Gi198_fol-4

Gi198_fol-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

M. Christian Scrivers, Fürstl. Sächs. Ober-Hof-Predigers und Constitorial-Raths zu Quedlinburg Seelen-Schatz, Vierdter Theil, 4 — ,8 ð l 8 . 2 S= 6 * l WRr s 8 * sl . * R ð 5 õ . s 8 — S . õ SðZ . “ N G l ðsl “ = so 22 l * M WZð . S l 8 . W sl SD R . .3 T . . 7 — . . „ 1. . „* . 8 3 * . . . 1 N12509526878 021 UIIIIIIINITIIIIIIIAIII 4 . . . 6 4* . * . „* . .* „ 5 „ 4* . . 4 . 4 8 . . . . . 5 . . . . . 4 * — . 2* „ . . 6 » 3 . N . „ * . „ 1 * . . 2 * , . 4 2 2 α . P. . 7* . . 4 . „ „ . . * . . . „* ͦM . . ð . 4 5 2 5 X . * . . ==è . ⸗“ . „ — . „ „ . D . . . . „* . . . 1 . 4 / . „ 1 . . . . 4 * . . . . . . . . — . .* . „ 2 . . 8 SS * . . 1 — / „ . 4 . . „ — . * . 4 4 2 M “ . . Gon der glaubigen 4 Fürfſtl. Waͤchſ. Bber⸗Bof⸗Vredigers und Conſiſtorial.Naths zu Quedlinburg Darinnen 2 eelen mannigfaͤltigem Breutz, Truͤbſal, Sorgen und Anfechtungen, ſo ihnen bey ihrem Chriſtenthum begegnen, wie auch vom Troſt dawider, und von den Mitteln, wodurch ſie ſelbige uͤberwunden, ausfuͤhrlich und erbaulich gehandelt wird; Vormahls In denen ordentlichen Wochen⸗ Predigten ſeiner anvertrauten Chriſt⸗ lichen Gemeinde fuͤrgezeiget, und auf Anhalten vieler Gottſeligen Seelen weiter ausgefuͤhret, Nunmehro aber mit richtigen Marginalien durchgehends verſehen und dieſe Neue Auflage mit möglichſter Sorgfalt und Muͤhe von unzehligen Druckfehlern gereiniget, und mit groͤberen Schrifften als jemahlen vorhin heraus gegeben. Nebſt Unterſchiedenen vollſtaͤndigen und nützlichen Regiſtern. S * N R eyy⸗e, 7 1 NN ⸗ 8 . 1 Z 2 N2W 7 g Ne/ Neſe * „7 — eN 4 EE 2 w. S N 0 S ES . ℳ —— — „2 5 . E N Sͦ . B A S E L, MDCC XXXVIII. Gedruckt und verlegt, bey Johannes Piſtorius. — * = * 8 4 S * 8 SSSlZ 6 . 4 . . –☛⏑ 6 6 MWj . dees menſchlichen Geſchlechts, nige aller Koͤnige, und Perrn aller N ſ I 1 S . S e 4 2 B . WN I OBEACh unterwinde mich abermahl mit Dir zu reden, wie⸗ (EAEN wohl ich Erde und Aſche bin. Meine ſuͤndliche Un⸗ E wuͤrdigkeit und Richtigkeit ſchroͤcket mich, deine groſſe Guͤte aber und Barmhertzigkeit macht mich freudig, meine Au⸗ gen fuͤr dir aufzuheben, und das Verlangen meines armen Her⸗ hens dir zu entdecken: Ich habe geſammlet einen Korb von allerley eedlen und lieblichen Blumen und Fruͤchte, welche deinem Knechte, durch deine Gnade und Seegen, gewachſen, welchen ich hiemit, nach deinem Befehl, und meiner Schuldigkeit in dein Heiligthum liefere, zu deinen allerheiligſten Fuͤſſen niederſetze, und mit demuͤ⸗ F. B. Moſ XXXVI, I. 2. thigſten Erkaͤnntniß deiner Liebe und Treue, dir heilige, opffere und ergebe. Ich habe dir verſprochen, mein HErr und mein Sstt, daß, wenn dir gefallen wuͤrde, mich noch laͤnger in der ſtreitenden Kirchen auf Erden zu laſſen, und mir Gnade zu vVerleihen, daß ich ein mehrers zadeinen Chren⸗ und deiner Fer⸗ chen Troſt und Erbauung ſammlen undanſchaffen koͤnnte, ſolches alles allein dir und deinem allerheiligſten, glorwuͤrdigſten Na⸗ men ſolte geheiliget ſeyn; Solchem meinem Verſprechen will ich hiemit Genuͤgen thun, mein Vatter, und bezeuge oͤffentlich vor al⸗ ler Welt, daß ich mit allem, was ich bin und habe, dir zugehoͤre, und als dein Geſchoͤpff, dein Eigenthum, dein Werckzeug, dich, du glorwuͤrdigſter GOtt, von gantzem Hertzen, von gantzer Eeelen und vonallen Kraͤfften, zu lieben, zu loben, und dir zu die⸗ nen, ſchuldig bin. Wiewohl nun alles, was nicht nur ich, der ge⸗ ringſte unter deinen Dienern, ſondern auch alle andere meine Mitt⸗ Knechte und Mitt⸗Chriſten, ja alle Creaturen zu deinen Ehren dencken, reden und thun, fuͤr dich, o hoͤchſtes, unbegreiffliches, un⸗ erwmaͤßliches und unerſchoͤpfftes Gut, viel, viel zu gering undzu ſchlecht iſt; ſo habe ich doch eine ſolche kindliche Zuverſicht und Hoffnung zu dir, daß du dieſe meine ſchlechte Gaabe, weil ich ſie im Glauben, und mit moͤglicher Aufrichtigkeit meines Hertzens brin⸗ ge, dir in Gnaden wirſt gefallen laſſen, und den guten Willen dei⸗ nes Unwuͤrdigen und armen Knechts nicht verſchmaͤhen. Es hat dir beliebet, mein G OT T, was ich in voriger Zuſchrifft von dir gebetten, mir reichlich zu geben, du haſt meiner Seelen die Freude gegoͤnnet, daß ich erfahren habe, wie dieſelbe Arbeit, welche ich dir damahls geheiliget, von vielen deiner Kinder, mit RNutz und Freuden geleſen worden. Du haſt mich wiſſen laſſen, daß auch hohe und gewaltige Perſonen, welche du zu deines Reichs Amt⸗ Leuthen gemacht, und zu Regenten deines Volcks verordnet, ihr gottſeliges Vergnuͤgen darinn gefunden, und ſich daraus erbauet zu ſeyn, bezeuget haben. Daßfuͤr dancke ich dir von Grund meiner Seelen, und freue mich, mein Vatter, uͤber deiner Guͤte, nicht um meinen Willen, und daß geheiligte und fromme Hertzen ihre Lie⸗ꝛ⸗ be und Gewogenheit gegen mir Unwuͤrdigen geoffenbahret ha⸗ ben, ſondern wegen des Nutzens, den ich zu deines Reichs Aufneh⸗ men daher hoffe: Ich maſſe mich auch keiner Ehre an, ſondern bringe ſie dir, mein GOtt, welchem ſie allein zuſtehet. Es ſind ja deinem Knecht von etlichen deiner lieben Kinder Kraͤntze und Blumen zugeworffen worden: Du weiſt aber, HErr, daß er ſie vor ſich nicht behalten, ſondern ſie auf deinem Altar/ mit willigem, einfaͤltigem Hertzen geleget und geſagt hat: Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre, um deine Gnade‧ und Wahrheit! Und wie ſolte ich anders? Wer bin ich, rr, S . Mrr! — — = —e ——— u — — — = b —— —— eee * . . ð — S — =, —— —— — —= S — — — — — — — — — =S —.—⸗ — — —, — ,— — —... —/ðãꝗs — — — ☛ — =— = an den Drey⸗Einigen GOtt. HErr? Undwas iſt mein (Hauß und Hertz daß du mich biß hie⸗ her gebracht, und ſo viel gutes an mir gethan haſt? Was hab und bin ich, das nicht von deiner Hand kommen, und aus deinen reichen Schaͤtzen mir mitgetheilet iſt? Um deines Wortes und Na⸗ mens willen, und nach deiner unverdienten, groſſen Guͤte haſt du ſolches alles gethan, darum biſt du billig und allein groß geachtet, HGErr GOtt! denn es iſt keiner, wie du, und iſt kein GOtt, denn du. So bekraͤfftige nun, mein GOtt, deine Gnade uͤber deinen Knecht, und ſein Werck in Ewigkeit: Hebe du an, und ſeegne die Arvbeit deines Knechts, daß ſie geſeegnet ſey ewiglich. Laß, aller⸗ liebſter Vatter, meinen Dienſt deinen Heiligen angenehm ſeyn. Laß in dieſen letzten, elenden, gefaͤhrlichen und greulichen Zeiten/ viel beaͤngſtigte Seelen dadurch erquicket, viele Sorgen⸗volle Her⸗ tzen erleichtert, viele Schwache geſtaͤrcket, viele Angefochtene ge⸗ troͤſtet, viele Betruͤbte, Troſtloſe und Verlaſſene erfreuet, viele Gnaden⸗hungrige geſaͤttiget, viele Kleinmuͤthige und Wanckende in deiner Wahrheit befeſtiget, viele Frrige und Unbußfertige, durch den Schmack deiner Guͤte und deines Troſtes heran gelocket, und zurecht gebracht, und alle und jede, die ſich dieſer Arbeit bedienen werden, dadurch erbauet, und zu deiner Liebe, zu deinem Lobe und Preiß angefriſchet und aufgebracht werden. Goͤnne mir auch dei⸗ ne Gnade, mein GOtt, daß ich meine übrige Lebens⸗Zeit meine Gaaben und alle Kraͤffte des Leibes und der Seelen ferner wohl an⸗ legen, und mit meinem Pfunde viel wuchern und gewinnen moͤge. Laß mich nicht eine unnuͤtze Laſt der Erden werden, ſondern mich, als ein Licht in deinem und deiner Kirchen Dienſt allmaͤhlig voͤllig verzehren. Laß mich durch deine Gnade und indeiner Krafft einen guten Kampff kaͤmpffen, Glauben und gut Gewiſſen behalten, meinen Lauff, und das Werck, ſo du mir gegeben haſt, daß ichs thun ſoll, mit Freuden vollenden, und endlich, wenn die Zeit kom̃t, die du beſtimmet haſt, mein muͤhſeliges Leben ſanfft und ſelig ſchlieſſen, und die Welt mit dem Himmel froͤlich verwechſeln. OTT, in beſten! Bedencke meiner, mein Ich bin und bleibe ̊ ⸗gn⸗ͤnͤniniͤin Zeit und Ewigkeit Dein Knecht, deiner Magd Sohn, Chriſtian Scriver. Kurtzer 88r B3e Se eBer Ber Be. r er Ber Sr r Vorbericht an den Whriſtlichen und Gottſeligen Leſer. G Bein in Chriſto FEſu geehrter und geliebter Mit⸗Chriſt, ich ha⸗ NGbean euch nichts zu erinnern, als dieſes wenige, daß ihr mich yentſchuldiget halten wollet, daß ich eurem heiligen Verlangen mit Ausfertigung dieſer Arbeit nicht eher ein Genuͤgen gethan habe: Ich verſichere euch, daß es am guten Willen nicht, ſondern am Ver⸗ moͤgen geſehlet hat. Wenn ihr manchmahl ſoltet um und bey mir ſeyn, und meinen Zuſtand gruͤndlich und umſtaͤndlich wiſſen koͤnnen, ihr wuͤrdet gewiß mehr Urſach finden mich zu beklagen, als euch uͤber mich zu beſchwe⸗ ren. Meine Geſundheit iſt baufaͤllig, meiner Kraͤfften ſind wenig, meiner Ar⸗ beit iſt viel, und die Hinderniſſen ſind mannigfaltig: Es hat meinem lieben, himmliſchen Vatter gefallen, weil ich an dem Vierdten Theil meines See⸗ len⸗Schatzes gearbeitet, und vom Creutz und Truͤbſal der glaͤubigen See⸗ len geſchrieben, mich mit vielem Creutz zu belegen. Ich habe meines ſiechen und matten Leibes halber zweymahl, mit Beſchwer und groſſen Koſten, ei⸗ ne Reiſe nach dem Sauer⸗Brunnen thun, ich habe von der zunoͤthigenden, ungerechten und argen Welt allerley Verdrüßlichkeit dulden, ich habe vor einem Jahre dreyen lieben Kindern, einer wohlgerathenen und wohlaus⸗ geſtatteten Tochter von 23. Jahren, (welche einen gottſeligen, hochbetruͤb⸗ ten Wittwer, und 4. kleine unerzogene Kindlein hinterlaſſen,) einem wohl⸗ gearteten, frommen Soͤhnlein von 6. Jahren, und einem andern von 30. Wochen, und eben jetzo vor wenig Tagen meiner gottſeligen, tugendhaff⸗ ten, liebreichen und getreuen Eh⸗Genoßin, nach dem unerforſchlichen, hei⸗ ligen Rath und Willen meines GOttes, zu Grabe folgen muͤſſen, daß ich mich ſelbſt manchmahl wundere, wie ich nicht allein noch arbeiten, ſondern auch noch leben kan. Und glaube, wenn mich GOttes Guͤte, Krafft und Wort nicht erhalten und geſtaͤrcket haͤtte und noch erbielte und ſtaͤrckte, ich wuͤrde in ſo uͤberhaͤufften Truͤbſalen nicht beſtehen koͤnnen. Nun GOtt le⸗ get uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch. Wir haben einen GOtt, der da hilfft, und einen HErrn HErrn, der vom Tode erretten kan, Halleluja! Findet ihr denn, mein geehrter und geliebterLeſer, etwas von Blumen und Fruͤchten in dieſem Garten, ſo denckt, daß er vom Himmel mit Gnade und Seegen uͤberſchattet und beſeliget, von mir aber mit Thraͤnen und Seufzen benetzet und bearbeitet iſt. Gebet denn GOtt die Ehre, die ihm gebuͤhret, und dancket ihm fuͤr den gewiſſen und reichen Troſt, den er uns in ſeinem Wort gegeben hat. Mir aber erzeiget dieLiebe und Treue, daß ihr mich eurer hertz⸗ lichen Fuͤrbitte wuͤrdiget, damit mir mein FEſus Gedult, Troſt und Krafft verleihe/ ihm und euch ſerner biß an mein ſeliges Ende, froͤlich und willig zu HR dienen. W . Du heilige Brunſt, ſi ſer Troſt, Mtun hilff uns froͤlich und getroſt n deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben, ie Truͤbſal uns nicht abtreiben; O HErr durch deine Krafft uns bereit, Und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit, Daß wir hier ritterlich ringen, — .“ Durch Tod und Leben zu dir dringen. Halleluja. Magdeburg, den 26. April Anno 1680. C. SCRIVERIUS, Scnior und Paſtor zu S. Jacob daſelbſt. N — — — — = — Koer. —. — — S — Kothwendigkeit und Kutz ”M Textus Luc. IX, v. 23. S Dal ſprach Er zu ihnen allen: Wer mir folgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich tag⸗ harkeit lich, und folge mir nach. Elngang. e wWege des 9Errn ſind! §F. 2. Durch die Wege des Errn (1) Daß Eingang ☛N kitel Guͤre und Wahr⸗ verſtehet der gottſelige Koͤnig die Goͤtt⸗ gurch die XXV, 10. heit / denen die ſeinen liche Vorſehung und Regierung, ſeine Beten 2N Bund und ZJeugniß hal⸗ Gewohnheiten, ſeine Weiſe, ſeine Hand⸗ ſeine Re⸗ ſdreperley iten / ſpricht der Koͤnigl. lung, ſo er mit den Seinigen fuͤrzuneh⸗ getſtanen beirach. 2τ Prophet. Damit wir men, ſeinen Rath und Willen, nach wel⸗ werde. ten. en — die Suͤßigkeit des Tro⸗ chem er ſie zu leiten, und ſein Verhaͤng⸗ ſtes und die Krafft, ſo in dieſen weni⸗ niß, daß man an ihnen u wuͤren und zu ge⸗ ig gen Worten verborgen lieget, reichlich verwundern, pfleget. Diß erhellet aus Ber gleich⸗ empfinden mogen, wird noͤthig ſeyn, zu einigen gleichlautenden Spruͤchen; Als lantenden erklaͤren, was durch die Wege des wenn die himmliſche Weißheit ſpricht: Sornchen⸗ Errn verſtanden werde? Wie dieſe Der RR hat mich gehabt im An⸗ HX, 22. Wege lauter Guͤte und Wahrheit ſind: fang ſeiner Wege / das iſt, als er an⸗ ira bina Und was es vor Leuthe ſind / die ſich fieng aus ſeinem verborgenem Licht ſichnn⸗ dieſes Troſtes anmaſſen koͤnnen: herfuͤr zu thun die Welt zu erſchaffen, zu Von der Nothwendigkeit und Nugbarkeit ordnen und zu regieren. Alſo ſpricht o⸗ ſie verhanget zoreg iſt, koͤmmt alles her aus vaͤtteꝛlicher Guͤte u. Salomo: der Weg des 5Errn / das iſt, ſeine vaͤtterliche Vorſehung und Regie⸗ rung, daß er in der Welt und unter den Menſchen⸗Kindern, wiewohl mehren⸗ theils unvermerckt, gleichſam umher wandelt, alles nach ſeinem Rath und 29. Willen ordnet, und auf alles eine ge⸗ naue Aufſicht hat, iſt des Frommen Trotz und Staͤrcke, darauf er ſich ver⸗ laßt, es iſt ſein Troſt, daß ihm ohne GOttes heiligen Rath und Willen nichts widerfahren kan, daß GOtt alles regieret nach ſeinem Wohlgefallen. So Grr. Iv, redet unſer GOtt beym Eſaja: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken/ und meine Wege ſind nicht eure Wege. Als wolt er ſagen: Eure Weiſe, Rath und Anſchlaͤge, euer Thun und Fuͤrneh⸗ men iſt keinesweges mit dem meinigen vergleichen, das eurige iſt thörlich, uͤndlich, gefaͤhrlich, das meine iſt lauter Weißheit, Heiligk Gewißhei Zſhrderſt dienet hieher des Heil. Apo⸗ Korn. Xl⸗ lich ſind GOttes Gerichte und uner⸗ forſchlich ſeine Wege! das iſt, ſein Fuͤr⸗ nehmen und Thun mit und unter den Menſchen⸗Kindern. 2) §. 3. Von dieſen Wegen des DaßGOt⸗ HErrn nun, ſaget der Konig David/ tes Wege, daß ſie eitel Guͤte und Wahrheit ſind. Aüre une Wobey in Acht zu nehmen, daß HErr ſind, und Lutherus das Wort alle, ſo im Hebraͤi⸗ jwarnach ſchen Grund⸗Text voran ſtehet, und zu Sprache, den Wegen GOttes gehoret, denen alle Wege. zraorten . cguͤee Eend G. Guͤte und gefuͤget hat, doch iſt die Meynung einer⸗ Wahrheit ſey, alle Wege des HErrn, auch die 8e offt wunderlichſten und ſeltzamſten, die uns fugleich gantz unrichtig und widerſinniſch fuͤr⸗ keeberr kommen, ſind doch lauter Guͤte und . X. Waͤhrheit, der Anfang, das Mittel und N das Ende beſtehet in lauter Guͤte und 2. Troeue u. ſ. w. Die Worte, Guͤte und Wahrheit / finden wir, wenn von GOtt geredet wird, mehrmahls bey einander, als wenn David ſagt: Daß Guͤte und Treue einander begegnen: Ich will ſin⸗ gen von der Gnade (oder Guͤte) des 5Errn ewiglich / und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr und fuͤr / ſeine Gnade und Waͤhrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit. Und wann Johannes von unſerm JE SI jlol . ſpricht: Er ſey voller Gnad und Waͤhr⸗ rach. heit / anzudeuten, daß unſer GOtt nicht allein liebreich und ſehr guͤtig, ſondern Verſtand Auch treu und aufrichtig ſey. Aus wel⸗ der Worte, chem allem erhellet, daß die Meynung der angezogenen Woꝛte Davids dieſe ſey: tes Wege 88◻ . Guͤte ꝛe. Alles was GOtt mit ſeinen Kindern thut und fuͤrnimmt, was er ihrenthalben ver⸗ Heiligkeit und Gewißheit. els Ausſpruch: Wie gar unbegreiff⸗ ahrheit/ bey⸗ ordnet, was er uͤber ſie verhaͤnget, das Treue, u. laufft auch auf eitel Guͤte und Treue hinaus, er kans nicht boͤſe mit ih⸗ nen meynen, er kan keine andere Wege mit ihnen gehen, als die ihnen zur Se⸗ ligkeit dienen; es mogen ſeine Wege im Anfang u. fuͤr der Vernunfft anzuſehen ſeyn, wie ſie wollen, ſo koͤnnen ſie doch deß verſichert ſeyn, daß ſie am Ende zu ihrem beſten hinaus lauffen werden: der An⸗ fang u. der Urſprung aller ſeiner Wege iſt die ewige Liebe, damit er ſie geliebet hat,ehe der Welt Grund geleget ward, das Mittel iſt ſeine Vorſorge, ſeine guͤti⸗ 4 und treue Huͤlffe, ſeine Krafft und roſt ſeines Geiſtes, das Ende iſt die ewi⸗ eekirel wiri. und Seligkeit; welches . eſt aͤtiget wird mit dem, was anderswo gung deſ⸗ oͤnig und der Prophet Eſajas ſelben aus unſer andern agt: Du leiteſt mich mein GOtt nach Sprüchen. deinem Rath / u. nimſt mich endlich mit Pſalm Ehren an: Des %Errn Rath iſt wun⸗ LXXIII, derbarlich / u. fuͤhret es herꝛlich hinaus. §K. 4. Die Leuthe betreffend,welche ſich (n1) dieſes Troſtes zu erfreuen haben, ſo be⸗ Daß dieſer ſchreibt ſie der Prophet mit dieſen Wor⸗ Reoſt für ten: Denen die ſeinen Bund u. Zeugniß Gttes halten. Der Bund GOttes iſt uns an⸗ Bundꝛ.. halten. derswo beſchrieben, als wenn er zu dem Was . : J ill aufrichten durch die⸗ Abraham ſaget: Ich will aufrichten urds meinen Bund zwiſchen mir u. dir / und zu verſte⸗ — deinem Saamen nach dir / alſo daß hen. 1 B. ich dein GOtt ſey / und deines Saamens Moſ. . nach dir; Und beym Jeremia: Das ſoll der Bund ſeyn / den ich mit dem Zauſe jer. xxxXI. 5 ſelrget machen will/⸗ ich will mein Ge⸗ 33. 34. etz in ihr gertz geben / und in ihren Siñ ſchreiben / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / ſo will ich ihr GOtt ſeyn / ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben / und ih⸗ rer Suͤnde nimermehr gedencken. Das Leichen und Siegel dieſes Bundes im A. T. war die Beſchneidung, an deren Stelle im N. T. die Tauffe kommen iſt, welche dannenhero der H. Petrus den Bund ½ Ir eines guten Gewiſſens mit GOtt nen⸗ 12. War net. Durch das Zeugniß aber wird ge⸗ durch das die Offenbahrung ſeines gnaͤdigen Wil⸗ lens von der Menſchen Seligkeit in Chriſto JEſu, welchen er zum Gnaden⸗ Stuhl in ſeinem Blut allen Menſchen ſireeſtellet hat, wohin der H. Johannes zielet, ſagend: GOTTES Zeugniß iſt n. uI. das / das er gezeuget hat von ſeinem 2. 1 on. Sohn. Wer da glaͤubet an den Sohn V⸗ 10. ſ. GGttes / der hat ſolch Zeugniß bey ihm / ½ und das iſt das Zeugniß/ daß uns GOTT das ewige Leben ge⸗ geben hat / und ſolches Leben iſt in ſei⸗ nem Sohn: Dann auch ſeine Gebotte, darinnen er den Menſchen, wie ſie ih⸗ rem meynet zufoͤrdeꝛſtſeine Verheiſſung und 2eugnik. —– = = = = = — — — — — — — — —. — = — — — – – – — — n 1. loel⸗ es Creuses der glaͤubigen Seler. 23 rem Beruff gemaͤß, wuͤrdig und heilig⸗ lich wandeln ſollen, bezeuget und fuͤrge⸗ ſchrieben hat, in welchem Verſtand un⸗ ſer Prophet ſonſt die Wort offt gebrau⸗ H chet, als wann er ſaget: Wohl denen/ CNWIX.⸗ die des ⁵Errn Zeugniß halten / die ihn von gantzem gernen ſuchen: Ich habe Luſt zu deinen Zeugniſſen / die ſind mei⸗ ne KRaths⸗Leuthe. Alſo verheiſſet nun n erhel, David allen glaͤubigen und gottſeligen ler dandie Hertzen GOttes beſtaͤndige und ewige Eretann in Gnaden mit ihm gemacht, hertzlich Guͤte ge⸗ troͤſtet, an ſeinem Erloͤſer mit feſtem tete, iebe und Treue, und iſt die Meynung: die allezeit Wer ſich ſeines Tauff⸗Bundes, den Gtt nieſen. Glauben haͤnget, den Gnaden⸗Bund u. befeſtiget, GOttes Wort hertzlich lie⸗ bet, mit Andacht hoöret, in einem feinen, guten Hertzen bewahret, und nach dem⸗ ſelbigen einen heiligen Wandel zu fuͤh⸗ ren mit aufrichtigem Hertzen befliſſen iſt, Alle Heili⸗ gen ſind durch taͤgliche Buſſe und offtere Genieſ⸗ ſung des H. Abendmahls ſtatig erneuert der darff ſich nichts anders, als alles Lie⸗ bes und Gutes zu ſeinem GOtt verſehen, von ihm erwarten u. ſ. w. er darff nichts als lauter Guͤte und Treue wohl wun⸗ exklaͤret und beſtaͤtiget, welche GOtt je derlich doch im⸗ mer gnaͤ⸗ dig von und alle Wege wunderlich, doch gnaͤdig⸗ lich gefuͤhret; Die Wege, durch welche ſie erſte Nacht in ſeiner Flucht, daß ihn GOt⸗ tes Guͤte und Treue allenthalben beglei⸗ ſym gelei⸗ Elbzitet worden, waren mehrentheils im tet. Eingang rauh, herbe, und mit Dornen und Diſteln bewachſen, ſie haben aber im Ausgang befunden, daß ſie auf lau⸗ ter Guͤte und Treue hinaus gelauffen. Exempel Abraham empfieng den Befehl von dem Abra. HErrn, daß er ins Land Morija reiſen, bans Und daſelbſt auf einem Berge, den er Noſ. ihm zeigen wuͤrde, ſeinen einigen und XXI.. r. liebſten Sohn zum Brand⸗Opffer opf⸗ 3. 16.ſ. fern ſollte; Was konnte ſchrecklicher ſeyn als ein ſolcher Weg? Gedencket, wie ihn Abraham mit Thraͤnen mag gefeuchtet, und mit vielen Seuffzern und groſſem Streit gereiſet haben! Allein der Aus⸗ gang war eitel Guͤte und Wahrheit, weiln dieſer Handel die Freundſchafft zwiſchen ihm und ſeinem GOtt befeſtig⸗ te, ihn im Glauben ſtaͤrckte, und einen „ wiederhohlten Seegen zuwege brachte. Baeol⸗ Jacob ward auf GOttes Verhaͤngniß Moſ. von ſeinem Bruder Eſau angeſeindet, XXVI, Und biß auf den Tod verfolget, er mußte Kux, derhalben aus ſeines Vaters Hauſe mit 1. einem Stabe gehen, fluͤchtig werden, und ſich in der Fremde, bey einem harten u. gelitzigen HErrn viel Jahr gedulden; Diiß war ein rauher Weg, durch welchen Xxxx. 27. ihn GOtt fuͤhrte, er befand aber bald die Exemvel aller heiligen Kindern Gttes er ſahe die Himmels⸗Leiter im Seelen⸗ Traum, empfieng eine troͤſtliche Verheiſ⸗ Sbat n ſung, er erfuhr allenthalben, daß der 1. Pred. HErr mit ihm war, ihn ſegnete/ ſchutzte XXI. u. erhielte, u. kam endlich mit vollem See⸗ gen wieder nach Hauſe, daß er ſich uber die Guͤte und Treue ſeines GOttes nicht genug wundern konnte. So giengs auch ſeinem Sohn dem Loſeph, dieſem offen⸗ bahrete GOtt im Traum, daß er was groſſes aus ihm machen wollte, ließ ihn aber hernach in tauſenderley Noth, Angſt und Hertzelaͤid gerathen, er ward von ſeinen Bruͤdern beneidet, verfolget, * geangſtet, mit dem Tode bedraͤuet und endlich verkaufft; Ob er nun wohl in Egyypten einen guten Herrn bekam, der ihn wegen ſeiner Gluͤckſeligkeit u. Wohl⸗ verhaltens liebte, ſo waͤhrte doch die Freude nicht lange, er ward von dem un⸗ zuchtigen Weibe ſeines Herrn faͤlſchlich augegeben, ins Gefangniß verwieſen, und hart gehalten, und ſolchen rauhen Weg mußte er, wie die Gelehrten es aus⸗ rechnen, gantzer 14. Jahr wandeln, wie P. 268. b. manchen Seuffzer und Thraͤnen es ihn gekoſtet, iſt leichtzu erachte; doch lieff end⸗ lich alles auf lauter Guͤte und Wahrheit hinaus, es lieff der herbe Weg zum En⸗ de/ und GOtt kroͤnte ihn mit Seegen und Ehre, daß er hernach in ſeiner Gluͤckſe⸗ Joſephs. 30. Cornel. à Lap. in ligkeit gantzer Dale ſꝛiedlich hinbꝛach⸗ te. Dergleichen iſt dem giob / dem Da⸗ vid und allen andern frommen Bunds⸗ Genoſſen GOttes widerfahren, wie auch ſeinem Allerheiligſten und liebſten Kinde dem HErrn JEſu, und allen ſeinen ge⸗ tꝛeuen Nachfolgern, ſo viel ihꝛer im Him⸗ mel ſind: wenn ſie uns von den Wegen GOttes berichten ſollten, wuͤrden ſte ein⸗ muͤthiglich mit David ſagen: Die Wege des Eern ſind eitel Guͤte und Wahrheit denẽ, die ſeinen Bund u. Jeugniß halten. §S. 6. So haͤlts der HErr noch dieſe Dl Stunde, und wir duͤrffen uns zu ihm bente ach, nichts anders als Guͤte und Treue verſe⸗ Frommen hen. Er erfreuet manchmahl ſeine Kinde: Gurer mit geiſtlichem und leiblichem Wohler⸗ (a) gehen, er floſſet ſeine Liebe diuch ſein Woꝛt Wenn er und den H. Geiſt in ihr Hertz, er laͤßt ihre et. Seele in ſeinem Schooß ruhen, und un⸗ ter dem Schatten ſeiner Fluͤgeln ruͤhmẽ, er laͤſſet ſie ihres erworbenen und ge⸗ ſchenckten Heils mit Freuden genieſſen, er erfüllet ihr Hertz mit Fried und Freud im H. Geiſt, er giebt auch nebſt dieſem zu⸗ weilen ihrem Leibe Geſundheit, er ſegnet ſie mit zeitlichen Guͤtern, er macht ſie gluͤckſelig in ihren Verrichtungen, beliebt bey den Leuthen, und verwahret oder veꝛzaͤunet ſie rings umheꝛ/ daß deꝛ Satan lob. lL. 10. ſie wohl mit neidiſchen Augen belauſteen, jedoch ihnen nicht ſchaden kan; Und dis⸗ iff (A) 2 lu nach ſeiner — 4 Bon der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit v) lauter offenbahre Guͤte und Treue. Her⸗ Wehder gegen laͤßt e ſie auch manchmahl in man⸗ ſie betrͦ⸗ cherley Anfechtung fallen, er entziehet ih⸗ det. nen zuweilen allen irrdiſchen und himm⸗ liſchen Troſt, er verwandelt ſich ihnen in einen grauſamen, er laͤßt ſie in Schwaͤr⸗ muth und Traurigkeit gerathen, ſie wer⸗ den geplaget mit lauter Zweiffel und Fagen ‚er beleget ſie mit Kranckheit, Armuth, Schmach und Verachtung, er reißt den Zaun nieder, u. giebt ſie gleich⸗ ſam dem Teuffel und der Welt preiß, er macht ſie ſo ungluͤckſelig, daß ihnen nichts gelingen will, er macht ſie ſo ver⸗ haßt bey jedermann, daß ſie muſſen ein Geſpoͤtt, ja ein Fußhader ſeyn aller Leu⸗ the, u. a. m. und diß iſt abermahl lauter, wiewohl verborgene Guͤte u. Treue. Es iſt unter dieſe allen der heilige Rath u. die ſuͤſſe Liebe GOttes verdecket, der damit nichts andeꝛs ſuchet, als ſeine auseꝛwaͤhl⸗ te Seelẽ zu zuͤchigẽ/ zu pruͤffen/ zu bewah⸗ rẽn, zu laͤutern zu beſſern, fuͤr Sunden zu bewahꝛ?, von der Welt abzuziehen, u. zur Seligkeit zu bereiten und zu befordern. 86. 7. Dieſer Bericht dienet nun allen Wir muͤſ⸗ gottſeligen Seelen zum gewiſſen und dieſer Quelle fleußt, das kan nichts anders als Guͤte und Treu mit ſich fuͤhren/ es kan auch nichts anders, als auf Guͤte und Treue hinaus lauffen. So muͤſſen wir es nun uns nicht befremden laſſen, wenn uns der HErr unſer GOtt durch rauhe, holperige, ſteinigte, dornigte, wunderliche Wege fuͤhret, auch nicht beym erſten Eintritt in dieſelbe, nach un⸗ ſern Fuͤhlen und Duͤncken, davon ur⸗ theilen, ſondern uns verſichert halten, daß, wie er uns aus vaͤtterlichem Wohl⸗ meynen hat hinein gefuͤhret, er uns da⸗ rinnen mit ſeiner Krafft und Guͤte be⸗ Gleiten und bewahren, und endlich alſo hindurch bringen werde, daß wir auch mit David werden geſtehen, daß ſeine Wege nichts anders als Guͤte u. Wahr⸗ heit ſind. Ich habe dieſen ſchoͤnen Spruch Hievon darum fuͤr dismahl anfuͤhren wollen, iſt nun weil er als in einer Summa begreifft was ich euch in dier Predigt zu ſagen habe: nemlich die Lehre von der Noth⸗ wendigkeir und Nutzbarkeit des lieben Creutzes: deſſen ſich die glaͤubige Seele weder entbrechen noch entbehren kan. Der GOtt nun, der uns bis hieher ge⸗ holffen, und zu den vorigen Theilen die⸗ Eede ke.Genad Prend keit, Geſund⸗ heit und Friede verliehen hat, helffe wei⸗ ter, und laſſe auch hinkuͤnfftig mich ein Werckzeug ſeiner Gnade und Gefaͤß ſei⸗ ner Barmhertzigkeit ſeyn, zu ſeines aller⸗ heiligſten Nahmens Ehre, und vieler laͤubigen Seelen Troſt, Freude und Er⸗ bauung, um JEſus willen, Amen. ſenn kraäfftigen Troſt in allem Creutz und GOttes Truübſal, und lehret ſie von den Wegen Gute im GOttes, darunter auch das Creutz ge⸗ knnen. Höret, recht urtheilen. Es kan uns keine Truͤbſal, keine Noth, keine Gefahr, keine Anfechtung, u. a. m. antretten, als auf Gttes Verhaͤngniß und nach ſeinem heiligen Rath und Willen. Was nun hierinn ſeinen Urſprung hat, was aus Diteus⸗ PRdie Wahrheit der Chriſtlichen den Crens.⸗ S Religion beſtaͤtigen, iſt auch LohreChri⸗ D dieſes, daß da unſer Erloſer den ſiaſt ver, Seingen keine Ehre, Pracht, Herrlich⸗ bechſtve keit, Reichthum und Wolluſt der lich. verſpricht, ſondern ihnen zuvorher ſaget, dnf. D. daß Truͤbſal und Bande ihrer warten, colai de daß die Welt werde jauchzen und lachen, Reg Chri- ſie aber heulen und waͤinen, daß ſie ſeine tileee. Juͤnger nicht ſeyn konnen, wo ſie nicht Rahr tor- ſ be à ihr Creutz auf ſich nehmen, und ihm nach⸗ Hitt folgen, er dennoch eine groſſe Menge, Theol.J. aus allerley Voͤlckern, Zungen und 102.6 P Sprachen, die ſich willig unter Sn ſanff⸗ tes Joch begeben, erhalten hat. Man ver⸗ wundert ſich, daß die Mahumetiſterey, die doch voll handareiffliche Luͤgen, Irr⸗ thum und Greuel ſtecket, ſo viel Koͤnig⸗ reiche und Lande hat einnehmen, und ſo viel tauſend Seelen verleiten koͤnnen, weilen ja die geſunde Vernunfft nichts Welt ch ſelbſt verlaͤugnen, der Welt abſagen, Nter denen Wundern, welche Prtliche o r himliſches darinnen be⸗ nden kan: Allein wenn man betrachtet, wie der Mahomet in der einen Hand ei⸗ Offend. nen guͤldenen Becher / daraus er ſeine ¹7. †. Greuel und Unſauberkeit, mit Verguͤn⸗ ſtigung aller Wolluſt gemenget und ver⸗ ſuͤſſet, ſchencket, in der andern aber den Sebel fuͤhret, damit er die, ſo ſich ihm wi⸗ derſetzt, geſchreckt und gezwungen hat, ſo wird man ſich nicht allzuviel mehr ver⸗ wundern. Der HErr IEſus aber ſchre⸗ cket niemand mit weltlicher Macht, ver⸗ goͤnnet auch nicht, daß man der fleiſchli⸗ chen Luſt, u. andern irrdiſchen Ergoͤtzlich⸗ keiten nachhaͤngen moͤge, ſondern verbeut ſolches bey Verlurſt der Seligkeit, er ord⸗ net einem jedweden ſein Cꝛeutz zu/ u. heißt ihn ſolches auf ſich nehmen u. ihm nach⸗ folgen, u. dennoch hat ſich, Gott Loblſein Reich durch die gantze Welt ausgebꝛeitet. §. 9. Eine Probe ſeiner Lehre haben Abhande wir in unſerm verleſenen Spruche, wel⸗ Erklaͤ chen wir, als zu unſerm Dorhaben ſeh, rung des Texkes. handlen. — —— — —– = — — „ S S S= = — — =S= —— = han uu eiteri Nadlen. Ofen 17 D h hf . .e d.e Wer an haben, des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 5 wohl dienend, etwas genauer erwaͤgen wollen. Wir haben bey demſelben anzu⸗ ſehen (1.) Wie er mit dem vorhergehen⸗ Die Ze, den zuſammen haͤnget. Der HErr JE⸗ ſamenhan⸗ ſus hatte von ſeinem Leyden gehandelt bem vor⸗ Und geſagt: Des Menſchen Sohn muß herge⸗ lenden. den Aelteſten und Fohenprieſtern und 22. Schrifftgelehrten/ und getoͤdtet wer⸗ viel leyden und verworffen werden von 2. den / darauf folget unmittelbahr: Da ſpprach er zu ihnen allen: Wer mir fol⸗ gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / u. a. m. Darauß wir dieſes ſchlieſſen, daß/ wer in dieſer Vereinigung u. Gemeinſchafft Chriſti und ſeines Leydens ſeyn, und ſei⸗ Chriſto will ſhei⸗ muß wie rr,leben Nes Verdienſtes zur Gerechtigkeit und und ley⸗ Seligkeit genieſſen will, der muͤſſe ſich den. dini m, auch nicht weigern, ſein Creutz auf ſich zu 10, nehmen, und ihm, mit Verlaͤugnung ſein ſebſt und der Welt, nachzufolgen; denn diß iſt GOttes Ordnung, die er in ſei⸗ nem allerheiligſten Rath gemacht und ut befunden, daß wir zwar durch Chri⸗ vergoſſenes, theures Blut erloͤſet, und urch den Glauben zur Genieſſung ſei⸗ ner erworbenen Seligkeit gelangen, je⸗ dennoch auch ihm im heiligen Leben und Wandel nachfolgen, und uns ſein Creutz ihm nachzutragen nicht ſchaͤmen ſollen; Und dieſer Schluß unſers GOttes hat ſeine heilige und wichtige Urſachen, die wir hernach, geliebtes GOtt, an ihrem Ort beybringen und fuͤrſtellen wollen. Dab durch §F. 10. Wir muͤſſen auch (2.) erklaͤren, is Ertlli was unſer Eꝛloͤſer duꝛchs Cꝛentz veꝛſtehe, ie Trüb⸗ alen der ger ſeyn will, taͤglich auf ſich nehmen ſolle. nnier Werr er ſelbſt, der nehmen dem Rath und Willen GOttes, den Tod des — * davon er hier redet, daß es, wer ſein Juͤn⸗ genennet. loh. XIX, Creutzes erlitten, und ſein Creutz, als er ausgefuͤhret worden, ſelbſt getragen hat, ſo hat er gut befunden, die Truͤbſal ſei⸗ ner Giaigiaen und Heiligen, welche ih⸗ nen von GOtt aufgeleget werden, ein Creutz zu nennen, nicht nur darum/ daß er anzeige, es werden nicht geringe 1 Urſach dieſer Be⸗ nennung. Conf. Harm. Chemnit. T. I. p. Todes⸗Art bey den Roͤmern war;) ſon⸗ dern zufoͤrderſt zu dem Ende, daß er ih⸗ nen alle Truͤbſal moͤchte ſuͤſſe, herrlich, ruͤhmlich und angenehm machen. Denn wie kan das ſeinen Machfolgern und Liebhabern zuwider ſeyn, was er mit N ſeinem Blute und Tode geehret, geheili⸗ et, und zum ſeligen Mittel unſers eyls erwehlet hat? UÜber das fuͤhret er ihnen mit dieſem Nahmen zu Gemuͤthe die Gemeinſchafft, die ſie mit ihm haben, wann ſie um ſeinet willen leyden, die ſo gengu und groß iſt, daß er ihr Creutz fuͤr as ſeine haͤlt, daß er mit ihnen leydet, und ſchlechte Widerwaͤrtigkeiten ſeyn, die ihnen begegnen werden, (wie das Creutz die allerſchmaͤhlichſte und ſchmertzlichſte ringet, traͤget, und endlich durch ſeine Seelen⸗ Krafft ihnen aushilfft. So hat er auch Ssheit hiemit die Truͤbſal ſeiner Glaͤubigen von 1. Pred. den gemeinen Widerwaͤrtigkeiten dieſes muͤhſeligen Lebens, denen alle Men⸗ ſchen unterworffen ſind, unterſcheiden, und ſie gleichſam mit einem eigenen Stempel bezeichnen wollen? denn auch die Gottloſen und Unglaͤubigen haben ihre Noth, ihre Muͤhe, ihre Sorge, ihre Angſt in der Welt, dieſelbe aber werden nie mit Recht ein Creutz ge⸗ nannt, weil ſie keine Gemeinſchafft mit dem gecreutzigten JE SU haben, weil auch ihre Truͤbſal den Nutz, den Troſt, die Krafft, die Verheiſſung, und den Ausgang nicht hat, als derer, die Chri⸗ ſto angehoͤren, davon hinkuͤnfftig wei⸗ ter Bericht, ob GOtt will, geſchehen wird. §. 11. Es iſt aber (3) in acht zu neh⸗ (3) men, daß die Rede unſers Heylandes ſo Da wer⸗ allgemein und unbeſchrenckt iſt: Er allgemei⸗ ſprach zu ihnen allen / ſpricht der Evan⸗ ner Rede geliſt „und er ſelbſt: Wer mir folgen / ſten Creutz⸗ — as iſt, wer ein Chriſt und mein Juͤn⸗ Traͤger ger ſeyn, und durch mich die Seligkeit erlangen will, der nehme ſein Creutz auf ſich. Hie iſt niemand ausgenommen, er lebe im hohen oder niedrigen Stande, er ſey arm oder reich, gelehrt oder unge⸗ lehrt, er lebe zu welcher Zeit und an wel⸗ chem Ort er will, ſo muß und wird es ihm an Creutze nicht manglen. Man hat Abbildung gewiſſe Nachricht, daß Churfuͤrſt Jo⸗ davon. hann Friderich zu Sachſen, als er im Marth. Jahr Chriſti 1503. den 30. Junii zur Theat. Welt gebohren, ein Feuer⸗oder Gold⸗ Mona. farbes Creutz auf dem Ruͤcken mitge⸗ b Rlchter. bracht, welches ein alter, gottſeliger Pre⸗ Qariom. diger, da er von der Hofe⸗Frauen, die⸗ p. 1. ſe merckwuͤrdige Sache zu ſehen, beru⸗ fen worden, dahin gedeutet, daß er wuͤr⸗ de mit einem ſonderlichen Creutz fuͤr aller Welt von GOtt beleget, u. gleichſam an⸗ ſehnlich gemacht werden. Diß iſt billich als etwas ſonderlichs von den Geſchicht⸗ Schreibern angemercket; Ichlhabe aber kein Bedencken zu ſagen, daß kein auser⸗ waͤhltes Kind zur Welt gebohren wird, das nicht mit dem Creutz, wiewohl ver⸗ borgener Weiſe, von GOtt gezeichnet iſt. Als er, wenn ich auf Menſchen⸗Weiſe von ſeiner Majeſtaͤt reden mag, unſern ahmen ins Buch des Lebens ſetzte, ſo hat er bey demſelben nach ſeinẽ heiligen Rath u. Wohlgefalle, auch ein/ zwey oder mehr Creutz⸗Zeichen gemacht, alſo daß kein Nahme ohne ſolche Zeichen darinnen zu finden iſt. Mit dieſen iſt einſtimmig, was Syrach ſaget: Mein Rind / willt du Syrach GOttes Diener ſeyn / ſo ſchicke dich zur Cap. II, 1 Anfechtung. Und der Apoſtel: Alle in W, (A) 3 die⸗ Diie Nothwendigkeit und Nugbarkeit Vbr. XII., die gottſelig leben wollen in Chriſto IEſu / muͤſſen Verfolgung leyden; Wel⸗ chen der? Eꝛr lieb hat / den zuͤchtiget er/ er ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn/ den er aufnimmt. Daſ Vhri⸗ G. 12. Es iſt ferner (4) in dieſen Wor⸗ ſtus anzei, ken zu bemercken, daß der ich deDit ſpricht: Wer mir folgen will, der ſchicke nem jeden ſein Creutz Und gezimmert werden, und laß es ſich nennnd auflegen, ſondern, er nehme ſein Creutz/ mͤſe nemlich, das ihm verordnet, bereitet und mans wil zugedacht iſt, das GOtt fuͤr ihn dienlich lig aufneh⸗ hefunden, verſehen und hingeleget hat, 2 auf ſich/ und zwar Een und willig. Gleichwie ein jedwe er Ehriſt durch Gttes Vorſehung und Verordnung ander e dem and gen, ihr Hauß werde ſeyn wie ein Gaſt⸗ ſeinen Theil hat von den irrdiſchen Guͤ⸗ tern, viel oder wenig, nachdem es dem H Höͤchſten gefallen; wie ihm ſein Raͤum⸗ Aleein verordnet iſt, wo er leben und ſter⸗ ob. xIV, ben ſoll, wie er ſeine Zeit und ſein Ziel .. hat, von GOtt geſetzet, das er nicht uͤberſchreiten kan; alſo hat er auch ſein KCreutz, das ihm verordnet und weggele⸗ get iſt, niemand bekommt ein fremd Creutz, niemand wird auch vergeſſen. Conf. Wenn die Zeit kommt, die GOtt beſtim⸗ . Harm. . met hat, ſo wirder bald einen Boten und S emnit. Diener finden, der einem jedweden ſein 952 k. Creutz ins Hauß bringe u. darlege. Wilt du nun, mein Chriſt, ein geruhiges Her⸗ tze haben bey allem Truͤbſal, die dir bege⸗ Schutz und Erhaltung:) alſo will uns dir ein Ungluͤck zur Hand koͤmmt, ſo den⸗ ce ſtracks, das iſt mein Creutz, von mei⸗ nem GOttt mir verordnet und gegeben, ſolt ich mich wegern, das anzunehmen, wWwWwas mein Vatteꝛ mir von Ewigfeit zuge⸗ dacht hat? und was hilffts, wenn ich mich Alleich ſperre, und den Ruͤcken unter das Creutz ungern beugen will? Es iſt mein Creutz, ich muß es tragen, ich will oder will nicht, ein andeꝛeꝛ widꝛs fuͤn mich nicht trroagen. So ſey mir willkommen, mein liebes Creutz! wir ſind durch eine hohe Hand und Liebes⸗Band zuſammen ge⸗ ordnet, du biſt mir lieb, um deß willen, Dder mich von Ewigkeit her geliebet und dich, aus Liebe, an mich verwieſen hat. („) H. 13. So muß man (§ auch dieſes in Daßer Unſerm Spruch erwaͤgen, daß der HErr ſagenman von den Seinigen erfordert, ſie ſollen ihr “ eyn, daß der werthe Heyland in dieſem Gleichniß, 0 6£ gezielet. den, welche zwar des Abends ihren Wan⸗ der⸗Buͤndel ablegen, und die Macht uͤber in etwas ausruhen, des Morgens aber denſelben wieder aufnehmen, und ihren Stab weiter ſetzen muͤſſen, biß ſie endlich in ihr Vatterland und zur HErr nicht ſich aufs Creutz, das ihm wird bereitet Creutz auf ſich nehmen taͤglich. Es kan Bleichniß, Worte ſein Abſehen hat auf ein Gleichniß Chriſtss von den Wanders⸗Leuthen und Reiſen⸗ 3 Ruhe kommen; alſo obgleich die Chri⸗ X ſten zuweilen einige Ruhe haben, daß . ſie ſich erquicken moͤgen, ſo iſt doch ſol⸗ ches nichts anders, als eine Vorberei⸗ tung zur neuen Arbeit, ſie muͤſſen doch, wenn ſie gleich die Nacht über einige Ruhe von GOtt gehabt, und ihr Creutz gieichſan aufetliche Stunden abgeleget haben, des Morgens es wieder aufneh⸗ men, und es ſo angerragen,; biß ſie das Ziel erreichen, ſo ihnen der Höchſte be⸗ ſtimmet hat. Gewiß aber iſts, daß der Epriſtue HErr JEſus mit dieſem Woͤrtlein an⸗ kündiget zeigen will, daß ein jedweder Tag ſeiner ein taͤgli⸗ Glaͤubigen werde ſeine eigene Plage ha⸗ ches Creutz ben / es werde bey ihnen, wie ein Tag dem Marth. andern, alſo ein Creutz dem andern fol⸗ V⸗ 34. Hofoder Wirths⸗Hauß, woſelbſt, wenn ein Gaſt Abſchied nimmt, der ander wie⸗ der kommt; wenn ſie des Morgens auf⸗ ſtehen, muͤſſen ſie vermuthen, daß das erſte, ſo ihnen begegnet, ein Creutz iſt, welches ihnen einen Gruß und Bilet⸗ nen logiren ſoll. Es geht ihnen wie dem Simon von Cyrene/ welchem, als ers am wenigſten gedachte, der HErr JEſus mit ſeinem Creutz begegnete, da der ge⸗ Vermah nepige ward, es von ihme zu nehmen, net da⸗⸗ und ihm nachzutr anderswo verſichert werden, daß GGr⸗ edult, tes Guͤte/ Barmhertzigkeit und Treue 22. 23. alle Morgen neue iſt (zu unſerm Troſt, an dieſem Ort der HErr JEſus zur be. ſtaͤndigen Gedult ermahnen, und daß“ wir um der vielfaͤltigen und nacheinann⸗. der folgenden Truͤbſal willen nicht ſollen muͤde werden,ſondern bedencken, daß alle unſere muͤhſelige und betruͤbte Tage, als wie die Waſſer⸗ Fluͤſſe ins Meer, in die ewige, ſelige Ewigkeit hinauslauffen, da 11. xvI. Frende die Fuͤlle / u. liebliches Weſen zur 'i. Rechten GOttes immer und ewiglich. §. 14. Es iſt ferner (6) zu beobachten, (5) das unſer Heyland die Verlaͤugnung Ebziſtus ſein ſelbſt, mit der Anfechtung des Creu⸗ beym tzes ſo genaue verknuͤpfet und zuſammen Ereutze haͤnget: Wer mir folgen will / ſpricht Qerlaͤug⸗ er, der verlaͤugne ſich ſelbſt / und neh⸗ ſein ſelbſt me ſein Creutz auf ſich taͤglich. Er hat zue Gott⸗ hierinn ein Mittel angezeiget, wie wir gelaſſen⸗ uns alles Creutz konnen leicht, und alle heit und bittere Truͤbſal ſuͤſſe machen, nemlich, Troſt wür⸗ wenn wir uns aller Eigenliebe, Eigen⸗ cket. ehre, Eigenwillens, Eigenwitzes, Eigen⸗ nutzes begeben, und uns an der Lebe und Gnade, an der Vorſorge, gn dem ſuͤſſen, guten Willen, an der weiſen Re⸗ gierung GOttes genuͤgen laſſen. Ein Chriſt muß ſeinen Verſtand verlaͤugnen, und nicht meynen, daß er beſſer wiſſe und ver⸗ n GBOtt bringet, daß es bey ih⸗ Wah ym nachzutragen. Wie nun wir durch zur ut iget agli Crent 34 wir im Au˖f ſein des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 7 verſtehe, was ihm heilſam und zur Se⸗ ligkeit dienlich ſey, als GOtt, er muß ſei⸗ nen Willen verlaͤugnen, und ſich froͤlich und getroſt dem allein guten und heiligen Willen GOttes ergeben, er muß ſeine ei⸗ gene Ehre verlaͤugnen, und darinn ſeine Ehre ſuchen, daß er ein Kind GOttes, und Uunter ſeiner vaͤtterlichen Aufffſicht, daß er mit dem HErrn JEſu in einer Geſellſchafft, und deſſen Liberey zu tra⸗ W gen, gewuͤrdiget iſt, er muß ſeinen Eigen⸗ nutz verlaͤugnen, und dafuͤr halten, daß ihm nichts in der Welt ſo zutraͤglich ſey, als das Creutz, damit er von GOtt bele⸗ get iſt; und alſo muß er, ohn einiges Vorbehalt, ſich ſeinem GOtt ergeben und laſſen, und ihm heimſtellen, wie er ihn fuͤhren will, durch Armuth oder Reich⸗ 2. Cor. thum, durch Ehre oder Schande / durch VS. gute oder boͤſe Geruͤchte / durch Geſund⸗ heit oder Kranckheit, es muß ihm alles gleich ſuͤß, gleich angenehm, gleich lieb ſeyn in dem ſuͤſſen und heiligen Willen GOttes, es muß immer bey ihm heiſſen: Palm. Ich will ſchweigen und meinen Mund XX⅓ , nicht aufthun / er wirds wohl machen/ . Sam. er iſt der HE£RR / er thue was ihm , . wohlgefaͤllt; Er muß es vor eine groſſe Gluͤckſeligkeit ſchaͤtzen, daß ſich GOtt ſo viel mit ihm bemuͤhet, und ihm ſeinen Cor. Willen nicht laͤßt, und muß alſo Gefal⸗ chen / Noͤthen / Verfolgung / Aeng⸗ ſten um Chriſti willen. L 6 15. Endlich (7.) muͤſſen wir auch —(2 S Liriſg, bedencken, daß unſer JEſus ſaget: Er „nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und Creus ihm folge mir nach. Er will hiemit lehren, gen: daß wir ſollen ſehen, theils auf ſein Ex⸗ empel / daß er ſelbſt, da er doch der aller⸗ 3 willig wie heiligſte und liebſte Sohn GOttes war, Ereus auß aus groſſer Liebe zu uns Menſchen und undra, Um inſert willen ſich des Creutzes nicht gen. geſchaͤmet; Siehe, will er ſagen, mein Kind, auf mich, ich gehe vor dir her, auf dem ſchmahlen Wege des Lebens, Und nehme mein Creutz, das mir mein Vatter (euch Menſchen zu erloͤſen) gege⸗ ben hat, willig auf mich, und trage es mit groſſer Demuth und Gedult; So fol⸗ emir nun, und thue als ich gethan ha⸗ C e, ſchaͤme dich des Creutzes nicht, das ich mit meinem Blute und Tode gezieret und geehret habe, waͤgere dich nicht auf⸗ unehmen, was zu deinem Beſten der Himmel erſehen und verordnet hat; Ler⸗ ne von mir Demuth, Sanfftmuth und Gedult, ſchweige, leyde, meide, und laſſe GOTT ſeinen Willen haben; er und unſers ſein Ende / denn gleichwie dem HErrn Erentes. IE SII ſein Creutz nichts anders gewe⸗ lelegenen ſen iſt, als eine Leiter, auf welcher er wird dir nichts verderben; Theils auf „ u dem Thron der Majeſtaͤt im Himmel Seelen⸗ inan geſtiegen, ich will ſagen, wie er we Theu durch ſein Leyden zu ſeiner Herrlichkeit 1. Ped. eingangen iſt, alſo koͤnnen auch alle ſeine a, 16. Liebhaber und Nachfolger verſichert ſeyn, daß auf ihr Creutz und Truͤbſal ei⸗ ne ewige Herrlichkeit und Seligkeit fol⸗ gen werde; Folge mir, will er ſagen, nur getroſt nach, wir ſind auf einem ege, wie mein Ausgang iſt, ſo ſok der deine auch ſeyn, ſiehe der Himmel D ſteht mir und dir offen! Dieſes ſpricht Andere der werthe Heyland anderswo alſo aus; Spruͤche. Wer mir dienen will / der folge mir Joh. XII, nach / und wo ich bin / da ſoll mein Die⸗ **. ner auch ſeyn. Und ſein Apoſtel ſpricht: Laſſet uns aufſehen auf J Eſum / den Hebr. XII. Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ ². 3. bens / welcher / ob er wohl haͤtte moͤgen Freude haben / erduldet er das Creutz / und achtet der Schanden nicht/ und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl GOtres. Gedencker an den / der ein ſol⸗ ches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat / daß ihr nicht in eurem Muth matt werdet und ablaſſer. HG. 16. Nachdem wir alſo kuͤrtzlich die Die Worte unſers liebſten Erloſers beleuch⸗ Dienn tet, und deren Innhalt gezeiget haben, Lehre: Ei⸗ ſo nehmen wir daraus dieſe Haupt⸗Leh⸗ ne glaubi⸗ . H „Yͤge Seele re: Daß eine glaͤubige und gottſelige muß eine Seele ohne Creutz und Truͤbſal auf die⸗ Creute. ſer Welt nicht ſeyn koͤnne oder muͤſſe / n rin welches mit andern klaren Spruͤchen kan beſtaͤtiget werden; Siob ſpricht: Spruͤche Muß nicht der Menſch immer im Streit S Leit ſeyn auf Erden / und ſeine Tage ſind ſtaments. wie eines Tagloͤhners? (dem ſein Le⸗ Job. VI, 1. ben wegen ſtaͤtiger, ſchwaͤren Arbeit, da⸗ mit er ſein Brodt erwerben muß, blut⸗ ſauer wird.) und ſein Freund Eliphas von Theman: Der Mienſch wird zum Cap. v. 7. Ungluͤck (zu vieler Muͤhſeligkeit und Widerwaͤrtigkeit) gebohren / wie die Voͤgel empor ſchweben zum Fliegen. Ihm ſtimmet der Koͤnigliche Prophet bey: Der Gerechte muß viel leyden; Pſalm. Und abermahl, nachdem er fleißig uͤber⸗ XXIV, leget, woher doch die ſo vielfaͤltige und XxvVI, langwierige Truͤbſal, damit er belaͤſti⸗ 8.1. get, komme? Obs denn aus ſey mit der Guͤte GOTXTES? Ob er vergeſ⸗ ſen habe gnaͤdig zu ſeyn? Ob er ſeine Barmhertzigkeit im Zorn verſchloſſen habe? Schleußt er: Ich muß das ley⸗ den / die rechte Jand des Hoͤchſten (wel⸗ che mich mit dieſem Leyden belegt hat,) kan alles aͤndern / (und es wieder von mir nehmen,) unſer Erloͤſer hat nicht al⸗ Zeugniß * lein in unſerm erklaͤrten Spruch, ſon⸗ Cbriſti. dern auch ſonſt den Seinigen, die in ſei⸗ ner Gemeinſchafft und Nachfolge leben und ſterben wollen, zuvorher geſagt, und durch 8 Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit durch ſeinen Geiſt daß ſie ohne Anfechtung, Creutz und Truͤbſal nicht bleiben werden: War⸗ voh. xVI,. lich / warlich / ſpricht er, ich ſage euch / ihr werdet waͤinen und heulen / aber die Welt wird ſich freuen / ihr aber werdet traurig ſeyn. In der Welt habt ihr Angſt / und werdet ſie haben. S. 17. Der Heil. Apoſtel ſpricht: Are. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in Geſch. das Reich GOttes gehen. Alle die e gottſelig leben wollen in Chriſto IE⸗ 12. ſu / muͤſſen Verfolgung leyden. Und als er ſeine Theſſalonicher zur Gedult und Beſtaͤndigkeit ermahnet, erinnert er ſie, daß ers ihnen zuvor geſagt habe, Tleſl. ſie und er wuͤrden Truͤbſal haben muͤſ⸗ i,e ſen. Es iſt mercklich, daß wir in GOt⸗ Beym tes Wort Leuthe finden, denen es beym ins hri⸗ Eintritt ihres Chriſtenthums inſonder⸗ ſenchun heit zuvorher geſagt iſt, daß ſie viel Creutzver⸗Trübſal zu erwarten haben. Der kündiaet: Iungfrauen Maria / des OErrn JEſu der ung Mutter, als ſie ihren Sohn in den rien. Temvpel gebracht und GOtt dargeſtel⸗ let hatte, ſagte der alte Simeon zu⸗ vor, daß bey dieſer groſſen Ehre und Freude, deren ſie der HErr gewuͤrdi⸗ get habe, das Creutz nicht wuͤrde auf⸗ 1uc. I., ſen bleiben: Es wird ein Schwerdt, nc. ⸗ ſpricht er, durch deine Seele dringen. Peaule. Dem Paulus / als er von dem HErrn IJEſu wunderbarer Weiſe bekehret, und zum Apoſtel⸗Amt beruffen war, giebt er zwar das Fengniß daß er ihm ein auserwehltes Ruͤ thut aber hinzu: Ich will ihm zeigen/ voſt. wie viel er leyden muß um meines Nah⸗ eſch. XK, mens willen. Diß mogen wir zwar und eben Wohl fuͤr was ſonderliches halten, allein ſe alen es iſt keine glaͤubige Seele, deren nich Chriſten. ein gleiches bey dem erſten Eintritt in die Chriſtliche Kirche wiederfahren, zu⸗ mahln wir alle mit dem Creutz an der Stirn u. an der Bruſt, bey Empfahung der Tauffe, gezeichnet werden, nicht nur anzudeuten, daß wir hinfort des Creu⸗ e Chriſti zur Gerechtigkeit und Selig⸗ keit genieſſen, ſondern auch ſeine Truͤbſal e erdulden, und uns nicht wegern ſol⸗ en; wohin auch der Apoſtel zielet, wenn Rom. I, er ſpricht: die wir in Chriſti Tod ge⸗ 3,⁄ taufft / und mit ihm zu gleichem Tode gepflantzet ſind / auf daß wir ihm auch in der Aufferſtehung gleich ſeyen. So wird nun niemand eingelaſſen in die Kirche GOttes zur Gemeinſchafft JEſu und ſeiner Faien ohn mit dieſem Beding, daß er ſein Creutz, welches gleichſam bald an der Thuͤr ihm hin⸗ gelegt iſt, auf ſich nehme, ihm ſolches um deß willen, der das ſchmaͤhliche und erwehlt. zeug ſey, ſeinen Nahmen fuͤr die Heyden zu tragen, Er deren nicht uvor ſagen laſſen, ſchwaͤre Holtz des Creutzes zum Heyl der Menſchen ſo willig getragen, laſſe lieb ſeyn, und ihm unter ſolcher ſuͤſſen und heiligen Laſt frolich und willig nachfolle. G. 18. Die Schrifft ſagt noch mehr, GOtt hat nemlich, daß GOtt die Glaͤubigen von igkeit Ewigkeit her zum Creutz verſehen / zum Creutz L Kei⸗ verordnet. verordnet und geſetzet habe. Der hei⸗ Lrorhel: lige Paulus ſagt: Welche GOtt zuvor Nem. verſehen hat / die hat er auch verord⸗ VIII, 29. net / daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Eben⸗ bilde ſeines Sohns. (hie im Leyden, dort in Freude, hie in der Truͤbſeligkeit, dort in der Herrlichkeit) Er lehret auch, daß wir dazu geſetzet ſind / daß wir Truͤbſal haben ſollen, und iſt merckwuͤr⸗ dig, daß gleichwie der Apoſtel ſagt: GGtt hat uns geſetzt die Seligkeit zu 2 Thefſſ. beſitzen durch unſern Errn JEſum !?. Chriſtum / alſo ſagt er auch, er habe uns zur Truͤbſal und zum Creutz geſetzt, Cap. IIl, das iſt, verordnet und verſehen. Als 3. GOtt uns von Ewigkeit her aus lauter Gnade in Chriſto zum ewigen Leben erwehlet hat, da hat er auch zugleich nach ſeinem allweiſen Rath dieſes verſe⸗ hen und verordnet, daß wir durch die Truͤbſal ſollten in das Reich GOttes eingehen/ welches mit denen andern Act. XIV. Gnaden und Gaaben unſers GOttes, de⸗ ren wir genieſſen, aus einer Quelle flieſ⸗ ſet, und einerley Urſprung hat, nemlich, ſeine ewige Liebe: Er hat uns aus Lie⸗ be erwehlet, aus Liebe beruffen, aus Liebe zum Glauben gebracht, aus Liebe die Erſtlinge ſeines Geiſtes gegeben, aus Liebe mit Creutz und Truͤbſal beleget, aus Liebe mit Troſt und Krafft verſe⸗ hen, daß wirs ertragen koͤnnen: Es haͤnget nun alles wie eine Kette an ein⸗ ander, es iſt die Truͤbſal ſo wohl ein guͤldener Ring an dieſer Kette, als ein anderer, welchen niemand heraus reiſ⸗ ſen kan, oder muß. S. 19. Sehr nachdencklich redet der theure Apoſtel anderſtwo von dieſer Sa⸗ loll 1 24. chen: Ich freue mich / ſpricht er, in mei⸗ Erklaͤ⸗ nem Leyden / das ich fuͤr euch leyde / und runs. erſtatte an meinem Fleiſch / was noch Spruch aus Co- mangelt an Truͤbſalen in Chriſto / fuͤr einen Leib / welcher iſt die Gemeine. Weil die Rede des Apoſtels etwas dun⸗ ckel iſt, hat ſie bey den Auslegern man⸗ cherley Erklaͤrung verurſachet, mit de⸗ ren Anfuͤhrung ich mich vergeblich auf⸗ e halten wuͤrde; Meines Erachtens hats ein fuͤrtreflicher Lehrer unſerer Kir⸗ chen ſehr wohl getroffen, wenn er ſie alſo erklaͤret: „Dieweil GOTT der „HErr der Kirchen gleichſam einen ge⸗ „wiſſen Antheil der Truͤbſal aufgeleget „hat, die ſie um Chriſti willen tragen Ofiand. in h. l. „muß, auf daß ſie ihm als ihrem valht aͤhn⸗ =, — =—. =— Sao. = , Se =S= S = S= = loſſ. I, 241. — = = — — — ᷑ — — — —.