwar. un —
unter einem allzʒu ſchwaͤre Joch einer haꝛ⸗

„ Wbhan

er ſtaͤrcke die / ſo von gantzemgernen an
ihm ſind. So har nun der HErr Acht auf Sahlen —
unſer Land, in dem Lande auf unſere v. Nbeil
Stadt, in der Stadt auf eine jede Gaſſe, Med.
in der Gaß auf ein jedes Hauß, in demHauß
auf ein jedes Zimmer, Stube, Kamer,
Bette, und auf jedes Hertz. Er weißt und
ehet, wo eine betruͤbte Wittwe wohnet,

—

wo ſie bettet, wo ſie waͤinet, wie viel Thraͤ⸗.

nen ſie vergieſſet, was vor ein Anliegen,

E.

was fuͤr ein zudringender Widerſacher es

iſt, der ſie vom Hertzen preſſet! Er weißt,

wo ein Sorgen⸗voller Hauß⸗Vatter woh⸗
net, wie ihn ſeine Feinde bedraͤngen und
betruͤben, wie viel Seuffzen ſie ihm taͤg⸗
lich abdringen, was er in ſeinen Schlaff lo⸗
ſen Maͤchten dencket, wie er ſein Brod mit
Sorgen iſſet, und ſeinen Tranck mit Thra⸗
nen miſchet, kurtz: Er kennet ſie alle, ſie
heiſſen hagar / Maria / Magdalena /
oder ſonſt, er liebet ſie alle, er ſorget fuͤr ſie
alle, und kan ſie nicht verſaͤumen oder ver⸗

laſſen. Höret dieſes, ihr gotkſelige Hertzen!
nicht als die Kinder ein M⸗
daran ſie ſich eine kleine Weil ergoͤtzen, ſon⸗

aͤhrlein hoͤren,

dern als eine goͤttliche Troſtung, die in ſei⸗
nem Wort gegruͤndet, und fuͤr euch berei⸗
tet iſt! Dieſe Worte ſind wahrhafftig Offenbah.
o iſt auch XXl, 5.
ſein Wort, wie ſein Name iſt / ſo iſt auch pfalm.
ſein Ruhm / wie er ſich in ſeinem Wort of⸗ XLVIII,
fenbahret hat, ſo bezeiget er ſich allenthal⸗
ben in der That, daß mnan ihn ſeiner Treue
und Wahrheit halben hoch ruͤhmen und

preiſen muß: Wohl uns des feinen HEr⸗ Pulm.

ren! Wohl dem Volck / deß der %Err 1V,
ein GGtt iſt! Ich habe mit dieſer Vor⸗ Zugang ..
rede, meine liebſte Zuhoͤrer (und Leſer)
abermal eure Hertzen aufmuntern und be⸗
reiten wollen zu heilſamer Betrachtung,
und freudiger Annehmung deß, was wir

zum Troſt eurer Seelen in einem andern

betruͤbten Fall und Anliegen, auch fuͤr
dißmal mit euch zu reden haben; mein

GOTT gebe mir die Gnade, daß ich ſein
Wort, als ſein Wort handeln und fuͤr⸗
tragen, und euch, daß ihrs als ſein Wort
mit begieriger Seelen und glaͤubigen Her⸗
tzen hoͤren und annehmen moͤget, mm des
HErrn JESII willen, Amen!

dlung.

ten Obrigkeit / die Laſt des allgemeinen
Beſchwaͤrers iſt faſt unertraͤglich / man
kan ſo viel nicht erwerben und erarbei⸗
ten / als man hingeben muß; ich ſehe
ihrer viele / welche durch dieſe anhalten⸗
und muß befuͤrchten / daß es mir und
den Meinigen nicht anderſt gehen
wird; † hat auch die Ungerechtigkeit
(Tt3) uͤber⸗

de Preſſuren in Armuth geſetter ſind /

334

Troſt einer glaͤubigen Seelen.

Matth.
XXIV, 12.

Antwort:
Eine gna⸗
dige und
gerechte
Obrigkeit
iſt eine
groſſe
Gluͤckſe⸗
ligkeit.
12.

uͤberhand genommen / und die Liebe
iſt in den meiſten erkaltet / ꝛc. Ich
muß geſtehen, daß es eine groſſe Gluͤck⸗
ſeligkeit der Unterthanen ſey, wenn ihnen
GOTT Fuͤrſten und Herren giebt, welche
die Gerechtigkeit lieben, und als Vaͤtter
des Vatter⸗Landes mit Sanfftmuth,
Liebe, Guͤthe, und im Frieden regieren,
daß jedermann iſt als einer / der fuͤr

Pſalm. nem duͤrren Ort/ wie der Schatten

12, dem Winde und Platz⸗Regen verbor⸗
Eſ.XXXII, Inde Un XeSen verbore
20. gen iſt / wie die Waſſer⸗Baͤche an ei⸗

Wuͤnſchen und herrlichen Lob⸗ Spruͤchen

begegnet, [per illum ſe vivere, per illum

navigare, libertate atque fortunis per illum

frui,] und ihm zugejauchzet, ihm haͤtten

ſie es zu dancken, daß ſie (in Friede und

. zer eines groſſen Felſen im trocknen Lande;
Koͤn. Vv, Wenn ein Salomo und ein Jemach re⸗
Vli, zz. gieret, zu deſſen Zeiten groſſer Friede
⁶. pluͤhet / und alles waͤchſet, da jederman,
ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und
Feigen⸗Baum (unter ſeiner Linde, oder
Eiche, nach unſerer Lands⸗Art zu reden,)
ſicher wohnet / da die Obrigkeit das
Volck, und das Volck die Obrigkeit ſeg⸗
net, da der König oder Fuͤrſt ſich uͤber
eine Unterthanen, und die Unterthanen
ſich uͤber ihren Koͤnig und Herrn freuen;
M. AII. Wann der HErr aller Herren einen Eli⸗

afkim gibt, und ihm ruffet / daß er ein
Vatter ſey aller / die in einer Stadt/
oder in einem Lande, wohnen / daß er
ein Nagel ſey an einem feſten Grt / da⸗
ran jedermann, er ſey hoch oder niedrig,
arm oder reich, ſeine Sorgen⸗Laſt haͤnge,
und Huͤlff und Erleichterung bey ihm finde.
O! wie gluͤckſelig iſt das Volck, das einen
Regenten hat, der da errettet den Ar⸗
men / wenn er ſchreyet/ und den Elen⸗
den / der keinen gelffer hat / alſo, daß
man Urſache hat immerdar vor ihn zu
betten, und ihn taͤglich zu loben! Man
kan fuͤrwahr ohne Freuden⸗Thraͤnen von
ſolcher Gluͤckſeligkeit nicht leſen oder horen.
Exempel Als daß von dem Kaͤhſer Auguſto Sueto-
des Kayſ. nius meldet, es habe, wegen ſeiner guten
in vit. Und gluͤckſeligen Regierung, ihn der gan⸗
auguſt. c. tze Rath und das Volck zu Rom, einen
38. zv. Gatter des Vatter⸗Landes einmuͤthiglich
eheiſſen, und ihn alſo zu nennen befoh⸗
fſen: Daß das Volck demſelben Artzt, der
ihn von einer ſchwaͤren Kranckheit befrey⸗
et, eine Ehren⸗Saͤule laſſen ſetzen: Da
einige Hauß⸗Vaͤtter in ihrem Teſtament
verordnet, daß nach ihrem Tode einiges
Opffer⸗Vieh den Goͤttern ſolte geſchlach⸗
tet, und ihr Geluͤbde ſolte bezahlet wer⸗
den, welches ſie derhalber verſprochen,
daß der Auguſtus ſie, und nicht ſie ihn

12. ſeq.

uͤberlebet haͤtten: Daß einige Alerxandri⸗
niſche Schiff⸗Leuthe, als er den Puteola⸗

niſchen Meer⸗Buſen, darinn ſie mit ih⸗
rem Schiff und Waagren lagen, vorbey
fuhr, ihm in weiſſen Kleidern, mit Kraͤn⸗

tzen auf dem Haupt, und Weyrauch⸗Faͤß⸗

ſern in ihren Haͤnden, mit vielen Seegens⸗

nemarck, Chriſtian der IV. ſeiner löbli⸗

.

Ruhe ) lebten, ihm, daß ſie (ſicher) ſchif⸗
fen, (handeln und wandeln,) ihm, daß ſie
ihrer Freyheit und Guͤthern genieſſen koͤnn⸗
ten; daruͤber er ſich ſehr hoch erfreuet.
Eben der Geſchicht⸗Schreiber berichtet
vom Kaͤyſer Tito Veſpaſiano, daß er gepfle⸗ Kani iun⸗
get zu ſagen, es muͤßte niemand, der ſei⸗ Vr. eus
nen Herrn erſucht haͤtte, von ſeinem An⸗ 1..
geſicht traurig hinweg gehen, und als er
einmal uͤber der Mahlzeit ſich erinnerte,
daß er den Tag uͤber nicht Gelegenheit ge⸗
habt jemand eine Gnade zu erzeigen, er

geſagt: Meine Freunde! ich halte dieſen as de.

Tag fuͤr verlohren; Als er wohl haͤte
Urſach gehabt einige zu ſtraffen, hat er

doch damit nichts wollen zu thun haben,

ſondern geſchworen, daß er lieber ſelber
ſterben, als andere todten wollte.
G. 6. Von dem Kaͤyſer Tiberio dem T beri Il.
Andern lieſet man, daß er gepflegt zu ſagen, Ofiand.

das Geld, welches mit Thraͤnen und Seuff⸗ en. ..

zen der Unterthanen geſammlet, und in p. 237.
des Kaͤyſers Schatz⸗Kamer gelieffert wur⸗:
de, waͤre lauter falſche und eine vergifftete
Muͤntze, davor man ſich billig zu huͤten
haͤtte. Von der beruͤhmten Koͤnigin in Der Koͤni⸗
Engelland, der Eliſaberh / wird berich⸗ gin Eliſab.
tet, daß ſie wegen ihres geſegneten und

gluͤcklichen Regiments von ihren Unter⸗

thanen ſehr hoch geliebet worden, welcches
ſich inſonderheit an dem Tage, da ſie das vaen
Reich angetretten, welcher der 17. Mov. in Virejus
war, zu offenbahren pflag, da das Volck p. 12
durchs gantze Königreich ſich n frolich
zu erzeigen, GOtt fuͤr Bewahrung und
Erhaltung ihrer Koͤnigin und deren lobe.
lichen Regierung in obffentlichen, feyerli⸗
chen Verſammlüngen zu dancken, fuͤr ſie
eyfferig zu bitten, mit allen Glocken zu
laͤuten, und mit allerley Freuden⸗Zeichen
denſelben Tag zu beehren pflegte; als auch
einige Verraͤthereyen wider ſie entdecket
worden, und wegen ihrer Feinde hinter⸗

ß liſtigen, moͤrderlichen Anſchlaͤgen ſie in Ge⸗

fahr leben mußte, verbunden ſich viel ge⸗
treue Unterthanen aus allen Ständen
durch eine ſonderlich aufgerichtete Schrifft,
daß ſie mit allen Kraͤfften und biß in den
Tod verfolgen wolten alle dieſelbe, welche
wider die Konigin etwas unternehmen
wuͤrden. Ich erinnere mich noch wohl, Des pin⸗
als ich ein Knabe war, wann der nun⸗ ſians des
mehr in GHtt ruhende Koͤnig in Daͤn⸗ We
chen Gewohnheit nach durchs Land rei⸗ann.
ſete, und durch meine Vatter⸗Stadt

Rensburg im Hertzogthum Holſtein o

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wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr. 335

daß ich offt geſehen und gehoöret, wie die der kauffte ſie aber ihnen ab, und bezahl⸗ Seslen⸗
Unterthanen mit Freuden⸗Thraͤnen ihn te ſie reichlich. Eine alte Wittwe, deren Ww. Theil.
anſahen, und ſagten: GOtt ſegne dich, Hauß dem Fuͤrſten auch im Wege ſtund, 11 Pred
du lieber Landes⸗Vatter! zu tauſend ma⸗ begehrte es nicht zu verkauffen, und wolte Hioril. Po-
len! GOtt bewahre, GOtt begleite, GOtt ſich nicht bereden laſſen, ſagend, ſie waͤ⸗ lir P 1. .
erhalte dich noch viele, lange Jahre, daß re darinn gebohren und erzogen, ſie wolte 2 s.
wir unter dir ein geruhiges und ſtilles Le⸗ auch darinn ſterben, wolt es ihr der Herr Gewalt.
ben führen möoͤgen, in aller Gottſeligkeit nehmen, ſo muͤßte ſie es leyden, ſie konn⸗
und Erbahrkeit! ꝛc. Und ich muß geſtehen, te nicht wider Gewalt, ꝛc. Der Fuͤrſt
wenn ich den damaligen Zuſtand des Lan⸗ ließ ſich das Haͤußlein nicht irren, ſon⸗
des bedencke, daß ſie deſſen hoche Urſache dern ſetzte ſeinen Bau fort, alſo, daß das
gehabt, weil ſie von keinen ſonderlichen Hauß mit eingeſchloſſen ward. Der Bau
Beſchwaͤrden wußten; der liebe Koͤnig be⸗ ward ſehr gelobet, und einsmals ſagten
zeigte ſich gegen jedermann wie ein Vatter, freinde Geſandten: Das Haͤußlein ver⸗
es hatte auch ein armer Bauer einen freyen ſtellte den gantzen, ſchoͤnen Bau. Der Fuͤrſt
Zutritt zu ihm, mit welchem er ſelbſt, antwortet: Daß er ſolches fuͤr ſeine
wenn er durchs Land zog, gar gnaͤdig re⸗ ſchoͤnſte Zierde hielte, weil daran zu erſe⸗
dete, und nach ihrem Zuſtand fragte, ihr hen, daß er Recht und Gerechtigkeit lieb
Klagen hoöͤrte, ihre Bitt⸗Schrifften an⸗ habe, und niemand, auch dem allerge⸗
nahme, davon ich Verwunderungs⸗wer⸗ ringſten nicht, begehre ungleich und Ge⸗
the Dinge könnte erzehlen, wenns die Zeit walt zu thun. Im Africaniſchen Koͤnig⸗

E .₰

lus Re⸗ leyden wolte. Ach ja! ſo ſolte es billig reich Marocco hat vor dem ein Koöͤnig re⸗ Ang. Pa-

müſen allezeit und allenthalben ſeyn! Koͤnige, gieret, mit Namen Jocobus Almanzar, chiuchelli
Hdige Fuͤrſten und Herren werden gebohren wie dieſer, als er auf einer Jagd von einem patient. pe
ſeyn. andere Menſchen, ſie eſſen, trincken, ſchlaf⸗ ſtarcken und ungeſtuͤmen Regen⸗Wetter 528. 1e4.
fen, krancken, ſterben wie die andern; uͤberfallen war, verirrte ſich, und kau,
durch Guͤthigkeit aber, durch Freundlich⸗ als er biß in die ſpaͤte Nacht geritten war,
keit, Wohlthaͤtigkeit, Gerechtigkeit, und und endlich ein Licht erblickte, deme er
eine gottſelige, vaͤtterliche Regierung ihrer folgte, zu einem Fiſcher, der auf den Aal⸗
Lande und Leuthe, koͤnnen ſie ſich einen Fang ausgangen, dieſen fragte er, ob er
Vorzug fuͤr andern machen, und einen ihn nicht koͤnnte zu recht weiſen, daß er
unrnnſterblichen, groſſen Ruhm erwerben, da⸗ zu der Koniglichen Hoff⸗Stadt wieder
zu gemeine Leuthe die Mittel nicht alſo ha⸗ kaͤme? Der Fiſcher antwortet, er waͤre
Niriu. ben. Jener fragte, warum man die Gra⸗ vorſetzt ſehr weit davon entfernet. Als
ißens I fen gnaͤdige, die Fuͤrſten gnaͤdigſte, die Ko⸗ nun der König bat, er moͤchte ſich mit
p. 389. Nige und Kaͤyſer allergnaͤdigſte Herrn hieß? ihm aufmachen und ihn dahin bringen,
und gab zur Antwort: Weil ein jeder, es ſolte ihm ſeine Muͤhe reichlich vergol⸗
ſo viel hoher er iſt, ſo viel gnaͤdiger und ten werden, antworter der Fiſcher: Wenn
freundlicher er ſeyn ſoll. Es iſt keine Tu⸗ ihr der König ſelbſt waͤret, ſo wuͤrde ich
gend, welche dieſe irrdiſche und ſterbliche doch ſolches nicht unternehmen, und zeig⸗
Gotter dem oberſten HErrn aller Herren, te zugleich die Urſach an, daß nehmlich
und dem groſſen GOtt mehr veraͤhnlichet, die Gegend gantz ſumpffig und gefaͤhrlich
als die Guͤthigkeit, Liebe und Barmher⸗ waͤre, dadurch man bey Macht keinen
tzigkeit, von welchen die Schrifft ſagt: Weg finden koͤnnte, ſondern ſich befahren
B. der Du erbarmeſt dich uͤber alles/ denn du muͤßte, das Leben im Waſſer zu ver⸗
Weith. haſt Gewalt uͤber alles / du gewaltiger liehren. Der Koͤnig, welchen der Fiſcher
XII' 19. Herrſcher! richteſt mit Lindigkeit / und nicht kannte, fuhr fort: Was waͤre dir
rreegiereſt uns mit viel Verſchonen / denn denn groß an des Almanzars Leben gele⸗
¶du ver magſt alles / was du wilt. gen, was haſt du von ihm? Jener ver⸗
Freundli. O. 7. Allein ich komme wieder zu mei⸗ ſetzte: Der König hats um mich ſehr
beydenun⸗ nem Fuͤrhaben, und will zur Ergotzung wohl verdienet, daß ich ihn wie mich ſelb⸗
glaͤnbigen. der betruͤbten und bedraͤngten Hertzen, und ſten liebe. Der Koͤnig ſagte: Hat er dir
ob ich vielleicht, nach der gnaͤdigen Schi⸗ denn jemalen eine Gnade erwieſen? Der
ckung meines GOttes, koͤnnte ein oder an⸗ Fiſcher antwortet: Was ſolte er mir groͤß⸗
der hohes Haupt eyffern machen, noch ei⸗ ſers erweiſen, als daß er mit ſeiner gerech⸗
nige Exempel freundlicher, leutſeliger und ten Regierung machet, daß ich armer
gerechter Herren anfuͤhren, und zwar aus Mann mit meinem Weibe und Kindern
(¹) der Zahl der Unglaͤubigen: Ein Fuͤrſt in hie in der Einoͤde ſicher und im Friede woh⸗
Perſien, Quiffera genannt, wolte einen nen, aus⸗ und eingehen kan, und mich
groſſen Pallaſt bauen, und mußten viel mitten in der Wildniß vor nichts fuͤrch⸗
Haͤuſer der Unterthanen abgebrochen wer⸗ ten darff; bot zugleich dem Koͤnige ſeine
den, einige auch ihre Gaͤrten hergeben, Huͤtten zur Herberge an, welches aicch der
onig

Caſp.
Klock. de
Contrib.
c. 7. p. 190.
n 97. de
Prario L.
I. c. 3.

P. 56.

(4)

336

Troſt einer glaͤubigen Seelen.

Koͤnig willigſt anahm, die Nacht mit gu⸗
tem Vergnuͤgen bey ihm hinbrachte, des
Morgens aber ihn reichlich beſchenckte.
Am Tuͤrckiſchen Kaͤyſerlichen Hoff iſt eine
Gewohnheit, daß der Kaͤyſer ſeine Tafel
haͤlt, nicht von denen Geldern, ſo von Zoͤl⸗
len und andern Auflagen der Untertha⸗
nen komen, (es ſey denn, daß er im Felde
und im Krieg ſeine Leuthe zu verſichern
und zu ſchuͤtzen, begriffen iſt,) ſondern ſo
aus den Fruͤchten ſeines Gartens geloßt
werden, welche deßhalber von dem Baſſa,
der die Aufſicht uͤber des Kaͤyſers Garten
hat, verkaufft, und andere Sachen, wel⸗
che zur Taffel nothig, wieder gekaufft
werden. Denn ſie ſagen, es ſchickt ſich
beſſer, daß der Kayſer von dem, was ihm
durch GOttes Seegen aus der Erden
waͤchßt, als was von den Unterthanen
mit ihrem Beſchwaͤr und Seuffzen ein⸗
getrieben wird, lebe; ſie thun auch hinzu:
Das Geld, ſo zum gemeinen Beſten von
den Unterthanen aufgebracht werde, ſey
des Volckes Schweiß und Blut, welches
man billig heilig halten muͤſſe. Ein vor⸗
nehmer bPoliticus und Ctus, als er dieſes
erzehlet, fuͤgte er hinbey dieſe Worte:
O! amplecteretur ille noſtram religionem!
O! noſtri hoc illius inſtitutum amplecteren-
tur! Ach! daß doch dieſer Herr moͤchte
unſere Religion, ach! daß unſere Herren
moͤchten dieſe Weiſe und ſeinen Sinn an⸗
nehmen! Ehe ich dieſe arme und ver⸗
blendete Mahometiſten verlaſſe, will ich
nur dieſes einige noch hinzu thun, daß

der Perſiſche Seribent Schich Saadi in der

Obigem
Exempel
ſollen
Chriſtliche
Regenten
folgen.

Vorrede ſeines Buchs in ſeiner Sprache
Guluſtan, oder Roſen⸗Garten genannt,

ſeinen Koͤnig Abubeker alſo beſchreibet;
Der Schatten des groſſen GOttes, der
Duͤrfftigen Zuflucht, eine Strahle der

gottlichen Guͤthigkeit, ein Ernaͤhrer in

der Theurung, ein Beſchuͤtzer des Glau⸗
bens, ein maͤchtiger Uberwinder der
Tiinre und Siegs⸗Fuͤrſt, ein helles Licht
einer Unterthanen und Zierde ſeiner
Lands⸗Leuthe, die Gluͤckſeligkeit der
Mahometaniſchen Religion.
§. 8. Es habe nun dieſer Menſch ſei⸗
nen Koͤnig nach dem Leben abgemahlet
und beſchrieben, wie er in der Wahrheit
geweſen, oder habe ihm mit dieſen un⸗
verdienten Ehren⸗Titeln kluͤglich gezei⸗
get, wie ein rechtſchaffener Regent ſeyn,
und welchem Ruhm er nachjagen muͤſſe;
So haben doch gewiß Chriſtliche Koͤnige,
Fuͤrſten und Herren hohe Urſache, ſo
wohl die erſt angeführte Beſchreibung
eines loͤblichen Regenten; als auch die
zuvorhin erzehlte Exempel wohl zu be⸗
hertzigen, damit nicht an jenem groſſen
Tage des HErrn die Heydniſchen und
Mahometiſtiſchen Printzen auftretten,

und ſie verdammen. Wie ſie denn an

1

wohl zu erwaͤgen haben, daß ihre Macht Alenegt.

nicht unbeſchrencket, ihre Hoheit nicht Sie muͤß⸗
die allerhochſte, ihre Herrlichkeit nicht enden.
immerwaͤhrend und ewig, und ihre Re⸗
Rechnung ſey: Sieheſt du / ſpricht Sa⸗ Beweiß.
lomo / den Armen Unrecht thun/ und
Recht und Gerechtigkeit im Lande weg⸗ Pred. V.

reiſſen / wundere dich des Fuͤrnehmens 7: ubi viil.

Tremell.

nicht/ (laß es dich nicht allzuſehr be⸗ & jun. de
fremden, betruͤbe dich nicht allzuſehr da⸗ P Gejſer.
ruͤber,) denn es iſt noch ein hoͤcherer . n
Zuͤter uͤber den hochen / und ſind noch
hoͤcher (der allerhoͤchſte, der Dreyeinige
GOtt) uͤber die beyde! Ihr Koͤnige
und Richter auf Erden / ſagt das Buiich
der Weißheit, euch iſt die Obrigkeit ge⸗ Cap. vla.
geben vom Errn / und die Gewalt
vom Hoͤchſten / welcher wird fragen/
wie ihr handelt / und forſchen / was
ihr geordnet / denn ihr ſeyd ſeine Amt⸗
Leuthe; Sie ſind ohne allen Zweiffel
auch Haußhalter GOttes, welche er der⸗

–

maleins von ihrer Verwaltung abſetzen, 1uc. xVI,

und ſie fuͤrfordern und zu ihnen ſagen ½ ,
wird: Thut Rechnung von eurem Hauß⸗ Unrganen

halten, denn ihr koͤnnt hinfort nicht Seufſzer

Haußhalter ſeyn. Er hat ſie geſetzt nicht ſict nen

uͤber die Saͤu und Hunde, ſondern uͤber
ſein Volck, uͤber ſeine Gemeine, die er
nicht allein erſchaffen, ſondern auch mit Sihe
dem Blute ſeines Sohns erkaufft, und Plalmn.
durch ſeinen Geiſt, Wort und Sacra⸗ LXI⸗
ment geheiliget hat. Darum, wenn .go!
dieſelbe zur Ungebuhr, oder unnoͤthiger
Weiſe mit allzugroſſen und ngeſh rin.
lichen Auflagen belaͤſtiget wird, daß ſie
daruͤber ſeuffzen, wainen und klagen
muß, ſo koͤmmt ihr Geſchrey vor GOtt
und dringet durch die Wolcken; wie er

Egyptier Tyranney ſeuffzete, ſpricht:
Ich habe geſehen das Elend meines 2. B. Moſ.
Volcks in Egypten / und habe ihr Ge⸗ II1.7.
ſchrey gehoͤret / uͤber die / ſo ſie trei⸗
ben / ich habe ihr Laͤid erkannt. Sehr
Chriſtlich hat genrich der III. Koͤnig in Einige
Caſtilien geſagt, er fuͤrchte ſich mehr Zeugen.
fuͤr der bedraͤngten Unterthanen Fluche na Nlock.
und Seuffzer, gls fuͤr ſeiner Feinde deonen
Wehr und Waffen. Und ein kluger 11. 9. 122.
Mann hat unter die Vorbotten und
Zeichen eines zum Fall und Untergang
geneigten Regiments geſetzet die offent⸗Indoff
liche Klagen, Thraͤnen und Seuffer polit. Pz.
der hoch⸗bedraͤngten Unterthanen. Ein dag ,
anderer nennet die Thranen der Unter⸗ „. Came-
thanen die Anklaͤger der Fuͤrſten fuͤr dem u. Cen.
Richter⸗Stuhl GOttes; Und noch ein aie,⸗
anderer ſagt: Die groͤſte Suͤnd⸗Fluth 24. Ouir.
(uͤber der Herren Haͤuſer) rinnet von begen⸗
der Unterthanen Augen. Es pag. 30.

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gierung nicht ohne Verantwortung und enſchafft.

von ſeinem Volck, welches unter der Eempel.

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pob. XII, rann zu Grunde gehen.

wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr.

Unbarm⸗
hertzige O⸗
brigkeit

§. „. Es iſt auch betrachtens werth,
daß der Geiſt GOttes, der Hoheit der

rg hat in Got. Gewaltigen ungeachtet, die Unbarmher⸗

e ſchimpfli⸗

tzigen und Gottloſen mit ſchimpflichen

che Namen Namen in ſeinem Wort beleget, und da⸗

Dan. Xl, mit gelehret hat, wie ſie fuͤr GOtt ange⸗
zach. IXx, ſehen ſind; Er nennet ſie Schergen, das

8.
PlI. I, 23.
Gen. VI, 4.

X. 9.
Spruͤchw.

iſt, Placker und Leuthe⸗Schinder, Trei⸗
ber / Diebs⸗Geſellen / Tyrannen/
Jaͤger M/ er vergleichet ſie mit den bruͤllen⸗
XXVIII, den Lowen und gierigen Baͤren, mit den
15 m, Abend⸗ Wolffen, die gegen den Abend
Zeph. III, am meiſten rauben, reiſſen und wuͤrgen:
Jhr wid er hat ihnen auch GOttes Zorn, Gericht
Sones und Straffe angekuͤndet. Er ſpricht:
gedräͤuet. Sie (die ungerechte Regenten) laſſen ih⸗
balm nen nicht ſagen/ und achtens nicht /
„. (was GOttes Geiſt ihnen fuͤrhaͤlt,) Sie
gehen immer hin im Finſtern / (in ih⸗

rer Blindheit, Sicherheit und verkehrten

Sinn,) darum muͤſſen alle Grund⸗Ve⸗
ſte des Landes fallen. Ich habe wohl
geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter und allzumal
Kinder des Zoͤchſten / aber ihr werdet
ſterben wie Menſchen / und wie ein Ty⸗
Er draͤuet ih⸗
EM. XxXII, hen, daß er wolle Verachtung auf die
17. 18. Fuͤrſten ſchuͤtten/ und den Bund des

Gewaltigen loß machen/ er wolle ſie

wegwerffen / wie ein Starcker einen
(Stein oder ſonſt etwas) wegwirfft/

als wenn einer, was ihm im Wege lie⸗

get, mit einem Fuß fortſtoſſet, daß es
man weißt nicht wohin fleucht,) er wolle
ſie umtreiben wie eine Kugel (wie ein
Ball oder Ballen) auf weitem Lande/
(er wolle ſie durch mancherley Ungluͤcks⸗
Faͤlle fluͤchtig machen und herum jagen,)

wäen uin XXXIV, 12 er wolle Ferren ohne Land aus ihnen

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machen. — zehlet es unter ſeine herrliche
ob. x, Thaͤten und unvergleichliche Wercke, daß
6.7. er die Hochmuͤthigen / wo ſie ſind / ſtehet
Iuc. I, und demuͤthiget / daß er zerſtreuet die

Ft. R. hoffaͤrtig ſind in ihres gertzens Sinn/
und die Gewaltigen vom Stuhl ſtoͤſſet.

Deren Er⸗Und damit niemand meyne, daß es Draͤu⸗

fulung iſt Worte ohne Krafft und Nachdruck ſind,
ſo hat er zu allen Zeiten Exempel fuͤrge⸗
iu uchen ſtellet, die verwunderlich ſind: Er hat den
Schriſt. ſtoltzen Oharao im rothen Meer mit ſei⸗
2 B. Moſ. ner gantzen Heers⸗Krafft erſaͤuffet, er hat
⸗ 0. ! den Nebucadnezar ſeiner Sinne beraubt,
daß er im Felde herum gelauffen wie ein
v. 5. 30, Thier, und Graß geſſen wie ein Ochſe,
er hat dem Belſazer / als er am ſicherſten
Ap. Geſch. Und luſtigſten war, ſein Urtheil fuͤr Au⸗
XII, 21. .. gen an die Wand laſſen ſchreiben, und an
ihm in derſelben Nacht vollzogen, er hat
Lerodes / als er in ſeiner Pracht auf dem
Königlichen Stuhl ſaß, und ſich an dem
gottslaͤſterlichen Zuruffen des Volckes be⸗
luſtigte, durch ſeinen Engel geſchlagen,

daß ihn die Wuͤrmer bey lebendigem Seelen⸗
Leibe gefreſſen. HM IV. Theil.
J. 10. Man hat auch in naͤhern, ja , Pred.
auch in unſern Zeiten merckliche Exem⸗ an neuern
pel geſehen, wie der groſſe gerechte und Erempeln.
heilige GOtt ſeine Macht an den Gewal⸗ W
tigen dieſer Welt erzeiget hat. Carl/ ein gapuit.

Koͤnig von Navarren / der ſeine Unter⸗ Fuig. lib.
thanen mit untraͤglichen Laſten beſchwaͤrt . %2*
hatte, iſt im Jahr Chriſti 1380. elendig⸗ klock. de

lich um das Leben kommen; denn als er onerib.
ſeines Alters und Leibes Unpaͤßlichkeit p. 4.
halber, auf der Aertzte Rath, ein im
ſtarcken Brandtwein angefeuchtetes, leinen
Tuch um ſeinen gantzen Leib ſchlagen ließ,
und der Diener, der ſelbiges hin und wie⸗
der mit einem Faden zuſammen gehefftet
hatte, denſelben unfuͤrſichtlicher Weiſe mit
einem Licht abbrandte, beginnte das gan⸗
tze Tuch zu brennen, alſo, daß ſich die
Flamme ploͤtzlich uͤber ſeinen gantzen Leib
erſtreckte, und er, ehe jemand ihm Huͤlffe
thun konnte, alſo beſchaͤdiget ward, daß

er des Todes daruͤber ſeyn mußte. Dier⸗
rich / ein Marggraf zu Brandenburg/ AndeAn-

ein ſehr hochmuͤthiger und gegen ſeine Un⸗ gel Annal.
terthanen unbarmhertziger Herr, ward ichele
von den Wenden von Land und Leuthen
vertrieben, und mußte in dieſer Stadt
Miagdebttr der Dohm⸗Herren Gnade le⸗
ben, und ſich hie kuͤmmerlich behelffen,
man höoͤrte ihn aber mehrmals ſagen: Ich
habe GOttes Zorn auf mich geladen, wie
ich meine Unterthanen gar zu ſehr be⸗

ſchwerte, und ihr Quaͤler und Peyniger

war⸗⸗⸗ ꝛc. Der Hertzog von Wuͤrten⸗
berg ward in vorigen hundert Jahren
von den Schwaͤbiſchen Bundes⸗Genoſſen

69

innerhalb 2. Monaten von allen ſeinen

Landen und Leuthen vertrieben, wovon
ein beruͤhmter Hiſtoricus und Politicus die⸗
ſe Worte ſetzet: Der Hertzog von Wuͤr⸗ Hab.

tenberg harte ſeine Unterthanen mit ſchwaͤ⸗ hom

ren Schatzungen beleget, hielte und hegte 5 via.
„auch das Wild ſo ſehr, daß ſie vor dem⸗ prig balet
„ſelben nichts behalten konnten, weder * 2.
„auf dem Felde, noch in den Weinbergen,

„Und dorffte noch darzu der arme Mann

„nicht einen Hund halten, daſſelbige von
„ dem Seinigen abzuſcheuchen, ſondern
„war vielmehr verbotten, daß mans
„hnicht thun ſolte, wie konnten ihm denn
„nNun die Unterthanen hold ſeyn? Will
„derowegen mit dieſes Fuͤrſten Exempel
„die andern vermahnet haben, daß ſie
„hnicht eines andern ſich geluͤſten laſſen,

„auch nicht dafuͤr halten, es ſey alles ihr,

„was ihre Unterthanen durch groſſe Ar⸗
„beit und ſauren Schweiß haben fuͤr ſich
„bracht, und daß ſie hernach mit geſuch⸗
„ ter Gelegenheit es moͤgen zu ſich reiſſen.,
Wie es mit dem Ende des groſſen Span⸗
(Un) niſchen

338 Troſt einer glaͤubigen Seelen.
Meteran. niſchen Koͤnigs Philippi des Andern, be⸗ ſern Joch auf der Unterthanen al
liſt. Be. wandt geweſen, haben die Geſchicht⸗ leget, daß ihm auch der enden zus R?
ann. 1598. Schreiber nicht ungemeldet gelaſſen: Der ban Ehten Leuthe Noth, Seuf»en
P. 1c9˙. Koöͤnig, ſchreiben ſie, bekam ein Ge⸗ und Thraͤnen unverborgen ſeyn, daß R”Rꝰ
ſchwuͤr an ſein rechtes Bein, und dar⸗ er hernach endlich darein ſehen, und der
nach noch 4. andere auf der Bruſt; als Tyranney ſteuren, und die Boßheit
nun dieſelbe eroͤffnet, lieff viel Eiter her⸗ ſtuͤrtzen, die Armen aber ſchuͤtzen und
aus, daraus eine groſſe Menge Wuͤr⸗ retten wolle. Es iſt klar und unwieder⸗
haan. mer, (Lauſe) wuchſen, auch alſo, daß ſprechlich, daß auch die boſe und unge⸗
b. 83. mMan ihn davon nicht ſaͤubern konnte, und rechte Regenten von GOTT gegeben, Wie das
war darneben ſo ſchwach, daß ihn 4. und uͤber ein Volck verordnet werden. everſ⸗
Mäͤnner in einem Leilachen mußten auf⸗ Mit ihrer Boßheit und Ungerechtigkeit
heben, ſein Bette zu machen und ihn hat er zwar keine Gemeinſchafft, ſon⸗
zu reinigen, ſein Leichnam war ſo elend dern beſtraffet ſie, als wir angefuͤhret
und mißſtellet, als Jobs immer moͤchte haben, zu ſeiner Zeit, er hat auch kei⸗
Meidan. geweſen ſeyn: In ſolchem Zuſtand ließ nen Gefallen daran; jedennoch gebrauch
concinuat. er ſeinen Sohn Philippum III. und ſeine er derſelben, die Gottloſen in ſeinem
12 .3. Tochter die Infanrin Iſabella fuͤr ſich kom⸗ Volck zu ſtraffen, oder zur Buſſe zu
P. i0. men, entbloͤſſet fuͤr ihnen ſeinen elenden, bringen, und die Frommen vaͤtterlich

von Eiter ſtinckenden, u. von den Laͤuſen
zerfreſſenen Leib, und ſagte: Sehet,

liebe Kinder, dieſen elenden Coͤrper! ſe

betrachtet die eitele Pracht der ſchnoden
Welt, und die Nichtigkeit aller menſch⸗
lichen Herrlichkeit an mir, der ich vor⸗
mahls ein großmaͤchtiger König geheiſ⸗
ſen, nun aber aller
beraubet bin. Alſo ward er nicht allein
durch dieſe Plage, ſondern auch ein
ewindſiichtiges
Lauff, und Waſſerſuͤchtige Geſchwulſt,
bey anhaltender Laͤuſe⸗Sucht, maͤhlise

(5 ausgezehret, biß er endlich ſeinen Geiſt

cen J. dufgab. Camerarius erzehlet ein Exem⸗
otar. pel eines Herxn, der mit ſeiner Untertha⸗
dubeit. nen groſſen Beſchwaͤr und Koſten ein
p. 400. Schloß gebauet, uUnd dieſelbe ſo veraͤcht⸗
lich gehalten, daß er ſie nicht anderſt als
die Hunde genannt, der hernach ſtumm
worden, und keine menſchliche Stimme
von ſich geben, ſondern nur wie ein
Hund bellen koͤnnen.
Solche H. 11. Ich haͤtte hievon ſo weitlaͤufftig
Kremnel nicht handeln wollen, wenn ich mir nicht
Hohen Hoffnung machte, daß es auch denen Ho⸗
ſchrken. hen und Gewaltigen dieſer, unſer Zeit,
durch die gnaͤdige Schickung meines
GOttes zum Beſten dienen werde, zu⸗
forderſt, weil es auch bey unſrer Lebens⸗
Zeit an Exempeln der Gerichten GOttes
über die Groſſen in der Welt nicht gefeh⸗
let hat, davon ich aber keinen anfuͤhren
mag, weil ſie ohne das bey maͤnniglichen
imnm friſchen Gedachtniß ſeyn muͤſſen.
Dinbe, Denen Betruͤbten aber und Beſchwaäͤr⸗
untertha⸗ ten Unterthanen gereicht dieſer Bericht

nen aber in ſo weit zum Troſt, daß

weil ſie ſe⸗ verſichert werden 4 daß es ni
hen, Gtt der
ſetze harte
Regenten

t gehet i
Welt nach des Satans niic Rrgoti
loſen Menſchen Willen, ſondern nach
GOttes heiligen Rath, der ſeine Urſa⸗

menſchlichen Huͤlffe k widerſtre
Ordnung. Es laͤßt ſich auch auf die

ſiiher „einen Durch⸗
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Weiſt du nicht / daß ich Macht habe / Joh.

hertzlichen Seuffzen angetrieben, ſie ler⸗

ſie daraus G

chen hat, warum er manchmahl ſolch ei⸗

u zuͤchtigen. Die Worte des Heiligen „ ⸗=⸗r
ppſtels ſind allgemein: Jedermann Rawei.
ey unterthan der Obrigkeit / die Ge⸗ AIl. 1.2.
walt uͤber ihn hat; denn es iſt keiie
GObrigkeit ohne von GOTT/ wo aber
Obrigkeit iſt / die iſt von GGTT ver⸗
ordnet; wer ſich nun wider die Obrig⸗
keit ſetzet / der widerſtrebet GOttes

Glaͤubigen gar wohl ziehen die Ant⸗

wort, welche der HERR JESUS
dem Pilatus gibt, wie er zu ihm ſagte:

dich zu creutzigen / und Macht habe * 31.
dich loß zu laſſen: Du haͤtteſt keine
Macht uͤber mich / wenn ſie dir nicht
waͤre von oben herab gegeben.

§. 12. So gehoͤret nun die Laſt und der Nuu
das Bedraͤngniß, ſo auch den GOtt⸗ r ate
liebenden Seelen unter der Vegierung Horigkeit
einer harten Obrigkeit wiederſaͤhret, in nen⸗
die Zahl der Truͤbſal, durch welche ſie ſchafet.
muͤſſen in das Reich GOttes eingehen, u.
welche ihnen muͤſſen zum Beſten dienen.
Sie werden dardurch zum Gebett und

nen den Muͤßiggang fliehen, und ſind
deſto emſiger in der Arbeit ihres Beruffs,
dardurch viel Suͤnde verhuͤtet wird, es
wird dardurch der uͤbermaͤßigen Kleider⸗
Pracht und andern Uppigkeit geſteuret,
und manchem, frechen Hertzen, das ſich
ſeines Uberfluſſes und Wohlſtandes
uͤberheben wuͤrde, der Muth gebrochen.
Die Erfahrung lehret auch, daß an kei⸗
nem Ort die Predigt des Evangelii von
Chriſto IEſu, und ſeiner ſuͤſſen u. ſeligen
emeinſchafft, von der Herrlichkeit der
Kinder GOttes, von den himmliſchen
Schaͤtzen u. ewigen Guͤtern, u. a. m. mehr
Mlas u. fahige Hertzen findet, als wo die
euthe mit allgemeinen groſſen Beſchwaͤ⸗

nirgends

Ap. Geſch.
XIV, 22.

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wegen groſſer Landes⸗ Beſchwaͤr.

tn Apſonder⸗ nixgends mehr Verſchmaͤhung der Welt, Netze des Teuffels, gluͤcklich und mit be⸗ Seelen⸗
e were,, man ſiehet nirgends die GOtt⸗liebende haltener Seelen hindurch und zum Him⸗ w. asheike
iiger zum Seele frolicher und williger aus der Welt mel bringet, ſo werden wir ja uns nicht 1. Med.
nſcn N Semhel. ſcheiden, als eben an ſolchen Oertern. Ich unternehmen, ihm fuͤrzuſchreiben, wie
M N N habe einmal einen frommen Mann, der viel Zehr⸗Geld er uns unterwegens rei⸗
ſien auch umer der allgemeinen Laſt wohl ge⸗ chen, und unter was Habit oder Geſtalt
grden ſchwitzet hatte, in ſeiner toͤdlichen Kranck⸗ er uns dahin fuͤhren ſolte; Genug iſts,
W heit beſuchet, und weilen er noch in ſei⸗ wenn wir die Nothdurfft auf der Reiſe
8 nem beſten Alter, auch in wenig Jahren von Nahrung und Kleidern haben, dieſe
din ſich erſt wieder verheyrathet, und mit aber iſt nicht weitlaͤufftig, eine gottſelige
nen ſeiner Frauen zwey Kinderlein gezeuget Seele auch iſt leicht vergnuͤgt, ein Biſſen
hatte, ihm zugeredet, daß er nebſt uns trocken Brod und ein Trunck Waſſer mit
unne andern GOtt anruffen moͤchte, um Er⸗ GOttes Guͤthe und Gnade gemenget, iſt
Nr tutil haltung ſeines Lebens, damit er den armen ihr Manna und Freuden⸗Wein. Sie
nenn Seinigen noch ferner vorſtehen moͤchte, haben alles in GOtt und ihrem IEſu,
eenber Er gab mir zur Antwort: Ach nein! Ach wenn ſie gleich nichts haben. GOtt gebe Exempel.

nein! Ich ſeufftze zu GOtt! daß er mich

h Uns allen ein ſolches Hertz, als jener from⸗
ausſpannen moͤge, ich habe Luſt abzuſchei⸗

chei⸗ me Prediger am Hofe zu Dreßden hatte:
den, und bey Chriſto zu ſeyn; Hub da⸗ Dieſer, als er in ſeinem Siech⸗Bette

Ambroſ.
Olaviger.

Wiehe . 9⸗ B₰ Somern
—R it Haͤnde und Augen gen Himmel, lag, ſagte: Er bekuͤmmerte ſich nicht uͤber in der
— und ſagte mit ſtarcker Stimme: Spann Gluͤck oder Ungluͤck der Seinigen, ob es Seen⸗
Katis aus! Spann aus! HErr JEſu! ich habe ihnen in der Welt wohl oder uͤbel gehen p. 74.
c tin mich muͤde gezogen! Als ich nun erinnerte, moͤchte, ſondern das einige Stuͤck bitte
i ob er nicht die lieben Seinigen bedaͤchte? und wuͤnſche er allein von GOtt, daß er
emüͤlt gab er zur Antwort: Die habe ich mei⸗ mit ihnen ſelig werde; wenn ich das er⸗
mrie nem und ihrem GOTT hertzlich befohlen, lange, ſagte er, wie ichs den gewiß bin,
rlak fr und bin verſichert, daß er ſie nicht verlaſ⸗ daß ich um meines HErrn Chriſti willen
Nt ſen wird, ich mag ihnen doch, wenn ich erhoͤret werde, ſo habe ich genug, und
Ar ſchon lebe, wenig helffen, weil alle meine ſind wir alle, ich, mein Weib, Söhne und
MN ſaure Arbeit weder mir noch ihnen zu gut

Toͤchter gar wohl und genug verſorget.
H. 13. Bedencke weiter dieſes, mein
liebſter Bruder und Schweſter, daß du Aönig⸗
noch einen andern OErrn und ein ander 6 enn
Reich habeſt, deſſen Unterthan und Ein. ander ſe⸗
wohner du biſt; Dein anderer HErr iſt nig, der
JEſus, der gerechte, liebreiche und ſanfft⸗ rroͤſtet dich
muͤthige Konig, der ſelbſt arm und elend naͤdiglich

5 ſe Ne ede . 2—

4 te koͤmmt. Bedencke dich, du GOtt⸗lieben⸗
euumnſen des Hertz! indem ich dieſes erzehle, was
ieſen Nus die allgemeine Laſt, ſo dich und deine
bedencken; Mit⸗Chriſten druͤcket, bißher bey dir
gewuͤrcket hat? Sie hat vielleicht deinen
Seckel und dein Hauß von zeitlichen Mit⸗
teln ausgeleeret, jedoch, durch GOttes

Iſt dein

rmEi. Gnade, hergegen dein Hertz mit allerley in der Welt geweſen, und von den Sol⸗
Gottes Smdes hergie erfuͤllet. Du muſt mach daten endlich auch ſeiner Kleider beraubt
en aſege GOttes Verhaͤngniß die vergaͤnglichen iſt, da er nichts als ſeine Dorn⸗Krone,
wenn ſe Mittel und die Fruͤchte deiner ſchwaͤren ſeine Maͤgel und ſein Creutz behalten, die⸗
i geben Arbeit, damit du die Deinigen verſorgen Erzweiß, wie den Verlaſſenen und Be⸗
olteſt, hinweg geben; es wird aber da⸗ draͤngten zu Muth iſt, und wird deinen
umda durch der Vorrath GOttes nicht erſchopf⸗ zeitlichen Mangel mit dem uͤberfluͤßigen
re mör fet, und er wird ohne allen Zweiffel im⸗ ſuͤſſen Troſt ſeines Worts und Geiſtes er⸗
mntd mer Mittel wiſſen, dich und die Deini⸗ ſetzen. Welches jener fromme Buͤrger Exelael.
nnten n gen, ſo lange ihr in der Welt ſeyn und einer Stadt erfahren, welcher, ob er wohl
n eben ſollet, zu erhalten. Von dem Troſt bey anhaltenden Krieges Laͤufften an den
n ſufrieden wider die leibliche Armuth, der du dich, offt gemeldten eiſern Joch hefftig mußte
umnth, Mein Chriſt! befahreſt, achte ich ohne ziehen helffen, doch niemalen anderſt als
wwwweilſe Moth zu ſeyn, hier abermal zu handeln, ſtill und gedultig erfunden ward? Als ihn
un Himel verhoffe, wenn du belieben wirſt in dem nun einer ſeiner Nachbarn, der ſich oͤffters
ennet.. vorhergehenden dich zu erſehen, daß es mit Ungedult, Fluchen und Laͤſtern ver⸗
. ohne Frucht nicht werde abgehen: Dieſes ſuͤndigte, fragte, wie er doch koͤnnte ſo ſtill
MN, nur bitte ich, an dieſem Ort fleißig zu ſeyn, und alles ohne Widerwillen hinge⸗
tn erwaͤgen, daß uns, die wir ihn lieben, ben, antwortet er: Wann ich mercke, daß
ee Palm. Unſer GOtt nach ſeinem Rath leitet, und meine Seele beginnet unruhig zu werden,
ſoriſe, AAIII, 24. wir durch ſein Wort verſichert ſind, daß und die Meinigen mit Klagen und Waͤi⸗
n eenvr uns endlich mit Ehren annehmen werd. nen auch offt dazu helffen, ſo nehme ich
, Wann er uns durch die Welt, das JJam⸗ fuͤr mir die Worte meines Cate hißmi:
Gnnllen mer⸗und Thraͤnen⸗ Sbal, durch weitzatd dchrhatde⸗ Se Sl riſtus

340

Troſt einer glaͤubigen Seelen.

Ewigkeit gebohren, und auch wahrhaff⸗
tiger Menſch von der Jungfrauen Maria
gebohren, ſey mein HErr, der mich ver⸗
lohrnen und verdammten Menſchen erlo⸗
ſet, erworben und gewonnen hat, von
allen Suͤnden, vom Tode und von der
Gewalt des Teuffels, . nicht mit Gold
oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen,

theuren Blut, und mit ſeinem unſchul⸗

digen Leyden und Sterben, auf daß ich
ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter

ihm lebe und ihm diene in ewiger Ge⸗

rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit; In
dieſem meinem HErrn, der mich geliebet
und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat, und
in ſeinem Gnaden⸗Reich, finde ich ſo viel
Reichthum, Freude und Troſt, daß ich
alle gegenwaͤrtige oder zukuͤnfftige Ar⸗
muth, Traurigkeit und Bekuͤmmerniß

Faſt die Überwinden und vergeſſen kan. Betrachte

nfezat denn endlich, du GOtt⸗liebendes Hertz!
ſtrenge daß eben dieſelbigen Leyden uͤber deine

Obein, Bruͤder (und Schweſtern) in der Welt
wird noch genen, und daß zu dieſer letzten Zeit faſt
ſchlimmer kein Land, Stadt, Flecken oder Dorff
werden., mehr zu finden ſey, welche nicht ſo hoch
». beſchwaͤret ſind. Und wann ich der heu⸗
tigen Statiſten Atheiſterey, Unglauben,
Geitz, Hochmuth, Regier⸗Sucht, und
zuforderſt die Mation, welche alle andere
ihnen gleichſam zur Lehr⸗Meiſterin er⸗
kohren haben, und ihre gefaͤhrliche und
2. B. Moſ. eigennuͤtzige Haͤndel und Rathſchlaͤge be⸗
V.6. 19, dencke, ſo duͤrffte kuͤnfftig der Bogen noch
hoͤher geſpannet und die Noth gröoͤſſer
werden, wie in Egypten. Denn was ſoll
man aus ſolcher gifftigen und bitteren
Quelle, als die Atheiſterey und Machia-
velliſche Politique iſt, vor ſuͤſſe und geſun⸗
sueron. in de Waſſer erwarten? Nero ſagte ehemals
ap 2. zu ſeinen Beamten: Scis, quid mihi opus
ſit: Hoc agamus, ne quis quicquam habeat.
Du weiſt, wie viel ich bedarf, laßt uns
dahin ſehen, daß keiner was habe oder
behalte. Wer weißt, was viele unter dem
Dae iſ verlarvete Statiſten dencken? Mun dieſes
weildenn ſcheint zwar ein ſchlechter Troſt zu ſeyn
die Faom, fuͤr die hochbedraͤngte, arme Leuthe, je⸗
zen und doch iſt wahrhafftig ein Troſt darunter
6a verborgen. Denn weil die Laſt wird
zunehmen, ſo werden auch die Seuffzer
und die Thraͤnen der Elenden ſich mehren,
und werden mit geſamter Hand zu GOtt
eindringen, und Huͤlffe und Rettung er⸗
heiſchen, allermeiſt aber um den Juͤng⸗

ſten Tag, und daß er alles Greuels und

alles Elendes auf Erden ein Ende machen
wolle, durch die Erſcheinung der Herrlich⸗
keit des groſſen GOttes und unſers Hey⸗
landes IEſu Chriſti, bitten; da erwaͤget
nun dieſe Worte der Schrifft: Weil

Mantel des aͤuſſerlichen Chriſtenthums

ſpricht der Err / ich will eine Zuͤlffe
ſchaffen; Und / ſollte GOtt gier aich .

retten ſeine Auserwaͤhlten / die zu ihm XVIII, )..

Tag und Nacht ruffen/ und ſolte Ge⸗
dult daruͤber haben: Ich ae cnch;
er wird ſie erretten in einer KRuͤrne.

§. 14. Eins habe ich, ehe ich von dieſer Vurmn
Sache laſſe, noch nothwendig zu erin⸗ Haſe nich

die harte

„.

nern, daß nemlich gottſelige Unterthanen,
welche in dieſem Fall ein gutes Gewiſſen
und einen gnaͤdigen GOtt behalten wol⸗
len, ſich fleißig huͤten muͤſſen, daß ſie
nicht einen heimlichen Haß und bittere
Feindſeligkeit wider die Obrigkeit faſſen,
auch nicht mit Laͤſter⸗Worten, fluchen
nnd murren wider dieſelbe offentlich und
heimlich heraus brechen, und nimermehr
ſich dahin bewegen laſſen, daß ſie ihr mit
Gewalt ſich wolten widerſetzen, und durch

aufruͤhriſches Vornehmen ihr Joch abzu⸗ 1
1 Denn auſſer .) Urſah:
dem, was wir vorhin aus dem H. Paulus Dithat
beygebracht, daß alle Obrigkeit, und alſo e Leſehet.

werffen ſich unterſtehen.

auch die ungerechte und harte, von GOtt
ihre Macht einpfangen hat, und daß, wer
ſich ihr widerſetzt, GOttes Ordnung
widerſtrebet, und ſeinem Gerichte nicht
entgehen werde, iſt dieſes ſehr wohl zu ½ eie
bedencken, daß ein gottſeliges Hertz keine wird viel⸗

Urſach haben und finden kan, die Obrig⸗ eicht ge⸗

keit anzufeinden und zu haſſen, viele aber zu harten
dieſelbe zu entſchuldigen, das Beſte von Aflagen.
ihr zu hoffen, die aufgebuͤrdete Laſt ge⸗.
dultig zu tragen, und ſie dennoch zu lie⸗
ben und fleißig vor ſie zu betten, und

ihr Gluͤck, Heyl und Seegen zu wuͤnſchen.

Denn die Erfahrung lehret, daß manch⸗
mal eine Chriſtliche Obrigkeit aus drin⸗
gender Noth ihr Land und Leuthe be⸗
ſchwaͤren muß, wann ſie nemlich feindſe⸗
lige und unruhige Nachbarn hat, von
welchen ſie nichts als Unheil zu erwarten,
und darwider in nothwendige Verfaſſung

ſich ſtellen muß, oder, wenn ſie von den⸗

ſelben ſchon wuͤrcklich befehdet und an⸗
gegriffen, wider ſie ſich und ihre Unter⸗
thanen ſchuͤtzen muß; es koͤnnen derglei⸗
chen Urſachen mehr ſeyn, durch welche
auch ein Chriſtlicher und gottſeliger Herr
kan gemuͤßiget werden, ſeinen Untertha⸗
nen einen uͤbergewoͤhnlichen Beytrag ab⸗
zufordern. Ich lebe der guten Zuverſicht,
daß man, bey gegenwaͤrtigen, unſeligen
Kriegs⸗Laͤufften, welche nach GOttes
gerechtem Gericht uͤber uns kommen ſind,
Chriſtliche Regenten finde, welche, was
von ihren armen Unterthanen mit Seuff⸗
zen und Betruͤbniß gegeben wird, mit

Betruͤbniß und hertzlichen Mitleyden for⸗
dern und nehmen. (Ich will nimermehr

hoffen

Obrigkeit.

denn die Elenden verſtoͤhret werden / balm.
und die Armen ſeuffzen / will ich auf / l. 6. Y

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wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr. 341
N — =— - - —— e — aſ enennet ſiene n n Seelen⸗
ite Widriges daß einige werden ſo geſinnt ſeyn, tzen, wohin es gemeynet ſey von dem Sehae
t Rhenann. baiichemals geereng der, als ihm gnaͤdigen GOtt, nemlich, daß ſie ſich beſ⸗ w. Theil.
uirn Speyenſch der Unterthanen Klagen, die ſie uͤber die ſern ſollen; auf die Ruthe und Stecken 1. Pred.
d. Cmronic. allzu groſſe Preſſuren fuͤhrten, zu Oh⸗ haben ſie Acht, und beklagen ſich uͤber die
duk . S. ren kommen, ſagte: Wann einem etwas Schmertzen, ſo ſie machen, ſie bedencken
ent will zu ſchwaͤr werden, ſo leg ers nieder; aber die Hand nicht, welche und warum nd
i Iſt einer in Angſt, mag er den Dampff ſie dieſelbe fuͤhret? Die Einwohner des Künden,
in von Hertzen hinweg raͤuſpern. Sollten Landes ſammlen offt das zeitliche Guth athanen
rhtin H . aber ſolche ſeyn, ſo kennet ſie GOtt, und mit Ungerechtigkeit und Unbarmhertzig⸗ Krieg

f: zn 5 ⸗= erwecken.
ird ſie endlich erfahren laſſen, was ar⸗ keit: der Edelmann bedraͤngt den Bauexs⸗ erwe⸗
Han er Rnthe Thraͤnen und Seuffzer vor mann, zwingt ihn zu harten Dienſten, und
Dntnn Krafft haben.) Dieſe nun, welche es bereichert ſich mit ſeinem Schweiß und

Alhlin ande it allen Kraͤfften Blut: der Buͤrger betreugt den Land⸗
n Patnach tti heen⸗ dar ir en raten Mann im Handel und Wandel mit falſcher
e Sichetheit, Friede und Ruhe ſchaffen mo⸗ Waare, Gewicht, Elle, und macht ſich
NE gen, ſind fur GOTXT und Menſchen ent⸗ kein Gewiſſen daruͤber, wenn er die Ein⸗
⸗An i ſchuldiget, und muͤſſen die Unterthanen falt ſchneutzen und vervortheilen mag; der
lrifritn billig Gedult haben und bedencken, daß Land⸗Mann thut hingegen wieder, was er
in, Wri auch in dieſem Fall, nach unſers Heylan⸗ kan, ſeinen Vortheil ſuchen, er feuchtet
uſn wiin des Wort, Geben ſeliger ſey / als Neh⸗ die Wolle, daß ſie deſto ſchwaͤrer waͤge, er
waienn men; es iſt beſſer, daß ſie nach der Anla⸗ netzet das Ko ri daß es deſto beſſer ſcheffle,
n e, welche von der Obrigkeit gemacht er vorenthaͤlt Kirchen, Schulen, Kloͤſtern,
en Ne wird, geben, und unter der Obrigkeit Armen⸗Haͤuſern ihre Paͤchte unter man⸗
na Scchutz bey dem Ihrigen bleiben, als wenn cher ley Vorwand, und manche Obrtigkeit,
ie Jeinde ſolten einbrechen und alles mit ſein Juncker, ſein Amtmann hilfft ihm,
hen Gewalt nehhen.. m=munnnnter dem Schein, erdlelen Rezznn
en ; unter⸗ HJ. 15. So iſt auch dieſes wohl zu erwaͤ⸗ ren nicht auf einmal verderben; bringet

—
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—
—

3, daß die Unterthanen ſelbſt es am er denn etwas, ſo muͤſſen Kirchen und
fümran Siuden Pietcen verſſchen . bone ihre Koͤnige, Schulen und ihre Bediente mit Achter⸗
bn! daean Fuͤrſten und Herren in Unruhe und Un⸗ korn, wie mans hihennet, Wwelches im
lent en Bug friede mit einander, und ſie dadurch in Worffen, weil es halb tau lckin a6 Re⸗
hwarun, Bedrück⸗Bedraͤngniß und Armuth gera⸗ ringſte iſt, zuruck bleibet, welches noch da
e aen. then. Denn wenn man beginnet des zu voll Staub und Spreu iſt, vorlieb neh⸗
enn Friedens und der Friedens⸗Fruͤchte zu men. So ſuchet ein jeder ſeinen Vortheil

u Ezech. Mißbrauchen, wenn man mit Sodom mit Ungerechtigkeit, dabey iſt tcht ſtier
atacider ½ Ezech.

nr⸗ 49. Friede und alles voll auf hat, und ſolches und ohne Sorgen, gehet des Sonntags
kus An de Fri Hoffart, zur Uppigkeit, zur Unbarm⸗ mit kaltſinniger Andacht in die Kirch, und

=

NeIn S tziakei ie Armen und andern zur gewoͤhnten Zeit, ohne Buß und Beſſe⸗
Snen hertzigkert ſegen die Jemer 11 et der ge⸗ rung, zum heiligen Abendmahl „ man
Ur Ne . Sünden, anwendet, ſo verhenget d 23 6n Deiiegen 2 zuht
Vlin N rechte und heilige GOtt, daß der Teuffel ſuchet und findet ſeine Freude im Sauffen
e die Gewaltigen der Welt an einander und Schwelgen, man pranget und ſtol⸗
e hetzet, und ſie in blutige Kriege verwickelt, tzieret, man zancket, rechtet und fechtet,
n ſtianiiiᷓ daraus denn denen Unterthanen nichts man le in AInzues und Unreinigkeit,
ene as Hertzelaͤid und Bedrangniß entſtehen man iſt des Fluchens ſo gewohnet, daß
Wtalpene Beweis. kan. Wer har Jacob uͤbergeben zu man nicht mehr weißt, wenn man fluchet,
Gontnn Pa. XLII, pluͤndern (ſo auch zu bedraͤngen, zu preß man gibt der Jugend Aergerniß, und laͤßt
E iI h 24. 25. ſen und auszuzehren) und Iſrael den das gottloſe Weſen allenthalben uͤberhand
n Kaͤubern (und Treibern?) hats nicht nehmen und nach Willen herrſchen. Her⸗ Solchen
ienn inh, der 5Err gethan / an dem wir geſuͤn⸗ nach, wann dann der gerechte GOTWI un Rrieg
ene diget haben: Und ſie wollten auf ſei⸗ allerley Plagen und Beſchwaͤr ſchicket ſchwarung
n und nen Wegen nicht wandeln/ und ge⸗ und das ungerechte und unheilige Guth ſege Meue
n tü, horchten ſeinem Geſaͤtze nicht / darum zerſtreuet, wenn er Exequirern, Plackern den, nicht
P nſrlr, hat er uͤber ſie ausgeſchuͤtter den Und Treibern verhaͤnget, daß ſie den er⸗ der Obrig⸗
4 ndnn Grrißm ſeines Jorns / und eine Krie⸗ ſchundnen Vortheil mit Überſatz und Wu⸗ keit.
– ges⸗Macht / und hat ſie umher ange⸗ cher wieder hinnehmen, und einem, was
N n zuͤndet / aber ſie merckens nicht / und er andern mit ihrem Betruͤbniß abgedrun⸗
min /n haat ſie an geſtecket / aber ſie nehmen es den und abgezwacket hat, mit Angſt und
en eglcheur, nicht zu Hertzen. Freylich erwaͤgens die Laͤyd wieder abpreſſen, ſo will man ſich
eh ſachen Leuthe nicht recht, welche die Lirſachen uͤber GOtt und die Obrigkeit beſchwaͤren,
won dn ſeyn der Gerichte GOttes und ſeiner Straf⸗ ſo will man murren, fluchen und laͤſtern⸗
untmi fen, darunter auch die groſſen Preſſuren Da man doch zurucke dencken, und des
ELhoren, und ſie nehmens nicht zu Her⸗ Dropheren Worte behertzigen ſolte : Klagl un.

342 Troſt einer glaͤubigen Seelen.

Wie murren denn die Leuthe im Leben Wein feil, hie ſetzet ein Silber⸗Schmidt
alſo: Ein jeglicher murre wider ſeine ein Stuͤck ſeiner Arbeit auf den Laden,
Suͤnde/ laßt uns forſchen und ſuchen u. a. m. hie kommt der Land⸗Mann ge⸗
unſer Weſen / und uns zum Errn fahren, und bringet Korn, Holtz und an⸗
bekehren. Laßt uns unſer gertz ſamt dere noͤthige Sachen zu Marckt, hie komt
den Faͤnden aufheben zu GGTT im ein Laſt⸗Wagen oder ein Schiff mit aller⸗
gimmel / (und ſagen) wir / wir haben hand Kauffmanns⸗Guͤthern beladen, hie
geſuͤndiget / und ſind ungehorſam ge⸗ haͤlt man Hochzeit oder Kind⸗Tauffe, iſſet,
weßt / darum haſt du billig nicht ver⸗ trincket und iſt froͤlich, bald geht man mit .—
ſchonet / ſondern du haſt uns mit Zorn den Seinigen ſchlaffen, und hat die Nacht
uͤberſchuͤttet / wir werden gedruͤcket in ſeinem Hauſe, Kaͤmmerlein, Bett, eine
und geplaget mit Schroͤcken und Angſt. erwuͤnſchte und ungeſtoͤrte Ruhe, u. ſ. w.
Wann nun dieſes von gottſeligen Hertzen Woher kommt dieſe Sicherheit? dieſer
wohl erwogen wird, ſo werden ſie ſich Friede? dieſe Ruhe? nechſt GOtt, von der
bey offenbahrer und beharrlicher Boßheit lieben Obrigkeit und deren wachſamen
der heutigen Welt nicht verwundern, Vorſorge und Regierung: Die Schaͤflein
oder befremden laſſen, daß GOTT die haben ſich hin und wieder zerſtreuet, ihre
harten Koͤpffe, die eiſern Nacken, die Weide und Nahrung zu ſuchen, indeſſen
verſtockten Hertzen mit einem eiſernen ſitzet der Hirte etwan auf ſeinem Huͤgel,
Die ſo Joch beleget, druͤcket und draͤnget. Und und hat Acht auf ſie alle. Im Buch der
nicht ge⸗ wann ſie gleich ſich ſolcher Suͤnden nicht RKichter iſt merckwuͤrdig, daß der Geiſt Weleizef
ſind doch theilhafftig gemacht, und doch mit ley⸗ GOttes, wenn er beſchreibet allerley wun⸗ ſe aus 5.
cht un⸗ den muͤſſen, ſo wiſſen ſie doch wohl, derliche, verworrene und erſchreckliche Haͤn⸗ Scheift.
daß fuͤr GOTT niemand unſchchuldig iſt, del, die im Volck Iſrael fuͤrgangen ſind, XVII, .
daß auch ſeine froͤmmſten Kinder der Ru⸗ zu vier unterſchiednen malen mit einſchal⸗ Allle n
then und Zuͤchtigung beduͤrffen, und daß tet dieſe Worte: Zu der Zeit war kein XXI. 25.
durch ſeine Gnade ihnen alles zum Be⸗ Koͤnig in Iſrael / und ein jeglicher that,
ſten dienen muß. H“ was ihm recht deuchte; welches ohne
Man muß §S. 16. Es iſt aber weiter zum Unter⸗ allen Zweiffel darum geſchehen, daß er
nicht ſof richt der Chriſtlichen Hertzen zu bedencken, uns lehren wolte, wie es in der Welt da⸗
woht auf daß man nicht allein ſehen muß das Be⸗ her gehen wuͤrde, wenn GOtt keine Obrig⸗
ſchwar als ſchwaͤr, ſo eine Obrigkeitliche Regierung keit verordnet, und ſie nicht mit nothiger
den Naten zuweilen mit ſich fuͤhret, ſondern auch Macht und Anſehen D haͤtte. Bey Zeugnis.
keit ſeben. den Rutzen, ſo man von derſelben hat. den Perſern ſoll es vor Alters gebraͤuchlich der hen⸗
Sſech⸗ Ich muß bekennen, daß die Regenten in ſeyn geweſen, wann der Koͤnig verſtorben, izan.
i6ihren Handlungen manchmal ſind, wie daß man fuͤnff Tage lang kein Gericht ge⸗ lakrcepe
die groſſe und Schiff⸗reiche Stroͤhme / halten, kein Recht geſchaffet, und einem je⸗ Hh 63.
welche zuweilen hoch anlauffen, aus ih⸗ den ſeinen Willen gelaſſen. So war es conc 1
rem Ufer tretten, und hin und wieder auch bey den Lacedaͤmoniern Herkomens, laneb. le.
Schaden thun; Sie ſind wie die himm⸗ daß in drey Tagen nach ihres Konigs Tod 1. ea.
liſchen Lichter / welche zuweilen mit ihren nichts auf dem Marckte feil geſtellt und v.⸗er.
widrigen Aſpecten und Wuͤrckungen, un⸗ verkauffet, ſondern derſelbe mit Spreu be⸗
fruchtbare Jahre, Kranckheiten, und an⸗ ſtreuet ward; Womit ſonder Zweiffel die
dere Ungelegenheiten verurſachen; Allein klugen Leuth, das Volck haben lehren wol⸗
wer wolte darum die Ströhme verflu⸗ len, erkennen, was an der Obrigkeit und
chen, und wuͤnſchen, daß er die Sterne deren Schutz, Gericht, Aufſicht und Regi⸗
vom Himmel reiſſen koͤnnte? Man traͤgt ment gelegen ſey. Gedencket denn, ihr
vielmehr das Widrige mit Gedult, in GOtt⸗liebende Hertzen, wenn in dieſen
Betrachtung des Guthen, ſo man von letzten, greulichen Zeiten keine Obrigkeit
dieſen ſo wohl, als von jenen hat. Wann waͤre, fuͤr welcher Gewalt und Straffe
nun die Obrigkeit zuweilen, nach dem der ruchloſe Hauffe ſich fuͤrchten muͤßte, in
gerechten Verhaͤngniß GOttes etwan aus⸗ was elenden Zuſtand wir, und wie wir
tretten, und mit Belaͤſtigung der Un⸗ jedermanns Raub wuͤrden ſeyn muͤſſen:
terthanen zuviel thun ſolte, ſo muß man Darum laßt uns GOtt dancken und ihn
ſolches mit ſtiller Gedult vertragen, und bitten, daß er unſere liebe Obrigkeit ſeeg⸗
hergegen bedencken, wie viel Gutes wir nen und erhalten wolle. Lauffen denn
von ihnen haben und taͤglich genieſſen. Fehler und Beſchwaͤrung mit unter, ſo
Meldung Siehe dich um, mein Chriſt! und nimm laßt uns ſie anſehen als den Mond, wel⸗
ches, gewahr, an deinein Ort, was fuͤrgebet! cher, ob er wohl ein himmliſch Licht iſt,
utend. Siehe, die Laden ſind offen, hie iſt Sei⸗ doch ſeine Flecken hat, ja zuweilen gar
den und andere Wagre, hie ſind allerley verfinſtert wird, und doch von jedermann
Kuͤchen⸗Speiſen, hie iſt Brod, Bier, geehret und geliebet bleibet. §. 17. Es

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in verworrenen Rechts⸗Haͤnden. 343

in Sone we⸗ K. 17. Es mag aber genug ſeyn, von bitterung der Gemuͤther entſtehet, Seelen⸗
i nrher dieſer Sache und Sorge vieler gottſeli⸗ welche lauter Hadder, Zanck, Neyd, doer Theil
e onner gen Hertzen; wir wollen eine andere zu Laͤſterung, Fluͤchen gebieret, und end⸗ 1. Prer.
t h Sachen. beleuchten fuͤrnehmen, da vielleicht ei⸗ lich nicht nur zur heimlichen Feind⸗
etfnn nieige fromme Seelen ſich ſinden moͤchten, ſchafft, ſondern zur offentlichen verboß⸗
tnflar wpelche Urſache haben zu klagen: Ich ren Verfolgung hinaus ſchlaͤget, ſo ſey
i bin wider meinen Willen in einen es gewiß, daß die Chriſten, auf ſolche
dremn Rechts⸗ Proceß ein geflochten worden/ jetzt⸗gewoͤhnliche Art, nicht mit einan⸗
hrhi ich habe einen beſchwaͤrlichen und der rechten koͤnnen.
mn Nun langwierigen Rechts⸗gandel / davon HG. 18. Ich weiß gar wohl, daß man Rechts⸗
M en ich nicht nur groſſe Unkoſten / ſondern die Gerichte von Mißbraͤuchen, und den ſindel
el auch viel Verdruß / Eyffer / Sorge Ort der Gerechtigkeit von der einge⸗ ud den
bi und Unruh meiner Seelen habe / u. ſ. w. ſchlichenen Boßheit, und wann ich mit werden
uun In dem Ich koͤnnte mich bey dieſem Vortrag jener frommen Wittwen, welche den aber wie

l 4 . e der 8.
mnn acbun deziehen auf das, was ich ſchon anderſt. Chur⸗ Fuͤrſten zu Sachſen anflehete, te Viuge
Rön iatalitter wo davon geſchrieben, und um reiffen reden mag, das rechte Recht / von dem alegn.
enge, Nachdencken meiner Mit⸗Chriſten fuͤr. ungerechten und falſchen Recht inter⸗ ial aol
nng ieinge geſtellet habe; jedoch, weil ich ſehe, daß ſcheiden muß; ich will keineswegs ſchlech⸗ Rartun in
Raoanchte das gottloſe Zancken und Haddern taͤg⸗ ter Dings die Gerichte und das Rechten enden⸗
Ne. ausführli⸗ lich zunimmt, und auch viel gottſeliger verwerffen „Und begehre nicht zu ſagen, in Prov.
cher. Seelen damit betruͤbet, geaͤrgert und daß ein Chriſt keinerley Weiſe mit gu⸗ germa k.

SS verunruhiget werden, ſo wollen wir tem Gewiſſen ſich in einen Rechts⸗Han⸗ Zackgr.

Merürtinctt die Muͤhe uͤber uns nehmen, und die del einlaſſen koͤnne; Sondern dieſes nur Iob ne:
Uul iran⸗ Sache etwas ausfuͤhrlicher, ſo viel der will ich ſagen, daß ein ſonſt guter Ort, b. 3.
Unulnttiler. HERR Gnade geben wird, handeln wegen eines Zufalls, kan ſo verdaͤchtig

4
4

Vider und eroͤrtern. Ich hoͤre denn, du und gefaͤhrlich werden, daß man ſich

d zuwin Willen „Llbeien i
Nsee ſ Chriſtliches Hertz! gerne, daß du ſagſt, deſſelben billig enthaͤlt, und eine gute
n eed chten, - . 2„*% 8 . . 4
aasenben du ſeyſt wider deinen Willen in einen Sache kan durch allerley boſe Neben⸗
e OAnnet. Rechts⸗Streit gerathen, und muͤſſeſt Haͤndel ſo ſchlimm und verfaͤn⸗ lich

. mit Verdruß und Betruͤbniß darinnen werden, daß es ſicherer iſt, davon blei⸗
R ſtehen. Wann du dieſes nicht von Her⸗ ben, als derſelben nachgehen; Zum
ſnni tzen ſagen koͤnnteſt, wüßte ich nicht, Exemvpel, eine Wein⸗ und Bier⸗Schen⸗
Eun 4 was ich von deinem Chriſtenthum hal⸗ cke iſt ein Ort, der an ihm ſelbſt nicht
n ten, ob ich nicht mehr Schein als Krafft boͤſe, wie denn auch das Wein⸗ und
LAngtnnit eines gottſeligen Weſens bey dir ver⸗ Bier⸗Schencken an ihm ſelbſt nicht un⸗
en Denn muthen mußte; Zumalen es nunmehr recht oder gottloß zu nennen; allein
umnen Handel dahin mit dem Rechten kommen, daß weil durch der Menſchen Boßheit ſolche
n noler man es einen Deck⸗Mantel, oder kur⸗ Oerter ei 1 Sammel⸗Platz vieler Suͤn⸗
rim. Bzen Begriff aller Ungerechtigkeit, Feind⸗ den worden, und daſelb gemeiniglich
n I,s5. ſeligkeit, Boßheit, Bitterkeit: Rach⸗ eine ruchloſe Geſellſchafft von Spilern,
irstm gier, Verleumdung, Falſchheit, Luͤgen, Muͤßig aͤngern, Trunckenbolden, Schan⸗
tr ſi e Muthwillens, Ungehorſams und der⸗ diren, Fluchern, Sabbath⸗Schaͤndern,
KibeitS / gleichen Laſter, bey den meiſten, die Schlaͤgern und Zaͤnckern ſich findet, ſo
utncgni darinnen begriffen ſind, nennen mag; wird nicht leicht ein erbarer Mann,
ſhuarſene und nicht kan gelaͤugnet werden, daß ſonderlich der in einem vornehmen Amt
ndnut ein gewiſſenhafftes, verſtaͤndiges Hertz, und Anſehen iſt, wie auch ein gottſeli⸗
wienn es denen Gerichts⸗Haͤndeln, wie ger und gewiſſenhaffter Chriſt ſich da⸗
wun ſie heutiges Tages beſchaffen ſind und ſelbſt antreffen laſſen. Wer will durch Gleichniß.
n in gefuͤhret werden, recht nachdencket und einen dicken Wald, durch das in ein⸗
d ſie genau betrachtet, gemuͤßiget wird ander gewachſene Geſtraͤuch und die
nn gor Vred. III, mit Salomo zu ſagen: Ich ſahe Staͤtte vielen Dorn⸗Hecken brechen, da es
e des Gerichts/ da war ein gottloſes ohne reiſſen, ſtechen und verletzen nicht
ſͤſinn Weſen / und Staͤtte der Gerechtigkeit / abgehet, wann ihm ein anderer gebahn⸗
Y „da waren Gottloſe; und ſich mit allem ter Weg offen ſtehet? Und welch gottſe⸗
nnn Zeuant. Fleiß derſelben zu enthalten. Darum liges Hertz will die Dorn⸗Hecken der
rin , chemn. allch ein fuͤrtrefflicher Lehrer unſerer heutigen Rechts⸗Haͤndel erwaͤhlen,
n luthnn Loc. Com. Kirchen ſagt: Wie bey dem heutigen wenn es durch einigerley Weiſe zu ſeinem
7. rn eqi 34. verderbten Weſen die Gericht⸗Platze billigen und rechtmaͤßigen Suchen gelan⸗
ium e, vot. in eine Werckſtatt der Verlaͤumdung, der gen kan: Da einer durch rechtlichen Aus⸗
wna 3,.A.1608. Lugen, und aller loſen und falſchen ſpruch der brigkeit zu ſeinem Recht zu
ſimiih Haͤndel geworden, wie auch gemeinig⸗ gelangen trachtet, iſt nicht unrecht; wann
, lich aus den Rechts⸗Sachen ſolche Ver⸗ ich aber zu demſelbigen anderſt nicht
eSr “”DJ— als
Dfnn r

Gleichniß.
2. B. der
Koͤn II,
19. ſeq.

UÜber beut⸗
ge Rechts⸗

Haͤndel

wird bil⸗
lig gekla

get.

Anweiſ

344 Sorge einer glaͤubigen Seelen

als durch allerley beſchwaͤrliche und ge⸗
faͤhrliche Umwege, durch viel Verdru
und Ungelegenheit, mit groſſen und uner⸗
ſchwinglichen Unkoſten, durch Huͤlff und
ſung ungerechter Fuͤhrer, ohne Ver⸗
letzung meines Gewiſſens, mit Hindanſe⸗
tzung Chriſtlicher Liebe, u. ſ. w. nicht kom⸗
men kan, ſo will ich lieber durch einen
goͤttlichen, wiewohl ungleichen Verglich,
mich der Sachen entbrechen, oder meines
Rechts mich begeben, und mir laſſen un⸗

recht thun, und GOTJT, dem gerechten

Richter aller Welt, mit Chriſtlicher Ge⸗
dult alles heimſtellen. Zu Jericho war
gut wohnen, aber die Quelle war boͤſe und
machte das Land unfruchtbar, biß daß der
Prophet Eliſa auf GOttes Antrieb Saltz
hinein warff, und das Waſſer geſund und
heilſam machte; das Waſſer war an ſich
gut, und die Puelle war ein Werck des

milden und guten Schöpffers, weil aber
ſie aus einem unartigen Grunde und durch

unheilſame Gaͤnge floß, ſo machte ſie den
Einwohnern viel Ungelegenheie, welche
auch deshalber ohne Zweiffel lierer geſun⸗
des Waſſer von weitem geholet und ge⸗
brauchet; So iſts auch hier. GOTX
btſchere uns nur aus Gnaden ſolche gott⸗
ſelige Regenten, die wie Eliſa die unge⸗
ſunde und bittere Waſſer heilſam ma⸗
chen mogen.
§. 19. Daß aber nicht ohn Urſach ſol⸗
che Klagen uͤber die heutigen Rechts⸗
Haͤndel gefuͤhret, und ſolche Erinnerun⸗

gen aus dringender Noth gethan wer⸗
WieGott den, iſt leicht zu erweiſen.
in ſeinem

Der Geiſt
GOttes iſt uns hierinnen fuͤrgangen, er

Wort da⸗ klaget, als droben ſchon angefuͤhret durch

ruͤber k Salomo/ daß er unter der
red. III,. Stoͤrte des Gerichts geſehen / da ein
gottloß Weſen und Staͤtte der Gerech⸗

16,

pſalm.

LXXXII;
2.

Sonnen

tigkeit / da Gottloſe geherrſchet; Durch
David / daß die Richter unurecht rich⸗
ten / und die Perſohn der Gottloſen
vorziehen: Durch Eſajam ſpricht er:

Elenden unter meinem Volck / daß
ß die Wittwen ihr Raub und die Waͤyſe⸗.
ihre Beuthe muͤſſen ſeyn! Durch Jere⸗
Man findet unter meinem

miam;
Volck Gottloſe / die den Leuthen Stellen
und Fallen zurichten / ſie zu fahen / wie
die Vogler thun mit Kloben / und ih⸗
re Haͤuſer ſind voller Tuͤcke / wie ein
Vogel⸗Bauer voller Lock⸗Voͤgel iſt;

daher werden ſie gewaltig und reich/

fett und glatt / ſie gehen mit boͤſen
Stuͤcken um/ ſie halten kein Recht/

dem Waͤyſen fordern ſie ſeine Sache

nicht / und gelinget ihnen / und helffen
den Armen nicht zum Recht; Durch

Amos ſaget er, daß Leuthe ſind, die V
das Recht in Wermuth verkehren,
und die Gerechtigkeit zu Boden ſtoſſen.
Der Prophet gabacuc wendet ſich durch

des Heiligen Geiſtes Anregung zu GOtt

und ſpricht: OErr! wie lange ſoll ich Habae. 1.
ſchreyen: und du wilt nicht hoͤren! *. 3.

Wie lange ſoll ich zu dir ruffen uͤber

Frevel / (uͤber gewaltſame Ungerechtigkeit)

und du wilt nicht helffen: Warum
laͤſſeſt du mich ſehen Muͤhe und Arbeit/
(daß ein Menſch den andern quaͤlet, druͤ⸗
cket, treibet und aͤngſtet, jaget und pla⸗
get?) Warum zeigeſt du mir Raub

und Frevel um mich: (warum hlaͤſſeſt

du doch zu, daß, wo ich mich hinkehre
und wende, ich nichts ſehe, als daß die
Gewaltigen den Geringen und Schwa⸗

chen, entweder mit oͤffentlicher Gewalt

oder unter dem Schein des Rechten das
Ihrige nehmen, und unſchuldige Leuthe
mit Gewalt unterdruͤcken?) Es gehet

Gewalt uͤber Recht! (Es iſt allenthal⸗

ben nichts als Hadder, Zanck und Zwie⸗

tracht:!) darum gehets gar anderſt/
denn recht / (das Geſaͤtz deines Mundes

wird verachtet und geſchwaͤchet, dein
Wort, welches die Ungerechtigkeit und
Boßheit ſtraffet, wird verſpottet, als
waͤre es ein leerer Hall, der keine Krafft

B S . –
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— = ——

re E

Eho, in
Conennu
Domimmm
lenae,
lun ben
edicidt

Cap. I. 22. Mein Volck! deine Fuͤrſten ſind Ab⸗ hinter ſich hat) und kan keine rechttee M
truͤnnige und Diebs⸗Geſellen / ſie neh⸗ Sache gewinnen/ (Belg. das Recht vig. i⸗. rie
men alle gerne Geſchencke / und trach- kommt nicht fort, es kommt nicht zum e fe,
ten nach Gaben / den Waͤyſen ſchaffen Vorſchein, die Proceſſen werden in die el

So. ſie nicht Recht / und der Wittwen Sa⸗ Laͤnge geſpielet, das End⸗Urtheil blei⸗ Au
che koͤmmt nicht fuͤr ſie. Wehe denen / bet viel Jahr ſtecken, biß ſich die Parthey⸗ rteri
die Boͤſes gut / und Gutes boͤſe heiſſen / en unter einander verzehren, und den à rig
die aus Finſterniß Licht / unb aus Licht Ausgang manchmal nicht erleben,) denn
Finſterniß machen / die aus ſauer ſuͤſſe / der Gottloſe uͤbervortheilet (umringet, ai
und aus ſuͤſſe ſauer machen / die den umgiebet) den Gerechten (mit ſeinen in
Gottloſen Recht ſprechen um Geſchenck argliſtigen Raͤncken, als Netzen, mit 4 ddr
x, 1. 2. willen / und das Recht der Gerechten falſchen Zeugen, mit allen ſeinen Gewif. e 1
von ihnen wenden! Wehe den Schrifft⸗ ſen⸗loſen Helffers⸗Helffern, daß er nicht— alrr l
Gelehrten / die unrechte Geſaͤtze ma⸗ weißt, wo aus oder ein, daß er ihm nich
chen / und die unrecht Urtheil ſchreiben / entgehen kan, er muß Haar laſſen, er ut
auf daß ſie die Sachen der Armen beu⸗ muß Unrecht haben und leyden,) da⸗ An

gen / und Gewuͤlt uͤben im Recht der rum gehen (ergehen, erfolgen) vertehe⸗
rthei

ee⸗ „ R
Lene N 4

*
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a Nreht.

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in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln.

34 5

Urtheil (darum kommt das Recht ver⸗
kehrt und verdrehet heraus.) Belg. in nor.
Die ungerechte Rechts⸗Gelehrten ver⸗
drehen das Recht, die Richter werden

mit Gifft und Gaaben umgekaufft, oder

—

durch Gunſt und Ungunſt bewogen, daß
ſie verkehrte Urtheil ſprechen.
LJoh. Tarnov. S. S., Theol. D. & Prof.
Roſtoch. Comment. in h. I. p. m. 18. Iudi-
cia vertuntur in meras rixas, cum quisque
malitiam prætextu quodam juris excuſare
per quosdam nequitiæ patronos annititur,

quam ad rem egregiam navant operam

nonnulli male feriati advocati & forenſes
rabulæ: quo reſpiciens Lutherus noſter ver-
tit: Hader und Zanck hat Uberhand,
und gehet Gewalt uͤber Recht. -- Porro
in ſpecie etiam lis movetur, O DEUS!
tuis miniſtris, cum hæc reprehendunt in

Magiſtratu, cauſarum patronis & coram ju- ſi

dice litigantibus partibus, ſtatim eis actio
injuriarum intenditur, ſanctasque admoni-
tiones ex Verbo tuo jam nemo ferè patien-
ter admittit. Improbus non tantum repug-
nat probo, ſed obſeſſum tenet & circum-
ſidet juſtum, Pſal. XII, 9. XXII, 13. -

verhaͤnget hat, ſie an einander

„ lich dafuͤr, die vierdte Straffe ſey eine Seelen⸗
„ von den allergroͤſſeſten, dieweil Krieg, w. Theil.

„» Peſtilentz und Theurung eine Zeitlang
„ alfhalten, und den Leuthen Ruhe ge⸗
„ ben, aber das Rechten und Fechten hat
„»nimmermehr kein Ende, und waͤchßt
„allezeit ein Proceß aus dem andern.⸗⸗

„ Diß iſt das Schwerdt, das die Leuthe

„ im Friede verderbet, ja dieſes Schwerdt
„ Wuͤtet ärger denn das Kriegs⸗Schwerdt;
„der Soldat erbeutet von ſeinen Feinden,
„was ihm die Pluͤnderung unter die
Hand bringet, aber der Advocat nimmt
„ſeinen Freunden alles, auch was er tieff
„verborgen und in zehen Schloͤſſern ver⸗
„ Wahret hat.„ Es iſt ohne allen Zweif⸗
fel ein ſchreckliches Gericht GOttes uͤber

die heutige unchriſtliche Chriſten, welche

das ſanffte?«

as ſat och des HErrn IE SI von
ch geworffen, und ſeine leichte Laſt un⸗
ter die Fuͤſſe getretten, daß er den Sata

daß ein Bruder wider den andern, ein
Freund wider den andern ſtreitet und
rechtet, daß ſie viel Jahre hin einander
in den Haaren liegen, und ſich unter ein⸗

11. Pred.

Eſ. XIX,;

2.

zu hetzen, Cal. V.r5.

mandan en r puta fraudibus & perverſionibus textuum ander beiſſen, freſſen und verzehren, ein⸗

Hey e

init mut⸗ juris, quos magno emit, idcirco prodit Ius ander ſchmaͤhen, laͤſtern, beluͤgen und
Gigti Rn erverſum in ſententiis à Magiſtratu vel à betr uͤgen arger und hefftiger, als je von
mice Mn cauſarum patronis verſutis ſeducto, vel mu- Juͤden, Turcken und Heyden erhoͤret ift.
n neribus corrupto, vel pravis affectibus ab-Es kan ein Menſch dem andern, ſpricht Andere
nts i uin repto, latis. En quo nos Verbi divini abermal ein beruͤhmter Politicus „nichts Sen Narde
Scpur Nek contemtus tandem abripit, quamvis leges drgers wuͤnſchen, als daß er ſich in einen in Polit.
aned haominum ctiam magnorum videamur ob- und andern Rechts⸗Handel ſtecke „davon Vlam⸗
ii RKH ſervare, quippe qui litium ac legis civilis, hat er Beſchwaͤrde, Bekuͤmmerni Un⸗ P. 63z4.
müinin quam benevolentiæ ac charitatis Chriſtianæ ruhe und Drangſal, als der Egyptier b. 1

perdidiciſſe jura ac ſequi malumus. Plage geweſen. Eben dieſer ſpricht: b. 66.

4 in . RS . §. 1III.
Aen ſol. G. 20. Daß aber dieſe hefftige und nach⸗ Eine Obrigkeit, die ſaͤumig und langſam Einclendt
en ſelngen drüͤckliche Klag⸗Reden des Geiſtes GOt⸗

iſt im Enſlheinen der Rechts⸗Sachen, er heute
vergleicht ſich einem langſamen Artzt, bey echet enge
deſſen Cur einer lieber moͤchte ſterben, als aufs Ende

geſund werden. Kayſer Antonius Pius ruͤh⸗ barren,

a heute füh⸗ tes auch fuͤr unſere Zeiten, und auf die
en wei

Nech⸗ helltige Rechts⸗Haͤndel gehören und zie⸗
ſemnise 1 Na Nc len, wird keine gottsfuͤrchtige Seele, wel⸗

M beſſer. e beyde zuſammen haͤlt und eigentlicher met von ſich, daß er 35. Jahr regieret, Geld ver⸗
larttnn ene uſammn Es iſt gewiß mit den uod niemals zugegeben, daß einer Witt⸗ Rerben.
dn⸗ Rechts⸗Proceſſen der jetztgen Welt ſo be⸗ wen Rechts⸗Handel uͤber 8. Tage waͤre Merchai⸗
nnn ſchaffen, daß nicht allein G des eleh⸗ dnerdrſert gelaſſen⸗ was acen aber er nn
* eiſtreiche Prediger, und alle gewiſſen⸗ die Unſerigen ruͤhmen? Ein ander hoch⸗
( hen haſſte⸗, rechtſchaffene Chriſten, ſondern beruͤhmter boliticus und Cantzler ſagt: niſten
rin e Rechts⸗Gelehrte und Politici ſelbſt daruͤ⸗ gleie en Dorn⸗Hecken, dahin ſich das ſerm. er.
nblilt ber betruͤbte Klagen fuͤhren und darwi⸗ Schaaf im Ungewitter begiebt, Schutz 1,Pvaf.
. ſ aber der eyfſern. „Es hat ein rechtſchaffener zu ſuchen, muß aber ein gut Theil ſeiner Oßer in
n e ieehr „Rechks⸗Gelehrter ſelbſt geſagt, daß ne⸗ Wolle laſſen. Moch ein Anderer ſchreibt: hnn
iet , eine Straf „ben den drey Haupt⸗Straffen, Krieg, Wo allzu viel Geſaͤtze ſind, da ſtehets Prineib. .
Sies. „EPeſtilentz und Theurung, mit welchen mit dem Regiment (gemeinen Beſten) ¹. b. 134.
aeg ) Zeugniß. „GOTT die Welt ſtraffte, noch die am ſchlechteſten, eines iſt dem andern ent⸗
hen e en ale „vierdte waͤre, nemlich mit Proceſſen gegen, und gibt Anlaß zu boßhafftigen
ſe Naache. „Und das Rechten, daran er gewiß nicht Verdrehungen und vielerley Meynun⸗
n . b. 207. „Unrecht geredt. Ja, ich halte es mit gen, daraus denn lauter Hader und
Deodem Weidncro, der in ſeinen Denck⸗ Zanck entſtehen muß; Der gröſte Theil
m „Und Lehr⸗Spruͤchen Teutſcher Nation, des Volcks iſt in den Gerichten geſchaͤff⸗
n ſe SSdieſe Worte hinzu thut: ich halte gaͤntz⸗ tig „(bringet ſeine Zeit mit Rechten und
, 4 HW (X x) Zancken

346

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

Zancken hin;) Die Gerichts⸗ Platze
ſind als die Meer⸗Buſen / darinn die
See⸗Raͤuber, und die Richter⸗Stuͤhle
wie die Waͤlder, darinnen ſich die Moͤr⸗
der aufhalten; die vielen Geſaͤtze ſind als
wie die viele ausgeſtreuete Fuß⸗Angel,

Gleichniß.

dadurch jedermann verletzt und beſchaͤdigt

Zeugniß. wird. Derſelbe ſchreibet auch gantz ernſt⸗
1c p. 17, lich wider die langwierige Proceſſen und
158. . .
unter andern: Die Schweitzer fuͤhren ihr
Regiment ſehr kluͤglich, weil keine Ju⸗
riſten unter ihnen ſeynd; Ihre ſtreitige
Sachen werden im Rath muͤndlich fuͤr⸗
getragen, die Zeugen werden abgehöret,
und ſo fort ohne Schrifften, als nur da⸗

rein das Urtheil verfaſſet wird, entſchieden.
Es iſt einem Rechtenden beſſer, daß er
ein ſchleuniges, wiewohl widriges Ur⸗

theil, als daß er nach langem Streit von
vielen Jahren einen erwuͤnſchten Beſcheid

Gleichniß. erlange. Wer heutiges Tages einen
Rechts⸗Handel anfaͤhet, iſt gleich dem,
welcher Datteln⸗Baͤume pflantzet,
(die erſt nach langen Jahren Fruͤchte
Poingen 7) deren ein anderer zu gemnieſſen
Gane G. 21. Hieher gehöret nun auch die
get wider Allgemeine Klage der gantzen Chriſten⸗

boͤſe Rich⸗ heit, etliche wenige Lande ausgenom⸗
dend nen, uͤber die Gewiſſen⸗loſe Haͤndel,
Gelehrte. Und das ungerechte Weſen der gottloſen
Ahddvocaten und Rechts⸗Gelehrten, wel⸗
che es nunmehr dahin gebracht, daß un⸗
ter den Schein und Vorwand des Rechts
die Ungerechtigkeit faſt allenthalben herr⸗
ſchet, daß durch das viele Rechten das
Recht faſt verlohren, oder, wie die Schrifft
redet, in Galle und Wermuth verkehret
iſt. Ich bedinge aber hiebey feyerlichſt,

daß ich hiemit keinen gottſeligen, gewiꝗ⸗pg²B

ſenhafften, Ehr⸗liebenden Rechts Ge⸗
lehrten, der ſeinem Clienten in einer gu⸗

ten Sache treulich dienet, fuͤr GOtt, mit

GOtt, und nach GOtt wandelt, die Ge⸗
rechtigkeit befoͤrdert, und der Boßheit
ſteuren hilfft, will zu nahe geredt haben.
Fromme Ich weiß wohl, daß die Gerichts⸗Kam⸗
Gelehrte Mern Tempel der Gerechtigkeit, und die
werden hie Chriſtliche Juriſten derſelben Prieſter
nichtangs ſind: Ich weiß wohl, daß man in der
die zu l⸗ Regierung Leuthe haben muß, die zwi⸗
ben. r. ſchen Blut und Blut/ zwiſchen Geſaͤtz
und Gebott/ zwiſchen Sitten und
Rechten wiſſen vernuͤnfftig zu unter⸗
ſcheiden / die Einfaͤltigen zu unterrich⸗
ten, und den armen, verdruckten Witt⸗
wen und Waͤyſen beyzuſtehen, und der
Boßheit zu widerſprechen: Ich weiß

2. Chron.
XIX, 10.

wohl, daß die Chriſtliche Lehre die Po⸗

litiſche Einſetzung und Verordnung nicht
aufhebet, ſondern heiliget, erleuchtet und

verzoͤgerte, verjaͤhrte Urtheil, und ſagt

duͤrffen. Daß

regieret. Ich ehre und liebe den Advo⸗
caten, der GOtt fuͤrchtet und fuͤr Augen
hat, der IcEſum Chriſtum unſern Advo⸗ lot. In
caten und Fuͤrſprecher bey GOtt hertzlich
liebet, und ihm in einem heiligen Leben
und gerechten Wandel nachzufolgen be⸗
fliſſen iſt, der alle ſeine Sachen mit gott⸗
ſeligem Bedacht dahin richtet, und alſo
fuͤhret, daß er die allerletzte Sache / da⸗
ran ihm am meiſten gelegen, die ſeine
Seele und ſein ewiges Heyl betrifft, in
GOttes Gericht nicht verliehre, der da
errettet den Armen / der da ſchreyet/
und den Waͤyſen / der keinen Felffer
hat/ deſſen Kleid die Gerechtigkeit /
deſſen Rock und gut das Recht iſt / der
des Blinden Auge / des Lahmen Fuß/
der Armen Vatter iſt / und ſeine Sach /
die er nicht weißt / mit Fleiß erforſchet
und unterſuchet, damit er auf den rechten

Job. XxxIx
12. ſeq.

Grund kommen, und ſein Gewiſſen mit

Verthaͤtigung der Boßheit nicht belaͤſti⸗
en, und ſich fremder Suͤnden nicht theil⸗
afftig machen moͤge; Solchen Leuthen
goͤnne ich gerne alles, was zu ihren Eh⸗

ren und Ruhm, aus H. Schrifft, aus

den Rechten, und aus gelehrter und klu⸗
ger Maͤnnern Buͤcher kan geſammlet und
beygebracht werden. Was ich aber bey Wider
dieſer Gelegenheit, da ich mit den Glaͤu⸗ gottloſe
bigen und Gott⸗ liebenden Seelen von wird hier
Rechts⸗Sachen, und wie ſie ſich in ih⸗ nur ge⸗
rem Chriſtenthum darinn zu verhalten,.
zu handeln habe, wider die Juriſten und
Advocaten reden muß, das ſoll nicht an⸗
derſt, als von den Gottloſen und Ungerech⸗

ten, welche, nach Syrachs Lehre, der Syr.XX A.

Gerechtigkeit ſind wie ein Hoffmeiſter, der

eine Jungfrau ſchaͤndet, die er bewahren

ſoll, angenommen werdren.
§. 22. Sehr wohl ſagt Herr Lutherus: Autheri
ſchaffener Prediger in Chriſtus Reich und boͤſen
GOttes Engel, ein Heyland, Prophet, Juriſten.
Prieſter, Hauß⸗Knecht und Lehrer heißt; Tom. 5.
alſo moͤchte man einen frommen Ruriſten len. bim.
und einen treuen Gelehrten im weltlichen
Recht, des Kaͤyſers Prophet, Prieſter,
Engel und Heyland heiſſen. Wiederum
wie ein Ketzer oder falſcher Prediger im
Reich Chriſti ein Teuffel, Dieb, Mor⸗
der, Laͤſterer iſt: alſo iſt ein falſch⸗un⸗
treuer Juriſt ins Kaͤyſers Hauſe oder
Reich ein Dieb und Schalck, ein Verra⸗
ther, Boſewicht und des gantzen Reichs
Teuffel. Und abermal: Ich laſſe mir Tom. 2.
wohl nicht gefallen den Meiſter Kluͤgling, Nineb.
ſo die weltlichen Rechte meiſtern, oder c1. f.263.
alle, die es beſſer machen wollen, wiewohl b.
mich zuweilen duͤncket, daß die Regiment
und Juriſten wohl auch eines Luthers be⸗

aber viel gottloſe Rechts⸗ Zeugniſſen
Gyeyelehrte Zrugtiſ

Andere

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Menge
und Boß⸗
heit.

Nehem.
Rogers
Thel. An-
glic. in
Luc. XV,;

„ ihren Gegner aufs genaueſte, ſuchen al⸗

Harsd.
Luſt und
Lehr⸗ Ge⸗
ſchlichte.
Cent. I.

C. 18. S. 12.

2. Sam.

AD— en XV, 3.

*

in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 347

von deren Gelehrte in dieſen letzten Zeiten ſich al⸗

lenthalben finden, kan nicht gelaͤugnet,

Seelen⸗

lehrte mit den Blut⸗Egeln, welche den Seelen
Leuthen das Marck aus den Beinen und hang it.

und ſie koͤnnen am beſten an ihren Fruͤch⸗ Beuteln ſaugen, und ſpricht, es ſey leicht .Bred.

ten erkannt werden. Ich will mit guten
Bedacht von ihnen mit fremden Worten

„ein auslaͤndiſcher Theologus, verkauffen
„ſich ſelbſt wie Ahab boͤſes zu thun, wer
„nun zu ihnen kommt, wie die Geſand⸗
„ten Balaacs zu Bileam / mit dem Lohn
„»„der Ungerechtigkeit in Haͤnden, der
„wird angenommen, wenn ſeine Sache
„gleich noch ſo ſchlimm und ungerecht.
„Sie ſind denen gleich, die eine Diebs⸗
„Leuchte tragen, (welche nur vorwaͤrts
„offen iſt, daß der, welcher ſie traͤgt, ei⸗
„nen andern, dieſer aber ihn nicht ſehen
„»„Und erkennen kan, ſie beleuchten zwar

„les, was ſie konnen, wider ihn herfuͤr,
„ruͤcken ihm auf, das wahr und unwahr
„iſt, bemuͤhen ſich ihm in die Karte zu
„gucken, und ihren Vortheil zu ſeinem

„Schaden an ihm abzuſehen, ſie aber

„»halten ſich verdeckt, und bekleiden alle
„ihre Raͤncke mit Finſterniß,) ſie miß⸗
„brauchen der edlen Gaaben, welche ſie
„von GOtt und der Matur empfangen
„haben, ihres Verſtands, ihrer Scharff⸗
„»„ſinnigkeit, Beredſamkeit, Fertigkeit
„Und Geſchicklichkeit, im Schreiben und
„Setzen, und machen, daß die Luͤgen offt
„ſcheinbarer iſt, als die Wahrheit; ſie
„machen den Richtern einẽ blaus Dunſt

„fuͤr die Augen, und ſtreichen den Sa⸗

„chen eine ſolche Farbe an, daß ihre rechte
„Geſtalt nicht zu erkennen iſt, (dannen⸗
„hero Trojan, Boccalini, der ſinnreiche
„Italiaͤner, gedichtet, daß die Juriſten
„alle Farben⸗Kraͤmer aus dem bParnaſſo
„ gekaüfft⸗ und dieſen Handel an ſich al⸗
„»lein gebracht.) Sie ſind gleich wie Ab⸗
„ſolom / der zu einem jeden, der eines
„Gerichts⸗Handels halber nach Hoffe
„kam, ſagte: Deine Sach iſt ſchlecht und
„recht, ſie iſt gut und unſtraͤflich; dadurch
„»„der den Maͤnnern Iſrael das Her,
„»dieſe aber den Leuthen das Geld ſtehlen,

„ ihre eigne Seele aber verliehren, daß

Harsd. l. c

2

„es denn kein Wunder waͤr, wenn maͤn⸗

„hNiglich ſolche ungerechte Diener der Ge⸗

„rechtigkeit mit in die Litaney braͤchte.,

Biß hieher dieſer Lehrer. Die Erkundi⸗

gung des Rechtens, ſpricht ein gelehrter
und beruühmter Mann, und die Handha⸗
bung der Gerechtigkeit iſt ſehr nothwen⸗
dig u. in einem Regiment unentbehrlich:

der Mißbrauch aber iſt ſo groß, daß faſt

Harsd. I.
C. 31. S. I
p. 125.

der rechte Gebrauch dabey nicht zuerken⸗

nen, und eyffern wider ſolche alle Chriſtl.
und gewiſſenhaffte Rechts⸗Gelehrte.
§. 23. Eben dieſer gleicht die gewinn⸗

zu erachten, weſſen Geiſts Kinder ſie ſind,
ten wann GOtt ein GOtt des Friedens, der
reden: „Die Rechts⸗Gelehrten, ſpricht

Satan ein Stiffter des Unfriedens und

ein Fuͤrſt der Welt iſt, die im Argen liegt.

Und an einem andern Ort: Das Feuer Ib. c. sD.
und Waſſer, der Hagel und der Donner P.¹.
thut ſo groſſen Schaden nicht, als die gei⸗
tzigen, ungewiſſenhaffte und vermeſſene
Rechts⸗Kraͤmer, welche die Leuthe in
Friedens⸗Zeiten ausbeuten, mit ihrem
Feder⸗Spieß an den Bettel⸗Stab brin⸗
gen, und zu unſterblicher Feindſchafft ver⸗
jagen und verhetzen. Das Recht und die
Gerechtigkeit iſt wie das liebe Korn,
welches uns die beſte Nahrung giebt,
wenn es aber faulet, ſo wird es in das
argſte Gifft verwandelt; Alſo wenn die
Gerechtigkeit in Ungerechtigkeit verkeh⸗
ret wird, durch gewinnſuͤchtige Zanck⸗
Dichter, ſo vergifftet ſie das gantze Land.
Und abermal: Wer ſich vom Zancken a im s.
nehrt, der arbeitet in des Teuffels Werck⸗ Seeil der
ſtatt. Ein anderer beruͤhmter Politicus Spiele
und JCtus ziehet an eine Reformations- P e32
Verordnung Kaͤyſer Friedrichen des III. de fur.
von dem Jahr 1441. dariñ unter anderm bubl. laa.
dieſe Worte zu finden: Es koͤnne der 1.
Doctoren keiner den Schluͤſſel zum Recht
finden, biß behde Theil arm worden oder
ar⸗ verdorben ſind. Sie ſeynd Stieff⸗
atter, und nicht die rechte Erben des
Rechten, den ſie nehmen ihm den Grund
der Wahrheit, und bringen durch ihren
unordentlichen Geitz das Recht zu einem
ſolchen Unglauben, daß kein fromer Man
ſein Vertrauen darinn mehr ſetzen mag. .
Ein anderer ſpricht: Mancher durchtrie⸗ pranciſci
bener, ſpitzſindiger Advocat weißt ſich wie in der al⸗
eine Schlange zu winden, und allerhand p. 208.
Winckelzuͤg, Zwick⸗Muͤhlen u. Schlup⸗
Loͤcher zu finden, und ſeinem Gewalt⸗
Geber oder vielmehr dem Teuffel red⸗
lich zu dienen. Ich lobe dennoch den
weiſen Spaniſchen Koͤnig Ferdinand /
daß er bey Abfertigung eines Stadthal⸗
ters nach Oſt⸗Indien ausdruͤcklich ihm
gebotten, keine Juriſten, Motarien, Pro⸗
curatoren mit dahin zu nehmen, auf
daß ſie auch nit der Orten allerley Streit
erregen moͤchten. Ein fuͤrnehmer Lehrer Chemnit.
unſerer Kirchen ſchreibet: In Sachen yſer.
die Chriſtliche Liebe und Billigkeit ange⸗ p. 101g.
hend, köonnten offtmals die Advocaten
und Procuratoren ſehr viel Guthes ſtiff⸗
ten, wenn ſie wolten. Denn es erfordert
ihr Amt, daß ſie die ſtreitenden Parthey⸗
en zeitig berichten, was recht ſey, daß ſie
im Rechten nicht zu weit gehen, und das
thun auch alle gottſelige Sachwalter.

ſuͤchtige und Gewiſſen⸗loſe Rechts⸗Ge⸗

Wenn aber einige, ihres eignen Nutzens
(X x 2) halber,

348

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

halber, einen Zanckhandel aus dem an⸗
dern ziehen, und die Partheyen an ein⸗
ander hetzen, ſo erbarme ſich GOTT
uͤber dieſelben! Solche Leuthe kan man
vergleichen den blinden Bettlern / welche
ſich von einem Hunde leiten laſſen, der
Hund erſiehet etwan einen Knochen, und
trachtet denſelben zu erlangen, und ſtuͤr⸗
tzet daruͤber den Blinden ins Verderben:
Alſo die Gerichts⸗Hunde (canes curiæ)
ſuchen ihren Nutzen, und daß ſie ihre
Kuͤche (und ihren Beutel) ſpicken moͤgen,
und ſtuͤrtzen indeſſen die rechtenden See⸗
len ins ewige Verderben.
§. 24. Allein, was iſts nothig, daß ich
wider dieſes atge Geſchlecht mehr Zeugniß
anfuͤhre, weil laͤider allenthalben ihr Wer⸗
cke und Haͤndel wider ſie zeugen? Es ge⸗
hen heutiges Tages in Rechts⸗Proceſſen
Dinge vor, die man ohne Schande der
Chriſtenheit, und der Gerichte und Rechte,
und ohne Betruͤbniß gottſeliger Hertzen
Um nichti⸗ nicht erzehlen kan. Ein beruͤhmter Jeſuit
ae Dinge berichtet, daß zu Gent ſich zwiſchen einem
verrechtet. Buͤrger und einem Vogelfaͤnger oder Kraͤ⸗
Erempel. mer ein Rechts⸗Streit erhoben, wegen ei⸗
aren nes Canarien⸗Vogels, ſo jener von dieſem
P. I. Luc. erkaufft, nachdem er ihn vorhin hatte gar
Bang. b. artig und lieblich ſingen hoͤren; als aber
hernach der Vogel gantz ſtille und traurig
ſaß, beſchuldigte der Buͤrger den Vogel⸗
haͤndler, daß er ihm nicht den rechten Vo⸗
gel gelieffert, daruͤber ſie in einen langwie⸗
rigen Proceß gerathen, welcher uͤber hun⸗
dert Guͤlden gekoſtet. Dieſes wird kein
vernuͤnfftiger und Chriſtlicher Menſch oh⸗
ne Verwunderung und Verdruß leſen;
was meynet ihr aber, wenn man alle der⸗
gleichen Dinge, die hin und wieder in den
Gerichten, unter den rechtenden Parthey⸗
en fuͤrgehen, ſollte ſammlen und der Welt
fuͤrſtellen, ſolte man ſich nicht ſchaͤmen
muͤſſen, daß es unter Chriſten ſo weit
kommen, und daß aller Chriſtlichen Liebe
Wer Geld Und Billigkeit ſo gar vergeſſen iſt? Es iſt
giebt, dem wohl eher geſchehen, daß in einer klaren
der unge⸗ Sache eine richtige und erwieſene Schuld,
rechteten welche auch der Beklagte nicht laͤugnete,
Sachen jedoch nicht zu zahlen begehrte, angehend,
man 12. gantzer Jahr und laͤnger hinge⸗
bracht, daß in derelben ſehr viel Obrig⸗
keitliche Befehle, da immer einer wider den
andern geweſen, nachdem ihn die Parthey⸗
en ausgebracht, ergangen, daß der klagende
Schuld⸗Herr dem beklagten Schuldner die
Guͤthe angebotten, und ſich zuerſt alle auf⸗
gelauffene Zinſen, hernach noch zweyhun⸗
dert Thaler vom Capital ihm zu erlaſſen

Proceſſe
ndichand⸗
iche Han⸗
del der
Chriſten
worden.

erklaͤret, wenn er nur das uͤbrige auf leid⸗

lichen Termin bezahlen, und ihn aus dem
verdruͤßlichen Handel ſetzen wolte; welches
jedoch dieſer nicht annehmen wollen, und

doch immer Rechts⸗Gelehrte gefunden,
die ihm in ſolcher offenbahren Ungerech⸗
tigkeit gedienet und uͤbergeholffen, und die
Obrigkeit hat immer zugeſehen, und der
Boßheit ihren Willen gelaſſen, biß der
Schuld⸗Herr verſtorben, und den be⸗
ſchwaͤrlichen, koſtbaren Rechts⸗Streit ſei⸗
nen Erben uͤberlaſſen. Ein Theologus
unſerer Kirchen ſagt an einem Ort von
Soldat, der ſagte:
diene dem Teuffel. Ich dachte, als ich es
vor vielen Jahren laß, es waͤre zu hart
geredet; allein jetzt muß ich faſt glauben,
daß es mancher Gewiſſens⸗loſer Sachwal⸗
ter, wenn ers ſchon nicht ſaget, doch in
ſeinem Hertzen dencket, weil man ihn in ſo
klaren, ungerechten Haͤndeln beſchaͤfftiget
befindet, damit fuͤrwahr dem Teuffel nach
ſeinem Wunſch gedienet wrd.

Sache dem Klaͤger erſt dieſe Exception, Banck.
hernach eine andere entgegen ſetzen, daru⸗
ber haben wir eine geraume Zeit zu diſpu-
tiren, interim fiet aliquid; ja freylich ge⸗
ſchicht indeſſen manchmal etwas, nemlich,
daß der gerechte GOtt mit ſeiner ſchwaͤren
Hand dazu kommt, und manchmal den
Advocat mit dem Qlienten peremtoriè fuͦr

Gelehrten ſagen: Wir wollen in dieſer un di

vocaten.

Maͤntelgen hat, damit man ſich verdeckt
und entſchuldiget, es ſey recht, es ſeyen
beneficia Juris, die Leuthe wollens nicht
anderſt haben, diene man ihnen nicht, ſo
diene ihnen doch ein anderer, warum es die
Richter leiden? Man verdiene ſein Geld
daran, habe aber im uͤbrigen keinen Ge⸗
fallen daran, wuͤnſchte, daß es anderſt waͤz⸗
mich offt hertzlich, daß dieſe Leuthe bey ſo ſen
hellem Licht des Worts GOttes, das uns ien ſi
ſcheinet, und bey ſo allgemeinen Seuffzen niche ſir
und Klagen aller Chriſtlichen Seelen kon⸗
nen ſo ſicher ſeyn, ihr Gewiſſen mit ſolchen
Gedancken und Vorwand befriedigen, und
nicht fleißiger an das geſtrenge Gericht
GOttes, welches uns allen bevorſtehet,
gedencken. Doch ein jeder gedencket,
er ſey nicht ein gottloſer, ungewiſſenhaffter
und ungerechter Juriſt und Sachwalter,
und wann uͤber ſolche in Predigten und in
den Schrifften geiſtlich⸗ und weltlicher Leh⸗
rern geklagt wird, ſo hab er ſich deſſen nicht
anzumaſſen, ꝛc. Mun ſo muß mans den
auf GOttes Gericht laſſen ankommen, der
einmal den Rath der Hertzen offenbahren/
und einem jeden ſeine Sünde unter
Augen ſtellen wird. Ich wuͤnſche, daß an n⸗
alle Chriſtliche Rechts⸗Gelehrte die ge

naue und oͤfftere Pruͤffung ihres Herten⸗⸗

Erxempel.
D. Schup.
ungerechten Advocaten, ſie ſeyen wie jener im Luct

Ich nehme Geld, und or ret.

ſein Gericht fordert, ꝛc. Ich weiß wohl, Einwuͤrße
daß man allerhand Prætexten, Vorwand, boͤſer Acͤ⸗

re, ꝛc. Allein ich verwundere und betruͤbe Solche
ſeyn ſcher,

5

Gericht.

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§. 25. Man hoͤret manchmal die Rechts⸗ Ales nugs

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in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 349
uununite, ihrer Sachen und gantzen Lebens ihnen kennte, als ſie, laͤßt ſich etwas Saltz und Seelen
nſfni moͤgen laſſen befohlen ſeyn, daß ſie das Pfeffer geben, eroffnet darauf mit bewuß⸗ ſoalhein
el m Werck ihrer Seligkeit bey ſolchen verdaͤch⸗ ter Behendigkeit die Schaale, und ſpricht: 11. Pred.
r in E Cor. xl, tigen und gefaͤhrlichen Verrichtungen, mit Sehet, dieſes wenige, was hierinnen iſt,
e r. FJurcht und Zittern beobachten, ſich ſelbſt, behalte ich fuͤr meinen richterlichen Aus⸗
l damit ſie nicht von GOtt dermaleins ge⸗ ſpruch und Arbeit, dieſe beyden Schaalen
N richtet werden, richten, und allezeit fuͤr aber, welche gleich groß, gehoͤren euch, und
E inn Augen und im Hertzen haben moͤgen die kan ein jeder eine nach Belieben nehmen,
inee Math. Worte Unſers Erlöſers: Was hilffts ei⸗ und damit war dieſer Streit geſchlichtet.
Anngd XVI 26. nen Menſchen / wenn er die gantze Welt Damit man aber nicht meyne, daß dieſes Juriſten
Nucke e gewoͤnne / und nehme doch Schaden Lehr⸗Gedichte vor die heutigen, meiſten koſten offt

Wie viel an ſeiner Seelen: Oder / was kan der Rechts⸗Haͤndel nicht eben ſey, ſo bitte ich, reh eeß
nßit iinn Boͤſes, o. Menſch geben / damit er ſeine Seele loͤ⸗ daß die, ſo dieſelben fuͤhren, Rechnung ma⸗ bemißt.
h

K, lic gehet auch ſe: (wenn ſie nemlich einmal in des Sa⸗ chen wollen von den Unkoſten, ſo ihnen
he

nttſi . Rechten in kans Stricke gerathen und verlohren iſt.) darauf gangen, und hergegen auch den
ie der Welt Was hilffts uns, wenn alle weltliche Ge⸗ Nutzen betrachten, ſo ſie davon gehabt,
inirg aber nicht richte Uuns frey paßiren laſſen, wenn wir ſo halt ich „ſie werden geſtehen muͤſſen,
en wird. Und verurtheilet werden? Es ſind in die⸗ ren Sachwalter ſe Zlunal Auge
icril⸗ ten wid ſer letzten Zeit viel Dinge, welche die lie⸗ liegt, daß dieſe an Guͤthern zuſehends an⸗
eerliche und verblendete Welt in groſſer wachſen, die Partheyen aber offters gantz
Amheen Sicherheit treibet, und ihrer Seelen un⸗ verarmen, oder doch ſo nieder gehalten wer⸗
nchtheilig achtet, als da ſind der erſchröck⸗ den, daß ſie oder die Ihrigen nicht leicht
etgmien k liche, unmaͤßige Kleider⸗Pracht, die un⸗ aufkommen koͤnnen. Ich bin glaubwuͤr⸗ Exempel.
Nuum ué gerechte und geſchwinde Haͤndel der Kauff⸗ dig berichtet, daß an einem benahmten
nn gle- Leuthen und Kraͤmern, das wuͤſte und wil⸗ Ort zwey Partheyen einen Rechts⸗Streit
cenl e it de Weſen, ſo in den Schencken und ſonſt, gefuͤhret, da die Haupt⸗Sache etwan 1000.
Demfnken ſonderlich an dem heiligen Ruhe⸗Tage des Thaler betroffen, nachdem aber dieſelbe
1, Mmr HErrn getrieben wird, die Falſchheit, das von beyderſeits Advocaten in die Laͤnge
(Eemn rhn Fluchen und dergleichen; Dieſe kommen geſpielet worden, ſeyen die Unkoͤſten, Ge⸗
11. Mmil : allein in der Welt fort, und kein menſch⸗ richts⸗Gebuͤhr, Geſchenck, und was ſie ſonſt
nm iNh liches Gericht wird ſie deswegen leicht be⸗ darauf wenden muͤſſen, auf 1200 Thlr.
—– ſtraffen, wer will aber ſie von GOttes Ge⸗ hinaus gelauffen: Das heißt gerechtet!
inn e richt befreyen: Ich halte, daß ich nicht un⸗ Und ſolchen Leuthen geſchicht nach GOt⸗ Wer ſo
lcrun recht thue, wenn ich ſolchen Dingen die tes gerechtem Urtheil gantz recht, weil ſie lece
m mmhrnittf meiſten, heutigen Rechts⸗ Haͤndel „Ge⸗ den edlen Frieden, die Liebe und Vertraͤg⸗ ſeine Boß⸗
tdermptnte wohnheiten, Gebraͤuche beyzehle, und lichkeit, welche ſeinen Chriſten der HErr Peit werih
n Wrir⸗ alle Chriſtliche Hertzen erinnere, daß ſie! IJcEſus hoch befohlen hat, nicht ſo hoch iſ.
iun nd hierinnen ſehr fuͤrſichtig und mit groſſer wuͤrdigen, daß ſie um deren Willen wollen
inst Bielbeir Jcht verfahren wollen. etwas nachgeben oder einen geringen Ab⸗

Vr nt, „ H, 26. Es iſt denn aus dem, was biß⸗ gang ihrer Fordrung leyden, daß ſie hernach
itee ſen la hero beygebracht, verhoffentlich klar zu den verdrießlichen, beſchwaͤrlichen Recht⸗⸗
eeeen erſehen, daß es mit den heutigen Rechts⸗ Krieg mit ſo groſſen Schaden führen muͤſſſt.
ne abſchrecken Proceſſen groͤſten Theils ſo bewandt iſt, §. 27. Hieraus iſt abzunehmen, warum EOtt und
Ahr. Ge⸗ daß auch der zeitliche Schade einen recht⸗ der hochweiſe Konig Salomon ſagt: Wer Renſchen
Ingelgr. ſchaffenen Chriſten davon abhalten muß. Zader anfaͤhet / iſt glei ch als der dem wernen
e Luc. Evan. Es pfleget von verſtaͤndigen Leuthen ein Waſſer den Damm aufreiſſet/ (welches cher Koſten
n e, r pag. Lehr⸗Gedicht erzehlet zu werden, daß hernach mit Gewalt durchbricht und alles iin Pro
e uchapp, ein Lahmer und Blinder, als ſie mit ein⸗ uͤberſchwemmet und verderbet,) und thut Seruͤchw.
in nn ſohnlichen ander gewandert, ſich verglichen, ſo ſie hinzu, laß du vom Zader / ehe du drein XVII. 14.
ui Ni Tucidor. elwas unter Wegen finden wuͤrden, daß gemenget wirſt. Eben dieſer ſpricht: Es
D

e eli. B. ſie ſolches gleich theilen, und keiner einen iſt beſſer ein Gericht Kraut mit Liebe/ xV. 22.
ri won, Vorzug vor dem andern haben ſolte; als als ein gemaͤſteter Ochſe mit Jaß. Wel⸗
erhin n, ſie nun eine Auſter gefunden, und nicht chen Ausſpruch des Heiligen Geiſtes die
s nb iti geuwußt, wie ſie damit verfahren ſolten, geſunde Vernunfft und die Herren Politici
tcſttin weil ſie dieſelbe nicht zu eroͤffnen vermoch⸗ ſelbſt genehm halten muͤſſen, wenn ſie ſa⸗
mei ten, habe der Lahme dieſelbe vor ſich al⸗ gen: Ein rechtſchaffener Mann ſoll zu kei⸗
☚ kleein behalten, der Blinde aber ſeinen Theil nen Rechten kommen, als mit langſamen
i H vermoͤge ihres Vergleiches auch davon ha⸗ Tritten, und mit Adlers⸗Fluͤgeln wie⸗
rſeſe ben wollen, daruͤber ſie zu einem Juriſten der davon eilen; es iſt beſſer, einen ma⸗
o kommen, und ihn gebetten, die Sache zu gern Vertrag belieben, als einer fetten
gin entſcheiden. Dieſer, der die Auſtern beſſer Sententz (oder Urtheil) erwarten.
gutenß ” ”””ü 1 (Xxr), Ein

Iean de
rune.

350

Sorgekeiner glaͤubigen Seelen

Ein anderer: Wer eine Recht⸗Sache hat

nach Billigkeit und Chriſtlicher Liebe

Raad Pen- Uln ein Huhn, der ſoll ein Ey dafuͤr neh⸗ ſich zu vergleichen; daß, wenn er ja
men. Salomo aber ſagt noch weiter: rechten muß, er ſeine Sache ohne Bit⸗

Mohar.
von den
Staat von
See⸗Land
im Ban⸗
cket⸗Werck
367.
ehmann
Florileg.
P. I. pag.
840.
Spruͤchw.
XX, 3.
ubi om-
nino vide
Dn. D.
Geier.
pag. 1022.

ſeg.

Der gerne
rechtet,
ſchadet
wohl ſich
als andern
im leibli⸗

chen.

Fuͤrbild.

Bringet
ſich da zu in

Gefahr

feiner
Seelen.

Man ſehe

nuuur an,

wie man
rechten
muͤſſe.
Chemn.

Loc. Com.
P. 2. pag.

₰

nino ejus
Harm.

T. I. c. F. eicht und um geringer Urſach willen,

p. 454.

ſo Stadt einen boͤſen Menſchen jemahl hoͤ⸗

Eonf. om- nicht wolle zuwider leben, und ſeine

Es iſt einem Manne eine Ehre vom kterkeit,

Sader bleiben / aber die hadern / ſind
allzumahl Narren; Es ſolte dieſer ei⸗
nige Spruch genug ſeyn, alle ehrlieben⸗
de Hertzen vom Zancken, Rechten und
Fechten abzuhalten, damit ſie nicht all⸗
zuſpaͤt erfahren muͤßten, daß der Geiſt
GOttes genauer und gewiſſer von der
Menſchen Haͤndeln urtheilen kan, als ſie,
zumahlen die Erfahrung lehret, daß die
reitenden Partheyen mehrentheils den
Spielern gleich ſind, welche di Hoffnung
zu gewinnen ans Spiel bringet, ſie au
offt ſo lange dabey erhaͤlt, biß ſie alles
verlohren haben. Man hat in dieſer

ren ſagen, als einer ſeiner Mit⸗Buͤrger
zu ihm kommen, ihn wegen einer
Schuld zu mahnen, und ihn auf ſeinem
Boden angetroffen, daß er ſich mit Fuͤr⸗
ſatz in ein Wort und Hand⸗Gemenge mit
ihm eingelaſſen, und ſich mit Fleiß be⸗
mühet, ihn an die Luͤcke zu bringen, da⸗
mit er ihn von dannen herunter ſtuͤrtzen
möochte, welches ihn aber, weil der andere
ihm zu ſtarck, nicht gelingen wollen, als
ihn aber der, dem ers erzehlte, fragte: Wie
aber, wenn er euch ſo feſte gehalten haͤtte,
daß ihr haͤttet mit gemußt? ſagt er: Das
hätte darum ſeyn mogen! Es ſtuͤrtzte
aber hernach dieſer boßhaffte Mann ſich
ſelbſt in groß Ungluͤck. Doch ſehet an
ihm ein Muſter eines verſtockten und
goriloſen Hertzens, und zugleich ein
Bild der Gewiſſensloſen Rechts⸗Krie⸗

gern, die ſich manchmahl aus Feindſelig⸗
keit mit einem andern einlaſſen, und ihn
in Schaden und Schande und ins Ver⸗
derben zu ſtuͤrtzen gedencken, bedencken
aber nicht, daß ſie mehrentheils mit muͤſ⸗
ſen. Es moͤchte aber um den zeitlichen
Schaden ſeyn, wenn nicht bey denen, die
ſich in ſolchen Rechts⸗Streit einlaſſen,
und demſelben viel Jahr nachhaͤngen,
auch der ewige Schade, und der Verlurſt
ihrer armen Seelen hoch zu befuͤrchten
waͤre. Ein vornehmer und hochverſtaͤn⸗
diger, gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen,
handelt weitlaͤufftig davon, wie ein
Chriſt mit guten Gewiſſen rechten koͤn⸗
ne, und was er mit allem Fleiß zu thun
und zu meyden habe, wenn er GOTT

Seele beſchwaͤren: als, daß er nicht

auch nicht aus Geitz, Mißgunſt, Ha⸗
Zanckſucht, Rachgier, Ungedult in ic
Rechts⸗Streit ſich einlaſſe, daß er vor⸗
her alle Mittel und Wege verſuche, dem⸗

heiliger die Sache (der
Verordnung) iſt,

ſelben zu entgehen, mit ſeinem Naͤchſten

Haß und Neyd, ohne Luͤgen und
Falſchheit, ohne Schelt . Wore

Schmaͤhen und Laͤſtern, ohne Aus⸗

fluchte und Weitlaͤufftigkeit fuͤhre,
in allen Stuͤcken die Chriſtliche Liebe,
die Sanfftmuth, die Friedfertigkeit,
die Verſohnlichkeit, dazu er vermoͤge
ſeines Chriſtenthums verbunden, of⸗
fenbahre, und ſeine Seele in Ruhe,
als auch ſein Gewiſſen unverletzt zu be⸗
halten trachte, und an die Worte Ehriſti
gedencke: Liebet euere Feinde / ſegnet die
euch fluchen / thnt wohl denen / die

euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch be⸗

laͤidigen und verfolgen / auf daß ihr
Kinder ſeyd eures Vatters im gimmel;

Matth. V,

daß er nicht muͤſſe ſein Abſehen haben auf

ſeines Naͤchſten Schaden oder Schimpff,

ſondern auf die Ehre des gerechten und

heiligen GOttes, auf die Gerechtigkeit,
auf ſeines Gegners Beſſerung, auf ſein
und der Seinigen Beſchuͤtzung, auf die
allgemeine Sicherheit und Frieden, u. ſ.
w. Er miſchet aber in ſolchen ſeinen aus⸗

Und wie

fuͤhrlichen und gelehrten Diſcurs unter⸗ gerichter
ſchiedene merckwuͤrdige Dinge ein, als werde.

Paulus verwirfft nicht die Gerichte, ſon⸗
dern lehret, daß es eine gewiſſe Anzeige
ſey, wo viel Rechts⸗Sachen ſind, daß da
Luͤgen, Laͤſtern und Ungerechtigkeit

1. Cor. VVV.
7.

4

herrſchen. ⸗⸗⸗ In den Rechten werden Chemnt.

emeiniglich die boſen Begierden des l. . pag.

. 4

enſchen erreget und die Gemuͤther

verbittert, gar ſelten kommt man aus

dem Gericht, ohne Erregung und Un⸗
ruhe des Gemuͤths. Es werden gar ſel⸗
ten, ohne Verletzung der Chriſtlichen
Liebe die Rechts⸗Proceſſe gefuͤhret, da⸗
rum ſagt

Es moͤgen zwar die Chriſten ſich der recht⸗
maͤßigen Gerichts⸗Haͤndel bedienen, je⸗

doch weil mancherley Suͤnden, und vie⸗

lerley Laſter, als ſolche Zufaͤlle, welche

343.

t Paulus: Es iſt ein Feil unter ag 0˙.
euch, daß ihr mit einander rechtet.⸗⸗⸗

ſich davon ſchwaͤrlich abſoͤndern laſſen, in
den Gerichten und den Rechten ihren

Wohn⸗Platz haben, ſo muß man auch

dieſe Lehr hinzu thun, welche Laſter
und Suͤnden man muͤſſe meyden, wie
man ſein Gemuͤth muͤſſe einrichten,

wenn man mit gutem Gewiſſen und un⸗
verletzter, Chriſtlicher Liebe rechten will.
Denn das gottloſe Rechten kan damit
nicht entſchuldiget werden, daß die Ge⸗
richte und die Rechts⸗Entſcheidung
eine heilige Ordnung GOttes ſeyn,
ſondern die Suͤnde iſt deſto oſer e
die dardurch ent⸗

heiliget und beflecket wird. ⸗⸗⸗⸗ Es

pag. 340˙.

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eey⸗ Ne⸗

in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 351

iſt denn hieraus leicht zu erſehen, wie we⸗
nig Leuthe, die mit einander rechten, der
Gerichte, als einer guten Ordmung GOt⸗
tes, rechtmaͤßig und Chriſtlich ſich bedie⸗
nen, und wie ſchwaͤr es ſey, ohne Ver⸗
letzung ſeines Gewiſſens mit jemand rech⸗
ten, welches er am Ende dieſes ſeines
Diſcurſes wiederholet, ſagend: Aus die⸗
ſem nun, (was fuͤrgetragen iſt) erhellet,
wie GOttes heilige Ordnung (die Gerichte

und Rechte) durch ſo mancherley Suͤnden
beflecket werde, wie wenig ſeyen, die, wie

ſichs gebuͤhret, Chriſtlich rechten, wie

ſchwaͤr es ſey, ohne Verletzung der Chriſt⸗
lichen Liebe und ſeines Gewiſſens rechten,
wie denn auch hieraus zu erachten iſt, wie
viel beſſer es ſey, an ſeinen Guͤthern Scha⸗
den leyden, als mit ſeinem Maͤchſten rech⸗
ten, wenn nemlich ſolches ohne ſolche
ſuͤndliche Zufaͤlle nicht geſchehen kan.

faͤhrlich /

d wird ben, ihre muͤßigen Gedancken haͤtten,

dieſes an welche mit der Erfahrung nicht zutreffen;
ten ver. zumalen ja alle Rechtende fuͤrgeben, ſie
worrenen ſeyen der Sachen Feind und der Perſon
elt Kin⸗ Freund, ſie vermeynen, es ſey ihnen nicht
wieſen. ſchwaͤr, mit ihrem Naͤchſten im Gerich⸗
te hadern, und doch gute Chriſten ſeyn,
weil ſie nichts deſto weniger in die Kirch
und zum Abendmahl gehen, Morgens
und Abends ihre Gebette leſen, u. a. m.
man ſiehet und ſpuͤhret auch nicht, daß
bey heutigen, vielfaͤltigen Rechten und
Zancken, man treibe es auch wie man
wolle, ſich jemand einige Kuͤmmerniß
oder Sorge desfalls machet, ſie ſind
durchgehends gantz ſicher, und finden kei⸗
ne Schwierigkeit in denen Haͤndeln, wel⸗
che die GOttes⸗Lehrer ſchwaͤr und ge⸗
faͤhrlich angeben; So will ich mich nicht
beziehen auf die Kinder GOttes, welche
auch in geringen und kurtzen Streit⸗Sa⸗
chen, da ſie etwan mit ihrem Maͤchſten
ſich entzweyen, ſo viel Anſtoͤſſe, ſo viel
Verſtoͤhrung ihrer Andacht und ihres Ge⸗
betts, ſo viel Gelegenheit zur Suͤnde,
ſo viel Verdruß und Unruhe finden, daß
ſie GOtt dancken, wenn ſie ſich durch ſei⸗
ne Gnade je eher je lieber heraus wickeln
moͤgen; ſondern ich will nur einige Ex⸗
einpel der Rechtenden Welt⸗ Kindern an⸗
fuuͤhren, welche ihr Hertz in ſolchen Rechts⸗
1eo) Kriegen nicht haben bergen koͤnnen. Ein
Botal, de beruͤhmter, auslaͤndiſcher Artzt erzehlet,
ed. & er habe einmal einen Krancken gehabt,
SSr mun. der über groſſe Hertzens⸗Bangigkeit und

. 4. Hitze geklaget, viel geſeuffzet, und ſchlaff⸗

loſe, unruhige NMaͤchte gehabt; er habe
allerley Mittel gebraucht, der Kranck⸗

Weil ke G. 28. Damit man aber nicht meyne,
bet, rech⸗ als wenn die Theologi, wenn ſie von die⸗
ten ſey ge ſer hochwichtigen Sache ſo ernſtlich ſchrei⸗

1

heit abzuhelffen, nach vier Tagen aber Seelen⸗
habe ſich die Urſach ſolches Unheyls, und Schatz

zugleich die Artzney und Erleichterung . wleil

gefunden, denn es ſey des Patienten Die⸗
ner von Lyon nach Pariß (woſelbſt ſein
krancker Herr ſich befand) kommen, der
ihm die angenehme Poſt gebracht, daß
er in einem Rechts⸗Streit den Obſieg
erhalten haͤtte, womit ſo fort alle Kranck⸗
heit gehoben, alſo, daß er des Artztes
nicht mehr bedurfft. Geld und Ehr⸗ (2)
Geitz, ſchreibt ein beruͤhmter Mann un⸗ Harederf.
ſers Deutſch⸗Landes, ſind die Fall⸗Stri⸗ Mord⸗

cke des Satans, dadurch er viel tauſend Selchichte.

Menſchen in die Hölle ſtuͤrtzet, maſſen S §.

auch dieſer Tagen ein Buͤrgermeiſter von 11. p. m.

Eger/ ein gelehrter und dem Schein **:

nach frommer Mann, ſich wegen einer

verlohrnen Rechtfertigung ſelbſten erhen⸗
cket, und zwar, daß er die Fuͤſſe an ſich
gezogen, weil ſich der Baum gebogen
hatte, daß er alſo auf den Knien iſt ge⸗
funden worden, und ſich, wenn er ge⸗
wolt, in der That noch haͤtte retten koͤn⸗
nen. Ein Burgundiſcher, naͤrriſcher Edel⸗

e .

mann, der einen Recht⸗Streit fuͤhrte, Gerſe Eu-

indeſſen aber toͤdtlich kranck ward, be⸗Irap. Mil-

len. II.

fahl, wenn er ſterben wuͤrde, ſolte man sg. 201r.
ihm das Urtheil, ſo in ſeiner Sachen
erfolgen wuͤrde, in einer vidimirten Co⸗
pey oder Abſchrifft in das andere Leben
nachſenden. Ich bekenne, daß dieſer
Menſch toll geweſen, und nicht gewußt,
was er begehret; ich halte aber, ſein
eyfferiges Rechten habe ihn toll gemacht,
und daß es eine Fuͤrſtellung ſeyn koͤnne
deren, welche ſo langwierige Recht⸗Sa⸗
chen fuͤhren, daß ſie endlich daruͤber weg⸗
ſterben, und fuͤr das Gericht der andern
Welt gefordert werden. Ich habe einen (
gelehrten ICtum hoͤren erzehlen, daß
einmal ein Mann, der einen andern mit
50. Reichs⸗Thalern verwandt, ſey zu
ihm kommen und ihm zu verſtehen ge⸗
geben, daß er ihn in dieſer Sache gern
gebrauchen moͤchte; als nun der Rechts⸗
Gelehrte die in der Sachen ſchon ergan⸗
gene Schrifften anſahe, befand er, daß
die Sache gantz ausgemacht, daß der Be⸗
klagte ſchon mehr als ein widriges Ur⸗
theil uͤber ſich, welche die Krafft Rech⸗
tens ergriffen, daß der Klaͤger und Schuld⸗
Herr das Geld einer Kirchen geſchencket,
u. a. m. redete ihm derhalben ernſtlich
zu, er moͤchte doch wider ſein Gewiſſen
nicht handeln, und ſich wegern eine ſo
richtige Schuld zu bezahlen, er haͤtte Be⸗
dencken, in ſolcher ungerechten Sache zu
dienen. Der aber blieb bey ſeinem Sinn,
und bat, er moͤchte herfuͤr ſuchen, was
er koͤnnte, denn er wolte lieber 300.
Thaler darnach verrechten, als ſolche
ihm

N

352

Sorge einer glaͤubigen Seelen

ihm verhaßte Schuld bezahlen; ward
aber billig abgewieſen. Von eben dieſem
wird glaubwuͤrdig berichtet, daß, als er
auch in einer klaren Sache viele krumme
Spruͤnge durch ſeine Sachwalter machte,
und die billigſten Vorſchlaͤge, welche ihm
ſein Gegner thate, nicht annehmen wolte,
einige ſeiner Mit⸗Buͤrgern ihm Chriſtlich
zugeredet, er moͤchte doch der Suͤnden
ſich ſcheuen und GOttes Zorn fuͤrchten, ꝛc.
er aber antwortete ihnen nichts, und
that immer, als hörte und vernehme ers
nicht; andere aber, dieſes ſehend, um
ſein Gemuͤth beſſer zu entdecken, ſagten
zu ihm: Nachbar! thuts nicht, laßt euch
nicht das Seil uͤber die Hörner ziehen;
denen antwortei er bald, und ſprach: Das
iſt recht, das will ich auch thun. Ich hab
einen alten Mann gekannt, der, ob er
wohl zu einem fuͤrnehmen Amt beruffen
war, ſelbiges unter einem Vorwand lie⸗
gen und durch andere verwalten ließ,
dieſer ſuchte ſeine Luſt und Zeit⸗Vertreib
in Zanck⸗und Rechts⸗Haͤndeln, ſchrieb
in denſelben Tag und Nacht, ſpendirte
alles, was er nur eintreiben konnte, da⸗
rauf, hielte ſich lieber ſchlechter, als ſei⸗
nem Stande geziemte, in Kleidung und
anderer Verpflegung, als daß er ſeinen
Rechten haͤtte etwas mangeln laſſen ſollen,
trug ſich immer mit vielen Brieffen,
Schrifften und Acten, machte ſich ſelbſt
und andern viel vergebliche Unruhe, war
auch davon nicht zu bringen, und gab
keinem Zureden Gehoͤr, vermeynend, er
haͤtte nicht unrecht: ſagte auch, es ſcha⸗
dete ihm kein Eyffer, ſondern dienete ihm
vielmehr zur Geſundheit, er ſtarb aber
endlich geſchwinde, und zwar an dem
Wie ſeor Miſerere, wie mans nennet. Es erhellet
zum Rech⸗denn hieraus, daß es mit dem Gewiſſens⸗
ten ſundi⸗ loſen Rechten, welches einen gantzen
Schwarm von andern Suͤnden mit ſich
fuͤhret, bewandt ſey, wie mit allen an⸗
dern wiſſentlichen und beharrlichen Uber⸗
trettungen: Das Hertz des Menſchen
wird dadurch ſehr verunruhiget und mit
vielen hefftigen Bewegungen erfuͤllet,
Hkia. LVII, Wie der Prophet von ihnen ſagt: Die
20. ottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer/
das nicht ſtille ſeyn kan / und ſeine
Wellen Koth und Unflath auswerf⸗
fen: Die Gottloſen haben nicht Friede/
ſpricht mein GOct. So wird auch der
Verſtand je mehr und mehr verfinſtert,
der Wille verkehret, das Hertz verſtocket
und verhaͤrtet, die Andacht wird ver⸗
lohren, die Liebe zu GOTT und dem
Naͤchſten wird ausgetilget, das Wort
GOttes findet keinen Platz, weil das
Hertz mit vielen irrdiſchen, fleiſchlichen,
ſuͤndlichen Gedancken und Sorgen, mit

(H

Wie ſehr

ren, die Noth zwingen,

rechten will / und deinen Rock neh⸗

5. edei

Eyffer, Haß, Zorn, Furcht, Verlan⸗
gen, Rachgier, Luͤgen und dergleichen
erfuͤllet iſt. Darum ein alter Lehrer.
ſehr wohl ſchreibet: Werdet ihr euch 1agui.
einmal zum Rechten laſſen bringen, ſo Oper. im⸗

werdet ihr nachmals micht ſo ſehr darauf herſin

bedacht ſeyn, wie die Gerechtigkeit eurer Hom. 1.

Sache zu Tage geleget werde, als daß 816.
ihr, es geſchehe auf was Weiſe es wolle,
moͤget die Oberhand behalten; Und
wenn ihr werdet ſehen muͤſſen, daß man
euch und euer Recht mit Luͤgen, Betrug,
Geld, wie es denn gehet, beſtreittet, ſo
werdet ihr ohne Zweiffel eben ſolche Mit⸗
tel ergreiffen, und wenn ihr ſchon An⸗
fangs einen ſolchen Vorſatz nicht gehabt,
ſo wird euch doch hernach, alid zu verfah⸗
u. ſ. w. .
§. 29. Es mochte aber ſich vielleicht eine
gottſelige Seele, die dieſes höret oder
lieſet, verwundern, daß ich dem Anſehen den
nach von meinem Haupt⸗Zweck durch Racltein
einen ſolchen weiten Umweg abgangen iſ bifher
bin; denn ich habe verſprochen, denen vorgeſtelt
glaͤubigen Seelen wider die zeitlichen Prufung,
Sorgen, welche ihnen Unruhe machen, nien
Troſt aus GOttes Wort zu geben, und dig, daß
habe an deſſen Statt bißher eine weit⸗ wir darun⸗
laufftige Klage uͤber die Suͤnden, ſo in miſenden
die Gerichte und Rechts⸗Haͤndel einge⸗
ſchlichen ſind, gefuͤhret; Allein, es ge⸗
reuet mich dieſes Umweges nicht, zuma⸗
len ich nicht allein Troſt gegen die Sor⸗
gen, ſondern auch Unterricht fuͤr die Sor⸗

gen verheiſſen, der Troſt auch nicht an⸗

ſchlagen kan, es ſey dann zuvor das Hertz

fleißig unterſuchet und berichtet, woher—

ſein Anliegen komme, ob es auch ohne
Moth ſich ſelbſt es aufgeladen „Und ſich
bißher damit getragen? Ob ſichs auch
ſeiner Chriſtlichen Schuldigkeit nach biß⸗
her bezeiget, und wie es ſeiner Sorge

koͤnne loß werden? 2c. Was dieſe Sache Vieleſen magtn

»„*

und Sorge, davon wir jetzt handeln, gen hie/
betrifft, ſo halt ich vor gewiß, daß die nicht zn
meiſten Seelen, die hiemit beſchwaͤret nöſten,

ſind, mehr Straffe und gruͤndlichen Un⸗ ſon R zu

terricht aus GOttes Wort, als Troſt be⸗ ſind, veil

e.

noͤthiget ſind; Denn ſie koͤnnten ohne ſe nicot⸗

Zweiffel dieſes Anliegens entuͤbriget und tes Wort
befreyet ſeyn, wenn ſie im Anfang haͤt⸗ verfahren.
ten GOttes Wort mehr, als ihren eige⸗

nen Sinn, bey ihnen wollen gelten laſ⸗

Die Hieher ge⸗

dir hoͤren Be⸗

ſen, oder wenn ſie noch wolten.
Schrifft ſaget: So jemand mit
ehe raus.
men / dem laß auch den Mantel: lie⸗ Matth. .
bet zuti Feede 4 thut denen oieſdi⸗ 4
euch haſſen / ſegnet die euch verſtu⸗
chen / bittet fuͤr die / ſo euch belaͤidi⸗
gen; und wer dich ſchlaͤget auf einen Luc. Vl.

Backen / dem biethe den andern auch 7. ſ.

dar

Ungerech.
ligkeit bey

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Wrothe
Mhen:
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wegen der

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on. XII, re es nicht wieder;
17. ſeg. mand Boͤſes mit Boͤſem/ iſts muͤglich/

in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln.
nem Recht nicht gelangen kan, daß unſere Seelen⸗
Seele verunruhiget, und das Hertz mit w. Theil⸗

dar / und wer dir den Mantel nimmt/
dem wehre nicht auch den Rock/ und
wer dir das Deine nimmt / da forde⸗
Vergeltet nie⸗

ſo viel an euch iſt / haltet mit allen

Menſchen Friede: Raͤchet euch ſelber

nicht / meine Liebſten! So deinen
Feind hungert / ſo ſpeiſe ihn / ſo ihn
duͤrſtet / ſo traͤncke ihn / wenn du das

1. Cor. V, ſein Saupt ſammlen: Laß dich nicht

I1. ſeg.

=

—

das Boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤber⸗
winde das Boͤſe mit Guthem. Wie
darff jemand unter euch/ ſo er einen
Handel hat mit einem andern / ha⸗
dern fuͤr den Unrechten / und nicht fuͤr
den geiligen: Ein Bruder hadert mit
dem andern / dazu fuͤr den Unglaͤubi⸗

gen: es iſt ſchon ein Feil unter euch /

daß ihr mit einander rechtet / warum

laßt ihr euch nicht viel lieber vervor⸗

theilen?: ſondern ihr thut unrecht und
vervortheilet/ und ſolches an den
Bruͤdern: Wiſſet ihr nicht / daß die

l Ungerechten werden das Reich GOr⸗

tes nicht ererben? Ziehet an / als die
Auserwaͤhlten Gttesgeiligen und Ge⸗
liebten / hertzliches Erbarmen / Freund⸗
lichkeit / Demuth / Sanfftmutb / Ge⸗
dult / und vertrage einer den an⸗
dern / und vergebet euch unter ein⸗
ander / ſo jemand Klage hat wider

I. Petr. den andern / gleichwie Thriſtus euch
III. 8. ſ. vergeben hat / alſo auch ihr: Seyd

alleſamt gleich geſinnet / mitleydig/

Zorn, Haß, Neyd, Bitterkeit gegen
dem Maͤchſten angefochten oder erfuͤllet

11. Pred.

Chemnit.
D. 2. Loc.

wird, daß die Sache zur Weitlaͤufftigkeit Comm. p.

und zum Aergerniß hinaus ſchlage, daß
ſie zum Anſtoß und Hinderniß im Dienſt

338. ſeg.

Harm. T.
I. c. S5I1-

GDttes, in der Licbe des Naͤchſten und P. 42. .

in den Wegen der wahren Gottſeligkeit

gedeyen will, daß es ſo dann beſſer ſey,

ſich auf allerley rechtmaͤßige, moͤgliche

Art vor dem Rechten zu bewahren oder

davon loß zu wircken, wenn wir ſchon

Unrecht und Schaden dabey leyden ſolten.

Sehet denn wohl zu, meine Bruͤder und
Schweſtern! wie es mit eurem Rechten
bewandt ſey; Ob die Gerichte, wo eure
Sache rechthaͤngig iſt, von Ungerechtig⸗
keit, Geitz, Geſchenckſucht, Eigennutz,
Affecten und andern Suͤnden alſo befreyet
ſind, daß ihr ohn ſuͤndliche und unzulaͤ⸗
ſige Mittel zu einem erwuͤnſchten Aus⸗

Wie man
nun die
Fuͤhrung
ſeiner
Rechts⸗
Haͤndel
pruffen
muͤſſe.

ſchlage eurer gerechten Sachen zu gelan⸗

gen Hoffnung haben koͤnnet? Ob es mit

euerm Handel ſo beſchaffen, daß ihr kei⸗
ner Luͤgen, keines Betrugs, keiner Spitz⸗

findigkeiten, keiner ungegruͤndeten Aus⸗
fluͤchte, keiner Winckel⸗ Zuͤge „keiner

Verdrehung, keiner muthwilligen Ver⸗

laͤngerung, und kurtz zu ſagen, keiner un⸗
billiger und koſtbaren Bedienung eines

ungerechten und gewinnſuͤchtigen Men⸗

ſchen dazu benothiget ſeyd? Wie es in eu⸗

erm Hertzen ſtehet? Ob ihr es bißher frey
behalten, und ferner zu behalten trauet,
von Eyffer, Zorn, Haß, Ungedult,

Hum me bruͤderlich / barmhertzig / freundlich/ Rachgier, und andern boſen Luͤſten und
wir vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / oder Begierden, welche bey fleiſchlichen Men⸗
m sunn Scheltwort mit Scheltwort/ ſondern ſchen im Rechten zu herrſchen pflegen: Ob
Sinſtan M dagegen ſegner und wiſſet / daß ihr auch mitten im Rechten euere Feinde
um, in ihr dazu beruffen ſeyd / daß ihr den lieben, andaͤchtig betten, eine ſtille und
Scrlitt i⸗/ Seegen ererber /4 Wer iſt / der euch GOtt⸗gelaſſene Seele und ruhiges Ge⸗
em ſchaden koͤnnte / ſo ihr dem Guthen wiſſen haben konnet? Ob ihr auch hie⸗
1. u Me nachkommet: Und ob ihr auch leydert rinn, wie ihr in eurem gantzen Leben zu
an EN. um dornh Gerechtigkeit willen / ſo ſeyd thun ſchuldig ſeyy, GOttes Ehre, des
mi Darinn iſt ihr doch ſelig. u. a. m.. Maͤchſten und das gemeine Beſte mit auf⸗
s Rech⸗ H. 30 Ob nun zwar ſolche Spruͤche die Speigem Hertzen ſuchet? Und endlich:
enin, lenan ſh Gerichte, und das Rechten an ſich ſelbſt Ob ihr mitten in euerm Rechten, wann
e N VNN borten. Nicht aufheben, auch den Glaͤubigen nicht ihr fuͤr der Menſchen Richter⸗ Stuhl ſte⸗
er doch verbiethen, wenn ſie belaäidiget, bedraͤn⸗ het, wann ihr eure Klage, oder Antwort,
Net wenn boͤſe get Und bedruͤcket werden, zu dem Rich⸗ euern Satz und Gegen⸗S e Eyccn⸗
ee Zufaͤlle da⸗ euern Satz u egen⸗Satz, eure Excep
„ Eli bey vor⸗ ter⸗Stuhl Gttes auf Erden / zu der tion, Proteſtation, Leuteration „Appel-
n Eem falen. Ordnung und Dienerin GOttes, der Ob⸗ lation, &c. eingebet und einwendet, es
rigkeit, zu dem Tempel der Gerechtigkeit, als fuͤr dem Angeſicht des heiligen und
hen n 4 zu der Frey⸗Stadt der Nothleydenden ihre gerechten GOttes thut, und allezeit bereit
in it, Zulfflucht zu nehmen und Schutz zu ſuchen, ſeyd, als ein ſterblicher Menſch, aus den
n it⸗ wie ſolches von obgemeldtem, groſſen Leh⸗ weltlichen Gerichten zu ſcheiden, und fuͤr
d ge rer gar herrlich erwieſen iſt; ſo geben dem Richter⸗Stuhl GOttes mit gutem
t ſie doch deutlich genug zu verſtehen, wenn Gewiſſen und getroſtem Hertzen zu erſchei⸗
tm mn / die Richter⸗Stühle mit Ungerechten und nen? Befindet ihr dieſes, ſo fahret fort
d n Unglaͤubigen beſetzet und umgeben ſind, in eurem Rechten, und trauet GOTT,
e/6 6 wmeenn man ohne ſuͤndliche Mittel zu ſei⸗ der euch beyſtehen wird und euch Recht
ſun⸗ . (Hyz ſſpaffen/
6 8

Vid.
Chemnit.
I. c. P. 2.
Loc. Com.
P-. 346.
verum eſt,
ſi actiones
forenſes
non poſ-
ſunt ſine
Pran i Af-
ectibus
(artibus)
uſurpari,
ſatius eſſe,
ut omninò
omittan-
tur.
Wer ſich
hie un⸗
ſchuldig

1.
an weiter

rechten,
ſonſt nicht.

Prov. VI,
I.

354

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

ſchaffen, es waͤre denn, daß er, ſeinem
unerforſchlichen Rath nach, wolte ver⸗
haͤngen, daß ihr bey beſtem Recht das
Recht verlieren, und in einer guten Sa⸗

che unterliegen muͤßtet, wie es offtmals
geſchiehet. Befindet ihr aber dieſes nicht,

und habt es bißher vielleicht wenig be⸗
dacht, ſondern nach der Welt gewohnten

Art, ohn gottſeliges Ruͤckdencken mit ſ

fleiſchlichem Sinn gerichtet, ſo pruͤffet
heute, was fuͤr eure arme Seele das
beſte und ſicherſte iſt? Bleibet nicht in den
Dorn⸗Hecken, wann ihr koͤnnet auf ei⸗
nem gruͤnen, ſchoͤnen Anger eure Weyde
ſinden, bleibet nicht auf dem ungeſtuͤmen

Meer, und laſſet euch von Wind und
Wellen umtreiben, wann ihr den Hafen ſe
koͤnnet erreichen: Suchet, ſchaffet, kauffet d

euch Frieden: Schweiget, medetleyydet:
Laſſet euch viel lieber unrecht thun, als
ihr mit boͤſem Gewiſſen, mit unruhi⸗
gem, bitterm Hertzen, und mit Gefahr
eurer Seelen rechtet. Was Salomo in
andern Sachen ſagt, das ſage ich auch,
mit einiger, nothigen Veraͤnderung zu

euch: Mein Kind! biſt du mit jemand

in einen Hader und Recht⸗Streitt gera⸗

then, ſo biſt du verknuͤpffet mit der Re⸗

de deines Mundes / oder biſt gefangen
mit deinen Schrifften, (du biſt faſt nicht
beſſer daran als ein Gefangener, der in
Ketten und Banden gehet, und ſeiner
Freyheit entbehren muß,) ſo thue ihm

doch/ mein Kind! alſo/ und errette

dich / denn du biſt deinem Naͤchſten/
(Richtern, Advocaten, Widerſaͤchern,)
in die JHaͤnde kommen / laß deine Augen

nicht ſchlaffen / noch deine Augenlieder

ſchlummern / errette dich wie ein Rehe
von der Zand / und wie ein Vogel aus
der gand des Voglers; denn wer weißt,

wie lange du noch zu rechten und zu

Vorſchlag
Vodn einer
Geſell⸗
ſchafft der
riedma⸗
er.
Cornel 4
Lapid in
Cap. V.
Matth. V.
G.

Todten zu begraben;

leben haeffff
§. 31. Ich will, ehe ich dieſen Lehr⸗
Punct verlaſſe, nur dieſes einige noch

anfuͤhren: Ein beruͤhmter Jeſuit thut

einen ſehr guten Vorſchlag der Recht⸗
Sachen halber, nemlich dieſen, man ſolte
hin und wieder Geſellſchafften und Ver⸗
bruͤderungen anſtellen, welche man

moͤchte nennen der Friedfertigen oder

der Friedemachern; Wie man einiger
Orten dergleichen geſtifftet hat, die Kran⸗
cken zu beſuchen und zu verpflegen, die
remden und die im Elend ſind zu be⸗
erbergen, die Armen zperſargen⸗ die
alſo ſolte dieſer
Geſellſchafft obliegen aller Dle . ieſe

Muͤglichkeit, Eintracht und Frieden un⸗

ter denen mißhelligen, feindſeligen un
ſtreitenden Chriſten zu machen D 8
dr vartragen und zu verſohnen. Er thut
hinzu,

daß ſchon in etlichen Staͤdten

ſolche Verbruͤderung gemacht und auf⸗
gerichtet, dadurch bißhero viel Ungele⸗

genheit verhuͤtet, viele Koöſten erſpahret
viel Haß, Feindſchafft, Rechten und

es! viele Chriſten nicht wiſſen oder wiſ⸗

4

4

Streiten aufgehoben, und viele Sachen
gluͤcklich beygeleget ſeynd. Ach! wir Sche.
Chriſten ſolten alle ſolche Friedenmacher müßten
ſeyn, nach den Worten des HErrn JE- gle her
u: Selig ſind die Friedfertigen / denn .
ſie werden GGttes Kinder heiſſen!
Wann unter Predigern in einem Amt,
unter Mitgliedern eines Raths, unter
Mitbuͤrgern und Nachbarn einer Stadt,
ſich Widerwillen und Zwieſpalt eraͤug⸗
nete, und zum Aergerniß, Weitlaͤuff⸗
tigkeit und Gefaͤhrlichkeit wolte aus⸗
chlagen, ſo ſolten die andern alle nicht
encken: Was gehet uns das an? ſon⸗
dern ſich dazwiſchen legen, ſie bruͤderlich
ermahnen und beſtraffen, fuͤr die Sache
betten und nicht nachlaſſen, biß ſie bey⸗
geleget und aus dem Grunde gehoben
werde, in Betrachtung der Worte des

Apoſtels: Lieben Bruͤder! vermahnet 1. 1hellvy,

die Ungezogenen / traget die Schwa⸗ 14. 15.
chen / ſeyd gedultig gegen jedermann/
ſehert zu / daß niemand Boͤſes mit Boͤ⸗
ſem vergelte / ſondern allezeit jaget
dem Guthen nach / beyde unter einan⸗
der/ und gegen Jederman. Sehet
darauf / daß nicht jemand GOttes
Gnade verſaͤume / daß nicht etwan
eine bittere Wurtzel aufwachſe / und
Unfriede anrichte / (daß nicht etwan
ein aͤrgerliches und feindſeliges Gezaͤnck,
durch des Satans Getrieb, erreget wer⸗
de, daraus viel bittere und herbe Fruͤch⸗
te zu entſprieſſen pflegen,) und viele
durch dieſelbe verunreiniget werden.

Weil aber, ach leider! GOTT erbarm

15.

aber hie

ſen wollen, warum ſie Chriſten ſind, ſehlet, tbut

und was ihr Chriſtenthum erfordere, Auen gür⸗

ſo wolt ich von Hertzen wuͤnſchen, daß nrag, vie
in allen Evangeliſchen Staͤdten, Flecken ſohe ge⸗
und Dörffern ſolche liebreiche / friedma⸗ aufurich,
chende Geſellſchafft koͤnnte angerichtet ten.
und eingefuͤhret werden. Man muͤßte
darinn Prediger haben, welche aus
GOttes Wort den Streittenden und
Uneinigen koͤnnten ins Gewiſſen reden,
ihnen ihr Chriſtenthum, und deſſen
Paiſren erklaͤren, und die Gefahr der
eelen, welche bey den Zanck⸗Haͤn⸗
deln iſt, fuͤrſtellen. Man muͤßte ſich
auch bemuͤhen, gewiſſenhaffte, gottſe⸗
lige und kluge Rechts⸗Gelehrten ihr
einzuverleiben, damit ſie die ſtreitigen
Knoten aufloͤſen, und das verworrne
Garn, darinnen die Uneinigen verwi⸗

ſie ckelt ſind, zurecht bringen, und ſie,

was recht und billig iſt, berichten moͤch⸗
ten. Man muͤßte auch gottſelige, ſriſge⸗

.
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Hebr. XII,

Weil es

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in verworrenen Rechts⸗Haͤndeeln. 355

fertige und verſtaͤndige Nachbahrn herzu⸗
bringen, welche die Handlung, die Hand⸗
wercks Sachen und andere Buͤrgerliche
Gewohnheiten, Gebraͤuche und Herkom⸗
men verſtuͤnden, dam't ſie, nachdeme
die Sache waͤre, koͤnnten guten Unter⸗
richt geben; dieſe muͤßten zuweilen, ſon⸗
derlich des Sonntags, der zu heiligen
Gedancken, Worten, Wercken, gottſe⸗

ligen Fuͤrnehmen und liebreichen Ubun⸗

gen von GOTT eingeſetzet iſt, zuſam⸗
men kommen, und ſich gewiſſer Wege
und Miktel halber, die Mißhelligen zu
vereinigen, berathen und vergleichen,
GOTT um Gnade und Seegen zu ih⸗
rem heiligen Vorhaben anflehen, und
hernach in dem Namen IE SII es an⸗
greiffen. Wann nun die ſtreittige Sache
gluͤcklich gehoben, koͤnnten ſie in der
Verſohnten guten Willen ſtellen, ob ſie
in einem darzu verordneten Kaſten, zu
gottſeligen, milden Sachen, zu Erhal⸗
tung Kirchen und Schulen, zu Verpfle⸗
gung und Verſorgung der Armen, Ver⸗
triebenen, Abgebrannten, Wittwen,

Waͤyſen, Krancken und anderer Duͤrff⸗

tigen, wolten etwas darlegen, an ſtatt
der Koſten, die ſie ſonſt auf ihren Rechts⸗
Streit häͤtten verwenden muͤſſen, ꝛc.
O! wie lieblich, wie heilſam und nuͤtz⸗
lich wuͤrde ſolche Geſellſchafft ſeyn! Ich
weiß fuͤrwahr, daß keine Innung,
welche es auch ſeyn moöͤchte, mehr zum
gemeinen Nutz thun wuͤrde, als eben
dieſe. Nun, ich habe den Fuͤrtrag ge⸗
than, GOTT erwecke Hertzen, die

nebſt mir denſelben zu vollbringen ſich

befleißigen mögen.
Traſt ſir G. 32. Ich wende mich aber nunmehr
und zum zu der bekuͤmmerten Seelen, welche uns
Rechten auf dieſe Betrachtung der heutigen Rechts⸗
Eriſen. Haͤndeln gebracht hat, welche wider ih⸗
ren Willen in einen verdrießlichen und
langwierigen Rechts⸗Proceß eingefloch⸗
ten, denſelben mit groſſen Köſten bißher
fuͤhren, und von einem ungerechten, zu⸗

dringenden Widerſacher, und deſſen Helf⸗

fern, viel hat erdulden, auch wohl gar

ihre gerechte und gute Sache verliehren

Daß und muͤſſen. Denn ich leugne nicht, daß ſol⸗

wie einer

zum Rech che Faͤlle ſich finden konnen, da einer ge⸗
ten knne zwungen und gedrungen wird zu rech⸗

gedrungen ten, wo er nicht will ſich und die Seini⸗

gen in Schmach und Schande, und in
gaͤntzliches, zeitliches Verderben geſetzet
ſehen. Mancher wird an ſeinen Ehren
geſchmaͤhet, und muͤßte, wann er ſolches
auf ſich erſitzen lieſſe, ſein Amt, Ehren⸗
Stelle, Buͤrger⸗Recht, Innung, Zunfftꝛc.
verliehren; manchem wird eine Schuld
angefordert, die er entweder nicht ge⸗
macht, oder nicht genoſſen, oder doch

2

wieder abgetragen und bezahlet hat; Seelen⸗
manchem will die ungerechte und geitzige Schatz.
Welt ſeine Aecker, Weinberge, Wieſen, II. Pred.
Hauß und Hoff abdiſputiren; manchem
ehrlichen, frommen Mann verlaͤugnet
ſie die Schuld, oder will ſie vorſetzlich
und aus Muthwillen nicht bezahlen:
manchem gottsfuͤrchtigen Menſchen, der
etwas geredet, das er doch nicht boͤſe
gemeynet, oder deſſen er guten Grund
und Fug gehabt, wirfft ſie einen Inju⸗
rien Proceß, wie ſie es nennet, an den
Halß, und ſetzet ihm ſo hefftig zu, mit
den allerverdrießlichſten und bitterſten,
boͤſen Worten und Schrifften, daß er
offt ſeines Lebens uͤberdruͤßig wird, und
ſeine Zeit mit Seuffzen hinbringen muß.
Manchmal ſpielet ſie eine klare Sache, Siete den
welche die Tuͤrcken in einer Stunde ſchlich⸗ 3. Theil.
ten wuͤrden, ins lange Feld, verurſachet 23. Pred.
dem unſchuldigen Gegner groſſe Unko⸗ „. g74.

ſten, und ſuchet ihm die Sache zu ver⸗

leiten, und ſeine Gedult zu ermuͤden,

U. ſ. f. Hie iſt denn einem gottſeligen

Hertzen Gedult und Troſt vonnothen!
So muſt du denn, Gott⸗liebende Seele! Solche
in ſolchem Fall, dich fuͤr allen Dingen muͤſſen
befleißigen, einen gnaͤdigen GOTT und niht Gott
gutes Gewiſſen zu haben und zu behal⸗ Seele ver⸗
ten, und zu dem Ende dir feſtiglich fuͤr⸗ Ahlen.
nehmen, du wolleſt dich nicht erzuͤrnen wegen zu
uͤber die Boßhafftigen / und nicht han⸗
neidiſch ſeyn uͤber die Ubelthaͤter / du XXXVII, 1
wolleſt dich das Boͤſe nicht uͤberwinden Rom. XII,
laſſen / du wolleſt dich auch im Rechten . err.
als einen rechtſchaffenen Chriſten und XII. 9.
Nachfolger des HErrn JE SU erwei⸗
ſen, du wolleſt nicht Boͤſes mit Boͤſem
vergelten / nicht Schelt⸗Wort mit
Schelt⸗Wort verſetzen / du wolleſt
deine gerechte Sache mit Gerechtigkeit,

Wahrheit, Aufrichtigkeit, Sanfftmuth,

Gedult fuͤhren und vertheidigen, du
wolleſt dich gaͤntzlich in GOttes heiligen
Rath und Willen ergeben, was er uͤber
dich und deiner Sachen halber verord⸗
nen, ſchicken oder verhaͤngen wird, mit

ſtiller Gedult und Chriſtlicher Gelaſſen⸗

heit annehmen und dir wohlgefallen laſ⸗
ſen, du wolleſt dem HERRN deine Paln,
Wege und Sache befehlen, und auf ihn .
hoffen, nicht zweiffelnd, er werde es
wohl machen, er werde ſchaffen und
ſchicken entweder was recht iſt, und dei⸗

ner guten Sachen gemaͤß, oder was
nuͤtzlich iſt, entweder zu deiner Pruͤf⸗

fung, oder zu deiner Zuͤchtigung, da
doch alles auf dein ewiges Heyl wird
hinaus lauffen. Du muſt denn auch, Fnſonder⸗

mein Chriſt! wider alle Zufaͤlle, die dir Gedul
von deinen Widrigen begegnen moͤch⸗ ſeyn bey

ten, mit Chriſti Sinn dich wappnen, een geech.

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

und dir nicht fremd laſſen fuͤrkommen,

wenn du in den heutigen Gerichten nach

der heutigen Art und Gewohnheit em⸗
pfangen und gehalten wirſt.
Zeugniß. G. 33. Es hat ein vornehmer Juriſt
aSchnei, nicht uneben geredet, wann er geſagt:
Hub. Flo- Wer rechten wolte, der muͤßte drey Ta⸗
rileg hitt. ſchen haben, eine, darinnen er ſeine Ur⸗
v. ν kunden, Briefe, Beweißthuͤme verwahr⸗
te, eine andere, darinn er ſtaͤtig Geld
haͤtte zu den mancherley Unkoͤſten, welche
die Rechts⸗Proceſſen erfordern, die drit⸗
te zur Gedult, wann die Sache ſich lan⸗
ge verzoͤgerte, viel Verdruß machte, oder
gar verlohren wuͤrde. Dieſe letzte iſt ohn

allen Zweiffel ſo noöͤthig, als eine von W

den andern, ſonderlich einem gotisfuͤrch⸗
tigen Menſchen, der gerne einen gnaͤdigen
GOTT und gutes Gewiſſen bey ſeinem
„einer Rechten erhalten wolte. Wann du nun
Wer einer erſt, mein Chriſtliches Hertz! dich in die⸗
deſen ſen Stand geſetzet, und durch GOttes
ternd Gnade vermittelſt fleißigen Gebetts wohl
gegruͤndet haſt, ſo kan es dir an Troſt
nicht fehlen, zumalen ein einiger Anblick
des gnaͤdigen und guͤtigen GOttes mehr
erquicken und erfreuen, als die gantze
arge Welt mit aller ihrer Boßheit betruͤ⸗
ben kan. Wann dir dann deine Wider⸗
waͤrtige, mit ihrem Zancken, Schmaͤ⸗
hen, Luͤgen, Spotten und Beſchimpffen,
allerley Sorge und Hertzelaͤid machen, ſo
gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die
Thuͤr nach dir zu, breite die boͤſe Brieffe,
Eſa. wie Zißkia / fuͤr deinem GOTT und lie⸗
XxxvII, ben Vatter aus, und ſprich: Mein
332. GOTT! der du Hertzen und Nieren
pruͤffeſt, und aller Welt Richter biſt, du

Wann er
darum,
bittet fol⸗
gender
Maſſen.

weiſt, das ich aus hochdringender Noth,

gantz wider meinen Willen, zu dieſem
verdrießlichen und beſchwaͤrlichen Handel
kommen bin, du weiſt nicht weniger,
mit was Hertzen und Meynung ich ihn
bißher gefuͤhret habe; Mun ſiehe, mein
Vatter! wie ich dein armes Kind ohn
meine Schuld geſchmaͤhet, betruͤbet und
geplaget werde! Ach! hilff mir, rette mich,
ſchuͤtze mich, mein GOTT! Es ſey ferne
von mir, daß ich deine heilige Furcht und
das Fuͤrbild meines allerliebſten Erloͤſers
ſolte ſo weit aus den Augen ſetzen, daß ich
Boſes mit Boͤſem vergelten, und Schelt⸗
wort mit Scheltwort bezahlen wolte;

derſacher deßhalben in deinem Zorn ſtraf⸗
fen wolleſt, ſondern ſage von Hertzen mit
deinem liebſten Sohn und meinem am
Creutz hangenden Erloͤſer: Vatter! ver⸗
gieb ihnen: ſie wiſſen nicht / was ſie
thun! Gib mir ein gedultiges, demuͤ⸗
thiges, ſanfftmuͤthiges, ſtilles, liebrei⸗
ches Hertz, gib mir Troſt in ſolcher

de, daß ich dir ſtille

Truͤbſal, und weil du mich alſo pruͤffen
und zuͤchtigen wilt, ſo verleihe mirhic⸗
ſtille halte, wider deinen
Rath nicht murre und des Ausgangs,
den du zu der Zeit, die du beſtimmet haſt,
ſchaffen wirſt, mit ſtiller Gedult erwarte.
Indeſſen ſey du mir nur nicht ſchrock⸗
lich, meine Zuflucht in der Noth: Sey
du nur und bleibe mir gnaͤdig, und laß
mich davon die Verſicherung, durch das
Zeugniß deines Worts und Geiſtes in
meinem Hertzem empfinden; fluchen ſie,
ſchaͤnden ſie, ſo ehre du, ſchroͤcken ſie, ſo
erquicke du, mein GOTX! u. ſ. w. Ich
bin gaͤntzlich verſichert, daß du auf ſolche
zeiſe erfahren wirſt, daß du zu dem le⸗
bendigen, liebreichen, guͤtigen GOTT,
und nicht zu einem albern und todten Go⸗
tzen deine Zuflucht genommen haſt: und
daß es nicht umſonſt iſt, wann man ihn
in kindlichem Vertrauen anruffet, zufoͤr⸗
derſt, wann man lange damit anhaͤlt,
und in ſolchem Gebett beſtaͤndig iſt. Wan Urſach,
unſer GOTT ein Harter und Ungerech⸗ warum
ter waͤre, ſo wuͤrde er ſich doch durch das HOtt nrͤ⸗

ernſtliche und oͤfftere Seuffzen und Flehen leifend

der Bedraͤngten und Elenden bewegen wird.
laſſen, wie ſolte er denn, da er Vatter Nrtt,n.

und GOTT, das iſt, die ewige Liebe

und lautere Guͤthe iſt, zu dem Gebett ſei⸗
ner Kindern in die Laͤnge ſchweigen, und
ſie nicht retten, noch ſie indeſſen reich⸗
lich und kraͤfftig erquicken und troͤſten?
GOTT iſt ein GOTT alles Troſtes,
der uns troͤſtet in allen unſerm Truͤbſal;
So mancherley die Truͤbſal iſt, ſo man⸗ Cor. 1.
cherley iſt auch der Troſt unſers GOttes. .
Ja es iſt unmuͤglich, daß der Teuffel und
die Welt, in ihrer hoͤchſten Boßheit, ſol
ten ſo viel Widerwaͤrtigkeit, Angſt, Truͤb⸗
ſal aushecken und ertegen, daß nicht un⸗
ſer GOTDT ſolte tauſenderley Troſt ih⸗
nen wiſſen entgegen zu ſetzen, wie es
auch die Erfahrung an ſeinen Heiligen ge⸗
nugſam lehret. “

H. 34. Setze denn, du gottſeliges Hertz! Habe nur

dein Vertrauen getroſt auf deinen GOtt, aufGOt
und ſprich: Was trotzeſt du denn / du In ſeiſte⸗
Tyrann! (du ungerechter, feindſeliger Pf. IIl, 3.
und boßhafftiger Menſch,) daß du kanſt
Schaden thun / ſo doch GOttes Guͤ⸗
the noch taͤglich waͤhret:? Iſt eine ſehr
merckliche und nachdruͤckliche Rede eines
glaͤubigen und freudigen Hertzens, als
wolte es ſagen: Ich geſtehe, Doeg! dil Sam.
haſt einen Handel angefangen, und mit AXIlga.
ſo erſchroͤcklicher Grauſamkeit vollenzogen,
indem du die Prieſter des HErrn in ſo
groſſer Anzahl ermordet haſt, daß jeder⸗
mann in Iſrael, der es hoͤret, die Oh⸗
ren davon gellen, und das allertapfferſte

Hertz dafuͤr erbeben muß, und fürwaß

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N in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 3 ,/7
RN ichh ſelbſt ſolte mich wohl fuͤrchten, wann waͤhlten Tag und Nacht zu GGTT Seglen⸗
W m ich nicht verſichert waͤre, daß GOttes ſeuffzen / daß er die Erſcheinung der Ww. Theil.
Eik Guͤthe noch taͤglich waͤhret. So kan ich Serrlichkeit des groſſen GOttes und 11. Ped.
fimte mich nun heute nicht fuͤrchten, morgen unſers Feylandes J Su Ehriſti und XVIII. 7.
gitn oder uͤbermorgen auch nicht, ja nicht ſo die Offenbahrung ſeiner Kindern be⸗ JNit⸗ II, 15.
tt luange ich lebe, weil GOttes Guͤthe immer ſchleunigen, und aus allem Ubel erloſen, MII. 1.
Net,s, waͤhret, weil mein Huͤter immer wachet, und zu ſeinem himmliſchen Reich aus⸗
r mein Troſt immer troͤſtet, mein HErr helffen wolle. —
n A immer ſchuͦtzet, mein Batter immer ſor⸗ §. 35. Sie lernen auch in ſolchen Faͤl⸗ Abſonderl.
n Ait get, mein GOTT immer ſtaͤrcket, erqui⸗ len gar fein ihren Willen brechen, ſich wird.
zi. nn cket und erhaͤlt; ſolte ein Tag und eine dem heiligen Rath und Willen GOttes daburch
ſt Zeit kommen, da GOttes Guͤthe aufhoͤ⸗ Überlaſſen, und in ſeinen wunderlichen Wille ge⸗
Rn ret, das iſt, da GOXTXT aufhoͤret GOtt Wegen ihm gehorſamſt nachwandeln. brochen.
W zu ſeyn, ſo muß ich mich billich fuͤrchten, Sonſt will Fleiſch und Blut gern recht
ne Palm. Und fuͤr deinem Trotzen erſchroͤcken. Dei⸗ haben, auch wanns kein recht hat, wanns
2INͦ

e III 4. ſl. ne Junge (und Feder) trachtet nach aber nach des Hoͤchſten Verhaͤngniß „da
1. Wned Seent, und ſchneidet mit Luͤgen / es recht hat, dennoch das Recht verlieh⸗

D wie ein ſcharff Scheer⸗Meſſer / du re⸗ ren muß, ſo wirds gedemuͤthiget, daß
en deſt lenb effd, lieber i ſes denn es endlich lernet ſich ſelbſt verachten,
W Guthes / und Falſch denn Recht / du ſchweigen und leyden. Wie viel hieran Ds iß
nn redeſt (und ſchreibeſt) gern alles / was gelegen ſey, daß wir auf unſern Sinn Des iſn
ln mge zum Verderben dienet / mit falſcher nicht beſtehen, unſers Willens uns wil⸗ end laͤßt⸗
mnnti Zungen (und Feder) darum wird dich ligſt begeben, unſere Weißheit fuͤr Thor⸗ de deß⸗
— auch Go gantz und gar verſtoͤh- heit, unſere Ehre fuͤr einen Schatten, ſern Rath
EN ren ⸗⸗⸗⸗ und aus dem Lande der Le⸗ Und unſer Recht fuͤr Unrecht halten, iſ ſchesn,
Orfianzet bendigen wegreiſſen: Ich aber werde daraus zu erſehen, daß GOTT es meh⸗ bicb!

Am m Leydet e bleiben / wie ein gruͤner Oel⸗Baum rentheils, gantz anderſt machet, als wirs
n u Sahen im Hauſe GOttes/ verlaſſe mich auf bedacht und ausgeſonnen hatten, ja daß
Rae GOttes Guͤthe immer und ewiglich. er auch manchmal unſere heilige Meynung

e wird rich⸗Solteſt du denn gleich erfahren muͤſſen, und gutes Fuͤrhaben mißlingen oder ver⸗
wiſc,

ntung ien. daß das Recht in Wermuth verkehret / hindern laͤſſet, und unſere beſten Anſchlaͤ⸗
e ns. V, und die Gerechtigkeit zu Boden geſtoß ge mit einem gluͤcklichen Ausſchlag nicht
tn ſedn wird / daß in Staͤtten des Gerichts begluͤckſeliget. Denn weil er ſiehet, daß

. ol. II, gotrloſes Weſen / und in Staͤtten der Eigenwille, eigene Liebe, eigene Ehre,

Emd . BGerechtigkeit Gottloſe herrſchen / ſo wiewohl ſo verborgen und heimlich, daß
DNil, drr. edenele dabey, daß GTT dermaleins wir ſelbſt es nicht mercken, mit unter⸗
Trimeon den Gerechten und den Gottloſen rich⸗ laͤufft, und daß wir uns ſelbſt in Aus⸗
nn 21or. v, ten wird / daß wir alle werden offen⸗ fuͤhrung ſolches herrlichen Wercks gefal⸗
boahr werden füͤr dem Richter⸗Stuhl len wuͤrden, ſo macht er unſere Gedancken
e ed Chriſti / auf daß ein jeglicher empfa⸗ zu einem Traum, und unſer Fuͤrhaben
n he/ wie er gehandelt hat/ bey Leibes zum Schatten, damit wir lernen von

ADeincke Leben/ es ſey gut oder boͤſe. Nach Hertzen ſagen: Mein GOTT! es iſt
che dei, lang⸗gefuͤhrten Rechten ſeines Rechts keine Weißheit, als deine, unſere Weiß⸗
ren Be⸗ verlurſtiget werden, hat ein auslaͤndiſcher heit iſt Thorheit, unſere Anſchlaͤge, wie
gngig, ſien Das Scribent unter die verborgenen Wohl⸗ ſchön ſie uns duͤncken, ſind Kinderſpiel,
et, Leiget. thaten GOttes gezehlet, und zwar nicht unſer Rath und That ohne deine Gnade
erh o o Unbillig; denn wie andere Wiederwaͤr⸗ und Seegen iſt nichts; regiere du, mein
GErAN N—N, .

8

nin verborge⸗ kigkeiten und Truͤbſalen, welche den Glaͤu⸗ GOTTi ſchaffe, mache du, ich will dir
mi at Wohl, bigen in der Welt begegnen, ihnen muͤß nicht mehr einreden, ſondern dich in
uin nin ESites, ſen zum Beſten dienen, alſo auch dieſe: deinen wunderlichen Wegen walten la⸗c⸗
10 wr Sie werden dadurch gelehret, daß es ſen, du wirſt es wohl machen. Und kaſt auch
e palm. gut ſey / allein auf den 5R˙RRVver⸗ eben dieſes iſt manchmal die Haupt Ur⸗ rechte Sar
heu: ſiun⸗ XxVII, trauen/ und ſich nicht verlaſſen auf ſache, warum er ſeine Kinder in einer cfn⸗ wie
rifititt⸗ 8. 9. Menſchen/ wanns gleich Fuͤrſten, Rich⸗ gerechten Sache laͤßt rechts faͤllig wer⸗ R n⸗
i n ter, Gelehrte, kluge und hochanſehnliche den, daß ſie demuͤthig werden, auf ihr chen, und
“ Leuthe ſind; daß die Welt voll Boßheit Recht nicht trotzen, ſondern wiſſen, ſainet de
mimh in ſey, und daß die Ungerechtigkeit uͤber⸗ daß ihr beſtes Recht fuͤr GOXTX kein Krnet
ntt unidr hand genommen, und die Gottloſigkeit Recht habe, wann er es nach ſeiner All⸗ Recht hab.
ent, . nunmehr ſich ſo ausgebreitet habe, daß wiſſenheit und Gerechtigkeit unterſuchen
reee man ſchwerlich was gutes mehr auf Er⸗ will; wohin Hiobs Worte zu ziehen ,C. x. 2 3.
gtre N den zu hoffen und zu erwarten, darum wann er ſpricht: Ja ich weiß faſt wohl / l
ſre, am beſten ſey, mit allen andern Auser⸗ daß alſo iſt / daß ein Menſch nicht
n , (YDy3) rechtfertig

Proceß

. 2
7 .
III.
4 4 2

gen der

358

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

rechtfertig beſtehen mag fuͤr GOTT/
hat er Luſt mit ihm zu hadern/ ſo kan
er ihm auf tauſend nicht eins ant⸗
waorten. Waͤnn ich auch gleich recht
habe / kan ich ihm doch nicht antwor⸗
ten / ſondern ich muß um mein Recht
flehen. Durch Verlurſt einer gerechten
Sache fuͤr der Welt erinnert uns der
gerechte GOTT, daß wir fuͤr ihm auch
in unſerm beſten Leben kein Recht haben,

und mit unſerer Gerechtigkeit nicht be.—

ſtehen, ſondern dieſelbe in ſeiner Gnade
Verlieren in Chriſto IEſu ſuchen muͤſſen. Es kan
wir in aber ein Chriſtliches Hertz einer verlohr⸗
Recsen nen Sache, welche nur das Zeitliche be⸗
viel Zeit⸗ krifft, leicht vergeſſen, wenn es daran
liches ge gedencket, daß es, und alle auserwaͤhlte
haben den Freunde GOttes, in ſeinem Gerichte die
Proces Sache, welche ihr ewiges Heyl betrifft,
Himmels wider die Suͤnde, Tod, Teuffel und
gewonnen. Holle gewonnen, und mit Freudigkeit
ſagen duͤrffen: Wer will die Auser⸗
Rom. VIII, waͤhlten GHTTES beſchuldigen:
33. 34. GGTT iſt hie / der gerecht macher;
Wer will verdammen: Chriſtus iſt
hie der geſtorben iſt / ja vielmehr der
auch aufferwecket iſt / welcher iſt zur

Rechten GOttes / und vertritt uns.

1. ſoh. II, Laßt alle Gewiſſen⸗loſe Advocaten, und
:.2. alle ungerechte, boßhafftige Wiederſacher
machen, was ſie koͤnnen und wollen,
laſſet die verblendete und ungerechte Rich—
ter in unſern zeitlichen Dingen urthei⸗
len, was ſie wollen, ſo haben wir doch
einen Advocaten und Fuͤrſprecher bey
GeTT/ nemlich IEſum Chriſtum/
der gerecht iſt / und derſelbe iſt die
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / nicht
allein aber fuͤr die unſere / ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt; Wir ha⸗
haben doch einen gnaͤdigen GOTT, es
iſt der Himmel uns zuerkannt, was
wollen wir mehr? Sey denn zufrieden,
du Gott⸗ liebende Seele! und laß es of
fenbahr werden, daß du mehr haſt und
behaͤlteſt, als die Welt begreiffen kan,
wann ſie dir ſchon alles Zeitliche raubet,
abzwacket, abrechtet und abdringet, e⸗
iſt um eine geringe Zeit zu thun, ſo wird
die Welt nichts, du aber alles haben:
Geht dirs widrig/ laß es geh'n/
GOtt und Himmel bleibt dir ſteh'n.
§. 36. Wir wollen uns nunmehr zu
einer andern Bekuͤmmerniß der glaͤu⸗
bigen Seelen wenden und eine auffuͤh⸗
ren, welche alſo klaget: Ich bin / GOtt
erbarm es! mit feindſeligen / boͤſen
Leuthen / mit zanckſuͤchtigen / fried⸗
haͤßigen Nachbahrn/ mit Verlaͤum⸗
dern und Laͤſterern umgeben/ die
mich offt verunruhigen und betruͤben/

Sorge we⸗
Welt.

chafft.

mir viel Sertzelald machen/ ꝛc. Es iſt
mit Thraͤnen nicht genug zu beklagen,
daß in der werthen Chriſtenheit es dahin
kommen iſt, daß ſolche Klage von gott⸗ gehoͤret
ſeligen Hertzen offters gehoͤret wird. Es weiden /
ſollte unter den Chriſten von keiner Feind⸗Chriſt muͤ⸗

Solche
Sorge maͤ⸗
ſte nicht

ſeligkeit, von keinem Laͤſtern, Verlaͤum⸗ bern gend

den und Verfolgen zu ſagen ſeyn, nach ſeyn.
der Lehre des Apoſtels: Alle Bitterkeit
und Grimm und Zorn / und Geſchrey n. V.
und Laͤſterung ſey ferne von euch/
ſamt aller Boßheit; ſeyd aber unter
einander freundlich / hertzlich / und
vergebet einer dem andern / gleichwie
GOTT euch vergeben hat in Chriſt.
Es ſolte noch jetzo der Menge der Glaͤu⸗ Ac.
bigen ein gertz und eine Seele ſeyn; denn zu.
es hat ja unſer GOtt, der die Liebe, und
ein GOtt des Friedens iſt, zu dieſer Zeit
ſein Volck nicht frey gezehlet von den
Befehlen, welche ſie zur Liebe, Friede
und bruͤderlichen Eintracht verbinden.
Hoffen wir mit der erſten Kirchen durch
die Gnade unſers HErrn JESII Chriſti
ſelig zu werden, warum wollen wir nicht,
wie ſie, ſeine Gebott halten, da er ſagt:
Ein neu Gebott gebe ich euch / daß ihr ſoh. xllt.
euch unter einander liebet / wie ich euch 34 35.
gelieber habe / auf daß auch ihr ein
ander lieb habt: dabey wird jederman
erkennen/ daß ihr meine Juͤnger ſeyd/
ſo ihr Liebe unter einander habt. Ge.
wiß, wann man ſonſt nirgends anmercken Aber wie

koͤnnte, wie ſehr das wahre Chriſtenthum i nen ⸗

unter den heutigen Menſchen verfallen iſt, hie um un⸗

ſo waͤre der Abgang der Liebe und die all⸗ ere Chrt ⸗

gemeine Zanckſucht, Uneinigkeit und Feind⸗
ſeligkeit genug, ſie zu uͤberzeugen, daß ſie
faſt nichts mehr von Chriſto haben, als
den Namen, ſein Geiſt und Sinn iſt von
den meiſten ſehr fern. Der Apoſtel ſpricht,

eines gottſeligen Weſens / aber ſeine
Krafft verlaͤugnen. Ich halte, wan
wir die Sache recht unterſuchten, wir
ſolten jetzo ſehr viele finden unter denen,
die ſich Chriſten nennen, welche nict
einmal einen Schein mehr haben eines
gottſeligen Weſens, ſondern ſind offen.
bare Schaͤnder, Laͤſterer, Flucher, Zaͤn⸗
cker, die ein bitteres, feindſeliges Hertz,
ein verfluchtes, boͤſes Maul, verlipte, fal⸗
ſche Zunge, funckelnde Augen und gewalt:.
thaͤtige Haͤnde haben; ich verwundere mich gee ſicher
aber am allermeiſten daruͤber, und es be⸗ ſes ſi be⸗
truͤbet mich im Hertzen, daß ſolche Leuthe ſolchene
dennoch hoffen ſelig zu werden, und deßfals ſigkeit!
keine ſonderliche Sorge haben; ſie ſagen
und dencken: Ich bin getaufft, gehe in die
Kirche, empfahe die Abſolution und das

mich verkleinern nud verachten/ und

heilige Abendmahl, darum werd ich ſe

G. vYNL7.

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daß in den letzten Tagen werden Leu⸗Tim. Il.
the ſeyn / die da haben den Schein ⸗.

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wegen der Welt Feindſchafft.

nben in IJch habe aber nicht noͤthig, fuͤr ſetzo ſol⸗

chen falſchen Wahn zu beantworten, wel⸗
ches ſchon anderſtwo ausfuͤhrlich geſche⸗
hen; Diß einige muß ich doch ſagen, der
Apoſtel ſpricht: Welcher unwuͤrdig iſ⸗

1. Pred.
§. 32. ſſ.
p. 840.

Conf. D.
h. I. p. m.

richte; durch das Gerichte werden ver⸗
ſtanden allerley zeitliche u. ewige Straf⸗
fen, unter welchen nicht die geringſten
ſind, die mehrere Verblendung und
Verſtoclzng⸗ das Zunehmen der Suͤn⸗
de, und die Vermehrung der Sicherheit.
Denn der Satan, welcher darum, daß
ſie des gerechten und heiligen GOttes
ſpotten, ſein heiliges Liebes⸗Mahl mit
unbußfertigen, unglaͤubigen Hertzen
nehmen, und ſeine Gnade auf Muth⸗
willen ziehen, mehr Macht uͤber ſie be⸗
kommt, bildet ihnen gantz feſte ein, und
uͤberredet ſie kraͤfftiglich, daß es nun,
nachdem ſie das Hochwuͤrdige Nacht⸗
mahl des cernD empfangen, keine
Noth mit ihnen habe, daß ihnen nun
ihre Suͤnde nicht ſchade, darum ſie deſto
ſicherer darinnen fortfahren. Ob nun
nicht die zanckſuͤchtigen Hader⸗Katzen
und feindſeligen, boßhafftigen Hertzen,
die ſich nicht ſcheuen, ihre Seelen⸗Hirten
mit falſchem Fuͤrgeben zu betruͤgen, und
das Pfand der hoͤchſten Liebe mit bitterm
aß zu empfangen, es ihnen zu ſolchem
Berichte nehmen, das moͤgen alle gottſe⸗
lige Seelen bedencken und urtheilen; was
mich betrifft, ich habe hieruͤber, wann ich
der Leuthe groſſe Sicherheit, und daß kein
Predigen, kein Ermahnen, kein Bitten,
kein Warnen bey ihnen gilt, uͤberlege,
manchmahl meine betruͤbte Gedancken.
6.37. Du! wirſt dich aber verwundern,
Gethane du Gott⸗liebendes Hertz! daß, da du
Rlage Troſt gegen deine Bekuͤmmerniß von
Feindſe, mir erwarteſt, ich eine weiklaufftige
ligkiten Klage fuͤhre uͤber die heutige, feindſelige,
glen dein greuliche Zeiten, ich habe aber ſolches
Troſtge. Mit gutem Bedacht gethan, weil ich ver⸗
ſhickt my meyne, daß es zur Vorbereitung deines
Hertzens, damit es des goöttlichen Troſts
faͤhig ſey, dienen koͤnnte. Denn beden⸗
Daß du cke, mein Bruder! meine Schweſter!

magſtwohl ob du bißher das ruchloſe Weſen der

Welt, und inſonderheit die groſſe Feind⸗
ſeligkeit und bittere Boßheit, ſo unter
den heutigen Maul⸗Chriſten herrſchet,
das vielfaͤltige Zancken, das erſchreckli⸗
che Fluchen, das ſchaͤndliche Schmaͤhen,
das vielfaͤltige Klagen, Rechten und
Fechten, das unverſohnliche und immer⸗
waͤhrende Haſſen und Neyden, ſo ſich
allenthalben eraͤugnet, haſt mit betruͤb⸗
tem Hertzen angeſehen und angehoret, fuͤr
deinen GOtt und ſeine Ehre, fuͤr deinen

eind⸗

ſehen,
aber nicht

geeyffert

ſet und trincket (im Heil. Abendmahl,) h
463. 5§. 32. der iſſet und trincket ihm ſelber das Ge⸗

der gebettet, geredet, geſtritten, und die Seelen⸗
Gefahr der Seelen, die in ſolchen Stricken edeif.
des Teuffels verwickelt ſind, behertziget, 1. Pred.
und nach allen Kraͤfften dich bemuͤhet, eine
und andere zu warnen,zu retten u. zu er⸗
alten? Vielleicht haſt du bisher ſolches
nicht gethan, und dich um den verwilder⸗
ten Weinberg deines HErrn wenig be⸗
kummert: Vielleicht haſt du gedacht, wie
die Hohenprieſter, als ihnen der verzweif⸗
felnde Judas das Geld, und Lohn der
Ungerechtigkeit, wiederbrachte: Was n
gehet uns das an? da ſiehe du zu; was XXVII, F.
bekummere ich mich um der gottloſen
Hader⸗Katzen ihre loſe Haͤndel, was
hab ich mit ihrem Fluchen, Zancken,
Schelten zu thun wollen ſie nicht Friede
halten, ſo moͤgen ſie es laſſen u. ſ. w. Und
ſiehe, wegen dieſer Sorgloſigkeit, und daß Deswe
du deines Gottes und JEſus Ehre und brungern
der armen Seelen Gefahr nicht eyffriger GSOtt
beobachtet, laͤßt dich ſetzt der gerechte Gott im ar⸗
in das Gewirre und Gedraͤnge ſolcher
feindſeligen Leuthe gerathen, daß du er⸗
fahreſt, wie es in der Welt, unter dem
Fürwand des Chriſtenthums, daher
gehe, wie boßhafftig die Leuthe ſeyen, und
wie hohe Urſach eine Gott⸗liebende See⸗
le habe, wider das eingeriſſene, gottloſe
Weſen zu betten, zu wainen, zu eyffern,
zu ſtreitten, und GOtt Tag und Nacht
um die Beſchleunigung des lieben Juͤng⸗ D
ſten Tages anclnehen damit endlich und
gantzlich der Boßheit des Satans, der .
ſein Werck und Werckſtatt hat in den
Kindern des Unglaubens, moge abge⸗
holffen werden. .Z
H. 38. Wann du aber in dieſer Sorge Siehe
dich recht Chriſtlich bezeigen wilt, ſo ſiehe nicht do
nicht ſo ſehr auf die Unbilligkeit, das Un⸗ dich dein
recht und die Schmach, ſo dir von deinen Feind
feindſeligen Nachbarn, Verleumdern u. ſondern
Verfolgern widerfaͤhret, (weil ſie dir, als g die
hernach wird zu melden ſeyn, wann du Gafahr
dich in deinen Schrancken haͤlteſt, nichts Seelen.
ſchaden koͤnnen;) ſondern auf den gefaͤhr⸗
lichen u. klaͤglichen Zuſtand ihrer armen
Seelen: Sie ſind keines Anfeindens und
Beneydens, ſondern Erbarmens werth, Wie er,
ſie belaͤidigen nicht ſo ſehr dich,als ſich, ſie barmlich
ſind Feinde Gottes, entfremdet von der die ſe.
Gemeinſchafft des Errn IEſu, verwpi⸗
ckelt in den Stricken des Teuffels, ſie ſind
blind und raſend, es iſt nur ein Schritt
zwiſchen ihnen und der Hoͤllen; und die⸗
ſer ihr Zuſtand iſt deſto gefaͤhrlicher und
klaͤglicher, je gluͤckſeliger ſie in der Welt
ſind, je beſſer es ihnen, und je gluͤck⸗
licher ihr Muthwillen fortgehet. Denn
dieſes iſt als ein ſuͤſſer, gifftiger Wein,
dadurch ſie in ihrer Raſerey geſtär⸗
cket und erhalten werden, ohne Ruͤck⸗

Deswegen

JEſum und ſeine Liebe geeyffert, dawi⸗

dencken; wie an dem reichen Mann zu
H erſehen

360

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

erſehen, der, weil er alle Tage herrlich und
in Freuden lebte, nicht mercken konnte,
daß er auf dem Hollen Wege war, biß die
ewige Qual⸗Flamme uͤber ihn zuſammen
ſchlug. Siehe denn, mein Chriſt! deine
aes;. Feinde, Neyder und Verfolger, und ih⸗
dich uber ven Zuſtand recht an, und erwaͤge wohl,
ihr Elend ob ſie nicht mehr deines Erbarmens und

und bif deiner Fuͤrbitte bey GOTT, als deines

Luc. XVI.
19. 23.

beduͤrffen? Wilt du Raache uͤber ſie ha⸗
ben? Ach ſiehe! wie elend ſie ſind! Sie
ſind blind, ſie ſind toll, ſie ſind beſeſſen,
iſt das nicht Elend genug? was koͤnnte
ihnen aͤrgers wiederfahren? Darum iſts
nun mit ihnen ſo beſchaffen, daß du, als
ein Kind GOttes, aus Chriſtlichem Mit⸗
leyden mehr gedencken muſt, wie ihnen
geholffen, als wie ihnen geſchadet werden
moͤge. Sage mir, du Chriſtliches Hertz!
wann du ſolteſt ſehen deine Feinde mit
Moͤrdern umgeben, oder in Feuer⸗ oder
Waſſers⸗Noth ſchweben, oder in einer toͤd⸗
lichen Kranckheit darnieder liegen, und du
koͤnnteſt ihnen Huͤlffe ſchaffen, was wol⸗
teſt du thun? Ohn allen Zweiffel wuͤrdeſt
du, nach dem Befehl deines GOttes, ih⸗

nen willigſt beyſpringen, ja, wann dein

Hertz recht unterrichtet, und im Glauben

und in der Liebe wohl gegruͤndet iſt, ihnen

auch mit Zuſetzung deines Lebens dienen,
nach den Worten des Apoſtels Johannis:
1. joh. IIlI. Daran haben wir erkannt die Liebe
ö. des Sohnes GOttes / daß er ſein Leben
fuͤr uns gelaſſen hat / und wir ſollen

auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen.

Nun mein Bruder! ſie ſind ſchon in aͤuf⸗
ſerſter Gefahr Leibes und der Seelen, ſie
ſind mit Moͤrdern umgeben, die ihre Seel
rauben und toödten wollen, ſie ſind in Ge⸗
fahr des hoͤlliſchen Pfuhls und Feuers, ſie
ſiind gefaͤhrlich kranck, und moͤchten bald
des ewigen Todes ſterben, erbarme dich
Ddenn ihrer und hilff ihnen! D
Zwey Ein,. G. 39. Du wirſt ſagen: Wie ſoll ich
wuͤrffe.
1. Ich kan
meinen
Feinden
nicht helf⸗
fen. Ant⸗ ich
lanſ es in
der Krafft
Chriſti.

find, moͤgen mich weder ſehen noch hoͤren:
und wie kan ich ihnen helffen, die mir
ſo viel Hertzelald machen? Das letzte will
zuerſt beantworten: Du kanſt ihnen
helffen, dich ſelbſt uͤberwinden, und ſie
ihrer Boßheit nicht entgelten laſſen, wann
du deinen IJEſum zu Huͤlffe nimmſt, nach

dem Worte des Apoſtels: Ich vermag

Phil. V, alles durch den / der mich maͤchtig ma⸗
1z. chet / Chriſtus; was der Natur und dem
Fleiſch unmuͤglich, oder doch uͤbermaſſen
ſchwaͤr duͤncket, das iſt

ſeine Feinde und Verfolger jetzt zu todte

Eyffers und deiner Seuffzern wider ſich

ihnen helffen, da ſie mir ſpinnenfeind

duͤncket, das iſt der Gnade und
deem Geiſt nicht allein muͤglich, ſondern
Exrempel auch leicht. Gedencke an das Exempel
Stephani. des heiligen Stephani / der, als ihn

ſteinigten, dennoch fuͤr ſie bat, und zuletzt

noch laut ſchrey; SErr! behalte ihnen

dieſe Suͤnde nicht! Wie auch des Apo⸗ 4. Vin

62.

ſtels Pauli; welcher, ob er wohl von ſei⸗

nen Bruͤdern nach dem Fleiſch, den Juͤ⸗Pauli.
den, aufs hefftigſte verſolget ward, er
hatte von ihnen empfangen fuͤnffmal 40.
Streiche weniger eins, ſie ſtellten ihm 2. CorxXh.
nach zu Waſſer und zu Land, in den Staͤd⸗ *.
ten und in den Wuͤſten, ſie ſchreyen wie⸗
der ihn: Hinweg mit ſolchem von der Er⸗

. . Eee t. .
den, denn es iſt nicht billig, 41. XKl

daß er leben 22.

ſoll! Sie verbunden und verſchwuren ſich All a.

mit einander, weder zu eſſen noch zu trin⸗
cken, biß ſie ihn getödet haͤtten; dennoch

liebte er ſie hertzlich, daß er auch mit Ver⸗
lurſt ſein ſelbſt, ihnen zu helffen begehrte,

wie er ſchreibet: Ich ſage die Wahrheit Rom M,t.
in Chriſto / und luͤge nicht / deß mir
Jeugniß giebt mein Gewiſſen in dem
2. Geiſt / daß ich groſſe Traurigkeit und
Schmertzen ohne Unterlaß in meinem
Gertzen habe. Ich habe gewuͤnſchet

verbannt zu ſeyn von Chriſto / fuͤr mei⸗

ne Bruͤder / die meine Gefreunde ſind
nach demFleiſch / die da ſind von Irrael.
Und damit du nicht meyneſt, daß ſolche
heilige Leuthe, welche in der erſten Kir⸗ gethan,
chen gelebet, mit groͤſſern Gaaben des H. virnbgen
Geiſtes ausgeruͤſtet geweſen, als wir und ſen zu.
ihre liebreiche Exempel uns, die wir in hgieſen Zeie
der letzten Grund⸗Suppe der Welt leben, n.
zu hoch ſind, ſo bedencke, daß zwar unſer

GOtt etlichen unter ſeinen Kindern einen

Vorzug goͤnnet, in den zum Dienſt der
Kirchen noͤthigen Gaaben; jedoch will

er allen und jeden, die ihn darum hertzlich

bitten, ſeinen Geiſt und deſſen ſeligma⸗

chende Gaaben nicht verſagen; darum Luc. NNx.

ſagt auch Paulus: Alle Chriſten ſeynd ein
Leib und ein Serſt⸗ und ſeynd beruffen
auf einerley goffnung ihres Bern
ſie haben alle einen SErrn / einen Glau⸗ 56.
ben / eine Tauffe / einen GTT und
Vatter ihrer aller / der da iſt uͤber ih⸗
nen allen/ und durch ihnen allen / und
in ihnen allen. Der GOTT nun, der
denen Heiligen, Stephano und Paulo/

die Gnade gegeben, die Feinde hertzlich zu

lieben und fuͤr ſie zu bitten, der wird ſiſe
uns auch geben, wann wir ihn darum
anruffen, und ſeinen Willen zu thun von
Hertzen begehren. Siehe denn auch die

Exempel derer, die in dieſen letzten JReirer Exempel.

gelebet, und dennoch die Gnade, ihre Feinde
zu lieben, von ihrem JEſu gehabt haben.
Ich hab deren etliche ſchon droben in dieſem im; 20.
erck beygebracht, undwill hier nur eins .voz.
und das andere fuͤrſtellen: Carl der I. Ko⸗ Engel.
nig von Groß⸗Britannien / (welcher, als Aer⸗
bekannt, von ſeinen aufruͤhriſchen Unter⸗ z.

„pag- 32.

thanen offentlich enthauptet worden nn 6)

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das Jahr Chriſti 1649.) ſchrieb aus ſeiner und unſer Nachſinnen ſo fleißig anwenden, Seglen⸗
et Verhafftung nicht lange vor ſeinem Ende Mittel zu erdencken, wie wir die Feinde w. Thes
Rlla an ſeinen Hrn. Sohn, Carl den Andern: gewinnen und ihre Seelen erretten moͤch⸗ 11. Pred.
nlis⸗ n Alles, was man mich hat laſſen behalten, ten, als, wie wir Geld machen und erwer⸗
N und ich jetzo habe, iſt die Macht, denjeni⸗ ben koͤnnen, ſo wuͤrden wir nicht Urſach
ign fifn. gen, die mir alles benommen, zu verge⸗ haben, uns viel uͤber ihre Boßheit zu be⸗
N lde. ben, und ich dancke GOTT, daß ich kuͤmmern: die Chriſtliche Liebe iſt nicht
e jetzt das Hertz und den Willen habe, ſol⸗ alber, ſondern finnreich, ſie kan durch Chri⸗
m ſſenn ches zu thun; Ich erfreue mich auch ſo ſti Geiſt wohl Mittel und Wen finden,
aenn ſehr uͤber dieſe Gnade, die mir GOtt ge⸗ auch den verbitterten und feindſeligen Her⸗
cn ne⸗ geben hat, als uͤber alles, das ich vor die⸗ tzen gutes zu thun, ſie zu beſänfftigen und
minmi ſein beſeſſen und genoſſen habe, denn das zu gewinnen. Ein gottſeliges Paar Chriſt⸗
ſru iſt ein groͤſſerer Beweiß der goͤttlichen Lieb licher Ehe⸗Leuthe hatten zur Seiten woh⸗
Näm gegen mich, als ſonſt einig Gluͤck ſeyn kan. nen einen zanckſüchtigen Machbarn, und
e aunn v4 20,. So iſt auch in unſern Kirchen, ja bey al⸗ gebrauchten unter andern dieſes Mittel,
nicfntn gramm. len andern, hochberuͤhmt und bekannt der daß ſie ihre Kinder mit ſeinen Kindern
iun. fuͤrtrefliche Theologus Johann Gerhard/ lieſſen gerne umgehen und ſpielen, ſie ga⸗
n nt D ejas varis uͤber dieſen verhangte GOtt, daß in dem ben zu, daß die Ihrigen mit in ſein Hauß
. Eit. & dalalig, langwierigem Kriege die Schwe⸗ giengen, wann ſie gleich mit einem ſauren
rolog. diſchen Soldaten ſein Land⸗Guth beraub⸗ Geſicht empfangen, und ihnen etlich mal

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. de NKN

p. 78. &

finden,

wegen der Welt Feindſchafft.

ten, trieben alles fuͤrhandene Vieh hin⸗

. weg, zuͤndeten alle Gebaͤu, darunter zwey

Scheuren voll Korn, an, ſie funden auch

alles ſein Silber⸗Geſchirr, und die Ge⸗
ſchenck, ſo er von vielen Fuͤrſten, Her⸗
ren und andern beguͤtherten Perſohnen,
fuͤr die Zuſchrifft ſeiner herrlichen Buͤchern
erhalten, und nahmen alles hinweg, alſo,
daß ſein Schade ſich auf 5000. fl. belieff,

dennoch hat man nie gehoͤret, daß er die⸗

ſen Raͤnbern haͤtte etwas boſes gewuͤn⸗
ſchet, ſondern er ſchrieb an ſeine Freunde:

Der HErr hats gegeben, der HErr hats

genommen, der Name des HErrn ſey ge⸗

obet! Und abermal: Deus det incendia-

rfiis illis poœrnitentiam, mihi vero patien-

tiam! GOTT gebe denen Mordbrennern

und Raͤubern Buſſe, mir aber Gedult!

Sieheſt du, mein Chriſt! daß es noch
jetzo und in dieſen letzten Zeiten rechtſchaf⸗
fenen Chriſten muͤglich ſey, ihren Belaͤit⸗

digern und Verfolgern zu vergeben, und
ihnen alles gutes zu wuͤnſchen.

.eie . J. 40. Sagſt du aber: Wie kan ich
wollen ſich ihnen helffen, weil ſie mich weder ſehen

nni noch hoͤren mogen? So beziehe ich mich
fen laſſen. billig auf das, was ich vorhin im dritten
Dain wer Theil dieſes Wercks davon fuͤrgetragen,
vorgeſchla⸗ Und thue hinzu: Es ſind bekannt die
en. „ Spruͤche, die uns in ſolchem Fall unter⸗
l. V. pichten: Liebet eure Feinde/ ſegnet / die
Rom. XII, euch fluchen/ thut wohl denen/ die
.euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch be⸗
laͤidigen / auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗
ers Vatters im gimel;
hungert / ſo ſpeiſe ihn / duͤrſter ihn /
ſo traͤncke ihn. Wann es ſo gemein
waͤre, fuͤr die Feinde zu betten, als ihnen
zu fluchen, ſo wuͤrden bald aus Feinden
Freunde werden, und wir wuͤrden nicht

Und unſer 2 5
Verſtand Urſach haben uͤber einander zu klagen;
Mittel

Wann wir auch wolten unſern Verſtand

ſo deinen Feind

Exempelk.

mit harten Worten die Thuͤr gewieſen war.
Wann die Seinigen zu ihnen kamen, re⸗
deten ſie nicht allein ſie freundlich an, ſon⸗
dern gaben den Ihrigen Mittel in die

Haͤnde, welche zum Kinderſpiel dienten,

und lieſſen ſie denn endlich mit Liebe von
ſich; Sie pflegten zu ſagen: Sie hofften,

weil die Kinder manchmal unter den Mach⸗
barn ein Zanck⸗Apffel waͤren, daß ſie ihnen

ſolten Liebes⸗ und Friedens⸗Botten ſeyn,
oder ſie wuͤrden doch zum wenigſten ver⸗
huͤten, daß die Feindſchafft zwiſchen ihnen
nicht erblich, und die Kinder daſuͤr bewah⸗
ret wuͤrden. Ein ander Chriſtliches Hertz, Audere

welches auch mit einem unfriedſamen Hau⸗ Exempel.

ſe in Mißhelligkeit gerathen, wolte den
Seinigen durchaus nicht geſtatten, daß ſie
was widriges von demſelbigen einbringen
oder reden, oder in einigem Stuͤck ihnen
ein Verdruß ſeyn ſolten, ſondern unter⸗
richtet ſie von Chriſtlicher Lieb und Sanfft⸗
muth, die wir einander nach GOttes Be⸗

—

die Seinigen, daß ſie fuͤr ihre Widerwaͤr⸗
tigen betten, ſie freundlich gruͤſſen, und ein
liebreiches Hertz zu ihnen zu behalten ſich

befleißigen ſolten. Die Magd, ſo in Dien⸗

ſten dieſes Chriſtlichen Mannes war, ver⸗
wundert ſich hieruͤber, und unterließ nicht,
wann ſie Gelegenheit hatte, mit dem Ge⸗
ſinde aus dem feindſeligen Hauſe zu reden,
ſolches ihnen kund zu thun, und zu ſagen:

Wie koͤnnen doch eure Leuthe meinem Her⸗

ren feind ſeyn, der ſie hertzlich liebet, fuͤr

ſie bettet und nichts boͤſes von ihnen hoͤren

oder wiſſen will? Das Geſinde, wie es
pfleget, brachte dieſes heim, und ob es

wohl eine Weile waͤhrete, ehe die harten

Hertzen zu gewinnen waren, ſo wurden
ſie doch mit der Zeit beſaͤnfftiget, und zur
Verſoͤhnlichkeit bewogen. Noch ei
och ein

5§. 41. Ein Chriſtlicher Mann, gutes Noch en
(3 ⁸) Vermoͤgens, empel.

362

Sorge einer glaͤubigen Seelen

Vermoͤgens, lebte in der Nachbarſchafft ei⸗
nes andern, der, ich weiß nicht warum,

ihm einen Groll nachtrug, und denſelben,

wo er nur Gelegenheit hatte, zu Tag legte.
Ob nun wohl jener allerley Mittel verſuch⸗
te, auch durch ihren Beicht⸗Vatter ihn er⸗

mahnen ließ, dieſer auch ſich zum Frieden

erklaͤrte, ſo war doch genugſam zu erken⸗
nen, daß ein Hertz in der bruͤderlichen Lieb
nicht rechtſchaffen war. Als er nun einmal
in Erfahrung brachte, daß ſein unfriedſa⸗
mer Nachbar, weil ihn die Ordnung ge⸗
troffen, brauen ſollte, und noch nicht alle
Mittel, welche er dazu benoöthiget, bey⸗
ſamen hatte, gieng er zu einem Prediger,
und entdeckte ihm, in Chriſtlichem Ver⸗
trauen, ſein Fuͤrhaben, daß er nemlich, bey
ſolchem Zuſtand, ſeinem Nachbarn auszu⸗
helffen willens waͤre, ob vielleicht GOtt
Gnade geben wolte, daß er ſein Hertz vol⸗
lig gewinnen, und zur rechtſchaffenen, nach⸗
barlichen Freundſchafft bewegen koͤnnte;
Stellete ihm demnach ein Stuͤck Geldes
zu, wie viel er vermeynte, daß der andere
noͤthig haben moͤchte, und ſagt ferner ſeine

Meynung, und wie ers gern ſehen moͤchte.

Der Prediger hoͤrte dieſen Fuͤrtrag mit
Freuden an, und gieng, wie begehret war,
zu dem andern, gewann ihm Rede ab, und
fragte, wie es ihm gienge? u. ſ. w. Dieſer
klagte, daß die Zeiten ſchwaͤr, die Nah⸗
rung ſchlecht, und man faſt nicht wuͤßte,
wie man ſich mehr mit den Seinigen ehr⸗
lich durchbringen ſolte, meldete auch offen⸗

hertzig und mit Seuffzen, er muͤßte ſetzt

brauen, es fehlte ihm aber noch an einigen
Mitteln, welche GOtt wuͤßte, wo ſie her⸗
kom men ſolten, ꝛc. Der Prediger ſagte:
Der HErr wirds verſehen! und ehe es euch
fehlen ſolte, will ich ſelbſt euch aushelffen,
verhoffend, ihr werdet mir zu rechter Zeit
das Meinige wieder geben. Der nahm die⸗
ſes Erbieten mit groſſem Danck und mit
Freuden an, ſetzte darauf ſein Brauen fort,
und GOtt ſegnete ſelbiges, daß er ein gu⸗
tes Bier bekam, welches wohl abgieng, daß
er alſobald zu ſeinem Gelde wieder kam,
und einen feinen Uberſchuß hatte; darauf
nahm er das geliehene Geld, gieng zu dem
obgemeldten Prediger, danckte ihm vor
das Vorleihen, erzehlte, wie der HERR
ſolches Brauen ſonderlich geſegnet haͤtte,
und botte ihm einen Thaler zur Danckbar⸗
keit dar. Dieſer aber ſagte: Ich will euch
kund machen, warum GOtt dißmal euer
Brauen hat geſegnet und wohl gerathen
laſſen, weil nemlich ein ſonderliches Liebs⸗
Werch dabey fuͤrgangen; erzehlte hierauf
den gantzen Handel, und wie ein frommer
Nachbar hiemit geſuchet haͤtte, ihn vollig
und gruͤndlich von ſeiner Chriſtlichen, auf⸗
richtigen Liebe zu verſichern, verhoffte, er

wuͤrde dieſelbe nunmehr erkennen, und
hinfort in Chriſt⸗Bruͤderlicher Eintracht
mit ihm leben; ließ hierauf den andern
zu ſich erbitten, der ſich erbott ſeinem Nach⸗
barn gern wieder zu dienen, nur bittend,
daß er ihm und den Seinigen von Hertzen
gewogen ſeyn, und ſeiner andaͤchtigen Fuͤr⸗
bitte wuͤrdigen, dazu er ſich auch hiermit
verbindlich machen wolte. Hiemit war nun
alle Mißhelligkeit aus dem Grunde geho⸗
ben, und ſie lebten hernach in hertzlicher
Eintracht, ohn alle Klag. Ich habe dieſe
Dinge erzehlen wollen, theils zum Unter⸗ Solhe
richt, daß wir ſehen und wiſſen mogen, daß dienenun
fehlen konne an Mitteln und Wegen, den
Feinden guts zu thun und ſie zu gewinnen,

tigen klageſt, dein Hertz erforſcheſt, ob du wir unſenn

auf ſolche und andere dergleichen Weiſe je⸗Zeind in
mals getrachtet haſt, dieſelbe zu gewinnen, Leſuchet.
und aus Feinden Freunde zu machen
Vielleicht haſt du bißher daran nicht ge⸗
dacht, und vermeynet, du habeſt nicht no⸗
thig, ſolchen bittern Leuthen viel nachzuge⸗
ben, und ihnen fuͤr Haß Liebe, fuͤr Fluch
Seegen, fuͤr Boͤſes Guthes zu erzeigen? Ich Dazu find
kan aber nicht Umgang haben, dir zu ſagen, Chriſten

Mittel gebrauchſt, das Boͤſe mit Guthem,
und die Feindſchafft mit Freundſchafft zu
uͤberwinden, du nicht Urſach haſt, uͤber dei⸗
ne Feinde und deren Belaͤidigung, ſondern
vielmehr uͤber deine Saumſeligkeit und
Nachlaͤßigkeit im Chriſtenthum zu kla⸗
gen, und GOtt zu bitten, daß er dir ſowohl
als ihnen verzeihen wolle. Denn was iſts,
daß wir viel klagen uͤher das Anliegen, deſ⸗
ſen wir uns durch GOttes gnaͤdige Huͤlffe
entbrechen konnten? Warum ſuchen wir
nicht den Frieden / und jagen ihm nach: lil, 11.
Warum erbitten wir uns nicht Friede?
Warum erkauffen wir ihn nicht? Warum
erleiden wir ihn nicht? (durch Gedult, durch
Nachgeben?) Ich ſehe auch faſt nicht, wie
man denſelben troͤſten ſoll, der ſeiner Sor⸗
ge koͤnne loß werden, und will nicht.
H§. 42. Ich will jedoch von dir, mein

bißher, ſo viel an dir, und muͤglich iſt, wirſt Welt

haben, und demnach nunmehr, was zum nun ſol⸗
kraͤfftigen Troſt in ſolchen Faͤllen dienen den.
kan, beybringen. Ich muß denn Anfangs Sonche
geſtehen, daß es fuͤr ein Chriſtliches, Fried⸗ Feind⸗

liebendes Hertz kein geringes Creutz ſey, affelen

Leuthen umringet iſt, welches die heili⸗
gen Kinder GOttes, die uns die heilige Danee⸗
Schrifft zum Fuͤrbilde geſtellet hat, mit Schrift.

ſehnlichen Worten anzeigen, wen ſie Ren

es einem liebreichen Hertzen nimmermehr Unterriat,

theils zur Pruͤffung, daß du, mein Chriſt! So guch
der du uͤber die Boßheit deiner Widerwaͤr⸗ ur Prif⸗

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daß, ſo lange du nicht allerley gottſelige erbunden.

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Pſ. XXII,
12. 13.

p. LVII,

.

Pſ. CXxX,;
2. ſeg.

wegen der Welt Feindſchafft.

363

Sey nicht ferne von mir / mein GOtt/
denn Angſt iſt nahe / groſſe Farren ha⸗
ben mich umgeben / fette Ochſen haben

mich umringet / ihren Rachen ſperren
ſie auf wider mich / wie ein bruͤllender

und reiſſender Loͤwe / Zunde haben
mich umgeben / und der Boͤſen Rotte
hat ſich um mich gemacht; Ich liege
mit meiner Seelen unter den Loͤwen / die
Menſchen⸗Kinder ſind Flammen / ihre
Jaͤhne ſind Spieſſe und Pfeile / und
ihre Fungen ſind ſcharffe Schwerdter.
Err / errette meine Seele von den

Auͤgen⸗Maͤulern und von den falſchen

Zungen! Was kan dir die falſche Zun⸗
ge chun / und was kan ſie ausrichten:
Sie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Star⸗

cken / wie Feuer in Wachholdern. Weh

mir / daß ich muß ein Fremdling ſeyn
unter Meſech / ich muß wohnen unter

den Juͤtten Redar / (ich wohne unter un⸗

artigen boßhafftigen Leuthen, die den

Sprich ⸗
Wort.
Lehmann.
Florilog.
P. I. p.
(20. D

ſen

(¹)

(2)
Schiekfuſ.

in Chron.

Sileſ. lib.
I. c. 29.
pag. 70.

(3)

Pt. Fv, 7.

Jer. IX. 2.

raͤuberiſchen Arabern und andern wil⸗
den Voͤlckern an Bitterkeit faſt gleich
ſind.) Es wird meiner Seelen lange
zu wohnen bey denen / die den Frieden
haſſen. Ich halte Friede / aber wann
ich rede/ fahen ſie Krieg an. Die
Teutſchen ſagen im Sprich⸗Wort: Wer
einen boͤſen Nachbarn hat, der hat ein
taͤglich Ungluͤck, und ein ſtaͤtiges Feg⸗
Feuer. Ein frommer Mann, der auch
mit dieſem Ubel geplaget war, als er eine
Schnecke im Garten kriechen ſahe, ſagte
mit Seuffzen zu einem guten Freunde:
Wer auch, wie dieſer Wurm, ſein Hauß
konne auf den Ruͤcken nehmen, und da⸗
mit von einem Ort zum andern wan⸗
dern, ſo wolt ich mit dem Meinigen mich
langſt haben fort gemacht. Die Schle⸗
ſiſche Geſchicht⸗Buͤcher erzehlen, daß, als
eine Schlacht zwiſchen einigen kriegen⸗
den Volckern gehalten war, unter andern
ein Edelmann ſehr ſchmertzlich verwun⸗
det auf der Wahlſtatt ſey gefunden wor⸗
den; als nun ein vornehmer Herr ihn
liegen ſahe, und ſagte: Ach! der elende
Menſch muß ja groſſe Quaal leyden, ant⸗
wortet er: Ich habe zwar groſſe Schmer⸗
tzen, jedoch ſind ſie nicht zu vergleichen
mit der Quaal, die mir vorhin mein bo⸗
ſer Nachbar gemacht; erzehlet auch fer⸗
ner, wie er an einem andern Ort haͤtte
gewohnet, und wie ihm ein zanckſuͤchti⸗
ger gottloſer Nachbar ſo viel Hertzenlaͤid
hatte gemacht, daß er endlich ſeinen Sitz
haͤtte verlaſſen, und in den Krieg ziehen
muͤſſen. So lieſet man auch, daß einige
von den heiligen Kindern Gottes ihnen
Fluͤgel gewuͤnſchet, damit ſie ſich ferne
von den gottloſen und feindſeligen Leu⸗
then moͤchten weg machen; Sie haben

eine Herberge oder ſchlechte Huͤtten, wie Leib geſbaſ

etwan die Soldaten oder Hirten im Fel⸗
de machen, in der Wuͤſten verlanget, da⸗
mit ſie ſich der Gottloſen, Falſchen und
Verleumder Gemeinſchafft entſchlagen
konnten; Sie nennen die Verleumdung
Pfeile, und vergleichen ſie mit einem
charffen Scheer Meſſer, eine gifftige La⸗
ſer Zunge heiſſen ſie eine Geiſſel, und ſa⸗
gen von den Verleumdern: Sie ſchaͤrf⸗
fen ihre Zunge
Gifft iſt unter ihren Lippen, u. ſ. w.
H. 43. Es dienet aber wieder dieſes An⸗
liegen, wie in agllen andern Truͤbſalen,
zum kraͤfftigen Troſt, die Betrachtug der
goͤttlichen Vorſehung und Regierung,
welche auch bey dieſem Spiel und Han⸗

del, wiewohl verborgener Deiſeon⸗
From⸗

Hand und das Auge hat, und den

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil.
11. Pred.
Pſ. XIV,
45.
I.1I; 4. e

Job. V.
21.

wie eine Schlange, Otter⸗

Doch tro⸗

GOs
alles das
verhange.

men und Gottſeligen alles zum beſten
wendet. Es iſt nicht von ungefehr ge⸗

ſchehen, mein Chriſt! daß du unter zanck⸗
ſuͤchtigen und boßhafftigen Nachbarn
biſt zu wohnen, oder den Verleumdern
in die Maͤuler kommen, ſondern dein
den, geſchickt, verordnet, verhaͤnget. Ich
ſage nochmahlen, was ich oͤffters geſaget,

ley Weiſe verurſache die Boßheit der
menſchlichen Hertzen, daß er auch keinen
Gefallen daran habe, ſondern den feind⸗
ſeligen Hader⸗Katzen feind ſey, wie auch

allen falſchen und luͤgenhafften Zungen;
jedoch pflegt er ſich ſolcher
che zu bedienen, die Seinigen dadurch zu

zuͤchtigen, zu uͤben und zu pruͤffen. Wir
haben ſche

Simei / welcher ihm
fluchte, ihn ſchmaͤhete, und mit Steinen
und Erd⸗Kloͤſen zu ihm einwarff, bey
welcher erſchrecklichen Boßheit ſener doch
die guͤtige Regierung Gottes erkannte
und ſagte: Laſſet ihn fluchen / denn der

vid. Wer kan nun ſagen: Warum
thuſt du alſo: (Wer kan den HErrn in
ſeinen gerechten und heiligen Wegen
meiſtern? und ſeinem Rath und Ver⸗
haͤngniß widerſtreben?) Laßt ihn bezaͤ⸗

men / daß er fluche / denn der 5Err hats

ihm geheiſſen / und es alſo geſchicket und

eben jetzo ſeine Galle und Boßheit wider
mich ausſpeyen muß,) Er thut aber auch
hinzu: Vielleicht wird der Err mein
Elend anſehen / und mir mit Guͤthe
(und Segen) vergelrten ſein heutiges
Fluchen. Der HErr nun, du Gott⸗lie⸗
bendes Hertz! der dem David zu ſeiner

Erniedrigung, Pruͤffun

(83 2) gleiche

ben ſchon vorhin angezogen die G⸗
ſchicht von dem Koͤnig David und dem Zeugniß
in ſeiner Flucht Davids.

2. Sam.

GOtt und Vatter hat es alſo gut befun⸗

daß der heilige und fromme GOti keiner⸗

orn⸗Straͤu⸗

XVI. 10.
12. leqꝗ.

Errxr hats ihm geheiſſen: Fluche Da⸗

verhaͤnget, daß dieſer fein Nelige Menſch H
H

„ und Ubung,
dieſen bittern boͤſen Menſchen hat an d⸗
n, der hat auch deinethalber

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

364
gleiche Verordnung gemacht, durch ſeine
Vorſehung biſt du in dieſe gottloſe Nach⸗
barſchafft, als eine Roſe unter die Dorner
Wahriſen geſetzt: Er hat den Verleumdern und
Heiliger Laͤſtern verhaͤnget und ignſen daß
Schrifft ſie dich angreiffen, angſten und quaͤlen
z leqg. moͤchten. Unſer GOtt ſpricht zu ſeinem
ropheten: Du Menſchen⸗Rind / ich
ende dich zu den Rindern Iſrael / zu
dem abtruͤnnigen Volck/⸗ aber die
Kinder / dazu ich dich ſende / haben har⸗
te Koͤpffe und verſtockte Zertzen.
Es ſind widerwaͤrtige und ſtachlichte
Dornen bey dir / und du wohneſt unter
den Scorpionen / aber du ſolt dich nicht
fuͤrchten ꝛc. Und unſer Erloͤſer zu ſei⸗
nen Juͤngern: Siehe ich ſende euch als
Schaafe mitten unter die Woͤlffe. Was
nun hie von Lehrern und Predigern ge⸗
ſaget wird, daß trifft ohn allen Zweiffel,
auf gewiſſe Maaß,/auch die andern Glau⸗
bigen; Der HERR hat ihnen allen
und jeden einen Ort, eine Stadt, eine
MNachbarſchafft, ein Hauß oder Huͤt⸗
ten angewieſen, da ſie wohnen ſollen: Er
hat fuͤr eine jedwedere Blume eine Stelle
verordnet, daß einige im freyen Felde, an⸗
dere in einem ſandigten, ſteinigte Boden,
etliche mitten unter den Dornen, etliche
mitten in den Suͤmoffen, Pfuͤtzen und
Waſſern aufgehen und herfuͤrkomen; wie
ſolte er den nicht fuͤr einen jedwederen ſei⸗
ner Heil. einen Raum beſtimmet haben.
Solhe H. 44. Dieſes koͤnnte nun ſchon genug
nis muß ſeyn, dein Hertz, mein Bruder! (meine
nenen Schweſter!) zu beruhigen, weil niemand
ſchon troͤſt⸗ unter den Glaͤubigen eine beſſere Stelle
ich ſen. und Gelegenheit nach dem Geiſt begehren
wird, als welche ihm Gottes Vorſehung
gegeben hat; Wer von uns wolte ſich un⸗
terſtehen, Gottes Verordnung zu verbeſ⸗
ſern oder zu aͤndern? Hie will ich ſeyn,
ſpricht ein Chriſt, hie iſt gut wohnen, weil
mich mein GOtt hieher gebracht und ge⸗
ſetzt hat, wann er gleich mit den drey
Maͤnnern im feurigen Ofen, mit Daniel

Mehr

⸗= = 2

in der Lowen⸗Grube, mit Johannes
und ein wohlgelegenes Hauß zur Woh⸗

im Gefaͤngniß, mit Jeremias in der
Schlamm⸗Gruben, mit Paulo in der
Tieffe des Meers, und mit ſeinem IEſu
mitten unter den Mördern und Ubel⸗
tlhaͤtern am Creutz ſich befinden ſolte.
Solch Ver⸗Doch muͤſſen wir wiſſen, daß der HErr,
haͤngniß der da barmhertzig, gnaͤdig, und von groſ⸗
auchſeinen ſer Gnad und Treu iſt, ſeine heiligen Ur⸗
Nus und ſachen hat, warum er offt ſeine ſchoͤnſte
kie eles⸗ Blumen mitten unter die Dornen pflan⸗
Kreutze.
und ſeine Lichter in die dickeſte Finſterni
ſetzet: Die Feindſeligkeit der inſer i⸗
ein Ereutz der Glaͤubigen, kein Creutz iſt
Gleichniß, aber ohne Nutz. In einer wohlbeſtell⸗
daß alls ten Apotheck ſind mancherley Buͤchſen,

tzet, ſeine Schaafe unter die Woͤlffe ſendet,

Schachteln und Glaͤſer, darinn die Mi⸗ Erens

neralien, Saͤffte, Waͤſſer, Tincturen,

Wurtzeln, Kraͤuter, ꝛc. verwahret wer⸗
den, das eine ſchmecket ſuͤſſe, das andere
ſauer, eines erhitzet, das andere kuͤhlet, ei⸗
nes iſt gifftig, das andere heilſam; doch
ein gelehrter und erfahrner Artzt weißt ſie
alle zu gebrauchen, und iſt fuͤr ihm keines,
es ſey auch ſo herbe, ſauer, bitter, hitzig,

gifftig, als es will/ das nicht ſeinen Nutzen

hat, u. ſeinen Krancken, jedwederen nach
ſeiner Mothdurfft, durch ſeine Verord⸗
nung und nach ſeiner Vorſchrifft, dienen
muß; ſo iſts auch mit unſerm Gott, und
ſeinen Truͤbſalen, die ſind mancherley
Art, und theils bitterer und ſchwaͤrer als

andere, doch haben ſie ihren Nutz, und

dienen denen, die ihn lieben, und die er
nieber zum beſten, wann er ſie ihnen ver⸗
ordnet.
und Verfolgung der Glaͤubigen, die ſie Urſachen

von den Kindern dieſer Welt leyden muſ⸗ der Peind

ſeligkeit.

ſen, angehet, ſo ſind deren Urſache dreyer⸗ (H)
ley: Die eine betrifft die Gott⸗liebenden An denan⸗

gefein de⸗

Seelen ſelbſt, deren auch der aͤrgſten und iten From⸗

bitterſtẽ Feinde Boßheit muß zum beſten Wen

dienen. Es iſt uns allen angebohren, daß zum Hoc⸗

wir gerne hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt muthge⸗
halten, und Ehre bey den Leuthen zu ha⸗ ſonderlich;
ben verlangen, u. das iſt die eigene Liebe, venns
die uns bethoͤret, es iſt des Lucifers und im wohl
Adams Fall, dieſe haben durch eigene Lie⸗·
be und Ehre Gottes Liebe und das ewige
Leben verlohren. Zufoͤrderſt aber findet
ſich dieſe gefaͤhrliche Unart in gute Tagen,
bey zeitlicher Gluͤckſeligkeit, vwann einem
Menſchen der Reichthum zufaͤllet, und
wann ſeine Nahrung, Handel und Wan⸗
del geſegnet iſt, oder wann er ſonſt herrli⸗
che Gaaben des Gemuͤths von Gott hat,
wenn er klug, verſtaͤndig, geſchickt und zu
wichtigen Aemtern und Geſchafften tuͤch⸗
tig iſt, oder wann er allerley ſchoͤne Gaa⸗
ben des Geiſtes vom Himel empfangen
hat: Wann mancher Buͤrger eine gute
Stelle, an einem nahrhafften Ort dieſer
Stadt, durch Gottes Schickung erlanget,
nung uͤberkomen hat, u. er den Zuwachs
der zeitlichen Guͤthern verſpuͤhret: wann
mancher gelehrter Mann zu einem vor⸗
nehmen Ehren⸗Amt, in geiſt cder wilt,
lichen Stande, erhaben iſt, und ſich bey
maͤnniglichen in Verwunderung und
vochſchaͤtzung geſetzet ſiehet, ſo bleibet

ochmuth, Pralerey, Welt⸗und Eigen⸗ Da muͤſen

Liebe, ſelten aus. Da dencket denn GOtt die Feinde
der HErr: Ich will eine boͤſen Rachbarn, demih
eine falſche unge

e 4 . re
giob und Paulum / uͤber dich ſchicken und Ehriſen⸗
verhaͤngen, der ſoll deine Geiſſel und Peit⸗ huml⸗
ſche ſeyn, und dein Teuffel, der dich mit e.
Faͤuſten

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Was denn die Feindſeligkeiten Nug und

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Edit. Fran-
cofurt.
noviſſ.
Siehe die
uſaͤllige
ndacht.
Cent. II;,

wegen der Welt Feindſchafft.

36

Faͤuſten ſchlage, auf daß du lerneſt demuͤ⸗
thig ſeyn; Diß ſind die ſauren Citronen⸗
Schnitze / die GOtt den Seinigen fuͤrſe⸗
tzen laͤßt, damit ihnen der Wein der zeit⸗
lichen Gluͤckſeligkeit nicht ſchade. Durch
einen boͤſen Nachbarn macht er, daß ein
Chriſt ſein Hertz an ſein nahꝛhaftes, wohl⸗
gelegenes Hauß, an ſeinen gluͤckl. Handel

und erwuͤnſchtes Aufnehmen nicht haͤn⸗

Feinde
ben un⸗
ſere Ge⸗
dult ꝛe.

Beweiß
aus Apoc.

Gleichniß.

ge; durch einen boͤſen Collegen ſchaffet er,
daß ein begabter und beruͤhmter Maß die

Suͤßigkeit der zeitlichen Ehre nicht ſchme⸗

cket, an ſeinen Vorzug wenig gedencket,
und erkennet, daß er noch in der Welt, im
Jammer und Thraͤnen⸗Thal iſt, und Ur⸗
ſach hat nach dem Himmel ſich zu ſehnen.
§. 45⁵. Die Gott⸗liebenden Seelen ha⸗

ben an den feindſeligen und bittern Leu⸗

then, damit ſie umgeben ſind, eine imer⸗
wahrende Gedult⸗Schule, und Ubung
der Gottſeligkeit; Es iſt keine Kunſt, ein

guter Chriſt zu ſeyn, u. ſich ſanfftmuͤthig

u. friedſam zu bezeigen unter den ſanfft⸗
muͤthigen u. Fried⸗liebenden Freunden,
ſondern mitten unter den bittern u. boß⸗
haftigen Feinden. Wann, der Geiſt Got⸗
tes vom Schwerdt, vom Gefaͤngniß redet,
o thut er hinzu: Sie iſt Gedult u. Glau⸗
eder Leiligen! anzuzeigen, daß ſie in
ſolchen Faͤllen die beſte Gelegenheit haben
in ſolchen Tugenden ſich zu uben, und die⸗
ſelben in der That zu offenbahren. Was
iſt ein Gemahlde ohne Schatten? und
was iſt die Tugend ohne Widerwaͤrtig⸗

keit? Die Magnet⸗Nadel im Comypaß
wird auf dem ungeſtuͤme Meer, zwiſchen

Wind und Waͤllen aͤm beſten erkant, ob
ſie richtig u. gut ſey/ wann ſie nemlich ſol⸗
ches Stuͤrmens, Schwanckens u. Wan⸗

ckens ungeachtet, imer nach ihrem Nord⸗

Stern gerichtet bleibet, u. wann ſie ſchon
durch hefftige Bewegung des Schiffs da⸗

von verruͤcket wird, zu demſelben ſich ſo

Freund⸗

ſchafft mit
ant mi

iebe zu
einem

Wort und
zum Ge⸗
bett.

Exempel.

wird; Die Feindſchafft der We

fort wieder wendet; ſo auch der Geiſt und
Sinn des ſanfftmuͤthigen, liebreichen und
demuͤthige HErrn JEſu, wird am ſicher⸗
ſten bewahret und erkant, wann ihm von
der ſeinſelig n Welt mit Perleumden,
Luͤgen und Laͤſtern am meiſten zugeſe zet
ft t machet
manchmahl die beſte Freundſchafft zwi⸗
ſchen GOtt u. ſeinen Glaͤubigen, oder be⸗
feſtiget ſie doch mehr und mehr, daß ſie
imer vertraulicher und beſtaͤndiger wird;
die Bitterkeit und Boßheit der Gottloſen
macht Gottes Wort, und ſonderlich die
edlen Pſalme deſto ſuͤſſer, der boſen Nach⸗
barn, Collegen, u. anderer gottloſes Flu⸗
chen, Schmaͤhen, Laͤſtern, treibt und jagt
die Gottſeligen in ihr Kaͤmerlein, daß ſie
deſto eyffriger u. fleißiger betten, u. Gott
um Schutz, Huͤlffe und Troſt anruffen.
Ich kenne einen Manñ, der von Hertzen be⸗

8

heit der Feinde

gehret den Namẽ des H Errn zu fuͤrchten,
u. ſeinem Willen, weil er lebet, zu dienen;
dieſer betruͤbte ſich manchmahl daruͤber,
daß er keine eyffrige und feurige Andacht,
kein Geſchrey des Geiſtes, keinen rechten

Hunger und Durſt nach der Gnade und

4

Guͤthe Gottes,/keine Thraͤnen bey ſeinem
Gebett verſpuͤrete, u. bat Gott, er moͤchte
doch ſolchen Mangel erſetzen, ſeine Fehler
beſſern, und indeſſen Gedult mit ſeiner
Kaltſinnigkeit haben. erne
es, daß er von einem unruhigen Menſchen
angefeindet heimlich und oͤffentlich, in
Reden und Schrifften angegriffen, und
mit vielen Hohn⸗und Schmach⸗Reden
betruͤbet ward, da koñte er wohl waͤinen,
die boͤſen Briefe fuͤr GOtt ausbreiten,
lange Zeit auf den Knyen liegen/ und um
Huͤlffe und Errettung eyffrig ruffen.

Hernach geſchah

Seelen⸗
Schatz.
IV. Theil,
11. Pred.

§. 46. Unſer Hertz iſt mehrmahls wie Gleichnis
ein Feld⸗Huhn, wann es getrieben wird, vom Zeild⸗

bleibts u. laufft an der Erden imerhin, ſo
lang es einen freyen Gang findet, wo es
aber mercket, daß mans allenthalben um⸗
geben hat, u. enſangen wibeſ ſchwingt
ſichs auf gen ir auf
den noch einigen Ausgang wiſſen oder

imel; Wann wir auf Er⸗

uhn.

hoffen, ſo bleiben wir mehrentheils an

der Erden, und vergnuͤgen uns mit dem
irrdiſchen Troſt; wann uns aber die Boß⸗
gang umringet hat, ſo
lernen wir den Weg gen Himel treffen,
und ſind froh, daß derſelbe uns noch offen

ſtehet. Die Erfahrung lehrets, daß auch Reiſſen

die froͤmſten Kinder Gottes noch immer
Mangel und Schwachheiten haben; Es
findet ſich manchmahl an ihnen eine be⸗
liebte Suͤnde, damit ſie zwar ſtreiten,
doch etwas kaltſinnig, nicht als mit einem
Feinde, ſondern als einem habe Freunde;
ſo ſchicket ihnen nun der HErr zuweilen

etliche leibliche bitttze Kein e an den Hals,
E

welche ihnen ſolche Suͤnde fürwerffen,
oder ihnen ſonſt ſo weh thun, daß ſie ſol⸗
cher Suͤnde von Hertzen feind werden, u.

uſ zu legen feſtiglich beſchlieſſen. Ein
onſt feiner und frommer ig
den Fehler an ſich, daß er, wo es imer ſeyn

konte, gern bey vertrauter Geſellſchafft

war, ſich mit einem nicht zwar uͤbermaͤßi⸗
gen Trunck, am meiſten aber mit dem
Karten⸗Spiel ergoͤtzte; dieſer Suͤnde
hieng er ſo lange nach, als er meynte, daß
ſie verborgen waͤre, und ſeiner Gemeine
zum Aergerniß nicht gedeyhe wuͤrde. Als
er aber einem ſeiner ruchloſen Zuhoͤrern,
der dem Trunck und Spiel ergeben war,
und die Seinige uͤbel hielte, zur Zeit hart
zuſprechemußte, ſagte ihm derſelbe unter

Augen: Herr, trincket u. ſpielet ihr doch

ſelbſt. Diß war ein
er gerieth daruͤber in groſſe Gewiſſens⸗

iß war ein Pfeil in ſein Hertz,

(333) Angſt,

uns ab von
Gunden⸗

dieſelbe durch GOttes Huͤlffe unter ihre

Prediger hatte diger.

Pre⸗

366
Angſt, klagt es mit Thr Sorg⸗ einer glaͤubigen Seelen.
Duin hiemit aller Uypingte und ſagte: ! wann ſieſich —
Spietguie hracht gegeten ir nd alen Seirn cerwan zu weir auſ der doah⸗
ie nerer neeabt einem Miſten, verboeit ndel inrekemendes de der mn
fin tiereter Fein it, und wie 7Sr ine Perbleiren und n Cilelseiten der Welt, Kir
Kindern zun Ber he, die Boßheit ſein et, ſeliglich ſchrecket zuſammen trei⸗ i de
n Beſten wenden en wahret. und fuͤr Gefahr be N
theri, „pe hen kan. „ Pre⸗ ſtern aber der Fei ich, das La⸗ſnd ſ ha⸗ rtt
autheri, „redet der werthe ehr nachdencklich aber der Feinde ſehr nuͤ „das La⸗ lichera n
jen. lol. »der Zimer e Hr. Cutherus: Gott iſt andaͤchtige Spaniſch nuͤtzlich, wie die etnne. n
214. à lup. „Werck i mann, wir ſind d zott iſt Tereſia ſehr he Cloſter⸗Jungfrau 33 . Ell
Pf. CxlI. * erck iſt das liebe H as Holtz, das tung i hr wohl geſaget: Die ngfrau argoni. e ecn
„Und arbeitet er a 5. Creutz, hie zimert L e iſt eine geſundere Sp e Verach⸗ Vend. l
„11. beſchnitzet 6 uns, hoͤfelt (behauet Re wiewohl ſie ſchwaͤr . peiſe als das adNath. I. einen
„ſchen in un daß er den alten Men⸗ tan will dafuͤr halte rer zu verdauen. mman
„Klugheit Etodteſumt ſeiner Weifheit, nihien cz nſeigannine . è
„Laſtern iad eiligkeit, ja mit allen ſeinen Schaden zu vert anzubringen und ”WM Mo
ern, alle allen ſeinen hen einige Gel irſachen pflegen; un 1 ( n
„daß wir end rnd alle vollkomen berei einige Gelehrte i gen; und ſte⸗ (de n
neue Creatu eite, daß der Mei hrte in den Ged (de n
„muß er nehmen reatur ſeyn, hiezu d eiſter des Buchs edancken, ,, Venter
„gen, Keil, (de groſſe Aexte, Beil, Saͤ⸗ arauf geſehen, wanne der Weißheitt gl
„Schalck der nn er iſt ein alter Bal ſen Exempel verd r ſpricht: Die boͤ⸗ da. N. 1 ſnt
ſche alte Ada 1 Ba cke u. oder wi r erben einem d 12. „ i
„Bruͤder (bi el, Rotten⸗Geiſter ⸗ tet: Die Bezaub nex Sprache lau⸗ Saααα. N
(bittere Fei „falſche der Boßhei uberung (die i⸗ daden. ſ
„Collegen, friedhaͤ Feinde, zanckſuͤchtige ei oßheit) verfi Zauberung ſe,nato 8
6 ried . ge einem das finſtert und v 599 Faſcinatio ms hit
„ger, Peſtilen aͤßige Nachbarn,) Hun⸗ le 38 Gute; u hab ernebelt nugacita-
„Errick u. Schwe Kranckheit, Kercker, ſcha daß ervehrliche und gonloſt e ſbet eelt 6
Schwerdt, und wer ercker, ſchafft, mit ih e und gottloſe Geſell⸗ via der MNe
„erzehlen 2 Solch Uund wer kan ſie a e li t, mit ihrer Schm ſe eſell⸗ Vid Del Eo .
„biß in den Tod h Werck Gottes waͤhre ichkeit, luſtigem G eicheley, Freund⸗ rio e lebleſ
FR; . I. t Liebſt n Geſchwaͤtz, Lob⸗ u quiſ. M ul ſſiiten
„die Chriſtenhei I1. Durch ſolch Werck iſt wi prechen, die einfaͤltige „Lob⸗ und 1½. p. 1. 6 ſn
oß un iltigen 1E3. . 17 unn
nden ndnochſ groß und ſtarck wor wie bezaubere, und mit ei Ferten ae e
eben Maͤ ie einem Nebel um⸗ 37. S. (e Piſt
„gen nd urch ſind die lieben Maͤrtyrer gebe, daß ſie das wahre G ebel um⸗
„Heil. Vaͤtter i ien. 3. Dadurch ſind die nen, und von dem fea e Guth nicht erken⸗ 1222
ſorde in der Schrifft e die koͤnnen, ſonde falſchen unterſchei ſane
den Darurch werdenerſanrnen W en, das Zeitliche dem E he dem Himmu. ent
„Dingen zur ,die da nutz ſind in allen eiſe vorziehen. E wigen blinder no
„durch werden ſt .zu helffen. 5. Da⸗ d nderſt, ſo iſt doch d n dem o Mt,9
„den Teuffel u ſie keck und geruͤſt wi 1. Der Welt⸗Freundſe as gewiß, daß Nn
e kec nd geruͤſ nider als ißre Fii chafft gefaͤhrlich
„6. Dadurch w uͤnde zu ſtreiten hre Feindſchafft ihr Lol licher ſey, chniat
Einen ea ſetuchtig ualten leg gd Ninling⸗ . i
aube geuͤbe ur .48. J Bitterkeit.
nrd deſtharffet,u die h das Evange⸗ JCſirs abzeiner nicht nur der füſſe HE DR— nu
Troͤſte dich ſaffendr u. neue riſ neiy t⸗ ſo euch deenehſra a denn, inre 3 ſun⸗
dann, deine : 7.— an du nun, Gott⸗li ottes. ſondern / en aſſen, und euck Luc. . Wl
Feinbde le, dieſes alles „Gott⸗liebende S rn/ ausſchlieſſen von i d euch ab⸗ 22. 26. tbgrn
und zu dei⸗ ckeſt, ſi alles wohl erwaͤgeſt und be ee⸗ ſchafften, und begehr von ihren Geſell⸗ e
nem Be⸗ ſo wirſt du ohne Zweiff nd beden⸗ zugeh gehren mit euch nicht um⸗ eieh
ſten. zufrieden ſtellen, d eneigel dein Hertz ſ. en,) und ſchelten euch/ cht um⸗ 4 lcrre
dich gehorſanlich em heil. Rath Gottes en euren Namen als ein u. verwerf / Ululitel
nen Willen dir erffen, und ſei⸗ W m des Menſchen S bhaffti⸗ Gher
Feinde ten dir wohlaeſplen laſſen Die ehe euch aber / wann en ohns willen. in fen, als
deinem nd Miltel und Artzneyen, ie wohl redet! ſondern es ench edermann Alanit
eichen GOTI „von die taͤgli n es beſtaͤttiget es ir Ge
deinen liebreichen GHXX unId ie taͤgliche Erfahru auch aſalt
verordnet, zu deiner S atter genſcheinli ng, welche, uns au⸗ Erſal erni
Ihre Boßheit iſt ei eelen Geſundheit heinlich lehret, daß der W. „Uns au⸗Erfab⸗ Mern
der Gi abezi iſt eine bittere Pille it. ſchafft viel von GOtt abzi eltFreund⸗ ung. llt
ſten. Deine hottes gerichtet zu deneinhe. ſchafft aber viele zu gahzieber ihre einde ute
ſten: es gerichtet zu deinem be⸗ ſie viele ni ttreibet, u ſhi
tigſten iiſegem. Feinde, die dir am heff⸗ ſie viele mit Schmertzen, S „und dag ſil,ſin
gnaͤdigen Hand Gend ein Werckzeug - Aufwarten,Lachen, Spiel . chmeicheln, lange⸗
arbeitet, eine ne ottes, damit er a dir. fuͤhret; andere aber mi en, in die Hoͤlle ong
Bild, das dem Wicoe ſetlin⸗ ein ſcho ir ſtern, Fluchen, V it Schmaͤhen, Lae. i iffn
Sohnes aͤl H ſeines allerliebſten des Himmels get Geerit zur Thuͤr, 5 eiß u mie
Deine boſe ich ſey, aus dir iebſten gottiligen Seelen, Hierum haben die Varge men
ſtiedhagige Srachbarin achen. kaͤnntni eſen, welche ein großes annd hnſfen
gin n andere Wide tachbarn, Colle⸗ rkänntniß vor andern gehe groſſes eae
imliſchen Ertz iderwaͤrtigen ſit lle⸗ allezeit mehr gefr indern gehabt, ſich Frende Vh
damit er di rtz⸗Hirten S . ind des Verfolg gefreuet über der We ſber ihre H“ uſ
nit er dich und andere Sehaaff.⸗ Hunde, Rebſoging als Beehrung. der Weilt ane⸗ R Nene
e Schaͤfle el, als ſi ie Heil. W
aͤflein ls ſie auf B el. 1 Mnu
„Raths efehl des hohen? ſa zacn
hs zu Jeruſalem . ohen Af6. vear. n
Jeruſalem geſtaͤupet waren. Pn
giengen ten
ſeſeſ
ſlinn

Pahenrd
rakri giengen frolich von deſſen Angeſicht,
Wrimng darum, daß ſie wuͤrdig geweſen waren
ve Rlundeſts U leyden. des ominico, de
Ait⸗ 8 Stiffter des Prediger⸗Ordens im Pabſt⸗
Ngſcne thum wird geſchrieben, daß er lieber in der
ne Ans Pa. Stadt Carcaſſona ſich aufgehalten und ſein
etient. Weſen gehabt, als zu Tholoſa, (da doch
See v.a2o. jene mit dieſer nicht zu vergleichen.) Als
nn nun einmal nach der Urſach gefragt wor⸗
N den, habe er zur Antwort gegeben: Zu
bemhnnn Tholoſa ſind viele, die mich lieben und
tnne ehren, zu Carcaſſona aber viele, die ſich
n Mient wider mich ſetzen und mich belaͤidigen;
Dtee. Beyſtim⸗ Womit er hat anzeigen wollen, daß er fuͤr
aſit de Anchert, ſeine Seele mehr Sicherheit unter der Be⸗
cnnies, Dom. 6. laidigung der Carcaſſoner, als Beliebung

ng dezean.

„ 2

wegen der Welt Feindſchafft.

367

ku::26. a. der Tholoſaner fuͤnde. Der hocherfahrne
und in ſolchen Dingen wohlgeuͤbte Luthe⸗

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f. 43. à.

Sey nicht

traurig,
ondern
reudig

1

rus ſpricht: Er wolte nicht aller Welt

Guth, Ehre und Lob nehmen, fuͤr ſeiner
Widerſachern Laͤſtern und Schaͤnden, denn
das ſolle ſeine ſchoͤne Crone ſeyn, als von
koͤſtlichem Gold und Edelgeſteinen. An
einem andern Ort ſchreibet er: Es iſt ein
Menſch, der in Gnaden und in Chriſto le⸗
bet, ein veracht Ding, den ehret niemand,
ja jedermann unehret ihn.⸗⸗Welchem es
noch nicht dazu kommen iſt, und ſolche

Feinde noch nicht hat, die alle ſeine gute

„Siehe dieſen Weg der Truͤbſal (und Seelen⸗
„Verfolgung) ſind viel Heilige vor dir Schat.
„hingangen! Siehe, da gehet dein HErr IV. Kheil.
„Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer Vom wah⸗
„ flucht hinter ihm her! Siehe, da gehet ven Chri⸗
„Moſes fuͤr dir hin, die Rotte Korah / l. 2. c. 17.
„Dathan und Abiram laͤſtert hinter
„ihm her! Siehe, da gehet David vor dir
„hin, Simei flucht, und wirfft mit Stei⸗
„nen hinter ihm her! u. ſ. f. Wie du nun
weiſt, daß ſich dieſe deine Vorgaͤnger auf
dieſem Weg, und bey dieſer Pruͤfung haben

ſtill, gedultig, ſanfftinuͤthig und freundlich

erwieſen, alſo thue du ihm auch, ſo wirſt
du dich mit ihnen auch eines gleichen Aus⸗

gangs zu erfreuen haben; davon hernach,

wils GOtt., mehr wird zu ſagen ſeyy.
Feinde
muͤſſen un⸗
ſere began⸗
genen

§H. §0. Eines muß ich noch erinnern, daß
nemlich der gerechte doch gnaͤdige GOtt, genen
auch zuweilen, und bey etlichen ſeinen Kin⸗ Günden,
dern, indem er ſie von der feindſeligen ihe führen.
und falſchen Welt angreiffen und plagen
laͤſſet, ein Abſehen hat auf eine heimliche
Suͤnde, die ſie etwan vor dem begangen,
und noch nicht, der Gebuͤhr nach, erkannt
und bereuet haben; daß die feindſeligen
Hertzen muͤſſen ſeine Zucht⸗Ruthe ſeym da⸗
durch er die Seinigen vaͤtterlich ſtraffet, Exempel.
auf daß ſie in ſich gehen und ſagen: Das Gen-

Wercke, Rath, Meynung fuͤr Narrheit, hab

Boßheit und Untugend halten, der iſt
noch nicht recht zu Chriſto kommen, es ſey
denn, daß er ſelbſt ſein Feind werde, und
ſich ſelbſt anlege, das ihm die andern ſol⸗
ten anlegen, ſich ſelbſt in allen guten Wor⸗
ten und Wercken fuͤr unnuͤtz und einen
Marren achte, und gruͤndlich ohn alles
Betriegen ſeines Hertzens erkenne.
§. 49. Du haſt denn, mein Chriſt!
mehr Urſach deinem GOtt fuͤr ſeine wun⸗

derliche Guͤthe (weil ſie unter der Feinde
wegen dei⸗

ner Feind

Boßheit verborgen iſt,) hertzlich zu dan⸗

abſonder⸗ Eken, als dich uͤber deinen jetzigen Zuſtand

um Ehriſti Gerechtigkeit, Gottſeligkeit, und um des

willen.

zu verthaͤtigen, ſeinen Fußſtapffen zu fol⸗

EChriſtus
und alle
Heiligen
ſind
verfolget.

Joh. IIX,
49. §0.

HErrn JEſu willen leydeſt, das iſt, wann
du deinem JEſu getreu zu ſeyn, ſeine Ehre
gen, ſein Rei e erweitern, ſeinen Fein⸗
den zu widerſtehen, und ſeinen Widerſaͤ⸗
chern zu widerſtreben, befliſſen biſt; und
wirſt daruͤber geſchmaͤhet, verlaͤſtert und
verfolget. Denn ſiehe, jetzt biſt du auf
demſelben Wege, den dein Erloͤſer und
ſeine vornehmſte Heiligen zum Himmel
gangen ſind; jetzt biſt du in in demſelben
Zuſtande, als dein JEſus war, wenn er
mitten unter ſeinen Feinden und Verlaͤum⸗
dern ſtund, und ſagte:
Vatter / und ihr unehret mich / ich ſu⸗
che nicht meine Ehre / es iſt aber einer/

„ mercken, daß GOtt mit ſeinen Kindern

Ich ehre meinen

aben wir an unſerm Bruder verſchul⸗ Xlb an
det! Darum kommt nun dieſe Truͤbſal
uͤber uns; wie Joſephs Bruͤder M/ als ſie
von ihm etwas ſauer angeſehen und harte
gehalten wurden. Ich will dieſe Sach mit

eines geiſtreichen, bekannten Lehrers Wor⸗

Zeugniß.
D. Luͤtkem.
im Vor.

ten ferner vorſtellen: „Es iſt, ſpricht er,
„bey dieſer Zuͤchtigung dieſes wohl zu
„in derſelben ſaͤuberlich umgehe, er zuͤch⸗ eie⸗
„ tiget ſie alſo, daß ſie die Ehre haben, ſie
„ leyden unſchuldig; Zum Exempel, wenn
„David nach ſeinem Ehebruch und Tod⸗
„ſchlag nicht alſofort dem Blutraͤcher in
„die Haͤnde gegeben wird, vergißts doch
„GOtt nicht, ſein liebs Kind zu zuͤchtigen,
„Und zu einer bequemenZeit laͤßt er kom⸗
„Mmen eine Verfolgung, und der gute Da⸗

„ vid muß fliehen fuͤr ſeinem eignen Sohn,

„(erx ward auch von Simei in ſolcher Flucht
„geſchmaͤhet und beſchimpffet, ein Blut⸗
„Hund und loſer Mann geheiſſen,) da
„ Ward David gezuͤchtiget, und mußte

„ gleichwohl die Ehr haben, daß er unſchul⸗

„dig litte, denn unſchuldiger Weiſe ward er
„vom Koͤnigreich verſtoſſen. Alſo geſchichts
„»„noch manchmal, daß ein fromes Kind
„UÜbereilet wird mit einem Fehler davon
„Niemand weißt, als GOtt und er ſelbſt,
„»da ſpricht denn GOtt zu der betruͤbten
„Seele: Bekuͤmere dich nicht, ich will dich jer. XXX.
„Nicht verſtoſſen, zuͤchtigen aber will Ir.

der ſie ſuchet und richtet. Ich ſage denn „ich dich mit Maſſen/ auf daß du dich

billig mit dem gottſeligen Herrn Arnd: „nicht unſchuldig halteſt. Hernach zur

gelegenen

ſchmack.

s

Sorge einer glaͤubigen Seelen.

„gelegenen Zeit gibt GOtt den boͤſen Men⸗

„ſchen Raum, ſein Kind anzugreiffen und
„zu verfolgen, damit zuͤchtiget er ſein
„Kind, und ehrets zugleich fuͤr der Welt,
„daß es den Namen hat, es leyde unſchul⸗
„dig. Dergleichen traͤgt ſich viel und off⸗
ters zu. Mir iſt bekannt ein Exemvpel ei⸗
nes feinen Predigers, der wegen einer
wohlgegruͤndeten Straff⸗Predigt von ei⸗

nem boßhafftigen Menſchen offentlich und

hefftig geſchmaͤhet, und mit Ehren⸗ruͤh⸗
rigen Worten angegriffen ward; er ent⸗
ruͤſtet ſich zwar Anfangs ſehr daruͤber, und
erhub wider ſeinen Laͤſterer eine Rechts⸗

Klage, und ſahe es vor denſelben, weil

er nichts erweiſen konnte, und in tollem
Eyffer, auf falſchen Bericht, ſeine Boßheit

ausgeſchuͤttet hatte, gefaͤhrlich aus; der

rediger aber bezeigte ſich folgends ſehr
anfftmuͤthig, und ließ ſich durch Vermit⸗
telung anderer Leute dahin bereden, daß
er dem Laͤſterer, nachdem er ſeine Boßheit
erkannt, ſich gebuͤhrend erklaͤret, und um
Chriſtliche Verzeihung gebetten, alles ver⸗
gab; und die angeſtrengte Klag fallen ließ.
Als ſich nun theils fleiſchlich⸗geſinnte Leu⸗
the, welche dem Laͤſterer, wegen ſeines viel⸗

faͤltigen, veruͤbten Frevels, gern eine

Schande angemacht haͤtten, hieruͤber ver⸗
wunderten, und ich ſelbſt, der mit dem
Prediger in vertraulicher Freundſchafft
und, ihn nach der Urſach fragte, gab er

zur Antwort: Ich gedachte an den Koͤnig

David / welchen Simei unverhofft und
unverſchuldeter Weiſe ſchmaͤhete; ob er
num wohl die Mittel an der Hand hatte,
ihm das Laͤſtern alſo zu verwehren, daß
ers nimmer mehr thun koͤnnen, ſo litte
ers doch mit Gedult, und dachte zuruͤck an
den Handel mit dem Uria und ſeinem
Weib, erkannte GOttes gerechtes Gericht,
und ſchwieg ſtille; Mancher iſt fuͤr der

Welt zwar, aber nicht fuͤr GOtt unſchul⸗

dig; womit ich mich denn leicht beruhigen
ließ. Dieſes hab ich nicht ungemeldet ſol⸗
len laſſen, ob es vielleicht auch dixr, mein
Chriſt! zum Machdencken und folgends
zur Beruhigung deiner Seelen dienen
moͤchte, vielleicht wirſt du auch mit dem

Könige David und dem Griechiſchen Kaͤy⸗

ſer Mauritius/ in dieſem Fall ſagen:
½RR! du biſt gerecht/ und deine
Gerichte ſind recht! und mit der Kir⸗
chen GOttes:
Solls ja ſo ſeynü⸗
Daß Sde ſ und Peyn
Auf Suͤnde folgen muͤſſen /
So fahr hie fort
UunGnd ſchone dort,“
Urnd laß mich hie wohl buͤſſen.
Gib/ 5ERR! Gedult/
VPergiß der Schuld/

nur auf das unwiſſen

ihrm nachzufolgen,

”

Verleih ein gehorſams gertze/
Laß mich nur nicht:
Wies wohl geſchicht/
Mein vgeyl murrend verſchertzen.
§F. 5§1. Ich komme aber zu der andern
Urſach, darum der fromme GOTT die
Seinigen von feindſeligen Leuthen pfle⸗
get umringen und bedraͤngen zu laſſen,
welche iſt der Boßhafftigen Bekehrung,
und ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt.

Gleichwie er ſeinen Sohn geſandt hat in

die Welt, das Licht in die Finſterniß, den

Auszug und kurtzen Begriff aller ſeiner

Guͤthe in das Meer aller Boßheit, den
Allerheiligſten in einen Stall voll böſer
Buben, zu dem Ende, daß das Licht in
die Finſterniß ſcheinen und ſie erleuchten,

(2)
Bekehꝛung
der Gott⸗

loſen, wel⸗
che die ver⸗
ſolgten
Frommen
befoͤrdern. AA ihe

Gleichniß

von Chr⸗

ſto.

die Guͤthe die Boßheit daͤmpffen und

uͤberwinden, und die Heiligkeit den Un⸗
heiligen zur Beſchaͤmung und zum Fuͤr⸗

bilde dienen ſolte: So erhaͤlt er auch ei⸗
nen Heiligen, des HErrn JEſu Nachfol⸗

ger in der Welt, er ſendet und ſetzet, und
verpflantzet manchmal ſeine ſchoͤnſten Blu⸗
men mitten unter die Dornhecken, ſeine
Lichter und Leuchten dahin, wo die Fin⸗
ſterniß am dickſten iſt, und die gottſeligen,
froͤmmſten Seelen, wo die Gottloſen und
Voßhaſſtigſten am dickſten wohnen, mit
dem heiligen und gnaͤdigen Abſehen, daß
jene dieſen zum lebendigen Fuͤrbild die⸗

nen, und durch ihr gottſeliges, nach⸗

druͤckliches Zureden, durch ihren heiligen,

unſtraͤflichen Wandel, durch ihre Fried⸗

ſamkeit, Sanfftmuth und Gedult, ſie ge⸗

winnen und ihm zufuͤhren, oder ſie doch

uͤberzeugen ſollen, daß ſie keine Entſchulul⸗:
Chriftus

digung haben. Wie nun unſer Heyland
in den Tagen ſeines Fleiſches Acht gehabt

hat ſolche

. . V . * Bekehꝛung
hat, nicht allein auf ſeine Juͤnger und geſucht.

andere Freunde und Liebhaber, die ihn eh⸗

reten, liebeten und hochhielten, nicht al⸗
lein auf die Elenden, Betruͤbten, Armen,
Krancken, Gebrechlichen, mit welchen

e Volck, welches

wir ihn manchmal uungeben fſinden, nicht

war wie die Schaaffe, die keinen Hirten
haben; ſondern auch auf ſeine Feinde,
Verfolger und Laͤſterer, die ihm heim⸗

lich und offentlich nachſtelleten, zu denen

gieng er manchmal, wann ſie ihn da⸗

rum erſuchten, in ihre Haͤuſer, er ſtell⸗

Luc. VII.
36.
C. XIV, I.
Marc. Il.
16.

Luc. V, 17.

te ſich ein bey ihren Mahlzeiten, ob er

gleich wußte, duß er mit betruͤglichem

Abſehen gebetten war, und daß ſie auf

ihn, laureten, er verwehrte ihnen nicht,

wo er hinzog, ſie ka⸗
men zu ihm in ſein Hauß, und er wieſe
ihnen die Thuͤr nicht; Er richtete aber alle
ſeine Worte und Wercke dahin, daß er ſie
uͤberzeugen, gewinnen, bekehren moͤchte,
er ließ ſich ihre Boßheit nicht nberwinn

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Gutck Nn

muͤſen ches Hertz! an die Worte des Apoſtels:

ti. ſtapffen: Und habe Acht auf das lieb⸗

Gn N

2. 3. unter den wilden Baͤumen/ eine Roſe

Tir. Il, ro. ſollt die Lehre GOttes unſers Zeylandes

wegen der Welt Feindſchafft. 23569

ſondern trachtete dieſelbe durch ſeine Guͤ⸗
the, Demuth, Sanfftmuth, Freund⸗
lichkeit, Aufrichtigkeit zu daͤmpffen,
und aus ihrem Hertzen auszutilgen, er
hat auch dieſen Sinn biß an ſein Ende be⸗
halten; und zumahlen er noch am Creutz,
da die verblendete Leuthe um ihn her⸗
ſtuhnden, ihre Luſt an ſeinem Leyden
hatten, und ihr Geſpoͤtte mit ihm trie⸗
ben, fuͤr ſie gebetten, ſagend: Vatter/
vergieb ihnen / denn ſie wiſſen nicht/
was ſie thun.
Glaubige G. 52. Hie gedencke nun, du Chriſtli⸗
ienr ſol⸗ Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen/
1. Petr. Il, daß ihr ſollt nachfolgen ſeinen Fuß⸗

reiche und heilige Fuͤrhaben deines GOt⸗
tes, der dich in eine gottloſe, Fried⸗haͤſ⸗
ſige Nachbahrſchafft, unter feindſelige,
bittere Leuthe, unter Verlaͤumder und
Laͤſterer hat geſetzt, daß du ihnen ein
Licht, ein Fuͤrbild, ein Prediger der
Gerechtigkeit, ein Heyland, ein Exem⸗
pel eines heiligen Wandels, der Liebe,
der Gedult, der Demuth, der Sanfft⸗
muth und anderer Chriſtlichen Tugen⸗
den ſeyn ſollt. Dein Hauß ſoll eine klei⸗
ne Kirche und wahres Heiligthum ſeyn,
darinn GOtt gedienet, und dem Maͤch⸗
ſten der Weg zum Himgl gezeiget,
darinn fuͤr die gantze Nachbarſchafft ge⸗
bettet, und der HErr um Abwendung
ſeines Zorns demuͤthigſt und andaͤchtig
angeruffen wird, es ſoll die Quelle ſeyn,
daaraus die gantze Gaſſe, als wie gefeuch⸗
teet, es ſoll die Leuchte ſeyn, welche de⸗
nien, die im Finſterniß wandeln, einen
Apoc. II, hellen Schein giebt. Was Loch zu So⸗
Pa. . dom / Jacob im Hauſe Labans / Jo⸗
ſeph im Hauſe Potiphars / der Biſchoff
zu Pergamon an dem Ort / wo der Sa⸗
tan wohnte und ſeinen Stuhl hatte, der
Biſchoff zu Smyrnen unter den Feinden
der Wahrheit, welche nicht Juden,
ſondern des Satans Schule waren, ge⸗
weſen iſt, das ſolt du auch an deinem
Cant. II, Orte ſeyn, nemlich, ein Apffel⸗Baum

unter den Dornen/ ein Schaaf unter
den Woͤlffen / ein breñend und ſcheinend
Licht / mitten unter dem unartigen
Phil. I, und verkehrten Geſchlecht / welches die
le. Wercke der Finſterniß liebet und treibet,
ein Kind GOttes mitten unter den Kin⸗
dern der Welt und des Teuffels: Du

. zieren/ in allen Stuͤcken mitten unter
denen/ welche ihn verunehren, und
Gtt mit ihren Wercken verlaͤugnen.
Dieſes erwaͤge wohl, mein Bruder!
meine Schweſter! und erkenne, daß du

dich uͤber ſeine Regierung zu beſchwaͤren, Seelen⸗
weil er dir eine ſo herrliche Gelegenheit bar n
beſcheret hat, deinen Glauben in der Lie⸗ 11. Pred.
be, Gedult, Sanfftmuth und ander
guten Wercken leuchten zu laſſen; Den⸗
cke auch nicht, wie du von dieſem Orte
dich wegmachen, ſondern wie du ihn mit
einem heiligen Wandel zieren, und dei⸗
nes GOttes liebreiche, heilige Meynung
erfuͤllen wolleſt. Siehe die Fried⸗haͤßige,
feindſelige, falſche und boſe Leuthe nicht
an, als ein grimmiger und gottloſer
Kriegs⸗Mann, der nur wuͤrgen und um⸗
bringen will, ſondern als ein Artzt die
Krancken, die er heilen, als ein Lehr⸗
Meiſter die unwiſſende und unbaͤndige
Jugend, die er unterrichten und fromm
machen, als ein GOtt⸗liebender und er⸗
leuchteter Seelen⸗Hirte ſeine gottloſe,
ungehorſame Zuhoͤrer, die er bekehren
will, und deßfalls keine Muͤh und Arbeit
ſpahret. Sey nicht wie Jacobus und Jo⸗ Luc. xx,
hannes / welche uͤber die unfreundlichen ſea.
Samariter ſtracks wollten Feuer vom
Himmel erbitten, das ſie verzehren ſollte;
ſondern wie dein Erloſer, der ihnen ant⸗
wortet, Er ſey nicht kommen, der Men⸗
ſchen Seelen zu verderben, ſondern zu er⸗
halten. Muſt du nun ſchon in dem Ge⸗ Auch wenn
horſam und Dienſt deines GOttes, und ſie daruͤber
in der Nachfolge deines HErrn JEſu et⸗ werden.
was leyden, ob es dir gleich gehet, wie ei⸗
nem Bild⸗HZauer/ der aus einem harten
Stein ein feines Bild bereiten will, wel⸗
chem Flieſſen und Funcken unter die Au⸗
gen ſtieben: ſo dencke doch, wie ſelig es
ſey, um JEſus willen Schmach und Ver⸗
folgung leyden, und einer Seelen vom
Tode helffen? Setze deiner Feinde Boß⸗ ſac. v. 20.
heit deine aufrichtige Guͤttigkeit, ihrem
Zorn deine Sanfftmuth, ihrem Haß dei⸗
ne Liebe, ihrer Falſchheit deine Redlich⸗
keit, ihrem Fluch dein Gebett und See⸗
gen, ihren Luͤgen, Laͤſterungen und Ver⸗
laͤumdungen deinen gewiſſenhafften, DW
gottſeligen Wandel entgegen, ſo wirſt du
Wunder ſehen. Es kan dir auch ſolcher Troſt wird
maſſen an Troſt nicht fehlen, denn die deheatht
Ubung der Gottſeligkeit und des wahren—
Chriſtenthums fuͤhret immer ihren Troſt
und Suͤßigkeit bey ſich, weil ſolche See⸗
len in gutem Vernehmen mit GOtt ſte⸗
hen, ihre Augen getroſt, ſamt ihren
Haͤnden und Hertzen gen Himmel auf⸗
heben duͤrffen, in der Gemeinſchafft und
Nachfolge ihres JEſu durch die Gnade
des Heil. Geiſtes begriffen ſind, und ein
utes Gewiſſen beyde gegen GOtt und
Renſchen zu haben ſich befleißigen, ꝛc.
Wie koͤnnte es ihnen an Troſt fehlen?
§. §3. Aus dieſer Betrachtung laͤſſet (3) Befoͤr⸗
ſich denn auch leicht abnehmen, welches derung der

mehr Urſach haſt ihm zu dancken, als

die dritte Urſach ſey, warum der HErr Ee ⸗
((((Aaa) unſer

Dieſes ge⸗ unſer GOTT ſeine Kinder manniglich

() weil

wir unſere men laͤſſet, welches iſt die Ehre und

edult,
Sanfft⸗
muthꝛc.
leuchten
laſſen.

1. Theſſ.

IIs 19. fſ.

Bruͤdern, als die Mahlzeit angieng, ge⸗

Fryreude will darſtellen, daß wir ſollen eine

chen Tugenden heraus breche, u. die Gna⸗

alſo ſind die liebreiche, ſanfftmuͤthige, ſtil⸗

Fremden, der ihn beſucht hatte, habe eine Gele
Vatter im Himmel preiſen. Gedencke Beſehl h.
an das Wort des Apoſtels: Laſſet uns Schrift.

len, wie er aber ſich ſchleunigſt fuͤr den
Tiſch darſtellete, gab ſich der Abt mit dem

vor dem Tiſche ſtehen, und erwartete mit

ſich ſeiner gleichſam wieder erinnerte und

370

Sorge einer glaͤubigen Seelen

durch feindſelige Hertzen wohl mitneh⸗

Ruhm ſeines allerheiligſten Namens,
die auch in dieſem Fall auf mehr als ei⸗
nerley Art befordert und ausgebreitet
wird. Gleichwie er den Siob eine Zeit⸗
lang in des Satans, wiewohl von ihm
umſchraͤnckte Macht uͤbergeben hat, auf
daß in ſeiner beſtaͤndigen Gedult und
Gottſeligkeit, Er, der HErr und ſein
Geiſt und Krafft erkannt und gepreiſet,
der Satan aber zu Schanden gemacht
und erwieſen werden moͤchte, daß GOtt
an ihm einen aufrichtigen Diener haͤtte,
der auch in aͤuſſerſter Armuth und dem
groͤſten Elend ihm getreu verbleibe; Al⸗
ſo laͤßt er noch jetzo offtmahls ſeine liebe
Kinder durch Gewiſſen⸗loſe Leuthe ge⸗
uͤbet und gepruͤffet werden, auf daß ihr
Glaube in Sanfftmuth, Demuth, Ge⸗
dult, Liebe, Verſohnlichkeit und derglei⸗

de des HErrn JEſu Chriſti an ihnen er⸗
kannt werde. Denn gleichwie fromme
und gottſelige Kinder der Eltern, und ge⸗
horſame, gottsfuͤrchtige Zuhoͤrer ihrer
ehrern Freude, Ehre und Ruhm ſind;

le Seelen eine Ehre unſers GOttes und
des HErrn JEſu, der durch ſeine Krafft,
Gnade und Geiſt ſie alſo erleuchtet, er⸗
neuert und bereitet hat. Man ſagt, daß
einmahl ein Abt eines Kloſters einem

robe wollen ſehen laſſen des Gehor⸗
ams ſeiner Untergebenen, und habe ei⸗
nen von den alteſten und ſchwaͤchſten

ruffen, als haͤtte er ihm etwas zu befeh⸗

Fremden in ein Geſpraͤch und thaͤt, als ſe⸗
he er jenen nicht oder haͤtte vergeſſen, daß
er ihn aufgefordert: dieſer blieb denn alſo
die gantze Mahlzeit uͤber, welche ſein
Praͤlat mit Fleiß verzogerte, in der Stille

Gedult, was ihm wuͤrde befohlen wer⸗
den, biß nach vollendetem Eſſen der Abt

ſagte: Es iſt ſchon gut, mein Bruder,
gehet nur hin und eſſet! Ich fuͤhre dieſes
u dem Endean, damit ich meine fuͤrha⸗
bende Sache damit erklaͤre, und dich und
mich, mein Bruder! ermuntere; wann
uns der HErr etwa auch auffordert, daß
er uns der Welt zum Exempel, dem Teuf⸗
fel zur Schande, und ſeinen Kindern zur

robe thun deſſen, was wir in der Schu⸗

le Chriſti IEſu und ſeines Geiſtes geler⸗
net haben, daß wir uns in kindlichem Ge⸗

aber die, welche ein Fuͤr⸗Bild

horſam, in Chriſtlicher Gedult, Sanfft⸗
muth und Liebe, alſo zu erzeigen befleißi⸗
gen, daß er an uns und durch uns moͤge

hoch gepreiſet werden. Ach! wann ſie doch
alle, die ſich Chriſten nennen, ſonderlich

der Heerde
ſeyn ſollen, dieſes wohl erwaͤgen und zu
Hertzen nehmen wollten! ſo wuͤrde ſo viel
aͤrgerliches Gezaͤncks allenthalben nicht
ſeyn. Es dienet aber das Verhaͤngniß

(b)

GOttes, davon wir handeln, auch hier⸗ Weil

ligen auch in ſolchen Faͤllen kund machet
ſeine Macht, damit er ſie wider aller Fein⸗
de Boßheit ſchuͤtzet, ſeine Weißheit, da⸗

durch er ſie wider alle ihre Argliſtigkeit re⸗ ſen dewe⸗

gieret, ſeine Guͤthe, damit er ſie wider al⸗
e ihre Bitterkeit troͤſtet und erquicket.
liebendes Hertz! zu deinem kraͤfftigen
Troſt, wider das Bedraͤngniß deiner
Feinde; du kanſt daraus ſchlieſſen, wie

viel dein GOtt von dir haͤlt, und wie viel

ei
inn zu ſeinen Ehren, daß er an ſeinen Hei⸗ e Zohe
uͤthe und

Weißheit
an den
Verfolg⸗

Dieſes dienet nun abermahl, du GOtt⸗ Fröͤſtih
babh
unſere Ge⸗

dult ꝛc.
GOtt eh⸗
ren ſoll.

er deinem Glauben, und deiner ungefaͤrb⸗

ten Liebe trauet, indem er dich wuͤrdiget,
als ein Meiſter⸗Stuͤck ſeiner Gnade, und
als ein Eben⸗Bild ſeines Sohnes der

Welt fuͤrzuſtellen. So bezeige dich denn Darum

nun alſo, daß dein himmliſcher Vatter
Ehre von dir hat, laß ſehen, daß ſeine
Gnade an dir nicht iſt vergeblich geweſen,
laß dein Licht leuchten fuͤr den Leuthen,
daß ſie deine gute Wercke, deine Liebe,

Gedult, Gelaſſenheit ſehen und deinen

ſey gedul⸗
tig.

Friedfertigkeit, Lindigkeit, Sanfftmuth,

beweiſen als die Diener GOrtes / in 4. ſeg.
groſſer Gedult / in Truͤbſalen / in Noͤ⸗

then / in Aengſten / in Schlaͤgen / in

Langmuth / in Freundlichkeit / in dem

geiligen Geiſt / in ungefaͤrbter Liebe /
durch Ehre und Schande / durch boͤſe

Geruͤchte und gute Geruͤchte; Und an Luc. l
das Wort deines Erlöſers: So ihr lie⸗ 3u.

bet / die euch lieben / was Dancks habt

ihr davon: (Was ſollt euch GOtt da⸗
fuͤr groß zu Willen wiſſen? Was koͤnnet
ihr dafuͤr erwarten und begehren? zu⸗

mahlen ihr nichts mehr thut, als auch
die Unglaͤubigen zu thun pflegen.) Denn

die Suͤnder lieben auch ihre Liebhaber.
Und wann ihr euren Wohlthaͤtern wohl

thut / was Dancks habt ihr davon:

Denn die Suͤnder thun auch daſſelbi⸗ .
ge.⸗=⸗⸗ Darum liebet eure Feinde / ſeg⸗ Matth. V.
net die euch fluchen / thut wohl denen /

die euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch
belaͤidigen und verfolgen

maͤchet, daß ihrs ſeyd,) eures Vatters
immel. Ach meine allerliebſten

44. t.

auf daß ihr
Rinder ſeyd (und es fuͤr aller Welt kund

Chriſten! wann hiebey offenbahr wird,
welche

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wegen der Welt Feindſchafft. 371

welche die Kinder GOttes ſind; wie we⸗
nig muͤſſen denn jetzt, und in dieſen letz⸗

ten Zeiten zu finden ſeyn! Darum laßt

uns deſto mehr darnach trachten, daß

wir uns als rechte und aͤchte Kinder des

Allerhoͤchſten bezeigen mogen.

Troͤſtlich G. 54. Es dienet ferner, du GOtt⸗

ts auch, liebende Seele! zu deinem Troſt dieſes,

tes Macht daß GOtt mitten unter den Feinden
und Guͤthe dein Freund, in Verfolgung deine

hegun Zuflucht/ in der Verlaͤumdung und

chmach deine Ehre, und in allen bit⸗
tern Truͤbſalen dein ſuͤſſer Troſt und
liebreicher, gnaͤdiger GOtt und Vatter

Feinden.

Daß das bleibet. Die Dorn⸗gecken / damit die

geſchehe, Blume umgeben iſt, koͤnnen nicht ma⸗
ret und be⸗ chen, daß ſie des kraͤfftigen Einfluſſes
kraͤftiget. vom Himmel und des Sonnen⸗Lichts
nicht genieſſe, und deine feindſelige Nach⸗
bahrſchafft, deine boßhafftige Verfol⸗
ger, deine ſchmaͤhſuͤchtige Verlaͤumder,
koͤnnen das vertrauliche Vernehmen,
das zwiſchen dir und deinem GOtt, als
zwiſchen einem gehorſamen, frommen
Kinde und lieben Vatter iſt, nicht auf⸗
heben, ſie koͤnnen dich ſeiner Gnade, ſei⸗
ner Liebe, ſeiner Vorſorge und Aufſicht,
ſeines Troſtes, ſeiner Huͤlffe, ſeines
Schutzes und Seegens nicht berauben,
ſie koͤnnen auch deine Poſten und Bot⸗
ten, die gen Himmel gehen, ich meyne
deine Seuffzer, Thraͤnen und Gebett
nicht aufhalten, ſie koͤnnen dich aus der

ſeligen Vereinigung und Gemeinſchafft

mit Chriſto JEſu nicht ſetzen, ſie kon⸗
nen dir deinen Glauben, deine Hoff⸗
nung, deine Crone nicht nehmen, ja ſie
koͤnnen dir ohne den Willen GOttes
nicht ein Haar kruͤmmen. Sie köoönnen
wohl einen Rath wider dich ſchlieſſen,
und Anſchlaͤge wider dich machen, es
wird aber ohne GOttes Verhaͤngniß ih⸗

nen nicht gelingen, ſie koͤnnen wohl auf

dich zielen, ſie werden dich aber ohne
GOttes Willen nicht treffen: Er wird

aber und kan nichts anders verhaͤngen

und zulaſſen, als was zu ſeines Hoch⸗
heiligen Namens Ehre und deinem Be⸗
ſten dienet. Laͤſſet er etwas geſchehen,
und die Feinde eine Zeit lang ihren Wil⸗
len haben, ſo muß es dir doch entweder
zu vaͤtterlicher Erinnerung und Zuͤchti⸗
gung oder zur nuͤtzlichen Pruͤffung,
oder zur kraͤfftigen Befeſtigung und Auf⸗
munterung im Chriſtenthum gedeyen.

Hleichniß Ein gottſeliger Menſch, der von boß⸗

von dem

Baum. hafftigen Leuthen bedraͤnget und verfol⸗
get wird, iſt gleich einem Baum / der im
freyen Felde ſtehet, und je mehr er von
den Winden beſtuͤrmet, je tieffer und fe⸗
ſter ſeine Wurtzeln in die Erde treibet;

Mond. Er iſt gleich dem Monden / der, ob ihn
gleich die Hunde anbellen, ein himmli⸗

ſches Licht in ſeinem Glantz und richti⸗ Seelen⸗
gen Lauff verbleibet; er iſt gleich dem hass n
Schaͤflein / welches der getreue und gute 11 Pred.
Hirte wieder gefunden und auf ſeinen Schäflein.
Achſeln traͤget, welches die Hunde und
Woͤlffe mit Bellen und Heulen zwar
ſchrecken, jedoch nicht gefaͤhrden oder
freſſen koͤnnen; er iſt wie eine Gemſe / Gemſe.
die auf einem jaͤhen und hochen Felſen er⸗
haben ſtehet, welche die Jagd⸗Sunde
wohl ſehen, aber nicht erreichen konnen.
Die Heil. Schrifft, ſonderlich das wer⸗
the Pſalm⸗Buch, hat hievon ſehr
nachdruͤckliche und troͤſtliche Reden:
Der SErr decket mich in ſeiner Huͤtten Spruͤche.
zur boͤſen Zeit / er verbirget mich ?XXVII,
heimlich in ſeinem Gezelt/ und wird
erhoͤchen mein Haupt uͤber meine Fein⸗
de/ die um mich ſind. Wie groß xxXXI. 20.
iſt deine Guͤthe/ GGTT! die du ver⸗
borgen haſt denen / die dich fuͤrchten/
und erzeigeſt denen / die fuͤr den Leu⸗
then auf dich trauen / du verbirgeſt
ſie heimlich bey dir fuͤr jedermanns
Trotz / (fuͤr dem hochmuͤthigen Po⸗
chen und Draͤuen der ſtoltzen Feinde,)
du verdeckeſt ſie in deiner Zuͤtten fuͤr
den zaͤnckiſchen Jungen; Was durch
die Huͤtten und das Gezelt GOttes ge⸗

meynet wird, iſt leicht zu erachten:

Memlich ſeine Vorſorge, ſeine Aufſicht,
ſein Schutz, ſeine Gnade, Macht und
Weißheit, dadurch er die Seinigen
wunderlich, doch gnaͤdiglich und maͤch⸗
tiglich erhaͤlt. Er bedienet ſich manch⸗ Offt ſchaͤ⸗
mal dazu der geringſten Geſchopffe; ger Gir
wie man in denen Kirchen Hiſtorien einee Mit,
ein Exempel hat, daß, als ein gott⸗ tel.
ſeliger Biſchoff, Felix genannt, fuͤr den
Verfolgern in eine Hole oder Kluͤffte
ſich verſtecket gehabt, ſich alſofort eine
Spinne gefunden, welche ihr Gewebe
dafuͤr gezogen; als nun die Feinde ihn
emſig ſuchten und auch fuͤr dieſes Loch
kamen, giengen ſie ſelbiges fuͤrbey, ver⸗
meynend, weil das Spinnen⸗Geweb
dafuͤr hienge, koͤnnte er da hinein ſich
nicht begeben haben; zuweilen erweckt Laͤßt den
er einen gerechten und getreuen Men⸗ Feinden
ſchen, der ſich der Bedraͤngten und Be⸗ ſchlage
laͤddigten annimmt, ihr Wort redet, nicht gelin⸗
und ihnen Schutz haͤlt; Zuweilen ſchlaͤgt en.
er die Feinde mit Blindheit, verwirret
ihre Anſchlaͤge, wirfft ihnen allerley
Hindernuͤſſe in den Weg, daß ſie viel
lauffen, draͤuen, ſchelten und fuͤrneh⸗
men, aber nichts ausrichten.
HG. §5. Ein gottſeliger Theologus hat Worte D.
hievon artige Gedancken, als er uͤber uütkem.
des ein und dreyßigſten Pſalms ein und ſchmack.
zwantzigſten Vers ſchreibet: GOrt laßt P. 346.
es zu / daß die unruhigen Koͤpffe einer
unſchuldigen Seelen / die gerne Friede
(Aaa 2) halten

372

Sorge einer glaͤubigen Seelen

halten wollte / einen Zanck erregen/
auch dazu draͤuen und pochen / daß
der armen Seelen angſt genug wird;
unterdeſſen hat GGTCT eine heimliche
Guͤtten aufgerichtet / (er hat ihnen ei⸗
ne Zuflucht / eine Zuͤlffe / einen Schutz
bereitet /) welchen die Feinde nicht ſe⸗
hen / die Glaͤubigen auch nicht / ohn
durch den Glauben / dahin fuͤhret er
ſeine Zeiligen / und laͤßt die Feinde im⸗
merhin an den Pfeilen arbeiten: (boͤſe
und gefaͤhrliche Anſchlaͤge machen/
Luͤgen erſinnen / ꝛc.) Wann ſie nun
den Bogen loßdruͤcken wollen / muͤſſen
ſie erfahren / daß GOtt die Gerechten
in einem Winckel verwahret hat / da⸗
hin ihre Pfeile nicht kommen koͤnnen.
Bewe. Dieſes kan erkläret werden mit dem,
Schriftt, Was von dem Propheten Jeremia und
daß Gtt Baruch geſagt wird, daß der Koͤnig Jo⸗
die Seinen jakim zwar befohlen, ſie zu greiffen,
Jerem. der Err aber habe ſie verborgen.
XXXVI,. Die Ausleger der Schrifft forſchen, auf
vid. Rul- Was Weiſe der HErr ſeine Diener ver⸗
ſem. Com- borgen habe, und erklaͤren es mehren⸗
Mep. gz„. theils von einer ſonderlichen Verber⸗
ſeq. gung, die durch ein Wunder geſchehen,
daß der HErr entweder der ausgeſand⸗
ten Diener Augen gehalten, daß ſie, ob
ſie wohl ſie vor ſich hatten, ſolche nicht
geſehen oder erkannt, oder, daß er ſie
an einen andern Ort ſchleunigſt verſetzet,
wo man ihrer nicht vermuthete, oder,
welches den Text⸗Worten ſcheinet am
naͤheſten zu kommen, daß er ſie, als mit
einem Nebel umgeben und bedeckt habe.
Wir ſtellen dieſes an ſeinen Ort, und
halten dafuͤr, es habe der Heilige Geiſt
zwar mit klaren Worten geſetzt, der
HErr habe ſie verborgen, doch aber die
Art und Weiſe, wie er ſie verborgen,
verſchwiegen, damit er uns lehren moͤch⸗
te, GOtt habe mehr Mittel die Seini⸗
gen zu ſchuͤtzen und zu decken, als Men⸗
ſchen ausſinnen konnen, und daß er ihm
hierinn, wie auch ſonſt, eine freye Hand
wolle vorbehalten haben, wir ſollen nur
glauben, daß er uns wider alle Macht
und Liſt der Feinde verbergen koͤnne und
wolle, die Mittel, Wege und Weiſe aber
ihm anheim ſtellen. Man findet noch
vielmehr dergleichen tröſtliche Redens⸗
Arten in der Schrifft, als, daß GOtt die
Seinigen in Gerechtigkeit leite / das iſt,
in einem heiligen, gottſeligen Wandel
erhalte, und fuͤr Suͤnden bewahre, um
Pſ. xVII, ihrer Feinde willen / damit die nichts
7. ſeqg. an ihnen haben, und mit ihren Luͤgen
zu Schanden werden moͤgen; Daß er
ſeine wunderliche Guͤthe an ihnen be⸗
weiſe / das iſt, ihnen ſo unvermuthet
und wunderlich, wann es ſcheinet au

Pf. V, 9.

f tes Seegen und

das hoͤchſte kommen zu ſeyn, Huͤlffe,

Schitz und Rettung ſchaffet, daß ſich die
Feinde ſelbſt dafuͤr entſetzen: Er behuͤte

ſie / wie einen Aug⸗Apffel im Auge / und
beſchirme ſie unter dem Schatten ſeiner

Fluͤgel; Er bereite ihnen einen Tiſch ge⸗ Pf xxIII,

gen ihre Feinde / er ſalbe ihr Zaupt mit

5

„

Oel / und ſchencke ihnen voll ein; Er EXI., „

ſey ihnen ein ſtarcker Thurm / u. a. m.
H. 56. Allein es wuͤrde zu weitlaͤufftig

ſeyn, alles anzufuͤhren; diß will ich nur Solche

noch erinnern, daß die Erfahrung die
beſte Auslegerin ſolcher Spruͤche iſt.

Troſt⸗
Spruͤche
ſind nur

Ein fleiſchliches Hertz, das mit der Welt den From⸗
in gutem Vernehmen ſtehet, und keine rgncheche

Feindſeligkeit von ihr zu gewarten hat,

en der Er⸗

kan ſie nicht verſtehen, und die ſuͤſſe ſabrung.

Krafft, ſo darinnen iſt, nicht ſchmecken;

die GOtt⸗liebende Seelen aber welche
durch der Welt boßhafftige Verfolgung

zu dem Schooß GOttes zu fliehen ge⸗
muͤßiget ſind, wiſſen es, und erfreuen
ſich ſolcher troͤſtlichen Reden mehr, als
uͤber Silber und Gold. Zuforderſt

wann ſie taͤglich an ihnen ſelbſt und an⸗Sie finden
dern erfahren, wie der Höchſte ſolche an ſich und
Verheiſſungen ſeines Geiſtes erfuͤlle, Troſt Got⸗
wie er manchem von boͤſen Leuthen uͤbel tes inder

Seelen

geplageten Menſchen ein ſtilles, geruhi⸗ und ſeinen

ges und froͤliches Hertz giebt, daß er ſei⸗ Lichen
ner Feinde Schmaͤchen, Laͤſtern, Luͤgen, bſehein

getroſt verachten kan, er kan doch eſſen,
trincken, ſchlaffen, ſingen und ſeinen
GOtt froͤlich ruͤhmen und preiſen; Man⸗
chem bereitet er einen Tiſch gegen ſeine
Feinde, und ſchencket ihm voll ein, nicht
allein nach dem geiſtlichen Zuſtande, daß
er ſeine Seele mit Fried und Freud im
Heiligen Geiſt erfuͤllet, und ihn mit ſuͤſ⸗
ſem Troſt erquicket; ſondern auch nach

dem leiblichen, indem er ihm, wider der

Feinde Danck, Neyd, Mißgunſt und
Boßheit, eine geſegnete Mahrung giebt,
und aus ihm einen Palm⸗Baum ma⸗

chet / der, wie die Natur⸗Kuͤndiger Gleichnis.

ſchreiben, wider eine aufgelegte oder an⸗
gehaͤngte Laſt ſich aufbaͤumet, und den⸗
noch aufwarts und in die Hohe waͤchſet.
Ich habe geſehen, daß ein Baum vom
Winde umgeworffen, ſo, daß
wenige Wurtzeln in der Erde blieben,
junge Sproſſen geſetzet, welche gerade
uͤber ſich gewachſen, und mit der Zeit
viel Fruͤchte getragen; Ich habe auch er⸗
fahren, daß fromme Leuthe, welche von
Fried⸗haͤßigen Nachbahren und andern
Hadder⸗Katzen ſehr mitgenommen und
durch allerley Zundthigung, Rechts⸗
Sachen und anderes Bedraͤngniß lange
gedruͤcket waren, dennoch haben ein
Stuͤcklein Brods und ein Ubriges be⸗
halten, haben ihre Kinder durch GOt⸗
Gnade auf⸗und wohl
angebracht, daß dieſelbe den Boͤßhaitn

unter allen
Feinden.

etliche Gleichniß.

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Ken verb riſen ged ban⸗ re bi erre hre Ken
ve ge leichl ee ſane ir e⸗ ec, er ete ſi G Nar le Li⸗ l⸗
urdi⸗ in 9 ei ſich⸗ ten ſe ſei w 58 derge⸗ ee d er ie da n, as lns re uff⸗ e⸗
ig ud⸗ iten ben “ v ern ae . che f urtil ih ien ſen
Nean Mn diutde ), ben ſeine 9 i dtere au bof denr guſſ a
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374

Von den geiſtlichen Anfechtungen

gewaltig . ſondern auch frech „gewalt⸗
thaͤtig, ſchrecklich, fuͤr dem ſich jedermann

fuͤrchten mußte, weil er vielen lauter
Hertzelaͤid machte,) und breitet ſich aus/
und gruͤnet wie ein Lorbeer⸗Baum/

(oder als ein ſelbſt⸗gewachſener und von
ſeiner Stelle unverrückter Baum; wo⸗
mit angedeutet wird, daß er nie einigen
Anſtoß in ſeinen Dingen und keine Ver⸗
inderungen in ſeiner zeitlichen Gluͤckſe⸗
ligkeit gehabt, ſondern allem Anſehen
nach, ſich ſo verſichert und feſt geſetzet,
daß er nicht leicht zu heben und auszurot⸗
ten;) Da man fuͤruͤber gieng / ſiehe/
da war er dahin / ich fragte nach ihm/
da ward er nirgends funden / (ich
forſchte nach, ob er etwan an einen andern
und beſſern Ort verſetzet, zu hoͤchern und
groͤſſern Ehren kommen, und alſo ſeinen
Beſchluß: Ort veraͤndert haͤtte; Aber er war dahin,
Traue den er war ausgerottet, abgehauen und ins
Gott, und Feuer geworffen.) Darum thut der

V. 36.

rta net rophet billig hinzu: Bleibe fromm/
machen.

du GOtt⸗liebendes Hertz! und halte dich

recht / (halte feſt an deiner Gottſeligkeit
und Froͤmmigkeit, und laß dich der Gott⸗
loſen Frevel und Boßheit nicht irren,)

die UÜbertretter aber werden vertilget
miteinander / (ſie ſeyen auch ſo hoch,
reich und gewaltig als ſie wollen,) und
die Gottloſen werden zuletzt ausgerot⸗

ten / der iſt ihre Staͤrcke in der Noth/
und der Err wird ihnen beyſtehen/
und wird ſie erretten / er wird ſie von
den Gottloſen erretten / und ihnen helf⸗
fen / denn ſie trauen auf ihn. Nun,
mein Chriſt!
Thu als ein Kind / und lege dich
In deines Vatters Arme/
Bitt ihn / und flehe / daß er ſich
Dein / wie er pflegt / erbarme/
So wird er dich durch ſeinen Geiſt
Auf Wegen / die du jetzt nicht weiſt /
Nach wohlgethanem Ringen
Aus allen Sorgen bringen.

Amen!

Im Nahmen JE Sl, Amen!

Gom Greutz der glaͤubigen Geelen,

Die XII.

DKHaarinnen

Predigt,

dero geiſtliche Wnfechtungen füͤrge⸗

ſtellet und betrachtet werden.

Pſalm. LXXXVIII. v. 15 -- 19. S
Warum verſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und verbir⸗
geſt dein Antlitz für mir? Ich bin elende und ohnmaͤchtig,

daß ich ſo verſtoſſen bin. Ich

leyde dein Schrecken, daß ich

ſchier verzage, dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken
druͤcket mich. Sie Umgeben mich taͤglich, wie Waſſer, und
umringen mich miteinander. Du macheſt, daß meine Freun⸗

de und Naͤchſten und meine Verwandten
thun, um ſolches Elendes willen.

Kingang.

Eingang. S iſt ſehr anmuthig und er⸗

Es iſt an⸗ baulich, wenn man in der
cme ( „MNatur unter den Geſchoͤpffen
Naturdas SH GOttes ſolche Dinge findet,
heiab⸗ welche, was zum Reich der

Gnaden und dem Chriſtenthum gehoret,
als ein eigentliches und artiges Bild fuͤr⸗
ſtellen. Darum auch unſer allerliebſter

bilden.

ſich ferne von mir

Erloſer dieſelben oͤffters gebraucht, und Bin un⸗
uns bald auf einen Saͤe⸗Mann, der ſei⸗ darausge⸗
nen Saamen auf den Acker ausſtreuet; enmn,
bald auf einen Hirten, der ſeiner Schaͤf⸗ . ſeg.

lein treulich huͤtet und pfleget; bald auf α.ù.

einen fruchtreichen und fruchtbahren ſeg.

Baum; bald auf einen Wein⸗Stock Manh. N.
und ſeine Reben; bald auf die Feld⸗ ſeh. Xv,

Bluͤmlein; 1. leg

denn ſolchen wirds zuletzt wohl gehen / v. z. 38.

tet; Aber der Err hilfft den Gerech⸗ v z0. o.

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Author be⸗

herrlichen

ſchätzig
ſeyn.
Glreichniß
in einer

375

Matth. V., Bluͤmlein; bald auf die Raaben und an⸗

zaadn dere Boͤgel unter dem Himmel verwei⸗

net⸗Stein, das Wunder der Natur,

trachtet füͤrtzlich betrachten, und daraus, was

zum Ein⸗

gangden zur Erbauung und Erquickung dienen
Magnel. kan, ziehen und fuͤrſtellen.

G. 2. Es hat dem allerhoͤchſten GOtt
beliebet, dieſen Stein, welchen man mit
allem Fug und Recht den Koͤnig aller
Edel⸗Geſteine nennen mag, mit einem
ſchlechten Rock zu bekleiden, und ſeine

Solcher iſt
(1) von
ſchlechtem
Anſehen,
aber von

Tugenden.

ter ſehr geringem Anſehen zu verdecken:
Er glaͤntzet nicht wie ein Diamant, er
feuret und leuchtet nicht wie ein Rubin,
er ſpielet und funckelt nicht wie etliche an⸗

dere Edel⸗Steine, ſondern iſt dunckel,

ſchlecht und recht, wie etwan ein anderer,
gemeiner Feld⸗und Eiſen⸗Stein; er of⸗
fenbahret aber ſeine innerliche Schoͤnheit
und Herrlichkeit, die er von ſeinem
Schoͤpffer empfangen, in vielen nutzba⸗
ren Wuͤrckungen, deren die Menſchen,
mit Verwunderung und mit Luſt, ſich
zu ihrem groſſen Nutzen bedienen. Je⸗
Muͤßte da⸗ ner Niederlaͤndiſche Poet hat gedichtet,
gun nicht daß die ſaͤmtliche andere Blumen ſich bey
ig der Flora, oder Blumen⸗Goͤttin, uͤber
die Tulipen beſchwaͤret, daß ohngeachtet
ſie weder Geruch zur Beluſtigung, noch
Krafft zur Artzney haͤtten, ſie dennoch in
allen Luſt⸗Gaͤrten der Menſchen der

Fabel.

Oberſtelle ſich anmaßten, und fuͤr die

Vornehmſten ſich halten lieſſen; So
moͤchte man auch ſagen, der Magnet habe

ſich fuͤr alle andere Edel⸗Steine zu bekla⸗
gen, daß ſie bloß wegen ihres aͤuſſerli⸗

chen Glantzes und Anſehens, (weil ihre
Krafft, die man ihnen zuſchreibet, biß⸗
hero der Gebuͤhr nach nicht erwieſen,)
ſich uͤber ihn erhoben, und ſich nicht nur
in den Ringen an die Haͤnde, ſondern
auch in den Bruſt⸗Bildern, an die Bruſt
und an das Hertz, ja in den Cronen gar
an das Haupt der vornehmſten und ge⸗
waltigſten Menſchen gehaͤnget, und ihn
Epriſus zurück gelaſſen, u. ſ. w. Allein ich be⸗
a, krachte in dieſem Bilde die Gnade unſers
Anſchens GOttes, und den kurtzen Begriff, in
undſer welchem zuforderſt die Fuͤlle und der

ichu uherſchwengliche Reichthum derſelben

oh. L, 14. ſich erzeiget hat, der der einige Menſch

Eph. II, 7. in Gnaden geweſen, um deß willen alle
Rom. V. andere
PRil. II, 6, ſtum Eſum/ unſern einigen Mittler
7. und Erloͤſer; Dieſer / ob er wohl in
goͤtrlicher Geſtalt war / (und nach ſei⸗
ner Menſchheit, wegen der perſohnlichen

Vereinigung, gottliche Majeſtaͤt und

Herrlichkeit erlanget hatte,) hielt ers
doch nicht fuͤr einen Raub / (Er pralete
nicht uͤbermuͤthig damit, und ließ ſich da⸗

„

ſet. Wir wollen fuͤr dißmahl den Mag⸗

wunderſame, hoͤchſt⸗nuͤtzliche Gaaben un⸗

Gnade gefunden haben, Chri⸗

wie die zu thun pflegen, welche mit dem

Seelen⸗
cheei
Raube, den ſie einem erlegten Feinde ab⸗ 12. Pred.
genommen, prangen,) GGCT gleich
ſeyn: ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt / und
nahm Knechts⸗Geſtalt an / ward auch
gleich wie ein anderer Menſch / und an
Gebaͤrden als ein Menſch erfunden.
Sehet/ ihr GOtt⸗kliebenden Seelen!
dieſen bewaͤhrten / koͤſtlichen Stein an/
als er zu Bethlehem im Stall und in der

mit hochtragend ſehen fuͤr den Menſchen,

Krippen lieget, als ihn Simeon auf ſei⸗

ne Armen nimmt, und fuͤr den Feyland
der Welt/ fuͤr das Licht der Zeyden«)ü
fuͤr den Preiß des Volcks Iſraels aus⸗ Luc. II, 7.
ruffet, als er in der Werckſtatt ſeines ½ 6αι☚
Pflege⸗Vatters ſtehet, und das Zim⸗z.
mer⸗Beil fuͤhret, als er herumgehet im %XIX.
Juͤdiſchen Lande, wie ein anderer ſchlech⸗
ter Menſch, als er an der Saͤule gebun⸗
den ſtehet und gegeiſſelt, als er von den
Kriegs⸗Knechten verſpottet und mit
Dornen gecroͤnet wird, als er am Creutz
zwiſchen zween Ubelthaͤtern haͤnget,
mit Finſterniß umgeben und ſchreyet:
Mein GOTT! mein GOTT! warum Matth.
haſt du mich verlaſſen! Wie unanſehn⸗ XXVII,.

lich iſt er? wie armſelig iſt ſeine Geſtalt: 13.

daß auch der Prophet vorher ſagt, was

die Juden deßhalber fuͤr Reden von ihm
fuͤhren wurden, nemlich dieſe; Er hatte E LII.2.
keine Geſtalt noch Schoͤne; Wir ſahen
ihn / aber da war keine Geſtalt/ die uns
gefallen haͤtte; Er war der allerverach⸗

teſte und Unwehrteſte. Er war ſo ver⸗

3

acht / daß man das Angeſicht fuͤr ihm
verbarg / darum haben wir ihn nichts
geachtet. Allein bedencket denn auch Iſt aber
ſeine Goͤttliche Krafft, die er in der Er⸗ einmachti⸗
loſung des Menſchlichen Geſchlechts, in ger Erls⸗
der Uberwindung des Teuffels, Todes ſer.
und der Höllen, in Beruffung, Auug⸗
breitung und Erhaltung ſeiner Kirchen, Und deß⸗
u. a. m. erzeiget hat, ſo werdet ihr an koſlicher⸗
ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen euch nicht aͤr⸗ Edel⸗
gern, ſondern uüͤber ſeiner innerlichen, Sein zu
goͤttlichen Gewalt und Herrlichkeit hoch
erfreuen. O! armſeliger, verachteter,
gecreutzigter Err JEſu! ich achte deine Author ge⸗

Knechts⸗Geſtult hoͤcher, als allen Pracht hetmit gu⸗
und Herrlichkeit der maͤchtigen Könige pel vor.

der Welt, deine Armuth iſt mein Reich⸗
thum, deine Verachtung meine Ehre,
deine Miedrigkeit meine Hochheit, dei⸗
ne Schwachheit meine Krafft, deine Ein⸗
falt meine Weißheit, deine Geiſſel mein
Heiligthum, dein Creutz mein Koͤnigli⸗
cher Thron. Andere mögen nach den
funckelnden, leuchtenden, glaͤntzenden,
ſpielenden Edel⸗Steinen greiffen; ich
habe dich, mein Magner! erwaͤhlet, und
will dich behalten, ich will dich an und
in meinen Haͤnden als eine Zierde, auf
meinem

Pfſalm.

375

Von den geiſtlichen Anfechtungen

meinem Hertzen als ein Kleinod, auf
meinem Haupt als eine Crone tragen.
HErr, wann ich nur dich habe, ſo frage
ich nichts nach allen Edel⸗Geſteinen, ja
auch nicht nach Himmel und Erden!
§. 3. Der Magnet iſt ein getreuer und
richtiger Weg⸗Weiſer der Berg⸗Leuthe/
welche in der Tieffen der Erden arbeiten,
und deren Schaͤtze ſuchen und herfuͤr brin⸗
gen; wie auch der Schiff⸗Leuthe / welche
auf dem ungeſtuͤmen, weiten und breiten
Meer wallen, wo ſonſt keine Spuhr noch
Bahn zu finden iſt. Der Meiſter des
Sap. XIV, Buchs der Weißheit ſpricht: Deine
3 Fuͤrſichtigkeit / O Vatter / regieret das
Schiff / denn du auch im Meer Wege
giebeſt / und mitten unter den Wellen
ſichern Lauff. Es gebraucht aber der
groſſe GOtt hiezu auch den unanſehnli⸗
chen Magnet, welcher der Compaß⸗Na⸗
del die Krafft giebt, daß ſie ſich mitten un⸗
ter dem Schwancken und Wancken des
Schiffs, zwiſchen Wind und Wellen,
immerzu nach dem Norden wendet, und
alſo dem Steuer⸗Mann Anzeige thut,
wohin er ſeinen Lauff richten muß. Iſt
Chriſtis abermahl ein artiges Bild unſers JEſu,
iſt auch ein der uns von GOtt zum Weg⸗Weiſer ge⸗

(2)
Ein Weg⸗
Weiſer der
Bergeund
Schiff⸗Leu⸗
the.

lagernin geben iſt. Wir muͤſſen ja, ſo lange es
Klüſften Unſerm GOtt Efaͤllig/ auf Erden leben,
higem Mit irrdiſchen Dingen viel umgehen, auf
errdie⸗ Erden handeln, wandeln und zu thun
r Wel haben; Es iſt aber mit den irrdiſchen
verſteben. Sachen, wenn man ſie im Geiſt betrach⸗
tet, ſo bewandt, daß man ſie mit der Ar⸗
beit der Berg⸗Leuthe in den finſtern
Gaͤngen und Kluͤfften der Erden wohl
vergleichen kan; zumahlen viele, die das
Licht des Lebens und dieſen himmliſchen

Magnet, davon wir handeln verachten,

ſich darinn alſo vertieffen, daß ſie aus ei⸗
ner (der zeitlichen) Finſterniß in die an⸗
XILIX, z2.. dere (die ewige) fahren, und das Licht
nimmermehr ſehen. Daß ſich aber ihrer
viele aus den finſteren, irrdiſchen Haͤn⸗
deln zu recht finden, daß ſie im Zeit⸗
lichen an das Ewige gedencken, und auf
Erden den Himmel ſuchen, das macht al⸗
lein JEſus, der ſie durch ſein Wort,
Gnade und Geiſt laͤttet. Eben ſowohl
kan man die Welt mit ihren verworre⸗
nen und betruͤbten Haͤndeln, wegen ih⸗
rer groſſen Unruhe und Unbeſtaͤndigkeit,
wegen der vielen Sorgen, Gefahr und
Noth, ſo ſich darinn finden, mit dem
Meer vergleichen, und die Menſchen⸗
Kinder mit den See⸗fahrenden Leuthen,
die, wann ſie die Magnet⸗Nadel im
Compaß nicht haͤtten, weder Weg noch
joh. XIV, Steg wiſſen und finden wuͤrden; Der
VII, Err J Eſus iſt der Weg / die Wahr⸗
ab. peit und das Leben; Er iſt das Licht
der Welt / wer ihm folget, der wird nicht

sa

wandeln im Finſterniß / ſondern wirz
das Licht des Lebens bben 3 Er D
weiſet uns / und zeiget uns den Weg/
den wir wandeln ſollen; Er laͤitet uns a
mit ſeinen Augen. Wer koͤnnte in der Xwli.
unruhigen, argen, falſchen Welt unter
ſo viel Aergerniß, Anſtoͤſſen, Netzen und
Stricken des Satans und ſeiner Gehuͤlf⸗

fen, unter ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten,

Verfolgung, Sorgen und Anfechtung,
den Weg zum Himmel ſinden und gehen,
wann uns der HErr JEſus nicht darauf
braͤchte und erhielte? Wer koͤnnte be⸗
ſtaͤndig bleiben, wann er uns nicht ſtaͤrck⸗
te, troͤſtete und ermunterte? Wer koͤnnte
ſelig werden, wann er nicht durch ſeine
Macht uns zur Seligkeit verwahrte?

Ach IEſu! fuͤhre mich / weil ich hie
Aleerb dauf Erden:
Laß mich nicht / ohne dich / von mir
gefuͤhret werden
Fuͤhr ich mich ohne dich / ſo bin ich
hb ald verfuͤhrt)
Fuͤhrſt du mich aber l ſo bin ich

wohl gefuͤhrt.

§. 4. Der Magnet theilet ſeine Krafft 2
viel Stuͤcke 4

dem Eiſen, das er beruͤhret, und das ſich
an ihm gehaͤnget hat, mit, alſo, daß ein Eiſen an⸗

„

Eiſen das andere nach ſich ziehet und an einander.

ſich haͤnget; dannenhero, wenn ein eiſer⸗
ner Ring dem edlen Stein angehaͤnget iſt,
wird derſelbe den andern, der ander den
dritten, der dritte den vierten, u. ſ. w.
halten; alſo, daß man eine rechte Kette
pon ſolchen Ringen machen kan, die doch
anderſt nicht, als durch die Krafft des

Magneten verbunden ſind. Der H. Au⸗ Lib. 21. ge
guſtinus berichtet, daß er dieſes Wunder (it. bNa

mit Erſtaunung ſelbſt geſehen, wie mir“

denn auch erinnerlich, daß ich in meiner
Jugend bey einem beruͤhmten Lehrer auf
einer hochen Schule einen ſolchen Ma⸗
gneten betrachtet, der zwey biß drey

Schluͤſſel, die wir ihm anhiengen, zu hall.
ten und zu verbinden pflegte. Diß giebt Bildet ab

ein artiges Sinnbild die Einigkeit im ie dinig⸗
Geiſt unter den Glaͤubigen, welche ſie von Slerbigen

ihrem JEſu haben, fuͤrzuſtellen; Man in

koͤnnte dazu ſchreiben: Ein Sertz und ſtun.
eine Seele! aus den Worten des H. Lu⸗ er,
caͤ: Der Menge aber der Glaͤubigen“
war ein Zertz und eine Seele. Die F
che GOttes auf Erden beſtehet in einer
groſſen Anzahl vieler Menſchen, aus al⸗
lerley Volckern, Sprachen und Laͤndern,
deren etliche nach dem Fleiſch, gls wie eine
angeerbte und angebohrne Feindſchafft
unter einander haben, und in Gebrau⸗
chen, Sitten, Kleidung, Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen unterſchieden ſind, dennoch aber,

derſelben.

ſo bald ſie der himmliſche Magnet, dapo

ir⸗ Die Art

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der glaͤubigen Seelen. 377

wir zu reden angefangen, beruͤhret, ſo
empfahen ſie durch ſeinen Geiſt und aus
ſeinem liebreichen Hertzen einen neuen
Sinnalſo, daß ſie beginnen einander mit
eyffriger und heiliger, bruͤderlichen Liebe

zu umfangen und anzuhaͤngen, auch ein

jeder mit der Gaabe, die er empfangen
hat, willigſt und froͤlich dienen, wider
Teuffel und Welt zuſammen halten, ei⸗
nes des andern Noth ſich annimmt,
hertzliches Mitleyden mit einander ha⸗
ben, einer fuͤr den andern fleißig betten,
alſo, daß Hertz an Hertz, Seele an Seele,
Viele ſind in der Liebe JEſu haͤnget. Ich muß be⸗

nicht in kennen, daß in dieſen letzten glaub⸗ und
nigkeit, liebloſen Zeiten dieſes Gnaden⸗Wunder Z
weil ſie etwas ſeltſam und ungemein worden,
wollen Und daß man dieſe Liebes⸗Kette, da die
verdinden Hertzen durch den Geiſt JEſu verbunden,

in aufrichtiger und gottſeliger Eintracht
an einander haͤngen, nicht allenthalben
findet; nicht, als haͤtte der himmliſche
Magnet ſeine Krafft verlohren, oder
wollte dieſelbe nicht mehr den menſchli⸗
chen Hertzen mittheilen, ſondern weil ſie

Gleichniß derſelben ſich unfaͤhig machen. Die Er⸗
vom Mag fahrung lehret, daß der Magnet das ro⸗

ſtige Eiſen nicht an ſich ziehet; ſo wollen
auch einige berichten, daß, wann man ſel⸗
biges mit Knoblauchs⸗Safft beſtreiche, er
es eben ſo wohl ſeiner Krafft nicht wuͤr⸗
dige; ſo iſts auch mit dem himmliſchen
Magnet, wann die Menſchen ſich ſeinem
kfraͤfftigen Gnaden⸗Zug und Wuͤrckung

widerſetzen, wann ſie dem Satan mehr

Gehoͤr geben als GOtt, wann ſie die Son⸗
ne oͤffters laſſen uͤber ihrem Zorn unter⸗
gehen, alſo, daß ihre Hertzen, durch Haß
und Feindſeligkeit, wie das Eiſen vom
Roſt, angegriffen und verderbet werden,
wann ſie auch mit boßhafftigem Vorſatz,
welchen man einem uͤbelriechenden Knob⸗
lauchs⸗Safft vergleichen mag, der Guͤthe
GOttes widerſtreben, was iſts denn

Wunder, daß ſie in einen verkehrten Sin

dahin gegeben, und dem Satan, ſie an
einander zu hetzen, daß ſie ſich unter ein⸗

Viele ſind

Garft HErr die Seinigen, welche zwar dem Ort
dieſer Ei⸗ Nach offt weit voneinander entfernet, im
nigkeit. Geiſt aber aufs feſteſte miteinander ver⸗
bunden, und in ihres JEſu und eigener
bruͤderlicher Liebe vereiniget ſind, daß
man von ihnen auch ſagen kan: Ein
Dertz und eine Seele! Ich dancke meinem
GOtt durch Chriſtum JEſum, der mich
ſeinen unwuͤrdigen Diener derſelben auch
Eph. Iv,3. ekliche haterkennen laſſen, von welchen ich

verſichert bin, daß ſie fleißig ſind zu hal⸗

R ten die Einigkeit im Geiſt / durch das
U. V Band des Friedens / daß ſie einerley ge⸗

ſinnet ſeyn untereinander / nach IEſu

ander beiſſen, freſſen und verzehren, uͤber⸗
doch in der laſſen werden? Jedoch hat und kennet der

Chriſt / daß ſie einmuͤthiglich mit einem S gen,
Munde loben GOtt und den Vaͤtter Schatz.
unſers Errn JIEſu Chriſti / und ſich IV. Fheil.
untereinander aufnehmen / (lieben, die⸗ *. Pred⸗
nen, ehren,) gleich wie ſie IEſus aufge⸗
nommen (und geliebet) hat / zu Gttes Ohn dieſe
Lobe. Man kan deſſen auch wohl gewiß Einigkeit
ſeyn, daß die, welche nicht Ringe an die⸗kan keiner
ſer Liebes⸗Kette, und vereinigte, in Liebe ſeyn.
und Friede HH Glieder des geiſt⸗
lichen Leibes Chriſti ſind, ihm gar nick
angehoͤren; denn wer Chriſti Geiſt und om
Sinn nicht hat / der iſt nicht ſein/ wer
die Bruͤder nicht liebet / und dem Frie⸗
den nicht nachjaget, der hat das Kenn⸗ ſoh. XII.
eichen der Juͤngern Chriſti nicht, und ni,
bleibet im Finſterniß / und wandelt in 1.
der Finſterniß/ und weißt nicht / wo er
hingeher / denn die Finſterniß haben
ſeine Augen verblendet; und wenn er
auch mit Engel⸗Zungen redete / und 1. Cor.
koͤnnte weiſſagen / und wuͤßte alle Ge⸗XIII, I. 2.
heimniß und alle Erkaͤnntniß / und
haͤtte allen Glauben / alſo / daß er

Berge verſetzte/ ſo waͤre er doch nur

ein thoͤnend Ertz / und eine klingende
Schelle / ja, er waäͤre nichts in dem
Reiche GOttes. Ach! HErr IE SUI! Seufzer
verbinde die Hertzen deiner Glaͤubigen um ſolche
durch deinen Geiſt zur bruͤderlichen, Einigkeit.
lautern und treuen Liebe, auf daß ſie k.xvII.
alle eins ſeyen / gleichwie der Vatter in ꝛꝛ.
dir / und du in dem Vatter / daß ſie
auch in euch eins ſeyen / auf daß die
Welt/ (wann ſie ſolche hertzliche Liebe
und Eintraͤchtigkeit an den Deinigen ſie⸗
het, dadurch moͤge uͤberzeugt und bewo⸗
gen werden) zu glauben / der Vatter
abe dich geſandt / (als den einigen Hey⸗
land der Menſchen) auſſer welchem nie⸗
mand zur Seligkeit gelangen kan!
Du ſuͤſſe Liebel ſchenck uns deine Gunſt,
Laß uns empfinden der Liebe Brunſt/
Daß wir uns von Fertzen einander
lieben / ́ͦ́èV
Und im Friede auf einem Sinne blei⸗
ben/ Kyrie eleiſon! Zziehet
§. 5§. Der Magnet ziehet auch das Ei⸗ wunderli⸗
ſen mit einer wunderſamen Krafft nach er Weiſe
ſich, und beſeelet gleichſam daſſelbe, daß an ſich
es mit einer ſchnellen Bewegung ihme Unter ſchie⸗
zueilet; wobey einige Dinge ſonderlich den won
merhwürdigſind, als, daß deß Magnets rM
Krafft das Eiſen beruͤhret, auch wenn
etwas zwiſchen ihnen iſt. Der heilige
Auguſtinus berichtet, daß er von einer
glaubwuͤrdigen Perſon habe, daß ſie ge⸗
ſehen, daß der Magnet das Eiſen bewegt
und umgefuͤhret habe, ob ſchon eine ſil⸗
berne Platte dazwiſchen war. Es iſt auch
gewiß, daß, wann man einige Neh⸗Na⸗
deln in ein Becken wirfft, und mit dem

Magnet in der Hand unter dem Becken
ðð (Bbb) herum

.
378 Von den geiſtlichen Anfechtungen
herum faͤhret, man derſelben Bewe⸗ laſſen abhalten von der Nachfolge des humt
gung, und wie ſie ihrem lieben Fuͤhrer HErrn JEſu ihres hochgeliebten und E
zu folgen ſich unterſtehen, mit Luſt und theuer⸗wertheſten Heylandes. Es hat N
Verwunderung ſehen kan. Es will auch zwar der Satan und die Welt ſich bey 6
dieſes verlauten, daß, wann der Magnet vielen ſehr bemüͤhet, ſie von ihrem See⸗ ui
etwan frey an einer Wand haͤnget, und len⸗Freunde und ſeiner ſeligen Gemein⸗
man auf der andern Seiten derſelben ei⸗ ſchafft abzuziehen, ſie haben aber nichts
nen Schluͤſſel, oder anders Eiſenwerck ausgerichtet, und haben den kraͤfftigen a e
gegen ihm uͤberhaͤlt, er ſich ſo fort wende, Zug der Guͤthe GOttes nicht hinder aa
Aeſ d di Seitt , maer ſeinen cräkrignten oder benuen konnen. fen
auguſt. de Zug hat, dahin kehre. Auch berichten „6. Es machet auch dieſer himmli⸗S ſen in de
P bes einige Scribenten, daß in dem Tempel ſche Maacret duͤrsh rtne, taeſet himnli. Kachee . rnti
Ruffin. Serapidis zu Alexandria ein eiſern Goͤtzen⸗ den⸗Zug ‚daß ſeine Glaͤubigen ‚als die Erdeern 4 liͤſenite

He 1. 11. Bild in freyer Lufft gehafftet und gehal⸗ zwiſchen Himmel und Erden ſchweben, Himmel acgihun
23 ten worden, weil uͤber und unter demſel⸗ ſich im Geiſt und mit ſehnlichem Verlan⸗dirchan⸗ ſſüet.

ben Magnet⸗Steine eingefaſſet geweſen, gen von dem Joerdiſchen abgewandt, das des Ver (ſcc Ne S
die es durch ihren Zug und durch ihre Himmliſche und Ewige alein nann angens lgr
Krafft alſo bewahret. So iſt auch end⸗ Der alte Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus ſelben. az ſe n,
lich dieſes ſehr luſtig und hoch zu ver⸗ berichtet, er habe viel andaͤchtige und 1em. an. Al gſtt üi
wundern, daß der Magnet auch das Ei⸗ gottſelige Maͤnner gekannt, welche im Hcb.p. 3 obe dein
ſen aus dem Feuer nach ſich ziehet, maſ⸗ Gebett faſt von der Erden ſich erhaben, H inen.

ſen denn der hochgelehrte und beruͤhmte ihre Arme uͤber die maſſen hoch ausge⸗ Comme. Sckwlie
Lib. de Athanaſius Kircher berichtet, er habe ſtrecket und ſich bemuͤhet, die Erde gleich⸗ ln. N Kfnt
net. manchmahl ſeinen Zuſehern eine Luſt da⸗ ſam zu verlaſſen, in freyer Lufft zu ſchwe⸗ 57e in. gfan
mit gemacht, daß er ein Eiſen in voller ben, und alſo mit groſſer Andacht und ros vroos. meh d
Gluth,, welches von einer gluͤenden Freudigkeit zu betten. Diß iſt die Art . .
Koyhlen nicht wohl zu unterſcheiden ge⸗ aller GOtt⸗liebenden Seelen, die ſich 42 zn ,
weſen, mit einem Magnet ſo leicht her⸗ nicht allein im Gebett, ſondern auch in ih⸗ „7. w ed. Dan
aus gezogen, als waͤre es kalt geweßt. rem gantzen Wandel von der Welt und no. an t N
Dadurch Diß ſind abermahl ſolche Dinge, welche deren Eitelkeit erheben, ihre Gedancken, nun enten. in minte
(a2) der Uns die Art und Natur des OERRN Begierden, Verlangen uͤber alles Irrdi⸗ dentesec. in
wunderſa⸗ JEſu, unſers theuren Erloſers, gar fein ſche und Vergaͤngliche erſtrecken, und
a fürbilden, und einige Spruche und Re⸗ nichts, als was goͤttlich, himmliſch und 3

den⸗Zu i . rgα* ſtind
Daes dens⸗Arten der Schrifft zu erklaären dien⸗ ewig iſt, ſuchen; Sie ſeuffzen ſtats: Wie run,. Eiet
Abgebdet. lich ſind; Als wann die himliſche Braut der Zirſch ſchreyet nach friſchem Waſ⸗ z3 n
davon. ſelffzet: Zeuch mich dir nach / ſo lauf⸗ ſer / ſo ſchreyet meine Seele / Grt / zu ſece
Cant. L 4. fen wir; Und der HErr ſelber ſpricht: dir! Meine Seele duͤrſter nach Gtt / urfn
jer. XxxXI, Ich habe dich je und je geliebet / darum nach dem lebendigen Gott. Wann ſcen
3. habe ich dich zu mir gezogen aus lauter werde ich dahin kommen / daß ich Got⸗ KWM Am
joh. VI, Guͤthe. Es kan niemand zu mir kom⸗ tes Angeſicht ſchaue: Es wollen einige Fein nir
44. men/ es ſey denn/ daß ihn ziehe der Lehrer berichten, daß eine Eyer⸗Schale/ Gleichni. l
Vatter / der mich geſandt hat. Wann wann ſie ausgeleeret und mit Maͤyen⸗ Drexel. de lenn
ich erhoͤchet werde von der Erden/ ſo Thau erfuͤllet, auch an einer Latten gegen lo b. aded
will ich ſie alle zu mir ziehen. Dieſe die Sonne geleget wird, allgemach, wann da

Reden von der kraͤfftigen und ſeligen ſie von den Sonnen⸗Strahlen erwaͤrmet
Wuͤrckung der Gnaden GOttes, wann wird, an derſelben aufwaͤrts gehen ſoll,
er unſere Hertzen durch ſein Wort und welches man auf die Erfahrung muͤßte
ſeeinen Geiſt berühret, erleuchtet, bekeh⸗ laſſen ankommen; Die Hertzen aber der
Exempel. ret und von der Welt an ſich ziehet, als Glaͤubigen, weil ſie mit GOttes Wort „
wie er ehemahls den Nicodemum / die und Geiſt angefuͤllet, und von Chriſto ””
bußfertige Suͤnderin, die Lydia / den JESllI, der Sonnen der Gerechtigkeit,
Dionyſitum / einen Raths⸗Herrn zu kraͤfftig gezogen werden, erheben ſich taͤg⸗
Athen / die Damaris / und viel tauſend lich von der Erden nach dem Himmel,

Macht die⸗ andere nach ſich gezogen hat. Und ob⸗ und ſprechen: . Fftu
les nae gleich zuweilen groſſe Hinderniſſen dar⸗ Weg Guͤther! weg Ehre! weg irrdi⸗ ſignanr
zwiſchen kommen, ſo wuͤrcket doch der ſche Luͤſte! zherſt
himmliſche Magnet und beruͤhret die Ach wann ich noch heute zum Zimmel We
Hertzen mit ſolcher Krafft, daß ſie drern eein muͤßte! ſuſtttn
ungeachtet, ihm willig und frolich fol⸗ O himmliſches Kleinod! * ewige Nn und
gen; wie denn ihrer viele weder den Freuden! 60
Reichthum, noch die Ehre und Herrlich⸗ Ach laß mich / SErr JEſu / von hin⸗ lug
keit der Welt, weder Armuth, Scha⸗. nen doch ſcheiden! nſſer.
den, Schmach und Schande, ſich haben & himliſche Klarheit! &O ewiges Pyben n

R
d 4 Wann wirſt du doch end lich mich Ar⸗
r E mmmmien umgeben:
irtin Ach IE Su Se lange: wie lange
uun Muß ich entbehren der himmliſchen
WS Wonne:;:“
Eit b) Dak G. 7. Es iſt denn auch gewiß und uͤber
. us Ehri alle Maaß troöͤſtlich, daß der HErr JE⸗
gröſten ſus der Seinigen ſutch in Gen groſten b⸗
kdeder then, in der auſſerſten Gefahr, in den
Kuen i Anſee ſchwaͤreſten Anfechtungen nicht vergißt
n verlaſe. Und ſie nicht verlaͤßt, ſondern ſich ihrer
Rrgn e hertzlich und treulich annimmt, ſie tro⸗
mumnte ſtet, ſchuͤtzet, erhaͤlt und errettet. Wann
d iln ſir gleich die Seinigen ſollten in Feuer und
Khrn ie Waſſer gerathen, ſo will er doch bey ih⸗
ll mitſe Spruch, nen ſeyn, nach ſeinem Wort: Fuͤrchte
n 1.2.3. dich nicht / ich habe dich erloͤßt / ich habe
eden it ſdet dich bey deinem Namen geruffen / du
uſn i biſt man: Dern diryne daß vichdie
lr ötte geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die

1uc ſchn
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7
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„
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8 en
— le an

Chriſti

troͤſtlich.

der glaͤubigen Seelen.

379

Stroͤhme nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo
du ins Feuer geheſt / ſollt du nicht bren⸗
nen/ und die Flamme ſoll dich nicht an⸗
zuͤnden/ denn ich bin der ϑErr dein
Gott / der Zeilige in Iſrael / dein Zey⸗
Erennel land. Wann der Prophet Daniel be⸗
richtet, daß der König Nebucadnezar
vid. Dn. bey den drey Maͤnnern im feurigen Ofen
„Sgieri den vierten, der als ein Sohn GOttes
Ecclel. anzuſehen, wahrgenommen, ſo halten die
gottſeligen Lehrer der alten Kirchen da⸗
fuͤr, daß es der HErr JEſus, der ewige
ament. Sohn GOttes geweſen, der hiemit ſeine
286. . groſſe Liebe zu den Menſchen, und daß er
diſes iſt auch im Feuer ſie nicht verlaſſen wolle, zu
gefochte⸗ erkennen gegeben habe. O! wielieblich
nengar Und anmuthig ſind ſolche Gedancken de⸗
nen GOtt⸗liebenden und Noth⸗leyden⸗
den Seelen; zuförderſt denen, welchen

optimè
meriti
Coment.

der Teuffel auf GOttes Verhaͤngniß ſei⸗

ne feurige Pfeile ins Hertz ſchieſſet, und
ſie dadurch mit holliſchem Feuer gleich⸗

5

Ir werden, um mehrerer
O Richtigkeit und Deutlichkeit
N. willen von denen geiſtlichen,

Was von KNebe
den geiſtli⸗ R
chen An⸗

fechtungen J
adegan D S hochen Anfechtungen der
dein. glaubigen Seelen unterſchiedene Stuͤcke

eroͤrtern und abhandeln muͤſſen: Nem⸗
lich, zuerſt / was die geiſtliche Anfechtun⸗
gen ſind, und wie es eigentlich damit be⸗
wandt ſey? Sernach was die Urſachen
ſeyen, und warum der liebreiche und guͤ⸗
thige GOtt ſolche ſchwaͤre Truͤbſal und
Seelen⸗Noth uͤber die Seinigen kom⸗
men laßt? Und dann zuletzt / was ſich
fuͤr Troſt in Heil. Schrifft wider ſolch
Seelen⸗Leyden findet? Was nun das

ſam umgiebt und entzuͤndet, mit Hoͤllen⸗ Seelen
Angſt erfuͤllet, und in unausſprechliches „ E

Elend ſetzet. Was kan ſolchen ange⸗ . es⸗

fochtenen und beaͤngſtigten Seelen

troͤſtlicher ſeyn, als das Bild des Magne⸗
ten, der das Eiſen, wann es gleich im
Feuer liget und gantz gluͤend iſt, den⸗
noch liebet, mit ſeiner Krafft es beruͤhret
und heraus ziehet, dadurch ihnen die ge⸗
treue Liebe und gewiſſe Hülfſe ihres

JEſu gar artlich und eigentlich fuͤrgeſtel⸗

let wird, welcher verſprochen und geſat
hat: Er begehret mein / ſo will ich ihm Pſ. XCI.
aushelffen. Ich bin bey ihm in der . 15.
Noth / ich will ihn heraus reiſſen und zu
Ehren machen/ ꝛc. Mit dieſen hochbe⸗
draͤngten Seelen werden wir nun ferner
zu handeln haben. Denn, nachdem wir Von ſol⸗
die leiblichen Sorgen, welche aus dem cer geiſtlie
Zeitlichen entſpringen, nicht allein insge⸗ fechtung
mein, ſondern auch viel der vornehmſten wedeun
inſonderheit betrachtet, ſo will nun auch verden.
noͤthig ſeyn, daß wir die geiſtlichen Sor⸗
gen und Anfechtungen / welche das Un⸗
vergaͤngliche und Ewige angehen, und
viel glaͤubige Seelen manchmahl, nach
GOttes unerforſchlichem Rath, in un⸗
ausſprechliche Angſt und unvergleichli⸗
ches Elend ſetzen, mit moͤglichſtem Fleiß,
durch die Gnade unſers GOttes beleuch⸗
ten, eroͤrtern und dawider die GOtt⸗lie⸗
benden Hertzen mit gutem Unterricht
und gewiſſen Troſt verſehen und ver⸗
wahren. Der HErr JEſus, welcher
allenthalben verſucht iſt, gleich wie wir,

und wohl weißt, wie den angefochtenen

und betruͤbten Seelen zu Muth iſt, er⸗
barme ſich aller troſtloſen, verzagten und
beaͤngſtigten Hertzen, und laſſe unſern ar⸗
men Dienſt, den wir ihnen in ſeiner Lie⸗
be zu thun befliſſen ſind, ihnen ange⸗
nehm, erfreulich und troͤſtlich ſeyn, um
ſeines allerheiligſten, bitteren Leydens
und Sterbens willen, Amen.

erſte betrifft, ſo wollen wir eine einfaͤltige
Beſchreibung der geiſtlichen Anfechtun⸗ Predigt
gen zum Grunde ſetzen und ſagen: Die trachtet:
eiſtlichen Anfechtungen ſeyen das Die Be⸗
do e dreſte Creutz / und die groͤſſeſte haſfen⸗
Truͤbſal / damit der gerechte/ beilege⸗ geiſtlichen
weiſe und guͤthige Grt ſeine Glaͤubi⸗ Anfechtun⸗

gen

Irrhſeſer.
Predigt

gen heimzuſuchen und zu belegen pfle⸗ Deren Be⸗

get / dadurch zufoͤrderſt ihre Seele hart ſchreibung.
mitgenommen / und mit Empfindung
goͤttlichen Jorns und Krafft der Suͤn⸗
den/ mit Zoͤllen⸗Angſt / Finſternißy
Furcht / Schrecken / Schwaͤrmuth/

Traurigkeit / Verzweiffelungs⸗ und

andern erſchrecklichen Gedancken und
(Bbb 2) Einfaͤllen

380 .. M
Von den geiſtlichen Anfechtungen

Einfaͤllen erft
efuͤllet u
— h gea. let / und »noch ir j
Reg ehin zu chen Nch des Zoͤchſten 5 ſolcher M drberiſt der de haͤtte / em a Sce, imnt
Angefochtene Ehren und d „habe wohl er Teuffel.⸗ n ens. ſeſt,
Pröftung/ 31 zur. Züchrigung, zur „ fuͤr ein G verſucht, was der T. Ich Feldett
aber zn g. zur Laͤuterun n9 zur „zll eſell iſt, er hat mi er Teuffel lt.
Geiſtliche rX Erbauung di g / andern „»i geſetzt, daß ich ni mir offt ſo har henſen⸗
Anfechtun⸗ §. 9. Ich ſetze d g dienen muͤſſen/ „ich todt oder l nicht gewußt he hart ſn und firi
gen ſind geiſtliche A e denn und ſage, da ꝛc. »iſt ein r ebendig waͤre; abe, ob ſeh rat
das arͤſe Creutz / und in di und ge daß die gfe geylage ſchager, er har un An
Seweig der Glaͤubi ie allergroͤſſeſte aͤrſte »Anfecht aget, daß ich mich i hat mich ir fffne
i) aus etw ibigen ſeyen; wori e Truͤbſal „»n htungen. verwur ich in meinien e Ne ndi
Zeugniſ⸗ as davon geſchn orinn mir alle, di „noch ein Bißlein ndert habe en nlien
euoni⸗ haben, leicht mecket und etſinhlen Haupt haͤte. Bemene n negd aer
ſen. „ Herr Lu t Beyfall gebe erfahren „ſin atte. Der al s in meine 1
Fn vr Perns angferl ſchrei geben werden. s ſchreibet: Es tl te Herr Matthe- ſnftn
len. ne, „Das aͤuſſerlich det an einein Ort: ſerliche Kran s thut zwar n atthe⸗ n Epe
227a. »iſt nur Ki iche Leyden der C Ort: »„Ungem ranckheit, Verf nveh aͤuf⸗ teeigtv⸗
„ A BC vng erwerck / und hriſten „Schertz ach, aber es iſt Berfolgung und n
„daß ſie dao elr n Leyden und E das „tungen gegen den innwe ein lauterer elſt,
e die und Sch ndigen Anfech⸗ ei deluft/
„allerley boͤſe Zelt verfolget, ver lend, „Seele edler i chrecken, ſ⸗ lnfech⸗ ondere
„dringet boſe Tücke beweiſer Reerndd pperſon, ſchr iſt, als der Leio viel die nNEr
„ſie im He 1cn, die Angſi und Wehe diß gus, die greibet ein erſahrner Iheola dehe thnle:
J. rtzen tra 6 Wehe di » die lange J3 4 ahrner Th pec. ten. ithelet:
„Und fuͤrchten d gen fur GOttes „die ktungen und Zeit in ſchwaͤren; colo. . ſutſte⸗
„nicht Geſell es ewigen Todes Zorn ausdauren Kummer des G Anfech⸗ . . ln
„Tag und Na Hollen, und li iffeln im weder all mir doch der liebe 1we eir . iit
Orent⸗ lcklihe
„ſen damit acht auf dem Pergen, ihnen me ich w netn Haab und G Ott ent⸗ uce
luͤtig chweiß ſchwi ſie moͤchten lie „und mein Brod Hemde her Myynltn
„viel lieber ein J ſhwinen daß ich lieſſe mich ei rodt betteln, oder
„Kercker li ein Jahr lang w des ich lauffen der gantze Meile durchs oder e Maln
len. in Pſ. ngſt ausſteh dag ſolche goͤllen⸗ her zu erdulde gedaͤchte ich ſolches S
CxX. 426. abermahl: en vom Sümmel. llen⸗ Anfechtun en, als ſolche A olches i Shen de
. 4. Leyden, u Es iſt noch das ge Und Perſo 4 meiner Seelen naerend in
Leyden, welches as geringſt n, thut er hinz en. Wel Yin
zelt auf u ibe je inzu, gleichwohl her⸗ ſn
urſſeeirch treibet / ſo d urch die §. 10. J Stt erfreuet worden. e
eit aͤuſſerlich und mit le⸗ ie Chriſten⸗ Text 0. Wir wollen aber rden. mie
nglſer s rde Krser Soe Neaedtnaen ..
„Aber das iſt vi chs und velbd d. , poche, Geilic und zeigen igentli⸗ Anden nſch.
iſt viel ſchwaͤre Leibs dazu; „geiſtliche Anſe „warum die * Mkeret
„dig ſelbſt trei warer, ſo winipen⸗ ſchwaͤreſte C echtungen ſur dos dn
ſelbf reibet, da er ‚ſo er inwen⸗ ſte Creutz der Kin gen fuͤr das Wn urd
„ greifft, martert! a er die Hertze halten werden? J. indern GOttes inſſt
„verlipten ek plaget, mit n an⸗ weil es ein gei Remlich zuerſt da ge⸗ atiſi
4 S eurigen Pfei „mit ſeinen di n geiſtliches! darum, Weil ſe.⸗ ing ſttnn
„ Mit Schrecke Pfeilen, das i ie Seele betrifft Leyden iſt/ d 1(A) ſie Mnſtact
„und GOtte 83 und Angſt der us iſi David ſagt: ifft und angreiff das ahn ſſt
„, tes Zorns, uͤnde 5E gt: Warum ver ifft / wie Sel e ſchts
„ſhen, der da ſonſt diodenhuſannhſing Fere netne eeſe⸗ Deraelſichen Klag⸗ Sl n
„bitterem Wer ein ſchencket, ni öſam er die Groͤſſe ! anderſtwo, n ag⸗ den hel. Eſt
„dern das d ermuth und 6 icht von anzeigen ſe ſeiner Angſt und⸗ 4 wann Schrift. hra na
„in ein Bad fuͤ oͤllen⸗Angſ 3 er, ſind erſch e Gebeine, ſpri iteſcc
. ihret, da er li gſt / und i rocken/ / ſpricht Pl. vl. z3. nſgtnur
„einem glu „Lda er liget, wie in ſehr erſch und meine Seele ied
„He gluͤenden Ofen wie in 2£ rocken. Wen eele XI, „. gie Keud
ndas ihen das 5 ! berrube Wende da,e nn
„iſt erſt das iglich Blut ſchwi „daß er die Seele Waſſer gehet mir bi eele IxxxXIX. ſeſuft
Nalterl. welches oͤſten laſſen! ei ill ſich nicht het
„die Chriſte Leyden uͤbertriff hes alle Jamn 1 Meine Seele i Ge
iſte rifft, da ſammers! Es iſt eele iſt voll n
„ durch die SS muüͤſſen herhalt . ihm Wort unſe . iſt auch bekan ffſe II.
„lus klagt Wieſe lauffen ten, und welche ers liebſten HErr uunt das Seele iſ rSckte
klas iß er taͤalich St. P ches man bey ſeinem rrn JE SI geſchaffen rund
„ itel Toödt un aß er taͤglich ſterb au⸗ des⸗K „ ſeinem angehe O/ der freudi⸗ ſiſe tſ
In Tiſch⸗ ⸗ an ſein erbe und ei⸗ Se dampff von ihm ge⸗ gehenden To⸗ gen Ge⸗ ieſiſtn un
Fic arier nds eintemn Leibe fn, eiſr beerube biß gehoͤret: Meine meinſchaft kghfn
16. von arter und Töd e lieber alle lei le; bey iſt nun zu r .— iß in den Tod! Hi mit GOtt me dſin
Anſecht. ſ. Anfecht Ich habe mich off Und noch⸗ e von ihrem Schoͤpf die menſchliche ngenief. i ſtſke
nfechtungen abevunderr. ob ſeinen a deſenditen⸗ Bübfenn⸗ S reite⸗ Unnn
. 4 * „1* 11 1 A ſiſterr
auch meinſchafft ndn Vereinigung nd Ge⸗ fit
hafft ſtehen, ſeiner ueb cdche⸗ nn
reundlichkeit, ni

. re .
der glaͤnbigen Seelen.
itek 2 — -- - - - ---- S e
u Freundlichkeit, Suͤßigkeit, Seligkeit ge⸗
N nieſſen, und mit Liebe, Krafft, Friede,
d Freude und Heyl erfüllet ſeyn und blei⸗
e Darum ben ſollte. Hiezu hat er ſie auch bequem
aumnſge ſarſie ine und fa ͤhig gemacht, zumahlen ſie ein ed⸗
W turund ler, zarter, hocher Geiſt, mit Verſtand,
in aſnnn Lnlichen Willen, Gedaͤchtniß und vielen andern
unhnn Kinfuß in Kraͤfften verſehen, welche von dem himm⸗
neln kommen. liſchen Licht durchleuchtet, von der gott⸗
Aeman lichen Krafft durchgangen, mit himmli⸗
Ghe 8 geen Lcen Biternerilet, e n nrns
u r ned n onnen
n Erklarung heſeliget werden. Sie iſt, wann ich auf
zſes eu⸗ Menſchen⸗Weiſe davon reden mag, wie
en Gleichniſ⸗ die Lufft, welche die Sonnen⸗Strahlen
En., und andere Himmels⸗Kraͤffte empfaͤhet,
* S und der Erden, und was darauf lebet,
en. mittheilet: wie ein Spiegel / darinn das
ſernen himmliſche Licht aufgefangen wird, und
w e Nt ſeinen Glantz weit um ſich wirfft: Sie
ſdn Na iſt wie eine Blume/ welche nicht allein
Nat. den lieblichen Thau, ſondern auch den
elk n verborgenen, kraͤfftigen Einfluß vom
unk Himmel empfaͤhet, der ſich in ihrem Ge⸗
e Solcher Doch ſind die Gleichniſſe zu ſchlecht, das,
uitticher was ich gern wollte, fuͤrzuſtellen, maſſen
lnnge aabder die Lufft die Sonnen⸗Strahlen, der
g eele ein Spiegel das Licht oder ein Bild, die
tin pfnden. Blume den Einfluß vom Himmel em⸗
Sd. De pfaͤhet, ohn einiges ihr Empfinden; die
ſtnle menſchliche Seele aber, als ein vernuͤnff⸗
kinn tiger, unſterblicher Geiſt, empfaͤhet die
dr himmliſche Kraͤffte, das Gnaden⸗Licht
mdecrncut und den goͤttlichen Einfluß mit der aller⸗
in kn edelſten und liebreichſten Empfindung,
gitummiee . ſie kan ſchmecken, genieſſen, erkennen,
nnenne GBleichniß. Was i. uner ſie ſcket der e⸗
müs peilmn meinſchafft GOttes, nicht als ein Koͤ⸗
Lenai nigliches / erſtgebohrnes Kind/ wel⸗
ches von aller Herrlichkeit, die es hat, von
diiſeg aller Pflege und Ehre, die ihm wieder⸗
nlitac. fähret, nichts weißt; ſondern als ein er⸗
Nrle, wachſener Mienſch/ der ſeine Guͤther
ndem nicht nur beſitzet, ſondern auch genieſſet,
Mim, die Freude und der Friede aus GOtt in
hn ihr iſt nicht als der Wein in einem Glaſe,
n ſondern als in dem Magen, darinn er ſei⸗
be Kragee aealet⸗ und denn Snncn
m mn i⸗ Leibe ich aber dem Hertzen mit⸗
i ml theilet. *
enii Durch den H. 11. So iſt nun die menſchliche, edle
en eien Seele von ihrem Schöͤpffer alſo bereitet
in ſ 1 Teußel der Und erſchaffen, daß ſie in ihm und ſeiner
e ulmchaft ſüͤſſen und ſeligen Gemeinſchafft leben,
enn e, Ottes und ſein Licht, Krafft, Friede, Freude
e eraubet. und vollkommene Lieblichkeit und Se⸗
eAm 1. Th. ligkeit genieſſen und empfinden ſollte, als
Pr.s. wir ſchon droben in dieſem Werck aus⸗
5. 6. führlich berichtet haben. Als nun aber
ahrii der Satan, der von GOtt abgefallen,
ini erathenwar aus giſſt lenreeyd, durch
mmiune,/ dr, aus gifftig gehd, vurch.
neCteee D

ruch und in ihrer Krafft offenbahret.

ſeine liſtige Boßheit die menſchliche, edle Seelen⸗
Seele von GOtt und ſeinem heiligen Ge⸗ has
horſam abgewandt, ſo iſt ſie durch ſolchen 12. Pred.
Abfall nebſt ihm in den allerxaͤuſſerſten
Feiner geſetzt; Sie hat das Eben⸗Bild Siehe dro⸗
Ottes, welches fuͤrnehmlich in Heilig⸗ ben . T.
keit und Gerechtigkeit, in himmliſchem ½ t. s.

7

Licht und Weißheit, in erwuͤnſchter Ru⸗

he, Vergnuͤgung, Friede, Freude und
liebreicher Genieſſung GOttes beſtuhn⸗
de, verlohren, und hat dafuͤr des Satans und dage⸗
Bild und Art, nemlich Unreinigkeit, ſenin
Boßheit, Finſterniß, Blindheit, Unru⸗ chen Trau⸗
he, Furcht, Schrecken, Angſt, Traurig⸗ frand
keit, Unvergnuͤgſamkeit, ꝛc. bekommen, eſtuͤrget.
alſo, daß ihr Verſtand verfinſtert, der

Wille verkehrt, das Gedaͤchtniß mit lie⸗

derlichen, unnuͤtzen, ungeiſtlichen, un⸗
goͤttlichen, bittern und ſchrecklichen Din⸗
gen erfuͤllet, und alle andere Kraͤffte ver⸗

derbet ſind. Und weil zu allem andern SOtt ſel⸗

Elend, das die Seele nach dem Suͤnden⸗ ben angſtet
Fall betroffen hat, dieſes als das vor⸗ mit ſchre⸗
nehmſte kommt, daß ſie ohne GOttes genden
Geiſt und Gnade ihr Elend nicht verſte⸗ tungen.
het, nicht erkennet, nicht weißt, ſondern Urſachen.
vom Teuffel verblendet, ſich mitten im
Zorn und Ungnade GOttes, mitten in
den Stricken und Banden des Satans,
mitten in der Hoͤllen gluͤckſelig, frey, ver⸗
gnugt und verſichert achtet; Auch die, ſo
durch GOttes Gnade erneuert und wie⸗
dergebohren, wegen der Erb⸗Suͤnde, ſo
ihr imer anklebet, zur geiſtlichen Hoffart,
zur Sicherheit, ꝛc. geneigt iſt, und von
dem Satan gelocket wird, auch dannen⸗
hero die unausſprechliche Gnade GOt⸗
tes, die er uns in Schenckung ſeines ein⸗
gebohrnen Sohnes, und der theuren Er⸗
loſun⸗ ſo durch ſein Blut geſchehen, nicht
zu ſchaͤtzen weißt, oder der Gebuͤhr nach
achtet; ſo laͤſſet ſie GOtt manchmahl in
geiſtliche Anfechtung gerathen, entziehet
ihr ſich ſelbſt, ſeinen Frieden, ſeine Krafft,
ſein Licht und ſeinen Troſt, laͤſſet ſie die
Krafft und den Gifft der Suͤnden ꝛmpfin⸗
den, laͤſſet ſie die Angſt der Hoͤllen uͤberfal⸗
len, und die Baͤche Belials uͤberſtroͤhmen,
und mit lauter Furcht, Traurigkeit,
Schrecken, ja mit hoͤlliſchem Feuer umge⸗

ben, wie hernach, wills GOtt, mit meh⸗

rerm wird zu berichten ſeyn. Mun iſt die Das ge⸗
Seele nicht wie ein Eiſen / das ohne ſein ſcht ben
Empfinden im Feuer liget, biß es gluͤend Pein vol⸗
wird, nicht wie eine Blume/ die ohne len Gen
Fuͤhlen von der Hitze verdorret und ver⸗
welcket; ſondern ſie als ein lebhaffter,
vernuͤnfftiger Geiſt empfindet aufs heff⸗
tigſte die Angſt, die Quaal, das Feuer,
darinn ſie gerathen iſt, ſie wird davon
durchgangen, iſt damit erfuͤllet, daß nichts
an und in ihr iſt, das von Jammer,
Schmertzen und Pein befreyet waͤre.
(Bbb 3) §. 12. Der

Von den geiſtlichen Anfechtungen
—5

(a) Ver⸗
ſtand em⸗ . . I2. Der Verſta d . .
bander ſei⸗ Niß erfullet, ni nd iſt mit Finſter⸗. „Sech
ne Finſer⸗ die dctvict weißt, t, eine Winn, 1 Srnch, d Pſalm,) ſagt: Ich bin ſtelſi
Gleichniſ⸗ Renmin ndern wie ein Rahcker der „einige ocumng, Wiͤne it mehr, noc hrt
„bey dem Untergang der So er „Lebens, Seligkeit lffe und Troſt d ſerin
ng Kiner ch nergen einpfinde⸗. Wie* P. 13. So iſte uͤnde, Zorn, En
gen die Seele e ſelch n Anfechtun⸗ be Haffen S iſts auch mit ihrem Will tnn
Ker Niedel, der dem giſt wic en di⸗ ſtand gan, unſtät, ſolchem glenden Zue elrik ih
offt nicht weißt denimmt, daß er chem Wi nadult, Eigenſinn, Uhig ſchwachem W
ſchlinme Feucht wo er iſt, ſondern auch wid iderſtreben, Mrten, Paneni, Gnachen ſlr
lichen Giſft nchrigkriten und einen heim⸗ ver er GOtt und Menſchen en adaͤſtern Vud anſce nketens
Haupt, Bruſt ſich führer, dadurch ſein Wort ſd ee ſonten a walt unde ſictnen
ket wi und gantzer Lei n Wort GOrtes hoͤren, zum H wohl das (illfie
Haupr riiſz ind ganger eig beſcha iebese es hoͤren, zum Hochheilit ſ
che den HErrn wie die Finſterniß / wel⸗ an es⸗Mahl des HErrn ge⸗ heiligen t dn
5E ⸗anruffen, auf ihn n gehen, GOtt H
hieng, umgab JEſum, als er am Creutz fe von i auf ihn hoffen, Tro „GBtt Sten hat
liche Finſter „nicht bloßhin eine natuͤr⸗ uorr ihn haben und ewgeren Huͤlfe. henſcins
Angſt und D ſondern mit Hoͤllen⸗ ren leben, ihm und dem en, ihm zu Sgiſenn
Schrecken gleich ollen⸗ nen: Sieen m Maͤchſten die⸗
war, welche ih gleichſam gemenget ſelbſtein! mpfinden aber dabey in ſich ſon auch
NMarh. laut meffe diten. alſo zuſetzte daß enget ſelbſt ein heiliges Widerſpr ey in ſich Ettnanid
l DWwarum haſt du mi tt / mein Grt/ oder es waͤ eder ſolches alles unwuͤ i⸗ ſ
iſts auch mit der ich verlaſſen: Alſo es ſe waͤre alles vergeblich und urdig, Rſali
hochen Anfech er Finſterniß, welche i y alles an ihnen verlohren unnutz, (e N
o firh htungen die See e in wolle ihrer nicht, er a lohren, GOtt *
ſe Rhrtlauter t ie Seele umgiebt, ih nicht, er achte ſie ni (Egofttr
hoͤllen⸗Gifft 1 rer vergeſſe t ſie nicht, er habe diſſt
des Pfuhls dr Hollen Gifft und Duͤnſte alles 1 geſſen, darum wollen ſie liebe u Diſtir
brennet, mit ſich Feuer und Schwefel lebe unccdnſen, und lieber Keiden ais iſnif
Menſchen ich, welche den Geiſt d en. Der betruͤbten und an erpen als ( fennn
genags And auszchren, J n dnetten ider Kindern Binde⸗ angſhenen euen en
Kroſtdar⸗ fander menſchliche n ſolcher Tinnelus nder⸗ Fndeen Pande dern ſteeinen Jaden e uſa
er. ſo ſcharffſinnig, kl er ſey ſonſt auffladd nden, das zwar off hean
will, ſich niche befinn und geuͤbt als er ab dert und davon will, alle mnihtes
innen, kan ni aber wieder nieder allemahl n
reiffen, nichts erſehen, de n nichts be⸗ wie der Appeti r gezogen wird; und ein
icht, einigen Troſt en, das ihm einiges zuweil ppetit der Krancken/ welch utlicen
konnte: Der oſt, einige Krafft geben en, ſonderlich wann ſie d elche n 6O
te: Der gelehrteſte Menſch wi nert werden, ſich ſie daran erin⸗ inſe
unwiſſend, und ka enſch wird davon ſie il 1, ſich etwas ausdencken, linſi
wemöſech ſeloſt zur Celenchleruman neb danon ſie ihrem Düpcken na wehleſ rſ
andern zu Dienft r Erleichterung, noch ihnen da wannes abet angeſchaffet, und IW,
aodeird alher gebrauchen, der Kluͤg⸗ me argebottren wird, es kaum koſſen—k tken
alber und tumm, de luͤg⸗ moͤgen, ſonder „es kaum koſten A t
Und Genbreſte wird ungeſchicr Fertigſte empfind n bald einen Eckel daran uglin
tuͤchtig: ſie ſigrn, ungeſchickt und un⸗ nen daß ſe Zwar kan man nicht laͤug⸗ 3 Frſſchef
wiſſen aber offt ni⸗ ſinnen und dencken, len der dſan⸗ Berlangen und ſolch Wo⸗ Golſſes ſſp
dencken, ohn daß icht, was ſie ſinnen und lich um eaͤngſtigten Seelen nicht gaͤ gebl ein, ſine
daß ihnen immer be lich umſonſt iſt, wie etwan ht gaͤntz⸗ hubta. n
rige, ſchreckliche Dinge fuͤ er boͤſe, trau⸗ nen Vogels „wie etwan des gefange⸗ ſchlechten— Einnct
mit ſie ſich Dinge fuͤrkommen, da⸗ Verle gels Fladdern, und des Kranck Doſt. f
Zeugnif Ant ich zu quaͤlen haben, davon . erlangen nach der Speiſe, di ancken (uc A
QAutheri. utherus an einem O davon Herr genieſſen kan; ſe r Speiſe, die er nicht WN
Tom.II. lich redet: „D ert ſehr nachdenck⸗ ſen Nut an; ſondern es hat ſeinen groſ⸗ NN
Isleb. f. „der Su Das Fuͤhlen und S Een tutzen, es eilet zu G groſ⸗ ind N
igleb. k. „der Sunde, ſpricht er, ſiehet ſu Sehen Himmel, und k zu GOtt und gen de
„alle traurige, erſch ‚ſiehet fuͤr euch auf merckli ch ind kommt mit einer unver⸗ ſhlen
Mevatarige ſchreg liche Exeupe ort⸗ ercklichen Krafft, dadurch ſie geſtarckt W
Wer ode, Bild el, er⸗ und erhalten werden, wi geſtaͤrckt ihi
„Wercke und Be er, Geſchichte, es ihnen keine en, wieder, doch giebt Eufſlege
„Zorn und Straßt fi darinn GOttes pfindlichen Tre ausnehmenden und em⸗ ſegri
„Zorn und Straffe fuͤrgebil pfindlichen Troſt, darum ſie i en- nn
„weiſet wird, gebildet und ge⸗ unruhi ſt, darum ſie immerhin ſſdhrbe
„ arin Augenblea wie⸗ der Satan in §. his in elend verbleiben. bhin
„Reiche der Welt zeigte jr Chriſte die es mit dem aiches⸗ Bewandtniß hat () Ge.⸗ Prfin
ſaſt ſteuer, und bammt das Gen Ge⸗ tenen Leuthe, ſie ver ſolcher angefoch cen i
„ aſen ue in uehber aſchlenſ e Sodt zu eſſen, Rvill inen mmahliln eine nſ
daß, wo da der H. Geiſt nicht beyſtn ⸗ Spruch der Schri ihnen auch kein Feme⸗, ſſe
„de und huͤlffe, ein M nicht beyſtuͤhn⸗ ben ki r Schrifft, der ihnen Troſt g dinen i hkt
„genblick darnieder Manſch in einem Au⸗ ſchon fi „einfallen, und wann er ihnen ſen. Mf
keler vom Schlage getroſten, in Au ſon ſurgehalten uird, aille nicht bey e. gſien
„D En d im viel ſtattliche Buͤche Theologus, der Titius i N
ſtattliche Buͤcher der Kirchen GOttes lee A. N
5. luf

hinterlaſſen,

i ncn

M) eſe eꝗ
en Meng
Aen Me I
* Aet sden Prd ſe

2

der glaͤubigen Seelen. 383

hinterlaſſen hat, als er auf einer Reiſe in
der Herberge ſehr ſchwach worden, und
in ſchwaͤre und gefaͤhrliche Anfechtung
gerathen, hat ſich keines einigen Troſt⸗
Spruchs aus heiliger Schrifft erinnern
koͤnnen, daß ihm einer vom Adel, der bey
ihm in der Kammer gelegen,etliche Troſt⸗
Spruͤche fuͤrhalten muͤſſen, dadurch er er⸗
quicket worden. Ein anderer Theologus

unſerer Zeit, der auch viel feine Schriff⸗ d

ten heraus gegeben, erzehlet mir, daß,
als er zu einem vornehmen Amt, darzu
er beruffen war, im Anzuge geweſen, und
mit dem Schifflein, darinnen er ſeine
Sachen hatte bringen laſſen, den Raͤu⸗
bern ſey ins Geſicht kommen, welche viel
Schuͤſſe nach ihm und den Seinigen ge⸗
than, auch ſeine Magd, die ſeinen einigen
Sohn auf den Armen gehabt, getroffen
und ſie gezwungen ans Ufer zu legen,
und ſich pluͤndern zu laſſen, ihm in Ge⸗
fahr und Noth kein einiger Spruch der
Schrifft einfallen wollen, als nur dieſer:

Luc.xXII, Diß iſt ihre Stunde und die Macht der

Bagegen Finſterniß. Hergegen faͤllt ihnen alles
weißt es bey, klein und groß, alt und neu, was ihr
ales was Betruͤbniß zu vergroͤſſern helffen kan,
ren meh⸗ da müͤſſen alle Suͤnden der Jugend her⸗
net. fuͤr, wie auch alle Fehler und Schwach⸗
heiten ihres Lebens: da kommt ihnen in
den Sinn alles, was ſie ehemahls von
ſcchrecklichen, harten Draͤuungen des ge⸗
rechten GOttes, oder von Erfuͤllung der⸗
ſelben in ſeinen Gerichten, von klaͤglichen
Trauer⸗Faͤllen, von ploͤtzlichem, ſchnel⸗
lem Tode, von Verzweiffelung und
Selbſt⸗Mord gehöret, geleſen und erfah⸗

Exempel. ven haben. Ich habe eine nortſelig und

gewiſſenhaffte Perſon gekannt, welcher in
einer ſchwaͤren Kranckheit der Satan
hefftig zuſetzte, und ihr mancherley in den
Sinn brachte: So war ſie in der Kirche
geweſen, und hatte bey Gelegenheit, die

vom Prediger oder andern, wiewohl wi⸗

der Willen und Wiſſen gegeben war, die
und die Gedancken gehabt, ſo haͤtte ſie
bepy Genieſſung des Hochheiligen Abend⸗
mahls fremde, flatternde und ſuͤndliche
Einfaͤlle gehabt, ſo haͤtte ſie dieſes oder je⸗
nes geſehen von Menſchen oder Thieren,
Und dabey ihre fleiſchliche Gedancken ge⸗
heget, ſo haͤtte ſie ihre Eltern, oder Ge⸗
ſchwiſter, oder Geſinde, mit Unfreund⸗
lichkeit oder ſonſt belaͤidiget. Und ob
man gleich ihr fuͤrhielte, daß ſie ohn allen
Zweiffel nach ihrer bekannten Gottſelig⸗
keit haͤtte ſolchen ſuͤndlichen Gedancken
widerſtrebet, und ſich derſelben ſtracks
entſchlagen, ſie haͤtte ja auch taͤglich ih⸗
rem himmliſchen Vatter im Namen
JESlII ſolche Fehler abgebetten, und
deren Vergebung gewiß erlanger, ſo

Meine Gottſeligkeit, davon ihr ſaget, Sler⸗
iſt lauter Heucheley geweſen, und weil 0e Pheil.
der HERR JE SUIS ſpricht: Selig 12. Pred.
ſind / die reines gertzens ſind/ denn Matth. V,
ſie werden GGTVſchauen! ſo werde“
ich GOTT nimmer ſchauen, denn ich
bin nicht reines, ſondern unreines Her⸗
tzens gewe‚ſen.
§. 15. Es pflegen ſich dergleichen bey Solches
enen, die wegen toͤ-dtlichen Hintritts der ſich oßt bey
lieben Ihrigen betruͤbet ſind, viel zu er⸗ dem Ab.
eignen, davon ich ſchon an einem an⸗ ſerben der
dern Orte ein merckwuͤrdiges Exempel gen.
beygebracht. Zu Zeiten Herrn D. Hes- uns. To.
huſii hat ſichs begeben, daß einer ehrlichen 8. m. p.
und frommen Frauen ihr Haus⸗Wirth 1e
geſtorben, welche auf die Gedancken ge⸗ deerem⸗
rathen, ſie haͤtte ſein nicht genugſam ge⸗ Tirius in
pfleget, und waͤre alſo eine Urſach ſeines vor bilt.
Todes, womit ſie vom Satan hefftig ge⸗
aͤngſtiget worden, zufoͤrderſt, weil er ihr
eingeblaſen, wann gleich Himmel und
Erde fuͤr ſie bitten wuͤrden, ſo koͤnnte ſie
doch keine Vergebung ihrer Suͤnde er⸗
langen, der aber obgemeldter Heshuſius
ſehr wohl geantwortet: Es bittet einer
fuͤr euch, der mehr iſt als Himmel und
Erde, nehmlich der eingebohrne Sohn
GOttes, unſer getreuer Heyland. In⸗ (2)
dem ich dieſes ſchreibe, iſt mir fuͤr Augen
ein Exempel einer gottſeligen Frauen,
welcher ihr erſtgebohrnes, liebes Sohn⸗
lein, ein Knaͤblein von ſechs Jahren,
darinn ſich eine gute Art und ſehr feine
Seele ereignet, an einem Steck⸗Fluß ge⸗
ſchwinden Todes verblichen, welcher in

ihrem Betruͤbniß alles in den Sinn
kommen, was zur groͤſſern Traurigkeit
helffen koͤnnen: Es haͤtte ihr GOTXT
eine edle Gaabe und theures Kleinod
anvertrauet, daß ſie es wohl in Acht
haben und ihm zu Ehren erziehen ſoll⸗
te, ſie haͤtte es aber allzu unwerth und
ſchlecht gehalten, haͤtte es mit Kleidung
nicht verwahret, haͤtte es allzuviel in
die Lufft laſſen kommen, haͤtte ihn in
Eſſen und Trincken, nach Erforderung—
ſeiner ſchwachen Natur, nicht gebuͤhrend
verſehen, waͤre bey ereignender Kranck⸗
heit allzu ſicher und ſaͤumlich geweſen,
haͤtte nicht Artzney in der Zeit gebrau⸗
chet. Ob nun wohl mit dieſem allem es
ſo bewandt, daß ſie keine Urſach gehabt
ſich dißfalls Gedancken zu machen, ſo
mußte es doch dem Satan, der gerne ſie⸗
het, daß wir alle in Traurxigkeit ver⸗
giengen, zu Dornen und Diſteln die⸗
nen, damit er ihr Hertz gequaͤlet.
So ſind auch bey angefochtenen, be⸗ () Aue

e

truͤbten Leuthen alle andere Kraͤffte Feelen⸗

.

halff es doch nicht, ſondern es hieß:

und Bewegungen der Seelen in Un⸗ ſind in
ruhe und Unordnung: Sie ſind wie trauriger

die Säiten auf einer verſtimmten und Glenpemng

verderbten

384

Von den geiſtlichen Anfechtungen

verderbten Laute, darauf man nichts
liebliches und angenehmes ſpielen kan:
Ihre Freude iſt in Traurigkeit, ihre Lie⸗
de in Haß, ihr Hoffen in Zagen, ihr
Muth in Unmuh und Furcht, ihre Freu⸗
digkeit in Schrecken, Angſt und Ver⸗
zweiffelung verwandelt, ſie ſind ihnen
ſelbſt eine Laſt, ja ein Greuel.
Sinnen

E

Entſetich. H. 16. Ja auch die aͤuſſerlichen
eAeuſ⸗ ſolcher beangſtigten Hertzen werden ver⸗
Sinnen kuͤcket und geſchwaͤchet; wie David kla⸗
zperden et: Mein gertz bebet / meine Krafft

lich. at mich verlaſſen / und das Licht mei⸗
Zeugnis ner Augen iſt nicht bey mir. Ich habe
Dabids. mich muͤde geſchryen / mein Zals iſt
xxXVIII, heiſch / das Geſichte vergehet mir / daß
1VIx, 4. ich ſo lange muß harren auf meinen
Beſtattit⸗ GOtt. Die Erfahrung lehrets, daß be⸗
truͤbter Leuthe Augen nicht allein durch
vieles Waͤinen verderbet werden, ſon⸗
dern daß auch in ſchwaͤren Kranckheiten
und bey zuſtoſſenden Ohnmachten, das
Geſicht und der Augen Licht ſo verſchwaͤ⸗
chet wird, daß ſie den hellen Tag nicht
vertragen konnen. Mir ſelbſt iſt in einer
ſchwaͤren und toͤdtlichen Kranckheit be⸗
gegnet, daß nicht allein meine Zunge fur
Hitze und Mattigkeit im Mund gleich⸗
ſanm erſtarret war und am Gaumen kle⸗
ben blieb, ſo, daß ich mit den Aertzten und
andern, meinen ausgemergelten und von
Hitze verzehrten Leibes⸗Zuſtand zu ent⸗

gung.
aa) Vom
Geſicht.
Gleichniß.

decken, nicht reden kunte, wann man mir

nicht mit einem Safft oder Citronen⸗
Schnitz half; ſondern auch die Augen
verſchwaͤchet waren, daß ich des Tages
Licht nicht ertragen konnte, ſondern die
Fenſter umher mit Teppichen und De⸗
cken mußte faſt gar verhaͤngen laſſen.
So gehts auch manchmahl mit ange⸗
fochtenen Leuthen d wann durch das in⸗
nerliche Leyden und die Seelen⸗Angſt ih⸗
re Kraͤffte erſchopffet werden, ſo pfleget
auch das Licht ihrer Augen zu vergehen;
Exempel. wie von dem alten Herrn Martheſio / ei⸗
itius in nem Prediger im Joachims⸗Thal gemel⸗
1538. 1. det wird, daß, als er nach GOttes heili⸗
gem Rath und Willen auch in ſchwaͤre An⸗
fechtung gerathen, er in etlichen Wochen
nicht auskommen, nicht lehren oder pre⸗
digen koͤnnen, ſey er in ſeinem Studier⸗
Stuͤblein geblieben, habe des Tages
Licht nicht wohl anſehen koͤnnen, darum
er auch die Fenſter mit Teppichen ver⸗
vb) Von haͤngen laſſen. Gleicher Weiſe iſts mit
Gehoͤr. ihrem Gehor beſchaffen, ſie vertieffen ſich
offt ſo ſehr in ihren betruͤbten Gedancken,
und haben ſo viel mit dem innerlichen
Einraumen des Feindes zu thun, daß ſie
auf das, was man mit ihnen redet, und
was man ſie fraget, was man ihnen zum
Exempel. Troſt fuͤrhaͤlt, keine Acht haben. Ich
habe eine angefochtene Frau gekannt,

ſtuͤncken wie ein

tzens⸗Angſt und Bangi

welche klagte, daß, wann ſie ſchon in die
Kirche gienge, aus GOttes Wort Troſt
zu ſchopffen, ſo koͤnnte ſie doch nichts faſ⸗
ſen oder behalten, weil ohne Unterlaß ihr
einer zublieſſe: Das gehet dich nicht an,
das iſt nicht deinethalben geredet, ſondern
es gehet die Juͤnger Chriſti, die From⸗
men, die Kinder GOttes an, du aber biſt
kein Kind GOttes, du biſt verworffen
und von ſeiner Gnade ausgeſchloſſen;
Dieſes Einraumen, ſagte ſie, iſt ſo ge⸗
ſchwinde und ſo hefftig, daß ich faſt nichts
von des Predigers Worten vernehme,

als den Schall, und weiß nicht, was er ge⸗

ſagt hat. Wie offt ſiehet mans an be⸗
truͤbten und beaͤngſteten Leuthen, daß ſie,
indem man ihnen troͤſtlich und hertzlich
zuſpricht oder eyffrig fuͤr ſie bettet, ihrer
ſelbſt, und aller, die um und bey ihnen
ſind, vergeſſen, daß man ſie bey der Hand
ergreiffen, und ſie gleichſam aufwecken
muß, da ſie denn bekennen, daß, was ge⸗
redet worden, ſie nicht gehoͤret oder ver⸗
nommen.

G. 17. Sie klae en auch durchgehends, (ce) Von

daß ihnen kein Eſſen oder Trincken ſchme⸗ Geſchmack.
cket. Ich habe ſolche fuͤr mir gehabt, wel⸗
che klagten, das wenige, ſo ſie von Speiſe
genoͤſſen, ſchmeckte wie Stroh oder faul
Holtz, das Getraͤnck wie faul Waſſer,
aus einer Miſt⸗Pfuͤtze geſchoͤpffet; wann
ſchon andere mitleydende Hertzen ihnen
etwas geſandt, das ſehr wohl und
ſchmackhafft zugerichtet geweſen, haben
ſie es doch entweder nicht genieſſen koͤn⸗
nen, es iſt ihnen lang im Munde worden,
wie ſie pflegen zu reden, der trockene
Mund und Hals hats nicht leyden wol⸗
len, daß ſie es eingeſchluckt haͤtten, ſon⸗
dern ſie haben es wieder aus dem Munde
ziehen und werffen muͤſſen, oder ſie ha⸗
ben keinen, oder doch keinen andern, als
bittern und faulen Schmack darinn ge⸗
habt. So hat man auch wohl ehe geho⸗
ret, daß die dingeſgchtenen geklaget, ſie
Aaß, es nehme ſie Wun⸗
der, daß noch jemand bey ihnen bleiben
koͤnnte; Andere, es roͤche alles wie nach
Schwefel, auch die Blumen und Kraͤu⸗
ter, ſo man ihnen zur Erfriſchung ge⸗
bracht; So koͤnnen ſie auch in den weich⸗ e Nan
ſten Betten keine Ruhe finden, ſondern
pflegen zu klagen, es waͤre ihnen zu mu⸗
the, als wenn ſie auf einem harten Brette
oder Pflaſter, oder gar auf Diſteln, Dor⸗
nen und ſpitzigen Naͤgeln laͤgen. Hierzu () n
komt die groſſe und unvergleichliche Her⸗ ſi entſet⸗
keit, die ſie em⸗ lch.
pfinden, und daruͤber ſich durchgehends
und am meiſten beklagen; Sie pflegen
zu ſagen, das Hertz wolle ihnen im Leibe
zerſpringen, es lige in lauter Klam⸗
mern und eiſernen Banden, es werde als
zwiſchen

Geruch.

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der glaͤubigen Seelen.

385

zwiſchen zwey Steinen gedrücket und ge⸗
quetſchet, es ſey mit einem groſſen Stein
beſchwaͤret, es lige ihnen Himmel und
1. Eem⸗ Erden auf dem Hertzen. Eine gottſelige
dl. und durch viel ſchwaͤre Anfechtungen
4. Th. 14. wohlgeuͤbte Jungfrau, (deren ich ſchon
Mr. 5. 26, anderſtwo in dieſem Werck Meldung ge⸗
than, welche der HErr aus allem Übel
ſchon erloſet, und ihr zu ſeinem himmli⸗
ſchen Reich ausgeholffen,) ſagte zu mir:
Ich kan erkennen, wie unausſprechlich
ers JEſu geweſen, die er unſerthalben
aus Liebe erlitten, da er im Garten in ſei⸗
nem Todes⸗Kampff blutigen Schweiß
geſchwitzet, und am Creutz uͤberlaut P
ſchryen: Mein GOTX! mein GOTT!
warum haſt du mich verlaſſen? Denn er
hat mich etwas davon koſten laſſen, da⸗
durch ich haͤtte vergehen muͤſſen, wann er
nicht durch ſeine verborgene Krafft mich
erhalten haͤtte; er hat es aber darum ge⸗
than, daß ich nicht mit der ſicheren und
undanckbahren Welt ſeine theure Erloͤ⸗
ſung gering achten, ſondern ihm von
Grund meiner Seelen in eyffriger Ge⸗

gen⸗Liebe dancken moͤchte, welches ich

auch thun will, durch ſeine Gnade, ſo
lange ich lebe, und hernach in Ewigkeit.

PLXXII, Ich weiß auch, ſagte ſie ferner, und ver⸗

Wxlv, ſtehe guter maſſen, was David in den

19. Pſalmen ſo offt klaget, daß ſein Hertz in
ed. ihm ſey wie zerſchmoltzen Wachs, es ſey

SIR,. zerſchlagen, zubrochen, entbrannt, ver⸗
AEU. zehret, verdorret wie Graß, die Angſt ſei⸗
. nes Hertzens ſey groß, es bebe, es habe ihn
XVe17. verlaſſen. Eine andere gottſelige Per⸗
2. Eren, ſon, nachdem ſie ſchwaͤre Anſechtung in
vel. der Krafft und mit der Huͤlffe GOttes
uͤberſtanden, ſagte zu einem Freunde:
Wann ich ſonſt nichts haͤtte, das mein
Hertz uͤberzeugte, daß die Heilige Schrifft
G Ottes Wort ſey, ſo ſollte mir dieſes ge⸗
nag ſeyn, daß ſie ſo eigentlich den inner⸗
ſten Grund und den Zuſtand der beaͤng⸗
ſteten und betruͤbten, wie auch folgends
der von GOtt erretteten und erfreueten

Hertzen beſchreibet, welches kein menſch⸗

licher Verſtand alſo thun koͤnnte; Ich

2 oh. v, daß Geiſt Wahrheit iſt. Bey ſolchem
Zuſtand Zuſtande wird der ganse Leib ausgezeh⸗
des Leibes ret, und gantz krafftloß und hinfaͤllig, daß

n ſolcher ſie, die betruͤbten Leuthe, erblaſſen und

Angſt. elend ausſehen, wie die Leichen, wiewohl
etliche wegen der fliegenden Hitze, die ſich
bey ihnen findet, und manchmahl ins Ge⸗
ſicht tritt, zuweilen auch Feuer⸗roth er⸗
ſcheinen, dabey aber klagen, daß ſie als⸗
denn die groͤſte, innerliche Angſt empfin⸗
Crempel. den, daher etliche zittern und beben,
wann ſie die Angſt uͤbereilet, wie ein

Laub, als ich und einige andere gottſelige

ſo⸗ die Angſt unſers allerliebſten Erlo⸗

hab es auch in dieſem Stuͤck befunden,

Hertzen ohnlaͤngſt geſehen an einem Sol⸗Segler⸗

daten, der ſonſt ein junger, ſtarcker Schat.
Menſch, als er aber zum Kriegs⸗Weſen 12. Kbe⸗
gezwungen und mit Gewalt angehalten
war, und daruͤber in groſſe Traurigkeit
und ſchwaͤre Anfechtung fiel, pflag er bey
antrettender Angſt zu zittern und zu za⸗
gen, daß man ihn ohn hertzliches Mitley⸗
den nicht anſehen konnte. Hieraus kan Reden H.

man denn verſtehen und erklaͤren die Re⸗ Schrifft

dens⸗Arten der Heiligen in der Schrifft, aorirn
wann ſie ſagen: Sie ſeyen wie ein flie⸗ inn
gend Blat und duͤrrer Jalm/ wie ein C¹.2.
duͤrres Land/ daß ihre Gebeine ver⸗ XXXII, 3.
ſchmachrten / und ihr Safft vertrock⸗,
net / wie es im Sommer (von groſſer 15.
und anhaltender Hitze) duͤrre wird/ Elik,
daß ihnen Leib und Seele verſchmach⸗ 12.
ten/ daß ſie duͤrre/ ausgeſogen wer⸗
den/ und dergleichen.
§. 18. Wir haben nun bißhero von (83) We⸗
den geiſtlichen Anfechtungen ſchreckliche hochen An⸗
Dinge geſagt, welche auch den Unerfahr⸗ ſechtung
nen, und die biß jetzo damit von dem Lalber.
naͤdigen und barmhertzigen GOtt ver⸗
ſchonet ein Grauen erwecken koͤnnen,
wann ſie es hoͤren und leſen; Es iſt aber
das Schwaͤreſte und Schrecklichſte noch H
ruͤckſtellig, dieſes nemlich, daß ſie, wie es kaͤrtzlich.
die betruͤbte Hertzen nicht anderſt wiſſen
und meynen, einen Verlurſt des hoͤchſten
Guths, einen Mangel des himmliſchen
und goͤttlichen Troſtes, eine Empfindung
goͤttlichen Zorns, eine Verſtoſſung von Deren
GOttes Angeſicht, eine Entziehung und aus ahrli⸗

Verſagung aller Gnade, eine gaͤntzliche trachtung.

Verſchlieſſung des Himmels mit ſich . He haf⸗
fuͤhren; Wie der Prophet in unſerm Zſtr)ei⸗
Text mit deutlichen Worten anzeiget: de Einbiß
Warum verſtoͤſſeſt du / ſpricht er, Barſtof⸗
Err / meine Seele:? Das Hebraͤiſche ſun von
Woͤrt, welches Herr Lurtherus/ verſtoß Weuc Oa,
ſen / verteutſchet, hat, wie auch das Teut⸗ vids da⸗
ſche, einen ſonderlichen Nachdruck, und von⸗

heißt ſo viel, als an einem Dinge einen eet.
Eckel und Greuel haben, und es alſo, als delerun.

eine nichts⸗wuͤrdige, widerliche Sache
von ſich ſchaffen, wegwerffen, aus der
Acht laſſen, es den Feinden zu ihrem
Willen uͤbergeben, ꝛc. wie es denn mehr⸗
mahls mit andern harten Worten zu⸗
ſammen gefuͤget wird, als wann der
Prophet ſpricht: GOtt/ warum ver⸗ Pfalm.
ſtoͤſſeſt du uns / und biſt ſo grimmig/ LXXIV. 1.
zornig uͤber die Schaafe deiner Waͤi⸗
de: Und an einem andern Ort: Nun paalm.
verſtoͤſſeſt du / und verwirffſt / und LXXXIX,
zuͤrneſt mit deinem Geſalbten / du 39. ſeg.
verſtoͤhreſt den Bund deines Knecht /
(D;du bezeigeſt dich nicht anderſt, als waͤ⸗
re der Bund zwiſchen dir und deinem
Geſalbten gaͤntzlich aufgehoben,) und
tritteſt ſeine Crone zu Boden / u. ſ. w.
(Ccc) Warum

Pſ. LXIV,
10. ſ.

386

Bon den geiſtlichen Anfechtungen

Warum verſtoͤſſeſt du uns nun / und
laͤſſeſt uns zu Schanden werden:⸗⸗⸗
Du laͤſſeſt uns fliehen fuͤr unſerm Fein⸗
de / daß uns beranben die uns haſſen/
und laͤſſeſt uns auffreſſen wie Schaafe/
und zuſtreueſt uns unter den Heyden/

du verkauffeſt dein Volck umſonſt /

und nimmſt nichts darum / ꝛc. Ich
fuͤhre ſolche Klag⸗Reden des Volcks
GOttes gerne an, weil ſie uns das Wort

verſtoſſen / da wir von geiſtlichen An⸗

fechtungen handeln, gar fein erklaͤren,
daß nehmlich der treue, gnaͤdige und
barmhertzige GOtt, die Seelen, die er
ſonſt ſo hoch achtet, und ſie zum Eigen⸗
thum durch das Blut ſeines liebſten
Sohnes erkaufft hat, allem Anſehen
nach verlaͤſſet, verwirfft, mit Jorn und
Grimm, mit Schmach und Schande,
mit Truͤbſal und Angſt uͤberſchuͤttet, ſie

in den Willen ihrer geiſtlichen Feinde

uͤbergiebt, laͤſſet ſie alles Troſtes berau⸗

ben, und thut, als kennete er ſie nicht,

als gienge ſie dich nichts an? ſie ſtecket in

als waͤren ſie nie ſeine Schaͤflein und Kin⸗
der geweſen, als haͤtte er nie einen Bund
mit ihnen gemacht; Er laͤßt ſie der Welt
zum Geſpoͤtt und Gelaͤchter werden, ꝛc.
Iſt alſo, wann unſer Prophet ſpricht:
Warum verſtoͤſſeſt du / R/ mei⸗
ne Seele? die Meynung: HERR,

mein GOTT, wie gehet das zu? daß
du meine Seele, die du ſonſt ſo hoch ge⸗

achtet, geliebet, erwaͤhlet und ange⸗
nommen haſt, die dich allein fuͤr ihren
Troſt haͤlt, die nach dir ſeuffzet, nach
deiner Huͤlffe ſich ſehnet, die deine Gna⸗
de uͤber alles, was im Himmel und auf
Erden iſt, achtet, verſtsſſeſt und verlaͤſt,

Angſt und Noth, ſie zittert und bebet
mitten unter den holliſchen Woͤlffen, da⸗

mit ſie ungeben iſt, und die ihr hefftig

Quaal von
der Ver⸗
bergung
örnlichen
ntlitzes,
bder Man⸗
gel alles
oͤktlichen

Wird aus
dem Text

Antlitz verbirget, ſo wird angedeutet

zuſetzen; ſie ſchreyet, ſie ſeuffzet, ſie win⸗
ſelt, und nimmſt es nicht zu Hertzen ꝛc.
§. 19. Er faͤhret aber fort: Und ver⸗
birgeſt dein Antlitz fuͤr mir; womit er

anzeiget, daß GOtt den Angefochtenen

und betruͤbten Seelen allen Troſt entzie⸗
het, ihr Gebett und Seuffzen nicht er⸗

höbret, ſeines Wortes Krafft ſie nicht em⸗

pfinden, und das innerliche Zeugniß des
Heiligen Geiſtes, zuſammt der Verſi⸗
cherung ſeiner Gnade, ihrer Kindſchafft

und Vereinigung mit Chriſto, verlieren

laͤſet. Denn, nach Heiliger Schrifft
Gewohnheit wird durch das Antlitz
GOttes verſtanden, ſeine Gnaden⸗und
Lieb⸗reiche Gegenwart, ſein kraͤfftiger
und ſuͤſſer Troſt, ſein Friede und ſeine
Freude, damit er die Glaͤubigen in
Chriſto IEſu erquicket und beſeliget.
Wann aber geſagt wird, daß GOtt ſein

lich fuͤrſtellen konnen. Ach mein G
wie giebts doch einen ſo kraͤfftigen Troſt,

die Entziehung und Verſagung ſeiner
Gnade, der Mangel ſeines Troſts, die

Verlierung ſeines Friedens, und die

Er laſſe uns ſein Antlitz leuchten! In⸗1.

Nicht⸗Erhorung ihres Gebetts; wie
ſolches unter anderm aus den Worten
erhellet, wann David anderſtwo ſpricht:
Ceon ſo uns gnaͤdig / und ſegne uns/ pa xvI,

gleichem: Der Roͤnig hat groſſe Ehre 1 7. .

an deiner Zuͤlffe / du legeſt Lob und
Schmuck auf ihn / denn du ſetzeſt ihn
zum Geegen ewiglich / du erfreueſt ihn

mit Freuden deines Antlitzes. Laß XXX. 17.

leuchten dein Antlitz uͤber deinen!
Knecht/ hilff mir durch deine Guͤthe.
ERRJ/ laß mich nicht zu Schanden
werden / denn ich ruffe dich an; Da
die Worte, Gnade, Seegen, Ehre,

*

Huͤlffe, Freude, Guͤthe klaͤrlich anzei⸗

en, was durch das Antlitz GOttes, und
olgends, was durch Vergebung deſſel⸗
ben verſtanden wird. Daß alſo, wann
der betruͤbte Prophet in unſerm Text

ſpricht: Warum verbirgeſt du dein

Antlitz fuͤr uns? die Meynung iſt: Du
weiſt wohl, HERR., daß ein angefoch⸗
tenes Hertz keinen Troſt findet, als bey
dir, in deiner Gnade und Guͤthe, in
dem Zeugniß deines Heiligen Geiſtes,
in dem Troſt deines Worts, in der Er⸗
hoͤrung ſeines Gebetts, in der Zuflucht pr.
zu dir und deiner Huͤlffe, du haſt uns ³½
auch geheiſſen, daß wir dein Antlitz ſu⸗
chen ſollen, und haſt Troſt, Huͤlffe und
Rettung verſprochen; Wie gehets denn
nun zu, HERR mein GHTX! daß
du meiner armen und beaͤngſtigten See⸗
len alle Empfindung deiner Gnade, al⸗
len Troſt deines Worts, alle Krafft dei⸗
nes Geiſtes entzieheſt, und laͤſſeſt mich
umſonſt betten, ſeuffzen, winſeln und
S. 20. Er ſpricht weiter: Ich bin iy⸗

elende und ohnmaͤchtig / daß ich ſo ver⸗ Le

XXVII.

rige
xt⸗Wor⸗

ſtoſſen bin; Ich leyde dein Schrecken,

daß ich ſchier verzage: Dein Grimm

gehet uͤber mich / dein Schrecken druͤ⸗

cket mich; Sie (dein Grimm und

Schrecken) umgeben mich taͤglich wie .

Waſſer / und umringen mich mit ein⸗
ander / du macheſt / daß meine Freun⸗
de und Naͤchſten und Verwandten ſich

ferne von mir thun / um ſolches Elends

willen. Ich verwundere mich von Her⸗ Oeſe dtin

tzen uͤber dieſe Worte, und uͤber die

Sache

himmliſche Beredtſamkeit, und die nach⸗ vohl au⸗

druͤckliche Reden der Heiligen GOttes, Aneſhn n

welche den Zuſtand eines hochbeaͤngſtig⸗ Teoſ.

ten und angefochtenen Hertzens ſo ihi

wann man ſiehet, daß dir das Elend

unſerer betruͤbten Seelen ſo gruͤndlich
ewust

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R der glaͤubigen Seelen. 387
D ewußt iſt, und daß du es durch den Schrecken, Furcht und Angſt auf ſie. Seelen⸗
, Nhn Mund und die Feder deiner Kindern, die Man hat Eümtel daß iiſteſbahtete chateif
bt,, vor uns geweſen ſind, ſo deutlich haſt Perſonen, wann ſie ſolche Predigten 12. Pred.
e Stelen beſchreiben laſſen; Mun wir wollen auch und die Verkuͤndigung gottlicher Un⸗
nfee vore dt, andern zum Unterricht und Troſt dieſe gnade und Zorns uͤber die Gottloſen ge⸗
ſn ſechtung Rede etwas genauer und weiter betrach⸗ höret, geſagt: Sie haͤtten nun den end⸗
ilang Sſenrine ten. Der Prophet ſtellet darinnen fuͤr, lichen Ausſpruch des gerechten und er⸗
un en dung (a) theils ſeiner Seelen Angſt und Truͤbſal, ſchrecklichen GOttes angehoͤret: Er haͤt⸗

ulge des chre⸗ heils deren. Wuͤrckung, und was ſie te es alſo geſchicket, daß ſie eben zu der
lſe ies. bey ihm und andern ausrichte. Von Stunde in die Kirche kommen muͤſſen,
9 Nefuft Nachdruck dem erſten ſagt er: Es ſey nicht genug, damit ihnen kund wuͤrde, was er uͤber
e ſe, daß GO XT ihn verſtoſſen und ſein Ant⸗ ſie beſchloſſen haͤtte, nemlich ſie mit Un⸗
. R Gen. XV, litz für ihm verborgen habe, ſondern er gnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt,
en ebxxv, laſſe auch ſein Schrecken / ſeinen zeitlich und ewig zu uͤberſchuͤtten. So
n „ Brimm / ſeinen feurigen Jorn / uüͤber hat ſichs auch wohl begeben, daß eine
ee .”s, ihn kommen. Was das Schrecken angefochtene Perſon die Bibel aufge⸗
*Kl 1¹. GOttes ſey/ iſt daraus abzunehmen, ſchlagen, in willens, etwas zu ihrem

EEᷓ E
☛-

itetie⸗ daß diß Wort gemeiniglich zuſammen Troſt zu finden; und es iſt ihr bey dem
— geſetzet wird, mit Finſterniß / mit erſten Anblick ein harter Spruch und
E.XMIV, Furcht / Angſt und Noth; Es wird eine Draͤuung GOttes wider die Gott⸗
e . gebraucht von der Egyptier Heer, in loſen fuͤrkommen, dadurch ſie, wie ſie
1, Wl,hn welchem der HERR aus der Feuer⸗ redete, als von einem Donern⸗Schlag
NA Seule und Wolcken ein Schrecken ge⸗ getroffen und erſchrecket worden. Ich Eine Per⸗
ningiſtſe macht, die Raͤæder an ihren Waͤgen zer⸗ weiß eine gottſelige Seele, welche in ei⸗ an cre⸗
rlami, ſtoſſen und ſie mit Ungeſtuͤm umgeſtuͤr⸗ ner ſchwaͤren Kranckheit auch mit See⸗ dasunden⸗
uuuumiqu. tzel. Joſephus/ der Juͤdiſche Schrei⸗ len⸗und Hoͤllen⸗Angſt, nach GOttes hei⸗ Fen wiger

1:,0 lib. 2. . . . . .1. e . Verdam⸗
uif Ih lud. lb.:. per berichtet, daß es mit einem ſchwaͤ⸗ ligem und unerforſchlichem Rath uüͤber⸗ moͤ.

e m en n ren Ungewitter, mit Sturm, Regen, fallen ward; dieſe höoͤrete einmahl ein
ns enben Donner und Blitz geſchehen ſey, da⸗ Getuͤmmel etlicher trunckener Leuthe,
I durch die Egyptier ſo geſchrecket worden, welche fuͤrbey ſchwaͤrmeten, und erſchrack
n, NN daß ſie geſagt: Laßt uns fliehen von ſo hertzlich dafuͤr, als wann alles im
Hülf X Iſrael / der £ ˙ ſtreitet fuͤr ſie wi⸗ Feuer ſtuͤhnde, es kam ihr, ich weiß

bob der die Egyptier. So findet man auch nicht durch was Gelegenheit, das
en ſonſt das Wort Schrecken mit dem Un⸗ Wort Ewig in den Sinn, welches ſie
. XVII, gewitter zuſammen geſetzet, wann der dermaſſen ſchreckete, daß ſie fuͤr Angſt
rw,„ .E RR mit Blitz und Donner erſchre⸗ nicht zu bleiben wußte, und ſagte wohl
aimne cket. Es wird auch geſagt von den Gott⸗ hundert mahl nacheinander: Ach Ewig,

rit loſen, welche der gerechte GOTTin ſei⸗ Ewig, Ewig verlohren; So ſoll ich
en Uerän nem Zorn ploͤtzlich wegreiſſet, daß ſie denn Ewig, Ewig, Ewig verſtoſſen
i m hin mit Furcht der Hoͤllen, mit Gewiſſens⸗ ſeyn! Dieſes ſagte und ſchrye ſie uͤber⸗
ryxIII, Angſt ohne Troſt dahin ſterben; Sie ge⸗ laut mit ſolcher Angſt, daß da ſie ſonſt
fen, M 19. hen unter / und nehmen ein Ende mit voller Hitze war, ſie erblaßte, der Angſt⸗

. wine. öe Meynung: Schrecken. Es erhellet hieraus, daß Schweiß ihr haͤuffig ausbrach, und
. nn: i Angeſoch⸗ eine angefochtene Seele, an ſtatt, daß man ſie ohne Thraͤnen nicht anſehen
dng l ſͤr GOt, ſie ſollte einen ſanfften Regen und kuͤhlen konnte. Eben dieſe vermahnte ihre um⸗
ee eneneſten Thau, zu ihrem Troſt und Erquickung ſtehende Geſchwiſter und Freunde zur
. und Schre⸗ volm Himmel haben, mit Finſterniß, Eintracht und hertzlichen Liebe, mit

zade

ömne cen. duͤſtern Wolcken, Sturm, Regen, Vorhaltung des, was von einem Koö⸗

(dr en Donner und Blitz, das iſt, mit lauter nige erzehlet wird, der ſeinen Sohnen
n n h Zorn⸗Zeichen fuͤrliebnehmen muß, da⸗ ein Bund Pfeile laſſen fuͤ:rbringen, und
nuiſt durch ſie ſo erſchrocken wird, daß ſie ſie geheiſſen, das gantze Bund zerbre⸗
Nenn wohl aus der Welt fliehen wollte. chen; wie ſie aber ſolches nicht thun koͤn⸗
ne Offt ge, G. 21. Es geſchiehet zuweilen bey den nen, habe er ſie geheiſſen einen nach dem

bted⸗ ſhieheg, betruͤbten Hertzen, daß ſie in die Kirche andern heraus ziehen, welchen ſie gar
N hör und kommen, Troſt zu ſchoͤpffen und ihre leicht zerbrochen; womit er ſie lehren

n goͤtl. matte Seele zu erquicken, und der HErr wollen, daß, wann ſie wuͤrden in Ei⸗
Mü in ſcickts, daß der Prediger entweder eine nigkeit getreu bey einander halten, ſie
ne ſge⸗ Geſaͤtz⸗Lehre handelt, und die Unbuß⸗ wuͤrden unuͤberwindlich ſeyn, wo ſie
N Natege fertigen und Sichern mit Andraͤuung ſich aber trennen wuͤrden, ſo koͤnnten
a goͤttlichen Zorns und der Hoͤllen erſchre⸗ ihre Feinde ſie leicht uͤberwaͤltigen. Die⸗
mml, cket, oder ſonſt etwas unter Haͤnden hat, ſes hielte die krancke und angefochtene
1, MeaN von Gerichten GOttes, von dem Tode Seele ihrem Geſchwiſter fuͤr, ſagte aber
ee und dergleichen, da fällt denn lauter zuletzt: Ich aber, ich Elende, als eine
. iſ, (C (c 2) Verworffene
Aen

on den geiſtlichen
erarfſdief. und Verſtoſſene —– ſehtungen
ieſem Buͤndlei e, werde wie ein E
end um uttiner iine Piſan hearch ſir ain Eſhen cd nad in den kommt V
Serger Porente⸗ Gericht ins. dute und ſie halten anemahlein den Sinmt Wwige nn
er geworſſen: enn wie ge nicht alleine GOt elt dafuů alle Cra, z ſlſn
te ſie ihr eer und denn wiederhohl⸗ C eine GOtt, ſo Ur, daß turenſ deſne
hochſtem Bet ig / Ewig / Ewig! Creaturen mit il „ſondern auch all turen ſehen in,
ruͤbniß ihr ig! zu der ſie fuͤr i jnen zurnen, in e dornig nſii. Cehitt,
welche doch her rer Angehoͤri ie fuͤr ihren belaidi „welche wi⸗ dS. tle
och hernach ſ gen, eyffer elaͤidigten Schöpffer cln
nem gnaͤdigen A „nebſt ihr, mit ei⸗ ſchr n, Zetter und M Schöͤpffer lgten
und mit erwi nblick von GOTX, ſchreyen, und ſi ordio uͤber ſie nbliler
uͤnſchter Huͤlffe T, wollen. Sie e durchaus (rh.
1. ,, en. us to
Saſche rdn Ich wer Huͤlffe erfreuet nehmlich Siaen nelche ſie ſenter ür⸗ Rom. V. iinti
won itrn ee wahl, das der Sa⸗ ans Kagten e n 1
lee wovon iernaͤchſt, mi eiſte thut, der au gre mir eimmahl ein Mann Erenp fflenn
ſer Text ſolch eyn. Es nennet abe e, gen geſtecket, d ſchwaͤren Anfechtu Crempel. md J
Lext ſolche Angſt aber un⸗ lich dafuͤr g aßer in ſeiner Anaſt eeſtig⸗ eut fn
tes Schrecken u und Furcht GOt⸗ ſchaͤ aür gehalten, die i ngſt feſtig⸗
verhaͤnget und ind Grimm, weil er fie ſchämete ſich ſeiner, die liebe Sonne n e
heblichen II uͤber die Seini er ſie bahren, verwor „als eines undanck⸗ ſon⸗
rſachen k gen aus er⸗ M orffenen u niä⸗ G
dienen alſo ſol ommen laͤſſet enſchens, weßh nd verfluchten Melee
ſo wir bilter⸗ che Exempel, die W und aus ſeiner K alber er ſelten waͤre ſenleſe
r Haͤnd te Worte, men ammer und fen ware e wet
hrecken / daß i : Ich leyde mußt, waͤ enn ja haͤtte heraus ge⸗ rlgſrt Kina
ge/ dein Gri ich ſchier v „wäre er m haͤtte heraus ge⸗ M
Audere i minm geber über mich Augen und haͤ it niedergeſchlagenen 6 de nn
werden im * a. m. zu erklaͤre uͤber mich// ſich . nd haäaͤngendem H agenen 8 .
Traum er⸗ fftmahls n. Auch geſchieh nicht werth acht Haupte gangen Auiſne W.
ſchrecket. wann i daß die Angefoch ehets ne ſollte anſe btend, daß er die Son⸗ Stnlaen!
ihnen etwan di ngefochtenen, §. 23 anſehen oder ſie i ie Son⸗ Kacet⸗
und ſie im Sch n die Augen zugehe „ §. 23. Es wird in de ihn beſcheinen (leintin
Schlaff eini zugehen, der ird in der einen. Rn
den, daß ihnen dunck rſchre⸗ benahn Londen/ Oara Wighes Rumnen 01
ender ehil gar in eee nn fame nicht mit Lee Bil geklaget, ſe gil lon. n N
den Hals g ihnen einen Stri ſen gehen, denn es du eit auf der Gaſ⸗ inenl.p. (e Dn
eworffe rick um „denn es duͤncket ihr i ääl
ug ueg bochen Thurm e wenden vonl earal ſrda ennas gerrerer alen g Ar
Ottes churm herunter i einem frau, dien er jetztgemeldte J
Verhang⸗ oder in ein Feuer geſtuͤ er ins Waſſer, be die nunmehr von ihr Zung⸗ Mnt.
niß. und Flan ter geſtuͤrtzet, daß W „befreyet war, geantr rer Anfechtun Ecklhanr
. vII, gen nme über ſie zuſamme aſſer (zur Zeit mein antwortet: Wanni luc
13. 14. 15. „wobey abermahl mmen ſchla⸗ ſen gie neiner Trübſal) über di . ulfe,
rbeit hat; doch jl der Satan ſeine d gieng, duͤnckte mich, di er die Blſſ⸗⸗. ufinn
ulaͤßt, ſchreibe h weil es der HER e ſich aufthun, und „die Erde wur⸗ triun
ſorſcht: — et es Hiob ihm zu R Eben di „und mich verſchli Hir
pricht: Ich dachte ihm zu, und ſi eſt tals ſie geſenger ward od fkh
mich troͤſten/ te / mein Bette ſoll ie nun GOTT mehr ede urd, ob ſittlen
leichtern /⸗ſa mein Lager ſoll mi antwortete: Sie fonnte te als vorhin? flt
chtern / 2⸗ſo er ſchreck mirs nern, daß ſie il oͤnnte ſich nicht erin⸗ udn
mich mit Traͤun eſt du / G Gtt! Ich h aß ſie ihn vorhin geli⸗ erin⸗ Ullt un
Grauen/ d umen / und machſt t! Ich hatte, ſprach ſi in geliebet haͤtte. (ſigi
r da . mir ſie, gantz keine rd. n
Andere im aban ger zu Eend ine Seele nſcher nowaren dir hdr 4 n feine iebe⸗ . nr
Ungewit⸗ UMBNdß 8 kfon 4 e eine ich da einde, alles ſel.
Uingewit⸗ ſchwaͤres Ungewi unt zuweilen ein mahls an GOT was
ngewit ein er1 ej T ſahe, war,
ei ſi ickt mehr tzigen chdem ſie von dem ba or., ander eilech
eben um ihrent weil ſie meyn tzigen GOTXTr. armher⸗ anders. Ettein
a. hrentwillen der ger en, daß ten Troſt und Rettung erhal⸗ ſtn⸗
groſſe GOtt es ge⸗ en der gerechte und „ſagte, Sie ha . gerhal⸗ ſocte
nd 33 aͤtte zu keinem Di enee
mehr willens Eye heiakt habe, undn ge, wie es auch Nam nem Din⸗ ſerohe
Donner und ey, ſie mit einem S un⸗ weder im Himmel en haben moͤchte, niſern
Andere fen .D n Blitz in die Ho I turm, gut Hertz und el noch auf Erden, ein 4”è ſten
durchge, te Don och duͤrffen es ni olle zu werf⸗ all und Vertrauen haben koͤnne Encü
darchgen, ke Donner⸗Schlaͤge nicht allemahl ha es waͤre ihr verdrießli onnen, ſmtiſte
thoͤ,ne. erſchrecken, zi age ſeyn, die ſi ar⸗ widerlich ja e ich, greulich, ni i
en, zitternd u e ſie hefftig ihr Ele „ja, es waͤre ihr, wann ſie d Wnin he
den ſie imver n ein Glocken⸗S en; the geweſen . eiben ſollte, zu Mu⸗ e i tnen
unvermuthlich chlag / zwi 1, als ſchwebete und hienge ſi 4 ſ
ihren betruͤbt und wann ſie i zwiſchen Himmel und und hienge ſie r ſner Gt
ſa ein Stu en Gedancken ſitzen, ſie in Felſen, tie und Erden, uͤber jaͤhe nn ſff
in Stuhl, welchen etr tzen, hören; mit ein ieffe Kluͤffte u . , ne
umwvirſt, verrich ä nd Wa nncke
ſrrarſive verrichten, 299 a ein Kind n einer Hand an einem ſuarn lnti
H ie erblaſſen, in aß ſie alſo in ſtaͤtigen echen wuͤrde, e
md cken gelebet tigem Todes⸗Schre⸗ leder D.
* Herr Lutherus ſchreibet W
von WS

ND ⸗ der glaͤubigen Seelen. — 389
Kal Zeugni. von dieſem Elend ſehr nachdruͤcklich, Berge regeren ſich und bebeten / da er Seelen⸗
r beri. wie er pfleget, als ein Mann, der auch zornig ward. Dampff gieng auf von v. Peil.
en nher. in dieſem Stuͤcke eine groſſe Erfahrung ſeiner Naſen / und verzehrend Feuer zz. Nreb.
unn ded xVII, aebe. Teuffel kan GOttes Wort von ſeinem Munde. Siehe des SErrn .
Uunen, en gehabt: Der Teuffe tes S
en eb. nicht leyden, noch alle die, ſo es halten Name kommt von ferne / ſein orn
e und lel ſetzet ihnen zu, es ſey im brennet / und iſt ſehr ſchwaͤr / ſeine Lip⸗
iie und lehren, er etzet ihr u, ters pen ſind voll Grimms / und ſeine Zun⸗
aa ie⸗ Leben oder Sterben; im Leben thut ers pen ſind Zehrend Fener, und ſein
nſſnngi mit den hochen Anfechtungen des Glau⸗ ge wie ein eine Fluth / die biß
bens, der Hoffnung, der Liebe gegen Odem wie eine Waſſer⸗ 4
W ſo belagern an den gals reichet. ⸗⸗ Der 9ERR
Ummtüke GOtt, da kan er ein Hertz Zweif⸗ wird ſeine herrliche Stimme ſchallen
mlennen. und ſtuͤrmen, mit Erſchrecken, Zweif⸗ w he ſeinen ausge⸗
Dnee feln und Verzagen, da es ſchier GOtt laſſen / daß man ſehe ſein
wiriiitn⸗ ein und⸗ ird und laͤſtert, daß ei⸗ ſtreckten Arm/ mit zornigem Draͤuen/
nſemiuff⸗ ſcheuet, feind wird un ic⸗ nderſt iſt, und mit Flammen des verzehrenden
e als rden emiſſenn Euͤnde. Hoͤlle Feuers/ mit Strahlen / mit ſtarcken
nN NDH lddale⸗ Creaturen ſeyen ein Ding, und Regen und mit Sagel. Tnd Aldertt
nag n alle ſeine ewige und unablaͤßigen wo ſpricht der OERR: Ich wi mei⸗
ne Kotnde worden Ein anderer Lehrer nen Zorn uͤber ſie ausſchuͤtten wie Waſ⸗ v
und wet . de. 4 ,S 13 — 1 . . ⸗ — „VI.
itn uch. ie unſerer Kirchen ſetzet von dieſer Sache ſer. Ich will werden gegen ſie wie ein Hot
WE Kutse⸗ vemann.

5 4 10.
rrct. de folgende nachdenckliche und wohl u⸗ Loͤwe / und wie ein Parder auf dem

en i ce will i e lauren; Ich will xXIII. 7.8.
en quob. lum. Vorte: O Schmertzen uͤber Wege will ich auf ſie lauren 1
nn ms. Glinde gar wann die angefochtene ihnen begegnen wie ein Bar/ denn ſei⸗
ndh hor⸗ Seele in einer jeden anmuthigen Crea⸗ ne Jungen genommen ſind ,un til

und gruͤnen Gewaͤchſe, die Hoͤlle ſiehet: will ſie daſelbſt wie ein Loͤwe freſſen.

nn lti⸗ und des Teuffels greuliche Larven: Ob nun wohl dieſe ſchreckliche Eehrieche Fadrans
da/alſt wann ſie dafuͤr haͤlt, ſie werde von der Wider di⸗ Goeloſen nnd bubſe vt Faendee
Seoeoeonne, Mond, Sternen, Himmel, gere et ſind, ſer fft leh⸗ tenen aber
eg ſen de vie re Oerter der Schrifft leh⸗t,
Bchr ⸗ Lufft, Waſſer, von allen Tropffen des und viel ande be. Kee ch⸗ GOttes
wiie mrgtt ege auch die Gottſeligen manch⸗ Grimm zu
gerhen uNe Regens, und allen herum fliegenden ren, daß GBr brtſelt d Grelen
Reriiun in anger . es heiligem Rath und erkiaͤr
untrirom Staͤublein angeklaget, geſchrecket und mahl nach e dſuͤhlen
inwi t: ſe ſich n . inen Zorn ſchmecken und fuͤhle
mmrinni verdammet: Wann ſie ſich nicht weiter Willen ſeinen Zornſ daß ſie er⸗
gtuntk zu erkuͤhnen uͤſſen, ſo dienen ſie darzu, daßz ſie er⸗
aanend zu erkuͤhnen vermag, GOtt den HErrn nl ſo dien Angeſocheenen umd
üünzuruffen, ja nicht einnahl Aechzen klaͤren die Klage der lche nichts anders
Menwen inge Wann betruͤbten Seelen, welche nich
ment. Nnt Seuffzen zuwege bringen kan? W iſen und fehhlen, als daß ſie vrn den
iileelte e eintzi begehret, ſie moͤchte wiſſen und fuͤhlen, un1
an i eineigeiatter oder dieſen oder jenen geree D Sane nr ori An ſtoſſen ie pce
kͤchtli W er in einem find. klagen, Der . in Heiliger
1 nn Rocnolichen⸗ Korhe eſendinlich herum ſie nicht nur verlaſſen/ nne eorg ver riſte⸗
iunt kreucht, verwandelt werden: Wann ſie geſſen ſe Ebe ſe den euen Lar EENrix,
neſo nuct eyffrig wuͤnſchet, ſie moͤchte gar zu nichte nerſto rborqe Er habe ſich mit XxXI
n den, und ihr Weſen verliehren, ihnen verborgen / Er .
Kngnien e , einer Wolcken verdecket / daß ihr Ge⸗ W. 2.
m ti bert nicht zu ihm kommen kan / Er

6 IwS tet. . ⸗ n. er- gnaͤdig zu ſeyn / und ſei⸗ 44.
S (b) Des 24. Es wird verhoffentlich aus die⸗ habe vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn 2 Pſalm.
dnde unn ſen allem genugſam erhellen, was das ne Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchlo

LXXVII
. e an⸗ . ch, Er ſey ihnen ver⸗ .
ep⸗ ſacten GOries ſen, darber die an⸗ ſen; Sondern dtrſeſsen (Erbe d rrr,
nn gefochtene Seele klaget. Sie gebraucht wandelt in einen ie ein verartnn⸗ 19. .21-
ſnpin aber noch ein Wort, welches nicht weni⸗ zeuge ſich gegen ihnen wie ein verg 22.
ne Ram

ich iſt, indem ſie ſpricht, kex, uſamer Feind, oder wie ein
it enee dein Grunm gehetiber uc, Dar r⸗ Lölo, Batund Perher,, Ar wgect
en ne bratſche Wort,, welches hier ſtehet, nen Grimm ei e nit der Starete
d kommt her von einem andern, welches ſeiner Zand /eEr ha te ſe e chen .
bn, entbrennen heiſſet; und bedeutet nicht getrerten “ Aeia . 3 ter e de Xx,
4unPET. . einen hefftigen und ſe wären Zorn, kraͤfftiglich; . Ar ſen1
wann einer ſo entbrennet, daß ihm die orn euerihr Hers aſ⸗ anereigen, ces
Vie dieh. Augen gleichſam funckeln, und ein heiſ⸗ es werde wmiegin 6 ns von der Feitero⸗
hrift ſer, feuriger Dampff aus ſeiner Naſen oder wie dine fuͤßt wird;) Er ſichrei⸗ ſob Xln,
en e. Ron ſerc⸗ Price uberaus nach. Sinleen a Berkuͤbniß/ oder Bit⸗ ꝛ*.
DD Prkench le ſonſt Die Sede bebete / und ward terkeiten, ſolche Hinge 5 chrigeg
29 l, beweget/ und die Grund⸗Veſte der alb. Jurcht . 3 n bringen

Pſalm.

390

Von den geiſtlichen Anfechtungen

Dan. v, 5. bringen koͤnnen; welches man erklaͤren

Job XVI,
12.
VI. 4.

XXXIX, 3.
Job X, 16.
17.

ℳ.

kan mit den

Richtern, die ein ſchwares

Urtheil wider einen Ubelthaͤter abfaſſen,
oder mit der Geſchicht des Belſazers/
dem die himmliſche Hand das bittere Ur⸗
theil des Todes und der Verſtoſſung fuͤr

Augen an die Wand ſchrieb,

daß er ſich

entſetzte, und ſo ſehr erſchrack, daß ihm
die Lenden ſchuͤtterten, und die Beine

zitterten.

cket,

Denen Angefochtenen duͤn⸗

daß ihnen der HErr das Urtheil

der Verſtoſſung und des Todes nicht nur
an die Wand, daß, wo ſie ſich nur hin⸗
wenden, ſie nichts als bittere, betruͤbte
Erinerungen deſſen erblicken koͤnnen, ſon⸗
dern in die Tafel ihres Hertzens geſchrie⸗
ben habe, daß ſie nichts anders dencken
koͤnnen, als: (Du biſt verſtoſſen, ver⸗
worffen, verlaſſen ewiglich!) Er habe
ſie ihm zum Ziel geſetzt und aufgerich⸗

tet/

und ſeine Pfeile in ſie geſchoſſen/

(die als vergifftet ſind, und deſto mehr

Schmertzen machen,) Er jage ſie wie

ein Loͤwe / und handele greulich mit ih⸗
nen; Er erneue ſeine Zungen (die
Schmertzen, die Angſt, das Schrecken,
welche von ſeinem Zorn zeugen) wider

ſie / Er mache ſeines Forns viel au

ſie / und laſſe ſie eines uͤber das andere
Pſ.xxXxII, zuplagen mit Jauffen; Seine Hand
ſey Tag und Nacht ſchwaͤr auf ihnen/
und druͤcke ſie / daß ſie werden wie eine

verwelckte Pflantze in der groͤſten Hitze;

XxxXxVII. Es bleibe nichts geſundes an ihrem
Leibe fuͤr ſeinem Draͤuen.

3. 4·

Dieſe Kla⸗
gen lehren
und troͤ⸗

ſten.

Wie der ſo

guͤthige
GOtt zuͤr

1.
8. 16.

Exod.

§. 25. Ich habe dieſe betruͤbte Klage
der Heiligen GOttes, die ſie in ihren

Anfechtungen und Truͤbſalen haben fuͤr
dem HErrn ausgeſchuͤttet, etwas weit⸗
laͤufftiger anfuͤhren wollen, theils daß
daraus erkannt werde, was GOttes
Zorn ſey, und wie ſein Grimm uüber die

Seele gehet, ſie druͤcket,

draͤnget und

aͤngſtet: theils, daß es denen Angefochte⸗
nen zur troſtlichen Nachricht diene, daß
auch andere Kinder GOttes dieſe aller⸗
ſchwaͤrſte und allerbitterſte Trübſal ge⸗
troffen, welche doch endlich mit erwuͤnſch⸗

ter Huͤlffe und ſuͤſſem Troſt ſind erfreuet
worden.

Damit aber kein einfaͤltiges

„Hertz ſich daran ſtoſſe, daß dem gnaͤdigen
nen koͤnne? Und barmhertzigen GOTX der Zorn
beygeleget wird, der die Liebe ſelbſt,

leh. IV, und ein Vatter der Barmhertzigkeit

und GOTT alles Troſtes iſt / welcher
ſich ſelbſt den Namen gegeben, daß er
. Cor. b ſeyj barmhertzig / gnaͤdig / gedultig

und

von groſſer Gnade und Treue/

XXXIV, 6. der da beweiſe Gnad in tauſend Glied/

Er iſt nich

zornig in

ich, ſon⸗
dern in ſo

und
t und

vergebe Miſſethat / Ubertrettung
Suͤnde; ſo iſt zu mercken, daß,

wann GOTT Zorn, Grimm, Grau⸗
ſamkeit zugeſchrieben wird, ſolches nicht

alſo zu verſtehen ſey, als wann GOTT weit er ſei⸗

durch Zorn ſich bewege, veraͤndere und necnade.

verunruhige, wie ein Menſch, oder,
als wann er in ſich ſelbſt ſo ergrimme,
daß er aus Rgachgier und Feindſeligkeit
mit den Menſchen, wie ein wildes Thier
mit ſeinem Raube verfahre, Ach nein!
GOtt bleibet in ſich ſelbſt unveraͤndert,
unbeweglich, unverruͤckt in ſeiner Liebe,
Guͤthe, Ruhe. Das iſt aber ſein Zorn, betr. de

wann er ſeine Gnade dem Menſchen, ANaann
(entweder zur Straffe, oder zur Pruͤf⸗ Domine

fung und Zuͤchtigung,) entziehet, wann virtatun
er ſeine Krafft, ſeine Freude, ſeinen guillirate

ris ſenet
tranquil-

eben zuruͤck haͤlt, und laſſet ihn verſfal⸗

len und verſincken in ſeine Suͤnde und los, kaſce.

ris ſemper

deren Krafft, in ſein eigen Elend, in
die Finſterniß, in die Hoͤlle und den Tod: ror ruu⸗,
Wann er die Suͤnde laͤſſet im Gewiſſen ure Se al

laͤſſet ruͤhren und empfinden, wann er effectu
ſie der Macht des Satans entweder zeit⸗ u.

lich oder ewig uͤberlaͤſſet. Gleichwie die Gleichni’f.

Sonne/ wann ſie ſich unter die dicken

f und duͤſtern Wolcken verbirget, welche

die Erde mit Sturm, Donner, Blitz,
Schloſſen und Regen erſchuͤttern, über⸗
ſchuͤtten und ſchrecken, dennoch ein lieb⸗
liches Licht, und in ihrem Schein un⸗
veraͤndert bleibet; ſo auch unſer GOtt, Bey ſol⸗
wann er gleich zurnen, das iſt, draͤuen, ger eut⸗
ſchrecken, betruͤben, ſtraffen muß, blei⸗ bleibe
bet ein ewig, guͤthiger GOtt und liebrei⸗
cher Vatter, zufoͤrderſt gegen ſeine Glaͤu⸗
bigen, welche er in Chriſto geliebet und
erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund ge⸗

derlich ge⸗
gen ſeine
Glaubi⸗
gen.

leget ward. Dieſe betruͤbet, ſchrecket
und zuͤchtiget er wohl, indem er ſeine

Gnaden⸗Blicke ihnen entziehet, und ſie
Finſterniß, Angſt und Truͤbſal uͤberfal⸗
len laͤſſet, doch bleiben ſie in ſeiner Gna⸗
de und Liebe eingeſchloſſen: Er zuͤchti⸗ Syriche.
et ſie wohl / uͤbergiebt ſie aber dem H
Tode nicht; Er verlaͤſſet ſie einen klei⸗ 68.
nen Augenbl 1d ſ⸗ Ei
der / (wann ſie, wie die Schaafe vom
Wolffe, vom Teuffel, Welt und Holle
verſchuͤchtert ſind,) mit groſſer Barm /
hertzigkeit. Er verbirget ſein Ange⸗
ſicht im Augenblick des Zorns ein we⸗
nig fuͤr ihnen / aber er erbarmet ſich
ihrer wieder mit ewiger Gnade; davon
hinkuͤnfftig, geliebts GOtt, mit meh⸗

rerm wird zu ſagen ſen. “

ö. 26. Es iſt noch ein mehrers in un⸗.
ſerm Text⸗Spruch von den geiſtlichen
Truͤbſalen der glaͤubigen Seelen zu be⸗
dencken, nemlich ihre Groͤſſe und Men⸗
ge/ auch ihre Langwierigkeit un
klaͤgliche

. . 4 4
quillitate “

Frieden, ſeinen Troſt, ſein Licht, ſein udicastn.

placatus.

ſeine Schwachheit und Nichtigkeit, in Noneſtt.

in te & af-
rege werden, wann eer den Fluch des Ge⸗ keiu tto,
ſaͤtzes und ſeine Draͤuungen die Seele eeeen.

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GOtt gnau ⸗
dig, abſon⸗.

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ick / und ſammlet ſie wie⸗ III,

Groͤſſe und
Menge.

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Der glaͤubigen Seelen. 291
nnng, . — D, . , „ epſpo 2 ; erley erſchreckliche , laͤſterli Seelen⸗
ine Werden klaͤgliche Wuͤrckung. Das erſte zeiget allerley erſchreckliche, gottslaſterliche, egte
en Meden der Propher an, wann er ſpricht; Sie verzweiffelte Gedancken, welche unaus⸗ chaheg.
ii ne urchein (dein Grimm und Schrecken) umgeben ſprechliche Quaal und Angſt in der See⸗ 12. Pred.
emzmun vom Waſ⸗ mich wie Waſſer und umringen mich len erwecken davon niemand weißt,
Nnneee ſonſtale mit einander. Es iſt gemein in Heili⸗ als der ſie empfunden hat, und der ſie
in d Trubſalen, ger Schrifft, daß die geiſtlichen und leib⸗ einpfunden hat, kan ſie doch mit Wor⸗
Enn beſhrie⸗ ſichen Truͤbſalen mit den Waſſern, Flu⸗ ten nicht zur Genuͤge beſchreiben. Es Fäarbild.
nnen en⸗ then, Wellen verglichen werden: wie wird gemeldet, daß in dem Japoniſchen Schau⸗
en unſer Prophet auch anderſtwo ſagt: Kaͤyſerthum ein Ort ſey, welchen die Bühne,
W Deine * en da⸗ Ei Singok, die Miederlaͤnder 1 Theil
GI PLXIILS. Deine Fluthen / G GOtt! rauſchen da⸗ Einwohner §Singol, die Niederlaͤ p. 507.
enn her/ daß hie eine Tieffe und da eine aber die Lole heiſſen, woſelbſt unten an

501. ſ.
ieffe brauſen / alle deine Waſſer⸗Wo⸗ einem Berge ein ſiedend⸗heiſſes Waſſer
eſſe 5 ſen⸗ gehen uͤber mich. Und mit groſſem Geraͤuſch herfuͤr dringet, und
INe. 3. agbermahl: GOrt/ hilff mir / denn das einen See machet; dieſes iſt ſo ſcharff und
I. Waſſer gehet mir biß an die Seele: Ich durchdringend, daß es das Fleiſch biß
H verſincke im tieffen Schlamm da kein auf die Knochen wegfrißt, ja, ſo man
Vorſtelh ·⸗ Grund iſt; Ich bin im tieffen Waſſer / ſein zuvielauf eines aufgießt, durch den
n ann Aenr lungſnl⸗ und die Fluch will mich erſaͤuffen. Der gantzen Leib dringet, maſſen es mit
Wn nthergſ⸗ gottſelige Arnd hat dieſes Gleichniß nach⸗ Hartz, Pech und Schwefel gemiſcht zu
unle durch die drüuͤcklich erklaͤret, mit folgenden Wor⸗ ſeyn ſcheinet, es giebt auch einen uͤbeln,
en. barn ken: Gleichwie auf dem Meer, wann ſtinckenden Dampff von ſich. Mit die⸗
nd. Ungewitter und Sturm iſt, Wind und ſem Waſſer haben die Raponeſiſche
uunk. Wellen brauſen, und die Waſſer⸗Wo⸗ Heyden die Chriſten zu quaͤlen gepflegt:
mfnn Ini 260. b. gen das Schiff bald in die Hoͤche fuͤhren, denn ſie fuͤhrten ſie hin an obbenannten
ecit. ve. Hald in die Tieffe, daß man auf allen Sei⸗ Ort, machten auf denen, am Waſſer

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luſt. Nnik n nichts ſiehet als den Abgrund, gleich uͤberhaͤngenden, kleinen Huͤgeln Huͤtten
nnn als nien ſe rede dem andern mit von Brettern, da hinein ſie die, ſo ſich
nri ü roſſem Brauſen, zur Rechten und zur zum Chriſtlichen Namen bekenneten,
n den N Lincken, alſo daß man meynet, jetzo verſchloſſen, damit ſie von denen Schwe⸗
ntunk werde man verſincken, und die hochen fel⸗Duͤnſten, welche der See ausduͤn⸗
n. Mta kxk Wellen werden uͤber das Schiff fallen, ſtet, mit Gefahr und Erſtickung Kang⸗
Uienkias und es bedecken, alſo gehts inwendig ſtiget wuͤrden. Man troͤpffelte ihnen
— im Hertzen zu, in ſchwaͤren Anfechtun⸗ auch das Waſſer allgemaͤchlich auf den
Mui ne gen, da kommt immer ein ſchrecklicher bloſſen Leib mit ſtätigem Befragen,
Bedancke uͤber den andern, und Furcht ob ſte noch nicht des Chriſtenthums ſich
ni und Angſt, da will man in der Tieffe der begeben wollten? Dieſe Marter hat et⸗
Verzweiffelung verſincken, bald kommt liche, ſo ſie viel Tage erlitten, dermaſ⸗
nnn ein anderer Gedancke, und hebet die ar⸗ ſen zugerichtet, daß ihnen das Fleiſch
me Seele wieder empor, bald thut ſich am Leibe verfaulet, alſo, daß ſie den
Mem, auf der Abgrund der groſſen Noth, daß todten und faulenden Cotpern allerdings
n n man dencket, es ſey alle Hoffnung aus, gleich gerochen. Diß iſt ein erſchreck⸗
, an bald decket ſich auf der Abgrund der liches Waſſer, ſo muß es auch eine er⸗
natſttt,. goͤttlichen Barmhertzigkeit. ⸗⸗ ⸗=⸗ ſchreckliche Pein ſeyn, welche die arme
ntle I.. in pl. Es iſt wohl klaͤglich genug, wann einer Leuthe erleyden muſſen, darum auch
ne in. in Waſſers⸗Noth geraͤth, und keine faſt wenig ausdauren und bitz au⸗ Eu⸗
efn e Wah. .. Hulffe hat, muß elendiglich das Waſſer de beſtaͤndig bleiben koͤnnen; es iſt a i
ricr e in ſich ſchlucken, jaͤmmerlich ſterben doch nur ein natürliches Waſſer, we 2
lint und ſein Leben laſſen; Es reichet aher ſs nub den Leil nalen, 15 rnena freſ⸗
d nicht biß an die Seele. =⸗⸗⸗ Es ſin en und verzehren kan; das W e
nliu nech dicen⸗ Waſſer, welche die arme aber, welches der Drache aus ſinem
Nn⸗ Seele verſencken wollen, das ſind die hoͤlliſchen Rachen GS des Aelieben⸗
e e hoͤlliſchen Waſſer, urcht, Angſt, den Seelen, aent driir err ni. 65 . zer
“ Schrecken, Verzweiffelung, welche der niß, ausſchuͤtte „dringet nicht nur L
ahmm ch
ine, rr xvI, Geiſt GOttes ſonſt die MWche Beltal durch Marck und Bein, ſondern auch
eG 5. 6. nennet, und ſie mit des Todes und der durch Seel und Geiſt, und bringet wah⸗
eH Sollen Bande zuſammen ſetzet, welche re und eigentliche Hoͤllen⸗Angſt und
e hoc. xll. die alte Schlange als einen Strohm aus Schmertzen, welche kein menſchlicher
w ihrem Munde nach einer GOtt⸗lieben⸗ Verſtand begreiffen, und keine Zunge
in don Saglen ſchieße / daß ſeni eſuiſk⸗ ausſprechen aan.
dunti⸗ iſe des Drachen Munde kommen / S. 27. Es betrifft aber die Pein nicht Fale
fuͤhren eine teuffliſche Boßheit und ei⸗ einen Theil der Seelen, ndern wie Vaſer
, . 4 43 X . . . ge
in nen hoͤlliſchen Grimm mit ſich, und ſind unſer Text ſagt: Sie gehet ůᷣ r 8 umien,
ng

392 BVon den geiſtlichen Anfechtungen —]g&lyńwN„0.0
rert, die caie mringet ſie / wie ein tief⸗ taͤglich / oder alle Tage, den gantzen Erßelet
linteee⸗ Em gkoſts. Waßer, ſas alenthallen Din wie zr melch Lüderſte ger . uge⸗
le. O r. n . nd mit ſei⸗ Deine Han . und L 4 EeNId
Erempel. nue ſe zuſanen ſ tcnehalben zu ihr ſchwaͤr auf mir; Meine Thraͤnen ſind andern

2 * leichen
indringet; a unſer liebſter Erlo⸗ meine Speiſe Tag und Nacht; Ich Worten.
er aaen Hõz er ſolche bin Fenlege⸗ taͤglich / und meine Straf⸗aln. 4. N⸗
Todes⸗Furcht und Hoͤllen⸗Angſt em⸗ fe iſt alle Morgen da; Und im Anfan⸗ XIIL 4.
Heglxu- pfand, ſagte: Meine Seele iſt betruͤbt / ge dieſes Pſalms: SErr GOrt / mein alli.
4. (mit Angſt, Traurigkeit, Schrecken um⸗ Zeyland / ich ſchreye Tag und Macht
march. geben und uͤberſchwemmet,) biß in den fuͤr dir. Es iſt aber dieſes merckwuͤr⸗ Oh
Blechniz. Tod. Gleichwie ein Menſch, der in ein dig, daß, da ſonſt mehrentheils die daf in—
tieffes Waſſer gefallen iſt, nichts fuͤhlet, Klag⸗Lieder unſers Koniglichen Pro⸗ lnkense.
nichts ſchmecket, nichts um, uͤber, neben pheten mit einem Troſt und Hoffnungs⸗ nes Tro.
und unter ſich hat, als Waſſer, welches Bezeigung gemenget, oder beſchloſſen kese
ihm auch in die Augen, Ohren, Maſen werden, (als wie zu ſehen an dem drit⸗
und Mund dringet, alſo weißt eine hoch⸗ ren / der zwar uͤber die Menge ſeiner
angefochtene, betruͤbte Seele von nichts, Feinde klaget, doch mit eingemenget:
als GOttes Ungnade, Zorn, Fluch, Du Err / biſt der Schild fuͤr mich / r A.
Angſt, Schrecken, Furcht und Pein, der 5Err erhaͤlt mich; bey dem 5Errn“..

deddigte⸗ Krafft Gttes bey ihr iſt, welche ſie er⸗ SE“NRĩ hoͤrer mein Flehen; An dem XIII
nen See⸗ haͤ ni het, und ein ſtaͤtti⸗ dreyzehenden/ welcher nachdem er ſein AII.9.
len aber haͤlt daß ſe icht eri und Sehnen langwieriges Elend fuͤrgeſtellet, und um
e ges, ihlörliches viaeffan adi ulffe ſchleunige Huͤlffe gebetten hat, ſchließbt
ndn. nai rt nd ftan ſie Lagiensug, mit dieſen Worten: Ich hoffe aber
nz ver iber naͤßigen Angſt, damit ſie darauf / daß du ſo gnaͤdig biſt / mein
gen der ubermäßig I/, d cht mer⸗ Hertz freuet ſich / daß du ſo gerne hilf⸗
ubberſchuͤttet und umgebeni nich n ſern en den zwey nnd viertzicſten, zI. .
erec denoderempfinden; Seiſtwie die en. Par dinen klaalichen Worten dieſe troſt..
Ne 8 ſpeocn etmeie venn ucd len reiche Aufmunterung einſchaltet und an⸗
in w t wi iß haͤnget: Was betruͤbſt du dich / mei⸗
doc dae ſees ſeldſ nic wiſen, biß hangerte und dſt ſo nnrubeg i mr/
ſie ſich wieder erholen und lelann en. ne ecle ee vus biſt nnra e d
2. Man kan ihren Zuſtand verg fichen mi norh danckes/ daß er meines Ange⸗
Pan. n dein feurigen Ofen, darinnen die⸗ dren nates ulife und mein Gort iſt;) In
Fanner, Fdrachcen der ſogroß war, dieſem ache und achtzigſten aber faſt
daß ſi⸗ in drffenn und Flamme, damit kein Trock zu Pahren uͤndern eer
onn it Klage un anfanget, ſo be „
ſie umgeben waren, wandeln konnten, mit K ge lich damit, als haͤtten den
vigvohliſ⸗ dueen Wireeſrel Probbccken ſene Thraͤnen und ſeine Herr.
El. LIxIIX, Ses oihten: Seele iſt zwar auch in gng Angl ſint mehr nocen dedetade⸗ D—
dem Ofen des Elendes, und mit Feuer ſchreil En nteg des Heiligen 4
und Flammen umgeben, doch ſo, daß ſie drid und Megielung. els⸗frey hier.
h alſo geſchehen, Zweiffels⸗frey hier⸗
Erempel. Krafft derſelben aͤuſſerſt empfindet. Je⸗ durch angezeiget, dat et deReden,
Henric. au, dere n vorhin Hertzen in ihrem Gebett, alle Reden,
ſentic. ne Jungfrau, deren wir ſchon vorh 1 en eroehet, weil ſte tein
Elk iacjn⸗ Mahdung gethan, ſagte, als ſie nach ih⸗ rafft und Muth verge et, weil ſie ke
Kilſt hac de i bſal abſehen konnen, 4
v. 136. rer Errettung den ecgtande darinnen ſie Ende ihrer Trübſal a Nroſt
Lex⸗ ⸗ llte: Ich bef dern meynen, ſie muͤßten ohne Trof
geweſen, beſchreiben wollte: Ich befand ſondern ennen ſterdug n en. o⸗
mich an Seel und Leib ſchon im Feuer darinnen ver⸗ la e gehoret: Ich ha⸗ Ae dn
be gantze Monden vergeblich gearbei⸗ haen
Feuer und Schwefel, das in Londen iſt, be gantze 1 per d mir viel der⸗
wie auch alles Hartz und Pech lichterloh tet den ſlegzden Er⸗ Pr h⸗ eten klaͤg⸗ Scheiſt
harte gebfannt un en in ſolmit iche Worte: Ich habe mich muͤde ge⸗ ülai
Giuis harte gewandelt, ſo war es mit ſeeryen⸗ ein Halß iſt heiſch / das Se⸗
U Die G. . And die Angſt und Noth waͤh⸗ ſicht vergeher ner . inaß Gol ang Xn:, 2
riateie der ret nicht eine kleine Zeit, ſondern offt viel muß harren auf meine Bh E! mein
geiſlicen Tage, Wochen, Monat und Jahr nach unſers Erloͤſers: Mein G. r verlaſſen⸗
nſech⸗ einander. Unſer Text ſpricht: Dein GOTT! warum haſt du mich v⸗ ſeune.
ung. Schrecken und Grimm umgeben mich j Ich heule / aber meine Zuͤlffe iſt Bie

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darinnen ſie gleichſam ſchwebet und lebet. finder man Guͤlffe; An dem ſechsten) t

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der laſedh logus zu Herrn Lutheri Zeiten, ſchrei⸗
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Schule.
Pi. 2.. Pp.

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ejus præ-
miſſ. D.

Haahn. meis, &c.

der glaͤubigen Seelen.

Aus neun Die Exempel lehrens, daß das Elend
Erempeln. der angefochtenen und betruͤbten Seelen
(1¹) pfft eben ſo lange waͤhret. Michael Nean-
Schernef der, ein gelehrter und gottſeliger Schul⸗
p. 3. Rector, ſchreibet von ſich ſelbſt, daß ihn
der Satan fuͤnff Tage alſo zwiſchen ſei⸗
nen Klauen gefaßt gehabt, daß, wann
es noch einen halben Tag gewaͤhret, er
nothwendig verſchmachten muͤſſen. Herr
Joh. Mattheſius, der beruͤhmte Prediger
im Joachims⸗Thal, hat die Höoͤllen⸗
Angſt, den Grimm und das Schrecken
GEBttes etliche Wochen erfahren muͤſ⸗
ſen, daß er nicht ausgehen, nicht leh⸗
ren noch predigen, ja das Tages⸗Licht
nicht wohl anſehen können. Matthias
Flacius Illyricus, ein beruͤhmter Theo-

(2)
Titius in
loc. hiſt.

p. 1532.

ä(3)
Ref. D.

bet von ſich ſelbſt, daß er in ſchwaͤren
Anfechtungen geſtecket drey Jahr / in
welcher Zeit er den Zorn GOttes, die
Tyranney des Teuffels, und deſſen viel⸗

204.

faͤltige, feurige Pfeile, die Macht der

Suͤnden, und die Boßheit des alten
Adams / und deſſen Haß und Unſinnig⸗
keit wider GOTT gefuͤhlet. ⸗=⸗⸗ In
waͤhrender Zeit habe er gar ſelten und
eine ſehr kleine Zeit des Heiligen Geiſtes
Troſt gemercket, ſondern ſich gantz ver⸗
worffen erachtet, und ſich ſehr offt den
Tod gewuüͤnſchet.

(a) §. 29. Herr Zieronymus Weller / der

Spangen.
berg.
Adelſp.
C. 22. P. 2.
fol. 97.
In vita

ſich ſelbſt in ſeinem Epitaphio oder
Sar ⸗Schrifft, ſo er ihm ſelbſt aufge⸗
ſetzet:
Me colaphizavit Satanas noctesque
diesque?
Nulla quies membris eſt data ſæpe

Die Meynung iſt: Des Satans Engel
habe ihn Tag und Nacht mit Faͤuſten ge⸗
ſchlagen, und er habe offters fuͤr ihm
keine Ruhe gehabt. Die Engellaͤndiſche
Jungfrau, Sara Wigths / deren wir
ſchon mehr als einmahl gedacht, hat in
ihren ſchwaͤren Anfechtungen, die ſie
ſelbſt, als zuvor gemeldet, wie eine
.() Feuers⸗Gluth und rechte Hoͤlle beſchrei⸗
6

Tit ius loc.
cit. p.

1311. ſ.

VVeller.
Antidot.

Philipp.

(§)

jeſle. l. c.

cher M. Nicolaus Bertram berichtet, ſie
habe das heilige Evangelium zu ihrer
Zeit, durch ihr fleißiges Gebett, und
uUnablaͤßiges Anhalten in die Herrſchafft
bracht, weßhalber ſie (auf GOttes Zu⸗
laſſung) der Teuffel dermaſſen angeta⸗

ſtet, daß er in Wahrheit ſagen muͤſſe,

ein angefochtener und betruͤbteres Wei⸗
bes⸗Bild habe er auf Erden nicht geſe⸗
hen, habe auch aus ihren geiſtlichen An⸗
fechtungen mehr in der Theologia geler⸗
net, denn irgend in einer hochen Schule,

Heiligen Schrifft Doctor, ſchreibet von

bet! viel Jahr muͤſſen aushalten. Frau
Agnes / Graͤfin zu Barby / von wel⸗

393

zumahlen ihr zartes Gewiſſen, gott⸗ Seelen⸗
fuͤrchtiges Hertz und heiſſe Thraͤnen ha⸗ w. Theil.
ben ihn gezwungen, beſtaͤndigen Troſt 12. Pred.

und Schutz wider alle traurige Pfeile zu
ſuchen, und ſich nebſt ihr wider den Bo⸗
ſewicht zu uͤben und gottsfuͤrchtig zu le⸗

ben, darum ſie ihn auch aus der Herr⸗

ſchafft nicht laſſen wollen, biß er ihr an
ihrem letzten Ende, welches den 12. De-
cembr. 1558. erfolget, Beyſtand gelei⸗
ſtet; Dieſes gottſelige, Graͤfliche Hertz

iſt ſieben Jahr in dem Siebe des Satans

geſeſſen. Herr D. Selneccer ſchreibet:
Er habe einen alten Mann und treuen,
frommen, gelehrten Pfarrern gekannt,
welcher offtmahls mit Thraͤnen geklaget,

daß er beydes in ſeinen Predigten und

auch bey Ausſpendung des Heiligen
Abendmahls etliche mahl ſehr geaͤngſtet,

und wider ſeinen Willen, ja mit zittern⸗

dem und widerſtrebendem Gewiſſen zu
abſcheulichen Gottes⸗Laͤſterungen gerei⸗

tzet werde, mit dieſer Anfechtung habe

er nun dreyßig Jahr gekaͤmpffet. Man
moͤchte noch jetzt wohl Leuthe finden,
welche faſt nicht frolich geſehen werden,
und des Satans Nacken⸗Schlaͤge und
feurige Pfeile viel Jahr her erdulden

(2)
Poſtill.
Dom. II.
Advent.
cit. Dn.
Brunck-
horſt. P. Z.
von geiſtli⸗
chen An⸗
ſechtungen
P. 241.

(8)

muͤſſen; wie denn einer einmahl zu mir

ſagte: Es iſt zwar uͤberaus troͤſtlich,
daß Abraham/ der Vatter aller Glaͤu⸗
bigen, von dem HERRN., um ſeinen
Glauben zu bewaͤhren, und andern

zum Exempel fuͤrzuſtellen, iſt verſucht

worden, und ihm befohlen, daß er
ſoſae⸗ ſeinen einigen und liebſten Sohn
ollte ſchlachten und opffern, zuforderſt,

daß er zween gantzer Tage reiſen, und

am dritten erſt den Ort erſehen und errei⸗

Geneſ
XXII. I. 2.
4. ſ.

chen koönnen, den ihm GOTT hiezu be⸗

ſtimmet hatte, in welcher Zeit er ohn al⸗
len Zweiffel einen hefftigen Kampff mit

dem Teuffel, mit ſeiner Vernunfft und

ſeinem eigenen Fleiſch und Blut gehabt,

darinn ihn doch GOTTES Geiſt und
Krafft geſtaͤrcket und uͤberwinden helffen.

Auch ſollten die angefochtene und betruͤb⸗
te Seelen die Geſchicht vom Cananaͤi⸗
ſchen Weiblein / und wie ihr der HErr
anfangs gar unfreundlich und hart ſich
erzeiget, ihr zuerſt kein Wort geantwor⸗

tet, hernach der Juͤngern Fuͤrbitte nicht

geachtet, endlich, als er ſich in ein Hauß
fuͤr ihr verborgen hatte, und ſie kam
und fuͤr ihm niederfiel, und mit klaͤgli⸗
cher Stimme ſagte: HErr, hilff mir!

Matt. XV.
22. ſ.
Marc. VII=
24. l.

ſie mit einer Huͤndin vergliche, und ſich

ſtellete, als wollte er durchaus von ihr
nichts wiſſen, und mit ihr nichts zu
ſchaffen haben, fuͤr viel Gold und Sil⸗
ber aus dem Neuen Teſtament nicht
entbehren; Doch hat Abrahams Ver⸗
ſuchung am dritten Tage, des Cana⸗
(Ddd) naͤiſchen

394

Von den geiſtlichen Anfechtungen

naͤiſchen Weibes in einer Stunde (ſo
viel die Umſtaͤnde geben,) ſich geendiget.
Darum iſt mir und meines gleichen,
die wir viel Jahre in der Anfechtungs⸗
Schule ſitzen und ſchwitzen muſſen,
nichts troͤſtlichers, als des Apoſtels
Qornel. in Hauli Exempel, der, als es ſcheinet,
403,4. von dem Anfang ſeines Apoſtoliſchen
Aumts, oder gewiß nach ſeiner Entzuͤ⸗
ckung in den dritten Himmel, welche die
Gelehrten rechnen etwan acht oder neun
Jahr nach ſeiner Bekehrung geſchehen
zu ſeyn, ſich von des Satans Engel hat
mit Faͤuſten ſchlagen, und ſeinen Pfahl
im Fleiſch empfinden, auch ſeines heff⸗
tigen Gebetts ungeachtet, mit ſolchem

Balduin.
Coment.
P. m.
733. a.

Elend biß an ſein Ende ſich ſchleppen

muͤſſen: Dieſe Machricht, ſagte obge⸗
meldte in Anfechtungen wohl⸗ geuͤbte

Perſon, wollte ich nicht fuͤr viel tauſend

Stuͤck Gold und Silber entrathen, weil

ich in meinen langwierigen, geiſtlichen
Truͤbſalen verzagen und verſchmachten

muͤßte, wann ich nicht an dem theuren

Avoſtel verſichert waͤre, daß einer bey
GOTT koͤnne in Gnaden, ja ein treuer
und nuͤtzlicher Diener des HErrn IEſu

und ſeiner Kirchen ſeyn, ob er gleich im⸗

merdar vom Satan mit ſeinem heffti⸗
gen Anlauffen und feurigen Pfeilen ge⸗
quaͤlet wird. O! wie offt haben die
Worte des HE RRN JEſu: Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen / denn mei⸗
ne Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗
tig/ mein hochbeaͤngſtigtes Hertz und
abbgemattete Seele gelabet, erquicket
und geſtaͤrcket!
Wuͤrckung G. 30. Was dieſes Verſtoſſen der
derhochen Seelen von GOTT nun, dieſes Ver⸗
tung ſoll bergen des goͤttlichen Angeſichts / die⸗
lernach er⸗ ſes Schrecken / dieſer Grimm GOttes/
den. welche als ein tieffes / weites und brei⸗
tes Waſſer über die Seele gehen, und
dieſelbe umgeben und uͤberſchwemmen,
dieſe langwierige Seelen⸗Angſt bey den
Angefochtenen ausrichtet, davon wol⸗

2. Cor.

len wir hernach an einem fuͤglichen Ort

etwas melden, wann wir noch eins und
das andere, was zu der Betrachtung
der hochen, geiſtlichen Anfechtungen ge⸗
horet, werden beygebracht haben. Fuͤr
jetze vermeyne ich, es ſey aus dem,
was bißher angefuͤhret, offenbahr,
von GOtt welches die rechte Soͤche der geiſtlichen
ſeyn, iſt. Truͤbſal ſey, der haͤrteſte Stoß der ge⸗
die hochſte aͤngſtigten Hertzen, der groͤſte Dorn an
deer Dorn⸗Crone, welche den angefoch⸗
tenen Seelen aufgeſetzet, das ſchwaͤreſte

Schluß
aus obi⸗
gem:
Meynen

—

Gewicht, der groͤſte Stein, welcher ih⸗

nen in ihrer geiſtlichen Marter angehaͤn⸗
get wird, nehmlich die Verſtoſſung
und Verwerffung von Gttes Ange⸗
ſicht / und daß ihnen nicht anderſt iſt,

als haͤtten ſie GOTT, den HErrn
JESIIN und den Heiligen Geiſt,
ſammt aller Gnade, aller Liebe und al⸗
lem Troſt verlohren; Wann nichts an⸗
ders in ihren Hertzen ſchallet, als:

tet dein nicht, Er hat dein vergeſſen, lung ſol⸗
Er hat dich um deiner Udnnctbahtntt anhtd
und Ungehorſams willen verworffen, ⸗=⸗ Gedan⸗
dein hartes, ſicheres, ſtoltzes, wider⸗ n.
ſpenſtiges, unreines Hertz, die Miſt⸗
Pfuͤtze, die Morder⸗Grube, der Hu⸗
ren⸗Winckel, die Behauſung der
Schlangen und Ottern, die gifftige
Quelle ſo vieler und laͤſterlicher Gedan⸗
cken, der Abgrund aller Falſchheit und
Luͤgen, der verfluchte Acker, der nach
vielen Gnaden⸗Regen nichts als Diſteln
und Dornen getragen, iſt ihm nunmehr
ein Greuel, er mags nicht mehr anſe⸗
hen. Er ſiehet wohl, daß ihm nichts
beſſer iſt, als daß er ins holliſche Feuer
geworffen und ewiglich gebrannt, wie⸗
wohl nicht ausgebrannt werde; So hat
er dich nunmehr dahin gegeben in einen
verſtockten Sinn, Er hat ſeine Gnade
und Barmhertzigkeit von dir gewandt,
Er hat deinen Namen ausgetilget aus
dem Buche des Lebens; Chriſtus hat
aufgehoͤret fuͤr dich zu bitten, der Hei⸗
lige Geiſt iſt von dir gewichen, welches
daraus leichtlich abzunehmen, daß du
keine einige gute Bewegung, keinen
troͤſtlichen Gedancken mehr bey dir ſpuͤh⸗
reſt, und weil dein hartes Hertz alles
Unterrichts, alles Troſts nicht mehr
faͤhig iſt? Was ſchreyeſt du denn lang,
wenn dich GOTT nicht höoͤren will?
Was ſeuffzeſt du? Was waͤineſt du?
Was winſelſt du? Es iſt alles zu ſpaͤht,
es iſt dir nicht mehr zu helffen, die Gna⸗
den⸗Thuͤr iſt verſchloſſen, die Zeit iſt
verſaͤumet, es iſt eine groſſe Klufft zwi⸗
ſchen dir und ihm befeſtiget, deine In⸗
tugenden ſcheiden GOTT und dich von
einander, und deine Suͤnden verbergen
ſein Angeſicht fuͤr dir, daß du nicht mehr
gehoret wirſt, .
§. 31. Diß iſt nun ſchrecklich zu ho⸗
ren und zu leſen, aber unausſprechlich ung, daß
ſchwaͤrlich zu erfahren, und es waͤre ſolche Ge⸗
unmuͤglich, daß ein Menſch wider dieſe dane ete
Hertzens⸗Stoͤſſe beſtehen und das Leben Seelen⸗
behalten koͤnnte, wann ihn GOtt durch Pein bin
ſeine verborgene Krafft nicht erhielte.“
Wann, ſpricht der erfahrne Herr Arnd / Zzeugnit
GOTT zeitlich ſtraffet „Leib, Guth Arnds in
und Ehre nimmet, die Seele aber ihren v⸗ 1..
Troſt und Hoffnung noch behaͤlt, ſo iſt“
es doch alles eine gnaͤdige Vatter⸗Ruthe
und Zuͤchtigung in Gnaden; denn was
fraget eine glaͤubige Seele nach Himmel

Weitere
Beſtatti⸗

und Erden, wann ſie GOTT behaͤlt?
Sie

GOTT will dein nicht, GOTT ach⸗Vorſtel.

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Ddeer glaͤubigen Seelen. 295
dler Sie muß doch einmahl das Zeitliche ver⸗ Konige, Fuͤrſten, Prieſter, Freunde Seelen⸗
e liehren und verlaſſen. Aber wann GOtt und Feinde mich verfolgen, betruͤben Schaheil.
Imnte die Seele angreifft, und laͤßt dieſelbe und aͤngſten, laß mir Teuffel und Welt, 12. Pred.
ſlt Hoͤllen⸗Angſt empfinden, und nimmt ſo viel du ihnen, mein GOTXT.I! ver⸗ H
e einen Troſt hinweg, das iſt der rechte hangeſt, zuſetzen, ich will es nicht ach⸗
enn 1n Zorn GOttes (eine Empfindung deſſel⸗ ten, ich will doch dein getreuer Diener
rnentne ben) und ein Vorſchmack der Hoͤllen, bleiben, und thun, was du mir befieh⸗
n hn dafuͤr ein Menſch lieber alles zeitliche leſt; Allein, mein Vatter! weil du

t. Beweiß⸗ Creutz leyden ſollte. Wann man auf meine einige Zuflucht in der Noth biſt,
N Grweil, die lieben Heiligen, welche uns GOttes daß du mir nur nicht ſchrecklich ſeyeſt!
„SGrNN/ͤ ze. Wort fuͤrſtellet, Acht hat, ſo wird daß du mir ja deinen gnaͤdigen Anblick
Benr Schriſtn man an ihnen befinden, daß ſie in allem deine erquickende Krafft, deinen ſüͤſſen
n achten den Creutz und Truͤbſal getroſt ſind, ſo lan⸗ Troſt nicht entzieheſt! Sehet meine lieb⸗

Enyfin, ge ſie noch einen freund⸗vaͤtterlichen An⸗ ſten Seelen! wie die Kinder GOttes ei⸗
ein dung goͤtt. blick vom Himmel haben, und des gott⸗ nen Gegen⸗Satz machen zwiſchen GOtt
Ailhun ſies., lichen Troſts verſichert ſind; daher und der Welt, und ſich frolich erklaͤren,
GSemvwel ſpricht David: Viel ſchelren mich uͤbel / daß ſie alles gern und frolich in der Welt
e M XXXI, daß jedermann ſich fuͤr mir ſcheuet / verlaſſen und vergeſſen, alles gedultig
1 imn 14.18. 17. ſie rathſchlagen mit einander uͤber leyden, alles leicht uͤberwinden wollen,

—

ʒ mnmnmnich / und dencken mir das Leben zu wann ſie nur GOtt und ſeine Gnade be⸗
nehmen; Ich aber / 5ERR / hoffe halten, zu ihm einen freyen Zutritt in
auf dich / und ſpreche: Du biſt mein der Noth haben, und mit dem Licht ſei⸗

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er den .
I R GOTT/ meine Zeit ſteher in deinen nes Antlitzes erfreuet werden mogen.
mredn ee. gaͤnden ⸗ laß leuchten dein Antlitz G. 32. Wohin auch des Apoſtels Wor⸗ Panler
n aͤͤdber deinen Knecht / hilff mir durch te gehöͤren, wann er ſagt: Wer will z „u
XrxxXIN, 8. deine Guͤthe: Und abermahl: Nun uns ſcheiden von der Liebe GOrttes:
terken SB Err / weß ſoll ich mich troͤſten: Ich Truͤbſal?: oder Angſt: oder Bosſſe⸗
nn ildn. hoffe auf dich! ½ Ich will ſchweigen / gung: oder Junger: oder Bloͤſſe:
an; ſin und meinen Mund nicht aufthun / du oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt:

Aaſaphs. wirſts wohl machen. Und Aſſaph: Aber in dem allem uͤherwinden wir
b⸗25, „ERR / wann ich nur dich habe / ſo weit / (wir haben noch Kraͤfften uͤbrig,

frage ich nichts nach gimmel und Er⸗ wir thun es allen ſolchen Widerwaͤrtig⸗
ſn den / wann mir gleich Leib und Seele keiten, die uns vom Teuffel und der
ri verſchmacht / ſo biſt du doch / G TT/ Welt begegnen, mit unſerer Freudigkeit
allezeit meines Fertzens Troſt und mein weit zuvor, wir wollen doch den Sieg
n Theil. Und das iſt meine Freude / daß behalten, wann ſie es auch noch aͤrger
Nn ich mich zu GOtt halte / (daß ich in al⸗ wuͤrden machen.) Iſt fuͤrwahr ſehr
e ler meiner Noth zu ihm nahen und tret⸗ viel geredt von einem ſolchen ſchwachen,
Utr n ten,) und meine Zuverſicht auf den elenden, armſeligen Menſchen, als der
e Zeremié, „Errn 5Errn ſetzen darff. Und Je⸗ Apoſtel vor der Welt war; (woher aber

Efürain n. 17 remias: Sey du mir nur nicht ſchreck⸗ nimmt er dieſen Muth, dieſen Steg,

fn⸗ n⸗ lich / meine Zuverſicht in der Noth! dieſe Krafft? um deß willen / der uns
in R Dieſer liebe Prophet hat ſehr viel bey gelieber har / (durch die Gnade und
ſ n ſeinem Amt erleyden muͤſſen, woruͤber Krafft des OErrn JIE SI, der uns
ernt unn er manchmahl ſehr traurige Klagen fuͤh⸗ ja ſo ſehr geliebet, daß er ſein Blut und
e z « ret. Es verachteten ihn auch ſeine Bruͤ⸗ Leben an uns gewaget hat, der uns auch
ne der und naͤchſte Anverwandten, und noch liebet, und in Ewigkeit lieben
e Mionn ſchryen Zetter uͤber ihn: Er bricht ein⸗ wird,) denn ich bin gewiß / daß weder
vVvVvv, 10. Mahl heraus: Ach meine Mutter! daß Tod noch Leben/ ⸗: noch einige Crea⸗
Ctit , du mich gebohren haſt / wider den je⸗ tur uns ſcheiden mag von der Liebe
1e mrettit dermann hadert und zancket im gan⸗ GOttes / die in Chriſto ESu iſt un⸗
. A.7. zen Lande: Und gegen GOtt: Err / ſerm 5£H&1. Wann nun aber eine Weng
Tcdrird du haſt mich uͤberredet / und ich habe angefochtene und vom Teuffel beaͤngſtig⸗ a hr
an ee H mich uͤberreden laſſen / (daß ich dein te Seele von der Liebe GOttes nicht al⸗ tung nicht
nſg Prophet wuͤrde;) Aber ich bin daruͤber lein nichts weißt, und alle Empfindung lroͤlet,
n enn zu Spott worden taͤglich / und jeder⸗ und Verſicherung derſelben verlohren gar ein
ufi mann verlachet mich. Allein er uͤber⸗ hat, ſondern auch nichts als ſeinen Zorn Se ekti⸗
ie windet alles in der Verſicherung der und Ungnad ſpuͤhret; Wann die Zu⸗ das mut
ſt en, Gyade, und in dem Troſt ſeines GOt⸗ flucht in der Noth ſchrecklich, und in ei⸗ gualen.
wEigl tes. Darum ſpricht er: Sey du mir nen Grauſamen verwandelt iſt; Wann
nur nicht ſchrecklich / meine Zuflucht in er zu den betruͤbten Hertzen ſpricht: Was
nna der Noth! Als wollt er ſagen: Laß das habe ich mit dir zu ſchaffen? Wann er
Gnnnc Land mit mir hadern und zancken, laß zwar Leib und Seele laͤßt verſchmachten,
CKN

396 Von den geiſtlichen Anfechtungen

er thut aber, als wollte er des Hertzens keine Gnade erzeigen? Iſts denn aus mit
Troſt und Theil nicht ſeyn, als gienge all deiner Guͤthe, und hat die Verheiſſung
ſein Seuffzen, ſein Waͤinen, Betten, ein Ende? Haſt du denn vergeſſen gnaͤ⸗
Flehen, Klagen, ihn nichts an, u. a. m. dig zu ſeyn, und deine Barmhertzigkeit
da dencket, wie den Elenden und Ange⸗ fuͤr Zorn verſchloſſen? Will denn der
fochtenen muͤſſe zu Muthe ſeyn? Wann Brunn deiner Guͤthigkeit nicht mehr
ein Kind kranck iſt, ſo iſt ſeine Erqui⸗ flieſſen, oder iſt er vertrocknet? Man
ckung der Mutter Schooß und Bruſt; moͤchte hinzu thun: Wie iſts? du hold⸗
Gleichniſ.⸗ Wann es einem gottſeligen Ehe⸗Gatten ſeliger Mund, willt du nicht reden? Ihr
ſen. guſſer dem Hauſe widerlich ergehet, ſo er⸗ lieb⸗und Troſt⸗reiche Lippen, wollt ihr-
ſreuet er ſich an dem getreuen und ver⸗ nicht antworten? Du ſuͤſſes Hertz, willt
ſchwiegenen Hertzen, und freundlichen du dich nicht erbarmen uͤber eine hoch⸗be⸗
Troſt⸗reichen Mund ſeines Ehe⸗Genoſ⸗ truͤbte Mutter, welche dir ſo aͤngſtiglich
ſen; Wann ein Chriſtliches Hertz ein nachſchreyet? Wo iſt deine Menſchen⸗
Anligen hat, ſo nimmt es ſeine Zuflucht Liebe und Freundlichkeit: Wo iſt dein
zu einem getreuen und erfahrnen Seelen⸗ Wort: Kommt her zu mir alle / die
Firten; Wie würde aber das krancke ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will
Kind thun, wenn es die Mutter auf ih⸗ euch erquicken: Ich muß bekennen, Hätte
ren Schooß nicht nehmen, ſondern es wann wir den Ausgang und die Urſache H
von ſich ſtoſſen, und mit harten Worten dieſes Stillſchweigens des HErrn JEſu gebaunge,
ihm begegnen wollte? Wie wuͤrde einem nicht wuͤßten, ſo haͤtte ich mein Leben⸗ babt, und
Ehe⸗Gatten zu Muthe werden, wann lang nichts fremders und ſchrecklichers Mudleg
ſein Gemahl ſeiner wuͤrde ſpotten, und von ihm geleſen oder gehoͤret. Es iſt bolfen,
ſagen: So recht, das habe ich dir laͤngſt ſchrecklich, daß er den Teuffeln verhaͤnget mere;
gegoͤnnet! Wie wuͤrde ſich ein betruͤbtes hat, daß ſie in eine Heerde Saͤu in der grauſa⸗
Hertz gehaben, wann es der Prediger Gegend der Gegeſener gefahren, welche mers.

wuͤrde anſchnauben, und mit unfreund⸗ ſich darauf mit einem Sturm ins Meer 28. 4.
lichen, verweißlichen Worten von ſich geſtuͤrtzet, und alle erſoffen: wie auch,
weiſen? Denn nichts thut weher, als daß er den unfruchtbahren Feigen⸗Baum Cap. XxX,
wann man bey denen, wo man Troſt verflucht hat, daß er ſo fort biß auf die 10 .
und Linderung ſuchet, mehr und groͤſſe⸗ Wurtzel verdorret iſt; allein, wenn wir
re Betruͤbniß findet. Schlieſſet denn von ihm, dem einigſten Troſt unſerer
hieraus, wie den angefochtenen Seelen Seelen, von ihm, der uns zum Gna⸗
muͤſſe zu Muthe ſeyn, welche bey GOtt, den⸗Stuhl fuͤrgeſtellet iſt, von ihm, dem
der ſonſt alle Huͤlffe thut, die auf Erden einigen Mittler zwiſchen GOtt und den
geſchicht, der die ſicherſte Zuflucht iſt al⸗ Menſchen leſen ſollten, daß er einer aͤngſt⸗
ler. die auf ihn hoffen, nichts als Zorn lich⸗ſchreyenden und hoch⸗beaͤngſtigten
und Ungnade ſpuͤhren konnen? Wann Seelen nicht ein Wort geantwortet, und
er, den ſie fuͤr ihren einigen und hoͤchſten ſie Huͤlff⸗sund Troſt⸗loß gelaſſen haͤtte,
Troſt halten, ihnen allen Troſt entzie⸗ das waͤre das allerſchrecklichſte. Ob nun Das bir
het; Iſt eben, als wann die Sonne kein wohl, GOtt ſey ewig Danck! wir ſol⸗ denſih.
Licht, das Feuer keine Waͤrme, die ches nirgend finden, und es auch an ſich ſochtene⸗
Brunnen kein Waſſer, die Erde kein unmüglich iſt, daß der HErr JEſus, ein, es ſey
Brodt und andere Fruͤchte geben wollen. der Auszug aller Guͤthe und Liebe GOt⸗gu guig⸗
Exempel §. 33. Der Evangeliſt Matthaͤus tes, ein beaͤngſtigtes und betruͤbtes keine Huͤl⸗
des ſchreck ſpricht: Siehe / ein Cananaͤiſch Weib Hertz, das zu ihm Zuflucht nimmt, ſ.
Chriſi gieng aus den Graͤntzen Tyri und Si⸗ und ihn um Huͤlffe anruffet, ſollte gar
denicgen don/ und ſchrye dem SErrn JESu nicht anſehen, ihm nicht antworten,
Weibe. nach / und ſprach: Ach RR/ du und ihm nicht helffen; ſo kommts doch
Mart. XV, Sohn David / Erbarme dich mein! denen Angefochtenen nicht anderſt fuͤr,
.1. meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel als habe er vergeſſen zu lieben, zu erbar⸗
geplaget; Und thut hinzu: Und er men, freundlich zu ſeyn und ſich der
Arnd Po⸗ antwortet ihr kein Worr. Ein bekann⸗ Elenden und Troſt⸗loſen anzunehmen:
ſin onc. ter, geiſtreicher Lehrer unſerer Kirchen Ihnen duͤncket nicht, daß GOtt nicht
Reminiſe. ſetzet hiebey folgende Worte: Das iſt ja, mehr ihr Vatter wolle ſeyn, und habe ſie
P.258. a. lieber HErr Chriſte, ein neues und un⸗ um ihrer Suͤnde willen verſtoſſen und
gewoͤhnliches! Du ewiges Wort des verlaſſen, ſondern, daß auch der HOErr
Vaͤtters, willt du nicht reden? Du ewi⸗ JEſus, ihr JEſus, ihr Heyland, ihr
ge Weißheit GOttes, kanſt du nicht Mittler, ihr Fuͤrſprecher nicht mehr ſey,
antworten? Du wahrer Artzt, weiſt du er habe aufgehoͤret fuͤr ſie zu bitten, ſie
keinen Rath? Du ewige Barmhertzig⸗ ſeyen von ihm und ſeiner Gemeinſchafft,
keit, jammert dich denn dieſes Elendes wie eine unfruchtbahre Rebe, abgeriſſen loh.xv.
nicht? Willt du denn ewig zuͤrnen, und und verdorret, und ſey nun mihtt nieh⸗

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R der glaͤubigen Seelen. 397
dtir uͤbrig, als daß ſie nebſt andern geſamm⸗ will ich wieder verlaͤugnen fuͤr meinem Seslern
W let und ins Feuer geworffen werden: himmliſchen Vatter, hatte ihr das Hertz wePheil.
Ane Ihnen duͤncket, ſie haben ihn, mit al⸗ ſo eingenommen, und der Satan mach⸗ 12. Pred.
eAimni lem ſeinem Verdienſt, Gerechtigkeit und te damit ſolch ein Geheul, Gepolter H
N Seligkeit verlohren, und wann ſie ihn und Geſchrey in ihren Gedancken, daß
Nm g gleich anruffen, daß er zu ihnen ſage: keine andere Platz und Gehor finden
WW Was habe ich mit dir zu ſchaffen? konnten, ſie ſchrye immer: Bemuͤhet
ucnceſie Exrempel. G. 34. Mir iſt bekannt ein Exempel ei⸗ euch nicht weiter mit einer verfluchten
War Nbſe ner gottſeligen und ehrbahren Frauen, Perſon, als ich bin, laßt mich nur hin⸗
eheri die am Tage des heiligen Laurentii der gehen mit den Abtruͤnnigen, wo ich hin
nugeneſeet Predigt zuhoͤrete, darinnen der Predi⸗ gehoͤre, ich habe keine Gnade zu erwar⸗
dlrtiitt ger erzehlete, wie dieſer Blut⸗Zeuge des ten, weil Chriſtus nicht vor mich bittet,
ſin e HErrn JEſu, ſein Leben nicht geliebet ſondern mich verlaͤugnet und ſagt: Er
: Ven haͤtte biß an den Tod, ſondern haͤtte es habe mich nie erkannt, u. ſ. w. In ſol⸗
n⸗ um ſeines Erloͤſers willen willigſt gelaſ⸗ chem Zuſtand brachte ſie faſt drey Wo⸗
adenſdi⸗ ſen, auch die allerſchrecklichſte Peyn, da chen hin, biß der HErr nach dem Unge⸗ Tob. III.

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er auf einem Roſt gebraten, lieber ley⸗ witter die Sonne ließ wieder ſcheinen, .

m l den, als ihn verlaͤugnen wollen, und und nach dem Heulen und Waͤinen ſie
hen hinzu that, daß wir ſeinem Exempel mit Freuden uͤberſchuͤttete. Was nun Saor ein
imidnnde nachfolgen, und auch lieber, wanns no⸗ dieſes fuͤr Elend ſey, wann man auf ſol⸗ Fend⸗
. ſt⸗ thig waͤre, den allerſchmertzlichſten Tod che Weiſe Chriſtum verlohren, ja, wie ird iür
dn n leyden ſollten, als Chriſtum verlaͤug⸗ einem duͤncket, zum Widerſacher, Fein⸗ debalteni
Ausinen nen, in Betrachtung deß, was er ge⸗ de und Anklaͤger hat, das kan niemand en:
uuitth. X, ſagt: Wer mich bekenner fuͤr den Men⸗ verſtehen und begreiffen, als wer die
n. z3. ſchen/ den will ich bekennen fuͤr mei⸗ Krafft der Suͤnden empfunden, und,

nnde nem himmliſchen Vatter. Wer mich wie hoͤchſt noͤthig uns der HErr JEſus
li abber verlaͤugner fuͤr den Menſchen / und ſeine ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft
ANNh den will ich auch verlaͤungnen fuͤr mei⸗ ſey, erfahren hat. Wann die Sonne Gleichnit.

nem himmliſchen Vatter. Hierbey einen Tag nicht ſollte ſcheinen, das muͤß⸗

imza kam ihr ein Grauſen an, uͤber ſolcher te bey Menſchen und Vieh groß Schre⸗
i an m erſchrecklichen Marter, und dachte, wie cken bringen; Es iſt aber damit nicht zu
in Nunn. waͤre es muͤglich, daß du dich koͤnnteſt vergleichen, wann der helle Schein, wel⸗
dam utt auf einem Roſt uͤber dem Feuer lebendig cher aus dem Angeſichte IEſu Chriſti in
lri uan braten laſſen? wie hefftig weh thut es unſer Hertz faͤllt, ſich verlieret, und uns
den Srn doch, wann du in der Kuͤche nur ei⸗ in der Finſterniß tappen laͤßt. Der urſach aus
n Mcindin nen Finger ein wenig verbrenneſt, und Prophet ſpricht: Der Gerechte lebet Aabac. II.
de Mnhe du ſollteſt dich lebendig verbrennen oder ſeines Glaubens: Wann man aber von
raucrend braten laſſen um Chriſti willen? das keinem Glauben weißt, wann Chriſtus,
es in koͤnnteſt du, das wollteſt du nimmer⸗ Glaube, Gebett und alles verlohren iſt,
nthtn. O. mehr thun, ſondern ihn lieber verlaͤug⸗ ſo muß nothwendig ein Sterben erfol⸗
Dtl n nen, u. ſ. w. Aus dieſen Gedancken gen, welches bitterer iſt, als der zeitliche
e machte hernach der Teuffel viel feurige Tod. Gleichfalls klagen die angefochte⸗ Angefoch⸗
r Er Nen Pfeeile, die er in ihr armes Hertz ſchoß, nen Seelen mehrentheil, der Heil. Geiſt ene mey⸗
tendb⸗ und bildete ihr feſtiglich ein, ſie haͤtte ſey von e gewichen, e baben ahr der Helige
1 Md M⸗ nun Chriſtum verlaͤugnet, und alſo mit ihren Suͤnden be En n e⸗ antaon
dn. enrd er ſir ener wellaltgnet gͤuſei⸗ ſeſe⸗ uend dieſeg ſh en ſe aus der gewichen
Ni nem himmliſchen Vatter. an terniß, ecken, Ddehe,
un in⸗ nliſche Furcht der harten Verſtockung, den Sünde bee

4 gleich die Prediger und andere gottſelige der Verſt
1h Rom.I, Pertgenihr fürhhielten, daß Chriſtus uns gottslaͤſterlichen, ſchaͤndlichen, greuli⸗
n mmii 1 IX. Waͤre fuͤrgeſtellet von GOTöT zu einem chen Gedancken, ꝛc. ihres geaͤngſtigten

e . Grnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut, daß er und beklemmeten Hertzens. Was? ſa⸗
Biin loh. I, nicht waͤre kommen in die Welt, die gen ſie, ſollte der Heil. Geiſt in ſolchem
ſunn Welt zu richten und die Seelen zu ver⸗ unreinen Gefaͤß ſeyn, als ich bin? ſollte
in , dammen, ſondern zu erhalten und ſelig ich ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn,
e u machen; daß er den Petrum, ſeinen bey welchem keine Liebe des Worts, kein
ſen ne uͤnger, der ihn dreymahl verlaͤugnete, Gebett, kein Seuffzen, kein guter Ge⸗
un Mine Knädig angeſehen, und ihn nicht nur zu dancke „keine einige heilige Bewegung
S Snaden angenommen, ſondern auch in zu ſpuͤhren iſt? Ja eine Behauſung der Hemol
traun ſeinem Apoſtoliſchen Amt beſtaͤtiget, und Teuffeln mag ich wohl ſeyn, u. ſ. w. gn an D.
e ntn , hernach nicht weniger als vorhin gelie⸗ Einige meynen auch, ſie haben die Suͤn⸗ horſt. b.
ſe1 bet, u. a. m. ſo mochte es doch alles de in den Heil. Geiſt begangen, und al⸗ 11.
iri nichts helffen, der einige Spruch: Wer ſo weder in Zeit noch in Ewigkeit einige
in eggt mich verlaͤugn rfur den Menſchen den Vergebung und Gnade zu hoffen.
ter Me mich verlaͤugnet fur den Menſchen, den Bergebung er 54 voe. w
, perlaug (Ddd 32) . 35. In

(8) Gna⸗

den⸗ und
Natur⸗
Mittel
ſind ohn⸗

kraͤfftig ſie
zu troͤſten

398 Von den geiſtlichen Anfechtungen

S. 35. In dieſem groſſen Elend kommt
denn weiter dieſes, daß alle Gnaden⸗und

natuͤrliche Mittel, welche ſonſt der gnaͤdi⸗
ge und barmhertzige GOtt dem Men⸗
ſchen zum Troſt, zur Erguickung und zur

und zu er⸗ Frelde in dieſem muͤhſeligen und betruͤb⸗

freuen.

Der Troſt ren.
oͤttliches

Worts
will nicht
anſchla⸗

gen.
Pſ. CXIX,

0, 92.

Sie wol⸗ Worte redet.
len es da⸗

rum nicht

ten Leben gegeben hat, gleichſam insge⸗
ſamt und auf einmahl ihre Krafft verlie⸗
Die Heilige Schrifft, welche ſonſt
das edle Brüͤnnlein und die Troſt⸗Quelle
Iſraelis iſt, davon auch David ſpricht:
Das iſt mein Troſt in meinem Elend/
und dein Wort erquicket mich; 5Err/
wo dein Geſaͤtz nicht waͤre mein Troſt
geweßt / ſo waͤre ich vergangen in mei⸗
nem Elend! iſt ihnen als ein Bach, der
ausgetrocknet in der groͤſten Sommer⸗
Hitze, oder, wie ein Bach zur Zeit des
Ungewitters, der zwar Waſſers genug,

aber voller Schlamm und Unreinigkeit,

fuͤhret; es wollen die allerkraͤfftigſten

Troſt⸗Spruͤche bey ihnen nicht anſchla⸗
gen, oder, wie ſie reden, ſie wollen nicht

ins Hertz, ihnen duͤncket nicht, daß GOt⸗
tes Wort eine Krafft GOttes ſey, ſon⸗
dern ein leerer Schall, der fuͤruͤber faͤhret
oder in der Lufft verſchwindet, oder ſie ge⸗
ben zu, daß es eine Krafft GOttes ſey,
doch nur denen, die da glauben: Ich aber,
ſprechen ſie, kan nicht glauben, ja mein
Hertz widerſpricht dem Worte, und wi⸗
derſtrebet dem Heiligen Geiſt, der im
Darum ſcheuen ſie ſich
das Wort zu hoͤren, und man hoͤret ſie

boͤren nocb manchmahl ſagen: Was ſoll ich in der

leſen.

Kirchen machen? Ich finde doch keinen

Troſt und Krafft in den Predigten?

Was ſoll ich in der Bibel leſen, weil al⸗

les, was ich darinnen finde, entweder

mich nicht angehet, oder wider mich iſt,
und mir GOttes Ungnade und Zorn an⸗

kuͤndiget? Was iſts, daß Prediger und

andere Chriſtliche Hertzen zu mir kom⸗
men, und viel Muͤhe mich zu troͤſten an⸗

wenden, da doch der Troſt des Worts

mich nicht angehet, darum er auch an
meinem Hertzen nicht hafftet; Man mag
einen Stein lange mit Balſam begieſſen,
ehe er deſſen Krafft empfindet, und einen
duͤrren Pfahl lange waͤſſern und feuch⸗
ten, ehe er Wurtzel ſetzet und ausſchlaͤ⸗
Ke ; und man mag mir lange Troſt zu⸗
rechen, ehe er mein Hertz erquicket;

Ich gehore, ja ich bin ſchon in der Hoͤlle,

da kein Tröͤpfflein Troſt zu finden oder

Wenn ſie zul hoffen iſt. Bringt man ſie denn gleich

es wie der
hoͤren, ver⸗

es nicht,

oder wer⸗

den da⸗

durchnur und 21.) erwehnet haben, daß ſie ent⸗

mehr er⸗

ſchrecket.

mit vielem bewegli

nen manchmahl, als wir droben (G. 16.

NU———

ſtaͤtigem Anziſchen und Einraumen der
holliſchen Schlangen nichts hoöͤren und
vernehmen; oder der Satan macht ih⸗
nen alles, was ihnen zur Erquickung
dienen ſollte, zu Gifft und Galle, und
ſchmieret und klecket allem dem, was ſie
troͤſtliches hoͤren von der Gnade, Liebe

und Barmhertzigkeit GOttes, von dem

HErrn JEſu und ſeinem heiligen Ver⸗
dienſt, Blut und Wunden, von ſeiner

Glaͤubigen und dergleichen, ſeine greuli⸗
che Laͤſterung an, daß ſie mehr Schrecken
und Angſt, als Troſt und Erleichterung

Spruch, der eine Draͤuung des gerechten

klaͤret denſelben nach ſeiner hoͤlliſchen, ge⸗
ſchwinden Beredtſamkeit, ſo weitlaͤuff⸗

Schrecken laſſen ſollen.

Capitel aus der Bibel zu leſen gepflegt,

finden könnte; Wann ich laſe, ſpricht ſie,
uͤberlas ich die Verheiſſungen GOttes
oͤffters, konnte aber nichts davon behal⸗
ten, wann ich aber nur einen Titul laſe
von den Gerichten GOttes, das behielt

Beduͤnckens fuͤr alle andere waren, nur
fuͤr mich nicht. etrübte
vielen innerlichen und aͤuſſerlichen Anli⸗
gen beſchwaͤrtes, doch gottſeliges Weib
klagte mir mit vielen Thraͤnen ihre
Noͤth, und ſonderlich, daß ſie in den al⸗
lertroͤſtlichſten Predigten, welche andere

und hoch ruͤhmten, keinen Troſt, keinen
Schmack, keine Krafft finden konnte:
wuͤrde von dem Prediger was troͤſtliches

hen Zuſprechen in die
nehmen ſie Kirche, oder zur Heiligen Schrifft, daß
ſie das Wort hoͤren leſen, ſo gehets ih⸗

fuͤrgebracht, u. ſie vermeynte es zu behal⸗

cken erfuͤllet, daß ſie alles vergeſſe, und ſich

Als ich fragte : Was es fuͤr Gedancken
waͤren, dadurch ſie irre gemacht wuͤrde?

und etwan die Verheiſſung: Ich will
dein Grt ſeyn und deines Saamens
nach dir / oder eine andere angezogen, er⸗
klaͤret u. zugeeignet wuͤrde, ſo kaͤme ihr in
den Sinn: Iſt denn auch ein GOtt? wer

weder fuͤr fremden, ſuͤndlichen, trauri⸗
gen und uͤberhaͤufften Gedancken, und

weißt, ob ein GOtt iſt? wer hat ihn geſe⸗
hen und gehoret? wo kom̃t denn, wann ſe

Vereinigung und Gemeinſchafft mit den

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daraus empfinden; oder er nimmt einen

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und heiligen GOttes in ſich haͤlt, und er⸗

— ==

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tig, erſchrecklich und nachdruͤcklich, daß ſie
nicht wiſſen, wo ſie ſich fuͤr Furcht und

G. 36. Die Engellaͤndiſche, angefochte⸗ 1. Exem⸗

☛,⸗ — =
S
— =
—

ne Jungfrau, Sara Wigths,/ erzehlet pel.
von ihr ſelber, daß ſie in ihrer geiſtlichen hunn n

Truͤbſal des Morgens mehr als zwantzig 23.

sõð —
= = - =S

—

—

ob ſie etwan zu ihrer Seelen Troſt etwas

ich, und konnte den Verſicul anziehen, da n Ein t⸗
es ſtuhnd. Zuletzt erſchrack ich allermeiſt

uͤber die Verheiſſungen, weil ſie meines

e =

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22— =S
— —
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—

Ein betruͤbtes und mit

—
— =ꝛ nG=

Leuthe mit Freuden⸗Thraͤnen anhöͤrten

ten, und ihr zu Nutz zu machen, ſo wur⸗
de ihr Haupt und Hertz bald mit ſo vie⸗
len wunderſeltzamen Schwindel⸗Gedan⸗

des Troſts nicht mehr erinnern koͤnnte.

ſagte ſie: Wan des lieben Gottes gedacht,

SN

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=R
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R der glaͤubigen Seelen. 299
nnu einer iſt, GOtt her? woher iſt er entſtan⸗trogen habe / das gebe er vierfaͤltig wie⸗ Seelen⸗
R eut den? wie iſts denn geweſen, ehe er gewor⸗ der; er aber wohl wußte, daß er nim⸗ hast i⸗
e den iſt? und dergleichen viele andere ab⸗ mermehr, was er von den Armen⸗Ein⸗ 12. NKed⸗
niennn ſcheuliche Gedancken. Indeſſen nun, ſag⸗ kuͤnfften veruntreuet, wieder erſtatten kuc. Ax,
ie te ſie, daß ich mit dieſen Einfaͤllen zu thun konnte, ſo ließ es ſich mit ihm ſehr ge⸗
habe, rauſchet der Troſt und die Zueig⸗ fährlich an, biß er von einem Chriſtli⸗
mn inn nung des Spruchs fuͤrbey, und ich habe chen Prediger, dem er ſeine Angſt ent⸗
☚ nichts als ein verwirrtes, wuͤſtes, elendes deckte, unterrichtet und getroͤſtet ward.
ninſeg en Hertz. Sie klagte weiter, daß ſie manch⸗ G. 37. So gehets auch den Angeſochte⸗ Nacht⸗
entcfn mahl biß zur Mitternacht im Leſen des nen mit dem Hochwuͤrdigen Liebes⸗Mahl mahl rin

ſe Unptt N. Teſtaments anhielte, und leſe ein Ca⸗ des HErrn JEſu, welches man mit al⸗ troͤſten.

S==

nrin pitel nach dem andern, koͤnnte aber kei⸗ lem Recht das Troſt⸗und Freuden⸗Mahl
NV nen Troſt darinn finden, ſondern nur der Kindern GOttes, das ſelige Mittel
nn Erxempel: Furcht Und Schrecken. Es haben die und die Verſicherung ihrer Vereinigung
niemn Dasnge, Theologi viel Exempel angemercket, da und Gemeinſchafft mit Chriſto, das
eng durch die Angefochtenen mit einem oder andern Pfand ihres Heyls, den Zehr⸗Pfenning
ennln, Srrüche Spruch der Schrifft ſind hefftig gequaͤlet und den Vorſchmack des ewigen Lebens,
ne Schrifft worden: Zu einem reiſenden Mann ge⸗ der bußfertigen Suͤndern Zuflucht und
naet geaualet ſellte ſich der Satan in menſchlicher Ge⸗ Frey⸗Stadt, der Frommen Staͤrcke und
en chann, ſtalt auf dem Wege und uͤberredete ihn, Befeſtigung, der Schwachen Krafft, der
Ditp. de er dürffte nicht zum H. Abendmahl ge⸗ Betruͤbten Troſt, der Armen Schatz, der

t ea. hi hen, weil der Apoſtel ſpricht: Das Reich Verachteten Ehre, der Sterbenden Le⸗
e 1) Göttes iſt nicht Eſſen und Trincken / ben nennet; von dem ſagen ſie manch⸗
ſtuhertg Ra X, ſondern Gerechtigkeit / Friede und Freu⸗ mahl, es gereiche ihnen zum Tode, was H
GEE (⸗) de im Heil. Geiſt. Einem andern durch ihnen doch zum Leben gegeben iſt. Sie Angeſoch⸗

gtn gn Krieg und Raub gaͤntzlich verarmten meynen entweder, dieſes Wunder⸗Mahl eg⸗halten
Srlfnre und beaͤngſtigten Mann bildet der Satan gehore nicht fuͤr ſie, und ſollen wohl anzie⸗ unwardig.
ndlinti ein, er wuͤrde nimmermehr ſelig werden, hen des HErrn JEſu Worte: Ihr ſollet Matt. VII.
r.rim. v, denn der Apoſtel ſagt: Wer die Seinigen das Heiligthum nicht den Hunden ge⸗
rnte de nicht verſorget / der iſt aͤrger denn ein ben / und eure Perlen nicht fuͤr die Saàue
R Heyde / und hat den Glauben verlaͤug⸗ werffen; ſie ſagen, das Hochwuͤrdige
EO en e*, nekr. Einer Wittwen brachte er in den Abendmahl gehöoͤre nicht fuͤr die verſtock⸗
Ninsnen eln, Sinn, ſie waͤre nicht glaͤubig und gerecht, te und verkehrte Hertzen, ſondern fuͤr die
denn es ſtuͤhnde geſchrieben: Ich habe Bußfertigen und Glaͤubigen, ſie aber
nnkeil noch nie geſehen den Gerechten verlaſ⸗ ſpuͤhren nichts als lauter Blindheit, Ver⸗
s

n ſen / oder ſeinen Saamen nach Brodt ſtockung, Unbußfertigkeit, Unglauben
zmonmn gechen; nun aber waͤre ſie gantz verlaſſen, und Feindſeligkeit gegen GOtt; ſie hal⸗

==
S=

mmung und ihre Kinder muͤßten nach Brodt ge⸗ ten ſich fuͤr eine unreine Miſt⸗Pfuͤtze und
inid hen. Ein Mann, der an ſeinem Ort in Cloac des Satans, und vermeynen, es
Ehren ſaß, und unter anderm etliche Ar⸗ koͤnne nichts aͤrgers fuͤrgenommen wer⸗
in Aum maen⸗Guͤther unter ſeiner Verwaltung den, als wann das Hochheilige Sacra⸗
Mfen hatte, ließ ſich vom Teuffel alſo verlaͤiten, ment man ihnen reichen wollte; der Avo⸗
un ten daß er von den Einkunfften hie und da et⸗ ſtel Paulus mit den Worten, die er wi⸗
Drnn nr, was abzwackte, in ſeinen Mutzen verwen⸗ der die Sichern und Unbußfertigen re⸗
fenn dt 1 dete, und mit unrichtigen Rechnungen det: Wer unwuͤrdig iſſet und trincket 1. Cor. xI.

=
—
=

Uſt n i, und ſeinem Anſehen ſich durchbrachte; es der iſt ſchuldig an dem Leibe und Blute *7. 29.

urtelii verzehrte aber ſolch unrechtes Guth ſein des Errn / er iſſet und trincket ihm ſel⸗
cmdenspie D Vermoͤgen, daß er von Tag zu Tag aͤr⸗ ber das Gericht / iſt ihnen wie die Che.
unutn ,l, maer ward und in Schulden gerieth, die er rubim / welche GOtt mit einem ſeuri⸗·
ncht hezahlen konnte. Hieruͤber verfiel gen Schwerdt vor das Paradieß geſtellee,
Strn er in Traurigkeit und folgends in ſchwaͤ⸗ den Weg zum Baum des Lebens zil be⸗ Gen. II..
leraſn, re Gewiſſens⸗Angſt und groſſe Anfech⸗ wahren. Etliche, mit denen die Anfech⸗ nige vor
enn tung, alſo, daß er an ſeiner Seligkeit ver⸗ tung noch nicht zur Hoͤche kommen und der enieſ⸗
r in ee zweiffelte: denn als er hoörete in einer zu dem H. Liebes⸗Mahl des HErrn noch ſung.
n e Predigt den bekannten Spruch der Theo- gehen, haben offt die meiſte Angſt in der
nſgcit logen: Peccatum non remittitur, niſi abla- Vorbereitung, werden offt mit erſchreck⸗
one 9 tum reſtituatur, die Suͤnde (durch Unge⸗ lichen, ſchaͤndlichen Gedancken ſo gepla⸗
ſin i rechtigkeit begangen,) wird nicht verge⸗ get, daß ſie nicht wiſſen wohin ſie die Au⸗
5 ve ben, es ſey denn, daß das entwandte und gen wenden ſollen, dabey ihnen nicht eine
nelicne unrechte Guth wieder gegeben werde, teuffliſche Vergleichung und ein ſchaͤndli⸗
riit i, dem, ſo es abgezwacket iſt; welches mit cher Einfall in den Sinn kommt, davon
t ee dem Exempel des Zachaͤi bekraͤfftiger man aus erheblichen Urſachen nicht viel
irgl, ward, der da ſaget: So er jemand e⸗ reden mag; ſolche gehen mit Furcht und

Zittern

Von den geiſtlichen Anfechtungen

Zittern hinzu, m 1
eynend, es ſe
manchmahl roſſe es ſey unter der ich kans ni .
he Leuthe erblaſſen als eben ſie. und euch mit mir zu Ur mich zu betten, N N
zum H. Altar nahen offt, wann ſie alles umſonſt ir zu bemuͤhen, denn e n⸗ ubint
nen für Furcht aeved klagen, ſie kon⸗ tes, verſt 14 ihr werdet doch mei es iſt etcnn
Betrachtung der nwuͤrdigkeit, und in aͤndern ocktes Hertz nicht erwei ein har⸗ iCen
ern, ihr w erweichen, od uC
SOties, der die Majeſtaͤt des Sohnes fenen kei erdet aus einem Verwort⸗ en
hat, ſich faſt diß Heilige Mahl geſtifft nen keinen Auserwaͤhlten, erworf⸗ (eiie
faſt nicht beſin geſtifftet nem verfluchten, giffti en, und aus ei⸗ e(hNl
Andacht ſchick nen und zu keiner E jten, gifftigen? 5 eis zunr ecite
Andere hicken, auch kein Glied ſti er Engel, aus eine Prar Wurm keinen eli⸗
Andere ken; bey andern findet ſie lied ſtill hal⸗ chen Thr ner Cloac keinen Konigli 6, tcſeth
ſelben. nachher, indem i et ſich die Noth erſt het i on oder Pallaſt m nigli⸗ i
„. ; ihnen der Fei . het ihnen wie achen. Es ge⸗ Gleichniß. itttgen .
aͤngſtliche Gedancken ie er Feind ſo viel E ze den Kindern Iſ ge⸗ Gleichni,ß. ſe eten
. en n in den Si iel Egypten / welch indern Iſrael in
get, daß ſie nicht ander inn brin⸗ det in dem Nau e, als Moſes zu ihnen re⸗ 1, enktten
als ſie haben ſolch erſt dencken konnen, Erret em Namnen des HErrp undihnen ummten
Mahl unwuͤrdi heiliges Geheimniß⸗ be ettung von ihrer ſch n,undihnen
rdig und zu ihre niß⸗ bahrkeit verſprach, i waͤren Dienſt⸗ Fynſe n
empfangen, und hab zu ihrem Gericht Seuffze prach, ihn nicht hoͤre nſt⸗ ſſiten
zPfang. t hoͤreten fur Filien
ennſenaee und haben alſa nichts uls beir zen und lngſt / und füͤr h en fer e “
Lorn von GO ung, mehr Ungnade und es w Ja es duͤncket ihnen! arter Ar⸗⸗ hl
Suamdon denßf auch mehr Angſt s werde aͤrger davon nanchmahl, Vilenn,. Mnn
om Teuffel ingſt und Predi davon, wann ſie mit den nen an nn
1. Exem⸗ auch m ffel zu hoffen, wel igern und andern Chriſtliche it den derde dag. iatdwe
pel. anchmahl haͤuffig einſtel he ſich tzen viel reden, i n Chriſtlichen Her⸗durch nogh fitri wen
Dn. gedencket ein vor ſig einſtellet. Es ſtand k en, ihnen ihres Hertz er⸗ durch nre . g Eind
Brunck- nem nuͤ lic nehmer Prediger in ſei⸗ 63 und machen, und i . tzens u⸗qus uͤbel, 4
horſtt. in ri tzlichen und ausfuͤhrlichen i⸗ fleißig anhoͤre ihr Zuſprechen wenen Wudho
don zweyer Exempklmmit ſolg n angen, bas Jutedenan Sarans iſt der, weit en Mih eeUent
p. 315. Es iſt an ein pel mit folgenden Worten: ve Zureden aus GOttes Wo weil er keit . glend
n em Ort ein ar n: vereinigte Gebe ort, und das henvendea
waͤgert ſich noch imer bi mer Mann, der fuͤrchtet un ebett der Glaͤubi (n,
de das boehͤrdder biſuf dieſe Stun⸗ de tek und nicht vertragen kan, ſehr on
. uͤrdige Nachtma ⸗= deſto mehr A agen kan, ihnen fchſrd
Errn zu gebr 2 achtmahl des ngſt machet, weil i r
. auchen und d 6 . Fuß auf den K 1/ eil ihm der Gher
hen Gottesdienſt zu be en oͤffentli⸗ bilden die gei opff geſetzet wird; 6
R u beſuchen, wei 4 en die geiſtlich⸗Betruͤbte ird; doch ſnner
er fuͤrgiebt, nur hen, weil es,wie und der S ich⸗Betruͤbten ſich ein,
wann er dergleichen gethe m worden, daß es von i efeſtiget ſie darinne E ſtbtr⸗
das Gewiſſen Wber gethan, indem ihn und ei on ihrer Unwuͤrdigkeit he ien, d NN
35* ofgs ſon iſeye rruͤhre, ohtohnie
Abendmahl uͤberzeuget, daß er das boͤſe eine Anzeige ſey ihr ihre, hiel
Snig Wortle htni gare, und ncPfacter und Bek
n ihn nur anklage und ſei „ſon⸗ koͤnne; daru Heil⸗Mittel leyden Menen
mehre. Ein gottſeli nd ſein Angſt ver⸗ moͤglich, de m entziehen ſie ſich, ſo viel Fliehen 1
bag. 316. ließ ſich dir gottſeliger Kirchen⸗Diener glich, der Beſuchun ch, viel Fliehen ſn
rch einen geiſtreichen, ner gen Leuthe, ſuh ng anderer gottſeli⸗ darum alee Mihten
hochen Anfechtu geiſtreichen, und in legene, fi ſuchen Einſamkeit und Beſu ⸗
vre ngen wohlgeuͤbten gene, finſtere Oerter,zi ind abge⸗Huſgenn i l
diger einmahl b ylgeuͤbten Pre⸗ Bett Oerter, ziehen, wann ſie d Ge, enn
H. Nachtmahl ewegen, daß er ſich zum ſi e etwan ligen, die Decke uͤbe im enwalt , ſdi
nahl verfuͤgte, ſo bald icht, und bitten man wol ke uͤbers Ge⸗ en Ar
deſcheyen, bildete ihnn &a o bald ſolches Zuſt man wolle ſie mit vielem nahee t
m Satan cher iſorechen verſcho e ielem naͤchſten hehen
es ohne Glauben emy ein, er haͤtte groſſe honen, u. ihr Elend Angehoͤri⸗ N,
ev Ph mpfangen . groͤſſer machen. Es w Elend nicht iher /
ihn eine geraume Jeit ngen, und aͤngſtet manchmahl di Es werden ihnen auch.
ſchier vergan eit dermaſſen, daß er hmahl die Ihrigen, welche ſie fnnnd
Frſlihe K. 38. Ob auch gleich gottſeli gantz zuwider, und v gefreuer haben, G
eallilcht ſ zuforderſt geiſtreiche, egadeſr go otger, ſichr mehr elnnrolſen degarh ar 6
behnictſe mit groſſem Erbarmen un d nne⸗ er, ſen. Man hat Exemp rpflegen laſ⸗ r nn n
gan ter Treue ſich befleißi 1d unermuͤde⸗ fochtenes Exempel, daß ein ange⸗Exempel WIT
Seelen zu tre eißigen, ſolche betruͤbt „gottſeliges Weib zu ihrem ge⸗ rempeͤl. ſild
n zu troͤſten und i e treuen und frommen zu ihrein ge⸗ n ſct⸗
tes heiligem W ihnen aus GOt⸗ Ihr ſollt wi mmen Ehe⸗Gatten geſagt: “M
2 nde zr e. ndelt, und ſe r wider GBtt ge⸗
fuͤrhalten, ſo Waninlen und beweglichſt inde t, und ſeinem Willen widerſtrebet
Gleichniß. ehe ſolches a aͤhret es doch offt lange indem ihr mit der ſo viel W WE
es anſchlagen wi t lange, ihr groſſe Liebe eſen habt/ und te
ſochtenen Hertzen ſi will. Die ange⸗ er verw iebe und Treue erzei ninn
fochtenen Hertzen ſind manchm ge⸗ er verworffen und i erzeiget, welche hrn
die verſchloſſenen Flaſe manchmahl wie Hoͤllen n und in ſeinem Zo (Uſih
aneſt Flaſchen, welche wann Hoͤllen verwieſen hat; Es i n zur f
man ſie ſchon mit W welche, wann daß ieſen hat; Es iſt mir laͤid RKdl
oder gar in einen v aſſer uͤberſchuͤttet, ei euer ehrliches und frommes 5 .
4 aſſer uͤberſchuͤttet, einen ſolchen gifftt es Hertz en un
ter laͤßt, dennoch kei trohm hinun⸗ Un en gifftigs Wurm gerathen iſt⸗ Mee
einen Tropffen ei n⸗ Und als man ihre artige, li gerathen iſt; 4
men und faſſen; darumi pffen einneh⸗ fuͤ man ihre artige, liebe Kinder ihr
. darum iſt ihre gewoͤhn⸗ fuͤrſtellete, erſen inderihr 4
liegen lage Es will nichtine e gewoͤhn⸗ nun, le erer ffier u. geſprochen: Nun, gun
n mir fuͤrhaͤlt, ich kans ni ertz, was meh et hin, fuͤrchtet und ehret GOtt Mhc
ich kans nicht glauben ehr als ich get garer Pled
kans nicht glauben, mit mir verd⸗ han habe, damit ihr nicht ſrt
P erdammet werdet, u. ſ. w. ſui
ð”nUð

§. 39. Eben

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See = ==E=
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Mittel

Reich⸗
tender

Weißheit len.

HSsottes

der glaͤubigen Seelen.

401

Nakur, G. 39. Eben alſo gehets ihnen auch
ſind mehr

ſchrecklich

und znit allen ſeinen Gaaben, ſowohl des
als erfreu⸗

Leibes und Gemuͤths, als des Guths und

der Ehren, es wird ihnen alles zuwider,

es iſt ihnen eine Laſt und kein Troſt, es zer⸗
rinnet alles und wird zu nicht. Sind ſie
thum wird mit zeitlichen Guͤthern verſehen, ſo hal⸗
Kenn⸗Zei⸗ ken ſie es fuͤr eine Vergewiſſerung ihrer
chen

zu fuͤrch

ich habe mein Guthes empfangen in mei⸗
Verdam⸗ nem Leben und in dieſer Welt, und habe
nigehal⸗ nunmehr nichts zu erwarten, als ewigen

zeitlichen Uberfluß wird eine ewige

Duͤrfftigkeit erfolgen, wie an dem rei⸗

chen Mann zu ſehen, der in der hoͤlliſchen

Mangel und ewige Armuth: auf den

mit allen andern Creaturen GOttes,

gewiß ewigen Verſtoſſung; Denn, ſprechen ſie,

Flammen nicht eines Waſſers⸗Tropffen

maͤchtig werden kan, ſeine Zunge zu kuͤh⸗
Sind ſie Leuthe von groſſen Gaa⸗
ben und hochem Verſtand, und ſind et⸗
wan noch in einem ertraͤglichen Zuſtand,
daß ſie in ihrem Beruff und Amt dieſel⸗
ben anwenden, oder in der Hoͤche der An⸗
fechtung, wann ſie zu allen Dingen un⸗
tuͤchtig ſind, ſo kommt ihnen in den Sinn,
daß der HErr zu etlichen, die in ſeinem
Namen geweiſſaget, Teuffel ausgetrie⸗
ben, und andere Thaten gethan, am groſ⸗
Matt. VI., ſen Gerichts⸗Tage ſagen wird: Ich habe
euch noch nie erkannt; weichet von mir
r9.20. 26. Alle ihr Übelthaͤter; Und des Apoſtels
27. Rede: Es ſtehet geſchrieben: Ich will
umbringen die Weißheit der Weiſen/
und den Verſtand der Verſtaͤndigen
will ich verwerffen. Wo ſind die Alu⸗
gen: Wo ſind die Schrifftgelehrten:

fuͤrchtet
das Urtheil

uͤber gott⸗
loſe Wei⸗
ſen.

Wo ſind die Welt⸗Weiſen: Sat nicht
Gtt die Weißheit dieſer Welt zur

Thorheit gemacht: Sehet an / lieben

Bruͤder / euern Beruff / nicht viel Wei⸗
ſen nach dem Fleiſch / nicht viel Gewal⸗
tige / nicht viel Edele ſind beruffen / ſon⸗
dern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt / das
hat GGtt erwaͤhlet / daß er die Weiſen

Exempel, zu Schanden mache. Jener angefoch⸗

da Hocheit
und Ehre

tene Mann, den GOtt von einem gerin⸗
leere Troſt⸗ )

gen Ort zu einem hoͤchern beruffen hatte,
PVrunnen ſagte: Eben darum hat mich der gerech⸗
. te Uund heilige GOtt hieher gebracht, daß
das Exempel ſeines gerechten Grimms
an mir weiter bekannt werden, und meh⸗
rern zum Schrecken dienen moͤchte, er
hat mich hoͤcher erhaben, auf daß er mich
deſto tieffer ſtuͤrtzen moge. Eine ſunge
Frau, welche auch manchen herben

12.
„

runck aus dem Anfechtungs⸗Kelch ge⸗

than, wenn ſie Ehren halber wohin ge⸗
hen, und ſich, ihrem Stande nach, ſchmuͤ⸗
cken mußte, pflag bey ihr ſelbſt zu ſagen:

Putze dich, du ſchoͤner Hollenbrand! was

hilffts dich, daß der Leib fuͤr der Welt
ſchoͤn und anſehnlich, da doch die Seele

fechtungen, ſonderlich denen, welche mit

ſuͤr GOtt abſcheulich und verworffen iſt? Seelen⸗
Eine andere vornehme Frau, wann ihr chae er
etwan ihre Magd aufwaͤrtig war, und 12. Pred.
ihr, wann ſie etwas befahl, ſehr gehor⸗ 3.
ſam und dienſtwillig ſich bezeigte, gedach⸗
te bey ihr ſelbſt, (wie ſie nach uͤberſtande⸗
nen Anfechtungen erzehlte:) Ach wie
gerne wollteſt du mit dieſem Menſchen
tauſchen, und deinen Reichthum mit ih⸗
rer Armuth, deine Hocheit mit ihrer

Niedrigkeit verwechſeln, wann du nur

einen gnaͤdigen GOtt und eine geruhige
Seele haben moͤchteſt! doch kan es nun
nicht ſeyn, ſie hat der OErr angenommen,
dich aber verworffen, du wirſts doch nun
nicht aͤndern; daruͤber ihr manchmahl
die Thraͤnen in die Augen ſtiegen, und die
Gedancken ſich ſo verwirrten, daß ſie ver⸗
gaß, was ſie ferner zu ſagen hatte. Hie⸗ ..
er gehoͤret das merckwuͤrdige Exempel, Zigiem.
welches ein wohlverdienter Lehrer erzeh⸗ Spec. Ten-
let mit dieſen Worten: Ich habe einen tat. cap. I.
angefochtenen Mann gekennet, der in ei⸗ . leb. 4
nem hochen Amt war, als ihn GOtt in
die Zucht⸗Schule fuͤhrte, daß er mit vie⸗
len heimlichen Anfechtungen beladen
war; wann er nur einen armen Bauer

ſahe Holtz fuͤruͤber fahren, ſo wuͤnſchte er

offt und ſagte: Ich wollte gerne ein ſolch
Baͤuerlein ſeyn mein Leb⸗Tage, und mich
keiner Arbeit, Armuth und Verachtung
ſcheuen oder ſchaͤmen, und aller meiner
jetzigen Dignitaͤt und guten Gemachs ver⸗
zeihen: er ſahe auch offt ſolchen Bauern
nach mit tieffem Seuffzen, ſo lange er

konnte. Kurtz zu ſagen; Bey den An⸗ uberar.
den Gedancken von der ewigen Verſtoſ⸗ Zicht bolf⸗

ſung gequaͤlet ſind, wird alles zu nichts, ſen, weil
zung Scheuſal, zum Greuel, zur Laſt, cht noͤ⸗
weil ihnen in ihrer geiſtlichen Rechen⸗ ſiet.
Kunſt/das Eins (das hoͤchſte Guth, GOtt
und ſeine Gnade fehlet, ſo werden alle an⸗
dere Dinge zu Nullen, die nichts gelten
noch vermoͤgen. Es geht ihnen wie den Gleichnit⸗
kleinen u. ſchwachen Kindern / wenn die
Mutter nicht daheim iſt, man ſinge und

klinge ihnen fuͤr, man wiege, man tantze,
man fuͤhre ſie, man gebe ihnen etwas da⸗

mit zu ſpielen, es ſey Silber oder Gold,
man locke ihnen ein Huͤndlein herbey, daß
es fuͤr ihnen ſpiele, man bringe ihnen Aevf⸗
fel, Blumen und Kraͤuter, man bringe ſie

fuür einen Spiegel, ſich an ihrem eigenen

Bilde zu ergotzen, man biete ihnen Wein

u. Bier zu trincken, ja man laſſe eine frem⸗

de Bruſt komen ſie zu ſtillen, es hilfft end⸗
lich nichts, ſie waͤinen, ſchreyen u. ſind un⸗
ruhig, biß ſie in dem Schooß der rechten
Mutter, und an ihrer Bruſt ihre Ruhe
u. Vergnuͤgung finden; Wohin auch die

Worteunſers Gottes ziell: Ich will euch Ela. IxyVI.

troͤſten / wie einen ſeine Mutter troͤſtet. .

(Eee) §. 40. Eines

402

Von den geiſtlichen Anfechtungen

Weil G. 40. Eines iſt noch uͤbrig, welches
Kehnde die geiſtliche Anfechtung ſehr ſchwaͤr, und
Kuͤrckenee dem armen Menſchen, wann ihn GOtt
geiſtlichen mit ſeiner geheimen Gnade und Krafft
Anfechtun⸗ nicht erhielte, unertraͤglich machte, nem⸗
gen. lich, daß der Teuffel das Werckzeug iſt
ſolches groſſen Leydens, und die fuͤrnehm⸗
ſte, wuͤrckende Urſach aller Angſt, aller
Furcht, alles Schreckens, aller Traurig⸗
keit, aller gottslaͤſterlichen, ſchrecklichſten
und ſchaͤndlichſten Gedancken, damit die
betruͤbten Seelen biß in den Tod geguaͤ⸗
let werden. Er iſt der Verſucher / der
Moͤrder und Luͤgner vom Anfang / der
auf GOttes Verhaͤngniß dem heiligen
Kinde und Knechte GOttes Siob an Leib
und Seel ſo hefftig zugeſetzet, und ihn in
die aͤuſſerſte, geiſtliche und leibliche Noth
ebracht hat; Er iſts, der dem Hochen⸗
rieſter Joſua / ſtehend fuͤr dem Engel
des Errn / ſich zur Rechten ſtellte / daß
er ihm widerſtuͤhnde / * (daß er ſeinem
Namen nach, ſich als ein Satan, einen
Widerſacher und Feind gegen ihm bezeig⸗
te;) Er iſts, der den heiligen PHaulum
mit Faͤuſten ſchlug, und ihm ſolche Angſt
und Schmertzen machte, als haͤtte er ei⸗
Er iſt aber nen Pfahl im Fleiſch gehabt. Wie nun
der nur un⸗ dieſer Feind gegen die Menſchen insge⸗
er Verder⸗ ſammt, und inſonderheit gegen die Glaͤu⸗
en ſuchet. hige geſinnet ſey, iſt aus goͤttlicher, hei⸗
liger Schrifft und der taͤglichen Erfah⸗
rung zur Genuͤge bekannt. Es iſt ſeine
Freude, wann er ſie betruͤben, fuͤrecten
Tom 7. Und quaͤlen mag; es duͤrſtet i
Chriſt.
Avian.

daß ers ſey.
Matth. IV,
Poh. VIII,

unſern Thraͤnen und Bluts⸗Tropffen
Pae s von Hertzen, daß wir fuͤr Traurigkeit
clef. P. 2. verzagen und verſchmachten ſollen. Und
bag. . ob er gleich weißt, daß wir ſterben muͤſ⸗
ſen, kan ers doch nicht erwarten, ſondern
will uns vor der Zeit martern, kranck
und todt haben, er weißt wohl, daß er die
Glaͤubigen aus der Hand des HErrn
JEſu, und von den Achſeln ihres guten
und getreuen Hirten nicht reiſſen, oder fie
von der Liebe GOttes ſcheiden kan, doch
wollte er gerne, daß ſie ihres Glaubens

n, wie
Herr Lutherus ſagt, ohn Unterlaß nach

und Lebens nicht froh wuͤrden, ſondern

haben moͤchten, oder, wenns muͤglich,
durch ſolche Truͤbſal gezwungen, Glau⸗
ben und gut Gewiſſen verlieren, in ſeine
Geſellſchafft zur ewigen Quaal und
Darum Peyn verfallen. Hie iſt nun leicht zu er⸗
nd eine achten, daß er die Kinder GOttes nicht
grimmig. Spiel⸗weiſe, zaͤrtlich und obenhin, ſon⸗
dern hefftig, grimmig und ſchrecklich an⸗
greifft, nach aller ſeiner Macht, Liſt und

X Zach. III. I. in Ebr. eſt pulchra alluſio:

dbbO Dy H Et Satanam ſtantem ad ſata-

nandum, ut ſic dicam, ſeu adverſandum ci.-

um wenigſten in dieſer Welt die Hoͤlle

und fuͤrzuſtellen, iſt zu

Boßheit, alſo, daß unmuͤglich menſchli⸗

che Natur und Krafft dawider beſtehen
koͤnnte, wann nicht der Hoöͤchſte ſeiner
Boßheit haͤtte Maaß und Ziel geſetzt,
und die Glaͤubigen durch GOttes Krafft
erlenren und bewaͤhret wuͤrden zur Se⸗
J. 41. Dieſes etwas weiter zu erklaͤren Der Teuf⸗
Teuffel, wann er den Heiligen GOttes Angeſoch⸗
durch hoche, geiſtliche Anfechtung zugeſe⸗ naher dur
tzet, nicht ferne von ihnen iſt, als Simei / 1 Sam.

der dem David zur Seiten gieng, ihm XVbũ.

fluchte, ihn ſchalt, und mit Steinen und ⸗
Erden⸗Kloſſen aufihn einwarff, oder wie
ein feindſeliger Menſch aus der Ferne
und Fremde boͤſe Brieffe ſchreibet, die voll
Schmaͤh⸗und Laͤſter⸗Worte ſind, und
den Menſchen ſehr wehe thun, oder wie

ein Schuͤtze / der von ferne nach einem

Thier zielet, und daſſelbe offt und unver⸗

hofft toͤdtlich verwundet und faͤllet; ſon⸗

dern er iſt allernaͤchſt bey ihnen nicht nur
ſeiner Krafft, ſondern auch ſeinem Weſen
nach, auf eine Weiſe, die uns Menſchen,
welche die Natur der Geiſtern nicht voͤllig
verſtehen, unbegreifflich iſt. Dannen⸗ Beweiß

hero, wann der Apoſtel ſeine ſchwaͤre An⸗ Aus2. Cox

fechtung beſchreiben will, ſagte er: Iyhm

ſey gegeben ein Pfahl ins Fleiſch / nem 2

lich / des Satans Engel / der ihn mit
Faͤuſten ſchlage: wie denn auch die An⸗ (1) Wie er

gefochtenen beſinden, daß jemand gleich⸗ brn

ſam in ihnen redet / und ihnen, was zu den Ein⸗
ihrer Betruͤbniß dienet, einraumet, und ltigenn
in den Sinn bringet. Sie klagen manch⸗ der Ange⸗
mahl, wann ſie im Bette ligen, daß einer ſocht nen
als wie unter oder in dem Kuͤſſen ſey / empel:
darauf ſie ihr mattes Haupt geleget ha⸗ P. Chei-
ben, der ihnen viel erſchreckliche, ſchaͤndli⸗ Chemn.
che Gedancken einblaſe, oder er ſey hinter Viſß. de
dem Stuhl / darauf, oder hinter der Pir. 5§. 13.
Wand / daran ſie ſitzen; Ja etliche ſagen
gar, es ſey jemand in ihrem Munde, der
dem, was ihnen von Predigern und an⸗
dern Chriſten aus GOttes Wort fuͤrge⸗
halten wird, widerſpreche, es verlaͤſtere
und Luͤgen ſchelte; andere, es ſey etwas
fuͤr oder in ihren Ohren, welches die Oh⸗
ren verſtopffe, dafuͤr ſumme, brumme
und ſauſe, daß ſie nichts recht vernehmen

koͤnnen, was ihnen zu ihrem Unterricht

und Troſt zugeſprochen wird; oder ſie
vernehmen einen Schall, der dem Worte
zuwider ſey, und es verlache. Vor we⸗Beuncrn⸗
nig Jahren, ſpricht ein Chriſtlicher Leh⸗ gen An⸗
rer, war eine gelehrte Perſon in ihrer fechenngen.
hoͤchſten Anfechtung dermaſſen vom Teuf⸗ 1.

fel geplaget, daß ſie ohne Aufhoren klag⸗
te: ſie habe den Teuffel hoͤren reden, der

zu ihr in ihrem eyffrigſten Gebett, dabey
ſie mit der Verzweiffelung gerungen,
geſprochen: Deſine orare, cœlum eſt tibi
elauſum:

wiſſen, daß der Eliſt den

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der glaͤubigen Seelen.

403

clauſum: Hoͤre auf zu betten, der Him⸗

mel iſt fuͤr dir verſchloſſen. Zudem habe

ſie offt darauf einen Geſtanck gerochen,
und in den Gedancken geſtanden, die Lo⸗
he der Hoͤllen loderte auf ſie zu, davon ſie
ſo erſchrocken, daß ſie ein Viertel⸗Jahr

mit der Verzweiffelung gekaͤmpffet, und

Scherertz.
Spec. tent.
p. 28. ſeq.

der zurecht kommen.

doch endlich durch GOttes Gnade wie⸗
Ein anderer ange⸗
fochtener Student ſahe den Teuffel zwey⸗
mahl unter der Banck in Bocks⸗Geſtalt,
und entſetzte ſich hefftig dafuͤr. Herr
Scherertz han ein ſehr merckwuͤrdig Ex⸗
empel von einem angefochtenen Mann,

von dem er unter anderm alſo redet: Er ch

kam endlich in hoche Anfechtung ſeiner

Seelen, daß man Tag und Macht bey
ihm wachen mußte, und weil man ſeiner

fleißig in Acht nahm, funde man bey ihm
zwey neue Meſſer in einer Scheiden, und

als er gefraget wurde, wo er dieſelbe be⸗
kommen, wollte er lange mit der Ant⸗

Unbedacht bey ſich behalten.

doch mit ſchwaͤrem

wort nicht heraus, biß er endlich nach et⸗
lichen Stunden, da er ſahe, daß wir nicht
nachlaſſen wollten, ſagte: Ein ſchwar⸗
tzer Fuhr⸗Mann waͤre im Walde vor

drey Tagen zu ihm kommen, und haͤtte
ihm dieſe zwey Meſſer gegeben, ihn auch
ermahnet, er ſollte ſich damit abhelffen,

weil es nun mit ihm aus und verdorben
waͤre; er haͤtte aber zu GOtt geſeuffzet,
ſich ſehr gefuͤrchtet, doch die Meſſer aus
ber⸗ Er bruͤl⸗
lete offt wie ein Ochs, ſahe grauſam aus,
bettete gleichwohl ſeinem Seel⸗Sorger
Hertzen nach, aber
den Namen JEſus konnte man in etli⸗

chen Tagen nicht aus ſeinem Munde

bringen, daß er ihn genennet haͤtte; und

ob wir gleich ſahen, daß er ſich mit aller
Macht bemuͤhete, denſelben auszuſpre⸗
chen, ſo war es ihm doch nicht muͤglich,
biß endlich durch GOttes Gnade er die⸗
ſen gebenedeyeten Mamen ausredete,
nachdem er bey Nacht, als Mond und

Sterne ſehr hell ſchienen, unter den freyen

Exempel,
welches
Author er⸗-⸗
fahren.

Burgers, des Tuchmachers⸗oder Wol⸗
len⸗Weber⸗Handwercks, der, nachdem

let, in ſeiner Eltern Hauß gangen, und

Himmel gefuͤhret, und des ewigen Le⸗
bens hertzlich erinnert wurde, da es ſich
dann von Tage zu Tage gebeſſert, und er

endlich an Leib und Seele geſund wurde.

§G. 42. Mir iſt vor einigen Jahren in
einer benachbahrten Maͤrckiſchen Stadt
ein Exempel fuͤrkommen eines jungen

er ſich, wider ſeiner Eltern Willen, mit
einer beruͤchtigten Perſon verheurathet,
und ſich folgends zu einem wilden, wuͤ⸗
ſten Sauff⸗Leben begeben hatte, einen
Abend unter ruchloſer Geſellſchafft uͤber
dem Karten⸗Spiel ſitzend, nachdem er al⸗
les Geld, ſo er bey ſich getragen, verſpie⸗

die Mutter erſucht, daß ſie ihm etwas Seslen,
Geld, weil er deſſen jetzt hochbenothiget, hbhen.
fuͤrſtrecken moͤchte; weil ihr aber nicht 12. Pred.
unbewußt, wo er den Tag uͤber geweſen,
ſchlug ſie ihm ſolches ab, verwieſe ihm ſein
ſuͤndliches Leben mit Ernſt und harten
Worten, hieß ihn nach Hauſe gehen und
ſich ſchlaffen legen, und auf Beſſerung ſei⸗
nes Lebens bedacht ſeyn. Er ſchwieg zwar
hiezu ſtille, eilete jedoch mit Grimm und
Zorn wieder zu ſeiner Geſellſchafft, und
eng ſtaͤrcker als vorhin an zu ſauffen, er⸗
zehlet, wie ihm ſeine Mutter begegnet,
ſchmaͤhete und ſchalt auf ſie mit ſchaͤndli⸗
en Worten, langte ſein Meſſer herfuͤr,
verſchwur und verfluchte ſich ſo ſchreckli⸗
cher Weiſe, daß er noch den Abend die Al⸗
te⸗⸗ ermorden wollte. Als er nun das
Meſſer mit groſſem, bittern Eyffer auf

den Tiſch ſtuͤrtzet oder ſtoßt, entgleitet

ihm der Daum, welchen er droben aufge⸗
leget, ſo, daß es ihm durch die Hand ge⸗

het, und alle vier Finger, ſonderlich die

zween mittlern, biß auf die Knochen ver⸗
wundet, daß die Flechſen oder Sehnen ab⸗
geſchnitten wurden. Machdem nun die
Hand, zwar mit ſeinem groſſen Schmer⸗
en und Koſten, wieder geheilet, doch ver⸗
aͤhmet war, weil ihm die Finger krumm
worden, daß er damit nicht zugreiffen
koͤn jen, ſahe er ſich in Armuth und Elend
mit Weib und Kind geſetzet, zumahlen er
ſeine rechte Hand zu ſeiner Arbeit nicht
brauchen konnte. Da begonnte das Ge⸗
wiſſen aufzuwachen, der Satan ſetzte ihm
hefftig zu, und brachte ihm alle ſeine
Suͤnde, alte und neue, in den Sinn,
machte daraus lauter feurige Pfeile, die
er ihm ins Hertz ſchoß, ſtellet ihm ſeine
Armuth, und daß er nun ein verdorbener
Kerl waͤre, fuͤr, und daß nunmehr fuͤr
ihn, als der ſich ſelbſt in ſolches Ungluͤck
muthwillig geſtuͤrtzet, weder bey GOtt
noch Menſchen was zu hoffen waͤre; da⸗
rum moͤchte er nur ſich ſelbſt und ſeinem
Weibe und Kindern davon helffen.
§. 43. Bey ſolchen Gedancken ward
ihm dermaſſen bange, daß er in ſeinem

Hauſe nicht bleiben konnte, gieng der⸗

halben kurtz vor Weyhnachten, da alles
mit Schnee und Eiß bedecket war, zum
Thor hinaus, und kam an einen Ort, wo
an dem damahls befrornen Waſſer viel
Wenden ſtuhnden, auf deren einer hoͤre⸗

te er einen Vogel, und wie ihm dauchte,

eine Amſel, uͤber maſſen lieblich pfeiffen
und ſingen, daß er daruͤber ſich verwun⸗
derte, woher der lieblich⸗ſingende Vogel
im kalten Winter kaͤme. Als er dieſer
Lock⸗Pfeiffe nachgienge, fand er an der
Weynde, worauf die vermeynte Amſel
ſaß, einen Strick mit einer Schlaͤuffe
haͤngend, und kamen ihm die Gedancken
(Eee ) ein,

*

Von den geiſtlichen Anfechtungen

ein, er moͤchte nur immer an dieſem
Strange ſich und ſein Elend aufhencken,
ſo wuͤrde ohne Zweiffel er ſich wohl befin⸗
den, welches der ſchoͤne Vogel⸗Geſang be⸗
deutet. Er beſann ſich aber, ohne Zweif⸗
fel durch des gnaͤdigen und barmhertzigen
GOttes Eingeben, der nicht will des
Suͤnders Tod, ſondern daß er ſich bekehre
und lebe, und gedachte: Was iſt das fuͤr
ein Vogel, der dich an einen Baum locket,
daran ein Strick haͤnget? es mag wohl
der Teuffel ſeyn! kehrte darauf mit groſ⸗
ſem Schrecken wieder zu den Seinigen.
Zu einer andern Zeit in der Macht, da er
nicht ſchlaffen konnte, und ſein ſchwange⸗
res Weib, nebſt dem erſten Kinde, bey
ſich im Bette hatte, als er auch ſeinen
Suͤnden, und daher entſtandenem Elend,
mit Betruͤbniß nachdachte, wird er ge⸗
wahr, daß es um ihn gar helle wird, alſo,
daß er alles, was an dem Ort war, deut⸗
lich ſehen konnte; In ſolchem Licht komt
zu ihm eine nach der damahligen Welt⸗
Mode wohl⸗geſchmuͤckte, praͤchtige Da⸗
me / fragte ihn nach der Urſache ſeines
Wachens und ſeiner Traurigkeit, gebaͤr⸗
det ſich gantz mitleydig und ſpricht, es
gienge in dieſer Welt nicht anderſt zu, er
moͤchte aus dem, was ihm bißher begeg⸗
net, was er noch zu erwarten haͤtte, erach⸗
ten, er ware nun doch verdorben, der Leu⸗
the Spott, und der Welt nichts nuͤtze;
darum moͤchte er nur dahin trachten, daß
er bald in die andere Welt kaͤme mit den
Seinigen, da es viel beſſer waͤre, da woll⸗
te ſie alsdann ſeine ſtaͤtige Beywohnerin
ſeyn, und ihm alles erwuͤnſchte Vergnuͤ⸗
gen ſchaffen: zu dem Ende, und zu Voll⸗
bringung ſolchen Raths, hat ſie ihm die
in der Naͤhe ligende Holtz⸗Axt gezeiget,
und geſagt, damit koͤnnte er ſeinem ſchlaf⸗
fenden Weibe und Kinde geſchwinde da⸗
von helffen, daß ſie es nicht einmahl fuͤhl⸗
ten, ihm aber ſelbſt hat die ehrbahre, hoͤlli⸗
ſche Dame einen ſtarcken Nagel, den er
zuvor nie geſehen, angewieſen, nebſt ei⸗
nem Strick, daran er bald ſeinem elenden
Leben abhelffen, und ſich in ein beſſers be⸗

foͤrdern koͤnnte. Dieſer elende Menſch

ſagte, es waͤren dieſer Damen Worte ſo
bewegend geweſen, daß er ſich derſelben zu
folgen kaum enthalten koͤnnen, er haͤtte
aber von ferne ein Knaͤblein geſehen, in
einem hell⸗weiſſen Habit, welches ihn
klaͤglich angeſchauet, und mit einem
Wiſch⸗Tuͤchlein in ſeiner Hand gethan,

als waͤinete es, derhalben ihm dieſe Da⸗

me verdaͤchtig worden, daß er angefangen

(2)

Wie er die

zu betten, und ſie alſo von ſich getrieben.
G. 44. Ich bekenne, daß der Satan

Verſtandi⸗ nicht allezeit ſo grob kommt, und ſich ſo

gen ſubti⸗
ſer Weiſe
anfechte.

bloß giebt, doch lehren ſolche Exempel
wie unverſchaͤmt und boßhafftig, auch

wie er den Angefochtenen und Betruͤbten
ſo nahe iſt, und ihnen an allen Orten bey
ſonderlich die verſtaͤndiger, und aus

gehet er verdeckter und behutſamer, und
ob er ihnen wohl eben ſo nahe, als den vo⸗

cken, Furcht und Angſt,

Hertzen, wegen ihrer Suͤnde, ja wohl gar
von GOtt kommen, der ſie in einen ver⸗

Grimm ſchrecke, und mit ſeinen Zorn⸗
Tltehen drange; je verdeckter und ſubti⸗
er er nun hierinn gehet, je gefaͤhrlicher

Prfftiger er gucſter⸗ lswrſ
hiemit zugehet, iſt, als wir ſchon vorhin
geſagt, menſchlichem Verſtande faſt unbe⸗
che Sache, ſo viel muͤglich iſt,
iſt zu wiſſen, der
ein boßhafftiger, gifftiger und grimmiger
Geiſt, der zwar anfangs gut und Milis
von GOtt erſchaffen, aber durch ſeinen
Fall gantz grauſam und unvergleichlich
boͤſe geworden, ſeine Boßheit aber in ih⸗
me iſt nicht ſtille und ruhend, wie etwan
das Feuer im Stahl und Stein, welches
ſich nicht eher ereugnet, als wann ſie zu⸗
ſammen geſchlagen werden; oder wie der
Geſtanck einer faulen Pfuͤtze, welcher ſich
alsdenn erſt recht offenbahret, wann man
ſie reget; ſondern treibend, wuͤrckend
und eyffrend, die ſich ſehnet auszuflieſſen,

in einem Baſilisken, dadurch die Lufft
vergifftet wird, daß wie die Natur⸗Kuͤn⸗
diger berichten wollen, die Voͤgel, ſo nur

zeuge koͤnnen uns ſeine Natur lehren, von
welchen der

hen nicht / ſie haben denn Schaden ge⸗

ſchlinge: wie er denn auch ſelbſt ſeinen
Hunger und Durſt Schaden zu thun fuͤr
GOtt nicht bergen kan, indem er ſpricht:
Er ſey das Land umher durchzogen
(wie ein Kauff⸗Mann das Land durch⸗
reiſet, ſeinen Vortheil zu ſuchen, oder wie
ein hungeriger Wolff das Feld durch⸗
wandert, oder den Wald, ob er einen
Raub erblicken koͤnnte.) So iſt nun,

als geſagt, in dem Satan eine kraͤfftig⸗
. wuͤrckende

ſtehets mit den Angefochtenen, und je

und Schaden zu thun, als wie der Gifft

GOttes Wort mehr unterrichtet ſind,

Wie es nun aber Art
Weiſe der
Anfechtun⸗
gen des

greifflich. Jedoch, daß wir dieſe ſchreckli⸗ Tenſels
erklaͤren, ſo Zotheit
daß der Teuffel in ſich ſelbſt ſreidet in
ſchaben.

fuͤruͤber fliegen, davon getoͤdtet werden,
und wie der Geſtanck in einem faulen
Aaß, welches man eher riechen kan, ehe
man es ſiehet. Seine Kinder und Werck⸗

Tag und Nacht nachſtellet. Bey andern,

rigen, ſo bildet er ihnen doch ein, daß er
weit von ihnen ſey, und daß ihre ſchaͤndli⸗
che und ſchreckliche Kinnaen⸗ ihr Schre⸗
Angſt, nicht von ihm,
ſondern bloß von ihnen ſelbſt, aus tabrn.

kehrten Sinn gegeben, und ſie mit ſeinem

et und

Geiſt ſagt: Sie ſchlaffen brov.
nicht / ſie haben denn Ubel⸗⸗ und ſie ru⸗ VIII. 16.

than. Darum wird von ihm geſagt, er
gehe umher / wie ein bruͤllender / hunge⸗ 1. berr.
riger, Loͤwe / und ſuche / welchen er ver⸗ V.

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D der glaͤubigen Seelen. 405
N wuͤrckende Boßheit, daß, gleichwie von „und langem Bedencken zu, ſondern im Seelen⸗
ud deoem HErrn JEſu eine lebendig⸗machen⸗ „Augenblick iſt eine Antwort um die an⸗ Schaßen
N de und heilſame Krafft gieng in den Ta⸗ „der, und ich habe da wohlerfahren, wie 12. Pred.
inſ gen ſeines Fleiſches, die Krancken und „es zugehet, daß man des Morgens die
rinen Elenden geſund zu machen, wie auch noch „Leuthe im Bethe todt findet, er kan den
eteen Allle ſeine Glaͤubigen, als Glieder ſeines „Leib erwuͤrgen, das iſt eins; er kan
in z Leibes, von ihm, als ihrem Haupt, „aber auch der Seelen ſo bange machen,
nſie Geiſt, Leben, Gnade, Troſt und Krafft „daß ſie ausfahren muß in einem Au⸗
airö, empfahen; Alſo hergegen gehet von dem „genblick, wie er mirs gar offt faſt nahe
n Teuffel als einem gifftigen Wurm, eine „gebracht hatt. RW
mmde oͤlliſche Krafft, welche mit lauter Grim, G. 46. Dieſes dienet nun darzu, daß Bie Heil.
Nnwc orn, Boßheit, Angſt, Schrecken, ja man lerne der H. Schrifft nachdruͤckliche Rhrelen
imnnn mit dem hoͤlliſchen Feuer, welches er in Redens⸗Arten von den geiſtlichen An⸗ geiſtliche
Ninnene iuhhm hat, gemenget iſff. fechtungen verſtehen, und das Elend der Arlechrnu⸗
nſnn Vergoͤnre G. 45. Dieſe nun wuͤrde er allezeit und hoch⸗betruͤbten Seelen, welche damit ge⸗ net.
t temun allenthalben, wo er iſt, von ſich geben, plaget ſind, nicht geringe achten. Die

–☛r

wuͤrcketer hauchen und dufften, wann ich ſo reden Schrifft nennet ſie eine Soͤlle / Bande der PxXXX4.

enn i W uns mag, wann ihn nicht GOttes Macht ver⸗ Soͤllen / Angſt der Hoͤllen / Baͤche Be⸗ Evn .

Schmer⸗ hinderte, und ihm Maaß und Ziel ſetzte, lials / welche ſchreckliche Worte ein uner⸗

e pun te. . . . . V X e . . 1.
n gen. wDie weit ſich ſeine gifftige Boßheit erſtre⸗ fahrner Menſch uͤberhin laͤufft und nicht
netukrne cken ſoll. Wann denn die heiligen Kin⸗ verſtehet; Die Angefochtenen aber ha⸗
rutelle⸗ der GOttes nach ihres himmliſchen Vat⸗ bens aus Erfahrung, daß ſie wiſſen, wie
aatk ters heiligen und weiſen Verhaͤngniß eigentlich der Geiſt GOttes reden kan.
nnchnt vom Teuffel angefochten werden, ſo ha⸗ Sie heiſſen eine Hoͤlle, weil der Satan Woenn
ſifriſi⸗ ben wir nicht zu zweiffeln, daß der Satan wahrhafftig bey den Angefochtenen zuge⸗ Veint
NEN ſie wuͤrcklich angreifft, ſie mit ſeiner ver⸗ gen iſt, und eine groſſe, wiewohl gemeſſe⸗ Hoͤle.
An Ulipten Schlangen⸗Zunge, die von der ne und von GOtt umſchrenckte Macht
der Nmn Loͤllen entzuͤndet iſt / (als der Apoſtel uͤber ihn hat; weil er ſie mit dem hoͤlli⸗
Racob. III. Jacobus von den Zungen der gottloſen ſchen Feuer⸗Dampff, der, daß ich auf
heren . Menſchen redet,) ſticht, ſie mit ſeinem Menſchen⸗Weiſe davon rede, aus ſeinem
man hoͤlliſchen Odem anhauchet, ſie mit der Rachen und Naſen gehet, anſchnaubet,
etin niee Angſt, mit der Furcht, mit dem Schre⸗ umgiebt und entzuͤndet: Weil er ſeinen
Ebunſer cen, mit dem Feuer, welches er ſelbſtem⸗ Grimm und Boßheit, welchen er wider
de Zeugniß pfindet, quaͤlet und plaget. Und dieſes GOtt nicht kan, wider ſie ausſchuͤttet;

uſt Lutheri. iſts, was Herr Lutherus / der von dieſer weil er, wiewohl wider ihren Willen,

Nuponnn Sache aus der Erfahrung ſehr nachdenck⸗ und mit ihrem hoͤchſten Betruͤbniß, ihnen
n ich geſchrieben hat, ſagt, was wir auch allerley gotteslaͤſterliche, ungedultige,
usreſn oben ſchon angefuͤhret: „Der Teuffel feindſelige, ſchreckliche Gedancken in den
lrib „greifft die Hertzen an, martert und pla⸗ Sinn bringet, daß ſie auch in dieſem Stuͤck
ers Neln „ get ſie mit ſeinen vergiffteten, feurigen denen wahrhafftigen Hoͤllen⸗Braͤnden
1rur⸗r „ Pfeilen, das iſt, mit Schrecken und ähnlich werden, welche in hoͤchſter Un⸗
Vpl n „»Angſt der Suͤnden und GOttes Zorn, gedult, wegen der Gröoͤſſe ihrer Quaal, 4zral.
den rene „da er dem Menſchen ein Truͤncklein Gott laͤſtern, weil ſie auch von Gott ſelbſt „. *r.
inen iun „ſchencket, nicht von bitterm Wermuth verſtoſſen und verlaſſen ſcheinen, und kein
tentne „Und Galle, ſondern das da heißt Hoͤllen⸗ Ende ihres Elends abſehen koͤnnen; Sie (2) Bande
ed „Angſt, und in ein Bad fuͤhret, da er heiſſen Bande und Angſt der Poͤllen / weil und Aneft
Wlene „liget wie in einem gluͤhenden Ofen, daß die Angefochtenen dadurch beſchwaͤret, ge⸗Hoͤllen.
ilcn, „ ihm das Hertz zuſchmeltzen moͤchte, wie bunden, und an allen Verrichtungen und
nen „ er Chriſto ſelbſt that im Garten, daß Arbeit ihres Beruffs und Chriſtenthums
ng⸗ „ er mußte mildiglich Blut ſchwitzen. ⸗== verhindert werden, und weil es ſcheinet,
e „ Weil er muß leyden, und fuͤhlet, daß als haͤtte der Satan ſie voͤllig in ſeiner
n ine⸗ „ihm Chriſtus auf den Kopff will tret⸗ Macht, als ſeine Gefangene und Gebun2“
e yten durch uns, (wie Genel. 3. geſagt iſt,) dene, daß ſie ihm nicht entrinnen und
e „ſo muͤſſen wir auch leyden, daß er ſei⸗ widerſtehen koͤnnen; Sie heiſſen Baͤche EBͤe
sſiin „hen Gifft nach uns ſchießt, und uns mit Belials / weil ſie offt mit groſſem Unge⸗ Blials,
rate, „aller Macht in die Verſen beißt, hauet ſtuͤm auf den Menſchen zuſchieſſen, ſeine
ndi „»Und ſticht mit dem Tod und Hoͤllen, Seele uͤberſchwemmen, und ihrem Duͤn⸗
wt „Und alſo, daß es uns weh thut, und cken nach mit ſich fort fuͤhren, daß ſie als
6 un Sdurchs Hertz gehet.⸗ Und abermahl: ein Kind / das in einen ſtarcken Wuͤrbel⸗
g n » Der Teuffel weißt ſein Argument wohl Strohm gefallen, bald unten, bald oben,
enn „anzuſetzen und vorzubringen, und hat allenthalben aber mit Waſſer, Angſt,
,Aln „ eine ſchwaͤre, ſtarcke Sprache, und ge⸗ Furcht u. Schrecken umgeben ſind; Sie () Ein
Etiin „ het ſolche Diſputation nicht mit vielem heiſſen auch des Sarans Sieb / wan unſer Sied Sr.

Luc. XII⸗
31.

406

Von den geiſtlichen Anfechtungen

—

Erloͤſer ſpricht: Simon / Simon / ſiehe /
der Satanas hat euer begehret / daß
er euch moͤchte ſichten wie den Waͤitzen.
Denn gleichwie im Sichten, durch eine
ſtarcke Bewegung des Siebes, alles
Korn, ſo darinn gefaßt iſt, geruͤttelt, ge⸗
ſchuͤttelt und durcheinander wunderlich
vermenget wird, daß ein Koͤrnlein bald
unten, bald oben iſt, offt auch in der ſtar⸗
cken Bewegung und Erſchuͤtterung etli⸗
che Körner mit der Spreu durchfallen,
und mit derſelben ausgekehret, und unter

die Fuͤſſe getretten werden; Alſo hat der

Salan zu der Zeit die Juͤnger des HErrn

gleichſam hin und wieder geworffen, ſie

erſchrecket, geaͤngſtet, betruͤbet, ob es ihm

wPollte gelingen, daß ihm uüber dem Judas

Kraͤffte, verhindert ihr Ge

noch einer oder der ander moͤchte zu Theil
werden. So pfleget er auch noch, auf
GOttes Verhaͤngniß, die Kinder GOt⸗
tes in ſeinem hoͤlliſchen Siebe zu ſchuͤt⸗
teln und zu ruͤtteln, er ſchrecket, jaget und
plaget ſie, er verwirret ihre Gedancken,
zerruͤttelt ihre Sinnen, Verſtoleet ihre
dett, laͤßt ſie zu

keiner Andacht kommen, menget in ihrem

Gemuͤth das Hundertſte, wie man ſpricht,
ins Tauſendſte, daß alles unter einander

gehet, in Hoffnung, daß die Seele, das

(⁵) Sa⸗
tans Faͤu⸗
ſten⸗ .
Schlaͤge,
nach
2. Cor.
XII. 2.

en ſind
ie unter⸗

ſchiedlich.
I.

edle Kornlein, aus der Gnade GOttes,
aus dem Troſt des Glaubens, aus der
Gemeinſchafft JEſu Chriſti entfallen,
und ihm zu Theil werden ſoll.
§. 47. Der H. Apoſtel Paulus nennet
ſie des Satans Faͤuſten⸗Schlaͤge / wenn

er ſpricht: Daß ich mich nicht der hochen

Pffenbaurung uͤberhebe / iſt mir gege⸗
ben ein Pfahl ins Fleiſch / nemlich des
Satans Engel / der mich mit Faͤuſten
ſchlaͤger. Die Ausleger der Schrifft ha⸗
ben uͤber dieſe Worte mancherley Gedan⸗
cken, was es eigentlich geweſen, damit der
Satan dem Apoſtel ſo weh gethan, als

haͤtte er ihm einen langen Splitter unter

Gamero

Myrothec.

p. 237.

die Naͤgel oder ſonſt an ſeinem Leibe ins
leiſch getrieben, oder als haͤtte er ihn mit
aͤuſten geſchlagen. Einige nehmen die
orte im eigentlichen Verſtand, und
vermeynen, GOtt habe dem Teuffel zu⸗
gelaſſen, daß er manchmahl den Apoſtel
unvermuthlich und ſichtbahrlich angefal⸗
len, und ihn wahrhafftig mit ſeinen hoͤlli⸗
ſchen, eiſernen Faͤuſten geſchlagen, unter
Augen und am gantzen Leibe uͤbel zuge⸗
richtet. Und weil es ſcheinen moͤchte, zu
viel zu ſeyn, daß man ſolche Macht des
Satans uͤber dieſes auserwaͤhlte Ruͤſt⸗
eug des HErrn JEſu vermuthen ſolle,
adurch er fuͤr den Leuthen und bey der

Gemeine abſcheulich und veraͤchtlich ge⸗

macht waͤre, ſo fuͤhren ſie an, daß dem

Satan uͤber den H. Ziob von GOtt ſol⸗

che Gewalt gegeben ſey, daß er ihn mit

H. Apoſtel an einem Ort ſchreibet: Ich

boͤſen Schwaͤren geſchlagen / von ſeiner Job. Il. 9.
Fuß⸗Sohlen an biß auf ſeine Selieer H
ja daß der Teuffel Macht gehabt, den
Sohn GOttes ſelbſt anzugreiffen, und
mit ſich von einem Ort zum andern zu Matth. IV.
fuͤhren / welches faſt aller gelehrten Ausle⸗ 8.
gern Meynung nach im eigentlichen Ver⸗
ſtand, und wie die Worte lauten, anzu⸗
nehmen. Wie auch der Apoſtel ſelbſt

dem Fleiſch / und ſeiner Anfechtungen/
die er leyde nach dem Fleiſch / und deß⸗
halber die Galater ruͤhmet, daß ſie um
deſſelben willen ihn nicht verachtet noch
verſchmaͤhet, ſondern als einen Engel
GGttes / ja als Chriſtum JEſum auf⸗
genomen haben. Welchen doch andeer
zuföorderſt daher, widerſprechen, daß der

13. 14.

betaͤube meinen Leib / und zaͤhme ihn /
daß ich nicht andern predige / und ſelbſt
verwerff lich werde. Andere meynen, es .
ſey durch die Plage, welche der Apoſtel
mit verbluͤmten Worten beſchreibet, zu
verſtehen ein unvergleichliches Haupt⸗
Weh / damit er oͤffters ſey hefftig gequaͤ⸗
let worden, daß es ihm im Haupt gehaͤm⸗
mert, als ſchlüge ihn einer mit Faͤuſten,
und daß die Schmertzen in den Augen, in
den Ohren und andern Gliedern ſo heff⸗
tig geweſen, als wen in allen ein Splitter
ſteckte, der ausſchwaͤren wollte. Andere 3.
vermeynen, man konne es von den man⸗
cherley Verfolgungen, Truͤbſalen, Faͤhr⸗. Cor.
lichkeiten und Muͤhſeligkeiten, die dem
Apoſtel fuͤr allen andern haͤuffig und heff⸗
tig zugeſetzet, als er auch im vorigen Ca⸗
pitel nach der Laͤnge beſchrieben, gar wohl
verſtehen, zufoͤrderſt, weil er nach Erzeh⸗
lung ſolcher Truͤbſal ſpricht: So ich
mich ruͤhmen ſoll / will ich mich meiner
Schwachheit ruͤhmen / und ſolches, nach⸗
dem er von ſeinem Pfahl im Fleiſch und
des Satans Engel geredet hat, wiederho⸗
let: Darum will ich mich am allerlieb⸗ 2. Cor.
ſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auf N.
daß die Krafft Chriſti bey mir wohne.
Etliche duͤrffen es gar von einer verboktt⸗ Ens in

nen Brunſt und unreinen Luſt, womi

28.29. 30.

welche Meynung doch, meines wenigen ebee
Erachtens, die geringſte Wahrſcheinlich⸗ Coliog.

andern Beweiß⸗Reden will befeſtige
werden. Denn wer kan doch glauben,
daß dieſes theure Werckzeug GOttes,
welchen Teuffel und Welt aufs hefftigſte
zuſetzten, der taͤglich in Verfolgung, in .06.
Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in: CorX.
unger und Durſt, in viel Faſten, in 22.
roſt und Bloͤſſe, ja in ſtaͤtiger Gefahr
Leibes und Lebens wandelte, alſo, daß er

von ihm ſelbſt ſagt: Er ſterbe taglche

der Apoſtel gequaͤlet geweſen, erklaͤren; a8.60n.

keit hat, wiewohl ſie mit einigen und Nuih34

Meldung thut ſeiner Schwachheit nach Gal. N.

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1. Cor. IX, Ir

XII, 23.k4Df.
25. 26. 27

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Matth.

der glaͤubigen Seelen.

407

und es lige ihm die gantze Laſt der Sorgen
von allen Gemeinen auf dem Halſe, ſollte
noch Fleiſches⸗Luſt empfunden haben, u.
zwar ſo, daß er haͤtte Urſach gehabt, eine
ſolche betruͤbte Klage daruͤber zu fuͤhren?
Zufoörderſt weil er zu der Zeit, als dieſer
Brieff an die Corinthier von ihm ge⸗
ſchrieben wurde, faſt ſechzig Jahr alt war.

5. Viele HG. 48. Wir laſſen es denn bey der Mey⸗

alen en nung der meiſten und vornehmſten Leh⸗
unbekann⸗

ites, ſchwaͤ⸗ fx alen⸗ es ſey ein ſonderliches, ſchwaͤ⸗

rern unſerer Kirchen bewenden, welche da⸗
nekenden. ves Leyden des heiligen Apoſtels geweſen,
dadurch ſein Leib und Seel oͤffters ſehr
hoch beſchwaͤret, betruͤbet und beaͤngſtet
autheri worden, welches wir zwar nicht eigentlich

Fichin wiſſen koͤnnen, was es damit fuͤr eine Be⸗
n er 12;6.a. ſchaffenheit gehabt, uns iſt genug, daß
Shernt. wir ſo viel wiſſen, nemlich, daß gleichwie

tat. B. I. ihm GOtt hat ſo groſſe Offenbahrung ge⸗
v. mvz. ſ. than, daß ſie kein Menſch wiſſen kan, ſo
hat er ihm auch dagegen einen ſolchen
Knuͤttel angeleget, und ſolchen Pfahl
über ſeinen Leib geſchicket, ſeiner Uberhe⸗
bung zu wehren, daß auch niemand wiſ⸗
6 Solches ſe, denn er allein. Jedoch iſt aus allen
gneſiler Umſtaͤnden klaͤrlich zu ſehen, daß dieſes
ne hoche
Anſech, ner hochen und ſchwaͤren Anfechtung ge⸗
ſen. habt, und daß er vom Satan manchmahl
an Leib und Seel hefftig geaͤngſtet und
gequaͤlet worden. Es kan wohl ſeyn,
daß er ihm manchmahl ſeine Suͤnde, die
er vor ſeiner Bekehrung, in Verfolgung
der Chriſtlichen Gemeine, begangen, fuͤr⸗
geworffen, und ihn mit den Gedancken
gequaͤlet: Siehe, der gerechte und heilige
Geneſ. Vv, GOtt ſagt von dem Blut des Abels / wel⸗
e. ches Cain vergoſſen, daß es zu ihm ſchreye
von der Erden, und dein JEſus ſpricht,
h. alles Blut, das von Abel an, biß auf Za⸗
XIII. 35 charias Barachiaͤ Sohn vergoſſen iſt,
ſoll uͤber dein Volck und Geſchlecht kom⸗

Was Pau⸗
lo darinn
kan fuͤrge⸗
worffen
ſeyn⸗

Conf. D. gehen wirſt? Meyneſt du nicht, daß Ste⸗
2Aain. phani Blut und anderer Chriſten, die du
h. I.p. m. verfolget, bedraͤnget und betruͤbet haſt,
34. à³. Thraͤnen und Seuffer über dich um Raa⸗
che ſchreyen? Siehe, ſie werden dir noch
auf deinem Hertzen verbrennen, ſie wer⸗
den wider dich zeugen, und dich als einen
Feind Chriſti und ſeiner Gemeine ankla⸗
Ennun verdammen. Je ſbiſt du nun ein
o groſſer Apoſtel und Eyfferer? Ich den⸗
cke der Zeit, daß du ein raſender Wolff,
Blut⸗Hund und Morder wareſt, und du
magſt thun, was du willt, ſo kanſt du doch
das vergoſſene Blut und die verfloſſene
Thraͤnen nicht wieder bringen, du kanſt

nicht wieder geben; Wann du dermahl⸗
eins fuͤr dem Richter⸗Stuhl GOttes

heimliche Leyden des Apoſtels die Art ei⸗

men, meyneſt du denn, daß du frey aus⸗

Alſo laͤſſet es der Heil. Geiſt im Mittel,

wirſt erſcheinen muͤſſen, ſo werden ſie Seelen⸗
nebſt mir dich verklagen, ⸗c. Jedoch ich weTheil.
muß bekennen, daß mir glaͤubiger anſchei⸗ 12. Pred⸗
net, daß der theure Apoſtel, mit erſchreck⸗ Mnglaub⸗
lichen / gottslaͤſterlichen und ſchaͤnd li⸗ iſts, daß
chen Gedancken / bey Verrichtung ſeines ebeliche
H. Amts ſey gequaͤlet worden; zumahlen Gedancken
die gelehrten Ausleger der Schrifft ſehr darinnem⸗
wohl bemercket haben, daß der Apoſtel Grund da⸗
deutlich anzeiget, das Leyden, davon er re⸗ von.

det, ſey nicht allein höchſt ſchmertzlich,ſon⸗

dern auch ſchaͤndlich und ſchimpfflich ge⸗
weſen, weil er ſpricht, er habe nicht nur ei⸗
nen Pfahl im Fleiſch, ſondern des Sa⸗ 4,α
tans Engel ſchlage ihn mit Faͤuſten (er de
gebe ihm Maulſchellen, er ſchlage ihn ins „
Angeſicht und auf den Mund mit ſeinen in quaph-
garſtigen, unflaͤtigen, ſtinckenden Faͤu⸗ nduis
ſten.) Und moͤchte ich hierinn von allen dain. l. c.
denen, die von dieſem Handel aus der Er⸗ dolor cum
fahrung u dencken und zu reden wiſſen, bagere.
vielleicht Beyfall haben, zumahlen nichts tus eſt.
denen Gott⸗liebenden Seelen ſchmertzli⸗
cher u. ſchaͤndlicher ſeyn kan, als wann ſie
leyden muͤſſen, daß bey den heiligſten und
beſtgemeynten Verrichtungen, Handlun⸗
en und Ubungen der Satan ihnen gleich⸗
am ſeinen Koth ins Angeſicht wirfft, und

ſie als wie mit einer unflaͤtigen Fauſt auf

den Mund ſchlaͤgt. Ich zweiffele auch Kranck.
nicht, daß der liebe Apoſtel ſeine Plage gacar,n

und Schmertzen auch am Leibe empfun⸗ ſchloͤſſen.

den habe, und mit ſolchen Kranckheiten eeizag

offters gequaͤlet ſey, welche auf GOttes Paulus

Verhaͤngniß vom Satan unmittelbahr geiſtliche
verurſacht worden. Es ſey nun dem wie tungen ge⸗
ihm wolle, ſo bleibet doch dieſes gewiß, litten.
daß der Apoſtel auf eine ſonderbahre Art
vom Satan an Leib und Seele ſey gequaͤ⸗
let worden, alſo, daß man ſein Anligen

— 6

mit gutem Fug eine hoche und ſchwaͤre,
geiſtliche und leibliche Anfechtung nenen,
und denen angefochtenen Seelen zum

troͤſtlichen Unterricht fuͤrhalten kan. So Unterrichh
daraus.

dienet auch die Betrachtung darzu, daß und Troſt

daraus erhellet, was der Teuffel bey An⸗
efochtenen und Betruͤbten thut, wie er
ie gleichſam mit Faͤuſten ſchlaͤgt, und offt
unvermuthlich einen ſcharffen Dorn, ei⸗
nen Splitter oder Magel ins Fleiſch, ja
ins Hertz treibet, welches mehr gefuͤhlet,
als mit Worten ausgeſprochen werden

kan. Ich laſſe mir auch wohlgefallen ei⸗ Scherers.

nes gottſeligen Theologi Gedancken, wel⸗ Ptene⸗
che er mit dieſen Worten entdecket: So
es Paulus eroͤffnet haͤtte, was es eigent⸗
lich geweſen, und unſere Anfechtung, die
wir leyden muͤſſen, nicht mit derſelben

uͤberein ſtimmte, ſollte wohl mancher ge⸗
denen, die durch dein Zuthun und Anhe⸗
tzen ums Leben kommen ſind, das Leben

dencken: Ich habe mich des Exempels
Pauli nicht zu troͤſten, denn ſeine Anfech⸗
tung iſt viel anderſt geweſen als meine.

auf

408

Von den geiſtlichen Anfechtungen

auf daß ſich ſeines Exempels alle (Ange⸗
fochtene) insgemein troͤſten koͤnnen,
wann ſie nur wollen.
§. 40. Der heilige Apoſtel nennet wei⸗
Feuri⸗ ter die geiſtlichen Anfechtungen feurige
de heile Pfeile des Boͤſewichts. Ich geſtehe,
wichts daß er unter dieſem Namen allerley Ver⸗
nachepheſ. ſuchung des Teuffels begreifft, dadurch er
So heiſſen die Glaͤubigen trachtet von GOtt ab und
nun zwar zur Suͤnde zu leiten, welche man alle feu⸗
alle Verſu⸗ rig nennen kan, weil ſie ſaͤmtlich eine
zur Sum hölliſche Hitze mit ſich fuͤhren, und das
de. Hertz entzuͤnden entweder mit einer
Brunſt / die ſich in Unzucht abzukuͤhlen

()
ge Pfeile

unausloͤſchlicher Feindſeligkeit, welche
ſich in Blut und Raache zu ſtillen trach⸗
tet, oder mit einer Sauff⸗Luſt / die einen
ſtaͤtten Durſt nach gottloſer Geſellſchafft
und uͤppiger Welt⸗und Marren⸗Freude
erreget, oder mit dem Geitz / den immer

hRhsc. III,. 6. nach Gold und Gelde duͤrſtet, der nim⸗

mer genug hat, oder mit einer Schmaͤh⸗
Sucht / wann er die Zunge aus der Hol⸗
len entzuͤndet, daß ſie mit Schmach⸗Re⸗
den, Laͤſterung und Luͤgen dem Naͤchſten
Am mei⸗ das gebrannte Hertzelaid anthut. Doch
ſen aber weil die geiſtlichen Anfechtungen die
Anfechtun⸗ ſchwaͤrſten Verſuchungen des Satans
gen. ſind, ſo werden ſie billich fuͤr allen andern
Grund ſol⸗ durch die feurigen Pfeile des Boſewichts
cher B⸗ verſtanden, und heiſſen Pfeile / weil ſie
nennung. als gefiederte Pfeile vom Bogen ge⸗

ſchwinde und unvermuthet manchmahl
ins Hertze gehen, Marck und Bein gleich⸗

ſam durchdringen, alle Vernunfft, Sinne
und Verſtand zum hefftigſten und ſehr
empfindlich betruͤben und verunruhigen:
Glaſſ. An⸗ Feurig aber, weil ſie nicht allein wie

chtung. Feuer⸗Flammen uͤber alle Maaß und
n: 14 . E- ſchmertzlich weh thun, ſondern weil ſie
dit No-

auch einen hoͤlliſchen Brand mit ſich brin⸗
gen, der den Hertzens⸗und Lebens⸗Safft

rimb.

und alle Kraͤffte verzehret, und Leib und

Deſſen Er⸗Seel entzuͤndet, daß denen, ſo mit dieſen
klarung Pfeilen getroffen, zu Muth iſt, als ehe⸗
niſen. Mahls den Iſraeliten in der Wuͤſten,
welche von den feurigen Schlangen gebiſ⸗
ſen waren, die von dem Gifft Feuer⸗roth

Numer.
XXI., 6.
Luther.
Gloſſ. ad

Sigſ::ad den, und fuͤr Hitze ſturben, wie an der

Peſtilentz; oder wie denen, die mit ei⸗
nem vergiffteten Pfeil oder Schuß ge⸗
troffen ſind, da bekannt iſt, daß Pfeil und
Kugel eine hefftige Entzundung verurſa⸗
chen; wiewohl ſolche Gleichniſſen, die
Sache recht fuͤrzuſtellen, allzuſchlecht ſind,
alldieweil mit den feurigen Pfeilen des
hoͤlliſchen Schützen, und dem Brande,
den ſie nicht nur am Leibe, ſondern zufor⸗
derſt in dem Hertzen und in der Seelen er⸗
regen, nichts in der Welt zu vergleichen
iſt, es iſt alles zu wenig/ was davon geſagt

ſuchet, oder mit einem Jorn⸗Feuer/ und

die hoͤlliſche Schlange) zu Chriſto kom⸗ on v.

wegungen, Begierden, Gedancken weiſt,

horſam, Blut und Tod: daher haſt du
ſonderliche Gaabe der Auserwaͤhlten
GOttes, du aber biſt verworffen, und
be muß durch die Liebe (GOttes und des

wurden, einen hefftigen Durſt empfun⸗

wird; wiewohl man erkennen muß, daß
der H. Geiſt mit obangefuͤhrten Namen
die Sache ſehr nachdruͤcklich und eigent⸗
lich erklaͤret hat, ſo kan doch niemand, als
der hierinn Erfahrung hat, ſelbige ver⸗
ſtehen, und wer ſie verſtehet, kan ſie nicht
ausreden. GOtt der Vatter der Barm⸗
hertzigkeit und GOtt alles Troſtes er⸗
barme ſich aller derer, deren Hertzen den
Brand von dieſen Pfeilen empfinden,

und laſſe die kuͤhlen Thau⸗Tropffen ſeiner

Troſt⸗reichen Gnade uͤber ihre Seele fal⸗
len, daß ſie dadurch geſtaͤrcket, gelabet
und erquicket werden!

des Boͤſewichts mancherley, die fuͤr⸗ Piele.
nehmſten und gifftigſten ſind die Gedan⸗ )die he⸗
cken von der Verwerffung, daß die Ange⸗ dancken
fochtenen nicht erwaͤhlet ſeyn zum ewigen Vernet⸗·
Leben, ſondern von GOttes Gnade und ſung.
ſeinem Reich ewiglich ausgeſchloſſen und Wie knſ⸗
verſtoſſen, und das entweder aus einem o Sa⸗
ſonderlichen Haß GOttes wider ſie, oder lan a⸗
wegen ihrer Suͤnde, Nachlaͤßigkeit und *ꝰ
Verſaͤumung im Gebrauch der Mitten
der Seligkeit, es gehe ſie der Gnader.
Beruff GOttes nicht an, weil ſie die
Krafft des Worts an ihrem Hertzen nicht
verſpuͤhren. Es kan niemand (ſo ziſchet
men, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vat⸗“
ter; dich aber ziehet er nicht, weil du kei⸗
ne Krafft von ſeinem Worte empfindeſt,
und von keinen guten und heiligen Be⸗

warum kanſt du zu Chriſto nicht kom⸗
men, er will dein nicht, du haſt keinen
Theil an ihm, an ſeinem Verdienſt, Ge⸗

auch keinen Glauben, und wirſt ihn nim⸗
mer erlangen, denn der Glaube iſt eine

zum Verdammniß verſtoſſen; der Glau⸗

graͤchſten,) thaͤtig ſeyn, bey dir aber iſt ave.
nichts als Haß und eindſeligkeit wider

GOtt; ſo kanſt du auch nichts ſchaffen

delt nichts nutze, als daß du den Deini⸗

Vn Dienſt des Naͤchſten, und biſt in der
gen und allen andern eine Laſt biſt, und

ihnen nichts als Muͤhe, Verdruß und
Hertzelaͤid verurſacheſt. Vermeyneſt du

vorhin was Guthes gethan zu haben, ſo
gedencke an die Heucheley, Unreinigkeit,
Hoffart und Tuͤcke deines Hertzens, .
Und hie iſt der Böſewicht ein Meiſter,
die Tieffe des ſuͤndlichen Hertzens und
den Abgrund der Erb⸗Suͤnde fuͤrzuſtel⸗
len und aufzudecken, und auch die aller⸗
beſten Wercke und heiligſte Ubungen der
Glaͤubigen, die ſie aus treuem und auf⸗
richtigem Hertzen gethan habe, zu tadeln⸗

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§. OO0. Es ſind aber die feurigen Pfeile Fenige.

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Gedan⸗

Guilielmi

apud D.

der glaͤubigen Seelen.

409

und ihnen abſcheulich und verwerfflich zu
machen, daß ihnen nichts uͤbrig bleibet,
als Ungerechtigkeit, Unreinigkeit, Angſt,
Schrecken, Verzweiffelung

gottslaͤſterliche, ſchreckliche, unflaͤtige,
ſchaͤndliche Gedancken, die der Teuffel
offt mitten im Gebett, oder wann ſie
GOttes Wort hoͤren oder leſen, oder bey
andern heiligen Verrichtungen, und ih⸗
ren Beruffs⸗Geſchaͤfften, ihnen einblaͤſet,
Solche Und ihnen damit ſo wehe thut, daß ſie offt
nachen e geſchwinde Blut⸗roth, bald aber wieder
Schmer⸗ blaß Und bleich werden, zuweilen uͤber⸗
en, laut aufſchreyen, als waͤren ſie durch ei⸗
nen Mord⸗Stich oder Schuß todtlich ver⸗
wundet, ſtehen offt geſchwinde auf, wol⸗
len mit dem Kopff wider die Wand lauf⸗
fen, ſchlagen ſich ſelbſt ins Angeſicht und

ſterliche

auf den Mund, rauffen ihre Haare aus,

oder wann ſie in offentlichen Verſamm⸗
lungen, in heiligẽ Amts⸗Verrichtungen,
in Geſellſchafften ſich befſinden, und mit
ſolchen Bezeugungen an ſich halten, ſo iſt
ihnen der Brand ſolcher feurigen Pfeile
deſto unleydlicher, daß ſie offt in ihren
Reden gantz irre werden, und ihnen ſo
angſt und wehe wird, daß ſie moͤchten tau⸗
meln und umfallen, wann nicht die ver⸗
borgene Hand und Krafft GOttes ſie

Zeugniſ. ſtaäͤrckte und erhielte. Bey etlichen drin⸗

en. gen dieſe feurige Pfeile des Boͤſewichts ſo
Berrec tieff in die Seele, und verurſachen ſolche

horſt von Unleydliche Angſt und Schmertzen, daß
Anfechtun⸗ ſie hundert trauſendmahl den Tod zu ley⸗
gen 2. Th. den lieber wuͤnſchten, als mit ſolchen ab⸗

233. leq. ſchelllichen Einfaͤllen laͤnger gequaͤlet wer⸗

den; ja man hat Exempel, daß etliche ge⸗
trachtet und ſich unterwunden, ihnen

ſelbſt das Leben zu nehmen, ob ſie ſchon,
ihrer Meynung nach, ewig muͤßten ver⸗

dammt ſeyn, nur daß ſie ſolcher argen,

grauſamen, gottslaͤſterlichen Gedancken

auf ſolche Weiſe einſten moͤchten loß wer⸗
Huilieli den. Ein alter Lehrer ſpricht; Der Geiſt
Chemnit. tzen eine Quelle ſolcher abſcheulichen,
Diſp. de ſchrecklichen und beſchwaͤrlichen Gedan⸗

Tentat.

PFpirit. I. Eken, daß dieſe Verſuchung mit der Peyn

§. 3t. der Maͤrtyrer kan verglichen werden, und

ihrer viele lieber wollten als Maͤrtyrer
Diſch Red. ſterben, denn dieſelbe leyden. Herr Luthe⸗
Edie Ha rus/ als ſeine Frau in eine Ohnmacht ge⸗

cofadann. fallen, fragte ſtracks: Was ſie fuͤr Ge⸗

. dancken gehabt haͤtte? vermuthend, daß

der Satan ihr einen ſolchen feurigen
Pfeil, als die ſind, davon wir handeln,
haͤtte ins Hertz geſchoſſen, und erzehlet
darauf viel ſonderliche und ſchaͤdliche Ge⸗
dancken, welche gewiſſe Zeichen (oder
Pfeile) des Todes ſind, und ſchieſſen ge⸗
wiſſer nach dem Hertzen, denn irgend ein

Pfeil oder Buͤchſen, und vertrocknen das

*

und Ver⸗
„(b) dammniß, ꝛc. Hieher gehoͤren auch die

der Gotteslaͤſterung macht aus dem Her⸗

Marck in den Knochen; wie mich denn, Schland
ſpricht er, ſolche boͤſe Gedancken mehr ge⸗ Schab
plaget haben, als meine Arbeit, der doch 12. Pred.
viel und unzehlich geweſen ſind.
HG. §1. Welches aber eigentlich dieſe Ge⸗ Dieſe Ge⸗
dancken ſeyen, und was ihr teuffliſcher dancken
und holliſcher Innhalt ſey, deutlich zu be⸗ deutlich
ſchreiben, ſtehe ich, in der Nachfolge fuͤr⸗ porzuſtel⸗
ſichtiger u. gottſeliger Lehrern, billig an. .
war muß ich bekennen, daß zuweilen Auf dieſe
ie aͤuſſerſte Noth erfordert, daß man ſol⸗ Weiſe An⸗
chen Angefochtenen zeigen und erweiſen nen fnd ſie
muß, daß ſolches greuliches Eingeben des Pisann⸗
Teuffels andern gottſeligen Hertzen nich
unbekannt ſey; denn ſie bilden ſich ein, urſach.
es ſey nicht muͤglich, daß ein Menſch in
der Welt ſollte ſeyn, der ſolche erſchreckli⸗
che, laͤſterliche Einfaͤlle haͤtte, als ſie. Sie
ſind mehr als einmahl mir ſelbſt fuͤrkom⸗
men, die ſich nicht eher haben zufrieden ge⸗
ben wollen, ehe man ihnen in theils Buͤ⸗
chern gezeiget, was erfahrne Lehrer da⸗
von geſchrieben, auch ſonſt in dem muͤnd⸗
lichen Unterricht ſo weit heraus gangen,
daß ſie wohl gemercket, wie man von ih⸗
rem Elend aus eigener Erfahrung redeet.
Es kam einmahl eine feine und fromme Erempel.
Frau zu mir, und als ich ſie auf mein
Studier⸗Stuͤblein gefuͤhret, und von ihr
verlangte zu vernehmen, was ihr Anli⸗
gen waͤre, fieng ſie an nur mit den Augen
zu reden, und vergoß ſo viel heiſſe Thraͤ⸗
nen, daß ich deſto fleißiger anhielte, ſie
moͤchte ihr betruͤbtes Hertz gegen mir
ausſchuͤtten, es moͤchte auch ihr Anligen
ſeyn was es wollte, And ſie verſicherte,
daß es aus meinem Munde nicht ſollte
kommen, weil ich lebte, daß ihr es auch
ſonſt ſollte ſonder Gefaͤhrde ſeyn, und
wollte ich nach allen Kraͤfften, und nach
der Gnade, die GOtt darreichen wuͤrde,
ſie hertzlich berichten und troͤſten. Ich
konnte aber lange nichts als Thraͤnen zur
Antwort haben; Doch endlich ſagte ſie:
Ach ich darff mein Anligen keinem Men⸗
ſchen offenbahren! Als ich vermuthete, im⸗. Buch
daß es die gorlslaſterlicht Gedancken waͤ⸗ vom wah⸗
ren, und ihr zu leſen, was der ſelige Herr ſtenthum
Arnd / Herr Scherertz / Herk Brunck⸗ 632 5 4.
horſt / davon geſchrieben, und dabey nicht Sbeg; ren-
undeutlich zu vernehmen gab, daß ich Medit. 6.
nicht allein mehr dergleichen hoch⸗betruͤb⸗ es ehen
te Leuthe, unter welchen ein Maͤgdlein chen An⸗
von zwölff oder dreyzehen Jahren, ein ſechtungen
Knabe von etwan vierzehen Jahren, ein rele12 ⅞.
Bauren⸗Maͤgdlein, die mit greulichen 230. ſeq.
Gedancken vom Hochheiligen Abendmahl
ſo geaͤngſtet war, daß ſie Tag und Nacht
waͤinete, und faſt von Sinnen kam, ihr
auch offt den Tod wuͤnſchte, fuͤr mir ge⸗
habt, ſondern auch ſelbſt fuͤr dieſen fenri⸗
gen Pfeilen des Boſewichts nicht ſicher
geweſen/c. fieng ſie an: Ach HErr IEſu!
(Fff) ſtehet

Aber we⸗
gen der
Schwa⸗
chen und
Fleiſchli⸗
chen i

big.
Wie da⸗
von rede

I

rſichtig, deye, hierinnen billig behutſam und fuͤr⸗
eit noͤt⸗.

40

Von den geiſtlichen Anfechtungen

ſtehet denn von ſolchen Dingen auch in
den Buͤchern? ſind denn auch Chriſtli⸗
che Prediger und andere fromme Leuthe
gequaͤlet? Ich meynte, ich waͤre allein
ein ſolch verfluchtes, unreines Gefaͤß, das
GOtt verworffen und dem Satan uüber⸗
geben haͤtte? Nachdem ſie nun fernern,
nothwendigen Untericht bekommen, gab
der Hoͤchſte Gnade, daß es von Tagen zu
Tagen beſſer mit ihr ward.
§. 52. Jedennoch muß um der uner⸗
fahrnen und fleiſchlich⸗geſinnten, wie auch
um der ſchwachen und bloͤden Hertzen wil⸗
len, damit es beyden nicht zum Anſtoß ge⸗

ſichtig verfahren werden; Alſo wollen
wir die rechten, ſchrecklichſten und abſcheu⸗
lichſten zwar nicht melden, weil ſie allzu

arg und teuffeliſch ſind, etwas aber doch,
und zwar, was andere Theologi ſchon
kund gemacht, davon anfuͤhren. Herr

nitius Lutherus ſpricht: Der Teuffel iſt ein ge⸗

in Tiſch⸗
Reden f.

waltiger / verſchlagener Geiſt / der um⸗
her gehet und ſchießt ſchreckliche Gedan⸗
cken / welche ſeine feurige Pfeile ſind/
auch in die gertzen der Gottſeligen/ als
da ſind / Unwill/ Forn / Haß wider
GGtt / Verzweiffelung / Gotteslaͤſte⸗
rung/ ꝛc. Sanct Paulus hat ſie zum
Theil wohl verſtanden / klagt auch heff⸗
tig daruͤber / da er ſpricht 2. Cor. 12.
Nir iſt gegeben ein Pfahl ins Fleiſch/
nemlich des Satans Engel / der mich
mit Faͤuſten ſchlaͤgt. Und abermahl:

I. c. f 20;3. Du heilloſer Satan willt eitel Gerech⸗

A.⸗

tigkeit von mir fordern / der ich doch
gar nichts / denn nur eitel Suͤnde habe/
und nicht erdichtete / ſondern rechte/

wahrhafftige / nicht leichte und gerin⸗

2.
M. C. A-
vianus
Prax. Ec-

cleſ. P. 2.

e / ſondern recht grobe und uͤberaus
chwaͤre Suͤnde / als da ſind/ groſſer
Unglaube / daß ich Gtt mißtraue/ an
ſeiner Guͤthe zweiffele / ihn taͤglich ver⸗
achte/ ihm feind bin / ihn nimmer recht
erkenne / ihn laͤſtere / ihm undanckbahr
bin / ſeinen Namen mißbrauche / ſein
heilig Wort verſaͤume / deſſelben muͤde
und uͤberdruͤßig werde. Ein anderer
Lehrer ſpricht: Die Angefochtenen koͤn⸗
nen es manchmahl nicht ausreden, wie
ſie gedencken, ſondern ſprechen nur, wie
ihnen gar bange ſey, und haͤtten einen
groſſen Grauen, und ſey ihnen zu Sinn,

als wann ſie groſſe Ubelthaten auf ſich fu

haͤtten, da ſie ſich doch nichts bewußt
ſeyen. Dringet man nun in ſie, daß ſie
doch nur von ſich ſagen ſollen, was ſie ge⸗
dencken, ſo ſprechen ſie mit Zittern und
Zagen, daß ihnen zuweilen fuͤrkomme,
als wann GOtt ein loſer S. ſey, oder als
wann ſie ihm einen Moͤnch ſtechen, oder
wann betten nichts huͤlffe. Item, daß

es nicht wahr ſey, was man predige, ſoll⸗ fromme, Gott⸗liebende, aber bloͤde und

ten nicht daran glauben. Hieruͤber waͤi⸗
nen ſie nun, und ſchreyen uͤberlaut, daß
ihnen wider ihren Willen ſolche Gedan⸗
cken einſielen, denn ſie wollten ja nicht
gern alſo gedencken. ⸗⸗⸗ Ich kenne ſehr
Chriſtliche Weibs⸗Perſonen, die gekla⸗
get, daß, wann ſie Feuer auf den Heerd
gemacht, dabey zu kochen, und Holtz an⸗
geleget haben, hat ſie durffen ein ſolcher
Gedancken ankommen, als wann ſie muͤß⸗

ten oder wollten mit dieſem Stock un⸗

ſern HErrn GOtt fuͤr den Kopff ſchla⸗
gen; Hat ſie, im Feuer⸗Anſchlagen, der
Schwefel an den Fingern gebrannt, iſt
ihnen eingefallen, warum will dich das ſo
hart ſchmertzen, du muſt doch des Feuers
in der Hoͤllen gewohnen? Haben ſie Kaͤſe
oder Butter gemacht, hat ſie gedaucht:

Wie, wann das Drachen⸗Kaͤſe oder Dra⸗
chen⸗Butter waͤre? Haben ſie Molcken⸗

Diebe (oder Rauben⸗Schmeiſſen) fliegen
ſehen, wie ſie denn zu Sommer⸗Zeit
Hauffen⸗weiſe ſchwaͤrmen, iſt ihnen da⸗
fuͤr ein Grauen ankommen, daß ſie ge⸗
meynet, als wenn vielleicht diß eitel Teuf⸗

ſel waͤren: Sind ſie uͤber eine Fahr⸗Glei⸗

ſe geſchritten, haben ſie ſich eines ſol⸗
chen Gedancken nicht erwehren koͤnnen:

Wie, wenn jetzt der Teuffel in dich fuͤhre?

Auch uͤber dem Eſſen und Trincken haben
ſie duͤrffen Gedancken ſchoͤpffen, als wenn
der Teuffel mit eſſe und trincke, (oder ſie

ſollten und muͤßten in des Teuffels Na⸗
men eſſen;) Offtmahls haben ſie geſtan⸗
den über ihrer Arbeit, und ob ſie gleich

mit nuͤtzlichen Gedancken umgangen,
noch hat ihnen ploͤtzlich duͤrffen einfallen:
Du mochteſt dich gleich mehr dem Teuf⸗
fel ergeben, ſo haͤtteſt du Friede. Ja es
hat ihnen duͤrffen bißweilen ein ſolcher
Gedancke ſcharff zuſetzen, als wann ſie

ſich ſchon dem Teuffel ergeben haͤtten.
Biß hieher dieſer Lehrer. ..
G. 5§53. Bey deſſen Worten mir zufaͤllt, Dann ſich
ſchickendes
Exempel.

waß ſich ohnlaͤngſt mit einem gottſeligen
Weibes⸗Bilde zugetragen, welche, als ſie
nach uͤberſtandener, ſchwaͤrer Kranckheit
ſich beſann, was ſie ungereimtes und un⸗
ziemliches bey anhaltender Hitze geredet,

ſich dieſer Gedancken nicht entſchlagen

konnte, ſie waͤre damahls ein Werckzeug
des Teuffels geweſen, ihre Zunge haͤtte
der

und ſie waͤre deſſen noch nicht loß,

ſie waͤre geiſtlicher Weiſe beſeſſen, ſie

mochte ſich ihm nur immer vollend erge⸗

ben, was ihr doch die Tauffe, daran ſie
offt gedaͤchte, nuͤtzen ſollte? Was ſie
der Genieſſung des Hoch⸗wuͤrdigen

Abendmahls, und der angehoͤrten Pre⸗

digten gebeſſert waͤre? ꝛc. dabey abſcheu⸗
liche Einfaͤlle mit unterlauffen. Dieſes

angefochtene

2

Satan regieret, er haͤtte ihr Hertz er⸗

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Ddeer glaͤubigen Seelen.

411

angefochtene Hertz gieng mehrentheils
zum Heiligen Tiſch des HErrn mit groſ⸗

ſer Furcht, weil ſie ſich wegen der ſchaͤnd⸗

lichen und boͤſen Gedancken, damit ſie
hefftig und ſtaͤtig k—ampffen mußte, der un⸗
wuͤrdigen Genieſſung befahrete; Wann
ſie es denn genoſſen, ſo brachte ihr der
Satan in den Sinn, ſie haͤtte es als eine
gottloſe Perſon genoſſen, weil ſie es mit
uran empfangen, und keine Ruhe ihrer

Seelen darauf folgete, weil die Kirche
von den Feinden GOttes zu ſingen pfleg⸗

te: Darum iſt ihr gertz nimmer ſtill/
und ſteht allzeit in Furchten / ꝛc. Die
Worte trieb ihr der Satan ohne Unter⸗

laß ins Hertz, mit der Folge, die er dar⸗

aus machte: Dein Hertz iſt nimmer ſtill,

und ſteht allzeit in Furchten, damit biſt

du gottloß, von GOtt verlaſſen. Denn
GOtt will bey den Frommen bleiben,
nicht aber bey den Gottloſen. Dieſe

Gedancken waren aber oͤffters gemenget,

mit einem greulichen und teuffeliſchen
Geſpey, vom Heiligen Abendmahl, ꝛc.
welche dieſer gottſeligen Seelen viel heiſ⸗
ſer Thraͤnen koſteten. Allein wir wol⸗

len noch eines und andern Chriſtlichen

.
Scherertz.
Spec. tent.

P. I. med.

Lehrers Worte von dieſer betruͤbten
Sache vernehmen.
ſchreibt einer, auch fromme und gotts⸗
fuͤrchtige Hertzen leyden, daß in ihren
Hertzen boͤſe Gedancken, zu Zorn, Raa⸗
che, Ungedult, Unzucht, Uppigkeit auf⸗
ſteigen, Matth. XV. die ſie auch mit
hertzlichem Gebett und emſigem Streit
des Geiſtes wider das Fleiſch zu uͤber⸗

winden ſich ohne Unterlaß bemuͤhen;

aber das iſt das aͤrgſte, daß ſie bißweilen,
ſonderlich im betruͤbten Zuſtande, mit
Gedancken wider GOttes Heiligkeit,

Wahrheit, Gerechtigkeit, Barmher⸗

tzigkeit und Liebe angefochten werden,
Und duͤrffen ſie keinem Manſchen eroöff⸗
nen, denn ſie ſind gar zu ſchrecklich.
Offt dencken ſie, wenn ſie ſehen, daß die
Gottloſen bluͤhen, die Frommen aber

unterdruͤcket werden, GOtt ſey unge⸗

recht, (oder ſey wohl kein GOtt, weil
alles in der Welt ſo ſeltſam und wunder⸗
lich daher gehet, ꝛc.) Wann ſie beden⸗

cCcen, daß ſo viel Leuthe verdammt wer⸗

kommen offt dahin, daß ſie

den, ſo gedencken ſie: Wer weißt, ob

S

hold werden, und ihn fuͤr einen Feind

halten, ſonderlich ſo ſie mit groſſem
Creutz beleget ſind. Sie zweiffeln, obs
wahr ſey, was die Prediger auf den
Cantzeln ſagen; dencken offt: Wer
weißt, ob eine Auferſtehung des Flei⸗
ſches, ein ewiges Leben, und eine Hol⸗
le iſt? Die Prediger ſagen es nur alſo,
damit ſie die Leuthe in der Furcht behal⸗

Es muͤſſen zwar,

GOtt un⸗

ten und dergleichen.
gleich alles in ihrem Chriſtenthum feſt
glauben, und aus GOttes Wort uͤber⸗
zeuget, und ſolchen gottloſen Einfaͤllen
von Hertzen feind ſind, ſo muͤſſen ſie doch
bißweilen ſolche geiſtliche Stuͤrme der
Anfechtung erdulden.
nen offt ein Gedancke ein: O es iſt doch
alles nichts, Kirchen⸗Gehen, Betten,

GOTTL fuͤrchten, ehrbahr leben, recht

thun, GOtt fraget darnach nicht, wer
weißt ob du noch in Himmel kommeſt,
oder ob gar ein Himmel iſt? Und folgen

Da kommt ih⸗

. Seelen
Und ob ſie ſonſt Sarlen⸗
IV. Theil.

12. Pred.

hierauf offt Gedancken, die dem Men⸗

ſchen Leib und Seele ſo verwirren, daß
er gar irre im Kopff und Hertzen wird,
begehret weder zu eſſen noch zu trincken,

wollte gerne von allen Menſchen abgeſon⸗

dert ſeyn, von Ehe⸗Gatten, Kindern
und Freunden, und wuͤnſchet, daß er
nichts ſey, oder zerflattere, und im Win⸗

de vergehe, wie ein Rauch oder Wolcke,

begehret nicht in Himmel, wollte lieber,
daß alles, Vimmel und Erde, alle Men⸗
ſchen und Creaturen zu nichte wuͤrden,

damit er ſich nicht laͤnger plagen duͤrffte.

G. 54. Ich will noch eines neuern Leh⸗
rers Bericht anher ſetzen, und denn dieſe
Sache verlaſſen: Einem Chriſten⸗Men⸗

ſchen, ſpricht er, kan bey den mancher⸗
ley Arten der hohen, geiſtlichen Anfech⸗

tungen kein ſchrecklicher und grauſamer

4.
Herr
Brunck⸗
horſt von
geiſtlichen
Anſechtun⸗

gen 2. Th.

e 830. ſ.

Elend zuſtoſſen, noch aͤrger gemar⸗

tert werden, als wenn aus goͤttlicher

Verhaͤngniß der Spiritus Blasphemiæ, der
Geiſt der Laͤſterung, oder der Laͤſter⸗

Geiſt uͤber ihn kommet, und in ſeinem
Hertzen die allervermaledeyeſten, die al⸗

leraͤrgerlichſten, die allerſchaͤndlichſten,
die allergreulichſten Gedancken wider
GOtt unaufhoͤrlich erwecket, und da⸗
mit ſo gantz einnimmt, daß er ſich der⸗
ſelben, ſeiner Meynung nach, im gerin⸗
ſten nicht zu erwehren vermag; zu dem
mit groſſen, unſaͤglichen Schmertzen er⸗
ſahren muß, daß ſolch hoͤlliſcher Laͤſter⸗

Geiſt alles dasjenige, was er höͤret, und

ihm ſonſt fuͤrkommt, dermaſſen ſchaͤnd⸗
lich verkehret, und wider die hohe, goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt laͤſterlicher Weiſe deutet,
daß es auch aͤrger und greulicher nicht
mag erdacht werden. Nicht unbillig

ſollen demjenigen gleichſam die Haare zu

Berge ſtehen, der nur erwas von ſolchen

ſorreglaſterli ben Gedancken höret, ge⸗
chweige denn, wer ſolche gar in ſeinem
Hertzen Tag und Nacht fuͤhlet. Biß
hieher auch dieſer Lehrer. Ich koͤnnte
zwar ein mehrers herbey bringen, und
die feindſelige, erſchreckliche Boßheit des
Teuffels wider GOtt und ſeine Heiligen

deutlicher entdecken; Es will mir aber

ſolches, aus obberuͤhrten und andern

(Fff 2) Urſachen

Anthoris
kurtze Er⸗
innerung
davon.

42 Von den geiſtlichen Anfechtungen

Urſachen nicht anſtehen. Ich melde nur
dieſes noch, daß alle die greuliche Ge⸗
dancken, die wir bißher als feurige Pfei⸗
le des Boͤſewichts betrachtet haben,
hauptſaͤchlich auf ein unflaͤtiges, ſchaͤnd⸗
liches Geſpey und Geſpoͤtt mit GOtt,

und allen gottlichen, heiligen Dingen,

und auf feindſelige, greuliche Laͤſterung
des glorwuͤrdigſten GOttes, und Erhe⸗

bung des Satans pflegen hinaus zu lauf⸗

fen. So dann eine angefochtene Seele
im vorhergehenden Bericht ihre Pfeile,
welche in ihrem Hertzen ſtecken, und wie
ein hoͤlliſch Feuer brennen, nicht eigent⸗
lich beſchrieben findet, muß ſie nicht mey⸗
nen, als wann den Dienern GOttes

unbewußt waͤre, was der Satan im

Sinn und in der Gewohnheit hat, und
womit er die frommen Seelen zu quaͤlen
pfleget, ſondern daß man ſelbige aus
hoch⸗wichtigen und erheblichen Urſachen
nicht habe melden wollen.
§. 55. Zu den feurigen Pfeilen des
Boͤſewichts, damit er die Chriſtliche

Hertzen zu verwunden pfleget, gehoͤren

auch die Suͤnden, die ſie entweder vor
dem, in ihrer Jugend oder ſonſt, aus
menſchlicher Schwachheit, aus Unwiſ⸗
ſenheit, aus Ubereilung, wahrhafftig
begangen, oder, die er ihnen andichtet
und einbildet, daß ſie Suͤnde ſeyn, da
ſie es doch in Wahrheit nicht ſind, oder
daß ſie dieſelbige gethan, da ſie doch ſie

nie in den Sinn genommen. Hieher ge⸗

hoͤret das merckwuͤrdige Exempel, ſo
wir droben in dieſem Werck angefuͤhret,
von eines Schul⸗Collegen frommen
Weibe, welche ihre Mutter zuweilen
mit Unfreundlichkeit begegnet, und nach
deren Tod vom Satan, auf GOttes
Verhaͤngniß, deßhalber aufs hefftigſte
angefochten worden. Wie auch, was
ein vornehmer Theologus erzehlet, daß
er einsmahs bey einem Patienten aufge⸗
wartet, welcher aus Schwermuth und
groſſer Melancholey ſich ſelbſt gar todt⸗
lich verwundet, da er mit groſſer Ver⸗
wunderung angehoͤret, wie der Satan
deſſelben Suͤnden groß gemacht, daß er ſie
fuͤr unvergebliche Tod⸗Suͤnden ausgege⸗
ben, und gemeynet, er ſaͤſſe ſchon in der
Hoͤllen mitten unter den Teuffeln, un⸗
geachtet er doch ſonſt ein gar frommer
und gottsfuͤrchtiger Menſch geweſen,

der auch fuͤr ſeinem Ende zum rechten

Verſtande wieder kommen, und ſein
hertzliches Bekaͤnntniß auf ſeinen HErrn

JEſum Chriſtum gethan hat. Inglei⸗

en, daß ihm bekannt ſeyn ein paar
Exempel ſonderlich Liſt des Teuffels:
Einer bekam die Poſt, daß ſein Vatter
geſtorben, wird daruͤber traurig, laͤßt

ſich jedoch bereden, daß er nebſt andern

zum Wein gehet, und mit dem Trunck

uͤbernommen wird; auf den Morgen
faͤllt er in ſolche Schwaͤrmuth, daß er ei⸗
ne geraume Zeit nicht wußte, wo aus
oder ein, meynte nicht anderſt, er muͤßte
dieſer Suͤnde halben ewig verlohren ſeyn.
Ein anderer brachte einen Sperling um,
und fiel daruͤber bey zugeſtoſſener Kranck⸗
heit in ſolche Anfechtung und Betruͤbniß,
daß er lange Zeit nicht glauben wollte,

es koͤnnte ihm ſolches vergeben werden.
Es wird aber nicht noͤthig ſeyn, mehr

Exempel derer, welcher Suͤnden der

Satan zu feurigen Pfeilen gemacht, und

ſie in ihr hertz geſchoſſen, anzufuͤhren,
weil ſie faſt taͤglich furkommen, und es
nirgends daran fehlet.

§. 56. Nur dieſes achte ich der Muͤhe Erenpel:

werth zu berichten, daß der Teuffel den D
Angefochtenen manchmahl hefftig zuſetzet
mit erdichteten Suͤnden, die ſie nie be⸗
gangen, die auch ſonſt nie in ihren Sinn

gekommen. Solche Bopßheit veruͤbte Brunck⸗

der Feind vor wenig Jahren bey einer b
uͤberaus hoch angefochtenenen, gottſeli⸗

gen Weibes⸗Perſon, denn derſelben

brachte er ſo feſte bey, ſie redete mit ih⸗
rem Munde eben die abſcheulichſte Got⸗
teslaͤſterung aus, die ſie ohne Unterlaß
im Hertzen hatte, daß ſie auch daruͤber

gantz unwillig wuͤrde, da man ihr ſagte:

Es waͤre dem nicht alſo, ſintemahl nie⸗
mand dergleichen jemahls von ihr gehoͤ⸗
ret haͤtte, oder noch hoͤrete. Uber dieſes
bildete er ihr als die höchſte Wahrheit

ein, ſie haͤtte Kinder und andere, auch
wohl ſehr hohe Perſonen, umbracht,

deßwegen ſie mit groſſem Ernſt begehr⸗
te, der hohen Obrigkeit anzuzeigen, daß
ſie ihr deßwegen das Recht thun, und
ſie jaͤmmerlich hinrichten laſſen ſollte, da
ſie doch etliche von ſolchen Perſonen die
Zeit ihres Lebens nicht geſehen hatte,
oder niemahls zu ihnen kommen war;
und dieſes geſchahe mit guter Ver⸗
nunfft/ und ſcharffem Verſtande. Ei⸗
ner andern angefochtenen Perſon, ſo
noch lebet, nahm der argliſtige Feind
das Hertz mit dieſen Gedancken eine ge⸗
raume Zeit gantz ein, und zwar, da ſie
ſonſt in andern Dingen ihren Ver⸗
ſtand richtig gebrauchen konnte / ſie
waͤre kein rechter Menſch, auch nicht
recht getaufft worden, dannenhero ſie
und ihre Kinder ewig verdammt ſeyn
muͤßten; Es kam auch damit bey ihr ſo
weit, daß ſie ſtaͤts mit der Verzweiffe⸗
lung umgieng. Moch eine andere Per⸗

ſon kam durch des Satans Eingeben auf

die wunderliche Meynung, ſie haͤtte vor
ſo und ſo niel Zei dem und demn ſo viel ſil⸗
berne Trinck⸗Geſchirr entwandt, da doch

dergleichen Verlurſt nie fuͤrgangen war.
Einer

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der glaͤubigen Seelen. 413
inc iner andern Perſon hat der Satan ein⸗ verſtoſſen, verlaſſen, vergeſſen; wann S R
D Einden⸗ als Per ſie naͤchtlicher Zeit in der Himmel nicht nur keinen Thau, Re⸗ vchaß.
, eine Kirche gebrochen, und die Behaͤlt⸗ gen, oder kuͤhlendes Luͤfftlein, ſondern 12. Pred.
efand niſſe, darinn die eingelegten Allmoſen⸗ an ſtatt deſſen lauter Hitze, Blitz, Don⸗
ngnꝗag Belder verwahret werden, beraubet, ner, Sturm und Wetter giebet? Was
inn auch ſolches gewiſſen Perſonen beken⸗ kan erſchrecklicher ſeyn, als das hoͤchſte
SS net, da doch das geringſte nichr daran ge⸗ Guth, GOTT und ſeine Gnade verlic⸗
nn weſen, auch in ſo langer Zeit nichts da⸗ ren: Tobias ſpricht: Was ſoll der fuͤr Tob. v. 6.
img Elend in ſelbſt verlohren worden, ꝛc. Aus die⸗ Freude haben / der im Finſterniß ſitzen
Kulan hoher An⸗ ſem allem nun iſt ſonder Zweiffel offen⸗ muß / und das Licht des Himmels nicht
inng hahr, wie mit groſſer Macht, Liſt und ſehen kan: Wie vielmehr moͤgen die
In ſattſam er⸗ Boßheit der Teuffel denen hoch⸗betruͤb⸗ Angefochtenen ſagen: Was ſollen wir
ne wieſen. ten und angefochtenen Hertzen zuſetze, fuͤr Freude haben, denen GOT das
enn und wie klaͤglich und elend demnach ihr Licht ſeines Antlitzet entzogen hat, die
an Zuſtand ſey, welche nach GOttes uner⸗ mit lauter Angſt, Furcht, Schrecken,
unmn ee ſorſchlichem, heiligem Rath, auf eine Traurigkeit, Truͤbſal und hoͤlliſcher Fin⸗
N Zeitlang in die (wiewohl gemeſſene und ſterniß umgeben ſind? Was kan elender
n uUnmſchrenckte) Macht und Gewalt des ſeyn, als Chriſtum IJE SUM, den ei⸗
r Nſeec Satans uüͤbergeben ſind, und alſo eine nigen und ſchonſten Schatz, die ſicherſte
eoc recht zeitliche Hoͤlle haben. und aͤuſſerſte Zuflucht, den Gnaden⸗

Puir, §G. 57. Und von dieſem erbaͤrmlichen Stuhl, den Mittler und Fuͤrſprecher, .
enime ckung, die Ziftande den Angefochtenen, als einer den Heyland, den Helffer und Retter al⸗ .
ſbct n de hoher Wuͤrckung der Verſuchung / haben wir, ler armen, bedraͤngten, fluͤchtigen, trau⸗
dhrnſeen Auſtch. (wiewohl derſelbe aus dem, was biß⸗ rigen, verlaſſenen, troſtloſen und vom
n t machten, her füͤrgetragen iſt, faſt genugſam erhel⸗ Teuffel und Welt beangſtigten Suͤnder
unen midwei⸗ lſet, jedoch daß wir unſerm Text⸗Spru⸗ verlieren? Wann es dahin kommet,
ſhani (H it wenigem noch etwas zu m kein Wo tet, 1ma
tnm Wirckung Unſer Spruch giebt uns zweyerlex ſeinen deenr ganten niche inehr nennen
un Angefoch. Wuͤrckungen der Anfechtung an die kan, demſe den feind wird, und von
nntrir enegiecl Hand, daen eine / bey denen Betrüb⸗ ihm nicht mehr hoͤren mag, daß es ſchei⸗
ams Kſ. ten ſelbſt, die andere / bey denen Freun⸗ net, er ſey verwandelt in einen Grau⸗
ndn Worte da, den und Verwandten verſpuͤhret wird. ſamen, er habe vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn,
u. Ueke Go unge⸗ Von der erſten, ſpricht der Prophet: er habe ein hartes Hertz bekommen,
ſchtene Ich bin elend und ohnmaͤchtig / daß und frage nicht darnach, daß wir ver⸗
n ind die ſchſo verſtoſſen bin, ich leyde dein Schre⸗ derben, er habe ſein Hirten⸗Amt abge⸗
elendeſten 1 o⸗ 4 . * 5 ol
m, dem Anſe⸗ cken, daß ich ſchier verzage. Ich weiß leget, und ſeine Schaͤfflein den Woͤlffen
eenund nicht, ob jemand dencken kan, daß elen⸗ uͤberlaſſen daß ſie moͤgen jagen, pla⸗
ich., dere Leuthe in der Welt ſind, als eben gen, ſchrecken, aͤngſten, zerreiſſen, wuͤr⸗
die hoch⸗betruͤbten Seelen, von welchen gen nach allen ihren Belieben? Was
ſrtnn wir bißher nach der Laͤnge gehandelt ha⸗ kan ſchrecklicher ſeyn, als von keinem

e * Zwar wenn wir die Sache nach Zeugniß des Heiligen Geiſtes, von kei⸗
ign, H den Gnn „nach dem heiligen Abſe⸗ nen heiligen Bewegungen, von keiner
tnhn hen und Urtheil GOttes, und den Aus⸗ Krafft nichts fuͤhlen, nichts wiſſen?
mmm gang betrachten, ſo kan man ihnen den und hergegen lauter Bruͤllen des hölli⸗
gin tamen der elendeſten Leuthe nicht bey⸗ ſchen Loͤwen, lauter Heulen und Bel⸗
cſun legen, (da gehoͤret er fuͤr die Gottloſen len der holliſchen Woͤlffe und Hunde,
1 e und Boßhafftigen, wann ſie ſchon die lauter Ziſchen und Stechen der hoͤlliſchen
Grin NH ſten, Geehrteſten, Praͤchtigſten in der ſchaͤndliches, abſcheuliches Einſprechen
1 Welt ſind;) allein nach dem Anſehen, des boſen Geiſtes hoͤren und empfinden?
ien e nach dem Leyden ſelbſt, nach dem ge⸗ Was kan elender ſeyn, als wann man
m/4 genwaͤrtigen Empfinden, ſind ſie die al⸗ aus dem Wort des Lebens kein Leben
W kenelendeſen, hoͤchſt⸗betruͤbten, bedraͤng⸗ und Krafft ſchopffen, wann man in der
Gothe? teſten Leuthe der Welt, die des meiſten Liebes⸗Macht des ERRN keine Liebe
Cunn Mitleydens und Erbarmens werth ſind. und Gnade finden, wann man bey
.

16 Siniee Denn wo kan ein groͤſſer Elend ſeyn, allen Creaturen keinen Rath, keinen
ſ, nd⸗

nn eib zu⸗ „keine Hi langen, wann
als wann man an Seel und Leib zu Troſt, keine Huͤlffe erlangen,
i Rſachen. gleich leydet, wann man von GOTT man nicht glauben, nicht betten, nicht
epe nicht allein keinen Troſt, keine Huͤlffe, ſeuffzen, an GOTT und Goͤttliche Din⸗
y keinen Anblick, kein Wort hat, ſondern ge ohn Schrecken, ohn Grauſen, ohn
inin nichts anders weißt, fuͤhlet, empfindet, Laͤſterung nicht gedencken kan? Was
ſiehet, hoöret, als man ſey von ihm kan elender ſeyn, als einen Vorſchmack

der

4 14 Von den geiſtlichen Anfechtungen

der Hoͤllen haben, ja ſeinem Fuͤhlen und Krafft, alle Huͤlffe, alles Licht verlohren
Meynen nach in der Hollen ſeyn, in des hat; Sie lebet ja zwar, aber im Tode
Satans Gewalt uübergeben, in ſeinem und in der Hollen, und iſt wie die, ſo we⸗
Siebe ſitzen, von ihm mit Faͤuſten ge⸗ der leben noch ſterben koͤnnen.
ſchlagen, von ſeinen feurigen Pfeilen ge⸗ §. 5§9. Daraus folget denn das Ver⸗ (d
trrroffen und entzuͤndet ſeyn? zagen / daß ſie nicht wiſſen wo aus oder Verzagen⸗
Deßwegen H. 58. Aus dieſem Elend und deſſen ein, daß ſie manchmahl mit der Verzweiſ⸗
heiſſen ſi Empfinden folget denn, wie unſer Text felung ringen, und Gelegenheit ſuchen,
im Brir, ſpricht, daß die hoch⸗betruͤbten Hertzen ihnen das Leben zu nehmen, wie mit vi⸗⸗

ger / ſie ſind wie die Sterbenden, wie die wann es noͤthig waͤre. Herr Arnd ſel. Arndts
Worte Todten in der Welt. Gleichwie, ſpricht reder hievon abermahl ſehr nachdenck⸗ Zeugniz
Jobann ein gottſeliger Lehrer, die Seele des Lei⸗ lich: GOtt entzeucht uns (in Anfech⸗ vom nd
Arnds in bes Leben iſt, alſo iſt GOtt der Seelen tung) den himmliſchen Troſt, und alles, kren Ehri⸗
29 b. in. Leben; wann ſich nun GOtt der Seelen daran wir Luſt und Freude haben, und kenchun
entzeucht, das iſt der Seelen Tod. Mun verbirget ſich ſo tieff fuͤr uns, daß wir inh
gehets aber mit dem Tode der Seelen weder ſehen noch höoͤren, noch empfinden
nicht alſo zu, wie mit dem Tode des Lei⸗ in unſerm Hertzen; Laßt uns alſo zwi⸗
bes; Denn wann der Leib todt iſt, ſo ſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, daß
fuͤhlet er nichts, und empfindet keine wir ſelbſt fuͤr groſſer Angſt nicht wiſſen
Schmertzen, wann aber die Seele ihr Le⸗ wo aus oder ein, ob wir glauben, oder
. ben, welches Gtt iſt, verlieren ſollte, nicht glauben, ob wir Hoffnung oder gar
da gehets ohne Angſt und Peyn nicht zu, keine haben, ob wir einen gnaͤdigen oder
und daſſelbe darum, daß die Seele un⸗ zornigen GOtt haben, ob wir im Leben
ſterblich iſt, und dennoch ſterben ſoll und oder Tode ſeyn? Daher kommen denn Erkla⸗
muß. Wann GOtt von ihr geſchieden die verzweiffelten Gedancken und Reden bung ans
iſt, oder wann GOtt toͤdten und in die der Angefochtenen, dergleichen dieſe ſind, horſt.p.
Höͤlle fuͤhren will, ſo leydet ſie die Peyn die, eines offtgemeldten Lehrers Bericht 348..
und Schmertzen des geiſtlichen Todes, nach, ein Angefochtener von ſich geſchrie:. (un
das iſt ein Stuͤck von der Hoͤllen und ewi⸗ ben: Ich bedancke mich zum hoͤchſten ge⸗. ui
gen Quaal.⸗= GOtt iſt der Seelen Leben, gen demſelben fuͤr die groſſe Wohlthat,
Licht, Freude, Staͤrcke, Ruhe, Friede, ſo er mir ohnlaͤngſt erwieſen, da er mich
Troſt und Seligkeit; wann nun GOtt verlohrnen und unwuͤrdigen Menſchen,
hinweg weicht, und das alles hinweg der ich ein Soͤllen⸗Brand bin / aufs beſte
nimmt, ſo kommt das Contrarium (das, unterwieſen.⸗ Ein ſolch unreines Gefaͤß
was dem vorigen entgegen iſt,) in die muß ich ſeyn, und bin es, GOtt erbarme
Seele, Tod, Finſterniß, Traurigkeit, ſich mein! (Sehet, wie der verborgene
Ohnmacht, Zittern, Zagen, Furcht, Glaube, und das heimliche Seuffzen nach
Schrecken, Unruhe, Unfriede, Verdam⸗ GOtt ſich offenbahret!) daß ich laͤider!
miß; denn diß ſind die Fruͤchte der Suͤn⸗ zum öoͤfftern befuͤrchte, die goͤttliche Gna⸗
den, und diß iſt das holliſche Suͤnden⸗ de, die ich allezeit verſchmaͤhet und ver⸗
Reich. Darum wann GOtt der HErr ſpottet, ja von mir getrieben habe, werde
ſeine Gnade und Troſt entzeucht, ſo iſt endlich ſchwaͤrlich uͤber den Veraͤchter
die Seele in der Hoͤlle, in ſtaͤtiger Trau⸗ Gttes ſchweben, und ſcheinet, GOtthaG⸗ I
Nachdruck rigkeit, Angſt und Furcht.⸗⸗Hierum be mich in einen verruͤckten, verirrten, aa
im Lext. ſind die geiſtlich⸗Angefochtene nicht nur verteuffelten Sinn dahin gegeben, daß ich chh
als die Ohnmaͤchtige, (wie ſie denn wahr⸗ GOtt nunmehr nicht recht, ob ich ſſcon I
hafftig in Ohnmacht ſincken,) ſondern wollte, dienen kan. Denn wenn ich ande. Hs
via Dn. als die Seel⸗zuͤgende und Sterbende / re ſehe, wie da eine Liebe zu dem hoͤchſten
D. Geier die mit dem Tode ringen, nicht allein aͤuſ⸗ Gut iſt, ſo muß ich mich anſpeyen, als der
lrklect in ſerlich / da ihre Geſtalt verfallen iſt, die ich nicht werth bin ſolche Leuthe anzuſt⸗
Auugen werden ihnen dunckel, ſie haben hen, weil ich nichts kan, als das höchſte
eine blaſſe und bleiche Tod⸗Farbe, der Gut belaidigen eilſen n beſchimpffen.
kalte Schweiß bricht ihnen offt aus, ſie (Sehet den himliſchen Eyffer um GOtt,
moͤgen nichts genieſſen, der Mund iſt tro⸗ und die verborgene bruͤnſtige Liebe zu
cken, die Zunge klebet am Gaumen, die dem hoͤchſten Gut! Ich gehe dahin als ein “
Haͤnde und Fuͤſſe erkalten, ſie ermatten Heyde, ja bißweilen aͤrger als ein Vieh;
und ermuͤden offt ſo, daß ſie den ausge⸗ (denn das belaͤidiger doch ſeinen Schoͤpffer
mergelten Leib nicht mehr fortſchleppen nicht ſo ſchͤndlich.) Ich ſchaͤme mich faſt
koͤnnen; ſondern auch innerlich, da die ſolche Sachen zu offenbahren, weil ich
Seele in rechter Todes⸗und Hoͤllen⸗Angſt vernomen, daß ich fuͤr einen Angefochte⸗
ſtehet, und als vorhin gemeldet, alle nen gehalten werde, da doch der hochſte
Freude, allen Frieden, allen Troſt, alle gerechte GOtt ſolches Heiligthum ale de 4

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machtige. ohnmaͤchtig werden / und ſchier verza⸗ len Exempeln koͤnnte erwieſen werdan. ne

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D der glaͤubigen Seelen. 415
Gei geiſtlichen Anfechtungen ſind, und was er G. 60. Endlich wird auch in unſerm Seelen⸗
inci dabey gutes verrichtet, nicht fur die Hey⸗ Text Meldung gethan, ws die gcſſrn en.
mn. den und ſolche Hunde wirfft, ſondern hat chen Anfechtungen bey andern, nemlich 12. Pred.
den es ſeinen Heiligen allein vorbehalten, da⸗ den Freunden und Verwandten der Be⸗ Wuͤrckung
indente runter ich bey ſolchem gottloſen Leben mit truͤbten pflegen zu wuͤrcken. Du machſt / B. Freun⸗
W Nichten gehöre, ſondern das hoͤlliſche ſpricht der Propher/ daß meine Freunde En

Feuer gehoöret ſolchen GOttes⸗Schaͤn⸗

und Naͤchſten / und meine Verwandten 0he h,
Nenn dern; Ja ich weiß nicht, ob ich mich deſ⸗

ſich ferne von mir thun/ um ſolches E. wendig.

mnnng ſen werth ſoll achten / weil ich es noch aͤr⸗ lendes willen; Dieſes in etwas zu erklaͤ⸗ Wenige.
rl Id. p. 18. ger verdienet habe! (Sehet abermahl den ren, iſt zu wiſſen, daß wenige Leuthe ſind, die hohen
ltruht heiligen Eyffer der Liebe fuͤr GOtt, wi⸗ welche die Sache, davon wir handeln, ainfechtun⸗
eritt der ſich ſelbſt, und alles was ihm zuwider recht verſtehen, und der Chriſtlichen Ge⸗
dimie iſt, als eine Frucht des verborgenen Glau⸗ buͤhr nach davon zu urtheilen tuͤchtig
idn bens!) Alſo iſt nichts gemeiners bey den ſind. Denn wer nichts darvon erfahren urſachen.
RKRK Angefochtenen, als daß ſie gaͤntzlich in hat, oder durch GOttes Wort und Gna⸗
nmn den Gedancken ſtehen, GOtt habe ſie in de dahin nicht kommen iſt, daß er in der
nni einen verkehrten und verſtockten Sinn Wiedergeburth lebet, und geiſtliche Din⸗
Eina dahin gegeben, und wegen ihrer Laͤſte⸗ ge geiſtlich u richten weißt; Wer nicht
li zuns rung und andern ſündlichen Weſens ſie Chriſti Geiſt und Sinn hat, von dem ge⸗
*ð von ſeinem Angeſicht ewig verſtoſſen, ſchrieben ſtehet, daß er das zuſtoſſene Eü. XIII,
r uln ⸗ und gantz und gar verlaſſen, daher ſie nun Rohr nicht werde zubrechen / und das 3
Enmp und nimmermehr bey ihm in Gnaden glimmende Tocht nicht werde ausloͤ⸗ .
En Mn wieder kommen und ſelig werden koͤn⸗ ſchen / daß er mit dem Muͤden zu rechter
owrat nen. Darum halten ſie ſich fuͤr die elen⸗ Zeit zu reden wiſſe: Wer nicht ein zar⸗
tmmpt deſten Creaturen unter der Sonnen, viel tes, liebreiches, wehmuͤthiges, mitleydi⸗
ntmm: geringer und unwerther als einen armen ges Hertz hat, dem ſind die Angefochte⸗
labenfti und verachteten Wurm, der mit Fuͤſſen nen mit ihrer Traurigkeit, mit ihren
nCcrutkt getretten wird, doch wuͤnſchen ſie auch wunderlichen Einfaͤllen, mit ihren ſeltſa⸗
mitſt⸗ offtmahls, daß ſie nie gebohren waͤren, men Gedancken, mit ihrem ſtaͤtigen

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Das Ver⸗ nichte werden! Aber nein,

Job III. . ja verfluchen manchmahl mit Siob den

Tag ihrer Geburt, und reden feindlich
oder dencken es doch wider GOtt, daß er

ſie aus ihrem Nichts herfuͤr gebracht, P

und ſie als Gefaͤſſe des Zorns ans Licht
der Welt kommen laſſen, ſie wollten auch
gerne gantz vergehen, und zu nichte wer⸗
den. O du meine verlaſſene, elende und

ſera te Seele! ſprechen oder dencken
ſie:

du mein verdammter, verworffe⸗
ner Geiſt! wollte GOtt, du waͤreſt nie
eweſen, und haͤtteſt nie angefangen zu
eyn! wollte GOtt, du vergiengeſt gaͤntz⸗
lich in dieſem Augenblick! Ach wenn du
mochteſt zerflattern, zergehen und zu

ger, nie Aber nein, es kan nicht
zagen iſt ei⸗ ſeyn, du muſt ewig, ewig, im Tode leben,

Seuffzen, Waͤinen, Aechzen, Winſeln,
Klagen eine Laſt, ein Verdruß, eine

*

Thorheit, ein Greuel. Man findet auch Prediger
rediger / die von dieſer Sache wenig verſtehen

offt

wiſſen, und der Gebuͤhr nach denen hoch⸗ ſei eftihe

bekuͤmerten Seelen nicht begegnen. Ein

1. Exem⸗

Diener des Worts auf dem Lande klagte vel.

mir einmahl mit Seuffzen, daß er einem
ſeiner Nachbarn, der auch ſein Beicht⸗
Vatter war, haͤtte die Schwaͤrmuth ſei⸗

nes Geiſtes, und ſeine groſſe Anfechtungen

in etwas zu verſtehen gegeben, der ihn
aber faſt ausgelacht und geſagt: Soll ſich
denn ein Prediger mit ſolchen Gedancken
ſchleppen, und ſich ihrer nicht entſchlagen⸗
Was wuͤrden ſeine Zuldrer ſagen, wann

We ſie ſollten wiſſen, daß er mit ſolchen naͤrri⸗
ſeinͤ du muſt ewig von GOtt verſtoſſen ſeyn! ſchen Einfaͤllen ſich ſchleypete? Nun war
at Diß Elend iſt nun ſo groß, daß es kein zwar dieſer Mann ſonſt auch mit dem lie⸗
unm Menſch, der nicht etwas davon erfahren, ben Creutz nicht verſchonet, zumahlen er
nke, begreiffen oder ausſprechen kan; Es iſt an einem Orte ſtuhnd, da er ſich bloß vom
Uſobenh ein volliges Vorſpiel und rechter Vor⸗ Acker⸗Bau nehren mußte, von ſeiner
elr ſchmack der Hoͤllen, und iſt nichts in der armſeligen Gemeine keine Huͤlffe, und
ute Welt damit zu vergleichen. Der getreue mit ſeinem Weibe und vielen Kindern
nn. GOtt, der niemand uͤber Vermoͤgen ver⸗ kuͤmerlich den benoͤthigten Unterhalt ha⸗
ft nl ſuchen laͤßt, erbarme ſich aber ſolcher hoch⸗ ben konte, jedoch ſonſt einen feinen Wan⸗
rinte beaͤngſtigten Seelen, und wie er ſie nach del fuͤhrete; allein von geiſtlichen Anfech⸗
ſenmme, ſeinem Rath und gnaͤdigen Wohlgefal⸗ tungen wußte er nichts, hatte auch keine
rie len in dieſe Hoͤlle gefuͤhret hat, alſo fuͤhre Buͤcher, die er haͤtte davon leſen koͤnnen,
et er ſie auch bald gnaͤdigſt heraus, daß ſie darum kam der andere bey ihm unrecht
nebſt uns ihn mit froͤlichem Hertzen und an, bedaurete es hernach, daß er ſich gegen
Ke Munde preiſen, und ihm ihr Lebenlang ihm etwas haͤtte verlauten laſſen. Neu⸗ 2.
iſgth in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm lich erzehlte mir ein gottſeliger Prediger,
ere gefaͤllig iſt, willig dienen mogen! daß ſie an ihrem Ort einen hochbetruͤbten,

(3)

Brunck-
horſt. p.
123.

Viel Pre⸗
diger wer⸗
den leicht
des Troͤ⸗
ſtens muͤ⸗
de.

Gemeine
Leuthe ſind
gegen ſol⸗
che Ange⸗
fochtene
bald hart
und grau⸗
ſam.

Einige Ex⸗
empel.

Brunck-
horſt p.

416

Von den geiſtlichen Anfechtungen

und mit ſchwaͤrmuͤthigen, wunderlichen
Gedancken hochgeplagten Mann haͤtten,
von dem ein anderer Prediger ſich ver⸗

lauten laſſen, man ſollte nicht viel Weſens

mit ihm machen, wenn er ihn acht Tage in
ſeiner Macht haͤtte, wollte er ihn leicht eu⸗
riren, nemlich, mit Zwang und Schlaͤ⸗
gen. Vor etlichen Jahren ſuchte eine
hochangefochtene Weibes⸗Perſon bey ei⸗
nem anſehnlichen, vornehmen Prediger
Rath und Troſt, und als derſelbige (in
Meynung ihr dadurch die Traurigkeit zu

benehmen, wie er hernach ſolches ſelbſt zu

verſtehen gab) ſie mit hoͤhniſchen Gebaͤr⸗

den und Worten anließ, und ſprach:

Papperlepap, es waͤre euch beſſer, ihr
nehmet euren Rock, und wartet eures

Spinnens, als daß ihr euch um dieſe

Dinge bekümmert, wurde ſie dadurch je
mehr und mehr betruͤbet und gekraͤncket,

endlich da ſie ſich erholet, ſprach ſie: Sie
muͤßte ſich wundern, daß ſolche hochge⸗

lehrte Leuthe ſo ſeltzame und kindiſche
Gedancken fuͤrgeben thaͤten. Man findet
auch Prediger, welche angefochtene, be⸗
truͤbte Leuthe nicht gerne beſuchen, hoͤren
oder fuͤr ſich laſſen, werden ihrer bald muͤ⸗
de, wann das erſte und andere Zuſprechen
nicht fort anſchlagen und helffen will.
§. 61. So iſt nun deſto weniger zu ver⸗
wundern, wann andere unerfahrne, ein⸗
faͤltige Leuthe gegen die Angefochtenen
ſich Chriſtlicher Schuldigkeit nach nicht
bezeigen; wie es denn an Exempeln nicht
fehlet, daß zuweilen ein unverſtaͤndiger
Ehe⸗Gatte ſeinem hoch⸗bekuͤmmerten

Gemahl ſehr unfreundlich, zuweilen aus

eigener Boßheit, zuweilen aus unwiſſen⸗
der Leuthe Anreitzen, begegnet. Ein ſol⸗
cher war ein nicht feiner Kirchen⸗Diener
an einem Ort, der, als ihm ſein gottſeli⸗
es Weib, das ehmahls in ſchwaͤren An⸗

fechtungen geſteckt, ſeines unordentlichen
Lebens halber, freundlich doch ernſtlich

zuredete, heraus fuhr: Ich wollte, daß
dich der⸗ holete, er hat dich ja ſchon ein⸗
mahl in den Klauen gehabt, wann er dich

doch hingenommen haͤtte, ꝛc. Vor we⸗
nig Jahren haben unchriſtliche Leuthe ei⸗

nem Ehe⸗Mann den Rath gegeben,er ſoll⸗
te ſein Weib, welches in den hoͤchſten An⸗
fechtungen ſich befunden, nur weidlich
mit Schlaͤgen tractiren, ſo wuͤrde ſie bald
anderſt werden; worauf erfolget, daß

aus lauter Unverſtand und Unſinn ſie

von ihm auf das unbarmhertzigſte uͤbel
zerſchlagen und zerpeitſchet worden.

Nach ausgeſtandener und uͤberwunde⸗

ner Anfechtung ſagte ſie: Und wann er

ſie zu tode geſchmiſſen, haͤtte ſie doch ſich
nicht zu veraͤndern gewußt. Dergleichen
vor ein paar Jahrẽé auch in unſerer Stadt
fuͤrgangen, da ein Mann ſein armes, an⸗

gefochtenes Weib, auf unverſtaͤndiger

fuͤr Heuchler, die ſich zwar fromm geſt

—

zerpeitſchet und geſtrichen, daß ſie die
Striemen eine geraume Zeit tragen muͤſ⸗

ſen. Andere, ob ſie wohl zu ſolchem un⸗ Banun,
ch Bedu
ſich und laibe,
ge Troͤſterr

bedacht⸗ und rantſamen Verfahren
nicht bringen laſſen, werden doch unge⸗
dultig, unfreundlich und murriſch, ſon⸗
derlich wann die Anfechtung lange an⸗

Leuthe Einrathen, ſehr unbarmhertzig

haͤlt, und die Betruͤbten zur Arbeit, zur

Nahrung, zur Haußhaltung faſt gar un⸗
tuͤchtig werden, oder ſich ſonſt wegen

der Pflege und Wartung, etwas Unge⸗
legenheit, Muͤhe und Koſten verurſachen.

Die Naͤchſten Freunde und Anverwand⸗
ten bezeigen ſich zwar anfangs manch⸗
mahl mitleydig, beſuchen die Betruͤbten,
bleiben etwan einen Tag oder Nacht bey
ihnen, ihr Troſt aber iſt gemeiniglich:
Man muß ſich mit ſeinen eigenen Gedan⸗
cken nicht plagen, und denſelben nicht
nachhaͤngen; man muß ſie ihm aus dem
Sinn ſchlagen, fleißig betten, zur Arbeit
greiffen, zur Geſellſchafft gehen, ſich
Freude ſuchen und machen, u. ſ. w. Wel⸗

ches zwar auf gewiſſe Maaß nicht unrecht

geredet, denen recht Angefochtenen aber
manchmahl gar ſchlecht damit gedienet
und gerathen iſt. Etliche, ſonderlich die,
ſo weltlich geſinnet, und von den Ange⸗
fochtenen vorhin manchmahl, ihres
fleiſchlichen Wandels halber, beſtraffet

Einige

7

und erinnert ſind, pflegen ihrer zu ſpot⸗
ten, und ſie hoͤhniſch zu halten, ſagend:
Ich meynte, ihr waͤret ſo heilig und
fromm, daß ihr GOtt in dem Schooſſe
ſaͤſſet, habt ihr doch andere immer wollen

hoffmeiſtern, und vom Chriſtenthum
viel Weſens gemacht: Wo iſt denn nun
euer Chriſtenthum? Wo iſt der Glau⸗
be, die Liebe und Hoffnung zu GOtt:?
Andere unterfangen ſich eines vorſchnel⸗
len Urtheils, ſchelten die Angefochtenen

let, und heiliger als andere ſeyn wollen,

nunmehr aber nicht bergen koͤnnen, daß

es lauter Phantaſey und Heucheley ge⸗
etwas groͤſſers auf dem Hertzen, auch ſich

an GOtt ſchwaͤrlich verſuͤndiget haben,
weil er ſie in ſolche Angſt geratanloſen.

Etliche werffen mit Narren und
taſten um ſich, ſagend: Du biſt ein
Narr oder willt einer werden! die groſſe
Kunſt, dein vieles Leſen, Betten,
cken, macht dich raſend, laß in der Zeit ab
von ſolchen tollen Einfaͤllen, oder wo es
die Leuthe erfahren, ſo wirſt du in aͤuſſer⸗
ſte Verachtung gerathen. Hiezu tritt
denn der Welt Splitter⸗RichtenLaͤſtern,
Luͤgen, Verleumden, daß offt ein betruͤb⸗
tes Hertz der Gottloſen Liedlein und Ge⸗

. ſpoͤtt muß ſeyn in ihren Zechen un mit

Finſterniß

Andere
verdamen;

verlachen

el⸗ oder ver⸗

laumden.

weſen, ſie muͤßten kein gut Gewiſſen und

Den⸗

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Der glaͤubigen Seelen. 417

RN Fingern auf ſich zeigen laſſen, und jeder⸗ ſondern daß er ſchon lange vorher ja von Seglem
manns Maͤhrlein ſeyn. Denn, wann Ewigkeit denſelben geſehen, und Troſt wTheil.
NNmng Chriſtus am Creutz haͤnget, ſo muß es dagegen verordnet hat. Ich muß geſte⸗ dred.⸗
uhhm an Spottern und Laͤſterern nicht feh⸗ hen, daß in dieſen letzten und greulichen hen An⸗
W len, und der Satan bringet aus bitterm Zeiten, die ſo boſe ſind, daß ein GOtt⸗lie⸗ macht Sa⸗
en Grimm und Boßheit, weil er nicht bendes Hertz ohn Schrecken und Trau⸗ ſeh ve,
e ſtracks mit ſolchen elenden Leuthen, als ren nicht daran gedenckenkan, der Satan veil das
W er gehofft, fertig werden kan, auf alles, auch hierinn ſeinen Zorn und Boßheit, Ende der
di was er kan, und hetzet das edle Wild mit weil er weißt, daß er wenig Zeit hat, er⸗ met.
ſfeen allen ſeinen Hunden, dadurch denn ihr weiſet, daß er denen frommſten und gotts⸗
i Leyden nicht wenig vermehret wird. fuͤrchtigſten Hertzen, mit hohen, geiſtlichen
ulle Gebrauch. G. 62. NMun wir haben bißhero, ziem⸗ Anfechtungen, mehr als vor dieſem heff⸗
Mmnen ERrſer lich weitlaͤufftig, wie es auch der Sachen tig zuſetzet; wie denn ohnlaͤngſt ein
hng, diegeiſt⸗ Wichtigkeit erheiſchet, von den geiſtlichen gottſeliger Freund aus einer nahmhaff⸗
e innge⸗ Anfechtungen, was und wie ſie ſeyen, und ten Stadt an mich ſchrieb: Es neiget ſich
aulkin was ſie bey den gottſeligen Seelen ſchaf⸗ alles zum Ende, und ſcheinen die groſſen
akennu fen oder wuͤrcken, gehandelt; hiernaͤchſt Truͤbſalen fuͤr der Thuͤr zu ſeyn, daruͤber
ritemant muͤſſen wir auch den Gebrauch ſolches den Menſchen angſt und bange wird.
Magnaee Berichts zeigen, und dabey unſer Abſe⸗ Ich halte, daß ein gewiß Zeichen ſey der
Mirn hen haben, zuerſt auf die fromme Ser⸗ letzten Noth, daß ſo viel angefochtene
in BGeen / ſelbige ſind zweyerley: Etliche wiſ⸗ Leuthe jetzt ſeyn. Man hat und hoͤret
Nenn eie en aus der Erfahrung / was geiſtliche hier ſo viel und wunderlich angefochtene
deſtiri nfechtungen ſind, und muͤſſen noch viel⸗ Leuthe, als ſonſt niemahls, deren etliche
lntin leicht jetzt, da ſie dieſes leſen, deren Krafft grauſamlich fluchen, Gtt laͤſtern, ſich
Rusni und Laſt fühlen, mit dieſen will ich nun mit Faͤuſten ſchlagen, uͤber Eſſen und
zuerſt, wiewohl kuͤrtzlich reden: (denn Trincken, und alles was das Leben erhal⸗
dmee wir werden hernach durch goͤttliche Ver⸗ ten ſoll, Gewiſſen machen, ſonſt aber ver⸗
u. leyhung in einer beſondern Predigt, was ſtaͤndig ſind, jedoch mit continnirlichen,
enu zu ihrem Troſt dienen kan, ſammlen und gotteslaͤſterlichen Gedancken, ſonderlich

EEoſt, fürtragen.) Sehet denn, ihr gottſelige wenn ſie zur Nothdurfft eſſen, trincken,
ele. und hochbekuͤmmerte Seelen, und ſchlieſ⸗ ſich niederlegen, betten, oder andere heil.
AAnnſech⸗ ſet aus vorhergehendem, ausführlichen Dinge fuͤrnehmen wollen, biß in den Tod
wingit tung iſtin Bericht, daß euer hohes und ſchwaͤres, geplaget ſind. Allein man kan auch nich. elaber
iirr Kirche geiſtliches Anliegen in der Kirchen GOt⸗ laͤugnen, daß der liebreiche GOtt dagegen ucket
Naumerkn Soins Orten gar deutlich u. troͤſtlich gehandelt, aufbringet, welche mit ſchrifftlichem und
n. arte Und wie mannigfaltig und unterſchied⸗ muͤndlichem Troſt ihnen beytretten, und
dinn davon lich es auch iſt, ſo hat doch die himmliſche dem Teuffel widerſtehen, alſo, daß man
n entich. Weißheit die Vorſehung gethan, daß mit Freudigkeit ſagen kan: Was trotzeſt Daß man
e een wider alles, troſtlicher Unterricht aus du denn / du (hoͤlliſcher) Cyrann/ daß du troten ken
ſanetrtſe, E ſb demſelben kan genommen werden; ſo kanſt Schaden thun/ (was praleſt du tes Guͤthe.
te. Uevonviel ſind auch Exempel genug vorhanden der mit deiner Boßheit, damit du die gottſe⸗ Pf. LII, 3.
iumm., Erxempel. liebſten Kinder GOttes, welche in dieſem ligen Seelen quaͤleſt) ſo doch GOttes Guͤ⸗ Herrn

ao Schmeltz⸗Ofen des guͤthigen und allwei⸗ the noch taͤglich waͤhret: Kanſt du ſchre⸗ Kertkert
enfemm! ſen GOttes gelaͤutert, gepruͤffet und be⸗ cken, ſo kan mein Chriſtus ſtaͤrcken, kanſt Worte.
mHatt waͤhret ſind, deren wir auch eine gute du toͤdten, ſo kan Chriſtus Leben geben, W
e Arunzahl mit gutem Bedacht angefuͤhret haſt du Gifft (und hoͤlliſches Feuer) im
reet haben, verhoffend, daß ihr, wie uner⸗ Maul, Chriſtus hat noch vielmehr Artz⸗
ireerer hoört und fremde euch auch bißher euer ney und Troſt. Du magſt lange wuͤten,
ianntue Anligen zu ſeyn gedaucht hat, zum we⸗ toben, zuͤrnen, laͤſtern und ſchrecken, du
ue ſſten eines darunter finden werdet, wirſt dennoch meinen IJEſum, meiner ar⸗
das euch lehret, wie andern ſchon derglei⸗ men Seelen Zuflucht, Schatz, Schutz und
N chen von GOtt zugeſchickt und auferleget Troſt, von der Rechten GOttes, und dem
nian Vieſ Leh⸗ ſeh. Es hat auch der barmhertzige GOHtt Thron der Majeſtaͤt im Himel nicht her⸗
erhaben viel geiſtreiche Lehrer erwecket, welche ab, und mich, ſein Schaͤfflein, aus ſeiner
(lie Unter⸗ gröoſten Theils aus eigener Erfahrung und ſeines Vattern Hand nicht reiſſen.
ln Botund mit groſſem Mitleyden, mit vielem Geiſt H. 63. So ſeyd nun getroſt, ihr beaͤng⸗ Troͤſte dich
n Kiſtreicen und Krafft von eurem Elend gar nach⸗ ſtigte und betruͤbte Seelen, weil euch dehnene⸗
Biüchern druͤcklich geſchrieben haben, daraus ihr nichts, weder Tod noch Leben, weder En⸗ ewig bey⸗
eee abnehmen toͤnnet, daß euer himmliſcher gel noch Fuͤrſtenthum, weder Gegenwaͤr⸗ Elanoen
a Batter nicht nur euren betruͤbten Zu⸗ kiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes GOttes
ſſand fuͤr jetzt aus dem Anſehen werpt, noch Tieffes, noch einige andere Creatur und Chri⸗
ec, MM . (Ggg) ſcheiden

418

Von den geiſtlichen Anfechtungen

ſcheiden mag von der Liebe GOttes in
Chriſto IJEſu euerm HErrn. GOtt ſie⸗
het euern Kampff, JEſus weißt euere
Noth, ja er iſt bey euch in der Noth, er
wohnet durch den Glauben in euern Her⸗
tzen, und wird dieſe ſeine Wohnung, wan
ſie der Teuffel noch ſo hart belagert, be⸗
ſchieſſet, und mit Feuer einwerffen ang⸗
ſtet und beſtuͤrmet, wohl wiſſen zu erhal⸗
ten und zu bewahren; Der Ausgang ſoll
ſeyn GOttes Ehre, des Teuffels Schan⸗
de, Fluch und Verdammniß, euere froli⸗
che und gaͤntzliche Erloͤſung, unausſprech⸗
liche Freude, ſuͤſſer Troſt, ſtoltzer Friede,
ewige Ruhe. Indeſſen ſeyd und bleibet
ihr in der Gnade und Liebe euers GOt⸗
tes, in den Wunden und in den Haͤnden
JEſu Chriſti, und in der ſeligen Gemein⸗
ſchafft des H. Geiſtes eingeſchloſſen, ihr
ſeyd mit heiligen Engeln umgeben, welche
euerm Kampff zuſehen, und an euerm
Sieg in Chriſto IEſu ihre Luſt zu ſehen
verlangen. Es kaͤmpffet mit euch und
fuͤr euch die gantze Chriſtliche, ſtreittende
Kirche auf Erden, und alle Auserwäahlte,
heilige Kinder GOttes, die ohn Unter⸗
laß Tag und Nacht mit ihren Seuffzern,
gansen Thraͤnen, Flehen fuͤr euch ringen. Es
ReVIII, ſellffzet nebſt euch die gantze Matur, wel⸗

(3)
Mit der
mitkaͤmpf⸗
fenden
chen Kir⸗
chen und

20, ſeg. che der Eitelkeit unterworffen iſt wider
ihren Willen / und auf die Offenbah⸗
rung und Erloͤſung der Kinder GGt⸗
Apoc. XII, tes ſehnlich wartet. GOtt ſey Lob, daß
wir wiſſen, daß der Teuffel zwar einen
groſſen Zorn, jedoch nur noch wenig Zeit
Wi der hat; Es iſt um ein kleines zu thun, ſo p

ſoll ſeine und aller Welt Boßheit ein En⸗

C tz di 5 . 2 .
Kuͤrtze die und man wird mit Freuden in

ſer Anfech⸗ de haben,

tung. den Huͤtten der Gerechten ſingen: Die
CxVII, Rechte des Errn behaͤlt den Sieg! die
15. 16. Rechte des „SErrn iſt erhoͤhet! die
xV. dv. Rechte des Errn behaͤlt den Sieg!
GOtt ſey Danck / der uns den Sieg ge⸗
eben hat / durch uniern Errn I⸗
um Chriſtum! Sgalleluſa!
neunter⸗ H. 64. Allein ich ſpahre, was mehr zu

eurem Troſt zu ſagen iſt, auf eine andere

die, welche . J . .
Zeit und Gelegenheit, und wende mich

chen ver⸗
ſchonet. .
welche der allweiſe und guͤthige GOtt

mit hohen / geiſtlichen Anfechtungen

Dieſt muͤſ⸗ bißher verſchonet hat. Ihr lieben Kin⸗
he Anfech⸗

nur be⸗

een mit Furcht und Zittern angehoͤret (gele⸗

ſen) haben, und euch entſetzen uͤber die
unerforſchliche und wunderliche Wege
GBttes, in welchen er manchmahl ſeine
Heiligen fuͤhret, uͤber die grauſame und
erſchreckliche Boßheit des Teuffels, damit
er, auf GOttes Verhaͤngniß, vielen eu⸗
rer Mit⸗Chriſten ſo hefftig zuſetzet, und
uͤber das unvergleichliche Elend, darinn

nun zu andern gottsfuͤrchtigen Seelen,

der, ich zweiffele nicht, ihr werdet dieſen
tung nicht Bericht von den geiſtlichen Anfechtungen

ſo manche, auserwaͤhlte Seele ſtecket;
Allein lernet, wie ihr euch ſolche Fuͤrſtel⸗ Sondern
lung heilig und ſeliglich zu Nutz machen nuglichan⸗
ſollet. Dancket aufs erſte euerm GOtt (Gdit
von Grund euers Hertzens, daß er euch dancken,
bißher mit ſolcher hoͤchſten, zeitlichen Schun,
Noth und Truͤbſal nicht beleget hat. heit damit

getreue GOtt, der niemnand uͤber Ver⸗
moͤgen laͤßt verſuchet werden, euere
Schwachheit angeſehen, und aus inner⸗
licher Liebe nach ſeiner goͤttlichen Weiß⸗
heit euer verſchonet.
ſonder Zweiffel euer begehret / daß er “
euch moͤge ſichten / wie den Waͤitzen,
und ſein Heyl an euch verſuchen; Es hat
aber der HErr JEſus fuͤr euch gebetten,
daß euer zarter und ſchwacher Glaube
ihm zu beſtreiten nicht uͤberlaſſen wuͤrde.
Erkennet denn dieſe vaͤtterliche Guͤthe Dana⸗
euers GOttes, und ſprecht mit David: ahett
Du & GGtr! biſt mein gelffer / und un⸗ Pl. LxI.

ich / (wie ein Kuͤchlein unter den Fluͤgeln
ſeiner Hennen ſich frölich und vergnuͤgt
bezeiget,) meine Seele hanget dir an/
(ſie haͤlt ſich nahe zu dir, ſie folget dir al⸗
lenthalben nach, daß ſie nicht weit von dir
ſey, wie ein junges Hirſchlein ſeiner Mut⸗
ter allenthalben nacheilet,) deine rechte

mich froͤlich ſingen von deinen Wer⸗
cken / und ich ruͤhme die Geſchaͤffte dei⸗
ner gaͤnde. Du biſt mein GGtt / und bülm.
ich dancke dir / mein Gtt / ich will dich ll
reiſen. Dancket dem %Errn / denn er
iſt freundlich / und ſeine Guͤthe waͤhret
ewiglich! Gebraucht euch aber ſolches
euers Friedes, und ſolcher Ruhe zu deſto

(2 ½.
Dieſe Frie⸗
dens⸗Zeit

zum fleißigern, froͤlichern Dienſt euers Gertſein⸗

Worte, deren ſich der H. Lucas gebrau⸗

durch gantz Judaͤa / und Galilaͤa und zi.
Samaria / und bauete ſich / und wan⸗
delte in der Furcht des Eren / und ward
erfuͤllet mit Troſt des 5. Geiſtes. Weil
ihr denn nun auch
bauer euch ſelbſt auf euern allerheilig⸗
ſten Glauben durch den 5. Geiſt: Wan⸗

V. 20.

delt in der Furcht GOttes, meydet die
Suͤnde, fliehet alle Gelegenheit, die euch
der Satan und die Welt dazu an die
Hand giebet, ſeyd allem gottloſen Weſen
von Hertzen feind, reiniget euch von al⸗ . .
ler Befleckung des Fleiſches / und des
Geiſtes / und fahret fort in der Seili⸗
gung: befleißiget euch, daß ihr in dem
ſeligmachenden Erkaͤnntniß GOttes und
ſeines Sohns IEſu Chriſti immer wach⸗
ſen, den H. Geiſt durch wiſſentliche Suͤn⸗
den nicht betruͤben und euern Beruff
und

nas

Ohn Zweffel hat der guͤtzige Vatter undhonet.

—,
S=—-

Der Satan hat Luc.XXI,

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ter dem Schatten deiner Fluͤgel ruͤhme 89.

gand erhaͤlt mich. Du οErr laͤſſeſt Pl. CxI.

—

euſliger Ubung der Gottſeligkeit; und zur wahren
GOttes, gedencket an die merckwuͤrdige brauchen.

chet: So hatte nun die Gemeine Friede / Act. x,

Friede habt, ſo er⸗ Epiſt. jud.

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der glaͤubigen Seelen.

4¹⁹

Eph. Vy, und Erwaͤhlung feſt machen moͤger.

30.

19.

Gleichniß.

(1¹)
Nicht ſi⸗
cher und

ſtolß ſeyn
Repn geiſt⸗

Wohl⸗

Wann Friede im Lande iſt, ſo bauet je⸗
dermann, ſo werden die Aecker fleißig be⸗
ſtellet, die Gaͤrten angerichtet mit Blu⸗
men, Kraͤutern, Baͤumen bepflantzet,
daß man allenthalben ſeine Luſt ſiehet;
alſo, wann wir Friede mit GOtt haben,
durch unſern OErrn JEſum Chriſtum,
und unſere Seele ihres Glaubens ſuͤ»ßig⸗
lich genieſſet, ſo laßt uns auch bauen,

pflantzen, beſſern allenthalben, daß unſe⸗

re Hertzen mit Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit erfuͤllet ſeyn mogen zur Ehre und
zum Lobe GOttes.

e

G. 65. Huͤtet euch auch fuͤr allen Din⸗

gen fuͤr Stoltz und Sicherheit, und weil

ihr ſtehet, ſo ſehet wohl zu, daß ihr nicht
fallet; erhebt euch nicht der Gaaben hal⸗

ber; die ihr vom Himmel empfangen

Stande. habt. Könnet ihr jetzt glauben, mit Freu⸗

I. Cor. X;

12.

(a)

Wir ha⸗
ben GO
zu dancken.

Eleichniß.

Pen mdd⸗ ſeyd nichts.

r Eh . . .
eben. nichts, als euere Suͤnde, und die Sorge,

(b)

Dieſer

Hochmuth

digkeit, aus lebendiger und ſuͤſſer Erfah⸗
rung von der Krafft des Glaubens zeugé,

tt koͤnet ihr andaͤchtig u. hertzlich betten, froͤ⸗

lich ſingen, GOttes Wort mit Hertzens⸗
Luſt und Seelen⸗Vergnuͤgung hoͤren und
leſen, ſuͤßiglich waͤinen, kraͤfftig ſeuffzen,

das Hochheilige Liebes⸗Mahl des HErrn

mit heiliger Andacht und groſſer Verſi⸗

cherung ſeiner Gemeinſchafft gebrauchen,

und euern GOtt mit froͤlichem Hertzen
und Munde loben; Ach erkennet, daß es
allein GOttes Gnade und Guͤthe iſt, da⸗
von ihr alles habt, darinn ihr ſtehet, le⸗
bet, webet und ſeyd! Schauet einen
Zweig am Baum, wie er gruͤnet, bluͤhet,

fruchtet, daß ihr eure Luſt daran ſehet;

hat er aber nicht allen Safft und alle
Krafft aus dem Stamm, und aus der
Wutrtzel? beginnet er nicht ſtracks, wenn

er vom Baum geſondert wird, zu verwel⸗

cken, biß er endlich gantz verdorret, und
des Feuers erwarten muß? Gedencket
nun, daß es mit euch nicht anderſt iſt, al⸗
les was ihr ſeyd und habt, das ſeyd und
habt ihr von GOtt, Gtt iſt alles, ihr
. Darum gebt GOtt in allen
Dingen die Ehre, und behaltet fuͤr euch

wie ihr, was euch vertrauet iſt, wohl an⸗
legen und fuͤr euern GOtt gebrauchen
moͤget. Oder, wollet ihr durch geiſtliche,

hohe Anfechtung lernen und erfahren,

ſird durch daß ihr nichts ſeyd, auſſer der Gnade

waͤre

Anfechtun⸗
gen ernie⸗

driget.

69.

euers GOttes, als ein armer, ſuͤndlicher
Wurm und ein lebendiger Höͤllen⸗
Brand? So erniedriget nun euch ſelbſt,
daß euch der gerechte und heilige GOtt,
der keinen Hochmuth leyden kan, nicht
erniedrigen duͤrffe! Niemand iſt fuͤr dem
Fall ſicherer, als wer ſich mit der bußfer⸗
tigen Suͤnderin zu den Fuͤſſen JEſu le⸗

Zeugniß. get und ſie mit Thraͤnen netzet. „Die

Medull, p.

„demuͤthigen Menſchen, ſagt der frome,

„alte Tauler M/ ſetzen ſich ſelbſt in den nie⸗ Seelen⸗
„derſten Stand, darum kan ſie niemand chethent.
„ darnieder ſtoſſen, ihnen iſt das Aufſte⸗ 12. Pred.
„hen naͤher als das Fallen, ſie ſeyn gering
„»in ihren Augen, darum entgehen ſie
„»leichtlich mancher ſtarcken Anfechtung,
„»Wie die kleinen Fiſchlein durch das Netz
„ſchlieffen, wann die groſſen gefangen
D. 66. Vergeſſet auch nicht die Worte (0
euers Erloſers: Wachet und bettet / daß Sich ſeſt n
ihr nicht in Anfechtung fallet! Seyd nicht zur
nicht gleich den Kuͤchlein / die manchmahl Welt al⸗
bey ſchoͤnen Sommer⸗Tagen ſich von ih⸗ zum
rer Hennen ziemlich weit verlauffen und Kamfe
entfernen, und daruͤber in Gefahr gera⸗ anſhicken.
then, von dem Stoß⸗Vogel erhaſchet zu XXV, 41.
werden. Laßt euch euern Frieden, euere
Ruhe, euern Wohlſtand (in geiſtlichen
und leiblichen Dingen) nicht verleiten,
daß ihr euch in die Welt vertieffen, der
Eitelkeit nachgehen, von der genauen
Nachfolge IEſu euch wenden, das Ge⸗
bett unterlaſſen, oder kaltſinnig verrich⸗
ten, und in andern heiligen Pflichten eu⸗
res Chriſtenthums ſaͤumig und nachlaͤſ⸗
ſig werden wollet, dencket auch im Friede
auf den Krieg, und wann es euch wohl
gehet, daß es euch wieder uͤbel gehen kan;
ſchicket euch denn auf den Kampff, wann
ihr Ruhe habt, und ſammlet einen Vor⸗
rath aus GOttes Wort, auf daß ihr in
der Noth dazu greiffen koͤnnet. Zwar uUrſach:
mit geiſtlichen Anfechtungen, als ein gott⸗ Zedet eme
ſeliger Theologus ſagt, wird nicht ein jeder pfindetet⸗
Chriſt heimgeſucht, es gehoͤren ſtarcke, was von
wohlgeuͤbte Seelen dazu, doch iſt einem chtnn.
jeden ſein Maͤßlein Truͤbſal abgemeſſen; gen,
ergreifft euch nicht der volle Strohm Be⸗ HH
lials / kan doch ein Staub⸗Regen uͤber ExvI, p.
euch kommen. So nehmet denn nun des *50.
H. Apoſtels Ermahnung wohl in Acht,
der da ſpricht: Zuletzt meine Bruͤder / ſeyd Eph. vI.
ſtarck in dem HErrn, und in der Macht .ſ
ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Harniſch
GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet wider die
liſtigen Anlaͤuffe des Teuffels; denn wir
haben nicht mit Fleiſch u. Blut zu kaͤmpf⸗
fen/ ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen,
nemlich mit den Herren der Welt, die in
der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, und
mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himel.
Um deß willen ſo ergreiffet den Harniſch
(die gantze Ruͤſtung) GOttes (alles was
euch GOtt in ſeinem Wort gezeiget, und
durch ſeine Gnade gegeben hat, damit ihr
euch wider den Teuffel wehren und ſchuͤ⸗
tzen koͤnnet, davon im nachſolgenden ge⸗
handelt wird,) auf daß ihr / wann das v. 14. 15
boͤſe Stuͤndlein kommt / Widerſtand ¹. 17. 18,
thun / und alles wohl ausrichten / und
das Feld behalten moͤger. Vergeſſet auch 65) Fuͤr

—,,
☛n2

nicht der hoch⸗betruͤbten Seelen in euerm Aalli

(Ggg 2) taͤglichen, tene bente⸗

420

Von den geiſtlichen Anfechtungen

taͤglichen, eyffrigen Gebett, und helffet
ihnen im Glauben, mit euerm Seuffzen
und Flehen, wider den Teuffel kaͤmpffen
und ringen, nach dem Worte des Apo⸗

Hebr. ſtels: Gedencker der Gebundenen / als
XII. 3. die Mit⸗Gebundene / und derer / die
Truͤbſal leyden / als die ihr auch noch
im Leibe lebet / und nicht wiſſen koͤnnet,
was euch nach GOttes heiligem Rath
Urſach. und Willen noch begegnen kan. Ihr

ierſtr ſeyd noch auf der Reiſe, und ob euch etzt
e Fuͤrbit⸗ N et il
lenotbig doch nicht wiſſen, was euch noch fuͤr ein
aben. Ungewitter uͤbereilen moͤchte; was ihr
nun wollet, daß euch eure Mit⸗Chriſten

thun ſollen, das thut ihnen auch. Neh⸗

met ihre Moth tieff zu Hertzen, ſeuffzet
mit den Seuffzenden, waͤinet mit den
Waͤinenden, kaͤmpffet mit den Kaͤmpf⸗
fenden, und thut alles, was ein lebendi⸗
ges Mit⸗Glied am geiſtlichen Leibe des
HErrn JEſu thun ſoll.
§. 67. Endlich laſſet euch die Betrach⸗

(6)
Daben ler⸗ tung der hohen, geiſtlichen Anfechtungen

gedultig zu zur Gedult dienen, in allem Creutz und
n , Truͤbſal, mit welchen ihr von GOtt be⸗
bet hie, leget ſeyd.

nwie gerin, wann wir fuͤr uns und ohn Anſehung an⸗

Creutze. .
ſey ſehr ſchwaͤr und groß, ja das aller⸗

ſchwaͤreſte und groͤſte, und es fehlet nicht
weit, daß wir uns uͤber die Vorſehung
unſers GOttes beſchwaͤren; allein, wann
wir erfahren, was andern aufgeleget ſey,
ſo haben wir offt Urſache dem guͤthigen
GOtt zu dancken, daß er ſo gelinde mit
uns verfaͤhret, und nicht uͤber Vermogen

ECxrempel. Uns laͤßt verſuchet werden. Jener ver⸗

ſtaͤndige, gottſelige Prediger, als ein be⸗
truͤbtes Weib, und das ein ſchwaͤres
Hauß⸗Creutz hatte, zu ihm komen war,

ihr Hertz auszuſchuͤtten, nahm ſtracks

im Anfange ihres Geſpraͤchs Gelegen⸗

heit, ihr zu erzehlen von einer angefochte⸗

nen Perſon, die er in ſeiner Gemeine hat⸗
te, und deren Seelen⸗Angſt umſtaͤndlich
und beweglich fuͤrzuſtellen, ſagend, daß
ihm zwar nicht unwiſſend, daß in dieſen
letzten, betruͤbten, elenden Zeiten, die

Noth ſehr groß, und das Anliegen ſehr

mannigfaltig waͤre, jedoch waͤre er verſi⸗

chert, daß keine Perſon in der gantzen

Stadt zu finden, die mehr Erbarmens⸗
wuͤrdig, als die Angefochtene, welche vom
Satan mit ſchrecklichen Gedancken und
groſſer Seelen⸗Angſt hefftig gequaͤlet

wuͤrde. Dieſes elende, ſchuͤchtere, ſchwa⸗
e er, das mit dem
hölliſchen Wolffe immerdar kaͤmpffen

che Laͤmmlein, ſprach

muß, und ſeinem Duncken nach, ſchon in
ſeinen Klauen und Rachen ſteckt, iſt mir
immer fuͤr Augen, ich trage es immer in

meinem Buſen und Hertzen; Ach helffet

ſchon der Himmel anlachet, koͤnnet ihr

Uns duͤncket manchmahl,
derer Leuthe unſer Creutz betrachten, es

mir betten, daß es der HErr JEſus bald

uͤber vergaß das betruͤbte Weib gleichſam
ihre Noth, und ſagte: Ach HErr JEſu,
ich will gern mit meinem Creutz zufrie⸗
den ſeyn, ich wills gern tragen, ich will
ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗
thun: ich hore wohl, daß einige meiner

Creutz haben, als ich: ich habe zwar aͤuſ⸗
ſerliche und leibliche Truͤbſal, Rdoh
meine Seele Friede und Ruhe in GOtt,
und Troſt aus ſeinem Wort, ich kan
noch, GOtt Lob! mit Frendigkeit und
kindlicher Zuverſich I
Troſt des Evangelii zueignen und zu
Nutz machen; Ich bin, GOTT ſey

ber Vatter in Chriſto IEſu iſt, und die
Hoffnung des Himmels und die Verſi⸗
de meiner Seelen: wann mich denn
uͤbrigen gern zufrieden ſeyn, und nicht
mehr klagen. Und mit dieſem Fuͤrſatz
gieng ſie heim.

gantz hinweg vor ihrem ſeligen Abſchie⸗
de, darum ſagte ſie: Liebes⸗Kranckheit

GOtt, daß er nur mein altes Elend nicht
laͤßt wieder kommen. Sehr wohl hat
auch einer von den Alten geredet: Wir

meynen zwar manchmahl, wir haben ein

groſſes und ſchwaͤres Creutz fuͤr andern,
allein wann GOtt aller ſeiner Kinder

einen Hauffen nlre und uns die
Wahl lieſſe, daß wir fuͤr das Unſerige ein

doch endlich uns entſchlieſſen, das Unſeri⸗

gefochtene, hoch⸗betruͤbte Seelen, und
fraget euer Hertz, ob ihr mit ihnen tau⸗
ſchen wollet? Ich erinnere mich, daß ein⸗
mahl in einem Hauſe war eine Perſon,
welche auch ein ziemliches von geiſtlichen
Anfechtungen verſuchet hatte, und wie

vorgemeldter Lehrer davon redet, welche
nicht zwar die volle Stroͤhme Belials/

doch ein Staub⸗oder Platz⸗Regen

uͤberfallen

erfreue, und mit Troſt erquicke! Hier⸗

lieben Mit⸗Chriſten noch ein ſchwaͤrers

t betten, und mir den
Danck! verſichert, daß GOtt mein lie⸗

cherung meines Heyls iſt die hoͤchſte Freu⸗
mein Erloſer dabey erhaͤlt, will ich im

§. 68. Hieher dienet auch, was der 1. Zeug⸗
gottſelige Serberger berichtet von einer uß.n
Chriſtlichen Frauen: GOtt ſetzte ihr, 5hrs.
ſpricht er, einen groſſen Creutz⸗Becher Predep.
fuͤr, ſie ſteckte ſehr lange in hefftiger
Schwaͤrmuth und jaͤmerlicher Hertzen⸗.
Angſt, =⸗ aber GOtt nahm das Elend

gehet alle hin, ich dancke meinem lieben

Truͤbſal und Creutz an einen Ort und in

anders nehmen moͤchten, ſo wuͤrden wir

ge zu behalten. Wann euch denn, mei⸗ Druͤcet
ne liebſten Mit⸗Chriſten, euer Armuth, dein eng,
die Feindſeligkeit und die Zunoͤthigung dence we
der Gottloſen, der Unfrieden in der Ehe, leibte ſn
das ſtaͤtige Siechen und Krancken euers ſiche An.
Leibes und dergleichen, unertraͤglich dun⸗ ſechtung.
cket, ſo dencket ſtracks an die geiſtlich⸗an⸗

troͤſtet.

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nen über ſein Angeſicht, er ſahe blaß und
jaͤmmerlich aus, die Zunge klebte ihm fuͤr

III. War⸗
nung an

doie Gottlo⸗ O . 1
ſe und Si⸗ an die Leuthe, die nicht allein von den

chere, die

wiſſen und

43

Hoͤlle fuͤr

ten.

die Menſchen, vom Zorn GOttes, von W
ſeinem Gerichte, von der Krafft der Suͤn⸗

in der Kirchen GOttes lehret, eine Phan⸗

“ — .

Viel tau⸗

ſchen, da

das moͤchte Gewißheit und Verſicherung moͤchte ha⸗

ewige

1
Wahrheit
ſeyn, daß
ſie koͤnnten
eben, wie
ſie wollten.

fahren haͤtte! daß er der innerlichen,

es doch

erhoͤrter, barbariſcher Grauſamkeit fuͤh⸗
ren, das Chriſten⸗Blut wie Waſſer ver⸗ W

noch kieffer in das Angſt⸗Waſſer gefuͤhret

Schrecken, von der Seelen und deren
Unſterblichkeit, von ihrem Laͤid oder ih⸗ L.

ſam erhalte. O wie viel ſollte mancher

dung und leeres, ungegruͤndetes Pfaf⸗

der glaͤubigen

uͤberfallen hatte; als ſie nun auch ihre

liebe Noth mit Thraͤnen klagte, kam ein
angefochtener Soldat dazu, der auf Ge⸗
heiß der Officier zu mir gebracht ward,
deſſen Angſt, Schrecken und Seelen⸗
Noth ſo groß, daß er zitterte und bebete,
der kalte Schweiß ſtuhnd ihm fuͤr der
Stirn, und floß nebſt ſeinen heiſſen Thraͤ⸗

e

Mattigkeit und Schmachten am Gau⸗
men, es war ihm um Troſt ſehr bange.
Als nun obgedachte Perſon diß Elend ſa⸗
he, ward ſie zu erſt gantz ſtille, erſeuffzete
hernach, und fieng an mit Thraͤnen zu ſa⸗
gen: Ach HErr GOtt! dieſen haſt du

als mich, ich will gern zufrieden ſeyn,
liſf mir und ihm um des HErrn JEſu
HJ. 69. Schließlich muͤſſen wir auch bey
dieſer Gelegenheit eine Erinnerung thun,

Kinlichen Anfechtungen nichts wiſſen,
ſondern auch ſonſt gantz ſicher und ruch⸗
loß in Suͤnden leben, und ihnen gar gern
wollten einbilden laſſen, daß, was man
vom Gewiſſen, von deſſen Angſt und

rer Freude nach dem Abſchied aus dem ſt
Leibe, von dem Teuffel und deſſen grau⸗

ſamen Boßheit und Feindſeligkeit wider

den, von der Hoͤllen und der Verdamm⸗
ten ewigen und unausſprechlichen Quaal,

taſey melancholiſcher Leuthe, ein Gedich⸗
te und klugſinniges Fuͤrgeben ſey, damit
man die Leuthe ſchrecke, und im Gehor⸗

gottloſer Menſch darum geben, daß er die

ben, daß alles obgeſetzte nur eine Einbil⸗
fen⸗Geſchwaͤtz waͤre! daß er ſeines Ge⸗
wiſſens, ſeiner Seelen halber ſich weder

im Leben, oder im Sterben nichts zu be⸗

heimlichen Furcht, die ihn manchmahl
wider ſeinen Willen ſchrecket und aͤngſtet,
gaͤntzlich konnte loß ſeyn! Ey wie waͤre
ſch ſo ein feiner Handel fuͤr unſere
heutige Atheiſtiſche Statiſten, gottloſe
und Blut⸗duͤrſtige Tyrannen, die aus
bloſſem Stoltz und Ehr⸗Sucht, aus eite⸗
ler Begierde weit und breit zu herrſchen,
und alles zu ihrem boͤſen Willen zu ha⸗
ben, blutige Kriege anfahen, und mit un⸗

Laͤnder verwuͤſten, und mit Feuer und

Trübſal ſetzen; fuͤr die unbarmhertzigen
Leuthe⸗Placker, ſür die Verfolger der
Kirchen GOttes,
tzige Richter und Regenten, fuͤr die Ge⸗
wiſſen⸗loſe, Gewinnſuͤchtige Rechts⸗Ge⸗
lehrte, welche das Recht in Wermuth
verkehren, die Gerechtigkeit verachten
und verkguffen, und dem Mammon zu

verſoͤhnlichen Zaͤncker und Hader⸗Katzen
im geiſtlichen und weltlichen Stande,
welche mit hoͤchſtem Aergerniß und Be⸗

ter einander verſchmaͤhet, verlaͤſtert, zer⸗
riſſen und zerzauſet haben, wie die beißi⸗

Schwerdt verheeren, und viel tauſend Sbageg
Seelen in aͤuſſerſte Noth, Armuth und 12. Prede.

fuͤr die ungerechte, gei⸗

ihrem GOtt gemacht haben, fuͤr die un⸗

truͤbniß vieler frommen Seelen ſich un⸗

gen Hunde, fuͤr unſere Unflaͤter, Hurer,

Ehebrecher und Trunckenbolde, fuͤr die

ungerechten und eigennuͤtzigen Leuth⸗Be⸗
truͤger und Diebes⸗Geſellen, und andere

dergleichen Bauch⸗Geld⸗und Teuffels⸗

Diener, wann die Seele ſterblich waͤre,
und nichts leyden koͤnnte oder duͤrffte we⸗
der in dieſem noch jenen Leben! Wann
keine Teuffel, keine Holle, keine Quaal
oder Peyn ſie zu fuͤrchten haͤtten! Wann
ſie möͤchten ſchalten und walten in dieſem
Leben nach ihrem Willen, ſie moͤchten
aͤhlen, rauben, geitzen, ſammlen, eſſen,
trincken, luſtig ſeyn und der Welt genieſ⸗
ſen nach ihrer Luſt ihrer gottloſen Seelen!
ann die gottesfuͤrchtigen, frommen
Seelen muͤſſen ihr Geſpott, Geläaͤchter

Geitz und Bauch mit ihrem Schweiß,
Thraͤnen und Blut dienen, und darnach
waͤre es aus, ſie haͤtten den Himmel in
der Welt, und dieſe die Hoͤlle gehabt, und
beyde nichts mehr zu fuͤrchten oder zu hof⸗
fen! Das waͤre ein erwuͤnſchtes Eſſen fuͤr
die heutige Welt! das waͤre eine ange⸗
nehme Lehre und rechtes Evangelium fuͤr

heiſſen, Naturaliſten! Hierum ſind ih⸗
nen des Spinoſa gottloſes Buch von der
Freyheit zu philoſophiren, des Hobbes und
anderer Auslaͤnder troſtreiche Schrifften
fuͤr alle ungerechte, Gewiſſen⸗loſe See⸗
len, ꝛc. viel lieber, als alles, was die Pro⸗
pheten und Apoſtel, und alle andere alt⸗
und neue Kirchen⸗Lehrer vom Chriſten⸗
thum geſchrieben haben. Denn dieſe koͤn⸗
nen nichts als von der Hoͤlle, vom Teuf⸗
fel, von der Ewigkeit, vom Zorn GOt⸗
tes, vom höoͤlliſchen ſh er ſchwaͤtzen, wel⸗
ches ſie, wie ſehr ſie ſich auch bemuͤhen ſol⸗

und zu verachten, zuweilen ſchrecket und
betruͤaet, und auf die Gedancken bringet:

Wie, wanns wahr waͤre? Jene aber ma⸗

gieſſen, gantze Dorffer, Flecken, Staͤdte, ch

(Ggg 3) Verſicherung

und Fuß⸗Hader ſeyn, und ihrem Stoltz,

die Herren Atheiſten, oder, wie ſie lieber
Sie ſuchen

e aſte
gung ihrer
Meynung
in gottlo⸗
en Buͤ⸗
chern, metz⸗
den die B=⸗
bel.

ches zu verhindern, und alles zu verlachen

en bonum vultum, ſie geben eine feine

822

Von den geiſtlichen Anfechtungen

Verſicherung und Zufriedenheit fuͤr ihre wie du biſt? Der H. Schrifft, darinnen glaubeſ

in der Boßheit verſtrickte und vertieffte
Seele. Dannenhero hat man wohl eher
einen hoͤren ſagen: Man hat mich in mei⸗
ner Jugend genug geſch⸗⸗ mit der Bibel,
mit den zehen Gebotten, mit der Hoͤllen,
ich durffte mich nicht einmahl mit ſicherm
Hertzen vollſauffen, nach keiner H. mich
umſehen, mußte immer an GOtt, an das
Gewiſſen, an die Holle dencken; Nun
aber hab ich ein ander Buch in die Haͤn⸗
de bekommen, welches mich lehret, wie
man mich genarret hat, ꝛc. Sehet ſo
wollte mans gerne habern
Ein ſolcer G. 70. Allein du ſchöne, zarte, liebe
wiſſe daß Welt, es gehet ſo nicht, wie du wuͤnſcheſt
GOttes Und es dir einbildeſt! Treibe dein Ge⸗
Worefürs ſoott mit GOTT und ſeinem heiligen
muß und Worte, richte Krieg, Mord und Blut⸗
zur Ben Bergieſſen an, tritt die Armen unter die
Fuͤſſe, verlache ihre Seuffzer und Thraͤ⸗
nen, beuge oder brich das Recht, nimm
Geſchenck, bereichere dich, wie du kanſt
und magſt, luͤge, truͤge, zancke, fluche,
friß, ſauff, hur und fuͤhre ein Epicuriſches
Leben nach allem Wunſch deiner Gotts⸗
vergeſſenen Seelen, darnach ſtirb wie
dein Pferd, wie deine Sau, oder dein
Jagt⸗Hund? Ach nein, wiſſe / daß dich
GGtt um diß alles fuͤr Gericht fuͤhren
wird / und du wirſt empfahen wie du ge⸗
handelt haſt bey Leibes⸗Leben / deine
Wercke werden dir nachfolgen, deine
Seele muß keben im Tode, und leyden
nach dem Tode, was ihr der gerechte und
heilige GOtt zu erkennen wird. Du
haſt deinen Willen gehabt, der glorwuͤr⸗
digſte und ewige GOtt muß auch ſeinen
Willen haben; Du haſt dein Gutes em⸗
pfangen, die GOtt⸗liebende Seelen muͤſ⸗
ſen das Ihrige auch haben. Der HErr
HErr ſpricht: Siehe / meine Knechte
ſollen eſſen / ihr aber ſollt hungern.
Siehe / meine Rnechte ſollen trincken/
ihr aber ſollt durſten. Siehe / meine

Schreckli⸗
che Rede
eines A⸗
theiſten.

Eſ. LXV,
13. 14.

KRnechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber

ſollt zu Schanden werden. Siehe/
meine Runechte ſollen fuͤr gutem Muth
jauchtzen / ihr aber ſollt fuͤr Fertze⸗Laͤid
ſchreyen und fuͤr Jammer heulen. Se⸗
lig ſeyd ihr Armen / denn das Reich
GOrtes iſt euer! Selig ſeyd ihr / die
ihr hie waͤinet / denn ihr werdet lachen!
Aber dagegen / weh euch Reichen / denn
ihr habt enern Troſt dahin! Weh euch/

Luc. VI,
292. 2,1. 24.
25.

die ihr voll ſeyd / denn euch wird hun⸗

Einwurf: gern! Weh euch / die ihr lachet / denn
Eihlaube ihr werdet waͤinen und heulen! Ihr
der Schifft werden in euren Hertzen ſprechen: Das
nhte rt: ſind Worte der Schrifft, denen glaube ich
Duglau⸗ nicht, die achte ich nicht. Ich antworte!

beſt nibt, Wem und was glaubeſt du denn? Ei⸗

Klugen

r. nem gottloſen, liederlichen Menſchen,

der H. Geiſt redet, welcher ſo viel tauſend aber, wae
fromme, kluge, gelehrte, melne En⸗ Nee n⸗
len von gantzem Hertzen geglaubet, und verftaͤndi⸗
deren Wahrheit zum Theil mit ihrem*
Blute und Tode, zum Theil mit freudi⸗
gem Bekaͤnntniß, mit einem heiligen und
unſtraͤfflichen Wandel, mit gedultigem
und willigem Leyden, nach Erfahrung
und Empfindung der Krafft und des
Geiſtes, der darinnen redet, verſiegelt
und beſtaͤtiget haben, glaubeſt du nicht,
weil ſie nicht redet nach dem Verlangen
deines gottloſen Hertzen, ſondern wider
deine Boßheit zeuget, und dir des gerech⸗
ten GOttes zeitlichen und ewigen Zorn
draͤuet. Eines verduͤſterten und verkehr⸗
ten Menſchen Schrifft aber, darinn der
holliſche Geiſt redet, welche alle heilige
und fromme Seelen für ein Greuel, und
fuͤr eine Brut des Ertz⸗Luͤgners und
Morders von Anfang halten, und dafuͤr
erzittern, welche niemand gefaͤllt als de⸗
nen, welche wegen ihres boͤſen Gewiſſens,
ſolches holliſchen Evangelii und Troſts
benoͤthiget ſind, glaubeſt du, weil ſie re⸗
det, was du um deiner Boßheit willen
verlangeſt, und was deinem leichtſinni⸗
gen Hertzen wohl thut! So recht! ſo
muß an dir erfuͤllet werden, was der
Geiſt zu vorher geweiſſaget hat durch den
Mund ſeines Dieners Pauli: Darum / ꝛ. Thelt.
daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗ Ilh 10. 1n.
ben angenommen / daß ſie ſelig wuͤrden /
wird ihnen GOtr kraͤfftige Irrthum
ſenden / daß ſie glauben den Luͤgen / auf
daß gerichtet werden alle / die der Wahr⸗
heit nicht glauben / ſondern haben Luſt
an der Ungerechtigkeit.
S6. 71. Allein weil du denn, du elender Wilt du
Menſch, dem Wort GOttes muthwillig Ottet
und vorſetzlich nicht glauben willt, ſo gauben, ſo
glaube doch den Wercken und Verhaͤng⸗ and dug
niſſen GOttes, damit er ſein Wort beſtaͤ⸗ wiſen und
tiget und erfuͤllet. Ich will dißmahl von Hole an
nichts anders ſagen, als von den geiſt⸗
lich⸗angefochtenen und hoch⸗betruͤbten
Seelen / an welchen der Zorn GOttes, ben.

—.

anſt du

Angefoch⸗

5

das Leyden, die Quaal und Angſt der
Seelen, die Boßheit und Grauſamkeit
des Teuffels, die Gewiſſens⸗Angſt, und
Fürbild der hoͤlliſchen Peyn, welche die
Gottloſen nach dieſem Leben zu erwar⸗
ten, klaͤrlich zu erſehen und zu ſpuͤhren iſt.
Du ſprichſt vielleicht oder denckeſt: das Einwurf:
ſind melancholiſche Leuthe, die ſich ohne ſnd me⸗
Noth mit ihrer Phantaſey und närri⸗ ancheli
ſchen Einfaͤllen plagen, u. a. m. Ich ant⸗ Meſe ind
worte: Die Exempel, welche droben ſoiche
haͤuffig angefuhret ſind, lehren, daß nicht.
manchmahl Leuthe, die eines froͤlichen
und lebhafften Gemuͤths und Gebluͤts,
bey guter, geſunden Vernunſt, vnn

flanten ſo.

geiſtlichen

n;

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tenen ſe⸗

Shrathe

ſkynt
hen⸗

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der glaͤbigen Seelen. 4A22¾

gutem Zuſtand ihres Leibes, auch in er⸗
wuͤnſchter Gluͤckſeligkeit ſich beſinden,
der hohen, geiſtlichen Anfechtungen nicht
Das iſt entuͤbriget ſind. Wie viel Prediger hat

unteran⸗ man, welche gelehrt und hochbegabt, in

dern an

Predigern ihren Amts⸗Verrichtungen fleißig und
in ſehen. eyffrig, in Rathſchlaͤgen weiſe und fuͤr⸗
ſichtig, und in allem ihrem Thun untade⸗
lich und exemplariſch, welche doch ſo we⸗
nig, als der theure Apoſtel Paulus/ mit
einem Pfahl ins Fleiſch verſchonet, und
von den Faͤuſten⸗Schlaͤgen des Satans
Erempel befreyet ſind? Wer war freudigerm und
Autheri. Unerſchrockenerm Gemuͤths, als Herr
Lutherus/ der ſchon ſolchen Muth und
getroſt Hertze hatte, daß er mitten in den
groͤſten Noͤthen und Gefahren konnte
froͤlich ſeyn, auf GOttes Guͤthe trotzen,
und des Teuffels und der Welt ſpotten?
Wer war gelehrter und maͤchtiger in der
Schrifft, als er? und dennoch iſt er zuwei⸗
len, nach GOttes gnaͤdigen und H. Rath
und Verhaͤngniß, durch des Satans An⸗
fechtung dahin gebracht, daß er folgender
Tiſch Red. maſſen geredt und geſchrieben: Der Teuf⸗
Cap.24. fel ficht mich ſelbſt offt ſo gewaltig an,

an enſ, und uͤberfaͤllt mich ſo hefftig / mit ſchwaͤ⸗

nen Wer⸗ ren und traurigen Gedancken / daß ich

3 . As . . - . .
aen.f m. meines lieben SErrn Chriſti gar ver⸗

geſſe / oder ihn ja viel anderſt anſehe/
als er anzuſehen iſt. Als er im Jahr
Chriſti 1527. Sonnabends vor dem Feſt
der Heimſuchung Maria in eine ſchwaͤre,
geiſtliche und leibliche Anfechtung und
Schwachheit gefalle war, bettete er unter
Tom. 3. andern mit dieſen Worten: O mein lieb⸗
len. 4%. ſter HErr IEſu Chriſte, der du geſpro⸗
chen haft: Bittet, ſo wird euch gegeben,
ſuchet ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo
wird euch aufgethan; laut dieſer deiner
Verheſſung, gieb mir HErt, ded ich bit⸗
te, nicht Gold noch Silber, ſondern einen
ſtarcken, feſten Glauben; laß mich fin⸗
den, der ich ſuche, nicht Luſt noch Freude
der Welt, ſondern Troſt und Erqui⸗
ckung / durch dein ſelig / heilſlam Wort:
thue mir auf, der ich anklopffe, nichts be⸗
gehre ich, das die Welt hoch und groß
achtet, denn ich bin ſein fuͤr dir nicht um
ein Haar breit gebeſſert; ſondern deinen
H. Geiſt gieb mir, der mein Hertz erleuch⸗
te, mich in meiner Angſt und Noth ſtaͤr⸗
cke und troͤſte, in rechtem Glauben und
Vertrauen auf deine Gnade erhalte, biß
an mein Ende. In demſelben Jahr am
Abend Simonis Judaͤ/ ſchreibet er an ei⸗
Nd. 14:ſ. nen guten Freund: Bittet hertzlich und
mit Ernſt fuͤr mich armen / verworffe⸗
nen Wurm / der ſo hart geplaget wird
mit Traurigkeit und Schwaͤrmuth des
Geiſtes / doch nach dem guten, gnaͤdigen
Willen des barmhertzigen Vatters im
Himmel, dem ſey Lob, Ehr und Preiß,

auch in meiner groſſen Angſt und Seelen⸗
Noth. Wer darff hie ſagen, daß dieſen vV Theil.

freudigen Glaubens⸗Held, der ſeines 12. Pred.

gleichen in der Kirchen GOttes nicht all⸗
zuviel gehabt, der ſonſt froͤliches Gemuͤths
war, eine ſchnelle Melancholey uͤberfal⸗
len, die ihn als in die Hoͤlle gefuͤhret; oder
daß ihm ſeine Phantaſey und Einbil⸗

dung ſolche todtliche Angſt verurſachet⸗

§. 72. So gehts guch offt mit andern Iſt auch
gottſeligen und verſtaͤndigen Seelen zu, zu pielen
welche betruͤbet werden biß in den Tod, dieſchroͤck⸗
und wiſſen nicht, warum? welche in ſol⸗ lich und n
chen Schrecken, Furcht und Angſt gera⸗ hoͤchſte An⸗
then, daß ſie ſchier vergehen, welche ſich ſehtungen
des Teuffels Einraumen und Ohren:.
Blaſen, der ſchrecklichen Gedancken und
greulichen Einfaͤlle denen ſie von Hertzen
feind ſind, daß ſie lieber den Tod wollen
leyden, als damit gequaͤlet ſeyn, nicht ent⸗
ſchlagen noch erwehren koönnen; denen
offt ſolche Dinge vloͤtzlich, mitten im Ge⸗
bett in der Anhoͤrung und Leſung goͤttli⸗
ches Worts, in gottſeligem Geſpraͤch mit
einem Prediger oder andern Chriſtlichen
Hertzen in den Sinn gebracht werden, die
abſcheulich ſeynd, die wider GOtt lauffen,
welchen ſie doch uͤberaus bruͤnſtig lieben

u. hertzlich ehren, die wider ſie ſelbſt, oder

die Ihrigen, oder andere ihrer Mit⸗Chri⸗
ſten gerichtet, daruͤber ihnen manchmahl
der Angſt⸗Schweiß ausbricht, oder eine
Ohnmacht antritt, und dabey ihnen zu
Muthe iſt, als waͤre ihnen ein recht feuri⸗
ger Pfeil ins Hertz geſchoſſen/ ja als waͤren
ſie wahrhafftig in der Hollen. Welcher
verſtaͤndiger Menſch will und darff ſagen,
daß ſolche gottſelige, vernuͤnfftige, feine
Leuthe, ſo ploͤtzlich ehe ſie ſichs verſehen
mit ihrem aͤuſſerſten und hoͤchſten Be⸗
truͤbniß, mitten in der eyffrigſten An⸗
dacht, ihnen ſelbſt ſolche geiſtliche Gedan⸗
cken machen, und daß ſie ſelbſt in ihrem
Bercen entſtehen, welches durch GOttes
Gnade und Geiſt geheiliget, eben dann
auf gute und goͤttliche Dinge gerichtet iſt?
Wer ſiehet nicht, daß hiebey eine hoͤlliſche
Wuͤrckung iſt des unreinen Geiſtes, der
ein Feind und Laͤſterer GOttes und der

Menſchen iſt? Es wird in der Beſchrei⸗ Exemzel.

Tiſch⸗Red

bung der Geſchichte des Herrn Lutheri/ eh re⸗
eines Pfarrers zu Guben / M. Leon⸗ f. 237. a.
hard genannt, gedacht, und von ihm ge⸗
meldet, daß, als er waͤre gefangen geweßt,
der Teuffel ihn haͤtte uͤbel geplaget, wann
er nur haͤtte ein Meſſer in die Hand ge⸗
nommen, ſo waͤren flugs Gedancken da
geweſen: Erſtich dich? drum haͤtte er
offt das Meſſer muͤſſen von ſich werffen;
welches als es D. Lucher gehoͤret, hat er
hinzu gethan: Es iſt mir auch ſolches offt.
begegnet, daß wann ich ein Meſſer hab in
die Hand genommen, mir dergleichen boͤſe
Gedancken

R

on den geiſtlichen Anfechtungen

424
Gedanckenei
Zedancken eingefallen .
ibid. habe bet ngefallen, daß i —
druͤber en e ene und ſ niſ beygebracht werd
von dieſem Predi 4 mer gejaget. n daß ſie feindſeli . en, daß Teuffe — —
enliegen igrero beritcet⸗ daß inrs reud⸗ ine de eiſter aeyn, anae onn
eliegengeſhen, ſohgtleer dee e elnece in der Nenſchen Bulcht.r⸗ tünn
er haͤtte mo ihrer ſo viel geſam ihn auf. nen N nur mit innerlich erben ſuchen, fe
chen, dara gen einen Strick d mlet, daß heimli etzen die Seelen hen, verborge⸗ „donme
her aglem ſoliv. erhienge darahe ma⸗ Nrreronn feurigen Pf. zu fahen, mit tumin
bey ſo fron ſolche moͤrderlich ieber, wo⸗ und ho unden und mi eilen die Her e ltie
nmen u che Gedancken hoͤlliſchem Einr it ſtillem Zuſp tzen ni⸗
then? woh nd gottsfuͤrchtigen en Gemuͤtl m Einraumen di uſprechen 6es ſch
den, die iher⸗ kamen ſo viel htigen Leu⸗ ren her mehr zu b nen die betruͤbt ſlh f
nen Strick haͤ Zwirns⸗Fa⸗ und zu verw etruͤben en n,ftitt
nen, daran ſich ei ick haͤtten geben Fa⸗ auch auf G rwuͤſten trach zu verwir⸗ ftie
ne Zweiffel ein Mann erhi en kon⸗ ſem D Ottes Verhaͤ chten, ſondern ,EMln
dieſer osheit nicht ord⸗Geiſt, der ſei unverſchaͤm er Menſchen sgroſ⸗ egtſe
ieſe her kamen ] t bergen kan. U er ſei⸗ Boßheit 1 t herfuͤr trert erderben 1 Won
5. 46. deſen wirdroben angefochtene nd wo⸗ ten ko reund Grauſamken n, und ihre afuit
die zweyn roben ſchon Meldung Mann, ſen, war ann Wer darffin E nicht einhal⸗ ſeſefe
Woher ernen eſſer in ei ing gethan, Gem das angefuͤhret i n Erwegung deſ⸗ (Gd
m der Stri iner Scheiden? ewiſſen den Me iſt, leugne eſ⸗ ſrut von
an d trick 1 iden! n n Menſche . n, da
Hõõ davon andſlt Schleuffe len⸗ daß die S nſchen wie ein S das lglen,
Andere 6. 73 erteht gethan? elbigem Ort pit n ditſer und der enden⸗ und eine ngnit
Feinde, Berf auf die Vorbitt. Gebett lich Zorns und Gri ie Empfindung ſl ſi
erfolger gorbitte ſeiner w und unertraͤgli nmns ungloutc cie
w ru eine und unertr ausſpre tdigen
Eel, gaf r Eeuln ausen i mmen wahrhaſſte ſey zglich, doch ewiß und ne
Pfeifflein ne als mit s eiten din ich die Sinen⸗ ich dieſes ſchr nnhan
bir. Kanan eeaun etun ward arſen en⸗ gottſeli nde eilden darief rir⸗ gelit⸗ Ene nir
bald aber ſich in d etund erſchrocken, or einiger Zeit ann ugen Mannes, der
mahnet, u dem HErrn E en, kan nicht eit an mich geſe gannes, der ngefoch⸗ ufkon
Pfeiff Teuff, dimit Freudigkei⸗ ſu er⸗ mei unterlaſſen, etli rieben, und enine⸗. feſe
geenffel, wie du willt ich En er eeineitedgagnre etliche Worte, zu auen⸗ nl
fen! dara aſſen, meinen GOt will doch „»th her zu ſetzen. „»A „aus demſel⸗ Fucnga Macl
. t an „theure Seele, d „Ach, ſchre ſel⸗ Zeugniß ſſſteſrer
fahren D in ſeinem Gebett zuruf⸗ „iſt Seele, der w eibet dieſe von ſeinre gfner
und es u Gebett fortge⸗ „iſt und bleib hunderbahre G⸗e Anfech. bller in
wie er ſonſt nerſchrocken vollfi ge⸗ „Provid et wunderbah re GOtt kun ⸗ gin⸗
ihn aber n zu thun pflegte. E fuͤhret, „rung ei entz und unerſorſchlie in ſeiner ſcery ſe
Feindſeli ach einiger Zei . Es betraff „od ines jeden Me hlichen Regie⸗ (chſe der
gkeit von ei eit eine ſchwaͤre u ſelige Gelaſſen nſchen! ⸗= D En
Ger Berrnbmß und Hern Perſon, di daͤre „edel biſt du Alaſſenheit, wie ſelig und utn
daß er ibniß und Hertzen⸗Laͤil die ihm „und got a und was ſuͤren ſelig und iiſri
Bite zu knmſie ſeinem Fl id machte, » d gortlicht⸗ Geſchenck ein himliſches elufi
dieſen ſeine aͤmpffen hatte, eiſche und „heit enſchen der goͤt weil du uns (7,. D
Noch ein ſtenthum un Feind wemoge ſoine er fuͤr „im ſtaͤtigen macht mit ſo hoher Leiß⸗ 4 ſcheneun
anders. einen and „betten wollte. J eines Chri⸗ „ſtaͤti aͤtigen Andencken in oher Gedult ihnnn
einen dasſeiweig noch Mein leedt ndencken unſers Ni⸗ au
Schriſſtenw vornehmen u. iß noch „Mein li ergiebſt und Michts eune
Schrifften wohlbet nd aus ſeinen ein liebſter Her unterwirffſt! Aunde
ner Gewoh r hern Punrale er ſef⸗ Weele, in und erfahren l ich GOtt ſledef
Genoſſen anhent nach mit ſeine s er ſei⸗ „kan gar an ich nicht aus aſſen in der f
as Abend⸗G einen Hauß⸗ gar nichts d ſprechen, jai i
und in dem ſche end⸗Gebett verrichtet, „ derlich, ſo ti avon nachſage ja ich elhel
und in dem ſh znen Geſang Certibtet „ goͤttlich tieff/ ſo breit und en ſo vun⸗ Palgſe
domhien. helle Tag, ꝛc auf hriſt, der „die Hoͤlle, Geheimniſſe, ſo gere nd die nch, N
komm, nud Bae hi deinem E den Vers „Hit oͤlle, und ſo füſſe ſchrecklich iſt eſlke
riel duns b Engel, daß er Himmel, wo me und lieblich d ,lrcden
gieb uns die li ewach dein Ei er „wirdn man da hineingeft er cden
fürm Sat ieben Waͤchter; igenthum „Oh ach dem Geiſt, ſo iſt! ingefuͤhret tin
n Satan hab zu, daß wi „»„Ohnmacht, und ſo iſt man in ſtaͤter dden
mnand ein ſoleh ſcharff A So hoͤret net in den 6 unſer Marck vertro er ſeutd
Stuben d ch ſcharffes Pfei o hoͤret „»lich den Gebeinen. Aber vertrock⸗ Clnen
ſchracken aß alle, die um i eiſen in der a wie erſprießlich iſt d ber wie nuͤtz nkllerz
und im Si ihn waren, er⸗ „» en⸗und Himmelfa ergleichen Hoͤl⸗
ren konnten Singen kaum fortt er⸗ „Chriſt melfahrt der S ig
und der We der denn auch bon fortfah⸗ „und r enthum! Wie lobli eelen, dem ſchken
und der Frzele viel bohniſah m Satan »„licht was fuͤr eine Macht ich GOTT! ſile
Schlus Wer ſi tacken⸗Schlaͤ es Geſpoͤtt, „ eit und Majeſtaͤt be Lob, Herr⸗ ſlt
aus ſol⸗ Ver ſiehet nun nich ge leyden t, „durch die jeſtaͤt bereitet er ſi tüt
gleichen Din n nicht aus ſol mußte. „»B ieſe Wege! hievon et er ſich De
hen Dingen, welche augen und der ⸗, enchi gen Welt ulizeun kan kein n
ffig konnten, n dieſen Helter Nitn eſten ei nicht
22 Ott t fit

der glaͤnbigen Seelen. . 4²5

—
geig A 8 K . e , X L .
irte „GOtt und Menſchen verlaſſen ſcheinet, „koͤnnte, als ich. Ich gehe zum Heil. Seelen⸗
nde „wiewohl alles in der Stille zugangen; „Abendmahl, und gehe ſonſt mit andern Schat.
W denn die groſſe Gnade hat mir GOtt „Handlungen um, und ſtreite wider den 12. Red.
eſie „ Den * 9 / .HD
ſun uſ „damahls erwieſen, daß meine Anfech⸗ „Teuffel, und bin dabey ſein elendeſtes
ſchn 1 „kung im Verborgenen geblieben, und „Quaal⸗Holtz, ſein Fuß⸗Lappen, durch
luſten „der rohen, ſichern und partheyiſchen „mich ſchaͤndet er GOttes Namen, laͤ⸗
flnene „Welt nicht kund worden, biß er mich „ſtert dem Heiligen in Iſrael / tritt den
nlkin „durch ſich ſelbſt wieder erquicket und „Sohn GOttes mit Fuͤſſen, und da darff
niagm, Der ryhen „froͤlich gemacht hat. Ich wuͤnſche, daß „ich nicht ſagen: Ich muß das leyden,
Uin ſeden et ſn „GOtt viele moͤchte fuͤhlen laſſen, was „ſondern ich thue es und OOtt (ach du
an ſechtungen „er mit mir fuͤlgenommen, was fuͤr eine, unſchuldiger HErr!) muſt das leyden⸗⸗
adne ut gern „ groſſe Gnade wuͤrde das ſeyn! ꝛc. „ „O Jammer über allen Jammer! ein
n abernicht Ja freylich wuͤrde es eine groſſe Gnade aäuſſerlicher Diener GOttes iſt ein in⸗
e Leben des Hoͤchſten ſeyn, wann er die ſichere, ro⸗. „nerlicher Teuffels⸗Sclave! Pfuy dich
e werden. he Welt durch einen wüͤrcklichen Vor⸗ „an, Satan! der HErr ſchelte dich!
lun ſchmack von der Holle uͤberzeugen wuͤr⸗ „Mun hier bin ich, ſoll denn hier meine
annn de! Allein, wie ſollte er den Spoͤttern „Hoͤlle angehen, ſo will ich meine Hand
mn n und Veraͤchtern ſeines Worts, und de⸗ „auf den verfluchten Mund legen und ſa⸗
n en, die zu ihm ſagen: Hebe dich von „gen: Juſta ſunt Judicia Domini! ⸗=⸗⸗
B uns, wir wollen von deinen Wegen nicht „GOtt weißt, daß ich lieber todt ſeyn
rhtün i wiſſen! ſolche Gnade erzeigen? GOtt „will, als ein ſolches Gnadenloſes, Got⸗
Mmflen wuͤrdiget nur ſeine lieben Kinder, die „teslaſterliches Organon Diaboli (Werck⸗
mmemmnsnt ihm die Ehre thun, daß ſie ſein Wort „zeug des Teuffels.) Meine Lenden zit⸗
Aprß von Hertzen fuͤr ſein Wort halten, es mit „tern, meine Knie ſchlottern, mein Ge⸗

Ehrerbietung hoͤren, leſen, und in fei⸗
nem, gutem Hertzen bewahren und
Frucht bringen in Gedult, dieſer Gnade,
e e daß er ſie in lebendiger Erfahrung em⸗
u Bruncke pfinden laͤßt, was er in ſeinem heiligen
geiiſtlichen Wort gedraͤuet und verheiſſen hat; und
emm mm. Anfechtun⸗ hat jener Angefochtene insgemein (wie⸗
N: enb⸗4o. wohl er in der Zueignun auf ſich ſelbſt
Nnctinet. gefehlet) ſehr wohl geurtheilet, daß der
Nn hoͤchſte, gerechte GOtt ſolch Heiligthum

„ſicht vergehet mir, wann ich mich nen⸗
„»„nen hoͤre. GOtt laſſe mich doch nicht
„verſincken von des rechten Glaubens⸗
„»Troſt, Kyrie eleiſon! „Was duͤncket
euch nun, ihr rohen Spoͤtter und ſiche⸗
ren GOttes⸗Veraͤchter? ſind ſolche Wor⸗
te wohl aus einem phantaſtiſchen, me⸗
lancholiſchen und thorichten Hertzen ge⸗
floſſen? Iſt das Leyden dieſer frommen
und gottesfuͤrchtigen Seelen, davon ſie

Herr

—
—
— —
— —
—
⸗ =—
—

Id. p. 244.
P 44.

cken gequaͤlet ward, gegen einem Freund
ausgeſchuͤttet: „Er bette fein fleißig fuͤr
„mich, daß mich GOtt aus dem Lande
„der Lebendigen wegreiſſe, ob auch gleich

„ durch den allerſchrecklichſten Tod. Denn

„ ich bin jetzo nichts, denn eine ſchaͤndliche

„Cloaca des Teuffels, der mich zu ſolchen
„Greueln Tag und Nacht anreitzet mit
„voller Furie, daß, wo mich nicht die
„glite Hand GOttes erhalten, ich mich
ſelbſt erwuͤrget haͤtte, ſo waͤre doch der
„heilige, Majeſtaͤtiſche GOtt nicht fer⸗
„ her durch mich ein ſolch durchteuffeltes
„»„Werckzeug geſchaͤndet und gelaͤſtert
„worden. Aber GOtt! da ſey du auch
„fuͤr. Denn wer will dir in der Hoͤlle
„dancken? welcher Leibes⸗ und Seelen⸗
„ Moͤrder will dich da loben? Ich meyn⸗
„»ke nicht, daß der Teuffel aͤrger ſeyn

(vom Teuffel gemachte) Ruhe ſtoͤhren, ſie

wuͤrden eure Freude, euere Wohlluſt,
euer taͤgliches, uͤppiges Wohlleben un⸗

terbrechen, und euch angſt und bange ma⸗
chen. Drum iſts (fuͤr euch) am beſten,
alles verlachet und verachtet, alle gotts⸗
fuͤrchtige Hertzen, welche mit Furcht und
Zittern trachten ſelig zu werden, fuͤr me⸗
lancholiſche Narren und Phantaſten ge⸗
halten, alles, was ſie von der Hoͤllen⸗

Angſt, von GOttes Zorn, von der Suͤn⸗

den⸗Krafft, von des Teuffels Boßheit
klagen und ſagen, fur Einbildung, fuͤr
Narrheit erklaͤret: ſo koͤnnet ihr denn
fein ſicher und ungeirret fort wandern

auf dem Hoͤllen⸗Wege, ſo duͤrffet ihr in
keiner Gefahr des Todes ſeyn, und kaum
einen Augenblick fuͤr der Hoͤlle erſchre⸗
cken. O ihr elenden Leuthe!
Ohh) Teuffel

welcher

nittinir als die geiſtlichen Anfechtungen ſind, insgeheim und Vertrauen an gute Freun⸗
c fuͤr die Hunde wirfft, ſondern hat de ſo aͤngſtiglich, ſo klaͤglich und beweg⸗
ee kks gllen ſeinen Heiligen vorbehalten. lich ſchreiben, eine Einbildung eines ein⸗
rnwin Ein Aeich, 9.75. Mit dem aber, was obgemeldte, faͤltigen Menſchen? O wie gut waͤre es
ut, ins Vani erfahrne und GOtt⸗liebende Seele ſchrei⸗ euch, daß ihr ſolche Leuthe kennen, mit umgang
mt bi⸗ bet, kan man zuſammen halten, was an⸗ ihnen ſchrifftlich oder muͤndlich euch un⸗ lri,, geſ⸗
Ddere Angefochtene zuweilen an vertraute terreden, und durch ihre Erfahrung klug fochtenen
leunde von ſch geſchrieben, als dieſes werden woltet! Aber ſolche Binge wür⸗ Peden
— olgende iſt, welches eine gottſelige Per⸗ den euch aus eurem ſuͤſſen Schlaff (der nuͤglich.
nd mane⸗ ſon, da ſie mit gotteslaͤſterlichen Gedan⸗ Sicherheit) aufwecken, und eurer Seele Dieſe ver⸗

achten und
verlachen
aber jene,
nur daß ſie
ſundigen
koͤnnen oh⸗

ne Schen
und Schre⸗

cken.