— — —— 44 w -- 5 / 2 „ — J— çYJK —T- -— — ithet von kei Cen N iche: n. l 19. UnE 59. 14. Al, Syrnch als Co⸗ ſol. 4 ondeſn Etklh nunt Oind l. Wir muͤſ⸗ Traͤger des Creutes der glaͤubigen Seeleen. „Theil derſelbigen Truͤbſal aus an mei⸗ „nem Leibe, auf daß alſo das Maaß ſol⸗ „cher Truͤbſal, welche der geiſtliche Leib „Chriſti erdulden muß, deſto eher erfuͤl⸗ Erlaͤute⸗ » let werde: Denn GOtt hat mir einen rung mit „gröſſern Antheil des Leydens auferle⸗ einem en „ get, damit andere deſto weniger moͤgen Gleichnih. zu tragen haben. Ich halte, man koͤnne die Sache noch deutlicher machen, wenn man ſie in einem Gleichniß fuͤrſtellet: Gleichwie, wenn ein groſſer See auszu⸗ ſchopffen waͤre, und es haͤtte ein reicher Herr viel Arbeiter dazu verordnet, und einem jedweden ſein Gefaͤß geben laſſen, damit er ſchoͤpffen muͤßte, ſo arbeiten ſie lich zwar alle, doch die helffen am meiſten zur usleerung des Sees, welche die gro⸗ C ſten Gefaͤß uͤberkommen haben: Alſo hat unſer GOtt fuͤr ſeine Kirche eine groſſe Menge vieler Truͤbſal verordnet, welche fuͤr dem Ende der Welt muß uͤberſtanden und uͤberwunden ſeyn, da muß ein jed⸗ wedes Mitglied derſelben helffen arbei⸗ ten, leyden, ſtreiten, nach ſeinem Maaß und nach der Gnade, die esvon GOtt em⸗ pfangen hat, biß daß alles ausgemacht u. uͤberwunden iſt. Wer nun viel Gnade u. Gaaben, viel Glauben, viel Andacht, viel Eyffer, viel Freudigkeit, viel Krafft aus der Hoͤhe bekomen hat, der muß ſich nicht befremden laſſen, wenn ihm auch viel Truͤbſal, viel Anfechtung, viel Verfol⸗ ung, viel Schmach, viel Gefahr und Noth verordnet iſt; er darff auch nicht dencken, daß er ſich derſelben entziehen koͤnne oder wolle, er gehe nur vielmehr friſch an die Arbeit, und freue ſich mit dem heiligen Apoſtel in ſeinem Leyden, weil ſolches nicht allein ſeinen Mitſtrei⸗ tern und Mitarbeitern zur Aufmun⸗ terung und zum guten Exempel, ſon⸗ dern auch, daß ſie allerſeits deſto eher zur Ruhe gelangen, dienet. §.20. Aus dieſem allem nun folget der obgeſetzte Lehr⸗Punct, daß eine glaͤubi⸗ ge u. gottſelige Seele muͤſſe eine Creutz⸗ ſeyn. Traͤgerin ſeyn: Weil ſie GOtt lieb iſt, 19. AII, muß ſie ohne Anfechtun Beſchluß: ſen Creutz⸗ Die Braut Balſam und Myrrhen, und allerley Specerey, angenehm gemacht und ge⸗ ſchmuͤcket ſeyn, der Tempel des Heiligen Geiſtes muß immer ausgefeuret u. rein Gnalen werden: Wer die edle Roſe der naden GOttes haben und behalten will, der muß ihm die Dornen an ihrem Stocke nicht laſſen entgegen ſeyn: Wer IsEſum mit ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchet, der muß wiſſen, daß er ihn nicht anderſt als im Creutz/ am Creutz . rechtung nicht bleiben, weil ſie Gottes Kind iſt, ſo muß ſie ſeiner Eſther. I, Ruthen unterworffen ſeyn: * does HErrn JEſu muß wie Eſther mit R „ aͤͤhnlich werde, ⸗=⸗⸗ ſo ſtehe ich ein gut — und unterm Ereutz findet: Die edle Perle liegt im tieffen und bittern Waſ Seelen⸗ ſer der Truͤbſal, darauß man ſie muß ve Then holen, dieſer ſuͤſſe Kern iſt unter rau⸗ 1. Pred. hen und harten Schalen verborgen, und wird ohne Muͤhe und Arbeit nicht er⸗ halten und genoſſen: Wer dermahleins die Krone des Lebens gedencket aus der Hand des HErrn IJEſu zu empfangen, der muß Unot die Dornen⸗Crone von ſeiner lieben Hand zu nehmen ſich nicht waͤgern: Wer mit CHriſto will herr⸗ ſchen und erben, der muß auch mit: Tm. II; ihm leyden und ſterben, nach dem Aus⸗ 11. 12. ſpruch des Apoſtels: Das iſt je gewiß⸗ ich wahr / ſterben wir mit / ſo wer⸗ den wir mit leben / dulden wir mit/ ſo werden wir mit herrſchen / ſo wir mit leyden / werden wir auch mit zur Serrlichkeit erhaben werden. Darum, mein lieber Chriſt, dencke hin und her, lieſe hie und da, in der heiligen Schrifft und andern Buͤchern, verſuch es wie du willt, waͤgere dich, ſchaure, mache wie und was du willt, es wird nichts anders draus: Wir muͤſſen durch viel Apoſt. Truͤbſal ins Reich GOttes gehen; Beghh. Wilt du Chriſti Juͤnger ſeyn / ſo ver⸗ XIV, 22. laͤugne dich ſelbſt / und nimm dein Creutz auf dich taͤglich / und folge ihm §. 21. Es hat aber unſerm GOtt ge⸗ Die ur⸗ fallen, den Seinigen allerley Creutz und ſachen des Truͤbſal zu verordnen, aus erhebli⸗ ECrentzes. chen Urſachen: Die erſte iſt ſeines aller⸗ 1. Die heiligſten Nahmens Ehre/ welche Reorde⸗ durchs Creutz gar herrlich und gewaltig Ebre befordert und ausgebreitet wird. Denn GOttes. was unſer Erloſer von der Kranckheit ausoh. ſeines Freundes des Lazarus ſaget, daß XM :4. ſie nicht ſey zum Tode/ ſondern zur Eh⸗ re GOttes/ daß der Sohn GOttes da⸗ durch geehret werde/ das muß man von allem Creutz und Truͤbſal der Sei⸗ nigen verſtehen, es dienet alles zur Ehre GOttes, es wird die Gottliche Krafft Ainte⸗ nicht beſſer als in der Schwachheit, ſei⸗ durchs ne ſe ſſe Guͤte in der Bitterkeit, ſein Troſt at in Truͤbſal, ſeine Treue und Wahhiit drieſen in der Noth, ſeine Weißheit und All⸗ werde. macht, wenn Menſchen⸗Huͤlffe und ath aus iſt, ſeine wunderbahre, doch gnaͤdige und weiſe Regierung, in den meiſt verworrenen und ver⸗ zweiffelten Haͤndeln, erkannt. So lan⸗ ge es nun wohl gehet, glaͤuben wir auch ja, daß GOtt gllmaͤchtig, allweiſe, ter der Barm guͤtig, und mabrhaffin⸗ daß er ein Vat⸗ ertzigkeit und ein GOtt alles Troſtes, daß er ein getreuer GOtt und lieber Vatter ſey; allein wir glauben mit einem kaltſinnigen und unſer — I0 Von der Nothwendigkeit und Nusbarkeit unſer Gebett und Vertrauen zu ihm mehrentheils laulicht und ſchwach; das Creutz aber bringet die Erfahrung mit ſich, da ſchmecket man, wie freundli der HErr iſt, da kan man ſeine All⸗ macht, Weißheit und Guͤte gleichſam mit Augen ſehen, mit Haͤnden greif⸗ fen, und an ihm ſelbſt fuͤhlen und em⸗ pfinden, da lernet man, wie die Krafft Gsttes in unſerer Schwachheit maͤchtig ſey, da erfaͤhret man ſeine Liebe, Treue koͤnnte, daß es den Leuthen ſo zu Her⸗ Einee an⸗ tzen gienge? geantwortet: Das haben dern Leß⸗ mich meine Anfechtungen gelehret. Son⸗ und Wahrheit ſeiner Verheiſſung, da⸗ durch wird denn das lebendige Erkaͤnnt⸗ niß GOttes in uns erhalten und ver⸗ mehret, da waͤchſet die Liebe, das Ver⸗ trauen und die Hoffnung zu ihm, da bettet man hefftiger, da preiſet man ihn epyffriger, da redet man von ſeiner Guͤte, Allmacht und Weißheit, zu andern, mit groſſer Gewißheit, aus eigener Erfah⸗ rung, da tritt man oͤffentlich auf und Pf. LxVI, ſpricht mit David: Kommt her / hoͤ⸗ 16. 17. 19, pet zu / alle / die ihr GOtt fuͤrchtet / ich will erzehlen / was er an meiner Seelen gethan hat! Zu ihm rieff ich mit mei⸗ nem Munde / und preiſe ihn mit mei⸗ ner Zungen/ darum erhoͤret mich GOtt / und mercket auf mein Flehen. Wenn man durchs rothe Meer (der Truͤbſal) gangen, und von ſeinen (geiſt⸗ lichen und leiblichen) Feinden errettet iſt, ſo ſinget man mit den Kindern Iſra⸗ el dem HErrn ein Lied, und ſpricht fuͤr aller Welt: Der Err iſt meine Staͤr⸗ cke und Lobgeſang / und iſt mein Seyl. 2 Buch Das iſt mein GOtt! ich will ihn prei⸗ Moſ. ſen / er iſt meines Vatters GOtt / ich * will ihn erheben. ”́”ÿUVMUD §G. 22. Wir erfreuen uns manchmahl uͤber die herrlichen Bett⸗Troſt⸗ und Danck⸗Pſalmen des Königlichen Pro⸗ pheten, wir ergoͤtzen uns im Geiſt in den Creutz lehret geiſtreich reden und ſchreiben. Schrifften des heiligen Pauli und ande⸗ rer heiligen Maͤnnern GOttes, wir leſen mit inniger Luſt unſerer Seelen die Lehr⸗ und Troſtreiche Buͤcher des Herrn Lu⸗ theri/ Hrn. Joh. Arnds und anderer Gottsgelehrter, geiſtreicher Leuthe, und preiſen GOtt fuͤr ſeine Gnade, damit er dieſe ſeine Werckzeuge erfuͤllet und aus⸗ geruͤſtet hat:; Wir haben aber billig da⸗ ey zu bedencken, daß dieſer Maͤnnern Hertz geweſen iſt wie eine Traube, die gequetſchet und in der Kelter acpreſ⸗ ſet wird, und alſo ihren ſuͤſſen Safft von ſich giebt. Ich will ſagen: das Creutz, die mancherley Truͤbſal, Anfech⸗ tung und Verfolgung, damit ſie ſind von GBtt belaͤſtiget geweſen, hat gemacht, daß ſie troͤſtlich, ſafftig, kraͤfftig und erbaulich haben reden und ſchreiben koͤn⸗ nen; Wie Lutherus / als er gefraget Rengnis worden, wie er doch ſo kraͤfftig predigen haͤtte. Das Creutz lehret uns, da ch ſchreibet auch ein gottſeliger Lehrer in der Vorrede eines ſeiner geiſtreichen Buͤ⸗ chern: Iſt was guts darinn / ſo habe GOrt Danck und das liebe Creutz. Und alle andere, die noch leben, und zum Troſt und zur Erbauung der Kirchen et⸗ was tuͤchtiges ſchreiben, werden nicht in Abrede ſeyn, daß das liebe Creutz ihnen viel guts gethan, ihre Feder geſchaͤrffet, ihren Eyffer, ihre Andacht, ihren Geiſt aufgewecket, und alles, was ſie fuͤrbrina⸗ gen, gleichſam gelaͤutert, gewuͤrtzet und kraͤfftig gemacht hat. “”l §8. 23. Hieher gehören Hrn. Lutheri Noch ein Worte: „Gttes Gnade und Guͤte zus Lurh. „(alſo auch ſeine Allmacht, Weißheit, Tiſch Re⸗ „ Wahrheit, Gerechtigkeit, uͤber uns, %b. „iſt ſo uͤberſchwenglich groß/ daß ſie ohne „ſtarcke Anfechtung und Widerwaͤrtig⸗ „keit niemand verſtehen (und recht „glaͤuben) kan. Wenn mir die Tyran⸗ „»nen und falſche Bruͤder nicht ſo hart „ zuſtzten. wuͤrde ich mich meiner Gga⸗ „ben uͤberheben, mit Ernſt und bruͤn⸗ „ſtigem Hertzen nicht betten, alles meiner „Geſchicklichkeit und Kraͤfften, nicht „GOttes Gnade, zuſchreiben, und wuͤr⸗ „de alſo mit aller meiner Kunſt zum „Teuffel fahren., Ach freylich wuͤrde GOtt von manchem hochbegabten Men⸗ ſchen nicht ſo viel Ehr und Preiß haben, wenn er ihn nicht durchs Creutz zur Erkaͤnntniß ſeiner Schwachheit, Un⸗ tuͤchtigkeit und Michtigkeit Ebrech wir ſelbſt mit allem, was uns die Na⸗ Lt dbas⸗ tur und die Welt geben kan „nichts unſer ſind, Gtt aber und ſeine Gnade alles (hlanbe, iſt, daß der Glaube GOttes Werck iſt, res Werck daß der Anfang, Mittel u. Ende unſers Ottes, Chriſtenthums und des Wercks unſerer Seligkeit, nicht in unſerer Krafft, Weiß⸗ heit, Fuͤrſichtigkeit, Froͤmmigkeit, ſon⸗ dern allein in Ottes Gnade und Barm⸗ hertzigkeit beſtehet, daß kein gewiſſer und beſtaͤndiger Troſt in der Welt ſey/ als wel⸗ und daß chen GOtt durch ſein Wort und Geiſt in enige unſeꝛm Heꝛtzẽ wuͤrcket/ daß wir keine rech⸗ Troſt n⸗ te u. wahre Freude u. Ruhe, keinen Frie⸗ een.“ den, keine Treue noch Glaubeé, keine voͤlli⸗ geer nuͤgung fuͤr unſere Seele/als nur õ bey GOtt finden konnen, daß alles, was in der Welt iſt, eitel, nichtig/ und fuͤr den Geiſt des Menſchen untauglich iſt, u. daß auſſer der Gnade und Guͤte GOttes in Chriſto IEſu nichts zu finden, daran un⸗ ſere Seele ſich halten koͤnnte. Gleichwie man den beſten Steuerman im Ungewit⸗ Gleichniß⸗ ter, den erfahrnſten Artzt in der ſchwaͤr⸗ ſten Kranckheit, den beſten und klügiien ”ä 4 ert K⸗ des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 11 lesan — i Rathgeber in gefaͤhrlichen und hoch⸗ iſt / ſo ſuchet man dich / wenn du ſie zuͤch⸗ Seelen⸗ M wichtigen Sachen, den getreuſten und tigeſt / ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Man kan Schatn beſten Freund in der Noth erkennet, ſolches mit dem Exemvel des verlohrnen 1. Pred. Dadurch alſo lernet man in Creutz und Truͤbſal, Sohns erklaͤren, dieſer verließ ſeines Gleichni reibet us was wir an GOtt haben, nemlich den Vatters Hauß, u. zog mit ſeinem vollen lohrnen das Ereus allerbeſten, getreuſten, beſtaͤndigſten, Beutel in ein fremd Land, daſelbſt brach⸗ Sohn. ranen auf bewehrteſten, Helffer, Artzt, Rath und te er ſein Gut um mit Praſſen, und dachte ncXV. GOtt und Freund; Daher wirfft man alles irrdi⸗ H zum Ge⸗ ſche Vertrauen weg, und begiebt ſich al⸗ ſe it. les weltlichen Troſtes, und haͤnget ſich lauterlich an GOtt. Alſo iſt das liebe Creutz ein Zuͤndlein / das die Schaafe zu ihrem Hirten treibet, ein Diener unſers himmliſchen Vaters, der mit einer an⸗ genommenen Larve die Kinder ſchrecket, daß ſie der Stuben zu, und nach dem Gleich⸗ Schooß des Vatern oder der Mutter niſen. eilen, ein in einen Feind verſtellter Freunnd / der zwiſchen GOtt und uns die beſte Freundſchafft machte. 6. 24. Gleichwie, wenn es im Som⸗ Menſchen ihre Luſt und Freude an der Erden ſuchen, ſie ſpatzieren und fahren ins Gruͤne, ſie ſitzen unter einem ſchattig⸗ ten Baum, oder ſonſt an einem bequemen Ort, ſie eſſen, ſie trincken, ſie lachen, ſie ſchertzen und dencken wenig an den Him⸗ mel, dem ſie doch ſolche ihre Ergoͤtzlich⸗ keit zu dancken: wenn aber ein Ungewit⸗ ter aufſteiget, wann die ſchwartzen, fin⸗ ſtern Wolcken den Sonnenſchein hinwes nehmen und mit Donner und Blitz ſi ſchrecklich erzeigen, ſo eilen ſie zu ihren Haͤuſern und Kammern, ſo fahen ſie an zu ſingen und zu betten, alſo daß der Himmel nie mehr angeſehen und geach⸗ tet wird, als wenn er am abſcheulichſten ausſiehet, und ſich am ſchrecklichſten be⸗ zeiget; So iſts auch mit der zeitlichen Gluͤckſeligkeit und Ungluͤckſeligkeit be⸗ wandt, wann es uns Menſchen nach nicht an ſeinen Vatter und deſſen Hauß, ſo lang es ihm wohl gieng,als er aber al⸗ les verzehret hatte, und von Hunger und Noth uͤberfallen ward, da ſchlug er in ſich, und beſchloß, daß er ſich aufmachen und wieder zu ſeinem Vatter kehren wol⸗ te; So gehts mit uns Menſchen mehren⸗ theils/ der fromme Gtt kaufft ihm offt einen Feind mit ſeinen eigenen Gelde; Wenn er uns den Beutel fuͤllet und mit vielem Seegen kroͤnet, ſo entfremden wir uns von ihm, und laſſen uns der Welt Geſellſchafft mehr, als ſeine ſelige und 8 §. 24. wie, Som ſuſſe Gemeinſchafft belieben, da haben mer ſchoͤn und lieblich Werter giebt, die wir nicht Zeit an ihn viel zu gedencken, und wenn es gleich geſchicht, ſo iſts doch nur fluͤchtig und kaltſinnig Ding: Wenn aber uns Creutz und Noͤth uͤber⸗ eilet, ſo ſchlagen wir in uns und geden⸗ cken mit wahrer Reu und Buß an GOtt, da ſorechen wir: Vatter/ ich habe ge⸗ 9. ſuͤndiget in dem Zimmel und vor dir/ ich bin fort nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe! Siehe / wir kommen zu dir / denn du biſt der £ε R unſer GOtt / warlich es iſt eitel Betrug mit den Zuͤgeln und mit allen Bergen / (da⸗ rauf das verblendete Volck die fremde Goͤtzen zu verehren u. zu bedienẽ pflegte; Es iſt eitel Betrug mit aller weltlichen Prache „Wolluſt, Ehre, Reichthum, Gluͤckſeligkeit.) Warlich es hat Iſrael keine Huͤlffe / (keinen Troſt, keine Freude, keine Ruhe) denn am Errn unſerm GOtt. Hievon redet unſer GOtt ſelbſt Wunſch und Willen ergehet, und die ſehr artig und nachdencklich bey einem nor vI, Sonne des Wohlergehens uns ſcheinet, ſeiner Propheten; Ich will wiederum 15.l. ſo verlieben wir uns mehrentheils an an meinen Ort gehen / (ich will mich eine . dem Jerdiſchen, und ſuchen unſre Luſt Zeitlang gleichſam vor ihnen verbergen, gewitter der Truͤbſal uͤber uns kommt, ten) biß ſie ihre Schuld erkennen und in der Eitelkeit, wenn aber ein Un⸗ und mit meinen Wohlthaten innen hal⸗ uoni und uns die irrdiſche Freude verſtoͤ⸗ mein Angeſicht ſuchen / wenns ihnen e ret und benommen wird, ſo wenden uͤbel gehet / ſo werden ſie mich fruͤhe ſu⸗ duftn wir uns zu GOTTD, ſo lernen wir chen muͤſſen / (und ſagen:) Kommt/ ie, beetten, wäinen, ſeuffzen, ſo vergeſſen wir wollen wieder zum 9Errn! denn wir der Welt, und ſuchen Troſt und er hat uns zerriſſen / er wird uns auch Schutz im Himmell. heilen / er hat uns geſchlagen / er wird G6GB. 25. Diß iſts was David ſaget: uns auch verbinden. Syruce. Wenn ich betruͤbet bin / dencke ich an §. 26. Wie es nun mit dem Gebett LXXXVI. GOtt / (welches manchmahl bey guten und dem Vertrauen zu GOtt bewandt teen ded 4. Tagen nachbleibet) wann mein Sertz in iſt, alſo gehts auch mit dem Worte GOt⸗ gaufs Aengſten iſt / ſo rede ich (durchs Gebett tes: Selbiges iſt ein edles und lauteres Gort mit GOtt, ſo ſtelle ich goteſtligea errach⸗ Stroͤhmlein, das aus der Tieffe der ewi⸗ mercken. ſii tungen an, und dencke dem Wort und gen Liebe gefloſſe iſt, voll Krafft, voll Tꝛoſt, Sdiche⸗ cap. den Wohlthaten meines GOttes nach.) voll Suͤßigkeit und Seligkeit; Es iſt ein ſeße eben⸗ 2XVI, Und Eſajas: gErr / wenn Truͤbſal da lieblich v, ſchoͤnes Brodt, das GOtt be⸗ 15. Bl) 2 rei⸗ — = — — 12 Die Rothwwendigkeit und Nugbarkeit reitet hat, unſere Seele zu ſpeiſen, eine vollkommene Apotheck, mit allerley kraͤff⸗ tigen Artzneyen fuͤr unſere Seele ange⸗ fuͤllet: Allein was wird dieſer Schatz, wenns den Menſchen wohl gehet, geach⸗ tet? Wir ſind bey geſunden, guten Tagen, Wird aber wie die trunckenen und vollen Bauren, zen guten die eine friſche Quelle und liebliches nicht ge, Ströhmlein, das bey ihrem Dorff her⸗ hren , flieſſet, nicht achten: Wir ſind wie die ſen. ſatten Kinder, die mit dem Brodt ſpie⸗ len, und es unnuͤtzlich verbrocken: Wir ſind wie die ſtarcken Tagloͤhner, welche den Apothecker mit allen ſeinen Artzneyen verlachen. Weilen nun aber dieſes eine Zarmm Sache iſt, die der Ehre unſers GOttes SOtt die zu wider laufft, ſo ſendet er uns das Cꝛeutz Kruͤbſat uͤber den Hals, welches uns lehren muß, ſen Wart wie man ſein Wort theuer und werth geachte nerd. der Truͤbſal uͤberfallen laͤßt, ſo werden wir ſchmachtig, matt und durſtig; Ach wie wohl ſchmecket alsdenn ein Labe⸗ Truͤncklein aus den Brunnen Iſraels! Ich. vill ſagen, wie ſuͤß iſt in Noͤthen und Ahnfechtungen ein Troſt⸗Spruch aus GOttes Wort, deſſen Krafft unſer mat⸗ tes Hertz empfindet! Wenn uns GOtt in geiſtliche Armuth, Hunger und Noth laͤßt gerathen, ſo lernen wir, was GOt⸗ teels Wort fuͤr ein Schatz iſt, und mit Da⸗ pfl. xx, vid ſagen: Die Rechte des 5Errn ſind nn: koͤſtlicher denn Gold und viel feines cxx, Goldes / ſie ſind ſuͤſſer denn Zonig und 7.7. Honigſeim. Es iſt mir lieb (und gut) daß du mich gedemuͤthiget haſt / daß ich deine Rechte lerne. Daß Geſaͤtz deines Mundes iſt mir lieber / denn viel tau⸗ ſend Stuͤck Gold und Silber. Wenn wir am Leibe und an der Seelen kranck ſind, ſo fallen wir dem HErrn JEſu, dem himmliſchen Artzt, Ein Fuͤſſen, und bitten um Artzney und Erquickung aus ſeinem Wort und troſtreichen Evan⸗ Beyirr⸗ geli. Rchen 8. 27. Gleiche Gelegenheit hat es mit San en dem Himmel und der Seligkeit / die auch we, GOtt denen, die ihn lieben, bereitet hat: nig an den Ex zeiget uns zwar durch und in ſeinem Pſalm. Wort den offenen Himmel und die un⸗ XXXI. 20. beſchreibliche Herrlichkeit, und die Men⸗ ge ſeiner Guͤte und Guͤtern, die er wegge⸗ eget hat denen, die ihn fuͤrchten; Allein, wenn es dem Menſchen wohl gehet, wann er von keinem Creutz und Un⸗ gluͤck weißt, ſondern ſeinen Himmel auf Erden findet, ſo wuͤrdiget er kaum den rechten Himmel, daß er Hinauf ſehen viiel weniger daß er ſich darnach ſe nen ſolte. Es hat der Heilige Geiſt in ſeinem Worte vielmahls von der Himmels⸗ Freude geredt, u. die Seligkeit durch ſei⸗ ne Diener aufs lieblichſte laſſen fuͤrſtel⸗ halten ſoll. Wann uns GOtt die Hitze fremde Spra⸗ ſeinen len, und gleichſam in Bildern fuͤrmah⸗ g eichniß⸗ len; Die meiſten Menſchen aber ſind wie ſ⸗ ichmi die groben und ſchlechten Leuthe, die ein kuͤnſtlich Gemaͤhl nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, und nicht achten; ſie ſind wie die baͤuri⸗ ſche Einwohner eines armſeligen Lan2⸗. des, welche meynen, es ſey nirgends beſ⸗ ſer leben, als in ihrem Vatterlande. Die heiligen Maͤnner GOttes, wenn ſie von der zukuͤnfftigen und himmliſchen Freude ſagen, itid ihnen wie die, ſo eine che reden, welche ſie nicht verſtehen. O! wie manchen Menſchen wird man finden, der in dem zeitlichen Wohlergehen von keinem Verlangen nach dem Himmel weißt, und wohl nie⸗ mahln darum geſeuffzet hat: Man findet. en, in den Daͤniſchen Geſchichten verzeichnet, peol. daß Koͤnig Woldemar der Dritte dieſes ſoh. Mear. Nahmens ſehr weltgeſinnt geweſen, und Pan. 1. die Chriſtliche Religion nicht ſonderlich 1V. p. 40. ſachtet hat, darum er auch pflegen zu agen: Wenn der Pabſt die Religion wolte wieder haben, moͤchte er ſie immer hinnehmen, ſo wollte er auch GOtt inen Himmel wohl laſſen, wenn er ſeine Schloͤſer, Garre und Vortin⸗ burg, die er erbauet hatte, immerzu be⸗ halten und genieſſen moͤchte. So hab ich Henr. auch von einem beguͤterten Mann in Engelgr. part. 2. Miederland geleſen, der einen uͤberaus Luc. kv. praͤchtigen und zierlichen Garten vor ſei⸗ p. 27. ner Stadt gehabt, daß, als er gefaͤhrlich kranck war, und die Aertzte ihn uͤberge⸗ ben hatten, er ſich in ſeinen Luſt⸗Garten tragen laſſen, da er ſich denn hoͤchlich uͤber den Tod beſchwaͤret, der ihn ſolcher anmuthigen Luſt berauben wollte, da er doch GOtt niemahlen um ſeinen Himmel gebetten haͤtte, ſondern zufrieden waͤre, wenn er nur der Erden genieſſen moͤchte. O! wie viel Bruͤder und gleichgeſinnte wird man noch heutiges Tages unter den wolluͤſtigen Menſchen⸗ Kindern fin⸗ den! Wie viel werden ſeyn, die mit GOtt dieſes Beding wuͤrden willig machen, wenn es ſeyn koͤnnte, daß er ihnen den Himmel auf Erden immerhin gonnen, Und den droben fuͤr ſich und die Armen, die keine Freude in der Welt haben, be⸗ halten moͤchte! Es kan aber der getreue Darum und fromme GOtt ſolcher verblendeten muntert Thorheit der Menſchen nicht nachſehen, EOtt da⸗ auch nicht leyden, daß ſein Himmel, der zu auf ſeinem allerliebſten Sohn ſein Blut ge⸗ Wengneh⸗ Erde ein Jammerthal iſt, er ſchicket ih⸗ nen mancherley Truͤbſal, Anfechtung, Widerwaͤrtigkeit, Kranckheit, Moth und Tod uͤber den Halß, damit ſie der — Welt muͤde werden, und nach dem Him⸗ mel ſich ſehnen moͤgen: Er laͤßt ſie Erf koſtet hat, ſollte von ihnen verachtet wer⸗ meng irr ⸗ den; darum laͤßt er ſie erfahren, daß die Freude. int 1Cn Rus lld. Denl. Dnn Guntet SOtx Vannh, Gungien ſhr. Seende. Conc. eveoſlr ſeyn, ſo es gleic in meiner Eelhn 36. machſt du mich groß . wie der Kö⸗ u verglei⸗ des Creutes der glaͤubigen Seelen. 13 EFEͤrden unter lauter Diſteln und Dornen gerathen, auf daß ſie nach dem Paradieß F verlangen, er benimmt ihnen die ver⸗ gaͤngliche Freude, auf daß ſie die ewige ſuchen, er macht ihnen die Welt bitter, auf daß ihnen der Himmel ſuͤſſe werde, er die Wurtzel entbloſſet, und dadurch mit· ruchten des Geiſtes und des Glaubens Serlen⸗ erfuͤllet. Gleichwie die wilden und un⸗ w. Theil. vernuͤnfftigen Thtiere, die ſonſt fur den Pred. Menſchen . iehen, in der Noth und wenn ſie geaͤngſtet werden, zu denſelben Zu⸗ ſchheußt ihnen alle Thuͤren auf Erden zu, fluch (benimmt ihnen die Mittel und Gelegen⸗ heit zur irrdiſchen Luſt,) auf daß ſie zur offenen Himels⸗Thuͤr eingehen moͤgen. Ausg⸗e⸗ „ . . ſte H. 28. Jur Erlaͤuterung deß, was biß⸗ ſabetaerſe hero von der erſten Urſa des Creutzes daanges der Glättbigen geſagt iſt, will ich eine Er⸗ wird mit zehlung hieher ſetzen fentlich nicht uͤbel ſchicken ſoll. „Ich ken⸗ ſ Urſach. er ſetzen, welche ſich einem rerſhos „ne, ſpricht Hr. D. Selneccer, einen „»hen geweſen, und alles was er gewollt, ſunebr. „hat thun koͤnnen, in ſeinem Stand; v. „ dieſer koͤmmt in ein groß Ungluͤck, wird uller ſeiner Wuͤrden entſetzet, und faͤllt Manns erlaͤutert. „ſo tieff als man es nimmermehr geden⸗ „ cken oder ſagen kan. Da es nun mit ſei⸗ y„ hnenm Creutz lange waͤhret, ſpricht er Iy» dermahleins: Ach GOtt ! da ich wohl „ ſtunde, hoͤrte ich manche Predigt und „brauchte das heilige Abendmahl; Aber „ ich habe nichts recht verſtanden, ſon⸗ „ dern allein mit Ohren gehoͤret und bin „Wieder davon gangen, mein Gluͤck und „ Wohlſtand machten mich ſicher. Nun „aber, da ich geiſtlich und leiblich arm „ worden bin, verſteh ich allererſt das „Evangelium, und habe Lehr und Troſt, „ Leben, Safft und Krafft davon, das „ ich zuvor alles nicht gewußt habe. O! „ Wie ſchwer iſts, daß ein Welt⸗Mann „ſelig werde! er komme denn durch „ Creutz zum Verſtaͤndniß des Evangelii. „Ich dancke GOtt fuͤr ſeine Zuͤchtigung, „ denn dadurch bin ich arm, und in GOtt „gar reich worden, daß ich nun weiß, das . „ Pmmelreich iſt mein, und das Evange⸗ »„ lium von der Gnade GOttes, vom „ Verdienſt Chriſti, von Vergebung der „ Suͤnden, von der Gaabe und Schen⸗ „ ckung des Heil. Geiſtes, vom rechten „Sieg wider den Teuffel, und von der „ ewigen Seligkeit wird mir Armen ge⸗ „Prediget: Wie konnt ich ſeliger ſeyn? „Ich wollte nicht Romiſcher Kaͤyſer e acht y mein Zeuge!, Das „ſtuͤnde, GOtt emuͤthigeſt / heißt, wenn du mich Wem die⸗ nig David ſaget. Die Naturkuͤndiger ſer Mann ſchreiben von dem Oelbaum / daß wenn chen. er nicht viel oder gar keine Fruͤchte traͤ⸗ eeriol. get, man ſeine Würßelin ter muͤß or. L. 1. entbloͤſſen, damit er ſich, ſo zu reden, ab⸗ 1,218. p. kuͤhle, ſo werde er unaußbleiblich frucht⸗ bar werden; ſo iſts auch mit dieſem Mann gangen, GOtt hat ihn biß auf ſen leſt als die Sternen am Himmel, 0CB) 3 verhof⸗ Mann, der in ſehr groſſem Anſe⸗ lucht nehmen; (als wie ein Griechiſcher en. Geſchicht⸗Schreiber berichtet, daß ein Var. mn. Sperling von einem Habbicht verfolget, E . ear⸗ in den Buſen des Xenocratis ſich verkro⸗ 2 plin. chen habe: alſo hat ein Roͤmiſcher Scri⸗ zib F. bent von einem Hirſche, der bey einem nat. p. 139. Menſchen Schutz geſucht, gemeldet. Alſſo iſts mit dieſem Hof⸗Mann gangen, und o gehts noch mit vielen andern ſie wuͤr⸗ den GOtt die Ehre nicht geben, daß ſie zu ſeinem Schooß ihre Zuflucht naͤhmen, und ihr Vertrauen lauterlich auf ſeie — Guͤte ſetzten, wann ſie nicht vom Sg⸗ tan und der boͤſen Welt ggaget, betruͤ⸗ bet, verfolget und geaͤngſtet wurden. „H. 20. Wir wollen aber in Unterſu⸗ cung der Urſachen, warum GOtt die Die en Deinigen mit ſo viel Truͤbſal heimzuſu⸗ windung chen pfleget, fortfahren, und befinden, der Wele. daß ers auch darum thut, daß der Teuf⸗ des Teuf⸗ fel und die Welt zu ſchanden gemacht/ S und unter ihre Fuͤſſe geleget werden. Feide Dieſe Urſach hat mit der erſten eine ge⸗ fallen uns inter muͤſſe naue Verwandtſchafft; denn weil der en und Satan und ſeine liebe Getreue, die gott⸗““ loſe Welt, Feinde ſind des Reichs und der Ehre GOttes, ſo verſuchen ſie es offt mit groſſer Macht und Liſt, daß ſie ſel⸗ bigen Abbruch thun moͤgen, und weil ſie an den HERRN ſelbſt nicht gelan⸗ gen können, machen ſie ſich an ſeine iener, und ſetzen ihnen aufs hefftigſte zu; Diß laͤſſet der Hoͤchſte zu, damit ſie anlauffen und zu Schanden werden moͤ⸗ gen. Die Glaͤubigen ſind wie ein ver⸗ Wie der achtetes Lichtlein für den Augen des Teuffel. Teuffels und der Welt, ſie ſind wie ei⸗ ne Lampe / die einen ſchlechten Schein und wenige Flamme hat, dieſe ſtellt nun GOtt oͤffentlich auf, dem Teuffel zum Verdruß, und daß er ſein Heyl daran verſuchen moͤge; da denckt der ſtoltze Geiſt: Was ſoll das arme Ding? und beginnet es erſt anzuhauchen, vermei⸗ nend, er wolle es mit einem geringen Odem ausblaſen; wenn er aber ſiehet, daß es davon nur heller zu leuchten be⸗ innet, ſo beginnet er mit vollen Backen gargu zu ſtuͤrmen, und ſtrecket alle ſeine raͤffte daran; wenn es nichts helffen will, ſo er die Winde von allen Orten und Ecken, und will das geringe Lichtlein ſo Gtt aufgeſtecket hat, aus⸗ geloͤſchet wiſſen, es koſte anch was es will, biß daß er ſiehet, daß es einer himliſchen Natur iſt, welches ſich ſo en ausbla⸗ und Wie die Welt. 14 folgung: Sie nimmt ihr offt einen armen, frommen Menſchen fuͤr, der ein unver⸗ Adpoſtel⸗ Geſchicht. letzt Gewiſſen zu haben allenthalben, beyde egen GOTT und den Menſchen, ſich uͤbet, und ſtellet ihr denſelben als zum iel oder zur Scheibe auf, daß ſie alle 4 . ihre vergiffte Pfeile nach ihm ſchieſſe, man bedraͤnget und betrüͤbet ihn auf allerley Art und Weiſe, Pfſ. XVII. 2. 9. ihn, man beluͤget und betruͤget ihn, man treibet ſein Geſpott mit ihm, man zwacket ihm das Seinige ab, man ſtehet ihm nach Leib und Leben, u. ſ. w. Indeſſen ſie⸗ het GOtt dem Spiel zu und wird der Seinigen Beyſtand, Ruͤckhalter und Schild: Er behuͤtet ſie wie einen Aug⸗ Avpffel im Auge / und beſchirmet ſie un⸗ ter ſeinen Fnge ottl⸗ ren wollen / fuͤr ihren igeln fuͤr den Gottloſen/ die ſie verſtoͤ Feinden / die um und um nach ihrer Seelen ſtehen / biß dieſelbe fallen und zu Exempel Hiobs. Sechanden werden. peln, welche in heiliger Schrifft und in den Jahr⸗Buͤchern der Kirchen aufgezeich⸗ net ſind, unter welchen des Siobs ſonder⸗ lich ausnehmend iſt: Dieſem wolte der Satan gern in die Haare, nicht nur wegen ſeines heiligen und unſtraͤflichen Wandels, ſondern auch, weil er verhoffte in ſeiner Uberwaͤltigung einen groſſen Vortheil die Ehre und das Reich GOttes zu wider GOtt ließ es geſchehen, daß er erhalten. ſich an ihn machen moͤchte, und verhaͤngte Iob. I, 12. ſ. II, 7. ſſ. die flieſſenden Eyter abzuſchaben; er Pauli. zuerſt, daß er ihn aller ſeiner Gutern, ſeiner Kindern, und endlich auch heit beraubte, da ſaß nun der elende Mann in der Aſchen, voller boſen Schwaͤren, von der Fußſohlen an biß auf die Scheitel; er behulff ſich mit einem Scherben, die bren⸗ nenden Schwaͤren damit zu eroffnen und war ſo ungeſtalt und klaͤglich anzuſehen, daß ſeine Freunde ihn nicht kannten und ihn ohne wäinen nicht anſchauen konnten; wer ſolte nun nicht gemeynet haben, da der Teuffel an ſolchem armen Aſchen⸗Proͤ⸗ del wuͤrde gewonnen Spiel haben gehabt: Aber nein, Siob war mitten in ſeinem Elend, Schwachheit und Armuth ſo ge⸗ waltig und ſtarck, durch die Krafft GOt⸗ tes, daß der Satan mit aller ſeiner Boß⸗ heit an ihm zu Schanden worden. Ein gleiches hat man an dem heiligen Paulus, wider welchen es ſcheinet, daß ſich die Hoͤlle und Welt zuſammen verſchwohren gehabt, ihm das Maul zu ſtopffen, und in ſeinem eyffrigen Lauff aufzuhalten, oder ihn auf⸗ zureiben und unter die Fuͤſſe zu bringen. Es war nicht genug, daß er mit innerli⸗ man ſchilt und ſchmaͤhet Dieſes erhellet aus den Exem⸗ ſeiner Geſund⸗ Diie Rothwendigkeit und Nußbarkeit und muß mit Schanden nachlaſſen. So iſt es auch mit der Welt und ihrer Ver⸗ ch beit geqnaͤlet und ausgemergelt ward, ſon⸗ dern auf des Hoͤchſten Verhangniß ſchlug mit ihrem cher und auſſerlicher Feindſeligkeit ange⸗ griffen, allenthalben geſchmaͤhet, verfol⸗ get, verfluchet, verbannet und mit Hun⸗ ger, Blöſſe, Froſt, Hitze, groſſer Ar⸗ muth und tauſenderley Sorgen und Ar⸗ ihn auch des Satans Engel mit Jaͤuſten, und machte ihm ſolche Schmertzen, als haͤtte er einen Pfahl im Ileiſch ſtecken ge⸗ XII⸗ 7. habt. Was bey ſo mancherley ſchwaͤrer Truͤbſal der werthe Apoſtel fuͤr ein Anſe⸗ hen mag gehabt haben, iſt leicht zu erach⸗ ten. Ich halte, wenn ihn der Teuffel angeſehen hat, ſo haͤtte er vor Boßheit berſten moͤgen, daß ein ſolch hageres, ma⸗ geres, ungeſtaltes, elendes Maͤnnlein ihm ſo viel Haͤndel in ſeinem Reich machte, und ihm einen Sieg nach dem andern in der Krafft Chriſti aberhielte; dennoch kan er ihm nichts abhaben, je mehr er ihn ver⸗ folget und plaget, je eyffriger wird er, die Ehre des Nahmens IEſu auszubreiten, er achtet weder Truͤbſal noch Bande, we⸗ der Leben noch Tod. Er ruͤhmet ſich der Truͤbſal, und ſagt, er ſey uͤberſchweng⸗ lich in Frenden, in allen ſeinen Noͤthen; Durch GOttes Zuͤlffe / ſpricht er, als er vor dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Fe⸗ ſtus / und dem Koͤnige Agrippas/ im Gericht ſtehet, iſt mir gelungen / und ſiehe biß auf dieſen Tag / (als eine feſte Saͤule und unbeweglicher Felß wider alle Anlaͤuffe, Macht, Liſt, Boßheit Apoſtel⸗ Geſchicht XXVI, 22. des Satans und der Welt,) und zeuge beyde den Rleinen und den Groſſen (den Hohen und Miedrigen,) von der Gnade GOttes in Chriſto IEſu. Das moͤchte ja den Teuffel verdrieſſen! Und diß war eben die Meynung Gottes, daß er ſolte an dieſem ſeinem auserwaͤhlte Ruͤſtzeug, wie ſchwach es auch nach dem Fleiſch war, den Kopff zerlauffen und zu Schanden werden. G. 31. In den Kirchen⸗Hiſtorien hat maͤn auch viel herrlicher Exempel derer Leuthe, die zwar viel Gefahr, Truͤbſal und Noth ausſtehen muͤſſen, ſie haben ß jedennoch dem Teuffel und der Welt obge⸗ und die Crone der Ehren davon Dem heiligen Ambroſius Arianiſche Kaͤyſerin Juſtina Anhang haͤfftig zu, und als Menſchen nichts ausrichten konnten, ſieget, gebracht. ſetzte die ß⸗ ſchickte ſie ihm die höolliſchen Geiſter auf Exempel aus der Kirchen⸗ Hiſtorie rexel D Heliotrop. I. 5§. c. 10. Exempel Ambroſii. Baron. ad annum Chriſi n Geiſter auf 1V. v. 57. n den Hals; Denn ſie brachte es durch ei⸗. nen Schwartz⸗Kuͤnſtler dahin, daß die⸗. ſelben einen Verſuch nung, ihn zu erwuͤrgen, ſie kamen aber unverrichteter Sachen und mit Schanden wieder, ſagend, ſie haͤtten das Hauß mit eitel Feuerflammen umgeben und verwah⸗ ret thaten, und ſich hinan machten an die Biſchoͤfliche Woh⸗. = S= —, = Se —— = Un ſio ge L Cot. Il. aus N 11 Firher. al Hiſorie 1 Ni in gelonon e⸗ 15 ſe Crmg 15 nbroli a won4 uGV 1/ Hn cE Id. I. c. p. 53⁵. und ließ einen eignen Karren verfertigen, Er ward aber mit dieſem ſeinem Vorha⸗ fe Hofe, und ward auf eben dem Karren, wel⸗ Chryſo- ſtomus. Cornelius à Lapide Gen. p. 280. Authe⸗ E*us. ter ſo unzehlich vieler Arbeit, Muͤhe, Sor⸗ ge, Gefahr und Truͤbſal beſtehen, und Tom, 7. Jenenſ. f. 46. b. »„ mit ſie doch nichts ausrichten, ohn daß eutige rfah⸗ rung. zu Conſtantinopel Chryſoſtomus wird ge⸗ dem Mann draͤuet und ihn ſchrecken will, Suͤnde fuͤrchtet. wennich ſolche dergleichen Dinge in ſinen „Teuffels und ſeiner Anhaͤngern in ihrem des Creutzes der glaͤubigen Seelen. SðõG rer gefunden, daß ſie nicht hinzu nahen duͤrffen. Eben dieſem heiligen Biſchoff ſtellte ein Bedienter am Kaͤyſerlichen Ho⸗ d fe, Enthymius genannt, hefftig nach, und in der Naͤhe bey der Kirchen und des Biſchoffs Wohnung verwahren, damit er bey Gelegenheit ihn geſchwinde darauf werffen, und in das Elend ſchleppen moͤchte; ben zu Schanden, denn das Blatt wandte ſich, Enthymius ſiel in Ungnade am chen er vor den Ambroſius bereitet hatte, aus der Stadt und in das Elend gefuͤhret. S Von dem gottſeligeund eyffrigen Biſchoff meldet, daß ihm zwar die Kaͤyſerin Eu⸗ dovia hefftig zugeſetzet, und ihm gewal⸗ tig draͤuen laſſen, weil er es aber nicht achtete, und von ſeinem gottſeligen Eyf⸗ fer nicht abließ, ſagten ihre vertraute Be⸗ diente zuihr: Es iſt umſonſt, daß man der ſich doch fuͤr nichts, als nur fuͤr der §. 32. Was GOTT durch den elenden, denligen Menſchen Lucherus fuͤr an⸗ derthalben hundert Jahren ausgerichtet, wie er denſelben mit einem freudigen Hel⸗ den⸗Glauben und einem unerſchrockenen Muth, wie auch mit unvergleichlichen Gaaben ausgeruͤſtet, und darzu wider al⸗ ler Teuffeln und der Welt Boßheit, Macht und Liſt erhalten hat, daß er hat koͤnnen ſo viel herrliche Buͤcher ſchreiben, und un⸗ endlich ſein Leben auf einem Bette ſanfft und ſelig ſchlieſſen, das iſt aus ſeiner Hi⸗ ſtorie bekannt; Ich kan mich uͤber ſeine groſſe Freudigkeit nicht gnug verwundern, Schrifften leſe: „Es thut mir, ſpricht „er, im Hertzen ſanfft, wenn ich mercke, „daß durch mich elenden Menſchen GOtt „der HErr beyde die hoͤlliſchen und welt⸗ „lichen Fuͤrſten alſo erbittert und un⸗ „ ſinnig machet, daß ſie fuͤr Boßheit ſich „zerreiſſen und zerberſten wollen; und ich „dieweil unter des Glaubens und des Vat⸗ „ ter Unſers Schatten ſitze, und lache des „groſſen Zorn, Plerren und Zerren, da⸗ „ſie ihre Sache taͤglich aͤrger, und meine „(das iſt, GOttes) Sache foͤrdern und „ beſſer machen.„ 6. 33. Was wir aber an ſolchen ſonder⸗ bahren Beyſpielen ſehen, das koͤnnen wir im gemeinen Leben noch taͤglich wahrneh⸗ men, wenn wir nur Acht darauf haben. oerrten Stamm ein oder mehr Reißlein nehmen, und ſie zu herrlichen und frucht⸗ Er erwaͤhlet ihm mehrmahls die und Elenden, er nimmt Wittwen und Waͤyſen; ſind ſie nicht arm, ſo laͤßt er geſchehen, daß ſie die Welt weidlich rupf⸗ et, ihnen ihre Mittelchen zu Waſſer ma⸗ chet, und ſie ſonſt wohl zauſet, druͤcket und unterhaͤlt; Da ſind ſie gleich den Li⸗ lien / die unter den Dornen wachſen, ſie ſind gleich den Bluͤmlein in der Morgen⸗ Stunde, die ihr mit den Thau⸗Tropffen bethraͤntes Haͤuptlein haͤngen laſſen und feſt geſchloſſen halten; Wenn nun der Satan und die Welt meynen, ſie ſollen nimmer aufkommen, ſo faͤhret der HErr zu/ und machet herrliche Werckzeuge ſeiner Gnaden und Gefaͤſſe ſeiner Barmher⸗ tzigkeit aus ihnen, ſo geht ihnen die Gna⸗ den⸗ und Gluͤcks⸗Sonne auf, daß ſie als Blumen im Mittage ſich aufrichten und ausbreiten, und mit ihrem lieblichen Geruch die Lufft erfuͤllen. Lateiniſchen Verſe an: Pulchrior ut creſcat, teritur crocus; 6 furor ingens, Lætior ut poſſis ſurgere, nolle premi! So haͤlts GOTT imit vielen, die er her⸗ vor bringen, und zu ſeinen Ehren und gebrauchen will: ſie muͤſſen gedrucket, un⸗ tertretten und veraͤchtlich gehalten wer⸗ den, auf daß man hernach, wenn ſie auf⸗ kommen und ſich hervor nehmen, ihm al⸗ lein die Ehre gebe und den Satan und und Liſt, GOttes Werck hindern und ſin Veorhben nenerbrechen Predi 34. Ich ſehe offt manchen Prediger an, bey dem ſich die Gaaben des Geiſtes, der freudige Glaube, die bruͤnſtige Liebe GOttes und des Maͤchſten, der gottſelige Eyffer und das hertzliche Verlangen, die Ehre GOttes und der Kirchen Er⸗ Korliket werden, ſolte man auch die Ur⸗ ache vom Zaun brechen; Was andern an ihm mit groſſer Hefftigkeit geahndet, er kan es der Welt nimmer recht machen, er muß ein Heuchler, ein unzeitiger Eyf⸗ ferer, ein Ignorant, wo nicht gar ein han⸗ reichen Baͤumen aufwachſen laſſen will: ſeine. Armen niſſe. bauung zu befoͤrdern, eraͤugnet, wie ihm der Satan und die Welt zuſetzet; Er muß verfolget, gehaſſet, verlaͤumdet und Welt⸗geſinnten frey ausgehet, das wird GOtt hat manchmahl beſchloſſen „daß er Seelen⸗ aus einem ſchlechten und gleichſam ver⸗ Schan⸗ 1. Pred. Allerley eine G W Die Natur⸗ Joh. Jon. kuͤndiger ſchreibe von der Saffran⸗Wur⸗ ſon. Ad- tzel / daß ſie nicht beſſer waͤchſet, und nicht frucht⸗reicher iſt, als wenn ſie mit Fuͤſſen c. 13. p. getretten wird, und fuͤhren desfalls die mirand. Claſſ. V. 202. Mat- thiol. ad Dioſcor. L. 1. C. 26. p. 72,. ſeiner Kirchen⸗Dienſt in allen Staͤnden die Welt auslache, daß ſie vermeynet ha⸗ ben, ſie wolten durch ihre Boßheit, Macht Eyffrige Prediger werden offt ſehr verfolget. 16 Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit Phantaſt, ein Quacker, ein Ketzer heiſ⸗ ſen; er muß Armuth und Noth leyden mit den Seinigen; da doch andere reich⸗ lich wiſorger „geliebet, geehret werden. Andere gehen hie und dort, ſind allent⸗ halben willkommen, und werden wohl gehalten, er aber ſitzet zu Hauſe in ſei⸗ nem raͤuchrigen Stuͤblein, ſeuffzet, waͤi⸗ net, ſorget und klaget, er ringet und kaͤmpffet mit ſeinem Gebett wider den Satan und ſein Reich, er dencket, dich⸗ tet und trachtet, wie er demſelben Ab⸗ Dadurch will aber GOtt Teuffel und Welt zu ſchan⸗ den ma⸗ chen. bruch thun moge, u. ſ. w. G. 35. Ich habe mich uͤber dieſen Han⸗ del offt verwundert, biß ich lernete die wunderlichen Wege meines GOttes, die doch eitel Guͤte und Wahrheit ſind, er⸗ kennen, und befand, daß er einen ſol⸗ chen Mann dem Teuffel und der Welt aufgeſtellt, daß ſie an ihm zu ſchanden werden; Denn indem ſie meynen ihn zu unterdrucken, ſo heben ſie ihn empor, indem ſie ihn anfeinden, befeſtigen ſie die chen GOtt und ihm indem ſie ihn ſchmaͤ⸗ en, ſo werffen ſie ihm Perlen und Edel⸗ geſteinen zu, damit ſeine Crone, die ihm beygeleget iſt, deſto mehr leuchten moͤ⸗ eneVerſabit Vertraulichkeit zwi⸗ ge, indem ſie ihn verachten, machen ſie, daß man im Himmel ihn deſto mehr ach⸗ tet, indem ſie ihn von ſich ſtoſſen, geben ſie ihm Zeit und Gelegenheit, ſeine Bi⸗ bel deſto fleißiger zu leſen, deſto eyffriger zu betten, und ſeinem Amt deſts emſi⸗ ger obzuliegen. Da vermehren ſich denn in ihme die Gaaben des Geiſtes, da wird er immer freudiger, eyffriger und beſtaͤn⸗ fer eindruͤcken muß. O gluͤckſeliger Druck / der uns das Bild I Eſu des Ge⸗ creutzigten ins gertz drucket! O ſeliges Welt uns gecreutziget wird! O liebes Laͤid / das uns die Welt verlaͤidet / und den gimmel ſuͤſſe machet! C. 36. Laßt uns aber fortgehen zur Betrachtung der dritten Urſach / warum GOtt ſeine Auserwaͤhlten und Gelieb⸗ ten mit dem Creutz zu belegen pfleget, ſchwach im Glauben / und in der Creutz⸗ Schule unerfahren ſind / dadurch moͤgen erbauet / gebeſſert / und zu gleichem Kampff und gleicher Gedult auffgemuntert / und mit reichem Troſt verſehen werden. Es flegel der Hei⸗ lige Geiſt von denen, die Truͤbſal ley⸗ den, und mit ſonderlichem Creutz von GOtt belaͤſtiget ſind, zu ſagen, daß ſie zum Schau⸗Spiel dargeſtellet, daß ſie zum Schau⸗Platz aufgefuͤhret ſind; Welt / und den Engeln/ und den Menſchen; Und abermahl: Ihr ſeyd durch Schmach und Truͤbſal ein Schau⸗ Spiel worden; welches nicht allein dahin zu deuten iſt, daß die nen Teuffeln und gottloſen Menſchen zur Luſt und auern Freuden⸗Spiel ligen Engeln zur Verwunderung, und andern ihren Mit⸗Chriſten zum Ex⸗ empel der Gedult, der Freudigkeit, der welche iſt, daß andre / welche noch F Wie denn der Apoſtel ſpricht: Wir * ſind ein Schau⸗Spiel worden der Glaͤubigen unter ihrer Creutz⸗Laſt de⸗ Creutz / dadurch wir der Welt / und die III. Beſſerung des Ne⸗ ben⸗Chri⸗ ſten: (1) tung zur Gedull⸗ Darum heiſſen die Creutz⸗ Traͤger ein Schau⸗ Spiel. 00 2 6 *ν ο⅞=¾ Any T60 7 00 ι07. 1 Cor. IV. DearoiSs- . Asvα. Hebr X.⸗ 33 dienen muͤſſen, ſondern auch denen hei⸗ — — — Sanfftmuth, der Beſtaͤndigkeit, und dergleichen. Denn wenn ſie auf ſol⸗ chen Schau⸗Platz der Gedult, nach GOttes Rath und Willen efanrtt werden, und ihre Perſon wohl agiren, und ſich ruͤhmlich bezeigen, ſo gereicht in Ich ſolches nicht allein GOtt, als dem Ober⸗ Beſtntn rcnj. bey einigen Sceribenten, daß die Ge⸗ Aufſeher dieſes Spiels, zu Ehren, ſon⸗ demEremn⸗ mas, c⸗ lehrte Geſellſchafft der alſo genanntenun⸗ dern auch andern ihren Mit⸗Chriſten vel Pauli. 43. P. 45*² verzagten zu Ferrarg in Welſchland ihr Zurr Nachfolge; wohin gehöret, wVas zum innbilde und Kennzeichen erweh⸗ der Apoſtel abermahl ſpricht, als er let hat eine Drucker⸗Preſſe / mit der Zu⸗ von ſeinen Banden an die Philipper ſchrifft: Premat, dum imprimat: Das iſt, ſchreibet, ſein Zuſtand, darinn er ſich da⸗ ſie mag drucken, wenn ſie nur eindrucket, mals befand, ſey nur mehr zur Foͤrde⸗, nemlich die Schrifft aufs Papier, oder rung des Evangelii gerathen/ weil 144.. das Druͤcken giebt den Druck. Dieſes viel Bruͤder in dem SErrn aus ſeinen Bild ſollten billig alle rechtſchaffene, und Banden haben Zuverſicht gewonnen bey der Welt verhaßte Prediger fuͤhren, und deſto durſtiger / (freudiger, getro⸗ Deine troͤſtlichen Erinnerung, daß der ſter) worden ſind / das Wort (des Welt Haß, Verfolgung und alle andere Evangelii) zu reden ohne Scheu; wie Truͤbſal, die ihnen bey ihrem Amt zu⸗ auch, was er von den Chriſten zu Theſ⸗ ſtoͤſſet, ihnen, die GOtt lieben zum Be⸗ ſalonich ſaget, daß ſie das Wort aufge⸗ ſten dienen, und die Liebe des OErrn nommen haben unter vielen Truͤbſalen JEſu, den Eyffer und ie Ehre GOttes, mit Freuden im Heiligen Geiſt / und alſo die Verſchmaͤhung der Eitelkeit, und das ein Fuͤrbild worden ſind allen Glaͤubi⸗ Verlangen nach dem Himmel deſto tief⸗ gSen in Macedonia und Acheze: „—37 Il diger, und je mehr ihm der Satan und die Welt zuſetzet, je tuͤchtiger wird er, ih⸗ rem Reich Abbruch zu thun. O wunder⸗ barer, weiſer und guͤtiger GOtt, wie iſt eines doch deine Regierung ſo unausforſchlich, Tinehild. und doch ſo nuͤtzlich und ſelig! Dein Nah⸗ ſeob. me ſey gelobet in Ewigkeit! Ich finde ger Creutz⸗ Tuͤchtig⸗ des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 17 6. 27. Zu dem Ende ſind auch in hei⸗ liger Schrifft ſo viel Exempel der Heili⸗ e Darum werden ſo viel Exem⸗ gen eingefuͤhret, und werden uns nach⸗ pel gedul⸗ einander dargeſtellet, der verſuchte Abra⸗ Elent: ham / der gequaͤlte Loth / der beneidete Fragern Iſaac, der laͤydtragende u. Sorgen⸗volle fargeſte . Jacob / der geaͤngſtete Joſeph / der ſehr geplagte Moſes / der fluͤchtige und ver⸗ folgte David/ der hochbetruͤbte und elende Siob / der Lebens⸗muͤde Elias/ der klagende und waͤinende Jeremias/ der unter den Loͤwen ſitzende Daniel / der gecreutzigte JEſus / der geſteinigte Stephanus / der verhaßte Paulus / der arme und verlaſſene Lazarus / u. ag. m. Welche alle auf vorgemeldtem Schau⸗ Sias ſich ſehr wohl gehalten, mit dem Satan und der Welt ritterlich gerungen, ihnen in der Krafft GOttes obgeſieget, und die Krone des Lebens erlanget haben. Was ſolche Exempel zu allen Zeiten in der Kirchen GOttes ausgerichtet, liegt fe am Tage, und eben darum laͤßt unſer GOtt biß auf dieſe Stunde es an Per⸗ ſohnen nicht ermangeln, welche, nachdem die erſten abgetretten ſind, ihre Stelle er⸗ ſetzen und andern mit gottſeliger Gedult ſt fuͤrleuchten muͤſſen; Bey welcher Be⸗ ſacob. 1, krachtung wir billig ſagen: Selig iſt der acob. l· Mann / der die Anfechtung erduldet/ (oder die Ehre hat von GOtt, daß er, als ein ausnehmender Cꝛeutz⸗Tꝛaͤgeꝛ, auf dem Schau⸗Platz der Gedult mit aufgefuͤhret und vorgeſtellet wird,) denn / nachdem er bewaͤhret (und treu erfunden) iſt / wird er die Crone des Lebens empfahen / wel⸗ che GOtt verheiſſen hat / denen die ihn lieb haben. (2) Durch G. 38. Es dienet aber weiter der Glaͤu⸗ der Creutz, higen Creutz andern zum Beſten, weil es Traͤgern die nuͤtzlichſten und beſten Gefaͤß und Werckzeuge der Gnaden GOttes berei⸗ ret / und die Heiligen zum Dienſt ihrer Mit⸗Chriſten fuͤr andern tuͤchtig machet. Die Truͤbſal ſchaffet erfahrne und kluge Leuthe / welche Bererlingeübten mit gau⸗ tem Rath und heiligen Vorſchlaͤgen an Haͤnden gehen koͤnnen, wie der Apoſtel ſa⸗ keit zum Dienſt GOttes. Urſach. 3. 