42²6

Von den geiſtlichen Anfechtungen

Iſt eine Teuffel hat euch bezaubert, und euer Hertz
kroſſe Ver⸗ ſo feſt beſeſſen, daß ihr der Wahrheit nicht
glaubet! Wie lange wollt ihr mit ſehen⸗
den Augen nicht ſehen? mit hoͤrenden Oh⸗
ren nicht hoͤren? mit lebendigen Haͤnden
nicht greiffen? Die gottſeligen Seelen
moͤgen mit ihrem allerliebſten Erloſer
Joh. III.,
11. ſen / und zeugen / was wir geſehen / (ge⸗
ſchmecket, empfunden, erfahren,) haben/
und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an.

Die Siche⸗ G. 76. Allein, wann ihr dann ja uns
nichtohne Und den Unſrigen nicht glauben wollet,

Furcht für wann wir euch zu einfaͤltig, zu phanta⸗

SPFtt/ der ſtiſch, zu Melancholiſch, zu ſchlecht ſeyn;

Wie das Lieber! wie gehets denn zu, daß ihr ſelbſt,
geg ceg und die eures Gezüchts ſind, eure Seele
fuͤr der Gewiſſens⸗Angſt, fuͤr Schrecken
und Furcht, fuͤr greulichen Traͤumen und
dergleichen, manchmahl nicht bewahren

konnet? Ihr heißt euer Gewiſſen ſchwei⸗

gen, und es redet manchmahl /ja es ſchreyet

doch; ihr wollet keinen Himmel, keine

Hoͤlle, keinen Teuffel glauben, und ihr

konnet auch offt in euerm Unglauben kei⸗
nen Glauben, keine Ruhe finden; ihr

habt offt eurer Boßheit halber keine
menſchliche Gewalt zu fürchten, und
fuͤrchtet euch doch; ihr ſeyd ſicher, und der
ſtarcke, gewaynete bewahret ſeinen Pal⸗
laſt (das unglaͤubige, gottloſe Hertz,) und
beſitzet ihn mit Frieden, und dennoch wer⸗
det ihr manchmahl erſchrecket, geaͤngſtet,
geplaget; ihr wollet GOttes Wort ver⸗
achten, und koͤnnets doch ohne Furcht, oh⸗
ne die Beyſorge: Wie, wanns wahr
waͤre? nicht thun; ihr wollet froͤlich
ſeyn, und alles Pfaffen⸗Geſchwaͤtz aus
dem Sinn ſchlagen, und konnet nicht;
ihr meynet, es ſeyen keine Teuffel, keine
Geſpenſter, und euch grauet doch manch⸗
mahl des Machts; ihr leget euch mit
groſſer Sicherheit, ohne Gebett, ohne
Andacht des Abends nieder, und dennoch
traͤumet euch zuweilen vom Teuffel, ihr

fahret auf im Schlaff und ſchreyet, als

Fugnig wollt er euch jetzt dgvon fuͤhren. Es ge⸗
Zeigſe het euch nach den Worten der Schrifft:
ob ihr ſie wohl nicht achtet, doch

von ſolcher (welche,
Furcht. ſo genau uͤber euch eintrifft:) Der Gott⸗

Job. XV,;
20. ſ.

Schmidii
Comment.

Zahl ſeiner Jahre verborgen / (ſeine

Jahre, wann ihr gleich viel iſt, ſind

gleichſam im Finſterniß der Sorgen,
der Furcht, verborgen, daß er ihrer nicht
recht froh wird,) was er hoͤret / das
ſchrecket ihn / (ſeine Ohren klingen und
ſauſen ihm manchmahl fuͤr Schrecken,
oder es duͤncket ihm, er hoͤre ein Zetter⸗
Geſchrey, ob gleich keines da iſt.) Und

wohl ſagen: Wir reden / was wir wiſ⸗

„ loſe bebet/ (er muß ſich mit Sorgen,
vid. O. Furcht und Angſt quaͤlen,) ſein Leben⸗
lang und dem Tyrannen (einem unge⸗
h.l1. p.644. rechten, frevelhafften Menſchen) iſt die

wanns gleich Friede iſt / fuͤrchtet er
doch / der Verderber komme. Die

Meer / das nicht ſtill ſeyn kan / und ſei⸗
ne Wellen Koth und Unflach auswerf⸗
fen. Die Gottloſen haben nicht Friede/
ſpricht mein GOtt.
§8. 77. Von Leinrich dem II. Koͤnig in
Franckreich wird berichtet, daß er einen
Lutheriſchen Schneider, der ſich in ſeiner

EC IVI.
Gottloſen ſind / wie ein ungeſtuͤm .

(1) Exem⸗

pel.
Crocius i
lib. Mar-

Gegenwart tapffer verantwortet, und V l4.

die Evangeliſche Wahrheit freudig be⸗
kannt und verthaͤtiget, verbrennen laſ⸗
ſen, und ſelbſt zugeſehen. Der Maͤrty⸗

Pp. 398.

rer, als er des Konigs gewahr worden,
habe ihn mit unverwandtem Geſicht an⸗

geſehen; hernach habe der Konig zu viel
glaubwuͤrdigen Leuthen geſagt, daß ihm
bey Tage allezeit duͤncke, wie ihm der Lu⸗

theriſche Schneider nachfolge, und des

laß fuͤr Augen. Sein Sohn Carl der IX.
ward nach der Pariſiſchen Blut⸗und

Nachts ſtuͤhnde er ihm auch ohn Unter⸗

(2)
Thuan.
lib.

Mord⸗Hochzeit im Schlaff vielfaͤltig er⸗ m.0.b.

ſchrecket, und mußte Saͤnger laſſen fuͤrs
Bethe kommen, die ihm zuweilen in den
Schlaff ſungen. Als in einer benahm⸗

6)

Id. 1. 17

ten Stadt in Franckreich im Jahr 1556. b. 3:6.

zween junge Leuthe, Arnold Monerius und

Johannes Caſa, der Evang. Religion hal⸗
ber verbrannt wurden, und der Holtz⸗

ſtehende Volck ein ſolch Schrecken uͤber⸗

gejaget und verfolget wuͤrde, geflohen,
die Buͤttel auch und andere Diener, wel⸗
chen das gottloſe Urtheil zu vollziehen be⸗
fohlen war, in die naͤchſt⸗gelegenen Haͤu⸗

Hauffen anfieng zu brennen, hat das um⸗

fallen, daß es, als wann es von Feinden

ſer verlieffen, und baten, man moͤchte ſie

verbergen, und ihnen das Leben retten.
Vor nicht allzuviel Jahren, ſpricht ein
feiner Scribent, begab ſichs in einer vor⸗
nehmen Stadt unſers Teutſchlandes daſß
eine junge von hohem Stamm gebohrne
Perſon,nachdem ſie der Hand u. Aufſicht
des Hofmeiſters zu bald entlaſſen, und ih⸗
re noch nicht zeitige Freyheit erlangt hat⸗
te, ein unzuͤchtiges, wohlluͤſtiges und ver⸗
ruchtes Leben anſtenge, darinn ſie au
dermaſſen zunahm, daß ſie unmenſchli
fluchte und laͤſterte, ſich verſchwur,
GOtt nimmermehr zu gedencken, kein
Gebett nicht Lebenslang zu thun, darum
ſie auch ihr Gebett⸗Buch in einen heimli⸗
chen, unſaubern Ort verſenckte, und ſich
gebaͤhrte, als waͤre kein GOtt mehr im
Himmel, und kein Teuffel in der Holle.

(4)
Martin
Grund⸗
mann in
der Ge⸗
Sch. 1.
Th. c. 10.
p. 123. ſeq-.

Weil nun die Gottloſigkeit und die Ubel⸗

thaten ſich dermaſſen bey ihr haͤufften,
daß keine Beſſerung zu hoffen, ward die

hohe Obrigkeit des Orts, mit Vorbe⸗

wußt und Einwilligung des verruchten

Suͤnders hochanſehnlicher Freunde be⸗
2 wogen,

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4

der glaͤubigen Seelen.

427

wogen, ihm den Tod anzukuͤndigen;
ward alſo zu fruͤher Tags⸗Zeit in groſſer

Stille aus ſeiner Gewahrſamkeit uͤber

etliche Meilen weg von dem Ort gefuͤh⸗
ret, auf einen gruͤnen Platz geſtellet, und
geheiſſen, ſich zum Tode fertig zu machen.
Bey ſolchem Zuſtand iſt das heimliche
Widerſprechen, das ohne Zweiffel zuvor
auch ſich offters mag gewittert haben, fuͤr
den Anweſenden in die Worte heraus ge⸗
brochen, weil er auf den Knien liegend,
und des Schuſſes erwartend, mit ge⸗
daͤmoffter Stimme dreymahl ſeuffzend
geſprochen: O Ewigkeit! O Ewigkeit!

O Ewigkeit!

§. 78. Ihr koͤnnet euch verſichern, daß
es die Wahrheit iſt, was ich ferner erzeh⸗

len will! Ein an ſeinem Ort beruͤhmter

und vornehmer Mann kam zu einem
Chriſtlichen Lehrer, und als ſie auf dieſes
Studier⸗Stube allein waren, und der

Prediger allerley gottſelige Reden, und
war mit ſonderbahrer Freudigkeit, fuͤh⸗

rete, gerieth jener daruͤber in ſolch Be⸗
truͤbniß, daß er anfangen mußte zu waͤi⸗
nen; Der Prediger vermeynte, daß er,

durch das gottſelige Geſpraͤch aus An⸗

dacht und Freude, Thraͤnen vergoſſe, und

fuhr darinn fort, fragte ihn doch endlich,
was die Urſache ſolches Waͤinens waͤre?
Und bekam zur Antwort: Wir ſind hie
allein, darum will ich euch meinen gan⸗
tzen Zuſtand, der euch bißher unbewußt,

offenbahren: Ihr ſollt wiſſen, daß ich ein
Atheiſte bin, und von allem, was ihr
Prieſter und eure Bibel ſagt, nichts
glaube. Ob ich nun wohl meines Un⸗
glaubens guten Grund habe, und, daß
die Chriſtliche Religion ein Aberglaube
und Menſchen⸗Erfindung, genugſam ver⸗
ſichert bin, ſo verdrießts mich doch, daß
ich euch höͤre mit ſolcher Gewißheit von

euerm Aberglauben reden, und ſehe, wie

ihr dabey ſo freudig und vergnuͤgt ſeyd;

ich hergegen in ſtaͤter Furcht und Schre⸗

cken lebe, und keine Ruhe meines Ge⸗
muͤths erlangen kan, ꝛc. Als der Pre⸗

Diger ſich hieruͤber entſetzte, und ſagte, er

wollte und koͤnnte nimmermehr glauben,
daß er diß in Ernſt redete, er haͤtte ja biß⸗

her gar Chriſtlich gelebet, und nicht allein

ſucht, und zum Hoch⸗heiligen Liebes⸗

Mahl des HErrn ſich gefunden, ſondern

auch die Seinigen darzu gehalten, und ſie
gar Chriſtlich erziehen laſſen, antwortete
er: was mich betrifft, ſo habe ich alles,

was ich gethan, darum gethan, daß ich ei⸗
nen guten Namen, und mein Anſehen

und Credit bey den Leuthen nicht verlie⸗

ren mochte, weil mir nicht unbewußt, daß
ich keine Befoͤrderung zu hoffen, oder in
meiner Ehren⸗Aemtern verbleiben koͤnte,

— —

fuͤr ſeine Perſon die Kirchen fleißig be⸗

wann man an mir mercken ſollte, was ich Eeelen⸗
in meinem Hertzen habe; daß ich aber 1o Theit.
auch die Meinigen nach gewohnlicher Art 12. Pred.

erziehen laſſe, habe ich zwar auch darum
gethan, weil ſie ſonſt unter den Leuthen

nicht fortkommen koͤnnten, am meiſten
aber, daß ſie nicht ſolchen Kampff, Angſt

und Furcht erleyden duͤrffen, als ich biß⸗
her erlitten, ſondern in dem gemeinen
Aberglauben (ſo redete der gottloſe Mund
von dem Chriſtenthum,) ihre Gemuths⸗
Ruhe und Vergnuͤgen haben moͤchten.
Ob nun wohl der Prediger ſich bemuͤhe⸗
te, ihn zu uͤberzeugen, daß ſein Unglaube

muͤßte vom Teuffel ſeyn, weil er ſolch Un⸗

vergnuͤgen, ſolche Furcht und Angſt mit
ſich fuͤhrte, und, was ſonſt hiebey zu ſa⸗
gen war, fleißigſt fuͤrſtellete, ſo halff es
doch nichts, ſondern er blieb dabey, daß
ſein Unglaube recht, die Unruhe aber des
Gemuͤths kaͤme daher, daß er deſſen, was
er in ſeiner Jugend von Chriſtlicher Re⸗
ligion gelernet, nicht gaͤntzlich vergeſſen
konnte, wie er doch gerne wollte.
Gisb. Voẽtius Diſpp. Select. Tom. I: p. 143.
de Atheiſin. Sunt, inquit, Athei intus opinan-
tes, cum ſcilicet aliquando ex incerta & pro-
babili veriſimilium collectione Hurant, ſe at-
tingere poſſe, aut jam feré attigiſſe apicem im-
pietatis ſuæ & improbi voti, quod eſt, ut ab
omni ſenſu & metu numinis ſimul & ſemel li-
berati ſint. Sunt alii ſtudiosé affectantes to-⸗
talem Numinis dras Sneiay, atque adco antα
ſeu eXnοορα⁵0ροHaα . h. e. cupiti Atheiſmi, in animo
ſuo certitudinem & evidentiam. Atque hæc
impiarum cogitationum(Pſ. 10 & 14. Job. 21.)
& conatuum ſumma; ulterius enim ire eum
non ſinunt trabales illi luminis & dictaminis
naturalis & æternæ legis divinæ clavi;: & c.

§. 79. O! wunderbahre und unver⸗ GOz&

gleichliche Guͤthe und Langmuth GOt⸗
tes, der auch ſeinen oͤffentlichen und be⸗
kannten Feinden und Laͤſterern mit Er⸗

barmung nachzugehen nicht unterlaͤßt! zubekeb⸗
Er duldet ſie nicht allein, ſondern trachtet ren.

auch auf mancherley Art und Weiſe ſie zu

gewinnen und zu bekehren. Etliche uͤber⸗ Enehlung
ſchuͤttet er mit zeitlichem Seegen, fuͤhret der wielen
ſie von einer Stuffe der Gluͤckſeligkeit zu GOttes.

der andern, und laͤßts ihnen alſo gelingen,

daß ſie begreiffen konen, daß ein GOtt ſey,

der mit ſeiner Vorſehung die Welt re⸗
giere, und einen jeden Menſchen abſon⸗
derlich beobachte und fuͤhre. Schreiben

ſie diß dem Gluͤcke zu, und mißbraͤu⸗

chen ſolches Seegens zur Uppigkeit und

Muthwillen, daß ſie als Trunckene, ſein

deſto mehr vergeſſen, ſo greifft er ſie
manchmahl mit ſchmertzlichen Plagen an
ihrem Leibe an, oder giebt ihnen ungera⸗
thene Kinder, die ihnen allerley Hertze⸗
Laid machen, oder beleget die Ihrigen mit
Wahn⸗Witz, mit der fallenden Seuche,
mit Verlaͤhmung, oder andern ſchwaͤren
(Hhh 2) und

4A2 8 Von den geiſtlichen Anfechtungen⸗

und abſcheulichen Gebrechen, ob ſie etwan Leuthe, die von ihrem ruchloſen, wilden
hierdurch koͤnnten beweget werden, die Weſen durch GOttes ſonderbahre Gna⸗
Hand zu erkennen, zu verehren und zu de bekehret ſind, welche die Guͤthe, die
kuͤſſen, die ſolche Ruthe fuͤhret? Andere Barmhertzigkeit, Allmacht und Weißheit
laͤßt er in Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr, GOttes, und die Krafft ſeines Worts
und in des Todes Rachen gerathen, und und der himmliſchen Wahrheit ruͤhmen.
fuͤhret ſie wieder heraus, und errettet ſie Andern, wie klug und weiſe ſie auch ſind,
mit ſeinem gewaltigen Arm, ob ſie als⸗ laͤßt er ihren beſten Rath und Anſchlaͤge
denn an ihn gedencken wollten? Andere fehlen, machet ihre Weißheit zur Marr⸗
ſchrecket er mit ſeinen Gerichten, die ſie an heit, und verwirret ihr Garn, daß ſie we⸗
ihren Geſellſchafftern in der Gottloſigkeit der den erſten noch den letzten Faden fin⸗
ſehen; andere mit ſchrecklichen Traͤumen; den konnen. Andern, wie behertzt ſie auch
andere mit ſchwaͤren Gewittern und har⸗ jederzeit geweſen, und wie viel ſtattlicher
ten Donner⸗Streichen; andere mit in⸗ Proben ihrer Heldenmaͤßigen Tapffer⸗
nerlicher Furcht und Gewiſſens⸗Angſt, de⸗ keit ſie geleiſtet, nimmt er den Muth, daß
. ren ſie ſich, wie gern ſie auch wollten, nicht ſie mit Schanden fliehen, und alle vorhin
entſchlagen konnen. Etlichen ſtellet er erworbene Ehre auf einmahl verliehren,
gottſelige, gelehrte, begaabte, geiſtreiche u. a. m.
Prediger fuͤr, welche ihr Amt mit gottſe⸗ S. 80. Ich koͤnnte dieſes alles mit ge⸗ Exender
ligem Eyffer fuͤhren, und die Chriſtliche wiſſen Exempeln beſtaͤtigen, wann ich
Lehre mit einem heiligen Wandel zieren, nicht ſaͤhe, daß dieſe Predigt mir ſchon
deren Wort und Predigt nicht beſtehet unter den Haͤnden uͤber Verhoffen ge⸗
1. Cor. II, in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher wachſen, doch will ich nur etliche anfuͤh⸗
4 Weißheit / ſondern in Beweiſung des ren, ob vielleicht der HErr Gnade geben
Geiſtes und der Krafft / welche lehren, wollte, daß es einer und andern verblen⸗
wie ſie leben, und leben, wie ſie lehren, deten Seele zum ſeligen Schrecken und
Phil. I, und alſo / wie die Lichter in der Welt / Nachdencken gedeyen mochte. Von dem () Von
15. mitten unter dem unſchlachtigen und Ferodes meldet Joſephus / daß er zwey⸗ dib d.
verkehrten Geſchlecht ſcheinen / die ih⸗ mahl in groſſe Lebens⸗Gefahr gerathen, Antig juc⸗
nen manchmahl durch ihr kraͤfftiges und durch GOttes Macht darinn bewah⸗ rn.
Wort und freudige Gewißheit ein Fuͤnck⸗ ret und erhalten worden: Er war in der
lein ins Hertz werffen, das lange glimet, Stadt Jericho / und hielte in einem Ge⸗
und ihnen groß Nachdencken verurſachet. mach ein herrliches Gaſt⸗Mahl; als ſel⸗
Andern giebt er ein GOtt⸗liebendes Ehe⸗ biges vollendet, und der Koͤnig in ſeine
Gemahl, das mit Gottſeligkeit, Tugend, Schlaff⸗Kammer abgetretten war, fiel
Fenndliehteit⸗ Gehorſam, Liebe, Weiß⸗ vorgemeldtes Gemach ploͤtzlich ein ohn
eit ihr Hertz nach ſich ziehet, und zuwei⸗ einiges Menſchen Schaden. Der Hiſto⸗
len durch heiliges Erinnern, mehrmahls rien⸗Schreiber thut hinzu: Man konnte
aber durch ſeinen tugendhafften Wandel hiebey ſpuͤren, daß GOtt auf den Koͤnig
und Chriſtliches Wohlverhalten von der Acht haͤtte, und jedermann hielte dafuͤr,
Wahrheit und der Krafft Chriſtlicher daß er ihm muͤßte lieb ſeyn, weil er wun⸗
Lehre zeuget. Manchem giebt er ein oder derbahrer Weiſe aus ſolcher Lebens⸗Ge⸗
mehr wohlgerathene, gottſelige Kinder, fahr errettet war. Auf ein andermahl,
die mit ihrem heiligen Gehorſam, Got⸗ als er mit dem Feinde getroffen hatte,
tesfurcht, Andacht, Demuth ihnen das und nachdem er vermeynte, daß die feind⸗
Licht des Evangeli anpreiſen, auch manch⸗ lichen Voͤlcker alle zerſtreuet und geflohen
mahl ſie kind⸗freundlich, doch ernſtlich waͤren, gieng er in ein Zimmer ſich u ba⸗
und nachdencklich erinern und beſtraffen. den; Es hatten aber in demſelben Hauſe
Zuweilen nimmt Gtt ſolche Kinder fuͤr in einem andern Gemacheetliche Fluͤchtige
ihren Augen weg, und laͤßt ſie zuſehen, vom Feinde in ihren Waffen ſich verſte⸗
wie ſie mit groſſer Gewißheit des Glau⸗ cket, welche, als der Konig nacket im Ba⸗
bens, mit inniglicher Freude ihres Her⸗ de ſaß, einer nach dem andern mit bloſſen
tzens, im Friede, voll Troſt des H. Gei⸗ Schwerdtern herfuͤr kamen, doch auf
ſtes von hinnen fahren. Andern ſtelleter GOttes unzweiffliche Schickun dur
angefochtene, hoch⸗bekuͤmmerte Seelen, Furcht alſo verblendet waren, da ſie guf
welche vom Zorn GOttes,von der Krafft ihn nicht Acht hatten, ſondern ihn fuͤr⸗
der Suͤnde, von der Boßheit des Teuf⸗ bey und davon kileten, da ſie ihn ohn ei⸗
fels, von der Holle, wuͤrcklich zeugen, in nige Mühe haͤtten erwuͤrgen konnen. vi e
ihrer Freundſchafft oder Nachbarſchafft Dieſe Guͤthe GOttes haͤtte ihn billig ſein En KE
fuͤr; Einigen laͤßt er die Beſeſſenen zum Lebenlang verbinden ſollen, GOtt für gell u.
Fuͤrbild der hoͤlliſchen Quaal fuͤrkom⸗ Augen und im Hertzen zu haben; allein, lb. n car.
men; Etliche laͤßt er auf Reiſen oder er iſt immer grauſamer und aͤrger wor⸗⸗
ſonſt bey Gelegenheit gerathen an ſolche den, darum nahm er auch ein Ende⸗

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(2) Von

einem
Kriegs⸗

Obriſten

Thuan. I.

34. P. M.
683. 3.

der glaͤubigen Seelen.

welches ohne Grauſen nicht kan geleſen

werden. Wir wollen aber neuere Exem⸗
vel ſuchen. Thuanus erzehlet von einem
Kriegs⸗Obriſten, der ſich in vielen Zuͤgen
und Treffen ſo tapffer erwieſen, daß man
allenthalben mit Ruhm von ihm zu ſa⸗
gen gehabt, dieſer gerieth in einem Tref⸗
fen, welches der Printz von Conde und

der Hertzog von Guiſe mit einander hiel⸗

(3) Von
einem

Etſoſen
Edel⸗
Mann.

nece etie,

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10 .

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bey ihm nichts verfangen.

ten, in ſolch unvermuthetes Schrecken,

daß er, meynend, die Seinigen waͤren ge⸗

ſchlagen, ſich auf die Flucht begab, wor⸗

uͤber er hernach in ſolche Bekuͤmmerniß
verfiel, daß er immer rieff: er waͤre nicht

werth, laͤnger zu leben; und ob ihm wohl
ſeine Generale und Freunde freundlich
zuredeten, und ſeinen Irrthum beſter
maſſen entſchuldigten, ſo wollte es doch
Er wollte
auch weder eſſen noch trincken, biß er ſein
Leben in Verzweiffelung endete.
G. 81. In einer wohlbekannten Land⸗
ſchafft unſers Teutſchlandes lebte ein un⸗
adelicher Edelmann, der nach GOtt und
ſeinem Worte wenig fragte, und vom
Schwelgen, Schandiren und Huren⸗Le⸗

ben ein Handwerck machte; Dieſer war

einmahl im Felde zur Erndten⸗Zeit, als
eben ein ſtarckes Gewitter mit Donner,
Blitz und Regen aufkam, und ihn nebſt
ſeinen Leuthen, welche in der Erndte ge⸗
ſchaͤfftig waren, zwang, ſich unter die
Garben, welche nach einiger Lande Ge⸗

wohnheit, an der Reige in Steigen geſe⸗

tzet waren, zu verbergen. Der gerechte
Und maͤchtige GOtt predigte ihm zwar
mit einer erſchrecklichen Donner⸗Stime
das Geſaͤtz, und hieß ihn Buſſe thun, er

aber nach ſeinem gottloſen und verſtockten

Hertzen achtete es nicht, ſondern, weil er

mit einer Magd, die er Zweiffels⸗frey

mehr zu ſeinem boͤſen Willen gehabt, un⸗
ter einen Steig gekrochen war, fieng an,
fuͤr dem Angeſicht und den Augen des
eyffernden und erzuͤrnten GOttes ſeine
Huren⸗Haͤndel zu treiben, welcher uͤber
ſolchen Frevel alſo ergrimmte, daß er mit
einem erſchrecklichen Donner⸗Streich die
Magd ſtracks todt, ihm aber ſeine Naſe,
Leffzen und Kinn hinweg ſchlug, und er
alſo ſein Lebenlang zu jedermans Scheu⸗
ſal herum gehen mußte. Ich habe ihn
mehrmahls ſelbſt geſehen, und als ich
mich zuerſt für ihm entſetzte, und fragte:
Wie dieſer Menſch zu ſolchem Schaden
kommen waͤre? erhielt ich von glaub⸗
wuͤrdigen Leuthen, welchen die gantze
Sache bekannt war, die beſchriebene
MNachricht, konnte mich aber nicht genug
verwundern, daß dieſer Menſch, welchen

GEdttes Hand ſo gezeichnet, keine Beſſe⸗

rung ſpuͤhren ließ, ſondern ſo lebte, als

keinem Chriſten geziemet. In einer be⸗

*„

nachbarten Stadt lebte ein alter, gelehr⸗ Seelen⸗
ter Mann, welchem die Atheiſten Greuel, Schat
ich weiß nicht wie, in ſeiner Jugend in 12. Pred⸗
den Kopff und ins Hertz gebracht waren, (½ Bon
darinnen er ſich auch dermaſſen verlie⸗ cheiſten.
bet und vertieffet hatte, daß er nicht
nur beſtaͤndig dabey blieb, ſondern auch
andere, und unter denen ſeinen eigenen
Sohn, der auch ſtudiret hatte, zu verfuͤh⸗
ren ſich mehrmahls befliſſe? er verlachte
des H. Apoſtels Pauli Schrifften gegen
den Seneca, und redete manchmahl von
Chriſto liederlich und laͤſterlich, und woll⸗
te nichts glauben, als was er mit ſeiner
Vernunfft begreiffen konte, er war dabey
ſehr Geld⸗lieb und geitzig. Der Chriſtli⸗
che Sohn nahm ſeines Vatters Seelen⸗
Gefahr tieff zu Hertzen, und bemuͤhete
ſich ſehr, ihn auf beſſere Gedancken zu
bringen, entdeckte auch die Sache dem
Beicht⸗Vatter, mit Bitte, auf dieſes ver⸗
uͤhrte Schaaff fleißige und ſonderbahre
Acht zu haben. Wie nun derſelbe ſein ho⸗
hes Amt beobachtet, weiß ich nicht, diß
aber wohl, daß des verblendeten Suͤn⸗
ders gottſeliges Weib, welcher auch nicht
unbewußt war, was ſie fuͤr einen Mann
an der Seiten haͤtte, und nicht nachließ,
eyffrigſt fuͤr ihn zu betten, und ihn ernſt⸗
lich, nach ihrer frommen Einfalt zu er⸗
mahnen und zu warnen, ſo wenig als der
Sohn bey ihm ausgerichtet, ſondern er
verlachte ſie, ſagend: Es waͤren Dinge⸗,
die uͤber ihren Verſtand waͤren, ſie moͤch⸗
te bey ihrem Aberglauben bleiben, und
ihn zufrieden laſſen. Als nun die goͤtt⸗
liche Langmuth dieſen verruchten Men⸗
ſchen lange geduldet, (zumahlen er ein
ziemlich hohes Alter erreichet hatte) und
die Gnaden⸗Zeit aus war, kam er ein⸗

mahl fruͤh Morgens friſch und geſund zu

ſeinem Sohn, welchen er noch im Bette
antraff, und bat etwas von ihm, welches
er auch, wann er aufgeſtanden, ihm zu ge⸗
ben verſprach: hiemit gieng er fort, und
ſagte, er wollte bald wieder kommen.
Als er nun nur quer uͤber die Gaſſe geht,
und in die Thuͤr ſeines Hauſes kommt,
faͤllt er nieder, und ſtirbt eines ploͤtzlichen

und unſeligen Todes.

§. 82. Ich habe, ſpricht ein geiſtreicher G) Ane⸗
Lehrer, ein Exempel eines wunderlichen autten.
Gerichts erlebet: Ein vornehmer Herr Sa 7. E-
hatte einen Diener, der ſo wenig von din 16 72
GOtt hielte, als er ſelbſt. Nach langer
Gedult ziehet die Guͤthe GOttes den
Diener aufs Krancken⸗Bette; wie der⸗
ſelbe ſein Ende ſiehet, wird er durch ernſt⸗
haffte, Cortſelige Erinnerung auf andere
Gedancken gefuͤhret, daß er mit vielen

Thraͤnen ſein voriges, gottloſes Leben be⸗

waͤinet, ſich von gantzem Hertzen zu der

Gnade GOttes gewendet, und darauf

.

430

Von den geiſtlichen Anfechtungen

froͤlich geſtorben. Diß haͤtte den Herren
ſollen antreiben, ſich auch beſſer zu beden⸗
cken; weil er aber dieſen Gnaden⸗Spie⸗
el muthwillig auf die Erde geworffen,
hat er ihm den Zorn gehaͤuffet, daß die
Hand GOttes ihn geruͤhret und getoͤdtet,
da er geſund auf dem Stuhl ſaß, und
mußte nicht aufs Krancken⸗Bethe kom⸗
(S9 von men. Es ſind noch nicht viel Jahre ver⸗
enernnen floſſen, daß ich in der mir vertrauten Ge⸗
Tochter. meine hatte eine Tochter, welche ihrer al⸗
ten Mutter ſehr ungehorſam, zu ſauffen,
fluchen und andern Sünden geneigt war,
und ihren Tauff⸗Bund, darauf ſie doch
von mir mehrmahl verwieſen, und zur
Buſſe ermahnet ward, ſchlecht genug be⸗
obachtete; dieſe ward einmahl im Traum
hefftig erſchreckt, darinnen ihr der Satan
in greulicher Geſtalt, mit feurigen Au⸗
gen, flamendem Maul und groſſen Klauen
fuͤrkam, ſie ergriffe, und davon fuͤhren
wollte; weil ſie aber in ſolcher aͤuſſerſten
Angſt vielmahls JEſus! JEſus! ſchrye,
mußte er ſie wieder fahren laſſen; wel⸗
chen Traum ſie folgenden Tags mit Her⸗
tzens⸗Angſt, Zittern und Waͤinen mir
ſelbſt erzehlete, und ob ſie wohl rechtſchaf⸗
fene Buſſe, auf nochmahliges, ernſtliches
Zureden, verſprach, ſo hielte ſie es doch
laider! ſchlecht, und verfiel hernach aus
einer Suͤnde in die andere, daß ſie auch
endlich die Stadt raͤumen mußte. Al⸗
lein, wann wollte ich fertig werden, glle
die Exempel, welche mit dieſen einſtimig
ſind, zu erzehlen? Ich hoffe zu GOtt, da
wir werden einmahl Zeit haben, viel
mehr zu ſamlen, u. in einem eigenen Bu⸗
che der rohen, ſichern Welt fuͤrzuſtellen.
§. 83. Ich wende mich denn wieder zu
nandan (uch,ihr armen Seelen!die ihr die Wohl⸗
Suünder, luſt, die Suͤnde und die Welt mehr lie⸗
andin bet, als GOtt, und eines vom Teuffel
geſliche verleiteten, gottloſen Menſchen Einfaͤllen,
tenen klug Und euren eigenen, fleiſchlichen Gedancken
in werden. mehr trauet, als ſeinem Wort, und er⸗
mahne euch durch die Barmhertzigkeit

Vermah⸗
nung an

GOttes, welche noch auf eure Buſſe war⸗

tet, daß ihr alles, was euch zur Warnung
aus hertzlichem Wohlmeynen angefuͤhret
iſt, wohl bedencken, und ſonderlich auf
die geiſtlich⸗angefochtenen Perſonen fleiſ⸗
ſig Acht thun wollet; die werden euch
lehren, daß die Suͤnde nicht eine ſo ſchlech⸗
te Sache ſey, als ihr meynet, ſondern ein
toͤdtlicher Gifft der Seele, daß der Zorn
Gttes, das Verſtoſſen von ſeinem An⸗
geſichte, welches die Verdammten ewig,
ewig, ewig werden leyden muͤſſen, uner⸗
traͤglich, die grauſame Boßheit des Sa⸗
tans und die Quaal der Hoͤllen unver⸗
gleichlich und unausſprechlich, und das
eyden der unſterblichen Seelen uͤber al⸗
les ſey. Gedencket doch, daß, gleichwie

Gerichte GOttes zuerſt an ſeinem auſe lylerr⸗

einige von den H. Propheten und Die⸗Gleichnis
nern GOttes/ ihrem unbußfertigen Volck E. icns.
zu ihrer Zeit haben muͤſſen zum Wunder, Seren.
zum Beyſpiel und Warnung dienen, ſie XNVIi..
haben muͤſſen den Sack von ihren Lenden Mech.
thun, und die Schuh von ihren Fuͤſſen, *
und nacket und barfuß gehen, ſie haben
muͤſſen ein Joch an ihrem Halſe tragen,
mit dem Wander⸗Geraͤthe davon ziehen,
und das Angeſicht verhuͤllen ꝛc. die auf ih⸗
re Unbußfertigkeit folgende Straffen zu
bedeuten; alſo muͤſſen euch die hoch⸗an⸗
geſochtenen, winſelnden, waͤinenden,
heulenden und jammernden Seelen ein
Fuͤrbild der Hoͤlle ſeyn, und euch, was ihr
nach beharrlicher Unbußfertigkeit, und
ſtaͤtig verachteter Guͤthe und Langmuth
GOttes zu erwarten, wuͤrcklich fuͤrſtel⸗
len; Geſchicht das am gruͤnen Foltz / lue.
was will am duͤrren werden? So das XXlll, zu.

anhebt / was wills fuͤr ein Ende neh⸗
men mit denen/ die dem Evaͤngelio
GOttes nicht glauben: Und ſo der Ge⸗
rechte kaum erhalten wird / wo will der

Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? Laſ⸗ uUnd duch ten
ſet euch eure zeitliche Gluͤckſeligkeit bey irrdiſͦite 8 ti
eurem Unglauben und gottloſen Weſen kei kelig⸗

nicht blenden; denn es iſt nichts gefaͤhrli⸗ nichtblen,
chers fuͤr die arme Seele, als eben dieſes. er en aag
O ihr armen und elenden Leuthe! Wañn uUrſache:
ihr in eurem Unglauben und gottloſen Sachen
Weſen verharret, ſo waͤre euch beſſer, daß eine Ge⸗
ihr Lebenslang haͤttet die Saͤue gehütet, ſah der
und dabey Chriſtlich gelebet, als daß irhr
ſeyd Konige, Fuͤrſten, Herren geweſen,
und habt euch dem HErrxn aller Herren,
und dem Koͤnige aller Koͤnigen widerſe⸗
tzet; Es waͤre euch beſſer, ihr haͤttet euer
Brodt fuͤr den Thuͤren in Gottſeligkeit
und Gedult geſucht, als daß ihr habt in
praͤchtigen Haͤuſern,/ in aller Dinge Uber⸗
fluß, in taͤglichen Freuden und Wohlluͤ⸗
ſten mit Gottloſigkeit gelebet; es waͤre
euch beſſer, ihr haͤttet das Licht der Welt
nie geſehen, als daß ihr das helle Licht des
Evangelii, und die ſeligmachende Gnade
GOttes, welche euch und allen Menſchen
erſchienen iſt, nicht habet ſehen wollen, u.

es hernach in Ewigkeit nicht ſehen, ſon⸗
dern in der ewigen faſteniche, da Heulen:. Jin k. N
und Zaͤhnklappen ſeyn wird, ewiglich ffi
bleiben werdet. O! ihr ungluͤckſeligen ſn
Leuthe in der groͤſten Gluͤckſeligkeit, ihr ſa gi
Armen im groͤſten Reichthum, ihr Ge⸗ igg ne
ringſten und Verworffenen in der hoͤch⸗ inſn
ſten Ehre, ihr NMarren bey eurer groſſen tnn
Weißheit! Der HErr JEſus, der getreue nihle

dirte u. Biſchoff unſrer Seelen, erbarme chee

ich eurer, und gebe euch Buſſe, die Wahr⸗ nſi,
heit zu erkenen/ u. wieder nuͤchtern zu wer⸗ nd
den aus des Teuffels Stricken, von dem wn
ihr gefange ſeyd zu ſeinem Willen! Amen g

Men
n gumg
1werden. dſ
ſanſimnge
fir ein den

1
*

it den han⸗

* 6.

EhNNAN
.

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6

der glaͤubigen Seelen.

5 Im Nahmen JCE Su, Amen! S.

Gom Greutz der glaͤubigen G
SðDWMU Die XIII. Predigt, W
Darinnen die Urſachen der hohen, geiſtlichen

Anfechtungen unterſuchet und erklaͤret werden.

2. Cor. XII. v. 7. 8. 9.

Auf daß ich mich nicht der hohen Offenbahrung uͤberhe⸗

be, iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Sa⸗
tans Engel, der mich mit Faͤuſten ſchlage, auf daß ich mich

nicht uͤberhebe. Dafuͤr ich dreymahl dem HErrn geflehet

den Schwachen mäaͤch

habe, daß er von mir wiche, und er hat zu mir geſagt:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Krafft iſt in
chtig. Darum will ich mich am aller⸗
liebſten ruͤhmen meiner Schwachheit, auf daß die Krafft
Chriſti bey mir wchen.

Vingang.
§. I.

Er gottſelige Aſſaph ſpricht zu Prophet ſpricht: Ihr Erbarmer wird EXIIX,

Ssace. ÆGOtt: Du leiteſt mich nach ſie fuͤhren / und wird ſie an die Waſſer⸗ 1
XXI, )) deinem Rath / und nimmſt Cuelle leiten. Erxr wird ſeine Heerde—
W nmich endlich mit Ehren an. waͤiden / wie ein Zirte; Er wird die
Darinn iſt In welchen herrlichen Wor⸗ Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen / und

1. die Füh⸗ ken er zweyerley fuͤrgelegt, nemlich, wie
rung GOt⸗ GOtt ſeine Heiligen in dieſer Welt fuͤh⸗

tes an den
Seinen.

) An ſich oder wie er ſie und ihre Sache ausfuͤhret.

ſelbſt wie
ſie iſt;
(a) Eine
gemeine

begen all deinem RKath.

ſchen Wind und Wellen ſchwebet, nicht

Eine
eſondere
an einem
jeden.
Deren
Grund.

phet an dieſem Orte ſpricht: Du haͤlteſt

in ſeinem Buſen tragen/ und die
Schaaff⸗Muͤtter fuͤhren. Jedoch redet
ſie am allermeiſten, als mit einem allein,
als wann der HErr ſpricht: Ich will pf. xxxXII.
dich unterweiſen / und dir den Weg zei⸗ 8.
gen/ den du wandeln ſollt: Ich will
dich mit meinen Augen leiten! Fuͤrchte PpxI
dich nicht/ ich bin mit dir / weiche ¹*.
nicht / denn ich bin dein GOtt / ich ſtaͤr⸗
cke dich / ich helffe dir auch / ich erhal⸗
te dich durch die rechte Jand meiner Ge⸗
rechtigkeit. Ich will dich nicht verlaſ⸗ Hebr.
ſen noch verſaͤumen! damit ein jeder Alt, §.
es deſto getroſter ſich zueignen „und
ſich darauf verlaſſen moge. Darum ſagt E xIII. 1.
auch der Geiſt GOttes, das GOtt die
Seinigen bey ihrem Namen ruffe, daß
der getreue und gute Hirte, JEſus, ein joh x. 3.
jedes Schaͤfflein kenne und bey MNa⸗ 14. 27.
men zu nennen wiſſe, daß er auch einem
einigen, das ſich verirret und verlohren Luc. xv,
hat, nachgehe, und es wieder bringe. 4. ſches
C. 2. Ach Err! was iſt der Menſch / Pllches
daß du ſein gedenckeſt? und des Men⸗ 6t site
ſchen Kind / daß du dich ſein annimmſt⸗ i

ret: Und wie er ſie endlich annimmt,

Von dem erſten ſagt er: Du / mein
GOtt, leiteſt oder fuͤhreſt mich nach
Die Glaͤubigen ſind
nicht in dieſer Welt, wie ein Schiff, das
ohne Steuer⸗Mann auf dem Meer zwi⸗

wie ein Schaͤfflein, das keinen Hirten
hat, nicht wie ein Vatter⸗und Mutter⸗
loſes Waͤyſelein, das von jedermann
verlaſſen iſt; ſondern GOtt leitet, fuͤh⸗
ret, regieret, waͤidet, ſchuͤtzet, verſor⸗
get und erhaͤlt ſie; und zwar nicht nur
insgemein und uͤberhaupt, ſondern ei⸗
nen jeden inſonderheit, wie der Pro⸗

mich bey meiner rechten Jand / (wie
ein Vatter oder Mutter ihr Kind an der
Hand fuͤhret,) du leiteſt mich nach dei⸗
nem Rath. Die Schrifft redet hievon
Vwälen ſo, daß ſie alle Heiligen in die
erheiſſung einſchleußt, als wann der

432 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Author Wie troͤſtlich iſt es meiner armen und
e gich,, manchmahl beaͤngſtigten und hoch⸗be⸗
res Fuh⸗ truͤbten Seele, daß ich weiß und durch

fung n dein Wort verſichert bin, daß du auch

Piner Ver⸗ auf mich dein gnaͤdiges Auge gerichtet,
mich in deine vaͤtterliche Vorſorge und
liebreiche, ſelige Regierung eingeſchloſ⸗
ſen, mich bey meiner Hand gefaſſet und
fuͤhreſt, und mich mit deinen Augen lei⸗
teſt! Ich bin hier und da in der Welt ge⸗
weſen, nirgend aber ohne deine Vorſor⸗
e und Aufſicht; ich bin manchmahl ent⸗
ernet geweſen von denen, die mir nahe
angehörten und mich ſehr liebten, nicht
aber von dir und deiner Guͤthe, die mich
allenthalben begleitet und umſchloſſen
hat. Ich ſitze manchmahl in meinem
Stuͤblein fruͤh und ſpath, da niemand
um mich iſt, offtmahls auch alle Hauß⸗
Genoſſen und Lieben ſchlaffen, du aber,
Prſalm. mein Vatter und mein GOtt, biſt um

„ αa. mich, und wacheſt uͤber mich. Ich ſtehe
nie ſo fruͤh auf, daß du mir nicht ſchon

3. ſeq.

begegnen ſollteſt; ich bette, und du hoͤ⸗
reſt mich; ich ſeuffze, und du haſt Acht
darauf; ich waͤine, und du zehleſt meine
Thraͤnen; ich dencke, und du verſteheſt,
regiereſt und ſeegneſt meine Gedancken;
ich ſchreibe, und du fuͤhreſt mir die Hand;
ich gehe aus, und du begleiteſt mich; ich
rede in deiner Gemeine, und du legeſt
dein Wort in meinen Mund, u. ſ. w.
Pfſ.xxXII, Freuet euch des 5Errn / und ſeyd froͤ⸗
Ein jeder lich / ihr Gerechten / und ruͤhmet alle/
muß ihm ihr Frommen! Denn was GOtt an mir

darinnen thut, das thut er an euch allen. Ein je⸗

folgen,
ſolgenot der unter euch, auch der elendeſte, arm⸗

zinen eden ſeligſte, verachteſte, hat ſeinen Theil an
dieſen theuren und groſſen Verheiſſun⸗
gen; Ein jedweder wird von GOtt ge⸗
leitet, gefuͤhret, geſchuͤtzet und durch
ſeine Macht zur Seligkeit bewahret.

Wie troͤſt⸗ Die Menſchen pflegen auf eintzele, gerin⸗

lin ſolches ge Dinge nicht Acht zu haben; Niemand
ſey, wird wird nach einem Apffel / der etwan un⸗
eeniſe ker dem Laube am Baume iſt haͤngen
erklaret. blieben, wieder hinauf ſteigen, denſel⸗
ben zu brechen; Wer will um einer
Traube willen in ſeinem Wein⸗Berge
Nach⸗Leſe halten? Wer wollte um ein
Koͤrnlein ſeine Tenne von neuem fegen,
und die Spreu oder das Kaff von neuem
werffen? Jedoch thuts unſer GOtt, er

kan niemand, auch den Elendeſten, nicht
vergeſſen, verlaſſen noch verſaͤumen.
Doch, wenn einer Rungfrauen eine Per⸗
t, wird ſie ein Litt
le

len⸗Schnur zerrei V
anzuͤnden und mit Fleiß ſuchen, biß

alle zerſtreuete wieder zuſammen bringet,

und mit Willen keine eintzige zuruͤck laſ⸗
ſen, um ihrer Koͤſtlichkeit willen; Nun
eine fromme Seele, wann ſie ſchon der
Welt unter den Fuͤſſen liegen muß, iſt

fuͤr GOtt beſſer und edler, als alle Per⸗
len der Welt: Wir ſind ſeine Kinder,
welcher Vatter aber hat nicht Acht auf
ein jedwedes von ſeinen Kindern? Wer
ſorget nicht fuͤr alle und jede? Wer wollte
mit Willen eins verlieren? Ach himmli⸗
ſee in ber Wokten 1 mie ſuͤſſe iſt der
Troſt deines Worts! dein Name ſey ge⸗
lobet in Ewigkeit! ſeyge
§. 3. Der HErr leitet aber die Seini⸗ (2) Das
gen nach ſeinem Kath. Der Rath GOt⸗ SOltna
tes heißt zwar zuweilen ſein Wort / als Knin ,
wann die himmliſche Weißheit zu den re.
Gottloſen ſpricht: Ihr laſſet fahren al⸗ an ton

alle Erinnerung, Vermahnung, War⸗ ſtanden
ergehen laſſe, in den Wind; und wann *.
der HErr durch den Propheten ſagt:
meinem Rath blieben / und haͤtten mei⸗ .
ne Worte meinem Volck geprediget / ſo
haͤtten ſie daſſelbe ⸗ bekehret. Es waͤ⸗
re nicht ungereimt, wann wir dieſen
Ort auch alſo erklaͤrten, du leiteſt mich
nach deinem Wort / wie du es darinnen
vorher geſagt und verheiſſen haſt; allein, Beſer
weil der Rath GOttes auch ſo viel heißt, Mvon
als der Schluß GGttes / welchen er uͤber ewigem
einen jedweden gemacht hat von Ewig⸗ Jalſe.
keit, wie er ihn durch die Welt fuͤhren, Au.
was er ihm begegnen laſſen, was er ihm
fuͤr Seegen geben, was er ihm fuͤr Creutz
auflegen, wie er ihn zuͤchtigen, bewaͤh⸗
ren, laͤutern will, u. a. m. in welchem
Verſtande David ſagt: Der β£RR PalIm.
macht zu nichte der ZHeyden Rath / aber Alll,
der Rath des Errn bleibet ewiglich,
ſeines JZertzens Gedancken fuͤr und fuͤr;
in eines Mannes gertzen / aber der 7*%–⁸.
Kath des 5Errn bleibet ſtehen; So
ſcheinets am beſten zu ſeyn, daß wir die⸗
ſen Spruch auch in ſolchem Sinn an⸗—
nehmen. Es wird zwar auf Menſchen⸗ Solcher
Weiſe von GOtt geſagt, daß er unſert⸗Vanbe
halber Rath gehalten, und in demſelben GOttes
beſchloſſen hat, wie er uns leiten will; dbermnaiſ
doch iſt es uͤber die Maſſen lieblich und lich.
troͤſtlich: GOtt hat gleichſam uͤberleget,
und fleißigſt erwogen, ehe wir gebohren
ſind, ja ehe der Welt Grund geleget
ward, was ſich zu ſeines glorwuͤrdigſten
Namens Ehre, und unſrer zeitlichen
und ewigen Wohlfahrt am beſten ſchicken
wuͤrde, er hat alles reifflich bedacht nach
ſeiner allwiſſenden Weißheit, und in ſei⸗
mner groſſen Guͤthe behertziget, die Zeit,
die Gelegenheit, der Feinde Boßheit,
Gewalt und Liſt, unſere Kraͤffte und
Beſchaffenheit angeſehen, und alſo einen
Schluß gemacht von allen unſern Tagen, Plaln.

und ſelbigen auf ſein Buch geſchrieben. 16.

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len meinen Rath / das iſt, ihr ſchlaget Wort ver.

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nung. die ich durch mein Wort an euch Provl.
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Wo ſie (die falſchen Propheten) bey Er XIü,

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und Salomo: Es ſind viel Anſchlage ProvXIx, .R

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der glaͤubigen Seelen.

433

RNach dieſem Schiuß nun leitet er uns;

Solcher
Rathb
GOttes iſt
offt wun⸗
derlich.
Eſaj.
XXVIII,

29.
Pl. IV. 4.
Worinn
das beſte⸗
he.
Luth.

Tom. 3.
ſen. f. 183.

Alles die⸗
net aber zu

GOttes

wie kan aber, was der gnaͤdige und barm⸗
hertzige GOtt, der allweiſe, guͤthige Vat⸗
ter, berathen und beſchloſſen hat, anders
als gut und heilſam ſeyn? Wollten wir
uns wohl unterſtehen ſeinen Rath⸗
Schluß zu verbeſſern? Wollten wir
wohl anderſt gefu-ͤhret ſeyn, als der Drey⸗
einige GOtt, unſer Vatter, Erloͤſer und
Troͤſter, es in ſeinem heiligen und weiſen
Rath fuͤr uns gut befunden hat? Das
ſey ferne!
§. 4. Zwar bekenne ich, daß der Rath

unſers GOttes, nach welchem er uns lei⸗

tet, manchmahl wunderbahrlich iſt /
wie der Prophet ſagt, und daß er ſeine

geiligen wunderlich fuͤhret. Denn wel⸗

chen er will fromm machen, den machet

er zu einem verzweiffelten Suͤnder;

welchen er will klug machen, den machet
er zum Marren; welchen er will ſtarck
machen, den machet er ſchwach; welchen
er will lebendig machen, den ſteckt er dem
Tod in den Rachen; welchen er will gen
Himmel fuͤhren, den ſencket er in den
Abgrund der Hoͤllen, und ſo fort; wel⸗
chen er zu Ehren, zur Seligkeit, zur
Herrſchafft, hoch und groß bringen will,
den machet er zu allen Schanden, ver⸗
dammt zum Knecht, niedrig und klein,
es heißt und gehet hie der Spruch: Die
Erſten die Letzten, die Letzten die Erſten!

Ehre, un⸗ wer groß will ſeyn, der ſey klein, wer

erm Be⸗
en und

vornen will gehen, der gehe hinden;

Vertrauen Allein, diß muß ſo ſeyn, die herrliche

auf GOtt.

Macht, die unbegreiffliche Weißheit,

zu offenbahren. Was waͤre er fuͤr ein
GOtt, wann er nicht wuͤßte goͤttliche,
das iſt, unbegreiffliche, wunderſame,

ungewöhnliche Wege zu gehen mit den

Seinigen? Wann es alles nach unſerm
Rath, Sinn und Wunſch gienge, ſo
leiteten wir uns ſelbſt, und nicht er, und
wann wir allemahl ſeine Weiſe und
Wege begreiffen und abſehen koͤnnten,
ſo wuͤrden wir ſeine Weißheit und Guͤ⸗

und die unergruͤndliche Guͤthe GOttes

the nicht verwundern und erkennen.

Wann es allezeit gerade zu, auf der
Ebene, bey Tage, ohne Widerwaͤrtig⸗
keit, Anſtoͤſſe, Hinderniſſen gienge,
wann er uns allemahl lieſſe in einer
Saͤnffte tragen, wir wuͤrden bald ein⸗
ſchlaffen, und vergeſſen zu glauben, zu
betten, zu hoffen. Darum fuͤhret er
uns manchmahl durch wunderliche, enge
und krumme Wege, uͤber Stock und
Stein, durch Feuer und Waſſer, im
Nebel und bey finſtrer Nacht, durch
Feinde und Freunde, durch mancherley
nfechtungen und Widerwaͤrtigkeit, au
daß wir an uns ſelbſt, an eigener Weiß⸗

heit, Macht, Vermogen, Frommigkeit

õ
☛

verzagen, bloß und allein auf ihn ſehen, Seelen⸗

S

die Hand, damit er uns leitet, feſt hal⸗ vatheit.

ten, kein ander Licht, als das von ſeinen 13. Pred.

Augen kommt, verlangen, und uns al⸗
lein und gaͤntzlich in ſeiner Guͤthe, All⸗
macht und Weißheit vergnuͤgen.
denn zufrieden, du GOtt⸗ liebendes

derlich fuͤhret; wunderlich, doch ſelig⸗ uns!
wunder⸗ XxVIII.
bahrlich / ſpricht der Prophet, thut *.

lich! Des Errn Kath iſt

aber hinzu: Er fuͤhret es herrlich hin⸗
aus. Laßt uns allezeit bedencken, wer
uns fuͤhret? nemlich der allweiſe, guͤ⸗
thige GOtt und liebe Vatter; Fuͤhret er
uns denn durch die Finſterniß, ſo iſt er

Gekroſt
Sey bey dieſer
wunderli⸗

Hertz! wann dich auch dein GOtt wun⸗ chen

Fuͤb⸗

Mich.
VII, 8.

2

unſer Licht; Fuͤhret er uns durch Feuer E xrIII.

oder Waſſer, ſo iſt er doch bey uns, daß
uns die Stroͤhme nicht ſollen erſaͤuffen,

und die Flamme nicht anzuͤnden; Fuͤhret

er uns durch Armuth, durch Schande,

2

durch Kranckheit, ſo fuͤhret er uns doch /

und laͤßt uns nicht, biß er uns aus⸗ und
hindurch gefuͤhret hat. .
G. 5. Wie lauffts aber endlich ab mit

dieſer wunderlichen Fahrt? Du nimmſt/
ſpricht der Prophet, mich endlich mit i

Ehren an; Hernach, wann dein wun⸗
derbahrer Rath an mir erfuͤllet iſt, wann

Di
f

II. .

die Aus⸗
uͤhrung
hrer Sa⸗
Erklaͤrung
der Worte

du ausgefuͤhret haſt, was deine Hand Davids.

uͤber mich beſchloſſen, wann du mich an
das Ziel gebracht, ſo du dir und mir fuͤr⸗
geſetzt, ſo nimmſt du mich mit Ehren,

oder in Ehren an; du nimmſt mich an,

als ein Vatter und Mutter ein Kind,
das aus der Fremde heimkommt, und
manchen ſauren Wind ſich hat muͤſſen
unter Augen gehen laſſen; wie ein Koͤ⸗

nig ſeine Braut, die ihm uͤber Meer zu.

gefuͤhret iſt, und auf demſelben viel Un⸗
gemach erlitten hat; wie eine Henne ih⸗
re Kuͤchlein, die vom kalten Regen faſt
elend worden, unter ihre Fluͤgel. Die

Wege, die du mit mir geheſt, ſind zwar

rauh, hoͤckericht, uneben, unſicher, un⸗
gebahnt, widerlich, ſie lauffen jedoch alle

auf Guͤthe und Wahrheit hinaus; Du bt.

fuͤhreſt mich durch Schmach und Ver⸗
achtung zur Ehre, durch Armuth zum

Reichthum, durch Laͤid zur Freude,

durch Krieg und Streit zum Frieden;

ich muß dir nach, mein GOtt! einen ho⸗
hen Berg hinan klettern, ich ſehe aber

droben die Crone in den Haͤnden meines

JEſu, die fuͤr mich bereitet iſt; ich wan⸗
dele hier durch Diſteln und Dornen, ich
ſehe aber das lieblich⸗gruͤnende und bluͤ⸗

XxxV,

hende Paradieß von ferne, u. ſ. w. Die⸗ Gott fuͤß⸗

ſes wird manchmahl an den heiligen Kin⸗

dern GOttes erfuͤllet in dieſer Welt, wie

ret der
Seigen 86
f Joſephs/ giobs/ Davids / Mardo⸗ in ihrem

chai / Eſther / Exempel lehren, welche ben

der HErr endlich aus aller ihrer Schande,
(Jii) Noth

434 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Noth und Truͤbſal erre it di
Oder n übſe rettet, und mit die enres Hi ——
ihrem e Enrend itunicr geerknet hat wen icde 1 d inren himmliſchen Varters ge⸗ nn
Luc, xVI, Abſchied aus der Welt e n ſeligen mit Ehren anneh ſie wir endlich nh
. ll. aufbehalten. So dem Ko ehmen, ſie wird euch n Pet⸗
leitete GOtt den Lazarum ei em Kampff und Streit die Er nach eli
Schmertzen, durch groſſe durch viel groſſen Erubſal den Freuden nach rilter. geuni
und nahm ihn endiech mie En erachtung, voll einſchencken, jg mit Vden⸗Decher euch ilitnie
nnn gurc die Gnaettm als einem Strohm traͤncke ohlluſt als mit autb
2, Cor. xl. hams Schooß tragen li ngel in Abra⸗ dem Verſt n, ſie wird nach ſnne
2 ragen ließ; So leit n Verſtoſſen euch lieblich umfange nte
den Apoſtel Paulum d ch t eitete er Euer GOdTT hat euch ei nſangen⸗ niſn
Gefahr und Noth du tauſenderley blick verlaſſen ch ein klein Augen⸗ Gteun
un urch viel Muͤhe Barmhertzi er wird aber mit groſſe Aenſind
und Arbeit, durch Hun e Barmhertzigkeit euch ſa it groſſer Cetden
durch Froſt und Bloͤſſe ger und Durſt, ſein Angeſicht im Au mnlen, L hat ſene ſ
loſere dr ihn aus allem Ube dlich aber er⸗ ein wenig vor euch gehblic des Zorns lecinn
4 hn au l, und halff nig vor euch verborgen, er wird ſſguni
ibin aus zu ſeinem himmliſe alff aber mit ewiger Gnade ſich euer ird nfnun
2Tim, IV. Diß haben wir a himmliſchen Reich. men, und ihr ich euer erbar⸗ ſcſen
2Sis haben warten, ihr Verlaſſene, ihr T zu er⸗ ſehen. Dieſes habe ich euch zun igkeit nlln:
alle, und ihr Verjagte, ihr B ihr roſtloſe, und zur Vorberei zum Troſt Cuſten,
abſonder⸗ f Ber edraͤngte, und in⸗ d ereitung auf die vorſeyeÜgn. ehel
abonde ſonderheit ihr geiſtlich⸗ an n⸗ de Arbeit von dieſem Wunder⸗troͤſtlit e 1W
ſichgiſt. gertzen! Alles, was euch angefochtene Spruch melden wollen; W roſtlichen ifllel
ſochtene zu net iſt, k „was euch bißher begeg⸗ nun u d en; Wende mich (enſe n
erwarten. „kommt her von der Hand und zu der Lehr⸗und Troſt⸗reichen Be
aus dem Rath euers GOttes: and und trachtung der Urſachen der hohe⸗ n Bc⸗ 1N ſodet
allmachtige⸗ allwerſe und githe d der ichen dnkenſeen, bre wie in vor. n
hat es alſo zu eurer Seli guͤthige GOtt, hergehender Predigt b eſcheieber in vor. (nd
den. Ihr ſeyd zwar flickerr gut befun⸗ GBtt laſſe digr beſchnieben hoben⸗ tnuntn⸗
ſeff her wunderlich JEſu! geſegnet ſeyn in Chriſto cee
geft hret, doch hat euch keine andere, als Amnen . ? signs
Bernage E (Siſt mein Fürhaben n ht, daß chen Unterric r Ott⸗lieben Seel eie⸗
en der (Ieg eeinen Worte des H. hrnpenden t Oit eben Seelen r⸗
enn klaͤren voͤllig und gaͤntzlich er⸗ les beybringen Jch werde aber mmicht al⸗ Dien n
eſchen ⸗, flaten will, zuforderſt weil ich il gen, was einiger maſſen eine Grtſe⸗ Ndd⸗
kundg. diehtlbe in der vorigen Predigt ſchon be⸗ urſcah⸗ der geiſtlichen Anfechtungen che Urſe, e Kuft
tuc, und wo utand Eengel, den ihn ſo⸗ igenenne werden, ſondeen uuf e l.
dir a und des Satans Engel, der ihn was der iß unterſuchen und erwaͤgn, erine
hen ſeyn ſngeſehfagei etwan zu verſte⸗ har / ſoraf ſchwaͤr⸗ Ger für Urſachen m
werde genebtefert gen zſandern ie ſeinen earr un an Derm ge⸗ Dagſelle.
n. Gort⸗ liebenden Selice en whndel, er, zumalgen die Schrifft enig, ſaar, mge
ausefuͤh⸗ Denn der Apoſtel ſagt zwar, daß er init des, er Krr toͤdte und lebendig ma⸗ I. Sm. d,. 1 dence
den. einem ſchwaͤren Leyden von de che, in ie Soͤlle und wieder heraus 6. pſeolih
beleget ſey, und wiewohl er m HErrn fuͤhre / daß er die Seinigen eine Zei lifo:
elsgeen eupdute doerten Der de⸗ vers verſer in Anneſcht für ihnen e
freyung von dananſelbr gebetten, die Be⸗ verberge, ſie mit Rineng Grim enen
gen konnen; Allein en nicht habe erlan⸗ ner Waſſer⸗Fluth rrichmenne ſe ſn
Urſach, nemließh d „er meldet auch die mit ſeinem Schrecken druͤcket, ſiet des
heit und taͤgli n ſeiner Schwach⸗ G. 7. Dieſes t n der Ver⸗
Biein ugtichen rntedrigunge ein in nhrr nte dun Frerſcg und en N
Gnaden bleibe. Weil 1 erckzeug der Blut über alle Maaß ſeltſam u und r eee
Suaden bleibee Weil nun der Geiſt ſgre daß der anidi eltſun und ſreind de
und Feder regierte eil. Apoſtels Herg GOtt, deſſen Vatter⸗Her barmnhertige ſ
hoͤchſten und ſchwaͤrſt ie Urſachen des be, groſſe Guͤthe und De ewige Lie⸗ An
ir betteg Gelegenheit⸗ ſelbeibelre Rarter der Barmhertigkeit und 69t
zudencken, und dieſelbe zum troͤſtli⸗ ſelbt roſtes genennet wird, der von ſich e⸗
Neaee ro li⸗ . * c. 7+π von ſich ff
M ſtli⸗ ſeibſt ſagt: Es ſoll ſeine Luſt ſeyn, daß er al

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der glaͤubigen Seelen. 435

den Menſchen, ſonderlich ſeinen Glaͤubi⸗
gen Gutes thue, der ihnen ſo viel troͤſtli⸗
cher Verheiſſungen gethan, u. ſ. w. nicht
nur zulaͤßt, daß der Satan mit ſeiner
grauſamen Boßheit den heiligen und
auserwaͤhlten Seelen, die durch das
tbeure Blut JEſu Chriſti erloſet, und
in ſeinen Gnaden⸗Bund und ſelige Ge⸗
meinſchafft aufgenommen, und durch ihn
gerecht und Erben des ewigen Lebens ge⸗
worden ſind, aufs hefftigſte zuſetzet, ih⸗
nen ſeine feurige Pfeile ins Hertz ſchießt,
ſie als einen Fuß⸗Hader zerret, ſchleppet
und hin und wieder wirfft; ſondern auch
ſelbſt ſein Antlitz fuͤr ihnen verbirget, ih⸗
nen allen Troſt entziehet, ihr Gebett,
Seuffzen, Waͤinen, Heulen, Winſeln
und Wehklagen nicht zu Hertzen nimmt,

waͤren ſie nicht ſeine Kinder und Freun⸗
Matt. XV, de, ſondern ſeine Funde und Feinde,
⁰. und kurtz zu ſagen: Er fuͤhret ſie bey le⸗
bendigem Leibe in die Hoͤlle, und laͤßt ſie
ſchmachten, zagen, zappeln und leyden,
daß es einen Stein, wie man ſagt, er⸗

Vie An, barmen moͤchte. Da bricht manchmahl
gefochtene ein angefochtenes, betruͤbtes Hertz her⸗

daruͤber

klagen. aus: Will denn der SErr keine Gnade

alm, mehr erzeigen: will er ewiglich verſtoſ⸗
..ſegg. ſen: iſts denn gantz und gar aus mit
ſeiner Guͤthe? und hat die Berheiſſung
ein Ende? hat denn Gotr vergeſſen
gnaͤdig zu ſeyn: und ſeine Barmher⸗
olcher tzigkeit fuͤr ZJorn verſchloſſen: Iſt denn
Selegen, der Erbarmer des Erbarmens mude?
net ſich der Ja der Satan pflegt ſich ſolcher Gelegen⸗

Teuffel. heit hefftig zu bedienen, ſie von GOtt

abzuwenden, das Chriſtenthum ihnen
verhaßt zu machen, den Glauben aus
ihrem Hertzen zu vertilgen, und ſie in
Unglauben, Laͤſterung, Fluchen und

(1) Stellet gorkloſes Weſen zu ſtuͤrtzen. Und zu

har die dem Ende bringet er ſie manchmahl auf

Barmher⸗ ſorgliche Gedancken, als wie folgende

geit ſind: Wann es mir ſo ſollte gehen, und

ich ein rechtes Quaal⸗Holtz ſeyn, und
nichts als Hoͤllen⸗Angſt auf der Welt ha⸗
ben ſollte, warum hat mich GOtt er⸗
ſchaffen, und laſſen gebohren werden?
Was habe ich nun von meinem Chriſten⸗
thum; Was hilfft mir nun der Tauff⸗
Bund, davon ſonſt ſo viel zu ſagen iſt?
Wo iſt nun die Vatter⸗Liebe GOttes,
die er zu mir, als ſeinem Kinde, tragen
ſoll! Wo iſt die Hirten⸗Treue Chriſti?
Wo der Troſt des Heiligen Geiſtes? Es
ler.XxxXI, ſagt zwar GOtt: Iſt nicht Ephraim
mein theurer Sohn und trautes Rind:
mein Zertz bricht mir gegen ihm / daß
ich mich ſein erbarmen muß; Allein ich
befinde es gantz anderſt, ich ſpuͤhre nichts
anders, als daß ſein Hertz ſo hart iſt, als
ein Felß. Es ſagt die Schrifft: Wie ſich

ein Vatter uͤber ſeine KRinder erbarmet /
ſo erbarmet ſich der 5Err uͤber die / ſo
ihn fuͤrchten; Allein, wann ſich ein na⸗
tuͤrlicher Vatter gegen ſein kranckes,
waͤinendes, winſelndes Kind ſo bezeigte,
ſo wuͤrde jedermann ſagen, daß er ein
unbarmhertziger und rechter Raaben⸗
Vatter waͤre. Hiebey bleibts nicht, ſon⸗

dern der Satan ſtellet ihnen manchmahl

die Gottloſen, und deren zeitliche Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤr, und blaͤſet ihnen ein: Es
ſey beſſer, von GOtt nichts wiſſen, oder
nichts nach ihm fragen, als ſich viel um

ihn, um ſeinen Dienſt und Gehorſam

bekuͤmmern, gehe es doch den Gottloſen
beſſer, als den Frommmen.
G. 8. Mit ſolchen Gedancken wittert

iobs / wann ſie zu ihm in ſeinem groſ⸗
ſen Elend ſagt: Saͤlteſt du noch feſt an
deiner Froͤmmigkeit: Ja ſeegne GOtt
und ſtirb. Welche Worte, nach aller

gelehrten Auslegern Meynung, eine

Anzeige ſind einer groſſen Ungedult,
und daß ſie dem Satan, der bey ſolcher
Gelegenheit GOTT zu verlaͤſtern, und
ihn verhaßt zu machen trachtete, zu
viel eingeraͤumet, und ſcheinet deren
Meynung dieſe zu ſeyn: Was haſt du
nun von deiner Froͤmmigkeit, deren du
dich dein Lebenlang ſo eyffrig befliſſen?
Wo iſt nun die Belohnung der GOttſe⸗
ligkeit, darauf du mich, deine Kinder
und Hauß⸗Genoſſen, ſo offt vertroͤſtet

Seelen⸗
Schaltz.
IV. Theil.
13. Pred.
PI. CIII,
13.

(2) Es ſey
beſſer der
Welt, als
GOtt die⸗
nen.

Exempel
des durch
io V

der Teuffel in dem Munde des Weibs Peodn
er thut, als achtete er ihrer nicht, als

Weib re⸗
denden
Satans.

Cap. II, 9.

Vid. Dn.
D. Schmi-
dii Com-
ment. in
h. I. p. 67.
ſeq.

haſt? was hilffts dir, daß du noch auf

GOtt hoffeſt, zu ihm ſeuffzeſt, und dich
gedultig und demuͤthig gegen ihn bezei⸗
geſt? weil er dich verworffen hat, moͤch⸗
teſt du ihn immer wieder verwerffen;
weil er dich verlaſſen hat, ſo moͤchteſt du
ihn nur wieder verlaſſen; du haſt Urſa⸗
che, ehe du ſtirbeſt, ſeine Ungerechtig⸗
keit und Unbarmhertzigkeit ihm fuͤrzu⸗
werffen, weil du ihm ſo gewiſſenhafft,

als jemand, gedienet, und doch ſolchen

ſchlechten Lohn von ihm erhalten haſt.
Ich fuͤhre dieſe Erklaͤrung an, nicht,

als waͤre ich der Meynung, daß Siobs
Weib voͤllig und gaͤntzlich in Gottloſig⸗
keit verfallen ſey, und GOTT ſeinen

Dienſt mit allem aufgeſagt habe, (wel⸗

ches von eines ſo gottſeligen Mannes

vieljaͤhriger Ehe⸗Genoßin nicht zu glau⸗
ben;) ſondern weil ich dafuͤr halte, der
Satan habe ihr mit ſolchen Gedancken
hefftig zugeſetzt, und ſie endlich dahin ge⸗
bracht, daß ſie in groſſer Ungedult in

Conf. IV.
Th. 1. Pr.
§. 70.

dieſe ſchrecklichen und harten Worte her⸗

aus gebrochen. Wiewohl nun glaublich
iſt, daß ſie hernach, Norderlich nachdem
ſie GOttes herrliche Macht, Guͤthe und
Treue von neuem verſpuͤhret, dieſe Rede
manchmahl wird hertzlich bereuet und
(Jii 2) GOtt

46

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Gtt mit rechtſchaffener Buſſe abgebet⸗

ten haben; ſo dienet ſie uns doch zu ei⸗
nem Exempel, welches uns lehret, was

fuͤr Gedancken der Teuffel den Hoch⸗Be⸗

(3) Fuͤh⸗
ret zu Un⸗
glauben
und Athei⸗
ſterey,

Job XXI⸗
14. 15.

als ſeinem
vornehm⸗
ſten Abſe⸗
hen in al⸗
len Anfech⸗
ktungen.

Exempel.

truͤbten, Angefochtenen pflege einzuge⸗
ben, und wie weit er es zuweilen bey ih⸗

nen bringen kan. Moch deutlicher und

unverſchaͤmter aber bricht er loß bey an⸗
dern Gottloſen, welche die Hohe des Un⸗
glaubens erreichet, die der fromme Ziob

alſo redend einfuͤhret: Sie ſagen zu

GOtt: gebe dich von uns / wir wollen
von deinen Wegen nicht wiſſen; Wer
iſt der Allmaͤchtige / daß wir ihm die⸗
nen ſollten: Oder was ſind wirs gebeſ⸗
ſert / ſo wir ihn anruffen: Diß iſt der
Hertzens⸗Wunſch und das vornehmſte
Abſehen des Teuffels in den Anfechtun⸗

gen der Kindern GOttes, ſolche Gedan⸗

cken, ſolche Worte, ſolchen Schluß moͤch⸗
te er bey und von allen hochbetruͤbten
Leuthen gerne haben, wie die Erfahrung

genugſam lehret: Ja, er bearbeitet ſich

hefftig dahin, daß er ſie dahin bringen
moͤchte, daß ſie alles, was die Schrifft
von GOtt, von ſeiner Vorſehung, Re⸗
gierung, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Guͤ⸗
the, Barmhertzigkeit, Wahrheit, von

der Beſtraffung der Boßheit, von der

Belohnung der Gottſeligkeit, vom Him⸗
mel, von der Hoͤlle ſagt, fuͤr Luͤgen hal⸗
ten, und alſo alles Vertrauen zu GOtt,
alle Liebe, alle Furcht auf einmahl fahren
laſſen ſollen. Man hat mir wollen ſagen,
daß ihm dieſer Streich mit einer Perſon
gelungen ſey, indem dieſelbe viel Leibes⸗
und Seelen⸗Beſchwaͤr und Anfechtung
erlitten, offt mit der Verzweiffelung ge⸗
rungen, und in ſolcher Noth allenthal⸗

ben in GOttes Wort, bey den Predi⸗

gern, in der Fuͤrbitte vieler frommen
Chriſten, Rath, Huͤlffe und Troſt geſu⸗
chet. Als aber die erwuͤnſchte Huͤlffe et⸗
was lange ausblieben, und ein gottloſer
Menſch als ein Botte und Gehuͤlffe des
Teuffels dazu kommen, und ihr Athei⸗

ſtiſche Greuel⸗Gedancken in den Sinn ge⸗

bracht, habe ſie angefangen, aller Gott⸗

ſeligkeit gute Nacht zu geben, ſich aufs

Sauffen und anderes wuͤſtes Weſen zu
legen, das Geſport mit der Religion zu
treiben, und habe hernach guten Frieden

gehabt, und ihre Zeit in taͤglicher Up⸗

pigkeit hingebracht. Ich habe nicht ge⸗
nugſame, umſtaͤndliche Nachricht von
dieſer Perſon und deren vorigem, be⸗
truͤbtem Zuſtande, und kan alſo nicht fuͤr
ewiß ſagen, ob ſie unter die recht geiſt⸗
ich⸗Angefochtenen zu zehlen geweſen,

oder nicht? Der aitgens aber macht

mich ſehr daran zweiffelnd, wiewohl,

wann ſchon das vorige Anliegen eine

wahrhaffte, geiſtliche Anfechtung gewe⸗

auch ihm, als er ihn um Huͤlffe und

geiſtlichen Anfechtungen / deren erſte

ſen waͤre, man ſich nicht zu verwundern
haͤtte, daß GOtt ſie gaͤntzlich verlaſen,
nachdem ſie einem Atheiſtiſchen Teuffels⸗
Botten mehr Gehoͤr gegeben, als den
Dienern ſeines Worts, und lieber zu ei⸗
nem gartlaſen Weſen ſich kehren, als in
Chriſtlicher Gedult und Hoffnung der
Huͤlff⸗Stunde des HErrn erwarten
wollen. Es ſey nun mit dieſer Perſon
beſchaffen geweſen, wie es wolle, ſo lehret
doch deren klaͤgliches Exempel, was der
Teuffel bey angefochtenen und betruͤbten
Leuthen am meiſten verlanget, nemlich,
ſie entweder in Verzweiffelung zu ſtuͤr⸗
tzen, oder ſie von GOtt, dem Glauben
und der Gottſeligkeit zur Atheiſterey,
Unglauben und Ruchloſigkeit zu bringen.
HG. 9. Dieſem nun zu begegnen, iſt Urſachen
nichts heilſamers, als daß man die Ur⸗ giflicher
ſachen, warum der liebreiche und gnaͤdige gen müͤſſen
GOtt ſolch Elend und unvergleichlich dawider

groſſes Betruͤbniß uͤber ſeine Glaͤubigen werden.

verhaͤnget und kommen laͤßt, mit gottſe⸗
ligem Nachdencken erwaͤget, welches wir
in dieſer Predigt zu thun uns fuͤrgenom⸗
men haben. Wobey ich mich will bezo⸗ Gemeine
gen haben auf das, was von den Urſa⸗ ſind oben
chen des Creutzes insgemein ſchon vor⸗ Eh.
hin in dieſem Werck ausgefuͤhret iſt; fuͤr he dar.

jetzt aber nur das fuͤrlegen, was eigent⸗ Eigemli⸗

lich die geiſtlichen / hohen Anfechtun⸗ che ſind hie
gen betrifft und angehet. Wenn ich ien.
denn des heiligen Apoſtels Worte, die Wie nun
wir zum Grunde dieſer Predigt genom⸗ Jelulen
men, anſehe, ſo koͤnnen darinn bemer⸗ tungenim

cket werden, zuerſt / Gtt oder der Terle.

SErr IEſus / von welchem der Apoſtel
ſagt, daß er ihm den Pfahl ins Fleiſch
gegeben, und des Satans Engel verhaͤn⸗
get habe, ihn mit Faͤuſten zu ſtagen ⸗
tung angeflehet, geantwortet: Laß dir

an meiner Gnade genuͤgen / denn mei⸗

ne Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗
tig: Weiter, das Werckzeng / ſo der
HErr, den Apoſtel zu demüthigen ge⸗

brauchet, nemlich den Satan oder deſen .

Engel; Ferner den Apoſtel / der mit ſol⸗
chem ſchwaͤren Leyden angegriffen und
beleget worden; Und endlich, andere
Leuthe / welche um den Apoſtel geweſen,
und um ſeinen Zuſtand gewußt, und ſei⸗
nen Wandel genau beobachtet haben,
oder die ſonſt durch ſeinen Dienſt zum
Glauben gebracht, oder darinn geſtar⸗
cket und bewaͤhret worden. Dieſe vier⸗ So ſnd
erley Betrachtungen geben uns ſo vie⸗ chlw.
lerley Urſachen an die Hand der hohen/ irſien
iſt, daß GOtt geehret / und ſeine Herr⸗ Heſd
lichkeit kund gemacht und ausgebrei⸗!. Verbern
tet werde. Dieſes nun, nach ſeiner
Würde und Wichtigkeit zu ertlären tes.

zu betrach⸗

Ehre GOte

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Dieſes in
etwas zu
erklaͤren.

Iſt zu wiſ⸗
ſen, daß al⸗
les erſchaf⸗
ſen zu
GOttes

Ehre.

WViie die

H. Engel
ſuchen.

empfangen viel Licht, Klarheit, Weiß⸗

glorwuͤrdig, lieblich, ſelig, unendlich,

Apoc. IV,
8. II.

und Gewalt (ſey ihm, gebuͤhret ihm)

Wie Him⸗

mel und

Erde, und dern Geſchopffen: Die Himmel bewegen
alls, was ſich, beſtehen und wuͤrcken in der Krafft,

darinn iſt.
Pſ. XIX. 2.
Syr. XLIII.
XxvI. 21.
Pfſ. XIX, 6.

der glaͤubigen Seelen.

437

glorwuͤrdigſten Majeſtaͤt, uͤberſchweng⸗

und der da iſt, und der da kommt! Er/

und nachdruͤcklich fuͤrzuſtellen, wird mir
armen, ſuͤndhafftigen Menſchen in dieſer
Schwachheit ſchwaͤr, ja unmuͤglich fal⸗
len. Ich will jedoch durch die Gnade
des Hoͤchſten thun, was ich kan. So iſt
denn zu wiſſen, daß alles deß, was GOtt
erſchaffen hat, endlicher und hoͤchſter
Zweck iſt ſeine Ehre und Herrlichkeit, daß
er, als das Selbſt⸗ſtaͤndige oder Selbſt⸗
weſentliche, hoͤchſte Guth, in ſeiner un⸗
begreifflichen Weißheit, unendlichen
Macht, unausforſchlichen Guͤthe, voll⸗
kommenen Gerechtigkeit und Heiligkeit,

lichen Herrlichkeit, unwandelbahren
Wahrheit, immerflieſſenden Suͤßigkeit,
und ewigwaͤhrenden Seligkeit erkannt,
geehret, hochgehalten, geliebet, genoſſen
und erhalten werde. Hiezu ſchicket ſich,
hiernach ſehnet ſich alle Creatur, eine jede
nach dem Maaß und der Art, die ſie von
GOtt empfangen hat. Die Heil. En⸗
gel thun es im Himmel und auf Erden
mit allen Kraͤfften; Sie haben von GOtt

heit, Macht, Schöͤnheit, Freude, Ruhe,
Seligkeit; Es heißt aber bey ihnen vol⸗
lig und lauterlich: Alles von Grt/
alles in GOtt / alles fuͤr GOtt / alles

zu GOtt. Sie ſchauen GOtt, daß ſie fe

ihn lieben; ſie lieben ihn, daß ſie ihn lo⸗
ben; ſie jauchzen ohn Unterlaß: Heilig,
gnaͤdig, guͤthig, allmaͤchtig, allweiſe,

Unbegreifflich, ewig iſt GOtt, der da war,

Er allein iſt wuͤrdig zu nehmen (zu
empfangen von allen Creaturen, von al⸗

ler Welt) Preiß und Ehre / und

Krafft / (daß ſie alle ihre Kraͤffte auf ſei⸗
ne Ehre wenden.) Denn er hat alle
Dinge geſchaffen / und durch ſeinen
Willen haben ſie das Weſen / und ſind
geſchaffen. Lob und Ehre / und Preiß/

von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ein Engel
leuchtet von der Klarheit GOttes, er
brennet in der Liebe GOttes, er wircket
in der Krafft GOttes, er iſt ſelig in der
Guͤthe GOttes, er iſt geſchaͤfftig, unru⸗
hig und eyffrig in dem Lobe und zur Eh⸗
re GOttes.
§. 10. So hat ſichs auch mit den an⸗

die ſie empfangen haben von ihrem
Schöͤpffer, aber zum Preiß ſeiner herrli⸗
chen Macht: Denn die Simmel erzeh⸗
len die Ehre GOtres / und die Veſte
verkuͤndigen ſeiner gaͤnde Werck; die
Sonne/ das Wunder⸗Werck des Hoͤch⸗
ſten / die Zierde des JFimmels / gehet taͤg⸗

lich auf, und heraus / wie ein Braͤuti⸗

gam aus ſeiner Kammer. Sie freuet Seelen⸗

ſich / wie ein geld zu lauffen ihren weg Schal.
el⸗ n

zur Ehre GOttes; Der Mond haͤlt ſe
nen richtigen Lauff, und bleibet beſtaͤn⸗
dig in ſeinem Unbeſtand zur Ehre GOt⸗
tes; Die Sterne leuchten, die Brunnen
quellen, die Stroͤhme flieſſen, die Winde
wehen, das Meer brauſet, die Erde gruͤ⸗

net zur Ehre GOttes; Kein Thier iſt ſo

groß oder klein, ſo anſehnlich oder ſo
ſchlecht, ſo ſtarck oder ſo ſchwach, es die⸗
net, wie es kan, zur Ehre GOttes; Die
Baͤume rauſchen mit ihrem Laube, ſie
prangen mit ihren Blumen und Fruͤch⸗
ten, ſie erquicken mit ihrem Schatten
zur Ehre GOttes; Die Blumen von
tauſenderley Art kommen zu ihrer Zeit
herfuͤr, ſie prangen in ihren bunten Roͤ⸗

V.

Theil.
3. Pred.

cken, ſie dufften und nuͤtzen mit ihrem

Geruch und Kraͤfften zur Ehre GOttes;
Alſo alle andere Dinge, was lebet, webet,
ſchwebet, wimmelt, kriechet, in der Lufft,

im Meer und Waſſern, uͤber und unter

der Erde, biß auf das geringſte Wuͤrm⸗

lein, dienen auf ihre Art, und nach ihrer

Maſſe der Ehre GOttes. So ſollte es Der

nun auch mit dem Menſchen, der aller⸗

Menſch
zu dem En⸗

iſt

edelſten unter den ſichtbahren Creaturen de auch ſo

ſeyn; Der Hoöoͤchſte hat ihn zuletzt erſchaf⸗
en, ihn aus ſonderbahrer Guͤthe, nach
ſeiner Weißheit und Allmacht, mit einer
vernuͤnfftigen, unſterblichen Seele, mit

herrlich er⸗
ſchaffen.

vielen Kraͤfften und Gaaben Leibes und

Gemuͤths uͤberſchuͤttet, und zum Herrn
und Beſitzer aller andern Geſchoͤpffe ge⸗
macht, ihn mitten unter ſeine Wunder
geſetzet, daß er das Lob aller andern, un⸗
vernuͤnfftigen und lebloſen Creaturen in
ſeiner vernuͤnfftigen und unſterblichen

Seele, und lebendigem, weitem Hertzen

gleichſam ſammlen, mit ſeinen Seuffzern
vergeſellſchafften, durch ſeinen Mund

ausſprechen, mit ſeiner Liebe anfeuren,
und in heiliger, innbruͤnſtiger, lauterer

Andacht ihm opffern ſollte. Von dem
Menſchen, welchen GOTT zu ſeinem

Eben⸗Bild erſchaffen, und mit allerley

herrlichen Gaaben und Kraͤfften, mit
Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit,

Guͤthigkeit, Schonheit, Friede, Freu⸗
de, Vollkommenheit und Seligkeit ge⸗

zieret und bereichert hatte, wollte er am
meiſten erkannt, geliebet und gelobet

ſeyn; Er ließ ihn die Engel umgeben

und bedienen, als ihren heiligen und
holdſeligen Mit⸗Genoſſen der Guͤthe

GOttes, und von allen andern Ge⸗

ſchöpffen verehren, und als ein Eben⸗
Bild ihres Schöͤpffers gleichſam anbet⸗
ten, auf daß er mit den Engeln ihn im⸗
merdar preiſen, und in dem Chor der
ſichtbahren Creaturen GOttes, (wel⸗
che, als vorhin beruͤhret, mit vereinigten
(Jii 3) Kraͤfften,

4

438 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Kraͤfften, als ſtillen Stimmen, ſein Lob!
verkuͤndigen,) das Regiment aber den
Tact fuͤhren, und fuͤr und üͤber alle ande⸗
re ſein Hertz und ſeine Stimme zum
Preiſe des HErrn, der da war, der da
Iſt aber iſt, Und der da kommt, erheben ſollte.
durchden Kaum war dieſe herrliche und heilige
Sunden. Muſic angangen, kaum hatten die Mor⸗
untuͤchtig EmStore mit einander ihren und aller
worden. Dinge Majeſtaͤtiſchen und glorwuͤrdig⸗
XxxvII. ſten Schöpffer zu loben, und alle Kinder
GOttes (die Heiligen Engel) im Him⸗
Pn. B. mel, und der Menſch (der ſichtbahre En⸗
Schmid. gel) ſamt den andern Creaturen auf Er⸗
nre den, ihm zu jauchzen angefangen, da der
Satan, wann ich ſo reden mag, eine
Sau darein gemacht, und nicht nur fuͤr
ſich ſelbſt, nachdem er von GOtt abtruͤn⸗
nig worden, ſein Lob vergeſſen und ver⸗
laſſen, ſondern auch den Menſchen zu
gleichem Abfall verfuͤhret, ihn ſich gleich⸗
foͤrmig gemacht, und ſein Hertz mit Un⸗
lauben, Hoffart, Blindheit, Unver⸗
and, Vergeſſenheit, Boßheit, Undanck⸗
bahrkeit und andern Greueln erfuͤllet
hat; Wodurch der Menſchan allen Kraͤff⸗
ten ſo verſtimmet und verderbet iſt, daß
er nunmehr GOtt, ohne ſeine ſonder⸗
bahre Gnade, und des Heil. Geiſtes Er⸗
leuchtung nicht recht erkennen, fuͤrchten,
GOzd lieben, loben kan. Denen Mitteln aber,
macht in welche der HErr gebraucht, den Men⸗
dern Mit⸗ ſchen zu erneuern, zu erleuchten, und
beln wieder zum Werckzeuge oder Gefaͤß ſeiner Ehre
dau ge⸗ zu bereiten, ſind beyzuzehlen die hohen/
durch hohe geiſtlichen Anfechtungen / und es iſt
Anſechiun gewiß, daß, wann er mit denſelben ei⸗
ne bekehrte und glaͤubige Seele beleget,
er nichts anders darunter ſuchet, als ſie
je mehr und mehr von der Suͤnde zu
reinigen, die ihr angeerbte Verachtung
GOttes, Unwiſſenheit, Hoffart, Un⸗
danckbahrkeit zu vertilgen, ſie mit volli⸗
gerem und reicherem Erkaͤnntniß Seiner
in beſeligen, ſie zur Genieſſung ſeiner
iebe, zur Empfindung ſeines Tro⸗
ſtes, zum Vorſchmack ſeiner Seligkeit
zu bereiten, und alſo hinwieder ein
Werckzeug ſeiner Ehre, ein Gefaͤß ſeiner
Gnade und Barmhertzigkeit aus ihr zu
machen; und ich darff ſagen, daß naͤchſt
denen, welche der HErr unmittelbahr
durch ſeinen Heil. Geiſt erleuchtet, er kei⸗
ne Leuthe hat in ſeinem Reich, die ein
mehrers zu ſeinen Ehren beytragen, als
eben die Angefochtenen; Ja, ich kan nicht
meynen, daß jemahlen einer ein nuͤtzli⸗
ches und fuͤrnehmes Werckzeug der Gna⸗
de und Ehre GOttes geweſen ſey, der
nicht unter andern Mitteln durch geiſtli⸗
che, hohe Anfechtung, ein jeder nach dem
aaß, welches dem Höͤchſten beliebet
hat, darzu kommen waͤre.

Ibi. vid.

F. 11. Dieſes nun etwas deutlicher zu Die ſelce
erklaͤren, iſt zu bemercken, daß die Ange⸗ erden, de⸗
fochtenen koͤnnen angeſehen werden theils Gone
in der Anfechtung und deiſtlichen Truͤb⸗ e⸗
Was das derh
Erſte betrifft, ſo koͤnnen zwar ſie ſelbſt Aaſecen

ſal, theils nach derſelben.
und auch andere Unerfahrne und Einfaͤl⸗

tige, ſonderlich aber die Fleiſchlich⸗geſin⸗ ialtige, 1.
neten, die ſich nicht weiter als nach dem und abf
auſſerlichen Anſehen zu richten wiſſen, he
ſich nicht einbilden, daß ſie auch mitten in ſoch

ſolcher Seelen⸗Angſt Gefaͤſſe der Ehre
GOttes ſind, oder daß ihr klaͤglicher Zu⸗
ſtand etwas zur Beforderung und Aus⸗

breitung der Ehre GOttes ſchaffen koͤnne.

Ach! ſagen manchmahl ſolche hoch⸗be⸗
truͤbte Seelen, was ſollte doch ein ſolch
elendes, troſtloſes, wuͤſtes, unruhiges,

untaugliches, unreines, vom Satan ge⸗

quaͤltes und hoch⸗beaͤngſtigtes Hertz fuͤr
ein Gefaͤß der Ehre GOttes ſeyn? Ich
kan nicht glauben, nicht lieben, nicht hof⸗
fen, nicht betten, nicht ſeuffzen, und ſonſt
nichts thun, dadurch GOtt gepreiſet
wuͤrde; Ja ich fuͤhle in mir eine Feindſe⸗
ligkeit und groſſen Widerwillen gegen

GOtt und alles, was goͤttlich iſt, ich
finde mein Hertz mit unheiligen, Gottes⸗

laͤſterlichen, greulichen, ſchaͤndlichen Ge⸗
dancken erfuͤllet, welche darinn Tag und
Nacht krimmeln und wimmeln, und
mich zu keinem Seuffzen, ich geſchwei⸗

e zum Lobe GOttes kommen laſſen:
i

e ſollte ich denn in ſolchem unſeligen,
verfluchten Zuſtande ein Gefaͤß der Eh⸗

re GOttes ſeyn? Ja / daß ich ein Gefaͤß Rom. Ix,
des Zorns bin / welches zum Verdamm⸗ .

nit zugerichtet iſt / das ſpuͤhre ich wohl,
u. ſ. w.
ich bleibe noch dabey, daß die Angefoͤchte⸗

nen auch mitten in ihrer hoͤchſten und ſchehe,
aͤuſſerſten Truͤbſal Gefaͤſſe der Gnade wid e
und Ehre GOttes ſind, und erweiſe ſol⸗ Tert er⸗
ches klaͤrlich aus unſerm Text⸗Spruche, wieſen.

in welchem des Reiuigen Apoſtels ſchwaͤre
Anfechtung, und da
Engel mit Faͤuſten geſchlagen, zwar be⸗
ſchrieben, doch auch gemeldet wird, daß

er bey ſolchem ſeinem Elend dennoch dem

HErrn geflehet habe, und ihn um Huͤlffe
angeſchryen, daß er auch von ihm eine
gnaͤdige Antwort bekommen, und ſeiner
Gnade verſichert worden, wobeyzugleich
emeldet wird, daß in dem Apoſtel und
ſeines gleichen betruͤbten, und vom Sa⸗
tan abgematteten, ſchwachen, elenden
Leuthen eine maͤchtige Krafft Chriſti
ſey, welche nicht müßig, ſondern thaͤtig
iſt; wie an Paulo zu erſehen, der, un⸗
geachtet ſeiner ſchwaͤren Anfechtung, den⸗

noch ſo viel zur Ehre GOttes, und zu

Ausbreitung des Reichs und Namens

ſeines HErrn JEſu hat thun koͤnnen.

Gleichwie

Allein, mein Chriſtliches Hertz! Daß es

er von des Satans

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?à́YMUÿ⁷ der glaͤubigen Seelen. 439
WW ( Aus Gleichwie es ſich hat mit den andern und durch die Tauffe in ſeinen Gnaden⸗Seelen⸗
e Knrte dem End. Truͤbſalen der Glaͤubigen, daß dieſelben Bund aufgenommen ſeyn, verlaͤſſet, chafe⸗
Refttade rubſalen in, an und durch ſich die Ehre GOttes verſtoͤſſet und ſeine Verheiſſung an mir 13. Pred.
ibe. beföordern; ſo iſts auch mit der Seelen⸗ nicht erfuͤllet, ꝛc. Ich antworte hier⸗ Antwort⸗
marſtie Viel Er. Noth, davon wir handeln. War nicht auf, daß unter denen Perſonen, derer gen Exem⸗
unen mwrel da⸗ Noah / als er in dem Kaſten ein gantz wir vorhin Meldung gethan, auſſer bein ſin
e ZJahr auf dem Waſſer der Suͤnd⸗Fluth Zweiffel einige ſind, welche nicht nur ſich⸗Ange⸗
danſien 4 ſchwebete, ein herrlicher Beweiß der leibliche Truͤbſal gehabt, ſondern auch in Bcgne
ten in Guͤthe und Allmacht GOttes, und ge⸗ ſchwaͤren, geiſtlichen Anfechtungen geſte⸗ geehrer⸗
utnnn reichte alſo zu ſeinen Ehren? Iſt nicht cket: Daß ich von dem Heil. Paulo nicht Erempel
ei e dergleichen an dem Joſeph / in ſeiner ſage, ſo iſt nicht zu laͤugnen, daß Ziob Liobe.
Wihſitin Sclaverey und Gefaͤngniß, da man die nicht nur mit aͤuſſerlicher Noth, Ver⸗
annn Guͤthe GOttes in dem Seegen und der lurſt, Armuth, Schmertzen, Verach⸗
Dntieee Gluͤckſeligkeit, die ihm folgte, klaͤrlich tung, ſondern auch mit innerlichen, ho⸗
il an ſpuͤhrte; an dem Moſes / in ſeinem hen Anfechtungen ſey geaͤngſtet worden,
ſinne Rohr⸗Käaſtlein und am rothen Meer; dennoch, als er in der Aſchen ſaß, ſeinen
nie me an dem iob/ en ſonam groſſen cn n Eyrer kügigen⸗ Anden KLeibant Scher⸗
men an dem David / in ſeiner Flucht und ben ſchabte, den Tag ſeiner Ge er⸗
namean Verfolgung; an den dreyen Maͤnnern fluchte, ſich uͤber GOtt und ſeine unbe⸗
dnrcg im feurigen Ofen: an dem Daniel in greiffliche Gerichte beſchwaͤrte, fuͤrgab,
nnn der Lowen⸗Gruben; ja an dem HErrn daß er ihm verwandelt waͤre in einen
tlugen if Eſu ſelbſt, da er am Creutz hieng, mit Grauſamen, daß er ſein Gebett nicht hor⸗
ſufnn Finſterniß, mit Spoͤttern und Laͤſterern, te, ihm ſein Recht verſagte, ꝛc. blieb er
9 6Nm mit höolliſchen Feinden umgeben, und ein Gefaͤß der Ehren GBttes, cheilg we⸗
enina mit der Krafft und Laſt der Suͤnden aller gen der Guͤthe und Langmuth, die an
Wenln Welt um des Zorns GOttes, und der ihm, ſeinem ſchwachen und elenden Kin⸗
das gelltt Hoͤllen⸗Angſt uͤberhaͤuffet, zu erſehen? de, da es in Ungedult anderſt redet, als
tunhehen der Wer kan ſagen, daß dieſe heilige und ſichs geziemte, erwieſe; theils wegen der
hen ſatbent liebe Kinder GOttes in ihrem groͤſten verborgenen Krafft GOttes, die ihn in
Nltenrnen Elend haben aufgehoret Gefaͤſſe der Eh⸗ ſolchen ſchwaͤren Truͤbſalen wider des
Nnd 1 ren GOttes zu ſeyn? zumahlen ſie mit⸗ Teuffels grauſame Boßheit erhielte;
uſn Eger⸗ ten in demſelben dennoch auf GOtt ge⸗ theils wegen der Beywohnnng des Heil.
mi ma K. hoffet, ihn angeruffen, ihm getreu ver⸗ Geiſtes, der dieſen ſeinen, wiewohl elen⸗
niarien blieben, er auch ſich ihrer angenommen, den und gleichſam verwuͤſteten und faſt
trbaäb⸗ ſie geſtaͤrcket, getroͤſtet, geſchuͤtzet, erhal⸗ niedergeworffenen Tempel nicht verlaſſen

dezn ie

nen gnaͤdig
geweſen
darum kuͤn⸗
nen ſie
ren, nicht

Einwurff:
Die in obi⸗
gen Exem⸗
peln ſind
Ott ge⸗
treu, und
GOit ih⸗

milt mir

gantz ein
anders.

ten, und endlich ausgefuͤhret hat.
§. 12. Es moͤchte aber ein angefochte⸗
nes Hertz ſagen: Man redet noch immer
von ſolchen Leuthen, die zwar Truͤbſal
ehabt, doch in derſelben auf GOtt ge⸗
offet, ihn angeruffen, und ſeine Gna⸗

A

den⸗reiche Gegenwart in der That ver⸗

ſpuͤhret haben, das mag aber mich nicht
troͤſten, weils mit mir gantz anderſt iſt.
Denn, als ich vorhin geſagt, ich habe al⸗
le Hoffnung zu GOtt verlohren, ich liebe
ihn nicht, ſondern haſſe ihn, mein Hertz
haͤnget ihm nicht an, ſondern laͤſtert ihn.
Zudem, ſo ſpuͤhre ich nicht, daß er bey
mir iſt, ſondern das Gegentheil, daß er
mich verlaſſen, verſtoſſen und dem Sa⸗
tan zu ſeinem Willen uͤbergeben hat;
Er laͤßt mich gantz troſtloß; Er iſt mir
verwandelt in einen Grauſamen; Er
hat mich in die Hoͤlle gefuͤhret; Ich kan
weder leben noch ſterben; wie bin ich
denn ein Gefaͤß der Ehre GOTXTES?
Wann ich meines Hertzens Gedancken
frey entdecken mag, ſo duͤncket mich, daß
mein Zuſtand GOtt mehr zur Schande,

als zur Ehre gereichet, weil er mich, der

ich mit dem Blute ſeines Sohnes erloͤſet,
und von des Teuffel Gewalt ſoll errettet,

hat, welches aus ſeiner hertzlichen Glau⸗
bens⸗Bezeugung, aus ſeinen hertzlichen
Seuffzern, aus ſeiner Erniedrigung fuͤr
GOtt, und dergleichen, welche er ᷑ffters
mit eingemenget,klaͤrlich abzunehmen iſt;
theils wegen des Abſehens GOtres / der
an ihm den Teuffel wollte zu Schanden

machen, und ihn aller Welt zum Exem⸗

pel ſeiner wunderlichen, doch weiſen und
ſeligen Regierung, und herrlichen Macht

und Guͤthe fuͤrſtellen wollte. So iſt auch Cbriſti.

ja von unſerm allerliebſten Erloͤſer be⸗
kannt, daß er nicht nur an ſeinem heili⸗
gen Leibe viel Schmertzen, Schmach und

Schande erlitten, ſondern auch an ſeiner

unbefleckten Seelen mit Hoͤllen⸗Angſt ge⸗
quaͤlet worden, ſonderlich als er ausrieff:
Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen: dennoch war er auch

damahls das allerheiligſte und edelſte

Gefaͤß der Ehren GOttes, an welchem
der Satan zu Schanden, und der gerech⸗
te und hoch⸗heilige GOtt hoch gepreiſet
ward, weil er diß bittere Leyden nicht al⸗

lein in ſeinem Gehorſam, zu ſeinen Eh⸗

ren willigſt uͤber ſich genommen, ſondern
auch ſich gantz ſtille und gedultig bezeigte,
ſeine Klage, die er in ſeiner hoe⸗ en
Angſt

0 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Angſt fuͤhrete, mit den ſuͤſſen Worten:
Mein GOtt! mein GOtt! maͤ»ßigte,
und in dem einigen, daß GOTT ſein
Vatter an ihm und durch ihn moͤchte der
Welt verſohnet, bekannt gemacht, und
als der einige, ewige, wahre GOtt fuͤrge⸗
ſtellet werden, biß in den Tod verharrete.
Solchen G. 13. So iſts nun auch mit dir, du
fleichenal⸗ angefochtenes Hertz! und mit andern,
Angefoch, die dir in deiner geiſtlichen Truͤbſal gleich⸗
iene. foörmig ſind? Ihr ſeyd mitten in eurem
groͤſten Elend, auch wenn euch duͤncket,
ihr feyd verfluchte Gefaͤſſe des Zorns,
dennoch, und bleibet Gefaͤſſe der Ehren
GOttes, ja ihr ſeyd die edelſten, beſten
(3) Weil und auserleſenſten. Denn ſo ſich ein
in vicher hertzlicher, heiliger Haß wider die Suͤn⸗
tung eine de, ein ſehnliches, groſſes Verlangen nach
heure, der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, ei⸗
tung &Bt⸗ne Hochſchaͤtzung aller Gottlichen Wohl⸗
restachzen thaten, eine eyffrige Liebe gegen GOtt,
ſener. eine gruͤndliche Erniedrigung ſein ſelbſt,
Gnade eine gaͤntzliche Verſchmaͤhung aller welt⸗
und rechter lichen Eitelkeit, ein gottſeliges Gefallen
X*. an dem Heil. Wandel der Kindern GOt⸗
tes und ihrem willigen Gehorſam, und
eine Begierde, gleiche Gnade zu haben,
findet, da iſt ohne Zweiffel ein Werckzeug
der Gnaden GOttes und ein Gefaß ſei⸗
ner Ehren. Weil ſich nun dieſes alles
bey den geiſtlich⸗Angefochtenen, und bey
dir auch, du theure Seele! auch in euren
ſchwaͤreſten Zufaͤllen genugſam ſpuͤhren
laͤſſet, ſo iſt kein Zweiffel, daß ihr auser⸗
waͤhlte, theure Gefaͤſſe der Barmhertzig⸗
keit und Ehre des Hoͤchſten ſeydyv. Glau⸗
bet ihrs noch nicht, ſo muß es etwas er⸗

Worte D. klaͤret und erwieſen werden. Sehr wohl

Brunck⸗ hat ein Chriſtlicher Lehrer geſchrieben:
erſene, „Die hohen, geiſtlichen Anfechtungen
de A. v. B., ſind nichts anders, als mit der Buſſe
„und Bekehrung zu GOtt im hoͤchſten
„Grad, ſo weit es nemlich bey einem
„Chriſten damit zu bringen iſt, beſchaͤff⸗
„tiget ſeyn, ſintemahl das Laͤid uͤber die
„Suͤnde, dadurch der allguͤtige und ge⸗
„rechte GOtt belaͤidiget worden, be
„den Hoch⸗angefochtenen überaus gro
„uund ſchmertzhafftig, das glaͤubige Ver⸗
„langen nach GOttes Gnade gantz heff⸗
„tig Und ſehnlich, und der Haß wider die
„»„Suͤnde, und die Begierde GOtt zu
„dienen, ſehr eyffrig iſt, und findet ſich
„alſo, was zur Buſſe gehoͤret, in weit
„hoöherm Grad bey denſelben, als bey an⸗
„dern, ſo ſich auſſer ſolchen hohen Anfech⸗
„tungen befinden, und gleichwohl ſich
„von Hertzen zu GOtt bekehren. „ Die
hohen Anfechtungen betreffen mehren⸗
theils die gottſeligſten Seelen, die zar⸗
teſten Gewiſſen und die fröͤmmſten Her⸗
tzen, welche von Hertzen begehren den
Namen des HErrn zu fuͤrchten, einen

Greuel an allem gottloſen Weſen haben,
mit keiner wiſſentlichen Suͤnde ihren
himmliſchen Vatter belaͤidigen wollen,
und in ſeinem Gehorſam, in der Liebe
und Machfolge JEſu zu leben und zu

ſterben eyffrigſt verlangen. Und dieſes Vorſtel⸗

bleibet und wittert ſich bey ihnen auch
mitten in den Anfechtungen; Denn wa⸗

rum ſind ſie ſo beaͤngſtet und bekuͤmmert, ſechtungin
als daß ſie vermeynen ihren GOtt, ih⸗ Eben.

ren Schoͤpffer, Erhalter, Erloſer und
Troͤſter belaͤidiget zu haben?
§. 14. Wohin gehen alle aͤngſtliche
Seuffzer, alles ſehnliche Verlangen, alle
bekuͤmmerte Begierden ihres troſtloſen
Hertzens? Wohin alles Aechzen, Win⸗
ſeln, Waͤinen, Heulen, das ſie Tag und
Nacht treiben? Warum iſts ihnen zu
thun? Fuͤrwahr um das höͤchſte Guth,

um ihren GOtt, um ihren himmliſchen
Vatter, welchen ſie uͤber alles hoch, theuer

und edel achten, und denſelben unbelaͤidi⸗

get, ungeſchaͤndet und unbetruͤbet wiſſen

wollen. Sie beklagen, als ihren hoͤch⸗
ſten und gröoſten Verlurſt, daß ſie ſeine
Gnade, (ihrer Meynung nach) verloh⸗
ren haben, und daß ſie ſollen von ſeinem
Angeſicht ewiglich verſtoſſen ſeyn: Sie

eyffern auch wider ſich ſelbſt, achten ſich
aller ſeiner zeitlichen und ewigen Straf⸗
fen werth, ſind ihnen ſelbſt und ihrem
Hertzen feind, um der einwohnenden und

begangenen Suͤnden willen, wuͤnſchen
darum zu ſterben, und durch einen Don⸗
ner⸗Streich, oder ſonſt von GOtt, von
der Obrigkeit, oder von ihnen ſelbſt hin⸗
gerichtet zu werden; Sie ſchaͤtzen ihn ſo
hoch, daß ſie fuͤr einen gnaͤdigen Anblick

aus ſeinem Angeſicht, aller Welt Schaͤtze,
wenn ſie ſelbige im Beſitz haͤtten, zu ge⸗

ben ſich nicht weigern wuͤrden, ſie achten
ein Troͤpfflein des Goͤttlichen Troſts hoͤ⸗
her als ein Meer aller zeitlichen und ei⸗
teln Wohlluſt, ſie halten nichts im Him⸗
mel und auf Erden hoͤher, als an Chriſto
JEſu Theil zu haben, und in ſeiner ſuͤſ⸗
ſen und ſeligen Gemeinſchafft zu leben
und zu ſterben; Sie erkennen die un⸗
ſchaͤtz

fuͤr ſie in den Todgigiben und ſein goͤtt⸗
liches, theures Blut f
Sie ſchaͤtzen gluͤckſelig die Leuthe, welche

ſolches von Hertzen glauben, und ihm in

hertzlicher Liebe zu dienen und nachzufol⸗

gen befliſſen ſind; Mur diß beklagen ſie,
daß ſie ihren GOtt ſo hoch erzuͤrnet, daß

er ſie von ſeinem Angeſicht zu verſtoſſen

bewogen worden, daß ſie die Gnade nicht

aben, an Chriſtum zu glauben, ihn zu
beben, ihm zu dienen, ſondern als ſeine

Feinde und Belaͤidiger verworffen ſeyn

muͤſſen. Dannenhero, wenn man frag .

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are Liebe des HErrn JEſu, die er
der Welt darinn erzeiget, daß er ſich ſelbſt

lut fuͤr ſie vergoſſen;

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der glaͤubigen Seelen.

EX

Du betruͤbtes Kind! was waͤineſt du?

was graͤmeſt du? was aͤngſteſt du dich?

Ach! heißts denn, ſollt ich mich nicht aͤng⸗

ſten und betruͤben, da ich den Majeſtaͤti⸗
ſchen GOtt, meinen Schoͤpffer, Erhalter
und Wohlthaͤter ſo hoch belaidiget habe?
Da ich gegen GOtt ſo undanckbahr mich

bezeiget: da ich GOtt nicht rechtſchaf⸗

fen, ſondern mit Heucheley und falſchem
Hertzen verehret und bedienet? Da ich
mich der Gnade GOttes, die er mir ſo

reichlich dargebotten, unwuͤrdig und ver⸗

lurſtig gemacht? Da ich GOttes Ange⸗
ſicht in Ewigkeit nicht ſchauen werde?
Saget man denn: Gedenckeſt du nicht an
deinen HErrn JEſum, deinen und aller

Welt Heyland, Mittler und Fuͤrſpre⸗

cher? ſo iſt die Antwort: O! der werthe,
liebe Heyland iſt wuͤrdig, daß ihn alle

Menſchen taͤglich vielmahls auf ihren

Knyen anbetten, loben und preiſen; Sei⸗

ne Liebe iſt unbegreifflich, ſeine Gnade

unausſprechlich, ſein Verdienſt unver⸗
gleichlich; Und O! ſelige Seelen! die an
ihn glauben, ihn lieben und an ihm han⸗
gen! Ich aber bin nicht werth, ſeinen
Namen zu nennen, ich habe keinen Theil

an ihm, ich habe ihn verlaſſen, und mit
meiner Gottloſigkeit verlaͤugnet, darum

hat er mich wieder verlaſſen, und mich

von ſeiner Gemeinſchafft ausgeſchloſſen,

er iſt nicht mehr mein Mittler, ſondern
mein Richter, er bittet nicht mehr fuͤr
mich, ſondern verklaget mich bey GOtt!
O! ich unſeliger Menſch! Kommt man

auf den Troſt des Heiligen Geiſtes, und

ſagt von dem unausſprechlichen Seuff⸗

zen, damit er die Glaͤubigen bey GOtt

vertritt, von dem Siegel, das er durch

ſich ſelbſt unſerm Hertzen aufgedruͤckt,

u. a. m. ſo ſprechen ſie: Das iſt wohl
wahr, und ſelig ſind die, welche das
Seuffzen, das Zeugniß und das Siegel
des H. Geiſtes bey ſich verſpuͤhren! Ich
aber weiß davon nichts, ich habe ihn mit
meinen Suͤnden betruͤbet und ausgeſtoſ⸗
ſen, und ſpuͤhre nunmehr nichts, als das
Laͤſtern, das Schrecken und das Zeugniß
des hoͤlliſchen Geiſtes von meiner Ver⸗
dammniß. Wer ſiehet nicht, der geiſtli⸗

che Dinge geiſtlich zu richten weißt, daß

unter ſolcher betruͤbten Klage, unter ſol⸗
chem Heulen, Waͤinen, Seuffzen eine
eyffrige, groſſe Liebe zu GOtt, die ihn und

ſeine Gnade uͤber alles achtet, ein zwar
kaͤmpffender, und wenn ich Herrn Luthe⸗
ro nachreden mag, zweiffelnder und un⸗
glaͤubiger / doch wahrhafftiger Glaube

an den HErrn JEſum, und ein heimli⸗
cher Trieb und unvermuthete Krafft des
Heil. Geiſtes verborgen iſt? wiewohl die

der Gemeinſchafft des
lichkeit, P

C. 15. Dieſes gereichet nun unſerm

GOtt zu groſſen Ehren, als ein herrli⸗
ches Zeugniß ſeiner wunderlichen Guͤ⸗

Seelen⸗

Schatz.
IV. Theil⸗
13. Pred.

the, Macht und Weißheit, daß er die unſied

Hertzen, welche der Teuffel mit groſſer,

grauſamer Macht beſtuͤrmet, dennoch

vertheidiget, und in ſeiner Gnade und
Liebe erhaͤlt; Daß ſolche Leuthe, welche
der Satan vermeynet in ſeiner voͤlligen

Macht zu haben, dennoch bezeugen muͤſ⸗

ſen mit Worten, mit Thraͤnen, mit
Seuffzen, mit Aengſten, mit Winſeln,
mit Sehnen und allen Gebehrden und

Kraͤfften, daß GOtt das hoͤchſte Guth

ſey, daß auſſer ihm und ſeiner ſeligen Ge⸗
meinſchafft in Chriſto Iſu keine Ruhe
der Seelen und keine Seligkeit zu finden,

daß er allein werth ſey, von aller Welt

So ſin
nun Hoch⸗
angefochte⸗
ne eine Eh⸗
re GOttes⸗
weil ſie
GOtt in
der hoͤch⸗
ſten Noth
fuͤr das

Guth er⸗
kennen.

und allen Creaturen geliebet, geehret,

bedienet zu ſeyn, daß einer nichts aͤrgers

thun koͤnne, als GOtt belaͤidigen, und
ihm zuwider leben; Daß keine groͤſſere,
ja keine andere, wahre Gluͤckſeligkeit in

der Welt ſey, als der Gnade des HErrn

JEſu Chriſti, der Liebe GOttes und
eiligen Geiſtes

Weißheit der Welt nichts als ein Schat⸗

ten⸗Werck und eiteles Weſen ſey,

u. a. m. Die Maͤrtyrer, welche vor⸗
mahls aus Liebe zu dem HErrn JEſu,

und zu Beſtaͤtigung der Evangeliſchen

Wahrheit ihr Blut vergoſſen haben,

racht, Ehre, Reichthum,

Gleich den
Marth⸗
rern.

wird niemand nicht gerne Gefaͤſſe der

Ehren GOttes nennen, weil ſie mit ih⸗
rem Tode GOtt gepreiſet, und wie lieb
er ihnen waͤre, und wie gar nicht ſie ihn
belaͤldigen begehrten, mit ihrem
Blute bezeuget haben; Warum ſollte
man nicht auch den Angefochtenen, den
unblutigen und lebendigen Maͤrtyrern,
ſolchen Namen beylegen, welche in ſo
vieler Angſt, Furcht, Schrecken, wel⸗
che ihnen der Satan machet, mit ihren
Thraͤnen und taͤglichem Todes⸗Schweiß
dennoch bezeugen, daß GOtt das hoͤch⸗
ſte Guth, der HErr IEſus der Edel⸗
ſte Schatz, und der Heilige Geiſt der ei⸗
nigſte, gewiſſe Troſt in der Welt ſey, und

ſolches gerne mit dem grauſamſten To⸗
de beſtaͤtigen wollten? Und ob ſie gleich

fuͤr ihre Perſon nicht glauben konnen,
daß ſie Theil an ſolchem Guth, Schatz
und Troſt haben, auch öffters leyden
muͤſſen, daß der Satan ihnen feindſeli⸗
ge Gedancken wider GOtt in den Sinn
bringet, und ſeine hoͤlliſche Otter⸗Zunge
an ihnen ſchaͤrffet; ſo bezeugen ſie doch
mit ihrer Angſt, mit ihren Thraͤnen,
Seuffzen und Klagen, wie laͤid es ih⸗

Angefochtenen es nicht meynen, es ihnen nen ſey, daß ſolches geſchiehet, und pre⸗

auch noch nicht zu NMutze machen koͤnnen.

digen andern, wiewohl mit ſtillem oder
(Kkk) nur

Das thun
ie mit ih⸗
rem Win⸗

ſeln, wenn

ſie meynen
an GOtt
kein Theil
zu haben
4 „

4
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7

442 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

nur ſeuffzendem Munde, daß GOtt nach
ſeinem heiligen Wort zu lieben, zu fuͤrch⸗
Eben ſobe⸗ ten und über alles zu achten ſey. So iſts
iergen ſe auch bewandt mit den heiligen Mitteln
achtung ge⸗ Unſerer Seligkeit, die Angefochtenen,
Lndie H. wenn ihnen von der heiligen Tauffe und
ihrer Krafft und Mutz geſagt wird, pfle⸗
gen zu antworten: Ja, wenn ich in mei⸗
nem Tauff⸗Bunde beſtanden waͤre, aber
ich bin laͤider! von GOTT abtruͤnnig
worden, ꝛc. Hiemit geben ſie GOtt die
Ebhre, daß ſie bekennen, die heilige Tauf⸗
fe, wie ſchlecht ſie vor fleiſchlichen Au⸗
en anzuſehen, ſey ein Gnaden⸗reich
aſſer des Lebens, und ein Bad der
neuen Geburth im Heil. Geiſt, und kla⸗
gen nur, daß ſie, ihrer Meynung nach,
ſolch heilſames Gnaden⸗Mittel an ſich
haben vergeblich und unkraͤfftig gemacht.

Wort Wenn man ihnen ſagt vom Worte GOt⸗

EOites. tes, ſo erkennen ſie abermahl, es ſey ein
kraͤfftiges Mittel unſerer Seligkeit, be⸗
klagen aber, daß ſie es nicht hoͤren, nicht

Gebett. können. Sagt man ihnen vom Gebett,
antworten ſie: Ja, wer betten konnte!
O! wie gluͤckſelig iſt der, der ſeine Augen
und Haͤnde froͤlich zu GOtt im Himmel
aufheben, und mit kindlicher Zuverſicht
anruffen darff! Allein, ich kan nicht bet⸗
ten, GOtt will mich auch nicht hoͤren, ich

bins auch nicht werth, daß ich ihn meinen

Heiligen GOtt und Vatter nennen ſollte. Redet
Abend⸗ man vom H. Abendmahl, ſo ſind ſie nicht
in Abrede, daß es ein hoch⸗theures Mittel
und Pfand unſerer Seligkeit ſey, ſie ver⸗
meynen aber, ſie ſeyen unwuͤrdig, ſolches
zu empfahen, oder, wenn ſie ſich bereden
laſſen, es zu nehmen, ſo thun ſie es mit
hertzlicher eg und tieffſter Erniedri⸗
ung ihrer ſelbſt, mit vielem Seuffzen und
hraͤnen, womit ſie denn abermahl bezeu⸗
gen, wie man den glorwuͤrdigſten GOtt
in ſeinen Heil. Stifftungen ehren ſoll, ꝛc.

(B) Nach G. 16. Ich verhoffe, daß aus dieſem

dergeſli⸗ Bericht ſchon ziemlicher maſſen erhellen
fechtung. wird, warum der allweiſe GOtt manch⸗
mahl ſeine liebſten Kinder in hohe, geiſt⸗
liche Anfechtungen gerathen laͤſſet, nem⸗
lich, daß ſein hoher und heiliger Name
auf eine ſonderbahre Weiſe wider des
Teuffels Danck an ihnen gepreiſet, und
undere darzu erwecket und aufgebracht
werden. Es wird aber dieſes noch deut⸗
licher werden, wenn wir nun ferner
die Angefochtenen / nach uͤberſtandener
geiſtlicher Truͤbſal / und wie ſie alsdenn
ſolche die Ehre GOttes helffen vermehren und
Daß ſolche ausbreiten, betrachten. Ich habe ſchon
GOties vorhin (§H. 10.) kuͤrtzlich gemeldet, daß die
geſchikkt geiſtliche Truͤbſal nichts anders ſey, als

mache,

wird kaͤrt⸗ eine Vorbereitung zum groͤſſern Erkaͤnt⸗
lich gezei⸗ niß GOttes, zur mehrern Genieſſung ſei⸗

ner Liebe, zur reichern Empfindung ſeines
himmliſchen Troſts, zum Vorſchmack ſei⸗
ner Seligkeit; Ich thue hinzu: Zur eyf⸗
frigen Ubung der Gottſeligkeit, zu einem
gewiſſenhafften, heiligen Wandel, zum
liebreichen, aufrichtigen, friedfertigen,
exemplariſchen Umgange mit dem Naͤch⸗
ſten, und dergleichen, wodurch hernach
GOtt hoch gepreiſet wird. Dieſes muß Weitere
nun auch etwas weiter erklaͤret werden: ierm
Ich vergleiche die Angefochtenen mit den Geichni⸗
Baͤumen im Winter, welche zwar keine ſe.

Blaͤtter, Blumen und Früchte haben,

ſondern als verdorret und unfruchtbahr
da ſtehen, jedoch findet man an ihnen die
Knoſpen, aus welchen hernach Blaͤtter,
Blumen und Fruͤchte wachſen: Mit den
Wein⸗Reben / welche der Wintzer gegen
den Winter niederleget, und mit Erde
bewirfft, damit ſie vom Froſt nicht beruͤh⸗
ret werden und Schaden nehmen, ſon⸗
dern wenn ſie im Sommer wieder aufge⸗
richtet ſind, deſto luſtiger ſproſſen, und
viele liebliche Trauben tragen moͤgen:

Mit einem Bilde / das der Kuͤnſtler noch

in der Arbeit und unter Haͤnden hat, wel⸗

ches zwar mancherley leyden, und viel

harter Schlaͤge vertragen muß, von Ta⸗

gen zu Tagen aber mehr ausgearbeitet

und ſchoͤner wird, daß es hernach von der
Kunſt ſeines Meiſters deſto nachdruͤckli⸗
cher zeugen kan: Die betruͤbten und vom
Teuffel beaͤngſtigten Seelen haben zwar
ihren Winter, und muͤſſen viel leyden, al⸗

lein es dienet dazu, daß ſie hernach, wenn

ſie GOtt wieder aufrichtet und ans Licht
bringet, deſto herrlichere Pflantzen zu ſei⸗
nem Preiſe, und deſto ſchoͤnere Gefaͤſſe ſei⸗
ner Ehre, und lebendige Bilder, die von
ſeiner groſſen Macht, Guͤthe und Weiß⸗
heit bey Feinden und Freunden Zeugen
ſeyn moͤgen. Laſſet uns die Sache nach Aus 9.

der Schrifft etwas eigentlicher erwaͤgen; Shaſt⸗

die Schrifft zeuget von GOtt, daß er ſey iſt der
ein Weſen aller Weſen, ein ſelbſt⸗ſtaͤndi⸗Obhoͤfer

ger, (P*) ewiger GOtt, der da iſt / der da ter aller

war / und der da kommt / ein lebendiger Dege⸗ o.
GOtt, von dem alles, was iſt und lebet, UIl: 14. f.
das Weſen und Leben hat, in dem wir al vl⸗

le leben, weben und ſind: ſie zeuget, daß e Illt

von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind Sfen.
alle Dinge. Dieſem nun nachzudencken, oa

den ſelbſt⸗weſentlichen oder ſelbſt⸗weſen⸗ Geſh.

den, lebendig⸗wuͤrckenden, ſchaffenden, Xll g.
erhaltenden GOtt, nach ſolcher ſeiner Of⸗ *”
fenbahrung zu erkennen, ihn, als das Le⸗ Mußauch

66 . — l 6 in ſol⸗
ben aller Lebendigen, als ſeinen Schoͤpffer e nenih⸗

uUnd ret werde.

(*) Nomen ☚' quod ſignificat Exiſtentem
per ſe, ex quo, in quo, per quem & propter
uem ſunt quæcunque ſunt, Scaliger red-
di owνav,. D. Waltherus: vavrsraτs, Vid.
D. Calov. Syſtem. Theol. T. II. p. 119.

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Das ge⸗
ſchicht von
den wenig⸗

ſten.

Darum
treibet
GOtt dazu

durch An⸗
ſechtung.

Beſtaͤti⸗
gung.

an die Lufft, daraus er den Odem ſchoͤpf⸗

hundert mahl zu Tiſche, und dencken nicht
daran, was es vor eine Wohlthat GOt⸗
lich die Lufft⸗Rohre, und die andere, da⸗

ſchließt, damit nichts unebenes hinein

der, frolicher,

Pſalm.
LXXIII,
26.

AaAxXII, I.

16.

LI, 19.

CII, 5.

Cap. XIII,
25%.

wider ein fliegend Blat ſo ernſt ſeyn/

der glaͤubigen Seelen.

443

und Erhalter, verehren, anbetten, prei⸗

ſen, bedienen iſt ein Stuͤck der Ehre, die
wir ihm ſchuldig ſind; Aber wie viel
tauſend Menſchen ſind in der Welt, und
auch in der Chriſtenheit, die hieran wohl
nimmermehr gedacht! welche ſind, und
wiſſen nicht, von wem ſie haben, daß ſie
ſind? Sie leben und bedencken nicht, in
wem und durch wen ſie leben, ſie wuͤrcken
und arbeiten, ſie lauffen und rennen, ſie
reuten und fahren, und vergeſſen deß,
der ihnen Krafft giebt, ſolches zu thun:
ſie hoͤren ja wohl von ihm aus ſeinem
Worte, ſie nehmens aber nicht zu Her⸗
tzen. Soll nun der glorwuͤrdigſte GOtt
ſeine gebuͤhrende Ehre haben, und von
ihnen als der Schoͤpffer, Geber und Er⸗
halter ihres Weſens und Lebens erkannt
werden, ſo muß er ſie in Hunger, in
Kranckheit, in Anfechtung, in Todes⸗
Gefahr laſſen gerathen, daß ſie alſo zum
Nachdencken gebracht werden. Ein ge⸗
ſunder, junger Menſch gedencket wenig

fet, ein Engbruͤſtiger aber, ein Lungen⸗
ſuͤchtiger, und der zum Steck⸗Fluß ge⸗
neigt iſt, die erkennen, daß die gemeine
Lufft uns noͤthiger und nuͤtzlicher ſey, als
Silber, Gold und Perlen. Wir ſitzen

tes ſey, daß, da der Menſch zwo Roͤhren
oder Gaͤnge in ſeiner Kaͤhlen hat, nem⸗

durch die Speiſe und der Tranck in den
Magen gehet, Er die erſte alſo verwahret
und bereitet hat, daß ſie im Schlucken ſich

dringe, und uns den Odem benehme, biß
es manchmahl geſchicht, daß ein halbes
Troͤpfflein vom Getraͤnck, oder ein gerin⸗
es Kruͤmlein, ein Haͤrlein in die Lufft⸗
ohre eintritt, daß wir genug zu wüͤr⸗
gen, zu huſten und zu raͤuſpern haben,
und alſo erkennen muͤſſen, es hange unſer
Leben, auch wenn wir friſch und geſund
ſind, und mit Luſt eſſen und trincken, wie
man ſagt, an einem ſeidenen Faden, und
daß GOttes Aufſehen unſern Odem im⸗
merzu bewahret; alſo gedencket ein geſun⸗
Sorg⸗loſer Menſch wenig
an GOtt, in dem er lebet, webet und iſt,
und giebt GOtt nicht die Ehre, und den
Danck ſeines Lebens und Weſens. Ein
Angefochtener aber, der in ſeiner Seelen—
Notherfahren hat, was das Verſchmach⸗
ten des Leibes und der Seele, was das
Vertrocknen der Kraͤffte, was ein zer⸗
ſchmoltzen, zerknirſchtes, zerſchlagen, ver⸗
dorretes Hertz, was das Kleben der Zun⸗
ge am Gaumen ſey, was es geredet ſey,
wenn Siob ſagt: Willt du / O Grtt!

Troſt,

Hu

und einen duͤrren Salm verfolgen: Seelen⸗
Und Eſaſas: Wir ſind alle verwelcket / Vati
wie die Blaͤtter / und unſere Suͤnden 13. Pred.
fuͤhren uns dahin/ wie ein Wind; Der El. Lxlv,
kan erkennen und etlicher maſſen verſte⸗
hen, wenn geſagt wird, daß wir in GOtt
leben, weben und ſind, daß kein Leben
ohne das Selbſt⸗Leben, und das ewig⸗
weſende und ewig⸗lebende Guth, keine
Krafft ohne die himmliſche Krafft, und
kein Beſtand ohne dem ſelbſt⸗ſtaͤndigen
GOtt iiſift. .
H. 17. GOtt zeuget von ſich ſelbſt in
der Schrifft, daß er Einig ſey / und al⸗
lein GOtt / und hievon redet er inſonder⸗
heit nachdencklich und mit Eyffer: Vor Bie die
mir iſt kein GOtt gemacht/ ſo wird das rach⸗
auch nach mir keiner ſeyn/ Ich/ Ich bin denckli
der SErr / und iſt auſſer mir kein Jey⸗
land. Ich bin der Erſte / und ich bin 10. I1,
der Letzte / und auſſer mir iſt kein GOtt.
Iſt auch ein GOtt auſſer mir?: Es iſt
tkein Hort / Ich weiß ja keinen. Ich bin

(2) GOtk
iſt der eini⸗
ge GOtt.

Wie die

8. 24.

der Err / der alles thut / der den Fim⸗

mel ausbreitet alleine / und die Erden
weit machet ohne Gehuͤlffen. Ich bin XLv, 5.
der βοErr / und ſonſt keiner mehr / kein
GGtt iſt ohne Ich ⸗⸗ Ich bin der Err/⸗/
und keiner mehr / der ich das Licht ma⸗

che/ und ſchaffe die Finſterniß / der ich

Friede gebe / u. ſchaffe das UÜbel / Ich bin
der Err / der ſolches alles thut. Wa⸗ echt vaß
rum es aber dem HExrn unſerm GOtt wir ihn al⸗
zu thun ſey, wenn er ſo offt und eyffri ſein nucben
ſagt: Ich bin Grt und keiner mehr / iſt ſollen.
daraus abzunehmen, daß er an einem Or⸗
te ſpricht: Wendet euch zu mir / ſo wer⸗ 1. Beweiß
det ihr ſelig aller Welt Ende / (das iſt, Lehner
alle Menſchen⸗Kinder, an allen Orten En. XLv,
und Enden der Welt,) denn Ich bin GOtt *.
und keiner mehr / (Ich allein kan eicch
an Sceel und Leib helffen, ich allein kan

Das ge⸗

euch ſchuͤtzen, erretten, gerecht und ſelig

machen.) Und an einem andern: Soͤ⸗ ,B. Moſ.
re Iſrael / der Err unſer Gtt iſt ein . ;
einiger Err / und du ſollt den Errn
deinen Gtt lieb haben / von gantzem
BSertzen / von gantzer Seelen / von al⸗
lem Vermoͤgen. Der liebreiche GOtt
weißt wohl, daß der unſterblichen See⸗

2. Aus
dem, daß
GOtt al⸗

len auſſer und ohne ihm nicht gerathen lein das

oder geholſſen iſt, daß ſie auſſer ihm Vergnuͤ⸗
nichts beruhigen, nichts vergnuͤgen, Seele⸗
nichts beſeeligen kan; Er allein hat und
iſt die ewige, unerſchoͤpffte Fuͤlle alles
Guthen, darum will er nicht, daß man
auſſer ihm ein wahres und Seel⸗vergnuͤ⸗
gendes Guth ſuchen ſoll. Daß wir nun Durch ein

GOtt, als einen Allein⸗GGtt/ als das ſolches

einige, hoͤchſte Gurh / als unſerer See⸗ mng e
len einige Ruhe, einige Huͤlffe, einigen geehret
einige Freude, einige Seligkeit er⸗ verden.
kennen, ſuchen, lieben, ehren, fuͤrchten,

(K kk 2) das

444 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen —

das iſt abermahl ein Stuͤck der Ehre, tzens, nicht beyſeit aus in die Welt, ſon⸗ niſe in
chene die wir ihm ſchuldig ſind. Sehet aber, dern gerade uͤber ſich gen Himmel, ſau⸗ mnbnie
die Men⸗ Wie es bey den Menſchen⸗Kindern daher lernet man von Hertzen den einigen i
ſchen. gehet! wie ihre Hertzen zerſtreuet ſind! GOtt einig, lauterlich und vollkomm⸗ nede
wie ihre Seelen⸗Kraͤffte zerflieſſen in der lich (nach der Weiſe jenes Lebens) erken⸗ ſer
mannigfaltigen Eitelkeit der Welt! wie nen, lieben und vertrauen; da lernet , ee
viel Ab⸗ und Neben⸗Goͤtter ſie ſich ma⸗ man mit rechtem Ernſt ſagen: HErr, ri ſigt
chen! Einer iſt ſein eigener Goͤtze, der du ſprichſt: Ich, ich bin dein GOTT, . tned
ſich ſelbſt uͤber die Maaß hoch haͤlt, eh⸗ und keiner mehr! Iſt auch ein GOttund ne Rh
ret, liebet und auf ſeine Macht, Weiß⸗ Hort auſſer mir? Ich weiß ja keinen! nlin de⸗
heit und Gaaben ſich verlaͤßt; ein ande⸗ Ja, HErr, du biſt GOtt, du allein haſech
rer macht einen König oder Fuͤrſten zu biſt GOtt, und keiner mehr, ich weiß d
ſeinem Gott, ein anderer ſeinen Bauch, auch keinen, ich will und mag auch von ſteete
ſeinen Reichthum, ſeine Ehre und der⸗ keinem wiſſen. Du allein biſt meines ſtlen ,
gleichen; und alſo ſagt man wohl allent⸗ Hertzens⸗Troſt und mein Theil! Ich ha⸗ nedſi⸗
halben, und bekennet, daß ein einiger be genug, ich habe alles, wenn ich nur inder bes
GOtt ſey, die wenigſten aber haben ei⸗ dich habe. Diß beſtaͤtiget die Erfah⸗ ſefirinn
nen einigen GOtt, die allerwenigſten rung, und man wird keine Leuthe fin⸗ igennd
ſind befliſſen, den einigen GOtt einig den, die ihr ſelbſt und aller irrdiſchen ſoſn Aun
und von gantzem Hertzen, von gantzer Dinge, aller Ehre, Herrlichkeit, Guͤ⸗ gme
Seele und von allen Kraͤfften zu lieben, thern, Wohlluſt, Weißheit der Welt, ! Waat
GHdX zu fuͤrchten, zu vertrauen. Hierum Nichtigkeit gruͤndlicher erkennen, und ſhettfin
anntert Muß nun abermahl der glorwuͤrdigſte ſich hertzlicher und lauterlicher auf GOtt 4 ſtal, wet
dazu durch GOtt, damit er als ein einiger GOtt verlaſſen, als die, welche ſolche heimli⸗ Met, ſt
lerlen erkannt und verehret werde, die Men⸗ che und himmliſche Weißheit in der An⸗ un Drr
recliche, ſchen in allerley Noth und Elend, und fechtungs⸗Schule gelernet haben; Und . YBrful
Eere⸗ ſonderlich in geiſtliche Truͤbſal und See⸗ alſo ſind auch dieſe die edelſten und reine⸗ Ue. Jon
gen. len⸗Angſt laſſen gerathen, Er muß alle ſten Gefaͤſſe der Ehre GOttes. elentdere

Abgoͤtter zu nichte machen, Er muß den §G. 18. Die Schrifft redet ſehr gewal⸗(3 Gtt Morſeme
zerſtreueten, fluͤchtigen, unſtaͤten Her⸗ tig, hoch und herrlich von GOttes Guͤ⸗nachdeer ſiet G
tzen alle Auswege mit Dornen verzaͤu⸗ the und Liebe, ſie ſpricht: Er ſey barm⸗ weiſe, ſtan de
nen, allen Troſt benehmen, alle irrdi⸗ hertzig und gnaͤdig / gedultig (oder maͤchti/ er, RP
ſche Hoffnung laſſen fehlen, Er muß un⸗ langmuͤthig) und von groſſer Gnade iiſch. nſcheußs
ſern Leib und unſere Seele laſſen ver⸗ und Treue. Sie wiederhohlet offt: . Wos. neſie
ſchmachten, und unſere Nichtigkeit uns Seine Guͤthe waͤhret ewiglich! Sie diln.
kund laſſen werden, damit wir lernen ſagt: GOtt iſt die Liebe. So auch von CXxXvINH.
Ppalm. von Hertzen ſagen: 5Err/ wenn ich ſeiner Weißheit, Majeſtaͤt, Herrlichkeit, . oh. w. Mit und

1 VII. nur dich habe / ſo frage ich nichts nach Freyheit und unbeſchrenckten Macht: 16. lehen, ſchn
Hiimmel und Erden / du biſt allezeit / Dir / O! Gtt! ſpricht der Koͤnig Rt. Ekenſ
und allein meines Zertzens Troſt und David / gebuͤhret die Majeſtaͤt / und 2. Ped Vorte
jer. III, mein Theil! Siehe / wir kommen zu Gewalt / und Ferrlichkeit / Sieg und Wſec
* 23. dir/ denn du / S£ RR/ biſt unſer Danck; denn alles / was im Zimmel in Win
Gtt / warlich es iſt eitel Berrug mit und auf Erden iſt / das iſt dein / dein Urct,
den guͤgeln und Bergen / mit allen Hoͤ⸗ iſt das Reich / und du biſt erhoͤher uͤber hne Ver⸗
hen der Welt, darauf ſich unſer Hertz alles zum Oberſten / dein iſt Keichthum hehren
bißher verlaſſen hat. Warlich / es hat und Ehre fuͤr dir / du herrſcheſt uͤber ſpen got
Iſrael keine guͤlffe / denn am Errn alles/ in deiner Sand ſtehet Krafft Verten, n
unſerm GOtt. Die geiſtlichen Anfech⸗ und Macht / in deiner Hand ſtehet es/ n ſhrenmne
tungen lehren einen Menſchen gruͤndlich jedermann groß und ſtarck zu machen. k/ind
und wuͤrcklich, wie nichtig und elend er Paulus nennet ihn den allein weiſen Wrn /
ſelbſten ſey mit aller ſeiner Weißheit, GeTT/ und ſagt auch von ihm: O! hom XN. ſſhig
Kunſt, Krafft und Vermoöͤgen. Sie welch eine Tieffe des Reichthums / bey⸗ 1m. l, von ſine
ziehen die gantze Theologie, die gantze de der Weißheit und Erkanntniß GOt⸗ 1 mutel

Philoſophie, die gantze Jurisprudenz, die tes! Wie gar unbegreifflich ſind ſeine kom rie

Waſſer

3. 34. 35.
gantze Medicin, die gantze Chymie, und Gerichte / und unerforſchlich ſeine We⸗ 3. 4 lſeiſt
alle Wiſſenſchafften zuſammen in einen ge / denn wer hat des Errn Sinn er⸗ en
Seuffzer: Ich bin nichts / Gtt iſt kannt? oder / wer iſt ſein Rath⸗Ge⸗ ARN
alles! Ich bin ein Schatten, GOtt iſt ber geweſen: oder / wer hat ihm etwas n ſ
das Weſen! Da werden alle Kraͤffte der zuvor gegeben / das ihm wieder ver⸗ 6 ſin l
Seele vereiniget und gewendet auf das golten werde: Hieher gehoͤren des Pro⸗ d
hoͤchſte Guth, den einigen, ewigen pheten Eſajaͤ praͤchtige und gewaltige Hd 6
GOtt! da gehen alle Seuffzer, alles Worte von dem groſſen, maͤchtigen und ligiel
Verlangen, alle Begierden des Her⸗ Majeſtaͤtiſchen GOtt: Wer miſſet die f ſde

und die Zuͤgel mit einer Waage: Wer zu Schanden machen. Das meiſte aber An mei⸗
wnn unterrichtet den Geiſt des Errn / und richtet er durch geiſtliche Truͤbſal aus, geſſtliche⸗
welcher Rath⸗Geber unterweiſet ihn? und durch die hohen Anfechtungen / Anfech⸗
ir Wen fragt er um Kath / der ihm Ver⸗ davon wir handeln. Die angefochtenen ſung areg
odee ,2Sienr, die Fevon ſnd dad eraluee end., wiſn rng Ginet Woet
lrg e Kechts:⸗ Siehe/ die Heyden ſind Und erquicket ſind, en, 83 kken.
N u geachtet / wie ein Tropffen/ ſo im Ei⸗ die Liebe iſt, daß er guͤthig, gnaͤdig,
N mer bleibt / und wie ein Scherflein / ſo freundlich iſt, nicht nur nach den Wor⸗
en ſr in der Waage bleibt.⸗⸗⸗Alle Seyden ten, ſondern zuforderſt nach der Krafft,
AAE ſind fuͤr ihm nichts / und wie ein Nich⸗ ſie glaubens nicht allein, ſondern haben
unnd ge⸗ und zahie Seaihte⸗ 1 ng irer 8 Sltehe erfahuent ſeind geſin werg dinta,
nn groſſen Anzahl, Weißheit, Macht.) Liebe iſt ausgegoſſen in ihr Hertz dure
DDDdassalles Wer erkennet aber die Herrlichkeit GOt⸗ den Heiligen Geiſt, ihr Erkaͤnntniß iſt
n, wir tes? Wer achtet, wer verwundert, wer nicht fruchtloß, ſondern bringet Gnade,
üchts von ſchiecket ſeine Liebe, Guͤthe und Freund⸗ Liebe, Licht, Krafft, Troſt, Leben, ja
eiienn Welt lichkeit? wer anbettet und verehret ſeine GOtt ſelbſt mit ſich, und vereiniget ihn
enſh Weißheit, ſeine Regierung, ſeine Vor⸗ mit der Seele. „Die Heuchler und
fhernn ſehung? Wer erzittert fuͤr ſeiner Maje⸗ „Gortloſen, ſagt unſer Luther / nen⸗ Tom. I.
unl ſtaͤt? Wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſeiner groſſen „nen GOtt auch gnaͤdig, barmhertzig clf
elienmin Macht? Ich weiß fuͤrwahr nicht, ob bey „und gerecht, ſie verſtehens aber nich.
int den unwiedergebohrnen und fleiſchlichen „ſie leſens wohl, ſingen und predigens,

J 1
V .
14
6
. AUUNU.

Eüa. XL, Waſſer (ingeſammt, die im Meer, in

der glaͤubigen Seelen.

445

den Strohmen, Seen, Brunnen ſind)

mit der Fauſt / und faſſet den gimmel

(der unbegreifflich groß, weit und breit
iſt,) mit der Spannen / und begreif⸗
fet die Erde mit einem Dreyling / und
wieget die Berge mit einem Gewicht/

Menſchen jemand geringer geachtet wird,
als GOtt? Sie fuͤrchten und ehren einen
Menſchen, der Macht, Gewalt, Ehre,
Weißheit, Reichthum hat, und befleiſ⸗—

ſigen ſich aufs aͤuſſerſte, ihm zu gefallen?

Aber wie ſelten, wie kaltſinnig dencken
ſie an GOtt, an ſeine Majeſtaͤt, Weiß⸗
heit, Macht und Herrlichkeit! Wie un⸗
geachtet und ungeſcheuet ſeiner trotzen,
pochen, ſchnarchen, pralen, ſuͤndigen
ſie! Es kan ſeyn, daß etliche die angezo⸗
genen Worte von der Majeſtaͤt, Macht,

ſenheit der Einfaͤltigen zur Weißheit
machen, Er muß donnern, blitzen, ſtuͤr⸗
men und Himmel und Erde bewegen,
Er muß die Geringſten von ſeinen Ge⸗
ſchopffen, Fliegen, Weſpen, Maͤuſe,
und Laͤuſe aufbieten, daß ſie den Hoch⸗
muth des elenden Menſchen brechen und

„aber es iſt ein groſſer Unterſchied. Es
„iſt viel ein ander Ding, von GOtt pre⸗
„digen, ſingen und ſagen, daß er gnaͤ⸗
„dig, barmhertzig und gerecht ſey, denn

„fuͤhlen im Hertzen einen gnaͤdigen,

„barmhertzigen und gerechten GOtt:
„»„die Frommen und Gerechten habens
„Nicht allein auf der Zunge, ſondern im
„Hertzen. Es muß die Zunge und das

„zu. Wer nun ſolches im Hertzen fuͤh⸗
„let, dem gehet das Licht auf mitten in

Seelen⸗

IV. Theil.
13. Pred.

„Hertz uͤberein kommen, ſo gehets recht

/6 Weißheit und Herrlichkeit GOttes le⸗ „Finſterniß, ꝛc.„ Dieſes Fuͤhlen, Er⸗
en, wiſſen und davon reden, aber ohne fah en, Schmecken kan aber nicht ſeyn,

urcht, ohne Erniedrigung ihrer ſelbſt, als nur in dem (durch wahre Buſſe,

iſtd 8 7 . . e S
nnek ohne Verachtung der weltlichen, ſchein⸗ durch Truͤbſal, durch Anfechtung) zu⸗
fiis hbahren Eitelkeit. O! wie wehe thut es brochenen Hertzen, nach dem Wort des
nſtin einem gottesfuͤrchtigen und frommen HErrn: Der Err iſt nahe bey denen / Palm.

i Hertzen, wenn es ſehen, hoͤren und er⸗ die zubrochenes Sertzens ſind / und KXXIV,.
che Eb. Xxv, fahren muß, wie der Menſch / die Ma⸗ hilfft denen / die zuſchlagene Gemuͤth

endſh de / und das Menſchen⸗Kind / der haben. Ich / der Jgohe und Erhabe⸗ EH. LvI.
tnſe Wurm / den Majꝗeſtaͤtiſchen und glor⸗ ne / wohne in der Soͤhe / und im gei⸗ 5.
Wwuͤrdigſten GOtt ſo gering haͤlt! wie er ligthum / und bey denen / ſo zuſchla⸗
mmin von ſeiner Glorie und Ehre viel Weſens genes und demuͤthiges Geiſtes ſind/
ium machet! wie er auf ſeine Macht trotzet! auf daß ich erquicke den Geiſt der Gede⸗
kmmnf 9 wie er ſich auf ſeine Hand voll Guth ver⸗ muͤthigten / und das Sertz der Zuſchla⸗
ſit i laͤſſet! wie er ſo ſicher lebet und ſuͤndiget! genen. Solche Hertzen ſagen: Ich ha⸗
aren H. 19. Soll nun GOtt ſeine Ehre bey be bißher gehöret und geglaubet, daß
enon, anfangen den Menſchen haben, daß er als ein all⸗ GOTT die Liebe, daß er guͤthig, gnaͤ⸗

uinſtürhen weiſer, allmaͤchtiger, guͤthiger, ſuͤſſer, dig, freundlich ſey, nun erfahre ich Zengnis
e eben ſeliger, Majeſtaͤtiſcher GOXXT erkannt auch, daß alſo ſey. Sehr wohl redet ralkem.
werde, ſo muß er unter ihnen rumoren, ein geiſtreicher Lehrer von dieſer Sache: ExvVI. p.

ur⸗ die Gewaltigen vom Stuhl ſtuͤrtzen, und Ich kan nimmer die Goͤttliche Guͤthig⸗““.
4 die Niedrigen erheben, die Weißheit der keit beſſer ſchmecken, als wenn ich vor in
inge Kluͤgſten zur Narrheit, und die Unwiſ⸗ einen ſauren Apffel habe beiſſen muͤſſen.
vn (Kkk 3) Und

4466 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungeen
n Und abermahl: GOttes Guͤthe muß meine geſungen das Lied: Eſaja dem

in Pſalm.

146. 148. 1 ½ EE„E
uns erkannt, ſondern innwendig im

Hertzen empfunden werden, der Glau⸗
be iſt keine bloſſe Wiſſenſchafft, ſondern
eine Krafft GOttes, und eine thaͤtige
Empfindung der Krafft und der Freund⸗
lichkeit GOttes, da ich mich recht in
GOtt zu erfreuen weiß. Die Truͤbſal
(ſonderlich die geiſtliche) hilfft viel zu die⸗
ſem Schmack, und iſt, wie ein Gewuͤrtz,
das den Appetit erwecket: wenn ich in
Truͤbſal ſtecke, und gerathe uͤber einen
Troſt⸗Spruch, da ruͤhret der göottliche
Troſt das Hertz, = Aus dieſem Schmack
nun kommt Freude und die froͤliche, ſuͤſ⸗
ſe Trunckenheit des Geiſtes, welche uͤber
die Guͤthe GOttes jauchzet, und zum
inniglichen, bruͤnſtigen Lobe und Preiſe
des HErrn heraus bricht; da iſt dann
das Hertz ein rechtes Gefaͤß der Ehre
GOttes, das mit ſeiner Guͤthe gefuͤllet,
in ſeiner Liebe erhitzet, mit ſeinem Lobe
wallet und uͤͤberflieſſet.
genen §. 20. Alſo erkennet, verehret, ver⸗
und Weis⸗Wundert und anbettet die goͤttliche
heit erken,. Macht, Majeſtaͤt und Weißheit nie⸗
nen. mand gruͤndlicher und hertzlicher, als die
Angefochtenen; Sie ſprechen mit Da⸗
Pl. CXIX, vid: Ich fuͤrchte mich / O! glorwuͤr⸗
120. digſter GOtt! fuͤr dir / daß mir die
Saut ſchauert/ und entſetze mich fuͤr
deinen Rechten. Und mit Siob: Ich
34. will meine Hand auf den Mund legen!
Ich habe einmahl (in Ungedult zu viel
und zu frey) geredt / darum will ich
nicht mehr antworten / hernach will
ichs nicht mehr thun. Wenn ſie GOtt
in ſeinem Wort reden hoͤren, ſo thun ſie
es mit hoͤchſter Ehrerbietung, wenn ſie
fuͤr ihm betten, ſo thun ſie es in tieffſter
Demuth und Andacht, und ſprechen mit

1. B. Moſ. Abraham: Ach ſiehe! Ich habe mich R

VIII 2%.1 unterwunden mit dem Errn zu reden/
1. Exrem⸗ wiewohl ich Erde und Aſche bin. An
einem benahmten Ort iſt gebraͤuchlich,
daß in den alſo genannten Veſpern oder
Vorbereitungen auf den Sonntag, von
den Knaben pfleget geſungen zu werden:
O Adoranda Trinitas! O Veneranda Uni-
tas, miſerere noſtri! O Anbettens⸗(oder
Preiß⸗) wuͤrdige Dreyfaltigkeit! O
glorwuͤrdige Einigkeit / erbarme dich
unſer! Wie auch ſonſt in den meiſten
Evangeliſchen Kirchen es ſo gehalten
wird, daß bald nach dem Anfange des
Gottesdienſtes entweder der Prediger,
ſo vor dem Altar aufwartet, oder ein
Schul⸗Knabe auf dem Chor anſtimmet:
Gloria in Excelſis DEO! Ehre ſey Gtt
in der goͤhe! Auch wird an einigen Or⸗
ten nach der Predigt vor dem Heiligen
Abendmahl von dem Chor und der Ge⸗

nicht nur aͤuſſerlich in den Wercken von P

Oropheten das geſchah/ darinn di
Worte: Seilig iſt GGrt der g Err de
baoth! dreymahl wiederhohlet werden;
Hiervon ſagte ein gelehrter Mann, der
eine ſchwaͤre Anfechtung uͤberſtanden,
und darinn die Majeſtaͤt des groſſen
GOttes hatte in etwas erkennen geler⸗

net: Ich habe zwar dieſes Geſaͤnge zu⸗

vor offt gehöret, aber mit kaltſinnigem
Hertzen, als eine bekannte und gewohnte
Sache, jetzo aber, wenn ich es hoͤre, ſo
gehet mir als ein Schauer uͤber meinen
Leib, und meine Seele beuget ſich vor
dem glorwuͤrdigſten, groſſen GOtt, und

dencket an die Seraphim, welche, als BüVI,3.

ſie fur GOtt ſchwebten, und ihm das
Heilig! Heilig! Heilig! zurieffen, ihr
Angeſicht und ihre Fuͤſſe mit ihren Fluͤ⸗
geln deckten. O! groſſer GOtt! O! un⸗
begreifflicher GOtt! O! Majeſtaͤtiſcher

GOtt! dir iſt niemand gleich! du biſt Jer. X. 6,
groß / und dein Name iſt groß / und? 10.
kanſt es mit der That beweiſen! Wer

ſollte (und wollte) dich nicht fuͤrchten!
dir ſollte man ja gehorchen! Du biſt ein
rechter GGtt! ein lebendiger GOtt!
ein ewiger Koͤnig! Was iſt unſer ar⸗
mes Lob gegen und fuͤr dir! O! groſſer
und erſchrecklicher GOtt, du willt von
uns armen Wuͤrmern gepreiſet ſeyn,
und laͤſt dir ſolchen Preiß, ſolchen Ruhm
in Gnaden gefallen! Eine andere Gott⸗

liebende Seele, welche viel leibliche und

geiſtliche Truͤbſal gehabt, und zum Theil
noch hatte, ſagte zu mir: Ich habe in
Betrachtung der groſſen Majeſtaͤt, All⸗
macht, Weißheit und Guͤthe GOttes,
mir fuͤrgenommen, nach dem Exempel

des Koͤnigs Davids / ihn des Tages ſie⸗Pl. Cxh.,
benmahl, und zwar auf meinen Knyen ““

anzubetten und zu loben; und begehrte
ath, wie ſie es in Kranckheiten, da⸗
mit ſie offt uͤberfallen ward, zu halten
haͤtte; denn, ſagte ſie, was ſoll ich armer

Wurm ſonſt dem groſſen GOtt, mei⸗

nem Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer und
Troͤſter thun fuͤr alle ſeine Guͤthe? O!

wer erſt im Himmel waͤre, daß man ihn

immer und ewig loben möoͤchte!

§. 21. Solche Leuthe gruͤbeln auch „½ Alles

nicht, und kuͤnſteln in GOttes Wort,
und in den Geheimniſſen ſeines Reichs,

ſondern nehmen, was ihnen vom Himel
geoffenbahret wird, ohne Ruͤckſprache Gal bis.

mit Fleiſch und Blut / mit einfaͤltigem

Glauben an, u. wiſſen aus eigener Erfah⸗

rung, daß im Feuer der Anfechtung nichts,

als das lautere Gold des goͤttlichen Wor⸗

tes beſtehet, Menſchen⸗Gloſſen aber, Ein⸗
faͤlle, Gedancken und Deuteleyen, wie
Holtz, Heu und Stoppeln, verzehret wer⸗
den: Auch werden ſie nicht viel ſchwaͤgen,

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Safl ſie⸗ auch gerne inne, und kommen, ſo viel ih⸗
ben. nen ihres Beruffs halber thunlich iſt,

der glaͤubigen Seelen.

447

Sron⸗ und unnoͤthige Weitlaͤufftigkeiten von
n Goͤtt⸗
ane di⸗ gen machen, ſondern ſie verwundern ſich
gen men daruͤber, ſie betrachten und erwaͤgen ſie in
deer Stille: Sie thun mehr, als ſie ſagen,
und reden mehr mit GOtt, als mit den
Menſchen, weil ſie wiſſen, daß der
Menſch Rechenſchafft geben muß am
Juͤngſten Tage von einem jeglichen un⸗
nuͤtzen Worte / das er geredet hat / und
in ihren Anfechtungen einen Vorſchmack
ſolches Gerichts, und ſolcher Rechen⸗
SBoſe ſchafft gehabt haben. Sie halten ſich

Matth.

nicht viel unter die Leuthe, ſonderlich
aber entſchlagen ſie ſich der Geſellſchafft,
bey welcher ſie keine Beſſerung und Er⸗
bauung zu gewarten und zu hoffen ha⸗
ben: Sie ſind lieber in ihrem Kaͤmmer⸗
lein, wickeln mit Elia ihren Mantel um
das Haupt, verhuͤllen ihr Antlitz, und
1. B. den horen dem ſtillen / ſanfften Sauſen (des
Rn. XIX, Heil. Geiſtes im Worte, und in dem in⸗
nerlichen Zeugniß, in den heiligen Be⸗
wegungen und Andachten der Seelen,
die er durchs Wort erwecket) zu, als daß
ſie ſollten vernehmen das Getuͤmmel und
Geraͤuſch, das Geſchrey und das Ler⸗
men der eitelen, trunckenen, zanckenden
rchettes Und tollen Welt. Sie befleißigen ſich
den Hauß, guch, und trachten mit allen Kraͤfften
genoſen dahin, daß ihr gantzes Hauß, ja alle
fördern. Hertzen in ihrem Hauſe mogen kleine
Tempel des groſſen GOttes ſeyn, und
daß er nach ſeinem Wort von allen den
Ihrigen möge erkannt, hertzlich gelie⸗
bet, gefuͤrchtet, bedienet, gelobet wer⸗
den. Denn weil ſie wiſſen, was fuͤr ein
Greuel fuͤr ſeinen Allerheiligſten Augen
die Suͤnde, wie unbillig es iſt, daß der
Menſch, die edelſte Creatur des Hoͤch⸗
ſten, darauf er ſo viel verwandt, von
ihm nichts ſoll wiſſen, ihn in ſeiner Guͤ⸗
the und Herrlichkeit nicht erkennen, ihn
nicht lieben, fuͤrchten, loben; weil ſie
auch erfahren haben, wie unertraͤglich
ſein Zorn, und wie erſchrecklich die Hoͤl⸗
len⸗Qugal, welche den Gottloſen bevor⸗
ſtehet, ſo konnen ſie nicht leiden, daß ei⸗
ne Seele unter den Ihrigen ſollte ſeyn,
welche unter dem Zorn GOttes in ihrer
Unwiſſenheit, Unbußfertigkeit und Si⸗
cherheit ſollte hin und verlohren gehen.
enandern Solch ein Hertz haben ſie auch zu allen
ihr Seelen. Menſchen, und das iſt ihr Verlangen
Henl ſu⸗ von Freunden und Feinden, Bekannten
uurürnd Unbekannten; Sie wuͤnſchen aus
dem innerſten Grunde ihrer Seelen, daß
keine einige Seele moͤchte verlohren wer⸗
den, damit der glorwuͤrdigſte, majeſtaͤ⸗
tiſche, liebreiche, gnaͤdige GOtt deſto

heiligen, geiſtlichen und goͤttlichen Din⸗ k

Ehre GOttes, und wie die geiſtlichen,

in Zeit und in Ewigkeit. Solche Seelen Sozren⸗
oͤnnen auch etwas ſagen von der wun⸗ vahen.
derlichen und verborgenen Weißheit 13. Pred.
GOttes, die mehrentheils unter Ein⸗. tes
falt, Thorheit und wunderſeltſamen, ne Weit⸗
fremden Fürnehmen verborgen iſt: Sie heit und
wiſſen, daß GOtt die Seinigen wunder⸗ verſtehen.
lich, doch weißlich, vaͤtterlich und ſelig⸗
lich fuͤhret, daß ſein Rath zwar wunder⸗
lich iſt, nach welchem er ſie leitet, welchen
er jedoch herrlich hinaus fuͤhret, und ſie
endlich mit Ehren annimmt: Sie wiſ⸗ Zeugnit
ſen, als der theure Luther redet, was Authert
die gantze Welt, (und die Allerweiſe⸗ Galat. T. 4.
ſten, ſo darinnen ſind,) nicht weißt (ſie en larin.
erkennen GOttes Hertz, und wiſſen, *
was er im Sinn und fuͤr hat, wenn er
ſchon gantz fremde, rauhe, unebene,
unluſtige Wege mit den Seinigen ge⸗
het:) Sie wiſſen, daß ers nicht böſe
meynen kan, daß Suͤnde, Tod, (ja der
Teuffel ſelbſt und die Hölle) nebſt allen
Truͤbſalen und allem Ubel, geiſtlich und
leiblich, den Auserwaͤhlten muͤſſen zum
beſten dienen, daß GOtt ihnen denn am
naͤheſten iſt, wenn er am ferneſten von
ihnen zu ſeyn ſcheinet, daß er alsdenn
ein barmhertziger Heyland (und ſelig⸗
machender GOtt) iſt, wenn er am heff⸗
tigſten ſcheinet zu zuͤrnen, zu ſchlagen und
zu verdammen, daß ſie eine ewige Ge⸗
rechtigkeit als eine gewiſſe Beylage im
Himmel haben, wenn ſie am meiſten das
Schrecken der Suͤnde und des Todes fuͤh⸗
len, daß ſie Herren uͤber alles ſind, auch

wenn ſie Blut⸗und Bettel⸗arm, nichts
haben, u. ſ. w. Er thut aber hinzu:

Die Kunſt aber wird nicht anderſt/
als in vielen und groſſen Anfechtun⸗
gen gelerner. Es iſt denn aus dieſem
allem klaͤrlich zu erſehen, was wir vor⸗
hin bejahet haben, daß die angefochte⸗
nen und durch Seelen⸗Moth geuͤbten
und gelaͤuterten Leuthe von den edelſten
Werckzeugen der Gnade GOttes, und
Gefaͤſſe ſeiner Ehre ſeyen, und wir alſo
nicht weiter fragen moͤchten, warum er
manchmahl ſeine auserwaͤhlten und lie⸗
ben Kinder in hohe und ſchwaͤre Anfech⸗

tungen gerathen laͤſſet?

6. 22. Ehe ich dieſen Punct von der e⸗ Wegen
eiſt li⸗
hohen Anfechtungen dieſelbe befordern chen Wohl⸗

helffen, verlaſſe, muß ich noch mit weni⸗ buhret
gem beruͤhren die geiſtlichen Wohlthaten groͤſte Eh⸗
GOttes, davon er, weil ſie die allergroͤſ⸗ re.

ſeſten und allerſeligſten ſind, die allergroͤſ⸗

ſeſte und meiſte Ehre haben ſollte: Das Erzehlung

ſind die, von welchen wir in den vorigen derſelben.
Theilen dieſes Wercks ziemlicher maſſen
gehandelt haben, nemlich, die Guͤthe

E

und Langmuth GOttes uͤber uns arme

mehr Gefaͤſſe ſeiner Ehre haben moͤchte

V

Menſchen, wenn wir in unſern Suͤnden⸗
Wegen

448 Bon den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Wegen ſicher wandeln, die unbegreiff⸗
lich⸗groſſe Liebe, daß er der Welt ſeinen
eingebohrnen Sohn geſchencket, auf daß
alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben,
die theure Erloͤſung, ſo durch das Blut
und den Tod JEſu Chriſti geſchehen iſt,
die Gnade und Gaabe des Heil. Geiſtes,
die Bekehrung eines Suͤnders und GOt⸗

tes⸗Feindes, die Rechtfertigung durch

den Glauben, die Vergebung der Suͤn⸗

den, die Vatter⸗Liebe GOttes gegen die
Glaͤubigen, die Herrlichkeit ſeiner Kind⸗
ſchafft, die Vermaͤhlung mit Chriſto, die

Einwohnung und das Zeugniß des Heil.
Geiſtes, die Erneuerung und Heiligung,
der Friede mit GOTT, die Freude in
GOtt, die Verſicherung ſeiner Gnade

Fuür ſolche und unſers Heyls, u. a. m. Dieſe Wohl⸗
kan Gatt thaten ſind ſo groß und unvergleichlich,
geprie,ſen daß, wenn wir ſchon von unſerm erſten
werden. Eintritt an in die Welt biß an unſer En⸗
de nichts thaͤten, als daß wir, auf unſern
Knyen und Angeſicht liegend, GOtt lob⸗
ten, und ſeine Guͤthe preiſeten, ſo waͤre es
doch nichts dargegen zu achten: Einige
ewige und unermeßliche und unbegreiff⸗
liche Liebe und Guͤthe erfordert ein ewi⸗
ges, unermeßliches und unbegreiffliches
Seligem Lob. Darum werden auch die Auser⸗
Himme, waͤhlten im Himmel nimmer ermuͤden
ilich im Lobe GOttes, ſondern ohn Unterlaß
nach allen Kraͤfften ihrer ſeligen Seelen
unnd verklaͤrten, geiſtlichen Leibes GOtt
Kinder loben und preiſen. Die Gott⸗liebenden

Pers Hertzen in dieſer Welt erkennen auch in

Welkach, Betrachtung ſolcher Wohlthaten zu⸗
ken ſe auch gleich ihre Schuldigkeit und Unvermoͤ⸗
aber gen; Sie wiſſen wohl, daß ſie GOtt ge⸗

dig, aber . .
ſich dazu liebet und erwaͤhlet hat in Chriſto, ehe

untuͤchtig. der Welt Grund geleget ward, daß er ſie
ur Gemeinſchafft ſeines lieben Sohnes

JESIU Chriſti beruffen, und in demſel⸗
ben zu ſeinen Kindern angenommen,
mit ſeinem Geiſt verſiegelt, und mit al⸗

xpheſ. 1,6. lerley GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet hat, zu Lo⸗

be ſeiner herrlicher Gnade / und daß er
in und an ihnen, und durch ſie in Zeit
und Ewigkeit gepreiſet werde. Sie wiſ⸗
ſen aber auch ihr Unvermoͤgen und Arm⸗
ſeligkeit wohl, und daß alles ihr Lob, das
ſie ihm taͤglich opffern und bringen, fuͤr
Wollen ſie Nichts zu achten ſey; darum ſchaffen ſie
darumger⸗ihnen ſelbſt hierinn kein Vergnuͤgen,
mehr erhe⸗ Und ſagen oder dencken manchmahl: O!
ben. mein GOtt! was biſt du? was bin ich?
Wie ſcioi iſt deine Guͤthe? wie gering
und ſchlecht iſt meine Liebe und mein
Lob? Daher kommen die heiligen und
Im 3. Th. weitlaͤufftigen Begierden, davon wir

13. Pr. §. anderſtwo geredet, daß ſie gern Himmel

und Erden und alles, was darinnen iſt,
aufbringen, und zu lauter Seelen, Her⸗

tzen, Zungen machen wollten, die neb
ihnen GOTT loben und preiſen mmoch
§. 23. Allein wie viel ſind ſolcher heili⸗ Wenige
gen Seelen? Wie viel ſind derer, cei uerer
die geiſtlichen Wohlthaten des guͤthigen, nanien
gna digen und barmhertzigen GOttes aber 65tt
recht erwaͤgen, erkennen, behertzigen und daſiran
ſich dadurch zu ſeiner innigen Liebe und
eyffrigem Lobe aufmuntern? Wie viel
ſollten wir wohl in der heutigen Chri⸗
ſtenheit finden, welche in Betrachtung
der Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti,
der Liebe GOttes, und der Gemein⸗
ſchafft des Heiligen Geiſtes recht frölich
ſind, und aus einem heiligen, liebrei⸗
chen, danckbahren Hertzen GOtt taͤglich
preiſen? die ihm von gantzer Seele, nach
allen Kraͤfften, und mit eyfferiger Liebe
dancken fuͤr ſeine Langmuth und groſſe
Barmhertzigkeit, fuͤr ihre Tauffe und die
Herrlichkeit der Goͤttlichen Kindſchafft,
ſo ihnen darinn geſchencket, fuͤr ſeinen
Gnaden⸗Beruff zum Reich JEſu Chri⸗
ſti, fuͤr die Erloſung, Rechtfertigung,
Heiligung, fuͤr das Licht und den Troſt
ſeines Wort, fuͤr die Erhaltung und
Befeſtigung im Glauben, fuͤr die Hoff⸗
nung des ewigen Lebens? u. ſ. w. Es
ſollte ja ſo ſeyn, daß in allen Kirchen,
Haͤuſern, Hertzen GOtt hoch, herrlich
und ſtaͤtig gepreiſet wuͤrde: des Sonn⸗
tags inſonderheit, der dem HErrn und
ſeinem Dienſt geheiliget iſt, ſollte man
nichts anders hoͤren, ſehen, vernehmen,
als Leuthe, die in der Guͤthe und Liebe
GOttes erfreuet ihn ingeſammt und in⸗
ſonderheit hertzinniglich lobten, es ſollte
ein Zalleluja / ein Lobe den 5Errn/
dancket dem 5Errn! dem andern entge⸗
gen ſchallen, und die Chriſten ſollten ja
froͤlich ſeyn, ſingen und jauchzen, daß
ner Ehren voll! Da ſollte einer den an⸗
dern ermahnen und ſagen: Preiſet mit balm.
mir den οErrn / und laßt uns mitein⸗ n
ander ſeinen Namen erhoͤhen! Dan⸗ CxXxVL
cket dem SErrn / denn er iſt freundlich /
und ſeine Guͤthe waͤhret ewiglich! Was
aber geſchicht, und wie man ſich in dieſen
letzten Zeiten darzu anſchicket, das iſt of⸗
fenbahr, und man kan ohne Seuffzen und Soewi
Thraͤnen nicht daran gedencken. Mun indeſen
muß doch der HErr einen heiligen Saa⸗ ſohen
men haben, und ein Volck, das ihn lobe
waͤre; es muß ,

der gantzen Hoͤlle laͤid
D 6 ſollten auch die Lac. XIX,

GOtt gepreiſet werden,
Steine anfangen zu ſchreyen. Hiezu %
dienen nun die hohen, geiſtlichen Anfech⸗ vecketer
tungen, welche, als ein rauher ord⸗ dau durch
Wind und heiſſer Suͤd⸗Wind / durch hn t

den Garten der Kirchen wehen / daß ſeine Hoͤhe⸗
Wuͤrtze IV. 16.

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man ſagen koͤnnte: Alle Land ſind ſei⸗ EI VI. 3.

auf Erden, wenns auch den Teuffeln und Pfxen.

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Gleichniß.

Dann
wird erſt
recht er⸗

tes Guͤthe.
Gleichniß.

der glaͤubigen Seelen.

449

Wuͤrtze trieffen. Sie ſind, als ein
Feuer, darinn die Hertzen als Weyh⸗
rauch⸗Korner zerflieſſen, und folgends
in einem lieblichen Dampff verrauchen

und ſich verzehren; durch ſie ſchuͤttelt

und ruͤttelt GOtt die glaͤubigen Seelen,
daß alle Kraͤffte in ihnen beweget und er⸗
reget werden zum Lobe und Preiſe ſeines
allerheiligſten Namens. Die Guͤthe
GOttes iſt keinem Hertzen lieber und
ſchmackhaffter als dem, welches ſeinen
orn verurſachet hat. So lange der
Sohn unter des Vatters liebreicher Auf⸗
ſicht und Vorſorge iſt, und derſelben
taͤglich genieſſet, kan er ſie nicht recht er⸗

kennen, und mit kindlichem, gehoͤrigem

Danck erwiedrigen, denn es iſt ihm eine
gewohnte Sache, er meynet, es muͤſſe
ſo ſeyn, der Vatter muͤſſe thun, was er
thut, und duͤrffte es deßfalls nicht allzu⸗
groſſen Dancks; Wenn er aber in die
Kende verſchicket, und einem harten
Derrn zu Dienſt ergeben, mit allerley
Ungemach, Arbeit, Wachen, Aufwar⸗
ten beſchwaͤret, auch wohl mit Schelt⸗
Worten und Schlaͤgen angelaſſen, und

gar kaͤrglich und hart gehalten wird, ſo

encket er an ſeines Vatters Hertz und
Hauß, ſo erkennet er ſeine Liebe und
revetndlichket ſo ſchreibet er ihm die

holdſeligſten und demuͤthigſten Brieffe,

und beginnet ihn erſt recht lieb zu gewin⸗
nen, und in ſeinem Hertzen hoch zu hal⸗
ten. So iſts mit den Kindern GOttes

auch, ſo lange ſie von keiner Truͤbſal und

Anfechtung wiſſen, iſt ihnen die Liebe

und Gnade ihres himmliſchen Vatters
eine gewohnte und alltaͤgliche Sache: ſie

von dem Hoͤchſten empfangen hat,

genieſſen zwar derſelben, ſie erkennen ſie
aber nicht, wie ſichs gebuͤhret, ſie heiſſen
ihn ja wohl, lieber Vatter, gnaͤdiger
GOtt, barmhertziger Heyland, aber mit
ſchlaͤffrigen, kaltſinnigen Hertzen: ſie
meynen, der Friede des Hertzens, die
Ruhe der Seelen, der Troſt göttliches
Worts, die freudige Genieſſung des
Hoch⸗heiligen Abendmahls, ꝛc. ſeyen ei⸗
ne nothwendige Folge des Glaubens im
Chriſtenthum, davor ſie ja ihrem GOtt
zu dancken ſchuldig, wie ſie auch thun,
jedoch nach der Art der jungen Kindern,
dbenbin mit laulichter Andacht und ge⸗
ringen Nachdruck; Wenn ſie aber nach
Gttes heiligem Rath und Verhaͤngniß
auf eine Zeitlang in des Satans Gewalt
verfallen, und nach der Macht, die zr
ſehr
unfreundlich, hart und feindſelig gehal⸗
ten werden, wenn ſie des vaͤtterlichen
Anblicks, ſeines Troſts, ſeines Friedens
beraubet ſind, ſo beginnen ſie ſeiner Liebe

recht nachzudencken, ſie hertzlich zu erken⸗
nen, nach ihm ſich zu ſehnen, und von „76

Grund der Seele zu ſagen: O! GOtt! Seelen⸗

du lieber VBatterr
§. 24. So verhaͤlt ſichs
Erkaͤnntniß der Liebe des Sohnes GOt⸗

. IV. T
auch mit dem 1½ Pred.

V 8 Theil.

Die

(b)
5 Cte Liebe Chri⸗
tes, IJEſu Chriſti, unſers Heylandes, ſti,

unſers

der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf Erloͤſers,

daß er uns erloſete von aller Ungerechtig⸗

keit, von der Gewalt des Satans, und
vom ewigen Verdamniß. Dieſe Wohl⸗
that iſt ſo groß, daß auſſer und ohne geiſt⸗
liche Anfechtung dieſelbe nicht recht kan
betrachtet, und mit gebuͤhrender An⸗
dacht und Danckbahrkeit behertziget wer⸗

den. Was Friede, was die Geſundheit,

was das liebe Brodt vor edle Gaaben
GOttes ſeyen, wird am beſten in oder
nach dem Kriege, nach der Kranckheit

Gleichniß.

und theuren Zeit, erkannt: was die Er⸗

loͤſung durchs Blut JEſu, was ſeine Ge⸗
meinſchafft, ſein Friede, ſein Schutz ſey,
wird am beſten erkannt von denen, wel⸗
che eine Zeitlang, auf des Hoͤchſten Ver⸗
haͤngniß, mit dem Teuffel haben kaͤmpf⸗

fen, und ſeine grauſame Boßheit erfah⸗
tan kan es ohne Betruͤb⸗ Deſten Et⸗
wird uͤber⸗
all wenig

ren muͤſſen. Man
niß und gottlichen Eyffer nicht bedencken,
wie liederlich der mehrere Theil der heu⸗

tigen Chriſten ſich bezeiget, wenn ihnen Leachtet.

die Liebe IEſu Chriſti, und ſeine Erlo⸗
ſung und theures Verdienſt, fuͤr gehalten
wird: Es iſt eine Sache, die ſie offt ge⸗
hoͤret, und laͤngſt gewußt. Ich dencke
offt an das, was der HERR von ihm
ſelbſt, und der Prophet Eſajas ſagt:

Er ſey eine Verachtung des Volcks/ Pf. XXII,

und der Allerunwertheſte / (der letzte, der

verachteſte unter den Maͤnnern, *) wel⸗

ches nicht allein in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches und zur Zeit ſeines Leydens an ihm
erfuͤllet iſt, ſondern noch taͤglich erfuͤllet

wird. Viele unter den Chriſten achten

guten Tagen ſollten recht hertzlich und an⸗
daͤchtig an ihn gedencken, ſeine Liebe,
ſein Blut und ſeinen Tod hoch und theuer
achten, und ſolches mit einem bußferti⸗

2:
EL. LIII. 3.

gen, gottſeligen Leben bezeugen. Sie

horen ja offt genug von ihm, und der ge⸗
creutzigte IEſus wird ihnen manchmahl
fuͤr Augen geſtellet, ſie bedienen ſich auch
ſeines Hoch⸗heiligen Liebes⸗Mahls, wel⸗
ches er zu ſeinem Gedaͤchtniß eingeſetzet
hat; mit was Andacht aber, Eyffer und
Gegen? Liebe es geſchicht, das iſt aus

8

den Fruͤchten genug zu erkennen.

Man Peibet⸗

bringe nerinf Frauen⸗und Jungfrauen Bick ach⸗

Verſammlung

(X*) =Sw* — Ceſſatio Virorum, ulti-

mus hominum, in quo deſinunt numera-
re, der letzte unter den Maͤnnern. Vid. de
hac phraſ. Dn. D: Geier. in Prælect. Pfſ. T.
1. p. 726. Jac. Bolduc: in Job. 19. T. I. p.
76 ¾; K*

„

auf ihre
Uppigkei⸗
ten.

Maͤnner

babenkei⸗ beſſer, ein jeder hat Chriſtum den Ge⸗

nen bruͤn⸗ „7
ſtigen Eyſ⸗ creutzigten ſtrackh isgele
ter zu im. Chriſtus aus Liebe fuͤr uns geſtorben

weißt das nicht? Stehets doch im Ca⸗

Trachten
viel meh

nach Geld.

Exempel.
Henr. En-

gelgr. P.
II. Luc.

Evyangel.
ſilbernes Cruc

p. 25.

greiffen, und alle Hertzen ſich darnach

prangen; Man ziehe aber auch auf einen
theurſten Kern⸗Spruͤche, die von dem

nen, Verdienſt und Blute handeln,
und ſehe zu, wie kaltſinnig ſie ſich dage⸗

geſtanden, ſondern auch, was eine an⸗
dere ihres gleichen an und aufgehabt,
was vor ein Haupt⸗Schmuck, was vor

mehr zu der Phantaſey und Lumperey
gehoret, ſie hat auch einen ſo guten Kopff
und fertige Haͤnde, daß ſie alles nach

von Chriſtlicher Liebe, Gedult, Sanfft⸗
muth, Demuth, von der Verlaͤugnung

Welt, und mit einem Wort, von der

ten IE SIIN dencken ſollte, er aber ha⸗
be angefangen: Wie ſchwaͤr, meynet

das Bild gemacht, als um den, wel⸗
chen das Bild fuͤrſtellete, zu thun.
Sollte wohl nicht dieſer Menſch unter

4 50

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Verſammlung eine Perlen⸗Schnur her⸗
vor, die koſtbahr und ſchoͤn iſt, und habe
Acht darauf, wie aller Augen ſtracks dar⸗
auf gerichtet ſind, alle Haͤnde darnach

ſehnen, eine jede wuͤnſchet ſie zu haben,
und damit als mit ihrem Eigenthum zu

Zettel geſchrieben hervor eine Anzahl der
HErrn JEſu, und ſeiner Liebe, Thraͤ⸗
gen bezeugen werden. Manche à la Mo-
de-Schweſter gehet in die Kirche, und

laͤßt die Augen allenthalben herumgehen,
ſie weißt nicht allein, wo dieſer oder jener

Schlaͤuffen, Baͤnder, Haare, und was

dem Anſehen nachmachen kan; Allein,
wenn ſollte gefraget werden, was ſie
von dem gecreutzigten JEſu, von recht⸗
ſchaffener Buſſe, vom wahren Glauben,

ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der

den Evangeliſchen viel Gleichgeſinnete
ſinden, denen ein Anblick eines Stuͤck
Geldes, mit der Hoffnung ſelbiges zu
erkriegen lieber iſt, als alles, was ih⸗

nen von dem Tode und Blute des ge⸗

creutzigten HERRN JESUI fuͤrge⸗e=
halten wird? Die meiſten dencken, es Man will
ſey ihnen hiedurch die Gerechtigkeit und durchein⸗

nen toͤdten

Seligkeit erworben, dabey bleibe es, Glauben
ſie leben auch, wie ſie wollen; ſie ſagen: ſelig wear⸗
N glaube an Chriſtum, und kein

rieſter ſoll mir ein anders uͤberreden.
erichtet man ſie denn ſchon, daßs der
Apoſtel durch den Heiligen Geiſt befoh⸗: Cor.
len habe, man ſolle ſich ſelbſt pruͤffen / AIII. 5.
ob man im Glauben ſey: daß viele
ſagen / ſie erkennen GOrt / (ſie glau⸗ Tie. l ie.
ben an Chriſtum,) die es doch mit den
Wercken verlaͤugnen / weil ſie Gott
nicht gehorchen / und zu allen guten
Wercken untuͤchtig ſind / darum er
auch an ihnen Greuel hat; daß viele 2. im.

den Schein haben eines gottſeligen III. 5.

Weſens/ welche doch deſſen Krafft
verlaͤugnen; daß ein todter Glaube ſac. II. 17.
ſey / welcher nicht gerecht und ſelig ma⸗““
chen kan, der daran erkannt wird, daß Gal. v.

er nicht Wercke hat / und durch die Lie⸗

be nicht thaͤtig iſt; ſo achten ſie es nicht,
und nehmens nicht zu Hertzen, und blei⸗

ben dabey: 1 glaube, ich glaube! Erempel.
a

Ich weiß, daß einmahl ein Chriſtlicher

Nachfolge Chriſti aus der Predigt be⸗
halten, oder ſonſt wiſſe, ſo wirds ſchlecht
genug bewandt ſeyn, ſo wird ſie ſich mit
ihrer Einfalt, Schwachheit, ſchlechtem
Gedaͤchtniß, und wie ſie ſonſt kan, ent⸗
ſchuldiien. —M
§. 25⁵5ꝝ. Bey den Maͤnnern gehts nicht

ſtracks ausgelernet, daß
ſey, daß er uns mit ſeinem Blute erlo⸗
ſet habe von allen Suͤnden, vom Tode
und von der Gewalt des Teuffels, wer

techiſmo, welchen auch die kleinen Kin⸗
der wiſſen. Da iſt keine heilige Ver⸗
wunderung, keine Andacht, kein Seuff⸗
zen, keine Freuden⸗und Liebes⸗Thraͤnen,
keine Danckbahrkeit. Es wird erzehlet,
daß einem geitzigen Gold⸗Arbeiter, als
er in ſeinen letzten Zuͤgen lag, ſey nach
der Weiſe der aiſtiſehen Kirchen ein
ifix fuͤrgehalten, mit der
Erinnerung, daß er an den gecreutzig⸗

ihr, ſollte dieſes Bild wohl ſeyn? War
ihm alſo mehr um das Silber, daraus

Prediger an einem Ort von dieſer Sa⸗
che geredet hat, daß, gleich wie nicht al⸗
les Gold, was Gold ſcheinet, alſo ſey⸗
nicht alles, was Glaube heiſſet, ein
Glaube, der nemlich fuͤr GOtt gerecht
und ſelig machte; Er zeigte auch, wie
der wahre Glaube von dem Schein⸗
Glauben zu unterſcheiden, nemlich an
der vorhergehenden Buſſe, und dem
nachfolgenden, neuen Gehorſam, u.
ſ. w. Diß hörte ein Mann mit an,

der einer von den nicht geringſten ſeines

Orts war, und bezeugte ſein Mißfallen
an ſolchem Bericht mit Gebehrden und
Worten, ſagend: Man müſſe niemand
irre machen in ſeinem Glauben, es muͤſſe
ja ein boſer Chriſt ſeyn, der keinen Glau⸗
ben haͤtte, er waͤre deſſen wohl verſichert,
und dergleichen. Ob ihm nun wohl,
was geſtalten Sachen nach die Noth⸗
durfft erforderte, aus GOttes Work

fuͤrgehalten ward, ſo blieb er doch bey

ſeiner Meynung, er haͤtte den wahren
Glauben, und ſollte ihn niemand irre
machen; welches um deſto mehr zu ver⸗
wundern war, weil die gantze Stadt
wußte, daß dieſer Mann in Keindſelie⸗
keit und langwierigem, weit aufftigen
Rechts⸗Streit mit ſeinem eigenen Bru⸗

der lebte, welchen er doch, durch Liebe

und Billigkeit, wohl haͤtte heben und
umd Billafit wohl haſte n enden

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N — iel an ſich hat⸗ und Chriſtn aden⸗Reich, wa 13. Pred.
R enden atre egen en inen und hent, Bvas Vuͤle n n Bimmel ünſeet
Nik te, das ihn! ls Worten zu und Ich habe mane m ie ſich in ſolche An⸗
dngſi / ach des Apoſtels Worts e ſey. Ich habe mane frau, die ſich in ſonche
ie r⸗ Glauben nach chwichtiger Sache ſey. ſehen eine Jung zum ſechtung
e, uffen, und in ſo hochw hrte und niß angeſe „oder wenn ſie zum ſechtange
N el. nicht ſicher 1, die mich bey ihr ⸗heiligen Abendmahl tte ange⸗ ſer, die
lig Lremrel. ottſelige Perſon, klagte hertzlich, Hoch⸗hei f das praͤchtigſte hatte a llek, Evtelkeit
nig Red.n Burch Reiſe beſuchte, klagte h ſie ge⸗ wollen, auf das Kleidern verhuͤllet, erlen,
Ndine t welcher ſie ge mit vielen „Ringen be⸗ nen.
n etree D die Geſellſchafft, mi nd die than, mit vie Ketten, lee De⸗
n ſtus wie die iederlich geweſen, u. t vielen Perlen, nden Haa⸗
Dicnhn Zeit auf dem Wege Re idungen, hangen, mit e hberichtet werde, manch⸗
nl ſeſan und NMarrenthei en, (die, als ich ber von Pferden
Nn telem Schertz und Ddeneen vielen Ge⸗ r. hl von den Thieren, von Shrden
RNNNW und daruͤber Atſtan und keine Gele⸗ mah iegen entlehnet ſind,) mit Spitzen,
in r lachter, hingebracht lichen, erbauli⸗ und Zieg „Kronſtifften, Spitzen,
WI riſtlichen, fen, Baͤndern, hantaſeyen ge
ungetlſe. genheit zu einem ben oder geſucht haͤtte, orden und andern Pl daß aus
ſliei chen Geſpraͤch gege I eſagt: Meine Bor acket. Ich habe geſehen, chrit⸗
.elcn S einmah ge den ſchmuͤcket. . Minen, Sch Fe⸗
6 dren glei en aun Biel Star iin allen ihren Gebaͤrden, M ichte Einbil⸗
n Herren, wir haben nu ſtüchrige luſti⸗ allen ihren Ezehaͤ eine hbrichte Ei ſehr
Mert.’ len und flüchtie ber ten und Trit ß ihre Andach
nadteo . zuff eitel Bagate dt; Laßt uns abe ig leuchtete, daß ihre An⸗ nen und
u Ad verwandt; ir Chri⸗ dung len ihre luͤſternen und
m ſ ge Erzehlung denck ſeyn, daß wir Chri⸗ ſchlecht, zumahlen hie und dahin flat⸗
. 2= „ 2 te un . ☛2
nal u doch auch eing was erbauliches und gott⸗ hochmüthigen Augen uch zwar in Haͤn⸗
e en ſind, un den, oder einen hochin ſie hatte das Buch⸗ vaͤrts auf
n . ander reden, o dar⸗ terten: igeſicht nieder wa⸗
ii⸗ i Aiges wireinar dern, annch gin den /AUind dor Mügeſt ht niedertmaͤlts auf
eD ſelige en Geſang ſi efangen; den, und! andt, da doch die zne⸗
ines gihin Chriſtlich ſolchen zu ſingen ang ohniſch daſſelbe gewan sgiengen, denen ohne
d ſa l auf einen ſie doch die meiſten hohniſch eimlich beyſeit ausgiene lgete; Kurtz,
en ſie doch und heim Hertz nachfolgete; Kur⸗
o ſo haͤtten d ſtill geſchwiegen, Zweiffel das Hertz n daß ſie mit ihrer
rmdin zmga iben belieben laſſen zmit au d war gut Schein⸗ PBraßt ſo viel zu
menid kaum ihet, ſo wird heutigee So Phantaſey und er n den blutruͤnſtigen,
aurmnſett ges das vom Volck geehret!
wwinrd Gott vom Bole

n gecroͤnten
ecreutzigten, mi⸗ cht nicht gedencke
ie es JE Sl M mit Andacht nicht get elbſt
Greus und G. 26. Lieſſe er es nun gehen, wie o Ba M ſre ich denn ben init ſelſt
enend H. 26. Lieſſee n rillen vaben, ſo mit Seuffzen, di egeiſtliche Anfechtung,
imhe gehet, Kinder ihren Willen haben ſo let dir, Eeel alddlehren, wie unnuͤtz
Anfechtung willigen it ihrem ſelbſt⸗gemach uf die wuͤrde dich ba
e Ps dich Gladben ſein ſicher und ungeirret a don
ee ehreen G au

ieſe Mummerey iſt, dar⸗
ins Ver⸗ und eytel alle dieſe Metiin und vernarret
ge fortgehen, der in der ein du dich ſo ve ttſelige und heilige
euhſchi⸗ dem Wege 9 und wuͤrde er d ſt, daß keine gott afften kommen
üien ben. Rinmnil minet ſeinem alſerlaebſten Biſt anden bey dir zu Kuaͤfe in on ne Daf ,
N Ehre, die il Erloͤſung durch oͤnnen! Ich bin nn ich wuͤnſchet,
e Sin SNANn eure Erloͤſun bet konnen! Ich b orden, wenn ich et,
n,mir F gehe urchgehends ber er Meynung bei die in gei die Erfah⸗
GNe,M Blut gehbret, Hierum nun greiffet er ndere habe geſehen, elche klagten, die Erfe
leiben muſſen. linglucks⸗Faͤllen mit Seelen⸗NRoth ſteckten, neſchaͤndlichen, uſez
Scetſnn e etliche mit Kellieg it und anderen Wi⸗ Seelen or erſchrecklichen, ſchaͤn nicht kraͤfftiget.
t, kheit und ander t daß ſie vor erſch dancken ſich
Gm N. Armuth, Kranckhe dere ſuchet er mit daß laͤſterlichen Gedancken ſie es ge⸗
vaͤrtigkeiten an, andere ſuch mit gotteslaͤ daß ſie diß oder jenes ge⸗
ngen, derwährtigkeiten nd Traurigkeit, mit retten koͤnnten, elches manchmahl
n Nen. Schwaͤrmuth und dergleichen Ge⸗ d gethan, (welches me weß⸗
in iſſens⸗Angſt und derglei andere redet und g Wichtigkeit war,)
ſnn nuͤths⸗Beſchwaͤrung hohe, geiſtliche keine Ruhe in haben
nniſin muͤths der ſelbſt in hohe, ge ⸗ halber ſie keine Ri ihrem Hertzen haben
luten / Anfechtung gerathen, it; daß ſie und kein ß ſie dem Wort G
M inin An den Ihrigen damit; de koͤnnten, daß ſie d ben koͤnnten, und
reklce mand von den Il n moͤgen, daß koͤnn n Hertzen glauben dancken
ntein in der That erfahren moͤg kan, nicht von Hertze rglichen Gedancken
*V alſo in der Tl eunn eben zan, piht no Hergen gt 9 n Aus⸗
bn ge alles, was die Welt ha ind Gna⸗ dannenhero di nicht unter den Aus⸗
t ed und ohne GOttes Troſt und Gna⸗ itten, ſie waͤren nicht unte verſtocktes
eg ſſer und ohne GOttes d ſuͤſſer haͤtten, ſie haͤtten ein verſtocktes
, Aulſer und 1 n Schatten un rwaͤhlten, ſi inn, der Him
E de nichts, als eit ilaß moͤgen haben erwa und verkehrten Sinn, ſie haͤtten
ſuel Traum ſey, daß ſie Anlaß mo rerer und Hertz und ve verſchloſſen, ſie haͤtten
Gr Craum ſey bett, zu mehrerer1 el waͤre ihnen verſch der Seligkeit,
fnnn zu hertzlicherm Gebett, des Worts und mel wa il an Chriſto und der Tod er⸗
tnn, fleißigerer Betrea und daß ſie ke n Blut und ſeine raͤne die
nt Wohlthaten GOttes, und daß ſie die durch ſein da eine Thraͤne
ſe z der Wohlthaten G' ung lernen mo⸗ die iſt, u. a. m. da eine ndern
endlich durch die Erfe eeru⸗ und marefeil⸗en ein Seuffzer smnen
8 en, GOttes Wort zu ver nade, was ander alle Phantaſey und Eyte der
, was ſein Zorn und ſiei was Belial ſolgte, da⸗ 2) der
Suͤnde und Gerechtig
diß he

45ꝙ2

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

der Welt fuͤr Dreck gehalten, und mit
Fuͤſſen geeretten ward.
8.. 27. Alſo auch, wenn ich andere ha⸗
dann,e, be in einer hitzigen und ſchwaͤren Kranc⸗
ner in ſol⸗ heit, oder gar in Todes⸗Moͤthen beſu⸗
cher Noth chet, und fand ſie, daß die Haare um
Tode ge⸗ das Haupt und die Schultern zerſtreuet
rungen. hiengen, mit Angſt⸗und Todes⸗Schweiß
gefeuchtet, daß ſie vor groſſer Hitze,
Hertzens⸗Angſt und Mattigkeit faſt ver⸗
ſchmachtet, daß ihre Geſtalt verfallen,
und aller Schmuck vergeſſen, ja daß ih⸗
nen offt um Troſt ſehr bange war; da
denn die Augen nicht flatterten, ſondern

Auch

unverwandt auf mich gerichtet waren,

da das troͤſtliche und erbauliche Zuſpre⸗

chen aus GOttes Wort ihnen lieber Sie waren, wie Moſes / deſſen Antlitz. B. Moſ.

war, als alle Luſt⸗Muſic der Welt, da

der einige Seuffzer: Chriſti Blut und

Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck
und Ehren⸗Kleid, damit will ich fuͤr
GOtt beſtehen, wenn ich zum Himmel
ſoll eingehen; und der einige Spruch:
Das Blut JEſu Chriſti, ꝛc. oder ein
anderer theurer gehalten ward, als al⸗
le Perlen, Ketten, Baͤnder und Mo⸗
den. Alsdenn hab ich mich nicht ver⸗
wundert, daß der gnaͤdige und guͤthige

GOTTT offt ſo hart und unfreundlich ge⸗ M

gen die Menſchen ſich erzeiget, daß er ſie
mit ſo vielen geiſtlichen und leiblichen
Truͤbſalen heimſuchet, daß er thut, als
haͤtte er ſie verſtoſſen, verlaſſen, ver⸗
geeſiſſen, und in des Satans Gewalt
Author gäaͤntzlich ergeben. Ich habe denn auch
acher, nicht bedurfft, nach den Urſachen der
das Wiſſen geiſtlichen Anfechtungen, oder anderer
nicht auf ſchwaͤren Gerichte GOttes zu fragen,
Anfechtun⸗ ſondern habe Anlaß gehabt, meinem
gen ſidd. GOTT vor ſeinen wunderlichen, doch
heiligen und ſeligen Rath zu dancken,
und ihn zu bitten, daß er auch andere
ſeiner vaͤtterlichen Aufſicht und Zucht
wuͤrdigen, und ſie, wenn ſchon durch
die Holle, zum Himmel und zur Selig⸗
keit bringen moͤchte. Ich habe derglei⸗
chen Gedancken auch offt gehabt bey an⸗
dern Perſonen; Ich habe geſehen ge⸗
lehrte, ſinnreiche, beredte, begaabte
und beruͤhmte Leuthe im geiſtlichen und
weltlichen Stande, welche, weil ſie von
keinem Creutz, und ſonderlich von ho⸗
hen, geiſtlichen Anfechtungen nichts
wußten, ſehr hochmuͤthig, unfreund⸗
lich, zanckſuͤchtig und weltlich geſinnet
waren, und es manchmahl ſo machten,
daß man wohl mercken konnte, daß der
Satan ihnen verborgener Weiſe einen
Spriegel vortrug darinn ſie ſich ſelbſt be⸗
ſchaueten, und in allen ihren Dingen
mehr ihre eigene als GOttes Ehre ſuch⸗
ten; da dachte ich an die Worte meines

Bttes, da er ſpricht Ich hatte dich ernſtlichen, eyffrigen Gebett garithene

einem gantz rechtſchaffenen Saamen/
wie biſt du mir denn gerathen zu einem

ein Auge / eines von den edelſten und
nuͤtzlichſten Gliedern am geiſtlichen Lei⸗

ſiehet, und des gantzen Leibes Licht iſ
ſich ſelbſt aber nicht kennet, 6

Umgang mit GOT
er doch nicht wußte, und da es ihm an⸗
dere ſagten, es mit einem Vorhang ver⸗
deckte; Sie haben ſo viel mit der Befhr⸗

meinen Nutz zu thun, daß ſie ihrer
ſelbſt, ihrer Ehre und ihres Nutzes ver⸗

denn abermahl, .
gnaͤdige GOTT vor Urſachen haͤtte, die
enſchen⸗Kinder mit hochen Anfechtun⸗
gen, Gewiſſens⸗Angſt, Seelen⸗Noth
und anderem Creutz zu belegen; und ich

werden, und daß ſie nicht fragen werden,
was GOtt fuͤr Urſachen habe, daß er et⸗
liche Menſchen vor andern ſo hart mit⸗

plagen laͤſſet, ſondern vielmehr daruͤber
ſich verwundern, daß nicht mehrern die⸗
ſe Engde wiederfaͤhrtet.

Reich dadurch Abbruch thun / und
ihn mit aller ſeiner Boßheit / Macht
und Liſt zu Schanden machen moͤge.

ſtels Geſchicht und Bericht klaͤrlich an
die Hand, indem er das Werckzeug nen⸗

berfahren, nemlich, er habe ihn mit

Splitter in ſeinem Fleiſch ſtecken: endlich
auch zeiget, was er bey ihm ausgerich⸗
tet habe, nemlich, er habe ihn zu einem

bittern / wilden Wein⸗Stock: (und ei⸗
nem rechten Diſtel⸗Kopff und Dornn⸗
Strauch?) Ich habe denn auch Acht ge⸗
habt auf andere, welche durch viel Truͤb⸗
ſal und Anfechtung hart mitgenommen
waren, in welchen ſich viel herrlicher
Gaaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz .
reichlich erzeigten, welche waren, als XI.7.

geſſen. Dieſer Unterſcheid lehrte mich
was der allweiſe und

Faͤuſten geſchlagen, und ihn dermaſſen
gequaͤlet, als haͤtte er einen Pfahl oder

gepflantzet zu einem ſuͤſſen Wein⸗Stock / . l er.

Cor.

be Chriſti, welches zwar alles andere

nach dem vie gigragiger eſpracl und .
glaͤntzete, welches *

derung der Ehre GOttes und dem ge⸗

verhoffe, daß alle Ehriſtliche, gottſelgle
Seelen durch gleiches Nachdencken mit
mir auf einen Sinn werden gebracht

nimmt, und ſie vom Satan ſo hefftig

Es mag aber genug ſeyn von n. ,
der erſten Urſache der geiſtlichen Anfech⸗ chande
tungen; ich will nunmehr zu der an⸗ des Keichs
dern mich wenden, welche dieſe iſt, daß es deuf
der allweiſe / allmaͤchtige und barm2⸗
hertzige GOTT dem Teuffel und ſeinem

Dieſe Urſache giebt uns des Heil. Apo⸗ Wirglin
Exempel
im Text er⸗
net, das der HErr, ihn zu demuͤthigen, wielen⸗
gebrauchet, nemlich des Satans En⸗
ctel; auch meldet, wie derſelbe mit ihm

—
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——E——— — = =
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Se =

S e

D der glaͤubigen Seelen. 4⁰5G3
nen ngefl uhet, dieſen Wahn in den Hertzen Seelen⸗
NA‚ daß er den HErrn IJEſum angeflehet, bemuͤhet, dieſen Wahn in den Hertzen S
Krgn er Hdecte ihn von dieſer Plage erretten, der Kindern dieſer Welt zu erhalten und Sece
Btridi welches er zwar nicht, jedoch eine tröſt⸗ auszubreiten, iſt daher abzunehmen, Vasen,
Aa ce Anade genligen, denn werne Wand, mi ig aa gchen eatnngt Ne
c er meiner Gnade genuͤget ine Bund no er et,
cd Arrafft iſt in den Schwachen maͤchtig. pfleget unter andern dieſes mit einubin⸗ grecken
nnne. Woraus zu erſehen, daß die geiſtlichen den, daß ſie oͤffentlich und heimlich bejg⸗ wird er⸗
ennn Anfechtungen der Glaͤubigen, wie ſchreck⸗ hen, verthaͤdigen und ausbreiten ſollen, Neiſſen aus
dmne lich und grauſam auch der Teuffel ſich es ſeyen keine Teuffel, und alles, was rern,
en darinnen bezeiget, endlich doch, durch von Zauberey, Zauberern und Schwartz⸗
ach GOttes wunderliche Guͤthe, Weißheit Kuͤnſtlern geſchrieben und geſagt wuͤrde,
ninn und Allmacht zu ſeinem Schaden, und zu ſey lauter Betruͤgerey und duͤgen⸗ wie und verwe⸗
ee (2 Weil ſeiner Schande gedeyen muͤſſen. Denn auch, daß er einige Epicurer und gott⸗ ae,
n vhe n⸗ es werden ſo wohl die Glaͤubigen, als loſe Leuthe dahin gebracht, daß ſie mit derern der

ehret: re, die um ihren Zuſtand wiſſen, groſſer Sicherheit aufgetretten, dem Tenfeln.
un uft Das ddares dirantc⸗ verſichert, daß es Teuffel geruffen, ihren Leib und ihre
aſelun wahr ſey, was die Heil. Schrifft von Seele ihm dargebotten, und ſie er ſch,
uuuſe von dem Teuffel und ſeinen Engeln, von holen ihm vergoͤnnet, dabey aber er ſich
ffanſam ihrer Grauſamkeit und Boßheit und nicht vermercken laſſen, ſondern ſich gantz
„ : Daß ihrer unverſohnlichen Feindſeligkeit * ſtille gehalten, da denn ſolche ſeine Lock⸗
den Neher, ehriſus gen die Menſchen⸗Kinder lehret. So Voͤgel ſich fein getroſt wieder niederge⸗
unndi Glaubigen erfahren ſie auch zur troſtreichen Befeſti⸗ ſetzt, deſto mehr geſpottet und gelaͤſtert,

m, durch ihn ihres Glaubens und ihrer Hoff⸗ und alle Beyweſende zu uͤberreden ſich
n. Pi artiger, une zls Geid⸗ Macht eer Daſe bemuͤhet, daß kein Teuffel in der Welt
.. Auſel. ſey, als des Teuffels Macht, daß man ſey; davon wir ſchon an einem andern gmn ver⸗
dees Satans Boßheit und Grauſamkeit, Ort gehandelt, und merckwuͤrdige Exem⸗ Lhrnen
e diie Guͤthe und Liebe des HErrn JEſu, pel beygebracht. Wann nun der Sa⸗ Pr. .
Edtndke und deſſen Argliſtigkeit, ſeine Weißheit tan dieſes erhalten, und die Welt durch⸗ 33 31ef⸗
hotenwd ſicherlich entgegen ſetzen und ſich darauf gehends deſſen uͤberreden konnte, ſo iſt vor Vor,
t,Stnl verlaſſen koͤnne; daß er endlich auch den offenbahr, daß er ein groſſes zum Vor⸗ whei habe,
e eelendeſten und ſchwaͤchſten Gliedern des theil und Aufnehmen ſeines Reichs er⸗ ſolchen
, SFrrn JEſu nichts anhaben, ſie aus langet haͤtte, es waͤre dadurch das Anſe⸗ Bn
dctru ſeiner Hand nicht reiſſen, aus ſeiner Ge⸗ hen der Heiligen Schrifft niedergeleget, ausbreite.
n er meinſchafft nicht ſetzen, ihres Glaubens und die Wahrheit vor Luͤgen erklaͤret,
tünnn Licht nicht ausloͤſchen, ihr Gebett nicht es wuͤrde dadurch die Boßheit verſichert
io Me verhindern, ihren Eyffer um die Ehre und geſtaͤrcket, und die Gottloſen nach
en Gttes nicht tilgen, und ſie in ihrem aller Luſt ihres verteuffelten Hertzens
E ALauff und Kampff nicht aufhalten oder ohne Furcht, ohne Scheu und Reue zu
t, uͤberwinden koͤnne; woraus ja noth⸗ handeln und zu leben, angetrieben, da
unund wendig dem Satan lauter Schaden und waͤren aller Schande und allen Laſtern
S Schande erwachſen muß. Thhhuͤr und Thore aufgethan, da waͤre

ee Debt. G. 29. Es iſt auſſer Zweiffel ein Vor⸗ der Teuffel nie geweſen, oder laͤngſt ge⸗
i Ausſiß, theil des holliſchen Feindes, wenn er ſtorben und ausgerottet, und herrſch⸗
i „ mng: ſich kan verborgen halten, im Finſtern te, wuͤrckte und lebte doch nach ſeinem

Ne. Meynenes ichen ur n, die Men⸗ Wunſch in denen Gotts⸗vergeſſenen
EPven keine herum ſchleichen und mauſen, die Men⸗ Wunſch in denen G
telis à Keen keine ſen uͤberreden, es ſeyen keine Teuffel: Seelen und Hertzen. D

e, Aladen was davon geſagt und geſchrieben wird §. 30. Weil es aber mit dieſem Vor⸗Kaner

e Satans, ſeh ein Menſchen⸗Fund, ein Pfaffen⸗ haben ihm nicht allenthalben gelingen Meynung
1 4n Gedichte, eine Einbildung nelichel will, zumahl er manchmahl auf GOt⸗ gicht ve⸗
ſ e ſcher Leuthe: Wer denn jemahl geſagt, tes Verhaͤngniß aus innerlicher Boßheit bingen,
nn i daß er einen Teuffel geſehen, als alte und groſſer Begierde in der Welt gefuͤrch⸗ die Eindil⸗
ed Weiber, oder andere einfaͤltige, unver⸗ tet, geehret und angeſehen zu ſeyn, und zun , der
itr init , ſtaͤndige und vom gemeinen Aberglau⸗ Schaden zu thun. ſich allzudeutlich of⸗ Pacht graue.
Brtun, ben eingenommene, phantaſtiſche Per⸗ fenbahret, und klaͤrlich genug ſehen und ſam.
utcin / ſonen? Kluge und tapffere Leuthe, (als hoͤren laͤßt, wie die Geſchicht⸗Buͤchre
Gum die edlen Herren Atheiſten ſind) haben aller Zeiten lehren; ſo bemuͤhet er ſich
iat offt verlanget, einen Geiſt, ein Ge⸗ doch, die Menſchen zu uͤberreden, daß
W ſpenſt, einen Teuffel zu ſehen, und alle die Teuffel nicht alle ſo boſe ſeyen, aKlss
innmt Gekegenheit, ſolch Gluͦck zu haben, ge⸗ die Heilige Schrifft und die Prieſter ſie Wienele.
naptie ſuchet, auch, dieſelbe mit Gelde zu er⸗ beſchreiben; wohin jener Frantzoöſiſche wont in
Girren kauffen, ſich erbotten, es ſey aber nir⸗ Schwartzkuͤnſtler Bellemont mit ſeinem gedienet·
unt gend ein Teuffel zu hoͤren oder zu ſehen Diſcurs zielet, welchen uns ein vorneh⸗ dee iͤb.
rirren geweſen. Wie ſehr ſich nun der Satan mer Geſchicht⸗Schreiber aufgezeichnet .raz.
ugn, 4 3 hat,

II 3

——
—

45⁵½4
Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

hat, darinn er fuͤrgiebt, die
er bißher getri giebt, die Kunſt, die det - -⸗
elche mit der Gotthei Dõ e Thorheit wenn die verblen⸗ Pert un
Berwandtniß haben . ottheit eine Weißheit und Gottloſigkeit I n⸗ Ve
in Freundſchafft eſelene ſie Menſchen er zuhinachn Heiligkeit waͤre. Uaͤdeer
ſchaffen, und habe? ſondern Gutes zu v lich desfalls gefraget worden, alles fice⸗
eer keine Gemei erlaͤugnet, ſo ſe orden, alles 1J
mit den Zauberern emeinſchafft paar vornel ſey er dennoch, weil ei 6,
ſtern Sclavenſe rn welche der boͤſen Gei⸗ auch ornehme Herrn, (unt weil ein ſiBee
heit und Blindheit; in groſſer Unwiſſen⸗ ge des Geſchicht⸗Schrei er denen ekdi
lindheit ſtecken en⸗ geweſen) ihm unwiſſent eibers Vatte edor
nieb ſolcher voſen G iſt „und nach An⸗ gehoͤret, z unwiſſend, alles mi ker i
tung und Bezaube eiſtern, mit Vergiff⸗ word , zu verdienter Straffe wwan⸗ efen
Geſchlecht Sch merung dem menſehlichen El den. Sehet, meine liebſt gezogen r unh
haden thun; Er hergegen hriſten! wie viel liebſten Mit⸗ tien
und ſeines gleichen un; Er hergegen legen iſt iel dem Teuffel da
haben den obgemel (Magi) weiſe Leuthe brin iſt, daß ers zum wenigſte ran ge⸗ cleR
befehlen, und ko⸗ dten guten Geiſtern zu bbſeacht konnte, daß man in ni nin ifing
befehlen, und fonnen durch ihre Hülffe ſeinem ort deſchiel Gan an ttS
ne Dinge der Na denvohnung verborge⸗ ſeine Di ort beſchrieben iſt, und in in ſa See⸗
nen Buͤchern finde r, welche man in kei⸗ ihn var ant dahin bereden kan ee tr· Ant
tige Dinge erforſch entdecken, zukuͤnff⸗ ander! guͤtig und fromm halte ſie ſſlinn,
von einem Ort n e Nachricht geben, §. 31 . ́ÿMUñ Renſhen
der Eyl, und e im andern in geſchwin⸗ kl .31. Was kan nun aber öüolec
der Eyl, und eher aren Sp un aber, na
ten gd gi⸗ hrnn gen a Aenſohene ſent 2 voͤn⸗ e euſfels und tent, ſiel Encne 4 d
n, die Mißhelligkeiten zwi = Bopßheit durchgehends ze er Engeln eugel dieſe
Kindern, Ehe⸗G zwiſchen Eltern, erſchreckliche gehends zeugen, ſolche zeuget dieſe a ſlſtr
Ehe⸗Gatten aufheb , erſchrecklichen und „ſolchem doheuan. nſe
ne Geiſter, mit W ſheben. Sei⸗ Wahn k velr. Seelen⸗gefaͤhrlichen fechtung. erhatten
ſchafft und Freun elchen er in Gemein⸗ den, raͤfftiger entgegen gehalten enn u vürde
ſhafſt aind. Ireguidſchaft ſtehe, ſeyen derer ls des Heiligen en gehalten wer⸗ ſrfnen
cipantes) und biminti hen coelo parti- fochtenen Geſon uͤbel⸗geplagten, an 4 lcai
don Natn guͤtig ſeyen; e Art, Welche nicht, ob De Ryanier mand Ich weiß Wie Pau⸗ inte⸗
ders, als helffen und Gutes an⸗ den oder Heyden fuͤrkon nd unter Ju⸗lus darans n
nen, dahergegen die i utes thun koͤn⸗ ihm haͤtte un en fuͤrkommen, der da lider die Uünd erf
terirrdiſchen Geiſter irrdiſchen und un⸗ es waͤren kei ter Augen ſagen duͤrffen, des Leuſ⸗ ſts n
nen Zauberer dienen welchen die gemei⸗ den auch ein Teuſel, (weil die Hey⸗ fels wüͤrde Nren d
tig ſeyen, und nichts a Lon Arr voghaff. Peynigern en Furien und hoͤlliſchen ken iln,
können. V anders, als ſchaden s ern zu ſagen gewußt, und die aor d
ranada Nert rdua/ der Se 3,—☚er s die Secte ned
nen dieſe et etſiche Iu Orten, darin⸗ dengnen rtſſen ſ Enundden . welche JM; ltnnt
ret und gelernet w erd iſſenſchafft geleh⸗ waͤren.) Wen daß Engel oder Geiſter dn
ehemahls in Teutſchl e, dergleichen auch Widerſpreche nn ſich aber ein ſolchre in
jedoch mehrentheils and geweſen, welche de nicht der gerherfür gethan haͤltehwier⸗ iti
der Luther ſeine egergangen⸗ nachdem elender eehoſtelgeſage ulen. Hebon n
haͤnger uͤberkommen. In § a, re Wohnung und Werckſtatt in ahl i0 ine
und Engelland werde In Franckreich Hertzen hab 1 Werckſtatt in deinem ſnkeiſe
lichen Adelichen erde dieſe Kunſt bey et⸗ fahren aben? Wenn du einmahl er⸗ n
heimen, mündli eſchlechtern durch ge⸗ offters und empfinden ſollteſt, was ich ſeſi
Hand zu Hand ichen Unterricht von nemli erfahren und empfinden muß, ſeie
de ſich Vaten Eingbe e und befin⸗ nemlich dei E Boßt Faͤu en⸗Schlaͤge i
nur vertraute und aus⸗ doch wuͤrden bald anderſt me oßheit, ſo wuͤrdet du Pen
aber fremde Leuthe derſelb⸗ hrne, nicht Ich kan nicht ſagen en und reden lernen. ae, ell
ger, damit ſolche Geheimnife gewuͤrdi⸗ es noch jetzo diwen goriſ verwunderlich Hachaen ot
meyr en Pobel und den niſe dem ge⸗ welche in des Ven gotſlaen ecken, oe Ghti
nicht kund wuͤrden. Dieſes al digen von ihm geruͤttel tans Siebe geſeſſen, ſch das fſleri
gel und Profeſſor des Satans ock⸗Vo⸗ empfunden ſeiner feurigen Pfeile leuget l!
atans) mit ſol⸗ ſte ndeund die Schwaͤre ſeiner Faͤu⸗ werden. . an
ſte erfahren haben, fuͤrkommt, daß des N
ggedes

chem ehrbahren Geſich
chem ehrbahren Geſicht und Ernſt
gere⸗ Sv, e
e Er un gere . Satans W uͤrckung ſo kraͤfftig iſt, daß er P

D der glaͤubigen Seelen. 455
N e . e . D -
N Menſchen unter den Chriſten GOttes halten waͤre, den Epicuriſchen Spoͤttern, Seelen⸗
Piri Wort und der vielfaͤltigen Erfahrung welche Moſen, die Propheten und Apo⸗ Ww. Theil⸗
r l uwider, uͤberreden ka⸗, es ſeyen keine ſtel haben, und dieſelbigen billich hoͤren, d⸗
eupez euffel, oder ſie ſeyen ſo ſchwartz und und ihnen glauben ſollten, andere Er⸗ ſechtung.
Ati i boſe nicht, als man ſie beſchreibe. weiſungen zu geben, und ſie durch grau⸗ lehret ſol.
t in Gleichniß. H. 32. Iſt eben, als wenn ein verſof⸗ ſame Wuͤrckung der hoͤlliſchen Geiſtern Ben das
ure fener Bauer, der ſein Lebenlang nicht an und in den Beſeſſenen, angefochtenen ſeven.
üenen viel uͤber die Feld⸗Marck oder Graͤntzen und ſterbenden Gottloſen zum Schrecken
unn ſeines Dorffs kommen, in eines alten und zum Nachdencken zu bringen; ſo
ßg underfahrnen Schiffmanns Gegenwart, thut ers dennoch nach ſeiner groſſen
A Oder manche Reiſe nach Braſilien und Barmhertzigkeit, und ſtellet faſt immer⸗
rAiirn Barbarien gethan, und mehr als ein⸗ zu in der Welt ſolche Exempel fuͤr, wel⸗
nmi mahl die Menſchen⸗Freſſer geſehen haͤtte che die Wahrheit ſeines Wort beſtaͤti⸗
mN ihre gefangenen Feinde ſchlachten, bra⸗ gen, ſeine Draͤuungen erklaͤren, und
thüngin ten und freſſen, oder der von den Tuͤrcki⸗ manch ruchloſes Hertz regen, bewegen
iun ſchen See⸗Raͤubern von Algier, Tri⸗ und auf andere Gedancken bringen, oder
* poli, Tunis gefangen, und uͤber maſ⸗ doch zum wenigſten machen, daß ſie der⸗
mungin ſen ſchlimm und hart gehalten waͤre,) mahleins auch deßfalls keine Entſchuldi⸗
anmen mit hoͤhniſchem Gelaͤchter, Geſpott und gung haben konnen. Daher auch die Sb auch,
en Geſchrey wollte fuͤrgeben, es waͤren kei Erfahrung bezeuget, daß, wenn beſeſ⸗ grauſam
ne Menſchen⸗Freſſer, keine See⸗Raͤu⸗ ſene oder angefochtene Leuthe in einer und boͤſe
bn. ue ber in der Welt, es haͤtten ſolches die Gemeine ſind, und aus GOttes Zulaſ⸗ Ator. v.
nin t Schiff⸗Leuthe nur erdichtet und erzehlet, ſung vom Teuffel leiblich und geiſtlich 5. 11.
MrEtmr, andere von ſolchen Gewinn⸗reichen Rei⸗ uͤbel geplaget werden, eine groſſe Furcht
m ſmtt, ſen abzuſchrecken, er und ſeine Nach⸗ kommt uͤber alle, die es ſehen und ho⸗
umn in bahrn haͤtten nie keinen geſehen, u. ſ. w. ren, daß alſo des Satans grauſame
ln⸗d⸗ Was wuͤrde der Schiffmann anders Boßheit und Offenbahrung derſelben
Ngmgtrn⸗ thun koͤnnen, als daß er ſich uͤber die durch des allweiſen und guͤthigen GOt⸗
1 Mrien: tes Regierung, zu ſeinem eigenen Scha⸗

S

grabeenwihenheit und Thumm⸗Kuͤhn⸗
heit ſolches Menſchen verwunderte, und
ſich auf das, was er geſehen, erlitten
und und erfabren haͤtte, berieffe? So
hat ſichs nun auch mit den heutigen

1, zu
den, und vieler Menſchen Beſten dienen

muß..
§. 33. Zufoöͤrderſt aber, als aus un⸗ Die.
ſerm Text erhellet, iſt ſein Abſehen bey Daucle

Spoͤttern, die leben entweder taͤglich in den Angefochtenen auch darauß gerichtet, nenlich
Wohlluͤſten, in Uvpigkeit, Sauffen, daß er den hoͤlliſchen, ſtoltzen Geiſt, der den ſihner

Freſen⸗ Spielen, Unreinigkeit, oder
ſie ſind mit dem Ehr⸗und Geld⸗Geitz ſo
eingenommen, und haben mit den ver⸗
gaͤnglichen und weltlichen Dingen ſo viel

zu thun, daß ſie faſt nie ein recht Nach⸗
dencken auf geiſtliche und goͤttliche Dinge

wenden koͤnnen oder wollen; Sie le⸗
ſen die Schrifft nicht, ſie bereden ſich

auch nicht mit gottſeligen und erfahrnen
Chriſten von den Dingen, welche das

andere und ewige Leben betreffen, ſie
achten dieſelben fuͤr Phantaſten und me⸗
lancholiſche Narren. Indeſſen duͤrffen
ſie in ihren Zechen und Geſellſchafften ſein
freche ſagen: Es ſeyen keine Teuffel,
oder ſie ſeyen ſo boßhafftig und begierig
nicht nach der Menſchen Seelen, als
man auf den Cantzeln davon ſchwaͤtze, ꝛc.

Was ſollen nun hiebey die gottſeligen

Hertzen thun, als daß ſie erſeuffzen, uͤber
die ſchreckliche Verblendung ſich entſetzen
und betruͤben, und ſolchen Leuthen nach

ſich ihm aus Boßheit und Hochmuth chen Ange⸗
trotziglich widerſetzet, und ſonderlich fochtenen—
dem HErrn JEſu, dem ewigen Sohn feis Macht
GOttes, der aus Liebe zu den Menſchen zu Schan⸗
ein Menſch worden, ſpinnenfeind iſt, he.
und ihm ungern unter den Fuͤſſen lieget,
in ſeinen Glaͤubigen und Heiligen, und
in ihrer Niedrigkeit, Armſeligkeit und
groſſer Schwachheit zu Schanden mache;
davon Herr Lutherus ſehr nachdencklich Zeugnis.
redet: Es iſt ſchier laͤcherlich (der Ver⸗ Tiſch⸗Red,
nunfft) und ſchimpfflich / (dem Sa⸗ 207.
tan /) daß GOtt befohlen hat / daß
wir / ein ſo ſchwach Fleiſch und Blut/
kuͤmpffen und ſtreiten ſollen mit einem
gewaltigen Geiſt / wie der Teuffel iſt/
und hat uns keine andere Wehr in die
Gand gegeben / denn allein ſein Wort/
welches wir im Glauben faſſen / und
ihn damit ſchlagen und uͤberwinden /
das muß dem großmaͤchtigſten Fein⸗
de von Hertzen weh thun / und ihn ge⸗

GOttes Willen Pauli Satans Engel wißlich ſehr verdrieſſen. Und aber⸗
1. Cor. v, üher den Hals wuͤnſchen zum Verder⸗ mahl: Es iſt fuͤrwahr ein wunderbahr⸗ Pol. 210. a
bern und zur Quaal des Fleiſches / auf licher Sieg / (wann die Glaͤubigen mit
daß der Geiſt moͤchte ſelig werden am dem Teuffel kaͤmpffen und ihn uͤber⸗
Tage des 5Errn IEſu? Ob nun zwar winden/ gleich als wann einer eine
der gerechte und heilige GOtt nicht ge⸗ groſſe Feuers⸗Gluth und Brand mit

. einem

45*6 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

einem Loͤffel voll Waſſers / oder mir nichts aus, er kan dem Apoſtel ſeinen
einem Troͤpfflein Waſſer ſollt ausloͤ⸗ freudigen Muth, und ſein getroſt Hertz
ſchen / oder wann ein arm Schaͤfflein nicht nehmen, er ſchaffet mit allen ſeinen
viel reiſſende Woͤlffe und grimmige Verfolgungen und Anfechtungen nichts
Loͤwen verjagen ſollte: denn ein eintzi⸗ mehr bey ihm, als einer, der eine bren⸗
ger Ceuffel iſt ſtaͤrcker und kluͤger als nende Fackel ruͤttelt, ſchuͤttelt, wider
alle Menſchen/ als der uns auswen⸗ den Fuß oder einen Stein ſchlaͤgt, (wie
dig und innwendig kennt / und gegen die Diener, die ſie tragen, zu thun pfle⸗
ihm zu rechnen ſind wir Alphabeth⸗ gen,) und gegen den Wind haͤlt, da⸗
Schuͤler. == Darum ſind das GOttes durch ſie nur deſto ſtaͤrcker brennend und
Werck / daß wir arme Menſchen mit heller leuchtend gemacht wird. Die
unſerer Schwachheit in Chriſto mehr Feuer⸗Küunſtler richten eine Kugel zu,
ausrichten / als alle Kaͤyſer / RKoͤnige / welche nachdem ſie entzüuͤndet iſt, ins
Paͤbſte / Fuͤrſten / Juriſten / Docto⸗ Waſſer geworffen wird, und dennoch
L res; denn in der aͤuſſerſten und hoͤch⸗ brennet, und ihre Flamme von ſich ſtoſ⸗
ſten Thorheit ſind wir am allerweiſe⸗ ſet; So war der Heil. Paulus / nach⸗
ſten / in der groͤſten Schwachheit am dem in ihm vom Himmel das Licht des
ſtaͤrckſten / in der hoͤchſten Ungerech⸗ Glaubens und die Flamme der Liebe ent⸗
tigkeit die Allerheiligſten / in dem hoͤch⸗ zuͤndet war, hat der Satan mit allen
ſten Jorn die Allerangenehmſten und geiſtlichen und leiblichen Truͤbſalen, da⸗
Liebſten. mit er diß flammende Hertz uͤberſchuͤttet
Exempel HG. 34. Dieſes kan am allerdeutlichſten oder uͤberſtroͤhmet hat, es nicht ausloͤ⸗
Paul. durch unſers Apoſtels Exempel erklaͤret ſchen und daͤmpffen mogen.
werden, der war eine ſchwache, kleine §. 35. Ich finde nicht, daß ein einiger
und unanſehnliche Perſon, fuͤr des Sa⸗ von den Heiligen Apoſteln des HErrn ſo
droben in tans Augen ein geringes Lichtlein (als viel erlitten, als der Heilige Paulus;
dere⸗Pr. wir ſchon an einem andern Ort gezeiget) Ich ſehe aber auch, daß keiner mit ſolcher
Th.5.30. Und niedriges Straͤuchlein, welches er groſſen Freudigkeit von dem HERRN
vermeynte mit einem ſchlechten Anhau⸗ JESl, von ſeinem Gnaden⸗Reich,
chen auszuloͤſchen, und mit Fuͤſſen daruͤ⸗ von ſeiner Gemeinſchafft, vom Glauben,
ber her zu lauffen. Ich halte, als der von der Rechtfertigung, von der Verſi⸗
HErr JEſus dieſen Mann vom Himmel cherung unſers Heyls, von der gewiſſen
unmittelbahr beruffen, und gegen dem Hoffnung des ewigen Lebens geredet und
Ananias von ihm gezeuget hatte, daß geſchrieben, als eben er. Er ſieget nicht
Act IX,4. er ihm ein auserwaͤhltes Ruͤſt⸗Zeug allein uͤber den Teuffel, in der Krafft JE⸗
ſAs. waͤre / welches ſeinen Namen ſollte tra⸗ ſun Chriſti, ſondern er triumphiret auch
gen fuͤr die Feyden / fuͤr die Koͤnige / uͤber ihn, er beſtehet nicht nur, und
und fuͤr die Rinder Iſrael / daß der kaͤmpffet wider ihn, ſondern er verachtet
Satan ihn wird veraͤchtlich angeblintzet ihn, und ſpottet ſein: Wir ſtehen / Rom v.
haben, und gedacht: Sollte denn der ſpricht er, in der Gnade/ und ruͤhmen .
elende und ſchwache Kerl wohl viel Wun⸗ uns der Soffnung der zukuͤnfftigen
der machen? mit dem wird auch ja noch Serrlichkeit / die GGTT geben ſoll;
umzukommen ſeyn. Als er aber her⸗ nicht allein aber das 4 ſondern wir ruͤh⸗
nach erfuhr und ſahe, wie groſſe Krafft men uns auch der Truͤbſal / ja wir ruͤh⸗
unter dieſer Schwachheit, wie groſſer men uns auch GOttes / durch unſern
Reichthum unter dieſer Armſeligkeit, £ RRM JEſum Chriſtum. Wer VIIn3e,
wie groſſer und hoher Muth unter dem will die Auserwaͤhlten Grtes beſchul⸗
geringen und veraͤchtlichen Anſehen ver⸗ digen: G& Tiſt hie / der gerecht ma⸗
orgen war, da bemuͤhte er ſich, alle cher. Wer will verdammen: Chri⸗
Welt und die gantze Hoͤlle wider ihn auf⸗ ſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja viel⸗
zubringen, und ſetzte ihm allenthalben mehr der auch auferwecket iſt / welcher
aufs hefftigſte zu, daß er ihn verzagt iſt zur Rechten GOtres / und vertritt
machen, uͤberwinden und unter die Fuſ⸗ uns. Wer will uns ſcheiden von
ſe bringen moͤge. Es iſt auch leicht zu der Liebe GOTTES: Truͤbſal oder
erachten, als ihm von GOtt zugelaſſen Angſt / oder Verfolgung / oder Zun⸗
worden, den Apoſtel zu quaͤlen, und ger / oder Bloͤſſe / oder Faͤhrlichkeit/
wie er redet, mit Faͤuſten zu ſchlagen, oder Schwerdt: In dem allem uͤber⸗
daß er es mit ſolcher bittern Boßheit ge⸗ winden wir weit / um des willen / der (cat. n
than, daß, dafern die goͤttliche Macht uns geliebet hat / ꝛc. GOTT ſey ge⸗ 2 Cor. ⸗
ihm nicht Maaß und Ziel geſetzet, und danckt / der uns allezeit Sieg giebt in
den Apoſtel geſtaͤrcket und erhalten, er Chriſto / und offenbahrer den Geruch
ihn leicht haͤtte uͤberwaͤltigen moͤgen. ſeiner Erkaͤnntniß durch uns an allen Vv. 6. ece
Er richtet aber mit aller ſeiner Boßheit Orten. Wir ſind gerroſt alle ir nen 20 is
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VI, 7. 8.

VII, 4.

XV, 54. ſ.

2.Cor. W, ausblaſen; der HErr hat einen Schatz
7. in ein irrdiſches Gefaͤß (in ein zerbrech⸗

Was dur
Paulum
geſchinet ligen Menſchen, der ſeine feſte und unbe⸗
wache wegliche Zuverſicht zu GOtt hat, redet:

UI
ace Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du

d

tene.
Pſ. XxCl.

13.

ligen Engeln und Menſchen

der glaͤubigen Seelen.

457

beweiſen uns als Diener GOttes in!

dem Wort der Waͤhrheit/ in der
Krafft GOttes / durch Waffen der

Gerechtigkeit / zur Rechten und zur

Lincken / durch Ehre und Schande/
durch gute und boͤſe Geruͤchte; als die
Sterbenden / und ſiehe / wir leben/
als die Traurigen / aber allezeit froͤ⸗
lich. Ich bin erfuͤllet mit Troſt / ich
bin uͤberſchwenglich in Freuden in al⸗
lem unſerm Truͤbſal. Der Tod iſt ver⸗
ſchlungen in den Sieg. Tod / wo iſt
dein Stachel:! Zoͤlle / wo iſt dein Sieg:
GOTT aber ſey Danck / der uns den
Sieg gegeben hat / durch unſern Errn
JESur Chriſtum. Es iſt nicht zu

zweiffeln, wann der Apoſtel ſolche Wor⸗

te geſchrieben, und in ſeinen Predigten
mit groſſer Freudigkeit geredet, daß der
Teuffel fuͤr Neid und Boßheit haͤtte baͤr⸗
ſten moͤgen, weil er ſahe, daß er mit

aller ſeiner Macht, Liſt und Boßheit ihn

nicht allein von der eyffrigen Liebe ſeines
HErrn JEſu und dem getreuen Dienſt
ſeiner Kirche nicht abwendig, ſondern
auch nicht einmahl verzagt und kleinmuͤ⸗
thig machen konnte. Er plagte und jag⸗
te ihn, aber zu ſeinem JEſu, daß er ihn
deſto eyffriger anrieff, er ſchwaͤchte ihn,
aber zur mehrern Empfindung der Krafft
Chriſti, die in den Schwachen maͤchtig
iſt, er demuͤthigte und erniedrigte ihn,
aber zum reichern Einfluß und Genieſ⸗
ſung der himmliſchen Gaaben und Guͤ⸗
thern; ſollte das einen ſo gewaltigen, boß⸗
hafftigen, ſtoltzen Geiſt, als der Teuf⸗
fel iſt, nicht verdrieſſen? Der HERR

JEſus hat ein Licht angezuͤndet, und

er kan es mit allen ſeinen Stuͤrmen nicht

liches Glaß oder ſchwachen und duͤn⸗
nen Topff) geleget, und er kan ſelbiges,
wiewohl es ihm der HErr in ſeine Ge⸗
walt giebt, mit ſeinen eiſernen und bley⸗
ernen Faͤuſten nicht zerſchlagen oder zer⸗
brechen, und muß alſo vor allen Hei⸗
zu Schan⸗

den werden.

c 6. 36. Hieraus kan man verſtehen die

Worte Davids / die er zu einem gottſe⸗

gehen / und tretten auf die jungen Loͤ⸗
wen und Drachen. Es erhellet denn
hieraus, warum GOtt, der guͤthige

und liebreiche Vatter, dem Satan noch

jetze manchmahl zulaͤſſet, daß er die
frommſten Hertzen, nicht nur Prediger
und andere erfahrne und genbfe Maͤn⸗
ner, ſondern auch ſchwachglaͤubige, ein⸗
faͤltige Chriſten, Weibs⸗Bilder, Kna⸗

ben, Maͤgdlein, Dienſt⸗Botten mit Seelen⸗
ſchwaͤren Anfechtungen quaͤlen mag, Ww.Theil.
nemlich unter andern Urſachen auch da⸗ 13. Pred.

rum, daß des Feindes Boßheit, der ſich
ſonſt gern in einen Engel des Lichts ver⸗
ſtellet, offenbahret, ſein Unvermoͤgen
und vergebliches Toben wider IEſum

Chriſtum zu Tage geleget, die Menſchen

von ſeiner verfluchten und unſeligen Ge⸗
meinſchafft abgeſchrecket, und er mit al⸗
ler ſeiner Macht, Liſt, Boßheit und
gantzem Reich zu Schanden werde. Es
iſt nicht zu zweiffeln, daß die holliſchen
Feinde allenthalben, wo ſie auch ſind,
ihre Hoͤlle mit ſich fuuͤhren, und daß es ein

Theil ihrer Quaal ſey, daß ſie von den
ſterblichen, elenden, ſchwachen Menſchen

in der Krafft JEſu uͤberwunden werden.
Es hat ſonder Zweiffel den Teuffel hefftig

verdroſſen, daß er von Chriſto, der ſei⸗
ne Goͤttliche Macht und Herrlichkeit un⸗

ter einer elenden Knechts⸗Geſtalt ver⸗
borgen, auf eine ſo wunderliche Art,

nemlich durch Leyden und Sterben,

uͤberwunden worden. Denn als er al⸗

len ſeinen Grimm und alle ſeine Boßheit

wider ihn hatte ausgeſtuͤrtzet, und nun

meynete, er waͤre todt und uͤberwun⸗
den, da mußte er erfahren, daß er nun

erſt recht anfieng zu ſiegen, zu leben, zu
herrſchen und ihn unter ſeine Füͤſſe zu
tretten: das mag ihn aber noch mehr ver⸗
drieſſen, daß des Spiels kein Ende will
werden, ſondern, daß er auf eben ſolche

Weiſe noch immerhin von den Gliedern

Chriſti uͤberwunden, und unter die Fuͤſſe
getretten wird. Sie tragen das Ster⸗
ben ihres Erloſers um an ihrem Leibe,
ſie ſind arm im Geiſt, elend, betruͤbet,
ſchwach, verachtet und verlaſſen vor der
Welt, er kommt denn mit aller ſeiner
Macht, Liſt und Boßheit dazu, er ſchießt
ihnen ſeine feurigen Pfeile ins Hertz, daß

es mit holliſchem Feuer gleichſam lichter⸗

lohe zu brennen beginnet, er giebt ihrer
Seelen einen gifftigen Mord⸗Stich nach
dem andern, er ſchlaͤgt ſie mit Faͤuſten,
er laͤufft grimmig auf ſie an, und ſtoͤßt
ſie, daß ſie fallen ſollen; es laͤßt ſich auch
oͤffters an, als habe er gewonnen, und
das Licht ihres Glaubens ausgeloͤſchet,
ſie koͤnnen nicht mehr betten, ja auch
nicht mehr ſeuffzen, ſie fuͤhlen keine
Krafft des Worts an und in ihrem Her⸗
tzen, ſie wiſſen und empfinden nichts vom
Troſt und Zeugniß des H. Geiſtes, das
geiſtlichete en ſcheinet in ihnen getilget,
Chriſtus, der im Hertzen wohnen ſollte,
verlohren, und der Teuffel Meiſ r n
ſeyn, der nach allem ſeinem Willen ihr
Hertz mit Schrecken, Angſt, Furcht,
greulichen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen Ge⸗
ancken, Haß und Feindſeligkeit wider
(Mmm—« GOtt

458

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

GOtt und alles, was goͤttlich iſt, erfuͤl⸗

let, und alſo eine rechte Hoͤlle daraus
machet.
§. 37. Wann es nun auf das hoͤchſte
kommen iſt, und der Satan das Ziel, ſo
ihm der HErr geſteckt, erreichet hat, ſo
beginnen ſich die Wunder der Macht und
Guͤthe GOttes an ihnen gar herrlich zu

2. Cor. erzeigen: ſie beginnen zu ſagen: Wir
VI 9. ſind/ als die Sterbenden/ und ſiehe/
(Teuffel und Welt!) wir leben / als
die Gezuͤchtigten / und doch nicht er⸗
toͤdtet / als die Traurigen / aber al⸗
Pſalm. lezeit froͤlich. Der Err iſt mit mir/

XVIIL. darum fuͤrchte ich mich nicht / was

7. 13. 14.

15. koͤnnen mir Menſchen (und alle Teuf⸗

fel) thun: Der 5E£RRhhiſt mit mir/
mir zu helffen / und ich will meine Luſt
ſehen an meinen Feinden. Man ſtoͤſ⸗
ſet mich / daß ich fallen ſoll / aber (ich
ſtehe doch, denn) der Err hilfft mir /
der SErr iſt meine Macht/ und mein
Pſalm und mein geyl. Die Rechte des
SErrn behaͤlt den Sieg/ die Rechte
des Errn iſt erhoͤhet / die Rechte des
SErrn behaͤlt den Sieg. Ich werde
nicht ſterben / ſondern leben / und des
SErrn Werck verkuͤndigen / der HErr
zuͤchtiget mich wohl / aber er giebt
mich dem Tode nicht. Da muß der

FKind erfahren, daß ſie durch das Ver⸗

chwaͤchen nur ſtaͤrcker worden, daß ſie
durch Erniedrigung ſind erhoͤhet; daß
durch ſeine Pfeile zwar ein Feuer ent⸗
ſtanden, welches aber nicht ihr Hertz und

deſſen geiſtliche Kraͤffte und himmliſche

Guͤther, ſondern nur die Hoffart, die
Eigen⸗und Welt⸗Liebe, und andere boͤ⸗
ſe Luͤſte ihres ſuͤndlichen Fleiſches ver⸗
brannt und verzehret hat; daß ſie ſind,

Jumer. wie die Gefaͤſſe, welche nach dem Leviti⸗

XXXLa23. ſchen Geſaͤtz unrein waren, und durch
das Feuer gereiniget wurden, daß ſein
erregter Brand in eine eyffrige, feurige
Liebe GOttes verwandelt iſt; daß aus
ſeinem Schrecken und greulichen Gedan⸗

cken lauter Friede, Freude, Troſt und
deyl geworden; daß er ſie zwar mit
Faͤuſten geſchlagen, aber hierinn ein
Hammer geweſen, welchen die Hand des

HErrn JEſu gefuͤhret, ein Gefaͤß ſei⸗
ner Gnade und Ehre aus ihrem Hertzen

zu machen. Sie haben zuvor nicht bet⸗
ten, nicht ſeuffzen konnen, nun aber

konnen ſie deſto hefftiger und kraͤfftiger
hbetten, GOTT loben, preiſen und fuͤr
reuden jauchzen; zuvor meynte er, ſie

aͤgen unter ſeinen Fuͤſſen, und nun ſie⸗

het er, daß er unter ihren Fuͤſſen lieget.
Das mag ja den ſtoltzen Feind verdrieſ⸗
ſen! Hieruͤber muͤſſen ja alle Cherubim
und Seraphim jauchzen, und alle GOtt⸗
liebende Seelen ſich freuen

get,

G. 38. Ich komme aber zu der dritten III. Auf⸗

Urſache der geiſtlichen Anfechtungen / kich

tung

eines gu⸗

welche wir an des Heiligen Apoſtels ten Chri⸗

Perſon zu betrachten haben, nemlich ſenthums.

1

Wie das

daß er ſagt, des Satans Boßheit habe *
ihm muͤſſen zum Beſten dienen/ und e⸗ n.

der HErr JEſus habe mit dieſem ſeinem
Verhaͤngniß uͤber ihn ein weit anders
und beſſers Abſehen gehabt, als der
Teuffel. Der Feind vermeynte den
Avoſtel zur Ungedult, zum Abfall von
GOtt, zur Verzweifflung zu bringen,
und ihn alſo aus dem Stande der Gna⸗
den ins Verderben zu ſetzen; der HErr
aber wolkte ihn vor Hoffart bewahren,
die ihm anklebende Suͤnde in ihm daͤmpf⸗

ſen, ihn zum hertzlichen und eyffrigen

Gebett treiben, ihn mehr und mehr ſei⸗

Kirche Dienſt geſchickt machen, welches
alles der Apoſtel deutlich anzeiget lelches

ſerm Text, da er ſagt: Es ſey der Sa⸗

tans⸗Engel und der Pfahl ins Fleiſch
ihm gegeben / auf daß er ſich der ho⸗

hen Gffenbahrung / die ihm, als er im

vorhergehenden berichtet, widerfahren,
nicht uͤberhebe. Er meldet auch, es ha⸗
be ihn dieſe Anfechtung zum hefftigen
Gebett getrieben, und er habe zwar kei⸗
ne Errettung nach ſeinem Willen, jedoch
dieſe Verſicherung erhalten, daß er nach
wie vor in Gnaden bleiben, darinn ſein
Vergnuͤgen finden, und auch in ſeiner
Schwachheit ein Werckzeug der Krafft
ſeines HErrn JEſu bleiben ſollte, wel⸗
ches er auch in der That alſo befunden.

Und dieſes iſt noch jetzo eine Haupt⸗Ur⸗ Daß das
ſache mit, warum der guthige und lieb⸗ bey alen
reiche GOTT ſeine liebſten Kinder mit Durh
ſchwaͤren und hohen, geiſtlichen Anfech⸗ Hinweg⸗

nehmung

tungen heimſuchet, nemlich, daß da⸗ des Schaͤd⸗
durch / was ihnen in ihrem Chriſten⸗ lichen.

thum und an der Seligkeit ſchaͤdlich /

abgewandt / und was ihnen dienlich
und heilſam / geſchafft und beforderr

werde. Was der heilige Paulus kla⸗ (A,,
daß er (von Niatur) fleiſchlich / rben

und unter die Suͤnde verkaufft ſey / Pichr i
daß er wiſſe, (aus GOttes Geſäaͤtz und Anſeh⸗
taͤglicher Erfahrung,) daß in ihm / das tung. n

iſt / in ſeinem Fleiſche / nichts Gutes de
wohne/ nhange
und ihm in Vollziehung des Guten
hinderlich ſey / daß er ein Gelaͤtz in ſe⸗
nen Gliedern finde / welches dem Ge⸗
ſaͤtz im Gemuͤthe widerſtreitte / und
ihn in der Suͤnden Geſaͤtz gefangen
nehme; Das befinden in ſich auch alle
andere rechtſchaffene Kinder und Diener
GOttes, doch verſtehet und weißt nie⸗
mand beſſer, was die uns angebohr⸗
ne und in unſerm Fleiſch wohnende
e es in Anfechtungen

daß ihm das Boͤſe anhange/

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D der glaͤubigen Seelen. 4 59
e urſachiſt, erfahren haben. Die Erb⸗Suͤnde iſt, achtung GOttes und ſeines Worts, Ei⸗ Seelen⸗
en g weilſend als eine heimlich⸗ſchleichende Kranckheit gen⸗Liebe und Hochſchaͤtzung ſein ſelbſt, Shaeir.
u Lenund be⸗ Und abmattender Gifft, der von denen, Hoffart, Jaͤch⸗Zorn, unzeitiger Eyffer, 13. Pred.

ſee iteln die aln gefaͤhrlichſten daran liegen, am Haß, Raachgied, Feindſeligkeit, Falſch⸗

nn vheget wenigſten erkannt wird, ſie hat eine hoͤl⸗ heit Heucheley, Machlaͤßigkeit und
nunmin liſche Krafft und Wuͤrckung bey ſich, da⸗ Kaltſinnigkeit in geiſtlichen und goͤttli⸗
unrne durch ſie den Menſchen blendet und chen Dingen, Welt⸗Liebe, Geitz, Un⸗
me u gleichſam bezaubert, daß er ihren Greuel gerechtigkeit, und zugleich alle andere
mn N und Gefaͤhrlichkeit nicht ſiehet: ſie iſt, Suͤnden erfolgen; wie ſolches eine gotts⸗
ulile wie die Delila / die den Simſon mit fuͤrchtige Seele, wann ſie auf ihr eigen
rinn Schmeichel⸗Worten ſicher machet und Hertz genaue Acht hat, und die Welt⸗
kin einſchlaͤffert, damit er ſeinen Feinden in Kinder, welche auſſer dem Stande der
nkſ die Haͤnde gelieffert werde: ſie iſt, wie Gnaden und ſich ſelbſt gelaſſen ſind, nach
NNS ein vergiffteter Wein, der zugleich trun⸗ GOttes Wort und im Geiſt betrachtet,
ninen; cken und froͤlich machet, und auch toͤdtet. klaͤrlich finden wird. 4442ðèͦ
. Seie verdeckt ſich unter vielen ſchoͤnen De⸗ G. 39. Daraus ſie denn auch ferner er⸗ Anfech⸗
hrmng; cken und Maͤnteln, die Boßheit und den lernen wird, wie hochnoͤthig den menſch⸗ die Boß⸗
e Zorn unter der Decke des gebuͤhrenden lichen Hertzen die geiſtlichen Anfechtun⸗ heit nnſers
utn, mn GH. eyffers wider das Unrecht und die Un⸗ gen ſeyen, und warum der liebreiche und Senen.
lcmegtun billigkeit: den Eigenſinn unter der De⸗ gnaͤdige GOTT auch ſeine Lieben und —
N cke der Beſtaͤndigkeit und Tapfferkeit: Freunde damit zu belegen pflege. Der 1. Gleich⸗

en dierfleiſchliche Weißheit, welche eine natuͤrliche Menſch iſt, wie einer, der niß.
e e ee Kindſchaff iſt wider Gtt, unter dem mit der Schlaff⸗Sucht oder toͤdtlichem
RK chein eines erleuchteten Verſtandes, Schlaffbefallen iſt, welchen ſeine liebſten

Ne thn. At⸗
atene faͤhigen Gemuͤths und herrlichen Gaa⸗ Freunde nicht allein ſtarck ruͤtteln und
* ben: die Hoffart unter dem Namen ei⸗ ſchuͤtteln, ſondern wohl gar brennen,
— nes Ehr⸗liebenden, nach Ehren ſtreben⸗ mit Nadeln ſtechen, rauffen und kratzen
Rent den, hohen Gemuͤthes: den Geitz und welches doch nur dahin gemeynet iſt, da

Fuͤrſichtigkeit, Klugheit und Vorſorge beym Leben erhalten werde; Der Menſch

Welt⸗Liebe unter dem Mantel der er aus der Todes⸗Gefahr errettet und

uun fuͤr ſich ſelbſt und die Seinigen: die Kalt⸗ ihm ſelbſt gelaſſen iſt zum Schlaff der Si⸗
un ien ſinnigkeit in geiſtlichen und goͤttlichen cherheit geneiget, darum kan der fromme
aa Dingen, die Verachtung GOttes, die GOtt ihm nicht wohl thun, ohne Weh⸗
8 Unbußfertigkeit, u. a. m. unter dem thun, er muß ihn zuweilen ruͤtteln und
eN Vorwand der menſchlichen Schwach⸗ ſchuͤtteln, ja brennen und ſchneiden, auf
uhn heit: die Gottloſigkeit, Leichtſinnigkeit daß er ihn vor dem ewigen Tode bewah⸗
Kindene und alle andere Greuel unter der Decke re. Man ſiehet offt ein Waſſer oder ein 2.
atint, natuͤrlicher Zuneigung und Complexion, Getraͤnck im Glaſe klar und lauter ſte⸗
lin ſnn darinn man es ſo eben nicht haben kan, hen, die Bewegungaber, welche den ge⸗
iden Ke, ee U. g. m. Daher findet man keine Leu⸗ ſunckenen Schlamm oder Heffen aufruͤh⸗
rII H ineren the, die ſich der Erb⸗Suͤnde halber ret, macht, daß man es vor truͤbe und
lem (ir l 155. b. (welche Herr Lutherus ſehr nachdruͤck⸗ unrein erklaͤren muß; ſo kommt uns
ſchnſth lich die Natur⸗Suͤnde, die Perſon⸗ auch manchmahl unſer Hertz fuͤr, ſonder⸗
a imm m Suͤnde, die rechte Haupt⸗Suͤnde, wel⸗ lich, wann wir die Erſtlinge des Geiſtes
nee öche nicht gethan wird, wie alle andere von⸗GOtt empfangen, und einen ziem⸗
H Suͤnden, ſondern ſie iſt, ſie lebet und lichen Anfang im Chriſtenthum gemacht,
r i thut alle Suͤnden, und iſt die weſentliche oder wenn die geiſtlichen Ubungen und
N riaſiſ, Suͤnde (der Stamm, die Wurtzel, die die Andacht wohl von ſtatten gehet,
n be Quelle aller andern) die nicht eine Stun⸗ wann wir andaͤchtig und ernſtlich gebet⸗
ſirte N de oder Zeitlang ſuͤndiget, ſondern wo tet, und des Geiſts der Gnaden und des
nn und wie lange die Perſon iſt, da iſt die Gebetts Krafft verſpuhret, wann wir
Motet Suͤnde auch,) wenigern Kummer ma⸗ GOtt mit froͤlichem Hertzen und Munde
voe chen, als eben die, welche die Krafft der gelobet, wann wir etwan eine oder andere
* 1 Suͤnden, den Fluch des Geſaͤtzes, und Predigt mit vieler Vergnuͤgung und vie⸗
zuupe die inachrige Boͤgheiedes Satans, wel⸗ lem Troſt gehoöret, oder die H. Schrifft,
H äce er darrch die Sünde, und um derſel⸗ oder ein ander gottſelig und geiſtreich
an e⸗ ben willen uͤber den Menſchen hat, nie Buch, mit Ubetzeugung unſers Her⸗
6 % Pedie einpfunden oder erfahren haben. Wo gens, und mit der BVerſicherung der
nua denichr er, Nun die Erb⸗Haupt⸗und Stamm⸗oder Wahrheit geleſen, wann wir das Hoch⸗
e kannt, Mutter⸗Suͤnde nicht erkannt wird, da heilige Liebes⸗Mahl des HErrn mit er⸗
e nſitch kan auch kein rechtes, gruͤndliches Er⸗ wuͤnſchter Andacht, mit vielem ſuͤſſen
e Sünden⸗ känntniß der wuͤrcklichen Suͤnden ſeyn, Troſt, mit Friede und Freude im Heil.
ußen. da muß nothwendig Sicherheit, Ver⸗ Geiſt genoſſen: wann wir etwan Gele⸗
i (Mmm2) genheit

dem Wor⸗ da

460

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

genheit zu einem gottſeligen Geſpraͤch,
und darinn durch GOttes Gnade den
Naͤchſten ſcheinbahrlich zu erbauen, zu
beſſern, zu troͤſten, oder zu einem heili⸗
en Eyffer für GOttes Ehre, fuͤr das
eich des OErrn JEſu, fuͤr die Wahr⸗
heit, fuͤr die Gottſeligkeit gehabt, und

uns deſſen mit unerſchrockenem Muth be⸗

dienet; oder, wann wir etwan einem
armen Menſchen Gutes gethan, einen
Krancken beſucht, getroſtet, erquicker,
wann wir etwan, unſerm heiligen Vor⸗
ſatz zu Folge, einen gewohnten und be⸗
liebten Fehler uͤbermeiſtert, und die Ge⸗
legenheit zur Suͤnde ausgeſchlagen ha⸗
ben, ꝛc. da duͤncket uns das Waſſer (die
Gedancken, die Zuneigungen, das Fuͤr⸗
nehmen, die Beſchaffenheit im Gefaͤß un⸗
ſers Hertzens) entweder gantz oder doch
ziemlich lauter und rein zu ſeyn, da ſollen
wir wohl allzugute Gedancken von uns
ſelbſt haben, und uns einbilden, wir ha⸗
ben es im Chriſtenthum ſo hoch gebracht,
als nicht viel andere, welches denn der
Anfang iſt zur Geicklichen Hoffart, zur Ei⸗
gen⸗Liebe, zur Sicherheit, zur Heucheley,
u. ſ. f. darum verhaͤnget denn der guͤthige
GOtt dem Satan (wiewohl derſelbe ein
gantz ander Abſehen hat,) daß er das

Hertz, und das innerſte und tieffſte der

Seelen durch Anfechtung ruͤtteln, die
Schlamm⸗
Wuſt aufruͤhren, und die uns angebohr⸗

ne Suͤnde rege machen muß; da ſehen

wir denn, was unſer Hertz von Natur
ſey, wie viel Greuel darinnen verborgen

liegen, wie viel arger, unreiner, ſchaͤnd⸗
licher, gotteslaͤſterlicher Gedancken, wel⸗
che Feifndſetigten gegen GOtt, welche

Boßheit, wie viel Eigenwille, Unge⸗
dult, Unkeuſchheit und anderer boͤſen
Luͤſte darinnen ſte»kenrn.
40. Es lehret zwar GOttes Wort

merdar / daß aus demſelben, als einer
vergiffteten und unreinen Quelle, kom⸗
men arge Gedancken / Mord / Ehe⸗

bruch / Zurerey / Dieberey / falſch Ge⸗

zeugniß/ Laſterung⸗ die den Menſchen
verunreinigen; Allein die Erb⸗Suͤnde,
als wir droben ſchon gemeldet, hat unter
andern auch dieſe Wuͤrckung, daß ſie den
Menſchen blendet, und in geiſtlichen Din⸗
gen, welche ihm GOtt in ſeinem Wort
zu ſeinem beſten fuͤrhaͤlt, uum und unver⸗
ſtaͤndig machet, biß ihm der HErr durch
die Erfahrung in Anfechtung ſein Wort
erklaͤret, und ihm zeiget, daß wie in aller

andern natuͤrlichen Menſchen, alſo auch in
ſeinem Hertzen, viel thieriſcher, viehiſcher,
teuffliſcher Eigenſchafften, viel Suͤnden

Pfuͤtze und den Suͤnden⸗

ſobbch klar und deutlich, indem es ſagt,
ß alles Dichten und Trachten des
menſchlichen gertzens nur boͤſe ſey im⸗

und Schanden perborgen liegen, daß in
ihm auch ein Feind GSttes, ein Laͤſterer,
Schaͤnder, Morder, Unflaͤter, ꝛc. ſteckte.
Welches alles zur gruͤndlichen Demuth Durch Er⸗
und ſeligen Erniedrigung und Vernich⸗ kaunini⸗
tigung dienet, da wird der Menſch uͤber⸗ Verderb⸗
zeuget, daß auch der Heiligſte und Rei⸗ nißwürcke
neſte, wann ihn GOtt, als ein gerechter echtenn⸗
Richter, der Hertzen und Nieren pruͤffet, Wahre

urtheilen will, unheilig und unrein ſey, .

daß alle ſeine Gerechtigkeit, auſſer Chri⸗
ſto betrachtet, ein beflecktes, unreines
Tuch, und eine lautere Ungerechtigkeit
ſey, daß auch die groſte Andacht, die hei⸗
ligen Ubungen, die guten Wercke, die er
empfindet und thut, wann ſie der heilige

und gerechte GOtt nicht in Chriſto mit

Gnaden anſehen will, ſo viel Unreines
und Unheiliges mit ſich fuͤhren, daß ſie
nichts als das Verdammniß verdienen
koͤnnten. Darum lehret die Erfahrung, Erfahrung
daß man nirgends mehr und gruͤndliche⸗ Moſes.
re Demuth findet, als bey denen, welche
ſie in hohen Anfechtungen gelernet ha⸗
ben. Der wohlgeplagte Moſes weißt 4 B Moſ.
es nicht, daß ſein Angeſicht, von dem of
goͤttlichen Gnaden⸗Licht erleuchtet, glaͤn⸗ XXXIV,

tzet; der von ſeinem feindlichen Bruder *.

dem Eſau beaͤngſtigte und beſhreckt
Jacob ſagt von Hertzen: Ich bin zu ge⸗ Jaeob.
ring / SErr mein GOtt! aller Barm⸗ B Mol.
hertzigkeit und Treue / die du an deinem
Knecht gethan haſt; die armſelige und
elende Maria / wann ſie eine Holdſelige Maria.

(eine von GOtt begnadete und geliebte)

eine Gebenedeyete unter den Weibern
genannt wird, ſpricht: Welch ein Gruß Luc. has.
iſt das? wie komm ich armes, elendes,“
Troſt⸗loſes Kind zu ſolcher groſſen Eh⸗
re? Der vom Satan und der Welt uͤbel
gehandelte und hochbedraͤngte Paulus/ Paulns.
wie hoch er auch erleuchtet und begaabet

iſt, wie viel er auch gearbeitet, und um
Chriſti willen gethan und gelieten hat,

1. Cor.

nennet ſich eine unzeitige Geburt / er be⸗
kennet, er ſey nicht werth / daß er ein 1. Fm. .
Apoſtel heiſſen ſoll / er ſey der Fuͤrnehm⸗ 15. 1I,.
ſte unter allen Suͤndern / er ſey nichts. 7.
Der allergelehrteſten, der allerweiſeſten,
der allerfrommeſten, der allernützlichſten

und wohlverdienteſten Leuthe Gelahrt⸗

heit, Weißheit, Frommigkeit, Arbeit,

Verdienſt wird in dem Feuer der Anfech⸗

tung ſo gelaͤutert, ausgebrannt und zu⸗

ſammen geſchmoltzen, daß nichts blei⸗

bet, als ein heimlicher und hertzlicher
Seuffzer: Ich bin nichts, HErr, du

biſt alles, du biſt allein gerecht und hei⸗

lig, ich aber muß mich ſchamen! GOtt

ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Wie gut aber
mit eines geiſtreichen Mannes nachd

lichen Worten fuͤrſtellen: „Der alt
Adam

„„

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Gleichniß. „ De
wohl ausgebrannte Zunder faͤnget die

der glaͤnbigen Seelen. 461

„trauet auf ſich ſelbſt und ſein Vermo⸗

„gen, Staͤrcke, Weißheit, Gerechtig⸗
„keit, Froͤmmigkeit und Krafft: Aber
„(in ſchwaͤren Anfechtungen und) im

d. „Tod⸗Bethe lernet man diß erſt recht:
„HErr ſey mir gnaͤdig, denn ich bin

„ſchwach! Wann alle Krafft, Vermoö⸗
„gen, Weißheit und Kunſt darnieder
„liegt, und mit kranck iſt. Selig aber
„ſind die, ſo in ihrem Leben und guten
„Tagen dieſes lernen in ihren Anfech⸗

„tungen. Dann wo ein Menſch nicht

„dahin kommt, daß er ſeine eigene Nich⸗
„tigkeit und Schwachheit fuͤhlet, und in

„ihm untergehet alle Adamiſche und

„fleiſchliche Krafft, Vermoͤgen, Staͤr⸗

„cke, Weißheit, Herrlichkeit, ſo kan
„er nicht faͤhig und theilhafftig werden

„der Gnaden GOttes.⸗⸗ Wann aber

„der Menſch alſo untergehet und zu nich⸗
y„ꝛte wird in allen ſeinen Kraͤfften, Wer⸗
„cken, Weſen, daß nichts mehr, denn
„ein Elender, Verdammter, Verlaſſe⸗

„ner da iſt, denn kommt die goͤttliche
„Gnade, Huͤlffe und Staͤrcke.„ Der

Funcken am erſten, der wohl umgeriſſe⸗
ne, ausgerottete, ja ausgebrannte und

mit Aſchen uͤberbaͤuffte und gemengte

Acker iſt am bequemſten, den guten
Saamen zu empfahen, und mit vielen

Fruͤchten zu erwiedrigen; ſo auch das
durch das Feuer der Anfechtung ausge⸗

brannte, und durch geiſtliche Truͤbſal in

ſich ſelbſt vernichtete und zerriſſene Men⸗

ſchen⸗Hertz iſt am bequemſten fuͤr den

glorwuͤrdigſten GOt, daß ers mit ſeiner

Gnade beſelige, und zu ſeinem Dienſt
gebrauche.

55§. 41. Nicht nur aber zur Hoffart iſt
des Menſchen Hertz von Natur geneiget,

ſondern zu vielen andern groſſen Suͤn⸗
den mehr: Es iſt alſo alber, blind und
naͤrriſch, daß es die geiſtlichen, himmli⸗

derachtet ſchen und ewigen Guͤther nicht zu ſchaͤtzen

weißt, und nichts achtet, hergegen der

voch zeitlichen, irrdiſchen und vergaͤnglichen
e Welt. Guͤther ſehr begierig iſt, ſich derſelben
hoch freuet, und ſich im Beſitz derſel⸗
ben vergnuͤget und gluͤckſelig befindet.
l.c. F. zo.a. „Wann du, O! Menſchi ſpricht obge⸗
„ meldter, theurer Lehrer, GOttes Gna⸗

„de haſt, kanſt fein betten, GOtt an⸗

„ruffen, Chriſtum bekennen, ⸗⸗⸗ kanſt
» ſeis Aanben „haſt ein froͤliches Hertz
Zeiſt, das haͤlteſt du fuͤr geringe

„Guͤther, meyneſt auch ſie kommen von

„dir ſelber, weiſt nicht, daß GOtt diß
„alles in dir iſt, (ſchaffet und wuͤrcket,)
„haſt auch lange dieſe Güther nicht ſo
„lieb, (als ſichs Ebuhret )achteſt zeit⸗

»lich Guth und Ehre viel höher, den⸗

—N

—

Dieſe De⸗ „Adam will immer etwas ſeyn, und „ckeſt: O! den Glauben, die Liebe Seelen⸗
„GOttes, die Hoffnung, das Gebett, aheil.
„den Heil. Geiſt, ein froͤlich Hertz, das 13. Ned.

„wWillt du doch wohl bekommen, haſts
„allbereit, haſts auch umſonſt, danckeſt
„auch GOtt nicht einmahl dafur, und
„denckeſt: Haͤtteſt du Reichthum, Ehre
„Und Herrlichkeit dieſer Welt, das waͤ⸗
„re es; das andere, das Geiſtliche und
„das Reich GOttes, das kanſt du um⸗
„ſonſt bekommen. Siehe, ſo achteſt du
„das Zeitliche fuͤr ein viel groͤſſer Guth,
„denn das Geiſtliche, und das Reich
„GOttes in dir. So kommt denn un⸗
„ſer GOtt, und ſpricht: Harre, ich will
„dir mein Reich aus deiner Seelen neh⸗

„men, den Glauben, die Liebe, die das Gegen⸗
„Hoffnung, das Gebett, den Heiligen dbeil.
„Geiſt, ein froͤliches Pers und will dich

„aus dem geiſtlichen Himmel, darinnen
„du biſt, in die Holle fuͤhren, das iſt in
„Traurigkeit, Angſt, Pein, Furcht und

j„Schrecken der Seelen, und will denn

„ſehen, ob dich alles Zeitliche aus dieſer
„Höoͤlle erloſen kan. ⸗⸗⸗ Da hebt ſi
„denn der Jammer an, wann das Rei
„GOttes weggenommen iſt, oder ja ſo

„tieff im Hertzen verborgen, ⸗⸗⸗ da heiſts
„denn: Ach HErr GOtt! ich kan nicht

„glauben, nicht hoffen, nicht betten! =⸗
„»da ſieheſt du denn, welches die beſten
„Guͤther ſeyn, und daß dir das Zeit⸗
„liche nichts helffen kan.⸗⸗⸗⸗So ſieheſt
„du auch, warum GOtt dich in hohe
„Anfechtung gerathen laͤſſet, nicht da⸗

„ rum, daß er dich verderbe, ſondern daß

„du lerneſt, welch ein hohes Guth GOt⸗
„tes Gnade, der Glaube und der H. Geiſt
„ſey, welches ſonſt wenig Leuthe erken⸗

„nen.„ Daher bezeugen die Exempel,

daß keine Leuthe dem Geitz weniger erge⸗
ben, und auf das Irrdiſche weniger ver⸗

picht ſind, als die, welche in Anfechtungen
die Eitelkeit und MNichtigkeit aller ver⸗
genalichen Dinge habe erkennen gelernet.

an ſieher auch keine Leuthe, die der
Welt Freude weniger achten, als eben ſie,

die Anfechtung macht, daß ſie von Hertzen

biſt toll / und zur Freude / was machſt l. 2.

du: Sie wiſſen, daß die irrdiſchen Dinge
nur GOttes Treber ſind, mit welchen er
die Saͤue zu maͤſten pfleget, daran aber ei⸗
ne himmliſch⸗geſinnte und GOtt⸗lieben⸗
de Seele keinen Schmack, keinen Troſt,
keine Freude finden kan. Ein einiges
Troͤpfflein der Guͤthe GOttes, des Blu⸗
tes Dchen⸗ und des Troſtes des H. Geiſtes
iſt ihnen theurer und werther, als alle
Perlen, Edel⸗Geſteine, Gold und Sil⸗

ber der gantzen Welt. Sie achten die

Dorn⸗Crone ihres Iſu hoher, als alle

Roſen⸗Cräntze un

racht⸗Cronen der
(Mmim 32)

Welt,

462 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Welt, ſie ſollten alles, was ihnen die Wenn GOtt weder Himmel noch Holle,
Welt geben kan, oder gegeben hat, aller weder Belohnung noch Straffe haͤtte, ſo
Kaͤyſer, Koͤnige und Fuͤrſten Gnade, al⸗ ſollten wir ihn doch, als das edelſte und
le Hoheit, alle Herrlichkeit, alle Ehre, vollkommenſte Guth, dem alle Ehre, Lie⸗
gegen einem einigen, gnaͤdigen Anblick be und Dienſt gebuͤhret, willigſt vereh⸗
GOttes gern vertauſchen, ſie ſollten die ren; Allein die Erfahrung lehrets uns,
gantze Welt wenn ſie ihre waͤre, gegen wie es desfalls mit unſerm Hertzen be⸗
den einigen, bloſſen, gecreutzigten IEſum wandt iſt, und wie viel es zu thun hat,
willigſt hingeben. Sie leben in Ehren, daß wir es deſſen uͤberreden, und zum
und achten oder wiſſen es nicht, ſie haben Verſuch und Wollen bringen können.
Guͤther, und haben ſie doch nicht, ſie le⸗ Gehets uns wohl, iſt alles ruhig in un⸗ Iſt gus⸗
ben in ihrem eigenen Hauſe, als Fremde ſerer Seele, iſt unſer Hertz mit Troſt des der uch⸗
und Miedlinge, ſie ſind hoch geachtet von H. Geiſtes erfuͤllet, empfinden wir inni⸗ ſal abzu⸗
andern, und verachtet von ſich ſelbſt, ſie ge Suͤßigkeit und Andacht im Gebett, nehmen.
ſind offt fein angethan und herrlich ge⸗ leben wir mit den Unſrigen in gutem
ſchmuͤcket, und wiſſen doch nicht, was Wohlſtande, in Geſundheit und er⸗
ſie anhaben, ſie ſind manchmahl bey ei⸗ wuͤnſchtem Vergnuͤgen, ſo betten wir
ner Hochzeit oder Gaſt⸗mahl, und ſind gern, ſo höret man mit Freuden ſingen,
doch weit davon entfernet, ſie höͤren GOttloben und von ſeiner Guͤthe, Liebe
manchmahl die Muſic und das Getuͤm⸗ und Treue, wo es nur Gelegenheit giebt,
mel des luſtigen und trunckenen Volcks, reden; Wo aber eine geiſtliche oder leib⸗
und ſind doch in der Stille, u. ſ. w. liche Unruhe und Truͤbſal uns übereilet,
Welches alles die Exempel, die in vori⸗ wo bleibet denn die Freudigkeit, die Wil⸗
ger Predigt (§. 39.) angefuͤhret ſind, lisbeienditeg nrren: GOttes? Da
guter maſſen erklaͤren können. ½ iiſt heimliches Murren, Ungedult, Wi⸗
(b) §. 42. Die Heucheley iſt ein Haupt⸗ derwillen, Seuffzen, und des Klagens
Zeſten Mangel beym Chriſtenthum und Got⸗ und Sagens von unſerer Ungluͤckſelig⸗
dienen tes⸗Dienſt, welcher ſelbige zum Greuel keit iſt kein Ende; gerade, als wenn mit
SO fuͤr GOTT, und gantz nichtig und ver⸗ der Veraͤnderung unſers Zuſtandes auch
ſeſollen, werfflich machet, wo ſie nicht in recht⸗ eine Veraͤnderung in GOtt fuͤrgangen
Wrty ſru⸗ ſchaffener Demuth mit bußfertigem Her⸗ waͤre; als waͤre er nicht derſelbe glorwuͤr⸗
elen in tzen erkannt, bereuet und GOtt abgebet⸗ digſte, guͤthige, groſſe GOtt, der er vor⸗
keit, c. ken wird. Es iſt aber dieſelbe uns allen hin war, oder als haͤtte er jetzt nicht eben
angebohren, und unſer Hertz iſt ſo ſehr das liebreiche Vatter⸗Hertz, das er vor⸗
damit behafftet und eingenommen, daß hin gehabt. Woraus deutlich genuger⸗
auch die wiedergebohrnen und erleuchte⸗ hellet, daß wir GOtt vorher gedienet,
ten Chriſten biß in den Tod daruͤber zu nicht, als einem in ſich ſelbſt ſeligen und
Match. klagen und zu ſeuffzen haben. Wir ſoll⸗ glorwuͤrdigſten GOtt, ſondern als ei⸗
„. ten ja GOtt meynen, ſuchen, lieben, nem ſolchen HErrn, der unſer Wohl⸗
,or. h ehren, dienen von gantzem Hertzen, von thaͤter iſt, und deſſen wir zu genieſſen ha⸗.
gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe ben; daß wir alſo mehr auf unſern Nu⸗
und allen Kraͤfften, mit Einfaͤltigkeit tzen, als auf ſeine Majeſtaͤt und Ehre,
und göttlicher Lauterkeit; glles, was mehr auf die Gaabe, als den Geber, ge⸗
wir gedencken, meynen, reden, thun, ſehen, welches die Heucheley unſers ver
ſollte ſeyn wie ein lauteres, liebliches, derbten Hertzens klaͤrlich entdecket. iuczen
helles Strohmlein, aus einer reinen §. 43. Weil alle Ehre GOtt, als dem i ho⸗
2, Cor. II. Quelle, ungemenget mit eigener Liebe, hochſten Guth, eigentlich und endlich ge⸗ Gttes
17. (jgener Ehre, eigenem Nutzen, wir ſoll⸗ horet, ſo ſollten wir die Ehre als ein Hei⸗ ſagagne
ten alles gedencken, reden, thun, als ligthum halten, und ſie gaͤntzlich und Ere
aus GOtt, fuͤr GOtt, in Chriſto, mit lauterlich GOtt opffern und heimtra⸗
willigem, froͤlichem, treuem Hertzen; gen. Wir ſollten vor der Ehre und dem
Aber ach GOtt! wie ſo gar weit fehlets Ruhm, welchen die Welt uns beyleget,
uns hierinnen! und wie wenig recht⸗ erſchrecken, und ſtracks die Crone, die uns
ſchaffener Lauterkeit finden wir in un⸗ aufgeſetzet worden, unſerem GOtt mit
Siedienen ſerm ſuͤndlichen Hertzen! Wir dienen ja Furcht und Zittern zu Fuͤſſen legen und
69 GOtt, aber nicht bloß und lauterlich um ſagen: Mein GOtt! hie iſt die Ehre, ſo
umſein ſein ſelbſt willen, weil wir ihm als dem die unbedachtſamen Menſchen mir haben
ſebſt,/ ſon⸗ hoͤchſten, vollkommenſten und edelſten geben wollen, die mir aber nicht, ſon⸗
um der Guth alles ſchuldig ſind, und alles von dern als einem Endlichen Menſchen nur
Gaaben ihm allein haben und ſind; ſondern auch Schmach und Schande, gehoͤret 1. Wir
i,m Abſehen auf uns ſelbſt, weil wir ſein ſollten keine Ehre annehmen, als fuͤr un⸗
genoſſen haben, noch genieſſen und ferner ſerem GOtt, ꝛc. Wie aber unſer Hertz
in Zeit und Ewigkeit zu genieſſen hoffen. hierinne geſinnet ſey, das erfahrin Wwer

——ð

Der glaͤubigen Seelen 463
lnlnege e ⸗ E 5 5 ei iſe und vor⸗ Seelen⸗
Se laͤider! offt mit Betruͤbniß unſerer See⸗ viel anſehnliche, reiche, weiſe u. 2Seblen
nſ⸗ 2. B. Moſ. len. Das heilige Salb Gel im A. Teſta⸗ nehme Leuthe ſind, als an einem dun⸗ Scateif
lt 14ezu ment iſt ein artiges Fuͤrbild der Ehre, ckeln und ſchlechten, bey einem einfaͤlti⸗13. Pred.
ullink ſed. die wir GOtt ſchuldig ſind, davon er gen, armſeligen Haͤufflein, nicht mit dem
dlihimn ſpricht: Diß Oel ſoll mir eine heilige Abſehen, daß wir das Reich GOttes und
ulfitenn Salbe ſeyn / auf Menſchen Leib ſolls Chriſti mit mehrerm Nutzen ausbreiten
n eggt (auſſer meinem Dienſt) nicht gegoſſen wollen, ſondern daß wir mehr beruͤhmt
lainr werden / ſollt auch ſeines gleichen nicht und beſſer verſorget ſeyn moͤgen, und be⸗ .
un den machen / denn es iſt heilig. Aber dencken nicht, was der Apoſtel ſagt: Se⸗ acdgr s.
hnnfm ach! wie gerne laͤſſet ſich unſer ſuͤndliches het / nicht viel Weiſen nach dem Fleiſch / n
nia Haupt und Hertz mit dieſem heiligen nicht viel Gewaltige / nicht viel Edele
Num ie Salb⸗Oel ſalben und begieſſen! Wie ſind beruffen / ſondern was thoͤricht iſt
unnt gern ſind wir doch beliebet, beruͤhmet, vor der Welt / das hat GOtt erwaͤhlet/
in g hoch⸗und wohlangeſehen, geehret in und daß er die Weiſen zu Schanden mache.
Nimnem III der Welt! Wie ungern aber wollen Und was ſchwach iſt vor der Welt / das
ee br. XIII, von de 1 E ſe S .
uneeg 1¹3. wir die Dorn⸗Cron und die Schmach hat GOtt erwaͤhlet / daß er zu Schan⸗
nebnn des HErrn JEſu tragen, und mit ihm den mache / was ſtarckiſt / und das Une⸗
innni uns verſpotten, verſpeyen, verlachen dele fuͤr der Welt / und das Verachtete
in nn und unter die Fuͤſſe tretten laſſen, wenn hat Gtt erwaͤhlet / und das da Nichts
gei 3 gleich wir uͤberzeuget ſind, oder doch ver⸗ iſt / daß er zu nichte mache / was etwas
iie muthen und mercken koͤnnen, daß unſere iſt. Wir haben alle einen Phariſaͤer im
nrt Erniedrigung zur Verherrlichung, und Hertzen, der gern von Leuthen will geſe⸗
il unſere Schande und Schmach zur Eh⸗ hen ſeyn, und immer lieber und andaͤch⸗
Wunrki re und zum Lobe GOttes gedeyen wird! tiger ſinget, bettet und ſich gottſelig er⸗
nntEn Zum wenigſten wollen wir die Ehre mit zeiget, wo vieler Augen Licht auf ihn
Alne) unſerm Gtt theilen; Wir wollen zwar faͤllt, wo er mercket, daß ihm ein Schein
d Afe ſeine Gaaben als die Seinigen erkannt eines gottſeligen Weſens daraus erwach⸗
Kulhüt wiſſen, doch auch gern hören und erfah⸗ ſen kan; und gehet uns damit, wie jenem
um ren, daß die Leuthe ſagen: GOtt hat den Muͤnche, der in ſeinem Cloſter etliche
u Wnk Menſchen mit vielen herrlichen Gaaben Tage aneinander faſten konnte, in der
nem ausgeruͤſtet; wir wollen die Ehre zwar Wuͤſten aber nicht einen Tag aushalten;
rin iehen, haben jedoch gerne, daß man uns der hieraus erkennen mußte, daß ihm das
Ne fliehen, haben jedoch gerne, § erten loſter an
r ern⸗ damit jaget und verfolget; GOtt mag Anſehen der Bruͤdern im Cloſter an ſtatt
trfitn zwar Alles ſern, wir aber wollen nicht Eſſens und Trinckens geweſen, daß ſein
n ien Michts, ſondern Etwas ſeyn; welches Faſten ein uchel. en, und er nicht
Khulten alles nicht nur die innerliche Hoffart un⸗ ſo ſehr zum Dienſt GOttes ſich damit ge⸗
u madht ſers Hertzens, ſondern auch die verborge⸗ ſchickt zu machen, als den Ruhm einer
tifinn ne Heucheley deſſelben genugſam erweiſet. ſonderbahren Heiligkeit bey Menſchen zu
ende Eigen⸗Lie⸗ E ind derglei iel erjagen, geſucht haͤtte. Wie offt geben
t, td Eigen Lie⸗ G. 44. Es ſind dergleichen Dinge vi jagen, geſ Tte.
me B geanſſer⸗ mehr, welche von der Unlauterkeit un⸗ wir uns die Freyheit, im Hauſe und bey

rNNit nen allent⸗ ſers Hertzens zeugen. Die ſuͤndliche den Unſrigen eigenkopffiſch, ſtuͤrmiſch

nenm dalben. t⸗Liebe menget ſich allenthalben und unfreundlich zu ſeyn, da wir doch
umb Ae altn Dingen mi ir, und befle⸗ auſſer demſelben den Namen der Sanfft⸗
un gle cket und verunreiniget auch unſere beſten muͤthigen, Freundlichen und Stillen
NMnS et und ver niget au re beſten Hige AIn;, . Wie b
WRK Gedancken, Worte, Wercke, Ubungen zu erlangen trachten! Wie offt nehmen Wie bey
Eizte und Vornehmen; Wir predigen lieber wir uns eines ſonderlichen Eyffers an,
digern. einer groſſen Menge Volcks, und haben wider die Fehler und Mängel unſers
rhtt gerne, daß alle Stuͤhle, Baͤncklein, Prie⸗ Näͤchſten, und haben doch groſt Ge⸗
ria chen und Gaͤnge voll ſind in unſern Kir⸗ dult, zaͤrtlen auch an mig den lunſti⸗
uhen chen, nicht allezeit in einfaͤltiger, laute⸗ gen und mit uns ſelg beliebt ie manch⸗
n rer Hoffnung, daß unter vielen durch mahl halten eiverdienmen ten, fürneh⸗
1 zuu GOttes Gnade mehr MNutzen zu ſchaffen men und won liden ihre . erſon alle
uu e ſeyn moͤchte, als unter wenigen; ſondern zu r Gedult, einem ſremden aber und
n weil wir gern geehret und hochgeachtet vieler Gedult, einet fremden aber und
lnn ſind, ob wir gleich wiſſen, daß der groſte geringen Menſchen, und einem Feinde⸗
unni⸗ Hauffe gleich iſt denen Zuhoͤrern des koͤnnen und wollen wir nichts ſchencken!
ſirlee (ca,. heten Ezechielis / die in die Ver⸗ Wie begierig ſind wir doch, und wie fer⸗
1 n b. Propheten Bzechie 16/ In e e S
sn Kll, ſammlung kamen, fuͤr ihm, als GOttes tig, andere zu tadeln, zu ſtraffen, ſie zu
nen . Volck (fein andachtig, ehrbahr und ſtil⸗ richten und zu verurtheilen, ſelbſt aber
d g,Ae le) ſaſſen, ſein Wort hoͤrten, und doch wollen wir uns nicht richten oder ſtraf⸗
e) ſaſſen, ſein Wort hoͤrten, und doch r mie en boed
öcht darnach thaten. Wir ſtehen lie⸗ fen, und auch von andern nicht das ge⸗
ngee, ber an einem ſcheinbahren und beruͤhm⸗ ringſte leyden! Wie fertig und weiſe ſind
e, ten Ort bey einer groſſen Gemeine, da wir, unſere Suͤnden zu eneſcheld gen zu

464

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

verbergen, und wie gern haben wirs,
daß man alles zum beſten deute, da wir
doch an unſers Naͤchſten Fehlern gantz
das Gegentheil erweiſen! Wir lieben die
Gottſeligkeit, oder wohl den Schein der⸗
ſelben, wenn ſie unter einem praͤchtigen
Mantel und in einem anſehnlichen Habit
ſich finden laͤßt; wenn ſie aber in armſe⸗
liger Geſtalt unter dem Bettel⸗Mantel
einher tritt, ſo wird ſie ohne Verdruß
und Widerwillen kaum fuͤrgelaſſen, und
mit Unfreundlichkeit und Hochmuth em⸗
pfangen. Wir erfreuen uns hertzlich,
und preiſen GOTT, wenn er unſern
Stand und unſer Amt zu ſeegnen belie⸗
bet, und den Nutzen, welchen er durch
unſern Dienſt ſchaffet, uns vermercken
laͤſſet; wenn er aber eben das oder ein
mehrers durch andere thut, ſo ſehen wir

es entweder mit kaltſinnigen oder ney⸗

diſchen Hertzen und Augen an.
G. 45. Wenn unſere Kinder ſich wohl
anlaſſen, und man die Gnade und Gaa⸗
be GOttes an ihnen reichlich und deut⸗
lich ſpuͤhret, ſo freuen wir uns, daß ſich
ein Werckzeug der Gnaden und Gefaͤß
der Ehre GOttes erzeiget; daß aber die⸗
ſe Freude nicht lauter iſt, iſt daraus ab⸗
zunehmen, daß, wenn fremde, arme
und verlaſſene Kinder nicht weniger
Hoffnung machen, daß ſie GOtt zu ſei⸗
nem heiligen Dienſt erwaͤhlet, wir uns
nicht ſonderlich daruͤber erfreuen, auch
nicht nach Vermöogen willigſt und hertz⸗
lich helffen, daß dieſelben aufkommen,
und zugerichtet werden zum Wercke des
Amtes; uUnd alſo genugſam kund ma⸗
chen, daß wir unſere wohlgerathenen
Kinder anſehen, nicht nur, als Gefaͤſſe
der Ehren GOttes, ſondern auch unſer.
Wir betten manchmahl eyffrig und heff⸗
tig, wenn wir ein leibliches Anliegen
haben, wenn wir mit einer Kranckheit,
oder ſchmertzlichen Leibes⸗Beſchwaͤr,

oder mit feindſeliger Zunothigung eines

ried⸗haͤßigen Menſchen, mit einem
Zanck⸗ſuͤchtigen Machbar, mit Armuth
und dergleichen geplaget ſind, oder wenn
wir gebrechliche und krancke Kinder ha⸗

ben, daß uns GOtt erretten und helffen

moͤge: aber wer bettet ſo eyffrig wider
den Feind, den er im Buſen traͤget, wi⸗
der die Suͤnden⸗Kranckheit, wider das
feindſelige, tuͤckiſche, falſche Hertz, wi⸗
der den Mangel des Glaubens, der Lie⸗
be und der Gottſeligkeit? Wer macht ſich
ſo viel Sorge, und klagts GOtt mit ſo
vielen Thraͤnen, wenn er ein gottloſes,
freches und fleiſchlich⸗geſinntes Kind hat,
das von der Krafft des Glaubens, von
der Nachfolge Chriſti nichts weißt, und
mehr Freude in einer neuen Mode, als
in der Ubung der Gottſeligkeit findet?

Allein ich bemuͤhe mich vergeblich, die
Heucheley des menſchlichen Hertzens,
wie ſie ſich auch an den Wiedergebohrnen
eroͤffnet, in ihren mancherley Fruͤchten
fuͤrzuſtellen, ich muXͤßte ein gantz Buch
hievon ſchreiben, und wuͤrde doch der
Sachen nicht genug thun. Bedencke Solche
aber, du GOtt⸗liebende Seele! wie un⸗ Heucheleg
bekannt die erzehlten Heuchel⸗Fruͤchte uf hode
bey den meiſten Chriſten ſind, und wie tung ti⸗
wenig ſie, wenn es uns wohl gehet, ge⸗ n.
achtet und bereuet werden; darum muß
nun GOtt unter andern Truͤbſalen auch
die hohen, geiſtlichen Anfechtungen uͤber
die Seinigen kommen laſſen, dadurch
der tieffſte und innerſte Grund des Her⸗
hens entdecket, die heimlichen und uner⸗
kannten Tuͤcke deſſelben kund gemacht,
ſeine mannigfaltigen Gedancken, Be⸗
gierden, Luͤſte, Meynungen beſchnitten,
gehemmet, ausgerottet und in GOtt
und zu GOtt vereiniget und gerichtet
werden. Die Heucheley iſt ſo tieff im
Hertzen eingewurtzelt, daß ſie nicht an⸗
derſt, als durch ſolches Feuer verzehret
wird; Die Anfechtung machet den Men⸗
ſchen mit aller ſeiner Weißheit, Heilig⸗
keit, Krafft und Herrlichkeit zu nichte,
auf daß GOtt alles in ihm ſey. Durch
Anfechtung wird das Fleiſch erniedriget
und geſchwaͤchet, der Geiſt erhohet und
geſtaͤrcket, der Schein und Schatten ver⸗
ſchwindet, und das Weſen nimmt zu,
das Hertz wird gereiniget, der Glaube
zu ſeiner Hoͤhe und Krafft gebracht, und
die Aufrichtigkeit befordert. Darum
lehret uns die Erfahrung, daß man kein
feiner Silber findet, als das offt gelaͤu⸗
tert, kein lauterer Waſſer, als was
offt gekocht und abgezogen, oder uͤber
viel rauhe Kieſel⸗Steine und groben
Sand gefloſſen iſt; Ich will ſagen, der
feineſte Glaube iſt, der durch viel Truͤb⸗
ſal und Anfechtung bewaͤhret, das beſte
Chriſtenthum, welches man in der
Schule der Anfechtung gelernet, die laux⸗
terſten, ſchöͤnſten, kraͤfftigſten Seuffzer,
die aus einem zerknirſchten und zuſchla⸗
genen Hertzen aufſteigen, u. a. m.
§5. 46. Es hat aber unſer Hertz noch ei⸗ (aen⸗
nige Haupt⸗Fehler, welche es auſſer ho⸗ Kunbe⸗
hen Änfechtungen ſchwaͤrlich zu laſſen ſändig
pfleget, unter weſchen nicht der geringſte en G⸗
iſt die Unbeſtuͤndigkeit im Guten, und
daß es ſo offt in geiſtlichen und goͤttlichen⸗
Dingen nachlaͤßig, traͤg, ſchlaͤffrig und
kaltſinnig wird. Chriſtus hat Urſache/ Erlaun,
zuweilen auch uͤber ſeine beſten und lieb⸗ Helige
ſten Freunde zu klagen, daß ſie nicht eine Schefft.
Stunde mit ihm wachen koͤnnen; Und Xvl. .
was der HErr durch den Propheten von n
dem Juͤdiſchen Volcke ſpricht: Bleibet er Xm

doch der Schnee laͤnger auf den Stein. en 14.

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Nee de Freundin! meine Schweſter! meine
mifnen Taube! meine Fromme! denn mein
Nſc Nnn Haupt iſt voll Thaues, und meine Lo⸗
unmmn ECen voll Nacht⸗Tropffen! ſich ſehr, be⸗
iuifn ſchwaͤret findet, daß ſie aufſtehen und
Bi unn Gleichnis ihm aufthun ſoll. Es iſt unſer Hertz zu⸗
amn, Ke ane weilen, wie eine wohlgeſtimmte Lau⸗
ne Nd te / da alle Kraͤffte zum Lobe und zur Lie⸗
ri iun be GOttes vereiniget ſind, allein eine
Krutweldtn geringe Veraͤnderung der Lufft oder des
wähen e Orts veraͤndert dieſe Einſtimmigkeit,
e mn/1 Und macht unſere Seelen⸗Kraͤffte ſo miß⸗
Bim 2 hellig, daß wir uns ſelbſt daruͤber ver⸗
Hotes wundern und betrüͤben muͤſſen. Manch⸗
tmndi zündet oſe Mahl ſprechen oder dencken wir bey der
in Uur eine Anhoöͤrung und Betrachtung des Worts
ee igende, GOttes: Brannte nicht unſer Hertz in
nsuſtf gierde. Ans, da der HErr mit uns redet? Es
e,, entzumdet ſich auch in uns ein heiliger
e Kvyffer wider uns ſelbſt, wider unſer
ntun ſuͤndliches Fleiſch und Blut, wider deſ⸗
inlie ſen Luͤſte und Begierden, und wider ei⸗
nn ne oder die andere beliebte Suͤnde, de⸗
ni ie ren uns unſer Gewiſſen uͤberzeuget; Es
ui ns pfleget aber dieſes Feuer laͤider! gleich
n gn ihe zu ſeyn dem, das aus Stroh, Pap⸗
1, Mfene, pier, Werg und dergleichen Dingen be⸗
e nn reitet iſt, welches zwar geſchwind, hell
ubni und mit einer groſſen Flamme aufgehet,
1 4 bald aber nachlaͤſſet und verloſchet.

S E = =—

Dee.rr glaͤubigen Seelen.

465

im Felde/ wanns vom Libanon her⸗
ab ſchneyet / und das Regen⸗Waſſer
verſchießt nicht ſo balde / als mein
VPolck mein vergiſſet; Das kan auch
auf gewiſſe Maſſe auf uns gezogen wer⸗
den, unſer Hertz iſt manchmahl gantz

freudig, willig, eyffrig und voͤllig im

Dienſt GOttes und des Maͤchſten, bald
aber wirds unwillig, kaltſinnig und
ſchlaͤffrig. Wir ſind dem Apoſtel Pe⸗
tro gleich, der bald nach gehaltenem

Oſter⸗Mahl, dabey der HErr auch das
Math. Sacrament ſeines heiligen Leibes und

XXvI 33. Blutes hatte eingeſetzet und ausgethei⸗
35.9. let, wollte mit ihm in den Tod gehen,

und wenn gleich alle andere Juͤnger ihn
verlieſſen, ihn nicht verlaſſen, der aber

bald nachher nicht eine Stunde mit ihm
zu wachen vermochte, und nicht allein
ſo wohl, wie die andern, fluͤchtig ward,
ſondern ſich durch einer Magd Anſprach
dahin bringen ließ, daß er ſich verſchwur
uEnnd verfluchte, daß er Chriſtum nicht
Hohe Lied kennete. Wir ſind zu einer Zeit wie die
.. Sulamithin / welche des Nachts in ih⸗
rem Bethe ſuchte, den ihre Seele liebet,
und als ſie ihn nicht fand, aufſtuhnd,
in der Stadt herum gieng, auf den Gaſ⸗
ſen und Straſſen ihn ſuchte, und nicht

nachließ nachzufragen, biß ſie ihn gefun⸗

v,a. ſeg. den; Zur andern Zeit aber, wenn ihr
Liebſter vor der Thuͤr ſtehet, und an⸗
. klopffet und ſpricht: Thue mir auf, lie⸗

ten/ daß ich nicht ſuͤndige mit meiner

Manchmahl haben wir einen heiligen Seelen⸗
und eyffrigen Vorſatz, unſere Maͤngel has nn
zu beſſern, den Naͤchſten, der auf Irr⸗ 13 Pred.
Wegen iſt, zu ſuchen, zu warnen und Wellan
wieder zu bringen, und es mag leicht et⸗ vom guten
was darzwiſchen kommen, das uns da⸗ Vorſatz

von abhaͤlt, eine kleine Widerwaͤrtig⸗leiten.

keit und Ungelegenheit, die wir davon
haben, oder befuͤrchten, kan alles unter⸗
brechen. Jener Prophet, der von dem Erempel.
HEERRNaus dem Lande Jnda gen Koͤn. Xlll,
Becthel geſandt, den Konig Jerobeam 1leq.
wegen ſeiner Abgötterey zu beſtraffen,
und befehliget war, daß er an dem Orte
kein Brodt eſſen, oder Waſſer trincken
ſollte, wollte ſich zwar von dem Könige

nicht bereden laſſen, wider das Wort

des HErrn zu thun, bald aber ließ er
ſich durch die Luͤgen eines andern Pro⸗.
pheten beſchwaͤtzen, daß er mit ihm um⸗
kehrete, und den Befehl ds HErrn aus

den Augen ſetzte: So gehrs mit uns

auch, wir wiſſen ja den Willen unſers

GOttes wohl, und haben nicht allein
den Fuͤrſatz, demſelben nachzugehen, es

koſte auch, was es wolle, ſondern fahen

auch an, darnach zu thun; Es mag

aber leicht ein fleiſchlicher und falſcher
Freund, ein Welt⸗geſinntes Ehe⸗Ge⸗
mahl, oder ſonſt ein anſehnlicher Hol⸗
len⸗Botte uns andere Gedancken in den
Sinn, und uns auf andere Wege brin⸗
gen. Daher lehret die Erfahrung, daß
wir zuweilen den einen Tag gantz niedrig
geſinnet, demuͤthig, gedultig, ſanfft⸗

muͤthig und ſtille, den andern aber hoch⸗

mücthig, unleidſam,
freundlich ſind.
G. 47. Wir ſollen wohl manchmahl Geſell⸗ d
des Morgens nach den Ubungen der (haffteund
Gottſeligkeit mit David ſagen: Ich ha⸗ verfuͤhret

S * . e . * leicht di
be mir fuͤrgeſetzet/ ich will mich huͤt⸗ Peigendi

murriſch und un⸗

—

RPſalm.
Zungen; und unſer Hertz zwingen mit XXXIX. 2.
den Worten unſers Heylandes: Ich Matr. XII,
ſage euch / daß die Menſchen nen o.
Rechenſchafft geben am juͤngſten Ge⸗
richt von einem jeglichen unnuͤtzen
Wort / das ſie geredt haben; und es
doch hernach, wenn wir zu Leuthen
kommen, wenn wir beginnen zu eſſen, zu

trincken und froͤlich zu werden, alles ver⸗

geſſen, und der Zunge allzuviel Freyheit
goͤnnen. Wie alber und naͤrriſch kommt
uns manchmahl die Welt fuͤr mit ihrer
Pracht, Freude und Eitelkeit, daß wir
zum Lachen ſprechen: vdu biſt toll! und Pred. Sal.
zur Freude; was machſt du? Wie ge⸗ I1, 2.
ring iſt manchmahl das Geld in unſern
Augen? Es kan aber leicht geſchehen,
daß wir uns von vermeynten, guten
Freunden zur Geſellſchafft bringen laſ⸗
en, und ehe wir es meynen, ſo ſehr
(Nun) ſchertzen,

466 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

ſchertzen, ſchwaͤtzen, lachen und Uppig⸗
keit treiben, als ſie. Wir groſſen GOt⸗
tes⸗Veraͤchter duͤrffen zuweilen uns über
einem ſchönen Thaler, der viel Koͤpffe
hat, oder der ſehr alt iſt, erfreuen, und
ſollten es wohl gantz ungereimt und frem⸗
de achten, wenn wir, denſelben einem

armen Menſchen fuͤr ein Allmoſen hinzu⸗

Weibes⸗ geben, erinnert wuͤrden. Die gottſeli⸗
Buder gen Weibes⸗Bilder, welche wohl wiſſen,

werden

bald verlei⸗ daß ihr Schmuck nicht ſoll ſeyn auswen⸗

tet bey der dig mit gaarflechten und Gold um haͤn⸗

Uhpigkeit. .
beet. gen / oder Kleider anlegen / ſondern

III. a. der verborgene Menſch des gertzens/
unverruckt mit ſanfftem und ſtillem
Geiſte / bezeigen ſich doch manchmahl bey

Hochzeiten und anderen Gelegenheiten,

da ſie ſich haben ſchmuͤcken muͤſſen, ſo,
daß man wohl mercket, ſie es auch her⸗
nach ſelbſt bekennen, daß das ſündliche
Fleiſch denen Pferden gleich iſt, welche
den Hals am meiſten kruͤmmen, die Fuͤſſe
am zierlichſten werffen, und am praͤch⸗
tigſten traben, wenn ſie mit ſchoͤnem

Gleichnis Sattel und Zeug gezieret ſind. Die Er⸗

vom Wein. fahrung lehret, daß der Wein / der auf
ſeinen Hefen lieget, zu der Zeit, da der
Wein⸗Stock bluͤhet, gemeiniglich truͤbe
wird; So gehts auch laͤider! mit unſern
Hertzen, wenn gleich alles darinn klar
und lauter ſcheinet, ſo kan doch der Welt
Eitelkeit und Uppigkeit, wenn wir ſehen
ihre Kinder in ihrer Pracht,
Herrlichkeit gleichſam bluͤhen, alles auf⸗
Freund bringen und truͤbe machen. Wie offte
kan verlei⸗ heſeuffzen und bewaͤinen wir die Suͤnden
ſuͤſſen An⸗ Unſerer Jugend fuͤr GOtt, und bitten
dencen ihn hertzlich, daß er derſelben nicht geden⸗
den der cken wolle? Es mag aber leicht ein alter
Jugend. Freund kommen, der ehmahls mit uns
in ſolchen Suͤnden Gemeinſchafft gehabt,
der uns auf dieſelben bringet, und ſie
mit Lachen erzehlet, da ſich denn bald
die Falſchheit unſers Hertzens offenbah⸗
ret, welches von den alten Suͤnden mit
neuer Luſt höͤret, und wenn es nicht
durch GOttes Gnade und Geiſt zuruͤck
gehalten wuͤrde, die vorigen, gefaͤhrli⸗
chen Wege wohl erwaͤhlen und eingehen
Mipine gh ſollte. Der Heilige Auguſtinus erzeh⸗
wird vurch ſet von ſeinem Freunde, dem Alipio/

GOtt ge⸗ ge gute Bekannten, durch eine freundli⸗

riſſen.
lib. VI.
Auguſt.
Conteſſ.
c. 8.

che Gewaltſamkeit (familiari violentia)
haben mit in den Schau⸗Platz gebracht,
darinn Fechter um Leib und Leben kaͤmpf⸗

ſich fuͤrgenommen, keine Acht auf ſolch
blutiges Mord⸗Spiel zu haben, weß⸗
halber er auch eine Weile mit geſchloſſe⸗
nen Augen geſeſſen, ſo ſey es doch geſche⸗
hen, daß einer von den Fechtern toͤdtlich
verwundet worden und gefallen. Als

Freude und

weit von daß ihn einmahl nach der ablzeit eini⸗

fen mußten. Ob er nun wohl Anfangs

pius auch ſeine Augen auf, und als e
das Blut ſahe, ward er ſo wohl, als die
andern, mit Grauſamkeit erhitzet, und

von den andern. Seher, allerliebſten
Chriſten! die Unbeſtaͤndigkeit und lſte

ches iſt, wie eine unrichtige Uhr / die

eines am Fieber erkranckten Menſchen
welche ihren Schlag aianchnahl g⸗

ſehr betruͤglich, tuͤckiſch und leichtſinnig)
wer kan es ergruͤnden:? (wer kan es
recht erforſchen, und ihm alle ſeine Tuͤcke
abmercken und ablernen?)

E

waͤhrtes Mittel die geiſtliche Truͤbſal und
ches das unſtaͤtige und fluͤchtige Queckſil⸗

ben muß, diß iſt die Kaͤlte / welche die
innerliche Waͤrme umſchleußt und zu⸗

e

ſammen haͤlt: Ich will ſagen, die An⸗ Gleihi
fechtung umgiebt und beſchleußt das un⸗ ſe.

beſtaͤndige, ſuͤndliche Hertz, und vereini⸗
langen auf das einige Ein, auf GOt⸗
tes Gnade in Chriſto JE SUI; Diß

(dem menſchlichen Hertzen) ſeine eigene
Sproͤßlinge, (ſeine fleiſchlichen und un⸗
heiligen Gedancken, Luͤſte und Begier⸗
den) beſchneidet und abnimmt, damit

ſtus JEſus, der im Hertzen durch den

moͤge: Diß iſt der Wind / der das Feuer

nung, des gottſeligen Eyffers im Her⸗

be offt geſehen, daß die gluͤenden Koh⸗
len / wenn ſie im Sonnenſchein ſtille ſte⸗

hen und nicht angeblaſen werden, mit

ihrer eigenen Aſche uͤberdecket, ihren
Schein und Gluth verlohren haben,
und endlich verloſchen ſind; wenn ſie
aber von einem Winde oder Wedel

gleicſan aufgewecket, und die Aſche zer⸗
1

aͤubet wird, ſo beginnen ſie ihre Hitze

Erfahrung

wieder zu erzeigen; Solches lehret die

nun hieruͤber das anweſende Volck ein Ur vih
groß Geſchrey erhub, that der gute Zin be

ſchrye ſo wohl fuͤr Freuden, als einer ar

ſinnigkeit des menſchlichen Hertzens, wel⸗

Stunden veraͤndern; dannenhero der Undaus
Geiſt GOttes ſpricht: Es iſt das Fertz ler XVI.
ein trotzig und verzagt Ding / (es iſt

H. 48. Wider dieſe ſchlimme Unart Hohe An⸗
unſers Hertzens iſt unter andern ein be⸗ ſech

Seelen⸗Angſt, diß iſt das Feuer/ wel⸗ zu ſeyn.
ber zwinget, daß es Fuß halten und blei⸗

get alle deſſen Kraͤffte, Gedancken, Ver⸗

iſt das Meſſer des himmliſchen Gaͤrtrtꝛ⸗.
ners, dadurch er dem wilden Stamm

das eingeſetzte Pfropff⸗Reißlein (Chri⸗

Glauben wohnet und lebet,) allen Safft
allein haben, und deſto beſſer wachſen

des Glaubens, der Liebe, der Hoff.

tzen an⸗und aufblaͤſet, daß es deſto heller
leuchtet und ſchaͤrffer brennet. Ich hna⸗

manchmahl recht gehet, weiſet und ſchlaͤ⸗ digkeit des 4,
get, manchmahl aber in Unordnung ge⸗ durch
raͤth, und aus Tag Nacht, aus Licht Gleichni⸗
Finſterniß machet, ſeine Bewegungen
ſind, wie die Puls⸗oder Schlag⸗Adern

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6

Beweiß
aus der
Verlie⸗·
ſeh Chri⸗

i.
Luc. II.
42. ſeq.

VYVe 43. 4

allen Umſtaͤnden zur elle
entzogen, und ſie recht hoch und hertzlich

der glaͤubigen Seelen.

467

Erfahrung auch von dem menſchlichen, der erneuerte, und ein neues Verlan⸗Seelen⸗

auch erneuerten und glaͤubigen Hertzen,
wenn es von keinem Ungluͤck und keinen
Anfechtungen weißt, da wirds kaltſin⸗
nig, nachlaͤßig und ſchlaͤffrig in den
flichten und Ubungen der Gottſelig⸗
eit, wenn aber ein Sturm der Anfech⸗
tung es erſchuͤttert, ſo lernet es gleich⸗
ſam von neuem Buſſe thun, betten,
glauben, lieben, hoffen.
S. 49. Ich habe offt, wenn, nach der
Evangeliſchen Kirchen Gewohnheit, die
Hiſtoria von der Reiſe Joſephs und Ma⸗
ria gen Jeruſalem aufs Oſter⸗Feſt, da

ſie das Kind JEſus verlohren, und biß
in den dritten Tag mit Schmertzen ge⸗

ſucht, erklaͤret wird, den Worten nach⸗
gedacht: Und da die Tage vollendet wa⸗
ren / und ſie wieder zu Zauſe giengen/
blieb das Kind IEſus zu Jeruſalem/
und ſeine Eltern wußtens nicht und
erwogen, warum doch diß goͤttliche und

heilige Kind, welches ſonſt ſeinen Eltern

volligen Gehorſam leiſtete, und ſie mit

ſeinem Wohlverhalten ſtaͤts erfreuete,

e

dißmahl ſich ihnen aus Fuͤrſa
Genuͤge erhellet,

betruͤbet hat? Es kan ſeyn, daß es, als
es zu Jeruſalem wegen des Oſter⸗Feſts
eine ſo groſſe Menge Menſchen (welche
bey vielen hundert tauſenden ſich zu ver⸗
ſammlen pflegten) bey einander geſehen,

auch, wie unwiſſend und uͤbel berichtet,

und ungegruͤndet das Volck im Erkaͤnnt⸗
niß GOttes und des Meßiaͤ, in der Be⸗
deutung der Opffer und des gantzen Juͤ⸗
diſchen Gottes⸗Dienſtes, in rechtſchaffe⸗

ner Buſſe und Gottſeligkeit, und wie

blind, nachlaͤßig, kaltſinnig und unver⸗
ſtaͤndig die Prieſter und Schrifftgelehr⸗
ten in ihrem Amt waren, bedacht, im
goͤttlichen Eyffer (wie hernachmahls,

als er ſein Lehr⸗Amt ſchon angetretten,

offters geſchehen,) entbrannt, und ſich

nicht enthalten koͤnnen oder wollen, eine
Probe zu thun eines rechtſchaffenen, ge⸗
waltigen, treuen, von GOtt geſandten
Lehrers, und den Leuthen einen Vor⸗

ſchmack zu geben der heilſamen, kraͤffti⸗

Vid. Matt.
XI, 28.
Marc., VI,

34.

37. ſeq.

gen und Troſt⸗reichen Lehre, die er aus
dem Schooß ſeines Vatters mitgebracht.
Doch iſt ohne allen Zweiffel die Haupt⸗
Urſache dieſes Verhaltens zweyerley ge⸗
weſen: Erſtlich, daß er das Geruͤchte
von dem gebohrnen Meßia, welches vor
zwolff Jahren, als die Hirten davon
ſagten, als die Weiſen aus Morgen⸗
lande darnach fragten, als Simeon und
Sanna im Temvpel davon zeugten, ſehr
roß geweſen, nunmehr aber wegen der
Lehrer Nachlaͤßigkeit und des Volcks

Urſatz, wie aus

es taͤglich fuͤr Augen hatten, als ein an⸗
der gemeines Kind, und immerzu mit
ihm umgiengen, mit ihm aſſen, trun⸗
cken, ſchlieffen, etwas menſchliches wie⸗

derfahren ſey, daß ſie nehmlich der Ge⸗

buͤhr und Wuͤrde nach nicht betrachtet,

was ſie an ihm haͤtten, und wie ein un⸗

vergleichlich groſſer Schatz ihnen und der
gantzen Welt in demſelben geſchencket
waͤre; welches daraus unter andern ab⸗

vergnuͤgen mit dem Meynen / es ſey un⸗

ter den Gefaͤhrden / es werde ſich wohl

finden. Hierum nun hat der HErr JE⸗

laſſen, daß er ihr Her
dacht, Glauben, Liebe, Verlangen,

ſie ihm mit ſeinem Geiſt, Troſt und ſuͤſ⸗
ſen Gnade vermeynen verlohren zu ha⸗

ihres Hertzens wehre, ihren Glauben,
ihre Liebe, ihre Andacht, ihren Eyffer
aufwecke, und ſich groß, theuer und

Unachtſamkeit, faſt verloſchen war, wie⸗

werth in ihrer Seelen mache.
§F. 5§0. Wir wollen aber hiernaͤchſt auch
betrachten, wie der HErr, wann er uͤber
ſeine liebſten Freunde hohe, geiſtliche
Anfechtungen verhaͤnget, ſuche, das gu⸗
te / und was in ihrem Chriſtenthum/
und der Seeligkeit ihnen nuͤtzlich und
heilſam iſt / zu ſchaffen und zu befoͤr⸗

ſus ſich ihnen entzogen, und ſich faſt drey
Tage von ihnen mit Schmertzen ſuchen
Hertz und deſſen An⸗

gen nach ſeiner Offenbahrung erweckte. Schas⸗ n
Dann auch ſcheinets, daß denen lieben . Rene
Eltern dieſes Wunder⸗Kindes, weil ſie

unehmen, daß ſie ſo ſicher eine gantze
Tag⸗Reiſe ohne daſſelbe thun, und ſich

wieder aufwecken und erneuern moͤchte.
Und daraus iſt zu ſchlieſſen, warum er
noch heutiges Tages manchmahl ſeinen
Lieben und Freunden ſich entziehet, daß

ben; nemlich, daß er der Kaltſinnigkeit

(II.)
Durch Be⸗

foͤrderung
des Gaten.

dern. Solches iſt an dem Heiligen Apo⸗Welch ein

ſtel, deſſen Worte wir vor Handen ha⸗

guter Chri.
ſte Paulus

ben, klaͤrlich zu erſehen: Derſelbe, wie durch geiſ

nicht nur aus dieſes Ort, ſondern auch
aus allem andern, was er von ſich ſelbſt,

und was andere von ihm geſchrieben,
erhellet, iſt geweſen ein fleißiger, heff⸗
tiger und andaͤchtiger Better, ein ge⸗
waltiger, eyffriger und treuer Prediger
und Diener JEſu, der ſein Amt mit

fechtung
worden.

groſſer Freudigkeit und Verſicherung im

Heiligen Eyffer, mit groſſem Muth
und Hertzhafftigkeit, mit unermuͤdetem
Fleiß, mit unverruͤckter Treue, mit
groſſem Nutzen führete. Sein Hertz

war gleich einer lieblichen lautern Quel⸗

le, voll lebendiges Erkaͤnntniſſes GOt⸗
tes und Chriſti JEſu, voll himmliſcher

Weißheit, voll goͤttlicher Liebe, er war
in allen Dingen gottsfuͤrchtig und ſehr

gewiſſenhafft, er war immer wohl ver⸗
gnuͤgt

(Nun 2) müthig,

4

„ſanfftmuͤthig, freundlich, de⸗

468

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

muͤthig, der Welt abgeſtorben, er ſchrieb
nicht allein: Ich lebe / doch nun nicht
ich / ſondern Ehriſtus lebet in mir; ſon⸗
dern erwieſe es auch in allem ſeinem
Thun, daß es ſich in der That alſo ver⸗
hielte, er achtet alles, was er auſſer Chri⸗
ſto gehabt und haben koͤnnen, fuͤr Scha⸗

Gal. II, 20.

Phi . III.=
8.9.

Eſu Ehriſti / und begehrte nichts mehr⸗/
als ihn zu gewinnen, (fuͤr ſeinen Theil

davon zu bringen) und in ihm erfunden
zu werden; ſein hoͤchſtes Verlangen

war, daß Chriſtus moͤchte hoch geprei⸗
ſet (daß ſeine Ehre moͤchte befordert) wer⸗
den / an ſeinem Leibe, es waͤre durch Le⸗
ben oder Tod, u. ſ. w. Ihm nun zu ei⸗
nem ſo herrlichen und nuͤtzlichen Werck⸗
deuge ſeiner Gnaden zu machen, ſo hat
em HErrn IEſu unter andern Mit⸗
teln, auch die Seelen⸗Angſt und hohe,
geiſtliche Anfechtung dienen muͤſſen, mit
welchen des Apoſtel ſtracks nach ſeiner
Bekehrung, da er auf der Reiſe nach Da⸗
maſco mit einem himmliſchen Licht um⸗

leuchtet, durch ein ſeliges Schrecken zu

Boden geleget, durch die Stimme des
HErrn dahin gebracht, daß er gezittert,
gezaget und nicht ſehen konnen, auch in
dreyen Tagen nichts geeſſen oder getrun⸗
cken hat, befallen, und folgends in ſei⸗
nem Amt faſt immer geuͤbet und bewaͤh⸗
ret iſt. .
Hohe An⸗
fechtung
lehret (a)
recht und
andaͤchtig
betten.
Angefoch⸗
tener heim⸗
liche Seuff⸗
le⸗ ſind ein
hefftiges
Gedett.

noch jetzo der HErr, und ſchaffet dadurch

cket zwar die Angefochtenen manchmahl,
als koͤnnten ſie gar nicht betten, ja nicht

cken; doch iſt kein Zweiffel, daß, indem
das beaͤngſtigte Hertz in einem ſolchen
ſchwaͤren Kampff ſtehet, und mit dem
Satan durch die verborgene Krafft JEſu
Chriſti ringet, es durch das heimliche
Sehnen und die unausſprechliche Seuff⸗
zer am hefftigſten bettet. Ein angefoch⸗

niß. tenes und beaͤngſtigtes Hertz mag man

den und fuͤr Dreck/ gegen der uͤber⸗
ſchwenglichen Arkaͤſittiß ſeines SErrn

G. 51. Eben dieſes Mittels bedienet ſich

den angefochtenen Seelen, als wie mit

denn erſt am meiſten kund, wenn erin
der Glut zerſchmeltzen muß; So iſt 15
auch mit der Andacht der betruͤbten Her⸗

tzen, ſie iſt am kraͤfftigſten fuͤr GOtt,

wenn ſie uns am ſchwaͤchſten duͤ
und des Glaubens und Rin dancher
ſteiget am meiſten auf, wenn die Seele
Aeibſan in der Gluth ſtehet, und das
dertz in Angſt zerbrochen wird. Sehr zZeugniß.
wohl redet ein gottſeliger und beruͤhmter B. Clat⸗
Theologus hievon, ſagend: „Das in⸗ den n⸗
„»herliche Gebett und die Hertzens⸗Seuff⸗ ſechtungen
„ der ſind GOtt der angenehmſte und al⸗ Harr. A.p.
erliebſte Gottes⸗Dienſt, (weil ihm,

166.

79

„als dem allwiſſenden Hertzen⸗Kuͤndi⸗

„ger, und allmaͤchtigen, allweiſen, all⸗

„guͤthigen GOtt, der allein helffen kan

„Und will, alle Ehre gegeben wird,)
„Und wird bey den Angefochtenen deſto
„kraͤfftiger und durchdringender, daß es
„gehet nach den Worten Davids: Das bl. x, N.

„Verlangen (nicht allein die aͤuſſerliche

„Gebetts⸗Worte mit dem Munde ge⸗
„ſprochen, ſondern auch vornehmlich
„des Hertzens Seuffzer, Begierde und
„Verlangen) der Elenden hoͤreſt du /
„HErr / ihr gertz iſt gewiß / daß dein

„Ohr darauf mercket. „ Es gehet mit Gleichniß
den Fn
den krancken und ſterbenden Kindern, de⸗ de.

rer Sehnen, Flehen, Seuffzen, unru⸗

hige Bewegung, klaͤgliches Anſehen,

und kalte Schweiß⸗Tropffen, ein ſtaͤti⸗

hin und wieder in ſeiner Kirche andaͤch⸗
tig und rechtſchaffene Better. Es duͤn⸗

einmahl ſeuffzen, oder an GOTT mit
Ehrerbietung, Andacht und Liebe geden⸗ H

desfalls vergleichen mit einem Gefaͤß /
das am Feuer ſtehet, und hefftig ſiedet,

da das Waſſer ohn Unterlaß ſeine Feuch⸗
tigkeit von ſich duͤfftet, welche nicht al⸗

lezeit mit den Augen geſehen, an einem

Deckel aber, daran ſie ſich Tropffen⸗wei⸗
ſe haͤnget, klaͤrlich erkannt wird; Es iſt
gleich dem zubrochenen Glaſe jenes Wei⸗
bes, welches mit koͤſtlichem Narden⸗

2.
Marc. XIV-⸗
13.
Joh. XII.⸗3.

Waſſer gefuͤllet von ihr uͤber dem Haupt

des HErrn JEſu zubrochen und ausge⸗

goſſenevard „welches mit ſeinem ſtarcken

Heruch das zantze Hauß erfuͤllete; Des
Weyrauchs angenehmer Geruch wird

ges lautes Geſchrey in den Ohren der El⸗

tern ſind, welche ihre Hertzen hefftiger

bewegen, als viele Worte eines geſun⸗
den Kindes; So kan niemand zweiffeln, Solche
daß die Kraͤffte des betruͤbten Hertzens,
welche es im Anfechtungs⸗Kampff ver⸗ Erhoͤrung.

Seuffzer
erhalten

borgener Weiſe von ſich giebt und gen
immel ſchicket, genug ſind, das Vat⸗
ter⸗Hertz GOttes zu bewegen, und zu ſei⸗
ner Zeit Troſt und Huͤlffe zu erlangen.
Gleich wie die Duͤnſte / welche von der
Erde durch der Sonnen Hitze aufge⸗Gleichnif.
bracht, dadurch ſie ſo ausgetrocknet wird.,
daß man manchmahleetliche Vierthel tieff
nichts, als einen duͤrren Staub findet,
zur rechten Zeit wieder kommen; und
mit den Meer⸗Duͤnſten vermehret, im
Regen, Thau und Schnee uͤͤber ſie wie⸗
der ausgeſchuͤttet werden; So auch die
Kraͤffte, das innerliche, verborgene
Seuffzen und Verlangen des Hertzens,
welche durch die Hitze der Anfechtung aus
demſelben getrieben und gezogen werden,
dadurch es gantz duͤrre, ſchmaͤchtig,
ohnmaͤchtig und Troſt⸗loß wird, ſteigen
auf zu GOtt, und kommen zu ſeiner
Zeit mit himmliſcher Krafft und Troſt
gemenget und gemehret wieder, und
bringen mit lauter Erguickung, Ruhe,
Seegen, Friede und Freude.
F. 52. Bey

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der glaͤubigen Seelen.

469

Anſechh. J. 52. Bey ſolcher Weiſe zu betten
mngg he“ pflegen die Angefochtenen auch nach uͤber⸗

GBttim ſtandener geiſtlichen Truͤbſal zu verblei⸗
Geitan⸗ ben: Haben ſie zuvor aus einem Buche
1 gebettet, ſo betten ſie hernach aus dem

vom Geiſt GOttes beſchriebenen Her⸗

tzen; Haben ſie zuvor des muͤndlichen
Gebetts ſich bedienen muͤſſen, ihre Ge⸗
dancken bey einander zu halten, und die
ſchwache Andacht zu erwecken, zu ſtaͤrcken
und zu erhalten, ſo konnen ſie (wiewohl
ſie das muͤndliche Gebett nicht verachten
oder gar unterlaſſen,) hernach, auch oh⸗
ne Worte, mit ihrem himmliſchen Vat⸗
ter weitlaͤufftig und nachdruͤcklich reden,
ſo heimlich und vertraulich, daß weder
Teuffel noch Menſchen, wann ſie ſchon
uUm und bey ihnen ſind, etwas davon
mercken oder wiſſen, auch es nicht hin⸗
dern konnen. Es werden auch keine an⸗
deren ſeyn, welche beſſer verſtehen, was
unſer Heyland ſagt: Die wahrhafftigen
Anbetter werden den Vatter anbetten
im Geiſt und in der Wahrheit / als eben
die Angefochtenen, welche es aus der Er⸗
fahrung und Ubung durch GOttes Gna⸗
de gelernet haben. Die Anfechtung leh⸗
ret auch guter maſſen ohne fremde Ein⸗
faͤlle betten; Micht zwar, als wenn die
durch Anfechtung bewaͤhrte Seelen gaͤntz⸗
lich davon befreyet waͤren, ſondern weil
ſie es mit der lautern Andacht und Aus⸗
ſchlieſſung der ſuͤndlichen Gedancken wei⸗
rer gebracht, als andere hierinn nicht ge⸗
uͤbte Chriſten. Die ausgebrannte Er⸗
de / wiewohl ſie ihre gewohnte Unart
noch behaͤlt, traͤgt doch zum wenigſten ei⸗
ne Zeitlang nicht ſo viel Unkraut, als
eine andere, welche das Feuer nicht ver⸗
ſuchet hat; So iſts auch mit den glaubi⸗

So auch
beſſer ohne
fremde Ge⸗
dancken

1. Gleich⸗
niß.

gen Hertzen, je mehr ſie durch geiſtliches

Leyden gelaͤutert ſind, je reiner pfleget
ſich ihre Andacht 1 erzeigen. Das
menſchliche Hertz iſt ſonſt ſehr flatterhaff⸗

tig und unbeſtaͤndig, und kan ſonderlich
in geiſtlichen und gottſeligen Ubungen
nicht wohl Fuß halten, ſtille ſeyn, und
ſeine Kraͤffte in GOtt und auf GOtt ver⸗
einigen und richten; Allein die Anfech⸗
tungen beſchneiden ihm die Fittigen, und
ewoͤhnen es, wie ein Kind durch die

uthe gewoͤhnet wird, ſtille zu ſeyn,
und nach aller Möglichkeit nur an GOtt
zu gedencken. Bey guten Tagen ſind die
Begierden, die Kraͤfften und Gedancken
der Seelen manchmahl, wie die miß⸗
lautenden und verſtimmten Saͤiten auf
einer Laute, in Anfechtungen aber, und
wann ſie die ſchwaͤre Hand GOttes an⸗
zugreiffen und zu beruͤhren beginnet,
werden ſie ſich bald zu einer einhelligen,
hertzlichen und eyffrigen Andacht vereini⸗
gen. Auſſer der Truͤbſal gehets manch⸗

e

mahl in unſerm Hertzen zu, wie zu Chri⸗ Seelen⸗
ſti Zeiten in dem Tempel zu Jeſuſalem⸗

darinnen die Weschler ihre

Schatz
IV. Theil.

iſche, und 13. Pred.

die Schaaff⸗ und Ochſen⸗Kaͤuffer, und chein,
Tauben⸗Kraͤmer ihren Marckt hatten, 14. 15.

welches ohne Tumult oder Getuͤmmel

nicht hat geſchehen koͤnnen; Allein,

wenn der HErr die Geiſſel der Anfech⸗
kung zur Hand nimmt, und dieſen Poͤ⸗
bel austreibt, der Wechsler Tiſche um⸗
ſtoͤſſet, und ihr Geld verſchuͤttet, ſo wird
alles ſtille, und kan dem Hoͤchſten mit
meyrerer Ada t gedienet werden.
53. te
hefftig, ernſtlich und eyffrig betten, wie
von unſerm liebſten Erloͤſer ſelbſt geſagt

Tode rang/ und bettete hefftiger.

Daß Herr Lurherus eine herrliche Gaa⸗ Eyffriger

Better war
Lutherus.

iſt ſonſt bekannt, und kan abgenommen Eyempel

be und reichen Geiſt zum Gebett gehabt,

werden theils aus dem Bericht, welchen
einer ſeiner Schuͤler davon hinderlaſſen

hat, in folgenden Worten: „Es hat

. . 3

„ mir einmahl gegluͤcket, daß ich ihn (Lu⸗

„thern) betten hoͤrete, hilff GOtt! welch
„ein Glaube iſt in ſeinen Worten! Er
„bettet ſo andaͤchtiglich, als einer, der
„mit GOtt, mit ſolcher Hoffnung und
„Glauben, als einer, der mit ſeinem

nfechtung lehret auch Weiter
ernſtlich
und eyffrig

betten.

wird: Und es kam/ daß er mit dem Luc. XXII,

davon.

Vid.

trich

Die⸗
Epiſt.

ad Me-
lanch.
Tom. V.

Jen. f. 117.

„Vatter redet. Ich weiß, ſprach er,

„daß du unſer lieber GOtt und Vatter
„biſt, derhalben bin ich gewiß, du wirſt
„die Verfolger deiner Kirche vertilgen,
„thuſt du es aber nicht, ſo iſt die Gefahr
„dein ſowohl, als unſer; Die gantze
„Sache iſt dein, was wir gethan haben,
„das haben wir muͤſſen thun, darum
„magſt du, lieber Vatter! ſie beſchuͤtzen.
„Als ich ihn ſolche Worte mit heller
„Stimme von ferne hoͤrete betten,
„»„brannte mir das Hertz im Leibe fuͤr
eoſſer Freude, ſintemahl ich ihn ſo
„freundlich und andaͤchtig mit GOtt hoͤ⸗
„rete reden, fuͤrnehmlich aber weil er auf
„die Verheiſſungen aus den Pſalmen ſo

„hart drange, als waͤre er gewiß, daß
„alles geſchehen muͤßte, was er begehrte. Tom. I.
„Theils aus einer andern

„che einige gottſelige Seelen aus ſeinem
„Munde aufgefangen, und uns hinter⸗
„laſſen haben: Ach GOtt! Ach GOtt!
„ſpricht er, O! du mein GOtt! du
„mein GOtt! ſtehe du mir bey wider
„aller Welt Vernunfft und Weißheit!
„Thue du es, du muſt es thun, du allein!

„, It es doch nicht meine, ſondern deine
92

Sache, habe ich doch fuͤr meine Perſon
„allhie (zu Worms auf dem Reichs⸗Ta⸗
„ge A. 1521.) nichts zu ſchaffen, und mit
„dieſen groſſen Herren der Welt zu thun,
„wollte ich doch auch wohl gute Tage ha⸗

ben und unverworren ſeyn, aber dein iſt

(Nun 3) „die

Probe, wel⸗ aeh.

470 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen.

„die Sache, HErr, die gerecht und ewig Gebett anhaltende Seele fuͤr im Fuͤrbil⸗ (en,
„iſt; ſtehe mir bey, du treuer, ewiger de einer Wittwe, wiche aen uwnti ue ſgtgi
„GöOtt, ich verlaſſe mich auf keinen Men⸗ ten Richter ihres Orts ohn Unterlaß an⸗ viin. nrten
ſchen, es iſt umſonſt und vergebens, es lag, und ihm viel Muͤhe machte, daß er Nn . iſc
„hincket alles, was fleiſchlich iſt und nach befuͤrchten mußte, ſie wuͤrde ihn endlich eurt
„Fleiſch ſchmecket. HOH! GOtt! O! uͤbertaͤuben; was war aber die Urſache iie
„Gtt! hoͤreſt du nicht, mein GOtt! Sie hatte einen Widerſacher, der ſie taͤg⸗ lic,
„biſt du todt? Mein, du kanſt nicht ſter⸗ lich bedraͤngte und aͤngſtigte. Jegroͤſſer ind
„ben, du verbirgeſt dich allein. ⸗⸗ Ey, nun die Moth, je bitterer und gewaltiger eleen
„GOtt, ſtehe mir bey, in dem Namen der Feind iſt, der die GOtt⸗liebende See⸗ 6
„deines lieben Sohnes JEſu Chriſti, le gequaͤlet hat, und ſie noch immerzu an⸗ faſh
„der mein Schutz und Schirm ſeyn ſoll, blerret, und ihr die Zaͤhne weiſet, je heff⸗ git
„ja meine feſte Burg, durch Krafft und tiger und anhaltender iſt das Gebett. „ “
„Staͤrckung deines H. Geiſtes! HErr, Die Anfechtung lehret auch, in Gedult Endiic uht
„Wo bleibeſt du? Mein GOtt, wo biſt und Demuth mit Chriſtlicher Ergebung ehret An⸗. . ti
„du? Komm, komm, ich bin bereit, in GOttes heiligen Willen betten; Es iſt rngin ucer
„auch mein Leben darum zu laſſen, ge⸗ ſonder Zweiffel kein Gebett GOit mehr und Gela / ti
„dultig wie ein Laͤmmlein; denn gerecht gefallig, als wann eine GOtt⸗liebende en. de⸗ tete
„iſt die Sache, und dein, ſo will ich mich Seele ihre Unwuͤrdigkeit und Nichtig⸗ 1 han
„von dir nicht abſondern ewiglich, das keit gruͤndlich erkennet, alle ihre Wuͤr⸗ “WZ ſit
„ſey beſchloſſen in deinem Namen, die digkeit in ſeiner Gnade, in Chriſto I Eſu a g
„Welt muß mich uͤber mein Gewiſſen dem Gecreutzigten ſuchet, und ſich mit al⸗ ſli
„wohl ungezwungen laſſen: und wann lem, was ſie iſt, hat, bittet und begehr. E
„ſie noch voller Teuffel waͤre, und ſollt in hertzlicher Zuverſicht zu ſeinen Fuͤſſen nſn
„mein Leib, der doch zuvor deiner Haͤnde leget, und ſeinem vaͤtterlichen, gnadigen in
„Werck und Geſchöpff, daruͤber zu Willen übergiebt; wer kan aber dieſes ä
„Grund und Boden, ja zu Druͤmmern beſſer, als die durch Anfechtungen geubbeꝛ. CEnde
„ gehen, daſur aber dein Wort und Geiſt ten Hertzen? Es koͤnnte hievon viel mehr n

„mir gut iſt, und iſt auch nur um den geſagt werden, wir verſpahren es aber Geiſlice
„Leib zu thun, die Seele iſt dein, und billig, biß lr ur Brertchtung des Ge⸗ ſee l
„gehoͤret dir zu, und bleibet auch bey dir betts der glaͤubigen Seelen kommen; tmnd n. ung
„ewig, Amen! GOtt helff mir, Amen! Was aber gemeldet iſt, dienet darzu, daß gute BHe⸗. Pe

Solches G. 54. Ich halte, wann er gefraget waͤ⸗ wir erkennen, wie hoch⸗noͤthig die An⸗ ter noͤhig, Aſenn
aber hatte re! Wie er doch ſo hertzlich und ernſtlich fechtungen in der oche Bries Eeden. Neden⸗ (Af
Anfech, betten koͤnnte? Er wuͤrde, als er ehe⸗ Die noöͤthigſten und nuͤtzlichſten Leuthe in hafn ncr
tung. mahls in einer andern Sache gethan, ge⸗ derſelben ſind, naͤchſt rechtſchaffenen, geiſt⸗ (k
Anfech⸗ antwortet habe: Das haben mich meine reichen, treuen Hirten und Lehrern, die ht
tung lehret Anfechtungen gelehret. Die Anfechtung andaͤchtigen Better, welche vor den Ris unn
harrlic lehret beharrlich und immer betten, wel⸗ ſtehen, den erzuͤrnten GOtt halten, des e u
etten. ches zwar die Schrifft von allen erfordert, Satans Macht und Liſt zu nichte ma⸗ (eſre
von wenigen aber geleiſtet wird, und faſt chen, die Welt uͤberwinden, den Lauff en
gar von keinen andern, als welche in der des Worts befoͤrdern, und den geiſtlichen fllnſn
Anfechtungs⸗Schule ſolche Kunſt geler⸗ Seegen in himmliſchen Güthern fuͤr ſich W
Erempel net haben. David ſpricht: Er wolle zu und die gantze Gemeine erlangen; Sol. „Mn
Darids, GOtt ruffen / und Abends / Morgens len nun ſolche rechtſchaffene Better ge⸗ ac
18. und Mittags vor ihm klagen und funden werden, ſo muß ſie der HErr — n, d
XXVI, heulen. Er ſpricht: Daß er auch des durch Anfechtung und innerliche und WI
Nachts ſeine Zuͤnde fuͤr Gtt ausge⸗ aͤuſſerliche Truͤbſal ſchaffen und bereiten. igts f
rxxxviip reckt/ daß er Tag und Nacht fuͤr ihm Wann die Kirche GOttes Friede und Wie ſe Gnde,
ſchreye. Er zeiget aber an allen Orten gute Tage hat, und von keinem Be⸗ſonſt Ve⸗ Aut
genugſam an, was ihn zu ſolchem ſtaͤti⸗ draͤngniß und Verfolgung weißt, ſo ver⸗ ſchaffet. Vene
gen und hefftigen Gebett verurſachet ha⸗ lieret ſich die Hertzens⸗Andacht bey denen Gleichni. Putn
be, nemlich ſeine innerliche und aͤuſſerliche meiſten, und gehet darinnen zu, wie bey en 4. 5Donn
Truͤbſal: Ich ſchreye / ſagt er, mit mei⸗ denen Schiffleuthen auf dem Meer, wel⸗ vſß ⸗
ner Stimme zu GGrt / zu Gort ſchrey che bey ſtillem/ lieblichem Wetter, und ſiln,
ich In der Zeit meiner Norh ſuche durchſtehendem, guten Winde miteinan⸗ Hr g
ich den 5SErrn / meine Zand iſt des der ſchwaͤtzen, ſchertzen, lachen, ſpielen, ß,
Nachts ausgereckt und laͤßt nicht ab / trincken; Wann aber der HERR ei⸗ eoltd
denn meine Seele will ſich nicht troͤſten nen groſſen Wind laͤßt kommen, daß uſſ
laſſen (ſie konnte keinen Troſt faſſen,) ſich ein groß Ungewitter auf dem Meer ee
Wann ich betruͤbet bin / ſo dencke ich an erhebt, alſo daß man meynel/ das e
GOtt / wenn mein Zertz in Aengſten iſt / Schiff werde zubrechen und untergehen, elter
ſo rede ich. Unſer Heyland ſtellet eine im da wird man ſie ſehen auf ihren Ken 6

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der glaͤubigen Seelen. 4

471

liegen, und hoͤren aͤngſtiglich und ein⸗

muͤthiglich zu GOtt ſchreyen; Weil aber

der HErr nicht allezeit gut befindet, ge⸗

Erſahrung

lichen
Weißheit.

waltſame Verfolgung uͤber ſeine Kirche
ergehen zu laſſen, und dennoch andaͤchti⸗

ge, hertzhaffte Better in derſelben ſeyn
muͤſſen, ſo pfleget er durch mancherley

andere Truͤbſal, ſonderlich durch geiſtli⸗
che Anfechtungen, dieſelben zu erwecken.
C. 55. Ferner, die Anfechtung macht
auch erfahrne und kluge Leuthe, deren
Hertz mit himmliſcher und heimlicher
Weißheit erfüllet iſt, die ein lebendiges

und wahres Erkaͤnntniß aller geiſtlichen

und goͤttlichen Dinge, und was GOt⸗
tes Wort ſagt, im Hertzen empfunden,

Zeugniß
Luthert.

Tom. 7.
Tn. f. 14.

geſchmecket und erfahren haben; dapon
ie

Herr Lutherus gar ſtattlich redet: „
„Anfechtung und Kampff ſollen uns leh⸗
„»ren erfahren (welches die Predigt
„nicht allein thun kan,) wie gewaltig
„Chriſtus iſt, und wie uns der Val er

„ wahrhafftig liebe, damit immerdar
„wachſe die Zuverſicht zu GOtt, und

„Erkaͤnntniß, Lob und Danck fuͤr ſeine

„Gnade und Wohlthat, ſonſt giengen
„wir dahin mit dem erſten, angefange⸗

„fruchtbahre, unerfahrne Chriſten, und

„nen Glauben, wuͤrden faule, un⸗

„ſollten gar bald verroſten, wie wir ſe⸗

„hen, daß der Unſern erſtlich viel mit

„groſſem Schall und Freuden zu uns ge⸗

„fallen ſind, und hielten ſo trefflich viel

„Matth. 12,44.) ungekaͤmpffet und un⸗

„vom Evangelio, aber es ſind maͤßige
„Geiſter worden, (davon Chriſtus

„geſtritten, und ohne Erfahrung blie⸗

„ben, und wie der Saame von der Hitze

„ohne Wurtzel verdorret, ohne Frucht

„blieben, biß ſie gar wieder davon ge⸗
„fallen ſind, wie faul, wurmſtichig und

v verdorben Obſt von den Baͤumen faͤllt.

„Wer aber ſoll recht eingewurtzelt und
„gegruͤndet bleiben, dem wirds alſo ge⸗

„»yhen, daß er offt wird dencken, er habe

„weder Chriſtum noch GOTT, und

„ichts fuͤhlen, denn Tod, Teuffel,
„ Suͤnde, als ein ſchrecklich Wetter und

—
+= Z

„Wolcken uͤber ihn gehen⸗⸗⸗ Alſo iſt

„diß eine Predigt, nicht allein von

„Worten, ſondern von der Erfahrung.
„Denn mit dem Worte faͤhet ers wohl

„an, daß er uns laͤßt das Evangelium

„hen: Aber nachdem iſt ſo bald da der

„hören, tauffen, Sacrament empfa⸗

„Teuffel, der uns allenthalben anfichtet
„Und hindern will, daß es nicht bleibe
„Und fortfahre. Da muß nun angehen
„die Erfahrung, daß ein Chriſt koͤnne
„ſagen: Bißher hab ich gehoret und ge⸗
„glaubet, daß Chriſtus mein Heyland

„ſey, ſo meine Suͤnde und Tod uͤber⸗ prochen, ſe
„wunden habe; Mun erfahre ichs auch, „Welt⸗Zeit wuͤrde dem Himmel mehr

—

„daß es alſo ſey, dann ich bin ſetzt und Seelen .

„und offt in Todes⸗Angſt und des Teuf⸗ verhe.

„fels Stricken geweſen, aber er hat mir
„heraus geholffen, und offenbahret ſich
„mir alſo, daß ich nun ſehe und weiß,
„daß er mich lieb habe, und daß es wahr
„»„ſey, wie ich glaube. Solche Erfah⸗
„Lrung macht denn einen rechtſchaffenen,
„»vollkommenen Menſchen, wie St.
„»„Paulus Roͤm. §. ſagt: Gedult in
„Trübſal bringet Erfahrung, Erfah⸗
„»rung bringet Hoffnung, Hoffnung
„aber laͤßt nicht zu Schanden werden.,
Biß hieher der theure Lehrer, der aus
reichem Geiſt
ſchreibet.
§. 56. Man ſiehets taͤglich fuͤr Augen,
was vor ein groſſer Unter ſcheid ſey unter
Leuthen, die nur bloß hin die Schrifft
nach dem Buchſtaben wiſſen, ihre Krafft
aber, den Geiſt und das Leben, ſo ſie in
ſich hat, nicht geſchmecket, und was ſie
zeiget und furleget, nicht empfunden und

und groſſer Erfahrung

13. Pred.

Ein groſ⸗

ſer Unter⸗
ſcheid iſ
unter de⸗

nen, die

GOkttes

Wort bloß

wiſſen,
und denen,
die es in

erfahren, und unter anderm, welche Anfech⸗

beyde das Wiſſen, das Schinecken und er geler⸗
Die Schrifft iſt beſſer Pf. CxiIx.

Erfahren haben.

als viel tauſend Stuͤcke Gold und Sil⸗?.

ber/ diß wiſſen keine beſſer, und glau⸗

ben es mit mehrerer Gewißheit, als die Matth. V.

geiſtlich⸗Armen. Das
GOttes iſt ſuͤſſer denn Fonig und

Wort unſers * XIX,

Go⸗ II.

nigſeim / das koͤnnen am beſten zeugen CIX, 98.

die, welche mit Wermuth und Gallen
getraͤncket ſind; Es iſt ein Schatz und

103. 10 5.

ein Licht / das glaubet die Welt nicht,

die weißt von keinem Schatz, als der in
Gold, Silber, Perlen, Edel⸗Geſtei⸗
nen beſtehet, und von keinem Licht, als
was die leiblichen Augen erleuchtet;
allein die, welche erfahren haben, wie
eitel, unnuͤtz und nichtig alle irrdiſchen
Dinge ſind, und welche alles irrdiſchen
Troſts beraubet, und mit Finſterniß

und Schrecken umgeben geweſen ſind,

die koͤnnen aus der Erfaßrung ſagen:

Dein Wort/ mein GOTT! iſt mein

Schatz ewiglich / es iſt meines Fuſſes
Leuchte / und ein Licht auf meinem
Wege.
beruͤhmter Mann unſerer Zeit: „

Es ſchreibet ein gelehrter und Zeugniß.
Jetzi⸗ Eraſm.

„ger Zeit giebt es viel Wiſſens, wenig Franc. Ru⸗
„Gewiſſen, viel Gelehrte, wenig Be⸗ be Stunde

„Chriſtliche Gelehrte, alles bemuͤhet ſi⸗
„nur um das Wiſſen, der Tauſendſte
„aber kaum um das Thun, und um die
„»rechte Wiſſenſchafft, ⸗⸗ die Lippen und
„Zunge werden mit ſchhnen Blumen be⸗
„Pflantzet, im Hertzen aber bleibet die bo⸗
„ſe Wurtzel ſtecken.⸗⸗Wann GOtt ei⸗
„hnen papiernen oder gemahlten Himmel
„haͤtte verſprochen, ſo glaube ich, keine

— —
—/

„Chriſten

„kehrte, viel gelehrte Chriſten, wenig 732.

—

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

lauter un⸗ Unter den erſten Chriſtlichen Kaͤyſern
wiſſenneit Friede und Ruhe von den blutigen Ver⸗
jen folgungen, ſoſie vorher erdulden muͤſ⸗
Nach Au⸗ ſen, erlanget, fuͤhret: „Der Teuffel,
herr „ſpricht er, hörete auf zu rumoren mit
Tom, Vi. „Verfolgen und Morden der Chriſten,
len. 1479. „gab ihnen Friede und gute Ruhe, ließ
„auch geſchehen, daß ſie reichlich verſor⸗
gerwurden durch die frommen, Chriſt⸗
„lichen Kaͤyſer. Uber das machte er
„ auch uͤberaus die Leuthe, ſonderlich die
„Pfarr⸗Herren und Prediger heilig,
„klug und gelehrt in der Schrifft, daß
„ſie mit der Zeit laß und ſicher wurden,
„nimmer fleißig GOttes Wort trieben

ſche und ewige betrifft, da kan es ſich leicht

ſpotten.

vergnuͤgen, eine Predigt des Sonntags

fruͤh angehoͤret, und des Jahrs ein paar
mahl zum Abendmahl gangen, kan es
ausmachen. Ja es beginnen ſich unter
demſelben ſchon Spoͤtter zu finden, wel⸗
che in ihren Zechen und luſtigen Geſell⸗
ſchafften von der Schrifft, vom Chriſten⸗
thum, von der Unſterblichkeit der Seele,
von der Auferſtehung der Todten, vom

juͤngſten Gericht, vom Teuffel, von der

Hoͤlle, ſo zierlich und troͤſtlich (fuͤr die
Gewiſſen⸗loſen und beharrlichen Suͤn⸗
der) ſchwaͤtzen koͤnnen, daß die ſaͤmmt⸗
lichen Herren Anweſenden mit Luſt und
Vergnuͤgen

472
„Chriſten lieffern, als die unſrige, maſ⸗ „mit Lehren, Vermahn — Uugnnin
„ſen ſchier der meiſten Chriſtenthum im „noch ſich mit Betten abenn aſten uie
„Pappier und in der Mahlerey eines ge⸗ „hatten aͤuſſerlich Friede; daraus denn ſe
„faäͤrbten Glaubens beſtehet.,. Ob er »„endlich folgen mußte, daß ſie den rech⸗ eehe
die Wahrheit geſchrieben, moͤgen alle „ten Verſtand der Schrifft verlohren, ſ ig
gottſelige und gewiſſenhaffte Gelehrte „und in ſeltſame, wunderliche Fragen ſ, rg
Viele Ge⸗ urtheilen. Die klaͤgliche Erfahrung leh⸗ „ geriethen, wie diß oder jenes wahrſe n n
ere in ret Uns, daß viel Schrifftgelehrte ſo le⸗ „konnte? ꝛc. „ Heutiges Tages gehts Sogeee⸗ ſſlenn
Wort fan⸗ ben, ſo ſchreiben reden, thun, daß un⸗ an manchem Orte faſt eben ſo daher gehts So debts H ſiuen
gen heute ſer theuerſter Erloſer, wann er jetzt ſicht⸗ es lieget am Tage, daß zu allen dette Seſſichen tt hlnt
iu age bahrer Weiſe auf Erden wandelte, oh,⸗ manche Lehrer ihr Reichthum und iber. Nurr lenln
Greuel ne allen Zweiffel das Weh! Weh! fluß in Armuth, ihre Weißheitund dor N. in r
dn Weh! uͤber ſie ſchreyen wuͤrde, wie er ſes Licht in Blindheit und Finſternig, h
Trittar heahls iber õ gethan. ihren Frieden und Ruhe in aͤrgerlichem 1 nce
25.47. 1 nanchmal elt⸗Leu⸗ Gezaͤnck, und il erſaͤumung der
25. 7. 29. then ihrenthalben ſolche Worte von der Nachfolge driſte in dinennnan er R ien S
Religion, vom Evangeliſchen Chriſten⸗ Sicherheit geſetzet hat. Es gehet aber Den, ſene
thum, von der Theologie hoͤren, daß ei⸗ nicht nur mit den Lehrern ſo zu, ſondern dern Ehr ſſewen
nem das Hertz davon weh thut, und im auch mit dem gröoͤſten Theil der andern lamern— ne
Leibe zerſpringen will. Man muß zu⸗ Chriſten in allen Staͤnden, welche, weil ſh unde ntc
weilen mt groſſer Beſtuͤrtzung erfahren, ſie die Zeitliche Gluͤckſeligkeit vor das Matang. erlier
daß groſſe Leuthe den Namen haben bey hoͤchſte Guth achten, darnach mit allen enn ſie
den Welt⸗geſinneten, als glaubten ſie Kraͤfften und Vermoͤgen, auch mit Hin⸗ bann. Urnde
nichts, und gebrauchten ſich ihrer Ge⸗ danſetzung ihres Chriſtenthums und Ge⸗ nahl
lahrtheitund Wiſſenſchafft, als ein Ju⸗ wiſſens trachten, und wann ſie ſelbige er. mrcke
riſt, oder Artzt, oder andere Kuͤnſtler langet, ſich ihrer nach aller Luſt ihres int .
der Ihrigen, ihr Brod und Geld damit fleiſchlichen Hertzens bedienen, durch ſdar
zu verdienen, und einen groſſen Namen GOttes gerechtes Gericht und Verhaͤng⸗ ngin
in der Welt zu erlangen: Was daran niß von Tagen zu Tagen mehr irrdiſch⸗ Uen
iſt, weißt der gerechte und heilige GOtt, geſinnet, unwiſſender und unglaͤubiger r
der Hertzen und Nieren pruͤffet, und werden. Daher ſpielen viel Groſſe, Groſſen iſ ne
dermaͤhleins den Rath der Hertzen offen⸗ Weiſe und Gewaltige der Welt heutiges die Reli. hen emn
bahren wird. Indeſſen werden die got⸗ Tages mit Religions⸗ und Gewiſſens⸗ Eponk Käck
tesfuͤrchtigen Seelen mit ſolcher Nach⸗ Sachen, wie die Kinder mit den Nuͤſ⸗ worden. aeUnn
Rede gequaͤlet und betruͤbet, und wiſſen ſen, die Chriſtliche Lehre ſcheinet ihnen aneen
nicht, wie ſie ſolchem Vorwurff begeg⸗ ungereimt, allzu einfaͤltig und zu ſchlecht N
urſachiſt nen ſollen. Woher kommt aber dieſes zu ſeyn, ſie wird ihnen je mehr nd dſ
der Man⸗ Unheil und dieſes groſſe Elend: Ohn al⸗ mehr veraͤchtlich und laͤcherlich, daß mar ziten
cher An,. len Zweiffel auch daher, daß man gute befuͤrchten muß, die Welt werde ſich in nnnn⸗
fechtung. Tage, Friede, Ruhe, Ehre, Guͤther kurtzem verwundern, daß ſie ſo bald in
und alle erwuͤnſchte Herrlichkeit, und in Atheiſterey und Unglauben verfallen iſfſtt. n
der Schule des Heiligen Geiſtes die hoö⸗ Das gemeine Volck iſt vergnuͤgt, wenn Gemeine efe
heſte Claſſe der geiſtlichen Anfechtungen es einen vollen Bauch und Beutel hat, Auheti ſ enl
nccht erreichet halt. fuͤr ſich und die Seinigen ſammlen, am ſih werg 6Onnn
Wieniaer⸗ G. 57. Ich kan nicht unterlaſſen, aber⸗ Sonntage, und wann es ihm ſonſt gut n V. tles
ſte Kirche, mahls des werthen und hoch⸗erleuchteten duͤncket, im Sauſe leben, und ſeine Zeit auch ſchon
Verfol. Luthers nachdenckliche Worte, die er in Friede, Freude und Luſt hinbringen enit
aungzum von der Zeit, da die Chriſtliche Kirche kan; Was das Geiſtliche, das Himmli⸗ Wortin

Leuthe

2.

᷑DdDdDdeer glaͤubigen Seelen. 473
Vergnuͤgen zuhoͤren, und ſie mit allem ſeligen / verachteten) nicht ſchaͤmen / Seelen⸗

Recht unter die lieben Getreuen des ſe

Teuffels gezehlet werden koͤnnen.
Daher H. 58. Aus dieſer gifftigen Quelle fleußt
kommen auch her die boͤſe Kinder⸗Zucht, welche
Pelt lau, von Zeit zu Zeit aͤrger wird, alſo, daß
ier gottloſe wir in kurtzem alle Staͤnde, noch mehr

Kinder. als jetzt, mit Epicuriſchen, ſichern, un⸗

glaͤubigen und Gewiſſens⸗loſen Leuthen H

Alles obige Werden angefuͤllet ſehen. Dieſes alles

nbeil ruͤhret unter andern auch daher, daß die
nnt meiſten Chriſten Feinde des Creutzes
Unuſt. Chriſti geworden ſind, ſie ruͤhmen ſich
un Eren ſein, und heiſſen ihn ihren Erloſer und
und der Seligmacher, und wollen durch ſein
bbe iur Creutz, Blut und Todt gerecht und ſelig

werden, ſie wollen aber keine Gemein⸗
ſchafft ſeines Creutzes und Leydens ha⸗
been, ſie wollen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten
2 und Begierden nicht creutzigen, auch ſonſt
uunm Chriſti und der Wahrheit willen
nichts dulden, ſie wollen unter einem mit
Dornen geeronten, von der Welt ver⸗
ſpotteten, verachteten und verworffenen
Haupt lauter Roſen⸗Kraͤntze tragen, lau⸗
ter gute Tage haben, bey der Welt hoch
angeſehen und geehret ſeyn; und hierum
werden ſie trachten der Welt zu gefallen,
und ſich nach hoͤchſter Moͤglichkeit ſo zu
betragen, daß ihrem Haupt⸗Zweck, der
zeitlichen Gluͤckſeligkeit, nichts abgehe,
es mag denn um die Wahrheit, um die
Ehre Gottes, um das Gewiſſen, um das
Chriſtenthum komen, wie es kan. Sol⸗
Daler ind chen Leuthen laͤßt es denn der gerechte und
edd Heil. Gtt aus gerechtem Gerichte gelin⸗
ſetzet.

erlangen, und alſo in ihrer Gluͤckſelig⸗
keit und Zufriedenheit das Werck des
Errn kaltſinnig und laulicht, ohne

Geiſt und Krafft, ohne Erfahrung, ohne

ſteine Eyffer, ohne Nachdruck, treiben. Wie
Strafe es nun ein Zorn⸗ und ſchweres Gericht
Oties. GOttes iſt, wann er in ſeiner Kirche in
allen Staͤnden ſolche Leuthe laͤſſet empor
kommen, die nicht durch allerley Truͤb⸗
ſal zur Gedult, zur Demuth, zur Furcht
GOttes, zur Erfahrung gebracht ſind;
Eine Gna⸗ So iſts hergegen ein Liebes⸗Zeichen und
de Geltes eine Gnade des Hoͤchſten, wann er Leu⸗
en er lhe beſchehret, die durch ſein Wort und

wenn er .
durch An⸗ ſeinen Geiſt erleuchtet und bekehret, durch
letente geiſtliche und leibliche Truͤbſal bewaͤhret,
und alſo ein reiches Erkaͤnntniß und
kiet. „groſſe Erfahrung haben, auch mit Fruͤch⸗
2. Cor, l, ten der Gerechtigkeit erfuͤllet / in Ein⸗
faͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit/
nicht in fleiſchlicher Weißheit / ſondern
in der Gnade Gottes auf der Welt wan⸗
deln; welche pruͤffen koͤnnen / was das

beſte ſey / welche ſich des Zeugniß unſers l

Errn ( I Eſu / des gecreutzigten / arm⸗

gen, daß ſie, was ſie ſo eyffrig und einig
geſucht, nach ihrem Wunſch uͤberfluͤßig

ondern leiden mit (und bey) dem Evan⸗ Sbat f

gelio / nach der Rrafft Gottes / welche / 13 Pred.

wann ſie ſchon leiden muͤſſen und ge⸗ ½ Tim. I5
ſchmaͤhet werden / dennoch freudig ſind 1. Theſſ.
in GOtt / das Evangelium zu predigen; II 2. ſeg.
welche nicht reden, als wolten ſie Men⸗
ſchen gefallen, ſondern GOtt, der die
ertzen pruͤffet, welche nicht dem Geitz Phil.v,
ſtellen, oder Ehre von den Leuthen ſuchen.
welche gelernet haben, wo ſie ſind, ſich
genuͤgen laſſen, welche koͤnnen niedrig
und hoch, ſatt und hungrig ſeyn, uͤbrig
haben und Mangel leyden. Was nun
ſolche Leuthe fuͤr eine theure und edle
Gaabe GOttes ſeyn, kan an des heiligen Erempel
Apoſtels Pauli Exempel erſehen werden, Pauli
der zwar vor allen andern mit vielen
geiſtlichen und leiblichen Truͤbſalen iſt
uͤberhaͤuffet, doch auch ein auserwaͤhltes
Ruͤſt⸗Zeug des OErrn JEſu geweſen,
durch welches er uͤberaus groſſen Nutzen
in ſeiner Kirche geſchaffethhat.
H. 5§9. Dieſes alles rede (und ſchreibe) Wo Ereut
ich darum, daß ich die GOtt⸗liebenden und An⸗
und angefochtenen Seelen zum heiligen gen, da
Nachdencken und zu Chriſtlicher Zufrie⸗ dencke,
denheit anleiten moge, daß ſie ſich nicht muͤſſe da⸗
befremden laſſen, wann der guͤtige und durch ge⸗
liebreiche GOtt mit ſeinem Volck insge⸗ Pickte
mein fuͤr andern hart verfaͤhrt, und es machen.
mit Krieg, Verwuͤſtung, Theurung,
Seuchen und andern Plagen heimſuchet
und beleget; Oder wann er in demſelben
ein oder ander Hauß, eine oder andere
Perſohn mit Armuth, Kranckheit,
Schmach und Schande, oder mit hohen
geiſtlichen Anfechtungen, mit Gewiſſens⸗
naſt und Seelen⸗Noth belaͤſtiget; Zu⸗
mahlen, wann er noch Leuthe haben und
behalten ſoll, die ſeinem Wort nicht al⸗
lein fuͤr ſich ſelbſt von Hertzen glaͤuben,
ſondern auch andere zu ſeinem Erkaͤnnt⸗
niß, zu ſeiner Liebe und Furcht treulich
anfuͤhren, er es ja nicht anderſt machen
kan. Wann ein Acker groͤſten Theils Daß das
verwildert, und mit Dorn⸗Hecken und GGit
Geſtraͤuch hin und wieder bewachſen iſt, muͤſe,
ſo muß der Herr wohl mit ihnen kriegen, wird mit
unter ſie reiſſen, und ſie aufeinen Hauf⸗ eichniß
fen anſtecken; Wann ein Weinſtock all⸗ ret.
zuviel wildes Holtz, und der gepfroffte lxxXVn
Stamm viel eigene Reiſer und Sproſſen
gezeuget hat Me muß der Wintzer und
Gäͤrtner das Meſſer wohl brauchen; Alſo
wann der fromme GOtt in dieſen letzten
greulichen Zeiten noch Leuthe behalten
ſoll, die ihm in allerley Staͤnden nuͤtzlich,
und zum Preiß ſeines aͤllerheiligſten Na⸗
mens dienlich ſeyn koͤnnen, ſo muß er
wohl die geiſtliche und leibliche Truͤbſal
haͤuffen, und die Dorn⸗Hecken aus⸗
reiſſen und enlecken Ex muß ſchneiden,

(Hoo, brennen,

474 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

brennen, verderben, toͤdten, damit
brernte Saame nicht erſticket, ſondern
erhalten und auffgebracht, und daß er
heilen, erhalten, geſund und lebendig
machen möge; Er muß das Gold und
Silber in das Feuer ſetzen, es ſchmeltzen,
laͤutern, hernach haͤmmern, ſchlagen,
treiben und auf mancherley Art bearbei⸗
ten, damit er ſich Werckzeuge ſeiner
Gnade, und Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzig⸗
Hohe An⸗ keit und Ehre bereiten moͤge. Und ob
ſechtung iſ zwar die andere Truͤbſal und Wider⸗
GOtt da⸗ waͤrtigkeiten dieſes betruͤbten und muͤh⸗
aen ſeligen Lebens in ſolcher Bereitung dem
ſten Höchſten offtmahls ſehr dienlich ſind, ſo
e was ai doch die geiſtlichen Anfechtungen vor
werden allen andern nuͤtzlich; darum uns auch
ſol kommt die Erfahrung lehret, daß er in allen
Anfechtun⸗Staͤnden die edelſten und theuerſten
gen. Seelen, deren er ſich ſonderlich in ſeinem
Gnaden⸗Reich bedienen will, durch diß
veuer gehen laͤſſet, und ſie in dieſer
chule und Werckſtatt zu ſeinem Dienſt
Die geben Unterrichtet und bereitet. Die fuͤrnehm⸗
den ehe ſten Theologi, welche mit reichem Geiſt
beſte Er⸗ Und groſſem Machdruck geſchrieben ha⸗
kanntniß. ben, ſind aus dieſer Schule kommen,
die beſten Prediger, die wachſamſten
Hirten, die eyffrigſten Lehrer, die kraͤff⸗
tigſten Troͤſter ſind in dieſer Werckſtatt
zugerichtet. Ich habe gekannt, die von

hohen Schulen zum heiligen Predigt⸗
Amt kommen ſind, welche willigſt zuge⸗
ſtanden, daß ſie, was dieſe hohe und

2

goͤttliche Bedienung auf ſich haͤtte, und
was von einem rechtſchaffenen getreuen
Haußhalter uͤber GOttes Geheimniß
erfordert wuͤrde, nicht gewußt, ſondern

dieſelbe mit groſſer Sicherheit angetret⸗

ten; es haͤtten aber hernach, durch Got⸗
tes ſonderbahre Gnade, dem ſie dafuͤr
hertzlich danckten, ihre eigene und ande⸗
rer frommen Seelen leibliche und geiſt⸗

liche Anfechtung ſie das gelehret, was ſie

vorhin gering geachtet, und nunmehr
vre hielten, als alle Weißheit und Ge⸗
lahrheit der gantzen Welt, nehmlich ſich
ſelbſt, mit Erniedrigung und Demuth,
GStt mit Ehrerbietung im Glauben,
und den Naͤchſten mit Hochſchaͤtzung in
der Liebe recht erkennen.
G. 60. Ich bin auch der gaͤntzlichen

Soanch, Meynung, daß ſowohl in den Predig⸗

ren in Be⸗ ten und Schrifften, als auch im Geſpraͤch
weiſang und dem Umgange mit den Lehrern, in
ſtes und Kirchen und Schulen, von denen, welche
der e in dem Wort der Gerechtigkeit erfahren
draft. ſind, und durch Gewohnheit geuͤbte
Hebr. V, Sinnen haben, bald kan erkannt und
3. 4. unterſchieden werden, was aus einem
gelaͤuterten, bewaͤhrten und durch An⸗
fechtung gedemuͤthigten, und was her⸗

gegen aus einem unlautern, unerfahr⸗

nen, und in ſich ſelbſt verliebten Hertzen

fleußt. O! wie einfaͤltig, ſchlecht und
recht, lieb⸗ und geiſtreich, ſafftig,ſchmack⸗

hafft, nachdruͤcklich iſt doch jenes vor die⸗

ſem! Ich will lieber eine Predigt hoͤren,
und einen oder ein paar Bogen haben
einer Schrifft von einem durch Creutz
und Anfechtung bewaͤhrten Lehrer, als
10. oder 20. und ein gantzes groſſes Buch
von einem andern, wie groß und hoch⸗
beruͤhmt er auch vor der Welt iſt, der in
dieſer Schule nicht unterrichtet iſt; GOrt
widerſteher den Hoffaͤrtigen / (ſolche ſind
die ungeuͤbten und ungebrochenen Her⸗

zen,) aber den Demuͤthigen (welches die

ngefochtenen und vom Teuffel und
Welt wohl geplagtin zu ſeyn pflegen,)
gibt er Gnade.

ſolte, wolte ich ein Buch von Anfechtun⸗
gen ſchreiben, ohne welche kein Menſch
weder die Heilige Schrifft, noch Gottes⸗
Furcht und Liebe erkennen kan; ja er kan
nicht wiſſen, was Geiſt iſt, wie un⸗
ſer Grickel (Johann Agricola) der ſich
viel vermiſſet und duͤncken laͤßt, der noch
nie keine Anfechtung gehabt, und nichts

verſucht oder erfahren hat. Und an

einem andern Orte ſchreibt er von ſich

ſelbſt: Wann wir nicht geuͤbet wuͤrden

durch die Macht und Liſt der Tyrannen
und Ketzer, und im Hertzen mit Schre⸗

cken, und den feurigen Pfeilen des Sa⸗

tans, ſo wuͤrde uns der heilige Paulus
ſo undeutlich und unbekannt, (nach dem
Sinn des Geiſtes und ſeinem rechten

Verſtande,) als er in vorigen Zeiten der

gantzen Welt, und noch jetzo unſern Wi⸗
derſachern, den Papiſten, und andern

Schwaͤrm⸗Geiſtern iſt; darum die
Gaabe der Weiſſagung, und unſer—

Fleiß, nebſt den innerlichen und aͤuſſer⸗
lichen Anfechtungen, eroͤffnen uns den
Sinn Pauli und der gantzen heiligen

Luth. in cap. I. ad Gal. T. IV. Jen. Lat.

fol. 17. conqueritur, provolare ad Miniſte-

rium verbi audaculos, pui nullis
tentationibus probati nunquam didicerunt

timere Deum, nunquam habuerunt aliquem

guſtum gratiæ, hi, inquit, quia ſine Spiritu
ſunt, docent, quæ ſibi placent, & quæ
vulgo plauſibilia ſunt. Idem Epiſt. T. 2.
fol. 41. b. Jam vero privatum Spiritum
(Prophetarum novorum, Enthuſiaſtarum
&c.) explores etiam: Quæras, num experti
ſint ſpirituales illas anguſtias & anxietates
divinas, & mortes, infernosque ? ſi audie-

tisblanda, tranquila, devora, ut vocane,

iemand, ſpricht Herr Einige
Lutherus / kan von Gottes Gnade recht?
und eigentlich weder reden noch ſchreiben, T
er ſey denn mit geiſtlichen Anfechtungen “l. 2.
wohl geuͤbt und verſucht. Und aber⸗b. n.
mahl: Wenn ich noch eine Weile leben 226. a.

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Pl. II, 8. an dem eine ausnehmende und Exempla⸗

Apviees werden: Wie manche Jungfer kommt in

der glaͤubigen Seelen.

47 5

——

& religioſa, etiamſi in tertium coœlum ra-
ptos ſe dicant, non apptobabis, quia Si-
gnum Filii hominis deeſt, quia eſt aααα
Probator unicus Chriſtianorum & certus
Spirituum diſcretor. H
Eben eine ſolche Bewandniß
ſchtungiſt hat es auch in den andern Staͤnden. Ich
keiner in kan mich nicht erinnern, daß ich je einen
Chriſt rechtſchaffenen Chriſten, welchen GOtt
worden. die heimliche Weißheit wiſſen laſſen, und
riſche Gottſeligkeit waͤre zu ſpuͤhren ge⸗
weſen, gekannt, oder von ihm gehoöret
und geleſen haͤtte, der nicht durch das
Feuer der aͤuſſerlichen und innerlichen
Truͤbſal zum Dienſt GOttes und des
Nicht im Maͤchſten bereitet waͤre. Es thun ſich
weltlicen zuweilen im weltlichen Stande einige
ohe Perſohnen, Fuͤrſtliche, Graͤfliche,
Adeliche, beyder Geſchlechte, dann auch
wohl einige gottsfuͤrchtige Hof⸗Leuthe,
gottſelige Rechts⸗Gelehrte, Medici
oder Aertzte, Amt⸗Leuthe, u. a. m.
herfuͤr, welche, wie die Lichter, in der
Welt ſcheinen, ob dem Wort des Lebens
halten, und ſich als GOttes Kinder und
Diener unſtraͤflich mitten unter dem un⸗
ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht be⸗
zeigen; in der Machfrage aber, wie ſie
zu ſolchem geſegneten und ſeligen Zu⸗
ſtande kommen, wird ſich es befinden,
daß ſie durch aͤuſſerliche oder innerliche
Truͤbſal, durch Gewiſſens⸗Angſt, durch
eine ſchwaͤre Kranckheit mit der Seelen⸗
Quaal vergeſellſchafftet, durch eine groſſe
Gefahr Leibes und der Seele, daraus
ſie der langmuͤthige und gnaͤdige GOtt
wunderlich errettet, durch groſſen Ver⸗
lurſt deit icher Guͤther, durch Entſetzung
von ihren Ehren⸗Aemtern, durch Ver⸗

tung GOttes, Leichtſinnigkeit, Eigen⸗ Saalen⸗
und Welt⸗Liebe, Verſaͤumung goͤttli⸗ 1W. Theil.
cher und geiſtlicher Dinge, ꝛc. gemaß iſt;) 13. Pred.
man muß ſich aber nach wenig Jahren
manchmahl mit Freuden verwundern,

daß ſich eine ſo ſelige Veraͤnderung bey

ihr findet, daß das freche, ſtoltze und fluͤch⸗

tige Hertz zerkniſchet, gedemuͤthiget und

zu den Fuͤſſen des HErrn IJEſu Fuß zu
halten gezwungeniſt, an der Welt Phan⸗
taſey Greuel an Chriſto dem Gecreutzig⸗
ten aber ſeine hoͤchſte und einigſte Freude
hat. Fraget man nach der Gelegenheit,
wodurch ſie zu ſolcher erwuͤnſchten Ver⸗
wechſelung kommen iſt, ſo wirds meh⸗
rentheils Truͤbſal, Creutz und Anfech⸗

tung ſeyn. Exempel

tan ſagt von einem Kauff⸗ da ein be⸗

mann, der nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſehr truͤglicher

vortheilhafftig und in ſeinem Handel be⸗ Kauffman
truͤglich geweſen, ſondern auch ſeine bekehret.
Sohne zu dergleichen angewieſen hatte. vicer.
Als er nun in eine gefaͤhrliche Kranck⸗ Evang.

heit, und zugleich bey erregtem Gewiſ⸗ p. 1 %.

ſen in Seelen⸗Noth und ſchwaͤre Anfech⸗
tung fiele, durch öffentliches fleißiges
Gebett aber erhalten und errettet war,

hieß er ſeinen Sohnen im Laden und im
Handel allen Betrug abſchaffen, und

wolte davon durchaus nichts mehr wiſ⸗

ſen; da ſich nun dieſe hieruͤber verwun⸗

derten, und vermeynten auf ſolche Weiſe
wuͤrden ſie ſchlechten Gewinn haben, ließ
er ein brennend Licht geben, und hieß
ſie einen Finger eine Zeit lang in die
Flamme halten, als ſie ſich aber deſſen
wegerten, und fuͤrwendeten, es wuͤrde
gar zu groſſe Schmertzen machen, ſagte
er: So gedencket an die hoͤlliſche FIlam⸗

me, welche Leib und Seele in Ewigkeit
brennen und doch nicht verbrennen wird,

liehrung der Herren⸗Gnade, durch Ver⸗ davon ich in meiner Kranckheit und See⸗

laͤumdung, falſches Angeben, und feind⸗
ſelige Verfolgung und dergleichen dazu
kommen, und wie jener Königiſche durch
die tödliche Kranckheit ſeines Sohns, zu
Chriſto getrieben ſind. Es ſolte mir an
Exempeln nicht fehlen, dieſes zu erklaͤren
und zu befeſtigen, es wuͤrde aber einige
Weitlaͤufftigkeit verurſachen, und ich

werde, ſo der HErr will, und wir leben,

eine andere Gelegenheit erſehen, dieſel⸗
Auch nich ben an den Tag zu legen. Im Hauß⸗
Stand. Stande kan dergleichen wahrgenommen

Zimmer
wird im
Lhecauoe
urch An⸗
fechtung
gedemuͤ⸗

den heiligen Eh⸗Stand, allem Anſehen
nach, mit ſo vielen Stricken der Hoͤlle
an ihrer Seele, als mit Baͤndern,
Schlaͤuffen, Spitzen, Schnuͤren, Ket⸗
ten, falſchen Haaren und dergleichen an
ihrem Leibe gefeſſelt und gebunden, (wel⸗
ches ihnen zwar eine harte Rede duͤncken
wird, die dennoch nicht ohne ſattſamen

+◻ —

2

Grund, ſondern ihrer Hoffart, Verach⸗

len⸗Angſt eine Probe gehabt habe.
§. 62. Man wird wenig Leuthe fin⸗ Dndurch
den, die vor ihrer Kinder geiſtliche und Eitern
ewige Gluͤckſeligkeit mehr, als vor die ſer ihrer
zeitliche, beſorget ſind, und dafuͤr haff⸗ Seligkeit
tig, eyffrig und mit Thraͤnen betten; die ſorgen.
Angefochtenen aber, welche Seelen⸗
Angſt verſuchet, einen Vorſchmack der
Hoͤlle gehabt und der Quaal, welche die
von GOtt Verſtoſſenen ewig zu leyden
haben, die pflegen zu ſagen und zu ſeuff—·⸗
zen: Ach! mein GOTXTXT! mein JE⸗
SUI! nichts, nichts bitte ich fuͤr meine
Kinder, und begehre nichts, als was
du ihnen nach deinem goͤttlichen Willen
geben wilt, nur diß einige, laß ſie nicht
verlohren werden, laß ſie nur ſelig wer⸗
den! Dahin gehöoͤret das herrliche Exem⸗ Exempel.
pel Frauen Agneſen / gebohrnen Graͤſin
von Mannsfeld, vermaͤhlten zu Barby, Titius in
von welcher ihr Hoff⸗Prediger, Magiſter c: Hiſt.
Abraham Ulrich ſchreibet, daß er ein
(Ooo 2) mehr

476

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

mehr angefochtenes, betruͤbtes Weibes⸗
Bild ſein Lebenlang nicht geſehen, meldet
aber unter andern dieſes, daß ſie taͤglich
haͤfftig und hertzlich GOtt gebetten, daß
er doch niemand, von ihrem Leibe ge⸗
bohren, (ſie hat aber zwantzig Kinder

ten, und keinen andern Geruch, als der
vom Rauch⸗Werck des Heiligthums ent⸗
ſtehet, darinn leiden wollen. Man wird dehret Ge
wenig Chriſten finden, die ihr Creutz An deen⸗
nicht nur mit Gedult, ſondern auch mit Kirch⸗Po⸗
Freuden tragen, die in dem bitterſten a zi

ehabt) wolte laſſen verdammt werden,
ondern im ewigen Leben ſie alle zuſam⸗
Ingleichen hen bringen. Er thut weiter hinzu:
Eiffrig bet⸗Er halte dafuͤr, und zweifle nicht, was
nen nnd der Graffſchafft Barby und ihren Kin⸗
gen erdit⸗ dern biß dahin Guts wiederfahren, das
enn habe die ſelige Frau Mutter auf dem
Borige Gange zu Barby im Schreib⸗Stuͤblein,
uund in ihrem Gewoͤlbe daſelbſt auf ihren
Knyen durch ihr taͤgliches, innigliches
Gebett dem allmaͤchtigen GOTT abge⸗
drungen und abgerungen. Wie viel
ſolte man wohl Handwercks⸗Meiſter
die Hand⸗ und Geſellen finden, die ſich ein Gewiſſen
zur Heili⸗daruͤber machten, daß ſie am Tage des
eng des HErrn fruͤh noch arbeiten, nach Mittag
zum Biere gehen, biß in die ſpaͤte Nacht
itzen, und einen derben Rauſch, nebſt
einer Laſt vielerley Suͤnden mit nach
Hauſe nehmen? Ich weiß aber daß et⸗
liche durch geiſtliche Anfechtung dahin ge⸗
bracht ſind, daß ſie durchaus am Sonn⸗
tage nichts, als heilige Ubungen haben
fuͤrnehmen, und wann man ſie zu noͤthi⸗
gen und zu zwingen ſich unterſtanden,
lieber viel leyden und ihre Werckſtatt
quittiren wollen, als wider GOttes
Gebott und ihr Gewiſſen handeln. Je⸗
ner fromme Handwercks⸗Geſell als ihn
ſeine Zunff ⸗Genoſſen ſpoͤttlich hielten,
zum Trunck noͤthigten, und bey deſſen
Verweigerung verlachten, ſagte: Ge⸗
dencket doch, ihr lieben Bruͤder, was
ihr ſo offt in der Kirche mit geſungen,
aber vielleicht nicht zu Hertzen genommen
habt: Nicht uͤbel ihr um übel gebt, ſchaut,
daß ihr hie unſchuldig lebt, laßt euch die
Welt nur aͤffen, gebt GOtt die Raach
und alle Ehr, den engen Steig geht im⸗
mer her, GOTTT wird die Welt ſchon

Anfech⸗
tung treibt

Exempel.

ſtraffen. Ich wolte auch wohl luſtig

ſeyn, wie ihr, und mitmachen, ich habe

aber einmahl einen herben, bittern
Trunck gethan, davon mir alles uͤppige

Trincken verlaͤidet iſt, ꝛJ.
§. 63. Wie viel ſolte man wohl unter
den heutigen Chriſten finden, welche ihr

Empfieh⸗
let die
Heilig ung
der Ge⸗

dancken. dancken rein zu behalten befliſſen ſind,
und welchen ein Schauer und Grauſen
ankommt, wann ſie z ſolchen veran⸗
laſſet werden? Man he
deren, welche in der Feuer⸗Probe, da⸗
von wir handeln, bewaͤhret ſind, welche
dane⸗ und moͤglichſt darnach ſtreben,
daß ſie ihres Hertzens⸗Zimmer vor ih⸗
ren Seelen⸗Braͤutigam ſauber behal⸗

Hertz auch von unheiligen und eiteln Ge⸗

at aber Exempel

Willen GOttes ihr ſuͤſſeſtes Vergnugen
finden, welche je mehr und mehr halten
von dem, das die Welt und die Ver⸗
nunfft haſſet, welche taͤglich je lieber und
lieber arm, kranck, verachtet, Marren, Rom. xII.
Suͤnder werden, und den Tod beſſer,“
denn Leben, Thorheit theurer, denn
Weißheit, Schande edler, denn Ehre, Ar⸗
muth ſeliger, denn Reichthum, Suͤnde
(mit bußfertigem Hertzen erkannt) herr⸗.
licher, denn (eingebildete phariſaiſche)
Fenmmnigitir achten, u. ſ. w. Die Er⸗
ahrung aber lehret, daß die Angefoch⸗
tenen alles andere Creutz willig und froͤ⸗
lich tragen, (wie Paulus// der ſich der
Truͤbſal ruͤhmet, und ſeine uͤberſchweng⸗
liche Freude darinn findet,) und ſich an
der Gnade GOttes gnuͤgen laſſen, daß
ſie mit Jeremia ſprechen: Sey du mir
nur nicht ſchrecklich / (mein GOXTT)
meine Zuflucht in der Noth! Die Fein⸗
de moͤgen ſpotten, laͤſtern, fluchen, be⸗
truͤben, belaͤidigen, wie ſie wollen, und
thun alles, was du ihnen verhaͤngeſt,
und ſie nicht laſſen koͤnnen; bleibe du nur
mein gnaͤdiger GOtt, und laß mich im ⸗—
mer Troſt, Huͤlffe und die Verſicherung
deiner Liebe bey dir finden. Ihr Glau⸗
be lernet unglaͤubliche Dinge glauben,
ihre Liebe die Feinde lieben, ihre Hoff⸗
nung hoffen, da nichts zu hoffen iſt,
ſie koͤnnen Reichthum unter Armuth,
Ehre unter der Schande, Licht unter
der Finſterniß, Honig in der Galle,
Freude im Laͤide, das Leben im Tode

therus gar nachdencklich nach ſeiner un⸗ ne. v.
vergleichlichen Erfahrung redet: „» Die 34 Gal.
„Frommen und glaͤubigen wiſſen das, 1argzea.
„was der gantzen Welt unwiſſend iſt,
„nemlich, daß die Suͤnde, der Tod,
„alles Elend und alles leibliche und geiſt⸗
„liche Ubel den Auserwaͤhlten zum Be⸗
„ſten dienen, daß GOtt da am naͤheſten
„iſt/ wo er am weitſten entfernet ſcheinet,
„daß er alsdenn recht barmhertzig und
„ein Heyland iſt, wenn er ſcheinet am
„meiſten zu zuͤrnen und zu ſtraffen, zu
„verderben: daß ſie alsdann eine ewige
„Gerechtigkeit haben, wann ſie das
„Schrecken der Suͤnde und des Todes
„am meiſten fuͤhlen: daß ſie Herren uͤber
„alles ſind, wann ſie die armſeligſten
„Bettler ſind, nach dem Wort des Apo⸗ „
„ſtels; Als die nichts inne haben, und 2cor. vn
„doch alles haben; welches die Schrifft
„nennet, Troſt in Hoffnung haben-

erkennen und behalten; davon Herr Lu⸗ Zeugn

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nicht muͤde
werden.

Gleich⸗

niſſen.

der glaͤubigen Seelen.

477

„Aber dieſe Kunſt wird ohne viele
„groſſe Anfechtung nicht erlernet. Man
wird auch keine Chriſten finden, welche
mit mehrer Sanfftmuth und Gedult

das Unrecht und Ubel, ſo ihnen begeg⸗ ſie
net, vertragen koͤnnen, als die, wel⸗

cher Hertzen und Sinne das Feuer der
Anfechtung fluͤßig gemacht, daß ſie ſich
in allerley Formen gieſſen laſſen. Eben
dieſes macht auch getroſte, feſte, beſtaͤn⸗

dige Leuthe, welche zur Zeit der Ver⸗

folgung aushalten, gleichwie die wohl⸗
getrannren Jiegel⸗Steine im Regen und

ngewitter lange dauren, und ein ge⸗

brannter Pfahl in der Erde viel beſſer

und laͤnger aushaͤlt, ehe er faulet, als ein

Siehe die
zufaͤllige
Andacht.

c. 6. I1. ſ. E

El. xLIII,
XA4.

4
2

IV. Er⸗
bauung
und Beſſe⸗
rung des

Qonc. 12.
H. 64.
ſeqq.
Wird aus
Pauli
Exempel
im Text
bewieſen.

es
fuͤr Leuthe

fuͤr ſich ge
habt?“

ir

ungebrannter. Die Erfahrung lehret,
daß auch das weichſte Holtz, welches
ſonſt leicht faulet als das Dannen⸗ und
Erlen⸗oder, wie man es etlicher Orten
ausſpricht, Ellern Holtz im Waſſer nicht
allein nicht faulet, ſondern auch endlich
gantz erhaͤrtet, und Stein⸗ feſte wird,
dannenhero es auch an ſumpfigten und
waͤſſerichten Orten zum Grunde groſſer
Gebaude geleget wird; Diß iſt ein ſchick⸗
liches Fuͤrbild der durch Truͤbſal und

Anfechtung bewaͤhrten Seelen, welche

durch GOttes Krafft in ihrem Leyden
geſtaͤrcket, und durch ſeine Gnade und
Geiſt alſo bereitet, befeſtiget und zuge⸗
richtet werden, daß ſie in allem weit uͤber⸗
winden, daß ſie mitten im Feuer nicht
brennen, und mitten im Waſſer nicht
verderben oder vergehen.
J. 64. Es mag aber auch genug ſeyn
von der dritten Urſache der geiſtlichen
Anfechtungen. Ich wende mich nun zu

der vierdten und letzten / welche ich je⸗

doch nur küͤrtzlich fuͤrſtellen und eroͤrtern
will, weil in der naͤchſten Predigt ſchon

viel davon beygebracht iſt. Wir haben

denn droben (F. 9.) gemeldet, daß bey
der Erklaͤrung der Worte des H. Apo⸗
ſtels, damit er ſeine ſchw
fuͤrſtellet, und die uns bißhero zur Be⸗
trachtung der Urſachen, welche unſer
GOtt hat, warum er die Seinigen mit
ſolcher Seelen⸗Noth heimſuchet, haben
Gelegenheit gegeben, muͤſſe auch geſehen
werden auf andere Leuthe / welche um
den Apoſtel Fweſen und um ſeinen Zu⸗
ſtand gewußt, und ſeinen Wandel ge⸗
nau beobachtet haben, oder die durch
ſeinen Dienſt zum Glauben gebracht,
oder darinn geſtaͤrcket und bewahrtt
worden. Die erſten waren theils ſeine

Freunde. Freunde/ die ihm aufwarteten, ſeiner

pflegten, und ihm zur Hand giengen,
auch zur Beforderung des Reichs Chri⸗
ſti, und zum Dienſt der Gemeine zu⸗
weilen von ihm gebraucht und verſandt
wurden, welche waren Timocheus/

und Titus / Soſthenes / Lucas; von dem Seelen⸗

ſchwaͤre Anfechtung

Tirus gedenckt er ſelbſt, daß er ihn nebſt . Lhen.
einem andern Bruder zu den Corin⸗13 Ped.
thiern geſandt, ohne Zweiffel an ſtatt X1. 18.
einer, eine Viſitation ſolcher Gemeine HD
anzuſtellen, und ſie im Glauben und
Chriſtenthum zu ſtaͤrcken, zu ermahnen
und aufzuwecken. An den Timotheus
ſchreibet er: Du haſt erfahren meine n
Lehre / meine Weiſe / meine Meynung/ II, 10.
meinen Glauben / meine Langmuth/ 11.
meine Liebe/ meine Gedult / meine
Verfolgung / mein Leyden⸗x-⸗ und
aus allen hat mich der 5£R RRherloͤſer.
Er meldet auch, daß er dieſen auch an
die Corinthier und andere Gemeinen
geſandt, daß er ſie erinnere ſeiner Wege/ Cor 1V
und ſie zu ſeiner Nachfolge ermahne. 15. l
Theils ſeine Feinde / nemlich die falſchen (2)
Apoſtel, von welchen er ſagt: Sie ſeyn Vas fuͤr
truͤgliche (betruͤgliche) Arbeiter / welche Cor. XI.
ſich zu Chriſti Apoſteln verſtellen / wie 12. 13. 14.
ſich der Satan ſelbſt in einem Engel des *
Lichts verſtellet / und ſuchen Urſach/
daß ſie ruͤhmen moͤchten / ſie ſeyn wie
wir / und ſie ruͤhmen ſich nach dem
Fleiſch / das iſt, mit fleiſchlichem Sinn
und Abſehen von aͤuſſerlichen und ver⸗
gänglichen Dingen, die fuͤr GOtt und
im Grunde nichts werth ſind. Es iſt
hieraus dieſes zu erkennen, daß die fal⸗
ſchen Apoſtel, welche bey den Corin⸗
chiern eingeſchlichen, und ſich beliebt zu
machen befliſſen waren, damit ſie ihre
Jerthuͤmer deſto gluͤcklicher fortpflantzen
moͤchten, unter andern ſich deſſen geruͤh⸗
met; Sie waͤren nichts geringer, als
– ſie haͤtten auch den Geiſt Chri⸗
ſti und GOttes; ja ſie thaͤten es ihm in
einigen Stuͤcken zuvor, denn er waͤre, or. x,
ſchwachen Leibes, das iſt geringen An⸗ 10.
ſehens, wenn er gegenwaͤrtig, und ein
elendes Maͤnnigen, und ſeine Rede
waͤre veraͤchtlich / ja albern/ da her⸗ XI, 6.
gegen ſie anſehnliche, begaabte, beredte
iiher Diine ſo weiter. ffer d
H. 65. Dieſes war nun ein Zioffel des „
Schaaf⸗Peltzes, damit ſich dieſe reiſ⸗ Biedie
ſende Wölffe und verfuͤhriſchen Lehrer mider dieſt
verdeckten. Daß nun der Apoſtel ihren de. n
fleiſchlichen, eiteln Ruhm zu nichte mache, 23 fl.
und darthue, daß ſie ihm bey weitem
nicht zu vergleichen, ſo ruͤhmet er ſich
nicht nur ſeiner vielfaͤltigen Arbeit, die er
in Chriſto gethan, und der vielen Un⸗
gelegenheit, Gefahr und Noth, welche
er dabey erlitten, auch nicht allein ſeiner
hohen und himmliſchen Offenbahrun⸗
gen, ſondern auch ſeiner hohen und
chwaͤren Anfechtungen, welche er nach
Ene HErrn JEſu Rath und gnaͤdigen
Zillen vom Teuffel erleyden muͤſſe, und
Ich koͤnnte wohl

XII, rI. ſ.

viel ſagen:

will nun

00 3) leiden,

I. Cor.

XV, 9.

leiden, daß ſich dieſe hoffaͤrtigen Geiſter

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen.

ruͤhmten, wenn ſie nicht durch ihr Anſe⸗

hen auch ihre falſche Lehre gedaͤchten an⸗

ſehnlich u machen: Ich konnte wohl lei⸗
den, da
hielten, (weil ich ſelbſt gern geſtehe, daß
ich der geringſte unter den Apoſteln/
und nicht werth bin / daß ich ein Apo⸗
ſtel heiſſe / darum / daß ich die Ge⸗
meine Gottes verfolget habe,) wenn ſie

nicht ſuchten, in meiner Perſohn die

Evangeliſche Wahrheit zu unterdruͤ⸗

cken und veraͤchtlich zu machen; darum

muß ich ihren fleiſchlichen Ruhm wider
mich zu Schanden machen, und er⸗
weiſen, daß ſie mir gar nicht it verglei⸗
chen ſind. Denn was haben ſie bißhero

in Chriſto und vor Chriſto gearbeitet?

Wo ſind die Kirchen, welche ſie gepflan⸗

tzet? Sie ſchleichen uns zwar nach, und

dringen ſich ein bey den Gemeinen, die

wir durch GOttes Gnade geſammlet ha⸗

2. Cor. X. ben, und ruͤhmen ſich fremder Arbeit/

15.

ſie geben tapffere Prediger bey denen,
welche durch unſern Dienſt ſchon Chri⸗

ſten geworden ſind; allein, wo es noch ? er Toꝛ
u. ſ. f. Uber dieſe haben ſich auch ohne
allen Zweiffel gefunden viel gottſelige Was füͤr

fromme Seelen die es zwar hertzlich Sha⸗

viel Muͤhe und Arbeit erfordert, wo

man von Chriſto noch wenig oder nichts
weißt, wo noch groſſe Gefahr, Verfol⸗

gung, Schmach, MNoth und Tod zu be⸗
fuͤrchten iſt, da wollen ſie, die Feinde

phil III, des Creutzes Chriſti / nicht hin. Weil

(3)

der Hachfelge Eſ hetlilteh ud ge⸗

1. Cor.

es auch ein groſſes iſt bey einem Apoſtel,

wenn ihn der HErr JEſus einer innern
ſonderlichen Gemeinſchafft und ſonderli⸗
cher Offenbahrung, wie auch hoher An⸗
fechtungen wuͤrdiget, damit er von den
Geheimniſſen ſeines Reichs, vom Him⸗
mel, von der Hoͤlle, mit mehrer Gewiß⸗

heit und groſſerm Nachdruck zeugen koͤn⸗
ne, ſo moͤchte ich wohl wiſſen, was dieſe

Leuthe, die ſich wider mich ruͤhmen, vor

Erfahrung Offenbahrung und Anfech⸗

tung gehabt? Ich zwar weiß zimlich da⸗

von zu reden, und kan die Gemeine Chri⸗
ſti mit groſſer Gewißheit und Freudig⸗
keit vom Chriſtenthum, vom Himmel,
von der Hölle unterrichten, weil mich
mein JEſus nach ſeinem heiligen Rath
beydes hat empfinden und ſchmecken laſ⸗
(3) ſen, u. ſ. w. ZJuletzt muß man bey die⸗
Was ſür ſer Sache des Apoſtels Zuhoͤrer und die
helige Gemeinen alleſamt, die er ſeinem JEſu
gepflantzet hatte, inſonderheit aber die

zu Corintho/ an welche er dißmahl
ſchrieb, anſehen: In denſelben waren
nun etliche / die zwar zum Chriſtenthum
beruffen, jedoch nicht nach deſſen Regul

buͤhrend wandelten, daß der Apoſtel ih⸗

nen verweißlich vorhalten muſte, ſie
Waͤren fleiſchlich, und wandelten nach
menſchlicher Weiſe denn ſie hatten Spal⸗

ſie mich verachteten und geringe

halten wurden; ſie lieſſen ſi

tungen angerichtet, und hatten allerley

ſich nicht geſcheuet, vor den heydni
Gerichten zu klagen und zu rechren ſe
ruͤhmten ſich fleiſchlicher Weißheit, und
vergaßen ſchier daruͤber IEſum Chri⸗

ſtum den Gecreutzigten, in welchem und

durch welchen die heimliche verborgene
Weißheit GOttes beſtehet; ſie tlachte⸗

ten nach geiſtlichen Gaaben, nicht welche

ihnen und andern zur meiſten Erbauung
und Beſſerung dienen, ſondern welche
ihnen den groͤſten Ruhm und das meiſte
Anſehen bey den Leuthen machen konn⸗
ten; ſie giengen mit dem H. Nachtmahl
des HE RRNeetwas liederlich um, und

ren Liebes⸗Mahl⸗Zeiten, die damahls
nach dem Liebes⸗Mahl des HErrn ge⸗
von der
falſchen Apoſtel praͤchtigem Anſehen und

ufferſtehung der Todten zu zweiffeln,

mit dem Chriſtenthum meynten, ſich
aber in die wunderliche Weiſe und Wege
des HErrn noch nicht allerdings ſchicken

könnten, und ſo weiter.

F. 66. Allen dieſen nun hat durch des
Hoͤchſten Vorſehung des Apoſtel Anſech⸗
tung und ſchwaͤres Leyden zum Beſten
muͤſſen dienen. Den erſten zwar, als
dem Timotheus / Titus Uund andern jun⸗
gen Lehrern und Dienern der Kirchen
war es ein groſſes, daß ſie einen ſolchen
Unterrichter und Fuͤrgaͤnger hatten, der

Zaͤnckereyen unter ſich angefangen, und

entheiligten daſſelbe mit Hindanſetzung
und Verachtung der Armen, und mit
uͤberfluͤßigem Eſſen und Trincken in ih

Reden auf allerley gefaͤhrliche Meynun⸗
gen bringen, und beginnen gar an der

(4)

(B)

Wie allen
ſolchen
Pauli An⸗
fechtung
zum Be⸗
ſten dienen

koͤnnen.

durch den Geiſt GOttes aus eigener Er⸗.
fahrung redete und lehrete; daß ſie nicht

allein ſeine Anfechtung, ſondern auch ſei⸗

nen Glauben, ſeine Liebe, ſeine Gedult,

ſein Gebett, ſeine freudige Beſtaͤndigkeit

o mancherley geiſtlichen und leiblichen
Truͤbſalen, durch die Krafft JE Sll

en Farbind⸗ und ſeine Erhaltung in

Ehriſti, zur Verſicherung hatten, das
der HERR die, ſo um und nach ſeinemn

Willen leiden, wider des Teuffels und
der Welt Danck, dennoch ſchuͤtzen, ſtaͤr⸗
cken, bewahren und erhalten koͤnne. De⸗

Paulus zur Beſchaͤmung und zur War⸗
Buſſe thaͤten, von ihrem Hochmuth ab⸗
lieſſen, und an ſtatt Verlaͤumder und
Verfolger des Apoſtels Schuͤler und
und Nachfolger wuͤrden, und von ihm/
als einen hoch⸗erleuchteten und hoch⸗er⸗

fahrnen Diener Chriſti, die rechte hi 1 ſche

nung dienen, daß ſie in ſich ſchluͤgen,

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Der glaͤubigen Seelen. 479
i liſche Weißheit und das rechtſchaffene welche den ſungen Leuthen und ange⸗Seelen⸗
n W hen in Chriſto lernen möoͤchten. De⸗ henden Chriſten den Weg zur GOttes⸗ chatd it
W Nen nen ſichern und Fleiſchlich⸗geſinneren Furcht zeigen, und ſie ſo kraͤfftig und 5. Red
dede t von der Gemeine ſolte der angefochtene nachdruͤcklich im Chriſtenthum unter⸗
eſin Apoſtel ein ſeliges Schrecken und Nach⸗ richten, als kein hochgelehrter Lehrmei⸗
Aüritnn dencken machen, und ſie lehren, daß ſter, der in dieſer Schule nicht geweſen,
ine das Chriſtenthum nicht in Worten, ſon⸗ nimmer thun kan; Sie predigen manch⸗
in ſn dern in der Krafft beſtuͤnde; und daß mahl mit ſtillem Munde, zuweilen auch
ne die edelſten und beſten Werckzeuge Got⸗ mit wenig Worten ſo beweglich und
nmie res ſeyn nicht die Hoffaͤrtigen, Auffge⸗ hertzlich, daß ſie die Hertzen kraͤfftig ruͤh⸗
n blaſenen, Unerfahrnen, die Satten, die ren, die Thraͤnen in die Augen bringen,
Nnn Weiſen, die Prächtigen und Praler, und die Seele von der Welt zu GOTX. er⸗
nee ſondern die Demuͤthigen, die Hungri⸗ ziehen; Sie dienen auch dazu, daß heit macht
tn zete en, die Einfaͤltigen, die Elenden, die mancher hochmuͤthiger, und in ſich ſelbſt E dere
iubl Armen und Troſtloſen; daß ſie nicht Ur⸗ und ſeine Gelahrheit, Geſchicklichkeit groſſer
eNem ſache haͤtten ſicher zu ſeyn, ſich uber andere und andere Gaaben verliebter Menſch Waigbeit
—— zu erheben, und mit den heiligen Sachen zu beſſeren Gedancken gebracht wird, und iu nichte.
m n unheilig zu verfahren, ſondern vielmehr gern erkennet, daß alle ſeine Gelahrheit,
Nn hmi mit Furcht und Zittern zu ſchaffen, daß Beredtſamkeit und Ertigkeit mit ihrer
un Mt ſie ſelig werden, und der Gnaden⸗Mit⸗ Einfalt, mit ihrem Sehnen und Seuff⸗
nat⸗ tel mit einem erniedrigten, zerſchlage⸗ zen, und mit ihrer Schwachheit nicht zu Eremn⸗
ſ luſaün nen und betruͤbten Geiſt ſich zu gebrau⸗ vergleichen ſey. Als Ticodemus / der 3. Erem.
htigen en chen. Denen Schwachen aber, den Be⸗ Oberſte unter den Jüden, ein hochge⸗ ſoh. II.
ühun truͤbten, Bloͤden und Armſeligen diente lehrter Meiſter in Iſrael / ein groſſer .

der Apoſtel mit ſeinem Leyden zum herr⸗ Heiliger unter ſeinen Phariſaͤern / zu

Umnei lichen und kraͤfftigen Troſt, wie auch zum dem einfaͤltigen HErrn JEſu, der da
aſta Fuͤrbild der Gedult, der Hoffnung und ſagen konnte: Wir reden / das wir wiſ⸗ 4
inden um⸗ Beſtaͤndigkeit; denn ſie ſahen an ihm, ſen / und zeugen/ das wir geſehen ha⸗
D daß GOtt auch ſeine liebſte Kinder und ben / kam, da ward er allererſt innen,
um mn 1 getreueſten Diener aus vaͤtterlicher Guͤ⸗ daß er gantz ungelehrt, einfaͤltig, alber,
n üäüthe mit groſſem Creutz zu belegen pflegt; und ein rechtes Kind, ja auch ein groſſer
nut htntert daß er aber auch mitten in der ſchwaͤrſten Suͤnder, und daß er bißhero in die rechte
RN Anfechtung und groͤſten Trübſal ſie nicht Schule nicht kommen war, darinnen
õũ verlaſſe, ſondern ihre Schwachheit mit man das lebendige Erkaͤnntniß, die
Nleitinn⸗ ſeiner Kraffk unterſtuͤtze, ſie ohne Troſt himmliſche Weißheit, die Geheimniſſe

. uambr nicht laſſe, und ſie zwar wunderlich, doch des Reichs GOttes, und den Wes zur
Nin Ne Se ſeliglich, fuͤhrne. „Seligkeit lernet. Johann Gerlon ſchrei⸗ .
Bie Pan, H. 67. Hieraus koͤnnen wir nun aber⸗ bet von dem Arſenio- einem geehrten und Tom. 3.
10 M

4

E, ſo iſ mahl leicht erachten, warum der guͤthige gelehrten Mann ſeiner Zeit, der eine ir
hni ucapd⸗ und liebreiche GOtt noch jetzo verhaͤnge vornehme Raths⸗Stelle am Hofe des decant⸗
nſec. Und zugebe, daß manchmahl ſeine ge⸗ Römiſchen Kaͤyſers betretten, und ſei⸗ cora.
eeeenenhmn, kreueſten und eyffrigſten Diener, und ner groſſen Geſchicklichkeit halber hoch

ſra iin i. ſeine liebſten und froͤmmſten Kinder beruͤhmt war, daß er ſich einmahl zu ei⸗
chech;: nKe

mit hohen geiſtlichen Anfechtungen von nem zwar nicht gelehrten, doch gottſeli⸗
anne dem Satan haͤfftig geplaget werden: gen und erfahrnen Einſiedler in die V uͤ⸗
thtt ſn Erkläruns Nehmlich, daß er ſie andern unerfahr⸗ ſten hinaus gemacht, und ihn in geiſtli⸗
ne, deſſen, nen, irrigen, ſchwachen Chriſten zum chen und göttlichen Sachen zu Rathe ge⸗
in ſchese⸗ Fuͤrbild, zum Troſt, zur Beſſerung, zur zogen; Als nun ſeine Leuthe ſich ver⸗
Hiten i: Bid. Warnung fuͤrſtellen will. Er ſtellet ſie wunderten, daß er, ein ſo hochgelehrter
r Kn N als Lichter auf/welche zwar die Flamme Herr, mit einem ungelehrten, einfaͤltigen
un leiden, und durch dieſelbe, ſonderlich Muͤnche ſich ſo lange beſprachet, ſagte er
duntnn wenn ſie vom Winde geſtaͤrcket nnd be⸗ zu ihnen: Ich ſage euch in der Wahrheit,
Nr NeTN weger wird, allmaͤhlich vertrieffend ver⸗ daß ich mit aller meiner Kunſt und Ge⸗
—–M zehret werden, doch aber mit ihrem lahrtheit das Alphabeth (die erſten Buch⸗
rhruntn,, Glantz und Schein das gantze Hauß er⸗ ſtaben, den Anfang der Goͤttlichen Weiß⸗
8 e leuchten, und die Finſterniß vertreiben, heit) dieſes Mannes noch nicht erreichet
mnli daß ihnen gar wohl kan zugerigner wer⸗ habe. 8. Ich weiß ein Eremvek, daceir .
en . Licht nis Knſte Crnn auf eGenne junge edtwer⸗ erer Enneledeßein
en u praͤgen ließ, mit der Beyſchrifft: Alis ſcharfffinnig war, einmahl zu einem Pre⸗
inſerviendo conſumor, indem ich andern diger kommen, der ſchon viel Jahr in ſol⸗
ſee diene / verzehre ich mich ſelbſt. Sie ſind cher heiliger Bedienung geſtanden, und
unni, die brennenden und ſcheinenden Lichter, ſdurch viel Anfechtung, Creutz und

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

Truͤbſal wohl geuͤbet, eine zi
Erfahrun et, eine ziemliche Allegorien, nicht nur aus —
n willig und frolich annahm, und ihn en Scribenten, mit luſtig und an⸗ 1t
zur Mahlzeit bey ſich behi jm, und ihn lungen und „mit luſtigen Erzeh⸗ n
derſelben nach Vera ielte, auch uͤber auch ſich ſelb dergleichen, ſchmuͤckte, nen
ſtes, in welchem d nlaſſung ſeines Ga⸗ daß ihn ſelbſt hierinn ſo wohl tit / Den
ve er Heil. Geiſt ein ei ihm alles andere, was gefiel, (hbnt
niß GOttes, und lnende gen Erkaͤnnt⸗ einfaͤltig “ heraus kam, albern, Puue
und ſeiner Gemeine tr ige Vegierde ihm er nun in ei veraͤchtlich dauchte. Ais unn
zu dienen, erwe eulich und nuͤtzlich Stadt ner fuͤrnehmen bena ſbarter 1
ſelige nerderdantiche Herge⸗ allerley gott⸗ Eiarronanemneubernſſenan geſer n
gaß derſelbe faſt Eſſen edenfirte or⸗ ſichen und zmen Lehrer,und deſſenerbau⸗ r
nimmer mit waͤſſerigen Aus „hor⸗ hoͤrete, machte er ſi gende Predigten viel ſree
eb bezeugte groſſe Ire gen Augen zu, deſſen Predi⸗ r ſich dahin, und gieng in Firr
Beyſtim⸗ gen. Ein beka reude und Vergnuͤ⸗ tzen ver⸗ edigt, die er aber in ſeinem H ſſiui
mung ei⸗ Kirche erze nnter Lehrer unſerer dieſe achtere; Jedoch, weil er g der⸗ un
nes Ein⸗ ehlet, daß ein unſerer dieſem Mann bekannt il er gern mit eTitſe
faͤltigen. Geſellſchafft vornehmer mahl in einer gern ſeine G ekannt ſeyn, oder vielleicht 6
Leuthe man ſey r mer und ſtattlicher ihm be e Gaaben und Geſchicklichkeit c
ſey redend worden vo. ihm bekannt mache ſchicklichkeit Conn
zween Predigern, die beyde ih en von ihm. Nachde nwolte, gieng er zu
pen, iſtes Geiſter und goteſeſigen ſent en entſch ierlichen Worten ſinen Zu. nan
Wandels halber gern und unſtraͤflichen entd huldiget, und ſeine Meyn Iluft
els halber beruͤhmt waren, u. decket, merckte der in der ynung ſhteten
gefraget: welcher unter die aren, und maͤchtige und i te der in der Schrifft l
zug haͤtte? Als nun er dieſen den Vor⸗ waͤhrte Lehr in vielen Truͤbſalen be n ict
ein Mann dabey; daulsgten, fand ſich Heinuͤtß ſehlere, und fengan von dem
und geringſte unter all er Einfaͤltigſte des Geiſtes er Vatur und der Gnade, unn
Sachen halben, di allen, und einiger GOttes, d er Welt und des Geiſtes cor. n. ehrn
len, Geſbedenar en ihm zu befeh⸗ Gwoleedernnenſchlien und Gotrlichen i. Kaenlln
dern? Welcher unte en fragten dis on⸗ Worundn Beredſamkeir, derſiſen dar. adi
digern der ebehinſte den beyden Pre⸗ Dienerr praͤchtigen Reden der Bauch⸗ Nenn. ſfelzl
fuͤrnehmſte waͤre? Der ant⸗ gen⸗ und Heuchler, und den gewal Varh⸗ ihe
wortete mit gebuͤhrender Beſchei er ant⸗ gen Predigten „und den gewalti⸗ VIl 25.
Der aͤltere haͤtte billi er Beſcheidenheit: ger Chri gten der Diener und Nachſol it des
Der a ig den Vorzug we⸗ neue riſti,c. zu reden, fragte auch ſei ol⸗. ron
gen ſeiner Erfahrung, di zug we⸗ neuen Bekanten un fragte auch ſeinen lohe
geiſtliche und leibliche T ie er durch viel eine Gemeine . Freund, was er fuͤr d
welche dem juͤngern noch ruͤbſal erlanget, ſelbe unterricht und auf was Art er die⸗ Krgan
weſchedengeimn cmangelte. ſber be, nachden et haͤtte? Als nun derſel⸗ u fuſ
A die andern a ſr mer durch den vorigen Di ee w Kture
z. wie er den fee bp eſt Unterſcheid iſt ſwal deſer Mann vor Plchanodatau —
unter einem alten und jun nterſcheid iſt er bißher nicht ged tfremd, und darauuf acnn
welche beyde Frucht Richſind, Baum/ r bier nche gedacht gir ſeine bira⸗ Alg
ren Gaͤrtner erfreuen, ⸗ ſind, und ih⸗ rauf ferner ehr veir erzehlete, und dao⸗ ulemn
artn ꝛen, ein ſolcher iſt auch unterrichtet wart wegitg und eraſtlich i
zwiſchen alten, geuͤbt in ſolcher iſt auch unterrichtet ward, da h und ernſtlich (it
Chriſten, und and en und erfahrnen nach ſeine drediat daß allem Anſehen nint
die Erſtlinge des G iſte⸗ ‚die zwar auch Welt⸗Geiſt ALigeen bile aus dem ſred
langet, jedoch durch l es von GOtt er⸗ kuͤnſtelten uns ſ oſſen, und alle ſeine ge. ule
norhigung des T nfechtung und Zu⸗ bey ſo einfaͤltiger Gemein emuͤhungen
Hohe An, noch nicht geuͤbt euffels und der Welt che und verl ger Gemeine eine vergebli⸗. Puln
ſechtaung die Erfs geuͤbt ſind. So bezeuget auch hertzliche erlohrne Arbeit geweſen, mit Aulal
deeee lich⸗geſinnter M zuweilen ein fleiſch⸗ daß, und wi hnung und Anweiſung, 8r ictumne
kehrten. fahrnen und dur enſch durch eines er⸗ an⸗ „und wie er ſich hinkuͤnfftig anderſt eber n
Kor nn Er rch Truͤbſal bewaͤl anzuſchicken, wo ihm ſonſt ſeine u erE ihenn
Chriſten Exempel al bewaͤhrten ner Zuhorer Selig n ſonſt ſeine und ſei⸗ ichſche
Shriſlen Kremtel und Jurden un er⸗ dtr alſo beweget u e

1. Exem⸗ §. 69. Es war ein . Fr hertzli
2. ℳ Lende A gteren Pcbreniger, uf den kei SSrfn e
und nach ſeinem fertigen eit wandte, ſtel beliebte, und iſti und ſeiner Apo⸗
nigen Gemuͤthe in ſe und ſcharffſin⸗ licher und und hernach ein recht erbau⸗
kuͤnſtelte, und dieſell einen Predigten r und von ſeiner Gemeine (welche
eünſtelte, und eſelben en ſolche ſelige Veraͤnderung reichli e
indungen, mir Sinn: Bildern, mie wardz wierohl erhernachnach Gottes
uunerforſchlichem

e
R der glaͤubigen Seelen. 481
n 1 unerforſchlichem Rath nicht lange mehr tieffſter Demuth zuſehen / und des er⸗ Seelen⸗
aunn K4( 02) lebte. So iſt mir auch ein Exempel be⸗ wuͤnſchten Ausgangs von ſeiner ewi⸗ Schaße,
8 NW wußt eines Edelmanns, der in Kriegs⸗ gen Guͤthe / Gnade / Liebe und Treue 13. Peed.
W Dienſten bey einer Beſatzung in einer erwarren. Es iſt dieſe Lehre werth, daß Biee Zu⸗
NEE benahmten Stadt lebete, und ſeine wir ſie wohl erwaͤgen, zumahlen es eine ſehlet viel⸗
i Zeit, ſeine Kraͤffte, ſein Geld liederlich groſſe, ſchwaͤre und gemeine, doch bey den faltis.
N anwandte, ſo, daß jedermann von ſeinem meiſten unerkannte Suͤnde in der Welt
mnan wilden und wuͤſten Leben zu ſagen wuß⸗ iſt, daß die armen Menſchen den heiligen
imfe te; Nun fuͤgte ſichs, daß, als er von ſei⸗ Rath und Willen GOttes ſich mißfallen
WE nen Obern verſchickt war, er unter We⸗ laſſen, ſo macht ers ihnen hie, niemahlen
grier, gens bey einem andern Land⸗Juncker, recht, ſo iſts zu heiß, ſo zu kalt, ſo iſts gar
nmn deſſen Ehe⸗Liebſte ihm etwas verwandt, zu wohlfeile, ſo allzu theure Zeit, ſo hat

einſprach, und daſelbſt eine ſehr gott⸗
ſelige und durch geiſtliche und leibli⸗

che Erubſalwohl ubte Adeliche Jung⸗

der eine zu viel Gluͤck, der andere zu viel
Ungluͤck, ſo lebt der eine zu lange, der an⸗
dere zu kurtz, u. ſ. f. Man wird ſelten

eii frau, welche zwar ſchon von Geſicht, aber ſolche GOtt⸗gelaſſene, ſtille Hertzen fin⸗
H von Geinuͤth noch ſchöner war, erblickte, den, die mit Chriſtlicher Ruhe und Zu⸗
m in welche er ſich verliebte, und es nach ge⸗ friedenheit der Regierung GOttes zuſe⸗
nDenmene ziemender Anſuchung und einiger Zeit hen, und ſeiner vaͤtterlichen Vorſehung

n Rwngle
A lhe e

le wn Ne

M

Spr. Sal.
XXXI, 26.

Verlauff dahin brachte, daß ſie ihm ehe⸗
lich vertrauet und beygeleget ward. Weil
nun dieſe GOtt⸗kJHiebende Seele taͤglich,
ſonderlich des Morgens fruͤhe, ſehr an⸗
daͤchtig und fleißig bettete, auch mit einem

Tugendhafften, heiligen Wandel ihrem

Ehe⸗Herrn und gantzen Hauſe fuͤrleuch⸗
tete, und nicht nachließ, ihren Mund auf⸗
zuthun mit Weißheit, und ihre Zunge

ſich mit Wohlgefallen ergeben und unter⸗ Gerdenen
werffen. Die Unwiedergebohrnen und
Gottloſen fluchen, murren, eyffern, er⸗
bittern und wollen aus der Haut fahren,
wenn es nicht nach ihrem Willen geht,
theils ergeben ſich dem Unglauben, und
Gaaren gerne mit allem laͤugnen, daß ein
Git iſt, der alles wohl, weißlich und Wie denen
kraͤfftig regieret. Bey den gottſeligen Sommen.

Antt Nin, mit holdſeliger Lehre, (und hertzlichem, Seelen ſelbſt finden ſich offt in dieſem Fall
enRcarde⸗ liebreichem Zuneden zu zieren, ſo ward groſſe Schwachheiten, und es hat viel zu
r, mige durch des Hoͤchſten Gnade derſelbe alſo thun, daß ſie dem Höoͤchſten in allen ſeinen
Dane nie gewonnen und veraͤndert, daß hernach wunderlichen Wegen ohne Widerreden, Faͤrnem⸗
An eckin ein jeder, der ſich vorhin an ſeinem wuͤſten ohne Widerſtreben, ohne Ungedult ſol⸗ lichbekum⸗
Ram we Leben geaͤrgert hatte, ſich ſeines nuͤchter⸗ len folgen. Zuforderſt konnen ſie ſich daß es dene
n Kochange nen, keuſchen und ſtillen Wandels hoch darein nicht wohl ſchicken, wenn GOtt Gottloſen
findranch elfreuete. Von dem Troſt, welchen die mit den frommſten und gottſeligſten Leu⸗ deneFrom⸗
tannun igchtic i Schwachen, die Armen im Geiſt, und die then, die ihm zu dienen mit allen Kraͤfften men ſo

1. Ge
brauch

ſonſt betruͤbtes Hertzens ſind, und in al⸗

lerley Noth und Drangſal ſtecken, aus
dem Umgange mit den Angefochtenen,

aus ihrem Zuſprechen, aus Fuͤrhaltung
ihres eigenen Exempels ſchoͤpffen, mag
ich nicht hinzu thun, weil die Sache klar
iſt, und die Erfahrung aller Orten zur
Genuͤge davon zeuget.

befliſſen ſind, ſo unfreundlich und unguͤ⸗ dbel behet.

thig als es ſcheinet, verfaͤhret, laͤßt ſie
entweder in aͤuſſerſte Armuth gerathen,
daraus ſie ſich mit keiner Muͤhe und
Fleiß herfuͤr bringen koͤnnen, oder bele⸗
get ſie und die Ihrigen mit vielen ſchwaͤ⸗
ren und langwierigen Kranckheiten, oder
laͤßt ſie in Schmach und Verachtung fal⸗

§. 70. Ich will mich vielmehr wenden
zu dem Gebrauch deſſen, was bißher von
rung, den Urſachen der geiſtlichen, hohen An⸗
wenn ſie fechtungen fuͤrgetragen iſt, dabey mich
Aeichwun aber muͤglicher Kuͤrtze befleißigen, weil

len, und der Welt Fuß⸗Hader werden,
oder ſchickt ihnen hohe, geiſtliche Anfech⸗
tungen zu, und laͤßt ſie wenig fröoliche
Stunden in der Welt haben; da es her⸗
gegen den Gottloſen wohl gehet, die meh⸗

daß man
mit GOt⸗
tes Regie⸗

—

in allem
wohl zu⸗
frieden
ſeyn.

ich ſehe, daß mir dieſe Betrachtung un⸗
verhofft unter Haͤnden gewachſen iſt.
Laſſet uns denn aus dem, was bißhero
von den Urſachen, warum der gnaͤdige

und liebreiche GOtt ſeinen liebſten und

frommſten Kindern geiſtliche, hohe An⸗
fechtung zuſchicket, geſagt iſt, lernen erſt⸗

lich: daß wir uns GOttes wunderliche
Regierung und fremde Wege / darein

er manchmahl uns und andere fuͤhret/

wohlgefallen laſſen / ihn in ſeinen Ge⸗

richten und Verhaͤngniß nicht mei⸗

ſtern / demſelben mit ſtiller Gedult und Phertzigkeit, Liebe, Treue, Wahrheit

rentheils von keinem ſonderlichen Un⸗
gluͤck, zufoͤrderſt von keinen Anfechtun⸗
gen und Truͤbſalen des Geiſtes wiſſen,
ſondern ihre Tage in Freuden hinbringen. Exempel
§. 71. Hierum finden wir, daß auch die von aus
groſſen Heiligen, SHiob / David / Aſſaph / Schrifft.
Jeremias/ das Mißvergnuͤgen ihres
Perens uͤber die Regierung des Hoͤch⸗
en nicht haben bergen koͤnnen. Sie
bezeugen deutlich genug, daß ſie ſich nicht
darein ſchicken koͤnnen, auch nicht begreif⸗

fen, wie es mit der Gerechtigkeit, Barm⸗

GOttes

(Ppp)

482

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

GOttes beſtehen moͤge, daß es ſeinen
Feinden wohl gehet, ſeinen Freunden
aber uͤbel? Daß er offt eine fromme See⸗
le, die fuͤr andern in der Ubung der Gott⸗
ſeligkeit eyffrig und ausnehmend iſt, mit
1. Cor. IV, u ber haͤufftem, vielfachem Creutz belaͤſti⸗
9. get, und, als die allergeringſte / (daran

nicht viel gelegen,) und als dem Tode

uͤbergeben / der Welt / den Engeln und
den Menſchen zum Schau⸗Spiel dar⸗
ſtellet: Ja, daß er manchmahl thut, als
achte er ihrer nicht, als haͤtte er ihrer ver⸗
geſſen, oder haͤtte ſie verworffen, oder, als
wenn aller Glaube, alles Gebett, alles
Waͤinen, Seuffzen, Hoffen, Verlangen
zu GOtt und nach GOtt, umſonſt waͤ⸗
Wie dieſe re, ꝛc. Daher kommen dieſe und andere
nner ee ihre Reden: Warum bin ich nicht ge⸗
fraget: ſtorben von Mutter⸗Leibe an? Wa⸗
fob. III, rum bin ich nicht um kommen / da ich
aus dem Leibe kam: Warum hat man
mich auf den Schooß geſetzet: Warum
bin ich mit Bruͤſten geſaͤnget: Da die
Meynung iſt, wenn ich nichts anders,
als ſolche ſchwaͤre, vielfaͤltige, geiſtliche
und leibliche Truͤbſal in der Welt haben
ſollte, ſo waͤre es ja beſſer geweſen, daß ich
nie entweder in die Welt kommen, oder
v. ꝛ0. bald daraus wieder geſchieden waͤre; wie
auch folget: Warum iſt das Licht ge⸗
geben den muͤhſeligen / und das Leben
Cap. X, den betruͤbten gertzen: und abermahl:
7. 18. Du/ O! GOtt! erneuerſt deine Zeu⸗
en wider mich / und macheſt deines
Jorns viel auf mich / es zuplaget mich
eins uͤber das ander mit Jauffen: Wa⸗
rum haſt du mich aus Mutter⸗Leib
kommen laſſen:! Ach! daß ich waͤre um⸗
XIII. 24. kommen / und mich nie kein Auge geſehen
15. haͤtte! Warum verbirgeſt du dein Ant⸗
litz / und haͤlteſt mich fuͤr deinen Feind:
Willt du wider ein fliegend Blatt ſo
XXI. 7.9. exnſtlich ſeyn: und einen duͤrren Jalm
1z. verfolgen: Warum leben die Gottloſen/
werden alt/ und nehmen zu mit Guͤ⸗
thern: Ihr Hauß hat Friede vor der
Furcht/ und GGrtes Ruthe iſt nicht
uͤber ihnen / ſie werden alt bey guten
Pl. xLI. Tagen / und erſchrecken kaum ein Au⸗
vrnI.„ Fenblick fuͤr der Soͤlle: Warum haſt
xxxvIII, du/ O! GOtt! mein vergeſſen: Wa⸗
15. rum muß ich ſo traurig gehen: Wa⸗
rum verſtoſſeſt du mich? Warum ver⸗
jer. XIl, ſtoſſeſt du / SErr! meine Seele / und
.2. veoerbirgeſt dein Antlitz fuͤr mir? gErr/
wenn ich gleich mit dir rechten (deine
Gerichte und Wege unterſuchen, dich
daruͤber beſprechen und mit dir diſputi⸗
ren) wollte / ſo behaͤlteſt du doch Recht/
dennoch muß ich vom Recht (von deinen
Gerichten, Verhaͤngniß, Regierung) mir
dir reden: (Ich kan mich nicht enthal⸗
ten, mein Betruͤbniß, Mißvergnuͤgen

und ſorgliche Einfaͤlle fuͤr dir auszuſchuͤt⸗
ten:) Warum gehts doch den Gottlo.,
ſen ſo wohl / und die Veraͤchter haben
alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie / daß
ſie wurtzeln und wachſen / und bringen
Frucht / du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤh⸗ c. xx. 18.
men / und zuͤchtigeſt ſie nicht: Warum
bin ich doch aus Mutter⸗Leibe herfuͤr
kommen / daß ich ſolch Jammer und
Gertzenlaͤid ſehen muß / und meine Ta⸗
ge mit Schanden zubringen: Solches
§. 72. Ich habe dieſes klaͤgliche Wa⸗ Warun⸗
rum: Warum: der heiligen Kinder (2, 60t,
GOttes, wie es der Heil. Geiſt ſelbſt hat len mua⸗
aufzeichnen laſſen, etwas weitlaͤufftiger Regie⸗
anfuͤhren wollen, denen jetzt⸗lebenden, ſuns Wer⸗
und mit gleichem Anliegen beaͤngſtigten,
frommen Hertzen zum Unterricht und
zum Troſt, daß ſie daraus ſehen rtheils
die alte Gewohnheit des Hoͤchſten, daß
er ſo wunderlich regieret und Hauß haͤlt
in der Welt, daß ſich ſeine Kinder nicht (v) Go⸗⸗
darein finden koͤnnen; theils die alte tesGedult
Guͤthe und Barmhertzigkeit, die er an ihn in
ihnen erwieſen, daß er ihnen ſolche und Sehnach⸗
dergleichen Reden, weil ſie aus hoͤchſt⸗be⸗ ſtern.
truͤbtem Hertzen und aus menſchlicher
Schwachheit hergefloſſen, jedoch mit
kindlicher Furcht und Ehrerbietung, wie
auch mit einer hertzlichen Zuverſicht und
Hoffnung zu ihm gemenget geweſen,
gnaͤdigſt zu gute gehalten, und ſie durch
ſein Wort und ſeinen Geiſt unterrichtet,
geſtaͤrcket, getroſtet und erhalten hat.
Wie nun der HErr unſer GOtt ſeine
Weiſe und Wege biß hieher nicht gean⸗
dert hat, ſo hat ſich auch das menſchliche
ertz nicht geaͤndert: Wie es die lieben
inder GOttes, die vor uns geweſen
ſind, gemacht, ſo machen wirs noch, wir
ſorgen, wir dencken, wir zagen, wir kla⸗
gen, wir fragen: Warum diß / mein
GOtt! warum jenes: Nun, der gnaͤ⸗
dige und barmhertzige HErr wird, wie
mit ihnen, alſo auch mit uns Gedult hao⸗
ben, und den Troſt, den er ihnen gegeben, Armen
auch in unſern Hertzen verſiegeln laſſen. ertn n

Laſſet uns aber dieſes zuerſt wohl in Acht Furcht und

und ſonderlich wir ſeine Kinder, nicht van e⸗
anderſt als mit hoͤchſter Ehrerbietung, dung te⸗
tieffſter Demuth und heiliger Furcht von
GOtt und unſerm himmliſchen Vatter,
vonſeinen Wercken, Wegen Rath, Fuͤr⸗
nehmere⸗ Oeegitrirng zu dencken und zu
reden befugt ſind; zum s auf de⸗
Zweiffel und in Ewigkeit feſt und unbe⸗ unn heez⸗
weglich ſtehet, daß er weiſe, maͤchtig, hei⸗ wunder⸗
lig, gerecht, guͤthig, wahrhafftig iſt und lic.
bleibet auch in ſeinen wunderlichſten de re.
Wegen, daß ſeine Wege, ſie ſeyen auch in

Urſache:
Sie iſt alle⸗

ſo fremd und ſeltſam, als ſie wollen, ei ⸗
tel Guͤthe und Wahrheit ſind denen de

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XXVIII.

29.

33

Pf. IV, 4.
LXXIII,
24.

der glaͤubigen Seelen.

ſeinen Bund und Zeugniß halten: daß
ſein Rath zwar wunderlich iſt / welchen
er jedoch herrlich hinaus fuͤhret: daß
ſeine Gerichte zwar manchmahl uner⸗
forſchlich und unbegreifflich, niemahls

aber ungerecht und ſtraͤfflich ſind: daß er

die Seinigen zwar offt wunderlich / und
nach ſeinem (nicht ihrem) Kacth fuͤhret/
endlich ſie aber mit Ehren annimmt.
Er iſt manchmahl ein verborgener und

wunderbahrer, allezeit aber ein gnaͤdiger,

liebreicher, heiliger, gerechter und weiſer
GOtt: Seine Wercke ſind mancherley,
ſein Hertz aber einerley.

Der ſuͤſſeſte
Troſt, die lauterſte Freude, der edelſte
Friede, damit er zuweilen ſeine auser⸗
waͤhlten Seelen erquicket, und die bitter⸗

ſten Trubſalen, die ſchwaͤrſten Anfechtun⸗
gen, der klaͤglichſte Unfriede, damit er ſie

icinerley Abſehen, nemlich ſeine Ehre und

Darum
lerne auch
2) be

EOttes
wunder⸗

bahrer Re⸗

gieruns
reudig
und ver⸗
nugt in

n.

manchmahl heimſuchet, flieſſen aus ei⸗

ner Quelle, nemlich aus ſeinem weiſen,
gerechten und gnaͤdigen Rath, und haben

ihr Beſtes.
§. 73. Hierum nun, und weil wir deſ⸗
ſen aus ſeinem Worte und aus der Er⸗

fahrung gewiß ſind, ſollen wir mit allen

Kraͤfften darnach ſtreben, daß wir in al⸗
lem und bey allem, was der HErr an

uns oder andern thut, nicht allein ſtille

und gedultig, ſondern auch wohl ver⸗
gnuͤgt, getroſt und frolich ſeyn moͤgen,

und ihm wider unſere Vernunfft, Duͤn⸗

cken, Dencken, Wollen, Wuͤnſchen, Fuͤh⸗
len, recht geben. Es muß immer heiſ⸗
ſen: Er iſt GOtt, er iſt der HErr, er iſt

Vatter, er wirds wohl machen! Wenn

Das ſind
dig, wenn
Ddeeren keine

Urſache zu
erſinnen.

Dazu

ob er wo

uns GOtt die Wahl gebe unter zween

Wegen, deren einer rauhe, enge, gefaͤhr⸗

lich und beſchwaͤrlich, der andere aber

weit, ſicher und bequemlich, welche beyde

in den Himmel fuͤhrten, ſo gebuͤhrte uns

nicht, den letzten zu erwaͤhlen, ſondern es

zu ſeinem Wohlgefallen zu ſtellen; und
wenn er uns den erſten hieſſe eingehen,
denſelben mit ſo willigem, froͤlichem Her⸗
tzen zu wandern, als wenn er uns den
letzten zugemieſen haͤtte. Denn der erſte,

nen nicht kan zuruͤck geleget werden, ſo
hat er doch den Vorzug fuͤr dem andern,

daß ihn der weiſe, guͤthige und heilige

GOtt fuͤr uns erwaͤhlet, und daß wir auf
demſelben uns ſeines Geleits, Schutzes
und Troſtes verſichern k—oͤnnen. Wenn
wir auch keine Urſachen ſeiner Verord⸗
nungen, ſeines Raths und ſeiner Wege
und Wercke erſehen, erſinnen oder erden⸗
cken koͤnnen, ſo ſoll es uns genug ſeyn, daß
es GOtt iſt, der es regieret, beſchlieſſet,

hilfft, Sott verhaͤnget und thut. Je hoͤher nun ein

neht erken⸗ Chriſt es in dem Erkaͤnntniß GOttes ge⸗

wird nicht allein ſprechen: Wer kan,
armer Menſch, ich ſuͤndhaffter Wurme

ſtracks, nach dem Geiſt und im G

eine Sache recht wohl verſtuͤhnde, und les wol
habe ſich offt unterſtanden, ſeinem lieben

wohl mit Dornen und Diſteln be⸗
wachſen, und ohne Schweiß und Thraͤ⸗

— 48
bracht, je geruhiger und vergnuͤgter wird Seelen⸗
er ſeyn in allem, was ihm begegnet; Er obes n
13. Pred.
ſondern wer will wider GOtt? Sollt ich
anderſt haben wollen, als es der Majeſtaͤ⸗
tiſche, allweiſe, allmaͤchtige, allerheiligſte,
allerguͤthigſte GOtt haben will? Sollte
ich mich unterſtehen, etwas in ſeinen

Wercken zu verbeſſern? Wer iſt er, und
wer bin ich? Was hab ich zu ſagen? oder

hab ich ihm etwas zuvor gegeben, und
mich um ihn wohl verdient gemacht, daß
ers mir wieder vergelten, und es nach
meinem Willen machen muͤßte? u. ſ. w.
§. 74. So, ſpreche ich, ſollten wir re⸗Vielmehr
den, wenn wir ſchon keine Urſachen fin⸗ſollen wirs
den konnten der Verordnung, der Wege, GOit uns
der Gerichte und der Verhaͤngniß GOt⸗ ſeine Urſa⸗
tes. Wir ſollten es immer mit GOtt Wort und
halten wider uns ſelbſt, und wenn unſer der Erfah⸗
ertz ſich unternimmt, mit ihm zu zwi⸗ ung oien.
en und zu rechten, ſo gebuͤhret unns
m Blauben
auf GOttes Seite zu tretten, und zu ſa⸗
gen: Schweig, du armer, elender
Wurm, und gedencke mit wem du zu

thun haſt! Du armer Thon, willt du

mit deinem Toͤpffer hadern? Du ſuͤndli⸗
cher Aſchen⸗Hauffe, was weiſt du? was
vermagſt du? was haſt du? Weil nun
aber der HErr ſich ſo tieff hinunter laͤßt,

daß er uns in ſeinem Heil. Worte gleich⸗
ſam Rede und Antwort giebt von ſeinem

Thun, und die Erfahrung uns lehret,
daß er nichts thut und zulaͤßt, als aus er⸗
heblichen und hochwichtigen Urſachen,
wie koͤnnen wir denn anderſt, als von
Hertzen ſagen: Ich will ſchweigen / mein Pſalmn.
GOrt/ und meinen Mund nicht auf⸗ XXIN

thun / du wirſts wohl machen. Sehr Autherus

wohl ſagt Herr Lutherus an einem Ort: eionget
Er habe manchmahl gemeynet, daß er mi⸗ ihnn al⸗
es woh

GOtt einzurathen und einzureden, er ſey

auch ſeiner Meynung ſo gewiß geweſen,

daß er ihm dieſelbe wohl ſchrifftlich gege⸗
c

ben haͤtte; es habe aber der HErr ſich

nichts daran gekehret, ſondern habe es
gantz anderſt und widerſinniſch gemacht.
und doch herrlich hinaus gefuͤhret, im
Runhun habe er denn geſehen, daß ſein
Rath und Meynung nichts getaugt, und
daß es wuͤrde uͤbel gelungen ſeyn, wenn
es darnach haͤtte gehen ſollen; darum

waͤre er nunmehr der Weiſe ſeines GOt⸗

tes gewohnet, laſſe ihn machen, rede ihm
nicht mehr ein, ſondern ſey ſtille, und er⸗ lgub⸗
fahre, daß er ihm nichts verderbe. Neh⸗ zuͤchtige
met dieſes zu Hertzen, ihr angefochtenen dich niht
und betruͤbten Seelen, und bedenckt nicht Mae Ur⸗
allein, was ihr leydet, ſondern auch, ſen zu ſrie⸗

(Ppp 2) warum een.

Glaube

484

Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen

warum ihrs leydet? Hat euch der HErr
auf eine Zeitlang einen Pfahl ins Fleiſch,
und dem Satan die Macht gegeben, euch
mit Faͤuſten zu ſchlagen, und euch ſeine
feurigen Pfeile ins Hertz zu ſchieſſen, ſo
hat er deſſen ſo wohl Inſadegrhabt, als
an dem Heil. Paulo; ſo laſſet euch nun
auch mit dieſem an ſeiner Gnade, die mit⸗
ten in Truͤbſal unverruͤckt uber euch wal⸗
tet, genuͤgen, und ſprecht ihm nach: Ich
bin gutes Muths / (ich laſſe mirs wohl⸗
gefallen, ich bin wohl zufrieden,) in
chwachheiten / in Schmachen / in Noͤ⸗
then / in Verfolgungen / in Aengſten;
Befehlet dem SErrn eure Wege / ſeyd
ſtille dem SErrn / wartet und hoffet
auf ihn / er wirds wohl machen.
§. 75. Ihr andern aber, die ihr zwar
man die ſelbſt von hohen, geiſtlichen Anfechtun⸗
Ungefoch, gen nicht wiſſet, jedoch mit den betruͤbten
und werib Und beaͤngſtigten Hertzen umgehet, huͤ⸗
halten, ſie ket euch fuͤr geſchwindem Urtheilen und
hrenund Richten, wie auch fuͤr Ungedult und
degegnen Murren wider GOtt, und fuͤr Unbarm⸗
ſol. hertzigkeit und Unfreundlichkeit gegen
die Leydenden. Wenn ihr an einen
Ort, in ein Hauß und Gemach kommet,
da eine gottſelige, angefochtene, betruͤbte
Seele iſt, ſo gedencket, daß ihr ins Heilig⸗
thum gangen ſeyd, und Urſache habt, mit
1. B. Moſ. Jacob zu ſagen: Gewißlich iſt der Err
Xll, an dieſem Ort. 2⸗ Wie heilig iſt die
Staͤtte! hie iſt nichts anders / denn
GOttes SHauß / und die Pforte des Zim⸗
mels! Dencket an die Worte des HErrn:
Eſ. Lvn, Ich / der Hohe und Erhabene / der ewig⸗
lich (in der Ewigkeit) wohnet / des Na⸗
me heilig iſt / wohne in der gHoͤhe und im
geiligthum / und bey denen / die zu⸗
ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind/
auf daß ich erquicke den Geiſt der Gede⸗
muͤthigten / und das Fertz der Zuſchla⸗
enen. So dencket und redet nun da⸗
ſlbſt nichts anders, als was ſich fuͤr dem
Majeſtaͤtiſchen GOtt in ſeinem Heilig⸗
thum gebuͤhret, dieſer Ort iſt eine Werck⸗
ſtatt GOttes, die angefochtene Perſon iſt
das Zeug oder der Stoff, daran er arbei⸗
tet; gehet er nun gleich wunderlich damit
um, ſo laßts euch nicht befremden, ſon⸗
dern gedencket, daß ihr in kurtzem ſehen
werdet ein herrliches Gefaͤß der Gnade
und Ehre eures GOttes, das durch ſolche
wunderliche Weiſe und Wege bereitet iſt;
redet und geberdet mit den Betruͤbten
nicht anderſt, als mit den allerliebſten
. Kindern GOttes in Gegenwart ihres
Gleich de⸗ himmliſchen Vatters. Die alte Kir⸗
nen ar chen⸗Geſchichte lehren, daß die erſten
Chriſten, die, welche um des Evangelii

2. Cor.
XII, 10.

Pfſalm.
XXXVII,

II. Ge⸗
brauch, daß

Beweg⸗
Urſachen.
Sie ſind
GOttes
Heilig⸗
thum.

der erſten Chriſten lrI
Kichen zu willen ins Gefaͤngniß gerathen, und den
e. Tod zu erwarten hatten, hoch geehret, ih⸗
nen Haͤnde und Fuͤſſe gekuͤſſet, ſie verpfle⸗

get, ſich ihrem Gebett empfohlen, und in
allem ihre Ehrerbietung gegen ſie bezeiget
haben; Fuͤrwahr die gottſeligen, ange⸗
fochtenen Leuthe ſind rechte unblutige
Maͤrtyrer, die vom Teuffel um Chriſti
willen, an welchen ſie glauben, den ſie
hertzlich lieben, auf welchen ſie hoffen,
gequaͤlet und geaͤngſtet werden, und wir
haben nicht Urſache, ſie anderſt als GOt⸗
tes Auserwaͤhlte und hochgeliebte Zeu⸗
gen anzuſehen, zu lieben und zu ehren.
Wie wir uns billig ſcheuen, wider GOtt Eind un⸗
und ſeine Weiſe, Gerichte und Wege zu ter Got⸗
reden und zu thun, ſo ſollen wir auch ten.⸗
Scheu tragen, einem Angefochtenen an⸗
derſt, als mit Freundlichkeit, Sanfft⸗

muth und Demuͤth zu begegnen.

8.76. Man ſagt ſonſt und haͤlt dafuͤr, Sie ind
daß die kleinen Kinder der edelſte Theil Sſe ehei
der Chriſtenheit ſind, weil ſie ihrem ſeen
Tauff⸗Bunde noch nicht ſo offt zuwider Beſtite⸗
gelebet, als die Alten, in lauterer Ein⸗
falt wandeln, und, wie die Heil. Schrifft Marc. X,
meldet, von dem HErrn JEſu ſelbſt ſehr
lieb und werth gehalten, und daß er ſie
auf ſeine Arme genommen, ſie gehertzet—
und geſeegnet, gewuͤrdiget ſind; Ich
weiß aber nicht, ob man nicht bald mit
mehrerem Fug denen geiſtlich⸗Angefoch⸗
tenen dieſen Vorzug beyzulegen habe?
Zumahlen nicht allein aus GOttes Wort
klar iſt, daß er, der Hohe und Erhabene,
bey und in ihnen als ſeinem Heiligthum
wohne, daß die zuſchlagenen und Vaͤng⸗
ſtigte Hertzen ihm ein angenehmes Opffer bll .
ſeyen, daß er auf ihr Seuffzen und das 19%
Verlangen ihres hochbetruͤbten Hertzens XXXVII,
Acht habe, und ihre Thraͤnen zehle; ſon⸗ .
dern auch die Erfahrung uns lehret, daß
ſie als die rechten Auserwaͤhlten GOt⸗
tes, Heiligen und Geliebten, die edelſten
Gefaͤſſe der Gnade und Ehre GOttes
ſind, welchen gegeben iſt / nicht allein an Phil. ig.
Chriſtum zu glauben / ſondern auch um
ſeiner Willen zu leyden. Man heißt ſie
billig gute Streiter und treue Zeugen un⸗
ſers HErrn IEſu Chriſti, welchen der
Satan um ſeinen Willen am meiſten zu
ſetzet; ſie ſind die geiſtlich⸗Armen, wel⸗ 1 Uim Il
chen das Himmelreich verheiſſen iſt; ſie Sffendahr.
ſind die nuͤtzlichſten Werckzeuge GOttes, ig v,
in deren Schwachheit die Krafft IEſu z3.
ſich maͤchtig bezeiget; ſie haben nicht al⸗
lein Erkaͤnntniß und Wiſſenſchafft von⸗
geiſtlichen Sachen, ſondern auch Erfah⸗
rung; Es zeigen ſich in ihnen die Gaaben 1 Cor.

des Geiſtes fuͤr andern, zum gemeinen .

Nutzen; ſie ſind wie das Balſam /
Staͤudlein / das, wenn es verwundet—
und geritzet iſt, ſeinen Balſam flieſſen laͤß⸗
ſet. Die Roſen wachſen unter den Dor⸗
nern, und der edelſte Wein kommt von
dem ſchwaͤchſten und elendeſten Holtz

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ſ

der glaͤubigen SEeelten. 485

und der beſte Rath, das andaͤchtigſte Ge⸗
bett, der ſuͤſſeſte und kraͤfftigſte Troſt, die
nachdruͤcklichſte Lehre, das lieblichſte Fuͤr⸗
bild kommt von den geiſtlich⸗betruͤbten
Seelen. Solche nun ſoll billig ein jedes
Chriſtliches Hertz lieben, ehren, gerne

um und bey ihnen zu ſeyn, und ſich ihres

Umgangs zu ſeinem Troſt, Unterricht, Seelen⸗
und Erbauung bedienen. Allein die Zeit haßen
leidet nicht hievon weitlaͤufftiger zu han⸗ 14. Pied.
deln. Ich ſchlieſſe, und dancke GOtt fuͤr
glle ſeine Guͤthe in Chriſto IJEſu.
Amen.

Im RNamen JE Sl, Amen!

Die XIV.

Predi

gt,

1

Drinnen der Troſt wider die hohen, geiftlicden

Anfechtungen fuͤrgetragen wird.

2. Cor. I. v. 3. ũ.

Gelobet ſey GOtt und der Vatter unſers HErrn JE Su
Chriſti, der Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt alles
Troſtes, der uns troſtet in allem unſerm Truͤbſal, daß wir
auch troſten konnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem

Troſt, damit wir getr

Eingans W Er Heil. Apoſtel Daulus ſagt,
aus Eph. ◻daß denen Fuͤrſtenthuͤmern
III, 10. und gerrſchafften in dem

8N immel/ an der Gemeine
die mannigfaltige Weißheit
Gttes kund werde; dieſe Worte ſind
eines reiffen und gottſeligen Nachden⸗
ckens werth, weil darinn eine Sache fur⸗
geleget wird, die nicht nur dem Majeſtaͤ⸗
tiſchen und glorwuͤrdigſten GOtt, ſon⸗
dern auch ſeiner geheiligten, manchmahl
Abber elenden, bedraͤngten und Troſt⸗loſen

Gemeine auf Erden zum groſſen Ruhm
Dabey iſt gedeyet. Wir haben aber darinn zu un⸗

zn erocͤz terſuchen; 1. welches die Fuͤrſtenthuͤmer

) was und Herrſchafften ſeyen / davon der Hey⸗

durch die den⸗Lehrer redet? Daß er dadurch die

Fuͤrſten⸗

thuͤmer, c. Engel verſtehe, iſt aus andern gleichlau⸗
gemeynet, tenden Oertern offenbahr, als wann er

Beweiß,

daß da. ſpricht: Es konne uns weder Engel noch

durch die Fuͤrſtenthum von der Liebe GGttes in

ngel/ . Chriſto JrEſu ſcheiden: Und anderſt⸗ ſen
wo.: Durch den Sohn Grtes iſt alles Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften, ſon.
loſt. lgeſchaffen / das im gZimmel und auf dern thut hinzu, im Himmel. Zwar Grund
H weiß ich wohl, daß er an einem andern guedem
Ort, da er unzweiffelich von den boöſen A.

38

Erden iſt / das Sichtbahre und Un⸗
ſichtbahre / beyde die Thronen und die
gerrſchafften / und Fuͤrſtenthuͤmer und

„ Petr. Obrigkeiten; Und Petrus: Chriſtus A

III, 22,

iſt zur Rechten GOttes in den Zimmel
gefahren / und ſind ihm unterthan die

Engel und die Gewaltigen (oder Herr⸗
ſchafften,) und die Kraͤfften. Weil Undzwar
aber auch denen boͤſen Engeln dieſen Na⸗ din uten
men von ihm zugeleget werden, ſo fragte
ſichs: Ob der Apoſtel an dieſem Grt Eph. VI,
von den boͤſen oder guten Engeln rede:
Einige von den alten Lehrern haben es via. Eſtii
von den boͤſen Engeln verſtanden und ufer.
vermeynet, daß der Apoſtel gelehret habe, S16b.
die Teuffel muͤßten taͤglich mit ihrem
groſſen Laͤeddweſen, Verdruß, Schimpff
und Spott GOTTES mannigfaltige
Weißheit, groſſe Macht und unbegreiff⸗
liche Guͤthe an ſeiner Gemeine auf Er⸗
den ſehen; welches, ob es wohl nicht un⸗
gereimt und der Glaubens⸗Aehnlichkeit
nicht zuwider, ſo iſts doch, wie aus allen
Umſtaͤnden erhellet, des Apoſtels Mey⸗
nung nicht geweſen, der ſonder Zweiffel
von den Heiligen und guten Engeln re⸗
det; welches zuforderſt daher zu ſchlieſ⸗
ſen, daß er nicht ſchlecht hin ſpricht, die

Geiſtern redet, eben dieſer Zuſatz machet;
llein es wird entweder das Wort Him⸗ Einwurff
mel daſelbſt vor den Lufft⸗Himel genom⸗ dagegen

men, darinn die Teuffel, wiewohl mit mid be⸗
(Pppz3) gemeſſener

20. 21.

48⁸6

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

Eph. Il, gemeſſener und von GOtt umſchrenckter

10.
12. Wööͤrtlein in durch um oder wegen erklaͤ⸗
mrobique xren, daß des Apoſtels Meynung ſey:
rν. Wir haben mit den Teuffeln zu kaͤmpf⸗
zsgarios. ſen lim und wegen des Himmels. Es
Epn. I1, 2. faͤllt aber aller Zweiffel weg, wann man

id. D. 4 . .
Nid gndere Oerter der Schrifft herbey brin⸗

Comm. ad

EphVI zeugen, daß ſie ſich über die Geburt

Cont n des Sohnes GOttes, die in der Fuͤlle der
Croc. in

Sleich au⸗ ders inniglich freuen, und die Gnaden⸗

ter der h. reichen Predigten der Propheten und
Schrift Apoſteln, darinn ſie die Geheimniſſe des
guten En⸗ Reichs GOttes H und deren
kelu. ſelige Krafft und Würckt
15. 1 2. ſchauen, welche auch in den Verſamm⸗
V, 2. 10. lungen der Heiligen ſich finden, und mit
12Cor. xl, betruͤbet werden; Dieſe heiligen und gu⸗
1S. ten Engel nun erfahren und ſehen die

mannigfaltige Weißheit GOttes an ſei⸗

ner Gemeine, an der Chriſtlichen Kirche
auf Erden, und werden dadurch in hei⸗
lige Verwunderung geſetzt, und zu ſtaͤti⸗
ger, demuͤthigſter, willigſter Verehrun
ihres Schoͤpffers angehalten.
§. 2. Und dieſes haben wir nun 2. zu

(2) Wie
ihnen

kund wer⸗ Erden denen Zeiligen Engeln kund
an t. werde: Aus dem vorhergehenden erhel⸗
Paulus let, daß der Apoſtel geredet hat von dem
derhen. Beruff der Heyden zu dem Gnaden⸗
Reich Chriſti, daß ſie auch ſollten mit

den und
ſeinem Be⸗
baff gere⸗ noſſen ſeiner Verheiſſung in Chriſto
ſeyn; wie auch von ſeinem Beruff / daß
GOtt ihn, der ein Feind und Verfolger
Chriſti und ſeiner Heiligen war, aus lau⸗
ter Gnade erkohren, jedermann mit
dem Licht des Evangelii zu erleuchten/
und den nunausforſchlichen Reichthum
Chrohhriſti unter den Seyden zu verkuͤndi⸗
An beden gen. Womit er denn andeutet, daß die
werd Sot mannigfaltige, das iſt, die groſſe, un⸗
bheitkund. begreiffliche und
und Begebenheiten ſich bezeigende Weiß⸗
heit GOttes kund werde ſo wohl an der
Gemeine, als auch an deren Dienern,
Hirten und Lehrern: An der Gemeine/
daß GOttes Weißheit, unter der einfaͤl⸗
tigen und thoͤrichten Predigt vom Creutz
1. Cor. I, verſtecket, die Weißheit der Welt (des
Teuffels und ſeiner liſtigen, kluͤgſten An⸗
gehoͤrigen) zur Thorheit gemacht, daß

V. 7. 8. 9.

Wie an
dem Be⸗
ruff der ꝛce.

alle Macht und Liſt des Teuffels und der

Welt, der Weißheit GOttes in ihrer
Wuͤrckung ihren Gang nicht hemmen
koͤnnen: daß er nicht viel Weiſe nach dem
Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel

„ Macht herrſchen, oder man muͤßte das

get, welche von den Heiligen Engeln

Zeit geſchehen, wie auch uͤber die Buſſe
Hl. P-s6s. Und Wiederbringung eines armen Suͤn⸗

uͤrckung mit Luſt

unziemlichem Verfahren nicht muͤſſen

ihrer Klugheit haben,) welche ſich er⸗
darnieder legen / und demuͤthigen, und

nen erörtern, wie die mannigfaltige Weiß⸗
Weißheit heit GOttes an der Gemeine Chriſti auf

eingeleibet, Mit⸗Erben und Mit⸗Ge⸗

ſich daruͤber, als

in unzehlichen Weiſen

Edle beruffen, ſondern was thöricht,
was unedel, was verachtet iſt fuͤr der
Welt, erwaͤhlet: daß er einen kurtzen v.24. ſeg.
Begriff und Auszug ſeiner mannigfalti⸗
gen Weißheit in Chriſto dem Gecreu⸗
tzigten, und dadurch die Einfaͤltigſten,
die Verachteſten, die Elendeſten in der
Welt ſo klug und maͤchtig gemacht, daß
ſie allen liſtigen Anlaͤuffen des Teuffels
widerſtehen, und ſeine groöoſſeſte Verſchla⸗

genheit zu Schanden machen koönnen.

An den Lehrern/ daß GOtt mehrmahls Wie an
die Geringſten, die Cinfältiaſten, dieen⸗ dem Be⸗

lich⸗Armen, die Schwachen, die Ange⸗keicr⸗

fochtenen, die Traurigen, die Troſtlo⸗

ſen, ja die Feinde, die groſſen Suͤnder
erkieſet, daß ſie in ſeinem Gnaden⸗Reich
groſſe Dinge thun, daß ſie die Anſchlaͤ⸗

ge/ (die klugen und Sinn⸗reichen

Schluͤſſe der Vernunfft wider das Evan⸗
gelium und den Glauben) verſtoͤhren

und zu nichte machen / und alle Goͤhe/

(alle hohen Einbildungen, welche die
fleiſchlichen Menſchen von ſich ſelbſt und

hebt wider das Erkaͤnntniß GOttes/

alle Vernunfft unter dem Gehorſam 1. Cor. lI.

Chriſti gefangen nehmen; daß ſie von? 13.

der heimlichen / verborgenen Weißheit

GOttes/ nicht mit Worten / welche
menſchliche Weißheit lehren kan / ſon⸗

dern die der Zeilige Geiſt lehret / reden;
daß ſie die Einfaͤltigen unterweiſen, die—

Armen im Glauben reich machen, die

Schwachen ſtaͤrcken, die Angefochtenen

erquicken und erhalten, die Traurigen

erfreuen, und die Troſtloſen troͤſten, die
Feinde gewinnen und zu Freunden ma⸗
chen, und die Suͤnder bekehren muͤſſen.

Solche Wercke GOttes, will der Apo⸗ Das ſehen

die Engel,

ſtel ſagen, werden den Engeln kund, ſie und freuen
ſchauen ſie mit Freuden, ſie verwundern ſich.
uͤber eitel herrliche Of⸗
fenbahrungen der Weißheit GOttes, ſie
jauchzen daruͤber, und ermuntern ſich
dadurch zum Lobe GOttes.
§. 3. Als nun verhoffentlich aus die⸗ Wiegot⸗
ſem Bericht die rechte Meynung der heit ſo.

Worten des Heil. Apoſtels erhellet, ſo wid ancch

eine

wollen wir, ehe wir den Gebrauch zei⸗Rachtze.
gen, noch eines und das andere, das hie⸗ denen H.

her gehöret, in Betrachtung nehmen. udin
Was der Heil. Paulus von der man⸗ der Kirche

nigfaltigen Weißheit GOrttes geredet 9Ottes.
hat, das wird nach Veranlaſſung der
Schrifft billig auch von ſeiner Allmacht/
Gerechtigkeit / Zeiligkeit / Vorſehung /
Vorſorge / Guͤthe / Liebe / Langmuth
und Barmhertzigkeit bejahet, daß nem e⸗
lich auch dieſelben Eigenſchafften des groß
ſen GOttes an ſeiner Gemeine auf Er⸗

den denen Heil. Engeln kund werden.

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R in ihren geiſtlichen Anfechtungen 487

ND — het Eſajas berichtet, daß er Schaͤfflein ianſchen aß es endlich ohate,
unfi ediſe⸗ Borren habe ſitzend geſehen auf ei⸗ den an te adunſch 8 hm angebotten 14. Pred.
nmg Greechtig⸗ hohen und erhabenen Stuhl, und moͤge di und zur Buſſe gebracht
un Safand, nem hohen und erk lche mit zween wird, annehmen, und zur Buſſe gebra 5
e werde, er⸗ die Seraphim fuͤr ihm, we che mit zw nen ſich darnach, daß ſie e
n werde, er⸗ die Serap Angeſicht, mit zween ihre werden, ſie ſehn ines getreuen
remiae. MV.. Fluͤgeln ihr Angeſicht, geflogen moͤgen auf den Achſeln ſeines getreu —
err. Fuſſe gedecket, und mit zween Linogen hg iſti IEſu, und in ſeiner heili⸗
Amngan Fuͤſſe g Seilig / heilig / heilig iſt Hirten Chriſti JEſu, und ihm, als
eneing nd geruffen: Heilig es Gemeinſchafft ſehen, und ihm, al⸗
n v. . 10. I Err! Alle Lande ſind ſeiner gen ( ihlten Gttes⸗Kinde, die⸗
SHH” Gorre der Erx ! chfolgende lehret, einem auserwaͤhlten GOttes⸗K A darij
df Ehren voll! Das Nachfolg ro⸗ nen: ſie thun auch ſonder Zweiffel dazu,
ſkckete warum der HErr ſich dißmahl dem Pro⸗ as ſie koͤnnen, zuförderſt behalten ſie es,
Onnee pheten auf einem hohen Thronf ls auf auf des langmuͤthigen und
Gedrnn hat, nemlich, weil er, a des in ihrer Aufſicht, und
ſilnse e⸗ fenbahret hat, nemlich, weil. Gerech⸗ GOttes Befehl, in ihrer Aufſicht, b
NniNeo dem Richter⸗Stuhl ſitzend, ſeine Gerech⸗ lgen ihm gleichſam von ferne nach: ol
tnnta Ri⸗ nigkeit und Gerichte uüber das unbußfer⸗ folgen ihm glei⸗ nde von Hertzen feind
rutan Rin tigkeit und Gerie horſame Iſrael ſie wohl der Suͤnde Sünder um
Wn Nd tige, widerſpenſtige, ungeho Pro⸗ ſind, ſo lieben ſie doch den Suͤnder um
Nnee kund thun wollte, darum er zu dem? es willen, der ihn ſo lieb gehabt, daß er
nmnhihe pheten ſpricht: Gehe hin / un erſtehets ſein goͤttliches Blut fuͤr ihn verg it
ehri dieſem Volck: Hoͤrets und v er⸗ inſonderheit ſo lange die Gnaden⸗Ze
S e de ckets nicht / ver⸗ inſonden ung iſt, daß er
m n nicht / ſehers und merckeetz nicht och waͤhret, und Hoffnung iſt, de
mee,, olcks /⸗ daß ſie n zr ſſ lagen, und ſich zu
wftndenah ſtocke das ertz eſes hoͤ⸗ endlich werde in ſich ſchlagen
——— dede Augen / noch hoͤ⸗ en Daher kommts nun,
ben) wie nicht ſehen mit ihren ehmen GOtt bekehren. ahel /
. mit i noch vernehm hl ruchloſe und boͤſe Leu⸗
/mae ren mit ihren Ohren ind ſich bekehren daß manchmahl ruch ibes und Lebens
nir ibr in ar es und Lebens
ue . „ eſen ſchrecklichen . underlich erl lten werden, dannenher
mmfſfſü⸗ und geneſen; DitſenſP eſtaͤtiſchen wunderlich erha n Sprichwort
rucnſeſ ruch des Majeſtaͤtiſch ich bey uns Teutſchen ein Sprichwor
n) waße gerechten Oltteſtr il. Engel mit tieff⸗ auch bey uns en e haben
!dß es horen die Heil. Engel mit tieff⸗ aus : Trunckene Leuthe habe
dtinmh ge bren dee n und preiſen ſeine entſtanden: Trung tan kan es manch⸗
in Beiligkeind vieſe heſchiht ce: undaſſ mahl eefen. und ſen nngaen Salen
Nhnen Nin ch jetzo, wann der gerech⸗ ſich el ſtuͤrtzen, welches ihm
n zweiffeln, daß noch jetzo, richte laͤßt ins Verderben zu ſtuͤrtzen, welches
bergen 3 ilige GOtt ſeine Gerichte laͤf der Zweiffel auch gelingen wuͤrde,
Ed te und Heilige Gz „ un⸗ ſonder Zweiffel an .
nit Men/ N 1. i0 ber die ruchloſen, l. Engel auf des lang⸗
e Nn uͤber die Welt, über dier die Feinde wenn nicht die Heil. 6⸗Befehl
— bußfertigen Suͤnder, über ne ſeiner muͤthigen und gnaͤdigen GOttes⸗Befehl
Kes tor,tder. Uhſe . einer muͤthige ₰ inderten. Ob nun Wie aber
Gein n und Verfolger ſeiner Kirche un tig⸗ ſein Vorhaben verhinderten. a oder wann
n iubigre gelen, date den Beg. ſochl die hellinen Eng Gbeſeſeer maſſen ſrler⸗
um m keit und die Allmacht SS mit einem verirreten Schaͤffle den,
in Engeln kund wird, und daß ſie dadurch mit

iſſen ſie doch nicht, durch den, wiſſen
Sihe dſe zul ſeinem Lobe und Preiß gleichſam von het find, ſo wiſſen ſie doch nicht,

R W

lcher Zeit, an lemtr aus
acht ; Welches was Gelegenheit, zu we
h⸗ im aufgebracht werden; W
in ntend aneunterſch

1

8 u. ſ. w. es der getreue und gange.
od yrte enbah⸗ welchem Ort, u. ſ. nd e
rle. coliat cum rung Jo ie Zeit leiden wollte Zwar bringen r Al el Go r in
h WVII, 9. 10. 18 die Zeit leiden wollte. uͤthe GOttes, wann ſie nunmehr ir
t, i A II. XII, den, wenns . Lv rher wohl, daß Guͤthe 2— eeed, fft an einem ſol⸗
EufI, 10.XV.3. wiſſen die Heil. Engel vorh iß er ihrer Wuͤrckung und Krafft an einem ſ
n . lig iſt, und daß er ihrer Wuͤr bezeiget, ihre Luſt ſe⸗
ne. ichedas, GOtt gerecht und heilig iſt, und daß Menſchen ſich bezeiget, ihre Luſt ſ
n eern⸗ Nicht daß, O bußfertig⸗Gottloſen, ſonderlich chen M n und ausruffen:
e ii die unbußfertig⸗Gottloſen, ſe ir⸗ hen, ſich daruͤber freuen und au n:
eltnn ſonden die un afftigen Feinde ſeiner Kir⸗ hen, ſich daruͤber fr aͤdig, barmher⸗
Beßhe n werniar aber di⸗ bs haſrigen Fii laſſen; enn Gthig Gergentithi enſtdige der Guͤ⸗
l aber, und ieſeitr Werden, dag wiſſen thedes e A ere Dinge zum (e) Sot.
rddenen oder jenen kommen werden, Daß wi en §. 4. Man kan auch andere Dinge zum () ot⸗
euinbahe ſie nicht, biß es ihnen in dem eftthlen Bedencken bringen, welche, wie den Hei⸗ bud Macht
S ret. kund, und eingenelte Gelegenheit H ligen Engeln din⸗ marigſartige adeit⸗ an ſener
Peaur ihn hoch zu preiſen. heit GOttes, alſo auch ſein .
n (60 §. 4. Der ſuͤſſe Heyland und getreue h
nee es Gnade

—

Regierung
er — Gi Allmacht uͤber die
. „ A(Eſits, ſyri ⸗tzigkeit, Langmuth, Guͤthe, Iren. Menſchen.
fehen ſean Seelen⸗Freund, IEſus, ſpricht, nih⸗ gig Herrlichkeit künd werde, erklaͤren.
eiecn nn er in zween Reicnigen tilet n⸗ hat ſich die Kirche GOttes, zuit bee Jaghott
Anades hat ſeine Liebe, Langmuth und Barm⸗ E.⸗ ſt, durch die gantze Welt verbrei⸗ denbee⸗
E Suͤnders Hat ſeine 8 die armen, ſuͤndigen kannt i „G e W herley Volckern, alles be⸗
uch uc. hertzigkeit gegen, die eude im gimmel tet, und beſtehet in manche en⸗ end⸗ ſtimme
Hin „Se nd viel tauſend⸗ ſtimme,
V, 7.10. Menſchen, es werde Fee uͤber einen Zungen, Sprachen und rden kaglich Wiſen die
e Wie ſe ei⸗ Sn berder Baſferhar⸗ Dieſes zu er⸗ Waͤkketauſennd Serlen d elaend der Engel.
, ennnan klaren, kan unſere bißhero gefuhkte Be⸗ Kir iſtlichen Kirche einverleibet; Wie
n und rrachtung dienen. Die Heil. Engel ſe Ehriſtlic jedes zu der Zeit, die dem
ee, de, hen wohl ein irriges und verlohrnes nun ein jedes Hoͤchſten

488

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

Hoͤchſten beliebet hat, zur Welt kommen
iſt, alſo muß es auch zu der von ihm be⸗
ſtimmten Zeit die Welt wieder verlaſſen,
und das wiſſen die Heil. Engel wohl.
Wie aber Wie aber der allweiſe, allgewaltige und
SOrtei, allguͤrhige GOtt es durch die Welt fuͤh⸗
durch Ehre ren, was er ihm vor Gluͤck oder Ungluͤck,
ndechan vor Freude oder Laͤid, vor Ehre oder
erkeunnen Schande darinnen werde begegnen laſ⸗
ſeert in ſen, wie ers zu ſeinen Ehren gebrauchen,
dens ſei⸗ wie er es werde aus ſeiner Niedrigkeit
ber. und dem Staube erheben und zu Ehren
bringen, oder wie er es aus ſeiner Hoheit
und Gluͤckſeligkeit werde ins Elend, in
Armuth, in Verachtung ſetzen, welches

pſalm. ſein Rath ſey, darnach er es leiten, und

1XIIi, endlich mit Ehren annehmen werde, wie

Pfalm. viel und welcherley ſeine Tage ſeyn wer⸗
RXIX, den, die auf GOttes Buch ſchon geſchrie⸗
ben, da ſie noch werden ſollten, und ihrer
keiner da war, u. a. m. das iſt ihnen nicht
bewußt. Sondern ſie ſehen es mit Freu⸗
den an, wie es taͤglich geſchiehet, und wie
GOttes weiſer Rarh, vaͤtterliche Vor⸗
ſorge, gnaͤdige Vorſehng. unbegreiffli⸗
che Guͤthe und herrliche Macht ſich nach
und nach an allen und jeden offenbahret;
Als zum Exempel, da Joſeph / Moſes/
David / Daniel / Eſther zur Welt ge⸗
bohren, haben zwar die Engel nicht wiſ⸗
ſen moͤgen, wie der allweiſe GOtt einen
jeden gebrauchen, leiten und fuͤhren
wuͤrde: Als ſie aber hernach alles, was
ſich mit ihnen begeben, wie ſie GOXTXT
wunderlich, doch gnaͤdiglich gefuͤhret, wie
er ſie durch Armuth zum Reichthum,
durch Schande zur Ehre, durch den Tod
zum Leben gebracht, wie GOtt aus klei⸗
nen Funcken hell⸗ſcheinende, brennende
acin aus niedrigen Straͤuchern groſ⸗
ſe, Schatten⸗reiche, fruchtbahre Baͤume,
aus verachteten, armen Kindern und
elenden Waͤyſen herrliche, groſſe Leuthe
gemacht, ſo haben ſie an einem jeden ein
neues Wunder der Weißheit, Allmacht
und Guͤthe GOttes, und eine neue Gele⸗
genheit gehabt, ihn zu preiſen, und ein⸗
Pl. Ixvi, ander zuruffen: Rommt her / und ſe⸗
5. het an die Wercke GOttes / der ſo wun⸗
derlich iſt mit ſeinem Thun unter denen
Dan ha⸗. Menſchen⸗Kindern! Und dieſes iſt
mer Gele⸗ deſto lieblicher zu betrachten, wenn man
genheit. ſich vorſtellet, wie ſolche, wunderliche
Guͤthe GOttes noch immerzu zu allen
Jeiten und an allen Orten in voller
uͤrckung iſt, alſo daß es ſo wohl denen
Heiligen Engeln als uns an Gelegenheit

und Materie uͤber die Majeſtaͤt, Weiß⸗

heit, Macht und Guͤthe GOttes uns zu
verwundern, und ſeine Herrlichkeit zu
Gor. Proiſen, nimmer fehlet. 5
ite, G. 6. Hieher gehoͤret auch die wunder⸗
e.

liche Guͤthe und Weißheit GOttes, die er Freude gehabt, und erkannt

in der Regierung, Erhaltung und Erloͤ⸗ ſean den.
ſung der Nothleydenden, der Wedegnd⸗ othlahe

ten, der Angefochtenen erweiſet. Es

ſind viel tauſend Seelen in der Kirche bet ſolche

GOttes, da eine jede ihr Anliegen, ihre

Sorge, ihre Noth hat, ſie ſchreyen, ſie ſeiner et.

ſeuffzen, ſie flehen alle zu GOtt, eine jede
an ihrem Ort, keine wird vergeſſen, ver⸗
ſaͤumet oder verlaſſen, der allwiſſende und
allgegenwaͤrtige GOtt hat ſo genaue Acht

auf eine jede, daß er auch ihre Seuffzer

beobachtet, ihre Thraͤnen zehlet, und das
Verlangen ihres Hertzens hoͤret; etlichen
hilfft er bald, und errettet ſie ſtracks aus
ihrer Moth, etliche haͤlt er etwas laͤnger,
andere am laͤngſten auf, alles nach ſeinem
weiſen Rath und Wohlgefallen.
deſſen hat er ſie alle in ſeine Liebe einge⸗
ſchloſſen, er begleitet und verlaͤßt ſie nicht le.
im Feuer und Waſſer, er iſt bey ihnen in
der Noth, er ſtaͤrcket, kraͤfftiget, gruͤndet
und erhaͤlt ſie: er laͤßt ſie arm werden,
und laͤßt ihnen doch an keinem Guthen
mangeln, ſie ſind als die Traurigen, und
doch froͤlich, ſie ſind ſchwach, und der Sa⸗
tan mit aller ſeiner Macht kan ſie doch
nicht uͤberwinden, ſie ſind einfaͤltig, und
er kan ſie doch mit aller ſeiner Liſt nicht
verfuͤhren: ſie wancken und ſchwancken,
und bleiben doch feſte, ſie gehen im Fin⸗
ſtern, und haben doch ein Licht, ſie ſin⸗
cken, und vertrincken doch nicht, ihnen iſt
bange, ſie verzagen aber nicht, ſie fuͤhlen
ihren Glauben nicht, und haben ihn doch,

ſie ſind ſtille, und moͤgen offt ihren Mund

vor Betruͤbniß nicht aufthun, und
ſchreyen doch, daß ihre Stimme im Him⸗

mel erſchallet: ſie ſind, wie der Buſch, B Meß
welchen Moſes ſahe, der zwar brannte, l.

und doch nicht verzehret ward, welchen
ſich der OErr damahls zum Thron er⸗
kohren hatte, ſie ſind, als die taͤglich Ster⸗
benden, und leben doch, u. ſ. w. An ſol⸗
chen Leuthen erkennen nun die H. Engel
die Weißheit,
Freude.
durch viel Truͤbſal in ſein Reich zu fuͤhren
pfleget, ſie wiſſen auch wohl, daß er getreu

iſt, die Seinigen nicht verlaͤßt, und ihnen
endlich gnaͤdiglich aushilfft? doch wiſſen

ſie inſonderheit nicht, wie er dieſen oder
jenen fuͤhren, mit welchem Creutz er ihn

belegen, wie er ihn darunter erhalten,
und was fuͤr einen Ausweg er endlich fin⸗
den werde, biß ſie alles mit Verwunde⸗
rung und Luſt ſehen, und ihn hoch prei⸗
ſen. Laßt uns den Apoſtel Paulum
zum Exempel aufſtellen: Es iſt kein
Zweiffel, daß die Heil. Engel an
wunderbahren Bekehrung haben groſſe n.
die hohe
Weißheit,

= Sa 2

——

In⸗ Troͤſtet

— „*

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die Macht und Guͤthe dielm⸗
GOttes, und ſehen an ihnen lauter kinden
Sie wiſſen zwar wohl, daß und der
Ott ſeine Heiligen wunderlich und Huͤft

ſeiner des

D in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 489
el Weißheit, Allmacht und Guͤthe des fuͤrchter: Ich will erzehlen / was er an Seelen⸗
. ncr HErrn JEſu, der ſo geſchwinde aus ei⸗ meiner Seelen gethan hat! Er ſetzet es hae
ndNe nem Wolffe ein Lamm, aus einem auch als ein Kenn⸗Zeichen der Frommen 14. Pred.
ln einde und Verfolger einen Freund und und der Gottloſen, wann ſie GOttes (2 Weil
ſeſirnn Beforderer ſeiner Glaͤubigen gemacht. Werck achten oder nicht achten: Ich / ſe der
no , Nicht weniger aber haben ſie ohne allen ſagt der Koͤnig David / gedencke an die Fommen.
ſg, Zweiffel ſich erfreuet, als ſie hernach zu⸗ Thaten des Errn / ich gedencke mein 1XXVII.
elhſie geſehen, wie ihn der HErr nach ſeinem Gort / an deine vorige Wunder / und 12. 13.
Nrtna wunderbahren Rath geleitet, wie er dem rede von allen deinen Wercken / und
n ies Satan, der Hollen und der Welt ver⸗ ſage von deinem Thun. SErr! du XCII. 5.
ungan haͤnget, ſich an ihn zu machen, ihn zu laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen *2.
irc verlaͤſtern, zu verlaͤumden, zu verfol⸗ Wercken / und ich ruͤhme die Geſchaͤffte
hnriit gen, ihn mit Faͤuſten zu ſchlagen, ihn deiner gaͤnde. SErr! wie ſind deine
Ulaant, zu aͤngſten, ihm nach Leib und Leben zu Wercke ſo ſeoß⸗ Deine Gedancken ſind
r buen ehen, und manchmahl in den Tod zu ſo ſehr rieff. Ein Thoͤrichter glaubet
Dlnie uͤrtzen, daß ſie ſchon anfiengen zu jauch⸗ das nicht / und ein Narr achtet ſolches
dnſntd⸗ zen, und meynten, er waͤre nun ein⸗ nicht. So laßt uns denn nicht wie das
R mahl todt; und wie ihn dennoch der tumme Vieh, oder wie Narren und
aini HFErr durch ſeine Weißheit gefuͤhret, GOttes⸗Veraͤchter in der Welt lebern
Pmunt durch ſeine Macht geſtaͤrcket, durch ſeine Laßt uns Acht haben auf GOttes Wercke Woran
A Guͤthe erquicket, daß er dennoch gelebet, und Wege; auf arme, verlaſſene, elende ſelche

beſtanden, wider Teuffel und Welt ge⸗ Kinder und Waͤiſen, wie ſie der weiſe

1c. koͤnneng

Mar ni
ſeſndain
ale ſunn
Ntnmd er
n ſeane;
doc abt i
nenN

—
£
=—2
—
=
=—
E=zZ=

trotzet, der Truͤbſal ſich geruͤhmet, in und guͤthige GOtt erhaͤlt, verſorget und

ſeinem Apoſtoliſchen Amt nicht ermüdet,
ſeinem JEſu getreu verblieben biß in den
Tod, und alſo zum Leben hindurch ge⸗
drungen; Sollte man denn nicht Ur⸗
ſache haben, dieſes theure Ruͤſt⸗Zeug
GOttes, der Teuffel Schrecken, und
der Engel Freude zu nennen?
§. 7. Ich muß einhalten mit fernerer
Betrachtung dieſer lieblichen Dinge,
und nur noch kuͤrtzlich zeigen, wie wir
uns derſelben zur Erbauung bedienen
ſollen. Meine Liebſten! Laſſet uns doch
von den Heiligen Engeln lernen die Wer⸗
cke und groſſen Thaten GOttes achten,
und uns uͤber ſeine mannigfaltige Weiß⸗
heit, Macht und Guͤthe, die er noch taͤg⸗
lich, theils in und an ſeiner Kirche, und
dero wahren Gliedern, theils auſſer der⸗
ſelben, in der Welt offenbahret und er⸗
(„Weil weiſet, verwundern. GOtt hat nicht
ſelche l⸗ gufgehoͤret Dinge zu thun, die ſeiner
zu fiden. Majeſtat und Herrlichkeit gemaͤß ſind,
und die den Heiligen Engeln eine Ver⸗
wunderung, Freude und Luſt geben koͤn⸗
loh. v,. nen: Mein Vatter / ſpricht unſer JE⸗
ſus, wuͤrcker bißher / und ich wuͤrcke
Syruͤchw. auch. Die Weißheit GOttes ſpielet
nzr. noch auf ſeinem Erdboden / der groſſe
Welt⸗Schau⸗Platz iſt noch voll Wun⸗
der der Allmacht, Weißheit und Guͤthe
GOttes, wann wir nur unſere Augen
und Hertzen darauf wenden, und be⸗
dachtſame Zuſeher abgeben wollen. Der
Geiſt des HErrn ermahnet uns zur Be⸗
trachtung der Regierung und der Wercke
GOttes. Kommt her / ſpricht er,
und ſehet an die Wercke GOttes / der
ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun un⸗
ter den Menſchen⸗Kindern. Kommt

Vermah⸗
nung zur
Betrach⸗
tung der
Weißheit
und Guͤthe
GOttes
auf dem
Eroͤboden.

(2) Weil
es uns be⸗
fohlen.

Pſ. LxVI,
16

aufbringet; auf gottſelige und fromme, rden.
aber arme, bedraͤngte, angefochtene,
betruͤbte Leuthe, wie er ſie wunderlich
ernaͤhret, maͤchtig ſchuͤtzet, ſuͤßiglich
troͤſtet, und endlich manchmahl unver⸗
hofft mit erwuͤnſchter Huͤlffe erfreuet,

und aus aller Noth errettet; auf einige

verruchte Suͤnder, wie er ſeine gottlihe
Langmuth und Barmhertzigkeit ſo reich
lich an ihnen bezeiget, und ſie zuweilen
unvermuthet, durch ſeine Gnade, Wort
und Creutz zur Buſſe bringet; auf an⸗
dere, welche er nach langer Gedult, und
vielen Wohlthaten, wann ſie ſich nicht
bekehren wollen, mit ſeinem Gerichte
uͤbereilet, ihre Weißheit zur Thorheit,
ihre Macht zur Ohnmacht, ihren Reich⸗
thum zur Armuth, ihre Ehre zur
Schande machet, und ſie aller Welt
zum Schau⸗Spiel und Exempel darſtel⸗
let, u. a. m. ſo werden wir nicht anderſt,
als mit den Heiligen Engeln uͤber ſeine
Weißheit, Macht und Guͤthe uns ver⸗
wundern, und ihn deßfalls hoch preiſen
koͤnnen. Es wird uns auch in ſolcher (4) Weil
Betrachtung am kraͤfftigſten Troſt nicht harausin
fehlen können: 5Err ! ſpricht David wie GOtt
abermahl, wenn ich gedencke / wie du ſo herrlich
von der Welt her (zu aller Zeit) ge⸗ Beweif.
richtet / (regieret, und dich gegen die Pl. Cxlx.
Frommen, als einen guͤthigen, treuen,
wahrhafftigen, gegen die Gottloſen aber
als einen heiligen, gerechten, maͤchti⸗ Ppr w. 4.
gen und eyffrigen GOtt bezeiget) haſt / X NWν°.
ſo werde ich getroͤſtet. Denn die Ex⸗ TXXII.
empel und Erfahrung lehren, daß der Eia;
HERR unſer GOTT die Seinigen MVII.
zwar wunderlich, doch ſeliglich fuͤhret;
daß ſeine Wege zwar Anfangs widerlich

her / hoͤret zu alle / die ihr GOTT

und unwegſaip ſcheinen, endlich doch
(Oaq) auf

erkannt

4²⁰

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

auf eitel Guͤthe und Treue hinaus lauf⸗
fen; daß er die, ſo auf ihn hoffen,
zwar nach ſeinem Rath, welcher wun⸗

derlich iſt, fuͤhret, endlich jedoch ſie mit

Ehren annimmt; daß, wenn er ſie in
ſchwaͤre Truͤbſal und Anfechtung gera⸗
then laͤßt, es nicht zu ihrem Verderben,
ſondern a ihrem Beſten gemeynet ſey,
daß er ſie ſeinen Engeln im
und andern ſeinen Kindern auf Erden,
als ein neues und ſonderbahres Bild ſei⸗

ner mannigfaltigen Weißheit, Barm⸗len. Amen

4 §. 8.
ſeitung W- Seelen leicht zu erachten, daß
e (BeEunſer Vorhaben nicht iſt, die
ſtelletwer:. — verleſene (obgeſetzte) Worte
den: Der des Heiligen Apoſtels ausfuͤhrlich zu er⸗
Troſt in ortern und zu erklaͤren, ſondern nur ſie
geiſtlichr zum feſten und unbeweglichen Grunde

Anſech⸗ zu legen derſelben Lehre, die wir fuͤrzu⸗

tragen haben, nemlich, daß es ange⸗

fochtenen und betruͤbten Leuthen am

Troſt nicht fehlen koͤnne und muͤſſe /

zumahlen, wie der Apoſtel ſpricht,

Gruͤnde GOtt nicht allein ein VDatter der Barm⸗

im Text.

hertzigkeit / und GOtt alles Troſtes
iſt / ſondern auch die Lehrer und Diener

ſeiner Kirchen in ihren Anfechtungen

und Moͤthen reichlich und kraͤfftig troͤſtet,
daß ſie nicht nur durch ſein Wort, ſon⸗
dern auch aus eigener Erfahrung, an⸗
dere, die nach GOttes heiligem Rath
und Willen in gleiche Truͤbſal gera⸗
then ſind, deſto kraͤfftiger und beſſer
Erklaͤrung kroͤſten konnen. Wie nun, und warum
derſeben unſer GOtt ein Vatter der Barmher⸗
GOitein Bigkeit von dem Apoſtel geheiſſen wird
Vatter der iſt im heiligen Nachdencken bald zu fin⸗

Barmhber den; Weil er nemlich als wie ein Meer
beiſe. iſt aller Guͤthe, alles Erbarmens und

Mitleydens, da, wie auf dem Meer

eine Welle der andern, alſo ein Erbar⸗

men dem andern folget, ſein Hertz iſt

wie ein Abgrund einer tieffen Quelle, die

immerdar ſich ergeußt, und mit lauter
Guͤthe und Barmhertzigkeit uͤberfleußt,
er hat Barmhertzigkeit nicht nur fuͤr ei⸗ thig
wohl ſagen: Gelobet ſey

nen Betruͤbten und Nothleydenden,
nicht nur fuͤr tauſend oder zehen tauſend,
ſondern fuͤr alle, er hat Erbarmen,
nicht nur auf etliche Tage oder Jahre,
ſondern von Anfang der Welt biß ans
Ende. Es haben aus dieſer ſuͤſſen
Quelle getruncken alle abgemattete, be⸗
draͤngte und Troſt⸗loſe Seelen, die vor
uns geweſen ſind, wir trincken auch
daraus, die wir jetzt leben, bey vielen
tauſenden, und dennoch wird ſie nicht

Himmel,

von Anfang bi

dern auch ſeinen Lieben und Fr

hertzigkeit, Liebe und Allmacht fuͤrſtel⸗
len will. Und hievon nun, nemlich
von dem Troſt der glaͤnbigen Seelen
in hohen / geiſtlichen Anfechtungen/
haben wir vor jetzt ferner zu handeln:
Der Vatter der Barmhertzigkeit und
GOtt alles Troſtes erfülle unſer Hertz
mit ſeinem ſuͤſſen Troſt, damit es an⸗
dern, betruͤbten und angefochtenen Her⸗
gen zum Troſt ſich ergieſſen und uͤber⸗
flieſſen moͤge, um JE SU Chriſti wil⸗

17

erſchopffet, ſondern die nach uns leben,

werden auch keinen Mangel haben. Er

hat Barmhertzigkeit vor die bußfertigen
Suͤnder, fuͤr die Armen, fuͤr die Witt⸗
wen, Waͤyſen, Fremdlinge, fuͤr die
Traurige und Angefochtene, für die
Einfaͤltige und Geringe, fuͤr die Kran⸗
cke, fuͤr die Gedruͤckt, und Bedraͤngte,
fuͤr die Sterbende, ja auch fuͤr die Gott⸗
loſen und ſeine Feinde, denen er ſeine
Gnade und Barmhertzigkeit anbeut,
und ſpricht: Hie bin ich, hie bin ich!
Gern will ich ſie lieben; Ich will gerne
vergeben und vergeſſen! Gleich wie die
Erde, die groſſe Schatz⸗Kammer GOt⸗

tes, ihre Gewaͤchſe und Fruͤchte in unn.

zählbahrer Zahl, ohn Unterlaß, auf
mancherley Art und Weiſe herfuͤr briin⸗
get, alſo, daß ein Seegen dem ander—
folget; So iſts mit unſerm GOtt, von
welchem der Apoſtel an einem andern
Ort ſagt: Er ſey reich von Barmher⸗
tzigkeit. O! edler und ſeliger Reich⸗
thum! Was huͤlff es uns, wann GOtt
reich waͤre an Weißheit, an Heiligkeit,

an Gerechtigkeit, an Macht, an Ehre,
an Guͤthern, wann Er nicht auch reich
waͤre an Barmhertzigkeit, die wir arme,
elende, ſuͤndhaffte Kinder am meiſten
beduͤrffen? Und was huͤlff es uns, wann

Er gleich Barmhertzigkeit haͤtte, wann
er deren nicht viel haͤtte, und reich waͤre
an Barmhertzigkeit, weil wir derſelben
biß ans Ende höoͤchſt beno⸗

thiget ſind? Darum mag der Apoſtel
higet ſi er Nycſtl
Vatter der Barmhertzigkeitern
§G. 9. Er nennet ihn aber auch einen 2. Buun

Gtt alles Troſtes / weil er nicht allein ne⸗ o⸗
viel Krafft, Licht, Suͤßigkeit,

dieſelbe reichlich mittheilet, und ſie da⸗
mit kraͤfftig erquicket, ſo offt und viel ſie Wird aus

es beduͤrffen. Wie es hiemit bewandt vielen Bi⸗

dern, de⸗
nen Gott

ſey, kan aus mancherley Bildern,
Wwielche

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n. N6

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N in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 491

lnd
N ch hel. welche die Heilige Schrifft ſelbſt uns an er macht uns ſelbſt das Bethe / * (er Seelen⸗
r atnn Bier eſtes Eind, r durſtiges und finden in ſeine iligen Willen durch 14. Pred.
un Dider mattes Kind, wann ſie es in i n in ſeinem Heiligen Willen durch g. Nirs.
ſte. Schooß und in ihre Arme ni n ihrem Chriſtliche Gedult und Gelaſſenheit) er LNL4.
ßgef⸗ Schooß und in ihre Arme nimmt, ihm iſt und geh ſſenheit, e
nti ummt, gehet um uns her / wie ein ge⸗
en freundlich zuredet, die Thraͤnen ihm ab⸗ treues Wie ein 0
V wiſchet, und ihm di Z eues Ehe⸗Gemahl, oder ein liebreicher
, Anren wiſchet, und ihm die volle Bruſt dar⸗ Freund ums Bethe ſeines Geliebter
enet 1. B. Moſ⸗ reichet. Joſeph troͤſtet ſeine Bruͤder, und troͤ ines Geliebten)
Br. als er freündlich mit ihnen red und troͤſtet uns. * Exr laͤßt uns das Cxnn,
Nemn Mie ſ edet, und ſie Licht aufgehen im Finſterniß / ja er 4
R XXIV, 64 Vſtebediſnd veegeſen ſeyn. Ran⸗ ſſl enſer erer d glech H
et. 4 e 1 . c im in ern itten. rriff 1
wird ger ſtet uͤber den Tod ſeiner Mut⸗ die Anklage Ns Satans undtunerd eige⸗
ter, als ihm GOtt die Rebecca beſche⸗ nen Gewiſſens, wie auch wider die boß⸗
ret, die ihn mit ihrer holdſeligen und haffte Verlaͤumdung der Welt, zur
iren kürt ergbtzet. in von Hitze Seiten, und ſpricht zu unſerer Seelern:
widd gerroſter, eter Wanders⸗gann Ich bin deine Huͤlffe / fuͤrchte dich nicht / (XxXv,
nene m N roſtet, wann er einen Baum ich bin mit dir / weiche nicht / denn ich
Nmgſtin n ege antrifft, der ihm nicht nur bin dein GOTT / ich ſtaͤrcke dich ich
mw otünrniebt ber ard geitbſer⸗ die lechte Land memer Gererhe gken⸗
ln enee als der Koͤnig Aha zwer etroͤſtet, die rechte Hand meiner Gerechtigkeit.
gec 1 Ahe⸗ us den guͤldenen Er laͤßt von ſeinem An inen Eſa
SSEeepter zur Berſicherung ſeiner Gnade Geiſt weben/ eian ger Edenn, vas enn.
Wð inr darreſchtt. D.aiet Werd getroſtet, wir innerlich gefüärcket aͤuſſerlich aber
S ig. er, der mit ihm redete, ihn erquicket und gelabet werd iſt Schluß:
en anruͤhrete und ihm zuſprach: Fuͤrchte nun unſer GDit ein G erden. Troſte s Snbe
tftile dich nicht / du lieber Nann / Friede ſey oder ein Croſt⸗ Gtt / ein troͤſtender den Ledn⸗
nde mi mir dX ! Sey getroſt! Sey getroſt! GOtt / weil er inſonderheit auf die vom ſet⸗ weil
inheäft ein Krancker wird õ wann Teuffel und Welt bedraͤngte, beaͤng⸗derherrhi
int dt man ihn in ein ſanfftes Bethe leget, ſein ſtigte, betruͤbte Hertz ſdie ange⸗ Anaeſoch⸗
8 fl g4 e Hertzen, auf die ange⸗ Angefoch
un nn Pfleget, ſtaͤts um ihn iſt, und ihm aller⸗ fochtene, betruͤbte, verzagte, erſchro⸗ eten rd⸗
in Han fey Labſal reichet. Ein furchtſames / ckene Seelen Acht hat, und denſelben lgle er ie⸗
Steen O blodes Hertz, das im Finſtern wandelt, troͤſtlich und freundli zuſpricht, ſie ſei⸗ſe troͤſte.
Kem ien wird getroſtet, wann ihm ein Licht auf⸗ nerewigen Liebe und Treue „ſeines vaͤt⸗
a Uri , geber oder fuͤrgetragen wird. Ein Be⸗ terlichen Wohlmeynens, ſeiner Huͤlffe
1 Dre der rer wird getroͤſtet, wann ihm ein und Gnaden⸗reichen Gegenwart, und
gen nn eruͤhmter Fuͤrſprecher zur Seiten tritt, eines ſeligen Ausſchlags verſichert, auch
tminin undeins acheflhrec, .w. Es die⸗ ihnen ſeine Liebe, ſeine Krafft, ſeine
ilamin ne . es dazu, daß wir, was GOt⸗ Suͤßigkeit, ſeinen Frieden, ſeine Freude
amöent e ſers ſ und wit er ein GOtt alles und Seligkeit mittheilet, alſo, daß
ed ſr Firnen ey, deſto beſſer vernehmen zwiſehhen den rdſenden Glhhryn denen
n Nen dunen. betruͤbten Hertzen eine ſo wahrhafftige
DArnmm G6.10. Er ſpricht: Ich will euch ers, genaue Geher en ine ſo wanahefin der
ErxV, ſten / wie einen ſeine Mutter troͤſtet / ſaͤugenden Mutter und ihrem ſchwachen
Enitn . nemlich nicht nur mit Worten, ſondern durſtigen Kinde. Er iſt aber ein GOtt Iſt ein
niin auch mit wuͤrcklicher Erquickung, ich alles Troſtes / weil die Noth und das Soſtesn“
nrum will euch in den Schooß meiner Liebe Anliegen der Glaͤubigen zwar mancher⸗ Leiſterin
n n nehmen, ich will euch den Kuß des Frie⸗ ley, doch in ihm allein uͤberfluͤßiger und alle Norb
S dens geben, ich will euch den ſuͤſſen Troſt reicher Troſt dawide nden ſt. Die keichlich
v en üſſen Troſt reicher T ider zu finden iſt. Die troͤſtet
n ien meines Wortes ins Hertz floͤſſen, ich will Kranckheiten des menſchlichen Leibes Gleichniß
ng bre abgemattete und halb erſtorbene ſind mancherley, die Artzeneyen auch; von der
4 ngr 8 eele erwaͤrmen erquicken und leben⸗ nicht eine jede Pflantze iſt vor das Haupt⸗ Eide⸗
ͤin ih dig machen. Er ſpricht zu uns als Weh oder Hertz⸗Klopffen, auch kan
net er XX ein verſoͤhnter, liebreicher Vatter oder (Qqgq 2) nicht
dergn ne Miſſethat vergeben / und dei⸗ à Lucth. Qlim. Sein gantzes La⸗
, Ler Suͤnden nimmermehr gedencken. duinſeiner Kranihet. NGar r ere d
Me KKn, Seins Guͤche nmfaher une r Wie eine vert ejus veraſti in infirmitate cjus. Qar
Stiet in 10. holdſelige Braut. Er ſtellet ſich dar als verba Sim. Muis Comment. in h. I. p. 224. ſic
nir atc ein Frucht⸗und Schatten⸗reicher Baum, a Tuis, o Deus, manibus inſtar
nn Pſe March. XI, wann er rufft: Kommt her zu mir alle/ pientiſſimæ ac vigilantiſſimæ matris lectum
bia will euch erquicken. Er pfleget unſer. n Pfal. LXXI, 21. Ubi quidam vertunt;
1e 7 4 in leiblichen und geiſtlichen Kranckheiten, du wirſt mich um und um vertroſten. mn Tertuntz
mmhe ,,

492

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

nicht ein jedes Gewürtze, nicht eine jede
Wurtzel, nicht jeder Safft das Hertz
ſtaͤrcken, das erhitzte Gebluͤt abkühlen,
oder wann es verſchleimt iſt, reinigen;
jedoch iſt die Erde eine Mutter aller Artz⸗
ney, und eine allgemeine Apothecke,
daß keine Kranckheit gefunden wird, da⸗
wider ſie nicht einiges Mittel darreichete.
Hierinn iſt ſie ein Fuͤrbild unſers GOt⸗
tes, der in aller Truͤbſal allen Troſt giebt,

daß es denen, die auf ihn hoffen, es ſey

das Anliegen wie es wolle, am Troſt
nimmer fehlen muß.
(3) Deß G. 1I1. Mercklich aber iſts, daß der
Eeine Apoſtel hinzu thut, der GOtt alles Tro⸗
von ihm in ſtes laſſe ſeine Diener, die Lehrer und
Anſech. Hirten ſeiner Kirchen, zu erſt in Truͤb⸗
tung ge ſal und Anfechtung gerathen, und er⸗
Diener quicke ſie darinn mit ſeinem ſuͤſſen Troſt,
nroͤſe. quf daß ſie auch troͤſten koͤnnen, die da
ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt,
damit ſie von GOtt getroͤſtet ſind. Der
guͤthige GOtt kan wohl unmittelbahr
troͤſten, und durch ſeinen Geiſt ſein Wort
denen betruͤbten Hertzen zueignen, und
deſſen beywohnende Krafft in ihnen of⸗
fenbahren, er könnte ihnen auch wohl

Luc. xxII, einen Engel ſenden, der ſie in ihren An⸗

43. fechtungen und Möthen ſtaͤrckte und tro⸗
ſtete, wie er ſeinem allerliebſten Sohn
Khan z es iſt aber ſeine gewoͤhnliche
Zeiſe, Menſchen durch Menſchen zu
troͤſten, wozu er inſonderheit die Lehrer
und Fuͤrſteher ſeiner Kirchen pflegt zu
gebrauchen, auf daß die Gemeinſchafft
im Geiſt, im Glauben und in der Liebe
unter ihnen, und ſein Heiliges Amt in
gebuͤhrendem Anſehen erhalten werde.
Solche Wie es nun eine ſonderliche, groſſe
Kutbe ſind Gnade GOttes iſt, wann er ſeiner Ge⸗
Gaabe, meine erfahrne und geuͤbte Prediger
nd ihr⸗ giebe die nicht nur der Heil. Schrifft,
geachtet die Uns zu Troſt gegeben, maͤchtig, ſon⸗
werden, dern auch durch allerley Truͤbſal und An⸗

als wenn
GOtt ſel⸗
ber troͤte. Worts aus eigener Erfahrung verſichert

Grund⸗ ſind; alſo muͤſſen auch alle bekummerte
Urſach. Hertzen ihren Troſt nicht anderſt als
GOttes Troſt annehmen. Denn wie
GOtt durch ſie redet, ermahnet, lehret,
als troſtet er auch durch ſie; ſie ſchopffen
das Waſſer, damit ſie die betrubten
Seelen, als halb⸗welcke Blumen und
Pflantzen begieſſen und erfriſchen, nicht
aus einer truͤben Pfuͤtze oder ausgehaue⸗
nen Brunnen, darein man das Waſſer
leiten oder tragen muß, ſondern aus
der immer⸗flieſſenden, lebendigen, ewi⸗
gen Quelle, und aus dem Strohm, der
aus derſelben entſpringet und herflieſſet.
nen Wohlan denn, ihr angefochtenen und
troͤſen. Hochbetruͤbten Seelen, weil ich euch
aus hertzlichem Mitleyden, und drin⸗

fechtung bewaͤhret, und der Krafft des

gender Liebe Chriſti gerne Troſt zu⸗
ſprechen, und eure abgematteten Her⸗
tzen laben wollte, ſo haltet ſicherlich da⸗
fuͤr, daß wir nicht nur aus Erfahrung,
durch GOttes Gnade, ziemlicher maſſen
wiſſen, wie euch zu Muth iſt, ſondern
daß uns auch der barmhertzige GOT
nach ſeiner groſſen Guͤthe, durch ſein
Wort und ſeinen Geiſt offt getroͤſtet hat,
alſo, daß wir mit demſelben Troſt, da⸗
mit wir getroͤſtet ſind, euch wieder trö⸗.
ſten koͤnnen. Redet denn doch von der Angeſoch⸗
Angſt eures Hertzens, ſagt heraus von keneſollen
der Betruͤbniß eurer Seelen, ſchuͤttet Norzie,
euer Hertz fuͤr GOTT aus, fuͤr dem een.
GOtt alles Troſtes, er hat mich und ſo
viel tauſend andere getroͤſtet, er hat auch
Troſt, Seegen, Gnade, Friede und
Freude fuͤr euch, und alle, die nach euch
durch viel Truͤbſal zum Reich GOttes
eingehen werden.
H. 12. Ich mag meinen Mund nicht 1 Klage

aufthun / (ſpricht eine betruͤbte Seele,) der dna.
die Angſt laͤßt mich nicht reden. Ich S iiun⸗

kan auch den Zuſtand meines armen und kan
Sertzens nicht ausſprechen / darum nicbt kl⸗
will ich lieber ſchweigen / es mag mir
doch das Reden wenig helffen / ꝛc.
Es iſt ja wahr, du GOtt⸗geliebtes Antwott.
Hertz, daß es manchmahl mit den hei⸗ Angefoch⸗
ligen Kindern GOttes dahin kommt, oft mit
daß ſie ihren Mund nicht aufthun, und momam
mit niemand reden moͤgen. Sie haben
es auch nicht gerne, daß jemand ſie an⸗
ſpricht, und ihnen Rede abgewinnen
will, theils wegen der groſſen Mattig⸗
eit, die ſie empfinden, da ihnen offt Urſachen.
die Zunge als wie am Gaumen kleben
bleibt, und im Munde fuͤr Hitze gleich⸗
ſam erſtarret; theils wegen der Angſt,
damit ihr Hertz umgeben und beklom⸗
men iſt, welche ſie unmuthig und ſerr
verdroſſen macht, daß ihnen zu Muth
iſt, als einem, der ein brennendes Go⸗
ſchwaͤr am Leibe hat, der nicht gerne
zulaͤßt, daß eine fremde Hand offt be⸗
greiffet, oder als einen Wandersmann,
der in groſſer Hitze eine ſchwaͤre Laſt uͤber
Feld tragen muß, und kaum mehr fort
kan fuͤr Durſt und Mattigkeit, dem
fuͤrwahr damit nicht gedienet iſt, wenn
er einen Reiſe⸗Gefaͤhrten hat, der ihm
zwar allerley fuͤrſchwaͤtzet, ſeine Laſt

aber ihm nicht erleichtern oder tragen

hilfft. Wir haben davon Nachricht in
GOttes Wort: Von dem Ziob wird Henzel
gemeldet, daß, nachdem ihn ſein Un⸗ ſot. l. 13.
gluͤck mit Hauffen uͤberfallen, er ſieben 1ll...
Tage und Naͤchte in der Stille geſeſſen,
und hernach erſt ſeinen Mund aufge⸗
than, und in bittere Worte heraus ge⸗
brochen; darum auch ſeine drey Freunde
in der Zeit nichts mit ihm geredet,
ſondern

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen

493

ſondern nebſt ihm getrauret und ge⸗
ſchwiegen, deren einer auch, nachdem
nunmehr Siob zu reden angefangen, zu
ihm ſagte: Du haſt vielleicht nicht
gern / ſo man verſucht mit dir zu re⸗
den: David ſpricht von ſich ſelbſt, Ich
Gertzens;
rheol. in-Bey welchen Worten die gelehrten Aus⸗
comparab. leger der Schrifft zweyerley bemercken,

Davids
im Pfal.
XXXVIII.,
9

lid. bn. heule fuͤr Unruhe meines

belec in als, daß das Wort Seulen eigentlich
dvos. den Loͤwen zugehoͤre, welche, wann ſie

hungerig oder in Angſt ſind, zu bruͤllen
pflegen; es wird aber einem beaͤngſtig⸗
ten Hertzen zugeeignet wegen des tieffen
und ſtaͤtigen Seuffzens, das ſie mit ei⸗
nem harten Laut, jedoch nicht mit ver⸗
nehmlicher Stimme zu thun pflegen;
Ma. v. 30. Und denn, daß das Wort Unruhe von
dem Meer, wenn es ungeſtuͤm iſt, an⸗
derſtwo gebraucht wird, und alſo an die⸗
ſem Ort eines angefochtenen und betruͤb⸗
ten Hertzens Zuſtand gar eigentlich fuͤr⸗
ſtellet, da ein betruͤbter Gedancke dem
anpndern folget, eine Angſt die andere
wie die Wellen auf dem Meer, ſchlaͤgt,
urnnd da allerley Einfaͤlle, als wie im er⸗
regten Meer⸗Waſſer, Schaum, Sand,
Schilff, immer durcheinander gehen.
Wie nun das ungeſtuͤme Meer zwar
rauſchet, und offt ein ſolch Gelaut ma⸗
chet, daß, die am Ufer ſtehen, oder im
Schiff darauf fahren, ihre eigenen

Worte nicht wohl hoͤren koͤnnen, doch

aber keine vernehmliche Stimme von ſich
giebt: ſo iſts auch mit den beaͤngſtigten
dertzen, ſie ſeuffzen, ſie heulen, ſie
winſeln, ſie aͤchzen wohl, ſie reden aber
nicht gern, und laſſen ſich ſelten mit ver⸗
nehmlichen Worten heraus.
§. 13. Hieher gehöret auch die Rede
3. Davids: Ich bin verſtummet und ſtill /
und ſchweige der Freuden / und muß
mein Laͤid in mich freſſen. Ich bin ſo
ohnmaͤchtig / (ſo erſchrocken, mein

und im
XXXIX,;

Pſalm.
KXe,

Ita Belg.
Vonhal als laͤge es auf einem Amboß, und
Spd würde mit vielen Hammer⸗Schlaͤgen
explicant. gegletſchet,) daß ich nicht reden kan.
Pistias Wie auch des Koͤniges Siskias: Ich
1aj winſelte wie ein Kranich und Schwal⸗
XXXVII, be/ und girrete wie eine Taube. Auch

Ehriſtam iſt nicht zu vergeſſen, daß der Heilige
Creiſtan Evangeliſt Matthaͤus von unſerm Er⸗

Match loͤſer, der nunmehr am Creutz hing, re⸗
Awj. dend ſagt: Und von der ſechsten Stunde
4.456. an ward eine Finſterniß uͤber das gantze
Land / biß zur neunten Stunde / und
um die neunte Stunde ſchrye JI Eſus
laut und ſprach: Mein GOtt! Mein
va a GOtt! warum haſt du mich verlaſſen:
Gerhard. Die Gelehrten, welche dieſe Worte er⸗
T. 2. p. klaͤren, halten dafuͤr, daß der Evange⸗

2009. b.
29212. b.

Hertz iſt ſo voller Angſt und Schmertzen,

liſt damit habe anzeigen wollen, daß

unſer theureſter Heyland faſt drey gantzer Seelen⸗
Stunden, ſo lange die Finſterniß ge⸗ W.heit.
waͤhret, am Creutze ſtille gehangen, und 14. Red.
kein Wort geredet habe, biß er um die
neunte Stunde in die klaͤgliche Worte:
Mein GOtt! Mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen! heraus gebrochen.
Viele halten auch dafuͤr, wie es auch
klaͤrlich genug aus den Umſtaͤnden des
Textes abzunehmen, daß in denen dreyen
Stunden der HErr JEſus die rechte
Hoͤhe ſeines Leydens erreichet, und die
allergroſſeſte und ſchwaͤreſte Angſt an ſei⸗
ner Seele erlitten, den vollkommenen
Zorn GOttes, den Fluch des Geſaͤtzes,
die Krafft und Laſt der Suͤnden der
gantzen Welt, die Bitterkeit des Todes,
der Hoͤllen Quaal und Angſt gefuͤhlet
und empfunden, und alles innerlichen

und aͤuſſerlichen Troſtes habe mangeln

müſſen, alſo, daß er damahls in den
hoͤchſten Grad die Angſt der angefochte⸗
nen und betruͤbten Seelen verſucht und
geſchmecket, welche ihn nicht reden laſ⸗
ſen, wiewohl die verborgenen Seuffzer
des Hertzens, und das ſehnliche Verlan⸗
gen der Seele nach GOXTT und ſeiner
Huͤlffe nie aufgehoͤret. Diß giebt nun Kanßſt du
dir, du hochbetruͤbtes und angefochte⸗ Lieobige
nes Hertz, bald einen kraͤfftigen und ge⸗ GOttes
wiſſen Troſt, daß, obgleich deine Seele nichtre⸗
ſo geaͤngſtiget iſt, daß du deinen Mund bleibſt du
nicht aufthun magſt, ſo mag dich doch doch, wie
ſolcher Zuſtand gus der Vereinigung ine
und Gemeinſchafft des OErrn JESII Gnade.
und ſeiner Weiligen nicht ſetzen. Eben Gott iſt
ſo wenig, als eine Mutter ihr Kind da⸗ nem Geuff⸗
rum aus ihrer Liebe und ihrem Schooß zen zufrie⸗
laͤßt, daß es entweder ſeiner Kindheit Gleicgnig
oder Schwachheit halber nicht reden und vom Kin⸗
ſie Mutter nennen kan, alldieweil auch de.

das klaͤgliche Anſehen eines ſolchen Kin⸗

des kraͤfftig genug iſt, ihr Hertz zu ruͤh⸗
ren, und ihre gantze Liebe rege zu ma⸗
chen: So weißt auch unſer JEſus, wie Chriſtus
uns zu Muth iſt, wenn uns die Angſt wiitt⸗
nicht reden laͤßt, und alle unſere heimli⸗ Noth, auch
liche, verborgene Seuffzer, alles Seh⸗ wenn wir
nen und Verlangen unſerer betruͤbten Oweigen.
Seelen, ſind lauter Geſchrey in ſeinen
Ohren. Wir reden nun oder ſchwei⸗
gen, ſo iſt ihm doch die Noth unſerer
Seelen bekannt, welche er nicht verlaſ⸗
ſen oder verſaͤumen kan. MMD
G. 14. Ob ich nun wohl, du GOtt⸗ Allen muß
geliebtes Hertz, nicht rathen will, daß ic Auge⸗
du gegen alle und jede deinen Mund ſeine Noth
aufthuſt, und dein Hertz ausſchuͤtteſt, nicht klo⸗.

zumahlen gegen die Un⸗Erfahrnen,
und von welchen man keine Probe
hat rechtſchaffener Buſſe, lebendigen
und kaͤmpffenden Glaubens, unge⸗
faͤrbter Liebe, und guten Vermogens
(Qqq 3) andere

Aber auch

allezeit

ſchweigen
wollen, kan

auch eine

Wuͤrckung

des Teuf⸗
fels ſeyn.
Wann er
das wuͤr⸗
cke, und
wie er es
wuͤrcke.

494

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

andere zu troͤſten; ſo muß ich doch dieſes
auch erinnern, daß manchmahl bey ſol⸗
chem Stillſchweigen eine kraͤfftige Wur⸗
ckung und Liſt des Satans zu befuͤrchten
iſt, der weißt wohl, daß dem Hertzen
eine Erleichterung geſchafft wird, wenn

es ſeine Klage und Angſt gegen GOTXT

und Menſchen ausſchuͤtten, und ſeine
Laſt mit einem gottſeligen Chriſten
gleichſam theilen mag. Darum bemuͤ⸗
het er ſich den Mund der Angefochtenen
verſchloſſen zu halten, und bildet ihnen
ein, es ſey der Zuſtand ſo ſchaͤndlich und
ſo arg, daß ſie keinem Menſchen denſel⸗
ben entdecken duͤrffen, wo ſie nicht fuͤr
Un⸗Chriſten, fuͤr Gotteslaͤſterer, fuͤr
Teuffels⸗Kinder wollen angeſehen und
gehalten ſeyn; oder ihr Elend ſey ſo
groß, daß ihnen doch kein Menſch rathen
oder helffen koͤnne, was es denn nuͤtze

ſey, daß ſie viel Klagens und Sagens

Eleichniß.

Vertraue
ſich dem⸗
nach ein
Angefoch⸗
tener,
frommen
Lehrern.
Solches
hilfft viel.

Gleichniß.

Erfah⸗
rung.
Supr.

Conc. 12.

cken etliche Jahr geſchleppet, und ge⸗

9. §H I1.

Ander

Gleichniß

davon machen? Er macht ſie auch offt ſo
verdroſſen, wunderlich und widerlich,
indem er ihren Verſtand mit einem dicken

Nebel umgiebet oder erfuͤllet, und ihr
Hertz in ſolche Verwirrung ſetzet, daß ih⸗
nen alles verdrießlich und unangenehm

iſt; daher man auch Exemvel hat, daß et⸗
liche Angefochtene ſich eingeſchloſſen, und
niemand, auch ihre Liebſten und Naͤch⸗
ſten nicht fuͤr ſich gelaſſen, etliche auch das
Haupt ins Kuͤſſen gewickelt, und unter
das Bethe verſtecket, damit ſie keine An⸗
ſprache hoͤren, oder Antwort geben
duͤrfften. Diß weißt der Feind wohl,

daß es ihm ſehr zutraͤglich iſt, alldieweil
es mit ſolchem Hertzen bewandt, wie

mit einem Sauſe / darinn ein Feuer an⸗
gangen, da die Einwohner die Thuͤre
feſt verſchlieſſen, und niemand zu ſich
laſſen wollen, in Meynung, es ſelbſt
und allein zu löſchen, welchem ſie doch
zu ſchwach ſind. Darum iſts am beſten,
daß man ſeinen Zuſtand gottſeligen und
erfahrnen Chriſten, ſonderlich aber Hir⸗
ten und Lehrern der Kirchen entdecke,
und ihnen nichts verhalte; Wenn die
Stube voll Rauchs iſt, der einem die
Thraͤnen aus den Augen zwinget, oder
gar erſticken will, da iſt nichts dienli⸗
chers, als Thuͤre und Fenſter Angel⸗

weit aufgemacht; Und ſind auch Exem⸗ H
pel bekannt, ſolcher Hertzen, welche ſich

mit betruͤbten und ſchaͤndlichen Gedan⸗

meynet, ſie duͤrfften hievon niemand ſa⸗
gen, welche aber ſo bald ſie ihre Noth
einem verſtaͤndigen Seelen⸗Hirten offen⸗
bahret, Erleichterung und Ruhe durch

GOttes Gnade erhalten haben. Darum

ſage nicht, mein Chriſt, es moͤge dir
doch das Reden nicht helffen. Wie ſollte
es dem Krancken nicht helffen, wenn er

ſein Beſchwaͤr dem Artzte um aͤndlich
fuͤrſtellet, und ihm dadurch ſandlic
giebt, die Kranckheit gruͤndlich zu erken⸗
nen, und ihr mit dienſamen Mitteln zu

dem Troſt, damit er von GOtt getro⸗ da
ſtet iſt. Siehe, hie iſt mein liebreiches,
mitleydendes, getreues und verſchwie⸗
Enes Hertz! Schuͤtte dein betruͤbtes
Hertz in daſſelbe aus, und theile deine
Laſt mit mir, ich will dir durch mein
armes Gebett helffen tragen, ſo viel ich

kan, und will rathen, helffen, troͤſten,

ſo viel mir mein und dein JEſus Gnade
geben wird.

len: Warum muß ich doch fuͤr vielen
tauſend andern Mienſchen ſo elend und
Troſt⸗loß ſeyn?: Warum muß ich fuͤr

andern ſo gequaͤlet werden: Ich habe Apoſt.
mich allezeit geuͤbet ein gut Gewiſſen Zeſch.

zu haben gegen Gtt und den Men⸗
ſen /ich habe / wiewohl in Schwach⸗
eit / doch mit aufrichtigem Zertzen
GOTT zu dienen mich befliſſen / ich
habe fleißig gebettet / meine Luſt an
dem Wort GGttes gehabt / meinem
Naͤchſten mit willigſter Liebe gern be⸗
gegnet / und Friede und Freude in Chri⸗
ſto und beym Chriſtenthum geſuchet/
woher kommt mir denn nun ſolche
Angſt/ ſolches Fertzenlaͤid / ſolcher
Unfriede: Iſt denn das Chriſtenthum
ein Dorn⸗Strauch / davon man keine
Trauben leſen kan: Warum bin ich
ein Chriſt worden / wenn es mir alſo
gehen ſollte: Hat denn Chriſtus keine
Freude / oder will er ſie den Seinigen
nicht geben: ꝛc. allerlieb
Bruder, (Schweſter,) damit dieſer

deiner traurigen Klage gruͤndlich bege⸗ (n, Kin⸗
anet werde, ſo ſetze ich erſtlich diß auſſer
Zweiffel, und zum feſten Grunde, daß kommoß⸗

ſeine Chriſtliche und glaͤubige Seele mit negot⸗
hohen Anfechtungen betruͤ⸗Keszun
GOttes Wilen.

geiſtlichen, In
bet und geaͤngſtet wird, ohne
eil. Rath und Willen, der Satan kan
nichts thun ohne des Hoͤchſten Verhaͤng⸗
niß und Zulaſſung, wie aus giobs Ge⸗
ſchichte ſo bekannt, daß es keines ferneren

Beweiſes bedarff. Wir wollen auch da⸗Wiraus
keit machen, Spruͤchen
Spruͤche der Heliger
fft und Troſt in elen.

2 4*

von keine groſſe Weitlaͤuffti
ohne daß wir nur einige
Schrifft, welche viel Kraf
ſich begreiffen, beybringen und erwaͤgen

wollen; Der Err M/ ſpricht die gottſelige 1. Sam. I. H

ganna/ Samuels Mutter, roͤdtet und⸗

machet lebendig / fuͤhret in die Selle
un

begegnen? Gieb denn GOtt die Ehre, uth
und rede mit mir als ſeinem Diener, den redet den
er zu dir geſandt hat, dich zu troͤſten mit Andefoch

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G. 15. So will ich denn (ſpricht ein 1 Llage
angefochtenes Hertz) reden von der ſelbſt dber
Angſt meines Zgertzens / und heraus dieſchmi⸗
ſagen von der Betruͤbniß meiner See⸗ tung.

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pfſ. LxxXI.
20.

in ihren geiſtlichen Anſechtungen

und wieder heraus; Und David: Du
laͤſt mich erfahren (Hebr. du machſt,
daß ich ſehen, das iſt, erfahren muß)
viel und groſſe Angſt; Eben er ſpricht,

IxxXIIX. als wir ohnlaͤngſt gehoͤret haben: Wa⸗

15§. 16. 17.

. R

Abſonder⸗
lich aus de⸗

nen, da
GOtt ein

Rath wird

zugeei⸗

unet menn als wenn Aſſaph ſagt: Du leiteſt mich

er Anfech⸗
tung ver⸗
haͤnget.
Pſalm.
LXXIII.
24.
XXVIII,

V. 29.
Gleichniß
in ſolchen

Spruͤchen
wird erklaͤ⸗

ret.

rum verſtoſſeſt Du / SErr/ meine
Seele / und verbirgeſt dein Antlitz fuͤr
mich: Ich leyde dein Schrecken / daß

ich ſchier verzage / dein Grimm gehet
uuͤlͤhber mich / dein Schrecken druͤcket mich;
EI. IIV. 7.

0

Ja der HE RR ſelbſt ſpricht: Ich habe

dich ein klein Augenblick verlaſſen / ich

habe mein Angeſicht im Augenblick des

Forns ein wenig von dir verborgen.
Es iſt aber dis hiebey am meiſten in Acht
zu nehmen, daß die Schrifft, wenn ſie
von dieſer Sache redet, dem HErrn
unſerm GOtt einen Rath zuſchreibet,

nach deinem Rath / und nimmſt mich
endlich mit Ehren an; Und Eſajas:

Der Rath des SErrn iſt wunderbahr⸗

lich / und fuͤhret es herrlich hinaus.
Dieſes iſt nun auf Menſchen⸗Weiſe von
GOTT geredet, und muß nach Art
menſchlicher Dinge erklaͤret werden.
Der Heilige Geiſt vergleicht in ſolchen
Reden unſern GOtt mit einem klugen
und liebreichen Varter / der etliche Kin⸗
der hat, und uͤber ein jedes mit ihm

ſelbſt, und mit ſeinem Ehe⸗Gatten,
oder andern Freunden und Angehoͤrigen

darinn es

Rath haͤlt, wie ers halten, wozu ers
erziehen, und durch was Mittel und
Wege er es in ſolchen Stand ſetzen moͤge,

dienen, und ſich wohl befinden möge;

da bedencket er des Kindes Art, Matur,
Zuneigunge Kraͤffte, Gaaben und gantze

eibes⸗ und Gemuͤths⸗Beſchaffenheit,
und beſchleußt das eine zum Studiren,
das andere zur Haußhaltung, zum
Handwerck, oder ſonſt anzuweiſen und

zu halten. In ſolchem Rath flieſſen alle

Gedancken und Fuͤrnehmen, aus einem

liebreichen Vatter⸗Hertzen, und zielen

insgeſamt auf eines jeden Kindes zeit⸗

liche und ewige Wohlfahrt. So ſagt
nun das Wort des HErrn: GOtt habe

von Ewigkeit her Rath gehalten uͤber

gllile und jede ſeiner Glaͤubigen, wie er ſie

wollte in der Welt halten, wozu er ſie

gebrauchen, wie er ſie zu ſeinem Dienſt

tuͤchtig, und des ewigen Heyls faͤhig
machen wollte; er habe nicht nur ſie zum

ewigen Leben, ſondern auch fuͤr ſie die

Mittel und Wege verſehen, durch wel⸗
che ſie zu demſelben gelangen ſollten.
Er hat beſchloſſen, einen zu einem rei⸗

chen und groſſen Erkaͤnntniß ſeiner zu
bringen, ihm groſſe Weißheit in gott⸗

lichen, geiſtlichen und himmliſchen Din⸗
gen, und viel Erfahrung zu geben, ihn

GOtt und ſeinem Naͤchſten

49 5

nicht nur in die kleine Schule des gemei⸗ Seelen 3⸗
nen Creutzes, ſondern auch in die hohe aße
Schule der geiſtlichen Anfechtungen zu 14. Pred.

fuͤhren, mit einem andern aber es an⸗
u h Daß wir alſo gewiß
ſeyn koͤnnen, daß keine Truͤbſal, kein
Creutz, keine Anſechtung, ſie ſey ſo groß

derſt zu halten.

oder klein, den Kindern GOttes bege⸗

gnet, welche nicht in GOttes heiligem

und weiſen Rath verſehen, verordnet

und gut befunden worden, ſein Hertz

hats in ewiger Liebe, Weißheit und
Guͤthe uͤberleget und beſchloſſen, ſeine
Hand fuͤhret es in eben ſolcher Liebe und

Weißheit aus, und vollziehet in der

Zeit, was von Ewigkeit her in ſeinem

Reich verſehen iſt; Davon wir ſchon an

einem andern Orte in dieſem Werck aus⸗

fuͤhrlich gehandelt haben.

§. 16. Wie nun, du GOtt⸗liebendes Solher
Hertz, von deinem JEſu geſagt wird: Rath Got⸗

Er ſey aus vorbedachtem Rath und

Vorſehung GOrtes zu ſeinem Leyden

uͤbergeben / alſo muß man auch von dir

tes hat al⸗
les Creutz
und An⸗
fechtung

über die

und deinen Anfechtungen ſprechen: Dein Seinen be⸗

GOtt hat dich von Ewigkeit in Chriſto

net zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt durch
JEſum Chriſtum, er hat auch Rath
gepflogen und bedacht in ſeinem Vatter⸗

Hertzen, mit ewiger Liebe und Weiß⸗
heit, wie er dich, ſein trautes und theu⸗

res Kind in der Welt halten, wie er dich
fuͤhren, wie er ſich deiner, als eines
Gnaden⸗Gefaͤſſes, zu ſeinen Ehren be⸗

dienen, was er von Gluͤck und Ungluͤck,

von Freude und Laͤid, von Vergnuͤgen

und Anfechtung dir begegnen laſen, wie
Er dich in allem, was dir wiederfahren
wuͤrde, erhalten, ſchuͤtzen, ſtaͤrcken,
troͤſten, und wider des Teuffels und
aller Welt Danck zum Himmel durch⸗

ſtimmet.
GOtt l h vo remyei
geliebet und erwaͤhlet, und dich verord⸗ Kirikl⸗
Geſch.
II, 23.
Eph. I,. 4.
„

bringen wollte. Gleichwie wir leſen von Exempel

— W -—G

dem Saul/ daß ihm der

Prophet Sa⸗

Sauls
und Pau⸗

muel/ als er ihn zum Koͤnige uͤber Iſrael li.
geſalbet hatte, aus des Heiligen Geiſtes 1. dam. X,
Eingeben zuvorher geſagt hat alles, was

ihm, wenn er von ihm gangen, unter⸗
wegens begegnen wuͤrde; Alſo ſagt auch

unſer Erloͤſer von dem Saul Neuen Te⸗
ſtaments, der hernach Paulus hieß, da
er ihn durch ſein himmliſches Licht und

goͤttliche Krafft bekehret hatte: Ich will Ne

ihm zeigen / wie viel er leyden muß um S

meines Namens willen. So war nun
dem HErrn JEſu ſchon alles bewußt,
was dieſer, ſein Diener bey ſeinem Apo⸗

ſtoliſchen Amt, von Anfang biß an das

Ende leyden ſollte; es war ihm bewußt,
was in dem Rath der Hochgelobten Drey⸗
Einigkeit ſeinethalben beſchloſſen war,
und iſt ja kein Zweiffel, daß die Anfech⸗
tung des Apoſtels, ſein Pfahl im Fleiſch,
6

X; 16.

496 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen
des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten zu finden geweſen ſeyn, der nicht zuwei⸗
geſchlagen, hierunter mit geweſen; Und len Gewiſſens⸗ Angſt, Suͤnden⸗Schre⸗
ſo iſts mit allen und jeden Chriſt⸗glaͤubi⸗ cken, Todes⸗und Hoöllen⸗Furcht em⸗
en Seelen, es iſt bedacht, verſehen, pfunden haͤtte; haben ſie nicht alle einen
eſchloſſen und verordnet, was ihnen auf ſtarcken Trunck aus dem bittern Kelch der
dem Wege ihres Lebens, bey ihrem Anfechtung gethan, ſo haben ſie doch alle
Chriſtenthum, in ihrem Amt, im Dien⸗ denſelben gekoſtet, ſie haben alle muͤſſen
ſte GOttes und des Naͤchſten begegnen, den Kampff des Glaubens kaͤmpffen, ſie rim. V,
und was ſie leyden ſollen an geiſtlichen haben alle muͤſſen ringen, Gewalt thun,
Solcher Und leiblichen Truͤbſalen. Es iſt aber und alſo das ewige Leben in der Krafft 4* XII,
Rat Got, alſo beſchloſſen von GOtt, der die uner⸗ JEſu Chriſti ergreiffen. Geſetzt aber, Mah. In.
weißlich gruͤndliche, tieffe Quelle aller Weißheit, daß GOtt einige deiner Mit⸗Chriſten Saicet
geordnet. Liebe, Guͤthe und Treue iſt, nicht aus Un⸗ ohne hohe, geiſtliche Anfechtung in den auch Gt
bedachtſamkeit, nicht aus Unbeſtaͤndigkeit Himmel braͤchte, ſo bleibet doch unge⸗ feine geiſe
oder Unwiſſenheit, ſondern nach ſeinem zweiffelt wahr, daß ſie alle muͤſſen durch cket erleib⸗
Rath in der allerhöchſten Weißheit, in viel Truͤbſal (ſie ſeyen denn geiſtlich oder ſiche Nuͤ⸗
ewiger Liebe und Treue, mit einem un⸗ leiblich) ins Reich GOrtes eingehen. voſi.
verwandten, vaͤtterlichen Abſehen, auf Wir muͤſſen auch dem allweiſen und glor⸗ Geßb.
die Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit und wuͤrdigſten GOtt ſeine Freyheit laſſen, Wo..
Mit dem ihrer Seligkeit. Bedencke dich dann, hierinn zu thun nach ſeinem Wohlgefal⸗ darunter.
mus man dul angefochtenes Hertz, ob du wider ſol⸗ len, und ihm Gefaͤſſe ſeiner Gnade und me mug
denſeyn. chen Rath deines GOttes mit FIng und Ehre zu erwaͤhlen nach ſeinem Willen. geſalen.
Grund erwas einzuwenden haſt? Und Die, welche er vor andern erwaͤhlet,
ob du mehr fuͤr dich ſelbſt, nach dem ſeine Macht, Weißheit und Guͤthe an —
Sinn deines ſuͤndlichen Fleiſches, oder ihnen zu offenbahren, den Teuffel duch
fuͤr deinen GOtt und lieben, himmliſchen ſie zu uͤberwinden, und zu Schanden u
Vatter reden willt? Beſinne dich, ob machen, der Welt zur Warnung, ſeine
du dem heiligen Willen GOttes wider⸗ Kirche aber zum Troſt und zur Beſſe⸗
ſtreben, und ſeinen Rath aͤndern, ich rung ſie fuͤrzuſtellen, haben nicht Urſach
will nicht ſagen, kanſt, ſondern willt? ſich uͤber ihn zu beſchwaͤren, ſondernihm
Daß du es nicht thun kanſt, iſt auſſer vor andern zu dancken. Ein Gold⸗und Gleichni.
weiffel; allein einem Kinde GOttes Silber⸗Schmidt hat zwey Stuͤcke Sil⸗
ehet zu, daß, wenns auch in ſeinen ber, nimmt das eine und macht durch
Kraͤfften waͤre, den Rath GOttes zu wenige Arbeit daraus einen ſchlechten
aͤndern, es doch ſolches nicht begehren, Becher, er nimmt auch das andere, und
ſondern vielmehr in demſelben ſeine macht durch viele Arbeit daraus einen
Seele ſtillen, und ſich willig und frolich verguldeten, getriebenen, mit vielem—
demſelben untergeben muß; Oder wol⸗ Blumwerck oder Bildern gezierten und
len wir ſelbſt GOtt ſeyn? Wollen wir anſehnlichen Pocal; Wer darff hie ſa⸗
ſelbſt unſer Vatter ſeyn, und uns ſelbſt gen, er handele mit dem letztern unguͤt⸗
in geiſtlichen und leiblichen Dingen ver⸗ lich, daß ers mehr, als das andere,
ſorgen, regieren, wider den Teuffel und haͤmmert, klopffet, treibet und bear⸗
die Welt ſchuͤtzen, und zur Seligkeit be⸗ beitet? Wie darffſt du denn, du GOtt⸗ Sage mu
wahrense? liebende Seele, dich beſchwaͤren uͤber num tegen⸗
a Ant, G. 17. Du ſprichſt aber: GOrt bringt deinen GOtt, daß er dich fuͤr andern er⸗ net i
wortaus viel Tanſend in den Simmel / die von kohren hat, ſeine herrliche Macht, Weiß⸗ ſoiche n

den dnn. peinen geiſtlichen / hohen Anfechtun⸗ heit und Guͤthe an dir zu erweiſen, und

Alage. gen wiſſen / warum muß ich denn vor dich zum ſonderbahren, anſehnlichen
alch din andern damit gequaͤlet ſeyn? Ich weiß Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit und Ehre

viele ſelis nicht, ob man ſchlecht hin ſagen konne, zu bereiten? Wie wuͤrde die Weißheit Es dienet
werden, daß viel Tauſend ſelig werden, die von GOttes, daruͤber ſich die Heiligen Engel Ahre⸗
Anfech⸗ geiſtlichen Anfechtungen nichts wiſſen; (wie im Eingang gemeldet) verwundern tes.
iuns. Zumahlen der Satan allen auserwaͤhl⸗ und erfreuen, offenbahr, wenn er mit
ten Kindern GOttes Spinnen⸗feind iſt, allen ſeinen Glaͤubigen einerley Maaß
und niemand ungezwackt und unbetruͤbt und Weiſe hielte? Wie wuͤrde ſeine un⸗
zum Himmel paßiren laͤßt; Kan der hol⸗ erforſchliche, herrliche Macht und Guͤ⸗
liſche Ketten⸗Hund ſie nicht alle beiſſen, the bekannt, wenn nicht Leuthe waren,
ſo bellet er ſie doch alle an, und ſchrecket an welchen die Hoͤlle ihre aͤuſſerſte Macht,
ſie, kan er ſie nicht alle mit Faͤuſten ſchla⸗ Liſt und Boßheit er eigte? n
gen, ſo wird er doch mit Steinen und 18. Wenn Hio haͤtte ſich dem Rath Eremne.
Erd⸗Kloſſen nach ihnen werffen, und ſie GOttes entziehen koͤnnen, damit, daß er
mit Schmaͤhen und Laͤſtern verfolgen. nicht gewollt fuͤr andern mit aͤuſſerlichen⸗
Es wird auch wohl kein Chriſt jemahls und innerlichen Leyden beſchwaͤret ſenn⸗

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Phil. I, 12.
ſeg.

ſelben Zuverſicht

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

497

wo waͤre denn das herrliche Exempel der
Gedult, und der ausnehmende Beweiß
der Allmacht, Guͤthe und Weißheit
GOttes, und der kraͤfftige Troſt, den
alle Glaͤubige daraus ſchoͤpffen? Wenn
die drey Maͤnner / welche in den feurigen
Ofen um des Namens GOttes willen
gervorſſen wurden; Wenn Paulus / der
ey ſeinem Apoſtoliſchen Amt vom Teuf⸗
fel und Welt ſo viel erlitten; Wenn die
Heil. Maͤrtyrer/ die ſo erſchreckliche
Quaal und den ſchmaͤhlichſten, ſchmertz⸗
lichſten Tod um des Namens JEſu wil⸗
len erduldet, haͤtten ſagen wollen: Wa⸗
rum muͤſſen wir fuͤr ſo viel tauſend an⸗
dern das leyden? Wie waͤre die Ehre
GOttes ausnehmender Weiſe befordert?
Wie waͤre das Reich Chriſti ausgebrei⸗
tet, und des Teuffels Reich zerſtohret?
Wie waͤren ſo viel andere zum Glauben
gebracht, oder darinn befeſtiget und zum
freudigen Bekaͤnntniß aufgemuntert
worden? als der Apoſtel ſagt: Mein
Gefaͤngniß iſt zur Foͤrderung des Evan⸗
elii gerathen / meine Bande in Chri⸗
to / das iſt, die ich um Chriſti willen zu
ſeinen Ehren trage, ſind offenbahr wor⸗
den / (als ein Zeugniß der Gewißheit
und Wahrheit Chriſtlicher Religion) in
dem gantzen Richt⸗auſe (des Kaͤyſers /)
und bey den andern allen / und viel
Bruͤder in dem 5Errn haben aus den⸗
enommen / und ſind
Kendiger, muthiger,)
geworden / das Wort (des Evangelii,
des Lebens) zu reden ohne Scheu. Wie,
wenn dein HErr Chriſtus ſelbſt, der
geiſtlich und leiblich uͤber alle andere ge⸗
litten, haͤtte ſo reden wollen: Warum
muß ich allein fuͤr allen andern Menſchen
alle Fluthen des Zorns GOttes uͤber
mich gehen laſſen? Warum bin ich fuͤr
andern dem Teuffel und der Welt zum
Zeichen und Ziel dargeſtellet? Warum
hat mich GOtt fuͤr andern dahin gegeben?
u. ſ. w. und haͤtte ſich waͤgern wollen zu
leyden? Wie haͤtte denn der Rath GOt⸗
tes von der Erloͤſung des menſchlichen

deſto duͤrſtiger (

Geſchlechts moͤgen erfuͤllet werden? So
ſey nun zufrieden, mein Chriſt, und

klage nicht uͤber deinen GOtt, ſondern
dancke ihm, daß du gewuͤrdiget biſt, um
ſeinetwillen etwas zu leyden, und ein
Gefaͤß ſeiner Ehre zu ſeyn; Zufoͤrder
weil uns GOttes Wott verſichert, daß
die, welche fuͤr andern in der ſtreitenden
Kirche etwas zu ſeinen Ehren gethan und
gelitten, fuͤr andern auch in der trium⸗

phirenden Kirche mit Klarheit und Herr⸗

lichkeit werden gezieret werden. Je
ſchwaͤrer und groͤſſerer Kampff, je ſchoͤne⸗
re und herrliche Crone! GOT(iſt ein
treuer, guͤthiger und milder HErr, der

ſt Sonne aber iſts füͤ

gereichet, er will einen Biſſen
nicht unbelohnet laſſen, wie ſollte er
denn nicht mit reicher und ewiger Gnade
und Liebe erfreuen die, welche um ſeines
Namens und der Kirche willen viel er⸗
litten haben?
§. 19. Du
mich allezeit geuͤbet / ein gut Gewiſſen
zu haben beyde
den Menſchen/ ich habe wiewohl in
Schwachheit / doch mit aufrichtigem
gertzen GOtt zu dienen mir angelegen

then. Ich antworte: Es iſt zwar gut,
daß du das Zeugniß eines guten Gewiſ⸗
ſens und aufrichtigen Hertzens haſt, wel⸗
ches in allen Truͤbſalen groſſen Troſt
giebt, ich hoffe aber nicht, daß du dich
hieruͤber mit dem gerechten, heiligen
und allwiſſenden GOTT, der Hertzen
und Mieren pruͤffet, einlaſſen, und ihn
dißfalls einiger Ungebuͤhr beſchuldigen
wirſt. Denn erſtlich, von wem haſt
du, was du haſt? Weſſen iſts, des du
dich ruͤhmeſt? Woher kommt die Auf⸗
richtigkeit des Hertzens, und der Fleiß
eines guten Gewiſſens? Fuͤrwahr nicht
aus unſern natuͤrlichen Kraͤfften, ſon⸗

GOttes, der uns wiedergebohren hat
zu einer lebendigen Hoffnung, der uns
aus Gnaden beruffen, erleuchtet, be⸗
kehret, von der Obrigkeit der Finſterniß
errettet, und in das Reich ſeines lieben
Sohns verſetzet hat. Haben wir denn

liges, aufrichtiges Hertz, ſo müſſen wir
es ihm hertzinniglich und demlehi⸗ dan⸗
cken, nicht aber ſeinem Rath, ſe
Willen und Wohlgefallen an uns entge⸗
gen ſetzen. Hienaͤchſt aber iſt auch zu be⸗
dencken, wie es mit unſerer Gerechtig⸗
keit und Frommigkeit in dieſem Leben
bewandt ſey? Sehr wohl hat einer von
den lieben Alten geſagt: Die menſchliche
Gerechtigkeit, wenn ſie mit der goͤttli⸗
chen zuſammen gehalten wird, iſt Unge⸗
rechtigkeit. Ein Licht ſcheinet helle im
Finſterniß und in einem Gemach, das

ſts fuͤr Finſterniß zu achten,
es kan auch nicht eine gantze Stadt, viel
weniger ein gantzes Land erleuchten; ſo
mag fuͤr Menſchen ausnehmend ſeyn
und helle ſcheinen, allein, wenn ſie ge⸗

tigkeit gehalten wird, iſt ſie nichts, als
eine armſelige

m
—

kommenheit.

Diß kan uns Siobs und
(Rrr)

Davids

ſprichſt aber: Ich habe
gegen GeéTT und
ch

ſeyn laſſen / u. ſ. w. und muß doch nun
in ſolche groſſe Noth und Angſt gera⸗

nicht allzu groß iſt, gehen die Aufgehende
v

Schwachheit und Unvoll⸗

ſich nicht laͤßt umſonſt dienen, er will ei⸗ Seelen⸗
nen kalten Waſſer⸗Trunck den Seinigen t. Theil.
Brods 14. Pred.

(b) Ein
Angeſoch⸗
tener muß
wegen ſei⸗
ner Un⸗
ſchuld
nicht mit
GOit rech⸗
ten.

1. Weil
wir dieſe
Unſchuld
von GOtt
haben.

dern von der Gnade des barmhertzigen

nun ein gutes Gewiſſen und ein gottſe⸗

inem

2. Weil
wir fuͤr
GOttes
Gerechtig⸗
keit nicht
unſchul⸗
dig.
Zeugniß.

Gleichniß.

iſt es auch mit unſerer Froͤmmigkeit, ſie

gen die goͤttliche, vollkommene Gerech⸗

Exempel
Hiobs.

7

498

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

Davids Exempel lehren und erklaͤren;

XXVII, 6. Jener ſpricht zwar: Mein Gewiſſen

IX:; 3.

v. 13.

beißt mich nicht meines gantzen Lebens

halber; er muß aber auch geſtehen, daß

kein Menſch rechtfertig beſtehen mag
gegen GOtt / und ſo der (der gerechte
GOtt) es thun / und mit ihm hadern

(oder rechten) will / daß er ihm auf

tauſend (Suͤnden, die er ihm fuͤrhalten,
derer er ihn uͤberzeugen kan,) nicht eines

antworten/ (nicht eine entſchuldigen

oder vertheidigen) kan! und thut hin⸗
zu: Er iſt GOtt / ſeinen (gerechten)
Zorn kan niemand (mit ſeiner Froͤm⸗

migkeit, mit Entſchuldigung, mit Rech⸗

Davids.

Pf. XVIII,

22. 23. 24.

Pſ. CXXX,
1. 3.
CxXLIII, 3.

Mit die⸗

ten) ſtillen / unter ihm muͤſſen ſich beu⸗
gen die ſtoltzen Jerren; wie ſollt ich denn
ihm antworten/ und Worte finden ge⸗
en ihm? Wann ich auch gleich Recht
abe / (oder wenn ich gleich fromm, ge⸗

recht und gottſelig bin, wie ein Menſch

in dieſem Leben durch ſeine Gnade ſeyn
kan,) kan ich ihm dennoch nicht ant⸗
worten / ſondern ich muß um mein
Recht flehen / (muß ihn, als meinen
Richter um Gnade bitten.) Dieſer ſagt
zwar auch: Ich halte die Wege des
SErrn / und bin nicht gottloß wider
meinen GOtt / denn alle ſeine Rechte
habe ich vor Augen / und ſein Gebott

werff ich nicht von mir / ſondern ich bin

ohne Wandel fuͤr ihm / und huͤte mich

vor Suͤnden/ (fuͤr meiner Suͤnde, die

in meinem Fleiſch wohnet, dazu ich ſon⸗
derlich geneigt bin;) dennoch flehet er
anderſtwo und ſpricht: Aus der Tieffen
ruffe ich Err! zu dir! = So du willt/
SSErr! Suͤnde zurechnen / 5Err! wer
wird beſtehen: Gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knecht / denn vor dir iſt
kein Lebendiger gerecht. Nun ich weiß,

ſn nnt n, daß du hierinn keine andere Meynung
gefochtener haſt, und dich fuͤr GOtt und ſeinem Ge⸗

nicht ohne
Suͤnde

halten, ab⸗

ſonderlich
da ſeine
Anfech⸗

da von zeu⸗
get.

Angefoch⸗
tene koͤn⸗

nen nicht
mehr ſeyn,

als aufrich
tiges Her⸗

richt nichts ruͤhmen, ſondern bey deinem
beſten Gewiſſen und gutem Wandel dei⸗
nen Richter um Gnaͤde anflehen wirſt,

zuforderſt weil dich eben dieſer Stand
rung ſelber und Kampff, darinn du, mein liebſter

Bruder, ſetzt ſteheſt, genugſam uͤberfuͤh⸗
ret, wie unvollkommen alle unſere Ge⸗
rechtigkeit und Frommigkeit ſey; Denn
wenn ſie vollkommen waͤre, ſo muͤßte
unſer Wille dem gottlichen Willen durch⸗
aus und gaͤntzlich gleichföͤrmig, und

nichts in unſerm Hertzen ſeyn, das eini⸗
Mißfallen an den wunderlichen,

gen

doch heiligen und ſeligen Wegen GOttes
haͤtte, welches ſich aber gang anderſt bey

uns befindet.
G§. 20. So iſt nun ſonder Zweiffel diß
deine Meynung, daß, ob zwar unſere

Gerechtigkeit und Gottſeligkeit fuͤr GOtt

unvollkommen iſt, jedennoch, weil wir

B

uns derſelben mit aufrichtigen, treuen tens,
Hertzen, nach dem Vermogen, danten ettnt
darreicht, befleißigen, wir billig derſel⸗Aſeſeen
beſſer und mit ſol⸗ nichtu
chen groſſen Truͤbſalen verſchonet ſeyn e)enn
daß dieſes dadurch
in ein Kind, mallom⸗
das der Vatter zum Studiren erziehen Gleichniz
will, und ihm deßwegen einen eigenen dem Fin
Præceptorn, und es zum ſtaͤtigen Fleis

ben bey ihm beſſer genieſſen,

ſollten. Ich antworte aber,
eben ſo geredt ſey, als wann

und Arbeit haͤlt, ſagte: Ich bin bißher
meinem Vatter ein gehorſamer Sohn
geweſen, und habe mich jederzeit befliſſen,
daß ich ihm wohlgefallen, ihm kindlich
dienen und mit Wiſſen und Willen nicht
zuwider leben moͤchte, und dennoch haͤlt
er mich haͤrter, als die andern, ich muß

taͤglich in die Schule gehen, unter der

Ruthe, bey den Buͤchern und bey der
Arbeit ſeyn, ich muß immer etwas ler⸗
nen, u. ſ. w. Was bin ich denn meines
Gehorſams gebeſſert? Sieheſt du nun,
mein Chriſt, wie kindiſch deine Gegen⸗
Rede fuͤr unſerm GOtt iſt? Was du ei⸗
nem ſolchen Kinde antworten wuͤrdeſt,
das kan und muß man dir auch antwor⸗
ten: nemlich, daß deine Truͤbſal nicht
beweiſe, als wann GOtt deinen kindli⸗
chen Gehorſam, welchen du bißher im
Glauben und in der Liebe mit einfaͤlti⸗
gem, aufrichtigem Hertzen ihm geleiſtet,
ſich nicht in Gnaden gefallen lieſſe, oder
denſelben nicht vergelten wuͤrde; ſon⸗
dern vielmehr diß, daß er dich, als ein
liebes Kind, vor andern erkohren hat zu
einem ſonderbahren Werckzeuge ſeiner
Gnade und Gefaͤß ſeiner Ehre, daß er

dich durch Anfechtung und Truͤbſal voll⸗
kommener und zu ſeinen Dienſten in ſei⸗

nem Reich je mehr und mehr geſchickt
machen, deinen Glauben ſtaͤrcken und
durch Erfahrung befeſtigen, deine Liebe
anfeuren und vergröſſern, deine Hoff⸗

nung vermehren, dein Gebett und An⸗

dacht erwecken und aufmuntern, und
dein gantzes Chriſtenthum laͤutern und
verbeſſern wolle.

ben uns gezuͤchtiget wenig Tage nach
ihrem Duͤncken/ (welches manchmahl
irrig geweſen, daß ſie zuweilen der Sache
zu viel oder zu wenig gethan,) dieſer
aber zu Nutz / auf daß wir ſeine Heili⸗

gung erlangen; Und unſer IJE SUIS Aboa.

ſelbſt: Wer fromm iſt / der ſey immer⸗
hin fromm / (er werde immer mehr und
mehr gerecht und fromm,) und wer hei⸗
lig iſt / der ſey immerhin heilig / (werde

immer heiliger.) Und diß iſt es eben, Darum iſ
was dein GOtt mit dieſer Anfechtung he Keib⸗
die er uͤber dich ſgleine
hat kommen laſſen, ſuchet; Willt du dich GOnes.

und geiſtlichen Truͤbſal,

denn daruͤber beſchwaͤren, daß er deinen

kindlichen

Du weiſt ja, was der Bewei6⸗
Apoſtel ſagt: Die leiblichen Vaͤtter ha⸗ aus hebr.

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Rom. I. 17. . 4
v, 2. ſeg. Liebe, aus Truͤbſal in Gedult, aus Ge⸗

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iſt wider

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

499

kindlichen Gehorſam groͤſſer, und dich
Gleichniß. heiliger und froͤmmer machen will? Iſts
nicht eine Gnade eines Fuͤrſten, wann er
einen getreuen und fleißigen Diener, der
in geringern Geſchaͤfften ſeine Treue er⸗
wieſen, zu groͤſſern und ſchwaͤrern Ver⸗
richtungen ziehet? Wer hat je gehoret,
daß einer dieſerwegen ſich uͤber ſeinen
Brin beklaget, als haͤtte er ſeine treuen
Dienſte nicht erkannt? Fuͤrwahr, es iſt
eine Gnade unſers GOttes, wann er uns
aus Glauben in Glauben / aus Liebe in

dult in Erfahrung, aus Erfahrung in
Hoffnung, aus Hoffnung in Verſiche⸗

perr. Vv. Pung fuͤhret, und uns alſo, die wir eine

10.

kleine Zeit leyden / vollbereitet / ſtaͤr⸗
cket / kraͤfftiget / gruͤndet / daß wir her⸗
nach, als unblutige Maͤrtyrer und freu⸗
dige Bekenner ſeines Namens, wider
Gott kan Teuffel und Welt beſtehen k—oͤnnen. Und
unſeregnß⸗ wie konnte er unſern armſeligen und un⸗
nich beſer vollkommenen Gehorſam beſſer vergel⸗

yrgelten. ten, als wann er ihn vollkommener ma⸗

chet, und uns wuͤrdiget, in ſeinem Dienſt
zu behalten, und zu hoͤhern und groͤſſern

Dingen in ſeinem Reich zu gebrauchen,

darauf endlich gewiß eine unausſprechli⸗
che und ewige Belohnung erfolget? wo⸗
hin unſer Heyland ſonder Zweiffel zielet,
loh. xVv, wann er ſpricht: Einen jeglichen Reben

1. an mir / der da Frucht bringet / wird

mein Vatter reinigen / daß er mehr
Math. Frucht bringe; Und abermahl: Wer
XXvV. ꝛ9. da hat / dem wird gegeben werden / und
L wird die Fuͤlle haben.
() Daß 5. 21. Daß du aber, du betruͤbte See⸗
Chriſo le! ſprichſt: Ich habe Friede und Freude
Freude ſa⸗ bey Chriſto und dem Chriſtenthum ge⸗
en wil, ſuchet / woher kommt mir denn nun Ti⸗
che Angſt und ſo groß Gertzenlaͤid:
N denn das Chriſtenthum ein Dorn⸗
trauch: Warum bin ich ein Chriſt
worden wann mirs alſo gehen ſollte:
Hat denn Chriſtus keine Freude / oder
will er ſie den Seinigen nicht geben:
Beſaäti. Darauf iſt diß die Antwort: Erxrinnere
.. dich, daß du ein Chriſt worden biſt, mit
ausdruͤcklichem Beding des Creutzes;
Sihe nach Lieſe nach die Ehe⸗Stifftung, ſo dein Er⸗
2. Pred. löſer mit dir aufgerichtet hat, ſo wirſt du
darinn finden, daß du, da er dich zu ſei⸗
ner Braut angenommen, dich erklaͤret
haſt, daß du, ſein Creutz auf dich zu neh⸗
men und ihm nachzufolgen, dich nicht
waͤgern, und ihm in Lieb und Laͤid biß in
den Tod getreu verbleiben wollteſt. Ge⸗
dencke daran, was dein Heyland mit
deutlichen Worten ſagt: Wer mir fol⸗
gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und
nehme ſein Crentz auf ſich taͤglich / und
folge mir nach; So jemand zu mir

2

die Natur
des Creutz⸗
vollen
Chriſten⸗
thums.

§. 20.

Luc. IX.
13.

ſeyn.

Mutter / Weib/ Kind / Bruder /Seelen⸗
Schweſter / auch dazu ſein eigen Leben / chab

der kan mein Juͤnger nicht ſeyn / und 1. Pred.

wer nicht ſein Creutz traͤget und mir
nachfolget / der kan mein Juͤnger nicht
elches ſein Apoſtel wiederholet
ſagend: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal Act. XIV,
ins Reich GOttes eingehen; Wir ſind τeſt.
dazu geſetzt (beruffen, verordnet, ex⸗ II. 3. 4.
waͤhlet, von GOtt, daß wir um Chriſti H
willen Truͤbſal leyden ſollen,) und da

wir bey euch waren / ſagten wirs euch
zu vor / wir wuͤrden Truͤbſal haben muͤſ⸗

ſen / wie denn auch geſchehen iſt / und
ihr wiſſet. Denn es bringet es die Be⸗
ſchaffenheit des Reichs Chriſti auf Erden
nicht anderſt mit, das Haupt iſt mit Dor⸗
nen gecroͤnet, und durch ſein Leyden zu
ſeiner Ferrlichkeit eingangen / ſo werden
die Glieder keine Roſen⸗Crantze erwar⸗
ten doͤrffen, oder durch lauter Freude zu
ſeiner Herrlichkeit gelangen. Wir rei⸗
ſen nach dem himmliſchen Vatter⸗Lande,
aber durch einen Weg, welchen viel Raͤu⸗
ber und Feinde unſicher machen, mit wel⸗
chen wir in der Krafft JEſu imer kaͤmpf⸗
fen, und alſo mit Gedult durchbrechen,
und zum Leben durchdringen muͤſſen.
Erinnere dich, was bey deiner Tauffe fuͤr⸗
gangen, wie du, beydes an der Stirn und
an der Bruſt mit dem Creutz bezeichnet,
dem Teuffel und allen ſeinen Wercken
und Weſen abgeſagt, und dich ſeinen
Reinn erklaͤret haſt. GOtt hat dich zu
einem Gnaden⸗Kinde angenommen, er
hat ſich aber die vaͤtterliche Zuͤchtigung
um der Suͤnde willen, die uns immer
anklebt, vorbehalten. Was iſts nun
denn, daß wir uns uͤber die Truͤbſal, ſo
uns begegnet, beſchwaͤren wollen? Es DoSi
muß geſtritten und gelitten ſeyn, ſo lange pennes“
wir hie wallen; Jedennoch weißt unſer uͤbel gehet.

Luc.
XXIV, 26.

GOtt alles alſo zu maͤßigen, daß wir
uͤber Vermöogen nicht verſuchet, uͤber
Macht nicht belaͤſtiget, und ohne Huͤlffe,
Troſt und Erquickung nicht gelaſſen wer⸗
den. Er ſchaffet uns manchmahl uͤber⸗
ſchwengliche Freude in allen unſern Trüb⸗
ſalen, er giebt uns Leben und volles Ge⸗
nuͤgen mitten im Tode und in der Ar⸗
muth; Er uͤberſtroͤhmet manchmahl un⸗
ſer armes und mattes Hertz mit ſeinem

ſuͤſſen und himmliſchen Troſt, daß es froͤ⸗

lich, freudig und getroſt wird, und ſpricht:

Ich bin doch ja dein liebes Kind, trotz
Teuffel, Welt und aller Suͤnd! Drum
will ich, weil ich lebe noch, mein Creutz dir

froͤlich tragen nach mein GOtt mach mich

dazu bereit, es dient zum Beſten allezeit!
§. 22. Das Chriſtenthum kan wohl ei⸗ by hri⸗
nem Dorn ⸗Strauch verglichen werden, iſt einn

aber dem, der die edelſte unter den Blu⸗ Dorn⸗

kommt / und haſſer nicht ſeinen Vateer/ men, und die Koͤnigin derſelben, der die der auch

(Rrr 2) Roſe

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

50.
nicht ohne Roſe traͤgt. Es muß gewiß Friede, Meer, oder uͤber Land, durch einen ran⸗ Sihedte
e Ereude, Ruhe, Vergnuͤgung, Gluͤckſe⸗ hen Weg, der uͤber hohe Berg au⸗Si

ligkeit bringen, aber nicht nach der Welt
und unſers Fleiſches Sinn, auch nicht zu
olche aller Zeit. Es iſt manchmahl wie die
bluen, Roſen⸗Staude, wie der Wein⸗Stock,
gleich, doch oder ein gantzer Luſt⸗Garten im Winter,
dlich, da wenig Anmuthigkeit daran und da⸗
und leich⸗rinn zu finden iſt, aber mit der Zeit thut
niſe. ſich die Krafft, welche GOtt in ſie geleget
hat, herfuͤr, und offenbahret ſich in lieb⸗
lich⸗praͤchtigen Roſen, anmuthigen, ſuͤſ⸗
ſen Trauben und tauſenderley herrlichen
Fricheen⸗ So iſts auch mit unſerm Chri⸗
ſtenthum, wie unſer JEſus ſpricht zu ſei⸗
ioh. XVI, nen Juͤngern: Ihr werdet waͤinen und
20. 22. heulen / die Welt aber wird ſich freuen/
ihr aber werdet traurig ſeyn / doch eure
Traurigkeit ſoll in Freude verkehret wer⸗
den; Ihr habt nun Traurigkeit / aber
ich will euch wieder ſehen / und euer
Gertz ſoll ſich freuen / und eure Freude
ſoll niemand von euch nehmen. Unſer
Chriſtenthum vergleicht der Geiſt GOt⸗
tes mit der Saamen⸗Zeit und der Ernd⸗
te; die Saamen⸗Zeit bringt wenig Freu⸗
de, aber viel Muͤhe und Arbeit, welche
auch eine Zeitlanng ſcheinet verlohren zu
ſeyn, jedoch folgends eine reiche Erndte
Pſamm. Und viel Freude gebiehret. Wir ſaͤen
CxXVIs. manchmahl mit Thraͤnen, aber wir ernd⸗
2. Cor. IV, ten mit Freuden; Unſere Truͤbſal / die
17. zeitlich und leicht iſt / ſchaffet eine ewige
unnd uͤber alle Maaß wichtige Herrlich⸗
Hebr. XII, keit. Alle Zuͤchtigung / wann ſie da iſt /
ir. duͤnckt uns nicht Freude/ ſondern Trau⸗

Solche

rigkeit ſeyn / aber darnach wird ſie ge⸗

ben eine friedſame Frucht der Gerech⸗
tig keit / denen / die dadurch geuͤbt ſeyn.
(0) W G. 23. Sage dann nicht: Warum bin
ſen che⸗ ich ein Chriſt worden / wann mirs alſo
iu ſeyn. gehen ſollte: Es iſt eben, als wann ein
Gleichniß. Kriegs⸗M
Streit allerley Ungemach leyden muß,
der verwundet wird, ſpraͤche: Warum
brin.nich ein Soldat worden, wenn es mir
Das Chri⸗ alſo gehen ſollte? Ich bekenne, wann
ſenthum nichts mehr bey unſerm Chriſtenthum
waͤre, als nur die mancherley Truͤbſal, ſo

c) Wuͤn⸗

allein An⸗
ſechtung, mochte ſich kein verſtaͤndiger Menſch groß
auch viel darnach ſehnen; Allein weil es die Ver⸗
Freude. gebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit,
die Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes,
die Gemeinſchafft Chriſti, den Troſt des
H. Geiſtes und die gewiſſe Hoffnung der
ewigen Seligkeit mit ſich fuͤhret, ſo hat
mans billig fuͤr den allerbeſten Zuſtand
in der Welt zu achten. Chriſtus hat
Freude die Fuͤlle, kan auch und will ſie
den Seinigen uͤberfluͤßig geben, davon
die Erfahrung uns Proben genug an die
Hand giebt, es hat aber alles ſeine Zeit.

ann, der im Felde und im

Wann eine Koͤnigliche Braut uͤber

cken gehet, ihrem kuͤnfftigen Gemahl zu⸗
gefahret wird, und mreg ergnſtn
Piae din den, ſeinte Kren ſagen:
enn mein Koͤnig keine Freude, oder will
er ſie mir nicht geben? Sie iroſtet in

. B Sie troͤſtet ſich
vielmehr mit der hohen Glckſeligleit

und Herrlichkeit, deren ſie verſichert iſt,

und uͤberwindet alles in der Liebe des,

ti „der uüber hohe Berge, durch Frend⸗
ſchadhaffte Polter⸗Daͤmme und Bruͤ⸗ d üher⸗
durch alles
muß allerley Unge⸗ Leyden.

Hat Gleichnif.

nur an,

der ſie ſeiner Liebe gewuͤrdiget hat; So

mache es auch, du betruͤbte Seele, leyde
dich auf dem Angſt⸗Meer dieſer Welt,
und laß Wind, Wellen und Wetter auf
dein Schiff einſtuͤrmen, ſey ſtille auf dem

unſchlachtigen, rauhen Wege dieſes b⸗
truͤbten Lebens, und uͤberwinde alles

Ungemach und alle Widerwaͤrtigkeit in

der Liebe des, der dich, wie ſeine Seele,

liebet, und dich deſſen genugſam verſichert

ſten Ungewitter von der hohen Hand re⸗
gieret, die alles traͤgt und erhaͤlt, die
inde und Wellen koͤnnen es wohl

ſchwancken und ſchwencken, aber nicht
verſencken, wir ſind gewiß, daß uns we⸗
der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges
weder Hohes noch Tieffes von der L

GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden mag.
Sihe nicht nur auf den rauhen Weg,

hat; dein Schifflein wird auch im ſchwaͤr⸗

iebe

durch welchen du gefuͤhret wirſt, und auf

die Ungelegenheit, ſo er verurſachet, ſon⸗
dern auf den Ausgang, und wohin er dich
fuͤhret, in den Himmel, nemlich in die

Arme, zu der ſuͤſſen, ſeligen, ewigen Be⸗
wohnung und Gemeinſchafft JEſu, der
mit einem goͤttlichen Anblick, mit einen

Umfahen, mit einem Kuß dich alles, was

du unterwegens erlitten haſt / vergeſſen
machen wrd.

§. 24. Es faͤhret aber eine angefochtene in ge⸗
Seele in ihrer betruͤbten Klage fort und efane N

ſpricht: „Ich bin die armſeligſte, elen⸗

.

„deſte Creatur von der Welt, zumahlen

„ gewiſſe Maaß und nach ſeiner Art der

„Guͤthe GOttes zu genieſſen hat, welche
„mir aber entnommen und verſagt iſt;

„denn GOtt iſt mir feind; Er hat mich
„verlaſſen, verſtoſſen, verworffen und in
„einen verkehrten Sinn hingegeben, er

„»hat mich aus gerechtem Gericht dem
„Satan uͤbergeben, der in meinem Her⸗
„ ſcn vollig herrſchet, und ſeine Werck⸗
„ſtatt darinn hat. Er hat mir das Ur⸗

„theil der Verdammniß nicht fuͤr die Au⸗

„gen und an die Wand, wie dem Belſa⸗ Din. v

„zer / ſondern tieff ins Hertz geſchrieben,
„da es meiner armen Seele immer fuͤr

„»Augen ſtehet; O! wann ich doch nie ge⸗

„gerechte

„ bohren waͤre! O! wann mich doch der

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e ——

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Se=

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em.

S==

in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 501

n „ gerechte und ſchreckliche GOtt nur woll⸗ bin ich denn ein Wurm, und nicht ein Seglen⸗
u „te zu nichts machen, daß meiner vergeſ⸗ Menſch; Du thuſt, als wenn ich nicht w. Theil.
um e „ſen wuͤrde ewiglich? O! du meine ver⸗ nur nicht dein Kind, ja nicht einmahl 14. Pred.
rger „laſſene, verworffene, elende Seele! Ol ein Menſch, ſondern ein Wurm waͤre,
W „ du mein trauriger und verdamter Geiſt! du haſt nicht allein mich laſſen ſo elend,
Kneblirn . „ wollte GOtt, du waͤreſt nie geweſen, ſo verachtet, ſo heßlich werden für der
nin »„Und haͤtteſt nie angefangen zu ſeyn! Welt, daß jedermann mich als einen
1 Sünl „Wollte GOtt, daß du dieſen Augenblick Wurm mit Fuͤſſen tritt; ſondern auch du
hen „ zerflattern, zergehen und zu nichte wer⸗ ſelbſt, mein

Ott, nimmſt dich meiner ſo
wenig an, als waͤre ich nicht ein Menſch,
nicht dein Kind, ſondern ein Wurm.

—

„den moͤchteſt! Aber nein, es kan nicht
„ſeyn; du biſt ein Gefaͤß des Zorns, das

E⸗„

——
=
=—
SESEᷓ

W „zum Verdammniß bereitet iſtund muſt G. 25⁵. Wohin es mit dem getreuen Sronpel
roͤſliche »s hleihen ewiglich! u. g. m., Mein Knechte GOttes SHiob kommen, lehren aoeadnn,
rce Beuntwor, allerliebſter Chriſt, die Klage iſt traurig ſeine klaͤglichen Worte; Warum bin ich 11. 12.
n uund weitlaufftig, wir wollen aber durch nicht geſtorben von Mutter⸗Leibe an:
Wal

dieiie Huͤlffe, die Gnade und den Geiſt JEſu

. Warum bin ich nicht umkommen / da
aus ſeinem Wort, der lebendigen Troſt⸗

ich aus dem Leibe kam?: Warum hast

ch Quelle, alles gruͤndlich beantworten. man mich auf den Schooß geſetzet:
iel Zuerſt wiſſe, daß es nichts neues iſt, daß Warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget?:
winer nngefnchte die Kinder GOttes in ſolchen Zuſtand ge⸗ Aus Betrachtung des vorhergehenden
abenſich rathen, daß ſie duͤnckt, ſie ſeyen die erhellet, daß er wuͤnſchet, entweder gar
— ſer d ſten Elendeſten unter allen Creaturen; Ge⸗ nicht gebohren zu ſeyn, oder wenn er ja
PPhbhalten. dencke an die Klage, die dein JEſus fuͤh⸗ haͤtte ſollen gebohren werden, daß er inn
LELierenpel ret: Ich aber bin ein Wurm und nicht der Geburt erſticket, oder bald nach derſel.
Enn huſtinus ein Ifenſch! da das Wortlein aber uns ben umkommen waͤre. MNoch deutlicher
n Hm en heiſſet, das vorhergehende beleuchten, in ſagt er dieſes an einem andern Ort: Du / X. 16. 18.
n g letere welchem wir dieſe Worte finden: Du biſt ! Gtt / jageſt mich wie ein aufgereck
drg in en. io Neilig / der du wohneſt unter dem Lobe ter Loͤwe / und handelſt greulich mit
e h.1.f. 133. Aſrael! Du biſt heilig in allen deinen mir. Warum haſt du mich aus Mut⸗
Dsne . Wegen, und gerecht in allen deinen Wer⸗ ter⸗Leibe kommen laſſen: Ach daß ich

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Don bete ⸗

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fübeckeert S
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o Mrrtſce

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.

du ihnen aus; zu dir

cken, du biſt heilig, und haſt Heiligkeit
und Gerechtigkeit lieb, und wirſt deßhal⸗
ber von allen Auserwaͤhlten billig vereh⸗
ret, angebettet und gepreiſet; ich aber, als
der ich mit aller Welt Suͤnde beladen, bin

67

ein Greuel vor deinen Augen, und ein

Fluch, der am Holtz (des Ereutzes) haͤn⸗

get. Dich lobet jedermann, mir fluchen

ſie, du biſt und bleibeſt heilig und gerecht,
ob du mich gleich um der Suͤnde willen,
die ich trage, in dieſe Hoͤllen⸗Angſt haſt ge⸗

rathen laſſen, du thuſt mir nicht Unrecht,
weil ich an der Suͤnder Statt in deinem
Gericht mich geſtellet habe. Du wohneſt
ſonſt unter dem Lobe Iſrael / du uͤber⸗
haͤuffeſt ſonſt nach deiner groſſen Guͤthe
und unendlichen Barmhertzigkeit dein
Volck mit ſo vielen Wohlthaten, daß es
ohn Unterlaß dich in deinem Heiligthum

zu loben Urſach hat; Aber fur mir iſt
deine Barmhertzigkeit und Huͤlffe im
Zorn verſchloſſen! Unſere VPaͤtter hoffe⸗

ten auf dich / und da ſie hoffeten / halffſt
ſchryen ſie / und

wurden errettet; ſie hoffeten aunf dich /

und wurden nicht zu Schanden; Es iſt
niemahls jemand in deinem Volck ſo ge⸗
ring und ſchlecht geweſen, deſſen

und Seuffzen in der Noth du nicht erhoͤ⸗

reet haͤtteſt; mich aber haſt du verlaſſen,
V. 2.3.

und meine Huͤlffe iſt ferne / des Tages
ruffe ich und du antworteſt nicht / und

des Nachts ſchweige ich auch nicht. So

hoffe⸗

mias

mich verlaſſen: David erzehlet, er

waͤre unkommen/ und mich nie kein

Auge geſehen haͤrte! So iſt auch Jere⸗

dieſe Worte heraus gebrochen: Ver⸗
flucht ſey der Tag / darinnen ich geboh⸗

ren bin! Daß du / O! GOtt! mich nicht

getoͤdtet haſt im Mutter⸗Leibe / daß

er theure Provhet GOttes in

Jeremiaͤ.
Cap. XX
14, 17. IK.

meine Mutter mein Grab geweſen / und

ihr Leib ewig ſchwanger blieben waͤre.

Waͤrum bin ich doch aus Mutter⸗Leibe

herfuͤr kommen / daß ich ſolch Jammer
und gertzenlaͤid ſehen muß / und meine
Tage mit Schanden zubringen: Auch
findet ſich in H. Schrifft Nachricht von
ſolchen frommen Seelen, welche gemey⸗
net, ſie waͤren von GGtt verlaſſen / ver⸗
ſtoſſen / verworffen und zum zeitlichen
und ewigen Verderben uͤbergeben. Un⸗
ſer Erloͤſer ſchreyet ſelbſt am Ereutz in ſei⸗

ner Todes⸗und Hoͤllen⸗Angſt: Mein

GOtt! Mein GOrt! warum haſ u
abe
in ſeinem Zagen (in ſeiner Angſt und
Schrecken) geſagt: Ich bin / G! Gtt!
von deinen Augen verſtoſſen; Die gantze

Iſraslitiſche Kirche ſtimmet dieſes Klag⸗

ied an: Der Err hat mich verlaſ⸗
ſen / der Err hat meiner vergeſſen!
§. 26. Dieſes alles dienet, du betruͤb⸗
tes Hertz, mir zum linterricht! und dir
zum Troſt. Mir, daß ichs mich nicht
befreiden laſſe, oder es ungleich deute,
wann ich hoͤren muß, dich ſolche Klage
(Rrra3) fuͤhren,

1) Viel
haben ſich
fuͤr von

GOtt Ver⸗

worffene
geachtet.

Exempel
Chriſti,
*c.
Pſ. XXII,
I. 2.
Matth.
XXVII, 46.

Pſ. xXXI.
23.

Solche
Klagen der
Angefoch⸗
tenen brin⸗
gen den Au⸗
thorem

zum Mit⸗

502 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen
leyden ge⸗ fuͤhren, die mit Angſt, Furcht, Schre⸗ eingeſchloſſen hat, andern? das ſey ferne! Ple ſte
en Ange⸗ uhr Ungedult, Mißtrauen, Verzweif⸗ MNun iſts am meiſten Zeit, e ne Ein
ochtene. ehI . 6dal
felung gemiſchet iſt; Z muß vielmehr ter, Erloſer, Troͤſter zu ſeyn, nun be⸗ olen
daraus ſchlieſſen, daß dein innerliches darffſt du am meiſten der Liebe, des Er⸗ Migrn-
Leyden uͤber die Maaß groß, und faſtun⸗ barmens, der Huͤlffe, der Gedult, des nuiſn 4
Gleichnis. ertraͤglich iſt. Man hat Exempel, daß ein Troſts, das weißt dein GOtt wohl. ugerl
ſonſt gehorſames und frommes Kind in G. 27. Halte denn ſicherlich dafur, du Glaube gnectanet
ſeiner Todes⸗Angſt und groſſen Schmer⸗ trautes, aber jetzt betruͤbtes GOttes⸗ denn, da 6 ſcher
tzen zu ſeiner Mutter geſagt: Ach! Mut⸗ Kind! und glaube feſtiglich, daß dich fne nanlaftle
ter! wann ihr mich doch nie gebohren, GOtt nicht verlaſſen, nicht verſtoſſen, hſtvon iſse
oder wann ihr mich doch im erſten Bade nicht verworffen hat, ſondern, wie er dich Verlaſn i/ tr
erſaͤuffet haͤttet? O! hartes, grauſames in Chriſto JEſu geliebet und erwaͤhlet ngntne
Hertz, wie kanſt du meine Angſt anſehen, hat, ehe der Welt Grund geleget ward, nt in
und willt mir nicht helffen! Wie nun alſo liebet er dich noch, und wird dich lie⸗ n eſl
ſolche Reden ein Mutter⸗Hertz nicht aͤn⸗ ben ewiglich. Dieſes zu erklaͤren und zu Das zwer⸗ nde
dern, ſondern vielmehr hefftig bewegen, erweiſen, laß dich berichten, daß zweyer⸗ ſache Fer: ncer
ſo iſt es auch mit mir, mein Chriſt! da ley Verlaſſen Gttes ſey / davon die tes. innd
ich deine traurige Klage vernehmen muß: Schrifft zeuget: Eines iſt eine Pruͤf⸗ ne
Dy erkenne daraus die Angſt deiner fung / das andere ein Gericht oder Be⸗ minnt
eele, welche nichts anders ausſchuͤtten ſtraffung; Das eine geſchicht in Liebe hnn
kan, als was ſie hat und empfindet. und Gnade, das andere im Zorn; das (he in
Die Dir aber giebt es einen kraͤfftigen eine iſt zeitlich und hat ſeine Maaß, das geitin
Angefoch⸗ Troſt / daß du verſichert biſt, daß nicht andere iſt ewig und hat kein Ende; das erui

eine betrifft auch die gottſeligſten und .
frommen Kinder GOttes, das andere e Murs 8
aber nur die Kinder dieſer Welt und de Wpne, dn
Unglaubens, welche der Heil. Geiſt loſe ?. xv. lriung
Veraͤchter nennet. Von dem Erſten Gyruch

wieſen zur nur andere GOttes⸗Kinder, ſondern der
oſe ewige Sohn GOttes ſelbſt ſich ehemahls
weil ſie ſo in ſolchem Zuſtand befunden, der ihnen
Klagende eben ſolche klagliche Worte abgezwungen
ſehen. hat; wie nun derſelbe ſie nicht hat von
Fernge. der Liebe GOttes köonnen ſcheiden, ſo
wird dein Elend dich auch aus der Ge⸗
meinſchafft und Liebe deines himmliſchen
Gnaden. Vatters nicht ſetzen. Die Erfahrung
ſe. lehret, daß der Eltern Liebe/ durch die
Angſt, Noth, Kranckheit der Kinder
nicht gemindert, ſondern vergroͤſſert

L
redet der HErr ſelbſt zu ſeiner Kirche: von den Wem n
Ich habe 1 ein kiein iabier ver⸗ Verlaſen nſenndde
ſaſſen / aber mit groſſer Barmhertzig⸗ men Ea. lgglin
keit will ich dich ſammlen. Ich habe UIV,7. 8. itn
mein Angeſicht im Augenblick des rgſewd tte
Jorns ein wenig fuͤr dir verborgen/ der⸗Hunn
aber mit ewiger Gnade will ich mich lelh Nuf
dein erbarmen. Mit dieſem Verlaſſen Solches (ge Ab

wird. Wer hat je gehoͤrt, daß ein Vat⸗ Zerlaſſen denetzu
ter oder Mutter ein am hitzigen Fieber halt ſichs,als wann eine Mutter ihr Kind ihrem H. Emmnmn
liegendes Kind, welches ſeines Verſtan⸗ in die Schule auf etliche Stunden, oder ſn, unag untt ulg
des nicht allerdings maͤchtig iſt, und zu⸗ ein Vatter ſeinen Sohn in die Fremde Verlaſn Kof hef
weilen wider ſie ſelbſt unziemlich redet, auf etliche Jahr ſchicket, und zu einem den Shee itffini⸗
ſollten verſtoſſen und verlaſſen haben? manchmahl harten Dienſt uͤberlaͤßt: ne nach. a eihf
Sie nehmen ſich vielmehr ſein deſto hertz⸗ oder wann der Gold⸗Arbeiter ſein Gold ſftſner
licher an, hoͤren ſeine ungewohnlichen oder Silber ins Feuer ſetzet, und darin⸗ nſne
Reden mit Thraͤnen und Erbarmen, und nen laͤßt, biß es gelaͤutert iſt. Es halt ſichs riftetn
nehmen es mit wachſamer Aufſicht und damit wie mit dem Joſeph/ welchen n hinrn
unermuͤdeter Pflege deſto mehr in Acht, Gtt ſchiene auf eine Zeit verlaſſen zu W
und befordern und erwarten mit Gedult haben, indem er ihn in den Willen ſeiner lla
eine Beſſerung. Wie vielmehr wird feindſeligen Bruͤdern uͤberließ, die ihn ſeber
GOtt, der die liebeſelbſt, und gegen deſ⸗ verkaufften, daß er ein leibeigener Knecht, frmri
ſen Liebe, aller Eltern Liebe, wie ein klei⸗ und endlich ein gefangener und Troſt⸗loſer n Eich
nes Licht gegen die Sonne, zu achten iſt, Menſch ward; ſchiene aber nur ſo, weil r d⸗
dir, ſeinem beaͤngſtigten und vom Satan die Schrifft und die Sache ſelbſt und de⸗ ſerinit
gequaͤlten Kinde, deine bittere Angſt⸗ ren Ausgang klaͤrlich zeuget daß er ihn rirg
Klage zu gut halten, und dich aus ſeinem zu keiner Zeit und an keinem Ort verlaſ⸗ fkhffe
Schooß nicht laſſen? Weil deine Noth ſen, ſondern allenthalben mit ſeiner Gng⸗ ſcng de
und Angſt ſo groß iſt, daß du deines geiſt⸗ de begleitet, geſtaͤrcket, gefuͤhret, begluͤck⸗ htini
lichen und Chriſtlichen Verſtandes nicht ſeliget, und nicht nachgelaſſen, biß erihn fhimn
mächtig biſt, und deine Rede nicht nach auf die Ehren⸗Stuffe gebracht, die er tſn
Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, wie ihm erſehen und verordnet hatte. Bene t
ſonſt, ſondern nach Unglauben, Haß, §. 28. Diß erhellet aus allen Exeme use ſenst
Verzweiffelung, Ungedult ſchmecket, peln derer, welche auf eine kleine Zeit Exempel. gin
ſollte das deines Gttes Hertz, und ſeine von Gtt verlaſſen ſind. Wir haben ſgen

ewige Liebe, darein er dich gefaſſet und

dret, wie unſer liebſter
zwar droben gehoret, Heyland

—
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„NeGe ede .
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tMatth. II, Verklaͤrung uͤber ihn ausrieff: Diß iſt
17.
XVII, §.

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

503

Heyland am Creutz fuͤr Angſt ſeiner
Seele ſchreyet: Mein GOtt! Miein
Gott! warum haſt du mich verlaſſen:
Wie wollten wir aber laͤugnen koͤnnen,
daß er eben damahls ſeinem Vatter ſo lieb
geweſen, als da er am Jordan und auf
dem Berge Thabor bey ſeiner Tauffe und

mein lieber Sohn/ an welchem ich
Wohlgefallen habe! Der HErr JEſus

ſpricht, als er im Stande ſeiner Ernie⸗ F

drigung, in armſeliger Knechtes⸗Geſtalt,
unter vielen Anfechtungen, Verfolgun⸗
gen, Laͤſterungen und Feindſeligkeiten
dees Teuffels und der Welt auf Erden
ph. II, wandelte: Des Menſchen Sohn iſt im
Vin, 29. gimmel; der mich geſandt hat / iſt mit
ðmirz; der Vatter laͤßt mich nicht alleine;
denn ich thue allezeit / was ihm gefaͤllt;
Es kommt die Stunde/⸗ daß ihr
(meine Juͤnger) mich allein laſſet /
aber ich bin nicht alleine / denn der
Vatter iſt bey mir. So ſagt auch Jo⸗
hannes der Taͤuffer von ihm, daß er in
des Vatters Schooß ſey. Wie nun
dein Haupt, du betruͤbtes Hers in ſeiner
Erniedrigung, in ſeiner Armſeligkeit, in
ſeiner Schmach, in ſeinem Leyden und
Tode, im Himmel im Schooß ſeines
Vatters, und der Vatter mit ſeiner Liebe
allezeit bey ihm blieben iſt, ſo auch du in
deiner Anfechtung und groſſen Truͤbſa⸗
len biſt und bleibeſt in und unter dem
Gnaden⸗Himmel in dem Schooß, in
der Liebe, Aufſicht und Fuͤrſorge deines
GOttes; du biſt nicht allein, wann du
gleich keinen Menſchen um dich haſt; du
biſt nicht verlaſſen, wann du verlaſſen
ſcheineſt. Haſt du mit deinem IJEſu Ge⸗
meinſchafft und Gleichformigkeit im Ley⸗
den, ſo haſt du auch mit ihm Gemein⸗
ſchafft in ſeiner Herrlichkeit, in ſeinem

—
„

XVI, 3

Joh. I, 18

Troſt, in ſeiner Freude, in Zeit und ſe

Ewigkeit; je naͤher dem gecreutzigten,
dem waͤinenden, dem klaͤglich⸗ſchreyen⸗

den CHriſto: Mein GGTT! mein

GOTT! warum haſt du mich verlaſ⸗
ſen: je naͤher dem
klaͤrten Chriſto.
enpel G. 20. Siehe auch an die andern Exem⸗
pel, derer droben Meldung geſchehen:
Siob wuͤnſchte zwar aus groſſer Angſt,
daß er nie gebohren waͤre, und klagte
ſonſt hefftig uͤber den Grimm ſeines
„GOttes; Du biſt,/ ſpricht er, mir ver⸗
wandelt in einen Grauſamen / und zei⸗
geſt deinen Grimm (du bezeugeſt dich
feindſelig, gehaͤßig) gegen mir mit der
Staͤrcke (Schwaͤre) deiner Jand: den⸗
noch bezeuget es der gantze Verlauff und
alle Umſtaͤnde, ſonderlich aber der Aus⸗

getroͤſteten und ver⸗

Er
Hi

Cap. Xxx
21.

du, du GOtt⸗geliebte Seele, daß jemand

dern durch ſeine verborgene Krafft ge⸗Seelen⸗
ſtaͤrcket, durch ſeinen innerlichen Troſt er⸗ haten
quicket und durch ſeine Gnade erhalten 14. Pred.
hat; Denn wie haͤtte er ſonſt wider ſo
viel harte Stuͤrme und Stoͤſſe beſtehen,
und in ſo ſchwaͤren, geiſtlichen und leibli⸗
chen Noͤthen ausdauren koͤnnen? Wo⸗
her kommen auch ſo mancherley herrliche
Glaubens⸗Bezeugungen, die er oͤffters
in ſeinem klaͤglichen Geſpraͤch mit ſeinen
reunden mit untermenget? als da er
ſpricht: Wenn mich gleich der Err oh. XIII,
toͤdten wird / ſo will ich doch auf ihn .
hoffen. Ich weiß / daß mein Erloͤſer XIX, 23.
lebt. Ach ſiehe da / mein Zeuge iſt im XVI, 19.
Zimmel / und der mich kennet iſt in der
Soͤhe. So war es auch mit dem Koͤnige Davids.
David bewandt, er gerieth manchmahl
in ſolche innerliche und aͤuſſerliche Noth,
daß er meynte, er waͤre von GOtt ver⸗
ſtoſſen, er thut aber hinzu: Dennoch Pg xxxI,
(wiewohl ichs nicht meynte, daß du auf ³ .
mich mehr Acht haͤtteſt,) hoͤreſt du mei⸗
nes Flehens Stimme/ da ich zu dir
ſchrey. Er ſagte zuweilen: SErr! wie XII. 2.
lange willt du mein ſo gar vergeſſen?X«r
Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz
fuͤr mir: Willt du denn ewiglich ver⸗ LxxvVII,
ſtoſſen / und keine Gnade mehr erzei⸗ 3. 10.
gen? Gaſt du denn vergeſſen / gnaͤdig
zu ſeyn / und deine Barmhertzigkeit fuͤr
Jorn verſchloſſen: Bald aber troͤſtet
und begreifft er ſich wieder, und ſpricht: .
Ich hoffe aber darauf / daß du ſo gna⸗ pl. XIII.
dig biſt; mein gertz freuet ſich / daß du ⁵⁶
ſo gerne hilffeſt; meine Seele iſt ſtille zu LxII. 2.
GGtt / der mir hilfft. Iſrael hat den⸗ LxxXIII, i.
noch GOtt zum Troſt; du biſt den⸗ ²6.
noch / OG! GOrt! meines gertzens Troſt
und mein Theil. An dem Ort, da wir Der gan⸗
der Kirchen betruͤbte Klagen finden, daß zen Kirche
ſie ſpricht: Der SErr hat mich verlaſ⸗ SOttes.
en / der HErr hat mein vergeſſen: fin⸗
den wir auch des guͤthigen GOttes troſt⸗
reiche Antwort: Kan auch ein Weib E xIIX,
ihres Kindes vergeſſen: ⸗=⸗ Und ob ““ 15. 16.
ſie deſſen vergeſſe / ſo will ich doch dein
nicht vergeſſen / ſiehe / in die gHaͤnde hab
ich dich gezeichnet! MMB
G. 30. Aus dieſem allem nun erſieheſt Darum

muß ein

kan in ſolche ſchwaͤre Truͤbſal und An⸗Angefeche⸗

fechtung gerathen, daß er nicht anderſt fuͤr keinen
dencken kan, als er ſey von Gtt vergeſ⸗ Borewer⸗
ſen und verlaſſen, da doch in Wahrheit er balten.
in GOttes Liebe und Gnade eingeſchloſ⸗
ſen bleibt, alſo daß ihn weder Tod noch
Leben davon ſcheiden kan. Und ſolche Ge⸗
legenheit hats nun fuͤr jetzt auch mit dir:
Dir duͤnckt, GOtt ſey dein Feind, u. er iſt
dein lieber Vatter. Du ſprichſt: Er haͤlt

ſchlag ſeiner Sache, daß ihn GOtt nie⸗

er G mich fuͤr ſeinen Feind; und er haͤlt dich
mahls mit ſeiner Gnade verlaſſen, ſon⸗

fuͤr ſein liebes Kind nach ſeinem Worte

504 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen
jer. XxxXI. Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn Jammern, Aengſten, Leyden, Ringen

. und mein rrautes Kind; Du ſprichſt: nichts ſey, als ein Verlangen nach GOtt,
Er hat mich verlaſſen und verworffen: ein Eyffer um GOtt, ein Sehnen nach
Ebr. xI, Er aber ſpricht: Ich will dich nicht ver⸗ GOtt? Ich muß dieſes noch etwas wei⸗
* laſſen noch verſaͤumen. Du ſprichſt: ter erklaͤren: Ein Vatter hatte zween Füͤrbild
Ich bin die armſeligſte, elendeſte Creatur Soͤhne, welche er jederzeit geliebet, und von emten „
von der Welt: Er aber ſpricht: Du biſt mit vielen Wohlthaten angeſehen; wenn nen.
mein theurer Sohn und mein trautes ſer ſie fragte: ob ſie ihn auch lieb haͤtten
Kind. Er zehlet dich unter ſeine Aus⸗ antworteten ſie beyderſeits mit ja, und
erwaͤhlten, Heiligen und Geliebten, und bezeugten, daß ſie nicht anderſt koͤnnten,
unter die Herrlichen, an welchen er allen als ihn hertzlich lieben. Der verſtaͤndige
ſeinen Wohlaeſalſen hat; du biſt jetzt dem Vatter wollte dieſes ihr Fuͤrgeben be⸗
aͤuſſerlichen Anſehen und deinem Duͤn⸗ waͤhren und pruͤffen, ob es rechtſchaffen
cken nach wie eine Wein⸗Keben zur waͤre: Hierum, als die Sohne einmahl
Herbſt⸗Zeit, die zur Erden gebeuget und einen geringen Fehl⸗Tritt gethan, nahm
verſencket wird, nichts deſto weniger er ſich eines groſſen Zorns an, ließ ſie
aber eine edle Pflantze bleibt, die zu ſei⸗ durch einen Knecht ſehr hart zuͤchtigen,
ner Zeit ihre beywohnende, verborgene und ihnen zugleich ſagen, daß er ſie fuͤr die
Krafft in ihren lieblichen Fruͤchten offen⸗ Seinigen nicht mehr erkennete, und daß
Nicht ſua⸗ bahren wird. Du ſprichſt: Er hat mich ſie fuͤr ſein Angeſicht hinfort nicht kom⸗
ſenn n in einen verkehrten Sinn hingegeben; men ſollten, er ließ ihnen auch ihre feinen
verkehrten Er aber bezeuget in ſeinem Wort und in Kleider ausziehen, und einige alte, zerriſ⸗
Sinn hin, der That, daß er dir Chriſti Geiſt und ſene Lumpen zuwerffen, welche ſie anzie⸗
vglben, Sinn gegeben und denſelben reichlich hen mußten, er ließ ſie mit Waſſer und
GOttes ſo uͤber dich ausgegoſſen hat; wie kan das Brodt ſpeiſen, und in einem Zimmer,
ſehnlich be, ein verkehrter Sinn oder ein verkehrtes darinnen nichts, als ein wenig Stroh
Hertz heiſſen, das immerdar nach GOtt, zum Ligen eingeſperret und als gefangen
um GOtt, zu GOtt, fuͤr GOtt ſeuff⸗ halten. Hie fiengen nun an die beyden
zet, wimmert, jammert, eyffert, kla⸗ Kinder ihr Elend zu beklagen, aber auf
get, waͤinet, ringet, leydet? unterſchiedene Weiſe; Der Aelteſte be⸗
Denn da⸗ §G. 31. Ich weiß wohl, daß dir, was klagte ſich uͤber des Vatters Grauſam⸗
er Bumt ich jetzt ſage, gantz fremd und ungereimt keit, und ſagte: Er waͤre nicht werth, ein
aller Jam, wird fuͤrkommen, daß nemlich dein Hertz Vatter zu heiſſen, ſondern ein Buͤttelund
Stand, nach GOtt ſeuffze, u. ſ. w. Allein ich bitte, Tyranne; er ſchalt, er draͤuete, wann er
der ſie ua, du wolleſt dieſes bedencken, welches der Ur⸗ nur loß kaͤme, er wollte in den Krieg lauf⸗
ſprung und die rechte Urſache deines jetzi⸗ fen und ihm ſo viel Hertzenlaͤid machen,
gen, elenden Zuſtandes ſey? und warum daß ihn dieſes unbefuͤgte Fuͤrnehmen ge⸗
du dich ſo aͤngſteſt und betruͤbeſt? Iſt es reuen ſollte, ꝛc. Der Juͤngſte aber be⸗
nicht dieſe, daß dir GOtt eine Zeit die klagte zwar auch ſein Elend, am meiſten
ſuͤſſe Verſicherung und Genieſſung ſeiner aber ſeine Thorheit und Leichtſinnigkeit,
ewigen Gnade und Liebe entzogen hat? dadurch er ſeines liebreichen Vatters
daß dir duͤncket, er ſey dein Feind wor⸗ Zorn erreget und verdienet, er ſeuffzete,
den, er habe dich verſtoſſen, verworffen, waͤinte und klagte immer: O! ich armes,
verlaſſen? Hierum ſeuffzeſt du ja, hierum ungluͤckſeliges Kind, wie hab ich doch aller
waͤineſt und klageſt du Tag und Nacht. groſſen Liebe meines Vatters vergeſſen,
Dieſes aber ruͤhret ja daher, daß du und ihn ſo hoch belaͤtdigen koͤnnen! Pfuy
GOtt, als das Hoͤchſte Guth, uͤber alles mich an! ich bin nicht werth, daß ich einen
hoch und theuer achteſt, daß deine Seele ſo lieben Vatter haben ſoll! er iſt billig
alles andere, was ſie hat, fuͤr Dreck und mein Feind, weil ich ſeine Liebe und
nichts haͤlt, wann ſie GOTT“nicht hat, Freundſchafft ſo geringe geachtet! O!
und ſein nicht genieſſen mag: Du wuͤn⸗ wann ich doch nur todt waͤre: ich mag
ſcheſt nicht gebohren zu ſeyn, daß dich nicht mehr leben, weil ich ohne meinen
GOtt zu nichte machen, und dich verge⸗ Vatter und guſſer ſeiner Liebe nicht le⸗
hen und deine Seele zerflattern laſſen ben mag. Sage mir nun, du GOtt⸗ge⸗
moͤchte, warum aber? weil du lieber liebtes Hertz, welcher von dieſen beyden
nicht ſeyn, als ohne GOtt ſeyn, weil du Soͤhnen ſeinen Vatter recht hertzlich und
lieber vergehen und nicht leben, als GOtt inniglich geliebet? Wirſt du nicht fuͤr
zuwider ſeyn und leben wollteſt. Merckſt den Letzten ſprechen; Iſts nicht aus ſeiner
du denn nicht, du betruͤbtes Hertz, was Klage klaͤrlich zu ſchlieſſen, daß er noch jetzt
in deiner Seelen Grund⸗tieff verborgen ſeinen Vatter, wiewohl er ihn verſtoſſen
iſt? nemlich eine hefftige, eyffrige, feurige und hart halten laͤßt, in ſeinem Hertzen
Liebe GOttes; Habe ich nicht recht ge⸗ hoch, theuer und werth haͤlt und unver⸗
ſagt, daß alles dein Seuffzen, Wimmern, ruͤckt liebet? Erhellet nicht klarlich iner

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Anwen⸗

dung ſol⸗

ches Fuͤr⸗
bildes.

ſen Wohlthaten,

m ihren geiſtlichen Anfechtungen.

505

zuvorhin nicht den Vatter, ſondern deſ⸗
ten, der juͤngſte aber nicht
die Wohlthaten, ſondern den Vatter ge⸗
jebett
§. 32. Mun mein liebſter Bruder!
(meine liebſte Schweſter!) ſo iſts jetzt mit
dir bewandt: Indem du in dieſem Elend

immer klageſt, daß du GOtt ſo hoch er⸗

zuͤrnet, daß er dein Feind worden, er ha⸗
be dich aus gerechtem Gericht dahin gege⸗

ben, verſtoſſen und verlaſſen, dein Scha⸗

de und Verlurſt, den du ſo Wmmorglich be⸗

traureſt, iſt nicht zeitliches Guth, ſondern

die verlohrne Gnade GOttes; Hierum
begehreſt du nicht gebohren, oder zu nichte
gemacht zu ſeyn, hierum begehreſt du
nicht zu leben. Wer ſiehet denn nicht,
daß GOtt mit ſeiner Liebe und Gnade,
das hoͤchſte Guth, der beſte Schatz, die ei⸗
nige Ruhe, der edelſte Troſt, das einige
Vergnuͤgen und Verlangen deines Her⸗
tzens iſt? Wer muß nicht geſtehen, daß
alle Kraͤffte deiner matten Seele, alles
Seuffzen deines betruͤbten Hertzens, alle
Thraͤnen deiner duͤſtern Augen, auf Gott
und zu GOtt gerichtet ſind, und von ſei⸗
ner Liebe zeugen? Warum ringeſt du
mit dem Teuffel, als um GOtt? Was

ſuchen die ſtaͤtigen, aͤngſtlichen Seuffzer

deines Hertzens, als GOtt? Warumeyf⸗
ferſt du wider dich ſelbſt, und willſt nicht
gebohren ſeyn oder zu nichte werden, als
weil du ohne GOtt, das hoͤchſte, einige
und ewige Guth, nicht leben und ſeyn
magſt? Wannich, oder ein anderer dich
fragen wuͤrde: Mein, ihr ſeyd von Her⸗
tzen betruͤbt, und ſteckt in groſſem Elende,
was meynet ihr, das euch erfreuen koͤnn⸗

te? Sagets doch, ſo wollen wir uns be⸗

muͤhen, ſolches euch zu ſchaffen: Kan euch
Silber oder Gold erfreuen? Du wuͤrdeſt
ſonder Zweiffel antworten: Ach nein.
Verlanget ihr denn einige Wohlluſt oder
zeitliche Ergotzlichkeit? ſchoͤne Kleider,
Perlen, Ringe, Ketten, Edel⸗Geſteine?
oder eine luſtige und froͤliche Geſellſchafft:
oder eine liebliche und kuͤnſtliche Muſic?
oder eines hohen Potentaten Gnade?
groſſe Ehre, Mamen, Anſehen? Es wuͤr⸗
de immer heiſſen: Ach nein! ich mag da⸗
von nicht hoͤren, es mag mir ſolches alles
nicht helffen. Was iſts denn, das euch
erfreuen und eurer Seele Ruhe ſchaffen
kan? Wuͤrde es denn nicht endlich heiſ⸗

ſen: Ach nichts, nichts als Gtt, als die

Gnade GOttes? Wann einer weiter re⸗
dete: Was wolltet ihr denn wohl hier⸗
um geben? Wuͤrdet ihr nicht antworten:
Willig und froͤlich alles was ich habe,
auch die gantze Welt mit allen ihren
Schaͤtzen, wann ſie mein waͤre? Siheſt

du deun, du Chriſtliches Hertz, wie alles

zen, Kraͤfften, Begierden,
nichts meynet und ſuchet als GOtt, wel⸗

ches dann nichts anders iſt, als die rin⸗

gende, kaͤmpffende, eyffrige Liebe, die ſie
zu ihm in ihrem Innerſten heget.

HG. 33. Ich kan nicht unterlaſſen, hie⸗ Zeusni’s.

von einige nachdenckliche und herrliche
Worte eines GOtt⸗liebenden und geiſt⸗
reichen Lehrers beyzubringen, welche die
Sache fein erklaͤren: „Einem angefoch⸗
„kenen Menſchen thut die Straffe, ja die
„Hoͤllen⸗Pein nicht ſo weh, als daß er
„GOtt erzuͤrnet hat, und daß er GOtt
„ſein Lob und Ehre nicht geben kan mit
„den Auserwaͤhlten.⸗⸗Der alleredelſte
„Gedancken, den ein Menſch haben kan in

— —
— —

„»„ſeinem hoͤchſten Leyden und Hoͤllen⸗

„Angſt, iſt, daß ihm das hertzlich weh
„thut, daß er GOtt nicht ſo anruffen

auf GOtt hinaus laͤufft, und wie deine Seelen⸗
beaͤngſtigte Seele mit allem ihrem Seuff⸗ hag n
Verlangen 14. Nred.

in Pl. 6. f.
31.

„Und loben kan, und wollte es gern thun;

„diß iſt noch ein kleines Fuͤncklein der
„Liebe und des Glaubens, das da ſcheinet
„in die Finſterniß, und die Finſterniß
„»koͤnnen es nicht begreiffen. Darinn
„ſtehet auch noch ein wahrhafftiger, le⸗
„bendiger Troſt; denn das iſt noch der
„Seelen Leben, wiewohl ſchwach und
„ſehr verdunckelt; daran merckeſt du,
„daß dich der HErr nicht verſtoſſen hat.
„== Sihe, das iſt noch das kleine Fuͤnck⸗
„lein, das noch in der Seelen leuchtet,
„»daß man immer GOtt gerne wollte
„wWieder naͤher kommen mit Betten, An⸗
„ruffen, Glauben, und daß man das nicht
„thun kan, das thut einem ſchmertzlich
„weh, und diß Wehthun erhoͤret Gtt/
„diß Leyden iſt die Grimme des Flehens/
„daß GOtt erhoͤrer; ja, wenn man auch
„in ſolchem Creutz viel boͤſe und ſchreck⸗
„»liche Gedancken, als feurige Pfeile des
„Teuffels, leyden muß, ſo ſchadets doch
„der Seelen nicht, GOtt rechnets ihr
„nicht zu, denn ſolche Gedancken ſind der
„Seelen Leyden / Angſt / Schmertzen

„diß iſt auch die Stimme unſers Flehens
„in unſerm Zagen.„

daß du vielmehr ihn eyffrig und inniglich
liebeſt, ihn uͤber alles, was in der Welt

iſt, ſchaͤtzeſt, und nichts mehr, als ſeiner

Gnade im Leben und Sterben verſichert

zu ſeyn, verlangeſt. Sollteſt du nun ihn Dafur lie⸗

ſo hertzlich lieben, und er ſollte dich haſſen? b⸗

ſollteſt du ihn ſo hoch und theuer achten,
und er ſollte dich verachten? ſollteſt du ihn
mit ſolchem Eyffer, mit ſo viel tauſend
Seuffzern und Thraͤnen ſuchen, und er

(SsB8) ſollte

„Wehe⸗Tage / die erhoͤret Gtt; denn

—

34. Aus dieſem allem iſt nun offen⸗ Angefoch⸗
bahr, du angefochtenes Hertz, daß du eens haſen
nicht GOttes Feind biſt / ihn nicht haſſeſt nicht, ſon⸗
und ihm zuwider zu ſeyn ſucheſt, ſondern dern lieden

ieder.

et ſie Gott

Beweiß

17.

15. ſeg.

Andere

Eſa. XLIV,

3

Matth. V., me auf die Duͤrre.

G.

ſollen ſatt werden;

VII, 7.

506

Vom Troſt der glaͤuvigen Seelen

ſollte nicht Acht darauf haben? das ſey
Beneig uene 1 Weit anderſt lehret uns ſein
— Workt:
BniVII, ſpricht die himmliſche Weißheit, und die
mich fruͤh ſuchen / finden mich; Und un⸗
EL. LxV., ſer GOt: Ich werde funden von denen/
die mich nicht ſuchten / und zu denen
Seyden / die meinen Namen nicht an⸗
ruffen / ſage ich: Hie bin ich! Denn ich
recke meine Haͤnde aus den gantzen Tag
zu einem ungehorſamen Volck / das ſei⸗
nen Gedancken nachwandelt auf einem
urſache. Wege / der nicht gut iſt. So der barm⸗
hertzige GOtt ſich ſo gnaͤdig und willig
bezeiget denen, die ihn nicht kennen, und
denen, die ihn nicht ſuchen, mit ſeiner Guͤ⸗
the begegnet, wie konnte es moͤglich ſeyn,
daß er das Verlangen der Elenden und
das Seuffzen der Betrübten Hertzen, die
ihn ſo aͤngſtiglich ſuchen, ſollte verachten?
Fuͤrbild. Als Hagar mit ihrem Sohn, dem Iſ⸗
mael / in der Wuͤſten wallete, und in Ge⸗
fahr war, Durſt halber zu ſterben, ſandte
der HErr einen Engel, der ihr eine friſche
Quelle egen und ſie erquicken mußte.
Meyne B
ſer GOtt zu dieſer Zeit anderſt geſinnet

iſt? Meyneſt du, daß er nicht

Ich liebe / die mich lieben/

du, mein lieber Chriſt, daß un⸗
cht hat

auf die Gnaden⸗hungerigen und durſti⸗
gen Seelen, welchen um Troſt bange
wird, und die keine Erquickung, als aus
Spruͤche. dem Brunn des Lebendigen und Sehen⸗

den, begehren? Ich will Waſſer gieſſen/

ſpricht er, auf die Durſtige / und Stroͤh⸗

Selig ſind / ſpricht

unſer JEſus, die da hungert und duͤr⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit / denn ſie

Und abermahl:

Wer da bittet / der empfaͤher; wer da

ſuchet / der findet; wer da anklopffet /

Luc.xIIX, dem wird aufgethan. Sollte GTT
nicht retten ſeine Auserwaͤhlten / die
Tag und Nacht zu ihm ruffen / und

7. 2.

Pfſ. x, 17. durch

IX. rI.

LXIX, 34. die dich, Err / ſuchen; die GOtt ſuchen/
Exempel. denen wird das gertz leben.

Angefoch⸗
tene glei⸗
chen der⸗
halben der
Maria
Magdale⸗
na.

ſollte Gedult daruͤber haben: Ich ſage

euch / er wird ſie retten in einer Kuͤrtze.

zeuger auch der Geiſt des HErrn

Diß

avid/ wann er ſpricht: Das

Verlangen der Elenden hoͤreſt du /

Err / ihr gertz iſt gewiß / daß dein Ohr

darauf mercket; Du verlaͤſſeſt nicht /

So biſt du

nun denn fuͤr jetzt, du GOtt⸗geliebte See⸗
le, wie die Maria Magdalena / welche
bey dem leeren Grabe des HErrn JEſu

bitterlich waͤinete, zu welcher der
X ſelbſt ſagte:
Joh. XX, 5§. Wen ſucheſt du?

Err
Weib, was waͤineſt du?
Mercke hiebey, daß das

Suchen der Glaͤubigen nicht allein und
allezeit geſchieht mit Herumlauffen und
vielem Nachfragen, oder mit vielem
Schreyen, ſondern auch o—ffters mit vie⸗

len Thraͤnen, Seuffzen und Verlangen.

Mercke auch, daß die Glaͤubigen manch⸗
mahl aͤngſtiglich das als verlohren ſu⸗
chen, was ſie doch nahe bey ſich haben,wie
allhie die Naria Magdalena den HErrn
Eſum ſuchte, der ihr doch zur Seiten

unde.
§. 35. Du biſt gleich den beyden Juͤn⸗ Denen
gern / die, nachdem der HErr gecreutzi⸗ gac
get, geſtorben, begraben und auch wieder den Jan
auferſtanden war, mit betruͤbten Her⸗ Lern.

tzen nach Emahus giengen, da, dem erſten
Anſehen nach, ſich nichts bey ihnen fand,
als Traurigkeit und Zagen; ſie meyn⸗
ten, es waͤre nun gantz aus mit dem JEſu
von Nazareth, ſie haͤtten bißher umſonſt
an ihn geglaubet und auf ihn gehoffet;
doch draͤngete ſie in ihrem Reden eine
hertzliche Liebe zu ihm, und ein groß Ver⸗

langen nach ihi, er war noch immer in

ihren Hertzen, welches daraus erhellet,
daß in der groſſen, herrlichen Stadt Je⸗

ruſalem nichts war, das ſie haͤtte erfreuen

moͤgen, weil ſie JEſum verlohren hat⸗
ten; darum wuͤrdigte ſie auch der HErr,

daß er ſich zu ihnen geſellete, mit ihnen

wanderte, und ſich ihnen endlich gar lieb⸗
lich und troͤſtlich offenbahrte. Du biſt
gleich der Maria und dem Joſeph / wel⸗

che zwar ihren Sohn, als er zu Jeruſa⸗ ſum ver⸗
lem im Tempel blieben war, drey Tage lic.

mit Schmertzen ſuchten, welches die eyf⸗
frige Liebe, die ſie zu ihm hatten, verur⸗
ſachte, jedoch hatten ſie ihn eigentlich nicht
verlohren, weil er nur auf eine geringe

eit aus heiligen Urſachen ihnen ſeine

ichtbahre Gegenwart entzogen, ſonſt
aber ihr lieber Sohn, ja ihr ſuͤſſer Hey⸗
land und theureſter
Du biſt gleich deinem HErrn JEſu ſelbſt,
in welchem die goͤttliche und menſchliche
Natur durch ein unaufloͤßliches Band
zur perſoͤnlichen Vereinigung verbunden

waren, jedennoch weil er, das menſchli⸗

che Geſchlecht zu erloͤſen, leyden und ſter⸗

ben mußte, ſo hat zwar die goͤttliche Na⸗
tur, wie die lieben Alten ſehr nachdenck⸗

lich geredet, ſich zur Zeit ſeines aͤngſtlichen
und ſchwaͤren Leydens ſtill gehalten,
ihre lebendigmachende Krafft, ihre Maje⸗
ſtaͤt, Glantz und Herrlichkeit eingezogen
und verborgen, auf daß er leyden und ſter⸗
ben koͤnnte, doch iſt die perſonliche Verei⸗
nigung niemahls, auch im Tode nicht ge⸗
trennet; Alſo ob gleich jetzt der HErr
JEſus durch den Glauben in deinem

Hertzen wohnet, ſich ſtill und verborgen
ts und ſeine ſuſſe und liebreiche Troſt⸗

Kafft, ſein Leben, ſeine Freude, ſeinen
Frieden zuruͤck ziehet, ſo leibet er doch

mit dir, du liebe / theure Seele/ und du
mit ihm aufs feſteſte im Geiſt, im Glau⸗
ben, in der Liebe vereiniget und verbun⸗

den, und es iſt gewiß daß dich weder F

chatz verbliebe.

und

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

507

Rom. IxX, noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗
38. 3z9. thum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrti⸗
ges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes
noch Tieffes, noch keine andere Creatur
ſcheiden mag von der Liebe GOttes, und
von Chriſto JEſu deinem HErrn.
Angefoche G. 36. Hieraus iſt nun leicht zu ſchlieſ⸗
nene ind ſen, wie deinen traurigen Reden ferner
tan nicht zu begegnen ſey; Du ſprichſt: GOtt hat
anderſt n, mich aus gerechtem Gerichte dem Sa⸗
als Hiob, tan uͤbergeben! Ich will zulaſſen, daß
Hauins, dieſem alſo ſey, aber auf ſolche Maaß, als
Ghriſus. wie er den Ziob/ ſeinen getreuen und
frommen Knecht, und wie Paulum / ſei⸗
nen auserwaͤhlten Ruͤſt⸗Zeug, ja wie er
Chriſtum ſeinen eingebohrnen und lieb⸗
ſten Sohn ſelbſt auf eine Zeitlang dem
Satan uͤbergeben hat; zumahl er von
lob. 1, 12. dem erſten zu dem Satan ſpricht: Sihe
Cap. I, 6. dà / alles / was er hat / und auch er
ſelbſt / ſey in deiner Jand / doch ſchone
ſeines Lebens; der ander aber von ſich
2 Cor. XxII. ſelbſt zeugt: Es ſey ihm gegeben ein
Pfahl ins Fleiſch / nemlich des Satans
Engel / der ihn mit Faͤuſten ſchlaͤge;

von dem HErrn JEſu aber iſt bekannt,

daß er vom Geiſt ſey in die Wuͤſten ge⸗
fuͤhret / daß er vom Teuffel verſucht
wuͤrde / da denn der Verſucher ſolche
Macht an ihm gehabt, daß er ihn nicht al⸗

lein angetretten, und mit ſeiner boßhaff⸗

tigen Liſt beſtritten, ſondern ihn auch ge⸗
Matth. IV, nommen, und mit ſich auf die Zinnen des
§. Tempels, und hernach auf einen hohen
uc. IV. 5. Berg gefuͤhret, wie die H. Evangeliſten
Golches mit klaren Worten zeugen. Gleichwie
gereicht ih⸗ aber dieſe zeitliche und gemeſſene Macht,
Enzum welche der hoͤlliſche Feind an dieſe Kinder
GEsttes gehabt, ſie aus der Gemein⸗
ſchafft mit GOtt nicht geſetzet, ihnen auch
an ihrer Seligkeit nichts geſchadet, und
dem Satan zu ſchlechtem Vortheil hin⸗
aus geſchlagen iſt; Alſo auch, mein lieb⸗
ſter Bruder, mags dir nicht ſchaden, daß
du, nach dem heiligen Rath deines GOt⸗
tes, dem Teuffel vor andern auf eine Zeit⸗
lang herhalten muſt. Unter denen Din⸗

orm. II, gen, die denen / ſo Gtt lieben / zum Be⸗

ſten dienen muͤſſen / iſt auch des Teuffels
Boßheit, dadurch der glaͤubigen Seelen
Frömmigkeit bewaͤhret, gelaͤutert und

almen, Faruchnn vergroͤſſert wird; GOtt hat dich dem
r. Ehren, Satan uͤbergeben, nicht zum Verderben,
nu, wei Satan ſondern ſeine Herrlichkeit an dir zu offen⸗
Ah einen bahren, und den Teuffel zu Schanden zu ſt
een machen machen. Iſts nicht unſerm GOtt eine
n een groſſe Ehre, daß er einen ſchwachen, ab⸗
ſun . ,/, n⸗ .
idh, den. gematteten, elenden Menſchen, durch ſei⸗
ne verborgene Guͤthe, Krafft, Weißheit, H
n ecen ſo zu ſtaͤrcken, zu bewahren und zu erhal⸗
. /9, ten weißt, daß ihm der Teuffel mit aller
nce ⸗ ſeiner Boßheit, Macht und Liſt nichts
nbnae anhaben kan, ſondern mit Spott und

Schanden abziehen muß, daß erfüllet Seelen⸗
wird, was David ſagt: Mian ſtoßt rLheit.
mich / daß ich fallen ſoll / aber der S Err 14. Pred.
hilfft mir; der SErr iſt meine Machr/ Mn
und mein Pſalm/ und mein Zeyl. 13. ſeq.
Man ſinget mit Freuden vom Sieg in
den guͤtten der Gerechten: Die Rechte
des SErrn behaͤlt den Sieg / die Rechte
des Errn iſt erhoͤhet / die Rechte des
SErrn behaͤlt den Sieg! .
§. 37. Ich kan nicht unterlaſſen, hier⸗ Exempel
bey zu erzehlen, was mir neulich von ei⸗chern
ner gelehrten, gottſeligen und glorwuͤr⸗ dung.
digen, lieben Hand zugeſchrieben wor⸗
den, welches ſich hieher ſehr wohl ſchicket:
Im Voigtlande an der Boͤhmiſchen
Graͤntze war in der Pfarr⸗Wohnung ei⸗
ne Kammer, welche ein Teuffel ſich ſo
anmaßte, daß niemand weder Tag noch
Nacht ſich darinn aufhalten durffte. Es
begab ſich aber im Jahr 1638. daß dahin
zum Prediger beruffen war, Michael
Neidhard / ein geiſtreicher, frommer
Mann; Dieſer als er aufgezogen war,
bedauerte das wohlgelegene Logement,
und entſchloß ſich, in GOttes Namen
darinn den Beſitz zu nehmen, und in der
Krafft JEſu den Teuffel heraus zu ja⸗
gen. Ließ ſich demnach ein Beth darinn
machen, und legte ſich am Abend, nach
hertzlichem Gebett hinein. Bald darauf
kam der Feind in abſcheulicher Menſchen⸗
Geſtalt, und fragte: Was machſt du hie?
die Kammer iſt mein. Der Prediger
antwortete: Du leugſt, Teuffel, die gan⸗
tze Pfarr⸗Wohnung, und alſo auch dieſe
Kammer iſt mein, ſo lange ich lebe. Dar⸗
auf diſputirte ihm der Satan ſeinen Be⸗
ruff, und wollte erweiſen, daß er unrecht⸗
maͤßiger Weiſe zu dieſem Amt kommen
waͤre. Das widerlegte er aber mit groſ⸗
ſem Muth, und alſo brachten ſie die Nacht
hin. Des andern Tages ſchrieb der Pre⸗
diger etliche Spruͤche der Schrifft, als
Gen. III, I5. I. Joh. III, 8. und dergleichen in
der Kammer an; darwider wuͤtete die
folgende Nacht der Satan hefftig, und
kratzte dermaſſen grimmig in die Wand,
daß man die Riſſe lange Zeit hat ſehen
koͤnnen, vielleicht auch noch ſehen kan,
und dieſe Nacht wurde abermahl groͤſten
Theils mit Zancken und Keiffen hinge⸗
bracht; die dritte desgleichen, biß endlich
der Teuffel mit groſſem Sturm und Ge⸗
anck davon fuhr, da denn der Diener
GOttes ihm nachrieff: So bleibet doch
die Kammer mein, ſo lange ich lebe! Se⸗
het, ſo behaͤlt dennoch die Rechte des
Errn den Sieg! So muß dennoch der
maͤchtige, ſtoltze, boßhafftige Feid einem
ſchwachen, niedrigen, frommen Menſchen
weichen! So muß er an uns zu Schanden
werden! So muß er uns unter unſern
(Sss 2) Fuͤſſen

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

SFuͤſſen liegen! Wann wir nun eines ſo
Solch

Solch herrlichen Sieges in Chriſto JEſu ver⸗
Uberwin⸗ ſichert ſind, warum wollten wir nicht
unszum froͤlich und freudig, in deſſen Krafft wi⸗
Kampff der den holliſchen Feind ſtreitten? Gehets
machen. manchmahl anderſt zu, als wie mit die⸗
ſem Prediger, ſo iſt doch der Ausgang
or⸗ gewiß einerley; denn wir haben GOtt
Sv. zu dancken, der uns den Sieg ſchon gege⸗
ben hat, in Chriſto IEſu. Laßt uns
denn getroſt ſingen: HE RR JESII,
Urnter deinen Schirmen
Bin ich fuͤr den Stuͤrmen
Aller Feinde frey / ꝛc.
Voͤlilge §H. 38. Daß du aber, du liebes Kind,

Hereſchaft vermeyneſt, daß der Satan voͤllig in
Keuſel deinem Zertzen herrſche / und ſeine
egene, dit, und wirſt ſolches leicht erkennen koͤn⸗
ſochtene. nen, wann du nur dich recht bedencken
muͤßte es wirſt. Denn wo der Satan voͤllig herr⸗
gantzmit ſchet, und ſein Werck und Willen hat, da
angefüllet iſt lauter Blindheit, Unglauben, Si⸗
cherheit,

In.
Daſ das Boßheit,
wird er⸗

wieſen.

reude in der Suͤnde, Gottlo⸗

dergleichen, welches alles, GOtt ſey Lob,
bey dir ſich keinesweges findet. Denn ob

es zwar ſcheinet, als wann der Satan

dein Hertz mit einem dicken Nebel und
ſtinckenden Dampff aus der Höoͤllen erfuͤl⸗
let, und als ob er es gantz in ſeiner Macht
haͤtte, weil er es mit aneinander folgen⸗
den, ſtaͤtigen, greulichen und boͤſen Ge⸗
dancken, mit Schrecken, Angſt, Furcht,
Zewepyffel, ohn Unterlaß quaͤlet; ſo iſt
doch aus dem, was wir vorhin ſchon ge⸗
ſagt haben, von der verborgenen, eyfferi⸗
gen Liebe GOttes, die ſich in ſolcher be⸗
truͤbten Klage, in ſo viel aͤngſtiglichen
Seuffzern, in ſo ſehnlichem Verlangen
nach GOttes Huͤlffe, und nach einer er⸗
wuͤnſchten Veraͤnderung, offenbahret,
genugſam zu erſehen, daß die innerſte
Kaainmer deſſelben ihm biß hieher ver⸗
GSleichniſ⸗ ſchloſſen bleibet. Dein Hertz iſt zwar ei⸗

ner Veſtung gleich, welche von einem

grauſamen Feinde belaͤgert, beſchoſſen,
beſtuͤrmet und mit Feuer⸗ einwerffen ge⸗
aͤngſtiget wird, ſie iſt aber darum nicht
gewonnen und erobert, ſondern ſie haͤlt
Pf. xIV., ſich noch, GOtt iſt bey ihr darinnen /
6. darum wird ſie wohl bleiben / Gtt
hilfft ihr fruͤh; (er verſchlaͤfft oder ver⸗
ſaͤumet die Huͤlff⸗Zeit nicht.) Du biſt
jetzo gleich einem Wanders⸗Mann / der

Anderes
Gleichniß.

bey eintrettender, finſteren Nacht von ei⸗

nem Ungewitter uͤbereilet wird, der
zwar dem Wetter muß ſeinen Willen laſ⸗
ſen, und ſich aller Furcht und Angſt nicht
gantzlich entſchlagen kan, doch aber etwan

Werckſtatt in dir habe / darinn irreſt

eindſeligkeit gegen GOTT,
ſigkeit, Willigkeit Boſes zu thun, und

unter einem Baum, oder in einer Huͤtte,

die er antrifft, ſicher bleibet, biß das Un⸗
gewwitter fuͤruͤber gehet, die Sonne wie⸗
er ſcheinet, und er ſeine Straſſe froͤlich
wieder reiſet. Gedencke an das Wort
deines HErrn JEſu: Solches habe ich

zu euch geredet / daß ihr in mir Friede

2. Beweiß
aus ſoh.
XVI, 33.

habt; In der Welt habt ihr Angſt /

aber ſeynd getroſt / ich habe die Welt

uͤberwunden! Sehet, er ſetzet beyeinan⸗

Frieden, den ſie in ihm, und aus ſeinem
Wort und Geiſt haben, und heißt ſie ge⸗
troſt ſeyn mitten in der Angſt, und das
darum, weil er die Welt, des Teuffels
Reich, ſchon uͤberwunden habe. Geden⸗
cke auch an das Exempel des Apoſtels,
welchen zwar des Satans Engel mit

Faͤuſten ſchlug, und Zweyffels frey genug

aͤngſtete, dennoch herrſchte er nicht in ſei⸗

der die Angſt, welche die Seinigen in und
von der Welt, vom Teuffel und ſeinen
Gehuͤlffen und Werckzeugen, und den

3. Aus
Pauli Ex⸗
empel.

nem Hertzen, und hatte keine Macht an

ihm weiter, als ſie ihm von oben herab
gegeben war. Erinnere dich auch, oder
ſchlage nach, was wir an ſeinem Ort von
dem Friede GOttes in der Glaͤubigen
Hertzen, und deſſen ſonderbahren Art be⸗
richtet haben, daß er nemlich ein ſolcher
Zuſtand ſey, da man mitten im Streit
des Siegs, mitten im Kampff der Cro⸗

4 Aus der

Art des
Friedens

mit GGjt.
P. 3. (/onc.

9. §. 13 ſ.

ne, mitten im Zorn der Gnade, mitten

doch verſichert ſeyn kan. Wann wir im

ſer Licht / wann wir gleich Verfolgung

wir doch (von GOtt) nicht verlaſſen.
Wann wir gleich gedruͤckt werden, ſo
kommen wir doch nicht um, wenn gleich
die hoͤlliſche Schlange einen gantzen
Strohm nach uns ſchieſſet, und vermey⸗
net uns zu erſaͤuffen, ſo wird uns doch

Finſtern ſitzen / ſo iſt doch der 5Err un⸗
(und Anfechtung) leyden / ſo werden

im Truͤbſal des Troſts und der Huͤlffe,
mitten im Finſterniß des Lichts, mitten—
in der Suͤnde der Gerechtigkeit, mitten
im Tode des Lebens verſichert iſt, oder

Mich. Vll.
2. Cor. IV:
9.

Apoc. XII,
15. f.

geholffen, und wir werden wunderbahr⸗
lich erhalten. Wann ſchon der Satan

unſer Hertz mit Feuer und

mit Rauch und Dampff aus der Hoͤllen,
als eine Veſtung zur Zeit des Sturms,

Flammen,

umgiebt, daß derſelbe allenthalben hin.

ein dringet, daß man nicht vor ſich ſehen

kan, ſo hat er doch darum die Herrſchafft
uͤber daſſelbe noch lange nicht erreichet;
Sondern ſo lange auch das aller⸗
ſchwaͤchſte / und faſt unempfindliche
Sehnen / Verlangen / Seuffzen nach

GOtt in demſelben bleibet / ſo lange iſt

es nicht uͤberwunden / ſo lange ſtreitet

und ringet es noch / und wird endlich

O

in der Krafft JIEſu Chriſti den Sieg

behalten. “

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R in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 509
tr ii Urtheil de *G. 30. Du ſprichſt aber ferner Grt mein Chriſt, es iſt nicht GOttes Hand, Seelen⸗
ken Verancht habe dir das Urtheil der Verdammniß die dir dieſes Urtheil, wie du meyneſt, Sat if.
eSoſi von GOtt nicht fuͤr Augen und an die Wand / ins Hertz ſchreibet, ſondern ohne Zweyf⸗ ¼ Pred.
en un ins Ders ſondern tieff ins Gertze geſchrieben / fel deſſen, der den Gottloſen bey allen Den euſel
Slgign lene daß es deiner armen Seele immer fuͤr ihren wiſſentlichen und beharrlichen ein, wie er
n Auugen ſchwebe. Allein, mein liebſter Suͤnden das Urtheil der Seligkeit ein⸗ nſtden
Bruder, (meine liebſte Schweſter,) be⸗ bildet und eindruͤcket; wie man laͤider! dasrtheit
ant dencke dich wohl, ob dieſes Urtheil der offt erfaͤhret, daß viele unbußfertige der Gelig⸗
aſet Verdammniß, oder die Uberzeugung Leuthe ſich ihrer Seligkeit ſo verſichert ſchreibet.
Nee und Verſicherung von deiner ewigen halten, als haͤtten ſie ſelbſt ihren Na⸗
R Verſtoſſung, die du in deinem Hertzen inen im Buch des Lebens angeſchrieben
tn empfindeſt, wohl ſollte von der gnaͤdigen geleſen; darum ſie auch deßfalls keine
un Er ſGrei⸗ Hand deines GOttes kommen? Zwar Sorge haben, alles Ermahnen, War⸗
n n dem gott, Will ich nicht läugnen, daß die Hand, nen, Bitten, Flehen ihrer getreuen
e loſen Bel⸗ wWelche dem Belſazar ſein ſchreckliches Seelen⸗Hirten nicht achten, und ihnen
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N.

hſaiarfür. Urtheil fuͤr Augen an die Wand ſchriebe,

eine himmliſche, vielleicht eines Engels
and, geweſen; daher auch ihre Schrifft
olchen Nachdruck hatte, daß ſie den Koͤ⸗
nig ſo fort zittern und beben machte;
Bedencke aber, wem diß widerfuhr?
Nemlich einem abgoͤttiſchen, unglaͤubi⸗
gen, wohlluͤſtigen, verſoffenen Men⸗
ſchen, der, ob er wohl GOttes Gericht
an ſeinem Vatter Nebucadnezar geſehen

Dan. V, 6.

v. 18.22. und alles / was ſich mit ihm begeben/

wohl wußte/ dennoch ſich fuͤr dem
5Errn des gimmels nicht gedemuͤthi⸗
get / ſondern ſich wider ihn erhoben, ſei⸗
v. 23. nNer heiligen Gefaͤß mißbrauchet, die Goͤ⸗
gen / die weder ſehen / noch hoͤren/ noch
fuͤhlen / bedienet, den GOtt aber / der
ſeinen Odem und alle ſeine Wege in ſei⸗
ner Zand hatte / nicht gefuͤrchtet und
und ſeins geehret. Ich wollte dergleichen Exem⸗
geichen. Pel wohl mehr beybrigen, die ſich auch zu
unſerer Zeit begeben, da zwar der ge⸗
rechte und heilige GOtt nicht auf gleiche
Weiſe, doch mit eben ſolcher Gewißheit
und ſolchem Machdruck, etlichen gottlo⸗
ſen Veraͤchtern und verſtockten Leuthen,
das Urtheil ihres Verdammniſſes fuͤr
Augen ſtellet, daß ſie es mit hoͤchſtem
Schrecken und Angſt geleſen, und alſo
mMiit Ach und Weh dahin gefahren ſind.
Aber nicht Allein wie kan es muͤglich ſeyn, daß der

ſrommen liebreiche, gnaͤdige GOtt und Vatter
Angefoch⸗ ſollte ſeinen lieben Kindern, wann ſie in

unen. geiſtlicher, ſchwaͤrer Truͤbſal ſtecken,
und kein Aederlein, keine Krafft, keine
Bewegung in ihrem Hertzen iſt, die nicht
nach ihm ſich ſehnet, auf ihn gehet, und
ſeinen Troſt ſuchet, das Urtheil des
Verdammniſſes fuͤr Augen ſchreiben?
Wie ſollte er verdammen, was er in
Chriſto IEſu geliebet und erwaͤhlet hat,
ehe der Welt Grund geleget ward? Wie
ſollte er wollen den Tod eines ſolchen
Suͤnders, der im hoͤchſten Grad der
Buſſe ſtehet? Wie ſollte er verſtoſſen ei⸗
ne ſolche Seele, die ſeinethalben leydet,
und fuͤr ihn wider den Teuffel und die

Hoͤlle ringet und kaͤmpffet? Ach nein wort belaͤidiget zu haben, geſtorben, weil

bendes Hertz, was wir an einem andern

feind ſind, daß ſie in ihrem (vermeyn⸗
ten) Glauben ſie irre machen und ſie be⸗
truͤben wollen. Wie nun ſolche Ver⸗
ſicherung der Seligkeit, die ohne Buſſe
und Gottſeligkeit, auſſer Zweyffel ein
Evangelium des Satans iſt, dadurch er
die Unbußfertigen ſicher machet, und
ſie mit guter Hoffnung des Himmels
unvermerckt in die Hoͤlle fuͤhret; ſo auch
die Verſicherung der Verdammmniß, die
ſich bey bußfertigen und GOtt⸗liebenden
Seelen eraͤugnet, iſt ein Geſaͤtz des
Teuffels, damit er ſie nach GOttes Ver⸗
haͤngniß eine Weile ſchrecket, in der
Meynung, daß er ſie in Verzweyffe⸗
lung ſtuͤrtzen, und ihren Glauben til⸗
gen will, welches aber durch die Gna⸗
de JE SIl Chriſti dahin gedeyet, daß
ſie voll Furcht der Hoͤllen auf dem ſchma⸗
len Wege wandern, der zum Leben
uͤhret. ßẽDMñB
§. 40. Ich kan dieſes mit einigen Ex⸗ Sempel:
empeln erweiſen: Die Kirchen⸗Geſchich⸗ Teuffelden
te berichten von einem Heiligen Biſchoff, Frommen
der im Dienſt GOttes ſehr eyffrig und hee Ver⸗
fleißig war, daß ihm ohne Unterlaß wollen ein⸗
bey, in und nach allen ſeinen gottſeligen bilden.
Ubungen und Amts⸗Verrichtungen die⸗
ſer Zuſpruch im Sinne geweſen: Thue 1.
du alles, was du willt und kanſt, du biſt
doch nicht erwaͤhlet zum ewigen Leben,
GOtt hat dich verworffen, und achtet
dein nicht. Welchem er aber alſo zu be⸗
gegnen pflegen, daß er geſagt: Es ſey
mit meiner Erwaͤhlung oder Verwerf⸗
fung, wie es will, ſo will ich doch nicht
nachlaſſen, GOtt zu loben und zu die⸗
nen, weil er es wuͤrdig iſt, er mache
auch mit mir was er wolle. Du erin⸗
nerſt dich vielleicht auch, du GOtt⸗lie⸗

2.
§. 21.

Ort und zu ſeiner Zeit in dieſem Werck

angefuͤhrt haben von eines Schul⸗Colle⸗

en Frau, welche in eine hefftige und
ſchwaͤre Anfechtung ploͤtzlich verſiele, als
ihre alte, fromme Mutter, die ſie ver⸗
meynte zuweilen mit unfreundlicher Ant⸗

(SBSsS 3) ihr

Tit. in Loc.
hiſt. p.
153 l. 2,3.

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

ihr immer gleichſam
Sihe, nun iſt deine Mutter, die du ſo offt
mit deinen unfreundlichen und harten
Worten betruͤbet haſt, dahin, ſie ſtehet
fuͤr GOttes Angeſicht, und verklaget
dich, alle ihre heimliche Seuffzer, die!
daruͤber gethan, werden nun uͤber dich
kommen: die doch endlich durch fleißiges

Zureden aus GOttes Wort getroͤſtet,
und von aller Angſt befreyet ward. Auch
haben wir ohnlaͤngſt erzehlet ein Exem⸗

pel einer Gtt⸗liebenden Matrone, wel⸗
che ſich eingebildet, ſie haͤtte ihres verſtor⸗
benen Ehe⸗Wirths in ſeiner Kranckheit
nicht treulich und fleißig genug gepfleget,
da der Satan weidlich geholffen zuſchuͤr⸗
ren, und ihr eingeblaſen: Wann gleich
Himmel und Erde fuͤr ſie bitten wollten,
ſo wuͤrde ſie doch keine Vergebung ihrer
Suͤnden erlangen; welcher aber zu Recht

und Ruhe geholffen worden, da ein Theo-

logus ihr fuͤrgehalten: Es bette einer fuͤr
ſie, der mehr waͤre als Himmel und Er⸗
de, nemlich Chriſtus JEſus, der einge⸗
bohrne Sohn GOttes, ꝛc. Mir iſt eine
fromme, wiewohl arme Frau fuͤrkom⸗
men, welche klagte, daß ſie aus der Pre⸗
digt des Worts, nicht wie ſonſt gepflegt,
Troſt ſchopffen konnte, zumahlen ihr al⸗
les, was ſie meynte zu ergreiffen und ihr
anzumaſſen, zweyffelhafft gemacht wuͤr⸗
de, und es immer bey ihr klinge: Das
geht dich nichts an, das iſt von den Apo⸗

eln geredet, gehoͤret nur fuͤr die Gottſe⸗

ligen und Frommen, nicht fuͤr ſolche

Suͤnder, als du biſt, u. ſ. w. Wer mer⸗

cket nun nicht aus dieſen Exempeln, was
es fuͤr eine Stimme geweſen, die den be⸗

trruͤbten Seelen ſolche Angſt gemacht, und

Zwey
Spruͤche
wider ſol⸗
ches Ein⸗
raumen.
Joh. X, 27.
2

ihnen immerzu von GOttes Gericht,
Ungnade, Zorn und Verdammniß ge⸗
prediget? Man kennet den Vogel am Ge⸗

ſange, den Satan bey ſeinem troſtloſen

und verzweiffelten Einraumen. Und
eben der iſts, mein Bruder, der dir jetzt

das Urtheil der Verdammniß, wie du re⸗

deſt, ins Hertze ſchreibet oder fuͤrhaͤlt, und
ſtaͤts einblaͤſet; dem du aber mit Freu⸗
digkeit entgegen halten ſollt deines aller⸗
liebſten Heylandes theuren Ausſpruch:
Meine Schaafe hoͤren meine Stimme/
und ich kenne ſie / und ſie folgen mir/

Rom. IIXx, und ich gebe ihnen das ewige Leben/

33. ſeqgg.

Göttes / und vertrittet uns.

und ſie werden nimmermehr umkom⸗
men / und niemand wird ſie mir aus
meiner Sand reiſſen. Wie auch des
Apoſtels: Wer will die Auserwaͤhlten

GOttes beſchuldigen: GOTT iſt hie/

der da gerecht machet; Wer will ver⸗
dammen?: Chriſtus iſt hie / der ge⸗
ſtorben iſt / ja vielmehr der auch auf⸗
erwecket iſt / welcher iſt zur Rechten

die ſie

zugeruffen ward:

§. 41. Sage denn nicht mehr: O (3) Win.

wann ich nicht gebohren waͤre! O ſchenicht,

wan meine Seele zuflattern / zergehen nicht e⸗
und zu nichte werden moͤchte! Geden⸗ ſeyn, oder
cke an Siob und Jeremias/ welche auch Le die

eele

den Tag ihrer Geburt verfluchet und ge⸗ moͤchte

wuͤnſchet haben, daß ſie entweder nie ge⸗ nichis wer,
worden, oder doch nur bald wieder ge⸗ Hiob und

ſtorben und zu nichte worden waͤren. Ferem
Wie ungereimt aber dieſer ihr Wunſch iſs aiſ,
geweſen, iſt daher offenbahr, weil ſie un⸗ hen.
ter die vornehmſten Knechte GOttes und l. Ir.
Gefaͤſſe ſeiner Ehren gehoͤren, an wel⸗ſer. xx.
chen er ſeine herrliche Macht, Weißheit aeace:
und wunderliche Guͤthe reichlich geoffen⸗ Sie waren
bahret, und den Teuffel zu Schanden ge⸗

macht hat; So iſis auch mit dir, du be⸗ e. Ot

tes.

truͤbtes Hertz! Du biſt eines von den Huͤte dii,⸗ g

allerliebſten Kindern GOttes, du biſt ei⸗ dan ann

nes von ſeinen alleredelſten Gefaͤſſen in ein blches.

2. Tim. II,

ſeinem Hauſe, ein geheiligter und aus⸗

20. 21

erwaͤhlter Ruͤſt⸗Zeug, den der HErr zu GOtt ver⸗

fertiget

Ehren brauchet: jetzt bearbeitet er dich,
jetzt bereitet er dich, jetzt haͤmmert, klopf⸗
fet, treibet und poliret er dich, daß ſei⸗
ne Weißheit und Guͤthe hernach an dir
deſto herrlicher und ſchauwuͤrdiger wer⸗
den moͤge. Wie uͤbel wollte es klingen,
wenn das Gold oder Silber / welches
ein Kuͤnſtler unter Haͤnden hat, ſagen

darum
muſt du
nicht mur⸗
ren.

Gleichniß.

koͤnnte und wollte: Warum bin ich ein

zeuget

4

Gold oder Silber worden? warum bin

ich aus den Kluͤfften der Erden herfuͤr⸗

bracht? warum hat man mich nicht in
meiner Finſterniß laſſen bleiben, wann
man mit mir ſo handeln wollte, wann
es mir alſo gehen ſollte? gehet man doch
mit mir um, als mit dem aͤrgſten Fein⸗
de? u. ſ. w. So iſts auch, meine lieb⸗
ſte Seele, mit deiner Klage bewandt;
Du kanſt jetzt, da dich dein GOtt unter
Haͤnden und in der Arbeit hat, nicht be⸗
reiffen, was er thut, du wirſts aber
hernach erfahren. Sollteſt du nicht ge⸗ Winſche
bohren ſeyn, welche Gott nach ſeiner alſo, weil

groſſen Barmhertzigkeit wiedergeboh⸗ du biſten

ren hat zu einer lebendigen Hoffnung/ Siedet,

zu einem unvergaͤnglichen und unbe⸗ 1. Pett. l
letten und unverwelcklichen Erbe 3.4.
as behalten (verwahret, aufgehaltem
wird im Himmel: Welchen GOtt ge⸗ e. l18.
hat nach ſeinem Willen / durch
das Wort der Wahrheit / daß du waͤ⸗
reſt unter den Erſtlingen ſeiner Creoa⸗
turen: Sollte dich GOtt zu nichte ma⸗
chen? Sollte der Vatter ſein Kind tod⸗
ten, das er zum Erben aller ſeiner Guͤ⸗
ther verordnet hat? Sollte deine theure,
werthe, edle Seele, welche Chriſtus
IEſus / der da iſt GGtt uͤber alles / 1.
hochgelobet in Ewigkeit / Amen! mit ½2*

ſeinem Blut erworben und erkaufft hat, .

. zerflattern und vergehen.

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Jeremias

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dich jetzz,

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Da wird
deine

Seele
ewig er⸗

werden.
Beſtaͤti⸗
gung.

ſoh. XVII,
24.

Phil. I;,

29. 30.

Luc.

511

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

§. 42. Ach nein, nicht zerflattern, nicht
vergehen! ſondern in GOtt, fuͤr GOtt,
bey GOtt ſoll ſie ſeyn, weben und leben
in Ewigkeit; Gedencke an das Wort dei⸗
nes JEſu: Varter / ich will / daß / wo
ich bin / auch die bey mir ſeyn / die du
mir gegeben haſt / daß ſie meine Ferr⸗
lichkeit ſehen / die du mir gegeben haſt;
Diß gehet dich auch an, mein Bruder,
(meine Schweſter,) denn dir iſt gegeben/
um Chriſti willen zu thun / daß du nicht
allein an ihn glaubeſt / ſondern auch
um ſeinet Willen leydeſt / und haſt den⸗
ſelben Kampff/ welchen ehemahls und
noch alle Blut⸗Zeugen des HErrn JEſu,
und alle ſeine Lieben und Freunde entwe⸗

der auf eben ſolche, oder auf andere Weiſe

gehabt haben, und haben. So iſt nun
dein Geiſt nicht ein verworffener und ver⸗
dammter Geiſt, ſondern ein theures
Kleinod des Sohns GOttes, das er ſich
nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit
ſeinem goͤttlichen, theuren Blut erkaufft,
und das er, als ſeinen eigenen Geiſt, in

XXIII, 46. die Haͤnde ſeines Vatters treulich befoh⸗

22.23

Eſa. Lx,

len hat, du biſt nicht ein Gefaͤß des Jorns
zur Verdammniß bereitet / ſondern ein
Gefaͤß der Barmhertzigkeit GOrtes/
das er zugerichtet hat zu ſeiner Ferrlich⸗

Feld⸗Herrn, mit eben demſelben
gange, der Sieg, die Crone, der Himmel
wird ihn dir nehmen.
Glori / Lob / Ehr und gerrlichkeit
Sey GOrt Vatter und Sohn bereit /
Dem heiligen Geiſt mit Namen;
Die goͤttlich Krafft H
Macht uns ſieghaft
Durch I Eſum Chriſtum / Amen!

iſt dein, und kein Teuffel ſoll, kan und

§H. 43. Es ſpricht abereine geiſtliche, be⸗ ⸗

truͤbte Seele ferner: Ihr moͤget mir ſa⸗ daß nan

keine Ge⸗

ich doch nicht glauben; daß ich noch ei⸗ meinſchafft

gen / was ihr wollet und koͤnner/ ſo kan

nige / auch die geringſte Gemeinſchafft

mit GOtt habe. Zumahlen alles / was
ich inner lich und aͤuſſerlich an mir ſpuͤh⸗
re und empfinde / nicht goͤttlich / ſon
dern teuffeliſch iſt; Ich weiß von kei⸗
nem Licht / ſondern lauter Finſterniß/
von keinem Troſt / Krafft / Gerechtig⸗

keit / Suͤßigkeit und Seligkeit / ſondern

Mein Sertz iſt voll Jaß und Feindſelig⸗

keit gegen GOtt/ es tobet und wuͤtet

wider ihn in Ungedult und Zorn / wie

ringeſt, kaͤmpffeſt, ſtreitteſt jetzo mit eben Setlen⸗
denſelben Feinden, unter eben demſelben den
Aus⸗ 14. Pred.

von lauter Angſt / Schrecken/ Furcht/
Suͤnde / Bitterkeit und Verdammniß.

nar 4 keit. Dafuͤr / daß du biſt die Verlaſſe⸗ ein wildes und ungeſtuͤmmes Meer/ es
Drmatd 15. ne und Gehaßte geweſen / wird er dich ſchaͤumet und wirfft wider ihn aus al⸗
Nrda. M zur Pracht machen ewiglich / zur Freu⸗ lerley erſchreckliche/ greuliche / unreine
nern de fuͤr und fuͤr. Hebe deine Augen, und teuffeliſche / laͤſterliche Gedancken; ſein
nn mu dein mattes Haupt auf, und ſihe hinein Wort iſt mir ein Greuel / ich ſpotte euers
ſen Mte m in den offenen Himmel, welchen dir GOt⸗ und anderer Prediger Zuredens in mei⸗
Dan N tes Geiſt im Worte zeiget: Sihe an die ner Seele / ich koͤcke euch nach / und
ien! Apoc. groſſe Schaar / welche niemand zehlen kan mich kaum enthalten / damit loß⸗
E vr, 9. kan / aus allen Zeyden / Voͤlckeren und zubrechen / und / was ich dencke / oͤf⸗
eg. Sprachen / welche fuͤr dem Stuhl GOt⸗ fentlich heraus zu ſtoſſen; ich weiß am
Ktwe tes ſtehet / und fuͤr dem Lamm / ange⸗ beſten / was mir einfaͤllt / und was ich
n than mit weiſſen Kleideren / und gedencke / wann man mir von der Tauffe
er tu, Pialmen in ihren Zaͤnden / welche Gott und Abendmahl ſagt. Was hat nun
1, uwiſr oben und preiſen von Ewigkeit zu GOtt zu thun mit einem ſolchen Soͤllen⸗
chädn ne⸗, Ewigkeit / und ihm dienen Tag und brande: Wie ſollte eine ſolche unreine
6te ut⸗ Nacht in ſeinem Tempel: Auf welche Miſt⸗Pfuͤtze und Cloac des Teuffels bey
lir rine nicht mehr faͤllt die Sonne / oder irgend ihm in Gnaden ſeyn: Wie ſollte er ei⸗
diend eine Zitze / welche das Lamm waͤidet / nen ſolchen feindſeligen Spoͤtter lieben:
aen und fuͤhret zu dem lebendigen Waſſer⸗ Saget nicht enre Schrifft: Was hat 2. Cor. Ww,
ted Brunnen / welchen GOrt alle Thraͤnen die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der 14. 15.
n von ihren Augen abgewiſchet hat. Ungerechtigkeit?: Was hat das Licht
inf Durch welchen Weg ſind ſie zu dieſer fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß:
h⸗ u Herrlichkeit und Seligkeit kommen? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial uͤber⸗
Durch groſſe Truͤbſal / ſpricht die himm⸗ ein: oder was fuͤr ein Theil hat der
eH v. ng. liſche Stimme. Sihe, dieſe ſind deine Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen: Ich
no i⸗ Geſellſchaffter geweſen im Leyden, und bitte euch / laßt mich nur zufrieden/
or 66 du wirſt dermahleins ihr Geſellſchaffter und bemuhet euch nicht weiter mit mir/
ſni ſeyn in der ewigen Freude, ſie haben ge⸗ beſuchet mich auch nun nicht mehr /
u rungen, gekaͤmpffet u. geſtritten mit dem ich bin es nicht werth; ſo iſt auch al⸗
Sne, Teuffel und der Welt, ſie haben uͤber⸗ les umſonſt / mir iſt nicht mehr zu
e,/ wunden, und den Sieg durch die Krafft belffen / die Gnaden⸗ und Himmels⸗
er o JEſu Chriſti erhalten, ſie triumphiren Thuͤr iſt mir verſchloſſen / und wird
ac mit im Himmel, und preiſen GOtt von verſchloſſen bleiben ewiglich. Ich ant⸗ Beant⸗
de, Ewigkeit zu Ewigkeit; Du mein Chriſt, worte: Es iſt mir lieb, du hochbetruͤbtes mortung
6 ,1 Hertz, mein.

20

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

daß du nur dreiſt redeſt von der trautes Kind. Diß hab ich vorhin ſchon Beweis. g Nitt
Naaft deter Seele, und den Zuſtand weitlaͤufftig erwieſen, und bitte, uͤber 4 I
Angefoch⸗ derſelben deutlich entdeckeſt. Ich muß dem, was angeführet iſt, dieſes noch zu i
tene nuſ, aber dieſes ſtracks Anfangs erinnern, daß erwaͤgen, daß der guͤthige und getreue etn
ſenncht, du mein und eines andern Predigers, ja GOtt mit deutlichen Worten ſagt: Ich t
gen, ſon⸗ eines einfaͤltigen, ſchlechten Chriſten Zu⸗ bin bey ihm (einem frommen Menſchen) . n Gngu
dern auch veden nicht verachten, und darinnen dei⸗ in der Noth: Ich will bey dir ſeyn / auch. II. ſie
Zureden nem Hertzen oder vielmehr dem Einrau⸗ wann du durchs Feuer und Waſſer ge⸗ ttuten
anneh⸗ men und dem Worte des Satans nach⸗ heſt; Ich wohne bey denen / die zuſchla⸗ VII. 9. W ie
haͤngen muſt. Ich bin verſichert, daß du genes und demuͤthiges Geiſtes ſind, cflin
Chriſtum, wann er unmittelbahr und in u. ſ. w. Mun biſt du jetzo in aͤuſſerſtee ſter An
Perſon mit dir redete, nicht verachten Noth, du muſt alſo durchs Feuer und (ie die
wuͤrdeſt; ſo gebuͤhret ſichs auch nicht, Waſſer gehen, bald duͤncket dich, die Hol⸗ 4 hnntd
wann er mittelbahr mit dir redet durch len⸗Flammen ſchlagen uͤber dir zuſam⸗ Colthih
einen ſeiner Diener, oder ſeiner andern men, bald die Bäaͤche Belial wollen dich ſ ſg ihtt

1. Cor. v. Glieder; Wir ſind Bottſchaffter an
CEhriſti ſtatt / und Gtt vermahnet (re⸗

det, troͤſtet, unterrichtet) durch uns.
§. 44. Doch will ich mich hiebey nicht
lange aufhalten, weil ich wohl weiß, daß
du je und allewege das Wort deines
GOttes und deſſen Diener hertzlich gelie⸗
bet, und ſo ſich desfalls etwas ungewohn⸗
muͤſen liches und widerliches bey dir findet, daß
unſerm ſolches wider deinen Willen geſchicht, da⸗
Empfn, von hernach mit mehrerm wird zu reden
dern nach ſeyn. Auf deine Klage nun ſtuͤckweiſe
einem
Wort und wir von GOtt und ſeinen Wercken und
gang geur⸗Wegen nicht urtheilen muͤſſen nach un⸗
heiet ſerm Duͤncken, Fuͤhlen und Empfinden,
oder nach dem erſten und aͤuſſerlichen An⸗

Antwort
auf die
Stuͤcke der
Klage.
GOttes
Wercke
muͤſſen

werden.

ſehen, ſondern nach ſeinem Heil. Wort /
darinnen er uns ſein Hertz, ſein Weſen,

ſeinen Willen und ſeine Wege geoffen⸗
bahret und beſchrieben hat, welchem wir
glauben muͤſſen, auch wider unſer Duͤn⸗
cken, Sehen, Fuͤhlen und Dencken; und
denn nach dem Ausgang / der allezeit

gut, heilig, herrlich und ſelig iſt. Ein

GOttes⸗Kind muß ihm die Ehre geben,
daß es ſchlechterdings ſeinen Worten
glaube, und ihn laſſe recht haben, wenn
er gleich ſpraͤche, die Hoͤlle iſt dein Him⸗
mel, die Finſterniß iſt dein Licht, deine
Schwachheit iſt Krafft, der Tod iſt dein
Leben: Zumahlen die Erfahrung lehret,
Empfindet daß es ſich endlich in der that alſo befindet,

un ſoeh, Wie der HErr geredet hat. Ob nun
tener gleich, du GOttes⸗Menſch, dich jetzo duͤn⸗

gleich Got, cket, GOtt ſey weit von dir entfernet, er
meinſchaft habe keine Gemeinſchafft mehr mit dir,

nicht, ſo er habe dich verlaſſen, verworffen und

ſtehet er dem Satan uͤbergeben, ſo kan ich doch

ſealben. deinem Duͤncken nicht Recht geben, ſon⸗

ſeiner Gnade naͤher ſey, als ſonſt jemah⸗
len, deine Seele iſt aufs genaueſte mit

ihm vereiniget, er traͤget dich als einen
Siegel⸗Ring, an ſeiner rechten Hand, er

hat dich nicht verlaſſen noch verworffen,
nicht dem Satan ubergeben⸗ ſondern er
liebet dich, als ſeinen th

gruͤndlich zu antworten, ſo iſt gewiß, daß

dern ich ſage, daß dir eben jetzo GOtt mit

euren Sohn und

erſaͤuffen, dein Hertz iſt zuſchlagen, und tltgtt

durch Angſt und Schrecken ſo gedemuͤthi⸗ ſict ſond
get, daß es ſich geringer haͤlt als den ge⸗ ſicſtzuen
ringſten Wurm; darum ſchließ ich, daß in ⸗
Ain

der getreue und wahrhafftige GOtt bey
dir iſt in deiner Noth, in deinem Feuer,
in deinem Waſſer, ja in deiner Hoͤlle, er
wohnet in deinem elenden, troſtloſen, be⸗
aͤngſtigten Hertzen, daß du mit der Iſrae⸗

litiſchen Kirche ſagen kanſt: So ich im Rrack Vlk i cuch
Finſtern ſitze / ſo iſt doch der gErr mein F ſie
Licchht.¹ ſen
§. 45. Ein gottſeliger Lehrer redet hie⸗Berſtin. z gll dte⸗
von gar ſchon, ſagend: „Es iſt beſſer, Amd an. eſeſeh
„mit GOtt in der Hoͤlle/ denn ohne Gott e1 v. f. anl,
„im Himmel ſeyn; In der Hoͤlle wird ?“ * ſſuns
„ er dich gewiß nicht laſſen, denn er iſt bey Ier a
„dir. Die in groſſen Freuden und Won⸗. gen⸗
„ne dieſer Welt ohne GOtt leben, didie feneda
„meynen, ſie ſeyen im Himmel, da ſie ſicpird
„doch in der Hoͤlle ſeynd, ob ſie es wohl ſtlent
„noch nicht fuͤhlen, aber im Ausgane (aen T
„findet ſichs, wie mit dem reichen Man:. (inntnd
„hne. Die traurigen Hertzen aber, wann (Azeende
„ſie GOtt erloſet, ſo ſehen ſie, daß ſie mit⸗ ſandes
„ten in der Holle in GOtt geweſen ſeyn, l el⸗
„denn GOtt hat ſie erhalten; Denn oh⸗ Pnhene
„ne GOtt ſeyn heiſt in der Höolle ſeyn, ſin / def
„denn da iſt die Hoͤlle, da GOtt nicht iſt. nehine /
„Wenn aber ein Menſch bey GOtt iſt, e er
„und GOtt bey ihm und in ihm, der iſt luden
„im Himmel, und wann er gleich in der nile g
4

eibaber dieſes Oltts i
Weil aber dieſes See öff

alles, du liebſtes Kind GOttes, dib un⸗ eine ofe,. ſcar
glaͤublich fuͤrkommt, und du nach deinem bahre und linttq
Duͤncken, Fuͤhlen, Anſehen urtheileſt, ſo ne. Zeus⸗ Kzwar,

bedencke, daß GOtt bey den Seinigen iſt, uſ and aſlln

zuweilen offenbahrer ‚zuweilen aber e heil.
verborgener Weiſe / wie der Prophet Shrffl⸗ Png un⸗

ſpricht: Fuͤrwahr du biſt ein verbor⸗ r XLV
gener GGtt / (der ſich verborgen haͤlt) du Hod. XI. ten
GOtt Iſrael / der Seyland. Welches 34. set
fuͤrgebildet iſt in dem Mebel oder der Pne
Wolcke, welche ſo wohl die Stiffts⸗Huͤt⸗
te von Moſe aufgerichtet, als den neu⸗er⸗ en
baueten Tempel erfuͤllet hat, davon Sa⸗ 4 i
lomo der Konig ſpricht . Der Eur hart Vnrr. ſgt
er wolle im Dunckeln wohnen. z. Wee
geredet / er None mie e Dieſes nſfe

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

513

Furbild Dieſes kan man erklaͤren aus der Natur:
gns der Im Fruͤhling und zur Sommer⸗Zeit
offenbahret ſich GOttes Allmacht, Weiß⸗
heit und Guͤthe, in vielen Knoſpen,
Blaͤttern, Blumen und Fruͤchten; Im
Winter aber, wenn alles mit Schnee und
Eyß bedecket und beſchloſſen iſt, haͤlt ſie
ſich verborgen; Wer will aber ſagen,
daß der Schöpffer aller Dinge nicht ſo
wohl im Winter, als im Sommer, mit

GOtt lie⸗
bet die in
Anſech⸗

uͤber die Erde waltet? So verhaͤlt ſichs
auch mit den glaͤubigen Seelen, weil ſie

lung ind, GOtt lieb ſind, konnen ſie ohne Anfech⸗ noch in, mit und bey dir ſey, ob du gleich
ſberbeim⸗ tung nicht bleiben; Die Anfechtung aber nichts goͤttliches fuͤhleſt. Denn, wie du Erläaͤuke⸗
rob. XII, verringert oder tilget die Liebe GOttes nicht leugnen wirſt, daß die perſonliche hung au
3. nicht, ſondern verdecket ſie nur, daß ſie ſo Vereinigung der goͤttlichen und menſch⸗ lichen Ver⸗
nicht zu errennen iſt, als wie bey geruhi⸗ lichen Natur in deinem JEſu unzertren⸗ Eſt em
gem und friedlichem Zuſtand. Wann net blieben, auch damahls, als er fuͤr goͤſten
das Kind die vatterliche Zucht⸗Ruthe, groſſer Seelen⸗Angſt am Creutz ſchrye: Levden.
und einen Streich nach dem andern fuͤh⸗ ol. II, 9.

let, ſo iſts nicht weniger deſſen liebes

Kind, als vorhin, und ob wohl die Hand

Gleichniß⸗ zuͦchtiget, ſo liebet doch das Hertz; So
iſts auch mit GOtt und ſeinen Glaͤubi⸗
gen, ſeine Augen oder ſein Geſicht, ſeine
Ekennnl Rede, ſeine Hand, ſein Weg aͤndert ſich
xempe

ſto.

Mariam lieb, nicht allein wie ſie geſund

bh. XI. 3. und gutes Muths, ſondern auch wie der

Bruder kranck und geſtorben, und die

beyden Schweſtern noch betruͤbt waren;

Er hatte daſſelbe Hertz zu ſeinen Eltern,
ic I. Joſeph und Maria / als er im Tempel zu
Deeruſalem blieb, und ſie ihn mit Schmer⸗
tzen drey Tage ſuchen lieſſen, welches er
vorhin und nachher gehabt, da er ihnen
viel Freude und Liebe erzeiget hat. Er
liebte das Can anaͤiſche Weib damahls ſo
wohl, als er ihr kein Wort antwortete,
att. XV, Uund hernach zu ihr ſagte: Es waͤre nicht
fein / daß man den Kindern das Brodt
nehme / und wuͤrffe es fuͤr die Junde/
als da er zu ihr ſprach: O Weib! dein
Glaube iſt groß / dir geſchehe wie du
willt! Als er mit ſeinen Juͤngern im
Schiff war, und ſich ein groß Ungeſtuͤm
im Meer erhub, alſo, daß auch das Schiff⸗
lein mit Wellen bedecket ward, ſo ſchlieff
er zwar, und ließ ſie in Angſt und Schre⸗
cken fallen, er liebet ſie aber doch. So
war es auch, als er ſich, gleich waͤre er
gantz unkraͤfftig und ohnmaͤchtig wor⸗
den, fangen, binden, zum Tode verur⸗
theilen, creutzigen, todten und begraben
ließ, und ihnen dadurch groſſe Furcht und
Traurigkeit verurſachte, ſein aͤuſſerlicher
Zuſtand veraͤnderte ſich, ſeine hertzliche
Liebe aber blieb unverruͤckt, und erzeigte
ſich theils in waͤhrendem Leyden, mit
dem Schutz, den er ihnen hielt durch ſein

4..

ſeiner Allmacht, Weißheit und Guͤthe

rempel wohl, aber nicht ſein Hertz. Der HErr ch
nieſkliebe I Eſus hatte Lazarum / Martham und

erſtehung, da er ſie als eine Gluck⸗Henne
ſcheuchterte Kuͤchlein, wieder ſammlete,
und mit vielem Troſt erfreuete.

liebſter Mit⸗Chriſt, daß du verſtehen ler⸗
neſt, was ich geſagt habe von der offen⸗
bahren und verborgenen Guͤthe und Ge⸗
ſewarr Ortes, und daß es dir nicht ſo
remd und ungereimt fuͤrkomme, daß
man dich glauben heißt, daß GOtt den⸗

Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen? und daß die gantze
Fuͤlle der Gottheit in ihm leibhafftig ge⸗
wohnet, auch damahls, als er den aͤuſſer⸗
ſten Grad ſeiner Erniedrigung erreichet
hatte; Alſo kanſt du auch nicht vernei⸗
nen, daß es ſich mit ſeinen Gliedern glei⸗
ermaſſen zuweilen verhalge, daß ſtie
nemlich in der ſeligen Gemeinſchafft Got⸗
tes verbleiben, auch dann, wann ſie vom
Satan und der Welt aufs hefftigſte ge⸗
aͤngſtet, nur lauter Furcht, Schrecken,
Bitterkeit, Suͤnde, Tod und Hoͤlle em⸗

die Sache recht bedencket,
daß nebſt der Angſt ein verborgener
Troſt, nebſt der Schwachheit eine ver⸗
borgene Krafft, nebſt der Finſterniß ein
verborgenes Licht, in denen gottſeligen,
betruͤbten Hertzen vorhanden iſt. Ich
will jetzt nicht ſagen von dem heiligen

entdecken, (davon vorhin ſchon gehandelt
iſt,) ſondern dieſes will ich nur dir, mein
Chriſt, und andern deines gleichen zu er⸗
wegen aufgeben, was euch doch in aller
eurer Soͤllen⸗Angſt / in ſo ſtaͤtigem
Schrecken / in ſo groſſer Schwachheit/
auf ſo wunderlichen / und manchmahl
gefaͤhrlichen Wegen erhaͤlt: Man ſihet
und erfaͤhret es, daß ihr offt faſt nichts
eſſet oder trincket, ihr ſchlaffet wenig, ihr
ſeyd ſtaͤtig voller Angſt und Furcht, und

das waͤhret manchmahl etliche viel Ta⸗
ge, Wochen oder

Monat, und dennoch
lebet ihr. noch

len, die Kraͤffte des Leibes ſind verſchwaͤ⸗

kraͤfftiges Wort: Sucher ihr mich/ ſo

chet, das Marck in den Beinen iſt verzeh⸗
ret, und ihr ſehet aus wie die Leichen,
doch werdet ihr erhalten, und lebet alſo
)

ſie ſeiner Liebe und Gnade verſicherte,

laſſet dieſe gehen; theils nach ſeiner Auf⸗ Seelen⸗
Dln IV. Theil.
ihre vom Weyhen zerſtreuete und ver⸗ 14. Ped.

§. 46. Welches alles dazu dienet, mein So iſtauch

GOltt bey

dir, du An⸗
gefochkte.
ner, ohne
dein Fuͤh⸗
len.

pfinden. Man kan aber dieſes aus der Gatdeiß
Erfahrung bekraͤfftigen, und wann man aus der

leicht erweiſen, chen Erhal⸗
tung der

Angefoch⸗
tenen.

Eyffer ſolcher Hertzen um GOtt und fuuͤr
GOtt, welchen ſie mit ihren betruͤbten
Klagen, und mit ihren harten Reden

Zwar eure Geſtalt iſt verfal⸗

gleichſam

514 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

gleichſam mitten im Tode, und habt ſo hinzurichten. Als einmahl ihr Huͤter
viel Kraͤffte, daß ihr dem Teuffel wider⸗ andern Geſchaͤfften nachgieng, ſtunde ſie
ſtehen, und wider ſeine liſtige Anlaͤuffe geſchwinde aus dem Bethe auf, und lieff
Daß ſolche beſtehen koͤnnet. Wann nun ein Lamm in den Garten am Hauſe, und ließ ſich
ten ichti⸗ mitten unter den hungrigen Woͤlffen und allda am Seil eines ſieben oder acht Klaff⸗
gen Gegen⸗ bruͤllenden Lowen, ein Licht mitten im ter tieffen Brunnen hinab, biß auf den
wartzenge. Sturm und Regenwetter unter freyem Boden, ſtieg hernach an demſelben Seil
Sees. Himmel erhalten wird, wer muß nicht wieder herauf, und kam alſo naß wie⸗
erkennen, daß ſolches von einer hoͤhern der in die Kammer, nachdem ſie biß ans
Macht herkomme? Als Moſes mit dem Kinn im Waſſer geſtanden. Mach et⸗
Iſraelitiſchen Volck mitten durchs rothe lichen Tagen ſtellte ſie ſich, als haͤtte es
Meer gieng, und das Waſſer zu beyden ſich mit ihr gebeſſert, gieng auf die Gaſ⸗

die drey Maͤnner im Feuer⸗Ofen, Da⸗ damahls vier oder fuͤnff Jahr alt, her⸗
niel in der Loͤwen⸗Gruben, Jona im nach aber ein trefflicher Mann worden,
Bauch des Wall-Fiſches erhalten wur⸗ mit ſich, des unſinnigen Fuͤrhabens,
de, mußte man da nicht GOttes gna⸗ denſelben in den naͤchſten Fluß zu werf⸗
denreiche Gegenwart, maͤchtige Hand fen, und ſich ſelbſt hinnach zu ſtuͤrtzen,
und wunderbahre Guͤthe erkennen? kam auch biß an die Bruͤcke, und gieng
Verhaͤlt ſichs aber nicht eben alſo mit dir, daſelbſt etliche mahl hin und wieder; das
mein liebſtes Hertz, und mit deines glei⸗ Kind aber laͤchelte ihr freundlich zu, und
chen? Ihr gehet ja wohl recht durch Feuer hielt ſie auf mit troͤſtlichen Reden, ohne
und Waſſer, ihr wandelt unter den hoͤl⸗ Zweyffel aus einer hoͤhern Eingebung.

dem Tode im Rachen, und doch konnen ihr GOtt einen andern Muth gemacht,
euch ihre Strohme nicht erſaͤuffen, die und ward uͤber kurtze Zeit hernach von⸗
Flamme nicht anzuͤnden, die grimmigen dieſer Kranckheit durch Artzeney⸗Mittel,
hiere nicht freſſen, der Tod nicht tod⸗ ſo der HErr ſeegnete, errettet. Nach⸗
ten; mercket ihr denn nicht, daß GOtt her hat ſie dem obgenannten Scriben⸗

ſchuͤtzet, ſtaͤrcket, bewahret und erhaͤlt? ihrem gefaͤhrlichen Zuſtande ihr ein weiß⸗
daß ihr Urſache habt mit der Iſraeliti⸗ gekleideter Mann, wunder⸗liebliches
plalm. ſchen Kirche zu ſagen: Wo der 5Err Angeſichts, erſchienen, welcher ihr die
CAlV, nicht bey uns waͤre / wo der 5Err nicht Haͤnde gefalten, ſie gar freundlich und
bey uns waͤre / wann die Menſchen ( und gleichſam laͤchlend ermahnet, ſie ſollte
der Hoͤllen Pforten) ſich wider uns ſe⸗ ihre Hoffnung zu GOtt ſtellen. Als ſie
tzen / ſo verſchluͤngen ſie uns lebendig; in dem Brunnen war, und ihr, weiß
wann ihr Zorn uͤber uns ergrimmet / nicht was fuͤr eine ſchwaͤre Laſt den Kopff
ſo erſaͤuffte uns Waſſer / Stroͤhme unterſtieß, um ſie vollends unters Waſ⸗
giengen uͤber unſere Seele / es giengen ſer zu bringen, auch ihr das Seil mit
Waſſer allzuhoch uͤber unſere Seele/ Gewalt aus den Haͤnden reiſſen wollte,
u. ihwww. dDdDdaaß ſie ſincken ſollte, (welches ſonder
Erembel G. 47. Es kan dieſes, was ich von der Zweyffel ein hoͤlliſcher Mord⸗Geiſt ge⸗
bundern wunderbahren Erhaltung der Angefoch⸗ weſen,) waͤre eben dieſelbe erſon da
tener An, tenen geſagt, mit vielen ſonderlichen Ex⸗ geweßt, haͤtte ſie bey den Achſeln erfaßt,

geſochte⸗ empeln bewaͤhret werden, welche klaͤrlich und ihr, wieder heraus zu kommen,
GSOtt nach ſeinem unerforſchlichen Rath nen Kraͤffte viel zu wenig geweſen waͤren.
dem Satan manchmahl zulaͤßt, daß ers Deßgleichen habe er ſie in dem Gallen
mit den Angefochtenen aufs aͤuſſerſte brin⸗ getroͤſtet, hernach in der Stille in di
. get, und ſie biß an die Pforten des Todes Kammer gefuͤhret, und ſey darauf ve n
fuͤhret, doch abrru rechler eit in Fin⸗ ſchwunden. Als ſie ſich luce Bru⸗ n
halt thut, und ſie durch eine gewaltige genaͤhert, wäͤre er ihr gleichfalls en ſie
Hand aus dem Tode und Verderben er⸗ gen kommen und nachgefolget biß
neter. rettet. Ein gelehrter Frantzoͤſiſcher wieder zuruͤck gekehret. Dieſe mac⸗
Fram. Scribent berichtet, er habe eine eheliche wuͤrdige Geſchichte habe ich nicht m en⸗
de. Frauens⸗Perſon gekennet, voll Zucht, fuͤrbey gehen, weil ſie von der ſonder⸗
Stund. und von ſonderbahrer Gottesfurcht, bahren Obhut GOttes uͤber die Irrige⸗
.Th. p. welche durch eine Verſtopffung irrig im und vom Satan geplagte, und von ,
Haupt worden, bepy ſolcher Zerruͤttung Heil. Engel Schutz gar herrlich zeugen.
ihrer Sinnen war ſie etliche mahl wil⸗ Nun aber will ich einige andere erzehlen,
lens, ihren Ehe⸗Mann im Schlaff zu die mir ſelbſt fuͤrkommen, oder von e
erwürgen, und hernach ſich ſelbſt auch dern, denen ſie begegnet, dargegebenſich .

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Seiten als Mauren ſtehen hatten: als ſen, und fuͤhrte ihrer Sohne einen, der

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liſchen Woͤlffen und Lowen, ihr ſteckt Sie kehret hierauf wieder um, nachdem

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mit euch iſt, und daß er es iſt, der euch ten mehrmahls erzehlet, daß bey ſolchem

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zeugen, daß zwar der heilige und gerechte treulich geholffen, wozu ſonſt ihre eige⸗

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2.

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

K§. 48. Es ſind noch nicht 20. Jahr ver⸗

floſſen, daß an einem benachbarten Ort,
wo ich damahls im Heil. Predigt⸗Amt
war, ich zu einem angefochtenen und be⸗
truͤbten Weibes⸗Bild erfordert ward,
welche in ihrer Jugend vom Satan, der

Welt und ihrem ſuͤndlichen Fleiſch dahin

verleitet, daß ſie in Unzucht gefallen, h
und in Unehren einen Sohn erzeuget

hatte; ſie war aber damahls bey ziemli⸗
chen Jahren, und der Sohn war erwach⸗
ſen, daß er bey andern Leuthen auf dem
Lande in Dienſten ſich aufhielt. Dieſe
Perſon klagte, daß ihr Sohn in eine ab⸗
ſcheuliche Suͤnde gerathen, und daß er
ſelbſt es ihr ins geheim geklaget, (davon
aber der Sohn nichts wiſſen wollte, und

ſich verwunderte, woher ſeiner Mutter
dieſe greuliche Gedancken kamen,) dar⸗
uͤber ſetzte ihr der Teuffel hefftig zu, und
beſchuldigte ſie, daß ſie die einige Urſache

der Greuel⸗Sunde ihres Sohnes, weil
ſie denſelben in Unzucht und Unehren ge⸗
zeuger, und ihm alſo die unreine Geil⸗
heit angehenckt; ſo haͤtte ſie ihn auch nicht

gottſelig erzogen, ihm allzuviel Willen

geiaſſen, und zur Gottesfurcht nicht ge⸗
uͤhrend angefuͤhret, darum waͤre ſie

nun billich nebſt ihm verlohren, und aus

gerechtem Gericht GOttes verdammt

ewiglich. Ob nun wohl diß Menſch auſ⸗

ſer dem benennten Fall,; ſich jederzeit ſehr
Chriſtlich und gottſelig hatte verhalten,
GOttes Wort hertzlich liebte, mit groſ⸗
ſer Andacht beichtete, und das Heilige Lie⸗
bes⸗Mahl des HErrn nahm, auch ſehr
fleißig bettete, und durch einen unſtraͤff⸗

lichen Wandel bey den Leuthen, da ſie
wpohnete, und bey der gantzen Nachbar⸗

ſchafft ein gut Zeugniß hatte, ſo gquaͤlete
ſie doch der Satan mit obgemeldten Ge⸗
dancken Tag und Macht, alſo daß kein
troͤſtliches Jureden, und kein ſattſamer
Unterricht bey ihr verfangen wollte.
Einmahl, als ich ſie beſuchte, aus GOt⸗
tes Wort troͤſtete, und hertzlich mit ihr

gebettet hatte, bittet ſie ihr zu verzeyhen,

daß ſie muͤßte einen Abtritt nehmen, geht
damit aus der Stuben in ihre Schlaff⸗
Kammer; ſie war kaum hinaus, ſo be⸗
gunnte mir mein Hertz zu ſchlagen, und
zu ſagen: ſie moͤchte wohl nichts guts im
Sinn haben, weßhalben ich ihr eine
Frau, die zugegen war, nachſchickte;
als die in die Kammer kommt, findet ſie,
daß die Betruͤbte ſich mit einem Meſſer
fuͤnffmahl in die Bruſt verwundet, da
ſie denn die lincke Bruſt mit Fleiß aufge⸗

haben, und nach dem Hertzen gezielet.

GOtt aber, der reich iſt von Barmher⸗
zigkeit, wollte nicht, daß diß arme

enſch auf ſolche Weiſe um das Leben

kommen ſollte, darum regierte er ihre

Vorhaben verhindert ward, weil ſie
ſonſt, wie ſie ſelbſt bekannte, nicht nach⸗
gelaſſen, biß ſie ihr Hertz mit dem Meſſer
erreichet, und ſich um das Leben gebracht
aͤtte. Sie ward darauf verbunden,
man hielt an mit troͤſtlichem Unterricht,
und hertzlichem, geheimem und offentli⸗
chem Gebett, biß ſie durch GOttes Gna⸗
de an Seel und Leib geheilet wurde. An
einem andern vornehmen Ort hat eine
angefochtene Perſon, deren die Ihrigen,
weil ſie mit Verzweyffelungs⸗Gedancken
umgieng, fleißig huͤteten, ihrer wachſa⸗
men Aufſicht ungeachtet, eine Scheere er⸗
griffen, deren eine Spitze in den lincken
Arm geſtoſſen, und ihr ſelbſt die Ader ab⸗

Bethe, darinnen ſie lag, ſtille gehalten,

lange, daß ſie dem Tode ſehr nahe gewe⸗
ſen; ihrer Tochter aber ſchlug das Hertz

daß ſie ihre Arbeit, die ſie unter ihren
Haͤnden hatte, liegen ließ, und zum Be⸗
the eilte, da ſie denn ihre Mutter wie ei⸗
ne Leiche gefaͤrbt, und gantz ohnmaͤchtig,
auch als ſie das Ober⸗Bethe aufgeſchla⸗
gen, in ihrem Blute liegend gefunden,
welche mit klaͤglichem Geſchrey um Huͤlf⸗
fe rieff, und ward die Sache durch GOt⸗
tes Seegen dahin gebracht, daß auch die⸗

und erhalten ward. Eine andere geiſt⸗
lich⸗betruͤbte Perſon ward vom Satan
lung genoͤthiget; Es geſchach auch mehr⸗
auch bey hellem Tage, daß, wann ſie nur
einen Fuß aus der Stuben ſatzte, und
denen, die um ſie waren, aus den Augen
kam, ſie ſich mit einer groſſen Menge hoͤl⸗
liſcher Geiſter, in der allergreulichſten

anſetzten, daruͤber ſie in ſtarcke Ohn⸗
macht fiel, und dem Tode ſehr nahe kam;
GOtt aber hat ſie dennoch erhalten, daß

dem Teuffel und allen ſeinen Engeln zu
Troſt, lebet, und GOttes wunderbah⸗
re Guͤthe preiiſe.
§. 40. Ich habe ſchon, ſo viel mir er⸗
innerlich, an einem andern Ort erzehlet,
daß ein wegen ſeiner Armuth hoch⸗be⸗
truͤbter und mit der Verzweyffelung rin⸗

gender Mann, als er die gantze Nacht in

einem ſchwaͤren Kampff zugebracht, und
nunmehr vom Satan dahin gefuͤhret
war, daß er ſeinen Degen ergreiffen, und

darein fallen wollte, durch ſeine Schweſter
(Ttit 2) eine

geſchnitten, hat auch den Arm unter dem
und das Blut immer lauffen laſſen, ſo

ungewöoͤhnlich, und es ward ihr ſo angſt,

ſe Perſon gerettet, verbunden, geheilet

ſehr geaͤngſtiget, und zur Verzweyffe⸗
mahls nicht allein bey Nacht, ſondern

Geſtalt, ſichtbarlich umgeben fand, die
ſaͤmmtlich auf ſie mit greßlichem Geplaͤr

ſie, als ich nicht anderſt weiß, noch jetzo,

Sand alſo / daß keine Wunde toͤdtlich Seelen⸗
war, wie auch mein Fertz / daß ich ihr vhas
nachſenden mußte, dadurch ſie in ihrem 14. Pred.

3‧*

6.
NHn.
Brunckh.

ſie gaͤntzlich in den Gedancken ſtund, ſie

Solche
Exempel
beweiſen
GOttes
Hand bey

den Ange⸗
ſochtenen.

gnaͤdigen Aufſicht, ſeiner liebreichen Fuͤr⸗

Das iſt da⸗

bey ſchon
wunder⸗

lich, daß ſie

unter den
Klauen
des Sa⸗

tans erhal⸗che wunderbahre Erhaltung, daß ſie mit⸗

ten wer⸗
den.

Gleichniß

aus 1. Sam.

ſeq.

Und ich lieff ihm nach / und ſchlug ihn/

hatte; So iſts auch mit dir und deines

dem Rachen geriſſen worden. Ein glei⸗

GOtt zu verſehen, von jemand, ſo bey

Baͤchen Belials nicht erſauffen, mitten

und zeuget

gen; da ſchien es, als waͤre es mit dem

116

Bom Troſt der glaͤubigen Seelen

eine gottſelige, andaͤchtige Wittwe, die
dißmahl von ſeinem Zuſtande nichts
wußte, indem ſie fruͤh aufgeweſen, und
mit freudiger Stimme geſungen: Wer
hofft in GOtt, und dem vertraut, der
wird nimmer zu Schanden, u. ſ. w. ge⸗
troͤſtet, auf andere Gedancken gebracht,
und dem zeitlichen und ewigen Tode aus

ches erzehlet ein bekannter, gottſeliger
Lehrer in ſeinem Buch von geiſtlichen An⸗
fechtungen, daß eine adeliche Perſon, als

waͤre nun ewig verlohren und verdammt,
und haͤtte ſich keiner Gnade mehr von

ihr war, das Lied: GOtt der Vatter
wohn uns bey, u. ſ. f. gehoͤret, und da⸗
durch alſo getröſtet worden, daß an ſtatt
der Traurigkeit ihr Hertz mit Freude er⸗
fuͤllet worden, und ſie durch eine ſelige
Friedfahrt von dieſer Welt geſchieden.
Aus ſolchen und dergleichen Exemveln,
deren man ſehr viel hat, iſt klaͤrlich zu er⸗
kennen, daß der guͤthige und getreue
GOtt die angefochtenen Seelen, auch
dann, wann es mit ihrer Noth auf das
hoͤchſte kommen, und ſie nichts Goͤttli⸗
ches an ſich verſpuͤhren, nicht verlaſſen
habe, ſondern daß ſie ſeiner vaͤtterlichen,

ſorge und Regierung, und ſeinem gewal⸗
tigen Schutz untergeben bleiben. Denn
dem allein iſts ja zuzuſchreiben, daß dem
Satan ſein Vorhaben nicht gelungen,
und wann ſonſt nichts Goͤttliches an ih⸗
nen zu erſehen waͤre, ſo iſt doch eine ſol⸗

ten in der Hollen⸗Angſt nicht vergehen, in
der Flamme nicht verbrennen, in den

im Tode, ja mitten unter den hoͤlliſchen
Feinden leben, fuͤr goͤttlich zu halten,
kraͤfftiglich von der gnaͤdigen
Gegenwart des getreuen und barmhertzi⸗

gen GOttes. David erzehlet dem Saul / 3

daß als er der Schaafe ſeines Vatters ge⸗
huͤtet, ein Lowe und ein Baͤr kommen,
und ein Schaaf von der Heerde weggetra⸗

armen Schaͤflein aus, es ſteckte dem Tode
im Rachen, es ſchiene, der Hirte haͤtte es
verſehen, verſaͤumet, und köonnte oder
wollte nicht helffen, er thut aber hinzu:

und errettete es aus ſeinem Maul; und
da er ſich uͤber mich machte/ ersriffr
ihn bey ſeinem Bart / und ſchlug ihn/
und toͤdtete ihn; Da ſahe man des Hir⸗
ten Macht und Treue, und daß er ſein
Schaͤflein nicht verlaſſen oder verſaͤumet

dein getreuer und guter Hirte dahin kom⸗
men, daß du der Hoͤllen ſcheineſt im Ra⸗
chen zu ſtecken, und von ihm verſaͤumet,
verlaſſen und vergeſſen zu ſeyn, ſo wird
er dich doch ſchuͤtzen, erhalten und erret⸗
ten, daß du, und wir mit dir unſere Luſt
an ſeiner Gnade ſehen werden.
H. §0. Hiernaͤchſt kan auch alles ande⸗(2) Klager
re, was dein betruͤbtes Hertz ausgeſchuͤt⸗ e Aunge ⸗
tet hat, leicht durch GOttes Gnade be⸗ uͤber ſeines
antwortet werden; Du ſprichſt: Mein Hertens
Gertz iſt voll Jaß und Feindſeligkeit ge⸗ Geewider
gen GOtt / es tobet und wuͤtet wider wird ein
ihn / in Un gedult und Zorn / wie ein wil⸗ Gtchran
des / un geſeges Meer. Ich antworte: ren.
Es iſt gewiß, daß aller Menſchen Hertzen
von Natur nach dem Suͤnden⸗Fall, voll
Feindſeligkeit gegen GOtt ſind, denn das
iſt die teuffliſche Unart und der Schlan⸗
gen Saame, welchen der Satan unſern
erſten Eltern beygebracht, und ſie auf uns
vererbet und fortgepflantzet haben, eine
angebohrne boſe Art, und inwendige
Unreinigkeit des Hertzens, boͤſe Luſt und
Neigung, daß wir alle von Art und Na⸗
tur ſolch Hertz, Sinn und Gedancken aus
Adam ererben, welches nach ſeinen hoͤch⸗
ſten Kraͤfften und Licht der Vernunfft,
natuͤrlich ſtracks wider GOtt und ſeine
hoͤchſten Gebotte geſinnet und geartet, ja
eine Feindſchafft wider GOtt iſt, was
ſonderlich geiſtliche, goͤttliche Sachen be⸗
langet, wie unſer Corcordien⸗Buch ſehr
wohl davon redet. Ob nun zwar dieſe He
Boßheit in den Hertzen der Wiederge⸗ n ing .
bohrnen und Erneuerten, durch GOttes 200. Edi.
Geiſt und Gnade, und durch Chriſti Si. Wn,
Krafft, der in ihnen wohnet, getilget, ge⸗ dergehurt
daͤmpffet und zuruckgehalten wird, die tilgerihe⸗
ſuͤndlichen Bewegungen auch, die ſich
dann und wann bey ihnen finden, ihnen
um des Verdienſts JEſu willen, mit
dem ſie im Glauben vereiniget ſind, nicht
zugerechnet, und durch ſeinen Geiſt unter⸗
brochen werden; ſo laͤßts doch GOtt zur namat
eit der Anfechtung manchmahl geſche⸗ ihn der
hen, daß der Satan die Unart und Boß⸗ Leufel.
heit unſers Hertzens rege macht, das Feuer ge, und
der Feindſeligkeit, des Zorns und der ar beſe⸗
Ungedult anblaͤſet, das es viel Funcken o.
und Flammen gleichſam gen Himmel
wirfft, er erreget einen Sturm und
Wind⸗Wirbel auf dieſer See, daß eine
Welle die andere Lein ſchrecklicher, feindſe⸗
liger Gedancke wider GOtt den andern)
ſchlaͤget, daß es zu der Zeit mit dem Her⸗
tzen freylich alſo bewandt iſt, wie du ge⸗ Gleic⸗
ſagt haſt: Es iſt als ein Feuer⸗ſpeyender end
Berg / der mit Rauch und Dampff den—
gantzen Himmel gern verfinſtern, und
mit Steinen, Feuer und Flammen, die er

auswirfft, ihn gerne zerſchmettern und p

gleichen, du betruͤbtes Hertz/ laͤßt es gleich

inaͤſchern wollte: Es iſt als ein unge⸗
ein ſch wollte Es iſt ſumes/

In Anfech

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N

Conc. 13.

Solche

nicht aus

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nee. ktin eN
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4

ſich, wenn

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

517

Peßwe⸗ ſtuͤmes / wildes Meer/ das immer brau⸗

gen das
GOtt zu⸗
laſſe.
P. IV.

ſet, ſchaͤumet und tobet. Warum aber
der allweiſe, heilige und guͤthige GOtt
dieſes verhaͤnge, haben wir ſchon droben
erklaͤret, neinlich, daß wir arme Men⸗
ſchen zum gruͤndlichen, gewiſſen Erkaͤnnt⸗
niß unſer ſelbſt kommen; wie groß und
ſchwaͤr der Suͤnden⸗Fall, welch ein Greuel
und tieffer Abgrund aller Boßheit die
Erb⸗Suͤnde ſeye, welche in unſerm Flei⸗
ſche wohnet; wie groß die Guͤthe GOt⸗
tes, welche uns bey ſolchem Zuſtande
nicht allein duldet und erhaͤlt, ſondern
auch durch Chriſtum davon errettet und
erloͤſet; wie hochnoͤthig uns die Erloͤ⸗
ſung, Rechtfertigung, ja der Tod ſelbſt
ſey, erlernen mögen. Dieſe Beſchaffen⸗
heit hat es nun zwar jetzt auch mit dir,
mein allerliebſter Mit⸗Chriſt, doch kan
und wird dich dieſelbe aus der Gnade
GOttes und aus der Gemeinſchafft Chri⸗
ſti JEſu nicht ſetzen. Die hohen geiſtli⸗
chen Anfechtungen koͤnen verglichen wer⸗
den mit der ſchwaͤren hitzigen Kranck⸗
heit des Leibes: denn gleich wie manch⸗
mahl aus innerlichen und aͤuſſerlichen
Urſachen in dem Leibe und Gebluͤte des
Menſchen eine Fermentation, wie die Her⸗
ven Aertzte reden, eine Aufwallung, ein
Aufgieren entſtehet, welche groſſe Hitze,
Mattigkeiten, Ohnmachten, zuweilen
auch Wahnwitz und Raſerey veruürſachet;
So iſts auch mit der Seele, der Satan
erwecket zuweilen aus GOttes Verhaͤng⸗
niß in derſelben eine Fermentation, eine
Aufwallung, eine Unruhe, daraus Un⸗
gedult, Zorn, Feindſeligkeit wider GOtt
und Menſchen erwaͤchſt. Wie aber eine
hitzige Kranckheit des Leibes, und die da⸗
her entſtandene Verruͤckung der Sinnen
ein ſonſt frommes und gehorſames Kind
ſeiner Eltern Liebe, Fuͤrſorge, Pflege,
Treue nicht beraubet; ſo auch die See⸗
len⸗Kranckheit, und die Verruͤckung der
geiſtlichen Sinnen und Kraͤffte, koͤnnen
und moͤgen dich, du theuer⸗werthes Got⸗
tes⸗Kind, aus ſeiner ſuͤſſen und ſeligen
Gemeinſchafft nicht ſetzen.
Ipſe Spiritus S. Pſ. LXXIII, v. 21. de ſubita-
neis & inordinatis piarum mentium motibus
uſus eſt Verbo, quod cum yen fermentum,
affinitatem habet; Dnm enim eſt proprie in-
ſtar fermenti efferveſcere, ut ſenſus ſit I. c.
Cor meum exacerbabat, vel acri fermento ſe-
metipſum inficiebat, ita ut intumeſceret ac
perturbaretur motibus importuniſſimis, dum
ſcilicet zelo vel indignationi illi ſuper impios
indulgeret, eorumque ſucceſſus ægerrimo
ferret animo. Ita Excellentiſſimus noſter
Geierus Prælect. in h. Pſ. T. I. p. 1486. Cconf.
Sim. de Muis Comment. in Pſ. p. 427.

§. 5§1. GOtt ſiehet allezeit in unſerm

§. 37 38.

Anfechtun⸗
gen ſtuͤr⸗
tzen aber

GOttes
Gnade.
Gleichniß.

GOtt er⸗
barmet

lich ſeyn, weil ſie aus der Aufwallung

durch die Suͤnde verderbten Hertzen die
er den Haß

Tieffe der Boßheit, auch wann ſie nicht

in ſolcher hefftigen Bewegung und Auf⸗ Seelen⸗
wallung iſt. Es haͤlt ihn aber dieſes nicht hacett.
ab von ſeinem Erbarmen, ſondern be⸗ 14 Pred.
ſtaͤrckt ihn darinn, und machet ihn, wann im Horten
ich auf Menſchen⸗Weiſe von ihm reden wegung ſi⸗
ſoll, eyffern wider den Teuffel, der ihm bet.
ſein edles Geſchoͤpff ſo verderbet, und in
ſolch Elend geſtuͤrtzet hat, welches aus der
Sendung und Schenckung ſeines einge⸗
bohrnen Sohns erhellet. Und wann So auch,
gleich durch des Satans Macht und Liſt, Menſch.
der Welt Aergerniß und unſere eigene Si⸗ vorſetzlich
cherheit, dieſe Grund⸗Suppe ſich in uns ſauten
beweget, und in ſchwaͤre Suͤnden, wie an
David und andern zu erſehen, heraus
bricht, ſo laͤßt doch der guͤthige und lieb⸗
reiche GOtt nicht ſtracks von ſeinem Er⸗
barmen, ſondern es jammert ihn des ar⸗
men, verblendeten und verfuͤhrten Men⸗
ſchen, darum duldet er ihn offt viel Jah⸗
re, giebt ihm Zeit zur Buſſe, und folget
ihm mit ſeiner Guͤthe nach. Thut er nun Vielmehr
das an denen, welche in die Aufwallung hun, wenn
der Erb⸗Suͤnde und in die wuͤrckliche er wider de
Suͤnde gewilliget haben, und derſelben Willen des
eine geraume Zeit nachgehangen; was tenen erre⸗
ſollte er nicht thun an denen, in welchen aet wird.
das ſuͤndliche Hertz wider ihren Willen
vom Teuffel erregt und bewegt wird, daß
es wie ein Meer mit Ungedult, Haß und
Feindſeligkeit wider ihn ſinnet und den⸗
cket? Ob du nun zwar, mein Bruder, Empyfin⸗
(meine Schweſter,) fuͤr jetzo dein Hertz in deſt du die⸗
ſolcher Beſchaffenheit findeſt, ſo bezeuget du haſt
doch dein Aengſten, dein Trauren und ben eine
Klagen, das du daruͤber fuͤhreſt, und dar⸗ GOit.
bey du faſt gar vergeheſt, das alles wider
deinen Willen geſchiehet, und daß unter
der offenbahren Feindſeligkeit und Wi⸗
derſpenſtigkeit, die ſich anjetzo bey dir er⸗
eignet, eine eyffrige, hertzliche Liebe zu
demſelben, und eine kindliche Furcht fuͤr
ihm verborgen; als wie im Meer / wann Gleichniß.
es noch ſo ſehr von den Winden beweget
und erreget wird, die Perlen und andere
koſtbare Dinge vorhanden ſind, welche
man zu ſeiner Zeit finden und ſamlen kan.
Ich will zwar nicht laͤugnen, daß die feind⸗ Solcher

ſeligen Gedancken, welche du ſpuͤhreſt, abic

und welche der Satan in dir erreget, ſuͤnd⸗ aber nicht
ei⸗ verdamm⸗
lich.
Beweiß
rddNablt
undlichen
Luͤſten.

nes ſuͤndlichen Hertzens herruͤhren; du
wirſt mir aber auch zugeben muͤſſen, daß
ſie dich ſo wenig aus der Gnade und ſeli⸗
gen Gemeinſchafft IEſu Chriſti ſetzen/ als
den H. Apoſtel die Suͤnde, die in ſeinem Bom. VII.
leiſch wohnete, und das Geſaͤtz in ſeinen Vit .
liedern, welches dem Geſaͤtz in ſeinem
Gemuͤthe widerſtritte, und ihn gefangen
nahm in der Suͤnden Geſatz, aus der⸗
ſelben verruͤcken konnte: darum er bald
hernach ſpricht: So iſt nun nichts Ver⸗
dammliches an denen / die in Chriſto
(Ttt 3) JEſu

„
da⸗

4

7

Schluß⸗

ede,

ein ſolcher

5IS

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

IEſu ſind / die nicht nach dem Fleiſch
wandeln / ſondern nach dem Geiſt. R⸗
tebſte

erweiſen aber, daß du auch, meine

Angefoch⸗ Seele, deines jetzigen Zuſtandes un⸗

tener in
in GOttes

geachtet, in Chriſto IEſu biſt, das iſt,

Gemein⸗ ihm angehöoͤreſt, ein Glied ſeines geiſtli⸗

ſchafft ſte⸗
he.

(3)
Von den
ottsla⸗

chen Leibes, eine gruͤne Rebe an ihm,
dem himmliſchen Wein⸗Stock biſt, und
in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft durch den
Glauben lebeſt, mache ich dieſen Schluß,
und bitte, denſelben wohl zu erwaͤgen:
Wer Chriſtum JEſum und ſeine Ge⸗
meinſchafft uͤber aller Welt Guͤther,
Wohlluſt, Ehre und Herrlichkeit achtet,

nach ihm und ſeiner Gnade ohn Unter⸗

laß aͤngſtiglich ſeuffzet, fuͤr ihm und um
ihn, wider ſich ſelbſt und ſein ſuͤndliches
Hertz, wider den Teuffel und alles, was

ſeinem Reich entgegen iſt, hefftig eyffert, W
und lieber ſterben, verſchmachten und

vergehen will, als ihm zur Unehre und
zuwider leben: wer endlich ſich alles Tro⸗
ſtes, aller Pflege, aller Huͤlffe unwuͤrdig,

der Hoͤlle aber und des ewigen Feuers

ſich wuͤrdig ſchaͤtzet, weil er vermeynet,
daß der Satan ſeiner Leibes⸗und Seelen⸗
Kraͤffte mißbrauche wider GOtt und ſei⸗
nen IJEſum, bey dem iſt der Geiſt und
die Liebe JEſu klaͤrlich zu ſpuͤhren, und
der iſt Chriſti, und in Chriſto; Solches
alles aber findet ſich bey dir, zumahlen
du ſelbſt geſtehen muſt, daß du fuͤr einen
Kuß deß Friedens, fuͤr einen einigen
Anblick des gnaͤdigen Antlitzes, fuͤr ein
einiges Umfangen deiner hoch⸗betruͤbten
Seele von deinem JEſu, nicht nur alles
was du haſt, ſondern auch alles, was
dir die gantze Welt geben koͤnnte, wil⸗
ligſt hingeben wuͤrdeſt, dein Hertz ſeuff⸗
zet nach ihm, deine Seele eyffert um ihn,

du willt lieber ſterben, als ihm zuwider

leben, u. ſ. w. Darum iſt Chriſti Geiſt,
ja Chriſtus ſelbſt in und bey dir, und du
biſt in ihm, und es mag dich nichts von
ſeiner Liebe ſcheiden.
G. 52. Was nun ferner die erſchreckli⸗
chen / greulichen / gottslaͤſterlichen/

erlichen teuffeliſchen Gedancken betrifft / davon

Gedan⸗

cken Dn.
Brunckh.
230.
Solche An⸗
fechtung iſt
nicht unge⸗
mein und
die ſchreck⸗

lichſte.

du, mein liebes Hertz, Meldung gethan,
ſo iſts ja nicht ohne, daß manchmahl die
froͤmmſten Seelen und liebſten Kinder
GOttes damit hefftig und biß in den Tod
gequaͤlet werden, und urtheilet ein gott⸗
ſeliger Lehrer nicht unrecht, daß bey den
mancherley Arten der hohen geiſtlichen
Anfechtungen kein ſchrecklicher und grau⸗
ſamer Elend einem Chriſten zuſtoſſen,
oder er aͤrger gemartert werden kan, als

wann aus goͤttlicher Verhaͤngniß der Spi-

ritus Blaſphemiæ, der Geiſt der Laͤſterung
uͤber ihn kommt, und in ſeinem Hertzen
die allervermaledeyteſten, die alleraͤrger⸗
lichſten, die allerſchaͤndlichſten, die aller⸗

greulichſten Gedancken wider GOtt un⸗
aufhoͤrlich erwecket, daß er mit groſſen,
unſaͤglichen Schmertzen erfahren muß,
daß der hoͤlliſche Laͤſter⸗Geiſt alles dasje⸗
nige, was er horet, und ihm ſonſt fuͤr⸗
kommt, dermaſſen ſchaͤndlich verkehret,
und wider die hohe goͤttliche Majeſtaͤt laͤ .ℳs
ſterlicher Weiſe deutet, daß es aͤrger und
greulicher nicht mag erdacht werden, da⸗ P. Ww.
von wir droben ſchon Bericht gegeben ne. n.
haben. Es kan aber, du hoch⸗betruͤb⸗ Troſtda⸗
tes Hertz, dir hierinnen auch an Troſt begen.
nicht fehlen, und iſt zuerſt wohl in Acht ſind auch
zu nehmen, daß du der erſte nicht biſt, damitae⸗
dem es alſo gehet, und ſonder Zweyffel laber.
auch der letzte nicht ſeyn wirſt. Es hat Eremypel
ſchon vor dir viel fromme Seelen diß iobs.
Elend betroffen; Ich will Siobs harte
orte, die er manchmahl heraus geſtoſ⸗
ſen hat, nicht weitlaͤufftig erortern, als

ich zu dir / O Gtt / ſo antworteſt du *. .
mir nicht / trette ich herfuͤr / ſo achtefſft
du nicht auf mich / du biſt mir verwan⸗
delt in einen Grauſamen / und zeigeſt
deinen Grimm an mir mit der Staͤr⸗
cke deiner Jand. Laßt uns nur Da⸗
vids Worte bedencken, daraus, was
er manchmahl fuͤr Gedancken gehabt,
erhellen wird: Solls denn umſonſt Pkea
ſeyn / ſagt er, daß mein Hertz unſtraͤff⸗ IxxXIil.
lich lebet / und ich meine Haͤnde in Un⸗ 13. 11.
ſchuld waſche:! Und bin geplaget taͤg⸗ or. h.l.
lich / und meine Straffe iſt alle Mor⸗ MuisCom-

was Herr Lutherus Frags⸗weiſe gege⸗in kon.

ben, nach dem Grund⸗Text als eine Be⸗ Conf. Dn.