4. aber bringet Erfahrung / Erfahrun turkuͤndiger angemercket daß das Waſ⸗ ſer ſo uͤber viel Kiſelſteine und Schroffen oder groben Sand daher riſelt, das lau⸗ terſte und lieblichſte iſt, weil es im An⸗ ſtoß an ſo viele Steine ſich gleichſam aus⸗ Arbeitet, und die beywohnende Unreinig⸗ keit fahren laßt; Ingleichen daß die Saat, welche im Winter am laͤngſten und tieff⸗ ſten unte; dem Schnee gelegen, nachmahls am lieblichſten gruͤnet und die meiſte Fruͤchte traͤget: So iſts auch mit den Glie⸗ dern der Kirchen GOttes, die, ſo die mei⸗ Maͤchſt get: Truͤbſahl bringet Gedult / Gedult ſte Truͤbſal und. Anfechtung erduldet ha⸗ Seelen⸗ ben, ſind die nutzlichſten, andere zu un⸗ w.e Lheil terrichten, zu ermahenn und ihnen mit 1. Pred. gutem Rath auszuhelffen: Denn was ſie dere rathen und reden, das iſt von fleiſchlichen urſachen. und eigenſuͤchtigen Affecten mehrentheils gelaͤutert, in der Furcht GOttes wohl er⸗ wogen, und zu ſeinen Ehren und des Kachſten Nutz, in heiliger und unge⸗ faͤrbter Liebe eingerichtet. Uber das macht Durch die Truͤbſal mitleydi ge und ſanfftmuͤthi⸗ ten ge Hertzen / die ihres Naͤchſten Fehler Ganzfte⸗ und Schwachheit mit groſſer Gedult mMutb un uͤberſehen und mit unermuͤdeter Liebe den. zu beſſern bemuͤhet ſeyn koͤnnen, ſie ſind auch ſehr willig und bereit, andern Noth⸗ leydenden und Betruͤbten die huͤlffliche Hand zu bieten und ihnen nach Vermo⸗ Urſach die⸗ gen auszuhelffen; und weil ſie wiſſen, ſes Mit⸗ wie einem betruͤbten Hertzen zu muth iſt, leydens. ſo gehet ihnen deren Anliegen deſto tief⸗ fer zu Hertzen und treibet ſie durch ei⸗ nen ſeligen Zwang, ihnen mit ihrem Gebett, Rath und That beyzuſpringen; wobey wir billig anfuͤhren die merckwuͤr⸗ Gleichniß digen und troſtreichen Worte des Apo⸗ von Chri⸗ els, die er von dem HErrn JEſu ſelbſt ſo. fuͤhret: Er mußte / ſpricht er, allerdings Hebr. II. ſeinen Bruͤdern gleich werden / auf daß 17. 18. er barmhertzig wuͤrde / und ein treuer HSoherprieſter fuͤr GGtt / zu verſohnen die Suͤnde des Volcks; denn darinn er gelitten hat / und verſuchet iſt/ kan er Beiſfen, denen, die verſuchet werden. Und abermahl: Wir haben nicht eis nen Sohenprieſter / der nicht koͤnnte wv, 15. Mitleyden haben mit unſerer Schwach⸗ heit ſondern der verſucht iſt / allent⸗ halben / (und in allen) gleichwie wir / doch ohne Suͤnde. Wie es nun allen glaͤubigen Seelen uͤber die Maß troſtlich und heilſam iſt, daß der Sohn GOt⸗ tes in ſeiner angenommenen Menſch⸗ heit und im Stande ſeiner Erniedri⸗ gung, an ihm ſelbſt erfahren hat, wie mancherley Jammer und Elend das menſchliche Geſchlecht unterworffen iſt und wie ſie dannenhero, nach des Apo⸗ ſtels Bericht, eine Zuverſicht gewinnen, g daß ſie ſeiner Huͤlffe ſich deſto mehr getroͤ⸗ Gleichniſ⸗ Pringet Hoffnung. Es haben die Na⸗ ſt 9 ſen. en; alſo iſt auch der gantzen Kirchen ſehr nuͤtzlich, wenn er noch jetzt einige aus deren Mittel durch Erfahrung vieler Truͤbſal, mitleydig, freundlich, ſanfft⸗ muͤthig und huͤlffwillig machet. §.30. Eben dieſe koͤnnen auch am kraͤff⸗ (4) Durch lken troͤſten / und ſind gleich den be⸗ deren ſchnittenen u. waͤnnenden Wein⸗Reben / kit im welche die edelſten Trauben bringen; ſie troͤſten. ſind gleich denen Bildern in den Waſſer⸗ Gleichniſ⸗ Künſten, welche das Waſſer, ſo ſie durch ſen davon. viel Arbeit und Muͤhe der Kunſt und Natur Eupfangen, mit vollem Munde aus⸗ 18 Von der Nothwendigkeit und Nusbarkeit. ausſpruͤtzen; oder vielmehr denen Ey⸗ mern,/ welche in einem tieffen Brunnen zu dem Ende hinunter gelaſſen werden, damit ſie voll und uͤberflieſſend wieder herauf kommen moͤgen; Dahin der Apo⸗ ſtel zielet, wann er ſagt: Gelobet ſey GOtt und der Vatter unſers SErrn IEſu Chriſti / der Vatter der Barm⸗ hertzigkeit und GOtt alles Troſtes / der uns troͤſtet in aller unſerer Truͤbſal/ daß wir auch troͤſten koͤnnen / die da ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Troſt / damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Der himmliſche Troſt iſt ei⸗ ner ſonderlichen Natur; Irrdiſche Lab⸗ ſal und Staͤrckungen werden in gan⸗ tzen und feſten Gefaͤſſen aufbehalten, er aber in den zerknirſchten und zerbro⸗ chenen; Er iſt auch nie ſuͤſſer und kraͤff⸗ tiger, als wenn er aus (durch wahre Buſſe, Anſechtung Truͤbſal) zerſchla⸗ genen Hertzen fleußt. O! wie bald koͤn⸗ nen die betruͤbte Seelen den Unterſcheid mercken, wenn ihnen aus einem ſichern, unerfahrnen, ungeuͤbten, oder aus ei⸗ nem durch viel Creutz und Anſechtung bewaͤhrten Hertzen, etwas eingefloͤſſet wird! Denn obgleich dieſe beyde aus einerley Quelle ihren Troſt ſchopffen, ſo iſt doch gewiß, daß der GOtt alles Tro⸗ ſtes am meiſten troͤſtet durch die, welche er zuvor durch viel Truͤbſal gelaͤutert und tuͤchtig gemacht hat; das kan aus ſeinen Worten bewaͤhret werden, da er ſaget: Ich wohne bey denen / ſo zer⸗ ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind; auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten / und das Sertz der Zer⸗ ſchlagenen: welches zwar fuͤrnehmlich zu verſtehen iſt von den betruͤbten Hertzen ſelbſt, welche der Erquickung beduͤrffen, daß GOtt durch ſeine Gnadenreiche Ein⸗ wohnung ihnen dieſelbe darreichen wol⸗ le; jedoch auch verhoffentlichnicht unge⸗ reimt dahin erklaͤret wird, daß GOtt in denen, durch Creutz u. Anfechtung zuvor wohl gevruͤfften und bewaͤhrten Hertzen mit ſeiner Gnade und Geiſt reichlich woh⸗ nen, und durch ihren Troſt auch an⸗ dere erquicken und aufrichten wolle. §. 40. Wohin auch nicht uneben ge⸗ deutet wird, was im Sohen⸗Lied der himmliſche Braͤutigam ſagt: Stehe auf Nordwind/ und komm Sudwind/ und waͤhe durch meinen Garten / daß ſeine Wuͤrtze trieffen; da durch den Gar⸗ ten die Chriſtliche Kirche, durch das We⸗ ben und Waͤhen des Nord⸗ und Sud⸗ windes die mancherley Anfechtung und Truͤbſal, durch die trieffende Wuͤrtze aber die Tugenden und Gaaben der Kir⸗ chen und der Glaͤubigen verſtanden wer⸗ den, welche denn am meiſten ſich offen⸗ ſend gemacht werden. Die bahren zum gemeinen Nutz, wenn ſie durchs Creutz gleichſam erreget und flieſ B Die Gelehrten be⸗ richten, daß in Arabien ein ſtachlichter Greichniß. Baum waͤchſet / aus welchem die Myrr⸗ Samer. hen flieſſet, ſie flieſſet aber nie haͤuffiger Eoblem. und reichlicher, als wenn der Baum von n. p. 22. hefftigen Sturmwinden am meiſten be⸗ wegt iſt: Wie man denn auch in dieſen Landen dafuͤr haͤlt, daß alsdenn die mei⸗ ſten Fruͤchte von unſern Obſt⸗Baͤumen hoffen ſind, wenn ſie im Winter von tarcken Winden wohl mit genommen ſind. Nun ſo iſts auch mit den geiſtlichen Baͤumen in dem Pflantz⸗Garten GOt⸗ tes, die nuͤtzlichſten, die ſafftigſten und fruchtreichſten ſind die, welche durch viel Truͤbſal bewaͤhret, und ihrem GOtt ge⸗ heim worden ſind. Und eben diß iſt auch Got die Urſach, warum mehrentheils die Leh⸗ gibt ſete⸗ rer und Vorſteher der Kirchen GOttes, nern fuͤr andeꝛn mit vielem Cꝛeutz/ Anfechtung / reus daß und mancherley Truͤbſal heimgeſuchet ſernaͤſten werden: GOtt will ſie dadurch ſanfftmu⸗ thig, barmhertzig, freundlich, erfahren und tuͤchtig machen, daß ſie hernach mit den Betruͤbten und Nothleydenden deſto beſſer umgehen, und ſie mit deſto kraͤffti⸗ germ u. reicherm Troſt erfreuen konnen. G. 41. Wir wenden uns aber nunmehr w. zu der vierten Urſach des Creutzes und Der man⸗ der Truͤbſal, damit die Kinder GOttes mgſaltige heimgeſuchet werden, welche der Apoſtel Creutzes in dieſen Worten verfaſſet hat: Wir wiſ⸗ beym ſen / daß denen / die GGtt lieben / alle Tranr Dinge zum Beſten dienen / und ſind ver⸗ ſelbſi. ſichert, daß kein Creutz den Glaͤubigen n. I, aufgebuͤrdet wird, welches nicht die Uberſchrifft hat: Denen / die Gtt lie⸗G⸗ ben / zum Beſten. Gleichwie das Creutz, Gleichnis von welchem alle andere ihren Mahmen Chriſti. haben, und durch welches ſie geheiliget und geſegnet werden, das nemlich, an welchem der HErr JEſus ſich ſeinem himmliſchen Vatter zum Opffer darge⸗ ſtellet, der gantzen Welt zum Beſten kom⸗ men iſt: alſo auch die, ſo ſeinen Glaͤubi⸗ gen verordnet ſind, haben ihren Seegen und groſſen Nutzen bey ſich: Dieſer iſt mancherley u. vielſach, ſo, daß ich werde Muͤhe haben, denſelben gebuͤhrend und in der Kuͤrtze zu erklaͤren u. fuͤrzuſtellen. 4 §. 42. Durch Creutz werden die Kin⸗ (1¹) Im der GOttes erinnert, was die Suͤnde fuͤr Sren⸗ er⸗ Elend in die Welt gebracht habe / und man den was es vor ein groß Ubel ſey / wider Greuel der GOtt ſuͤndigen: wohin guch die Worte Lblnd des Propheten zielen: alſo muſt du inne chen Suͤn⸗ werden und erfahren / was fuͤr Jammer de Ee ſe w. und Fertzelaͤyd bringet / den5 Errn dei⸗ Mofſ. nen Gtt verlaſſen / u. ihn nicht fuͤrch⸗ XXXIX, 9. ten/ ſpricht der SErr/ Err Zebaoth. ſer. I, 19. Ein enſch, dems wohl gehet/ u. welcher in —— — lihn. Wer, nblen. vend. Pſalm CxXIX, 75. Dan. IX 5 * 7. (2) Creutz (a) bewahret füür Suͤn⸗ de. des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 1292 in der Welt als im Roſen⸗Garten ſitzet, bedencket nicht, was Adams Fall und die Erb⸗Suͤnde, damit wir nun⸗ mehr behafftet ſind, auf ſich habe; Er weißt auch den Verlurſt des Paradieſes nicht zu ſchaͤtzen, weil er vermeynet, daß er noch jetzo im Paradieß lebe; So achtet er denn auch die theure Erloͤſung nicht, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt, und dancket ihm nicht von Hertzen, daß er uns von dem zukuͤnfftigen Zorn errettet hat; Er vermeynet auch nicht, daß er groſſe Urſach habe fuͤr ſeine Suͤnde zu ſor⸗ gen, weil er deren betruͤbte und bittere Wuͤrckung nicht empfindet. Hergegen ein gottſeliger Menſch, welcher mit dem Creutz Chriſti belaͤſtiget iſt, und aus der vielfaͤltige Truͤbſal, ſo ihm begegnet, wohl ſchlieſſen kan, daß er nicht im Paradieß, ſondern in der Welt, im Thraͤnen⸗ und Jammerthal lebet, der ſeufßzet hertzlich uͤber den erſten Suͤnden⸗Fall, betrauret, daß GOtt belaͤydiget und erzuͤrnet, und das menſchliche Geſchlecht mit der Erb⸗ Suͤnde verderbet iſt; Er erkennet, daß GOttes Gerichte recht ſind, er fuͤrchtet ſich fuͤr ſeinem Zorn, und demuͤthiget ſich unter ſeiner gewaltigen Hand, ſagend: 2Err / du biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen! Er geſtehet, daß er uns nicht unrecht thaͤte, wenn er uns auch, ſo bald wir zur Welt gebohren ſind, und man uns unſchuldige Kinder nennet, in GOttes, daß er uns ſeinen eingebohrnen Sohn zum Heyland gegeben hat, und weißt nicht, wie er dem HEꝛrn JEſu dan⸗ cken ſoll/ daß er uns durch ſein Leyden und Sterben von der Hoͤllen⸗Pein erloͤſet, und die ſchroͤckliche und ewige Suͤnden⸗ Straffe, die wir verdienet, in eine zeitli⸗ che und vaͤtterliche Zuͤchtigung, die doch zu unſerm Beſten dienet, verwandelt hat. Ein ſolcher Menſch lebet auch in taͤg⸗ licher Buſſe, und vermeynet, daß er ſeine vormahls begangene Suͤnde ſeinem GOtt nimmer gnug abbitten und ihm nimmer gnug dancken kan, daß er ihn in denſelben zur ewigen Verdammniß nicht hingeriſſen hat. . H. 43. Durch Creutz wird eine glaͤubi⸗ ge Seele auch fuͤrSuͤnden/ fuͤr dem Aer⸗ gerniß der Welt / und fuͤr des Teuffels Verfuͤhrung bewahret; Durch Truͤbſal wird des Fleiſches⸗Luſt gedaͤmpffet, die Gelegenheit als eine Thuͤr zur Suͤnde verſchloſſen, die Augen gleichſam geblen⸗ det, die Ohren verſtopfft, die Zunge ge⸗ zaͤhmet, die Haͤnde und Fuͤſſe gefeſſelt, das dertz gekraͤncket, u. der gantze alte Menſch geſchwaͤchet und rchiie daß er ſich nicht mit ſolcher Macht dem Geiſt wider⸗ die Hoͤlle wuͤrffe. Dannenhero verwun⸗ dert er ſich auch deſto mehr uͤber die Liebe waͤchſen gepflantzet und mit allerhand ſetzen kan, als er ſonſt zu thun pfleget. Denn es iſt aus dem/was an ſelnem Ort Scheee⸗ davon berichtet iſt, bekannt, daß die V. Theil Glaͤubigen, ob ſie ſchon nach der Wieder⸗ Widere geburt u. Bekehrung geiſtlich, doch nicht gebohrne lauter Geiſt ſind; ſie haben zwar die Sun⸗ aͤben noch de verlaſſen, die Suͤnde aber hat ſie nicht Schwach⸗ verlaſſen; Ihr Heꝛtz iſt gleich der Erden in heiten. einem ſchoöͤnen Luſt⸗Garten, welche ob ſie . Poen⸗ wohl aufs zierlichſte zugerichtet, mit 5. 9. ſchoͤnen Blumen, Kraͤutern und Ge⸗ 4½ Pbeil⸗ §. 26. fruchtbaren Baͤumen beſetzet iſt, dennoch Gleichn. ihre Unart nicht laͤſſet, ſondern immer mit zu Unkraut, Klettenpuͤſche, Diſteln und Dornen herfuͤr zu bringen geneigt iſt/ alſo daß ſie ſtaͤtiger Aufſicht und fleißi⸗ ges Ausgaͤtens bedarff. Die Suͤnde nun, Soͤlche und die Unart, welche in dem Fleiſch der dampfet Wiedergebohrnen noch hinterſtellig iſt, das Lreu⸗ zu dampffen, und ihre Sproͤslinge und ausſchlagende Gewaͤchſe auszureuten, iſt das liebe Creutz ein bewaͤhrtes Mit⸗ tel. Wir erfreuen uns manchmahl uͤber eine gottſelige Seele, und haben unſere Freude an deren heiligen Gedancken, himmliſchen Begierden, kreudigen Glauben und bruͤnſtiger Liebe, groſſer Gedult, hefftigem und eyffrigem Ge⸗ bett, u. a, m. Allein, wenn das liebe Creuitz nicht thaͤte, ſo wuͤrde ſolcher Luſt⸗ ten niſten und wohnen wuͤrden. Garten GOttes, wie eine Wildniß anzu⸗ ſehen ſeyn, darinn Schlangen und Rri⸗ Schrifft vergleicht das Creutz mit dem Darum Feuer, nicht nur darum, weil es unſern Eird das Willen, als ein hartes Ertz, flieſſend dem Feuer machet, daß es ſich gieſſen und geſtalten berglichen⸗ laͤſſet in allerley Form des heiligen, gott⸗ lichen Willens, ſondern auch, weil es un⸗ ſer Hertz lautert, den Glauben bewaͤh⸗ ret, und die boͤſen Luͤſte im Fleiſch auus brennet. Die Erfahrung bezeuget, daß manchem Acker, der eine Zeit wuͤſte gele⸗ ſchaffene Fruͤchte zu tragen untuͤchtig. ich kan nicht hinuͤber gehen / und gen u. verwuͤldert iſt, nicht beſſer zu helf⸗ en, als wenn man das Geſtrauche, die He⸗ cken, die Baͤume, ſo darauf gewachſen, nie⸗ derhauet und mit Feuer anzuͤndet, weil dadurch die Wurtzeln ausgebrannt und mit der Aſchen der Acker ciialtie geduͤn⸗ get wird; So iſts auch mit manchem menſchlichen Hertzen, es muß durchs Feuer der Anfechtung und Truͤbſal aus⸗ gebrannt werden, ſonſt iſts des himmli⸗ ſchen Sagmens nicht faͤhig und recht⸗ §. 44. Auch vergleicht der Geiſt GOt⸗ So auch tas die Truͤbſal mit den Dornen / und ſa⸗ nen / da⸗ get, daß GOtt dadunch den Weg zur Suͤn⸗ miduns de gleichſam vermache u. verzaͤune, wel⸗ verzaunet. ches zu erſehen in den Worten Siobs: job. XIX. Gtt hat meinen Weg berzauner / daf 8. at (C) 2 Fin⸗ Bringet Gleichniß 20 Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit Finſterniß auf meinen Steig geſtellet. Wie auch GOtt der HErr ſtiſt beym Propheten ſpricht: Ich will deinen We of. II. s. mit Dornen vermachen, und eine Wan . dafuͤr ziehen / daß ſie (die verliebte Seele) ihhrren Steig nicht finden ſoll / und wenn ſie ihren Buhlen nachlaͤufft / daß ſie die⸗ ſeelbe nicht er greiffen / und wenn ſie die ſuchet / nicht finden koͤnne/ und ſagen muͤſſe/ ich will wieder zu meinem vori⸗ gen Mann gehen / da mir beſſer war/ denn mir jetzt iſt. Das verderbte Fleiſch der Glaͤubigen hat doch die Art an ſich, daß es der vorigen Suͤnden⸗ Wege nicht wohl vergeſſen kan, es ſollte ſich zuweilen leicht laſſen aufbringen, daß es die alten Schliche ſuchte: Allein der rromme GOtt ſiehet diß, und vermachet dieſelbe mit Dornen, daß es zuruͤck bleiben muß. Ich Eleichniß habe geſehen, daß die Hirten eine Schlam⸗ vonn Pfuͤtze im Felde im Sommer pflegen mit einem Zaun umher zu verwahren, damit die Schaafe in groſſer Hitze nicht hinzu⸗ kommen, und ihnen den Tod in den Leib trincken mogen; So machts der getreue Hirte u. Biſchoff unſerer Seelen mit ſei⸗ nen Schaͤflein, er umſtecket die Welt⸗ Luſt und die Eitelkeit mit ſo viel Dornen und Truͤbſal, daß ſie dazu nicht gelangen koͤnnen. Abraham ſahe einen Widder in der Hecken (in dem verworrenen Ge⸗ () ſtraͤuche) mit ſeinen Hörnern hangen, und nahm denſelben und opfferte ihn dem HErrn zum Brand⸗Opffer an ſei⸗ 151.⸗B. nes Sohnes ſtatt: Der Widder waͤre z. kein Opffer GOttes worden, wenn er nicht in der Hecke waͤre mit den Hornern hangen blieben: und mancher Menſch wuͤrde ſich ſeinem GOtt zum Heil. Opffer nicht darſtellen, wenn er nicht in Creutz zu GOkt⸗ und Truͤbſal gerathen waͤre. Die glaͤu⸗ Von en bigen Seelen ſind wie die Blumen / die Blumen. einen ſchwachen Stengel haben, oder wie die ſchlancken und kriechenden Gewaͤchſe, der Hopffen, die Erbſen, der Weinſtock und andere, welchen man muß Pfaͤlle bey⸗ ſtecken, und ſie daran hefften, damit ſie fuͤr Schaden bewahret, und zu frucht⸗ barem Wachsthum gedeyen moͤgen. §. 45. Die Truͤbſal macht den Men⸗ ſchen fertig den Willen GOttes zu thun, und in ſeinem heiligen Gehorſam zu wandeln. Das Feuer ſchmeltzet das Sie⸗ Fam Pittſchafft Feuer. gel⸗Wachs, und macht es der und des Siegels faͤhig alſo erweichet das ſe Rect der Truͤbſal unſer Hertz, damit un⸗ ſer GOtt ſein Siegel in daſſelbe druͤcken, und es nach ſeinem heiligen Willen ge⸗ Erempel ſtalten konne. Der Prophel Jona wi⸗ Fongs. derſetzte ſich dem Willen GOttes, begehr⸗ te zu Ninive nicht zu predigen, und ver⸗ meynte ihm auf dem Meer zu entrinnen: thun, was ihm befohlen war. redet, im Meer⸗Waſſer gebeitzet war, da ward er ſchmeidiger, und voiiliger zu 11 ſchnaubete und tobete wider den HErrn, und verfolgte ſeine Gemeine mit Draͤuen enß. IX. und Morden, als er aber durch die gott⸗ 1. ſl. liche Krafft des OHErrn JEſu zu Boden gporffen, und durch den Glantz ſeines ichts geblendet war, ſprach er mit Zit⸗ tern und Zagen: SErr was willt du/ daß ich thun ſoll: Ich gedencke hiebey Exempel an einen gottſeligen, und durch viel durchs Schmertzen u. Angſt bewaͤhrten Mann, Ereutz be⸗ der mir erzehlet hat, daß er in ſeiner Ju⸗ ehrten⸗ gend die weltliche Geſellſchafft ſehr belie⸗ Kindes. bet, u. ob er wohl kein Saͤuffer war, den⸗ noch gern mit eiteln Leuthen umgange, u. an ihren Schertzen u. Marrentheidungen ſeine Luſt gehabt, dieſer ward einmahl von einem gottſeligen Prediger ermah⸗ net, daß er ſich ſo fleiſchlich⸗ geſinnter Ge⸗ ſellſchafft entſchlagen, und ſein Gewiſ⸗ ſen beſſer beolachten moͤchte. Allein er antwortete mit Lachen, ſtuͤnde doch im Pſalm: Ich muß ſeyn wie ein Thier vor Ppalm dir / er waͤre auch ein Thier für GOtt, 1xxiu, wenn er ihn anderſt haben wollte, wuͤr⸗⸗2. de er ihn wohl zwingen und anderſt machen; Ich meyne ja, ſagte er hernach, wenn er von ſeinen unſaͤglichen und un⸗ gewohnlichen Haupt⸗Schmertzen, da⸗ rinn ſich kein Medicus finden konnte, biß auf den Tod gequaͤlet war, und ſich kaum erholt hatte, GOtt hat diß unbaͤn⸗ dige Thier baͤndig gemacht, ich wollte nicht zu ihm, er hat mir aber ein Gebiß ins Maul geleger „daß ich wohl muß. §. 46. Die Truͤbſal iſt ein heilſames (z) und geſeghete⸗ Mittel, den Wachsthum öCreutz be⸗ unſers Chriſtenthums zu befoͤrdern. edertder Denn gleichwie, wenn der dimmel duͤ⸗ Wachs⸗ ſter ausſiehet, mit ſchwartzen, dicken inzi⸗ Wolcken bezogen iſt, und mit Regen, vom daͤ⸗ Blitz und Donner ſich manchmahl un⸗ ſern Him⸗ freundlich ſtellet, ſo wird die Erde be⸗ feuchtet und erſchuͤttert, daß ſie hernach deſto mehr Frucht trage: Alſo wenn der Gnaden⸗Himmel und GOtt ſelbſt mit einer Wolcken ſich verdeckt, und das Un⸗ Klagl. III, gewitter der Anfechtung uͤber uns kom⸗ men laͤßt, ſo nehmen wir am beſten zu in allerley gottſeligen Tugenden. Die Na⸗ Vom Oel⸗ turkuͤndiger bezeugen, daß wenn einem Pon Oelbaum / der nicht wohl Fruͤchte traigt, phraſt.. ſeine alte, untaugliche Zweige abge⸗ Sarcrer. hauen werden, er wegen ſeiner ein⸗ Emblem. gepflantzten Fettigkeit und uͤberfluͤßi⸗. 1.c.6. gen Safft ſich gleichſam erneuern, neue Sprößlinge und Zweige ſetzen, und viel ſchoͤner und fruchtbarer werden ſolle; Wie denn auch von ihm berichtet H wird, daß er auf ſonderlichen Huͤgeln imag. b. Als er aber, wie der gottſelige Taulerus — fruchtbar, an niedrigen und feu ten 0. .“ Bek⸗ =— — = E = = = — — — —— =— = = — = — — = E =2 — = Z = * des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 21 Dertern aber unfruchtbar ſeyn ſolle? So iſts auch mit den Chriſten bewandt, ſie ſind nie reicher an den Fruͤchten des Gei⸗ ſtes und des Glaubens, als wenn ſie in geiſtlich⸗ und leiblicher Armuth ſich be⸗ finden, ſie erneuern ihren Eyfer und hei⸗ ligen Vorſatz, ſie verdoppeln ihre Seuff⸗ zer und Gebett, wenn ihnen die Zweige behauen, ich will ſagen, die irrdiſche Troſt⸗Mittel benommen und der fleiſch⸗ d liche Sinn gebrochen wird. Das gerie⸗ Vom ge⸗ bene Rraut / das zerſtoſſene Gewuͤrtz rie⸗ riebenen een chen am kraͤfftigſten, und die Citronen und Pomerantzen geben nie einen ſtaͤrckern Geruch von ſich, als wenn ſie uͤberall geſtipffet und verwundet wer⸗ den: So iſts auch mit dem wiederge⸗ bohrnen Hertzen, wanns durchs Creutz zerknirſchet und verwundet wird, ſo giebt es die kraͤfftigſten Seufftzer von ſich, und offenbaret ſeinen Glauben, ſeine Liebe und Hoffnung. S. 47. Es wollen einige berichten, daß Andere ern Sech⸗ die Roſen / wenn man ihnen Knoblauch Prerel. zur Seiten pflantzet, deſto lieblicher rie⸗ zod. sign. chen ſollen, welches man zwar guf die Er⸗ SyP. m. fahrung muß ankommen laſſen; Die Chriſten aber, wenn ſie mit geiſt⸗ und leiblichen Feinden umgeben ſind, und am meiſten bedraͤnget werden, laſſen ihren Glauben, ihre Andacht, ihr Vertrauen zu GOtt am meiſten ſpuͤhren. Die Lam⸗ Athan. pen ſollen am helleſten leuchten, wenn rich. man etwas Saltz in das Oel wirfft, da⸗ subrer. Mit ihre Flamme unterhalten wird; Al⸗ I. 6 P 323. ſo laͤßt der Glaube ſein Licht am helleſten ſcheinen, wann das Wort GOttes, wel⸗ ches ihn erhaͤlt und gleichſam ernehret, mit dem Saltz der Anfechtung gemenget wird. Es geht manchmahl zwiſchen den laͤubigen Seelen und dem HErrn JE⸗ u, wie zwiſchen jungen El haben ſich wohl hertzlich lieb, wenn ſie aber ein und andere Truͤbſal uͤberfallen hat, und ſie eines des andern getreues dertz geſehen und erfahren haben, ſo iſt die Liebe viel hefftiger und gewiſſer. Wir lieben zwar den HErrn JEſum auch bey guten Tagen, allein nicht ſo hertzlich und eyffrig, als wann wir ſeine Treu in An⸗ fechtung u. Truͤbſal verſpuͤret u. genoſſen Beweiß haben. dren mit Spruͤche, welche, was wir bißher in Gleich⸗ ſoh-xv, Niſſen fuͤrgeſtellet haben, deutlich ſagen; 2. Einen jeglichen Reben an mir / ſpricht unſer Heyland, (eine jedwede glaͤubige Seele) der da Frucht Meſſer des Creutzes, daß er mehr Frucht Rom. V, bringe. Eraͤbſal, ſpricht der Apoſtel, 3. ſ. bringet Gedult / Gedult aber bringet Erfahrung / Erfahrung aber brin⸗ get Soffnung / Soffnung aber laͤßt en jungen Eheleuthen, die Hieher gehoͤren nun die Spru⸗ bringet, wird mein Vatter reinigen / durchs Reb⸗ ſen benothiget geweſen; Denn der nicht zu Schanden werden. Und aber⸗ mahl: Wir wiſſen / daß denen / die Sehlen⸗ Gtt lieben / alle Dinge zum Beſten WV. Theil. dienen. Der geiſtliche (und himmliſche) Pred. Vatter zuͤchtiget uns zu Nutʒ/ auf daß Hebr. x wir ſeine Zeiligung erlangen / (daß *°¹¹. wir immer froͤmmer, heiliger und gott⸗ ſeliger werden moͤgen; Alle Zuͤchrigung (GOttes, alle Truͤbſal,) wenn ſie da iſt/ uͤnckt ſie uns nicht Frende/ ſonder Traurigkeit ſeyn / aber darnach wir⸗ ſie geben eine friedſame Frucht der Ge⸗ rechtigkeit / denen / die dadurch geuͤ⸗ ber ſind. Wie der heilige Perrus: Wer am Fleiſch leydet / der hoͤret auf von FP. V. Suͤnden / daß er hinfoert / was noch hinterſtelliger Zeit iſt im Fleiſch / nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem wwallen Serre ſeie 4 MMVMV . 48. Ich muß aber noch mehr vom H Nutzen des Creutzes ſagen: Ahr vam gegrert nicht allein an die Gnaden⸗Gaaben Gnaben⸗ GOttes / ſondern behaͤlt ſie auch / da⸗ Gaaben. mit uns Grt noch mehrere und groͤſ⸗ ſere ſchencken koͤnne. Der Apoſtel ſagt, daß er mit einem ſchwaͤren Creutz belegt, Frempel und daß ihm ein Pfahl ins Fleiſe⸗ ge⸗ 1. Cor. geben ſey, nemlich des Satans Engel, AII. 7. der ihn mit Faͤuſten ſchlage, zu dem En⸗ de, daß er ſich ſeiner hohen Offenbah⸗ rung nicht uͤberhebe, und daß er nicht, wie er anderſtwo redet, andern predi⸗ 1. Cor. ge und ſelbſt verwerfflich werde. Der eege Glaͤubigen Hertz iſt wie ein Gefaͤß mit koͤſtlichem Waſſer gefuͤllet, die Truͤbſal aber iſt gleicham das Tuͤchlein und Decke oder Schraube, damit ſelbiges ver⸗ machet und verwahret iſt, damit nicht die beſte Krafft durch Fahrlaͤßigkeit davon ausduffte. Der furtreffliche Kirchen⸗ Exempel ebrolorublinge bey Betrach⸗ Zimothei. tung der Worte Pauli, da er an ſeinen 16. in Timotheus ſchreibet: Trinck nicht mehr r;Iim. P. Waſſer / ſondern brauch ein wenig 1.Tim. V. Weins um deines Magens willen / und 23. daß du offt kranck biſt / die Frage vor: Warun doch der Apoſtel, durch deſſen Apoſt Jand Gtt nicht geringe Thaten zu Geſch. wircken gepflegt / alſo daß auch die XIX.II. Schweiß⸗Cuͤchlein und Keller von ſei⸗ ner gFaut genommen/ und uͤber die Krancken gebaleen. die Seuchen ver⸗ trieben / u. die boͤſen Geiſter ausſtieſſen/ dieſen ſeinen lieben und rechtſchaffenen Sohn von ſeinem Magen⸗ Beſchwaͤru. oͤfftern Kranckheit nicht befreyet hat:; Und antwortet darauf: Es ſey ſolch Beſchwaͤr dem Timotheuns ſehr nuͤtz und heilſam eweſen, und weil der Apoſtel ſelbſt bey einen hohen Gaaben eines Satans be⸗ durfft, ſo ſey vielmehr Timothenus deſ⸗ Es ver⸗ mehret ſie Apo auch. heilige (C) el Petrus ſpricht: Halter 3,3ꝝu., feſt 22 Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit H Weil es feſt an der Demuth / denn Gett wider⸗ GOttes und unſerer Kindſchafft, ereig⸗ ei demuͤthi⸗ ſteher den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤ⸗ net ſich nie kraͤfftiger, als zur Zeit der et. v thigen giebt Er (mehr und mehr) Gna⸗ Anfechtung. Dannenhero die Blut⸗ Hom. P . . de. Miemand aber iſt von Hertzen demu⸗ Fugen des HErrn JEſu von ſich ge⸗ Erſah⸗ thig, als deſſen Sinn durch das Creutz chrieben, daß ſie niemahlen in ihrem fung an gebrochen iſt. Der Koͤnig David ſagt: gantzen Leben, an Leib und Seel lu⸗ rernar⸗ pL xIXx, Wann du mich demuͤthigeſt / machſt du ſtiger und geſunder geweſen, als in ih⸗ . IX, mich groß / oder wie es etliche uͤberſe⸗ rem Gefangniß, ſie haͤtten ihr Leben⸗ in rridu gBen: Durch Erniedrigung erweiterſt du lang die Guͤthe des HErrn nicht beſſer lataſi me, Mich; und erklaͤren es dur ein Gleichniß geſchmeckt, als in ihren Banden; Ja ei⸗ 4 vid. Lor von einem Silber⸗Schmidt, der ein ner bezeuget, daß als er fuͤr Gericht ge⸗ ſ rin. in P. Stuck Silber durch den Hammer ſo lan⸗ ſtanden, und ſeines Glaubens halber ge klopffet und treibet/ daß er ein ſeines ſcharff gefraget worden, er einen ſon⸗ und weites Gefaͤß, einen Becher oder ei⸗ derlichen Troſt gefuͤhlet, als eine lieb⸗ 1 ne Schaale, die viel faſſen kan, daraus liche Erquickung, die ihm durch alle machet; Alſo klopffet und erweitert GOtt Glieder gedrungen und ſein Hertz ein⸗ 1 der Seinigen Hertzen durch den Hammer genommen, geſtarcket und erfreuet ha⸗ der Truͤbſal, damit ſie deſto mehr von ſei⸗ be, als wir ſchon an einem andern nen Gnaden⸗Gaaben faſſen, und andern Ort in dieſem Werck berichtet haben. f deeſto reichlicher damit dienen koͤnnen. Diß war aber der Geiſt und die Gna⸗ . Ped. D Gleichniß. Gleichwie etliche zarte Gewaͤchſe / die den de, welche ehemahls den Heil. Srepha⸗ J. 1rz. l Froſt nicht leyden konnen, im Winter in nus ſo freudig und getroſt gemacht, daß eſt. y n deiie tieffe und finſtere Keller gebracht, oder er nicht erſchrocken, laß und bleich, ſon⸗ z. dn auch wohl gar in die Erde geſencket wer⸗ dern als ein lieblicher, froͤlicher Engel dern Lhrt⸗ den, wie an den Wein⸗Reben etlicher ausſahe, wie der H. Lucas von ihm mel⸗ nen. Cyrer. Orten geſchicht, darum, daß das Leben det. Dergleichen findet ſich noch in den inn ihnen erhalten, und ſie zu mehrerer Kindern GOttes, in einem jedwedern Fruchtbarkeit bewahret werden; So nach dem Maaß des Glaubens und der n handelt Gtt mit ſeinen Glaͤubigen, er Truͤbſal: Sie ſind manchmahl ſchwaͤr⸗ laſſet ſie offt erfahren viel und groſſe muͤthig, traurig, und mit mancherley i Angſt, er üͤberſchuͤttet ſie mit Schmach Angſt und Noth umgeben, und dennoch und Verachtung, u. verſtecket ſich gleich⸗ empfinden ſie etwas in ihnen klaͤrlich, ſam in die finſtere Hoͤle der Armuth und dadurch ſie nicht nur Wohlgefallen ha⸗ e allerley Elends, wie ihren Erloͤſer in ei⸗ ben an ſolchem ihrem uſtand, ſondren . nem finſtern Stall, alles darum, daß der daraus ſie auch eine Freude und Ver⸗ l Glaube in ihnen erhalten, ſie vor dem gnuͤgung ſchopffen, welches ja auſſer al⸗ Aergerniß der Welt geſichert, und mit len weiffel die ſuͤſſe Krafft und der l deſto mehr Gnade und Krafft vom Him⸗ Troſt des Heil. Geiſtes iſfitt. n mel erfuͤllet werden. . 50. So bringet auch das Creutz () 6 6) §. 40. Das Creutz bringet auch bey mit ſich eine groſſe Verſicherung der Ereutz iſt . elg den Rindern Gotres viel Friede und Onaden Gortes in der Zeit/ und der ſhena inget Freude im eiligen Geiſt mit ſich. Denn himmliſchen Freude in Ewigkeit; Dann der Gnade l keit des wenn ſie ſchon von auſſen, und nach dem die Schrifft ſaget: Weil du GOtt lieb SOige ee. Fleiſch leyden und traurig ſind, ſo ſind wareſt / ſo mußt es ſo ſeyn / ohne Anech⸗ lad Se⸗ 46, ſie doch von innen und nach dem Geiſt dung mußreſedn nicht bleiben / auf daß Soruͤche⸗ VII, 4. allezeit frolich, wie der Apoſtel ſpricht: du bewaͤhrer wuͤrdeſt. Mein Sohn/ 12. A, 3 Wir ſind als die Traurigen / aber alle⸗ achte nicht eringe die Juͤchtigung des Hebr. XII, Eleichnik. Zeit froͤlich. Ich bin uͤberſchwenglich in 5Errn / und verzage nicht / wenn du .n nne Freuden / in aller unſerer Cruͤbſal. Die von ihm geſtraffer wirſt / denn welchen Erfahrung lehret uns, daß, wenn die der Err lieb hat / den zuͤchtiget Er/ Kaͤlte von auſſen groß iſt, ſo iſt die inner⸗ und ſtaͤuper einen jeglichen Sohn / den liche Waͤrme im menſchlichen Corper Er aufnimmt.⸗⸗Seyd ihr aber ohne auch groß; denn die auſſerliche Kalte Zuͤchtigung / welcher ſie (die Glaͤubi⸗ 1 ſchleußt den Leib und deſſen Schweiß⸗ gen) alle ſind theilhafftig worden / ſo Locherlein, und treibet die natuͤrliche ſeyd ihr Baſtarte und nicht KRinder. ſ Hitze zuſammen, daß ſie alſo deſto kraͤff⸗ Welche ich lieb habe / ſpricht der HErr Ofenb. tiger wuͤrcken kan: Alſo iſts auch mit der JEſus, die ſtraffe und zuͤchtige ich. Diß IIl. 19. Truͤbſal der Glaͤubigen, es wird dadurch Rt nun fuͤrwahr ein groſſes, daß wir an der aͤuſſerliche Menſch zwar angegriffen unſermCreutz ein Merckzeichen u. Verſi⸗ 1 und beſchwaͤret, in dem innern aber cherung haben, daß wir GOttes liebe 4 wird der Glaube, die Liebe, die Hoffnung Kinder, des HErrn JEſu Junger und S geſtaͤrcket, und das innerliche Zeugniß Nachfolger, und auf dem rechten Wege des Heiligen Geiſtes von der Gnade ſind, der zum Himmel u. zum Leben füh⸗ n — — — 2 — — — — — Se. = — — — — +— — = = – — —= — 2=— ☛ — = — — — — — — Se — — =— E = ☛ —⸗ — — S== = — — = E —õ — — . des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 23 ner Reiſe nach dem rechten Weg fraget, T Gleichniß. vet. Wenn ein Wandersmann auf ſei⸗ und er wird ihm etwa von einem Ein⸗ heimiſchen alſo beſchrieben: Gehet gera⸗ de aus dem Gebirge zu, das fuͤr euch lieget und bleibet auf dem mittelſten Wege, ob er gleich ungebahnet, holprich und etli⸗ cher Orten mit Dornen bewachſen iſt; Wann ihr nun eine Weile darauf ge⸗ wandelt habt, ſo werdet ihr an einen rau⸗ ſchenden Strohm kommen, daruͤber zwar keine Bruͤcke gehet, ſondern ihr muͤſſet dadurch watten, doch ſtehet an dem Ort, wo man ſicher durchwatten kan, ein aufgerichtetes Creutz, darnach richtet euch; Wenn ihr durchs Waſſer ſeyd, ſo werdet ihr in eine ſumpffigte Ebene kommen, u. an einen Moraſt, da⸗ rinn man leicht verſincken und verderben koͤnnte, es ſind aber Steine darinnen ge⸗ leget, mit Creutzen gezeichnet, darauf muͤßt ihr fleißi Acht haben; Wann ihr durch dieſen Sumpff hindurch ſeyd, ſo gelanget ihr an einen dicken Wald, da⸗ rinn viel Holtz⸗ und Abwege ſind, und zur rechten Hand ablauffen, der rechte Weg aber iſt an den Baͤumen zu erken⸗ nen, darinn ein Creutz gehauen iſt, dem⸗ ſelben folget und keinem andern: Wenn ihr nun auch den Wald hinter euch ge⸗ bracht, ſo habt ihr das Gebirge, und ei⸗ nen gaͤhen, engen Steig fuͤr euch, da ihr euch zuweilen mit Haͤnden und Fuͤſſen werdet hinauf helffen muͤſſen, von dem⸗ ſelben lauffen zwar auch luſtige Neben⸗ Wege ab, die dem Anſehen nach ſollen be⸗ quemer und beſſer zu reiſen ſeyn, allein ſie ſind nicht ſicher, u. haben manchen Men⸗ ſchen um ſein Leben gebracht, darum blei⸗ bet auf obgemeldtem engen Steige, und damit ihr ſein nicht verfehlet, ſo gebt acht auf die Creutze, ſo nach und nach im Fel⸗ ſen gehauen ſind; Wenn ihr nun uͤber diß Gebirge gekommen ſeyd, ſo werdet ihr die Stadt vor euch ſehen, darnach ihr euch ſehnet, und die ihr ſuchet. Wenn nun obgeſagter Wanders⸗Mann ſolcher Machricht folget, und findet alles alſo, wie es ihm beſchrieben worden, ſo gibts ihm eine groſſe Verſicherung, daß er nicht irre gehe, und wann ihm ſchon die Reiſe ſehr beſchwerlich faͤllt und ſauer wird, ſo troͤſtet er doch ſich immer damit, daß er auf dem rechten Wege iſt, und daß er un⸗ fehlbar zu der verlangten Stadt gelan⸗ gen werde. So verhaͤlt ſichs nun auch mit den Kindern GOttes, als Fremdlingen und Wall⸗Bruͤdern in dieſer Welt; Fra⸗ b gen ſie nach dem rechten Wege zum Him⸗ Matth. HErr JEſus: Die Pforte iſt enge und a a. der Weg iſt ſchmahl / der zum Leben XIV. 21. fuͤhret / und ihr iſt wenig die ihn finden. duͤrre Ruthe Aarons/ oder vielmehr 5 mel und zur Stadt GOttes, ſo ſpricht der Und ſein Apoſtel: Wir muͤſſen durch viel Seelen⸗ ruͤbſal ins Reich GOttes gehen. Wenn Schag. ſie nun es alſo befinden, wenn ſie allent⸗ W. Theil. halben den Weg mit Creutzen gezeichne, 1. Pred. und mit vielem Ungemach und ruͤbſal, als mit Dornen bewachſen, ſehen, ſo gibt ihnen einen groſſen Troſt und gu⸗ ten Muth, daß ſie durch alles Beſchwaͤr und alle Widerwaͤrtigkeit freudig hin⸗ durch brechen, und mit der froͤlichen Hoff⸗ nung des Himmels alles uͤberwinden. §. 5§1. Zum Beſchluß dieſer Betrach⸗ Die für⸗ tung haben wir noch zu erwaͤgen dieſel⸗ uhmſen ben Spruͤche der Schrifft, welche uns Hei. verſichern, daß das Ende und die Frucht Schrifft, aller Truͤbſal der KRinder GOttes wird Bneauf lauter Freude ſeyn / und daß endlich die eirige Chriſti IEſu, des Hohenpieſters N. die. T. wird anfangen zu gruͤnen, zu bluͤ⸗ hen und Mandeln des himmliſchen Troſts zu tragen. Deren ſind zwar viel, wir wollen aber nur die fürle⸗ gen, welche ausnehmend und fuͤr an⸗ dern troſtreich ſind: Du laͤſſeſt / ſpricht Pfalm. David / mein GOtt, mich erfahren LXXI, 20. viel und groſſe Angſt / und macheſt mich wieder lebendig / und holeſt mich wieder aus der Erden herauf / (wie man die Gewaͤchſe zur Fruͤhlings⸗Zeit aus den Finſtern Kellern wieder an die Sonne bringet und die unter dem Schnee und der Erde verſcharrte Reben wieder aufrichtet.) Du ma⸗v.r. cheſt mich ſehr groß / und troͤſteſt mich wieder. Und abermahl: Die mit plm. Thraͤnen ſaͤen / werden mit Freuden CXXV5. erndten / ſie gehen hin und waͤinen / und tragen edlen Saamen / und kom⸗ men mit Freuden/ und bringen ihre Garben. Und Eſajas; Die Erloͤſe⸗ Cap. ten des SErrn werden wieder kom⸗ XXXV, men ⸗ mit Jauchtzen/ ewige Freu⸗*. de wird uͤber ihrem Jaupte ſeyn / Freu⸗ de und Wonne werden ſie ergreif— fen/ und Schmertz und Seufftzen wird weg muͤſſen. Und der HE RR jeh. xVI. JEſus: Ihr werdet traurig ſeyn/ doch 20. 21. eure Traurigkeit ſoll in Freude verkeh⸗ ret werden.⸗ Ich will euch wieder ſehen / und euer Gertz ſoll ſich freuen / und eu⸗ re Freude ſoll niemand von euch neh⸗ men. Und abermahl: Ich weiß deine Offenb. II. Wercke und dein Truͤbſal / und deine Ar⸗ 2. 10. muth / fuͤrchte dich fuͤr der keinem / das du leiden wirſt.⸗⸗ Sey getroſt biß an den Tod / ſo will ich dir die Crone des Le⸗ R dens geben. Und der H. Paulus: Ich er. e. halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leyden der gerrlichkeit nicht werth ſey / die an uns ſoll offenbahret werden: Unſere Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / or. ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wich⸗ Vid. ad h. I. D. Hœpfn. de Juſti- ficat. diſp. Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit . wichtige gerrlichkeit / uns / die wir nicht ſehen auf das Sichtbare/ ſon⸗ dern auf das Unſichtbare. Welches zwar dahin nicht zu deuten iſt, als wenn unſer Leyden eine verdienende Urſach der himmliſchen Freude waͤre, jedo 2. p. 103.ſ. lehret es deutlich, daß eine von GOtt er⸗ waͤhlte und geſegnete Ordnung ſey, nach Ober⸗ welcher wir zu ſolcher Freude eingehen muͤſſen; Es lehret was die Folge ſey der Truͤbſal und was wir nach derſelben von dem Gnaͤdigen und Barmhertzigen, um JEſu willen zu erwarten haben. S. 52. Aus dieſem allem nun, was biß⸗ weders Anliegen der Glaͤubigen nicht al⸗ lein eine Verordnung GOttes, ſondern auch eine Gnade, einen Nutzen und ei⸗ nen Troſt mit ſich fuͤhret; in welchem Abſehen auch der Wortlein gebrauchet, mit we ſonſt die BGnaden⸗Gaaben GOttes zu eil. Apoſtel Paulus phil. 1,29. ch von dem Leyden der Glaͤubigen ein ſolch R159 lchem er Sor. ir⸗ 12. beſchreiben pfleget: Euch iſt gegeben / Rom. VI. ſchreibet er an die Philipper (es iſt eine 3⸗ Gnaden⸗Gaabe von GOtt,) daß ihr nicht allein an Chriſtum glaubet / ſon⸗ dern auch um ſeinet willen leydet. Alſo nennet auch David das Creutz, nach et⸗ N — — — — — — — — S– –m,ẽ= S —— ——— — — — —.ͤ‚— licher Meynung, das Geheimniß des 11. XXV. HErrn, wie auch den Rath des HErrn. 1XXI, Der Apoſtel Paulus ruͤhmet ſich ſeiner 2½„ Truͤbſal, der Apoſtel Jacobus ſaget: ſacob. i⸗ man ſoll es fuͤr eitel Freude halten, . wenn man in mancherley Anfechtung §. 53. Wir haben nun bißhero die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit des Gehezuch. lieben Creutzes betrachtet und uns da⸗ Pruͤfung. bey laͤnger aufgehalten, als wir An⸗ nee, wehnter hero von dem groſſen Nutz des Creutzes densen, angefuͤhret, iſt dann leicht zu ermeſſen, das Creutzwarum der Geiſt GOTTES in der ig ee Schrifft von dem Creutz der Glaͤubigen men. ſo viel Weſens machet, und ihme ſo man⸗ el. er, cherley nachdenckliche Nahmen giebt: ſelben. Durch Siob nennet ers eine Großach⸗ Job. VI. tung der Menſchen / und eine Bemuͤ⸗ B hung GOttes mit ihm, wann er ſagt: Was iſt ein Menſch / daß du ihn groß achteſt / und bekuͤmmerſt dich mit ihm: —,— SS= = — = — = = S =. = g S= = S=S=SSS— — =£ == = Du ſucheſt ihn taͤglich heim / und beſu⸗ cheſt ihn alle Stunde / wie ein Artzt ſei⸗ nen Patienten fleißig und offt, ſonder⸗ lich des Morgens beſucht und was zu ſeiner Geſundheit dienet, verordnet: (Wobepy in acht zu nehmen iſt, daß der liebe Siob eben ſolche Redens⸗Art von dem Creutz, als David von andern Wohlthaten GOttes gebraucht; denn wenn dieſer betrachtet die weitlaͤuffige und unbegreiffliche Guͤthe GOttes, die er in der Erſchaffung aller Dinge, welche Pſalm. VIII, . CxXxLV, 3. er dem Menſchen zum Dienſt verordnet hat, erwieſen, und ſein Vorſorge, ſeine Obhut und Schutz, damit er die Men⸗ ſchen⸗Kinder erhaͤlt, ſo rufft er mit Verwunderung: Was iſt der Menſch/ daß du ſein gedenckeſt / und des Men⸗ ſchen Kind / daß du dich ſein animmſt: Als wolt er ſagen: Mein GOtt, wir ar⸗ me Menſchen ſind ja ſolcher Guͤthe, Liebe Pſ. LIV, 3 und Treue, die du an uns ſo reichlich er⸗ weiſeſt nicht werth! Auf gleichen Schlag redet nun Siob vom Creuitz u. der Pruͤf⸗ fung GOttes, als wir gehoͤret haben, anzuzeigen, daß das Creutz eine ſolche Wohlthat des Höͤchſten, deren der Menſch nicht werth iſt.) Durch David nennet der H. Geiſt das Creutz eine Gaa⸗ be GOttes; denn das Hebraͤiſche Wort*, welches der Herr Lutherus; Anliegen/ verdeutſchet hat, heißt nach ſeinem Ur⸗ ſprung, wie die Gelehrten bemercket ha⸗ ben, ſo viel als eine Gaabe weil ein jed⸗ X P Radix eſt, inquit D. Gei. in prælect. in Pſalm. .I. p. 1123. 370, forte quia hujusmodi crux eſt donum vel certum demenſum pio cuique à Deo da- tum, conf. Belg. not. ad h.lJl. fangs zu thun vermeynet; es wird uns aber derſelbe Bericht hinkuͤnfftig zum Grunde dienen, darauf wir alles, was thums: (1) Ob Creutz ha⸗ wir zum Troſt und Unterricht der glaͤu⸗ ben? bigen Seelen vom Creutz zu ſagen ha⸗ ben, werden bauen. Vorjſetzt wollen wir die bißher gefuhrte Betrachtung anwen⸗ den: 1. Zur zweyfachen Pruͤffung und Unterſuchung unſers Chriſtenthums: Die erſte Pruͤfung muß dieſe ſeyn: Ob wir auch bißhero des lieben Creu⸗ tzes von GOtt gewuͤrdiget ſind: Und ob unſer Chriſtenthum durch Truͤbſal be⸗ waͤhret iſt: Unſer Heyland in unſerm Wer ein Text⸗Spruch, als wir Anfangs erin⸗ unbeſchraͤnckten Worten von allen ſei⸗ nen Machfolgern, daß ſie ihr Creutz ha⸗ ben, welches ein jeglicher taͤglich auf ſich nehmen muͤſſe, wie auch der Apoſtel ſpricht: Alle / die gottſelig leben wollen in Chriſto I Eſu / muͤſſen Verfolgung leyden. Ich ſehe auch nicht, wie es ſollte muͤglich ſeyn, daß der himmliſche Vatter ſeine liebe Kinder um der Suͤnde willen, die in ihrem Fleiſch noch wohnet, mit der Ruthen ſollte verſchonen, und ſeine edle Blumen, um der mannigfaltigen Aergerniß willen, damit ſie umringet ſind, mit den Dornen der Truͤbſal nicht verwahren, oder, wie der Teuffel und die arge Welt, um ihres Glaubens willen ih⸗ nen nicht ſollte feind ſeyn und ihnen dan⸗ nenhero mit Anfechtung, Verfolgun hriſte, . 5 . nert haben, redet insgemein und mit Ene eweiß. 1 Tim. III. 12. und Truͤbſal nicht ſollten zuſehen? Ich Gleich, habe nie ein ſchoͤnes Trinck⸗Geſchirr ge⸗ niſſen. ſehen, daß ſeine Zier und Schoͤnheit nicht nie durchs Feuer und den Hammer; ein Des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 25 ein gutes Buch, das ſeine Schrifft nicht lich anbefehle die Liebe untereinander, Geelen, durch den Druck; nie eine guͤldene oder und die tieffe Demuth (oder Erniedri⸗ Sctar ſilherne Muͤntze, die das Bild und die gung eurer ſelbſt, ich beſcheide euch auch Nboil 8 Uberſchrifft, welches ſie guͤltig machet, meine gantze Verlaſſenſchafft, wie ſie uns 3Mün nicht haͤtte durch den Schlag oder die der HErr JEſus beſcheiden hat, nemlich e E Schraube empfangen; auch nie keinen Armuth, Truͤbſal, Berachtung, darinn Cn rechtſchaffenen Chriſten, der ſein Er⸗ dasLeben Chriſti beſtehet. Eben dieſelbe ,8 kaͤnntniß ſeine Erfahrung und Gottſelig⸗ ſpricht: Welche auf GOttes Verhaͤngniß Nn inrerm Ereung erlanget⸗ Des Heil. eine OuderdaheeGtinbe etrnnen do r Apoſtels Ausſpruch iſt nachdencklich: ſie gewuͤrdiget ſind mit dem HErrn JE⸗ 6 Beweiß Seyd ihr ohne Zuͤchtigung / welcher ſie ſu aus einer Schuͤſſel zu eſſen (und aus ſ AXLöI 6. (die Kinder GOttes) alle ſind theilhaff⸗ einem Kelch zu trincken). eex tig worden / ſo ſeyd ihr Baſtarte / (un⸗ §. §5. Im Gegentheil erinnere ich Betruͤben aͤchte Kinder, das iſt, Heuchler und fal⸗ mich, was ein frommer und durch viel ſih aber⸗ rün ſche Chriſten) und nicht Kinder. Creutz wohlgeuͤbter Theologus von ihm Rachſter Derowe, O. 54. Und dieſes hat offtmahls er⸗ ſelber zu erzehlen pflag, daß, als er noch gluͤckeelia, dea gen freuen fahrne und gottſelige Chriſten, ſonder⸗ jung zum Predig⸗Amt beruffen, an ſchen ihm ni⸗ ſch hri,⸗ lich getreue und eiffrige Prediger bewo⸗ einen ſolchen Ort, da er ſein reichlich Crete⸗ n ihr und gen, daß ſie ſich uͤber ihre eigene und an⸗ Auskommen haben konnte, und ſeiner zel. anderer derer ihrer Mit⸗Chriſten Creutz im Gelehrtheit, guten Gaaben und Sitten u und wuͤn⸗ Geiſt gefreuet, hergegen uͤber ihr Wohl⸗ halber von maͤnniglichen geliebet und dgen ſchen da⸗ ergehen und zeitliche Gluͤckſeligkeit be⸗ geehret worden, und ihm der Muth d i e. truͤbet, daß ſie ihnen ſelbſt und andern, dannenhero ziemlich gewachſen, und viel ir nach, COttes heiligem Willen, Creutz Welt⸗ und Eigen⸗ Liebe mit unter⸗ ns in gewuͤnſchet und von GOtt erbetten ha⸗ gelauffen, er einmahl in der Nachbar⸗ ne⸗ Ftiubel ben: Wohin des H. Pauli Worte geho⸗ ſchafft zu einem alten und gottſeligen ein 1 Thell. I, ber. tr n dis Theſſalonicher chrei⸗ Rnn ich er mit Jorninen der ihn in⸗ a! 3. (. bel: Wir dencken an eure Wereke im denn nicht nur mit Freuden angenom⸗ e⸗ Gianbenu: an⸗ eureairbei⸗ in derbiebe⸗ D . ſundern auch die Jacht bey D ir und an eure Gedult in der Zoffnung/ behalten und woh ewirthet. Als en welche iſt unſer derr rfecchriſt te⸗ er nun folgenden Tags, nach eingenonm. 1 fuͤr GOtt und unſerm Vatter. Denn / menen Fruͤh⸗Stuͤck, reiſen wollen, und 8: lieben Bruͤder von GOtt geliebet / wir ſich auf ſein Pferd geſchwungen, habe ⸗ eyd⸗⸗⸗ (de ihr ſeyd unſere Lach⸗ lieber Hr. Magiſter, ich muß zu eet 5 folger worden und des 5SErrn/ und noch etwas erinnern, dabey ihr mein he habt das Wort aufgenommen unter gedencket: Wiſſet ihr auch, was euch noch en Dran vielen Truͤbſalen / mit Freuden im gei⸗ fehlet? Er antwortet: Mir fehlet noch ⸗ ie ligen Geiſt⸗⸗Und abermahl: Wir ruͤh⸗ viel, gute Buͤcher, mehrere Gelehrtheit, mt n 2. Theſſ. men uns euer unter den Gemeinen GGt⸗ eine gluͤckliche Heyrath, und dergleichen. ,⸗Daßh I,4. . tes von euerer Gedult und Glauben in Darauf ſpricht der ander: Creutz, Creutz, . ſalen / die ihr erduldet / e zei⸗ we 9 da liebe G⸗ eimſen⸗ get⸗⸗⸗ daß ihr wuͤrdig werdet zum den wird, da werdet ihr ein Mann und en Iall Keich Gttes / uͤber welchem ihr auch ein Theologus werden! Ach pflegte er viel⸗ g Zwey an⸗ leydet. Der gottſelige D. Tauler ſpricht mahls zu ſagen, wie offt dencke ich an . bere Erem⸗ an einem Ort zu ſeinen Zuhoͤrern: Lie⸗ dieſe Rede! Ich meyne ja, der fromme— m. 2z9. Meines Hertzens unter die Gefaͤngniß geſuchet, u. a. m. nem andern 4 ainier den eFthorſam, 8* di e⸗ gortſeligen gind eyſfrigen Sprillen wird wahrung) des Creutzes unſers HErrn erzehlet, daß a nen Edelmann, der JEſi Chriſti, daß es ſey in euch und auſ⸗ bißher nicht zum beſten gelebt, und doch ſer euch, hinter euch und fuͤr euch, mit dabey ſehr gluͤckſelig war, maſſen grvor h ſtarcker Druckung und Gelaſſenheit, wie einiger Zeit allererſt durch einen Erbfall ig geſeir, dir uge Geer fuhee der Bneſten Gnage ein voreebimt Ei⸗ ewiglich geſe der tige hr ⸗= Flrſte L ey ehme Eh⸗ , euch alle in zukuͤnfftig Leyden u. in Ver⸗ ren⸗Stelle erlanget hatte, beſuchen muß⸗ nichtigung aller Menſchen/ und Schwach⸗ te, er ihn mit folgenden Worten ange⸗ ſa⸗ B. Angela heit und Hinterreden u. ſ. w. Jene gott⸗ redt: Ich bin Ew. Geſtr. Geſundheit, nil . Beol. ſelige Seele bezeugte ihren letzten Willen gluͤcklichen Wohlergehens und neulich 2. P. 20. Mit folgenden Worten: Ich mache kein erlangten Ehren⸗Stelle halber nicht ander Teſtament, als daß ich euch hertz⸗ wenig nbet; Als aber jener gie⸗ . 26 Von der Nothwendigkeit und Nugbarkeit — fragte, was ein ſolch wunderlicher Gruß bedeuten ſollte? ob er ſich etwa verredt haͤtte? oder ob er nicht klug waͤre? ant⸗ wortete er: Ich habe mit guͤtem Bedacht alſo geredt, dann ich weiß, daß die zeitli⸗ che Gluͤckſeligkeit, wo ſie nicht, welches doch ſelten geſchicht, mit rechtſchaffener rechtigte vergeſellſchafftet iſt, uͤber⸗ aus gefaͤhrlich, und daß ſie die Leuthe, wie den reichen Mann, gleichſam unver⸗ merckt und trunckener eiſe in die Hoͤl⸗ le zu fuͤhren pfleget. G6. 56. Es hat dieſer, wer er auch gewe⸗ ſen iſt, der vielleicht ſchlechten Danck mit dieſer Rede verdienet, die Sache ſehr wohl verſtanden. Und halt ich ſicherlich dafuͤr, daß keine groͤſſere Seelen⸗Gefahr leicht gefunden, n. daß es eines von den ſchwaͤ⸗ reſten Gerichten GOttes ſey, wann es ei⸗ nem Menſchen bey aller ſeiner eingebil⸗ deten und falſchen Gottſeligkeit gluͤcklich und wohl ergehet, und wann er von kei⸗ nem Ungluͤck weißt. Ein ſolcher Menſch iſt mehrentheils von GOtt uͤbergeben und verlaſſen, er empfaͤhet ſein Gutes in dieſem Leben, und hat an dem kuͤnfftigen keinen Theil, ja keinen Troyffen Waſſers zu hoffen; Er iſt wie eine Maſt⸗Sau, welche wohlgehalten wird und geſparet, daß ſie gewuͤrget werde; Er hat mit der Welt ſo viel zu thun, daß er weder an Himmel noch Hoͤlle gedencken kan; Exiſ zitrſt laulicht und kaltſinnig in geiſtli⸗ ichen Dingen, hernach verfaͤllt er in Ver⸗ achtung, Spoͤtterey, Unglauben, Si⸗ cherheit, und gehet alſo mit verblendeten Augen und Hertzen zur Hollen. Die zeitliche Gluͤckſeligkeit iſt wie der volle Mond / damit ſie Siob vergleichet, wel⸗ cher, wann man ihn mit unverwandtem Geſichte lange anſiehet, Blindheit ver⸗ urſachet: Sie iſt wie der ſtarcke Wein/ Hauſe, und alles, was er hatte, die Erde verſchlungen. Mit⸗Chreten, jeder wohl zuſehen / in welchem u de er ſich beſinde? Ruͤhmen wir uns Chriſti und des Glaubens? Lieber, wo iſt unſer Creutz, das wir unſerm Erlo⸗ ſer nachtragen? Getroſten wir uns der Crone der Gerechtigkeit, die Er, als ein gerechter Richter uns geben ſoll, wo iſt ſeine Dorn⸗Crone? Hoffen wir mit ihm zu herrſchen und zu erben? ha⸗ ben wir aber auch uns gewegert mit ihm zu leyden und zu ſterben? Sagen wir, daß wir ihm angehoren, und ſeine Freun⸗ de ſind, wo iſt die Feindſchafft der Welt, wo iſt die Schmach, die Verachtung, die Truͤbſal, die wir um ſeinet willen erdul⸗ det? Wo ſind die Mahl⸗Zeichen, wel⸗ che die Seinigen fuͤrzuzeigen pflegen? Wo ſind die Thraͤnen, die wir vergoſſen? Wo fſind die aͤngſtlichen Seufftzer? Wo die Verſchmaͤhung der Welt und ihrer Eitelkeit? Wo das Verlangen nach der ſeligen Ewigkeit? Viel mochten nun wohl meynen, es haͤtte ihnen an Creutz nicht gefehlet, ſie haͤtten ihr Lebenlang und Widerwartigkeit genug ge lein es iſt nicht alles ein geheiligtes und ſt geſegnetes Creutz Chriſti, was wir mit em Nahmen des Creutzes zu benennen pflegen: Mancher hat Ungluck genug in der Welt, und hat doch wenig oder nichts um CHRJSTJ willen gelit⸗ ten: Mancher, der viel Widerwaͤrtig⸗ keit und Verdruß in der Welt gehabt, at wohl nicht einen Tag dem HErrn JEſu ſein Creutz nachgetragen: davon aber ins kuͤnfftig, geliebtes GOTXT, wann wir von dem Unterſcheid des ieſem nach, meine allerliebſten Pruͤfe die iſt die vorgeſchlagene darum/ od Pruͤffung hoͤchſt noͤthig / und wac ein Creu tra⸗ an⸗ geſt. Ungluͤck Chriſti abt; Al⸗ Lreut. — — Creutzes handeln werden, ausfuͤhrlicher wird zu reden ſenyn. §. 58. Viele aber werden von keinem Biele wiſ⸗ ſeln, damit der Teuffel ihrer viel ins Ver⸗ Creutz zu ſagen wiſſen, ſie ſind auch gern nichts derben ziehet. Die Geſchichte, welche man damit verſchonet, und wuͤnſchen nichts vom Cren⸗ von dem heiligen Ambroſius erzehlet, iſt mehr, als daß es ihnen immerhin fer⸗ *. bekannt, daß er nehmlich auf einer Rei⸗ ner nach Wunſch und Willen ergehen ſe bey einem wohlhabenden Mann ſey moͤge. Sie ſind vielleicht von beguͤtter⸗ eingekehret, und als er ihn um ſeinen ten Eltern gebohren und zaͤrtlich erzo⸗ Zuſtand befraget, zur Antwort erhal⸗ gen, ſie haben ihren Willen jederzeit ge⸗ ten: Er wuͤßte von keinem Ungluͤck, er habt, und niemand hat ſie muͤſſen ſauer haͤtte alles vollauff, er ware geſund und anſehen, ſie ſind mit guter Speiſe, uͤber⸗ friſch/ und ergieng ihm alles nach Wunſch fluͤßiger Kleidung, mit Gelde, und al⸗ und Willen. Weilen aber der H. Mann lerley Bequemlichkeit daheim und in an ihm wahrnahm, daß er bey ſolcher der Fremde vrſetet es hat ihnen nie Gluͤckſeligkeit ſehr Horton war, ſagte er an Mitteln gefehlet, auch nie an Pflege, zu ſeinen Leuthen: Laſſet uns von hinnen Ehre, Aufwartung und allerley Er⸗ . ziehen, denn hie iſt GOtt gewiß nicht, goͤtzlichkeit! Es kan ſeyn, dag ſe auch ei⸗ er nur bey den Elenden und Betruͤbten ne gluͤckliche und reiche Heyrath ge⸗ zu wohnen ege. Bald nach ſeiner than, daß ſie gute Beförderung ge⸗ breiſe hat dieſen Wirth mit ſeinem habt, daß ſie noch jetzt in einem erwuͤnſch⸗ n der allzuviel genoſſen, truncken, frech, wild und raſend macht: Sie iſt wie ein ſeidenes Garn / und wie die guͤldene Feſ⸗ Exempypel. — — 2— — ‚— — — —.————,— — —— —, —,.— — des Creutzes der glaͤubigen Seelen. —— 27 Salne, ten Zuſtand geſund, geehrt, gefurchtet, der Welt nach Wunſch und Willen erge⸗ Seelen⸗ ſetis wihr en Juſtan⸗ befinden, und ſie ſedermann het, da er, nach GOttes Wort, befuͤrch⸗ eAei in hißie Gluck kan gluͤckſelig preiſet; Allein, ich bitte ſolche ten muß, daß ſeine Ehre wird zu ſchan⸗ 1. Pred. munn en. Leuthe um GOttes willen, daß ſie ja ſol⸗ den werden, und ſein Ende wird ſeyn das en Exrenpel chen ihren Zuſtand genau unterſuchen, Verdammniß: Die lieblichſten und heiſ⸗ . Belſazers. und ihre ſcheinbare Gluͤckſeligkeit ver⸗ ſeſten Sommer⸗Tage bringen am Abend Gleichniß. n daͤchtig halten wollen. Belſatzer war ein das ſchwereſte Gewitter, und das glüuͤckſe⸗ o gewaltiger Herr, und hatte ein herrlich ligſte Welt⸗Leben am Ende die ſchwereſte l⸗ Mahl ſeinen Bedienten bereitet, und ſoff Verantwortung und den groͤßten Zorn dr ſich voll mit ihnen: Mitten in ſolcher Luſt GOttes. Ander erzeigte ſich eine Hand, die ſchrieb ihm ſein §. 50: Ich erinnere mich hierbey, was Endere ho Urtheil an die Wand, mit dieſen Wor⸗ ein beruͤhmter Lehrer unſerer Kirchen aus Her⸗ pir Pan. X, 1. ten: GOtt hat dein Koͤnigreich gezehlet von einem Mann erzehlet, deſſen Nah⸗ berg. Par. ,⸗ und vollender / man hat dich in einer men er verſchweiget, dem es auch ſehr Draar. hn Waage gewogen / und zu leicht befun⸗ gluͤcklich in der Welt ergangen, maßſen Binden. den / . ſ. w. Vielleicht wuͤrde mancher, er vom niedrigen Stande und aus Ar⸗ p. m. 27. in der ſich in einem erwuͤnſchten Wohlſtand muth empor kommen, und das Bluc l befindet, kein anderer Sententz zu er⸗ eine Heitlang gleichſam u ſeinen T zn⸗ Ne warten haben, wann der Hoͤchſte belieben ſten und Willen gehal t: Zur Zeit prie ht E ſollte, ſein Gericht uͤber ihn auf gleichen er, hatte einen 6 aen Han n M Lohr⸗Ge⸗ Schlag zu offenbahren. Aus dieſer Ge⸗ Winter, als er zu Daleſe ABnnn nr vid. Fui en! dicht. ſchichte, und aus der Erzehlung unſers er einen Baum in voller Bluͤthe, da via dend. n! Heylandes vom reichen Man, hat ohn al⸗ deutet er ihm zu groſſer reude; aber ich aee i⸗ V len Zweiffel ein ſinreicher Mann unſerer erſchrack bald, den ich habe dorgreichen zen SDe. er Harsdorf. Zeit. Anlaß genommen ein ſolch Lehr⸗ zuvor geleſen, und. eten ſiaen en eze. e ſeum. Gedichte aufzuſetzen: Es waren drey Herrn iſts hernach erbaͤrmlich ge an⸗ ohl Nün . Theil Bruͤder, ſpricht er, der aͤlteſte lebte in gen. ⸗⸗⸗Er ließ einmahl enen ehrli⸗ ſct inn⸗ *. groſſen Ehren, in behaͤglichen Wohlluͤ⸗ chen Mann. anſprechen er wollte in ei⸗ lit ten und in groſſem Reichthum; der an⸗ ner Handlung ſein Geſellſchaffter werden, A inn der hatte nicht gar viel zum Beſten, doch der abern zvie Giche ſanern Rrart . un ſo viel, daß man ihn nicht arm nennen Dieſes Mannes Gl nir verdaͤchtig, mit konnte,⸗⸗ dabey aber hatte er Creutz es gehet ihm alles nach ſeinem Sinn, es hen und Anfechtung genug;der juͤngſte Bru⸗ kan unmuͤglich Beſtand haben.⸗⸗⸗ Mit der aber war gantz verarmet, und an dieſem gluͤckſeligen Mann iſts endlich, 1 den Bettel⸗Stab gerathen, daß ihm auch wie am angezogenen Ort gemeldet wird, n Hohn und Spott nachfolgete. Von die⸗ auf lauter Elend hinaus gelauffen. Die gluͤck⸗ 4 ſen dreyen waltete die Frage: Welcher Hieran gedencket, und laſſet euch den ſelige muͤſ⸗ 4 der Gluͤckſeligſte? Jedermann hielte den bluͤhenden Baum euerer Gluͤckſelig⸗ ſen uſth⸗ . erſten dafuͤr, und wuͤnſchte ihm derglei⸗ keit nicht ſicher, ſondern Pielmelyftirht⸗ HW n chen: Als eben dieſe drey Bruͤder zuſam⸗ ſam und fuͤrſichtig machen vlſe S86 men kamen, fuhr eine Hand aus der euer Gluͤck verdaͤchtig ſeyn, bittet GOtt 1 Wand, und ſchriebe uͤber den Aelteſten: hertzlich, daß er den ſtarcken Wein der * GBtt hat deiner vergeſſen! UÜber den an⸗ Gluͤckſeligkeit mit dem Waſſer der Truͤb⸗ dern: GOtt erinnert ſich deiner! UÜber ſal miſche, damit einch nicht gralnchen, en Nlenu den dritten: GOtt hat dich in ſeine Hand ſtoltz und ſicher mache, bittet um ein uß⸗ an ren gezeichnet. Bald hat das Ende ſolches er⸗ fertiges, demuͤthiges Hertz, bittet um . ſi klaͤret; Denn der Aelteſte iſt mit groſſer Verſchmaͤhung der Welt und der Eitel⸗ rer Seelen⸗Angſt dahin geſtorben, der an⸗ keit, und ſehet dahin „wann ihr alles der iſt mit trauriger Stimme, vielen habt, daß ihr das Meſſte und Sarnehm⸗ 5 Schmertzen, und groſſen Hertzens⸗Troſt ſte, nemlich, die See e und die Seligkeit ,. verſchieden, der dritte aber mit groſſen nicht verlieret, nehmet in Dicht des hei⸗ r 4 Freuden, ohn einige Quaal entſchlaffen. ligen Apoſtels Worte: Lieben Bruͤ⸗ vi r. hi⸗ Was meynet ihr, welcher der Gluͤckſe⸗ der / die Zeit iſt kurtz / ſo iſt nun da⸗ die 30, 31. ligſte unter dieſen dreyen geweſen ſey? Meynung / die da per ha en⸗ i⸗ Ach ja! das Ende giebt den Ausſchlag. daß ſie ſeyen als haͤtten ſie keine/ und 1, Was hilffts einen Ubelthaͤter, wenn die ſich freuen / als freueten ſe Ee n man ihn durch eine luſtige Gegend zur nicht / und die da kauffen / als beſaͤſ⸗ Gerichts⸗Statt fuͤhret, und ihn un⸗ ſen ſie es nicht / und die dieſer Wele terwegens das ſchoͤnſte Getraͤnck zur Er⸗ brauchen / daß ſie derſelben nichr quickung darbietet, weil er verſicherſt iſt, hilffs einen Menſchen, wann es ihm in daß das Ende ſolches luſtigen Weges ein ſchmaͤhlicher Tod wird ſeyn? Und was ——= mißbrauchen / denn das Weſen die⸗ ſer Welr vergehet. Und unſers Er⸗ Luc. VI, loſers: Selig ſeyd ihr Armen / denn das 20. . Keich GOttes iſt euer; ſelig ſeyd ihr/ ((D. 2 die . . 28 Von der Nothwendigkeit und Nusbarkeit die ihr hungert / denn ihr ſollt ſatt wer⸗ den / ſelig ſeyd ihr / die ihr hie waͤinet/ denn ihr werdet lachen! Aber dagegen: Weh euchReichen / denn ihr habt eueren Troſt dahin. Weh euch / die ihr hie voll ſeyd / denn euch wird hungern. Weh euch / die ihr hie lachet / denn ihr werdet waͤinen und heulen. Weh euch / wenn euch jedermann wohl redet! Es pflegen reiche Leuthe gemeiniglich eine Tinctur oder Eſſentz, als eine Artzney, zur Erhaltung ihrer Geſundheit zu ge⸗ brauchen: Ach wenn ſie doch wollten ſolche und dergleichen Spruͤche zur Er⸗ haltung ihrer Seelen offt erwagen! Ach wenn ſie doch dieſelben ihnen lieſſen fuͤr Augen, an die Wand ſchreiben, in ih⸗ ren Tafel⸗Stuben, in ihren Schlaff⸗ Kammern, in ihren Luſt⸗Haͤuſern, da⸗ mit ſie ihnen allenthalben und allezeit Einwurf zur guten Erinnerung dienen moͤchten! Einwurff: Pac habe dein bißher es in der Welt nach Wunſch und fan es Uund Willen ergangen, ſagen: Wie ſoll mir ſelbſt ich ihm thun, wenn ich kein Creutz habe: chen. Wann mir GOtt ein Glück ſſnn ſo kan ichs ja nicht von mir ſtoſſen, es wird ja niemand von mir begehren, daß ich mir ſelbſt Ungluͤck machen ſoll, da ich Antwort: n GOtt verſchonet bin? Ich antworte: Willt du ZUerſt, forſchet fleißig nach bey euch Creutz ha⸗ ſelbſt, und dencket der Sachen nach, wie b . 2⸗ . len aer ihr gennent geweſen, und wie es um zu, wie du eller Hertz geſtanden, eh ihr zu euerer zeit⸗ zu deinem ſichen Gluͤckſeligkeit gelanget? Vielleicht Geinen habt ihr dieſelbe fuͤr das hoͤchſte Guth biſt. gehalten, und habt ſie mit Hindanſetzung der Furcht GOttes, eures Gewiſſens und Chriſtenthums geſucht? Ihr habt viel⸗ leicht euch fuͤrgenommen gehabt, reich, gewaltig, anſehnlich, gluͤckſelig in der Welt zu ſeyn, es koſte auch was es wolle? Bey ſo geſtalten Sachen iſts kein Wun⸗ der, wann GOtt aus gerechtem Gericht, euch hat euren Willen gelaſſen, und es euch nach Wunſch laſſen gelingen; Ihr habt aber denn deſto mehr Urſach zu glauben, daß ihr mit dem reichen Mann in eine Zunfft gehöret, und hohe Zeit habt, auf eure Seligkeit zu gedencken, eh euch das Verderbe vielleicht bald u. ploͤtz⸗ So auch lich uͤbereilet. So ihr aber euer Gluͤck⸗ wis du in ſeligkeit ererbet, oder ſo dieſelbe ſonſt durch rechtmaͤßige Mittel auf euch kom⸗ ueks⸗ Eande cher zu ſeyn, ſondern um deſto mehr auf ben, weil wir wiſſen die Gefahr, darin⸗ nen ſolche Leuthe, als ihr ſeyd, vermoͤge Goͤttliches Worts ſchweben. Unterſu⸗ chet denn offt euer Hertz, wie es geſinnet iſt? Ob ihr auch in taͤglicher Buſſe lebete Ob ihr den gecreutzigten/ armſeligen und G.60. Hie moͤchte aber mancher Menſch, men iſt, ſo habt ihr doch nicht Urſach ſi⸗ euer Chriſtenthum fleißig Acht zu ha⸗ verachteten IEſum hoͤher achtet, als al⸗ ler Welt Ehre, Guth und Herrlich⸗ keit? Ob ihr die Vereinigung und Ge⸗ meinſchafft mit ihm beſſer haltet, als alle zeitliche Gluͤckſeligkeit? Worinn ihr mehr Vergnuͤgung findet, in der Be⸗ trachtung ſeines Worts, in Erwaͤ⸗ gung ſeiner Liebe und des von ihm erworbenen Heyls, in eurer Tauffe und der Genieſſung des hochwuͤrdigen Nachtmahls, in der Ubung der Gott⸗ ſeligkeit und Barmhertzigkeit, oder in der Welt Weißheit, Ehre, Pracht und Gluͤckſeligkeit; Solches Machdencken wird euch denn bald an die Hand geben, was ihr zu thun habt. . §. 61. Lernet von Hertzen glauben, da⸗ daß dieſer Welt Herrlichkeit vergaͤng⸗ bey, was lich, fluͤchtig und nichtig, daß eure bier wird Seel unſterblich, daß nach dieſem Le⸗ ſchlagen, ben ein ander Leben, und eine Beloh⸗ nung folget, daß die Zeitlichkeit mit der Ewigkeit in keinerley Weiſe zu ver⸗ gleichen; darum bittet GOtt, daß er euere Seele nur rette und ſelig mache, und uͤberlaſſet alles andere ſeinem heili⸗ gen und guten Willen. Lernet euch ſelbſt verlaͤugnen und die Welt verſchmaͤhen, lernet euer Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden creutzigen, uͤbet euch ſelbſt in der Gottſeligkeit, und in den Wercken Chriſtlicher Liebe, nehmet euch der Hei⸗ ligen Nothdurfft an; ſehet und wiſſet ihr einen Trgurigen ſo trauret mit ihm und troͤſtet ihn, ſehet ihr jemand fallen, helfft ihm wieder auf, theilet denen Duͤrfftigen und Elenden von eurem Uberfluß willig mit, macht euch theil⸗ hafftig des Creutzes und der Truͤbſal eu⸗ rer Mit⸗Chriſten, und helfft dem Errn JEſu und ſeinen ſchwachen Gliedern ihr Creutz tragen, wie Simon von Cyrene. Betrachtet offt den betruͤhten Zuſtand Marh. der Kirchen GOttes, bekuͤmmert euch zu. um den Schaden Joſephs / helffet nach aͤuſſerſtem Vermögen das Reich des HErrn IEſu erhalten und des Satans Reich verſtören, helffet der Atheiſterey ſteuren, ſtraffet die Boßheit, und wi⸗ derſtrebt dem gottloſen Weſen und dem Aergerniß, eyffert um die Ehre GOttes und des HErrn JEſu, und ſchaͤmet euch ſeines Nahmens und Bekaͤnntniſ⸗ ſes nicht, ſo wird ſichs wohl bald ſchi⸗ cken, und ihr werdet uͤber Creutz⸗Man/ gel nicht mehr zu klagen haben. Schicket Sebirdeb euch auch in guten Tagen, und berei⸗ zum tet euch, daß wenn etwan der fromme Creutes GOTT ſollte verhaͤngen, daß nach noch kom⸗ den ſchoͤnen Sommer⸗ Tagen ein ſchwaͤ⸗ men. res Ungewitter, und nach der er⸗ wuͤnſchten Ruhe eine unverhoffte Un⸗ ruhe und Anfechtung erfolgete, ubr be⸗ . ehen, = – – — = - — 14 — — — ͤ˖ — — — — — —B — — — —. — — — — 0 — —— == =Z =— —2 — — =ĩ,2 — — — — — — — SeS- — S= ==,—nꝶ == — — — = =S = = = =S = — E — = — S- == = = — + 6* des Creutzes der glaͤubigen Seelen. ſtehen, und in der Krafft JEſu Chriſti ausdauren koͤnnet. Denn aller Tage Abend ſind noch nicht kommen, und ihr wiſſet nicht, was euch noch nach GOttes Willen begegnen mag. Gedencket an 29 ſers himmliſchen Vatters kuͤſſen, und al⸗ Selen, les, was er uns zuſchicket, ſoll uns ſuͤſſe Schat. und angenehm ſeyn, in dem ſuͤſſen und v. ei guren Willen unſers GOttes. Wir ha⸗ Ehriſtt. Chriſti en deßfalls fuͤr uns den HErrn JEſum Exempel . Siobs Worte: War ich nicht gluͤckſelig: ſelbſt, der, als er zu ſeinem Leyden und erforderts. Cap. II, War ich nicht fein ſtille: gHatte ich nicht Sterben ſich einfand, ſagte: Siche/ ich Pf. XL. 8. *⅛. gute Ruhe: Und kommt ſolche Unruhe: komme! Im Buch iſt von mir geſchrie⸗. —dExrempel Es iſt mir von glaubwuͤrdigen Leuthen ben / deinen Willen mein GGtt / thue . einer erzehlet worden, daß vor der Eroberung ich gerne. Mercklich iſt auch, was der durgiſchen Und Einaͤſcherung dieſer guten Stadt heilige Lucas von ihm ſaget: Da die Zeit Luc. Ix, 6 Fran. einmahl etliche Nachbaren, bey ſchonen erfuͤllet war / daß er ſollte von hinnen 1. en Sommer⸗Tagen und anmuthiger genommen werden / wendet er ſein An⸗ Abend⸗Lufft, vor den Thuͤren bey ein⸗ geſicht ſtracks gen Jeruſalem zu wan. ander geſeſſen, und ſich von allerley Sa⸗ deln; Nach dem Griechiſchen lautet es: chen, wie es gehet, freundlich beſprachet: Er befeſtigte ſein Angeſicht, das iſt, er α grn Als ſie nun auch unter anderem vom entſchloß ſich mit Freudigkeit und uner⸗ 0αι+ιν krinmn AKCLreutz redend, daß ein Chriſt ſich deſſen ſchrocknen Muth, gen Jeruſalem zu rei⸗ ne nicht entbrechen koͤnnte, und einer und der andere was ihm begegnet erzehlet, ſey eine beguͤtherte Frau darunter geweſen, welche ſich verlauten laſſen: Man horet ja in den Predigten und ſonſt viel vom Creutz, ich weiß aber nicht was Creutz iſt, ich habe mein Lebenlang kein ſonderlich Unglück gehabt. Die andern ſagten, es waͤre nicht vom Beſten, doch ſollte ſie ſich nicht verlangen laſſen, wer wuͤßte, was ihr noch begegnen konnte:? Was geſchichte in derſelben Nacht erdruckt dieſelbe Frau ihr Kind im Schlaffe, und geraͤth daruͤ⸗ ſen, ſein Leyden anzutretten, und den phedli via. Willen ſeines Vatters zu erfuͤllen. Auch Harw. dieſes iſt betrachtens werth, daß der Elmnit⸗ OErr JEſus als er nunmehr der Stadt 1026. Jeruſalem, woſelbſt er etwan nach 5. Ta⸗ gen am Erdes ſterben ſollte, nahe kom⸗ men war, dißmahl in dieſelbe hat mit Freuden wollen einziehen; Denn er ließ ihm nicht allein einen Eſel bringen, da⸗ rauf zu reiten, ſondern erweckte auch und erregte durch ſeine verborgene Goͤtt⸗ liche Krafft die Hertzen ſeiner Juͤngern u. des Volcks, daß ſie ihre Kleider auf den t⸗ ber in ſolche Gewiſſens⸗Angſt, daß man ſie kaum troͤſten koͤnnen: Ach, ſprach ſie, wie ſchwaͤrlich hab ich mich an GOtt verſuͤndiget! Wie undanckbar hab ich mich gegen ihm fuͤr ſo viel Wohlthaten bezeiget! Wie ſicher bin ich geweſen? Ich meyne, er hat mich aufgewecket, ich ſagte, ich wuͤßte von keinem Creutz, und dachte nicht, daß mich dieſelbe Macht ein ſo Weg breiteten, daß ſie Zweige von den Baͤumen hieben, und dieſelbe auf den Weg ſtreueten, und ihm vortrugen, daß ſie das Hoſianna mit froͤlichem Munde anſtimmeten, und alſo zog er zur Stadt hinein, ohne Zweiffel nicht nur darum, daß er des Sieges wider Teuffel und Welt ſchon verſichert war, ſondern auch, daß er uns lehren moͤchte, wie wir uns chwaͤres heimſuchen wuͤrde. Etwan ein um Leyden ſchicken, daß wir dem Creutz alb Jahr hernach iſt die Stadt eroberet, V mit froͤlichem, willigen Hertzen entgegen und alles durch Schwerdt und Feuer gehen, u. uns eines Aulichen n cangs verderbet und zu Grunde gerichtet, da wird das gute Kind vollend erfahren haben, was Creutz iſt, u. ſ. w. H. 62. Wir kommen aber zu der an⸗ dern Pruͤffung, die wir furgeſchlagen, da wir nemlich bedencken muͤſſen, wenn wir auch wir denn, nach GOttes heiligem Rath er Aund Willen, mit Creutz beleget ſind: Ob rent wil⸗ wyir auch daſſelbe taͤglich willig auf uns ſrtlich tra⸗ nehmen / und dem HErrn JIEſu froͤlich Ein ſol⸗ nachtragen: Wir haben bey der Erklaͤ⸗ ches Tra⸗ rung un ene unter andeꝛm erin⸗ Ln iſt im nert, daß unſer Erloſer nicht ſaget: Wer gruͤndet. Die ande⸗ re Pruͤf⸗ fung. (2) Ob auflegen, und waͤgere ſich nicht daſſelbe mir nachzutragen, ſondern, er nehme ſein Treutz auf ſich / anzudeuten, daß wir un⸗ ſer Creutz willig und froͤlich uͤber uns h nehmen, und als eine liebe Laſt, gerne tragen ſollen; Wir ſollen die Ruthe un⸗ durch GOttes Gnade ver mir folgen will, der laſſe ſich ſein Creutz chern ſollen. 63. Es ſind dreyerley Sruffen / Drey wrihe die Glaͤubigen im Creutz zu beob⸗ Stuffen achten haben: Die erſte iſt / daß ſie das Erchent⸗ Creutz gezwungen auf ſich nehmen, wie ager Simon von Cyrene / und es dem HErrn mit Seufftzen und Thraͤnen nachtragen, waͤren aber gerne je eher je lieber davon loß, und wollten lieber damit verſchonet ſeyn; Die andere iſt, daß ſie zwar das Creutz auf ſich nehmen, u. es gedultig tra⸗ gen, auch alles dem heiligen Willen GOt⸗ tes anheim ſtellen, wie und wann er ſie davon befreyen will, Kborb es fuͤr eine Laſt halten, und deßfalls mit ihnen ſelbſt, mit ihrer Vernunfft, und ihrem Fleiſch u. Blut imer zu ſtreiten und zu kaͤmpffen aben: Die dritte iſt, daß ſie ihr Creutz nicht allein willig auf ſich nehmen, ſon⸗ dern es auch lieb haben, als eine Ver⸗ Von der Nothwendigkeit und Nutzkarkeit Rede iſt der Tyrann alſo bewogen wor⸗ den, daß er ohne einigen Schaden durch die Stadt gezogen. So ſollten billig alle Chriſten dem lieben Creutz, als einer Ruthen GOttes begegnen und ſprechen: Sey mir willkommen / du Ruthe mei⸗ »‚ nes GOttes! du ſanfftes Joch meines und ſein heiliger Wille, ſein Rath, ſein Eren Eſu! du liebe Laſt! du bitter⸗ Creutz iſt mir auch lieb. Es he alit mir ſuͤſſe Artzney meiner Seelen / u. ſ. w. alles wohl, was vom Himmel, und von HG. 65. Stellet denn, meine liebſten Praͤfe ſo lieber Hand kommt, es iſt mein Bruͤder und Schweſtern in Chriſto, nach dich, higl⸗ Creutz, das mir mein Vatter aus wohl⸗ dieſem Bericht eine Pruͤffung bey euch du auf ob⸗ bedachten Rath und liebreichen Hertzen ſelbſt an, und bedencket aufrichtig fuͤr gemeldten zugeordnet hat, es iſt eine Laſt, welche GOtt, wie euer Hertz gegen das liebe Dag fen. mein JEſus fuͤr mich getragen und ge⸗ Creutz geſinnet ſey? Vielleicht habt ihr geſtiegen, heiliger hat, es iſt eine Artzney, die mir die erſte von vorgemeldten Stuffen noch end iſ im Himmel bereitet iſt, ſollt ich ſie zu nicht erreichet? Vielleicht ſeyd ihr dem liger nehmen mich wegern? u. ſ. w. Creiuitze ſo gewogen, als der Sund ſeiner Creutz⸗ Nach der 9. 64. Mach dieſer letzten Sruffe muͤſ⸗ 30 ordnung ihres GOttes, als ein Kenn⸗ zeichen der Nachfolge IEſu, als eine Eh⸗ re, einen Schatz und Ruhm der Kinder GOttes. Die erſten ſagen: Ich muß das leyden. Die andern; Ich kan das ley⸗ den. Die dritten: Ich will das leyden/ mein GOtt, mein JEſus iſt mir lieb, S = = - = ¶SE= — — — – — –– b—— ——– æ–m— — — = — = =– = == = =☛S — — — = S= S= — = —,ʒ S= — S=— — — — — — =£ —.— — — = = S= ☛r — ) Ketten / die er gern zerbiſſe und zerriſſe, Wenenn hochſten ſen die glaͤubigen Seelen trachten, ſie each muͤſſen dahin ſtreben, daß ſie mit Da⸗ kei zum vid von Hertzen koͤnnen ſagen: Es iſt mir eaze lieb / daß du mich gedemuͤthiget haſt. wir trach⸗LUnd mit dem heiligen Paulo; Wir Eruche ruͤhmen uns der Truͤbſal. Ich bin gu⸗ Pſalm Rom. V, then / in erfoigung /in Aengſten um 2. Cor. Chriſti willen; S XII⸗ 10. ſtels Jacobi Ermahnung, es fuͤr eite hcob. L, 2. Frende achten / wenn ſie in mancherley Auufechtung fallen / und mit ihrem Er⸗ loͤſer ſprechen: Soll ich den Relch nicht trincken / den mir mein Vatter gegeben hat? Sie müſſen nicht allein, wenn ſie mit dem HErrn JEſu auf dem Berg Thabor ſind, und ſeine Herrlichkeit ſe⸗ hen, ſondern auch, wenn er ſie mit an den Oel⸗Berg oder auf den Ber Gol⸗ gatha fuͤhret, daß ſie ſeinem Todes⸗ Kampff und Creutzigung zu ſehen, und derſelben nach ihrer Maaße mit theilhaff⸗ tig werden, ſagen: 5Err / hie iſt gut ſeyn! In den Kirchen⸗Geſchichten lieſet Exempel man, daß, als Attila der Hunnen⸗ nes Bi, nig mit groſſer Grauſamkeit, Laͤnder, Baron. ad Staͤdte und Doͤrffer verheerte, in einer un. Chri. Stadt in Franckreich ein Biſchoff gewe⸗ or ſen, der ſeinen Habit angelegt, und neb Joh. XVIII, 1. Tom. VI. Annal. p. der Cleriſey dem zu der Stadt nahenden I35. Lu- pus Epis- copus 1t Trecenſi. waͤre, daß er bißhar wunden, ſo viel L Tyrannen entgegen gangen, und ihn mit ſo viel Koͤnige uͤber⸗ alles unterwuͤrffig gemacht? Attila ant⸗ wortete: Ich bin der Hunnen König, eine Geiſſel GOttes. Darauf ſagte der Biſchoff: Welcher Menſch wollte der Geiſſel GOttes ſich widerſetzen? Sey willkommen, du Geiſſel meines GOt⸗ tes, und thue alles, was GOtt dir be⸗ fohlen und verhaͤnget hat! Durch dieſe nes tes Muths. (Ich habe Wohlgefallen) in CxIX, 7. Schwachheiten / in Schmach / in Noͤ⸗ ie muͤſſen nach des Apo⸗ wort gab: Ach wie gern wollt ich, daß geſucht haͤtte. Viell ter die nicht anders geſinnet ſind, die, wenn gern dem liebſten G Ko⸗ freudigem Muth gefraget: Wer er denn ſo viel Laͤnder und Voͤlcker ver⸗ heeret, ſo viel Staͤdte zerſtoret, und ihm wenn er nur konnte? oder wie die un⸗ ſolcher artige Kinder der Ruthen / welche ſie, gleichet? wenn ſie nur ſie in die Haͤnde kriegen, zerbrechen und uͤber die halbe bringen. Der ſelige Bauren, welcher, als ihn der Pfar⸗ rer in ſeiner Kranckheit beſuchte, und unter andern ſagte: Die Trübſal, +☚ denn GOtt andere liebte und nicht mich! Ein anderer Theologus erzehlet, er habe einen gekannt, der als ihm ſein Freund in der Kranckheit zuſprach, bezeugend ſein hertzliches Mittleyden, daß ihn GOtt heimgeſucht, ſich vernehmen ließ: Er mochte leyden, daß Gtt fuͤr ſeiner Thuͤr uͤbergangen, und ihn nicht heim⸗ ielleicht ſind unter uns, ſie nur konnten, ihr zugeordnetes Creutz Ott wieder heim ſen⸗ deten, oder es einem andern uͤberlieſſen? Viele ſind dem frommen GOtt um des Creutzes willen im Hertzen feind, u. bre⸗ chen mannigmahl in unverantwortliche Rede heraus: Die meiſte unter den Chri⸗ ſt ſten komen nicht weiter als auf die erſte Stuffe, wie wir vorhin beſchriebe, u. tra⸗ gen zwar ihr Creutz, aber mit Unwillen. G. 66. Es ſoll aber billig nicht ſeyn. Ich verwerffe zwar die nicht, welche mit Simon von Cyrene dem HErrn JEſu das Creutz gezwungen nachtra⸗ merlieber en, zuforderſt, wenn der Geiſt wil⸗ gewinnen, ig, obgleich das Fleiſch ſchwach iſt; doch ſage ich, daß wir taͤglich darnach ſtreben muſſen, daß wir veraͤndert und ver⸗ neuret werden in unſerm Sinn, daß wir taͤglich mehr und mehr halten von dem, das die Welt und Vernunfft haſſet, als daß wir taͤglich je lieber und lieber arm, kranck, Herr Lutherus gedencket ei⸗ Ex. von die 32. D. Die⸗ Kranckheit u. a. m. waͤren lauter Lie⸗ bes⸗Streiche des lieben GOttes, der der Weißß. l es vaͤtterlich mit uns meynete, zur Ant⸗ ee Ueh. I und 6en e. diendd ⸗ nichhe L — — — — — — — 2=z2 — — — — — = = — = — — — a — — Se — — — 1 — —— — — = = = = = — — n⸗ — + — —— — I+B. — — .d.⅝ D — =S — — — — — =2 = — — — — — — R — N — — — R — M — = — = des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 31 Sind kranck, verachtet, Marren, Suͤnder wer⸗ Worte den, und zuletzt, Tod beſſer denn Leben, Autheri Thorheit theurer den Weißheit, Schan⸗ Kiche de edler denn Ehre, Armuth ſeliger denn heit. Reichthum, Suͤnde herrlicher denn id. lbid. Frommigkeit achten. Denn ein rechtſchaf⸗ fener Chriſt, der GOttes Willen recht gepruͤffet und erkannt hat, der erfaͤhret, daß ſolcher Wille (mit allem,was er mit⸗ bringet) lieblich iſt, alſo, daß er dafuͤr kei⸗ ner Welt Guth naͤhme, ſondern hat groͤſſere Luſt und Freude in Armuth, Schmach und allerley Ungemach, denn ſonſt jemand auf Erden haben kan in al⸗ lem Reichthum, Ehre und Luſt. Ihm iſt nicht wohl, wenn ihm wohl iſt, wie Tau⸗ ler an einem Orte ſaget: Ein aufrichtiger Medull. p. Menſch erſchrickt innwendig, wenn es 7. ihm GOtt wohl ergehen laͤßt/ in Gluͤck u. Geſundheit der Matur, wenn ſie aber die Natur im Gedraͤnge (in auſſerlicher Truͤbſal und innerlicher Angſt, Schwaͤr⸗ muth, Traurigkeit) finden ſo ſeynd ſie Sind auch zufrieden, denn ſie haben allezeit das Bild Creutzund Chriſti für Augen. Die gottſeligen See⸗ vhne Mur len machen auch nicht viel Weſens u. Kla⸗ Gleichni,ß. Rens im Creutz, ſondern ſind wie das Gold, das edelſte unter allen Metallen, welches wenn es bearbeitet wird, faſt kei⸗ nen Schall von ſich giebt, u. wie das Oel, welches im Gieſſen und Flieſſen nicht wie Brftr nicht uͤber die Truͤbſal, ſondern dancken die Trub⸗ vielmehr ihꝛem lieben, himliſchen Vatter, daß er ſie ſeiner vaͤtterlichen Aufſicht ge⸗ wuͤrdiget, u. ihrer nicht vergeſſe hat. Wie 2. Exem⸗ . „ergele del von einem frommen Koͤnig in Hungarn, Boniͤn. Bela genannt erzehlet wird, daß er habe decad. gepflegt zu ſagen: Ein Menſch haͤtte mehr 2. l. 6. En- Urſach GOtt zu preiſen in boͤſen als gu⸗ rué“ ten Tagen: welches ein anderer Koͤnig in Evang. p. Bohmen, Wenceslaus genannt, erklaͤret; m. 19§. denn,als er im Kriege von ſeinen Feinden gefangen war, und gefraget ward, ob er nun wuͤßte, was vor ein Unterſcheid waͤ⸗ re unter einem Koͤnige und einem Gefan⸗ genen? zur Antwort gab: Freylich, denn ein Koͤnig dencket nur was irrdiſch und vergaͤnglich, ein Gefangener aber, was goͤttlich und ewig iſt; zuvor lebte ich mir, nun aber lebe ich meinem GOtt. Wollen G. 67. Die gottſeligen Seelen begeh⸗ das erens ven auch ihr Creutz nicht bald loß zu wer⸗ ger nach den, ſondern wuͤnſchen, daß es erſt an ih⸗ Ottes nen ausrichten moͤge, wozu es von GOtt Willen. geſandt iſt: ſie begehren von Hertzen zu werden heilige Werckzeuge des gnaͤdigen und guten Willen GOttes, ſie verlangen nichts ſo ſehr, als daß er ſie je mehr und mehr bereit u. fertig finden moͤge, ſeinen das Waſſer rauſchet. Sie beſchwaͤren ſich Heil. Willen zu vollbringen. Und weil ſie wiſſen, daß die Truͤbſal dazu dienet, ſo er⸗ dulden ſie dieſelbe mit Freuden, und ſind zufrieden mit der Zeit, die GOtt beſtimet Seelen⸗ hat; Sie bitten zwar auch um Huͤlffe und Searet Rettung, am meiſten aber um Gedult, 1. Pred und um ein ſtilles, williges, weiſes Hertz, das Geheimniß des Creutzes zu verſtehen, und zu tragen. Gleichwie die Acker⸗Leu⸗ Gleichniß. the nicht gerne ſehen, wenn im Sommer ein ſchoner Regen kommt, daß er ſo fort wieder aufhöͤret, ſondern wuͤnſchen, daß er anhalte und das Land wohl durchfeuchte; ſo ſind die Chriſtlichen Her⸗ tzen, ſie ſollen wohl von Hertzen ſagen: Immer mehr! immer beſſer! mein Vat⸗ ter! Es geſchehe in allem dein heiliger, gnaͤ-diger und guter Wille! Sie koͤnnen auch nicht leyden, daß man ihre Truͤbſal Achten es groß achten, und viel Weſens davon ma⸗ auch fuͤr chen will: Was iſts, ſprechen ſie, das wir keein und ſuͤndhaffte Menſchen leyden, gegen die Liebe und das Leyden des HErrn JEſu des Sohnes GOttes? Was iſts gegen unſere Suͤnde, damit wir die ewige Pein verdienet? Was iſts gegen die Herrlich⸗ keit, die uns aus Gnaden bereitet iſt, und zu ſeiner Zeit geſchencket wird? Unſere:. Cor. „. „ Truͤbſal iſt zeit ich und leicht / ſie ſchaffet IV. 17. aber eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige gerrlichkeit. Ich kan nicht Um⸗ gang haben, die Sache abermahl mit des, in Anfechtung und Truͤbſal hocherfahr⸗ ert nen, Lutheri Worten zu erklaͤren. Als er Worte da⸗ ſchreibet uͤbe die Worte des Apoſtels: vo. Ich halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Ley⸗ Rom. den der gerrlichkeit nicht werth ſey / die VuI, 18. an uns ſoll offenbahret werden / ſpricht er unter anderem: „Fuͤrwahr, wenn es err „Uns ſchon uͤbel gehet, was iſt doch un⸗ 2. Lher „ſer Leyden, gegen der unausſprechlichen k. 185.a. „Freude und Herrlichkeit, die an uns ſoll „offenbahret werden? Es iſt nicht werth, „daß man es mit ihr vergleichen ſoll, „ oder ein Leyden heiſſe.⸗⸗⸗Wenn uns „nur ein rauhes Windlein unter Augen „wehet, oder ein klein Ungluͤck uͤberge⸗ „het, heben wir an ſchreyen und zu „heulen, mutzen es hoch auf, daß von „ Unſerm Schreyen der Himmel voll „ wird; Aber wenn der Glaube da waͤ⸗ „ re, ſo waͤre es uns eine geringe Sa⸗ „che, wenn ſolch Leyden ſchon 30. 40. „oder noch mehr Jahr waͤhrete, ja „wir wuͤrdens viel zu gering achten, „daß es in die Rechnung ſollte kom⸗ „men, allein daß unſer HErr GOtt „auch mit ſeiner Rechnung, die er un⸗ „ſerer Suͤnden halben mit uns hat, in⸗ „nen hielte?⸗⸗ Darum moͤgen wir „alſo ſagen: Ich will meines Leydens „gern ſchweigen, nicht viel davon ruͤh⸗ „ men noch ſchreyen, ſondern gedultig „tragen alles, was mir mein lieber GOtt „ zuſchickt und auflegt, und ihm noch „dazu von gantzem Hertzen dancken, daß 32 „ er mich zu ſolcher groſſen, uͤberſchweng⸗ „ lichen Guͤthe und Gnade beruffen hat. IJI. H. 68. Es thut aber der ſelige Mann Relhrauch hinzu: „Aber (wie ich geſagt habe) es vom droſt., will nicht eingehen um unſers elenden nen Mit⸗ „Und ſchwachen Fleiſches willen, welches ten wel,„ ſich mehr laͤßt bewegen das Gegenwaͤr⸗ zum Creutz „lige, denn das Zukünfftige. Darum Willig ma⸗ „ muß der Heil. Geiſt hie Schulmeiſter Dieſen Ge⸗„ſeyn, und ſolchen Troſt ins Hertz ſen⸗ brauch cken. Freylich koͤmmt die Unwilligkeit fordertun unſers Fleiſches daher, daß es das Ge⸗ willigkeit. heimniß des Creutzes nicht verſteht, daß Heren Ur⸗ es die Liebe und die Kindſchafft GOttes mit ſeiner Zuͤchtigung nicht vergleichen fęfan, daß es nur vor jetz Acht hat auf das, waas ſchmertzet, drucket u. betrübet, und ſfſfiiehet nicht auf das, was hernach folget, welches hertzet, erquicket u. erfreuet. Hie⸗ rinn wird nun noͤthig ſeyn, daß wir noch⸗ mahl das Creutz nach ſeinem Anfang/ Mittel und Ende in Betrachtung neh⸗ men, u. dadurch die Mittel, und ialeieh den Troſt zeigen, welche unſere Seelen, das Creutz willig und frolich zu tragen, geſchickt und bereit machen konnen. I. HG. 69. Zuerſt haben wir bey des Creu⸗ Mittel tzes Betrachtung auf ſeinen Anfang oder iſt, den Urſprung zu ſehen: Gewiß iſts, daß nicht nfang ein Haar von unſerm Haupt faͤllt ohne eeerene GOttes Willen, und daß uns nichts be⸗ Ales gegnet und wiederfahret ohne GOttes dens vorbedachten Rath und Vorſehung; Es GOtt. ſind alle unſere Tage / Und alle Zufaͤlle Beweiß. Und Begebenheiteé derſelben auf GGttes Brobrlzt. Buch geſchrieben / als ſie noch werden 11,23 ſollten / und als ihrer noch keiner da CxXIN, war; Es ſind alle unſere betruͤbte Schrit⸗ 16. LVI, te Und Tritte, ſo viel wir unſer Lebenlang . thun, und unſere Thraͤnen, ſo viel wir vergieſſen ſollen, abgezehlet und gleich⸗ XXII, 24. ſam beſchrieben; Er hat von Ewigkeit her ſchon in ſeinem Rath beſchloſſen, wie er uns leiten und endlich mit Ehren an⸗ nehmen will, alſo, daß wir ohn einigen Zweiffel glauben und ſagen koͤnnen von 1. Buch. allem, was uns widriges begegnet: Das Moſ, „ koͤmmt vom 5Errn / darum koͤnnen wir nichts dawider reden / weder Boͤ⸗ ſes noch Gutes / wie wir hievon ſchon droben gehandelt, und die Sache fuͤrge⸗ ſtellet haben. Dieſe Betrachtung nun m S kan nichts anders als unſerer Seele in genden s. allem Creutz Troſt geben, und ſie willig Wer das machen, zu leyden was der allweiſe, guͤ⸗ iſt as tige und liebreiche GOtt aus vaͤtterli⸗ rene⸗ chem Wohlmeynen uüber ſie verhaͤnget unnd beſchloſſen hat. Der Wille GOt⸗ tes und ſeine gnaädige Verordnung iſt der Zucker, der alles bittere Creutz ver⸗ ſuͤſſet. Wie kan den Kindern Gttes mißfallen, was ihr liebſter Varter zu ihrem ewigen Heyl gut befunden hat? Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit — — Wie ſollten ſie das nicht willig auf ſich nehmen, was ihnen eine ſo liebe Hand aufleget? Zuforderſt weil ſie verſichert ſind, daß unter allem Creutz ſeine Liebe— verborgen iſt. Gleichwie das bittere Zwey Meer⸗Waſſer und die ſcharffe Saltz⸗und Gleichniſſe Saur⸗Brunnen, ſo wohl ein gutes Ge⸗ daß das ſchoͤpff GOttes ſind, als die ſuͤſſen, lieb⸗ GOtt. lichen Waſſer⸗Quellen, dargus wir mit komme. Luſt trincken, wenn wir durſtig ſind; al⸗ ſo ſind die bittern Truͤbſalen ſo wohl eine Verordnung unſers GOttes, als die geiſtliche und leibliche Anmuthigkeiten, deren wir manchmahl genieſſen. Und wie wir geſtehen muͤſſen, daß nicht nur die liebliche und angenehme Fruͤchte, als Trauben, Feigen, Aepffel, Birn, Kir⸗ ſchen und dergleichen, einige Tropffen der— goͤttlichen Guͤthe in ſich haben, ſondern auch die ſauren und herben, als die Ci⸗ tronen, die Quitten, die Schlehen und andere; Wie wir nicht laͤugnen koͤnnen, daß unſer GOtt die bittere Aloe, Wer⸗ muth, Zitwar, und andere dergleichen wiederliche Dinge, ſo wohl als den ſuͤſſen Qucker, den Honig, das Manna, den Menſchen zum Beſten herfuͤr bringen und wachſen laͤſſet; Alſo koͤnnen wir auch nicht in Abrede ſeyn, daß das Creutz ſo wohl als der Troſt von unſerm GOtt komme, und daß er eines ſo wohl als das andere zu unſerm Heyl verordnet hat. §. 70. Mit dieſen Gedancken haben— ſich je und allewege die glaͤubigen Seelen Mitſol⸗ bey zugeſtoſſenen, ſchwaͤren Unfaͤllen ge⸗ ſprung des troͤſtet und geſtaͤrcket. Gedencket, wie den Lrenſe⸗⸗ frommen Hiob eine ſo groſſe und vielfg⸗ Heeb. i che Truͤbſal unvermuthlich uͤberfiel; rrr war reich und vermogend, herrlich, ge⸗ ehrt, geliebet, gefuͤrchtet vor vielen an⸗ dern, er hatte ſeine liebe Kinder, an wel⸗ chen er ſeine Freude ſahe, er war geſund, und hatte ein geꝛuhiges, froͤliches Hertz in ſeinem GOtt; Ploͤtzlich aber ward er blut⸗arm, verachtet, elend, ungeſund, ſeiner Kindern beraubt, und ſaß als ein Scheuſal in der Aſche, ſo elend und klaͤg⸗ lich, daß ihn ſeine Freunde nicht kannten, u. ohne Thraͤnen nicht anſehen kunnten, — gerieth dazu in groſſe Unruhe ſeiner Seelen u. ſchwaͤre Anfechtung. Was war aber ſein Zucker, damit er alle dieſe Bit⸗ terkeit eiſiſ ete? Daß er auf GOttes hei⸗ ligen Rath und Willen ſahe, und ſprach: genommen / der Nahme des Errn ſey ll⸗ 10. gelobet: ZHaben wir Gutes empfangen von GOrt / und ſollten das Boͤſe nicht auch annehmen: Als wollt er ſagen: Iſt nicht dieſes ſo wohl eine Schickung und Verordnung GOttes, als jenes: Da⸗ Darid. vid war ein geplagter Menſch, er ward von Saul verfolget, vom Doeg und an⸗ = Der Err hats gegeben / der Err hats ſob. I, 2r. —⁊.— — =— — = sh= SS =☛ — — — = Sa —,,,, —,— = = = — — –☛ . — —= =S E S — = S = — — —= — — —— — =ç= – = — — = — — — =s =ẽ = S=E Se = = — — — — — — — — 2 = — — — — — òð = 117 5 — — = — — — — —22 = E ⸗ — — — — — ,ꝰ, — — — X — — — — — „☚⸗ — — 8 = — Joh. des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 33 andern angegeben, von den Siphitern verrathen, von Nabal beſchimpffet, von ſeinem Sohn vertrieben, von Simei ge⸗ ſchmaͤhet, mit Steinen und Erden⸗Kloſ⸗ — mnacht? Daß er verſichert war ſen geworffen, vom Teuffel mit innerli⸗ O cher Anfechtung gequaͤlet. Was war aber ſein Troſt? und was hat ihn in allen ſei⸗ nen Truͤbſalen geſtaͤrcket und freudig ge⸗ er vert daß alles von GOtt kaͤme, und ohne deſſen gnaͤ⸗ digen Willen ihm nichts begegnete. Welches zu erſehen aus ſeinen Reden, die er im Creutz gefuͤhret: Mein iſt ver⸗ geſſen im gertzen/ wie eines Todten / ich in worden wie ein zerbrochenes Gefaͤß/ denn viel ſchelten mir uͤbel / daß jeder⸗ mann ſich fuͤr mich ſcheuet / ſie rathſchla⸗ ten mit einander uͤber mich / und den⸗ I ſein Troſt?) Ich aber hoffe auf dich / und ſpreche: Du biſt mein GErt / meine Zeit pſalm XXXIX, II. 2. Sam. XVI, 10. 11. . Chriſtus. Matth. XI, 26. XVIII, 11. Augen ſahe, ſtehet in deinen Haͤnden/ (meine Feinde moͤgen denn rathſchlagen wie ſie wollen, ſie mogen ſchmaͤhen, aͤngſten, verfolgen, wie ſie wolle, ſo konen ſie doch nichts mehr thun, als was du mein GOtt zulaͤſſeſt.) Alſo an einem andeꝛn Ort:ich will ſchwei⸗ gen/ und meinen Mund nicht aufthun/ du haſts gemacht / verhaͤnget, verord⸗ net/ u. wirſts wohl machen / von dir und deiner Vorſehung hat mein Elend ſeinen Anfang, von dir und deiner Guͤthe er⸗ waꝛt ich auch einen gluͤckſeligen Ausgang. §. 71. Als ihn Simei mit hefftigen Worten antaſtete, und einige ſeiner Bedienten ihn zur Raache ermahneten, troͤſtete er ſich, und ſtillete ſein Hertz mit dem einigen: Der Err hats ihn ge⸗ heiſſen; welches er zweymahl wieder⸗ holet. Hieher gehoren auch die guͤldene Worte unſers Erloͤſers, als er ſahe, daß er mit ſeinem Evangelio von den Klugen und Weiſen der Welt verachtet, und nur von den Einfaͤltigen und Schlechten an⸗ genommen ward: Ja Vatter / alſo iſts wohlgefaͤllig geweſen fuͤr dir. Als er mit feindlichen Schwerdten, Spieſſen und Stangen, als ein Lamm von hun⸗ gerigen Wolffen umgeben war, und nichts als Creutz, Noth und Tod fuͤr ſagte er: Sollt ich den Kelch nicht trincken / den mir mein Vatter gegeben hat: Mercket, meine liebſte Mit⸗Chriſten! den Troſt⸗reichen Gegen⸗Satz, welchen euer Heyland un⸗ ter dem Creutz⸗Kelch und dem Vatter⸗ PHertzen GOttes machet: Der Kelch war uͤbergus bitter, ſeines gleichen iſt noch nie fuͤr einigen andern Menſchen zuge⸗ iches richtet worden, er war voll Goͤtt Grimms, voll Hoͤllen⸗Angſt, voll Schmertzen, Schmach und Schande, von ſo lieber Hand gereichet wird? darum ihm auch in Anſehen deſſelben die Haut ſchauerte, ja der blutige Schweiß ausbrach; doch nahm er ihn willig an, und verſuͤßte ihn mit dem ſuͤſſen Vatter⸗ kahmen und Hertzen. Und iſt mercklich, daß er Frags⸗weiſe redet: Den Kelch welchen mir mein Vatter gegeben hat/ ſollt ich den nicht trincken? Als wollt er ſagen: Das ſey ferne von mir, daß mir im geringſten ſollte mißfallen, was mei⸗ nem Vatter zu verordnen gefallen hat; Sollte ich nicht willig annehmen, was dargereichet wird? . G. 72. So lernet nun, ihr gottſelige Seelen? von eurem JEſu, und faſſet dieſe Lehre tieff zu Hertzen: Wenn euch ein Creutz zu Hauſe kommt, ſo ſehet nicht ken mir das Leben zu nehmen/ (iſt klaͤglich und elend genug, aber was iſt auf diß oder das, ſehet euch nicht um in der Welt unter den Menſchen u. andern Creaturen, ob die es etwan verurſachet haben, ſondern gerade gen Himmel nach eurem GOtt. Alles Creutz faͤllet vom Himmel, und wenn wir Acht drauf Seelen⸗ Schatz. I1. Pred. Joh. XXII= 42. 1. Hand gemiſchet und mir Dieſen Urſprung muͤſſen wir auch leenen. haben, es iſt keines, das nicht mit ſters bezeichnet iſt; es wird uns keine Creutz⸗Ordre geſandt, die nicht mit der demZeichen des himliſchen Werck⸗Mei⸗ Hand des HErrn aller Herren unter⸗ ſchrieben iſt; es wird uns keine Artzney gereichet, die nicht in der himliſchen Apo⸗ theck bereitet iſt. Der Botte mag ſeyn wer er will, der Brieff, den er bringet, kommt doch von GOtt; Wollen wir denn nicht froͤlich und willig auf⸗ und anneh⸗ men, was uns von ſo hocher und lieber ollen wir uns dem vorherbedachten Rath und Verord⸗ nung unſers GOttes widerſetzen? Wol⸗ len wir uns unterſtehen in den heiligen Begen GOttes etwas zu meiſtern, oder zu verbeſſern? Oder getrauen wir uns beſſer einzurichten, als der gnaͤdige, guͤ⸗ thige und allein weiſe GOtt Vtan hat; Ach nein! Ach nein! mein GOtt u. Vat⸗ Und deß⸗ wegen alle Truͤbſal willig auf⸗ und an⸗ nehmen. unſern Lebens⸗Lauff zu unſerm Heyl ter! ich habe wider deine Verordnung nichts zu ſagen: Gib her den Kelch, den du fuͤr mich bereitet haſt/ ich will im Na⸗ men JEſu gern trincken, wenn mir gleich die Augen uͤbergehen: Lege auf mich mein Creutz, das du fuͤr mich verordnet haft, ich wills gern tragen, wenn ich auch zu⸗ weilen darunter erliegen ſollte: Du wirſt wohl zuſehen, daß ich nicht uͤber Vermoͤ⸗ gen verſucht und beſchwaͤret werde. Haſt du doch nicht leydẽ wollen, daß dein Volæ einen Eſel, der allzuſehr beſchwaͤret, u. un⸗ ter ſeiner Laſt iedergeſalſcn war, ſollte ohne Huͤlffe vorbey gehen; wie ſollteſt du XXIII, §. mich, dein Kind, unter meiner Creutzes⸗ Laſt ſehen liegen und ſeufftzen, und ſoll⸗ teſt mich ohne Troſt und Huͤlffe laſſen? (E H Gib 34 Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit Gib/ 5£RRR/ Gedult/ Vergiß der Schult) Verleyh ein g'horſams Sertze/ Laß mich nur nicht, Wies offt geſchicht / Mein Seyl murrend verſchertzen. HSandle mit mir// Wies duͤncket dir, Nach deiner Gnad will ichs leyden/ Laß mich nur nicht Dort ewiglich Von dir ſeyn abgeſcheiden! u. §. 73. Wir muͤſſen denn auch zu un⸗ Des Eren, ſerm Troſt und Freudigkeit betrachten, ad Went⸗ das Mittel und den Fortgang des lie⸗ gang er⸗ ben Creutzes. Wenn eine Truͤbſal waͤ⸗ kennen. re, die uns könnte von unſerm GOtt, Imn Erens unſerm JEſu und ſeiner Liebe ſcheiden, Dues ſo moͤchten wir vor derſelben lauſfſen, ſo diebe und weit die Welt waͤre, ja wir moͤchten davor den bitterſten und ſchrecklichſten Beweiß aus kom. Verſicherung von dem Heiligen Geiſt, VIIlI. 8. . daß weder Tod noch Leben / weder En⸗ gel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt/ weder Gegenwaͤrtiges / noch Zukuͤnff⸗ tiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch keine andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe Gttes / die da iſt in Gleichn: Chriſto Su unſerm SErrn. Eine Hleichniſ⸗ dicke, ſchwartze Wolcke kan wohl den fluß derſelben der Exden benehmen; Es mag zwar eine ſchwaͤre Anfechtung und gehaͤuffte Truͤbſal das Fuͤhlen und Em⸗ pfinden der Goͤttlichen Gnade, doch nicht die Krafft und den verborgenen Troſt derſelben, uns entziehen. In dem rauhen und ſaltzigten Gebuͤrge / das offt kahl, und von allen Baͤumen und Kraͤutern entbloſſet iſt, lieget manch⸗ mahl Silber und Gold, und in den ſaltzigten und tieffen Meers⸗ Wellen liegen die Perlen; in dem ſchaͤrffſten und ſchwärſten Creutz lieget die groͤſſeſte Gnade und Liebe GOttes verborgen. Die Schrifft hat hievon ſo reichen Troſt und ſolche liebliche Machricht, daß ich mich nicht unterſtehen darff alles zu ſammlen, ich will die frommen See⸗ len, ſo gut ich kan, anfuͤhren, und ih⸗ nen die Wege zeigen, wo ſie reichen Troſt und volle Gnuͤge finden koͤnnen. §. 74. Anfangs iſt das mercklich, daß G Ott die Seinigen im Creutz nicht nur nicht verlaͤßt, ſondern, daß er ihnen nie naͤher iſt, als wenn ſie unter ihrer Laſt ſeufftzen. Haͤtte ich meinen GOtt ver⸗ lohren, ich wuͤßte ihn nirgend eher wie⸗ der zu finden, als bey denen angefoch⸗ tenen, betruͤbten und nothleydenden Gleichnis. Hertzen. Wenn ich in ein Hauß ka⸗ GOtt iſt den Be⸗ draͤngten am naͤch⸗ ſten. Tod erwaͤhlen; Allein wir haben die Schein der Sonnen, nicht aber den Ein⸗ Wirthin und wuͤßte, daß ſie ein kran⸗ ckes Kind haͤtten, ſo würde ich ſie ohne Zweiffel nirgend eher als bey demſelben ſinden; So iſts auch mit unſerm GOtt, Sypruͤche als er ſelbſt ſaget: Ich wohne bey de⸗ dao Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten / und das gertz der Zerſchlagenen. Und ein Pro⸗ phet: Der 5Err iſt nahe bey denen/ Pfalm. die zerbrochenes Sertzens ſind / und σ, hilfft denen / die zerſchlagene Gemuͤ⸗ ther haben. Und abermahl ſpricht er: Er (der Fromme) begehret mein / ſo an / ſo will ich ihn erhoͤren / ich bin bey 15. ihm in der Noth / ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren machen. Und abermahl: Fuͤrchte dich nicht / ich habe Eſaj. dich erloͤſet / ich habe dich bey deinem 2. Namen geruffen / du biſt mein / denn ſo du durchs Waſſer geheſt / ſo will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht benen erſaͤuffen und ſo du ins Feuer ge⸗ eſt / ſo ſollt du nicht brennen und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden / denn ich bin der SErr dein GGtt. §S.75. Von dem HErrn JEſu un⸗ Chriſti ſerin getreueſten Seelen⸗Hirten konnen wir verſichert ſeyn, daß ſein ſichtbarer Wandel auf Erden, ein Abriß den Fuͤrbild geweſen iſt deſſen, was er an uns, daß einen Glaͤubigen thun, und wes ſie es auch bey ſich zu ihm verſehen ſollten, biß ans glende Ende der Welt; Mun hat er in den ſeyn wole. Tagen ſeines Fleiſches inſonderheit der Elenden, Betruͤbten, Krancken, Armen und Verlaſſenen ſich angenommen. Er Ehriſti ger Um⸗ gang mit Und den Elen⸗ wollte einmahl zu Nazareth in der Schu⸗ von. len am Sabbath eine Predigt thun, und nahm zum Terxt die Worte des Prophe⸗ iſt uͤber mir / darum hat mich derg Err 6. l. geſalbet / er hat mich geſandt den Elen⸗ den zu predigen / die zerbrochenen ger⸗ Eſj. LXI. tzen zu verbinden⸗⸗zu predigen ein 2. gnaͤdiges (ein Gnaden⸗) Jahr des Errn / zu troͤſten alle Traurigen. Als er Abſchied nahm von den Seinigen vor ſeiner Himmelfahrt, ſprach er: Siehe/ ich bin bey euch alle Tage ( auch in den 20. betruͤbteſten Trauer⸗Tagen) biß an der Welt Ende. Man hat ihn in den Ta⸗ Unter⸗ gen ſeines Fleiſches mehrentheils gefun⸗ Cremnel. den mitten unter dem Hauffen der elen⸗ (1) deſten Leuthe, die von allen Orten her E ihm gebracht und gefuͤhret wurden: Als Johannes der Taͤuffer zween ſei⸗ ner Juͤngern zu ihm ſandte, wegen ei⸗ ner Jochwichtigen Frage, funden ſie ihn unter einem Hauffen krancker, lah⸗ mer, blinder, auſſätziger, tauber und Matth. Luc. VII; 19. me, und ſuchte den Wirth und die mit andern Seuchen und Plagen behaff⸗ nen / ſo zerſchlagenes und demuͤthiges LVII, 10. will ich ihm aushelffen / er ruffet mich xCI, 1n. vielfaͤlti Worte da⸗ ten Eſajaͤ: Der Geiſt des ½Errn Errn Luc. V. XXVIII, N — — — ne) tEre dde⸗ uit e Ces U⸗ 1 den das Nre⸗ len/ M und un, mi⸗ et: hbey habe li U . n n e is ſte Garcte ud Uns in n Eende 1 Nn ſanna. 1N mmn.. Schl⸗ hor. und vphe⸗ er 16.). Elen⸗ ger⸗ l, 1 ein l. des As ⸗ e. l. ⸗ llt⸗ Und gen f⸗ (2) 1. (3) des Creutzes der glaͤubigen Seelen. behaffteter Leuthe, daß er ihnen halff, §. 77. Wennich bedencke, was er am Seelen⸗ jedwederm wie er ſeiner Huͤlffe beduͤrfftig war. Er gieng einmahl ins Siechen⸗ Hauß beym Teich Bethesda / worinn viel Krancke, Blinde, Lahme, Duͤrre la⸗ gen; er ſuchte unter denſelben den Elen⸗ deſten herfuͤr, welcher 38. Jahr daſelbſt kranck gelegen war, und mit klaͤglicher Stimme ſagte: Ich habe keinen Men⸗ ſchen / nemlich, der ſich meiner jam⸗ mern laͤſſet, und mich zum Waſſer brin⸗ get, wenn es beweget iſt. Dieſem nun garf der HErr vor andern allen, zabeif⸗ elsfrey anzudeuten, daß, wer keinen Menſchen hat / der hat doch ihn / IE⸗ Surn / wahren GOtt und Menſchen/ der ihn nicht verſaͤumen und verlaſſen wird, wenns Zeit iſt ihm zu helffen. §. 