Traun / (oder fuͤrwahr gewiß) ich ha⸗ Tom. I.
be mich umſonſt eines reinen Zertzens p. 8or.
befliſſen / und habe meine Saͤnde in
Unſchuld gewaſchen. Sie bemercken
ferner, daß der Prophet hiemit entde⸗
cke ſeine Gedancken, die er manchmahl
in ſeiner Traurigkeit gehabt, dieſe nem⸗
lich: Was hilffts dir nun, daß du GOtt
mit reinem Hertzen zu dienen und einen
unſtraͤfflichen Wandel zu fuͤhren dich be⸗
fliſſen? Was haſt du nun von deiner
Frommigkeit? Gehets doch denen gott⸗
loſen Bauch⸗Mammons⸗und Teuffels⸗
Dienern beſſer, als dir? Es iſt wohl
mit allem nichts, und ein eitel vergebli⸗
ches Weſen mit der Religion, ꝛc. Wel⸗
che Gedancken fuͤrwahr arg genug ſind,
und Wider enes Wahrheit, Guͤthe
und Treue lauffſfen.
F. 53. Hieher gehoͤret auch, 6 viilic⸗ P vvr.
abſehen kan, was er an einem r ieuus
gen: Alle NMienſchen ſind Luͤgner; Die Ous.
Meynung ſcheinet die zu ſeyn, daß der
3 ſ⸗ de Prophet

wann er unter andern ſpricht: Schreye Job. Xxx,

Vid. biſca-

gen da. Die gelehrten Ausleger dieſer n N.
Worte haben in Acht genommen, daß, nel. Alap.

jahung lautet, etwan ſolchermaſſen: D. Geier.

gezeichnet: Ich ſprach in meinem R n

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

519

Prophet anzeigen will, was ihm manch⸗
mahl bey ſeiner langwierigen Verfol⸗

gung, vielfaͤltigen Noth und Elend fuͤr
boſe Gedancken eingefallen ſeyen, nem⸗
lich, daß alle Menſchen, die Propheten

ſo wohl als andere, Luͤgner waͤren, und
daß das Volck von den Prieſtern und
andern mit Luͤgen und falſcher Hoffnung
gewaͤidet wuͤrde; Er habe manchmahl
gedacht: Samuel hat dir das Koͤnigreich
verſprochen, und dich dazu geſalbet,

Saul hat dir ſeine Tochter verheiſſen,

deine Freunde, die du am Hofe hatteſt,
haben dir Treu und Glauben zugeſagt;

es geſchiehet eines ſo wenig als das an⸗
dere, einer hat dich ſo wohl mit Luͤgen

geſpeiſet, als der andere. Ich weiß
wohl, daß einige Lehrer unſerer Kirche

von dieſen Worten andere Gedancken ha⸗
Rom. IIl, ben, und ſie in Anſehung des 3. Capitels
der Epiſtel an die Roͤmer, da ſie der Heil. F

Apoſtel ſoll angezogen haben, anderſt er⸗

klaͤren; allein ich ſehe nicht, wie es zu er⸗
weiſen ſey, daß der Apoſtel eben auf die⸗
ſen Ort gezielet, da er ſagt: Es bleibe

vielmehr alſo / daß GOtt wahrhafftig
ſey / und alle Menſchen falſch (oder
Luͤgner:) denn daß ſtracks darauf fol⸗
get: Wie geſchrieben ſtehet / das be⸗

trifft unzweyffelich das folgende, was er

aus dem 5I. Pſalm angezogen: Auf daß

du gerecht ſeyſt in deinen Worten / und
uͤberwindeſt / wann du gerichtet wirſt;
Welches ja ſonſt mit dem vorhergehenden

gantz nicht zuſammen hienge. Es iſt
auch wohl zu bedencken, daß David ſon⸗
der Zweyffel von einer ſchwaͤren Anfech⸗

tung redet, weil er vorher von ſeinem
Zagen meldet: Ich ſprach in meinem
Zegen/ das iſt, in meiner Angſt und
Noth,

als ich mit Schrecken, Furcht,

Zweyffel uͤbereilet und uͤberfallen war;

wie er denn gleiche Redens⸗Art anderſt⸗

nr xxr, wo gebraucht, wenn er ſpricht: Ich

ſprach in meinem Zagen: Ich bin von
deinen Augen verſtoſſen! Woraus ſich
ſchlieſſen laͤßt, daß der Prophet auch in
dieſem Ort, welchen wir unter Haͤnden
haben, von ſolchen Gedancken handele,
die ihm wider Hoffen und Willen in ſei⸗
ner groſſen Angſt in den Sinn kommen,
daran er ſonſt Greuel hatte, als wann
nemlich alles ins gemein, was Men⸗
ſchen von GOtt und der Religion, von
Belohnung der Frommen und Gottlo⸗
ſen, u. a. n. fuͤrgeben, und was ihm
inſonderheit Samuel vom Königreich
verheiſſen, auf lauter Luͤgen und Be⸗
trug hinaus lieffe; Welcher Meynung
von dieſem Ort, dieſelben, welche in
Anfechtung geweſen, und vom Teuffel
verſuchet, die ſchrecklichen Gedancken,
welche einem betruͤbten und beaͤngſtigten

jeden ſeine

Menſchen, ſonderlich im langwierigen
Creutz, in den Sinn kommen, erfah⸗

ren haben, leicht beypflichten werden,

(wiewohl wir uns ſonſt mit niemand

Seelen⸗
Schatz

IV. Theil.
14. Pred.

daruͤber entzweyen wollen, ſondern einem

nun die angezogenen Worte in dem Ver⸗
ſtande, als wir ſie erklaͤret, angenom⸗

eynung frey laſſen.) Wenn

men werden, ſo geben ſie denen mit got⸗
teslaͤſterlichen, boͤſen Gedancken geplag⸗

ten Seelen einen groſſen Troſt, indem ſie
lehren, daß auch vornehme Heilige da⸗
mit manchmahl in ihrer Angſt und N
uͤberfallen ſind.
§. §4. Hierzu kommt, daß wir von
dem HErrn JEſu ſelbſt leſen, daß der
Satan ſich erkuͤhnet hat, ihm anzumu⸗
then, nicht nur, daß er ſich von der Zin⸗

oth

Exempel

Chriſti.
Matth. IV.=

ne des Tempels herab ſtürtzen, ſondern
auch, daß er ihn, den Teuffel, mit ſeinem

zußſall anbetten ſollte. Dieſe Anmu⸗
thungen ſind nicht nur in bloſſen Worten
beſtanden, ſondern weil der Satan in
dieſer Geſchicht ein Verſucher genennet
wird, und der Apoſtel der Verſuchung

Chriſti, den Glaͤubigen zu Troſt, geden⸗

cket, ſo hat man billich dafuͤr zu halten,

18

Cap. IV.

15.

daß der Teuffel ſeinen Worten groſſe
Krafft beygefuͤget, und ſich mit hoͤchſtemmn

Fleiß unterſtanden, das reine, goͤttliche
Hertz mit Unreinigkeit der Suͤnden, mit

Mißtrauen, Vermeſſenheit, Liebe der

Eitelkeit zu beflecken. Er konnte zwar
der reinen Seele nichts unreines beybrin⸗

gen, und das lautere Waſſer der heiligen
Gedancken, Begierden und Kraͤffte mit

allem ſeinem Ruͤtteln und Schuͤtteln

nicht truͤbe machen; denn er fand bey dem

allerheiligſten Kinde GOttes keine Erb⸗

Suͤnde, welche ſonſt in aller Menſchen

Hertzen gleichſam als wie ein geſunckener

Schlamm auf dem Grunde lieget! doch

that er, was ein Verſucher und Teuffel

thun ſollte, er bemuͤhete ſich ernſtlich und
kraͤfftiglich, den, der von keiner Suͤnde

wußte, zum Suͤnder zu machen, und ihmn
ſeine hoͤlliſche Unart ins Hertz zu floͤſſen.
So hat nun unſer theuerſter Erloſer die⸗

ſe Verſuchung und Anmuthung leyden

muͤſſen, daß er ſollte den Teuffel anbet⸗
ten, und dafuͤr von ihm groſſe weltliche

Herrlichkeit erwarten; Welche Verſu⸗
chung, wie ſehr wehe ſie dem HErrn ge⸗

than, daraus abzunehmen iſt, daß er den
Boſewicht nach derſelben nicht mehr ley⸗

den will, ſondern mit Eyffer zu ihm ſagt:

Hebe dich weg von mir, Satan! Es fol⸗
get denn dieſes heraus, daß auch der HErr
JEſus weißt, wie den Seinigen zu Mu⸗
the iſt, wann ihnen der Teuffel erſchreckli⸗

10.
Weil Chri⸗
ſtus wird
verſucht,
wird er ſich

che und abſcheuliche Anmuthungen thut. ſolcher An⸗

Denn ob zwar ſein heiliges, reines Hertz

damit nicht beflecket ward, ſo mißen
0

gefochte⸗
nen anneh⸗
men.

520

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

doch ſeine heiligen Ohren dieſelbe horen,
und ſein göͤttliches Gemuͤth, wiewohl
mit Verdruß und Eyffer, ſie vernehmen.
Ob nun wohl ein groſſer Unterſcheid iſt
unter ſeinem heiligen und unſern unrei⸗
nen Hertzen, zumahlen der Satan in dem
unſern den Schlamm der Erb⸗Suͤnde
findet, und denſelben durch ſeine Verſu⸗
chung aufruͤhret, daß alſo die Bewegun⸗
en, die daher bey uns entſtehen, ſuͤndlich
eyn; ſo haben wir doch aus dieſer Be⸗
Hebr. IV, trachtung den Troſt, daß Er / als der in
15. allem verſucht iſt wie wir / doch ohne
Suͤnde / ſich unſer deſto hertzlicher anneh⸗
men, uns die boͤſen Gedancken welche vom
Teuffel in uns erreget werden, nicht zu⸗
rechnen, und endlich ihm gebieten werde,
daß er uns verlaſſen, und uns Ruhe goͤn⸗
Dieſemey nen muͤſſe. Es benimmt auch dieſes al⸗
nen ſalſhe les, was wir bißher angefuͤhret haben,
re wuͤrden denen Angefochtenen die traurige Mey⸗
nicheſt, nung, da ſie ſich einbilden, es ſey kein
plaget. Menſch in der Welt geweſen oder noch,
der ſolche greuliche, abſcheuliche, teuffeli⸗
ſche Gedancken habe, als ſie, und ſchlieſſen
folgends daraus, daß ſie fuͤr GOtt ein
ausnehmender Greuel und rechte Cloack
des Satans ſind, daran GOtt nimmer⸗
mehr einigen Gefallen haben könne.
Daß aber ſolches falſch, lehren die ange⸗
fuͤhrten Exemvel aus Heil. Schrifft, und
taͤgliche Erfahrung an ſo viel GOtt⸗lie⸗
benden, ſcheuenden Seelen. Wie du
nun, mein Chriſt, Gemeinſchafft haſt mit
deinem JEſu und ſeinen Heiligen in ih⸗
rem Leyden, ſo wirſt du auch mit ihmund
ihnen Theil haben in ihrem Heyl und in
ihren Freuden. S
Solche G. §55. Hiernäaͤchſt iſt denn auch dieſes
gehoöͤren gewiß, und muß von den angefochtenen
mehr zu Seelen wohl und feſt gehalten werden,
der Ange⸗ daß ſolche abſcheuliche Gedancken, welche
Leyden, als ſie bey ſich mit ihrem hoͤchſten Laͤidweſen
uinrem verſpuhren, mehr zu ihrem Leyden / als
zzu ihrem Thun und Wuͤrcken gehoͤren;
Wie der Es ſind nicht fuͤrnemlich ihre, ſondern des
Satan ſe Teuffels Gedancken, Laͤſterungen, Spoͤt⸗
errege, tereyen und Greuel, der Satan reget die
der m Miſt⸗Pfuͤtze der Erb⸗Suͤnde in ihrem
einblaſe. Hertzen, und machet einen Geſtanck wider
ihren Willen; zuweilen gehts auch in
dieſem Handel daher, als wenn einer in

Beweiß.

ein Feuer, das zwar ohne Rauch nicht iſt,

doch helle brennet, Horn, Haare und an⸗
dere ſtinckende Dinge wuͤrffe. Denn der
Satan, wann wir manchmahl die gott⸗
ſeligſten und beſten Gedancken haben
wollen, wiewohl es unſern Hertzen faſt
nie an ſuͤndlichen Luͤſten und Gedancken
mangelt, bringet uns unvermuthlich
und Pfeil⸗ſchnel ſolche Dinge in den
Sinn, daß einem iſt, als waͤre ihm ein

feuriger Pfeil ins Hertz geſchoſſen, oder,

und ſein Gewiſſen handeln wollte. T
HErr JEſus erzehlet ein Gleichniß von niſe.
Renſchen⸗ der guten Saamen MartXIll.
auf ſeinen Acker ſaͤet / da aber die Leuthe ⸗

als haͤtte man einen ſtarcken Backen.
Streich bekommen, daß man d Baren⸗
meln moͤchte. Ach wie verwahren ſich
manchmahl die Freunde und Liebhaber
Gottes mit hertzlichem, eyffrigem Gebett
und vielen inniglichen Seuffzern, wann
ſie zu heiligen Handlungen und gottſe⸗
ligen Verrichtungen ſchreiten wollen!
Wie wollten ſie doch ſo gerne heilige Din⸗
ge heilig halten und handeln, und fuͤr
PDer rein⸗ Di e
ertzen aufheben, wie ſichs fuͤr ſo hoher
Majeſtaͤt gebuͤhret! Aber laͤider, wie zr

fleucht eine verlipte und feurige Flitſche

daher, die ihr armes Hertz dermaſſen
trifft. daß ſie ſincken und vergehen naſſen
en. W
mahl die Glut⸗Pfanne ihres Hertzens,
und vermeynen nichts als das Rauch⸗
werck des Heiligthums ihrem GOtt dar⸗

zubringen, und ihm einen ſuͤſſen Geruch

von heiliger Andacht zu machen; Aber
ach! ehe ſie es ſich verſehen, iſt ihr Rauch⸗
werck mit Teuffels⸗Dreck vermiſchet, daß
ſie fuͤk dem Geſtanck hefftig erſchrecken.
Woraus erhellet, daß etliche Greuel⸗Ge⸗
dancken, damit die gottſeligen Hertzen ge⸗
quaͤlet werden, aus ihrem ſuͤndlichen
Hertzen zwar, doch durch traͤfftige Wuͤr⸗
ckung des Satans entſtehen, etliche aber
unmittelbahr von ihm ihnen eingerau⸗

met und eingeblaſen werden? Jene zwar Dieim
fuͤhren eine Suͤnde mit ſich, welche ih⸗ Hertener⸗
nen aber, weil ſie in taͤglicher Buſſe, und den, ſind
in der Gemeinſchafft JCſu ſtehen, nicht ſündlich,
zugerechnet, ſondern ſtracks als wie in abernht
die Tieffe des Meers verſencket, oder als zugereh⸗
von einem groſſen Feuer verzehret wer⸗ Bieder
den; Dieſe aber werden ihnen ſo wenig Satan
zur Suͤnde gerechnet als dem keuſchen
Joſeph das unreine Anmuthen des Wei⸗ Suͤnde der
bes Potiphar / da ſie zu ihm ſagt: Angeſoch
Schlaffe bey mir; dafuͤr er ſehr erſchrack, Gleichnis
und ſich deſſen waͤgerte, auch lieber nicht aus ben.
allein ſein Kleid fahren laſſen, ſondern 7.

auch ſich ſelbſt, ſeine Ehre, ſein Leben in
Gefahr ſetzen, als wider ſeinen GOtt

einem

ſchlieffen, kam ſein Send „und ſaͤet Un⸗

kraut zwiſchen den Waͤitzen, und gieng

davon; In den Juͤdiſchen Geſchichten

wird berichtet, daß einmahl in einer

Nacht der Tempel zu Jeruſalem / durch

Todten⸗Beine, welche hin und wieder

zerſtreuet und hingeworffen waren, ver⸗

unreiniget ſey; Was fuͤr Unflaͤterey auf
einer Jauberin Anſtifften, der Teuffel
bey einer vornehmen Gaſterey, an ei⸗

nem beruͤhmten Ort getrieben, und wie

alle Anweſende, eine hohe Perſon aus⸗
genommen,

inde, reine Augen, reine

Wie eyffrig bereiten ſie doch manch⸗

er Einige an⸗
Der dere Gleich⸗

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S—

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gine, Liali
6

Einwurff:

Warum
nnßic
ſolche An⸗
fechtung
leyden

Antwort:

warum?
iſt uner⸗
ſorſchlich.
C. Avia-
nus in

prax.
Eccleſ.
P. 2. pag.
24.

GOtt gibt „GOttes nicht ſteurete.„ Mein lieb⸗

ein em je⸗
den ſein

522

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

nicht dafuͤr, daß ihr bey eurem gottſeligen
Wandel und eyfferigen Chriſtenthum
von dem Satan angehauchet, mit Un⸗
flaͤterey gequaͤlet, und mit Laͤſterungen
angelaſſen werdet; Euer himmliſcher
Vatter, und euer Seelen⸗Braͤutigam
JEſus, wird euch nichts weniger ewig⸗
lich lieben, und ſeinen Eyfer und grim⸗
migen Zorn endlich uͤber ſeinen und eu⸗
ren Feind, den Teuffel
Welches troͤſtlichen Unterrichts du auch,
mein Chriſt, der du in gleicher Moth
dich befindeſt, dich anzunehmen haſt.
F. 58. Du wirſt aber vielmehr ſagen:
Warum laͤßt aber der gerechte und hei⸗
lige GOtt dem Teuffel ſolchen Muth⸗
willen zu / und warum verhaͤnget er
ihm / daß er mein armes Sertz / welches
ſein geiligthum und Tempel iſt / ſo ent⸗
heiligen und verunreinigen mag. Es
antwortet hierauf ein bekannter Lehrer:
Es ſey unerforſchlich, warum der HErr
„dieſes zulaſſe? „Gleichwie, ſpricht er,
„es nicht zu erforſchen iſt, warum er die⸗

„ſen arm, den andern reich machet; die⸗

„ſen kranck, den andern geſund ſeyn laͤſ⸗
„ſet. Es iſt nicht zu ergruͤnden, warum
„dieſe Stadt mit Peſtilentz, Feuers⸗
„Brunſt, mit Hagel auf dem Felde
„heimgeſucht wird, da doch andere Oer⸗
„ter verſchonet bleiben; Denn GOTT
„weiſet nur an etlichen Oertern, was
„alle Staͤdte und Doͤrffer werth ſeyn,
„Und alſo weiſet er auch an etlichen Men⸗
„ſchen, was der Teuffel könnte bey al⸗
„len ausrichten, wann ihm die Hand

ſter Ehriſt, du mußt ein Creutz haben,

Creus, du was es aber ſeyn ſolle, da ſtehet die Wahl

haſt dieſes,

trage es
willig.

Hebr.
XIII. 13.

Pſ. LXIX,

Weiterer
Einwurff
Ich habe
es mit
meinen

juͤndlichen

nicht bey dir, ſondern bey GOtt. Er hat
einem jedwederen ſeiner Glaͤubigen ſein
Creutz zugeordnet, nach ſeinem heiligen
Rath und gnaͤdigen Willen? daß nun
dieſes dich getroffen, das laß dir gefallen
um des willen, der dich geliebet und an⸗
genommen hat in Chriſto JEſu, ehe
der Welt Grund geleget ward, trage die
Schmach Ehriſti, denn um ſeinet willen
ſchmaͤhet und aͤngſtet dich der hoͤlliſche
Feind, und du kanſt mit allem Recht zu

ihn ſagen, was er zu ſeinem himmliſchen

Batter redet: Um deinet willen trage
ich Schmach / mein Angeſicht iſt voller
Schande; die Schmach derer / die
dich ſchmaͤhen / iſt auf mich gefallen /
und ich waͤine faſt bitterlich / und man

ſpottet mein dazu! und verſichere dich, g9
h⸗ unſers Hertzens

davon zu reden,

daß er dich zu ſeiner Zeit mit deſto meh⸗
rerer Ehre und errlichei croͤnen wird.
§. 59. Du moͤchteſt ſagen: Ach ich weiß
wohl / was die Urſach iſt dieſes klaͤgli⸗
chen Verhaͤngniſſes Gottes uͤber mich/
meine Suͤnde nemlich/ und daß ich mei⸗

ausſchuͤtten?

von Hertzen feind ſind, und ſich denſel⸗
ben mit allen Kraͤfften widerſetzen, und—J

haben vergehen koͤnnene Inſolchem Irr⸗

und in demſelben offt zimli

nem GOtt nicht mit reinem gertzen zu Gedam⸗
dienen bin befliſſen geweſen. Feaen n Ken er
nicht laͤugnen, daß der heilige GOTX nider
zweiffelsfrey zuweilen Anlaß nimmt, die deßwegen
Seinigen dem Laͤſter⸗Geiſt und hoͤlliſchen ift ſoſche
Unflaͤter eine Zeitlang, und mit gemeſ⸗ AÄnfech⸗
ſener und umſchraͤnckter Macht zu uͤber⸗ uen.
geben, weil er ſiehet, daß ihr Hertz nicht
ſo eyfferig und fleißig iſt, ſich fuͤr eitelen,
unreinen und fleiſchlichen Gedancken zu
bewahren, als es billig, vermoͤge ſeines
Chriſtenthums und Tauff⸗Bundes ſeyn
ſollte. Es werden auch die heiligſten und Frzun
froͤmmſten Leuthe nicht in Abrede ſeyn, ſe huͤten
daß, wann ſie durch GOttes Gnade und ſich nicht
die Krafft JEſu dahin kommen ſind, daß ſindlchen
ſie allen ſuͤndlichen Worten und Wercken Gedan⸗

cken.

ſich dafuͤr huͤten, ſie dennoch der eitelen
und ſuͤndlichen Gedancken ſich nicht mit
ſolchem Eyffer entſchlagen, als ſich es
gebuͤhrte; Sie befinden es in der Erfah⸗ Perden

rung, daß die eiteln und fleiſchlichen Ge⸗ offt davon

dancken den Irrwiſchen gleich ſind, die vdereitet/

manchmahl ſo lange fuͤr unſern Augen Irrwi⸗

ſchweben, weben, huͤpffen, biß ſie uns, ſchen.

als unvermuthet und allmaͤhlich vom
rechten Wege ab, und in einen Moraſt

oder Sumpff, oder Wildniß bringen,

daß wir, wenn wir uns chriſtlich beſin⸗
nen, entſetzen, und verwundern müſ—

ſen, wie wir uns ſo geſchwinde ſo weit s
aben
gang findet offt unſer Hertz groß Ver⸗ Bron ij
gnuͤgen, und waͤydet ſich mit Phan rin⸗
ſeyen und Thorheiten, deren die Seele nen nit

nichts gebeſſert iſt: Der Satan bringet fahr der

uns manchmahl Gedancken in den Siele.

Sinn, welche zwar einem wohlriechen⸗
den Dampff / der ſich weitlaͤufftig aus⸗
breitet und das gantze Gemach erfuͤllet,
gleich ſind, doch auch einen verborgenen
und ſubtilen Gifft mit ſich fuͤhret, wel⸗

ches doch unſer Hertz nicht ſtracks mercket,

ſolchem Rauch ſich ergoͤtzet,

ſondern an
ch lange, als

in einem Nebel wandelt. um g
zu beſchreiben, es kan es auch, wer nicht ſe Galen
groſſe Erfahrung im Chriſtenthum hat, undwie
kaum glauben, was fuͤr Liſt, und wie ſefairtch
groſſe Krafft des Satans unter den eiteln eſeyn.

und fleiſchlichen Gedancken verborgen iſt,

und wie gefaͤhrlich ſie ſind, wo ſie nicht
ſtracks in der erſten Geburt erſtickt wer⸗
den. Er nimmt mehrentheils die Mor⸗ Wie des,
en⸗und Abend⸗Zeit in Acht, wann wir modes
huͤre, Gleichniß⸗weiſe Abende.
eroͤffnen und ſchlieſſen;
des Morgens, wann wir erwachen, iſt
er bald da, und verſuchet, ob er uns
ſtracks kan was Eiteles, Weltliches und

Suͤndliches in den Sinn bringen,

Phanta⸗ gen darin⸗

Es iſt kaum Wie liſigt

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Daß wir faſſet. Wie nun im Alten Teſtament eit
ſehr dauu Prieſter oder ein anderer Iſraeliter ſich

in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 523

daß er alſo die Erſtlinge des Tages dem
HErrn JEſu ſtehlen oder rauben, und
die folgende Gebetts⸗Andacht verſchwaͤ⸗
chen und kaltſinnig machen, auch die See⸗
le deſto unfuͤrſichtiger in ihrem Wandel
und geneigter zur Suͤnde machen moöͤge.
Wie des Des Abends weißt er auch ſeinen Vor⸗
Abends. theil zu ſuchen, und durch allerley Gele⸗
genheit uns anzuhauchen, offt wird was
widerliches und verdrießliches, offt was
unziemliches und unreines, zuweilen
was fuͤrwitziges, und was zwar von
groſſem Machſinnen, aber von wenigem
Niutzen iſt, erzehlet und auf die Bahn ge⸗
bracht von Freunden oder Feinden, das

hernach, wann wir allein ſind und die
Ruhe ſuchen, ein verworren Garn

wird, oder eine Dorn⸗Secke / darinn ſich
unſer Gemuͤth verwickelt und zerplaget;
Es gerathe ihm oder nicht, ſo erlanget er
doch dieſes damit, daß er manchmahl un⸗
ſere Andacht unterbricht und verſchwaͤ⸗
chet, unſere Ruhe verſtöhret und unſere
Sinnen und Gedancken auf Neben⸗We⸗
ge bringet.

Daß ſolche G. 60. Die Gedancken ſind, wie Hefft⸗

Gedangen lein der Wein⸗Reben, oder der Erbſen,
ligen. Und anderer kriechenden Pflantzen, da⸗
mit ſie ſich an eine Stuͤtze, Pfahl oder
Baum haͤngen; ſie ſind, wie die Haͤnde
der Seele, damit ſie was beruͤhret und

ſeyn, erhel⸗: mit Anruͤhrung eines Todten verunrei⸗

let, wil nigte, ſo auch unſere Seele wird beflecket

wir gerne

undlange Und entheiliget durch irrdiſche, weltliche,

boſesge⸗ eitele, ſundliche Gedancken. Wie ſehr
aber ucht Aber unſer Hertz zu denſelben geneiget
gerne was ſey, iſt daraus abzunehmen, daß es ſich
tenand ſo leicht ergiebt, und ſtracks fertig iſt, un⸗
nuͤtzen, eiteln und ſuͤndlichen Dingen
nachzuſinnen, und ſo beſtaͤndig und un⸗
ermuͤdet in ſolchem Fleiß verharret; her⸗

egen wenn man uns zu geiſtlichen, gott⸗

ren Betrachtung anſtrengen will, ſo muß
mans offt lange ſuchen, eh mans finden,
und zu rechtſchaffener Andacht, und gott⸗
ſeligem Nachdencken bringen kan. Wir
thun manchmahl, wenn wir alleine ſind,
wann wir nicht ſchlaffen koͤnnen, wann
wir nach der Mahlzeit, oder ſonſt in ei⸗
nem Garten, oder auf dem Felde ſpatzie⸗
ren gehen, irrdiſchen und vergaͤnglichen,
i eitelen und ſuͤndlichen Sachen eine hal⸗
be oder gantze Stunde, auch noch laͤnger,

mit Luſt nachſinnen, und ſie in unſerm
Hertzen uͤberlegen; Wie viel Muͤhe aber

hats doch, wenn man eine Gewiſſens⸗
Prruͤffung anſtellen, ſeinen Wandel un⸗
terſuchen, und wegen ſeines Chriſten⸗

thums, und deſſen Zu⸗oder Abnehmen

Machfrage thun, oder wann man eine

es nicht uneben verglichen mit einem Sun⸗

angehoͤrte Predigt wiederholen, und ſich Seelen⸗.
zueignen, wenn man geiſtliche und er⸗ W. Theil.
bauliche Dinge, die Allwiſſenheit und 14. Pred.

Allgegenwart GOttes, ſeine Heiligkeit
und Gerechtigkeit, ſeine Liebe und Guͤthe,

das allgemeine Welt⸗Gerichte, den Him⸗
mel, die Holle, die Ewigkeit, und der⸗
gleichen in Betrachtung nehmen will.
Wie ſchwaͤrlich und verdrießlich ſind doch

ſolche Dinge unſerm Hertzen? Es gehet Gleichnit.
uns wie den Kindern, welche eine gerau⸗

me Zeit im Sande mit Scherben, Spaͤ⸗
nen, Steinlein u. a. m. ſpielen, denen
Raupenſchmeiſſern und Sommer⸗Voͤ⸗
geln ohne Verdruß, und mit Luſt nachei⸗
len, zu den Buͤchern aber, zum Leſen, Bet⸗

ten, Schreiben, uͤbel, und nicht ohne ih⸗

ren Widerwillen zu bringen ſind. Wird Wir he⸗
denn ja unſer Hertz gezwungen, und lange in

durch den Geiſt angehalten, daß es Heil. guten Ge⸗
Dingen nachſinnen muß, ſo bezeiget ſichs Gucen

abermahl, wie die muthwilligen Bnuben/

welche, wann ſie gleich durch der Eltern

und Schulmeiſtern Zwang in die Kirche
und zum o—ͤffentlichen GOttes⸗Dienſt ge⸗
bracht ſind/ anfangen entweder zu ſpielen,
Muthwillen zu treiben, mit einander zu
ſchwaͤtzen, oder ſich aus der Kirche hinweg
ſtehlen, und ihrem Spiel und Buͤberey
nachgehen. Ein auslaͤndiſcher Lehrer hat Zeehes
de / der ſeinem Herrn auf das Feld zwar,
und in ſeinem Wege folget, doch hin und
wieder bey ſeit aus, den Vogeln, und
was ihm ſonſt fuͤrkommt, nachlaufft, und
ſich damit vergeblich bemuͤhet; Welches Solche ⸗
alles einem gortſeligen Chriſten die Er⸗ keit iſt ſo
fahrung am beſten erklaͤret. Es waͤre aber viel ſeoſ⸗
ſolches, wie andere Gebrechen unſers ver⸗ ſerg ſoviel
derbten Hertzens, erlaͤßlicher und leyden⸗ erkannt
licher, wenn allemahl den ſuͤndlichen, ei⸗ wird.
teln Gedancken mit gebͤhrendem Eyffer
und Ernſt widerſtanden und geſteuret,

nan Cun deren Suͤndlichkeit aber mit ſchmertzli⸗
ichen und himmliſchen Dingen und de⸗

cher Bereuung erkannt, und im Namen
IEſu GOtt abgebetten wuͤrde. Allein
das iſts eben, was dieſe Suͤnde vergroͤſ⸗
ſert und ſchwaͤr machet, daß unſer Hertz
uͤber ſeine eigenen Gedancken ſich faſt kei⸗
ne Gedancken machet, und deßfalls meh⸗
rentheils unbekuͤmmert iſt; von welchem

Fehler auch die beſten und frömmſten

Chriſten manchmahl nicht frey ſind.
Darum will ich nicht laͤugnen, daß der Zu ſolchem
gerechte und heilige GOtt, der uͤber die niß ziehet
Erneuerung und Heiligung unſerer See⸗ uns Die
len wachet, zuweilen es geſchehen laͤßt, dehun⸗
daß der Satan mit ſchaͤndlichen und ſcheutzli⸗
greulichen Gedancken uns betruͤben und her ge⸗
verunruhigen mag, damit wir lernen
moͤgen, auch unſerer Gedancken halber
ſorgfaͤltig zu ſeyn, und auch in dieſem
Stuͤck der Heiligung nachzuſagen.
(MUuu 2) §H. 61. Laß

24

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

C. 61. Laß es denn nun ſeyn, du
GOtt⸗geliebtes und jetzt betruͤbtes Hertz,
we⸗ daß dein jetziger Zuſtand eine vaͤtterliche
ken ſund, Beſtraffung oder Zuͤchtigung deines
dancken, GOttes, wegen deiner vorigen Unacht⸗
echtees ſͤr ſamkeit, und deines Unfleiſſes, wider die
tigungzur eiteln und ſuͤndlichen Gedancken ſey, ſo
Beſſerung. giebt dir doch ſolches einen kraͤfftigen
Troſt und Verſicherung von der Gnade
und Kindſchafft GOttes. Denn, weil
er keinen Ubelſtand an dir leyden kan,

Wer da⸗
mit ange⸗
föochten
wird we⸗

und dich auch ſolcher verborgenen und

von den meiſten unerkannten Suͤnden
halber heimſucht, und zuͤchtiget, ſo muß
hie ja gelten, was der Apoſtel ſpricht:
Ebr. xl, Mein Sohn/ achte nicht geringe die
5.6. ſ. Zuͤchtigung des 5Errn / und verzage
nicht / wann du von ihm geſtrafft wirſt;
denn welchen der %Err lieb hat / den
zuͤchtiget er / er ſtaͤupet aber einen jegli⸗
chen Sohn / den er aufnimmt. So
ihr die Zuͤchtigung erduldet / ſo erbeut

ſich euch GOtt als Kindern; denn wo l

iſt ein Sohn / den der Vatter nicht
Die Zuͤch⸗ zuUͤchtiget: woraus ja klaͤrlich und un⸗
igung iſt laugbahr folget, daß die Zuͤchtigung
der Liebe GOttes, oder, wann wir ſo reden wol⸗
SOttes. len, ſeine Vaͤtterliche Beſtraffung mit

ſeiner unverruͤckten Liebe gar wohl beſte⸗

hen kan, ja daß dieſelbe ſeiner ſorgfaͤlti⸗
gen Liebe ein Anzeige iſt. Ich mache denn
dieſen Schluß: Welchen Menſchen der
HErr vaͤtterlich ſtraffet und zuͤchtiget,
den hat er lieb, als ſeinen Sohn; Dich,
mein Bruder, (meine Schweſter,) ſtraf⸗
ſet GOtt vaͤtterlich, und zuͤchtiget dich;
darum hat er dich lieb, als ſeinen Sohn

Durch die⸗ (Und ſeine Tochter.) Erwaͤge auch fer⸗

ſe Gedan⸗

ken wird nNer zu deinem Troſt dieſes: Es bezeugen
mannicht die heiligen Evangeliſten von unſerm

verunrei⸗

Matth. richt im Pallaſt des Hohenprieſters, als
2VL &. auch im Richthauſe Pilati / von den
xXxXVILz7. Dienern und Kriegs⸗Knechten ange⸗
ſeg. ſpeyet, verſpottet, mit Faͤuſten ins An⸗

geſicht geſchlagen, endlich gegeiſſelt, mit

Dornen gecroͤnet, und auf allerley Art
und Weiſe beſchimpffet ſey; Hie iſt kein
Zweiffel, daß dieſes alles der Sohn GOt⸗
tes um unſert willen erlitten, und daß es
eine wahrhaffte Straffe GOttes gewe⸗
ſen, die er unſert halben uͤber ſich genom⸗
men, nach dem Worte des Propheten:
Eſa. III, Er iſt um unſerer Miſſethat willen ver⸗
. wundet / und um unſerer Suͤnde willen
zuſchlagen / die Straffe liegt auf ihm/
auf daß wir Friede haͤrten. Wie nun
der Geiffer und unflaͤtige Speichel, den
ihm die feindſelige Rotte in ſein heiliges
Angeſicht geworffen, ihn fuͤr ſeinein Vat⸗
ter nicht verunreiniget, nicht ſcheuszlich
oder ſuͤndlich gemacht, ob ihm wohl der
Sünden halber, die er zu buͤſſen uͤber

JEſu, daß er ſo wohl im geiſtlichen Ge⸗

ſich genommen, ſolches wiederfuhr; ſo
kan dich auch das, was GOtt, deiner
ſuͤndlichen Unart halber, als eine Zuͤch⸗
tigung über dich verhenget, doch nicht
verunreinigen, fuͤr ihm verwerfflich und
ſcheutzlich machen; ſondern es wird,
wann du es in Gedult mit erniedrigter
ſtiller Seele leydeſt, ſeine Liebe gegen dich
vergroſſern, und es wird dir, als einem,
der GOtt liebet, auch dieſes muͤſſen zum
Beſten dienen.
G. 62. Sagſt du nun ferner: Ach wa⸗ Anderer
rum laͤßt doch der fromme GoTT/ amuf:
der ſo ein heiliges und unbeflecktes We⸗ werden
ſen iſt / und die reinen gertzen lieb hat / Rciese⸗

zu / daß die Seelen / die ihm geheiliget Geeken da⸗

ſind / muͤſſen vom Teuffel ſo verunrei⸗ mit verun⸗

reiniget?

niget werden; So antworte ich: Ich Anwort:

kan nicht zugeben, daß eine glaͤubige Das he⸗
Seele, die das Geſpey des Satans ley⸗ nicht.⸗
den muß, dadurch verunreiniget und
entheiliget werde; das Gegentheil erhel⸗ ¹. Beweißz.
et aus dem, was von dem HErrn IEſu
ſelbſt angefuͤhret iſt. Es iſt gewiß, daß ⸗
ſolch Geſpey des Boͤſewichts das Innere
des Hertzens und das Heiligthum GOt⸗
tes in dem Menſchen nicht beruͤhret, wel⸗
ches aus dem Widerſprechen, das er mit
Seuffzen, mit Thraͤnen, mit Angſt,
mit Schrecken und ſonſt thut, genugſam
zu erweiſen; Es kan auch hieher gar fuͤ⸗ 3.
lich gezogen werden, was von unſerm—
Heyland geſagt wird, daß er herrſchet Pſ. Cx, 2.
mitten unter ſeinen Feinden. Denn
gleichwie er in der Welt, ob wohl der
Teuffel mit aller ſeiner Macht und Liſt,
und nebſt ihm alle von ihm verblendete
Menſchen mit allen ihren Kraͤfften ſich
dawider ſetzen, alſo, daß es manchmahl
ſcheinet, als ſey Chriſtus mit den Sei⸗
nigen gantz unterdruͤcket und ausgerot⸗
tet, dennoch ſein Reich hat und erhaͤlt,
und nach ſeinem Rath, und zu ſeiner
Zeit ſeine Macht und Herrlichkeit, in
Beſtraffung ſeiner Feinde, offenbahret;
Alſo iſt es auch in der kleinen Welt, in
einem glaͤubigen Menſchen: Wann
gleich manchmahl nach GOttes heiligem
Rath und Verhaͤngniß die vom Teuffel

erregten und verurſachten feindlichen bo⸗

ſen Gedancken ſcheinen die Oberhand zu
haben, ſo herrſchet doch IcEſus mitten
unter ſeinen Feinden, er haͤlt ſein Hei⸗
ligthum rein mitten in der Unreinigkeit,
die edle Seele, ſeine Braut, bleibt
keuſch und unbefleckt, mitten unter dmm
garſtigen und unflaͤtigen Geſpey des hoͤl⸗ Neuſrb

liſchen Feindes. Es hat aber die aͤuſſer⸗ ge Verun⸗

liche Verunreinigung, welche einer ſol⸗ reinigung
chen Seelen wider Willen begegnet, ih⸗ inen un
ren groſſen Nutz, und muß uͤber alles
Vermuthen des Satans ihr zum Beſten

und zur Reinigung dienen. Ich cin⸗

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

525

Gleichnis, nere mich, daß HErr Lutherus/ und
vor ihm ein aͤlterer Lehrer den Zuſtand
der Seele, die mit gottslaͤſterlichen und
boͤſen Gedancken geplaget wird, vergli⸗
chen mit einem Acker / der geduͤnget, und
dem Anſehen nach, mit gantzen Fudern
Miſts ſ. v. verunreiniget wird, welches
aber zu dem Ende geſchiehet, daß er her⸗

Andere nach deſto mehr Fruͤchte trage. Es ſchi⸗
Gleichniß. cket ſich auch ſehr wohl hieher, was wir
ſchon anderſtwo in dieſem Wercke beyge⸗
bracht von einer gottſeligen, aber mit
ſchrecklichen und greulichen Gedancken
Tom. II. ſehr gequaͤlten Jungfrauen, welche, als
S . 14. ſie biß in den Tod desfalls betruͤbt und
geaͤngſtet war, getroͤſtet und erquicket
worden, da ſie geſehen, daß die Magd
im Hauſe den Tiſch geſcheuret, denſelben
mit Sand und Aſche beworffen, mit
Lauge begoſſen, und hart gerieben, da⸗
Leyde dero⸗ hey ihr die Gedancken einkommen: Si⸗

wegen ſol,⸗ he, ſo machts dein lieber GOtt mit dei⸗

tung wi⸗ nein Hertzen, er laͤßt daſſelbe mit Koth
lis. Sand und Aſche gleichſam bewerffen,
daß es geſcheuret und gereiniget werd,
u. g. m. Exrwaͤge dieſes alles wohl,
mein lieber Chriſt, und ſey ſtille deinem
GOtt, leyde die Boßheit und das Ge⸗
ſpey des Satans, ſo lange ihm der HErr
zulaͤßt, daß er dich damit quaͤlen mag;
Du biſt und bleibeſt dennoch ein Gefaͤß
des Heiligthums, das GOtt geheiliget
iſt, und der Satan wird endlich nichts,
als ſeine Schande an dir ſchaffen.
Gronele §. 63. Es iſt aus dem, was wir gere⸗
machen zu det haben, auch nun ferner leicht zu ant⸗
keiner worten auf das, was du von der Cloac
des Teuffels und von der unreinen
Miſt⸗Pfuͤtze geſagt, wie auch auf den
Spruch des Heiligen Apoſtels / welchen
ſache: du angefuͤhret haſt. Der aͤuſſerliche Zu⸗
den wder ſtand, und das, was die Seele wider

billen ge, ihren Willen, ja mit ihrem groͤſten Laͤid⸗
weſen leyden muß, macht ſie zu keiner
3Miſt⸗Pfuͤtze und Cloc; eben ſo wenig als
Gleichniß. JIuliani/ des Abtruͤnnigen, oder eines
andern heydniſchen Spoͤtters Geſpey die
Ohren und das Hertz der Chriſten, die
damahls gelebet, und es anhören und
vernehmen muͤſſen, doch mit Betruͤbniß
und Eyffer, hat verunreinigen und ent⸗
diſes heiligen können. Chriſtus und Belial,
ſind nie Licht und Finſterniß, die Gerechtigkeit
eins /aber und Ungerechtigkeit werden nimer eins,
einander. Und koͤnnen in einem Hertzen in unge⸗
theilter Herrſchafft nimmer ſtehen; wel⸗
auch bey dir findet. Es koͤnnen
ꝛzween Feinde in einer Veſtung nicht herr⸗
ſchen, ſie konnen aber wohl nahe bey ein⸗
ander ſeyn, einer von auſſen kan ſie um⸗
geben und belaͤgern, ſie mit Feuer ein⸗
werffen, beſchieſſen, beſtuͤrmen, aͤng⸗
ſten, ja, einige Auſſenwercke einneh⸗

Chriſtus

men, und ſich darinn vergraben; Der Seelen⸗
andere aber, der ſie verthaͤtiget, hat ſie aen
dennoch innen, ſchuͤtzet ſie wider die Ge⸗ 14. Pred.
waltthaͤtigkeit und Grauſamkeit des an⸗
dern, und zwinget ihn endlich, daß er ſie
verlaſſen und mit Schanden abziehen
muß; So iſt es auch mit dem angeſoch⸗
tenen Hertzen, der HErr JEſus kan
doch in demſelben mit ſeiner Gnade,
Geiſt und Krafft wohnen, wenn gleich
der Satan es beſtuͤrmet und aͤngſtet.

Paulus iſt und bleibet ein auserwaͤ Exempel

ihlter

Ruͤſt⸗Zeug ſeines Heylandes, ob ihn Paul⸗

gleich des Satans Engel mit Faͤuſten
ſchlagt: Der Baum bleibet dennoch gruͤ⸗ Gleich⸗
nend und fruchtbahr, wenn ſich ſchon zu⸗ Baum.
weilen Raupen⸗Neſter darauf finden,
welche der Gaͤrtner zu ſeiner Zeit ab.
nimmt, und mit Feuer verbrenne;
Man kan doch ein Licht in der Stube oder Vomkicht.
einer geheimen Kammer haben, wenn
gleich die Macht alles mit Finſterniß er⸗
fuͤllet hat. Gedencke an die Worte der

Iſraelitiſchen Kirche: So ich im Fin⸗ Zeugniſen

eiliger

ſtern ſitze / ſo iſt doch der Err mein Schrift.
Licht;⸗ Und des Apoſtels: Wir ſind Mich. VII,
als die Sterbenden / und ſihe wir le⸗8. c.
ben / als die Gezuͤchtigten / und doch Vg 10.
nicht ertoͤdtet / als die Traurigen
aber allezeit froͤlich / als die nichts ha⸗
ben / und doch alles haben. Ich bin
erfuͤllet mit Troſt / ich bin nberſch vdeng⸗
lich in Freuden / in allem unſerm Truͤb⸗
ſal; Dem Herr Lutherus nachredet, Authert
wenn er ſpricht: „Wenn ich gleich ſter⸗ C.
„be, ſo ſterb ich doch nicht, wenn ich Tom. V.
„gleich leyde, ſo leyd ich doch nicht, wenn ſen. k. or.
„ich gleich falle, ſo lieg ich doch nicht dar⸗
„hnieder, wenn ich gleich geſchaͤndet wer⸗
„de, ſo ſtehe ich doch nicht mit Schan⸗
„»den; ⸗⸗⸗ Iſt es nicht eine wunderliche
„Hülffe, daß der Sterbende lebt, der
„Leydende iſt froͤlich, der Fallende ſtehet
„»auf, der Geſchaͤndete iſt in Ehren?
„Gleichwie auch Chriſtus ſagt: Wer an
„ich glaubet, der ſtirbet nicht, und ob
„er gleich ſtuͤrbe, ſoll er doch leben. ⸗⸗
„Das ſind alles Worte, die kein menſch⸗
„liches Hertz (von ihm ſelbſt von Na⸗
„tur) verſteht, (ſondern durch GOt⸗
„tes Gnade und Geiſt, und durch Er⸗
„fahrung verſtehen lernet.) Und an⸗—
„derſtwo: Darum muͤſſen die zwey blei⸗ Jom. vl.

VII, 4

—

„ben, daß wir Herren ſind des Todes *¹*.
„Und des Teuffels, und doch zugleich un⸗
„ter ſeinen Fuͤſſen liegen, eines muß ge⸗
„glaubet, und das andere gefuͤhlet ſeyng.
H. 64. Du möchteſt aber einwenden: Einwurff:

Ihr ſetzet das von mir auſſer Zweif⸗Pih habe

fel / was bey mir noch groſſen Zweif⸗ dancken

fel hat / nemlich / daß mir ſolches alles nicht wider
widerfaͤhret wider meinen Willen / Willen.
daß ich darwider eyffere / ſeuffze /

(Unn 3) kaͤmpffe;

angeſochte⸗

526

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

kaͤmpffe; Ich kan nicht mehr befin⸗
den / daß ich noch ſtreite / ſondern mich
duncket / ich bin gaͤntzlich uͤberwunden/
der Unglaube / die Suͤnde / die Boͤlle
Antwort: herrſchet in mir/ u. ſ. w. Allein, mein
Dech wi⸗ Chriſt, ich hab dir ſchon vorhin das Ge⸗

der deinen . — Ge d
Willen. gentheil erwieſen, und halte dir fürjetzt
Woraus nur dieſes fuͤr, daß dein Angſt⸗Schweiß,
kennen. der ſo offt und haͤuffig ſich bey dir findet,
deine duͤrre und am Gaumen klebende
Zunge⸗ dein trockener Mund, dein ſtarck⸗
chlagendes und jagendes Hertz, das Ver⸗
ſchmachten deines Fleiſches, das Abneh⸗
men deiner Kraͤffte, dein ſtaͤtiges Klagen,
Aengſten, Aechzen, Sehnen, Seuffzen,
klaͤrlich zeugen, daß du noch kaͤmpffeſt,
ringeſt, ſteheſt, und noch nicht uͤberwun⸗
Auch wenn den biſt. Und wann gleich dich duncket,
dugsgleich du widerſprecheſt nicht mehr denen boͤſen
nef. Gedancken, ſondern laͤſſeſt ſie nach allem

ihhrem Willen toben und wuͤten, ſo iſts
Gleichnif. doch darum nicht ſo. Denn gleichwie
man in einem truͤben Waſſer / was auf
dem Grunde lieget, wenns auch Gold,

Silber, Perlen waͤren, nicht erkennen
und ſehen kan, ſo kanſt du bey jetzigem

deinem Zuſtande nicht erkennen, was in
Andere er⸗ dein innerſten deines Hertzens iſt; Wir
kennenes aber, die wir deinem Kampff mitleydend
Kampf, zuſehen, können aus den Fruͤchten von
den ſeaus der Wurtzel, und aus der Wuͤrckung
ckungen ſe⸗ von der Urſache urtheilen, und ſchlieſſen
hden. alſo: Wo die Zeichen und Wuͤrckungen
des Kampffs ſind, da muß der Kampff
ſelbſt ſeyn. Bey dir ſind die Zeichen und
Wuͤrckungen, als da ſind: die Angſt,
die Arbeit, der Schweiß, das heimliche
Seuffzen und Sehnen, das öffentliche
Klagen und dergleichen; darum iſt der
Kampff noch bey dir, du ſtreiteſt noch in
der Krafft JEſu Chriſti, und wirſt in
derſelben in kurtzem uͤberwinden, und
den Satan unter deinen Fuͤſſen haben.
§. 65. Ich werde mich denn, mein lie⸗
ne end der ber Chriſt, und kan auch an deine Rede
Beſuchung mich nicht kehren, da du ſprichſt: Ich
wertb. ſollte mich nicht mehr mit dir bemuͤhen/
dich nicht mehr beſuchen / du ſeyeſt es
urſache: nicht werth; Denn ich bin aus GOttes
Rer ſiib Wort und der Erfahrung genugſam ver⸗
den Un, ſichert, daß in ſeinem Gnaden⸗Reich die
wmertheſten, groſſeſten Suͤnder die beſten Heiligen,
GOttder die Aermeſten die Reicheſten, die Elende⸗
Beſte. ſten die Herrlichſten, die Unwuͤrdigſten
1. Exem⸗ die Wuͤrdigſten ſind. Der Jauptmann
vel. zu Capernaum ſagt, als ſich der HErr

(4) Hoch⸗

erbot in ſein Haus zu kommen, und ſei⸗

nen krancken Knecht geſund zu machen:

Match. Err ich bin nicht werth / daß du un⸗
Xull. 8. ter mein Dach geheſt! und der HErr

ruͤhmet ſeinen Glauben ſo, daß er ſpricht:
Er habe deſſen gleichen in Iſracl nicht

„ funden. Simon Petrus / als er die Wahrheit angefuͤllet waren, w

—

gottliche Macht und Krafft des HErrn
JEſu uͤber alles in dem wunderbahren

und reichen Fiſch⸗Zug erkannte, ſiel ihm
zu Fuͤſſen, und ſprach: Err/ gehe Luc. v, 8.

von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndiger .
Menſch! Der HErr aber trug ihm eben
damahls das Apoſtel⸗Amt anderweit

auf, und nahm ihn auf in ſeine ſonder⸗

bahre geheime Freundſchafft. Als der
theure Heyland in das Haus Simonis z.
des Phariſaͤers kommen war, das Brod
zu eſſen, ſaß derſelbe mit ihm zu Tiſche,
die Suͤnderin aber, welche ſich in der
gantzen Stadt mit ihrem unreinen Wan⸗.
del hatte ſtinckend und verhaßt gemacht,
legte ſich von hinten zu zu ſeinen Fuͤſſen,
kuͤſſete ſie neſteſi mit ihren Thraͤnen,
und trocknete ſie mit ihren Haaren; wel⸗
cher war nun der Wuͤrdigſte unter dieſen
beyden? Simon der Phariſaͤer, das iſt,
nach ſeiner und anderer uͤbel⸗berichteten
Meynung , ein ſonderlich heiliger Mann?
oder die Suͤnderin, welche fuͤr aller Leu⸗
then Augen ein Scheuſal und Greuel
war? Auſſer Zweiffel iſts, daß der HErr
dieſe fuͤr die Wuͤrdigſte erklaͤret hat, und
daß ſie, weil ſie ihre Unwuͤrdigkeit in
tieffſter Demuth erkannte, und ihre
Wuͤrdigkeit allein in der Gnade ihres

Erloöſers ſetzte, es auch geweſen iſt; So Ein ſelcher

iſts auch mit dir, mein allerliebſter Chriſt, ſand⸗

du gehoͤreſt unter die Zeiligen und Herr⸗ ner.
lichen / an welchen der % Err IEſus al⸗ CoI

„Col. III,
len ſeinen Wohlgefallen hat; Unter die 12.

Auserwaͤhlten GOttes / geiligen und P ber

Geliebten / Unter die Roͤniglichen Prie⸗.
ſter; du gehoͤreſt zu dem auserwaͤhl⸗
ten Geſchlecht / dem heiligen Volck /
dem Volck des Eigenthums. Einige

halten die kleinen Kinder, welche in i

rem Tauff⸗Kleide noch unbefleckt wan⸗
deln, fuͤr den edelſten Theil der Chriſten⸗
heit; ich wollte damit eins ſeyn, wann
mir nicht die angefochtenen Seelen,
welche fuͤr GOtt und ihren Erlöoͤſer biß
in den Tod ringen und kaͤmpffen, und al⸗

ſo mit allem Recht unblutige Maͤrtyrer

eheiſſen werden, fuͤr Augen ſtuͤnden.
4 6. 66. Muthe mir denn nicht an, mein Und daher
theurwertheſtes Hertz, daß ich mich mit ren emſe
dir nicht mehr bemuͤhen, und dich nicht zu benn⸗
mehr beſuchen ſoll; Wo wollt ich lieber n⸗
ſeyn, als im Heiligthum und im Hau⸗
ſe GOttes? Mit wem ſollte ich mich lie⸗
ber bemu—ͤhen, als mit einem auserwaͤhl⸗
ten Kinde GOttes? Hie aber, mein
Chriſt, iſt GOttes Haus und Heilig⸗
thum. Du biſt ein auserwaͤhltes Kind en,
GOttes? In der alten Kirche, als die ausder
blutigen Verfolgungen noch im Schwan⸗ Weiſeder
ge giengen,
mahl mit freudigen Bekennern der
ußten die
Chriſten

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und alle Gefaͤngniſſe manch⸗ ſten Kir

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 527
NN Chriſten nichts beſſers zu thun, als daß ſollte nicht zu dir kommen? Warlich hie Seelen⸗
nc hrſtennn beſuchten, ſie verpflegten, iſt nichts denn Gttes Hauß, und die chat nn
nn,fh und ſich ihrer allermoglichſter maſſen an⸗ Pforte des Himmels! Hie ſteigen die En⸗ 14. Rred.
NR nahmen, ſie hielten die Gefangniſſe, fuͤr gel GOttes auf und aban der Himmels⸗
Gnn ſſe eene Schule des Glaubens und der Gott⸗ Leiter! Hie gehen ſtuͤndlich Botten ab gen
Aufndlgde ſeligkeit, ſie achteten ſich gluͤckſelig, wann Himel, (die Seuffzer und das aͤngſtliche,
NNe diie Maͤrtyrer ihnen den Seegen mitthei⸗ kraͤfftige Sehnen eines Hertzen, u. komen
WN leten, und ihnen ihre Fuͤrbitte verſpra⸗ etwelche wieder von dannen, nemlich die
er Befehl chen. Ich habe nicht Urſach, mein liebſtes verborgene Krafft IEſu Chriſti (dadurch
Den ötes. Hertz, mich anderſt gegen dir zu verhal⸗ deine Seele geſtaͤrcket, und wieder des
WW ten, oder anderſt von dir zu dencken. Ich Satans Grimm erhalten wird,) und ich
uihngi, weiß und erinnere mich wohl, was mein ſollte anderſtwo lieber, als hie ſeyn? Das
lde Marh. Und dein JEſus ſpricht; Ich bin kranck ſey ferne! Wo ich meinen GOtt und mei⸗
n. TRV.36, geweſen / und ihr habt mich beſucht / nen JEſum finde, da muß ich ja billich
whant . chh bin gefangen geweſen / und ihr ſeyd am liebſten ſeyn, hie aber finde ich ihn,

Se

zu mir kommen /⸗ Warlich ich ſage nach ſeinem Worte: Ich wohne bey de⸗ Eſa. IVII.
uch was ihr gethan habt einem un⸗ nen / ſo zuſchlagenes und demuͤthiges 15.

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4 6
– ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern / Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den
digi ni H das e ihr zir gethan: Und ſein Geiſt der Gedemuͤthigten und das Hertz
Urf he. I, 27. Apoſtel: Ein reiner und unbefleckter der Juſchlagenen. Darum werde, will. Weil es
t ibeltnn. Gottes⸗Dienſt fuͤr GOtt dem Vatter iſt und kan ich nicht von dir bleiben; ich bin rine⸗ e⸗
ſhhellarn der / die Wittwen / und Waͤyſen/ (und ſchuldig, vermoͤge meines Beruffs, den Arbeit.
efürch alle andere troſtloſe betruͤbte, Leuthe,) in (geiſtlich) Armen inſonderheit das Evan⸗ Penth.
IH Böhren Truͤbſalen beſuchen / und ſich von gelium zu predigen, das Verwundete zu a
Keecl. vI, der Welt unbefleckt behalten. Es iſt verbinden, das Schwache zu ſtaͤrcken, die XxxXIV,
ihn . auſſer Zweiffel beſſer in das Klag⸗Hauß Traurigen zu troöͤſten: wie ſoll ich denn 2. r
Urwitbtter: gehen / als in das Trinck⸗Sauß/ darum dich, mein Chriſt, verlaſſen, und dein 2.
Aunte, N iiiſt auch das Hertz der Weiſen im Klag⸗ vergeſſen koͤnnen? Wir wollen den fer⸗
Gnn. Hauſe / und das Gertz der Narren im ner mit einander kaͤmpffen, trauren,

„Weil Hauſe der Freuden. Ich dencke jetzt da⸗ ſeuffzen, waͤinen, in der gewiſſen Hoff⸗
nr⸗ leſelhe Benſens ſene Predigovon ſich geſch ie⸗ nung, daß wir auch bald durch die Krafft
ugkan ben, das er von ſeiner hochangefochtenen JEſtn Chriſti mit einander ſiegen, und
hernen Und betruͤbten Frau Graͤfin, und aus uns uͤber unſers GOttes huͤlffreiche Guͤ⸗
Uraham ihren geiſtlichen Anfechtungen in ſieben the freuen werden: Bald wird der Her
e itrich bey Jahren mehr Theologie gelernet, denn JEſus unſer Seuffzen in Jauchzen,

Frau 2 f eit Waͤinen i n, unſer Laͤid in
end auf einer hohen Schule. Gewiß, unſer Waͤinen in Lachen,
Grſin zn nrmchrberandt nur dich mit Got⸗ Freude verwandeln!
Barby). . 1ſtaͤrcken und auſf⸗ G. 67. Denn was du, liebſte Seele, ge⸗ Angeſoch⸗
u 411. tes Wort zu tröͤſten, zu ſtaͤrcke au Denn was du, lie ke Andef
e un n zurichten, auch durch das Gebett dir in ſagt haſt, dir ſey nicht mehr zu helffen,/ die enen kan
n g hi. deinem Kampff beyzuſtehen, ſondern Thuͤr ſey verſchloſſen / u. ſ. w. das nehme holffen

auch etwas an dir, und von dir, meine ſich nicht an, ſondern erinnere dich der werden.

N e Beweiß
6 nbenentt, eD vsS theure eele, zu lernen; An dir und Worte unſers GOttes: Iſt meine Zand aus der
GeiCn ae. Ut ateee zun „was die Suͤnde, nun ſo kurtz worden / daß ſie nicht er⸗ Bacht
nſn n was GOttes Zorn, wie groß die Grau⸗ loͤſen (nicht helffen) kan: Oder iſt bey Oiles.
umn ſanmkeit und Boßheit des Teuffels,wie er⸗ mir keine Krafft zu erretten? Es muͤßte
henki ſchrecklich die Hoͤlle, und die ewige Ver⸗ unſerm GOtt entweder an der Macht,
e üüſtoſſung von GOttes heiligem Angeſicht, oder am Willen fehlen; daß es ihm an
titn N wie nichtig und eitel die Welt mit aller der Macht, dir zu helffen, mangele,
lunthn, ihrer Herrlichkeit, wie armſelig und elend wirſt du nimmer ſagen, zumahlen du
Nanunu ⸗ Allle Menſchen auſſer der Gnade GOttes, aus ſeinem Munde weiſt, daß er ein all⸗
Mkutn wie ein unvergleichliches Guth die Gna⸗ maͤchtiger GOtt iſt, der uͤberſchweng⸗ Eph. III,
dee Gottes, die Gemeinſchafft Chriſti JE⸗ lich (uͤberfluͤßig) mehr tchun kan / as
Pen t, ſu und der Troſt des H. Geiſtes wie aller wir bitten oder verſtehen / bey dem kein bag. 37.
m nr Welt Pracht, Ehre, Reichthum, Wohl⸗ Ding unmuͤglich iſt / der alles han õ
en luſt, nicht ſo viel werth ſey, als ein eini⸗ kan / was er will im Zimmel und auf
, ger Gnaden⸗Blick aus dem Antlitz IEſu Erden. Solte der Teuffel maͤchtiger
n N Chriſti, und ein einiger Spruch der ſeyn, zu betruͤben, als GOTT zu er⸗
NN Schrifft, deſſen Krafft der H. Geiſt unſer freuen: Sollte er uns in eine Noth
ſn e Hertz empfinden laͤßt. Solche und der⸗ konnen bringen, daraus uns IEſus
en . i gleichen Sachen viel mehr kan ichan dir, nicht erretten konnte? Sollte er eine
e deMell mein Chriſt, lernen, und ich ſollte dich Brunſt koͤnnen anrichten, welche der
d chtenen nicht beſuchen? Ich bin verſichert, daß HERR nicht koͤnnte loͤſchen? Sollte
on, wobnet. ich meinen JEſum hie finde, und ich er eine Wunde konnen machen, die der

21.

528

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

himmliſche Artzt nicht heilen könnte?
Sollte er koͤnnen Netze und Stricke ma⸗
chen, die unſer Heyland nicht zerreiſſen
koͤnnte? Spricht nicht die gottſelige San⸗
na: Der Err toͤdtet und machet le⸗
bendig / Er fuͤhret in die Soͤlle und wie⸗

2. Aus
Zeugniſ⸗
ſen der
Schrifft. De
. Sam. II, haben einen Gtt / der da hilfft / (einen
Pr LxIx, GOtt der Huͤlffen, der vielfaäͤltig, und

aus aller Noth helffen kan,) und einen

HErrn Errn / der vom Tode errettet:

(der, wenn wir ſchon mit Noth und Tod
allenthalben umgeben ſind, und Teuffel,
Tod und Welt meynen, wir ſollen und
koͤnnen ihnen nicht entgehen, nicht nur
einen, ſondern mehr Auswege weißt?)
pl. CxvI, Und abermahl: Stricke des Todes hat⸗
3. 4. 8. ten mich umfangen / und Angſt der Zoͤl⸗
len hatte mich getroffen / ich kam in
Jammer und Noth / aber ich rieff an
den Namen des SErrn/ (ſagend:) O
Err rette meine Seele! und ſchleußt:
Du/ mein GOtt haſt meine Seele aus
dem Tode geriſſen / meine Augen von
den Thraͤnen / meinen Fuß vom Gleiten.
1. Exem, Solcher Exempel giebt uns die Heilige
vel. Schrifft, und die taͤgliche Erfahrung un⸗
zehlich viel an die Hand, daß der HErr
nemlich mit ſeiner maͤchtigen Hand die
angefochtenen Seelen aus ihrer Holle
wieder ausgefuͤhret, mit ſeiner Huͤlffe ſie
erfreuet, mit ſeinem Troſt erquicket, und
mit Friede und Ruhe ſie beſeliget hat.
Worte D. „Es iſt gewiß, ſpricht ein hochberuͤhm⸗
Sin „ter, gottſeliger und auch in Anfechtung
tungs „wohlerfahrner Theologus, hats auch die
Schuley. „Erfahrung aller Zeiten genugſam er⸗
leg. „wwieſen, daß kein Menſch, der in ſolchem
„Kummer und Elend geſtecket, von
„ GOtt jemahls verlaſſen, oder Troſt⸗
„Und Huͤlff⸗loß gelaſſen worden, ſondern
„alle, alle miteinander ſind ſie zu rechter
„Zeit wiederum von GOTT in ihrem
3, Lergen erquicket, ja mit deſto groͤſſerm
„Troſt uͤberſchuͤttet worden., Ich moͤch⸗
wunſchet te von Hertzen wuͤnſchen, daß ein gottſeli⸗
ſammenle⸗ ger, beleſener und erfahrner Mann woll⸗
ſung ſol. ke die Muͤhe uͤber ſich nehmen, und ſolche
veln zum Exempel ſammlen, und in ein Buch
Veſten der ſammen bringen; Zweyffels⸗frey wuͤrde
nen, es der Angefochtenen Paradieß mit
Recht heiſſen koͤnnen, und es wuͤrde ih⸗
nen ein groſſer Troſt ſeyn, wann ſie nicht
nur viele ihrer Brüder und Schweſtern
in gleichem Elend ſehen, ſondern auch
des erwuͤnſchten und ſeligen Ausgangs
ihres Kampffs berichtet ſeyn ſollten; ſie
wuͤrden dadurch kraͤfftiglich zur Hoff⸗
nung angefuͤhret, und gleichen Ausgangs
mit ſtiller Gedult von GOtt zu erwarten
bewogen werden.
Exempel G. 68. Indeſſen will ich etliche nur bey⸗

Zeuiger bringen, jedoch von denen, die in Heiliger

Author
wuͤnſchet

der heraus: Sagt nicht David: Wir

ihn ſein Hoſpes, ein Prediger zu W

Buch zu⸗

Schrifft fuͤrfallen, nicht ſagen So koͤnn⸗
te ich iob / David / Jonam/ Paulum,
ja JEſum ſelbſt, welche alle Hoͤllen⸗Angſt
empfunden, hernach aber mit dem gboͤttli⸗

chen, ſuͤſſen Troſt reichlich erquicket ſind

worden, anfuͤhren; Ich will aber etliche,
welche zu unſerer Vaͤtter, oder auch zu

unſern Zeiten ſich zugetragen, erzehlen: Andere
Matthias Flaccius Illyricus, ein fuͤrtrefflicher Eremyrl⸗

(den eintzigen Irrthum von der Erb⸗ . Seg.
Suͤnde ausgenommen,) und wohlver⸗l. c. p. 204.
dienter Theologus ſchreibet von ihm ſelbſt
alſo: Ich bin (in meiner Jugend) ohne
einige falſche Lehre, auch ohne ſchwaͤ2ͤen
Suͤndenfall, in eine hefftige Anfechtung,
in Verzweyffelung, ja in die Hoͤlle ſelbſt
gefallen, darinn ich drey Jahr geſteckt, al⸗

ſo daß das Ubel immer zugenommen,

ernach aber wieder allmaͤhlig in einem
Jahr nachgelaſſen: In welcher Zeit ch
den Zorn GOttes, die Tyranney des
Teuffels in dem elenden Menſchen, und
deſſelben vielfaͤltige feurige Pfeile, die

Macht der Suͤnden, die Boßheit des al⸗

ten Adams, und deſſen Haß und LInſin⸗
nigkeit wider GOtt gefuͤhlet und gleich⸗
ſam fuͤr Augen beſchauet habe; Immit⸗
telſt habe ich gar ſelten, und eine ſehr klei⸗
ne Zeit des Heiligen Geiſtes Troſt ver⸗
mercket, ⸗=⸗ der HErr aber hat mich nach
ſeiner unermeßlichen Barmhertzigkeit
beſchirmet. Erzehlet darauf ferner, wie
tenberg, zu dem D. Bugen hagen / ſonſt
Pommer genannt, und dieſer ihn zu
Herrn D. Luthern gefuͤhret, welcher, als
er ihn mit ſeinem eigenen und andern
Exempeln, und beſonders mit GOttes
Wort getroſtet, und in der Kirche fuͤr ihn
bitten laſſen, habe es angefangen beſſer
mit ihm zu werden, alſo, daß er in einen
dahr hernach ſich ziemlich wohl beſun⸗
§ö. 96. Mir iſt, ſpricht obgemeldter r.
Theologus, vor dieſem eine gelehrte, gott⸗ c. .48g.
ſelige Perſon bekannt geweſen, die in
ſchwaͤrer Anſechtung geſtecket, alſo, daß
ihro die Wahrheit der Heiligen Schrifft,
und alles deſſen, was ſie davon zeuget,
dermaſſen entſuncken, daß ſie weder vom
goͤttlichen Weſen noch Willen das ge⸗
ringſte als wahr bey ſich befinden köͤn⸗
nen, daher ſie in groſſe Furcht und Schre⸗
cken gerathen, und hernach wie ein Hey⸗
de zur Erkaͤnntniß GOttes habe geleitet
werden muͤſſen, durch Leſung ſolcher
Buͤcher, die von der Wiſſenſchafft GOt⸗
tes aus der Natur handeln (als des Phi⸗
lippi Mornaͤi Buch hievon iſt;) nach En⸗
digung aber ſolcher abſcheulichen ſchwaͤ⸗
ren Anfechtungen hat ihro der fromme
GOtt deſto mehr Licht im Verſtande der
Heil. Schrifft verliehen, alſo, daß de

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ſeinen Gedancken nachhaͤngend, und mit

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

wohl ein erbaueter Chriſt, als auch ein
eyffriger GOttes⸗gelehrter Theologus
und Prediger ſeines Worts worden,
und folgends das Ende ſeines Glaubens

durch ein ſeliges Stündlein im Himmel⸗

reich erlanget. Wobey ich nicht unge⸗

meldet laſſen kan, was ein theurer und ſ

gottſeliger Freund mir erzehlet hat, von
einem vornehmen Theologo unſerer Zei⸗
ten, der nach GOttes unerforſchlichem
heiligem Rath vom Satan dahin ge⸗

bracht worden, daß er an der Wahrheit
Chriſtlicher Lehre, ja ob ein GOtt waͤre,

zu zweyffeln angefangen, biß er nichts
als Unglauben, Finſterniß, Laͤſterung,
Spötterey, Verachtung in ſeinem Her⸗

tzen, doch mit hoͤchſter Betruͤbniß, mit

groͤſter Angſt und Schrecken ſeiner See⸗

len (merckt den verborgenen und kaͤmpf⸗
fenden Glauben,) empfunden. Als es

nun dem guͤthigen GOtt genug zu ſeyn

dauchte, zumahl das Elend aufs hoͤch⸗

ſte kommen war, gieng der Angefochte⸗
ne an einen abgelegenen einſamen Ort,

Bitten, Flehen, Seuffzen dringend,
brach auch endlich mit einer ſtarcken
Stimm und lautem Geſchrey, und mit
hefftigem Nachdruck ſeiner hoch⸗betruͤb⸗

ten Seelen heraus: O GOtt, GOtt,

c)

Hiſtor.
Saræ
Wigths.

p. 81. 93.

GOrt, hilff mir! Wo biſt du? Wo
bleibeſt du? Willt du mir, deinem ar⸗
men Geſchöpff, nicht helffen? oder ſoll
ich glauben, daß kein GOtt ſey? daß
dein Wort nicht wahr ſey? Ach es muß,
es muß ja ein GOtt ſeyn! Es muß ja
wahr ſeyn! Indem er ſo aͤngſtiglich und
ernſtlich ſchrye, ward er mit einem hellen
Licht, als einem Blitz, vom Himmel
umleuchtet, woruͤber er zur Erden ſanck,

und wußte nicht, wie ihm geſchahe, biß
daß er nach einiger Friſt ſich beſann, er⸗

holete und befand, daß alle ſeine Angſt,
aller Zweiffel, alle Finſterniß und aller
Unglaube in ſeinem Hertzen verſchwun⸗
den, und hergegen daſſelbe mit groſſer
Gewißheit und Freudigkeit erfuͤllet war.
§G. 70. Wir haben mehrmahls in Er⸗
orterung dieſer Sache angefuͤhret die Ge⸗
ſchicht von einer auslaͤndiſchen Jung⸗

frau, welche wegen ihrer ſchwaͤren und
hohen Anfechtung, der groſſen Stadt

Londen, woſelbſt ſie ſich aufgehalten,

UuUnd vielen andern Orten zum Schau⸗

ſpiel gedienet: Mit dieſer war es ſo weit
kommen, daß ſie in keinerley Weiſe Troſt
ſchoͤpffen konnte, ſie laſe zwar GOttes

Wort, manchmahl in einem Morgen

uͤber 20. Capitel, ſie konnte aber keine
Verheiſſungen GOttes ihr zueignen,

auch nicht, was etwan zu ihrem Troſt

haͤtte dienen koͤnnen, behalten, ſondern

die Draͤuungen, und was ſie von den

Gerichten GOttes laſe, behielt ſie, ſind

wußte die Verſicul, wo es ſtuhnd, an⸗

zuziehen. Sie konnte nicht anderſt den⸗
cken und finden, als ſie waͤre von GOt⸗
tes Angeſicht verſtoſſen ewiglich, und die⸗
ſes mit ſo groſſer Gewißheit, daß ſie
prach: Wenn alle Menſchen in der
Welt mir geſagt haͤtten, als ich noch in

Seelen⸗
0

IV. Theil.
14. Pred.

der NMoth und Anfechtung war, daß

Chriſtus fuͤr mich geſtorben, und daß mir
meine Suͤnden vergeben waͤren, ſo haͤtte
ich es doch nicht koͤnnen glauben. Sie
fuͤrchtete immer, wenn ſie nur ausgieng,
die Erde wuͤrde ſich aufthun, und ſie ver⸗

pP. 18.

ſchlingen, ſie befand ſich, als ſie ſelbſt re

det, an Seel und Leib ſchon im Feuer und
Schwefel, gleich als wenn alles Feuer
und Schwefel, das in Londen iſt, wie
auch alles Hartz und Pech, lichterloh haͤt⸗
te in ſolcher Glut gewandelt. Jedoch hat
ſie der barmhertzige und gnaͤdige GOtt
aus dieſer Hollen ausgefuͤhret, daß ſie

hernach ſpricht: Ich ward je laͤnger je

mehr betruͤbt, biß ich an die Pforten der
Hoͤllen kam, die thaten ſich weit auf,
und kamen heraus Suͤnden und Ver⸗
dammniß, da kam Chriſtus mit offenen
(ausgebreiteten) Armen, und riß mich
heraus; und wenn nun gleich alle Men⸗

mir meine Suͤnden nicht vergeben waͤ⸗
ren, wollt ich ihnen doch nicht glauben.
H. 71. In einer vornehmen und be⸗
ruͤhmten Stadt unſers Teutſchlandes
lebte vor wenig Jahren ein frommer und
gottſeliger Buͤrger, welcher ſo gewiſſen⸗

P. 136.

ſchen und alle Teuffel zu mir ſagten, daß

(e)

hafft war, daß er der Eitelkeit der Welt
mit ſeiner Kunſt nicht gern diente, und

was zur Pracht und Hoffart angeſehen,
lieber fahren ließ, als daß er haͤtte einiger
maſſen zur Suͤnden helffen wollen; er
liebte GOtt und ſein Wort hertzlich,
wandelte gar Chriſtlich, und lebte von
ſeiner Handthierung mit den Seinigen
ehrlich, ohne Betrug. Dieſer verfiel

nach GOttes heiligem Rath und Willen

in eine ſchwaͤre Kranckheit, und ſonder⸗

bahre Anfechtung, daß er nicht glauben

konnte, daß er ein Menſch waͤre, woraus

er glaubte, weil Chriſtus ein Heyland

aller Menſchen waͤre, und ſein Blut nur
fuͤr die Menſchen vergoſſen haͤtte, ſo gien⸗
ge ihn Chriſtus nichts an, und er haͤtte

kein Theil an ſeinem theuxren Verdienſt.
Der Beicht⸗Vatter bemuͤhete ſich ſehr

ihm dieſen Wahn auszureden, und ihm
den Evangeliſchen Troſt beyzubringen,
es war aber nichts bey ihm auszurichten,
biß der Prediger anfieng: Wir wollen
uns hierum nicht weiter bekuͤmmern,
dieſen Streit fahren laſſen, und uns zum

lieben Gebett wenden; hub darauf an

das bekannte Sterbe⸗Lied: HErr Sſi
(Xxx)

hriſt

530
Chkiſt wahr Menſch und GOtt, ꝛc. ihm
deutlich fuͤrzuſprechen, welches der Pa⸗
tient andaͤchtig nachgebettet, und als ſie
kamen auf die Worte: Wenn mein Ver⸗

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

— „

Hitze, in der Angſt, in der Anfechtung

redet und dencket, ſondern ſein Glaube,

ſtand ſich nicht beſinnt / und mir al
menſchlich Huͤlff zerrinnt / ſo komm/

O S Err Chriſt / mir behend zu ZGuͤlff

an meinem letzten End! that er einen
tieffen Seuffzer, hub ſeine Haͤnde empor,
und gab ſeinen Geiſt auf. Dieſes letzte
Exempel ſcheinet zwar einen recht geiſt⸗
lich⸗Angeſfochtenen nicht fuͤrzuſtellen,
weil die hitzige Kranckheit, allem Anſe⸗
hen nach, dem Sterbenden die Gedan⸗
(c) Von cken alſo verwirret hatte. Ich will aber

ingunge⸗ Noch ein anders beybringen, und dann,

chtenen warum ich dieſes angefuͤhret, melden:

Pediger⸗ Es iſt vor wenig Jahren in der Nachbar⸗
weiſe, ſchafft auf dem Lande ein frommer Pre⸗
luig an diger geweſen, der nicht allein fuͤr ſich
Ones,, ſelbſt der Gottſeligkeit nachgejagt, und
geſchieden einen heiligen Wandel zu fuͤhren ſich eyf⸗
frigſt befliſſen, ſondern auch ſeiner anver⸗
trauten einfaͤltigen Gemeine ſich treulich
und hertzlich angenommen, ſonderlich
der lieben Jugend, die er mit treuem Un⸗
terricht im Catechiſmo, und mit ſtaͤtiger
deutlichen Erklaͤrung des wahren Chri⸗
ſtenthums zu gewinnen getrachtet, und
alſo von Jungen und Alten ſehr geliebet

worden. Beyſolcher heiligen und muͤh⸗

ſeligen Arbeit erkranckte er nach GOttes
Willen, zuerſt am Leibe, und folgends
auch an der Seelen, zumahlen auf des
allweiſen GOttes, deſſen Wege uner⸗
forſchlich, und Gerichte unbegreifflich

ſind, Verhaͤngniß, ihm der Satan ſei⸗

ne Suͤnden ſo vergroͤſſerte, daß er her⸗
aus brach: Er haͤtte keine Vergebung
zu hoffen. Ob ihm nun wohl von ſeinen
benachbarten Mit⸗Arbeitern am Wort,
und andern gottſeligen Chriſten ſehr
troͤſtlich zugeſprochen ward, wollte es
doch, ſo viel Menſchen urtheilen konn⸗
ten, wenig verfangen, biß daß er, von
der Kranckheit und der Seelen⸗Angſt
ausgemergelt, ſein Leben endigte.
Selbiger G. 72. Es hatte dieſe Begebenheit mit
iſ dennoch einem ſo exemplariſchen und treu⸗fleißi⸗
den. gen Prediger damahls viele ſehr beſtuͤrtzt

und bekuͤmmert gemacht, und iſt, ober

wohl ſelig worden? viel Fragens gewe⸗
ſen. Ich halte aber, wenn ich dieſelbe
nach GOttes heiligem Wort etwas ge⸗
nauer beleuchte, dafuͤr, daß dieſen ge⸗
treuen Diener des HErrn JEſu, ſo we⸗
nig als alle andere Angefochtene, wann

ſie nach GOttes wunderbahrem Rath,
in ihrem klaͤglichen Zuſtande nnrden⸗

ſein Wahn von der Behaltung ſeiner

Grund⸗

welchen es vorhin in ſeinem gottſeligen
Eyffer, treuen Amts⸗Fleiß, und heili⸗
En Wandel offenbahret hat, und zur

eit der Anfechtung ohne Zweiffel, wie

das Feuer unter der Aſche, und wie die

Saat unter dem Schnee im Winrer,
verborgen gelegen, muß angeſehen wer⸗
den. Ich bin der Meynung, daß uns in
dieſem Fall des Apoſtels Pauli Aus⸗
ſpruch allen Zweiffel benehmen kan, wel⸗

cher ſagt: Ich bin gewiß / daß weder Rom. VII,
Tod noch Leben/ weder Engel noch 38. 30.
Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / weder

Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges /
weder Hohes noch Tieffes / noch keine

andere Creatur uns ſcheiden mag von

der Liebe GOttes / die in Chriſto Eſu
iſt unſerm 5SErrn. Es ſind ja unter
denen Dingen, die der Apoſtel benen⸗

net, auſſer Zweiffel auch die hitzigen

Kranckheiten, die Verruckung des Ver⸗
ſtandes, die Anfechtung des Satans,

mit begriffen, ſonderlich, wenn er

ſpricht: Weder Gegenwaͤrtiges noch

Jukunffriges / verſtehend, was der Sa⸗

tan ſchon jetzt wider uns verſuchet und an⸗

gebracht hat, oder hinkuͤnfftig noch ver⸗

uchen und anbringen moͤchte, die Truͤb⸗

ſal, Noth und Gefahr, die wir ſchon

fuͤr Augen ſehen, oder nachgehends be⸗

ſorgen und erwarten muͤſſen. Mun die⸗

ſes alles mag uns nicht ſcheiden von der
Liebe GOttes, damit er uns geliebet hat

in Chriſto IEſu, ehe der Welt Grund

geleget ward; ſo hat auch dieſen from⸗
men und getreuen Diener Chriſti ſeine
Kranckheit, Hitze und Anfechtung davon
nicht ſcheiden kͤnnen. Und wie das
fromme Hertz, welches aus Verruckung
der Sinnen, und durch Mitwürckung
des Satans, in die Gedancken gera⸗
then: Es waͤre kein Menſch, deßhalben
von dem gnaͤdigen und barmhertzigen
GOtt nicht verſtoſſen iſt, ſo auch dieſer
fromme Prediger, hat auſſer Zweiffel
Gnade und Vergebung der Suͤnden bey

ihm gefunden, ob er wohl in ſeiner An⸗

fechtung und Hitze ſagte: Er haͤtte keine
Snade und Vergebung zu hoffen. Es
gehoͤret hieher, was der Koͤnigliche Pro⸗

. rach i i gen Pl. xXXI.
phet ſagt: Ich ſprach in meinem Zagen b⸗
in meiner Ängſt, in meinem Schrecken, .

in meiner Flucht, in meinem Eilen, als
mich GOTT und Welt jagten:) Ich
bin von deinen Augen verſtoſſen; den⸗
noch hoͤreteſt du meines Flehens Stim⸗
me / da ich zu dir ſchrey. Wuͤrde doch

ein leiblicher Vatter, oder eine irrdi⸗

Suͤnden habe der Seligkeit verlurſtig ſche Mutter in ſolchem Zuſtande ihre
machen koͤnnen; zumahlen hie billich, Liebe von ihrem Kinde nicht wenden;

Urſachen. nicht, was ein frommes Hertz in der und GOtt, der mehr Liebe hat, als alle

Vaͤtter

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Menſch.

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

531

Vaͤtter und Muͤtter in der Welt, ja der

die Liebe ſelbſt iſt, ſollte es thun? Das
ſey ferne!

Gott at G. 73. Indeſſen hat ers geſchehen laſ⸗
durchihn ſen, daß dieſe fromme Seele in ſolchem

chernſchre, Zuſtande hat den Leib verlaſſen muͤſſen,
cken vol⸗ andern, ſo wohl Predigern als Zuho⸗
rern, zum ſeligen Schrecken, daß ſie in
ſich gehen, und gedencken moͤchten: Ge⸗

getr. V, am duͤrren werden: So der Gerechte
kaum erhalten wird / wo will der
Gottloſe und Suͤnder erſcheinen: Ih⸗
rer viel leben ſicher in den Tag hin, erge⸗
ben ſich dem Geitz, vertieffen ſich in den
Sorgen der Mahrung, lieben den
Trunck, ſind in ihrem Amt und Chri⸗
ſtenthum ſaumſelig, kaltſinnig, nachlaͤſ⸗
ſig, und laſſen es alles auf die Gnade
GOttes und die Vergebung der Suͤn⸗
den in der letzten Noth ankommen; Sol⸗
che hat GOtt aufwecken, ſchrecken und
ſie lehren wollen, daß es nicht ſo leicht ſey,
in der letzten Stunde glauben, und die

Anfechtung des Teuffels uͤberwinden,

als ihr verblendetes und ſicheres Hertz

—

Beſchluß, meynet. Aus dieſem allem haſt du nun,

dat GOt du betruͤbtes Hertz, klaͤrlich zu erſehen,
fochtene
endlicher, ſchaffen ſey, nemlich ſo, daß der barm⸗
dertzige, liebreiche und getreue GOtt
euch helffen kan, helffen will, helffen

muß; er kan, denn er iſt allmaͤchtig, er

will, denn er iſt barmhertzig und gnaͤdig,

er muß, denn er iſt getreu und wahrhaff⸗

Matt. VI, tig. Euer Haus (euer Heyl und Se⸗

4.. ligkeit) iſt auf einen Felſen (Chriſtum

JEſum) gegruͤndet / wenn nun gleich
eęein Platz⸗Regen fallt, ein Gewaͤſſer
kommt, die Winde wehen (und ſtuͤr⸗
men,) und an ſolches Haus ſtoſſen, faͤllt
es doch nicht, denn es iſt auf einen Felſen
gegruͤndet; ihr ſeyd als die Sterbenden,
und ſihe, ihr lebet, als die Verworffe⸗
nen, und ſeyd doch in Gnaden, als die
Verdammten, und ſeyd doch ſelig; da⸗
ruumlaßt uns freudig ſagen und ſingen:

Warum ſollt ich mich denn graͤmen:
Gab ich doch Chriſtum noch.
WBer will mir den nehmen·
Wer will mir den gimmel rauben/
Den mir ſchon GOttes Sohn
Beygelegt im Glauben!

ein andrer
Einwurff.
GOtt ſey
grauſawer derſt dencken und ſchlieſſen / als daß
Angefoch⸗. GOtt unbarmhertziger / haͤrter und
enen als grauſamer ſey / als ein Menſch. Denn
euch und andere jammert mein Elend/

ihr habt ein hertzliches Mitleyden mit

H. 5§4. Es faͤhret aber ein angefochte⸗
nes Hertz fort ſeine Gedancken zu entde⸗

ſchicht das am Fruͤnen Goltz / was will

wie es mit dir und deines gleichen be⸗

cken, und ſpricht: Ich kan nicht an⸗

Wartung/ mit heiſſen Thraͤnen und

mir / welches ihr mit euerem troͤſtlichen Seelen⸗
Zuſpruch/ mit fleißiger Pflege und Vesenr
„Pred.
eyffrigem Gebett bezeuget / und genug⸗
ſam zu verſtehen gebet / wenn es in en⸗
ren Machten nur waͤre / daß es euch an
dem Willen/ mir ſo fort zu helffen
nicht fehlet; GOtt aber kan meiner
Angſt und Noth ſo lange zuſehen/ er
achtet mein und euer Flehen / Seuffzen,n᷑
Waͤinen / Betten nicht; Wo iſt denn
ſeine groſſe Guͤthe und Barmhertzig⸗
keit / davon die Schrifft ſo viele Worte
u. Hierauf zu antwor⸗ Antwork⸗
ten, mein lieber Chriſt, will ich erſtlich haſolcher
ar gerne bekennen, daß zuweilen ſolche GOttoßft,
ens ſich ereignen, da es ſcheinet, als guch auſſer
abe GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſechtung⸗
bezeige ſich umbarmhertziger, als Men⸗als bey
ſchen thun. Das findet ſich nicht nur bey und ſchwaͤ⸗
den Angefochtenen, ſondern auch bey an⸗ remreutz.
dern bedraͤngten und nothleydenden Leu⸗
then. Es hat manchmahl eine GOtt⸗
liebende und fromme Seele ein ſchwaͤres
Anliegen und langwieriges Creutz, ſie
aͤchzet, winſelt, ſeuffzet uͤber demſelben,
ſie bettet aͤngſtiglich und ernſtlich, und

wird nicht erhoret oder errettet; ſie kla⸗

get ihre Noth einem Prediger oder ei⸗
nem andern Chriſtlichen Hertzen, und
findet ſtracks Mitleyden, Huͤlffe, Rath,

Troſt, ſo viel in deſſen Vermögen iſt,

bey GOtt aber ſcheinet alles umſonſt zu
ſeyn. Dannenhero ſagte einmahl eine
betruͤbte Frau, als ſie in groſſem Kum⸗ꝛ
mer zu ihrem Seelſorger kam: Ich ha⸗
be fuͤr eurer Thuͤre nur einmahl ange⸗

klopffet / und ihr habt mir ſtracks auf⸗

gethan/ vor des gimmels⸗Thuͤre aber

habe ich wohl tauſendmahl geklopffet/

und ſie bleibet doch immerhin verſchloſ⸗
ſen. Zuweilen liegt ein kleines Kind im Ben der
Jammer, oder in der ſchwaͤren Noth, hwaͤren

viel Stunden, ja viel Tage, den Eltern ber Kin⸗

will das Hertz im Leibe zerſpringen, der.

alle, die es ſehen, jammert es, ſie wuͤr⸗
den, wenn ſie koͤnnten, ſolchem armen

Würmlein ſtracks helffen, ſie fallen offt

insgeſammt auf ihre Knye, und ſchreyen

gen Himmel um Hülffe, aber vergeblich.
So gehts auch manchmahl mit andern Bey harter

Todes⸗

Sterbenden zu, die offt groſſe Quaal Sades⸗⸗

haben, und wie man ſprecht, weder le⸗
ben noch ſterben koͤnnen; da jammert es
nicht nur die naͤchſten Anverwandten,
ſondern auch die Nachbarn und Bekann⸗
ten, ja auch Fremde, die etwan dazu
kommen, da werden die Thraͤnen, die
Seuffzer, das Gebett vereiniget, verdop⸗
pelt und gehaͤuffet, aber umſonſt? das
macht denn auch gottsfuͤrchtige Seelen
zuweilen perplex und bekuͤmmert, daß ſie

ſich nicht darein zu ſchicken wiſſen.

(Xxx 2) §. 75. Es

532

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

GOtt blei⸗
bet den⸗ . der
den tzen, und unverruͤckt mit gantzem Hertzen
nngier zu behalten, daß GOtt die Liebe ſey /
Valiarer daß er guͤthig / gnaͤdig / barmhertzig/
8. R,. freundlich / mitleydig ſey; daher ihn die
*B. Moſ. Schrifft einen Vatter der Barmhertzig⸗
IVz6. peit/ oder den allerbarmhertzigſten Vat⸗
7. ter, und ausnehmender Weiſe, einen
Ea. LIV, Eerbarmer nennet. Es gehoͤren hieher

XIIX. o. die Macht⸗Spruͤche unſers GOttes: Iſt
Jer. XxXXI, nicht Ephraim mein theurer Sohn /

20. . . .
3 und mein trautes Rind: denn ich den⸗

cke noch wohl daran / was ich ihm ge⸗
redt habe / darum bricht mir mein Sertz
gegen ihm / daß ich mich ſein erbarmen
Fr. XLIX, muß. Wenn ſchon eine Mutter ihres
1„S. KRindes vergeſſe / ſo will ich doch dein
(mein Kind, meine Kirche,) nicht
vergeſſen. Sollt ich nicht billich / Iſ⸗
rael / ein Adama aus dir machen / und
dich wie Zeboim zurichten: Aber mein
gertz iſt anders Sinnes / meine Barm⸗
hertzigkeit iſt zu bruͤnſtig / daß ich nicht
thun will nach meinem grimmigen

Oſ. XI, 8.

Zorn / noch mich kehren / Ephraim gar

zu verderben / denn ich bin GOtt / und

Vielen hat nicht ein Menſch. Man hat auch in der

GOtt und
Chriſtus
bald ge⸗
holffen.
Exempel.

Schrifft viel Exempel, daß der HErr
unſer GOtt, und der Menſchen⸗Sohn
und Freund, JEſus, ſich der Mothley⸗
denden und aͤngſtlich⸗ſchreyenden bald hat
jammern laſſen: Als Moſes am rothen
Meer ſeuffzete, ſagte der HErr zu ihm:
2. B. Moſ. Was ſchreyeſt du zu mir: Und ſtracks
X1,rs, folgte die Huͤlffe; Als Hanna vor dem
19.13. 15. HErrn waͤinet und bettet, ward ſie
ſtracks erhoͤret; Als die Zagar in der

17. 19.

e e Wuͤſten mit ihrem Sohne waͤinete, und

zu GOtt ſchrye, war die Huͤlffe bald da;
Als der JZauptmann zu Capernaum bat,
der HErr Rcſſt moͤchte ſeinem gicht⸗
bruͤchtigen Knecht helffen, als der Auſſaͤ⸗
tzige zu ihm ſagte: 5Err / ſo du willt /
kanſt du mich wohl reinigen / hieß es
ſtracks:
men; Als er viel Volcks, das in drey
Tagen nichts genoſſen, um ſich hatte,
ſagte er: Mich jammert des Volckes/

Matt. VIII,
2. 3. 6. 7.

Marc.

vVII, 2.. und ſchaffte bald Rath; Als er einer
hoch⸗betruͤbten Wirtwen / die ihrem eini⸗
gen Sohn mit vielen Thraͤnen zu Grabe
olgte, vor der Stadt Nain begegne⸗
te, jammerte ihn derſelben, und ſprach
LIuc. VII, zu ihr: Waͤine nicht/ erweckte den
13. . Jungling, und gab ihn ihr lebendig wie⸗
der; Als ihm zehen auſſaͤtzige Maͤnner
in einem Marckt⸗Flecken begegneten, und
XvII, 12. ihn anſchryeten: JeEſu / lieber Meiſter/
eq. erbarme dich unſer! So war er bald mit
Bieleba, der Huͤlffe fertig. Hergegen kan man
zappeln nicht laͤugnen, daß zuweilen die hertzliche
muͤſeen. Barmhertzigkeit GOttes ſich hart gehal⸗

. NXIV ten hat, und noch haͤlt gegen die Man

15.

F. 75. Es iſt aber hiergegen feſt zu ſe⸗

uns auch fuͤrkommen, mit tieffſter De⸗

Ich will es thun / ich will kom⸗

ſchen⸗Kinder, wie denn Joſeph / iob/ .

David / und andere ziemlich lange haben
muͤſſen aushalten, darum auch der letzte
ſpricht: GOtt hilff mir / denn das Pl IxIx,
Waſſer gehet mir biß an die Seele / ich * 3. 4.
verſincke im tieffen Schlamm/ da kein
Grund iſt / ich bin im tieffen Waſſer,Ä,

und die Fluth will mich erſaͤuffen: Ich

habe mich muͤde geſchryen / mein gals
iſt heiſch / das Geſicht vergehet mir/
daß ich ſo lange muß harren auf meinen
GOtt. Wie der HErr JEſus gegen Matr. Xv,
dem Cananaͤiſchen Weib / gegen den Koͤ⸗ ſeſ
nigiſchen, gegen dem Apoſtel Paulo ſich „
bezeiget, iſt bekannt. „G
5§6. 76. Nun iſt gewiß, daß GOtt in GZite
ſeiner Guͤthe und Barmhertzigkeit un⸗ Guͤtheiſt
veraͤndert, und der HErr JEſus allezeit ean
ein JEſus bleibet, ſein Geſichte, ſeine lic.
Gebehrden, ſeine Wercke und Wege ͤn⸗.
dert er wohl, nicht aber ſein Hertz, wel⸗
ches allezeit eine Quelle der Liebe und Gu⸗
the, und ein Meer (die Fuͤlle) aller Gna⸗ loh b 1s.
den bleibet; Daß er aber nicht allezeit Hüfft er

langſam,

nach unſerm Wunſch und Willen ſtracks iſtes ſeine

hoͤret und hilfft, das macht ſeine Allwiſ⸗ guͤthige
ſenheit und Weißheit, die doch mit lau⸗ Beibheit.
ter Liebe und Guͤthe, wenn ich ſo reden
mag, gemengt iſt. Daß er uns auch un⸗ Wegen

barmhertziger und haͤrter als ein Menſch ongemer

fuͤrkommt, das macht unſere Unwiſſen⸗ GDit haͤr⸗

ter als ei⸗

heit und Suͤndlichkeit, derhalben wir nen Men⸗
ſeine Wege und Weiſe, und ſeinen Rath ſchen hal⸗
nicht verſtehen, und uns erkuͤhnen duͤrf⸗ en gae
fen, ihn zu beſchuldigen, welchen wir Unwiſen⸗
doch in allen ſeinen Wegen, wie fremd ſie het en,
den.

muth, und ſtiller Seele anbetten unnd
verehren ſollten. Es muß auch in dieſem nn Val,
Stuͤcke von uns erwogen werden, was tes Wege
der glorwuͤrdigſte GOtt in einer andern nicht ner⸗
Sache zu uns ſagt: Meine Gedancken dar
ſind nicht eure Gedancken / und eure 9.
Wege ſind nicht meine Wege / ſondern
ſo viel der gimmel hoͤher iſt denn die Er⸗
de / ſo ſind auch meine Wege hoͤher denn
euere Wege / und meine Gedancken—
denn euere Gedancken. Wenn GOtt Vei
ſich allemahl nach unſerm Rath, Wunſch, Macht hat
Duͤncken, Dencken, Begehren richten uhun/
muͤßte, ſo waͤren wir GOtt, und nicht will und
er: Er aber iſt der Schopffer, wir ſind nichtthun,
ſeine Geſchopffe, er iſt HErr, und wir wirw
ſind Knechte, er iſt Vatter, und wir ſind
Kinder, uns gebuͤhret nicht ihm fuͤrzu⸗
ſchreiben, wie er uns in der Welt fuͤhren,
wie, wo, wann er uns helffen, und wie

ers mit uns machen ſoll, er iſt auch nicht

ſchuldig uns allezeit Rede und Antwort 1
zu geben von ſeiner Regierung. So iſt ) Vort
auch die Præſumptio, wie die Juriſten uichts i⸗
reden, das gute Vertrauen, fuͤr GOtt, ſeeigen.
als das hoͤchſte Guth, und nicht iſns

2. Cor. XII,

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

533

uns ſuͤndliche Menſchen. Wollen wir
recht reden und thun, ſo ſollen wir die
Hand auf den Mund legen, zuſehen,
ſchweigen, leyden und ſagen: Du biſt
dennoch mein GOtt, und ſchluͤgeſt du
mich zu tauſendmahlen todt! Du biſt
gnödigun guͤthig, wenn du noch ſo ſehr
zuͤrneſt, du biſt barmhertzig, in der groͤ⸗
ſten (vermeynten) Unbarmhertzigkeit,
du biſt wahrhafftig und getreu, auch
wenn du unſer und aller deiner Verheiſ⸗
ſung vergeſſen zu haben ſcheineſt, du kanſt
wohl hart und unfreundlich mit uns ver⸗
fahren, du kanſt es aber nicht boͤſe mey⸗
(4) Veil §. 77. Bedencke, du Chriſtliches Hertz,
Menſchen ob wir nicht GOtt zugeſtehen wollen die
thiger Ab⸗ Freyheit mit uns zu handeln, die wir uns
ſnrlange an unſern Kindern, oder an andern Din⸗
und doch gen nehmen? Wir halten ein Kind zur
nichenn⸗ Schule, nicht einen Tag, nicht eine Wo⸗
barmner che, nicht einen Monat, ſondern offt viele
Zum Er. Jahre. Wenn es manchmahl nach des
Kindes Willen gienge, es kaͤme gar nicht
hinein, oder es wuͤrde nicht lange darin⸗
nen bleiben, weil es nichts darinnen ſihet
und hoͤret, als des Lehrmeiſters ernſtes
Geſicht, ſcheltende und draͤuende Stim⸗
me, mit Ruthen und Stecken bewaffnete
Hand, das Schreyen und Waͤinen der
Gezuͤchtigten, und dergleichen. Wenn
nun ein unverſtaͤndiger Menſch ſaͤhe ein
ſolch Kind mit Waͤinen zur Schule ge⸗
hen, und darinnen ſitzen, und wollte ſa⸗
en: Fuͤrwahr, ich moͤchte das meinem

Vakter mit
dem Kin⸗

ees ſo lange unter der Ruthe lieſſe; Wann
daas Kind ſelbſt ſpraͤche: Mein Vatter,
ſeyd ihr denn unbarmhertziger gegen mir,
als andere und fremde Leuthe? Wie koͤn⸗
net ihr es doch uͤber euer Hertz bringen,
daß ihr mich einen Tag und alle Tage ſo
plagen laßt? Wuͤrde ſich auch ein verſtaͤn⸗
diger Vatter daran kehren? Oder wuͤrde
er mit Recht der Unbarmhertzigkeit be⸗
ſchuldiget? Wie ſind wir denn ſo ſchnell,
von dem allweiſen, grund⸗guͤthigen,

barmhertzigen GOtt zu ſagen, daß er un⸗

barmhertziger ſey als Menſchen ſind, da

wir doch ſeinen Rath nicht verſtehen, die

Urſache der verzoͤgerten Huͤlffe allemahl
iccht finden, jedoch ſeines vaͤtterlichen Ab⸗
Ein Sat ſehens wohl verſichert ſeyn konnen? Ein
nen wit ſei. Gaͤrtner nimmt ihm die Freyheitanderſt
waͤchſen. Umzugehen mit einem Wein⸗Stock,
anderſt mit einem Aepffel⸗oder Birn⸗
Baum; Dieſen beſihet er im Jahr etwan
ein oder paar mahl, ob er etwann duͤrre
Aeſte hat, oder ob ſich Raupen⸗Neſter

darauf finden, die er abnehmen muß, je⸗

nen aber ſencket er im Herbſt, wenn er ſei⸗

ner edlen Trauben genoſſen, in die Erde,

ieben Kinde nicht zu laͤide thun, daß ich

Schnee und Eiß, als vergeſſen und ver⸗ Seelen⸗

graben liegen, im Fruͤhling ſuchet er ihn
wieder hervor, beſchneidet ihn, nimmt:
ihm die meiſten Reben, bindet ihn an, daß
er gar ſchlechtes Anſehens iſt, und ſein
Elend gleichſam bewaͤinet, davon man
ſpricht: Der Wein blutet; wenn diß
vorbey, und nun der edle Stock auszu⸗
ſchlagen, und ſeine Sproſſen mit Luſt zu
treiben beginnet, ſo mmmt er deren viele
wieder weg, kuͤrtzet etliche, die er ihm laͤſ⸗
ſet, ab, bindet ſie von neuem mit Binſen
an, kommts weiter hinaus, und der
Wein⸗Stock erholet ſich wieder, und ſteht
wieder in voller Pracht mit ſeinem dicken
und vielen Laube, ſo erblaͤttert er ihn
wieder, biß daß die Fruͤchte im Herbſt er⸗
folgen; Mein, wer beſchwaͤret ſich hie
uͤber den Gaͤrtner? Wer beſchuldiget ihn

der Unbarmhertzigkeit, daß er mit dem

Wein⸗Stock immer zu thun hat, und
mit demſelben ſo offt, allem Anſehen nach,
ſo uͤbel handelt, als er keiner andern
Staude oder Pflantze, und keinem
Baum im Garten thut? Laͤßt man ihn
nicht gerne damit machen, wie er will,
weil man weißt, daß es ſich vor dieſes Ge⸗
waͤchſe nicht anderſt ſchicket, und daß ſein
Abſehen gut iſt? Warum kan denn der
guͤthige, heilige und weiſe GOtt an uns,
wegen ſeines Thuns an ſeinen Glaͤubi⸗
gen, nicht ſo gnaͤdige Richter haben, als
wie der Gaͤrtner? Wie duͤrffen doch wir
ſuͤndhaffte, albere, elende Wuͤrmer uns
unterſtehen, den Heiligen Iſraelis zu
meiſtern? Wie duͤrffen wir doch von dem
hoͤchſten und einigen Gut anders als Gu⸗
tes dencken? Wie duͤrffen wir doch von
ſeinen Gerichten, Wegen, Wercken ur⸗
theilen, die wir nicht verſtehen?

6.78. GOtt hbret und antwortet offt GOtt hat

auch ein

bald, wenn ſeine Kinder zu ihm ſchreyen,
und das iſt Liebe; er ſchweigt aber auch

gn

manchmahl, und thut, als hoͤret, ja als r helffe

kennet er ſie nicht, und das iſt auch Liebe,
ja manchmahl eine groͤſſere Liebe als jene.

Es war ja ein Vcſiis⸗ ein kurtzer Begriff, Wird aus

oder voͤlliger Innhalt der goͤttlichen ewi⸗ Zuſ
gen Liebe, ein holdſeliger und troſtreicher

Mund, ein liebreiches ſuͤſſes Hertz,

zu Capernaum aufihre Bitte ſtracks ant⸗
wortet: Ich will es thun, ich will kom⸗
men; und das ſich der Wittwe zu Nain

jammern ließ, und zu ihr ſagte: Waͤrne⸗

nicht; und welcher ſeiner eigenen Mutter

ziemlich hart begegnet, ſagend: Weib/ ſoh. II. 4.

was hab ich mit dir zu ſchaffen: Meine
Stunde iſt noch nicht kommen; und
welches dem Cananaiſchen Weibe auf
ihr aͤngſtliches Mutter⸗Geſchrey zu erſt
kein Wort zuruͤck, hernach aber ſolche

und laͤßt ihn den Winter uͤber unter Antwort gab, welche unertraͤglicher

(Xxx 3) war,

menhale⸗
tung ſol⸗
das cher Exem⸗

dem Ausſaͤtzigen, und dem auptmann

Matth.
XV, 23.

—

war, als das Stillſchweigen: Es iſt
nicht fein / ſpricht er, daß man den
Kindern ihr Brod nehme / und werffe

es vor die Hunde. Haͤrtere Worte hat

der ſuͤſſe Heyland mit keinem andern be⸗
draͤngten Menſchen, der ihn um Huͤlffe
angeflehet hat, geredet. Wer kan aber
laͤugnen, der den Ausgang weißt, daß

ſie ſo wohl aus einem liebreichen Hertzen

kommen, als die allerholdſeligſten und
troſtreichſten, welche je aus ſeinem Mun⸗
de gangen? Ich vor meine Perſon wollte
dieſer harten Worte aus der Bibel um
groß Geld und Guth nicht entbehren,
und wir haben alle Urſache GOtt zu dan⸗

cken, daß dieſe Geſchichte uns zur Nach⸗

richt und zum Troſt von dem heiligen
Evangeliſten aufgezeichnet iſt. Was
war aber die Urſache dieſes dem Anſehen
nach unfreundlichen Verfahrens? Fuͤr⸗

wahr nicht die Unbarmhertzigkeit des

liebreichen OErrn. Er iſt auch nicht
wie ein ſuͤndlicher Menſch, welchen man
offt in einem unaufgeraͤumten Stande,
und bey Unmuth findet, und wenig

Freundlichkeit von ihm zu erwarten hat;
ſondern ſeine Allwiſſenheit und Liebe er⸗

Prediger
bald, der
Angefoch⸗
tenen an⸗
nehmen,

GOtt aber

GOtt da⸗
rum nicht
unbarm⸗

hertziger.
Hertzen! er iſt aber darum nicht unbarm⸗

ſahe, daß durch den Geiſt GOttes in die⸗
ſes Weibes Hertzen ein maͤnnlicher Hel⸗
den⸗Glaube gewuͤrcket war, dieſen wollte
er entdecken, und ſeiner gantzen Kirche
biß an den Juͤngſten Tag zum herrlichen
Exempel fuͤrſtellen. Er ſahe wohl, daß
vielen unter ſeinen Glaͤubigen eine ſchaͤrf⸗

fere Pruͤffung würde noͤthig ſeyn, als

andern, denen ſtellt er diß Weib zum
Fuͤrbilde und zur Machfolge dar, und

lehret uns, daß wir in ſolchen Faͤllen

dennoch nichts anders als Gutes von ihm
dencken und hoffen ſollen.
§F. 70. Ein Prediger oder ein anderes
Chriſtliches Hertz, thut einem Betruͤb⸗
ten manchmaͤhl ſtracks die Thuͤre auf,
empfindet ſeine Noth mitleydend, und
iſt bereit, ihm zu rathen und zu helffen;
Ott aber bezeiget ſich anderſt, haͤlt offt
die Thuͤre lange verſchloſſen, und thut,

als wuͤßte er von ihrer Noth und Be⸗

draͤngniß nicht, oder nehme es nicht zu

Hertziger, als die Menſchen, ſondern ſie

Gleichniß

vom Artzt.

men eines Gliedes, mit Schneiden,

Beweiß

aus den

thun, was eine Chriſtlich⸗geſinnete See⸗
le, er aber, was ein gerechter, weiſer
GOtt und Vatter thun ſoll. Menſchen
wuͤnſchen offt, daß ein Patient mit ei⸗
nem bittern herben Trunck, mit Abneh⸗

mit Brennen verſchonet bleibe, der ver⸗
ſtaͤndige Artzt aber iſt anderſt geſinnet,
denn der weißt beſſer, wie dem Krancken
oder Verwundeten muß geholffen wer⸗
den; Wer aber beſchuldiget deßhalben
ihn der Unbarmhertzigkeit? GOtt laͤßt

Vom Troft der glaͤubigen Seelen

uns manchmahl etwas lange anklopffen
vor der Himmels⸗Thuͤre, weil werien
vorhin haben lange laſſen ſtehen und
klopffen fuͤr unſers Hertzens⸗Thuͤre, oder
aus andern Urſachen. Ein Kind liegt
zuweilen im Jammer etliche Stunden,
oder etliche Tage, und GOtt erhoͤret
nicht ſtracks der Eltern und anderer Mit⸗
leydenden Gebett, er will aber die Krafft
und Wichtigkeit der Erb⸗Suͤnde, welche
die meiſten Chriſten wenig, oder doch

Urſachen
aufgeſcho⸗
ben

ner
Huͤlffe.

Inſonder⸗
heit wa⸗
rum die
Kinder
lange im

Jam
liegen.

nicht, wie ſichs gebuͤhret, erwegen, zu

Tage legen, und zeigen, daß auch die un⸗
ſchuldigen Kinder, wie wir ſie zu nennen
pflegen, fuͤr ihm nicht unſchuldig, und
wenn er ſie nach ſeiner Gerechtigkeit ohne

* *

Gnade richten wollte, des ewigen Todes

auch, wie man ſpricht, auf den Sack,

und meynt den Eſel, er greifft die Kinder

an, die den Eltern als wie aus und am
Hertzen gewachſen, daß er deren Hertz
treffe, bewege, und zu ſich von der
und von der Suͤnde wende. En
manchmahl einen krancken Menſchen mit

Er laͤßt Warnm
mancher
lange in

unertraͤglichen Schmertzen geplaget wer⸗ der odes⸗

den, oder in der Todes⸗Ang
Stunden oder Tage liegen, und will das
Gebett der naͤchſten Freunde, welche um
eine ſelige Aufloſung ſehr flehen, nicht
ſtracks erhoͤren; wollen und duͤrffen wir
aber ſagen, daß er es aus Unbarmher⸗

ſer Zweiffel ſeine heiligen Urſachen, die
wir nicht allezeit wiſſen koͤnnen; Viel⸗

etliche Gurde

tzigkeit thue? Das ſey ferne! Er hat auſ⸗

r1. Und

leicht hat der Sterbende etwas auf ſeinem urſache:

Hertzen und Gewiſſen, damit derſelbe be⸗ Verſoͤh⸗
ſchwaͤret und, ſich weder gegen GOtt mit ung, und
rechtſchaffener Buſſe, noch gegen ſeinen tung.

MNaͤchſten mit Verſoͤhnung oder Erſtat⸗

tung deßhalber gebuͤhrend bezeiget hat?
§. 80. Man hat Exempel, daß einige
Perſonen etliche Tage mit dem Tode ge⸗

rungen, einige auch Sinn⸗und Sprach⸗

loß gelegen, und nicht ſterben konnen,

biß ein belaͤidigter Mit⸗Chriſt herbey ge⸗
ruffen, und ihm bruͤderlich verziehen,
oder, ſein hertzliches Gebett mit der an⸗
dern ihrem vergeſellſchafftet hat. Auch

haben einige nicht abſcheiden koͤnnen, ehe

und bevor man ihrer halber eine Erſtat⸗
tung gethan, u. a. m. In ſolchen Faͤllen

kan man ja nicht ſagen, daß GOtt un⸗

barmhertzig iſt, wenn er einen ſolchen
Menſchen nicht will ſterben laſſen, ehe er
mit wahrer Buſſe zum ſeligen Ende ſich
voͤllig bereitet hat; ſondern man hat es
vielmehr fuͤr eine ſonderbahre groſſe Gna⸗
de zu erkennen. Es kan auch ſeyn, daß
der Sterbende bey geſunden Tagen we⸗
nig und kaltſinnig um ein ſeliges Ende
gebetten hat; wie denn hierinnen manche
Chriſten ſicherer und nachlaͤßiger ſina⸗

3. Wegen
Unterlaſe
ſung des

Gebetts

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

ſn n als ſich es geziemet: Sie meynen, was §. 81. Mir iſt bekannt ein Exempel ei⸗ Seelen⸗
Rn ſoll man ſich mit den unangenehmen und nes gottſeligen Predigers, der ein eini⸗ w. Peil.
8 n bittern Todes⸗Gedancken lange vorher ges Söhnlein, und ſonſt wenig Freude 12 Nred.
W plagen? es ſey genug, daß man ſterben und Troſt in der Welt hatte; das Kind Erempel.
W muͤß, wenn die Zeit kommt. So will war ſeiner Augen, ja ſeines Hertzens
N denn der gerechte GOtt, deſſen Zorn Luſt, und er konnte nicht zufriden ſeyn,
a engt doch faſt immerzu mit Liebe und Gnade wann es nicht um und bey ihm war; es
e gemengeriſt theils den Sterbenden Ge⸗ ward aber kranck, und man ſahe deutlich,
Wrid lkezgenheit und Zeit geben, ihre Nachlaͤſ⸗ daß es ſeines Lebens⸗Ziel faſt erreichet
nag Ke ſigkeit und Sicherheit zu bereuen, und hatte. Der betruͤbte Batter beklagte ſich
W die Gnade, welche ſie vorhin ſo ſchlecht fuͤr ſeinem GOtt, daß er ihm die einige
NS geachtet, deſto eyffriger zu ſuchen; theils Luſt ſeines Hertzens nehmen wollte, und
Nien die Anweſenden und Geſunden erinnern bat mit groſſem Ernſt und Eyffer, ihm
N . und lehren, daß ſelig ſterben nicht eine ſo ſelbiges zu laſſen, und diß ſuchte er nicht,
Genthtnn ſchlechte Sache ſey als ihnen die verblen⸗ wie ſichs geziemte, mit Beding des goͤtt⸗
oerel deten Menſchen⸗Kinder manchmahl ein⸗ lichen Willens, ſondern ſchlechthin, drin⸗
a ie bilden, ſondern man habe Urſache, da⸗ gend auf die Verheiſſung GOttes von
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bernde noch rung 17
gerne leben Hertz,

will.

rum ſein Lebenlang hertzlich und ernſtlich
zu bitten. So lehret auch die Erfah⸗
daß manchmahl der Menſchen
auch wenn ſie die Welt verlaſſen
muͤſſen, allzuſehr an der Welt haͤnget,

und das ſterbliche und ſuͤndliche Leben

vom Bau⸗

me.

gar zu lieb hat: ſie ſind gleich einem

Bleichniß Baume / der ſeine Wurtzel, weil er viel
Jahre geſtanden, in der Erde weit aus⸗

gebreitet, und ſich ſo feſt geſetzet hat, daß
er nicht auszuheben iſt, ſondern abge⸗
hauen werden muß. Wenn nun der all⸗

wiſſende GOtt, der den Zuſtand einer
zum Abſcheid fertigen Seele beſſer weißt,

als wir arme Menſchen, ſolchen Baum
nicht ſtracks abhauet, ſondern lange da⸗
ran arbeitet, und um die Wurtzel raͤu⸗
met, daß er ihn loß mache und mit gu⸗
tem Willen hebe, wie moͤgen wir uns
über ihn beſchwaͤren, und ihn der Un⸗
barmhertzigkeit beſchuldigen? Es iſt fuͤr⸗
wahr eine Gnade GOttes, wenn er ei⸗

nen Welt⸗liebenden Menſchen durch viel

Angſt und Schmertzen lehret, daß die
Welt nicht ein Paradieß, ſondern ein
Jammerthal ſey, und daß die Chriſtli⸗
en Seelen mehr Urſache haben, um ei⸗
nen zeitlichen und ſeligen Abtritt aus der⸗

ſelben, als um ein langes Bleiben zu bit⸗

nicht gern
wollen.

.
„

„. Weil ken. i eipen
die Wrenn⸗ ten. Zuweilen fehlet es auch wohl an

de das Ab⸗
ſterben

Freunden und naͤchſten Angehörigen der
Sterbenden, daß ſie ſo lange mit dem
Tode ringen muͤſſen; Denn dieſelben ha⸗
ben offt das Hertz ſo ſehr an ſie gehaͤnget,
daß ſie duͤncket, ſie konnen und moͤgen oh⸗
ne dieſelben nicht leben, darum wollten

ſie dieſelben ſchlechterdings erhalten, und

ihr Gebett desfalls unbedingt erhoret
wiſſen. Weil aber der allwiſſende GOtt
beſſer ſiehet, was ſo wohl den Sterben⸗
den als den noch Lebenden nuͤtzlich und ſe⸗
lig iſt, ſo kan er ſie, wie man ſpricht,
dahin bringen, daß ſie ihn aͤngſtiglich an⸗
ruffen, er moͤge nur ſeinen heiligen Wil⸗
len ſchaffen, ſie wollen ihm die Ihrigen
gerne geben und folgen laſſen.

ſer GOtt fuͤr

der Erhorung unſers Gebetts. Als er
aufſtuhnd vom Gebett, und in die Stube
kam, wo das Kind lag, befand er, daß
es nunmehr nicht nur Leibes⸗ſondern
auch Seelen⸗Angſt und Schmertzen haͤt⸗
te, zumahlen es mit verſtoͤhrtem Ge⸗
ſichte und groſſem Schrecken ſchrye: Ich
komme in die Hoͤlle! Ich komme in die
Hoͤlle! der Vatter wollt es ihm ausre⸗
den, und hieß es betten; es antwortet
aber: Ich kan, ich mag nicht betten, ich
komme in die Holle! warff ſich in ſeinem
Bethlein herum, und wußte ſich fuͤr
Angſt nicht zu laſſen. Der betruͤbte, je⸗

doch im Chriſtenthum erfahrne Vatter

merckte bald, woher dieſes kam, daß ein
Kind von fuͤnffthalb Jahren in ſeiner
Todes⸗Noth auch von der Hoͤllen⸗Angſt
zu ſagen wußte, eilete demnach wieder
in ſein Kaͤmmerlein, fiel fuͤr dem glor⸗
wuͤrdigſten GOTTauf ſein Angeſicht,
und bat, daß er ihm verzeihen wollte,
daß er ſeinem allein guten Willen ſich
widerſetzet haͤtte, ergab ſich und ſein Kind
in die vaͤtterliche Verordnung ſeines
GOttes, und ſuchte nur dieſes, daß er
es des vergoſſenen Blutes und theuren
Verdienſtes JEſu genieſſen laſſen, ſeine
Suͤnden ihm vergeben, ein ſanfftes und
ſeliges Ende ihm beſcheren, und ihn der⸗
mahleins fuͤr ſeinem allerheiligſten Ange⸗
ſicht es wollte wieder finden laſſen. So
bald er wieder in die Stube kam, rieff
das Knaͤblein: Hertzen⸗Vatter, nun bet⸗
tet! fieng darauf von ſich ſelbſt freudig
an: Das Blut JEſu Chriſti, u. a. m.
Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt
mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, damit
will ich fuͤr GOtt beſtehen, wenn ichzum
Himmel werdeingehen! Als der Vatter
fragte: Ob es ſich noch fuͤr der Hoͤlle
fuͤrchte? antwortete es: Ach nein, ich
komme in den Himmel, zu den Heil. En⸗
geln, ꝛc. und ſtarb wenig Stunden nach⸗
her, ſanfft und ſelig. Sehet ihr was un⸗
mancherley Urſachen haben
kan,

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

kan, daß er zuweilen die Abſcheidenden

etwas laͤnger kaͤmpffen laͤßt, als es uns
Menſchen recht duͤnckt, und wie er da⸗
rum ſo gar nicht unbarmhertzig iſt, daß
wirs vielmehr fuͤr eine Barmhertzigkeit
zu erkennen haben. Ich unterſtehe mich
aber nicht ſolche Urſachen alle zu erfor⸗
ſchen, und zu entdecken, ſondern habe
nur darauf mein Abſehen, daß ich dich,

du betruͤbtes Hertz, unterrichten will,

wie GOtt darum nicht unbarmhertziger,
als Menſchen ſind, zu erklaͤren ſey, wenn
er gleich nicht ſo bald ſeine Barmhertzig⸗
keit entdecket, als Menſchen thun. Es
erfordert manchmahl ſeines allerheilig⸗
ſten Namens Ehre, und unſere Selig⸗
keit, daß er muß unbarmhertzig ſeyn,
und unſerer Moth nicht ſtracks abhelffen.
Beſchlus: Darum mach es, mein Bruder! (meine
Ate dañ Schweſter) wie Siob / der zwar auch in
ſeiner Noth ſagte: Schrey ich zu dir/

nicht un⸗

harmher⸗ ο GOtt/ ſo antworteſt du mir nicht /

tziger te. . .
Cap. Xxx, trette ich hervor / ſo achteſt du nicht auf

20. 21. mich / du biſt mir verwandelt in einen
Grauſamen / und zeigeſt deinen Grimm

an mir mit der Staͤrcke deiner Jand;

hernach aber demuͤthigſt bekennete, er
xxxI, haͤtte zuviel gethan; Sihe, ſpricht er,
ich antworten: Ich will meine ZHand
XLII, 3.6. auf meinen Mund legen. Ich beken⸗
ne / daß ich habe unweißlich geredt/
das mir zu hoch iſt / und nicht verſte⸗
he / darum ſchuldige ich mich / und
thue Buſſe im Staub und Aſchen.
§. 82. Es ſind aber noch mehr betruͤbte
wurſwe⸗ Einwuͤrffe der angefochtenen Seelen vor⸗
kractigen handen, die wir auch anfuͤhren und be⸗
Gnaden⸗ antworten muͤſſen: Ach/ ſpricht ferner
ein troſtloſes gertz / alle Gnaden⸗Mit⸗
tel GOttes / dadurch er unſere Selig⸗
keit zu wuͤrcken pflegt / haben an mir
ihre Krafft verlohren; das Wort be⸗
weget mich nicht / auch troͤſtet es mich
nicht / ich bin unter denen / welchen der
Luc. VII, Teuffel das Wort von ihrem Zertzen
ſoh. vI,. nimmt / daß ſie nicht glauben und ſelig
44. werden. Der Vatter ziehet mich nicht/
darum kan ich zu Chriſto nicht kom⸗
men / doch mag er mich vielleicht wohl
ziehen / (wie denn ſein Wort nicht oh⸗
ne Krafft iſt) ich bin aber verſtrickt in

VI. Ein⸗

den Banden der Zoͤlle / und kan nicht

folgen / ich mag auch das Wort nicht
mehr hoͤren / weil es doch mich nicht an⸗
gehet / auch deſſen Rrafft nicht empfin⸗
de. Das Heilige Abendmahl iſt
fuͤr mich / weil Chriſtus ausdruͤcklich
ſagt: Man ſoll das Zeiligthum nicht
den Zunden geben / und die Perlen
nicht fuͤr die Saͤue werffen; welches
daraus auch genugſam erhellet / daß/
wenn ich es genommen/ es immer aͤr⸗

Matt. VII,

ich bin zu leichtfertig geweßt, was ſoll

nicht

ger mit mir worden / und mein Gewiſ⸗
ſen mich uͤberzeuget hat / daß ich es un⸗
wuͤrdig und zum Gericht genoſſen/
u. a. m. Es iſt diß abermahl als eine Antwort:
Dorn⸗Hecke, darinnen deine beangſtigte Solthe
Seele, mein Chriſt, (wie der Widder, ſind Dern⸗
deſſen ſich Abraham an ſtatt ſeines Soh⸗ Pcken
tes Verhaͤngniß haͤngen blieben iſt; wir XMIl. 13.
wollen aber verſuchen durch die Krafft
JEſu Chriſti, und Huͤlffe ſeines Geiſtes
dich daraus loß zu machen. Zuerſt laß Dawider
dich, du GOtt⸗geliebte Seele, berichten, u niſen:
daß es nicht von ungefehr, ſondern nach habeſeinen
GOttes heiligem Rath und hochweiſen
Verhaͤngniß geſchiehet, daß du mit ſol⸗
chen Gedancken geaͤngſtiget wirſt. Es Mißzbeauch

iſt in dieſen letzten Zeiten ſaſt nichts ge⸗der Gna⸗

unter.

chriſtlichen Chriſten die Gnaden⸗Mittel
GOttes entweder gering achten oder
mißbrauchen, und daraus, wie ſie aus
Chriſto einen Sunden⸗Diener, alſo ei⸗
nen Suͤnden⸗Mantel machen; Sie mey⸗ () Vom
nen, ſie gehen in die Kirche und hoͤren hrihen
das Wort, ſie gebrauchen ſich auch zu der H. Nacht⸗
Zeit, die ihnen gelegen kommet und gut mahl.
duͤncket, des Heiligen Liebesmahls des
HErrn JEſu, und halten dafuͤr, daß ſie
alsdenn eine Verſicherung haben ihrer
Seligkeit, die nicht fehlen kan, nebſt der
Freyheit, nicht nach dem Geiſt, ſondern
nach dem Fleiſch zu leben. Viele ſtehen (b) Von
auch in den Gedancken, daß, obgleich der Buſe.
es mit ihrem Chriſtenthum ſchlecht be⸗
ſchaffen ſeyn moͤchte, es doch allemahl in
ihrer Macht ſtehe, ſich zu bekehren und
Buſſe zu thun; zumahlen ſie von keiner
andern Buſſe wiſſen wollen, als daß
man ein oder ander Buß⸗Gebett um
Vergebung der Suͤnden aus einem Buch
lieſet, oder ihm vorleſen laͤßt, hernach dem
Prieſter beichtet, und das Heil. Abend⸗
mahl nimmt. Solchen ruchloſen Leu⸗Woe ſor
then muſt du nun, du betruͤbtes Hertz, uchre⸗
zur Warnung dienen, und ihnen einige dende
Spruͤche Heil. Schrifft nicht mit Wor⸗Slnche
ten, ſondern mit wuͤrcklicher Angſt, mit diſen Ange⸗
Ringen, Seuffzen, Jammern, erklaͤren. fochtenen
G. 83. Als da ſind: So ſehet nun dar⸗
auf / wie ihr zu hoͤret / denn wer da hat / 18.
dem wird gegeben / wer aber nicht hat /
von dem wird genommen / auch das er
meynet zu haben. Welcher unwuͤrdig 1,Cer In,
von dieſem (geſeegneten und geheiligten) ?“.*.
Brod iſſet / oder von dem Kelch des
Errn trincket / der iſt ſchuldig an dem
Leib und Blute des Errn. Welcher
unwuͤrdig iſſer und trincket / der iſſet
und trincket ihm ſelber das Gerichte/

damit / daß er nicht unterſcheidet den

Leib und Blut des Errn. Welchem Rkom, I.

ich gnaͤdig bin / dem bin ich gnaͤdig .

nes zum Opffer bediente,) nach GOt⸗ of

Rath dar⸗

meiners, als daß die ſicheren und un⸗ tel iſt groß.

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15. 16. 18.

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unnd welches ich mich erbarme / deß er⸗
barme ich mich. So liegt es nun nicht

in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

537

an jemands Wollen oder Lauffen / ſon⸗

dern an GOttes Erbarmen / ſo

Ita Vina-
rienſ.

Phil. II,
I2. I 3.

erbarmet er ſich nun / welches er will/
und verſtockt / welchen er will; er bleibet
ein heiliger, gerechter (und guͤthiger)

GOtt, er erbarme ſich derer, ſo ſich fuͤr
ihm demuͤthigen, oder verſtocke aus ge⸗
rechtem Gerichte durch Entziehung ſeiner
Gnade, die, ſo ſich ihm halsſtarriger
Weiſe widerſetzen. Schaffer / daß ihr
ſeli
ſuigt in ruchloſer Sicherheit, und falſcher

werdet mit Forcht und Zittern/
Vertroͤſtung der Gnade und Barmher⸗
tzigkeit GOttes, und kuͤnfftiger Bekeh⸗
rung,) denn Gtt iſts / der in euch

wuͤrcket (wie, wo und wenn er will,) bey⸗

rer Macht, das Gute wollen thun, wann
es euch beliebt, alſo konnt ihr auch nicht

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23.
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7.8

Wie GOtt

Nebr. VI,

de das Wollen und das Thun nach ſei⸗
nem Wohlgefallen / (es ſtehet nicht in eu⸗

aus eigenen Kraͤfften, und wenn es euch
gelegen iſt, ſonderlich in der letzten Stun⸗
de, Buſſe thun, ſondern wann euch GOtt
aus gerechtem Gerichte um eurer vorigen
langen Unbußfertigkeit willen die Gnade
der Buſſe nicht geben wollte, werdet ihr

keine rechtſchaffene Buſſe wuͤrcken koͤn⸗

nen, darum ſeyd nicht ſicher, wandelt in

kindlicher Forcht GOttes, und gebrau⸗
chet euch der Gnaden⸗Zeit und Mittel,

wie es den Heiligen und Geliebten GOt⸗
tes geziemet.) Die Erde / die den Re⸗
gen trinckt / der offt uͤber ſie kommt/

nund bequeme Kraͤuter traͤgt denen / die

ſie bauen / empfaͤhet Seegen von GOttz;

welche aber Dorn und Diſteln traͤgt/

die iſt untuͤchtig / und dem Fluch nahe/
welche man zulett verbrennet. Solche

ſenſt wlche und dergleichen Spruͤche erklaͤret GOtt

uͤche

erklaͤre.

Wie du hren.
e Arreb verſpahren

gefochtene:

manchmahl wuͤrcklich, indem er ſie an ei⸗
nigen ruchloſen und boßhafftigen Leu⸗

then kaͤnntlich genug erfuͤllet, die er nach

langer Gedult und Darbietung ſeiner
Gnade, und deren Verachtung, im Zorn

hinreiſſet, daß ſie keinen Troſt und Glau⸗

ben aus dem Worte ſchoͤpffen, wenn es
ihnen gleich reichlich füͤrgehalten wird,
oder ſich die Verheiſſung, welche de⸗

nen heiligen Sacramenten beygefuͤget
iſt, zueignen koͤnnen, ſondern in Unglau⸗

ben und Verzweiffelung mit Ach und
Weh dahin gehen; davon viel ſchreckli⸗

cher Exempel köonnten beygebracht wer⸗

den, die wir aber an einen andern Ort
guͤthig und barmhertzig iſt, und ſich mit

, vom einem Eyde erklaͤret hat, daß er nicht wolle
Wichen den Tod des Suͤnders, ſo pfleget er mehr⸗
m. xviI, mahls die angefochtenen betruͤbten See⸗
len den ruchloſen Welt⸗Kindern zur uns derſelben einzuverleiben? Warum

XIII,
II.

Warnung fuͤrzuſtellen, welche aͤngſtiglich

Weil er aber ſehr gnaͤdig,

klagen, daß die Gnaden⸗Mittel an ihnen Seelen⸗
ihre Krafft verlohren, daß ſie nicht glau⸗ w. Theil.
ben, keinen Troſt ſchoͤpffen, die Krafft 14. Pred.

und den Nutzen der hoch⸗heiligen Sa⸗

cramente nicht empfinden, und keine

Evangeliſche Verheiſſung ſich zueignen
konnen, ſondern daß es mit ihnen nach

dem Gebrauch ſolcher Gnaden⸗Mittel

nur aͤrger werde, u. ſ. w.
G. 84. Diß ſind denn wuͤrckliche Buß⸗
Prediger, welche lehren, daß es nicht in

des Menſchen natuͤrlichen Kraͤfften ſte⸗

he, zu glauben, des Glaubens leben, die

(b) Von
der Buſſe.

Verſicherung der Gnade GOttes em⸗

pfinden, der Gnaden⸗Mittel, wenn ſie
gleich da ſind, zu ſeinem Troſt und em⸗

pfindlichen Nutzen gebrauchen, und das

Heyl, ſo darinnen dargebotten und da⸗
durch verſiegelt wird, zu ergreiffen; ſon⸗

dern daß manchmahl nach dem Gebrauch
ſolcher Mittel wegen des Mißbrauchs im

Unglauben und Unbußfertigkeit es aͤr⸗
ger wird mit dem Menſchen, als vorhin.
Daß nun, mein liebſter Mit⸗Chriſt, un⸗
ſer GOtt dich auch zu ſolchem Buß⸗Pre⸗
diger gemacht hat,

Wer nun

ein ſolcher
— Angefoch⸗
das laſſe dir nicht ent⸗ tener iſt,

muß es ger⸗

gegen ſeyn, ſondern laſſe dir ſeinen Heil. neſeyn.

Rath wohlgefallen.

dig, ihm und dem Naͤchſten zu dienen auf

dirſein ne ſeyn.
Wir ſind ja ſchul riache⸗
ſchuldig,

allerley Art und Weiſe, wie er es ſchickt, um der

und uns Gelegenheit dazu an die Hand
giebt. Wenn er uns beruffen haͤtte, um
der Evangeliſchen Wahrheit willen das
Schwerdt, den Strang, oder das Feuer

Wahrheit

willen zu
leyden.

zu leyden, und damit dieſelbe, andere da⸗

von zu uͤberzeugen, oder darinnen zu be⸗
feſtigen, zu beſtaͤtigen, ſo wuͤrde uns ja
nicht gebuͤhren, ſeinem heiligen Willen
in ſo guter Sache uns zu widerſetzen.

Hat doch Eſaias muͤſſen nackend und Exemvel

barfuß gehen; Jeremias ein Joch, oder,

olcher

Maͤrtyrer.

nach etlicher Ausleger Uberſetzung, Ket⸗ Eiſa. XxX,

ten und Bande an ſeinem Halſe tragen;

2.
Jerem.

Ezechiel zuerſt dreyhundert und neun⸗ XXVIi, 2.
zig, und hernach noch viertzig Tage auf Fzech. IV,

einer Seite liegen; hat doch der

HErr ſoh. XIX,

JEſus ſelbſt ſich muͤſſen in ſeinem Pur⸗. f.

pur⸗Mantel, mit ſeiner Dornen⸗Crone,

und gegeiſſeltltem Blut⸗ruͤnſtigem Leibe,

und zerſchlagenem Angeſichte allem Volck

zum Spectackel darſtellen laſſen; hat
doch der heilige Daulus muͤſſen leyden,
daß er in ſeinen mancherley Truͤbſalen in

zerriſſenen ſchlechten Kleidern, in armſe⸗

liger Geſtalt, von Hunger und Durſt
ausgemergelt, als ein Fluch der Welt,
den Engeln und Menſchen zum Schau⸗
Spiel iſt dargeſtellt und herum gangen;
warum wollen wir uns, mein Bruder,

. Cor. IV.

T
9. ſ.

(meine Schweſter,) ſolcher heiligen Ge⸗

ſellſchafft ſchaͤmen, wenn GOtt beliebet,

wollen wir nicht gerne etwas leyden, und
(Yyy) der

(2)

Solche An⸗

fechtung

538

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

der Welt ein Schau⸗Spiel werden,
wenn nur die Ehre unſers GOttes, und
der Welt Beſtes daraus erfolget?
§. 85. Wie nun aber dieſen liebſten
Kindern GOttes ihr Elend, das ſie nach

macht die GOttes heiligem Ratheerlitten, ſie nicht

Gnaden⸗
Mittel
nicht un⸗

kraͤfftig, ſe⸗

tzet nicht
aus der
Gnade
GOttes,

ob es gleich

aus ſeiner Gnade, auch nicht aus der Ge⸗

meinſchafft JEſu und ſeines Geiſtes ge⸗

ſetzet hat, ihnen auch an ihrer Seligkeit

nicht hinderlich geweſen iſt, ſo wird auch,
mein Bruder, deine geiſtliche Truͤbſal,

die du jetzt, nach GOttes Willen, leydeſt,
ſo duͤncket. dir keinesweges ſchaͤdlich ſeyn.

zn. Denn
(daß ich nunmehr deiner betruͤbten Llag
1⸗

nachdruͤcklich begegnen moͤge,) ich ver

Exempel
Daavids.
Pf. XXXI,
23.

Chriſti.
Matth.
XXVII.

Gleichniß
von dem
Baum.

fuͤrkommt.

chere dich, daß die Gnaden⸗Mittel an dir
ihre Krafft nicht verlohren haben, ob es
ſchon bey deinem jetzigen Zuſtand, und in

der Zeit der Pruͤffung, dich ſo duͤncket und
David dauchte einmahl,

und er konnte es in ſeinem Hertzen nicht
anderſt empfinden, als waͤre er von GOt⸗

tes Angeſicht verſtoſſen; dennoch lehrete

ihn die madige Erkorun ſeines Schrey⸗
ens, und die erfolgte Huͤlffe, daß es in der
That anderſt war, als ihm es fuͤrkam.

Unſer gebenedeyeter Seligmacher ge⸗

rieth, als er am Creutz hieng, in ſolche
Hoͤllen⸗Angſt, daß er mit ſtarcker Stim⸗
me rieff: Mein GOtt! mein GGtt!
warum haſt du mich verlaſſen: Und
was war damahls im Himmel und Er⸗
den GOtt lieber und naͤher als Er? Die
Bäaͤume ſtehen im Winter ohne Blaͤtter,
Bluͤte und Frucht, als erſtorben, und
moͤchten, wenn ſie reden konnten, ſagen:
Die Sonne hat an uns ihre Krafft ver⸗
hren, wir empfinden des Himmels Ein⸗

fluß nicht: es iſt keine Krafft und Wuͤr⸗

ckung an uns zu ſpuͤhren, darum gehoͤren
wir ins Feuer. Der Gaͤrtner aber wuͤrde
antworten: Nicht ſo, ihr lieben Ge⸗

waͤchſe, die Sonne hat ihre Krafft an euch

Von dem
Krancken.

nicht verlohren, ſondern ſie erhaͤlt in euch

den Lebens⸗Safft, der zu ſeiner Zeit ſich

herrlich offenbahren wird. Wenn ein
Krancker ſagen wollte: Das Brod hat
an mir ſeine Krafft verlohren, es ſchme⸗
cket mir nicht, und wenn ich gleich etwas
hinab wuͤrge, ſo ſtaͤrcket es mich nicht,

ſondern befinde mich nur uͤbler darnach;

ſo antwortet man ihm billich: Die
Kranckheit bringt es nicht anderſt mit;
jedoch bleibt das Brod ein Stab des
menſchlichen Lebens, darinn GOtt viel
Seegen und Krafft geleget hat, ſelbige
wird ſich auch zu ſeiner Zeit an euch wie⸗

der ereignen, und das wenige, was ihr

davon genieſſet, wenn es ſchon ſich anſe⸗
hen laͤßt, als wenn es euch Beſchwaͤrden
machte, wird ſich doch bald anderſt fin⸗
den. So iſt es nun, mein betruͤbter

Mit⸗Chriſt, jetzo mit dir, die Gnaden⸗

Suͤßigkeit nicht mit ſich fuͤhret.

kraͤfftigen

Mittel haben noch ihre ſelige Krafft und Unte⸗
Wuͤrckung auch bey dir, wicwoͤhl und ſcheidder
anderſt iſt, als bey denen Seelen, die auſ⸗ dereer⸗
ſer der Anfechtung ſind, und der Ruhe, den Mit⸗
ſo ſie bey dem HErrn JEſu gefunden, ge⸗ elſer und
nieſſen. Sie gebrauchen der von Gtt Anfech⸗
geordneten Mittel mit Luſt und Freu⸗ .
den, mit Troſt⸗reicher Vergnuͤgung, mit
Erbauung und Beſſerung: du gebrau⸗
cheſt ihrer zwar mit Unluſt, mit Betruͤb⸗
niß und ſorgfaͤltigem Mißvergnuͤgen, je⸗
doch iſt ſolche Unluſt, Eckel und Mißver⸗
gnuͤgen nicht eigentlich wider dieſe heili⸗
ge und ſelige Mittel, die du ja von Hertzen
fuͤr Gnaden⸗Gaaben GOites erkenneſt,
ſondern wider dich ſelbſt gerichtet, als der
du vermeyneſt, daß du mit deinen Suͤn⸗
den, Unglauben, Unbußfertigkeit, ſie in
ihrer heilſamen Wuͤrckung hinderſt, und
an dir unkraͤfftig macheſt. Alſo iſt deine
Unluſt mit hertzlichem Mißfallen an dir
ſelbſt, das iſt, mit wahrer Reue uͤber die
Suͤnde, die in unſerm Fleiſche wohnet,
und mit einem heiligen, wiewohl verbor⸗
genen und unausſprechlichem Seuffzen
und Verlangen nach der Gnade GOt⸗
tes, der Gemeinſchafft Chriſti IEſu, und
dem Troſt des Heiligen Geiſtes, das iſt,
mit wahrem, wiewohl kaͤmpffendem

Glauben gemenget, und iſt folgends fur

eine Krafft und Wuͤrckung des Worts
und der Heil. Sacramenten zu halten,
wiewohl ſie die verlangte empfindliche

§. 86. Daß dich aber duͤncket es werde, (d⸗
wann du das Wort GOttes hoͤreſt oder nenemwer⸗
lieſeſt, wenn du geiſtliche Lieder ſingeſt den nich 6
oder ſingen laͤſſeſt, wenn du betteſt, wenn feegdun
du dich bey dem hoch⸗heiligen Liebes⸗ den⸗Nit,
Mahl des HExrn einfindeſt, nur aͤrger ſcheinet,
mit dir, ſo verhaͤlt ſichs damit, als wie mit ſondern
den kraͤfftigſten Artzneyen bey den Tod⸗ beſer.
Krancken; Wann dieſelben genoſſen und
genommen werden, ſo laͤßt ſich es manch⸗
mahl anſehen, als waͤre die Kranckheit
geſtaͤrcket, und haͤtte nun Uberhand.
Rir ſelbſt iſts in einer todtlichen Kranck⸗
heit wiederfahren, daß nach genommener
Giſft⸗und Schweiß⸗treiben⸗
den auch Heraͤr ſtäraende Artzney es
ſchiene mit mir aͤrger zu werden; zumah⸗
len, da ich ſonſt wegen uͤberaus groſſer
Mattigkeit gantz ſtille gelegen, ich ange⸗
fangen mich unruhig zu bezeigen, im Be⸗
the bald hie, bald dorthin mich geleget
und legen laſſen, aus einem Bethe in das
andere begehret, und denen Anweſenden,
und mir ſelbſt die Gedancken gemacht,
daß der Todes⸗Kampff ſchon angangen,
und die Natur der Kranckheit nun bald
gewonnen geben wuͤrde; allein es folgte
wenig Stunden hernach ein ſanffter

Gleichuiß.

elcher ein Anfang war meiner,
Schlaff, welcher ein A fang durch

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N in ihren geiſilichen Anfechtungen. 839

rſſen VFixch E nderb. jeget, uͤber r n die Rei Seelen⸗
aige durch GOttes ſonderbahren Seegen und Wege lieget, uͤber welchen die Reiſenden Seelen
iat Hnade, erfolgten Geneſung. So halt einen Weg bey dem andern machen, biß heshen.
W ſich es auch bey jetzigem Zuſtande mit dir, er endlich gantz ausgefahren, hart und 14. Red.
Ahſirdne du GHtt⸗liebendes Hertz: Daß bey dem untuͤchtig wird, den ausgeſtreueten Saa⸗
NN Gebrauch der Gnaden⸗Mittel ſich bey dir, men zu empfahen und aufzubringen.
imi als wie eine Verſchlimmerung, ereignet, Es ſind Leuthe, welche ihr Hertz mit tage⸗
im das iſt eben der Kampff des Geiſtes, oder licher Pruͤffung und wahrer Buſſe, mit
Actnn des neuen Menſchen in dir, der durch das fleißigem Gebett und heiligem Fuͤrſatz
ntrie Wort oder Sacrament erwecket und ge⸗ nicht verwahren, (wie man einen Acker,
Nnrnn ſtaͤrcket, ſich dem Fleiſch, der Suͤnde, und der am Wege lieget, mit Graben und
Etinne dem Satan, der hiebey geſchaͤfftig iſt, mit Heͤmen pfleget zu verſehen, und alſo den
rrtenn groſſer Krafft widerſetzet, und alſo genug⸗ Reiſenden die Uberfahrt zu verwehren,)
rnne ſi bezeuget, daß er noch nicht üuberwun⸗ ſondern laſſen allen ſuͤndlichen Luͤſten,
oen den, ſondern in der Krafft GOttes noch Begierden und Gedancken ihren freyen
entne ſtireittend iſt. Ob nun gleich der Angſt⸗ Willen, laſſen es geſchehen, daß der Sa⸗
lnine⸗ Schweiß dir daruͤber ausbricht, und du tan nicht nur uͤber ihren Hertzens⸗Ackeer
RK dich unruhig erzeigeſt, ſo wird doch alles ſchleichet, gehet oder reitet, ſondern mit
teren durch die Gnade unſers HErrn JEſu groſſen Laſt⸗Waͤgen daruͤber fähret: ich
A6EFFhhriſti auf Friede, Ruhe, Troſt und Le⸗ will ſagen, ſie ſind ſicher und unbekum⸗
uunhht ben hinaus lauffen. Der theure wer⸗ mert nicht nur bey kleinen, verborgenen
auch das theſte JIEſus hat ſein Evangelium gepre⸗ und ſcheinbahren, bemaͤntelten, ſondern

n Bort diget, Und zu predigen befohlen den Ar⸗ auch bey offenbahren, wiſſentlichen, groſ⸗

ne. Mann. Al, men / und die, ſo geiſtlich arm ſind / ſelig ſen Sunden, daß alſo ihr Gewiſſen und
n en geprieſen; daß din aber unter ſolche Zahl ihr Hertz von Tagen zu Tagen mehr und

tetüta dc gehoͤreſt, wirſt du ſelbſt nicht laͤngnen; ſo mehr verhaͤrtet und verderbet wird.
ee gehöret nun die Gnaden⸗Predigt ſ Solchen nun ſoride der HErr JEſus,
tCrin dich, und aller Troſt gehoͤret dir zu, wenn nimmt der Teuffel das Wort von ihren

nitd i du gleich ihn jetzo nicht voͤllig dir zueignen Hertzen, das iſt, wenn ſie gleich nebſt an⸗
n noch kanſt. Er giebt uns in ſeinem hoch⸗heili⸗ dern zur Kirche kommen aus Gewohn⸗
fie arch das gen Abendmahl ſeinen gecreutzigten und heit, und damit ſie nicht gar fuͤr Unchri⸗
eeegbente füͤr uns in den Tod gegebenen Leib, und ſten gehalten werden, und das Wort ho⸗

mnahl. ſein vergoſſenes theures Blut, und es iſt ren, ſo verhindert doch der Satan durch Conk.

nn Naig i kein Zweiffel, daß keine Gaͤſte bey dieſer ſeine kraͤfftige Wuͤrckung, und durch ſeine Chemn.
“ kain Ziweiffe Mahlzeit geſchickter ſind, Macht, die er uͤber ihre boßhafftigen und Lyſer.
deieieſe Seelen⸗Speiſe und dieſen Seelen⸗ gottloſen Seelen hat, daß ſie nichts zu on. lee.
SOrtiric. Tranck wuͤrdiglich zu nehmen, als die ein Hertzen nehmen, es bewegt ſie nichts, .
ſit beit⸗ gecreutzigtes, verwundetes, zerriſſenes was auch der Prediger fuͤrbringt, ſie laf⸗
eniuteie Hertz, und eine ausgeſchuͤttete, hungeri⸗ ſen es, wie man ſagt, zu einem Ohr ein,
ſ e, durſtige Seele mitbringen, und ſich zum andern wieder ausgehen, ſie laſſen
ennn ſür die Unwuͤrdigſten achten, jedoch der auch unter der Predigt den ſuͤndlichen
– ri reichen Gnade und des ſüſſen Troſtes, ſo Gedancken ihren Willen, und laſſen ſie
n daſelbſt ausgetheilet wird, hoch⸗begierig durch ihr Hertz ungehindert paßiren, ſie
gnignel ſind. Daß nun aber, mein Chriſt, dein geben ſich mit einem gleichgeſinnten Bey⸗
ſhaggtſq Hertz und deine Seele in ſolcher Beſchaf⸗ ſitzer in ein freundlich Geſpraͤch von an⸗
ifſton fenheit ſtehe, das iſt ja offenbar; darum daͤchtigen ſchoͤnen Sachen, die dem Teuf⸗

ewiß, daß du, deines Dunckens und fel wohlgefallen, oder ſie bedienen ſich der
jens ungeachtet, geſchickt biſt fuͤr Predigt, als ein Kind des Singens ſeiner
Ott, dieſe edle Seelen⸗Speiſe wuͤr⸗ Mutter oder Waͤrterin, und ſchlaffen
3 diglich zu nehen. daruͤber fein ſanfft ein, daruͤber denn die
Etm n Worte. J. 87. Daß du aber die Worte deines Predigt hingehet, das Wort, die Er⸗
c. VII, und meines Erloͤſers, da er von einigen mahnung, die Warnung voruͤber rau⸗
e . Reden non Hörern ſeines Worts ſagt, der Teuffel ſchet, und ihr Hertz unbewegt, ungean⸗
En ſbern Komme / und nehme das Wort von ih⸗ dert, und in ſeinen gewohnten Suͤnden
uß denen ren Hertzen / auf daß ſie nicht glauben / ſicher bleibet. Solche Beſchaffenheit hat
in der Renfel und ſelig werden / auf dich zieheſt, das es nun, mein Chriſt, GOtt Lob, mit dir
ee e e

eom Her⸗ LPühret ſonder Zweiffel daher, daß du die nimmer gehabt, dein Hertz iſt nicht, wie
t gi hen n, Umſtaͤnde dr Weiſſel nicht recht erwo⸗ ein gebahnter harter Weg, ſondern wit H=
nn ue ner nicht gen, und, was es vor Leuthe ſind, davon ein umgeriſſener, gepfluͤgter und zuſchl⸗
n . ſochtenen. der HErr JEſus redet, nicht recht ange⸗ gener Acker, du biſt bey dem Gehoͤr des
Ggta ſſechen haſt. Offenbahr iſt, daß er redet Worts nicht unachtſam und ſicher, ſon⸗
von denen Leuthen in ſeiner Kirche, wel⸗ dern ſorgfaͤltig und hoch⸗bekuͤmmert, dein
ndc hhe eine Gewohnheit haben zu ſuͤndigen, einiges und hertzliches Verlangen iſt, das
deren Hertz gleich iſt einem Acker, der am gepredigte Wort mit Nutzen zu höͤren,
uv, Byy ⸗) deſſen
Nge

40

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

deſſen Krafft im Hertzen zu empfinden,
dadurch je mehr und mehr geaͤndert, er⸗
neuert, bekehret, und GOtt wohlgefaͤlli⸗
ger zu werden; an ſolchen Hertzen hat der
Satan keine Macht, und es iſt unmuͤglich,
daß er das Wort von ihnen nehmen ſoll⸗
te, wie Johannes ſpricht: Wer von Gott
gebohren iſt / der bewahret ſich (durch
Wachen, Betten, fuͤrſichtig Wandeln,
durch heilige Sorgfalt, Forcht und taͤgli⸗
che Buſſe,) und der Arge wird ihn nicht
antaſten / (wird nichts an ihm haben.)
Wenn die⸗. Daß aber die Krafft des Worts zu em⸗
edat pfindlichem Troſt ſich nicht alsbald bey dir
balten, ereignet, das laß dich nicht wundern; Zu⸗
mahlen bekannt iſt, wie es mit dem ausge⸗
gleich em⸗ ſtreueten Saamen zugehet; Wenn er in
pfunden die Erde gefallen und damit bedecket iſt, ſo
Gleichniß. liegt er eine Weile gantz ſtille, und iſt, als
Marc IV, wie verlohren, hernach beginnt er zu kei⸗
26.27. 28. men, und einen zarten Halm zuerſt durch
die Erde zu treiben, welcher offt eine ge⸗
raume Zeit mit Schnee und Eiß bedecket
wird, daß es abermahl ſcheinet, als ſey der
Saame verlohren, biß endlich mit der
Fruͤhlings⸗Zeit er ſich je mehr und mehr
herfuͤr thut, ſich zuerſt im Graß, hernach
im Halm und Aehren, und folgends in
reicher Frucht lieblich erzeiget. Ob nun
Vbich bey jetzigem deinem Zuſtand das
Wort der Gnaden und des Lebens in dei⸗
nem Hertzen, als wie ſtille lieget, und mit
Erde, Schnee und Eiß gleichſam bedecket
iſt, ſo iſt es darum unverlohren, und es
wird ſich zu rechter Zeit, die GOtt be⸗
ſtimmt, und ſich fuͤrbehalten hat, zu rei⸗
chem Troſt deiner Seelen offenbahren.
Gonie⸗ „ H. 88. Gleichfalls haſt du, du GOtt⸗
bet und hat liebende Seele, nicht Urſache, dich zu be⸗
die Ange⸗ truͤben uͤber die Rede deines Heylandes:
ſachtenen, Es kan niemand zu mir kommen / es ſey
gen, da denn / daß ihn ziehe der Vatter; und
ſe zu Chri⸗ dir einbilden zu laſſen, als ziehe dich der

I. Joh. V,
18

ſoend Vatter nicht, und du könneſt zu Chriſto

loh. ve s. nicht kommen, oder wenn er dich gleich
ziehe, ſo ſeyſt du in den Banden der Hoͤl⸗
len ſo verſtricket, daß du nicht folgen koͤn⸗
neſt. Denn es iſt offenbahr, daß dich der
Vatter ſchon laͤngſt gezogen, und zu
Chriſto gebracht hat, wie er ſpricht: Ich
habe dich je und je geliebet / darum habe
ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤ⸗
Wird aus the. Das Ziehen des Vatters bedeutet
wZug deſſen kraͤfftige Wuͤrckung an dem menſch⸗
und dem lichen Hertzen, wenn er es nemlich durch
Konmen ſein Wort und Gnaden⸗Geiſt erleuchtet,
elbſt be⸗ ruͤhret, beweget, lencket und regieret, daß
wieſen. es ſein Elend erkennet, und nach Huͤlffe,
Gnade und Troſt ſich ſehnet. Das Kom⸗
men zu Chriſto heißt, ihn vor den Hey⸗
land der Welt halten, nach ihm und ſei⸗
ner Gemeinſchafft, Gerechtigkeit und
Seligkeit ſich hertzlich ſehnen, und in ihm

ſer. XXXI,
3.

Bedencke dich nun,

mit wahrem Glauben ſein Heyl ſuchen.
encke di mein lieber Chriſt,
ob ſich nicht ſolche Gnaden⸗Wuͤrckung
GOttes ſchon laͤngſt an dir gefunden hat;
Es hat ja der getreue GOtt dich zur Ge⸗
meinſchafft JEſu Chriſti ſeines allerlieb⸗

ſten Sohnes beruffen, in der heiligen
Tauffe zu ſeinem Gnaden⸗Kinde ange⸗

nommen, dein Hertz von Jugend auf offt

durch ſein heiliges Wort und guten Geiſt
geruͤhret, bewegt und regieret; auch jetzo
findet ſich bey dir eine gruͤndliche, hertz⸗
liche Erkaͤnntniß deines Elendes, deiner
Nichtigkeit, Untuͤchtigkeit und Schwach⸗
heit, ein hertzliches Mißfallen an dir ſelbſt,
und an dem tieffen Verderben deines
Hertzens. Du geſteheſt auch gerne, und
bezeugeſt es mit viel tauſend aͤngſtlichen
Seuffzern und heiſſen Thraͤnen, daß du

weder in dir ſelbſt, noch in der gantzen

Welt, und aller ihrer Herrlichkeit keinen
Troſt, keine Ruhe, kein Vergnuͤgen fin⸗

deſt, ſondern ſehneſt dich allein nach der
Gnade GOttes in Chriſto JEſu, dahin

Bhen alle deine Seuffzer, Begierden,
Verlangen, Thraͤnen. Ich bin gewiß,
und du wirſt es nicht laͤugnen koͤnnen,
daß, wenn du dieſe Stunde alle Schaͤtze,
alle Ehre, alle Freude und Herrlichkeit
der Welt im Beſitz haͤtteſt, und die Ver⸗
ſicherung der Gemeinſchafft mit Chriſto
wuͤrde dir mit dieſem Bedinge angebot⸗
ten, daß du jenes alles dich gaͤntzlich ver⸗
zeihen ſollteſt, ſo wuͤrdeſt du ſolches willig
thun. Und wenn man dich fragte:
Was waͤineſt du? Was ſeuffzeſt du?

wuͤrdeſt du, wenn du aus dem Grunde
deines betruͤbten Hertzens reden wollteſt,
nicht anders antworten konnen, als:

Wen ſucheſt du? Was begehreſt du? ſo

IEſum, JEſum ſuche ich, und ſonſt

nichts! Woher aber kommt ſolch Ver⸗
langen nach Chriſto, als aus der Gna⸗
den⸗Wuͤrckung GOttes, der durch ſein
Wort und Geiſt ſeinen Sohn dir offen⸗
bahret, und zum Gnaden⸗Stuhl in ſei⸗
nem Blut fürgeſtellet, auch dein Hertz
alſo erreget, beweget und geruͤhret hat,
daß es denſelben fuͤr ſeinen einigen Mitt⸗

ler, Heyland und Troſt, und uͤber alles,

was in der Welt iſt, hoch haͤlt, alle ſeine
Seuffzer, alle ſeine Thraͤnen, alles ſein

Sehnen, alle ſeine Kraͤffte auf ihn rich⸗

tet, und nichts anders, als in ſeiner ſuͤſ⸗
ſen und ſeligen Gemeinſchafft zu leben
und zu ſterben, begehret. Mun eben
dieſes iſt das Kommen zu Chriſto, davon
er redet, diß heißt an ihn glauben, als
wir ſchon anderſtwo in dieſem Wercke

ausfuͤhrlich gelehret haben: Und hier⸗ Seglen
aus iſt der Zug des Vatters, das iſt, ſei⸗ Saer.

ne GuadentAUrm an deinem
en, klaͤrlich zu erkennen.

Seelen⸗

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

541

Man kan G. 89. Daß ſich aber die Ruhe deiner
rollzu Seelen anjetzo noch nicht nach deinem
kommen Wunſch findet, das machet meinen
ſeyn, und Schluß nicht unkraͤfftig. Denn ein an⸗
pecb ſein ders iſt in Chriſto und ſeiner Gemein⸗
meinſchaft ſchafft ſeyn, oder leben, ein anders ſolcher
Gemeinſchafft ſuͤßiglich genieſſen; ein an⸗
ders iſt der Glaube, ein anders die Ver⸗
ſicherung und die Freitdigkeit des Glau⸗
bens/ davon wir gleichfalls ſchon anderſt⸗
wo gehandelt haben. Ein Hertz, das
IEſum Chriſtum, als der gantzen Welt,
und alſo auch ſeinen Heyland erkennet,
aus inniglicher Betruͤbniß uͤber ſeine
Suͤnden ſich nach ihm ſehnet, ihn mit
thraͤnenden Augen und zerknirſchtem, zer⸗
ſchlagenem Gemüthe anſihet, an ihn zu
glauben, zu leben, zu kleben, bleiben, von
gantzer Seele begehret, das iſt ein glaͤu⸗
biges Hertz, das ſchon zu Chriſto kommen
iſt, es wiſſe oder wiſſe es nicht, es empfin⸗
de oder empfinde es nicht. Ein kleines
Kind iſt ein Erbe aller Guͤther ſeines
Vatters, ob es gleich ſeinen Reichthum
noch nicht verſtehet, und nicht zu gebrau⸗
chen weißt: ein frommes und tugend⸗
hafftes Ehe⸗Gemahl bleibet in der eheli⸗
chen Gemeinſchafft und unverruͤckten Lie⸗
be ihres Mannes, auch wenn ſie in einer
hitzigen Kranckheit ſich nicht begreiffen
kan, und auf die Gedancken kommen iſt,
ſie habe ſich ihres Mannnes Liebe, ich
weiß nicht, durch was vor ein Verſehen,
verlurſtig gemacht. Jener frome Mann,
deſſen wir droben gedacht, der in ſeiner
toͤdtlichen Kranckheit auf die Gedancken
gerieth, daß er kein Menſch waͤre, hoͤrte
darum nicht auf ein Menſch zu ſeyn; So
iſt es auch mit dir, mein lieber Chriſt, du
biſt und bleibeſt ein glaͤubiger Chriſt, ein
lebendiges Glied an dem geiſtlichen Leibe
IEſu, ein Gnaden⸗Kind GOttes, ein
Tempel des Heiligen Geiſtes, du magſt es
nach deinem Wunſch in ſuͤſſem Troſt und
groſſer Freudigkeit empfinden oder nicht.
enn ein Menſch im harten Winter rei⸗
ſet, ſo kan es dahin kommen, daß ihm der
Froſt die Haͤnde und Fuͤſſe ſo einnimmt,
daß ſie davon ſtarren, und daß er ſie nicht,
wie ſonſt, gebrauchen kan, ſie bleiben je⸗
dennoch Glieder ſeines Leibes, und gelan⸗
gen zu ſeiner Zeit durch bequeme Mittel
1. Beer wiederum zu ihrer Fertigkeit. Der Tem⸗
Kön. vIII, Pel Salomonis blieb ein Heiligthum
0. 1. 2. GOttes, auch damahls, als eine Wolcke
und dicker Mebel denſelben erfuͤllete, ja
eeben damahls und in ſolchem Nebel er⸗
zeigte ſich die herrliche Gegenwart des
gen GOttes, und erwieſe, daß er ihm
olchen Tempel zur Wohnung erwaͤhlet
hatte, darum auch Salomo ſagt: Der
5Err hat geredt / er wolle im Dun⸗

pfinden.
Urſache.
2. Theil.
6. Pred. §.
37. 1eq.
Conf.
conc. 8. S.
52. ſeq.

1. Gleich⸗
nis

3.

14. Preb.
5§.71.

A.

bleibeſt du auch ein lebendiges Glied an Seelen⸗
dem geiſtlichen Leibe JIEſu, ob gleich dich o Lhei.
duͤncket, daß keine Waͤrme der Liebe, keine 14. Pred.
Fertigkeit oder Freudigkeit in gottlichen
Dingen mehr bey dir ſey: Dein Hertz
bleibet ein Tempel des Heiligen Geiſtes,
wenn gleich nach GOrtes heiligem Rath
1 jet mit Nebel und Finſterniß erfuͤl⸗
et iſt.
§. 00. Sage denn nicht mehr, du GOt⸗ „66%
tes⸗Menſch, daß du das Wort nicht mehr Wortmuͤß
hoͤren moͤgeſt, weil es dich nicht angehet. ſen Ange⸗
Wenn es dich und deines gleichen nicht ochten.
angehet, wen gehet es denn an? Fuͤr wen ren, weil
iſt das Brod und der gantze Vorrath des afaſch
Vatters, als fuͤr ſeine hungerigen Kin⸗ nicht ange⸗
der? Fuͤr wen iſt ein Stroͤhmlein, das be.
aus einer lebendigen friſchen Quelle
fleußt, als fuͤr den gejagten Hirſch, der
nach friſchem Waſſer ſchreyet? oder fuͤr
einen Wanders⸗Mann, der durch Hitze,
Laſt und Weite des Weges ſehr abge⸗
mattet iſt? Fuͤr wen iſt der Evangeliſche
Troſt, als fuͤr die betrübten Hertzen, fuͤr
die beaͤngſtigten Gewiſſen, und fuͤr die
troſtloſen Seelen! Sagt es nicht der
HErr ſelber mit deutlichen Worten:
Der Err hat mich geſandt den Elen⸗ Fſ. LxI, 1.
den zu predigen / die zerbrochenen Her⸗ *
tzen zu verbinden/ den Gefaͤngenen eine
Erledigung zu verkuͤndigen / und zu
troͤſten alle Traurigen. Hat er nicht Match. XI.
die Muͤhſeligen / welche unter der ſchwaͤ⸗ 3.
ren Suͤnden⸗Laſt, unter dem Fluch des
Geſaͤtzes, dem Zorn GOttes, in dem
Kampff mit dem Tode, dem Teuffel und
der Hoͤlle arbeiten, und die Beladenen /
welche mit Anfechtung und Truͤbſal bela⸗
ſtiget ſind, zu ſich geruffen, und ihnen Er⸗
quickung und Ruhe fuͤr ihre Seele ver⸗
ſprochen: Du kanſt denn leicht ermeſſen, Der Teuf⸗
was es fuͤr ein Geiſt ſey, der dich abhaͤlt, ſolche Ein⸗
daß du zu deinem JEſu nicht kommen, biudung.
ihn nicht hoͤren, und ſeinen Troſt dir
nicht anmaſſen ſollſt; Fuͤrwahr GOttes
Geiſt iſt es nicht, der alle, allenthalben
und allezeit die Betruͤbten und Bußfer⸗
tigen auf Chriſtum weiſet, und zu ihm
fuͤhret. Eben der Mord⸗und Luͤgen⸗ So auch,
Geiſt iſt es auch, der dich vom hochwuͤrdi⸗ Nacht⸗.
gen Liebes⸗Mahl des HErrn abhalten mahl nicht
will, und dich uͤberreden, du ſeyſt ein ſuͤr ſie ſen.
Hund oder eine Sau, fuͤr welchen ſolch
Heiligthum und ſolche Perlen nicht ge⸗
hoͤren. Es ſagt ja zwar der HErr IJE⸗
ſus, daß man das Heiligthum den gun⸗ Dge
den nicht geben / und die Perlen nicht Woree

fuͤr die Saͤue werffen ſolle: die Mey⸗ Matt. VII.

nung aber iſt, daß die Kirchen⸗Lehrer die *.
goͤttlichen Geheimniſſe und den Troſt
des Evangelii nicht fuͤrtragen ſollen den
muthwilligen Veraͤchtern, unverſchaͤmten

ckeln wohnen; Alſo, mein Bruder,

r-

Laͤſterern und oͤffentlichen Verfolgern,
(Dyy 3) auch

542

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

auch den Brauch des hochwuͤrdigen Sa⸗
eraments nicht verwilligen denen, wel⸗
chhe, als die Saͤue im Koth, ihre Freude
und Luſt in Sauffen, Freſſen, Unzucht
und andern Suͤnden ſuchen; Nun aber
biſt du keinesweges ein ſolcher Hund, ein
Spoͤtter, Laͤſterer, Feind des Evangelii
und der Wahrheit, auch biſt du keine
Sau, die im Suͤnden⸗Schlamm ihre
Freude ſollte ſuchen; wie ſollte denn die⸗
ſer Spruch wider dich ſeyn, und dich
vorn der Genieſſung des heiligen Abend⸗
mahls und dem Evangeliſchen Troſt
ausſchlieſſen?
vn Letzter G. 91. Ich eile aber billich zu dem, was
Finwurf: von dem Anliegen der betruͤbten Seelen
der Welt noch uͤbrig iſt, deren einige ſich auch pfle⸗
nichesnd, gen vernehmen zu laſſen: Ich bin nun
GOtt e. mehr nichts mehr nuͤtze in der Welt/
denn den Meinigen und andern gortſe⸗
ligen gertzen bin ich nur eine Laſt / und
mache ihnen nur viel Beſchwaͤrden und
Gertzenlaid; der Welt aber und den ſi⸗
chern und ruchloſen Leuthen bin ich ein
Grenel und eine Fabel / damit ſie ihr
Geſpoͤtt treiben / ich kan auch weder
GGꝛtt noch meinem Naͤchſten mehr die⸗
nen / darum mag ich nicht mehr leben.
Nun, du GOtt⸗geliebte Seele, biß hie⸗
her hat uns der HErr geholffen, er wird
uns weiter helffen. Wenn du belieben
wirſt das nachzuſehen, und wohl zu er⸗
waͤgen, was wir droben von den Urſa⸗
EOttes chen der geiſtlichen Anfechtungen gehan⸗
defordern. delt, und wie dieſelben zu des Maleſtati⸗
ſchen und groſſen GOttes Ehre, des
Teuffels Schand, der Welt Schrecken,
der Gottſeligen Erbauung, u. a. m. die⸗
nen, ſo wirſt du Bedencken haben, hin⸗
fort zu ſagen, daß du in der Welt nichts
(by Weil mehr nuͤtze ſeyſt. Iſt doch kein Wurm,
ger ering⸗ keine Muͤcke, keine Kroͤte in der Welt,
E&Bit die⸗ die nicht ihren Mutzen hat, und welche
net. nicht nach ihrer Art ihrem Schöpffer und

(1)
Antwort:
Angefoch⸗
tene ſind
GOtt nuͤ⸗
te: (a)
Weil ſie

dem Menſchen dienet; wie ſollte denn ei⸗

ne ſo theure Seele, als die deine iſt, an

welcher GOtt bißher die Wunder ſeiner

Guͤthe, Macht und Weißheit ſo reichlich
erwieſen hat, nichts in der Welt nuͤtze
(c) Weil ſeyn? Es kan unſerm GOtt auf man⸗
bienen kan erley Art gedienet werden; Etliche die⸗
mit ſtilem nen ihm mit Thun und Wuͤrcken, mit
Leyden. Predigen, Regieren, Kinderziehen, of⸗
fentlich; andere dienen ihm mit Leyden,
mit Schweigen, mit unterthaͤnig und
ileich⸗ gedultig ſeyn, heimlich. Die Nachti⸗
al hat ihre Zeit, da ſie ſich lieblich und
reudig horen laͤßt, und die Menſchen
zum Preiſe ihres Schoͤpffers mit lauter
Stimme Tag und Nacht aufmuntert;
ſie hat auch ihre Zeit, da ſie ſchweigt, und
man nicht weißt, ob ſie noch vorhanden
iſt, ſie iſt aber und bleibet ein Geſchoͤpff

ihres GOttes, und dienet ihm mit dem

Schweigen ſo wohl als mit dem Singer
weil ſie alſo thut, wie er es geordnet und
ihr eingepflantzet hat.
andere Vogel laſſen ſich
lich hoͤren und
Schöpffer nach

Die Lerche und
bey Tage oͤffent⸗
ſehen, und preiſen ihren
ihrer Art im Licht undin

freyer Lufft, die Eule aber und andre
Macht⸗Vögel lieben die Einſamkeit und
die Finſterniß, und laſſen ſich nur bey
Nacht mit trauriger und rauher Stim⸗
me vernehmen; wer darff aber ſagen,
daß an jenen allein, und nicht an dieſen
auch des Höchſten Guͤthe, Allmacht und

Weißheit zu erkennen iſt? und daß nicht

auch dieſe letzten auf gewiſſe Maaſſe zu

ſeinen Ehren dienen? wenn nichts an⸗

ders an ihnen verwunderlich und ſchau⸗

wuͤrdig waͤre, ſo waͤre es doch dieſes, daß

der milde HErr, der alles, was lebet, ver⸗
ſorget und ſaͤttiget mit Wohlgefallen, ſſe
auch erhaͤlt, und ihnen ihren Unterhalt

ſo wohl im Finſtern, als den andern bey

Tage ſchaffet. So iſt es nun auch, mei⸗
ne theure Seele, mit dir und deines glei⸗

chen, ihr möget mit David wohl ſa⸗

gen: Ich bin wie eine Rohrdommel in

Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten /

der Wuͤſten / ich bin gleich wie ein

In ſolcher
Stille die⸗

nen GOtt
Angeſoch⸗
tene.
Pſ. CII, 74
8. 19. II.

ich wache / und bin wie ein einſamer
Vogel auf dem Dache / ich eſſe Aſchen

wie Brodt/ und miſche meinen Tranck

mit Waͤinen / fuͤr deinem Draͤuen und
Jorn / daß du mich aufgehaben und zu
Boden geſtoſſen haſt.

Ihr ſitzt in eu⸗

rer Einſamkeit und im Finſtern, und

und gar nicht bey froͤlichen Geſellſchaff⸗
ten, eure Stimme iſt trauriges Klagen

henget euren traurigen Gedancken nach,
man ſihet euch ſelten unter den Leuthen,

und aͤngſtliches Seuffzen, Winſeln, und
Aengſten. Allein, wer geiſtliche Augen,
und ein erleuchtetes Hertz hat, der kan

bald was an euch erſehen, das zum
Ruhm und Preiß euers und unſers
GOttes dienet; Denn ihr ſeyds, die er
durch ſeine verborgene Güthe wider die
Boßheit des Satans erhaͤlt, ihr ſeyds,
deren Licht er iſt im Finſterniß, deren

Krafft in der Schwachheit, deren Leben

im Tode. .
§G. 92. Der Auſſaͤtzige / den der HErr
JEſus gereiniget und befreyet hatte von
ſeiner Plage, kehret um, und preiſete
Gtt mit lauter Stimme, und fiel dem
HErrn JEſu zu Fuͤſſen auf ſein Ange⸗
ſicht, und dancket ihm: Die bußfertige
Suͤnderin legte ſich auch zu ſeinen Fuͤſſen,

man vernahm aber ihre Stimme nicht,
wuſh dem HErrn die Fu.
raͤnen, troͤcknete ſie mit
5 Wollteſt

ſondern ſie
ſe mit ihren
ihren Haaren und kuͤſſete ſie:

Exempel
heiliger
Schrifft.
Luc XVII.
I6.

VII, 38.

du, mein Chriſt, wohl ſagen, daß dieſe

Letztere

— – =E

— =

—
—.—

—
—

—- =
=

Z = =ẽ
=
Se.
—
—
—
—

—

R ” in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 5423
rue⸗ etztere nichts nuͤtze geweſen, und zur eine Laſt zu ſeyn, und ihnen nur Be⸗Seelen⸗
RR Ehre des HErrn JEſu nichts gethan ſchwaͤrd und Hertzenlaͤid zu machen, ſo Shate
W habe? Siob war ein Gefaͤß der Ehren habe ich das Chriſtliche Vertrauen zu ih⸗ 14 Pred.
or. GOttes in ſeinem Wohlſtande, da die nen, daß ſie glles, was ihnen deßfalls be⸗ Grdult er⸗
e rs. Leuchte GOttes uͤber ſeinem Sanpte ſchwärlich faͤllt und Betruͤbniß machet,
rſn ſchien / und er bey ſeinem Licht im Fin⸗ werden vor eine Schickung GOttes, und
Aein ſterniß gieng / da GOttes Geheimniß alſo vor eine geheiligte und geſeegnete
Renatn (ſeine verborgene gnädige und vaͤtterliche Laſt, vor ein von GOtt aufgelegtes
aſen Regierung und Vorſorge) uͤber ſeiner Creutz halten, und es mit Gedult tra⸗
uncken Huͤtten war; duͤrffen wir aber ſagen, gen, in der Liebe JIEſu uͤberwinden, und
lr daß er es nicht geweſen ſey, als er in der dir mit geziemender Chriſtlicher Sanfft⸗
mngeß⸗ Aſchen ſaß, und den aus ſeinen Schwaͤ⸗ muth begegnen. Zumahlen ſie wohl Beweg⸗
ren flieſſenden Eiter mit Scherben abſcha⸗ verſichert ſind, daß aͤlles, was ſie an dir, Arſachen
nüims bete, als ſich ſeine Naͤchſten von ihm ent⸗ als an einem leydenden, bedraͤngten und Schrift.
fi oern und ſeine Freunde ſein vergeſſen betruͤbten Gliede Chriſti thun, er nicht
N atten, als ſeine Hausgenoſſen und ſeine anderſt aufnimmt und belohnet, als wa.⸗
nritn Maͤgde ihn fremde achteten, und ſein re es ihm ſelbſt geſchehen; wovon einigen
rl Knecht, wann er ihm rieff, ihm nicht Beweiß anzufuͤhren, ich ohne Noth er⸗
R antwortete, da ſein Weib ſich fremde ge⸗ achte, weilen bekannt iſt, was der HErr

“
Wealee,

gen ihm ſtellete, und ihn die elende Zeit

ergriffen hatte. Paulus dienete GBtt,
wenn er mit groſſer Freudigkeit von

an jenem groſſen Tage zu denen, die ſich
ſeiner duͤrfftigen Glieder hertz⸗treulich
angenommen, ſagen wird: Was ihr ge⸗ Matth.

As denr te . . . .
— Chriſto zeuget; wer wollte aber ſagen, than habt einem unter dieſen meinen ge⸗XNV ad.
irnane daß er nichts nuͤtze geweſen, wenn er al⸗ ringſten Bruͤdern / (und Schweſtern)
run lenthalben mit Truͤbſal, Gefahr, Noth das habt ihr mir gethan; Wie auch der
u Dmzi und Tod umgeben war, und von des Apoſtel Jacobus es fuͤr einen reinen und lac. 1, 27.
Ei Satans Engel mit Faͤuſten geſchlagen unbefleckten Gottesdienſt erklaͤret, wenn
in gihnt ward? Wir wiſſen, was der HOE RR man Wittwen und Waͤiſen (und alſo
wfimönn Eſus von dem Lazaro erzehlet, wie er auch andere hoch⸗betruͤbte, troſtloſe Leu⸗
n einae o elend, voller Schwaͤren, von jeder⸗ the, welche die Schrifft auch Waͤiſen zu

mann verlaſſen, vor des reichen Mannes

heiſſen pfleget,) in ihrem Truͤbſal beſu⸗

nſtnſa Thuͤre gelegen, und nur die Broͤcklein, cher/ und ſich ihrer hertzlich annimmt.
em dun die von ſeinem Tiſche fielen, zu ſeinem Wobey auch zu erwaͤgen iſt, was der
daftenng kuͤmmerlichen Unterhalt verlanget hat; HErr zu ſeinen Juͤngern ſpricht: Ihr Lue XXII,.
4. Nnen. Sollte aber wohl dieſe Roſe, welche un⸗ ſeyds / die ihr bey mir beharret habt in . ſeq.
in vin ter ſo vielen Dornen bluͤhete, dieſes Kind meinen Anfechtungen / und ich will euch
igen Seutu GOttes, das unter dem Bettel⸗Mantel das Reich beſcheiden / wie mir es mein
nmmanlut, und ſo armſeliger Geſtalt verborgen war, Vatter beſcheiden / daß ihr eſſen und
tltzen dt nichts nuͤtze in der Welt geweſen ſeyn? trincken ſollt uͤber meinem Tiſch / in
fnmmsn das ſey ferne! Es war des reichen Man⸗ meinem Reich. Und endlich, was der

eS

nes Buß⸗Prediger, er war ein Fuͤrbild
der Gedult allen, die ihn ſahen, er zeug⸗
te von der wunderlichen und verborge⸗
nen Guͤthe GOttes, und ſeiner uner⸗
forſchlichen Regierung uͤber ſeine Heili⸗

Apoſtel ſchreibet an die Galarer: Meine Galar. IV.

Anſechtungen / die ich leyde nach dem * 15.

Fleiſch / habt ihr nicht verachtet noch
verſchmaͤhet / ſondern als einen Engel

GOttes nahmet ihr mich auf/ ja als

miricn gen, 2rc. Wann du denn nun gleich, du Chriſtum Eſum; wie waret ihr da⸗
me zur angefochtenes, betruͤbtes Hertz, nach zumahl ſo ſelig! Gewiß, was ehemahls Sprich⸗
iſe Gttes heiligem Rath, der bußfertigen die Rabbinen geſagt: Es waͤre ein gut Nabbinen
1 00 , 2 . . .*
in Suͤnderin „dem Ziob/ dem Paulo/ Zeichen, wenn man einen alten Menſchen
n egen dem Lazaro / in ihrem Elend gleichfor⸗ in einem Hauſe finde; das mag man auch
Nthi M mig worden, ſo kanſt du darum doch von einem Hauſe, darinnen eine ange⸗
aN nicht ſagen, du ſeyeſt nichts nuͤtze in der fochtene betruͤbte Seele iſt, ſagen; Es
Welt; denn wie ſie GOtt auch in ihrer kan nicht fehlen, der HErr IEſus muß
enne t aͤuſſerſten Truͤbſal gedienet haben, ſo du auf daſſelbe ein wachſames gnaͤdiges Au⸗
nin auch, mit Dezenguing und Darſtellung ge haben, und ich bin verſichert, daß mehr
nmn ſeiner wunderlichen doch weiſen Regie⸗ geiſtliches Seegens und mehr Engel da⸗
iſn n rung, ſeiner herrlichen Macht, ſeiner rinnen ſind, als in zehen andern, darin⸗
n: inie verborgenen Guͤthe, mit ſtiller Gedult, nen man von keinem Creutz und Anfech⸗
tſ mit Schweigen, Leyden, Meyden, Seuff⸗ tung weißt.
rine⸗ zen, Aechzen, u. ſew. §S. 94. Geſetzt aber, daß die Deinigen Geſchicht
nhen // H.93. Was aber die Deinigen, mein auch deiner muͤde und uͤberdruͤßig wuͤr⸗ e nicht iſt
, ubtia, liebſter Bruder, und andere gottſelige den, und dir mit Liebe, Sanfftmuth, (a) Daß es
ſcte ſe Hertzen betrifft, welchen du vermeyneſt Gedult, Pfiege, der Gebuͤhr nach nicht vielen ſo
c NOH “ . bege rgangen.
ln ⸗ egegneten,

DHavids zc.

544

Vom Troſt der glaͤubigen Seelen

begegneten, ſo widerfuͤhre dir doch, mein
Chriſt, nichts neues, ſondern du wuͤrdeſt
auch hierinnen andern heiligen Kindern
GHttes und deinem HErrn JEſu gleich⸗
foͤrmig werden. David klaget: Ich bin

Exempel
Davids.
.. be een. = Miein iſt vergeſſen im Hertzen/
L XXIIX, wie eines Todten / ich bin worden / wie
ein zerbrochen Gefaͤß. Du/ mein
GOtt / macheſt / daß meine Verwand⸗
ten / Freunde und Naͤchſten ſich ferne

von mir thun / um ſoelches Elends wil⸗

pſ. ExII. len. Ich ſchaue zur Rechten / und ſihe/
ſ da will mich niemand kennen/ ich kan
nicht entfliehen/ niemand nimmt ſich
meiner Seelen an. So bezeuget auch
Hiobs. Hiob/ daß er den Seinigen ſey veraͤcht⸗
lab. 1n. lich und eine Laſt worden: Mieine Naͤch⸗
D ſten / ſpricht er, haben ſich entzogen/
und meine Freunde haben mein vergeſ⸗
E meine Sausgenoſſen und meine
MMiaͤgde achten mich fuͤr fremde / ich bin
unbekannt worden vor ihren Augen.
Ich rieff meinem Knecht / und er ant⸗
wortet mir nicht/ mein Weib ſtellet ſich
fren de⸗ wenn ich ihr ruffe / ich muß fle⸗
en den Kindern meines Leibes / (oder
wie es etliche uͤberſetzen, um die Kinder
meines Leibes, als haͤtte der hoch⸗betruͤb⸗
te Mann wollen ſagen: Mein Geſinde
achtet mich nicht, mein Weib iſt mein
uͤberdruͤßig, meine Kinder ſind dahin,
und ich muß ſie betrauren, habe alſo nie⸗
mand, der mein pfleget, und ſich meiner

Cbriſfi annimmt.) Wie es unſerm Erloͤſer zur

Zeit ſeines Leydens ergangen, iſt auch
Als er mit dem Tode

Iuc. xxII, nicht unbekannt. mi
. . und der Hölle rang, daß ihm der blutige
XxVI,z7. Schweiß daruüͤber ausbrach, kam er zu
ſeinen drey vornehmſten Juͤngern, Pe⸗
trus / Jacobus Und Johannes / die er
darum naͤher, als die andern, hatte zu
ſich genommen, daß ſie mit ihm wachen,
und ihm troͤſtlich zuſprechen ſollten, aber
er fand ſie ſchlaffend. Als er bald hernach
von der Schaar, die uͤber ihn kommen
war, geſangen genommen ward, da ver⸗
lieſſen ihn alle Junger, und flohen:
Marth. Was nun aber dieſe in ſolchem Fall vor
* §. Troſt gehabt, du GOtt⸗liebendes Hertz,
Daß GOtt das haſt du auch. Siob ſpricht: Ach ſihe
ihr, wie da/ mein Zeuge iſt im Fimmel / und der
mich kennet/ (wenn mich die Meinigen
und andere nicht kennen wollen,) iſt in
der Soͤhe / meine Freunde ſind meine
Spoͤtter / aber mein Auge thraͤnet zu
Pl.xxVII, GOtt; und David: Mein Vatter und
10. meine Mutter verlaſſen mich / aber der
xxxvI.,. Err nimmt mich auf. Der Err ver⸗
28. laͤßt ſeine eiligen nicht; und der HErr
Jch. XVI, JEſus: Sihe / es kommt die Stunde/
2. und iſt ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet
wDerdet / ein jeglicher in das Seine/ und

Troſt ſeyn
wird
A9. 20.

ein Scheu worden meinen Verwand⸗

.

mich alleine laſſet; aber ich bin nicht al⸗
lein / ſondern der Vatter iſt bey mir.
Woraus dieſes folget, daß, wenn alle

Menſchen, auch die naͤchſten Angehoͤri⸗

gen, uns verlaſſen und vergeſſen, ſo will

uns doch GOtt nicht verlaſſen und unſrer
nicht vergeſſen: wenn ſie alle ausfallen
und muüͤde werden, ſo will er doch treu,

wachſam und unermuͤdet bleiben: wenn
alle Thuͤren und Hertzen auf Erden ver⸗

ſchloſſen ſind, ſo ſoll uns doch die HDim⸗

mels⸗Thuͤr und JEſu Hertz immer offen
gottſeliges Hertz, da weiſt du wohl,

ſtehen. Was aber die Welt betrifft, du a.
ein GOttes⸗Kind kein Facit darauf ma⸗ Pern dal

elt⸗Ge⸗
tt muß

chen kan, es hat auch ihr Urtheil, Geſport werden.
und Gewäaͤſchnichts zu achten. Die Hei⸗Beweiß⸗

ligen GOttes ſind Edelgeſteine, davon Gruͤnde.

die bauer⸗ſtoltzen und albernen Welrtkin⸗
der nicht zu urtheilen wiſſen. Selig iſt,
der die Ehre hat, daß er von der Welt mit
Dornen gecroͤnet, verſpottet, verlachet
wird! Die Welt iſt fuͤr die Kinder GOt⸗
tes nie ſicherer, als wenn ſie ſich feindſelig
bezeiget: Hergegen ſind ſie auch in ihren
groſten Truͤbſalen der H. Engel Freude,
welche an ihnen die Wunder der Weiß⸗
heit, Allmacht und Guͤthe GOttes mit
Luſt ſchauen; ſie ſind die Lieblichen, wel⸗
che die gantze Chriſtenheit, als wie im

Schooß und in den Armen, haͤlt, und
ohne Unterlaß Tag und Nacht fuͤr ſie

bettet, und ihnen ringen hilfft; ſie ſind

die edlen Pflantzen, welche alle GOtt⸗lie⸗

bende Seeclen taͤglich mit ihren Thraͤnen
feuchten und erquicken; ſie ſind die zarten
Laͤmmlein, vor welche die gantze Kirche

ſorget, und ſie immerdar ihrem getreuen

und guten Hirten Chriſto JEſu inſon⸗
derheit befiehlet. Wer achtet denn die
Welt und die gantze Hoͤlle darzu, wenn
GOtt, JEſus, der Heil. Geiſt, die Heil.
Engel und das gantze Heer aller Auser⸗
waͤhlten GOttes, Heiligen und Gelieb⸗

ten auf ſeiner Seite ſtehet? Mun es ſind b eg⸗
noch etliche Sachen mehr, damit der Sa⸗ ſe.
tan die GOtt⸗liebenden Seelen zu quaͤlen
pfleget, wann er ihnen nemlich einbilden

will, ſie haben keinen Glauben, und wer⸗
den ihn nimmermehr erlangen, ſie haben
keine Vergebung ihrer Suͤnden zu hof⸗

fen, ſie eyen von GOtt zum ewigen Le⸗

ben nicht erwaͤhlet, ſondern ſchlechter⸗
dings verſtoſſen, und dergleichen. Weil

. — eankwok⸗
wir aber hiebevor und an einigen andern tet.

Oertern dieſes Wercks, nach dem Ver⸗

moͤgen, das GOtt dargereichet, davon
ehandelt haben, ſo werden gottſelige
Kergen, die dißfalls Troſt beduͤrffen, be⸗
lieben dieſelben nochmahlen aufzuſuchen,
und ſich daraus Raths erhohlen.
jetzo dancken wir GOtt dem Vatter der

Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes,

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in ihren geiſtlichen Anfechtungen.

54 5

der uns tröoͤſtet in aller unſerer Truͤbſal
daß wir auch troͤſten konnen, die da ſind
in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, da⸗

mit wir von GOtt getroͤſtet werden:

Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Ihm ſey Ehre in der Gemeine, die in Seelen⸗

Chriſto JEſu iſt, zu aller Zeit, ven ithen
15. Pred.

°

Im Namen JESlu, Amen!

onn Breus der glaubigen G.

Die XV. Predigt,

Darinnen von dem Gebet

1, als einem heilſamen

Mittel alle Truͤbſal zu inerwinden / gehandelt

Urd ich ſage euch auch: Bittet, ſo wird euch gegeben,

V. 9. I0.

ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aur⸗
gethan; denn wer da bittet der nimmt, und wer da ſuchet
der findet, und wer da anklopffet, dem wird aufgethan.

Geruch von Niyrrhen/
DO Weyrauch und allerley
Erklä. Pulver eines Apotheckers: Dieſe Wor⸗
te, weil ſie im hohen Liede Salomonis,
welches unter vielen verbluͤmten liebli⸗
chen Reden und Bildern die Geheimniſſe
des Reichs Chriſti vorſtellet, zu finden,
erfordern ein gottſeliges Nachdencken,
zuforderſt, weil die Ausleger der Schifft
in Erklaͤrung derſelben nicht allerdings
einſtimmig ſind. Es iſt denn erſtlich zu
Chriſts bedencken: Wer ſie redet: Ich meyne,
urdet dieſe ich werde nicht irren, wenn ich ſie dem
himmliſchen Seelen⸗Braͤutigam Chriſto
JIEſu ſelbſt zuſchreibe, weil derſelbe in
dem vorhergehenden Vers redend einge⸗
fuͤhret wird, und auf ſeine Kirche die fleiſ⸗
ſigſte Acht hat, auch ihren Zuſtand am
Mit Ver⸗ beſten weißt. Er redet aber mit Ver⸗
munde⸗ wunderung und groſſer Vergnuͤgung/
weil er ſeine Braut in ſolchem Zuſtande
findet, als er verlanget, und es ihr wohl

Eingang 0 Er iſt die/ die herauf gehet
aus Hohe⸗ NOQaus der Wuͤſten / wie ein
Lied III, 6. gerader Rauch? wie ein

unter dem anſtehet. Die Sache aber klaͤrer zu ma⸗
Bilze ei chen, iſt zu mercken, daß der ſuͤſſe PHeyland
wercks.

ſonder Zweiffel redet vom Gebett der
laͤubigen / welches er, wie die Schrifft
ſonſt auch thut, mit einem edlen Rauch⸗
werck, welches ein Apothecker von Myrr⸗
hen, Weyrauch und andern wohlriechen⸗

Geberter der Seiligen.

den Dingen zugerichtet hat, vergleichet.

Eingang.

§. 2. Es iſt bekannt, daß GOtt der Gebett it
HErr bey Anordnung ſeines Dienſtes Rauch⸗
im Alten Teſtament unter andern befoh⸗ Ooffer Alt.
len hat, ein edles Kauchwerck zu machen hrgehli⸗
von Balſam / Stacten / Galban und det.
reinem Weyrauch / davon ihm taͤglich Mof.
ein Rauch⸗Opffer geſchehen mußte. 2 EChron.
Was nun hiedurch gemeynet geweſen, AIII, iI.
hat der Heilige Geiſt nicht unbezeuget gee⸗
laſſen, wenn er durch David ſag:
SSErr / mein Gebett muͤſſe fuͤr dir tuͤ⸗ Beweiß
gen / (aufſteigen, beſtaͤndig ſeyn) wie e heil.
ein Rauch⸗GOpffer / meiner Haͤnde auf he⸗ Pf. CxII.
ben wie ein Abend⸗Opffer! unddurch Jo⸗ Bfenb. v
hannes / daß die 24. Aelteſten, die fuͤr 1s. *

GOttes Thron waren, gehabt haben ein

ſeglicher eine Harffe und guͤldene Schaa⸗
le voll Rauchwercks / welches ſind die
Wohinauch ge⸗Offend.
hort, was er anderſtwo meldet von ei⸗ §.
nem Engel / (durch welchen rechtglaͤu⸗

bige Ausleger niemand als Chriſtum

verſtehen,) der bey dem Altar getret⸗
ten / und ein gulden Kauch⸗Faß ge⸗
habt / dem viel Rauchwercks / das er
Bebe zum Gebett aller Feiligen / gege⸗
ben ſey / und der Rauch des Rauch,⸗
wercks vom Gebett der geiligen ſey auf ⸗/

gangen von der gand des Engels vor

Gett. Die Iſraelitiſche Kirche hat Luc l, 10.
auch wohl gewußt, daß es mit dem àͤuf:
ſerlichen Rauchwerck fuͤr GOTT allein
nicht ausgerichtet ſey; darum, wenn der
(33z)) Prieſter

546 Von der Rothwendigkeit des Gebetts

Prieſter im Tempel des HErrn das
auch⸗Opffer thate, war die gantze
Menge des Volcks hauſſen / und bettet
Gebett be⸗ unter der Stunde des Raͤucherns. Es

ſtehet aus wird aber das Gebett mit einem Rauch⸗

Spece⸗ werck von unterſchiedenen Specereyen

eraneh⸗ verglichen, weil in demſelben ſich ein hei⸗
Opfer. liges und GOtt⸗gefaͤlliges Gemenge fin⸗
det, zumahlen in einem rechtſchaffenen
Gebett zuſammen kommen, Buſſe, Glau⸗
ben, Liebe, Hoffnung, Gedult, Demuth,
Andacht, kindliche Forcht, Ehrerbietung,
heiliges Verlangen, himmliſche Begier⸗
den und Gedancken, heilige Worte, Wer⸗
cke und Geberden, Thraͤnen, Seuffzer,
Im z. Th. davon wir ſchon anderſtwo in dieſem
23; Pred. Werck Meldung gethan. Auch iſ
Bettende mercklich / daß der himmliſche Menſchen⸗
erheben ſich Freund nicht ſagt: Was iſt das vor ein
zu GOtt, Rauch, der aus der Wuͤſten aufſteiget?
nach Ghri ſondern: Wer iſt die / die herauf gehet
ten. aus der Wuͤſten: u. ſ. w. womit er an⸗
zeigt die eyffrige groſſe Andacht der Glaͤu⸗
bigen, die ſie im Gebett gebrauchen; Sie
werden gleichſam ein Brand⸗Opffer im
Gebett, das im Feuer vergehet, und im
Rauch gen Himmel ſteiget, es bettet nicht
nur ihr Mund, ſondern alles, was an
und in ihnen iſt, die Seele, das Hertz, der
Geiſt, das Verlangen, die Augen, die
Haͤnde und alle Kraͤffte; die Glaͤubigen
betten ſo, daß nicht allein ihre Begierde,
ihre Seuffzer, und die Rede ihres in
tzens fur GOtt kommen, ſondern ſie ſelbſt
erheben ſich gleichſam von der Erden, und
errrſcheinen mit ihrem Gebett für GOtt.
Beyſtim—. G. 3. Der beruͤhmte und GOtt⸗eyffri⸗
Enrd ſt. ge Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus ſpricht:
hom. 22. Er habe viel Maͤnner gekannt, welche im
in. Pb. ad Gebett ſich faſt von der Erde erhaben, und
1899. ihre Haͤnde, ſo hoch ſie immer gekonnt,
eewmpor geſtreckt, als waͤre es ihnen laͤid,
daß ſie ſich nicht koͤnnten in die Lufft erhe⸗
ben, (und dem Himmel naͤher ſeyn,) und
alſo mit groͤſſerer Andacht und Freudig⸗
keit betten, und wünſchet, daß alle ſeine
Zuhörer auf ſolche Weiſe oͤffters betten
moͤchten. Mun iſt zwar die eyffrige An⸗
dacht an ſolche Geberden nicht eben ver⸗
bunden, jedennoch bezeuget es die Erfah⸗
rung/ daß in dem recht hefftigen und ernſt⸗
lichen Gebett alles, was an und in dem
Menſchen iſt, zur Andacht ſich ſchicket,
und daß es dem Geiſt, der ſich mit aller
Krafft zu ſeinem GOtt erhebt, laͤid iſt, daß
er den ſterblichen und ſchwaͤren Leib nicht

Beweig mitnehmen kan. Und dieſes ſcheinet Da⸗

Rede. vid / der Königliche Prophet, als er in
Pl. cixa. der Perſon des Welt⸗Heylandes redet,
uangedeutet zu haben mit den nachdenckli⸗
chen Worten: Dafuͤr, daß ich ſie liebe,
ſind ſie wider mich, ich aber bette; welche
letzte Worte im Grund⸗Text eigentlich

lauten, und ich das Gebett / oder . Ich uN
aber bin das Gebett. Die Ausleger hal⸗ dwan
ten theils dafuͤr, man muͤſſe dieſe Redens⸗ esor⸗.

Art alſo erfuͤllen und erklaͤren, ich bin ein

Mann des Gebetts, das iſt nach Hebraͤi⸗
ſcher Zunge, ich begebe mich mit allen
Kraͤfften, mit groſſem Fleiß zum Gebett,
das Flehen zu GOtt iſt meine ſtaͤtige
Ubung; Andere aber meynen, es werde
das Gebett vor den Better geſetzt, daß die
Meynung ſey: Ich laſſe mich meiner Wi⸗
derſacher Boßheit nicht irren, ſondern
halte an am Gebett, darein ich ſie auch
mit einſchlieſe. Ob nun wohl dieſe Er⸗
klaͤrungen nicht zu verwerffen ſind, ſo
duͤnckt mich doch, der Geiſt GOttes habe

ſt mit obgemeldter Redens⸗Art ein mehrers

anzeigen wollen; Zuförderſt, wenn ich
andere gleiche Oerter betrachte, als wenn
anderſtwo David ſpricht: Ich halte Frie⸗ Pl cxx.
de / oder wie es in ſeiner Sprache lautet:
Ich bin Friede, ich bin der Friede ſelbſt;
ſo iſt die Meynung: Alles, was an mir
iſt, das ſuchet den Frieden, und jaget ihm
nach, meine Augen und mein Geſicht ſind
freundlich, meine Rede holdſelig, mein
Hertz ſanfftmuͤthig, meine Ohren ſind
verſchloſſen, und wollen nicht, das zum
Unfriede dienet, hoͤren, meine Haͤnde ſind
willig. Alſo wenn der Engel zu dem Da⸗Dan. x.
niel ſagt: Du biſt lieb und werth / oder *
in ſeiner Sprache, Tu deſideria, du biſt das
Verlangen, die Begierden; ſo iſt die
Meynung: Es iſt alles erwuͤnſcht und
angenehm, was an dir iſt, du biſt bey
GOtt ſehr angenehm, oder alle Kraͤfften
deiner Seele haben ſich in Bitten/ Flehen,
Seuffzen, Verlangen gleichſam verwan⸗
delt, du haſt fuͤr allen andern die Erloͤſung
deines Volcks, des Tempels und der
Stadt Leruſalem hertzlich und eyffrig ge⸗
ſucht. So ſcheinet nun auch obangefuͤhr⸗
ter Worte Meynung zu ſeyn: Ich lege
mich gantz auf das Gebett, ich bette mit
allen Kraͤfften, alles, was in und an mi
iſt, iſt gleichſam in lauter Andacht ve⁰r.
wandelt, ich verzehre mich gleichſam, und
opffere mich meinem GOtt im Gebett,
ich bette im Geiſt und in der Wahrheit,
mit eyffriger Andacht, u. ſ. w. Welches

alles verhoffentlich dazu dienet, daß wir

deſto beſſer verſtehen, warum unſer Hey⸗
land ſpricht: Wer iſt die / die herauf ge⸗
het als ein gerader KRauch: und wir

uns daruͤber erfreuen, daß unſer armes

Gebett ſo hoch fuͤr ihm angeſehen iſt.

§. 4. Daß aber ferner das Gebett Gehet⸗ .

nennet
verglichen wird mit einem geraden Ehriſus
RKauch / oder mit einem Rauch, der ei⸗ ginen gert⸗
rade aufgehet, wie bey ſtillem Wetter zu gewiſſen

den damit angedeutet, daß es
Klaſtt deſſeih n it ang dade

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geſchehen pfleget, ſo iſt auſſer Zweiffel die Eidaeung.

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Syrach.
XXXV: 21.

Hoͤlle,

Welt und

Anfech⸗
kung kan
es nicht

verhin⸗
dern.
Fuͤrbild.

Petr. Ga-
latin. de
Arcan.
Cath.
Verit.
1. 4. c. 8.
fol. 270.

ex Talmud

der glaͤubigen Seelen.

547

gerade zu gen Himmel gehet, durch die
Wolcken dringet / und nicht ablaͤßt / biß
es hinzu komme / und der Zgoͤchſte da⸗
rein ſehe / daß der Satan mit aller ſeiner
Macht und Liſt, und die Welt mit aller
ihrer Boßheit ſolches nicht verhindern
koͤnnen. Die Kabbinen geben fuͤr, daß
in dem Juͤdiſchen Tempel bey ihrem
Gottes⸗Dienſt ſich einige Wunder ge⸗
funden: als, daß das Opffer⸗Fleiſch nie
ſey ſtinckend worden, daß niemahls in
der Stadt Jeruſalem jemand von einer
Schlange oder Scorpion ſey beſchaͤdiget,
daß niemahlen unter ſo vielen hundert

tauſend Menſchen, die ſich auf die hohen

Feſte zu verſammlen pflegten, es jemand
an Raum und Herberge in der Stadt ge⸗

fehlet, daß das Opffer⸗Feuer des Altars,

der unter freyem Himmel ſtund, vom
Regen nie ausgeloͤſchet, und dann, daß
der Rauch, ſo vom Opffer⸗Feuer auf⸗
gieng, nie vom Wind ſey beyſeit ausge⸗
krieben, wenn er auch noch ſo ſtarck ge⸗

wehet, ſondern er ſey immer gerade auf

gen Himmel gangen; Wir laſſen dieſes
letzte mit den andern an ſeinen Ort geſtel⸗

let ſeyn; wenn wir aber rechte Gewiß⸗

heit davon in GOttes Wort haͤtten, oder
dem angegebenen Bericht trauen koͤnn⸗

ten, wuͤrde es zur Erlaͤuterung des an⸗

Auch die
Hoͤchange⸗
fochtenen
betten
kraͤfftig.

gezogenen Spruchs ſehr wohl dienen,
und die Macht des andaͤchtigen und ernſt⸗
lichen Gebetts gar artig vorſtellen koͤn⸗
nen. Denn gewiß iſt es, daß keine An⸗

fechtung, keine Verfolgung, keine Truͤb⸗

ſal, keine Widerwaͤrtigkeit das Glau⸗
bens⸗Feuer auf dem Altar des bußferti⸗

gen Hertzens ausloͤſchen, und den Rauch,

der von dannen aufgehet gen Himmel,
beyſeit austreiben, oder ihm den Zutritt
zu GOtt verwehren kan. Welt, Teuf⸗
fel und Holle moͤgen ſtuͤrmen und toben,
wie ſie wollen, ſo bleibt doch der gotts⸗
fuͤrchtigen Seelen Gebett ein gerader
Kauch / der zu GOtt gehet, und ſich
nicht wehren laͤßt; und ob gleich manch⸗
mahl es ſcheinet, als ſey der Glaͤubigen
Gebett verhindert, gehemmt oder ver⸗
tilget, wann nehmlich die innerliche und

aͤuſſerliche Noth ſo groß, daß ſie ſelbſt

Gleichniß
von einer
welcken
Blume.

duͤncket, ſie koͤnnen nicht betten, und bet⸗
ten auch nicht; ſo iſt doch gewiß, daß
auch das verborgene und unausſprech⸗
liche Seuffzen des betruͤbten Hertzens ein
ſtarcker und gerader Rauch fuͤr GOTT,
und maͤchtig genug iſt, durch die Wolcken
zu dringen, und vom Himmel Huͤlffe,
Krafft und Troſt zu erhalten. Wenn
eine Blume oder ein kraͤfftiges Kraͤutlein
zu welcken beginnet, ſo gibt es manch⸗
mahl den ſtaͤrckſten Geruch und Dufft
von ſich, welchen man nicht ſiehet, doch
genugſam empfindet: ſo iſt es auch mit

den Glaͤubigen, und in Anfechtung und Seelem
anderer Truͤbſal gleichſam verwelckenden 10as t
Seelen, wann ſie duͤncket, ſie konnen 15. Med.
nicht mehr betten, nicht waͤinen, nicht
ſeuffzen, ſo betten ſie am haͤfftigſten, und
es gehet eine Krafft von ihnen, die him⸗·
mel und Erden beweget. õ
H. 5§. Daß aber auch geſagt wird, die ſiande das
Seele mit ihrer Andacht und feurigen Gebett
Gebett gehe herauf aus der Wuͤſten, das Wuͤſten
iſt anzunehmen entweder von der Welt, aufſteige⸗
welche fuͤr GOtt, als eine Wildniß und
Wuͤſten, wegen des gottloſen Weſens,
das darinnen herrſchet, anzuſehen iſtund
waͤre damit angedeutet der fromen Her⸗
tzen beſtaͤndige und unverruͤckte Gottes⸗
forcht, daß, ob ſie wohl in der wuͤſten
gottloſen Welt leben, und mit Aerger⸗
nuß, Spoͤtterey, Unglauben, Boßheit,
Feindſeligkeit allenthalben umgeben ſind,
ſie dennoch nicht ablaſſen, GOtt mit Bet⸗
ten, Loben und Dancken zu dienen; wie
von dem Daniel gemeldet wird, daß, ob
er zwar wohl wußte, daß er mit feindſeli⸗
gen verlaͤumderiſchen Leuthen umringet pan. vI.
war, welche auch ein Gebott bey bem Ko⸗ 7. 10.
nige ausgebracht hatten, daß niemand in
30. Tagen weder von GOtt noch Men⸗
ſchen, ohne allein vom Koͤnige, etwas bit⸗
ten ſollte,er dennoch hinauf gangen in ſei⸗
nem Hauſe auf einen Soller, woſelbſt er
offene Fenſter gegen Jeruſalem hatte,
und dreymahl des Tages niedergeknyet,
gebettet und ſeinen GOtt gelobet, und
ihm gedancket, wie er vorhin pflegte;
Oder von der Einſamkeit / die GOtt⸗
liebende Seelen, wenn ſie betten wollen,
zu ſuchen pflegen, nach dem Befehl ihres Mattk.
Erloͤſers, der ſie heiſſet in ihr Kaͤmmer⸗ VI⸗ 6.
lein gehen, die Thuͤre hinter ſich verſchlieſf⸗
ſen, und alſo zu GOtt im Verborgenen
betten; Doch ſcheinet die erſte Meynung
die beſte zu ſeyn, welche den Welt⸗Hey⸗
land als verwundernd fuͤrſtellet, daß noch
aus der Wuͤſten und argen Welt ein
geiſtliches Rauchwerck aufkommt, wo⸗
durch die Wenigkeit der rechten andaͤchti⸗
en Better, ſonderlich in dieſen letzten ein angs,
Zeiten, bedeutet iſt. Aus der Erklaͤrung Worte
dieſes Spruchs erhellet nun zuerſt die lchrenr⸗
Norhwendigkeit des Geberts! Denn Retts⸗
wenn die glaͤubigen Seelen, ſo lange es Nothwen⸗
GOtt beliebt/ in der Wuͤſten dieſer Welt digkeit.
bleiben muͤſſen, ſo iſt offen, daß ſie des
Gebetts nicht entrathen koͤnnen, damit
es ihnen an Schutz, Krafft und Troſt in
ſolcher Wuͤſten nicht fehle; denn auch die „. Be.
Beſchaffenheit / daß es muͤſſe ernſtlich ſcaſen⸗
und hertzlich ſeyn, daß Mund, Hertz;
Hand, Seel und Geiſt bette, und der
Menſch ſelbſt, als wie ein Rauch⸗Opffer
werde, das in unverwandter Andacht

gen Himmel aufſteige; und endlich die

748 Von der Nothwendigkeit des Gebetts

Niutzbarkeit / weil der H
Himmels ſelbſt Acht dare HERR des uͤberwinden hand — —
nd als ein edles, wohlriechendes kraͤ trachtung zufoörderſt beohach Sex. ſire e
Davon kiges Rauchwerck ſich in G raͤff⸗ HErr ee aber gieſſe i ten. Der d
nan wei, len laͤſſet. Als denn nun naden gefal⸗ den Geiſt der gieſſe uͤber uns aus ſtntalt
ter in fol⸗ iſſet. Als denn nunmehr die Ord⸗ und verlei er Gnaden und des Gebetts, tuns
Endenn une „ſo wir in dieſer Arbeit belieb verleihe, daß wir von di ebette, I te
und bißher gehalten, erfordert, d ebet, Materie nicht nur erbauli ieſer edlen nfna⸗
zu han⸗ gehalten, erfordert, daß wir terie nicht nur erbaulich le 1 (Eſae
deln. vom Gebett der glaͤubigen Se 1,da wir andaͤchtig hören, ſonde ehren, und cen
von Gebeerder gtanbigen celen, ala gelelrtt luren ondan auch was wir (lun
“ nMirtel alle Crubſalzu mogen. haben Holtſeiig und fleißig uͤben
Vortrag: 6 Er HErr JEſus, cſt
Die Noth⸗ N ernehe ſyl unſer hochge⸗ von einer Sache, die s gun
er eine hoc, egeabawenn hen, ſondernun ieb vuel ann e e
de, (Mer eine hoch angele⸗ n, ſondern mit groſſem Nach on⸗ nn ,Ei
(A)' ſeinen Zuhoͤrern fuͤrtre ngelegene Sache Ernſt, als wir gehor em Machdruck und dazn ver⸗ iſt
il) ſeinen Zuhorern fuͤrtragen, unddieſelbe eu „Lals wir gehoret haben: Ich ind dain e ſ Nſ
Pede ihnen in das Hertz reden wo nddieſelbe euch / bittet / ſuchet aben: Ich ſage ſort. iil
aus dem rentheils zuvorher ſi wollen, er meh⸗ auch anderſtwo ichet / klopffet; wie er 3. WE
Tert gezei⸗Art gebr her ſich dieſer Redens⸗ lich i rſtwo ſpricht: Warlich / war⸗ 4 lotecdunte
tigen Sa⸗ 8 ge euch: als wenn er ſpricht: s bitten werdet in meinem V. er⸗ Uir eritrnde
chen ſagt Ich ſage euch / ſorget nicht; pricht: ſo wird er es euch geben; biß Tamen⸗ gn Ntknc
Chriſtus: ich ſage euch / dem L michr; Warlich ihr nichts ebetten, ben; bißher habt ſMlſſe
Ich ſage und Gomo Lande der Sodomer ihr nehm gebetten / bittet / ſo werder 6 nl ſiſen
atth. m juͤngſten Gericht rae⸗ men ſey. Ja die gan reude vollkom⸗ ſfuntde
15§. GOttes im Evangelio ver vottene Gnade zum Gebett: Kuf 1d Aufmunterung gſinte⸗
es im Evangelio ver ſchmaͤhet ha im Gebett: Kuffe mich an / ſy inn j.L. r. Gcerſonte
„. a1. Warlich ich ſage euch / es naͤhet hat.) der HErr, in der Norh / an / ſpricht . ros. uglignn
cher kaltes Waſſers / ei es wird ein Be⸗ errett de Loth / ſo will ich die MR Aiunt
„ net bleiben; an einem a un e oh⸗ Eſajas durch de 4/ f. 4 G r brophet 6. V 2 ſn
K. an ndern Ort ſpri as§ diich en Geiſt GOtter, weil er om. III EerFa
Luc. XII, er: Ich ſage euch aber meinen pricht zu finden iſt/ ruffet ihn an/ erer, weil er 12. „ ſi
4. den: Fuͤrchtet euch “ meinen Freun⸗ iſt. Zaltet an am G. decit weil er nahe Eph. VI. züiſfth
Ddeen Leib coͤdt⸗ nicht fuͤr denen / die lige A ſtel. B m Gebet / ſpricht der hei⸗ 18. 6 ſeennneror
So auch toͤdten / und darnach ni Apoſtel. Bettet ſtaͤts in allem Anlie⸗ Phil. IV, Otmffſi
m Lext mehr thun koͤnnen, ꝛc ach nichts gen mit Bitten und Fl⸗ n allem Anlie⸗ 6. Uff
n e, dieſem Nachdruck redet Nun eben mit und wachet da und Flehen / im Geiſt / crur
bett. uck redet er auch i nd wachet dazu mit allem Anhalter n
dett. Text von dem Gebett: Undi nunſerm (werdet nicht muͤde oder em Anhalten nen
Boland auch: Bittet / ſo wird nd ich ſage euch nicht abe,) und Flehe der ſchlaͤſfrig, laßt nnfkl
des Texts. Als wollte er ſpre ird euch gegeben/ ꝛc. laßt und Fie en. In allen Dingen rügen
ich dazu in die Welt kte — iſſet . daß mit Danckſa õä und Flehen V, 17. gender
ich de elt kommen bin, d Danckſe gung fuͤr GOtt kund wer⸗ ur
ich euch zur Seligkeit unterrichte aß den. Bettet ohne Unterlaß / u. ſ. wer⸗ chrft
fuͤhre, daß ich euch he 4 unterrichte und G. 7. W terlaß/ U. ſ. w. lenolert
daß iche rtzlich liebe, und fi 6. 7. Warum aber unſer GOtt ſo ſehr (8) ut, di
eure zeitliche und ewige Wo „und fuͤr auf das Gebett dringet, it ſo ſehr Wirder⸗ die
lich ſorge, daß auch dige Wohlfahrt treu⸗ werth, und wi inget, iſt Machſinnens wieſean: dErheig
„daß auch niemand beſſer wei derth, und wird dazu dienen, daß wir lun ſe
was euch ſelig iſt, als ich; er weißt, die Norhwendigkeit deſt daß wir Ke
age, nur neh „und uns deſto williger und fleißi⸗ 66.66
tieff zu Hertzen, laß ehmt es ger im Gebett uͤben leißi⸗ it 08.S
r eſenten ſehn wegeſſet ea nhe, bert eines von den ſu Zuerſt iſt das Ge⸗ (9 Alnran
I yn, vergeſſet es ni ines von den fuͤrnehmſten Stuͤcke Weil es hld
verſaͤumet es nicht, i t es nicht, des Dienſtes, den wir unſ ucken ein Got⸗ i gacen,
8 . g ſind. GOtt hat alles gem einesChri
daß es meines Vatte thun koͤnnet, und geordnet und eingeri gemacht, ſen⸗ ſen
atters gnaͤdiger Wille willen, nd eingerichtet, um ſein ſelbſ lin. eh
iſt, daß er euch i ger Wille willen, z1 ſe n ſe ſt Aller Cra g.
Daraus daß er euch in Gnaden erho „zu ſeinen Ehren, zur ffenbah⸗ turen ſhl
Daraus was ihr bittet, geben wird. bren, und rung ſeiner Herrlichkeit, ſeiner All bal⸗ echſee ſ.
das Gtt wir nun ſtracks, daß ird. So ſehen Weißheit, Guͤthe, d „ſeiner Allmacht, Guiß Gnen
dasetten freyen Willen gel aß es nicht in unſerm ſei Guͤthe, daß alles an ihm, als mu on ſſett,
beſohlen. n n Willen gelaſſen iſt ſeinem Urſprung und dem hoͤchſte ſeyn
ohen. wollen, oder nicht? So „ob wir betten hangen, alles in ihm le öchſten Guth, Srhw. z ſthe, i
n/1 — ſ dange⸗ m leben, weben, ſer gi
tes ernſter Befehl, d ondern es iſt Got⸗ alles in der Ordnung n, weben, ſeyn, Sul Wi. nn
ſek ernnd was raran Serl ad Leibee⸗ erwriſeſten Rarh geme ernach ſeinen tf
därſfen, in kin. an Seel und Leib be⸗ und alles en Rath gemacht, beſtehen, Aronid
„verſicht von vorcht und Zu⸗ gi Willon di und allein e Mn
Err JEſus nicht davon als baren ſe die furn Henſt, unte⸗ den ſicht⸗ ich en ee enn
. de vale Era uren GOttes iſt / ſo ſollte e de . ſ
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alles.

der glaͤubigen Seelen.

549

haben: alle Kraͤffte ſeiner Seelen ſollten
lauter aus GOTT und zu GOTT flieſ⸗

ſen, ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen ſollte in dem

heiligen Willen GOttes ſeyn, und ſeine
beſte Luſt in deſſen Vollbringung: Kurtz,
ſein Geiſt ſollte in ſtaͤtiger wuͤrcklicher
Gemeinſchafft mit GOtt ſtehen, in ihm
ſtaͤts leben, weben, ſeyn und wuͤrcken,
und in ihm ſein alles und gantzes ſuchen.

ſchen haben ein edles, reines und leben⸗
diges Gefaͤß, darinn es ſich mit ſeiner
Krafft, Suͤßigkeit und Seligteit ergieſſe,
der Menſch aber ſollte an GOtt haben

eine ewige Quelle, ein immerſcheinendes
unverdunckeltes Licht, eine immerwaͤh⸗

rende Krafft, eine ſtaͤts⸗ erfreuende und

Das iſter erquickende Suͤßigkeit. Und dieſes war

geweſen

mmm Sfande des erſten Menſchen Seligkeit, daß er in
eer üu⸗ einer ſuͤſſen Vereinigung und Gemein⸗ ſe

ſchnd. ſchafft mit dem ſeligen GOtt, dem hoͤch⸗
ſten Guth ſtund, daß er mit allen Kraͤff⸗
ten ſeiner Seelen an ihm hieng, in ſeinem
Gehorſam lebte, und ihm mit hoͤchſten
Rach den Vergnuͤgen und unvergleichlicher Freude
Zaliſtder diente. Durch des Teuffels Meid und
Menſch Boßheit aber, und durch den klaͤglichen

ulſte und Suͤnden⸗Fall iſt ſolche ſuͤſſe und ſelige Ge⸗
von GOtt

GOtt auf ſich ſelbſt gefallen, hat um ſein
ſelbſt willen ſeyn, ihm ſelbſt leben, ihm
ſelbſt dienen, in ihm ſelbſt und ſeinem
Thun ſeine Ehre, Freude, Krafft (und

Vergnuͤgen haben wollen; davon wir

ſchon anderſtwo in dieſem Werck nach
Nothdurfft gehandelt haben;) wodurch
er dem allerhoͤchſten GOte ſeine Ehre ge⸗
raubt, die er ihm, als ſeinem Schoͤpffer

meinſchafft zwiſchen GOtt und den Men⸗
aeſalen. ſchen unterbrochen, der Menſch iſt von

Menſchen fürnemlich an ſeinem Schöpffer hangen,
in ihm ſein Leben, Krafft, Luſt, Licht,
Friede, Freude und Seligkeit ſuchen und

licher, armſeliger Wurm, demuͤthigſt
erkenne, und ſich mit allen Kraͤfften wie⸗
der zu demſelben wende, an ihm hange,
und in ihm und ſeiner Guͤthe alles ſuche.
Diß geſchicht nun unter andern fuͤrnem⸗
lich durch ein bußfertiges, demuͤthiges

und inigliches Gebett, dadurch der Menſch

bezeuget, daß er GOtt fuͤr das hoͤchſte

Seelen⸗
Schatz.
IV.
15. Pr.
Das thut
er im Ge⸗
bett.

Guth, die höchſte Weißheit, die allge⸗
waltigſte Krafft, das ewige Licht, fuͤr

die beſte Zuflucht, den gewiſſeſten Troſt,

get ſich dadurch vor dem glorwuͤrdigſten

die ſicherſte Huͤlffe, und das einige Heyl

Das hoͤchſte Guth wollte an den Men⸗ ſeiner armen Seelen halte; er erniedri⸗

GBtt, wirfft ſich zu ſeinen Fuͤſſen, und

erkennet, daß er habe uͤbel gethan, daß er

ihn, die lebendige Quelle, verlaſſen, und

ſein heiliges, guͤtiges, liebreiches Vatter⸗
Hertz belaͤidiget und betruͤbet habe; daß

auch keine Cratur, wie viel Licht, Krafft
und Guͤthe ſie auch von ihrem Schoͤpffer

empfangen, aus ſolchem Elend ihm helf⸗
en, und ſeiner Seelen Schaden heilen
koͤnne, ſondern allein er, die ewige Liebe,

Guͤthe, Weißheit und Krafft. Weßhal⸗

ben er alle ſeine Begierden, ſein Verlan⸗
gen, ſein Seuffzen, ſein Sehnen auf und
n ihm richtet, und von ihm Licht, Krafft,
uͤlffe, Troſt, Gerechtigkeit, und alles,
was zu ſeiner zeitlichen und ewige Wohl⸗

fahrt noͤthig iſt, erwartet, auch nachdem
er ſolches erlanget, nichts ihm ſelbſt, ſon⸗
dern ſeinem GOtt und ſeiner unverdien⸗

ten Guͤthe und Gnade alles zuſchreibet,

ihm dafuͤr dancket, und ihn mit allen

Kraͤfften lobet und preiſet. Wiewohl

nun ſolches alles in Schwachheit geſchicht,

ſo laͤßt es ihm doch der barmhertzige Gott
in Gnaden gefallen, weil es aus dem

Glauben flieſſet, und durch ſeinen Sohn
Chriſtum IJEſum geheiliget iſt. Und alſo
iſt der Menſch zu Gott wiederbracht, und

und Erhalter ſchuldig war, und ſich mit erſtattet ihm wieder die geraubte Ehre, be⸗

allen ſeinen Nachkomenen in aͤuſſerſtes
Elend Leibes u. der Seelen geſtuͤrtzet hat.

Sont en H. 8. Soll nun dieſer Riß ergaͤntzet, und
Canſtoden der unvergleichlich groſſe Schade geheilet

Menſchen werden, ſo muß die Vereinigung und

dares wie⸗ Gemeinſchafft zwiſchen GOtt und dem
ſeyn. Menſchen wiedergebracht und erneuert

werden. Und zwar hat ſich der guͤtige
und barmhertzige GOtt, aus lauter Liebe
und Gnade, dem Menſchen wieder ge⸗
naͤhert, ihm ſich ſelbſt mit aller ſeiner
der Guͤthe, in Chriſto IJEſu, wieder dar⸗
Menſch gebotten, und, ihn in ſeine ſelige Ge⸗
nuh ih meinſchafft wieder aufzunehmen, ſich
nichts, Allergnaͤdigſt erklaͤrt; wozu er auf des
GOit fuͤr Menſchen Seiten nichts erfordert, als

ules hal⸗ daß er ſein Elend, darinnen er ſich vom

Satan verleiten laſſen, und, daß er auſ⸗
ſer der Gemeinſchafft mit dem hoͤchſten
Guth nichts ſey als ein verfluchter, ſuͤnd⸗

kennet offentlich vor allen Creaturen, daß
Gott allein alle Ehre und Herrlichkeit ge⸗
buͤhre, und daß er auſſer ſeiner Guͤthe we⸗
der leben noch ſeyn koͤnne oder wolle.
H. J. Dieſes alles hab ich darum etwas
weitlaͤuftiger fuͤrſtellen wollen, weil es die
Nothwendigkeit des Gebetrs / und wa⸗
rum Gottes Geiſt ſo ſehr auf das Gebett
dringet, und es ſo ernſtlich fordert, erklaͤ⸗

ret. Denn es erhellet daraus, daß ein

Chriſt, der nicht bettet, nichts weniger iſt,

Wer nun
das Gebett
nicht lie.
bet, iſt kein
rechter
Chriſte,

veil er
ſich, nicht
allein

als er heiſſet, er iſt nicht erneuert, und 6α

vom Fall noch nicht wieder aufgerichtet,

er bleibet noch in ſeinen Suͤnden, unter

dem Zorn GOttes, im Verderben und

Verdamniß, er iſt ein Veraͤchter Gottes
und aller ſeiner Guͤthe, und vermeynet

ehret.

fuͤr ſich ſelbſt, oder in Beſitzung und Ge⸗

nieſſung anderer Creatnren, in ſolchem
Stande u ſeyy, daß er GOttes wohl

entrathen

550

entrathen koͤnne. Ob gleich der barm⸗
ra. 1Xv. hertzige/ guͤtige, glorwuͤrdigſte GOtt ſich
ſ. 1XV, ihm darſtellet und ſpricht: Zie bin ich/
ich / der allein deine Seele vergnuͤgen, er⸗
freuen, beruhigen, erhalten kan, hie iſt die
offene Thuͤr der Gnade, und die Pforte
des Himmels, hie iſt Schutz, Krafft, Troſt,
Freude, Leben und Seligkeit; ſo gehet er

1

Jer. II, 13.

doch veraͤchtlich vor ihm uͤber, verlaͤßt die

lebendige Cuelle / und macht ſich hie
und da ausgehauene Brunnen, die doch
loͤchericht ſind / und kein Waſſer geben
koͤnnen. Alſo iſt die Unterlaſſung des
Gebetts eine ſchreckliche Suͤnde wider
das erſte Gebott, und wer nicht bettet,
der haͤlt GOtt nicht fuͤr einen GOtt, rau⸗
bet und vorenthaͤlt ihm die Ehre, die er
ihm, als ſeinem Schoͤpffer und Erhalter,
ſchuldig iſt; er ſteckt in Abgoͤtterey und
Gottloſigkeit, in dem er ſich von dem wah⸗
ren GOtt abgewendet hat, und ſein Ver⸗
trauen auf vergaͤngliche und nichtswer⸗
the Dinge gruͤndet; er iſt aͤrger, als ein
Heyde, Tuͤrcke, Jude, welche alle auf

das Gebett ſehr viel halten, als ein Raa⸗

be, als ein junger Lowe, und die andern
lebloſen und unvernuͤnfftigen Geſchopffe

n, ſie auf ihre Art, den Errn anruffen/
2 ihre Speiſe von GOtt ſuchen / ſeine Ehre
XxIWxX,3z. erzehlen und befordern oder ausbreiten,
P. Civ, Und uͤber den Dienſt der Eitelkeit zu ihm
1„ ſeuffzen; er iſt dem Teuffel gleich, der auch
Rom Viil, ſo ſtoltz und boßhafftig iſt, daß er von Gott
22.

die Schrifft als ein Kennzeichen gottloſer
Eia. XxIV, Leuthe und greulicher Zeiten geſetzt,
2.— weeenn niemand den Namen des HErrn
ir Xw, anruffet, weil daraus klaͤrlich zu ſehen,
daß Unglaube, Atheiſterey, Verachtung

GOttes, und ruchloſe Sicherheit uͤber⸗

Rechte hand genommen haben.
Reche. G. 10. Dieſemnach iſt es unmoͤglich, daß
ſind eyfe⸗ eine glaͤubige nnd erneuerte Seele nicht
rige Bet. betten, und ihren GOtt nicht eyfferig und

1. Weil emſig anruffen ſolle: Denn weil ſie durch

ſie wieder⸗

ſewieder⸗ Chriſtum JEſum vom Fall wieder auf⸗

gerichtet, und durch ſein Blut, Gnade
und Geiſt geheiliget und erneuert, und
mit GOtt vereiniget und verſoͤhnet iſt, ſo
unterhaͤlt ſie ſolche Gemeinſchafft unter
andern Mitteln durch bußfertiges, glau⸗
Gleichniß. biges Und hertzliches Gebett, und hanget
durch daſſelbe an der Guͤthe Gottes, als
ein Kind an ſeiner Mutter Bruüuͤſten.
Wenn der Menſch zuerſt an das Licht
der Welt gebohren wird, ſo offenbahret
er, daß er lebet, mit Schreyen und Waͤi⸗
nen, und wenn er anderweit aus Waſſer

und Geiſt wiedergebohren, und zum

geiſtlich⸗gottlichen Leben in Chriſto ge⸗
bracht iſt, ſo offenbaret ſich es im Seuff⸗
zen und Betten. So bald,als der HErr
das Gnaden⸗Werck der Bekehrung in

Exempel.

Gottes, von welchen die Schrifft ſagt, daß

nichts zu bitten begehret; Darum hat es

daßer eine Krafft der Seele ſey, damit

Von der Notbwendigkeit des Gebetts

dem Saul / der hernach Paulus hieſſe,
angefangen hatte, legte dieſer ſich auf das
Gebett, wie dann der HErr zu dem Ana⸗
nias ſpricht: Frage in dem Hauſe Juda 1
nach Saulo / mit Namen von Tarſen/
denn ſiehe / er bettet. In der Wiederge⸗ Urſache,
burt wird der Heil. Geiſt durch IEſum daunt

Chriſtum unſern Heyland reichlich uͤber der We,
die Glaͤubigen ausgegoſſen, der H. Geiſt dergebuut

aber iſt ein Geiſt der Gnaden und des e

Gebetts / der uns nicht allein der Gnaden“.
GOttes verſichert, und unſerm Geiſt h
Zeugniß gibt / daß wir Gottes Rinder Nen Alt⸗
ſind / ſondern uns auch alsbald treibet Rom vnn
und lehret, unſern himmliſchen VBatter
in kindlicher Zuverſicht anzuruffen, wie
der Apoſtel am angezogenen Orte ſpricht:
Wir haben einen kindlichen Geiſt em⸗
pfangen / durch welchen wir ruffen:
Abba / lieber Vatter! Wie er denn auch
anderſtwo die Kindſchafft und das Ge⸗
bett mit einander verknuͤpffet, ſagend:

Weil ihr denn Kinder ſeyd / hat GOtt cal wN.

geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure
Sertzen / der ſchreyet: Abba / lieber
Vatter! So lange die Seele im Leibe egzrun
wohnet, belebet u. beweget ſie das Hertz, mit enen
daher die ſtaͤtigen Pulsſchlaͤge und das Gleichni.
immerwaͤhrende Odemholen kommen;
Alſo, wo die Seele von Gottes Gnade
und Geiſt lebendig gemacht iſt, und Gott
in Chriſto lebet/ ſo muß es ſich in ſtaͤtigem

Seuffzen, Sehnen, Betten zu GOtt und

nach GOtt offenbaren.

§. 11. Eine gottſelige Seele lebet in ?. Weilfe

taͤglicher Buſſe, welche in ſtaͤtigem Er⸗ herghae
kaͤnntniß und Bercuung der Suͤnde, im leben;
Glauben und daraus entſpringender U⸗ er en,,
bung der Gottſeligkeit beſtehet; Wo nun niß der
Erkanntniß der Suͤnden und hertzliche Sunden.
Bereuung iſt, da muß das Gebett zu
GOtt um Vergebung der Suͤnden noth⸗
wendig erfolgen. Denn wo ſollte die be⸗
truͤbte Seele anderſt, als bey dem barm⸗·⸗
hertzigen und gnaͤdigen GOTWX Troſt,
Friede und Freude ſuchen und finden?
Woſollte ſie mit der Suͤnden⸗Laſt, die thr
armes Hertz drücket, hin, als zu GOTCI⸗
Wie ſoll ſie ſie aber von Hertzen waͤltzen
und loß werden, als durch Seuffzen und—
Betten? Von dem Glauben wiſſen wir, Ehen
ſie Blauben.
ſich an Chriſtum IEſum, den Gecreutzig⸗
haͤnget, und ſich ſeine Gerechtigkeit, Hei⸗
ligkeit und Seligkeit anmaſſet, diß kan
ohne Sehnen, Seuffzen und Betten nicht
eſchehen; Ja durch hertzliches Verlange,
aͤtiges Sehnen, inerliches Seuffzen und—

zuverſichtliches Betten auf JEſum, und

zu IEſu, dem Gnaden⸗Stuhl, und dem

Anfaͤnger und Vollender des Glaubens

gerichtet, iſt der Glaube, was er iſt, alſo
daß man ihm auch keinen Glaube einbil⸗

den kan, der ohne Gebett ſollte ſeyn. Der
Glaube

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R der glaͤubigen Seelen. 551
nan Glaube kan auch ohne Gebett wider des HErrn JEſu, die er wie ſeine, und ſie ihn Seeen
unſeſt Teuffels Anfechtung nicht beſtehen, wie wie ihre Seele liebet, wie ſollte es nun oachein.
anafen ein beruͤhmter Mann wohl geſagt: Das muͤglich ſeyn, daß ſie nicht miteinander . Pred.
Alrhgen Gebett iſt des Glaubens Tochter, aber die reden ſollten? Er durch ſein Wort und Peil ſie
W In Tochter muß die Mutter ernaͤhren. Und Geiſt, wie er ſpricht: Sihe / ich will ſie Chriſti
Umge Utgn was ſollten es vor Ubungen der Gottſe⸗ locken / und will ſie in eine Wuͤſte fub⸗ ſnd
Nüger Gottſelig⸗ ligkeit ſeyn, dabey kein Gebett zu ſinden? ren / und freundlich mit ihr reden; Sie.
e keit. Will man das Wort leſen oder hoͤren, aber durch ihr Seuffzen und Betten.
Nreg oder gottſelige Betrachtungen anſtellen, Die Erfahrung bezeuget, daß Perſonen,
meni will man ſich ſelbſt pruͤffen, ſein Hertz, welche einander mit keuſcher Liebe und
riani ſein Leben und Wandel unterſuchen, ſei⸗ treuer Freundſchafft verwandt ſind, ſehr
d en nen Fuͤrſatz erneuern, ſeine Maͤngel beſ⸗ viel und lange miteinander reden koͤnn⸗
☛ ſern, ſich mit Chriſti Sinn wider des ten, daß andere ſich offt verwundern, was
WD Teuffels, der Welt und unſers Fleiſches und wovon ſie doch ſo lang zu reden ha⸗
Vannc Verſuchung wapnen? Wie ſollte dieſes ben; es macht aber ſolches die Liebe, wel⸗
AaAullles ohne Gebett konnen ſeyn, welches che eine vereinigende und mittheilende
auauulller heiligen Ubungen Anfang, Mittel Gemuͤths⸗Krafft iſt, welche ſich dem Ge⸗
r Rn und Ende ſeyn muß, weil hierdurch deſſen liebten gantz ergeben hat, ihm ihr Hertz
inin Gnade und Huͤlffe erlanget wird, der da offenbahret, und Freude und Laͤid ihm

i . e.. Glaͤnubige ihl B Dieſes findet ſich auch,
e ien” thun. Die bußfertige und glaͤubige See⸗ wiewohl ausnehmender und reiner Wei⸗
der auch, weil le iſt ein Kind GOttes, wie ſollte aber ein ſe, unter Chriſto und ſeiner Braut: Sie
ns ſie Linder Kind mit ſeinem Vatter nicht reden? hat ihn im Glauben und im Geiſt erkant,
: ſind. Oder wenn er es anſpricht, und ihm Re⸗ und weißt, was ſie an ihm hat, nemlich
NEde. Gleichniß. de abgewinnen will, ihm nicht antwor⸗ einen Auszug, wenn ich ſo reden mag, und
heegtiiig ten? Wenn einem Kinde ſchon noch ſo⸗ kurtzen Begriff aller lautern, goͤttlichen,
Puletlnee wohl iſt, wenn es in Uberfluß ſitzet, und himmliſchen Liebe, Treue, Guͤthe, All⸗

mimn XV.s. ſpricht: Ohne mich koͤnner ihr nichts gemein machet.

e durch des Vatters Vorſorge ſich wohl macht, Weißheit und Wahrheit, wie ſollte
Emrbtate verſorget weißt, ſo wird ſichs doch ſehnen, ſie denn ſich nicht offters mit ihm beſpre⸗
Auctriu mit ſeinem Vatter zu reden, ihm ſein chen, und ſich in ſeiner Guͤthe und Freund⸗
Ui itni danckbahres Erkaͤnntniß, ſeinen kindli⸗ lichkeit ergoͤtzen! Wenns gleich muͤglich
Bang chen Gehorſam, und wie hoch es ihn ach⸗ waͤre, das doch nicht iſt, daß ſie ſein nicht
rn. te, zu bezeigen: alſo die glaͤubige Seele, beduͤrffte, ſo wuͤrde ſie doch die Liebe an⸗
tiin ber wenn ſie ſchon in der Verſicherung der treiben, mit ihm zu reden, und ihm ihre
Nleeuind⸗ Gnade ihres GOttes, in der ſuͤſſen und Treue, ihr Verlangen, ihre Werthhall.
rNear ſeligen Gemeinſchafft ihres JEſu, und in tung zu entdecken. Man hat Exempel, Glabige
m e dem Troſt des H. Geiſtes ſich hoch erfreuet daß verliebte Perſonen, wann ſie nicht mmer zu
Ereie r⸗ und vergnuͤgt befindet, kan ſie doch un⸗ Gelegenheit gehabt miteinander zureden,
rt muͤglich ſich enthalten mit ihrem GOtt zu doch geſucht einander zu ſehen, und eine S
n reden, ſie muß ihn loben und preiſen, ſie der andern auch mit einem holdſeligen
e muß ihn anberten, verehren, und ſich ihm Anblick und freundlichen Zuwincken von
C ferner befehlen. Die ſeligen Seelen im ihrer Treue und ſtaͤtigem Andencken eine
Dnnhei⸗ Himmel, welche fuͤr GOttes Throne in Verſicherung zu geben; Fuͤrwahr eine

287

ſeiner Liebe leben, und mit der Crone des glaͤubige und mit Chriſto in heiliger
ne Lebens ſchon gecroͤnet ſind, die geben himmliſcher Liebe verbundene Seele,
ſha n Ofenb. Preiß / Ehre und Danck / und betten wann ſie nicht allemahl Zeit und Gele⸗
einnle V11α. un den / der da lebet von Ewigkeit zu genheit hat, das muͤndliche Gebett mit
E Ewigkeit; wie ſollten denn die, welche vielen Worten zu verrichten, wird doch

t Heren noch auf Erden ſind, und im Elend wal⸗ ihren JEſum in immerwaͤhrendem An⸗
nd6l, len, ſich deſſen enthalten können? dencen behalten, und ihm ſolches, wenn
Stnt Weieſe F. 12. Ein glaͤubiger Menſch iſt ein ſie nichts anders kan, mit Aufſchlagen
S, ottes. geiſtlicher Prieſter fuͤr GOtt, der ſich der Augen gen Himmel, mit Seuffzen,
1. ecr ij ſelbſt taͤglich GOtt zum Opffer, das da le⸗ und wie ſie ſonſt kan, zu verſtehen geben.
6 b bendig / heilig und ihm wohlgefaͤllig iſt / G. 13. Wie jene gottſelige Jungfrau Exempel.
Oſenb. „ darſtellen muß in Chriſto IEſu, und ihm ſagte, ſie haͤtte es mit ihrem IEſu abge⸗
veo. 10. die Farren ſeiner Lippen / und den Wey⸗ redet, daß, wenn ſie im Gehorſam ih⸗
Kom, xiIl, Lauch des Gebetts immerzu darbringen rer Eltern weltliche und haͤußliche Ge⸗
e Ww. Und opffern. Es muͤßte ein ſeltſamer ſchaͤffte zu verrichten haͤtte, oder ſie muLß⸗
* 2 Prieſter ſeyn, der gar ſelten an GOtt ge⸗ te auf einer Hochzeit oder einer andern
a. II Elichniß. dächte, und ihm niemahls, oder gar ſelten Ehren⸗Zuſammenkunfft ſeyn, eine jede

me eein Opffer thaͤte, ſo muͤßte es auch ein ſelt⸗ Bewegung ihres Hertzens, und ein jeder
nng t ſamer Chriſt ſeyn, der gar ſelten bettete. Schlag ihrer Ader ſollte an ſtatt eines
o n Die glaͤubige Seele iſt eine Braut des Seuffzers und Verlangen nach ihm, und
iit, . einte
A

2 B
— 0 :
eines Zeichens ihrer den de NeißwenAglen des Gebetts
Gleichniß. mnihin zurißn, dararihn ſtn umn as * Nr Minſ n ih ſlſ, ſagen wird Si
netwillen zu leben begehrte. J. y» erbarme dich uͤber mi getreuer GOtt! genoſen
iſt die Art der GOtt⸗li e. Nun, das e dich uͤber mich! S tt! ſie hett
GOtt⸗liebe ain.⸗ „Weyrat ich! So bald ſete Het⸗
zu ſich ausbreitet ine Blume, die immer⸗ „Kraͤutlein in das Feuer l und andere lin
ihre wohlrie ch et gegen ihre Sonne und „ ein Räaͤuchlein auf, und eget, ſo ſteiget ſte
ſie vom Him ende und ſuͤſſe Krafft d »„lichen Geruch ⸗Al giebt einen lieb⸗ diſin
mel empfangen ft, die „des Heili ,⸗⸗ Alſo, ſo bald das Feuer inelent
ausdufftet: und ngen, gegen ihm Heiligen Geiſtes unſer 5 Feuer ſeſnolen.
Wetter et: und wenn gleich ein Regen⸗ „ret, und nicht verhi er Hertz anruͤh⸗ ” an
ſchloſſenes und b erhirget, daß ſie ihr ge⸗. und des Gebetts auf., euffzerleins ct,thn
laſſ⸗ bethraͤntes Haupt haͤ ge⸗ G. 14. Dieſes alles fleu Cor
laſſen muß, ſo iſt doch auch di lpt haͤngen Glauben, es alles fleußt a⸗ “”M
chen des Verlang de i⸗ glec dieſes ein Zei 2 Giaieaen⸗ davon Herr ßtyenne dem Weil ſe nic ini
und zu JEſu nicht ſeyn, ſo nach IEſu „andere Me am, macht uns Kniſeloan ſronfi
euer ohne ſo wenig als d Wwere Renſchen, von He ins gantz die Roͤm 4 ſachoedigtdl
ge beſſer Je gri Hitze mag erfunden w as „Sinn und Kraͤ „von Hertzen, Muth, Joh er. Sſeneen Ge
Jebſſer Je groſſer nun der Gla funden werden. „Geiſt! nd Kraͤfften, und bringe uth, lon. 1. ilit he
beſſer Bet⸗ ZuI Chriſto iſt, laube und die Liebe Zeiſt mit ſich. O es iſt ein nget den H. fhnltad⸗
ſchlechter „ ebett: und je weni . ſtaͤtiger iſt „Gl 19 1 aͤtig, maͤchtig Di 19/ ge ſMe
Gettere ze vom andaͤchti je weniger eine Seele „ni auben, daß unmügli ing uin den u nt
ſchlimmer bett wei gen, immerwaͤh e „nicht ohne Unterl glich iſt, daß er oſl prict.
Chriſt. f eißt, je weniger weißt jrenden Ge⸗ „cken, er frag nterlaß ſollte G r Maegllia.
eet eeil, Eutannnig ſenr daet un, „cken, er fraget auch nicht, utes wur⸗ ſoh. vr. Miin
ſuͤſſen ſeligen anenik, ſeiner Rebe und cke zu thun ſind, ſon t, ob gute Wer⸗ iglnreut
emeinſchafft; a be und „hat er ſie getha ndern ehe man fragt, tnende
man den, der gar ni afft; alſo, daß er ſie gethan, und iſt imm agt, mmde
„ſicherlich vor keinen Chriſt wiſſen wie ſein Vatter jaͤnget, Art an ſich, der fnggnnl
und billich ſagen k nen Chriſten halten, de ſein Vatter, immer im Wi ich, der, Pucre; vi
ter, ein guter Ehri⸗ Ein eyffriger Bet⸗ er, gleichwie die Sonne am natu en iſt, Peflinm!
kaltſinniger, ſe hriſt; ein nachlaͤßiger, Himmel niemahlen o am naluͤrlichen iinr
Lakee orgloſer Better, hlaͤßiger, und kraͤfftiges ohne Glantz, Lich inln
riger, unwiſſender u. ſea etter, ein ſchlaͤff⸗ kraͤfftiges Ausflieſſen zu fin Kicht Aluttl
Mlchts iſt, das ein: ſerter ein hlaſ als wirſchoſt an derchoo⸗ n nden in. köt
Satran beherrſchtes ruchloſes und vom gemeldet; alſo die Son in dieſem Werck; Then. um i
rſchtes Hertz und vom keit e Sonne der G chri eil. Un tic ains 0⸗
decket, als das Ge Hertz deutlicher ent⸗ ain Gnaden⸗Himmel thei erechtig⸗ 2. Pred. gimnl
tbefuͤrſetzlich Gebett nicht achten, daſſe . rer Fuͤlle immer mit Gei theiiet aus ih⸗ 75 ain
uriter Wen ailſrergen edoner ten, daſſel⸗ Troſt, Gerecht mir Geiſt, Licht Klafft, a in ick
Eebriſen ſpott damit treiben. gar das Ge⸗ nun auch, we gkeit und Leben. So iſtes ſkurnen
Weilſie Tempel de eine glaͤubige Seele ein einen Sonnen in d mag/, mit den ngsdn
des Heil. G es Heil. Geiſtes ſey, ele ein glaͤubigen Chriſten, er Welt, mit de ſinunn
dee. GOtt ohn Unterlaß mi ſey, darinnen ſtel gen Chriſten, von welchen der? n Cen e te
Seſe und Dancken gedi mit Betten, Loben el ſagt: Sie ſcheinen wi hen der Apo⸗ mach
Weilſie drobe ken gedienet wird, weil en der Welt; Sie ſchei ie die Lichter in Phil ſfning
Wieiiſe Odro n ſchon etwas „weil davon me ; Sie ſcheinen und leuchten im . „ Moad
H Geiſt will nur eines gemeldet iſt; ſonder ner, und offenbahren die G ten im⸗ 15. 4 4 ud
geſalbet. ke anfuͤhren gottſeligen Mannes W n tes, die in ihnen iſt, ſie wů nade GOt⸗ denEnn
lenufuhren ch nnes Wor⸗ ſtehen allezeit in ſie wuͤrcken imer „Mſd⸗
bat, eines welcher, nachdem er geſagt en allezeit in ausfl er, und 4 cben
l, rgeſagt verlangen i flieſſender Krafft, ſie I; Oa
ſalbten des ahren Chriſten, das iſt, G langen immer, und ſe afft, ſie Ken
Kenn⸗Zei HErrn, Eigenſchafff „Ge⸗ GOtt, ſie ſeuffzen, ſi ehnen ſich nach ſch inſeint
Andvom „Wer ein Chriſt iſt dett, hinzu thut: wird nan ſeinem Orte mit er⸗ acden
Kent. l. 2. 99 Geiſt geſalbe 1 der iſt mit dem Hei . vird zu ſagen ſeyn; mit mehreenmn ſbachſeu
ehtt. „Geiſt geſalbet und ge dem Heil. findet ſichs mane auch im Schlaff nſe
i enhder Salbung und dem in ſchlaͤfft, ſondern in ei daß ihr Geiſt nicht htencdick
2) e⸗ im und Statt gi m Heil. gen Unruhe begri ner heiligen und ſeli⸗ in
„nicht betruͤb Statt giebt, denſelben Gei uhe begriffen iſt; das me ſeli⸗ n, wit
, Kh. . »der H ruher noch verhindert, ſo en Geiſt JEſu, der ſich miti as macht der nnGSind
28. . ert, ſo thut bunde der ſich mit ihrem Geiſt ver⸗ t nn
„ſchen Hertz ichts anders in des Men⸗ inden hat, und ihn in ſtaͤti Geiſt ver⸗ Chnſt
ſeuffzel, — daß er ohn Unterlaß haͤlt. Darum kan aͤtiger Arbeit er⸗ ſittenih
K rlaß renes und n man ein wiedergeboh⸗ Gleichniß. tneennnen
„hebt zu GOt en Geiſt des Menſch nes und erneuertes Hertz ergeboh⸗ Gleichnih. bude
Rom. IIx, „den auffuͤ t, und mit ſich von en er⸗ mit der Erde ☚ Hertz vergleichen eft heif
765 uffuͤhret. ⸗⸗ ch von der Er⸗ i Erde zur Fruͤhlings⸗Zeit/ en unlCheft
„frommer Menſch, Es verſuche es r⸗ in voller Krafft und« gs⸗Zeit / da ſie n Wunde
„ frommer Menſch, er halte de rder Er: in volled Krafft und Arbeit erft And
„ein wenig ſtille er halte dem H. Geiſt ird, (daher Jacob ſein rfunden ae Gnade
„nicht, es wird ni un werginere an en mninge Jei ſagte: E Redens⸗Art elälnde
„wird ein inminnt lange waͤhren ihn ruch meines Sohynes . ile/ der Ge⸗ 1. B. Moſ. dur 4
ſßerlein aufſteigen, daß ner har⸗. und ihre Triff re deſche⸗ nn l
BP net hat:) und ihre Tri fft Trer geſeeg⸗ R iften
ft unter andern reind
iſfin

mit ſ

der glaͤubigen Seelen.

553

fungen offenbaret; Hergegen ein unbuß⸗
fertiges Hertz vergleichet ſich der Erde

mit Schnee und Eiß bedecket, und an

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dieſem allen offenbar, daß es unmuͤglich

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Chriſto ohne heilige, eyffrige und ſtaͤtige

—.
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nach GOtt und zu GOtt ſolte gefunden
werden, ſondern wie andere gute Wer⸗
cke aus dem Glauben unfehlbar flieſſen,
ſo auch dieſes. .
§. 15. Es ſind aber noch andere Din⸗

) Aus
welcher Betrachtung uns von der

rrne ge, r Be 1
ſaSol. Nothwendigkeit des Geberts vergewiſ⸗
herzihet ſern kan. Gleichwie es mit dem natuͤr⸗
Chriſto
tnchen und Guͤthe nicht beſtehen kan, daher der
, cgleichnis, Apoſtel ſpricht: In GOrt leben / weben
Geſch. und ſind wir / (von ihm und durch ihn
XVII. 28. haben wir unſer Leben, unſer Regen und
Bewegen, und alles was wir ſind, was
wir können und vermoͤgen, ſo hat ſichs
vielmehr mit dem geiſtlichen Leben des
Glaubens; wie ſolches auſſer allem
Zweiffel ſeinen Urſprung hat aus dem
Geiſt und der Gnade GOttes, alſo wirds
auch durch dieſelbe allein erhalten. Da⸗

Beweiß her die Schrifft ſagt: Der Gerechte

aus Habac.

enBltg I1,4. Rom. wird ſeines Glaubens leben: welches
Serde b1. von dem Anfange, Mittel und Ende des
lausy Gnaden⸗Lebens zu verſtehen, und kan

Gleichniß. erklaͤret werden mit dem Gleichniß eines

n bſe Zweiges am Baum / der in und durch
Uie die Vereinigung mit dem Stamm, aus
ntn welchem er ohn Unterlaß Safft und
rdräee Krafft nimt, gruͤnet, bluͦhet und fruchtet,
eliunfti und ſo er durch einen Hieb oder Schnitt
untentr von dem Stamm geſondert wird, als⸗
een bald zu ſterben und zu verdorren begin⸗
d — der i, Net; Oder eines kleinen Kindes / wel⸗
nuen ches in ſeiner Mutter Schooß, an ihren
Ken — Bruͤſten, gleichſam immer haͤngend le⸗
min bet, waͤchſet und zunimmt. So iſts und
uln hat ſichs nun auch mit den Gerechten,
unten mit den Wiedergebohrnen und frommen
Etſft Seelen, welche GOtt, da ſie todt wa⸗
ſbeſinn ren in Suͤnden, in und mit Chriſto und
nne durch Chriſtum lebendig gemacht hat:
Pnuce ſie leben ihres Glaubens, ſie genieſſen
WWE immerzu der ſuͤſſen und ſeligen Gemein⸗
n ne ſchaffl Chriſti, ſie hangen immer an ſei⸗
bͤrt eed nen Wunden, ſie nehmen aus ſeiner
tiien Fuͤlle Gnade um Gnade / (eine Gnade
zn Aſe uͤber die ander) ſie reinigen ſich ohne Un⸗
ttrun terlaß durch ſein vergoſſenes, theures
Ptrelt, Blut, ſie eignen ſich immerdar ſeine Ge⸗
NG rechtigkeit zu, und enthalten ſich dadurch
1 e⸗ wiider Suͤnde, Teufel, Tod und Hoͤlle,
Er

er g ſie ſchoͤpffen immer aus Troſt, Freude,

mit vielen wohlriechenden Ausdaͤmpf⸗

ſ im Winter, da ſie durch Kaͤlte verſchloſſen,
alllen Kraͤfften erſtorben iſt. Alſo iſt aus
ſey, daß ein rechtſchaffenes Weſen in
Andacht, ohne Seuffzen und Sehnen

lichen Leben des Menſchen alſo bewandt
iſt, daß es ohne GOttes Krafft, Schutz

Licht, Krafft, Geiſt und Leben, welches ſie Seelen⸗
in einem gottſeligen Leben und Wandel, weiheil.
und in allerley Fruͤchten der Gerechtigkeit 15. Ned.
und Wercken der Liebe offenbaren, biß H

ſie endlich in ſolchem Zuſtande zu dem

ewigen und ſeligen Leben gelangen. Hier⸗ Das ge⸗
ans iſt nun leicht zu ermeſſen, wie hoͤchſt⸗ ſchieher
noͤthig einem Chriſten das Gebett ſey, durchs Ge⸗

nemlich, als dem Kinde der Mund, da⸗ bett.
mit es ſich an ſeiner Mutter Bruſt haͤn⸗ Gleichniſſe
get, und als dem Zweige die ziehende
Krafft, dadurch er ſeine Nahrung aus
dem Stamm ſchoͤpffet; denn das Gebett
iſt eine Krafft des Glaubens, dadurch er
nicht allein mit GOtt und ſeinem JEſu
redet, ſondern dadurch er ſich auch an ihn
haͤnget, und ſich ſeiner Gnade, Liebe,
Suͤſſigkeit und Seligkeit theilhafftig
machet; daß es alſo billig unter die Mit⸗
tel, dadurch das geiſtliche Leben in uns
erhalten wird, zu zehlen, als droben auch
ſchon einiger maſſen gemeldet iſt. Es hat Slanbe
ſich mit dem Glauben nicht, als mit einer immer
Artzeney / welche, wann ſie der Menſch Chrilum⸗
genommen, ihre Zeit hat, da ſie anfaͤhet, alſo betten.
ihre Krafft zu offenbaren, auch da ſie auf⸗
hoͤret; ſondern als mit dem gertzen des
Menſchen / das in ſtaͤtiger Bewegung iſt,
das Gebluͤt im Leibe auf und nieder trei⸗
bet, und immerzu mit Lebens⸗Krafft ver⸗
ſiehet; der Glaube, waßñ er Chriſtum ſich
zugeeignet hat, hoͤret hernach nicht auf

ſich an ihn zu halten, ſondern er iſt imer

im zueignen, immer im ergreiffenimmer
im ſeuffzen, ſehnen, verlangen nach Chri⸗
ſto, und alſo iſts unmuͤglich, daß er ohne
Gebett ſolte ſeyn. Daher man wohl ſa⸗
gen mag, wann der Glaube aufhoͤret zu
betten / ſo hoͤret er auf / ein Glaube ʒu
ſeyn / und zu leben / und ſo lange er noch

bettet, heimlich oder oͤffentlich, verborgen

oder deutlich, empfindlich oder unem⸗
pfindlich, ſo lange lebet er noch, und erhaͤlt
den Menſchen in der Gnade GOttes, und
in der Gemeinſchafft Chriſti JE SIUI.
G. 16. Der Glaube muß immer kaͤmpf⸗ (b) Glau⸗
fen, ſtreiten, ringen, nicht allein mit dem be inutz wi⸗
Teuffel und der gottloſen, argen, falſchen dreygeiſt⸗
Welt, ſondern auch mit der Suͤnde, die lichen
nebſt ihm noch in dem Menſchen iſt: Er Kande
hat zu kaͤmpffen wider die liſtigen und ge⸗ Luc. xIit
waltſamen Anlaͤuffe des Satans, wider ½ w.
ſeine Schmeicheley, wann er ſich in einen 12.
Freund und Engel des Lichts verſtellet / ½ Cor.XI.
und wider ſeine Boßheit und Grauſam⸗ 14 betr. V.
keit, wann er, als ein bruͤllender Loͤwe / 8. .
den offnen/ weiten Rachen, und die ſchreck⸗
lichen Krallen oder Klauen zeigt: er hat
zu ſtreiten wider der Welt aͤrgerliche, ver⸗
fuͤhriſche, ſcheinbare Reden, verzuckerte
Reitzung und haͤuffige Exempel und Fuͤr⸗
gaͤnge, dadurch ſie ihn von ſeines JE Sti

Gemeinſchafft und Machfolge abziehen

(Aaaa) will;

554 Von der Nothwendigkeit des Gebetts 4*”èð”

will; er hat zu ringen mit der v
ge⸗ erderbten fuͤrgeno .
reyen Willen haben, und unter dem G eshalber er ſich aufgemacht n, Noſenen
horſam Chriſti nicht bleiben ter dem Ge⸗ naͤchſt gelegenen Portugeſi „und zu der ,turdtre
. ſanfftes Joch abwerffe en, ſondern ſein ſich begeben wollen w 9 iſchen Veſtung Alleg. etcli
Dazu muß (der Liebd veE en, und ſeine Saile ſer Hi WLIEIz, eil er aber bey groſ⸗ Matth. Eeh ,
das Gebett⸗ e) zerreiſſen will. Es itze durch eine brennende Sand⸗Wi Fabr i lCt l
ſonderlich aber ſolcher Kampf durch Wi 5 geſchicht ſten zu reiſen hatte, hab and⸗Wuͤ⸗ Auctar 1 ic
belfen. durch Eyfern, durch wi iderſprechen, erlitten, und ſey i „habe er groſſen Durſt heed. Paſenei
jederholte Betr ⸗ nd ſey in Gefahr geſta d „It Peſtiv. Seſftnſte
tung und Zueignung des ge ach⸗ Leben zu verliehren; weil nden, ſein p. 120. te
Worts, durch Erne g des goͤttlichen gefangenen Chriſten giler ater vonden tgerm
Pilbes, Lir agliche Buſſe, vurch ee⸗ end Cit iſten mehrmnahls gehbͤret⸗, ngt
urch taͤgliche Buſſe, durch er⸗ mens I tzlicher Anruffung des N ſer Men
neuerten, heiligen Furſatz, zufor er⸗ mens JEſu man groſſe Dinge thun a⸗ ertin B
durchs andaͤchtige und ent oͤrderſt aber ſich in Noth und Gefah Dinge thun, und in
ohne welches die ande eyfrige Gebett, ſchaffen koͤnnte? ſo fie rTroſt und Huͤlffe n ſunan
fruchten und helffen rn Mittel wenig mit matter Zunge, di ng er an, wiewohl hfnen
Spruͤche. der H. Apoſtel wuͤrden; welches am Gau ge, die ihm vor Durſt faſt Uttten,
Eph. VI, . V auch deutlich genug geleh⸗ umen klebte, dieſen allert tic teſn
14. ret hat, indem er einen Chriſtli ggeleh⸗ ſten und wertheſten N ertheure⸗ nncau
L ter und Streiter BES ichen Rit⸗ ſen, und empfand bal amen anzuruf⸗ odinn⸗
terrichte 1 wapnet und duͤr ald darauf, daß ſei Vern u
unterrichtet, wie er ſich in ſolchem uͤrrer Mund, als mit einem kuͤhlen und
Kampffverhalten ſol: So ſte ſolchem kraͤfftigen Safft angefe molnklihlen und hen
ſpricht er, umguͤrter eut o ſtehet nun, mattes Hertz en Rnlicheraun und ſein 6Fpiken
Wahrheit / und a eure Lenden mit ſatzte darauf ſeine R ich erquicket ward, (Mnd
Krebs der Gerechticklei mit dem Kraͤfften und rvgne Frenn ernenerten mnm
Aaeds der Gerechetefte an Beinen Und wann hernach der Ldigkeit fort. lan
Evangelium des Fried⸗ zu treiben das Mattigkeit ſich wieder ſ. ntdientor inn
Dingen aber eragrriſft der 2.½ Vor allen ſich allezeit ſeines n fand, bediente er unmnde
Glaub den Schild des und bekannten nunmehr bewaͤhrten (ramahnei
Sei/ un 4 D Sewerdt gos Doſf des orndaſen Hitls 8 und rief der = 1
welches iſt das Wort Gttes ihm auch allemahl neue Krafft und Er⸗ lin md
tet ſtets in allem Anliegen / und bet⸗ quickung gab, biß er endli afft und Er⸗ ſſhen/ fi
und Flehen im Gei egen / mit Bitten Und gefaͤhrli ndlich ſeine lange (hi
30. andern Ort ſpricht er: Ich erma . iſten⸗Veſtung anlangete, und lkems na
ne euch / lieben Bruͤder / d ermah⸗ dannen nach Liſſabon, der H und von lgenote
ench/elen rider, drnler n Moretgol dndn deoge⸗ ſiuge
Liebe des Geiſtes / d und durch die Roch Kirche getaufft w undin des D. hnpficn
yle des Geſtes bab ibe ni ge ſter ſcei gjaer. rgetaukfeard. Selcheche.
ampffen / mit Be garartig theils die Noth⸗ Bktſctnun
GoTC. So iſt huͤn de fuͤr mich zu wendigkeit, theils die K Moth⸗ hn Prhne⸗
kraͤfftiges Mittel, das Gebett ein Denn heils die Krafft des Gebetts: An Man
unc iiger ſelbtin dene anchr andern Serlninder Aecen ere it der nn
geiſtlichen und leiblichen Feinde Hüͤ ige der Truͤbſal, in dem Kampff mi n ume
Muß die ſchaffen konnen. Den einde Huͤlffe den geiſtlichen Feinden, d henianm. Pin
im Kampff Seelen Den Gott⸗kliebenden mahl u n, da ihnen manch⸗ Iſle.
ermattete =e gehets manchmahl, wie dem Se um Troſt bange wird und Leib rſpinch
aufrichten. Simſon, der nachde . wie dem Seel faſt verſchmacht . und Wennſien
Gichn.“ Schlacht an den Phi dem er eine groſſe kraͤfftigere Erqui en will, fuͤr eine chſah
aus ud. ht an den Philiſtern gethan, gr gere Erquickung, als nebſt d AUuihrent.
ud ſen Durſt und Mattigkeit empfat groſf. Worte des Lebens die glaubige Anrunf⸗ Eiſclnn
rieff aber d keit empfand, er fung des Nam ge Anruf. nſn
rh D in e er Wanſer. urdͤ⸗ MWrrn JE N jGtcte⸗ rin dagt⸗ Ciuſ
eröffnete, daß er tranck, geſtaͤrcket wi cs Errn Namen anruffen Anſirden
und Streiter ESii im die Zeugen nothig nun dieſem angehende Hohoͤchſt⸗ in
Kaampff beginnen EKel im geiſtlichen in ſeinem Dienſt und en Chriſten ſſcnn
a s Geberr zu T ihr Kraſſt⸗ Antuſſtung des Namens JE Ronß die hante
Mittel, dadur chſt OTT ihr Krafft⸗ hoͤchſtnoͤthig iſt einer denn war, ſo W
Ouelle fliehen, und r der lebendigen gen Seele in d ner jedweden glaͤubi⸗ nmtund
ich daraus laben Seeſe in der gefaͤhrlichen und be⸗ Cbanetfe
un . en
wieder anzugrei . einde wer dieſes nicht wei dett, und fgalte
Abbildung G. 17. Es meldet ei n. leebet ſonder iffel i um und
Benn Seribent, daß zu iner Jeit un herweti Sicherheit. Zweiffel in verdammlicher hncheig
abenei Africa durch des Hoͤchſten en Mohrin gerc. Eeo iſe den endlic auch be⸗eNiee nen
. annt, daß ein wahrer Glaube und recht⸗ nebiebe des gnnent
ſchaffenes Nechten. uin

der glaͤubigen Seelen.

S

nie Solchetier ſchaffenes Chriſtenthum ohne Liebe des
eon ſeen Nöchſten nicht ſeyn kan, die Liebe des
a Aledurh Naächſten aber wird ohne hertzliches Ge⸗
Knn Seeetrund hett und treue Fuͤrbitte nicht gefunden.
Se welches Eine gottſelige Seele hat ein ausgebrei⸗
e aſnicht tetes, weites Hertz, das mit liebreicher
unngi en. Begierde ſich ſehnet, allen ſeinen Mitt⸗
ennenn Chriſten, ja allen Menſchen zu dienen, zu
uͤn rathen, zu helffen; Nun kan ſie mit dem

Munde und mit der Hand zu allen und

nicht allen Betruͤbten und Angefochte⸗
nen, ſonderlich denen, die weit von ihr
entfernet ſind, troſtlich zuſprechen oder
zuſchreiben, ſie kan nicht alle Krancken
wuͤrcklich beſuchen und erquicken, nicht
allen Armen Allmoſen geben, nicht allen

Huͤlffe ſchaffen, nicht allen Irrenden und
Verfuͤhrten zurecht helffen, nicht alle
Suͤnder und Gottloſe ermahnen, war⸗
nen und zur Buſſe bewegen, nicht alle
unſchuldig Gefangene erledigen, u. a. m.
jedoch kan und wird ſie fuͤr alle und jede
betten, nach dem Wort des H. Apoſtels.
So ermahne ich nun / daß man vor al⸗
len Dingen zuerſt thue Bitte / Gebett/
Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle

Zeugniß.
I. Tim. II,
1. 2.

le Menſchen / fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle
cſſinelg Obrigkeit. Eine glaͤubige Seele, wenn
NeH ſie bettet, breitet ihre Liebe und Be⸗
ten gierde aus nach aller Möglichkeit, und
Et,N wolte gern alle Menſchen, ſonderlich aber
r⸗Ee die Glaͤubigen, und ihre Mitt⸗Glieder
ndeb. am geiſtlichen Leibe IEſu, in ihre An⸗
Dte dacht faſſen, und alles ihr Anliegen nebſt
erwcie⸗ den Ihrigen GOtt fuͤrſtellen. Sie weißt
ede. Bleichniß. wohl, daß ſie zum geiſtlichen Prieſter⸗
⸗icne thum beruffen, und dannenhero, nach
Ban dem Exempel des groſſen und Hohen⸗
eneſon Prieſters N. T. ihres Heylandes JEſu,
enore aller ihrer Glaubens⸗Genoſſen Namen,
Unbltn wenn ſie zu GOtt ins Heiligthum gehet,
gl,ira auf ihrem Hertzen zu tragen ſchuldig iſt.
rAſache: Ein jedwedes Glied des natuͤrlichen Lei⸗
ee eildas pes hat ſeine eigene Krafft und Wuͤr⸗
Uirim e
ee ene alge, ckung, jedoch nicht nur füͤr ſich ſelbſt, ſon⸗
nin za dern fuͦr den gantzen Leib: Das Auge iſt
n jn auen Chr⸗ des gantzen Leibes Licht, und beleuchtet
en. und beſchauet alles, allen andern Glie⸗
nreuf dern zum beſten, das Ohr hoͤret und faͤhet
ndun die Rede und anderes Gelaͤute, der Mund
frdn nimmt und kaͤuet die Speiſe, der Magen
Nnn, verdauet ſie, die Haͤnde arbeiten fuͤr den
ine gantzen Leib; So hat ein jeder Chriſt
eg nn ſeine Gaabe, damit er nach ſeinem Be⸗
ruuff GOtt und dem Naͤchſten diene muß,
Stt 4 or. als der H. Paulus ſagt: In einem jegli⸗
rſſn, e chen erzeigten ſich die Gaaben des Gei⸗
intunie ſtes zum gemeinen Nutz; Sie habẽ aber
hunn 4 Kr alle auch eine allgemeine Gagbe, damit ſie
Auulllllen und ſeden dienen muͤſſen, nemlich
utite ihre Fuͤrbitte, ihr Seuffzen und Gebett.

jeden Menſchen nicht gelangen, ſie kan ſe

Wittwen und Waͤyſen Schutz und

§. 19. GOTT hat uns nicht allein die Seklen⸗
Gaabe gegeben, in ſeiner Kirche offentlich hag
zu lehren, die Schrifft zu erklaͤren, die 15. Ped.
Wahrheit wider die Verfuͤhrer zu ver⸗
theidigen, die Einfaͤltigen zu unterwei⸗
ſen, die Betruͤbten zu troͤſten, die Schwa⸗
chen zu ſtaͤrcken, die Gottloſen zu warnen
und zu ſchrecken,ꝛc. Auch hat er uns nicht
alle beruffen, Land und Leuthe zu regie⸗
ren, Gerichte zu halten, die Frommen zu
chuͤtzen, die Boͤſen zu ſtraffen, und fuͤr die
Wohlfahrt vieler tauſenden zu ſorgen
und zu wachen; Wir haben auch nicht
alle einerley Arbeit und Verrichtung, ei⸗
ner bleibt in ſeinem Hauſe und in ſeiner
Werckſtatt, treibet ſeine Nahrung in der
Stille, und leget ſich, wenn der Abend
kommt, zur Ruhe in ſeinem Kaͤmmer⸗
lein und auf ſein Bethe; Ein anderer
muß ſein Brod in der Fremde ſuchen,
ſchwere Reiſen thun, auf dem Meer her⸗
um wallen, auf einem Strohlager ſchlaf⸗
fen: Einer hat eine Handthierung, die
gemaͤhlich, ein anderer eine, die gefaͤhr⸗
lich und beſchwerlich iſt; Doch hat er uns
allen befohlen, daß wir einer vor den an⸗
dern bitten, und auf ſolche Weiſe auch ei⸗
ner dem andern ſeine Laſt tragen, und alle
Muͤhe, Verdruß, Gefahr und Noth, die
ihm bey ſeinem Beruff begegnet, erleich⸗
tern, verſuͤſſen und uͤberwinden helffen
ſollen. Der Avoſtel konnte bey allen und Er. Pauli.
jeden Gemeinen, die er durch ſeines IEſu
Gnade gepflantzet, nicht immer perſohn⸗
lich ſeyn, doch trug er Sorge, und bettte
fuͤr ſie alle. Die, welche die Oſt⸗Indiſchen Ggl. von
Schiffarthen beſchrieben, berichten, daß, den Zimet⸗
wann in der Inſul Zeilan die Zimmer⸗ Baͤumen.
Baͤume in voller Bluͤthe ſtehen, ſie einen kKirch.
ſo ſtarcken, lieblichen und kraͤfftigen Ge⸗ zAand.
ruch von ſich dufften, daß die Seefahren⸗ l. 4. c. 9.
den Leuthe auf 100. (Welſche) Meilen P⸗ 21;.
denſelben empfinden, und dadurch nach
ihrer langen und beſchwerlichen Reiſe
nicht wenig geſtaͤrcket und erquicket
werden; ſolche geiſtlich⸗lieblich⸗duff⸗
tende Baͤume ſind die glaͤubigen und
gottſeligen Seelen, ſie muͤſſen zwar an
ihrem Ort bleiben und des Ihrigen war⸗
ten, ſie koͤnnen nicht bey ihren und an⸗
dern Predigern auf ihren Studierſtuͤb⸗
lein, nicht bey ihren und andern Regen⸗
ten in ihrer geheimen Kammer und
Rath⸗Stube, nicht bey allen Reiſenden,
nicht bey allen Angefochtenen, Verfolg⸗
ten, Betruͤbten, Elenden, Krancke, Witt⸗
wen, Waͤyſen, Bedraͤngten, Sterbenden
ſeyn, doch geben ſie mit ſtaͤtigem hertzli⸗
chen Seuffzen, Betten und Flehen zu
GOtt eine ſolche Krafft von ſich, dadurch
ſie alle geſtaͤrcket und erquicket werden.
So hilfft der einfaͤltigſte Zuhoͤrer ſeinem

Seelen⸗Hirten die Schrifft verſtehen,
(Aaaa) 2 erklaͤren,

Mund.

556 Von der Nothwendigkeit des Gebetts

erklaͤren, und zum gemeinen Mutz fuͤrtra⸗
en, ſo hilfft ein armer, doch frommer
Pauer, ſeinem Koöͤnige oder Fuͤrſten re⸗
gieren, ſo thut mancher armer Prediger,
der etwan an einem ſchlechten Ort ſtehet,
mehr bey ſeinem Fuͤrſten, wann er zu
Felde lieget, als manchmahl hundert
Soldaten mit der Fauſt und dem Ge⸗
wehr So erquicket mancher Chriſt einen
Kryrancken ohne Artzeney, er gibt manchem
Armen ein Allmoſen ohne Geld, er rettet
und ſchuͤtzet manchen Nothleydenden
und Bedraͤngten ohne ſein Wiſſen, er
hilfft manche Wittwe und Waͤyſen ver⸗
ſorgen ohne ſeine Koſten, u. ſ. w.

biebe hat G. 20. Dieſemnach iſts unmoͤglich, daß

ſeen die eine glaͤubige Seele nicht fleißig und
ſache, für ernſtlich betten ſolte. Denn eine glaͤubige
alle zu bet⸗: Seele iſt eine liebreiche Seele, eine liebrei⸗
ten,. che Seele aber hat nicht nur bruͤderliche/
7. ſondern auch gemeine Liebe; die Liebe
nun iſt wachſam, ſorgfaͤltig, unruhig,
mitleydig, troͤſtlich, huͤlffreich, darum
ſeuffzet und bettet ſie ohne Unterlaß fuͤr
alle ihre Mitt⸗Chriſten, ja fuͤr alle Men⸗

ſchen, ſonderlich in dieſen letzten, greuli⸗

1. Wegen chen, ſchweren und betruͤbten Zeiten.

des zerruͦt⸗Denn wohin wolte ſie doch jetzo ihre Au⸗

Bions. gen und Gedancken wenden, da ſie nicht
ſolte Anlaß haben, zu ſeuffzen und zu bet⸗
ten? Siehet ſie die Chriſtliche Kirche und

deren Zuſtand an, ſo iſt dieſelbe dahin

kommen, daß man von ihr mit allem
Eſa. I, 8.9. Recht gebrauchen kan die Worte des
Propheten: Was noch uͤbrig iſt von
der Tochter Zion / iſt wie ein Haͤußlein im
Wein⸗Berge / wie eine Nacht⸗HZuͤtte in

dem Kuͤrbis⸗Garten / wie eine verheerte
Stadt; wann uns nicht der Err Zeba⸗

oth ein weniges lieſſe uͤberbleiben, ſo waͤ⸗
pſ. xII. 2. ren wir / wie Sodom und gleich wie Go⸗
morra; Und Davids, oder der Kirche:
Ach Gott vom gimmel ſieh darein/
Und laß dich des erbarmen!
Wie wenig ſind der geiligen dein!
Verlaſſen ſind wir Armen.
Sie iſt, als eine verwuͤſtete, zerruͤttete,
betruͤbte Stadt: Verwuͤſtet / durch die
Ungerechtigkeit, Heucheley, Unbußfer⸗
tigkeit und Sicherheit, welche allenthal⸗
ben uͤberhand genommen, zerruͤttet/
durch ſo mancherley Spaltungen, Rot⸗
ten und Secten, betruͤbet / durch ſo man⸗
chherley Straffen und Plagen, damit ſie
der gerechte und heilige GOtt um ihrer
Suͤnden willen heimſuchet und beleget.
Blind muͤßte ein Menſch ſeyn, der den
Schaden Joſehps nicht ſaͤhe, unglaͤubig
aber, lieblos und unempfindlich, der ihn

nicht zu Hertzen nehme, und taͤglich be⸗

fuͤr einen Chriſten halten ſoll, der an der
heutigen Kirche GOttes nichts findet,

das ſein Hertz bekuͤmmern, ſeine Augen
mit Thraͤnen, ſeinen Mund mit Kla⸗
gen und Seuffzen erfuͤllen, und ihn zum
ernſtlichen und hefftigen Gebett aufbrin⸗
gen ſolte?
§. 21. Siehet man die Lehrer und 2. Wegen
vernuͤnfftiges Hertz in Abrede ſeyn, daß watlich⸗
bey ſo groſſer Menge gelehrter Leuthe es Genn 1
manchmahl groſſe Muͤhe und Sorge be⸗ ben.
darff, einige gottſelige, treue, eyfrige,
wachſame, erleuchtete und erneuerte Leh⸗
rer, Hirten und Pfleger zu finden, da⸗
mit eine Kirche wohl berathen und ver⸗
ſorget iſt, von welchen man verſichert
ſeyn kan, daß ſie ein Fuͤrbild der Glaͤu⸗ 1. Tim IV,
bigen im Wort/ im Wandel/ in der *½
Liebe / im Geiſt / im Glauben / in der
Keuſchheit ſeyn / das Werck eines Evan⸗
eliſchen Predigers thun (nicht den
Nahmen und die Einkunfft allein ha⸗
ben,) und ihr Amt redlich ausrichten
werden. Zwar hierum haben oͤffters die,
welche die Gemeinen mit Hirten verſe⸗
hen ſollen, die wenigſte Sorge, ſie moͤ⸗
gen leicht einen finden, der eine Stunde
predigen kan; Allein eine glaͤubige, ge⸗
wiſſenhaffte und Gott⸗liebende Seele
dencket an die Worte ihres Erloſers:

§.

iſt wenig / bittet den £ RRN der
Erndte / daß er Arbeiter ausſende in
ſeine Erndte. Sie betrachtet denn auch, z. Wegen
wie es denen rechtſchaffenen und getreuen draͤngung
Arbeitern, die der HErr geſandt hat, er⸗ treuer beh⸗
gehet, wie ſie ſich leyden und faſt imerdar
und allenthalben ihr Amt mit Seuffzen
thun muͤſſen, wie ihnen allenthalbẽ Teuf⸗
fel und Welt im Wege ſtehet,/und ihre ge⸗
rechte Seele quaͤlet, wie ſie von falſchen
Bruͤdern und andern unbaͤndigen Leu⸗
ten, welche das ſanffte Joch Chriſti laͤngſt

abgeworffen, und ſeine Liebes⸗Saile zer⸗
riſſen haben, genaget und geplaget wer⸗

den, und ſie ſolte nicht fuͤr ſie betten und
ſeuffzen, und ihnen kaͤmpffen helffen?:
6C. 22. Eben ſolche Urſachen findet ſie 4. Penen
in den andern Staͤnden: Sie ſiehet, daß henden
die Atheiſterey, nebſt ihren Toͤchtern, der Boßheit
Ruchloſigkeit, Ungerechtigkeit, Unbarm⸗ n Neegier⸗
hertzigkeit, Geld⸗Sucht, Hoffart, Uppig⸗
keit, ſich hin und wieder bey Herren⸗Hoͤ⸗
fen, in die Cantzelleyen, Kammern,
Raths⸗Stuben, eingedrungen, einge⸗ Pred. Un
ſchmeichelt und eingelogen haben: ſie ſie⸗½. Nen⸗
het Staͤtte des Gerichts / da iſt gottlo⸗
ſes Weſen/ und Staͤtte der Gerechtie keit,
da ſind Gottloſe: Sie ſtehet die Thraͤ⸗
nen derer / ſo Unrecht leyden / und keine
Troͤſter haben / weil die / ſo ihnen UIn⸗ aen
recht thun / zu maͤchtig ſind. Sie ſie⸗ er Boͤf⸗
het, daß ihm Hauß⸗Stande das gottloſe heit im

Weſen alles, als eine Fluth/ͤberſchwem⸗ Sanbe.

Fuͤrſteher der Gemeine an, ſo kan ja kein der vie en

2. Tim. IV,

Die Erndte iſt groß / der Arbeiter aber Iuc. x. 2.

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Gebrauch
1. Pruͤ⸗
fung, ob

ob
man fleiſ⸗

ſig bette

Chriſten.

Laſſen ſich
daran un⸗
gern hin⸗

Einige
Exempel.

gantzen Tag nicht vergeſſen. Eine andere

der glaͤubigen Seelen.

557

met hat, daß boͤſe Eltern noch boͤſere Kin⸗
der erziehen, daß man uͤber kein Aerger⸗
niß ſich mehr ein Gewiſſen machet, daß
faſt alle Zucht in hohen und niedrigen
Schulen gefallen, alle Andacht verloſchen,
alle Liebe erkaltet iſt, daß die Welt faſt
keinen GOtt mehr hat, als den Mam⸗
mon und den Bauch, und die Eitelkeit,
in welchen ſie alle ihre Freude, Vergnuͤ⸗
gen und Gluͤckſeligkeit ſuchet und ſetzet;
ie ſiehet, daß die wenigen/ uͤbrigen Gott⸗
ſeligen muͤſſen jedermanns Raub, Ge⸗
ſpoͤtt und B
ſie ſolte nicht ohne Unterlaß hertzlich und
eyfrig betten?

: §. 23. Doch iſt nicht noͤthig, daß wir

von der Nothwendigkeit des Gebetts
weiter handeln, ſondern wir wollen nun⸗
mehr zum Gebrauch deſſen, was fuͤrge⸗
tragen iſt, uns wenden, und eine Pruͤ⸗

fung anſtellen: wie wir uns in dieſem
Diß iſt ibie Stüuck befinden, und wie es deßfalls mit
rt rechter

unſerm Chriſtenthum bewandt ſey.
Zwar was rechtſchaffene Chriſten ſeyn,
die werden nicht lange zweiffeln und fra⸗
gen: Ob man auch fleißig und hertzlich

betten muͤſſe? ſondern ſie ſind ſchon und

ſtehen in volliger Andacht, und ihr Geiſt
bettet ohn Unterlaß zu GOtt. Die Er⸗
fahrung lehret es, daß denẽ Kindern Got⸗
tes nicht wohl iſt, wann ſie Hinderniß in
ihrer Andacht und Geſpraͤche mit GOtt
haben, wie ich mich erinnere, daß ein gott⸗
ſeliger und beruͤhmter Lehrer M/ einer be⸗
kannten Univerſitaͤt, einmahl zu mir
ſagte, ob er wohl ein ſehr liebreiches, fried⸗
ſames und rugendpafftes Weib haͤtte,
welches alle Muͤhe und Verdruß der
Haußhaltung mit groſſer Gedult und
Sanfftmuth koͤnnte uͤberwinden, ſo
koͤnnte ſie doch nicht leyden, daß ſie an
ihrer Morgen⸗Andacht, Leſung der
Schrifft und anderer guten Buͤcher, am
Gebett und gottſeligen Betrachtungen
gehindert wuͤrde, und wann es geſchehe,
waͤre ſie wider ihre Gewohnheit unru⸗
hig und verdroſſen, und koͤnnte es den

Gott⸗liebende Seele ſagte: Ich halte es
fuͤr ein Ungluͤck und ein boſes Zeichen,
wann ich des Morgens am Gebett gehin⸗
dert werde, und mir iſt zu Muth, als ei⸗
nem hungrigen und durſtigen Menſchen,
den man mit vieler Arbeit belegen will,
die er ohne Verdruß und Widerwillen
nicht thun kan, oder als einem Kinde, das
durſtig iſt, und kaum die Mutter⸗Bruſt
erlanget hat, welches, ehe es ſatt iſt,
man davon abnehmen will. Eine an⸗
dere ſagte / ich will lieber einen Tag
hungern, als nicht betten, ja ich wollte
lieber mein Leben, als mein Gebett

ußhader ſeyn, u. a. m. und

fuͤr kein Leben zu achten iſt. Man hat auch
Exempel Zarrſeliger Hertzen / welche da⸗
rum des Morgens fruͤh aufgeweſen, und
vor allen andern ihren Haußgenoſſen
zum wenigſten eine Stunde ſich hervor
gemacht, damit ſie in ihrer Fruͤh⸗Andacht
ungeirꝛet bleiben moͤchten; Andere haben
den Ihrigen befohlen, auſſer ſolchen Faͤl⸗
len, welche Liebe und Barmhertzigkeit
gegen den nothleydenden Naͤchſten erfor⸗
dern, ſie um keinerley Sache willen in

zu verunruhigen; und ſo ſind, GOtt ſey
Lob, viel heilige Seelen geſinnet, welche
das liebe Gebett fuͤr ihre hoͤchſte Pflicht,
die ſie ihrem GOtt ſchuldig, fuͤr ihre be⸗

Artzeney, ſicherſte Zuflucht, fuͤr ihr Geld,
ja Wehr und Waffen halten.
§. 24. Diß ſind aber die wenigſten:
Der groͤſte Hauffe der heutigen Chriſten
iſt im Gebett nachlaͤßig und ſaumſelig,
ſie ſind reich / und haben gar ſatt, und
durfften nichts und wollen nicht wiſſen,
daß ſie ſind elend und jaͤmmerlich / arm/
blind und bloß. Ihre groͤſte Andacht ſte⸗
het darinn, daß ſie einen Morgen⸗oder
Abend⸗Seegen fruͤh und ſpaͤt aus einem
Buche leſen, vor und nach Tiſche die ge⸗
woͤhnlichen Gebettlein ſprechen, oder von
den Ihrigen ſprechen laſſen, zuweilen ei⸗
nen Geſang ſingen, und, ſonderlich wann
ſie zur Beichte gehen wollen, ein und an⸗
deres Buß⸗Gebett in ihrem Buche auf⸗
ſuchen, und ſonſt ſich wenig oder nichts
mehr ums Gebett bekuͤmmern, in der ge⸗
wiſſen Meynung, ſie haben damit ihrem
Chriſtenthum ein voͤlliges Genuͤgen ge⸗
than, und koͤnne man ihrem Zuͤſtande
nach nicht mehr von ihnen fordern. Es
ſind aber viele, die dergleichen nicht ein⸗
mahl thun, und ſich ohne Gebett und Le⸗
ſen lange erhalten und behelffen konnen.
Ein auslaͤndiſcher Lehrer gedencket eines
gottloſen Menſchen, Leylin genannt,der,

als er in einer Moth ſich befand, ſich ver⸗
nehmen laſſen, er waͤre kein gemeiner

und helffen wuͤrde, wollte er hernach nicht
wieder kommen.
ein Buͤrger, deſſen Tochter, als ſie zum
Reiligen Abendmahl gehen wollte, von
em
fragt ward; als ſie nichts wußte, fuhr er
fort: Ob ſie denn zu Hauſe nicht betteten?
Sie antwortete: Nein, ſie betetten weder
vor noch nachTiſche, denn wenn die Spei⸗
ſe aufgeſetzet, ſpreche der Vatter: Herbey,
herbey ſetzet euch, eſſet flugs, damit ihr
deſto eher zur Arbeit wieder kommt; nach

verliehren, weil das Leben ohne Gebett

der Mahlzeit ſagte er: Gehet hin, und
(Aaaa) 3

Bettler, und hatte GOtt bißher mit vie⸗ ſch

chen p.
. 84. b.
len Betten und Bitten kein Beſchwer ge⸗ Kitchhoff
macht, und wann er ihn dißmahl hoͤren im Wend,⸗
lib. 2. p.

Zu Laͤſſel in Feſſen war 232.

Seelen⸗

8 0△
IV. Th.
15§. Pr.

ihrer Andacht und Geſpraͤche mit GOtt

ſte Luſt und Erquickung, fuͤr ihre beſte

Meiſten
Chriſten
achten des
Gebetts
nicht

Offenb.
UI, I7.

Einige
betten nur
aus Ge⸗
wohnheit
zu gewiſſen
Zeiten.

Einige
betten gar
nicht.
(1) Exem⸗
pel.

Thom

Watſon

Tract. von

den Merck⸗
zeichen hei⸗
liger Men⸗

rediger aus dem Catechiſmo ge⸗

laſſet

558

Von der Rothwendigkeit des Gebetts

lkaſſet die betten, die es abwarten koͤnnen.
Viele wiſ⸗ Viel Leuthe wiſſen nicht, was es iſt, wenn
ſen nicht, der HErr JEſus ſpricht: Wenn du bet⸗
betten. teſt / ſo gehe in dein Kaͤmmerlein/ und
Matth. VI, ſchleuß die Thuͤr zu / und bette zu deinem
.. Vaͤtter im verborgenen; vielweniger

Luc. xIIx, verſtehen ſie, was er anderswo ſagt: Das
man allezeit betten und (darinn) nicht

I.
Joh. IV,

130. laß (muͤde) werden ſolle / und daß die

And Vatter anbetten im Geiſt und in der
Andere

laſenſich jeyden, daß ſie am Gebett verhindert wer⸗

von abhal⸗ den, es mag leicht was fuͤrfallen, daß ſie
en. wichtig genug halten, ſich wegen der Un⸗
terlaſſung des Gebetts zu entſchuldigen.
Ich bin einmahl auf einer Reiſe geweſen,
da viel Perſonen in zwey Kutſchen
mit einander reiſeten, und es war ein ei⸗
niger Kauff⸗Geſelle darunter, der des

Exempel.

Morgens, wann die Fuhrleuthe die Ge⸗

ſellſchafft gewecket hatten, indeß daß ſie
alles fertig machten, auf die Seite gieng,
und ſein Gebett andaͤchtig verrichtete,
welches ich mit Freuden in Acht nahm,
die andern aber, ſo bald ſie vom Lager auf⸗
ſtunden, fiengen an, Poſſen zu treiben, zu
lachen, lieſſen ſich Brandtwein reichen,
und waren weder um ein Buch oder Ge⸗
bett bekuͤmmert; Und ich bin verſichert,
wann man bey den heutigen Evangeli⸗
ſchen Chriſten ſolte genaue Machfrage
thun; man wuͤrde erfahren, daß bey vie⸗
len das Gebett gar verſaͤumet, bey meh⸗
rern gantz wenig und ungeſchickt genug
getrieben, bey den allermeiſten aber gantz
kaltſinig und nachlaͤßig gebrauchet wird.
Die groſſe H. 25. Mun iſt dieſes nicht nur ein Zei⸗
Nachlaſ⸗ chen des ſehr verfallenen Chriſtenthums,
ſgleit in ſondern auch eine Urſach, daß es von Tag
eine Urſa⸗ zu Tag noch mehr verfaͤllt, ja auch aller
chetli geiſtlichen und leiblichen Straffen, damit
ſen. der heilige und gerechte GOtt ſein Volck
eine geraumeZeit her faſt ohne Aufhoͤren
beleget hat. Denn weil die Menſchen⸗
Kinder ihn fuͤr ihren GOtt nicht halten,
ihm die Ehre der Anbettung rauben, und
gantz ſicher und frech daher gehen, als
konnten ſie ſeiner Gnade, ſeines Seegens
und ſeiner Huͤlffe wohl entrathen; ſie
wollen in ſeinem Hauſe leben, von ſeinen
Guͤthern ſchmauſen und prangen, ſie
wollen bauen und abbrechen, ſie wollen
pflantzen und ausreiſſen, ſie wollen thun
und laſſen, was ihnen gut düͤncket, und
ihm den Anſpruch des
ſchweige des Hertzens, darum nicht goͤn⸗
nen; ſo eyfert er billig uͤber ſolche loſe

Veraͤchter, und iſt mir hertzlich bange, wir

werden, wo wir uns nicht bald anders
gegen ihn anſchicken, in kurtzem Hohe und
Miedrige, Reiche und Arme, Junge und

ſer. II, 19.
Ahlte, Prieſter und Layen erfahren, was

wahrhafftigen Anbetter werden den

Waͤhrheit. Sie koͤnnen auch gar wohl

das Gebett unterlaſſen und nicht achten;

tundes, ich ge⸗

es fuͤr Jammer und gertzeleyd bringer/
den SErrn unſern Gtt verlaſſen/
(verachten) und ihn nicht fuͤrchten. Wir
werden muͤſſen verſtehen lernen, was
der HERR ſagt: Das Volck im Lan⸗ Ez. xXII.
de uͤbet Gewalt / und rauben getroſt / *: 30. 31.
und ſchinden den Armen und Elenden/
und thun denen Fremdlingen Gewalt
und Unrecht. Und ich ſuche unter ihnen,
ob jemand ſich eine Maner machte/
und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir/
fuͤr das Land/ daß ichs nicht verderb⸗
te / aber ich fand keinen. Darum
ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie / und
mit dem Feuer meines Grimmes macht
ich ihr ein Ende / und gab ihnen alſo
ihren Verdienſt auf ihren Kopff/
ſpricht der S£‿ π R SERR. & unbe⸗
greiffliche, groſſe Guͤthe und Langmuth

GOttes! O erſtaunliche Boßheit der

Menſchen! Das Volck raubet, ſchin⸗

det, uͤbet Gewalt und haͤuffet eine Suͤn⸗

de uͤber die andere, GOtt aber ſiehet ſich

um, ob etwan noch eine oder die andere

fromme Seele ſey, welche durch hertzin⸗

nigliches Gebett vor die andern alle bit⸗

te und Gnade ſuche, und findet ſie nicht!

Iſts nicht eine erſchrockliche Sache, GOtt Conb ſer

V⸗ I.

will gerne gnaͤdig ſeyn, und auch um ei⸗
nes gerechten und frommen Menſchen

willen des groſſen Hauffens ſchonen, und

kan ihn manchmahl nicht finden! So
iſt der liebreiche GOtt williger zu verge⸗
ben, zu ſchonen, als wir um ſeine Gnade
zu bitten“
G. 26. Nun meine allerliebſten Mitt⸗ Praͤfedich,
bruͤder und Schweſtern, laſſet uns ge⸗ b duleiß
naue Machforſchung thun, wie es bey recht ge⸗
uns ſtehet, und wie es mit unſerm Ge⸗ bettet.
bett und folgends unſerm Chriſtenthum
bewandt iſt? Vielleicht finden ſich auch
unter uns ſolche Leuthe, die ſich bißher
ums Gebett nicht allzuviel bekuͤmmert
haben, und die ſich mit einem Gebett,
mit kaltſinnigem Hertzen aus einem

Buche geleſen, oder mit einem Vatter

Unſer lange behelffen koͤnnen, wie ein⸗
mahl ein ſicherer Spoͤtter geredet hat; Ob dieun⸗
vielleicht hat mancher unter euch bißher defaſſens
nicht bedacht, wie groſſe Suͤnde es ſey, eine Suͤn⸗

de geach⸗
. tet, die
vielleicht hat mancher gemeynet, es ſtuͤn⸗ Ga

de in ſeinem freyen Willen betten oder fſtaffe.

nicht betten, und er könne, wann er 2
gleich nicht allzuviel Bettens mache,

dennoch bey GOtt in Gnaden bleiben?
Ach wie gluͤckſelig will ich mich achten,
wann ich ſolchen Leuthen ihr falſchen
und hoͤchſtgefaͤhrlichen Wahn ausreden,
und ſie uͤberzeugen mag, daß Nicht⸗Bet⸗
ten eine Haupt⸗ und Tod⸗Suͤnde ſey
welche mit dem Glauben und der
Gnade GOttes nicht beſtehen En

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(1) Exem⸗

pel dieſer
Straffe

wegen un⸗
terlaſſenen
Tiſch⸗Ge⸗

betts.

oh. Sau-

bertus in

Der glaͤubigen Seelen.
Man hat Exempel, daß der gerechte

GOtt das verſaͤumte Tiſch⸗Gebett ploͤtz⸗
lich geſtraffet hat: Vor etlichen Jahren,
ſchreibt ein beruͤhmter Theologus, haben
wir hie (zu Nuͤrnberg) ein nahmhafft
Exempel gehabt, da klein und groß in ei⸗

der e, nem Hauſe an einem Tiſche auf einmahl

ſtill

2. p. 268
15 i

mahl⸗Po⸗ wunderbarlich erkrancket, und ſie ſelbſt
bom. Læ- bekennen muͤſſen, daß ſie des Gebetts ver⸗

tar. cone.

geſſen. Der alte D. Major erzehlet, er

. in habe einen gekannt, dem die Speiſe nicht

loc. H- boſer oder beſſer geſchmeckt, er habe gebet⸗

or. p.
1030.

(²)

6)

Wegen
verſaͤum⸗

ten Mor⸗

en Ge⸗
betts.

tet oder nicht, der ſey in die Gar kuͤche gan⸗

gen, und habe ſich eine Suppe uͤber eine
Semmel laſſen gieſſen, und ſey erwuͤrget
an dem erſten Loͤffel voll, den er davon ge⸗
nommen. In einer benachbarten Stadt
hat ſichs allererſt vor 4. Jahren begeben,
daß ein Menſch, der das Gebett und die
Gottſeligkeit uͤberall wenig geachtet, ſich

das Meſſer ausgefahren, alſo, daß er ſich
die Mauß an der lincken Hand entzwey

geſchnitten, an welcher Wunde, weil das G
Blut durch keine Kunſt noch Fleiß des

Wund⸗Artztes zu ſtillen geweſen, er ſich
zu tode geblutet. Solche Dinge koͤnnen
auch haͤuffig von Verſaͤumung des Mor⸗
gen⸗Gebetts geſammlet und beygebracht
werden: Es ſind nicht viel Jahre verfloſ⸗
ſen, daß hieſelbſt ein Soldat, der ſich ſonſt

ſtille und wohl gehalten, auch GOttes
Wort lieb hatte, und demſelben nachzu⸗

leben ſich befliſſe, zur Geſellſchafft kommt
und vom Trunck uͤbernommen wird. Als
der erſte Rauſch ausgeſchlaffen, und eini⸗
ge von ſeinen Zech⸗Bruͤdern fruͤhe ſich
bey ihm eingefunden, und ihn wieder mit
ſich fuͤhrten, es wieder anzufangen, wo ſie
es geſtern gelaſſen, gerieth er mit einem
von demſelben in Zaͤnckerey, und ward
vom Teuffel dahin verleitet, daß er dem⸗
ſelben unverwarnter Sache den Degen
durch den Leib rannte. Als er nun zum
Tode verurtheilet, ließ er mich, ſeinen ge⸗
weſenen Beicht⸗Vater, bitten, daß ich ihn

beſuchen, und in gottſeliger Vorberei⸗

tung zum Sterben helffen moͤchte. Ich
fragte ihn unter andern, ob er auch den
Tag, als er zu dem Ungluͤck kommen, ge⸗
bettet gehabt? Er mußte aber bekennen,

daß ers ſo wohl denſelben Tag, als auch

den vorigen unterlaſſen. Solche Faͤlle
laͤßt der geret⸗ und heilige GOtt geſche⸗
hen, daß er die Menſchen lehren moge,
oder vielmehr, was er in ſeinem heiligen

Wort ſie gelehret, ihnen erklaͤren und be⸗

ſtaͤtigen, daß nicht betten ſie in den zeitli⸗

n. Anmah⸗ Pen und ewigen Tod ſtuͤrtzen koͤnne.

nung zum

oͤfft
Cheiſtt
Gebetts.

K. 27. Bette denn, mein Chriſt, und
ruffe deinen GOtt im Namen JE SU
Chriſti offters, hertzlich, andaͤchtig und

der Hoͤlle?

ſ59
zuverſichtlich an, ergib dich ihm taͤglich Seelen⸗
mit Leib und Seele, und befehle ihm dein Schareil
und der Deinigen zeitliche und ewige 15. Pred.
Wohlfahrt. Laß das Gebett des Mor⸗
gens deinen Eingang und die Vorberei⸗
tung / des Tages den Fortgang und die
Erleichterung / des Abends den Aus⸗
gang und die Beſchlieſſung oder Verſie⸗
gelung deiner Geſchaͤffte und Arbeit ſeyn.
Bette mit willigem, froͤlichem Hertzen,
und komme fuͤr deinen Gtt nicht, als
ein Ubelthaͤter fuͤr ſeinen Richter, ſon⸗
dern als ein frommes Kind zu ſeinem lie⸗
ben Vatter. Pilatus ſpricht dort zu dem Gonner
HErrn JEſu: Redeſt du nicht mit mir: det i
Weiſt du nicht / daß ich Macht habe, dich artons.
zu creutzigen / und Macht habe / dich loß ſeiner
zu geben: Dieſe Worte ſchicken ſich beſ⸗ Gnade⸗
ſer fuͤr unſern GOtt, der mag zu uns mit gnade An⸗

mehrerm Recht ſagen: Betteſt du nicht? wendung
am Sonntage zu Tiſche geſetzet; und als R ch
er ein Brodt aufſchneiden wollen, iſt ihm

edeſt du nicht mit mir? Weiſt du nicht, Naians
daß dein Gluͤck und Ungluͤck, dein Leben Joh. xIX.
und Tod in meinen Haͤnden ſtehet? Weiſt
du nicht, daß ich Macht habe, dich aus
naden ſelig zu machen, und Macht ha⸗
be, dein Leib und Seele zu verderben in

§. 28. Der guͤtige GOtt befiehlt und Wir muͤt.
gebeut nicht allein, daß wir betten ſollen, ſen beten,
ſondern er reitzet und locket uns auch aufs uns dazu
freundlichſte dazu, nicht zwar um ſeinet⸗ beweget
willen ſo ſehr, als um unſert willen; Er bietungal⸗
weiß wohl, daß wir auſſer ihm und ſeiner ſr Glade⸗
gnadenreichen Gemeinſchafft nichts ſind und Erb⸗
als ein kurtzer Begriff und Sammel⸗
Platz alles Elendes: darum erbeut er
ch, alle ſeine Guͤthe uns mitzutheilen,
und allen unſern Mangel aus ſeiner Fuͤl⸗
le zu erſtatten. Waͤre es nicht ein verblen⸗ Glichniß.
deter Handel, wenn ein armer Bettler
die Gemeinſchafft der Guͤther eines wohl⸗
habenden und liebreichen Mannes, die
er ihm angebotten, ausſchluͤge? Und wie
wollen wir es dann heiſſen, wenn uns
der ewig⸗reiche OOtt ſich ſelbſt mit aller
ſeiner Guͤthe, Liebe und Seligkeit dar⸗
beut, und wir wollen ihn nicht anneh⸗
men, als haͤtten wir ohne das genug, und
duͤrfften ſein nicht? O welche geiſtliche
Raſerey und Blindheit iſt das: Moſes, urſache.
der getreue Knecht GOttes ſpricht: Wo uch,
iſt ein ſo herrlich Volck / zu dem Goͤtter.· V⸗
ſich alſo nahe thun / als der eErr unſer
GOrtt / ſo offt wir ihn anruffen: Und
lehret damit, daß es ein ſonderbarer Vor⸗
zug des Volcks GOttes ſey vor allen an⸗
dern Voͤlckern auf Erden, daß es nicht
allein den wahren GOtt kennet, ſondern
ihn auch anruffen darff, und verſichert iſt,
daß er ihm nahe iſt, ſein Gebett erhoͤret,
und ſich mit Seegen, Krafft, Troſt und
Huͤlffe bey ihm gegenwaͤrtig und herrlich

bezeuget; wollten wir denn ſolche Herr⸗

lichkeit

Erlaͤute⸗

rung aus

B. der
Koͤͤn.
XVIII.

560

Von der Nothwendigkeit des Gebetts

lichkeit nicht erkennen, und uns ſolches
Vorzugs bedienen? Die Baals⸗Pfaffen

rieffen ihren Gotzen an von Morgen biß

gegen den Mittag, und von Mittag biß
gegen den Abend; ſie lieſſens ſichs ſauer
werden, ſie hinckten um den Altar, ſie

ritzten ſich mit Meſſern und Pfriemen

nach ihrer Weiſe, und wollten ihrem
Gebett von ihrem Blute Krafft geben,

aber da war keine Stimme noch Antwort,

alſo, daß Elias ihrer ſpottete und ſprach:

Ruffet laut, denn er iſt ein GOtt, er

dichtet oder hat zu ſchaffen, oder iſt uͤber

Feld, oder ſchlaͤffet vielleicht, daß er auf⸗
wache.

chen GOTT haͤtten, moͤchten wir uns
billich wegern, ihn anzuruffen; wir ha⸗

ben aber den ewig⸗lebendigen, allmaͤchti⸗
gen, allwiſſenden, allgegenwaͤrtigen,

pl. CIl. 18. barmhertzigen und weiſen GOtt, der ſich
XXXIV, 6. wendet zum Gebett der Verlaſſenen/
und ihr Flehen nicht verſchmaͤhet / bey

Beweiß,

welchem die ihn anſehen und anlauffen/
nicht zu Schanden werden. 6.

§. 29. Die Schrifft ſagt von ihm,

daß Golt vExr ſey reich uͤber alle / die ihn anruffen;

den betten⸗
den Gnade

erweiſe.
Rom. X,
12.
In Pſalm
CxXXX,
ſub fin.
T. IV. la-
40. b

Aph. II. 4. iſt an Barmhertzigkeit, ſo wird doch ſol⸗

Pl. LVI.
19.

Wie, iſt denn GOTT ſonſt nicht reich,
als nur, wenn ihn die Menſchen anruffen?

HErr Lutherus hat hieruͤber feine und

ſuͤſſe Gedancken, ſagend: Wie wir arm⸗
ſelig und ſchwach ſind im Glauben, ſo ſind
wir auch armſelig im Bitten, (denn zum
Theil wiſſen wir nicht, was und wie wir

bitten ſollen, und wann wir ja bitten, ſo

betten wir in Armuth des Geiſtes und in
Voſſer Schwachheit;) der himmliſche
atter aber laͤßt uͤber die Fuͤncklein un⸗
ſerer Andacht reichlich trieffen/ und erwie⸗
driget die Tropflein unſers Glaubens
mit uͤberfluͤßigem Regen (der Gnade,

des Seegens, des Troſtes und der Hülffe.)

Sonſt aber ſcheinet des heiligen Apoſtels
Meynung dieſe zu ſeyn, daß, ob zwar der
ewige Gtt in allwege an ſich ſelbſt reich

cher ſein Reichthum und die Fuͤlle ſeiner
Gnade nicht erkannt, auch nicht genoſ⸗
ſen, als nur von denen, welche ihn mit
bußfertigen und glaͤubigen Hertzen an⸗
ruffen. Als wie man wohl weiß und ſie⸗

het, daß ein Cuell⸗Brunn Waſſer hat,
ehe man daraus ſchoͤpffet, ſein Uberfluß g

aber oder reicher Zufluß wird alsdenn
erſt erkannt, wenn man zum Brauen
oder anderer Nothdurfft in groſſer Men⸗
ge es herausziehet, und viele Gefaͤſſe da⸗
mit fuͤllet. Es iſt auf ſolche Weiſe gere⸗
det, als wie die Worte des Koͤniglichen
Propheten: Wenn ich ruffe / ſo werde
Gtt biſt; Er wußte es ja ſonſt wohl,
daß GOTT ſein GOTT war, aber
niemahlen beſſer und eigentlicher, als

Wenn wir nun auch einen ſol⸗

wenn er ihn in NMoͤthen anrieff, und ſei⸗
ne Macht, Weißheit, Guͤthe und Treue
in wunderbahrer Huͤlffe fuͤr Augen ſahe.
Mancher weiß es nicht recht, daß Gtt
ein GOtt iſt, denn er rufft ihn niht
an; manchem iſt GOXTTXT arm, weil
er ihn nicht darum bittet; wohin auch
des Apoſtels Worte gehoöͤren, der da
ſpricht: Ihr habt nicht / darum daß hla. IV. .
ihr nicht bittet. GOTT hats wohl,
aber ihr, ſagt er, habt nichts, und er⸗
fahret alſo den Reichthum GOttes nicht,
weil ihr nicht bittet. Solte uns nun Darum
dieſes nicht freudig machen zum Bet⸗ muͤſſen
ten? Wollen wir denn von dem reichen Lerie ber⸗
Seegen und Troſt, von der uͤberfluͤßigen
und groſſen Gnade GOttes nichts ha⸗
ben? Oder wollen wir uns einbilden,
daß wirs nicht beduͤrffen? Hat man
auch Muͤhe, daß man ein durſtiges

get? Sehnet es ſich, und ſchreyets nicht
darnach mit allen Kraͤfften, und trincket
begierig, wenn ſie ihm gereichet wird?
Wie kommts denn, daß der Geiſt GOt⸗
tes ſo viel Muhe mit uns haben muß,
uns dahin zu bringen, daß wir mit ei⸗
nem glaͤubigen Gebett uns an die Gna⸗
den⸗und Troſt⸗Bruͤſte GOttes haͤngen,
und unſere Seele aus ſeiner reichen Gu⸗
the ſtillen und erquicken .ℳn
G. 30. Die Schrifft zeuget, daß alle Hantze
drey Perſonen des einigen Goͤttlichen De e.
Weſens ſich gleichſam bemuͤhen, uns tigkeit Er⸗
zum Gebett aufzubringen: Der Var⸗mmn enn
ter befiehlt nicht allein, daß wir ihn in Gebett
der Noth anruffen ſollen, und verheißt, e Valler
daß er uns erhoͤren wolle, ſondern er freundlich
ſteht da gleichſam in der offnen Him⸗ are und
mels⸗Thuͤr, und recket ſeine Haäͤnde aus pf. L. 15.
den gantzen Tag, und ruffet: Gie bin Eſ. LxvV,
ich! Hie bin ich! Ihr Menſchen⸗Kin⸗.2.
der, hie iſt Gnade! hie iſt Huͤlffe, hie
iſt Troſt, Leben und Seligkeit! Ich/ ich xIIII. 1u.
bin der S£ιRR/ und auſſer mir iſt kein
geyland: Ich bin der Erſte und der XrWV, s.
Letzte / und auſſer mir iſt kein GTT.
Warum wollet ihr mich, die lebendige
Quelle, verlaſſen / und machen euch hie ſer. II,. 13.
und da ausgehauene Brunnen / die
doch loͤchricht ſfind / und kein Waſſer l
eben koͤnnen: Ahaſverus / ſo bald er aͤrbilt.
die Eſther erblickte, fand ſie Gnade vor
ſeinen Augen, und er reckte den guͤlde⸗
nen Scepter gegen ſie aus, zur Verſi⸗
cherung ſeiner Gnade, welches Spitze ſie
in Demuth und hertzlicher Zuverſicht
anruͤhrete; Ja er hatte ſie ſo lieb, daß Car. V

Georg⸗
Codinus

bitten: Was bitteſt du, ſpricht er, Ko⸗
nigin Eſther / daß mans dir gebe? Und (ſub nom.
was forderſt du? Auch das halbe Konig⸗ Corupala⸗

reich, es ſoll geſchehen. Zu Conſtantino⸗ E

Kind an die volle Mutter⸗Bruſt brin⸗ Gleichniß.

er ſie ſelbſt anredte, etwas von ihm zu .

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Conſtant.

der glaͤubigen Seelen.

Offec. aul. pel war bey Regierung der Griechiſchen
Chriſtlichen Kaͤyſeren gebraͤuchlich, daß,

wenn der Kaͤyſer etwan aus⸗ und durch
die Stadt ritte, die Heer⸗Paucken und
Trompeten ſich vor ihm her hoͤren lieſ⸗
ſen; welche Weiſe zwar noch bey groſſer

Herren Einzug in eine Stadt gehalten Abraham / ſpricht der Text, blieb ſtehen

fuͤr dem SErrn / und tratt zu ihm / (als

wird, ob aber in demſelben Abſehen, weiß
ich nicht. Denn der Scribent, aus wel⸗
chem wir diß melden, thut hinzu, es ſey
dieſes Paucken und Tromvpeten dahin ge⸗
meynet geweſen, daß jederman wuͤßte,

daß der Kaͤyſer vorhanden, damit, wen je⸗

mand unter dem Volck zur Ungebuͤhr be⸗
leydiget und beſchwaͤhret waͤre, er herbey

kommen, und dem Kaͤpyſer ſelbſt ſeine
Noth fuͤrtragen koͤnnte. Ich habe in den

Braunſchweigiſchen Jahr⸗Buͤchern ge⸗

funden, daß ein gottſeliger Fuͤrſt dieſes F

Hochlöoblichen Hauſes die Gewohnheit

gehabt, alle Tage ein⸗oder ein paar mahl

auf die Bruͤcke ſeines Schloſſes heraus

„ Ilt
ſacen gehabt, freyen Zutritt und An⸗

aller Nothdurfft ihres betruͤbten

5. ſ.

ſpruch verſtattet, und alsbald, nach Be⸗
ſinden, Beſcheid geben. Solche guͤthige,
irrdiſche und ſterbliche Goͤtter ſind Bil⸗
der des lebendigen, ewigen GOttes, der
den Seinigen nicht nur zu jeder Zeit ei⸗
nen freyen Zutritt goͤnnet, daß ſie He
er⸗
tzens mit ihm reden, und daſſelbe vor ihm
ausſchuͤtten moͤgen, der ihnen auch bey

finſterer und ſpaͤter Macht keine Audientz

verſagt, und ſeine Thuͤre nicht verſchlieſſen
laͤßt, (wie der ſuͤſſe Heyland in dem ſchoͤ⸗
nen Gleichniß von einem, der zur Mit⸗

ternacht zu ſeinem Freunde kommen,

Brrodt von ihm gefordert, und nicht nach⸗

Offenb.

XXI, 25.

4

Luc.

XXIV, 1

Nehm. Il

gelaſſen, biß er ihn aufgebracht, und was
er begehret, erhalten, anzeiget: Und Jo⸗
hannes meldet, daß die Thore der Stadt
GOttes nimmer verſchloſſen werden;)
ſondern auch ſie manchmahl zum Gebett
veranlaſſet u. aufwecket, als wie ein leut⸗

ſeliger und gnaͤdiger Herꝛ der ſeinem Die⸗ ſe

ner anmercket, daß er ein Anliegen hat,
demſelben Rede abgewinnet; wie man

wahrgenommen, daß ſein Schencke der
Nehemia traurig ausſahe, er zu ihm ge⸗
ſagt: Warum ſieheſt du ſo uͤbel? Du biſt
ja nicht kranck, das iſts nicht, ſondern du
biſt ſchwaͤrmuͤthig? So auch der liebrei⸗

jloh.xX,. che GOtt ſpricht manchmahl zu einer be⸗

XVIII,

e

truͤbten Seele: Was ſind das vor Ge⸗

dancken, damit du dich aͤngſteſt in deinem

Hertzen, und biſt traurig? Was meyneſt
du? Wen (was) ſucheſt du?

ſerm GOTTund ſeinem Liebhaber dem
Abraham leſen, daß der HErr, als er aus

gerechtem Gerichte beſchloſſen hatte, die

ehen, da er denn jedermañ, der etwas

von dem Arthaſaſta lieſet, daß, als er

Staͤdte Sodom und Gomorra zu ver⸗
derben, er geſagt: Wie kan ich Abra⸗
ham verbergen / was ich thue? Darauf

er ihm ſein Vorhaben kund gemacht, und

ihm Anlaß gegeben, mit ihm zu reden,

561

Seelen⸗

Schatz.
IV

15. Pr.

und fuͤr die groſſen Suͤnder zu bitten?

ein Freund zu dem andern, mit dem er

vertraulich reden will,) und ſpricht:

Wilt du den Gerechten mit dem Gott⸗

loſen umbringen: Und ob er gleich ſechs

mahl ſeinen Fuͤrſchlag aͤndert und ſpricht,

es moͤchten in den Staͤdten etwan fuͤnff
und viertzig, oder viertzig, oder dreyßig,

oder zwantzig, oder zehen Gerechte ſeyn,

ſo wird doch der HErr nicht verdroſſen,

ſondern erklaͤret ſich auf einen jedweden

viel fromme darinnen ſfinde, wollte er ih⸗
rer ſchonen. Iſt eine artige Fuͤrſtellung
deſſen, was zwiſchen dem groſſen GOtt
und ſeinen Freunden im Gebett fuͤrge⸗

uͤrſchlag gantz gnaͤdig, wann er nur ſo

Daraus zu
ſehen, daß

durch

het: Er veranlaſſet ſie offtmahls zum Schwaͤr⸗

Gebett / ſonderlich, wenn etwan ein Un⸗
gluͤck vorhanden iſt, durch die Schwaͤr⸗
muth/ und das Wehthun des Hertzens,

loſen Boßheit und Unbußfertigkeit ihn
zwinget, zu ſtraffen, ſo noͤthiger ihn doch
auf der andern Seite ſeine Guͤthe und

Barmhertzigkeit, und die ſonderbahre

Liebe zu ſeinen Glaͤubigen, zu ſchonen;

muth zum
Gebett
veranlaſſe.

und ob wohl auf einer Seite der Gott⸗

darum laͤßt er ihr Hertz das bevorſtehen⸗

de Ungluͤck gleichſam empfinden, auf daß
ſie zum Seuffzen und Betten aufgebracht
und bewogen werden; davon wir an⸗
derſtwo merckliche Exempel beygebracht.
Und wenn ſie denn gleich, wie die Hanna
in ihrem Betruͤbniß, lange vor ihm bet⸗
ten, und der Worte viel machen, und ei⸗
nerley oͤffters wiederholen, daß Men⸗
ſchen, die es ſehen und höͤren, meynen
moͤchten, ſie waͤren truncken oder naͤr⸗
riſch, ſo laͤßt er ſichs doch nicht zuwider
eyn.
C 32. Doch veranlaßt der guͤthige
GDOtt nicht nur auf ſolche Weiſe die Sei⸗
nigen zum Gebett, ſondern auch auf an⸗
dere: Manchmahl / wenn ſie etwan im
Garten oder im Felde ſind, den ermuͤde⸗
ten Leib zu erquicken, und friſche Lufft zu
ſchopffen, giebt er ihnen Anlaß durch eine

1. Sam, I.=
11. f.

Wie GOtt

durch an⸗
dere Wei⸗
ſe dazu
locke.

Begebenheit, oder fuͤrkommendes Ding,

daß ſie in ein heiliges Nachdencken, und

weiter in ein hertzliches Seelen⸗Geſpraͤch
mit ihm gerathen. Zuweilen bringet er
ihnen einen Spruch der Schrifft in den

Sinn, den ſie betrachten, und im Hertzen
en Abra⸗ G. 31. Mercklich iſts, was wir von un⸗ erwaͤ
1. B. Moſ.

erwaͤgen, und dadurch allmaͤhlich zum
Gebett und zum Lobe ſeines Namens
angefriſchet werden. Iuweilen fuͤhret

er ſie unvermercket in die Betrachtung

(Bbbb) ſeiner

562 Von der Nothwendigkeit des Gebetts –

ſeiner Guͤthe und Liebe, deren ſie ihr Le—⸗ Geſtalt / (eroffne mir den gantzen zuꝛ. ſt eren
benlang ſo vielfaͤltig und reichlich genoſ⸗ ſtand deines bußfertigen, glaͤubigen Sy ſſt
Hol. II. 14. ſen, welche denn. abermahl auf Betten, liebreichen Hertzens,) laß mich hoͤren Ptrein
4. Loben und Dancken hinaus laͤufft. JZu⸗ deine Stimme / (im freudigen Bekaͤnnt⸗ e Nen
weilen ſollen ſie mitten in einer Geſell⸗ niß, im Anruffen und Loben meines blt
ſchafft in Gedancken gerathen, durch wel⸗ Mamens.) Denn deine Stimme iſt n
che ſie der HErr locket, und in eine Wuͤ⸗ ſuͤſſe / (mir ſehr angenehm und gefaͤllig) eape
ſten / (in die Stille, in die Einſamkeit und deine Geſtalt / (die aufrichtige Ent⸗ etn,
des Geiſtes und Gemuͤths) fuͤhrer; da deckung deines Hertzens) lieblich / deine cap. W icnſien
er mit ihnen / und ſie mit ihm freundlich Lippen / (das Geſpraͤche deines Her⸗ u. mtns.
reden; daher man ſie manchmahl ſiehet tzens mit mir,) meine Braut / ſind wie on/E
in tieffen Gedancken ſitzen, als haͤtten trieffender Honigſeim: gonig und 6 ehtifnz
ſie ihrer ſelbſt und der Geſellſchafft vergeſ⸗ Milch iſt unter deiner Zungen / (es iſt ealgt /
ſen, da ſie einen verborgenen und kraͤffti⸗ mir nicht allein angenehm, ſondern du ieminn
gen Seuffzer nach dem andern thun, un⸗ ſelbſt auch wirſt darinn viel Troſt, Krafft ſeden An⸗
terweilen auch wohl gar ſich weg machen, und Suͤßigkeit finden.) Was er aber itctt,d
und einen Ort ſuchen, da ſie das angefan⸗ mit dieſen verbluͤmten Worten meynet, gee hn
gene, geheime Geſpraͤch mit ihrem GOtt hat er in ſeinem heiligen Lehr⸗Amt er⸗ſoh. xvI. ſunſn
fortſetzen moͤgen. Zuweilen werden ſie klaͤret, wenn er ſpricht: Warlich / war⸗?.23. 24. nirc⸗
des Machts gewecket, nicht von ihren lich / ich ſage euch / ſo ihr den Vatter ſairen
Sorgen allezeit, ſondern durch GOttes etwas bitten werdet in meinem Na⸗ Uiſoncn
Schickung, daß ſie zu gottſeligen Gedan⸗ men / ſo wird ers euch geben⸗⸗Bittet/ gi Enh
cken und zum Gebett ſich wenden mogen, ſo werdet ihr nehmen / daß eure Freu⸗ Matth. 1 Pater
ralm als wie David ſagt: Meine Augen haͤl⸗ de vollkommen ſey: Bitter / ſo wird VII. 7. t jnn d
LXXVII, teſt du / O GOtt / daß ſie wachen; und euch gegeben / ſuchet / ſo werdet ihr fin⸗ . hecite

.6. 7. thut hinzu: Ich dencke (in ſolchem mei⸗ den / klopffet an / ſo wird euch aufge⸗
nem Wachen) der alten Feit und der vo⸗ than! Welche Worte wir nicht oben 4
rigen Jahre, ich rede mit meinem Zer⸗ hin hoͤren und vorbey rauſchen laſſen —
1 1gm. Zen / mein Geiſt muß forſchen; Und an ſollen, ſondern wie wir wiſſen und glau⸗ ſen 6
. xII, einem andern Ort: Wenn ich mich zu ben, daß der HERR JESIIS alle xxe en

. Bette lege / (oder wenn ich auf meinem Tage bey uns iſt / biß an der Welt En⸗ un ſtefit
Bette liege) ſo dencke ich an dich / wenn de; Alſo ſollen wir auch ſolche und der. uult ki
ich erwache / ſo rede ich von dir / und mit gleichen ſeine Worte alſo annehmen, als Unſncen
dir. Welches alles GOtt⸗liebende See⸗ redete er ſie taͤglich offters zu uns, ſon⸗ glengi
len in der Erfahrung deutlicher beſfinden, derlich Morgens und Abends; Ja was lllngien
als mans mit Worten fuͤrſtellen kan. noch mehr iſt, der allerliebſte Heyland— fktchlm
Wen der Wir fuͤhren es aber an, als ein Kennzei⸗ friſchet uns nicht nur an zum Gebett, ſ) eiſſiiht
Gebett lo⸗ chen der Leuthſeligkeit und Freundlich⸗ ſondern er tritt uns zur Seite, lehret Iſ uner Agag wi
enden keit unſers GOttes, der den Seinigen uns, wie und was wir bitten ſollen, urbitter. aWl age
ſche Water mit ſeiner Guͤthe zuvor kommt, und nimmt unſer Gebett gleichſam von un⸗ ftnſln /
gleiche? gleichſam zu ihnen ſagt, was ehmahls ſern Haͤnden, Lippen und Hertzen, und Pgeucdear⸗
Samuel zu ihm: Rede mein Kind, denn bringet es fuͤr GOTT, und gibt ihm ei⸗ ſhn ghels
dein GOtt und Vatter horet! Als wie nen kraͤfftigen Nachdruck mit ſeiner heili⸗ dutdee
ein Koͤnig, der da weiß, daß einer von ſei⸗ gen Fuͤrbitte. Zwar ſpricht er: Ihr wer⸗ Einwurff unddorhden
nen Bedienten gern etwas fuͤrbringen dert bitten in meinem Namen / und ich 1ae. Mnm
und bitten wollte, und darff es nicht wa⸗ ſage euch nicht / daß ich den Vatter (Pbeuf
gen, ſich ſonderlich gnaͤdig gegen denſel⸗ fuͤr euch bitten will; Es hat aber dieſe utt: Ne
ben bezeuget, und von der Sache ſelbſt Meynung: Ich will nicht mehr allein Beant. fenndig
Meldung thut, damit der Diener mit fuͤr euch bitten, wie ihr bißher gemey⸗ aenne ig ſindle
deſto mehrerer Zuverſicht ſein Suchen net, ihr dürffet wegen euerer Unwuüͤr⸗ Maciuin (chhgih
vorbringen moge. digkeit den Vatter nicht ankuffen, und Sda. ſnnenerg
G) eer wuͤrde euer armes Gebett nicht groß 41:2a. lgftume
Sohn G.i.. 33. Wie hoch der Sohn GHttes, achten! ſondern ihr ſelbſt ſollet auch in— huchmemn
GBttes der ehr ſeldſt peſnen
(1) unſer Seelen⸗Braͤutigam JE SIS, kindlicher Zuverſicht ihn anruffen, und nigt dee
fiſcher de’ das Gebett ſeiner Glaͤubigen haͤlt, und euch darauf verlaſſen, daß er euch, weil Shr I
frundli⸗ wie freundlich er ſie dazu aufmuntert, iſt ihr an mich glaubet und mich liebet, ſo Uiheſen
ſhen Re⸗ aus dieſen ſeinen Worten offenbahr: lieb hat, daß, wenn ich ſchon aufhoͤren ſhnmn
Pohe,⸗ Lied Stehe auf / meine Freundin / und kom̃ / wolte, fuͤr euch zu bitten, (welches doch m erlag
II, 10. 14. meine Schoͤne / komm ber/ (ich will nicht geſchehen wird,) er euer Gebett in eſtichn
dich erquicken, bey mir ſollt du Troſt, Gnaden annehmen und erhoͤren wuͤr⸗ ugn
Friede, Frende und Ruhe fuͤr deine Seele de; Oder, wie es andere erklaͤren: Ich navims Eirn
finden,) meine Taunbe in den Felßloͤchern / will von meiner Fuͤrbitte nicht ſagen, mü

in den Stein⸗Ritzen / zeige mir deine damit ihr nicht in die Gedancken kommt⸗ Afnns,

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X, 43.

der glaͤubigen Seelen.

563

der Vatter waͤre vor ſich ſelbſt euch nicht
hertzlich gewogen, ſondern naͤhme euer
Gebett wider ſeinen Willen, und mit

hat euch lieb. H
G. 34. Sonſt lehret die Schrifft deut⸗
lich, daß der OE RR JEſus im Himmel
Scheiſet, fuͤr uns bitte, wie der Apoſtel ſpricht:
ſus fr Chriſtus iſt zur Kechten GOttes/ und
uns bitte. vertrittet uns: Er iſt unſer Fuͤrſprecher

euch bitte; denn er ſelbſt, der Vatter,

Bewegg
aus H.
Schrifft,

Rom.

Vn. za. bey GOtt / Er macht ſelig immerdar /
1. ſoh. Il, die durch ihn zu Gtt kommen / und
ebr VI. lebet allezeit / und bittet fuͤr ſie. Er
15. iſt in den Himmel eingangen zu erſchei⸗

i, 24. nen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns.
Oofenb. Sie ſagt auch, daß das Rauchwerck un⸗
Vili,3.ſ. ſers Gebetts ihm (dem Engel des Bun⸗
des und groſſen Raths) gegeben werde,
und daß der Rauch deſſelben von ſeiner
Hand fuͤr GOtt aufgehe. Ja er giebt
1.h. xvl, Auch ſeinen Namen zu unſerm Gebett
Pgh. WVl her, wie er mehrmahls ſpricht: Was
13.26. ihr den Vatter bitten werdet in mei⸗

hab. Op. nem Namen / das wird er euch geben;

tripart.
Tom. III.

a.

Welches etliche erklaͤren mit dem Gleich⸗
niß eines Dieners, der eine Summa
Geldes,oder einige koſtbare Waaren von
einem reichen Kauffmann begehret, in
ſeines Herrn Namen, deſſen Hand in ei⸗
nem ſchrifftlichen Schein oder einem
Blanquet, von ihm mit ſeinem Namen
unterzeichnet, und mit ſeinem Ring ver⸗
ſiegelt er vordrilegen hat, die ihm willigſt
gefolget werden, da er aufſeinen Mamen
nichts erhalten wuͤrde. Man kan auch
ſolches beſtaͤtigen aus dem, was anders⸗
wo geſagt wird, daß in dem Namen
JIESu Vergebung der Suͤnden em⸗
Cor. V. pfahen ſollen / alle / die an ihn glauben;
daß auch die groſſeſten Suͤnder abgewa⸗
ſchen / geheiliget und gerecht werden/
durch den Namen des 5SErrn ¶ ESu/
und durch den Geiſt Gtres; Daß alſo
die Meynung iſt: Wenn ihr betten wol⸗
let, ſo berufft euch getroſt auf mich, und
ſprecht: Mein GOtt, du Glorwuͤrdig⸗
ſter und Majeſtaͤtiſcher OE RR! ich ar⸗
mer ſuͤndlicher Menſch bin zwar nicht
werth, daß ich meine Augen zu dir aufhe⸗
ben, meinen Mund für dir aufthun, und
daß du mich anſehen ſolteſt ich duͤrffte dich
auch meinen Vatter nicht nennen, wenn
es nicht dein eingebohrner und liebſter
Sohn JESUSmich geheiſſen haͤtte,
auf deſſen Wort beruffe ich mich, auf die
Verſohnung, die durch ſein Blut geſche⸗
hen, verlaß ich mich, ſeiner Fuͤrbitte ge⸗
troſte ich mich: Siehe, mein Vatter, ich
trage das Zeichen ſeines Creutzes an mei⸗

ner Stirn und Bruſt, und ſeinen Na⸗

men in meinem Hertzen, hie iſt das Sie⸗

gel ſeines Geiſtes, damit er mein Hertz

verſiegelt hat, u. ſ. w. Hieraus ſchlieſſen Seelen⸗
wir nun billig, daß kein Chriſt ſeuffzet, w.e dh.

iund mit waͤinet, bettet, daß JEſus nicht mit und 17. Pr.
Verdruß an, nur darum, weil ich fuͤr J

in ihm ſeuffzet, waͤinet und bettet; ſo iſt
auch leicht zu gedencken, wie hoch das Ge⸗
bett geachtet iſt im Himmel, das mit ei⸗
nem ſo hohen, beliebten und werthen
Namen gezeichnet iſt. O Freundlich⸗
keit und Leuthſeligkeit JEſu, der uns ſo
ſuͤßiglich zum Gebett zwinget und drin⸗
get, und wie wollen wir beſtehen fuͤr
GOtt, und entfliehen, ſo wir ſolches
alles nicht achten?
§. 35. Dergleichen Liebe haben wir (2)
nach der Schrifft vom Seiligen Geiſt zu Der Hen
gewarten, der ein Geiſt der Gnaden und reibetuns
des Gebetts genannt wird; ein Geiſt guchzum
der Gnaden / weil er die Liebe und Gna⸗ lehret uns.
de GOttes in unſer betruͤbtes Hertz gieſ⸗ Beweiß.
ſet und floͤſſet, uns derſelben verſichert, 12ch. All⸗
und unſerm Geiſt Zeugniß giebt, daß wir Rom. v, 5.
GOttes Kinder ſind; ein Geiſt des Ge⸗ VIII, 20.
berts / weil er uns dazu antreibet, und
es in unſern erneuerten Hertzen wuͤrcket.
Der Heilige Geiſt iſt, als ein Odem
GOttes und Chriſti, wenn er aus GOt⸗ Conf.
tes und Chriſti Mund und Hertzen zu uns ſanh; ion
kommt, bringet er lauter Gnade, Liebe, Tom. vii
Friede und Troſt mit; wenn er aber ſen. .
(in unſerm Sehnen und Verlangen nach
GOTT) gleichſam aus unſerm Hertzen
gehet, ſo fuͤhret er lauter Seuffzen, Thraͤ⸗
nen, Gebett, Fuͤrbitte und Danckſagung
mit ſich; davon der heilige Apoſtel ſehr Nach,
troͤſtlich redet; Der Geiſt hilfft unſerer Lnalecher
Schwachheit auf / denn wir wiſſen davon.
nicht / was wir betten ſollen / wie ſichs Rom. IIXx,
gebuͤhret / ſondern der Geiſt ſelbſt ver⸗ 10.
trittet uns aufs beſte mit unausſprech⸗
lichem Seuffzen. Ich muß bekennen,
daß der Apoſtel in dieſen Worten mehr
gefaſſet hat, als ich begreiffen und erklaͤ⸗
ren kan, es wird auch niemand den rech⸗
ten Verſtand finden, als der aus fleißi⸗
ger Betrachtung und Zuſammenhal⸗
tung gleichſtimmiger Reden der Schrifft,
und der wuͤrcklichen Auslegung des Hei⸗
ligen Geiſtes in der Erfahrung, ihn ge⸗
ſchoͤpffet hat: Es ſagt denn der Apoſtel:
Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt;
dieſes Wort beziehet ſich auf das vorher⸗ Zuſam⸗
gehende, darinn der Apoſtel von dem mitden
aͤngſtlichen Seuffzen der gantzen Matur vorberge⸗
oder Creatur, welche dem Dienſt der Ei⸗ ve19:20.
telkeit wider ihren Willen unterworffen, 22.
handelt, wie auch von dem hefftigen Seh⸗
nen der Glaͤubigen ſelbſt, nach ihrer Kind⸗
ſchafft, das iſt, nach deren voͤlliger Offen⸗
bahrung und Genieſſung; Dieſes Seuff⸗
zen und Sehnen, will der Apoſtel ſagen,

(1)
uſamen⸗

iſt zwar ein ſtarckes Geſchrey vor den
Ohren GOttes, es kommt aber noch
eines dazu, welches ihm groſſen Nach⸗
(Bbbb) 2 druck

564
Iuick gielt da gte nen Gebetts
Eenroch das d die Kraff und ter wirwandeln, die Boheitin J
Aeſehen haten⸗ nehmlich al Pinaus ſein enolaken cn wiea dr ſein ihrem in
Apoſtel vorh auf das ſolchen und a uns heget. I
hat, daß er rher vom H „was heiten hil andern deraleichen get. In ederr
die Kinde Geiſt geſa en hilfft uns gleichen Sch Erklaͤrnng ſ
oder regier inder GOttes trei gt er macht uns fri nun der Heili ywach⸗ der Auſr ⸗ ( u
Berercgiere und führe d treibe, bett, uns frolich und Heilige Geiſt, belſung ent⸗
v. 14. 15. daß ſi Zeugniß und „daß er ihrem A „er erwecket i willig zum des Heili le
ſie GOttes Ki Verſicherun n Andacht, und l⸗ in uns eine inni Ge⸗ gen Gei⸗ e el
nunmehr das Kinder ſind, alſe g gebe, dern hilfft! lehret uns nich innigliche 1s. Sfe
der himmliſch dritte Liebes⸗We daß er allen Kraͤ uns auch unſ ht allein, ſon. nge
e Enoſtein un ſac e allen Kraͤfften anruf nſern GOtt nhlene
melde, nemlich tröſter an un „ſo cher Zuverſi nruffen, und mi tt von (er Vter
nemlich, daß er n ns thut, Liebe, erſicht und Be ind mit kindli⸗ e d
(2) chen und armen G er unſerm ſch „Liebe, Guͤth Verſicheru. oll⸗ 3, elzu
Daſ von . §. 26. Zu ebett zu Huͤlffe jwa⸗ er lehret e und Treue ihn an ſeiner aniht/
Aahen der Gei war kan des Ap ekomme. u et uns guten U ihn anbette e⸗
fung der Geiſt hilfft unſe Apoſtels Rede, und das Geiſtli nterſcheid h n, openrs
awach, auf/ verſtand unſerer Schr tede, Ewige zufe iche, Himmliſ alten, Sof⸗
heit des allen Sch nden werden i wachheit das zufoͤrderſt und Himmliſche und ſct: Ol
Gebetts n Schwachheite n insgemein von liche eitliche aben mit groſſem E greern
Sedets ſers verderbtei en, die ſich. Wegenun⸗ licher Gele⸗ er zuletzt, und mi rnſt, tedebe
lich aere⸗ Chriſte en Hertzen wegen un⸗ auch die laſſenheit bitten. mit Chriſt⸗ We
lcce⸗ Chriſtenthum ſinden; ſc wegenun kearch di beilige bitten. Er erwecket tefſis
vorderſt auf di nden; doch ſieh erm liche Verl ge Begierde, und das ſchn⸗ ncne
Bebett ereignen, wie da bey unſer orte in unſern rtzen, und le erendon⸗
welches ſtracks 9 ie das Wortlein denn, uns ſchon dun inſern Mund, und leget —
elches § fol rtlein denn ſchon duͤncket, wir ki nd, und w (One Wert
Erzehlung wir wiſſen nic get, anzeiget: len nicht betten, wir koͤnnen wWenn rtc
Efzehlung len / wie ſie icht / was wi : Denn doch i etten, ſo erwecket oder wol⸗ ſtrniſcen
Echwach⸗ hei ie ſichs gebuͤh ir betten ſol⸗ in uns ein ſtaͤtig et und erhaͤlten ſſechrk
heiten. eiten aber ſi ret. Die Sch ⸗Seuffzen un aͤtigs, verborge er eGete
nden, ſind mancherl unſerm Gebeit verncht nach ſei nach GOtt, Fftitbitd
nicht ſo gern ancherley: Wir be dett verachtet; einer groſſen Guͤ wel⸗ ffictdu d
als wie Pulen, ſondern ſolche Frende, bett auch von den lebſteſe uͤthe nicht ſituft
. ſartdeen ſird an N ars von den liebſ hicht kein Ge⸗ ſttrun ge
zur Nachlaͤßit⸗ ſondern ſind von Seitde⸗ gröoͤſten Heilig en liebſten Kinder Ge⸗ ftund g⸗
ſhe vohi gebhtie, ber etd alerc bek, ret, dieee eiten und Maͤng nict ſeine mnint⸗
ſichs wo aͤntzlich und voͤlli ret, die es fuͤr GOtt angel mit ſich fuͤ
lich alles gebuͤhrte, denn es , als koͤnnten, wen Ott verwerfflich ich fuͤh⸗ Uchen b
we „was in un in es ſollte bil⸗ kei ten, wenn er erfflich machen ſſtne e
wenn wir b und an uns iſt, betten, keit unter rs nach ſeiner Ger chen ſanune
ſern BVatt detten, wir ſollten 4 betten, der H ſuchen wollte. A Gerechtig⸗ Glekctgenſa
atter anruff⸗ en GOtt un⸗ ewi Err JEſus als un Allein, weil amn
von gantzem H en, loben und un⸗ ewiger Hoher als unſer Mittle eil mumn
gangent,. n un ſei ⸗Pri er Mittler und erSenc
von allen Kraͤf ertzen, von ga preiſen ſeines v her⸗Prieſter, mit D nd gafic
von allen Krafften ntzer Seele, ollkommenen arſtellung efefn
muͤth; Es i und von gan „goſſenen Blutes nen Opffers ing ſtsſon r
bewandt deic aber manchm tzem Ge⸗ als u n Blutes, und der § sͤ, und ver⸗ md aes
manchmahl damit nſer ewi der Heilige Gei are
Laure / daſe § wie mit einer verſtim mit Beyſt iger Troͤſter, Fr eiſt, lucſt ſin
aſt alle Saͤiter verſtimmten deer dbſted Sreund uind “
und man Saͤiten mißhaͤllig ſi welche ar umernt G goͤttliche Kr nd t.
ſie in etw genug zu thun h lig ſind, Mittwuͤre unſerm Gebett he Krafft, — lgrtrie D
Pad uſaminen ſeinn ehe n ttwuͤrckung gi t durch ſeue we d
fehlet es u zuſammen ſtimmet gnan⸗ vorbittet g giebt, uns vertrit eine ( hune loe
eree einnn oͤffters im Gebet Auch mel ni ſo kan und wird rtritt und— Kicim Pin
indlichen Zu ett an einer §. mmermehr v d es im Him⸗ “
mahl an Chriſtlie en Zuverſicht 8S. 37. Und a derwerfflich ſeyn. t, Hirin
nanlan Chriffli er⸗ Gelaſſe „manch⸗ guter Und aus dieſem iſt hyn. fn aale
keit und Klugheit enheit, Fuͤr⸗ g maſſen abzuneh iſt nun ſchon ae ſ
etwas, das ugheit, indem wi genden Worte nehmen, was die f 6) tun
mi a und r ben, we te des A „was die fol⸗ Wie der
mit groſſem Ern nicht nuͤtz und n wir ben, wenn er ſpri poſtels in ſich ha⸗ eiſeen⸗ Alnmeni
aus haben we rnſt fordern, und esdt iſt, Geiſt ſelbſt ver ſpricht: Sondern ha⸗ verttel ·
gus geht pan, ennayedrv durch⸗ uranſprechlichen Seuff febeſte, mir.
oder doch deiſſam „entweder er, das lige Geiſt hlichen Seuffzern Dec mit dnt
ten. Zuwe i kaltſinniger Anda⸗ nicht, er uns zu ertrittet uns, nicht n er Hei⸗ i,Kn
ten. Zuweilen, ſonderlich ndacht bit⸗ get, da im Gebett treibet un nur weil dnn
htung, iſt unſer Her ur Zeit der ſers as Seuffzen und aufbrin⸗ cntdi
daß uns giiſtungerhert ſel rZeit der ſers Hertzen zen und Verlange rin⸗ Renn
duüͤncket, wir o bekloͤmmen, di bertzens erwecket erlangen un⸗ neinch,
manchmahl iſts auch ſo konnen maht, die wir bitte ecket, uns die Sache, iln
es nelſe doch nicht gngne rig, daß ſollen, in den N gane werchen ze tinten Nändi
Efe nd inwiſſen iht mehr berten, weil „in den Mund giebt; ir bitten d
falt und uweilen ko eil er unſerm Gebe ſondern auch, mn ſ
nen nicht ſo wiſenbeit dazn ommt langen, Se ebett, Seuffze a do. ſni
naen ncſiche AMortef andachtige und Kaen lhnenunn Bornſeeifeue M anin
gern areen,. Worte finden, a irige und unbegreiff giebt, ſich auf en Kagt und 1hol. W
auch nicht all ſo ſehen und verſte wir ſie S ehn . iffliche Weiſe in unſe Goh Und Part. 2. p. . choct
wir ſind, llemahl die Ge ehen wir nicht b nund Betten m r Seuffzen, 188. . nu, n
deutlichen iingen
1 N
hoc

S.rr 56 5
Cron ſelbſt r z an. 1653. in 4 H
lget. de. . ſchet, der weißt, wa ke ren)ſey; an 1 H 2 (4)
SR rhenung Adezen Wn gacdin. §. 38. Hieraus kan noleihbt ermeſ Wal durch
W Gil W. 6. Er 622 gefaͤllt. Der Geiſt. ⸗ ſen werden, was dere Apd Herr Lu⸗ ſprechliche
Wen Vo rſchef GOrt ſhrenet Rora⸗ ſprech ceSerſ mir dieſen W. ſo herg: Noeiſte⸗
lceòs8. 9 ſandt hat, . R therus erklaͤr d kan nicht ſo E pen.
lin gen Hertzen geſ Gleichwie der HER Der Mund mag un wuͤnſchet, das Kirch Po⸗
N ſeer Varter! Apoſteln ſpricht: Ihr den, als das Hertz und Ge⸗ ſil.
en Apo ſondern eu⸗ lich reden, ifft alle Worte Som
ntnel⸗ Matth. X, IE SIIS zu der da reden / ſonder Sehnen uͤbertriff ommt, daß der Theil.
Nins. —0 die durch euch Se x es auch kom / leff ſein p. 8. b.
nſ 0. eyd es en Gerſt iſts / der di af⸗ dancken, daher es auc et wie tieff ſein
hunn tes Parrers n von allen rechtſch ſch ſelbſt nicht f z die Mey⸗
„8,8: an man : Ihr ſeyds Men Begierde ſey;
hllmn reder; So tes ſagen: J ffzen und Begierd eiſt mehr in
ai rn GOt eures Vat⸗ Seuff⸗ der Heilige Geiſt
ſte n fenen Kindern G ſondern en ng iſt, daß der He ſehnlichen Be⸗
nnr nicht, die da betten, ſondern ch euch bet⸗ nung er, in einer ſehnlich en
nEn nicht, dir iſts, der in und dur⸗ nem Seuffzer, igen Verlangen
ehee. iſts, de err Lutherus ei in einem hefftig vie⸗
heſt, ters Geiſt iſt. der theure Herr it wegung, in e Mund mit
nc⸗ wie de daß es mit wegt ſſe, als der Mund m Daß
en vr. tet. Undanieeythert ſagt, b der Seele faſſe, als koͤnnte: Daß
an bunden, orten ausſprechen fft und
Aon. rone. von den et und Namen verbund len Worten aus hr Krafft und
es Wort un oder irr⸗ len J Seuffzer me en oder
nl 183. b. GOttes Wo ſchlecht waͤſſerig oder ſ⸗ auch ſolche an dencken o
e ein ſch n ein Wa ck haben, als m ls Be⸗
,NNn nicht muͤſſe deiſſen, ſonder da⸗ MNachdruck hal n koͤnne, weils B
iſe aſſer he jeſtaͤt ſelbſt, als da nfuͤrſtellen koͤnne, bten
nchene diſches Waſſe n Majeſtaͤt tt mit Worten fuͤrſt r einer betruͤb
SDile oͤttlichen ndern GOtt ſind nicht nur e einer
Mgfiot ſer der Goͤtt Menſchen, ſo in wegungen ſin ſondern auch ei
it nicht wir inen Namen darei eäangſtigten, ſo nwel⸗
miine mit nic ffet, und ſeinen ß es mit und geaͤng d geheiligten Seele, in w
Go⸗ ſelbſt tauffet, flochten hat, da hl glaͤubigen und g ttes wohnet, und ſein
n geſteckt und ge iſt, und wo Geiſt GOtte it menget.
Glhe ntt geſtect durchmenget iſt, ennet cher der Geiſt Schwachheit meng Weil die
eteen demſelt chgoͤttert Waſſ )Veran⸗ Krafft s die Heilige ⸗Heilige
mdenint mag ein ſo kan man auch bett der Dieſes alle d Freundlichke ⸗ ligkeit, ſo
nn n; dem Gebett der der Guͤthe und Freundlie Aufmun⸗igteiti
ntfn cde des Apoſtels von dem lechte von de einer vaͤtterlichen zum Ge
Simeſt es nicht ſch V d von ſeiner em Beyſtand bett er⸗
mſcſlh⸗ laſſung ſagen, daß es n ſon⸗ tes, un ebett, von dem Eſ itert,
eſch ubigen ſagen, de Seuffzer, ſon zum Gebett, ern JEſu, muntert,
fünmten Glaͤul d menſchliche Heiligen terung zum EG unſers HEr Geiſtes ſollen wir
+ Worte un Worte des Heilis d der Fuͤrbitte unſers iligen Geiſtes ſellen wir
batcte⸗ dern Seuffzer und W icht allein leh⸗ und der Huͤlffe des Heilie etwas ten,“
ln n ern weil er ſie nicht a auch und von der Hi habe ich darum etwas len
Un eiſtes ſeyn, dern ihnen ſtlich lehret, wollen, ob ich
Drrum Geiſtes rwecket, ſon chdruck ſo troͤſtlich er fuͤrſtellen wollen, el⸗
in durch ſich ſelbſt Krafft u h. P. Paburch dir Hernen innig und mamläßig.
de iebt. hauer. Hodoſop eim Gebett kal frigen Ubung
NöSc grebe gie D. Dannhauer & hoc be- che in ißigen und eyfrigen 1 te?
N Cconf. Egregie cum Apoſtolicum, ſind, zur flei icht erwecken koͤnn
dn onf. hunc locum Apoſto t: Ad ſummam, ſit iſten⸗Pflicht erw d Leut⸗
e 4.. tumd oc S. explicat: Ad ſumr ac- dieſer Chriſten⸗ lche Liebe un
ite uf m Spiritus S. cxplio 10 - -ſolatia a . er ſich ſo r ißt, daß
. Reniun birirn iieren annan ieno⸗ urwahe Ver nie ben unn gavkiset
Untrun it. ir 1dX llndentem nidum ſeligkeit 6 rerm Fleiß und hertzlih t
nbi Kar⸗ mmodum Pr ſegenam ezwcnlemum irnde elt⸗ anruſſt ebreichen G
aſen. ad preces excitat . cat. ingratam gratam rth, daß er einen ſt ben ſoll; und ihm
nſee porat, impuram el XCat, acuit, we e; atter habe den Reich⸗
nunti ar, ebenen ac g oaene Dl ag. nid hrinicht unreche⸗ beharrlich vet⸗
. en Enavam iubimar cir. tandem obtinet cau- geſchi der Gürhe SHre deren Genieſ⸗
nda ucit, tardam v ta, implet deſiderium, chtet, wann ihme wiglich entzogen
ele tit nſequitur vot⸗ 2 ue Cor- 0 Sr und fe .H „. . itt⸗
4 en wei Aun en . ſand. Walt⸗ Nigamn Ablichem Hergen,
4 a Lap. Comment. p. bitavit: wird. B illigem froͤlichem He ſon⸗
guin aeb cclet, i. e ogcerze mioo⸗ riſtmin in farchte dich dicht n le⸗
Angnun Spiritus S. po rum emitus inenarra! rede mit dein lieben Vat
u . ue g . in con- dern in it ſeinem lie ar,
tt⸗ rum ſuorum corumea ne excitatos) in c. ,„bes Kind mi er noch ein Knabe war,
S nirabili ratio 1 cletus, bes K el / da er noch rieff, daß
n §. S. Trinitatis quaſi gna in eynte, da ihm der ffen haͤt⸗
trtmn ſiſto 10 ſter exponit maghè . vermeyn prieſter geru⸗ 18 1
nan i. e arbenan noler en da mddn 1e whrn atti derene Schen 5 ndol Nn
ſn N⸗, ſtantia; & ineffabili quo ſocifat te, hatte d zu ſagen: Sie 1So 5. f.
N ſentat.) Hæc enim omni⸗ o Bruich, uu en mich geruffe en.
ag Baenret.) r e z ich eil berrdr bin ich wirmech zu unſerm G edenn
ken ſher cumn Nam vW‿ Notat ali dſe præſit duͤrffen hie bin ich, mein 6 Batter!
n 61 R poſtulationibus, ſitque qu
fun

566 Bon der Rothwendigkeit des Gebetts

— — —— — — =-

Vatter! du haſt mir geruffen, du haſt
mir befohlen zu betten, und mein Hertz
fuͤr dir auszuſchuͤtten, ſiehe, hie iſt nun
mein Hertz mit aller ſeiner Noth, und
mit allem ſeinem Anliegen! Verſaͤume
das Gebett nicht, und verſchiebe es nicht
von einer Zeit zur andern. Sieheich ſehe
den Himmel offen, und den HErrn un⸗
ſern GOTT ſitzend auf dem Gnaden⸗
Thron, Er hat ſein Ohr geneigt, dein Ge⸗
bett zu hoören, Er hat den Schooß ſeiner
Liebe ausgebreitet, das Anliegen deines
betruͤbten Hertzens anzunehmen; ich ſehe
JEſum ſtehen zur Rechten GOttes, der
dir den Zugang zu GOtt eroöffnet, und
einen freyen Zutritt gemacht hat, der will
dein Gebett in ſeine Fuͤrbitte einſchlieſ⸗
ſen, dein Wort bruͤderlich und treulich
reden, und deinen Mangel aus ſeinem
Reichthum und ſeiner Fuͤlle erſtatten;
Ich ſehe den Heiligen Geiſt herab fahren,
und uͤber dir ſchweben, daß er deiner
Schwachheit aufhelffe, und dich vertrette
mit unausſprechlichen Seuffzen.
F. 39. Ach bettet dann, bettet, ihr Leh⸗
rer und Hirten der Kirche! Ihr Pre⸗
diger und Diener des Worts! Denn
ohne Gebett koͤnnet ihr nicht ſeyn, was
6. ihr heiſſet. Mercklich iſt die Rede der
heiligen Apoſtel! Wir wollen anhal⸗
ten am Gebett und am Amt des Worts;
ſie ſetzen zweyerley Pflichten, deren ſie
ſich ſchuldig erkennen, das Gebett, und
die Bedienung oder das Treiben des
Worts; ſie ſetzen aber das Gebett zuerſt,
weil ſie wohl wiſſen, daß ſie das Wort
nicht mit Nachdruck, Krafft und Nutz

predigen koͤnnen, es werde ihnen denn

vom Himmel gegeben. Ein Pred ger,
der ſich unterſtehet, das Wort zu predi⸗
gen ohne vorhergehendes, hertzliches Ge⸗
ett, iſt als ein Kirchen⸗Raͤuber zu hal⸗

ten, der mit unreinen und gottloſen Haͤn⸗
den die heiligen Schaͤtze und Gefaͤſſe an⸗

greiffen darff, er iſt fuͤr naͤrriſch und ra⸗
ſend zu achten, daß er himmliſche Dinge

ohne Anſehung und Begruͤſſung des

Himmels handeln, und den Teuffel in
ſeinem Reich ohne IEſus Huͤlffe an⸗

greiffen will. Unſer Erloͤſer ſpricht von
einem rechtſchaffenen Seelen⸗Hirten:
So jemand durch mich eingehet / der

wird ein⸗und ausgehen und Waͤide

finden; Zuerſt muß er durch ihn zu GOtt

eingehen, und aus der lebendigen und

ewigen Quelle ſein Hertz fuͤllen, hernach
muß er ausgehen zu der ihm anvertrau⸗
ten Heerde, und ſie mit dem, was er von
GOtt erbetten und empfangen hat, waͤi⸗
den. Die Lehrer ſind, wie der Spreng⸗
Krug eines Gaͤrtners, damit er ſein Ge⸗

waͤchſe zu begieſſen pfleget; Wie ſoll aber
der Krug Waſſer geben, wann er nicht

aus einem Strohm oder Brunnen gefüll⸗
let iſt? Und wie will ein
unterſtehen, die edlen Gewaͤchſe GOttes e⸗

und die Pflantzen des HErrn zu begieſ⸗
wann er ſein Hertz im Heiligthum GOt⸗

wird ein

Prediger der Gerechtigkeit ge⸗
ſagt, daß er mit GOtt gewandelt / das

iſt, daß er mit ſeinem GOTT, als ein

Freund mit dem andern umgangen, ihn

ſtets vor Augen und im Hertzen gehabt,
ihn eyfrigſt angeruffen, und ein goͤttlich

Leben gefuͤhret habe. Von Moſe leſen

bey dem HErrn auf dem Berge geweſen,
und habe alſo ſeinen Glantz von dem ewi⸗
gen Lichte bekommen. Wir verwundern
uns manchmahl uͤber die goſe reudig⸗
keit, die mannigfaltige Weißheit und

theri; Allein wir muͤſſen wiſſen, daß er

Stunden zum Studieren im Gebett ge⸗
pfleget hinzubringen, und alſo allen ſei⸗
nen Geiſt und Muth, ſein Licht und Er⸗

„kan die
„es leyd iſt, daß ſie ein hertzliches Vatter
„Unſer fuͤr ihre armen Zuhoren ſprechen

„ren krauſen Koͤpffen wohl hinaus fuͤh⸗
„ren, und Leuthe zum Glauben, zum
„friedſamen Gewiſſen und zum neuen
„Gehorſam bekehren, wann ſie nur be⸗
„ginnen recht ſchwartz auszuſehen, und
„das Maul recht aufzuthun. O miſeros
„tyrones in tanta palæſtra!,„
F. 40. Ach bettet / bettet / ihr Chriſt⸗
lichen Regenten! Leget eure Cronen,
Scepter und alle eure Hoheit und Herr⸗

iſt Ohnmacht, eure Weißheit iſt Thor⸗
heit, und eure Heerlichkeit iſt Eitelkeit,

Prediger ſich 1. Erem⸗

ſen, (zu erbauen, zu troͤſten, zu ſtaͤrcken,)

tes vermittelſt fleißigen Gebetts und perr Il
Nachdenckens nicht gefuͤllet hat? Noah. Buch

nennet: Es wird aber auch von ihm ge⸗

wir, daß ſein Angeſicht geglaͤntzet und ge⸗ Mof.
leuchtet habe; es wird aber vorher ge⸗ XxXIv,
meldet, er ſey 40. Tage und 40. Naͤchte *8.*9.

viele, ſchwere, groſſe Arbeit des Herrn Lu⸗
taͤglich die drey beſten und bequemſten

kaͤnntniß vom Himmel erlanget hat. Ich Zeugnif.
gedencke hiebey an die Worte Herrn Ste. rn
phani Prætorii, ſel. welcher ſpricht: „ Ich Schrifft
rediger nicht loben, welchen P. 16.