76. Ich finde von ihm, daß er der hochbetruͤbten Wittwen zu Nain / die ihrem einigen Sohn zu Grabe folgte, begegnet iſt, nahe vor dem Stadt⸗Thor, daß er ſich ihrer jammern laſſen und zu ihr zuſaget: Waͤine nicht! bald darauf ſie vollig erfreuet, indem er ihren Sohn wieder erwecket, und ihr lebendig wie⸗ der gegeben. Meynet nicht, meine Lieb⸗ ſten! daß es von ungefehr geſchehen, daß der HErr JEſus dieſer hochbetruͤbten Wittwen begegnet iſt: ſie wußte wohl von ihm nicht, daß er ſo nahe waͤre, wer will aber ſagen, daß ihm ihr be⸗ truͤbter Aand nicht ſollte ſeyn bekannt geweßt? I bi eben darum vor dißmahl nach Nain reiſete, daß er dieſem hochbetruͤbten Wei⸗ be begeanen⸗ und ihr die heiſſe Thraͤnen nd wer will laͤugnen, daß er abwiſchen moͤchte, und damit zugleich Biß an den juͤngſten Tag die Seinigen 3 A⸗ „(4) Matthi. verſichern, daß er ihnen in ihren Truͤb⸗ len zu rechter Zeit begegnen, und ihr Laͤid in Freude verwandeln wolle? Ich finde, daß er ſich einmahl den Graͤntzen Tyrus und Sidon genaͤheret hat, und ſiehe / ein Cananaͤiſch Weib gieng aus von denſelben / ſchrey ihm nach und klagte / daß ſie eine Tochter haͤtte, vom Teuffel uͤbel geplaget, und bat um Huͤlffe, mit einem eyffrigen Glauben. Es ſind viel Dinge in dieſer Geſchichte, die ein oteeiiges Nachdencken verdienen und elohnen. Ich bemercke aber fuͤr dißmahl nur das, daß eben damahls der HErr ent⸗ wiech in die heydniſche Gegend, wie diß arme em Wege zu begegnen, und uns zu lehren, daß er dergleichen noch allen beaͤngſtigten Seelen thun wolle! Wenn wir ausgehen aus der Welt, verzagend an aller menſchlichen Huͤlffe, ſo will er uns begegnen und ſagen: Zie bin ich! arme Weib von dannen heraus gieng, ihn zu ſuchen und um Huͤlffe anzuflehen; ohne Zweiſſh dieſem betruͤbten Hertzen auf halb Tage ſeiner Aufferſtehung gethan, ſo kan ich mich der Freuden⸗Thraͤnen nicht ent⸗ alten. Man ſollte meynen, er haͤtte nach ſeinem ſchwaͤren Leyden ſollen Ruhe ha⸗ ben, u. es hatte ihm niemand Muͤhe ma⸗ chen ſollen; Allein er, das liebreiche, theu⸗ re, werthe Hertz, macht ſie ſich ſelber. Er hatte verlaſſen ein betruͤbtes ſchuͤchter⸗ nes, zerſtreuetes Haͤufflein, ſeine Juͤnger nemlich, und einige andere erſchrockene Seelen, die mußte er ſammlen, troͤſten, erfreuen, aufrichten, hiemit war er be⸗ ſchaͤfftiget von der Sonnen Aufgang, biß 2 in die ſpaͤte Nacht; Fruͤh erſcheinet er dem Petrus / der Marien Magdalenen und etlichen andern gottſeligen Weibern, die Magdalena findet er bey ſeinem Grabe waͤinend, und ſpricht zu ihr: Weib/ Joh⸗ XX, was waͤineſt du: Wenn ſucheſt du? Als zween ſeiner Juͤngern mit traurigẽ weh⸗ e muͤthigen Hertzen gen Emahns gehen, geſellet er ſich unterwegens zu ihnen, fra⸗ get nach der Urſach ihrer Traurigkeit, wandert zu Fuß mit ihnen bey zwo teut⸗ ſcher Meilweges, u. offenbahret ſich ihnen endlich, nachdem er ſie aus der Schrifft kraͤfftig getroͤſtet und unterrichtet hatte; als die wieder gen Jexuſalem zu der Ver⸗ ſamlung der andern Juͤngern eilen, und mit ihnen von dieſer Sache reden, tritt er wider mitten unter ſie, wuͤnſchet ihnen den Frieden, verſichert ſie ſeiner Aufferſte⸗ hung, und troͤſtet ſie, ob es gleich faſt Mit⸗ ternacht war. Welch gottieliges Pertt ſie⸗ het nicht, wohin diß alles gemeynet? Nemlich, der ſuͤſſe Heyland wollte uns lehren, daß er biß ans Ende der Welt nicht fern wolle ſeyn von ſeinen Glaͤubigen, ſonderlich, wenn ſie betruͤbt und troſtloß Schatz. IV. Theil. 1. Pred. 11. 15. I. XXIV., 13. ſl. 9 ſind. Sind ſie des Morgens fruͤh auf, wenn ſie ihr Anliegen nicht ſchlaffen laͤſ⸗ ſet, ihn zu ſuchen, und ihr Hertz fuͤr ihm auszuſchuͤtten? er iſt noch fruͤher auf, und begegnet ihnen. Sitzen ſie denn et⸗ wan in einem Winckel und waͤinen, ſo tritt er nebſt ihnen, und ſpricht: Was Matth. XXVII,. 9. waͤineſt du: Wen ſucheſt du? Manch trauriges Hertz ſitzet in ſeinem Hauſe und Kaͤmmerlein, oder lieget in ſeinem Bette, bringet die Nacht mit Sorgen, Seufftzen und Waͤinen hin, meynet auch nicht, daß es ein Menſch in der Welt wiſſe, achte oder zu Hertzen nehme, und ſiehe der HErr JEſus iſt um und bey ihm, und laͤßt es nicht ungetroͤſtet und unerquicket; manches geht ins Feld fuͤr Traurigkeit, und ſiehe, der HErr Je⸗ ſus begleitet es? manches ſitzet biß in die ſpaͤthe Nacht, und ſpinnet den Kum⸗ mer⸗Faden, und ſiehe, e ſagne ſ, iſt bey ihm, daß es mit Recht ſas Ob ich im di Rern ſitze / ſo iſt doch der t ſagen kan: ) 2 H Eyr Mich VII. 3. 36 Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit Luc. — 5 SErr mein Licht. Es gehet ihnen aber wie den beyden Juͤngern, davon wir vor⸗ hin gemeldet, daß ihre Augen gehalten werden, daß ſie ihn nicht kennen; jedoch empfinden ſie ſeine Gegenwart in dem kraͤfftigen Troſt / den er ihrem Hertzen zuſpricht, und in der Staͤrcke, die er ih⸗ nen verleihet, das Creutz zu tragen, und wider alle Wetter und Fluthen zu beſte⸗ Chriſtus iſt aber bey uns als ein Helffer. Bewieſen. 15. Eſa. XLI. hen und in Gedult auszuhalten. G. 78. Denn wir muͤſſen nicht meynen, daß er bey ſeinen Glaͤubigen in ihren Truͤb⸗ ſalen iſt, als ein muͤßiger, oder allein als ein mitleydender Zuſeher, ſondern auch als ein gewaltiger und eiffriger Helffer, als er ſpricht: Ich bin bey ihm in der Noth/ ich will ihn heraus reiſſen / und zu Ehren machen. Und abermahl: Fuͤrchte dich nicht/ ich bin mit dir / weiche nicht/ denn ich bin dein GGTT/ ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch/ ich erhaͤlte dich durch die rechte Jand meiner Ge⸗ rechtigkeit. Ich bin der β£RRhdein GOTT/ͤAder deine rechte Hand ſtaͤr⸗ cket / und zu dir ſpricht: Fuͤrchte dich ein Knabe und ein ſtarcker Mann eine augh kein ſchwaͤre Laſt an einer Stange tragen, Creus ſo daß es keinem zu ſchwaͤr, ſondern ei⸗ auf, als nem jeglichen ſein Theil, ſeinen Kraͤfften koͤnnen. gemaͤs, zugeleget wird; Ich mag ſagen, gen ſich dieſer Kunſt gleichſam bedienet, und es mit ihrem Creutz alſo zu ordnen weißt, daß ihnen nicht mehr zu tragen aufgeleget wird, als ihrer Schwachheit Exempel gemaͤß iſt, u. ſ. w. Man kan dieſes er⸗ Danielis. klaͤren mit dem, was der Prophet Da⸗ niel von ihm ſelbſt berichtet, daß, als ihm der E RR im Geſicht erſchienen, er Anfangs durch Furcht und Schrecken gantz krafftloß worden, darum er auch Errn mit meinem Errn reden / weil 16. fl. nun keine Krafft mehr in mir iſt / und habe auch keinen Odem mehr: Er faͤh⸗ ret aber fort: Da ruͤhret mich abermal einer, gleichwie ein Menſch geſtalt, und ſtaͤrcket mich, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht / du lieber Mann! Friede ſey mit dir / und ſey getroſt! Sey getroſt! Und nicht/ ich helffe dir. Er iſt bey den als er mit mir redere / ermahnet ich Seinigen, wie eine Mutter bey ihrem krancken Kinde, die deſſen beſter maſſen pfleget, ihm troͤſtlich zuſpricht, es zuwei⸗ len in ihren Schooß nimmt, es mit aller⸗ Ela. LXVI. ley Labſal erquicket, und ſeine Beſchwaͤr nach Möglichkeit lindern hilfft, davon er ſelbſt ſagt: Ich will euch troͤſten / wie einen ſeine Nutter troͤſtet. Er iſt bey ihnen wie ein getreuer Hertzens⸗Freund, Joh. XIX. 19. ſeine Glaͤubigen noch ſetzo genieſſen, und der mit Troſt, Rath und That hilfft, wie und wo er kan: Er hilfft ihnen ihr Creutz tragen, und machet ihnen ihre Laſt leicht. 32. Es hat unſerm liebſten Erloſer, als er zum Tode gefuͤhret ward, und ſein ſchwaͤ⸗ res Creutz ſelbſt tragen mußte, einmal ein Menſch, nemlich Simon von Cyre⸗ nen, wiewohl gezwungen, geholffen: Ich mag ſagen, er laſſe ſolcher Huͤlffe alle hilfft ihnen allen ihr Creutz tragen, das iſt, Er ſtarcket, troſtet und erquicket ſie durch ſeine Krafft, ſein Wort und ſeinen Geiſt, daß ſie darunter nicht erliegen noch verzagen, ſondern uͤberwinden, als der Rom. Apoſtel ſpricht: In dem allen (was uns widriges vom Teuffel und der Welt wie⸗ derfaͤhret,) uͤberwinden wir weit / um deßwillen (oder durch den,) der uns ge⸗ liebet hat. Dannenhero kommts, daß manchem gottſeligen Hertzen ſein Creutz keine Laſt, ſondern eine Luſt iſt, und ihm nicht Laͤid, ſondern Freude bringet; denn weil er ſeinen IEſum zum Gehulf⸗ fen hat, und durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket Chriſtus leget wird, ſo traͤgt ers in Gedult und mit Freuden. Durch die Waage⸗Kunſt kan mich und ſprach: Mein %E£ RR! rede/ denn du haͤſt mich geſtaͤrcket. Wie auch aus dem, was man von dem Petrus lieſet, daß er durch Geheiß des HErrn auf dem Waſſer nebſt ihm gewondelt als er aber einen ſtarcken Wind ſahe, er⸗ ſchrack er, und hub an zu ſincken, ſchrye und ſprach: 5£ RRJ/ hilf mir! Der HErr JEſus aber recket bald die Hand aus, ergreiffet ihn, und ſprach zu ihm: iſ ea XKleinglaͤubiger / warum zweif⸗ 5 79. Laſſet uns aber zu unſerm Troſt c; auch betrachten, was GOttes Wort von al heſft der Gegenwart und dem Beyſtande des ſer Bey⸗ Heiligen Geiſtes, im Creutz der Glaͤubj⸗ Fand in gen uns berichtet. Es hat unſer Erloͤſer demſelben eben darum den Nahmen des Geneg Troͤſters beygeleget, daß wir verſichert Er heißt ſeyn moͤchten, daß er in Truͤbſal uns mm⸗ ein Troͤſter. mermehr verlaſſen, ſondern mit ſeinem innerlichen, kraͤfftigen Troſt uns ſtaͤts er⸗ quicken ſollte; Ich will den Vatter bit⸗ joh. xIV. ten/ ſpricht er: und er ſoll euch einen 16. andern Troͤſter geben / daß er bey euch bleibe ewiglich. Das Griechiſche Wort, Nachdruck welches Herr Lutherus / Tröoͤſter, verdoll⸗ ſalches Ra⸗ metſchet, hat einen ſo weitlaͤufftigen Ver⸗ ea, ſtand, daß man mit einem Wort im 126 Teutſchen ſeine Krafft nicht ausſprechen vig. Har- kan: Es bedeutet einen getreuen Freund, Evangel. Petri. Matth Rathgeber, einen Patron oder Schutz⸗ Gàâ Herrn, einen Redner und Wort⸗Halter, der fuͤr einen andern eine Sache und das Wort fuͤhret, u. a. m. lican. Tom. VI, Es hat unſer 3. Errldſer wir tragen daß der HERR JIEſus bey den Seini⸗ Gleichniß. ſpricht: Wie kan der Rnecht meines Dan. X, XIV, 28. fl. Der Noͤthen. einen FuUͤrſprecher oder Sach⸗Walter, einen T. 2. ag. Oper. An- = ☛ = = — ☛ = — — 8 o n n lk iſi fſten rn ſten finan en int get net, den hei . Dine Da, Oi als nen, kken Ah kines no . weil b und iſih⸗ brmal nd edih eymit Und et ich rede/ D 9 ermns a mndelt, ſcrye De — itse⸗ einen “ aun Eene⸗ 6 zen l. lt nh r/en nſe ine int ie. des Creutzes der glaͤubigen Seelen. Erloͤſer mit Fleiß einen ſolchen Nahmen dem Heiligen Geiſt geben wollen, anzu⸗ deuten, daß, was derſelbe an ſeinen Glaͤu⸗ bigen thut, und ſeine Gnade, die er an ihnen, ſonderlich im Creutz erweiſet, un⸗ begreifflich und unausſprechlich iſt. Da⸗ (2) rIun denn auch hievon die heilige Schrifft Aus nach, hin und wieder Apoſt. ſten ſey erfuͤllet mir Troſt des Heiligen Seſh. Geiſtes. Gleichwie, wenn zur Sommer⸗ . Zeit, nach groſſer Hitze ein ſanffter und mil⸗ der Regen faͤllt, daß alle Baͤume, Straͤu⸗ cher, Blumen und Kraͤuter erquicket wer⸗ den; ſo ergoß ſich die ſuͤſſe Gnade und der ſehr nachdencklich redet; onekſichen Sie ſagt: Die Gemeine der erſten Chri⸗ 1 45 glaͤubige Seele kan ſo arm, betruͤbt, elend Seelen⸗ und verlaſſen werden, daß es ihr ſollte an Schatz. der Gnade des5 Errn J Eſu Chriſti / der MTheil. Liebe GOrtes/ und dem Tro ligen Geiſtes fehlen. Es faͤllt niemahlen XIII. 13. ſt des gei⸗ 2. Cor. eine ſolche Hitze der Truͤbſal ein, daß nicht dieſer ſanffte und kuͤhle Pfingſt⸗Wind wehen, und die lechzenden Hertzen erqui⸗ cken ſollte; Sie koͤnnen nimmer ſo ſchwach werden, daß dieſe Krafft von ihnen wei⸗ chen ſollte. Es wird berichtet von den Ge⸗ Eleichnit. wuͤrtz⸗reichen Inſeln Ceilon / Magda⸗ gaſcar und einigen andern, daß dieſelbe, ſonderlich zu der Zeit, da die Gewuͤrtze bluͤhen oder im beſten Wachsthum ſte⸗ Troſt des Heiligen Geiſtes uͤber die gantze hen, einen ſo lieblichen und kraͤfftigen Ge⸗ Arhanaſ. Gemeine, daß alle und jede glaͤubige Her⸗ ruch von ſich geben, daß, wenn ihn der Mund. tzen mit demſelben erfuͤllet und erfreuet wurden. Dieſes geſchicht noch heutiges Tages, es faͤllet dieſer Gnaden⸗Thau und herab, uͤber die Bemeine des HErrn JEſu ſo reichlich, daß alle und jede fromme See⸗ len damit gelabet, geſtaͤrcket und erfuͤllet werden. Darum ſagt der Apoſtel: Wir Rom. Vv, ruͤhmen uns der Truͤbſal / denn die Liebe 3.5. Gttes iſt ausgegoſſen in unſer Gertz durch den Zeiligen Geiſt / welcher uns gegeben iſt: Wie er denn auch anders⸗ wo ſpricht: Der kindliche Geiſt / wel⸗ za ſ chen wir von GGTT empfangen ha⸗ ben / giebt Zeugniß unſerm Geiſt / (ſonderlich in Truͤbſal und Anfechtung) daß wir GGttes Kinder ſind: der Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf/ und vertritt uns aufs beſte mit unaus⸗ Phil. I. 19. ſprechlichen Seuffzern; er thut auch Meldung der Zandreichung des Sei⸗ ligen Geiſtes/ durch welche die gott⸗ ſeligen Seelen im Creutz erhalten, geſtaͤr⸗ cket und zur Seligkeit bewahret werden; d als auch der heilige Petrus ſagt: daß uͤber die Glaͤubigen, ſonderlich, wenn ſie um des 1. ber. Mamens CSriſti willen geſchmaͤhet IV. a. werden / oder ſonſt Truͤbſal und Angſt leyden, der Geiſt der Ferrlichkeit / der Geiſt GOttes / waltet / auf ihnen ruhet/ und ſich herrlich bezeuget. Daraus §. 80. Aus welchem allem wir abneh⸗ erhelletder men konnen, daß der Heilige Geiſt ſich leicheund mit den gottſeligen Creutz⸗Traͤgern aufs Troſt des näheſte vereiniget, und ſeine Krafft mit Geiligen ihrer Schwachheit, ſeinen Troſt mit ih⸗ rer Traurigkfeit, ſeinen Wein mit ihrem Waͤinen, ſeine Suͤßigkeit mit ihrer Bit⸗ terkeit, ſein Erquicken mit ihrem Seuff⸗ zen gleichſam vermenget und verwechſelt, und daß ſie an ihm einen innerlichen, kraͤfftigen, wircklichen, allgemeinen, be⸗ ſtaͤndigen und ewigen Freund, Fuͤr⸗ und diſhri her „Rath, Beyſtand und Troͤ⸗ er haben: und daß nimmermehr eine 4 . 4 4 Hand gibt. Sie lehret klaͤrlich, d Wind denen von ferne ankommenden Kicbterran See⸗fahrenden Leuthen entgegen fuͤhret, p. i5.* auf etliche Meilweges dieſelben dadurch Manges⸗ Krafft⸗Regen noch immer vom Himmel . mercklich geſtaͤrcket und erquicket wer⸗ loh. lti. den; Diß iſt ein liebliches Bild der Er⸗ 4. p. 127. quickung des Heiligen Geiſtes, der als ein himmliſcher Lebens⸗Wind aus dem Worte GOttes, welches man mit allem Recht denen bluͤhenden Wuͤrtzen ver⸗ gleicht, die troſtreiche ſuͤſſe Krafft denen durchs Creutz abgematteten Hertzen zu⸗ führet, und ſie damit kräſſtig erqui⸗ Freudig⸗ chet. Dannenhero ſiehet man auch offt, keit der theils in der Schrifft, theils in der Lreutz Erfahrung, daß manchmahl die gott⸗ würcket ſeligen Seelen, wenn ſie mit Truͤbſal und Er. Peil⸗ Widerwaͤrtigkeit allenthalben umgeben eik. ſind, eine ſonderbare Freudigkeit und Freude ſpuͤren laſſen; Als wenn gHiob mit⸗ Hiob. ten in ſeinem Elend ſpricht: Ich weiß / XIX, 25. D mein g wiſ. e u. a. m. JBa david nach vielen Klagen und Zagen pg xII heraus bricht: Ich hoffe aber darauf / 6. aß du ſo gnaͤdig biſt / mein gertz freuer II., 6. ſich / daß du ſo gerne hilffeſt. Was be⸗ 1I. truͤbeſt du dich / meine Seele! und biſt ſo unruhig in mir / harre auf GGrt / u. LXXIII, I. ſ[w. Iſrael hat dennoch GGrt zum 22. Troſt. Err / wenn ich nur dich habe,) ſo frag ich nichts nach gimmel und Erden. Dieſes ruͤhret alles hauptſaͤchlich her ven dem Heiligen Geiſt, der auch mitten in Truͤbſal in den glaͤubigen See⸗ len wohnet, und ſie zu rechter Zeit mit Troſt zu laben weißt. §F. 81. Dieſes nun was wir bißhero Heil En⸗ von GOTT ſelbſt beygebracht, koͤnnte gel haben auch eine zwar gnug ſeyn zum Troſt der gottſe⸗ beſondere ligen Seelen; wir wollen aber doch zum Auffiht Uberfluß noch eines und anders an⸗ Roizey⸗ fuͤhren, das die Schrifft uns an de dende. as auch die heiligen Engel eine ſonder⸗1. l⸗ liche Aufſicht auf betruͤbte und gottſeligie Creutz⸗Traͤger haben. Es hat zwar GOtt Hebr. 1, (E) 3 deer ¹ 28 Die Nothwendigkeit und Nutzbarkeit = der HErr ſeinen Engeln von allen ſeinen Z Auserwaͤhlten insgemein Befehl gege⸗ ben, daß ſie ſelbige behuͤten ſollen auf al⸗ len ihren Wegen, und ihnen zu Dienſte ſeyn; Es ſcheinet jedoch, daß ſie einen na⸗ hern Befehl uͤber die, ſo unter dem Creutz ſeufftzen, empfangen haben, weilen die Exempel lehren, daß ſie ſich derſelben ſon⸗ Wird mit derlich angenommen haben. Die Sagar Anigen mit ihrem Sohn ſmael vermeynte/ ſie Seilanen muͤßte in der Wuͤſten verſchmachten und Schriſt Durſts ſterben/ und ſiehe, ein Engel kam, „„ Buch Und zeigte ihr einen Waſſer⸗Brunnen, Moſ. daraus ſie ſich und ihr Kind erquicken XXI, 15. konnte. Jacob reiſete mit den Seinigen xxxu. aus Meſopotamien nach dem Lande Ca⸗ 12. naan zwiſchen Hoffnung und Furcht, wegen ſeines erzuͤrneten Bruders, und ſiehe, die heiligen Engel zeigten ſich ihm in zweyen Heeren, daß ſie ihn be⸗ leiteten. Elias der Prophet lag in der Buch der Wüſten unter einem Wacholder⸗Baum, Koͤn xIX, uUnd war ſo betruͤbet, daß er nur zu ſter⸗ . ben wuͤnſchte, und ſiehe, ein Engel kam und brachte ihm S peiſe und Tranck, ſich zu laben. Sadrach / Meſach und Abed⸗ Dan. II, Niego wurden um des Glaubens und ih⸗ 21.25. 22. rer Beſtaͤndigkeit willen in den feurigen Plen geroiſten und ſiehe, der Engel lei⸗ ſtete ihnen in der Flamme Geſellſchafft, und benahm dem Feuer die Krafft, daß es ſie nicht verſehren konnte. Der heilige Haulus war nebſt ſeinen Gefaͤhrten au Apoſt. dem Meer in groſſer Gefahr und Noth, Geſch. Und ſiehe, ein Engel GOttes trat zu ihm XVII, in der Nacht und verſicherte ihn, daß er . mit allen Beyhabenden ſollte errettet werden. Ja unſerm Erloͤſer ſelbſt, als er mit dem Tode rang, und fuͤr Angſt bluti⸗ 1uc.xxIi, gen Schweiß ſchwitzete, erſchien ein En⸗ — r EPiempel gel vom Himel und ſtaͤrcket ihn. In den ans der Kirchen⸗Geſchichten findet man, daß zu Rihen, den Zeiten Kaͤyſers Juliani des Abtruͤn⸗ Plalm. nigen, ein Juͤngling Namens Theodo⸗ CVlI:7. rus / des Chriſtlichen Glaubens halber ſey angegriffen und erſchroͤcklich gemar⸗ iſtor. Ecclel. I. tert worden, welches er aber nicht geach⸗ .6 33 tet, ſondern freudig geſungen: Schaͤmen dori ore ſe iſta re- und ſich der Goͤtzen ruͤhmen! Als man lerre te- ihm endlich nichts anhaben koͤnnen, iſt er wieder loß gelaſſen: Da er nun gefraget ſtatur. worden, wie ihm zu Muthe geweſen, und wie er ſolche grauſame Marter haͤtte uͤberſtehen koͤnnen? gab er zur Antwort, daß er zwar einige Schmertzen empfun⸗ den, es waͤre aber ein Jüngling (welches ſonder Zweiffel ein Engel geweſen) bey ihm geſtanden, der ihm mit einem weiſ⸗ ſen Tuͤchlein den Angſt⸗Schweiß abge⸗ wiſchet und ihn mit einem kuͤhlen Waſ⸗ ſer beſprenget und dadurch erquicket und geſtaͤrcket haͤtte. Und ſo haͤlts ohn allen lus Theo- muͤſſen ſich alle / die den Bildern dienen / Zweiffel der liebreiche GOtt noch ſetzo, Gleichniß und waͤre zu wuͤnſchen, daß die troͤſtli⸗ 4 Pie chen Exempel, die ſich offt mit den gott⸗ 2. f. ſte ſeligen Creutz⸗Traͤgern begeben, fleißiger verzeichnet und kund gemacht wuͤrden. Ich gedencke hiebey an die liebliche Ge⸗ chichte des Moſis / welcher, da er noch ein Kind war, von ſeinen Eltern, da ſie ihn in ihrem Hauſe nicht laͤnger zu ver⸗ bergen traueten, in ein verpichtes Rohr⸗ Kaͤſtlein geleget, und auffs Waſſer geſetzet ward, doch ſtellten ſie die Mirjam ſeine Schweſter von ferne, daß ſie ſein gleich⸗ ſam huͤten, und erfahren ſollte, wie es ihm gehen wuͤrde. So machts GOtt mit ſeinen Kindern: Es erfordert offt⸗ mahls die Noth, daß er ſie muß ins Waſſer der Truͤbſal ſetzen, und in An⸗ fechtung und Noth laſſen gerathen, doch laͤßt er ſie aus ſeiner Huth und Gnade nicht, Er ſelbſt hat ſie doch in ſeinem Hertzen, und hat auch ſeinen Engeln be⸗ fohlen, die gleichſam von ferne ſtehen, auf ſie Acht zu haben, und im Nothfall ihnen Huͤlffe zu leiſten. §. 82. Es kommt hiezu noch eins, deſ⸗ FKoͤflich Creutz troſten koͤnnen, daß ſie nemlich, vid im in der Gemeinſchafft der Zeiligen leben / der Ge⸗ und aller frommen Seelen, die auf Erden mein⸗ leben, hertzlichen Gebetts und ſtaͤtiger Heiſt der Seufftzern ſich zu erfreuen haben. Denn leben. fſes iſt kein Zweiffel, daß alle rechtſchaffene ſeh Chriſten taͤglich offters an ihre angefoch⸗ Chriſten tene, betruͤbte, elende, verlaſſene, kran⸗ ſenffzen jagte, bedraͤngte, troſtloſe Mit⸗Chriſten leodenden, gedencken, mit denſelben ein hertzliches itleyden haben, und ihre Noth dem allgemeinen, lieben Vatter im Himmel kind⸗ und treulich fuͤrtragen nach den Worten des Apoſtels: Nehmet euch Rom. XII der geiligen Nothdurfft an / waͤinet 15 bundenen / als die Mitgebundene/ und derer / die Truͤbſal leyden / als die ihr auch noch im Leibe lebet. Ich habe offt bey mir gedacht, woher es doch kom⸗ me, und warum es geſchehe, daß offt ein Chriſt, wenn er nicht eben groſſe Urſach zur Traurigkeit weißt, ja wenn er wohl utes Muths iſt, und ſeinen GOtt mit roͤlichem Munde lobet, bald unvermu⸗ thet u. ſchnell von Schwermuth u. groſ ſer Hertzens⸗Bangigkeit übereilet wird, daß er ſich nicht zu laſſen weißt, und offt ein aͤngſtlicher Seuffzer dem andern fol⸗ get? Ich geſtehe, daß es auch andere Ur⸗ ſachen haben kan; doch halt ich dafuͤr, GOtt wolle dadurch die Seinigen erin⸗ S eze nern der allgemeinen Noth der gantzen deunt. 5. Chriſtenheit auf Erden, und einiger ein⸗ Pred. §. zelen Chriſten inſonderheit, die gsdann 20. 21. eben ſen ſich die Kinder GOttes in ihrem lich, daß Creutz in cke, gefangene, arme, verfolgte, ver⸗ die Nvt⸗. mit den Waͤinenden / gedencket der Ge⸗ XIII. 3. — — –☛ — — — — =☛= e = . S 2 — — =— =ẽ — — — — — — —— ——= —, — — S S=S⸗ — — — = = = — = — 2 — — — — = = („ — — 2 — — — =. —.— — — des Creutzes der glaͤubigen Seelen. KWMR 39 eben in groſſem Betrug, Angſt, Noth und Gefahr ſchweben, daß ſie fuͤr ſie ſeuff⸗ zen und bitten, und ihnen alſo ringen, kaͤmpffen und überwinden helffen ſollen. Welches denn auch gottſelige Hertzen bey ſolcher Gelegenheit und ſonſt treu⸗ lich zu thun pflegen, wie denn auch kein Zweiffel iſt, daß ſie GOtt deſſen reich⸗ lich genieſſen laͤſſet. B H. 83. Endlich hat man auch zu ſehen Des Creu⸗ auf des Creutzes Ende und Ausgang/ tes Aus⸗ es laufft alles gewiß und unfehlbar auf kachten, Friede, Freude, Ruhe und Seligkeit Dieſer iſ hinaus. Denn es hat alle Truͤbſal ihre ret e, Zeit, und ein jedweder Creutz⸗Traͤger de, Freu⸗ ſein Ziel, wie lange und wie weit er ſeine de. Laſt tragen ſoll. Mit Creutz beleget wer⸗ den hat ſeine Zeit, und vom Creutz erlo⸗ ſet werden hat auch ſeine Zeit; Der Teuf⸗ Luc.xxII, fel und die boͤſe Welt haben ihre Stunde/ 53. und die Finſterniß ihre Macht; GOtt aber und der HErr JEſus hat auch ſeine Stunde, da er den Teuffel und die Welt zu Schanden machet, und die Seinigen mit Freuden überſchuͤttet. Der Eingang, der Wege GOttes iſt zwar enge, rauh, und mit Dornen und Diſteln bewachſen, der Ausgang aber iſt weit, lieblich 1nd nit Lilien und Roſen heſtreuet. KCreutz⸗Becher iſt zwar herbe und bitter in Zzu trincken, es liegt aber Zucker auf dem Grunde, welcher alles vorigen vergeſſen Viele machet. Die Schrifft redet hievon uͤber⸗ troſreiche maſſen lieblich und troſtlich, und zwar ſo F Spruͤche davon. Pl. LvV, 23. reichlich, daß wir nur etwas werden er⸗ leſen und ſammlen muͤſſen: Wirff dein Anliegen auf den Errn/ ſpricht der Koöͤnigliche Prophet, der wird dich ver⸗ ſorgen / und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Er lehret da⸗ mit, wie wir uns im Creutz verhalten, len; Er zeiget uns den Schooß GOttes, und heißt uns alles, was unſer Hertz klemmet, mit ſammt demſelben da hin⸗ ein werffen; Er zeiget uns auch die ge⸗ wiſſe und voͤllige Erloſung, und verſi⸗ chert, daß der getreue GOtt uns nicht ewig werde in Unruhe laſſen. Das Er⸗ ſchrecklichſte, das in der gantzen Hoͤlle und aller ihrer Quaal zu finden, iſt, daß den Verdammten auf alles ihr Heulen, Kla⸗ gen, Zittern u. Zaͤhn⸗Klappen imer ent⸗ gegen ſchallet: Ewig! Ewig! Das Troͤſt⸗ lichſte aber in den Truͤbſalen der Glaͤubi⸗ gen auf dieſer Welt iſt, daß der Geiſt GOt⸗ tes ihnen zuruffet: Nur zeitlich / nicht ewig! Es mag denn unſere Truͤbſal ſo lange waͤhren als ſie will, ſo hat ſie doch ihr von GOtt beſtimmtes Ende, da wird ſie in lauter Freude verwandelt werden. §. 84. Abermahl ſpricht David: Den Gerechten muß das Licht immer wie⸗ Freuden erndten/ ſie gehen hin und und was wir nach dem Ereutz hoffen ſol⸗ gen die Ewigkeit. Ra der heilige Apoſtel: Ich halte es daſene VIII, 18. der aufgehen / und Freude den from⸗ Seelen⸗ men FSertzen. Gehet die Freuden⸗Son⸗ Sehag⸗ ne, nach GOttes Rath und Willen, eine Preden⸗ eitlang unter, ſie muß doch endlich wie⸗ er aufgehen, und lauter Licht, Heyl, Seegen, Troſt und Leben mit ſich brin⸗ gen. Muß gleich eine glaͤubige Seele zu⸗ weilen im Finſtern ſitzen / ſo iſt doch der Err ihr Licht / und er bringet ſie end⸗ lich ans Licht / daß ſie ihre Luſt an ſei⸗ Mich. ner Gnade ſieher: nach dem Ungewitter Tob. III, laͤßt er die Sonne wieder ſcheinen / und . nach dem geulen und Waͤinen uͤber⸗ ſchuͤrtet er ſie mit Freuden. Die Ge⸗ Erklaͤrung lehrten und Ausleger der Schrifft Fa⸗ abiger ben bey obangezogenen Worten Dav 8 Dari. angemercket, daß ſie eigentlich nach dem Grund⸗Text lauten: Denen Gerechten, oder, fuͤr die Gerechtigkeit iſt Licht/ (das iſt, Heyl, Freude und Troſt) geſaͤet / und Freude fuͤr die frommen gertzen. Es hat ſich manchmahl mit der Kindern Gleichnit GOttes ihrer Freude, wie mit der Saat, davon. die den Winter über mit Schnee und Eißs bedecket, einem Unwiſſenden wenig Troſt geben kan, im Fruͤhling aber, wenn der Schnee verſchmeltzet, und das Eiß vergehet, findet ſichs, daß ihr derſelbe zur Decke wider die Kaͤlte ho⸗. be dienen muͤſſen, darum ſie denn deſto lieblicher waͤchſet, gruͤnet, und ihren Ackermann mit reicher Frucht erfreuet; Alſo, obgleich der Glaͤubigen Troſt und Freude eine Weile verborgen, und nir⸗ gend zu finden iſt, ſo kan ſie ihnen doch endlich nicht entſtehen. Wohin aber⸗ mahl der Koͤnig zielet, wenn er ſpricht: Die mit Thraͤnen ſaͤen/ werden mit Pſalm CXXVI. waͤinen / und tragen edlen Saamen /*. und kommen (endlich) mit Freuden/ und bringen ihre Garben. Hieher ge⸗ horen auch die Worte unſers GOttes, die er durch Eſajas redet: Ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen / aber mit groſſer Barmhertzigkeit will ich dich ſammlen. Ich habe mein An⸗ Elaj. Llv. geſicht im Augenblick des Zorns ein * wenig vor dir verborgen / aber mir ewiger Gnade will ich mich dein er— barmen / ſpricht der SH£ RRhdein Erloͤſer. Er nennet die Zeit der Truͤb⸗ ſal, welche den Glaͤubigen manchmahl ſehr lange, lange duͤncket, ein Augen⸗ blick, und ein weniges, in Gegenhal⸗ tung der ewigen Gnade, die darauf fol⸗ get: Denn gleichwie ein Troͤpfflein Syr. Waſſer gegen das Meer / und wie ein XVIII. 8. Koͤrnlein gegen dem Sand am Meer, ſo geringe ſind eines Menſchen Jahre (und die Zeit ſeiner Truͤbſal,) ge⸗ Darum ſaget auch I. Cor. = jlacob. I ₰D I2. Petr. I. 8. 40 Von der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit daß dieſer Zeit Leyden der gerrlichkeit nicht werth ſey/ die an uns ſoll offenbah⸗ ret werden. Und abermahl: unſereTruͤb⸗ ſal / die zeitlich und leicht iſt/ ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige (groſſe) Zerrlichkeit. Und Petrus: Ihr / die ihr jetzt eine kleine Zeit trau⸗ rig ſeyd in mancherley Anfechtung/ werdet ench freuen mit unausſprechli⸗ cher und herrlicher Freude/ und das Ende eures Glaubens davon bringen / nemlich der Seelen Seligkeit. Und Jacobus: Seelig iſt der Mann / der die Anfechtung erduldet / denn / nachdem er bewaͤhret iſt / wird er die Crone des Lebens empfangen / welche GOtt ver⸗ Ich geſtehe, da heiſſen hat denen / die ihn lieb haben. alle dieſe Spruͤche ei⸗ ner eigenen, flei igen Betrachtung werth Anwen⸗ dung die⸗ ſer Pre⸗ digt zum Troſt in Truͤbſal. Bedencke (1) den Urſprung deines Creutzes und troͤſte dich da⸗ mit. waͤren, ich muß aber dieſelbe denen gott⸗ ſeligen Seelen, die dieſes leſen, üͤber⸗ laſſen, zuforderſt weil ſie ſind wie die Zucker⸗Korner, welche, wenn man ſie nur in den Mund nimmt, von ſich ſelbt zerflieſſen, und den gantzen Mund mit Suͤßigkeit erfuͤllen. “” F. 85. Ich eile denn zum Beſchluß, und faſſe alles, was wir bißher über⸗ fluͤßig fuͤrgeleget haben, zum Troſt der gläubigen Seelen, kuͤrtzlich zuſammen. Bedencke denn, du betruͤbtes Chriſtliches Hertz, wenn dir ein Creutz zuſtoſſet, und du in mancherley Anfechtung und Truͤb⸗ ſal faͤlleſt, zuerſt, daß alles von deinem GOtt kommt, daß es im Rath der aller⸗ hochſten Drey⸗Einigkeit alſo von Ewig⸗ beſchloſſen und verordnet iſt, keit her b immel gut befunden worden, daß im H dich auf ſolche Weiſe, und nicht anderſt, zum Himmel zu bringen, und ſelig zu machen. Iſt der Creutz⸗ Kelch bitter? bedencke, daß er von deinem himmliſchen BVatter bereitet und eingeſchencket, von deinem JEſu geſegnet, geheiliget und h ekoſtet, und vom Heiligen Geiſt mit lauter Krafft zu deiner Seelen Geſund⸗ Johan. XVIII. II. Gleichniß. den Becher, darinn die heit, und zu deinem ewigen Heyl ge⸗ miſchet iſt. Darum ſprich von Hertzen mit deinem IJEſu: Sollt ich den Kelch nicht trincken / den mir mein Vatter Alevander / der Groſſe gegeben hat: zugenahmt, hatte ein ſolch groß Ver⸗ trauen zu ſeinem Leib⸗Artzt, daß er in einer gefaͤhrlichen Kranckheit ge⸗ warnet ward, keine Artzney von ihm zu ſung konn Chriſten im Glauben ſtaͤrcken, und zur nehmen, weil er vom Feinde erkauffel waͤre, ihn mit Gifft hinzurichten, er n 2 die Artzney war, mit einer Hand von ihm nahm, und mit der andern ihm den Warnungs⸗Brieff ſi reichte, und deſſen ungeachtet, den Be⸗ cher getroſt austranck. Sehet, ein ſolch Vertrauen hat ein Menſch zu dem an⸗ daß, als ſollte nicht eine GOtt⸗ liebende Seele zu ihrem Vatter, JEſu und Troͤſter ha⸗ ben? Die Vernunfft, die Welt, der Sa⸗ tan moͤgen ſagen, was ſie wollen; Von der Hand GOttes kan nichts Boſes kommen; Es mag ſchmecken wie es will, ſo iſts doch lauter Liebe, Guͤthe, Gnade, Krafft, See⸗ en, Leben und Seligkeit, was mein JEſus mir darreichet, und mich deſto dern, ein Koͤnig zu einem Artzte! Was mehr zu verſichern, ſelbſt vorher koſtet. §G. 86. Bedencke weiter du gottſelige Seele! daß Gtt unter deinem Creutze nichts anders ſuchet, als ſeines hochhei⸗ ligen Nahmens Ehre zu befordern, den Teuffel und die Welt zu beſchaͤmen, dei⸗ nen Naͤchſten durch dich zu erbauen, dich zum Gefaͤß der Barmhertzigkeit, und Werckzeug ſeiner Gnaden zuzuruͤſten, und deine zeitliche und ewige Wohlfahrt zu befordern. n in ſo heiligem Abſehen deinem GOtt wider⸗ lbſt mißfallen laſſen? Willt du nicht gern Willen GOttes dienen zu deiner dem Zeit? Willt du nicht gern deines GOt⸗ kes Ehre helffen befordern, darum du doch eigentlich erſchaffen, erloͤſet und ge⸗ tauſendmahl laſſen verbrennen, wenn nur aus unſerm Aſchen⸗Hauffen ein Bluͤmlein wuͤrde wachſen zum Lobe und uns waͤgern, eine geringe Anfechtung, eine wenige Schmach, eine abmattende Kranckheit, eine zeitliche Armuth und dergleichen, nach ſeinem heiligen Willen zu erdulden? Wollen wir uns waͤgern, das Reich des Teuffels zu zerſtoren, und ihn helffen zu Schanden machen, wenn es ſchon unſer Blut koſten ſollte? Gedencken wir denn nicht daran, daß es unſerm JE⸗ ſu ſein theures, goͤttliches Blut gekoſtet hat, daß er uns von des Satans Gewalt erloͤſete? Und wo bleibet unſer Tauff⸗ Bund, da wir dem Satan abgeſagt, und JEſu Chriſti, empfangen haben? Soll⸗ ken wir doch das verfallene Zion wieder Blute netzen; warum wollten wir uns denn waͤgern, unſere Thraͤnen und Schweiß⸗Tropffen darzu herzugeben? ung unſers Blutes koͤnnten unſere Mit⸗ Liebe und zur Gottſeligkeit erwecken, oder die Unbekehrte gewinnen, und dem HERRN JESII zufuͤhren, ſo waͤre es ja nicht mehr als unſere Schuldigkeit; warum wollten wir uns denn waͤgern, ein geringes zu leyden, damit andere durch uns moͤgen er⸗ Preiſe unſers GOttes; Und wir wollten (2) Daß dein Creutz zur Ehre GOttes und Er⸗ bauung ſien gerei⸗ che. Wollteſt du denn in ſo ſie ſtreben, und dir ſeine gute Meynung heiliget biſt? Sollten wir uns doch gern das Creutz⸗Zeichen, als gute Streitter u bauen, den Kalck willig mit unſerm Ich will ſagen, wenn wir mit Vergieſ⸗ hauet, Aliit 6 4 ſaheg, or. le ni on I li Tun un Ns Eboa ſine Is Or finn un⸗ ghei Fee ind abne fabe Vo⸗ ſen Die Fri — — . d 8 8 . alles Creutz des Creutzes der glaͤubigen Seelen. bauet, geſtaͤrcket, getroͤſtet und gewonnen werden? Siehe, mein Chriſt! wenn du nun durchs Creutz bewaͤhret, und durch Truͤbſal gelaͤutert biſt, ſolt du uͤberfluͤſ⸗ ſig getroͤſtet werden, daß du auch andere mit dem Troſt troͤſten koͤnneſt, damit du von GOtt getröſtet biſt: Du biſt eine Rebe, die beſchnitten, angebunden, be⸗ blaͤttert wird, zu dem Ende, daß ſie ſuͤſſe Trauben trage, andere zu erfreuen und zu erquicken: Du biſt ein Gefaͤß GOttes, das er in die Tieffe hinunter laͤſſet, damit es voll wieder herauf kommen, und mit ſeiner Fuͤlle andern dienen moͤge. Nun iſts fuͤrwahr nicht eine ſchlechte Sache, wenn uns GOtt wuͤrdiget alſo zu berei⸗ ten, daß wir unſern Mit⸗Chriſten dien⸗ lich, troͤſtlich, erbaulich und beſſerlich ſeyn koͤnnen, welches durch ſein Wort, Gnade und Geiſt, und durchs liebe Creutz allein geſchehen kan. . §& 87. Bedencke dann weiter, du Chriſt⸗ alles rens liches Hertz! und habe allezeit fuͤr Augen Veſten den Spruch des Apoſtels: Denen/ die diene. GGOTVC lieben / muͤſſen alle Dinge zum Rom. UIII. heſten dienen. Unter dieſen Dingen iſt ja gewiß auch das liebe Creutz: dienets denn zu unſerm Beſten, wie wollen wir uns denn wegern es zu leyden und auf Erläute⸗ Uns zu nehmen? Wollen wir des Bildes dng daßf Chriſti faͤhig werden, ſo muͤſſen wir den bes eme⸗Hammerſchlag leyden: Wollen wir ein Buch werden, darinn das lebendige Er⸗ kaͤnntniß GOttes geſchrieben, muͤſſen wir den Druck leyden: Soll unſere Seele ge⸗ lautert und unſer Hertz gereiniget und geheiliget werden, ſo müͤſſen ſie durchs 41 nen entweder nicht gut, oder es entgehet Seelen⸗ ihnen wieder, ehe ſie es meynen. Die W. Theil. Kinder GOttes aber ſind deſſen verſichert, 1. Pred. daß ihre Arbeit, ihre Muͤhe, ihr Kampf, ihr Beſchwaͤr niemalen umſonſt iſt, es muß ihr Leyden allezeit ihnen zum Be⸗ ſten dienen. Aus dieſen Dornen koͤnnen nichts anders als Roſen wachſen, die bit⸗ tere Creutz⸗Wurtzel kan nichts anders als Troſt⸗Blumen und ſuͤſſe Freuden⸗Fruͤchte tragen, ihr Kaͤmpffen und Ringen muß ihnen den Sieg und die Crone bringen. Wenn es ihnen noch ſo ſeltzſam und wi⸗ derlich gehet, ſo ſind ſie doch verſichert, daß es endlich auf ein gutes Ende hinaus laufft. Laſſet ihre Rechnung noch ſo ver⸗ worren ſeyn, das Facit, ſo endlich her⸗ aus kommt, iſt zeitliches und ewiges Heyl. Laſſet den Satan und die Welt, nach GOttes Verhaͤngniß, die Karte noch ſo ſeltzſam miſchen, und das Spiel betruͤg⸗ lich und ſeltzſam treiben, am Ende ha⸗ ben die glaͤubigen Seelen doch immer ge⸗ wonnen, u. a. m. . §. 88. Schließlich, laſſet uns auch die⸗ (4) Daf ſes wohl erwegen, daß der getreue GOtt it kei⸗ keine Truͤbſal, kein Creutz ohne Troſt und deNerh Mittel, ſelbiges zu uͤberwinden, hat ver⸗ und Huͤlffe ordnet. Wenn im Himmel beſchloſſen verhange. iſt, daß die Glaͤubigen ſollen mit einem Creutz heimgeſuchet werden, ſo iſt auch zugleich beſchloſſen: woher die Kraͤffte, der Troſt, die Gedult, die Huͤlffe kom⸗ men ſoll. Als GOtt fuͤrhatte, eine Theu⸗ Beſtatti⸗ rung uͤber das Land Canaan, Egypten gung mit und andere benachbarte Oerter zu ſenden, Hempeln . Ke Heiliger ſo ſandte er um Jacob und ſeines Hauſes Schrifft. (3) Daß SM — —— — R —— = =ẽ — = =— — — £ — — — — — =— — — — — — — Feuer gehen: Soll Chriſtus in uns leben und wachſen, ſo muͤſſen wir ſterben und abnehmen: Wollen wir Freude in GOtt haben, ſie wird im Laid gefunden: Wollen wir Roſen brechen, man findet ſie nirgends anderſt als unter den Dornen. Die Ruhe kommt aus der Unruhe, der Friede aus dem Krieg, die Sicherheit und der Sieg aus dem Streit. In andern Dingen iſt man nicht allezeit verſichert, daß, wenn man viel leydet, es zu unſerm Beſten gedeyen werde. Mancher junger Menſch leydet viel, daß er was redliches lernen, und dadurch zu Ehren gelangen moͤge, er erreichet aber nicht allezeit ſei⸗ nen Zweck; Mancher laͤſſets ihm ſauer werden in ſeiner Nahrung, arbeitet, lauf⸗ fet, rennet, reiſer, ſcharret und kratzet, damit er reich werden moͤge, es gelinget aber nicht allen. Die Welt⸗ Kinder ins⸗ gemein lauffen alle aufs Ungewiſſe, die meiſten machen ihnen lauter vergebliche Unruhe, greiffen und ſchnappen nach dem Schatten, und bauen auf Triebſand, und wenn ſie ſchon etwas erlangen, ſo iſts ih⸗ nige nieht fehlen; Wenn er beſchloſſen willen den Joſeph vorher in Egypten, damit er ſie hernach verſorgen und ernaͤh⸗ ren ſolte. Als er mit dergleichen Straffe B. der das Land Iſrael belegte, zur Zeit Elia/ hatte er den Raaben befohlen, daß ſie die⸗ ſen ſeinen Diener auf eine Zeitlang ſpeiſen mußten; hernach hatte er ihm der Witt⸗ wen zuzarpath Oel⸗Kruͤglein und Mehl⸗ Toͤnnlein erſehen, ihn dadurch zu ernah⸗ ren und zu erhalten. Als er beſchloſſen Matth. I, hatte, daß ſein liebſter Sohn in ſeiner * zarten Kindheit mit ſeinen Eltern ſolte in Egypten fliehen, mußten die Weiſen aus Morgen⸗Land kommen, und ihm aus ih⸗ ren Schaͤtzen den Zehr⸗Pfennig darreichen. Alſo noch heutiges Tages, wenn GOtt beſchloſſen hat, Wittwen und Waͤyſen zu machen, ſo hat er auch beſchloſſen, wie er ſie ſchuͤtzen, verſorgen und aufbringen will. Wann er beliebet der Welt zu verhaͤngen, daß ſie die Seinigen verfolgen und verja⸗ gen ſoll, ſo hat er ihnen ſchon ein Raͤum⸗ lein auserſehen, da ſie bleiben konnen, und es muß ihnen auch an einem Zehr⸗Pfen⸗ hat, Erfah⸗ rung. Eingang LXVIII; 21. Worte ſind ein Stuͤck ei⸗ nes gemei⸗ nen Troſt⸗ Spruchs. Exempel Lutheri. Geſner. Com- ment. in Pſ. p. 517. Joh. III. 6. 42 Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit hat, zu verhaͤngen „daß die Seinigen mit Unverdienter Schmach und Schande von der Welt ſollen beleget werden, ſo hat er auch die Zeit und Mittel erſehen, da er ihre ſea Unſchuld entdecken, und ſie zu⸗ Ehren ma⸗ chen will; Wann er ſeine Heiligen mit Ar⸗ muth und Kranckheit beleget, ſo weißt er auch Hertzen zu erwecken, die ſich ihrer an⸗ nehmen, ſie verſorgen und ihrer pflegen muͤſſen. Ich habe offt wahrgenommen, daß manchmahl ein frommes Hertz in der Fremde, oder ſonſt iſt kranck worden, und hat eine Weile unter harten Leuthen aus⸗ halten, und viel Ungemachs erdulden muͤſſen; bald aber hats der HE RR ge⸗ ſchickt, daß deſſen Moth und Elend hat einem Chriſtlichen, liebreichen Manne, oder einer gottſeligen Frauen muͤſſen kund werden, damit es ihm an Pflege und Huͤlffe nicht fehlen moͤchte. Gon M Kurtz: Es beweiſet GOtt taͤglich, daß es wahr ſey, was er ſagt, und den Seinigen verheiſſen hat: Ich will dich nicht verlaſ⸗ gepr. en noch verſaumen. Es muß ihnen an XIII. §. Troſt und Huͤlffe nicht fehlen, ſollte er auch denſelben uͤber 100. Meilweges beybrin⸗ gen, oder die Raaben u. andere Thiere zum Dienſt ſeiner Kindern gebrauchen, oder ih⸗ nen einen Engel vom Himmel ſenden, der ſie ſtaͤrckte, erquickte und troſtete. Laſſet uns denn getroſt und freudig ſeyn im Creutz, und von Hertzen ſagen: Drum will ich / weil ich lebe noch/ Mein Creutz dir willig tragen nach / Mein GOTT/ mach mich darzu bereit/ SòMMU Es dient zum beſten allezeit. Hilff mir mein Sach recht greiffen an Daß ich meinen Lauff (froͤlich und ſe⸗ lig) vollenden kan. Amen Im Nahmen Jc Su „Amen! Die II. Predigt, Welche deſſen Unterſcheid und Mannigfaltig⸗ keit fürſtelel. 2. Cor. I, F. Gleichwie wir des Leydens EHriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroſtet durch Chrifuumm. Lingang. .) ☛ Ir haben einen GOTT/ WꝘ O der da hilfft / ſpricht mit NaNe Freuden und voll troͤſtli⸗ DyM cher Zuverſicht der Koͤni⸗ D gliche Prophet David. Es haben ſich dieſes Troſts⸗ Spruͤch⸗ leins viel gottſeliger Hertzen jederzeit, im Leben, Leyden und Sterben bedie⸗ net, und wird man nicht viel Creutz—⸗ Traͤger finden, welchen der Spruch: GOtt legt uns eine Laſt auff / aber Er hilfft uns auch / Sela! Wir haben einen GOtt / der da hilfft / und den 5Errn/ SErrn / der vom Tode erretten kan/ nicht ſollte bekannt ſeyn. Von Hrn. Lu⸗ thero wird berichtet, daß, als er mit dem Tode gerungen, er nebſt dem Haupt⸗ und Macht⸗Spruch: Alſo hat Gtrr die Welt geliebet / daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab / u. ſ. w. dieſen, den wir angefuͤhret, zum Labſal ge⸗ einen GOtt / der da hilfft. §. 2. Zu beſſerer Erlaͤuterung dieſer David ſie⸗ Worte iſt erſtlich zu bemercken, daß, het auf brauchet, und ſich wider den Tod damit geſtaͤrcket hat. Wiewohl nun der gantze Spruch und alle Worte deſſelben einer Erklaͤ⸗ ausfuͤhrlichen Betrachtung werth, ſo muͤſ⸗ rung. ſen wir doch um der Zeit zu ſchonen, und uns im Eingang nicht allzulang aufzu⸗ halten, nur bey dem Mittel deſſelben blei⸗ ben, da der Prophet ſagt: Wir haben 1 als der 19. Vers klaͤrlich lehret, der ſer Chri⸗ Prophet eigentlich redet von GOtt, der ſtun. im Fleiſch geoffenbahret, von dem Wort, das Fleiſch worden, von dem HERRN JESUI, dem Sohn GOttes, der nach ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung in die Soͤhe gefahren / und hat das Gefaͤng⸗ Eph. WV. 8. niß gefangen gefuͤhret und Gaaben empfangen fuͤr die Menſchen; wohin auch der Apoſtel Paulus dieſen Spruch anfuͤh⸗ = S=1 nt ante * einer Et nißu dahbey in Hebraͤi⸗ des Creuges der glaͤubigen Seelen. anfuͤhret. Auf dieſen HERRNI und Ett, (der auf eine ſonderbare Weiſe D unſer, indem er nemlich, ein Menſch und unſer Bruder worden, und ſeine angenommene Menſchheit uͤber alles er⸗ hoͤhet, alſo daß wir uns ruͤhmen koͤn⸗ d nen, daß unſer Freund und Bruder zur Rechten der Majeſtaͤt im Himmel ſitzet) beruffet er ſich mit groſſer Freudigkeit, und trotzet gleichſam auf ihn wider den Teuffel, die Welt, und alles, was ſie Nachdruck konnen und vermögen. weiter zu beobachten, daß er in ſeiner ſcher Sprache etwas mercklicher und nachdenck⸗ licher redet, als es im Teutſchen lau⸗ zuderr tet, Und ſpricht; (a) Dieſer GGTT/ Bielheit. neimlich, der aufgefahren iſt gen Him⸗ mel, und ſitzet Vur Rechten GOttes, iſt unſer GTT oder, iſt uns ein GGtt der Buͤlffen / der Errettungen, der Seligkeiten, (wenn ich im Teut⸗ ſchen, den Nachdruck, ſo im Ebraͤiſchen lieget, fuͤrzuſtellen, alſo reden mag;) Als wollt er ſprechen: Darum iſt dieſer GOtt vom Himmel kommen und ein Menſch worden. darum iſt er geſtorben und wie⸗ der aufferſtanden, darum iſt er auch gen Himmel gefahren, und hat ſich geſetzet auf den Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗ mel, auf daß er unſer GOTT, unſer Troſt, unſer Schutz, unſer Hoherprie⸗ ſter und Fuͤrſprecher, unſer Erretter und J Damrt wuͤrde, und daß wir mit einem onderbaren Vertrauen uns an ihm hal⸗ ten moöchten. Er iſt auch ein maͤchtiger, reicher und guͤtiger GOTT,ò daß es ihm niemalen an Macht, niemalen auch am Willen uns zu helffen fehlen kan; und wenn wir ſchon in tauſerley Noth gera⸗ then, wenn uns ſchon alle Teuffel um⸗ ringten und beſtritten, wenn wir nicht einem Tode, ſondern tauſend Tödten im Rachen ſteckten, ſo kan er doch und will, und wird helffen und erretten. In der §G. 3. Es iſt anmuthig zu erwaͤgen, det GOtt daß der Geiſt GOTXTES, welcher auch eſft von die Tieffe der Gottheit forſchet, und am ihe.beſten weißt, was in GOTT iſt, wenn 1. Cor. IL., er von der Huͤlffe, dem Heyl, der Guͤ⸗ 10. II. the, Gnade und Barmhertzigkeit GOT⸗ TES in der Hebraͤiſchen Sprache han⸗ delt, er öffters ſolches thut in der Zahl der Vielheit; welches zwar in der Teut⸗ ſchen Sprache, wenn man ihre rechte Art behalten will, ſich nicht ſo wohl ausſprechen laͤßt, doch iſt darinn eine (a) iywi ox 120 1) Iſte DEus noſter vel *°nobis, vel nobiſlcum Deus ad ſalutes, i. e. ad muültiplicem, perfectam conſtantemque ſalutem fe- rendam. Ita D. Geier. præl. T. I. p. 1350. Belg. Die GOTT iß ons een GOTT van vollkommene Saligbeyt. troſtreiche Krafft verborgen. Alſo ſpricht Seelen⸗ avid: Gedencke / 5S Err/ an deine Schatz. Barmhertzigkeit und an deine Guͤ⸗ Vycheil. the. (Hebr. an deine Barmhertzigkeiten Pt. xxv. und an deine Gnaden oder Guͤtigkeiten) . ie von der Welt her geweſen iſt. Und abermahl: Ich will ſingen von der Gnade (den Gnaden) des 5Errn ewiglich. Und Jeremias: Die Gu⸗ Klagl. III. the des „Errn (die Guͤtigkeiten des 2. HErrn) iſts / daß wir nicht gar auns Wobey denn ſind ind / ſeine Barmhertzigkeit (Barm⸗ hertzigkeiten) hat noch kein Ende. Alſo ſpricht der heilige Apoſtel: Ich er⸗ Rom. XII, mahne euch durch die Barmhertzig⸗ 12. keit (Barmhertzigkeiten) Gttes: Wel⸗ cher auch unſern GGtt/ einen Vat⸗ 2. Cor. I, ter der Barmhertzigkeit und einen 3: GOtt alles Troſtes nennet. Und die⸗ Weil ſeine ſes thut der Heil. Geiſt darum, daß Guͤthe un⸗ er uns lehren moͤge, daß GOttes Guͤ⸗ endlich. the, Gnade, Barmhertzigkeit unbegreiff. lich, unendlich, unzahlbar iſt. GOtt Gleichniſ⸗ iſt wie eine unerſchöpffte, immerflieſ⸗ ſen. ſende, lebendige Ceuelle / aus welcher im⸗ mer eine Guͤthe nach der andern, eine Gnade uͤber die andere flieſſet. Gleich⸗ wie die Sonne von dem Tage an, da ſie erſchaffen worden, nicht aufgehoöret hat, ihr Licht und ihren guͤthigen, kraͤffe⸗ tigen Einfluß denen Irrdiſchen mirzu⸗ theilen, und es hat ihr noch niemahlen daran gefehlet, wird ihr auch nicht da⸗ ran fehlen, ſo lange die Welt ſtehet; Al/ſo unſer GOtt, ob er gleich ſeiner Guͤthe, Liebe und Gnade alle ſeine Geſchöpffe, die Menſchen aber inſonderheit, genieſ⸗ ſen laͤſſet taͤglich, ſo iſt ihm doch bißher nichts abgangen, ſeine Guͤthe, Gnade und Barmhertzigkeit iſt noch ſo mannigfaltig und unzehlich, als ſie ehmahls geweſen: Er hat Huͤlffe, Troſt, Krafft, Leben und Seegen gehabt, für alle, die auf ihn ge⸗ hoffet haben, von Anfang her, er hat ſie auch noch fuͤr uns, wie wir taͤglich er⸗ fahren, es wird auch denen, die nach uns ſeyn werden, nicht daran mangeln. Wo⸗ gveis hin auch zweiffels⸗frey der heilige Apoſtel aus⸗. Cor. geſehen, wann er ſpricht: GGrt hat uns L. 10. von ſolchem Tode erloͤſet / er erloͤſet uns noch taͤglich / u. wir hoffen auf ihn / er werde uns auch hinfort noch erloͤſe. Aus Solche iſt dieſem nun koͤnnen wir leicht verſtehen, wie auch hri⸗ troͤſtlich es ſey, wenn David von unſerm Dabids JEſu ſagt: Wir haben einen GGtt / der Worten, da hilfft; Dieſer GOtt iſt uns ein GOtt der Huͤlffe, des Heyls, der Errettung, nem⸗ lich, er ſchreibt ihm zu eine gewiſſe, voll⸗ kommene, immerwaͤhrende, unfehlbare Huͤlffe: Es iſt keine Gefahr, will er ſagen, keine Noth, keine denglt kein Anliegen ſo groß, ſo ſchwaͤr, ſo vielfaltig, daß er nicht (S) 2 e helffen 4 wegen da⸗ rinn Da⸗ vid trotzet auf dieſe maͤchtige Huͤlffe. trotzet. 44 helffen konnte; la ihre Macht und Liſt zuſammen bringen, und ihr aͤuſſerſtes an uns verſuchen, ſo kan doch und will JEſus helffen, u. ſ. w. §. 4. Wir ſehen denn hieraus, daß in dieſen Worten enthalten iſt, ein heiliger und freudiger Ruhm einer glaͤubigen Seelen, die auf ihren Immanuel, auf ihren IEſum, wahren GOtt und Men⸗ ſchen, der zur Rechten GOttes ſitzet, und mitten unter ſeinen Feinden herrſchet, fich von Hertzen verlaͤßt, auf ihn pochet und ie ſetzet dieſen ihren HErrn und Gtt entgegen, nicht nur denen heydni⸗ ſchen Goͤtzen, die nichts vermoͤgen, we⸗ der rathen noch helffen koͤnnen, ſondern auch dem Teuffel und der Welt, und aller ihrer Macht, Liſt und Boßheit, ja Pf. Cxv. 1. Pſ. LXI, auch aller irrdiſchen, vergaͤnglichen Wohl⸗ luſt, Pracht und Herrlichkeit, daraus die Menſchen⸗Kinder einen GOtt zu ma⸗ chen pflegen. Der Zeyden Goͤtzen / will ſie ſagen, ſind Silber und Gold / Holtz und Steine, ſie haben Maͤuler und re⸗ den nicht/ ſie haben Augen und ſehen nicht / ſie haben Ohren und hoͤren nicht/ ſie können weder Schaden noch Guthes Wa thun! Wir aber haben einen lebendigen, allmaͤchtigen, allweiſen, allwiſſenden, all⸗ gegenwaͤrtigen, gnaͤdigen, guͤthigen GOtt, darauf wir uns ſicher verlaſſen, und uns aller Huͤlffe getroͤſten konnen. Laſſet den Satan wuͤten und toben, laſſet ihn uns mit tauſend Stricken umſtellen, laſſet ihn Feuer wider uns ſpeyen, oder einen ſer⸗Strohm nach uns ſchieſſen, laſ⸗ ſet uns die Welt verfolgen, aͤngſten, be⸗ zu helffen und zu retten. und truͤben, ſchmaͤhen; Wir haben einen GOtt / dem es an Macht, Weißheit und Willen nicht mangelt, uns zu ſchuͤtzen, und Laſſet die Gottloſen ſich ihres Goldes und Gel⸗ des, ihrer Macht und Pracht, ihrer Ehre allem dieſem Schatten⸗ und Marrenwerck, unſern GOTT, unſern JE SUM ent⸗ Wir muͤſ⸗ gegen, der unſer ewiger Schatz und Schutz, unſere Krafft, unſere Freude, unſere Ehre, Ruhm, Schmuck, Licht, Heyl und alles iſft. §. 5§. Laſſet uns denn, ihr gottſelige ſen darinn Seelen! ſolchen Ruhm, ſolchen Trotz, David fol ſolche Freliigtein, von dem Koͤniglichen Propheten lernen, und mit getroſtem Her⸗ tzen in allerley Begebenheiten ſagen: Wir haben einen GGtt / der da hilfft! Wenn uns etwa was Widriges begegnet, wenn uns der Teuffel ſauer anſiehet, und die Welt uns anfeindet, wann wir etwa in Armuth, Kranckheit, Gefahr und Truͤb⸗ ſal gerathen, ſo laßt uns doch nicht trau⸗ ren, ſorgen und zagen, als haͤtten wir kei⸗ Herrlichkeit ruͤhmen: Wir ſetzen Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit ht Teuffel und Welt alle nen GOtt, oder als waͤre er ein ohnmaͤch⸗Yiee tiger Gotze, der nicht helffen kan. Von trauren, den Epheſiern ſagt der heilige Paulus/ als ob ſie daß ſie, vor ihrer Bekehrung, ſeyen ohne GBrt haͤt⸗ Gött in der Welrt geweſen; denn ob ſie ten, wie zwar Götzen genug hatten, und ſonderlich dee ene die Diana hoch verehreten, wie aus dem Eph. Il. 12. 19. Cap. der Apoſt. Geſch. bekannt, ſo Apoſt. war doch keiner ein GOtt, ſondern nur Geſch. ein Klotz, und eine Larve des Teuffels, AMIX⸗ 27. und der Apoſtel ſaget von allen ſolchen Goͤttern: Ein Goͤtze iſt nichts in der 1. Cor. Welt. Ob ſie gleich auch wußten, daß VII, 4. ein GOtt war, dennoch weil ſie ihn nicht preiſeten als einen GOtt/ ſondern die Herr⸗ lichkeit des unvergaͤnglichen GOttes verwandelten in ein Bild eines ver⸗ aͤnglichen Menſchen; well ſie durch Paͤndliches Greuel⸗Weſen ſich von ihm abgewandt, weil ſie von ſeiner Vorſehung und Regierung nichts wußten, und alſo kein rechtes Vertrauen zu ihm hatten, ſo ſagt der Apoſtel, ſie ſeyen ohne GOtt gewe⸗ ſen. Ich halte, man koͤnne von manchem unchrüſtlichen Chriſten, der zwar mit dem Tit. 1 e- Munde ſaget / er kenne GGtt / mit den * biß. Wercken aber es verlaͤugnet / der aus ſei ⸗ nem Gelde, aus ſeinem Bauche/ aus ſeinem uͤrſten und deſſen Gnade einen GOtt ma⸗ et, mit eben ſolchem Recht ſagen: Er ſey ohne GOtt in der Welt. Denn ob er gleich Weil ſie etwas von GOtt weißt, ſo fuͤrchtet, liebet, icht vertrauet er ihm doch nicht, und alſo iſt er ſondern ihm kein GOtt. Es iſt laͤcherlich zu leſen, dem Gelde daß jener Micha / als ihm die Daniter ſei⸗ a geucht. nen Gotzen abgeſtohlen hatten, ihnen nach⸗ XVII. 24. eilet und ſich beklaget, ſie haben ihm ſeinen GOtt genommen; Doch wiederfaͤhrets noch heutiges Tages manchem Menſchen daß ihm ſein GOtt genommen wird, wenn ihm nemlich ſein Geld geraubet, oder ſein Guth, darauf er ſich verließ, entwandt wird. Nun, ſo ſind zwar die Kinder dieſer Welt,deren Hertzen der Satan verblendet hat; Eine Schande aber waͤre es, wenn man auch an GOttes Kindern einen ſol⸗ chen Unverſtand ſpuͤren ſolllte. §. 6. Laſſet uns denn, ihr Chriſtliche Wir ha⸗ Preen mit groſſer Freudigkeit bezeugen GOtt, den uͤr aller Welt, daß wir einen GOtt haben, wir al⸗ laſſet uns ihn fuͤrchten, lieben, vertrquen, anrußfen als einem allmaͤchtigen, allweiſen, guͤthi⸗ muͤſen. gen und gnaͤdigen GOtt. Gehet es wun⸗ derlich in der Welt daher? Laſſet es gehen, wir haben einen Gtt / der alles verord⸗ net, regieret und ſchicket, daß es gehen muß, nicht wie der Teuffel und Menſchen wollen, ſondern wie er will; werden wir von der Welt betruͤbet? Wir haben einen Gtr / der uns troͤſten und erfreuen kan; werden wir geſchmaͤhet und geſchaͤndet? Wir haben einen GOtt/ der uns zu Ehren E = E☛ ☛r na E E — — — — — = —. — — = = = — =e — — ver lig des Creuges der glaͤubigen Seelen. 45 Ehren ſetzen kan; werden wir geplaget? wir haben einen GOtt / der unſere Zu⸗ flucht iſt füuͤr und fuͤr; gerathen wir in Armuth? wir haben einen GOtt / der Himmel und Erden erſchaffen hat, und den wir verlaſſen? wir haben einen GOtt / welcher ſpricht: Ich will dich nicht verlaſ⸗ ſen noch verſaͤumen; muͤſſen wir ſterben?: V wir haben einen GOrt / der auch vom Tode erretten kan. Und wenn ſchon alle Teuffel und alle gottloſe Menſchen ſich wider uns zuſammen verſchworen haͤtten, und wenn wir ſchon mit tauſenderley Noth allenthalben umgeben waͤren, ſo haben wir doch einen GOrt / der aus H 9S ſind dreyerley Dinge in un⸗ Ertli⸗ ſerm Text⸗ Spruch begriffen, Textes: 1. Unſer Leyden iſt ein Leyden Wgen Betrachtung werth ſind; wir wollen dieſelbe alſo anſtellen, daß alles zum Unterricht und Troſt, der un⸗ ter der Creutz⸗ Laſt ſeuffzenden Seelen, durch GOttes Gnade, gedeyen moͤge. (1 We⸗ Zlerſt iſt zu erwaͤgen, daß der H. Apo⸗ gen ſeiner ſtel der Gottſeligen Creutz ein Leyden Gemein⸗: Chriſti nennet: Gleichwie wir / ſpricht ſchafft mit exy, des Leydens Chriſti viel haben/ da Leyden. er doch zuvor geſagt hatte, GOtt troͤ⸗ ſttelt uns in allen unſerm Truͤbſal; Macht alſo aus ſeinem und ſeiner Mit⸗Chri⸗ ſten Leyden ein Leyden Chriſti. Warum er ſolches thut, iſt unſchwaͤr zu erachten: Man weißt, daß unſer liebſter Erloſer, weil die Glaubigen Glieder ſeines geiſtli⸗ chen Leibes ſind, ihr Leyden und Truͤbſal ſich ſelbſt zueignet, als er zu dem Saul ſagte: Saul! Saull Was verfolgeſt du mich: Wer mun ſie verachtet, betruͤbet und belaͤidiget, der hat auch ihn verach⸗ tet, betruͤbet und belaͤidiget, und was dem Allergeringſten unter ſeinen Bruͤdern zu AAbvpoſtel Geſchicht. Laͤide geſchicht, das empfindet er an ſei⸗ Leyden ein geiſtliches Glied des Leibes Gruͤnde⸗ nem Hertzen, und kan es ungeahndet (2) Weil nicht laſſen. Zufoͤrderſt aber nennet der Lir es um Apoſtel die Truͤbſal der Heiligen ein Ley⸗ willen le⸗ den Chriſti / weil ihnen dieſelbe um ihres den. Erlöſers willen begegnet, und weil ſie um feines Nahmens willen bey ihrem Chri⸗ ſtenthum leyden. Sie werden von der Welt verfolget, geſchmaͤhet, betruͤbet, und leyden auch, was GOtt uͤber ſie verhaͤnget und ihnen zugeſchicket um ih⸗ res IJEſu willen, in ſeiner Liebe gedul⸗ tig und frolich. Sie lieben ihr Creutz um deß willen, der ſie biß in den Tod geliebet ſam gewachſen iſt; kurtz, JEſus iſt unſer P GOtt, JEſus hat geholffen, JEſus hilfft 1 ger taͤglich, JEſus wird auch hinfort helf⸗ reich iſt uͤber alle, die ihn anruffen; wer⸗ fe en. Ich habe, meine liebſten Chriſten! von dieſem Spruch etwas fleißiger und eigentlicher handeln wollen, weil es zur Vorbereitung dienet, damit eure Hertzen mit deſto mehrerm Nutz, was wir von der Mannigfaltigkeit des Creutzes der glaͤnbigen Seelen / aus dem verleſenen Spruche fuͤrzuſtellen haben, faſſen moͤgen. GOtt helffe, daß es zu unſer aller Troſt, Whwelche ſaͤmmtlich einer gottſeli⸗ um d folget, geſch gnaͤdiges Abſehen hat; nicht als Ubelthaͤter, ſondern als Chriſten, S Unterricht und Erbauung dienen moͤge, um JEſu Chriſti willen Amen! Wobhandlung. hat, und ſchaͤtzen ſich gluͤklich, daß fiezil zu heſchaͤmen, etwas leyden moͤgen, u. ſ. w. G. 8. Ob nun zwar nicht allezeit und aller Orten ſolche Truͤbſalen uͤber die Glaͤu⸗ bigen gehen, als Haulus und die Chri⸗ En ſten ſeiner Zeit oͤffters betroffen, welche iip Ehren und Guͤthern beraubt, geſtaͤupet, gemartert und getödtet wurden: ſo iſt doch kein Zweiffel, daß noch jetzo alles, was einer glaubigen und gottſeligen See⸗ len, auch wenn die Gemeine GOttes Frieden hat, bey und in ihrem Chriſten⸗ thum widriges begegnet, alles was ihr GOtt von Armuth, Kranckheit, Trau⸗ rigkeit, u. a. m. zuſchicket, alle Anſechtung des Satans, alle Zunothigung, Schmach und Verfolgung der Welt, damit ſie ihr auf GOttes Verhaͤngniß zu ſetzen, ein Leyden Chriſti mit Recht kan genennet werden, und daß ſie dabey ſich aller Ver⸗ denen Streitern Chriſti fuͤrhaͤlt, billigſt anzumaſſen habe. Denn weil alles ſolch Be Chriſti trifft, und weil GOtt eine ſolche Seele, welche im Glauben mit Chriſto vereiniget, aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗ nen ſie zu zuͤchtigen, zu pruͤffen, zu beſſern, mit Truͤbſal und dem Creutz beleget, und allemahl auf ihr Chriſtenthum, in ſel⸗ bigem ſie zu ſtaͤrcken und Wechen lian ein . Weilen auch der Satan und die Welt ihr hauptſaͤchlich um Chriſti willen, deſſen Namen ſie be⸗ kennet, dem ſie im Glauben anhaͤnget, den ſie liebet, dem ſie dienet, feind ſind, und alſo eigentlich Chriſtum in ihr verfolgen und haſſen: Weilen endlich ſie (§F) 3 auch aller Noth helffen kan, und allen unſern Seelen⸗ geiſtlichen und leiblichen Feinden gnug⸗ Schatz ſeinen Ehren, den Satan und die Welt des Namens Ieſu willen geſchma⸗ Chriſti het, verfolget, ins Elend verjaget, ihrer heiſſungen und Troſtes, welche die Schrifft 4 T . Cor. E* 2 „ 871090 46 auch alles in der Liebe Chriſti mit Sanfft⸗ muth und Gedult ertraͤget, ihrem JEſu in allem Truͤbſal treu verbleibet, un nichts deſto weniger ſeines Namens Ehre zu befordern, und um ſeinet willen allen Menſchen zu dienen bereit⸗willig verhar⸗ ret; ſo wird niemand leicht in Abrede ſeyn, daß alles ihr Creutz unter dem Mamen des Leydens Chriſti mit begriffen ſey, daß es der HErr JEſus durch ſein Creutz . heiliget und geſegnet, daß er ihr, als ſei⸗ ner Liebhaberin und Freundin, die um ſeinet willen leydet, und ſein Creutz ihm nachtraͤget, beyſtehen, ſie mit ſeinem Troſt erquicken, und ſie endlich deßfalls erfreuen wird. n. §. 9. Wir haben ferner in unſerm Die Viel⸗. Spruch zu erwaͤgen, daß der Apoſtel ſagt: Leydonſe Wir haben des Leydens Chriſti viel / nafuͤh:⸗ oder wie es in ſeiner Sprache eigentlich 1) aus . „ 1Sh den a. ſind uͤberfluͤßig bey uns, ſie ergieſſen fich 7à nadi hauffig uͤber uns. Er redet nicht nur von erg der Trubſal in der Zahl der Vielheit, ſon⸗ iooορaρνεοα dern thut auch das Wort UÜberflieſſen hinzu; in welchem ein Gleichniß verbor⸗ vi Mäg. ten, uͤberflieſſenden Becher, oder von ei⸗ nem groſſen Ungewitter und groſſen Platz⸗Regen, der mit groſſen Guͤſſen uͤber einen Wanders⸗Mann koͤmmt, und eben lange anhaͤlt, daß er offt keinen trrockenen Faden am Leibe behaͤlt; Alſo, will er ſagen, kommt die Truͤbſal mit Hauffen uͤber uns, wir leyden innerlich und aͤuſſerlich, wir werden von dem Sa⸗ tan angefochten, von der Welt verfolget, geſchmaͤhet, geaͤngſtet und geplaget, wir leyden Froſt und Hitze, Hunger und Durſt, wir ſind nacket und werden geſchlagen/ wir haben keine gewiſſe Staͤtte / (wir ſind wie ein ſchuͤchtern Vogel, der hie und da herum ſchweiffet, und allenthalben auf⸗ gaα getrieben wird,) wir werden taͤglich an⸗ 2a' ie- gelauffen N(es liegt uns taͤglich als eine eeor. Laſt der Sorgen und der Truͤbſal auf dem Hals, wir ſind mit allerley Ungemach, als mit einem verſammleten Hauffen, taͤglich umgeben, wenn eine Gefahr und Noth vorbey und durch GOttes Gnade uͤber⸗ wunden iſt, ſo iſt die andere ſchon wie⸗ der da.) §. 10. Was num der Apoſtel von der Vielheit der Truͤbſalen ſeiner Zeit ſagt, IV, II. 2. Cor. (2) Aus andern Stellen „Neze .J SS Heiliger der in der Schrifft, daß die Heiligen eben Schrifft. dergleichen Klage führen: Moſes ſchreibt von ihm ſelbſt, er ſey geweſen ein ſehr Moſe. 15. Moſ. geplagter Menſch/ uͤber alle Menſchen Pz 3 auf Erden. Der fromme Siob / wie . ihn ein Ungluͤck uͤber das andere betrof⸗ fen hat, alſo redet er auch davon ſehr Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit lautet: Die Truͤbſalen, die Leyden Chriſti gen iſt, entweder von einem vollgeſchenck⸗ das finden wir auch ſonſt hin und wie⸗ klaͤglich und nachdencklich: Wenn man / ſpricht er, meinen Jammer waͤge/ und d mein Leyden zuſammen auf eine Waage legte / ſo wuͤrde es ſchwaͤrer ſeyn/ denn Sand am Meer. erneureſt deine Zeugen (ſo nennet er die nicht allein von dem gerechten Zorn des heiligen und groſſen GOttes, ſondern Plagen und Straffen GOttes, weil ſie Du / O& GOtt/ X., 17. auch von unſerer angebohrnen Suͤnde und Miſſethat zeugen,) wider mich / Es plaget mich eines uͤber das ander ab, als die Wachten in einem Krieges⸗ Heer, das eine Stadt belaͤgert hat.) Und anderswo: GOtr hat mich uͤbergeben zum Ziel aufgerichtet / (nach einem Ziel aber wird nicht nur ein ſhlgt, oder eine Kugel, ſondern viele ge⸗ er hat mir eine Wunde uͤber die an⸗ dere gemacht / u. ſ. w. Dieſe klaͤgliche Reden des betruͤbten GOttes⸗Manns kan klaͤren, welche berichtet, daß ein Ungluͤcks⸗ Botte uͤber den andern kommen, da ihm der eine den Raub ſeiner Rindern und Eſelinen, der ander das Verderben ſei⸗ ner Schagffe, tlch⸗ Himmel ſamt den Hirten verzehret wor⸗ kund gemacht. Schwaͤren, von der Fuß⸗Sohle biß auf die Scheitel geſchlagen; Er fiel dabey in Verachtung, ſein Weib ſtellete ſich fremde gegen ihn, ſein Geſinde verachtete ihn, ſeine Freunde ſollten und wollten ſeine Tröſter ſeyn, und wurden ſeine Spoͤtter; Hiebey S er in groſſe Unruhe, hatte in der Nacht und in ſeinem Bette keine Ruhe, ſondern war mit aͤngſtlichen Traͤumen erſchrecket. Es blieben auch liche Seelen⸗Noth nicht aus, zumalen er klaget, GOtt achte ſein nicht, wolle einen Grauſamen; Dannenher er auch den Tag ſeiner Geburt verflucht, und ſonſt etliche mahl harte Reden fuͤhret, u. a. m. Konigs Davids / welcher nicht allein ins⸗ uͤber ſein uͤberhaͤufftes und vielfaͤltiges daher h man am beſten aus der Hiſtorie ſelbſt er⸗ durchs Feuer vorin den, der dritte den Raub der Camele, der vierte den ſchleunigen Tod ſeiner Kindern, ht. Uber diß alles ward er— nachmals an ſeinem eignen Leibe ange⸗. griffen, und mit boͤſen (brennenden) die geiſtlichen Anfechtungen und inner⸗ ihn nicht hoͤren, ſey ihm verwandelt in ernein ſpricht: Der gerechte muß viel. eyden; ſondern auch oͤffters inſonderheit 20. und macheſt deines Zorns viel auf mich; mit gauffen/ (meine Plagen wechſeln dem Ungerechten / und hat mich ihm V.l i11. 14. choſſen,) er hat Caρ²11, ch mich umgeben mit ſeinen Schuͤtzen/ 14. . G. 11. Gleiche Klagen ſinden wir oͤff⸗ Von Da⸗ ters in dem guͤldnen Pfalter⸗Buche des & Pfalm. XXIV⸗ Leyden klaget: Deine Fluthen rauſchen rr. XILII, — — — — =- = — — — U—vDJ= - des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 47 lan daher / daß hie eine Tieffe / und da eine!theilet n in die immter! Seelen⸗ ind ffe / heilet werden in die innerliche und . 1* Tieffe brauſen/ alle deine Waſſer⸗Wo⸗ aͤuſſerliche/ geiſtliche und leibliche / Sheeei o H gen und Wellen gehen uͤber mich / iſt heimliche und oͤffentliche / ehrliche / (fuͤr Pred. er/1, ein Gleichniß genommen von einem See⸗ der Welt) und ſchaͤndliche und derglei⸗ eee fahrenden Mann, der vom Wind und chen. Zu dem geiſtlichen und in⸗ Erzehlung Wellen ſehr geaͤngſtiget wird, da nmmer nerlichen Leyden gehoren die geiſtlichen des geiſtli⸗ HA eine Meers⸗Welle der andren folget, und Anfechtungen, die Seelen⸗ Angſt, die S Nmn uͤber ſein Schifflein herſchlaget, daß er alſo Gewiſſens⸗Noth, Schwaͤrmuth, Trau⸗ chen Cren⸗ d den Tod immer fuͤr Augen ſiehet. Aufſel⸗ rigkeit, Furcht, Schrecken, gotteslaͤſter⸗ Bes. / 1EEni bigen Schlag redet er anderſtwo: Dein liche, ſchaͤndliche Gedancken, Schwach⸗ it . 16. 7. Grimm druͤcket mich / und draͤnget heit des Glaubens, Mangel des Goͤttli⸗ ain Xg 13. mich mit allen deinen Fluthen. Ich chen Troſts, verlaſſen ſeyn von GOtt, XCIV. 19. leyde dein Schrecken / daß ich ſchier ver⸗ nicht erhoͤret werden, nicht koͤnnen bet⸗ h. zage / dein Grimm gehert uͤber mich / ten, ꝛc. Das aͤuſſerliche und leibliche Die leib⸗ i dein Schrecken druͤcket mich / ſie um⸗ iſt faſt unzehlich; denn wer kan alle Zu⸗ lichen und de geben mich raͤglich wie Waſſer/ und faͤlle ernennen, denen ein Chriſt in die⸗ guſſerli⸗ din N umringen mich mnit einander. Es hat ſem Leben unterworffen iſt? Wer kan alle ngle mich umgeben Leyden ohne Zahl. Du Kranckheiten zehlen, welche den Leib an⸗ n laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe zugreiffen und zu ſchwaͤchen pflegen? an. Angſt. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß Manchmahl findet ſich bey den Kindern er ce in meinem Sertzen / u. ſ. w. Beym GOttes etwas ſonderliches, darinn ſich in Vonalen Propheten Eſaja ſagt GOtt der HErr kein Artzt, wie gelehrt und erfahren er e Ehriſten ſelbſt von ſeiner Kirchen, und einer jed⸗ auch iſt, ſinden kan; ſondern muß beken⸗ it men weden glaͤubigen Seele, ſie ſey Elende nen, es ſey GOttes Finger. Hiezu kommt Neg und Troſtloſe / uͤber welche alle Wet⸗ Armuth mit ihren Schweſtern und Toͤch⸗ bfi⸗ ter gehen. Im Neuen Teſtament ſpricht tern, als da ſind, Verachtung, Unterdruͤ⸗ lts Apoſt. der Apoſtel: Wir muͤſſen durch viel ckung, Ungerechtigkeit, Gewalltthaͤtig⸗ uin Geh. Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. keit der Welt, Verlaͤumdung, Schmach mt 1. Ep. Lz. Der heilige Petrus und Jacobus ſa⸗ und ſchaͤndliche Nachrede, Verlaſſung der de ſe⸗ hcob. L2. gen von mancherley Anfechtungen / da⸗ Freunde, Untreu und Ungehorſam der rinn die Kinder GOttes zu fallen pfle⸗ Verwandten und Glaubens⸗Genoſſen, ⸗ Erfah⸗ gen, U. g. m. Dieſes alles wird durch Raub, Abnahm, Pluͤnderung, Feuers⸗ N rung. die taͤgliche Erfahrung erklaͤret und be⸗ Schaden, u. a. m. Manches Creutz iſt Oon— ſtaͤtiget, weil wir ſehen, daß noch jetzo ehrlich vor der Welt, und wird durchs ude bechy den Kindern GOttes ein Creutz Mitleyden der Leuthe gleichſam gemil⸗ n nicht gern allein iſt. Ein gottſeliger dert und gelindert; manches aber fuͤhret den Zeugni,ß. Lehrer ſagt: Das Creutz bedeutet in eine Schande mit ſich, und einen Haß der n der Rechen⸗Kunſt, bey den Lateinern Leuthe, daß offt fromme Hertzen entweder un und auch bey einfaͤltigen Leuthen Zehen; durch Luͤgen und unver ſchuldete, boſe Nach⸗ ſentte in GOttes Rechen⸗Kunſt und bey ſeinen rede, oder durchs uͤble Verhalten der Ihri⸗ i Kindern gilt es offt auch ſo viel, weil oft gen, jedermann zum Scheuſal und Greuel ſ ein Creutz in zehenfache Sorgen und Aeng⸗ werden. Manchmahl haben ſie ein oͤffent⸗ tin⸗ ſten ſich ausbreitet. Die Truͤbſal der Glaͤu⸗ liches Creutz, davon jedermann zu ſagen in leichniz bigen wird in der Schrifft mit einer Zucht⸗ weißt, offtmahls aber ein heimliches An⸗ ene Ban der Kuthen verglichen, damit ein Vatterſein liegen, das ſie keinem Menſchen klagen oder i Pfalm. Kind heimzuſuchen pfleget; nun aber hat entdecken duͤrffen, u. a. m. Von dieſer Ge⸗ 1XXXIX, eine Ruthe nicht ein Rieß, ſondern viele, ſellſchafft kehret nun offt, auf Gttes Be⸗ d gen. welche alle im ſtreichen, Durchſchmeiſſen fehl und Verhaͤngniß, eine gute Anzahl Ml4. und Schmertzen machen; alſo beſtehet bey ihnen ein auf einmahl, und haͤlt ſo n XlI, 5.7. GOttes Zucht⸗ Ruthe mehrentheils in lange bey ihnen aus, daß ſie gantz aus⸗ . vielem Leyden, Angſt und Noth. Und gezeln: werden; manchmahl kommen . 4 wie ein Vatter es bey einem Streich ſel⸗ ſie einzeln und nacheinander, daß, wenn n ten bewenden laͤſſet, ſondern dieſelbe ver⸗ ein Ungluͤck vorbey und uͤberwunden iſt, 4 doppelt, und manchmal ſehr hart zu⸗ ſo iſt das andere ſchon wieder da, wenn la ſchlägt, nachdem es des Kindes Muth⸗ ein Creutz hat kaum Abſchied genommen, en will, Widerſpenſtigkeit und Ungehorſam ſo ſtehet das andere ſchon wieder fuͤr der ſnen erfordert, oder er es ſonſt gut beſindet; ſo Thuͤr und klopffet an. . AaNN haͤlt es auch unſer GOtt mit ſeinen Kin⸗ §. 13. Ich weiß nicht, ob es noͤthig iſt/ daß Erempel in dern, er greifft ſie offt hart an, und auf ich dieſes mit einigen Exempeln erklaͤre, eines mit ein b,sei, mMancherley Weiſe. „ —a eewiBieilen ſie allenthalben ſich finden; doch eem hn lung des H.⸗ 12. Das Creutz und die Truͤbſal iſt will ich eins nur anfuͤhren: Ich habe ein ſchwerten tn Lreeutes. vielerley, kan jedoch hauptſaͤchlich abge⸗ gottſeliges und frommes Weib gekannt, Weibes. ſcne 1H welche Geſöff und der Faulheit ergeben war; Von dieſem hatte ſie faſt kein gut Wort, ward offt ohne Schuld geſchinaͤchet, ge⸗ ſcholten und geſchlagen, ſie zeugte ihre 48 welche zwar von ehrlichen Eltern geboh⸗ ren bald aber in ihrer zarten Kindheit eine Mutter⸗loſe Waͤyſe, und unter der Hand einer harten und gottloſen Stieff⸗ Mutter kuͤmmerlich erzogen war. Als ſie etwas erwachſen, hatte ſie ſich bey fremden Leuthen in Dienſte begeben, und dabey groß Ungemach ausgeſtanden, ſie ward endlich verheyrathet an einen Hand⸗ wercks⸗Mann, der zwar ſeinen Haͤnden wohl zu rathen wußte, jedoch aber dem Kinder mit ſchmertzlicher und ſchwaͤrer Geburt, woruͤber ſie auch ihre Geſund⸗ heit verlohren hat; Die Kinder⸗Zucht und Hauß⸗Sorge lag ihr allein auf dem Halſe, welche ihr durch die Armuth, da⸗ rinn ſie und ihr Mann nach und nach erathen waren, ſo ſchwaͤr ward, daß ſie ch mit Leihen und Borgen behelffenmuß⸗ te, und offt nicht wußte, wo aus oder ein. Hieruͤber, wie leicht zu erachten, ward fie mit Schwermuth und Traurigkeit uͤber⸗ fallen, vergoß viel tauſend, tauſend Thraͤ⸗ nen, und brachte ihre Schlaff⸗loſe Naͤchte mit Sorgen und Seuffzen zu. Es blieben auch die geiſtlichen Anfechtungen nicht aus, maſſen der Satan ihr offt hart zu⸗ ſetzte, mit den Gedancken, ſie waͤre von GDOtt verſtoſſen und verlaſſen, GOTT wollte und achte ihrer nicht, er höre ihr Gebett nicht, er nehme ihr Waͤinen, Kla⸗ gen und Seuffzen nicht zu Hertzen, ſie werde in GOttes Hauß nicht einmahl ſo gut gehalten, als ein Hund in eines mit⸗ telmaͤßigen Mannes Hauſe, ſie koͤnne unmoͤglich unter die Zahl der Kindern GOttes gehoören, weil er ihr das Brodt und die Huͤlffe verſage, welche ja ein Kind von ſeinem Vatter er warten ſollte, u. a. m. Hiezu kam der gottloſen Welt Zunoͤthi⸗ gung und Verfolgung, ſie hatte eigenſin⸗ nige und feindſelige Nachbarn, bey denen ſie es leicht verderben konnte, daß ſie mit harten und ſchmaͤhlichen Worten ſie an⸗ lieffen, und ihr allerley Hertzelaͤid mach⸗ ten. Wann ſie dann, um mit dieſen ſich nicht zu verwirren, ſich einhielte, und kaum aus der Thuͤren ſehen durffte, ſo macht ihr entweder ihr Mann, oder ein gottloſer Soldat, den ſie im Quartier hatte, ſo viel Ungelegenheit und Ungemach, daß ſie ih⸗ res Lebens uͤberdruͤßig ward, und offt⸗ der Koͤn. XIX 4. mahls mit bruͤnſtigen Seuffzen ſagte, wie Elias zu ſeinem GOtt: Es iſt genug/ „SErr! So nimm nun meine Seele hin! Doch war ſie immerhin ſtill und ge⸗ dultig, klagte ſelten ihre Noth, und ſuchte ihren Troſt und Freude in GOttes Wort Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit —— — —= mit David ſagende: Wo dein Geſaätz/ pf. Cxxx,. mein GOtt / nicht mein Troſt geweſen *⸗. waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend / ꝛc. Ich habe diß Exempel um deſto lieber hieher geſetzt, weil ich ver⸗ hoffe, einen und andern damit aufzuwe⸗ cken, daß er auf die Elende und Troſt⸗ loſe in der Welt beſſer und mehr Acht habe. Denn mancher hat ein ſolches mit vielem Creutz hochbeſchwaͤrtes Hertz bey ihm wohnen, und nimmt deſſen Noth nicht zu Hertzen, iſt ihm auch weder troͤſtlich noch behuͤlffllich, welches fuͤr⸗ wahr eine Sache iſt, die eine nicht ge⸗ ringe Verantwortung mit ſich fuͤhret. H. 14. Ich komme aber zu dem drit⸗ m., ten/ das in unſerm Text⸗Spruch zu be⸗ Der Troſt trachten iſt, nemlich, der Goͤttliche Troſt: SHts Gleichwie, ſpricht der Apoſtel, wir des ſii im Ley⸗ Leydens Chriſti viel haben, alſo werden den. wir auch reichlich getroͤſtet durch Chri⸗ ſtum. Er gebraucht abermahl in ſeiner Sprache das Wort UÜberflieſſen / welches er auch von dem Leyden der Glaͤubigen Iſ nach geſetzt hat. Er will ſagen: Ob zwar unſer dem Teyt GVtt uns den Creutz⸗Becher voll ſchen⸗ in abere⸗ cket, daß er manchmahl uͤberlaͤufft, ſo thut ers doch nicht weniger am Troſt⸗ und Freuden⸗Becher, er gibt uns offt, entwe⸗ der mitten in, oder bald nach der Truͤbſal, ſo viel Troſt, Friede und Freude, daß wir gleichſam davon truncken werden, und alles unſers Leydens vergeſſen. Wir konnen nicht Umgang haben, hiebey mit anzufuh ren die beyde vorhergehende Verſicul: Ge⸗ v. 34. lobet ſey GOtt / ſpricht der Apoſtel, und der Vatter unſers Errn IEſucC hriſti/ der Vatter der Barmhertzigkeit / und GOtt alles Troſtes / der uns troͤſtet in allem unſerm Truͤbſal / daß wir auch troͤſten koͤnnen / die da ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Troſt / damit wir ge⸗ troͤſtet werden von GOtt! Und haben denn zu erortern, was GOttes u. Chriſti Troſt ſey / damit er die Seinigen in ihren vielfaͤltigen Truͤbſalen zu troſten pflegt. Der drey⸗ G. 15. Es iſt dreyerley Troſt, daran ſich fache Troſt liche und leibliche Welt⸗Troſt / der von Menſchen als Menſchen, aus der Natur und den vergaͤnglichen Dingen genommen und mitgetheilet wird. Der geiſtliche u. goͤtt⸗ liche Troſt/ welchen GOtt durch ſein Wort, Gnade und Geiſt in die betruͤbte Hertzen floſſet; Der himmliſche und ewige Troſt/ welchen wir nach dieſem muͤhſeligen und betruͤbten Leben von unſerm GOrt unmit⸗ telbar und ewig zu erwarten haben. Der Oer un⸗ erſte Troſt iſt, wie ſein Urſprung, irrdiſch, beſtand ungewiß und vergaͤnglich; er iſt wie des ier ein Regen⸗Bach / der zur Herbſt⸗ und les. Fruͤhlings⸗Zeit Waſſers genug hat, in der groſſen die Menſchen zu halten pflegen: Der zeit⸗ der Wen, = = — — = — =— — — =. — — — — — S = S rumſerinie ſchen drten licn ſeßte ſſt, ſ. tennd ſtetin rauch leerle⸗ pir ge haben Thriſi hſhren . ſg Dee nſ ſche — = ͤII = =ͤ z — e/ on r wen Urord nund getc Wen, Ueten luoſ/ Goͤttlicher Troſt iſt urtit⸗ wi . . cher. Worten beſteht, ſondern es iſt lauter wuͤrckliche, Goͤttliche Krafft, lauter des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 49 groſſen Sommer⸗Hitze aber verge⸗ het und austrocknet, er iſt wie das Meer⸗ Waſſer/ das den Durſt nicht ſtillet, ſondern vemehret. Er iſt von dem geiſtlichen und goͤttlichen Troſt ſo weit unterſchieden, als der Schatten und das Mahler⸗Werck von dem We⸗ ſen, und als der Schein von der Krafft; Die Art der ewige Troſt aber wird GOTT ſelbſt des wi⸗ ſeyn, mit aller ſeiner Liebe, Guͤthe, En roſts. Krafft, Licht, Heyl und Seligkeit. Wir Vor⸗ haben aber deſſen eine Probe und einen ſchmack iſt. Vorſchmack in dem geiſtlichen Troſt, der che Froft durchs Wort in dieſem Leben unſerm be⸗ im Creutz. trübten Hertzen eingefloͤſſet wird, umnd hieraus kan man ſchon abnehmen, was ( der goͤttliche Troſt ſey, davon wir han⸗ deln, nemlich, eine Krafft und Gnade/ welche denen betruͤbten Seelen vom Himmel gegeben wird zur Staͤrcke/ Erquickung und Gedult; Es iſt eine Suͤßigkeit, die von GOtt und aus GOtt kommt, dadurch die Bitterkeit der Truͤb⸗ ſal uͤberwunden wird; Es iſt ein Labial von JEſu bereitet, dadurch das matte und geangſtigte Hertz erquicket und ge⸗ ſtaͤrcket wird. Wenn wir mitten in Truͤbſal die Guͤthe GOttes ſchmecken, unter der Creutz⸗Laſt ſeine Krafft ei⸗ pfinden, wenn ſein Wort und Verheiſ⸗ ſung in unſerm Hertzen durch den Hei⸗ ligen Geiſt lebendig und thaͤtig wird, oder wenn die beywohnende Krafft des Wortes ſich in unſerer Seele ausbreitet: Wenn wir mitten in der Zuͤchtigung, und unter der Hand unſers GOttes, die Verſicherung ſeiner Gnade und ewi⸗ gen Liebe, ſeiner Treue und unausbleib⸗ lichen Huͤlffe erhalten, und alſo im Glau⸗ ben, in der Liebe und Hoffnung wider alle Anlaͤuffe des Satans und der Welt beſtehen; Ja, wenn wir zuweilen we⸗ nig oder nichts von dieſem allem empfin⸗ den oder ſpuͤren, und dennoch durch eine verborgene Krafft und Erquickung im Glauben und Hoffnung erhalten wer⸗ den, das nennet man GOttes Troſt. Ich thue diß letztere mit Bedacht hinzu, weilen offtmahls angefochtene und be⸗ aͤngſtigte Hertzen vermeynen, es ſey ihnen aller göttlicher Troſt entzogen, wenn ſie Beſchrei⸗ bung deſ⸗ denſelben nicht empfinden und fuͤhlen, da doch ihre Erhaltung und Beſtaͤndigkeit im Creutz, nebſt dem Verlangen und Seufftzen ihres Hertzens, genugſam be⸗ zeugen, daß eine gottliche Krafft und ein verborgenes Labſal in ihnen iſt. §. 16. So iſt hiebey nun in Acht zu nehmen, zu erſt / daß der Goͤttliche Troſt nicht iſt, wie Menſchen⸗Troſt, der nur in Friede, Freude, Suͤßigkeit/ Seegen , Seelen⸗ Leben, Liebe, Guͤthe, Treue, u. a. m. Schatz dadurch die glaubigen Seelen im Ley⸗ hei. e 9- 2. d. den geſtaͤrcket und erhalten werden, GOtt Plalm. ſpricht zu der Seelen: Ich bin deine guͤlffe! XXXV, 3. Ich bin dein Schild / und dein ſehr groſ⸗ ſer Lohn / ich will dich nicht venlaſſen noch ver ſaͤumen / fuͤrchte dich nicht / ſey getroſt / du biſt mein/ und ich bin dein/ u. ſ. w. Es iſt aber mit die⸗ ſem Zuſprechen bewandt, wie mit dem Anblaſen des HErrn IEſu, dadurch er ſoh. xxn. ſeinen Juͤngern den heiligen Geiſt mit⸗ 22. theilet, es ſind lauter Krafft⸗(und wenn ich ſo reden mag,) wuͤrckliche Worte, verba realia) dadurch das Hertz geſtaͤr⸗ cket und mit wuͤrcklichem Troſt erfuͤllet wird. Es redet die Schrifft hievon ſehr Merckliche mercklich: Ich will euch troͤſten/ ſpricht Reden der HErr, wie einen ſeine Mutter troͤ⸗ Glichniſ ſtet. Eine Mutter/ wenn etwa ihr ſen Heil. Kind kranck und unluſtig iſt, nimmt Schriſſt⸗ es nicht allein auff ihre Arme, legt es 13. in ihren Schooß, ſpricht ihm freundlich und muͤtterlich zu, hertzet und kuͤſſet es, ſondern ſie reicht ihm auch die Brüͤſte, daß es ſich laben und erquicken kan; So fröſtet auch unſer GOtt: Der 5£ RR philm. heilet die zerbrochenes Ggertzens ſind / CxLvVII, ſricht David / und verbindet ihre * Schmertzen. Ach wie offt duͤncket uns in ſchwaͤren Anfechtungen und groſſer Traurigkeit, als ſey unſer Hertz gantz zermalmet und zerriſſen, und ſiehe, GOtt wird ein Wund⸗Artzt, der uns ſelbſt verbindet und heilet. Er leget uns ein Pflaſter uͤber, und troͤpffelt ein Bal⸗ ſam⸗ Oel in unſere Wunden, welches Zuthat und Ingredientien ſind, die Gnade unſers HErrn IEſu Chriſti, die Liebe GOttes, und die Gemeinſchafft des Hei⸗ ligen Geiſtes; welches beſtaͤttiget wird mit den Worten des Apoſtels, die er ſetzet, da er von der Truͤbſaͤl der Glaͤu⸗ bigen handelt: Die Liebe GGrtes iſt KRom. V. ausgegoſſen in unſer gertz durch den e XII. Heil. Geiſt / welcher uns gegeben iſt. 17. 19. Der goͤttliche Troſt wird mit einer Quelle verglichen, welche die Durſtigen, das iſt, die Elenden und Armen ſuchen, welche ihnen auch GOtt zeiget, daß ſie ſich dar aus laben köͤnnen; mit einem friſchen paalm. Waſſer und einer gruͤnen Auen, dadurch XXIII, 2. die Schaͤfflein des guten Hirten JEſu getraͤncket und geſaͤttiger werden; mit Blumen und Aepffeln, damit ſeine Lie⸗ ben erquicket werden; welches alles ſolche Hobe. II. Redens⸗Arten ſind, dadurch die Krafftẽt—« des himmliſchen Troſtes angedeutet wird; Dieſer Kurtz, der gottliche Troſt iſt ein Labſal Troſt eine kraͤff⸗ von GOtt ſelbſt bereitet fuͤr die betruͤb⸗ tige abuͤr⸗ ten Seelen der Glaͤubigen, voll Krafft, ung der Drey⸗ inigkeit⸗ 4 50 Leben und Seegen. Alle drey Perſohnen des einigen, goͤttlichen Weſens, geben das Ihrige hiezu; darum wird der Vat⸗ 2.Cor. I, ker genannt ein GOtt alles Troſtes; der . HErr IEſus, der Troſt Iſraels und al⸗ Rom. XVe ſer Seyden der von GOtt geſandt, die Luc. II, 25. Traurigen zu troͤſten: der heilige Geiſt, Hagg. II, ein Troͤſter / der die Hertzen der Glaͤu⸗ 1LIXI,. r. bigen mit Troſt, Friede und Freude erfuͤl⸗ AXinſt. let, der ihrer Schwachheit auff hilfft/ Geſch. und ihrem Geiſt (mitten in Trüͤbſal) IX, 3. Zeugniß gibt / daß ſie Gttes Kinder Rom. XIV, ſind / und mit ſeiner freudigen Krafft fie vIII. 10. enthaͤlt / (wie ein Freund ſeinen Freund, W.I 14. delne eine Ohnmacht zuſtoſſet, umfahet, und in ſeinen Armen erhaͤlt, daß er nicht falle; wie ein Pfahl oder gruͤner Baum eine ſchwache Pflantze ſtuͤtzet und unter⸗ haͤlt, daß ſie auffrecht bleibet). (a Ein §. 17. Es iſt weiter auch diß zu bemer⸗ in GOtees cken, daß unſer GOtt ſolchen himmliſchen legter Troſt gibt, nicht unmittelbahr, ſondern durch ſein Wort. Welches aus dem genug⸗ aus dem 22— Text und tröſte die Seinigen, ſonderlich ſeine Die⸗ Lannn ner, daß ſie wieder troͤſten konnen, die in Allerley Truͤbſal ſind; Dieſe aber troͤſten nicht anderſt, als durchs Wort, welches ſie von GOtt empfangen, und deſſen Krafft ſie in ihren Hertzen empfunden haben. Und es iſt auſſer Zweiffel, daß der heilige Apoſtel aus dem Worte der Gnaden und des Lebens, aus dem Evangelio von Chri⸗ ſto IJEſu, welches er andern mit groſſer Freudigkeit predigte, ſelbſt reichen Troſt gehabt habe; wie es denn auch ſeine Lehr⸗ und Troſt⸗ Brieffe, die er der Kirchen GOttes hinterlaſſen, zur Genuͤge zeigen, daß er ſich allemahl auf das Evangelium, ſo der HErr JEſus ſelbſt in den Tagen ſeines Fleiſches geprediget, bezogen, und darinn reichen Troſt fuͤr ſich und andere gefunden hat. Dannenhero ſagt er auch 1 n. XV, das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auff daß wir durch Gedult und Troſt Soff⸗ nung haben; Daher auch David ſpricht: pſalm. Wein GOtt! wo dein Geſaͤtz nicht waͤre CxXIX, 92. mMein Troſt geweſen / ſo waͤre ich ver⸗ gaangen in meinem Elend. So ſind Sleichniſ⸗ nun das Alte und Neue Teſtament, als die xvI, behden Mutter⸗Bruͤſte GOttes, daraus 11. 13. wir den himmliſchen Troſt ſaugen, ſie ſind die Bruͤnnlein und Troſt⸗Cuellen Iſraels / daraus ſich die GOtt⸗liebenden Seelen erquicken,ſie fſind der Wein⸗Kel⸗ ler des himmliſchen Braͤutigams, dar⸗ ein er ſeine Freundin fuͤhret, und mit ſei⸗ Hohel. IIL: 4. Gites ner Liebe ſaͤttiget. Diß erfahren die troͤſtetim Glaͤubigen taͤglich, daß keine Truͤbſal ſo roſtenen groß, wider welche nicht Troſt in GOttes Truͤbſal. Wort zu finden iſt, und erfreuen ſich ſam erhellet, daß der Apoſtel ſagt, GOtt * anderſtwo: Was vorhin geſchrieben iſt / uͤber das Wunder ihres GOttes, daß von Anfang her ſo viel tauſend Menſchen, in ſo mancherley und unzehlicher Truͤbſal und Noth, dennoch reichen Troſt in ſeinem Wort gefunden haben, und daß die Worte alſo geſetzet und eingerichtet ſind, daß ſie auff alle und jede paſſen, ſo zu mancher⸗ ley Anliegen ſich ſchicken, und einem jed⸗ weden ſolche Verſicherung gegeben, als waͤren ſie um ſeinet willen gllein geſchrie⸗ ben. Darum erfaͤhret und ſiehet man offt mit Freuden,was die Macht⸗ und Kern⸗ Spruͤche der Schrifft füuͤr Wunder thun, bey angefochtenen, betruͤbten, krancken und ſterbenden Leuthen. GOtt goͤnne uns die Gnade, daß, wie wirs bißher erfahren ha⸗ ben, wir es alſo ferner an uns ſelbſt, und an anderen, ſonderlich in unſerer letzten Noth, erfahren mogen! 8S. 18. Zuletzt muͤſſen wir auch dieſes nicht aus der Acht laſſen, daß der Apoſtel an⸗ zeiget, daß GOtt nach dem Maaß der Truͤb⸗ ſal auch das Maaß des Troſtes zu reichen pflege, alſo daß, wie er ſagt, wo des Ley⸗ ſtes Chriſti viel. Es iſt unſerm G Ott und dem HErrn IJEſu unſerm Erlöſer, der weiß / ſpricht er, deine Wercke/ und deine Truͤbſal/ und deine Armuth/ und die Laͤſterung von denen / die da ondern ſie ſind des Satans Schule. Ich weiß / was du thuſt/ und wo du wohneſt / da des Satans Stuhl iſt. Ich weiß deine Werck / und daß du eine Ekleine Krafft haſt. Wie nun ein Vat⸗ ſten pfleget, und wie ein Gaͤrtner die zaxteſten Gewaͤchſe am fleißigſten bewah⸗ ret, ſie fuͤr Froſt und Hitze verdecket, denen ſchlancken und ſchwachen Pflantzen eine Stuͤtze zuſtecket, und ſeinen gantzen Garten in der groͤſten Hie am meiſten begeußt; Alſo weißt unſer GOtt allen ſeinen Kin⸗ und ſie mit nothigem Troſt und Krafft zu Verfolgung, da gibt er einen freudigen Muth und groſſe Krafft; Wo viel An⸗ fechtungen ſind, da gibt er viel Seuffzer, deren jedweder gen Himmel eilet, das Vatter⸗Hertz GOttes beruͤhret, und mit Armuth und Mangel iſt, da gibt er groſſe Gnuͤgſamkeit, und offenbahret deſto mehr Seligkeit; Wo viel Verachtung iſt und Verlaſſung von der Welt,da pfleget er ſeine vaͤtterliche Vorſorge und Gnadenreiche Gegenwart dens Chriſti viel iſt, da iſt auch des Tro⸗ nach dem Maaß des Creutzes abgemeſ⸗ ſener Troſt. Seinigen Zuſtand völlig bekannt: Ich Hffenb. II. 9. ſagen / ſie ſind Juͤden/ und ſind es nicht/ v. 13. III. 8. dern nach ihrem Zuſtande zu begegnen, verſehen: Wo viel Felnde ſind, und viel . neuer Krafft zuruͤck konmmt; Wo viel den Reichthum ſeines Erkaͤnntniß und der . . . . rer oder Mutrter auff das ſchwache Kind Paltichnit⸗ die meiſte Acht hat, und deſſen am mei⸗ N = —. — £ — — — — — S = — ☛Sn E S= – = =- = — — — — =„ = — — eine I3 Nev gi Knd n n⸗ r de wa⸗ denen ane Nnnn uet; Ku⸗ n n dnil digen A⸗ f, 8 — — = = — — —ĩ — — — ——)ł) — — — — — — — — — — 2 —ẽ, S== E.. — — —ꝑ — — Exempel Jacobs. 1. B. Moſ. XXVIII,; 10. des Creutzes der glaͤubigen Seelen. Gegenwart deſto herrlicher zu offenbah⸗ ren, u. ſ. w. — §. 109. Diß kan beſtaͤtiget werden mit den Exempeln der Heiligen zu allen Zei⸗ ten. Es war klaͤglich genug, daß Jacob ſeinem feindſeligen Bruder zu Gefallen ſeines Vattern Hauß mußte mit dem Ruͤcken anſehen, und mit einem Stabe in die Fremde wandern. Sehet aber, wie reichlich ihn GOtt troͤſtete, als er ſich die erſte Macht ſchlaffend legte, da er ihm die Himmels⸗Leiter, die Engel und ſich ſelbſt im Schlaff zeigete, und ihm eine ſo herr⸗ liche Verheiſſung that, ſagend: Siehe/ ich bin mit dir / und will dich behuͤ⸗ Davids. Pſ. IV, §. Pſalm CxXIX. 72. V. 143¾. Panli. Apoſtel GBeſchicht. XXIII, II. XXVII, 23 Wenn er etwa einen harten Stand hatte, ten / wo du hinzeuchſt/ ich will dich nicht laſſen / u. a. m. David ward vom Saul hart verfolget in die zehen Jahr, was er aber vor reichen Troſt gehabt von GOtt, bezeugen ſeine Lehr⸗ und Troſt⸗ reichen Pſalmen, die in ſolchem ſeinem Elend er gemacht. Du erfreueſt / ſpricht er, mein Hertz / mein GOtt! ob jene gleich vie Wein und Korn haben/ e überſetzen, du gibſt mehr Freude in mein oder wie es etliche nach dem Hebraͤiſchen halten haben. Ich will es aber nur bey Exempel und ſpricht: Wer will uns ſcheiden von Seelen⸗ der Liebe GOTTES: Truͤbſal oder Schatz. Angſt / oder Verfolgung / oder gun⸗ Phell. ger / oder Bloͤſſe / oder Faͤhrlichkeit / Kom. oder Schwerdt? In dem allen uͤber⸗ VIII, 35. winden wir weit um deß willen / der ²* uns geliebet hat. J. 21. Es iſt aber Anmerckens werth, Paulus daß der theure Apoſtel ſo freudig redet, c abaen“ und des Teuffels und der Welt ſportet, meſtenen nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch im Namen Troſt allen aller andern auserwaͤhlten GOttes⸗Kin⸗ Lbrilten dern, darum er nicht ſagt: Wer will mich ſcheiden, ſondern, wer will uns ſcheiden, Uu. d. im. 1 nzudeuten, daß GOtt aien ſei⸗ nen Glaͤubigen, nach dem Maaß ihrer Truͤbſal auch wolle Troſt und Freudigkeit geben, welches er bißher in der That er⸗ wieſen hat. Ich koͤnnte davon viel Exein⸗ pel anführen, ſonderlich der heiligen Maͤr⸗ tyrern, welche biß aufs Blut fuͤr den Na⸗ men JEſus haben kaͤmpffen muͤſſen, und deßfalls einer ſonderlichen Huͤlffe und grof— ſen Troſtes vom Himmel bedurfft und er⸗ wenigen bewenden laſſen, und zufoͤrderſt aus der neuen Hertz, als jene (meine Feinde) haben, die neuern erkieſen, zu erweiſen, daß noch Kirchen⸗ wenn ihr Korn und Moſt gehaͤuffet iſt, biß das iſt, wenn ſie ſchon eine reiche Erndte und Weinleſe haben, und ich hier in der MWuͤſten leben muß, da weder zu ſaͤen noch zu erndten iſt, ſo iſt doch mein Hertz in dir, mein GOtt! weit mehr erfreuet und vergnuͤgt, alsihres. Und abermahl; Das Geſaͤtz deines Mundes iſt mir lie⸗ ber / denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Angſt und Noth haben mich getroffen / ich habe aber Luſt (ich finde meine Freude, Ergoͤtzlichkeit und Troſt) zu deinen Gebotten. Ich freue mich uͤber deinem Wort / wie einer / der ei⸗ ne groſſe Beute krieget. H. 20. Was der Heil. Paulus hat um Chriſti Willen leyden muͤſſen, iſt theils aus der Apoſtel Geſchicht / theils aus ſei⸗ nen eigenen Brieffen bekannt, was er aber vor reichen Troſt von ſeinem IEſu er auch nicht verſchwiegen. ſo erſchien ihm entweder der HErr ſelbſt, oder ſandte ihm ſeinen Engel, und ſtaͤrckte Apoſtel Geſchicht. XVI,23. 25. Rom. V, 3 2. Cor. VII, 4. ihn, und je mehr ihm Teuffel und Welt zuſetzte, je mehr ward die Liebe GOttes ausgegoſſen in ſein Hertz durch den Heil. Geiſt. Dannenhero konnte er auch, nach⸗ dem er wohl geſtaͤupet war, im Gefaͤng⸗ niß, zur Mitternacht, mit Singen und Betten GOtt loben; Daher ruͤhmet er ſich der Truͤbſal, und ſagt, er ſey erfuͤl⸗ let mit Troſt, er ſey uͤberſchwenglich in Freuden in allem Truͤbſal: Daher ſpottet er des Satans und aller ſeiner Gehuͤlffen, halten worden, ſo habe er doch ſeine Sache (G) 2 biß hieher GOtt ſeine Verheiſſung erfuͤllet, iſtorie. und ſonderbahre groſſe Truͤbſalen durch ſonderbgren groſſen Troſt uͤberwinden helffe. Es iſt bekannt daß im Jahr Chriſti Joh. Huß 1415. nach dem Ausſpruch des Concilii zul und Hie⸗ Coſtnitz ſind verbrannt worden die beyde vonhus gottſelige und gelehrte Maͤnner, Johan Zuß und Hieronymus von Prag / was aber dieſelbe fuͤr Gnade und Troſt von GOtt gehabt, ſolchen erſchrecklichen Tod mit Freuden zu erdulden, das wollen wir mit den Worten derer Scribenten, welche zu der Zeit gelebet, und zum Theil ihre Freudigkeit ſelbſt geſehen, fuͤrſtellen. Von Hrc beyden ſchreibet ¶Fneas Sylvius, der nach⸗ cer mahls Pabſt und Pius der Andere genannt Pogg io worden, daß ſie den Tod mit unerſchrocke⸗ Bnein⸗ nem Gemuͤth erduldet und zum Feuer ge⸗ I. de Mii. eilet, als wenn ſie zu einem Gaſt⸗Mahl d. eingeladen waͤren; Man habe auch kein rch Wort von ihnen gehoöͤret, das von eini⸗ Mornæus. ſen Schrecken ihres Gemuͤths zeugete. Als ie von der Flamme umgeben worden, haben ſie angefangen GOtt mit Lob⸗Ge⸗ ſaͤngen zu loben, biß ihnen die Stimme und das Leben benommen worden. Von dem letzten aber inſonderheit ſchreibt ein gelehr⸗ ter Mann ſeiner Zeit, Poggius Florenti- nus genannt, er habe ſich uͤber die Ge⸗ lehrtheit, Beredſamkeit, Freudigkeit die⸗ ſes M zunes nicht genug verwundern koͤn⸗ nen; Denn ob er gleich faſt ein gantz Jahr in einem ſtinckenden und finſtern E Gefaͤngniß gefangen, und ſehr uͤbel ge⸗ alſo ſee verthaͤtigen und en und Mannigfaltigkeit auch ngeahreun zuden zeug⸗ eine geringe Fre —,DU— inſichen uuwert uden⸗ aeae Kraſſte e Freude hey, Kuen ſennnre . als wenn er die g zu begegnen gew Krafft, die in den S „das iſt GOt Gemaͤchlich ie gantze Zeit uͤber mi ußt, Das iſt der T Schwachen maͤchti es chern ſich d keit und Muſſe, aus mit guter dadurch ſi roſt der glaͤubigen tig iſt! n arauf gefe „‚aus vielen Bu⸗ ck ſie auch mitten i gen Seelen n gefuͤhret word Feuer verdammt, und ls pel beybringen oͤnnte auch aßbere Cpeint 1 troſt und un en, habe er ſich uͤbe aus groſſer Armuth die bezeugen, daß xenn 0 E der Scharff⸗ erſchrocken erwieſen; rall ge⸗ ten, ſchwaͤr „ſchmertzlichen Kr auch in in 4 richter d en; und wie langwi aͤren Verfol Kranckhei⸗ V ter ihm anzuͤnd en Holtz⸗Hauffen hi angwierigenvi lfaͤ lgungen und and znn 6 geredt; Hie nden wollen, habe er ihr hin⸗ die Lamigenm faͤltigen Artbſalen ern u nun vor meinen gbe her, und lae dab genet gen Troſte v ſhe reichem und uͤbe Ott geſchettet haͤt ugen an, dann wan Feuer dencken, mich ehen hat; Ich habe erichi⸗ S komiien ſetre,⸗ wollt ich hi hen ich das ſondern will hiebey laͤnger auf⸗ aber Be⸗ i fliehen en weil ich woh iie er nicht ſen, wa ill nunmehr den G zuhalten, lun iehen konnen; al haͤtte ent⸗ iſt, as aus unſerm Sp ebrauch deſ⸗ gieng, fieng er als nun das Feuer ., zeigeen. Spruch fuͤr oe und gab a er an uͤberlaut z er an⸗ §. 23. S getragen 6t meme en, ſch §. 22. Einein Geiſt auf⸗ ſingen angehorten Vericht denn erſtlich aus de Ef gen Mar⸗ ſoiut wird auch etarglet merckliche Ge Gengder Ereutz lernen das heiligeund Gebrauch, i Hotting. n uͤngling on einem vor⸗ Chri der Apoſtel ne ubigen/ ode wie mon “”? Hortinz. nannt, der um „ Thomas Haux ge⸗ 1 hriſti von dem un nnet, das Le Pel FecCük ilt. Jahr 1555. d des Evangelii wi X ge⸗ nen Leyden d n unheiligen und yden Creutz von Nn 16. Part. Worden; §. den II. Janu E 1 illen im Es iſt hier er Welt wohl gemei⸗ Ereutz von bP. 188. fg. FUrtz von Als dieſen ſei arii verbrannt in ieran ein groſſes ge unterſcheiden. heilige aINg-⸗ 188. . kurtz vor ſeine ſeine gute Freund in andern Dingen oſſes gelegen, weil, wie behnen 4 ſuchten, und m Tod im Gefaͤng eunde treffend, al ngen das Chriſten eil, wie umerſchei Kò” . Hefa —E 1ed thum rſchei⸗ lu den nicht nd durch ſein freudi igniß be⸗ vorgeh alſo auch hierinn im be⸗ den ſoll. cht wenig im Glau diges Zure⸗ ſeine het, und manche groſſer Betrug Viele d. vnn den nicht ventc en Glauben befeſti ſeiner vielfaͤlti er Menſch, d g hen mit un 1, daß ſie ſich in Abrede ſe egegnet, ſich aͤrtigkeit, die eneau d, ſamen, ſchr ſie ſich vor einem yn tyrern ber .- faſt den heiligen ‚die d auf . ſchreckliche em ſo gewalt⸗ im Hi eyzehlet, und eine eiligen Maͤr⸗ ur Holt. c verurſachte, hefftig dod, als das Jener bet nvehzehlet und einen gronſ aͤr⸗ zur Holee, en wenn es enheſit fuͤrchteten, bötch ſie, bekehret, der Slen nt ‚wenn er ſich ni n nensnicht hen wäaͤre, daß er mit ihm din boin ſie, Es hat zwar dollen nicht entrinnen nicht— muͤßte, er me ſolche Marter aus men heiſſung, daß s Creutz Chriſti die Ver⸗ A Flamme, eh bchte ihnen mitten ſtehen ſollen in dieſe i, es in nachr Vede gece ds ie, ehe er ſtitce, ein geſchen der nach di ieſer Welt reiche nachtragen, rentz iſſ ſ end en, dabey ſie er irbe, ein Zeiche⸗ ach dieſer Welt ei reichen Troſt ein Creutz E enoſ ſentich nimt. fen Serchen ge. Maag wiht enne eptge und aber al Ren leydlich, daß lich nicht waͤre dan Al⸗ haben; Ee iſt, Herrlichkeit zu er ale ch, daß man ſich dari und ſo un⸗ C 1; Es iſt aber nicht zu erwarten L ſi nen koͤnnte. E ch darinn nicht beſit „R JSTJ C nicht alles Creutz ( und ward verabr verſprach ihnen ſol in⸗ weder, der at ee imd nicht ein e· 16 unleydlich waͤ redet, daß wenn di hes, ſolcher V was leyden muß ein jed⸗ ul re, er ſich ſtille he ie Pein ſe Verheiſſung mi kan ſich HiN ees aber damit . ſtille halten; wenn ſen. Der HE g mit Recht ann ſi GSGOttes G nit bewandt, daß z wenn Creutz hien⸗ RR JESIISa anmaſß⸗ i wi eiſt und Kr t, daß ſie durch ei tz hieng, hatt 1S als er am Beſtaͤti nCtn winden ſtuͤnde, ſo rafft wohl zu uͤber einen Schaͤch e auf beyden Seite Beſtaͤti⸗ i de ſeine beyde Art ſo llt er, ehe er uͤber⸗ er, was ſolch 1: ben ihm, die ſo wohlals miech d Himmel 4 Arme und Haͤnd er ſtuͤrbe, leyden e Todes⸗Art mi wohl als benden. wer ind uͤber ſei aͤnde noch euder mußten: Des ei nit ſich brach Scha⸗ St Als nun d er ſein Haupt gen der nach her li : Des einen Er te, ch chaͤ ⸗ Feuer ſein . Tag herbey kan erheben. den, d tzlicher Bereuun reutsz aber, in Leben end m, da er im ſchaff urch den Gl ng ſeiner Suͤn⸗ S mehr ausgefi en ſollte, er auch ſchafft CHRJSS auben in die Gemei . Pfahl mit uͤhret und an den B nun⸗ aufgenom JSTJ des Gec emein⸗ i 1 „ diſopen . n⸗ reutzigten und Pintider, und das eiſernen K randt⸗ geſegnet nen ward, war geheili gten nl das Feun etten ange⸗ ſeiner „und mußte i geheiliget und ””MM hielt er ſich zwar Al euer angegangen ſeiner Seligkeit r te ihm nicht allei H nach aber, als i r Anfangs gar ſtill war, auf gewiſſe Gt nicht ſchaden enn an in durch die Fl ihm nicht allein die Sti her⸗ andern abe Maaß zutraͤglich ſ. ondern * Ki⸗ dern auch ſ lamme ſchon ben timme harret r, der in ſeiner B eyn; Des lol ern auch ſeine H ommen, ſon⸗ verlaͤ „und Chr r. Boßheit v die Finger mei Haut verſchru „ſon⸗ verlaͤſte Chriſtum biß deit ver⸗ de die Finger meiſt verb umpffet, und und li rte, blieb unheilig an ſein End ð” nerte er ſich . rannt waren V 5 und liefferte unheilig und v de he ſchlug die h ſeines Verſpreche „errin⸗ liſchen O e ihn noch ſelben T erflucht, Haupt dehoſb unamn Ar hens, und auch uaal und Pein. ag der hol⸗ræ0 N Haiupt zweymahl Arme uͤber ſein da jetzo in der Welt zu So geht gro zuſamme über ſein da elt zu: es raſe Burndernng uglannes Geſtre den ‚ZWeeß Nachbarn eic kan ſeyn, Ms zuſchauenden Volcke, Geſchrey ſich ki eyde arm und ander wohe. S olcke, und ni kümmerl elend ſind olcke, und nicht gen mi rlich erhalten und durch und muͤſſen, deren eine und durchbri H „deren einer doch dem Warrn JEſu ☛ = — — — —, — — — — Su Sn =. ſtmmt = chhen des 1. Der es in ſeinem Beruff ſterben. des Creutzes der glaͤubigen Seelen. JESll ſein Creutz nachtraͤget, und ihm auf dem Wege der Seligkeit mit Seuff⸗ zen und Thraͤnen folget, der andere aber in des Satans⸗Banden gehet, und das Joch der Suͤnden auf dem Halſe hat. Eine Pla⸗ Es geſchicht offters, daß eine allgemeine ge iſt eini⸗ Truͤbſal uͤber eine Stadt, Land oder gan⸗ tzes Koͤnigreich kommt, dadurch die From⸗ men nebſt den Gottloſen hart gedruckt gen eine Straffe, andern . nicht. werden, alſo, daß ſie ſcheinen fuͤr Men⸗ ſchen Augen in gleicher Verdammniß zu ſeyn; Jedoch iſt fuͤr GOtt ein groſſer Unterſcheid, und der Ausgang bezeugt es, daß, was denen Gottloſen eine harte Straffe iſt, und ſie mit lauter Fluch, Gifft, Galle und Verderben uͤberſchuͤt⸗ tet, denen Gottſeligen nur eine vaͤtter⸗ liche Zuͤchtigung iſt, die ihnen offt zu Mrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt Auguſtin. de Civ. Dei l. I. c. 8. T. V. col. 46. Sicut ſub uno igne aurum rutilat, pa- lea fumat, & ſub eadem tribula ſtipulæ comminuuntur, frumenta purgantur, - ita una eademque vis irruens bonos pro- bat, purificat, eliquat: malos damnat- vaſtat, exterminat. Unde eadem affli- ctione mali Deum deteſtantur atque blaſ- phemant, boni autem precantur & lau- dant. Tantum intereſt, non qualia, ſed qualis quisque patiatur. Nam pari modo exagitatur & exhalat horribiliter cœnum, & ſuaviter fragrat unguentum. G. 24. Es kan aber das Leyden Chri⸗ ſti / oder das geheiligte und geſegnete Creutz erkannt werden, wenn man erſt⸗ . lich insgemein Acht hat auf den Zuſtand nagetmuß der Perſonen, die mit allerley Truͤbſal ſeynund beleget und belaͤſtiget ſind; denn das Creutz muß nach der Perſon, und nicht die Perſon nach dem Ereug geſhaͤßtt werden. Wenn nun ein Menſch im Stande der Gnden, mn ſi⸗ E⸗ Fe⸗ einigung und Gemeinſchafft I⸗ STJ JESll lebet, wenn er ſich in den Wegen ſeines rechtmaͤßigen Beruffs, Und des heiligen Gehorſams GOttes be⸗ findet, und mit einem Wort, wenn er ein glaͤubiger Chriſt und rechtſchaffenes Kind GOttes iſt, ſo iſt alles, was er leydet, wie Herr Lurtherus redet, lau⸗ ter Heiligthum, ſo iſt ſein Creutz ge⸗ heiliget und geſegnet, es muß ihm alles zum Beſten dienen, und er kan ihm mit Recht zueignen alle Verheiſſungen, welche in der heiligen Schrifft fuͤr die gottſeli⸗ gen Creutz⸗Traͤger und Nachfolger Chriſti zu finden ſind. Denn gleichwie nach des Apoſtels Ausſpruch die Suͤnde denen, ſo in Chriſto JEſu ſind, nicht kan zum Verdammmniß gedeyen, und auch das Creutz mag ihnen nicht allein nicht ſcha⸗ K ennzei⸗ Creutzes Chriſti: den, ſondern es muß ihnen auch zum Selen⸗ Beſten dienen, und heißt ein geheilig⸗ Schatz. tes und geſegnetes Creutz, um deßwil⸗1V. Theil. len, der ſie geliebet, erloſet, und in ſeine Gemeinſchafft auffgenommen hat; Alſo iſt auch daran ein groſſes gelegen, wann ein Menſch verſichert iſt, daß ihn das Creutz ergriffen hat in ſeinen Wegen, in ſeinem Beruff, und in dem Dienſt ſeines GOttes; denn alſo hat er ein gutes Ge⸗ wiſſen, und kan ſich der Huͤlffe ſeines GOt⸗ tes deſto beſſer troͤſten. Man kan diß er⸗ klaͤren mit dem Exempel des Jacobs und Exempel des Bileams; Jener hatte Befehl von Jarobs GOtt bekommen, daß er wieder ſollte in leams. ſein Vatterland ziehen, nebſt der Ver⸗1. B. Moſ. heiſſung, der HErr wolle ihm wohl thun. . “ Als ihm nun ſein Bruder Eſau mit 400. Mann entgegen zog, berieffer ſich auf ſol chen Befehl und Verheiſſung, und ſtaͤrckte . 