„ſollten, ſondern immer fuͤr ſich dahin
„fechten in GOttes Namen, es treffe oder
„fehle, und gedencken, ſie wollens mit ih⸗

lichkeit oͤffters fuͤr dem Thron GOttes n thig.
und zu ſeinen Fuͤſſen nieder, eure Macht

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wo ihr nicht vom Himmel geſtaͤrcket, er⸗
leuchtet und bewahret werdet. Die Leu⸗
the, welche viel in der Hoͤhe arbeiten, ſon⸗
derlich die Schuͤferdecker / welche die
hohen Thurm⸗Spitzen manchmahl be⸗
ſteigen muͤſſen, berichten, daß wann ſie
in ſolcher gefaͤhrlichen Hoͤhe ſtehen, ih⸗
nen ſicherer ſey, den Himmel als die
Erde, anzuſehen, weil, wann ſie unter⸗
waͤrts ſehen, ihnen die groſſe Fik

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Rudolph.
R Rom. Rex.

der glaͤubigen Seelen.

567

leicht einen Schwindel verurſachet. Es
ſey hiemit bewandt, wie es will, ſo iſts
fuͤrwahr vor die Regenten, welche der
HErr aller Herren zu ſeines Reichs⸗
Amtleuthen verordnet, und ſie ſehr hoch
geſetzet hat, am ſicherſten, daß ſie mehr
gen Himmel, als auf die Erde ſehen; die
irrdiſche Herrlichkeit und Pracht kan ſie
leicht zur Hoffart und zum Ubermuth
verleiten, die Anſchauung des Himmels
aber (im fleißigen Gebett und gottſeliger
Betrachtung) kan ſie in der Furcht GOt⸗
tes und Demuth, und folgends in Si⸗
cherheit erhalten. Jener Kaͤyſer fuͤhrte
unter andern zum Sinn⸗Bilde einen
zwey⸗koͤpffigen Adler, deſſen ein Haupt
gen Himel nach der Sonne, das ander un⸗
terwaͤrts gerichtet war, und Acht hatte
mnas can. auf einige Schlangen, welche an dem Fel⸗
ſen darauf er ſtund, heran krochen, mit der

Ferdi-
nand. V, Beyſchrifft: Utrumque, Beydes! in der

Siñ⸗Bild.

II. p. Ma-
ſen. Spec.

chem mir jabe
Acht auf meine Feinde, welche mir hinter⸗
liſtig nachſtellen. Ein anderer fuͤhrte eben
dieſes Bild, nemlich des doppelten Ad⸗
lers, da ein Haupt aufwaͤrts gen Him⸗

Anderes
Sinn⸗

mel, das andere niederwaͤrts, als auf

etliche Landſchafften und Staͤdte gerich⸗
tet war, mit der Beyſchrifft: Reſpicit hæc

populum, reſpicit illa polum. Diß iſt über

die maſſen artig und geſchicklich fuͤr alle
Chriſtliche Regenten, welche der Sache
recht thun, in ihrem Regiment geeſegnet
ſeyn, und ihre Seele retten wollen: ſie
muͤſſen zwar ihr wachſames,vaͤtterliches,

E

gnaͤdiges, ſorgfaͤltiges Angeſicht ſtets auf

ihre Unterthanen richten, und fuͤr deren
Sicherheit und Wohlfahrt treulich ſor⸗
gen, ihr Hertz aber muß ſtets gen Him⸗
Lrempel. mel ſehen, und mit Joſaphat ſagen:
Xx- 2. Wir wiſſen nicht / was wir thun ſollen/
ſondern unſere Augen ſehen O GGTT/
nach dir; Thun ſie es nicht, ſo haben ſie
zu bedencken, daß es die H. Schrifft un⸗
ter die Selanlligen Thaten GOttes zeh⸗
let, daß Er die Fochmuͤthigen / wo ſie
ſind / anſchauer und demuͤthiget/
daß er ſie mit einander in die Erde ver⸗
ſcharret / und ihren Pracht ins Verbor⸗
gen verſencket.
Ile Eyrt §. 41. Ach bettet / bettet / allerliebſte
en ieen Chriſten / insgemein, in welchem Stan⸗
dem Stan, de ihr auch lebet! Bettet / ihr Chriſtli⸗
)chen Hauß⸗Vaͤtter und gauß⸗Muͤtter!
Die im ſonderlich in dieſen letzten, betruͤbten, be⸗
Lauß⸗ ſchwerlichen, gefaͤhrlichen, nahrhaftloſen,
. Weil es greulichen Zeiten, da man, als in einer
udieſen Wuͤſten lebet, die allenthalben mit Di⸗
gefaͤhrli⸗ ſteln und Dornen dick bewachſen iſt, in
chen zei, welchen wilde, reiſſende Thiere, Schlan⸗

rhochl⸗ gen, Ottern, Scorpionen wohnen un

Straffe
bey der
nterlaſ⸗
ung.
lob. XL,
6. 28.

Meynung: Ich ſehe auf GOtt, von wel⸗
Huͤlffe kommt, ich habe auch

im alten Teſtament;

niſten; wer will euch ohne Schaden eu⸗

rer Seelen hindurch bringen, als JE⸗ Seelen⸗
ſus, der getreue Hirte und Biſchoff un⸗ W. Theil.
ſerer Seelen? Wie ſoll er euch aber fuͤh⸗ 15. Pred.
ren und leiten, wann ihr ihm den Mund

nicht darum goͤnnet, und ihn nicht ach⸗

tet? Duͤnckets euch, ein geringes zu ſeyn
durch die Welt mit behaltener Seele zum

Himmel und zum Leben durchdringen;
Iſt diß eine ſchlechte Sache, die ihr durch
eigne Weißheit und Vermoͤgen euch
getrauet hinaus zu fuͤhren? Oder be⸗

duͤrfft ihr keiner Huͤlffe, keines Raths,
keines Troſtes, keiner Staͤrcke keines

Seegens in eurem Chriſtenthum, in eu⸗
rer Haußhaltung, in der Kinder⸗Zucht
und andern euren Geſchaͤfften? Oder

wiſſet ihr ein ander Mittel, ſolches alles
vom Himmel zu erlangen, als das Ge⸗
bett? Bettet doch, und machet euere Haͤu-⸗ 2.
ſer zu kleinen Kirchen, die GOtt geheili⸗ Weil das
get ſind, und darinn ihm gedienet wird! S ſett
Ein Hauß ohne Gebett iſt eine Herber⸗ Zierde
ge der boͤſen Geiſter, und für GOtt un⸗ und das
werther, als ein Sau⸗Stall, wenns auch Gultkei⸗
noch ſo praͤchtig meubliret, und mit Schil⸗ es Hau⸗
dereyen, Tapezereyen und andern koſtbo.
ren Haußrath gezieret iſt: Es iſt ver⸗
flucht und bleibet arm, wann ſchon alle
Kammern voll ſind und heraus geben
koͤnnen einen Vorrath nach dem andern:
Es iſt ungluͤckſelig, darinn zu leben und
zu ſterben, wann es ſchon in einer luſti⸗
gen Gegend gelegen, aufs praͤchtigſte und
bequemſte erbauet und angeleget, und
bey jedermann im Anſehen iſt, als haͤtte
es ſich das Gluͤck und die Wohlluſt zum
beſtaͤndigen Sitz und zur ſtaͤtigen Woh⸗
nung erwehlet. Es ſtehet nicht wohl
um ein Hauß, ob ſchon ein taͤgliches Freu⸗
den⸗Leben darinn gefuͤhret wird, und
man darinn von keinem Ungluͤck weißt,
als wie in des reichen Mannes Hauſe,
wenn es mit dem Himmel nicht wohl

ſtehet, und von der Wolcke der Guͤthe

GOttes nicht bedecket und uͤberſchattet
wird, wie ehemahls die Stiffts⸗Huͤtte
diß aber wird ½ Buch
nicht geſchehen, wann dem Hoͤchſten mit Moſ. A⸗
Andacht, Gebett und Gottſeligkeit da⸗
rinn nicht gedienet wird. Die Bett⸗
Rammer iſt das beſte Logement in ei⸗
nem Hauſe, das Zeiligthum / wo die La⸗ 1. Sam. IV.
de des Bundes ſtehet, welches es zu einer .
Quelle machet, daraus lauter Seegen in
alle andere Gemaͤcher geleitet wird. Die
Studier⸗Stube / wann ſie mit noch ſo
vielen Buͤchern angefuͤllet, der Laden/
wenn er gleich noch ſo wohl mit allerley
Waaren verſehen, und faſt nimmer ohne
Leuthe iſt, das Contoir, wann man gleich
noch ſo fleißig darinn ſchreibet, rechnet

d und regiſtriret, die Werckſtatt / wenn

man ſchon noch ſo fleißig darinn arbeitet,
wirds

568

wirds ihm allein nicht thun; ſondern die
Bett⸗Kammer fuͤrnemlich muß wahres
Gluͤck und Seegen bringen, ich ſage wah⸗
res Gluͤck; denn alles, was man Gluͤck
und Seegen heißt, dabey keine Gottſe⸗

Von der Nothwendigkeit des Gebetts

ligkeit zu finden, wird am Ende lauter

Zeugniß
eines
Kauff⸗
manns.

Ungluͤck und Fluch erfunden.

G. 42. Darum mochte jener Kauff⸗

mann wohl ſagen, als er ſeinen Beicht⸗
Vatter zur Mahlzeit gebetten, und den⸗
ſelben vorher in ſeinem Hauſe etwas
herum führte, und ihm ſeinen Laden,
ſein Brau⸗
Stall⸗Gebaͤude, Scheune, zeigte,
nund derſelbe alles, als zur Nahrung
wohl angeleget, ruͤhmte: Dieſes alles
ernaͤhret und begluͤckſeliget mich und die
Meinigen nicht, ſondern ein anderer Ort,
den ich ihm jetzt auch zeigen will; fuͤhrte
ihn darauf in ein Stuͤblein, welches er
ſeiner Frauen Mutter, einer bejahrten
und gottſeligen Wittwe und andaͤchti⸗
gen Betterin eingegeben hat, und ſie

Hauß, ſeinen Hof und die

Darinn kindlich und reichlich verſorget,

Erlaͤnte⸗
rung aus
heiliger

Schrifft.

§. Buch
Moſ.

diß iſt, ſprach er, der Ort, daraus uͤber
mein gantzes Haus der Seegen fleußt, ꝛc.
Mercklich iſt die Verheiſſung unſers
GOttes, die er ſeinem Volck thut, wenn
es ihm gehorſamen, und nach ſeinen Ge⸗
botten wandeln wird: Es werden uͤber

XXVIII.2, dich kommen alle dieſe Seegen / und

werden dich treffen; Diß letzte Wort
hat im Hebraͤiſchen einen Machdruck,
und wird von andern uͤberſetzet, ſie wer⸗
den dir folgen / dich ergreiffen, dich um⸗
fangen; in des angezogenen Capitels
45. Vers wird es erklaͤret, da der HErr

den Ungehorſamen den Fluch draͤuet:

Eſai.

Alle dieſe Fluͤche / ſpricht er, werden uͤber
dich kommen / und dich verfolgen und
treffen. Beym Propheten Eſaia wird
von den Erloͤſeten des HErrn geſagt:

XxXXV. o. Ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte

begluͤckſelige und befoͤrdere.
Ex. Iſaacs
1. B. Moſ.
XXVI;, 12.
XXIV. 62.

ſeyn / Freude und Wonne werden ſie
(im Machfolgen) ergreiffen.
nun, wann ein gottsfuͤrchtiger Menſch
aus ſeinem Bett⸗Kaͤmmerlein koͤmmt,
und nach andaͤchtiger Anruffung GOt⸗
tes, zu ſeiner Arbeit greiffet, ſeinen Ge⸗
ſchaͤfften nachgehet, eine Reiſe fuͤrnimmt,
und ſich hie und dort hinwendet, ſo ſen⸗

So iſts

det ihm der HErr ſeinen Seegen nach,
daß er ihm folge, und ſein Fuͤrnehmen

Ertz⸗Vatter Iſaac wird geſagt: Er
ſeere in dem Lande / und kriegte deſſel⸗
en Jahrs hundertfaͤltig / denn der
ERKR ſegnet ihn; Es wird aber vor⸗
her von ihm gemeldet, daß er pflegte
auszugehen auf das Feld zu better
Wobepy mir einfaͤllt, was an einem be⸗
nachbarten Ort ſich begeben, daß ein

Von dem

etten.

und bringen kan.

frommer Prediger habe ein Gaͤrtlein,

und am Wege der dahin führte, ein

Stuͤck Acker gehabt, welches gemeinig⸗
lich vor allen andern ſehr wohl zu tra⸗
gen pflegte; als nun ein Jahr es au⸗
nehmend und reichlich gegeben, daß ſich

e

jedermann daruͤber verwunderte, ſagte
einer von ſeinen Zuhorern: Ich halte,
ſo offt er in ſeinen Garten geht, und an

diß Stuͤcke koͤmmt, daß er ein Vatter⸗
Unſer bette, daher hat es mehr Seegen
als andere; Ja freylich thut beym Acker⸗

bau und anderer Nahrung das liebe Ge⸗

bett mehr als alle andere Arbeit.

§. 43. Das Gebett iſt der Schluͤſſel Gebett
zu den Schaͤtzen GOttes: das Gebett!

die himmliſchen Guͤther in Chriſto, am

erſten und meiſten ſuchen; Denn was Math.
huͤlffs einem Menſchen / wann er die XVI. 2.

gantze Welt gewoͤnne / und naͤhme
Schaden an ſner Seele: Wie wollen
wir aber das Himmliſche unter dem Irr⸗
diſchen, das Unvergaͤngliche unter dem

Vergaͤnglichen, die Seelen⸗Ruhe in

GOTT mitten unter der Arbeit, die
Zufriedenheit unter den vielen Sorgen,
den Himmel in der Welt ſuchen und
finden, wann wir nicht betten wollen?

mit euren Kindern, ihr Herren und
Frauen mit eurem Geſinde! Hebet zu⸗
erſt eure heilige Haͤnde auf zu GOTXT,
und ſchlaget ſie denn mit Freuden an
das Werck, daß ihr zu thun habt! Ar⸗
beitet, als wenn kein Betten huͤlffe, bet⸗

tet aber auch, als wenn keine Arbeit
huͤlffe! Gedencket an die Worte des
Koͤnigs Salomon! Zum Lauffen hilfft Pred. Ix.

ringet
iſt die Kunſt / welche Honig aus dem eguchen

Felſen, Oel aus den harten Steinen, bben See⸗
und viel edler Fruͤchte und Schaͤtze aus?
der ſchwartzen und rauhen Erde ziehen XXXiI.
und bring n. Doch muß es uns“
ja, die wir Chriſten und GOttes Kin⸗
der ſind, nicht allein oder fuͤhrnehmlich
um den zeitlichen Seegen zu thun ſeyn,
ſondern wir muͤſſen den geiſtlichen, und

n.
B. Moſ.

Bettet denn, ihr Chriſtlichen Eltern, Darun
alle die im
Haus⸗
Stande
fleißigſt

nicht ſchnell ſeyn / zum Streit hilfft 1n.

nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft

nicht geſchickt ſeyn / zum Reichthum
hilfft nicht klug ſeyn: daß einer ange⸗
nehm ſey / hilfft nicht / daß er ein

Ding wohl koͤnne / ſondern es lieget
alles an der Zeit und am Gluͤck; Die
Zeit aber und das Gluͤck ſtehet in GOt⸗

tes Haͤnden, der ſie ordnet und giebt,

wie und wem er will; bey GOtt aber
iſt anders nichts, als mit einem andaͤch⸗

tigen Gebett aus einem bußfertigen und
glaͤubigen Hertzen flieſſend, auszurich⸗

ten. Ihr Elteren / wollet ihr eure Kin⸗ Eltern
der wohl verſorget ſehen? gewohnet ſie
von Jugend auf zum fleißigen, hertzlichen am beſten.

Gebett;

erſorgen
jie Kinder

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der glaͤubigen Seelen. 569

wvennſeſe Gebett; Wann ihr ihnen viel Geld und G. 44. Berret / ach bettet / ihr gelehr⸗ Seelen⸗
fint leche dern. Guth laſſet, ſo koͤnnen ſie auf mancher⸗ te und kluge Leuthe dieſer Welt! Dann Schateit.

I 2. Du ley Weiſe darum gebracht werden. Der alle euere Kunſt und Weißheit iſt nicht 15. Bred.
g chrwerden: C tu heit iſt nicht Pr
in durchba⸗ Eigennutz, die Treuloſigkeit, die Unge⸗ enug, euere zeitliche und ewige Wohl⸗ Medie
nm Kinderen rechtigkeit, der Geitz der heutigen Welt fahrt zu erhalten, und euch mit behalte⸗ und Ge⸗
e betam iſt groß, und man ſiehets laͤider! taͤglich ner Seele durch die Welt zu bringen. ebrte.
Nr 4 2 Unbeili⸗ fur Augen, wie ſie den Unmuͤndigenund Ohne Gottesfurcht und Gebett ſeyd ihr Sonſten
u, edeite. Verla enen mitſpielet, ihr gottſeliges wie Sonnen⸗Uhren / wann die Sonne alle
P nnen ſih Und andaͤchtiges Gebett aber kan ſie ih⸗ nicht ſcheinet, und wie die Laternen oder eitel, teuff⸗
un mwhurchen nen nicht annehmen: das Kind iſt nicht Leuchter bey Nacht, darinn kein Licht. lichund
hrenn., arm, das hertzlich und eyffrig betten kan. Der Teuffel weiß mehr, und iſt verſchla⸗ nah
W Ich ſehe es manchmahl mit Nachdencken gener, als ihr alle, er iſt aber und bleibet
i. an, wie die armen Leuthe, welche ſich/ aus ein unſeliger, armer Teuffel, weil er keine
erod⸗ Noth der Faulheit, mit den Ihrigen aufs Gemeinſchafft hat mit dem hoͤchſten

dece Betteln legen, ihre Kinder gewoͤhnen, ſie Guth. Und was ſeyd ihr, mit aller eu⸗
n Alehren ſie das Vatter Unſer / und etwan rer Wiſſenſchafft und Klugheit, wo ihr

u Etnn den Spruch: Das Blut JESu Chri⸗ nicht durch andaͤchtiges und glaͤubiges
W ſti⸗22 damit ſchicken ſie ſie vor der Leu⸗ Gebett durch Gemeinſchafft mit GOtt
hn Einn 6 the Thuͤren, und ſiehe, es iſt genug, ſie ſuchet und erhaltet, als hochgeehrte, hoch⸗
1Sgiku zu ernaͤhren, denn werden ſie vor einer gelehrte, hochanſehnliche, ſtattliche, be⸗
nClezen Thuͤr abgewieſen, darzu ſie doch ſich nicht ruͤhmte Hoͤllen⸗Braͤnde und Teuffels⸗
nns e leicht bringen laſſen, ſo gehen ſie vor die Diener? Welche Namen zwar hart und
GOnapy andere, und betten immerhin, was und ſchrecklich ſind, denen GOttes⸗Veraͤch⸗
ſühent wie ſie es gelernet haben, und laͤßt ſich tern aber billig beygeleget werden. Und
uEogm immer ein Chriſt⸗ mildes Hertz erbar⸗ was werdet ihr endlich von aller aurer
tan mmen, und giebt ihnen was, davon ſie zu Gelahrtheit und Klugheit vor einen
Ohri,n leben haben. So kan ein Bettel⸗Kind Vorzug haben vor den Ungelehrten und
Drreg ſich von ſeinem unformlichen und meh⸗ Einfaͤltigen, als eine viel ſchwaͤrere Ver⸗
anct ſKenan rentheils mit unheiligen Lippen und antwortung fuͤr GOttes Gericht? Bet⸗ Paſonder
en Hertzen geſprochenem Gebett bey Men⸗ ter denn / ihr Theologi und GOrtes⸗Ge⸗ Gottes⸗
Nenmn ſchen was erhalten: Wie vielmehr kan lehrte! Denn wie koͤnnt ihr den Namen Gelelure.
urherd n mir Recht ſagen, daß ein gortſliges dek Rge und erte ⸗ Gelthrten Aſachen.
eunrh Kind mit ſeinem glaubigen und andaͤch⸗ mit Recht fuͤhren, wann ihr nicht das le⸗
n tigen Gebett, damit es taglich offt vor die bendige Erkaͤnntniß GOttes, und die
it, Himmels⸗Thuͤr kommt, werde verſor⸗ wuͤrckliche Gemeinſchafft mit ihm in
nén Bekraf⸗ r ſeyn? Und wer wird mir nicht bey⸗ Chriſto JEſu habt? Oder, wann man
nn der Erfah,⸗ ſtiimmen, wann man die Erfahrung zu euch gleich ſolche Namen, in gewiſſem
nen rung. Rathe ziehet? Wieviel Kinder, welchen Verſtande, zueignet, was mag es euch
tnnoe ihre Eltern groß Guth, ohne GOttes⸗ helffen, wann ihr die Zeitlichkeit verlaſ⸗
In furcht, hinterlaſſen, ſind verarmet? Und ſen, und einen Abtritt aus der Welt in
aſtommnten, und zu Ehren und Guthern welche uns dſe Ochifft kenner, mahn
elne ⸗ nen, und zu Ehren un Uthern welche uns die Schrifft lehret, wann
ſir t Zeug, gelanget? Sehr wohl redet von dieſer euer Hertz davon nichts weißt, und da⸗
n iſi⸗ Nehem Sache ein auslaͤndiſcher Theologus: Es durch nicht erleuchtet, geaͤndert, bekehret
adäA Msers, wird geſagt, ſpricht er von dem Pabſt, und geheiliget wird?Und wie iſt diß alles

WIAugli. daß es ihm am Gelde nicht fehlen koͤnne, anders, als von GOtt und ſeiner Gnade

Uname ſo lange er noch eine Schreib⸗Feder fuͤh⸗ und Geiſt, vermittelſt hertzlichen Gebetts,
☚ Rateter⸗ ren koͤnnte; es mag aber mit Wahrheit zu erlangen und zu erhalten? Bettet / ihr b. Die
a.. leſagt werden von einem Chriſten, daß Juriſten und Rechts⸗Gelehrte! Denn es Rechle⸗
me o lange er den Geiſt des Gebetts im Her⸗ iſt droben erwieſen, wie gefaͤhrlich euer Dieſe le⸗
AEen habe, und noch einige Seuffzer gen Stand und Thun, wegen der uͤbermaͤſ⸗ hen in ge⸗
jch . Himmel ſchicken kan, es ihm an irgend ſigen Boßheit der letzten, greulichen Zei⸗ eancen
ie einem Guten nicht fehlen konne. Es iſt ten geworden iſt. Fuͤrwahr, ihr wan⸗
dne ein groſſer Betrug, wann einer von ei⸗ delt fuͤr vielen andern Chriſten unter den
Git nenm Chriſten denckt, daß er in einem Netzen und Stricken des Satans, ihr

—
=—
—
=
—
—
=
=

harten und elenden Zuſtand ſey, wann er arbeitet in den Dornen, welche das Wort
kein Geld hat: Der iſt arm und elend, und die Seele erſticken koͤnnen, ihr findet

— —
S= =
= =
= = S=

der ein hartes (verſtocktes) Hertz hat, zur Rechten und zur Lincken, vor euch
in n und nicht betten kan, oder nicht betten und hinter euch, viel offene Thuͤren zur
immmnt will: ſo lange aber als jemand noch bet⸗ Suͤnde. Wann ihr gleich einen guten Auch wan
ſei ten kan, iſt er nicht elend zu nennen. Fuͤrſatz, durch GOttes Gnade, und in ſie fuͤrſiche
arHD l ſeiner heiligen Furcht genommen habt/ſo ig wan⸗
nian⸗ (Ecec) gehts
phereee,

Gleichniß.

570

Von der Nothwendigkeit des Gebetts

gehts euch doch manchmahl, wie den
Kindern / die ſich auf einen ſtarcken
Strohm mit einem Kahn begeben ha⸗
ben, in Meynung, denſelben wohl zu
regieren, und hernach, wann ſie auf die
Hoͤhe kommen, ſich zu ſchwach befinden,

und offt in Gefahr Leibes und Lebens ge⸗

Anderes
Gleichniß.

rathen, oder doch dahin getrieben wer⸗
den, wo ſie nicht hin gewollt. Ich halte
mich deſſen wohl verſichert, daß mancher

unter euch iſt, der ſich von Hertzen befleiſ⸗

Das Ge⸗
bett muß
ſie bewah⸗
ren.

Pſ. XxxXV,

Cc. Artzney⸗

Erfahrne.
Solchen
ſind der
Chriſten

theure Lei⸗

ber per⸗
trauet.

1. Cor. III,

16. 17.
VI, 15§. 19.
XV,43.44.

Matth.
XXV. 36.
40. 45.

ſiget, ein gut Gewiſſen zu behalten, und
ſeine Seele zu retten; doch zweiffele ich
auch nicht, daß ſolchen zu Muth iſt, wie
den Schiff⸗Leuthen / welche ein ſchwaͤr⸗
beladenes Schiff gegen den Strohm her⸗
auf ſchleppen, da es fuͤrwahr groſſe Krafft
und Staͤrcke braucht. Woher aber ſoll
euch die Krafft komen,wider den Strohm
der Ungerechtigkeit, der heutiges Tages,

wie ihr ſelbſt geſtehet, ſehr hoch angelauf⸗

zu arbeiten, und euch zu erhalten, wann
ihr ſie nicht vom Himmel erbittet und
erhaltet? Wie wollet ihr euern Fuß vor

dem Netz bewahren, oder aus demſelben
ziehen, wann euere Augen nicht zu dem

HErrn ſehen?

§. 45. Bettet auch / ach bettet / ihr
elehrten Medici, ihr erfahrnen Aertzte!

umahlen euer Beruff von groſſer

1

und Gottes⸗Gelehrten die Seele, denen

Rechts⸗kuͤndigern und Juriſten die

Gluͤcks⸗Guͤther, und deren Bewahrung

und Erhaltung, alſo iſt euch der Chriſten
Leib anvertrauet, welchen die ₰. Schrifft
einen Tempel des Heiligen Geiſtes / deſ⸗
ſen Glieder ſie Chriſti Glieder nennet,
ſaͤet ver⸗
weslich / und werde auferſtehen unver⸗
weslich / er werde geſaͤet in Unehre/ und
werde auferſtehen in Serrlichkeit / er

von dem ſie ſagt, er werde

werde geſaͤet als ein natuͤrlicher Leib/
und werde auferſtehen als ein geiſtli⸗

cher Leib / ja er werde, wie nichtig und

elend er auch iſt in dieſem Leben, dermahl⸗
eins dem verklaͤrten Leibe des SErrn

ESu aͤhnlich werden. Woraus die⸗

ſes erfolget, daß ihr dermahleins eine
ſchwaͤre Verantwortung haben werdet,

wie ihr mit dem geheiligten und fuͤr

GOtt ſo hoch geachteten Leibe der Chri⸗
ſten umgangen ſeyd. Fuͤrwahr, ſo alle

und jede Glaͤubigen Chriſti Glieder und

Bruͤder ſind, wie ſie nach dem Zeugniß

des Heiligen Geiſtes wahrhafftig ſind,

ſo wird auch hieher billig gezogen, was
unſer Erloſer am Juͤngſten Tage ſagen
wird: Ich bin kranck geweſen / und
ihr habt mich beſucht / (mein gepfleget
und gewartet, mir Handreichung gethan,

Wichtigkeit iſt, und wie den Predigern

und gereichet, mich verſorget,) warlich/

ich ſage euch / was ihr gethan habt ei⸗

nem unter dieſen meinen geringſten
Bruͤdern / das habt ihr mir gethan.

Mun will es in einer ſo hochwichtigen Muͤſen ih⸗
Sache fuͤrwahr euere gdoſſe Kum ind mirert
Wiſſenſchafft allein nicht ausrichten, anfangen,
euer Rippocrates und Galenus, wann ihr ſolen ſ
ſie ſchon gantz ausgelernet habt, werden ſiesnet
euch vor gefaͤhrlichem Verſtoſſen und eyon.
Irrthum in der Cur nicht bewahren

vielweniger dieſelbe ſeegnen und begluͤck⸗
ſeligen koͤnnen; ſondern an GOttes See⸗

in dieſer Sache, iſt alles gelegen. GOOtt

muß euren Verſtand erleuchten, daß ihr
die Urſache der Kranckheit recht treffet,
GOtt muß euer Hertz, Hand und Feder
regieren, daß ihr die dienlichen Artzney⸗
Mittel verſchreibet, GOtt muß der ver⸗
ſchriebenen, bereiteten und gereichten

Artzney, Krafft geben, daß ſie anſchlage

und das ſchaffe, was der Patient und ihr

wuͤnſchet. Ich habe ehemahl mit Ver⸗ Erxempel.
wunderung geleſen, daß ein beruͤhmter, beonhard
Frantzoſiſcher Medicus ſchreibet, er konne Carol. Ix.
ſich deſſen mit Wahrheit ruͤhmen, daß R Med.
ihm bißher keine Cur mißlungen, und perſang.
ſo ausgeſchlagen ſey, daß ihn niemand, miſtion⸗
mit Fug und Recht, der Unvorſichtigkeit 7. 5.6.

und Vermeſſenheit haͤtte beſchuldigen
koͤnnen, oder daruͤber er ſich in ſeinem
Gewiſſen haͤtte beſchweret befunden; er
thut aber hinzu: Quod profecto non no-
ſtræ prudentiæ, ſed benignitati divinæ refe-
rendum eſſe, ingenue fateor, es ſey ſolche

Gluͤckſeligkeit nicht ſeiner Kunſt und

Weißheit, ſondern der Goͤttlichen Guͤ⸗

the zuzuſchreiben. Mun habt ihr euch, Gegen ⸗
ihr Herren Aertzte, billig zu pruͤfen, ob beil.

ihr mit gutem Gewiſſen, und für GOtt
ſolchermaſſen euch auch ruͤhmen koͤnnet?

Und ob ihr alles der Guͤthe GOttes zu⸗

geſchrieben, und von der allein Gluͤck und

Seegen gebetten und erwartet habt?
Ihr werdet nicht laͤugnen koͤnnen, daß
vielen unter euch ſolcher Ruhm nicht an⸗
ſtehen wuͤrde, und daß mancher durch ſein
Gewiſſen und ſonſt vieles Verſehens
koͤnnte uͤberzeuget werden, welches der
Hoöͤchſte verhaͤnget darum, daß man ihn

vorbey gehet, und ſich getrauet, ohne

ſeine Gnade und Seegen, in hochangele⸗
gener Sache etwas auszurichten.
. Auguſtinus berichtet an Eremnel

G. 46. Der

einem Ort, daß er in der Stadt Sippon Lebett
eine Jungfrau gekannt, welche von einem inen
böſen Geiſt, der ſie plagte, ſey befreyet, Argneyge⸗
als ſie ſich des Oels bedienet, welches ein holffen.
frommer Prieſter in ſeiner hertzlichen Dei
Fuͤrbitte fuͤr ſie mit ſeinen Thraͤnen ge⸗ 2 c.8.
. han, miſchet hatte. O wie groſſe Dinge ſtuͤn⸗1.
mich erquicket, mir Artzney verſchrieben den noch heutiges Tages auszurichten,

wann

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Solches
koͤnnte

der glaͤubigen Seelen.

571

wann nur die einfaͤltigen und ſchlechte⸗
ſten Artzneyen mit den Seuffzern und

nch eſche⸗ Thraͤnen der Patienten, und der Ihri⸗

hen⸗ aber

gen, der Prieſter, der Aertze, und anderer

den Geed vechtſchaffenen Chriſten gemenget wuͤr⸗
vergeſen. den! Allein die Andacht, der Glaube,

Exempel.

was mir ſel

die Liebe iſt allenthalben faſt verloſchen, W

und vermeynet faſt ein jeder, daß er ohne
ſonderbahre Huͤlffe vom Himmel ſich
ſelbſt und andern wohl rathen und helf⸗
fen koͤnne. 9 gedencke hiebey an das,
bſt wiederfahren, daß, als
auf Rath eines Medici meiner Geſund⸗
heit halber ich Blut laſſen wollen, ein
ſonſt fertiger Wund⸗Artzt, der mir und
andern dergleichen Dienſt mehrmahls
gluͤcklich geleiſtet, zweymahl gefehlet,

und die Ader nicht treffen koͤnnen. Als

er nun ſich deßhalben beſchaͤmet befand,
und ſagte : Er wuͤßte nicht, wie das zu⸗
gienge? fragte ich ihn: Ob er jemahlen,

wann er in ſolcher Verrichtung gluͤcklich

geweſen, es vor eine Gnade GOttes er⸗
kannt, und ihm dafuͤr gebuͤhrend gedan⸗
cket? Und ob er auch dißmahl, ehe er zu
mir kommen, um gluͤcklichen Succeſs zu
GOtt geſeuffzet haͤtte? Er bekannt aber,
daß er beydes nicht gethan, und haͤtte
nicht vermeynet, daß ſolches noͤthig waͤre,
Umahlen er ſeiner Kunſt und fertigen
Hand ſich verſichert gehalten. Gewiß,
wann nicht allein die Wund⸗Aertz⸗
te, ſondern auch die Herren Medici,
wanns ihnen etwan mißlungen, ſollten
auf ihr Gewiſſen gefraget werden, ſie

ſchaͤdlicher Luͤſte welche die Menſchen Geelen⸗
verſencken ins Verderben und Ver⸗ Fbas i
dammniß. Wie wollet ihr denn dem 1. Pred.
Verderben und Verdammniß entrin⸗
nen, ſo euch GOttes Guͤthe und Barm⸗
hertzigkeit nicht bewahret und erhaͤlt?
Wie ſollte ſie euch aber bewahren, wann
ihr nicht bettet? Bettet / ach bettet doch / () Die
ihr Chriſtlichen Jandwercks⸗Leuthe! andwer⸗
Dann alles euer Lauffen und Rennen, GOttes
alle euere fruͤhe und ſpaͤthe Arbeit, alle Seegen
euer Schweiß und Fleiß iſt vergebens, keran al⸗
wo der HErr nicht Seegen und Gedeyen iſt u erbit⸗
dazu giebt; Wo der 5£RRhnicht das en
Saus bauet(ſeegnet, ernaͤhret und ver⸗ CxxvII,
ſorget,) ſo arbeiten umſonſt / die daran ExxVII
bauen; geſeegnet aber wird der Mann, .
der den HErrn fuͤrchtet, und ihn mit
bußfertigem und glaͤubigen Hertzen an⸗
rufft. Betret / ach berter doch / ihr Rei⸗ Kchee
chen! Ihr wiſſet, wie nachdruͤcklich die Mit deren
Heilige Schrifft beſchreibet die Gefahr, Serle ſte⸗
darinn ihr, euere Seele zu verlieren, Khriͤch.
lebt; Ein Reicher / ſpricht euer Hey⸗ Macth.
land, wird ſchwerlich ins Fimmelreich *X, 23,
kommen / und weiter ſage ich euch: Es
iſt leichter / daß ein Cameel durch ein
Nadel⸗GOehr gehe / denn daß ein Rei⸗
cher ins Reich GOttes komme: Er
thut endlich hinzu: Bey den Menſchen „26.
iſts unmuͤglich; aber bey GGtt ſind GOtt mat
alle Dinge muͤglich. Woraus klaͤrlich ſe erret⸗
erhellet, daß, ob euch gleich alle Welt
gluͤckſelig preiſet, und ihr ſelbſt euch ſehr
vergnuͤgt in euerm Zuſtande befindet, es

ue wuͤrden bekennen muͤſſen, daß ſie des Ge⸗ doch mit demſelben alſo bewandt iſt, daß
nir betts manchmahl vergeſſen, und alſo euch nichts, als OOttes allgewaltige
mnientt ſelbſt das übel gerathen verurſachet ha⸗ Hand und groſſe Guͤthe, aus den Ne⸗
un hoch ihr des Gebetts benbthiget ſeyd, nicht betten? Ich bitte euch, und ermahne Deſegen
nini Reanetun enele Gewiſen undeſchwag, und durch unſed Brrnn Eſinn hri⸗ Se
e .Moſ. bet ſeyn und bleiben moͤgen: Denn der ſtum, der euch theuer erkaufft hat, daß belten n
* MI 3 „ Menſch lebet nicht allein vom Brodt / ihr euch euerer Seelen Seligkeit halber
ee . e. Gaund⸗ nicht allein in Kranckheit von der nicht zufrieden ſtellet, es ſey denn, daß ihr
n WVen /an durch den Mand Gürtres ſer wirde et da Pr ein deeftich arimes,
nen gehet. S benchent⸗ demuͤthiges Hertz bey euch
ee Gaen⸗ i . 7 Vetter⸗ ach bertet / ihr Chriſt⸗ findet, daß ihr euch der Heiligen Noth⸗
en eſiten ſchen zaef / nnd Sandels⸗Leuthe / durfft annehmet, und zu den Wercken
eenum nichtallein, daß ihr Glück und Seegen in der Barmhertzigkeit willig ſeyd, und end⸗
un tn Reicham eurem Handel haben, ſondern auch fuͤr⸗ lich, daß ihr fleißig bettet, und mehr
etereN auch bit⸗ nemlich daß ihr einen gnaͤdigen GOTT Freude und Troſt darinn, als in allen
. een. und gutes Gewiſſen behalten, und end⸗ euerem zeitlichen Guth ſuchet und habet.
lttn lich die Seele retten, und die Seligkeit, Bettet / ach bettet doch / ihr Armen! Der
egte als den beſten, groſten Gewinn davon damit ihr reich werdet, wo nicht am zeit⸗ Gebett
enim Warum bringen moͤget. Ihr habt gemeiniglich lichen und vergaͤnglichen Guth, doch an kan ſie
ihnen das . 2. er r N n „reich ma⸗
f Bettenab, alle das Abſehen, daß ihr reich werden euerer Seele, in GOtt, am Glauben, chen.

Liebe und Hoffnung. Das Gebert i

lte, ſonderlich wollet: Was ſaget aber der Geiſt GOt⸗ . 18 Gebert
gſcn no der Armen Geld / dadurch ſie was ſie be⸗

t thig tes von ſolchen Leuthen: Die da reich der A d / dadurch ſier b
Pune α 2. wDeerden wollen, die fallen in Verſuchung duͤrffen, unfehlbar erhalten: Es gilt
Dinnſc und Stricke / und viel thoͤrichter und zwar diß Gebett in der Welt wenig oder
iti (Cecc ) 2 nichts,

Armer oh⸗
ne Gebett
doppelt
arm.

772

Von der Nothwendigkeit des Gebetts

nichts, im Himmel aber iſts hoch geach⸗
tet, und wird uͤber Silber und Gold ge⸗
ſchaͤtzet. Es iſt auch mehr damit auszu⸗
richten, als mit dem ſchnoͤden und ver⸗
gaͤnglichen Gelde: Denn dieſes kan in
Anfechtung, in Truͤbſal, in der Todes⸗
Noth keinen Troſt ſchaffen, welchen doch
das glaͤubige Gebett geben kan. Die
Armen ſind doppelt arm, welche das

Gebett nicht achten, und da ſie oͤffters vor

allen andern Thuͤren ſich melden, und die
Allmoſen ſuchen, die Himmels⸗Thuͤr
allein vorbey gehen: Ich beſorge, daß,

weil, ſie dieſelbe in ihrem Leben nicht

Exempel

eines fleiſ⸗

ig⸗betten⸗
Den Ar⸗
men.

betrübten Wegen, die ich gehe, mein
Brodt zu ſuchen, bey mir iſt, und meine

wann ich heim komme, dafuͤr ich an⸗

(2) Die
Alten.
2. Weil ſie
viel geſuͤn⸗
diget und
von GOtt

viel Guts

genoſſen.

geſuchet, daß ſie auch im Tode ſie nicht

ſinden werden. Eine arme, doch edle

Seele war es, die man einmahl hörete
zu ihrem Beicht⸗Vatter ſagen, als er ſie

nach ihrem Zuſtande fragte, und wie ſie

ſich darein ſchicken könnte, daß ſie das

Brodt vor den Thuͤren ſuchen muͤßte?

Gar wohl! Denn ich habe das Zeugniß
meines Gewiſſens, daß ich nicht durch
eigene Schuld und Faulheit, ſondern
nach meines GOttes heiligen Rath und

Willen, durch allerley Ungluͤcks⸗Faͤlle,

Kranckheit und Alter in dieſen armſeli⸗
gen Stand gerathen bin: ſo bin ich auch
verſichert, daß mein JE SUS auf den

Thraͤnen und Seuffzer zehlet, ſo iſt auch

meine erſte Thuͤr des Morgens, wann

ich ausgehe, und die letzte des Abends
klopffe, die Thuͤr des Himmels. Des

Morgens bitte ich unter andern, daß er
mir Chriſtliche milde Hertzen erwecken,
die mir meine Nothdurfft willig und froͤ⸗

lich reichen: Des Abends, daß er ihnen

mit geiſtlichen leiblichem und ewigem

Seegen vergelten wolle, was ſie mir Gu⸗
tes erwieſen haben. Dieſer folget nach,
ihr Armen und Elenden, ſo werdet ihr

reicher ſeyn, als der reichſte und gewaltig⸗
ſte,jedoch gottloſe Koͤnig, der jetzo auf Er⸗

den lebet. Bettet / ach bettet doch / ihr
bejahrten und alten Leute! Denn wie

viel Urſachen habt ihr doch dazu? Sehet

ihr auf die vergangene Zeit / und auf
die vielen Jahre und Tage, die ihr uͤber⸗
lebet und zuruͤck geleget habt, ſo ſind eu⸗
rer Suͤnden und der Wohlthaten GOt⸗
tes noch mehr nach dem Spruͤchwort:
Lange Leben iſt lange ſuͤndigen / und
lange elend ſeyn / ich thue billig hinzu:

und lange der Guͤthe GOttes genieſſen.

Die Suͤnden zwingen euch, zu betten mit
David: Gedencke nicht / RR! der
Suͤnden meiner Jugend / und meiner
Ubertrettung/ gedencke aber meiner
nach deiner Barmhertzigkeit / um deiner
Guͤthe willen! Die Guͤthe GOttes aber,

ewigen

und ſeine Wohlthaten, deren ihr ſo lan⸗
ge genoſſen, muͤßigen euch nicht weniger,
Ihn anzubetten, Ihn mit ſtaͤtigem Lob
und Preiß zu verehren „und euere Sil⸗
ber⸗Cron ihm taͤglich zu Fuͤſſen zu legen.
Sehet ihr auf eueren jetzigen Zuſtand / b. Weil ih⸗

ſo ſeyd ihr ſchwach, matt und kranck, und eebens⸗

E

werdet taͤglich untuͤchtiger, ſchwere Ar⸗ nichtdeſ⸗

beit zu thun, und weitlaͤufftige, wichtige ſey ge⸗
groſſe Dinge uͤber euch zu nehmen; Laßt ſchickt.

denn euere beſte Arbeit das Gebett ſeyy
welche die nuͤtzlichſte iſt, und nicht abmat⸗
tet und ſchwaͤchet, ſondern erquicket und

ſtaͤrcket. Bittet fuͤr euch ſelbſt, daß euch Sollen da⸗
GGTVT nicht verlaſſe im Alter da ihr e betten

nun gran worden ſeyd/ ſondern euch ſelb
Gnade gebe ſeinen Arm/ (ſeine groſſe .rXX,

und gewaltige Thaten, ſeine Gerichte uͤber*

die Gottloſen) Kindes⸗Kindern zu

verkuͤndigen / und ſeine Krafft (ſeine

herrliche und groſſe Guͤthe in Erhaltung

und Beſchuͤtzung der Frommen) allen;;
die noch kommen ſollen. Bettet fuͤr Fir die
die bedraͤngte, zerruͤttete, verwuͤſtete, Kirbe.
troſtloſe Kirche GOttes, daß ſie der Err
in dieſen letzten, greulichen Zeiten wider

Kirche.

des Teuffels Macht und Liſt, wider alle
Boßheit, wider der Atheiſten Geſpott,
wider das mannigfaltige Aergerniß ſchuͤ⸗
tzen und erhalten wolle. Bettet fuͤr den Fuͤr Erzie⸗
Pflantz⸗Garten des HErrn, fuͤr die hung der
Schulen und die liebe Jugend, daß der⸗ Jugend.
ſelbe vom Himmel erhalten, befeuchtet,
gebauet, immerzu Baͤume der Gerech⸗
tigkeit, und Pflantzen des HErrn zum
Preiſe, und viel anmuthiger Gewaͤchs
und edler Fruͤchte geben moge. Bettet Fuͤr dze

ment, um den Frieden und Wohlfahrt
des Ortes, damit ihr euere übrige Le⸗

bens⸗Zeit in Ruhe und Gottſeligkeit hin⸗
bringen, und endlich im Frieden ſelig

ſchlieſſen moͤget. Sehet ihr denn auf meilſe

die kuͤnfftige Zeit / ſo iſt euch ja nicht un⸗ und der
bewußt, daß ihr dem Ziel, das euch die Sigkeis
Goͤttliche Vorſehung geſteckt, faſt nahe—

kommen, und daß ihr allernaͤchſt fuͤr euch
habt die offene Thuͤr, die euch aus der Zeit
in die Ewigkeit verſetzen, und fuͤr den
Richter⸗Stuhl des gerechten und heili⸗

gen GOttes fuͤhren wird. Was iſt euch

dann mehr zu rathen, als durch immer⸗
anhaltendes Seuffzen, Betten und Fle⸗
hen euch zu dieſem ſo hochwichtigen⸗
Wechſel zu bereiten, damit er zu euerer

wendet nun euere uͤbrige Zeit und alle

Kraͤffte euerer Seelen an. Man nen⸗ Gebert ſll
net das Alter geſhwäßzig Senectus lo- der Alten

quax, garrula,) und die fahrung leh⸗ ſtes Reden
rets, daß es mit Recht ſo heißt; es waͤre ſeyn.

aber offt ſehr gut, daß alte Leuthe nicht

allzuviel ſchwatzten mit Menſchen, in
Erweguing

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fuͤr die liebe Obrigkeit, und deren Regi⸗ Regentean.

luͤckſeligkeit gedeye. Hiezu

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der glaͤubigen Seelen. 573

Erwegung deſſen/ was unſer IJEſus ſagt:

Marh. Der Menſch muß Rechenſchafft geben
AIl. zᷣ. am Juͤngſten Gerichte von einem jedwe⸗
deren unnuͤtzen Worte / das er geredet
hat; Wenn ſie aber ja reden wollten,
daß ſie mehr mit GOtt, als mit Men⸗

( Die ſchen, redeten. Hierzu ſollten ſie billig

iungen ihre muͤßigen Tages⸗Stunden, und ihre

muͤſen Schlaff⸗loſen Naͤchte anwenden. Better,

Betes ach bettet doch / ihr jungen Leuthe!

Leitung er⸗Denn ihr ſeyd zarte Pflantzen, die zu ih⸗
itenn rem Wachsthum des himmliſchen Ein⸗
ne, fluſſes vor allen Dingen benoͤthiget ſind.

hr ſeyd junge Knaben und Maͤgdlein,
ie weder ihren Ausgang noch Eingang

wiſſen, wie wollt ihr durch die Welt

kommen, wenn euch GOTT mit ſeinen
Augen nicht leitet, und mit ſeiner Hand
fuͤhret? Tauſenderley Stricke und Netze
hat der Satan geleget, euere Seele zu fa⸗
hen, tauſenderley Gefahr, Truͤbſal, Angſt

und Noth wartet auf euch, tauſenderley

Derwege „die vom ſchmalen Wege des

ebens abfuͤhren, werden euch fuͤrkom⸗
men; wie werdet ihr aber entrinnen,

wenn ihr euch nicht durch hertzliches,

glaͤubiges Gebett der vaͤtterlichen Ob⸗
hut, Guͤthe, Liebe und Vorſorge GOt⸗

Geleg kes ergebet? Ihr muͤßt in dieſen eueren
Grundiß, bluͤhenden und angehenden Jahren den

rer Wohl⸗Grund legen zu euerer zeitlichen und

fahrtle, ewigen Wohlfahrt. Es ward in einer

beſprch gottſeeligen Geſellſchafft gefragt: Wenn

avon. man wohl und beſtaͤndig bauen wollte,

wortete: Von ſeinem Beutel, denn man Seelen⸗
muͤßte genaue Rechnung machen, ob 4e5.
mans ausfuͤhren koͤnnte; denn das Geld 16. Pr.
waͤre beym Bau das Erſte und das Letzte.
Ein anderer ſagte: Man muͤßte anfangẽ
von den Materialien, Holtz, Kalck, Stei⸗
nen, die man in benothigter Menge an⸗
ſchaffen muͤßte. Der dritte ſagte laͤchelnd:
Ich meyne, wer bauen will, muß wohl
von der Erde anfangen, daß er darinnen

den Grund ſeines Gebaͤues wohl und ſi⸗

cher lege, denn in der Lufft kan man doch
keine Schloͤſſer oder Haͤuſer bauen. Es
antwortete aber endlich der, ſo die Frage
in gottſeligem Abſehen hatte auf die
Bahn gebracht: Und ich bin der gaͤntz—

lichen Meynung, der wohl bauen will,

der muͤſſe von oben anfangen, wie GOtt
der HErr ſelbſt gethan, er muß zuerſt
Hertz, Augen und Haͤnde gen Himmel
wenden, und von dannen Seegen, Huͤlffe
und Gluͤck ſuchen, bitten und erwarten.
Diß erzehle ich darum, weil ihr jungen
Leuthe ſolche Dinge am beſten zu behal⸗
ten pfleget, daß ich euch die Lehre ins Hertz

ſchreibe, daß, wer bauen will, und ſeine

zeitliche und ewige Wohlfahrt feſt ſetzen,
der muͤſſe vom Himmel, (vom Gebett,

von der Ergebung und Empfehlung an

GOtt,) anfangen, ſonſt werde es ihm
nicht gelingen. Bettet denn / ach bet⸗
tet doch / ihr Chriſten alleſammt! Al⸗
les / was Hertz/ Mund und Odem hat /
das bette GOtt an / welchem ſey Ehre

wo man anfangen muͤßte? Einer lne: in Ewigkeit. Amen!

Im Namen JESIl, Amen!

om Greutz der glaubigen

Die XVI. Predigt,

2„

Geelen.

Darinnen von der Beſchaffenheit des Gebetts
geehandelt wird.

Luc. XI. v. 9. 10.

Urrnd ich ſage euch auch: Bittet, ſo wird euch gegeben,
ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch auf⸗
gethan; denn wer da bittet, der nimmt, und wer da ſu⸗
chet, der findet, und wer da anklopffet, dem wird aufgethan.

(Cecc) z Eingang.

Cornel.

hafftig.

774

§S. 1.
Eingang (6 &S berichten einige Scriben⸗
dondene 4 GS0 ten, daß der beruͤhmte Kir⸗
Wunſch (ee chen⸗Lehrer Auguſtinus habe
Auguſtini pflegen zu wuͤnſchen, daß er

Raviius WW' haͤtte moͤgen ſehen den5 Errn
Lipſius, & nn —
'eos JEſum im Fleiſch unter den Menſchen⸗
Kindern mit groſſer Leuthſeligkeit woh⸗
nend und wandelnd: den Apoſtel
in vom. lum / wie er mit groſſem Eyffer und Freu⸗
Paul. p. b. digkeit das Wort der Gnaden und des
2. Lebens zu predigen: und die Stadt
Kom/ wie ſie, als ihre Macht und
Herrlichkeit aufs hoͤchſte geſtiegen war,
ihren Triumph und Sieges⸗Pracht zu

Lapide
Procœm.
in Com-

Warnm halten pflegen. Ar mag nicht unterſu⸗

Wahr, chen, was dieſer Bericht vor Grund in
unſe⸗ den Hiſtorien habe, ſondern ſage nur die⸗
elffel⸗
che ohne Zweiffel bey allen verſtaͤndigen
Gemuͤthern verdaͤchtig machen muß;
zumahlen nicht glaublich iſt, daß ein ſolch

groſſer Chriſtlicher Lehrer, der die Welt

mit ihrer vergaͤnglichen Herrlichkeit und
eiteln Pracht laͤngſt gruͤndlich hatte ge⸗
lernet verſchmaͤhen, ſollte gewuͤnſchet ha⸗
ben, den Aufzug einer heydniſchen Stadt,
wenn ſie über ein groß Blutvergieſſen,
dadurch ſie ihre Feinde uberwunden,

triumphirte, zu ſehen; oder, wenn er ja

einmahl, als ein Menſch, ſich ſolcher
Worte haͤtte vernehmen laſſen, daß er
ſolchen Wunſch mit den beyden vorigen
ſollte zuſammen geſetzet haben. Es ſey
nun hiemit bewandt, wie es will, ſo neh⸗
me ich hiedurch Anlaß, zu melden, was
eine Gott⸗liebende Seele zu unſerer Zeit
vor einen Wunſch zu thun pfleget;
Nemlich 1. daß ſie koͤnnte des Sonn⸗
tags viele geiſtreiche, eyfrige und getreue
Prediger hoͤren mit ihrer anvertrauten
Gemeine aus GOttes Wort zu ihrer
Erbauungund zum Troſt reden. 2. Daß

Dreyfa⸗
cher
Wunſch
eines heu⸗
tigen Chri⸗
ſten.

(¹)

(2)

ſie offt moͤchte Gelegenheit haben, zu hoͤ⸗

ren erfahrne und geuͤbte Leuthe im Chri⸗
ſtenthum unter einander von geiſtlichen,
und himmliſchen Sachen reden. 3. Daß
ſie alle Morgen moͤchte viele Läubige und
gottſelige Seelen in ihren Kaͤmmerlein
und Gebett ſehen und hoͤren mit GOTT
Iſt vwohl reden. Gewiß, es iſt mit dieſen Wuͤn⸗

(3)

ſheun⸗ ſchen ſo beſchaffen, daß ich nicht zweiffele,
daß meine Zuhoͤrer, (und Leſer,) wenn
ſie ſelbige recht erwegen, ſie ſich eigen ma⸗
chen, und obgemeldten Chriſtlichen Her⸗
tzen zuſtimmen werden.
Wie r „ J. 2. Denn was den erſten Wunſch
Wunſch,

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

Lingang.

ſes, daß der letzte Wunſch die gantze Sa⸗

und muß auch nicht haben die Meynung, viel gute
daß ein ſo geſinntes Hertz ſeine ibene⸗ Pritiger

liche Seelen⸗Hirten und Lehrer hindan zu venſtn⸗

ſetzen, und ſie, wann ſie etwan andern ben.
an Maaß der Gaaben, des Geiſtes und
der Erkaͤnntniß nicht gleich, verlaſſen
und verachten wollte; ſondern es wuͤn⸗
ſchet nur, daß es nebſt dieſen auch viele
andere hoͤren, an ihren mancherley Gaa⸗
ben, die der Heilige Geiſt austheilet, wie
er will, und an ihren unterſchiedenen,
erbaulichen und Troſt⸗reichen Gedan⸗
cken, die ſie uͤber einen Text durch deſſel⸗
ben Eingeben haben, ſich ergoͤtzen, und
dadurch ſich erquicken, ſtaͤrcken und er⸗
bauen moͤchte. Auſſer⸗ eine Lingut
groſſe Guͤthe und Wohlthat GOttes, ne rnſt,
wenn er ſeiner Kirche viele rechtſchaffene, Gaabe
eiſtreiche, eyfrige, getreue Lehrer und Dine.
irten giebet, deren Sertz mit dringen⸗:. Cor. V,

der Liebe Chriſti erfuͤllet / ſich (wie eine 10.

Mutter, die eine volle Bruſt hat, nach
ihrem Kinde,) nach den Gnaden⸗hungri⸗
gen und Lehr⸗und Troſt⸗begierigen
Seelen ſehnet, daß es ſich ergieſſen, und
was es vom Himel erbetten und empfan⸗
gen, und aus GOttes Wort geſammelt
hat, ihnen mittheilen moͤge; deren ZJun⸗ Actor. In
ge feurig iſt / und vom Heiligen Geiſt
regieret, die groſſen Thaten GOttes,

ſund die Wunder ſeiner Liebe mit Krafft

und Machdruck fuͤrſtellet; deren Haͤnde 1. Tim. I.
heilig und voll guter Wercke ſind, deren*
Wandel unſtraͤfflich und gottſelig iſt,
und ihre Worte und Lehre in der That,
und im lebendigen Bilde ausdruͤcket;
in welchen ſich die Gaaben des geiligen H
Geiſtes / zum gemeinen Nutzen / reich⸗ Maop.
lich erzeigen, die in der Nachfolge und VII. 20u.
durch die Gnade ihres HErrn JE Si
gewaltig predigen, die aus eigener Er⸗
fahrung lehren, troͤſten und ermahnen;c.
So iſts denn auch eine Gnade von GOtt Soauch
fuͤr eine Chriſtliche Seele, wenn ſie Ge⸗ durch viel

ſich ihres Amtes zur Erbauung zu bedie⸗ ſich er⸗
nen; Darum es ihr denn auch nicht zu koͤnnen.
verdencken, wenn ſie ſolchen Wunſch thut,
und begierigif. denſelben, ſo viel moͤglich
zu erlange. Wozu einiger maſſen dienlich 1. Mitten
ſeyn wird, wenn Chriſtliche, Hertzen die“
in einer Stadt bey einander leben, wel⸗
che der HErr mit mehr als einem geiſt⸗
reichen Prediger verſehen, am Sonn⸗
tage nach geendigtem oͤffentlichen Gottes⸗
dienſt zuſammen kommen, und ein jedwe⸗
ders, was es von ſeinem Lehrer gehoͤret

betrifft, ſo hat derſelbe zwar nicht, und

und gefaſſet, wiederholet er und erzehle .

eiffel iſts eine Ein gnter

legenheit hat, ſolche Lehrer zu hoͤren, und r behrer

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der glaͤubigen Seelen.

57 5

2. Mittel. Wo aber dieſes nicht ſeyn kan, da iſt rath⸗
ſam, daß eine gottsfuͤrchtige Seele aus
den Schrifften geiſtreicher Leuthe ſich er⸗
hole, und die heilige Zeit in heiligem
Nachforſchen hinbringe, u. a. m.
Der () G. 3. Der andere Wunſch iſt nicht we⸗
Wunſch, niger nachdencklich und nuͤtzlich; Zu⸗
erfahrnen mahlen nichts erbaulicher, kraͤfftiger und
Ghriſen troſtlicher ſeyn mag, als wenn man er⸗
gen er⸗ fahrne und geuͤbte und in vielen Proben
baulich.

der Liebe, von der Gottſeligkeit, vom Ge⸗
bett, von der Hoſnung von der Gedult,
von der Guͤthe, Liebe, T Be
Allmacht, Weißheit GOttes reden, und
was ſein Wort uns lehret, verheiſſet und
draͤuet, mit ihren eignen und andern

Pem ein Exempel erklaͤren und beſtaͤtigen. Ei⸗

cher nes erfahrnen, Chriſten Hertz iſt, wie die
n gen guͤldene Gelte in der Stiffts⸗Huͤtte, da⸗
2⸗B. Moſ. xrinn das Himmel⸗Brod zum Gedaͤcht⸗
niß behalten ward, es iſt, wie ein Zauß⸗
und Jahr⸗Buch / darinn die Geſchichte
und Wunder der Guͤthe GOttes, ſeine
Gerichte, ſeine Weiſe und Wege, welche
er mit den Seinigen zu halten pfleget,
u. a. m. verzeichnet ſind. Die geuͤbten
und erfahrnen Chriſten ſind den Baͤu⸗
men gleich zur Herbſt⸗Zeit, wenn ſie vol⸗
ler Fruͤchte haͤngen, daß man keinen
Zweig regen und ruͤhren kan, der einem
nicht dieſelbe gleichſam in den Schooß
Wem ein ſchuͤttet; Da hergegen junge Leuthe und
Ertſtzu, angehende Chriſten den Baͤumen gleich
vergles ſind, die noch in der Bluͤthe ſtehen, oder
den. zwar Fruͤchte, doch unzeitige tragen.
Gluͤckſelig iſt denn, der oͤffters Gelegen⸗
heit hat, mit ſolchen Leuthen umzugehen,
und ihres Troſtes und Unterrichts zu ge⸗
Erempel, nieſſen! Ich habe eine gottſelige, alte
nazeine er. Wittwe gekannt, welche ihr Lebenlang
Chriſin GOtts Wort hertzlich geliebet, und dem⸗
dillbenn⸗ ſelben nachzuleben ſich eyfrigſt befliſſen,
dDdabehy aber, nach GOttes heiligem Rath
und Willen, viel Truͤbſal uͤberſtanden
hatte, welche als eine Mutter und Zu⸗
flucht aller Nothleydenden und Betruͤb⸗
ten in ihrer Stadt gehalten ward, weil
ſie aus GOttes Wort und eigner Erfah⸗
rung mit groſſer Freudigkeit und Krafft
ihnen zuzureden wußte; Seyd getroſt,
pflegte ſie zu ſagen, lieben Kinder, und
laßt den Muth nicht ſincken, der alte
GOtt lebet noch! Er kan helffen, er will
helffen, er muß helffen. Sehet mich an,
und meine lieben Kinder! Ich bin nun
ſo lange Jahr eine Wittwe und ſie Waͤy⸗
ſen, und habe wohl erfahren, was dieſe
bittere und betruͤbte Namen in ſich ha⸗
ben; Es hat mich aber der getreue GOtt
nie verlaſſen, er hat auch an mir erwieſen,
daß er der Wittwen Richter, Retter und

bewaͤhrte Leuthe hoͤret, vom Chriſten⸗
thum, von der Buſſe, vom Glauben, von

reue, Wahrheit,

Schutz⸗Herr und der Waͤyſen Vatter iſt; Seelen⸗
ich bin arm und elend geweſen, der HErr dat
hat aber fuͤr mich geſorget; es haben mich 16. P.
alle Menſchen, auch meine naͤchſten Freun⸗
de und Verwandten manchmahl verlaſ⸗
ſen, aber der HErr hat mich aufgenom⸗
men. So, und ſo giengs mir in dem
Jahr, da der Scheffel⸗Korn ſo viel galt,
und GOtt beſchehrte mir doch immer ſo
viel, daß ich mit meinen armen Kindern
nicht Hunger leyden durffte; biß hieher
hat uns der HErr geholffen, und er wird
ferner helffen, ꝛc. Hiedurch wurden die
bekuͤmmerten Hertzen ſehr geſtaͤrcket und
getroͤſtet. Dn habe geſehen, wenn gott⸗ Erfahrne
ſelige und erfahrne Prediger mit andern ediger
geuͤbten Chriſten haben uͤber der Mahl⸗ viel gute
zeit und ſonſt ein Geſpraͤch angefangen, Leſchaffet.
und darinnen von geiſtlichen und goͤttli⸗
chen Dingen gehandelt, und was ſie fuͤr⸗
bracht, mit ihrem eignen oder andern
Exempeln befeſtiget, daß jungen Leuthen
die Thraͤnen aus den Augen gedrungen,
und daß auch Welt⸗geſinnte Perſonen
gantz ſtill, und zu vielem Seuffzen bewo⸗
gen worden, und ſich der Krafft des

Worts nicht entbrechen koͤnnen: Da⸗tZeſchluß:

rum iſts einer gottsfuͤrchtigen Seele Bbiger
nicht zu verdencken, daß ſie nach ſolcher ein guter
Geſellſchafft und ſolchem Geſpraͤch ſich Wunſch.
ſehnet. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß ſie es
alle thaͤten, und lieber einem alten, geuͤb⸗
ten Chriſten, wenn er ſchon einfaͤltig und
ungelehrt iſt, als einem luſtigen Welt⸗
Kinde, und fertigen, geſchwinden, aber
fleiſchlich⸗geſinnten Kopff, der die gantze
Geſellſchafft luſtig und lachend machen
kan, zuhoͤrten, ſo wuͤrde es beſſer um
den Chriſtenchum ſtehen, als es leyder!
§. 4. Ich komme aber zu dem dritten (3) Biel
Wunſch der obgemeldten GOtt⸗ lieben⸗ Berfende
den Seele, davon der geiſtreiche Herr ,bren
Arndt ſagt: „Wer das ſehen moͤchte, ben wuͤn⸗
„wie viel tauſend Chriſten in der gantzen ſben iit
„Welt mit demuͤthigen Hertzen GOtt in Pfalm
„kaͤglich anruffen, die Knye ihres Her⸗ „allu. 6.
„tzens vor Chriſto beugen, ihren Koͤnig“
„anbetten und ehren, mit Thraͤnen ihr
„Gebett opffern, was koͤnnte ſchoͤners

„ſeyn? „Ja was koͤnnte nuͤtzlichers und

erbaulichers ſeyn? Die Erfahrung leh⸗ Auchein
rets, daß ein Kind von dem andern am Trieb zum
erſten betten lernet, und daß Knaben und Gletiri
Maͤgdlein die Gebette und Spruͤche, ſo
ihnen zu lernen aufgegeben werden, viel

eher von ihres gleichen, wann ſie ihnen

dieſelbe vorſprechen, faſſen, als von alten
und erwachſenen Leuthen. Ich mag mit

Recht ſagen, daß es unter den geliebten

und heiligen Kindern GOttes auch ſo ſey,
es beweget einen kraͤfftiglich zur Andacht,

wenn man das Gluͤck hat, anderer gott⸗
ſeligen

Exempel
des betten⸗

den Lu⸗
theri.

Voͤn der
fleißig bet⸗

tenden
Mutter

576

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

ſeligen Seelen Andacht zu hoͤren, ich ſage
hoͤren, weil ſie ſich ſelten zuſehen laſſen,
ſondern nach ihres Erloͤſers Befehl, ſich,
wenn ſie betten wollen, in ein Kaͤmmer⸗
lein verſchlieſſen. Es iſt den Gelehrten
bekannt, was vor 150. Jahren, Vitus
Dieterich / nachmahls ein beruͤhmter
Theologus und Prediger zu Nuͤrnberg/ an
Herrn Philippus Melanchthon geſchrie⸗
ben: „Ich bitte euch, ſpricht er, um Chri⸗

„ſtus willen, ihr wollet des Herrn Doc-

„toris (Lutheri) Brieff an euch geſchrie⸗
„ben nicht ſo gering achten. Ich kan mich
„nicht genugſam verwundern uͤber ſeine
„treffliche Beſtaͤndigkeit, Freude, Glau⸗

» ben und Hoffnung in dieſen jaͤmmerli⸗

„chen Zeiten! Solche Stuͤcke aber mehret
„er taͤglich durch fleißige Ubung GOttes

„Worts; es gehet kein Tag voruͤber, in

„welchem er nicht aufs wenigſte drey
„Stunden, ſo dem Studieren am aller⸗

„beguemlichſten ſind, zum Gebett nimt.
„Es hat mir einmahl 8
„ihn horete betten, hilff GOtt! welch
„ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſeinen

gegluͤcket, daß ich

„Worten, er bettete ſo andaͤchtig, als ei⸗

„ ner, der mit GOTT, mit ſolcher Hoff⸗

„nNung und Glauben, als einer, der mit
„ſeinem Vatter redet. Ich weiß, ſprach
„er, daß du unſer lieber GOtt und Vat⸗

„ ter biſt, derhalben bin ich gewiß, du

„wirſt die Verfolger deiner Kirche ver⸗

„tilgen, thuſt du es aber nicht, ſo iſt die

„Gefahr dein ſo wohl als unſer, die gan⸗

„tze Sache iſt dein, was wir gethan ha⸗

„ben, das haben wir muͤſſen thun, da⸗
„rum magſt du, lieber Vatter, ſie beſchuͤ⸗
„tzen. Als ich ihn ſolche Worte mit heller
„Stimfe von ferne hoͤrte betten, brandte

„mir das Hertz im Leibe fuͤr groſſer
„Freude, ſintemahl ich ihn horete ſo

„freundlich und andaͤchtiglich mit GOtt
„reden, fuͤrnemlich aber, weil er auf die

„Verheiſſungen aus dem Pſalmen ſo

„hart drange als waͤre er gewiß, daß al⸗

„les geſchehen muͤßte, was er begehrte,

29 uUu.

Gnade, eine ſehr gottſelige Mutter ge⸗
habt, welche durch viel Truͤbſal, ſo ihr in

des Auto ihrem 26. jaͤhrigen Wittwen⸗Stande zu⸗

geſtoſſen, gelernet hatte, ihre Zuflucht zu
GOtt zu nehmen, und ihre Hoffnung in
ſeiner Guͤthe zu gruͤnden; daher ihr ge⸗
weſener Seelen⸗Hirte und Beicht⸗Vat⸗
ter, der damahlige Koͤnigliche Proſt zu
Kenebur gin Holſtein, in ihrer gedruck⸗
ten Leich⸗Predigt ihr das Jeugniß giebt,
daß ſie einen eyſfrigen Gebett⸗Geiſt ge⸗
habt; dieſe habe ich in meiner Jugend
offt betten gehoͤret, ſonderlich des Mor⸗

gens gar fruͤh, (weil ſie, ehe ihre Kinder

und Geſinde herfuͤr kamen, und ehe ſie

a. m. “M
G. 5. Ich ſelbſt habe, durch GOttes

einige haͤußliche Geſchaͤffte angriff, dieſe
heilige Ubung fuͤrzunehmen pflegte, da
ſie denn mit vernehmlicher, erhobener
Stimme, und mit unterlauffenden, vie⸗
len Thraͤnen, GOtt anzuruffen pflegte,
mit recht groſſer Andacht und nachdruͤck⸗
lichen Worten. Ich erinnere mich noch

gar wohl, wie ſie pflegte die Worte des

27. Pſalms: SErr / hoͤre meine Stim⸗
me / wenn ich ruffe / ſey mir gnaͤdig und
erhoͤre mich! Miein gertz haͤlt dir vor

dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſu⸗

chen; darum ſuche ich auch / Err dein
Antlitz / ꝛc. ſich zu Nutzen zu machen,
wie ſie auf GOttes Verheiſſung zu drin⸗

gen, Und ihm, daß er ſich einen Richter
der Wittwen und Vatter der Waͤyſen

genannt, fuͤrzuhalten pflegte. Inſonder⸗

heit iſt mir noch jetzt erfreulich und troͤſt⸗

lich, daß, wenn ſie noch fuͤr ihre Kinder

nach einander bettete, und auf mich kam,

den ſie nebſt meinem lieben ſeligen Vat⸗
ter zum Dienſt GOttes und der Kirche,
ſchon in der Wiege, gewiedmet hatte, ſie
ſo hertzlich und eyfrig bat, daß GOtt mich

mit dem Geiſt der Weißheit und des VBer⸗

ſtandes, mit dem Geiſt des Erkaͤnntniſ⸗
ſes und der Furcht des HErrn beſeligen
und ausruͤſten, meine Studia ſeegnen, mir
nothwendige Mittel dazu beſchehren,
mich vor des Teuffels Macht und Liſt,

vor der boͤſen Welt Aergerniß und Suͤn⸗

den bewahren, und mich ihm zum Werck⸗
eug ſeiner Gnade, und Gefaͤß ſeiner
Barmhertzigkeit bereiten, und zu ſeiner
Zeit ſeiner heiligen Bedienung in ſeiner
Kirche wuͤrdigen, und zu ſeinen Ehren,

und vieler Seelen Erbauung gebrau⸗

chen, und endlich ewig ſelig machen

wolle, ꝛc. Es iſt leichte zu erachten, wie

ſolches Gebett mein Hertz mag beweget

haben, als ich denn auch dadurch, und

durch ihren fleißigen Unterricht, daß und
wie man betten muͤßte, kraͤfftig ange⸗
fuͤhret ward, ihr in ſolcher Andacht nach
Möglichkeit nachzufolgen.
nach iſts nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern
auch, ſo viel ſichs ſchicken will, zu ſuchen,
und mit Freuden anzunehmen, daß man
Gelegenheit haben moͤge, einen gotts⸗
fuͤrchtigen, frommen Menſchen mit ſei⸗
nem GOtt, als ein liebes Kind mit ſei⸗

Kinder GOttes, und viel andaͤchtiger
frommer Seelen Gebett haͤtte hoͤren mo⸗
gen⸗ ſo wuͤrde ich auſſer Zweiffel viel ha⸗
en bemercken koͤnnen, das mir in Eror⸗
terung ſolcher Sache haͤtte gedienet. Da
aber ſolches nicht ſeyn kan, ſo halten Wwir

Dieſem

nem Vatter, reden zu hoͤren. Weil gber Autor
ich fuͤr dieſesmahl von der Beſchaffen⸗ wönſchit,
heit des Gebetts der glaͤubigen See⸗ ſer Predigt

len zu handeln habe, ſo moͤchte ich auch viel Ver,
wuͤnſchen, daß ich vorher viel heiliger Pökeril
haben *.

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der glaͤubigen Seelen. 977

uns billig zum Heiligthum GOttes, der tigen und wahrhafftigen Anberter zur Seelen⸗
heiligen Schrifft, darinn uns der Geiſt Nachfolge fargeſtelfer hat. Wir m⸗ Se
der Gnaden und des Gebetts nicht nur men denn die Sache ſelbſt im Namen ¹6 Bred.
mit deutlichen und nachdruͤcklichen Wor⸗ JESll fuͤr, der laſſe unſere Arbeit ge⸗ lon. IW,
ten von der Beſchaffenheit eines rechten ſeegnet ſeyn, um ſeines Namens willen.
und GOTTD wohlgefaͤlligen Gebetts un⸗ Amen. M
terrichtet, ſondern uns auch die andaͤch⸗

Wbhandlung.

Stdie As Gebett wird bey vielen, die wie und was er zu bitten und zu betten
inſonder, N ſich Chriſten nennen, entweder pflegte, damit andere Einfaͤltige und Un⸗
heit vet . aus Unverſtand und Unwiſſen⸗ wiſſende etwas von ihm lernen könnten,
In Walt Kin⸗ (Oheit, oder aus Gottloſigkeit fieng er an zu erzehlen einige Gebettlein,
derieicht. Und Leichtſinnigkeit fuͤr eine ſchlechte die er theils in ſeiner Kindheit, theils

Sache und leichte geringe Kunſt geach⸗ ſonſt gelernet hatte, und vermeynte, das
tet; Und gehts damit, wie mit andern waͤre genug zum Gebett, daß einer ſol⸗
Chriſtlichen und Gottſeligen Pflichten, che Formulen wuͤßte, und herſagen, oder
welche die Welt gantz ausgelernet hat, ein Gebett aus dem Buche herleſen koͤnn⸗
und gar zu wohl kan, ſie hat laͤngſt Buſſe te. Ob er nun wohl aus GOttes Wort
gethan, und wenns ja noͤthig ſeyn ſollte, eines beſſern unterrichtet ward, ſo war
o kan ſie alle Tage auch in der letzten To⸗ doch ſein fleiſchliches Hertz ſolcher Lehre
des⸗Stunde leicht dazu kommen: ſie hat nicht faͤhig, und blieb er bey ſeiner Mey⸗
Glaubens genug, und konnte wohl an⸗ nung, und auch bey ſeinen gewohnten
dern von ihrem Uberfluß etwas mitthei⸗ Suͤnden, und wer weiß, wenn man
len und überlaſſen, ſo fehlts ihr auch an Machfrage halten ſollte, wie viel ſeines
der Liebe, Hoffnung und andern Tugen⸗ gleichen man allenthalben finden wuͤrde?
den nicht; ſie kan auch wohl betten, und So koͤnnen denn die natuͤrlichen Men⸗ Techten
wie ſie deßfalls ſelbſt keine Schwierigkeit ſchen alles, und haben alles, was zum haltens
empfindet, ſo vermeynet ſie auch nicht, Chriſtenthum gehoͤret, und duͤrffen da⸗ dagegen
daß jemand anders, auch GOTT ſelbſt rum keine Sorge und Kummer haben, ſchd e.
Fenb. Vicht, ſich hieruͤber zu beſchweren habe; auch keine fernere Muͤhe und Zeit daraauf—
end. Kurtz: ſie iſt reich und hat gar ſatt, und verwenden. Allein den frommſten und
darff nichts. Ich habe einmahl, als ich gottſeligſten Seelen fehlets ja allenthal⸗
in einer Predigt vom Gebett zu reden ben, ihnen duͤncket, ihre Buſſe ſey nicht
hatte, den Anfang gemacht auf dieſe recht, ihr Glaube ſey nur ein Schein⸗
Crempel. Weiſe: „Ich habe in dieſer Stunde, Glaube, ihr Gottesdienſt ſey Heucheley,
„meine liebſten Mitt⸗Chriſten und Zu⸗ ihr Gebett ſey kaltſinnig, armſelig und
„hoörer, von dem Gebett mit euch zu ſuͤndlich, und koͤnne GOtt nicht gefallen,
„handeln. Ich moͤchte aber gerne wiſe weil es nicht einmahl ſo gut, daß es ihnen
„ ſen, ob ihr ſchon alle betten konnet? gefallen koͤnnte; Sie gedencken: Wenn
„Oder, ob ihr taͤglich erſt betten lernet? ich in meinem Gebett und gantzen Chri⸗
„Ich will hie öffentlich bekennen, daß ich ſtenthum ſo viel Maͤngel finde, wie viel
„ dieſe hohe und heilige Kunſt noch nicht wird der allwiſſende, heilige und gerech⸗
„koͤnne, ſondern taͤglich in die Schule te GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤfet,
„gehe, ſie zu lernen, und zweiffele nicht, darinn finden, und wie kan es ihm denn
„daß alle rechtſchaffene, gottsfuͤrchtige gefallen? Beyde nun wohl und Chriſt⸗ Vortrag:
„Seelen, ſo hie zugegen, mit mir glei⸗ lich zu unterrichten, jene zu ſchrecken, und Die Be⸗
„ches Sinnes ſeyn, und vorſetzt auch bey dieſe zu troͤſten, wird noͤthig ſeyn, daß ſchaffen⸗
„dem HErrn JESll, als dem rechten wir von der Beſchaffenheit des rechten Ehriſtli⸗⸗
„Bett⸗Meiſter, gerne werden in die Gebetts / und ſeiner Art / Natur und chen Ge⸗
„Schule gehen, um die Bett⸗Kunſt von eigentlichen Zugehoͤr / aus GOttes
„Ihm voͤllig zu lernen. „ Dieſes hatte Wort, nach der Gnade, die der HERR
ein Welt⸗Kind gehoͤret, und hin und darreichet, gruͤndlich handeln. ..
wieder ſein Geſpott damit getrieben, §. 7. Aus der Rede unſers allerlieb⸗ Soll nach
vermeynend, es waͤre ungereimt und ſten Erloſers vom Gebett, die wir unter dem Text
lappiſch, zu ſagen, daß ein Chriſt, und Haͤnden, und zu erklaͤren angefangen ha⸗ es nniki⸗
ſonderlich ein Prediger nicht ſolte betten ben, iſt bald zu erſehen, wie er das Gebett evfriges
konnen: Als er aber daruͤber zur Rede ſeiner Glaͤubigen haben wolle, nehmlich, ſebn.
Vſnt und gefraget ward, weil er ſich des wie er davon redet, hertzlich und ernſt⸗
ettens geruͤhmt, moͤchte er doch ſagen, lich: Ich ſage euch / ſpricht Er, bittet/
. (Sddd) fſucher /

—ðů

23.

Namen / ſo wird ers euch geben.

α
A Tν5

Actor. III.

Z.

Matth. V;
42¾.

Eſther.
VII, 7.

rö

Matt. XIII.

45⁵.
Luc. II.
45⁵. 48.

578

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

H

ſuchet / klopffet. Und anderswo: War⸗
lich / warlich / ich ſage euch / ſo ihr den
Vatter etwas bitten werdet in meinem

gen der Redens⸗Art: Warlich / war⸗
lich / ich ſage euch / beziehe ich mich auf
das, was in voriger Predigt davon er⸗
innert iſt, daß ſie der Heyland nicht an⸗

ders, als von hochwichtigen und groſſen
Dingen, zu gebrauchen pflege. Das

Griechiſche Wort, welches Zerr Luthe⸗
rus bitten verdeutſchet hat, wird ge⸗
braucht von Bettlern und andern duͤrff⸗
tigen Leuthen, welche ein Allmoſen und
Huͤlffe mit klaͤglicher Stime, mit ſehnen⸗
den Augen und betruͤbtem Hertzen, bey
andern ſuchen: von hungrigen Kindern,
die den Vatter oder die Mutter um ein
Stuͤck Brodt und andere Speiſe bitten.

Die ſiebenzig Dollmetſcher haben es ge⸗

braucht, da gemeldet wird, daß Jaman/
als er des Koͤnigs Grimm ſahe, die Eſther
um ſein Leben angeflehet. Das Wort
ſuchen / wird gebraucht von einem Kauff⸗
mann, der koͤſtliche Perlen ſuchet; Von
den Eltern des Kindes JEſu, welche, da

er nach vollbrachtem Oſter⸗Feſt zu Jeru⸗

ſalem blieb, ihn mit Schmertzen ſuchten;
ja von dem HErrn JEſu ſelbſt, der in die

Welt kommen iſt, zu ſuchen und ſelig zu

machen, das verlohren iſt. So wird
gwuch das Wort anklopffen von ihm, dem
ſuͤſſeſten Heyland, gebraucht, wenn ſein

gevay

Offenb.

III. 19.20.

Hohe Lied.

Fleiß und Eyfer, eine irrige Seele zu
recht zu bringen und zu bekehren, gemel⸗

det wird, als wenn er ſelbſt ſpricht: So
ſey nun fleißig / und thue Buſſe / ſiehe/

ich ſtehe vor der Thuͤre und klopffe an.
Aus welcher Zuſammenhaltung ande⸗
rer Oerter mit dem unſern erhellet, daß
der HErr JEſus von den Seinigen kein
kaltſinniges, ſondern ein eyfriges, fleißi⸗
ges, feuriges Gebett erfordere, welches
auch die Verdoppelung und Haͤuffung
der Worte andeutet, wenn er ſpricht:
Bittet / ſuchet / klopffet; und bald wie⸗
der: Denn wer da bittet / ſuchet/ an⸗

klopffet / der nimmet / findet / und ihm

wird aufgethan. Wie in dieſer Rede die

ander folgen, ſo ſoll auch im Gebett ein
Seuffzer den andern, eine Krafft der an⸗

Solches
weiter zu

zeigen

wird eine
Beſchrei⸗

bung des

Gebetts
geſetzet.

Worte an einander haͤngen, und auf ein⸗

dern, ein Verlangen dem andern folgen.
§. 8. Damit wir aber dieſe hochwichti⸗
ge und hochnoͤthige und nuͤtzliche Sache
etwas eigentlicher und ausfuͤhrlicher fuͤr⸗
tragen moͤgen/ ſo wollen wir zum Grunde
ſetzen dieſe Beſchreibung des Gebetts der

bußfertigen und glaͤubigen Seelen: Das

Gebett iſt eine kraͤfftige Rede und re⸗
dende Krafft des Zertzens / eine demuͤ⸗
thige / goͤttliche / geiſtliche / gaͤntzliche/
gewaltige / dringende / ringende / ernſt⸗

liche / hefftige/ nachdruͤckliche / kindli⸗
che / freudige / vertrauliche / liebreiche/

anhaltende / ſtaͤtige und unnachlaͤßige
Bewegung / und ein geheimes / hertzli⸗
ches / heiliges und ſeliges Geſpraͤch der
glaͤubigen Seelen mit GOtt / dadurch
ſie die Gemeinſchafft mit ihm unter⸗
haͤlt / ihr Jertz fuͤr ihm ausſchuͤttet / ihr
Anliegen / Verlangen und Begehren
ihm entdecket/ ſich ihm ergiebet und
befiehlet / und bey ihm Gnade / Fuͤlffe/
Licht / Troſt / Krafft / Schutz/ Friede/
Freude / Leben und Geligkeit ſuchet und

Warum

findet. Verwundert euch nicht, ihr .
Gott⸗liebenden Seelen, uͤber die weit⸗luſen

. lieb . . laͤufftig.
laͤufftigkeit, und uͤber dieſe ſo viele und
gehaͤuffte Woͤrter, damit ich die Beſcha⸗½
fenheit des rechten Gebetts der glaͤubigen
Seelen gern fuͤrſtellen wolte. Denn wie
die Sache iſt, ſo muß man davon reden,
und ich bin verſichert, daß denen erfahr⸗
nen Chriſten und rechtſchaffenen Bettern
eher zu wenig, als zu viel, in dieſer Be⸗
ſchreibung wird geſagt zu ſeyn duͤncken:
tern, damit die Sache klaͤrer werde, und betwer⸗
wir ſie hiernaͤchſt uns deſto beſſer zu nutz
machen koͤnnen. Mẽ
H. 9. Ich ſetze aber zuvoraus, daß ich re⸗ Iſt voraus
de (und ſchreibe, fuͤrnemlich) zu den recht⸗ uleten,
glaͤubigen Chriſten, welche aus der hei⸗ dent herde
ligen Schrifft unterrichtet und uͤberzeu⸗ von Ge⸗
get ſind, daß man niemand, als GOXDT bele Gatt
allein, die Ehre der Anbettung geben Daß der
muͤſſe; zumahlen bekannt iſt, was der zubenen
HErr ſagt: Du ſollt anbetten GOtt 1. Beweiß.
deinen 9Errn / und ihm allein dienen. 5 B. Moſ.
Ich der Sg£ ¾ ”R! das iſt mein Name/ 0. * X.

ich will meine Ehre keinem andern ge⸗ Matth Iv,

So kan auch gottſeligen Seelen nicht un⸗ 8.
bewußt ſeyn, daß der heilige Johannes
zweymahl einem Engel die Ehre der An⸗
ettung hat geben wollen, die er aber
nicht angenommen, ſondern geſagt:
Siehe zu / thue es nicht / ich bin dein Offenb.
Mitt⸗Rnecht und deiner Bruͤder / und a d
derer / die das ZJeugniß IEſu habent
bette GOTTan. So diß die Engel ge⸗
than, wer will zweiffeln, daß die ſelig⸗ver⸗
ſtorbenen heiligen Kinder GOttes, wenn
ſie bey uns ſeyn, und man ihnen ſolche
Ehre zu thun ſich unterſtehen wuͤrde,
nicht dergleichen thun und reden wuͤrden:
Zu dem moͤchte der HErr auch wohl zu
denen, welche hierinnen dem gewoͤhnli⸗
chen doch gefaͤhrlichen Irrthum mehr,

haben doch euere Vaͤtter / und was habt 3.
auch ihr, Feils an mir gehabt / daß ihr
von mir gewichen / und den unnuͤtzen
Goͤtzen (den verſtorbenen Heiligen) an⸗
gehangen: Was hat euch doch bewogen,
eine

(3)

Wir wollen aber die Worte etwas erlaͤu⸗ Soll erkl⸗

alleine an,.⸗

ben / noch meinen Ruhm den Goͤtzen. E.xLII,

als ſeinem Worte, folgen, ſagen: Was jer. II. .

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der glaͤubigen Seelen.

eine zweyfache Suͤnde zu rhun / und
mich die lebendige CLuelle zuverlaſſen/
und euch hie und da ausgehauene
Brunnen zu machen / die doch loͤche⸗
richt ſind / und kein Waſſer geben:

Grtt iſt ja allein ein ſolch allwiſſendes /

allweiſes / allgegenwaͤrtiges / allmaͤchti⸗
ges, allvergnuͤgendes Weſen, daß er auch
der elenden Hertzen Seufftzen, und der

betruͤbten Seelen Verlangen verſtehet,

und zwar an allen Orten, zu aller Zeit.
Er kan alles thun, ja mehr, als wir bit⸗
ten und verſtehen, wann viel tauſend
Seelen auch in einer Stunde ihr Hertz
an allen ihren Orten auf dem Erd⸗Creiß

fuͤr ihm ausſchuͤtten, ſo iſt er einer jedwe⸗

deren gantz nahe, und ſein Schooß iſt groß
und weit genug, ihre Klage zu faſſen,
und ſeine Hand iſt maͤchtig genug, ihnen

Erläute⸗ Allen zu helffen. Die kleinen Lichter/

nem

fun die⸗ damit wir uns im Finſtern behelffen,
ſes mit ei⸗

ſind zwar helle genug ein Zimmer, eine
Stube oder Kammer, wo ſie nicht allzu

Gleichniß. groß iſt, zu erleuchten, aber ein gantzes.

Hauß, eine gantze Stadt, ein gantz Land
u beſcheinen, ſind ſie viel zu ſchwach:
ie Sonne allein iſt von ihrem Schoͤpf⸗
fer mit ſolchem hellen und groſſen Glantz

verſehen, daß ſie die halbe Welt auf ein

mahl beſtrahlen, und ſo viel tauſend

Menſchen und Thieren aufihren Wegen

gewiß bleiben, wie weit ſich ihr Glantz er⸗
ſtreckte, und ob ein jedwederer ſich deſſen
auch an ſeinem Ort bedienen koͤnnte? Am

leuchten kan. Geſetzt nun, aber nicht ge⸗
ſtanden, die Heiligen im Himmel haͤtten
ein ſolch Licht und Gnade von GOTT
empfangen, daß ſie ihren Anbettern an
einem oder andern Ort damit dienen
koͤnnten, ſo wuͤrde man doch immer un⸗

beſten iſts, man gebrauche ſich der Sonne,
die allenthalben und an allen Orten ſchei⸗

net, und die Lichts genug hat, auch dem
Man

geringſten Geſchöpff zu dienen; &
halte ſich an den liebreichen, guͤthigen,

gnaͤdigen, maͤchtigen, weiſen, ewigen

GOtt, der helffen kan und will, zumah⸗
len er mit deutlichen Worten ſpricht:

PL I, 15. Ruffe mich an in der Noth / ſo will ich

Tiſch⸗Red.
f. 89. b.

2. Eines
Bußferti⸗

gen und
Glaͤubi⸗
gen.

dich erretten / ſo ſollt du mich preiſen.
Sehr wohl ſagt verr Lutherus an einem
Ort: „GO TT verdreuſt es ſehr, daß

„ Man ihn nicht fuͤr einen GOTT halten

„Will, darum er auch ſo offt bey den Pro⸗

„Pheten rufft: Bin ich denn nicht ein
„GOtt? Iſt denn ein anderer GOtt, denn

„»ich? Habe ich denn keine Hand, Arm,

„Gewalt, Macht? ꝛc.

5S. 10. Ich ſetze aber ferner auch dieſes
aus, daß ich handele vom Gebett der buß⸗

fertigen und glaͤubigen Seelen / welche

durch taͤgliche Buſſe und erneuerte Glau⸗
bens⸗Krafft, ſich in Stande der Gnaden

zu behalten, und ein unverletzt Gewiſ⸗Seelen⸗
ſen allenthalben und zu aller Zeit, beyde w. Th.
gegen GOtt und den Menſchen zu ha⸗ .
ben, auch heilige Haͤnde zu GOtt aufzu⸗ Ar Geſch.
heben, ſich befleißigen. Denn mit den 1. Tim. II,
Gottloſen und Unbußfertigen habe ich Iezie die
vorjetzt nichts zuſprechen, ſie wiſſen auch Gottloſen
ſolche geiſtliche Dinge nicht zu beurthei⸗ wegen des
len, ſo iſt ihnen auch damit ſo viel/ als dem unbekuͤm⸗
Koß⸗Raͤfer, der ſeine Luſt im Miſt⸗Hauf⸗ mert.
fen ſuchet, mit einer Roſen gedienet, ſie
koͤnnen leicht betten, und beduͤrffen ſolcher
Weitlaͤufftigkeit nicht. Man ſchreibet Exempel.
von einem Könige in Franckreich, Lud⸗ Nehem.
wig dem Eilfften, daß er ein bleyernes Frkund
Crucifix auf ſeinem Huth gepfleget zu zur Mit⸗
tragen, welches er, ſo offt er allerley gott⸗ternacht.
loſe und ſchaͤndliche Haͤndel ausgerichtet,
mit einem Kuß verehrte, und dann eben
dergleichen, ohne Scheu und Reu, wie⸗
der vornahm; So ſind auch jetzo viel
Leuthe, ſie verhaͤngen ihren gottloſen
Hertzen allen Muthwillen, dann nehmen
ſie etwan Morgends und Abends ein
Buch, und leſen ein Gebett mit ſolcher
Andacht, als man bey einem unbekehr⸗
ten Menſchen vermuthen kan, und da⸗
mit haben ſie alles, was die H. Schrifft
vom Gebett lehret, auf einmahl erfuͤl⸗
let. Solchen Leuthen aber dienet zur Dornuld
Lection, was der Geiſt des HERRN e.
durch Salomo und Paulus gezeuget
hat: Der Gottloſen Opffer (und Ge⸗
bett) iſt dem £RRV ein Greuel/
aber das Gebett der Frommen iſt ihm y⸗ chu.
angenehm. Der S£ι RRRhiſt ferne von xV, 8.29.
den Gottloſen / aber der Gerechten BG⸗
bett erhoͤret er. Den Unreinen / Un⸗ Nit.h 5.
glaͤubigen iſt nichts rein / ſondern un⸗
rein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen.
Sie ſagen: Sie erkennen GOtt / aber
mit den Wercken verleugnen ſie es/
ſintemahl ſie ſind / an welchen GGTT
Greuel hat/ und gehorchen nicht / und
ſind zu allem guten Werck (und alſo
auch zum Gebett) untuͤchtig. Ich rede Wie die
denn mit den bußfertigen und glaͤubigen Frammen
Seelen, welche im Geiſt und durch die ſorgen.
Erfahrung uͤberzeuget ſind, daß man im
Chriſtenthum nicht auslernen kan, und
daß es mit unſern heiligſten Wercken
und Ubungen, und gantzem Gottes⸗
dienſt ſo bewandt iſt, daß er immerzu
Verbeſſerung bedarff; Von dieſen bin ich
verſichert, daß ſie vom rechtſchaffenen
Gebett, und deſſen Bewandtniß gerne
hoͤren werden, weil ſie gemeiniglich deß⸗ .
halber beſorget ſind, und ihre gewoͤhnli⸗
che Klage iſt: Ach, ich kan nicht recht
betten! Ach, wer recht hertzlich und an⸗
daͤchtig betten koͤnnte! Die meiſten, die ich
gekannt habe, und mit denen ich umgan⸗

gen bin, ſind ihres Gebetts halber be⸗
(Dddd) 2 kuͤmmert

580 Von der Beſchaffenheit des Gebetts 7
kuͤmmert geweſen, und haben mit den der innerliche Menſch leicht thun, allein, ge
Luc. XL,I. Juͤngern des HErrn geſagt: S£½ RR / wenn er ſein weitlaͤufftiges Anliegen, ienuhen
lehre uns betten! Dieſen nun zum Un⸗ und die mancherley Dinge, die zu eines in P
terricht wollen wir obgeſetzte Beſchrei⸗ gottſeligen Menſchen Gebett gehoöͤren, ſehdt
bung des Gebetts durchgehen, und was mit geziemender Andacht und gebuͤhren⸗ N ſr
darinn kürtzlich begriffen iſt, etwas deut⸗ dem Nachdruck fuͤrſtellen will, und zwar 1, Nhen
licher und weitlaͤufftiger erklaͤren. ohne Einrede und Hinderniß des aͤuſſer⸗ ſi 4
(rg5 — Ilichen Menſchen, ſo iſt es am beſten, daß lie d
Elaruns G. 11. Ich ſage denn, das Gebert ſey er ihm auch dabey zu thun gebe, und ihn lctten
H iſt eine kraͤfftige Rede/ und redende Krafft. zur heiligen Andacht mit anſtrenge. l
(heine Ich habe mit Fleiß etwas ungewoͤhnlich Gleichwie, wenn ein Hauß⸗Vatter an⸗ Gleichniß. e Men
Rafeige geredet, weil das rechte Gebett, das im daͤchtig mit den Seinigen, nach Erſor⸗ ilci⸗
ea. Geiſt und in der Wahrheit geſchicht, faſt derung ſeines Königlichen Prieſter⸗ n uith
bellen ia) eine ungewohnliche Sache worden. Ich thums, betten will, ſo iſt nicht rathſam, ſoltunde
Munde⸗ habe aber mein Abſehen auf die Worte daß er jemand von ſeinen Haußgenoſſen nfinund
5NK. Davids gerichtet, darinnen er GOtt bit⸗ zuruͤck laſſe, ſondern ſie alle laſſe zuſam ⸗ gerunet,
5. ittt, daß er ſich die Rede ſeines Mundes / men kommen, damit nicht unvermuthete Rhend
und das Geſpraͤch ſeines Hertzens fuͤr Hinderniß entſtehe; ſo iſt auch einem eret un
Ohne aͤuf⸗ ihm moge wohlgefallen laſſen. Ich weiß andaͤchtigen Better zu rathen, daß er bey Mnlr
beriche? zwar wohl, daß man mit Nachdruck bet⸗ vorſeyender ſolcher heiligen Pflicht allte ,ſttinlane
man auch ken kan auch ohne muͤndlich ausgeſoro⸗ ſeine innerlichen und aͤuſſerlichen Siune IIN
eitean. chene Worte, zumahlen auch das Seuff⸗ und Kraͤffte bey einander bringe, und lt ,
tzen, das Sehnen, das klaͤgliche Anſehen, ſie alle dazu, ſo viel muͤglich iſt, anhal⸗ k rtct,
das Verlangen der glaͤubigen Hertzen ein te, damit er ſie ohne Einrede und Aàbe⸗. U
Geſchrey im Himmel iſt, und unſern haltung vollbringen moge. Eunn
GOtt bewegen und aufbringen kan, als ir m
wir bald mit GOttes Huͤlffe weiter zei⸗ S. 12. Theils / weil die ausgeſproche⸗ (e) Weil ſlsl

gen wollen; daß alſo die Rede des Mun⸗ nen Worte die Andacht als wie verdop⸗ die ede

des nicht allemahl zum Gebett noͤthig iſt. peln und vermehren. Denn gleichwie, des die An⸗ (n des

Ihaber Doch rathe ich keinem Chriſten, daß er wenn ein Menſch ſeine Freude, die er decht med. m
autt die aͤuſſerliche Rede im Gebett zu GOkt uͤber einer Sache hat, mit einem lieben Guichni. h fde
Weil gantz unterlaſſe, Theils / weil ſichs gezie⸗ Freude gemein machen kan, dieſelbe als eerd)
Mundund met, der OE RR es auch ernſtlich haben wie verdoppelt wird; So, wenn das ſeſeſctnenmn
auch zum will, daß wir ihm von gantzem Hertzen, Hertz ſeine Andacht, ſeine Seuffzer und Dlutdi
Zonſte von gantzer Seele, und mit allen Kraͤff⸗ ſein Verlangen dem Munde miktheilet, 1 rt⸗
gebauchen ten dienen, (worinn, was der Leib ver⸗ darinn ſie gleichſam anderweit gebohren, ncgie,
¹ Cor. vl, mag, ſonder Zweiffel mit eingeſchloſſen und von neuem fuͤrgeſtellet werden, ſo luſ nd
iſt,) und daß wir ihn an unſerm Leibe wird das Gebett ſtaͤrcker und hefftiger, 1 tor
uund in unſerm Geiſt, welche ſein ſind, zum Exempel: Es iſt troͤſtlich und er⸗ Erenekh nnn n
preiſen, verehren und anbetten. Wie baulich, im Hertzen zu gedencken, wenn erg
ſollen wir unſern Mund, welchen GOtt wir betten wollen, daß GOTT allmaͤch⸗ Pni
eroͤffnet, und taͤglich mit Speiſe und tig, allwiſſend, gnadig guͤthig, barm / Onn
Tranck fuͤllet, unſere Zunge und ver⸗ hertzig ſey; allein wenn der Mund dieſe entee
nehmliche Rede, die uns GOtt vor allen Gedancken ausſpricht, etwan auf dieſe ſemnd
andern Thieren gegeben, nicht gebrau⸗ Weiſe: O du Majeſtaͤtiſcher und Glor⸗ a ndl
chen zu ſeinem Lobe und Dienſt? Wie würdigſter GOtt, der du alles vermagſt tugen
ſollen wir mit Menſchen nur, und nicht und thun kanſt, was du wilt, im Him⸗ lonertt
ð mit GOtt reden, der uns doch, daß wir mel und auf Erden, der du alle Dinge NEd
(bzWeil reden können, verliehen hat? Theils weiſſeſt, Hertzen und Nieren pruͤfeſt, du Mgnl
dadurch auch, weil die aͤuſſerliche Rede, und be⸗ Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt 1 ntnd
erres dächtlich ausgeſprochenen Worte ein alles Troſtes, du gnädiger, guͤthiger, 4 huinn
ſung der gutes Mittel ſind, den zerſtreuten Sinn liebreicher GOtt und Vatter! wo ſoceclgk emg
gewehret Und die flatternden Gedancken des un⸗ ich mit meiner Noth hin, als zu dir? uſfnn
wirdeate ſtaͤten Hertzen bey einander zu halten. Wer kan und ſoll mir helffen, wenn du— ſnn
londerlih Denn es iſt ſchwer, das Hertz, den Geiſt, mir nicht hilffeſt? Wer wird mich tro⸗ unlſen wi
Audacht. oder den innerlichen Menſchen, wenn er ſten und erqiicken, wenn du mich nicht uſiſ rit
mit himmliſchen und heiligen Dingen tröſteſt und erquickeſt: Du biſt ein GOht ſn,
zu thun hat, in beharrlicher Andacht zu alles Troſtes, du haſt allein, und allen ronne
erhalten, es ſey denn, daß der aͤuſſerliche Troſt: Darum kan und will ich nir⸗ 6 nhoben,
Menſch auch etwas und nach ſeiner Art gends anders Troſt ſuchen, als bey eim
dabey zuthun angehalten wird. Einen Dir, ꝛc. da wird das Hertz noch ein⸗ u ui ni
und andern Seuffzer, darinn er ſein mahl ſo ſehr beweget, und das Gebett„„ e das
Verlangen ſeinem GOtt fuͤrtraͤgt, kan ſo verſtaͤrcket, daß es durch die Wolcken XXxVer. ſe nt
Droringet / Ven gi

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der glaͤubigen Seelen.

581

dringet/ und nicht ablaͤßt/ biß es hin⸗
zu komme / und der Boͤchſte drein ſehe.

Baſſtin⸗ Serr Lutherus / der andaͤchtige, und
nens du eyfrige Better, ſchreibet davon: „Wo
Tom 6. „die (aͤuſſerliche) Gebaͤrden, Singen,
ken.17. Reden oder Leſen der Meynung ge⸗
ſchicht, daß man dadurch das Hertze
„anzuͤnde, Luſt und Andacht zu betten
„erwecke, ſo iſt es ſehr nuͤtzlich und gut.
„ Denn darum iſt auch von Alters her
„der Pſalter in der Chriſtenheit geord⸗
„net, taͤglich zu ſingen und zu leſen, daß
„man durch GOttes Wort leiblich ge⸗
„handelt und gehoͤret, Andacht ſchoͤpffe,
„zu ruffen und zu ſeuffzen.⸗⸗⸗Drum
„ſey gewarnet, und huͤte dich nur mit
„GOtt zu handeln auſſer dem muͤndli⸗
„chen Wort und Gebett, doch daß du
„den rechten Unterſcheid halteſt, daß es
„nicht ein lauter aͤuſſerlich Gebett ſey,
„da man nichts weiter ſuchet, denn das
„Werck,⸗⸗⸗ſondern alſo, daß das
„ Hertz anhebe, darnach aͤuſſerlich Mund
„Und Leib, Wort und Gebaͤrden mit
„gehe, Summa, wenn es von Hertzen
„gehet, mit Luſt und Ernſt zu bitten,
„ das iſt alles loͤblich und gut, wie man
ich dazu ſtellet. .R—
(b) Für⸗ G. 13. Das Fuͤrnehmſte aber/ das
nehmlich zum Gebett der Glaͤubigen erfordert
Kräfften Wird, iſt die Krafft / die Bewegung/
det eele die Begierde / das Verlangen/ und wie
Hertens. ich es ſonſt nennen ſoll und kan, der See⸗
len, dadurch die muͤndliche Rede belebet
wird, dadurch ſie mit GOtt redet, auch
ohne Rede, darum ich es eine redende
Krafft / und eine gewaltige / ernſtli⸗
che / nachdruͤckliche Bervvegung der
ſche: Seele genannt habe; Davon der Geiſt
Reſ. des HERRN in ſeinem Wort ſehr
p alem nachdencklich geredet hat. Vor allen
Dienſt. Dingen erfordert er das Hertz, und den
Grund der Seele: Alles, was im Chri⸗
EB. Moſ. ſtenthum und Gottes⸗Dienſt nicht aus
bußfertigem Hertzen fleußt, und aus
dem innerſten der Seele kommt, das
nom. x, mag GOtt nicht gefallen, von gantzem
„. Moſ. Hertzen und von gantzer Seele muͤſſen
VS. wir uns zu ihm bekehren, von Hertzen
u muß man glauben, von gantzem Her⸗
233. tzen, von gantzer Seele und von allen
Kraͤfften muͤſſen wir GOTTlieben und
ihm dienen. Alles, was wir thun, das
§ B. Moſ. muͤſſen wir von Hertzen thun. Alſo
. muͤſſen wir auch von gantzer Seele ihn
2. ſuchen, aus reinem Hertzen muͤſſen wir
Pt. cun, ihn anruffen, alles was in uns iſt, muß
XIn,z. ihn loben, preiſen und anbetten, die
1.Sam. l, Seele muß zu GOTT ſchreyen, das

Hertz muß fuͤr ihm ausgeſchuͤttet wer⸗
den. Das Hertz iſt der Tempel / durch
den Glauben gereiniget, und durchs

Wort geheiliget, darinnen der edelſte

GOttes⸗Dienſt verrichtet wird: Das Serlen⸗
Gertz iſt der Altar / davon das Rauch⸗ w. T.
werck aufſteigen muß, das durch die Wol⸗16. .
cken dringet, und deſſen ſuͤſſen Geruch
der HErr empfinden ſoll: Das Fertz iſt

die Cuelle / daraus alles heilige Ver⸗

langen, das der HErr hoͤren ſoll, flieſ⸗
ſen muß: Das Sertz iſt die Blume/

die ſich gegen ihn ausbreitet, und unver⸗

wandt auf ihn gerichtet ſeyn muß. Wer
bettet ohne Andacht des Hertzens, und
ohne Nachdruck der Seele, der iſt gleich
einem, der ein todtes Aaaß, oder einen

Hund, oder Sau⸗Blut opffern wollte,

welches dem %Errn ein Greuel iſt; Da⸗ Ma. LxvI.
rum, ſpricht er, daß diß Volck zu mir 5;
nahet mit ſeinem Munde / und mit ſei⸗ xxiX, 13.
nen Lippen mich ehret / aber ihr Gertz
ferne von mir iſt / ſo will ich auch mit
dieſem Volck wunderlich umgehen/
auf das wunderlichſte und ſeltzſamſte.
So muß denn die erſte Sorge ſeyn, wenn Erempel
man betten will, daß man ſein Hertz fin⸗ Owide.
de, daß man es von den irrdiſchen Din⸗ vII, 27.
gen, darinn es ſich manchmahl vergan⸗
gen hat, abziehe, die zerſtreuten Gedan⸗
cken ſammle, und zu heiliger Andacht

vereinige, wir muͤſſen ſagen koͤnnen:

Mein gertz iſt bereit / GOtt / mein gertʒ Pſ. LVII.
iſt bereit / (es hat ſich geſchickt, gefaſſet * nen
und geſetzet) daß ich ſinge und lobe/ Krmarum,
(und bette;) Mein Sertz haͤlt dir vor fundatum,
dein Wort; Ihr ſollt mein Antlitz ſu⸗an
chen: Mieine Seele ſchreyet zu dir. XLII, 2.
Meine Seele harret und hoffet auf
ſein Wort / meine Seele wartet auf
den S£RRRM/ ꝛc.
H. 14. Die Krafft aber des Hertzens Wie die
und die Bewegung der Seele, davon bettinden
wir reden, laͤßt ſich zwar beſſer erfahren, Kraͤffte ge⸗
als beſchreiben, und iſt gewiß, daß er⸗ arterwird
fahrne Chriſten und geuͤbte, andaͤchtige Redens⸗
Better keiner weitlaͤufftigen Beſchrei⸗ Arten .
bung beduͤrffen, weil ſie mehr empfin⸗ Scbriff⸗
den, als man ſagen kan; doch wirds
fuͤr dieſe ergoͤtzlich und anmuthig, fuͤr
die Einfaͤltigen und Ungeuͤbten aber
hoͤchſt noͤthig und erbaulich ſeyn, daß
man ſie aus GOttes Wort fuͤrſtelle und

beleuchte. Der Königliche Prophet ſa⸗ (1) Haͤn⸗
get davon: Meine Seele hanget dir / gein he ich

mein GOTT/ an; Es erklaͤren einige nachbt.“
fuͤrnehme Lehrer das Wort anhangen LXIII, 9.
mit Zuſammenhaltung anderer Oerter P2
heiliger Schrifft, da es gebraucht wird Wird mie
von der ehelichen Vereinigung und fe⸗ Stellen
ſten Verbindung des Mannes und Wei⸗ Eiliger
bes, da jener an dieſer mit hertzlicher hrifft
Liebe und innialichem Vertrauen haͤn⸗ D. Gerh.
get, und ſein Vergnuͤgen, und ſeinen nnn
Troſt, und ſeine Freude in ihr ſuchet: „ p. m.
Von den Unterthanen/ die, wenn eine Moſ
Unruhe und ein Aufruhr im Lande 1,22.

II, 24.
(Dddd) 3 entſtehet, .

582

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

entſtehet, mit unverruͤckter Treue an ih⸗
rem Koͤnig hangen: Von einem armen
WVWaͤdgen / daß ſich zu eines beguͤtherten

MannesLeuthen haͤlt ihrer zu genieſſen;

welche Dinge ſehr wohl dienen, das
Vertrauen der Seele, damit ſie ſich an
GOtt haͤnget, zu erklaͤren. Zu unſerm
Vorhaben aber dienet das bekannte
Gleichniß von einer Klette, welches jene

ſelige Fuͤrſtin gebrauchte, ſagend:

ott
Sa will an meinem JEſu kleben, wie
eine Klette am Kleide! denn die glaͤu⸗
bige Seele haͤnget ſich unter andern auch
mit einem andaͤchtigen und anhaltenden
Gebett an GOtt, und laͤßt ſich nicht ab⸗
weiſen, er ſtelle und halte ſich auch, wie
er will. Micht weniger ſchickt ſich auch
hieher das Gleichniß von dem Ephen
oder Wintergruͤn / welches ſich auch an
einen Baum haͤnget, und nicht allein
ſeine Schwachheit durch deſſen Staͤrcke
unterhaͤlt, ſondern auch durch ſeine Faͤ⸗
ſerlein, die es in ſeiner Rinde treibet,
ſeinen Safft an ſich ziehet; oder von ei⸗
nem Rinde / das an ſeiner Mutter Bruͤ⸗
ſten haͤnget, und deren Milch begierig
trincket! ſo hanget die Seele an GOtt,
mit hefftigem und kraͤfftigem Seuffzen,
Verlangen und Flehen, und genieſſet
ſeine Krafft, Liebe und Guͤthe. Wie

das blutfluͤßige Weib/ nicht nur mit

ihren Fingern den Saum des Kleides

des HOERRN, ſondern auch mit einer

innerlichen Seelen⸗Krafft ſeinen Geiſt

urnnd ſein Hertz beruͤhrte, und alſo der

Krafft, die von ihm ausgieng, ſich theil⸗
hafftig machte: Alſo kommt ein heili⸗
ges Kind GOttes, und nahet ſich zu
ſeinem GOtt nicht nur mit dem Mun⸗
de, ſondern es beruͤhret ihn auch, wenn
ich ſo reden mag, mit einer innerlichen
groſſen Krafft ſeiner Seelen. Welches

man auch an der bußfertigen Suͤnde⸗
riin, die ſich zu des HE RRN IE SII

Fuͤſſen legte, ſelbige mit ihrem Munde

kuͤſſete, mit ihren Thraͤnen netzte, und

mit ihren Haaren trocknete, ſonſt aber
kein Wort redete, fuͤrſtellen kan; Hie
waren keine Worte, und doch eine groſſe
Krafft, welche den OErrn JE SIINR

bewegte, ſich ihrer anzunehmen, und ſie
mit der Verſicherung der Vergebung

der Sünden im Frieden von ſich zu laſ⸗
ſen.

ein flehender und bittender Glaube,
und dienet mir alſo dieſe Geſchichte ſehr
wohl, die Beſchaffenheit des Gebetts

und was es eigentlich ſey, nehmlich eine

flehende / ſuchende / begehrende Krafft

des bußfertigen und glaͤubigen ger⸗

tzen/ ꝛc. zu erklaͤren.

Spricht jemand: Dieſe Krafft
war der Glaube; ſo ſage ich, ja, aber

F. 15. Laßt uns aber dieſe Sache aus (2) Sind
dem Wort GOttes, und den Redens⸗ eineAngſt,

Arten der Heiligen, ſo ſie vom Gebett Rotz e
fuͤhren, noch weiter zu Beluſtigung un⸗ kaͤmmſet

ſers Geiſtes, unterſuchen. Der Koͤnig⸗ rung
liche Prophet ſpricht mehrmahls von er h⸗

ſeiner Seelen⸗Angſt: Die Angſt mei⸗ XxV.
nes Hertzens iſt groß / fuͤhre nocs aus 1Fxnv.
meinen Noͤthen! 5Err / ſey mir gnaͤ⸗ XXXh i0.
dig / denn mir iſt angſt! Mein Bers, LV, 5.
aͤngſtet ſich in meinem Leibe. Mein AIIa.
Geiſt iſt in mir geaͤngſtet / mein Sertz
iſt mir in meinem Leibe verzehret.
Die Schrifft aber zeuget, daß der HErr 2. B. Moſ.
die Angſt und das Elend der Seinigen III .
in Gnaden anſehe, ſichs jammern laſſe, ⸗
und ſie heraus reiſſe. Warum das?
Weil die Angſt nichts anders iſt, als
ein Kampff der Seele mit der Noth
und Truͤbſal, mit vielen verborgenen
doch kraͤfftigen Seuffzern gemenget;
So muß ſie der barmhertzige GOTT
anſehen, und den ringenden Hertzen mit

ſeinem Troſt und ſeiner Krafft zu Huͤlffe

kommen. Daher auch David das Ge⸗
bett mit der Angſt zuſammen ſetzet:
Wenn mir angſt iſt / ſpricht er, ſo ruffe Pl. xvII.
ich den S RRR RNMan / und ſchreye zu IXl 3.
meinem GTT: wenn mein Sertz in
Angſt iſt ruffe ich zu dir. Wende dich LXIX. 18.
zu mir nach deiner groſſen Barmher⸗ 9. 9.
tzigkeit / und verbirge dein Angeſicht
nicht fuͤr deinem KAnechte / denn mir

iſt angſt / erhoͤre mich eilend / mache

dich zu meiner Seelen / und erloͤſe ſie.
Sonderlich iſt mercklich, was er noch⸗
mahls ſaget: Ich ſchreye zu dem βοErrn CxXTII, 2.
mit meiner Stimme/ ich flehe dem 34.
SRRVmit meiner Stimme/ ich
ſchuͤtte meine Rede (meine ſorglichen
Gedancken, meinen Kummer,) fuͤr ihm

aus, und zeige an fuͤr ihm meine Noth.

Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt / ſo SS
nimmſt du dich meiner an. Hiebey iſt
anzuſehen die Uberſchrifft dieſes Pſalms,

daß in demſelben fuͤrgeſtellet ſey der Zu⸗

ſtand des Hertzens David, als er in der Xe,

Foͤle war / da Saul unwiſſend zu ihm vig kere.

hinein kam; nun kan es ja nicht ſeyn, daß enain
er in einem ſo engen Orte, und zu ſolcher ſen D.
Zeit mit aͤuſſerlicher ſtarcker Stimme zu Leier.
Gtt geſchryen haͤtte; ſondern es iſt aden.
von dem Geſchrey des mit der Angſt2. p. n87.
ringenden Hertzens zu verſtehen, wel⸗ſes.
ches mit ſtillem Seuffzen und Flehen
ſeine Noth dem HErrn anzeigte. Wor⸗ Sch afe
aus denn dieſes erhellet, daß bey den Mde.n
Glaͤubigen keine Angſt ohne Gebett,
und das Gebett eine groſſe Krafft der
matten, beaͤngſtigten und troſtloſen See⸗
len ſey, damit ſie bey GOtt viel ausrich⸗ (3) Wer⸗

ten koͤnnen. Auch wird das Gebett und eneing,
deſſen Art fuͤrzuſtellen von den heiligen gichen.

Mäannern.

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dem lebendigen GOtt. GOtr / du biſt

der glaͤubigen Seelen.

583

Maͤnnern GOttes gebraucht, das Gleich⸗

nee xII, niß vom Durſt. Wie der Zirſch ſchreyet/

3 ſypyricht David, nach friſchen Waſſer / ſo
ſchreyet meine Seele / GGTT/ zu dir.
Nieine Seele duͤrſtet nach GOtt/ nach

mein GOtt / fruͤhe wache ich zu dir / es
duuͤrſtet meine Seele nach dir / mein
cxIII. 7. Fleiſch verlangt nach dir / meine Seele
duͤrſtet nach dir / wie ein duͤrres Land/
das von und in groſſer Sommer⸗Hitze
aufgeriſſen iſt, und den Himmel gleich⸗
ſanm mit offenem Munde um Regen an⸗
Eſa.XLIV. ſſehet. So ſtehet auch beym Eſaia:
. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſti⸗
ge / und Stroͤhme auf die Duͤrre.
Bekannt iſt auch die Rede unſers Hey⸗
Matth. v, Iandes: Selig ſind / die da hungert
*. und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit/

ſolches

Erklaͤrung denn ſie Klten ſatt werden. Diß Gleich⸗
hr.

beguem, die Beſchaffenheit

Wenn troͤſteſt du mich: 5ERR / vor Seelen⸗
dir iſt alle meine Begierde / und mein ena.
Seuff ʒen iſt dir nicht verborgen; In e Wr.
welchem Spruch dieſes in Acht zu neh⸗ XXxVI.
men iſt, daß die Begierde von dem Seuf⸗
zen unterſchieden wird. Die Begierde Girſtezoln⸗
iſt ein heimliches Verlangen der Seele, bey dieſem
das ſie heimlich und fuͤr ſich ſelbſt GOtt Spruch.
fuͤrſtellet; Das Seuffzen aber begreifft
zwar auch ein Verlangen in ſich, welchess
jedoch mit einem tieffen Odem holen des
Leibes vergeſellſchafftet, und aͤuſſerlich
zu ſpuͤhren iſt. Daß es alſo Khr troͤſt⸗
lich iſt, zu bedencken, daß der Herr unſer
GOTTT acht hat nicht allein auf unſer
ſtarckes Seuffzen, ſondern auch auf das
geheime, innerliche Verlangen unſerer

matten und betruͤbten Seelen. Auch iſt Andere⸗
dieſes im angezogenen Spruch merck⸗

wuͤrdig, daß das Wort Seuffzen im

Grund⸗Text in der einzelen Zahl ſtehet,

ſes. und die Krafft des Gebetts fuTͤrzubilden: und der Prophet ſpricht: Miein Seuff⸗
Rne Denn gleichwie der Durſt entſtehet we⸗ zen iſt dir nicht verborgen: Welches
i ds, gen Abgang der natuͤrlichen Feuchtigkeit, zwar etliche ſo erklaͤren, daß er habe an⸗
unß, dadurch die Natur ſonſt geſtärcket, er⸗ deuten wollen, daß die Seuffzer bey ihm
an ſ. quicket, und erhalten wird, wenn die⸗ ſo haͤuffig und geſchwinde auf einander
gie naſ. ſelbe durch Hitze, Arbeit, Mattigkeit ver⸗ folgen, daß er ſie mit Recht einen Seuff⸗
nd ſeeu Zecpret iſt; alſo entſtehet in der Seele ein zer nennen koͤnne. Ich vermeyne aber,
m⸗ Verlangen nach GOtt und ſeiner Guͤ⸗ er habe anzeigen wollen, daß er verſicher
. na the, wenn ſie ihren Mangel empfindet, ſey, daß GOTT ſo genaue und gnaͤdige
ſer denm wenn ſie die Hitze der Anfechtung und Achtung auf ſein Gebett thue, daß auch
ir t — Truͤbſal uͤberfaͤllt, wenn ſie unter der nicht ein einiger Seuffzer ihm unbewußt
n Seing Sünde oder des Creutzes⸗Laſt arbeitet ſey, und unangemercket bleibe. R
ind nite dinen Und abgemattet wird, woraus dieſes zu §. 17. Das Wort Begehren wird (HEin
en errſehen iſt, daß das rechte Gebett nicht auch vom Gebelt gebraucht: Er be⸗ De ren.
W kaltſinnig ſey, ſondern hefftig und ernſt⸗ gehret mein / ſpricht der HErr von ei⸗ 14 *
Gmen lich. Es iſt ein Durſt, das iſt, ein ſehn⸗ nem gottsfuͤrchtigen Menſchen und an⸗
, ſ liches, kraͤfftiges Verlangen der Seele daͤchtigen Better, ſo will ich ihm aus⸗
Ginn / nach GOtt, nach ſeinem Troſt, nach ſei⸗ helffen; und David: Er (der HErr) CxIV.19.
ir ſhte ner Gnade und Hülffe: wie es denn der thut / was die Gottsfuͤrchngen begeh⸗
n)ſrin Geiſt GOttes ſelbſt erklaͤret mit den ren; und die Kirche GOttes: Von Zer⸗ EK XxXVI
nanlſet Wortern, Verlangen / Begierde / Be⸗ tzen begehre ich dein / 5“ RRR/ des „

imn iſ/ ſeoren Sehnen/ Anſehnen / Anlauf⸗ Nachts / dazu mit meinem Geiſt in
fen / Seufftzen / Verſchmachten / Ver⸗ mir wache ich fruͤhe zu dir! Da zwar
gehen / und dergleichen.

82 dergleic im Hebraͤiſchen Text unterſchiedene
l9, eiſen J. 16. Das Verlangen der Elenden Worter,die von groſſem Nachdruck ſind,
Ge langen. hoͤreſt du / £ RR/ ſpricht der Konig⸗ gefunden werden, die Zeit aber will nicht
S D . liche Prophet: Nach dir / ”RR/ leyden, daß wir ſie nach ihrer Wuͤrde er⸗
A AXV1. verlanger mich (zu dir, ERR, er⸗ oöͤrtern. David ſagt auch: Meine Au⸗ 6) Ein
nd, hebe ich nicht nur meine Haͤnde und Au⸗ gen ſehnen ſich nach deinem Heyl/ und Sehnen.
EiI Crxkx. 31. gen, ſondern auch meine Seele,) Mein nach dem Worte deiner Gerechtigkeit. iX,
e, . GOTT / ich hoffe auf dich / meine Und der H. Apoſtel gebraucht mehrmahls “⸗
NeN, Seele verlanget nach deinem Seyl / dieſe nachdenckliche Worte: Alle Crea⸗ Rom. VIIl.
cite,te Cſie ſehnet ſich ſo hefftig und inniglich tur / ſpricht er, ſehnet ſich mit uns / und Berck.
E nach deiner Gnaden⸗Verſicherung und aͤngſtet ſich noch imerdar; dabey merck⸗ Mercke⸗
e Net deiner Huͤlffe, daß ſie davon gleichſam lich iſt, daß er der Creatur Aengſten, Seh⸗ daß GOtt
4. N . verſchmachtet, als wie ein Kraut von nen und Stehnen, ſo ſie unter dem Dienſt .
H rI. . Hitze verdorret) Ich hoffe auf dein der Eitelkeit thut, mit dem Sehnen und
men, . Wort / meine Augen ſehnen ſich (ver⸗ Stehnen der Kinder GOttes zuſammen
ere Zechren ſich gleichſam und werden matt ſetzet, und damit anzeiget, daß, wie der
lnen, und finſter) nach deinem Wort (nach Creatur Sehnen und Aengſten verbor⸗
, Ddeiner Huͤlffe, und deinem Troſt, wie du gen, unbegreifflich und unausſprechlich
im Wort verheiſſen haſt,) und ſagen: iſt, ſo auch der Glaͤubigen aͤngſtliche Be⸗

584

Von der Beſchaffenheit des Gebetts M

gierde zwar heimlich und in der Stille

4

uchen,
Anſehen,
Anlauffen
EOttes
nach Pſ.
XXXIV.,
5§. 6
Erklaͤrung
dieſes
Orts.

vorgehe, doch aber, wie jenes groſſe Krafft
habe, und ein lautes Geſchrey in GOt⸗
tes Ohren ſey. Sehr mercklich iſt auch
der Spruch Davids vom Gebett der
Frommen: Da ich den SErrn / (als
er ſich mir nach ſeinem heiligen Rath
entzogen, und ſich fuͤr mir verborgen hat⸗
te, mit klaͤglicher Stimme, mit Seuff⸗
zen und Waͤinen) ſuchte / antwortete er

mir / (ich rieff: Mein GOTT! Mein
GOTT! und er antwortete: Dein O

GOTT! Dein GOTT! Ichrieff: Wo
biſt du mein GOTXT? Wo bleibeſt du,

mwein GOTT? und er antwortet: Hie

bin ich, dein GOTT! Ich bleibe dein
GOTT!) und errettet mich aus aller
meiner Furcht! Welche ihn anſehen (wie
ein kleines Kind, das noch nicht reden kan,

in ſchwaͤrer Kranckheit und groſſer Her⸗

tzens⸗Angſt ſeine Eltern und andere klaͤg⸗

lich anſiehet, und ihnen das Hertz damit

pſ. CxLV.
15.
Actor. III,
SF.

4q. B. Moſ.

kraͤfftig ruͤhret, als wenn es etwas ſagte,
als wie die hungrigen Thiere einen Men⸗
ſchen anſehen, aus deſſen Hand ſie ihre
Speiſe und Futter: und wie ein Bettler
die anſiehet, von denen er ein Allmoſen

erwartet: als wie die Iſraeliten in der

Wuͤſten von den feurigen Schlangen ge⸗
biſſen, die ehrne Schlange anſahen,) und

anlauffen (wie ein Waſſer⸗Strohm
mit groſſer Macht und vielem Brauſen

daher gehet) (Herr Lutherus erklaͤret

es mit dieſen Worten: Die ſich zu ihm

ſtuͤrmen; denn er hat es gern, daß man

dringen, und gleich uͤberfallen, wie die

gailende Frau den Richter, oder, wie

Waſſer, daher flieſſen mit Hauffen und

ſuche, klopffe, poltere mit Betten ohne
Ablaſſen,) derer Angeſicht wird nicht zu

ſchanden / (ihre Hoffnung wird ſie nicht

trruͤgen, ſie werden mit ihrem Ruhm vor

GOtt, und ſeiner Liebe und Treue, fuͤr

der Welt nicht zu ſchanden.) Das erſte

Wort (anſehen) mag auf die elenden,
matten Hertzen, und ſchwachglaͤubigen
Seelen gehen, die in ihren groſſen Moͤ⸗
then, ſonderlich in geiſtlichen Anfechtun⸗

gen offt nichts mehr koͤnnen, als den Him⸗

Joſ. III. 15.

chen ein
ver⸗
ſchmach⸗
ten.

mel klaͤglich und ſehnlich anſehen: Das

andere (anlauffen) auf die großglaͤubi⸗
en und freudigen Better, welche mit vie⸗

en hertzlichen Worten und mit allen
Kraͤfften ihrer Seelen auf GOtt andrin⸗

gen, daß ihr Gebett iſt, wie ein Strohm,
der voll iſt in allen ſeinen Ufern; doch
wird von Beyden geſagt, daß ihr Ange⸗
ſicht nicht ſolle beſchaͤmet werden. Hie⸗
her gehoͤret auch die Redens⸗Art, wenn
von andaͤchtigen Bettern geſagt wird,

daß ihre Seele und ihre Augen ver⸗

ſchmachten, vergehen und verzehret wer⸗
den im Verlangen, im Aufſehen nach

der Göttlichen Huͤlffe, als wie David

ſpricht: Ich habe mich muͤde geſchry⸗ prIxIx,

hen / mein Sals iſt heiſch / das Geſichte 4.
vergehet mir / daß ich ſo lange muß
harren auf meinen GOTT; und aber
mahl: Meine Seele verlanget und ſeh⸗ 1XxxXIV,

net ſich nach den Vorhoͤfen des %Err

ebraͤiſchen Text

.B n/ 2x
meine Seele verlanget nach deinem .. 3..
Heyl / meine Augen ſehnen ſich nach dei⸗
nem Wort. Es iſt im H

ein Wort, das gerr Lutherus am erſten ⸗

Welches ſonſt gebraucht wird von einer
Wolcke, die vergehet und dahin faͤhret,

rt vergehen / und in dem letztern ver⸗ defecit.

conſumtus

langen und ſehnen / verdeutſchet hat; fuit.

vom Rauch, der verſchwindet und vom!b. VI.

Graß, das verwelcket.

rer, die in Moth und Angſt ſind, als eine
gewaltige, groſſe Krafft und Bewegung

der Seele, des Hertzens, und des gantzen
eiligen Geiſt beſchrie⸗

Menſchen vom H
ben wird, welche Betrachtung und An⸗
merckung zu ſeiner Zeit und am gehoͤri⸗
gen. Ort ihren Nutz haben werden.
H. 18.

Drat, Welches alles PCII,2.
dazu dienet, daß wir ſehen, wie das Ge⸗1

.XVI,

Wir wollen aber fortgehen, (1 Eine

und die obgeſetzte Beſchreibung des Ge⸗ Demuͤthi⸗

betts ferner erlaͤutern: Ich ſage denn,
das Gebett ſey eine demuͤthige / oder
ehrerbiethige Bewegung der alenbigen
Seelen Dieſe Eigenſchafft i

ung fuͤr
Ott.

ſo noth⸗ Iſt gar nö⸗

wendig bey dem Gebett, daß ſie nimer kan thig.
davon geſondert werden. Des Baums GleCchniſe

hohe Zweige, Blaͤtter und Fruͤchte, der
Blumen Pracht und Schoͤnheit kommt
aus der Wurtzel welche in der Erde

verborgen lieget; Alſo die wahre An⸗

dacht erhebt ſich aus der Tieffe, und was
die rechte Hohe erreichen (durch die Wol⸗
cken dringen, im Himmel erhoͤret, und
dem Majeſtaͤtiſchen GOtt gefaͤllig ſeyn)

ſoll, das muß aus der Niedrigkeit ent⸗

ſprieſſen: Darum ſpricht die eyfrige Bewe

Betterin und gottſelige Wittwe, die aus Heil⸗

Judith / mit groſſem Bedacht: Es ha⸗ Sehrifft⸗

ben dir / O GGOTT die Hoffaͤrtigen noch i13.
nie gefallen / aber allezeit hat dir gefale⸗

len der Elenden und Demuͤthigen Ge⸗

bett: und der Apoſtel Petrus: GOtt 1. Betr. V
widerſtehet den goffaͤrtigen / aber den? *“

Demuͤthigen giebt er Gnade; So de⸗

muͤthiget euch nun unter die gewalti⸗

ge Zand Gttes / auf daß er euch er⸗
hoͤhe zu ſeiner Jeit. De
Acker traͤgt den edelſten Waͤitzen, und die
ſich ſelbſt mißfaͤlligen Hertzen bringen die

kraͤfftigſten Seuffzer, das Feuer der An⸗
dacht wird unter der Aſche der Demuth

Der ſchwartze Gleichniß.

am beſten und ſicherſten erhalten. Sehr Warteau⸗

wohl ſagt der Heil. Auguſtinus von der Pern .
(e Verb.

Maria / als ſie ſich zu den Fuͤſſen JEſu
niedriger

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tlac XIIX, ſaͤers lehret, der mit aller ſeiner vermeyn⸗ ſondern auch aufihr Angeſicht fallen, und ten.

der glaͤubigen Seelen. 585

niedriger ſie ſich geſetzet hatte, je mehr Erde und Aſche bin; Joſua / als er vor Seelen⸗
Hnade, Troſt und Unterricht empfieng dem HErrn beten wogle, fiel auf ſein hatein
ſie; denn das Waſſer (der geiſtliche und Angeſicht zur Erden. Mit welcher De⸗ 16. Red.
leibliche Seegen vom Himmel) fließt in muth redet doch der König David vor Vi.*.
die Thaͤler der Niedrigkeit, und fleußt und von dem HErrn: Wer bin ich / bam.
herab und binre von den Huͤgeln und 5SErr / 5SErr? Und was iſt mein Hauß / VII. 18.
Hochmu⸗ Bergen der Hochſinnigkeit. Wenn ein daß du mich biß hieher gebracht haſt:n.
igen e⸗ Menſch mit hochmuͤthigen und in ihm Um deines Worts willen / und nach dei:s
Goer ſelbſt verliebten Hertzen fuͤr GOXT nem ertzen haſt du ſolche groſſe Din ge
ncht le⸗ kommt, und betten will, ſo iſt er gleich alle gerhan / (und nicht um meines Ver⸗
deem. v. den Philiſtern, welche die Lade des Bun⸗ dienſts und meiner Wuͤrdigkeit willen,)
„ des neben ihrem Goͤtzen, dem Dagon / darum biſt du auch ſo groß geachtet/
urſache. ſetzen. Ein hoffaͤrtiger Menſch iſt ſein eige⸗ 3Err Gtt / denn es iſt keiner / wie do )/
ner Abgott, und weil er GOtt zwar ver⸗ und iſt kein GOtt / denn du. Rommt / Pl. xCV.
ehren und anbetten, ſein ſelbſt aber dabey ſpricht er anderswo, laßt uns anberten / *
nicht vergeſſen will, ſo iſt er dem HErrn und knyen / und niederfallen vor dem
ein Greuel. Hochmuth thut nimmer 5Errn / der uns gemacht hat! Da er Mit nie⸗
gut, ſonderlich aber im Heiligthum GOt⸗ von allen rechtſchaffenen Bettern erfor⸗ derſallen
Exempel. tes, wie das Exempel des ſtoltzen Phari⸗ dert, daß ſie nicht nur auf ihre Knye, man bet⸗

11. ſeg. ten Heiligkeit nicht ſo gut fuͤr GOtt ge⸗ alſo mit tieffſter Demuth den glorwuͤr⸗
achtet ward, als ein offenbarer Suͤnder, digſten GOtt anbetten. Wie denn die Exempel
der mit betruͤbtem Hertzen ſeine Suͤnde Morgenlaͤndiſchen Voͤlcker die Gewohn⸗ alie Mor⸗
erkannte, ſich nicht werth hielt, die Au⸗ heit gehabt, daß ſie bey dem Gebett und enlander.
gen gen Himmel aufzuheben, ſondern Gottes⸗Dienſt ſich platt zur Erde nieder
ſtund von ferne, ſchlug an ſeine Bruſt, gelaſſen, auf ihrem Angeſicht gelegen,
und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ die Haͤnde und Arme, wie auch die Fuͤſſe
ungleich⸗ dig! Groſſe Koͤnige der Welt laſſen ſich von ſich geſtreckt, und alſo bezeuget, wie
ſetwi⸗ hohe und prachtige Sitze und Thronen ſie auſſer der Gnade des groſſen GOttes
GOtt:c. bereiten, damit ſie vor andern Menſchen, nichts, als ſuͤndliche, elende, Wuͤrmer,
denen ſie ſonſt, auſſer ihrem Amt, damit waͤren; welchen Gebrauch der Sohn Chriſti.
ſie der HErr aller Herren belehnet hat, GOttes ſelbſt auch in den Tagen ſeines Matth.
gantz und in allem gleich, moͤgen ein Anſe⸗ Fleiſches gehalten, und ſeiner Kirche da⸗ XV. 32.
hen haben, und die menſchliche Schwach⸗ mit ein Exempel gelaſſen, welchem auch
heit und Nichtigkeit in etwas verdecken; je und allewege gottsfuͤrchtige Seelen
Der groſſe GOtt aber erwaͤhlet ſich zum gefolget, und ſonder Zweiffel noch folgen,
Sitz und Thron die Elenden und niedri⸗ ſonderlich, wenn ſie in ihr Kaͤmmerlein Solches
gen Hertzen, weil man daſelbſt ſeine Guͤ⸗ ſich verſchloſſen haben, und ihrer Andacht ſoll geſche⸗

the, Gnade und Barmhertzigkeit am ihre Freyheit goͤnnen konnen. Doch ben heim
beſten aufnrſimmt. waͤre es zu wuͤnſchen, daß man in den auchoͤf⸗

Hoffͤrti⸗ G. 19. Wenn ein Menſch mit hochmuͤ⸗ Evangeliſchen Kirchen bey dem obffentli⸗ entlich.
gee ehiti thigem Hertzen und groſſer Einbildung chen Gottes⸗Dienſt und dem Gebett der
mes Ge⸗ von ſich ſelbſt fuͤr GOtt kommt, ſo thut verſammleten Gemeine mehr Erniedri⸗
hettr e. el nichts anders, als daß er ihn erinnert gung und Demuth, auch in den aͤuſſerli⸗
eache. ſeiner Gewohnheit, die er immerzu ge⸗ chen Gebaͤrden einfuͤhren koͤnnte, da es
halten, daß er die Hochmuͤthigen ernie⸗ nunmehr faſt dahin kommen, daß unſere Manach⸗
driget, und die hoffaͤrtig ſind in ihres Her⸗ Alamode⸗Chriſten ſich es ſchimpfflich tet ſich
tzens Sinn, zerſtreuet hat. Ein hoffaͤrti⸗ achten, wenn ſie an Buß⸗und Bett⸗Ta⸗aberina
ger Menſch kommt fuͤr GOtt, zu betten, gen ein Vatter⸗Unſer auf den Knyen lie⸗
nicht als wenn er ſein groß beduͤrffte, ſon⸗ gend ſprechen ſollen; welches eine Anzei⸗ Grund⸗
dern daß er ihm gleichſam einen Gefallen geiſzints unwiſſenden, ſichern und un⸗Urlache.
daran thue, und daß er hoffet, er werde bußfertigen Hertzens, das von GOTT
ſolche Ehre mit Ehre und Wohlthat er⸗ und ſeiner Furcht nichts rechtſchaffenes
widrigen; Kurtz, es iſt nichts ungereim⸗ weiß, fuͤr dem doch die Seraphim ihr gha. vI. 2.
ters, als mit hoffaͤrtigem Hertzen betten. Angeſicht und ihre Fuͤſſe mit ihren Flu⸗
Exennel Darum haben allemahl die gottsfuͤrchti⸗ geln verbergen, und Himmel und Erde
hemnthie gen Seelen, wenn ſie mit ihrem GOTX zittern. O arme Wuͤrmer und Maden, Warnug
zu thun und zu reden gehabt, ſich aͤuſſerſt was ſeyd ihr doch gegen GOtt? Was dyf—aͤt⸗
Abraham, erniedriget. Abraham/ als er vor dem erhebeſt du dich doch / du arme Erde ⁹% *
ue, HErrn ſtund, und der Staͤdte Sodom und Aſche: Biſt du doch nichts/ als
uurnd Gemorra halber mit ihm redete, ein ſchaͤndlicher Koth: Wilt du ja was
1. B. Moſ. ſprach: Ich habe mich unterwunden ſeyn, ſo ſey es doch, wenn du bey deines
AIIX. 27. zu reden mit dem Errn / wiewohl ich gleichen und Ceingern biſt, aber wenn
MUUð eee). du—

586

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

du vor GOtt kommſt, ſo vergiß doch,
was du biſt, und werde nichts, und de⸗

muͤthige dich, ſo viel du kanſt, innerlich

Luc. VII.
38.

(III.)
Eine geiſt⸗

liche, goͤtt⸗
lich

iche
Krafft,
weil.

(A) der
Bettende
muß wie⸗
dergeboh⸗
ren ſeyn,
und durch

den Heili⸗

gen Geiſt
betten.

mit dem Hertzen, und aͤuſſerlich mit den
Gebaͤrden: ſelbſt, und deit
Crone, (deine Ehre, deine Herrlichkeit,

und was du haſt in der Welt,) hin fuͤr

den Fuß⸗Schemel deines GOttes, und
halt es vor deine groͤſte Ehre und Gluͤck⸗
ſeligkeit, wenn du magſt mit der bußfer⸗
tigen Suͤnderin deinem JESI zu Fuͤſ⸗
ſen liegen:
§. 20. Ich habe weiter geſagt, das Ge⸗
bett ſey eine goͤttliche und geiſtliche
Krafft und Bewegung der bußfertigen
Seelen: Anzuzeigen erſtlich, daß das
rechte Gebett nicht ſey ein Werck der Na⸗
tur, ſondern der Gnade, es muß flieſſen
aus einem glaͤubigen, wiedergebohrnen,
kindlichen, erneuerten Hertzen, darinn
Chriſtus JEſus mit ſeinem Geiſt durch
den Glauben wohnet: das Hertz vom

Heiligen Geiſt beweget muß ſeuffzen: ja

der Heilige Geiſt ſelbſt im erneuerten
Hertzen, als in ſeinem Tempel, muß
ſchreyen und ſeuffzen; die vom himmli⸗
ſchen Feuer angeflammte Zunge muß
mit GOtt reden, die mit Chriſto JE S
vereinigte, und in ſuͤſſer Gemeinſchafft

ſtehende Seele muß betten. Denn was

Rom. XV,
17. 18.

1. Beweiß:

Heilige
Schrifft
eignet das
Betten

dem Heili⸗

gen Geiſt

.

zu.
Zach. XII,

Paulus ſagt von ſeinem Apoſtoliſchen

Amt, das ſaget billig ein jedweder Chriſt
von ſeinem Gebett: Ich kan mich ruͤh⸗
men in I Eſu Chriſto / (und ſonſt nicht,)
daß ich GTT diene / denn ich doͤrffte
nicht etwas reden / ſonderlich mit und
fuͤr GOttt, wo daſſelbe Chriſtus nicht
durch mich (und in mir) wuͤrckte / hei⸗
ligte und GOtt angenehm machte. Hier⸗
uͤber, als wir auch droben ſchon angezei⸗
get, wird der Heilige Geiſt ein Geiſt der
Gnaden und des Gebetts genannt, weil
auſſer ihm und ohne ſeine Huͤlffe nie⸗
mand der Gnade GOttes kan verſichert
ſeyn, und ſich derſelben troͤſtlich anmaſ⸗

ſen, auch nicht GOtt in kindlicher Zuver⸗

Rom.
VIII, 15.

Gal. III=
26.

Sprüuͤchw.
XvV, 8.

tet, ſo wirds doch im Himmel

ſicht anruffen, welches der Apoſtel deut⸗

lich lehret, ſagend: Ihr habt einen kind⸗

lichen Geiſt empfangen / durch welchen
wir ruffen / Abba / lieber Vatter! Weil
ihr den RKinder ſeyd / hat GOtt geſandt
den Geiſt ſeines Sohnes in enere FSer⸗
tzen / der ſchreyet: Abba / lieber Vat⸗
ter! Woraus klar iſt, daß, wer nicht
GOttes Kind iſt durch den Glauben an
Chriſtum lienn⸗ und wer nicht den
Geiſt Chriſti und der Kindſchafft hat, der
kan nicht betten, und wenn er ſchon bet⸗
nel fuͤr kein
Gebett geachtet, und mag Gtt nicht ge⸗

(4

fallen. Darum redet die Schrifft gar

ernſtlich wider das Gebett der Heuchler
und der Gottloſen: Der Gottloſen Gpf⸗

fer iſt ein Greuel: wer ſein Ohr ab⸗

Wirff dich ſelbſt, und deine

ge Erinnerung hat unſer Heyland kurtz
gefaſſet, wenn er ſpricht: Die wahrhaff⸗ joh. V,
tigen Anbetter werden den Vatter an⸗ 23. 24.
betten im Geiſt und in der Wahrheit /

der wahre Gottes⸗Dienſt Neuen

wendet zu hoͤren das Geſetz / deſſen Ge⸗
bett iſt ein Greuel; Er mag Gtt, der
in ſeinem Wort mit ihm redet, nicht hö⸗
ren, ſo mag ihn auch GOTT, wenn er
mit ihm reden will, wieder nicht hoͤren.

Wenn ihr ſchon euere Haͤnde ausbrei⸗ Eſa. I, 1.

tet / (wie bey den Juden im Betten zu

geſchehen pflegte,) verberge ich doch

meine Augen von euch/ und ob ihr
ſchon viel bettet / hoͤre ich euch doch
nicht / denn euere Zaͤnde ſind voll

Bluts.

§. 21. Dieſe hochwichtige und noͤthi⸗

denn der Vatter will auch haben / die
ihn alſo anbetten; Gtt iſt ein Geiſt /
und die ihn anbetten / die muͤſſen ihn
im Geiſt und in der Waͤhrheit anbet⸗
ten; Uber welchen Spruch ein fuͤrneh⸗

mer Lehrer dieſe Worte ſetzet: So weit erkla⸗
iſts mit uns, die wir fleiſchlich ſind, Rom. rung:
UI
tii Harm.
T. I, in

VII, 14. kommen, daß uns die rechte Weiſe
des geiſtlichen (und innerlichen) Got⸗
tesdienſts gantz unbekannt iſt, und wir

nicht einmahl die Worte, damit er uns

fuͤrgeſtellet und beſchrieben wird, verſte⸗
hen⸗⸗Der OERR Chriſtus ſetzet das
Wort, Geiſt, dem Fleiſch, und den aͤuſ⸗
ſerlichen Ceremonien, (bey dem Gebett,
und allem, was Fleiſch und Natur da⸗
bey thun kan,) das Wort Warheit aber
dem Levitiſchen Schatten⸗Werck und
Heuchel⸗Weſen entgegen, wenn der
Menſch meynet, es ſey mit dem aͤuſſer⸗

lichen Werck allein ausgerichtet, (es

moͤge um den innerlichen Zuſtand des
Hertzens ſeyn, wie es will.) Chriſtus

bejahet denn, daß im N. T. alles Schat⸗

ten Werck abgethan ſey, und der wahre

Gottes⸗Dienſt nicht beſtehe in aͤuſſerli⸗

chen Gebaͤrden, Sitten und Ceremonien,
ſondern in wahren und neuen Kraͤff⸗

ten des Hertzens / vom geiligen Geiſt

erreget / und in ſolchen Wercken, wel⸗

che GOtt befohlen hat, und welche aus
den innerlichen Kraͤfften und Bewegun⸗

gen herruͤhren,⸗⸗Der Samariter und
aller Heyden Gottes⸗Dienſt war ein

ſelbſt erwaͤhltes Thun, beſtehend in ei⸗
nem aͤuſſerlichen Schein und Anſtellung
einiger Andacht und Gottesfurcht, ohne
rechtſchaffene Bewegung des Hertzens,
oder, ſo einige innerliche Bewegungen
dabey zu finden waren, floſſen ſie nur aus
dem freyen Willen der Vernunfft und
der Natur; Chriſtus aber ſetzet ſolchem
heydniſchen Gottes⸗Dienſt entgegen
Geiſt und Wahrheit / und will, daß
Teſta⸗
ments

XXI, 27.
XXIIX, 9.

Wont

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egleed g.
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ien. neuertes, bußfertiges, glaͤubiges Hertz,
darinn der HErr JEſus durch den Glau⸗

obigen.
Kinder

GOttes

muͤſſen

aus dem

Hertzen
betten.

Gebett⸗

Buͤcher zu
gebrau⸗
chhren iſt
zwwar ver⸗

goͤnnet.

1. Urſach.

Pf. XC, 1I.
GlI, 1. f.

(2)

lLigkeit, die Troſt⸗Buͤcher, ꝛc. welche von

kfan es auch!
ſolchen Leuthen der Einfalt zum beſten
gefertigten Gebett⸗Buͤcher zu ſeiner An⸗
dacht zu gebrauchen. Der Heil. Apoſtel

63)

meine liebſten Zuhoͤrer (und Leſer) dieſe
Weitlaͤufftigkeit nicht entgegen ſeyn,

ſers Gebetts kommen werden, ſo wird
ſich die Urſach, und zugleich der Nutz der⸗ ſi

zum gemeinen Nutz; Und Petrus:

der glaͤubigen Seelen.

ments beſtehen ſoll in heiligen Bewe⸗
gungen und Wercken, welche GOtt ſelbſt
befohlen, und in ſeinem Wort gelehret
hat, nicht in aͤuſſerlichem Schein und
Gleißnerey, ſondern in wahrhafftigen
(kraͤfftigen) Bewegungen desgertzens/
welche nicht vom Fleiſch und der Ver⸗
nunfft / ſondern vom geiligen Geiſt her⸗
kommen / daß ſie eine Frucht des Gei⸗
ſtes ſeyn / der den Sinn erneuert/ und
ein rein Hertz in uns ſchaffet / damit aus
ſolcher neuen (und heiligen) Wurtzel
neue Fruͤchte erwachſen. Biß hieher
dieſer fuͤrtrefliche Theologus. Laſſet euch,

denn wenn wir hernach zur Pruͤfung un⸗

ſelben finden.
§. 22. Hieraus folget nun, daß ein er⸗

ben mit ſeinem Geiſt wohnet, das beſte
Bert⸗Buch ſey, und daß die wahrhaffti⸗
gen Anbetter ſich deſſen fuͤrnemlich und
am meiſten fuͤr GOtt bedienen muͤſſen.
Zwar will ich nicht leugnen, daß einem
Chriſten vergonnet ſey, ein Bet⸗Buch,
darinn allerley Gebette, Morgen⸗und
Abend⸗Seegen, wie man ſie nennet, nebſt
andern, als nemlich, um Vergebung der
Suͤnden, um Erneuerung des Hertzens,
um die Regierung des Heiligen Geiſtes,
um GOttes Geleit und Schutz auf Rei⸗
ſen, um die Geſundheit, um das taͤgliche
Brodt u. a. m. abgefaſſet und fuͤrge⸗
ſchrieben, zu gebrauchen; zumahlen
GOttes Wort ſelbſt uns zum Exempel
an die Hand giebt, daß ſolche Gebetter
und Pſalmen, von David / Aſſaph /
und andern geiſtreichen Leuthen verfaſ⸗
ſet, vom Volck GOttes gebraucht wor⸗
den: ſo findet man auch nirgend ein
Wort des HErrn, welches uns unter⸗
ſagte, die Gebette, ſo von andern aufge⸗
ſetzt, zu gebrauchen; Sondern gleichwie
uns frey ſtehet, die Erklaͤrung der
Schrifft, die Ermahnung zur Buſſe, die
Aufmunterung zur Ubung der Gottſe⸗

gelehrten geuͤbten und erfahrnen Chri⸗
ſten ausgefertiget ſind, zu unſerer Erbau⸗
ung und Erquickung anzuwenden, ſo
nicht unrecht ſeyn, die von

Paulus ſpricht: In einem jeglichen
erzeigen ſich die Gaaben des Geiſtes/

Dienet einander / ein jeglicher mit der

BGaabe / die er empfangen hat / als die

587

guten⸗gaußhalter der mancherley Gna⸗ Seelen⸗

. . Schatz.
den GOttes. Was nun einer vor eine e S.

Gaabe empfangen hat von GOtt, da⸗ 16. P.
mit ſtehet ihm frey, ja es lieget ihm ob,
zum gemeinen Nutz zu wuchern, und ſei⸗
nem Mitt⸗Chriſten, der ſolche Gaaben

nicht empfangen hat, zu dienen; So

wird ja dem andern auch frey ſtehen, ja
geſtallten Sachen nach obliegen, ſich ſol⸗
ches Dienſtes zu gebrauchen? Das rechte
Gebett iſt nicht ſo eine ſchlechte Kunſt,
die ein jedweder von ſich ſelbſt ſtracks
weiß, ſondern es muß durch GOttes
Gnade in der Schule des Heiligen Gei⸗
ſtes in ſtaͤter Ubung erlernet werden.
Als nun der Heilige Geiſt in andern
Dingen ſich des Dienſts der Prediger
und anderer gottſeligen erfahrnen Chri⸗
en zu gebrauchen pfleget; ſo auch in
dieſem. Und wenn denen Eltern in Haͤu⸗
ſern, und denen Lehrern in Schulen zu⸗
ſteht, die unwiſſende Jugend zum Ge⸗
bett, was und wie ſie bitten ſoll, anzu⸗
weiſen, ſo wirds ja den Lehrern der Kir⸗
che, und andern GOtt⸗liebenden See⸗
len, die durch Anfechtung und Truͤſal be⸗
waͤhret und hierzu tuͤchtig ſind, nicht un⸗
recht ſeyn, wenn ſie die ſchwache und ein⸗
faͤltige Chriſten zur gottſeligen Andacht
anfuͤhren, und auch dieſen nicht, wenn
ſie ſich ſolcher liebreichen Anfuͤhrung mit
demuͤthigen und andaͤchtigen Hertzen ge⸗
brauche
§. 23. Allein es iſt hiebey eines und das Muͤſen
andere zu erinnern, und in Acht zu neh⸗ aber.
men: Juerſt muß in Erwaͤhlung eines mit Cbriſt⸗.
Gebett⸗Buchs, deß ſich ein Chriſt zur licher
Andacht gebrauchen will, guter Unter⸗ Klugheit
ſcheid gehalten werden; denn die Gaa⸗ werden.
ben ſind mancherley an den Lehrern der eſah ⸗
Kirchen, auch in dieſem Stuͤck. Es ge⸗ nicht alle
hoͤret viel Geiſt, Lehre, Krafft, Ubung Geidarol
und Erfahrung dazu, wenn jemand ein Geiles.
Gebett aufſetzen will, das gotrſeligen
Hertzen ſchmackhafft, und, ſie in Andacht
brünſtig zu machen, tuͤchtig ſeyn ſoll:
Uber welchen der Geiſt der Gnaden und
des Gebetts nicht ausgegoſſen iſt, der
wird nimmermehr ein Gebett abfaſſen,
das dem Wunſch u. der Begierde der hei⸗
lige Seelen anſtaͤndig iſt. Gleichwie man Wie die
in den gewohnlichen Geſang⸗Buͤchern, Geſong ⸗
die man in groſſer Menge, und darinn auch nicht.
viel hundert Geſaͤnge und Lieder hat, eii⸗
nen groſſen Unterſcheid ſpuͤret; zumah⸗
len etliche voll Geiſtes und Krafft, und
gantz ungezwungen und ſehr nachdruͤck⸗
lich ſind, daß eine gottsfuͤrchtige, glaͤubi⸗
ge Seele ſtracks ſchmecken und mercken
kan, daß ſie aus einem erneuerten, und
GOttes Geiſt bewegten Hertzen gefloſ⸗
ſen; andere aber es ihnen gar nicht
gleich thun, etliche auch ſo kaltſinnig und
(Eece) 2 unlauter

588 Von der Beſchaffenheit des Gebektts
mendiren, daß es dem Hoͤchſten beliebet Wie Gott

Unlauter heraus kommen, daß man bald
ſpuͤhren kan, woran es dem Verfaſſer ge⸗
ehlet; ſo iſts auch mit den Gebett⸗Buͤ⸗
chern, und denen Formularien, die darinn
in groſſer Menge zu finden ſind, ich kan
mich deßfalls auf die Erfahrung und das
Zeugniß gottſeliger Seelen beziehen.
Rechte Und ob zwar die Gemuͤther der Kinder
ſindnun GOttes, wie auch ihr Anliegen, ihre

wohlnicht Moth, ihr Zuſtand, und alſo auch ihr

allegleich. Berlangen Unterſchiedlich ſind, und ei⸗

nes beliebt ein kurtzes und in wenig der⸗

ben Worten beſtehendes, ein anders ein

langes, und mit uͤberhaͤufften Worten

anhaltendes Gebett, eines hat gern ſuͤß⸗

flieſſende, liebliche, ein anders ernſtliche,
und zur Furcht und Ehrerbiethung be⸗
Wollen wegende Worte ꝛc. ſo ſind ſie doch alle

denele darum eins, daß ſie wollen kernhaffte,

Gebelter nachdruͤckliche, und hertzruͤhrende Ge⸗

baben. bette haben, darinn lauter Andacht, Geiſt,
Leben, Krafft, Glaube, Liebe, Hoffnung
Meiſt be⸗ zu ſpuͤhren ſey. Da muß man nun zwar
eherde einer jedwedern gottsfuͤrchtigen Seele
Buch zu ihr freyes Urtheil laſſen, und iſts ſonder

erwahlen. Zweiffel am beſten, wenn ſie ſich ſelbſt ein
Buch erwaͤhlet, davon ſie die meiſte
Wuͤrckung ſpuͤhret, doch iſt ungeuͤbten,

Einfäͤltige jungen und einfaͤltigen Leuthen zu ra⸗
Wuſten ſich then, daß ſie hierinn nichts thun, ehe ſie
Rathser, einen gottſeligen Lehrer und Diener der
bey:c. Kirche, ihren Beicht⸗Vatter oder einen
andern, oder ſonſt einen andaͤchtigen
Better daruͤber vernommen haben.
Arndts 6. 24. Und kan ich bey dieſer Siſegen⸗
Paradieß⸗ heit nicht unterlaſſen, den GOtt⸗klBieben⸗
wirdſuͤr den Seelen das edle Paradieß⸗Gaͤrtlein
andern an⸗ des ſeligen Ferrn Arndts anzupreiſen

geprieſen. Und zu ruͤhmen, weil es lehret, zuforderſt

urſachen ſolche Dinge von GOtt bitten, welche zu
ſeiner ſeinen Ehren, unſerer Seelen⸗Erbauung
Wuͤrden. und Erhaltung zur Seeligkeit dienen,
das Chriſtenthum mit allen ſeinen Tu⸗
genden gar herrlich und ausfuͤhrlich fuͤr⸗
ſtellet, und deren Erlangung, Wachs⸗
thum und Ubung von GOtt bitten leh⸗
ret, und zwar meiſt mit ſolchen Worten,

die aus heiliger Schrifft genommen, und

viel Leben, Geiſt und Krafft mit ſich fuͤh⸗

ren. Es waͤre zu wuͤnſchen, das Chriſt⸗
liche Eltern bald von Jugend auf ihre

Kinder gewohnten, daß ſie ihre Morgen⸗
und Abend⸗Gebett in geheim und im
Verborgen verrichteten, und dazu nechſt
dem Goͤttlichen Pfalter⸗Buch ſich dieſes
guͤldenen Gebett⸗Buͤchleins bedienen

muͤßten, damit ſie bald lerneten, was

das fuͤrnehmſte ſey, das man von GOtt

bitten muß, welches die edelſten Gaa⸗

ben GOttes und die ſchoͤnſten Tugen⸗
den, deren ein Chriſt ſich befleißigen muß,
und wie er dieſelben erlangen koͤnne. Es
dienet auch dieſes edle Buch zu recom⸗

—–—

hat, an demſelben zweymahl ein Wun⸗ dieſes

der zu thun, und es im Feuer zu erhal⸗ wenunnt

ten. Das erſtemahl zu Langen Goͤns im Feuer
im Jahr Chriſti 1624. da es don einem wien
Papiſtiſchen Lieutenant in den Ofen ge⸗
worffen, und nach anderthalb Stunden
am Leder, Baͤndern und Blaͤttern un⸗

verſehret heraus gezogen worden: Wel⸗
che Geſchicht nicht noͤthig iſt, hie weit⸗

laͤufftiger zu erehlen alldieweil ſie nun⸗
mehr fuͤr dem Buche pfleget gedruckt zu
werden, und jedermann bekannt iſt. Ich
wollte aber, daß auch die andere, da daſ⸗
ſelbe nochmahlen im Feuer beſtanden,
der erſten zugeſellet wuͤrde, welche ein ge⸗
lehrter und berühmter Mann folgender
maſſen erzehlet: Mit dieſem ſchönen H. Hart⸗
Buͤchlein, ſpricht er, nachdem er die erſte dorfe in
Begebenheit beygebracht, hat ſich faſt Schaupl.
Netäleichen auch in Schleſien zugetragen, daſt und
im Jahr 1645. den 2 ½. Wein⸗Monats cher Ge⸗
zu Ereutzendorff/ unfern von Liſchwitz: ſchicht;

Ein Quartiermeiſter vom tapffern Herrn cat I.
Obriſten Joachim Ernſt Goͤrtzky (der

noch lebet, und dieſen Verlauff mit eyd⸗
licher Bejahung vielen von ſeinen Be⸗

fehlhabern erzehlet,) hat ſeinen Wagen

durch Brandt verlohren, indem das
Feuer durch einen Jungen verwahrlo⸗
ſet worden, und das gantze Hauß, da⸗

rinn der Wagen geſtanden, eingeaͤſchert.

Das Feuer war bey Nacht auskommen,
und hatte dermaſſen uͤberhand genom⸗
men, daß alle Rettung zu ſpaͤth. Fol⸗
genden Tags, als der Quartiermeiſter
nach zerſchmoltzenem Zinn und Kupffer,
welches er auf dem Wagen gehabt, nach⸗
ſuchte, fand er ſein Gebett⸗Buͤchlein,

vorgeſagtes Paradieß⸗Gaͤrtlein Jo⸗

hann Arndts / gantz unverſehret, wie es
zuvor geweſen, daß man auch keinen
Brand daran riechen koͤnnen. Dieſes
Buͤchlein hat er einem Lieutenant vereh⸗
ret, der es gegen ein Pferd vertauſchet.
Solcher Verlauff iſt dem gantzen Goͤrtz⸗
kyſchen Regiment, auch vielen Buͤrgern
zu Liſchwitz wiſſend, daß an dieſer Be⸗
gebenheit keinesweges zu zweiffeln.
§. 25. Ich komme aber wieder zu mei⸗ Wiſn
nem Vorhaben, und muß ſferner wegen mit u⸗
der Gebett⸗Buͤcher erinnern, daß die eignung
GOtt⸗liebenden Seelen, ſo ſich deren der Geben⸗

bedienen wollen, ſie alſo gebrauchen muͤſ⸗ brancht

ſen, daß ſie deren Worte, ſo viel moͤglich werden,
iſt, ihnen eigen machen, und ſie, als ihre
eigene, mit wahrer Andacht ausſprechen.
Denn das bloſſe Herleſen der Worte, (a) Sont

wie ſie in dem Buche ſtehen, wenn ſie auch gebenet
noch ſo geiſtreich und kraͤfftig in ſich ſelbſt

ſind, macht kein Gebett; ſondern es iſt
noͤthig, daß ein Chriſt ſie wohl verſtehe,

und, indem er ſie lieſet, zu Hertzen nehne,

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lenſterx, daß er ihnen, indem er ſie lieſet und aus⸗ dennoch eyfrig und andaͤchtig betten koͤn⸗ Seelen⸗
ſpricht, einen tachdruck aus ſeinem buß⸗ ne. Wir ſind ja ſchuldig, das Wachs⸗ . 2ͤ.
nd fertigen und andächtigen Hertzen gebe, thum des Chriſtenthums im Glauben, 16. R.
emant ſie mit vieler Andacht, mit kraͤfftigem in der Liebe und in der Hoffnung je mehr unſte⸗
R Seuffzen und heiligem Verlangen men⸗ und mehr zu ſuchen, und in allerley Gaa⸗ Wachs⸗
ne ges, und alſo zwar mit fremden oder ent⸗ ben, ſo wohl denen, die zu Erbauung und (humim
idun lechneten, doch ſich zugetianeten Worten zum Dienſte des Nechſten, als auch die thum er⸗
nn iKder ſein Anliegen GOXT fuͤrtrage. Denn zur Heiligung gehoren, zuzunehmen: ſorderets.
N. eckder die von andern aufgeſetzte Gebette ſind So muͤſſen wir auch im Gebert nicht alle⸗
ll bn Gebett, nicht dazu, daß wir ſie nur bloß leſen ſol⸗ zeit gleich, ſchlecht, einfaͤltig und ungeuͤbt

hulſen⸗ Buche. len fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOtt, ſon⸗ bleiben, ſondern immer freudiger, eyfri⸗
l

W dern daß wir ſie fuͤr ihm betten, welches ger und andaͤchtiger werden. Als wir Gleichnit.
unſ . ohne einige Andacht nicht geſchehen kan; Kinder waren, und zu gehen anfiengen,
n NNGS ſie ſollen uns bey dem Gebett nicht ſicher hielten wir uns an Stuͤhlen und Baͤn⸗
Afdn, und kaltſinnig machen, ſondern unſerm cken, hernach aber haben wir ja durch die
ten kaltſinnigen, ſchlaͤffrigen Hertzen zur feu⸗ Ubung fertig gehen gelernet, und ſolcher
mnſin een kigen und eyfrigen Andacht behuͤlflich Huͤlffs⸗Mittel nicht mehr bedurfft; ſo
n nn Rtelin ſeyhn. Zu dem Ende iſt nöthig, daß man auch, wann wir in unſerer Jugend und
ente eionung. iln Leſen langſam und bedaͤchtig ſey, offt in unſrer Einfalt und Unwiſſenheit uns
ia ſtiſe inne halte, und was man geleſen, erwe⸗ der Gebett⸗Buͤcher haben bedienen muͤſ⸗
in w M E auch, was wohl zutrifft, und mit un⸗ ſen, iſt es nicht ziemlich, daß wir allezeit
Ben es ſers Hertzens Begierde uͤbereinkommt, dabey beruhen; ſondern wir muͤſſen uns
Nenlien4 wiederhole, und ihm allemahl mit innig⸗ befleißigen durch ſtaͤtiges Berten betten
unfinhns litchem Seuffzen einen Nachdruck gebe, zu lernen, und dahin trachten, daß wir
Gene datmit, wie das Buch unſer eigen iſt, alſo auch ohne Buche aus dem Buche des Her⸗
klunftt⸗ auch das Gebett unſer eigen werde, und tzens mit unſerm GOtt reden koͤnnen. .
en ſn N nicht als ein leerer Schall, ſondern als Es iſt eine Anzeige eines ſichern, nachlaͤſ⸗ Urſache.
ting ein kraͤfftiges Schreyen des Hertzens fuͤr ſigen und kaltſinnigen Hertzens, wenn
Beyſtin⸗ GOtt komme. Sehr wohl redet hievon ein Menſch in geiſtlichen Dingen, darinn

uinn nung J. der liebe Arndt: Die erſte Eigenſchafft wir ja furnemlich nimmer auslernen
i daß ſolche ſoricht er, eines rechtſchaffenen Gebetts konnen, nach keiner Beſſerung trachtet;
e Zudachtige iſt eine innigliche, heimliche, verborgene Und ich weiß nicht, wie der muß aus dem
eng noͤthig. Erhebung des Gemuüͤths zu GOTTim Buch gebettel haben, und was er vor ein
n nlal. Glauben, Hoffnung, Vertrauen und Chriſt iſt, der in vielen Jahren in der
ett de Sru. demuͤthigen Zuverſicht⸗⸗⸗Denn ihr Bett⸗Kunſt noch nicht ſo weit kommen

de 6ſ..774.a. ſollt nicht meynen, daß das ein wahres iſt, daß er ſein Hertz mit eignen Worten
nnnfre Gebett ſey, wann man viel plappert fuͤr GOtt ausſchuͤtten kan. Herr Luthe⸗ (b)
neni mit dem Munde auswendig, und viel rus ſpricht: Aus einem Buch (allein) Zeugniß
ger Gebette ſchnelle und behende dahin lieſet, wirſt du nimmermehr nichts Gutes bet⸗Kirchen⸗
⸗Amn und das Hertz hier und dort hin und her ten, du magſt wohl daraus leſen, und Poſtil.
uun laͤufft, wie ein ſchnelles Waſſer. Mein dich unterweiſen, wie und was du bitten Theil.
iethoam deſſen allen ( ſlang es allein iſt, und ſollt, und dich anzunden; aber das Ge⸗ fol. 201. a.
nu . eein Mund⸗Werck bleibet) achtet GOtt bett muß frey aus dem Hertzen gehen oh⸗
mmn. D niccht; ſondern er ſiehet, wie dein Geiſt, ne alle gemachte und fuͤrgeſchriebene
umm H Gemuͤth, Hertz und Sinn an ihm han⸗ Worte, und muß ſelbſt Worte machen,
wmuge get, auf ihn hoffet, ihm vertrauet, ihn darnach das Hertz brenne.
ng hic⸗ liebet, ſeiner Erbauung begehret⸗⸗ §S. 27. Es möoͤchte aber ein einfaͤltiger Einwurff:
inran Daas muͤndliche Gebett iſt lobwuͤrdig, Chriſt ſagen: Wie koͤnnte ich ohne Buch Fabe⸗
uſr Be nuͤtzlich und gut, und iſt verordnet zur betten / zumahl es mir an Wiſſenſchafft ſenſchafft
Defn. Erweckung des Hertzens und Gemuͤths, und folgends an Worten / die fuͤr dem deed Awor⸗
ru, das Hertz zu GOtt zu erheben, bruͤnſtig, groſſen GOTT mir geziemen / fehlet: bellen.
intvn feurig und andaͤchtig zu machen; aber Ich antworte: Die Wiſſenſchafft, welche
en, NeN ohne Gebett des Hertzens iſt es eine leere zum Gebett gehoͤret, iſt nicht allzu weit⸗
ſ ſt imnn Huͤlſe. ”M laͤufftig. Wer ſeine Noth und ſeines Antwort:
Eentene, Müßen . 26. Ich habe auch dieſes bey dem Hertzens Anliegen, und dann, daß der al⸗Dee Wiß
et ne Annen Gebrauch der Bett⸗Buͤcher zu erinern: lerweiſeſte, allmaͤchtige, allwiſſende, all⸗ſanſchaft
weggele⸗: Daß ein Chriſt, dem es mit ſeinem Chri⸗ gegenwaͤrtige, allguͤthige GOtt alles Ge⸗ nathig.
ewite betund. ſtenthum ein Ernſt iſt, nicht immerhin bett, ſo von bußfertigen Suͤndern im wolche .
ſelben ge⸗ allein bey denſelben bleiben, und ſich um Mamen IEſi geſchicht, gnaͤdigſt zu erhb⸗
mmelee dettet wer keine andere Art des Gebetts bekuͤm⸗ ren ſich erklaͤret hat, aus deſſen heiligem
ſe . mmern, ſondern daß er durch fleißige Wort weiß, der iſt ſondern Zweiffel ge⸗Worte
. ülibung dahin trachten muß, daß, wann lehrt gnug zum Betten. Dem wird und anen⸗
nleie ſcon kein Gebett⸗Buch bey der Hand, er kan es auch an Worten, ſo viel er zum fehlen.
un n M (Eeee) 3 Gebett

So

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

urſache. Gebett bedarff, nicht fehlen; Zumahlen

man ein GOtt⸗wohlgefaͤlliges Gebett
verrichten kan mit wenig Worten, ja
auch ohne Worte, mit kraͤfftigem, doch
ſtillem Schreyen der Seele, das iſt, mit
Seuffzen, Sehnen, Begehren und Ver⸗
Gleichniß. langen; So kan ich mich nicht erinnern,
gehoͤrt zu haben, daß es einem lieben
Kinde / das mit ſeinem lieben Vatter zu
reden gehabt, in einer angelegenen Sache,
an Worten haͤtte gemangelt, und wie
ſollte es einer GOtt⸗liebenden Seele fuͤr
ihrem himmliſchen Vatter an Worten
Einwuͤrf⸗ fehlen? Sprecht ihr: Er iſt aber GOrt/
Wie kan
ich Suͤn⸗
der fuͤr
dem groſ⸗
ſen GOtt
reden?

ſte / fuͤr deſſen Angeſicht auch die Sera⸗
phim ihr Antlitz verdecken / ich aber bin
ein armer, ſuͤndlicher Wurm. So ant⸗
eAnt, worte ich: Er iſt zwar GOtt, aber doch
wort: aucch unſer lieber Vatter in Chriſto JEſu,
Der groſe ſeine Heiligkeit iſt mit Erbarmen gemaͤſ⸗
gnadig, ſiget, der Thron ſeiner Herrlichkeit iſt mit
undwird einem Regen⸗Bogen, als einem Gnaden,

gerne hoͤ⸗ Zeichen, umgeben, Er verachtet nicht die

Offenb. Unangenehme Stimme der jungen Ra⸗ h

13Noſ. ben, wann ſie hungrig ſind, und ihr Co⸗
IX. 12. 13. ras! Coras! unſchicklich genug hoͤren

berX, z. laſſen; wie ſollte er denn die einfaͤltigen,
Pialm. Unterbrochenen, und ihrem Duͤncken nach

cxrvu, Unſchicklichen Worte ſeiner Glaͤubigen
Luc. xII., verſchmaͤhen? Die Redſeligkeit der Kin⸗
24 der GOttes ſtehet nicht in vielen netten,
ze Niob“ zierlichen und wohlgeordneten Worten,
fuͤr GOtt ſondern in der Andacht des Hertzens, in

tin Au⸗ der Krafft des Geiſtes, in vielem Seuff⸗
zen. zen, Verlangen und Anhalten des rin⸗

genden Glaubens. Wer mit ſtillem
Munde heimlich ſeuffzen, und den Him⸗

mel ſehnlich anſehen, und ſein Anliegen,
als auf ſeinem Hertzen geſchrieben,in An⸗

dacht fuͤrſtellen kan, der iſt ein gewaltiger
Bettenun, Redner fuͤr GOtt. Traget denn, ihr

wies dih Gott⸗liebenden Seelen, eure Meynung

lehret. eurem GOTTfuͤr mit den Worten, die
eeuch euer beaͤngſtigtes Hertz in den Mund
Anlei, giebt, ſprecht: Allerliebſter GOTTund
Exempel. Vatter, ſo gehts mir, das fehlet mir, du

weißt ja meine Moth beſſer, als ich ſie fuͤr⸗
ſtellen kan! Es iſt ja kein Dorn, kein Sta⸗
chel, kein Stifftgen, das mein betruͤbtes
Hertz ſticht, das du nicht ſieheſt, ſchuͤtze
mich doch, rette, ſeegne, erhalte/ troͤſte
mich: Du biſt ja mein GOtt und mein
„Vatter! wo ſoll ich mit meiner Noth
Pſ. xx, hin, als zu dir? Ich bin dein / hilff mir!
() HG. 28. Mun ferner, wann ich das Ge⸗
Man muß bett habe eine goͤttliche und geiſtliche
mt us Krafft der glaͤubigen Seelen genannt,
zwang ſo iſt auch dieſes damit gemeynet, daß wir
beiten. zum Gebett muͤſſen kommen mit einem
froͤlichen / willigen Sertzen / nicht mit
Unluſt, als aus Zw
lohner, der ſich ſonſt nicht zu naͤhren weiß,

und ich ein Menſch/ Er der Aller heilig⸗

wang, wie ein Tage⸗

aus Noth zur Arbeit ſich anſchicket, deren
er ſonſt ſren⸗ entuͤbriget waͤre, ſondern
mit Luſt und lieblicher Begierde, wie
man zu einem getreuen, lieben Freunde,
und deſſen holdſeligem Geſpraͤch kommt,
wie ſich ein Hungriger und Durſtiger zu
Tiſche findet, wie ſich ein durſtiges Kind
nach der Mutter⸗Bruſt ſehnet. Zwar Ans Norh
zwinget uns manchmahl die Noth, daß uunwang
wir zu GOtt fliehen, und ihn anruffen Gott nicht
muͤſſen, und das verhaͤnget und ſchickt ſoange⸗
GOtt, wann er ſiehet, daß wir nach der als .
Weiſe der verderbten Natur nachlaͤßig
und ſaumſelig werden; und ich ſage
nicht, daß ſolch abgenoͤthigtes Gebett
ihm nicht angenehm ſey; jedoch iſt kein
Zweiffel, daß das freywillige Gebett,
welches wir mit kindlichem, froͤlichem
Hertzen, auch in guten Tagen, und wann
es uns wohl gehet, zu ihm aufſenden,
ihm das allerangehmſte ſey. Mancher Vielebet⸗
Menſch bettet ja wohl, aber aus Knechti⸗ len aus

auf die Unterlaſſung des Gebetts geſetzet Jurcht,
at, er beſorget, es moͤchte ihm ungluͤck⸗ und bler⸗
lich in ſeiner Nahrung, Handel und bor.
Wandel ergehen, es moͤchten ſonſt aller⸗
ley Unfaͤlle uͤber ihn und die Seinigen
kommen, er mochte, als ein Gottloſer,
endlich verworffen, und zur Hoͤlle ver⸗

rechte Art des Gebetts, es iſt damit be⸗ ausn B.
wandt, wie mit Ahabs Buſſe / der, als XXI, 27.
er GOttes Draͤuung uͤber ſich und ſein
Hauß hoͤrete, ſeine Kleider zuriſſe, einen
Sack an ſeinen Leib legte, in demſelben
ſchlieff, faſtete, und jaͤmmerlich einher
gieng, und doch ein Heuchler und GOttes
Feind blieb. Solche gezwungene knechti⸗
ſche Andacht pflegt der HErr mit zeitli⸗
cher Gluͤckſeligkeit zu vergelten, der Seele
aber mag es wenig frommen, weil ees
nicht aus dem Glauben gehet. Die Kin⸗ Slaͤnbige⸗
der GOttes aber als rechtſchaffene An⸗ Freuden⸗,
better/ erinnern ſich, was ſie ihrem GOtt, und nuͤ⸗
Vatter, Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer ſens in
und Troͤſter ſchuldig ſind, und wie ein ge⸗ lernen.
ringes es iſt, das er vor alle ſeine Liebe—
und Treue von uns fordert, und wir ihm
geben koͤnnen, darum bringen ſie ihm daſ⸗
ſelbe mit aufrichtigem, willigem und froͤ⸗
lichem Hertzen; und hiernach hat ein jed⸗
weder Chriſt mit aͤuſſerſtem Fleiß zu
trachten, daß er der Unwilligkeit und
Kaltſinnigkeit, welche ihm von Matur
anklebet, je mehr und mehr Abbruch
thue, und immer williger werde, ſeine
ſchuldige Pflicht ſeinem GOtt mit Luſt
abzuſtatterrnn.
„§. 20. Und dieſes, was hievon gelehret Seweig.
iſt „hat in heiliger Schrifft ſattſamen heiliger
Grund. GOtt ſelbſt erfordert von de⸗Schriff.

nen, die ihm etwas zum Opffer bringen rnn

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ſcher Furcht der Straffe, welche der HErr gede

wieſen werden; Allein diß iſt nicht die Gleichnis

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daraus.

der glaͤubigen Seelen.

591

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5B. Moſ. wollen, daß es willig geſchehe, und draͤuet
TrvII, zu ſtraffen, die, ſo ihm nicht mit Freude
und Luſt ihres FHertzens dienen. So
ſpricht auch der Apoſtel: So einer wil⸗
lig iſt / ſo iſt er angenehm: Und aber⸗
mahl: Wer da ſaͤet im Seegen / der
wird auch im Seegen erndten / ein jeg⸗
licher (gebe) nach ſeinem Willkuͤhr/
nicht mit Unwillen / oder aus Fwang/
denn einen froͤlichen Gaͤber hat GGtt
lieb; Da er zwar vom Geben der Allmo⸗
ſen redet, es laͤßt ſich aber mit gutem

VIII, 12.
IX, 6. 7.

Fug auch auf das Gebett und den Got⸗

tes⸗Dienſt ziehen, und ich kan ihm gar
wohl nachſprechen: Ein jeglicher bette
nicht mit Unwillen oder aus Zwang,
denn einen frolichen (und willigen) Bet⸗
ter hat GOtt lieb. Hieher gehoͤret auch
des Koͤniges Davids Rede: Sabe deine

XXXVII.

deine Freude ſeyn, ruffe ihn in kindlicher
Zuverſicht freudig und froͤlich an, der

ſein Gebett reichet biß an die Wolcken.
Exemnel Es haben ſich auch je und allewege die
Heiligen dahin beflieſſen, daß ſie in ih⸗
rem Gottes⸗Dienſt willig und froͤlich er⸗
Pf. Cxx. funden wuͤrden: Laß dir gefallen/
108s. SErr / ſpricht abermahl der Koͤnigliche
Prophet, das willige Opffer meines
Mundes! Und an einem andern Orte,
als er nebſt ſeinem Volck eine reiche
Steuer thate zum Tempel⸗Bau, ſpricht

mron. er: Ich weiß / mein GGTT / daß du

das ZSertz pruͤffeſt / und Aufrichtigkeit
iſt dir angenehm / darum habe ich diß
alles aus aufrichtigem Zertzen frey⸗
willig gegeben / und habe jetzt mit
Freuden geſehen dein Volck / das hie
vorhanden iſt / daß es dir freywillig
gehgeben hat; Und der Terxt ſpricht:
1. Chron. Das Volck ward froͤlich / daß ſie frey⸗
XXX 9, willig waren / denn ſie gabens von
gantzem Zertzen dem S£ R R RVN frey⸗
willig. So ſpricht auch Eſaias im Na⸗
ExxVI, men der Kinder GOttes: Des Sertzens
8.9. Luſt ſt
nem Gedaͤchtniß / von Fertzen begehr
ich dein des Nachts / dazu mit mei⸗
nem Geiſt in mir wache ich fruͤhe zu
dir. Womit uͤbereinſtimmet, was an⸗
derſtwo von der Kirche Neuen Teſta⸗
Pf. Cx, 3. ments geſaget wird: Nach deinem
Siesg / du Heyland der Welt, wird dir
dein Volck williglich opffern im heiligen

1. Gleich⸗Schmuck. Aus dieſem allem iſt offenbar,

niß. daß eines rechtſchaffenen Betters Hertz
iſt und ſeyn muß, wie eine lebendige
und friſche Cꝛuelle / die ihr Waſſer giebt

nicht gezwungen, ſondern williglich: wie

4. ſeinen Dienſt, ſeine Wercke und Wege

ehet zu deinem Namen und dei⸗

eine Roſe oder andere wohl⸗riechende Seelen⸗
Blume / deren Natur es mit ſich brin⸗ w. Th.
get, daß ſie ihre anmuͤthige Krafft von 16. Br.

ſich dufftet, und ſich dazu nicht nothigen

oder zwingen laͤßt, wie etliches Gewuͤr⸗
tze/ das anders nicht, als zerſtoſſen und

gerieben, einen Geruch von ſich giebt.

Die Maturkuͤndiger ſchreiben von dem 3.

Balſam⸗Baͤunmlein/ daß, ob zwar der

Balſam auch lieblich und gut, welcher,

nachdem des Baͤumleins Rinde geritzt

iſt, aus demſelben herfuͤr tritt, es doch
der alleredelſte und beſte ſey, der von ſich
ſelbſt aus der geborſtenen oder geriſſenen
Rinde flieſſet: So iſts auch mit dem
Gebett, der guͤthige und liebreiche GOtt
verſchmaͤhet nicht daſſelbe, welches uns
die Noth abzwinget, doch iſt ihm das
am allerangenehmſten, welches aus frey⸗
willigem, froͤlichem Hertzen auch bey gu⸗
ten Tagen, da es ſcheinet, als koͤnnte
man des Gebetts wohl entrathen, her⸗

flieſſet.
vyvywird dir geben was dein Sertze wuͤn⸗
Sach ſchet; Und Syrachs: Wer GOtt die⸗
20 net mit Luſt / der iſt angenehm / und

§K. 30. Wann ich dann geſagt, daß das (c)
Gebett der glaͤubigen Seelen muͤſſe Mon mu
geiſtlich und goͤttlich ſeyn / ſo erfordere Geiſtliche
ich endlich auch dieſes, daß ein andaͤchti⸗ als beibli⸗
ges Hertz bey dieſer heiligen Ubung ein —
geiſtliches und goͤttliches Abſehen ha⸗
ben/ und nicht nur irrdiſche und zeitli⸗
che, ſondern zufoͤrderſt geiſtliche, goͤttli⸗
che und himmliſche Dinge von ſeinen
GOTDTd ſuchen und bitten muͤſſe. Ich um leibli⸗
ſage nicht, daß eine glaͤubige Seele keine che Guͤther
zeitlichen Dinge von GOtt bitten ſolle, mußman

zwar bit⸗

denn damit wuͤrde ich der Heil. Schrifft ien.

und der bekannten allgemeinen Ubung

der Kinder GOttes widerſprechen. Die 1. Weil ſie
Guͤthe GOttes iſt die immerflieſſende kommen.
Quelle, daraus nicht nur aller geiſtli⸗
cher, ſondern auch aller leiblicher und
zeitlicher Seegen kommt; Darum ſpricht
dort des Abrahams Knecht: Der 5Err 1. B. Moſ.
hat meinen Gerrn reichlich geſeegnet/ XXvV, 35.
und er iſt groß worden / und hat ihm
Schaafe und Ochſen / Silber und Gold/
Knechte und Maͤgde / Kameele und
Eſel gegeben: Und David, als er den 1. Chron
Hauffen von Gold, Silber, Ertz und XXX.7.
Eiſen, welchen das Volck zum Tempel⸗“
Bau gegeben und zuſammen gebracht
hatte, anſahe: 5Err unſer GGtt / alle
dieſen Jauffen / den wir geſchickt ha⸗
ben / dir ein Jauß zu bauen⸗⸗ iſt von
deiner FJand kommen/ und iſt alles

dein. So hat nun der HERR unſer

GOTTT eine groſſe Schatz⸗Kammer und

einen unerſchöpflichen Vorrath von

Silber, Gold und andern zeitlichen und
vergaͤnglichen Gaaben, daraus aber ſeine
Kinder nichts begehren zu nehmen, ehe
ſie ihn darum angeredet haben, ja ſie
wollen es nicht anders, als aus Pinn⸗
and,

tes willen

592

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

Hand, empfangen; Wie ſie ihm denn,

auch wenn er ihnen etwas verliehen, al⸗
lein darvor dancken. Sie wiſſen, daß
alles Guthe, das der Herr ihnen zu ge⸗

nieſſen giebt, ſein Geſchöopff und Seegen P

iſt, daß wir Menſchen mit aller unſerer
Muͤhe und Arbeit, Lauffen und Rennen,
Kunſt und Weißheit, nicht einen Gro⸗
ſchen werth Silber oder Gold ſchaffen,
oder ein Kornlein aus der Erde bringen
koͤnnen, ſondern alles muß durch des
Hoͤchſten Krafft, Guͤthe und Weißheit
2., zuwegen gebracht werden; Wie ſollen ſie
Wei ſet, ihm denn die Ehre nicht geben, und ihn
res wilen darum anruffen? So iſt ihnen auch nicht
maͤſen Unbewußt, wie viel Gutes und Boͤſes,
wden ꝛc. Wie viel Beforderung oder Verhinde⸗
rung in der Ubung der Gottſeligkeit,

aus der zeitlichen Dinge Mangel oder

Uberfluß entſtehen, und wie ihnen dieſel⸗
ben zum Seegen oder Fluch gedeyen koͤn⸗

nen: Darum bitten ſie GOtt, daß er ſie

ihnen gebe oder nicht gebe, nach ſeinem
illen und Guth befinden, n. daß er ih⸗
nen im Mangel ein vergnuͤgtes, und im
Uberfluß ein forchtſames und demuͤthi⸗
ges Hertz verleyhen wolle.
3. §. 31. Und was darffs viel Worte?
Geiles Unſer Heyland hat uns, wie um die Hei⸗

in Balter ligung des Namens GOttes, um Erlaſ⸗
nſer be⸗
fohlen.

I. bitten; welches zwar etliche Ausleger
deer Schrifft, von dem geiſtlichen und
üͤbernatuͤrlichen Brodt haben erklaͤren
wollen, es haben aber andere, welche das
Griechiſche Wort, ſo hier ſtehet, in reif⸗

feres Bedencken genommen, ihnen mit

gutem Fug und gründlich widerſpro⸗

chen, und zur Genuͤge erwieſen, daß die h
inder Kirche durchgehende angenommene

Meynung von dem taͤglichen Brodt die
Weikſol⸗ eigentliche und rechte ſeyh. Es ſind auch
che Guͤther die Verheiſſungen unſers GOttes wegen
unter Cot⸗ des Gebetts allgemein, und gehen aufal⸗
les Ver⸗ les, was wir elenden Kinder in dieſem

eſnn. Jammerthal beduͤrffen, Wo zween un⸗

begriffen.

AXvIII. 19. ter euch eins werden / ſpricht der HErr

Isſus, auf Erden / warum es iſt/ das
ſie bitten wollen / das ſoll ihnen wieder⸗
fahren von meinem Vatter imgimmel;
Und abermahl: Alles / wus ihr bittet
im Gebett / ſo ihr glaubet / ſo werdet
ihrs empfahen. So ſind auch Exem⸗

XXI, 22.

5§.
Exempel

H Schrifft Pel der Heiligen genug vorhanden, wel⸗

B. Moſ. che Um zeitliche Dinge gebetten haben:
2* Iſaac bat wegen der Unfruchtbarkeit
ſeines Weibes, und der HER ließ ſich
erbitten; Jacob bat / daß ihn der HErr
auf ſeiner Reiſe begleiten und behuͤten,
xxxvII. ihm in der Fremde Brodt zu eſſen / und
20. Kleider anzuziehen geben/ und ihn mit

.8 . I „ —- „ . .
10.41. Frieden wieder heim bringen moͤchte;

ſung unſerer Suͤnden⸗Schuld, u. a. m.
Matth. vi, alſo auch um das taͤgliche Brodt heiſſen

eines Fuͤrſten ſich fuͤrgenommen haͤtte,

Ganna bat um einen Sohn; Als Pe⸗Ax. Geſch.
trus von dem Serode ins Gefaͤngniß ge⸗ All. 5.
worffen war, bettete die Gemeine ohne
Aufhoͤren fuͤr ihn zu GOtt; Der heilige Rom. xv,
Haulus ermahnet die Glaͤ
Rom, ſie ſollen ihm helffen kaͤmpffen
mit betten fuͤr ihn zu GTT! daß er
errettet werde von den Unglaͤubigen in
Judaͤa / und daß ſein Dienſt / den er
gen Jeruſalem thue/ angenehm werde
den Zeiligen / u. a. m.
§. E. Obnun wo . Dochn
eine Gott⸗liebende Seele um zeitliche ſen keible⸗
Dinge, welche zu dieſes Leibes und e⸗ denuher
bens Nothdurfft gehoͤren, wohl bitten werden.
mag, hat ſie doch dabey eine und andere
Erinnerung in Acht zu nehmen: Als
erſtlich die Ordnung / welche unſer Hey- (
land ſelbſt in ſeinem vollkommenen Ge⸗ In rechter

bett zu halten gelehret hat, da Er uns zu⸗ mmnung.
forderſt um die Heiligung und Verherrli⸗ St.

chung Goͤttliches Namens, um die Fort⸗ Bewei
pflantzung und Erweiterung ſeines Gna⸗ Ordnung
den⸗Reichs, und um die Vollbringung der Fitten
ſeines heiligen und gnaͤdigen Willens unſer.
heiſſet betten. Was unſer Heyland an
einem Orte in einer andern Sache fuͤr⸗ Eleichniß
ſtellet, daß nemlich, wann ein Knecht vom Xl v .
Felde kommt, da er entweder gepfluͤget
oder das Vieh geweydet, es ſich nicht g⸗
zieme, daß er eher, als der Herr, eſſe, ſon⸗

dern es muͤſſe der Herr den Vorgang ha⸗

ben, der Knecht muͤſſe ihm zuerſt zurich⸗

ten, und zu Tiſche dienen, hernach möge

er denn auch ſich verſergen, das gilt hier
auch; Es will einem Diener GOttes kei⸗
nesweges anſtehen, daß er, wenn er mit
ſeinem HErrn zu reden hat, zuerſt ſich,
ſeinen Nutzen und Willen ſuchen und
aben wolle, ſondern er muß zufoͤrderſt
ſeines GOttes Ehre, ſein Reich, und ſein
Wohlgefallen meynen. Wie wollte es

zu verantworten ſeyn, wann ein Diener Anderes

Gleichniß⸗

eine Gnade von ſeinem Herrn zu bitten,
ſo derſelbe in ſeinen Geſchaͤfften etwas zu
verrichten ihm auftruͤge und anbefehle,
daß er ſolches nicht eher uͤber ſich nehmen

wollte, als biß er erhalten, was er ver⸗

langte? Ein rechtſchaffener Diener wuͤr⸗

de zuerſt ſeines Herrn Befehl mit Luſt

verrichten, und denſelben vor eine Ver⸗
ſicherung halten, daß er hernach ſeine
Bitte deſto williger erhalten wuͤrde;
So wuͤrde es auch einem rechtſchaffenen
Chriſten nicht anſtehen, daß er, wann er

zu GOtt nahet, etwas von ihm zu bitten,

zuerſt ſeinen Willen haben, und hernach
erſt, nach ſeiner guten Bequemlichkeit,

dem Willen GOttes zu dienen, ſich ſchi⸗

cken wollte.

§. 33. Wer recht betten will, muß ſich Ums Geiſ⸗

liche muß

ſelbſt zu allererſt ſeinem GOtt opffenn⸗ zuerſt ge⸗

Glaubigen zul 30. ſeg.

lerklaͤrter maſſen Doch na⸗⸗

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ſe
nge
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der glaͤubigen Seelen. 593

e-— es Seelen⸗
Ng ——,— ˖ -–—— itten, ſein Rath und Wille erfuͤller wird / es Seelen⸗
aden und nichts enſfriger egehre⸗ ner Gnade, ur A ſeinen⸗ Kinde / an irgends einem Khel.
h Nach den als das ein dr darmihſtntakez me Guth nicht ſenlen en. terlaſſen die⸗
in erſen drey Und Gefaͤß ſeine llerheiligſter Naame §. 34. JIch kan nicht unterla lenden 5.
nn Aiten. Ehre ſey, daß ſein allerheiligt therrli⸗ ſen Chriſtlichen Seelen einen elenden Von ei⸗
Nn Nes rch ihn geheiliget und verherrli ſetzen, welcher, ich nem Ma⸗
Fiimf auch durch hn ge dandern erwei⸗ Mahometiſten nachzuſetzen, n t, homet·
nihm und andern erwei⸗ Mm⸗ 17 verſtanden hat,
N chet, ſein Reich i d ſein heiliger weiß faſt nicht wie, beſſer e, die ſten.
4. õäl erhalten, und ſein heilit be ußte, als manche, die
kiini tert, befeſtiget, an ihm, in ihm, wie man betten muͤßte, eb Cj:edar e inn.
ing Auc mit Rath und Wille auch n mi ich Chriſten nennen: dieſer hieß Gieda- Ex Elma-
Ine Hindanſe⸗ und durch lles ſeines Nutzens, Wil⸗ lubdaula, und war ein K ider wider uinger.
genkihen. wann gleich er alles ſeines Nu rluſtiget eenen / es hatte ſich ſein Bruder wider in ebel.
deichen. ſens und Anſehens daruͤber verluſtiget empoͤret, und er war im Anzug, Sac. l
Uunn. n„Erem, lens und Anſehe ihtſchaffener Better ihn emporet, d er acht zu begeg⸗P. 437.
m Nſendea pele. ſeyn muͤßte, Ein ree , demſelben mit Krieges⸗Macht zu egeg
ngtiteke nuß willig ſeyn, ſich ſelbſt darzulegen, de eines ihres ver⸗
lam e milz wilig ſon, uch ſe Ott/ und nen. Als er nun bey ein
en d dahin zu geben fuͦr ſeinen GOtt, und nen. Als er nun Grabe nebſt ſeinem
Gnd und dahin zu geben fur aß derſelbe meynten Heiligen Gra men
nn icn wuͤnſchen, als daß derſe neyn . Gebett verrich⸗
nichts mehr de an ſeinem Leibe / fuͤrnehmſten Rath ſein
nmthe i. 1, hoch gepreiſet werde an ſeinem nd ſolches geendiget hatte, fragt
eu . und ſeiner Seelen,) ſchande / er ſelben, was er von G⸗ ere
eugge ⁰.. (und ſeinen durch Ehre oder Schande / er intwortet, daß er Euer
golnnſe oder Tod / durch Thre d willig haͤtte? Der antwortet, daß er
unmne » durch Freud oder Laͤd: Er wird bren⸗ Majeſtaͤt Sieg und Gluͤck wider ihren
daErn ,‚ mit jenem Maͤrtyrer ſich verbren⸗ wolle. Er aber verſetzte:
nuidde einer Aſche entſprteſtn tetandt ren geſtch dte⸗
uundeint Bluͤmlein aus ſein iſet wuͤrde: bey dem HErrn aller Herren geſuchtdie⸗
aſingte . reiſet wuͤrde: bey dem He wuͤßte, daß ſein
Uſeinsk ſollte, daran GOTT gepreiſet liebſtes ſes nemlich, daß, wann er wuͤßte,
Dole 3z. Er wird mit Abraham auch ſein in Bruder zur heilſamen Regierung der
Gen Nur⸗ eſtes, ſei b und Kind, ſein Brude⸗ chtglaͤubigen (tſoe
igen Jin⸗ und beſtes, ſein Weib un ei⸗ Muſelmannen oder Rechtglaͤub⸗
N nd alles ſei . bens⸗Genoſ⸗
rhenu Saab e urcgſtopeen. Einſtor nemſen ſich und ihre Glanden. E
nEne ngr willigſt opſſern. Ein from nennen ſi

giti . 1. kranck liegende Gemahlin, daß der HErr

ieſe arme und blinde Leuthe,) tuͤch⸗
ſin ioger er ihm wider mich den Sieg
geben; wo er aber mich dazu beſſer und

=

S

mah .Er icher erachtete, er mir denſelben
R ſie ihm erhalten und laſſen chte che zabunden mochtet Ich verwundere
R ſagte: Wann di es ſche von Grund meinee end, d
nn ddgeaeben behalt ſd aden⸗ ſche Ehricen mur ſolchene A ſehen auredte
wun Genabl dn⸗ asf inen Willen haben; alle Chriſten mi Naͤchſten Nus
n ſeyn, und du magſt dei t. Hieruͤber er⸗ Ehre GOttes und des ach de ans
bönste aber es iſt dir nicht gut. H 1: HErr wann es auch mit ihrer Schan 1.
Midela ſchrack er, und ſagte mit Thraͤnen: Err wan em Schaden verknuͤpffet ſeyn ſoll⸗
engant ſchrack er, und ſagte mit ſeyn, daß du in mit ihrem Sh der
want ſch tt, was ſoll das ſeyn, daß du in etten mogen; Zumahlen ſon
r uni mein Beihtten was allein in dei⸗ te, betten vorin berahit, das
Mon elieben ſtelleſt, was alle Zweiffel, als ſchon vorhin beruͤhrt,
nitnn dche ſeher⸗ Mir iſt am beſten daß Zweiffel, hmſte Stuͤck des Gebetts
ue ner Macht ſtehet: Willen folge: Wer erſte und furnehmſte St iſt, daß ſie
n Mid allem deinem Willen folge iſt? einer glaͤubigen Seele dieſes iſt,
lunnt e igrbeſſer, als du, was mir heilſam iſt? einer glaͤubige ruiken was ſie iſt und hat
Derolte Wiß ngeſchehe dei Wille, und ich bitte ſich ſelbſt, mit allem, was und ergebe,
Rre Darum geſchehe dein Wille, und ich bitte rem GOtt heilige, opffere und erge
men den dich, daß du denſelben nicht nur an mei⸗ ihren orde d ſeine Ehre, nicht
Mei - hn zufoͤrderſt un lrèe/
hummhin ner Ehe⸗Genoßin, ſondern auch an mei⸗ und ihnzu ihren Willen ſuche.
in A nen Kindern, ja auch an! Jene Denn ſo der heilige Apoſtel, alse aus
fencrr allem deinem Rath erfuͤllen wolleſt! Jene J flichten Chriſtlicher Liebe gegen
ub entt elige Seele und andaͤchtige Bettkerin den Pkli ndelt, ſagt: Thut nichts phil. II.,
richnßen eatſetmnal als man vom Gebett redete: dem cſten han e Tonen De⸗ 3. 4.
nuclip ſagge eim etwas ſo ſehr verlangen in aus eitler & ch unter einander / ei⸗
ch mag iſtlichen Dingen / ich muth / achtet euch elbſt/
dumn leiblichen und geiſtlichen Dingen / ich den andern hoͤher / als ſich ſelbſt/
ntn nag etwas ſo eyffrig bitten von meinem ner den⸗ licher ſehe nicht auf das Sei⸗
u nd “ G6t/ als ich will/ e biete edece urd ſaneee . aufldas / was des andern
lrn Rann ndeyn cbrte heiliger Wille iſt; Wiepilamennag⸗ m Qeben ſogent
ctrf geſchehe / es ſcheine mir eine Sache ſo zu it hierin und ſuchet nichto aus eneler
nigtui Aucan/ als ſie will / ſo halte ich dab⸗ hart. neiſvdern achtet euern GOtt,
nirnten ſinen Willen immer beſſer. ſeine Ehre, ſein Reich, ſeinen Willen hoͤ⸗
Ge offt im Gebett mit meinem n / her, als euch ſelbſt/ und ſehet nicht ſo ſehr
uniti nd denen Dingen die ihn angehen⸗ auf das Eurige, als was Gttes iſt:
agſ ſo viel zu thun / daß ich mein und mei⸗ Wer aber dieſe Ordnung verkehret, und Zbige
nn ner Sachen daruͤber vergeſſe / und be im Gebett ſich ſelbſt und das Seine mehr Ordnung
inglich verſichers / daß wann nur (Fſfff ſuchet,

58

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

nichtan ſuchet, als was GOttes iſt, der gedencke

Wegen an die harten Worte, die der HErr zu
der Korte Petro ſagte, da er ihn von ſeinem Ley⸗
Shriſſi. den abzumahnen ſich erkuͤhnte: Sebe
XVI, 22. dich / Satan von mir / denn du mey⸗
23. gegen neſt nicht / was goͤttlich / ſondern was
der Draͤu⸗ menſchlich iſt! und leſe nach, was der

ung. HErr den Juͤden, die aus der Babylo⸗
. ' niſchen Gefangenſchafft wieder in das ge⸗
lobte Land kommen waren, draͤuet, daß
ſie nemlich keinen Seegen oder Gluͤck ha⸗
ben ſollen, ſo lange ſie ein jedweder ſein
Hauß zu bauen eilen, des HErrn Hauß
aber wuͤſte liegen lieſſen.
2. Im H. C. 35. Es iſt aber weiter bey der Ver⸗ f
Abſehen richtung und Betrachtung des Gebetts
Ehre Got⸗ Um zeitliche Dinge auch dieſes zu beo⸗
tes. ꝛc. bachten, daß man ſie nicht anderſt bitten
und ſuchen muͤſſe, als mit einem heiligen,
geiſtlichen und goͤttlichen Abſehen / daß
man ſie nemlich zu der Ehre Gottes nach
ſeinem Willen, zu der Kirchen Erbau⸗
ung und dem Dienſt des Maͤchſten an⸗
Wiedas wenden wolle. Von den Gottloſen zeu⸗
loſen im get der Geiſt GOttes, daß ſie den 5Errn
Srbet nicht von HSertzen anruffen / und ſich

(zum Gottes⸗Dienſt und Gebett) ver⸗

men.

Hoſ. vVII, ſammlen um Korn und Moſtes willen/

14. und doch ihm ungehorſam verbleiben;
zu welcher Worte Erlaͤuterung das die⸗
net, was der Apoſtel Jacobus den Heuch⸗
W, 3. lern fuͤrwirfft: Ihr bittet / und krie⸗
get nicht / darum / daß ihr uͤbel bittet/
nemlich dahin / daß ihr es mit euern
Wohlluͤſten verzehret. Solche Leuthe
machen ſich ſelbſt, ihren Bauch, ihre

Ehre, ihren Reichthum, ihre Bequem⸗

lichkeit und zeitliche Gluͤckſeligkeit zu ih⸗
rem Gott, und ſpotten des lebendigen
GOttes, indem ſie was vonihm bitten

duͤrffen, das ſie wider ihn und ſeinen

Willen zu gebrauchen gedencken; als wie
1. Sim. Abſalom von ſeinem Vatter Urlaub bit⸗
XV, 7. ſ. tet, gen Sebron zu reiſen, unter dem
Vorwand, daß er dem HErrn ein Ge⸗
lühde gethan, welches er daſelbſt aus⸗
richten wolle, da er doch ſchon mit Auf⸗
ruhr ſchwanger gieng. So bittet man⸗
cher Menſch um gute Nahrung, um zeit⸗
lichen Seegen, um Weißheit und Be⸗
forderung und dergleichen, auf daß er
fuͤr der Welt groß geachtet und angeſehen
ſeyn, ſeine Jeit in Wohlluſt, Pracht,
Ruhe und Bequemlichkeit ohne Sorge
hinbringen, und der Eitelkeit wohl ge⸗
Wis en die nieſſen moͤge. Die Glaͤubigen Seelen
jederzeit aber ſind weit anderſt geſinnet, ſie be⸗
beobach⸗ gehren nichts von GOtt, als in GOtt
ten. und fuͤr GOtt; Sie bitten vom Him⸗
mel gefeuchtet und erſeuchter zu werden,
bloß darum, daß ſie Baͤume der Ge⸗
rechtigkeit / und Pflantzen des 5HͤErrn
zum Preiſe ſeyn moͤgen; Sie bitten um

Pf'ſ. LXI, 3.

ihr mich von gantzem

Geſundheit und Leben, daß ſie deſto fer⸗
tiger ihm in ihrem Stande dienen,
und ihm zu Ehren, in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, leben
moͤgen; Sie bitten um Seegen und
Gluͤck in ihrer Nahrung, nicht, daß ſie
Mittel zum Pracht und wohlluͤſtigen
uͤppigen Leben, ſondern die Ehre GOt⸗
tes zu befoͤrdern, ſeinen Dienſt zu er⸗
halten, und den Duͤrfftigen zu helffen
haben mogen; Sie bitten um gluͤckliche
und geſeegnete Regierung ihrer Obrig⸗
keit, um Friede und Ruhe zu ihrer Zeit,
auf daß ſie ein geruhiges und ſtilles Leben 1. rim. II.
uͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und *
Erbarkeit; Sie bitten um Weißheit
und Befoͤrderung, daß ſie deſto mehr Ge⸗

ſchicklichkeit und Gelegenheit haben mo⸗
en, die Ehre GOttes und die gemeine
ohlfahrt zu befördern; Sie bitten
daß GOtt die Ihrigen ſtaͤrcken, erhalten,
ſeegnen, und mit langem Leben beſeli⸗
en wolle, damit ſie deſto mehr und unge⸗
jindert ihm dienen, deſto mehr Gehuͤlf⸗
ſen in den Wercken und Ubungen der
Barmhertzigkeit und Gottſeligkeit ha⸗
ben, und ſie getreulich darzu anfuͤhren
moͤgen, u. ſ. w.

bung des Gebetts gemeldet, daß es ſey wegung
eine gaͤntzliche oder voͤllige Bewegung des gan⸗
des bußfertigen gertzens / oder der glaͤu⸗ gene⸗ ind
bigen Seele, zu lehren, daß es nicht ein Andacht
Werck ſey des halben, ſondern des gan⸗ Mengchen
tzen Menſchen, nicht des Mundes allein
und des aͤuſſerlichen Menſchen, ſondern
des Hertzens und der Seele, und zwar
des gantzen Hertzens, und der gantzen
Seele. Es iſt nichts, das der Geiſt des Das gantze

HErrn ſo offt erfordert und treibet in er ſo⸗

Sachen, die zwiſchen GOtt und dem ey ſeinem
Menſchen zu verhandeln ſind, als daß Dienſ.
alles geſchehen muͤſſe von gantzem Her⸗
tzen und von gantzer Seele: Von gantzem. . Moſ.
dertzen und von gantzer Seele muß man 1V. u.
ſich zu dem HErrn bekehren und ihn ſu⸗ſoel.l,
chen, von gantzem Hertzen muß man Aa. vill,
glauben, von gantzem Hertzen, von gan⸗ z2 „.
tzer Seele und von allen Kraͤfften muß °½.
man GOtt lieben, und ihm dienen, und 5 B. Moſ.
vor ihm wandeln; alſo muß man auch x,'.
von gantzem Hertzen, von gantzer Seele
und mit allen Kraͤfften betten. Darum Par ,
hat der HErr ſeine Verheiſſung auf ſol⸗ meniſt
che Leuthe nur gerichtet, welche ſich be⸗ guadige
fleißigen, in allem mit gantzem Hertzen Verhein⸗
ihm zu begegnen: Des SErrn Augen / ſchehen.
ſpricht der Prophet Zanani/ ſchauen/ Wiron
(durchlauffen, uͤberſehen) alle Land / 1. Buch
daß er ſtaͤrcke die / ſo von gantzem Her⸗ der Kun.
tzen an ihm ſind. Und bey dem Pro⸗ U
pheten Jeremia ſpricht der HErr: So ſer. XxIx,
gertzen ſuchen ¹3. 14.
werdet/

4

§. 36. Ich habe auch in der Beſchrei⸗(.

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der glaͤubigen Seelen.

595

werdet / will ich mich von euch finden
laſſen. Er hats auch genau bemercken
Swiſt. Und aufzeichnen laſſen, daß David mit
gedacht. aller Macht vor ihm getantzet und ge⸗
n. huͤpffet / aus geiſtlicher, inniglicher Freu⸗
1. Chron. de über ſeine Guͤthe. Von dem gißkia
XIV, 8. ſtehet: Er vertrauete dem SE£RRLVNI/

O
Ihrer
wird in H.

dem GOTT Iſrael/ daß nach ihm ſei⸗ b

nes gleichen nicht war/ unter allen
Koͤnigen Juda/ noch vor ihm gewe⸗
ſen / er hieng dem £ π an / und
2. Buch der wiech nicht von ihm abe/⸗ und der
Koͤn. ο½RRwar mit ihm. So auch von
, 5. dem Koͤnige Joſia wird gezeuget: Sei⸗
2 Buch de nes gleichen war vor ihm kein Koͤnig
in vgeweſen / der ſo von gantzem Sertzen/
von gantzer Seelen / von allen Kraͤff⸗
ren ſich zum S£ RN bekehret/ nach
allem Geſetze Moſe/ und nach ihm kam

Derer
auch, die

nichege⸗ Alter von den auslaͤndiſchen Weibern
1. Buch der habe verfuͤhren laſſen: Sein Hertz war
Koͤn. Xl, 4. nicht gantz mit dem S£ RR RU ſeinem
„. Chron. GTCT. Und vom Amazia: Er that/

XV, was dem 5ERRVI wohlgefiel / doch

nicht von gantzem Zertzen. Sehet,
wie man ihm Himmel alles nach dem

Hertzen urtheilet, und deſſen voͤllige

vereinigte Kraͤffte zum Gottes⸗Dienſt
erfordert!
Recht Bt , H. 37. So muß nun das Gebett der
tende muͤſ⸗. Glaubigen ein gantz Opffer ſeyn / es
en zOtt muß alles betten, was an und in uns
ante iſt. Das Gebett der wahrhafftigen
Eeert ue⸗ Anbetter / welche GSTV im Geiſt
ſchon und in der Wahrheit anbetten / kan
irahelt man eine Art der Entzuͤckung nennen,
er. Vl, weil ſich ihre Seele, Geiſt und Sinn
2 ¾. 23.

Pſi. Li, Zr.
2 ⅜.

Si

rung und Verwunderung ſeiner Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit, im Verlangen
und Empfangen ſeiner Guͤthe, in der
Aufopfferung ihrer ſelbſt, und aller ih⸗
rer Kraͤffte, in der Empfehlung und
Einſchlieſſung in ſeine vaͤtterliche Vor⸗
ſorge, Aufſicht, Liebe und Treue, ſich ſo
vertieffet, daß ſie manchmahl duncket,
ſie ſeyen nicht mehr im Leibe und in
der Welt, ſondern im Himmel. Dan⸗
nenhero wird ihnen auch die Zeit nicht
lang bey dieſer heiligen Ubung, zumah⸗
keen ſie alsdann gleichſam auſſer der Zeit
Gleichnis und uͤber die Zeit geſetzet ſnd. Man
direnden hat Exempel, daß gelehrte Leuthe in ih⸗
ren Studier⸗Stuben und Buͤchern ſol⸗
che Vergnuͤgung gefunden, und ſich dar⸗
indn ſo vertieffet, daß ſie gleichſam nichts
gehoret oder geſehen, oder gefuͤhlet, all⸗
dieweil, wann jemand durch die Stube
gangen oder ſie angeredet, ſie es nicht ge⸗
wahr worden, oder in Acht genommen;
So iſt es auch mit denen Gott⸗lieben⸗

Ormumn

AN ſeines gleichen nicht auf. Hergegen ſteht
I Sittſo von dem Salomo / als er ſich in ſeinem

zu GOTT aufſchwinget und in Vereh⸗

nen, gottſeligen Seelen bewandt; Sie

den Seelen, welche ſich in heiliger und Seelen⸗

goͤttlicher Betrachtung, im Lobe GOt⸗ Schete

tes und im Gebett vertieffen, ſie haben 16. Pred.
ſo viel mit GOTT und dem Himmel
zu thun, daß ſie ihrer ſelbſt und der Erde
daruͤber gerne vergeſſen. Jene andaͤch⸗ 1. Erem⸗
tige Betterin hoͤrte man ſagen: Ich be.
bin offt in meinem gauſe nicht zu Sau⸗
ſe; Denn, ſprach ſie, wann ich in meine
Bett⸗Kammer zu meinem GOTDT ein⸗

gehe, ſo iſt mir nichts lieber, als wann

ich mein gantzes Hertz und meine Seele
in meinem GOTT und ſeiner Guͤthe
H und le trbiſche und wee
iche Dinge vergeſſen mag; Iſt auf den ꝛ.
Schlag geredet, als ehmahls der gott⸗ as⸗ Phi-
ſelige Graf von Arrian, Elzearius / ſei⸗ c. 12.

ner Gemahlin, da ſie, als er verreiſet k. 125.

geweſen, einen eignen Botten zu ihm
ſandte, um ſeines Zuſtandes halben ſich
zu erkundigen, antwortete: Ich bin
noch wohlauf, mein liebſter Ehe⸗Schatz,
allein wann ihr mich ſehen wollet, ſo
ſuchet mich nirgends als in der Seiten⸗
Wunde meines und euers Erloͤſers JE⸗
SlII, da iſt meine Wohnung und meine
Ruhe, anderswo werdet ihr mich nicht
finden. Wie denn auch zu unſerer Zeit
eine Gott⸗kliebende, andaͤchtige Perſon,
als ihrer Geſpielin etliche zu ihr ſagten:

32

Sie wollten in den heiligen Tagen (denn

die Weyhnachten waren vor der Thuͤr,)
ſie beſuchen, antwortete: Ich werde in
den heiligen Tagen nicht zu Hauſe ſeyn.
Als die mit Verwunderung fragten:
Wohin ſie denn in ſolchem hohen Feſt
verreiſen wuͤrde, und was ſie zu ſolchem
Entſchluß bewogen? Verſetzte ſie: Ich
werde nach Bethlehem zum Kripplein
meines JESIl verreiſen, und werde
alſo denen, die nur von weltlichen und
eiteln Dingen mit mir zu ſprechen kom⸗
men, nicht daheime ſeyn.
H. 38. So iſt es mit den rechtſchaffe⸗ rbildan
ſind mehr allda, da ſie lieben, als da ſie le⸗
ben. Es gehet ihnen offt, wann ſie betten,
als wie Moſe/ der, als er 40. Tag und

40. Naͤcht bey dem HERRN ſeinem

GOTT auf dem Berge war, Eſſens
und Trinckens vergaß, und bloß von
der Gnade und Guͤthe ſeines GOttes
lebte. Ich habe eine Chriſtliche und g. Erem,
Gottsfuͤrchtige Jungfrau gekannt, wel⸗el.
che ſo wenig von Speiſe und Tranck ge⸗
noß, daß jedermann, der mit ihr um⸗
gieng, ſich verwunderte, und zu fragen
pflegte: Wovon ſie lebte? Sie aber
war eine eyfrige Betterin, und konnte
offt viel Stunden in ihrer Andacht und
Geſpraͤch mit GOTT hinbringen, und
pflegte zu ſagen: Der Menſch lebet atch lV,

nicht allein vom Brodt / ſondern von 4.

einem

(Ffff) 2

596 Von der Beſchaffenheit des Gebetts

einem jeglichen Worr/ das durch den

Hertz mu

ſe GJuß Mund Ottes gehet. Die Schrifft,

ausge⸗
ſchuͤttet
werden.
I. Sam. I;

I5.
Pſ ClI, 1.

XLII, F.
Klagl. II.
18. 19.

wann ſie von der Andacht der rechtſchaf⸗
fenen Better redet, pflegt zu ſagen, daß
ſie ihr Sertz fuͤr GOtt ausſchuͤtten / und
iſt ſonderlich mercklich des Propheten
Jeremiaͤ Anſprache an das verwuͤſtete,
betruͤbte Zion: Laß Tag und Nacht
Thraͤnen herab flieſſen / wie ein Bach/
hoͤre auch nicht auf / und dein Aug⸗
Apffel laſſe nicht abe / (Hebr. dein Aug⸗

Apfſfel ſchweige nicht, ſo reden auch nach

des Heiligen Geiſtes Zeugniß die thraͤ⸗
nenden Augen, und ſchreyen fuͤr GOtt,
wann gleich der Mund ſchweiget,) ſtehe
des Nachts auf / und ſchrey / ſchuͤtte
dein Fertz aus in der erſten Wache ge⸗
en (oder fuͤr) dem SErrn / wie ein Waſ⸗

ſer. Die Meynung iſt, daß das betruͤb⸗

te und elende Volck hertzlich, eyfrig und

rechten Better, welche ihr Hertz, wie ein

unablaͤßig betten, und alle ſeine Noth,

Anliegen, Sorge, Verlangen und Be⸗
gehren, mit Seuffzen und Waͤinen fuͤr

GOtt ausſchuͤtten ſoll; Wobey dieſes
in Acht zu nehmen, daß mit dieſer Re⸗
dens⸗Art beſchrieben wird, die Weiſe der

Gefaͤß, fuͤr GOtt, gleichſam umſtuͤrtzen

Dann er⸗
freuet
GOtt,

und der

Freude
und Laͤid
wird ver⸗
geſſen.
Pſalm.
XXXVI,9.

2. Cor.
VII. 4

und ausleeren, daß nichts, weder Noth
noch Anliegen, weder Verlangen noch
Bitten, weder fleiſchliches Abſehen noch

irrdiſches Geſuch, ꝛc. darinn bleibt. Sol⸗

che ausgeſchüttete, ausgeleerte Hertzen
ſind denn die Gefaͤſſe, in welche der HErr

ſeine Liebe durch den Heiligen Geiſt aus⸗

agieſen⸗ und ſie mit Wolluſt (mit der
erſicherung ſeiner Gnade, mit Friede
und Freude im Heiligen Geiſt, mit dem
Vorſchmack des ewigen Lebens,) als mit
einem Strohm zu traͤncken pfleget, dar⸗
von ſie truncken werden, der Welt und
aller ihrer Freude, wie auch alles ihres
Laͤides vergeſſen; ſie ſind uͤberſchweng⸗
lich in Freuden in allem ihrem Truͤbſal/

ſie ſind uͤberaus reich in der aͤuſſerſten

Armuth, ſie fuͤrchten ſich nicht, wann
ſie gleich von vielen boͤſen Menſchen an⸗

Eeeinder und bedraͤnget, ja mit vielen

1. Eren⸗

vel.
Lib. VIII.
H. E. c. 7.

euffeln umgeben ſind.
G. 39. Euſebius erzehlet, daß zu Zeiten

der blutigen Verfolgung unter demKay⸗ nd. a laufft / U
Zerfegen ungling gleichſam uͤberhaͤuffet, wie ein ausge⸗XN.
trettener ſtarcker Strohm, und bey dem Mo æ&

ſer Diocletiano ein Chriſtlicher Juͤngling
von zwantzig Jahren, als er den wilden
Thieren zugetheilet war, im Schauplatz

unbeweglich, wiewohl er weder mit Ket⸗

ten noch Banden angefeſſelt, geſtanden,
ſeine Arme (wie damahls die Weiſe zu
betten mit ſich brachte,) Creutz⸗weiſe
von ſich geſtreckt und ausgebreitet, ſeine
Augen gen Himmel gerichtet, und im
Gebett zu GOtt ſich ſo vertieffet habe,

daß man ſich daruͤber habe verwundern
muͤſſen. Von dem beruͤhmten Biſchoff

zu Meyland, Carolo Borromæo, wird
in der Beſchreibung ſeines Lebens ge⸗

meldet, daß er wegen ſeines heiligen

Eyfers von einem gottloſen Menſchen

ſey angefeindet, der auch, als er im Ge⸗
bett begriffen, einen Schuß auf ihn ge⸗

than, da zwar die Kugel durch ſeine Klei⸗

der gedrungen, ſeinen Leib aber nicht

beſchaͤdiget. Es hat aber der Knall des
Schuſſes und die empfundene Kugel
ihn nicht bewegen koͤnnen, daß er ſich
haͤtte umgeſehen, oder ſich im geringſten
von ſeiner Andacht abwendig laſſen ma⸗
chen. Ein auslaͤndiſcher, fuͤrnehmer z.
Lehrer erzehlet von einem Maͤrtyrer, Rogers

tra

der in ſeinem Gefaͤngniß in einem Win⸗ Vrient te

ckel pflegte nieder zu knyen, und ſich im micern.
eyfrigen Gebett ſo zu vertieffen, daß er ? 39.
ſein ſelbſt vergeſſen, wann er zum Ec.
ſen geruffen ward, nicht hoͤrete, noch
jemand, der zu ihm nahete, ſahe, biß er
bey dem Arm ergriffen und aufgerich⸗
tet ward, da er denn gar leiſe pflegte zu
reden, als einer, der aus einer Ohnmacht
aufgequicket wird. Solche Dinge ſtel⸗ Vorſtel⸗
len uns fuͤr die Art des rechten ernſtli⸗ lung eines
chen und gaͤntzlich⸗voͤlligen Gebetts, gans hert⸗

welche iſt, ſich mit allen Kraͤfften, Be⸗beits.
gierden, Verlangen, Sinnen, Gedan⸗

cken in GOtt, in ſeiner Liebe und Guͤ⸗
the, in ſeiner Wahrheit und Treue, in
ſeiner Macht und Herrlichkeit vertieffen
und verſencken, ſich ſelbſt verlieren, der—
Welt vergeſſen, allen irrdiſchen Troſt,
alle fleiſchliche Zuverſicht, alle weltliche
Hoffnung, alle unziemliche, ungottliche
Gedancken verlaſſen und ausſchaffen,
und in der Fuͤlle der Gnaden, wie ein
Fiſch im groſſen Strohm oder weitien
Reer, ſich ergotzen; Kurtz und deutlich
zu ſagen, was ein gaͤntzlich⸗voͤlliges
Gebett ſey. Es iſt ein Geſchaͤfft der
gantzen Seele, oder des Menſchen, der
alle ſeine Kraͤffte in dem Einigen, oder
Dreyeinigen Ein vereiniget, alles,

was er an Bitten, Suchen, Flehen,

Seuffzen, Waͤinen, Sehnen, Verlan⸗
gen, Opffern, Heiligen, Ergeben und

dergleichen vermag und zuwege bringen

kan, auf ſeinen GOtt richtet und wen⸗ 1 4
det, und ihn darmit anlaufft / und pülm.

Betten durchaus nichts zu thun haben geiiher⸗
will, als betten. Dieſes zu erlangen, c.“⸗
haben die Alten mit bedecktem Haupt Geier.
und verhuͤlltem Angeſicht zu betten pfle⸗ „

gen; wie auch noch vielleicht viel an⸗ Prexel.

daͤchtige Better, wann ſie mit GOTT Rher Sacr.

ſprechen, ihr Angeſicht auf die Haͤnde, Halftt ⸗

oder auf die Erde legen, die Augen zu⸗Mitel

thun, die Haͤnde falten, und durch ein⸗daun.
ander ſchlieſſen und gleichſam dinden,

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cket, weil

die immer

neuenher⸗ nachdruͤckliches und wichtiges Gebett,

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Hannaͤ

der glaͤubigen Seelen.

597

zu dem Ende auch ihr Bett⸗Kaͤmmerlein
zinter ihnen zuſchlieſſen, und bey ſolcher
heiligen Arbeit ſich von den Ihrigen un⸗

Syrich, geirret wiſſen wollen. Die alten Chri⸗
von., ſten in Egypten haben pflegen zu ſagen:

Ein andaͤchtiger Better muͤſſe blind /
1. B. der ſtumm und taub ſeyn; blind / daß er im

Tir g. Gebett die Augen entweder zuhalte, wie
XIx, 13. Elias / der, als er betten wollte, ſich zur
Erden buͤckte, und ſein Haupt zwiſchen
ſeine Knye thaͤte, auf ein andermahl aber
ſein Antlitz mit ſeinem Mantel verhuͤl⸗
lete, oder ſie bloß gen Himmel richtete;
ſtumm / daß er indeſſen keinem Menſchen
zuſpreche, und keinen Mund, als fuͤr

GOtt habe; taub / daß er kein Anklopf⸗

fen vor der Thuͤr ſeiner Bett⸗Kammer,
oder ſonſt etwas, das ihn an ſeiner An⸗
dacht hindern kan, achte und zu Hertzen

nehme. HM
„(v) §F. 40. Ich gehe aber weiter in der Be⸗
Eiges⸗ trachtung unſerer Beſchreibung des rech⸗
Ded ten Gebetts, und ſage, es ſey auch eine ge⸗
dingende waltige / ringende / dringende / ernſtli⸗
che / hefftige / nachdruͤckliche Bewegung

Bewe⸗
gung. 1 V.
der bußfertigen und glaͤubigen Seele;

Wird mit Ich haͤuffe mit Fleiß und gutem Bedacht

vielen
gleichlau⸗
tenden

dieſe Worte, welche alle eine Krafft be⸗
deuten, theils / weil ich hierinn die hei⸗
ligen Maͤnner GOttes, die vom Heili⸗
gen Geiſt getrieben, geredet, zu Vorgaͤn⸗
die Man⸗ gern habe, wie aus dem, was bald fol⸗

ausgedru⸗

ner GOr, gen wird, erhellet: theils / daß ich anzei⸗

2. Weil ein gen moͤge, daß ein kraͤfftiges, und ernſt⸗
gitiges liches Gebett nicht in einem oder andern
, Bense Anhalten und Seuffzen beſtehe, ſondern
iſt vieler
cen Glaubens⸗Lieb⸗Hoffnungs⸗Gedult⸗
und Eeuf⸗ Ubungen, wie auch von vielen an einan⸗

der. der haͤngenden, hertzlichen und kraͤfftigen

Worten, Seuffzern, Verlangen, Thraͤ⸗

Gleichiß. nen und Sehnen. Eines wahrhafftigen
und andaͤchtigen Betters Hertz iſt, wie
eine ſtarcke und uͤberfluͤßige Cuelle / da
immer ein Waſſer dem andern folget,
und zuerſt einen Bach, hernach einen
groſſen Strohm machet; Es folget ein
Seuffzer dem andern, eine Krafft der an⸗
dern, welche alle auf GOtt andringen,
„ Und Gnade, Troſt und Huͤlffe von ihm
Seret begehren. Die eyfrigen Better haͤuffen
frig u manchmahl die wenig veraͤnderten Wor⸗
berch ke, darinn ſie einerley bitten, welches doch
immer kein vergeblich Geplapper iſt, ſondern ein
Geser, weil ſie allemahl den wiederholten Wor⸗
auchbey ken eine neue Krafft von und aus dem
anerle Hertzen, Geiſt und Glauben geben. Der
. goeeſeligen Sanna Gebett wird uns ſo
Exempel beſchrieben; Sie war von FZertzen be⸗

I. Sam. I

10, leg. waͤinet / und gelobte ein Geluͤbde/ und

.

daß es ein Gemenge ſey von vielen Buß⸗

truͤbt / und bettet zum £ R RN und b

men mit den

ner Magd Elend anſehen / und an mich Seelen⸗
gedencken / und deiner Magd nicht ver⸗ W. Th.

geſſen / und wirſt deiner Magd einen
Sohn geben/ ſo will ich ihn dem
SErrn geben ſein Lebenlang. Es hat
Uns der Heilige Geiſt diß Gebett ſonder

16. Pr.
(a)

Zweiffel laſſen aufzeichnen der lieben

Einfalt zu Troſt, welcher manchmahl,

wenn ſie etwas von GOtt eyfrig bitten

will, es an Worten fehlet, darum ſie

denn einerley mehrmahls wiederholen
muß, wie Sanna: Wirſt du deiner

Magd Elend anſehen und an mich ge⸗

dencken / und deiner Magd nicht ver⸗m

geſſen / und deiner Magd einen Sohn
geben. Es folget aber bald hernach:
Und da ſie lange bettete vor dem

SErrn/ hatte Eli Acht auf ihren
Mund. Und weiter ſpricht ſie: Ich „ rz.

bin ein betruͤbt Weib / und habe mein
Sertz vor dem Errn ausgeſchuͤttet.
JG. 41. Ich nehme hieraus ab, daß ſie
die obgeſetzten Worte oͤffters wiederho⸗
let, (denn, was hat ſie anders ſagen koͤn⸗

V. 12.

nen, als: H E RR ſiehe doch mein

Elend an, gedencke doch deiner Magd

im Beſten, vergiß mein nicht, ꝛc.) Und

dennoch iſt es kein leeres Geſchwaͤtz, ſon⸗
dern ein kraͤfftiges, ernſtliches Gebett,

weil ſie den mehrmahls wiederholten

Worten immer eine neue Krafft aus ih⸗
rem betruͤbten Hertzen gegeben, wie ſie
ſagt: Ich habe mein gertz vor dem
„ERRNausgeſchuͤttet. Es waren
dieſelben Worte mit neuen und andern

E

Thraͤnen gleichſam gefeuchtet, und mit

neuen Seuffzern des Hertzens wichti
gemacht; und auf ſolche Weiſe erhielt
ſie von GOtt, was ſie verlangte. Wie

8

nun dieſes betruͤbte Weib mit ihren ge⸗

haufften Thraͤnen und Seuffzern ihr
Gebett gewaltig und kraͤfftig machte, ſo
haben andere heilige und liebe Kinder
GOttes ihrer Bitte einen Nachdruck
gegeben, mit allerley Gruͤnden, Be⸗

weiß⸗Reden und Urſachen, welche ſie

angefuͤhret, warum ſie der OE RR er⸗
hoͤren muͤßte; Wie wir von dem Abra⸗

ham leſen, daß er gantz ernſtlich fuͤr die
Sodomiten und ihre Machbarn gebet⸗
ten, und GOTT fuͤrgehalten ſeine Ge⸗

rechtigkeit, welche nicht zulieſſe, die From⸗
den Boſen aufzureiben und
zu ſtraffen: Abraham/ ſagt der Text:
blieb ſtehen vor dem £ RRRV/ und

ſprach: Wilt du dann den Gerechten

mit den Gottloſen umbringen: Es

moͤchten vielleicht fuͤnffzig Gerechte
in der Stadt ſeyn / wollteſt du die um⸗

bringen / und dem Ort nicht verge⸗
en um fuͤnffzig Gerechter willen / die

drinnen waͤren: Das ſey ferne von

ſprach: 5½ 'RR Zebaoth / wirſt du dei⸗

dir / daß du alſo thuſt / und toͤdteſt

den

(b)
Durch Er⸗
wehnung
der Grun⸗
de, warum
FOtt er⸗
hoͤren muͤſ⸗
ſe.

1. Exem⸗
lel Abra⸗
hams.

XVIII, 23.
24. 25.

598

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

den Gerechten mit dem Gottloſen / daß
der Gerechte ſey / wie der Gottloſe / das

V. 27. 28.

är ſol⸗

gur ealen, thige und liebreiche GOtt, der uns ſolch

pel wird
6Ptt ge⸗
lobet.

ſey ferne von dir / der du aller Welt
Richter biſt / du wirſt ſo nicht richten.

Folgends wird berichtet, als der OE RR

ſich erklaͤrte, Er wollte ſchonen, wenn er

fuͤnffzig Gerechte zu Sodoma fuͤnde, wie

Abraham fortgefahren in ſeiner eyfri⸗
gen Fuͤrbitte, und geſagt: Ich habe
mich unterwunden / zu reden mit dem
Errn / wiewohl ich Erde und Aſche
bin; Es moͤchten vielleicht fuͤnffe weni⸗

Ler denn fuͤnffzig Gerechten darinnen

eyn / wollteſt du denn die gantze Stadt
verderben um der Fuͤnffe willen: Und
weiter: Juͤrne nicht / 5Err / daß ich
noch mehr rede / u. ſ. w.
§. 42. Gelobet ſey der HErr, der guͤ⸗

Exempel eines bruͤnſtigen und ernſtli⸗
chen Gebetts in ſeinem Wort fürſtellet,

und uns zur Nachfolge veranlaſſet hat!

Abrahams Gelobet ſey der HErr, der ſolche Macht

Dringen Und Freyheit den Menſchen gegeben hat,

wird erklaͤ⸗
ret.

daß ſie nicht allein mit ihm reden, ſon⸗
dern auch ſo dreuſt und kuͤhne mit ihm
reden duͤrffen! Sehet dann ihr Gott⸗lie⸗
benden, und betrachtet das ernſtliche, ge⸗
waltige, und hefftige Gebett, damit
Abraham auf GOtt andringet! Wie

haͤuffet er ſeine Fragen, wie wiederholet

er ſeine Beweiß⸗Rede? Wie miſchet er
die Freudigkeit mit der Demuth, die
Dreuſtigkeit mit kindlicher Forcht? Wie
beſtaͤndig haͤlt er an? Indem er ſeinen

Vortrag fuͤnffmahl veraͤndert, und von

Sollte faſt
zu dreuſt
ſcheinen.

fuͤnffzig Gerechten biß auf Zehen herab

kommt, und dem HErrn anmuthet, er
moͤge doch um derſelben willen der Stadt

und Gegend verſchonen. Man ſollte faſt

dencken, daß hiebey ein Fehler oder
Schwachheit und Unbedachtſamkeit des
Abrahams mit untergelauffen, in dem er

dem gerechten GOtt anmuthet, Er ſolle

um zehen Gerechten willen der Stadt
verſchonen, weil er ſonſt wuͤrde den Ma⸗
men haben muͤſſen, daß er ohne Unter⸗
ſcheid Boſe und Fromme ſtraffe, welches

ja ſeiner Gerechtigkeit, die jederzeit mit

Seinigen, koͤnnen ausfuͤhren laſſen, und hn ( ne
f⸗ muͤſſe; Denn, will er ſagen, du biſt es,

um ihrer willen nicht haͤtte ſchonen duͤrf⸗
ja HErr, der alle guͤlffe thut / die auf Er⸗ Pelm-,

Gnade und Billichkeit muͤſſe gemaͤßiget
ſeyn, nicht anſtehe; weil, wenn ja zehen
Gerechte darinn gefunden waͤren, der
Err ſie haͤtte, wie den Loth und die

fen. Zudem iſt merckwuͤrdig, daß Abra⸗

ham vor ſeinen Vetter, den Loth, und ſein
Hauß nicht bittet, oder ſein inſonderheit
nicht Meldung thut, und dennoch hatte
der HErr den Engeln ſchon befohlen, ihn H

aus Sodom auszufuͤhren; woraus er⸗
hellet, daß GOtt von ſich ſelbſt, und ohne

Abrahams dreuſte Erinnerung ſeiner

und erhalten wollen.
geachtet, laͤſt ſich der leuthſelige GOtt Gott nicht

Gebett gebraucht / nicht mißfallen, ſaget

Gerechtigkeit und Wahrheit eingedenck,
wenn er mehr Gerechte am obbeſagtem
Ort gefunden, dieſelben haͤtte ſchuͤtzen
Deſſen nun un⸗ Doch iſt e
zuwider,
und haͤtte
Abraham
Ja zu allem ſeinem Anmuthen; Und hoch reu⸗
wer weißt, wenn Abraham die Dreu⸗ koͤnnen.

des Abrahams Dreuſtigkeit, die er im

ſtigkeit genommen, und noch einmahl

angehalten, des Lorhs/ ſeines Weibs,
und ihrer beyden Töchter Meldung ge⸗

than, und um dieſer vier Perſonen

willen, die Straffe der Sodomiter zu
verſchieben, gebetten, ob er nicht etwas
erhalten haͤtte? Denn der HErr gieng
nicht eher weg, als da er mit Abraham
ausgeredet, das iſt, nachdem Abraham
nichts mehr fürzubringen und zu begeh⸗
ren ſich getrauete; Abraham ließ nach
vom Bitten und Begehren, ehe der

ERR abließ vom Nachgeben unrd

ewaͤhren: Der HERR brach das
Geſpraͤch, welches er mit ſeinem Freun⸗
de und Liebhaber hielte, nicht ab, ſon⸗
dern Abraham / der ſonſt vielleicht noch
etwas ausgerichtet, und zum wenig⸗
ſsnr einen Verzug der Straffe erhalten
§. 43. Solche Weiſe zu betten, hat, Erem⸗
Jacob von ſeinem Groß⸗Vatter geler⸗ vel Jacobs.
net: Denn, als er aus Meſopotamien

zuruͤck kam, und vernehmen mußte, daß

ſein erzuͤrnter Bruder ihm mit vier 1.B Moſ.

hundert Mann entgegen zog, und ſich XXXII. 7.

nichts Gutes befahrte, fieng er an mit ſeg.
einem hefftigen und nachdruͤcklichen BG⸗
bett GOtt um Huͤlffe und Rettung an⸗ (1)
uflehen: GGtt meines Vatters Abra⸗ Grund, da⸗
Pann ſagt er, und GOtt meines Vat⸗ miterahf

ters Iſaac: Mercket hier die erſte Mo⸗ rung drin⸗

tive; womit er GOtt uͤberzeugen will, set.
daß er ihmezu helffen verbunden ſey, er
will ſagen: Du haſt ja mein GOtt, einen Moſ.
Bund mit meinem Groß⸗Vatter und XVI. 7.
Vatter gemacht, und ihnen verheiſſen,
daß derſelbe ewig ſeyn, und auf ihre
Nachkommen waͤhren, und daß du nicht
nur ihr, ſondern auch ihrer Kinder GOtt
ſeyn wolleſt; Solchem deinem Gnaden⸗

Bunde nach, muſt und kanſt du mich nicht

Fh

uͤbergehen und verlaſſen: OERR, (diß
Wort begreifft die andere Urſache, da⸗
rum ihn GOtt nicht verlaſſen konne und

den geſchicht / du biſt die Zuflucht alles .
leiſches, du biſt ein allmaͤchtiger, allwei⸗ 1XV. 3.
ſer und gnaͤdiger HErr, du biſt auch mein
Err, und ich bin dein Knecht, wie woll⸗
teſt du dann mich huͤlff⸗loß laſſen? Er
fahret aber fort:) der du zu mir geſagt
haſt: Zeuch wieder in dein Land/ un

(32)

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(4)

Weiſe waͤren ja alle deine Wohlthaten

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.Moſ. ausfuͤhren moͤchte. Ich habe ihm zwar

XXXII,
1,. 2.

wenig bey ihm ausgerichtet; denn weil

der glaͤubigen Seelen.

zu deiner Freundſchafft / ich will dir
wohlthun; Die Meynung iſt: Mein
GOtt, ich habe ja dieſe Reiſe in mein
Vatterland, wo ſich mein Bruder auf⸗
haͤlt, nicht nach eignem Gutduͤncken ohne

deinem Befehl fuͤrgenommen, und alſo d

mich durch eigne Schuld in Gefahr mit

den Meinigen geſetzet, ſondern auf dein k

Wort und Verheiſſung habe ichs gethan,

Willen meiner Feinde uͤbergeben koͤn⸗
nen: Weiter ſpricht er: Ich bin zu ge⸗
ringe aller Barmhertzigkeit und aller
Treue / die du an deinem KRnecht ge⸗
than haſt/ ꝛc. in der Meynung: Du haſt

groſſe Barmhertzigkeit, Liebe und Treue

an mir, deinem armen, unwuͤrdigen
Knecht gethan, welches ich auch jederzeit
durch deine Gnade demuͤthig erkannt und
noch erkenne, wie wollteſt du dann jetzt ſo
ploͤtzlich deine Gnade von mir wenden,
und mich huͤlffloß laſſen? Auf ſolche

an mir gleichſam verlohren und verge⸗
bens angewandt, es wuͤrden die Unglaͤu⸗
bigen urtheilen, daß ich nicht durch deinen

Seegen und gnaͤdige Verſehung,/ ſondern
von ungefaͤhr ſolch groß Vermoͤgen er⸗

langet, und nun durch einen Ungluͤcks⸗
Fall wieder verlohren haͤlttte.
J. 44. Er thut hinzu: Errette mich
von der Hand meines Bruders / von
der JZand Eſau / denn ich fuͤrchte mich
fuͤr ihm / daß er nicht komme und ſchla⸗
Sorichdie Mutter ſamt den Rindern:

Vorinn abermahl eine Urſache der Er⸗
hoͤrung verborgen iſt, zumahlen er ſa⸗

gen will: Dir iſt ja meines Bruders
artes und grimmiges Hertz nicht unbe⸗

wußt, du weiſt, daß er wie rauch am Lei⸗

be/ alſo auch am Gemuͤthe iſt, und wen du
es ihm verhaͤngen wuͤrdeſt, er ſeinen al⸗
ten Haß und feindſeligen Fuͤrſatz ſondern
Zweiffel wider mich und die Meinigen

die Verſohnung durch meine Botten
aufs freundlichſte und demuͤthigſte an⸗
bieten laſſen, aber allem Anſehen nach,

er ohne Verſicherung ſeiner Freundſchafft
mit 400. Mann mir entgegen zeucht, ſo
hat er gewiß was boſes im Sinn. Solte
denn, mein GOtt und Vatter! die Boß⸗
heit dieſes Menſchen an mir und den
Meinigen ihren Willen haben? Woll⸗
teſt du zugeben, daß ich, dein getreuer
Knecht, mit meinem gantzen Hauſe ver⸗
tilget, und dem Teuffel ein Lachen zuge⸗
richtet wuͤde? Ach nein! deine Guͤthe iſt
groſſer, als aller Menſchen Boßheit;

2

Mit mir haͤtte er leicht zu thun nach ſei⸗

Leuthe,

voller Furcht, Angſt und Schrecken, und Seelen⸗
habe nichts, als ein Haͤuflein wehrloſer o d.

die er leicht ſchlagen kan; aber du haſt
aller

rummen muͤſſe, u. ſ. w.
ich will dir wohlthun / ꝛc. darinn er
und Verheiſſung fuͤrhaͤlt, als wollte er

dieſem Ertz⸗Vatter geſaget wird.

das du aus Egytenland gefuͤhret haſt/
hats verderbet / ⸗⸗ Ich ſehe / daß es
ein halsſtarriges Volck iſt / und nun
daß mein Jorn uͤber ſie ergrimme/ und

roſſen Volck machen. Moſes aber
ſletzer⸗ vor dem S£ RUſeinem GGtt.

Undanckbarkeit zu zuͤrnen,
noch mitten im Zorn an ſeine Gnade ge⸗
Willigkeit zu ſchonen und Gnade zu er⸗

zeigen nicht bergen kan; dann indem er

zu ſeinem Diener ſpricht: Laß mich/
daß ich ſie verderben moͤge / giebt er

ihm ſelbſt an die Hand, daß er fuͤr ſie bit⸗
ten ſolle, und daß er viel bey ihm ver⸗

moͤge, alſo, daß er ohne ſeinem Willen
nichts thun wolle; * O heiliger und ge⸗
rechter, O allmaͤchtiger und ſchrecklicher,
doch auch gnaͤdiger und barmhertziger
GOTXT! Was haſt du doch noͤthig,

nem feindlichen Hertzen, denn ich bin

darum

nochmahlen dem lieben GOtt ſein Wort

ſagen: Auf dein Wort hab ich mich ver⸗
laſſen, und habe dieſe Reiſe in deinem
Nahmen angetretten, du haſt mir nicht
allein Schutz verſprochen, ſondern auch
allerley Seegen und Gutes. Du haft
verheiſſen, daß du meinen Saamen meh⸗
ren, und meine Nachkoͤmmlinge zu ei⸗
nem groſſen Volck maͤchen wolleſt, wie
konteſt du denn jetzt zugeben, daß mein
Bruder mich mit allen meinen Kindern
erwuͤrgte? Du wirſt ja halten, was du
zugeſaget haſt, mein GOtt, du getreuer Gonf nioſ.
und wahrhafftiger GOtt! Das heißt Xl⸗3. 4
mit GOtt gerungen! wie hernach von

§. 45. Wir muͤſſen aber noch mehr
Exempel eines gewaltigen und hefftigen
Gebetts beybringen, damit wir uns im 3
Geiſt daran ergotzen moͤgen: Als Mo⸗ goͤtterey
ſes bey dem HErrn auf dem Berge Sinai kriebe.
war, und in ſeiner Abweſenheit das
Volck ſich durch den Kaͤlber⸗Dienſt ver⸗
ſuͤndiget hatte, ſpricht GOTT zu ihm: 2. B. Moſ.
Gehe / ſteige hinab / denn dein Volck/

laß mich (vergoͤnne mirs, laß mirs zu,)

einen armen und ſterblichen Menſchen

Weiber und Kinder um mich, 16. M.

Menſchen Hertzen in deiner Hand,
u kanſt ihn, wie grimmig er auch iſt,
leicht dahin bringen, daß er mir kein Haar
enananiſinnn SS ti er
noch einmahl hinzu? Du haſt geſagt:
wie wolteſt du mich denn auf ſolchen mei⸗ Bee
nem, ja deinem Wege, verlaſſen,und dem

(6)

Ve. 123

v. 14. 2.

32.
Exempel
Moſis, wie
ſrael Ab⸗

XXXI, 18.
XXXII, 7.
ſeq. Vv. 9.

I0.

ſie auffreſſe / ſo will ich dich zu einem

Hier iſt in acht zu nehmen erſtlich, daß 1r.
der guͤthige und liebreiche GOtt, ob er Sectes
wohl uͤber des Volcks Abgoͤtterey und Koſſe
und ſie deß⸗ bierbey
wegen zu verderben, Urſache hat, den⸗ſegen Mo⸗

dencket, und ſeine Menſchen⸗Liebe und

Von der Beſchaffenheit des Gebetts
darum zu fragen, und ſeine Einwilligung harrete e und 40. Kaͤchte, uind
2 57 . m un 8 ha ten att .„ Nor G ⸗ Pl. G 1, V
iſt deine Barmhertzigkeit welchedir mht of Ortes / habe den Niß aufgehalten / Paſta. f let
zulaͤßt, zu thun nach deinem gri ir nicht oder ſich fuͤr den Riß geſtellet, ſeinen Freied. Cruttn
Jorn / und die Menſchen g grnnmgen Grimm abzuwenden; Weiches Gleich die. ſeel
61.0 Oe 1 gar zu verder⸗ niß genommen „Welches Gleich⸗ .
bengdenn dn biſt GcT/ und nicht Pene eeen cgea⸗AN. Z
me, quam precandi au laciam præbere, ac Ri e. wie ſie f ſich in den e / dattl
Eatankeredgennk ann Brife ſelenl eſe her eden n de ,
B Calov. Bibl. &c. ex Greg. Magn. Dn. zuruͤck zu treiben. ges abzlichalten, und w luß
B N V. 6. Ho llra. Pag. 455. à Job §. 47. Gleichen Ernſt und Eyffer fx an 4
Dſhen . 46. Hiernechſt iſt auch zu den wir in dem Gebett des Davide de Dach nin,
laurch ſich der Gnade ſeines GOttes wohl hellet.; wir komen m t alles beybrin⸗ betten. 4 nſ
Gruͤnde. bedienen, und beginnet mit ei zu gen, ſondern wollen nur eines und das en d Gnne, l
bedienen, und Pe einem feuri⸗ andere bemercken. Ei und das Sinn unttnn,
gen und hefftigen Gebett auf ihn anzu⸗ eyfri nercken. Eines von ſeinen 2.1 A,. eihlſe
dringen, und in zu halten: Erbaungin eyfrigen Gebetten iſt im ſiebend A. ihn,
ngen halten: Er haͤlt ihm andern Buchs Samuelis ent en des lfnrent
zuerſt fuͤr, daß er diß Volck mi dun uchs Samuelis enthalten, in ſn,e
Krafft und ſtarcker Hand mit groſſer welchem ſonderlich zu beobachten di iun
afft aus Egypten Worte: Nun 5 ten die ſtbemtun
gefuhret, und, menſchlich von Goͤttlichen biſt GTe un 2EHü RR / du
Dingen ziul reden, viel a n Goͤttlichen biſt GOTT/ und deine Worte werd 1 v28 ꝛ9. iſ
diel auf daſſelbe ge⸗ (und müͤſſen) W . berden g E⸗
wandt habe; Soll denn, will er ſage muͤſſen) Wahrheit ſeyn / du haſt ftichtren
das alles umſonſt, und ſoll ll epſagen⸗ ſolches Gute uͤber deinen Knecht ge⸗ n aſcchhen
die vi bißber unt ihm gehabt, ve juͤhe, redt / ſo hebe nun an / und ſeegne das nenſte
ſeyn?: Hernach fuͤhres abt, verlohren Faus deines Knechts! I. ſ. w. Die ug den
2 Hernach fuͤhret er an, daß den Meynung iſt: Mein W. i fir and⸗⸗
Egyptiern (und denen hoͤlliſe n Biepnng iſt Mein d TT, wenn
nt welchen dig heydniſe iſchen Gei⸗ Menſchen einem was groſſes verſpre⸗ Piſan
welchen diß heydniſche Volck mit chen ſo muß! roſſes velpre⸗ liſe m an
roſſer Blindheit dienete,) wuͤrde eine E ſo muß man zweiffeln, obs ihr noh
ſe dnn wenn der HErr Ein Volch, h enſt ſen oderfürchten daß ſezanlt unnn
than, wuͤrde erwuͤrgen ed Bendorbetn biſt GOtt, bey dem ja Treue und Glau⸗ aſie
1, wuͤrde erwuͤrgen und verderben ben ſeyn muß ige ſonſt nirgend
die auch ihn eines heimlichen Groll 4 nuß, wenn ſelbige ſonſt nirgend Endene
eancihneneeiltchen ren und machtiger e ſinden. Du biſt ein all⸗ ſnhot
daß er es zuſammen gebracht, ir den⸗ und maͤchtiger GOtt, und kanſt: Ein guͤtiger tfir En
fuͤhret, damit er ſeinen ct nn iennahl und liebreicher GOtt, und willt: Ein ſffnn⸗
mit er ſeine. aufeinmahl treuer und wahrhafftige und (Ulber dos
und zugleich wider daſſelbe ausſchuͤtten muſt halten ahrhafftiger GGen und r
. uͤtten muſt halten, was du verſproch .
moͤchte. Folgends erinnert er ſe en darum he was dit verſorochen hat⸗ in h.
GBtr des Eydes, ſo er den Er ſeinen darum habe ich nicht den geringſten ſtun Dah
Araham Riaae uund Geß aͤttern Zweiffel, ſondern, traue deinem Worte tanefli
geſchwo⸗ von gantzem Hertzen: Denn ich habe mit fuhhr
ren, und der Verheiſſung, die er ihn keinem M zen: Venn ich habemi enr
gethan, daß er ihren Saamen mehr n, thun. S nſchen ſonder wir recha nnfun
und ſie in das Land, d arinn ſi ren, d un. E elbiges Schlags iſt folgende Re⸗ (b) fun lectl
linge geweſen, brin en eFremd⸗ e: SErr hoͤre mein Wort / mercke auf ?l. V. 2. 3. ſtente⸗
undbe, beſtsen einraͤumen wo und es ihnen zu meine Rede / vernimm mein Schreyen / e,
ſtandiges etzen einräumen wolle. Er laͤßt es mein Koͤnig und mei Koreä/as Wa⸗ lnd l
ſandiges aber hiermit nicht genug ſeyn, ſondern reſt du v nig und mein GOtt / (was wa⸗ Nevares
nachdem er ſich vom Berge heru en ern re u vor ein Koͤnig, wenn du deine Un⸗ Gbe
Zerge herunter ge⸗ terthanen nicht ſchütze ei Gnec,
2.B. Moſ. Wace⸗ wennd die Sache, damit ſich das GOXX, Michn n dennen Lieben und er
XXxXII, Bon. erſuͤndiget „unterſuchet „auch Freunden nicht helffen wollteſt? IE Nactt
27. ſeq. 3000 Mann dur . er / helffen wollteſt?) denn N1 E
faſſen, ſtei 4 urch die Leviten hinrichten ich will vor dir betten / oder ich bette vor Unaenn
ſaſſen lteige edere Aan Hi dir: Das Woͤrtlein denn zeiget eine Ur⸗ ir idi
bett und en erg enn E ſbrenſe tdentien et OErr ſein Geſchetd⸗ ſunͤel
eer it groͤſſerem Eyfer horen ſo nemlich, weil er vori ette.
31 3r. da hr das Asworbin⸗ Ach, ſpricht er, Diß ſcheinet ungereimt rirſn zn nr
than⸗⸗ olck eine groſſe Suͤnde ge⸗ ſeyn: HErr, hoͤre mein Gebett, weil ich gnnng
de „ nn vergieb ihnen ihre Suͤn⸗ vor dir bette; allein der Prophet zielet auf al enci
Buch, daadu ſo tilge mich aus deinem die Verheiſſung GOttes, denen andaͤchti⸗ N
ſolchem en geſchrtbe⸗ und in gen Bettern geſchehen, und will ſagen: 1 gari
”ä ebett ver⸗ Miein Grt / du kanſt und muſt furin 84
Eleyen Nin r

N Denx glaͤubigen Seelen. 601
e Flehen und Betten nicht verachten; denn hie nicht uͤbel gedeutſchet, wie du pflegeſt Seelen⸗
weil es ein Gebett iſt zu dir, aus kind⸗ zu thun / weil das Hebraͤiſche Wort Ach heheil.
Ruediſ lichem Vertrauen herflieſſend, und ſich eine Gewohnheit / eine Weiſe heißt / daß 16. Pred.
cn auf dein Wort verlaſſend, ſo wirſt und alſo die Meynung iſt: Du haſt, mein
l,n mußt du es in Gnaden erhoͤren. Diß GOtt, bisher die Gewohnheit gehabt,
6esGlitn bringet er anderswo deutlicher vor, ſa⸗ daß du dich gnaͤdig wendeſt zum Gebett
Dnn (A gend: 5£RR hoͤre meine Stimme / deiner Freunde und Liebhaber, von der⸗

riiin Ppuolm. wenn ich ruffe / ſey mir gnaͤdig / und ſelben wirſt du nicht laſſen, oder ich muͤß⸗

hemeng Jyrnt⸗ 7. erhoͤre mich; mein Sertz haͤlt dir vor te der Erſte ſeyn von deinen Gunſt⸗Ge⸗
SSoN dein Wort / ihr ſollt mein Antlitz ſu⸗ noſſen, den du nicht hoͤren wollteſt, oder
eu chen / darum (auf ſolch deinen Befehl du muͤſteſt dich geaͤndert, und eine andere
hannte und Verheiſſung) ſuche ich auch / Err / Weiſe und Natur an dich genommen ha⸗
dein Antlitz / verbirge dein Antlitz nicht ben, welches man doch von dir nicht ſagen
nefti vor mir! als wollte er ſagen: Mein oder gedencken kan. So wir es aber wol⸗
Rede GOtt, du haſt mich geruffen, wie woll⸗ len mit andern Auslegern der Schrifft
r tge teſt du denn, da ich komme, mich nicht alſo erklaͤren, daß es Recht heiſſe, ſo waͤre
ligt hoͤren? Du haſt verſprochen, wenn ich die Meynung: Mein GOtt, ob wohl
ins itee komme, ſoll ich die Thuͤre der Gnaden ich und alle Menſchen vor und von uns
ing nini immer offen finden, du wolleſt mich gerne ſelbſt keine Anſprache an dich, und kein
ie fuͤr dich laſſen, und mir helffen, wie koͤn⸗ Recht an dir haben, ſo haſt du doch denen,
. . — teſt du denn jetzt die Thuͤre vor mir zu⸗ die dich aus deinem Wort erkannt, und
hn ſchlieſſen, und dich fuͤr mir verbergen, dich und deinen Namen lieben, ein Recht
un N als wenn du mich nicht ſehen oder hoͤren an dir gemacht, indem du dich mit ihnen
d wollteſt? in einen Gnaden⸗Bund eingelaſſen, und
en emenn (d) §6. 48. So ſaget er anderswo: SErr / dich ihnen verbindlich gemacht, daß du
N r xXI, auf dich traue ich / laß mich nimmer⸗ wollteſt ihr GOtt, Vatter, Verſorger,
Autt g⸗ tmehr zu ſchanden werden / errette mich Erlsoͤſer und Troͤſter ſeyn, und ſie nimer⸗
Rgnee durch deine Gerechtigkeit / und hilff mehr verlaſſen, noch verſäͤumen. Mach
r. N mir aus⸗⸗⸗ der du zugeſagt haſt mir dieſem Recht deiner Kinder und Liebha⸗
en zuhelffen: Die Meynung iſt. Ich ver⸗ ber handele auch mit mir, und verſage
s e. laſſe mich auf dich, als meinen GOTT, mir deine Gnade und Huͤlffe nicht.
r Nk. und ruͤhme vor aller Welt, daß ich an §. 40. Hieher gehoͤret auch die Redens⸗ 6. N,
ientn Ddr einen getreuen, wahrhafftigen, gnaͤ⸗ Art, deren ſich die Freunde GOttes mehr⸗ 11.
digen und huͤlffreichen OErrn habe, wie mahls in ihrem Gebett gebrauchen: um
urnber⸗ kanſt du denn anders, als dich, wie einen deines Nahmens willen; darinn eine
rtninnmn ſoolchen GOtt, bezeigen? Und was wird kraͤfftige Uberzeugung und kindliche, freu⸗
Dudink es dir füur Ehre geben, wenn ich mit mei⸗ dige Erinnerung an GOtt enthalten iſt,
i: Einng. ner Hoffnung an dir zu ſchanden wuͤr⸗ als wenn David ſpricht: Um deines
d wün de? Uber das, haſt du zugeſaget / mir Namens willen / 5Err / ſey gnaͤdig /
O In helffen / ſo erfordert deine Gerechtig⸗ meiner Miſſethat / die da groß iſt! ſo
trcen H keit und Wahrheit, daß du dein Ver⸗ iſt auſſer Zweiffel das ſeine Meynung:
grr ſprechen erfuͤlleft. Was waͤre es fuͤr Du haſt, HErr mein OOtt, dir ſelbſt den ⸗
eten Dn, eine Mutter, welche ihr Kind mit erbff⸗ Namen gegeben, 5Err / 5SErr Gtt/ X RXαπασʃ
nih itn netem Schooß und entbloͤßten Bruͤſten barmhertzig und gnaͤdig / gedultig und 6. 7.
ntE n heran lockte, und wenn es kaͤme, ſich in von groſſer Gnade und Treue / der
erq. ihren Schooß zu werffen, ſelben zuruͤck du⸗⸗ vergiebeſt Miſſethat / Ubertrer⸗
f ge, Und lieſſe es zur Erden fallen? tung und Suͤnde; ſo handele nun mit
NSteugg Was waͤre es fuͤr ein Freund, der einem mir nach dieſem deinem Namen, laß dei⸗
. du alle Liebe und Treue verſpraͤche, und ne That ſeyn, wie dein Name iſt, laß an
udenh hernach, wenn man etwas bey ihm zu mir deine Kirche ein Exempel haben dei⸗
t ſuchen haͤtte, die Thuͤre fuͤr ihm zuſchluͤ⸗ ner groſſen Barmhertzigkeit, durch wel⸗
P. CxIx, ge? Eben ſo ernſtlich und artig iſt fol⸗ che du den Bußfertigen ihre Suͤnde ver⸗

6 gine, 1 gendes: Wende dich zu mir / und ſey giebeſt, daß dein Mame von allen hoch ge⸗
mir gnaͤdig / wie du pflegeſt zu thun liebet, geehret, gefuͤrchtet werde. So re⸗
denen / die deinen Nahmen lieben. Die det auch Jeremias in ſeinem eyfrigen Gleiches
in vzwd Worte, wie du pflegeſt zu thun / uͤber⸗ Gebett: Ach 5Err / unſere Miſſecha⸗ Gebett.
Cſend Bels ſetzen einige, nach dem Recht, das die, ſo ten habens ja verdienet / aber hilff uns ſer. XxIV,

ninn XA. dl. deinen Nahmen lieben, bey und an dir doch um deines Namens willen⸗⸗⸗⸗ du . 8. 9.
ſin, Gen XxI, haben; Wie denn Err Lutherus ſelbſt biſt der Troſt Iſrael / ihr Nothhelffer⸗
tnt nch das Hebraͤiſche Wort anderswo recht du biſt doch ja unter uns / Err / und
Phctflag der Kon. gegeben hat: Er ſoll Tochter⸗Recht an wir heiſſen nach deinem Namen ver⸗
ninintn, l . ihr thun/ das Recht der Prieſter, das laß uns nicht! Da die Meynung leicht zu
. lli Recht der erſten Geburt. Es hats aber finden iſt: Er will ſeinen GOtt bereden

Gebelt

Danjelis.

602

Von der Beſchafſenheit des Gebetts

und noͤthigen, daß er die Suͤnde ſeines
Volcks nicht ſo genau anſehen, und ſie
um derſelben willen nicht huͤlfloß laſſen
moͤge, zu dem Ende will er ſagen: HErr,
bey uns findeſt du zwar nichts, das dich

bewegen koͤnne, uns Huͤlffe zu erweiſen,
denn unſere uͤbermaͤßigen Suͤnden zeu⸗

gen wider uns: Siehe doch aber auf

dich ſelbſt, und gedencke, daß du ein gnaͤ⸗

diger und barmhertziger GOTT heiſſeſt,

nach deinem eigenen Ausſpruch, und

handele mit uns nicht nach unſern Suͤn⸗
den, ſondern nach deinem Namen, auf

daß alle deine Glaͤubigen dich hoch prei⸗
ſen, und deinen Namen verherrlichen
moͤgen.

n. Gedencke auch, was die Hey⸗
den wuͤrden fuͤr Gelegenheit haben, dei⸗
nen Mamen zu verlaͤſtern, weil ſie wiſ⸗

wie wir an dir einen ſo gnaͤdigen und

barmhertzigen GOTDT, einen gewiſſen

Troſt, eine ſichere Zuflucht und getreuen

Nothhelffer haͤtten; da wuͤrde es heiſ—

ſen: Wo iſt nun ihr GOTT? Wo iſt

ſeine Barmhertzigkeit, ſeine Macht, ſeine

uͤlffe?ꝛc. Das heißt ernſtlich und mit
achdruck gebettet: Das heißt GOtt

ans Hertz gegriffen.
„GS. 50. So war es auch mit dem Ge⸗
bett des Daniels bewandt, davon er uns

aen, eine Probe in ſeinen Schrifften hinter⸗
Erklaͤrung laſſen hat, welches ſo feurig, bruͤnſtig

dieſes gan⸗
tzen Ge⸗

betts.

Dan. IX, 3.

Geier.

Coment.

in h. I.
p. 66 ⁵.

und ernſtlich iſt, daß ich dafüͤr halte,
wenn jemand ſich kaltſinnig und unlu⸗

ſtig zum Gebett im Geiſt befuͤnde, daß
er mit Durchleſung und Betrachtung
dieſes Gebetts ſich aufmuntern und zur

Andacht aufwecken koͤnne. Ich kan nicht
alles was darinn merckwuͤrdig, und zu

meinem Vorhaben dienlich iſt, erwegen,

ſondern muß nur das fuͤrnehmſte beruͤh⸗
ren. Es iſt dann merckwuͤrdig die Vor⸗

bereitung, davon er ſpricht: Ich kehrte
mich zu GOTT dem SRRV/ (oder

wie im Hebraͤiſchen lautet, ich gab, ich
richtete mein Angeſicht zu dem HErrn
meinem GOTT, das iſt, ich verließ alle
weltliche Geſchaͤffte und irrdiſche Dinge
mit meinem Hertzen, und begab mich

meiner Seele zum Gebett) zu betten
und zu flehen/ (zu ſuchen, nemlich GOtt
durchs Gebett, oder das Gebett ſelbſt,
und das Flehen.) Die Meynung iſt:
Ich verlangte und begehrte mit hertzli⸗

cher, eyfriger Andacht zu betten, ich ſuch⸗

te mein Hertz mit allen ſeinen Gedan⸗
cken und Kraͤfften von allen andern Sa⸗

chen abzuziehen, und in lauter Andacht

uurnd ernſtlichem Gebett zu vereinigen,)

mit Faſten / im Sacke und in der Aſche

(Ich vertieffte mich, will er ſagen, in
meiner Andacht ſo ſehr, daß ich Eſſen

ſen, daß wir jederzeit geruͤhmet haben,

mit allen Kraͤfften meines Geiſtes und
Conf. D.

und Trincken daruͤher vergaß, und da⸗

mit mich nicht etwan durch meine Ho⸗
heit und Ehre, darinn ich lebte, der
Satan irre machen moͤchte, legte ich
meine Ehren⸗Kleider ab, legte geringe
Lumpen an, und ſatzte mich in den
Staub oder in die Aſche.) Sehet, ihr

gottsfuͤrchtigen Seelen, wie dieſer theu⸗

re GOttes⸗Mann ſich zum Gebett ſo
ernſtlich und hertzlich ſchicket, und folget
ihm. Denn es iſt nicht eine ſchlechte
Sache, wenn man ſich unterwindet, mit
dem heiligen, majeſtaͤtiſchen, und glor⸗

wuͤrdigſten GOTT zu reden! Laßt uns

aber ihm in ſeinem Geſpraͤch mit Gtt

zu hoͤren: Ach 5 £RR/ du groſſer und
ſchrecklicher GTT/ ſpricht er, (in ſei⸗

ner Sprache klingets uͤber die Maagß
ernſtlich: Ach 5RR / (der du biſt)
der ſtaͤrcke oder maͤchtige GOtt / der
groſſe / der erſchreckliche / (der ſeine
Macht und Herrlichkeit bisher ſo viel⸗
faͤltig erwieſen hat, und derhalben bil⸗
lich von aller Welt in heiliger Furcht
und Demuth verehret und angebettet
wird. *) Der du Bund und Gnade
haͤlteſt denen / die dich lieben / und deine
Gebotte halten.

Ita conatus ſum exprimere emphaſin,

quæ in fonte eſt, ubi demonſtrativum
tribus immediatè connexis nominibus di-

vinis præponitur h. m. — oS —
Qα & ſuſpiria geminata Prophetæ, &
affectus internos, ſe invicem, undarum in-
ſtar, propellentes & ſequentes repræſentavi.
conf. Doct. Geier. Comment. in h. l. p. 699.

§. 51. Hierauf folget ein uͤberaus de⸗
muͤthiges und hertzliches Bekanntniß

der Suͤnden: Wir haben geſuͤndiget /

unrecht gethan / und ſind gottloß ge⸗
weſen und abtruͤnnig worden; Wir

ſind von deinen Gebotten und Rechten

gewichen. Die uüͤberhaͤuffte Benennung
der Suͤnden zeigt zwar an, daß im
Volck GOttes die Boßheit habe uͤber⸗
hand genommen, und daß Suͤnde
mit Suͤnde gehaͤuffet worden, ſie ent⸗
decket aber nicht weniger des lieben Pro⸗

pheten Eyffer im Gebett, und daß er

nicht obenhin und kaltſinnig, ſondern
von gantzem Hertzen, und von gantzer

Seele ſeine und ſeines Volcks Suͤnde

bekennet, und ſich vor dem heiligen und

„

wolle, ſie ſey groß oder klein; ſie ſey von
den Fromen aus Verſehen und Schwach⸗
heit, oder von den Gottloſen aus Fuͤr⸗
ſatz und Boßheit begangen, vertuſchen
oder entſchuldigen. Er thut aber ſol⸗
ches, um ſeinem Gebett einen mehrern
MNachdruck

gerechten GOTT erniedriget; Er will
keine Suͤnde, ſie habe Namen, wie ſie

—

= — *
—
=½
=-=
O

= —.— – —
☛ = = =
= —, — — —.
—
=S=
—
—
—
—

cchorch

—
=
—
—
—
—
—
—

—
=☛
Se⸗
=
E
=-
—

der glaͤnbigen Seelen.

D — 603¾
nu Sð Machdruck zu geben, und es GOtt gefaͤl⸗ und abtruͤnniges Volck verlaſſen, und in Selen⸗
ah lig zu machen, wohl wiſſend, daß derſel⸗ ſeiner Feinde Hand uͤbergeben haſt; Je⸗ w. Tb.
„ne be ein aufrichtiges, demuͤthiges Erkaͤnnt⸗ doch iſt das auch ein Theil deiner Gerech⸗ hnn
egene niß und Bekanntniß unſerer Suͤnden tigkeit, daß du denen Bußfertigen, wel⸗ chrà Lap.
nN erfordert. Es iſt aber merckwuͤrdig, daß che dich darum anflehen, Gnade und in Danp.
Sihet mitten in dem weitlaufftigen Bekaͤnnt⸗ Dorenhertzig⸗ert erzeigeſt, und deine un⸗ z3°*²
irtn. Dan9. niß der Suͤnden der Prophet dieſe Wor⸗ verdiente Gnaden⸗Verheiſſung an ihnen Belgæ in
Sc, te ſmit einmiſchet: Dein aber / 5RR erfuͤlleſt. Wie du nun zu allen Zeiten nor. ſap.
nſe unſer GOtt / iſt die Barmhertzigkeit gegen die, welche in ihrer Noth mit buß⸗ B. Geie⸗
Nſite und die ergebung und faͤhret darauf fertigen und glaͤubigen Hertzen dich ha⸗ p. 700.
Nom. »r,,ſeg. ſort: Denn wir ſind abtruͤnnig wor⸗ ben angeruffen, dich gnaͤdig, mitleidig
uNe . den / gehorchten nicht der Stimme des und wahrhafftig erwieſen haſt, alſo thue
lggtine Errn unſers GOttes. Es iſt diß nicht es doch auch an uns deinem Volck, die
n von ungefehr geſchehen, daß hie, als die wir nach deinem Namen genenet ſind, ꝛc.
deſem Vernunfft und Menſchliche Redner⸗ Dieſe Erklaͤrung kan erlaͤutert und be⸗
de ſi . Kunſt urtheilen moͤchte, eine unzeitige kraͤfftiget werden aus denen Worten des
frn und unſchickliche Meldung der Barm⸗ bettenden Propheten, welche bald fol⸗
Nre hertzigkeit GOrtes von dieſem andaͤchti⸗ gen: Denn wir ligen fuͤr dir mit un⸗ v. 18.
Gdr/ gen Better gethan wird; ſondern der H. ſerm Gebetr / nicht auf unſere Gerech⸗
ſdr ſir Geiſt, der ſein Hertz und Zunge regierte tigkeit / ſondern auf deine groſſe Barm⸗
hrſttie und in ihm ſeuffzete, hat damit anzeigen hertzigkeit. OèD
ſibati wollen, was im Gebett der Glaͤubigen §G. 53. Endlich ſchleußt er ſein kraͤffti⸗
r nt das Fuͤrnehmſte ſey, nemlich das Ver- ges und ernſtliches Gebett mit vielem
mdt trauen auf GOttes Gnade und Barm⸗ Anhalten, Flehen und nachdruͤcklichen
1 6ud hertzigkeit in Chriſto, und daß die Be⸗ Worten: Und nun / unſer GOTT/ v. 17. 18.
unddein trachtung und Bekaͤnntniß der Suͤnden ſpricht er, hoͤre das Gebett deines ¹9.
in den rechten Bußfertigen ſo hefftig und Anechts / und ſiehe gnaͤdiglich an
ernſtlich ſey, daß ſie ſich daruͤber entſetzen, dein Zeiligthum⸗⸗ um des 8S£ RRRY
ni und in Ohnmacht fallen moͤchten, wenn (Meßias) willen / neige deine Ohren/
Ran ſie nicht durch Andencken der Barmher⸗ mein GOTT/ und hoͤre / thue deine
RðM tzigkeit GOttes geſtaͤrcket wuͤrden; wie Augen auf / und ſiehe! (Wer duͤrffte
unAH auch, daß die himmliſche Redner⸗Kunſt ſich erkuͤhnen, alſo mit dem allwiſſen⸗
— der Glaͤubigen, die fuͤr GOtt gilt, nicht den GOTT zu reden „als haͤtte er nicht
ehtnd beſteht in wiel zierlichen und wohlgeord⸗ Acht auf die menſchlichen Dinge, als
um neten, prachtigen Worten, ſondern in ſchlieffe er zuweilen, oder ſaͤhe und wuͤß⸗
nnenn heiliger Andacht, wahrer Buſſe, hertzli⸗ te nicht, was in der Welt fuͤrgienge,
loch⸗ chen Seuffzern, freudigen und kaͤmpffen⸗ wenn wir nicht die heiligen Maͤnner
den Glauben, und kurtz, im Geiſt und in GOttes, die durch den Heiligen Geiſt
tiemd. der Wahrheit. OSJVUDBUDUDW geredet haben, zu Vorgaͤngern haͤtten?)
Bimmn H. 52. Ich kan auch dieſes nicht unbe⸗ Ach ERR / hoͤre! Ach 5RR/ ſey
ecrdigt/ ruͤhret laſſen, daß der Prophet unter an⸗ gnaͤdig! Ach £ X'/ mercke auf/
gulofge v. rs. dern ſaget: Ach Err / um aller deiner und thue es / und verzeuch nicht um
en; M Berechtigkeit willen / wende ab deinen dein ſelbſt willen / mein GOTT!
nd Ntn Zorn und Grimm von deiner Stadt Je⸗ Bey uns Chriſten iſt auſſer Zweiffel,
Bonnnn ruſalem! Es ſcheint, als haͤtte der Pro⸗ daß mit dem dreymahl wiederholeten
, MOH phet wider ſich ſelbſt und ſein Volck ge⸗ Worte, HERR, der Prophet das
elic⸗ betten, indem er ſich auf GOttes Gerech⸗ Geheimniß der Dreyfaltigkeit angezei⸗
CS N tigkeit berufft, und um derſelben willen get, und das geſaget, was wir nach Art
ſe w begert erhoͤrt zu ſeyn; Allein es iſt zu des Neuen Teſtaments alſo ausſprechen
Phencre wiſſen, daß das Wort Gerechtigkeit / wuͤrden: Ach HERR GOTT Vatter,
U ſonderlich, wenn es im Gebett um Ver⸗ hoͤre! Ach HERR GOTT Sohn, ſey
g ſen gebung der Suͤnden und Abwendung der gnaͤdig! Ach ERR GOT?T heiliger
ertne Straffen von den Glaͤubigen gebraucht Geiſt merck auf, und thue es! Daß er
tteh wird, mehrmahls ſo viel heißt, als GOr⸗ aber hinzu thut: Verzeuch nicht um dein
teren tes Gnade und Guͤthe/ die er, ſeinem ſelbſt willen / mein GOtt! hat ſonder
I . Bund und Verheiſſung nach, aus goͤtt⸗ Zweiffel dieſen Verſtand: Gedencke doch,
n licher Treue und Wahrheit den Bußfer⸗ mein GOtt, daß die Sache nicht allein
nigt tigen erzeiget, wie aus vielen Oertern dein Volck, ſondern auch dich und deines
e vid P.v, der Schrifft erhellet; Darum denn die Namens Ehre betrifft und angehet.
neſt xxxI, 2. Meynung des Propheten iſt: ERR, Denn ſo lange dein Heiligthum wuͤſte
ebe CxLIIIL,2. du biſt gerecht in allen deinen? ercken, lieget, wirſt du nicht darinnen gelobet
die du thuſt, und haſt alſo zwar nicht un- und bedienet, ſo prahlen auch und ruͤh⸗
nani recht gethan, daß du dein ungehorſames men ſich die Heyden, nicht nunnitel diin
jvan ſ

(6g99) 2

6. Eliaͤ
Macht⸗

Gebett,
(1) wie er
den Him⸗
mel auf⸗

und zu⸗

ſchlieſſet.

Petrus

Chryſo-
log. Serm.
127 P. 516.
lacob. V.

17. 18.
1. Buch

der Koͤn.
XVII, I.
XVIII, 42,

ſeg.

In Græco
eſt S

X 7ο

enuh5αττ—..

(2)
Wie er

Feuer auf
das Brand⸗

Opffer

vom Him⸗
mel bittet.
1. Buch
der Koͤn.
XVIII, 30.

ſeq.

v. 38.

604

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

zerſtreuetes und bedraͤngtes Volck, ſon⸗
dern auch wider dich ſelbſt; ſie meynen,
ſie haben nicht allein dein Volck, ſondern
auch ihre Goͤtzen dich, den lebendigen und
ewigen GOTT, uͤberwunden; Darum

rette doch deines Namens Ehre, und

wenn du bey uns keine Urſache findeſt
des Erbarmens und der Huͤlffe, ſo nimm

ſie aus dir ſelbſt, thue was ich bitte, um ſe

en. 1 *△ . △
H. §§. Dieſen eiferigen Bettern muß Die Ca
bil⸗ che Betterin.
Weib, welches, ob es wohl eine Heydin, Pegte
ampffen
„ ⁶ * „ . 9 „. . ſe n er⸗
eine Iſraelitin heißt, weil ſie mit GOtt wunden.
und Menſchen gerungen und obgeſieget An.
at; Sie hatte und ſahe groß Hertzeleid Marc. VII,

deines Namens Ehre, um deiner Barm⸗
hertzigkeit und Wahrheit willen.

G. 54. Eines ſolchen ernſtlichen und ei⸗

frigen Betters Exempel ſtellet uns die
Heil. Schrifft auch an dem Propheten
Elia fuͤr, deſſen Zunge ein alter Kirchen⸗
Lehrer einen Schluͤſſel des Zimmels nen⸗

net, und der heilige Jacobus ſaget von h
ihm: Elias war ein Menſch/ gleich

wie wir / und er bettet ein Gebett / daß
es nicht regnen ſolte / und es regnet

nicht auf Erden 3. Aabr und 6. Mon⸗
41

den / und er bettet abermahl / und der
immel gab den Regen / und die Erde
brachtenhre Frucht. Worauf der Apo⸗
ſtel ſein Abſehen hat, kan in der Lebens⸗
Beſchreibung dieſes groſſen Propheten
nachgeſehen werden. Seine Redens⸗
Art aber, die er von ſeinem Gebett ge⸗
braucht, iſt merckwuͤrdig; Er bettet ein
Gebert / oder wie es eigentlich im Grund⸗
Text lautet: Er bat mit Gebett / diß iſt
nach der Hebraͤer Weiſe geredet, welche
wenn ſie andeuten wollen, daß ein Ding
mit groſſem Fleiß, Krafft und Ernſt ge⸗
ſchehen ſey, die Worte verdoppeln, daß
alſo die Meynung iſt, der Prophet habe

im feurigen Eifer um die Ehre GOttes

mit bruͤnſtigem Geiſt, mit groſſer Krafft
des Glaubens gebettet; Mancher Menſch
bettet wohl, aber nicht mit Gebett, oder

mit hertzlicher Andacht, er bettet mit

dem Munde, aber ohne Machdruck des
Hertzens; Elias aber bat, oder bettet
mit Gebett. Man kan zu mehrerer Er⸗
laͤuterung dieſer Worte auch bedencken,
wie er gebettet, da er mit den Bgals⸗
Pfaffen rechtet, fuͤr dem gantzen Iſrael,
und ſpricht: 5S£ R GeTT Abra⸗

ham/ Iſaac/ und Iſrael/ laß heute

kund werden / daß du GGtt in Iſrael
biſt / und ich dein Knecht / und daß ich
ſolches alles nach deinem Wort gethan
habe / erhoͤre mich / £ R,M erhoͤre
mich / daß diß Volck wiſſe / daß du
SS£RR GOTXT biſt / daß du ihr Fertz
darnach bekehreſt! In dieſen kurtzen
Worten ſind vier ſtarcke Argumente und
Beweiß⸗Reden, warum GOtt ihn er⸗
horen muͤſſe, in deren Erörterung aber
ich mich nicht aufhalten mag. Auf die⸗
ſes Gebett aber fiel ſo fort Feuer vom
Himmel, und verzehrte des Propheten

Brand⸗Opffer ſamt dem Altar, und le⸗

cket das Waſſer auf in der Grube, daher

alles Volck bewogen ward, auf ſein An⸗
geſicht zu fallen und auszuruffen: Der
ERRIuAiſt GeTT! der 5 RRiſt
GOTT! Sehet, ſo hatte dieſer eifrige
Better den Himmel zu ſeinem Willen,
er konte Waſſer und Feuer von dannen
erlangen, er konte ihn auf⸗und zuſchlieſ⸗

man billich beyzehlen das Cananaͤiſche

und dem Fleiſch nach fremd von der Buͤr⸗
gerſchafft Iſraelis war, dennoch billich

an ihrer Tochter, welche vom Teuffel ²4 ſea.

beſeſſen und uͤbel gequaͤlet war, dieſe
Noth brachte ſie auf, den Heyland aller
Welt zu ſuchen. Der Teuffel, als ein
Hund, muſte durch GOttes gnaͤdige Re⸗
gierung dieſes verirrete Schaͤflein zu ſei⸗
nem rechten, getreuen und guten Hirten
treiben. Ob nun wohl der HErr diß⸗
mahl ſich unter andern darum an, oder
in die heydniſchen Graͤntzen gemacht, daß
er dieſem hochbetrübten Weibe, welches
er im Licht ſeiner Allwiſſenheit ſahe
ausgehen ihn zu ſuchen, gleichſam auf
halbem Wege begegnen moͤchte; ſo woll⸗
te er doch ſein Hertz zu ihr nicht ſtracks
entdecken, damit er ihren Glauben, den
der Heilige Geiſt in ihr gewuͤrcket hatte,
offenbahren, und ſeiner gantzen Kirche
biß an den Juͤngſten Tag, zum herrlichen
und koͤſtlichen Exempel fuͤrſtellen moch⸗
te. Gleichwieeine brennende Fackel / wen
ſie wider den Wind getragen, oder zuwei⸗
len wider eine Mauer oder einen Stein
geſchlagen wird, mehr angefeuret und
heller leuchtend iſt; gleichwie die Krafft
des Feuers vom Schmiede, wenn er et⸗
was Waſſer hinein ſprenget, vergroͤſſert
wird; ſo wollte der HErr das Glaubens⸗

Licht in dieſem Weibe je mehr und mehr
entzuͤnden und erwecken. Er gieng // Marc. vIl.

als er in die heydniſchen Graͤntzen kom⸗ “.

men war, in ein Sauß / und wollte es
niemand wiſſen laſſen / und konte doch
nicht verborgen ſeyn. Liebſter HErr
JEſu! wie vermeyneſt du doch verbor⸗
gen zu ſeyn? Kan ſich auch die Sonne
im hellen Mittag verbergen? Oder ein
bluͤhender Baum fuͤr den Bienen?

Dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Hohel. l.

Salbe / der Ruhm deiner Wunder, dei⸗ Een⸗

ner Macht, Liebe und Leuthſeligkeit hat

ſich allenthalben ausgebreitet; wenn du
dich ſchon verbirgeſt, ſo werden dich doch

unſere betruͤbte Seelen, unſere elende

und ſchmachtende, lechzende Hertzen, un⸗
ſere beaͤngſtigte Gewiſſen ſo lange mit
Seuffzen,

—
—

SE
=
S
2
—

der glaͤubigen See

ec;

nger eher zum Mit Seglen
eine J s du? wiß ſas †
1, Sind aneghal te Anheet⸗
chen ſichen⸗ leydenz Dch kann S gab 3 eliſten Matth.
nund Schregen ſr mur ae enbl ngerr Epange RD XV, 25.
Weine du kan eip ſeh⸗ HE ni ie kam alb r an⸗
— Wein denn leh er H wan : Sie ka aue
. Seuffzen, ſegdan benn ate Weililet „ſo der doch rre : as ienaue daß
iß ſie dich ſey ſtig JEſum, ha Wo /. r halt ar,
RB biß wertorgonſ S ets arthai niedeneiſ enernmar
NW niegl ver Nu⸗ Hõ end Wer gelna⸗ ſollt ich trhinter 1 Feis ezu et⸗
N §. oͤs, wie Zeit de ie kam m Be⸗ ſehe, ſo icht wei iffel mit e man llen,
.9 Ur. enn ſi Aus de llet, il ſie nich er Zwei elche wolle
Ri ret u id zur Rir „Aus Aet, ſehe ſonder Zu ſe genn ſie.
AA ne n: Fuͤſſen. hai e e⸗ er ſonde ſtege je nicht g kam
iſrſfri wan ſollen n Füͤ Matth em W und ie die p s ſie nicht doch und
d. en! men J en tliche Ein wie t, da be; ffen u
en Wn th. ſuchen zu ſe eliſt ffen icht: E i⸗ dete, . hige ONE et ha elau ihn
rn. Evang auf o pricht: elbi⸗ s nothi⸗ ehoͤr nachq at ſie
ndenne NVn 23 richr des Ev Errn eil er ſp derſe was no lich gel ißher ber h nmt
Binn 14 ſven, wer ach und e es freylie m bi hr aber kon
ditlc⸗ ardes Eve en, w ieng a ach; : ſie e tte ih unme vorbey, ieder,
daß eſchry eib gi ihm n rechen: Sie ha yen, n t ihm ur ihm n haͤt⸗
nachge ch W ſchrey i ten, ſp eyet geſchr d eyle faͤllt fuͤr als .
Cunlgen ge nanaͤiſ⸗ eèöund ſ. ſie bitte e ſchre nach t, und t, faͤl orten, ffen:
nmiſtew Ea Graͤntz da ſie fa den HErrn e⸗ erreich Angef lrtze dem g glich
W gen unger, on di n den hn ange fuͤr ſe icht m s dem hiebe Waſſer
MWS di ß ſie do Ob ſi ffen, H, dari ob und ſich ſchi nir! Augen vo ſtliche H
ſtttit Laß nach. angetro Hank, darin te ſie hilff bihr die em ſteht leicht “
n flti ege angerroſte ieng, hatte Err/ ob ihr d ſolch ſteh as
kmEOD un Wege er in d yn, g eib fſich 5 ſehen, ihr in lagen, te da
d em ehe en ſe eme W ſich sge ob rtz geſchlag lrede be
MMügſek d ryen, borg iß arm drang, aus den, ertz g eiffe Glaul
nnlli ver ihn di hm ollen, ſtan 8 He r Zw de t⸗
mhnte wryene⸗ als ih ſich arwenchent w an ge⸗ pff das Auſſe er ringen Wer haͤ
ven d er HErr, t/ und entwei kan m er Kam eſſen: und de und. ſie nun
1 der ühret, d ihr ryen, ll abe u erm Hertz ene M daß die
1 dr ausgeſp un eſchry s wi 4 z nde trocke llen, und
Henlandee au acht, nachgen en; E altun walle der en ſo wort, ha⸗
Hahlata⸗ ufgem. alſo na wiſſe nenha ſten ehr, als eyne Antw nget da⸗
i aufge ihm tlich uſamn blichſt mehr, cht m liche erlang eili⸗
ſftl, en daß ſie cht eigen der Zu glaub de ihr un ni erfreu uͤrde 1 dem h
andn as Betrere aurs fa n Fall liauht endlich 4 Huͤlffe nicht! gle
häfengf das Letz eliſten olchen licher enn e uͤnſcht haͤtte rine H ilt
m vange Auf ſ eweg Denn erwr Wer h de ſollen: wilt,
nnn der Exvan d unb Uchten. fliehet, ben? uſtino ruffen erhoͤren rhoͤ⸗
hrt erſchein igeegendeint ler vor ihr ſe ihn ben esdat⸗ Gebettnicht ermehr e der
kunnc beſtaͤnd mehr h zu er ind da kan, e ſo eder⸗ Gebe nimme uszug o
tgnit be deſt der H doch na erteicen ear du e ilſt di von de Ottes, iel⸗
Neten⸗ ob gleich ihm len un laͤglich hn ſ elches w ie fallt iebe. G tine Qu e
et ſie inholen em k du So we Aber hie der L ſonſte r, ein
ſſuhet ſ ſarger ſtei⸗ mit D Ob nun rgenegriſi elcher ſ ſewar⸗ als . 16.
isſan an nicht et ſie ihn . Ach Er ihr kein kurtzen Munde we 3 aͤrter X/ iſt V.
nüm⸗ rfolg linft N undinh rein ke denr Neunden vielnäͤrte D iſt
Laten d daidet ert tet, au Hertze nd, er lche e, wa da d wer wie vrægles.
uin e der H denden Her war ⸗ ſo ndere, cht er, ſund de, wie
utaha wohl ntwor dende Fuͤr ver⸗ lles an ſpri hme en Hun etzen. Y
K rt a nitley er dem u den 1; al fein/ dt nel jungen aberſetz et Authert
nan hrt Wo tat en unter ur z e Iſrael; icht Brod er, jung rt i vort 4 „Po⸗
nni et, enn n iſe J rn n ihr ode Wor Antw Pae
een ree en, eſan vom ran, Err/ ur die riech er die t: Wan I. fol.
ſtini ⸗ bate cht ge fen ve dar Er füͤr 5 G als bricht: A ich
,4 nich chaa ch nicht :Ach £ e⸗ für e da us/ t, ſr haͤtte, Ir⸗= 92. 2
erues lohrn ſie ſich ihnech⸗Acke⸗ n, ege tung dreſcken un uſt
narſne kehret chreyet ih⸗ Gie binde woh . He en danom gelateſe du thuft,
einen Eu ſo t und ſe mein! iſt nun uͤhmet 1 in B e Wor avon g ſt, was es iſt
ſrt tn eyle e dich : Woi geruͤ und i ſolch chts da nſonſt, Und as
di g erbar koͤnne erma hoͤre rfah aͤre es heben. hart in
umt Authert mir ve hertzig ie ich ſeh nd wa te ge nichts aber alle et: D beſſer,
Re. Pauß⸗Po⸗ der barmh ber wi ill, u urffen. a iſt iſt uů ihr ſag nicht be⸗ ei⸗
g lffe ger r, we nwir e ehrer, wa ER! und fuͤ e Toch tet wer
en he bret er, twan liger L dun⸗ der H eich dihr each die
temn re, ſo hi nd nicht ottſe ues und es de em R nd, n ornne 4 rſonen „
kgng r will/ u icht ein g ein ne enges ſen in Hund und n en ſonen die
ſeen ton⸗ er iſt, ſpri u, gare 1) D reden? als ei en H egt ma ind zu ruͤb⸗
reen Po. Diß iſt, JEſi dir! nicht du a jung ſt pfleg ren ſin Bet
wolte 6 Err J (an ilt du n kanſt nen Son d Ehr denen men,
t0 o Arnd. Po⸗ ber H liches §, wilt 8, Du ne . un ſte der t nehm
ohn tters, Otte n? D den tacht nn flucht wiſſen
S ſil. her ewoh s Vatt heit G orte dich n D wa Zu s ge
8 gewohnl Deihet t⸗ ert den de kasn wann Pder aus doch
ke ſee 268. 2. Wor ige W nicht amme eſſen, nern, die zu 1 en, od ie ihnen mit
niſu gwege Senden ni .d R uereſti . R Nahie
n de ſole ig zu rockn da muͤhſelise it 99
“ Gieltkbertrogn e, die ihr muigen⸗ nt Olc
2“ likte gen groileucer
rlehenſede cn
ſe

Matth.

606

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

harten Worten ihr Betruͤbniß nicht ver⸗ Kirche, fiel auf ihr Angeſicht vor dem

groͤſſern moͤgen; Es beliebet aber fuͤr diß⸗
mahl der Freundlichkeit ſelbſt nicht, ſol⸗

cher Regel ſich gemaͤß zu bezeigen.

§. 58. Zudem pflegt einen Menſchen
nichts eher zu erbittern und zur Unge⸗
dult zu bewegen, als wann er einem
nichtswuͤrdigen und verachteten Thiere
verglichen, und ein Eſel, ein Ochs, oder
gar ein Hund genennet wird; Allein un⸗

ſere Glaubens⸗Heldin und eyfrige Bet⸗ H

terin uͤberwindet dieſes alles, ſie weiß ein⸗
mahl, wen ſie fuͤr ſich hat, nemlich JE⸗
ſum den Heyland aller Welt, aller Hey⸗
den Troſt, den Gnaden⸗Stuhl, an wel⸗

chen GOtt alle Menſchen verwieſen, und

von welchem ſie ſo viel Gutes gehoret
hatte, den laͤßt ſie nicht, ſie will ſagen:
Stelle dich, O JEſu! wie du wilt, ſage,
was du wilt, heiſſe mich, wie du wilt, du
biſt dennoch IEſus, ein Helffer, ein Er⸗
barmer, ein Erretter, und ich bin ein be⸗
truͤbtes, elendes Weib, das Huͤlffe und
Erbarmung bedarff, ich laſſe dich nicht,
du ſegneſt mich denn. Ich faſſe dich bey
deinem Worte, und halte dich,ich bin kei⸗
ne Iſraelitin, und alſo auch kein Kind,
begehre alſo kein Stuͤck Brodt, wie mans
den Kindern zu geben pfleget, ich verlan⸗
ge nicht eines von deinen groͤſten Wun⸗
dern und Wercken der Barmhertzigkeit,
ich bin eine Huͤndin, und begehre nichts
mehr als Hunds⸗Recht, welches iſt, daß
ihnen frey ſtehet, die Brocken und Raͤnfft⸗
lein, welche die ſatten Kinder verſtreuen,
oder aus Unvorſichtigkeit unter den Tiſch
fallen laſſen, aufzuſammlen. Wie iſt es

Altar nieder, und draͤuete, (diß Wort
gebraucht der fuͤrtrefliche Lehrer,) ſie
wollte von dannen nicht weichen, biß ſie
ihre Geſundheit erlanget haͤtte, welches
ſie auch im Glauben erhalten; Ihr Bru⸗
der, jetzt gemeldter Lehrer thut hinzu:
Honeſta quadam impudentia egit impuden-
tem, ſie habe ſich einer heiligen Unver⸗
ſchaͤmtheit gebraucht. Ich halte, wo der
Err JEſus noch weiter ſich gewegert
haͤtte, dieſem Weibe ihre Bitte zu geben,
ſie haͤtte es nicht anders machen, ſon⸗
dern wuͤrde auch angefangen haben, zu
draͤuen, ſie konte und wollte nicht weg,
ſie muͤſte und wollte erhoͤret ſeyn, ſie woll⸗
te nicht aufhoͤren, ihm nachzulauffen und
nachzuſchreyen, biß er ſich ihrer erbar⸗
met haͤtte. Ich halte mich vielleicht bey
dieſer Geſchicht von einer eyfrigen Bette⸗
rin laͤnger auf, als ſichs geziemet. Es
wird mich aber, als ich hoffe, bey dem
liebreichen Leſer das entſchuldigen, was
ich im Eingange dieſer Predigt (§. 4.)
gemeldet habe von dem Verlangen, an⸗
daͤchtigen Bettern und Betterinnen zu⸗

zuhoͤren, wenn ſie ihr Geſpraͤch mit GHOtt

halten; denn, indem ich in die Betrach⸗
tung deren gerathen bin, welche der Geiſt
GOttes uns fuͤrgeſtellet und beſchrieben
hat, ſo duͤncket mich, ich habe ihnen zu⸗
gehoͤret, und iſt nicht zu verwundern,
daß ich nicht ſo bald habe davon ablaſſen
konnen.
H. 60.
bemercken, daß die Kinder und Freunde Verſamm⸗

GOttes, wann ſie recht kraͤfftig und lung vieler—

heiliger

dir doch ſo ein geringes, daß du die Barm⸗ ernſtlich betten wollen, nicht nur einzelen Better.

hertzigkeit mir erweiſeſt, und mein armes
Kind aus des Teuffels Gewalt, mich aber
aus meiner groſſen Noth und Angſt er⸗
retteſt! Wann ich begehrte, du ſollteſt in
unſere Graͤntzen dich weiter hinein bege⸗
ben, und uns Heyden ſo wohl, als deine
Iſraeliten dein Wort und deine Wun⸗
der hoͤren und ſehen laſſen, ſo thaͤte ich
mehr, als mir zukaͤme, nun aber begehr
ich nur ein Wort, damit der Menſchen⸗
Feind verjaget, und mir geholffen wer⸗
de, ꝛc. Hiemit war es gethan, ſie hatte
gewonnen, der HERR ergab ſich ihr,
und ſagte: O Weib / dein Glaube iſt

XV, 28. groß / dir Beſehehe⸗ wie du willt!

Erklaͤrung

§. Fo: Das heißt recht, wie jene gott⸗

mnit glei, ſelige Fuͤrſtin ſagte: Ich will an meinem
chen Erem⸗ JESIUkleben, wie eine Klette am Klei⸗

pel.

de, welche ſich nicht abſchuͤttlen laͤſt.

Orat. in Gregorius Nazianzenus berichtet von ſei⸗

Jaud. Gor-
gon. ſoror.

4 P. 67.

ner Schweſter, der Gorgonia, daß ſie ein⸗

1

mahl kranck worden, und weil ſie, ich deinen Knechten M/ mit allerley Freudig⸗
weiß nicht, aus was Urſache, die Ge⸗ keie zu reden dein Wort!
ſundheit eyfrigſt verlangte, machte ſie ſich als Ferodes den Apoſtel Jacobus mit
von ihrem Bettlein auf, und kam in die dem Schwerdt getoͤdtet, und Petrun

ſolches zu thun pflegen, ſondern ſich zu⸗
weilen verſammlen, um mit einmuͤthi⸗
gen Hertzen und geſammten Glaubens⸗
Kraͤfften zu betten. Zwey herrliche Exem⸗ Erſtes
pel finden wir davon in dem Buch der ausder
Apoſtoliſchen Geſchichte: Als Petrus Ap. Geſch.
und Johannes fuͤr den hohen geiſtlichen . 8 1.
Rath zu Jeruſalem gefuͤhret, und ihnen
von demſelben mit Bedrohung unterſagt
war, von dem Namen IJEſu gegen eini⸗
gen Menſchen mehr Meldung zu thun,
amen ſie zu den Ihrigen, und machten

ihnen kund, was geſchehen waͤre; Da v.23, 24

ſie (die verſammlete Gemeine der Glaͤu⸗
bigen) das hoͤreten / ſagt der Text, hu⸗
ben ſie ihre Stimme einmuͤthiglich zu
GOTT / und ſprachen: Err / der du
biſt der Gtt / der Fgimmel und Erden/
und das Meer / und alles was darin⸗
nen iſt / gemacht hat /⸗ und nun
SErr / ſiehe an ihr Draͤuen / und gib
Anderes

aus Cap.
XII, 4.

ernachmals,
in
Hafft

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—

Se

= 8⸗
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Ich habe aber ferner dieſes zu Durchie

—
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v. 7. ſeq.

V. 12.

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N
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cuvvnOοσ

uév a

7gocνοα⁰

veyo⸗.

Gleiche
Weiſe
nach der
Apoſtel
Zeiten.
Libr.

Apolog. bige Zeit gelebet und gelehret) Schriff⸗

adv. Gent.

Eyffriges
Dringen
zu GOtt

heißt in H.

Schrifft

1. Ein An

lauffen.
Pfſalm.

XXXIV,6,

dDer glaͤubigen Seelen.

Hafft gebracht hatte, und ihn hart bewa⸗

die Gemeine bettete ohne Auf
ſehr eyfrig) fuͤr ihn zu GOrt. Er mel⸗
det aber folgends, wie der Apoſtel durch

einen Engel aus dem Gefaͤngniß ausge⸗
fuͤhret worden, und kommen vor das

Hauß Mariaͤ/ der Mutter Johannis/
der mit dem Zunamen Marcus hieſſe,
da viel (Glaͤubige) bey einander wa⸗
ren, und betetten. Im Griechiſchen
lautet es etwas nachdencklicher, und hat
die Meynung, daß eine tuͤchtige und
ziemliche Anzahl daſelbſt ſey bey einan⸗
der geweſen, die ihre Andacht vereiniget
hatte. Johannes und ſeine Mutter,
ihre Magd Rhode, und andere Haußge⸗
noſſen, als ſie vermeynten, zu ſchwach zu

ſeyn, den Stein, der dißmahl ſie druckte,
zu heben und abzuweltzen, hatten andere

Chriſten in ziemlicher Menge zuſammen
beruffen, auf daß ſie alſo mit geſammter

ſer ſolches thun moͤchten. Hierinnen
i

die Kirche nach der Heil. Apoſtel Zei⸗
ten ihnen nachgefolget, wie aus des Ter-
tulliani und anderer Vaͤtter (die um ſel⸗

ten zu erſehen. Coimus in cœtum & ag-
gregationem, ſpricht er, ut ad Deum quaſi

manu facta precationibus ambiamus, (viel⸗

leicht ſoll es adeamus heiſſen, oder iſt das
Woͤrtlein ad auszuthun,) orantes, hæc

vis Deo grata eſt. Wir verſammlen uns,

damit wir gleichſam mit geſammter
Hand, durchs vereinigte Gebett unſern
GOtt umringen, und ſolche Gewalt iſt
ihm nicht zuwider, ſondern gefaͤllt ihm
wohl. Die damahligen Chriſten pfleg⸗
ten zu ſagen: Preces fundimus, ceœlum
tundimus, miſericordiam extorquemus:
Wir betten, wir klopffen vor der Him⸗

mels⸗Thuͤr an, daß er Barmhertzigkeit

erzeigen muß. H
JC. 61. Mun dieſes alles, was bißher
nach der Laͤnge von dem eyferigen und
ernſtlichen Gebett der Kinder GOttes
beygebracht iſt, erklaͤret uns eine andere
nachdenckliche Redens⸗Art der Schrifft,
welche ſie vom Gebett fuͤhret: Der Koͤ⸗

nigliche Prophet ſpricht: Welche den

HErrn anſehen und anlauffen / derer
Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Das
Wort anlauffen haͤlt in ſich ein Gleich⸗
niß von einem Strohm, der ſich ergeuſt,
und mit groſſer Macht auf einen Damm
oder ſon

zuſchieſſet und faͤllt; Wodurch ſo wohl

der einzelen Better Eyſer und Andacht,
da ſie alle ihre Seelen⸗und Leibes⸗Kraͤff⸗

te, alles Dermögen ihres Geiſts und
Glaubens, alles Seuffzen, Sehnen und

Verlangen ihres betruͤbten Hertzens

im Garten in groſſer Ang
kam / ſpricht er, daß er mit dem Tode ,
rang / und bettet hefftiger. Und der H. ere.
Apoſtel Petrus gebraucht es von der etr. .

etwas, das ihm entgegen ſteht, 1.
ich ſo wohl hertzlichen, brüderlichen Liebe, ſagenb: Eeras⸗

Gebett vermag viel / wann es ernſtlich en

ſammeln, und alſo auf GOtt andrin⸗ Seelen⸗
chen ließ, ſpricht der Evangeliſt: Und 3 ſo auf GOtt

Petrus war zwar im Sefangniß /aber
oͤren (und

gen, als auch der verſammelten und in haben
eyfriger Liebe und Andacht vereinigten 16 Pred.
Chriſten hefftiges Gebett angedeutet iſft.
Man ſiehet auch hieraus, warum das
Gebett mit dem Geſchrey eines von Hi⸗Ein Ge⸗
tze, oder auf der Jagd abgematteten und einen dur⸗
durſtigen Hirſches, wie auch mit dem ſigen Hir⸗
Reiſen im Lande in der heiſſen Som⸗ſchen t.
mer⸗Zeit, wann es lange nicht gerennent,
verglichen wird: Wie der Zirſch ſchreyet PtxIII.,
nach friſchem Waſſer / ſpricht der Koͤnig 3
David, ſo ſchreyet meine Seele / GOtt/
zu dir / meine Seele duͤrſtet nach GOtt.

Ich breite meine Saͤnde aus zu dir / CxIIII, 7.

meine Seele duͤrſtet nach dir / wie ein
duͤrres Land. Der Prophet Eſaias Ein Hal⸗
redet auch ſehr nachdruͤcklich davon: en GOt⸗
Niemand rufft deinen Nahmen an / tes.
oder macht ſich auf / (ermahnet ſich im Ela rxv.
Geiſt und im Glauben, erwecket und
ſammlet ſeine Kraͤffte,) daß er dich hal⸗
te / (wann du deinen gewaltigen Arm
um ſtreichen aufgehoben haſt, oder auf
em Wege biſt, die Suͤnde zu ſtraffen,

wie Abraham / Moſes und andere ge⸗

than.) So muß fuͤrwahr Ernſt, Eyfer,
Krafft und Nachdruck bey dem Gebett
ſeyn, wenn man den allmaͤchtigen und
erzuͤrnten GOTT angreiffen und auf⸗
halten will. Hier aber wird das Ge⸗
bett auch ein Kampff genannt, wann Si
der Apoſtel ſchreibet: Ich ermahne Ein Kaͤm⸗
euch / lieben Bruͤder / durch unſern Ringen.
SE£RRVW JESuW Chriſtum und hom. XV.
durch die Liebe des Geiſtes / daß ihr *
mir helffet kaͤmpffen mit Betten fuͤr

mich zu GTT/ auf daß ich errettet Cologv.

12
4
νD†

werde von den Unglaͤubigen in Judaͤa.
Und abermahl: Epaphras ringet al⸗ JrS.
lezeit fuͤr euch mit Gebetten / auf daß evee ip
ihr beſtehet / vollkommen und erfuͤllet 121 n£o-
mit allem Willen GOttes. Von der nαα..
Chriſtlichen Gemeine zu Jeruſalem be⸗ Eindeßfti⸗

richtet Lucas / daß, als Petrus gefangen ges Gebelt.

war, ſie fuͤr ihn ohne Auf hoͤren gebettet cher
habe: Das Griechiſche Wort, ſo der cααι½
heilige Evangeliſt hie gebraucht, bezeich⸗ πu+ʃ
net nicht allein ein beharrliches und ſtaͤti⸗
ges, anhaltendes, ſondern auch ein heffti⸗
ges, bruͤnſtiges und eyfriges Gebett, wie
es denn eben dieſer Evangeliſt von dem—
Gebett des HErrn JEſu ſeban⸗ als er Iuc. xxII.
Gor 70ρ-

abt euch unter einander bruͤnſtig liehb! s.
Der heilige Apoſtel Geg Wer gebraucht aan kafff⸗
auch ein nachdruͤckliches Wort vom Ge⸗ bett.
bett, wann er ſchreibet: Des Gerechten lac. V. 16.

vbyn,

(kraͤfftig,

8 Von der Beſchaffenheit des Gebetts —
— jsd
4

Gal. V. 6. (traͤfftig thaͤtig) iſt. Es iſt — —
. Craͤfftig, thaͤtig) iſt. Es iſt eben das det? Soll denn diß nicht vielmehl zwi.
ort welcesder Apaſal naatas ven en a Beuen ie ren er hit
Eph. I, thaͤtig iſt / wie auch von ich die Liebe glaͤubig worden, u d eurem Rimimmf ſche (ahan
20. g iſt / wie auch von der Krafft GOt⸗ Vatte en lin eurem himmliſchen nend/
ziehſten, den Glaͤubigen wuͤrcket, an⸗ zu ur cane Und wie koͤnnet ihr ech Pi
lllen, und aß inn Gebett, das GOtt ge⸗ verſehen? anders, als alles Gutes, od
flgn un behiym ewac ausrichten ſo. dG os Dieher gehbren anch dieſe ſeiie ugmt
im Meer⸗Waſſer verd re Gewuͤrtz / ſo Worteund herrliche Verl auch dieſe ſeine WMnfi,
Sleich niͤ. Kraſſt verlohren hat, H eind Fine wartich ich elheſ enrhr der ln . niftn
me / die verwelcket iſt; ſo der el u⸗ Vatter etwas bitten we o rr en ꝛ22. 326. eſenigen.
bens⸗Krafft, eyfrig, ndern voll Glau⸗ nem Name en werdet in mei⸗ dener
g⸗ eyfrig, freudig, lebendis amen / ſo wird er es t
dr) J ga Ao gie nner in der Beſchrei⸗ der een tuer Freude volton nion eiur
deeiu ſetzt, daß es a etts, welche wir vorhin ge⸗ der Varter birten will, denn er ſeibſtt/ inen
dem Vat⸗ Jlaͤubigen Seelen mi einer haben wir Freudigkei iſtum Eph. IIl, tegthen
terim das angezeigt und e ir GOtt: wodurch (einen freyen Z reir und Zugang à. n cnon
Himmel. angezeigt und erfordert w eyen Zutritt zu GOtt,) in al⸗ Hebr. v,. ie,
nach Anwei Ert ird, was ler den Zutritt zu GOtt,) in al⸗ .α
Eingang Baehleinn unſertt unſers Catechiſmus⸗ ier Zuver ſicht durch den GSlaunben alg d. dai Sne
des Ge⸗ ren wollen we rliebſter Erloſer uns leh⸗ uns hinzu anderewo : Darum laſſet n. u biet
lrn“ mel/ nemlich, daß wi n biſt im gHim⸗ wir, weil H Oties, den ſl
1, er rechter Varter, iS tuf ſeinem Richter⸗ſonder e
ſeine rechte Kinder, „und wir auf dem Gnaden hter⸗ſondern
auf daß wir getr dem Gnaden⸗ Stuhl antreffen, clc Mir
o mingaler Silwe ihn bitten ſollen, he „P armhetzigkeit empfa⸗ GOrclnre
wie die lieben Kinder ihren lieben Bat⸗ hen / und Gnade ſinden aaf die Jerr, u⸗
Ingleichen kter. Die Schrifft ihren lieben Vat⸗ wann uns Huͤl den auf die Zeitt/ ftirte
alle hie vo Schrifft erfordert vielfaͤlti Guͤlffe noth ſeyn wird. Und Ebr.x, 19. ſſet bert
e ee von denen, die betten und GOtta altig abermahl: So wir denn nun i H.
ngt, wollen, eine kindliche Zu tt anruffen lieben Bruͤder / die Fr nun haben/ edq. ſmmwv.
Stellen. Ser iche Zuverſicht und Eingang i die Freudigkeit zum ſrſPer
Sirtenn. Zreudiefeit des Glantens: dch ſage nt wohner, dtcn vag l . “
ihr bi . 8, alles /was ſu/ und e) e at. Slut ILE⸗ hga, ha
nur deßs ihr ennen Beherr glanber. ſer das aber ehen Holer Hrſten ”M Keun
Luc. Xl, wird es euch werd fangen wer et / ſo hinzu gehen mit ſa a et uns (hen
1 HH rden. Und abermahl: zzen / in voͤlli wahrhafftigen Zer⸗ E Se
eben / ſuchet / ſo werdet i euch ge⸗ wie gerr Lutherus ſonſt das Gri igkeit, Pelutten
Kopffet an/ ſoG Hrwer et ihr finden / Wort zu uͤberſetzen pfl as Griechiſche mmata
Pj uch a 33 ſlegt, Glauben / ſn. &
denn wer da bittet ddeuch auſcerhan⸗ (des Glaubens.) Dieſein inler der innin
wer da b nin zr; ) Dieſem ſtimmet der A Menund
anklopffet / dem wird a und wer da habe euch geſchrieben die ſor k e ,lon. d u nd de
che Wiederholung dauſgethan; We⸗ an den Namen des Soht ihr glaubet ger irn
fmnuͤpffung der Erhoͤr dreyfache Ver⸗ auf daß ihr wiſſet / d ihr SorreH nnrnt
bett nirgends anders hin mit dem Ge⸗ ge Leben habet / und üghr g bec hlrznen
als ein hertzliches Vert in angeſehen iſt, (mit einem freudigen ihr glauber I ſul
hertz ertrauen zu GOt ei igen und froͤlichen ſr; Nie⸗
und eine verſicherte Zuverſi t, Glauben, auch dar en a: Necn
anszi verſicht wegen ſen und zu darinnen immer wach⸗ ſlicee
gnaͤdiger Aufnehmung 1 wegen ſen und zunehmen moͤget,) an den n
angers Gereſe in. g und Erhoͤrung men des Sohnes GSottes. Ud 13⸗ inhei
Wohin auch fol uns zu erwecken. iſt die Freudigkeit / die wi And das . ltten
4 . folgende Worte zielen; ihm igkeit / die wir haben zu erc
r. 11. Wo bittet unden Vorte zielen; ihm / daß / ſo wir etwas bi 3 ſſtwud
Vatter ums Br euch ein Sohn den ſeinem Willen / ſo hoͤr gbirten, nach InmnE
Stein dafuͤr biete. bl⸗ der ihm einen ſo wir wiſſen / daß er ner uns /ve V. 15. ſhrbinee
Heyland ſagen: Als wollte der ſüͤſſe wir bitten / ſo wi ns hoͤret/ Na G ſelbenf
es hungerig iſt, und ſei nd, wann die Birte haben / die wir von ih gſſinwe
Stuͤck Brodt bittet inen Vatter um ein betten haben. Und ir von ihm ge eftn
Stiuück Br. t, darff befahren, daß ſpricht: So Und Jacobus / der da ke h. . unen
ernr ihm einen Stein daß hren, daß ſpricht: So jemand unter euch Wei he. F. ſewerd
Urnd welcher Batter ſollte geben werde? heit mangelt / der Eirer euch Weiß⸗ ſagentt
alſo begegnen nnen? dIſt ea mtcht alie⸗ Grt/⸗ ſo wird ſie irre (ſe) von n
daßauif Seiten des endes eine Por aſſo⸗ den birte aber im Glauben/ und N
eine liebreiche Seiten des Vatters JG. 64. Solc 5sä Eenn
che Bereitwilligkeit ſich fin⸗ und Frr Sõ kindlichen Zuver ſicht Efenel ginn
und oͤreudigkeit haben ſich die Freunde Hiner. ſiſge
4 EGEoOttco, iral

ieitr gand.
1 60
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wer aaben 4
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9
/

welche uns die heilige Schrifft zum Fuͤr⸗
Einige

ind ſchon
ſndcho⸗
ret.

der glaubigen Seelen.

bilde fuͤrſtellen, oͤffters gebraucht. Wie

Abraham/ Jacob/ Moſes/ David/ ſch
und freudig mit

Daniel / ſo hertzlich und
GOTTD geredet, haben wir vorhin ver⸗

nommen, ſie betten zwar mit tieffer De⸗

muth und Erniedrigung, wie ſich es vor

dem Majeſtaͤtiſchen und groſſen GOtt ge⸗

die ſie zu ihm, als ihrem gnaͤdigen Gtt

noch das

Erempel
Eliaͤ.

der Koöͤn.

XVII, 10.
17. ſeq.
V. 20. 21.

M und Vatter haben, gnugſam ſpuͤhren;
Ubrig i

Dieſen wollen wir den Propheten Elias
beyfuͤgen, welcher, als der Sohn der

Wittwe zu Zarphath / bey der er wohn⸗

te, geſtorben, den SErrn anrief / wie
aber? Err mein GOtt / haſt du auch
der Wittwen / bey der ich ein Gaſt bin/

ſo uͤbel gethan / daß du ihren Sohn toͤd⸗
teſt?!⸗2= Err / mein GOtt! laß die

Seele dieſes Kindes wieder zu ihm kom⸗
men! Gelobet ſey der HErr, der liebrei⸗
che und guͤthige GOtt, der ſolche Reden

ſeiner Heiligen und lieben Kinder hat uns

ees mit uns armen Suͤndern zuweilen
auuch dahin kommt, daß wir uns uͤber

GOtt beſchweren, und Ihm als wie ver⸗

weißlich fuͤrhalten, wie er uns doch habe

ſo hoch betruͤben, wie er doch habe uns

ſolches zuwider thun, wie er doch dieſe

oder jene Perſon, die uns ſo lieb geweſen,
deren Huͤlffe und Pflege wir ſo hoch be⸗

nothiget, habe toͤdten und uns derſelbi⸗

gen berauben mogen?

C. 65. Gleiches Schlags iſt des Koͤnigs

Hißkiaͤ Gebett, das er in ſeiner Kranck⸗

heit, nachdem ihm der Prophet Eſaias

Bu
der

XX. I. 2.3.

den Tod hatte angekuͤndiget, zu GOTXT

gethan: Er wandte ſein Antlitz zur
Wand / und bettete zum %ο Errn/ und

ſprach: Ach Err! gedencke doch/ daß

ich vor dir treulich gewandelt habe/

und mit rechtſchaffenem Zertzen / und

Z habe gethan / das dir wohlgefaͤllt! Der
Text thut hinzu: und Hißkia waͤinet

ſehr; die Meynung, ſo viel ich ſehen kan,
iſt dieſe: Mein GOtt, du weiſt, daß ich

dir in Heiligkeit und Gerechtigkeit ohne

deucheley zu dienen, deinen verfallenen

Dienſt wieder anzurichten, und deines

Namens Ehre zu befoͤrdern, befliſſen ge⸗
weſen bin, auch dergleichen, wann du mir

das Leben friſteſt, ferner zu thun nicht un⸗

terlaſſen werde; Wilt du denn nun mich

wegraffen in der Helffte meiner Tage?

Was werden die gottloſen und abgoötti⸗

ſchhen Leuthe auſſer und in deinem Volck

welcket iſt. Iſt
ſiigkeit/ alſo mit GOit zu reden; zumahl

ſagen? Wirds nicht heiſſen: Wo iſt nun
der groſſe Eyferer, der alles hat reformi⸗
ren wollen? Nun hat er den Lohn dafuͤr,
daß er vor der Zeit abgeriſſen und ver⸗
Iſt fuͤrwahr eine groſſe Dreu⸗

wie 5
ziemet, doch laſſen ſie auch ihre Zuverſicht, l

meines wenigen Erachtens der liebe Kö⸗
nig ſich beklaget, daß ihm unguͤtlich ge⸗
hehe, und daß der HErr ſchlechte Ehre
davon haben werde, wenn er ſeinen ge⸗

treuen Knecht mitten in ſeinem heiligen

609

Seelen⸗

IV. Th.
16. Pr.

und eyfrigen Lauff darnieder werffe; Als

iob ſich auch einigemahl vernehmen
er habe ſich eines gerechten und hei⸗
igen Wandels befliſſen, und in der
Forcht GOttes gelebet, und haͤtte nicht
gemeynet, daß der HErr ſo mit ihm ver⸗
fahren wuͤrde: Was giebt mir aber
GGtt zu Lohn von oben:! Und was fur
ein Erbe der Allmaͤchtige von dergoͤhe:
Solte nicht billicher der Ungerechte ſolch
Ungluͤck haben? Und ein Übelthaͤter ſo
verſtoſſen werden: Ich warte des Gu⸗

Hiobs.

Job.
XXXI, 2. 3.
XXX, 26.

ten / ſo kommt das Boͤſe. Ich hoffe auf

das Licht / und kommt Finſterniß. Sol⸗

che und dergleichen Dinge nun haͤlt uns
der Geiſt des HErrn in ſeinem Wort
fuͤr, das wir ſollen ſehen, wie viel den

atter vergoͤnnet, und wie

goͤnnet te freundlich
und leuthſelig er iſt, auf daß

ſie ein gut

. . Kindern GOttes bey ihrem himmliſchen
zum Troſt aufzeichnen laſſen! Zumahlen B

Vertrauen zu ihm ſchopffen, und in aller
Zuverſicht und Freudigkeit mit ihm re⸗

den mogen. . .
6. 66. Und fuͤrwahr, wir habens nicht
anders Urſache. Denn ob uns zwar un⸗
ſere Unwuͤrdigkeit und das Elend, dar⸗
ein wir durch den Suͤnden⸗Fall gerathen,
davon abzuſchrecken pfleget, ſo haben
wir uns doch nicht nur nach der Natur/
und was wir von und fuͤr uns ſelbſt /
ſondern zuförderſt nach der Gnade / und
was wir von und fuͤr GOtt in Chriſto
JIEſu ſind / anzuſehen. Von Natur,
nach dem Fleiſch, und nach dem Lauff der

Welt, die gantz im Argen lieget, ſind wir
elende Wuͤrmer, und ſuͤndhaffte nichts⸗

wuͤrdige Maden; aber von GOttes
Gnaden nach dem Geiſt, nach der Ver⸗

Urſache
zum freu⸗
digen Ge⸗
bett.
Wir ſind
von Natur
vor GOtt
zu tretten
zwar un⸗
wuͤrdig,
aber wuͤr⸗
dig durch
die Gnade⸗

einigung und Gemeinſchafft mit Chri⸗

ſto, und nach der Weiſe ſeines Gnaden⸗
Reichs auf Erden heiſſen und ſind wir
die Zeiligen und Herrlichen / an welchen
er allen ſeinen Gefallen hat / GOttes

Auserwehlte / Zeilige und Geliebte/ ſe lodh

GOttes Kinder und Erben / an wel⸗
chen nichts Verdammliches iſt, welche
der HErr ſo hoch achtet, und ſich ihrer
alſo annimmt, daß ſich die heiligen En⸗
gel, ja die Menſchen ſelbſt daruͤber ver⸗
wundern. Weßhalben, wann wir fuͤr
GOtt kommen, zu betten, ſo muͤſſen, wir
uns zwar erinnern, daß wir elende ſuͤnd⸗
haffte Menſchen ſind, zu unſerer Ernie⸗
drigung: doch auch nicht vergeſſen, daß
uns GOtt die Herrlichkeit ſeiner Kind⸗
ſchafft in Chriſto JEſu geſchencket, und

oloſſ.
III, 15§.
15.
15.
Pſalm.
CXLIV., 3.
Eph. III,
10.

Beydes im
Gebett zu
erwegen.

wir alſo berechtiget ſind, mit ihm, als
die lieben Kinder mit ihrem lieben VBatter
(Hhhh) dreuſte,

610 Von der Beſchaffenheit des Gebetts —

Exempel Nenſte, ſfregn aidacger nicht allein beweglichſten Mamen giebt; ſonderlich Prauch ge une
Pauli. ein Suͤnder geweſen, ſondern es auch die ſich zu dem Anliegen, welches ſie vor⸗ ew eglich⸗ H e Nat
noch war, dennoch ſpricht er: Wir ha⸗ jetzt druͤcket, und zu ihrem gegenwaͤrtigen ken da ⸗ eEun⸗
Worſeg ben einen ZJugang durch Chriſtum IE⸗ Zuſtand am beſten ſchicken. Als Moſes ts in Gꝛ. W
Thn l. ſum im Glauben zu dieſer Gnade / dar⸗ das Volck Iſrael, das ſich mit aufruͤhri⸗ Etie e riuf,
13. 15. innen wir ſtehen / und ruͤhmen uns der ſchem Murren an GOtt hoch verſuͤndi⸗ Mons. ſfenne
e voffnung der zukuͤnfftigen Zerrlich⸗ get, vorbitten und verſohnen wollte, be⸗ Pngti
V; 2. 11. keit / die GOtt geben ſoll / ja wir ruͤh⸗ rief er ſich auf GOttes Barmhertzigkeit. nit
men uns auch GOrtes durch unſern So laß nun / ſpricht er, die Krafft des 1. Moſ tund
SErrn ESui Chiſtnm. Und aber⸗ ”Errn (dadurch er ſich ſelbſt, wann auf 2. g eherecr,
on mahl: Von Gorres Gnade bin ich / Menſchen Weiſe von GOTT, zu reden ſm
XV. 0o. da ich bin. veerxrgönnet iſt, uͤberwindet, und die Suͤn⸗ in 1
Wir ſollen H. 67. Ein rechtſchaffener Better muß de tilget, und die er im Erbarmen und lreft
nicht oo zwar, wann er betten und fuͤr GOTT Verſchonen am meiſten und am ruͤhm ⸗ ſiic
mwohlauf tretten will, auf ſich ſehen, und was er iſt, lichſten zu offenbahren pfleget,) groß etf
Elend und nemlich, ein elender, ſuͤndhaffter Menſch, werden / wie du geſager haſt / und ge⸗ nc
uf dOt der fu ſich nichts zu ſagen und kein meh⸗ ſprochen: Der 2EXR iſt gedulri ag
tes Ver, rers Recht fuͤr der Himmels⸗als ein und von groſſer Barmhertzigkeit / und 1 re
beiſung: fremder Bettler fuͤr eines Fuͤrſten oder vergiebt Miſſerthat und Ubertrettung/ *
htſof andern beguͤterten Mannes Thuͤr hat; (woͤmit er ſiehet auf das, was der %Err ne
das Ge, doch muß er auch bedencken, weſſen ſich von dem 5Errn ausgeruffen, da er ſich inrnt,
eeenes GOtt in ſeinem Wort gegen die Men⸗ ſeinem getreuen Knecht in einem ſonder⸗ ane
undern rklaͤretl d wer der iſt, den er lichen Geſicht offenbahret, nemlich: (fnd mn
ſondern ſchen erklaͤret hat, und wer der iſt, de 2. B. Moſ⸗ kern
Reiernꝛc. anſpricht, nemlich, ein barmhertziger, 5£KRhR SRR GeTC! barmher⸗2. Neſ. ſtitkind
Mitteize. anſ tcht, Neintich, ein d ene ig und gnaͤdig / und gedultig / und 5 9 e nnhhe
ſehen, daß liebreicher, guͤthiger, gnaͤdiger, allweiſer, tzig und gnaͤdig / und gedultig / und 6.7.ſeg.

wir ren⸗ allwiſſender, allmaͤchtiger, getreuer und von groſſer Gnade und Treue / der du

dig betten. er Err, der Refffen far . nade in tauſend Glied / und len in
afftiger HErr, der helffen kan nach beweiſeſt Gnade bn⸗
äbethaſftiger Har erhelſie der helf⸗ ver giebeſt Miſſethat / Ubertrettung und nſnnu
fen will wegen ſeiner Liebe und Baren⸗ Sunde/) So ſey nun gnaͤdig der Miſ⸗ 1n
hertzigkeit, und der helffen muß wegen ſethat dieſes Volcks / nach deiner groſ⸗ Mlirgnn
ſeiner Treue und Wahrheit. Er muß, ſen Barmhertzigkeit / wie du auch ver⸗ Au ler
wann er ſich in ein Geſpraͤch mit Gtt geben haſt dieſem Volck aus Egypten/ Mnn.
einlaͤßt, nicht nur ſeine Noth, welche ihn biß hieher / (das heißt aus der Bette, elrut
treibet und zwinget, nicht nur GOttes wie meine Nieder⸗Sachſen reden, enne Auflic
Befehl, daß wir ihn anruffen ſollen, Pflege gemacht, er will ſagen: u — Kculter
welches ihn verbindet, ſondern auch und gnaͤdiger und guͤthiger GOXTT, biſt ja 4 ſhhoitten
zuforderſt ſeine Verheiſſung, die uns rei⸗ des Irrens und Suͤndigens an dieſem tVortve
tzet und locket, betrachten. Er muß das Volck wohl gewohnet, und haſt es biſ⸗⸗ ens
Gebett anſehen nicht allein, als ein fuͤr⸗ her mit vielem Verſchonen regieret, und Eunpl die
nehmes Stuͤck des Gottes⸗Dienſtes, da⸗ mit vielem Erbarmen gefuͤhrt, ſo werde ſ Uinenig
zu er, bey Vermeidung goͤttlicher Ungna⸗ doch nicht muͤde, mein GOTX! denn ſhbnde⸗
de, und ſeines ſelbſt zeitlichen und ewi⸗ Menſchen ſind doch ja Menſchen, und Ameſuchn
gen Verderbens verpflichtet, ſondern wann du ſchon diß Volck vertilgen Nnd den ghen
auch als ein ſeliges, und vom Himmel dir ein anders in der Welt ewehe igen
ſelbſt beliebtes Mittel der Vereinigung, wollteſt, ſo wuͤrdeſt du doch keines, laß Alltit iſ ki
der Gemeinſchafft und Vennd ſchefft niit deineecn; nicht ohne Unter aß auſ
GOtt dadurch er ſeiner Guͤthe, Liebe und beduͤrffte, finden. ,— c Kpſchri ?
Treue, Kſaßſt, und Seligkeit kan §S. 69. Der HOERR JESIIS ears rſchef, giine
theilhafftig werden, alles zu dem Ende, er uns betten lehret, heißt nicht allein Einan i
daß er nicht gezwungen, ſondern willig⸗ das Gebett anfangen: Unſer Varter/ nud des unrr⸗
lich, nicht mit Zweifel, ſondern mit Frel⸗ der du biſt im Himmel / (damit er GOt⸗ Jaud (ſ
digkeit des Glaubens, nicht als ein tes Barinhertzigkeit, Liebe, Allmacht, iiſee⸗ ſderſ
Knecht, der um Lohn und Brodt dienet, Allweißheit und Herrlichkeit kurtz e an nhorn
oder als ein Sclave, der wegen harten ſet, ſondern auch ſchlieſſen: Denn ſind eetg,N
Zwangs Dienſte thut, ſondern als ein iſt das Reich / (du biſt Koͤnig, rrlaͤſet, Wlli⸗
Kind, froͤlich, hertzlich, freudig und ver⸗ Unterthanen, die du erſchaffen⸗ mum feinen
traulich mit GOtt rede. geheiliget und dir zum Eigenthum mini
Huͤlfs⸗ G. 68. Hierzu wird ſehr dienlich ſeyn, erwehlet haſt, du haſt deins n Her⸗ lhenen
Ritte wann eine andaͤchtige Seele, ehe ſie an⸗ Reich auf Erden und in unſerm hal⸗
en goͤrt, faͤnget zu betten, zuerſt eine und andere tzen angerichtet/ du muſt es auch e naf⸗ n
licher Ver⸗ Verheiſſung GOttes wegen des Gebetts ten, du mußt die Deinen ſchuͤtzen elf⸗ ⸗
beiſongen lieſet und erweget, auch im Gebett ſelbſt ſen, troͤſten, und deinen und ihren Fein nnen

Xv, F.

der glaͤubigen Seelen.

611

den begegnen, ſteuren und wehren.
Wann du liebſter Vatter im Himmel
ſolches nicht thun wollteſt, wie wuͤrde
dein Reich beſtehen? wie bald wuͤrde
der Satan es vertilgen, wie wuͤrde Welt
und Hoͤlle jauchzen und frolocken? Und

die Krafft / (wie es dir am Willen nicht

fehlet, unſer Gebett zu erhoͤren, weil du
Vatter biſt, ſo fehlets dir auch am Ver⸗
mogen nicht, weil du ein himmliſcher
Vatter, und allmaͤchtig biſt? Wo ſollten
wir deine arme Kinder und Reichs⸗Ge⸗
noſſen hin, da wir Troſt, Schutz und
Krafft funden? Weltliche Koͤnige haben
ſo viel Krafft und Macht, als du ihnen
verleyheſt, ſie erſtrecket ſich aber ſo weit
nicht, daß ſie dem Satan ſteuren, und
uns in geiſtlichen Noͤthen ſchuͤtzen und
erhalten kan; darum kommen wir zu
dir, du allmaͤchtiger GOtt, der du alles
vermagſt im Himmel und auf Erden, und
überſchwenglich mehr thun kanſt, als wir
bitten und verſtehen, du kanſt helffen, du
wirſt und muſt helffen:) und die Serr⸗

lichkeit in Ewigkeit / (wir wollen dich
fuͤr die Erhoͤrung unſers Gebetts, und

wann du uns giebeſt, was wir gebetten

haben, in Zeit und Ewigkeit loben und

preiſen, u. ſ. w.)