24. ſeg. ſich damit; Als auch folgends ein Man— mit ihm rang, und ihm hart zuſetzte, merckte er endlich, wer es war, und wollte ihn nicht laſſen, biß er einen Seegen von ihm erhielte; Dieſer der wollte aus Geitz ½. Moſ.⸗ wider GOttes Willen eine Reiſe thun zu ſegcg. Balack der Moabiter Koͤnig, nach deſſen Begehr Iſrael zu verfluchen: Es trat aber der Engel des HErrn, ein bloſſes Schwerdt in ſeiner Hand habend, in den Weg, daß er ihm widerſtuͤnde. So iſts nun mit den Frommen und Gottloſen; Wenn jenen in den Wegen ihres Beruffs etwas widriges begegnet, ſo konnen ſie ſich auff GOttes Befehl und Verheiſſung beruffen, und verſichert ſeyn, daß alles auf Gnade und Seegen hinauslauffen wird; Wenn aber dieſen in ihren ſündlichen und unrecht⸗ maͤßigen Wegen der HErr einen Engel mit dem Raach⸗Schwerdt begegnen laͤſ⸗ ſet, und ſie in Angſt und Noth gera⸗ then, ſo koöͤnnen ſie fuͤrwahr ſchlechten Troſt haben. So pruffe ſich denn ein jed⸗ wederer, in welchem Stande er ſich hefin⸗ hieraus de, und lerne auch hieraus, wie groß uns dein Creu⸗ am Glauben, an der Gemeinſchafft Chri⸗an nd ſti JEſu, und an der wahren Gottſeligkeit ſelig es ſey gelegen ſey. Die Schrifft hat keine Ver⸗ giauben heiſſung und keinen Troſt, als nur fuͤr ſelig leben. die Kinder GOttes? Es kan auch ni⸗ mand ſein Creutz zum ſanfften Joch und zur leichten ſuͤſſen Laſt werden, auch nie⸗ mand Ruhe fuͤr ſeine Seele finden, als der zu dem HErrn JEſu im Glauben kommen iſt, und ihm nachfolget. §. 25. Hiernaͤchſt aber und inſonderheit m. muß man, den Unterſcheid des Creutzes zu Die Urſach unſers Urſach deſſelben / und auf was weiſe, mut GOt⸗ durch was Gelegenheit man in ſeine Truͤb⸗ tee Bill ſal und Widerwaͤrtigkeit gerathen iſt? unſere Ob wir koͤnnen verſichert ſeyn, daß uns Guͤnde (G) 3 GOtt 54 Vom Unterſcheid und? Mannigfaltigkeit Gtt nach ſeinem heiligen . Willen hinein gefi heiligen Rath und anderer um ſeines unzeitig — hinein geſtuͤrtzet haben? Ob llen, uns nes, Zancks und Haders, um iner 66 um Gttes und des HEr wir leyden Schmaͤchſucht willen ihm allerl ſeiner ſ der Gerechtigkeit will rrn IEſu und genheit und Widerwaͤrtig ley Ungele⸗ ie er CRrechtie en, oder we ⸗ iderwaͤrtigkeit uͤb rs E . gen un⸗ Hals 7 keit über den ſcheid wird hie ein groſſer 1I e iſt er das Creutz ſeine ſi tens, F bewieſen groſſer Unterſcheid, wie der tz ſeinem JEſu nachtrag en aas ſtel Petrus lehret, ſa »: er Apvo⸗ des Leydens Chriſti theil aeetn gge, nd betr. IV, ihr / wenn ih⸗ eſa gend: Selig ſeydt ſey; der ander aber n ilhafftig worden 14. iag. den Name r gelhm iher werdet uͤber bilden, aber mags ſichs wohl ein⸗ n Namen Chriſti / denn der Geiſt/ den, doch ohne Grund und Wahrhei dH der ein Geiſt der Herrlichkei er Geiſt / Gleichfalls iſt manch fromm aeheir. 3 2 „rf Minh . mmes und GO . ich aber unter euch leyde als ei Niemand ſigen Gebett, unverdroſſe 3 chtigem, fleiß⸗ des oder Dieb / oder Ubelthaͤrer, Moͤrder / ſigkeit und Sparſam ener Arbeit, Maͤſ⸗ nen. 1ſen eder. 5 oder der ehrlichen U parſamkeit trachtet ſeinen uf in ein fremdes Amt reiffe; ehrlichen Unterhalt und t jeinen ⸗ aber als ein Chriſt „ ſcha⸗ eydet er Auskommen zu erhal nothduͤrfftiges unr ni⸗ . me er ſich ihm aber vieler rhalten; Es begegnet rðð us einem icht / ſondern ehre Goͤtt in ſol n aber vielerley Hinderniß, S Aus einem Sall. Man kan dieſes mit Exe olchem Kranckheit und dergleichen, dad chaden, u deſten erklaren und fuͤrſtell Prempeln am mer untergehalten wi ben⸗ vodenchts inn⸗ 1 Chriſti 1553. wurden ellen. Im Jahr dem die Kinder ei vird, wielein Vogel, nfn „ 253 1 in Franckreich S er einen Faden an den einem Orte o. Perſonen um des an gebunden haben, der nicht au uß et liſchen Glaubens⸗Bekaͤ m des Evange⸗ kan, wie ſehr der nicht auffkommen Nes ee Bekaͤnntniß willen zu wie ſehr und offt er auch aufflattert, Crocius Feuer verdammt und hingericht zum alſo, daß es immerhin aunſſiattert, nnd a elen rbar Eudnis etnck, en nt, dun hen an Kumgler⸗ Pa⸗ n tyr⸗Buch. udwig Marſack/ ein en, und arm und elend bleil N ior⸗Buch. Mann, der dem Konige im Kri ein muß; Ein ander liederli deiben e Ent p. FFo. dein gedienet, und ſich im Kriege vor legt ſich auff Muͤ lieder iches Blut aber e. e . d ſich ſehr ritterlich gehal⸗ ch auff Muͤßigang, Sauffen, Spie⸗ WW? ten hatre. Als ſie nun ausgeführet wur⸗ jene nnd alleriey unmnee Kandel, niiſd e⸗ n den, war er allein, weil gefuͤhret wur⸗ raͤth daruͤber an den Be Haͤndel, und ge⸗ uoͤf meldet, in des Koͤnige eil er, als jetzt ge⸗ ſiehet nicht. Bettel⸗Stab; Wer nn berpalin⸗ a dom Serier un den Hal, enſtaſt ud tges Erenees ge⸗ en doch die andern achte zur Schinach hoͤret, das andere aber keinesweges? ſ. tragen mußten, verſcho zur Schmach erfaͤhret man oͤffters, d nenweges Aſ tui uer ſolcen. ſuen Wa genet⸗ Wie er gail und gottſeli 8, daßeint kluge Abi⸗ hh dem Scharff⸗ Richter: Wera er zu verſtaͤndigen Und⸗ ottloſen an einen un⸗ ueun 5 ſeyn: ieſe eil e . ſie zwar mit gebüuͤh⸗ weibern.⸗ als ich? Warum nn Gei en ſmir Sache rendem Gehorſam und moͤgli uUt gebuͤh⸗ weibenr. (, auch zu einem Ritter dief u mich nicht ſeligkeit und Dienſtf⸗ ngn lichſter Holld da herrli hen Ordens: (Er dieſes edlen und und ſich befleißiget ſei ertigkeit begegnet, l Ordens: (Er hatte ſein Abſ⸗ ich befleißiget ſein Hertz zu gewin nld auff den Gebrauch der Köni ſehen und im Friede mit ihm zu! geuilen⸗ nn vermittelſt eines ſeidenen Biged welche aber wenig aus, wird har leben, richter wen guͤldenen Kette mit ein andes oder uͤbel geſcholten, auch w art gehalten, offt ten! chen Pflegen den Ritt em gewiſſen Zei⸗ taͤglich betruͤbt und vohl geſchlagen, und lng den enen, die ſich wol Orden zu ge⸗ aber in ſtiller Ger gealaͤlet, weſches ſie „ die ſich wohl verdient ge⸗ nie r Gedult vertraͤgt . n macht.) Sehet, dieſer M ent ge⸗ niemand, als ihrem lieben G zund faſt enf mit allem Recht ſeine und kann konnte nen⸗Gebett klaget; Ei nS ieihta. Aun Geſellſchafft Stricke die ſeiner heiligen zwar auch einen ir ine andere aber, die Schmach anlegte, füͤr ie man ihnen zur doch ſelbſt einen wunderlichern Mann, i nd gte, fuͤr eine guͤldene Ke ſelbſt einen noch wunderlich mn und Ehren⸗Zeichen achten; Ei ette harten Sinn, loſes, beißige ichen und 1 ( andere Gelegenheit ten; Eine weit leichtſinniges Hertze h eißiges Maul und ie Diebe, der ſein eit har es mit einem und Nachlaͤßigkei hat, oder der Faulheit anal de ee lachlaͤßigkeit ergeb⸗ ates t ſeinem Halſe zu krager van de Strie an Trunck mehr als thergeen iſt⸗ oder den. Aus zween HO. 26. Alſo haͤlt ſichs auch in vi genug õ auch offt ſchlecht ln reiſce dan Dingin⸗ nt ehicht umnihenhl, knec des Leydens Et eifencenen ſdab ne, daß ein rechtglaͤubiger, gottſeliger ‚deſſen ſich aber dieſe nicht anm men fan, 8 Lern. getreuer Lehrer um kaines Bei iger und §. 27. Theils au et anmaſſen darff. n ſtaͤndigkeit willen Aufrichtigteit und Be⸗ ſeligen Se getragen wird. Die gott⸗ das Eren do on der Welt angefein⸗ newiirde eelen, die des C e gorte ie chen.⸗ D det, gehaſſe 1 crit ngefein⸗ er e ſj des Creutzes Chri zu tragen. ire en van abet nu ſen⸗ daß en Ee gihtes Eribſers, imit ſttler Ra e e . yn, datz ein dult in Chriſtlicher Gelaſſenhe ſtiſſer Ge⸗ Frommen . — — — — — „— — =— 2 — — — — =ͤ— — LXXVII „ XxXXIV, 34 ien. l des Creutzes der glaͤ ubigen Seelen. mehr auf GOtt, als auf Menſchen, mehr auf die Frucht, als auf die Laſt des Creu⸗ tzes; ſie erkennen mit demuͤthigen, bußfer⸗ tigen Hertzen, daß alles, was ihnen nach GOttes Willen Widriges zukoͤmmt, ſie mit ihren Suͤnden wohl verdienet haben, und ſind froh, daß er ſie hie zuͤchtiget und heimſuchet, auf daß ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden. Sie machen auch gemeiniglich nicht viel Klagens und Weſens, ſondern ſprechen mit David: Ich muß das leyden / die rechte Fand des Zoͤchſten kan alles aͤndern. Ich will ſchweigen/ und meinen Mund nicht auffthun / du / mein GOtt, wirſts wohl machen. Sie ſind wie das Gold, das unter dem Hammer das wenigſte Ge⸗ laͤut von ſich gibt, ſie haben allezeit fuͤr Augen das Exempel ihres JEſu, der in XI, 32. Pſalm II. Eſ. LIII, 7. that/ ſondern gleich war einem Lamm/ das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird / und wie ein Schaaff / das ver⸗ ſtummet fuͤr ſeinem Schaͤrer. Hergegen die Welt⸗geſinnte, und unwiedergebohrne Hertzen ſind ungedultig, dem Creutze feind, murren wider SOtt, ſind unfreundlich und ſtörrig wider ihren Maͤchſten, ver⸗ meynen, ſie ſollten billig beſſer in der Welt bewirthet werden, ihr Mund iſt offt voll luchens, und ihre Haͤnde offt voll Frevels, ſie wollen des Creutzes loß ſeyn, ſollten ſie auch Huͤlffe beym Teuffel und ſeinen Reichs⸗ Genoſſen ſuchen, oder ſonſt zu verbothe⸗ nen Mitteln greiſſen, ſie ſind wie ſonſt alle⸗ De⸗ alſo auch in Truͤbſalen, wie die orn⸗ Straͤnche und Diſtel⸗ Köͤpffe, welche nichts als reiſſen und ſtechen koͤn⸗ nen, und wie die Kieſel⸗Steine, welche, wenn ſie geſchlagen werden, einem die Fun⸗ cken und Flieſſen unter Augen ſprengen. So Wie die Gottloſen. chenen Muth und widerſpenſtiges Hertz bey ſich findet, und demſelben, nebſt an⸗ dern Suͤnden, ohne Reue nachhaͤnget, wie kan er ſich des Leydens Chriſti ruͤh⸗ IV. H. 28. Theils auf die Wuͤrckung/ gi des welche das Creutz, und auf die Frucht, die het, darſtellet; 2 wenn es gleich in tauſend Stuͤcken er ſich beſſert, Creutz der Gottloſen macht ſeinem Leyden ſeinen Mund nicht auff⸗ ſe es ſchaffet. Das heilige und geſegnete Creutz Chriſti machet die Gottſeligen noch gottſeliger, und die Frommen noch from⸗ mer. Es iſt wie ein Regen⸗ Wetter/ das die Saat zwar mit Thraͤnen gleich⸗ ſam beſäet und beſtreuet, dieſelbe aber Creutzes muß Hei⸗ ligkeit eyn. iel Gottliebenden Seelen, jſe mehr ſie der Welt Freundſchafft erfahren muͤſſen, je naͤhere Freundſchafft machen ſie mit ihrem GOtt; ihr Hertz iſt wie eine Traube un⸗ ter der Preſſe, je mehr ſie gedruͤcket wird, ie mehr Safft giebet ſie. Cleichwie ein zerbrochener Spiegel in allen und jeden Seelem⸗ btücken das Antlitz deſſen, der ihn anſie⸗ Schas Alſo der Glaͤubigen Hertz, “ beil . . d Stücken ſprin⸗ gen muͤßte, wuͤrde es doch in einem jedwe⸗ den das Vertrauen zu GOtt, und das Bild und die Liebe ild und die ſeines IEſit behalten. Sie ſind wie das Gold und Silber/ je mehr es durchs Feuer gehet, je mehr wird es gelaͤutert; Sie ſind wie die vielgelieb⸗ ten Maͤrtyrer der Frauen, wie ein ge⸗ lehrter Mann den Flachs genannt hat, der je mehr er ihnen unter den Haͤnden durchgehet, je mehr er bearbeitet, gebre⸗ chet, geſchwungen, gehechelt wird, je mehr und immer nuͤtzlicher und wird. u. a. m. Hergegen das Gottloß⸗ jottloſen macht ſie nur aͤrger, werden wie unſer GOrt ausdruͤcklich ſagt: Was Creutzar⸗ oll man weiter an euch ſchlagen / ſo er ihr des Abweichens nur deſto mehr ma⸗⸗ chet: Als auch von dem Ahas/ Koͤnige . B. der in Juda, gemeldet wird, er habe in ſei⸗ Rnid. ner Noch des Vergreiffens am Errn 2. , noch mehr gemacht; wie auch vonan⸗ dern Gottloſen, daß ſie ihre Jungen zer⸗ beiſſen fuͤr Schmertzen / und Gtt im Himmel gelaͤſtert haben. Ach! wie Beſtaͤtn⸗ viele Leuthe ſiehet man taͤglich fur Au⸗ zung auts gen, denen es zwar an Armuth, Ver⸗ rung. achtung, Bedraͤngung und allerley Truͤb⸗ ſal nicht fehlet, dennoch aber, nach ihrer boͤſen Gewohnheit nicht betten, ſondern ſchroͤcklich fluchen, GOtt, ſein Wort und Hochheilige Sacrament verachten, was ſie nur erringen und erſchwingen koͤnnen, verſchwelgen, dabey ſehr eigenſinnig, ſtör⸗ rig und frech ſind, und einen ſichern, ruchloſen Wandel fuͤhren. Solche Leuthe kan ich offt ohne Betruͤbniß nicht anſehen, angenehmer Off. XVI 10. II. er Augen wenn ich bedencke, daß ſie eine zweyſfache lange nun einer einen ſolchen ungebro⸗ H 2 olle haben, eine in dieſem muͤhſeligen und betruͤbten Leben, deſſen ſie auf keiner⸗ ley Weiſe froh werden, die andere nach dieſer Zeit, die ſie mit ihrer Unbußfertige⸗ keit verdieen. denn meimn Dlebe Pruf §. 29. Pruͤffet euch denn meine Lieb⸗ Pruͤfe ſten! nach dieſem Bericht, und forſchet ein Creut mit Fleiß, ob euer Creutz das rechte gen Kenm Creutz Coriſti/ und ob eure Truͤbſal ze chen mit Recht eine geheiligte und geſe⸗ iſis kein gnete Truͤbſal heiſſen mag: Vielleicht Eeng habt ihr bißher viel, aber nichts um riſti⸗ hriſti willen erlitten? Vielleicht habt Chriſt jebli . der thr euch ſelbſt allerley Widerwaͤrtigkeit, lieblicher gruͤnen und wachſen machet. Die ren 9 wartigkeit, und Elend, durch eure eigene Schuld, uͤber den Hals gezogen? Viel⸗ leicht hat bißher der fromme GOtt mit ſeinem Creutz ſo viel bey euch ausgerich tet, als mit ſeinen Wohlthaten? Und ihr behaltet nach wie vor ein hartes, ſicheres, widerſpenſtiges, welt⸗geſinntes, goldloſet Sohns. 56 Hertz? So ihr nun dieſes befindet, und deſſen bey euch ſelbſt uͤberzeuget ſeyd, ſo ruͤhmet euch nicht allein des Creutzes Chriſti nicht, ſondern verfichert euch, Wen das daß eure arme Seele in der allergroͤſſe⸗ Areng ſten Gefahr der Verdammniß ſtehet. ſert, mit Denn, gleichwie es eine boſe Anzeige iſt, deſen See⸗ wenn ein. Menſch bey ſeiner zeitlichen gefahrlich. Gluͤckſeligkeit wenig an GOtt gedencket, von dem er doch alles hat, und immer ſich mehr und mehr in der Eitelkeit ver⸗ wickelt und vertieffet; alſo iſts nicht we⸗ niger ſorglich, wenn ein anderer bey al⸗ ler ſeiner Armuth, Truͤbſal und Wider⸗ waͤrtigkeit immerhin gottloß bleibet. Es muß ein unartiges und boßhafftiges Kind ſeyn, das ſich immerhin laͤßt ſchla⸗ gen und ſtaͤupen, und doch wohl nicht ein Thraͤnlein vergieſſet, oder einige Beſſerung verſpricht und verſpuͤren laͤßt: Und es inuß ein verſtocktes Hertz ſeyn, das mitten in der Noth nicht an GOtt gedencken, oder ſich in wahrer Buſſe zu ihm wenden will. Laß dein H. 30. Es war zwar nicht zu lohen, daß Ceug dich der verlohrne Sohn ſein Guͤthlein zu⸗ zur Bnſe ſammen raffte, ſeines Vatters Hertz und Exempel Hauß verließ, und in der Fremde das des ver⸗ Seinige hindurch brachte; doch that er ohns. ſehr wohl, daß, nachdem er in Hunger und Armuth gerathen, er an ſeinen V gedachte, und mit Reu und Laͤid wieder⸗ kehrte; So machets doch auch, liebſte Chriſten! habt ihr euch etwan in guten Tagen, und da es euch wohl gienge vdn GOtt gewandt, ſo kehret doch wieder zu ihm, da es euch uͤbel gehet! Bedencket, daß eben darum er euch hat in Noth ge⸗ rathen laſſen, und euch mit ſeinen Straf⸗ fen heimgeſuchet, daß ihr in euch ſchla⸗ gen, euer voriges Dieſes iſt let: Eben darum hat er euren Weg ver⸗ der zweck zaͤunet und mit Dornen vermacht, daf ses. ihr zu den Schlamm⸗Pfuͤtzen der Welt nicht mehr kommen, ſondern zu ihme wiiederkehren ſollet: Eben darum ſpeiſet ern euch in der Welt mit Gallen und Wer⸗ muth, und ſchicket euch einen beißigen WW nd „einen liſtigen Fuchs, einen reiſß⸗ ſſenden Wolff nach dem andern uͤber den Hals, daß ſie euch die Welt verlaͤiden, und ihr lernen möget, daß dieſes Leben kein Paradieß, ſondern ein Jammer⸗ Thal, und daß darinn, auſſer GOtt und ſeiner Gnade, keine Freude, kein Friede, kein Troſt zu ſinden n. Wann ihr euch aber von Hertzen zu ihm bekehret, ſo will Dieſes . 2 1 Daſe er nicht allein alle eure Sunde euch in Gna⸗ Froſt und den erlaſſen, ſondern auch eure Truͤb⸗ tung. ſal, die ihr euch ſelbſt zugezogen, mil⸗ dern, lindern und zu eurem Beſten wen⸗ Bom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit — - — —B . 1 atter SGuͤnden⸗Weſen un⸗ terſuchen, und euch zu ihm bekehren ſol⸗ den. Er har euch (um eurer Suͤnden Hoſ. VI, 3. willen) zuriſſen / er wird euch auch hei⸗ joel. II. len / er hat euch geſchlagen / er wird ¹3³. euch auch verbinden / denn er iſt gnaͤ⸗ dig / barmhertzig / gedultig und von der Straffe. Wenn ihr bey der Welt und der Suͤnde bleibet, ſo habt ihr we⸗ der Rath noch Huͤlffe, noch Troſt zu hof⸗ fen, weder hie noch dort, ſondern nur Spott, Schmach und Schande; Wer⸗ det ihr euch aber von Hertzen zu GOtt be⸗ kehren, ſo wird er alles zu eurem Beſten wenden, es wird euch an Troſt, an Huͤlffe, an Rettung nicht fehlen, er wird ſich eurer Seelen hertzlich annehmen, euxe? groſſer Guͤthe/ und reuet ihn bald . uͤnde euch nicht aufruͤcken, und euch mit der Verſicherung der Seligkeit erquicken. die bekuͤm⸗ ſigie Es dienet aber auch die bißher Troßt ſuͤr gefu hrte Betrachtung vom Unterſcheid merten des Creutzes denen Gortſeligen zum Chriſten, troͤſtlichen Unterricht / welche manch⸗ nie dle ſie erdulden, nicht Chriſti Creutz ſey, weil ſie es, wie ſie meynen, nicht eigentlich um Chriſti willen leyden, ſondern nach gemei⸗ ner Art aller Menſchen; Sie wollen offt zweiffeln, ob ihre Armuth, Kranckheit, Schmach,Schande, Schwaͤrmuth „Tr. au⸗ rigkeit, und was ihnen ſonſt insgemein nebſt andern, oder inſonderheit widriges begegnet fuͤr ein Leyden Chriſti zu achten ſey? Und ob ſie deßhalber der Verheiſſung und des Troſts der Schrifft ſich mit ver⸗ ſichertem Hertzen anmaſſen konnen? Allein, mahl, wie die Erfahrung lehret, auf die ihr Creut Gedancken gerathen, daß ihre Truͤbſal, die ſey kein Creutz Chriſti. Aber das Creutz der der vorhergehende Unterricht kan, wenn er Frommen wohl erwogen, und die Pruͤffung des Creu⸗ ſt ein an⸗ tzes darnach angeſtellet wird ihnen ſolchen Zweiffl bald benehmen. Denn alles, was eine glaͤubige Seele in Chriſto und durch Chriſtum leydet, das leydet ſie guch um Chriſti willen. Wer durch den Glauben zur Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto gelanget, und ein lebendiges Glied ſeines geiſtlichen Leibes worden iſt, der kan mit Recht und gutem Grunde ſagen: Ehriſtos leydet in mir, und ich leyde in Chriſto, es kan mir nichts begegnen, das ders. (1) Be⸗ weiß, aus der Ge⸗ mein⸗ ſchafft mit Chriſto. mein JEſus als mein Haupt nicht ein⸗ pfindet, das iſt ſein Leyden, was ſeine Glie⸗ der leyden, das wird billig mit dem Namen ſeines Leydens geehret. Uber dem iſt auch dieſes zu bedencken, daß eines gecheſchaſte nen Chriſten endliches und fuͤrnehmſtes Abſehen in allen Dingen auf GOttes Ehre, auf die Fortpflantzung und Aus⸗ breitung des Namens IESII und ſei⸗ nes Reichs, und auff die Liebe des Naͤchſten, um IJE SIIS willen, gerich⸗ tet iſt. Wie nun alles, was ein gott⸗ ſeliges Hertz nach GOttes Wort in deſmn (2) Aus dem End⸗ zweck des Thuns und des Leydens der From men. =– = — S== 5 = — =☛nR = S- ſ6E = = = — — —– = = == S cgane⸗ lthet, Aur⸗ genen Mrigs lactn eiſon ng wenne Fone P „Krat, Ktkenn Anl n achen —. T— —, I Pſalm LXVI, 9. C XXXIX, 16. 63) Aus dem Troſt, der auch 57 heiligen Abſehen thut, alſo auch alles, was es dabey leydet, iſt heilig und an⸗ genehm fuͤr GOTT. Ein rechtſchaffener, getreuer Lehrer prediget, ermahnet, war⸗ net, troͤſtet; Ein gottſeliger Regent ſor⸗ get fuͤr ſeine Unterthanen, befordert die Gerechtigkeit, ſtraffet die Boßheit, pfle⸗ get und bewachet die Kirche; Ein GOtt⸗ liebender Hauß⸗Vatter zeuget Kinder, verſorget und erziehet dieſelbe mit vieler Sorge, Muͤhe und Arbeit, traͤgt nebſt andern die Laſt des gemeinen Weſens; Ein frommes Geſinde dienet ſeinen Obern treulich und redlich, u. ſ. w. alles im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung. Weil nun der Beruff, der Weg, der Wan⸗ el heilig iſi, ſo iſt auch, was in ſolchem Berußf, Weg und Wandel ihnen begeg⸗ net, heilig und geſegnet, alſo, daß ein jedwederer Chriſt, in was Stande er lebet, ſich deſſen getroöſten kan, daß alles ſein Leyden, ſeine Truͤbſal, ſeine Thraͤnen, ſein Seiſezen in GOttes Regiſter und Le⸗ bens⸗Bu b verzeichnet, und dem Leyden Chriſti zugeſchrieben wird deenen ge⸗ GOttes reichen Troſt giebt, nicht nur, geben, die eben nicht gelitten um des Namens JESu und wegen deß Bekaͤnntniß Evangeliſcher wenn ſie um des Namens JEſu willen Wahrheit verfolget werden, ſondern eH⸗ willen. Exempel Jacobs. XXViIII, 15. Joſua. Joſ. I. 5. Hebr. XIII, §. Der Witt⸗ wen zu Zarpath. 1. B. de Koͤnig. ſeq. auch, wenn ſie ſonſt bey ihrem Chriſten⸗ thum und Gottſeligkeit in Truͤbſal ge⸗ rathen. Als Jacob wegen ſeines feind⸗ ſeligen Bruders Grimm mußte fluͤchtig ſen, erſchien ihm GOtt im Traum, und that ihm die Verheiſſung: Siehe/ ich bin mit dir/ und will dich behuͤten/ wo du hinzeuchſt/ und ich will dich was ich dir geredt habe. Als Joſua den ſchwaͤren Zug ins gelobte Land fuͤr⸗ hatte, welches ſonder Zweiffel ohne viel ſorgliche Gedancken nicht geſchahe, ſtaͤrckte ihn der HErr mit dieſer Verheiſſung: Ich will dich nicht verlaſſen / noch von dir weichen / oder wie es der Apoſtel aus⸗ ſpricht, noch verſaͤumen. Es iſt merck⸗ lich das Exempel der gottſeligen Wittwen u Zarpath / welche ihm GOtt erwaͤhlet RIl, 10. ren und verpflegen, oder durch ihn ernaͤh⸗ ret und verpfleget werden ſolte: an welcher GOtt klarlich erwieſen hat, daß er auch in leiblichen Noͤthen: und auſſer Verfol⸗ 7 Derjeni⸗ gen, de⸗ nen Chri⸗ ſtus ge⸗ holffen. gung, ſeiner Glaͤubigen ſich annehmen wolle. So iſt auch bekannt, wie unſer JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſich aller Betruͤbten und Nothleyden den hertz⸗ lich hat angenommen: Er hat die Hunge⸗ rigen geſpeiſet, die Krancken erquicket und geſund gemacht, die Wittwen erfreuet, Seßlee den Waͤinenden die Thraͤnen abgewiſchet, Tbeil. denen Traurigen und Sorgen⸗vollen nach⸗ 2. Pred. gefolget, u. ſ. w. alles zu dem Ende, daß wir eine Probe ſolten haben deſſen, was er biß an den Juͤngſten Tag an ſeinen Glaͤubigen, in aller Noth und Truͤbſal thun wolte. Als er auch ſagte: Wer Chriſtus mir folgen will / der verlaͤugne ſich hat ſolchen ſelbſt / und nehme ſein Creutz auf ſich Traͤgern taͤglich / und folge mir nach; Und digle ver⸗ abermal: Siehe/ ich bin bey euch alle mrin, Tage / biß an der Welt Ende; ſo ſahe 23. er in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit wohl, AanAt, daß nicht immer ſeine Kirche wuͤrde mit 0. blutigen Verfolgungen beaͤngſtiget, und daß nicht alle ihre Tage wuͤrden Maͤrtyrr⸗ Tage ſeyn, doch redet er insgemein, da⸗ mit auch die, ſo auſſer der Verfolgung⸗e⸗ Zeit wuͤrden ihre Noth haben, ſich an ſeiner Verheiſſung laben konnten. i §. 33. Viſingl das gemeine Leyden Auch der Chriſten billig ein heiliges und geſeg⸗ wuͤrckli⸗ nicht laſſen / biß daß ich thue alles / 5 netes Creutz Chriſti genennet werde, kan Leſchena. B allls den Exempeln derer, die auſſer der §. 32. Dieſes kan wohl beſtaͤttiget wer⸗ den, daß die Schrifft den heiligen Kindern ſe Verfolgung allerley Ungemach und Truͤb⸗ al erlitten, und dabey reichen Troſt von ihrem IEſu gehabt, abgenommen wer⸗ den. Un er Apoſtel ſetzet bald nach un⸗ Erempel ſerm Text⸗Spruche ſehr nachdenckliche Hanlt Worte: Wir wollen euch nicht verhal⸗ 2. Cor. I, ten/ lieben Bruͤder! unſern Truͤbſal / 8.9. der uns in Aſia wiederfahren iſt / da wir uͤber die Maſſe beſchwaͤret waren/ werden, und ſeines Vattern Hauß verlaſ⸗ auch des Lebens erwegten / und bey uns beſchloſſen hatten/ wir muͤßten ſter⸗ ben; das geſchahe aber darum / daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns ebſe ſtellten / ſondern auf GOtt / der die oden aufferwecket / welcher uns von ſolchem Tode erloͤſet hat. Ich weiß vig. D. wohl, daß die meiſten Ausleger die Rede Rald. in des Apoſtels verſtehen von der Verfol⸗ H.1 p. w. gung, welche wider ihn zu Epheſus von 66. b. Demetrio dem Goldſchmied erreget iſt; Wer aber, was der heilige Lucas in der Apoſtel⸗Geſchicht davon geſchrieben hat, Ac. X. fleiſſig betrachtet, und es mit den nach⸗ 23. l. dencklichen Worten des Apoſtels zuſam⸗ men haͤlt, der wird ſchwaͤrlich glauben, daß er dahin ſein Abſehen hat. Es ſchei⸗ Cor net, als ſey der Apoſtel in eine ſchwaͤre XII. 7. Kranckheit gefallen, die ihm dermaſſen zugeſetzet, daß er faſt niemalen dem Tode naͤher geweſen, als damals; es kan auch ſeyn, daß ihm damals der Satans⸗En⸗ gel, der ihn auf GOctes Verhaͤngniß mit Faͤuſten zu ſchlagen pflegte, ſonder⸗ lich habe zugeſetzt, und dermaſſen mitge⸗ nommen, daß er nicht gemeynet, daß er das Leben behalten wuͤrde. Es ſey nun 24. ſeq. — 58 BVom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit dem, wie ihm wolle (denn wir ſind nicht gemeynet, hieruͤber mit jemand zu ſtrei⸗ ten,) ſo ſcheinets doch eine ſonderbahre Truͤbſal geweſen zu ſeyn, die den Apoſte dißmahl betroffen hat; es ſey nun gewe⸗ ſen diß oder jenes, ſo ſetzet er doch zu un⸗ ſerm Troſt, GOrt habe ihn von ſolchem Tode (aus ſolcher Noth) erloͤſet / und werde ihn ferner erloͤſen. Und giebt uns damit die Lehre, daß wir in allen unſern Nothen, die uns bey unſerm Chriſtlichen Wandel zuſtoſſen, uns deſ⸗ ſen ruͤhmen koͤnnen, daß wir mit Chri⸗ ſto leyden, und durch Chriſtum reichlich Erempel getroſtet werden. Ich gedencke hiebey an Oeren die die Kranckheit und den Tod Lazari/ Verſol⸗ dadurch ſeine beyde Schweſtern, Maria nur Eiri und Martha, in groſſe Betruͤbniß geſe⸗ etragen. tzet ſind: wie auch an die töoͤdtliche oh. XI, 3. Kranckheit des Epaphroditi, in welche an n, er, indem er dem Apoſtel dienete, und das Werck Chriſti mit groſſem Fleiß triebe, gefallen iſt: und dann an die 1. Tim. V. Magen⸗Schwachheit des Timothei/ 23³. und ſeine offtmahlige Kranckheit, als Offenb. alch die Armuth des gottſeligen Biſchoffs fenb. zu Smyrnen: Wer kan laͤugnen, da alles,was dieſe auserwaͤhlte Seelen, auſ⸗ ſer der Berſolgung⸗ im Glauben und in der Liebe JEſu gelitten haben, nicht ſoll⸗ te zu dem Leyden Chriſti gehören, und daß ſich dannenhero alle glaͤubige GOt⸗ tes⸗Kinder noch jetzo getroͤſten konnen, daß alles ihr Leyden ein Leyden Chriſti ſey, und alſo ein geheiligtes und geſeg⸗ netes Creutz, welches ihnen, durch GOt⸗ tees Gnade, zum Beſten dienen muß. Beſchliß §. 34. Dieſemnach, ihr Chriſtliche oder Wer, Seelen! die ihr in dieſen ſchwaͤren Zei⸗ an die ten mit mancherley Noth und Truͤbſal, Pronne⸗ ſie habe auch Namen wie ſie wolle, bele⸗ en eich get ſeyd, ſeyd getroſt in eurem GOtt, ihr ter IEſn leydet mit Chriſto, in Chriſto, durch Creutz iſt Chriſti Creutz, und ihr ſeyd im Himmel fuͤr Ordens⸗Bruͤder und Ge⸗ ſellſchaffter JEſu gerechnet, er ſiehet al⸗ les, was euch aͤngſtet, er weißt alle eure Noth, er zehlet eure Thraͤnen und Seuff⸗ zer, er hat Acht auf euer Gebett, er kan und wird euch nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ „men. Der Gott aller Gnaden / der 1. Petr. V ecx . a. uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Ferr⸗ lichkeit in Chriſto ſa⸗ der wird euch/ die ihr eine kleine Zeit leydet / vollberei⸗ ten / (biß ans Ende erhalten, zurecht helf⸗ fen, einrichten, wenn ihr etwa durch die vielfaͤltige Truͤbſal verſtellet, und gleich⸗ ſam verruͤcket ſeyd,) ſtaͤrcken / kraͤffti⸗ gen / gruͤnden. Bleibet nur GOtt und eurem JEſu getreu, ſoͤndert euch ab von der gottloſen Welt, durch einen heili⸗ gen und unſtraͤfflichen Wandel, wider⸗ Chriſtum und um Chriſti willen. Euer ſprechet und ſteuret dem ruchloſen We⸗ ſen, ſo viel an euch iſt, eyffert um die Eh⸗ re GOttes und der Menſchen Seelen in frechtſchaffener Aufrichtigkeit und Lauter⸗ keit, behaltet Glauben und gut Gewiſ⸗ ſen, wandelt in der Liebe und wahrer Gottſeligkeit; leydet euch dabey als gute Streiter JEſu Chriſti, laſſets euch nicht befremden, wenn euch bey eurem Chri⸗ ſtenthum allerley Widriges begegnet, wann euch die Welt nicht achtet, wann ſie euch ſchmaͤhet, druͤcket, verfolget, aͤngſtet, wann ihr in Armuth, mit allerley Un⸗ faͤllen, mit vielen Sorgen, Kranckheiten, Truͤbſalen taͤglich umringet und geplaget werdet, wenn ihr die Laſt der letzten und ſchwaͤren Zeiten rechtſchaffen empfindet; traget das Creutz JE S mit ſtiller Ge⸗ dult ihm nach, gedencket, daß, wie ihr mit ihm auf einem Wege ſeyd und in ſeiner Geſellſchafft, ihr euch guch eines Ausgangs mit ihm getroͤſten koͤnnet, daß euer Creutz lauter Heiligthum, lauter Seegen, lauter Gnade iſt, und daß auf dieſen Dornen endlich die ewig⸗bluͤhende Freuden⸗Roſen wachſen werden. ß Soͤrer und merckt / ihr lieben Kind/ Die jetzo GOTT ergeben ſind/ Laßt euch die Muͤh nicht reuen/ Salt ſtaͤrs am heiligen Gttes Wort/ Das iſt euer Troſt und hoͤchſter Hort/ GOtt wird euch ſchon erfeeuen. Nicht Ubel ihr um Ubel gebt)/ Schaut / daß ihr hie unſchuldig lebt/ Laßt euch die Welt nur affen. Gebt GOtt die Raach und alle Ehr/ Den engen Steg geht immer her , GOtt wird die Welt ſchon ſtraffen. §. 35⁵. Laſſet uns aber zum andern (2) ſammlen und fuͤrtragen den Troſt, wel⸗ Sebtauc. chen uns wider die Vielheit und Man⸗ der die nigfaltigkeit der Truͤbſal / der Apoſtel in Rieheit, unſerm Spruch, und der Geiſt GOt⸗ ges. tes ſonſt an andern Orten der Schrifft an die Hand giebt. Zu erſt iſt diß fleiſ⸗ ſig zu erwaͤgen, daß nicht allein die Truͤb⸗ „ (1) ſal, nicht allein das Creutz, ſondern auch die Maaſſe die Schwaͤre des Creutzes, von GOtt Cwaͤre und unſerm JESul verſehen, verord⸗ alles Ereu⸗ net, und einem jedwedern unter ſeinen deonet. Glaͤubigen zugetheilet ſey. Es hat den Hiob ein Ungluͤck uͤber das andere ge⸗Exempel troffen, als droben berichtet worden, vibe. es hat ihm der Satan und die Welt auf das hefftigſte zugeſetzet; wir wiſſen aber, daß alles auf GOttes Verhaͤngniß und Zulaſſung geſchehen, der ihnen Maaß und Ziel gegeben, uͤber welche ſie nicht ſchreiten koͤnnen. Als er den Jeremiam zu Jeremia. ſeinem Propheten⸗Amt berieff, war ihm nicht unbewußt/was er dabey wuͤrde ley⸗ den muͤſſen, darum ſpricht er zu ihm: = S ſal, ſondern auch das Maaß der Truͤb⸗ GOott hat = S S ==— — = — S= — — — — — — — —,— . Stt rich⸗ ler. 1. 18. Ich will dich heute zur feſten Stadt / ſichs; So iſt es mit unſerem Hertzen auch, Seelen⸗ 19 zur eiſernen Seule / zur ehrenen Mauer machen im gantzen Lande/ wider die Koͤnige Juda / wider ihre Fuͤrſten / wider ihre Prieſter / wi⸗ der das Volck im Lande / daß wenn ſie gleich wider dich ſtreiten / ſie den⸗ noch nicht ſollen wider dich ſtehen/ denn ich bin bey dir / ſpricht der Err / Pauli. daß ich dich errette. Alſo, da Paulus Act. X, 6. zum Apoſtel⸗Amt vom HErrn JEſu be⸗ ch ruffen iſt, ſagt er von ihm, er ſey ihm ein auserwaͤhlter Kuͤſt⸗ Zeug ſeinen Namen zu tragen fuͤr die Heyden / thut aber hinzu; Ich will ihm zeigen (ich ſe will es ihm durch meinen Geiſt vorher kund thun, damit er ſich deſto beſſer dar⸗ zu ſchicken koͤnne,) wie viel er leyden muß um meines Namens willen. Alſo, loh. XXI, da der HErr kurtz vor ſeiner Himmelfahrt mit ſeinen Juͤngern am Galilaͤiſchen Meer ſaͤ umgieng, ſagte er dem Petro vorher, daß er in ſeinem Alter wuͤrde gebunden, an das Creutz geſchlagen und alſo hin⸗ gerichtet werden; dabey er aber nicht un⸗ deutlich zu verſtehen gibt, daß Johan⸗ nes dergleichen nicht zu gewarten haͤtte, welcher auch, als die Kirchen⸗ Geſchichte melden, in ſeinem hochen Alter, zu Ephe⸗ ſus eines ſanfften und natuͤrlichen Todes PKorben. So iſt nun gewiß, daß unſer GOtt von dem Leyden Chriſti einem jed⸗ wedern ſeiner Kindern ſeinen Theil zuge⸗ meſſen u. zugetheilet hat, er hat einem jed⸗ wederen ſeinen Creutz⸗Becher verordnet, dem einen einen kleinen, dem andern einen Agrroͤſſern, dem dritten den allergroͤſten. Es ſind nicht allein unſere Tage, ſondern auch alle und jedwede Plagen und Truͤbſal un⸗ ſerer Tage auf GOttes Buch geſchrieben. Kurtz: unſer GOtt hat beſtimmt, mein Chriſt! daß ich und du ſollen Creutz und Truͤbſal leyden: was es fuͤr Creutz ſeyn ſoll? wie viel, wie ſchwaͤr es ſeyn ſoll? welchen Tag es uns begegnen und auffgeleget, wie lange es waͤhren ſolle? und dergleichen. H. 36. Er hat aber dieſe Verordnung gemacht, und das Maaß unſerer Truͤb⸗ ſal eingerichtet nach ſeiner groſſen Guͤte, tet auch dieſe Ver⸗ orndnung, Weißheit heiligen Rath und Willen, und wie das Aaunſerm Creutz ſelbſt, alſo muß auch das Maaß und das Gewicht deſſelben zu unſerm Be⸗ damit ſie nicht zutretten werden, oder ſten dienen. Manches Hertziſt von Natur Manchen hart und widerſpenſtig, mußtz ein roßCreutz keit, Wolluſt und Eitelkeit geneiget, und bandigen. läßt ſich aiſe nesl anderſt/als dch groſ d ct viele Trübſal unter den Gehorſam geleſen von einem jungen n leich. Chriſti zwingen. Manches Ertz, ſpricht K n Sarept. Und viele der fromme Martrheſius/ haͤlt (und Conhnctoch. 13. f. 218. . Schuͤtte Stroh, im groſſen aber ergibt und zur Uppig⸗ gibt) im kleinen Feuer ſo viel als eine — der ab, und verflieſſet ohne Nutzen, — einer ſolchen die geringe Truͤbſal achtet es offt nicht, Schatz. und laͤßt ſich dadurch von der Welt nicht vPcheik abhalten, vielweniger fluͤßig machen ( als ein Ertz) zum heiligen Gehorſam GOttes, wenn aber eine uͤber die andere kommt, und viele zugleich es umgeben und an⸗ greiffen, ſo ergibt es ſich: Ein oder anderer ammer⸗Schlag kan das Silber zu ei⸗ nem ſchoͤnen Trinck⸗Geſchirr nicht ma⸗ hen, ſondern es gehoͤren ihrer viel dazu. Unſer Hertz iſt manchmahl wie ein har tes Land und abſchoͤßiger Boden, wann Manche ſchon ein ſtarcker Platz⸗Regen uͤber die⸗ durch eine elbe kommet, werden ſie doch nicht durch⸗ gelinde feuchtet, ſondern das Waſſer rinnet wie⸗Zuͤchti⸗ wenn beſſert“ aber ein gelinder und anhaltender Re⸗ werden. gen kommt, ſo wird es durchnetzet und nn⸗ beguem gemacht, das mans pfluͤgen, be⸗ ſaͤen und genieſſen kan. Man ſieher diß Exempel am verlohrnen Sohn / der, ob er gleich hom der⸗ alles das Seinige hindurch gebracht und Sobn. arm worden war, doch nicht wieder zu Luc XV, ſeinem Vatter kehrte, ſondern gieng hin, egs. und hieng ſich an einen Buͤrger deſſelbi⸗ gen Landes, der ihn zum Sau⸗Hirten machte. Diß haͤtte er ohne Bwweifftl noch nicht geachtet, wenn er nur Brodt darbey gehabt⸗ Als ihn aber endlich Armuth, Verachtung, Hunger, Blöſſe, Kranck⸗ heit, (welche 3 ſolchem Zuſtand nicht auszubleiben pflegen) Traurigkeit zu⸗ gleich überfielen, ſchlug er in ſich, und gedachte an ſeines Vatters Hertz und auß, und nahm ihm fuͤr, wieder zu ehren und Gnade zu ſuchen. ”MU §. 37. Mancher Menſch iſt nicht nur ſei⸗ Die viet ner Natur und Art nach zur fleiſchlichen Reigung Luſt/zur Sofart, zur Pracht, zum Sauf⸗ genbeit zu fen und Schwelgen und dergleichen Suͤn⸗ drrer oun⸗ den ſehr geneigt, ſondern er lebet auch zu beleget⸗ . detr⸗ und an ſolchem Ort, (Ort mit da die Gelegenheit und Veranlaſſung viel⸗ Lelem. faͤltig, und das Aergerniß groß iſt. Da⸗ mit ihn nun der gerreue, guͤtige GOtt in ſeiner Furcht erhalten, vor Suͤnden be⸗ wahren, und mitten in Sodom keuſch rig oſſen und unbefleckt erhalten moge, ſo legt er nach ſeiner Unbegreifflichen, ewigen Weißheit, und loge, ſo leg dem luͤſtern Fleiſch ein oder mehr Ereutz auff, er umſtecket ſeine Koſen und Li⸗ lien mit Dornen, (je dicker, je beſſer,) vermachet den Weg der Suͤnden mit vie⸗ len Dornen (der Truͤbſal) daß die Seini⸗ gen denſelben nicht finden, oder nicht wan⸗ deln koͤnnen. Ich erinnere mich, daß ich Erempet ſen von eit gen Muͤnche im Eines loſter, welcher von ſeinem Fleiſch und wohluße⸗ deſſen Luͤſten groſſe Anfechtung hatte, hoo. daß er es endlich ſeinem Obern klagen, und um deſſen Gebett und guten Rath (H) 2 anhalten 60 Vonm Unterſcheid und Mannigfaltigkeit NX anhalten muͤſſen; dieſer hieß ihn gutes gemeinen Chriſten manchmahl mit weni⸗ N Muths ſeyn, verſprach ihm dei Fuͤbitte, gem Creutz in den Wegen der Gerech⸗ t und hieß ihn Beſſerung hoffen, er befa l tigkeit erhalten, einen ausnehmenden aber, Eh aber in geheim denen andern Bruͤdern, der mit reichen Gaaben ausgeruͤſtet, und . daß ſie jenen hart halten, allerley Urſach gantzen Gemeinen zu dienen beruffen, nnt an ihm ſuchen, ein geringes Verbrechen muß er mit vielen und ſchwaͤren Truͤb⸗ l ihm hoch verweiſen, und ihm allerley Ver⸗ ſalen belegen, nicht nur, daß er fuͤr Hof S drießlichkeit machen muͤßten. Eine Zeit farth und andern Guͤnden bewahret, ſon⸗ hernach fragte der Obere den jungen Mon⸗ dern auch durch Erfahrung bewaͤhret und Rolgi Ere chen, wie es nun um ihn ſtuͤnde? ober noch tuͤchtig gemacht werde, andere die das ret auch ein ſolche Reitzungen ſeines Fleiſches fuͤhlete? ihrige auch empfinden, deſto kraͤfftiger zu ar ro.⸗, Er aber antwortet: Ach mein Vatter, ich troͤſten. Im kleinen Waſſer / und am Ren uf mag kaum mehr leben wegen der vielen Ufer eines Strohms, wo derſelbe nicht i e Fi Widerwaͤrkigkeit, die ich von den andern tieff iſt, lernet man nicht ſchwimmen, nit. lonh Bruͤdern habe, und ſollte noch an ſolche ſondern in vielen und tieffen Waſſern; 4 Sachen dencken? So macht es GOtt mit Alſo, geringe und wenige Truͤbſal brin⸗ gin uurns, wenn er ſiehet, daß der Satan uns get ſchlechte Erfahrung; wer aber ſelbſtin 4 n nachgehet, und zu einer Sunde, die un⸗ mancherley Noth geweſen iſt, und durch ei⸗ ſtr ſerm Fleiſche vor andern angenehm, zu e Erfahrung gelexnet hat, was GOttes ht verleiten trachtet, ſo ſchicket er uns entwe⸗ Wort, Geiſt, Krafft, Gnade und Troſt uſ der eine Kranckheit, oder einen feindſeli⸗ ſey, der weißt nit Nachdruck davon zu i gen, boſen Menſchen, oder ſonſt ein Un⸗ reden, und kan andern in mancherley An⸗ nid n ABluͤck uͤber den Hals, und verhaͤnget, liegen deſto troſtlicher rathen. Kurtz, n daß uns dieſelbe ſo mitnehmen, daß wir viel und mancherley Creutz gibt viel Ge⸗ in ſun der beliebten Suͤnden vergeſſen muͤſſen. bett, viel Thraͤnen, viel Seufftzer, viel A Daß uns §. 38. Mancher Menſch hat viel herr⸗ Andacht, viel Tugenden. Wann ein ver⸗ Foſehaa liche Gaaben von GOtt er thut es vielen wildeter Acker nur einmahl umgeriſſen n Seim, andern an Weißheit⸗ Scharffſinnigkeit, wird, ſo iſt er noch zur Sagt nicht kuͤchtig, ui nnſ uns Gelehrtheit, Beredtſamkeit, wie auch an und wird nicht allzuviele Fruͤchte tragen; hu Rolt druͤ⸗ Glauben, an der Freudigkeit, am gott⸗ Wenn es aber mehrmahlen geſchiehet, ſo Rorh dru⸗ ſeligen Eyffer, an Andacht, an Erfah⸗ wird er immer muͤrber, und man hat nn rung, und andern Tugenden zuvor; Weil deſto mehrere Fruͤchte von ihm zu hoffen. ⸗ aber der fromme GOtt mercket, daß ihm §. 30. Wie nun der liebreiche GOTT 2 ſ Dder Satan allenthalben einen Spiegel aus erheblichen Urſachen, als wir be⸗ ee gleichſam fuͤrtraͤgt, daß er ſich in ſeinen richtet, die Seinigen mit vielem Ereutz eugal⸗ ll Gaaben ſpieglen, ihm ſelbſt gefallen, hoc⸗ manchmahl heimſuchet; alſo iſt dieſes iti des wnn muͤthig werden, und andere verachten auch (welches Grf andere / zum Troſt Kroſtes. er! ſoll, ſo umgibt er ihn nachmahls mit lau⸗ der gottſeligen Seelen wohl in acht zu neh⸗ i⸗ ter Mebel und Finſterniß, daß er ſolchen men⸗, eine Anzeige ſeiner groſſen Guͤthe un Spiegel nicht ſehen kan, ich will ſagen, und vaͤtterlichen Vorſorge, aß er, als der Enn er ſchicket ihm ſo viel innerliche und aͤuſ⸗ Apoſtel lehret, nach dem Maaß der Truͤb⸗ ſrliche Truͤbſal zu, daß er ſein ſelbſt ver⸗ ſal, das Maaß des Troſtes abgemeſſen n geſſen, und um einige Broͤcklein der Gna⸗ und eingerichtet hat, und daß, wo er nt den GOttes fuͤr der Himmels⸗Thür viel Creutz verordnet, da laͤßt ers auch ia En Frenpel taͤglich betteln muß. Er ſchicket manchem an viel Gnade und Krafft nicht fehlen, un AKaule und hey ſeinen feinen und groſſen Gaaben, damit es kan ertragen und uͤberwunden in ben wie dem Paulus/ einen Sarans⸗En⸗ werden. Welches der Apoſtel auch an⸗ Veweiß Sh gel / der ihn mit Faͤuſten ſchlagen / oder derſtwo lehret, wann er meldet, der Aus den 1 wie dem David einen Simei / der ihn HERR habe ihm auf ſein demuͤthiges =ẽt. Ske ſchmaͤhen, fluchen und verfolgen muß, und ernſtliches Anſuchen, wegen des Ga⸗ us⸗ ihn uͤber den Hals, damit er lerne ſeine tans Engel, zur Antwort gegeben: Laß Cor. XII, ſe⸗ Nichtigkeit erkennen, die Welt verſchmaͤ⸗ dir an meiner Gnade genugen / denn hen, und nach dem Himmel ſich ſehnen. meine Krafft iſt in den chwachen ahr Gleichnis Die kleinen Uhren / welche nur einem maͤchtig. Sehet, die Gnade und Krafft gleichniz don grof. Halſſe dienen, werden mit mmaͤßigem Ge⸗. GOXXES iſt mit unſerer Schwach⸗ Erfegend 6 en Meen. wicht im Gange erhalten; Die groſſen heit verbunden. Bey dem ſchwaͤchſten und an Paulo. de Aber auf den Kirch⸗Thurmen, welche ei⸗ kleineſien Kinde erzeiget ſich die muͤtter⸗ i ner gantzen Stadt die Zeit bedeuten, und liche Liebe am he daſten, und die Krafft So offt nicht allein die Stunden, ſondern auch und der Troſt GOttes iſt am meiſten in ſ die halbe⸗und Viertel⸗Stunden anzei⸗ den groſſen und mannigfaltigen Truͤbſa⸗. di gen müſſen, die beduͤrffen deſto mehr und len zu erkennen: Welches die Erfahrung, ſfi die wir an dem Apoſtel haben, erklaͤret. i ſſchwaͤrer Gewicht: Alſo kan GOtt einen Wer Sðð — des Creutzes der glaͤubigen Seelen. — iuc⸗ Wer hat mehr gearbeitet, mehr geeiffert, Krafft, ſo lange es ihm gef len wuͤrde rl⸗ Krafft, ſo lange es ihm gefallen wuͤrde, Seelen⸗ ren mnehr. g laufen und gerennet um der darinn ferner ſtille nipd Gbmat⸗ zu ver⸗ Scenten f Ehre ttes und der Menſchen Selig⸗ harren. Ich habe offt einen gottſeligen ½ Pred. die ſei⸗ licer hat auch. mehr dabey erlitten, Prediger und getreuen Diener des HErrn gerlatter ri ar eit Karn lanſerlich⸗ als er? Wem IEſu betrachtet, der nicht allein die Laſt Prediger ſe hat der dnk uin die Welt heffti er zu⸗ ſeiner anvertrauten Gemeine, ſondern lehteof re ſettet, als ihm? und dennoch iſt er be⸗ auch ſeines Hauſes auf dem Halſe hat, man iger Nng Nhatc ennſien er hat Glauben gehalten, und dabey viele Arbeit, Sorge, Muͤhe, im Wole⸗ End hat ſinen auff vollendet er hat nicht Eyffer, Verfolgung, Ungemach, und offt r allein fuͤr ſich Troſt gehabt, ſondern ſein Armuth und Elend erdulten muß, auch nn Hertz iſt mit der Liebe, dem Troſt und offt einen ſiechen Leib und betruͤbtes Hertz en Krafft GOttes ſo reichlich und uͤberfluͤſſig hat, und mich verwundert, daß er wohl hnmen, erfuͤllet worden, daß er auch andern da⸗ 10. 20. und mehr Jahre in ſolchem Zu⸗ n von hat mittheilen konnen, und wir noch ſtande lebet, da doch offt andere, die gute UIn Cor. ſetzo in ſeinen Schrifften deſſen reichlich zu Tage in der Welt haben, zeitig dahin In . 4. genieſſen haben. Darum ruͤhmet er ſich gehen. Ich habe aber mich dabey errin⸗ Gleichniß g⸗ Deer Truͤbſal, und ſagt: Ich bin uͤber⸗ nert der Hand des Menſchen, ſonderlich von einer N ſchwen glich in Frenden / (ich oder mein eines Handwerckers und Tagelöhners, Pe ai⸗ P Dert ee lſber vor Freuden) in allem welehe ſchwaͤre Arodi taͤglich damit ver⸗ werckers. en äsä . richten; Die Hand, ob ſie wohl hart h n ſhn, H. 40. So gehts nun noch jetzt, und wird, und eine dicke aſte Perlnhn . n Jen diſer man erfaͤhret dergleichen taͤglich an vielen wird doch nicht abgenuͤtzet, da doch Stahl er,l1 Creutz haben, die finden den meiſten werden; was machts? Die Hand hat ein Le⸗ Ii Schmack an GOttes Wort, und ſchopf⸗ ben in ſich, dadurch ſie ge aree bad er⸗ ufn fen offt aus einem Spruch der H. Schrifft halten wird, welches Stahl und Eiſen htn mmehr ſuſſen Troſt und Krafft, als andere, nicht haben. I habe dergleichen bemer⸗ Vom nun; enen es wohlgehet, aus gantzen Capiteln cket an einem Baum / der ſtehet unter Baum, nh . e, betruͤbte und bedrangte Leu⸗ und Hitze, wird von den Winden beſtuͤr⸗ the ſo herrliche und troſtreiche Gedancken, met, und offt von atenin gavfrier gn Aah Vergnüͤgung im Geiſt, und ſolchen uüͤberfallen, doch bleibt er gruͤn und voller * Vorſchmack der Guͤthe GOttes und des Safft, waͤchſet, bluͤhet und fruchtet zu Esif ewigen Lebens, daß man ſich daruͤber ver⸗ ſeiner Zeit: da hergegen ein ſtarcker Pfahl, s e wundern mute Ein gottſeliger Predi⸗ der nicht weit von ihm eingegraben iſt, dine r Ubria⸗ iichen berichtet, daß er einen allmaͤhlich von der Erd⸗Feuchtigkeit und nw on ker gega t, der zwar gottſelig und dem Ungewitter verderbet, und nach etli⸗ gite fromm, jedoch blut⸗arm geweſen, und chen Jahren uͤbern Hauffen geworffen u ringen teinnne gröeie nirgends hin⸗ Pirdi Sie rſac⸗ iſt nertein der Baum i ä n, daß er e liebe hat ſeine Lebens⸗Krafft und Safft aus d rnn Sonne eher, als das Brod im Hauſe ge⸗ lebendigen und ſafftigen Aaf ,ddaran D hHabt, dabey er wohl zufrieden war, und es aber dem Pfahl fehlet. Darum beſte⸗ oh.X, . Weno n gefraget wurde, wie es ihm het jener, und dieſer vergehet; So iſts nun ſel Andachten er edenr 1s Genuͤgen. ſie können in mancherley Anfechtun umn Andaehten Ich habe an einem andern Ort gemeldet, Kbal und Elend deſtehen und ansnal⸗ r .53. daß ich eine einfaͤltige, doch fromme Frau ten, offt viele Jahre gruͤnen, bluͤhen und , Ne gekannt, welche in eine langwierige und fruchten, dennoch zu GOttes Ehren und uß⸗ Pratſs eRegereghet⸗ eg ne mp unn thern Beennune mas mnntenn Wnes enn Hr Ar⸗ hret, daß ſie mehr einem ihrem Vermoͤgen mit Freuden; Was nli⸗ todten Cörper als lebendigen Menſchen machts? Die Krafft iFren Re in rhrde n aͤhnlich, biß ſich endlich hin und wieder Schwachheit maͤchtig iſt, der Geiſt GOt⸗ en an ihrem duͤrren Leibe Fluͤſſe und offene tes, der ihre Seele beſeelet, und in ihrem Gon un mer gekrochen, wobey ſie IE SI Chriſti, die ihre Seele erquicket, Na rvoll Glanlens und. Hoſfnung zu dadurch ſie in allem ihrein Trübſal geſtar⸗ R dieſem ihrem elenden Zuſtande wohl zu⸗ r. e n e Kt imn Org fßwei eſeln ihten n wohl zu⸗ §. 41. Zwar kan m Biß weilen ſp frieden weil ſie wuͤßte „ daß ſie darein ſeyn, dag deveilen man nicht anachen enm vae l hrn GOttes Willen nicht gerathen; ſon⸗ Seelen um roſt bange wird, und daß zu⸗ Lbriſten lite dern waͤre auch bereit, durch GOites weil di⸗ oth ſo groß iſt, daß ſie ſelbſt und .· 44 3 aan⸗ auch zu ſei⸗ 62 andere nicht abſehen koͤnnen, wie ſie wer⸗ den aushalten. Darum ſie auch zuweilen traurige Reden fuͤhren und klagen, daß ſie von GOtt und Menſchen verlaſſen, daf ſie dem Tod und der Hoͤlle nahe ſind, ne vermeynen manchmal, wenn eine Un⸗ gluͤcks⸗Welle nach der andern uͤber ihr Schifflein herſchlagt, daß ſie doch endlich verſincken und vertrincken muͤſſen; Es hat aber dieſes ſeine erhebliche Urſachen, Doch ſehe (davon zur andern Zeit.) Indeſſen aber nicht gar werden ſie doch durch die verborgene Krafft en inner⸗ GOttes erhalten, und durch den inner⸗ Ahn lichen Troſt des Heil. Geiſtes erquicket, 2.Cor. IV, nach den Worten des Apoſtels: Wir ha⸗ 8. bern allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht / uns iſt bange/ aber wir verzagen nicht / wir leyden Verfolgung / aber wir werden nicht verlaſſen / wir werden untergedruͤckt/ aber wir kommen nicht um / und tra⸗ gen um allezeit das Sterben des 5Errn JESu an unſerm Leibe / auf daß auch das Leben des 5Errn JEſu an unſerem Leibe offenbahr werde. Werden Diß geſchicht demnach auch zu ſeiner Zeit reichlich, nemlich, daß das Leben des HErrn JEſu an ihnen reichlich offenbah⸗ ret wird; Es befindet ſich endlich in der That an ihnen, daß, wo viel Leydens Ehriſti iſt, da iſt viel Troſtes Chriſti, und daß aus vielen Dornen endlich viel Gleichnit Roſen wachſen. Der Geiſt GOttes ver⸗ us m. gleicht der Glaͤubigen Truͤbſal mit dem 1. ſeg. Saͤen: Die mit Thraͤnen ſaͤen / ſpricht er, die werden mit Freuden erndten. Nun aber weißt man, daß ein Körnlein, das ner Zeit reichlich getroͤſtet werden. geſaͤtt wird, manchmal 20. 