Solcherr G. 70. Als nun unſer gebenedeyeter
uſchrift Heyland uns in dieſem ſeinem Gebett die

ſollenwir Worte hat in den Mund geleget, mit

in Gebett welchen wir GOtt anſprechen ſollen, ſo

den, was hat er auch ſonder Zweiffel uns darinn
zan Gtt ein Fuͤrbild oder Fuͤrſchrifft geben wollen,
Wortzu nach welcher wir unſer Gebett geſtalten
finden. und richten, und was uns GOtt in ſei⸗
nem Wort von ihm ſelbſt geoffenbahret
hat, uns zu Mutz machen ſollten. Zum
Exempel Exempel die H. Schrifft ſpricht: GOrt
das der ſey ein einiger Err; Und GOtt ſelbſt;
hettor gie⸗ Ich bin der gErr! das iſt mein Na⸗

S5B. Moſ. me / und will meine Ehre keinem an⸗

R Xn, dern geben / noch meinen Ruhm den
8. Goͤtzen. Ich der %Err! und auſſer
XLN⸗ dr. mir iſt kein Zeyland. Iſt auch ein
z. GOtt auſſer mir:! Es iſt kein Fort/
ich weiß ja keinen / ich bin der H £ R R
und keiner mehr / kein GOTT iſt ohne

ich. Diß kan ein andaͤchtiger Better

ihm mit groſſer Freudigkeit zu Nutz ma⸗
chen und ſprechen: Du ſprichſt, mein
GOtt, es ſey kein anderer GOtt, als du,
kein Hort, kein Felß, keine Zuflucht, kein
Scchutz, du wiſſeſt von keinem andern:
Wokhl:! ich weiß auch keinen, und will
von keinem andern wiſſen, ſo komm ich
nnun einig und allein zu dir, ich verlaſſe

mich auf dich, ich ruffe dich an um Gnade,

Schutz, Troſt und Huͤlffe; alle Kraͤffte

meiner Seelen, alles Verlangen, alles

Seuffzen, alles Flehen und Sehnen

meines armen und betruͤbten Hertzens iſt

we, der ihr verſtorbner Mann keine zeit⸗

wir auch: Wilt du dann dein Hertz und

den Reichen von dieſer Welt gebotten,

auf dich allein gerichtet, und im Ver⸗Seelen⸗

trauen auf dich vereiniget; ſo hilff mir hehei
mein GOtt! laß mich nicht zu ſchanden 16. Pred.

werden, denn ich hoffe auf dich; oder zei⸗

ge mir, wann du mich nicht hoͤren oder
erhoren wilt, einen andern GOtt. Ich
muß ja, ich elendes Kind, einen GOtt,
einen Helffer haben, wann du es nun

nicht ſeyn wollteſt, ſo muͤßte ich mir einen

andern ſuchen: Aber das ſey ferne! du
biſt und bleibeſt mein GOtt, mein einiger

und ewiger Troſt!

G. 71. Eine gottſelige doch arme Witt⸗ Exempel
einer
liche Guͤther, jedoch eine gruͤndliche An⸗ Wiltwen,
weiſung zum Gebett in Worten und SOttes
Exempeln verlaſſen hatte, horete in einer Reiche⸗
redigt von GOttes unermeßlichen ret.
eichehum reden, daß er Zimel und Er⸗ 1.B. Mof.
den beſaͤſſe, und alles, was darinnen, ſein 1 * ¹9.
waͤre; daß der Apoſtel ſage, er ſey reich Pf1, 12.
über alle, die ihn anruffen; diß machte IXXNIHN,
ſie ihr hernach im Gebett zu Nutz, und Hag. L.9.
ſagte: Du reicher GOtt, der du Himmel
und Erden beſitzeſt, wie eine groſſe Sa⸗
che wirds wohl ſeyn, wann du eine ar⸗
me Wittwe mit ihren troſtloſen Waͤiſen
verſorgeſt? ſonderlich, weil ſie dir befoh⸗

len und ergeben ſind; Du biſt reich uͤber

alle, die dich anruffen, unter dieſen ſind
Rom. X.,
deine Schaͤtze allein vor uns verſchlieſſen? ¹2.
Wir begehren ja keinen Uberfluß, ſon⸗
dern nur die Nothdurfft, nicht ein gantz
Brodt, ſondern nur etliche Brocken, da⸗
mit wir uns ſaͤttigen moͤgen; Du haſt
1. Tim.
daß ſie ſollen Gutes thun / und gerne VI. 17. 18.
geben / und behuͤlflich ſeyn; du biſt der
Allerreichſte, wie wollteſt du dann nicht
Gutes thun, und gerne geben, denen die
dich bitten? Du verſorgeſt reichlich man
chen gottloſen Menſchen, der dirs wenig

Danck weißt, du giebſt uͤberfluͤßig auch

Hunden und Saͤuen, die dich dafuͤr an⸗
bellen und angruntzen, ſollen dann die
Kinder in deinem Hauſe Moth leiden?ꝛc.
H. 72. Eine andere GOtt⸗liebende Anderes
Seele, welche von einem feindſeligen Lrempel
Menſchen vielfaͤltig betruͤbet und beley⸗ genheit zu
diget war, fand die Worte des Koͤnigli⸗ betten ge⸗
chen Propheten: Ich bin dein / hilff nommen
mir! und fieng an mit thraͤnenden Au⸗ Pf. Cxix,
gen zu ſagen: Wahr iſt es, mein GOtt, 4.

es iſt Urſache genug, dich zu bewegen, daß

du helffen muſt, wann nur der, ſo Huͤlffe
bedarff, dein iſt. Du magſt nun aus
mir machen, was du willt, ſo bin ich
doch dein, und gehoͤre dir zu, darum muſt
du mich ſchuͤtzen, und wider meinen zu⸗
dringenden Feind mir helffen. Wann
ich dein Huͤndlein wäͤre, ſo muͤſteſt du
mich ſchuͤtzen, denn welcher Menſch laͤßt
(Hhhh) 2 ſeinen

612

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

ſeinen Hund von fremden Leuthen und

muthwilligen Buben ſchlagen und mit

Steinen werffen, und redet nicht darum,

und ſchuͤtzet das arme Thier? Nun bin

ich aber nicht dein Hund, mein GOtt,
ſondern dein Kind. Menſchen ſprechen,

wann jemand eines von ihren Kindern
belaͤidiget hat, ich will wohl einen Hund

Exempel
da zum
Anlaß ge⸗

dienet die⸗

ſe Worte

1. Ep. Petr.
I. 15. 16.

Matth. V,
8.

14.

vor dir verthaͤdigen, wie vielmehr ein

Kind? Willt du denn dazu ſtillſchwei⸗
en und ſitzen, wann nicht dein Hund,
ondern dein Kind feindſelig gehalten

wird? Ich bin dein / mein GOtt, wann

ich belaͤtdiget werde, ſo wirſt du belaͤtdi⸗
get; Ich bin dein Unterthan / dein
Hauß⸗Genoſſe, dein Eigenthum, du
haſt mich dafuͤr angenommen, und ich ha⸗
be mich unter dein Dach, unter deine

Regierung, und unter deinen Schutz be⸗

geben, darum hilff mir! Ein ander eyfri⸗
er Chriſt laſe die Worte des heiligen
Apoſtels Petri: Nachdem / der euch
beruffen hat / heilig iſt / ſeyd auch ihr
heilig in allem euren Wandel / denn es
ſtehet geſchrieben: Ihr ſollt heilig ſeyn/
denn ich bin heilig; Und ſfieng an:

Mein GOtt, ich erinnere mich hiebey,

daß dein Sohn ſpricht: Selig ſind die/
reines Zertzens ſind / denn ſie werden

Gtt ſchauen; Und dein Apoſtel: Ja⸗
get nach der Zeiligung / ohne welche

niemand den %Errn ſehen wird; Nun

habe ich, als dir bewußt, mich vielfaͤlltig
bemuͤhet, mein Hertz rein und unbefleckt
zu halten, und dir in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit zu dienen. Ich eyfere uͤber die
Unreinigkeit meines Hertzens, ich bin
ihm und mir ſelbſt feind, daß es ſo lieder⸗
lich, leichtſinnig, betruͤglich, unrein und
unheilig iſt, ich waſche es offt in Thraͤ⸗
nen, ich ſtraffe und ſchelte es, ich draͤue
ihm das höoͤlliſche Feuer, wo es von ſei⸗
nen Tuͤcken nicht laͤßt, ich verheiſſe ihm

den Himmel, wann es ſich beſſert, es hilfft

aber eines ſo viel als das andere. So
weiß ich nun keinen Rath mehr, und ge⸗
be alles verlohren; Doch iſt das einige

noch uͤbrig, daß ich es dir, du Heiliger
Ott, opffere und darlege; Du willt

und mußt ein heiliges gertz haben / ich
kan dirs nicht ſchaffen / ſo ſchaffe du in
mir ein reines gertz. Hie iſt es / mein
Gtt / ſo gut ich es habe / ich wollte
dirs gerne deſſer geben / ich habe es
aber nicht beſſer; Zeilige du es / ſo

wird es heilig / mache es darmit / wie

dirs beliebet / laß es durchs Feuer und
Waſſer gehen / zerſchlage es / zerknir⸗
ſche es / ſetze es in die Preſſe / tritt es
mit den Fuͤſſen / oder laß es gar ſter⸗

ben / und zu Staub und Aſche werden/

nur daß es heiliger / reiner und gottſeli⸗
ger werde. Denn ich will lieber kein/

halte wohl, daß ein fleiſchliches
wann es ſolchem Geſpraͤch der glaͤubigen

ſuchte des Nachts in meinem Bette/

als ein unrein Fertz haben/ das dir / du
heiliger Gtt / nicht gefaͤllig ſey. Ich
Hertz,

Seelen mit GOtt zuhoͤren ſollte, ſelbiges
alber und thoricht achten wuͤrde; allein
denen gottſeligen Hertzen wirds Zwei⸗
fels⸗frey angenehm ſeyn, daß ſie einige
Proben haben der vertraulichen und ge⸗
heimen Geſpraͤch mit GOtt.
4 ar Es muß aber weiter, nach ob⸗ v
eſe

eſetzter Beſchreibung, unſer Gebett auch uit eer.
liebreich, das iſt, mit der Liebe GOttes

gegen

und des Naͤchſten gemenget ſeyn, es muß
aus Liebe, in Liebe, zur Liebe geſchehen
und gerichtet ſeyn. Das Gebett iſt das rung ins⸗
Raͤuchwerck der glaͤubigen Seelen, als gemein.
wir ſchon droben, nach Veranlaſſung der In der z.
eiligen Schrifft gemeldet, darinn die undimz.
iebe eines von den fuͤrnehmſten Stuͤ⸗ P 13.
cken iſt. Was der Apoſtel vom Chriſten⸗ “

er fuͤlltes
Gebett.
Erlaͤute⸗

thum insgemein, und von dem Gebrauch

der geiſtlichen Gaaben GOttes ſaget, das
kan auch inſonderheit auf die Better ge⸗
zogen werden: Wenn ich mit (der al⸗ 1. Cor.
lerſeligſten) Menſchen⸗ und mit En⸗AII.
Be ⸗Zungen redete / (fuͤr GOtt) und
uͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich (nichts
beſſers geachtet) als ein thoͤnend Ertzü,
oder eine klingende Schelle; Ja wann
ich viel Stunden im Gebett verharrete,
den Pfalter alle Wochen durchlaͤſe, das
Paradieß⸗Gaͤrtlein Herrn Arnds / oder
ein ander Bett⸗Buch vielfaͤltig gebrauch⸗

te, auch o—ͤffters in ſuͤſſer Andacht viel

Thraͤnen vergieſſete, offtmahls auf mei⸗
nem Angeſichte und auf den Knyen laͤge,
alſo, daß jedermann mich fuͤr einen groſ⸗

ſen und eifrigen Better hielte, und ich
haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts,

und mein Gebett waͤre nichts. Es muß Abſonder⸗
aber die Sache in etwas erlaͤutert wer⸗ aß ber
den: Ich rede dann, wann ich die Liebe dem Ge⸗
im Gebett erfordere, zuerſt von der Lie⸗ len muͤſe
be Gttes; denn ich handele vom Ge⸗ Liede
bett der Galbigen Seelen, welche ohne SOtles.
Liebe GOttes nimmer gefunden wird,
und alſo auch ohne ſolche Liebe nicht bet⸗
ten kan, es heißt bey ihr, wann ſie betten
will: Sertzlich lieb hab ich dich / SErr / Pf. xyvlII.
meine Staͤrcke / Ferr / mein Felß / mei⸗
ne Burg / mein Erretter/ mein GOtt/
mein Sort/ auf den ich trane / mein
Schild und Sorn meines Zeyls / und
mein Schutz. Sie ſuchet GOtt, (mit lldie
inniglicher Andacht und eyfrigem Ge⸗ Glaͤnbi⸗
bett,) und ihren JEſum, nicht nur, weil E iche
ſie ſein bedarff, ſondern auch, weil ſie ihn aus Nor

liebet, wie dort die Braut ſaget: Ich gis ans

. — Ott bel⸗
den meine Seele liebet. Gleichwie ein ien.

Menſch, wann es ihm gleich wohl gehet, Hobel. n

und er in ſeinem Hauſe und Paeen gutes

ergnuͤgen

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GOtt c.

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ſpuͤhrt

der glaͤubigen Seelen.

613

Vergnuͤgen findet, dennoch gerne zu ſei⸗
nen Eltern, oder einem getreuen Freunde
gehet, und ſich mit ihnen beſprachet; alſo
ein Chriſt, wenn er ſich gleich in geiſtlichen
und leiblichen Dingen wohl befindet, daß

ihn die empfindliche Noth nicht eben zum b

Gebett treiben moͤchte, ſo treibet ihn doch
die Liebe dazu; es wuͤrde ihn diß ein un⸗
gluͤckſeliger Tag duͤncken, auch in der groͤ⸗
ſten Gluͤckſeligkeit, da er ſeinen himmli⸗

ſchen Vatter nicht geſprochen, und mit ſei⸗

nem JEſu ſich nicht beredet haͤtte. Und

wenn ihn gleich die Truͤbſal zum Gebett h
bringet, ſo iſt es doch ohne Liebe nicht, ſon⸗ k

dern es heißt: Du biſt und bleibeſt den⸗

noch mein GOtt / und ſchluͤgſt du mich

zu tauſendmahlen todt! J
§. 74. Einem frommen Menſchen ſetz⸗
te der Satan hefftig zu, mit den Gedan⸗
cken von der Verſtoſſung, und bließ ihm
im Gebett und bey andern H. Ubungen

Exempel.

ein: Es iſt umſonſt, daß du GOtt dieneſt,

weil du zum ewigen Leben nicht erwaͤhlet
Matth. Fa biſt. Er antwortet aber: Laß es ſo ſeyn,
ber. N.n. allein du ſollt wiſſen, daß ich GOtt diene,
ihn liebe, und) er es werth iſt; Alſo wird
auch eine jedwedere glaͤubige Seele, wenn
ſie gleich aus tieffer Noth, in vieler Angſt
urnd Widerwaͤrtigkeit, auch manchmahl
lange ohne Erhoͤrung, oder wuͤrckliche er⸗
wuͤnſchte Huͤlffe betten muß, wenn man
zu ihr ſagen ſollte: Was betteſt du doch?
Was nuͤtzeſt es, daß du ſo viel Zeit dar⸗
auf verwendeſt? Da du doch immer ein
Ungluͤck uͤber das andere haſt, ꝛc. ant⸗

worten: Wen auch gleich der HErr mich

toͤdten wollte, ſo will ich ihn dennoch an⸗
ruffen, und auf ihn hoffen; Denn wie ich

deſſen auf ſein Wort verſichert bin, daß er

nicht aufhoͤret, mich zu lieben, auch wenn
er mich in mancherley Anfechtung fallen
laͤßt, ſo will ich auch nicht nachlaſſen, ihn
zu lieben, und aus Liebe ihn anzuruffen,
es gehe mir gleich wie es wolle. Soll ein
Kind nachlaſſen ſeinen Vatter zu lieben,
wenn er es zuͤchtiget, durch andere zuͤchti⸗
gen laͤßt, es in die Schule ſchicket, ihm
Artzeney reichet, oder ihm etwas, das ihm
nicht dienet, verſaget? Das ſey ferne!
(b) H. 75. Wie nun das Gebett der glaͤu⸗
debiebe bigen Seelen ausLiebe unter andern ent⸗
in gantzen ſpringet und herflieſſet, ſo iſt auch bey und
Gebet in demſelben die Liebe klaͤrlich zu ſpuͤren,
thrt ein jedwedes Strohmlein ſchmecket nach
ſeiner Quelle, und alles Verlangen,
Seuffzen, Betten der GOtt⸗liebenden
Seelen nach ihrem liebreichen Hertzen.
Gleichniß. Aus der Erde quellen hervor, nicht nur
kalte, ſuͤſſe, ſaure, kraͤfftige, ſondern auch
an manchem Orte heiſſe Waſſer, welche
von dem verborgenen Feuer in der Erde
zeugen; Alſo aus einem gottſeligen Her⸗

werden.

fern,
nicht ums Lohns willen, ſondern weil (ich ſt

tzen kommen nicht nur kraͤfftige, ernſtli⸗ Seelen⸗

Schatz

che, ſondern auch feurige, und von Liebe htzn

ſflammende Seuffzer.

Diß zu erklaͤren 16. Pred.

und zu erweiſen, iſt zu bedencken, daß ein urſach iſ,

rechtſchaffner Better, als wir ſchon dro⸗ bdige Gi⸗
en gemeldet, zu erſt, am meiſten und am les Ehre

eyferigſten auf GOXTund deſſen Ehre ſnegen
und Willen in ſeinem Gebett ſehen muß; muͤſſen.

zumahlen unſer Heyland in ſeinem Ge⸗

In dieſer
Pr. §. 32.

bett, welches er uns als ein Modell, nach 33. .

welchem wir unſere Andacht richten ſol⸗
len, zuerſt ſetzet; Vatter / Unſer/ge⸗
eiliget werde dein Nahme / dein Reich

Simmel / alſo auch anuf Erden; Wel⸗

ches, wie leicht zu erachten, dahin gemey⸗

omme / dein Wille geſchehe / wie im

net iſt, daß wir zuerſt und fuͤrnemlich

nicht uns und das Unſrige, ſondern GOtt

und das Goͤttliche im Gebett ſuchen und
meynen ſollen. M
§.76. Und diß thun auch glle recht⸗
ſchaffene, glaͤubige Seelen, ihr Fuͤrnehm⸗
ſtes im Gebett iſt, daß ſie ſich GOtt opf⸗
heiligen und ergeben: Ach mein
GOtt, ſprechen ſie, laß deinen allerheilig⸗
en Mahmen allenthalben angeſchrie⸗
ben, erkannt, geehret und gepreiſet wer⸗
den, und gebrauch dich hierinnen auch

meines armen Dienſtes, wenn gleich

mein Nahme, meine Ehre und mein An⸗
ſehen daruͤber ſolte geſchaͤndet,gekraͤncket,
und verlohren werden! Gib, daß ich
mich, ſagt ein Gott⸗liebendes Hertz, als
deinen Diener bezeige, es ſey durch Ehre/
oder Schande / durch gute Geruͤchte/
oder boͤſe Geruͤchte! Laß dein Reich kom⸗

men, fortgepflantzet und erhalten wer⸗

den, wenn ich gleich Crone, Scepter,
Hauß, Hof, Geld, und alles daruͤber ver⸗
liehren ſollte! Laß deinen Willen allent⸗
halben und bey allen, auch an mir, in mir
und durch mich vollbracht werden, wenn
gleich all mein Wollen, Verlangen und
Begehren, auch das ſcheinbarſte und das

beſte daruͤber nachbleiben ſollte Dein

Name, mein GOtt, dein Reich, dein
Wille iſt es, was ich ſuche und bitte, und
nichts anders; denn alles, was ich auch
fuͤr mich, die Meinigen und andere ſu⸗
che und begehre, das verlange ich zu er⸗
halten, nicht nur um meinet willen,
ſondern zufoörderſt um deinet willen.
Ich bitte um Geſundheit, Leben, noth⸗
duͤrfftigen Unterhalt, Schutz wider mei⸗
ne Feinde, Ruhe der Seelen, Freudig⸗

8.

ches Su⸗

von ihnen

ausgedruͤ⸗

cket werde.

keit im Glauben, Weißheit ꝛc. aber, daß

ichs zu deinen Ehren, und in deinem
Dienſt anwenden moͤge.

Ich begehre

keine Sache in geiſtlichen oder weltli⸗

chen Dingen, ſie ſey ſo ſcheinbar und an⸗

genehm als ſie will, als zu dem Ende,

daß ich meine Liebe zu dir, fuͤr aller Welt
damit bezeugen moͤge: Ja ich bedinge,
(Hhhh) 3 wenn

614

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

wenn ich gleich etwas, das noch ſo gut

und heilſam ſcheinet, mit einer heiligen
Meynung und ſonſtichen Abſehen gantz
eyffrig und ernſtlich ſuche, du aber, mein
GOtt, es zu deinen Ehren nicht dienlich
befindeſt, oder ein anders weiſt, was zu
deinen groͤſſern Ehren dienen kan, daß
ich es nicht will gebetten haben, und gern
zufrieden ſeyn, daß du mir es verſa⸗

geſt, und gantz ein widriges gebeſt: Ni-

hil ſum & nihil habeo, Domine, niſi per

gratiam tuam, & nihil cupio eſſe & habere,
niſi ad gloriam tuam! HErr mein GOtt,
was ich bin und habe, das bin und habe
ich von deiner Gnade, darum mag ich
auch nichts ſeyn und haben, als zu dei⸗
nen Ehren! Dulce eſt, o dulciſſime IESU,
vivere, laborare, pati, mori in ſervitio tuo,
ad gloriam tuuam. Concede mihi hoc, &

ſufficit! O ſuͤſſeſter O& RR JESII, wie

1. Exem⸗

pel eines

mit GOt⸗
tes Liebe
erfuͤllten
Betters.
Conkeſſ.
Auguſt.

I. 10. C. 29.

T. I. p.
1755

mer verloͤſchet. O Liebe! O mein GOtt!
entzuͤnde mich! (daß ich in deiner Liebe,

ſuͤß und lieblich iſt es, leben, arbeiten,

leiden, ſterben fuͤr deinem Angeſicht, in
deinem Dienſt, zu deinen Ehren, gieb

mir das, ſo genuͤgt mir.
§. 77. Der heilige Auguſtinus ſeuff⸗

mine, qui tecum aliquid amat, quod non
propter te amat. O amor, qui ſemper ar-
des & nunquam extingueris! Charitas!
Deus meus, accende me! Ach HE RRR,
wer etwas nebſt dir liebet, das er nicht

um deinet willen liebet, der liebet dich

zu wenig, (und liebet dich nicht, wie er
ſollte;; O Liebe! (du himmliſches
Feuer!) das allezeit brennet, und nim⸗

und in deinem Dienſt als ein Opffer ver⸗
zehret werde!) Von eben dieſem GOt⸗

tes⸗Freunde wird berichtet, daß er ge⸗

wuͤnſchet habe, ein Licht zu ſeyn, das

in flammender Liebe des HErrn JEſu,

2. Exempel

Johann

rnds von

der Ver⸗
einigung
mit Chri⸗
ſto

c. 8. p. 55.

ſeq.

und in ſeinem Dienſt verſchmeltzen und
ſich verzehren moge. Ein Gott⸗liebender
und hochverdienter Lehrer unſerer Zeit
ſeuffzet: Durchſchieß, O ſuͤſſeſter OErr
Peeſſe unſere Hertzen mit den feurigen

feilen deiner Liebe! Brich hindurch

in die verſchloſſene und innerſte Kam⸗
mer unſer Seele, und erleuchte dieſelbe
gnaͤdiglich mit deinem Glantz, auf daß

wir in dir unſere Freude, unſern Frie⸗

3. Exempel gen.

Theoph.

Spicelius
Theolog.
Auguſt.

pientiſſi-
mus Se-

ceſſ. p. I16. ſum ſatis! Ach HERR „gib und goͤnne
mir deine Liebe, ſo bin ich reich genug,

den, unſer Genuͤgen, unſere Hoffnung,
unſere Erquickung, unſere Ruhe, unſer
Licht, Gut, Leben und alles haben moͤ⸗
en. Eine andere theure und GOtt⸗
iebende Seele unſerer Zeiten ſpricht:
morem ſolum tuum Domine mihi dones,
& dives ſum ſatis, & doctus ſum ſatis, &
clarus, & honoratus, & felix, & beatus

zet an einem Ort: Minus te amat, Do-

ſo bin ich gelehrt, gerühmet, geehrt,
gluͤcklich und ſelig genug! geehrt⸗
H. 78. Dahin gehoͤret auch das, was 4.
wir anderswo gemeldet, von einer eyf⸗
ferigen und GOtt⸗ liebenden Chriſtin,
die, als ſie von ungefaͤhr ein Gezaͤnck eines
paars gemeiner Weiber hoͤrete, wel⸗
ches mit vielen Fluchen und Laͤſtern, nach
Gewohnheit dieſer letzten greulichen Zei⸗
ten, erfuͤllet war, daruͤber ſich ſo betruͤb⸗
te, daß ſie in ihr Kaͤmmerlein eilete, und
mit demuͤthigem Fußfall ſagte: HErr,
laß mich doch nicht laͤnger in der argen
boͤſen Welt! Laß mich doch nur ſterben,
daß ich ſolche Greuel nicht mehr ſehen
und hören darff! Eine andere hoͤrete .
man betten: Ach 5S£ RR JIESuͤ/ ich
habe nur ein / und zwar ein klein gertz/
und das iſt noch lange nicht mit deiner
Liebe erfuͤllet! O JEſu troͤpffle nicht /
ſondern uͤberſtroͤhme und uͤberſchwem⸗
me mein Sertz mit deiner Liebe / da⸗
mit alles / was nicht deine Liebe iſt/
und nach deiner Liebe ſchmecket / darin⸗
nen erſauffe und unrergehe! Eben dieſſe
ſagte: Mein Hertz iſt wie der Altar, z. Bugh
GOttes Iſrael mit den Baals⸗Pfaffen ſea.
ſtritte, der von Erden und Steinen ge⸗
macht, mit einer Grube, die voll Waſ⸗
ſer war, umgeben, und mit naſſem Holtz
(dann der Prophet hieß es mit vielem—
Waſſer begieſſen) beleget war; ſo iſt mein
Hertz, irrdiſch, hart, naß, untuͤchtig und
elend, und es kan nicht anders als mit
himmliſchem Feuer entzuͤndet und bren⸗

nend gemacht werden, O JEſu! ent⸗

zuͤnde es, wenn es auch mit einem ſchwe⸗
ren Gewitter geſchehen ſollte! Sehet, Beſchlaf:
ihr frommen Seelen, die Art des liebrei⸗ Ale len
chen Gebetts eurer liebſten Mit⸗Chri⸗ in der Lie⸗
ſten! Sie nahen zu GOtt, dem Feuer der be Gor
ewigen Liebe, daß ſie von ihm entzuͤndet,
und mit glaͤntzendem Angeſicht und flam⸗
menden Hertzen wiederkehren, und alles,
wenns moͤglich waͤre, in ſolch Feuer und
Flamen ſetzen mochten; Sie betten, weil
ſie leben, eſſen, trincken, ſchlaffen; Sie le⸗
ben, daß ſie ihren GOtt lieben und loben
moögen, wie David ſpricht: Laß meine . Cxlx,
Seele leben / daß ſie dich lobe! Gleichwie iybi ia.
die H. Engel (in der Liebe GOttes) und Ang.
von ſeinem Lobe leben, als von dem rech⸗ zehe mz.
ten Engel⸗Brodt, alſo auch ihre Seele vonden
lebet (in der Liebe und vom Lobe GOt⸗ Engeln.
tes) ſie eſſen, trincken, ſchlaffen, daß ſie zum
Dienſt GOttes Kraͤffte haben moͤgen, ſo
betten ſie auch: Und wenn es anders
waͤre, ſo wuͤrde ihre Andacht ein fremd inſnche
Feuer vor dem HErrn ſeyn. Sie wiſ⸗ ansdem

ſen wohl, daß ſie erſchaffen ſind, GOtt End weck
zu erkennen, im Erkennen, ihn zu lieben, dafam.

Dienen

im Lieben ihm zu dienen, im ſein

.
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den Elias bauete, da er um die Ehre des XVil, 3z0.

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der glaͤubigen Seelen. 615
nnn hen ſie ſich zu GOtt, daß ſie ihn erken⸗ fuͤr die Irrenden und Verfuͤhrten, daß ſie iy Lheil.
nen, lieben, loben und alſo ſein genieſſen der HErr durch ſein Wort, Gnade und Bren⸗
N moͤgen. Geiſt erleuchten und wiederbringen: fuͤr die Ver⸗
ganten 5 §. 79. Ich komme aber zu der Liebe die Suͤnder und Gottloſen, welche des fuprien⸗
ter mnu Muſben des Maͤchſten / welche nicht weniger bey hellen Lichts des Evangelii zu den Wer⸗ ad
ent ſen deim Gebett ſich befinden muß, wenns cken der Finſterniß mißbrauchen, die
ei nle, ſonſtrechtſchaffen und GOtt gefaͤllig ſeyn Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen,
e der ſoll. Ich will nicht weitlaͤufftig anfuͤhren, und in groſſer Sicherheit und Unbußfer⸗
e Uurſache, wie der HErr von unſerm Gebett und tigkeit leben, daß der langmuͤthige und
NIn. Opffer nichts wiſſen will, ſo lange unſer barmhertzige GOTT, der nicht will den Tim. II,
uuanh. Vv. Bruder etwas wider uns hat / ſondern Todt des Suͤnders, ſondern daß er ſich 25. 26.
erumm 23. leq. heißt uns zuvor hingehen, und uns mit bekehre und lebe, ſich ihrer erbarmen, mit
N ihm verſohnen, wie er auch ſpricht: ihnen Gedult haben, ihnen Zeit und
n arc. XI, Wenn ihr ſtehet und bettet / ſo verge⸗ Gnade zur Buſſe geben, und ſie nuͤchtern
v. bet / ſo ihr etwas wider jemand habr; werden laſſen/ und aus des Teuffels Stri⸗
Auch will ich mich nicht lange aufhalten, cken erretten wolle, der ſie gefangen hat
nkinn zu melden, daß wir auch fuͤr die Feinde nach ſeinem Willen. Er laͤßt es aber bey
de m r bitten muͤſſen, nach dem Worte des der allgemeinen Vorbitte fuͤr die Suͤn⸗ Diß thun

Kiefni Matth.v, HErrn IEſu: Liebet eure Feinde/ ſeg⸗ der nicht bewenden, ſondern, wann ihm ſenicht ge⸗
lenn . net / die euch fluchen / thut wohl denen etwan einer oder der andere in ſeinem mein, ſon⸗
ep droie euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch Hauſel(in ſeiner Freund⸗oder Nachbar⸗ gern auch
ine he z,. Weil beleidigen und verfolgen. Sondern ſchafft bekannt iſt, wird er denſelben nah⸗ ur einen
mectt Nn Dinderz das will ich nur wiederholen, was bey mentlich ſeinem GOtt befehlen, und eyf⸗ insbeſon⸗
eleng mitihrem anderer Gelegenheit ſchon gelehret iſt, frig vor ihn bitten, daß er ihm dermahl⸗ dere.
Ebertal daß ein rechtſchaffener Chriſt, wenn er eins Buſſe geben, und die Augen eroͤff⸗
nen helſen hettet, ſein Hertz ausbreitet nach aller nen wolle, die Gefahr ſeiner armen Seele
voolen. Möglichkeit,er wollte gern alle Menſchen zu erkennen. Man kan zuweilen an
emg Sexcen, in daſſelbe faſſen, und i re Noth, ihr An⸗ Gott⸗liebenden Seelen wahrnehmen,
e Sat liegen, ihren Zuſtand, ihre Seele und daß, wenn ſie geſehen einen Menſchen,
n eg... Seligkeit dem HErrn ſeinem GOtt fuͤr⸗ von deſſen Unbußfertigkeit ſie verſichert
Vieſe für ſtellen; Er wird offtmahls ſeuffzen und waren, vorbey gehen, ſie denſelben mit

n die betten, ſagen: O glorwuͤrdigſter, groſſer, allge⸗ waͤſſerige Augen angeſchauet, tieff geſeuff⸗

men lanbigg genwärtiger, allwiſſender, barmhertziger zet, und ihm ſehnlich nachgeſehen, ſo lange
uenn ſi.'n und gnaͤdiger GOtt! ich erkenne, daß ich biß er ihnen aus dem Geſicht kommen.
* ein Schuldner bin aller Menſchen, der Ich habe gottſelige Leuthe gekannt, wel⸗
MAIIn Glaͤubigen und Unglaͤubigen, der Chri⸗ che, wann ſie bey Abend⸗Zeit horeten ei⸗
5M. ſten, Juͤden, Tuͤrcken und Heyden, der nen trunckenen Menſchen auf der Gaſſe
unnin Bekannten und Unbekannten, derer, die ſchreyen, zu ſeuffzen pflegeten: Ach du
nle nahe, und derer, die ferne ſind, nun kan armes Kind, wie biſt du ſo verblendet,
⸗ee it der elffe rt meine t, du langmuthiger GOtt!
neage ieedaſich afen de Vetteeund dir ihre ihn nicht in Sunden ſterben, noch an Leib
mmenpdt zeitliche und ewige Wohlfahrt befehle, und Seele verderben! Wenn ſie am
ittundſmn ſo erbarme dich denn, O du Menſchen⸗ Sonntag vor einer Schencke oder ande⸗
n Md Freund und Huͤter aller Menſchen, und rem Hauß vorbey giengen, und hoͤren
tformn laß dir ihr geiſtliches und leibliches Elend und ſehen mußten die ſuͤndliche Geſell⸗
en zu Hertzen gehen; Bringe die armen, ſchafft, das Lermen und Schwaͤrmen der
“ blinden Heyden, Juͤden, Tuͤrcken und naſſen Bruͤder, von Hertzen ſeuffzeten:
ounli Tartaren zum Licht der Erkaͤnntniß dei⸗ Ach HErr JEſu, wohin iſt es in deiner
s w nes lieben Sohnes JEſu Chriſti, erleuch⸗ Kirche kommen, daß ſolch oͤffentliches
e Gicre, tee mit deinem Gnaden⸗Glantz ihre Fin⸗ Aergerniß und Entheiligung deines
GOnen, ſterniß, gieb ihnen zu erkennen, daß ſie Sabbaths ohne Scheu und Reu etrie⸗
ung⸗ Regongenannttdeeri Redenrardeh, Nnrn dun redttiftn k Wgmkt hent
aie gegangen, und wuͤſte Unwege gewandelt, Zeiten und die e! Behe jnen
ni H die ſie ins Verderben und Verdammniß dieſe Suͤnde nicht! Vergieb ihnen, ſie
Efüͤhren, thue weg durch deine Gnade die wiſſen nicht, was ſie thun, DñꝛIꝛJ.
ront Zuchder Decke, die fuͤr ihren Hertzen haͤnget; §S. 81. Es haben mir gottsfuͤrchtige Nicht ur.
II VWeißheit Warum willt du ſo viel tauſend Men⸗ und liebreiche Seelen geſagt, daß, wenn endent⸗
, Car m, ſchen umſonſt geſchaffen haben? Ach ſie einen und andern unbußfertigen und bett, ſon⸗
le i 16.16. HErr JEſu, laß dein heiliges, bitteres ſichern Menſchen von ihren Angehoͤrigen daignauch
n (e Pan. Leiden und Sterben an ihnen nicht um⸗ oder Fremden wuͤſten, ſie nicht allein in Senſſteen.
rate, 48. ſonſt und verlohren ſeyn! ꝛc. ihrem ordentlichen Gebett ſein fur GOhott
,2 .

. H gedaͤchten,

edachten ſondern
über öffters Purcg auch den gantzen Ta — —
ber offters durch S g Gemein — —,
ehletn ſagen inr ufſitheniuren⸗ aß⸗ Gnanent wird ſein Selſßzet ſeyn . ete⸗
dencke des armhertger GOTT, ge⸗ leſe en verlohren wierden n deen Slicns t
Erleuchte arinen N. N. im beſten! En von einem Morder, Ich habe ge⸗ Mörder ſel
doch nicht in ekehre ihn, und laß in enſchen umgebracht ,der ſehr viel enſglt
Warnen etreſche Secket wenn ſie bey ſemand zu todten, und ſeine Luſt war, ir
jen geweſen, und von einem dey fand in dem Z „und er ſeine Freude eltat
andern Suͤnden⸗Fall, on einem und und S em Zaypeln der Ver Freude we
jenes aͤrgerlichem al⸗ von dieſes oder wen terbenden, eſer batannte, ak⸗ i
ren, haben nichts andel erzehlen ho⸗ M n er in eine Kirche derrnie⸗ daß, i te
ſagt, und indeß oder wenig dazu ge⸗ ei arckt kommen, u der auf einen
17 ndeß n zu ge⸗ einander geſehe „und viel Volcks ben /S
ne dich, ſuche JE⸗ inne hart nd Art der ſein Her csn
und verlohrne Scha liche das verirrte gege e und beſaß. Die C ein Herttz olen
Gleicher wieder zu deine haaf, und bringe 6 Lenn haben ihres HEr Chriſten her⸗ ſNan
Weiſe kens auch einer Heerde! Eben ſo ha inn und Hertz: rn JIE Sl Art, AYldo
ſuuffzen ſie auch die lieben Kinder ſo hal⸗ Volck bey ein 6: Wenn er ein Rhein
ſanfzen ſe andern n ben Kinder GOttes mit bey einander ſahe, ſe ein groß Mare hun
Rothleu zen und grtlendeen enriud ſesn Berg, ihnen Gas ſahen ſo wallere ein ſ „. im
en. mir / meinem ch mein GOTT. Seligkeit zu unterrichte n⸗ und ſie zur VII. ſine
Sauß meem Weibe/ Kdern ſey eine krite neert ichten, Wenn ſie in Seufßen erfn
und enoſſee/, pieſer gantzen Stadr ouffien und ——— kommen, der Finſ⸗ urird
Fanden galen eern err Cgiſten, Neiiche und moige rner und der Kgrene Een
en Menſchen adi Chriſten / den Mund dei je, fuͤlle das He te s
hertzig! Laß di gnaͤdig und barm⸗ Gne tund deines Diener 1 Hertz und— Stoeft,
ben/ Geſundh ir unſer aller Leib Le⸗ nade, Geiſt und K Hieners mit vieler 64 ſelrfen
fahrt / Buſſe eit / Nahrung/ Wohl S Worts reichlich tri 5 en egen R rNswe
9„ Wohl⸗ CN ich trieffen uͤber dieſe
thum / Seel 4 Sanhen⸗ Chriſten⸗ Weltn ſammt und ſonders! v dieeſt Dlſelber
Su befohlen Seligkeit in Chriſt ort unter uns lauffen, rs! Laß dein ener Get
n ſeyn! S EChriſto uns allen dein Ne fen, daß in und beny Gdeee dot
gze / verſorge / erl Seegne / ſchuͤ⸗ Reich ein Name geheiliget, eyg Gotcſele
,ve ſoge e getwube⸗ reae, darchgelſtanget beſſi liget, dein ſiſt
uc! alle . wir alle, dei ſtiget und erhalten,
rige! Habe Acht etruͤbte und Trau⸗ zu thun ‚deinen Willen mit Fre [hetn
nen / beruhige di uf die Angefochte⸗ Puß un und zu leyden, bereitet reuden— Glubene
und Gewiſſen! S eaͤngſtigten Jertzen G uns alle durch dein Wort werdenz npennp
ſall, Erquick ySey der Krancken Lab⸗ eiſt erleuchtet, bekehret ertind deinen N
Gelffer! Eiennghe⸗ Artzt / Pfleger u nd mel Lführer werden! We d zum Him⸗ ſi tatine
Seifſer — zaͤh ie aß fuͤr die K en! enn ſie hoͤren, tten
te die Armen/ ei verſorge und erhal⸗ thun ſi ie Krancken gebetten wi en, 6 Melne
Troſtloſen / F Elenden / Verlaſſenen / hur ſe ihre Seuffzer hin en uiſd ſo ſeiieni
Wwayſen/ ren dlinge⸗ Wittwen und Lisbe⸗ als ſie wuͤnſchen, daß mit ſolcher Khnan
Dien ſebarkeir u⸗ die in Barbariſe cher hrigen fuͤr ſie in ihren einn Mitt⸗ ſ kinin
Schutz/ nſe eine Zuflucht / ei Pernſich, was der Apoſtel 6 und erin⸗ n hne
ter uud R n bet feſt in der bruͤ . ge eut: Blei⸗ Hebr. gt; De
um der Evaͤngeli etter der dencket der Gel ruͤderlichen Liebe XIII wcheer
willen Werfolgren, iſchen Wahrheit gebu er Gebundenen / als di ge⸗AIII. ¹.z5. ſn
n / Bedraͤngten un gebundenen / und d s die Mittꝛ. W
uß vue Varrbenden, arhe und Gaſ⸗ Abs der MRenn ſiic des hermon an ſie ſe
Seelen zu Gn. enden / und nimm inne endmahls gebrauche rdigen ſte e
den an! E ihre Ach HER n, ſo ſeuffzen ſie: alige nnt
aller Menichen an! Erbarme dich wir in di R JESII, du in uns . heilige enſ al
ihren Noͤthen die allenthalben in le ir in dir! Vergieb dieſen Leut „und Nahſce, Gcottha
ſchreyen / und i Aengſten zu dir ſer⸗ ihre Suͤnden, gieb ih Leuthen al⸗ brauchet tha
1 en zu dir fertiges, laubige nen ein buß⸗ wird. Peic
wann ſie deiner innen⸗ wo/ wie und He 5 glaͤubiges und ottſeliges ſa s
Daß, und begehren , auſf⸗ beduͤrffen und Perte ſoeiſe be mis deieſ Aerhaih⸗ ei
een wird! „In gleicher liebreicher Andach ren Blute zum ewi ie mir deinen then⸗ uſr
idenaie aſfenrin ch chaſſenen Be⸗ au in deine W lene Weme ie. e
cher Ver⸗ ey dem offent ichen GOrtes⸗Di et⸗ ſchafft, heilige, ſelige Gemein⸗ ?
ſimlung. und in der Kirche finde tres⸗Dienſt durch dei ilige, erleuchte und ſtaͤrcke ſi ſet
ein kommt, und ſehet di Weuner hin⸗ datc dsr vir Geiſt, und ſidl it ſee a
everſammlete keit! e durch deine Macht zur Seli dn
, e keit! Oder: ht zur Selig⸗ NS
te keit! Oder: Ich dancke dir von geine 2
meiner
Rig

der glaͤubigen Seelen. 617
W meiner Seele, GOtt Vatter, daß du die Leibes nicht findet. Der verſteht ſein Seelen⸗
Ie Wieelt alſo geliebet, daß du ihr deinen Koͤnigliches Prieſterthum nicht, und Schas⸗
Ptfutri eingebohrnen Sohn zum Heyland, Mit⸗ thut ſeiner obliegenden Pflicht nicht ge⸗ 16. P.
ſſet ler und Erloͤſer gegeben, und zum Gna⸗ nug, der nicht, wenn er ins Heiligthum ½ B Mol⸗
Ranſti den⸗Stuhl in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet (in das Bett⸗Kaͤmmerlein) gehet, die „.
W haſt, daß wir an ihn glaͤuben, und durch Nahmen der Staͤmme Iſrael (das Ge⸗
ſe ihn leben ſollen. Ich dancke dir, HErr daͤchtniß der gantzen Kirche, und aller
unmen. JEſu, du ewiger Sohn GOttes, daß du und jeder Chriſtlicher Seclen) auf ſeiner
Fnn ig in die Welt kommen biſt, mich und alle Bruſt (und auf und in ſeinem Hertzen)
T dieſe Leuthe, meine Mitt⸗Bruͤder und traͤgt. S
Alt Mitt⸗Schweſtern ſelig zu machen, haſt §F. 85. Ich gehe aber fort, das, was (vm.)
Entleind deinen heiligen Leib für uns in den Tod in unſerer Gebett⸗Beſchreibung noch Einean
An gegeben, dein Blut fuͤr uns vergoſſen, uͤbrig iſt, zu eroͤrtern und zu erklaͤren: Bewe.
e und dieſes hohe, theure Geheimniß und Ich habe denn endlich geſagt, das Gebett gung: (1.)
tii . Liebes⸗Mahl zu Nnen Gedechtnk, und Per de en Seelen ſe⸗ auch r: an⸗ MWeilnwir
Pee . Troſt eingeſetzet. ancke dir, haltende / ſtaͤtige und unnachlaͤßige muͤſſen,
n ir Hetli er Geiſt, da du mich und Bewrgng des Vertzens ,wobtlch 9 diß HHt
Dinsg dieſe meine Mitt⸗Chriſten zu der ſuͤſſen zweyerley erfordere: I. Daß ein andaͤch⸗ boͤret :.
1 nſeren und ſeligen Gemeinſchafft IJEſu Chriſti tiger Better, wenn er etwas im Himmel
Vunſee beruffen, den Glauben in uns erwecket, und dey ſeinem GOtt zu ſuchen hat, und
Mimmn und wider des Teuffels Macht und Liſt die Erhöruug nicht ſtracks nach Wunſch
rnen bißher erhalten haſt. Ach laß ſie und erfolget, nicht muͤſſe muͤde werden, und
mnmiich, du Drey⸗Einiger GOTXT unſer nachlaſſen, ſondern anhalten, bitten, ſu⸗
* Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤ⸗ chen, klopffen, wie unſer Heyland redet,
Wiune ſter! dir ferner in Gnaden befohlen ſeyn, biß das er erhaͤlt, was er begehret, oder
innn gib, daß wir in rechtſchaffener, taͤglicher doch genugſam verſichert iſt, daß ſein
*V Buſſe leben, in deiner Erkaͤnntniß, in Gebett hinauf kommen ins Gedaͤchtniß
tfartl deiner Liebe, in der Hoffunng, in der fuͤr GOtt, der, wenn er etwan in ſeinem
GBGBHottſeligkeit immer zunehmen, dir in allein weiſen und unerforſchlichen Rath
and Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen un⸗ nicht gut befindet, ſeiner Bitte nach ſei⸗
ucil eeſfſer Lebenlang, und das Ende unſers nem Verlangen ihn zu gewaͤhren, den⸗
— Ghlaubens der Seelen Seligkeit davon noch das thut, gibt, ſchicket und ſchafft,

he bringen moͤgen. Amen! daraus er abnehmen kan, daß ſein Ge⸗
unnc Dencken HG. 84. Ich weiß nicht, wie viele unter bett erhöoͤret iſt. Dieſes iſt das Abſehen Chriſtus
unigleich den heutigen Chriſten ſolche Better ſeyn, unſers HErrn JEſu in dem Gleichniß lehrer diß
Nn nn Better weil es leider! dahin kommen iſt, daß von dem Freunde, der zu Mitternacht Gleichniſ⸗
ß die bie faſt der größte Theil der Ehriſten entwe⸗ zu einem andern gehet, anklopffet, und een.
4 Nachſten, der, warum ſie Chriſten ſind, und was drey Brodte ihm zu leyhen begehret;
muntſi auß es ihr Chriſtenthum erfordert, nicht weißt, Ich ſage euch / ſpricht er, und ob er nicht Luc. xl, 5.
üehen. oderdoch, was es weißt, zu keiner Ubung aufſteher / und gibt ihm / darum daß ſecg.
ringet; Das aber weiß ich wohl, daß er ſein Freund iſt / ſo wird er doch um ſei⸗

— =

—
—
=

en ein wahrer Chriſt ſo geartet ſeyn, und nes unverſchaͤmten Geilens willen auf⸗ v. 8.
ea. , ſein Gebett mit ſolcher eyferigen und ſtehen / und ihm geben / wie viel er be.
ae weitläufftigen Liebe verrichten muß; darff; Und thut hinzu: Und ich ſage v. 9.
deſn EinigeBe⸗ Denn es iſt ja kein Chriſt ohne Glauben, euch auch / bittet / ſo wird euch gegeben ,.
rleD Gende. kein Glaube ohne Liebe, keine Liebe oh⸗ ſuchet / ſo werdet ihr finden / klopffet
wtult ne Sorge, keine Sorge ohne Gebett und an / ſo wird euch aufgethan. Wie auch Luc. xIIx,
Fuͤrbitte. Wer JEſum lieb hat, der in dem andern von dem ungerechten ſea.
6 Milt kan nicht anders, als auch ſeine Glieder Richter und der armen Wittwe, welche
r ſotw, ſamt und ſonders lieb haben: Solch Hülffe wider ihren Feind und Belaͤidi⸗
Geoebott haben wir von ihm / ſpricht der ger von ihm begehrte; Ob er nun wohl
Unnne , Apoſtel/ daß/ wer GOtt liebet auch weder fuͤr GOtt, noch fuͤr einigen Men⸗
,uten/ ſeinen Bruder liebe. Was groͤſſere jen ſich fuͤrchtete, ſo entſchloß er ſich doch
untre⸗ Liebe aber kan er ihm erweiſen, als daß endlich, ſie zu retten, weil ſie ihm viel
erreyferig, hertzlich und beſtandig fuͤr ſei⸗ Muͤhe machte, und befuͤrchten mußte,
Gite ne zeitliche und ewige Wohlfahrt bittet? daß ſie nicht nachlaſſen wuͤrde, ihn an⸗
r Wie hertzlich und ernſtlich bittet der zulauffenzwelches der gehenedenete Hey⸗
D dart eſus kurtz vor ſeinem Tode fuͤr land dahin vereignet, daß, wenn ein un⸗
en XVIb ſeine Juͤnger und alle / die durch ihr gerechter, gottloſer und harter Menſch
it 2 20. Wort an ihn glaͤuben werden: ſollten durch viel Anlauffen und ſtaͤtiges Anhal⸗
mrlt e ſeine Kinder hierinn nicht ſeine Nach⸗ ten zu gewinnen ſey, daß er thue nach
. ffolger ſeyn? Es iſt gewiß ein erſtorbe⸗ dem Begehr des Nothleidenden „ wie
sbe gnes Glied, das die Moth des gantzen jelmehr werde der gerechte, gnaͤdige

. (Jiii) und

„

618 Von der Beſchaffenheit des Gebetts

und leuthſelige GOtt durch ſeiner Aus⸗

erwaͤhlten ſtatiges Gebett und unablaͤſ⸗
ſiges Seuffzen zu bewegen und aufzu⸗
bringen ſeyn, daß er ihnen helffe, und ſie
wider den Teuffel und die Welt ſchutze?

Panlusbe⸗ F. 86. Daher ſagt auch det Heilige
fiehlet es, Geiſt durch den Apoſtel Paulum: Wir
und ſaget⸗ ſollen anhalten am Gebett: welches,
auchmit wie es geſchehen muͤſſe, er anderswo er⸗
Seufzen klaͤret, wann er ſchreibet: Bettet ſters
und ohne in allem Anliegen mit Bitten und Fle⸗
Worte. hen im Geiſt / und wachet dazu mit al⸗
lem Anhalten und Flehen / fuͤr alle Zei⸗
Roloff. ligen / und fuͤr mich / auf daß mir ge⸗
Eph- vI, geben werde das Wort / mit freudigem
18. Aufthun meines Mundes; Da er das
. Betten mit dem Bitten / mit dem Fle⸗
hen im Geiſt / mit dem Anhalten ver⸗
knuͤpffet, anzudeuten, daß man einer
Sache, die man gerne von GOtt erhal⸗
ten, und einer Perſon, die man ihm ger⸗
nee hertzlich empfehlen wollte, nicht nur
in dem ordentlichen Morgen⸗und Abend⸗
Gebett gedencken, ſondern auch mit an⸗
haltendem ernſtlichem Seuffzen und offt
wiederholeter Erinnerung ihm fürtra⸗
gen muͤſſe. Darum ſetzet er das Wort:;
im Geiſt hinzu, zu lehren, daß ein Chriſt
nicht allezeit des Mundes zum Gebett
beduͤrffe, oder mit vielen Worten ſein
Anliegen und Verlangen fuͤrſtellen muͤſ⸗
ſe, ſondern daß auch ſein Geiſt allein oder
ſein Hertz im Geiſt mit GOtt reden kon⸗
Zeungniß. ne. Der Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus
Ehryſon ſagt an einem Ort: Es koͤnne ſich bege⸗
nomi o pen, daß einer, der uͤber den Marckt ge⸗
Hannaad het (wo das Volck in groſſer Menge zu
18am. ſeyn pfleget,) am allerhefftigſten bette,
. und daß jemand mitten in der Verſamm⸗
lung guter Freunde, da er ſcheinet diß
oder jenes zu thun, mit groſſem Geſchrey
zu GOtt ruffe. Ach ja! Es kan freylich
ein rechtſchaffener Better, der in dieſer
Kunſt geuͤbet und erfahren iſt, wenn er
in einer frolichen Geſellſchafft iſt, oder
bey einer andern Verſammlung, welcher
er Amts halben beywohnen muß, un⸗

vermerckt aller, die um ihn ſind, und mit
ſtillem Munde einen ſolchen Schrey zu ſt

GOtt thun, daß es im Himmel erſchal⸗
Exempel. let; Als wie Nehemias / da er vor ſei⸗
Rehem. nem Koͤnige und der Königin ſtund, und
*. mit ihnen redete, deſſen ungeachtet, und
ohne ihr Vermercken mit GOtt reden
konte, wie er ſpricht: Da bat ich den

GOtt vom gimmel / nemlich im Geiſt,

mit innerlichen, heimlichem Seuffzen
meines Hertzens. ÿ”JM.

Unfuͤß, S. 87. Zum Exempel, wenn damahls
ungnari die Epheſiſchen Chriſten des Apoſtels

wollen, ſo haben ſie auſſer Zweiffel ſol⸗

ches nicht nur in verſammleter Gemeine
und in ihrem Morgen⸗und Abend⸗Ge⸗
bett gethan, ſondern auch offtermahls
des Tages bey ihren Geſchaͤfften und bey
ihrer Andacht geſeuffzet: 5„£ RRR R JE⸗
Su / gedencke deines getreuen Dieners
des Pauli im beſten! Ach „HERR
JIJESlu/ͤſchuͤtze deinen Apoſtel wider
den Teuffel und die Welt; gib / daß
er nicht muͤde werde um der mannig⸗
faltigen Truͤbſal willen / ſo ihm begeg⸗
net; ſtaͤrcke ihn durch deinen Geiſt/
und eib ihm Gnade / dein Wort zu
verkuͤndigen mit freudigem Aufthun
ſeines Mundes! Wiewohl es allemahl
ſo vieler Worte, welche doch nur im
Geiſt geredet werden, nicht bedarff, ſon⸗
dern es kan genug ſeyn, zu ſeuffzen:
Ach IESu / dein Diener! Ach 5Err
dein Apoſtel! Alſo, wenn jetzt ein recht⸗
ſchaffener Chriſt ſeiner Schuldigkeit nach
fuͤr die bedraͤngte und verfolgte Evan⸗
geliſche Kirche in Ungarn, in Schleſien, ꝛc.
betten will, ſo muß er zwar ihrer in ſei⸗
nem ordentlichen Gebett Morgens und
Abends und ſonſt gedencken: jedoch,
wenn er in ſolchem Gebett anhalten will,
ſo kan er nur mitten unter ſeinen Ge⸗
ſchaͤfften, mitten unter den Leuthen, auf
der Gaſſe, auf dem Marckt, oder wo er
ſonſt was zu verrichten hat, im Geiſt
ſeuffzen: Ach HErr JEſu, deine Kir⸗
che in Ungarn! Oder: Du getreuer
Hirt und Biſchoff unſerer Seelen, ver⸗
giß nicht deiner Schaͤflein, die keine Hir⸗
ten haben! Alſo, wenn einer einen gott⸗
ſeligen, lieben Freund, in der Maͤhe oder
Ferne kranck liegend, GOTT befehlen
will, ſo koͤnnte er es oͤffters im Geiſt wie⸗
derholen: SRRR / ſiehe / den du lieb loh. XMh 3.
haſt / und der dich lieb hat, iſt kranck:
Wer ein Anliegen hat, der traͤgt es bil⸗
lich ſeinem GOTTT in ſeinem gewoͤhnli⸗
chen Gebett fuͤr mit ſo viel und ſolchen
Worten, als ihm ſeine Andacht in den
Mund gibt, er muß aber auch anhalten,
und offtmahls den Tag uͤber ſeuffzen:
Gedencke meiner / mein GOrtt / im be⸗ Nehem.

JESu / vergieß nicht / was ich dir d.

vertrauet / und mit dir geredet habe! 1. B. Moſ.
Oder: 5£ R JESu / ich laſſe dich XXMlas.
nicht / du ſegneſt mich denn / du helffeſt
mir denn! Zilff mir von meinem Wi⸗ b. CxI.
derſacher! Oder: 5£ ßRR/ wenn troͤ⸗ VI 4.

ſteſt du mich? Ach 5E£RR/ wie ſo rueihi.

lange!

Hertz, das einen armen, aber ſehr from⸗ aſo ande⸗
men Freund hatte, dem es manchmahl uenden

Bevſpie⸗ Erinnerung nach haben fuͤr ihn betten

mit den Seinigen an nothduͤrfftigem Betters.
Urterhalt

„

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en! Oder: 5SERR / hilff mir! Err XIII. z.

§F. 88. Ich weiß ein GOtt⸗liebendes 3 Eren⸗

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619 ſecr
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len— N des Avoſtels T
. bigen See e getroffen, Wen ſo keae in
r glaͤubig el am beſten uslege habt, n Hertgen, Dant in
der 5] fel ain. alſo 4 inliegen in euren (wie e k.lp. 8
— the arte alſ ar aniein eule chnec⸗.
e, deſſen. noth & Sorge u lange damnit kene⸗ Sane
— angelte ftunſer id Pikl es enta⸗ire ilemahl
rſternagcen en ein end ndea Sretvannen atan
in offter 2 grig. iene „K for iſt auch rs fahrt 68
df. pfl Seu fuͤr d eine dieſe irch B. wird.) ( lich, d ſon u, in n⸗
AN eij . ttzli ret, mmel z offe
NOn e ade ib doch we elhven d du ſer und voffenbah Him und eres
Ng. e od Geid da r mir daſt dn thig und o ch dem. ebett, tter en eg
inmin trubten ebens vortlaſen / n nd ba keeannt d GSr Anliegen⸗ edeng⸗
NNN trůͤ Welt fur die Ge Birchntat che es da ret eue oth und aus ſe orte, ller,
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en ienen dien alles reund e oerefire⸗ ma mit b rtzen oſtel, ng ſam e An⸗
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nng it m icht g t, ich d als i⸗ eine auch rathen te im ekann ch H
inhat m em ni fleget, Und a nntt einenn lten ra Bit der be hl na Sache
ein ten pfies net. OTT iche? r halt eure⸗ nd o ninah!. enen um
imn iſ/ zu hal r begeg ſie G erglei ß unſe Laßt Ott ku nur ei angeegen dari 4
Mg “ nur Sulner dars hat unſe vor G einer ine ihm ine Sa man ver⸗
n Uhn glinnmmn SChuldner om anha einem Wenn und ei oder Nn der Ge⸗
Ien R Eede ſchnis Bon einem komm ſo iſt dt euid, Menge aber taͤg
awin wortee die m Gleichniß bar GOtt, ſuchet icht rech ſolcher ann er nach de
rn JES it de⸗ ter er meinen wenn noch n unte eder; ittſchr haͤlt,
iee. t m Rich fuͤr . der: es: ißt ſie icht wi . Bi er an irrdi⸗
Aaten ungere te: J nd ih en, ſo es wi ſchaͤfft fwartet t, un Alſo, ingen z
ℳNR e ſag ler u mme Ott rau, ſe aufn rgibt, nnt; Di et⸗
gtennt, die die Battlchi abmn G d Fra duig beka liſchen Elun e:
Rietn ie die 1 und. des dern echt um ma it im
lge b⸗ ſie Bisgen Brodt⸗ arbeit doch es wir eiſe v einer § nich oͤret, ſt
Scling Ein⸗ Komm eagehen blei 1 G der ſch n, w ſo w en un dem en,
kiek ni n 1. R ie w ſi um r 0 rede ittet, im men Fleh
Nunn niie ſahne Brodts Pater gehen⸗ Pfunmul
1 ic ente Ein tmad heißt ſie nahen kenben rn er m itte, chzen u nachſen fuͤr
nhalentril bey en ſ Kom nd he ibt ſolch ſie d n der eine B in Ae raͤuen kund
nd 1 en! de, u. n gi leiben eilen bett e hen e n D echt
fun wil cge : Man ſo b gre. geile m Fleh en ei e r
iduhe das ſpri ie nich der erha aſſe m S ſeine ſſimum eſt,
arn Leuthen hie in an das er Gaſſe em n fmpliciſſinnun &
e Lereh Er an edt 6 32%¾ nntgn nanilui
fr nd ſchrer m o lange, Ach der G 5 1. c. Om oratior ia fit a o
An n einen inen ein: be we 5 ius 1. igatur otitia uit C
Apn 1 iffen ei ten ein Liedlein hab Vat⸗ * Grot exiga nim no inquit
e ner ihr Wed ent Ba uodl ic cxigitu ionis,
Poide Kee d ke Stage der de e Alerieus ir vom enzel
inet e h Mutte t kr le “ & vig oſ. i s wir v n rifft;
mine ich bin ei ch Mut liegt k n g wenn ment. Anbr eſes, wa klaͤren vil
enlik bink ein ier liogt iran l, wenn ment. A ieſee, ivas Wi n dan
Ratn e, mein ich es r ſeine e kom hen; an tt gele „der Un⸗
nd ge dſ, oder⸗ weite n, ſon galtendoc pel D er, zw et, un
mirlt HERs ie Him ſollte achte eyen, nhalt Exem das erzeug und
trt 20 ur die H. Ich icht ſchr er an dem leins, ſeba ſuchte, cht
Hähen ich fuͤ ten : dochen en, od mit Sohn ath tt erſus Ma
A. 4 ſag . es ſeuffze⸗ hret, ha⸗ ines St der B GO er die . t zu
tinen iwurde ich ilen, ſer bege eee ſuitt ner war, ammer leicht;
n rii uͤr gei § ich rlang ibt en, m nck w Kam Da uͤber
We ſo nummer ich, wa beſſers e der aibt ehr lich fran ma lag; ſſer über vpel
n dern en, biß ers und aͤmt iſt er nicht iodelich geh Erden en Seuffder ird⸗ Eremt⸗
den ed Bertler⸗ der gibt ſber auf dein ae v.
N 9 nen kan u Ml as die den a inſtaͤ ch ung ſem icht nu
n oe keipen S r ab. let auch, w ey, gar s auch die er ni har⸗
ct 5§. utei halt Heiren rlihen fande dlicle lit au
eſt. cſe hn ſorei bevhaitt rkund wer⸗ ganhee en⸗ iii) 2
im , Psed t⸗ allen Faͤl itte g faͤr G rſchied wei⸗ ren p
Wem, Pphil. en u r u u
gtſ laßt ckſa a ra
N 6. laß Danch es zw 1s abe
eH erwi,

620

ehe er gefaͤnglich angenommen ward,

inñmn Garten Gethſemane, zu dreyen un⸗

Mlatth.
XXVI, 39.
ſeq.

Der Ge,n
meine in
der Apoſt.

Geſch. XII,

3. ſeq.

v. §.

terſchiedlichen mahlen, auf ſein Ange⸗
ſicht gefallen, und einerley Bitte wie⸗
derholet, dieſe nemlich: Niein Vat⸗
ter / iſt es moͤglich / ſo gehe dieſer Kelch
von mir / doch nicht / wie ich will/ ſon⸗
dern wie du wilt! In der Apoſtel Ge⸗
ſchicht wird berichtet, daß Perrus auf
Befehl Serodis gefangen, und im Ge⸗
faͤngniß mit zwey Ketten gebunden zwi⸗
ſchen zweyen Kriegs⸗Knechten ſey ver⸗
wahret worden, und Petrus / ſagt der
Text, ward zwar im Gefaͤngniß ge⸗
halten/ aber die Gemeine bettete ohne
Auf hoͤren fuͤr ihn zu GGtt. Es erhel⸗
let aus den Umſtaͤnden, daß der Apoſtel
einige Tage im Gefaͤngniß geweſen, wei⸗
len er vor dem Oſter⸗Feſt gefangen, und
nach demſelben allererſt ſollte fuͤr Gerich⸗
te geſtellet werden. Ob nun wohl ſon⸗
der Zweiffel die Gemine, ſo bald ſie er⸗
fahren, daß er zur Hafft gebracht, ange⸗

fangen, eyferig für ihn zu bitten, ſo ward

(2.) Weil
wir muͤſſen
offt und
viel betten.

Beweiß
aus dem

Befehl
Chriſtiꝛe.

1.
Eph. VI,
18.
2. Theſſ.

V. 1I7.

ſie doch nicht ſtracks erhoͤret, ſondern al⸗
lererſt nach Verfliſſung einiger Tage, ſie
hielte aber an mit ihrem eyferigen Ge⸗
bett, und eroͤffnete endlich damit das

wohl verwahrete Gefaͤngniß, zerſpreng⸗

te Ketten und Bande, und entriß ihren
Apoſtel aus aller ſeiner Feinde Haͤnden.

§K. 91. Wann ich aber das Gebett der
Glaͤubigen eine anhaltende, ſtaͤtige und
immerwaͤhrende Bewegung des Hertzens
genannt, ſo erſordere ich zweytens damit,
was unſer Erloͤſer und ſeine Apoſtel ſa⸗
gen: Daß man allezeit ohne Unterlaß
betten / und nicht muͤde werden ſoll.

Daruͤber zwar die gelehrten Ausleger

der Schrifft unterſchiedliche Gedancken
haben, zumahlen es unmoͤglich, auch an⸗
dern Oertern der Schrifft, und der ge⸗
wohnlichen Ubung des HErrn und des
Apoſtels ſelbſt zuwider zu ſeyn ſcheinet,
weil bekannt iſt, daß ſie nicht allezeit, im

eigentlichen Verſtande, gebettet, ſondern

offt, ihrem Amt nach, auch andere Din⸗
ge verrichtet, gelehret, Briefe geſchrie⸗

ben, geeſſen und geſchlaffen; Es hat

Vid. D.
Hilde.
brand de

Prec. Vet.

p. 46.

auch die alte Kirche die Meſſalianer und
Eucheten / welche die Worte der Schrifft,
vom immerwaͤhrenden Gebett, ſchlecht⸗

hin erklaͤrten, und nichts thun als bet⸗
So iſt denn

ten wollten, verworffen.
nun hiebey in Acht zu nehmen, daß das
Wort allezeit manchmahl in GOttes

Wort ſo viel heißt, als ſehr offt und

vielfaͤltig / zu ſeiner, und zur rechten

eit, wie von den Lampen des guͤldenen

2. B. Moſ. Beücet⸗ in der Stiffts⸗Huͤtten geſagt
XXVIL20. wird, daß ſie allezeit mit Oel ſollen ge⸗

XXIIX, 30

fuͤllet und angezuͤndet werden; von

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

Gebett zu GOtt nicht allein aͤuſſerlich

nichts anders thut,

Aaron / er ſolle allewege das Amt (oder
das Gedaͤchtniß) der Kinder Iſrael vor
dem HERRN auf ſeinem Hertzen tra⸗
gen, nemlich, ſo offt er ins Heiligthum
gieng. So ſpricht der HErr JEſus, joh. xx,
als er vor dem hohen geiſtlichen Rath zu *°.‿ ö—

Jeruſalem ſtund: Ich habe allezeit ge⸗ vig d.

lehret, in der Schule und im Tempel; Ghüi Phi-

lol. Sacr.

da klar iſt, daß das Wort allezeit für ol daen.

offtmahls und vielfaͤltig geſetzt iſt. Da
alſo die Spruͤche der Schrifft, wela
uns heiſſen allezeit und ohne Unterlaß
betten, die Meynung haben konnen,
daß wir offt und viel betten, und keinen
Tag ohne dieſe heilige Ubung hingehen
laſſen ſollen.

ſer Sache ferner zu mercken, daß das beſohlene

Betten
kan mit

mit dem Munde und vielen Worten, heimlichen

wenn ſie gleich von der Andacht des Seufſten

Hertzens angefeuret ſind, ſondern auch ſchehen.
innerlich, mit dem Hertzen, im Geiſt,
mit heiligen Gedancken und ſehnlichem
Verlangen, mit wenig, unausgeſpro⸗
chenen Worten, oder kurtzen Schluß⸗
und Stoß⸗Gebertlein koͤnne verrichtet
werden. Ob nun gleich ein Chriſt nicht Muß ge⸗
allezeit und ohne Unterlaß mit dem ſchehen,
Munde und vielen Worten betten kan, auch unter
ſondern muß ſeinem Beruff nach auch beit.
ſeine Geſchaͤffte verrichten, ſo wird man
ihn doch faſt nie ohne heiliges Verlan⸗
gen, ohne innerliche, verborgene und

unausſprechliche Seuffzer, und kraͤfft⸗
ge Bewegung des Geiſtes finden; Er nil ich
iſt wie eine Blume / welche nicht allein

den Geruch gibt, wenn ihr der Menſch
nahe iſt, ſie in Haͤnden traͤgt, und zur
Naſe haͤlt, ſondern auch immerzu ihre
liebliche Krafft von ſich dufftet. Gleich⸗ 2.
wie von den heiligen Engeln geſagt Aalih. .
wird, daß ſie allezeit ſehen das Ange⸗ VIII, 10.
ſichte GGttes / ob ſie wohl dienſtbare
Geiſter ſind, welche um der Auser⸗Hebr. I.
waͤhlten willen hie und da hingeſandt “.
werden, darum, daß ſie auch, indem

ſie GOttes Befehl ausrichten, und den

Frommen dienen, in der ſeligen Gemein⸗
ſchafft GOttes verharren, und ihren
Geiſt in ſeiner Herrlichkeit waͤiden; alſo
iſt es auch mit denen andaͤchtigen Bet⸗
tern bewandt, ob ſie zwar in der Welt
zu thun, und ihre Beruffs⸗Arbeit zu
verrichten haben, ſo bleibt dennoch ihr

Hertz und Geiſt auf GOtt mit ſtaͤtigem

Verlangen und heiliger Begierde ge⸗

richtet. Herr Lutherus redet, ſeiner Zenguiß.

Luthert

Gewohnheit nach, ſehr wohl von dieſer v,
Sache: Wo ein Chriſt iſt, ſpricht er, ſen ine.
da iſt eigentlich der Heilige Geiſt, der da e 1.
denn inmetder e:
ettet.

§. 902. Es iſt aber zur Erklaͤrung die⸗ Das viele

5. ==

+☛t6
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der glaͤubigen Seelen.

621

bettet. Denn ob er gleich nicht immer⸗
dar den Mund reget, oder Worte ma⸗ k

chet, dennoch geht und ſchlaͤgt das Hertz
(gleichwie die Pulß⸗Adern, und das
Hert im Leibe,) ohne Unterlaß mit ſol⸗
chen Seuffzen; Ach lieber Vatter! daß
doch dein Name geheiliget werde, dein

Reich komme, dein Wille geſchehe bey

uns und jedermann, ꝛc. Und je nach dem
die Puͤffe oder Anfechtung und Noth

haͤrter druͤcken, und treiben, darnach ge⸗
het ſolch Seuffzen und Bitten deſts ſtaͤr⸗

cker, auch muͤndlich; Daß man keinen

Chriſten kan finden, ohne betten, ſo we⸗
nig, als einen lebendigen Menſchen ohne
Pulß, welcher nimmer ſtille ſteht, regt
und ſchlaͤgt immer dar fuͤr ſich, ob gleich
der Menſch ſchlaͤfft, oder anders thut,
daß er ſein nicht gewahr wird.
§. 03. Es berichten einige Paͤbſtiſche
Seribenten, daß einer bey ihnen beruͤhm⸗
ten Jungfrauen der Catharinen von
Siena / als ihre Eltern ihr keinen Ort
oder Zeit zum Gebett und gottſeliger
Betrachtung verſtatteten, der HErr ha⸗
be in den Sinn gegeben, daß ſie ihr ein
geheimes Bett⸗Kaͤmmerlein in ihrem
Hertzen anrichten ſollte, dahin ſie im
Geiſt, auch mitten unter den Geſchaͤfften
und haͤußlichen Verrichtungen ſich bege⸗
be, und in ſolcher heiligen Seelen⸗Ein⸗
ſamkeit des Geſpraͤchs mit ihm abwar⸗
ten könte. Ich weiß aber nicht, ob recht⸗
ſchaffene Chriſten und Better dieſerwe⸗
gen einer ſonderlichen Offenbarung be⸗
duͤrffen; Denn ob ſie wohl viel in der
Welt zu thun haben, ſo tragen ſie doch
freylich ihr Bett⸗Kaͤmmerlein immer
mitten in ihren Verrichtungen, daß ſie
alſo, wie eine gottsfuͤrchtige Seele redet,
offt in ihrem Hauſe nicht zu Hauſe, und
eine Arbeit verrichten, dabey ſie nicht zu⸗
gegen ſind. Sie trachten in ihrem Her

tzen allezeit eine heilige und himmliſche

Andacht zu erhalten. Gleichwie im Al⸗
ten Teſtament zwar nur am Morgen
und gegen den Abend ein Lalum muß⸗
te geopffert / das Feuer aber auf dem
Altar immerzu,
brennend erhalten werden; Alſo, ob
gleich ein Chriſt nur Morgens und

Abbends ſeine ordentliche Bett⸗Stunde

halten, und das Lamm GOttes im
Glauben opffern moͤchte, ſo muß doch
das Feuer der heiligen Andacht in ſeinem
Hertzen nimmer verlsoͤſchen. Zu dem
muß er alle Gelegenheit zu guten und
weltlich⸗geſinnter Geſellſchafft, aͤrgerli⸗
chem Geſchwaͤtz und ſuͤndlicher Zeit⸗Kuͤr⸗
tzung huͤten, und ſeine Seele immer in
ſolchem Stande bewahren, daß ſie alle
Augenblicke zum heiligen Geſpraͤch mit

gottſeligen Gedancken ergreiffen, ſich fuͤr

ſo Tags als Nachts, waser
gen⸗Gebett weitlaͤufftiger

alſo verrichte, daß man

Braͤutigam, alle Stunden entgegen zu
gehen, bereit erſunden werde. Welches

zu erklaͤren des Herrn Lutheri Worte Worte⸗

abermahl nicht undienlich ſeyn koͤnnen:
„Es gehet ein
„»bigen iſt Gebett; und ein Sprich⸗
„»wort: Wer treulich arbeitet, der bettet
„zweyfaͤltig; welches muß aus dieſem
„Grunde geredt ſeyn, daß ein glaͤubiger
„»Menſch in ſeiner Arbeit GOtt fuͤrchtet
„Und ehret, und an ſein Gebett dencket,
„damit er niemand unrecht thun noch
„ſtehlen, oder uͤbernehmen, oder verun⸗
„»kreuen wolle, und ſolche Gedancken
„»Und Glauben machen ohne Zweiffel
„aus ſeinem Werck ein Gebett und Lob⸗
„Opffer dazu, ⸗=⸗⸗von dieſem ſtaͤtigen
„Gebett ſage freylich Chriſtus, man ſoll

„ohne Unterlaß betten..

CL. 94. Aus welchem allen denn ver⸗ unter⸗
hoffentlich genugſam erhellet,

en ellet, wie dieſe dge
Worte Chriſti und des heiligen Apoſtels
von dem immerwaͤhrenden und unab⸗
laͤßigen Gebett zu verſtehen ſeyn,

betten koͤnne, nemlich, daß um der lieben
Einfalt willen ich es kurtz faſſe: Wenn er
alle Tage ſein Gebett, zu gewiſſer Zeit,
zum wenigſten Morgens und Abends,
vor und nach dem Eſſen andaͤchtig ver⸗
Ichtet, und ſich daran nicht hindern laͤßt;
Wann er ſein Hertz von unheiligen und
eiteln Gedancken, nach aͤuſſerſter Moͤg⸗
lichkeit, rein und frey zu halten befliſſen
iſt, und ſich zu gottſeligen, himmliſchen,
heiligen Gedancken, gewohnt, daß ſeine
Seele immerdar in heiliger Begierde,
im Verlangen und Sehnen nach GOtt,
nach ſeiner ſeligen und heiligen Gemein⸗

ſchafft, ihm zu gefallen und zu dienen, ſei⸗

E

nes glorwuͤrdigſten Namens Ehre, ſei⸗
nes Reichs Wachsthum, und ſeinen
Willen zu vollbringen, ſtehe; daß er ſich
offters auf das, was er in ſeinem Mor⸗
tiger fuͤrgetragen,
mit kurtzen, doch kraͤfftigen Seuffzern
und Stoß⸗Gebettlein beziehe, bey ſeinen
Geſchaͤfften, wo moͤglich, ſinge, und alles
der genugſam mer⸗
cken koͤne, daß er GOtt vor Augen und im
Hertzen habe, und ihm zu dienen und zu
gefallen von Hertzen trachte; daß er keine
Gelegenheit, gute Gedancken zu ſchoͤpf⸗

fen, und heiliges Verlangen in ſeiner

Seele zu erwecken, verſaͤume, daß er

auch des Nachts ſich befleißige munter

und wachſam im Geiſt zu bleiben, mit

e

nuͤchterem und maͤßigem Hertzen zur
(Jiii) 3 Ruhe

Ott geſchickt ſey; Sie muß als eine Scelen⸗
luge Jungfrau, ihre Lampe allezeit fer⸗ V ;.
tig und brennend erhalten, damit ſie dem 16. Pr.

Spruch unter S. Hiero- Tom. VI.
„»„nymi Namen: Alle Wercke der Glaͤu⸗ len. 3o8.

ſtels zu
Bige . Und betten be⸗
wie ein Chriſt ohn Unterlaß und allezeit fohlen.

622 Von der Beſchaffenheit des Gebetts

Ruhe ſich begebe mit S
ten, Flehen, voll heili euffzen, Bet⸗ſtes Gebett u —
ſhla geis von Hilar Begierde ein⸗ de cevenn uetdal higred unnns wuͤr⸗, . il
heiniger und himmliſcher Un in ſtaͤter, Ubungen ſich am ſchwerſten vgottſeligen nch ututt.
ben, mit GOtt und Goͤttli nruhe blei⸗ kan; wie an den Sohne erſuͤndigen ſündiget . nirel
Ott und Goͤttlichen Dingen N en Fen Aarons⸗ .
umgehen, und in ſeinem Lob len Nadab und Abihu fuͤrgebildet iſt, 3 / Beſ.. zti ſet
tig, daß, ſo bald er erwachet e geſchaͤff⸗ che, als ſie fremd Feuer und R iſt, wel⸗Beſan. Inl ntt
tzens erſter Gedancke von 68 ½2 Her⸗ darauf vor den HErrn br Fanchwerh 4 B. Moſ. (eſint⸗
GOTT und nach GOTT 5XT, in Feuer, das von dem GErr ten, vom hete . agh
Bewegung heilig und hi und die erſte verderbet wurden. D Ern ausgieng,. ſltern
n himmliſch ſeyn ſich ſchwerli n. Denn gleich wie d i
moͤge, ꝛc. Doch was bemuͤhe ich mi ich ſchwerlich verſuͤndiget, de der Ued Verl
viel, die glaͤubigen Seelen je ich mich Wort nicht, als GOrtes er Drtes ver nßzunft
2 von dem im⸗ buü . B Ottes Wort/ mit = IV. II. Sſfrt
merwaͤhrenden Gebette zu uͤhrender Ehrerbietung nnt ge leſer Na
da ſie aus der Erfahru du mnerfichen gom Gehorſam hoͤret, od und ſchuldti. iazn
ſen, maſſen es unmob lich es beſſer wiſ⸗ hochheiligen Liebes ⸗R lid⸗ der zum litcs
ſenn, gnd mnicht unkenttt⸗ iſt gläubig zu ohne Buſſe, Glaube ahl des HErrn ſont
yn, Uund nicht allezeit zu betten, wie⸗ ſatz g „Glauben und gutem Vor⸗ Gnt br
wohl d Ali „wie⸗ ſatz gehet und guteimn Bor⸗ ſ
Wahikwiſecund mergen, Seelen nicht leben rgeötlgeten er, was ihm zum lflgee
.V t wiſſen und mercken, daß ſie betten. Plrdamnenniß einpf en Dertchtund M n
Gegeanch: G. 95. Wir haben denn bißl 1, c fuͤr GOtt kommt zu betten 1 nch wer nun un
eng nehinſten Oricke eines deſeiſſnen mut heiltger gun r ner
en Gebetts, ſo viel dißmahl zu n mit heiliger F dacht, ſcblch
Better I8 iel dißmahl zu unſerm Gei er Furcht, im Glauben, im eter frder
Bertr. Zweck dienet, (denn was etwan i in Geiſt und in der Wahrheit gebu⸗ rend gſce
en. obgeſetzten Beſchreibung n an in der bezeiget, der wird ſonder gebuͤhrend e
g De ung n Griger, er. in Zweiffel mit llnind
wird in dur nechſten Prebi noch uͤbrig, ſeinem Gebett ein Greuel Zr in⸗ fenn
ſeyn,) betrachtet; Nu igt zu eroͤrtern kan eher Zorn erregen n fun elin nd ntinnen
ſche Betrachtug uns zu nüͤſſen wir ſol⸗ gen; Wie aus de Hals Gnade erlan⸗ ſonemmen
rachtug uns zu Nutz machen, und HErr, aus den Worten, die der (lnet
um heilſamen Gebrauch bringen, da Err, durch Eſaiam / zu ſei an
amen Gebrau ingen, da leriſch am / zu ſeinem heuch⸗ ſceä mu
enn erſtlich wird noͤthig ſeyn, de „da leriſchen Volck redet, erhellet: Wann ih etire
eine Pruͤfung unſers Gebett daß wir ſchon / ſpricht er, eure Haͤnde a nuibt Ela . ſennn
ane Pruſung Buſers Scherts anſteſcen, Teen vi dieid Pſtegten un Alten Teſta⸗ n
1nd Lewanet fen, Ob wir de mit demſelben ment zu thun pflegten,) en Teſta⸗ hulkenn
ig . wie ſichs gebüuͤhr ir bißher recht, und doch meine Augen n,) verberge ich 1 ſtuffrk⸗
neletr Bear Eezehlen int⸗Gen thicht, e Be⸗ ihr ſyon viel berer/ hoͤre euegdord leh,
t, Gedicht von einem Einſiedler nicht / denn eure Haͤnde ſind ê”ä
ler halken, t von einem Einſiedler, der, ſo D eure Haͤnde ſind voll Bluts. ſr gen
und ſinds offt er ſeiner Meynung nach 2. Dieſem nach iſt hoͤchſtnoͤthig daß ein je⸗ W
vom Ein⸗ legte, Um zu wiſſen, wie viel und offt er m, alſo auch auf ſein Gebett lan
kke gebettet hätts Al rinn ve en ſnte tenn nabe, und ds ohteta unterſuche, fnuni
wahren hatt nzahl Muͤſſe darinn bey einander re tſchaffen ſey oder nicht. Kend
ecken, hatteindſich darüter erfreie ndniet een E Laßt uns denn, ihr GOtt⸗erge Nar mng
cone. g. die ihn hieß von deet n an eie miobe benen Seelen! nach dem 4 Dedrhn Ro e rinhe
9 ſein Oe⸗ tt gefallen haͤtte? len, und fteißi⸗ ſt, eine Pruͤfung anſtel⸗ E
Als er nun die Muͤſſe nach einander e? len, und fleißig forſchen, wie ſgen
ls el nun d ee n heinander auf⸗ beſe rpig n wie unſer Gebett lgenhe⸗
machte, befand er ſie alle untuͤchtig und eſchaffen ſey? Pruͤfet euch denn zuerſt be
wurmſtichig, biß auf eine gichti enn und forſchet ob ihr bißher mit heiliger t a
wurmſtichtg, bis auß eine, deren Kern Furcht zum etereen iger ſlen
n noclaund dor barter hen hi⸗ dieſer lgen Utung Galber wwecflng e
gen und gerechten GOTT im er. ekuͤmmert geweſen? Ob ihr ch Ob man Mandd
bung der Suͤnden, die er um Verge⸗ ſelbſt mit eurer gewoh Ob ihr ench fürerew l
une eſer auch bey Ver⸗ Andacht lei ohnten Weiſe und in e
richtung des Gebetts begangen, demuͤ⸗ ndacht leicht vergnuͤgen koͤnnen? gen der ket, wo
aſt a OWdeer gangen, demuͤ⸗ de ei ugen konnen: Oder ⸗ ll⸗ weh
den / die ſich rinbilden dNag ſent ſn Beſſerung trachter r nac immner nach Haia. ihi
und vie gebettet haben ehr offt Andacht, gottſeligem Er nce
ch dem Gewicht des Heiligthums g ichung des glorwuͤrdigſten Name Cdc n ln
wWwogen werden, es nicht aeid hums ge⸗ GOttes/ ꝛc. zuzunehmen, er amen “
vogen we es rs, als die⸗ ſe zuzunehmen, euch befliſ⸗ un Nn d
ſem Einſiedler, ergehen, und rals dee⸗ En Wber ohï mronve r dee Kat
ÿMU ett⸗Kunſt ſchon ausgelernet, und bin
M nicht ee

Ddecaro glaͤubigen Seelen. 623

lkrte
ge habt nicht Urſache, eures Gebetts halber wiederl in und Seylen
Fnn nu iir ſr⸗ habt nicht Urſache, eure Gebetts ha ber wiederholen etwan ein und anders Ge⸗ Seeen⸗
ſterit Deide, euch Sorge zu machen? Die rechtſchaffe⸗ bettlein, Geſang oder Pſalm, wie ſie es w. Theil.
W Glaubi, nen und andächtigen Better kommen im⸗ in ihrer Kindheit gelernet, und ſind im 16. Ned.
i neund mer mit heiliger Forcht fuͤr GOtt, erken⸗ uͤbrigen unbekuͤmmert. Wie nun die Solches
Eie Verze⸗ Nen ihre Unwürdigkeit und Untuͤchtig⸗ Sorgloſigkeit und Unachtſamkeit in wuͤrcher
uu⸗ e ungihrer keit, ſie ruffen GOkt an, als ihren lieben GOttes, Gewiſſen⸗ und Seelen⸗Sachen vielubels.
nt 4 Shnach. Vatter, mit hertzlicher Zuverſicht, dieſelbe durchaus nichts taugt, alſo auch im Ge⸗
I ennid aber iſt nicht auf ihre Andacht und Voll⸗ bett iſt ſie heilloß und verdammlich. Es
uunn kommenheit ihres Gebetts, ſondern auf iſt auch ein unfehlbares Zeichen eines
ehe die Guͤthe und Barmhertzigkeit GOttes untauglichen Betters, wann er, wie die
Ann und das Verdienſt und Fuͤrbitte IE SUI Heuchler in allen Chriſtlichen Pflichten
NeNn Chhriſti, unſers ewigen Hohen⸗Prieſters, zu thun pflegen, gedenckt: Es thuts
ſeih⸗ innw.deſſen Namen ſie bitten, gegruͤndet. wohl; und vermeynet, es ſey mit ſeiner
NIn Im uͤbrigen, weil ſie wiſſen, daß ſie ein Andacht ſo bewandt, daß es keines Ver⸗
AN ſuͤndliches, unſtaͤtes, verderbtes Hertz beſſerens, keines groͤſſern Ernſts und Ey⸗
mnde⸗ fuͤr GOtt bringen, ſo ſtehen ſie deßfalls fers, als er gewohnt iſt, bedoͤrffe; darum
uinzn in heiliger Sorgfalt, wohl wiſſend, daß er auch in ſehr vielen Jahren manch⸗
Gencemhia auch das beſte Gebett, wanns auſſer Chri⸗ mahl im Gebett nichts zugenommen
dlden ſiee und ſeiner Fuͤrbitte fuͤr GOtt angeſe⸗ hat, ja er hat noch wohl viel von dem, wo⸗
ndſente hen wuͤrde, unvollkommen, mangelhafft zu er in ſeiner Kindheit angefuͤhret wor⸗
er N und ſuͤndlich iſt; weßhalber ſie denn ge⸗ den, und was ergelernet hat, vergeſſen:
anhd . wohnt ſind, vor dem Abtritt von dem Und wird man ihn in keiner Sache, ſon⸗
g Anntgeſicht GOttes aus ihrem Bett⸗Kaͤm⸗ derlich, die ihm Schaden oder Vortheil
DflIt merlein ihn demuͤthigſt zu bitten, daß er bringen kan, ſo ſicher und ſorgloß fin⸗
ede mmit ihrem armen Gebett in Gnaden vor⸗ den, als im Gebett und andern Chriſt⸗
cheine lieb nehmen, es ſich um der Fuͤrbitte I E⸗ lichen Pflichten. Darum, wann wir
n, ſu willen wohlgefallen laſſen, was ſuͤnd⸗ ſonſt nicht wuͤßten, ach laͤider! daß wir
ninte Uiches mit untergelauffen, gnaͤdigſt ver⸗ wenig rechtſchaffene Chriſten haͤtten,
emie zeihen, und ihnen alle Maͤngel zu beſſern, ſo waͤr es daraus genugſam zu erken⸗
Ncn üH den Geiſt der Gnaden und des Gebetts nen, daß der groͤſte Theil der heutigen
ne verleyhen wolle; ſie ſeuffzen zum Be⸗ Chriſten, ſo liederlich, ſorgloß und ſicher
eeh PEXIX, ſchluß ihres Gebetts mit David: Laß im Gebett iſt, und es mit ſolcher kalt⸗
/n j. dir gefallen die Rede meines Mundes / ſinnigen Andacht verrichtet, als kein an⸗
totb unnnd das Geſpraͤch meines Fertzens vor ders von ihren Geſchaͤfften; Und haͤlt
RWRũR dir / S£ RR—/ mein Sort und Erloͤſer! man billich dafuͤr, wann mancher keine
pan. IXx, Und mit Daniel: Wir liegen von dir andere Sorge haͤtte, als wegen ſeines
Plenin 18. mit unſerm Gebett nicht auf unſere Gebetts, er wuͤrde nimmermehr ſorgen.
am Gerechtigkeit / ſondern auf deine grof Nun, mein Chriſt, damit du wiſſeſt, Pruͤfe dich,
gicnſin ſe Barmhertzigkeit. Ach S £ R R/ was du von deinem Gebett und gantzem dieng“
umehe hyoͤre! Ach 5SERR/ ſey gnaͤdig! Ach Chriſtenthum zu hoffen und zu halten wegen
. 5£RR/ mercke auf⸗?⸗um dein ſelbſt habeſt, ſo bedencke doch, wie du den ob⸗ Maͤngel
RNa . willen: Mein GOHOTI1I “ geſetzten weitlaͤufftigen Bericht von der betts be⸗
Gri Daruͤber O. 07. Die gottſeligſten Seelen und Beſchaffenheit des Gebetts der glaubi⸗kaͤnmere
nuun⸗ agenlie eyfrigſten Better höret man offtmahls gen Seelen geleſen haſt? Und ob da⸗
ſiing aͤnaſtiglich. Pſagen, daß ſie nicht betten konnen, daß durch eine heilige Bekuͤmmerniß und
minne ihr Gebett ſo laulicht und ſuͤndlich ſey, ꝛc. Mißfallen an deinem bißherigen Gebett,
i Ach! ſagte einmahl ein frommes Hertz, Erkaͤnntniß deiner Maͤngel, und feſter
wnnnt wie ſoll mein Gebett dem heiligen und Fuͤrſatz der Beſſerung bey und in dir er⸗
r iin goſſen GOTTT gefallen, da ich ſo viel wecket ſey oder nicht? Ich bekenne gern, Dem Au⸗
ſitt N. Maͤngel darinnen finde, daß es mir nicht daß ich zwar, indem ich ihn geſchrieben, eneriſtes
ſit, gefallen kan! Und ein anders: Geden⸗ meine Freude in Betrachtung der Freu⸗.
Riradn cket, wohin es mit uns Menſchen kom⸗ digkeit der heiligen Kinder GOttes im
men, und wie viel unſer Chriſtenthum Geſpraͤch mit ihm, gehabt; in der Pruͤ⸗
werth iſt? Weil wir ohne ſuͤndliche fung aber meiner eigenen Andacht und
i flt Gedancken auch nicht betten können, und Gebetts mit Furcht und Sorge befallen
4untut;, bey Schlieſſung unſers Gebetts um bin, und gerne geſtehe, daß es noch zumah⸗
n Vergebung der Suͤnden, ſo mit unter⸗ len ſchlecht damit bewandt, und ich mich
a euchel lauffen, bitten muͤſſen: Hergegen ha⸗ keinesweges unter die rechtſchaffene
KRN Ahbriſten . . Ke⸗ 4
e und dage⸗ ben die Heuchler, wie in andern Stuͤ⸗ Better, ſondern willigſt unter die ge⸗
4 nnnge⸗ cken ihr Chriſtenthum betreffend, alſo ringſten Schuͤler in der Bett⸗Kunſt
WH— ert auch in⸗ und bey ihrem Gebett groſſe ſetze, und bitte den maͤfeſtaͤtiſchen, glor⸗
ftet . Sicherheit; Sie leſen einen Morgen⸗ wuͤrdigſten und groſſen GOtt, daß er
und Abend⸗Seegen aus ihrem Buche, um des HERRN. JESlI und ſeiner

heiligen

perlanget

624

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

heiligen Fuͤrbitte willen mit mir Gedult
haben, und mein armes Gebett nicht
vvveeerwerffen moge!!
Mangel §. 98. Laßt uns aber den vorhergehen⸗
betennen, bett kuͤrtzlich wieder durchlauffen, und
mußman unſer Gebett in allen Stuͤcken dar⸗
fen: (5) Nach pruͤfen, damit wir gruͤndlich und ei⸗
Oo man gentlich wiſſen moͤgen, ob, und worinn
bachtigem wir der Beſſerung beduͤrffen? Die Seele
des Gebetts der Glaͤubigen iſt die Krafft

Hertzen
gebettet. und der Nachdruck vom gertzen / wel⸗

che man ſonſt die Andacht zu nennen

pflegt, vom Andencken / weil alsdenn
das Hertz mit allen ſeinen Sinnen und
Gedancken, Kraͤfften, Verlangen, Seuff⸗
zen und Sehnen ſich an GOtt haͤngen
Einan⸗ und halten, und gen Himmel gerichtet

daͤchtiger Eey. .
Better einiget und erwecket alles, was in und
Grrget an ihm iſt, zum Geſpraͤch mit GOTT,
allen See⸗ Und wuͤnſchet, daß er nicht nur Worte/
len⸗ Kraͤff⸗ ſondern lauter Kraͤffte / lauter gertzen/

eitel Feuer / Licht / Geiſt und Leben fuͤr

Gleichniſe ſeinem Gtt reden moͤchte. Er kommt
el. ein hungriges und durſtiges Kind zu
ſeiner Mutter Bruſt: Zuweilen als ei⸗
ne Braut zu ihrem Braͤutigam, den ſie
lange nicht geſehen und geſprochen, die
alles ſtehen und liegen laͤßt, alle haͤußli⸗
Luc. x, 39. he Geſchaͤffte, wie Niaria / da ſie ſich zu
des 5Errn JESu Fuͤſſen ſetzte / und
ſeiner Rede zuhoͤrte / vergiſſet, und ſich
blos in ſeiner Liebe ſaͤttiget und waͤidet:

Zuweilen als ein armer Suͤnder vor

einem Koͤnig, der um ſein Leben bittet,
wie die bußfertige Seele, ſo ſich zu des

HERRN JESI Fuͤſſen legte, und
nicht nur ihren Mund, damit ſie ſeine
Fuͤſſe kuͤſſete, ſondern auch ihre Augen,

als Thraͤnen⸗Quellen, ihre Haare als

einen Fußhader, und ihr gantzes Hertz
und Leben, als ein Opffer zu ſeinem

Dienſt anwandte. Es iſt alles bey ihm

in voller Arbeit, als wie die Raͤder in
einer ſchlagenden Uhre, er wuͤnſchet und

trachtet, nicht nur ſein Debett zu GOtt
zu thun, ſondern ſelbſt das Gebett
werden, ſich ihm gantz zu heiligen, zu

opffern und zu ergeben, in ſeine Guͤthe
ſich gantz zu verſencken, in ſeiner ſuͤſſen

und ſeligen Gemeinſchafft ſich zu vertief⸗
fen, ſich ſelbſt zu verliehren, daß er GOtt
1enter o und ſeine Kerade õ u.
etter oh G. 99. Hergegen ein kaltſinniger Bet⸗
ne ndacht ce kommt zu GOTT, als ein voller
GOtt we⸗ Bauer zu einer wohlbereiteten und
1 Gleich⸗ Wohlbeſetzten Tafel oder friſchen Quelle:
viß. exr iſt, wie ein ſartes Kind / das der Mut⸗
* ter⸗Milch und Bruſt nicht achtet, er iſt
gleich einem Adler oder Geyer / der ſich

zwar auf und in die Hoöhe ſchwinget,

den Bericht aus GOttes Wort vom Ge⸗

ſeyn muß. Ein andaͤchtiger Better ver⸗

und Exeme fuͤr und zu ſeinem GOtt zuweilen, als

ebett zu

von dannen aber immer herunter auf
die Erde ſiehet, und wann ſich ein Raub
blicken laͤßt, wie ein Blitz, herunter faͤh⸗
ret, denſelben zu erhaſchen. Er vermey⸗
net, es ſey genug zum Gebett, wann er
das Gedaͤchtniß zum Wiederholen, oder
die Augen zum Leſen, und den Mund
zum Ausſprechen der Worte gebrauchet:
Er iſt gleich einem Rnaben / der zwar in 4.
der Schule iſt, und ein Buch fuͤr ſich hat,
indeß aber die Augen allenthalben um⸗
lauffen laͤßt, ſeine Spiel⸗Genoſſen anlo.
chet, oder, wo er kan und darff, anredet,
und ſich nach dem Verlauff der Schul⸗
Stunden, und daß er zu ſeinem Spiel
wieder komme, ſehnet: Er iſt gleich ei⸗
nem Zunde / der ſeinem Herrn ins Feld 5.
und auf dem Wege folget,jedoch viel au⸗⸗
ſchweiffet, Meben⸗Wege zur Rechten und
zur Lincken, denen Voͤgeln, und was er

nug von ihm abſondert.

weſen, und ob ihr euch unter die rechtſchaf⸗ pruͤfen.
fenen Better zehlen koͤnnet oder nichtz
§. 100. JIch will nicht hoffen, daß ihr Os wir
euch hierinn ſo grob verſtoſſet, als jener gleichare⸗
Geld⸗ und Welt⸗ſuͤchtige Rauffmann / ber Waiſe
der, wen er des Morgens ſein Gebett ver⸗ alle An⸗
richten wollte, ſich mit ſeinem Buch ans decht han⸗
Fenſter ſtellte, und anfieng, ſeinen Mor⸗ jener
gen⸗Seegen zu leſen, wann er aber ſahe Kauf⸗
die Leuthe vom Lande herein kommen,
und vorbey gehen, oder fahren, ſo hieß
es: Junge, lauff, da faͤhrt ein Schelm⸗
Bauer hin; Der mir ſo oder ſo viel
ſchuldig iſt, ſage ihm: Er ſoll mich bezah⸗
len, oder der und der ſoll ihn holen.
Oder wie jener Edelmann/ der alle
Morgen ſein Geſinde ließ in die Stube
kommen, und ihnen ein Gebett aus dem
Buche vorlaſe, mitten aber im Leſen
allerley fragte, als: Magd, iſt auch mei⸗
ne Suppe in der Rohre? (Denn er war
gewohnt, taͤglich eine zum Fruͤhſtuͤck zu
eſſen) oder, du Hans, oder Peter, wie
der Knecht oder Diener hieß, haſt du auch
die Fuͤllen gefuͤttert und getraͤncket? Und
was dergleichen Lappalien mehr waren.
Jedoch werdet ihr nicht laͤugnen koͤnnen, So iſ e⸗
daß es euch manchmahl an rechter innig⸗ unanſtan⸗
licher und beſtaͤndiger Andacht fehlet, dige An⸗
daß euer Gebett einem Rauch gleich iſt, dacht ieſe
welcher nicht gerade auf gen Himmel ſtei⸗ zu verglei⸗
get, ſondern von den Winden beyſeit qus dhen.
bald hie bald dort hin getrieben wird.
O wie offt gehets uns, wie einem, der
auf einer verderbten und verſtimmten
Laute ſpielen ſoll, der lange zu ſtimmen
hat, ehe er die Saiten in eine Einhellig⸗
keit bringet, und doch hernach ſie nicht

darinnen behalten kan
§. 101.

ſonſt erblicket, nacheilet, und ſich offt ge⸗
onde Hier pruͤfet Unſer Ge⸗.
euch nun, meine Lieben, wie es um euer bettt Au⸗
Gebett und Andacht bißher bewandt ge⸗ nah a.

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der glaͤubigen Seelen.

625

Luthert
Zeugniß
von unſe⸗
rer An⸗

S. 101. Herr Lutherus redet von die⸗
ſer Sache ſehr artig: „»Unſere Sinn und
„Gedancken, ſpricht er, ſind ſo ungewiß,
dece ee, „ſchluͤpffrig und unſtaͤte, daß, ob wir
kei. „gleich wollen anheben, etwas ernſtli⸗
„ ches zu bitten, oder von GOtt zu den⸗
„cken ohne Wort und Schrifft, da gehts
„gewißlich alſo, daß wir, ehe!
„ Umſiehet, wohl hundert Meilen von
„den erſten Gedancken fahren. Verſu⸗
„che es/ wer da will/ und ſage mir wieder,
„ wie lange er auf einem fuͤrgenommenen
„Gedancken bleiben koͤnne? So ein
„jaͤmmerlich zuriſſen Ding iſt es um des
„Menſchen Hertz, das gehet, webet und
„ wancket, daß kein Wind noch Waſſer
„ſo beweglich und unbeſtaͤndig iſt.„ Er
erzehlet darauf, was man von dem heili⸗
gen Bernhardo lieſet, daß er einmahl ei⸗

Wir koͤn⸗
nen ohne

ehe man ſich

verweiſen. Daher Lutherus ſehr eyfe⸗ Seelen⸗

rig ſagt:

Das Vatter Unſer iſt der groͤſ⸗ Seba

ſeſte Maͤrtyrer (ſo wohl als der Name 16. Bed.

und das Wort GOttes) auf Erden, denn

Andere
Worte

jedermann plagts und mißbrauchts, we⸗ Lutheri

nig troͤſtens und machens froͤlich im rech⸗
ten Brauch. Iſt es nun dem alſo, wie
ihm denn freylich alſo iſt, wie ſind wir
denn ſo ſicher bey dem Gebett, als haͤtten
wir die gantze Bett⸗Kunſt laͤngſt ausge⸗
lernet, und duͤrfften uns deßfalls keine
Sorge meht machen .
G. 102. Laßt uns aber in unſerer Pruͤ⸗
fung fortfahren, und bedencken: Ob auch
unſer Gebett mit geziemender Ehrerbie⸗

wir auch gewohnt ſind, ſolches auf un⸗
ſern Knyen ſitzend, zuweilen auch auf un⸗

gedancken nem Freunde geklaget, daß ihm ſehr ſauer
ſneruch wuͤrde recht zu betten, und nicht ein Vat⸗
Unſer bet⸗ ter unſer ohne fremde Einfaͤlle koͤnte aus⸗

ſerm Angeſicht liegend zu verrichten?
Und vor allem, ob wir mit einem ernie⸗
drigten, ſich ſelbſt verlaͤugnenden, zer⸗

Tom. 6.

(c.) Oh

das Gebett
in tieffſter
Demuth

tung und rechtſchaffener Demuth, und Leſchehen.
heiliger Forcht fuͤr GOtt geſchehe? Ob

Enehlung betten; das nahm jenen Wunder, und

davon aus meynete, es waͤre gar keine Kunſt oder
Euther. Arbeit. St. Bernhardus wettete mit
erieer. eund. fol. ihm, er ſollte es verſuchen, und ſollte es
Me a.a., ein Pferd gelten; dieſer vermaß ſich, ohne

ſit alzne alle Muͤhe ſolches zu thun, faͤnget an, und

ſchlagenen, im Geiſt armen und elenden
Hertzen fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOTT
zu erſcheinen pflegen? Man erzehlet von genthell.
einem frommen Mann, der aber bloͤden egeſchiehet
Verſtandes war, daß er zu betten pflegen: Lelfaltig.

Ich N. M. Erbgeſeſſen auf N. und 91. Lannn.

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bettet: Vatter Unſer / ꝛc. Aber ehe er
uͤber die erſte Bitte kommt, faͤllt ihm ein,
wann er das Pferd gewinne, ob nicht
auch Sattel und Zaum ihm darzu gebuͤh⸗
re.⸗⸗⸗Und ſchließt endlich: Summa/
kanſt du ein Vatter Unſer ohne einige
andere Gedancken ſprechen / ſo will ich
dich fuͤr einen Meiſter halten / ich ver⸗
TiſchRe⸗ mag es nicht. Und abermahl ſpricht er:
den 18. Wann ich am allerluſtigſten und geſchick⸗
teeſten zu betten bin, da komme ich etwan
mit meinen Gedancken gen Babylonien,
oder baue ein Schloß oder Haus. Hie
werden alle gottsfuͤrchtige Seelen beken⸗
Diß eraß, Ren, daß es mit ihnen nicht anders iſt.
renale b’ Ich kenne die, welche zu ſagen pflegen:
rechte Per⸗Wann nichts waͤre, das mich von der
ni. vielſas Unvollkommenheit meines Chriſten⸗
thums uͤberzeugte, und mich fuͤr GOtt
beſchaͤmte, ſo iſt es genug, daß ich mich
untauglich finde, ein recht Vatter Unſer
zu betten: Manchmahl huͤpffet die An⸗
dacht uͤber die drey erſten Bitten hin, wel⸗
che doch die furnehmſten ſind. Nehmen
wir uns fuͤr, dieſelben mit Nachdruck
auszuſprechen, und ſtrengen das Hertz
dazu an, ſo uͤberhuͤpfft es die Letzten, da
ich dafuͤr halte, wann der gerechte und
heilige GOtt mit uns wollte ins Gerich⸗
te gehen, und nach der Schaͤrffe ſeines
Geſetzes uͤber uns urtheilen, und funde
ſonſt nichts an uns, ſo waͤre die Entheili⸗
gun des Vatter Unſers durch Einmi⸗
chung fremder und eiteler Gedancken Ur⸗

komme fuͤr dein Angeſicht, mein GOtt,
daß ich vor dir betten will⸗⸗Wenn die⸗

es geſchehen uns andern zur Lehre und
Warnung, die wir manchmahl nicht mit
ſolchen Worten, jedoch mit ſo naͤrriſcher
Einbildung fuͤr ihn kommen; Davon
einem jeden ſein Gewiſſen am deutlich⸗
ſten predigen kan. Fur GOtt ſollen bil⸗
lich keine Koͤnige, Fuͤrſten, Grafen, Edel⸗
leuthe, Doctores, Magiſtri, Reiche,
Kluge, Vornehme, ſondern lauter arme
Suͤnder, einfaͤltige, elende, geringe,
ſchlechte Leuthe, ja lauter Kinder und
Bettler kommen. Wann wir ins Bett⸗
Kaͤmmerlein kommen, ſoll billich Cron,
Scepter, Stand, Ehre, Geld, Guth,
Weißheit, Gelertheit, Hoheit, Herrlich⸗
keit, und alles irrdiſche und eitele We⸗
ſen, daß wir im Sterben nicht mitneh⸗
men koͤnnen, zuruͤck bleiben, und gaͤntz⸗
lich vergeſſen und verlaſſen ſeyn, oder,
wann wir es ja mit hinein nehmen wol⸗
len, muß es zu dem Ende geſchehen, daß
wir es dem glorwuͤrdigſten GOtt zu Fuͤſ⸗
ſen legen, es fuͤr ſeine Gaabe und Gnade
erkennen, und hertzlich bitten, daß, wo
wir es etwan gemißbraucht, er uns ſol⸗
ches nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit
verzeyhen, und es hinkuͤnfftig beſſer an⸗
zuwenden Gnade verleyhen wolle. Wañ
ein Potentat bettet, ſoll er billich geden⸗
cken, daß vielleicht eben in derſelben
Stunde ein armer Bauers⸗Mann in
er

ſache genug, uns zum Verdammniß zu

ſeinem Drangſal zu GOtt ſchreyet, d
(Kfffk) iühhhm

ſes wahr, ſo halte ich dafuͤr, GOtt laſſe

Daß fuͤr
DSſtr;
alle Hoheit
aufs tieffſte

626

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

i

ihm ſo angenehm, ja wohl angenehmer

iſt, als er.

O. 103. Wenn eine Berenice / welche

ſonſt mit groſſem Gepraͤnge und vieler

hantaſey aufgezogen kommt, in ihr
Bhn ⸗Stuͤblein gehet, ſo ſoll ſie billich
nicht allein alles, was zur Eitelkeit ge⸗
höͤret, und ihr die Welt anhaͤnget oder
anzwinget, zuruͤck laſſen, im Nacht⸗Klei⸗
de, oder anderm ſchlechten Gewand fuͤr

GOtt erſcheinen; ſondern auch geden⸗

cken, daß vielleicht zur ſelben Zeit ein ar⸗
mes Dienſt⸗Maͤgdlein dem HErrn JE⸗
ſu zu Fuͤſſen lieget, dieſelben mit ihren

Thraͤnen netzet, und ihr mit bußfertiger
und glaubiger Andacht es weit zuvor
thut. Wenn ein gelehrter Profeſſor oder

beruͤhmter Superintendent und Sof⸗Pre⸗
diger betten will, ſoll er billich nicht, was
er iſt, ſondern von wem er iſt, von wem

er alles hat, und was vor eine ſchwere
Verantwortung ihm ſeiner ausnehmen⸗
den Gaaben und Geſchicklichkeit halber
bevorſtehe, und daß vielleicht jetzo ein ar⸗

mer Dorf⸗Prieſter / oder Kuͤſter zu
GOtt ſchreye, der beſſer, als er, gehoͤret
und angeſehen iſt, bedencken. Ein Rei⸗

cher ſoll fuͤr GOTT mit deſto mehrerer

Demuth und geiſtlicher Armuth kom⸗
men, weil er weiß, was ſein Erloͤſer von

den Reichen dieſer Welt geſaget hat, wie
ſie ſo ſchwerlich ins Reich GOttes kom⸗

men werden, und gedencken, daß

vielleicht in dieſer Stunde eine arme
Wittwe in ihrer elenden und leeren Huͤt⸗

(d) Ob das

Seuffzer dem HErrn aller
gefallen, als ſein Gebett. L
denn, ihr Hohen, Herrlichen, Reichen
und Gewaltigen, wie es bißher mit eu⸗
rem Gebett bewandt geweſen ſey? So
werdet ihr ohne Zweifel, wie hoch es der
Verbeſſerung beduͤrffe, bald erkennen.

te bettet, deren Andacht, Thraͤnen und

Heren baß
ruͤfet euch

S. 104. Bedencket denn ferner, ob euer

Gebelt ein Gebett ein Werck der Matur oder der

Werck der
Gnade.

Woraus

das zu er⸗

kennen.

Droben

im 3. Th.

2. Pr. §.
7. L.

Kom.

VIII. 14.
15. 16.

Gnade ſey? Ob ihr aus dem Welt⸗Geiſt,

oder durch den Heiligen Geiſt fuͤr GOtt
redet? Ob euer Gebett aus einem buß⸗

fertigen, glaͤubigen, erneuerten, geheilig⸗
ten, und GOtt⸗ergebenen Hertzen fleußt,

oder, ob ihr nur aus Gewohnheit, aus

knechtiſcher Forcht, mit Unbußfertigkeit

und Sicherheit bettet? Dieſes zu verſte⸗
hen, und die hochnoͤthige Pruͤfung deſto
genauer anzuſtellen, bitte ich euch, daß
ihr, was anderswo von dem Unterſcheid
der Natur und der Gnade gelehret iſt,
nachſchlagen, alles wohl erwegen, und
euer Gebett und gantzes Chriſtenthum
darnach richten wollet. Bedencket euch,
ob ihr aus der Erfahrung verſteht, was
der heilige Avoſtel von dem Trieb des

Heiligen Geiſtes / und von ſeinem Ruf⸗

tzen der Kinder Gtres geſchrieben
hat: Ob euch des Morgens nicht wohl
Und recht iſt, ehe ihr es gebettet, und ob
ihr euch beſchweret befindet, wann ihr an
eurer gewohnlichen Andacht ſehr verhin⸗
dert worden? Ob ſich auch, wann es euch
wohl gehet, und auſſer der Noth eine
heilige und fröliche Begierde zu betten,
ein innigliches Verlangen und Sehnen
nach GOtt bey euch befindet, und ob euer
Gemuͤth unruhig und unzufrieden iſt,

chen habt? Wiſſet ihr auch, wie dem zu beit iſtes

wie Ahasverus zu der Eſther: Was den Rei⸗
bitteſt du / daß man dir es gebe?: Und Gttes

Salomo ſpricht: Bitte / was ich dir ge⸗ 1. Buch
ben ſoll; und bey dem Propheten ſaget: der Kon.
Sie bin ich! Zie bin ich! Oder, wie der nh.v,
HErr JEſus ſpricht: Was ſucheſt du: 3.
Haſt du mich auch lieb: Gaſt du nichts rv.
zu eſſen: Denn gewiß iſt es? daß der 1
5Err ſelbſt manchmahl unvermuthet, h. XX,
wann entweder Moth vorhanden iſt, XXI. 15.

wann er ſich an ihnen, als ſeinen lieben dazureite.
Kindern, ergöͤtzen will, ſeinen Glaͤubi ⸗
gen zum Gebett, Anlaß gibt, und ſie ver⸗
borgner doch kraͤfftigſter maſſen dazu rei⸗
tzet und aufwecket. Er antwortet offt / Ha. LI.
ehe ſie ruffen: Er ſuchet machmahl je⸗ Ezech.
mand / der ſich zur Mauer macht / und Al e⸗

ſtehe / daß er es nicht verderbe. Er
Jibt zuweilen ſeinen Freunden, wie demn
braham/ Anlaß zum Gebett, und zur
Fuͤrbitte. Wohin ſonder Zweifel auch
zielen die Aufmunterungen des himmli⸗
ſchen Braͤutigams, die im Hohen Lied Hobel..
mehrmahls gefunden werden: Mein .¹4.
Freund / ſpricht die GOtt⸗liebende Seele,
antwortet und ſpricht zu mir: Stehe
auf / meine Freundin/ meine Schoͤne/
und komm her! meine Taube in den
Felß⸗Loͤchern / in den Stein⸗Kitzen/
zeige mir deine Geſtalt / laß mich hoͤ⸗
ren deine Stimme / denn deine Stim⸗
me iſt ſuͤſſe / und deine Geſtalt lieblich.
Das iſt die Srimme meines Freundes/
der anklopffet / thue mir auf / liebe
Freundin / ꝛc. “
F. 105. Ein auslaͤndiſcher Lehrer re⸗ Beyſtim⸗
det hievon gar nachdencklich: GOtt er⸗ mun
innert uns nicht allein unſerer Gebuͤhr, Godwin.
ſondern erwecket uns auch manchmahl derellien

der Gnaden und des Gebetts, Und giht ſel von
uns an die Hand kraͤfftige Beweißthuͤ⸗ Reizun⸗
mer und Urſachen, die wir ihm fuͤrhal⸗ gen.

ten koͤnnen, und macht uns willig, le⸗
bendig,

/

fen / Schreyen und Seuffzen in denger⸗ Gal. lv.6.

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ehe ihr euern Eſum geſehen und geſpro⸗ Inſondetr⸗

Muth iſt, dem GOtt ſelbſt unverhofft endanen
Rede abgewinnet, und zu ihm ſpricht, wenn man

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was forderſt du? Oder, wie Er zu dem hin Gee⸗

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davon ſie noch nichts wiſſen, oder ſonſt, VaßGott

wider den Riß fuͤr das Land gegen ihm WWiz.

kraͤfftiglich darzu, Er gießt aus den Geiſt 11v. p. 22.

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628 Von der Beſchaffenheit des Gebetts M —

die fuͤrhanden ſind, das beſte erwaͤhlet? gelehrt der Author, und wi ickt er feen
Oder, ob es gleich viel gilt, was es vor geweſen, eine Sache aus dem Eſchiet zr ſed,
ein Buch, und mit was Geiſt und Krafft eroͤrtern und fuͤrzuſtellen, ſondern, daß N fe
ees geſchrieben, wenn es nur ein Gebett⸗ ich ſelbſt daraus gelehrter, geſchickter und gede
Alle ind Büch iſt? Ich will zwar keines verach⸗ zu weiterm Nachſinnen bewogen wer⸗ Etan
nichtvon ten, ſondern von einem jedwedern Ver de; Alſo muß auch ein rechtſchaffener ſilein
Maaß des faſſer ſolcher Gebett⸗Buͤcher nach Chriſt⸗ Chriſt ſich ſeines Gebett ⸗Buchs bedie⸗ jR ild
Heiſtes licher Liebe hoffen, daß er mit heiligem nen, daß er ſelbſt je mehr und mehr zum , u
terkett. Abſehen auf die Ehre GOttes, und Er⸗ Gebett tuͤchtig werde, und des Verfaſſers “
Sont. bauung der Kirchen ſolche Arbeit uͤber⸗ Andacht zu Erweckung eigener Andacht nidi
Schas b. nommen habe; doch iſt unlaͤugbar, daß genieſſe. Pruͤfet euch denn, meine FIreun⸗ (50995 ntlig
III. conc. ſich in ſolchen Buͤchern ein gro er Unter⸗ de, ob ihr auch durch den langwierigen man dabey U
*5.15. ſcheid des Maaſſes der Gaaben, des Gei⸗ Gebrauch eurer Gebett⸗Buͤcher daßin neat. e⸗
ſtes, des Glaubens und der Krafft findet; gediehen ſeyd, daß ihr auch von euch dachtiu kten⸗
Einige auch wohl einer genauen Unter⸗ ſelbſt, aus eigener Andacht, ohne Buch hrtea · Nſin
ſuchung und Laͤuterung beduͤrffen. Der und fremde Huͤlffe zu betten gelerne— t ichn
Gute Bet⸗ halben ein andaͤchtiger Better billich nach habt, nach dem, was wir droben §. 20. N
len darum den beſten Gaaben ſtrebet, und die vor die hievon gemeldet haben. Denn was Sonfhelt⸗· frnlreͤ
Geiſtes und Krafft ſind, alſo, daß die lau⸗ geiſtreich und erbaulich, oder noch ſo zier⸗ Bacher ett. ui
tern und lieblichen Stroͤhmlein nach der lich gebunden, und koſtbar gezieret iſt, nichis. eOrantu
edlen Quelle eines bußfertigen, glaͤubi⸗ wenn euer Hertz immerhin kaltſinnig, tcehen
gen, GOtt⸗liebenden, geheiligten, er⸗ ſorgloß, ſicher irrdiſch geſinnt, ohne Geeſt
neuerten, GOtt⸗ergebnen, Welt⸗ver⸗ und Andacht bleibet? Von einem Koͤ⸗ Baron.all mngt
ſchmaͤhenden, Himmels⸗begierigen Her⸗ nige in Franckreich, Carl, mit dem Zu⸗ zun. Chri. eſhnn Duit
Heuchler tzens ſchmecken, und ſein Hertz ihnen namen Kahl⸗ Kopff, berichten die Ge⸗ ie; Fſetund re
laſſenein gleichformig machen. Ein Heuchler aber ſchicht⸗Schreiber, daß er ihm ein Gebett⸗ annl. wſclh
jedes gut vergnuͤgt ſich hierinn leicht, und ſpricht: Buch mit guͤldenen Buchſtaben ſchreiben *ö8. ſagkid
chn. Es iſt alles GOttes Wort. Es iſt ihm laſſen, darinn groſſe und gottſelige An⸗ (bhertce
genug, wenn ſein Buch ſauber gedruckt, dacht zu ſpuͤren ſey; Ich habe geſehen tdoken
zierlich gebunden, mit Silber beſchlagen Dinge, die auf Atlaß und Taffet, mit n hele
iſt, und er einen Morgen⸗ und Abend⸗ guͤldenen und andern ſchönen Buchſta⸗ 6r Aonr
Seegen ſamt den Gebetten, ſo vor und ben gedruckt und geſchrieben waren; ſerden, N
nach der Beicht, vor und nach der Genieſ⸗ Wann ihr nun gleich ein ſolch Buch haͤt⸗ ſc tnocs
ſung des hochwuͤrdigen Abendmahls, tet, und es in Silber oder Gold gefaſſet Ors weg
Der Ei guf heziſen um gut Nahrung, ꝛc. zu waͤre, ſo mag euch doch fuͤr GOXT es nign ntt
falr iſt die⸗ ſprechen, darinn findet. Mein GOTDT, nicht zu ſtatten kommen, wo ihr nicht die Amnigi
ſes nict für dem ich ſtehe, und der Hertzen und darinn enthaltenen Gebette bettet, und antet
uundder Nieren pruͤfet, weiß, daß ich diß nicht re⸗ nicht nur leſet. Was ſollen die Lampen ninn
de und ſchreibe, die Andacht der gottſeli⸗ der thöͤrichten Jungfrauen, wenn kein tſlten
gen Einfallt zu verachten, ſondern nur Oel darinn iſt ? Was ſollen die entlehn⸗ ltn tſcc
die unachtſamen, und in Sachen das ten Worte des Mundes ohne eigene und fitſern

Chriſtenthum, die Seel und Seligkeit innigliche Andacht des Hertzens? Und,
betreffend, ſorgloſen ſichern Hertzen auf⸗ was ſoll man von dem Aben halten, Parein Nheit
zuwecken, und zum Machdencken zu be⸗ der ſeine Exercitien in den Schulen im⸗ Chlaffriger iiA

wegen; denn offenbar iſt es, daß auch merhin von andern laͤßt machen, und Gleichnit rp
hierinn groſſe Sicherheit herrſchet. nichts darzu thut, als er ſe abſchre⸗ kan Saiͤ, n
(S„ bb. H. 108. Bedencket euch denn weiter, bet, dem Præceptori fuͤrweiſet, und mit Eſne
Worte der neine liebſten Bruͤder und Schweſtern eigner Muͤhe und Fleiß ſie zu verferti⸗. ntn
Seberte in dem HErrn, ob ihr auch die Gebette, gen nicht befliſſen iſt? Muß man ihn nnnern
daenge, ſo in eurem Buche ſind, alſo gebrauchet, nicht fuͤr einen faulen Schluͤngel achten, len
macht. Und fuͤr GOtt leſet, daß ihr durch hertzli⸗ und ihm vorher ſagen, daß er zu keiner igl
che Andacht, und durch heiliges Nachden⸗ Geſchicklichkeit, und folgends zu keinen ſi hth
ECen euch die Worte eigen machet, ſo, daß Ehren⸗Stellen gelangen werde? Und nneet
des Verfaſſers Geiſt und Andacht mit was ſoll man von eurem Chriſtenthum W
dem eurigen gleichſam vereiniget, und ſagen, wenn ihr ſo viel Jahre her die Ge⸗ nn tl
ihr ſeine Worte, nicht als fremde, nur bett⸗Buͤcher in Haͤnden und im Gebrauch mrn
Daßd mit dem Munde, ſondern auch als eure gehabt, und noch nichts als Leſen daraus n
Daß das eigene, mit dem Nachdruck des Hertzens gelernet habt? Getraut ihr es euch wohl E
wirdmit ausſprechet, und ihr ſeiner Andacht zu fuͤr GOtt zu verantworten, daß ihr ſo nſerig
nem Erweckung eigener Andacht gebrauchet? nachlaͤßig in ſo hochheiliger und hoch⸗ Piih
erlaͤuteret, S ichwie ich mich eines entlehnten wichtiger Sache geweſen, und in ſo vielen NW
1. uchs bediene, nicht nur zu wiſſen, wie Jahren, die ihr in der Welt erlebt, noch W

nicht

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betten,
und das
Zeitliche

mit heili⸗
gem Abſe⸗

hen, ꝛc.

Um ſolches eh) Aeit⸗ .
alespflegt heit und Freudigkeit, Gelegenheit und
man unbe⸗
kuͤmmert
u ſeyn.

ſind viele, die ſie nicht achten, oder zu Her⸗

Nothdurfft zu reden? O Laulichkeit!

auf GOtt, als auf euch ſelbſt geſehen? Ob

der glaͤubigen Seelen.

629

nicht gelernet habt, als ein Kind mit ſei⸗
nem Vatter, alſo mit eurem GOtt nach

O Kaltſinnigkeit! O Machlaͤßigkeit! O

Sicherheit! Wie viel Hertzen erhaltet
ihr in der Gewalt des Satans! Wie

derben!
G. 100. Forſchet aber ferner, ob auch

euer Gebett bißher himmliſch, gottlich

und heilig geweſen? Ob ihr zuforderſt
geiſtliche und himmliſche Dinge von
GOtt, was nemlich zu ſeinen Ehren, ſei⸗
ner Kirchen Nutz, euer ſelbſt Beſſerung
und Befoͤrderung eurer Seligkeit dien⸗
lich, gebetten? Ob ihr im Gebett mehr

ihr mehr geſuchet euren Willen zu haben,
als ſeinen Willen S erkennen, zu leiden
und zu erfuͤllen; Ob ihr zwar um zeitli⸗
che Dinge, euer Hausweſen, Nahrung,
Friede, Geſundheit und anders Wohler⸗
gehen, GOtt angeruffen, aber mit einem
heiligen, gottlichen und himmliſchen Ab⸗
ſehen? Daß ihr nemlich deſto mehr Frey⸗

Mittel haben moͤchtet, ihm mit gantzem
Hertzen zu dienen, und ſeinen Namen zu
verherrlichen? Ich fuͤrchte, daß viele un⸗
ter den heutigen Chriſten ſo weit von ſol⸗
chen heiligen Ubungen und hochnoͤthi⸗
gen Anmerckungen bey dem Gebert ſeyn
werden, daß ſie auch nicht einmahl wiſ⸗
ſen, was es geſagt iſt, und was man von
GOttes wegen von ihnen fordert. Es
moͤgen wohl ihrer viele das Gebett des
HErrn taͤglich etliche mahl ſprechen, wel⸗
che auf die drey erſten Bitten nicht Acht
haben, und was darinn enthalten, nicht
mit ſolchem Ernſt und Eyfer von GOtt
bitten, als ſich es geziemte; wie denn ge⸗
meiniglich unſer Hertz, als das fleiſchlich
iſt, auf die geiſtlichen Dinge, die wenigſte
Andacht wendet. Daher, als wir ſchon
anderswo berichtet, die fromſten Seelen
offt klagen, daß, wenn ſie ein Vatter Un⸗
ſer betten, wo ſie nicht auf ihrer Hut ſind,
das ſuͤndliche Hertz uͤber die drey erſten
Bitten ſchnell hinhuͤpffet, und ſie mit ge⸗
ziemender Andacht nicht ausſpricht;
Und wohl denen, die ſolche Maͤngel mer⸗
cken, verſtehen und bereuen! Denn es

tzen nehmen. Wie mancher Menſch bit⸗
tet um gluͤcklichen Fortgang ſeiner Nah⸗
rung, um den beliebten Frieden, um Ab⸗
wendung der ſchweren Gerichte und
Zorn⸗Straffen GOttes, der aber viel⸗
leicht ſein Lebenlang nicht gebettet hat,
um gluͤckliche Fortpflantzung des Worts
GOttes, und des Reichs JEſu Chriſti,
um die Erleuchtung und Bekehrung der

unglaͤubigen Heyden, Juͤden, und Ma⸗

gnaͤdige und barmhertzige GOtt um der
groſſen Undanckbarkeit, des Ungehor⸗

. des & ſams, der Unbußfertigkeit und Sicher⸗
viel Seelen fuͤhret ihr ins ewige Ver⸗ h

eit willen der meiſten unter den Evan⸗
geliſchen Chriſten ſein Wort und Gna⸗
de nicht von uns wenden moge..
K. 110. Man erfaͤhret manchmahl,
daß, wenn Eltern eines von ihren Kin⸗
dern kranck liegend haben, ſie mit groſſem
Ernſt fuͤr deſſen Wiederaufkunfft und
Geneſung bitten, auch andere um ihre
Vorbitte erſuchen, auch im bffentlichen
Kirchen⸗Gebett deſſen Noth dem Hoͤch⸗
ſten fuͤrtragen, und um Huͤlffe anhalten
laſſen; wie viel aber ſind, welche der⸗
gleichen thun, wenn ſie ein Kind haben,
das an der Seelen kranck, das frech,
ſtoltz, fleiſchlich und irrdiſch geſinnt iſt,
und in Gefahr ſeiner Seelen lebet? Wie
mancher lieſet fruͤh und ſpaͤth ſeinen
Morgen⸗ und Abend⸗Seegen, und ge⸗
denckt nicht an die Erneurung ſeines
Tauff⸗Bundes und guten Fuͤrſatze?s
Wie viele bitten, ſonderlich wenn ſie zur
Beicht und zum heiligen Liebes⸗Mahl

des HErrn gehen wollen, um die Ver⸗

gebung ihrer Suͤnden, vergeſſen aber der
Heiligung, und daß ſie GOtt ins kuͤnffti⸗
ge fuͤr wiſſentlichen Suͤnden bewahren
wolle? Und wenn ſie davon ſchon etwas
in ihrem Buche finden, ſo bitten ſie doch
darum nicht mit ſolchem Ernſt, als ſichs
wohl gebuͤhrete. Wie viele bitten um
gute und beſtaͤndige Geſundheit, um lan⸗
ges Leben, um ein geruhiges Alter, um
ein ſanfftes und ſeliges Ende, welche wohl
niemahlen, oder doch gar ſelten und kalt⸗

ſinnig gebetten, daß GOTTTD ihnen die

Gnade geben wolle, daß ſie ihre Kraͤffte,
ihre Zeit, ihre Gaaben und ihr Leben, zu
ſeinen Ehren, und des Nechſten Dienſt
in aller Gottſeligkeit anwenden, und in
ſeinem Dienſt, ſich als ein brennend und
ſcheinend Licht verzehren moͤgen? daß
er ſie wuͤrdigen wolle, Werckzeuge ſeiner
Gnade, und Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzig⸗
keit und Ehren zu ſeyn? daß er ihnen
nicht nur ein ſanfftes, ſondern auch ein er⸗
bauliches, williges und froͤliches Ende
verleyhen wolle? daß ſie durch ihren Tod
GOtt preiſen, und ſterben moͤgen mit
willigem und freudigem Glauben, wie

es rechtſchaffenen Chriſten geziemet, und

wie es die Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto werth iſt? Wie viele
wird man finden, welche in ihrem letzten
mehr um die Kirche GOttes, und um die
Erhaltung des wahren Chriſtenthums
in ihrem Hauſe und Geſchlecht, in ih⸗
rer Freundſchafft, in ihrer Stadt, und
(Kkkk) 3 unin

humetiſten, um die Wiederbringung der Seelen⸗
Irrigen und Verfuͤhrten, um die Buſſe w. Theil.
der Suͤnder und Heuchler, und daß der 16. Pred.

630

inihre Vaffefle Von der Beſchaffenheit des Gebetts
hrigen Vartelands ſarge en ſ um der lich und einig zu ihm wenden c
Vice Gitten wohl herglich und nfiog, ſich imn vollig heiligen, dpſtern n⸗ eund Na
. 2 . . „ 2 . . 2 4
dat GHef ſie und alle die deehſeig⸗ den⸗ ſo ancht nicht, wie in allen Din⸗ g nn.t
ſbafft ſenn werden, cblutend dn⸗ dT im ebert Heiſſt, Alles Se. u
erey, dem gottloſen Weſen, d Athei⸗ zu GOTT/ alles fuͤr G alles Sit. ſie
er hem Irrthum bewah⸗ n annt, wuͤnſchen, daß ſie Him⸗ iltet
ren, mit ihnen nach ſeinem heili ewah⸗ mel und Erde bewegen, un ſie Him⸗ (Giet
und Willen handeln, ih n heiligen Rath drinnen iſt, zur Wehe und alles, was an
Reichthum, Hohelt nen Armuth und Namens aufbri erherrlichung ſeines hee
heit und Niedri nens aufbringen koͤnten, 5 ſr
Beicheden, Hohett und Niedrigkett, ſas ſe⸗,was anund in⸗ daran ſeyn, nſe
kurtzes Leben verler anckheit, langes oder ſie fuͤr ihn ko n und in ihnen iſt, wenn ind
leyhen, nur daß ſie ſelig in ſei ihn kommen, ihm heili ſhun
werden? Nun, meine Liebſten, di ie ſelig in ſeiner Ehre und ſei Aigen, und ſon
ge Unterſuchung enen ſten, die fleißi⸗ nigen moͤ und ſeinem Dienſt verei⸗ ſa
chung des Gewiſſens wird ei⸗ gen? Konnen wir Yn
nen jeden lehren, wie es bi ird ei⸗ GOTIDT nicht mit ſolche unſern 1 6t ir e
falls mit ſeinem G es bißher auch deß⸗ ben, daß die U ſolchem Geſchrey lo⸗ 1ei
einem Gebett ſey beſchaff n, daß die Uberſchwellen lo⸗ ſſſc n
weſen? Und ob er ſolche und affen ge⸗ ſes davon bebe unſers Hau⸗ Ela. VI, a. Aa ll
EU b er ſo he und dergleicher r eben, wie ehemahls die E Pa. Nb a. n l ſe
geiſtliche und himmliſche Di gleichen raphim thaten, oder, koͤnnen ie Se⸗zgeſa. ſtti
tet oder nimte Damit inge beobach⸗ wie die Apoſtel er, koͤnnen wir nicht , 4e. oeu
. „Da er nach Befinden b poſtel und die erſten Chri 4.3. Ce enttwe
auf mit er nach Beſnden bet re er Chriſten 4
K Teſintg dane, Maͤngel mit allem at eget; ſo Stelle, wo wir ſind, nuͤſhl
At K. II en n ſe was nuns t iſelni wir doch alle etn
111. Laßt uns aber unſere Pri was in zu ſeinen d Ger⸗
Lunis eſeren und bedenck n ſereeſung Sieenungen lad drusn aͤrn ini,
Seelen, (b nach lig und gaͤntzlich geweſen Tropffen ode ſeyn, wenn ein Bluts⸗ ,G
Kraͤfften ſey/ nachdem, was d zlich geweſen Tropffen oder ei wer n Bluts⸗ W
gebettet. roben (G. 36. 37. 38. Pnen u er eine Ader in unſerm Lei⸗ ſt hron
alles, was in und an uns ¹ Ob wir auch waͤre, die ſich r in unſeret Seelen. i
ſ 14 iſt, zur Ande nſihhi ſich nicht zu ſeinem Dienſt tlchun
angeſtrenget, und mit allen Lei acht anſchicken wollte. Eine GOtt⸗li 4 . (e
Seelen⸗Kraͤfften uns e en Leibes⸗ und de Seele hoöͤrete man ſa e GOtt⸗lieben⸗ Zeuguis ſeſctei
IEI. 8 Naͤfften uns an GOtt gehaͤnget zu went horete man ſagen: Es iſt all eines ſftoneit
vl LXnI haben, nach dem Wort Da jds: nget zu wenig vor meinem GOT es frommen
Beagauch Seele hanget dir an: vids: Meine armes Kind thun k 1GOTT, was ich Betters. Eſnn
wohlfür euch, meine li an: Vielleicht ſind nur mit ha an, und ich ſollte ihm hhffe
eine un⸗ „meine liebſten Mitt⸗Chri d nur mit halbem Hertzen dienen? N
nenn Sachen, ſo wir hievon b hriſten, die dieſe, als ſie ſahe eine Muͤck nenz Eben znar
etann, fremde, und il eygebracht, gantz ums Licht fliegen, bi uͤcke des Abends ceud
teunnd, fremde, und ihr verſteher nicht, was icht fliegen, biß ſie ſich verbr fed
ige Se, geredt iſt: Vielleicht achtet i „was das te, ſagte: Ach! wer ſich auc enm ucda
che gehal⸗ nicht, und meynet, e et ihr es auch dem Acht der ewigen Li auch alſo in Arden
den. et, un ir es ſeyen neue und Dion er ewigen Liebe, und in dem ifen
noͤthige Haͤndel. Ihr hab ſe und un⸗ Dienſt des höchſten G . dem ſirgen
Porhige Bandel Jel r non cuch eaſ enſt d ed nene Liebſ vertehren “
betten lernen: Undn re nun euch erſt die rechtſchaffe eunsine Ciebſten, P find El
irre ine Und man mache euch nur nbtſchagenen Chriſten und Better it,obt
ſolchen Better, und ſei er ſich für einen recht kennet, und ih . nicht ſtnc
und ſein Gebett fuͤ kennet, und ihr moͤget wohl zuſe⸗ nunu
gut und unſtraͤkflich haͤlt fuͤr ſo hen, daß euer Chriſtenthum und gan⸗ End
Unterricht haͤlt, daß er keines tzer OGOtt ⸗=Di thum und gan⸗ get! O
dorffe, ic ſ Uehte weni Beſſerung be⸗ ley, eferigie nicht auf enhtt ics⸗
vermeynerzu ſeyn 8 riniger⸗ als was er hinaus lauffe gkeit und Sicherheit ſſſer ben
nicht verſteher, oder nd wer ſoſtsing GC. 112. Saget mir aber weiter, ob hfeine
zu thun begehret, der inag ſenriitdrag we⸗ ihr aus der Erfahrung wiſet, was ince n⸗
ig gebettet haben, und wi tag we⸗ gewaltiges, ringendes ka „ obgemeldeꝛ an
kuͤnfftige wenig bett und wird auch ins hefftiges und ernſtliche aunpffendes, an i
ſo viel Gebette dertneſtt n erauch noch Ob ihr auch in der es Gebett ſey? eit
Ach! Ach! Soll herlieſer und herſagt⸗ ner⸗Kunſt es himmliſchen Red⸗ SOe dn
gen, und in Sachen, welche di in⸗ ihr euren GOTT, wie ſeine Lieb len, ge⸗ Od
den Dienſt des gro ſſe 8 che die Ehre und und Freunde deren E e ſeine Lieben zungen. I Aertien
nicht gerne lerne Ottes betreffen, be e dan xempel wir dro⸗ ann
v von gantem Dereen don ntbis den⸗ gleich ſam eengen und uber⸗ unnt
Seele und von allen Kraͤfften betten, i en konnet? Wiſſet ihr auch, wi inen
und im Geſpraͤch mit dem M en betten, ihn zu faſſen, et ihr auch, wie man c⸗
Pias n Majeſtaͤti 35 en, zu halten und zu zwin⸗ ſct
und glorwuͤrdigſten Ge ſin ſng en pfleget, daß er nicht thun dan nach ſen
ch gaͤntz⸗

— ́?JVUV der glaͤubigen Seelen. 621

☚R —— ihm begeh⸗kehren, wie Hanna/ welche, als ſie ihr See D
P wvwvas aan gi ohl Gen H hrerar den HErrn ausgeſchuttet hat⸗ d
Elr N. ret. Wabt inr allien uberwunden? Oder te, aß/ und nicht mehr ſo traurig ſahe / 16 N.
n A Oder ib⸗ rungen, und ihn uͤberwu ſten, als §svorhin. Wir ſollten ja billich mehr an
A Odetihe ungent zum en, als ihr als vorhin. J il
Nr/ rem Exem⸗ ſagt mir, ob ihr zum wenigſten, als i⸗ Vertrauen zu unſerm himmliſchen Vat⸗.
Auſtn . r.ß ſcht vom eyferi⸗ Vertrauen zu u ſert ihen —
. eo, den vorhergehenden Bericht vom eyferi⸗ aben, als ehemahls die NMaemi zu
. Deg gen uen , hefftigen und ringenden Gebett der ter haben, e e Uihrer Sehnur dir
Eenwor, gen, hefftige d was deßfalls von Exem⸗ dem Boas / welche zu ihrer Schn Ruth. IIl,
ſehn·. . Glaubigen, acht e n,) wor⸗ Kuth ſprach: Sey ſtille / meine Toch⸗ 18.
fſehen Elag ehoret, (geleſen,) wo . Bihreſt, wo es hinaus will;
N peln beygebracht, gel id kaltſin⸗ ter / biß du erfaͤhreſt / wo es hinaus will;
e ngel eures armen und er / biß un wird nicht ruhen / er
tnn ſe den, die Maͤ § erf und Hertzen denn der Mann wird ni
ae ee. ebetts erkannt, und von Hert ern 5 m Ende; So
hunfſ nigen Gel Maͤngel zu verbeſ⸗ bringe es denn heute zum A 2
nſt en gewünſcheshabt, eure Mangelzur en wir, nachdem wir unſere Sache
niiyen gewun ligen und lieben Kindern ſollen wir, nachdem wir unſ
ern, und den heiligen! h ind Anl GOtt befohlen, ſprechen:
amn n eyfern, und nach dem und Anliegen e, biß du erfah
In g eures Glaubes nachzufolgen? Sey ſtille, meine Seele, biß du erfahreſt,

nicht s hin ill; denn dein Vatter,
nͤ un Werein g, jir. g er ſolche Sachen nicht ver⸗ wo es hinaus will; den
rn ⸗ Bet⸗ So ihr ab ſolch

—NTT+ u dei oth kund gemacht, wird
aut⸗ et., auch nicht zu verſtehen begeh⸗ dem du deine Noth kund e
andr kiſpent ſecher dben bleiben bey ute aoohn⸗ ie ruhener ogen de mennee Ahrdt⸗
huheee kampffen. . SS laͤffrigkeit und Kaltſinni fen, und, e gehrache eir. ſollen
Deig ten Schlaffrigke Ja, wuͤnſchten Ende gebracht. Wir ſollen
hentngte. s in § ſe dihr denn fuͤr Better *Ja, w . . weif⸗
finn das geſe⸗ Mei thſevenizſunr Chriſten? Ich ſa⸗ unſer Gebett hoch achten, und nicht zweif⸗
o eh ben müuͤſe.

ge nicht, daß ihr denen groſſen Heiligen feln, daß wir kein Wort geredet, keinen

1 ene Sriitg han, kein Thraͤnlein vergo⁹zn
doch a im Gebett gantz gleich ſeyn muͤſſet; Ich Seuffzer genezan keen Ai⸗ protocolliret, VlLvl⸗.
en, ug Helden⸗ Glau en Jhaben, 2 X 8 1 r eichnet und eingeſchrieben i . Geſchiehe
nend mit i ebett ſonderbare Helden⸗ Zettel ve zeichner und er uns, dennoch
hreiinder elernt r aakitund nen un er Gewiſſen noerzeiger und, Pelice
men gaͤntzli 3 veraͤhnlichen k⸗ je⸗ un um. z
ſagkalch ſ⸗ es auſſer Zweiffel zu ſeyn, ler habe. Binunahl wir ͤineranriget ſind⸗
e Chriſten und Better ein heili en nach eine ungewiſſe Poſt gegeben, und befuͤrch⸗
Fecn . Chri in Ge nach eine ungewiſſe Poſt ge
Wortle und Eyffer in Goͤttlichen Dingen n eun daß er nicht zu recht komme.
n ſei erfordert ten muͤſten, da
uon dem Maaß ſeines Glaubens eſ heißt es mehrmahls: Ach ich armer
gen, tn Da heißt es mel 1 .
wwerde, und daß er, wie im Glau Suͤnder! was iſt doch mein elendes Ge⸗
— iebe, in der Demuth, und andern Rer bel Doc ch erhoͤ⸗
minn ſaen nnm . ie gender Predigt, ſo wir letene lin⸗ ſboder
n n n ſaaver, bekt/ ob ihr es au⸗ cht zu ver⸗ lichen Seelen, euer Gebett, ob es auch mi Get⸗
n doan ſhtauf kindlicher, hertzlicher Zuverſicht zu ver⸗ lichen S der Liebe GOttes und des kesund
4 4 ie kicen, undem ſe em FHrt, Hl e diengenchehen ſepenmnd dem Berichi lelich
Cret,ſoook elet ſey. ſ inder mit ihren H tin Ge. 4. 75. ſ. 79. 80. ſl.) erfüllet ge⸗
ret, lieben Kie ie den pfle⸗ den wir vorhin (§. 73. 74. 75 weſen.
und kuͤhnlich zu reden x 7 Verſtehet ihr denſelben weſ
Unc vertrauſeg und von Hertzen wuͤnſchet gethan haben? Verſtehet ihr den
s e rc deiſads mi Kaeteet e Birie wer e ſlt Von
ſe beſſer bewandt waͤre, un Grund eurer Seelen,
uihun keſſetglge,m Wetkranennn GOtt zuzu⸗ Hertzen, und von Sriind errt Glauben
Sien nd ſeinen Verheiſſungen von daß alles euer diebe bruͤnſtig ſeyn
nehmen, un EH kraͤfftig, alſo in der Liebe bruͤnſtig
r, gantzem Hertzen zu glauben? Ob ihr auch aff Biſet ihr auch, nicht nur wenn
Cettt, i von Hertzen glaubet, daß euer Gebett moͤge? h dazu zwinget,/ſondern auch
nicht ein leerer Haall iſt, der in der Lufft euch die Not rdem Schirm GOttes und
unfne verſchwindet, ſondern eine Krafft, die wennihrunter Gnade vergnuͤget lebet?
Gden Sstt das Hertz ruͤhret, und eine ſolche in ſeiner ſeſſen euren GOtt von Hertzen
e Bertichtung, dieummnbalich õä euch
gtutt, nog Muß nicht und Nutz abgehen kan? Gewiß iſt e zuͤchtiget, und mit Truͤbſal heimſuchet?
en en ſündlicher rugelchteg und⸗ mehe Redertor ach geinnent tn nicht nur,
nlrtg wenn wir es gering achten, und mehr ihr ſeiner Huͤlffe beduͤrffet, ſon⸗
te NYe uͤrdigkeit und wenn il r Huͤlffe b
ni, Luf uns und inſere u diene Gna⸗ dern auch, wenn er euer Hertz mit Krie⸗
6 Schwachheit, als auf GOtt, d Freude im Heiligen Geiſt erfuͤ
in de, Barmhertzigkeit, Allmacht, Treue de und Freude in uch um eine und
bern ind Wahrheit ſehen, und an der Erhoͤ⸗ let? Bittet ihr zeaue ihm wiederge⸗
Nn und Wah ir ſollten billich alle⸗ andere Gaabe, daß ihr ſie ihm wiederge⸗
inn mahl vom Geſpraͤch mit GOtt wieder⸗ Ehren

und alle eure Mitt⸗ Bruͤder und

632

Bon der Beſchaffenheit des Gebetts

ä

Ehren anwenden moͤget? Pfleget ihr
denn auch euer Hertz, eure Glaubens⸗
und Liebes⸗Arme weit auszubgien⸗
Nitt⸗
Schweſtern in der gantzen Welt, ja alle

Menſchen zu umfangen, und ihren Na⸗

men und Gedaͤchtniß auf eurer Bruſt, eu⸗

rem und ihrem GOit fuͤrzuſtellen? Pfle⸗

et ihr auch eures betruͤbten Nechſten
koth, als eure eigene, ihm fuͤrzutragen?
Bittet ihr auch heimlich und öffentlich
fuͤr Freunde und Feinde, fuͤr Fromme
und Böſe, fuͤr Reiche und Arme, fuͤr

—0

Junge und Alte, Geſunde und Krancke?

Beydes
muß bey⸗
ſammen
ſeyn im er⸗

hoͤrlichen

Gebett.

Beſtaͤtti⸗
gung mit
einem
Gleich⸗
niß, ꝛc.
I. „Moſ.
XLIII, 3.
I. oh. IV.
21.

Nehmet ihr auch inſonderheit der un⸗
bußfertigen Suͤnder Seelen⸗Gefahr zu
Hertzen, und trachtet ſie unter andern,
durch eure eyferige Fuͤrbitte, wie einen

Brand aus dem Feuer, zu reiſſen? Brin⸗

get ihr auch allemahl ein friedliebendes

und verſohnliches Hertz fuͤr GOTT?

u. ſ. w. Gewiß, meine Freunde, wer
ohne Liebe GOttes und des Nechſten
betten will, der iſt gleich einem wahn⸗
witzigen Menſchen, der GOtt ohne Feuer
ein Opffer thun wollte. Es geht fuͤr
GOtt, als wie Joſeph zu ſeinen Bruͤ⸗
dern ſprach: Ihr ſollt mein Angeſicht

nicht ſehen / es ſey denn euer Bruder 16.4 (o)
auch beſchriebener maſſen (§H. 85. 86. fl. Ob anhab⸗
91. ſl. im Gebett angehalten, und allezeit mnablgig

(Benjamin) mit euch: und ihr wiſſet/
was wir fuͤr ein Gebott von ihm ha⸗
ben / daß / wer ihn lieben (ihn anruffen,
und ſeiner ſuͤſſen und ſeligen Gemein⸗
ſchafft im Glauben genieſſen) will / der

auch ſeine Bruͤder lieben ſolle und

Fuͤrbild
aus dem
Gebrauch
der Juͤden.
Buxtorff.
Synagog.
EC. 8. P-⸗ Wm.
184.

muͤſſe.
§6S. 115. Ein gelehrter und beruͤhmter
Mann berichtet von den heutigen Ju⸗
den, daß ſie bey ihrem Abend⸗und Nacht⸗
Gebett zu Zeiten einen ſonderbaren

Brauch ſehen laſſen, daß nemlich, wo

einer mit dem andern zu rechten, oder

eine Sache zu vereinigen hat, und kan ſei⸗
nen Widerpart zum Rechten nicht brin⸗

gen, derſelbe herfuͤr tritt, zu dem Ge⸗
ang⸗Buch gehet, darauß der Sangmei⸗
ſter oder Vorſaͤnger das Gebett abſinget,
macht es zu, ſchlaͤgt mit der Hand dar⸗
auf, und ſpricht: Ich beſchlieſſe es! als

Pollt er ſagen: Ich verſperre und ſchlieſſe

das Gebett, biß ſo lange ſich mein Wi⸗
derſacher mit mir gebuͤhrend verſohnet
hat; alsdenn duͤrffen ſie nicht weiter
betten, bis der zufrieden geſtellet iſt, ge⸗
hen alſo offtermahls ungebettet heim.
Haltet ſicherlich dafuͤr, meine Zuhörer
(und Leſer!) daß eures beleidigten Nech⸗
ſten Seuffzer euer Gebett ſperret und
hindert, eure Buͤcher, ja den Himmel zu⸗
ſchlieſſet, und daß ihr mit Mutz nicht
betten koͤnnet, biß ihr daſſelbe durch bruͤ⸗
derliche Verſohnung, und gebuͤhrende
Vergnuͤgung, oder Erſtattung geſtillet

.

habt; nach dem Ausſpruch eures Erloͤ⸗ Veweis

ſers . Wenn dein Bruder et was wider ans Marth.
dich hat/ ſo gehe hin / und verſoͤhne V, 23. 24.

dich mit ihm / und alsdenn komme/
und opffere deine Gaabe; Und wenn

ihr ſtehet und bettet / ſo vergebet / wo uart. XxIL
ihr etwas wider jemand habt / auf daß

auch euer Vatter im Zimmel euch ver⸗
gebe eure Fehler. Wer da bettet, in⸗
dem andere fromme Seelen unter der
Laſt, die er ihnen aufgebuͤrdet hat, ſeuff⸗
zen, uͤber ſeine Unbillichkeit und Un⸗
barmhertzigkeit klagen, und Thraͤnen,

die er ihnen durch ſeine Beleidigung vom

Hertzen preſſet, vergieſſen, der bilde ſich
nur nicht ein, daß ſein Bitten erhoöret
wird, es iſt ein Greuel fuͤr GOtt, es iſt,
wie ein Rauch, der nicht gerade auf gen
Himmel ſteiget, ſondern von ſtarcken

und

Winden beyſeit ausgetrieben und zer⸗

ſtreuet wird.
terſuchung eures Gewiſſens beſindet, daß
es mit eurem Gebett beſagter maſſen
bewandt iſt, ſo hoͤret nur auf zu betten,
damit ihr nicht vergebliche Arbeit thut,
und ſchaffet weg, was euch den Zutritt
zu dem Gnaden⸗Thron GOttes ver⸗
wehren kan.
§. 116. Endlich pruͤfet euch, ob ihr

Darum, wenn ihr in Un.-

und ohn Unterlaß zu betten euch befliſ⸗ gebettet
ſen habt? Ob ihr auch muͤde worden worden.

ſeyd, wann GOtt nach ſeinem heiligen
Rath die Erhoͤrung in etwas verſchoben?

Ob ihr auch nachgelaſſen habt zu bitten,
zu ſuchen, zu klopffen, und ihm nachzu⸗

eilen, wenn er gethan, als hoͤrete er es
nicht, wenn er ſich verborgen, die Thuͤre

verſchloſſen, oder ſich geſtellet, als wollt
er ſeine gnadenreiche Gegenwart euch

entziehen? Nehmet ihr auch aller Ge⸗
legenheit zum Gebett mit Fleiß wahr?
Habt ihr euch auch zu Stoß⸗Gebettlein,
zu heiligem Verlangen, zu innerlichen,
erborgenen und kraͤfftigen Seuffzern
gewohnet? Trachtet ihr auch euer Hertz
in immerwaͤhrender Andacht, und eure

Seele von aller ſuͤndlichen Befleckung
ch liebe Wurd er

rein zu behalten? u. ſ. w.

Chriſten, haltet ſicherlich dafuͤr, daß ihr fordert.

keine ſeligere und beſſere Arbeit thun koͤn⸗
net, als daß ihr bettet! Ja daß alle Ar⸗
beit durchs Gebett geheiliget und geſeg⸗
net wird!

ihr gehet oder liget /

Ihr koͤnnet nichts thun und 1. Weiit
fuͤrnehmen, als vor GOttes Angeſicht, Sr n⸗
ſo iſt er um euch/ bey uns/ ꝛc.
und ſiehet alle eure Wege/ es iſt kein Daln 1

Wort auf eurer Zunge / (alſo auch kein 4.

Gedancken in eurem Hertzen, kein Werck
unter euren Haͤnden, daßs er nicht alles
wiſſe. Wann euch nun in allen euren

Dingen der HERR zur Rechten iſt

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6

Nutzen
ſchaffet.
GBleichniß „ O , e
uuu luc. Weib des HErrn JIJESUI Saum am k
r . 4. Rock alſo angeruͤhret hat, daß ſie ſeiner

Erfabh⸗
Angern ſelige Prediger, wenn ſie in ihren heili⸗

ſtetig bet⸗

der glaͤubigen Seelen.

633

und euer theurſter Seelen⸗Freund euch Glaubens⸗Ubungen, durch ſehnliches Seelen⸗

zuſiehet, wie ſolltet ihr es denn, wenn
ihr rechtſchaffen ſeyd, uͤber euer Hertz koͤn⸗
nen bringen, daß ihr nicht oͤffters bey eu⸗
ren Verrichtungen die Augen und das
Hertz zu ihm wendet, und ihn eines kur⸗
tzen aber liebreichen und ſuͤſſen Anblicks
und Anſpruchs würdiget? Zufoͤrderſt,
weil ſolches ohne Nutz nicht geſchehen
kan: Denn gleichwie das Blutfluͤßige

2. Weil
das Ge⸗
bett viel

Krafft, die von ihm ausgienge, zu ihrer
Geneſung theilhafftig ward; Alſo kan

keine Seele durch ihr Seuffzen und Seh⸗
nen im Glauben ihn beruͤhren, daß ſie

nicht eine neue Krafft, dadurch ſie ge⸗
ſtaͤrcket, getroͤſtet oder aufgemuntert
wird, von ihm empfangen ſollte.
G. 117. Ich weiß, daß offtmahls gott⸗

gen Gedancken und Betrachtungen, da
ihnen etwan ein dunckler Ort der Schrift,
oder eine andere Schwuͤrigkeit fuͤrkom⸗
met, mehr mit kraͤfftigem und verbor⸗
genem Seuffzen, als mit vielem Nach⸗
chlagen und Nachleſen erlanget haben.
Rechts⸗ Ich wollte auch wohl Chriſtliche Regen⸗
Gelehrten. ten und Juriſten finden, welche geſtehen,
daß ſie in verworrenen und gefaͤhrlichen
Haͤndeln, wenn ſie um einen gluͤcklichen
Ausſchlag und guten Rath beſorget ge⸗
weſen, ſich mit heimlichem Seuffzen zu
GOtt gewandt, und ihn um Licht und
Weißheit angeruffen, davon ſie denn
auch die Wuͤrckung bald geſpuͤhret. Ich
kenne gewiſſenhaffte Perſonen, welche
in fuͤrnehmen Aemtern ſitzen, und offt⸗
mahls ſchrifftlich und muͤndlich um gu⸗
ten Rath erſuchet werden, die ſich nie un⸗
Perſonen kerſtanden, denſelben zu ertheilen, ehe
im oͤfent⸗ ſie den Mund des HErrn gefraget, wie
lichen An⸗ aber? Wann der, ſo ihres Raths be⸗
nothiget, anfaͤnget zu reden, ſo ſeuffzen
Pfalm. ſie zu GOTT:; Lehre mich thun nach
aUI, deinem Wohlgefallen / denn du biſt
mein GOTT, dein guter Geiſt fuͤhre
mich auf ebner Bahn! Oder: Mein
GOTT! gib heiligen Muth / guten

ier XX, KRath / und rechte Wercke! Oder:

Lafßf dein Antlitz leuchten uͤber deinen
AKruecht / und lehre mich deine Rechte!
Und dergleichen, und bezeugen, daß ſie
Zandwer, ſolches ohne Nutz nicht gethan. So iſt
en. auch kein Zweiffel, wenn Chriſtliche
Hauß⸗Baͤter, Handwercks⸗Leuthe, Tag⸗
loͤhner ſich zu heimlichen Seuffzern bey
ihren Geſchaͤfften gewohnen, und GOtt
um Seegen, Huͤlffe und Krafft anruffen
wuͤrden, daß dieſelbe offt beſſer gerathen
wuͤrden. Mun, ſo ſollte es ja ſeyn, und
alle Chriſtliche Seelen ſollten die Ge⸗
meinſchafft mit GOtt durch unablaͤßige

Beſchluß:
Alle lus⸗

ken.

und liebreiches Andencken, durch kraffti⸗ oabhen,
ges Seuffzen und heiliges Verlangen 16. Pred.
immerdar unterhalten.
H. 118. Allein, wohin iſt es laͤider! in Gelehrte
der Chriſtenheit kommen? GOtt ſey es denken
geklagt! Die meiſten verlaſſen ſich auf Gebett.
eigne Witz und Weißheit, ſie halten ſich

vor ſolche Lichter der Welt, welche alle

Finſternis durch ihren Glantz erleuchten
onnen: Sie wollen Sonnen⸗Uhren Wem ſie
ſeyn, und andern, offtmahls Land und Lleichen.
Leuthen, Geſetze, Zeiten, Maaß und
Ziel ſetzen, und vermeynen dazu des
limmlichen Lichts nicht zu beduͤrffen, Rom. II.
ſie vermeſſen ſich, zu ſeyn Leiter der Blin⸗ 1.
den, und ein Licht derer, die im Finſter⸗
niß ſitzen, und wollen ſich doch nicht von
der hoͤchſten Hand leiten, und von dem
ewigen Licht erleuchten laſſen. Ein Au⸗ Hißmliſche
ge ſey ſo ſcharffſichtig in ſich ſelbſt, als es rleucht⸗
will, ſo bedarff es doch, wenn es ſehen nenhoch.
ſoll, eines andern Lichts, damit es erſt noͤthig.
erleuchtet werde, ehe es andere Dinge Bleichniß.
beleuchten kan: Alſo ein menſchlicher
Verſtand ſey ſo hoch und ſcharff, als er
im mer kan, wo er nicht vom himmliſchen
Licht beſtrahlet wird, ſo wird endlich alle
ſeine Weißheit auf Thorheit hinaus
lauffen. Im gemeinen Leben gehts Gemeine
nicht beſſer, da iſt bey der meiſten Arbeit euthe ach⸗
offt mehr Fluchen als Bettens, und moͤch⸗ Betten
te es manchem Handwercks⸗Mann, auch nicht.
manchem Taglöhner fremd fuͤrkom⸗
men, daß man ihn bey allen ſeinen Ge⸗
ſchaͤfften betten heiſſet. Ja, es iſt dahin
kommen, daß offtmahls die, welche
ſchwere Arbeit zu verrichten haben, als
Schiff⸗ und Fuhr⸗Leuthe, Sack⸗Traͤ⸗
ger, Litze⸗Bruͤder, ſich ungeſcheuet ver⸗
nehmen laſſen, betten helffe nicht, aber
wenn man wacker fluche, ſo gehe es von
ſtatten; welches eine ſo ſchreckliche Sa⸗

che iſt, daß ich allen Chriſtlichen Regen⸗

ten und gewiſſenhafften Juriſten zu be⸗
dencken anheim gebe, ob nicht ſolche Leu⸗
the, die ſo reden duͤrffen, als Gotteslaͤ⸗
ſterer und abgöttiſche Teuffels⸗Diener
zu beſtraffen? Ich halte auch dafuͤr, daß
der gerechte und heilige GOtt aus gerech⸗
tem Gerichte dem Satan verhaͤnge, daß
er ſolchen Leuthen forthelffen mag, da⸗
mit ſie in ihrem Teuffels⸗Glauben und

[Gottloſigkeit befeſtiget werden.

§K. 119. Jch laſſe aber ſolche verruch⸗ Rach obi⸗
te Leuthe fahren, und wende mich wie⸗ ger Prü⸗
der zu euch, ihr Chriſtlichen Hertzen, wel⸗ den wenig
che ich bißher Bir Pruͤfung des Gebetts gute Vet⸗
angefuͤhret habe, was meynet ihr, wenn r ſeyn.
nun nach allen Stuͤcken, die wir bißher
abgehandelt, das Betten der heutigen
Chriſten gepruͤfet und gerichtet wird,
wie viel rechtſchaffener Better, und wie
(LlIII) viel

Urſache:
Ein jeder
achtet das

Gebett
leicht.

Der das

aber thut,

iſt ein
ſchlechter
Better.

6

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

viel wahrhafftigen Gebetts werden wir
finden? Gewiß, nicht allzuviel; Denn
die meiſten halten dafuͤr, Betten ſey eine
ſchlechte Sache, welche ſie laͤngſt gekont,

und nicht jetzo allererſt in ihrem Alter

lernen duͤrfften, darum ſey es eine un⸗

noͤthige Weitlaͤufftigkeit, wenn man ſo

viel Weſens davon mache; ſo haben ſie
auch nicht Zeit, ſolchen Dingen viel nach⸗
zudencken, ſie muͤſſen arbeiten, handeln,

Geld machen, eſſen, trincken, ſchlaffen,

und zuweilen, abſonderlich am Sonn⸗
tag, ſpielen, ſchwaͤtzen, einen Rauſch trin⸗
cken, und dergleichen. Ich will hiebey
nichts mehr erinnern, als nur dieſes,
daß zwar von allen Chriſten man nicht
durchgehends einerley Vollkommenheit

der Andacht im Gebett erfordern konne,

jedoch ſey dieſes bey allen gottſeligen

Seelen auſſer Zweiffel, daß der noch

nicht betten koͤnne / der es allzu wohl

kan / und daß deſſen Gebett GOtt nicht

gefalle, der Zeit zu allen Dingen, die ſei⸗

nem verderbten Hertzen geluͤſten, zu den

gottſeligen Ubungen aber, die ihn im
Chriſtenthum vollkommener, und zum

Dienſt GOttes tuͤchtiger machen koͤn⸗

zum recht⸗
ſchaffenen

Gebett zu

gelangen.

(1¹) Muß

man bitten

um die

Gnade des

Heiligen
Geiſtes,
recht zu
betten.
Solche iſt
noͤthig.

1. Cor.
XII, 3.

27

Muſter,

wie darum

zu bitten

1. B. Mo
XVIII, 27.

nen, keine finden kan.
§. 120. Als ich nun aber ferner nicht
zweifle, daß unter der groſſen Menge der
heutigen ſichern und unartigen Maul⸗
Chriſten noch manche gottsfuͤrchtige
Seele gefunden wird, welche, wie alle
andere Maͤngel ihres Chriſtenthums,
alſo auch die, welche ſie bey ihrem Ge⸗

bett findet, gerne gebeſſert ſehen moͤchte,

ſo will ich hierzu einige Mittel fuͤrſchla⸗
gen, und kuͤrtzlich zeigen, wie wir in der
Bett⸗Kunſt zunehmen, und zur rechten,
hertzlichen, ernſtlichen, inniglichen An⸗
dacht gelangen koͤnnen. Zuerſt, liebſte
Mitt⸗Chriſten, iſt es gewiß, daß nie⸗

mand ohne GOttes Gnade und Geiſt

recht andaͤchtig betten konne; Niemand
kan GOtt ohne GOtt ſuchen und finden;
Niemand kan IEſum einen 5Errn
(in wahrem Glauben) heiſſen / und ihn,
als ſeinen Erloſer, anruffen, ohne durch
den geiligen Geiſt; Miemand kan ſich
ſelbſt auch in dieſem Stuͤck etwas neh⸗
men, es werde ihm denn gegeben vom
Himmel. Darum iſt es noͤthig, daß
wir bey dem Eintritt in unſer Bett⸗

ſ. Kaͤmmerlein ſtracks ſagen: Ach ſiehe/

l ich habe mich unterwunden / mit dem

*7

SSErrn zu reden / wiewohl ich Erde
und Aſche bin / und ein ſuͤndhaffter elen⸗
der Menſch, der nicht weiß, was er bit⸗

ten ſoll, und wie ſich es gebuͤhret; Ich

dörffte mich auch nicht unterſtehen, du
heiliger und gerechter GOTT, fuͤr dein
Angeſicht mit meinem armen Gebett zu

kommen, wenn du es nicht befohlen, und

mir die allertroͤſtlichſten Verheiſſungen
r ſein Kind, hoͤren und erhoͤren wol
dich erilaret haͤtteſf walleſ,
mein GOTT, dein Antlitz von mei
Suͤnden, und tilge alle meine Miſſethat⸗
laß mein Hertz der Beſprengung des
Blutes JESI Chriſti genieſſen, geuß
über mir aus den Geiſt der Gnaden und
ewiges Wort des Vatters, rede in mir,“.
und mit mir, und fuͤr mich, und lehre⸗
mich betten; O GOTT Heiliger Geiſt,
ſchaffe in mir rechte Andacht, treibe alle
fremde, ſuͤndliche Gedancken zuruͤck, ver⸗
einige alle Kraͤffte meines Leibes und

miß fnit unausſprechlichem Seuffzen!“
§. 121. Hiernaͤchſt ſehet dahin, ihr Das
Bett⸗Schuͤler, daß ihr zum Sehin / ihr G⸗
kommet, als zu einer alltaͤglichen ge⸗ mitnener
wohnten Sache, und vergnuͤget euch Angacht
nicht mit eurer gewohnlichen Andacht; werden.
ſondern bettet allemahl alſo, als haͤttet
ihr heute erſt angefangen zu betten, und
als wuͤrde es auch das letztemahl ſeyn,
daß ihr Zeit und Gelegenheit haͤttet,
mit dem HErrn aller Herren von denen
Dingen, die eure Seligkeit angehen, zu
reden. Gleichwie David ſpricht: Sin⸗ Palm.
get dem 5Errn ein neues Lied/ nicht vlet.
der Meynung, als muͤßte man allemahl,
wenn man GOtt preiſen will, ein neues
Lied machen oder machen laſſen, ſondern,
daß er eine immer neue Andacht fordere;
ſo ſage ich zu euch, rufft euern GOtt an
mit einem neuen Gebett, das iſt, mit er⸗
neuerter friſcher Andacht, mit ermunter⸗

ſaugen, welches immer eine neue Begier⸗
de, einen euen Durſt mitbringet, und
immer neuen Schmack und neue Süßig⸗
keit darinnen findet. Vergnuͤget euch
niemahlen, wie in euerm gantzen Chri⸗
ſtenthum, alſo auch nicht im Gebett und
in der Andacht, als waͤre ſelbige gut ge⸗
nug, und beduͤrffte keiner Beſſerung;
Den auch unſer beſtes Gebett und hoͤchſte
Andacht iſt viel zu ſchlecht, viel zu geringe
fuͤr den Majeſtaͤtiſchen und Glorwuͤrdiig.
ſten GOTT. D L Gewel
hefftig und kraͤfftig auch ihr Lob iſt, da⸗ von der
mit ſie GOtt preiſen, achten es doch zu H. Engel

GOtt, welches damit ſcheinet angedeu⸗
tet zu ſeyn, daß ſie mit zweyen Fluͤgeln ihr
Angeſicht, mit zweyen ihre Fuͤſſe bedecken,

Leilig / heilig / heilig iſt GTTder ⸗

K Zebaoth! Wie auch anderswo e⸗
von

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ſo verbirge nun, t I1 n.

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meiner Seele zum Gebett, und vertritt Rom. Ix,

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tem, begierigem, eyfrigem Hertzen;
kommt fuͤr ſein Angeſicht zu betten, wie Gleichniß
ein Kind zu ſeiner Mutter Bruſt, zu demin⸗

Die heiligen Engel, wie Beweiß⸗

wenig fuͤr den unendlichen und ewigen Erempel.

und mit zweyen fliegen, indem ſie ruffen: Ea. v.

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der glaͤubigen Seelen. 635
N — — — — — — — — aen
ie n von ihnen und den ſeligen Seelen im ſeyd, ſie euch nicht uͤberlauffen, oder S ſen⸗
ace an inel geſagt wird, daß ſie keine Ruhe eure Andacht unterbrechen. Es wird Seghen
harrule haben Tag und Nacht, ſondern immer auch nicht undienlich ſeyn, wenn ihr, Kunen
unckme ihren GOtt und Schöoͤpffer loben; Die⸗ ſo es muͤglich iſt, und ihr Gelegenheit gelegen
3 nuu ſes Fliegen und dieſe Unruhe iſt dasjwas dazu habt, einen abgelegenen GOrt er⸗ ud zur
WE ich ſage, nemlich ihre immer⸗neue, nim⸗ waͤhlet, und denſelben, ſo viel euch thun⸗ AMe e⸗
uch mer⸗geſaͤttigte Begierde GOtt zu loben; lich iſt, alſo bereitet und zurichtet, wie ſeyn.
WE Wie vielmehr ſollen wir ſuͤndhaffte und es zu Erweckung und Beybehaltung der
nn ſterbliche Menſchen alles, was wir in Andacht, ſich am beſten ſchicket. Einige Stge ao⸗
Nel r. ſeinem Dienſt leiſten konnen, viel zu we⸗ GOtt⸗liebende Seelen pflegen ihr Bett⸗ vorgeſchla⸗
nm nig, fuͤr unſern groſſen und Majeſtaͤti⸗ Stuͤblein mit dem Bilde des gecreutzig⸗ gen.
mle ſchen GOtt achten; Wer da meynet, er ten JEſu auf dem Tiſche, mit einem gefc7ö
Ulhrh thue ſeiner Schuldigkeit genug, und hat ſchnitzten oder gemahlten Todten⸗Kopff
unce Gefallen an ihm ſelbſt und an ſeiner An⸗ und mit der Bibel zu verſehen: Andere
innite, dacht, der weißt noch nicht, was GOtt, ſchmuͤcken ſie mit allerhand Gemaͤhlden,
tiem was Menſch/was Gebett und Andacht iſt. welche etwas zur Andacht dienliches fuͤr⸗

nike „ §S. 122. Weiter (3) wenn ihr in euer ſtellen, laſſen allerley Spruͤche und Er⸗
n el6) Bert⸗Kammeriein eingehet, ſo gedencket, innerungen an die Waͤnde und Thuͤren
Aunier daß ihr in GOttes Heiligthum kommet, ſchreiben: Andere pflegen einen dunckeln
en en ein Heilig⸗ und ſprecht: Gewißlich / meine Seele! Ort zu belieben, laſſen wohl gar die
nen n ſenn, der HErriſt an dieſem Ort / wie heilig Kammer oder Stube, wo ſie zu betten
ligle nen GOtt iſt dieſe Staͤtte! Hie iſt nichts anderſt pflegen, ſchwartz beziehen oder anſtt ei⸗
unie mit Furch denn GOttes Hauß / und hie iſt die chen, und geben ihr weni Licht. Mit
Hen Nn . zn dieen⸗ Pforte des Zimmels! Laſſet denn alle dieſen letzten wollt ich es ſchier halten,
aE XxvIII, irrdiſche, weltliche und eitele Gedancken damit die dunckele Einſamkeit moͤchte
en “ 17. zulruͤck, und menget nicht in euer Rauch⸗ bey dem erſten Eintritt in dem Menſchen
Femiit⸗ werck Horn, Haare oder andere ſtin⸗ eine heilige Forcht erwecken, und ver⸗

ckende Sachen. Ihr ſeyd Königliche
Prieſter vor euerm GOTT, ſo geht in

das Heiligthum, ihm zu dienen, mit

herum ſchweiffen, und die Andacht ſe⸗

goͤnnet auch den Augen nicht, daß ſie

ſtreuen koͤnnen; Wiewohl die Erfah⸗ Urtheil

. . )*vom Nu⸗
gtnufr her heiligen Forcht und tieffſten Ehr⸗ rung lehret, daß man endlich alles ge⸗ zen ſolcher
nte erheigen wie leicht zu erachten, wohnet wird, und ſolche aͤuſſerliche Zuberei⸗
der Hohe⸗Prieſter Alten Teſtaments in Dinge faſt wenig thun zur Erweckung
nulnt, das Allerheiligſte des Tempels, darin⸗ rechtſchaffener Andacht, welche aus dem
Man nen der HErr uͤber dem Gnaden⸗Stuhl innerlichen, aus dem vom Heiligen Geiſt
mian ſeinen Sitz hatte, zu gehen pflegte. Mey⸗ erneuerten Hertzen flieſſen muß; ſo hat 1 eſ⸗
Akün net nicht, daß der HErr euer GOtt ferne auch Iſaac im weiten Felde, Daniel im Daa. vl⸗
midn ſey von dem Orte, den ihr zu eurem Bett⸗ Ober⸗Gemach ſeines Hauſes mit offe⸗ 0
ufkmn⸗ Kaͤmmerlein erwaͤhlet habt, ſondern nen Fenſtern, Petrus auf dem Soͤller, t.
mgnmg daß er euch nahe, und warhafftig daſelbſt oder auf dem platten Dache des Hauſes luther.
n Min zugegen iſt, daß er nicht nur in euer An⸗ unter freyen Himmel gebettet. l.

rBu 5 jehet, und von euch nicht nur daß man fruͤh Morgens laſſe das Gebett „( ,
gen Vodts ſodenzudedetſt ha⸗ kraͤftige das erſte, und des Abends das letzte Des Ma⸗
unt n Verlangen, und das kindliche Geſpraͤch Werck ſeyn, und huͤte ſich mit Fleiß ſ ir des Abends
nutti⸗ eures Hertzens erwartet. So ſeyd denn dieſen falſchen betruͤglichen Gedancken, ſetren
Cnigr n nun allermeiſt um euer Hertz bekuͤmmert, die da ſagen: Harre ein wenig, UÜber Erinne
nenilt wie ihr das euerm GOtt heiliglic und ein Srunde will iberten⸗ 14 mußs dif ſoun on
SGteturd aͤntzlich opffern, und von gantzer Seele, oder das zuvor verfertigen. Morgen⸗
ſegtt in Geiſt no in der Wahrheit ihn an⸗ ſolchen Gedancken kommt man vom Ge⸗ Gebeit.
Peeg Muß vor ruffen möget. Schlieſſet auch, nach des bett in die Geſchaͤffte, die halten und
nfee Werbinde⸗ HErrn IEſu Erinnerung, euer Raͤm⸗ umfangen denn einen, daß aus dem Ge⸗
eemn verwahret merlein hinter euch zu/ nicht allein da⸗ bett des Tages nichts wird; Oder, wenn
nlde werden. vum, daß ihr im Verborgenen zu eurem man gleich hernach ſich dazu ſchicket, man
“ arch. V. Vatrer betten / und aus eurer Andacht deſto groſſere Schwuͤrigkeit findet, ddas
een kein Gepraͤnge machen, oder ein Anſehen unſtaͤte Hertz, das nun ſchon mit and n
. nte⸗ vor den Leuthen ſuchen, ſondern auch, Gedancken eingenommen iſt, zur wah⸗
i en daß ihr ungeirret und ungehindert im ren Andacht zu bringen, und dabey zu
unne Gebett verharren, und euer Geſpraͤch erhalten. Einem Chriſtlichen Hauß⸗
nnei mit GOtt, ohne der Eurigen Zwiſchen⸗ Vatter, der ſein Gebett gerne mit hertz⸗
lunn Rede vollenden möget; an welche denn licher Andacht und ohne Verhinderung
ſir ihr euch alſo zu gewohnen habt/ daß menn berhicten wollte ieen würhen . dan .
ſen e ſie wi daß ihr begriffen fruͤh auf ſey, ehe jemand von ſ .

geſicht, ſondern auch in und auf euer

6

C. 123. Es iſt (4) gut (und heilſam) . l.

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

Haußgenoſſen herfur kommt, damit,

Von ſol⸗
chem

re
Abend⸗
Gebett.

1. B. Moſ.

XXXII.

tes und das Gebett verwendet wird: Es

ſolche Dinge dem Fleiſch ſauer, verdrieß⸗

(5)
Vorrath
zum Ge⸗

bett anzu⸗

ſchaffen.

(a)
Von
GOtt,
und wie

dem zu be⸗

gegnen.

Iſt aus
GOttes
Wort zu
lernen.

er mit Menſchen zu ſprechen und von
„ weltlichen Singen zu handeln beginnet.

fruͤh ihrem Schlaff eine halbe oder gantze
Stunde abbrechen will, ſo kan ſie gute

ſinde aufſtehen, und die haͤußlichen Ge⸗

blieben, damit er ohne Verhinderung

doch die Erfahrung, daß es ſich mit der

allerhand Sachen, die er mit GOtt zu

Gedaͤchtniß, welches manchmahl ſchwach

andaͤchtiger Chriſt kan und muß in ſei⸗

was er mit ſeinem GOtt zu reden und
zu handeln hat, ſchon geſchehen ſey, ehe

Wann eine Chriſtliche Hauß⸗Mutter

eit haben, ehe die Kinder und das Ge⸗

ſchaͤffte angehen, die Ubung der Gottſe⸗
ligkeit, das Leſen der Bibel / das Ge⸗
bett, die Gewiſſens⸗Pruͤffung, u. a. m.
fuͤrzunehmen, und ohne Zwiſchen⸗Rede
u vollfuͤhren. Eben ſo haben ſie es des
lbends zu halten, daß ſie nach verrich⸗
tetem gemeinen Hauß⸗Gebett, dabey alle

Bausgenbſſen ſeyn, ſie bald laſſen zu

ette gehen, und wann alles ſtill iſt,
zum Gebett ſich wenden; wie von dem
Ertz⸗Vatter Jacob gemeldet wird, er
habe ſeine Weiber, Kinder und Geſinde
uͤber das Waſſer gebracht, und ſey allein

betten, und mit GOtt ringen moͤchte.
Es ſoll auch niemand die Liebe des
Schlaffs hievon abhalten, weil es eine
ſelige Stunde iſt, die unſerer Bequemlich⸗
keit entzogen, und auf den Dienſt GOt⸗

wird dadurch die uͤbrige Ruhe geheiliget
und geſeegnet, daß ſie deſto ſanffter und
nuͤtzlicher iſt, und wer wollte nicht gerne
ſeinem Leibe einige Ruhe entziehen,
wenn er ſeiner Seele deſto mehr Ruhe
ſchaffen kan? Und ob gleich Anfangs

lich und widerlich duͤncken, ſo bezeuget

Zeit durch GOttes Geiſt und Gnade fſein
darein ſchicket, und der gantze Menſch
ſich wohl dabey befindet. .
§. 124. Ich rathe ferner (5§) einem,
der mit Ernſt und Nachdruck zu betten
verlanget, daß er einen Vorrath von

reden hat, anſchaffe und bey der Hand
habe, nicht nur in ſeinem Hertzen und

iſt, ſondern auch, nach Befinden, auf
einem Zettel; welches, weil es denen
Ungeübten fremd und dunckel ſeyn konn⸗
te, wir in etwas erklaͤren wollen. Ein
nem Gebett ſein Abſehen haben auf
GOtt / auf den Naͤchſten / auf ſich
ſelbſt; Damit er nun ſeinem GOtt im
Gebett gebuͤhrlich begegnen koͤnne, muß
er aus ſeinem Wort von ſeinem Weſen
und Willen gruͤndlich unterrichtet ſeyn.
Wie man mit GOtt zu reden und zu
handeln hat, das kan uns niemand beſſer,

die Maͤnner, die vom H. Geiſt getrieben
ihre Schrifften verfertiget und uns hin⸗
terlaſſen haben, gethan hat. So iſt

nun noͤthig, daß ein gottſeliger Better
mein wohl bekannt mache, und dieſelbe,

Abſonder⸗
ihm nicht nur die Heilige Schrifft insge⸗ bungen in

ſo viel ihm immer muͤglich, fleißig und
andaͤchtig leſe, ſondern, daß er auch in./
ſonderheit ihm die Dinge daraus ſamm⸗
le, welche ihm im Gebekt zu ſtatten kom⸗
men moͤgen, als da ſind die Ehren⸗Ti⸗

tul und Namen GOttes, die ihm in
der Schrifft beygeleget werden: Zum

ſey barmhertzig, und gnaͤdig, und ge⸗

Einige

Exempel, daß von ihm geſagt wird, er derſelben.

dultig, (oder langmuͤthig) und von

groſſer Gnade und Treue, der da beweiſe
Gnade in tauſend Glied, und vergebe

Miſſethat, Ubertrettung und Suͤnde,

daß er ſey eyſfig
ſchrecklich, allmaͤch

tig, ein Koͤnig aller

Koͤnige, und ein HErr aller Herren, der
ſelige und allein gewaltige, der aller⸗

hoͤchſte, der lebendige, einige und ewige,
der groſſe, herrliche, erſchreckliche, ein
Richter (und Retter) der Wittwen, und

Vatter der Waͤyſen, eine Zuflucht aller

Armen, ꝛc.

§. 125. Nachdem nun die Sache iſt, Diebe

die er mit ſeinem GOTT zu reden hat,

einer bitten will um rechtſchaffene Reue
uͤber die Suͤnde, und wahre Forcht
GOttes, ſo ſagt er billich: Oleyffriger,
gerechter, heiliger, erſchrecklicher, all⸗

quem ſind
zu un ſerm

nachdem ſollen auch billich die Namen Anliegen

ſeyn, damit er ihn anſpricht, als wenn zr een

Exempel
avon.

maͤchtiger GOtt! fuͤr dem die Sera⸗

phim ihr Angeſicht und Fuͤſſe verdecken,

fuͤr dem Himmel und Erde zittern, ich

klage dir, daß ich keine rechtſchaffene

eue uͤber meine Suͤndẽ in meinem Her⸗

Forcht fuͤr dir, und keine rechte wahre

tzen finde. Ach! mein GOtt, erſchuͤt⸗
tere und bewege du mein hartes Hertz,
ſchrecke es mit deiner Macht, daß es fuͤr
dir zittere! u. ſ. w. Will er bitten um
Vergebung der Suͤnden, und um deren

Verſicherung, ſo faͤnget er billig an:

HErr, HErr GOtt, barmhertzig und
gnaͤdig und gedultig, und von groſſer
Gnade und Treue, du Vatter der Barm⸗
hertzigkeit, und GOTDT alles Troſtes!
wo iſt ein ſolcher GOtt, als du biſt, der

die Suͤnde vergiebet, und erlaͤßt die

Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils,
der ſeinen Zorn nicht ewiglich hane⸗
denn er iſt barmhertzig. Wann jemand
zur Zeit eines ſchwaͤren Ungewitters
betten will, er ſich b .
Namen: O! du GOtt der Ehren, du
HErr der Herrlichkeit, du groſſer und
erſchrecklicher GOtt! u. a. m. Wann

als er ſelbſt, lehren, wie er auch durch

ſchickt

ſo bedienet er ſich billich der

eine Wittwe hertzlich betten will, was

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der glaͤubigen Seelen.

637

ſchickt ſich beſſer fuͤr ihren Zuſtand, als
daß ſie anfange: Ach! 5½Err / mein GOtt/
du haſt dich in deinem Wort ſelbſt ge⸗
nannt einen Richter der Wittwen und
einen Vatter der Waͤyſen: Von dir
wird geſagt: Der dich gemacht hat/
iſt dein NMann / SErr Zebaoth iſt ſein

Name / und dein Erloͤſer / der Zeilige
in Iſrael / der aller Welt GOtt genen⸗
net wird; ſtehe / ich bin eine Wittwe /

und meine Kinder ſind Waͤyſen/ꝛc. Es
iſt weiter nothig, daß eine gottsfuͤrchtige
Seele bey der Hand habe ſolche bewegliche
Gruͤnde, und nachdruͤckliche dringende
Urſachen, die ſie GOtt im Gebett fuͤrhal⸗
ten, ihn kraͤfftigſt damit bewegen, und
Dazn die⸗ ſein Hertz gewinnen kan. Solches zu

Beweg⸗
Gruͤnde
auch zu
lernen.

nen die

Gebetter erlangen, wird ſehr dienlich ſeyn, wann
eliger ſie die Gebette der Heiligen, welche in
chrift. GOttes Wort aufgezeichnet ſind, ihr

wohl bekannt machet, als da ſind Ja⸗
1. B. Moſ. Cobs / Moſts/ Eſraͤ / Nehemia/ gißkia/

XXNI, 9. Danielis/ Und ſonderlich die guͤldenen
2 . Moſ Pſalmen Davids; Ich bin verſichert,
xXNI. uI. daß ſolches ohne groſſen Nutzen nicht ſeyn

2. B. Moſ. Wird. Das Wort GOttes und die Ge⸗

XIV, 13. hette der Heiligen find ein Feuer und
„ Licht, wer nun ſein kaltes Hertz erwaͤr⸗
Efr. IX, 6, nen will, und das glimmende und rau⸗
en chende Tocht ſeiner ſchlechten Andacht
IX. 6. brennend machen, der bediene ſich dieſes
Ka. 31. Feuers und Lichts. Das Wort GOt⸗
Epern, tes iſt ein Saame, wann er in unſern
a. 164.

Dan X, nebſt andern Fruͤchten, auch hertzlichen

zey Ernſt und bruͤnſtige Andacht zu betten.
eic⸗ GF. 126. Wann ſerner ein wahrhafftiger

(b) Anbetter ſeiner Schuldigkeit nach, auch
Von dem

auf ſeinen Naͤchſten Achtung geben will,

Rehſin und befindet, daß deſſen Zuſtand, davon

durch Er⸗

innerung: er mit ſeinem GOtt zu reden hat, man⸗

Bor cherley iſt, ſo wird dienlich, ja auch wohl
nemlih noͤthig ſeyn, daß er ihm, dem Gedaͤcht⸗
iu betten. niß zu ſteuer, ein Regiſter mache, und

darinn verzeichne die Mamen derer,
fuͤr welche er inſonderheit zu betten

hat, als ſeiner Wohlthaͤter, ſeiner
Feinde und Belaͤidiger, dieſes oder
ſenes betruͤbten, angefochtenen und

bedraͤngten Menſchen an ſeinem oder

einem fremden Ort, eines krancken, noth⸗
leydenden, armen Freundes und Nach⸗
bars, eines ruchloſen und ſichern Suͤn⸗
ders, den er taͤglich fuͤr Augen hat, oder
deſſen Seelen⸗Gefahr ihm durch andere

Einfältige kund gemacht worden. Ich handele nicht
werden Jalh Lauterkeit des Hertzens, um Sanfft⸗
muth und Freundlichkeit, um ein reines,
keuſches und unbeflecktes Hertz, um Ab⸗
legung des unzeitigen Eyffers und Jach⸗
Zorns, um Zaͤumung der Zungen, und

hie gelel⸗ Mit denen geuͤbten und aoenen chen,

et. tern, welche ein gut Gedaͤchtniß haben,

und reich am Geiſt ſind, ſondern mit ein⸗
ſalrigen und ungeuͤbten, welche manch⸗
mahl ſich auf alles, was ſie GOtt fuͤrzu⸗
tragen haben, nicht beſinnen koͤnnen.

Es ziemet auch einem Chriſten, daß er⸗

Hertzen bewahret wird, ſo bringet er

die er ihm / und ſeinem

nach der Gelegenheit, die ihm fuͤr ſeinen Seelen⸗
Naͤchſten zu bitten fuͤr die Hand kommt, Ww. Theil.
ſich richte, als, wann er vernimmt, daß 16. Pred.
eine Stadt, Flecken oder Dorff durch welche
eine Feuers⸗Brunſt verderbet, und die Nothzu
Einwohner in groſſe Armuth verſallen 'lten.
ſind; wann er weißt, daß ein Ort, von
einem feindlichen Krieges⸗Heer belagert
iſt, daß an einem andern die Peſt graßi⸗
ret, einen andern die Theurung drüͤcket,
ſo iſt er ſchuldig inſonderheit dieſelbe dem
barmhertzigen und gnaͤdigen GOtt zu
befehlen, und ihre Noth ihm beweglichſt

fuͤrzuſtellen. Ich habe eine GOtt⸗lie⸗Lrempel

bende Wittwe gekannt, welche, wann
groſſe Sturm⸗Winde weheten, mit tief⸗

fen und hertzlichen Seuffzen zu ſagen
pflegte: Ach! GOtt, bewahre die Teiche

und Daͤmme! (Sie redet von den Lan⸗
den und Oertern, welche wider das Meer
mit Daͤmmen verſehen ſind, als da ſind
einige Nieder⸗Landen und Inſeln.) Ach!
HErr, ſey gnaͤdig denen See⸗fahrenden
Leuten! Ach! HErr, bewahre uns fuͤr
Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth! Hieran
wird mancher, der auf feſtem Lande, und
weit vom Meer wohnet, nicht gedencken,
da es doch offenbar iſt, daß die Gemein⸗
ſchafft der Heiligen, die ſie unter einander
im Geiſt, im Glauben, und in der Liebe
haben, ſolches in alle Wege erfordert; Ihh
kan auch nicht ſehen, wie der, ſo ſolche
Dinge nicht achtet, den Namen eines
rechtſchaffenen guten Betters verdienet.
§. 127. Was nun endlich den Better ()
ſelbſt betrifft, ſo gebuͤhret ihm, auf ſei⸗ Ben ſch
nen taͤglechen Wandel, auf den Umgang Weſſen
mit dem Mächſten, auf ſeine Gewohn⸗ man ſich
heiten und Wege, auf ſeine Fehler und e uen
Maͤngel fleißig acht zu nehmen, damit habe.
er zu ſeinem GOtt davon reden koͤnnte.
Er muß bemercken den Seegen, das
Gluͤck, und das Gute, ſo ihm der
HErr in ſeiner Haußhaltung und Nah⸗
rung beſchehret, auf die Wohlthaten,
em Hauſe erzeiget,
auf die Ungluͤcks⸗Faͤlle, die er ſcheinbar⸗
lich abwendet, oder daraus er ihn und
die Seinigen gnaͤdigſt errertet, auf die
Gaaben, Guͤther und Begquemlichkeit,
die er fuͤr andern genieſſet, ꝛc. Hie

mochte zuweilen noͤthig ſeyn, daß ihm
einer auf ſeinen Denck⸗Zettel ſetzte: Ju
bitten um rechtes lebendiges Erkaͤntniß,
um rechtſchaffene Forcht und bruͤnſtige

Liebe GOttes, um Aufrichtigkeit und

Bewahrung des Mundes fuͤr eitelen, un⸗

nützlichen, unheiligen Geſchwaätz; Danck
(LllI) 3 .

zu

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

zu ſagen / fuͤr dieſe oder jene Wohlthat,
fuͤr Abwendung des oder des Ungluͤcks,
u. a. m. Dieſer Denck⸗Zettel waͤre denn
im taͤglichen Morgen⸗ oder Abend⸗Ge⸗
bett, inſonderheit am Sonntage, oder
wann man zur Beicht und Hochwuͤrdi⸗
gen Abendmahl gehen will, herfuͤr zu
nehmen, durchzuſehen, und mit GOtt
ii Glauben und Geiſt daraus zu reden.
De Bei⸗ K. 128. Es iſt denn ferner (6) einem
lanng fleißigen und gottſeligen Bert⸗Schuͤler
muß ſiiſ. zu rathen, daß er auch auſſer dem Gebett,
zaget wer⸗ im taͤglichen Wandel, ſich ernſtlich be⸗
den. muͤhe⸗ ſein Hertz von ſuͤndlichen, weltli⸗
chen Gedancken und böoͤſen Luͤſten unbe⸗
fleckt zu halten, hergegen aber das Feuer
der Andacht, die Forcht und Liebe GOt⸗
tes, das Verlangen GOtt zu gefallen,
heiliger, froͤmmer und gottſeliger zu wer⸗
den, dem HErrn IJEſu unverruͤckt nach⸗
zufolgen, zu vermehren, in demſelben zu
Darum beharren. Zu dem Ende muß er alle
ee e“ weltlich ⸗geſinnee, unheilige und eitele
zu mey. Geſellſchafft meiden, auch keine Buͤcher
den. Uund Schrifften leſen, die aus dem Welt⸗
Geiſt geſchrieben ſind, und nichts als
fleiſchliche, irrdiſche, unheilige Sachen
Mitten in behandeln. Mitten in den weltlichen
Goit zu Geſchaͤfften, muß er ſeines Geſpraͤchs
farchten. mit GOtt (und ſeines genommenen Ent⸗
. Gleich⸗ ſchluſſes, für ihm heiliglich zu wandeln)
nit, eingedenck verbleiben. Er muß ſeyn
wie ein Circul/ deſſen ein Fuß auf dem
Mittel⸗Punct feſte ſtehet, wann der an⸗
dere herum faͤhret, und den umkreiß ma⸗
chet, alſo muß ſein Geiſt im Glauben, in
der Liebe, und in der Forcht GOttes un⸗
verruͤckt beſtehen, wann gleich der aͤuſſer⸗
liche Menſch in allerley Verrichtungen,
die ſein Beruff mit ſich bringet, bemuͤhet
ſeyn muß. Gleich wie GOtt den Sab⸗
bath in der Woche zu feyren befohlen,
damit alle andere Tage dadurch geheili⸗
get, und der Menſch mitten in ſeiner Ar⸗
beit an GOtt und gottliche Dinge zu ge⸗
dencken veranlaſſet wuͤrde: alſo muß
die Bett⸗Stunde des Menſchen allen an⸗
dern Stunden gleichſam ihren Einfluß
mittheilen, und ſie heiligen und ſeegnen.
Es iſt nicht zu ſagen, wie ſchaͤdlich es der
der Ain⸗ Andacht iſt, wann ein Menſch viel zu
ſantich. fleiſchlicher Geſellſchafft kommt, und in
den Wohllüſten dieſes Lebens ſich vertief⸗
2. Gleich⸗ fet! Wer eine gute und wohlgeſtimmte
niß. Laute hat, der muß ſie nicht viel in der
Kinder oder anderer ungeſchickter Leuthe
Haͤnde laſſen kommen, ſonſt wird ſie ſo
verderbt, daß er hernach nichts guts da⸗
rauf ſpielen kan, oder doch eine gute
Weile zu thun hat, ehe er ſie wieder ſtim⸗
met und zurecht bringet; Das naſſe
Soltz brennet nicht bald, ſondern das
trockene; alſo eine Seele, die ſich zu welt⸗

Eitele Ge⸗
ſellſchafft
der An⸗

licher Geſellſchafft haͤlt, und ihr in deren

Umgang augupie Freyheit nimmt, wird
befinden, daß hernach das Hertz iſt, wie
ein naſſes Holtz, darein man nicht bald
Feuer bringen kan. Taulerus redet von Zengniß
dieſer Sache an einem Ort ſehr nachdenck⸗ Tauleri.
lich: Manche Menſchen, ſpricht er, ſuchen kollil.
Genuͤglichkeit in wilder Geſellſchafft, und ner. pag.
im Eſſen und Trincken, davon kommt *7
unordentliche Frolichkeit und leichtfer⸗
tige Worte, die einen Menſchen pflegen
alſo zu entfremden von aller Innigkeit
(oder Andacht,) daß er kaum einen Vers
kan leſen mit Andacht, ſondern in ſeinem
Gebett ſpielet der Feind vor ſeinen Augen
alle die Wildigkeit, die er hen oder
gehoͤret hat, recht als eine Meer⸗Katze
oder Affe, daß er offt wird huſten oder
lachen, daß er ſich kaum kan ſteuren. Die;
Aergernuß der Welt iſt manchmahl wie niß.
ein heimlicher Gifft / der einem Menſchen
beygebracht iſt, und nach einiger Zeit erſt
zu wuͤrcken beginnet. Eine GOtt⸗erge⸗
bene Seele ſoll offt etwas boͤſes ſehen oder
horen, daran ſie vorjetzt einen Abſcheu—
und Verdruß hat, deſſen ſich aber her⸗
nach der Satan meiſterlich zu bedienen
weißt, ſie in ihrer Andacht zu irren. Da⸗
rum iſt es am beſten, daß man alles, was
unſer Hertz mit eitelen unnuͤtzen und un⸗
heiligen Gedancken fuͤllen, und den
Schlamm⸗Grund, der darinnen iſt, re⸗
gen kan, meyde und fliehe, und ſich nur
zu ſolcher Geſellſchafft halte, welche nichts
ſuchet, als erbauet werden und erbauen. „D
§. 129. So muß ein andaͤchtiger Chriſt, Ermunt⸗⸗
waͤnn er im Geiſt und in der Wahrheit ung un
betten will, (7) indem er ſich zum heiligen nuͤglich.
Geſpraͤch mit GOtt ſchicket, ſich ſelbſt
vorher aufmuntern, etwan mit dieſen

Seele! gedencke, was du fuͤr haſt? Du
wilt mit GOtt reden, mit dem glorwuͤrr⸗
digſten, heiligen, gerechten, allwiſſenden.
allmaͤchtigen, barmhertzigen, guͤthigen
und liebreichen GOtt, fuͤr deſſen Maje⸗
ſtaͤtiſchen und unbegreiflichen Herrlich⸗
keit die Seraphim ihr Angeſicht, und
ihre Fuͤſſe bedecken, von deſſen Guͤthe du
alles, was du gutes haſt und biſt, erlan⸗
get, der dich biß hieher ernehret, verſor⸗
get, beſchuͤtzet, geduldet, erhalten, und
mit vielen Wohlthaten uͤberſchüttet hat;
So gedencke nun, wie du dich vor ihm be⸗
zeigen, und wie du ſeine glorwuͤr digſte
Majeſtaͤt verehren und anbetten wilt? Es
iſt ſa ein geringes, wann du auch alles
mit allem Ernſt und aͤuſſerſten Kraͤfften
thuſt, was du zu ſeinen Ehren thun kanſt,
und du wollteſt ſolches nicht mit hoͤchſten
Fleiß verrichten? Hat dein GOtt mit aller
ſeiner Liebe nicht ſo viel verdienet, daß du
ihm dein gantzes Hertz mit allen ſeinen
6 Gedancken,

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Gleichk

Gedancken und Worten: Mun, meine Anleiltunge

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der glaͤubigen Seelen.

639

Gedancken, Verlangen, Kraͤfften und

Vermoöoͤgen opfferſt? Gedencke auch, wo⸗

von du mit ihm zu reden haſt, nemlich,
von Dingen, die deine, der Deinigen,
und ſo vieler andern unſterblichen See⸗
len zeitliche und ewige Wohlfahrt be⸗

treffen. Gedencke, wo du biſt, nemlich H

in der Welt, im Jammerthal, in der
Wuͤſten, auf dem wilden und ungeſtuͤ⸗
men Meer, mitten unter den Stricken
und Netzen des Teuffels, unter tauſen⸗

dein ewiges Heyl zu verliehren, da dich
niemand troͤſten, leiten, verſorgen, erret⸗
ten, bewahren und erhalten kan, als der
allweiſe, allmaͤchtige und guͤthige GOtt;
darum rede mit ihm in nieſcter Ehrerbie⸗

tung, mit hertzlichem Ernſt und heiliger I

Andacht, wie ſich es in ſolchen hochwich⸗
tigen Dingen geziemet. Gedencke, daß
auf die Zeit die Ewigkeit, auf unſer Le⸗
ben die ſchwere Verantwortung fuͤr
GOttes Gerichte folget, daß unſere Zeit
ſchnell dahin gehet, und wir offt, wenn
wir meynen, kaum angefangen zu haben,
ſchon am Ende ſind, und daß dich der
Ausgang aus der Welt und der Zeit ent⸗
weder in die ewige Freude, oder in ewi⸗
ges Laid verſetzen wird. So rede mit
deinem GOTT, als waͤre es das letzte
mahl, bette, als wenn du heute oder mor⸗
gen aus dem Leibe ſcheiden, und fuͤr ſei⸗
nem Richter⸗Stuhl erſcheinen, und dein
Urtheil empfahen muͤſteſt, ꝛc. Man lie⸗
ſet von Hertzog Heinrich in Bayern, daß
er bey dem Grabe des Biſchoffs Wolff⸗
gang gebettet, und unvermuthet dieſen
verſtorbenen heiligen Mann geſehen ha⸗
be, der ihn hieß die naͤchſte Wand anſe⸗
hen, und die Schrifft, ſo daran ſtund, le⸗
ſen; Es war aber daran geſchrieben:
Nach ſechs. Der fromme Herr meyne⸗
te, daß ihm hierdurch kund gemacht waͤ⸗
re, daß er nach ſechs Tagen ſterben wuͤr⸗
de, und begunnte mit eyferigem Gebett
und andern gottſeligen bungen ſich zum
ſeligen Abſchied zu bereiten. Als er den
ſechſten Tag uͤberlebet hatte, vermeynte

er, es wuͤrde von ſechs Wochen, oder

Monaten zu verſtehen ſeyn, und verhar⸗
rete in ſeiner angefangenen gottſeligen
Vorbereitung zum Tode; Als aber auch
die ver floſſen, deutet er es auf ſechs Jahr,
und ließ nicht nach, ſich in der Gottſelig⸗
keit zu uͤben, bis er nach ſechs Jahren von
den Fuͤrſten des Reichs zur Kayſerlichen
Wuͤrde erhaben ward, und alſo, was die⸗
ſer Schrifft eigentliche Meynung gewe⸗
ſen, verſtehen lernte. .
§. 130. Einem gottſeligen Better moͤch⸗
te nicht undienlich ſeyn, wenn etwan ſol⸗
che Schrifft: Nach ſechs! oder, Bette/
als wenn du heute noch ſterben wuͤr⸗

deſt! Vive & ora æternitati! Hodie ora, Salen⸗.
Lebe und bette / und bleib abeeit

cras morieris!
der Ewigkeit eingedenck! Seute bet⸗ 16.
ten/ morgen ſterben! und dergleichen
in ſeinem Bett⸗Kaͤmmerlein anſchriebe,
und damit ſein unſtaͤtes und fluͤchtiges
ertz, wie ein Vatter das Kind mit der
auf dem Tiſch liegenden Ruthe, zur be⸗
ſtaͤndigen Andacht, anhielte.

—

Kunſt lernen will, ſich offters darinnen
derley Anſtoß, Aergerniß und Gefahr, uͤ .

uͤbe, und durch ſtaͤtige Ubung zu der Fer⸗
tigkeit zu gelangen, befliſſen ſey. Denn

gleichwie ein kleines Kind / wann es, Gleichniß.
wie wohl mit lallender und ſtammlen⸗
der Zunge, mit ſeiner Mutter und andern

offt redet, endlich fertig und recht reden
ernet; alſo auch die ſchwachen Chriſten,
welche im Anfang ſchlechte Andacht bey
ſich befinden, lernen betten im Betten,
jemehr man mit GOTT wandelt und
Umgehet, je vertraulicher wird man mit
ihm, je mehr unſer Antlitz und Hertz er⸗
leuchtet, und mit himmliſcher Klarheit
und allerley GOttes⸗Fülle erfuͤllet. Ich

habe Gott⸗liebende Seelen gekannt, Erfahrung
eigener Andacht nicht den achten Theil .

der Stunde und wohl weniger Zeit im
Gebett zu vertreiben wußten, weil es
ihnen an Worten fehlete, und ſie von
Kindheit an anders nicht, als aus einem
Buch, zu betten angefuͤhret waren, wel⸗
che aber mit der Zeit und durch anhalten⸗
de Ubung dahin gediehen, daß ſie gantze
Stunden und laͤnger mit Luſt und Ernſt
mit ihrem GOtt ſprechen koͤnnen.
H. 131. Wir muͤſſen aber zum Be⸗
ſchluß dieſer Lehre von der Beſchaffen⸗

heit des Gebetts auch noch etwas reden den welche

mit denen Gott⸗liebenden Seelen, wel⸗
che ihres Gebetts halber hertzlich beſor⸗
get ſind, ſich ſelbſt darinnen kein Ge⸗
nuͤgen ſchaffen, und immer meynen, es
konne ihr Gebett GOtt nicht gefallen,
weil ſie ſelbſt ſo viel Maͤngel darinnen
finden; da er doch, als einer, der Her⸗
tzen und Nieren pruͤfet, und der von un⸗
ſern Dingen viel ſchaͤrffer und genauer,
als wir, urtheilet, auſſer Zweiffel viel
mehrere und groͤſſere darinnen wahr⸗
nimmt. Dieſe nun, nachdem ſie den ob⸗
geſetzten Bericht vom Gebett geleſen, wer⸗
den dencken: Wenn es ſo mit dem Ge⸗
bett bewandt ſeyn muß, je wer kan denn
betten? Und wer will ſich einbilden duͤrf⸗
fen, daß er jemahls eine GOtt⸗gefaͤllige
Andacht gehabt, und ſein Gebett nach ſei⸗
nem Willen verrichtet habe? Es iſt aber
dieſen theuren Seelen zu antworten, zu
erſt daß, wie ich anderswo gezeiget ha⸗

die haben keinen, und die keinen haben,
die

Endlich G
iſt noͤthig, daß ein Chriſt, der die Bett⸗ lehret ben⸗

(1) Die
I N meynen,
be, gleichwie die, ſo da Glauben haben, ſekünnen
und

640

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

betteh ſind die haben ihn, alſo es auch mit dem Ge⸗

ſten; die bett bewandt iſt: Die beſten Better koͤn⸗

es nicht
koͤnnen,
glauben
und betten
beſſer.
rung.

nen nicht betten, und die nicht betten koͤn⸗
nen, die betten am meiſten und am beſten.
Die Heuchler und Maul⸗Chriſten bil⸗
den ſich ein, an Chriſtum glauben, ſein

E*

Sachen, die ſie laͤngſt gekont, daruͤber ſie

keinen Kummer und keine Schwuͤrigkeit

haben duͤrffen: alſo auch Betten ſey ei⸗

ne ſchlechte Sache, die ſie ſchon inne ge⸗

habt, als ſie noch Kinder waren, wie es
ihnen denn auch keine Muͤhe gibt, ein
oder mehr Gebett aus dem Buch zu le⸗
ſen, oder, was ſie ehemahls gelernet,
her zu ſagen.
G. 132. Von dieſen nun habe ich mit

Wahrheit geſagt, daß ſie Glauben ha⸗
ben, (nach ihrem Wahn und Einbil⸗

dung, einen ſelbſt gemachten Glauben,)

und haben doch keinen, (nemlich recht⸗
ſchaffenen, lebendigen und wahren, der
durch die Liebe thaͤtig iſt, den Menſchen
verwandelt und neu gebieret aus GOtt,.,

toͤdtet den alten Adam, und macht uns
gantz anders an Hertz, Muth, Sinn und
allen Kraͤfften,) und folgends, daß ſie in
ihrem beſten Gebett nicht betten, darum
nenmlich, weil es nicht aus einem bußfer⸗
tigen, glaͤubigen und erneuerten Hertzen
fleuſt, und mit Sicherheit und Verach⸗
tung GOttes gemenget iſt. Hergegen
die rechtſchaffenen Chriſten, welche durch
GOttes Gnade und Geiſt erleuchtet,
nach ſeinem Wort geiſtliche Dinge geiſt⸗

lich zu richten wiſſen, welche die Tieffe
des Verderbens, und die dicke Finſterniß,

ſo in dem natuͤrlichen Menſchen iſt, und

diie Hoheit und Vollkommenheit der

himmliſchen und göttlichen Sachen, die
er begreiffen ſoll, erkannt haben, die ho⸗
ret man offt klagen und ſeuffzen: Ach
wer von Hertzen glauben, ach wer recht
andaͤchtig betten koͤnte! O hartes, ver⸗
blendetes, fleiſchliches, gottloſes Hertz,
wie biſt du doch ſo voller Unglaubens,
Sicherheit und Leichtſinnigkeit! Wie
flatterſt du, wie phantaſireſt du, wann
du von Sachen, die Ewigkeit angehend,
mit deinem GOtt reden ſollt! Ich glau⸗
her lieber HErr, hilff meinem Unglau⸗
ven!
betten, habe Gedult mit meinem armen,
elenden und ſuͤndlichen Gebett! u. ſ. f.
Von dieſen hab ich geſagt, daß ſie (einen
ringenden, kaͤmpfenden, ſeuffzenden)
Glauben haben, ob ſie gleich (ihrem
Duncken nach) keinen haben, und daß

ſie ob ſie gleich nicht betten konnen, (ſon⸗

dern im Lernen und in der Ubung be⸗
griffen ſind,) am meiſten und am beſten

theures Verdienſt ergreiffen, ſich in ſeine
Gerechtigkeit einwickeln, ſich in ſeinen
Wunden verbergen, das ſeyen gemeine

Ich bette, HErr JEſu, lehre mich

betten. Dieſemnach, ihr Gott⸗klieben. Wermn
den Seelen und andaͤchtigen Bett⸗Schu⸗

ler, erfreue ich mich, daß ihr eures Ge⸗

betts, als einer hochwichtigen, heiligen G
und göttlichen Sache halber . heiligen HM

mert ſeyd, und nicht meynet, daß ihr es
ſchon gar zu wohl koͤnnet; daß ihr euch
fuͤrchtet fuͤr dem Wort des HErrn, und
gern erkennet, daß aller Dienſt, denn ihr
eurem GOtt leiſtet, fuͤr ihn viel zu ge⸗

trauret
über ſein
ſchwaches
ut wohl.

ring und zu ſchlecht iſt. Laſt aber darum Muß aber

nicht nach, euern lieben himmliſchen Vat⸗ dennoch
ter anzuruffen, weil ihr wiſſet, daß er

w

euch nicht nur, als ein GOtt und HErr
Himmels und der Erden, ſondern

9

etten,
veil GOtt
ſein Vat⸗
als euer Vatter in dem HErrn JES,

hoͤret; Als nun ein Vatter / wenn er Gleichnif.

leich ein groſſer Potentat iſt, die An⸗

crach ſeines noch lallenden Sohnleins

nicht verachtet, ſondern ſie ihm, ob ſie

ſchlecht, doch, als von ſeinem Kinde ge⸗
ſchehen, vaͤtterlich gefallen laͤßt? ſo auch

unſer GOtt, verwirfft nicht das Gebett

ſeiner Kinder, wenn es gleich der Rede

gleich fuͤr ſeine Majeſtaͤt und Hoheit

eines noch lallenden Kindes gleich ſeyn

betten wollen, und im Bitten und Fle⸗
hen ſich uͤben. Das Gebett der Glaͤubi⸗

gen wird im Himmel geſchaͤtzet nicht nach

der Groͤſſe und Empfindlichkeit unſerer

moͤchte: Es iſt für ihm ein Gebett, gern Genug,
1
willig zum
Gebett.

Andacht, ſondern nach dem guten Willen

bigen Hertzens: Wer ſeinen Mangel,

des bußfertigen, aufrichtigen und glaͤu⸗

ſeine Armuth, ſeine Schwachheit erken⸗
net, und in der Fuͤlle der Gnaden in Chri⸗

ſto JEſu ſeinen Reichthum, ſeine Krafft

und alles ſuchet, der hat ſchon alles, und

iſt unter die Reichſten der Welt zu zehlen.

§. 133. Es haben aber weiter ſolche (2.) Chri⸗
gottsfuͤrchtige Seelen, die um ihrer An⸗ ſenthun
dacht ſchlechte Beſchaffenheit beſorget Rrlichdat
ehe
wird in ſei⸗
S „ U. ner Voll⸗
fuͤrſtellet, man es in ſeiner Vollkommen⸗ lemmen⸗
heit, wie es die heilige Schrifft beſchrei⸗ heitarge⸗

ſind, auch dieſes zu beobachten, daß, gleich
wie wenn man das gantze Chriſtenthum

bet und erfordert, fuͤrbildet; Alſo auch,
wenn man von dem Gebett der Glaͤubi⸗
gen handelt, ſo kan man nicht anders,

als wie es eigentlich ſeyn ſoll, und im

hoͤchſten Grad der Andacht es betrachten,

damit die Chriſten wiſſen, wornach ſie zu

ſtreben haben: Als wie man einem Ana⸗ Gleichnif
on eine
Vorſchrifft
und Chri⸗

nach er ſich in ſeinem Schreiben richten ſii Fuͤrde⸗

ben / der ſchreiben lernen will, eine nette
und unſtraͤfliche Vorſchrifft fuͤrleget, dar⸗

muß: Welches mit den Worten des hei⸗
ligen Petri uͤberein kommt, da er ſagt:
Chriſtus

Fuͤrſchrifft) gelaſſen / daß ihr ſollet nach⸗ . 2.
folgen ſeinen Fu

ßſtapffen; Das Fuͤr⸗
bild unſers Erlöſers iſt von goͤttlicher
und hoͤchſter Vollkommenheit, und die
Chriſten

hat uns ein Fuͤrbild (oder 1. Ep. Petr.

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D rr deer glaͤubigen Seelen. 641
PeeNeS Chriſten ſind verbunden, nach demſelben §G. 135. Als das Kind Moſes / in ſei⸗ Seelen⸗
d ſich zu achten, und daß ſie ihm gleichfor⸗ nem Rohr⸗Kaͤſtlein auf dem Waſſer von hene nn
e And mig werden moͤgen, auſſerſt ſich zu be⸗ der Tochter Pharaonis gefunden ward, 6. Ned.
iete Wienun fleißigen. Doch erfordert der guͤthige da war ſein Waͤinen genug, ihr Hertz Gkich
ging dieſen Heyland nicht, daß wir eben die hoͤchſte zum Erbarmen zu bewegen, und da ſie / Buch Mof.

RNS ſeißige Stülffe der Gottſeligkeit, des kindlichen (ſpricht der Text) das Kaͤſtlein auf⸗ II, 3. ſeqg.

eng udbung, Gehorſams, der Gedult, ꝛc. wie er, muͤſ⸗ e d ind / 1
N nnane horſams, edult, ꝛc. wie er, muͤſ⸗ thaͤt / ſahe ſie das Kind / und ſiehe/
lemee. Voltom, ſen erreichet haben, ſondern er iſt wohl das Rnaͤblein waͤinete / da jammert

e menheit. zufrieden, wenn er uns mit aufrichtigem es ſie; So iſt es auch mit dem Gebett

ihrhenn Hertzen und rechtem Ernſt, in der Ubung der einfaͤltigen, ſchr ah
rnge Hertzen u⸗ „ſchwachen und anfahen⸗
nlürdr beefliſſen findet; Als wie auch der Lehr⸗ den Chriſten. Ich muß, weil ſabeng Anderes
e meiiſter mit ſeinem Schuͤler, wenn er das Gleichniß von den Saͤuglingen kom⸗ Sleichni.
mhera ſchon nicht ſtracks die Vollkommenheit men bin, noch eines ſagen: Die Erfah⸗
zen der Vorſchrifft erreichet, ſo er nur im rung lehret, daß, wenn ſaͤugende Muͤtter
ERee Schreiben ſich ſtaͤtig uͤbet, und in der von ihrem Kinde abweſend ſind, ſie deſ⸗
Ubung moͤglichen Fleiß anwendet, wohl ſen Durſt und Sehnen nach der Bruſt
uf N . zuffrieden iſt. M eempfinden, ſie ſagen: Die Milch faͤllet
ie So wird HG. 134. Alſo ihr gottsfuͤrchtigen See⸗ mir zu, mein Kleines wird aufgewacht,
irſt uGinm len, ob wir zwar im vorhergehenden wird durſtig ſeyn, wird waͤinen, und es
un h

gen Bericht das Gebett in ſeiner BVollkom⸗ befindet ſich alſo, weil ſie bald darauf
BSeibert menheit aus GOttes heiligem Wort manchmahl das Kind zu ſtillen geruffen
mnmehrer, fürgeſtellet haben, ſo erfordern wir doch werden; Hat nun GBtt dergleichen in
ürdert. nicht, wie es auch die Schrifft nicht thut, die Natur gelegt, und das Kind kan mit

ſiehege daß euer Gebett ſolches Fürbild in gaͤntz⸗ ſeinem Sehnen und Waͤinen der Mut⸗
r iſn licher Vollkommenheit muͤſſe erreichet ter, wenn ſie es gleich nicht ſiehet oder hoͤ⸗
emns haben, viel weniger ſagen wir, daß es ret, das Gebluͤt bewegen, und das Hertz
? dem Vatter im Himmel, auſſer ſolcher ruͤhren, wie ſollte er nicht das Sehnen,
tdegungt Vollkommenheit, nicht gefallen kan; Seuffzen und Verlangen der einfaͤltigen
n Soondern wir haben genug, wenn ihr und anfahenden Chriſten zu Hertzen neh⸗
ſiien nebſt uns die Unvollkommenheit des men, und ſich dadurch bewegen laſſen?
aut Nor Gebetts erkennet, daruͤber hertzlich ſeuff⸗ G. 136. Es moͤchte aber eine gottsfuͤrch⸗ Einwurf:
nnde zet, und durch betten, betten zu lernen tige Seele ferner ſagen: Ich weiß nicht / Zb wein
amdc⸗ . Ott laͤ ch ſeine . kom Bee e. keine Wor⸗
n n trachtet; GOtt laͤßt nach ſeiner groſſen wie es kommt / daß / da ich ſonſt ja nach le im Ge⸗
dl Guͤthe, und vaͤtterlichen Liebe/ auch unſer Nothdurfft mir jedermann reden kan / belt de i3

c Gehet der Lehr⸗Werck ihm wohlgefallen. Als nun wenn es zum Geſpraͤch mit GGTT GS
nanch in andern Dingen, das Chriſtenthum be⸗ kommt / ſich die Worte nicht finden nicht.

nm . ein Gebett kreffend, ein Unterſcheid unter den Kin⸗ wollen / und wenn ich nicht ein Buch
gane⸗ ſür Gott. dern &Ottes iſt, da es eines dem andern bey der Zand haͤtte / nicht wuͤßte / was
uummer zuvor thut, daß man gemuͤßiget ich ſagen ſollte / und darnm muß ich be⸗
mn wird, nach Veranlaſſung der Schrifft, ſie ſorgen / daß mein Gebett dem Hoͤchſten
ninr zi theilen in anfahende / zunehmende nicht gefalle / c. Ich antworte: Es Antwork:
he hſge unnd vollkommene; alſo auch im Gebett ruͤhret dieſer Mangel her, zum Theil aus aherder
m dp e⸗ und in der Andacht thuts immer eine dem verderbten, fleiſchlichen und ſuͤndli⸗ der Worte
Ngaiee Seele der andern zuvor, und hat es die chen Hertzen, welches zu allen andern, komme.
Nalstnny, eine, durch GOttes Gnade und Geiſt, nur zu gottlichen und geiſtlichen Dingen
ita unnd durch viele und ſtaͤtige Ubung, wei⸗ nicht, fertig und geſchickt iſt; am meiſten
, Mahe ter gebracht als die andere: Es iſt aber aber, aus der Nachlaͤßigkeit und Ver⸗
lne das Gebett der Anfahenden und Zuneh⸗ ſaͤumniß der Eltern und unſer ſelbſt, weil
ittndec menden ſo wohl ein Gebett und GOtt ge⸗ wir nicht von Kindes Beinen an zum
CuINn gleichniß. fällig, als der Vollkommenen; Als wie Gebett angefüuͤhret, und gebuͤhrend ge⸗
tertngnt in einem Hauſe groſſe / kleinere / und die woͤhnet ſind, jedoch kan auch die Einfalt
Pumt ct allerkleineſten Kinder ſind, die Groſſen eines angehenden Chriſten, oder die
gatenNe reden fertig und kluͤglich mit dem Vatter Noth und Angſt, darinn er ſich zuweilen
rigfr M und der Mutter, die Aleinern in Ein⸗ befindet, die Redſeligkeit im Gebett ver⸗
tfnietint, falt, und mit lallender Zunge, die Saͤug⸗ hindern. Es muͤſſen aber die, denen es ſo Daß der
rhetit, linge aber koͤnnen noch keine Worte ma⸗ gehet, nicht meynen, daß darum ihr Ge⸗ ſelbe das
GH chen, ſondern nur winſeln und waͤinen, bett, wann es ſonſt aus einem bußferti⸗ nicht mißz⸗
e. ſie richten aber doch damit ſo viel, ja mehr gen, glaͤubigen und aufrichtigen Hertzen ſallig ma⸗
1 . aus, als die Groſſen, und wird ſich die kommt, GOtt nicht angenehm ſey; Zu⸗ gründlich
Puud Mutter, eher nach einem kleinen und mahlen er auch die Begierde, das Seuff⸗Lezeiget.
.ee⸗ waͤinenden Kindlein umſehen, als nach zen und Verlangen der betruͤbten Hertzen
dem Groͤſſeſten, wenn es etwas zu ſagen vernimmt, und weißt / was des Geiſtes Rom. IIX.
n hat. Sinn iſt / wenn er ſchon die Heiligen mit 26. 27.

(Mmmm) unausſprechlichem

642

Von der Beſchaffenheit des Gebetts

unausſprechlichem Seuffzen vertrittet.
Das Verlangen einer glaͤubigen See⸗

len mag man mit allem Recht die Seele

des Gebetts nennen, und wenn ſich das

bey ihr befindet, ſo bettet ſie zu GOtt,

ſie koͤnne Worte machen oder nicht. Der
Chriſten Redſeligkeit im Geſpraͤch mit
GOtt beſtehet nicht in vielen Worten,
ſondern in vieler Krafft, ſie ſchweigen offt
gantz ſtill, und thun ihren Mund nicht
auf, und ſchreyen doch, daß es im Himmel
erſchallet: Sie ſagen offt ſo viel mit vier
oder fuͤnff Worten, oder einem einigen
hertzlichen Seuffzer, als kein Cicero oder
Demoſthenes in ein oder mehr Stun⸗
den reden konten.
pſ. Cxlx,

Cap. xIl, meiner/ mein GGtt / im beſten: Das
Math. Cananaͤiſche Weib: Du Sohn David/
XV 22. erbarme dich mein! SErr hilff mir.
Joh. Xl, 3. Martha und Maria durch einen Bot⸗
ten:
liegt kranck! Alſo ſeuffzen manchmahl
Gott⸗liebende Hertzen: OG Su/ ſey
mein I Eſus! & IEſu / du in mir / ich
in dir! Machs wunderlich/ nur ſelig⸗
lich! Verlaß mich nicht/ daß ich dich
nicht verlaſſe! OSErr / hilff / OG% Err
laß wohl gelingen! Ich laſſe dich nicht/
du ſegneſt mich denn! Und dergleichen.
Wer iſt ſo unerfahren in der Bett⸗Kunſt,
daß er nicht wiſſen ſollt, wie ein weitlaͤuf⸗
tig Gebett in ſo wenig Worten ſtecket?
Und daß ſolche Seuffzer ſind wie die
Wehrauch⸗Koͤrner, welche, auf eine Glut
geworffen, wie klein ſie auch geweſen, ei⸗

nen groſſen und ſuͤſſen Rauch machen, der

zufaͤllige
Zuſalige das
Cent. IV,

gantze Zimmer erfuͤllet? So iſt es
auch wahr, was ich anderswo geſchrie⸗

c. 83. n. 8. ben: Geſetzt, daß ein angefochtenes, be⸗

trüͤbtes, mattes Hertz nichts mehr koͤnte
fuͤrbringen, als das Wort, Vatrer / oder

mein Vatter! Oder: IEſus / JIEſus/

hilff! Troͤſter / Troͤſter troͤſte! ſo iſt hier⸗
inn ſchon eine groſſe (und genugſame)
Krafft, GOtt das Hertz zu ruͤhren, weil
es ihm ſeine Pflicht und Verheiſſung fuͤr⸗

haͤlt, und durch den Namen die That

fordert. Wer darffauch ſo ſagen, daß die

Luc. VII, bußfertige Suͤnderin, als ſie dem HErrn

38. JEſu zu den Fuͤſſen lag, nicht gebettet ha⸗

be, ob ſie gleich nicht ein Wort ſagte, ſon⸗

dern nur ſeuffzete und waͤinete? Ein

Land⸗Bettler kan offt viel Worte ma⸗

chen: Ein hauß⸗arme: Menſch redet einem
zu mit klaͤglichen Anſehen, mit Seuffzen
und Waͤinen. Des bußfertigen Zoͤllners:
Luc.XIIX, GOtt/ ſey mir Suͤnder gnaͤdig! gilt
11. ſeg. mehr fuͤr GOtt, als des groſſen Heuch⸗
lers des Phariſaers Gebett, daß er diß⸗
fmahlfuͤrbrachte, und ſonſt fuͤrzubringen
Beſchlus. gewohnet war. Darum, ihr Chriſtli⸗

. S. 137. David ſpricht: 5Err / ich bin
rhem. dein / hilff mir! Nehemias: Gedencke

Err / ſiehe / den du lieb haſt / der

in ſich, die wir nach einander, durch GOt⸗

— mneH

chen Hertzen, macht euch keine Gedan⸗
cken daruͤber, daß euch im Gebett nicht
allzuviel Worte zufallen: Gebet den we⸗

nigen, die ſich finden, deſto mehr Nach⸗
druck aus euren andaͤchtigen und glaͤu⸗

bigen Hertzen: ſprecht mit David: Und

was ſoll ich mehr mit dir reden? Du

Laſſet auch nicht nach, um dieſes Man⸗

gels willen, ſondern fahret fort in euren
gottſeligen Ubungen, es werden ſich alle⸗

mahl ſo viel Worte, oder doch ſo viel
Seuffzen, Sehnen und Verlangen ſin⸗

C

den, als nothig, eures Hertzens Anlie⸗
gen eurem GOrt zu offenbaren.

C. 138. Es pflegen aber gottsfürchti⸗
ge Seelen auch zu klagen: Ach laͤider!

ſchlecht bewandt/ ich ſoll zwar und
muß betten / doch Gtt weiß/ mit was
ſchlechrer Andacht es manchmahl ge⸗
ſchicht / man kan ſich der boͤſen / frem⸗
den und eiteln Gedancken nicht ent⸗

2. Sam.

Anderer
Einwurff:

. ☚n Ler: Ich bette
es iſt mit mneinem armen Gebett ſehr mnit vielen⸗
remden

Gedan⸗
cken, ꝛc.

ſchlagen / die ſich nim mer haͤuffiger fin⸗
den/ als wenn man betten will; ſo iſt
auch der Ernſt und Eyffer im Gebett

nicht groß / wie der Glaube iſt / ſo iſt /

laͤͤtder! die Andacht / gering und
ſchwach / ich kan auch keinen Geſchmack
im Gebett finden / ſondern verrichte
es mehrentheils mit Unluſt und Unwil⸗
len/ daß ich alſo fuͤrchten muß / daß
meine Andacht GGTT nicht gefalle.

Dieſe Klage hat unterſchiedliche Stuͤcke Antwort:

tes Gnade beantworten wollen. Und

iſt erſtlich insgemein zu wiſſen, daß der ve

allweiſe und gnaͤdige GOTT offt ſeine
heilige Urſachen hat, warum er es zu⸗
laͤßt, daß der Satan uns im Gebett mit
fremden Gedancken irre machet, und un⸗
ſere Andacht ſthret, daß wir keinen

Geſchmack und empfindliche Suͤßigkeit

(1) Man⸗
gel der An⸗
dacht wird
rhaͤnget:

(2) ZSur
Pruͤ fung,

ob im Ge⸗
bett GOt⸗

tes Ehre
geſuchet
werde.

darinn haben köoönnen: Zuweilen ge⸗

ſchichts zur Prüͤfung der Glaͤubigen,

daß es kund werde, was ſie im Dienſt

ihre Ergoͤtzlichkeit und Vergnuͤgung,
oder bloß und allein, oder doch zufoͤr⸗
derſt GOttes Ehre, und daß ſie ihrer
Pflicht, die ſie ihm als ihrem Schöpffer,
Erhalter, Erloͤſer und Troöͤſter, ſchul⸗
dig ſind, nachleben moͤgen? Wir haben
anderswo geſagt, daß ein Chriſt muͤſſe
ſeyn, nicht wie ein gepreßter oder ge⸗
zwungener, ſondern wie ein freywilliger
Soldat, der ſeinem Fuͤrſten dienet, nicht
ſo ſehr um ſeines Solds und der Be⸗
lohnung willen, als aus Liebe, und

weil er es fuͤr ſeine Ehre achtet, ſeinem

naabohrnen Printzen gute Dienſte zu

G. 139. Dieſelbe

Gottes eigentlich ſuchen, ob ſich ſelbſt und

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VII, 20.
erkenneſt deinen Anecht/ Err/ ½ Err!

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663 Se⸗
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644 Von der Beſchaffenheit des Gebetts ca
c20. ſub Denn ob wohl Gtt ein inbruͤnſtig Ge⸗ lich⸗Armen, welche faſt nichts mehr gninc
fn. vett ſehr wohe ſo iſt ihm doch das Ge⸗ als winſeln, girren, ſeuffzen köonnen unti
bett viel lieber, welches du in ſolcher vaͤtterlich vorlieb nehmen wolle. Wobey Zenani gſen
deiner Seelen⸗Noth, in deiner Anfech⸗ ich nicht Umgang haben mag, nochmah⸗ Jdgan ſinr⸗
tung, Betruͤbniß und Traurigkeit thuſt. len einige troſtreiche Worte des ſeligen .Juch ſlift
Denn gleich als einen natuͤrlig en Vat⸗ Herrn Arndren anzufuͤhren: „Wenn vanga. g
ter vielmehr jammert, wenn ihn ein „du, ſpricht er, deinem lieben GOTT ſenthum hetl
kranckes Kind mit klaͤglicher Stimme „nicht kanſt ſo groſſe und viele Opffer 5 . Al; ,
anwinſelt, als wenn ihn ein ſtarckes „bringen, Andacht, Gebett, Danck⸗ l
geſundes Kind mit vollem Munde an⸗ „ſagung, ꝛc. ſo bring ihm, was du haſt e in⸗
rufft; Alſo iſt dem lieben GOTT eines „und vermagſt, und dazu einen guten unc⸗
kleinmuͤthigen, ſchwach⸗glaͤubigen, „Willen und heilige Begierde, und r N⸗
troſtloſen, Geiſt⸗ armen Menſchen in⸗ „wuͤnſche, daß dein Gottes⸗Dienſt ihm neei
nerliches, heimliches Leyden und Seuff⸗ „wohlgefallen moge. Denn ſolch ein u it
zen viel lieber, denn eines ſtarck⸗glaͤubi⸗ „heilig Verlangen haben, ja haben
gen Gebett, der voller Freude iſt. GOtt „wollen, iſt nicht eine kleine Gaabe und igt
wird dir ſeine Gnade zu ſeiner Zeit wohl „HOpffer, welches GOtt auch wohlge⸗. nil
wieder geben, und dieſelbe dir nicht miß⸗ „faͤllt. Denn ſo groß als wir gern woll⸗ ſcege
goͤnnen oder verſagen. eeoetten, daß unſere Andacht und heilige . ne
682 H. 124. Es iſt aber ferner auch dieſes „Begierde, Gebett und Danckſagung mn
aibt einem zu wiſſen, daß der allweiſe GOTXT mit »„ſeyn ſollten vor GOtt, ſo groß ſind ſie Aſihf
in aröſer unterſchiedlicher Maaß, wie den Glau⸗ „bey ihm; denn GOTT fordert nicht ſeum,
des Glau⸗ ben, alſo auch die Gaabe der Andacht „mehr von dir, denn ſo viel ſeine Gnade Perel

ben g alſo Und des Gebetts, Unter ſeinen Kindern
berts. austheilet. Bey einem groſſen Helden⸗
Glauben iſt auch gemeiniglich eine groſſe,
feurige Helden⸗Andacht, durch welchen
deer HErr groſſe Dinge auszurichten be⸗
ſchloſſen, und ihn, als ſein auserwaͤhl⸗
tes Ruͤſtzeug, wider des Teuffels⸗Reich
zu gebrauchen, beliebet hat, dem gibt er
auch ein groſſes, weites, getroſtes Hertz,
einen freudigen Glauben, und eine haͤff⸗
tige, kraͤfftige Andacht im Gebett, wie
an denen Wunder⸗Leuthen, Moſes/
Elias / Paulus / Lutherus/ und an⸗
dern zu ſehen. Wiederum, welchen er
in der Zahl der gemeinen Chriſten erhal⸗
ten, oder nur in den ordentlichen Be⸗
dienungen ſeiner Kirchen gebrauchen
will, dem gibt er auch nur ſo viel Freu⸗
digkeit, Andacht, Eyffer, als zu ſei⸗
nen Beruffs⸗Verrichtungen noͤthig iſt.
Mit dem Wann ihr nun ihr gottsfuͤrchtige See⸗
Maaßſey len! die hoͤchſte Stuffe der Andacht nicht
vegnng, erreichen koͤnnet, und ein ſolch Maaß des
be, daß Geiſtes, des Gebetts nicht emofangen
GOitdein habt, wie andere, ſo ſeyd mit dem
höre. gnaͤdigen Willen euers GOttes wohl
veoe.rgnuͤgt, und zweiffelt nicht, daß der,
welcher ihm der armen Wittwen zwey

Luc. XXI, Hellerlein, die ſie in den Gottes⸗Kaſten

leg. legte, baß gefallen ließ, als alle Gaaben
der Reichen, ihm auch euere armſelige
Andacht, und elendes Verlangen, wenn
es nur aus bußfertigem, glaͤubigen, auf⸗
richtigen Hertzen gehet, in Gnaden wird
ſeſnlen laſſen. GOtt hat im Alten Te⸗
ament zum Opffer genommen, nicht
Rinder, Farren, Laͤmmer, Wid⸗
ſondern auch Turtel⸗Tauben und
junge Tauben, angitzeigen „daß er, wie
mit den leiblich⸗alſo auch mit den geiſt⸗

Fuͤrbild.
3. B. Moſ.
AXI“6. nur
XII, G.
4. B. Moſ.
VI, . der,

„ in dir wuͤrcket, und du kanſt ihm ich

„Mehr geben, als er dir gegeben hat. Pperſi
„Bitte aber deinen HErrn IEſum n nlad
„Chriſtum, das er alle deine Opffer und WNO
„Gaaben wolle vollkommen machen mit lehef
„ſeinem vollkommenen Opffer, denn a Ne
„in ihm iſt unſere Vollkommenheit, in Djuhin g
„Uns iſt Stuͤckwerck. „ 2èẽL Darielsl
§. 143. Dieſes etwas mehr zu erkla⸗ Elinte⸗ r tt
ren, und denn darinn enthaltenen Troſt andern her
deſto beſſer zuzueignen, ſo nehmet in undel ttl⸗
Acht, ihr theure Seelen! daß, gleichwie euenn. ſct, un
GOtt der heilige, gerechte und allwiſſende 6el W.
HErr, ihm unſere Perſon, ob gleich die lnſhn⸗
Suͤnde noch in unſerm Fleiſche wohnet, n us d
um Chriſti willen, mit dem wir im (ieit,
Glauben Gemeinſchafft haben, gnaͤdigſt 1e Wirhelt
gefallen laͤßt: wie er auch mit unſern— Pndnin
andern Tugenden und guten Wercken, ſ der⸗
mit unſerer Liebe, Forcht, Zuverſicht, t
Gelaſſenheit, Demuth, Sanfftmuth, Dolc,n
Mildigkeit, u. a. m. wenn ſie nur aus ſinelri
ungefaͤrbtem Glauben flieſſen, ob ſie gleich ndieer
mangelhafft ſind, vaͤtterlich zufrieden n fnn
iſt, ſo laͤßt er ihm auch unſer armes Ge⸗ b, an
bett in Gnaden wohlgefallen, wenn gine

gleich es ſo eyfferig, ernſtlich, lautter mmal
nicht iſt, als es wohl ſeyn ſollte. Die aus nne⸗
Roſe bleibet eine angenehme, liebliche Gleichniſ. enn

Blume, ob ſie gleich von einem Dorn⸗ ſen. ren
ſtrauch entſprieſſet: Das Feuer iſt auch Nr
ein Feuer, das von ſeuchtem Holtz lebet, dend
und viel Rauch mit ſich fuͤhret: alſo blei⸗ n
bet das Gebett der bußfertigen und glaͤu⸗ te
bigen Seelen ein GOtt⸗wohlgefaͤlliges ſen
Opffer, wenn es gleich ſeine Gebrechen ſrn
und Maͤngel hat. Der guͤthige und gnaͤ⸗ Ane den er 9
dige GOtt erhoͤret unſer Gebett, nicht Grunden 1 W

weil es gantz untadelich und ohne einigen der Ei 6
einem

Mangel iſt ſondern weil es nach

—

der glaͤubigen Seelen.

64 5

Befehl, und auf ſeine Verheiſſung, im
Namen JEſu, und der Krafft des H. Gei⸗
Der Liebe ſtes geſchicht. Wann ein kleines Kind mit
GOttes, ſeinem Vatter, in ſeiner Einfalt, auch mit
Bleichniß. lallender Zungen redet, und etwas bittet,

ſo erhaͤlt es ſeine Bitte nicht, weil ſeine

Anſprache an den Vatter deßwegen eben
nicht zierlich nach der Redner⸗Kunſt
geweſen, ſondern weil es von dem Vat⸗
ter als ſein Kind angeſehen wird. Man

ſagt, ein Kind habe allemahl einen Ad-
vocaten oder Fuͤrſprecher bey ſeinem Vat⸗

ter, der, was es mit wenig einfaͤltigen
Worten fuͤrtraͤgt, weitlaͤufftiger erklaͤ⸗
ret, und ihn mit ſeiner gewaltigen Rede
zwinget, zu thun, was das Kind ver⸗
langet; Wer dieſer Fuͤrſprecher ſey, iſt
leicht zu wiſſen, nemlich das vaͤtterliche
Hertz und die natuͤrliche Liebe, welche
ihn kraͤfftiglich zu dem Kinde neiget;
So haͤlt ſich es nun auch, meine liebſten
Freunde, zwiſchen uns und unſerm
GOtt, laßt unſer Gebett noch ſo einfaͤl⸗
tig, ſchlecht und mangelhafft ſeyn, ſo wir
Kinder ſind, wie wir auch ſind, durch
Gal. m, den Glauben an Chriſto JEſu, ſo kan

erxxxl, es GOtt nicht mißfallen, weil ſein Bat⸗

ter⸗Hertz fuͤr uns redet, und ihn zwin⸗
get, daß er ſich unſer erbarmen muß.
Dahin gehöͤret die merckliche Rede des
Daniels deren er ſich in ſeinem eyfferigen
Gebett gebraucht: Ach! HErr, hoͤre!
Ach! HErr, ſey gnaͤdig! Ach! HErr,
mercke auf, und thue es, und verzeuch
nicht, um dein ſelbſt willen; Mein
GOtt! Welches die Ausleger ſagen, ſo
viel zu ſeyn, als um deines Namens wil⸗
len, daß du den Ruhm deiner Barm⸗

20.
Exempel.

19.

hertzigkeit, Guͤthe und Treue erfuͤlleſt

DerFür, Und erhalteſt. Es ſcheinet aber ein meh⸗
ſorache Lers darinnen zu ſtecken, dieſes nemlich,

Chriti. daß der Prophet ſagen will: Mein

GOtt, wenn du bey mir und deinem Z

Volck, weil wir arme Suͤnder ſind,
keine Urſache unſer Gebett zu erhoͤren,
und die erwuͤnſchte Huͤlffe zu beſchleuni⸗
gen, findeſt, ſo nimm ſie doch aus dir

ſelbſt, aus deinem guͤthigen und liebrei⸗
chen vaͤtterlichen Hertzen, ꝛc. Es finden ſich

aber noch mehr Gehuͤlffen unſers ſchwa⸗
chen und armſeligen Gebetts, zumahlen
bekannt, und ſchon vorhin angefuͤh⸗
ret iſt, daß der ewige Sohn GOttes, der
HErr JEſus als unſer einiger Mittler
und ewiger Hoherprieſter, ſich deſſen an⸗
nimmt, uns das Wort fuͤr ſeinem Vat⸗
ter redet, unſere Maͤngel aus ſeiner Fuͤlle
erſetzet, und unſer armes Seuffzen und
Flehen, wichtig, guͤltig und angenehm
machet: wovon der Geiſt GOttes klaͤr⸗

lich zeuget, wenn er ſpricht:: Chriſtus Seeler⸗
iſt zur Rechten GOttes und vertrittet eaee
uns. IEſus/ darum daß er bleibet 16. Pred.
ewiglich / hat ein unver gaͤnglich Prie⸗ en.·
ſterthum / und kan daher ſelig machen Ebr. VII.
immerdar / die durch ihn zu GOTT 2²4 ſeg.
kommen / und lebet immerdar / und
bittet fuͤr ſie. Wir haben einen Fuͤr⸗ 1. joh. H.
ſprecher bey dem Vatter / JIEſum 1.
Chriſtum / der gerecht iſt. Daher zei⸗ Cap. viIt,
get Johannes in ſeiner Offenbahrung, 3.4.
daß er geſehen habe, daß alles Gebett
(welches er ein Rauchwerck heiſſet) der
Heiligen, durch die Hand dieſes Engels
(des Bundes und des groſſen Raths) fuͤr
GOtt gebracht, und daß er ſein Rauch⸗
werck mit dem ihrigen gemenget, und
es alſo auf dem guͤldenen Altar geopffert
habe. So haben wir auch vorhin ſchon e ziuf,
angefuͤhret, daß von dem Heil. Geiſt der helffung

Apoſtel zeuge, daß er unſerer Schwach⸗ des Heil.

heit / auch der, die ſich bey dem Gebett Leines.

findet, aufhelffe / und wenn wir nicht vilI, 26.
wiſſen / was wir betten ſollen / und *.
wie ſich es gebuͤhret/ſelbſt uns vertrette,
(oder vorbitte) auf das beſte / mit un⸗
ausſprechlichen Seuffzern / welches
GOtt wohlgefalle. Sehet, ihr wer⸗Beſchluß,
theſte GOttes⸗Kinder! wie wir ſo gar αυ⁴d⁄d
keine Urſache haben, uns die Gedancken Gebett
zu machen, als ſey unſer Gebett, wegen Oiran⸗
der Maͤngel und Schwachheiten, die
ſich dabey ereignen, GOtt nicht gefaͤllig.

Zumahlen unſere Armuth aus dem
Reichthum, unſere Maängel aus der
Fuͤlle, und unſere Schwachheit aus der
Krafft JEſu erſetzet wird: Wir betten
nicht allein, ſondern JEſus und ſein
Geiſt bettet mit uns, und fuͤr uns.
Ein ſchlechtes Waſſer / wenn es durch
mineraliſche Adern fleußt, oder durch
Menſchen⸗Hand einen Zuſatz von Korn,
zucker, Gewuͤrtz, Kraͤutern bekommt,
wird koͤſtlich und angenehm; warum
nicht auch unſer armes und elendes Ge⸗
bett, weil es aus einem glaͤubigen Her⸗
tzen kommt, darinnen der Heilige Geiſt
wohnet, der ſeine Seuffzer mit der Her⸗
tzens⸗Begierde und Verlangen menget,
und weil es von der Hand des HERRN
JESI den Zuſatz ſeiner Fuͤrbitte be⸗
kommt? So hebet denn eure Augen, Vermabh⸗
Haͤnde und Hertzen auf gen Himmel mit nungan
Freudigkeit, und redet mit GOtt als die ſchwa⸗ D
eurem lieben Vatter, durch IJEſum als ter zum
euren ewigen Hohenprieſter, in der Gebett.
Krafft des Heiligen Geiſtes eures Beyy.
ſtandes und Gehuͤlffen! Welchem Drey⸗
einigen GOtt ſey Lob; Preiß und

Danck in Ewigkeit. Amen!

Im

(Mmmm) 3

Von der Nutzbarkeit des Gebetts

In Namen Je SI, Amnn
Bom Breutz der glaͤubigen VWeelen,
Die XVII. Predigt,

Darinnen die Nutzbarkeit des Gebetts betrachtet

S

und fuͤrgeſtellet wird.
Luc. XI. v. 9. 10. . “””
Urnd ich ſage euch auch: Bittet, ſo wird euch gegeben,
ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch auf⸗
gethan; denn wer da bittet der nimmt, und wer da ſuchet
der findet, und wer da anklopffet, dem wird aufgethan.

NWCY unter der Sonnen wird zu
NeR finden ſeyn, das keinen GOtt
ngldi Dy erkennte, alſo wird man auch

Gebett. W keines antreffen, daß auf

das Gebett, als das fuͤrnehmſte Stuͤck
des Gottes⸗Dienſts, als das beſte Mittel
der Gemeinſchafft und Freundſchafft mit
GOtt, als den richtigſten Weg zu ihm
zu gelangen, und alles, was zur zeitlichen

und ewigen Wohlfahrt noͤthig, von ihm

zu erlangen, nicht viel halten ſollte. Ich

will hievon zum Eingange dieſer Pre⸗

digt, einige merckwuͤrdige und nachdenck⸗
liche Dinge anfuͤhren, theils unſere heu⸗
tigen Chriſten zum Eyffer aufzubringen,
theils ſie zu beſchaͤmen und ſie zu uͤberzeu⸗
Matth. XI, gen, daß es Tyro und Sidon / Sodom
21, 2a4. Und Gomorra / Heyden und Tuͤrcken
am groſſen Gerichts⸗Tage des HErrn
traͤglicher, als ihnen ergehen werde.
Zeugniſten. O. 2. Es haben gelehrte Leuthe bemer⸗
der Scri⸗ cket, daß es ehemahls ben
benten Und andern Heydenfuͤr eine groſſe Gott⸗

Umbr. c. loſigkeit gehalten worden, wenn jemand
Franc.

lein ſollte gehabt haben. Seneca der

biager in hochberuͤhmte und gelehrte Roͤmer zie⸗
Maul⸗ en het an einem Orte an des Epicuri Mey⸗

Chriſtc. nung, daß GOtt um die Menſchen und
Sehecade

benefc. ihnen auch keine Wohlthaten erzeige,

1.4. .. 4. er habe ſich von der Welt abgewandt,
und ſey in andern Dingen geſchaͤfftig,
und ſetzet derſelben entgegen die allgemei⸗
Menſchen, GOtt
anzuruffen: Wer dieſes ſagt, ſpricht er,
(nemlich das von dem Epicuro angezo⸗
gene) der muß nicht Acht haben auf die

ne Gewohnheit der

bey den Roͤmern

in ſeinem Hauſe nicht ein Bett⸗Kaͤmmer⸗

deren Haͤndel auf Erden unbeſorget ſey,

Eingang.

(WR Leichwie nicht leicht ein Volck

Rede der Bettenden, welche allenthal⸗
ben mit gen Himmel erhabenen Haͤnden

ihre Geluͤbde thun, heimlich und oͤffent⸗
lich, welches fürwahr nicht geſchehen

wuͤrde, wie auch nicht Mupblich iſt, daß
alle Menſchen in dieſem Wahn, die nicht
hoͤrende, und nichts ſchaffende (oder helf⸗

fende) Goͤtter anzuruffen, durchgehends

wuͤrden gerathen ſeyn, wenn ſie nicht
wuͤſten, daß ſie (die Goͤtter) wohl thaͤtig
ſeyn, zuweilen freywillig, zuweilen auf
geſchehenes Gebett, u. a. m. Woraus
klaͤrlich zu erſehen, wie allgemein die
Gewohnheit zu betten bey den Heyden
geweſen. Die, ſo noch jetzo in den Oſt⸗
und Weſt⸗Indianiſchen Landſchafften

gefunden werden, halten ſehr viel auf

das Gebett, und ſind darinnen gar em⸗
ſig und eyfrig: Die Benjanen / Decany⸗
ner und andere Indianer, gehen nie⸗

mahls aus dem Hauſe, ehe ſie gebettet
des Morgens ſehr fruͤh nach den Stroͤh⸗ vieierben⸗
men und Fluͤſſen, um ſich daſelbſt zu wa⸗ pr Rid.
ſchen, und nachdem ſolches am gantzen l. cp. 10s.

Leibe geſchehen, duͤrffen ſie keinen Men⸗
ſchen anruͤhren, biß ſie gebettet haben.
Die Javanen in Banda gehen nie⸗
mahls auf die Wache, ehe ſie in ihren
Kirchen gebettet, welches ſie gleichfalls
thun, wenn ſie von der Wache kom⸗
men. S
S§. 3. Die Braminen ſtehen des Mor⸗
gens insgemein zwey, oder zum wenig⸗
ſten eine Stunde vor der Sonnen Auf⸗
gang auf, ſo bald ſie erwachen, nennen

ſie den Namen GOttes, denn bleiben ſie

eine halbe Stunde in Betrachtung ſol⸗

ches Namens, und alſo beginnen ſe⸗ zu

betten,

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zum drittenmahl Nachmittag, wenn die Seelen⸗
Sonne beginnet abwerts zu ſteigen, Ww. Dheil.

der glaͤubigen Seelen.

betten, und gehen ſo den gantzen Tag
fort. Die Indianer in Florida / ſo
an der See wohnen, verehren die Son⸗

P. 189.

D. 199.

Von der

Tuͤrcken

Ridd. p.
195. p 206.
Busbeqv.

idd.

200.

mer HErr ſchreibet, ſie waären in ihrer

Ridd. 1. c.
98. p,

p. I
209

ne, ehe ſie aufgehet, ſtehen ſie auf, und

waſchen ſich, ſie werden keine Speiſe ge⸗

nieſſen, ehe ſie diß gethan haben. Die
Mevxicaner ehren zwar den Teuffel, ſind

aber auch ſo andaͤchtig ihn anzubetten,

daß faſt ein jedwederer unter ihnen ein

Betl⸗Kaͤmmerlein in ſeinem Hauſe hat,
wobrinnen des Teuffels Bild ſtehet, ihr

erſtes Werck des Morgens iſt, demſelben
Speiſe fuͤrzuſetzen, und es anzubetten.
Die Bonzes (oder Geiſtlichen) in Ja⸗

pan haben in ihren Cloͤſtern ein Glöoͤck⸗

lein, wodurch ſie zum Gebett beruffen
werden, nach Mitternacht ſingen ſie Chor⸗
weiſe, oder eines um das andere ihr Ge⸗

ſaͤnge, welches Morgen⸗Gebette ſind,

auch die gemeinen Leuthe in dieſem Ko⸗

nigreich werden durch ein Gloͤcklein zum
Gebett in die Kirche beruffen, wozu ſie
ſich mit unglaublicher Andacht bereiten,

ſie liegen ſehr lange auf den Knyen, ſtre⸗

cken die Haͤnde nach dem Himmel, und

ruffen ohne Unterlaß: Amida (ſo nen⸗

nen ſie GOtt,) gib Heyl! Weil ſie ihre
Bonzes lehren, daß, wer den Namen des

Amida von Hertzen anrufft, unfehlbar
wird ſelig werden.
§. 4. Der Tuͤrcken Eyfer und Andacht
bey dem Gebett iſt denen, die es nicht ge⸗

ſehen haben, unglaͤublich. Sie ſagen: ger
ihre Gefangenen betten, denn, ſagen ſie,

Das Gebett ſey der Religion Stuͤtze
und der Schluͤſſel des Paradieſes, die
Andacht aber des Hertzens ſey das Leben
und der Geiſt des Gebetts: ſie ſind in

Verrichtung ihres Gebetts ſo ſtill, an⸗

daͤchtig und ehrerbietig, daß ein fuͤrneh⸗

Andacht, als lauter todte Bilder, oder
als waͤren ſie an dem Ort, wo ſie ſtehen,
gepflantzet oder gewachſen, anzuſehen,
ſie bewegen ſich nicht, ſie huſten nicht,

ſie ſehen ſich nicht um, wenn jemand
unter dem Betten nur das Haupt mit

der Hand beruͤhret oder kratzet, ſo hal⸗
ten ſie dafuͤr, daß alle Krafft des Ge⸗

betts verſchwinde: Denn wenn man,

ſagen ſie, nur einen groſſen Herrn anre⸗
det, muß es mit Ehrerbietung geſche⸗
hen, wie vielmehr, wenn man mit GOtt

redet? ſie werden kein Geld anruͤhren,

biß ſie ihr Morgen⸗Gebett verrichtet
haben. Ihr Kayſer ſelbſt iſt durch ſeine
Religon verbunden, mit anbrechendem
Tage aufzuſtehen, und GOtt anzuruf⸗
fen, ehe er einige Reichs⸗oder Staats⸗

Angelegenheiten fuͤrnimmt. Ihr Ge⸗

ſetz⸗Buch, der Alcoran, befiehlet ihnen
des Tages fuͤnffmahl zu betten; zuerſt des

Morgens mit dem Aufgange der Son⸗
nen, zum andernmahl um den Mittag,

vierdtens mit dem Untergang der Son⸗ 17. Pred.

nen, die fuͤnffte Bett⸗Zeit iſt nach dem
Abend⸗Eſſen. Sie haben auch ihre Auf⸗
mercker, welche, wie ſolchem Geſetz von
den Leuthen nachgelebet wird, beobach⸗
ten, und die Verbrecher der Obrigkeit
anmelden, welche ſie mit einer Geld⸗
Buſſe, oder mit einer andern ſchimpfli⸗
chen Straſſe beleget. Ihr meiſt gewoͤhn⸗

liches Gebett iſt dieſes: Im Namen
des barmhertzigen GOttes: GOtt ſey
Lob in Ewigkeit, dem Hoͤchſten Koͤnige

der Ewigkeiten, dem gnaͤdigen und guten

Könige des Gerichts, laßt uns ihm der⸗
halben dienen, auf daß uns Huͤlffe wie⸗

derfahre. O GOtt, leite uns auf den
Weg und auf die Spur derjenigen, an
welchen du Wohlgefallen haſt, und uͤber
welche du nicht zuͤrneſt, ſo werden wir
in keiner Weiſe irre gehen. Sie lehren
auch, daß, ob wohl GOtt nicht alsbald

und von Stund an erhöoͤret, er doch end⸗

lich gewiß erhören werde, wenn man

nur im Gebett eyffrig anhaͤlt.

§F. §. Sie haben auch ſehr gerne, daß
ihre Leuthe, Geſinde und Sclaven fleiſ⸗
ſig betten, davon ein

P. 213.

p. 217.

Johann
Mann in der Nach⸗dder Luͤr⸗
ckiſchen

barſchafft, der etliche Jahr in der Tuͤr⸗ Geſer

„

ckey als ein leibeigener Knecht ſich aufge⸗ nin⸗ Noth.
halten, folgender maſſen Nachricht gibt: 1. 3.P. 23.
Die Tuͤrcken, ſpricht er, haben gerne, daß

daſſelbe Gebett wird um die Helffte dem

Herrn, weil er ihn fuͤr ſein Geld erkaufft,

zugerechnet; Das Gebett aber wird kei⸗

nem fuͤrgeſchrieben, ſondern ein Chriſt
mag ſein Gebett unverhindert gegen

GOtt, gleich als wenn er in der Chri⸗

ſtenheit waͤre, verrichten. Die Tuͤrcken,

was anſprechen, nicht der Urſachen hal⸗
ber, als wollten ſie es aus hüͤndiſcher

Kargheit nicht geben, ſondern daß ſie ei⸗
nen auf das Gebett zu GOtt im Himmel
weiſen; Alſo machte es mein anderer

Herr zu Adrianopel, denn, als ich ihn
um Draſchꝛzt, das iſt, Geld zum Haar ab⸗
ſchneiden, anſprach, ſagt er: Was haſt
du mich um Geld zu plagen? Bitte GOtt
darum, er wird mir es wohl ins Hertz
geben, dir ſolches darzureichen; Geben
alſo GOtt die Ehre des Gebetts⸗⸗wel⸗
ches bey etlichen zarten Tittel⸗Chriſten,
die auch um das geringſte, ja auch um
den verdienten Lohn wollen gebetten
ſeyn, ein ſeltſam Wildpret ſeyn ſollte.
Biß hieher der geweſene Tuͤrckiſche Sela⸗

faͤhret er fort, laſſen ſich ungern um et⸗

ve. Sehet meine liebſten Zuhoͤrer und Viel Chri⸗

Leſer, wie die armen blinden Heyden den wer

wer⸗

und Tuͤrcken ſo viel vom Gebett halten, dieſen be⸗

wie eyfrig und emſig ſie darinnen ſind,
und

net .
und an je⸗
d n

648 Von der Nutzbarkeit des Gebetts ðRU½
8

nem Tage e
verdam⸗ und bedencket, ob ſie nicht in dieſe „ 15. ⸗
ban⸗ pie ⸗ 4 m Leben ge: 1 —,.— —
mmet wer⸗ vi Te ge: uns unte gen
Match. des HErrn verdammen werden? Oi GOttes, uns treibet der Geiſt der Kit n Ctec
XII,. 42. Spoͤtter! ih 7 2 wer en: Oihr ſchafft der in . der Kind⸗ e
* Spötter! ihr Gottslaͤſterer! ihr Fl ft, der in unſerm Hertzen iſt, 1 etehn
b. , cher! ihr Schandirer! die ihr eure u⸗ uns vertrittet mit unausſy , und S
ſi ! die ihr eure Zun⸗ Seuffzen, wi nausſprechliche tſiht
ge, wenn ſie von der Höllen in⸗ Seuffzen, wir haben die herrlich⸗ i
iſt, zum Dienſt und zur Luſt d entzuͤndet heiſſungen unſers himmliſch en Der⸗ Nlar,
tapffer gebrauchet, GOtt es Teuffels von der Erhorung des G ben Vatters ſn⸗
pffer gebrauch Ottaber entw der wiſſen, daß wi g des Gebetts. W , mtn B
gar nicht, oder ſelten, und mit unbu der wiſſen, daß wir GOtt zu dienen ſ⸗ zir Pcleſ
tigen, kaltſinnigen Hertzen nit unbußfer⸗ ſind, nicht nur als unſe nen ſchuldig
igen, kaltſinnig zen anruffet! Wo Erhalter, de nſerm Schopffer und, (Meerd
euch dieſe arme blinde Le⸗ denden, wenn und vom Himmel Re en es gethan/ XIV, 17. s F
Richterſtuhl Chriſti euthe fuͤr dem bare Zeiten gegeben gen und frucht⸗ ſtleſel
hriſti unter Augen tret⸗ eiten gegeben / und unſere Her⸗ iten Her
ten, euch eure Gottloſigkeit fuͤ tret-⸗ tzen mit Speiß und Freuder Her⸗ lten
und euch ins Angeſi kei fuͤrwerffen, hat; ſondern auch al Sener en erfuͤllet gl nn
„ NW. 5 e . 8 nſerm Erb 2 ſcen
Ti das Licht, ſo euch geſchie⸗ roͤſter, der uns er⸗ Edos
nen, in Finſterniß verkeh geſchie⸗ rettet hat von der Obrigkeit der er⸗ Colofl. . Uſlel
Gnade GOttes ver ehret, die groſſe ſterniß / und verſetzt i gkeit der Fin⸗ 13.lc. undSe
5Ottes vergeblich empyfange ene verſetzt in des Reich ſei fnac
loſen Muthwillen v huͤr in eurem gott⸗ haben die Erloͤſun. an welchem wir lſn
PA eN orbey gerennet n die Erloͤſung durch ſein Bl 1 iicerete
euch ſelbſt freywillig ins Verder „und nemlich die Vergebung der Suͤ ut/ S hrndeue
ſtuͤrtzet habt? Srwi ins Verderben ge⸗ Wir wiſſen, daß bung der Suͤnden. AAlittnn
. t? O wie ſchrecklich w daß wir auſſer der Gemei liſt⸗
Quaal ſeyn, die ih . ird eure ſchafft GOttes ni eineine⸗⸗æ 1 gunind
lanl ſEeyn, i r fuͤr ſolche eur Attes nichts haben, und n EFFn
loſigkeit in Ewigkeit deeure Gott⸗ ſind, als Finſterniß en, und nichts Aſ dl
. Ewigkeit werdet leyden muͤſ⸗ Finſterniß, Thorheit, Elend. l
ſen! GOtt erbarme ſi eyden muͤſ⸗ Noth und Tod, wir wiſſen, d t, Elend, init,wr
Xenr ich euer, und . d/ wir wiſſen, daß wir auſ⸗ d i
euch Buſſe, die Gefahr eurer armer gebe ſer GOTT und ſeiner Gnade ſo wenig 4 ſennn
. Tim. Il, len zu erkennen, und daß rer armen See⸗ gluckſelig ſeyn oder leben ke ade ſo wenrlig un
25. 26. und daß ihr moͤget n! ickſelig ſeyn oder leben konnen, als de Knn:
. 26. tern wer r moͤget nuͤch⸗ Saͤugling auſſer de gals der at geroen en
tans er nich geſan Stricken des Sa⸗ und ohn⸗ nſetdercPiirge dern bdane ð *
Willen!⸗ gen hat zu ſeinem di⸗ Blume auſſer der Wurtel, al⸗ Ni ”
n dn und „die ihr bißher im Gebett eyfrig fleißig, hertzli und wir wollten nicht I
dnn emſig geweſen ſeyd, nehme g fleißig, hertzlich, eyfrig und ohne IUIn⸗ nnen
etiger aus dem, was von den umalanbtgem terlaß borren⸗ 9 und ohne un⸗ ii
ſaget iſt, hinkuͤnfftig noch aubigen ge⸗ §S. 7. Zuforderſt weil uns nie⸗
Szuldig, Uns Chriſten eine Schande, wenn die . nmel durch das Gebett erlanger wird. Per unſene
Sdn Heyden und Tu hande, wenn die Ob und was r ett erlanget wird. keit unſens
edenn Paen zupor 2hige⸗ im Benet es uns gen von en hebett habemlaßt d⸗
derſelden. was ſie anbetten ſie wand lr iſen nicht, ſetzt nicht erortern. Der H. A onſti
1. ſoh. II, niß, und wiſſen ie wandeln im Finſter⸗ haͤlt dafuͤr, daß GOt h. Auguſtinus Was die
11. nd wiſſen nicht, wo ſie hingeh lt dafuͤr, daß GOtt der Roͤmer Got⸗ Heyen WV
und was ſie thun, denn die Fi gehen, tesdienſt, darinnen ſie eyfri 4 für ei n
gaderr Augen verilende Finſternis derlte ben dem Nnſeenfttgrartn ſa. en
en teinen Lehrmeiſter, al 54, Sie ⸗ res Regiments, mit ſo vielem herrlichen e mrn
ed beinen Trel er din ie Natur, Sieg und Gluͤckſeligkeit in ihren Zu en ncn
die ſie ihnen ſelbſtin ildung, wohl ſeyn daß nochj r. üͤtRi ae S aiſdee
nſelbſt machen; doch, weil ſie daß noch jetzo der guͤthige Gott 1 seluthe
wiſſen, daß ein GOTTiſt, ohn eil ſie der Heyden und Turcken eyfriges G uldes
1 n und Huͤlffe, kein D arncher eegen erſtattet; Wir Die Chri ſenihef
gluͤckſelig ſeyn, oder leben ein Menſch aber, die wir in der Vereinigun ſſen thrn
“ Gewiſſen ſie uber er leben kan, auch ihr meinſchafft mit Chriſt Ag gund Ge⸗ kenen— ſhnn
Gewiſſen ſie uͤberzeuget, daß die Creatt nſchafft mit Chriſto IEſu durch den Seufter e(t
ihrem Schöͤpffer zu dien Treatur Glauben ſtehen, ſind deſſen ſowohl Seee nnt
Erhalterſech zuha ienen, und an ihren GOttes Verh en ſowohl durch umſonf. Wlkun
G halten ſchuldig iſt; ſi ttes Verheiſſung, als deren taͤgliche ſhente
hen, daß der Menſch keine F ig iſt; ſie ſe⸗ Erfuͤllung, und unſere Erfahr irgf
e Fluͤgel . fuͤllung, und unſere Erfahrung, gnug⸗ ſict eed
Himmel ſich rlſekeine lugelſat⸗ gen ſam verſichert, daß unſer Gebekt, ja kei nn
6 dr, gen Au n ee irt tt, ja kein Nitein
GOtt zu nahen, ſonde ingen, und ſich zu Seuffzer, den wir thun, kei Berla in
hen, ſondern daß einige Mit⸗ un Rer, ir thun, kein Verlangen e
tel, zu der Gemeinſchafft mit i ige Mit⸗ und Sehnen nach GOtt, damit ſich (tn
luangen, das Gebetti t mit ihm zu ge⸗ re Seele reget und bew damir ſich unſe. ſiznin
hon. w. darinn gantz emſig ſiſto ſo laſſen ſie ſich iſt. Eine gelehrte eeelein Belſch, en n
h. IV. wiſſen, was wir anbetten Wir aber land hat ihr zum Sin⸗Bild erwehlet ei Siß B. ſ
Pt cxb., das Wor eir anbelten, wir haben Wolcke ir unEin⸗Vin erwehlet eine 20 ee⸗ in
1e5. . Vor Ottes, als unſers Fuſſes der die aus dem Meer auffſtei mit Imag b. UWI
Leeuchte, und ein Licht auf ren We⸗ der nſrg Nalatengllece nu inasg . R
euten, daß, gleichwie die Duͤnſte, ſo von nr

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Lafenn

Andwen⸗

dung deſ⸗
ſelben.

der glaͤubigen Seelen.

der Sonnen⸗Hitze aus dem bitterſaltzen
Meer aufſteigen, eine Wolcke machen,
welche endlich, als ein ſuͤſſer milder Regen
wieder kommt, und die Erde feuchtet und
fruchtbar machet; * alſo auch ihre Muͤhe
und Fleiß, ſo ſie auf gute Kuͤnſte und
Wiſſenſchafften wenden, nicht ohne des
gemeinen Beſten Mutzen ſey. Dieſes
Bild ſollte ſich auch gar artig ſchicken fur

die Menge der Glaͤubigen, den Nutzen

ihres Gebetts fuͤrzuſtellen; denn wenn

gleich daſſelbe aus einem elenden und be⸗
truͤbten Hertzen aufſteiget, und manch⸗

mahl mit vielen bittern Thraͤnen, und
aͤngſtlichen Seuffzern gemenget iſt, ſo

kommts doch mit ſuͤſſem Troſt, viel Gna⸗

de und Seegen vom Himmel wieder zu⸗

Fuͤrbild

vom
Rauch⸗
Opffer.
Ludovic.
Qapellus

Spicileg.
ad Luc. I.,

9. Cont.
Scultet.
ap. Wa-
læum in
Comm.

p. 50.

Vortrag:
Die Nutz⸗

harkeit des

Gebetts:
1. Daß es
nüͤtze und

erhoͤret
werde.
ac. V, 16.

wieſen (1)

ruͤck, und erquicket, ſtaͤrcket und erhaͤlt
die nothleydenden Hertzen. Es wollen
gelehrte Leute aus den Juͤdiſchen Schriff⸗
ten berichten, daß, ob zwar alle Verrich⸗
tungen im Tempel unter den Prieſtern
durch das Looß ausgetheilet worden,

nemlich, wer das taͤgliche Opffer, ein jaͤh⸗

riges Lamm nemlich, ſchlachten, wer die
Aſche vom Altar abraͤumen, wer die
Lampen auf dem guͤldenen Leuchter
anzuͤnden ſollte, u. a. m. es doch von
X* Plinius Il. 31. nat. hiſt. c. I. ait, aquas in
cœlum quoque migrare, animamque inde
vitalem herbis deferre, juſta confeſſione
omnes terræ quoque vires aquarum effe
benefica.

WAß das ernſtliche Gebett der
. laͤubigen Seelen viel vermag,
Re

E

agt der H. Geiſt mit deutlichen
OꝘ⅝M Worten, und daß es ohne Mutz
und Frucht nicht abgehen konne und ſolle,
iſt aus der Rede unſers Erloöſers, die wir
zum Grund dieſer Predigt gelegt, offen⸗
bar; Darinn er das Gebett mit dem

ausdem Bitten, das Finden mit dem Suchen,

Text, nach

welchem

das Aufthun mit dem Anklopffen, zwey⸗

die Erhoͤ, mahl verknuͤpffet, als eine ſolche Folge,

kung 1.

mit einem

Gleichniß.

nungnoth die nicht fehlen kan. Gleichwie, wann
Erlaͤute⸗

ein Baum, der zur Herbſt⸗Zeit voll reif⸗
ſer Fruͤchte haͤnget, die er auch bey ſtillem
Wetter, und von ſich ſelbſt fallen laͤßt, von
rinem haͤſftigen Winde beweget wird, es
nicht anderſt ſeyn kan, als daß ſeine
Fruͤchte in der Menge fallen muͤſſen; alſo
wen ein ernſtliches Gebett auf den grund⸗
guͤtigen und liebreichen GOtt, (der von
ſelbſt uns allerley gutes zu genieſſen dar⸗
reichet, deſſen Luſt iſt gutes zu thun, der
auch den Thieren gutes erzeiget, die ihn

doch nicht, wie wir anruffen, im Glau⸗

ben gerichtet wird, ſo kan es nicht anderſt
ſeyn, es muß Gnade, Krafft, Licht,

Freude, Troſt, Leben und Seligkeit

den Saum des Kleides

H 649

Anfang nicht ſey gebraͤuchlich geweſen, Segn⸗
wegen des Rauchwercks, und wer fuͤr w.
GOtt raͤuchern ſollte, das Looß zu ziehen; 17. Med.
als man aber hernach erfahren, daß dem,
der ſolch Raͤuchern verrichtet, alles gluͤck⸗
lich und nach Wunſch gelungen, was er
fuͤrgenommen, ſo habe man auch dieſes
Stuͤck des GOttes⸗Dienſts auf das Looß
laſſen ankommen, damit mehr als einer
ſolches Gluͤck und Seegens moͤchten theil⸗
hafftig werden. Nun wir wiſſen, daß Offend.
das Rauch⸗Opffer unſers Gebetts dem, V. 10.
der es fuͤr GOtt thut, viel Heyl und See⸗
gen bringet, wir duͤrffen aber nicht darum
loſen, wer es verrichten ſolle, zumahlen
wir alle durch Chriſtum fuͤr unſerm Gott
zu Prieſtern gemacht ſind, und der Geiſt
GOttes ſchon laͤngſt verkuͤn diget hat,
daß im Neuen Teſtament der Name des Malach.
SErrn ſollte herrlich werden vom Auf⸗ I. 1I.
gang der Sonnen biß zu ihrem Nieder⸗
gange/ und daß ihm an allen Grten
ſollte geraͤuchert / und ein rein Speiß⸗
Opffer geopffert werden. Damit wir
nun zum andaͤchtigen, hertzlichen und
fleißigen Gebett deſto mehr mogen er⸗
muntert werden, ſo wollen wir fuͤr di⸗
mahl von der Nutzbarkeit des Gebetts
der glaͤubigen Seelen eine Betrachtung
anſtellen: GOtt ſeegne dieſelbe, und laſſe
ſie ohne Frucht unter uns nicht abgehen,

um des HErrn JEſu willen. Amen!

bhandlung.

ſchreibung des Gebetts geſetzt, daß es eine Namen
Krafft und Bewegung des glaͤubigen betts,
fen, daß ſie nicht allein alles, was im Men⸗ wegung⸗
ſchen iſt, gleichſam erreget und beweget, vorigen
ſondern auch Himmel und Erde, ja den Prediet
maͤchtigen und groſſen GOttſelbſt. Es iſt

Theil.

erfolgen. Wir haben droben in der Be⸗2. Aus dem

Hertzens ſey, es iſt aber dieſelbe ſo beſchaf⸗ es eine Be⸗

damit bewandt, als wie mit den Saͤiten Gleichniß.

auf einem paar geichgeſtitnte Lautẽ, da,
wann auf einer ein Chor beruͤhret wird,
daß es einen Klang gibt, auf der andern
das gleiche Chor mit beweget wird, wel⸗
ches am aufgelegten Papier zu erkennen;
So auch, wenn die Noth und Angſt un⸗
ſere Seele beruͤhret, und ſie zum Schreyen
und Betten muͤßiget, iſt es unmuͤglich,

daß das Vatter⸗Hertz GOttes im Him⸗

mel nicht mit ſollte beweget werden.

§. 9. Als das blutfluͤßige Weib nur 3z. Aus dem

ſu im Glau⸗Erempel.
ben beruͤhrte, erhielt ſie von Ihm die 44.
Krafft, die ihres langwierigen Elendes
ſtracks ein Ende machte; So iſt es noch
jetzt unmuͤglich, daß jemand ihn antret⸗
ten, durch das Gebett anreden, und ihm
ſein Hertz im Geiſt und Glauben beruͤhren
nnn) ſollte,

Luc. VIII=

650

Von der Nutzbarkeit des Gebetts

ſollte, daß er nicht aus ſeiner Fuͤlle eine
¹ Aus der Gnade und Krafft nehmen und empfan⸗
ungleich gen ſollte. Von Menſchen bittet man
heit der manchmahl was, und ſie geben einem
Menſchen nichts, weil es ihnen entweder am Ver⸗
GOites. mögen, oder am guten Willen fehlet,
wer aber GOtt gebuͤhrlich bittet, dem
muß gegeben werden. Wer ſich gerade
gegen die Sonne ſtellet, der muß erleuch⸗
tet, wer dem Feuer nahe tritt, der muß
erwaͤrmet werden, wer einen Schöͤpff⸗
Eimer in einen Brunnen lebendiges
Waſſers, oder in einen vollen Strohm
hinab laͤßt, der muß ihn voll wieder her⸗
aus ziehen: wer GOtt anſpricht und bit⸗
tet, der muß etwas erlangen, und es
iſt eine wahre Unmoͤglichkeit, daß einer
glaͤubigen Seelen ernſtliches Gebett ſollte
Umſonſt ſeyn. In der Welt und auf
Erden ſuchen wir manchmahl etwas,
und finden es nicht, weil ſie nicht alles,
was uns noͤthig iſt, hat, und es alſo
uns nicht geben kan. Wenn ich in einem
duͤrren Sand⸗Berge Waſſer, auf einem
Dorn⸗Buſch Trauben, und auf einem
Diſtel⸗Strauch Feigen ſuche, ſo iſt nichts
geſwiſſers, als daß ich eine vergebliche
Arbeit thue; wenn ich aber ſolche Sa⸗
chen an ihrem Ort ſuche, ſo finde ich ſie.
= Wer, was zu ſeiner zeitlichen und ewi⸗
Siehe da⸗
ndes Bergnuͤgung dienet, in der Eitelkeit
Schatzes ſuchet, der findet ſo viel als jene Gaͤſte
2. Weil bey dem Zauber⸗Mahl eines Schwartz⸗

10. Pred.
§. 20.

ſtig nach Hauſe kamen; Wer es aber im
Himel und bey GOtt ſuchet, dem kan es
nicht fehlen. In der Welt klopffet man
offt an, und es wird einem nicht auf⸗
gethan, weil nicht nur die Thuͤren, ſon⸗
dern auch die Hertzen feſt verriegelt und
verſchloſſen ſeyn: Wie ſollt es aber muͤg⸗

lich ſeyn, daß, da uns GOttes Hertz in

den Wunden JEſu eroͤffnet iſt, uns die
Himmels⸗ und Gnaden⸗Thuͤr ſollte
verſchloſſen ſeyn oder bleiben?
Anen „ Q. 10. Laßt uns aber die Sache aus
Verheiſ⸗. GOttes Wort ferners erlaͤutern und be⸗
ſungen feſtigen. Bekannt ſind die herrlichen

ttes. Verheiſſungen GOttes: Ruffe mich an

XCI, 14. in der NMoth / ſo will ich dich erretten /

15. 16. und du ſollt mich preiſen. Er (der glaͤu⸗
bige und mich liebende Menſch) begehret
mein / ſo will ich ihm aushelffen / er
kennet meinen Namen/ darum will
ich ihn ſchuͤtzen. Er ruffer mich an / ſo

will ich ihn erhoͤren / ich bin bey ihm in
der Noth / ich will ihn heraus reiſſen

und zu Ehren machen/ ich will ihn
ſaͤttigen mit langem Leben / und will
ihm zeigen mein Heyl. Da abermahl die
Verknuͤpffung des Begehrens oder lieb⸗
reichen Verlangens mit der Huͤlffe, des

gen Wohlfahrt, und zu ſeiner Seelen

Kuͤnſtlers, davon ſie hungrig und dur⸗

Anruffens mit dem Erhoͤren, u. a. m.
wohl zu mercken iſt, und uns eine ge⸗
nugſame Verſicherung gibt, daß kein
Gebett eines glaͤubigen und GOtt⸗lie⸗
benden Menſchen umſonſt ſey. Welches

beſtaͤttiget wird durch die Worte des
ſage euch / ſo ihr den Vatter etwas
bitten werdet in meinem Namen / ſo
wird ers euch geben / bittet / ſo werdet
ihr nene ſ daß eure Freunde vollkom⸗
men ſey; Und was in dieſer theuren
Verheiſſung enthalten iſt, das hat er, ſei⸗ Jolche⸗
ner Gewohnheit nach, auch in Gleichniſ⸗ ſungen
ſen gefaſſet, damit er es uns deſto tieffer ſind auch

1 . . n zw.
in das Hertz ſchreiben moͤchte, deren eines Gltichniſ,

Mitternacht für ſeines Freundes Thüre
da er mit den Seinigen in der Ruhe iſt, ſeg.
anklopffet, und drey Brodte zu leyhen
begehret, und ſich nicht will abweiſen
laſſen; das ander, von einer Wittwen, XVIII, 2.
welche einen ungerechten und gottloſen ſeg.
Richter mit ihrem ſtaͤtigen Uberlauſffſen
und Anhalten dazu zwinget und bringet,
daß er ihr helffen und ſie von ihrem Wi⸗
derſacher retten muͤßte; welche der ſiſ
und gebenedeyte Heyland dahin ziehet,
daß er ſagt, wenn bey Menſchen, auch
bey harten und ungerechten, mit Bitten,
Flehen und Anhalten ſo viel auszurich⸗
ten iſt, wie vielmehr bey GOtt, der mehr
Liebe, Barmhertzigkeit und Guͤthe hat,
als alle Menſchen insgeſamt?
QII. Damit wir aber nicht meynen, (nI.)
daß Gottes Verheiſſungen ſeyen wie der Aug der
Menſchen Complimenten und gute Wor⸗ lichen Be⸗
te, da offt nichts hinter iſt, ſo laßt uns zeugens
die Kinder und Freunde GOttes, welche rung:
lange mit ihm gewandelt,in ſeiner ſuͤſſen
Gemeinſchafft gelebet, ſeine Guͤthe und
Treue vielfaͤltig empfunden, und alſo
aus der Erfahrung reden, davon ſpre⸗
chen hoͤren. Moſes ſagt: Wo iſt ein ſo . Moſis.
herrlich Volck / zu dem ſich Goͤtter alſo 5. B. Moſ.

nahe thun / als der SErr unſer GOtt / V?
ſo offt wir ihn anruffen: Der Koͤnig⸗ 2. Davide
liche Prophet, welchen ſowohl ſeine viel⸗ mielen
faͤltige Gefahr und Noth, als der Geiſt en.
der Gnaden und des Gebetts, der auf
ihm ruhete, und durch ihn redete, zu—
einem recht andaͤchtigen Better gemacht
hat, fuͤhret hievon viel merckwuͤrdiger
Reden: Die Augen des SErrn / ſpricht
er, ſehen auf die Gerechten / und ſeine (0)
Ohren (haben Acht) auf ihr Schreyen. XXXIV.
Es ſcheinet hierinn ein Gleichniß verbor⸗ zeung
gen zu ſeyn von den Krancken⸗Pflegern durchan⸗
und Waͤrtern, oder von einer Mutter, die lſeiges
ein kranckes Kind, oder von einem Weibe, Aeichni.
das einen lieben aber ſchwachen Mann
hat, welcher Augen immer auf des Pa-
tienten Bette gerichtet ſind, damit, wenn
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HErrn JEſu: Warlich/ warlich ich 1ah Xxvt,

von einem Menſchen handelt, der zu ſen hrifi.
Luc XI, .

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Durch an⸗ den Mund darum nicht aufthun.

„Chron.

der glaͤubigen Seelen.

651

er etwas zu ſeiner Erleichterung und Er⸗
quickung begehret, ſie ihm ſtracks damit,
dienen moͤge, darum man ſie offt hoͤret
ſagen: Wenn ich ihm, was er begehret,
in den Augen anſehen koͤnnte, ſo ſoet er
tan
dere Her kan aber auch andere Oerter herbey brin⸗
Schrift. gen, die dem angezogenen ein Licht ge⸗
bpen, und den Troſt, der darinnen iſt,
vergroͤſſern. Von den Glaͤubigen wird
geſagt, daß ihre Augen gen Himmel und
auf GOtt ſehen, und ihre Thraͤnen fuͤr
ihm vergoſſen werden. Siob ſpricht:

ob. Mein Auge thraͤner zu GTT. Jere⸗

Cip. zVI, mias: Meine Augen flieſſen mit Thraͤ⸗
leem. nen Tag und Nacht. David: Meine
Cap- XIV, Augen ſehen ſtaͤts zu dem S£RRRNWI/

17.
Pfſ. XXV,

meine Augen ſehnen ſich nach deinem
15. Wort / und ſagen: Wenn ſtroͤſteſt dn

CxlIx, 82. mich: Hergegen wird geſagt, daß Got⸗

tes Augen auf die Gerechten ſehen. Alſo
ſehen die Glaͤubigen von der Erden gen
Himmel, und GOTT ſiehet vom Him⸗
mel auf die Erde; ſie waͤinen, und er
zehlet ihre Thraͤnen, und verzeichnet ſie
in ſein Buch, und faſſet ſie in ſeinen Sack,
oder nach unſerer Lands⸗Art, (weil wir
von keinen Schlaͤuchen oder Saͤcken, da⸗
rinn man etwas feuchtes faſſet, wiſſen,)
zu reden, in ſein Gefaͤß, er hebt ſie auf,
und behaͤlt ſie, als einen koͤſtlichen Safft,
oder edles Waſſer. Lieblich iſt es anzu⸗

Pſalm.
LVI⸗ 9.

ſehen, wenn die Sonne einen Regen⸗

Bogen machet, und ſich in den Tropffen,
die in den Wolcken in unzahlbarer Men⸗
ge herunter fallen, ſpiegelt und bildet;

viel lieblicher aber iſt es zu bedencken,

daß ſich die Guͤthe und Liebe GOttes in
den Thraͤnen der Glaͤubigen gleichſam
bildet, und dieſelbe ſo koͤſtlich machet.
§. 12. Es kan auch hieher dienen, was
AI, 12. Moſes von dem gelobten Lande ſagt:
Die Augen des SErrn ſehen immer

darauf wr rfan des Jahrs biß zu

Ende / als wie ein Gaͤrtner auf ſeinen

Garten immer ſiehet, ob etwan einige

Pflantzen von der Hitze ausgezehret ſind,
daß er ſie begieſſe, ꝛc. ſo ſiehet der HErr
immer auf diß Land, daß er ihm zu rech⸗
ter Zeit Regen gebe; wie vielmehr wird
der gnaͤdige und barmhertzige HErr im⸗
merdar ſehen auf die bedraͤngten und be⸗
truͤbten Seelen, welche von der Hitze
der Truͤbſal ausgezehret, um Erqui⸗
ckung und Troſt aͤngſtiglich ſeuffzen: An⸗
muͤthig iſt auch, was der Prophet Za⸗
. Bich nani zu dem König Aſſa ſagt: Des
SErrn Augen ſchauen (Hebr. durch⸗
lauffen) alle Land (oder die gantze Erde,)
daß er ſtaͤrcke (rette, troͤſte,) die ſo von
gantzem gertzen an ihm ſind; und Za⸗
zach. IV, charias: Die Augen des 5SE£RRN
16. durchziehen das gantze Land / daß er

ſehe / was fuͤrgehet / wo etwan ein Seie⸗
Armer bedraͤnget, und ein Frommer k. Theil.
betruͤbet wird, daß er ihm helffe, u. ſ. f. 7. Pred.
Es wird auch von den Gottloſen geſagt⸗ PE x, 8.
daß ihre neidiſche und feindſelige Augen
auf die Armen halten / wie ein Thier
auf ſeinen Raub lauret, wie von dem
HErrn JEſu geſagt wird: Die Phari⸗ Iuc. XIV,
ſaͤer hielten auf ihn / wie ein Thier, das ĩ.
kein Auge von dem Raub, den es erbli⸗ vagern⸗

cket hat, und zu erhaſchen hoffet, wendet.α⁵
Dieſem aber ſetzet der Heilige Geiſt gantz

troͤſtlich entgegen das, was wir angezo⸗
gen. Die Augen des 5Errn ſehen auf
die Gerechten; wann Teuffel, Hoͤlle
und Welt auf die Seinen lauren und
halten, ſo ſiehet er auch auf ſie, daß er
ſie ſchuͤtze und rette. Ich habe offt geſe⸗
hen, daß eine Katze auf einen Vogel ge⸗
lauret, und denſelben zu erhaſchen ge⸗
trachtet hat/ wann ſie aber einen Sprung
thun wollte oder that, ſo entgieng er ihr;
Die Worte unſers Heylands, daß kein
Sperling auf die Erde faͤllt ohn unſern eah. X
Vatter / lehren uns, daß Gottes Vor⸗ 0.
ſehung auch uͤber ſolche geringe Voͤgel
geher und daß es alſo nicht ungefehr ge⸗
chicht, wenn ſie einem feindlichen Thier
entwitſchen; Wie ſollte denn der HErr
nicht Acht haben auf ſeine Kinder, welche
ſich ihm taͤglich hertzlich empfehlen, und
ſie von ihren tuͤckiſchen und hinterliſtigen
Feinden erretaen.
G. 13. Weiter ſpricht David: GOtt,

man lobet dich in der Stille/ (oder man pe 1,

erwartet dein in der Stille / und lobet dich 1. ſeg.
hernach, wenn du geholffen und getroͤſtet
haſt) zu Zion / und dir bezahlet man
Gerabie / menn du das Sebe rboͤrer
haſt, wie folget: du erhoͤreſt Gebett /
darum kommt alles Fleiſch zu dir; die Renhung,

Hebraͤiſche Redens⸗Art gibt es, daß die rung.

Meynung iſt: Es wiſſens alle Menſchen,
daß du gnaͤdig und guͤtig biſt, und der
Armen Seuffzen nicht verſchmaͤheſt, und
das Verlangen der betruͤbten Hertzen
nicht verachteſt, darum wann ſie in Noth
ſind, fliehen ſie zu dir. Es haben ſon⸗
der Zweiffel die Heyden Machricht be⸗ Seze
kommen von der Herrlichkeit, Macht, 1. Buch
Weißheit, Guͤthe und Barmhertzigkeit der Koͤn.
des Gottes Iſraels / und wie er auch der z.“*
armen Fremdlinge, die zu ſeinem Heiliig.
thum ihre Zuflucht nehmen, Gebett
gnaͤdiglich erhoͤre, darum ſind ſie haͤuffig Ap. Geſch.
kommen, ihn anzubetten; wie von dem ſeg.
Caͤmmerling der Koͤnigin Candaces
aus Mohren⸗Land erzehlet wird. So.
war nun damahls ſchon unſer GOtt deß⸗

halben hochberuͤhmt in aller Welt, daß

er das Gebett ſo gnaͤdiglich erhoͤret.
Mancher Heyde, wann er lange ſeine

Goͤtzen angeruffen, und nichts erlanget,

(Nunn) 2 wird

652

Von der Nutzbarkeit des Gebetts

wird ſich aufgemacht haben, den GOtt

(3)
Pf. CII,
18. 19.

Iſraels zu ſuchen und anzubetten. Nun
er iſt noch der alte liebe GOtt, der das
Gebett derer, die ihn mit bußfertigen

und glaͤubigen Hertzen ſuchen, nicht ver⸗

ſchmaͤhet. An einem andern Ort ſagt
der Prophet: Der 5Err wendet ſich

zum Gebett der Verlaſſenen / und ver⸗
ſchmaͤhet ihr Gebett nicht / das werde

geſchrieben auf die Nachkommen / und
das Volck / das geſchaffen ſoll werden/
ſoll den SErrn loben. Sehet, wie
gewiß der GOttes Mann ſeiner Sache

iſt, und wie verſichert von der immer⸗

waͤhrenden Guͤthe GOttes und der Er⸗

hoͤrung des Gebetts, daß er wuͤnſchet,

daß nicht allein GOttes Verheiſſung,
ſondern auch die Exempel der Erfuͤllung
moͤgen aufgezeichnet, und denen Nach⸗

kömmlingen, auch denen, die noch nicht

gebohren ſind, zum beſten beſchrieben
werden.

gottſelige und erfahrne Chriſten in

()

Pſ. CXxLV.

18.19.

Ap. Geſch.

XVII,. 27.
29.

Gleichniß.

Schrifften hinterlieſſen / wie ſie der
gnaͤdige und liebe Vatter im Zimmel
ihr Lelentang ſo offt erhoͤret / und ih⸗
nen wunderlich ansgeholffen wie
wuͤrden ſich die Nachkoͤmmlinge uͤber
die Guͤthe GOttes erfreuen! Davon, ſo
der HErr will, und wir leben, an einem
andern Ort.

§. 14. Hieher gehoͤren auch die Worte:
Der SεRR—iſt nahe allen / die ihn an⸗
ruffen / allen / die ihn mit Ernſt an⸗

ruffen / er thut / was die Gottsfuͤrch⸗

tigen begehren / oder wollen, und hoͤ⸗

ret ihr Schreyen / und hilfft ihnen.
Was koͤnnte troͤſtlichers vom Gebett und
deſſen Nutzen geſagt werden? Der HErr
iſt zwar nicht ferne von einem jeglichen
Menſchen / und wir alle leben / weben

und ſind in ihm / jedoch iſt er inſonder⸗

heit nahe denen andaͤchtigen Bettern;

findeſt du einen ſolchen, und weiſſeſt ihn,

ſo dencke ſicherlich, daß der Majeſtaͤtiſche
und groſſe GOtt nicht weit iſt. Gleich

wie ein Menſch, wann er etwan in einem
Walde, oder ſonſt ein klaͤgliches Geſchrey

oder nur ein aͤngſtigliches Winſeln und

Stehnen hoͤret, demſelben nachgehet,

biß daß er den Nothleidenden findet; ſo
machts auch der HERR, daß ich auf

Menſchen⸗Weiſe von ihm rede, wenn

Pſalm.

XXKXIV, 7.

die Armen und Bedraͤngten ſchreyen,
ſeuffzen, waͤinen, klagen, ſo nahet er
ſich zu ihnen, wie anderſtwo ſtehet: Da
dieſer Elende rieff / hoͤret der R R/
und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen.

Warnung Huͤtet euch denn, ihr Ungerechte und

an die
Gottloſe.

Gottloſe, die ihr meynet, daß ihr
die frommen Seelen, die ihr betruͤbet,

noch in Acht genommen wuͤrde / daß

und zu ſeuffzen beweget, allein habt, als
wie ein Raͤuber einen Wanders⸗Mann

Er geht dem Geſchrey nach, und wird
euch in eurer Boßheit erhaſchen, wenn

nen Gedancken nachwandelt auf einem

ger der Schrifft haben wahrgenommen,
daß das Ausbreiten der Haͤnde ſey ge⸗
brauchet worden, ſo wohl von den Bet⸗
tenden, wie von dem Könige Salomo/
bey der Einweyhung des Tempels, ge⸗

„Errn / und breitet ſeine Faͤnde aus

ließ ab vom Knyen und Zaͤnde⸗Aus⸗

die das Volck anreden, es zu unterrich⸗
ten, zu ermahnen, und gleichſam zu bit⸗

ren, daß ſie dieſe Meynung haben: Ich
ſtehe den gantzen Tag gleichſam in der

zu mir kommen, zu umfahen. Wann
nun der HErr denen Ungehorſamen und

und von Hertzen ſeinen Namen zu foͤrch⸗
ten begehren, nicht von ihm zu erwar⸗
ten haben? So er den Veraͤchtern ſeine

ſie denen elenden und begierigen Seelen
verſagnn. JM

G. 15. Uber die maſſen merckwuͤrdig

nachdem er den Grund⸗verderbten Zu⸗
ſtand ſeines Landes und Volcks hatte be⸗
ſchrieben und fuͤrgeſtellet, daß nehmlich
Propheten, Prieſter, Fuͤrſten, und
alles Volck in Geitz, und allerley Unge⸗
rechtigkeit erſoffen waͤren, ſagt: Ich

Mauer machte / und wider den KRi
ſtuͤnde

dige GOtt bey dem Propheten Ezechiel / 3

in der Wildniß: der HERR iſt nahe!

ihr es nicht meynet. Es dienet auch hie⸗3z. Gottes
her, was unſer GOtt bey dem Prophe⸗ ſen er
ten Eſaja ſagt: Ich recke (oder breite) den Go
meine Haͤnde aus den gantzen Tag / zu ſe)
einem ungehorſamen Volck / das ſei⸗ enn “
I
Wege / der nicht gut iſt; Die Ausle⸗ V.

ſagt wird: Er trat fuͤr den Altar des

gen Himmel; und hernach: Und da Bauah
Salomo hatte⸗=⸗=⸗ ausgebettet / ſtund der Koͤn.
er auf von dem Altar des Errn / und “, 22.

Preiten gen gimmel; als auch von denen.

ten; wie es alſo gefunden wird in den Act. xIx,
Spruͤchen Salomonis / da die Weiß⸗ Ebi vis.
heit ſagt: Ich ruffe / und ihr wegert Walzi
euch/ ich recke meine FJand aus / und nnot,;
niemand achtet darauf. Ich habe kein
Bedencken, die Worte des barmhertzi⸗
gen GOttes bey dem Eſaja alſo zu erklaͤ⸗

Himmels und Gnaden⸗Thuͤr, und habe
meine. Haͤnde ausgebreitet, mein Volck,
das von mir abtruͤnnig worden iſt, zu—
ermahnen, zu bitten, zu locken, und
alle die, welche mit bußfertigen Hertzen

Abtruͤnnigen ſolcher Geſtalt begegnet,
was ſollen ſeine Kinder, die ihn mit
ernſtlichem, eyfferigem Gebett ſuchen

Gnade dermaſſen anbeut, wie ſollte er—

iſt auch, was der langmuͤthige und gnaͤ⸗ ain. 4

9.

ſuchte unter ihnen / ob jemand ſich eine
V. 31⸗

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der glaͤubigen Seelen.

653

ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land / daß
ich es nicht verderbte / aber ich fand

keinen. Sehet und erweget, ihr Chriſt⸗ d

lichen Seelen, mit Freuden, wie guͤtig
und gnaͤdig unſer GOtt iſt? Wann al⸗

les in einem Lande, oder in einer Stadt

von ihm abgewichen, und in ein gottlo⸗
ſes Weſen verfallen iſt, ſo kan und will

er doch nicht ſtracks ſeinen Zorn ausſchuͤt⸗

ten, ſondern er ſiehet ſich um, ob noch
ein eyfferiger Better vorhanden, der ſei⸗
nen Grimm abzuwenden ſich bemuͤhe,
damit er um des willen ſchonen moͤge;
wie ſollte er nun das ernſtliche und an⸗

daͤchtige Gebett der frommen Hertzen,

4. Chriſti

die ihn ſuchen, verachten konnen? Wann

er die Better ſuchet, wie ſollte er ſie ver⸗
ſtoſſen, und nicht hoͤren wollen, wenn
in Glelc, ſie ihn ſuchen? Eben dieſes hat unſer
niß.

Erloſer uns lehren wollen, wann er

.Jl, GOtt vergleicht mit einem Menſchen,

der bald das Anklopffen ſeines Freundes

Serm 171. hoͤret, und ſeine Schlaff⸗Kammer nahe

de temp.

an der Thuͤr hat, davon der heilige Au⸗
guſtinus gar lieblich redet: Kein Thor⸗

waͤrter oder Thuͤr⸗Huͤter, kein Knecht,

kein Kind hoͤrete das Anklopffen, ſie wa⸗

ren alle im tieffen Schlaffe, der ERR

P. 164.

allein wachte, und hoͤrte bald, als er
Serm. 30.

geruffen ward: Wie auch Petrus zuge⸗
nahmt Chryſologus, Guͤlden⸗Wort,

oder, der guͤldene Redner: O wie gerne

will der geben, der nicht unwillig wird,
wenn er ſo verunruhiget und aufgewe⸗
cket wird! O wie will der dem, der da
anklopffet, aufthun, und ihm begeg⸗

nen, der ſeine geheime Schlaff⸗Kam⸗

mer ſo nahe an der Thuͤre hat, O! wie
kan doch der uns ſo gar nicht etwas ver⸗
ſagen, der uns ſelbſt gelehret hat, wie
man ihm, wenn er uns etwas verſagt,
es abzwingen ſoll! O! wie iſt doch der

HErr nicht allein ſo nahe an der Thuͤr,

ſon dern er ſelbſt iſt die Thuͤr! ꝛc.

a d dagellnd wie ſollte es muͤglich ſeyn,
e

GOttdi

unmüͤndi⸗

gen Kin⸗
der, ja

GOtt der glaͤubigen Seelen ernſtli⸗
ches und eyfferiges Gebett nicht ſollte hoͤ⸗

ren oder achten, weil ihn auch der kleinen

Kinder, die noch nicht reden koͤnnen,

ret. Waͤinen, ja das Geſchrey der jungen

2. B. Moſ.

Raaben, und das Seuffzen des Viehes
und der wilden Thiere bewegen kan?
Das erſte iſt zu erweiſen aus dem, was

von dem Moſes gemeldet wird, daß ihn

ſeine Eltern, als ſie ihn vor der Tyran⸗
ney Pharaonis nicht laͤnger zu verber⸗

gen getraueten, in einem Rohr⸗Kaͤſt⸗

lein auf den Strohm geleget; als nun
das Kind waͤinete, jammerte es GOtt,

Und ſchickte es, daß die Tochter des Koͤ⸗

niges, am Waſſer wandelnd, herbey
kam, es fand und aufheben lieſſe. Das

andere bezeuget die Schrifft mit deutli⸗ Seclem
chen Worten, daß nemlich der 5£½ RR 6bae ,
en jungen Raaben/ die zu ihm ruf⸗ 17. Pred.
fen / wenn ſie irre fliegen / und nicht eb
zu eſſen haben/ ihre Speiſe bereitet. 3.
So wird auch geſagt, daß das Vieh laln.
ſeuffze / und die Rinder klaͤglich ſehen / .
wenn ſie keine Waͤyde haben / daß auch loel. I.
die wilden Thiere zu ihm ſchreyen, wenn ⁸*.
in duͤrrer Zeit die Waſſer⸗Baͤche ausge⸗
trocknet ſind; daß aber der guͤtige GOtt
ſich deſſen jammern laſſe, iſt aus Da⸗
vids Worten zu ſchlieſſen, da er ſpricht:
Err / du hilffeſt beyde Menſchen und len⸗
Vieh. Du laͤſſeſt / O GOtt / Brun⸗ ⸗
nen quellen in den Gruͤnden / daß die CIV, 10.
Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſe!. 14.
ſen / daß alle Thiere auf dem Felde trin⸗
cken/ und das Wild ſeinen Durſt loͤ⸗
ſche / du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das
Vieh. Es iſt auch merckwuͤrdig, daß
der HERR ſeinem Volcke im Geſaͤtze
gebotten hatte, daß ſie kein Thier ſollten
irre gehen laſſen, oder unter ſeiner Laſt,

2. B. Moſ.
XXIII, 4.
F.

ohne Mittleyden ſehen, ſondern es zu⸗

recht bringen, und ihm helffen; daß ſie
dem Ochſen / der da dreſchet / das . B. Moſ.
Maul nicht verbinden ſollten / und der⸗ XXV. 9.
gleichen; woraus ſein Erbarmen auch
egen das ſeuffzende Vieh klaͤrlich zu er⸗
ehen, welches er auch mit deutlichen
Worten bezeuget, als er zu dem Jona cilon.
ſpricht: Sollte mich nicht jammern Cab. IV,
Ninive ſolcher groſſen Stadt / darinn
mehr denn 120000. Kinder ſind / dazu
auch viel Thiere: So nun unſer GOtt
ſo guͤtig iſt gegen die unvernuͤnfftigen
Thiere; wenn ſie ihn in ihrer Noth auf
ihre Weiſe anruffen, wie ſollt er fuͤr ſei⸗
nen elenden, ſeuffzenden, winſelnden,

ſchreyenden Kindern ſein Hertz ver⸗

ſchlieſſen?

S. 17. Es hat es aber der liebreiche Eeng
GOtt bey bloſſen Worten nicht bewen⸗ der Erhoͤ⸗
den laſſen, ſondern ſeine Verheiſſungen ng.
allemahl mit der That erfuͤllet, daß man
mit Recht von ihm ſagen kan: GOT/ palm.
wie dein Name iſt / (denn du dir in dei⸗ XLVII,
nem Wort gegeben haſt, daß du nemlich
ſeyſt gnaͤdig, barmhertzig, u. ſ. f.) ſo iſt
auch dein Ruhm / den du bey den Leu⸗
then mit der That erlanget haſt. Das Pen
bezeugen die Exempel der Heiligen, zu Schrift.
allen Zeiten: Hat nicht Moſes / der von Moſe.
auserwaͤhlte Knecht Gottes, ihn gleich⸗ ln.
ſam zu ſeinen Willen gehabt, daß er von ⸗⸗
ihm erbitten koͤnnen was er gewollt
Sagte er nicht zu ihm: Ich ſehe / daß 2. B. Moſ.
diß ein halsſtarrig Volck iſt / und nun XII. 9.
laß mich / daß mein Zorn uͤber ſie er⸗·
grimme. Sehet doch, ihr gottsfuͤrch⸗

(1)

tigen Seelen, und verwundert euch
(Nunn) 3 uͤber

wenn er

65⁵4

Von der Nugbarkeit des Gebetts

uüber die Guͤthe GOttes! der HERR
aller Herren hat rechtmaͤßige Urſache zu
ſtraffen, und will es doch nicht thun,
wann es ihm ſein Knecht nicht zulaͤßt!
GOTT, welchen die Seraphim und
Cherubim mit tieffſter Demuth vereh⸗
ren und anbetten, kan und will nach ſei⸗
nem gerechten Zorn nicht thun, ehe es

kehren, ihm ein Menſch verſtattet! Daraus ein
( daß auslaͤndiſcher Lehrer ſehr kraͤfftig ſchleuſt,

ST daß der gerechte GOTT, wie hoch er auch
ſtrafe, ſo von einem Volck belaͤidiget iſt, nicht
lange, . leicht ſtraffen wird, ſo lange noch je⸗
NRobers in vorhanden iſt, der fuͤr den Riß ſtehet,
Fe und ihn um Gnade fuͤr ſein Volck anfle⸗
vVyge. het. Die Suͤndfluth kam nicht uͤber die
boomp. erſte Welt, biß Senoch aufgenommen
201. ſeq. und Methuſalem geſtorben war, deſſen
Ableben, der Gelehrten Rechnung nach,
eben in das Jahr faͤllt, da bald hernach
die Zorn⸗Fluth die Welt uͤberfallen:
Der fromme Koͤnig Joſia mußte erſt
zur Ruhe ſeyn, ehe GOTT den ange⸗
droheten Zorn uͤber ſein abtruͤnniges
Volck kommen ließ: Jeruſalem ward
durch den Kaͤyſer Titus Veſpaſianus nicht
ehe belaͤgert, hrangſtet und eingenom⸗
men, als biß GOTT ſeine Glaͤubigen
von dannen ausgefuͤhret, und in Pella/
einem ſchlechten Staͤdtlein, verſammlet
hatte: Italien hatte ehemahls des hei⸗
ligen Ambroſii, und Africa des heiligen
U
dieſe die Welt mit dem Himmel ver⸗
tauſchet hatten, da gieng die Truͤbſal
an, und ward alles in aͤuſſerſtes
Verderben geſetzet; ſo lange als Lu⸗
therus lebte, konnte er den Frieden in
Teutſchland erhalten, als er abgedan⸗
cket hatte, war es um deſſen Ruhe ge⸗

(b) O. 18. Wobey auch dieſes zu mercken,
Daß Gott, daß, wenn ja der HERR aus gerechtem
Gericht beſchloſſen hat, ſich nicht erbitten
zu laſſen, und ſeinen Zorn nicht abzu⸗

2. Ohron.
XXXV:⸗
28.

nun ge⸗
wiß ſtraf⸗

ſen will,

die Furbit⸗ wenden, daß er alsdann ſeinen Freunden
te verbiete, Und Liebhabern entweder verbietet, daß

cap. vn. ſie fuͦr die Gottloſen nicht bitten ſollen,
16

XIV, II. Gebett GOTT zu gering und ſchlecht
waͤre, ſondern wiſſen mbchte, daß die
uͤltlbermaͤßige Boßheit des Volcks die Ur⸗
ſache ſey, daß er nicht mehr ſchonen
lerem. wolle, ſo thut der HERR hinzu: Und
Ta. XV, wenn gleich Moſe und Samuel fuͤr
mir ſtunden / ſo habe ich doch kein
oder ſchlaͤ⸗Bertz zu dieſem Volcke /⸗⸗ oder er laͤßt

ſerig darzu es zul, daß ſie ſchlaͤfferig und nachlaͤßig

werden

laſſe. werden, und nicht ſo eyffe

erig mehr fuͤr
das Land betten, als wohl noͤthig waͤre,

mand von ſeinen Freunden und Dienern h

guſtini Fürbitte zugenieſſen, als aber

. wie er dem Jeremia gethan; damit aber
X1: 14. (. der Prophet nicht meynete, als wenn ſein

und ſie ſonſt zu thun pflegten. Wenn
der gerechte GOTT ſtraffen will, ſo laͤßt
er erſt auch die klugen Jungfrauen ein⸗ Matth.
ſchlaffen, oder macht die frommen See⸗ XXV, 5.
len verzagt daß ſie den Muth und Eyf⸗
fer fuͤr die Abtruͤnnigen zu betten ver⸗
lieren, oder im heiligen Eyffer entbren⸗
nen, und die Gerichte Gottes recht heiſſen,
daß alsdann erfuͤllet wird, was der Pro⸗
phet ſagt: Niemand ruffet deinen Na⸗ k
men an / oder machetſich auf / (erxweckt . iv⸗
ſich, ermahnet ſich zum heiligen Eyf⸗
fer und Ernſt im Gebett) daß er dich
alte. =S UMZMD
G. 19. Ich komme aber wieder zu Mo⸗ ,
ſe / und ſeinem hefftigen und kraͤfftigen Weegung
Gebett, dadurch er ſo viel bey dem HErrn von Moſe

heißt es abermahls: Was du jetzt ge⸗ Exempel.

haſt Gnade vor meinen Augen funden. 17.
Ich hab es vergeben wie du geſagt 4 Moſ.
haſt. Wie Jacob mit Gtt gerungen,
und ihn gleichſam bezwungen, daß er zu
ihm geſagt: Laß mich gehen; Dieſer B Meof
aber geantwortet: Ich laſſe dich nicht / NU,“
du ſeegneſt mich dann / iſt bekannt. 26.
Nicht weniger, wie der HErr den ſech⸗⸗
fachen Vorſchlag oder Fuͤrbitte des Abra⸗
hams wegen Sodom / ſo gnaͤdigſt ange⸗ 24. ſeg.
horet, und mit Ja beantwortet. Von dem
Loth / dem Prediger der Gerechtigkeit B Moſ.
zu Sodom / wiſſen wir, daß er die Stadt, XIX. 2ꝛ0.
wie gottloß ſie auch war, eine gute Zeit 21. 22.
bey GOTTerbetten, und daß der HErr,
als er ihn hatte von dannen ausfuͤhren
laſſen, und er anhielt, daß er in dem klei⸗
nen Staͤdtlein Joar moͤchte ſicher ſeyn,
(da klaͤrlich zu erſehen, daß es dem gottſe⸗
ligen Hertzen nicht ſo ſehr um ſeinen, als

um der Stadt willen zu thun war) zu

ihm ſagt: Siehe / ich habe auch in die⸗
ſem Stuͤck dich angeſehen; (Hebr. ich
habe dein Angeſicht angenomen, welches
die LXX. Dolmetſcher bedencklich uͤber⸗

uͤber deine waͤſſerichte, und ſehnlich auf ”
mich gerichtete Augen, uͤber deinen eyffri⸗
gen und von Hertzen bettenden Mund,c.
verwundert,) daß ich die Stadt nicht
umkehre / davon du geredet haſt / eile
und errette dich daſelbſt / denn ich kan
nichts thun / biß du hinein kommeſt.
So hat Joſua mit ſeinem Wort und Ge⸗ ox, 12.
bet der Sonnen Lauff gehemmet, und der 13. 14.
ſen Sache gehorchet; wie ſie denn auch §.
Siskias mit ſeinem
10. Grad zuruͤck gezogen. Elias ſchloß 1. Ba
mit ſeinem Gebett den Himmel zu, und der Kon.
wieder auf, und, wie obangezogener xXxvII. 38.

Lehrer redet, er holete und erlangete 44. 45.
Waſſer

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ſeinem GOTTT ausrichten koͤnnen, da andere . ren
A

redt haſt / will ich auch thun / denn du 2 Be noi.

d

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ſetzen: Ich habe mich uͤber dein Antlitz, euteer⸗

— — —

HErr hat ſeiner Stimme in dieſer groſ⸗ xxxVII,.
Thraͤnen⸗Gebett

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6 5
— Seelen,
er glaͤubigen Seelen. pn une Spriſt vnd geſ e Re
der 9 i⸗ Engel UM le43.
— Himmel dach ſei⸗ ver Veisur in ſner da aig eſ d 14.
— Feuervom Hi durch daleltbe ſer Erlaͤſ tame Als die Pren een
N a dn reund S venſarhenen rſeuer irckeihn eeri eedie .
A g. 10. nem ines ver und ga uͤrdig lena bey der ete, e er ſelb du/ Ap. Geſch.
l Köa. 1.10. n⸗ Seele e Leibe, un Merckwuͤr l/ da d waͤin der HE aͤin eſt X 2. ſeg-
ine e n Leibe, der. Danie ß, und w bald d as war der
Rinn r. G. der di⸗ der zun ig wie phet on ſa und eib / w elius
en Mutter was erige Be redere nihr ſagte du: Als u Caͤſart bet⸗
. Kuli. iſt es auch, eund eyft. s ich noch einem z1 en ſucheſt upmann . andächetge zu
ar . dergemalrigeund. Ar. Penen: Glee iſche Ha ißig und ihm, der u4
omiſche ſe fle bey ihm/ e Al⸗
ſtenten M ſelbſt m ⸗22 und meinem G em Ro Hauſ Engel d dein . . .
eak ich ete / Errn in mein . ſeinem ur ein E bett un . das G XII, §
hitſeſen 64 hertere dem 5Er redete i Gabriel war e in Ge n in im
lre⸗ Gebert fuüů da ich ſr ann Cahriet ihm ſagte, D auf ls Pe ine
ihm ſ d hin T: A Gemein
nl „2 log ihm; Befehlar moſen vor d die g ne Err
Urttn Gebert/ ſpricht zu dieſer th * (Du daͤchtniß war, und d um ſei d fuͤh⸗
. A. 1 2 . — 6 7 . n
lnc⸗ ⸗22 dieſer ſpri⸗ gien und wer langeſe⸗ efaͤngniß ur ihn un Engel, u olt⸗ nif
r ſt lieb un woh 6 G kuich fur ihn und ſagt der g e⸗ Zeugnit.
Denn dr eachtet. iſt erfuͤ rheiſ⸗ bettete Und hier eiget ke gel Arnde
biſt ſe immel; rop ir gnaͤ ir ret ihn r Arnd: ( eiget theure vom waͤh⸗
W hen durc der irden⸗ wird Cr ſelige Ml leutdun
Mefimnt⸗ der : Der 5 euffe oͤret. T bett *⸗ er uns ſeyn. Cap. 48.
P t: rn hoͤret. ch bel rab; inn ren! 72 E
nnnA E. 14. Lare een ticht der. ch reden / r gt, koͤn lten un r Ex es Cranve
dwſergt 1XV; ſer raſfenn ſor nn ſie no . zugeſag Die a ch voll de hoͤrung de alre Kir⸗
Aeun ſer vlen, ſbe ionum ſeu eal. Bier cdnceg Grdden Ns Gen, Bi⸗
uſindenn unn ſoͤren. jorum vel e magna ſcpu- Diſtorien ſind. gnadig Zilarion/ Gebett
in g ich rerdſdeniorum kabmegre. . welche szengen! mit Kicgenn eer Sezan
ifn V mationisian 4F:4. a ken Hauſe n dan ungeſtum anderſtw er Kriegs⸗ H
tih pf in h. . p. ie in einem kleine s§ ungeſt ſchon iſtlicher iſchen §. Detr.
n ſt nopſ. in h ichwie in eines ß, das wir ſchon. Chriſtl Momiſchen Vid.
it dine, e e lſo daß/ aben wir imen r des e Ar Danie
tdichticht II 20. Glei Geſind ſt, 4 . allt h Reg Lage gantz etii
ue §. dem nt iſt, keit faͤllt, die ein . dem La als die 8, in Hueri
ſi n. Engel hoͤ⸗ 5 n und d ne bekan chtigke⸗ en w te in de reli, aſſer in ei⸗ Demon
i tten le Eltern und den grerreſtghrigrei ſ Fnechte in dem gee daſſers rat⸗
ne A⸗ der Ge⸗ Ki §S etwan Thiere ihet, et . Kay egen M GOt ihrer 2 Propeſ. 3.
“ bigen nd penne andern n anfaͤ ald erken nee, w d, von en zu oß Un⸗ 57.
U NrN helſen oder und z e die ufft: ſo e⸗ Gefal erfluͤßig dern au dadur Tripartit.
eeie t, un aubigen gen zur Ott itter w zerſtreue egio Fulm 0 Kaͤyſer⸗
nemztn der Glaͤ ſie nur anf ſo hor dann, g recket Namen m Ter dem Shron.
ir r⸗ iſt wennſ klagen, ſo eilen d erſch ero den? aus de Von den Deg. WiA.
„W— ihre Noth ngel, betruͤbt dan alten, kannt. hefftig Huet. L c.
Gnsfinn und ihre lle ſeine E ſolchen b⸗ tman da erh ro be ſeinem he dieſe Huer
n alle em r lieſe ⸗trix icephoro b und ſ w dieſe Huc
Ein nn ſelbſt, und a n, ein Daher ey an d Nic ſio, finden ider die
nedes men, ei n. l ſich bey a ⸗un Theodo bett fin wider di
ſinr in und kom zu helffe je Enge und ih Kayſer! igen Geb Kriege 5 gaſtus,
wnatt Menſchen §, daß di efunden, in Me⸗ d kraͤfft daß er im ind Arbog⸗ enge
ſiinn,t mehrt n Bettern eit lIs J nter de Nachr r Eugeni eind ihm iegs⸗O
n we daͤchtigen n haben: nd ſich u fberfiel, fruͤhre ß der F eine Kriege mu⸗
abcnme nen geh ien reiſe ihn die N d andaͤch als er uͤberleg ntzes Hee gantze
. imel, da i Ko ie ( lcks ¹ in ga die . I⸗=
rt e Ex⸗ ſopotam mel, dai lichem u e er di es Vol nd ſe ren,) di d Chri⸗
n nt Wielr en Hi it hertz te, ſah die de aber u n wa t, und C en
in ier empe freye sfrey m en legt eiter, =riſten chlagen ebracht, it dieſen
rd Sc Rhacht im n n Him und abſtie⸗ Na Beyſtar rten: He⸗ Namen
ſtit a⸗ XxvIII, Nacht i rde gen auf⸗1 rauf; um n Wo deinen Fein⸗
ſuti,⸗ 10, ſeq. der Er GOttes d oben da lben ſtum ergleiche ffer um dneine ilte
nnthft von die Enge Err ſtund s demſel if⸗ und d aus Ey deine un o reche es en
r ran der HErr ſt en au zwei ß ich a⸗ wider! erſt, ſo rec⸗ aͤßigen
W „und Seinigen nd ſich ⸗ da Krieg wide s and echtmaͤßie
Zutti g er at den ick kam, in t hertz eſen n iſt e nee enttate
„ ge r mit uck kam, GOt ey di fange ber aus Vertrat e
4 Als er m der zur einem G n zw e angefan ch es a in im ſo reich
keſ de wie rrn ſe e er i n, de an habe ich nd b en, ſo re aß
Moſ. Lande HE ſah egnenr ir; l than, u ommen olck, daß
el felsf hlen ngeli bey Urſach hieher k einem d ſagen
inc 2. vid. empfo iligen E er auf iehen; ch biß h nd mei en un Wo
nnge Lrit ich heilig twede zieh uf di mirtind Ponen W
ganng Seelen ren die e⸗ en d forn uß⸗ a . and icht ſp
mdvlg Schle Heer ben ſich, n und fo ten m deine . yden ni
,, ne Re lien üchren mun ieſe
en a aoendhi Babhoide bald ein ſdieſe 4
ne gr on. Als £ ter einem ffzete, war
n tig V. K te, und un GOtt ſeu
tget“

*

656 Von der Nutzbarkeit des Gebetts

— Wo iſt nun ihr GOtt? Als er nun dar⸗]„ vertrauen ſollten, daß wir auch Herren (pnich
. auf ein wenig eingeſchlaffen, ſahe er im „uͤber Hertzog Georgens Zorn Parren SS nn
Geſicht zween Juͤnglinge in ſchneeweiſſen » Ich wollte Hertzog Georgen ſchnell mit ng
Kleidern auf weiſſen Pferden, welche „einem Worte erwuͤzgen, wenn es damit ſde
ihm treuen Beyſtand verhieſſen. Als „waͤre ausgericht; ſolches ſey E. C. F. G. helht
folgendes Tages es zum Treffen kam, „geſchrieben, der Meynung, daß E. C. ſt
und der Sieg wegen der Menge und des „F. G. wiſſen, ich komme gen Wii⸗ euftt
Vortheils, ſo ſie eingenommen, ſich auf „tenberg in gar viel einem hoͤhern
der Feinde Seite zu lencken ſchiene, „Schutz, denn des Churfuͤrſten, ich habs man
ſprang der Kaͤyſer vom Pferde, fiel auf „auch nicht im Sinn von E. C. F. G. 'ͤdaß
ſein Angeſicht, und bat gantz ernſtlich um „Schutz zu begehren, ja ich halt, ich woll⸗ 6t zum
Huͤlffe und Beyſtand vom Himmel, und „te E. C. F. G. mehr ſchuͤtzen, denn ſie (t,)
ſagte unter andern: Ubi eſt Deus Theo- „ mich ſchuͤtzen koͤnnten, dazu wenn ich . Esh
doſü? Wo iſt der GOtt des Theodoſü? „wuͤßte, daß mich E. C. F. G. konnte . rthen,
Als er noch lag und bettete, kam ein „und wollte ſchuͤtzen, ſo wollt ich nicht ,Peſtan / l
ſchrecklicher Sturm⸗Wind gegen der „kommen. Dieſer Sache ſoll noch kan 1 n Uncſt
Feinde Heer, welcher ihre Pfeile und „kein Schwerdt rathen oder helffen, glzanrl
Geſchoß zuruͤcke und wieder ſie trieb, daß „GOtt muß hie allein ſchaffen, ohn alles 6 ggitgt
ſie alſo geſchrecket, zerſtreuet und uͤber⸗ „menſchliche Sorgen und Zuthun, da⸗ (r ſod⸗
wunden wurden; daher der Poët Clau „rum, wer am meiſten glaubet, der wird Eun Ms.
dianus die Verſe gemacht:. „ hie am meiſten ſchuͤtzen. Dieweil ich lentden n
O nimium dilecte DEO, cui militat æther, * denn nun ſpuͤre, daß E. C. F. G. noch ſelcehe
Et conjurati veniunt ad claſſica venti, &c. " gar ſchwach iſt am Glauben, kan ich eſen un
(5„ cca E. C. F. G. keinerley Wege fuͤr den cokeie⸗
Aus den 6.22. Laßt uns aber auch einige neuere Mann anſehen, der mich ſchuͤtzen und ice u
neuern Begebenheiten betrachten. Der Glau⸗ „erretten koͤnnte. „ Wie er mit ſeinem Es dn
chech⸗ bens⸗Held und unvergleichliche Better eyfferigen Gebette Friedrich Miconium, iſeten
Geſchich⸗ Lutherus ſchreibt an einem Ort: Ich Predigern zu Gotha, da er an der WHW
1.Etliche halte mein Gebett ſtaͤrcker, denn den Schwindſucht tödtlich darnieder lag, das inuin
Vegeben. Teuffel ſelbſt, und wo das nicht waͤre, Leben noch ſechs Jahr erhalten, haben “
heiten mit . Der D ſechs Jahl erhallen, (agſg von
Luthero. ſollte es laͤngſt anderſt um den Luther wir ſchon an einem Orte in dieſem Werck
Ein⸗ ſtehen, wiewohl man das roſſe Wun⸗ berichtet. Als der Reichs⸗Tag zu Ang⸗ 1. Theiil nre
„ der GOttes an mir nicht ſiehet noch mer⸗ ſpurg im Jahr 1530. gehalten ward, 16. Predd. nnn

2 Jeniſch. cket. Aus dieſem Grunde ſind folgende und es ſich auf Seiten der Evangeliſchen 1b2eſ.

Theiliol. ſeine Worte gefloſſen, die er an Chur⸗ ſchlecht anließ, eilet er in ſeine Kammer, Maechel. lli
70. ſeq. Ei. orte gefloſſen, die er an Chur⸗ ſchlecht anließ, eilet er in ſeine Kammer, Murlchel. icac
¹. Fuͤrſt Friedrich zu Sachſen ſchreibet, da uUnd faͤnget bald an eyfferig und hefftig zu he een Dnmtr
er wider deſſen Wiſſen aus ſeinem Pathmo berten, bald kommt er wieder, und ſpricht c. 13. ſſten
wieder gen Ehierenherg kam: „Ich ſehe, mit Freuden: Vicimus! Wir haben uͤber⸗ P. . ffou
„»daß meine Zuviel⸗Demuth zu Nie⸗ wunden, Wir haben den Sieg erhalten. uühn
„„drigung des Evangelii gelangen, und Und man hat hernach erfahren, daß in zul
„der Teuffel den Platz gantz einnehmen derſelben Stunde des Reichs⸗Tages uſr
„will, wo ich ihm nur eine Handbreitein⸗ Schluß da hinaus gefallen, daß der Munn
„ raume, ſo muß ich aus Noth meines Evangeliſchen Lehre halber niemand— ſeücod
„Gewiſſens anderſt dazu thun. Ich habe ſollte gefaͤhrdet werden. GDins

„E. C. F. G. genug gethan, daß ich dis §6. 22. Ein mehr angezogener auslaͤn⸗ . r g

„Jahr gewichen bin, E, C. F. G. zu diſcher Scribent erzehlet von der alten Ko⸗ Koer. eig
„Dienſt: denn der Teuffel weißt faſt nigin in Schottland, daß ſie ſich einmahl inlue.èt. Wcr
„wohl, daß ich es aus keiner Zagheit ge⸗ vernehmen laſſen, ſie fuͤrchte ſich mehr fuͦͤr .. i
„»than habe, er ſahe wohl, da ich zu des Johan Knoven / eines Evangeliſchen v..7f. inton
„Worms einkam, daß, wann ich haͤtte ge⸗ Lehrers, und ſeiner Schuͤler Faſten und Fuldie
„ wußt, daß ſo vie Teuffel auf mich gehal⸗ Betten, als für einem feindlichen Krieges⸗ umm er
„ten haͤtten, als Ziegel auf den Daͤchern Heere von 30000. Mann. Eben dieſer be⸗ arpeie
„ſind, waͤre ich dennoch mitten unter richtet von einem armen, aber ſehr gotts⸗ n
„ ſie geſorungen mit Freuden, ⸗⸗⸗Und fuͤrchtigen Land⸗Mann, der von einem onte
„ſintemahl der Vatter der unergruͤnd⸗ Edlen, der in ſeiner Nachbarſchafftwohn h
„lichen Barmhertzigkeit uns durch das te, ſehr bedraͤnget, und faſt aller ſeiner Guͤ⸗ ilftd
„Evangelium gemacht freudige Herren ther beraubet ward, danenhero er pflegte itdenn
„UÜber alle Teuffel und Tod, und uns gege⸗ zu ſagen: GOtt muͤßte geſtorben ſeyn, guſt
„ ben den Reichthum der Zuverſicht, daß weil er nemlich zu ſolcher Ungerechtigkeit Flnn
„ wir doͤrffen zu ihm ſagen⸗ Hertzliebſter ſtill ſchwiege, und ſein bedraͤngtes u. ſeuf ilͤ
„Batter! So kan E. C. F. G. ſelbſt er⸗ zendes Kind von ſeinem Widerſache nicht fllee
„ meſſen, daß es ſolchem Vatter die hoͤch⸗ rettete. Als er nun in Betruͤbniß in das fi
„ſte Schmach iſt, ſo wir nicht ſo viel ihm Feld gieng, begegnete ihm ein Mann lien

K7
ihre S Phen.
len. fielen e ni ⸗ n
igen See Laraf ne Blautens
glaͤubige vonnes fieng d zu ene
⸗ ten n nſ ODennes ſire 1 „
der tinem Knye undent Daer, adiern⸗ kun.
ner ſein l⸗ rig u ch de leiſte Pr ih und
en er x ſo eyfr na . afft lei der er zI en, nde
— bewelch als durche n Gekſhai ſich als Beaennc
den Brieſf H ne⸗ und n gigane d Viertee Weran⸗
M P⸗ naelite Fr einer nn ver⸗
derihmein ude Nes grhren eel⸗ ärvrdh daß in ini. gänflichzer⸗
N kakeec terzeuant⸗ ihmar⸗ benar ſihe aac en
W bes that ts, tig uͤb beka § er freu er ei einp a. Ane tſich n get.
1 eſen des ſo kraͤfftig rRit 9 ertze Hjetzo hat rt, u ange
niu elnree⸗ kraͤffti Fuß b, e⸗ ſo er daß kebtnchec daßz es ebeſſer gelan nd
mte des! et, ſi enden er ga ch er e ich / ffen oͤdtli ig geil leder ttes u i⸗
N gefüge ſteh⸗ ied dur ſehe ſchlaff⸗ t en, rig n it ihn wie Ot tſeli
ee Ees gitfa ſt wied da un u ſtir lohre uͤbr net heit 158 G gott er,
ine ces Pgan hattere ſe⸗ enchen ſich narat eeud meine den Perdiger,
i GOtt 3 Bdtlei undz. aenglule. iner abten Alſo, d aet,del
efe SSS atten aͤdtle in r enel einer 6oigen ualſo, Bnaryort er⸗
binn ſchein Es H Fen achnter gen in ag , die z ſenen dden Fg⸗
n n bet. then, zu ve en O als ine Mache⸗ der ckheit alle, und Ngerkacg blag⸗
N beras lau/ jedene nen, ſe e tes luͤck rano und jeſſen, ſchier rtzli § alig.
d im way⸗ . er . et . dur 3 ein ſich u tz th eit 6 en nckhe ein 763 VD
int fengtri an eine hor eiffel d daß n, Schutz Mu fruͤhz heure ranck an e une ie⸗
ein hun en; et/ weif te, ette 8 Sch 8, , IL otl ie K nd ar emne ur d
ntn lancnn⸗ c luſt e nn Anmieten NieN
e n b. 7 or ſonde leee gallsl geſ lun Tüimtmen eln — eVer
fin chie g da war eno dunga H un ſein 3. ten. o! er vert ig e antze im
ne Gugnden narenhe ſtin reſrten Dſae in der alkntet di⸗ Srnnnn
ien hreliede ung Morgen r c de bnne der viele, nigtice nng
Dul befeh ß ſie hen . chte, e US „ eſur we . rer te in Leben erung ing,
Einn peſehle fſteh eige ſolge Fun d ſi eini nizete imni⸗ inde Geanche
Cälnt und d aut en ine ie un b⸗ nten ſei eines r L Bel ſun
en ina. iede da hn Feu ulie bene 1 m gerun ofan zur. en Geſt
Ben Schut kam elngee en teſe ſerer Berlinantu einbj. zam voͤllig nuar.
Gtrn S ber ng eſe bſen inſer Ve tun imn zu Ja ⸗
n daserasane⸗ Gkan. g zu unſerer ben Sein ſ mis ams J. Raͤu
kemet daß nd ſe ihr . auch uns, im ſchickt all 678. ir dchen u.
5 Mmunn te, ne vo let abe wel aubig nur ie au ehen ahr ein ror ffet un
. ich 1 die edi m Je Kirchen dn affe in
Aa bere hen. s feh niche⸗ Glaut u eit ged Im Jal irch beſtr war! .
irind zulſte 24. Kanhelrn der dedet ugricen 9 §. 2 der fiedene Bare da weder
RW 0. 6. Exe Gebel hren; d di rſpa iſt feir rſchie dem ieſer aß er de be⸗
n it an iches Ge leh un tger Tdeo⸗ iſt f ver nit n,‚die da Ende
HUliten et 4. Zeit ſtli inag, hren, nheit er iſers „ſo v⸗ 1nN orden ſtockt, daß d Be⸗
d ein ernſ⸗ eanage⸗ orrzelin inſt ber e⸗, rte Buſſe mn d⸗
hrle 1 Bnil wern nne Slt⸗ go S zinrhren⸗ nantgierm ben r Paſen opy
mint eundan inenn hinge aec ſchſe omhen ſiedeen
Rinme biß ie Ur berr eine eund rde n it ſe tten, llte, den, höͤren. ieſe ihm
nnn b ill. G einer hatte en Fr wu n, m bet n wo Suͤn ichts ts erw an ret⸗
nhf w us in ndes ttſelig dienrenr fallen, reite g der eer n⸗
anſfte log tſchlan d go örts, em? be chte, euung ollt iger d ar ine verfa
Rcgeee eu un O Ut eit bra r⸗ r l w redig und ſei ichts gen
Ckihntn Te euen . n rt⸗ nckhe in ver mah Pr. m, ob ſie r nch er ewi en
nn, Nn Ott faͤhrli eni iner auſſ uol T und e ſie ih Was urde
1ts⸗Lutt G gefah w ſei as a u 3 en, ag! ten als ſ eten, Was wuͤ
Ftfh iner ihn in an uf d Frat ſagen, T koͤnn en raͤu en: t/ ſo ckten
ei che i ann n a en Fran, ſpre⸗ en nde iß d Aug nm ſto nd
NN velch erm nu de eß hl t ſo nitz r dat ver un
n w ede es mi dte dlie⸗ na zu en, nm nte ver m e, Und
en ß Als „ſan un eim ald? 4 dar t un e er ve lchralwer wiſ⸗
uhte MM ahheneib Aene⸗ naeſrn 1 8n H
ne ſee⸗ ihm dtem ren Her er hlen tte g d, gieng mm rete . des⸗ vom etreu⸗
rinf, emel ihr irde nahl ha tund, un rda tharr jaende des e gett ei⸗
ſtin,⸗ Ennn er te, mere lrchogte n ta, er jne⸗ kd di Paen
Penirt, Genn u koinien⸗ lenden⸗ tnnin⸗ Sinn icen Buſta⸗ iſlucht der Wer us
lftinnn heran! der Schi ang m! koͤnnen blen ger n
Rane fommen Knigen e Bant oder n Cunrn Felten
ſee⸗ it unt gte en, Frer ie it⸗ ne G
Eſt m ich u n, ſag nſſe in ir d bit
mi, HH ane t, mn⸗ ob Grt er 4
ni, Zei noch eonen ene von
lußn enthehren gerglichbirn
uie belfft rng ſeines
nict ſe gerung
nti laͤn
li D
hren

658 Von der Nutzbarkeit des Gebetts

aus Morgenlande der verſammleten Ge⸗
meine die Gefahr dieſer arinen Seelen be⸗
weglichſt fuͤr, ermahnten ſie zur hertzlichen
und eyfrigen Fuͤrbitte, und giengen ihr
darinn nach hoͤchſtem Vermoͤgen vor.
Nach geendigtem GOttes⸗Dienſt gien⸗
gen ſie alle drey wieder zu dem Gefange⸗
nen, ihr Heyl nochmahlen an ihm zu ver⸗
ſuchen, ſie funden aber, zu ihrer hoͤchſten
Verwunderung und Freude, an ihm einen
gantz andern Menſchen: Er erkannte ſeine
groſſe Suͤnde von Hertzen, und bat GOtt
und Menſchen um Verzeihung, erzehlte
ſeine Haͤndel mit allen Umſtaͤnden, er⸗
waͤhlte einen aus ihnen zum Beicht⸗Vat⸗
ter, beichtete und empfieng das hochhei⸗
lige Abendmahl mit groſſer Andacht,

brachte die uͤbrige Zeit ſeines Lebens mit

Seuffzen und Betten zu, ergab ſich da⸗
rauf willig und froͤlich in den Tod, den
ihm das Recht zuerkannt hatte; wie mir
ſolches einer von dieſen getreuen Seelen⸗
Hirten eigenhaͤndig zugeſchrieben hat.
„. §6. 26. Ein ander herrliches Exempel
Hrn. An⸗ von der Krafft des Gebetts will ich aus ei⸗
Nen, ner gedruckten Schrifft eines GOtt⸗ lie⸗
hard, Pa- benden und getreuen Seelen⸗Hirten mit
ris zu ſeinen eigenen Worten erzehlen: Der lie⸗
derg, und be GOtt, ſpricht er, hat mit uns gethei⸗
der Hay⸗ let, eine liebe Kirche hat er in die Aſche
niſchen geleget, und von Grund aus zerſtoöret,
tend. Adj. die andere aber uns zum Troſt⸗ und Bet⸗
Geines in Hauſe noch bißher erhalten, und das iſt
hochgelieb⸗ Wohl gantz wunderlich, durch eine gantz
ten Freun⸗ Göͤttliche Allinacht, geſchehen, man moͤch⸗
Brnders ke es wohl in alle Chronicken ſchreiben.
Iiact ſub Es iſt dieſe liebe Kirche recht mitten im
abge⸗. Feuer geſtanden, es haben auf beyden
brannte Seiten kaum 2. oder 3. Schritt von den
oen ien ⸗ Fir gthuͤren ben nahe in bie dreyhnnder
conc. 3. p. Staͤmme Holtz zum neuen Sch l⸗Bau
70.fl. gelegen, die alle im Feuer aufgangen, und
unerhoͤrte Glut von ſich gegeben, es ſind
auch um und um der Geiſtlichen und an⸗
dere Wohn⸗Haͤuſer geſtanden, die alle
zum groſſen Feuer und Steinhauffen wor⸗
den, noch hat das liebe GOttes⸗Jauß
unverſehret muͤſſen ſtehen bleiben / daß
kein Fenſter in ſo groſſer Glut zer⸗
ſchmoltzen / und keine Thuͤr verſehret
worden / das iſt ein allmaͤchtiges Wun⸗
der des Allerhoͤchſten, das hat ohne allen
Zweiffel vieler frommen gertzen andaͤch⸗
tiges Gebett bey GGTT ausgewuͤrckt.
Gleiche HG. 27. Er faͤhret darauf fort: In den
Geſchicht. Kirchen⸗Hiſtorien lieſet man, als Jo⸗
hannes Chryſoſtomus ohne alle Schuld
in das Elend verſtoſſen worden, daß nach
ſeinem Abzug (zu Conſtantinopel) eine
groſſe Feuers⸗Brunſt entſtanden, welche
den ſchoͤnen Tempel Oſüjerreichet, da habe

der Biſchoff, DHaulus / ſeine Zuhoͤrer zum

Gehett fuͤr das liebe GOttes⸗Hauß er⸗

mahnet, ſey auch ſelber vor den Altar ge⸗
ſprungen, und habe hertzlich gebettet, da⸗
durch iſt die Kirche, ungeachtet das Feuer
ſchon zu Fenſtern und Thuͤren hinein ge⸗

ſchlagen, errettet, und in ſolchem Brand

erhalten worden. Ich ruffe dieſe gantze

Gemeine, ich ruffe Fremde und Einhei⸗

miſche fuͤr GOtt und der Welt zu Zeu⸗
gen an, wie ſie mitten in dem Brande
ſind ermahnet worden, hertzlich vor die

liebe Kirche zu betten, ob ſie GOtt, weil
die andere ſchon niedergebrannt war, in
dem Feuer zu unſerm Troſt noch gnaͤdig
erhalten wollte. Was darauf fuͤr andaͤch⸗
tige Seuffzer von frommen Hertzen diß⸗
falls zu GOtt gen Himmel geſchicket wor⸗
den, das iſt dem Allwiſſenden am beſten
bewußt. Ich ruffe inſonderheit alle dieje⸗

nigen zu Zeugen an, die in groſſer Menge

unter dem freyen Himmel mit mir auf

die Knye gefallen, und um Erhaltung
dieſer lieben Kirche zu GOtt geruffen
haben, ſonderlich zu der Zeit, da ſie an

dem offenen Schul⸗Gibel oben allbereit
anfieng zu brennen, und ſolches zu loͤſchen
kein eintziger Menſch fuͤr dem groſſen
Feuer dazu kommen konnte, da ver⸗
mochte nichts zu helffen / als betten/

da ſchrye, wer es nur ſahe! Ach GOtt!

Ach GOttl! jetzt geht es an die liebe Kirche!

Ach GOtt, erbarme dich doch! Ach GOtt,.,

verſchone doch! Vis unita fortior: Wir tra⸗
ten mit einhelligen Seuffzen zuſammen,
fielen nieder auf unſere Knye, hielten dem
lieben GOtt vor ſein Wort und unſere
Noth, und baten um ſeine allmaͤchtige
Huͤlffe, das war ſo ein kraͤfftiges Mittel

und Leſch⸗Waſſer, daß man von Stund
an und augenblicklich ſehen mußte, wie
das Feuer an der brennenden Seule keine

Macht mehr hatte, es mußte von ſich ſelbſt
wieder ausloͤſchen, und unſere liebe Kirche

ſtehen bleiben. Das iſt ein allmaͤchtiges

Wunder des Allerhoͤchſten! Wer da will
ſehen und erfahren, was fuͤr Krafft

das glaͤubige Gebett hat / der komme

hieher nach Senfftenberg, da wollen wir
ihm zeigen und weiſen, wie die ſtarcke hoͤl⸗
tzerne Seule ſchon von unten gantz ent⸗

zwey gebrannt, und gleichwohl nicht wei⸗

ter uͤber ſich hat fortbrennen koͤnnen, ſon⸗

dern auf das glaͤubige Hertzens⸗Gebett

ohn eintziges Waſſer von ſich ſelber wie⸗

der ausloſchen muͤſſen. Bißher dieſer er⸗

fahrne und getreue Prediger.

C6. 28. Ein vornehmer, um Kirch und

Regiment wohlverdienter, auch deßfalls

im Reich allenthalben wohlbenahmter

Mann, (ſo ſchreibet an mich ein in dem
HErrn JEſu hochgeachteter, gottsfuͤrch⸗
tiger und theurer Freund,) gerieth e ſine

—

it onceſe
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— = —⸗
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19.

der glaͤubigen Seelen.

659

hefftige Kranckheit, alſo, daß die Medici

ſo wohl, als jedermann an ſeiner Auf⸗

kunfft zu verzagen begunnten. Sein Chriſt⸗

liches Weib, weil es in der Fremde war,
von ihren Verwandten weit entfernet,

halben nicht wenig betruͤbt. An einem
Morgen, als ſie auf ihrem Bette lag,
von Sorgen und Wachen etwas auszu⸗
ruhen, ſchrye ſie zu GOtt, und bat ihn
hertzlich mit vielen Thraͤnen, wo es nicht
gegen ſeine Ehre und heiligen Willen
waͤre, moͤchte er ihrem lieben Mann

dißmal das Leben friſten. Darauf ſie
gehoͤret, als wenn zum Haupt des Bet⸗

tes, darauf ſie lag, eine Uhr, die meiſt
abgelauffen iſt, aufgezogen wuͤrde, wel⸗
ches, was es bedeuten moͤchte, ſie zwar
nicht eben zu ermeſſen gewußt, doch aber

in glaͤubiger Verſicherung der Erhoͤrung

einen beſſern Muth gefaſſet; wie denn
GOtt ihre Hoffnung und Freude auch er⸗
fuͤllet, und ihren Ehe⸗HErrn nicht allein
wieder aufgebracht, ſondern auch noch 3.
Jahr darnach erhalten, nach deren Ver⸗
flieſſung, und zwar an eben ſelbigem
Tage, da die Frau die wunderſame Ver⸗
ſicherung ſeiner Geneſung empfangen, er
in dem HErrn ſelig entſchlaffen.
§. 29. Wobey mir ein anders uͤber die
maſſen werckwuͤrdiges Exempel einfaͤllt,
das mir ein vornehmer Mann, der es
aus dem Munde einer Perſon, ſo es ſelbſt
mit angeſehen hatte, erzehlte: Ein Su⸗
perintendens in einer benachbarten Maͤr⸗
ckiſchen Stadt, der in dem vorigen lang⸗
wierigen Kriege bey ſeiner Gemeine treu⸗
lich gehalten, ihr ſehr troſtlich und nutz⸗
lich, und daher auch ſehr lieb und werth
geweſen, lag toͤdtlich kranck darnieder,

und war es mit ihm dahin kommen, daß

er nichts, als eine ſelige Aufloſung ver⸗
langete und erwartete. Es war bey ſei⸗
nem Bette ein Stund⸗Glaß oder
Sand⸗Uhr, welche die Seinigen fleißig
umkehrten, um die Zeit und Stunde
ſeines Abſcheids eigentlich zu wiſſen, in⸗
deſſen ſtunden ſie und viele fromme Her⸗
tzen aus der Gemeine ums Bette, ſeuffze⸗
ten, waͤineten und klagten, baten auch
und wuͤnſchten, GOtt moͤchte doch dieſem
ihrem getreuen Hirten noch einige Zeit zu⸗
legen, und ihn fuͤr dißmahl dem Tode

aus dem Rachen reiſſen; Indem ſie ſo ba⸗

ten und fleheten, ward das Stunden⸗Glaß,

ſo faſt ausgelauffen war, fuͤr ihren Au⸗

gen umgewandt, welches ihnen Hoffnung
machte, daß ihr Gebett erhoͤret waͤre,

hielten darauf ferner freudig an, und ehe
das Glaß nochmahlen ausgelauffen, aͤn⸗

derte und beſſerte es ſich mit dem Patien⸗
ten, er erholete ſich wieder, und lebte noch

auch unerzogene Kinder hatte, war deß⸗ h

etliche Jahr. Zuletzt kan ich nicht unter⸗ Sazlern

laſſen, auch mein, des geringſten unter den 1v. Theil.
Dienern des HErrn JEſu, Exempel an⸗ 17. Pred.
zufuͤhren, zumahlen der guͤthige und 1echon
barmhertzige GOtt auch an mir beliebet Krnckhei⸗
at, zu erweiſen, wie hoch das vereinigte ſen des
und ernſtliche Gebett der Glaͤubigen fuͤr
ihm geachtet ſey. Denn als ich nun zwey⸗
mahl gantz gefaͤhrlich und toͤdtlich darnie⸗
der gelegen, und dem Tode im Rachen ge⸗
ſteckt, hat mich nichts, als GOttes Guͤ⸗
the und Allmacht, durch vieler frommen
Seelen hefftiges Gebett bewogen, heraus
geriſſen, und im Leben behalten.
G. 30. Mit meiner erſten ſchweren und Von der
tödtlichen Kranckheit war es ſo bewandt, erſten
daß man mich vielfaͤltig in der Stadt und Menſe
drauſſen todt geſaget, die Hefftigkeit des Auguſt. &
brennenden Fiebers war ſo groß, daß in Auens.
dreyen Tagen, nach dem ich erkrancket, alle
Kraͤffte dahin waren, meine Augen konn⸗
ten das helle Tages⸗Licht nicht erleiden,
darum man die Fenſter mit Teppichen
verhaͤngen mußte, die Zunge klebte fuͤr
Mattigkeit am Gaumen, und ſtarrete vor
Hitze, alſo daß ſie ohne einige Anfeuch⸗
tung und Erfriſchung nicht reden, und
die Beſchaffenheit der Kranckheit, und was
ſonſt noͤthig, fuͤrbringen konte: die Naͤ⸗
gel waren erbleichet, das Angeſicht erblaſ⸗
ſet und verfallen, das Hertz und die Puls⸗
Adern ſchlugen ſchwaͤchlich, und waren
kaum mehr zu ſpuͤhren, ja der Leichen⸗
Geruch, der ſich bey den Todt⸗Krancken
kurtz vor dem Ende zu finden pfleget, war
da, ich hatte die Meinigen geſeegnet, und
wie ich es in einem und dem andern
wollte gehalten haben, ihnen kund ge⸗
macht, und erwartete in wenig Stunden
eine ſanffte und ſelige Aufloſung von der
gnaͤdigen Hand meines GOttes. Es hiel⸗
ten aber nicht nur die Meinigen, und viele
GOtt⸗liebende Seelen, aus der mir an⸗
vertrauten Gemeine, ſondern viele from⸗
me Hertzen in der gantzen Stadt mit hertz⸗
lichem und ernſtlichem Gebett bey GOtt
an, alſo, daß mir nach meiner Geneſung
einer meiner getreuen Mit⸗Arbeiter am
Wort ſagte, als meine Kranckheit auf
daß hoͤchſte kommen, und er vor der Pre⸗
digt die verſammlete Gemeine erſuchet,
mich in ihr Vatter Unſer mit einzuſchlieſ⸗
ſen, und ſo es dem heiligen Willen GOt⸗
tes nicht zuwider, um Verlaͤngerung mei⸗
nes Lebens anzuhalten, er gehoͤret und
geſehen dero tieffe Seuffzer und Thraͤnen,
und bey ſich ſelbſt bald die Hoffnung ge⸗
ſchopffet, es wuͤrde ſolches nicht umſonſt
ſeyn. Imabgewichenem Jahr, im Aus⸗ Von der
gang des May⸗Monaths, ward ich aber⸗ andern.
mahl, nachdem meine Kraͤffte durch
groſſes Betruͤbniß ſchon groͤſten theils

4

(O 0o0) 2 erſchopffet

660

Von der Nußbarkeit des Gebetts

erſchö et, nach meines GOttes heiligem
hobchhd arnen Willen, von einem heff⸗

tigen Fieber überfallen, welches mich in

wenigen Tagen dahin brachte, daß ich ſelbſt
und andere, die mit mir umgiengen, nicht
anders dencken konnten, als daß die Zeit
meines Abſcheids vorhanden waͤre. Das
Fieber war ſo hefftig, daß es auch die
koſtbarſten und bewaͤhrteſten Mittel, ſo
von denen getreuen und erfahrnen H H.
Medicis gebraucht wurden, nichts achtete,
ja es verdoppelte ſich endlich, alſo daß ich
in dreyen Tagen drey hefftige Anfaͤlle er⸗
leyden mußte, dannenhero ſtarcke Ohn⸗
machten und allerley Todes⸗Zeichen ſich
ereigeten. Ich weiß aber, und hab es
erfahren, daß viele G;Ott⸗liebende Seelen,

die mich in Gtt und nach GOtt hertzlich

liebten, auf ihren Knyen gelegen, und
heimlich und oͤffentlich um meine Erhal⸗
tung gebetten, welche ſie auch erlanget;
daß alſo, wann ich etwas thue zur Ehre
meines GOttes und zum Troſt und Er⸗

bhauung ſeiner theuer⸗erkaufften Gemeine,

II. Was
das Ge⸗
bett fuͤr

Nutzen

habe, und
wie es er⸗
hoͤret wer,

de.
(1) Nutz:
daß wir

es nicht anders, als eine Frucht und

Wuͤrckung des Gebetts zu achten iſt.

§. 31. Wir haben nun bißher erwie⸗
ſen und ausgefuͤhret, daß das Gebett
der glaͤubigen Seelen niemahls ohne
Nutz und Frucht abgehet / und unfehl⸗
bar von GOtt erhoͤret wird; Mun wer⸗
den wir auch nach Nothdurfft zeigen muͤſ⸗
ſen, was es denn fuͤr Nutzen hat / und

Gtt ge⸗ wie es erhoͤret wird. Der Nutz aber und

horſamen,
wenn wir

betten.

Hebr.
XII, 23.

die Frucht des Gebetts iſt mancherley: Zu⸗
erſt, wenn eine gottsfoͤrchtige Seele kei⸗
nen andern Nutzen vom Gebett haͤtte,
ſo hat ſie doch dieſen, daß ſie dem Be⸗

fehl GOttes nachlebet, ihrem lieben

himmliſchen Vatter gebuͤhrenden Gehor⸗
ſam erweiſet, ihm ſeine ſchuldige Ehre
gibt, ihm ſich ſelbſt zum Opffer darſtel⸗
let, ihm ſeinen Dienſt leiſtet, ſich von
den Gottloſen, Spoͤttern und Veraͤchtern
abſondert, ſich zu der Gemeine der Erſt⸗
gebenrnen /die im Himmel angeſchrie⸗
ben ſind / zu den Auserwaͤhlten GOt⸗
tes Zeiligen und Geliebten geſellet / die
Gemeinſchafft mit GOtt unterhaͤlt, im⸗
mer mehr und mehr mit ihm bekannt

Deswegen Und vertraulich wird, ꝛc. Sehr wohl ſa⸗

ſollen wir
gern bet⸗

ten.

Dieſer
Gehor⸗

ſamt wird
beiohnet.
Fuͤrbild.

get der werthe Lutherus an einem Ort:
Wenn uns GOtt hieſſe, zu Bezeugung
unſers ſchuldigen Gehorſams, einen

Strohhalm von der Erden aufheben, ſo

ſollten wir es billich mit willigem, froͤli⸗
chem Hertzen thun, wie vielmehr wann
er uns heiſſet ihn in kindlicher Zuver⸗

ſicht anruſſen? In dem Leben der Alt⸗

Vaͤtter wird erzehlet, daß ein junger An⸗
koͤmmling von einem alten und erfahr⸗

nen Vatter ſey befehliget worden, daß er

ſeinen duͤrren Stab, welchen er in ei⸗
nen Sand⸗Grund geſtoſſen hatte, taͤg⸗
lich fleißigſt begieſſen ſollte, (ſonder
Zweiffel zu dem Ende, daß er deſſen Ge⸗
horſam pruͤfen, und ihn vor Muͤßigang
bewahren moͤchte.) Der junge Menſch
that das in⸗Demuth und Einfalt eine
geraume Zeit, und erhielte endlich dieſes
damit, daß der Stab begunnte auszu⸗
ſchlagen, zu gruͤnen und zu bluͤhen, wo⸗
mit, wie die Erzehlung hinzu thut, der
HErr unſer OOtt ſeinen einfaͤltigen und
willigen Gehorſam hat beehren, und wie
angenehm ihm derſelbe waͤre, bezeugen
wollen. Ich laſſe dieſe Sache an ihren
Ort geſtellet ſeyn, bin aber deſſen gruͤnd⸗
lich verſichert, daß in der Sache, davon
wir jetzt handeln, im Gebett nemlich,
niemand dem guͤthigen und liebreichen
GOtt umſonſt gehorſamen wird. Und
obgleich es ſich eine Zeitlang damit an⸗
lieſſe, als waͤre es keine beſſere und nutz⸗
bahrere Arbeit, als wenn man einen duͤr⸗
ren Stock begoſſe, ſo wird ſich es doch
endlich finden, daß kein Seuffzer umſonſt
von Hertzen gangen, kein Thraͤnlein um⸗
ſonſt vergoſſen, und kein Wort, im Glau⸗
ben und mit Andacht geredet, vergebens
geweſen, und auf die Erde gefallen iſt.

§. 32. GOtt iſt ein ehrlicher, lieber kiebe trei⸗.

und milder HErr, der ſich nicht umſonſt bet GOtt

dienen laͤßt, und ob gleich unſere Schul ung ⸗

digkeiterfordert ihm zu dienen, darum daß

er unſer GOtt und HErr iſt, ſo giebts doch

ſeine Natur nicht zu, welche lauter Liebe
und Guͤthe iſt, daß er auch den geringſten
Dienſt, ihm mit aufrichtigem Hertzen,
und ungefaͤrbtem Glauben geleiſtet, ſollte
unvergolten laſſen. Die Gottloſen re⸗Gottloſe
den, wie fie koͤnnen, und wie verruchten halten die⸗
Belials⸗Kindern anſtehet, wenn ſie ſa⸗ horſamfür
gen: Wer iſt der Allmaͤchtige / daß wir vergeblich
ihm dienen ſollten: Oder / was ſind ſob. xxI.
wirs gebeſſert / ſo wir ihn anruffen: 5.
Iſt nicht das Geſchöpff ſeinem Schöpffer eine⸗
zu dienen ſchuldig, und iſt es nicht als⸗ feit/well
denn in einem erwuͤnſchten Stande, wenn .
es ſich in ſeinem Dienſt befindet? Ich Iizeine
halte dafuͤr, wenn eine Roſe oder Traube, likeit,
oder ein Apffel Vernunfft haͤtten und re⸗ wel Gt
den koͤnnten, ſie wuͤrden ſich gluͤcklich ach⸗ ſich eine
ten, wenn ſie nach Goͤttlicher Ordnung Hluͤfe⸗
im Dienſt und zu Mutz des Menſchen ver⸗ 1. Beweiß
zehret wuͤrden: Hergegen wuͤrde es ih⸗ ausdem

Dienſt. der

nen widerlich und verdrießlich ſeyn, wenn Keatur.
ſie ſonſt vergebens verwelcken, abfallen
und verfaulen. Denn das iſt die rechte
Gluͤckſeligkeit, zu dem Zweck gelangen,
dazu es GOtt geordnet hat; darum ſagt

der Heilige Geiſt von der Sonne / daß pl. xIx.6.

ſte ſich freue / wie ein Zeld / zu lauffen

den Weg / nehmlich, welchen ihr GOie

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der glaͤubigen Seelern. 661

den andern Geſchoͤpffen ſonderlich dem
Menſchen zu Nutz und Dienſt, angewie⸗

ſen hat; Wie ſollte ſich denn der Menſch

nicht gluͤckſelig ſchaͤtzen, wenn er GOtt zu
dienen Gelegenheit hat, wenn er gleich

keinen andern Nutzen davon haͤtte? Denn

der GOttes⸗Dienſt iſt eine ſo hohe und
edle Sache, welche für ſich ſelbſt eine er⸗
leuchtete Seele vergnuͤgen kan, und wer
das recht verſteht, der wird auf nichts

mehr ſehen, ſondern ſich gluͤckſelig ſchaͤ⸗ ſchuTͤtzen, und ſeine Macht zur Seligkeit Wiein der

tzen, daß er die Gnade und Ehre hat,
GOtt zu dienen. U
1. Auf die⸗ H. 33. Je hoͤher und edler die Sachen
ſes Dien⸗ und die Dinge ſind, damit der Menſch

Reace umgehet, je mehr wird er fuͤrgezogen

oder weil und je höher wird er ſelbſt gehalten; Ein

ntn Gold⸗Arbeiter und Jubilirer, die mit
gehet. dei koſtbarſten Metall und theur⸗ geſchaͤtz⸗
Fleichiß ten Edelgeſteinen umgehen, werden ſa
hoͤher und fuͤrnehmer geachtet, als ein
Grob⸗Schmidt und Stein⸗Metz: So
wird auch ja eines groſſen Chriſtlichen
Potentaten geheimer und hochbetrauter
Diener, der ſein Antlitz taͤglich ſiehet,
und mit dem er gantz vertraulich umgehet,

weit beſſer geachtet, als eines Bauren

Fuhr⸗Knecht, oder ein Tuͤrckiſcher Sclave;
So lehret denn ja die Vernunfft, daß die
Kinder und Freunde GOttes, die mit
laurer geiſtlichen, Goͤttlichen und himm⸗

liſchen Dingen umgehen, welche taͤglich

im Geiſt und Glauben ſein Antlitz ſehen,

mit ihm vertraulich reden, die er in den

wichtigſten Sachen ſeines Gnaden⸗Reichs
gebraucht, u. ſ. w. hoͤher zu achten ſind,
als die Kinder dieſer Welt, welche nur
mit zeitlichen, vergaͤnglichen und irrdi⸗
ſchen Dingen umgehen, und dem Satan
in Suͤnden dienen, der ſie gefangen und
beſtricket hat zu ſeinem Willen. Wenn
nun die gottsfuͤrchtigen Seelen nichts
mehr von ihrem Gebett und GOttes⸗
Dienſt haͤtten, als dieſes, was gemeldet,
und daß ſie ſich dadurch von dem gott⸗

loſen Hauffen der Veraͤchter und Spoͤt⸗

ter abſoͤnderten, ſo waͤre es ſchon genug,

ſie in dieſer heiligen Ubung zu erhalten,
Erlaute⸗ Und eyferig und emſig zu machen. Duͤn⸗
rungaus cket euch das/ ſpricht dort David / als
vm. ihm des Sauls Tochter angetragen wur⸗

de, ein geringes ſeyn / des Koͤniges
Eydam zu ſeyn! So möoͤchte man hie
ſagen: Duͤncket euch das ein geringes
ſeyn, daß man des groſſen, maͤchtigen,
guͤthigen GOttes Diener iſt, und unter
die Seinen gezehlet wird? Daß man ei⸗
nen freyen Zutritt zu ihm hat, und mit
uiuhhrn reden darff, wie ein Kind mit ſei⸗
(») Der nem Vatter.

gewiſſe

Genuß des §. 34. Doch iſt es ja eine wahre Un⸗
Gebetts. Moglichkeit, daß jemand GOtt umſonſt

.

dienen ſollte. Es kan nicht muͤglich ſeyn, Seylen⸗
daß eine GOtt⸗liebende Seele fleißig bet⸗ W. Theil.
ten, und ihres Gebetts doch nicht gebeſ⸗ 17. Pred.
ſert ſeyn, und nicht genieſſen ſollte. Wer Gleichnis.
an der Sonne ſtehet, der wird von ihrem
Glantz umleuchtet, und von ihrer Hitze
erwaͤrmet, und wer zu GOtt nahet, den

ſeine wird Guͤthe umfangen, ſein Licht er⸗ lalm.

leuchten, ſeine Krafft ſtaͤrcken, ſein Troſt 10.
erquicken, ſein Auge leiten, ſeine Hand

bewahren. Darum haben wir in der Beſchrei⸗
Beſchreibung des Gebetts (in vorherge⸗ hung des
hender Predigt, §. 8.) geſetzet:) Das davon ge⸗
Gebett ſey ein heiliges und ſeliges Ge⸗ redet iſt.
ſpraͤch der Seelen mit GOtt / dadurch
ſie die Gemeinſchafft mit ihm unter⸗
haͤlt / ihr gertz fuͤr ihm ausſchuͤttet,
ihr Anliegen / Verlangen und Begeh⸗
ren ihm entdecket / ſich ihm ergiebt und

befiehler/ und bey ihm Gnade / Huͤlffe/

Licht / Troſt / Krafft/ Schutz / Frie⸗
de / Freude / Leben und Seligkeit ſu⸗
nun in etwas erklaͤren und befeſtigen. rung:
Das Geſpraͤch, davon wir hie reden, zwi⸗ Gebettiſt
ſchen GOtt und den glaͤubigen Seelen, iſt GOtt ſich
nicht eine ſo ſchlechte Sache, als wenn krafftig.
Menſchen mit einander von irrdiſchen, Geſgendes

vergaͤnglichen, offt auch ſuͤndlichen Din⸗

gen reden, davon ſie mehr Schaden, als
Nutzen haben, ſondern es iſt eine wahr⸗
hafftige, wuͤrckliche und kraͤfftige Gemein⸗

mehr in Krafft, als in Worten, mehr
in Bewegung des Geiſtes, als der Zunge:
Die glaͤubige Seele redet offt ohne Worte
mit GOtt, daß es ihm ans Hertz ge⸗
het, und er antwortet ihr ohne Wort,

daß es ihr Hertz empfindet: Es beſteht

die Sache mehr im Verlangen, Umfan⸗
gen und Anhangen, als in Worten und
Reden.
§. 35. Eine freinde Rede iſt es fuͤr fleiſch⸗
liche Ohren, die unſer GOtt bey dem Pro⸗ Bewelß
pheten Soſea fuͤhret: Zu derſelbigen aus Hoſ.
Zeit ſpricht der 5Err / will ich erhoͤ⸗ 1. 23.
ren/ ich will den ZFimmel erhoͤren/ und
der Himmel ſoll die Erde erhoͤren / und
die Erde ſol Korn / Moſt und Gele
erhoͤren / und dieſelbigen ſollen Iſrael
erhoͤren. Hie iſt ein Erhoͤren, ſo muß da
auch eine Rede oder Anruffen ſeyn, ſelbi⸗

ges aber iſt offenbahr, das es nicht in

Worten, ſondern in Krafft beſteht; zu⸗
mahlen der allweiſe GOtt mit dieſer Re⸗
dens⸗Art zu erkennen gibt die Verknuͤpf⸗
fung der Creaturen, welche durch eine miß⸗
hellige Einigkeit, und durch eine uneinige
Einigkeit, durch ſeine Ordnung und Vorſe⸗
hung verbunden, Gemeinſchafft mit ein⸗
ander haben, eines von dem andern Kraͤffte
(Oooo) 3 empfangen,

662

Vorn der Nutzbarkeit des Gebetts

empfangen, und damit dem Menſchen die⸗

nen; es hangen alle Creaturen, wie eine
Magnetiſche Kette von eiſernen Ringen,
an einander, und empfangen die Kraͤffte,
deie ſie einander mittheilen, und damit ſie
dem Menſchen dienen, von ihrem Schoͤpf⸗
fer. Diß fuͤhre ich an, weil es mir dienet,

mein Vorhaben zu erklaͤren, wie nemlich

das Geſpraͤch der glaͤubigen Seelen mit

Wegen GOtt nicht nur in Worten, ſondern auch,

ſolches 2 —..
Anhanges ja am meiſten, in kraͤfftigem Verlangen
nuß es und Anhangen beſtehe, daraus denn ſol⸗
gends zu ſchlieſſen iſt, was das Gebett
fuͤr Nutzen habe, zumahlen niemand
OOtt verlangen, umfangen, oder ihm
utan gen kan, daß er ſein nicht genieſſen
Solches G. 36. Wenn die Rebe am Weinſtock

ſieſſet aus ſtehet, ſo wird ſie ſeines Safftes und ſei⸗
ſaſen ner Krafft theilhafftig: wenn man ein
Otes, leeres Gefaͤß in einen vollen Strohm oder
Brunnen hinab laͤſſet, ſo muß es nothwen⸗

hoͤchſten X
Guths. dig erfuͤllet werden: wenn das durſtige

eeneniſ⸗ Kind / zur vollen Mutter⸗Bruſt kommt,
ſe. ſo wird es nicht mit Wind, ſondern mit

ſuͤſſer und kraͤfftiger Milch getraͤncket: wer
Hohelied. in der feuchten Nacht⸗Lufft wandelt,
v, 2. deſſen Haupt wird voll Thau, und ſeine
Locken voll Nacht⸗Tropffen: und wer
ſich mit GOtt, dem hoͤchſten Guth,
mit der Krafft aller Kraͤffte, mit der
Quelle alles Troſtes, mit der Fuͤlle aller

Gnuade, zur Gemeinſchafft im Geiſt,

Glauben und Gebett einlaͤßt, der muß

ſein nothwendig und unumgaͤnglich ge⸗

nieſſen, und von ihm Gnade, Huͤlffe,
Furb der. Licht, Troſt, Krafft und Leben empfa⸗

Bei hen. Als Moſes bey ſeinem GOtt auf

228. 29. dem Berge war, und mit ihm 40. Tage
und Naͤchte vertraulich umngieng, ward
ſſein Angeſicht mit einem hellen Schein
Luc. vIII, beglaͤntzet; als das Blutfluͤßige Weib

4. ſ. den Saum des Kleides des Errn IEſu

beruͤhrte, ward ſie ſeiner Krafft zu ih⸗

Erlaäute⸗ ver Geſundheit ſo fort theilhafftig. Eini⸗
nates ge Scribenten berichten, daß der HErr
der JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſo

Freund, ſiebreich geweſen, daß ihm die Freundlich⸗
Chriſti. keit aus den Augen geleuchtet, mit wel⸗

p. Barby cher er nicht nur die Hertzen derer, die

Roder ihn nur ſahen, kraͤfftig geneiget und an

Pulagie ſich gezogen; dannenhero ihm die Juden
bag. 49. den Nahmen der Freundlichkeit gegeben,

ex Gala- alſo daß ſie geſagt: Laßt uns zur Freund⸗
in⸗ & Rer ſichkeit gehen, wenn ſie ſich zu ihm naͤ⸗
zgittæ. hern wollen; Ja daß betruͤbte Leuthe al⸗
lein durchs Anſchauen ſeines Goͤttlichen

Angeſichts getroͤſtet worden: dannenhero

ſie einer zu dem andern in Traurigkeit
zu ſagen pflegen: Laßt uns gehen, und
ſehen den Sohn Mariaͤ.

dis . Gewiß iſt es,
daß in dem theuerſten Heyland die Fnie

der Gnade, des Troſts, der Krafft ge⸗
weſen, welches unter andern an den Die⸗loh. VII.
nern, die der hohe Rath ausgeſandt hatte,“
ihn zu fahen, zu erſehen, welche leer wie⸗
der kamen, und ſagten: Es hat nie kein
Menſch alſo geredt, wie dieſer Menſch;
Wie auch an den Zoͤllnern und Suͤndern, 1uc. XV,
die ſich zu ihm naheten; daß ſie ihn hö⸗ .
ren und durch ſein Wort ſich erbauen
und troͤſten moͤchten. Dieſes alles dienet
dazu, daß es uns uͤberzeuge, es ſey un⸗
moͤglich, daß eine glaͤubige Seele durch
das Gebett zu GOtt nahe, und den HErrn

JEſum in glaͤubiger Andacht anſehe, hoͤre

und angreiffe, daß ſie nicht ihren groſſen
Nutzen, nemlich Licht, Troſt, Krafft, Le⸗

ben und Seligkeit von ihm nehmen ſollte.

§. 37. Durch das Gebett, ſchreibet der Erzehlung

wohlverdiente Herr Arnd / wird der in⸗ des viel⸗

wendige Menſch geſtaͤrcket, geheiliget, ge⸗eeigen.
reiniget, getroſtet erleuchtet, gantz in Gebert

GOtt gezogen, und GOtt dem HErrn Gae

gantz familiar (vertraulich) und geheim, neuen
wie ein heiliger Engel, welcher allezeit Menſchen.
GOttes Angeſicht ſiehet im Himmel. Leperit.
Summa, es ſind im Gebett mehr Ge⸗ Abolog.
heimmniſſe, denn auch der allerkluͤgſte 20it
Menſch begreiffen oder verſtehen kan. Eranoo⸗
Und anderswo: Gleich wie alle die ge⸗vint lib 2⸗
ſund wurden, die den HErrn Chriſtum de vera
anruͤhrten, denn es gieng eine lebendige luanun.
Krafft von ihm aus / und heilete ſie; 66.
alſo wenn unſere Seele kranck, traurig uc. W.
und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren den
HErrn Chriſtum an mit unſerm Gebett
und Glauben, ſo gehet eitel Lebens⸗Krafft
von ihm aus, die uns erquicket, wie man⸗
che betruͤbte Seele empfindet,⸗⸗Das Ge⸗ p. 606.
bett iſt ein Mittel, dadurch viele BGaaben

der Gnade GOttes zu uns kommen, als

Vermehrung des Glaubens, der Liebe,

der Erkaͤnntniß GOttes, der Andacht,
Friede und Freude des Hertzens, welches

alles herrliche Gnaden⸗Gaaben ſind,
himmliſche Kraͤffte und Schaͤtze beſſer denn
Himmel und Erden.⸗⸗In dem wir un⸗
ſere Hertzen taͤglich zu GOtt erheben,

und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kom⸗

men wir GOtt immer naͤher, vergeſſen
allgemach der Erde und der Welt, und
werden aus irrdiſchen Menſchen geiſtlich
und himmliſch, wie vorzeiten Moſes.
Und gleichwie wir die Sitten und Tu⸗
genden lernen deſſen, mit dem wir ſtaͤts
umgehen, und haben mit niemand mehr
2uſt umzugehen, denn deſſen wir gewoh⸗
net ſind: alſo durch das taͤgliche ſtaͤtige
Gebett lernen wir die Sitten und Sprache Ein ſeſr
des Himmels, und werden mehr und mehr es Han⸗
in der Liebe GOttes entzuͤndet, u. g. m. gen an
Durch das Gebett hanget die Seele an Sn

GOtt, nach dem Wort des Propheten: xi..
WMeine

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D r DdDdeer gläubigen Seelen. 6633
en 1B.Moſ. Meine Seele hanget dir an / wie ein Gebett erleichtert das Hertz, und iſt ein be⸗ Seelen ⸗
g ob eII, Weib an ihrem Manne hanget, und ſei⸗ waͤhrtes Mittel, eine Laſt und Anliegen Sbaii
uln . mnsSchatzes, ſeiner Liebe und Vorſorge ge⸗ vom Hertzen zu weltzen, die es ſonſt wie 12 Med.
Nuß⸗ eſſet: wie Gliedmaſſen eines Leibes an⸗ ein ſchwerer Stein drucken; welches er. Lineen
ri einander hangen, und eines von dem an⸗ hellet aus den Worten Davids: Befihl rung des
Rein dern Safft und Krafft empfahet: wie ein dem Errn (waͤltze auf den HErrn) deine Sreuges.
ſe Kind an ſeiner Mutter Bruſt hanget, Wege /(dein Amt, Geſchaͤffte, Sorge, Plalm.
tin⸗ und aus ihren Bruͤſten, als wie von ih⸗ Anliegen) und hoffe auf ihn / er wirds XXXVII,
i rem Hertzen, ſein Leben erhaͤlt: wie ein wohl machen; Wirff dein Anliegen auf . 23.
Pn Eine Aus⸗ Apffel an dem Baum hanget „und durch den Errn / der wird dich verſorgen:
dreitant deſſen Safft ernaͤhret wird. Durch das Solch Waͤltzen und Werffen kan nicht an⸗
n gens für Gebett breitet ſich das Hertz gegen GOtt ders geſchehen, als durch ein andaͤchtiges
V 6t. aus, wie eine Blume gegen die Sonne, und glaͤubiges Gebett. So nun, wie die Gleichniß.
ilrtr apem i oder wie die NMinſchel die Perlen⸗Mut⸗ Erfahrung lehret, ein Betruͤbter ſeine
nn eueen. ter / von welcher etliche Scribenten mel⸗ Noth gegen einem Menſchen gleichſam von
nemth⸗ den, daß ſie bey den heitern und hellen Hertzen abklagen kan, und nach vertrauli⸗
ſat Sommer⸗Tagen,in der Fruͤh⸗Stunde, chem Geſpraͤch, mit einem lieben Freunde/
Merne weenn die Thal⸗Tropffen fallen, ſich auf⸗ dem er ſein Anliegen frey entdecken darff,
n N thun, und den Thau empfangen ſoll, da⸗ eine Erleichterung befindet, wie vielmehr
hheliere raus die Perlen wachſen, oder wie junge nach dem Geſpraͤch mit GOtr? Deſſen ha⸗
4, gn de Vogelein in den Neſtern, welche gegen die ben wir ein artiges Exempel an der Han⸗Eremxel
un en Alten, wenn ſie ihnen Speiſe darreichen, na / welche im Gebett das fand, was ihr 1. Sam. I.
udgchen den Schnabel weit aufthun; wohin die ihres Mannes wohlbereitete Opffer Mahl⸗ ⁰. 16. 18.
lir Anis Worte unſers Ottes zielen, wenn er zeit nicht geben konnte; Denn nachdem
n humt ſagt: Mein Volck / thue deinen Mund ſie ihr Hertz im Waͤinen und Betten vor
nt e⸗ weit auf / laß mich ihn fuͤllen; da er, dem HErrn ausgeſchuͤttet hatte, ſagt der
1 uklieu. wie genugſam erhellet, ein Verlangen, Text: Sie gieng hin ihres Weges / und
Ctün in⸗ einen geiſtlichen Hunger und Durſt nach aß (mit frölichein Muth) und ſahe nicht
nüle dem Erkanntniß und der Gemeinſchafft mehr ſo traurig. —“
minie GOttes, eine Ausbreitung und Eröff⸗ CG. 39. Das Gebett iſt, wenn ich ſo Gebett
õ nung des Hertzens in Seuffzen und Bet⸗ reden mag, allmaͤchtig: Und ein andaͤch⸗ uͤberwin⸗
tiin ſee ten, GOttes Gnade, Licht, Krafft, Uger und eyfriger Better kan ſich der det⸗
ut, Nh Troſt und Leben, zu empfangen, erfordert. Worte des Apoſtels bedienen: Ich ver⸗ pnil. 1V,
“ Kine er⸗ §. 38. Das Gebett gibt der Seele eine mag alles durch den/ der mich maͤch⸗ 13.
inden der Kind, erwinſchte Verſicherung von ihrer Kind⸗ tig machet / Chriſtus. Es iſt nichts im 2) Gott
liei ate ſchafft und dem Stande der Gnaden, die⸗ Himmel oder auf Erden, das nicht durchs ſelber.
t mn⸗ es. weil die Schrifft es als ein Kennzeichen Gebett uͤberwunden wird: Das Gebett be⸗
⸗⸗Nube . der Heiligen und Auserwaͤhlten GOttes maͤchtiget ſich des Allmaͤchtigen, und zwin⸗
ibn ſetzet, daß der Heilige Geiſt in ihnen ſeuff⸗ get ihn gleichſam zu thun, was er begehret,
Veinelß. zet uUnd ſchreyet: Abba lieber Vatter! wie an dem Exempel Moſts erhellet / Exempel.
4 ri⸗ VII, 15. Wie ſie denn auch von demſelben ſagt: Er zu dem der HErr ſagte: Laß mich daß e.
un i. w,« ſey ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ ich das Volck aufreibe; Jacobs / der B. Moſ.
de tech. XIi, betts/ anzudeuten, daß wo der Geiſt der zu dem HErrn ſorach: Ich laſſe dich 1.
n 16. Gnaden und der Kindſchafft iſt, da ſey nicht / du ſegneſt mich denn/ und des Moſ.
hue . gewiß auch das Gebett, und wo ſich das Cananaͤiſchen Weibes, die mit ihrem Fle⸗ 26.

isCn Gebekt findet, da ſey auch der Geiſt der hen, Schreyen und Anbalten ihn dahin Morth.
Mtiln Gnaden und der Kindſchafft. Hieher ge⸗ brachte, daß er ſagen muͤßte: Weib / . *2.
n el. I, horen auch dieſe Zeugniſſen: Wer den Na⸗ dein Glaube iſt groß / dir geſchehe wie
enn inn Aboſel Men des Errn anrufft / ſoll ſelig wer⸗ du willt: zu erſehen; und deßwegen, als wie
rapſe Geſchicht. den. Du/ Err / biſt gut und gnaͤ⸗ michs anſtehet, ſagt der himmliſche Braͤu⸗
Wr Raa dig / von groſſer Guͤthe / allen / die igam: Deine Lippen meine Freun⸗ Hohelied.
fom. X, dich. anruffen: Der 5Err iſt nahe al⸗ din/ ſind wie eine Roſinfarbe Schnur / IV. 3.
nn Ne. Pülm. len / die ihn anruffen / allen / die ihn und deine Rede lieblich: Als wollte er

en vel⸗ XXXVI, mit Ernſt anruffen. Der Apoſtel re⸗ ſagen, du kanſt mich mit deinem bet⸗
n 6E Sxcw, dend von den Geheiligten in Chriſto JE⸗ tenden und ſeuffzenden Munde gleichſam

Arr hinzu, ſamt allen denen / die den Na⸗ heiligten Willen. Das Gebett uͤber⸗ d
g 1 Cor. I, men unſers Errn JEſu Chriſti an⸗ windet den Teuffel, und gehoͤret mit zu EDen

l . ruffen/ anzudeuten, daß die Geheiligten der geiſtlichen Ruͤſtung eines Streiters FPh. VI.
nnint, in Chriſto JEſu den Namen des HErrn JEſu Chriſti, dadurch . „wenn das boͤſe 3. f.
nenn ; anruffen, und die ihn anruffen, gewiß un⸗ Stuͤndlein kommt, Widerſtand thut al⸗
Ääkernr die Zahl der Heiligen gehören: Das les wohl ausrichtet, und das Feld behaͤlt.
hnig YDUÿ Darum

Von der Nutzbarkeit des Gebetts

664 —
18. Darim der Apoſtel als erihn mit einem lein ſich ſchigen, ſondern auch di 2
Harniſch, Schild, Helm und Schwerdt ſchlagen. eent iſt e ris ede ne
verſehen, hinzuthut: Bettet ſtaͤts in al⸗ welchen ſeine vielfaͤltige Feinde auch woll T
lem Anliegen mit Bitten und FSlehen im zerzauſet und mitgenommen, ſaget: Ich Min
. Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhal⸗ will den 5Errn loben und anruffen / Benei u
Zeuan ten und Flehen. Dannenhero hat der ſo werde ichvon meinen Feinden erloͤſer. Beweiß vtr n
nalm. Heil. Chryſoſtomus das Gebett mit allem Ein kleines Kind kan ſich gegen die Groͤſ⸗ Giamois⸗ nittonn,
146e1a. Recht genennet die Geiſſel oder Peitſche ſern, wenn ſie es belaͤidigen, nicht beſſer ”õäl
der Teuffel; denn wo dieſe geſchwungen wehren, als mit Schreyen, ſo bald die fhin e
wird und knallet, da ſchreyen und flichen Eltern ſolches hoͤren, heißt es: Was iſt eſinn,
die hoͤlliſchn Hunde. Der H. Athanaſius dem Kinde? Wer thut dem Kinde was! lenmg
ſpricht, daß, wenn eine glaubige Seele und alſo wird es beſchuͤtzet und geſtillet; ctbe
mit Ernſt und Eyfer anfaͤngt: Es ſtehe ſo iſt es auch mit den Kindern GOtkes be⸗ —
GOtt auf, daß ſeine einde zerſtreuet truͤbet und belaͤidiget ſie die Welt? ſie ſantmn
werden, und die ihn haſſen, vor ihm ſchreyen, daß es im Himmel ſchallet, und ſftundg
gieen! alle Teuffel in der Hölle dafuͤr ſo erden ſi⸗ von ihren Feinden errettet *
e. e. . . „ G. 42. In der Offenb ac Johan⸗ Bengzt .
Mevnung §. 40. Es melden viele, die von Ge⸗ niß wird von den Jeneprung Gaun⸗ Reſitre ſcre
des Au⸗ ſpenſtern und andern Teuffels⸗ Wercken ſagt, daß ſo ſie jemand belaͤidiget ein Dffend. Pgin.
ꝛc. geſchrieben haben, das der hoͤlliſche Geiſt, Feuer aus ihrem Munde gehet/ das ihre u. ». kfen
wenn der Tag annaͤhert, und die Hahnen Feinde verzehret; was iſt diß fuͤr ein (re
denſelben mit ihrem Geſchrey beginnen zu Jeuer, als das feuri e und eyfrige Gebett? Ghenn
verkuͤndigen, ſich pflege davon zu machen. Ach wie mancher eindſeliger Belaidiger in
Die Urſache iſt auſſer Zweifſel nicht das der Gottliebenden und frommen Hertzen mnhen
Hahnen⸗Geſchrey, welches dieſer bruͤllende wird von ihren Thraͤnen, als einer Fluth n hu
Lowe nicht achtet, ſondern daß um ſelbige erſaͤuffet, und von ihren Seuffzern als ei⸗ NN
Zeit die gottſeligen Seelen ſich beginnen nem ſtarſten Sturm⸗Winde, zu Boden Viel E d
zu ermuntern, und ihr Gebett zu GOtt geworffen! Durch das Gebett hat David enpel. hnmude
Ereir aufzuſchicken, welches ein ſchrockliches Ge⸗ den Saul / den Doeg und alle andere 2n z. . D
Ene ſchrey in ſeinen Ohren iſt. In der Lebens⸗ Feinde uͤberwunden, und den klugen Rath A, z. ſecn
hem. Ro- Beſchreibung des groſſen Kirchen⸗Lehrers des Ahitophels zur Narrheit gemacht: nlicn
kers in Baſilii wird berichtet, daß der Satan einem durch das Gebett hat die Hanna ihrer vohgn
Fus X1 bußfertigen Suͤnder der im eyfrigen Ge⸗ Wiederwaͤrtigen, der Peninna obgeſie⸗ Mton
bette begriffen war, erſchienen ſey, und get; durch das Gebett und Seuffzen hat t ſzi
habe zu ihm geſagt: Laß mich mit Frie⸗ Moſes den Pharao mit aller ſeiner Niihe
den, ſo will ich dich auch zufrieden laſſen; Macht in das Meer geſtuͤrtzet: durch das ſre⸗
So dein ſo iſt, ſo bezeugt es klaͤrlich, daß Gebett hat der Koͤnig Siskias / und der fnuten
dem Feinde man nicht weher thun kan, als Prophet Eſaias den Sanherib und luntrirt
durch ein eyffriges und emſiges Gebett, da⸗ ſein groſſes Krieges⸗Heer geſchlagen Unnele
durch GOttes Macht und Guͤthe gleichſam durch das Gebett hat Eſther und Mardo⸗. glenen
ervwecket wird, daß er etwan einen Engel chai den gewaltigen Haman uͤberwaͤlti⸗ une
ſendet, der dieſen Hund wegpeitſchen, und get, ſeinen mörderlichen Anſchlag wider Finte
eeiin GOttes⸗ Kind von ſeinem AÄnbellen das Juͤdiſche Volck zu nichte gemacht, und
uund Anlauffen erretten muß. ſiſein Ungluͤck auf ſeinen Kopff gebracht: riinglie
(. Die⸗ S. 41. Das Gebett uͤberwindet die Welt Durch das Gebett war Paulus ſicher in n e
eit und und alle Feinde; Es wird von dem Apo⸗ allen Faͤhrlichkeiten, ſtarck in der Schwach⸗ mmg
due Ben, ſiel ein Kampff genennet, weil es nicht heir, freudig in der Traurigkeit; durch nit
Beweif. allein mit GOtt ringet, ſondern auch das Gebett hat Alevander der rechtglaͤl. E
zus om. alles, was vom Teuffel und Welt wider bige Biſchoff zu Alexandria / den verſchla⸗ 1 hu
Goloif. Uns ſtrebet, uberwindet. Die andern Thie⸗ genen Ketzer Arium uͤberwunden; Durch Alen 1
Wiebri, ve werden faſt alle gleichſam gewapnet, mit das Gebett hat ſich der theure Glaubens⸗ .
aes Gleich einerl dicken und rauhen Haut, mit Klauen, Held Lutherus wider alle Teuffel und alle
Zähnen, Pornern gebohren, oder erlan⸗ Welt, die ihm feindſelig und ſtaͤtig nach⸗ gt
der Ad n nd⸗ ſie gebohren ſind, ſtelleten, verthaͤdiget, und iſt endlich auf funn
nſ din rird nackend und bloß, ſeinem Bettlein, wider ihren Danck, ln
Gn und e en gebohren⸗ Die Welt⸗ ſanfft und ſelig natuͤrlichen Todes ver⸗ in
Rin WaVnen h mit Kuͤriſſen, Schil⸗ blichen; durch das Gebett wird auch der adn
e⸗ Beeen „Buͤchſen, Degen, oder mit Sieg uͤber die Suͤnde, die in unſerm Flei⸗ ſin
weit und B rnehe auch mit Falſch⸗ ſche wohnet erhalten: durchs Gebett wird A
eit und Bo eiit ntanen, Sannen terkaitd ſelbſt uͤberwunden, von aller Bit⸗ n
und Betten, und koͤnnen damit nicht al⸗ ribemnnile⸗ ,und mneinen ſuſſen Schlaff Wne
4 S. 43. Das e

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der glaͤubigen Seelen. 665

Gebett, G. 43. Das Gebett iſt der Schluͤſſel des
bringt Himmels und der Schatz⸗Kammer GOt⸗
Gehend tes, es iſt ein Geld, das im Himmel gilt,
Weißbeit. damit man daſelbſt alles, wie auf Erden
mit dem vergaͤnglichen Gelde, ausrich⸗
Sieße dro⸗ ken, kauffen und erlangen kan. Der iſt
ben4. Th. Nicht arm, der waͤinen, ſeuffzen, betten
3. Ped. kan: der hat ſeine Kinder wohl verſorget,
*. der ihnen einen Schatz von Thraͤnen und
Seuffzern, die er in ſeiner andaͤchtigen
Fuͤrbitte fuͤr ſie vergoſſen, und zu GOtt
geſandt, beyleget. Das Gebett iſt der beſte
aun um das Hauß, dadurch kein Teuffel
brechen kan; Das Gebett iſt die wahrhaff⸗
tigſte und gewinnreichſte Arbeit, dadurch
der Seegen GOttes, als die beſte Ein⸗
kunfft, uͤber ein Hauß gebracht wird:
GBtt ſegnet Labans und Potiphars
Hauß um Jacobs und Joſephs willen
welche eyffrige Better waren: Das Gebett
errlanget den Regenten, ihren Raͤthen und
Bedienten, den Gelehrten in allerley Wiß
ſenſchafften, den Handels⸗Leuthen in ih⸗
rem Gewerbe, den Handwerckern und an⸗
dern Hauß⸗Vaͤttern in ihrer Handthie⸗

rung, Weißheit, Licht, Gluͤck und See⸗

gen. Die Bett⸗Kammer iſt die Quelle,
daraus das gantze Haußweſen gewaͤſſert
wird. Wir ſind offt in unſern ſchwaͤren
und hochangelegenen Verrichtungen, wie
ein Licht, das ausgeloͤſchet iſt, da der Tocht
noch glimmet und rauchet, dadurch es aber
von einem brennenden Licht die Flamme
nach ſich ziehet; es mangelt uns offt am
Verſtande, in verworrenen Haͤndeln den

beſten Weg zu treffen; in unſerm Gemuͤth

iſt manchmahl kein Licht, die Finſterniß,

damit wir umgeben ſind, durchzudringen

und zu erleuchten, wenn wir aber ſeuffzen

und betten, ſo laͤßt der HErr ſein Licht in

unſern Hertzen aufgehen, dabey wir den
gewuͤnſchten Ausgang erſehen.
Exempel H. 44. Eine merckliche Sache iſt es, di
vom Medi. ein gelehrter und hochberuͤhmter Medicus
Pelonj. von einem andern gottſeligen und erfahr⸗
D.& Prot. nen Mann ſeiner Profeßion erzehlet, daß
vilon. in neinlich demſelben, als er wegen eines ſon⸗
ſi Miſcel- der⸗ Und wunderbahren Zufalls eines ſei⸗
arn ner Patienten hoch bekuͤmmert war, wie
miſſ. c. 16. er demſelben kraͤfftig begegnen moͤchte, da⸗
de n n bey, als leicht zu erachten, hertzlich zu
Kuhm. GOtt ſeuffzete, und endlich daruͤber ein⸗

baum Me- ſchlieff, ein Mediciniſch Buch im Schlaff

de fuͤrkommen, darinn ihm, wie ſolchem Zu⸗
fall zu wehren, gruͤndlich und deutlich ge⸗
zeiget ward. Als er nun erwachte, und ſol⸗
chen Traum, wie billich, fuͤr Goͤttlich hielt,
folgte er der Cur, welche er im bemeldten
Buch und im Traum erlernet hatte, und
zwar ſo, daß er ſeinem Krancken durch
GOttes Seegen erwuͤnſchte Huͤlffe leiſtete.
Etliche Jahr hernach kam ein ſolch Buch

thun, ſondern er thut auch manchmahl 20.

durch den Druck an das Licht, darinn Seelen⸗
die gemeldte Cur, und zwar an dem Blat, V. Theil.
und auf der Seite des Blats, die er im 17. Pred.
Traum geſehen und angemercket, voll⸗
koͤmmlich beſchrieben geweſen. Wie offt
geſchicht es, daß ein gottſeliges Hertz in
ſeinem Anliegen und verworrenen Haͤn⸗
deln, wo nicht allemahl auf ſolche, jedoch
auf eine andere Weiſe durch einen guten
Freund, durch ein aufgeſchlagenes Buch,
durch einen unvermutheten Einfall, und
dergleichen einen guten Rath und richti⸗ Getzett ei⸗
gen Weg erſiehet und erlanget? Das ne Stuͤtze
Gebett iſt die Saͤule der Kirche und des der Kirche
Regiments, es ziehet nicht allemahl ein Regi⸗
andaͤchtiger Better mit ſeinem Koͤnig oder ments.
Fuͤrſten zu Felde, doch hilfft er ihm wi⸗
der ſeine Feinde den Krieg fuͤhren, und den Erempel
Sieg erhalten, wie jener fromme Predi⸗ r⸗
ger einmahl ſagte, als er ſeinen Churfuͤr⸗
ſten ſahe durchziehen, und mit ſeiner Ar⸗
mie zu Felde gehen: Ziehe hin, lieber Lan⸗
des⸗Vatter, der HErr, der rechte Kriegs⸗
mann ſey mit dir, und ſtehe dir bey in dei⸗

ner gerechten Sache, ich kan nicht mit dir

ziehen, doch will ich dir, mit GOttes
Huͤlffe, ſo viel Dienſte thun, als zehen
Soldaten! Welches, wie er es gemeynet, Exemvel
aus der Geſchicht Moſis kan erklaͤret wer⸗ B.
den, der, indeſſen daß Joſua im Felde mit XVII⸗ II.
den Amalekitern ſtritte, auf dem Berge ¹² 13.
bettete, und damit den Sieg auf ſeine
Seite wendete. Das Gebett erquicket die Viel an⸗
Krancken, erloͤſet die Gefangenen, ſchuͤtzet dere Nu⸗
und begleitet die Reiſenden, ſtaͤrcket und Gebetts.
troͤſtet die Angefochtenen und Traurigen.
ernaͤhret und verſorget die Armen, erleuch⸗
tet und bekehret die Suͤnder, befoͤrdert
die Sterbenden zum Leben, beweget Him⸗
mel und Erde, und erlanget alles, was
ihm nutz und ſelig iſt.
§. 45. Das Gebett erhaͤlt von dem guͤ⸗ Gebett er⸗
thigen GOtt nicht nur das, was er ver⸗ meyr als
langet, ſondern offtmahls ein groͤſſeres gebetten
und mehrers; denn GOtt kan nicht allein wird nach

mehr, als wir bitten oder verſtehen, wie

ſolches die alten und neuen Exempel er⸗

weiſen. Jacob / als er mit einem Stabe Ereuupel
aus ſeines Vatters Hauſe gehen mußte, 34 Kof.
bat nicht mehr von GOtt, als daß er XXVIII,
moͤchte mit ihm ſeyn, auf ſeiner Reiſe ihn
behuͤten, und ihm Brodt zu eſſen und
Kleider anzuziehen geben, und ihn mit
Frieden wieder heim zu ſeinem Vatter
bringen; er erhielte aber ein weit mehrers,
als er ſelbſt in ſeiner Ruckreiſe meldet:

Err mein GOtt / ich bin zu gering xxxil,

aller Barmhertzigkeit und Treue / die 10.
die du an deinem Knecht gethan haſt.
Denn ich hatte nicht mehr / weder die⸗

ſen Stab / da ich uͤber dieſen Jordan

(Pppp) gieng

2. poſt

Von der Nutzbarkeit des Gebetts

Pfenning. Sehet, hat mich GOtt der

helffen moͤge, nimmt er nicht ſtracke. i

X

666
3 gieng / und nun bin ich zwey Heer HErr nicht reichlie T TT. vonm
Nene Var g. oſenh wunſtte niire mehr, Nm zwantig Zabe ein Aruhe, G n nin
als daß er aus dem Gefaͤngniß, und aus hat mir auch gute Zehrung, fein t ee
W.ce garalgen War, moche erſaa datt Boy im Kaſten, gute Kleidung, bequeme tt n
ar, erre er⸗ Wohnung, und ein fromm Eh ſten
xII. 40. ſ. den, und erlangte nicht allein dieſes, ſon⸗ beſcheret, da nd Ronum Ehgemahl ge
dern auch, nebſt dem Könige, die hoͤchſte Geſinde, ſnr geſunde Kinder und treu 2J? N
Eyree i, Echhrenland, Mbſt gooſem W güchat ian ic iom mch rangeg bee
am. bat einen Sohn von GOtt, den Prediger, der zuerſt an einen ſchlechten, fechigen i in anet
„Sam. I, ſie z1 ſeinem Dienſt heiligen moͤcht D 1 / Der ur einen ſchlechten, duͤrffti i n on⸗
11.21. inem noͤchte, und und von Kriegs⸗Preſſuren erſchöpff rftigen g:
rr gab ihr nicht nur einen ſolchen Sohn, Ort beruffen war, da die Beſe erſchopfften Bredigerr. lidl
der ein Licht und Crone des Volcks E ten Leruſſen wore die Beſadiuug groͤß⸗ hire
rael war, den Samnel nelnlich⸗ ſondern kam heils ausblieb, und was noch ein⸗ nd bin
ſond n, nicht zu rechter Zeit g rS:
uͤber den noch drey andere Soͤhne und derhalben aſe inen ueibe woKindern iti
Salo, zwo Toͤchter. Salomo bat um Weiß⸗ betruͤbet 1 und Kindern eberg
mons. heit, daß er d um Weiß⸗ betruͤbet war, und ſeuffzete: Ach wenn ſthas
an. u, nberfluͤßig, und darzu groſſen Reichthuun Quart ahin zu richten, daß ich mich alle hn
hig. zu groſſen Meichtht artal 10. Guͤlden ( ⸗
5 ien häitte, ſo wole
ierwe. ſie ihre Sch ſo viel Mittel, daß ich gern zufrieden ſeyn; und es geſchah e
2. Buch ſie ihre Schulden bezahlen, und ihre her⸗ Kieden ſeyn; und er geſchahß gin
der Kon. Sohne fuͤr der Knechtſchafft be ernach, daß er über alles ſein rwverben unt
IV, 1. 7. ei Rhech bewahren und Vermuthen in eine andere Stadt b
„ möchte, und erhielte ein mehrers, nem⸗ ruffe prhen in eine andere Sradt be⸗ den
lich ſolchen Uberfluß, daß ſie und ihre Qnar gard e 15h ar Woſtg geleict Mne
Soͤhne ſich davon nehren konnten. Die nartal ſunſſeig. Thaler richtig gereichrtrt hin
Der Ma⸗ Mutter des HErrn JEſu, als auf der wurden. So gehet es nun manchmahl, Erempel find
na. Hochzeit zu Cana es am Wein gebrach wie jenem von Mutter⸗Leibe lahmen aus Aoſt. ſttte
ſtellete ſolchen Mangel ihrem Sohn fuͤr, Menſchen, der Perrum und Johannem hic. d
ſagend: Sie haben nicht Wein: Zweif⸗ wa ein Allmoſen bat, und ſie anſahe, t
fels⸗frey nichts mehr verlangend, als wartend, daß er emas von ihuch e. aintn
mehr ve⸗ end, als pfienge, und er erhielte e ſklin
dagedolm eg Aenwaͤrtigen Manger müchte Pfnning oder alderts chd odern ein nͤ
1u n. fete nicht allein ſo viel Wein, als bey die⸗ ge ers, nemlich ſeine Geſundheit, daber Efi
ern; ſer Hochzeit noch nöthig war, ſondern gonme. ken iſt mmn gemit . dagetein Beſchluß: üiu
„holt auch ein weit mehrers, zumahlen die Ge⸗ Gebett der Gl lubigen umſonſt iſt, daß en it Sni
Ppiph-p. lehrten genugſam erwieſen, daß in die es unmoͤglich iſt, daß einer GOtt⸗lieben⸗ dune Au. lin
ſeckg Keinern⸗ Waſſer⸗Kruͤge zum we⸗ den Seele Verlangen und Begehren ſollte ven. t ⸗
die Dien lbe auf des HErrn Be⸗ von dem Angeſicht GOttes w „ unh
El biß oben an llten iſ offenbahr, ohne Troſt, geſit ct, e und En
dr die jungen Ehe⸗Leuthe viel edles Erquickung; erlanget ſie nicht ſtracks aus (unftl
. rn uͤbrig behalten, welchen ſie ver⸗ erheblichen und ihrem himmliſchen Vat⸗
dan nd ihr⸗ haͤußliche Nahrung ter bekannten Urſachen, was ſie bittet, ſicrer
en nih : G. 40. Ley⸗ onnen. ſſooooo hat ſie zum wenigſten einen vaͤtterli⸗ Uih an
esriln, Our. E Herr Lutherus ſagt an einem chen und freundlichen Anblick von ihm, hochi
ded Erel Grt: GOtt giebt mehr als wir bitten, und eine verborgene doch kraͤfftige Verſi⸗ ne hor⸗
kutheri. enn wir um ein Stuͤck Brodt bitten, cherung von ſeiner Gnade und ihrer Kind⸗ fugeſt
1. Eren, ſo gibt er uns einen gantzen Acker. Als ſchafft. Es iſt wahr, was der Mund der Mme
ap. Tit. Geine Panß Frau kranck lag, da bat ich Wahrheit geſagt hat: Wer da bittet. ſeme
in Exen, GOtt, er moͤchte ſie mir leben laſſen, ſo dem wird gegeben, und wer da ſuchet, ſtden
velt. v. giebt er ihr noch das Gut Zulsdorff da⸗ der findet, wer da anklopffet, dem wird lon
Wrbetienn⸗ jenern Weißgerber zu aufgethan. Gibt der HErr nicht einen e⸗
pflegte g9/ welcher offt uͤber Tiſch Thaler, ſo gibt er doch einen Dreyer, der hhen
es . zu ſagen: Ach mein GOtt! wie aber mehr Gnade und Seegen mit ſich T
nuͤd und matt war ich, als ich auf mei⸗ fuͤhret, als ein Thaler; gibt er nicht, et af
ner Wanderſhaſſt dieſer Stadt mich naͤ⸗ was wir bitten, ſo gibt er doch ein an⸗ niſ
nerte/ c⸗ P Ott, daß er mir doch hie ders, das Uuns beſſer iſt; hilfft er nicht Ka
dein guten Meiſter beſcheren wollte, bey ſtracks, ſo zeichnet er doch unſer Verlan⸗ n
denn ch eine nen⸗ Ar den koͤnnte, gen und Bitten in ſein Tage⸗Buch oder III. 1u0. ic
ntze war ein Denck⸗Zettel, damit er zu ſeiner Zeit R
o

0a, hoͤret: Ach ich habe ſo offt / ſo lange / du pflegteſt gegen mir freundlich und gnaͤ⸗

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der glaͤubigen Seelen. 667

Laſt vom Hertzen, als wir gebetten ha⸗ nicht / du biſt mir verwandelt in ei⸗ Seelen⸗
ben, ſo troͤſtet, ſtaͤrcket und beruhiget er nen Grauſamen.⸗⸗ Die Meynung iſt Sugen
doch die Seele, daß ihre Laſt ihr leicht dieſe: Ich ſtehe da, als ein bedraͤngter 17. Bred.
wird, und ſie in ſeiner Gnade vergnuͤ⸗ Unterthan, mit einer Bittſchrifft in ſeinen
get iſt, c. Haaͤnden, vor dem Schloß⸗Thor, oder vor
Einwurff: H. 47. Ehe ich nun vom Gebrauch die⸗ der Thuͤr der Kammer ſeines Fuͤrſten,
ſc hade ſer hochtroͤſtlichen Lehre zu handeln be⸗ oder als ein armſeliger und krancker Bett⸗
leilet“ ginne, ſo muß ich vorher auf einen ge⸗ ler vor eines reichen Mannes Thuͤre ſte⸗
und GOtt meinen Einwurff der gottsfuͤrchtigen See⸗ het, klopffet, heulet und bittet, aber du
. e echs⸗ len antworten, welche man offt klagen geheſt vorbey, als ſaͤheſt du mich nicht;

ſo hertzlich / und ernſtlich gebertet / dig zu ſeyn, aber mun habe ich nichts als
und bin doch nicht erhoͤret / ich kan einen zornigen Anblick nach dem andern,
nicht anders dencken/ als daß mein daß es ſcheint, als ſeyſt du nicht mehr der
Gebett gantz umſonſt ſey; Ich werde alte, guͤthige und gnaͤdige GOtt.
offt gantz kleinmuͤthig und zweiffelhafft, §. 48. So klagen Eſaias und Jere⸗ Eſaia.
und weiß nicht, was ich dencken, und wie mias im Namen der Bedraͤngten Iſ⸗ Ee r
ich mich darein ſchicken ſoll, daß ich bette, raelitiſchen Kirchen: Wo iſt nun/ TIU; §.
Und werde nicht erhöret, ich waͤine, und Err dein Eyffer und deine Macht? 6.7.
GOtt achtet es nicht, ich ſeuffze, und blei⸗ Deine groſſe hertzliche Barmhertzig⸗
be doch immer in meiner Moth ſtecken: keit haͤlt ſich hart gegen mir / du be⸗
Es ſcheinet manchmahlen, als wenn mei⸗ gegneteſt (vor Alters) den Froͤlichen
ne Worte im Geſpraͤch mit GOtt der (denen, die dir mit froͤlichem Hertzen zu
Wind wegfuͤhrete, oder/ als wenn alle mei⸗ dienen befliſſen waren,) und denen /
ne Thraͤnen in einen ſchnellen Strom ſo Gerechtigkeir uͤbten / und auf dei⸗
fielen, der ſie mit hinweg naͤhme, daß ich ne Wege gedachten; aber nun ſind
nicht weiß, wo ſie bleiben, u. ſ. f. Nun wir alleſammt wie die Unreinen / und
Beant⸗ ihr GOtt⸗ liebenden Hertzen, dieſe Sache alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein
wortung. iſt werth, daß ſie gruͤndlich eroͤrtert und unflaͤrig Kleid; wir ſind alle verwel⸗
erklaͤret werde, damit die Wahrheit GOt⸗ cket wie die Blaͤtter / und unſere Suͤn⸗
tes beſtehe, und es euch an erbaulichem de fuͤhret uns dahin wie ein Wind.
Unterricht und gewiſſen Troſt nicht fehle. Niemand rufft deinen Namen an /
(1) Viel Es iſt denn I. in Acht zu nehmen, daß die⸗ oder macht ſich auf daß er dich halte /
Heilige ſe Klage der heiligen Kinder GOttes nicht denn du verbirgeſt dein Angeſicht fuͤr
oengol neu ſey und daß wir nicht die erſten ſind, uns / und laͤſſeſt uns in unſern Suͤn⸗
vefuͤhret. die wegen der nicht⸗Erhoͤrung ihres Ge⸗ den verſchmachten. Du haſt uns mit Jremi.
betts, Sorge und Anfechtung haben, Zorn uͤberſchuͤttet / und verfolget / und ra3.
ſondern von Alters her hat ſich derglei⸗ ohne Barmhertzigkeit erwuͤrget / du 44.
chen in der Kirchen GOttes befunden; haſt dich mit einer Wolcken verdecket/
Exrempel Hiob ſpricht: Wenn ich ſchon Gtt daß kein Gebett hindurch kunnte. Hie⸗
Hiobs. anruffe / und er mich erhoͤret / (oder her gehoͤret auch Aſſaphs Klage: Wird Aſſanßs.
lob. IXK, wie es andere uͤberſetzen: Ob ich gleich denn der Err ewiglich verſtoſſen / 1Ka r,
hiebevor GOtt angeruffen habe, und er und keine Gnade mehr erzeigen: Iſt es 8. 9. w.
mich auch erhöret hat,) ſo glaͤub ich denn gantz und gar aus mit ſeiner
doch (ſetzt) nicht / daß er meine Stim⸗ Guͤthe: Und hat die Verheiſſung ein
me hoͤre / denn er faͤhret uͤber mich mit Ende: gat dann GOtt vergeſſen gnaͤ⸗
Ungeſtuͤmm / und macht mir der dig zu ſeyn: Und ſeine Barmhertzigg
Wunden viel ohne Urſache: Er keit fuͤr Jorn verſchloſſen: Es fehlet Erxempel
laßt meinen Geiſt ſich nicht erquicken / auch an Exempeln nicht der Freunde hieler Hei⸗
ſondern macht mich voll Betruͤbniß: GOttes, die, wie fleißig ſie auch um et⸗ gebettet
als wollt er ſagen: Ich habe zwar GOt⸗ was gebetten, es doch nicht erhalten ha⸗ nnhe nicht
tes Verheiſſung, daß er mein Gebett er⸗ ben: Moſes bat, daß er moͤchte mit in worden.
hoͤren wolle, welche ich auch offt in der das gelobte Land gehen, und in demſelben 1B. Moſ.
That wahr befunden habe; weil ich aber die Guͤthe GOttes und ſeine Herrlichkeit 26. .
jetzt erfahren muß, daß er ſo wunderlich ſehen, aber der HErr erhoͤret ihn nicht,
und ſeltſam mit mir umgehet, wie kan ſondern ſprach zu ihm: Laß genug ſeyn/
ich glauben, daß er auf mein Seuſſtzen ſage mir davon nicht mehr. David
und Betten achtet? Moch deutlicher re⸗ bat, daß ſein Söoͤhnlein, mit der Bath⸗ am.
det er von dieſem ſeinem Anliegen an ei⸗ ſeba erzeuget, leben moͤchte, erhielt es 1la 16.
nem andern Ort: Schrey ich zu dir / aber nicht. Der Apoſtel Paulus bat XII. 7.
xXX. O Gott / ſo antworteſt du mir nichrt / flehentlich und eyfrigſt, daß der HErr des
. 2r. trett ich hervor/ ſo achteſt du mich Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten

668 Von der Nutzbarkeit des Gebetts

ſchlug, und ſehr plagte, moͤchte heiſſen von von kindlichem Vertrauen, zuverſichtli⸗
cher Hoffnung, hertzlicher Begierde GOtt
zu gefallen, und allerley heiligen und
himmliſchen Verlangen und Sehnen ge⸗
menget: hernach als eine Bitte oder ein
Fuͤrſchlag, den ſie ihrem Vatter thun,
daß er ihnen diß oder jenes geben und
wiederfahren laſſen moͤge, welches ſie
gerne haben wollten. Mach der erſten Art
iſt das Gebett dem liebreichen GOtt alle⸗

ihm weichen, erlangte es aber nicht, ſondern
Matth. Nur dieſe Antwort: Laß dir an meiner

xXVI, Gnade genuͤgen / denn meine Krafft

39. .iſt in den Schwachen maͤchtig. Ja der
xxI. Sohn GOttes ſelbſt bat gantz hefftig und
41. 42.43. (rxnſtlich, wenn es muͤglich waͤre, daß ihn
ſein himmliſcher Vatter des bittern
Creutz⸗Kelchs uͤberheben moͤchte, ward
aber nicht erhoͤret, ſondern ein Engel
. ward nur geſandt, ihn zu ſtaͤrcken. Es
Richt⸗ Er, erhellet hieraus, das der Allweiſe GOtt
herung der nicht erſt zu unſerer Zeit anfahe, ſeine Hei⸗
GOttes ligen wunderlich zu fuͤhren, und nach ſei⸗
alte We⸗ nem Rath mit ihnen zu handeln, ſondern
ſal been, er hat es ſchon von Alters her gethan, er
ſhen Goͤtt hat auch einigen von ſeinen allerliebſten
gnade. Und getreueſten Dienern ihre Bitte verſa⸗
get, nicht aber ſeine Gnade, Liebe und
Treue, in welcher er ſie allezeit, auch dann,
wann ſie es nicht meynten, erhalten hat.
Welches wir, denen es jetzt auch zuwei⸗
len alſo gehet, darum wohl zu mercken
haben, damit wir uns vom Satan nicht
einbilden laſſen, daß GOtt unſer GOtt

und Vatter nicht mehr ſeyn wolle, weil

er unſer Gebett nach unſerm Willen nicht
allemahl erhoͤret. Denn es kan gar wohl
mit einander beſtehen, die Abſchlagung un⸗
Vielmeßr ſerer Bitte, und die Beharrlichkeit ſeiner
eine Gna⸗Gnade: Ja eben das iſt manchmahl eine
de, weil groſſe Gnade, daß der liebreiche GHtt
was unſe⸗-Uns Unſere Bitte verſaget, und ſpricht:
liges dit⸗ Ihr wiſſet nicht / was ihr bittet! Ich

ganech. muß geſtehen, daß ich manchmahl was

XX, 2o0. von meinem GOtt gebetten habe, welches,

Erempel wann es mir wiederfahren, mir nicht gut
thoris. geweſen waͤre, wiewohl ich es mir ſo ein⸗

gebildet hatte; da er es mir nun verſaget,
und es anders geſchickt, als ich ihm fuͤr⸗

geſchlagen, ich auch im Ausgang befunden,
daß ſeine Wege auf lauter Guͤthe und
Treue hinaus gelauffen, wie ſollt ich mich
uͤber ſein Verfahren beſchwaͤren“—
(n.) Nicht G. 49. Es iſt aber II. bey dieſem Han⸗

erhortes del zu bemercken, daß das Gebett der Glaͤu⸗

bett d 4
Gebele er bigen darum nichts ſtracks umſonſt und

gen n ohne Nutzbarkeit ſey, wenn ſie gleich das,

genehm. Warum ſie bitten, nicht erhalten. Denn

man muß einen Unterſchied machen, un⸗
rer der Annehmung des Gebetts / und
der Erhoͤrung; Der fromme GOtt laͤßt
ihm allemahl ſeiner lieben Kinder Gebett
wohlgefallen, und nimmt es in Gnaden
an, ob gleich ihre Bitte und Begehren
Inſo weit ihln nicht allezeit gefallen kan. Das Ge⸗
es ein Got⸗ bett der Glaͤubigen kan auf zweyerley
tesdienſt Art betrachtet werden, erſtlich / als ein

unnd keine

Bitte. Stuͤck des Dienſts, welchen ſie ihrem

GOtt ſchuldig ſind, als eine Frucht des
Glaubens und der Liebe zu S als

ein geiſtliches Opffer und Raͤuchwerck,

mahl angenehm, und es iſt unmuͤglich,
daß es ſollte umſonſt ſeyn; Nach der an⸗
dern Art aber laͤßt er es ihm nicht alle⸗
mahl gefallen, und kan es nicht allezeit er⸗

hoͤren, weil unſer Abſehen im Gebtt auf
das gerichtet iſt, was er zu ſeinen Ehren

und unſerer Seligkeit nicht gut befindet.

Dieſes zu erklaͤren dienet, was von dem Gleichniß
Koͤnige Salomo / und ſeiner Mutter der aus 2. B.
Bathſeba gemeldet wird: Sie, von dem der Koͤn
Adonia dazu beredet, deſſen heimtuͤckiſches
Abſehen ſie nicht merckte, kam zu dem Ko⸗

nige ihrem Sohn hinein; der Text ſagt:
Der Koͤnig ſtund auf und gieng ihr

entgegen / und bettet ſie an / (nemlich

mit tieffer Neigung) und ſetzte ſich auf
ſeinen Stuhl / und es ward des Koͤ⸗
nigs Mutter ein Stuhl geſetzer / daß

ſie ſich ſatzte zu ſeiner Rechten / und ſie

ſprach: Ich bitte eine kleine Bitte von
dir / du wolleſt mein Angeſicht nicht
beſchaͤmen. Der Koͤnig ſprach zu ihr:
Bitte / meine Mutter / ich will dein
Angeſicht nicht beſchaͤmen; darauf traͤgt
ſie ihr Begehren fuͤr, daß nemlich der Ko⸗

nig belieben moͤchte, die Abiſag von Su⸗

nem (welche dem David in ſeinem ho⸗

hen Alter beygeleget war, wiewohl er ſie

nicht erkannt,) ſeinem Bruder dem Ado⸗

nia zum Weibe zu geben. Der weiſe

Koͤnig / als er merckte, was ſein Regier⸗

ſuͤchtiger Bruder hierunter ſuchte, ſchlug

ſeiner Mutter ihre Bitte ab; doch iſt auch
kein Zweiffel, daß nicht ihre Perſon,

auch nicht ihr Zuſpruch, ſondern ihr B⸗
gehren, deſſen ſchlimmes Abſehen ſie nicht
merckte, ihm entgegen geweſen, und daß,
gleichwie er ſie mit groſſer und kindlicher

Ehrerbietung empfangen, alſo auch wie⸗
der von ſich gelaſſen habe.

SG. 50. So traͤgt ſich es auch offtmahls Gleichniß

zu, daß ein wohlgeartetes und holdſeliges
Kind ſich mit freundlichen und artigen Ge⸗

berden, und kindlicher Ehrerbietung an

ſeinen Vatter machet, und ihn mit offt

wiederholten Vatter⸗Namen und andern
angenehmen Worten, um was bittet, es
will Zucker, Aepffel, Pflaumen, oder ſonſt
etwas haben, es will den Tag Urlaub
haben, und nicht in die Schule gehen, es
will mit dieſem oder jenem Knaben aus
der Machbarſchafft ſpielen, und derin⸗

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ArnnDdacht, ihren Glauben, ihre Ehrerbie⸗
tung, ihre Hoffnung ihm wohlgefallen,

der glaͤubigen Seelen.

669

chen. Der verſtandige Vatter liebet zwar
die Perſon ſeines Kindes, und hat ſeine
Freude an deſſen kindlichein und einfaͤlti⸗
gem Verrrauen, das es zu ihm hat, an
ſeiner Ehrerbietung und Freundlichkeit,
die es gegen ihm gebrauchet, an ſeinen
holdſeligen Worten und Gebaͤrden; er
laͤßt ſich aber die Bitte des Kindes nicht
allemahl gefallen, er verſaget ihm das
Obſt, weil es ſeinem ſchwachen Magen
nicht dienlich, er heißt es in die Schule
gehen, damit es nichts verſäume, er will
nicht leyden, daß es mit einem oder an⸗
dern Knaben ſpiele und umgehe, weil

derſelbe nicht wohl erzogen, u. ſ. f. So

halt ſich es auch oͤffters zwiſchen dem all⸗
weiſen, guͤthigen und gnaͤdigen GOtt
und den glaͤubigen Seelen, ſie ſind und
bleiben ihm allezeit lieb und werth, ſo
laͤßt er auch ihr hertzliches Gebett, ihre

und erwiedriget ſelbige mit einem gnaͤdi⸗

gen und freundlichen Anblick, mit Verſi⸗

Erempel

Abra⸗

hams.

cherung ſeiner Gnade, mit Vermehrung

ſeiner Gaben, ꝛc. Ihre Bitte aber kan

ihm nicht allezeit gefallen, er kan ſie auch

nicht allemahl erhoͤren, aus vielerley Ur⸗

ſachen; davon wir mit GOttes Huͤlffe,

hernach handeln wollen. Welches wir
an dem Abraham ſehen, dem groſſen
Freunde GOttes, der ließ ſich mit ſeinem
GOtt in ein kindliches und ernſtliches
Geſpraͤch ein, wegen der Stadt Sodom/
und bat, ihrer zu verſchonen um einiger
Gerechten willen, die ſich vielleicht darin⸗
nen finden wuͤrden; ob nun wohl der ge⸗

rechte und heilige GOtt ihn dißmahl ſei⸗

ner Bitte nicht gewaͤhren konnte, weil
ſich keine Gerechte, auſſer dem Loch und
den Seinigen, in der Stadt funden, ſo
ließ er ihm doch ſeines Freundes Gebett
wohlgefallen, wie aus allen Umſtaͤnden
genugſam zu erſehen iſt, ſonderlich aus
dem, daß der HErr ſich dem Abraham
nicht eher entzogen, als biß er mit ihm
ausgeredet hatte. Gleicher maſſen war
es mit dem Gebett des Apoſtels bewandt,

. der, als er ſelbſt ſchreibet, den HErrn drey⸗
mahl flehentlich erſucht hat, daß er ihn
von des Satans Engel erretten wollte,

und doch nicht erhoͤret iſt, weil es ihm
nicht heilſam war, jedoch erhielt er die
freundliche und troͤſtliche Antwort: Laß
dir an meiner Gnade genuͤgen: welche

dieſe Meynung hat: Ob ich wohl aus er⸗

heblichen Urſachen, dich deiner Bitte
nicht gewaͤhren kan, ſo verſichere ich dich
doch, daß dieſes Anliegen dich von mei⸗

ner Liebe nicht ſcheiden ſoll; darum ſey

4

zufrieden, und laß dir meinen Rath und
Willen wohlgefallen.

F. 5§1. Es iſt III. hiebey zu beobachten, Seslen⸗
daß das Gebett mehr als einerley Mutzen 1V. Theil.
hat, und wenn es gleich nach unſerm Wil⸗ 7 PMe.
len nicht erhöret wird, dennoch unmog⸗ From⸗
lich ohne Frucht abgehen kan, als droben men Ge⸗
ſchon genugſam erwieſen. (§. 33. 34. fl.) allezeit er⸗
Es mus dem, der da bittet, gegeben wer⸗ hoͤret
den, der da ſuchet, der muß finden, wer nicht nach
da anklopffet dem muß aufgerthan werden, Willen,
nach den Worten unſers gebenedeyeten Er⸗ doch zu ih⸗
loͤſers. Dabey aber dieſes wohl zu mer⸗ ſten.
cken, daß er nicht ſpricht: Wer da bittet/ Beweiß
der empfaͤhet oder nimmt eben das, was Math.
er gebetten hat; wer da ſuchet der findet VII,. 7.
das, was er ſuchet; wer da anklopffet,
dem wird ſtracks, oder die Thuͤre, da er
angeklopffet hat, aufgethan; ſondern er
redet insgemein; Er empfaͤhet, nehmlich

entweder das, was er begehrt, wenn es

iſt nach GOttes Willen, und zu ſeinem
Beſten, oder ein anders, das heilſamer
und viel beſſer iſt; er findet, entweder das,
was er ſucht, oder doch ein viel koͤſtlichers
und edlers; ihm wird aufgethan, entwe⸗
der bald oder uͤber eine Weile, entweder

die Thuͤre, da er anklopffet, oder eine an⸗
dere, nach dem heiligen und guten Rath

GOttes. Wenn nun ſchon eine glaͤubige
Seele das nicht erlanget, was ſie bittet,
ſo erhaͤlt ſie doch ein anders und viel beſ⸗
ſers; zum Exempel: Manchmahl waͤinet,
ſeuffzet, bettet, flehet ein frommes Hertz Viele bit⸗
fuͤr ſeinem GOtt, und erlanget nicht, Weaneh,
was es bdamit ſuchet, nemlich eine Erleich⸗ mung des
terung oder gäͤntzliche Hinwegnehmung Ereutzes,
der Laſt, die es druͤcket, jedoch iſt es ge⸗ gen Ge⸗
wiß, daß alle ſeine Seufftzer und Thraͤ⸗ dult im
nen gezehlet, und in GOttes Tage⸗Buͤ⸗Areutze.
cher oder Denck⸗Zettel verzeichnet werden,
damit es zu ſeiner Zeit ihrer genieſſen
mag; indeſſen erhaͤlt es durch ſein Gebett

Gedult, Troſt und Krafft, daß es unter ſei⸗

nem Anliegen beſtehen und aushalten kan.
F. §2. Es bettet manchmahl eine from⸗
me Seele des Morgens in ihrem Kaͤm⸗
merlein gar enſtlich und eyffrig um Ab⸗
nehmung eines Hauß⸗ Creutzes, gehet
darauf etwan in die Kirche, die Pre⸗
digt zu hoͤren, oder ſetzet ſich hin die Bi⸗
bel oder ein anders gottſeliges Buch zu
leſen, hoͤret oder findet dann einen ſuͤſſen
Troſt, der ihr Hertz kraäfftig erquicket und
ſtaͤrcket: ſie findet etwan einen Spruch, den
ihr der Heilige Geiſt ſonderlich zueignet,
und ihr daraus eine gewiſſe Verſicherung
des vaͤtterlichen Wohlmeynens GOttes,
ſeiner beſtaͤndigen Gnade und ewigen Lie⸗
be, ſeines Beyſtandes, und endlichen er⸗
wuͤnſchten Ausgangs ſchaffet, daß ſie offt
gantz freudig und getroſt wird, und her⸗
aus bricht: Du biſt dennoch mein
GOTT/ und ſchluͤgſt du mich zu
(Pppp) 3 tauſendmahlen

hörek, wo

670 Von der Nußbarkeit des Gebetts
tauſendmahlen todt! Laß es gehen / mein Wel — —
wte . me elt e 2 — —
Ser eee Fen ete vritch won⸗ Wel lttn ns fuͤr das Jeilkea
am Eim mel gehe e win ennh und biten, das G l enfriaſ cen
ic ſeblic eagennach meiſ GO 11) und bitten, das Geiſtliche, him uchen AN
en nach⸗ tt, mach und Ewige gi e, himm liſche N
mich darzu bereit, es dient zum b wige giebt? Wenn er uns fuͤr ei⸗ tde N
Sebcedas lezett, l. a. I. iehet nicht, wann woll n Leib, den wir gern haben aen i
Gebeit gleich eine ſolche Seele die verlangte ollten, eine geheiligte gottſelige un Derhen
arin, gleich eine ſache Gele die erſangke Er⸗ geſnde Scile⸗ kar Lindernn der Tuud⸗ rer
Creutzes nicht aͤlt, daß ih mung ihres ſal, eine Schwaͤchung de ung der Truͤb⸗ nſth
kutzes haͤlt, daß ihr Gebett den⸗ vaͤchung des alten Menſch m u
n n⸗ und das? C AEENE ſchen .
kan ſagen, daß in den hei i? Wer und leiblichen Seegen, ſein rei Guͤrher ck 6
zagendie Erd renhnliunſeoſbrte kanminls⸗ frue edigic des glanden,⸗ arnd. li,
fgethan, (wenn ſie nemlich vor Tr ck 7 mack des ewiges Lebens, ei ſtianif.1. 6 Gii
beit veiſſet, und ihre Dumſte gen Him⸗ Welt⸗ verſchmaͤhend bens, ein c hn
Duͤnſte gen Him⸗ gieriges § hendes und Himmel be⸗P. 6a5 giſt en
mel geſchicket, wann auf den n⸗ gieriges Hertz, fuͤr den weltli .b aã6. ſho
ſanffter Regen, oder in der Abend ein aͤuſſerlichen Frieden, den hin tlichen und gf
ſanffter Re⸗ der Nacht ein innerli n, den himmliſchen und iun nd
. nnerlich n
PPnlergen K. Thau faͤllt, der alle ihre die letiche Endedie Riie der Seele, fuͤr ſnew
„Kraͤuter, Blumen erquicket? ſchenckett „die Crone des Lebens .
Epiph. . GOtt erhoͤret uns eben ſo wohl richt: laſſen, daß der barmhertzige und Ach haͤret offte en
176. teehedun giebe⸗ Wiede hl, indem ge GOtt unſer Gebett zw. und guͤthi⸗ nach ane Winen
ederwaͤrtigkeit allezeit erhoͤret, ſi ar nicht ſtracks oͤgerung, Gufteſe
iſt die beſte Erhoͤrung, wen dir GDit icherung von der Erhoͤrung ein Weile ſten
Gedult giebt, Wiederwaͤr in dir GOtt verſchiebet, die doch endlich ni ſdel lelltt
giebt, etigkeit zu ley⸗ b te dP. ich nicht ausblei⸗ 1 etder
den ⸗⸗Denn das Creutz leyd y⸗ bet, ſondern gewißlich kommt. Das IoS
bringet die Crone, nicht, des Er das er manchmahl, daß er uns zun as thut 1. ur⸗ önnn
“ es Creutzes denck „daß er uns zum Nach⸗ de. 11 ſhnn Den
Beyſtim⸗ Uberhoben ſeyn. Darum jener fro ncken wegen der vorigen Zeiten unſe ll nnr wi
muna ei. Einſiedler ſehr nachdencklie⸗ er fromme Lebens bringen, und uns erinnern dars Nman
ſeo pflegt wann er ſich in lih ud harth e⸗ Kirenn gem. Ohren und Berſen Kiri
et ſoiare, aur ſalval libera, aut mitiga, ſen; hweiken goh de Rran veiſtlof nmn⸗
entweder aus meiner ere⸗ brettender⸗ kiy bewaͤhren, laͤutern, kun beno derr⸗ ne a
ſurweder auke meiner Rne e ie len eer nnder w m de Nachfolge fürfellen fritnl
E 18 ellen e. Nenn
Scligkeit gedeyen, (mach aß es mir zur moͤge, wie an dem Cananaͤiſchen Weib en Möunn
. edeyen, (mache nur, daß ich zu erſehen; n Cananaͤiſchen Weibe uugcin!
Fromme ſelig werde!) Hieraus iſt kl . erſehen; oder, daß er die And 4 kin⸗
koͤnnen Keldes deret ar, daß die ſers Hertzens meh acht uùn⸗ „ (thl
Rrcht⸗ wenn ſie ſagen: Mein G dachtſam reden, riges, eyffriges, ernſtliches, anh l. Neſh
des Ge⸗ erhoͤret, ſo lange habe ich geflehet und ge⸗ Gbte ne elt⸗ oder daß er uns lehren 4 dr
Geneil ſeuſſzet und iches anagerictet⸗ c. Mein, ben und ſind ſnein heilio was wir ha⸗ unmn
wie obge⸗ E ebett nicht erhoͤret iſt wie W ie bint, igen und uten
mit obge⸗ habt ihr denn ſo lange in „wie Willen mit Gedult, in ſtiller Hoffnun (olssn
allezeit er⸗ tungen, Widerwaͤrtigkei euren Anfech⸗ und Gelaſſenheit, untergeben, n 1 P0re en
hoͤret. õ 1 erwaͤrtigkeiten und mancher⸗ . heit, untergeben, und un⸗ u
ley Truͤbſalen koͤnnen beſtehen? der⸗ ſern Willen brechen. Indeß aber wird Zahn iſſt er
daß ihr ni nnen beſiehen: Wie, unſer Gebett und Ve Indeß aber wird &υρoe in
naßarn ſeyd⸗ Anaſt inurem Elen ver⸗ gezeichnet nd⸗ deſtem⸗ n ein Zatrs uun⸗
Klauten⸗ und Oier waſfttong berfnen eſchrieten⸗ daß es unmüglich kan vergeſ⸗. ag n ſ
eyd? Woher iſt die rden: wie a Pa⸗ d
als vom er iſ die RKraff kommen, vids: Fehle weine idete Wotnetn be⸗ r auf, en
dunmen gesbgen, als e was hat ſie von truͤbte Tritte und traurige Wege die ich, gezeichnetet. Anl
hertzliches Gebett? Bier alaͤttbiges und nach deinem heiligen Rath Bchenar e. . id:
unſerm GOtt mit Fu ie koͤnnen wir doch faſſe meine Chraͤnen (als ein enſnun, Gune!
gen, daß er unſer Bihen Recht nachſa⸗ Waſſer, daran was gelegen iſt/ lr dee. ulm
Pannet eine Viſt ach der undern mift der, Sack/ na gendgohne Zweiffel/ (puti
ablegen, einen betruͤbten SKandern hilfft du zehleſt ſie; Im Grund⸗Text lautet D ſeoiren
ndern uͤberſtehen, und einen. Gren dach de ſhr nachdencklich: Sind ſie nicht inn nn
dem andern wider den Teuffel und die eine Regiſer (hal du ſie nicht in dein —
SS eingetragen? Solche
Fryrxragen lune

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der glaͤubigen Seelen.

671

Fragen bejahen bey den Hebraͤern ſehr
ſtarck, darum es Herr Lutherus uͤber⸗
ſetzet hat: Ohne Zweiffel zehleſt du ſie;
und des Propheten Malachias / erhel⸗
let, der da ſaget: Die Gottsfuͤrchti⸗
gen troͤſten ſich untereinander alſo:
Der SErr merckts und hoͤrets (wenn
wir zu ihm ſeuffzen, betten und ihm die⸗
nen,) und iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zet⸗

16.

tel geſchrieben fuͤr die ſo ihn fuͤrchten,

und an ſeinen Namen gedencken.

§. 55. So wird numn alles Bitten, Fle⸗

hen, Seuffzen, Suchen, Klopffen, Waͤi⸗
nen der Glaͤubigen im Himmel proto-
colliret, wenn eine betruͤbte Seele hin⸗
tritt fuͤr GOtt, ihr Hertz fuͤr ihm auszu⸗
ſchuͤtten, und ihr Anliegen und Noth zu
klagen, (vergoͤnnet mir, von himmli⸗
ſchen und goͤttlichen Dingen menſchlich
nach Veranlaſſung der Schrifft zu re⸗
den,) ſo ſitzet ein Engel, und protocolli-
ret, was ſie redet und fuͤrtraͤgt, wie viel
Thraͤnen ſie dabey vergieſſet, wie viel
Seufftzer ſie dabey thut. Was kan troͤſt⸗
lichers ſeyn, als ſolche Reden des Heili⸗
gen Geiſtes, die er vom Gebett fuͤhret?
Eine ſolche iſt auch die, darinnen er das
Geberit der Gottliebenden Hertzen mit ei⸗
ichen. NVer Sommer⸗Zeit und Saat vergleichet,
Ppſalm. ſagend: Den Gerechten muß das Licht
XcVI, immer wieder aufgehen / (Hebr. den

einer
Saat ver⸗

DerxvI.s. Gerechten iſt das Licht geſaͤet) und Freu⸗

8.⸗D. de den frommen Sertzen; die mit Thraͤ⸗
em nen ſaͤen / werden mit Freuden ernd⸗—

ment. p. ten. Die Saamen⸗ und Erndte⸗Zeit fol⸗
Pa⸗ u. gen nicht bald auf einander, ſondern wenn
h. 1p.57s. der Saamen im Herbſt ausgeſtreuet iſt,
Ertlarung wird er im Winter mit Schnee und Eiß
Gleich⸗ bedecket, daß er ſcheinet verlohren zu ſeyn,
niſes. Und muß indeſſen der Ackermann ſich mit
guter Hoffnung troͤſten, biß daß er zu ſei⸗
ner Zeit mit Freuden erndtet. So iſt es
mit dem Gebett, Thraͤnen, Seuffzen der
frommen Seelen: Sie meynen offt, es
ſey alles umſonſt und verlohren, biß ſie
Erläute, GOtt zu rechter Zeit mit erwuͤnſchter
rung mit Huͤlffe erfreuet. Wenn der Wintzer im
m Fruͤhling den Weinſtock beſchneidet, ſo

dern

leichniß. wainet er, wie man ſpricht, aber auf das

Waͤinen folget der Wein, auf das Ab⸗
nehmen das Wachſen, auf das Anbin⸗
den und Behacken die edle Frucht, die ſuͤſ⸗
ſen Trauben; ſolche Verwechslung, die
mit der Zeit erfolget, muß der Wein⸗

Solcher Gaͤrtner mit Gedult erwarten; Warum

Erboͤrung wollten wir nicht, lieben Mit⸗Chriſten

Gedult. der gnaͤdigen Erhoͤrung oder vielmehr der
Urſache. Gewaͤhrung unſerer Bitte mit ſtiller See⸗
le erwarten? Des Ackermanns und des
Wintzers Hoffnung kan durch mancher⸗
ley Zufaͤlle, durch unfreundliches Wet⸗

ter, durch Hagel, Hitze und Froſt durch

Ungeziefer, ꝛc. unterbrochen werden und Sezlen⸗
verlohren gehen; unſere Hoffnung aber, Ww. Theil.
die wir zu GOtt haben, kan nicht fehlen ¹7. Pred.
oder triegen. ”
Wer hofft in GOtt
traut/ D
Der wird nimmer zu Schanden/
Und wer auf dieſen Felſen baut/
Ob ihm gleich geht zu handen
Viel unfall hie/ l
Sab ich doch nie
Den Mienſchen ſehen fallen /
Der ſich verlaͤßt
Auf Gttes Troſt/
Er hilfft ſeinen Glaͤubigen allen.

H. §6. Der HErr JEſus, als ihn ſeine (2) Exem⸗
liebe Mutter auf der Hochzeit zu Cana del dun
anredete und ſprach: Sie haben nicht ſpat erhoͤ⸗
Wein; ſagte nicht: Ich will nicht helffen, iit loh.
was gehet es mich an? Haben ſie Gaͤſte “⸗
gebetten, ſo bewirthen ſie ſich auch, und der⸗
gleichen, ſondern: Meine Stunde iſt
noch nicht kommen. Als Martha und XI. 3. ſ.
Niaria zu ihm einen Bothen ſandten,
und lieſſen ihm ſagen: SErr / ſiehe / den
du lieb haſt / der ligt kranck; ſo blieb
er zwar noch zween Tage an dem Ort,
wo er war, doch ließ er ihnen nicht zuruͤck

und dem ver⸗

ſagen: Er könnte und wollte nicht kom⸗

men, oder helffen, ſondern verzog nur ſeine

Ankunfft, auf daß hernach die Huͤlffe deſto

herrlicher waͤre. So haͤlt er es manch⸗Viel erhoͤ⸗
mahl noch heutiges Tages, wie die Erfah⸗ ver Ott.
rung lehret: Manche gottſelige Seelen Jahren,
ſeuffzen und betten wegen einer und an⸗ anc wohl
dern Sache, und es ſcheinet, als habe alle dem Tode.
ihre Worte, die ſie mit GOtt geredet ha⸗
ben, der Wind weggefuͤhret, und als wa⸗
ren ihre Thraͤnen ins Waſſer gefallen; es
findet ſich aber die Krafft und Frucht da⸗
von offt nach einigen Jahren, manchmahl
auch nach ihrem Tode. Manche gottſeli⸗ Wird aus
ge Eltern betten eyfrigſt und fleißig fuͤr der Für⸗
ihre Kinder, und ſehen manchmahl nach Eltern er⸗
10. oder 20. Jahren erſt die Wuͤrckung wielen.
ihrer Fuͤrbitte. Zuweilen nehmen ſie
nach GOttes Rath und Willen ihren Ab⸗
tritt aus der Welt, ehe ihre Ehe⸗Pflaͤntz⸗
lein erwachſen und aufkommen; man ſie⸗
het aber hernach mit Luſt, wie das Gebett
in ſeine Krafft gehet, und wie der HErr
mit vielem Seegen es uͤber ihre Kinder
kommen laͤßt. Ich bin deſſen gewiß, das
ich meines frommen Vatters (der nun
uͤber §o. Jahr in GOtt ruhet) Seegen
und meiner lieben Mutter Thraͤnen⸗Ge⸗
bett, ob ſie gleich uͤber 20. Jahr die muͤh⸗
ſelige Welt verlaſſen hat, bißher reich⸗ So .
lich genoſſen und noch jetzo genieſſe. die der fuͤr
Manche fromme und um GOtt eyfrende pflantzung
Seelen betten um die Fortpflantzung des des Neichs

Reichs

So auch

Reichs Chriſti unter die Juden, Tuͤrcken
und Heyden: wer weiß, ob nicht, wenn
ſie im HErrn entſchlaffen ſind, die Nach⸗
koͤmmlinge dieſe Saat mit Freuden wer⸗

den ſehen aufgehen.
S§. 57. Stephanus bat fuͤr ſeine Feinde,

St. Ste⸗
phani.
Actor.
VII, 60.

nach die Krafft ſolcher Fuͤrbitte an dem
Saulus / der hernach Paulus und ein
theurer Ruͤſtzeug des Errn JEſu ward
Der erſten geſehen. Die erſte Kirche hat zweiffels⸗
Kirche. frey des Apoſtels Ermahuung wohl in
i,1n., Acht genommen, ernſtlich gebettet fuͤr die
Koͤnige und alle Obrigkeit, daß ihnen aus
der Finſterniß zum Licht, und von den
Luͤgen des Teuffels zur Erkaͤnntniß der
Wahrheit geholffen wuͤrde, auf daß ſie
unter ihnen ein geruhig und ſtilles Leben
fuͤhren moͤchten in aller Gottſeligkeit und
Erbarkeit; ihrer viele haben die Erhoͤrung
nicht erlebet, welche doch endlich zur Zeit
des Kaͤyſers Conſtantini des Groſſen zu
hoͤchſter Freude der damahls lebenden

Chriſten erfolget iſt; Alſo ſaͤen etliche zu

ihrer Zeit mit Thraͤnen, andere erndten
Werde mit Freuden. Darum ſoll keine Chriſtli⸗
nicht laß che Seele der Erhoͤrung ihres hertzlichen
GOtt er⸗ Gebetts halber einigen Kummer oder
et end⸗ Zweiſtl haben, ſondern auch in dieſem

all an die Worte des Apoſtels gedencken:

aßt uns Guts thun und nicht muͤde
werden / denn zu ſeiner Zeit werden
wir auch erndten ohne Aufhoͤren! Laßt

„Gal. VI.
ſeuffzen, flehen, waͤinen, die Erhoͤrung
komme bald oder langſam, bey unſerm
Leben, oder nach unſerm Abſterben, ſſe
kan fuͤrwahr nicht ausbleiben: Was bey
GOtt beygelegt iſt, was dem HErrn JE⸗
ſu anvertrauet iſt, das iſt unverlohren,
und wird ſich zu ſeiner Zeit wohl finden.
Wo nicht Geſetzt aber, daß in dieſem Leben weder

cher, doch wir ſelbſt, noch andere einige erwuͤnſchte

in der ſeli⸗
en Ewig⸗

Wuͤrckung unſers Gebetts verſpuͤren koͤnn⸗
ten, ſo laßt uns gedencken, daß ein ander
und beſſer Leben nach dieſem iſt, daß die

Zeit der Erquickung und Herwiederbrin⸗

gung oder Erſtattung aller Dinge kom⸗
men wird, da wir allererſt die rechte vol⸗
lige und groſſe Erndte halten werden.
Da wird der HErr zu manchem unter ſei⸗
nen Glaͤubigen ſagen; Siehe, da haſt du
nun dein Gebett, hie ſind deine Thraͤnen,
die du vermeynteſt umſonſt vergoſſen zu
haben, hie ſind deine Seuffzer, die du zu
mir haſt abgeſchickt! Du haſt gebetten
um Geſundheit, dort diente ſie dir nicht,
nun ſollt du nicht allein geſund, ſondern

Act. II.
20. 21.

auch unſterblich ſeyn: Du haſt gebetten

um die Erhaltung und das Leben deines
Mannes, deines Weibes, deiner Kin⸗

der, ſiehe, hie ſind ſie hie haſt du ſie,

und ſchlieff daruͤber ein, es ward aber her⸗

ſtellen koͤnnten; Selbige ſind mancherley

uns nur getroſt und unablaͤßig betten,

ſatz darwider gewapnet haben.
wir nun nicht rfal
und in unerkannter beliebter Suͤnde da⸗

Von der Nußbarkeit des Gebetts

lebe nun mit mir und ihnen in Freuden
ewiglich: Du haſt gebetten um Schutz
und Rettung wider deine Feinde, Verfol⸗er Eic.
ger und Laͤſterer, nun ſoll dich weder Teuf. ſtian. l. 2.
fel noch Welt mehr belaͤidigen oder betruͦ⸗ub
ben, du ſollt in Haͤuſern des Friedens woh⸗ 682. k.
nen, in ſichern Wohnungen, und in
tzer Ruhe; Du haſt gebetten um dein ehr⸗18.
liches Auskommen und das ltaͤgliche
Brodt, welches ich dir dort, weil es dir
nicht anders dienete, kaͤrglich gereichet
habe, nun ſollt du in himmliſchem Uber⸗
fluß, in der Fuͤlle der Freuden, im lieb⸗
lichen Weſen zu meiner Rechten leben

Vid. B.

ewiglich: Du haſt geſeuffzet uͤber das gott⸗
loſe Weſen, das die Welt trieb, damit

ſie deine gerechte Seele quaͤleten; nun ſind
die Gottloſen vertilget, du ſollt ſie nim⸗
mermehr ſehen, ſondern unter lauter
Gerechten leben, und mir in ewiger Ge⸗
rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit die⸗
§. 58. Es iſt denn endlich V. hiebey die⸗ (v) Zur
ſes auch zu erwagen, daß der allweiſe und echt Er⸗
guͤthigſte GOtt, wenn er das Gebett der hat Gott
Glaͤubigen nicht nach ihrem Wunſch er⸗
hoͤret, ſeine heiligen und hochwichtigen
Urſachen hat, welche, wenn wir ſie alle⸗
mahl begreiffen und verſtehen köͤnnten

oder wollten, unſer Hertz leicht zufrieden
: Bettende
Zuweilen bittet ein Chriſt etwas von halenoft
GOtt der noch viel Maͤngel und Schwach⸗ ſandliche
heiten an ſich hat, welche er gering haͤlt, an ſich.
dawider nicht mit ſolchem Ernſt und Eo-
fer ſtreittet, als ſich es gebuͤhrete, und ſie

nicht zu beſſern von Hertzen trachtet. Wie

heilige
Urſachen.

denn wir Menſchen laͤider! gemeiniglich

eine eigene und beliebte Suͤnde haben, die
wir nicht mit ſolchem Eyfer beſtreiten, als
wir ſollten, ſondern bey uns ſelbſt unſchwaͤr

daruͤber diſpenſiren, und uns ſelbſt gantz

abſolviren und loßzehlen, ob wir ſie gleich
nie mit rechtſchaffener Reue erkannt, im
Namen JEſu ſie GOtt demuͤthig abge⸗
betten, und uns mit einem heiligen Fuͤr⸗
in Sicherheit verfallen, e ee
oöret.
hin gehen, ſo verbirgt der OErr manch⸗
mahl, wenn wir etwas bey ihm zu ſu⸗
chen haben, ſein Antlitz fuͤr uns, und will
uns nicht hoͤren, oder erhoͤren, biß wir
uns beſſern, und ein heiliges Hertz, da⸗

4

Pfſalm.

rinnen kein Falſch iſt / und heilige xXXII/,

gaͤnde ohne Zorn und Zweiffel (oder . Tim. II,
ohne andere dergleichen wiſſentliche Suͤn⸗
den) zu ihm aufheben. Man bedencke
hiebey dieſe Spruͤche: Zu GOrt rieff ich Epruͤce.
mit meinem Munde / und preiſete ihn
mit meiner Jungen. Wo ich Unrechts . r,

. . 6 17: I
vorhaͤtte in meinem Zertzen / ſo wuͤrde
er

Eſa.
ſtol⸗XxxXxI.

r e-
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Eunn. der 5gErr nicht hoͤren/
WNE ſeg.

V. 20.

1. D.

Viele

Better

ſind uLͤp⸗

pig, hoch⸗
muͤthig/ ꝛc.

4

der glaͤubigen Seelen.

673

. der 5S£RR
thut wohl an mir/ nach meiner Ge⸗

rechtigkeit (die ich in der Sache wider

meine Feinde habe.) Er vergilt mir nach
der Reinigkeit meiner gaͤnde / denn
ich halte die Wege des %Errn/ und

bin nicht gottloß wider meinen GGtt/

ſondern ich bin ohne Wandel vor ihm/

und huͤte mich vor (meiner) Suͤnde.

Unſere Miſſethat ſtelleſt du / GGtt
fuͤr dich / unſere unerkannte Suͤnde
ins Licht fuͤr deinem Angeſicht. Sie⸗

E. LIx, he des Errn Sand iſt nicht zu kurtz/

daß er nicht helffen koͤnne / und ſeine

hren ſind nicht dicke worden / daß
er nicht hoͤre / ſondern eure Untugend

ſcheiden euch und euren GOtt von ein⸗

ander / und eure Suͤnden verbergen

gehoͤret werdet.

§. 5§59. Manchmahl iſt das Hertz deſſen,
der etwas von GOtt bittet, der Welt und
deren Eitelkeit ſehr zugethan, hat und ſu⸗
chet Freude in deren Phantaſey, Pracht,
Moden und Leichtſinnigkeiten. Mancher
meynet, wann er nicht ſollte mit Paru⸗
quen, und deren mancherley Veraͤnde⸗
rungen, da ſie bald lang, bald kurtz, bald
dick gekraͤußt, bald ſchlecht, bald mit,
bald ohne Zöpffen, bald ſchwartz, bald
gelbe oder weiß ſeyn muͤſſen, ſich der Welt

gleich ſtellen, ſo waͤre es ein Ubelſtand,

und wuͤrde er kein Anſehen fuͤr den Leu⸗
then haben; da doch nur die Welt⸗Kin⸗
der ſolche Phantaſeyen beobachten, die
Freunde und Kinder GOttes aber ſie offt
mit waͤſſerigen Augen und tieffen Seuff⸗
zern anſehen. Manche Jungfer, manche

Frau, die ſonſt die Gottſeligkeit ihr laͤßt

angelegen ſeyn, kan ſich darinnen nicht

uͤberwinden, daß ſie nicht ſollte nach der

neueſten Mode ſich kleiden, ihr Haupt
ſchmuͤcken, nach der Weiſe der thoͤrichten
und leichtſinnigen Welt, ꝛc. Mancher
Menſch iſt jaͤchzornig, und haͤngt zuwei⸗

len dem unzeitigen Eyffer nach, ſonderlich

wann er mit denen zu thun, denen er zu
gebieten hat; ein anderer iſt unfreundlich

und unwillig gegen die Armen, ein ande⸗
rer iſt eigenwillig und eigenſinnig, will in

allen Dingen recht haben, ein anderer kan
die geringſte Verachtung nicht leyden, die
Ehre aber, die ihm dargebothen wird,

nimmt er offt begierigſt an, ein anderer

thut der Sachen in ſeiner Bedienung,
und Auffwartung, im Eſſen und Trin⸗
cken, und in andern Ergoͤtzlichkeiten zu

viel, iſt gern bey luſtiger Geſellſchafft,

wenn gleich dieſelbe fleiſchlich und ſuͤnd⸗

lich, und ſeinem Chriſtenthum mehr hin⸗
derlich als forderlich iſt, er hoͤret lieber

luſtige Schwaͤncke, und allerley unflaͤtige Sarzen⸗
Erzehlungen, als ein heiliges Geſpraͤch. 1. ein
Mancher wendet mehr Zeit und Fleiß auf 17. Med.
die Zeit⸗Kurtzung, Spiele und andere—
Wohlluͤſte: Manche Jungfer oder Frau
mehr auf ihr Putzen, Anziehen, fuͤr dem
Spiegel ſtehen, ꝛc. als auf die Ubung der
Gottſeligkeit, auf das Leſen der Bibel,
auf gottſelige Betrachtung, und derglei⸗
chen. Wann nun ſolche Leuthe fuͤr GOtt
kommen, und etwas von ihm bitten, und Solche
meynen, ſie muͤſſen und wollens erhal⸗ virde
ten, was iſt es Wunder, daß er ſie nicht niat hoͤ⸗
erhoͤret, und ihnen nicht giebt, was ſie ren.
§. 60. Gantz gemein iſt es, daß wir ar⸗ Viel Bet⸗
me Menſchen, die wir irrdiſch und fleiſch⸗ ende ſe⸗
lich ſind, mit weit mehrerm und groͤſſerm auf das
Eyfer um zeitliche und vergaͤngliche, als zeitliche
um geiſtliche, himmliſche und ewige Din⸗ und ſich⸗
ge bitten: Wir ſiſchen im Gebett mehr geiſtliche
uns ſelbſt, unſern Nutzen, Ehre, Aufneh⸗ unde
men und Willen, als GOtt, ſein Reich.
und ſeines allerheiligſten Namens Ehre:
unſer Abſehen im Gebett iſt manchmahl
nicht heilig und lauter, ſondern mit Ei⸗
gen⸗Liebe⸗Willen⸗Ehre beflecket. Man Exempel
che Eltern bitten hefftig und ernſtlich um da man
das Leben ihres tödtlich⸗ krancken Kin⸗ liche am⸗
des, die ihm bey geſunden Tagen groſſen eilen.
Willen gelaſſen, es verzaͤrtelt, und mie⸗ bittet.
mahlen um deſſen geiſtliches und Goͤttli⸗
ches Leben in Chriſto mit halb ſo viel
Eyfer gebettet haben. Manche Frau bit⸗
tet, daß GOtt ihr ihren Mann erhalten
wolle, und lange leben laſſen, die wohl
niemahlen oder doch gar ſelten, und mit

ſchlechtem Machdruck gebettet hat, daß

der HErr ſeine Geſchaͤffte, Amt und Ar⸗
beit zu ſeinen Ehren, der Kirchen Erbau⸗
ung und des Naͤchſten Dienſt ſegnen,
ſein Leben nicht allein verlaͤngern ſondern
auch heiligen, und ihn zum Werckzeug ſei⸗
ner Gnade und zum Gefaͤß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit und Ehren machen wolle. Viele

bitten um Geſündheit ihres Leibes, und

haben nicht Acht auf den Zuſtand ihrer in

Suͤnden krancken Seelen: Viele bitten

um gute Nahrung, um Gluͤck und See⸗
gen in ihrem Handel und Wandel, um
GOttes Geleit und Schutz auf einer vor⸗
habenden Reiſe, welche um das Zuneh⸗
men in der Erkaͤnntniß GOttes, um Ver⸗
mehrung des Glaubens, der Liebe, der
Hoffnung, und um die Gnaden⸗Regie⸗
rung des Hoͤchſten, und ſeinen Beyſtand,
Huͤlffe und Schutz, wider die geiſtlichen

Feinde, auf dem Wege dieſes ſuͤndlichen

renden Ernſt gebettet haben.
HJ. 61. Bey etlichen Leuthen laufft im Wie eini⸗
Gebett viel Eigen⸗Liebe mit unter, indem ge in Ei⸗

Q q q q) ſie gen⸗Liebe

und muͤhſeligen Lebens, nie mit gebuͤh⸗

674 Von der Nußzbarkeit des Gebetts ,

——

und Ein, ſie meynen, und es auch wohl ſagen: Sie findet; da offenbahret ſich denn bey man⸗ nnrgf
timng haben gleichwohl ſo uͤbel nicht gelebet, chen der Eigen⸗Wille in ungedultigen nn
Heiligkeit daß GOtt ihnen ihre Bitte zu verſagen Klagen, daß es manchmahl heißt: Err! i
n Urſache haͤtte / ſie ſeyen fleißig zur Kirchen du haſt mich uͤberredet / und ich habe , iſi
gangen, und mit Willen keine Predigt mich uͤberreden laſſen / du biſt mir zu e li
verſaäumet, ſie haben ein nuͤchter und ſtarck geweſen / und haſt gewonnen, lune
maͤßig Leben gefuͤhret, ihrem Maͤchſten aber ich bin daruͤber zum Spott wor⸗ ſbi
gerne gedienet, mit jedermann friedlich den taͤglich / und jedermann verlachet igerd
und freundlich gelebet, den Armen nach mich / denn ſeit dem ich geredt / ge⸗ nhin he
Vermoͤgen gerne Guts gethan, derohal⸗ ruffen / und geprediget habe / von der Cunrd.
ben ſey es ja fremd und ſeltzam, daß ihr Plage und Verſtoͤhrung / iſt mir des eni ode
Gebett der HErr nicht annehmen und S(Errn Wort zum Hohn und Sportt innnd
erhoͤren wolle: Sie erkennen aber nicht worden taͤglich. Da dencket ein ſolcher led:
ihre Machlaͤßigkeit und Kaltſinnigkeit im Better manchmahl: HErr! was ſoll das e G
Chriſtenthum, daß ſie zwar viel Predig⸗ ſeyn? Soll dann der Teuffel mehr Macht int
ten gehoͤret, darnach aber zu thun, und haben, die Seelen zu verſtricken und zu ſrtet
ihr Leben in allen Stuͤcken und mit auf⸗ verblenden, als dein Wort und Geiſt n nt
richtigen, vollkommenen Hertzen darnach dieſelbe zu erretten und zu erleuchten? ulec⸗
anzuſtellen, ſich wenig befliſſen: Daß ſie Muß der Satan und die arge Welt ih⸗ X
nicht wiſſen, wie denen glaͤubigen Hertzen ren Willen haben, und meine gute Mey⸗ tonue
zu Muth iſt, welche ihren GOtt gerne nung und heiliger Wille muß zuruͤck ge⸗ Nruc
von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen hen! Du weiſt ja, daß ich in dieſer Sa⸗ Min⸗
und von allen Kraͤfften lieben wollten: che nichts als deines allerheiligſien Na⸗ m
Daß ſie ſich um die Verlaͤugnung ihrer mens Ehre, und deiner Kirchen Beſſ⸗ ſtgnn
ſelbſt, um die Verſchmaͤhung der Welt, rung geſuchet habe, warum laͤſt du es nmnu
um das Verlangen nach dem Himmel, mir denn nicht gelingen, und dein Werck NMntnt
um die Kirche GOttes und deren Zuſtand, durch meine Hand gluͤcklich fortgehen? mil,t
um die Erbauung des Naͤchſten, durch Es iſt ja meine Sache deine Sache, und Ha.xII1, Mln
bruͤderliche Beſtraffung und Ermah⸗ mein Amt iſt dein Amt; warum muß. P ſi
Solche nung, c. wenig bekuͤUͤmmert. Was iſt ich denn vergeblich arbeiten, und meine gn inbitl
belten auch es nun Wunder, wenn der HErr ſolchen Kraͤffte umſonſt und unnuͤtzlich zubrin tlhnn
derung. Leuthen, wenn ſie etwas von ihm bitten, gen? Ach nimm doch nur meine Seele fin
und mit ſolcher Meynung hefftig darauf hin „daß ich ſolch gottloß Weſen und alenn ſn
dringen, ihre Bitte verſaget, und zu ih⸗ ſolche Widerſpenſtigkeit nicht mehr ſehen ngben
rem Gobett gar ſtille ſchweiget, oder ſie mogel1l urf ndand
Biele wol⸗ lange Zeit harren laͤßt? Viele betren. §. 63. Es haͤtte aber ein ſolcher Menſch aſachen g tt,
ſell nach aber mit Eigen⸗Willen, ſie haben diß bey ſeinem Gebett vielerley zu bedencken, ſolchr Cent,
ihrem Ei⸗ oder jenes ſo gut befunden, und wollen es daraus er abnehmen koͤnnte, warum der ſint er⸗ Vnhmn

ken Wil. ſo haben, und nicht anders, ſie beſtehen heilige und allweiſe GOtt ihm ſeine Bitte werd.

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darauf, und wollen ſchlechter Dings ih⸗ verſaget, und es nach ſeinem Wunſch und
rer Bitte gewaͤhret ſeen. Willen nicht gehen laͤßt. Vielleich trauet
e er ihm ſelbſt allzu viel, und vermeynet mit
Wie ſol. G. 62. Es nimmt ihm manchmahl ein ſeinem Eyfer und eigenen Kraͤfften alles
Pes hen, Prediger eine gute, heilſame und erbau⸗ auszurichten? Vielleicht eyfert er zwar,

— ——
—,.—

Pre⸗ . en⸗
diaer zu⸗ liche Sache fuͤr, daß er in der ihm anver⸗ aber mit Unverſtand, und ohne geziemende ader ft⸗
weilen ge trauten Gemeine einige Maͤngel verbeſſern, Beſcheidenheit und Freundlichkeit? Viel⸗ n ſhntd
e⸗ einigen gemeinen Suͤnden mit allem Ey⸗ leicht iſt ſeine gute Meynung mit eigener nafr: D
fer und aller Macht ſteuren, dieſen oder je⸗ Ehrſucht, wiewohl verborgener Weiſe, be⸗ NI
nen gottloſen Menſchen beſtraffen, war⸗ fleckt? Vielleicht hat er die Sache bißhrer o / ſef
nen, und zur Buſſe ermahnen wolle; Er ohne Bedingung des Goͤttlichen Wohl⸗ (en he
bettet andaͤchtig und fleißig um gluͤcklichen gefallens geſuchet? Vielleicht hat er es hre
Fortgang ſeines heiligen Fuͤrhabens, und GOtt zu ſeiner weiſen und gnaͤdigen Re⸗ Cinnea
vermeynet, in ſolcher guten, und zu GOt⸗ gierung nicht anheim gegeben, daß er hemtdN
tes Ehre, und der Seelen Heyl abzielen⸗ wegen der Perſon, der Zeit, der Art und ſeſ e
den Meynung, muͤſſe ſein Gebett erhoͤret Weiſe, es machen moͤchte, nach ſeinem Ml ole

werden, und es muͤſſe ihm gelingen; heiligen Willen? Denn ein GOtt lie⸗ Prepiger l
Gtt aber laͤßt es geſchehen, daß ihm bendes Hertz muß auch in heiligen und maſen ſch —
der Satan und die Welt ſich mit allen guten Dingen ſeinen Willen dem Gött⸗aagen
Kraͤfften widerſetzen, ſeiner guten Mey⸗ lichen unterwerffen, und ſagen: Mein Bitten
mung vielerley Hinderniß in den Weg liebſter GOTT und gnaͤdigſter Vatter, nſen. A
werffen, ſo, daß er nichts als Widerſpen⸗ ich habe mir in deinem allerheiligſtem di
ſtigkeit, Ungehorſam und Muthwillen Mamen fuͤrgenommen dieſes Werck au a

4

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Prediger

Gebett

wird, wo

nicht

u ſeiner d
Beit eryo, lohren, ſondern es hat ſeine Gnaden⸗Ver⸗

Zeit erh
ret.

Tode.

der glaͤubigen Seelen.

deinen Ehren anzugreiffen; gefaͤllt es dir

nun, daſſelbe durch mich, deinen unnuͤ⸗

tzen und unwuͤrdigen Knecht auszurich⸗
ten, und iſt die Zeit, die du in deinem
allweiſen Rath heſtimmmer haſt, fuͤrhan⸗
den, ſo hilff, o HErr! und laß es wohl
gelingen: beliebt es dir aber nicht es durch
mich, und zu dieſer Zeit, zu vollbringen,
ſo geſchehe dein Wille, mir genuͤget, wenn
nur dein heiliger Rath beſteher und er⸗
fuͤllet wird. Du wirſt denn einen andern
nach mir oder neben mir erwecken, durch
welchen du deinen Willen ſchaffeſt, zu der

Zeit, die du zu deinen Ehren guth befun⸗

den haſt. Gelingt es denn nicht, ſo gebuͤh⸗
ret ihm nicht, mit Ungedult uüͤber die
Nicht⸗Erhörung ſeines Gebetts zu kla⸗

gen, ſondern vielmehr mit ſtiller und de⸗
muͤt higer Seele zu ſagen: Mein GOtt!
ich meynte, es ſollte ſo gut ſeyn, aber du
wirſt es beſſer wiſſen.

Ich ſuͤndlicher
Menſch und unreines Gefaͤß bin nicht
werth, daß durch mich ſolch heilig Werck
geſchehe, und du haſt in Willens, einen
andern dazu zu erwecken, vielleicht iſt deine
Zeit noch nicht kommen? u. ſ. f. Es gehe
denn alles, und geſchehe nicht nach mei⸗
nem, ſondern nach deinem Rath und Wil⸗

len! Es iſt aber, wenn eines ſolchen Men⸗
ſchen Gebett nicht erhoret wird, (nemlich

bald, und nach ſeinem Wunſch und Guth⸗
befinden,) darum nicht vergebens und ver⸗

geltung von GOtt, der zu ſeiner Zeit, und
nach Art und Weiſe, die ihm gefaͤllt, of⸗
fenbahret, daß ſein Diener nicht umſonſt
gebettet, geeifert und gearbeitet habe.

dit ſnn Manchmahl geſchicht das, was er gebet

ten hat, nach ſeinem Abtritt aus der Welt,

durch einen Machfolger, und wird erfuͤl⸗
let, was unſer Heyland zu ſeinen Apo⸗

loh. IV, ſteln geſaget: Wer da ſchneidet / der em⸗

36. 37. 38

pfaͤhet Lohn / und ſammlet Frucht zum

ewigen Leben/ auf daß ſich mit ein⸗
ander freuen / der da ſaͤet / und der

da ſchneidet / denn hie iſt der Spruch

wahr: Dieſer ſaͤet / der andere ſchnei⸗

det. Ich habe euch geſandt zu ſchnei⸗
den/ daß ihr nicht habt gearbeitet/
andere haben Learberret und ihr ſeyd
in ihre Arbeit kommen. Es fehlet an

Exempeln nicht, daß mancher groſſer Suͤn⸗

der, mit dem ein getreuer Seelen⸗Waͤch⸗
ter ſich lange zerplaget, und nichts an
ihm ausrichten können, nach deſſen ſeli⸗
gem Abſterben zur Buſſe gebracht, und

er, wann er ihm nach in den Himmel

ten um
voͤllige

aufgenommen wird,allererſt erfaͤhret, daß

ſein Gebett, Thraͤnen, Seuffzen, Muͤhe,

die er auf ihn gewandt, unverlohren ſeyn.
F. 64. So hat man auch Exempel, daß

einige Perſonen, welche von Hertzen be⸗

gehrten, ber

Namen des HErrn zu fuͤrch⸗ Seelern⸗

ten, GOtt in Heiligkeit und Gerechtig⸗ Ww. Theil
keit zu dienen, und dem HErrn JEſu in . Nrrdr
heiligem und unſtraͤfllichemn Leben nach⸗ ohne Er⸗
zufolgen, eyfrigſt gebettet und um die börung.
Huͤlffe und den Beyſtand des Heiligen
Geiſtes, in dieſem ihrem gottſeligen Fuͤrha⸗
ben, um gaͤntzliche Bekehrung und vollige
Erneuerung und Erleuchtung ihres ver⸗
derbten Hertzens angehalten. Wann ſie

aber dee in ihnen wohnende Suͤnde nicht

gaͤntzlich bemeiſtern koͤnnen, ſondern zu⸗
weilen mit einem oder andern Fehl uͤberei⸗
let werden, koͤnnen ſich fuͤr boͤſen ſuͤndlichen

Gedancken, auch bey heiligen Verrichtun⸗

gen und in der Ubung der Gottſeligkeit,
nicht retten, es entfaͤhret ihnen ein unnutzes
Wort, der geſchwinde Eyfer uͤbernimmt Klage ddie
ſie, und dergleichen, ſo klagen ſie, ihr ruͤber fuͤh⸗
Gebett ſey nicht erhoͤret, ſie ſagen manch⸗ ren.
mahl mit Thraͤnen: Ach wie ſoll ich mich
doch darein ſchicken, daß in ſo heiliger und
guter Sache der HErr mein GOtt mich
nicht erhoͤret? Wie wird die Verheiſſung
er fuͤllet, da der HErr IEſus ſagt: War⸗ Joh. XxuI.
lich / warlich / ich ſage euch / ſo ihr :
den Vatter etwas bitten werdet / in
meinem Namen/ ſo wird er es euch
ſelen: Ich ſage euch/ alles was ihr Marc. X E
ittet in euxem Gebett / glaubet nur /.
daß ihr es empfahen werdet / ſo wird
es euch werden. So denn ihr/ die ihr Luc. XI.;
arg ſeyd / koͤnnet euren Kindern gute ⸗
Gaaben geben; Vielmehr wird der
Vatter im gimmel den geiligen Geiſt
geben denen / die ihn bitten: Ich habe
ja nichts wider, ſondern nach ſeinem Wil⸗
len, nichts Zeitliches und Vergaͤngliches,
das mir an meiner Seligkeit ſchaͤdlich
ſeyn koͤnnte, ſondern etwas geiſtliches und
himmliſches, das mir heilſam waͤre, ge⸗
betten, und mag es doch nicht erhalten.
Ach ½Err! warum laͤſſeſt du mich ir⸗ E Lxv.
ren von deinen Wegen! Warum laͤſſeſt!

du mich in Suͤnde fallen: Warum

laͤſeſt du mein Hertz verſtocken / daß
ich dich nicht fuͤrchte: Man höͤret ja offt
in den oͤffentlichen Predigten, daß man

die zeitlichen Dinge mit, die geiſtlichen

aber ohne Bedinge von GOtt bitten ſolle,

und die koͤnne und werde er uns nicht ver⸗
ſagen: wie gehets denn zu, daß er mir

meine Bitte um voͤllige Erneuerung mei⸗
nes Hertzens, um die kraͤfftige und gaͤntz⸗
liche Regierung ſeines Heiligen Geiſtes,
um die Vermehrung meines Glauben;,;,
u. a. m. verſaget? 2B
§. 65. Dieſem Kummer der gotts⸗Antwort:
fuͤrchtigen Seelen abzuhelffen, ſage ich che Erhoöͤ⸗

erſtlich, daß der allwiſſende und weiſe fung ver⸗

GOtt, der uns und den Grund unſers GOrt

Hertzens beſſer kennet, als wir ſelbſt, der nicht ohne
(Qqqq) 2 unſere rlache.

676 Von der Nugbarkeit des Gebetts ðð””

püalm. unſere Gedancken von ferne / (ehe Krafft JEſu Chriſti zu daͤmpffen und z t
XXIX, ſie noch in unſerm Hertzen aufſteigen,) uͤberwinden, befliſſen iſt, ſondern aia Pnzige
verſtehet / ſeine heiligen Urſachen hat, um ein erneuertes Hertz um die voͤllige Bo. rn 1
warum er auch in dieſem Stuͤck ſeine kehrung und Heiligung ernſtlich bittet; U.
Glaͤubigen nicht allezeit nach ihrem Wil⸗ Er muß jedoch manchmahl zum groſſen Girnlli
Erzehlung len erhöͤret; Er ſiehet im Licht ſeiner All⸗ Betruͤbniß ſeiner Seele erfahren, wie W
ſocher ur, wiſſenheit, daß, wenn er ſie von allen maͤchtig die Suͤnde in uns ſey, und wie d ſelenn
wiſſentlichen Suͤnden befreyen ſollte, ſie in ſie, als eine betruͤgliche Delila / den ſtaͤrck⸗ ckn.
eine andere, die uͤberaus groß und gefaͤhr⸗ ſten Simſon uͤberwaͤltigen kan. Welches ſernn
lich iſt, nemlich in geiſtliche Hoffart ver⸗ der allweiſe und guͤthige GOtt zulaͤßt, auf Kede
fallen, daß ſie das hochguͤltige theure Ver⸗ daß er durch die aͤuſſerlichen Suͤnden, die gcrn
dienſt, das vergoſſene Goͤttliche Blut, leicht zu erkennen ſind, zum Erkaͤnntniß uns ni
den vollkommenen Gehorſam, die Gerech⸗ der innerlichen und unerkannten gebracht lſ,
tigkeit, und das hohe Werck der Erloſung werde, ſeines Glaubens an Chriſto JEſu 1 . f
des Sohnes GOttes JEſu Chriſti nicht lebe, ſich nichts als ſeiner Schwachheit honn de
nach Wuͤrden achten, ſich auf eigene Ge⸗ und der Gnade und Barmhertzigkeit , itt ſac d
rechtigkeit und Froͤmmigkeit verlaſſen, GOttes ruͤhme, mit den Schwachen, iſ n
ihren ſtrauchlenden und fehlenden Naͤch⸗ Irrenden und Fehlenden Gedult habe, 6 Manng
ſten richten, verachten und verdammen, und mit Furcht und Zittern ſelig zu wer⸗ Pinn ie
und in Unbußfertigkeit und Sicherheit den ſchaffen und trachten moge. Rhen

gerathen wuͤrden; wer will es nun ihm G. 67. Gewiß iſt es, daß auch die Suͤn⸗ Saͤnde
verdencken, daß er nicht thut nach ihrem de mit unter denen Dingen iſt, die denen / muß den
Erempel Willen? Der Heil. Apoſtel wird Zwei⸗ die GOtt lieben / zum beſten dienen Brommen Aſ B
Pauli. fels⸗frey auch um Reinigkeit des Hertzens, muͤſſen. Die Suͤnde iſt zwar boͤſe, doch ſien die⸗ fe
und Daͤmpffung der Suͤnde, die in ſeinem laͤßt ſie GOtt in ſeinen Kindern bleiben, nom.
1. Theſſ. Fleiſch wohnete, und daß ihn GOtr durch weil er nach ſeiner unbegreiflichen Weiß⸗ VII, 28. ferſten.

v⸗ 23. und durch heiligen / und ſeinen Geiſt heit, Allmacht und Guͤthe dadurch und Wſc n
gaantz ſamt der Seele und dem Leibe daraus was Guthes zu ſchaffen und uu (uhſt
12. Cor. Unſtruͤfflich auf die Zukunfft JIEſu bringen weiß. Der Gifft iſt toͤdtlich, und 1 Gleich. Ndrinn,
VI, 1. Chriſti behalten / ihm in der Reimgung wuͤrcket ſonſt das Verderben, ein gelehr⸗ iW9. gbeſcnm⸗
ſeines Fleiſches und Geiſtes beyſtehen, ter und erfahrner Artzt aber weißt ihn bey hitkſtenn⸗
und / in der Seiligung fortzufahren / einigen Patienten zum Leben zu gebrau⸗ Ges nit
Gnade verleyhen wollte, offters und taͤg. chen; Der Miſt iſt unrein, doch fuͤhret ⸗
lich gebettet haben, es iſt aber bekannt, daß ihn der Ackermann auf das Land mit (a Gi
er es zu keiner gaͤntzlichen Vollkommen⸗ groſſen Fudern, weil ſelbiges dadurch ge⸗ linen,
heit weder im Glauben, noch im Leben duͤnget und fruchtbar gemacht wird: g Ne
hat bringen koͤnnen, zumahlen er ſehnlich Die Dornen ſind bey jedermann verhaßt, 3. ſſetbe
Rom. VIl, klaget: Ich weiß / daß in mir / das iſt / doch weißt ſie der Gaͤrtner und der Bauu⸗. neti
18. 19, in meinem Fleiſch wohnet nichts Gu⸗ ersmann zur Bewahrung ihrer Gaͤrten ntttti
thes; Wollen habe ich wohl / aber voll⸗ und Aecker zu gebrauchen: Das Gewicht 4. acgen
bringen das Guthe finde ich nicht; beſchweret die Uhr wohl, doch eben durch in e
denn das Guthe / das ich will / das ſolche Beſchwaͤrung erhaͤlt es dieſelbe im n
thue ich nicht / ſondern das Boͤſe / das Schwang und Gang; alſo die Suͤnde, dna
ich nicht will / das thue ich. ſſie ſey ſo boͤſe als ſie will, muß doch eem ſe
§. 66. Es hatte aber unſer GOtt auch guͤthigen GOtt dienen, ſeiner Kinder rſie
hierinn ſeine Urſache, gleich wie in dem Beſtes zu ſchaffen; Sie wuͤrcket (wiewohl Was die hiſte
Handel mit des Satans Engel; wie er zufaͤlliger Weiſe, und durch GOttes groſſe Sündefür üeen
den nicht von ihm nehmen wollte, wie Guͤthe,) eine goͤttliche Traurigkeit, ei⸗ wuͤccke. N R
eyfrig er auch darum bat, alſo ließ er nen Zorn und heiligen Haß wider den or. zert
auch die Suͤnde in ihm bleiben, auf daß er ſuͤndlichen Leib und das leichtſinnige Hertͤ ſend
ſich ſeiner Offenbahrung, ſeiner Gaaben, eine Erniedrigung und Geringhaltung i un
ſeiner Heiligkeit und Froͤmmigkeit nicht ihrer ſelbſt, eine gruͤndliche Demuth,. Eene
uͤberheben, ſondern nebſt allen armen Sanfftimuh, Gedult, Verſchmaͤhung der inne
Suͤndern ſich dem gecreutzigten JEſu taͤg⸗ Welt, Verlangen nach dem Himmel, ga
lich zu Fuͤſſen werffen, und in der Beſpren⸗ und dergleichen. e nn n Pun
gung ſeines Bluts die Vergebung der §. 68. Sage denn nicht, mein Chriſt, na ſdnm
Eines wi⸗ Suüͤnden ſuchen moͤchte. Und ich bin deſ⸗ ich habe was Goͤttliches und heilſames GOtt er, W

dendiene ſen wohl verſichert, daß noch heutiges gebetten, und GOtt hat mich nicht er⸗ Vre ſeid anſul
Hunde Tages mancher getreuer Diener des höret; Er erhöoret ſolch Gebett allezeit nidoct. ulaln
den Die Worts und der Kirchen GOttes, mit und unfehlbar, und ſeine Verheiſſungen „Nn e
er der in ſeinem Fleiſch wohnenden Suͤnde bleiben unverruckt und feſt in Ewigkeit, MMret. iund
Ses. nicht allein ernſtlich ſtreitet, ſie in der Himmel und Erde muͤſſen eher vergeben, ſiccſn

Art ſolcher

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tde. Phil. I,
20.

der glaͤubigen Seelen.

7

als daß ſein Wort nicht ſollte erfuͤllet wer⸗
den; aber er erhoͤret es nicht allezeit nach
unſerm Fuͤrſchlag, Guthduͤncken und
Willen. Wir verlangen die Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, wir bit⸗
teen, er moͤge uns ein reines erneuertes,
(geheiligtes Hertz geben, alſo, daß er die
Suͤnde in uns gaͤntzlich austilge; er er⸗
höret zwar ſolch Gebett, doch nicht ſo,
daß er die Suͤnde gantz ausrottet, ſon⸗
dern daß er ihr ihre Krafft benimmt, daß
ſie uns nicht verdammlich und ſchaͤdlich
ſeyn muß, nach den Worten des Apo⸗
2. Well ſtels: Es iſt nichts verdammliches an
Ne Neiine denen / die in Chriſto J Eſu ſind / die
andern nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach
un Be dem Geiſt wandeln. laͤß
in Thraͤnen gewaſchene, geaͤngſtigte, zer⸗
ſchlagene, uͤber die Suͤnde betruͤbte Hertz
um des HErrn JEſu willen wohlgefal⸗
len, und gebraucht es als ein reines hei⸗
liges Gefaͤß, zu vieler andern Seelen⸗
an der Thoſt und Beſſerrung. Das Saben und
Gönade Fühlen der Suͤnde macht kein glaͤubiges
EOttes Hertz ſcheutzlich fuͤr GOtt, ſondern das
Gerrſchen. So lange der Gott⸗lieben⸗
de Menſch mit der Suͤnde ſtreittet und
kaͤmpffet, und zwar manchmahl biß auf
die Thraͤnen, auf Höllen⸗Angſt, auf Ver⸗
zweiffeln und Verzagen, ſo lange iſt er
nicht uͤberwunden, und hat die Gnade
GOttes nicht verlohren, ꝛc.

(2) Chri,⸗ G. 69. Es iſt aber weiter hiebey in acht

rung.

icht
ſchadlich.

ſenthum zu nehmen, daß das Chriſtenthum, der
nich. Glaube, die Liebe, die Gottſeligkeit und
gleich. Heiligkeit bey den gottsfuͤrchtigen Hertzen
in unterſchiedlicher Maaße gefunden wird:
Einige manche bringen es durch GOttes Gnade
ſind Chri hoch, haben einen freudigen und groſſen
Kraft. Glauben, eine bruͤnſtige und hertzliche
Liebe zu GOtt, ſie fuͤhren einen heiligen
und unſtraͤflichen Wandel, und ſcheinen
philipp. Wie die Lichter in der Welt / ſie haben
I, 11. ihre ſuͤndliche Affecten groſſentheils uͤber⸗

meiſtert, ſie creutzigen taͤglich ihr Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden/ ꝛc.

4 Exempel. Ein ſolcher war Hiob / dem GOtt ſelbſt

eir. das Zeugniß giebt, daß er ſey geweſen

chlecht und recht / gottsfuͤrchtig /
urnnd das Boͤſe meidend/ wie er auch
ſagt: Mein Gewiſſen beiſt mich nicht/
meines gantzen Lebens halben; ein
ſolcher war Paulus/ der da ſpricht:

dal. Il. Ich bin mit Chriſto gecreutziget / ich

19. 20.

Luc. l, 6. lebe / doch nun nicht ich / ſondern

loh. V, Chriſtus lebet in mir: ſolche waren Za⸗
2 Tim. I, charias Und Eliſabeth / und ihr Sohn,
„das brennende und ſcheinende Licht/
Johannes / wie auch Timotheus / der
rechtſchaffene Sohn Pauli / der gantz
und gar ſeines Sinnes war. Andere

Er laͤßt ſich das

und Kraͤffte, der Suͤnde zu widerſtehen,
ſein Gewiſſen zu bewahren, und ſich von gen zufrie⸗

aber bringen es ſo hoch nicht, ſondern Seslenr
klagen immer uͤber die Schwachheit ih⸗ Ww. Theil.
res Glaubens, haben taͤglich mit ihrem 17. Ped⸗
ſuͤndlichen Hertzen zu kaͤmpffen, werden Andere in
manchmahl mit einem Jehl uͤbereilet, heit.
daß ſie immer etwas zu ſeuffzen und zu
bewaͤinen haben. Hieruͤber ſagt die
Schrifft von dem Maaß des Glaubens / Beweiß
das GOtt einem jeglichen zugetheilet ſolcher Un⸗
hat, von Schwachen und Starcken, von ichheit.
Anfahenden, welche ſie Kinder nennet in 3.
Chriſto, von wachſenden und vollkomme⸗ X1 1. ſd.
nen Chriſten. Ob nun zwar GOtt ver⸗ III, 1.
heiſſen hat, ſeinen Heiligen Geiſt zu ge⸗ II⸗ 6.,
ben denen, die ihn bitten, den Glauben r3. *
in den Hertzen zu erwecken und zu be⸗ Ebr. V.
wahren, ſein Geſetz in das Hertz zu mheber
ſchreiben, den Menſchen zu erleuchten, davon
zu erneuern und zu bekehren, ſo hat er et.
ſich doch fuͤrbehalten die Freyheit, ſolche Eſa. LvI.
Gaaben, Tugenden und Kraͤffte auszu⸗ xx
theilen nach ſeinem Gutbefinden, in ?.
der Maaße, die ihm gefallig, und ſei⸗
nen Kindern dienlich iſt. H

§. 70. So mag nun ein Chriſt, und Nach den
muß auch eyfrig und ernſtlich bitten um beſten.
einen rechtſchaffenen ungefaͤrbten Glau⸗ muß man
ben, um eine innigliche und hertzliche Liebe zwar ſire⸗
zu GOtt, um die Heiligung und taͤgliche ſie aber⸗

Ernenerung ſeines Hertzens, um Gnade GOtt
nicht giebt⸗
mit gerin⸗

der Welt unbefleckt zu halten; jedoch muß den ſeyn.
er wegen des Maaſſes ſolcher Gaaben und
Tugenden ſeinem GOtt nichts fuͤrſchrei⸗
ben, ſondern vorlieb nehmen, wie er ſie
giebt. Das allermeiſte, darum er zu bit⸗
ten hat, iſt die Aufrichtigkeit, und daß
ſein Hertz ohne falſch erfunden werde,
daß ſein Glaube, er ſey ſo groß oder klein,
nur ungefaͤrbt und rechtſchaffen, die Liebe
lauter, das Verlangen nach der Erneu⸗
rung und Heiligung ernſtlich und hertzlich
erfunden werde. Er muß zwar nicht nach⸗
laſſen, die Mitttel, die zu ſeinem Zweck

dienen, zu gebrauchen, ſich in der Gott⸗

ſeligkeit zu uben, im Gebett anzuhalten;
indeſſen aber muß er zufrieden ſeyn und Schwache
geruhig in dem heiligen Rath und Wil⸗ hiſten
len ſeines GOttes, und ſich fuͤr Eigen⸗ GOttes
ſinn und Eigenwillen huͤten, in Verſi⸗ liebe Kin⸗
cherung, daß der gnaͤdige und barmher⸗
tzige GOtt, ſeiner Maͤngel ungeachtet,
ſeinen guten Willen, und aufrichtigen
Dienſt ſich wohlgefallen laͤßt, nach dem
Ausſpruch der Schrifft: Die Opffer / die Spruͤche.

Gtt gefallen / ſind ein geaͤngſter Geiſt, l Lli⸗.

ein geaͤngſtes und zerſchlagenes Hertzög),
wirſt du / GOtt / nicht verachten. Ich E LvVnI,
der Hohe und Erhabene / wohne bey txX.
denen/ ſo zuſchlagenes und demuͤthi⸗⸗ „.

(Qqqq) 3 ges

Von der Nutzbarkeit des Gebetts

es Geiſtes ſind / und die ſich foͤrchten
fuͤr meinem Wort.
Gleichniß. G. 71. Ein verſtaͤndiger Vatter hat ſei⸗
ne Freude an einer erwachſenen wohlgera⸗
thenen Tochter, wenn ſie ihm in ihrem
zierlichen und reinlichen Schmuck holdſe⸗
lig und freundlich begegnet, er liebet aber
nicht weniger ein kleines Kind, das ſich
in ſeinem ſchlechten und zerriſſenen Röoͤck⸗
lein zu ihm nahet, und in ſeinen Schooß
und ſeine Arme aufgenommen zu werden

begehret; GOtt hat Gefallen nicht nur

an den ſeligen und auserwaͤhlten Seelen
im Himmel, die nunmehr uͤber ihre Suͤn⸗
de, Welt, Teuffel und Holle triumphiren,
nicht nur an denen Heiligen und From⸗
men, welche in der Krafft JEſu wider ſol⸗
che Feinde einen Sieg nach dem andern er⸗
halten; ſondern auch an denen erſchrocke⸗
nen und betruͤbten Seelen, welche taͤglich
in hartem Kampff mit ihnen ſtehen, und
ſie durch des Lammes Blut, Geiſt und
Seiſliche Krafft zu uͤberwinden trachten. Hieraus
Dinge ind iſt denn abzunehmen, wie es zu verſtehen
ding zu ſey, wenn geſagt wird, man ſolle geiſtliche
bitten, mit und Goͤttliche Dinge ohne Beding von
Maaß de. GOtt bitten, und die werde er uns nicht
EBStt verſagen, nemlich, wie ein angehender
ſeinge,n, Prediger, der zu einer einfaͤltigen und ge⸗
den. ringen Gemeine beruffen iſt, ohne Beding
Gleichnis bitten mag und muß um die Gaaben des
angehen. Heil. Geiſtes, um geiſtliche Weißheit und
den Pre, gottſeligen Eyfer und Freundlichkeit, und
daß der HErr ſeinen Geiſt und Krafft zum
Worte, und zu ſeinem Pflantzen und Be⸗
gieſſen ſein Gedeyen geben wolle; es wuͤr⸗
de aber ungereimt ſeyn, wenn er ſich die
Weißheit und das Erkaͤnntniß Pauli/
die Beredtſamkeit Chryſoſtomi und Am-
broſü, den Helden⸗Glauben und Eyfer
Lutheri/ und ſo viel Gaaben als ein
Lehrer auf einer hohen Schule, ein Ge⸗

neral⸗Superintendens und Hof⸗Predi⸗

ger eines groſſen Koniges hat, zu erbitten

vermeynte; genug iſt es, wenn er ſo viel

Gnade und Gaaben von GOtt erhaͤlt,
als ihm bey ſeiner Gemeine, und zur ge⸗
deylichen Verrichtung ſeines Amts noöͤ⸗
thig ſind; Alſo auch ein jedwederer Chriſt
muß und mag ernſtlich bitten um recht⸗
ſchaffenen Glauben, um bruͤnſtige Liebe
zu GOtt und dem Maͤchſten, um ein rei⸗
nes Gewiſſen, um ein gottſeliges und hei

liges Leben, jedoch ſo, daß er das Maaß

ſolcher Gnaden⸗Gaaben, die Art und Wei⸗
ſe, wie auch die Zeit, wie und wann ſie
ihm GOtt geben will, ihm und ſeiner
Weißheit und Guͤthe anheim ſtelle.
Erſter Ge⸗ H. 72. Es mag aber hievon genug ſeyn,
brauch. ich wende mich nunmehr zum Gebrauch
deſſen / was wir von der Nutzbarkeit

des Gebetts gehoͤret und vernommen ha⸗

nemlich nicht leer wieder zu ihm

te, reiche und gluͤckſelige Erndte geben.

troͤſtliche Sache, daß wir arme Kinder,
welche die Welt fuͤr ein Fußhader, oder E her ⸗

ben; Es folget denn hieraus I. eine kraͤff⸗ Aufmun⸗
tige Aufmunterung zum Gebett. Ihr zum Peu,
gottesfuͤrchtigen Seelen! Laßt uns unſere digen und

Augen, Haͤnde und Hertzen mit Freudig⸗

keit und ungezweiffelter Zuverſicht gen bert.
Himel aufheben, und ohne einigen Zweif⸗
fel der Erhoͤrung betten. Wir ſind ja deſ⸗ Beweg,

Seuffzer, kein einiges Thraͤnlein, kein es Se⸗

einiges Gebett einer glaͤubigen Seele ver⸗ Frommen „hin

geblich iſt. Was der HErr von ſeinem wmird ero⸗

ort ſaget, das er zu uns redet, daß es Erlaute⸗
kom⸗ Ving aus
men / ſondern thun ſolle / was ihm ge⸗ 11.

faͤllt / es ſoll ihm gelingen / dazu er es
ſende; das koͤnnen wir auch von dem
Worte, das aus unſerm Hertzen und
Munde gehet, und das wir zu ihm re⸗
den, mit allem Recht ſagen, es kan nicht
leer wieder zu uns kommen, es muß aus⸗

richten, was wir begehren, und wozu

wir es ſenden. Unſer Gebett, Unſere
Seuffzer und Thraͤnen ſind eine HBagatt,.
welche in den Himmel geſaͤet wird. WBMas
man auf Erden ſaͤet, das iſt mancher⸗Gleichnis.⸗
ley Zufaͤllen unterworffen, und ſein Auf⸗
kommen, Wachſen und Frucht brin⸗
gen kan durch Ungewitter, Froſt, duͤrre
eit, Maͤuſe und anders Ungeziefer ver⸗ Sericht.
hindert werden; was aber ins Paradieß IX. 18.

oder in Himmel geſaͤet iſt, das iſt gewiß

Gut / u. wird zu ſeiner Zeit eine erwuͤnſch⸗

G. 73. Iſt es nicht eine herrliche und lagen

Narren, vor einfaͤltige, vor armſelige,
unvermoͤgende Leuthe haͤlt, im Himmel
ſo hoch geachtet ſind, daß wir keinen
Seuffzer thun, der nicht GOttes Hertz

beruͤhret, kein Thraͤnlein vergieſſen, das

der HErr nicht zehlet, und als eine
koͤſtliche Perle aufhebt, kein Gebett,
auch im Geiſt, ohne muͤndliches Aus⸗
ſprechen, und im Verborgenen verrichten,
das GOtt nicht höret, und zu Hertzen

nimmt: Unſer Hertz beweget ſich niemah⸗.
ſ nt ani und in der Wahrheit, daß
ſich nicht au ertz ben
te in Liebe und Barmhertzigkeit. Von⸗

JEſus Hertz bewegen ſoll⸗

den Gottloſen wird geſagt: Was ſie re⸗ Anwen⸗

den / das muß vom Zimmel herab ge⸗ hung der

redt ſeyn / was ſie ſagen / das muß alin.
gelten auf Erden; v.
fuͤrchtigen aber heißt es: Was ſie reden,².
das iſ zum Himmel hinan geredet, und
was ſie ſagen, (im

das gilt im Himmel. Wenn Mo ſes erhoͤrter

Better

r ſeufftzet, ſo ſpricht GOtt: Was: B Moſ.
lr nliene dare Wenn David waͤi⸗ P1s,
net, ſo zehlet der HErr ſeine Thraͤnen; N
wenn Maria Magdalena bey deim ere⸗

ſchreyeſt du zu mir:

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44
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Dieſe Er⸗

von den Gottes⸗ IXXII.

Geſpraͤch mit GOtt) Exempel S

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„ don Taul⸗

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Keine

der glaͤubigen Seelen.

679

Grabe des HErrn ihre Thraͤnen mildig⸗
lich vergieſſet, ſo fragen die Engel, ja der
Kh. xxX, HErr JEſus ſelbſt: Weib / was waͤi⸗
i. . neſt du: Wen ſucheſt du: Wenn Cor⸗
nelius in ſeinem Hauſe bettet, ſo kommt

Actor. ſein Gebett hinauf in das Gedaͤchtni
. X, 4. fuͤr GOtt; Und ſo iſt es noch, und ſo bleibt
n eae Leufel es biß an den juͤngſten Tag. Kein Teuffel
een aee Mit aller ſeiner Macht und Liſt kan das
innee uicht auf⸗ Gebett der Glaͤubigen aufhalten und ver⸗
alten. hindern, daß es nicht ſollte durch die Wol⸗

cken dringen, und fuͤr GOtt kommen, und
unſers Hertzens Anliegen ihm entdecken.
Fuͤrblld Man hat etlicher Orten, wenn man ſonſt
keine Botten in belaͤgerte Staͤdte durch⸗

ben an hringen koͤnnen, oder, oder wenn man

ſtatt der

n Beotten ge nach weit abgelegenen Orten geſchwinde
„hrauchet. Voſt hat haben wollen, der Tauben

Wilh. dazu ſich gebrauchet. Ein wohlgeraͤtßter

ihgowin Schottlaͤnder erzehlet, daß er zu Aleppo

ſeiner 9.

ahrigen in Syrien habe ſolche Poſtillionen geſe⸗
Voyage p. hen, welche mit ihren Briefen an dem
114. Me. Halſe ankommen, und wieder fortgangen,
ad ann. die in 48. Stunden von Aleppo gen Ba⸗

P ad ann. einander entfernet, geflogen, und Brieffe

w. p. bylon / welche ſonſt 30. Tage⸗Reiſen von
e . p. üÜberbracht haben. Man hat dergleichen

Poſtillionen in denen Miederlaͤndiſchen
riegen und Belaͤgerungen der Staͤdte
Hirlem und Leiden gebraucht, wie Ema⸗
nuel von Meteren berichte.
Saͤbett der §. 74. Dieſe Taͤublein geben zwar ein
Botte. artiges Fuͤrbild des andaͤchtigen Gebetts
der glaͤubigen Seelen, welches ihr ſchnell⸗
ſter und gewiſſeſter Poſtillion gen Him⸗
mel iſt; doch gehet ihnen das Gebett weit
zubor, theils wegen der Geſchwindigkeit,
zumahlen, es im Augenblick die Reiſe von
der Erde gen Himmel vollbringen kan,
theils wegen der Sicherheit. Man hat
Exempel, daß eine Armee, welche vor ei⸗
ner Stadt gelegen, wenn ſie eine ſolche
Briefftraͤgerin daher kommen geſehen, ein
ſtarck Geſchrey angefangen, dadurch ſie ſo er⸗
ſchroͤckt ſind worden, daß ſie herunter gefal⸗
len, und die beyhabenden Brieffe in der

4* Feinde Haͤnde gebracht, wie ſie denn auch

ſonſt auf andere Weiſe gefangen worden;
Allein das Gebett der Glaͤubigen koͤnnen
alle holliſche Geiſter mit all ihrem Geplaͤr⸗
re, Heulen, Ruͤllen und Bruͤllen, ja mit

aller ihrer Liſt nicht aufhalten und auffan⸗

gen, ſie muͤſſen es mit ihrem hoͤchſten Ver⸗

druß frey ab⸗ und zureiſen laſſen. Die
Welt kan eine Gott⸗liebende Seele in
einen finſtern Thurn, tieff unter die Erde,
der ſtarcke dicke Mauren hat, verſchlieſſen,
ſie kan einen Freund GOttes in Ketten
und Banden legen, und ſeine Fuͤſſe in
einen Stock zwingen, ſie kan ihn mit
Jeremia in eine Schlamm⸗Grube ver⸗
encken, mit Daniel in die Lowen⸗Gru⸗

Macht
mag dem
Gebett

be werffen, ſie kan ihm dem Mund ver⸗ Seelen⸗
binden, oder ihm gar, wie die Feinde 1. Theil.
der Wahrheit einigen Maͤrtyrern gethan, 7. Pred.
die Zunge abſchneiden, daß er ſein Be⸗
kaͤnntniß nicht thun ſoll, jedoch kan ſie ſein

ß Geſpraͤch mit GOtt, ſeine Andacht, ſein

Gebett nicht hemmen oder hindern. Es Erlaͤute⸗
hat dem Hoͤchſten gefallen, zu Beſtaͤtti⸗ engen,
gung der Wahrheit einigen ſeiner Zeu⸗ denen die
gen, und Bekenneren, nachdem ihnen die Zungen
Zungen von den grauſamen Widerſachern ſchnit.
abgeſchnitten worden, die Gnade und ten. ꝛc.
Krafft zu geben, daß ſie nach wie vo
gantz fertig reden, und ihr Bekaͤnntniß
GOtt zu Lobe, und andern zur Erbau⸗

ung thun koͤnnen. * Geſetzt aber, daß

dieſes einigen frommen Hertzen nicht wie⸗
derfuͤhre, daß ſie nach dem Verlurſt ihrer
Zungen reden koͤnnten, ſo haͤtte doch

Teuffel und Welt damit nicht erreichet,

was ſie gern wollten, ſondern es wuͤrden

ſelbe doch fertig und deutlich mit ihrem
GOtt reden, ſeinen Namen preiſen und
ihn andaͤchtig anruffen köonnen.
* Juſtinianus Imper. Cod. de offic. Præf.
Præter Afric. I. I. Præſat. Vidimus venera-
biles Viros, qui abſciſſis radicitus linguis,
pœnas ſuas miſerabiliter loquebantur. Ubi
Dionyſ. Gothofred. notat. juſtinianum vi-
diſſe Chriſtianos, quibus Vandali (in Af-
rica) linguam exciderant, nec tamen eis lo-
quendi facultatem ademerint. Hac ſevitia
uſus eſt Hunericus adverſus Catholicos.
cum ab iis impetrare non poſſet, ut Arii
doctrinam ſequerentur. Legimus quoque
mutum quendam, ita natum, poſt abſciſſam
linguam ſtatim loquutum refutaſſe Arii he-
reſin, & de fide Chriſtiana veras voces emi-
ſiſſe, quod & ſe vidiſſe Marcellus Comes
retulit, idem ſe vidiſſe in multis refert Eneas
Gazæus in Theophraſt. Idem fuiſſe viſum
Conſtantinopoli, refert Procopius de bell.
Vandal. & ex his duos, cum ſe ſcortis mi-
ſcuiſſent, loqui deſiſſe. Vid. quoque Ba-
ron. de hoc miraculo prolixe agentem ad
an. 484. L. 6. Annal. p. 410.
§. 75. Laßt uns denn, liebſte Mit⸗Chri⸗ Spruͤche
ſten, mit groſſer Freudigkeit betten, waͤi⸗ van Erß⸗
nen, ſeuffzen, oder auch nur den Himmel Gebetts.
anſehen, und uns nach GOtt und ſeiner
Huͤlffe ſehnen. Denn keines von dieſen kan
umſonſt ſeyn, wie die Schrifft ſagt: Das ? X, 17.
Verlangen der Elenden hoͤreſt du /
Err / ihr Hertz iſt gewiß (du verſi⸗
cherſt, befeſtigeſt ihr Hertz,) daß dein
Ohr darauf mercket. Welche ihn an⸗ xxxiV, 6.
ſehen und anlauffen / derer Angeſicht
wird nicht zu ſchanden. SErr / vor RXVIII.
dir iſt alle mein Begierde / und mein
Seuffzen iſt dir nicht verborgen! und
Syrach: Die Thraͤnen der Wittwen Cap.

fueſſen wohl die Backen herab/ ſie ry,

ſchreyen

1

780
ſchhreyen aber uͤber ſich wider den / der
v 21. ſie heraus dringet. Das Gebett der
Elenden dringet durch die Wolcken/
und laͤßt nicht abe / biß es hinzukom⸗
me/ und hoͤret nicht auf / biß der
Soͤchſte drein ſehe. Laßt uns denn nicht
ſagen, daß wir ſchwach ſind, ſo lange wir
noch ſeuffzen koͤnnen: Laßt uns nicht ſagen,
daß wir arm ſind, ſo lange wir noch bet⸗

Wir ſoll .
heſalen fallen laſſen, ſo lange wir nach GOtt uns

mert ſenn, ſehnen, und den Himmel anſehen konnen!
betten Der iſt maͤchtig auch in der aͤuſſerſten
koͤnnen! Schwachheit, der iſt reich in groſſer Ar⸗
muth, der iſt wohl verwahret, auch in
groſſer Gefahr, der betten, waͤinen, ſeuff⸗
zen, und zu GOtt flehen kan.
§.76. Laßt uns auch des Satans Ein⸗
raumen, da er zu uns ſpricht: Höͤre nur
auf zu betten, es iſt doch alles umſonſt,
erhoret, ꝛ.. dil biſt doch alles deines Geilens und
ſo hͤre Schreyens nicht gebeſſert, was haſt du
ihn nicht. nun davon, daß du GOtt dieneſt und
ihn anruffeſt? gehets nicht denen Gott⸗
loſen, die mehr fluchen, als betten, gluͤck⸗
licher und beſſer als dir? ꝛc. getroſt ver⸗
achten und ſagen: Ich weiß, an welchen

Spricht
Satan:
Gebett
wird nicht

Wie ihm ich glaube, auf wen ich hoffe, und wen

want ich anruffe, nemlich den wahrhafftigen,
getreuen, guͤthigen, barmhertzigen, all⸗
maͤchtigen und allweiſen GOtt, meinen
lieben Vatter in Chriſto: Ich bin gewiß,
daß er mich hoͤret und erhoͤret, wenn ich
ihn anruffe, daß er meine Thraͤnen zeh⸗
let, wann ich waͤine, daß mein Verlan⸗
gen, wenn ich ſeuffze, ihm unverborgen
iſt: erlange ich nicht ſtracks, was ich bitte,
ſo erhalte ich es doch zu ſeiner Zeit: gibt
er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er
mir ein beſſers, damit mir weit hoͤher
gedienet iſt: muß ich mit Thraͤnen ſaͤen,
ich werde auch zu rechter Zeit mit Freu⸗
den erndten. Mein Gebett und Seuff⸗
zen iſt wie die Duͤnſte / welche von der
Sonnen⸗Hitze aufgebracht, heimlich und
unvermerckt in die Lufft ſich erheben, und
hernach mit Regen und Seegen wieder⸗
kommen. Es iſt unmuͤglich, daß mein
Gebett ſollte umſonſt ſeyn, wie es un⸗

muͤglich iſt, daß GOtt ſich ſelbſt verlaͤug⸗

nen, und ſeine Guͤthe und Wahrheit laſ⸗
ſen kan. Spotte nur meines Gebetts,
Teuffel und Welt, du ſollt es aber erfah⸗

ren, was es vermag. Laß es den Gottlo⸗ ſea

ſen wohl gehen, und laß ſie zeitliche Gluͤck⸗
ſeligkeit haben: meine

ich mich zu GOtt halte, daß ich in gutem

Vernehmen, in ſuͤſſer Gemeinſchafft, und

hertzlichem Vertrauen mit ihm ſtehe, da
er ſich zu mir nahet, ſo offt ich ihn anruf⸗

fe, daß er meine Seele erkennet in der

ten können: Laßt uns den Muth nicht

Gebetts, eine Warnung nehmen, daß

den: Freude, mein
Gluͤck, mein Reichthum und alles iſt, daß fen.
die taͤgliche Erfahrung erklaͤret. Wie gung ans

Von der Nutzbarkeit des Gebetts
Noth, daß er fuͤr mich wachet, ſorget,

ſtreitet und ſich meiner vaͤtterlich an⸗
nimmt. Ich troͤſte mich deß, nebſt allen

gottesfuͤrchtigen Hertzen, daß der %Err Mal. I.

es mercket und hoͤret / wenn wir ihn ¹⁰.
anflehen / und es iſt ein Denck⸗Jet⸗
tel fuͤr ihm geſchrieben / darinnen micht
nur mein Name, ſondern auch alles mein
Seuffzen und Verlangen verzeichnet iſt.

Der HErr Zebaoth ſpricht: Die Gortes⸗ v. v.

fuͤrchtigen ſollen des Tags / den ich
machen will / mein Eigenthum ſeyn/
und ich will ihr ſchonen / wie ein Mann
ſeines Sohns ſchonet / der ihm dienet / „ g.
und ihr ſollt (zu ſeiner Zeit) ſehen / was
fuͤr ein Unterſchied ſey / zwiſchen dem
Gerechten und Gottloſen / und zwi⸗

ſchen dem / der Goͤtt dienet / und dem/
der ihm nicht dinert.
§. 77. Laßt uns auch II. aus der fuͤr⸗ g obn

getragenen Lehre von der Mutzbarkeit des War⸗
nung, daß
wir uns aͤuſſerſtes Fleiſſes huͤten, damit nnan keine

wir nicht der glaͤubigen und frommen Seelen be⸗

Seelen Gebett wieder uns haben, und nüben,

ihre Seufftzer und Thraͤnen auf uns la⸗ ſeuftzen be⸗
den moͤgen. Denn wenn ſie gleich keine oeen
Krafft, keinen Schutz, keine Gunſt, kein Gebett ih⸗
Gehoͤr bey der Welt, kein Geld, keinen e ehne
Muth, keinen Nachdruck, keine Buͤchſen fen.
oder Spieſſe, keine Stuͤcke und Cartau⸗.
nen haben, damit ſie ſich wider ihre Feinde
und Verfolger verthaͤtigen koͤnnen, ſo ha⸗
ben ſie doch Gebett, Seuffzen und Thraͤ⸗
nen, damit ſie ſich wider das gantze hoͤlli⸗
ſche Heer, ich geſchweige, wider die Welt,
aufhalten und ſchuͤtzen köͤnnen. Und wehe Lan de
dem, welchen der gottſeligen Seelen gern ge⸗
Seuffzen trifft! Wehe dem, der ihr Hertz nug ſcha⸗
wider ſich erreget und beweget, und ihnen den.
die Thraͤnen aus den Augen preſſet! Ein Zeuanif
gottſeliger und kluger Spanier ſaget ſehr ſinders⸗
wohl: Es ſey keine ſtaͤrckere Fluth, als
die von der belaͤidigten gottſeligen Seelen
Augen rinnet! welches GOttes Wort Peweis
beſtaͤttiget: Ihr ſollt / ſpricht der HErr, heiliger
keine Wittwen und Waͤyſen belaͤidi⸗ Sriſſte⸗
gen / wirſt du ſie belaͤidigen / ſo wer⸗xxI
den ſie zu mir ſchreyen / und ich wer⸗ ſaa.
de ihr Schreyen erhoͤren / ſo wird mein
Jorn ergrimmen / daß ich euch mit
dem Schwerde toͤdte / und eure Wei⸗ Pf. xII,6.
ber Wittwen / und eure Kinder Waͤy⸗
en werden. Weil die Elenden ver⸗

Kan den

ſtoͤhret werden / und die Armen ſeuff⸗
zen / will ich auf ſeyn / ſpricht der; Err /
ich will eine Huͤlffe ſchaffen. Welches Beſtaͤtti⸗

manches Hauß, Guth ermoge⸗
wird von der Thraͤnen⸗Fluth himweg
geriſſen? Wie manchen gottloſen un⸗

ungerechten, feindſeligen Menſchen halen

I, 22.

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der glaͤubigen Seelen.

681

die Seuffzer der Glaͤubigen, als ein
Sturm⸗Wind / weggefuͤhret, daß man
nicht gewußt, wo er geblieben? Wann er
gleich als ein ſelbſt gewachſener Baum
ſeine Wurtzeln tieff eingeſchlagen, ſich weit
ausgebreitet, und herrlich gegruͤnet hat,

ſo hat ihn doch dieſer Wind ausgeriſſen,

und zu Boden geworffen. Die Erfah⸗
rung lehret, daß ein Baum ͤ/ wenn er
im Fruͤhling mit warmen Waſſer oͤffters
an der Wurtzel begoſſen wird, zwar zeiti⸗

ger ausſchlaͤgt, gruͤnet, bluͤhet und fruch⸗

tet, als die andern, jedoch hernach gewiß
verdorret; So thut es den Gottloſen
zuerſt wohl, wenn ſie mit dem, was ſie

den frommen Hertzen durch Liſt und Ge⸗

walt abzwacken und abdringen, ſich be⸗
reichern mogen; ſie wollen aber nicht wiſ—
ſen, daß, weil ſie mit heiſſem Thraͤnen⸗

Waſſer gleichſam befeuchtet werden, ihr

1I. Eren⸗

und der Ihrigen Verdorren und Verder⸗
ben gewiß darauff erfolgen wird. Als im
Jahr Chriſti 1645. meine Vatter⸗Stadt
Rensburg in Hollſtein von dem Schwe⸗

diſchen Kriegs⸗Heer belagert war, lebte

in der Vorſtadt eine fromme Wittwe,

welche bey beſorgtem feindlichen Einbruch,

ihre beſten Sachen ſamt ihren Toͤchtern in

die Veſtung gebracht hatte, dieſer wurden
zween Officier, meines Behaltens ein
Capitain und ein Lieutenant einquarti⸗
ret, welche uͤber alles, was ſie ihr zu Leyde
thaten, eine groſſe Summa Geldes mo⸗
natlich von ihr forderten, und ihr ſolche

mit Gewalt abzwingen wollten. Sie er⸗

klaͤrte ſich, nach ihrem Vermoͤgen ihnen

ſtigung der armen Wittwen zu Ende
Ein wohl⸗verdienter alter Prediger in 19. Th.
der Nachbarſchafft, der das 83. Jahr ſei⸗7. Br

H. G. S.

nes Alters, und das 53. in ſeinem Amt
erreichet hatte, erzehler, daß in dem 30. zu .

ſaͤhrigen Teutſchen Kriege, als er mit et⸗ ſchrieb es

lichen wenigen ſeiner Zuhörer in ſeinem aut

Dorff ſich befand, einmahl zween Reu⸗ gener

ter zur Winters⸗Zeit, eben am Tage Hand

der alſo genannten H. drey Koͤnige, fuͤr
den Pfarr⸗Hof geritten kommen, ihn
heraus gefordert, und von ihm begehret,
daß er ihnen den Weg nach einem nahe
gelegenen andern Dorff zeigen ſollte. Als
er nun zur Pforten hinaus getretten,
nehmen ſie ihn ſtracks zwiſchen die Pfer⸗
de, und fuͤhren ihn als einen Gefangenen
mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit uͤber den

Kirch⸗Hof dahin, daß er nicht wiſſen koͤn⸗

nen, was ſie mit ihm im Sinn haͤtten.
Als er nun indeß zu GOtt ſeuffzete, und
um Rettung bat, trug ſich es zu, ehe ſie
ihn noch aus dem Dorff brachten, daß

ſchnell ein feuriger Blitz vom Himmel ge⸗
ſchahe, darauf ein ungewöohnlich harter

Donner⸗Knall erfolgte, dadurch dieſe
Reuter der maſſen erſchroͤckt wurden, daß
ſie den beaͤngſtigten Prediger verlieſſen,
und Sporenſtreichs davon eilten, doch

kehrte einer wieder zuruͤck, und ſagte:

Vatter, was bedeutet ein ſolcher Donner⸗

Streich im kalten Winter? Der Prediger

antwortete: GOtt will die boſen Buben
warnen und fromm machen, huͤtet euch,

daß ihr nicht in ſein Gericht fallet! damnit

rannte jener ſeinem Geſellſchaffter nach,

Seelen⸗
* Schatz.

und der Prediger kehrte wieder in ſein
Hauß mit Frieden. Dergleichen Exem⸗
pel konnten vielmehr beygebracht werden,

nr gern an die Hand zu gehen, weil ſie aber
4 ihre wenige Baarſchafft in der Veſtung
haͤtte, bat ſie mit Thraͤnen, man möoͤchte

ue ſie nicht draͤngen, ſondern in Gedult daß man ſich billich wundert, wie die
eſ h, ſtehen, biß die Stadt eroͤffnet wuͤrde, und heutige Welt mit ſo groſſer Sicherheit
er ſie zu den Ihrigen gelangen koͤnnte. Als die gottsfuͤrchtige Seelen belaͤidigen mag?
n ſie num mit groſſen Bedrohungen geaͤng⸗ Doch ſie iſt vom Satan verblendet, und
enen ſtiget und befehliget wurde, in wenig ihr Hertz iſt verhaͤrtet und verſtocket, daß
Os Mn Stunden Geld zu ſchaffen, gieng ſie, wie ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, mit
ee leicht zu erachten, mit Thraͤnen und Seuff⸗ hoͤrenden Ohren nicht hoͤren, und mit
is Nidi, zen von ihnen. Denſelbigen Tag, als dieſe vernuͤfftigem Hertzen nicht glauben will.
/ſ, eri Leuthe hinter einem andern Hauſe ſtun⸗ GOtt bekehre, was zu bekehren iſt, um
ichne⸗ den, und mit einander, vielleicht von die⸗ JEſu Chriſti willen, welchem ſamt ſei⸗
hntdnin ſer Sachen, ſehr geheim redeten, kam eine nem himmliſchen Vatter und dem wer⸗
1 4 zwölffpfuͤndige Kugel aus der Stadt vom then heiligen Geiſt, ſey Lob, Preiß
* Walle durch ſolches Hauß geflogen, wel⸗ und Ehre in Zeit und Ewigkeit.
N che ſie beyde mitten durch nahm, und dar⸗ Amen!“
, nieder warff, und damit war die Beaͤng⸗
in M,
on (Rrrr) Im

682

Von der Hoffnung und Gedult.
Im Namen JESu, Amen
Gom Greutz der glaubigen

Die XVIII. Predigt,

Geelen,

Die Hoffnung und Gedult der Glaͤubigen und
Frommen vorſtellend.
Ropm. VIII, v. 24. 2585.
Denn wir ſind wohl ſelig, doch in der Hoffnung. Die
Hoffnung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hoffnung; denn
wie kan man das hoffen, das man ſiehet? So wir aber des

Und giebt uns darinn zu be⸗
dencken ſeinen und anderer

1.Zuſtand. froinmer Hertzen Juſtand / und dann
Oa auch ihren Beyſtand; Der erſte iſt

Solcher
wird aus
den erſten
Eingangs⸗
Worten
gewieſen.

ſchlecht, davon er ſagt: Nun Err!
weß ſoll ich mich troͤſten? Das Woͤrt⸗
lein nun / oder, wie es im Grund⸗Text
ſtehet, und nun/ verknuͤpffet dieſen
Spruch mit dem vorhergehenden, und

iſt eine Anzeige, daß der Prophet aus

dem, was er geredet hat, eine Folge oder
einen Schluß machen will, und ſagen:
Bey ſo geſtalten Sachen nun, HErr! weß
ſoll ich mich troͤſten? Die gelehrten Aus⸗
leger der Schrifft ſind nicht eins wegen
der Zeit, da David dieſen Pialm auf⸗

na Tre- geſetzt und gemacht hat: Einige meynen,
mell. ſu- daß es geſchehen ſey, in einer ſchmertzli⸗
nius. Gro⸗ chen und ſchwaͤren Kranckheit, welches

V. 3° 4.

aus dem 11. 12. und 14. Verſicul wahr⸗
ſcheinlich gemacht wird; Andere halten
dafuͤr, daß Abſalon / der ungerathene
Sohn mit ſeinem aufruͤhriſchen Anhang
ihn dazu veranlaſſet habe; Gewiß iſt es,
daß er in einer groſſen Truͤbſal geſteckt,
und keinen Troſt, Rath oder Huͤlffe, als
bey ſeinem GOtt gefunden; Er hatte in
vorhergehenden Worten gehandelt von
gottloſen und feindſeligen Leuthen, die er
mußte fuͤr ſich ſehen, die ihm allerley
Verdruß und Hertzelaͤid machten, von
ſeines eigenen Hertzens Unbeſtaͤndigkeit,
daß, ob er ihm wohl fuͤrgeſetzt, ſich zu
huͤten, daß er nicht ſuͤndigte mit ſeiner
Zungen, er dennoch zuweilen uͤber der
boßhafftigen Widerſacher Haͤndel! ent⸗

BEr Koͤnigliche Propbet ſpricht:
Pialm. Nρα Uun Err! weß ſoll mich
XXXIX, 9. )) troͤſten: ich hoffe auf dich.

.

hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Ge⸗

Eingang.

brannt ſey, und ſich in Worten und Ge⸗
dancken verſtoſſen habe. Hiernaͤchſt kommt
er auf die Betrachtung der Eitelkeit die⸗
ſes Lebens, ſtellt ihm fuͤr ſeine eigene
Sterblichkeit, der Menſchen Nichtigkeit, ..
Unruhe und vergebliche Muͤhe, die ſie ih⸗“..
nen in der Welt machen, und bricht end⸗
lich heraus: NMun Err! weß ſoll ich
mich troͤſten: Als wollte er ſagen: HErr
mein GOtt! ich ſehe an das Weſen der
Welt, und die mancherley Zufaͤlle und
Veraͤnderungen dieſes betruͤbten Lebens;
An mir ſelbſt finde ich nichts als einen
elenden, ſchwachen und baufaͤlligen Leib,
ein unbeſtaͤndiges Hertz, darinn die Suͤn⸗
de wohnet, und es manchmahl uͤberei⸗
let, ehe man es ſich berſiehet, und dann
eine bekuͤmmerte und betruͤbte Seele:
An andern Leuthen finde ich entweder
feindſelige Verfolger, die mich ohne Ur⸗
ſache aͤngſten, und mir manchen Seuffzer
von Hertzen, manche Thraͤnen aus den
Augen preſſen, oder ſorgloſe, ſichere, Welt⸗
geſinnte Hertzen, die ſich um den Schaden
Joſephs nicht bekuͤmmern, ſondern lauf⸗
fen und rennen, dichten und trachten nur
nach dem zeitlichen und vergänglichen
Gut, und vergnuͤgen ſich, wenn ſie deſ⸗
ſen immerhin ſammlen, und zuſammen
ſcharren moͤgen, da ſie doch nicht wiſſen,
wie lange ſie es beſitzen werden, oder wer
es nach ihrem Tod kriegen wird; ſo fin⸗
de ich nun in der gantzen Welt, und auch
an mir ſelbſt nichts, das mich erfreuen Aer
und troͤſten könnte. Glaͤubi⸗
G. 2. Man ſiehet hieraus, daß es manch⸗ gen Die
mahl mit den Kindern GOttes dahin finden e

. 1en in der gan⸗
kommt, daß ſie keine Ruhe, keinen Troſt tzen Welt

Noth.

und Rath, und keine Huͤlffe bey ihnen ſebſt lauter
ode

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der glaͤubigen Seelen. 682

oder bey andern Menſchen, oder auch in cher, wann er ſchon aͤuſſerlich hat, was er Seelen ⸗
allen zeitlichen Dingen finden, ſondern verlangen moͤchte, iſt ſich doch ſelbſt eine 2 6,
nur Betruͤbniß, Sorge und Muͤhe, wo⸗ Laſt, und hat eine Sorgen⸗volle, traurige ¹3. Pred.
hin ſie die Augen und das Hertz wenden. und beaͤngſtigte Seele, ein unruhiges Hertz,
Gleich⸗ Sie ſind gleich den Schiff⸗Leuthen auf ein geaͤngſtigtes Gewiſſen, einen zerknirſch⸗
zis. dem Meer, welche nichts, als den mit ten und ausgedrungenen armſeligen Geiſt.
n tru-ͤben und dicken Wolcken bedeckten Hhim⸗ S. 4. Solche Leuthe wiſſen denn, wie Denn kan
mmDel, keinen Stern, keine Sonne, ſondern dem heiligen David zu Muthe geweſen, gen⸗ ſa⸗
nur ſchaͤumende und wuͤtende Wellen ſe⸗ als er ſagte: Nun HErr! weß ſoll ich mich PErelweß
hen, und deren, wie auch der ſauſenden troſten? Wo ſoll ich hin? Wo iſt die Quelle, eet.
unb brauſenden Winde, Stuͤrmen hoͤren: daraus ich mein mattes Hertz laben, wo
oder einem Wanders⸗Mann / den die die Zuflucht, dahin ich fliehen und fuͤr mei⸗

finſtere Nacht, und ein ſchweres Gewitter nen geiſtlichen und leiblichen Feinden
n uͤbereilet, daß er nicht Wege oder Stege Schutz haben, wo die Stuͤtze, darum ich
„ ſehen kan, ſondern ſich etwan unter ei⸗ mich winden, wo das Kuͤſſen, darauf ich
e nen Baum niederlaſſen, und des wieder⸗ mein Sorgen⸗volles Haupt legen, wo
aufgehenden Lichts erwarten muß: ſie eine verſchwiegene treue Stele, fuͤr wel⸗
de aus ſind, wie das Taͤublein Noah / das hin cher ich mein Hertz ausſchuͤtten, wo der

15. arsf. und wieder flog uͤber dem Gewaͤſſer der Schatz und Uberfluß, daraus ich meinen
VII., 8. Süuͤndfluth, und nicht fand, da ſein Juß Mangel erfuͤllen kan? Ich bin eine von den
ruhen konnte. —trroſtloſen Seelen, uͤber welche alle Wetter
Wiedieſes §. 3. Und dieſes trifft bey gottsfuͤrchti⸗ gehen, eine niedergeworffene Rebe, dar⸗
abſonder, gen Leuthen genug zu, ſonderlich in dieſen uͤber jedermann mit Fuͤſſen laͤufft, ein
unh ſch u dier ſetzten gräulichen und betruͤbten Zeiten, aufgeſtecktes Ziel darnach jeder mann ſeine
inn Zeiten da ſie zwar viel Trutz, aber wenig Schutz, Pfeile ſchieſſer. Ich bin von Feinden be⸗
liltig viel Laid, aber wenig Freude, viel Laſt, draͤnget und geaͤngſtet, von Freunden
e in aber wenig Raſt und Ruhe in der Welt verlaſſen, von Mitteln entbloͤſſet, wo ſoll

n en DͤE .
tuigitr finden, weil nunmehr die Ungerechtigkeit ich hin, OErr? Und weß ſoll ich mich tro⸗ Durch ſol⸗
leſeb hat uͤberhand genommen, die Liebe erkal⸗ ſten? Warum nun der allweiſe und gnaͤdi⸗ vin
iͤre tet, und ein Menſch des andern Teuffel ge GOtt ſeine Kinder ſo wunderlich fuͤhret, die Men⸗
ne A⸗ geworden iſt. Die Gottloſen quaͤlen die ge⸗ und fie manchmahl in ſolchentr oſtloſen Zu⸗ ſchen iu
ier er rechten Seelen nicht nur mit ihrem ver⸗ ſtand gerathen laͤßt, iſt anderswo ſchon ben:
Zer kehrten Wandel und ungerechten Wercken, weitlaͤufftig gezeiget; Vor dißmahl ſage
Zül ſondern auch mit ihren von der Holle ent⸗ ich nichts mehr, als es geſchehe darum, daß
erts⸗ zuͤndeten Zungen, mit ihrem Schmaͤhen, ſie alles irrdiſchen Troſts vergeſſen, die
iu inn Spotten und Verachten. Die gewiſſen⸗ Welt fuͤr ein rechtes Jammerthal, ihn
Ene hafften frommen Hertzen muͤſſen jeder⸗ aber allein fuͤr die lebendige Troſt⸗Quelle
ſin manns Raub ſeyn, und werden allent⸗ halten, bey ihm Rath, Hülffe, Krafft,
ſtere halben gezauſet wie die Schaͤflein, die un⸗ Troſt und Heyl ſuchen, und deſſen faͤhig

ter den Dornhecken waͤtden. Manchem werden ſollen. Sie haben aber hie ein ſchöͤ⸗ Wie man

machen die Hertzelaͤld, welche ihm Freud nes Fuͤrbild, wie ſie ſich in ſolchem Elend ſich daben
Lanmnde und Troſt erwecken ſollten, manchen ſtoſ⸗ verhalten ſollen, ſie muͤſſen nicht mit Fleiſch zuerbal⸗
tthrln ſen die nieder, welche ihm aufhelffen ſoll⸗ und Blut zu Rath gehen. .
kXXIx, ten, mancher befindet die, auf welche ſich §. §. Auch iſt es umſonſt, wenn ſie bey
na . ſein Hertz verlaſſen ſollte, als einen ſpitzi⸗ und in der Welt Troſt ſuchen; die das
n P⸗ n Rohr⸗Stab, der dem, ſo ſich darauf thun, denen gehet es, wie dem verlohrnen I
n ehnet, die Hand durchbohret. Ein an⸗ Sohn, der in ſeiner Armuth ſich hieng an t
G derer muß zu ſeinen Pflantzen, die er ver⸗ einen Buͤrger des Landes, darinn er ein
„ meynte als fruchtreiche Baͤume oder Wein⸗ Fremdling war/ von welchem er auf ſeinen
nin ſtocke zu ſehen, ſagen: Wie ſeyd ihr mir ge⸗ Acker geſandt ward, die Saͤu zu huͤten,
nnge L rathen zu bittern wilden Weinſtoͤcken, zu bey welchem unſaubern Dienſt er auch
une hr.I. 2r. Dorn⸗ Buͤſchen und Diſtel⸗Kopffen: nicht einmahl die Treber haben konnte, ſei⸗
nu Ein anderer wird von ſeinen Freunden nen Bauch zu fuͤllen, und den Hunger zu
rnnn und Anverwandten verachtet und verlaſſen. ſtillen. Auch mag Ungedult und Murren
n tut Ein anderer findet nichts in ſeinem Hauſe, nichts helffen, am daͤten iſt es, zu GOtt
i⸗ 4 als Armuth und Mangel, er ſiehet nichts, ſich wenden, und von Hertzen ſagen: Nun
nln als leere Winckel, Seckel und Kaͤſten, HErr! weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe
j ima, Abgang der Nahrung, und ein Ungluͤck auf dich! Und hiebey haben wir nun II. zu in. Der

uͤber das andere, er ſchleppet ſich entweder betrachten der GOrt⸗ liebenden Seelen⸗ rommen.

ſelbſt mit einem ſiechen Leibe, oder muß Beyſtand / das iſt Gtt/ auf welchen ſie Iſt die
WPi die Seinigen von vielen Anfaͤllen und hoffen: Ich hoffe auf dich Ich Armer Boffnung
ſen Kranckheiten ausgemergelt ſehen. Man⸗ hoffe auf dich, du reicher GOtt, ich Ver⸗ auf GOt.
(Rrrr) 2 „Hlaſſener

VYVi 19. 20.

684

Von der Hoffnung und Gedult.

laſſener auf dich, du getreuer GOtt, ich
Bedraͤngter und Verfolgter auf dich,
du ſchuͤtzender und maͤchtiger GOtt!
Ich bin dein Geſchöpff, du biſt mein
Schoͤpffer, ich bin dein Kind, du biſt
mein Vatter, ich bin dein Schaͤflein, du
mein Hirte, ich hoffe, ich verlaſſe mich auf
dich. Du biſt die lebendige Quelle, daraus
ich mein mattes Hertz labe, du biſt meine
Zuflucht, mein Schild und Schutz wider
meine Feinde, du biſt die Stuͤtze, darum
ſich meine Seele windet, dein Gnaden⸗

Schooß iſt das Kuͤſſen, darauf ich mein

WEr verleſene Spruch iſt ein Stuͤck
des achten Capitels der Epi⸗
ſtel des heiligen Pauli an
) die Roͤmer/ welches einige,

Text iſt ein
Stuck des

gemeldet, mit allem Recht das guͤldene
Troſt⸗Buͤchlein der Kinder GOttes
genennet haben, weil darinn der theure
Gttes⸗Mann nach ſeinem Apoſtoliſchen
Geiſt einen Troſt⸗Grund mit dem an⸗
dern, wie die Glieder einer guͤldenen

Kette, verbunden hat; wie ſolches aus

dem oͤffters wiederhohlten Woͤrtlein
Denn / welches eine Urſache deß, das
vorher geſaget iſt, anzeiget, zu ſehen
iſt. Als nun der Apoſtel im vorherge⸗
henden geſaget hatte von dem ſtaͤtigen
ehnen und Seuffzen der Creatur
nach der Offenbahrung der Kinder
GGttes / fuͤget er hinzu, daß zufoͤrderſt
und fuͤr allen andern Creaturen die Aus⸗
erwaͤhlten GOttes, Heiligen und Ge⸗
liebten, denen er die Erſtlinge ſeines
Geiſtes gegeben (die er mit den allerherr⸗
lichſten und theureſten Gaaben ſeines Hei⸗
ligen Geiſtes, inſonderheit mit der Ver⸗
ſicherung der Kindſchafft, mit der Gnade
des zuver ſichtlichen eyfrigen Gebetts, mit
himmliſchem Licht und dem Vorſchmack
der Seligkeit beſeliget hat,) ſich bey und
in ihnen ſelbſt ſehnen, (ſie ſeuffzen nicht
allezeit aͤuſſerlich, daß es auch andere ſpuͤh⸗
ren koͤnnen, ſondern am meiſten und faſt
immerdar innerlich) nach der (Offen⸗
bahrung und voͤlligen Genieſſung ihrer)
Kindſchafft / und warten auf die Er⸗
loͤſung und Befreeng ihres Leibes
von aller Suͤnde, und allen Fruͤchten der
Guͤnde; daß alſo die Meynung iſt: So
die andern Creaturen, die doch in ſolcher
genauen und innerlichen Gemeinſchafft
mit GOtt nicht ſtehen, als wie ſeine
Kinder, auf ihre verborgene Art ſich ſeh⸗

Wie Pan⸗
lus darauf
komme.

21. 2.

4

als wir ſchon anderswo in dieſem Werck H

erfreuen uns in der

nen nach der Offenbahrung der Herrlich⸗

Haupt lege, du biſt mein getreueſter
Freund, dem ich mein Hertz kuͤhnlich ent⸗
decken, und mich alles zu ihm verſehen kan.
ſolcher Foffnung der

Wie es nun mit
glaͤubigen Seelen auf Gett bewandt
ſey, davon haben wir in dieſer Predigt
zu handeln. GOtt aber der Hoffnung
erfuͤlle uns mit aller Freude und Friede
im Glauben, daß wir voͤllige Hoffnung
haben, und erbaulich davon lehren und

hoͤren durch die Krafft des Heiligen Gei⸗

ſtes um JEſu Chriſti willen. Amen!

Bohandlung.

keit des HErrn und ſeiner Glaͤubigen,
und nach ihrer

R

Befreyung vom Dienſt

der Eitelkeit; wie vielmehr werden ich unnd

alle andere liebe Kinder GOttes, in deren
dertzen er den Geiſt ſeines Sohns geſandt,
und ihnen die Verſicherung ſeiner ewigen

Liebe gegeben hat ſeuffzen nach der voͤlligen

Genieſſung und Seligkeit, die wir in den
Erſtlingen des Geiſtes geſchmecket haben?

G§. 7. Darauf faͤhret er fort: Denn Meyn

ung

wir ſind (wohl) ſelig (doch in der goff⸗ der Worte:

nung / als wollt er ſagen: Verwundert

Wir ſind
ſelig in der

euch nicht, daß ich von mir und andern Hofnung.

Glaͤubigen ſage, daß ſie nach der Kind⸗
ſchafft und nach der Offenbahrung der
Herrlichkeit GOttes in ſich ſeuffzen; Denn

GOtt hat uns zwar ſelig gemacht, er hat

uns zur Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns

JEſu Chriſti beruffen, er hat uns in der
heiligen Tauffe zu ſeinen Kindern ange⸗
nommen, er hat unſere Suͤnde, und den
Fluch, welchen die Suͤnde mit ſich fuͤh⸗

ret, hinweg genommen, und uns mit der
Gerechtigkeit ſeines Sohns bekleidet, er
hat uns auch ſeinen Heiligen Geiſt gege⸗
ben, der unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß

wir GOttes Kinder ſind, er hat ſeine Liebe
mit und durch ſeinen Geiſt in unſere Her⸗
tzen ausgegoſſen, er hat uns ſamt Chriſto

lebendig gemacht, und in das himmliſche

Weſen verſetzet, u. ſ. w. Jedoch ſind nur

die Erſtlinge des Geiſtes, der Liebe GOt⸗
tes und der Seligkeit, und nicht die volli⸗
ge Erndte, wir wandeln noch im Glau⸗
ben und nicht im Schauen, wir beſitzen

und genieſſen noch nicht völlig die Herr⸗
lichkeit, die uns GOtt bereitet hat, ſon⸗
dern wir koſten ſie nur zuweilen, und

Hoffnung, welche

das alles, was GOTT verheiſſen hat,

mit ſtiller Gedult, jedoch mit groſſer
Gewißheit, und mit ſuͤſſem Vergnuͤgen
und Verlangen erwartet. Wir ſehen

(und genieſſen) nicht, was wir hoffen,

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Hoffnung den, wann wir, als wir uns fuͤrgenom⸗
der Glau⸗ men, die SHoffnung der glaͤubigen See⸗

ſchrei⸗

Ichol.

ſtellet, etwas eigentlicher betrachten, da⸗
bung. bey wir zu berichten haben: Was die
() Loffnung der glaͤubigen Seelen ſey:
Ahaan Der liebe Herr Arnd beſchreibet dieſe edle
Iib. ꝛ. Tugend mit folgenden Worten: Die
rom waß⸗ Hoffnung iſt eine gedultige, beharrliche
ſtenthum. Alswartung und beſtaͤndige Zuver⸗
c. 50. laͤßigkeit deſſen, das man glaubet, oder,
daß man mit Gedult erwartet, und
iſt nichts anders, denn der gedultige,
beſtaͤndige, wartende Glaube biß an
Deſ i das Cde⸗ get ienn derer vornehzer
en Herrn gottſeliger olOus pricht: Au
n ſer OTT hoffen heiſſet ſeine Huͤlffe er⸗
dieta. jI. Warten, ſich gewiß zu ihm verſehen, er
3. c. 12. werde uns Gnade und Huͤlffe erweiſen,
keine verbottene Mittel zur Hand neh⸗
men, noch verzagt werden, wenn ſchon
auſſerlich keine Huͤlffs⸗Mittel ſich ſehen
laſſen, viel weniger an GOtt gaͤntzlich
verzagen und verzweiffeln, ſondern viel⸗
mehr ſich einig und allein an das Wort
der Verheiſſung halten, und deſſen ſich
troͤſten, in gewiſſer Zuverſicht, GOtt
werde endlich zu rechter Zeit mit ſeiner
Deg lu Huͤlffe erſcheinen. Wir wollen ſie kuͤrtz⸗
thoris.

5. 6,7.

der glaͤubigen Seelen.

685

ſonſt wuͤrde die Hoffnung nicht Hoffnung
ſeyn, und wir ihrer nicht beduͤrffen, weil,
was man ſiehet, beſitzet, und in vollem
Gnuͤgen brauchet, man nicht hoffen darff:
jedoch hoffen wir, und zwar mit einer ge⸗
wiſſen und ungezweiffelten Hoffnung,
weilche auf GOttes Wahrheit, Weißheit,
Macht, Liebe und Treue gegruͤndet iſt,
uUund erwarten alſo unſere voͤllige und ewi⸗
ge Seligkeit mitten unter den vielfaͤltigen

Verfolgungen, Truͤbſalen, Anfechtun⸗ ck

gen mit Gedult.
G. 8. Es erhellet denn hieraus klaͤrlich,
daß der heilige Apoſtel die Hoffnung un⸗
teer die fuͤrnehmſten Mittel des Troſtes

der Kinder GOttes in allen ihren Truͤb⸗
faa en zehlet, und ſaget, daß dieſelbe ſo
kraͤfftig, ſo ſuͤſſe, ſo gewiß ſey, daß man
urm ihrentwillen ſie ſchon in dieſem elenden
Gleichlau⸗ Und muͤhſeligen Leben ſelig preiſen koͤnne,
eeg woelches er auch anderswo lehret, indem er
IIl, ſchreibet: Gtt unſer Heyland hat uns
elig gemacht nach ſeiner Barmhertzig⸗
eit / durch das Bad der Wiederge⸗
burt / und Erneurung des HFeiligen
Geiſtes / welchen er ausgegoſſen hat
uͤber uns reichlich / durch IEſum Chri⸗
ſtum enſern Heyland/ auf daß wir
durch deſſelben Gnade gerecht und Er⸗
ben ſeyn des ewigen Lebens nach der
Noffnung / das iſt je gewißlich wahr.
Vortrag: Dieſes alles aber wird deutlicher wer⸗

bigen. De⸗ len/ wie ſie uns die heilige Schrifft fuͤr⸗

nung, die in den mit

nung aber der Heiligen, die ſie zu GOtt

lich alſo beſchreiben: Die Soffnung iſt

eine Gnaden⸗Wuͤrckung des Feiligen Secten⸗
Geiſtes / und eine Tugend der glaͤubi⸗ v. Theil.
gen Seele/ welche eine ſuͤſſe / gruͤnd⸗ 18. Pred.
liche und kraͤfftige Verſicherung von
der Gewißheit und Wahrheit der Ver⸗
heiſſung GOttes / von ſeiner uͤlffe/
Beyſtand und Rettung / und von ih⸗
rer Erloͤſung / gerrlichkeit und Se⸗
ligkeit mit ſich fuͤhret / dadurch ſie in⸗
niglich geſtaͤrcket / getroͤſtet / erqui⸗
et / in freudiger doch ſtiller Gedult
erhalten wird / und alle Truͤbſal in
der Krafft I Eſu uͤberwindet.

§. 9. Ich ſage denn, die Hoffnung ſey Erklaͤrung
eine Gnaden⸗Wuͤrckung Senn Sſer zieſer De⸗
be und Fruchr des Seiligen Geiſtes / hung⸗
weil ſie eine himmliſche Pflantze iſt, durch (¹) Hoff⸗
GOttes Gnade und Seegen in der glaͤu⸗ nung ein
bigen Seele erzeuget und entſproſſen, H. Gei⸗
welche die Matur von ſich ſelbſt nicht ge⸗ ee in den
ben kan. Zwar hat der natuͤrliche Menſch gen.
auch Hoffnung auf diß oder jenes, es iſt

un wiener⸗
aber ſelbige in Entgegenhaltung der Hoff⸗ Poffnung

Hoffnung
Eſu vereinigten keine wah⸗
Seelen ſich herfuͤrthut, fuͤr keine Hoffnung nung
zu achten: darum auch der Apoſtel von nen
Unglaͤubigen insgemein ſagt, daß ſie keine 1. Thed.
Loffnung haben. Und an einem andern V⸗ 13·
Ort ſchreibt er: Als ihr noch in Heydni⸗
ſcher Blindheit wandeltet, waret ihr ohne Eph. II, 12.
Chriſto / und auſſer der Burgerſchafft

Iſrael / und fremde von den Teſta⸗

menten der Verheiſſung / und hattet

dannenhero keine goffnung/ und wa⸗

Beweiß,
daß der H.
Deii Geiſt die
haben, wird, wie eine andre Tugend, der Hoffnung
Glaube und die Liebe, vom Heiligen rdennen
Geiſt in ihnen erwecket; welches abzu⸗ wuͤrcke.
nehmen aus den Worten die der Heilige
Paulus anderswo fuͤhret: Daß kein Au⸗ 1. Cor.
ge geſehen / kein Ohr gehoͤret / und in II, 8. 9.
eines Menſchen gertz kommen iſt / was
GOtt bereitet hat denen / die ihn lie⸗
ben / (darum auch keiner von den Ober⸗
ſten dieſer Welt, wie klug und weiſe, wie
reich, gewaltig und geehret ſie auch ſonſt
geweſen, einiges Erkaͤnntniß und Hoff⸗ v. w.
nung davon gehabt; Uns aber hat es H
Gott geoffenbaret durch ſeinen Geiſt.⸗=⸗
Wir haben nicht empfangen den Geiſt *. 12.
der Welt / (der betruͤglich, unwiſſend,
verblendet und eitel iſt,) ſondern den Geiſt
aus GGtt/ daß wir wiſſen koͤnnen/
(und von Hertzen glauben, hoffen und
erwarten,) was uns von GOtt in
CHRJSTO) gegeben und beygeleget
iſt. Noch deutlicher giebt er es zu ver⸗ Vid⸗buth.
ſtehen, wenn er ſpricht: Wir warten Tom. 4.
im Geiſt (oder durch den Geiſt) im Glau⸗ ſen. lain.
ben der Gerechtigkeit / der man hoffen Sal V.
(Rrrr) 3 muß;

ret ohne GOtt in der Welt. Die Hoff⸗

0 .

686 Von der Hoffnung und Gedult
muß; Er redet von der geoffenbahrten dem getaufften Jſu, Joh. 1, 32. wie deſ⸗ dicſ
K vollkommenen Gerechtigkeit, deren wir im ſen Wort in uns bleiben muß, Cap. V, 3) ertre ſ
Rom. XV, Himmel erwarten. Und abermahl: GOtt 38. 2⸗⸗ ja wie ein jeglicher in ſeinem Be⸗ en allin
aber der Soffnung / (auf welchen alle ruffe bleiben muß, I. Corinth. VII, 10. oſtte
rechtſchaffene Hoffnung gegruͤndet iſt, und Eben auf ſolche Art iſt es auch mit die⸗ rclernie
der ſie auch in uns erwecket und ſchaffet,) ſem Klee⸗Blat beſchaffen; welches beſtaͤt⸗ (Gas 0
erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede tiget wird aus der kurtzen Beſchreibung (riſo/
im Glauben / daß ihr voͤllige Soffnung der Chriſtlichen Religion, die der heilige fiſter
habt / durch die Krafft des Heiligen Apoſtel anderswo ſetzet, und ſaget: Sie Tit. 1, 1ꝛ. (hegt /in
1 Thel. Geiſtes. Hieher gehoͤren auch dieſe Worte: ſey eine Erkaͤnntniß der Wahrheit en berſch
16. Der 5Err JEſus Chriſtus / und Gtt zur Gottſeligkeit / in der goffnung des ler Cnade
unſer Vatter hat uns gelieber und ge⸗ ewigen Lebens. en haetuns
ichkeitn

geben einen ewigen Troſt / und eine gute
Goffnung durch ( ſeine) Gnade (und ſein
Und war Wort im Geiſt.) Ich fuͤge mit gutem
durch? Bedacht hiebey, daß der Heilige Geiſt
durch das Wort die Hoffnung in den
Glaͤubigen wuͤrcke, weil das lebendige
1. Petr. Wort GOttes der unvergleichliche Saa⸗
ꝛ3. me iſt / daraus der Glaube, die Liebe, die
Hoffnung und der gantze neue Menſch ge⸗
zeuget wird, darum der Apoſtel aber mahl
Rom. XV, ſchreibet: Was vorhin geſchrieben iſt /
4. das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf
daß wir durch Gedult und Troſt der
Schrifft Foffnung haben.
(2) Hoff. G. 10. Ich ſage weiter: Die Soffnung
nung eine ſey eine Tugend (oder Krafft) der glaͤu⸗
dige du, bigen Seele: Dieſe kan der Hoffnung
end der nicht entrathen, wenn ſie ſchon in ſo man⸗
Chriſten, cherley geiſtlichen und leiblichen Anfech⸗
Auſecht tungen und Truͤbſal beſtehen und aus
iund ve, dauren ſoll: ſo kan auch der wahre Glaube,
ZBlau⸗. und das lebendige rechtſchaffene Erkaͤnnt⸗
ens. niß GOttes ſo wenig ohne Hoffnung ſeyn,
als das Leben im Menſchen ohne Regen
und Bewegen, und ohne andere Wuͤr⸗
ckung des Lebens, als da iſt, die Bewe⸗
gung des Hertzens, das Schlagen der
Adern, das Odem⸗Holen, das Sehen,

Anfech⸗ Fühlen und dergleichen. Zwar kan, wie

zung an in dem Menſchen das Leben zur Zeit der
nung nicht Ohnmacht, alſo in einer glaͤubigen Seele
gantlich der Glaube und die Hoffnung ſeyn zur
ligen. Zeit der Anfechtung, wenn ſchon die Seele
elbſt ihre Krafft nicht ſpuͤhret; doch iſt es
unmoͤglich, daß die Hoffnung in ihr gantz⸗
lich ſollte verloſchen, ſondern ſie bleibet,
wie der Glaube ſelbſt, verborgener Weiſe
in ihr, und offenbahret ſich nicht anders,
als in den unausſprechlichen Seuffzern,
Rom. die der Heilige Geiſt in ihr wuͤrcket, und
VII. 26. zu GOtt auffſchicket. Dannenhero ſpricht
Beneiß der Apoſtel: Dieſe drey (Haupt⸗Tugen⸗
eweiß den des Chriſtenthums) Glaube / Hoff⸗
Lor. nung/ Liebe / bleiben / in ihrer beſtaͤn⸗
ne ds. digen Nothwendigkeit, man kan ihrer
orte des nicht entrathen, noch etwas anders dafuͤr
ſe. Hen. ſich auswaͤhlen, wie etwan im gemeinen
Liebhess Leben manche Kunſt oder Handel etzt ſtei⸗
Geſpraͤch. get, bald aber wiederum faͤllt: Nein, ſie

P. 2.

bleiben, wie der Heilige Geiſt bleibet uͤber

.
G. 11. So kan nun eine glaͤubige Seele Weil di
der Hoffnung nicht ermangeln ader ent⸗ Blder⸗ 4
rathen. Wenn der HErr unſer GOtt nohenen acinn,
uns ſtracks nach unſerer Wiedergeburt gus drr z
in den volligen Beſitz des himmliſchen el t..⸗ ſli ſtt
Erbtheils verſetzte, wenn wir von allem werden,

Ubel gaͤntzlich befreyet, im Schauen ſchon muſenſe (n
wandelten, und bey Chriſto in ſeiner ſe gi de ibi
lichkeit lebten, ſo duͤrfften wir der Hoff⸗ bofen. te irift
nung nicht; weil wir aber noch find, wie umdeh
die unmuͤndigen Kinder, welche des Er⸗ rreiſute
bes noch nicht faͤhig, weil wir auch noch 6 Eeteſthe
eine Weile in der Welt leben, GOtt, ern
der Kirche und dem Maͤchſten dienen, eten, n
und dabey allerley Widerwaͤrtigkeit vom Elinge
Teuffel und der Welt erdulden muͤſſen, o Nebe
ſo beduͤrffen wir der Hoffnung, welche
auf GOttes Verheiſſung gegruͤndet, der rcuf,
kuͤnfftigen himmliſchen Guͤther in Ge⸗ rce d
dult erwartet. Es iſt auch nicht moͤg⸗ Soauch, en
lich, daß wo der Glaube iſt, daß die Hoff⸗ menn e. ige w
nung ſo wohl, als die Liebe nicht erfol. (ieven
gen ſollte. Die Seele, welche in Chriſto t
JEſu GOit und ſeine Guͤthe, Liebe, n
Wahrheit, Treue, Allmacht, Weißheit enmo
erkannt und geſchmecket hat, die mußte Pnngn
ja auf ihn hoffen. Wie ſollte ein gehor⸗ Sleis⸗ ſtege
ſames Kind, welches der unverruckten niß. na
Liebe ſeines Vatters durch vielfaͤltige i n W
Erfahrung verſichert iſt, wenn es gleich mn
in der Fremde bey harten Leuthen in min
Dienſten ſeyn, und viel Ungemach aus⸗ een
ſtehen muß, nicht auf deſſen Vorſorge und nree⸗
Guͤthe hoffen? Wie ſollte eine Braut, . W
deren Liebſter verreiſet iſt, die Hoffnung nume
ſeiner Treue, die ſie genugſam erfahren, hn
und von ſeiner Wiederkunfft, Heimfuͤh⸗ Ra⸗
rung und liebreichen Beywohnung fal⸗ nen c
len kaſſen? Und wie ſollte eine wieder⸗ (ſit
gebohrne Seele, welche GOttes Guͤthe, Gn fe
Barmhertzigkeit, Allmacht, Weißheit nſte
und Wahrheit in dem Werck ihrer Be⸗ le d
kehrung, Erleuchtung, Rechtfertigung, 3 lcſkll
Heiligung und Erneuerung uͤberfluͤßig lechan
geſpuͤhret hat, nicht nach ſeiner Ver⸗ 1 Wed
heiſſung auf die zukuͤnfftige Huͤlffe, Er⸗ nln
loͤſung, Herrlichkeit und Seligkeit hof⸗ in enig
fen? Zumahlen ſie wohl weißt, daß urſache. ſer⸗
es mit ſolchen Gnaden⸗Wercken GO⸗ un eß
TES ihres Heylandes keinesweges gltpi
auf ſin

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Fph. 1, 6.

1. Petr. V,

10.

(3) Hoff⸗

nung iſt

eine feſte

unnd ſuͤſſe

Verſiche⸗
rung.

Erkla⸗

rung.

der glaͤubigen Seelen.

687

1 Cor auf dieſes kurtze und elende Leben allein

gemeynet iſt: Hoffen wir in dieſem Le⸗
ben allein auf Chriſtum / ſpricht der
Apoſtel, ſo ſind wir die Elendeſten un⸗
ter allen Menſchen. Allein wir wiſſen,
daß uns GOrt auferwecket hat ſammt
Chriſto/ und mit ihm uns in das

himmliſche Weſen verſetzet / auf daß er

erzeigte / in den zukuͤnfftigen Zeiten/
den uͤberſchwenglichen Reichthum ſei⸗

ner Gnade. Er der GOtt der Gna⸗

den hat uns beruffen zu ſeiner ewigen
gerrlichkeit in Chriſto Eſu / und wird
uns/ die wir eine kleine Zeit leyden/
vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen / gruͤn⸗

den; wie der heilige Apoſtel Petrus gar

troſtlich ſchreibet.

§. 12. Ich habe ferner berichtet . daß
die goffnung der Glaͤubigen eine gruͤnd⸗
liche / kraͤffe

„

ige und ſuͤſſe Verſicherung

von der Gewißheit und Waͤhrheit der
Verheiſſung GOtres mit ſich fuͤhret.
Es beſtehet zwar die Hoffnung eigentlich
in einem Verlangen, Harren, Erwarten,

Ausſehen, nach der verheiſſenen Huͤlffe,

Erloͤſung, Herrlichkeit und Seligkeit;
doch iſt hiebey keine Unruhe der Seelen,

Zweiffel oder Miß⸗Glauben, keine Furcht

oder Angſt, ſondern eine ſuͤſſe Gewißheit
und groſſe Freudigkeit, ſie machet, daß
die Gott⸗liebende Seele der zukuͤnfftigen

Guͤther, welche noch nicht da ſind, genieſ⸗
ſer, als wenn ſie ſchon gegenwaͤrtig waͤ⸗

ren. Es iſt mit der Hoffnung bewandt,

nicht als mit einer ſuͤſſen Einbildung ei⸗
nes Menſchen, der ſich offt von einem oder
andern Dinge, das er verlanget, zuver⸗

ſichtliche Gedancken machet, und ſich da⸗
mit eine Weile ergoͤtzet, als wie man zu⸗

weilen, wenn man bey dem Ausgang des
Winters in einen Garten gehet, ſich be⸗

luſtiget, mit der Fuͤrbildung der aus⸗
ſchlagenden, gruͤnenden, bluͤhenden und

Frucht⸗tragenden Baͤume, der Tulipen,
Roſen und anderer Blumen, welche, ob
ſie gleich noch nicht da ſind, man nun

bald erwartet: ſondern die Hoffnung iſt

als ein Perſpectiv der Glaͤubigen, da⸗

durch ſie die vorhandene Huͤlffe GOttes,

als von ferne, doch wahrhafftig ſehen,

dadurch ſie einen Blick thun in den Him⸗

mel, und die verheiſſene Herrlichkeit und

Seligkeit mit hoͤchſter Vergnuͤgung be⸗

1. Beweiß leachten und betrachten. Welche Gedan⸗
gus Spri, cken uns die Schrifft ſelbſt an die Hand

Cap.
IV,2 unſer Grt / (hie redet die Kirche, als

giebt, als wenn Eſaias ſpricht: Zu der
Zeit wird man ſagen: Siehe / das i

waͤre der HErr mit ſeinem Heyl und mit

ſeiner Huͤlffe und Herrlichkeit ſchon da, ſie

und hoffen / und er wird uns helffen / Seelen⸗
das iſt der SSErr/ auf den wir har⸗ S ei
ren / daß wir uns freuen und froͤlich 18. Pred.
ſeyn in ſeinem geyl. Mercket hie, daß
das Harren und Hoffen mit der Freude
verknuͤpffet iſt, anzuzeigen, daß die Hoff⸗
nung der Heiligen eine Genieſſung deß.,
was ſie hoffet, mit ſich fuhret. Auf glei⸗
chen Schlag redet die Kirche GOttes bey
einem andern Propheten: Ich will auf Mich.
den Errn ſchauen / (ich will nach ihn

ausſehen, wie ein Waͤchter auf einem

Thurn oder Warte,) und des GGttes

meines Heyls erwarten / mein GOtte
wird mich hoͤren.

Er wird mich an
das Licht bringen / daß ich meine Luſt
an ſeiner Gnade ſehen werde. Hieher pr XxxxI,

gehöret auch Davids Rede, der, nach 10. ſegg.
dem er eine betruͤbte Klage gefuͤhret, von

ſeiner Betruͤbniß, von dem Verlaſſen
und Verachten ſeiner Freunde, von der
Schmach und Verfolgung ſeiner Feinde,
hinzu thut: Ich aber / 5Err / hoffe
auf dich / und ſpreche: Du biſt mein
GOtt; Das vorige war bitter, diß letz⸗
tere aber hat ſo viele Suͤßigkeit in ſich,
daß er jenes uͤberwinden kan. Alſo ſagt
er an einem andern Orte: Unſere Seele Nlar.
harret (oder hoffet) auff den SErrn/ 20. 21.

er iſt unſere guͤlffe und Schild/ denn

unſer SErtz freuet ſich ſein / (ob es
gleich ſeiner harren muß,) und wir
trauen auf ſeinen heiligen Namen.

S. 18. Wobepy ferner dieſes zu beobach⸗ z. Aus

dem Grun⸗

ten iſt, daß die heilige Schrifft zum de der
Grunde der Hoffnung ſetzet, GOtt ſelbſt, Zonnang.
den HErrn IEſum und GOttes Wahr⸗ GOtt.
heit, Allmacht, Weißheit, Barmher⸗ Soruͤche
tzigkeit, Liebe, Treue, vaͤtterliche Vor⸗ von.
ſorge, und allgewalltige, immerwaͤhren⸗
de, gnaͤdige Regierung, welches aus die⸗
ſen Spruͤchen zu erſehen: Aber meine bfſ. LIXII,
Seele harret nur auff GT/ deren 1xxI. 5.
er iſt meine FHoffnug. Du biſt meine⸗
Zuverſicht / ST RR/ %Err/ meine
goffnung von meiner Jugend an.
RR/ du biſt die Foffnung Iſrael / jer. XVII,
alle / die dich verlaſſen / muͤſſen zu 13.
Schanden werden / denn ſie verlaſſen
den 5Errn/ die Cuelle des lebendi⸗
gen Waſſers. Chriſtus iſt die Soff⸗
nung der Serrlichkeit; Der £ RRR Coloſt.
JEſus Chriſtus iſt unſere Hoffnung ! 27.
Es hoffen auf dich / %Err / die dei⸗ I. 1m.
nen Namen kennen / denn du verlaͤſ⸗ Ph IX, II.
ſeſt nicht / die dich g£ε R/ ſuchen:

ſt Ich hoffe aber darauf / daß du ſo XIII. 6.

gnaͤdig biſt / mein Fertz freuet ſich
daß du ſo gerne hilffeſt; Wir haben Jit. I. 2.
die Foffnung des ewigen Lebens/
welches verheiſſen hat / der nicht
H leuget

ſo kan ſie

688

23⸗

Gruͤndet
ſich nun
die Hoff⸗
nung auf
GOit, den
ſo feſten
Grund,

nicht wan⸗
cken.

Von der Hoffnung und Gedult

leuget / GGtt / vor den Zeiten der Welt.
Laßt uns halten an der Bekaͤnntniß der
Hoffnung/ und nicht wancken / denn
er iſt treu / der ſie verheiſſen hat / u. a. m.
So feſt nun, ſo unbetruͤglich, ſo gewiß,
ſo unvergaͤnglich, ſo ſͤſſe unſer GOtt und
unſer JEſus iſt, ſo feſt, viß,
truͤglich, unvergaͤnglich und ſuͤſſe iſt auch
unſere Hoffnung. GOttes Macht, Guͤ⸗

the, Weißheit, Wahrheit, und ſeine ge⸗

waltige gnaͤdige Regierung und Vorſor⸗
ge waͤhret immerdar, ſie iſt unendlich,
unwandelbar, und beſtaͤndig; So iſt auch

die Hoffnung der Glaͤubigen, welche auf
dieſem ihrem feſten Grunde beſtehet und

Gleichniß
von der
Wein⸗
Rebe.

Beſtaͤtti⸗
gung aus
1. Tim.
VI, 17.

beruhet, und alſo nimmermehr wancken
oder truͤgen kan. Die Wein⸗ Rebe/
welche an einen gruͤnen und ſtarcken Baum

ſich haͤnget, kan wider Wind und Wetter
beſtehen, ſo auch die Seele, welche ſich mit
Glauben, Liebe und Hoffnung an GOtt

haͤnget, kan nicht zu ſchanden werden;

daher ſagt die Schrifft, daß die Glaͤubi⸗

gen hoffen auf den lebendigen GOtt/
und nennen darum ihre Hoffnung, eine
lebendige Soffnung / weil ſie an dem

lebendigen GOtt hafftet und haͤnget, aus

ihm eine lebendigmachende Krafft ziehet,

Und aus
18. 19.

einen ſichern und feſten Ancker unſerer

und erhaͤlt, auch mitten im

und damit die Seele Käͤrcte erauicket
S. 14. Daher wird ſie auch ein Ancker
genannt von dem Apoſtel, da er ſchreibet:
Wir haben einen ſtarcken Troſt und
Zuflucht / und halten an der angebot⸗
tenen Foffnung / welche wir haben als

Seelen. Denn gleichwie ein Ancker
durch die ſchaͤumenden und wuͤtenden
Wellen, die man ſiehet, und welche Ge⸗
fahr verurſachen, geſencket und hinab ge⸗

laſſen wird, einen Grund zu ſuchen, den

man nicht ſiehet, der feſt und unbeweg⸗

lich iſt, auch, wenn er den Grund erreichet

ha3t, das wanckende Schiff befeſtiget und

erhaͤlt; So iſt es mit der Hoffnung der
glaͤubigen Seele, ſie dringet durch die
Truͤbſal, Gefahr, Noth und Anfechtung,

welche ſie ſiehet und empfindet, und ſu⸗ f.
chet den feſten und ſichern Grund, den ſie
nicht ſiehet, nemlich, den ewig⸗leben⸗
den, allmaͤchtigen, allweiſen, barmhertzi⸗
gen und getreuen GOtt, und verlaͤßt

ſich auf ihn, und alſo kan ſie die Seele

mitten in der Unruhe beruhigen, mitten

im Wancken und Schwancken befeſtigen,

Erklaͤrung
der andern
Worte.
V. 19.20.

und mitten im Tode bey dem Leben er⸗
halten. Es ſind aber auch die folgenden
Worte des Apoſtels betrachtens werth:
Der Ancker der Hoffnung, ſpricht er, ge⸗
het hinein in das Innwendige des Vor⸗
hangs (in den Himmel, zu dem Thron

der Majeſtaͤt darauf ſich Chriſtus geſetzt,

ſo gewiß, unbe⸗

der durch das Allerheiligſte im Juͤdiſchen
Tempel, das mit einem Vorhang von
den andern Theilen deſſelben geſondert,
war fuͤrgebildet,) dahin der Vor laͤuffer
(der unſerm Gebette, unſerer Hoffnung,
und uns ſelbſt den Weg bereitet hat,) fuͤr
uns eingangen / IEſus/ ein Soher⸗ Hebr.
prieſter worden in Ewigkeit / nach VII 24 f.

der Ordnung Melchiſedech. Welche

Worte zu erklaͤren dieſe dienen: Eſus
darum / daß er bleibet ewiglich / hat

er ein unvergaͤnglich Prieſterthum/

daher er auch ſelig machen kan im⸗
merdar (vollkömmlich) die durch ihn
zu GGtt kommen / und lebet immer⸗
dar / und bittet fuͤr ſie. Chriſtus iſt IX⸗24.
nicht eingegangen in das BSeilige/ ſo
mit Saͤnden gemacht iſt / (welches iſt

ein Gegenbild des rechtſchaffenen /)
ſondern in den Zgimmel ſelbſt / nun zu

erſcheinen fuͤr dem Angeſicht GOttes
fuůͤr ununnns.
G. 15. Wann nun gleich der Himmel
mit truͤben Wolcken uͤberzogen iſt, ſo drin⸗
get doch unſere Hoffnung hindurch, und
ſolget ihrem IEſu nech, an welchen als
ihren ewigen Hohenprieſter und Konig,

ſie ſich haͤlt, und in ihm und durch ihn

zu GOtt kommt. So lange nun JEſus

JESUS iſt, ſo lange er zur Rechten
GOttes ſitzet, ſo lange ſein Hohesprieſterli⸗
ches Amt waͤhret, ſo lange er mitten unter
ſeinen Feinden herrſchet, ſo lange er, das

Haupt ſeiner Glaͤubigen, lebet, ſo lange

hat die Hoffnung und eine glaͤubige Seele

ſo hoffe ich auf dich
Wort ruͤhmen / auf GOtt will ich hof⸗

ſtille zu

nung: Ich hoffe au

einen gewiſſen, feſten und unwandelbaren
Grund, und kan nicht zu Schanden wer⸗
den. Daher flieſſen nun dieſe freiudige 3½. Aus
Zeugniſſe der Glaͤubigen von ihrer Hoff⸗ Zeugnien
ff den SErrn /bigen.
darum werde ich nicht fallen. Der EXXV,
SErr iſt meine Staͤrcke und mein XxvII,

Schild/ auf ihn hoffet mein Zertz/ 7.

und mir iſt geholffen / und mein Hett/
iſt froͤlich⸗⸗⸗ Wenn ich mich fuͤrchte / 1VI, 4. 5.
ich will GOrtes 12.

en/ und mich nicht fuͤrchten / was
ſoll mir Fleiſch thun: Meine Seele iſt pfſ. LxiI.
GOrt / der mir hilfft / denn 3.
er iſt mein Sort / meine Zuͤlffe / mein
Schutz/ daß mich kein Fall ſtuͤrtzen
wird / wie groß er iſt. Wohl dem / cxvI.
des Hoffnung auf den 5Errn ſeinen . ſee.
GOtt ſtehet / der gimmel / Erde/
Meer / und alles was darinnen iſt /
gemacht hat / der Glauben haͤlt ewig⸗
lich. WWir ruhmen nns⸗ der Haſt⸗ Ron. v,
nung der zukuͤnfftigen Serrlichkeit / ;. Cor. 1,
die GOtt geben ſoll. Soffnung laͤßt 2 Cor l,
nicht zu Schanden werden. Grt hat
uns erloͤſet / erloͤſet uns noch raglich
un

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Perei, mahlen etliche den Glaͤubigen Troſt,
gen keitli. Hüͤlffe und Errettung aus zeitlichen Noͤ⸗
cee Huffe then, und in dieſem Leben, andere aber

— 7

der glaͤubigen Seelen.

und wir hoffen auf ihn / er werde uns
phil. 20, Kuch hinfort erloͤſen. Ich warte und
poffe / daß ich in keinerley Stuͤck zu
Schanden werde / ſondern daß mit al⸗
ler Freudigkeit / gleichwie ſonſt allezeit
alſo auch jetzt / Chriſtus hochgeprei⸗
ſet werde an meinem Leibe / es ſey

⸗ durch Leben oder Tod.

G. 16. Ich habe auch gemeldet, daß bey

oſſcung der Soffnung eine Verſicherung iſt von
ſeine der Gewißheit und Wahrheit der Ver⸗
rung der heiſſung GOrtes. Wie nun die Ver⸗

goͤttlicen heiſſungen GOttes zweyerley ſind, zu⸗

un

chen gantze die himmliſche Freude, Herrlichkeit und

hen Er⸗. Seeligkeit verſprechen; ſo iſt auch die Hoff⸗

nung theils auf die zeitliche Huͤlffe und

Beyſtand GOttes, theils auf die endliche
und voͤllige Erloſung aus allem Ubel,

uurnnd auf die Seligkeit, die GOtt bereitet
hat denen, die ihn lieben, gerichtet. Von
Zeweiß jener reden folgende Spruͤche: Befihl dem
von der 5Errn deine Wege / und hoffe auf

ilihen AMhn / auf ſeine vaͤtterliche Vorſorge und

Plm. Regierung, auf ſeine Guͤthe, Treue Weiß⸗

DXXVII, heit und Allmacht, er wird es wohl ma⸗
iInll. 9. chen. Hoffet auf ihn allezeit/ lieben

Leuthe / ſchuͤttet euer Sertz fuͤr ihm

pl. II, aus / Gtt iſt unſere Zuverſicht. Ich

hoffe darauf / daß du ſo gnaͤdig biſt/
mein gertz freuet ſich / daß du ſo gerne
CxII.7. hilffeſt. Wenn eine Plage kommen
wWwill / ſo fuͤrchtet ſich der Gerechte nicht/
ſein Fertz hoffet unverzagt auf de⸗
Herrn / ſein Sertz iſt getroſt und fuͤrch⸗
Klagl. IIl, tet ſich nicht. Es iſt ein koͤſtlich Ding /
26.31. 32 gedultig ſeyn / und auf die Suͤlffe des
v Errn hoffen; denn der 5Err verſtoͤſ⸗
ſet nicht ewiglich / ſondern er betruͤbet
wohl / und erbarmet ſich wieder nach
ſeiner groſſen Guͤthe. Wir ſtellen un⸗
ſer Vertrauen nicht auf uns ſelbſt/
ſondern auf GOtt / der die Todten auf⸗
erweckert / welcher uns (bißher) erloͤſet
Von der bat/ noch taͤglich erloͤſet / und wir
nflichen hoffen / er wird uns auch hinfort er⸗
Erlsſung. loͤſen; Von dieſer aber ſpricht: Hiob:
15. Wenn mich lete⸗ der Err toͤdten
wollte / ſo will ich doch auf ihn hoffen;

2 Cor. I.
H9. 10.

Alm. und David: Ich will ſchauen dein

2 I

Antlitz / mein Grt / in Gerechtigkeit
ich will ſatt werden / wenn ich erwa⸗

Fph. L, 18. che/ nach deinem Bilde; Und Pau⸗

lus an vielen Orten: Gott gebe euch
erleuchtete Augen eures Verſtandes/
daß ihr erkennen moͤger / welches da
ſey die Foffnung eures Beruffs / und

welcher ſey der Reichthum ſeines herr⸗
Col. I, liches Erbes an ſeinen Zeiligen. Wir
4.5. haben gehoͤret von eurem Glauben

lang verlohren ſcheinet. D
Geiſt gebraucht ſich offt von dieſer Sache

an Chriſtum IEſum/ und von der Seelen⸗
Liebe zu allen Zeiligen / um der Zoff⸗ ca⸗
nung willen / die euch beygeleget iſt 18. Pr.
im gimmel. Der Glaube der Aus⸗ Tit. I, 1.
erwaͤhlten GOttes iſt Erkaͤnntniß der 2.
Waͤhrheit / zur Gottſeligkeit / in der
HSoffnung des ewigen Lebens. Wir
warten auf die ſelige Hoffnung und
Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗
ſen GOttes / und unſers Geylandes
IEſu Chriſti: Und Petrus: GOtt 1. Petr.
hat uns wiedergebohren zu einer le⸗ I:3. 4.
bendigen Zoffnung / zu einem unver⸗
gaͤnglichen / unbefleckten und unver⸗
welcklichem Erbe / das behalten wird
im Himmel. Und Johannes ſpricht, 1. ſoh.
daß GOttes Kinder die Hoffnung ha⸗III, 3.
ben, ſie werden ihm, wenn er erſcheinen
wird „gleich ſeyn, und ihn ſehen, wie
er ſt.
§F. 17. Ob nun zwar fleiſchliche Her⸗ Hoffnung
tzen, ja gottſeligen Seele ſelbſt, zur auf zeitli⸗
Zeit der Anfechtung manchmahl duͤncken iſt nie ver⸗
moͤchte, als waͤre die Hoffnung der Heili⸗ lobren.
gen, wegen der zeitlichen Huͤlffe ungee⸗
wiß, und zuweilen verlohren, ſo iſt doch zu
wiſſen, daß die Hoffnung der Kinder GOt⸗

II , 13.

tes, auch welche dieſes Leben betrifft, un⸗

muͤglich kan umſonſt und verlohren ſeyn;
Denn ſie hoffen von dem allmaäͤchtigen, 1. Weil
allweiſen, guͤthigen GOtt, als ihrem rend⸗
lieben Vatter, nach ſeiner Verheiſſung, ꝛc.
Huͤlffe, Beyſtand, Troſt, Schutz und
Rettung. Hieran laͤßt er es ihnen auch
nicht fehlen, wann ihnen gleich nicht
Huͤlffe wiederfaͤhret zu der Zeit, da ſie
es begehren, und auf die Weiſe, als ſie
es wuͤnſchen, ſo kommt ſie doch zu rechter
Zeit, und auf ſolche Weiſe, als es der
PErr zu ſeinen Ehren und ihrem Beſten
gut befindet; Daher ſpricht David: Der p X, 19.
SErr wird des Armen nicht gantz ver⸗
geſſen / und die Soffnung der Elen⸗
den wird nicht verlohren ſeyn ewig⸗
lich / oder allezeit, wiewohl ſie eine Zeit⸗
aus
des Gleichniſſes vom Ackerwerck: Der da 1. Cor.
pfluͤget / ſpricht der Apoſtel, wiewohl in
einem andern Abſehen, ſoll auf Soff⸗
nung pfluͤgen / und der da dreſchet / ſoll
auf Foffnung dreſchen / daß er ſeiner
Soffnung theilhafftig werde; Dieſes
geſchicht aber nicht alsbald, die Saamen⸗
und Erndte⸗Zeit folgen nicht ſtracks
auf einander, ſondern die Hoffnung des
Ackermanns lieget gleichſam manchmahl
unter der Erden vergraben, und mit Eiß
und Schnee bedeckt, biß ſie zu ſeiner Zeit
ſich herfuͤr thut, und mit der aufgehen⸗
den, gruͤnenden, wachſenden und Frucht⸗

bringenden Saat, aufgehet, gruͤnet,
(Ssss) waͤchſet,

Eryxempel.

690

Von der Hoffnung und Gedult

waͤchſet, Frucht, Friede, Troſt und Freude
bringet. . .
2. F. 18. Wobey denn inſonderheit die⸗
Bole n ſes zu mercken, daß die Hoffnung der Hei⸗
Raveund lohren iſt, ſo lange er ſie mit ſeiner ver⸗
ſaͤrcket. horgenen Krafft ſtaͤrcket, durch ſeine
Macht wider aller Feinde Macht erhaͤlt,
und durch ſeinen himmliſchen und ſuͤſſen
Troſt erquicket, ob gleich die Errettung
nicht bald, oder gar nicht in dieſem Le⸗
ben, nach ihrem Wunſch, erfolget; Denn
ſie hoffen auf GOtt als einen allwiſſen⸗
den, allweiſen, guͤthigen und liebreichen
Vatter, daß er ſie in keiner Noth ver⸗
laſſen, und ſie mit ihrer Hoffnung zu
ihm nicht werde laſſen zu Schanden wer⸗
den. Diß befindet ſich ja nicht nur denn,

Urſach.

wann die voͤllige Erloͤſung erfolget, ſon⸗

dern auch, wenn er ihnen zur Seiten ſte⸗
het, ſie erquicket, ſtaͤrcket, troͤſtet und er⸗

haͤlt, daß ſie wider alle Anlaͤuffe der geiſt⸗

lichen und leiblichen Feinde, und wider
diie mit Hauffen als eine Waſſerfluth auf
ſie andringende Truͤbſal beſtehen konnen.
Iſt es nicht ein Wunder der Macht und
Guͤthe des HErrn JESlI, daß er das
glimmende Tocht (des ſchwachen Glau⸗
bens) brennend erhaͤlt mitten in den
ſchwaͤrſten Anfechtungen, und daß der
hoͤlliſche Drache, mit allen Stroͤhmen und
Baͤchen Belials / die er uͤber daſſelbe
ſchuͤttet, es nicht ausloͤſchen kan? Iſt es
nicht ein Wunder, daß er offt ein zer⸗
brochenes Rohr, (einen am Leibe und
Gemuͤth ſchwachen, einen durch viel An⸗
fechtung, Truͤbſal, Sorge, Kummer ab⸗
gematteten Menſchen) nimmt, und einen
Pfeiler in ſeinem Hauſe daraus machet,
darwider die hoͤlliſchen Feinde bey tauſen⸗

den mit ihren feindſeligen tollen Hoͤrnern

und Koͤpffen lauffen, und moͤgen ihn doch
nicht umſtoſſen? Iſt es nicht ein Wun⸗

der, wenn er eine arme Wittwe mit ih⸗

ren Waͤyſen, ob ſie gleich, nach ihres
Mannes und Vatters Tod, keinen Vor⸗
rath auf etliche Tage gehabt, etliche viele

Jahr verſorget, ernaͤhret und erhaͤlt? Iſt

es nicht ein Wunder, daß offt ein gotts⸗
fuͤrchtiger Menſch, wenn ihm gleich Teuf⸗
fel und Welt hefftig zuſetzen, ihn allent⸗
halben zwacken, draͤngen, druͤcken, ſchmaͤ⸗
hen, dennoch freudig und getroſt bleibet,
und daß ihm aller Feinde Boßheit,
Macht und Liſt ſeinen Muth, und ſei⸗
nen Troſt und Hoffnung nicht nehmen?
Wer duͤrffte denn von ſolchen Leuthen
ſagen, daß ihre Hoffnung an GOtt ver⸗

Hoffnung lohren und zu Schanden worden ſey?

ſiebet am Es iſt aber inſonderheit zu beobachten,
auf das

Ewige. wir aus der Schrifft handeln, zuforderſt

Ewige ſiehet, das GOtt verheiſſen un

ligen, die ſie auf GOtt ſetzen, nicht ver⸗

daß die Hoffnung der Glaͤubigen, davon

und am meiſten auf das Himmliſche und
d
bereitet hat denen, die ihn lieben: Hoffen 1V.r.
wir allein in dieſem Leben (nur zeitl⸗⸗
che Dinge) auf (und von) Chriſtum/
ſo ſind wir die Elendeſten unter allen
Menſchen⸗ Kindern. Darum ſpricht peir
die Schrifft: Der GOtt aller Gnaden V. 10.
hat uns beruffen zu ſeiner ewigen Eh. is.
Zerrlichkeit in Chriſto IEſu: Die 4. ett. I,
Yoffnung unſers Beruffs iſt der Reich⸗
thum des herrlichen Erbes GOttes/

das im Zimmel behalten wird; und Das thut
dieſe Hoffnung kan unmuͤglich fehlen, ſie unmuͤgg

zumahlen GOtt, der nicht leuget, ſie ch ver⸗

verheiſſen hat, daß ſie alſo gegruͤndet / Tit. 1, 2.

feſt und unbeweglich bleibet, und wir
billich mit dem Apoſtel ſagen: Laßt uns Ccol. I, 2;.
halten an der Bekanntniß der Foff⸗
nung / und nicht wancken / denn er iſt ebt. X,
treu / der ſie verheiſſen hat. 23.
§. 19. Das letzte, ſo wir in der Be⸗ ()
ſchreibung der Hoffnung von ihr gemel⸗ Hofiuung

erfreuet,

det, iſt, daß die glaͤubige Seele dadurch erhalt nud
inniglich geſtaͤrcket / erquicket / getroͤ⸗ uberwin.

ſtet / in freudiger doch ſtiller Gedult det.
erhalten wird / und alle Truͤbſal da⸗

durch in der Krafft J Eſu uͤberwin⸗

det.
liche Dinge in dem Worte GOttes zu chen.
finden: Auf den Errn hoffet mein xeugrt.
Gertz/ ſpricht der Koͤnig David / und 7.
mein Lertz iſt froͤlich; darinnen er Hoff⸗
nung, Huͤlffe und Freude bergeſellſchafftet,
und nicht ſaget, mir wird geholffen wer⸗

ievon ſind nachdenckliche und lieb⸗ Beweiß

den, er wird mein Hertz erfreuen, ſon⸗
dern mir iſt geholffen, und mein Hertz

iſt froͤlich, weil meine Hoffnung, die ich
zu GOtt habe, mich ſtaͤrcket, erquickte
und erfreuet; Wer auf den Errn hof⸗ xxXII.
fer / ſpricht er nochmahls, den wird die *.
Guͤthe umfangen. Die Hoffnung als
eine Frucht des Glaubens, hat die Art
deſſelben guter Maaſſen an ſich, maſſen
ſie ſich an GOtt haͤnget, ihm nach den
Augen ſiehet, und ſeiner Huͤlffe erwartet.
Die Guͤthe GOttes aber umfaͤhet den,
der auf ihn hoffet, wie eine Braut, mit
hertzlicher Verſicherung ſeiner Liebe und
gewiſſen Huͤlffe, oder, wie das Ebraͤi⸗
ſche Wort, ſo man hier findet, eigentlich B. Mo.
mit ſich bringet, ſie wird ihn umgeben, 2v.
umringen, beſetzen, verwahren; ( Das iIr.
Ebraͤiſche Wort wird gebraucht von vie⸗n?
len Leuthen, die ein Hauß oder einen.
Perſon umgeben, von Hunden und Bie⸗ ſob l,3.
nen, die an einem Menſchen ſind, und ihm 2acn. II.
auf allen Seiten zuſetzen, von tieffen Waſ⸗ .
ſern, die einen, der hinein gefallen, allent⸗
halben umringen und umgeben;) Daß
alſo die Meynung obenangefuͤhrter Worte

onder Zweiffel dieſe iſt: Wer auf den
ſt Zweiffel dieſe iſt ren

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aus Sprues

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1. Theſſ.

der glaͤubigen Seelen.

691

HErrn hoffet, der wird wohl verwahret,
wohl beſchirmet ſeyn, GOtt ſelbſt wird
ihn mit einem Zaun umgeben,er wird ei⸗
ne ſeurige Mauer um ihn ſeyn, die Men⸗
ge der Engel wird ihn umringen, er wird
in der Guͤthe GOttes leben und weben,
wie ein Fiſch im Waſſer, alſo, daß, wenn
aundere meynen, er muͤſſe in den Wellen
und Fluthen, die uͤber ihn gehen, verſin⸗
cken und ertrincken, er dennoch in und
von der Guͤthe GOttes erhalten wird.
CapXxxxX, Eſaias ſpricht: So ſpricht der BErr/
16. Err / wenn ihr ſtille bliebet (in Chriſt⸗
licher Gedult,) ſo wuͤrde (oder waͤre)
euch geholffen / durch Stille ſeyn und
Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn; und aber⸗
mahl: Die auf den SErrn harren (oder
hoffen, die ſein in Gedult und Hoffnung
erwarten,) kriegen neue Krafft / daß ſie
auffahren mit Fluͤgeln wie Adler/ (daß
ſie mit freudiger Andacht im Gebett zu
GOtt nahen, und bey ihm Freude, Troſt
und Huͤlffe ſuchen,) daß ſie lauffen / (in

31.

1. Cor.X, ihren Beruffs⸗Wegen und in den

11. .. Schrancken und Kampff, der ihnen ver⸗
XII1. oydnet iſt) und nicht matt werden / daß
ſie wandeln (in den Wegen GOttes, und
in ſeinen Gebotten,) und nicht muͤde
werden. Der heilige Paulus ſagt in
unſerm Spruch: Daß wir in der Boff⸗
nung ſelig ſind; wie man denn auch ſonſt
in der Schrifft die Redens⸗Art findet:

pl. xI, ö. Wohl dem/ (oder ſelig iſt,) der ſeine

goffnung ſetzet auf den SErrn/ und
ſich nicht wendet zu den Hoffaͤrtigen
(vrangenden, pralenden und trotzenden

Welt⸗Kindern) und die mit Luͤgen um⸗

cxvIF. gehen! Wohl dem / deſſen SHoffnung auf
den 5Errn ſeinen Gtt ſtehet. Die
Hoffnung macht ſelig, nicht nur darum,
daß ſie die zukuͤnfftige Herrlichkeit der
Kinder GOttes als von ferne ſihet, einen
Vorſchmack und Gewißheit davon giebt,
und dannenhero groſſe Freude und Ver⸗
gnuͤgung in der Seele ſchaffet; daher der
Rom. XII, Apoſtel anderſtwo ſagt: Seyd froͤlich in
vorhin gemeldet, ſich an GOtt haͤnget
und haͤlt, in ſeiner Guͤthe und Gnade le⸗
bet, und unter ſeinem Schutz und Schirm
1 ſicher iſt. Daher ſagt der Apoſtel noch⸗
ö. mahls, die Hoffnung ſey eines Chriſtli⸗
chen Ritters Zelm zur Seligkeit / oder,
wie es andere zuſammen fuͤgen: Die
Hoffnung der Seeligkeit ſey des Chriſtli⸗
chen Ritters Helm, damit er wie ein
Kriegs⸗Mann mit dem Helm ſein Haupt
im Streit verwahret, wenn ihm gleich
der Satan hefftig zuſetzet, und wollte ihn
gerne zur Ungedult, Unglauben, Abfall
und andern Suͤnden verfuͤhren, erhaͤlt
ihn die Hoffnung der kuͤnfftigen groſſen
Herrlichkeit, welche hernach erfolgen

Foffnung! ſondern auch, weil ſie, als P

wird, nach dem Wort: Ich halte es Seelen⸗
dafuͤr / daß dieſer Zeit Leyden nicht W. Theil
werth iſt der Zerrlichkeit / die an uns 18 Pred.
ſoll offenbahret werden; Unſere Truͤb⸗ rn.VII,
ſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffer 2½. Cor. IV.
eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige
Beerlichken: Hoff Seel
§. 20. Die Hoffnung iſt der Seelen Beſtaͤli⸗
Ancker / wie vorhin gemeldet, den ſie Aan mit
nicht unter⸗ſondern aufwaͤrts auswirfft, Gleichniſ⸗
und dadurch mitten in der ungeſtuͤmen en.
Truͤbſal beruhiget und erhalten wird.
Die Hoffnung iſt das beſte Labe⸗Truͤnck⸗
lein und die Erquickung der krancken
und matten Seele, wenn ihr alles gleich⸗
ſam verlaͤidet iſt, und wie Galle und
Wermuth ſchmecket, ſo ſpricht ſie: Du
biſt mein GOtt, ich hoffe auf dich! und
diß giebt ihr einen ſuͤſſen Troſt in allem
bittern Leyden. Die Hoffnung iſt das
Zehr⸗Geld und der Noth⸗Pfenning der
GOtt⸗liebenden Seelen, wenn alles
gleichſam verlohren iſt, ſo bleibet ihr doch
das Sehnen und Verlangen nach GOtt, H
und die Hoffnung auf GOtt. Die 1. B. der
Hoffnung iſt ihr das, was der Engel Koͤn. XIX.
dem Propheten Elia war, der ihn mit“
Speiſe und Tranck in der Wuͤſten verſa⸗
he, und ihn dadurch ſtaͤrckte und erquick.
te. Die Hoffnung iſt der himmliſche Srruͤchw.
Wein, den GOT?T’e giebt den betruͤbten .·
Seelen, daß ſie ihres Elendes vergeſſen,
und ihres Ungluͤcks nicht mehr geden⸗
cken. Die Hoffnung iſt der Kuhm der kom, Vr.
Kinder GOttes, damit ſie prangen, . ea⸗
wenn ſie ſchon in Hunger und Blöoͤſſe her⸗ II, 16.
um gehen muͤſſen: darum der Apoſtel
ſagt: Wir ſollen unſer Vertrauen und Hebr. Vl.
den Ruhm der Hoffnung feſt behalten
biß an das Ende; und abermahl: Wir Rom. V, 2.
ruͤhmen uns der Foffnung der zukuͤnffſ⸗
tigen Zerrlichkeit / die GOTT geben
wird. Die Hoffnung iſt eine lebendige,
immerflieſſende Quelle im Hertzen, dar⸗
aus ein ewiger Troſt, und viel Friede und
Freude flieſſet, darum ſie auch der heilige
etrus eine lebendige Foffnung nen⸗ 1. Perr. I.
net, weil ſie iſt, als eine friſche und gruͤ⸗ Cbi iſt ·
ne Wurtzel, welche viel Freude, Friede Tap Com-
und Ruhe, als himmliſche Blumen, ment p.
traͤgt. Die Hoffnung macht auch die Hoffnung
glaͤubigen Seelen eyffrig, in der Heili⸗ vacet.
gung fortzufahren, und ſich eines guten“ aung.
Gewiſſens zu befleißigen, wie der heilige
Johannes lehret: Ein jeglicher / der 1. ſoh. III.
die Joffnung zu GOtt hat / daß er ihn 3.
ſehen werde / wie er iſt / der reiniget ſich

ch durch taͤgliche Buſſe im Glauben und

Erneuerung des guten Vorſatzes, gleich

wie er auch rein iſt.
§. 21. Die Ho nung wuͤrcket endlich Hoffnung
auch die Gedult, die edle Tugend, deren vuͤrcket

e

—

eine GOtt⸗liebend eSeele nicht entrathen
(SBSSS) 2 kan,

Nothwen⸗
digkeit der
Gedult er⸗

hellet 1.
aus

PIebr. X.

36.

Ap. Geſch.

XIII. 36.

9.
2. aus

dult.

19.
Erklaͤ⸗
rung.
1. Theſſ.
IV, 4.

692 Von der Hoffnung und Gedult —
kan, wie der Apoſtel lehret, wenn er faͤhrten, welche beyde ein faſt ſchwaͤres u
ſchreibet: Die Gedult iſt euch noch / auf Buͤndel mit Perlen oder andern koſtbo⸗. amngeh
daß wenn ihr den Willen GOttes ge⸗ ren theuren Waaren angefuͤllet, tragen; inceer
than / und demſelben zu eurer Zeit ge wann nun der Weg lange waͤhret, und , uf ;
dienet / ihr die Verheiſſung (die ver⸗ ſie bey zunehmender Tages⸗Hitze vom ”MWD 4 r
heiſſene Herrlichkeit) empfahet / und Schweiß und Durſt abgemattet werden. 8 hef
das Ende eueres Glaubens / der See⸗ und der eine wird ungedultig, und wirftt 6 6
len Seligkeit davon bringet. Davon die Laſt von ſich, der andere aber ſchwei⸗ U

auch unſer Heyland ſehr nachdencklich re⸗
det: Faſſet eure Seele mit / oder in Ge⸗
Das Griechiſche Wort, das hie
im Text gefunden wird, hat Herr Luthe⸗
rus anderſtwo gegeben, behalten: Ein
jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu be⸗
halten in Seiligung und Ehren. Es
heißt ſonſt auch beſitzen; Die Meynung

iſt denn auſſer Zweiffel, weil der geſeeg⸗

nete Heyland im vorhergehenden von vie⸗
len Truͤbſalen handelt, die den Seinen
begegnen werden, dagegen er ſie mit

GOttes Schutz und vaͤtterlicher Obhut
troͤſtet, daß kein Haar von ihrem Haupt

ohne deſſen Willen fallen oder umkom⸗
men ſolle, daß er ſagen will: So ſeyd
doch denn nur ſtille und gedultig, und

verlaſſet euch auf meine Huͤlffe und gnaͤ⸗

digen Beyſtand, bewahret und erhaltet
euere Seele in Gedult, wie ein Wan⸗

ders⸗Mann, den ein Ungewitter uͤber⸗

faͤllt, ſeinen Leib mit einem guten Mantel

bewahret; beſitzet, beherrſchet, genieſſet

euere Seele und euer Leben in Gedult,

denn wo ihr wollet ungedultig werden,
wider GOtt murren, der Welt Boßheit
mit gleicher Boßheit begegnen, oder gar,
um dem Creutz und der Truͤbſal zu ent⸗
gehen, vom Glauben abfallen, ſo wuͤr⸗
det ihr eurer Seele und euers Lebens

nicht genieſſen, dieſelbe auch nicht in eu⸗

rer Macht haben, ſondern der Satan
und die Welt. Man kan auch ſagen,
daß in den Worten unſers liebſten Erloͤ⸗
ſers ein Gleichniß verborgen ſey von ei⸗

nem Gefaͤß, daß mit einem köoſtlichen

Eph. III,
19.

Wein oder edlen Waſſer gefuͤllet iſt, wel⸗
chen man ſo lange beſitzet, als das Gefaͤß
bewahret und gantz behalten wird, wo
aber die Baͤnde ſpringen, oder das Ge⸗

faͤß zerſtoſſen wird, ſo wird der Wein

oder das edle Waſſer verlohren: alſo,
wenn ſemand ſeine Seele, die mit aller⸗
ley GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet iſt, in Gedult
bewahret, ſo hat und beſitzet er ſie und
die Gnaden⸗Gaaben, als Glauben,
Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit,
Friede, Freude und dergleichen; wo er

abber durch Ungedult, und folgends durch

Widerſpenſtigkeit und Abfall ſich verſuͤn⸗
diget, ſo iſt die Seele mit allen Gaaben,

die ſie gehabt, verlohren. Am fuͤglich⸗

ſten die Worte unſers Heylandes zu er⸗

klaͤren, iſt vielleicht das Gleißniß von ei⸗
nem paar Wanders⸗Leuthen und Ge⸗

get ſtille, leydet ſich, und gehet gemaͤh⸗ 4

gehe ic
lich und ſeuffzend fort, biß er entweder 4 n,
zu einer friſchen Quelle kommt, da er ſich 1 u
erfriſchet, oder biß er auf den Abend zur tiſ,
Ruhe gelanget; ſo hat jener ſeinen Uiritt
Schatz durch Ungedult verlohren, der uttni,

andere aber den ſeinen durch Gedult er⸗
§. 22. Der Apoſtel zehlet unter den z. „(
geiſtlichen Schmuck und Kleider der Hei⸗ d⸗ mnaen

ligen und Geliebten GOttes auch die Ge⸗ iin d. nitiin
dult, wenn er ſpricht: diehe⸗ an als 1. ſeinnn
die Auserwaͤhlten GOttes / Seiligen ul tie
und Geliebten hertzliches Erbarmen pnat
Freundlichkeit / Demuth / Sanfft⸗ uußnmt.
muth / Gedult; Da er zwar eigentlich lhrns
die Langmuth gegen den Naͤchſten und gren / zn
deſſen Fehler und Belaͤigung meynet, in /
doch kan man auch von der Gedult der n. 6o
Kinder GOttes in Truͤbſal ſagen, daß 3) mngkel
ſie mit derſelben, als mit einem guten (Mutten
Kleide, ſich taͤglich verwahren und an⸗ futder
thun muͤſſen. Anderſtwo ſetzet er die Ge⸗ 4. N Eiid
dult unter die Kenn⸗Zeichen der rechte: (zii
ſchaffenen Chriſten und der Diener GOt⸗ EN Zen
tes, indem er ſchreibet: Preiß und Eh⸗ aus tunfn
re uͤber die / welche in Gedult und gu⸗ Rom 117. (gren tet
ten Wercken trachten nach dem ewigen ſie dee
Leben. Laſſet uns beweiſen als die Die⸗ t ane Nen
ner GOttes/ in groſſer Gedult / in wOite
Truͤbſal / in Noͤthen / in Aengſten: utgK
wie auch der HErr JEſus von den gott⸗ lgenete
ſeligen Zuhoͤrern ſagt, daß ſie das Wort und igelen,9
GGttes in einem feinen guten Zertzen re. Vni, eticr
bewahren / und Frucht bringen in Be⸗⸗ ſeakte
dult. Mun dieſe edle und hoͤchſtnoͤthige Sodche tt c
Tugend iſt eine Frucht des Glaubens, ein Loch⸗ heltiͤ
und eine Geſpielin und liebe Gefaͤhrtin ter deer (ßfen
der Hoffnung, ja die Hoffnung wuͤrcket, Hoffnung. du
erwecket und erhaͤlt die Gedult; denn Beweiß. lſh ſigee
weil die Hoffnung, als vorhin gemeldet ni
iſt, ſich auf GOttes Treue, Wahrheit, “ Nem
Allmacht, Weißheit, Guͤthe und Liebe nte
gruͤndet, derſelben verſichert iſt, und tenh
offtmahls einen Blick thut in die himmn ⸗/ Pinhi
liſche Freude und Seligkeit, ſo richter ehen
ſie dadurch die Seele zur Gedult, er⸗ nn
wecket, ſtaͤrcket und erhaͤlt dieſelbe, als nm
wie eine Mutter ein mattes, kranckes ag
Kirumit der Bruſt ſtillet, ſtaͤrcket und H
erhaͤlt. “RðYWẽW felin,
G. 23. Zwar ſcheinet dieſes, daß Hoff⸗Einmuſf: litl

nung Gedult wuͤrcket, dem zuwide? zu

ſeyn, was der Apoſtel lehret: Wir ruͤh⸗ aus, . id
men uns der Truͤbſal / dieweil wir . AH dcd

wiſſen/

6e/ n
ngolt⸗
gnnde

* *
e 3
Glaubne en
VNV .

der glaͤubigen Seelen.

693

wiſſen / daß Truͤbſal Gedult bringe/
Gedult aber bringt Erfahrung / Er⸗
fahrung aber bringt Soffnung; Und
nochmahl: Was vorhin geſchrieben iſt/
das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf
daß wir durch Gedult und Troſt der
Schrifft goffnung haben. Allein, was
en den erſten Spruch betrifft, iſt zu wiſſen,
erten daß das Griechiſche Wort, ſo der Apo⸗
Spruch. ſtel gebraucht, welches Herr Lutherus
. Bringen / ſonſt aber offt Wuͤrcken/
4 Schaffen uͤberſetzet hat, nicht allezeit ei⸗
ne Urſache, welche ein Ding wuͤrcket
und herfuͤr bringet, bedeutet, ſondern
manchmahl nur die Folge anzeigt, als
12. Cor. IV, wenn der Apoſtel ſpricht: Unſere Truͤb⸗
nα. ſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet
u* eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige

und
4.

Beant⸗
wortung

(Ta!.

vid vrau. Herrlichkeit; So iſt auſſer Zweiffel ſei⸗
r vhol ne Meynung, auf die zeitliche Truͤbſal
a. werde eine ewige Herrlichkeit erfolgen,
als wie nach der Finſterniß das Licht her⸗
fuͤr kommt. Es heißt auch manchmahl
obberuͤhrtes Wort ſo viel, als offen⸗
bahren / zu Tage legen, wie auch, aus⸗
arbeiten / beſſern / vollkommener ma⸗
chen. So muß es erklaͤret werden,
wenn der heilige PHaulus ſagt: Das Ge⸗
Huοονο. ſaͤtz richtet nur Jorn an/ das iſt, es
aa*αε Macht den Zorn und Ernſt GOttes wider
ibra. die Suͤnde offenbahr, ſchrecket mit ſei⸗
teau. nem Fluch den Menſchen, und erklaͤret
zz. ihn des Zorns GOttes und der Ver⸗
dammniß ſchuldig; So kan es auch ge⸗
nommen werden, da der heilige Apoſtel
ſpricht: Die goͤttliche Traurigkeit wuͤr⸗
cket eine Reue / die niemand gereuet
⸗Moſ. zur Seeligkeit. Die LXX. Dolmetſcher
r, gebrauchen das Wort von dem Bezaleel/
oaνα. der da wußte, das Holtz zu zimmern, zu
bearbeiten, zu ſchnitzen, u. a. m. Hier⸗
aus erhellet nun die Meynung des Apo⸗
ſtels, daß nemlich die Truͤbſal die Gedult
offenbahre, bewahre, vergroͤſſere, die
Gedult aber ſchaffe die Erfahrung, die
Erfahrung des Troſts, der Huͤlffe und
der Treue GOttes, ermuntere, vermehre
und ſtaͤrcke die Hoffnung, welche denn
niemand laͤßt zu Schanden werden.
Der andere Spruch Pauli aber iſt dem,
was wir geſagt, auch nicht zuwider, zu⸗
mahlen deſſen Meynung iſt, daß wir

Rom. IV,
I

2. B. Moſ.

Anf den
andern.

uc. VIIl, durch Gedult und Troſt der Schrifft un⸗

ſerer Hoffnung genieſſen, uns derſelben
Joh. Xv, bedienen, und ſie erhalten ſollen; wie
XVI. z. denn das Wort haben in ſolchem Ver⸗
zc. ſtande auch anderſtwo gebraucht wird.
Gedie HG. 24. Wir wollen uns aber hiebey
Glaubi⸗ nicht laͤnger aufhalten, ſondern die Ge⸗
gen. dult der Heiligen ſelbſt, ſo viel Zeit ley⸗
Geſchei, den wird, in Betrachtung nehmen.
½ Die Gedult / ſpricht ein theurer Lehrer,
J. Arnds iſt eine ſolche Tugend, da man in aller

dung anus

Truͤbſal und Leyden, der man durch keine Seelen⸗

ordentlichen Mittel entfliehen mag, ſich chase .
in den gnäaädigen Willen GOttes ergiebt, 15 Prene
und denſelben williglich an ſich vollbrin⸗ Pahren
gen laͤſſet, und ehe alles leydet, ehe man Chrin.
wider GOtt murren, und von ihm abfal⸗ ab 4a4.
len wollte. Und abermahl: Die Gedult Andere
iſt, wenn man GOtt im Creutz gehor⸗ ausl. caas.
ſamlich ausharret, und ſeiner goͤttlichen
Allmacht und Weißheit alles anheim ſtel⸗
let, nicht Ziel, Zeit, Maaß, Weiſe,
Ort, fuͤrſchreibet, und ſich dem gnaͤdi⸗
gen Willen GOttes gantzergiebt. Man
kan die Lehre von der Gedult in eine ſol⸗
che Beſchreibung kuͤrtzlich faſſen: Die Ge⸗ Beſchrer⸗
dult iſt eine Krafft der glaͤubigen See⸗ Authoris.
le / vom Zeiligen Geiſt erwecket / da⸗
durch ſie ſich in GOttes heiligen Kath
und Willen / zu aller geiſtlichen und
leiblichen Truͤbſal ergiebt / das Creutz
und Joch Chriſti froͤlich auf ſich nimmt/
und es ihm in der Stille nachtraͤgt /
und des ſeligen Ausgangs gehorſam⸗
lich und zuverſichtlich erwartet. Ich
ſage, die Gedult ſey eine Krafft der glaͤu⸗ (1) Gedult
bigen Seele, ich haͤtte ſie wohl eine Tu⸗ eine Krafft
gend und Gnaden⸗Gaabe GOttes, oder der From⸗,
eine Frucht des Glaubens konnen nen⸗
nen, ich habe aber vermeynt, daß das
Wort Arafft am beſten die Art der
Chriſtlichen Gedult fuͤrſtelle. Denn Grund⸗
weil eine GOtt⸗liebende Seele wohl üUrſache.
weißt, daß ſie durch viel Truͤbſal in das
Reich GOttes eingehen, daß ſie dem
HErrn JEſu ſein Creutz nachtragen,
daß ſie von dem Satan und der Welt,
als den Feinden Chriſti und ſeines Rei⸗
ches, viel Anfechtung und Widerwaͤrtig⸗
keit erwarten muß, ſo entſchlieſſet, ſo er⸗
mahnet, ſo ſtaͤrcket ſie ſich in ihrem GOtt
und in ihrem JEſu, daß ſie alles, was
ihr nach ſeinem heiligen Rath und Wil⸗
len begegnet, mit getroſtem und freudi⸗
em Hertzen annehmen, den feindlichen
nlaͤuffen in der Krafft GOttes wider⸗
ſtehen, alles Ungemach, alle Widerwaͤr⸗
tigkeit, alle Truͤbſal, als die von GOtt
kommt, und zu GOtt fuͤhret, mit willi⸗
gem, froͤlichem Hertzen erdulden, und in
allerley Zuſtand zufrieden ſeyn, ſchwei⸗
gen, leyden, meyden, und ſich nichts von
GOtt abwendig machen laſſen wolle.
§.25. Solche Reſolution, ſolchen Ent⸗ Sewerf
ſchluß und heiligen Fuͤrſatz der glaͤubigen Ccheſe⸗
Seelen heiſſet man die Gedult, welche
wir eine Krafft genannt, nach Veran⸗
laſſung der heiligen Schrifft, die manch⸗
mahl gleichlautende Redens⸗Arten ge⸗
braucht: So ſey nun ſtarck / ſchreibt der
H. Apoſtel an ſeinen Timorheum / durch . Tim. II.
die Gnade in Chriſto IEſu; Leyde 2. 3. 5.
dich als ein guter Streiter JIEſu Chri⸗
ſti. So jemand kaͤmpffet / wird er
(SsSsSs8) 3 doch

Erklaͤ⸗
rung:

Von der Hoffnung und Gedult

doch nicht gecroͤnet er kaͤmpffe denn ſten Werckzeuge, als Weiber, Jung⸗ Exemplla Sitin
„Cor. recht; Wachet / ſchreibt er an die Corin⸗ frauen und Kinder, mit groſſer Gedult, nnen dn ogi
XVL. 13. thier, ſtehet im Glauben/ ſeyd mann⸗ Freudigkeit Muth und Krafft begna⸗ ſenach. Sntete
lich / und ſeyd ſtarck; Im Glauben ſte⸗ det hat. In den Kirchen⸗Geſch chten ſeugen. Nhitten
hen / wie es auch die mitfolgenden Wor⸗ wird berichtet von einer Jungfrau, .. el
te erklaͤren, heißt mit getroſtem Muth, Blandina genannt, welche gantz zartes vid. er. Uun eni
mit freudigem Hertzen, mit beſtaͤndiger Leibes, und keines Ungemachs gewoh⸗ 19. num⸗ ſlinctn
Gedult am Glanden halten wie ane nergvarg alſo dierirſd eng ee n
Aadlelige Anlguffe beſtehen, wie der thane Marter ſich leicht uͤberwaͤltigen ſaf. nuinpr
Avoſtel abermahl et: Wir ſteten im ſen⸗ ſalein der Err Kärit⸗ dieſes zere 1 iee
BGnade GGOttes / und ſchwache Weibes⸗Bild ſo, ſ,
ls lin en uns der Goſfenna der 6, ſchon en gangrn Tag auf dl⸗ dace an fe (Es i
Rom. V, 2. kuͤnfftigen gerrlichkeit. Zuletzt /mei⸗ ſamſte gemartert ward, und die Hen⸗ ut
rph. VI, ne Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem 5Errn / ckers⸗Knechte in ſolcher Arbeit muͤde 4 inn
Phil. V,. und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Mei⸗ wurden, ihre Gedult doch nicht ermuͤ⸗ .
ne lieben und gewuͤnſchten Bruͤder / dete, und ſie immer ausrieff: Ich bin tn
Col. 1,9. ſtehet in dem βErrn. Wir bitten von eine Chriſtin! Und es geſchicht nichts gſeeftl
tn⸗ GOrt / daß ihr wachſet in dem Er⸗ böoͤſes in unſern Verſaummlungen W
kaͤnntniß GOttes / und geſtaͤrcket wer⸗ G. 27. In der Japoniſchen Verſol⸗ Ein.— otnede
det mit aller Krafft / nach ſeiner herr⸗ gung iſt zu Firando / einer Stadt ſelbi⸗ ci der htl nn
lichen Macht / in aller Gedult und gen Koͤnigreichs, unter andern Chriſt⸗ Safa⸗ hrnenss
Langmuͤthigkeit mit Freuden. Hievon lichen Bekennern mit hingerichtet wor⸗el. (IN b
palm. redet auch der Koöͤnig David: Wenn ich den ein Knaͤblein zwiſchen ſechs und ſie⸗ 04. Pr trst
XXXX dich anruffe / ſo erhoͤre mich / oder da ich ben Jahren, welches mit ſonderlicher t tuut,
Übi vid. dich anrieff, erretteteſt du mich, und gabſt Sertens⸗idde „und in Japoniſcher E u
B. Geier. meiner Seele groſſe Krafft / du machteſt Sprache viel Chriſtliche Pfalmen ſin⸗. rtmin.
p. 1186. meine Seele freudig und gleichſam ſtoltz, gend, zum Tode dergeſtalt eilete, dasds (ſfrnir
du gabeſt mir groſſen Muth, und viel ſolches an einer ſo zarten Jugend nicht WWWard
Gedult, daß ich alles uͤberſtehen konnte. genugſam zu verwundern geweßt. Die e
Krag der. J 26. Dieſe Krafft aber hat der Menſch Art des Todes, ſo dieſen Zeugen ddes Epcttt
et er nicht von ſich ſelbſt, ſondern von GOtt HErrn JEſu angethan, war grauſam, ſn dn
wargetder und ſeiner Gnade durch ſeinen geiligen indem ſie auf das ungeſtuͤme Meer ge⸗ Wlne
H Geiſt, Geiſt / wie die Schrifft klaͤrlich lehret: fuͤhret, ihnen Steine um den Leib ge⸗ Emleſti
4. Err mein GOtt / ſpricht der Prophet bunden, und ſie alſo in die Tieffe hinab lr/Na
Eſaias: Du biſt der Heringen Staͤr⸗ geſtuͤrtzet ontden⸗ dennoch hat 6 duſes uig
cbkwe / der Armen Staͤrcke in Truͤ ſal / ei⸗ Kind nicht . grecken unten. din⸗ ibihc. . lnßi
ce Rrafſt⸗ und Stärcke ge⸗ Vige Chriſten geangez und folgender Ajulhſt
nug den Unvermoͤgenden. Eben dieſer Weiſe mißhandelt: Man hat ihnen mit —
2n Prophet nennet den Heiligen Geiſt den einem glüenden Eiſen an der Stirnein e
3. m. Geiſt der Staͤrcke / wie ihn auch der Brandmahl gel I, Und darguf ge en
Rom. IIxX, Apoſtel nennet einen Geiſt der Krafft fragt: Ob ſie die angenommene Religion ßin
Wv* und der Liebe / weil er unſerer Schwach⸗ wollten fahren laſſen oder nicht. Als ſie finnn
dent urhffeete⸗ 8 der in Rchaßft nich tcnr E ſenn Gtr, d dE in
unſerm Geiſte giebt von der K t nichten! Es ei „ urch Seeee
GOttes und dem himmliſchen Erbe, ſen Huͤlffe wir der ewigen Seltgleit thei nnnd
uns kraͤfftig troͤſtet und erquicket, unſere hafftig werden, derhalben können und 4
Hertzen mit Friede, Freude und völliger wollen wir denſelben nicht verlaͤugnen. Cign
Hoffnung erfuͤllet, und alſo die Gedult Auf ſolche Antwort empfiengen ſie von — nerc
in unſern Hertzen wuͤrcket. Sonſten neuem zwey Brandmahle auf beyde Ba⸗ ſln kan
von Natur iſt das Hertz ein trotzig Ding, cken, und weil ſie noch, wie vorhin, ver⸗ fſihr geh
wenn es ſich im Wohlſtande befindet, harreten auf ihrem Bekaͤnntniß, zog S N
verzagt aber, wenn es mit Truͤbſal um⸗ man ſie Fadennackend, wohldie man. . W
gebenz iſ⸗ der eiiige eſt aber wir et nengrinnd Fſt voneinander, ꝛnd Au
maͤrhtg, ſanfftmuthig, ſtule das ide ließ ſe mit Knuͤtteln biß auf den Tod pruͤ⸗ ncle
ſeyn bey guten Tagen und zeitlicher geln, dennoch uͤberwanden ſie auch dieſes W
Gluͤckſeligkeit, freudig aber, getroſt, mit groſſer Standhafftigkeit; derow⸗⸗ Muſ
unverzagt und gedultig in Widerwaͤr⸗ gen ihnen die Geburts⸗und andere zart⸗ fſ li
tigkeit. Daher hat auch es dem HErrn empfindliche Glieder mit brennenden Ei⸗ à. iman
beliebt, daß er manchmahl die ſchwaͤch⸗ ſen verletzet wurden. Zu verwundtd⸗ fheſ

der glaͤubigen Seelen.

695

iſts, ſetzet obgemeldter ruhmwuͤrdigſter
Sceribent hinzu, daß unter dieſer Anzahl
ein ſechsjaͤhriges Kind alle ſolche harte
Glaubens⸗ Proben mit ausgeſtanden,
und nicht geringere Beſtaͤndigkeit als die
Alten blicken laſſen: Und eben dieſes Kind
iſt hernach mit ſeinen Eltern und zween
Bruͤdern auf das Meer gefuͤhret, und ob
wohl denſelben fuͤr ſeinen Augen die Stei⸗
ne an den Hals und an den Leib gebunden,
und ſie ins Meer hinab geſtuͤrtzt wurden,
ließ es ſich doch nicht irren, ſondern bot
n. gdurchh ſein zartes Haͤlslein willig dar. Wer
n Heil. ſiehet hie nicht die Krafft des Heiligen

eend“ Geiſtes, der ſolchen mannlichen Muth,
die groſſe Gedult, und freudige Verachtung
ſtte des Lebens und des Todes in ſolchen Kin⸗
B dern geſchaffet hat? Man kan ſonſt ein
n N ſolch Kind mit einer kleinen Ruthe alſo
nirſiet⸗ ſchroͤcken, daß es ſich, weiß nicht wohin,
endhie verſtecket, man ſiehet auch, wie ein ſolch

ttttee Kind, wenn es nur etwan einen Finger
rg ein wenig verbreynet, oder durch ein
SANee Meſſer verletzet, ſo uͤbel thut, wainer,

naltt ſchhreyet, klaget, und kaum wieder zu
uuſt ſtillen iſt, und dieſe koͤnnen Marter,
mn Feuer und den Tod verachten? welches
n 4 ihnen fuͤrwahr Fleiſch und Blut nicht ge⸗
mnu geben, ſondern der Geiſt der Krafft, wel⸗
ng N cher ſamt der Liebe GOttes in ihr Hertz
Dn N ausgegoſſen war.

§. 28. Ich habe aber geſagt, daß eine
Gott⸗ liebende und erleuchtete Seele durch
Gedult ſich in GOttes geil. Rath und
Willen / zu aller geiſtlichen und leibli⸗
chen Truͤbſal ergiebt / das Creutz und
Joch Chriſti froͤlich auf ſich nimmt/
und ihm in der Stille nachtraͤgt. Die
Wegen Wurtzel dieſer edlen Tugend iſt der Glau⸗
der Verſ⸗ be Und das lebendige Erkaͤnntniß GOttes,
n Gerung deſſen unbegreifflliche Allmacht, Weiß⸗
Eimon Guͤthe heit, Guͤthe, Liebe, Treue und Wahrheit,
RN? Sottes, die Seele in dem Werck ihrer Bekehrung,
eNn Reechtfertigung, Heiligung, wie auch in
t. NHE ſeiner vaͤtterlichen Fuͤrſorge und Regie⸗
NI rung erkannt und erfahren hat: Sie hat
die Verſicherung durch ſein Wort, und

. gibt ſich
Ott
l heim zu
ene allem
Creutz.

ſirtal ugniß
ſtes, daß er ihr lieber GOtt und ewiger
guͤthiger Vatter iſt, daß er es nicht boͤſe
meynen kan, daß alle ſeine Wege, die er
mit ihr gehet, auf eitel Guͤte und Wahr⸗
„heeit, auf Heyl und Seligkeit hinaus⸗
lauffen, daß er nichts thut oder zulaͤßt,
ohne vorbedachten Rath, daß nicht ein
Haar von ihrem Haupte faͤllet, ohne ſei⸗
nen Willen, daß ihr Crentz Chriſti ſanff⸗
, tes Joch iſt, durch ſein Creutz geheiliget,
ihde und durch ſeine Liebe, Gnade, Troſt und
eNae-. Krafft erleichtert und verſuͤſſet; Wie kan
N ſie denn anders als dem Rath und Wil⸗
aEr. . len eines ſo weiſen, maͤchtigen und lieb⸗

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von gantzem

durch das Zeugniß ſeines Heiligen Gei⸗

reichen GOttes ſich willig und froͤlich un⸗ Seelen⸗
terwerffen, und das Creutz, ſo er ihr auf⸗ w. Theil.
leget, gerne tragen, den Becher, welchen ¹8. Pred.
eine ſo liebe Hand gemiſchet hat, und dar⸗
reichet, willig annehmen und trincken,
den Kampff / den er ihr verordnet hat, Ebr. II,
mit Gedult und guten Willen antretten,
und ſeinen Rath ihr wohlgefallen laſſen?
§. 29. Es kommt aber hiezu eine eyfri⸗
ge und danckbare Liebe zu ihrem GOtt Wegend
und Vatter, und dem HErrn JEſu, ren Liebe
ihrem hochverdienten Erlöſer, welche zu JEſu.

(b)
Wegen der

macht, daß ſie in allen Dingen ihm zu
gefallen, ſeines allerheiligſten Namens
Ehre, die Ausbreitung ſeines Exkaͤnnt⸗
niſſes, die Erweiterung ſeines Reichs,
die Forpflantzung ſeiner Liebe zu befordern
ertzen trachtet, darum wuͤn⸗
ſchet ſie, daß er ſich ihrer hierinn bedie⸗
nen wolle nach ſeinem Belieben, daß er
ihrer Guͤther, ihrer Kraͤfften ihres Bluts,
ihres Lebens nicht ſchonen wolle, nur daß
ſein glorwuͤrdigſter Mame an ihr verherr⸗
lichet, ſein H. Wille an ihr erfuͤllet, und ſie
ein Werckzeug ſeiner Gnade, und Gefaͤß
ſeiner Ehre ſeyn moͤge. Sie weigert ſich Fuͤrbild.
nicht, als wie jener Widder in den Dorn⸗ Peil.
Hecken der Truͤbſal haͤngen zu bleiben, wenn §. 54. 12.
ſie nur ein Brand⸗Opffer GOttes werden Pred.5.
mag; welches wir ſchon vorhin in dieſem 14. Pr. §.
Werck ausfüͤhrlich erörtert und fuͤrgeſtel⸗ 14. 1a.
let haben. Und weil ſie weißt, daß in ihrem Wegen
leiſch die Suͤnde noch wohnet, und daß ihr der Unter⸗
dertz mit Eigen⸗Will, Eigen⸗Liebe, Ei⸗ druckens⸗
gen⸗Ehre und Eigen⸗Mutz beflecket iſt, ſo lichen Flei⸗
gehet ihr Liebes⸗Eyfer auch wider dieſelbe, ſces.
und ſie erfreuet ſich, wenn durch Anfech⸗.
tung und Truͤbſal die Suͤnde gedaͤmpffet,
das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten gecreutziget,
der Eigen⸗Wille gebrochen, und das wi⸗
derſpenſtige Her gezwungen, und unter
den Gehorſam Chriſti gebracht wird: Sie Gleichnit.
iſt in dieſem Stuͤcke, wie ein Menſch,
der eine Kranckheit heget, der eine Ader
oͤffnen laͤſſet, und das Blut ohne Schre⸗
cken flieſſen fiehet, oder der eine andere bit⸗
tere/ und verdrießliche Artzney gerne nimt,
und ihre Wuͤrckung willig duldet, weil er
hoffet, daß ſeine Geſundheit darauff erfol⸗
gen ſoll: So wird eine Gottliebende Seele
allerley Creutz und deſſen ſchmertzliche
Wuͤrckung mit gutem Willen erdulden,
weil ſie weißt, daß es zu ihrem Beſten —
dienet, und ſie zum Dienſte GOttes
und des Maͤchſten dadurch faͤhiger und
tuͤchtiger gemacht wird. Daher hat ſie Glͤubige
Wohlgefallen an ihrem Creutze, Und rum im
ſpricht mit dem heiligen Apoſtel; Ich Creutz zu⸗
bin gutes Muths/ (wohl vergnuͤgt, krieden.

Cor

und zufrieden,) in Schwachheiten / in XII. 10.

Schmach / in Noͤthen / in Verfolgun⸗

gen / in Aengſten um Chriſtus willen,
denn

696

Von der Hoffnung und Gedult

Nehmen denn wenn ich ſchwach bin / (nach dem
as gerne Leibe, oder dem alten Menſchen,) ſo bin
Ubi ha-
betur
Sngiare.
lac. V, 8.

neuen Menſchen.) Daher kommt es, daß
ſie ihr Sertz ſtaͤrcket (ermahnet, befeſti⸗
get,) wider allerley Truͤbſal, als wie von

unſerm Heyland geſagt wird, daß, da

Luc. IX, die Zeit erfuͤllet war / daß er ſollte von
n. hinnen genommen werden / er ſein
ioike 2² Angeſicht ſtracks gewendet / (oder befe⸗
Sen ſtiget, er habe ſich fuͤrgenommen, und
ſich freudigſt entſchloſſen,) gen Jeruſa⸗

lem / wo er leyden und ſterben ſollte, zu

wandeln; ſo gehet ſeine Machfolgerin,
die glaͤubige Seele, ihrem Creutz mit un⸗
erſchrockenem Hertzen entgegen, bewillkom⸗
met es als einen Botten GOttes, und

ermahnet ihr Hertz, deſſen Wuͤrckung Ende ni
laſſen es GOtt walten immer hin, wol⸗

mit getroſtem Muth zu leyden.
H. 30. Daher begehret ſie auch nicht deſ⸗
gen vicht ſen ſtracks wieder los zu werden, ſondern
ſung vom wuͤnſchet, daß GOttes heiliger und guter
Creutze. Rath zu erſt vollbracht, und in ihr, und

Exempel
Chriſti.

Verlan⸗
gen nicht

HErr durch das Creutz auszurichten be⸗
Mattk. ſchloſſen hat. Als die Spoͤtter, die um
XxvVI, das Creutz des HErrn JEſu her ſtunden,
40. zu ihm ſagten: Biſt du GOttes Sohn, ſo
ſteige herab vom Creutz, that er es da⸗
rum nicht, ſondern lidte gerne ſeine in⸗

nerlichen und aͤuſſerlichen Schmertzen,

loh XIX, biß er ſagen konnte: Es iſt vollbracht!
Seele, ſie haͤlt ſtille im Creutz, und dau⸗
ret aus, biß GOttes heiliger Rath erfuͤl⸗
let iſt, ſie begehret ſich vom Creutz nicht
loß zu wuͤrcken, ehe ſie GOtt davon loß
machet, ſie begehret das Joch Chriſti nicht
von ſich zu werffen, viel weniger zu zer⸗
brechen, ſondern haͤlt es fuͤr eine ſanffte
und liebe Laſt, die ſie willig traͤgt, biß
Zeit und Ort kommt, da er ſie von ihr

nimmt, ſie hat ihr Creutz ſo lieb, als die
Wielt ihre Ehre, Reichthum, Wohlluſt,

Pracht und Herrlichkeit, und wuͤrde,
wenn ſie ſchon koͤnnte, nicht tauſchen.

Nacht⸗Zeit, oder im Regen⸗Wetter, die
ihr mit Thau⸗ Tropffen oder Regen⸗
Waſſer beſchwaͤrtes Haupt niederhaͤnget,
ſich zuſammen ziehet, als ſchlieffe ſie, und
ſtille iſt, biß die Sonne wieder aufgehet,
und das Wetter wieder aufklaͤret: Sie iſt
Anderes. wie ein

ter uͤbereilet, der ſich in ſeinen Mantel
wickelt, oder unter einen Baum ſetzet
oder niederleget, ſich GOtt befiehlet, und
Erempel des anbrechenden Tages und beſſern Wet⸗
Davids. kers in der Stille erwartet; Und diß iſt es,
m. was der Koͤnig David ſaget: Nun Err,
r. weß ſoll ich mich troͤſten: Ich hoffe auf

ich ſtarck / (an der Seele, und nach dem

kan alles aͤndern.

an ihr das ausgerichtet werde, was der

So iſt auch ſeine Braut, eine erleuchtete

Wandersmann / welchen auf
dem Wege die Macht, und ein Ungewit⸗

dich. Ich will ſchweigen/ und meinen
Mund nicht auffthun / du wirſt es
wohl machen. WMieine Seele iſt ſtille zu

GOtt / der mir hilfft! Ich muß das
leyden / die rechte Hand des Zoͤchſten

H. 31. Hievon redet der hocherfahrne
Luther ſehr nachdencklich: Die ſich in
GOtt freuen, ſpricht er, und ſeinen Frie⸗
den empfinden, die bleiben maͤnnlich in

LXII, I.

LXXVI,

II.

Zeugniſſe

Kirchen⸗

t. §1. a.

Truͤbſal, begehren nicht den Frieden, den

die Vernunfft ſtimmet, nemlich des Ubels

Auffhoͤren, ſondern ſtehen feſt, und war⸗

ten der innerlichen Staͤrcke durch den

Glauben, fragen nichts darnach, ob das

(Creutz⸗Ubel) kurtz, lang, zeitlich oder

ewig ſey und bleibe, dencken und ſorgen

auch nicht, wie das Ende werden wolle,
len nicht wiſſen, wenn, wie, wo, und

durch welchen; darum thut ihnen auch

GOtt wieder die Gnade, und ſchafft ih⸗

rem Ubel ein ſolch Ende, mit ſo groſſem
Vortheil, daß kein Menſch haͤtte koͤnnen

gedencken oder wuͤnſchen. Und abermahl:
Das Evangelium lehret uns nicht, wie

ibid. 209.

b.

wir des Ungluͤcks loß werden und Frieden

haben, ſondern wie wir drunter bleiben
und uͤberwinden, daß es nicht durch unſer
Zuthun und Widerſtehen abgewendet

werde, ſondern daß ſich es an uns matt

und muͤde arbeite, und ſo lange uns treibe,

biß es nimmer kan, wie die Wellen auff dem

Waſſer am Rande, (am Ufer, an einer

.

Klippen) ſich zerſtoſſen. Gleiches Schla⸗
ges ſind folgende Worte eines gottſeligen
und wohl⸗verdienten Lehrers unſerer Zei⸗
ten: Einen gedultigen Menſchen erkennet

G

man daran, daß er ſeines Creutzes nicht ſu⸗
chet loß zu werden, ſondern laͤßt daſſelbe an

ſich arbeiten, biß es muͤde wird, und ſich

Zeugniß.
up. Epiſt-.
Alent.

P. 37.

ſelbſt verzehret, er reißt nicht von der Zeit
aus den Banden, ſondern wartet, biß ihn

der HErr aufloͤſet. GOtt hat dem Creutz
ein Ziel geſtecket, wenn es das erreichet
(und was ihm der befohlen, ausgerichtet)
hat, ſo vergehet es wie ein Donner⸗Wet⸗

ter, das ſeine Krafft in ſich ſelbſt verzehret.

§. 32. Eine GOtt⸗liebende Seele ſie⸗
het den Wercken, Wegen und Schickun⸗
gen GOttes in der Stille zu, nach Da⸗
vids Worten: Sey ſtille dem 5rrn/
und warte auf ihn! Gleichwie ein ver⸗
ſtaͤndiger Menſch, wenn er ſollte in ei⸗

unter dem a

ner Apothecke / denen, ſo darinnen be.
ſchaͤfftiget ſind, zuſehen, wie ſie das

edelſte Gewuͤrtze zerſtoſſen, die Kraͤuter
und Blumen zerhacken oder zum diſtil⸗
liren in das Feuer ſetzen, die Perlen
und andere koſtbare Sachen calciniren,

und ſo weiter, wuͤrde er ſtille ſchweigen,

und ſich vergnuͤgen mit der Verſicherehh⸗

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der glaͤubigen Seelen.

daß man in einer ſolchen Werckſtatt,

welche der gantzen Stadt zum beſten ver⸗
ordnet iſt, nichts fuͤrnehmen und thun
werde, als was heilſam, und zu der
Menſchen Geſundheit dienlich iſt: alſo
auch eine gottsfuͤrchtige Seele, wenn ſie
ſiehet, daß der HErr, der unſer Artzt
iſt, in ſeiner Kirche wunderlich verfahret,
und ſolche Dinge fuͤrnimmt, die dem er⸗
ſten Anſehen nach lauter Schaden und
Verderben bringen, ſo ſchweiget ſie ſtille,
zumahl ſie wohl verſichert iſt, daß eine
ſolche Hand, die da wuͤrcket, und an ei⸗
nenm ſolchen Ort, wo nichts als der Men⸗
ſchen Heyl und Seligkeit geſuchet wird,

NW r nichts thun, oder geſchehen kan, das nicht

GOTT
mag zu⸗
ſchicken,
was er

will
Gleichniß.

heilig, heilſam und gut ſey. Eine gedul⸗
tige Seele waͤhlet nicht unter dem Creutz,
und ſchreibet GOtt nicht fuͤr, was er ihr
zuſchicken ſoll, oder nicht, ſondern ſie laͤßt

GOtt waͤhlen und machen, als wie ein

verſtaͤndiger Patient dem Artzte nichts
fuͤrſchreibet, was er ihm zu ſeiner Geſund⸗
heit verordnen ſoll, ſondern nimmt, was
er verſchrieben hat, und trinckt, wenn
ihm gleich die Augen übergehen, und die
Haut ſchauret; das einige Vertrauen zu
des Artzts Gelehrtheit und Erfahrenheit,

und die einige Hoffnung der Geneſung

macht ihm alles ſuͤſſe; ſo auch eine Chriſt⸗
liche Seele nimmt gehorſamlich an auch
den bitterſten Creutz⸗Kelch, weil ſie weißt,
daß ihn GOttes Hand und Hertz berei⸗
tet hat, der es nimmer boͤſe meynen kan.

i R Gleichniſ⸗ Sie iſt, wie das Gold unter dem Ham⸗

ſen von
dieſem
ſtillen und
gedultigen

Leyden. das kein gerd machet, als das Waſ⸗

mer, das keinen Klang von ſich gibt, ſon⸗
dern ſich in der Stille bearbeiten laͤßt:

ſer: Sie klaget, ſchreyet und murret nicht,
ſondern iſt ſtille: ſie iſt nicht, wie eine
Saue/ welche ein graͤßlich Geſchrey
macht, wenn ſie angegriffen wird, ſon⸗

dern wie ein Schaaf / das verſtummet

fuͤr ſeinem Scheerer, und ſich die Wolle
M willig abnehmen laͤßt. H
Fürbildan G. 33. Es wird von dem Noah gemel⸗
noob. det, daß als das Waſſer der Suͤnd⸗Fluth
VII. 13. verlauffen und vertrocknet war, und er
14. 15. das Dach vom Kaſten gethan, und daß
dieiie Erde gantz trocken war, geſehen, er
doch nicht aus dem Kaſten gangen, biß der
HErr es ihn hieß; So iſt die gedultige

Elend nicht begehren auszugehen, biß
der HErr, der ſie hinein gefuͤhret hat,
ſie wieder heraus fuͤhret, ſie haͤlt den fuͤr
ihren gluͤckſeligſten Zuſtand, darein ſie
GOtt geſetzet hat, und haben will: Sie
brict nicht nur, wenn ſie der HE RR
JEſus auf dem Berg Thabor fuͤhret,
und ſeine Verklaͤrung ſehen laͤßt, ſondern
auch, wenn ſie mit ihm auf den Berg

JI Eſu iſt gut leben/

wie das Oel / wenn es ausgegoſſen wird,

Golgatha gehen, und in die Gemein⸗Seelen⸗
ſchafft ſeines Creutzes und Todes tretten Ww. Theit.
muß: Hie iſt gut ſeyn? Sie ſpricht: 18. Pred.
Mir iſt alle wohl / SSeErr IJEſu/ auch

wenn mir nicht wohl iſt / weil es dein

Wille iſt! Allerliebſter Heyland, du haſt
kein Bedencken gehabt, dich in die Haͤnde
deiner unbarmhertzigen, grauſamen und
vom Satan verblendeten Feinde aus
Liebe zu mir, und mir zum beſten zu uͤber⸗
geben, Und ich ſollte mich wegern, mich
in deine liebreiche, maͤchtige und gnaͤdige
Haͤnde zu uͤberlaſſen? Mercklich iſt, daß H
David ſagt: GGtt / hilff mir / denn Exempel

.=

das Waſſer gehet mir biß an die Seele / Davids.

ich habe mich muͤde geſchryen / das Ge⸗ P'ſ. LxIx,

ſicht vergehet mir / daß ich ſo lange muß . 4.

harren auf meinen GOtt! Er beſchreibt
ſein langwieriges Elend mit klaͤglichen
Worten, und nennet dennoch den GOtt,
der ihn dahinein gefuͤhret, und ſo lange
umſonſt hat harren laſſen, ſeinen GOtt;
So ſpricht eine rechtſchaffene gedultige

Seele:

Du biſt dennoch mein GOtt M
Und ſchluͤgeſt du mich zu tauſendmah⸗
len todt. H

Und mit jenem gottſeligen Graͤflichen Exempel.

Fraulein von Schwartzburg: Ich dancke Lugoemi
GOtt, daß er mir dieſe Kranckheit zuge⸗ a Flifa-
Er ſchlage immer / er liebe Conmer
in der
terbe⸗
mein Schn⸗

Es gehe mir, wie es wolle. Mit ca. pag.
gut leyden / gut “.

nur! Ich bitte um nichts, als um Ge⸗
iſt und guten Verſtand biß an
Ende.

ſterben.
G. 34. Wir wenden uns nunmehr zum . Ge⸗
Gebrauch deſſen, was wir von der Hoff⸗ brauch,
nung und Gedult der glaͤubigen Seelen derhehen
vernommen haben, und nehmen hieraus Vorzug
I. dieſe Lehre, daß die Kinder Gottes ei⸗ der Fin⸗
nen groſſen Vorzug haben fuͤr den Kin⸗ tes und
dern dieſer Welt, und daß aller Welt deren Hoff,
Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit mit der dieſerdr
Hoffnung der glaͤubigen Seelen nicht zu Welthee:⸗

vergleichen. Der heilige Apoſtel ſagt ahbeen

von den Unglaͤubigen, und denen, die ſind ohne

auſſer der Gemeinſchafft IEſu, und ſei⸗ Hannung.

haben; Diß iſt wahr nicht allein von den

Heyden, die auſſer der Kirche Gottes le⸗
ben, ſondern auch von allen Heuchlern,

ihn! Unbußfertigen und Gottloſen, welche die
Seele, ſie wird aus ihrem Creutz und K

irche zieren, wie die Wucher⸗Blume,
wie die Diſtel⸗Kopffe, und Dorn⸗Hecken
den Weitzen⸗Acker. Solche Leuthe ſind
manchmahl von groſſer Einbildung, und
duncken ſich groß, reich, maͤchtig und
gluͤckſelig ſeyn, der Geiſt GOttes aber

ſagt, daß ſie ſo arm, elend und bloß ſind,

daß ſie auch nicht einmahl Hoffnung ha⸗ N hell.
ben/ die doch ſonſt bey den aller⸗armſe⸗ L

ligſten Menſchen, wenn alles aus iſt, ſich

(Tttt) noch

698

Von der Hoffnung und Gedult

Haben ſie noch zu finden pfleget. Zwar ſitzen ſie
rerch viel vor ſiß in den zeitlichen Guͤthern, ſie
Euther, ſelbſt aber koͤnnen nicht laͤugnen, daß
ſo ſind die nichts in der Welt ſo beſtaͤndig iſt, als
dig. die Unbeſtaͤndigkeit, und daß die zeitli⸗
chen Dinge, auch die, ſo wir fuͤr die beſten
und ausnehmenden halten, mancherley
Veraͤnderungen unterworffen ſind, wer
heute in Ehren ſitzet, kan morgen mit
Schande und Verachtung uͤberſchuͤttet
ſeyn, wer jetzt was hat, kan bald nichts
haben, wer jetzt im Uberfluß lebet, kan
bald in Mangel und Armuth verfallen,
wer jetzt die Allmoſen mit hochmuͤthigen
Geberden austheilet, muß ſie manchmahl
nach Verlauff einiger Zeit mit klaͤglichen
Bitten ſuchen. Die zeitlichen Guͤther ver⸗
laſſen uns Menſchen entweder, und ma⸗
chen ihnen Fluͤgel wie die Adler, damit

ſie davon fliegen, daß man nicht weißt,
wo ſie geblieben ſind, oder wir muͤſſen

ſie verlaſſen, und eilen aus dieſem Leben,
als flugen wir daudon.

§ö. 35. So iſt nun unſer gegenwaͤrtiger

Zuſtand, wenn er noch ſo koͤſtlich fuͤr unſern
und anderer Leuthe Augen ſcheinte, nur
AMuͤhe und Arbeit, ein Schatten⸗Werck,
L. xC, eine Phantaſey, ein Triebſand, darauf,
h. mMan nicht bauen kan, ein wohlriechen⸗
VII, 26. der Dampff, welcher bald vergehet, und
vonm Winde verwehet wird, ein reich be⸗
ladenes Schiff, das heute die Meers⸗Wel⸗
len gleichſam auf dem Rucken und Haͤn⸗
den tragen, morgen aber feindlich beſtuͤr⸗
Wie die H. en, zerbrechen und verſchlingen. Die

Schrifftt Schrifft redet hievon ſehr nachdencklich,

dieſen Un⸗

beſtand. Und mit groſſem Nachdruck, ſie ſpricht,
nachdruͤck daß die Gottloſen mit aller ihrer Gluͤck⸗
lich de⸗ ſeligkeit und Pracht ſind wie die Spreu /

hrtibe. ſo der Wind verwehet/ ſie werden wie

XXXV, §. das Graß bald abgehauen/ und ver⸗

VII⸗ welcken wie das gruͤne Kraut. Es iſt

Pſ. Lviil, um ein kleines/ ſo iſt der Gottloſe
3.9. nimmer/ und wenn du nach ſeiner
Staͤtte ſehen wirſt / wird er weg ſeyn:
Sie werden vergehen / wie der KRauch

vergehet; Sie werden zergehen / wie

Waſſer / das dahin fleußt / und wie
eine Schnecke / (in der Hitze) vkr⸗
ſchmachten. Von abgoͤttiſchen Leuthen,
die aus einem Holtz einen Goͤtzen machen,
den ſie anbetten, ſpricht der Heilige Geiſt,
RI XtIV ſie weyden ſich mit Aſche / weil ſie auf
2. ſecun das trauen und bauen, das ſo leicht als
umn Pom. die Spaͤne, die von dem Holtz, daraus
eny. der Goötze gemacht iſt, gefallen, zu Aſchen
26. gemacht wird; nicht anders iſt es mit den
Gottloſen insgeſammt, ſie weiden ſich
mit Aſche, ſie troſten ſich deß, was eine
Gluth und unverſehene Feuers⸗Brunſt

nach der Wind zerſtreuet. Mercklich ſagt Job. XIIl,

Siob: Euer Gedaͤchtniß (euer Ruhm l in
und Mame, wenn ihr gleich ſo herrli⸗ Vor
che Thaten gethan haͤttet, daß man alle hn⸗n
wird verglichen werden den Aſchen / hibetur a
und euer Rucke / (euere Hoheit und Hert⸗ Ahasveri
lichkeit.) wird wie ein Leimen⸗Sauffe geſignan⸗
ſeyn (was ihr bauet, erhoͤhet, hoch und Kinis ent
werth achtet, wird ſeyn, wie die Hauffen Vox

der Maulwuͤrffe.) Der König Salomo quan

ſpricht: Ich ſahe an alles Thun/ das Luth.

unter der Sonnen geſchicht / und ſiehe/ v is.

es war alles Eitel und Jammer; die⸗Cantler
ſes letzte Wort wird aus dem Grund⸗ Pred.1,

Text unterſchiedlich uͤberſetzt, denn weil a.
daſelbſt ſich zwey Woͤrter finden, geben .N1n
etliche dieſelben: es war alles eitel und Geier.
eine Cuaal (eine Plage, eine Abmat⸗ omm.

tung) des Geiſtes oder des Gemuͤths; WD “W

Andere: Eine Weyde des Windes/
der Meynung: Ich befand, daß der Men⸗
ſchen meiſtes Thun und Fuͤrnehmen ih⸗
nen ſo viel nuͤtze iſt, als wenn ſie ihren
Leib mit Wind zu ſpeiſen und zu erhal⸗
ten meynten. Solche Redens⸗Art wird
auch anderswo vom Heiligen Geiſt ge⸗
braucht, die vergebliche Unruhe, und ver⸗
lohrne Muͤhe und Hoffnung der Men⸗
ſchen fuͤrzuſtellen: Der Wind / ſpricht er ſer. xxII,
durch Jeremiam / weidet alle deine 2:
irten (deine geiſtliche und weltliche 101. AIl,
egenten;) Und durch Hoſeam: Eph⸗.
raim weidet ſich vom Winde/ und
laufft dem Oſt⸗ Wind nach / (das
iſt, es verlaͤßt ſich auf ſeine Gotzen
und auf die Buͤndniß mit den Un⸗
glaͤubigen, davon ſie doch ſo viel Nu⸗
tzen haben, als ein Hungeriger, wenn
ihn der Wind anwehet, und er nach
der Lufft ſchnappet.

G. 36. Sehet, ihr ſichern und ſtoltzen gas die
Menſchen⸗Kinder, wie euer Thun, Fur⸗Schriſſt
nehmen, Muͤhe, Pracht, Hoheit, Herr⸗ zeuget die
lichkeit, Gluͤckſeligkeit im Himmel ange⸗ Erfah
ſehen wird, und wie der, der alles gruͤnd⸗ ung.
lich durchſuchet und kennet, davon urthei⸗·
let; Haltet aber, damit ihr nicht meynet,
daß dieſe Redens⸗Arten nur Rhetoriſche
Erfindungen, und leere Worte ſeyn, mit

denſelben die Erfahrung zuſammen,
durchlaufft alle Geſchicht⸗Buͤcher, ſehet
an die Exempel unſerer Zeiten, und
ſaget vor GOTT und auf euer Ge⸗
wiſſen, ob nicht die Eitelkeit alles irr⸗
diſchen Weſens und menſchlichen Thuns,
das auſſer der Gnade geſchicht, hierinn Iſt aues
gar eigentlich fuͤrgeſtellet iſt. Weil denn nhe ſo
nun wir Menſchen in dem, was wir iſt keine

fuͤr Augen und unter Haͤnden haben, Hoffnung
ſchnell in Aſche verwandelt, welche her⸗

keine Beſtaͤndigkeit finden, weil nch waden

quæ Eſth.

Geſchicht⸗ und Jahr⸗Buͤcher damit fuͤllte,) VI. 1. ad.

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699
Beiſt erwe⸗ Sbaei
n. ligen Geiſte vt w. Theil
iubigen Seelen . Heilig orree unin de⸗
glaͤubig Seelen, worhin alis orttnbgſer⸗
1 ts alt cket, et und e ohrnen daß er Errn
er Welt nich d Ei⸗ elehret jedergebe iſt, den H an,
kuͤnfftig rkündigten offen⸗ ge rien ni⸗ erareiſen kan .
N M n un eie au
Ni . it zu e ir auf k „wie erla JE ihm be er M ihm ſe ma⸗
ur Rne telbeet di⸗ wir ie hoch, uns v uf ſe⸗ venn es in ſeiner enn erie ffnung nd
tkie bahr, dopar⸗, wſehenel ig darau ſer w iſt auch i und w eine Ho rund, u
e M ie Wel ——— 1 ſo i ffen, un ten ein Grund, aus
Fnnid die We es auch ſea e Hoffn Kinde ng? tt hof Kraͤff ohne eil ſie rer
mnal dſtlich es nindenedn dc fnu GOtt chen ieſelbe o n herhret. rſach.
nrfiee fogſtlich odere n den ihre Hec fdas tuͤrlie och dieſ urckung herri der ꝛ. u
n Ne& koͤnne Was was i Grun ha et, ſo iſt ſchte Hert ffnung ie
R inen e ſich je che wuͤnſch tigen . Ho⸗ ing, d
un cn., 5 Und ur eine llen ſie ze wie hne er ußfertige digen„ eiſſun ber
d m lt? en ſie fuͤ n wo Dinge ei⸗ ol unbußfe leben Verhe je iſt abe
nehenftee Datnw haben Woran erdiſche wie e einem und des icende at, die ferti⸗
bme Porlloſen Was nfftige? n alle ir oder, it wer⸗ er Gri ttesi han hal diriſ die
nsed . nen chen, 18⸗Zei D r GO rt ge ind Unt als d
Upnfn. naced de Zukunfſtige⸗ entweich inters Dornen Kinder Wor ſen und wenig ein
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enn unn „ ein Schatten e zur Bihteta⸗ ung ſeyn, er in in⸗ die G aͤchter, ilien, o Roß⸗
Un du dotd ver⸗ ein rn⸗He ichts als Hoffnun zu hof⸗ licht fu⸗ rn Ver und Li due und Eu⸗
e n Dor das ſoll ihre 1 Wdelt zu bof er⸗ ſechern Per un sSanound
miie ſin vr ii⸗ daran as ſoll il der Wel Pro en, Veilg fuͤr die die Nach die,
hnnn ſeſe 19. den dars e mehr Err ie Ein⸗ Roſe er Ba Licht ondern ttlo⸗
n iee. fen agt: ndes einer 8/ ſe en und ten; orchtet, r di ung
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Gnnitaq . en Geſe eG ſo wir (da ich n ſie und tloſer bi ne
Gunihe. ben dem ch in di ruben, rden; ch au oͤnnen! ſſen, got orſat
“ en wer durch ie ko ma n ein ngeh ff⸗
Wnhes, fr er do der G ngen r Text ir in w es amm Wen ine u. en Ho
ec⸗ wi aus de gefan rund⸗Te wir in GOtt en? der ei ollte ren
eMr⸗ t er treit Grund die r s⸗ ihn ſetz oder en wollt Herr 1
Gnch Meh im S diſchen G er, aus uf ih cht d ihn atherte er ih⸗
minmi doch im Ebraͤiſe⸗ Woͤrt icht alſo die auf Kne 6 eguͤth aller
miin ms n do leichlautend prache iſt, wie in ſch afftig ihr zu E der w
ReH 5 Mutter⸗S. et den boßha chen, en ſie o ener
Nche drey K Aceie wer Un⸗ ng mag wuͤrd erklaͤren, beſchri r⸗
un erer nen, al Unglu das fnu rauen chafft e und iſcher er⸗
A unſe en kon inem daß ſo au und laſſenſch aͤuber ie Haͤ brin⸗
n bit, druͤcke ſen aus e oder Straffe, it fol⸗ ver rraſſen K. n ihn d ichter en,
eem 1 ere th un bußfer wen ein lsdenn, fuͤr de ncken ver
/nanen gluͤck, uͤnden ſeyn r and ffen eiffen, ollte be ſei m B n
n. Sti ley ſeyn de ß treffe greiffen m w rſelbe th zu aun
* i, ſo machetlen e doch g ur un s wuͤrde ihm graß Gurhzn bricht,
½ a len dee wwird nan dor ud Saas uretene teruller Berand
mn wird; Paler Srecken, e des Ber⸗ Shns wer Wienj Holfnun der e demn
14 in wi⸗ nerfu in Schre ie Grube tetze des gen, de ſo Kad/ ge ſch,
inb Aug Welt ſt, in die un Jaͤgere daß e ng / yn; loſer Y t wi⸗
b6% dieſer Angſt tricke u d Jaͤe llen ſtoſſu hn ſer ott GOt
Ic dieſte iſſens⸗ die St ers un efa ⸗ Ver in Lo ein goͤt em C et hat,
illp Gewil n d aͤnge it, ge⸗ hl⸗ ird ſein L daß ein ſein iget hat
nere n dertens, Vog Her eun echte mer zu lange ge⸗ dſelig efalle d
nn n olliſchen? l zur reud ngerechte imme ſo fein richt ge tit und
Iu4 holliſe ogel zu re F er u die ſich ſo und fei Gerich ligkeit und
m! ho die V lle ih nn d wenn der ſtig in ſein ie Se ſtehen?
wie wde nar⸗ we kan, etten, rſpen ehr i vet, d icht ent ⸗
ſind n Ende ha⸗ helffen ferne t wenn d nunn ung mac ihm n nund ſt
Ge ſ Ser ter⸗ un ffnung de i ttloſe n, i
ege luſt e on nich uder fernee⸗ Bier⸗ 1 n Hoff lwer r Go terbe es
W Mamm ſſen ein⸗ die B ihrn imme gder Go d S ern des
Unſee luſtigen na d W enn erlichſte r Hi ffnung eben und ſond des
Dn K, G luſtigen Bier⸗un§ back, w erherr d⸗ der lche Ho im Lel bens, ckung
dbhe⸗ ndie in Ta die alle oder K So tigen i Glau Wür eiſtes,
Unnlinn das P oder eines Fuͤ⸗ ſtgeben ten, bu Frucht nicht e hoͤlliſch da ni
teline⸗ . ro wir keine bens, des t, ati⸗
pgene⸗ fiedeley, wenn ke inen T ange r n? lau ndern machet, Beſta 8
Pen . Muſic, w ꝛc. ke oſt b nehme Ungl 10 ng 1 igen bey igen.
u Mu Gnade, um Tr. ſt ne iten⸗ iligen offnu rtige gi igen
gemeroe, iges Gn ch um Tro wuü ⸗= Heil en F ußfer n, un ein gen
nn niges en do denn if dem er To⸗ er ihn iſt ie Unb iſtigen, ng Fuͤr .
tlhaſn und ihn llen ſie lein aiif den ſigen, d offen i enn die ohlluͤſtig afmnung Kärk
. er wo chiff Seele feſtige 4 zu h Wer en, wo nen H § mir
,ſene ſoll ihr re arm ⸗Ange Ve unge ⸗Leb o kom r un
D den Neer. iis Hollen ewigen ihrem Suͤnden achen, waier und
At der Noth und fuͤr de wir wollen reinen eligkeit manenaa wahnw
ng Rernbigen un ſagen, dern. Bſt der Sib Wwenn 2
bewahre den an tt iſt r, als tt)
tA ben bew Sie wer wie die auf Scitſt fů (Tt
ae ar⸗ Woalen ſ uf GO : Die H ertigen und
n, es au ft der bußfertie
i le tig. ſache.
pb : 1. K
NAS
1

700

Von der Hoffnung und Gedult

wahnwitziger Menſch in einen Wald,

oder ſonſt gegen einen Ort, wo ein ſtar⸗

cker Wiederſchall iſt, rieffe: Werde ich
ein Konig? Der Wiederſchall antworte⸗
te: Ein Koöͤnig! und der bildete es ihm
darauf feſte ein, er waͤre ein Koͤnig, oder
wuͤrde es gewiß oder unfehlbahr wer⸗
Gottholds den. Oder wie jener
Andacht. deß wir ſchon anderſtwo aus dem Gerſon

3. Hund.

5. cap in und eit
Gedancken ſo vertieffte, daß er gantz
ſicherlich dafuͤr hielt, er waͤre durch einhel⸗
lige Wahl⸗Stimmen der Cardinaͤle auf
den Paͤbſtlichen Stuhl erhoben, und
wollte ihm ſolches nicht ausreden laſſen.
Xlin. Plato hat ehemahls die Hoffnung der

1 3. c. 1„. Marren einen ſuͤſſen Traum der Wachen⸗
5 m. 378. den geheiſſen; das mag man von der
Fefenn arlgeiteceniſn⸗ und ſichern

ertzen, welche die elendeſten und groͤſten

Marren der Welt ſind, mit allem Recht
ſagen: Sie machen ihnen ſuͤſſe Gedan⸗
cken von der Barmhertzigkeit GOttes
und der Seligkeit, es wird ihnen aber
ehen, wie denen, welchen bey aͤuſſerſter
Armuth von einem groſſen Schatz traͤu⸗
met, da ſie doch, wenn ſie erwachen, im
Zeugniſen vorigen Elend ſich befinden. Dannen⸗
Aalner hero ſpricht Hiob: Der Reiche (der ſich
ob. durch Ungerechtigkeit bereichert hat)
XVII. wenn er ſich leget / wird er nichts mit
raffen / er wird ſeine Augen aufthun/
und es wird nichts da ſeyn. Und ſein
13,II. Freund der Bildad ſagt: Die Hoffnung
ſeine Zuverſicht vergeht / und ſeine
Hoffnung iſt Spinneweb/ die nicht
Mſa. VII, taugt zu Kleidern / und ihr Gewuͤrck
taugt nicht zur Decke.
Keiner
doſte auf wenn ſie die Gnade haben von dem barm⸗
Gnade, in hertzigen GOtt, daß ſie ſich vor ihrem
Meynung Ende bekehren können, die Hoffnung
ſen n beß der Seligkeit nicht abſchneiden; Ich
kehren. warne aber die Unbußfertigen und Si⸗
chern, daß ſie ihre Buſſe biß auf das letzte
nicht verſpahren, und ſich vom Satan
mit falſcher Hoffnung nicht blenden und
verleiten laſſen. Die Erfahrung bezeu⸗
wenig Leuthe, die ihre Zeit in

Solche Be⸗
kehrung iſt
ſelten
ſen. bracht, an ihrem Ende ſolche Kenn⸗Zei⸗

chen rechtſchaffener Buſſe und Bekehrung

von ſich geben, welche eine gewiſſenhaffte
unnd gottsforchtige Seele verſichern koͤn⸗
Gleichniß. nen von ihrer Seligkeit. Mir iſt hertz⸗
lich bange, daß es vielen, die ſich nach
langer Sicherheit und Gottloſigkeit zu
bekehren vermeynen, gehet, wie denen,
die in ein tieffes Waſſer gefallen, und in

aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr gerathen ſind,

etwas ergreiffen,

welche in ſolcher And
etwan ein auf dem

Rechtsgelehrte,
gedacht, der ſich in Ehrgeitz und eiteln

des Zeuchlers wird verlohren ſeyn / denn

§. 39. Zwar will ich denen Gottloſen,

ir daß ve e Ze
nbußfertigkeit und Sicherheit hinge⸗

aſſer ſchwimmen⸗

des geringes Holtz,
Hut, oder ein See⸗B

oder ihren eigenen
lat, und derglei⸗

chen, das ſie doch, wo nicht andere Huͤlfe⸗

fe dazu kommt, vom Tode nicht erretten
kan. Manche, wie ſie ruchloß und ſicher
gelebet haben, pflegen auch ſolcher maſ⸗
ſen zu ſterben, ſie glauben entweder nicht,
daß ſie das beſtimmte Ziel ihres Lebens
erreichet haben, oder, wenn ſie es f

Wie die
Ruchloſen
Pflegen ab⸗
zuſcheiden,

uͤhlen

und mercken, ſo gehen ſie fein reſolut, als

rechtſchaffene Cavalliere, die die

rey und das Geſchwaͤtz von GOtt, von

Pfaffe⸗

ſeinem Zorn und Gericht, von der See⸗

len Unſterblichkeit, vom
von der Hoͤllen nicht achten, dahin.
„H. 40. Jener Spoͤtter und Gewiſſen⸗
loſer Menſch, als er mit dem
und ihn der anweſende Beicht⸗Vatter,

Tode rang,“

Himmel und

1. Exem⸗
el.

und andere Chriſtliche Hertzen vom Bet⸗

ten, von dem Gericht GOttes, von der
Ewigkeit ſagten, antwortete: Der
Teuffel hole mich, ich ſterbe nicht! Als
man verſetzte: Es ſaͤſſe ihm der Tod auf

den Lippen, er wuͤrde gewiß und bald
davon muͤſſen; wandte er ſich mit Ung
muth herum, und kehrte dem Prediger

den Ruͤcken zu, beginnte aber ſich ſtracks

zu erbrechen, und mit demſelben gab er
Ein Kriegs⸗

den elenden Geiſt auf.
Oberſter, der im Jahr Chriſti 1630. mit
füͤr Mantua geſtanden, nachdem er

durch Raub ein groß Guth geſammlet

hatte, und vermerckte, daß ſein Ende
herbey ruͤckte, machte ein Teſtament,
und verordnete darinn, daß man von

bliebe, das ſollten die Officier von ſei⸗
nem Regiment, mit Freuden, Freſſen,
Sauffen und in Wohlluſt verzehren,
und nicht aufhoͤren, biß alles vergeudet
waͤre. Dieſer ſchoͤnen Verordnung

biß ſie endlich ein ſchrecklicher Anblick ei⸗
ner Glut und Flamme, darinn ein jeder
ſich ſelbſt erſahe, von einander ſtaͤuberte,
wiewohl nur einer von ihnen (der viel⸗
leicht mit rechtſchaffener Reue und Buſſe
zu GOTT ſich gewendet,) das Jahr
uͤberlebet hat. So gehet es mit den
Gottloſen und ihrem Ende daher! So
iſt es mit ihrer Hoffnung beſchaffen!
Was hilfft ſie nun der Pracht: Was
bringet ihnen ihr Reichthum / (Wohl⸗
luſt, Ehre, groſſer Name, Herrlich⸗
keit, Aufwartung,) ſamt dem Soch⸗
muth: Es iſt alles dahin gefahren

2.
Caſpat.
Schott.
Phyſic. cu⸗
rioſ. I. 2. c.
5§. p. 237.

ſeiner Verlaſſenſchafft ihm auf das aller⸗
praͤchtigſte ein Begraͤbniß anſtellen, und
ausrichten ſollte, was alsdenn uͤbrig

ward von denſelben fleißigſt nachgelebet,

Beſtaͤti⸗
gung aus
dem Buch

der Weiß⸗

eit V. 8.

wie ein Schatten / und wie ein Ge⸗

ſchrey / das voruͤber faͤhret / wie ein
Vogel / der durch die Lufft fleugt/

wie ein Pfeil / der zum Ziel abgeſchoſ⸗

11. 132.

ſen iſt: ſie haben ein Ende genommen

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4

Kinder

der glaͤubigen Seelen.

701

und ſind in ihrer Boßheit verzehrer /

ihre Hoffnung iſt wie ein Staub vom
Winde verſtreuet / und wie ein duͤn⸗
ner Reiff / von einem Sturm vertrie⸗
ben/ und wie ein Rauch vom Winde
verwehet/ und wie man eines vergiß
ſe⸗ der nur einen Tag Gaſt geweſen
tſt.
§. 41. O wie gluͤckſelig ſind denn die
Eoes, gottsforchtigen und mit Chriſto verei⸗
ler Roth, nigten Seelen mitten in der zeitlichen
wegenth“ Ungluͤckſeligkeit! Wie reich in der Ar⸗
nung die muth! Wie ſtille in der Unruhe! Wie
Pluͤcſelig freudig und froͤlich in aller Truͤbſal! weil
. ſie eine lebendige, gewiſſe, unbetruͤgliche
und ſelige Hoffnung auf den lebendigen,
getreuen, wahrhafftigen, allmaͤchtigen,
bavrmhertzigen, allweiſen und ewigen
1;Cor. X, GOtt haben. Sie lauffen und hoffen
Eph. I, 18. Nicht auf das Ungewiſſe, ſie fechten und
WV, 4. kampffen, ringen und bemuͤhen ſich nicht,
als einer der in die Lufft ſtreichet, ſon⸗
dern ſie ſind beruffen auf Hoffnung, und
zu einem reichen und herrlichen Erbe:
Sie haben einen ſtarcken und ewigen
Troſt und gute Hoffnung, die ihnen an⸗
gebotten, fuͤrgeſtellet und fuͤrgeleget iſt,
nbe. V, darauf ſie verwieſen ſind: Die Hoffnung
2. Theſſ. iſt ihnen beygeleget, und wohl verwah⸗
IIe . ret im Himmel, ja ihre Hoffnung iſt
vboued GOtt ſelbſt und der HErr JE SlIS.
c. Wer iſt denn nun reicher als die glaͤubi⸗
gen Seelen, wenn ſie auch ſonſt nichts
als ihre Hoffnung haben? Wer˖ ſtehet fe⸗
ſter, als der ſich auf GOtt verlaͤßt, und
ſich in ſeiner Schwachheit um den Baum
des Lebens, Chriſtum IEſum, mit
Glauben, Liebe und Hoffnung gewun⸗
den hat? Wer hat mehr Verſicherung

von ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗

fahrt, als wer an das ewige und hoͤchſte
Syr. II, 11. Guth ſich haͤnget? Wer iſt jemahls zu
Schanden worden / der auf GOtt ge⸗
hoffet hat: Wer iſt jemahls verlaſſen/
der in der Forcht GTTES blieben
1† —
II. Ge⸗

e 5H.42. Darum, liebſten GOttes⸗Kin⸗
Aufmunte⸗ der, haltet feſt an der Gottſeligkeit, und
rung ur elrer Hoffnung, bleibet eurem GOtt
ſienften⸗ und eurem JEſu getreu biß in den Tod:
nung. Werfft euer Vertrauen nicht weg /
jieir. welches eine groſſe Belohnung hat.
* Trachtet darnach, daß ihr wachſen moͤ⸗
get, wie in der Erkaͤnntniß der Wahr⸗
Tit. I. 1.2. heit und Gottſeligkeit, alſo auch in der
Doffnung des ewigen Lebens / welches
GGtt / der nicht laͤugnet / verheiſſen
hat. Sehet zu, daß eure Hoffnung un⸗
gezweiffelt, voͤllig und freudig ſey, und
daß ihr euch derſelben, wider den Teuf⸗
fel und die Welt, ruͤhmen moͤget; Zu⸗
Nebr. ., Mahlen der Heilige Geiſt ſolche Redens⸗
10. 1. Art von unſerer Hoffnung fuͤhret: Wir

GOTT der

Meine Hoffnung.

begehren / ſpricht der Apoſtel, daß euer Seelen ⸗
jeglicher denſelben Fleiß / (den er auf has⸗ af
daͤs Werch und die dirbei⸗ der diene ge⸗ e
andt,) beweiſe / die Hoffnung feſt zu e
behalten / (die Freudigkeit der Hoff⸗ giadde
nung zu erhalten,) biß ans Ende; der ι¹½
auch an einem Orte das Wort Hoffnung Hebr. l .
mit dem Vertrauen/ oder getroſten, 5,nazin⸗
unerſchrockenen Muth/ und dem Ruhm ⸗lar 14 r3
verknuͤpffet, und wuͤnſchet, daß der aνν.
TT Soffnung die Hertzen der αn
Glaͤubigen moge erfuͤllen mit aller Rom. V. 2.
Freude und Friede im Glauben / daß ſie XV. 13.
voͤllige Hoffnung haben (daß ſie uͤber⸗ en
flieſſen, ausbrechen und ſich ergieſſen in αιrs
froͤlicher Hoffnung,) durch die Krafft απ.
des Heiligen Geiſtes. Strebet denn,
meine Lieben, nach ſolcher ruͤhmenden,
freudigen, froͤlichen und uͤberflieſſen⸗
den Hoffnung, laſſet euern Mund voll
Lachens, und eure Zunge voll Ruͤh⸗
mens ſeyn, und ſprecht: Der Err hat Palm.
Groſſes an mir gethan/ indem er uns *XXVIà
beruffen, erleuchtet, bekehret, gereht—
gemacht, geheiliget, und, er wird ein
Groſſes an uns thun, indem er uns
im Glauben biß an das Ende erhalten,
mit ſeinem Troſt ergquicken, mit ſeiner
Krafft ſtaͤrcken, wider den Teuffel und
die Welt ſntcen „und endlich zu ſeinem
himmliſchen Reich aushelffen, und mit

ewiger Freude beſeligen wird: deß ſind

wir froͤlich!t
G. 42. Von Alexandro, welchem die Gleichniß
Geſchicht⸗Schreiber den Namen des von dem
Groſſen beygeleget, wird berichtet, als Kkicht.
er aus Macedonien mit ſeinem Kriegs⸗ Adiom⸗
Heer wider den Darium aufbrechen woll⸗ nom. num.
te, daß er ſeine Koͤnigliche Cammer⸗7 p. w.
Guͤther, Aemter, Zoͤlle, Doͤrffer,
Laͤndereyen und dergleichen an ſeine Be⸗
dienten und Freunde ver encket Als
ihn nun Perdiccas fragte: Was er denn
ſelbſt behalten wollte? Antwortet er
ſonder Bedencken: Meine Hoffnung!
Und es iſt bekannt, wie es der gerechte
GOTDT ihm gelingen laſſen, daß er un⸗
vergleichlich mehr erobert, als er ver⸗
ſchencket hatte; Hat nun ein Menſch,
im Vertrauen auf Menſchen und menſch⸗
liche Macht, von ſeiner Hoffnung ſo
freudig reden duͤrffen, was ſollen wir
Chriſten nicht thun, die wir auf GOtt,
auf IJEſum, auf die Verheiſſungen
GOttes, auf ſeine Wahrheit, Weiß⸗
heit, Allmacht und Guͤthe hoffen?
Wenn denn Teuffel und Welt zu uns
ſagt: Was haſt du denn von deinem
Chriſtenthum? Von deinem Glauben:?
Von deinem Allmoſen? Von deinem
Gebett? Von deiner Gottſeligkeit? So
laßt uns antworten mit Freudigkeit:

(Tttt) 2 §. 44. Sprechen

702

Von der Hoffnung und Gedult

Wie den G. 44. Sprechen ſie: Du biſt aber
leiun⸗ und bleibeſt verlaſſen / elend und troſt⸗
der Hoft⸗ loß: Laſſet uns antworten: Ich hoffe
zung auf auf den getreuen GOtt, der mich nicht
begegnen. verlaſſen noch verſaͤumen kan oder will:
PE IX, 19. Er kan des Armen nicht gantz vergeſ⸗
ſen / und die Hoffnung der Elenden
wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
Du biſt aber arm / und muſt dich kuͤm⸗
merlich erhalten mit den Deinen: Ant⸗
xv, wort: Ich hoffe auf den reichen GOtt,
mangeln laſſen / laͤßt er mirs aber wor⸗
an mangeln, ſo iſt mir ſolches nicht gut.
Du lebeſt in der argen falſchen Welt/
und wirſt allenthalben gezwacket und
bedraͤnget: Ich hoffe auf den guͤthigen
und getreuen GOtt, der mich im Licht

ſeines Antlitzes und mit ſeinen Augen lei⸗

tet, mit ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln decket,
und mit ſeiner gewaltigen Hand ſchuͤtzet.
xIim. 4. Du biſt betruͤbtes Geiſtes / und mei
ich. Vli⸗ immer traurig: Ich hoffe auf GOtt,
dDdeer meines Hertzens Freude und Won⸗
PEH LVII, ne, und mein Licht im Finſterniß iſt, der
25. den Geiſt der Gedemuͤthigten und Elen⸗
den erquicket, und das Hertz der Zuſchla⸗
genen verbindet und erfreuet. Du biſt
eine troſtloſe Wittwe / und ein verlaſ⸗
ſener Waͤyſe: Ich hoffe auf GOtt, der
ein Richter und Retter der Wittwen,
und ein Vatter der Waͤyſen iſt. Du ſte⸗
ckeſt aber in Noth und Gefahr / und
die Truͤbſal der letzten Zeiten ſind fuͤr⸗
handen: Ich hoffe auf GOtt, deſſen
Hand nicht verkürtzet iſt, daß er nicht
helffen koͤnne: auf JEſum, der mitten
unter ſeinen Feinden herrſchet: auf den
HErrn, der die Seinen kennet, der

mich in ſeine Hand gezeichnet und gefaſſet

hat, aus welcher mich niemand reiſſen,
der mich in ſeine ewige Liebe eingeſchloſ⸗

ſen, von welcher mich weder Tod noch ſe

Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum,
weder Gegenwaͤrtiges noch Zukünffti⸗
ges ſcheiden kan. Du biſt aber ein
Suͤnder?: Ich hoffe auf den gnaͤdigen,
barmhertzigen, guͤthigen GOtt, der da
vergiebt Miſſethat, Ubertrettung und

Suͤnde, und ſeinen hoͤchſten Ruhm da⸗

rinnen ſuchet und findet, daß er auch die
groſſeſten Suͤnden denen Bußfertigen
vergiebt. Du muſt aber ſterben: Ich
hoffe auf den lebendigen GOtt, der die

Todten lebendig machet, auf JEſum, geh

der ein Fuͤrſt des Lebens, ja das ewige

Leben iſt, meine Hoffnung laͤßt mich
nicht zu Schanden werden; mein Hof⸗

fen iſt beſſer, als der Welt Haben, mein
Erwarten gewiſſer, als der Welt Be⸗
ſitzen, mein Nichts iſt mehr, als der
Welt Alles, meine Traurigkeit iſt beſſer,

der es mir an keinem Guthen wird

ſeinen gottſeligen guten Wandel erlan⸗

Schi

ſuͤſſer, als der Welt Jauchzen, mein
Waͤinen uͤbertrifft ihren edelſten Wein,
meine Schmach und Schande iſt ruͤhm⸗
licher als ihre Ehre, meine Schwachheit
iſt kraͤfftiger, als ihre gröͤſte Macht,
meine Dorn⸗Crone iſt herrlicher, als
ihre guͤldenen Cronen, mein Troſt iſt
beſſer und ſeliger, als ihr Leben: Denn
ich hoffe auf GOtt. Was betruͤbſt du
dich meine Seele, und biſt ſo unruhig
in mir? Harre und hoffe auf GOtt,
denn ich erne a ge dancken daß
er meines Angeſichts Huͤlffe und mein
GOTTT iſt! Befiehl dem HErrn deine
Wege, und hoffe auf ihn, er wirds
wohl macheens?ssꝙYD
§. 45. Damit ich aber die GOtt⸗lie⸗ Hoffauf
benden Seelen zur freudigen Hoffnung 68 7

ders ſchön Exempel der wunderbahren

ſt und gnaͤdigen Huͤlffe GOttes in aͤuſſer⸗

ſter Gefahr und Noth herbey bringen,
und damit die Lehre von der Hoffnung

auf GOtt erklaͤren und beſtaͤtigen. Ums 1. Exem⸗
Jahr Chriſti 1550. reiſete von Reval bel.

nach Luͤbeck ein Handels⸗Mann, Peter Sachs in
Perſeval genannt, der den Ruhm eines der Kaͤrſen⸗
frommen und ehrlichen Mannes durch gn.

get hatte. Als er nun allerley Waare
eingekauffet, und zu Schiffe gebracht,
gieng er damit im Namen GOttes zur
See, litte aber unterwegens, nach
GOttes heiligem Rath und Willen,
ſchiffbruch, verlohr Schiff und Guth,
ergriff ein Brett, darauf er ſich ſetzte
und im Meer herum ſchwamm, biß er
an einen herfuͤrragenden Felſen gerieth,
an demſelben hinan kletterte, und drey.
Tage mit Forcht und Zittern darauf
hinbrachte. Als er nun in ſolcher groſ⸗
en Noth, wie leicht zu erachten, eyf⸗

frigſt zu GOtt ſchrye, verſchaffte derſel⸗
be, daß gegen dem erſten Abend zwey
Tonnen vom Winde und den Wellen an
den Felſen getrieben wurden, welche er
zu ſich zog, ſie eroͤffnete, und in der ei⸗
nen Bethe, damit er ſich decken und
erwaͤrmen, in der andern Aepffel, da⸗
mit er den Hunger und Durſt ſtillen
koͤnnte, antraff, dadurch er ſich alſo die
drey Tage und Naͤchte erhielte. In ſol⸗
cher Zeit hat er viel ſorglicher Gedancken
ehabt: (wie denn der Satan in ſol⸗
chen Faͤllen nicht zu feyren pfleget, und
gerne geußt, wo es vorhin ſchon naß
iſt:) Es waͤre doch alles aus, er haͤt⸗
te keine Hülffe zu hoffen, er ſolle in
das Meer ſpringen, damit er der Ang
nur abkaͤme; doch hat der himmliſche

Troſter ihn aufgerichtet, und ſeine Hoff⸗

als der Welt Freude, mein Seuffzen iſt 1 nung geſtaͤrcket mit den Worten des acht

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auf GOTDT deſto mehr erwecken und wunderlich
aufmuntern moͤge, will ich ein und an⸗ belſen.

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401.

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hilfft auch

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KConkt.

der glaͤubigen Seelen.

und ſechzigſten Pſalms:

Wir haben mit einem Stabe in der Hand, ihm Seelen ⸗—

einen Gtt/ der da hilfft / und einen freundlich zugeſprochen und Unterricht chageit.
HErrn Errn / der vom Todt erret⸗ gegeben, wie ſie die ſehr nahrhaffte Wur⸗ 15. Pred.
ten kan. Am vierdten Tage wird er ei⸗ tzel Mandioca oder Manioc pflantzen, auch αα

nes kleinen Schifleins gewahr;

die im von Palmen⸗Blaͤttern ihr Obdach zu⸗ 2. Theil

Schiff werden ihn zwar auch anſichtig, richten ſollten. Ich laſſe es dahin geſtel⸗ P. α.
vermeynen aber nicht, daß es ein Menſch, let ſeyn, wie es hiemit eigentlich bewandt
ſondern ein Geſpenſt ſey, biß er ihnen geweſen; doch kan nicht gelaͤugnet wer⸗
mit Wincken und Schreyen ſeine Noth den, daß GOttes Guͤthe auch unter den
kund thut, daß ſie kommen, und ihn in Unglaͤubigen nicht muͤßig iſt, gibt ihnen
das Schiff nehmen, und er alſo ſolgends Regen und fruchtbare Zeiten / hilfft ih⸗
geſund und friſch zu Reval wieder ange⸗ nen in Noth und Gefahr; wie dann pfalm.
langet iſt; woſelbſt er hernach am Haven, Aſſaph von ihm ſagt: daß er alle Guͤlffe IXXIV,
wo man zu Schiffe gehet, eine Tafel laſ⸗ thue / die auf Erden geſchicht. Wel⸗ **
ſen aufhaͤngen, darauf dieſe Begebenheit ches auch nicht zu verwundern, wenn
abgebildet war zur Ehre GOttes, der man bedencket, daß er ſo guͤtig iſt, daß

ihn ſo wunderlich erhalten, und andern

Seefahrenden Leuthen zum Troſt, da⸗
mit ſie in Gefahr und
hoffen moͤchten.

„. 6. 46. Andreas Möllerus erzehlet in

e ſeinen Annalibus Freybergenſibus, daß im
Grund⸗ Jahr Chriſti 1581. den 19. Sept. vier

Geſchicht ⸗Berg⸗Leuthe in einer Ertz⸗Grube ver⸗

Schule.
P. 2 p.

fallen, und den 23. deſſelben Monaths
Abends um 9. Uhr, durch groſſen Fleiß
der Berg⸗Beamten, welche Tag und
Nacht zu ihnen raumen lieſſen, wieder
gefunden worden, drey zwar todt,
der vierdte aber, mit Mamen Georg
Strobel / war noch bey dem Leben,
und an einem kleinen Oveerſchlaͤglein,
etwan einer halben Elle hoch, wun⸗
derlich erhalten; dieſer erzehlte, daß er
in der Zeit, als er verfallen geweſen,
offt einen Schein oder Flamme auf⸗ und
niederfahren ſehen, dadurch er erquicket
worden, daß er biß in den fuͤnfften Tag,
ohne Speiſe und Tranck, und ohne friſche
Lufft aushalten koͤnnen. Er war ein
einiger Sohn einer armen Wittwen,
die er, nebſt drey unerzogenen Geſchwi⸗
ſtern, aus kindlicher Liebe und Treue,
mit ſeiner Hand⸗Arbeit ernaͤhrete. Der⸗
den un⸗ gleichen Dinge fallen taͤglich fuͤr an allen
glaubigen
Leyden. peln nicht fehlen, daß der guͤtige, barm⸗
hertzige, gernhelffende GOtt auch der
armen blinden Heyden und anderer Un⸗
glaͤubigen, wenn ſie in Noth und Ge⸗
fahr geweſen, ſich hat erbarmet, und
ihnen wunderlich ausgeholffen.

Erempel G. 47. Die wilden Carayb 8
⁵ Hrn. . /⸗ dilden yber erzehlen
in. aus der Nachricht, welche ſie von ihren

Ruhe⸗

une Vorfahren haben, daß als einer derſelben

Theilp. in einem Walde gantz allein leſeſſen, und

zo7 aus mit Thraͤnen beklaget, daß ſie ſo elend
ſorte Be, Waͤren, kein Obdach haͤtten, allen Un⸗
Shreihung glimpff der Lufft erleyden, und ſich von
Ir Antil den wilden Fruͤchten und Kraͤutern gar
elendiglich erhalten muͤßten, ihm ein
ezusd. Mann in ehrlicher Geſtalt erſchienen,

oth auf GOtt

Orten, und ſollte es auch wohl an Exem⸗

1

Geiſtes! Deine Guͤthe

4

er auch des Viehes, der unvernuͤnfftigen
Thiere, der Raaben, ſich erbarmet, und
ſich ihrer annimmt, ſie verſorget und —
erhaͤlt; Was ſollte er denn nicht an uns, mehr
ſeinen Kindern und Auserwaͤhlten, Hei⸗ den Sei⸗
ligen und Geliebten thun? Soffet denn nen, da⸗
auf GGrt allezeit / lieben Leuthe / ſchuͤt⸗ PLXil.
tet euer ertz / mit allem ſeinem Anlie⸗ ..
gen, getroſt fuͤr ihm aus: GOtt iſt un⸗
ſere Zuverſicht! Der lebendige, allmaͤch⸗
tige, ewige, guͤtige, allweiſe GOtt iſt un⸗
ſere Hoffnung. Sehr nachdencklich ſagt Beweg⸗
der hoch erleuchtete Lutherus: GOTX Nedeen
fordert von dem Menſchen nicht mehr, in Ep. ad
als daß er ihm ſeine Ehre und GOttheit Lalat.
laſſe, das iſt, daß er ihn nicht fuͤr einen latin. fol.
Goͤtzen, ſondern fuͤr einen GOtt halte, 73. b.
der (die Elenden, Nothleydenden, janſe⸗
he, erhoöre, ſich ihrer erbarme, und ihnen
helffe, ꝛc. Dieſe Ehre GOtt geben, iſt
Weißheit uͤber alle Weißheit, Gerech⸗
tigkeit uͤber alle Gerechtigkeit, GOttes⸗
Dienſt uͤber alle GOttes⸗Dienſte, Opf⸗ v.
fer uͤber alle Opffer, u. a. m. Nun z.
HErr, du GOtt der Hoffnng, erfuͤlle Palm.
uns mit lauter Freude und Friede im III;,
Glauben, daß wir voͤllige Hoffnung
haben, durch die Krafft des Heiligen
ſey uͤber uns,
wie wir auf dich hoffen!

§. 48. Laßt uns aber auch III. die gegtauch.
Lehre von der Gedult uns zu Nutze ma⸗ Veßauch.
chen, und eine Pruͤffung anſtellen / ob ob ſich auch
ſich auch die Chriſtliche Gedult bey uns bey uns
findet / ohne welche ein Kind GOttes findes
nicht ſeyn kan? Denn weil alle, die gort⸗ Aine
ſelig leben wollen in Chriſto JESu/ Tugend
muͤſſen Verfolgung leyden / und durch nachch
viel Truͤbſal in das Reich GOttes III, 12.
eingehen / ſo iſt die Gedult uns noth/ Act. XIV.
daß wir den Willen GOTT £ S Hebr. X,
thun (und leyden) und alſo die Ver⸗ 36.
heiſſung empfahen. Es iſt nichts groſ⸗ Waßre
ſes, wenn man bey guten Tagen und Chriſten
in zeitlicher Gluͤckſeligkeit GOtt vereh⸗ Eren

ret, ihn liebet, lobet, ihm dienet, und ſich

zu

die Gedulkt

Gedult
lieben,

wenn er

ſcharff

züchtiget.

Dann iſt
die Liebe

lauter.

1I. Cor. II.

4

2. Cor.
VIII; 24.

VI, 26.
Darnach
trachte.

Erklaͤrung
aus den
drey Stuf⸗

704

Von der Hoffnung und Gedult

zu ihm haͤlt; ſondern das iſt der wahren
Chriſten Kunſt, und gewiſſeſte Bezeu⸗
ung der Liebe zu GOtt, wenn ſie auch in

Anfechtung und durch mancherley Truͤb⸗

ſal, Gelaſſenheit und Gedult, mit ſtil⸗
ler Seele ihn verehren, und ſeinen Na⸗
men verherrlichen: Wann ſie ihn lie⸗
ben, wenn er ſcheinet ſie zu haſſen, wann

ſie von ſeiner Guͤthe, Macht, Weiß⸗

heit, Gerechtigkeit, Wahrheit und

Treue reden und ruͤhmen, auch dann,

wenn er ſich gegen ſie als unbarmhertzig,
hart, ohnmaͤchtig, unweiſe und thoͤricht,
und als haͤtte er aller ſeiner Verheiſſung

vergeſſen, bezeiget, und ihnen, wie

Hiob redet, in einen Grauſamen ver⸗

wandelt iſt: Wenn ſie eine Laſt, die er

ihnen aufleget, mit gutem Willen, und

mit Freuden tragen: wenn ſie das Creutz

um des gecreutzigten JEſu willen lieb
haben: wenn ſie die Hand, welche die
Ruthe fuͤhret, und eben hart zuſchmeiſt,

kuͤſſen; wenn ſie die Dorn⸗Crone, da⸗

rum, daß ſie ihr JEſus zu tragen ge⸗
wuͤrdiget, und auf ſie vererbet, hoͤher
achten, als alle Roſen⸗Oliven⸗Lorbeer⸗
Kraͤntze, und alle guͤldene Cronen der
Welt. Diß iſt die Beweiſung der Krafft
des Chriſtenthums, und der Liebe, wenn
die Glaͤubigen nichts bey ihrem Gottes⸗
Dienſt ſuchen, als die Vereinigung und
Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, wenn
ſie ihn ſchon mit lauter Armuth, nackend,
bloß, blutruͤnſtig, verwundet, von jeder⸗

mann verachtet, verlaſſen und verworf⸗

fen aufnehmen muͤſſen. Da wird denn
offenbar, daß es nur JEſus iſt, den ſie
lieben, daß ſie nicht wie Judas ſind, der
dem HErrn nachfolgte, weil er ihm den

Beutel anvertrauet, auch nicht, wie die
Juden, die ihn ſuchten u. ihm nachlieffen,

weil ſie von ſeinem Brod gegeſſen und
ſatt worden waren. Und hiernach ſollen
nun alle rechtſchaffene glaͤubige Seelen
ſtreben, daß ſie ſich, als getreue Diener
GOttes, in allerley Begebenheit, und

in groſſer Gedult bezeigen moͤgen.

HG. 49. Wir haben droben an einem Ort
in dieſem Werck Bericht gethan, daß
dreyerley Stuffen ſind, welche die Creutz⸗

in dieſem. Traͤger zu bemercken haben, die erſte,

4. Theil
1I. Predigt
. e mon von Cyrene / auf ſich nehmen, und
es ihrem IJEſu mit Seuffzen und Thraͤ⸗
nen nachtragen, wolltens aber lieber
heute, als morgen loß ſeyn. Die an⸗
dere/ wenn ſie das Creutz, welches ih⸗
nen der HErr auflegt, zwar mit Gedult

wenn ſie das Creutz gezwungen, wie Si⸗

an⸗ und aufnehmen, in der Stille es
tragen, und ſeinem heiligen Willen ſich
zuverſichtlich untergeben, jedoch es fuͤr
eine Laſt halten, daruͤber zuweilen kla⸗

gen, und mit ihrem Fleiſch und Blut,

ſeiner Kette, immer zu ſtreiten haben.
Die dritte / wenn ſie das Creutz nicht
allein willigſt, als von ihrem JEſu geeh⸗

es lieb haben, es mit willigem, froͤlichen

und es hoͤher, als die Welt⸗Kinder ihre
zeitliche Slirtſeligteit, acen⸗ Bonder

ſich bearbeiten, auf die andere zu kommen,

erhellet es, daß ſie GOttvon H

weil er ihnen ſo gut iſt, als dann kan
man ſagen: Sie iſt Gedult und Glaube
der Zeiligen!

8

§. O. Pruͤffet euch denn, meine lieb⸗

eine von den ſchwaͤreſten Tugenden un⸗
ſers Chriſtenthums iſt, und daß man⸗
cher, der ſein Lebenlang viel Truͤbſal

gebracht hat. Die meiſten bleiben auf
der obgemeldten erſten Stuffe ſtehen,
und beugen ihren Ruͤcken unter das

nen GOtt ihren lieben Vatter, ſo lange
er ſie mit Zucker, Roſinen und Mandeln
ſpeiſet: Wann er aber ihnen eine bittere

gibt, ſo ſollte es wohl bald kommen, wie

und Schatten verlohren hatte, nicht nur
ſauer ſahe, zuͤrnete, und flugs todt ſeyn
wollte, ſondern auch, als der HErr ihm
zuredete, ob es denn wohl recht waͤre,

zuͤrnete? heraus brach, und ſagte: Bil⸗

noch jetzo manchmahl: Mancher Menſch,
wenn ihm ein Unglück, ein Verluſt, eine
Widerwaärtigkeit begegnet, will ſich
ſtracks zu tode graͤmen, und fuͤr Laid
ſterben, er gibt ſeinem GOtt ein ſauer
Geſichte, zuͤrnet, murret, und kan ſeine
Ungedult nicht bergen. Mancher, wenn
er es ſchon nicht heraus ſagt, wie jener be⸗

Hertzen dencken: Was habe ich davon,
daß ich fromm bin? Ich will GOttes

welcher ihr einiger Sohn und einige

gottſeligen und gehorſamen Kindern ge⸗
than, daß ſie nemlich lange leben ſollen
auf Erden, an den Ihrigen nicht rfulet

das dem Creutz ſo gut iſt, als der Hund

Artzeney darreichet, oder ihnen die Ruthe

daß er des verdorreten Gewaͤchſes halber
lich zuͤrne ich biß an den Tod! So gehets

truͤbte Bergmann / ſollte doch wohl im

Diener nicht mehr ſeyn. Jene Fraun /

Tochter abgeſtorben, beſchwaͤrete ſich über
GOtt, daß er ſeine Verheiſſung, die er

ret, geheiliget und geſegnet, aufnehmen,
Hertzen tragen, ſich viel damit wiſſen,

erſten Stuffe muͤſſen glaͤubige Seelen

von der andern auf die dritte, und wenn
ſie es von da guter maſſen hingebracht, ſo
9,1 ertzen lie⸗
ben, weil er GOtt iſt, und nicht nur,

Offenb.
XIII 10.
Pruͤffe wie

ſten Mit⸗Chriſten, wie weit ihr es hie⸗weilꝛe.

eit ꝛe
Wahre

rinn gebracht, und wie gedultig ihr euch Gedutt
hißher in eurem Creutz erwieſen habt? ſehr rar.
Ich muß bekennen, daß die liebe Gedult

ſtanden, es noch nicht eben weit darinn

Creutz mit unwilligem Hertzen, ſie nen⸗

mit dem Jona / der, als er ſeinen Kuͤrbis 1. Exem⸗

pel.
Jon. IV;=
7. ſeq.

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Der glaͤubigen Seelen

70⁵

haͤtte Als einige Arme kamen, und ih⸗
rer Gewohnheit nach, ein Allmoſen bey
ihr ſuchten, hieß ſie ſie weggehen, und ſag⸗

tei: Ich will euch nichts geben, warum

.

1. B. der

Koͤnigen,

habt ihr nicht fleißig gebettet, daß meine
Kinder das Leben behalten haͤtten. Es
gehet bey manchem, wie mit der Witt⸗

Tne1s. wen zu Zarpath, welche mit dem Pro⸗

ſqq.

Sobhn getoͤdet wuͤrde.
Das muß
aber nicht langmuͤthige GOtt an den

pheten Elia ſehr wohl zufrieden war, und
ihm nicht ein unſchon Wort gab, ſo lange
ſie und ihr Sohn geſund waren, und es
ihnen an Mehl und Oel nicht mangelte,
als aber ihr Sohn durch eine ſchwere
Kranckheit angegriffen, und geſtorben
war, fuhr ſie ihn an und ſagte: Was hab
ich mit dir zu ſchaffen / du Mann GOt⸗
tes? du biſt zu mir herein kommen / daß
meiner Miſſethat gedacht / und mein

6. 51. Ob nun zwar der guͤtige und
ungedultigen
Menſchen groſſe Gedult erweiſet, und ſei⸗

nen armen Kindern, wann ſie mit einem

hilfft
nichts.

Fehler uͤbereilet, und von Fleiſch und Blut
uͤbernommen werden, viel zu gut haͤlt, ſo
muͤſſen wir doch ſolcher ſeiner Guͤte und
Langmuth nicht mißbrauchen, und im⸗
merhin der Ungedult nachhaͤngen, ſondern
wie wir ſchuldig ſind in andern Stücken
unſerm Fleiſch den Willen nicht zu laſſen,
ſondern es durch den Geiſt zu uͤberwin⸗
den: wie uns auch obliget nach dem Zu⸗
nehmen im Glauben, in der Liebe, De⸗
muth, Sanfftmuth, u. a. m. mit allem
Fleiß zu trachten, ſo auch, daß wir in
Chriſtlicher Gelaſſenheit und Gedult vol⸗
ſger werden moͤgen; es muß immer heiſ⸗

Gib/ gErr / Gedult/
Veergiß der Schult /
Verleih ein gehorſams Jertze!
Laß mich doch nichhtt/
Wies wohl geſchicht /
Mein geyl murrend verſchertzen!

Ungedult, dadurch wir nur uͤbel aͤrger

machen? Was hilffts einem Wanders⸗

Gleichniſe Mann / wenn er eine ſchwere Laſt, die

Ebr. XII, 1I

ihm aufgedrungen iſt, öffters abwirfft?

er muß ſie doch wieder aufnehmen, und
hat nichts darvon, als nur mehr Muͤhe
und Beſchwerde: und was will es uns
helffen, wann wir ſchon unſers Creutzes
durch Ungedult ſuchen loß zu werden?
es iſt doch unſer Creutz, das der HErr
JEſus uns aufgeleget hat, das kein an⸗

Kampff iſt uns verordnet, was wollen
wir uns lange wegern, ihn mit freudigem
Muth anzutretten? Der Becher iſt uns

eingeſchenckt, kein anderer wird ihn fuͤr ſen, ſo heiſti

derer fuͤr uns tragen kan oder wird. Der

uns austrincken, warum wollen wir ihn Seelen⸗

nicht willig von der lieben Hand, die ihn 1w. Theil,

bereitet hat, und darreichet, annehmen, 18. Med.
und ſagen: Solt ich den Kelch nicht
trincken / den mir mein Vaͤtter gege⸗
ben? den mein JEſus gekoſtet, und mir loo.
zugetruncken? den der Heil. Geiſt mit ſei⸗AVII. In.
nem kraͤfftigen und ſuͤſſen Troſt verſuͤſſet
hat? Gib her, mein GOtt und Vatter,
ich will trincken, wann mir gleich die
Augen uͤbergehen
§. 52. Hie moͤchte manche GOtt⸗lieben⸗ Einwurff:

de Seele ſagen: Wohl dem, der es ſo weit iſtehe .
gebracht hat, daß er ſeine Seele in Gedult gedultig
faſſen, und dem lieben GOtt, der es ja ſeyn.

nicht boͤſe meynet, ſtille halten kan! Ich
nehm es mir ja auch wohl fuͤr, daß ichs
thun will, es gehet aber ſchlecht von ſtat⸗
ten! GOtt habe Gedult mit mir, und
helfſe meiner Schwachheit! Es iſt wohl⸗ Antwort.
gethan, du gottſeliges Hertz, daß du, wie ae⸗
in andern Tugenden des Chriſtenthums, hier mit
alſo auch in der Gedult, deine Unvollkom⸗ en auten
menheit hertzlich erkenneſt, und deine vorlieb.
Maͤngel zu beſſern trachteſt: Der gute
Fuͤrſatz, der Wille, und der Fleiß, den
Willen GOttes zu thun, und ſein Creutz
mit ſtiller Seele zu tragen, iſt ſchon ein
herrlicher Anfang der Gedult. Waͤinen,
ſeuffzen, klaͤglich thun, iſt nicht ſtracks Un⸗
gedult: Zumahl die Erfahrung der Kin⸗
der GOrtes bezeuget, daß, wann der aͤuf
ſerliche Menſch gleich des Creutzes halber
betruͤbt, der innerliche doch in GOtt fro⸗
lich iſt, und an ſeiner Truͤbſal Wohlgefal⸗
len hat. Sie loben ihren GOtt, und prei⸗
ſen ſeine Guͤte, nicht allezeit mit lauter
Stimme, ſondern manchmahl mit verbor⸗

genen Seuffzern, ſie dencken manchmahl,

wann ſie am betruͤbteſten ſind, und das
Fleiſch ſeine Schmertzen, oder die Seele

ihre Angſt empfindet: So recht, mein
GOtt! Alles gut, mein Vatter!

Sandle mit mir /
Wies duͤncket dir/

laumde, Und mein Ehriſt, was hilft ung die

Niach deiner Gnad will ichs leiden,
Laß mich nur nicht
Doort ewiglich
Von dir ſeyn abgeſcheiden!

§. 53. Ein Chriſt wird fuͤr GOtt nicht Sihet auf
gerichtet nach dem aͤuſſerlichen Zuſtand, die Auf⸗
und nach den Maͤngeln, die ſich noch des Her⸗
bey ihm finden, ſondern nach dem in⸗ tens.
nerlichen, nach dem Geiſt und Glau⸗
ben, nach der Aufrichtigkeit und dem
geheiligten guten Willen ſeines Her⸗
tzens; laufft denn nun, wann er Unter
dem Creutz ſtehet, etwas an Worten,
Gedancken, Geberden und Wercken mit

unter, das Menſchen Ungedult heiſ⸗
doch der himmliſche Vatter
unu) nicht

706 Von der Hoffnung und Gedult der glaͤubigen Seelen.

niicht ſo, ſondern eine Schwachheit, eine uns nicht zurechnen, ſondern Gedult mit
Und auf Ubereilung ſeines Kindes, und rechnet ihm uns haben, biß wir durch ſeine Gnade
die voll. ſolches nicht zu, um deß willen, der in ſei⸗ und Krafft alles uberwinden. Ich ſchlieſſe
Genuee nem Hertzen mit ſeinem Geiſt und Gnade mit den Worten des Kirchen⸗Beſangs:
Chriſii. wohnet, und deſſen voͤllige Gedult fuͤr atl⸗
le unſere Suͤnden gebuͤſſet hat. Merck⸗ All Ding' eine Weil/ ein Spruͤch⸗
lich und troͤſtlich iſts, daß unſer allerlieb⸗ VWorr iſt /
ſter Erloͤſer nicht nur um Abwendung Err JEſu Chriſt/
des bittern Creutz⸗Kelchs ſeinen Vatter Du wirſt mir ſtehn zur Seiten/
Ebr. v, 7. hertzlich anflehet; Sondern auch hernach Und ſehen auf das Ungluͤck mein/
am Creutz ſein Gebett und Flehen mit Als waͤr es dein,
ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopf⸗ Wanns wider mich wird ſtreiten.

fert hat, zumahlen bekannt iſt, daß er Muß ich denn dran/

Wvti, in ſeiner groſſen Angſt ausgeruffen: Mein Auf dieſer Bahn/
Gott / mein GOtt! Warum haſt du Welt / wie du wilt/
mich verlaſſen: Kommt es dann nun GOtt iſt mein Schild/

gleich auch mit uns dahin, daß wir nicht Der wird mich wohl begleiten!
nur betten und flehen, ſondern auch kla⸗
en, waͤinen, ſchreyen, heulen, und Der GOtt aller Gnade, der uns be⸗ 1Nert. V.
eraus brechen: Ich bin doch von GOt⸗ ruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit“ .
tes Augen verſtoſſen: Der HErr hat mich in Chriſto JE SUI, derſelbe wird uns.,
verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen! die wir eine kleine Zeit leiden, vollbe⸗
ich kan nicht laͤnger aushalten: Ich mag reiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden,
nicht laͤnger leben! Ach wer doch nur demſelben ſey Ehre und Macht von
todt waͤre! und dergleichen, ſo wid Eewigkeit zu Ewigkeit.
doch der gnaͤdige und guͤtige BOTTD es Aumen!

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Eingang

§. I1.

eitel Guͤte und Wahr⸗
heit / denen die ſeinen
Bund und Zeugniß hal⸗
ℳ ten, ſpricht der Koͤnigl.
Prophet. Damit wir

aus Pfſ.
XXV, 10.

Dreyerley
hiebey zu N
betrach⸗
ten. —
ſtes und die Krafft, ſo in dieſen weni⸗
gen Worten verborgen lieget, reichlich
empfinden moöͤgen, wird noͤthig ſeyn, zu
erklaͤren, was durch die Wege des
Errn verſtanden werde? Wie dieſe
Wege lauter Guͤte und Wahrheit ſind:
Und was es vor Leuthe ſind / die ſich
dieſes Troſtes anmaſſen koͤnnen:

4 . . 4 S
1 8 * 4 .
. .
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☛☚ 17*
R “ S
4. — . — . 2

Euchivendigtet und Kutkart
ectrachtend.
Da ſprach Er zu ihnen allen: Wer mir folgen wi
der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme t mr ſploen wi
lich, und folge mir nhh.

— Je Wege des Errn ſind §. 2. Durch die Wege des 3

— die Suͤßigkeit des Tro⸗ ch

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liche Vorſehung und Regierung, ſe
Gewohnheiten, ſeine Weiſe, ſeine Ha
lung, ſo er mit den Seinigen fuͤrzun
men, ſeinen Rath und Willen, nach y
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niß, daß man an ihnen zu ſpuͤren und
verwundern, pfleget. Diß erhellet
einigen gleichlautenden Spruͤchen;
wenn die himmliſche Weißheit ſpri⸗
Der Hει RRhhat mich gehabt im

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