30. und mehr W andere wieder bringet; Alſo wird aus einer jeden Thraͤne der Frommen eine Z groſſe, reiche und unvergleichliche Freude Erempel. werden. Welches David mit ſeinem Daviös. Exempel erklaͤret und beſtättiget: Du LXXI, 20. laſſeſt / ſpricht er, mich erfahren viel ſeg. und groſſe Angſt / und macheſt mich wieder lebendig / und holeſt mich wie⸗ der aus der Tieffe der Erden heraus/ du macheſt mich ſehr groß und troͤſteſt mich wieder. Die letzten Worte lauten nach dem Grund⸗Text ſehr nachdencklich: Du vermehreſt meine Herrlichkeit, (du macheſt mein Gluͤck, meine Freude, u. a. m. ſehr groß, wie vorhin mein Angſt groß geweſen iſt,) und kehreſt um, oder geheſt rund um mich, mich zu troͤſten, (als wie eine Mutter um ihr kranckes Kind gehet, daſſelbe zu pflegen,) oder du umgiebeſt mich allenthalben mit Troſt, gleichwie ich gich vorhin mit Truͤbſal umgeben geweſen bin. Lroſte dich §. 42. Wohlan denn, ihr gottſelige ſehr Be⸗ uUnd fromme Seelen! die ihr des Leydens 3 Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit —. — — ß Troſt nicht mangeln. 1 Truͤbſal, Angſt und Noth umgeben und uͤberhaͤuffet ſeyd, ſeyd getroſt und fuͤrch⸗ ſie tet euch nicht, es kan und mu euch an Hat GOtt viel Creutz fuͤr euch geordnet, ſo hat er auch viel Gnade, Troſt und Krafft fuͤr euch fů bereitet. Was der liebe, himmliſche Vatter an euch thut, das geſchicht alles aus wohl⸗ bedachtem Rath und vaͤtterlichem Wohl⸗ meynen, er hat es zu eurem Beſten nicht anderſt befunden, ihr habt muͤſſen viel Truͤbſal haben. Er har geſehen, daß euer ſuͤndliches Fleiſch ein kleines Ruͤthlein nicht achten wuͤrde, darum hat er eine groͤſſere zur Hand genommen, die er doch vaͤtter⸗ lich zu fuͤhren weißt, ſo, daß euer Heyl da⸗ durch geſchaffet wird. Ex hat euch mit vielen Truͤbſalen als eine Blume mit Dornen umgeben, daß ihr deſto beſſer fuͤr dem Aergerniß der Welt verwahret waͤret. beſchwaͤren uͤber den Gaͤrtner, daß er den So groß dein Cꝛeutz, ſo groß dein Troſt. Durch viel Creutz be⸗ wahret dich GOtt fur Suͤnde. ihm fuͤr. Haben ſich auch die Blumen zu Gleichnis Zaun um den Garten allzudick gemacht. und mit allzuviel Dornen beſtecket und beleget hat? Kan ſich auch der Wein⸗ Stock mit Recht uͤber den Wintzer bekla⸗ gen, daß er ihn allzufeſte und offt ange⸗ unden hat? Wuͤrden ſie nicht, wenn ſie Vernunfft und Sprache haͤtten, es ihm dancken, daß er ſie ſo wohl verwahret hat? Wie wollen wir denn uns uͤber unſeen GOtt beſchwaͤren, daß er uns durch viel draͤngter. Chriſti viel habt, und allenthalben mit Truͤbſal umzaͤunet, und wider die Aerger⸗ niß der Welt verſehen hat? Wenn wir uns Chriſtlich beſinnen, werden wir ihm von Hertzen dancken, daß er uns ſeiner Aufſicht wuͤrdiget, und uns mnſam eignen llen nicht uͤberlaͤßt. Wille Sehet an ein kleines Kind, das erſt in die Schule komt: Zuerſt muß es lernen ſitzen und ſtille ſeyn, und des hoch⸗noͤthigen Zwangs gewohnen; Nachmals lernet es die Buchſt ferner die Buchſtaben zuſammen⸗ ſetzen, die Woͤrter ausſprechen und fertig leſen; Wenn es diß kan, ſo wirds auch zum uchſtaben kennen, Schreiben angefuͤhret; beſindet man den, iſt, ſo bringet Gleichnis daß es faͤhiges Gemuͤthes iſt get man es weiter, man verſetzet es aus einer Claſſe und Ordnung in die andere, je hoͤ⸗ er es aber komt, je mehr hat es zu lernen; Hat es ſich vorhin mit einem Buche getra⸗ Urſach: GOSSZ5— macht uns durch groͤſ⸗ ſer Creutz immer vollkom⸗ mener vom Knaben. gen und bemuͤhet, ſo muß es hernach ſich mit vielen ſchleppen, man erfordert im⸗ mermehr Fleiß und Arbeit von ihm, des Spielens und Muͤßiggehens muß immer weniger und des Studirens mehr werden. Es hat aber dieſes ein gut Abſehen, nem lich des Kindes Beſtes, daß es gelehrt und geſchickt werde, in Ehren⸗Aemtern GOtt und der Welt zu dienen. So haͤlts der HERR mit uns, ſeinen Kindern, auch: Das Chriſtenthum lehret uns u — — — —- —= –– N = = =— = —☛ — —— — — —,— =rR1— — — — — Se- = = = Sas = = == —2 — =☛2 —ꝰ, = =ẽ — — —— — =—= — S== = — — S= = = S= ==. =-— = = — = n = = = = — =ẽ S= = = ☛ = =,, = = des Creutzes der glaͤubigen Seelen. SSSõõZ 63 erſt ſtille, ſanfftmuͤthig, gehorſam, ge⸗ dultig ſeyn, hernach kommt etwa ein Creutz, denn das andere, das dritte und mehr, biß wir lernen uns ſelbſt verlaͤug⸗ nen, die Welt verſchmaͤhen, uns dem heiligen Willen GOttes gaͤntzlich uͤber⸗ laſſen. Will er dennoch mehr aus uns machen, und uns gebrauchen zu ſonderli⸗ chen Werckzeugen ſeiner Gnade und Ge⸗ faͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit, ſo ziehet er uns weiter herfuͤr, verſetzet uns in der Creutz⸗Schule aus einer Claſſe in die an⸗ dere, und gibt uns je mehr und mehr zu thun, damit wir taͤglich mehr zum Him⸗ melreich gelehrt, und ſeinem heiligen Wil⸗ len, ſo lange wir hier ſind, zu dienen ge⸗ ſchickter werden. Welch Chriſtliches Hertz kan nun und will ſich hieruͤber beſchwaͤren⸗ Es fehlet dir ſ am ſind, daß es bey allem unſerm Werck im noͤthigen, Glauben, bey aller unſerer Arbeit in der uͤberfluͤßi⸗ Liebe, und bey aller unſerer Gedult in der Eell. H gen roſt. Boſten uns an ſeiner Huͤlffe, Gnade, 1, 3. le Seriche atth. VI, . . 34. faͤltige) Plage: Er ſagt aber auch an⸗ be und Troſt nicht fehlen muß. Es ſagt unſer liebſter Heyland; Ein jedwederer Tag hat ſeine eigene (manchmahl viel⸗ la I. derſtwo durch ſeinen Geiſt, das GOttes 23. Guͤthe taͤglich waͤhret / und alle Mor⸗ gen neu ſey. Bringet denn jeglicher Tag ſeine Plage, ſo bringet er auch ſeinen Troſt; bringet er ſeine Arbeit, er brin⸗ Exempel get auch ſeine Krafft. Es kan ſeyn, daß Petri. wir mit Petro und ſeiner lieben Geſell⸗ ſchafft eine Schlaff⸗loſe, betruͤbte und Sorgen⸗ volle Nacht haben, und mit 6. 43. Zufoͤrderſt, weil wir verſichert ſe Joh. XXI, 3. ſeq. GOtt ord⸗ net alles unſer Creutz, und nach unſerm Vermoͤ⸗ der auffgehenden Sonne unſerem angehen⸗ den Creutz entgegen kommen; der HErr Jeſu aber laͤßt ſich mit anbrechendem Tage ſehen, und fraere Kindlein / habt ihr was zu eſſen?? Kind? was macheſt du? was ſorgeſt, was denckeſt du? Sey getroſt, fuͤrchte dich nicht! Ich bin bey dir in der Noth! Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaumen! Kommt denn eine Noth, eine Sorge, den. eine Truͤbſal nach der andern, vom Sa⸗ tan, von der Welt? Wohl! wir nehmen nichts an und auff, als was von GOtt kommt, und von ihm angewieſen iſt: Gleichnis. Wir wiſſen aber, daß dieſes alles ſchon gemaͤßiget und eingeſchraͤncket iſt, daß es uns über Vermoͤgen nicht beſchwaͤren muß. Z Kriegs⸗Laͤufften werden manchem . rlichen Hauß⸗Batter Soldaten einge⸗ leget, und wird ſchlechte Ordre gehalten; Unſer GOtt aber, ob er uns wohl mit Truͤbſal beleget, hat er doch dieſelbe alſo genau eingeſchraͤncket, daß ſie uͤber Ver⸗ moͤgen uns nicht beſchwaͤren, ohne ſeinen Willen uns kein Haar krümmen, und zu unſerm Beſten dienen muß. Iſt der Tag ie geht es dir, mein heiß, und die Bluͤmlein werden welck, Seelen . als wollten ſie vergehen. Die Nacht bringt Schate deſto mehr kuͤhlen Thau, dadurch ſie er⸗ 2. Pred. quicket werden. Iſt die Truͤbſal der Glaͤu⸗ bigen hefftig, ſo muß der Troſt kraͤfftig und uͤberfluͤßig ſeyn, wie er auch iſt, denn wie konnten wir ſonſt ſo lange aushal⸗ ten? Hat der Satan viel Bitterkeit, welche Offenbd. er als mit gantzen Stroͤhmen nach uns AI, 15. ſchieſſeet? GOtt hat ein gantzes Meer der Suͤßigkeit, damit er uns kan erquicken. Gottes Ich verwundere mich billig, wann ich be⸗ Wort hat dencke die Menge der Truͤbſalen in der die Lage. Welt, und die Tieffe der Boßheit und Grauſamkeit des Satans, welcher GOtt nichts mehr als ſein Wort entgegen geſetzet hat, zu Troſt ſeiner Glaͤubigen. Und ob zwar jene ſo erſchroͤcklich und unzehlich iſt, o haben doch immer die frommen Hertzen dawider uͤberfluͤßigen Troſt in der Bibel, dem kleinen, unanſehnlichen und verach⸗ teten Buch gefunden; das mag den Teuffel wohl verdrieſſen! Sehr wohl ſagt ein got⸗ꝛ⸗ ſeliger und theurer Lehrer unſerer Kirchen: Fein Zeug⸗ „GOttes Wort iſt ſo reich vom Troſt, Jh. „daß unſere Hertzen nicht genug ſeynd, den⸗ Arnds 6 „ſelben alle zu faſſen, wie das Oel⸗Kruͤg⸗ doh, „lein der armen Wittwen von GOtt ſo ren ehri⸗ „reichlich geſegnet ward durch den Pro⸗ ſtentbum. „pheten Eliſa / daß es mehr Oels gab, 2. B. Koͤn. „als Gefaͤſſe vorhanden waren. Ja es IV⸗ 16. „iſt offt ein Wortlein in der Schrifft, „das mehr troͤſten kan denn der Teuffel „Und die gantze Welt betruͤben koͤnnen, „GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die „Fuͤlle, das wirſt du nicht ausſchoͤpffen „koͤnnen. Darum nennet ſich GOtt die „lebendige Quelle. Sollte nun die ſuͤnd⸗ jer. I, 12- „ liche Todes⸗Quelle mehr Truͤbſal ge⸗ Pülm. „ ben, denn die lebendige Quelle Troſtes?„e. So ſeyd nun froͤlich und getroſt/ ihr Chriſt⸗ lichen Seelen! es ſoll und muß euch an no⸗ thigem, ja uͤberfluͤßigem Troſt nicht feh⸗ len in dieſer Welt, und nach dieſer Welt wird eure mannigfaltige Truͤbſal in un⸗ vergaͤngliche, groſſe Freude verwandelt werden, nach dem Ausſpruch des heili⸗ gen Geiſtes durch den Apoſtel: Unſere 1. Cor. w, Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaf⸗ 12. fet eine ewige und uͤber alle Maſſe wich⸗ tige Serrlichkeit. G. 44. Laſſet uns denn zum dritten ler⸗ z: Ge⸗ nen unſer Chriſtenthum hoch achten, und brauch, ſelbiges aller Welt, Wohlluſt, Freude, das Chri⸗ Pracht, Ehre und Herrlichkeit fuͤrziehen. ſtentham Denn als wir droben gemeldet haben, das Obach⸗ Chriſtenthum allein hat einen Goͤttli Urſach, chen, himmliſchen, gewiſſen, wuͤrcklichen ſat ge⸗ und beſtaͤndigen Troſt, damit es die See⸗ ewigen len erquicken und laben kan in allen Troß. Truͤbſalen, ſie haben Mamen wie ſie wollen. Es hat einen ſtarcken und ewigen Troſt, Vom Unterſcheid und Mannigfaltigkeit Mebr. IV Troſt, welchen kein Teuffel umſtoſſen, 18. Reſt. Und keine Zeit verzehren kan, deſſen Krafft I, 16. ſich biß ins ewige Leben erſtrecket. Wie hoch uns hieran gelegen ſey, iſt nicht no⸗ thig, weitlaͤufftig fuͤrzuſtellen, weil wir es taͤglich erfahren, daß wir im Jam⸗ mer⸗ und Thraͤnen⸗Thal leben, im Lan⸗ dee der Truͤbſal, mit Truͤbſal und Ge⸗ Welt⸗ fahr, mit Furcht, Schrecken, Angſt, Noth reſt iſt und Tod allenthalben umringet und uͤber⸗ haͤuffet, dawider die Welt mit allem dem, was ſie hat und iſt, nichts vermag, als wir ſchon anderſtwo ausgefuͤhrt und fuͤrgeſtel⸗ let haben. (im 3. Th. o. Pr. 17. G. ſq.) Die Welt gehoͤret unter die laͤidige Troͤſter, ihr Troſt iſt Luͤgen Eitelkeit und nichts. Wann man einen Hungrigen und Durſtigen, der in groſſer Hitze gearbeitet hat, zu einer Taffel fuͤhret, darauff allerley Vorrath von Brodt, Wein, Fruͤchten, Blumen gemaͤhlet iſt, kan er ſich auch damit erqui⸗ cken? Alſo iſts mit dem Troſt der Welt. 2,. Gleichniß. Bild da⸗ von Lan- uus in Conlult. Lichten, werden an dem Wege, der von P:m. 925. Tivoli nach Rom gehet, auff einer Ebene, Frane. wie auch in einem Strohme, Albula ge⸗ der nannt, weiſſe Steine gefunden, welche Sahne. den Anſchauenden anders nichts, als lau⸗ 1. Th. P. ter uberzogene Mandeln, Zimmet, Anis 1. . Coriander fuͤrkommen, und dem natuͤrli⸗ chen Confect durchaus aͤhnlich ſind, ſo daß einer, der der Sachen unwiſſend iſt, damit kan betrogen werden, er ſey auch ſo klug als er wolle; Die Italiaͤner nennen ſie Contetti di Tivoli, und pflegen Luſt hal⸗ ber, und zur Raritaͤt ſelbige zuweilen den Frem den fuͤrzuſetzen. Diß kan dienen als ein Bild, der Welt betruͤglichen Troſt fuͤrzuſtellen. Wer ſich in Gewiſſens⸗ Angſt und Traurigkeit mit der Welt⸗ Freude und Eitelkeit laben will, der wird den Mund voll Kießling haben. Nicht uneben hat ein kluger Mann Herren⸗ Gunſt (und folgends alle andere Herr⸗ Spruͤchw. XX. 17. Gleichniß aus Phi⸗ land. von Moſche⸗ roſch. Vi- m. 454. verglichen, welches, ſpricht er, an keinem und wenn man darnach greifft, ſo wiſchet es einem unter dem Finger hinweg; will man es mit Gewalt und Feuer zwingen, ſo wird es zu Rauch, und fleucht davon, je mehr man es reinigen will, je mehr giff⸗ tiger wird es, und gehet dem Menſchen durch Marck und Bein; wer ſtaͤts damit uUnngehen, daran kuͤnſtlen, und ſeine Na⸗ tur wiſſen, verſuchen und pruͤffen will, der wird an ſeinen Gliedern zittern bis iieieinn den Tod. Kinder der Welt eiteln und betrüglichen Troſt des Heil. Geiſtes Troſt fuͤr In Welſchland, als gelehrte Leuthe be⸗ und lichkeiten der Welt) mit dem Queckſilber Ort beſtaͤndig bleibet, laufft hie und da; §. 45. Allein, was bemuͤhe ich mich viel, in Bildern fuͤrzuſtellen, da die taͤgliche muͤſſen Erfahrung ſolches am klaͤrſten lehret? Die endiich in Kinder dieſer Welt, wenn ſie lange genug OOites in dem Jrrdiſchen und Vergaͤnglichen ih⸗ Troſt ſun. ren Troſt geſuchet, und nichts, das ihre ben. Seele vergnüugen und in Anfechtung und Todes⸗MNoth erquicken kan, gefunden ha⸗ ben, muͤſſen doch endlich, wo ſie nicht ewig Troſt⸗loß bleiben wollen, wiederkehren mit Hertzelaͤld und Schmertzen, und i GOttes Wort und Gnaden, in din Wunden JEſu, und in der Gemeinſchafft Geiſ ihre Seele ſu⸗ chen. Sie ſind den kleinen Kindern gleich, welche eine Weile im Sande ſpie⸗ len, Gaͤrten machen, Haͤuſer bauen oder herum lauffen, einander jagen⸗und ſchla⸗ gen, biß ſie muͤde, hungerig und durſtig werden, und nach Hauſe eilen, daß ſie aus des Vatters oder Mutter Hand moͤgen ge⸗ weiſet und getraͤncket werden. Diß ſiehet man an Hohen und MNiedrigen, Gelehrten und Ungelehrten, Reichen und Armen, daß wenn fie ſich der Welt Eitelkeit ha⸗ ben offt lange belieben und verleiten laſſen, und entweder in Anfechtung, Kranckheit nd Widerwaͤrtigkeit, oder in Todes⸗ Noth gerathen ſind, wie ſie zu dem Bruͤnn:⸗ lein Iſraelis eilen, und um das Waſſer des Lebens ſeuffzen und flehen; wiewohl es nicht allen ſo gut wird, daß ſie die Gnade haben, ſich darnach zu ſehnen und es zu erlangen. Wie gluͤckſelig aber ſind Selig ſind nun fuͤr dieſen die glaͤubigen Seelen, die Glau⸗ welche ihr Lebenlang aus der lebendigen weil ſie Quelle trincken, mit dem GOtt alles Tro⸗ POit troͤ⸗ ſtes in Chriſto I Eſu Gemeinſchafft haben,. und den Troſt und das Zeugniß des Heil. Geiſtes in ihrem Hertzen empfinden! SDie ſind wie die Baͤume an den Waſſer⸗Ba⸗ chen gepflantzet, denen es auch in der hoͤche ſten Hitze an Safft und Kraffkt nich feh⸗ let: Sie durffen nicht, wenn ſie Troſtes benoͤthiget ſind, denſelben hie und da zu.ö ſammen betteln, ſie haben ihn aus GOt⸗ daher gehen, was da will! Kan Teuffel, unnen Welt, Suͤnde, Hoͤlle und Tod ſchrecken und ſen ſie Gleichniß. tes Wort in ihrem Hertzen. So laß nun Darauf betruͤben; Der GOtt alles Troſtes kan er⸗ irauen. quicken und troͤſten. Wer will uns den Troſt GOttes rauben, den ſein H. Geiſt in unſere Hertzen floͤſſet? Wer will uns be⸗ truͤben, wenn er uns erfreuet? Wer will uns uͤberwinden, wenn er uns ſtaͤrcket und beyſtehet? Laſſet uns denn, dem Teuffel und der Welt zum Verdruß, von Hertzen getroſt und froͤlich ſeyn! Wir haben einen GOtt, der da hilfft, der da ſtaͤrcket, der da troͤſtet! Gelobet ſey ſein heiliger und herr⸗ licher Name in Ewigkeit, Amen! 8 ä Im r E = == —— ⸗ 3 E= ☛n — — — = — ,S = — = = =— = = == =— = – — — — = =☛£ͤ — — = = — —N ſee lien, ndigen . futen Ge lt icſſth Drſts dl 6, Eingang Richter. Deſſen 1 „ V Im Nahmen JE Su, Amen! .R H —–– Die III. Predigt, Von der Langwierigkeit deſelben handlend. Hlerr, wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz für mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, un doch, und erh r Heil. Geiſt hat zwey Lehr⸗ von den 2. N Schrifft vom und nutzliches damit fuͤrzu⸗ ſtellen/ von dem Dorn⸗Strauch genommen, gewuͤrdiget in der Schrifft auffzuzeichnen, und uns fuͤrzulegen. Das erſte iſt des Jothams / des juͤngſten Sohns Gideon, welches er denen Buͤr⸗ gern zu Sichem / als ſie den Abimelech/ den Bruder⸗Moͤrder, zum Koͤnige hatten gemacht, fuͤrgehalten, deſſen Innhalt: Die Baͤume haben einen Koͤnig haben wollen, und ſolche Wuͤrde zuerſt dem Oel⸗ Baum, nachgehends dem Feigen⸗ baum und Weinſtock angebothen; Als aber dieſelbe ſich gewaͤgert, ſie anzuneh⸗ men, haben ſie einmuͤthiglich den Dorn⸗ Strauch erwehlet, welcher denn begeh⸗ ret, ſie ſollten ſich unter ſeinen Schat⸗ Strauch. Das 1. aus dem Buch der ten vertrauen, oder es ſollte Feuer aus dem Dorn⸗ Buſch gehen, und die Cedern Deutung. Auff dem Libanon verzehren. Es deutet der weiſe Mann damit an, daß ltentſha⸗ fene, kluge, gewiſſenhaffte und gottſelige Leuthe ſich gerne an ihrem Stande ge⸗ nuͤgen laſſen, und die Ober⸗Herrſchafft üͤͤber andere, wenn ſie ihnen Neich ange⸗ tragen wird, ausſchlagen, wohl wiſſend, daß dieſelbe viel Beſchwaͤr und Ungelegen⸗ heit mit ſich fuͤhre, keinesweges aber durch verbothene Mittel, durch tyranni⸗ ſche Unterdruͤckung anderer darnach rin⸗ gen; Hergegen, daß ehrſuchtige Gewiſſen⸗ und Gott⸗loſe Leuthe auff allerley Art, mit Recht und Unrecht, nach dem Re⸗ giment trachten, und wenn ſie es zu erlan⸗ J Gedichte, welche kluge Leu⸗ etwas nachdenckliches mich aͤngſten in meinem Her⸗ ch? Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? oͤre mich OErr mein GOtt! nehmen. Beſchreibet auch zugleich die Unfuͤrſichtigkeit und Thorheit der Siche⸗ miten / daß ſie den Abimelech zum Koͤ⸗ nige gemacht, der mit ſeinem Bruder⸗ Mord und andern unrechtmaͤßigen Fuͤr⸗ nehmen zur Genuͤge ſchon erwieſen, daß er ein rechter Dornſtrauch ſey, der nichts als reiſſen, ſtechen, ſchaden köͤnne, der zum Regiment gantz ungeſchickt ſey, und deſſen Erhoͤchung zu ihrer Unterdruckung und allgemeinen Verderben gereichen HG. 2. Das andere iſt des Joas / Koͤ⸗ Das ande⸗ nigs in Iſrael / welches er dem Ama⸗ e aus dem zia / Koͤnige in Juda/ als er ihm den der Koͤn. Krieg ankuͤndiget, zu entbiethen ließ: XVI.9. Der Dorn⸗Strauch,// ſpricht er, der im Libanon iſt,/ ſandte zum Cedern in Liba non / und ließ ihm ſagen: Gib deine Toch⸗ ter meinem Sohne zum Weibe; Aber das Wild auf dem Felde im Libanon lieff uͤber en Deſſen Darinnen er ſich, wegen ſeiner gro Macht, einem Cedern⸗Baum / den Ama⸗ Oſe⸗ zia aber und ſein Koͤnigreich einem Dorn⸗ uns. Strauch vergleicht, und ihm andeutet, wann er gleich, um Friede mit ihm zu ma⸗ chen und zu erhalten, eine Heyrath bey ihm geſucht haͤtte, ſo ſollte er ihm doch viel zu ſchlecht geweſen ſeyn; wie vielmehr, da er ihm den Krieg ankuͤndige, habe er Urſa⸗ che, ihn zu verachten, und ihn wie einen Dorn⸗ Strauch mit der Menge ſeines Lehrer Kriegs⸗Volcks zu vertretten und zu ver⸗ Lehres derben? Ich nehme hieraus erſtlich dieſe dichte ha⸗ allgemeine Lehre / daß die Lehr⸗Gedichte, e aſe H wann ſie fein zierlich u. geſchicklich geſtellet zur Er⸗. gen Gelegenheit erſehen, es begierigſt an⸗ — ſind, offt groſſen Nutzen ſchaffen, und ein bauung. H KJJ gutes gutes Mittel ſind, dem einfaͤltigen und 2. Gleich⸗ Exempel Nathans 2. Sam. Gleichniß aus 4. B. M. IV, 5§. f. Darum moͤgen ſol⸗ e gebrau⸗ chet wer⸗ mit Maaß ꝛe, Anwen⸗ dung obi⸗ ger Lehr⸗ Gedichte. Rede ſuͤr! den Dorn⸗ Strauch aus Hars- dorff. orh. Part. . 66 unverſtaͤndigen Volcke eine gute Erinne⸗ rung und nuͤtzliche Lehre beyzubringen; Sie ſind wie die Zuͤlſen oder Schaalen / darinn der Kern verſchloſſen iſt; Sie ſind wie das Waͤſſerlein / welches die Aertzte zu verordnen und zu bereiten pflegen, ei⸗ nem Patienten die bittere Artzney beyzu⸗ bringen. Welches beſtaͤttiget wird mit dem Exempel des Nathans/ der dem David / ſeinem Koͤnige, die bittere War⸗ heit in einem ſuͤſſen Saͤfftlein, nemlich in einem artigen Lehr⸗Gedichte beyzu⸗ bringen wußte. Gleichwie die Sriffts⸗ Juͤtte und deren heiliges Geraͤthe ſeine Decke hatte, darein es gewickelt ward, wenn es ſollte fortgebracht werden: Alſo haben offt hohe und heilige Dinge ihrelm⸗ ſchlaͤge, darinn ſie gleichſam verwahret werden, nemlich die Lehr⸗Gedichte und Gleichniſſen, deren ſich unſer Heyland viel⸗ faͤltig gebrauchet hat, die Geheimniſſe des Reichs GOttes darinnen füͤrzutragen. Woraus denn billig geſchloſſen wird, daß es nicht unzulaͤßig, ſondern vielmehr nutz⸗ lich und erbaulich iſt, wann von gottſeli⸗ gen und gelehrten Leuten dergleichen no eutiges Tages geſchiehet. Es muß jedoch hierinn gebuͤhrende Maaß gehalten, und alles, alſo eingerichtet werden, daß der Majeſtaͤt und Ehrerbietung, die man dem Worte GOttes, und denen heiligen und himmliſchen Dingen ſchuldig iſt, wie auch der Aehnlichkeit des Glaubens, der Got⸗ tesfurcht und Ehrbarkeit kein Eintrag geſchehe. “” §. 3. Ich will aber nunmehr meinem Abſehen und Zweck, welches ich in An⸗ fuͤhrun Strauch gehabt, etwas naͤher kommen. Es hat ein gelehrter und ſinnreicher Mann unſerer Zeit, aus dem erſten Lehr⸗Ge⸗ dichte des Jothams Anlaß genommen zu erzehlen, daß die Baͤume, nachdem ſie den Dorn⸗Buſch erwaͤhlet gehabt und geſehen, daß er nicht der hoͤchſte, und uͤber ihnen nicht ſchweben koͤnnte, wie die Ce⸗ dern Libanon, daß er auch ſonſt keine ſon⸗ derliche Gaabe habe, und keine nuͤtzliche Solcher iſt wegen der Dorn⸗ Fruͤchte trage, wie der Oel⸗und Feigen⸗ Baum, ſondern nur ritzen und ſtechen koͤnnte, ſich einmuͤthiglich entſchloſſen, dieſen Konig wieder abzuſetzen. Der Dorn⸗ Strauch aber habe, ſeine erlangte Wuͤrde zu behalten, eines und das andere einge⸗ wandt, und unter anderm dieſes: Die Baͤmme haͤtten zu bedencken, daß von kei⸗ Cron Cbri nen Oel⸗Baͤumen, Feigen⸗ und Palmen⸗ i zu erheben. Laub, ſondern von ſeinen ſpitzigen Dorn⸗ Zweigen die Crone Chriſti, des Koͤniges aller Koͤnige geflochten worden, zu bedeu⸗ ten, daß alle Chriſten, die fuͤr GOtt und BVon der Langwierigkeit der Lehr⸗Gedichte vom Dorn⸗ Suͤnden abzuhalten, und i legenheit derſelben zabenehinen. Ol wie Suͤnde. nach ihrem Chriſtenthum Koͤnige und Prieſter ſeyen, auch eine Dorn⸗Crone tragen, und durch viel Truͤbſal zur Herr⸗ lichkeit eingehen muͤſſen. Als ſolches die Baͤume gehoöret, haben ſie ihre Zweige fuͤr dem Dorn⸗Buſch geneiget, und ihn heiliger Schrifft beygebracht werden; als: daß GOtt der HErr ſelbſt denſelben ehe⸗ malen gleichſam zum Koͤniglichen Thron Horeb dem Moſes in einem Dorn⸗Buſche Ii. 2. erſchienen, alſo, daß der Buſch mit Feuer brannte, und ward doch nicht verzehret;— Daß eine Dorn⸗Hecke einen Widder an⸗ B Vof. gehalten, und denſelben dem Abraham ü/ an ſtatt ſeines Sohnes Iſaac / GOtt zu opffern gelieffert, und dergleichen. “J §. 4. Ich will aber nunmehr die Decke Wie die⸗ wegthun, und die Lehre fuͤrlegen, die ſche, ſo darunter verborgen iſt, daß nemlich die ſind alle⸗ ihnen eine Ehre, und eines von den heil⸗werth. amen Mitteln iſt, dadurch GOTT ihr Beſtes befordert; darum man denn ſelbi⸗ ch ges mit Chriſtlicher Gelaſſenheit und Ge⸗ dult, ja mit Freuden anzunehmen habe. Daß die Truͤbſal mit den Dornen vergli⸗ mit jenen Roſe unter den Dornen / ſo iſt meine l, ö6. Freundin unter den Toͤchtern; theils aus dem, was GOtt der HERR durch niges Iſrael! deinen Weg mit Dornen aͤchtlich nun die Dornen ſonſt ſind, ſo haben ſo haben ſie doch ihren Nutzen; Daß ich der andern duch die geſchweige, ſo iſt der nicht der geringſte, Dornen daß ſie dem Garten zum Zaun und Schutz inen Nus⸗ dienen, und die Gewachſe mit ihren— Spitzen gleichſam bewachen und umge⸗ ben, daß ſie nicht von Menſchen und Thie⸗ ren zertretten werden; Alſo ob gleich die Truͤbſal unſerm Fleiſch ſehr unangenehm, und bey der Welt veraͤchtlich iſt, ſo dien ze⸗ net ſie doch die Kinder GOttes vor dem durch wer⸗ Aergerniß der Welt zu geabten ſie von den wir manche gottſelige Seele, die wir ſetzt in voller Bluͤthe des Glaubens, der Liebe und andern Tugenden ſtehen ſehen, wuͤrde laͤngſt dem Satan und der Welt unter den Fuͤſſen liegen, wenn ſie nicht der HERR mit den Dornen der Truͤbſal umſtecket und verwahret haͤtte! O! wie mancher Menſch wuͤrde ſeine alte Suͤnden⸗ Wege, die er in ſeiner Jugend durch Verleitung der Welt zu gehen pflegte, wiederſuchen und angehen, wenn ſie nicht Koͤnig bleiben laſſen. Es kan aber fuͤr Authotis den Dorn⸗Buſch noch ein mehrers aus Gruͤnde. erwaͤhlet, als er nemlich auf dem Berge B. Mof. Dorn Buͤr Truͤbſal und das Leyden der Glaͤubigen Atllen Daß dieſe chen wird, iſt theils aus den Worten des verglichen himmliſchen Braͤutigams: Wie eine Hobe kied den Propheten ſagt: Ich will, O abtruͤn⸗ Hol. II, 6. vermachen / u. ſ. w. bekannt. Wie ver⸗ Bie die S= — — = =ꝛẽ . — — — ——.X—— — == = == == - = — — S- = SSe. = r§.Z = = — = tnũs =☛ = = Se⸗- — S= S =- = = — = E- = Ee — = — — SZ= = ——. — — = = , —.. SS= — = — E = = e= —— =ẽ — — — = £ — — =S nen die Ge⸗ dewahe⸗ = = e ES 2 — = = === e S = - E e= S= 4 Un Nehnz deDee der NRrlNe denn ſit⸗ nn . ſ manel his W Darir n, ☛ = eriogſe, de 1 te ir „ Solche Freuden⸗ Bewveiß. 2. Tim. Dorn⸗ des Creutzes der glaͤubigen Seelen. GOtt mit den Dornen vermachet, und ihm viel Widerwaͤrtigkeit, Truͤbſal und Sorgen in den Weg geleget haͤtte! Man⸗ cher Menſch wuͤrde kein Opffer GOttes, kein rechtſchaffener, bußfertiger Chriſt ge⸗ worden ſeyn, wenn er mcht, wie Abra⸗ hams Widder, in den Dorn⸗Hecken der Truͤbſal hangen blieben. Darun H. §. Weil denn nun unſer wertheſter mnie Cyri. Erlöſer die Dornen ſo hoch geehret, daß ſo ger, er davon eine Crone zur Zeit ſeines Ley⸗ nenra, dens getragen, ſo hat er damit alle Truͤb⸗ gen. ſal ſeiner Glaubigen geheiliget, und uns gelehret, daß wir uns derſelbigen nicht ſchaämen, ſondern damit, als mit einem ſchoͤnen Krantz oder Koͤniglichen Crone een *. Prangen, und es, wie Jacobus ſagt, om. V. 3. fuͤr lauter Freude achten ſollen / wenn wir in mancherley Anfechtung fallen/ auch uns, nach Pauli Exempel, der Truͤbſal ruͤhmen; Zufoͤrderſt, weil wir wiſſen, daß dieſe Crone dermahleins gruͤ⸗ nen und bluͤhen, ich will ſagen, daß unſere zeitliche Truͤbſal in lauter himm⸗ liſche und ewige Freude ſoll verwan⸗ werden ewige oſen bringen. Gleſchnis delt werden. Es geben einige alte Ge⸗ von der ſchicht⸗ Schreiber vor, daß ein Roͤmi⸗ Dorn ſcher, Teutſcher Kaͤyſer einen Theil der Chriſt. Dorn⸗Crone des HErrn habe an ſich Naueler. Und in Teutſchland gebracht, welcher zu ting. Hiſt. einer Zeit lieblich gebluͤhet, und einen keclee Unvergleichlich⸗ ſchöͤnen Geruch von ſich 1. 468. geduͤfftet habe. Diß laſſen wir an ſeinen Ott geſtellet ſeyn, ſind aber deſſen im Geiſt verſichert, daß, gleichwie die Dorn⸗Crone des HErrn Iſu laͤngſt in eine Ehren⸗ Crone, und ſeine Schmach in himmli⸗ ſche Herrlichkeit verwandelt iſt; Alſo wer⸗ den alle ſeine Glaͤubigen ihre Dorn⸗ Cronen, die ſie ihm nach, und um ſei⸗ net willen tragen, dermahleins mit lau⸗ ter unverwelcklichen Roſen⸗Craͤntzen wechſeln, als Paulus ſagt: Sinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtig⸗ lc. I, ꝛa. keit/ welche mir der Err / der ge⸗ rechte Richter geben wird: und Jaco⸗ bus: Selig iſt der Mann / der die An⸗ fecnruns erduldet / denn nachdem er ibewaͤhret iſt / wird er die Crone des Le⸗ 60 woßnet in bens empfahen / welche GOtt verheiſ— den Dor⸗ ſer . . den Duers En hat/ denen die ihn lieb haben. Creutzes, Wie denn GPtt ſelbſt, als wir vorhin und tro⸗ gemeldet, den Dorn⸗Buſch gleichſam Fürbild zu ſeinem Königlichen Stuhl erwaͤhlet vom at, darinn er dem Moſes erſchienen, Buſch Und von dannen er mit ihm geredet Moſis. hat; Alſo ſind wir deſſen aus ſeinem hei⸗ ligen Wort verſichert, daß er bey denen Betbruͤbten und Elenden, die fuͤr der 1 Welt als ein veraͤchtlicher Dorn⸗Buſch anzuſehen ſind, gerne wohnen, ihnen d und himmliſchen Konigs⸗Cronen ver⸗ laſſen, Huͤlffe erfreuet werden. Und machet, und dem Creutz der Frommen troͤſtlich zuſprechen, ſein Batter⸗Hertz Seelew. und Wohlmeynen ihnen offenbahren, chaßen und ſie mit ſeiner Gnade erfreuen, mit 3. Pred. ſeiner Krafft erhalten, und mit ſeinem Troſt erquicken wolle. Weitere §. 6. Die gelehrten Ausleger der Beſtati⸗ Schrifft fragen, warum dißmahl der gang aus HErr dem Moſes habe in einem Dorn⸗ bilde. Buſch erſcheinen wollen, welches ſeiner 1. Bi⸗. Majeſtaͤt verkleinerlich zu ſeyn ſcheinet? ment. in Sie antworten: Der HErr habe ſich nach . 1p. m. dem Zuſtand ſeines Volcks gerichtet, wel⸗ Zai. ches damahls in Egypten in groſſem Be⸗ Tusdun. druck und Elend ſteckte, und wie ein 2. duͤrrer Dorn⸗Strauch ohne Blaͤtter und Blumen anzuſehen war, und habe zugleich angedeutet, daß er dennoch bey ihnen waͤre, auf ihre Drangſal und Noth Acht haͤtte, und ſie bald daraus erretten, und ſich unter ihnen herrlich erzeigen wollte. Alſo konnen noch jetzo 61n alle gottſelige Seelen deſſen gewiß ſeyn, xC1z; daß der HErrx bey ihnen iſt in der Noth, daß er ſie in Feuer und Waſſer nicht ver⸗ ſondern ſich ihrer annehmen, und Dieſes ſie heraus führen wolle. Gleichwie auch Furbild der Dorn⸗Buſch zwar brennet, jedoch auch, daß nicht verzehret wird; alſo muͤſſen zwar die Glau⸗ die Glaͤubigen nach GOttes heiligem en im Rath durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤh⸗ nicht ſollen ret, doch aber nicht verzehret und auf⸗ veriebret gerieben werden. Das Gold wird durch Feuer nur gelaͤutert und fluͤßig ge⸗ macht, nicht aber verderbet; Alſo auch die glaͤubigen Seelen werden durchs Creutz gebeſſert, und den heiligen Wil⸗ len GOttes zu thun fertig, keines we⸗ Wenn es ges aber zu nichte gemacht. Und ob es gleich noch gleich mit ihrem Leyden etwas lange ſo lange waͤhret, (wie es ſcheinet, daß Moſes eine gute Weile dem brennenden Buſch zugeſehen, und ſich hoch verwundert, daß er von ſolcher Flamme nicht verbrannt wuͤrde, ehe er ſich hinan gemacht, ſolch . Wunder zu beſehen,) ſo werden ſie doch durch GOttes Gnade, Geiſt, Wort, Troſt und Krafft erhalten, daß ſie nicht vergehen, ſondern endlich mit gnaͤdiger Dapon ſolt weil nun weiter ge⸗ das lange/ lange dem Hertzen bange bhandelt keine geringe Laſt beyleget, ſo haben wir uns fuͤrgenommen, fuͤr dißmahl von der Langwierigkeit des Creutzes der glaͤubigen Seelen / und dem Troſt dage⸗ gen zu handlen. GOtt helffe, daß andch dieſe Arbeit vielen betruͤbten und bedraͤng⸗ ten Hertzen, die mit dem Koͤnige David das Klag⸗und Trauer⸗Lied: Err / wie lange! wie lange! offt anſtimmen muͤſ⸗ ſen, zur Erleichterung und Erquickung ienen moͤge, um JEſu willen. Amen! () 2 Abhandlung. Von der Langwierigkeit J. 7. W zum Text erwaͤhlet haben, aus det die (B⸗Edem dreyzehenden Pſalmen des Worte im CR⸗ Königl. Propheten genommen, langwieri⸗ den er, wie etliche wollen, in dem neund⸗ gen Elen⸗ de. Salian. a Geier. ten Jahr ſeines Elendes und ſeiner Flucht, v. und alſo ein Jahr vor ſeiner Errettung, prælcdt. in gemacht hat, alſo, daß es wohl kein Wun⸗ Pf. v. 1. der iſt, nachdem er ſo viel Jahr her, als ein P. 19. Rebhun auf den Bergen, von dem Saul geſtaͤubert und gejaget war, und ſo viel Ungemach und Widerwaͤrtigkeit erlitten hatte, daß er uͤber ſeine langwierige Truͤb⸗ ſal ſo ſehnlich klaget, und das Wie lan⸗ ge/ lange/ lange/ als eine bittere Pille im Munde herum wirfft, die er nicht verſchlucken und uͤberbringen kan, als wollt er ſagen: Ach mein GOrt! iſt es denn nicht bald genug? Sind die Jahre meines Elends noch nicht erfuͤllet? wie lange ſoll ich doch fluͤchtig, und mit ſo viel Gefahr und Noth umringet bleiben? Wie lange willt du dem Muthwillen und der Boßheit der Gottloſen zuſehen? Wie kanſt du es uͤber dein Hertz bringen, daß du mich ſo lange laͤſſeſt aͤngſten, waͤi⸗ nen, bitten, flehen und klagen? u. ſ. w. Portrag: H. 8. Wir haben aus dieſem Spruch Die Lang⸗ zuI betrachten. I. Das es in dem Reich des Ceu⸗ GOrtes nicht ſey ein ungewoͤhnliches tzes. und ſeltzames / daß er die Seinigen mit ſolche den langwierigem Creutz beleger / und ſie Frommen offt über ihr Verhoffen, ihres Bittens und nichts ſel⸗ Flehens ungeachtet, in ihren Nothen und Nengſten eine geraume Zeit zappeln und zagen laͤſſet. Der Koͤnig David hat nicht manen nur an dieſem Ort, ſondern auch ſonſten darnber Mehrmals fuͤr ſich ſelbſt, und im Ma⸗ wegen men der gantzen Kirchen dißfalls ſehnlich ne geklaget, maſſen wir das Wie lange! in ſeinem guͤldnen Pfalter⸗Buch ſehr offt pſ. vI. 4. finden: Meine Gebeine ſind erſchrocken/ XXX, 17. und meine Seele iſt ſehr erſchrocken/ LXIX, 2. 4. ach du οErr/ wie lange:! Und aber⸗ mahl: ϑErr / wie lange willt du zu⸗ ſehen? Errette doch meine Seele aus ihrem Getuͤmmel / und meine Ein⸗ fine von den jungen Loͤwen. GOtt/ 91 biß an die Seele! Ich habe mich muͤ⸗ de geſchryen / mein Salß iſt heiſch / das Geſicht vergehet mir / daß ich ſo t1XxxVII, lange muß harren auf meinen GOtt. 8. f. Wird denn der SErr ewiglich ver⸗ ſtoſſen / und keine Gnade mehr erzei⸗ gen? Iſt es denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤthe / und hat die Ver⸗ heiſſung ein Ende: Sat denn GOtt dem du uns ſo lange plageſt / nachdem ff mir / denn das Waſſer gehet mir —Pbhandlung. =E S iſt der Spruch, welchen wir vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn / und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Jorn verſchlof ſen. SErr / wie lange ſollen die Gott⸗ xcv, 3 loſen / wie lange ſollen die Gottlo⸗ 4. ſen pralen:? und ſo trotziglich reden, und alle Ubelthaͤter ſich beruͤhmen? Dergleichen Reden fuͤhret er auch wegen egen der gantzen Kirchen: Wir ſind unſern zzen Kir⸗ Nachbarn ein Schmach worden / ein dhen. . Pſalm. Spotts und Sohn denen/ die um uns IXXIX. ſind. Err / wie lange willt du ſo gar zuͤrnen/ und deinen Eyffer mit Feuer IXXIvV, brennen laſſen: Ach GGrt / wie lange ˙ ſoll der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen / und der Feind deinen Namen ſo gar verlaͤ⸗ xC. 18. ſtern? Erfreue uns nuu wieder / nache. Klagen gen fuͤhren auch die andern Heiligen. Siob anderer. ſpricht: Ich habe wohl gantze Mon⸗ 5*. den vergeblich gearbeitet / (und dcch biß hieher die verlangte Ruhe nicht ge⸗. ſunden,) und elender Naͤchte ſind mir xy. 1. viel worden. Der Prophet Jere⸗ mias: Warum waͤhret doch unſer Schmertzen ſo lange, und unſere Wunden ſind ſo gar boͤſe / daß ſie nie⸗ mand heilen kan? Du / & Grr/ biſt mir worden als ein Born / der nicht mehr quellen kan. Und ein an⸗ liar. derer: SErr / wie lange ſoll ich ſchreyen, und du willt nicht hoͤren? Wie lange ſoll ich zu dir ruffen uͤber Frevel / und du willt nicht helffen? Warum laͤſſeſt du mich ſehen Muͤhe und Arbeit?: u. ſ. w. G. 9. Die Klag⸗Reden aber werden Exempel tiget: Joſeph mußte gantzer 14. Jahr aeuen de⸗ in Egypten dienen, und im Elend le⸗ ſgantins. ben, theils als ein Sclave, theils als ein Gefangener; Jacob mußte ſeinet⸗ halben in die 21. Jahr Laid tragen; Siob / wie Gregorius / mit dem Zu⸗ namen der Groſſe/ Biſchoff zu Roin, und nach ihm andere Ausleger der Schrifft, davor halten, hat muͤſſen ſie⸗ ben Jahr in ſeinem Elend aushalten, (wiewohl die Gelehrten Juͤden der Meyh⸗ nung ſind, daß es nur ein Jahr ge⸗ waͤhret, welches doch bey ſo uͤber⸗ haͤufften groſſen Truͤbſalen lange genug waͤre:) David muß biß ins 10. Jahr vom Saul und andern Feinden verfolget und geplaget werden. Im Neuen Teſtament wird eines Weibes gedacht, welche mit einem Blut⸗ Fluß zwoͤlff Jahr ge⸗ ſchleppet, und daruͤber von den Aertzten viel erlitten, und faſt alle ihr Guth darob verzehret wir ſo langeUngluͤck leyden! Solche Kla⸗ Hiobs und Cap. vVI, durch die Exempel erklaͤret und beſtaͤt⸗ Alten und ſich Luc. VIII,. = – * = E—— ger verle⸗ , nachen ligen. h d he nit t ind ien Vhet Je doch urſer mnd unſe 6 Gen/ Born / der Imen Welag wel/und n liſce ete ube. Exempel ohann ermans. weyland Pfarrern zu Koͤben in Schleſien, finden wir dieſen Bericht: Sein gantzes Berg. Trenn. Mort. hor. P. 2. p. 176. des CTreutzes der glaͤubigen Seelen. verzehret hatte, wiewohl die Artzney ſie nichts halff, ſondern vielmehr aͤrger mit ihr ward; Und eines andern, welches XIIIL, 1. f. der Satan gleichſam gebunden, das iſt, 2. COr. XII,. 7. ſq. krumm und lahm gemacht, daß ſie nicht wohl aufſtehen konnte, in die 18. Jahr. Ein krancker, elender Menſch hatte am Teich Bethesda gelegen 38. Jahr. Der heilige Apoſtel Paulus hat die gantze Zeit ſeines Lebens, nach ſeiner Bekehrung, die ſchwaͤre Laſt ſeines Apoſtoliſchen Amts, und der mancherley Truͤbſalen, welche daſſelbe mit ſich gefuͤhret, des Satans Engel und ſeine Faͤuſten⸗Schlaͤge, und einen Pfahl in ſeinem Fleiſch erdulden muͤſſen. Dergleichen koͤnnte man aus den Kirchen⸗und andern Geſchichten mehr zuſammen⸗ bringen; Wir wollen uns mit einem einigen, Kuͤrtze halber nur anfuͤhren wollen, ver⸗ gnuͤgen. Von Herr Johann Hermann/ dem beruͤhmten Theologo Practico, und Leben iſt ein ſtaͤtiges Siechen und Kran⸗ cken geweſen, alſo, daß er von Kind an biß an ſein Ende nicht eines recht geſun⸗ den, eintzigen Tages ſich zu ruͤhmen ge⸗ habt. In der Kindheit und Jugend ha⸗ ben ihn geplaget Augen⸗ und Ohren⸗Weh, Fieber, hefftige, bald in Ruͤcken, bald in die Lufft⸗Roͤhr, fallende Fluͤſſe, die ſich folgends bey waͤhrendem Kirchen⸗Dienſte bey ihm alſo gehaͤuffet und geſtaͤrcket, und ihm mit Huſten und Wuͤrgen alſo zugeſe⸗ tzet, daß er oͤffters vermeynet, auf der richtet. ausgeſtanden, hats doch nicht helffen wol⸗ Stelle todt zu bleiben; welches Elend uͤber 24. Jahr nacheinander gewaͤhret, dabey er denn zu einer Zeit durch 19. Wochen alle Nacht von 12. Uhr biß an den Mor⸗ gen einen uͤberaus hefftigen, abmattenden Schweiß gehabt, doch iſt er darauf in die Kirche gangen, und hat ſein Amt und Predigten mit der Huͤlffe GOttes ver⸗ Und ob er zwar manche Cur len, ſondern diß Malum dermaſſen uͤber⸗ hand genommen, daß er letztlich nicht einen Periodum, ohne groſſes, ſtoͤckendes Wuͤrgen, reden, und endlich biß ins 13. Jahr das Predigen gantz und gar einſtel⸗ len muͤſſen. Dannenhero er ihm zur Liſſa ein Haͤußlein gebauet, und darinnen ſeine Zeit bey ſeinem ſtaͤten Siechthum mit me⸗ Aliriren und ſchreiben (durch welches er ſen und Schmertzen in Schenckeln und ſein nicht vermoͤgendes Predigen reichlich erſetzet) hingebracht. Endlich hat ſichs mit ihm allgemach zum Ende geſchickt, durch unablaͤßliche Verſtopffungen, mit beylauffenden Fiebern, unſaͤglichen Bloͤ⸗ hungen des Leibes, unausſprechlichen Reiſ⸗ — —-= das wir geliebter und zu laſſen wiſſen. Armen, alſo, daß er auch nicht ſitzen/ Seelen⸗ ſondern ſtetig angelehnet ſtehen muͤſſen / w. Theil. und kaum des Nachts liegen können. 3. Preb. Drey Wochen vor ſeinem Ende hat er gantz zu Bette liegen muͤſſen, und hat ihm neben ſeinem Siech⸗Bette gngeſchrie⸗ ben die Klag⸗Worte aus dem Johanne: £RRI! ſiehe / den du lieb haſt / der ch. XI, lieget kranck. Alſo hat er nun in groſſer Geduit ſeinem lieben GOtt ſtille gehal⸗ en, Sonntag 1647. ſanfft und ſelig aufgeloͤſet, und von aller ſeiner Plage errettet hat. Ich fuͤhre ſolche ausnehmende Exempel gern an, damit die betrubten Hertzen, welche etwa dieſe Schrifft zu leſen wuͤrdi⸗ gen, wann ihnen duͤncket, ihr Creutz ſey allzuſchwaͤr, und waͤhre allzu lange, daſ⸗ ſelbe mit dieſem zuſammen⸗halten moͤgen; Denn uns ſcheinet offt unſer Creutz ſehr groß zu ſeyn, biß wir, was andern un⸗ ſern Mit⸗Chriſten aufgebuͤrdet iſt, anſe⸗ hen, da wir manchmal Urſach haben, unſerm GOtt zu dancken, daß ers mit uns ſo gnädig gemacht hat. §. 10. Wir haben denn II. weiter aus unſerm Spruch zu bedencken, daß lang⸗ wieriges Ereutz ein ſchwaͤres Creutz ſey/ und die glaͤubigen Seelen manchmal ſo hart druͤckt, daß ſie ſich faſt nicht zu troͤſten Man ſagt im Sprich⸗Wort: Die Laͤnge hat die Buͤrde. Denn gleichwie einem Wanders⸗Mann, wenn er eine Laſt einen weiten Weg zu biß ihn derſelbe am Weinbergs Daß es ein ſchwaͤ⸗ res Creutz. Urſach deſe ſen iſt die Laͤnge ſelbſt. 1. Gleichn. tragen hat, dieſelbe immer gleichſam ſchwaͤrer wird, weil zwar ſie an ſich ſelbſt nicht ſchwaͤrer wird, ſeine Kraͤffte aber durchs Tragen abnehmen; alſo gehts mit den Chriſten auch, ſie werden durch die Langwierigkeit der Creutz⸗Laſt allgemach abgemattet, der aͤufſerliche Menſch verwe⸗ ſet, die Hoffnung, welche ihr die Ver⸗ nunfft gemachet, wird geſchwaͤchet, und faͤllet offt gar dahin, und alſo wird die Laſt noch immer ſchwaͤrer. Die Erfah⸗ rung lehret, daß, wenn ein groſſer Stein oder ſchwaͤre Kugel auf einem Ort/ und auf einem graſichten Boden eine ge⸗ raume Zeit ſtill liegen, dieſelbe ſich mehr und mehr eindruͤcken und einſencken; Alſo gehets auch mit dem ſchwaͤren Anliegen eines Hertzens, je langer es auf demſel⸗ ben lieget, je tieffer druͤcket ſichs ein, je mehr Angſt und Schmertzen verurſachet es. Wir wollen aber ſolches nach der Veranlaſſung in unſerem Text etwas eigentlicher beſehen. H§. 1I1. Das langwierige Creutz erwecket Gruͤndli⸗ chere Urſa⸗ chen: bey den Betruͤbten mancherley ſorgliche (1) Langes und gefaͤhrliche Gedancken, es benimmt ihnen manchmal das, was ihr höͤchſter und einiger Troſt ſolte ſeyn, nemlich die reutz nimmtuns die Em⸗ pfindung göttlicher Gnade⸗ 70 Von der Langwierigkeit. H””MM Verſicherung der Goͤttlichen Gnade und ich will es auch nicht zu Hertzen nehmen, EIr den Anblick ſeines vaͤtterlichen Angeſichts; daß meine Freunde und Berwandten, ja ”ðsã W ſage nicht, daß die, welche ein lang⸗ daß mein Vatter und Mutter meiner veàÜ⸗ũc no wieriges Creutz haben, nicht bey GOtt in geſſen und mich verlaſſen; allein das ift Eßi Gnaden ſind, und daß er ſie nicht achte oder mir unertraͤglich, daß du, mein GOhtt! N anſehe; ſondern daß es ſich zwiſchen ihnen mein vergiſſeſt, und thuſt, als achteſt du wl und ihres GOttes Angeſicht, als wie ein mein nicht, als kennteſt du mich nicht, u. dicker Nebel zwiſchen der Sonne und der ſ. w. Es iſt hiebey ſonderlich zu bemercken n Erden ſetzet, und die Verſicherung und das Wort, ſo gar / welches nach dem gte Emyfindung ſeines Troſtes ihnen auf Grund⸗Text viel in ſich begreiſtt, neme. ſftſ eine Zeitlang hinweg nimmt,) und dieſes lich immerhin, beſtaͤndig, gaͤntzlich, fuͤr⸗ e1 macht das Creutz uͤber alle Maſſe ſchwaͤr. ſetzlich; als wollt er ſagen: Ich kan nichts Das iſ Manch frommes Hertz iſt mit allem ſei⸗ anders dencken, als daß du mein GOtt sl aber die nem Ungluͤck wohl zu frieden, wann es es dir feſtiglich fuͤrgenommen und bey e. Poͤſte in hur den Troſt, und die Krafft GOttes dir beſchloſſen haſt, daß du mir nicht helf⸗ M ſe hn Rerz in dabey empfindet, ja, es ſollte ſich wohl fen willt, weil, alles meines Gebetts un in Creutz. freudig und willig erklaͤren, noch viel⸗ geachtet, du mich nun ſo viel Jahr her mehr zu leyden, wenn es nur allzeit be⸗ laͤſſeſt in meiner Angſt und Moth ſtecken. ſtee halten mag das innerliche Zeugniß des Wenn die Truͤbſal groß iſt, und lange ſe Geiſtes GOttes von ſeiner Kindſchafft, anhaͤlt, ſo betten die Glaͤubigen deſto heff⸗ G und ſeiner ewigen Liebe und Gnade; Wo tiger und eyffriger, und reichen manches 14* aber dieſes Licht ausgehet, da iſt lauter Memorial, mit vielen Thraͤnen benetzte enn Finſterniß, Hertzelaͤid, Angſt und Schre⸗ und mit vielen Seufftzern verſiegelt, in KEKEEd cken. Ich erklaͤre dieſes billig, der gortſeli⸗ der himmliſchen Cantzeley ein; Wenn Eia gen Einfalt zum Beſten, mit einem Gleich⸗ aber dieſelbe alle nicht geachtet, und weg⸗ .. Gleich⸗ niß: Wenn ein frommes und haͤußliches geleget und verworffen werden, und die ſen ns. Weib eine ſchwaͤre Haußhaltung fuͤhret, erwuͤnſchte und wuͤrckliche Antwort nicht i und den Tag uͤber viel Verdruß, Eyffer darauff Aſlgel, wie kan es denn anderſt ud Muͤhe und Arbeit uͤber ſich gehen laſſen ſeyn, als daß ſie hoher betruͤbet werden. I muß, ſo iſt ſie wohl zufrieden, wenn ſie und die Schwaͤre ihres Creutzes mehr und fFein nur ein freundliches Geſicht und gutes mehr empfinden? Auch iſt dieſes zu eͤr. 6 Wort von ihrem Manne hat; wo ſie aber waͤgen, daß der Dropher dem Vergeſſen h uͤher alles ander von dem auch uͤbel gehal⸗ das Verbergen des Antlitzes beyſſigerz OD ten, ſauer angeſehen und hart angelaſſen Denn es wird zuweilen jemands Vergeſ⸗ wird, ſo pfleget Trauren und Waͤinen ihr ſen nicht aus Vorſatz, ſondern aus Schwach⸗ 4 Feyerabend zu ſeyn; Wann ein Soldat heit, oder wegen vielfaͤltiger anderer Ge⸗ wider den Feind zu Felde gehen, und aller⸗ ſchaͤfften; wenn man aber einen, der ſichh n ley Ungemach, Gefahr und Noth er dulden offt genug darſtellet, weder hoͤren noch ſe⸗ J muß, wird er ſich nicht leicht beſchwaͤren, hen will, ſo iſt es eine Anzeige eines Vor⸗ wann er nur ſeinen Unterhalt dabey hat, ſatzes und einer Feindſchafft. Wann denn we und keinen Hunger leyden darff, wo aber nun die betruͤbten Seelen ſich laͤglich, ja dieſes dazu kommt, da vergehet ihm der ſtuͤndlich melden, und mit vielen aͤngſt⸗ ep Muth; So iſt es auch mit den frommen lichen Seuffzen und heiſſen Thraͤnen um — mn Seelen, ſie werden ſich nicht wagern, alles Schutz, Huͤlffe und Troſt bitten, und doch ſun froͤlich und willig uͤber ſich ergehen zu laſ⸗ nichts ausrichten, ſo kommen ihnen die ge-e. nd ſen, wenn ſie mur von ihrem GOtt ein gut faͤhrlichen und betruͤbten Gedancken in den An Wort, das iſt, Troſt, Krafft und die Sinn: GOtt will deiner nicht, er achtet HMie Verſicherung ſeiner Gnade haben, wo deiner nicht, du biſt von ſeinen Augen wpe aber ihnen dieſes entgehet, da iſt Lachen zu verſtoſeernn e verbeiſſen. Nun aber bringet das lanwie⸗ G. 13. Da haͤuffen ſich denn die Sor⸗ Vorfell. (Wi rige Creutz dieſe Gedancken mit ſich, als gen, da aͤngſtet ſich das Hertz, da kom⸗ lung dere e haͤtte GOtt ihrer vergeſſen, als haͤtte er ſein men die Schlaff⸗loſen Naͤchte, da ge⸗ radat Angeſicht fuͤr ihnen verborgen. het das Sinnen und Dencken an: Ach Een bed Geweis H. 12. Das zeiget der! ochbedraͤngte ich hoch⸗betruͤbtes, elendes Menſch! Wo⸗ deſn Nar. ”è” ertd daß Prophet an, wenn er ſo klaͤglich ſchreyet, mit hab ich doch diß um meinen GOtt Empfin ⸗/ do⸗ in s b Err / wie lange willt du mein ſo gar verſchuldet? Womit hab ich ihn doch ſo dugg. Crenge vergeſſen wie lange verbirgeſt du dein hoch erzuͤrnet? u. ſ. w. Dahin zielen 68 ies Gnabe Antlitz fuͤr mir: Als wollt er ſagen: Ich die Worte unſers Propheten: Whie N niesen kan leyden, daß man meiner und meines lange ſoll ich ſorgen in meiner See⸗(1¹) Aus ́ðUJUÿD inden Wohlverhaltens und Verdienſtes am Hofe len / und mich aͤngſten in meinem Fer⸗ dem Tert. 8 in Undanckbarkeit vergißt, und mich noch tzen raͤglich: Als wollte er ſagen: Ich 6868 darzu belaͤidiget, verfolget und aͤngſtet; uͤberdencke zwar meine Noth offt und v 5 4 ſigelee 1 Vn nN Und N morrnice — — —☛r = S= = SS — — fſer — E — — — — — — — — — — S= — — — — =— — des Creuges der glaͤubigen Seelen. „7 ich mache allerley Anſchlaͤge, wie ich ent⸗ kommen moͤge, ich wolte mich gern ſelbſt troͤſten, und mein Hertz zufrieden ſtellen, es iſt aber alles umſonſt, ich finde weder Rath, Huͤlffe noch Troſt auſſer dir, und weil du denn dein Antlitz fuͤr mir ver⸗ birgeſt, ſo laufft alles mein Sinnen, Sor⸗ gen und Dencken auf lauter Angſt und Schrecken hinaus, und ich vertieffe mich offt ſo ſehr in meinen betruͤbten Gedancken, daß ich mich kaum wieder erholen kan, u. ſ. w. Man kan aber dieſes am beſten aus der Erfahrung erklaͤren und verſte⸗ hen: Man weißt, wie es gehet, wann ein Mann verreiſet iſt, und hat eine Zeit beſtimmet, da er verhoffet gewiß wieder eh den Seinigen zu ſeyn, ſo er uͤber die⸗ ſelbe ausbleibet, was ſeine Ehe⸗Genoßin fuͤr ſorgliche Gedancken zu haben pfleget; Ach! wenn er nur nicht zu Schaden komen iſt, wenn er nur nicht kranck worden, wenn er nur nicht gar tod iſt! So gehets mit den betruͤbten Seelen: wenn die Noth erſt angehet, ſo erhalten und troͤſten ſie ſich mit den Verheiſſungen, und der Hoffnung der Huͤlffe GOttes; Wenn aber die Noth lange waͤhret und zunimmt, und ihrem Duͤncken nach die Huͤlffe uͤber Zeit auſſen bleibet, ſo werden ſie offt ſehr kleinmuͤthig, und koͤnnen ſich vor gefaͤhr⸗ lichen und betruͤbten Gedancken nicht ret⸗ ten: Ach! was muß es doch fuͤr eine Urſach haben, daß mein GOtt mein ver⸗ gißt, und ſeiner erheiſſung nicht nach⸗ lebet? Ich muß es je mit einer ſchwaͤren Sünde verſchuldet haben? Vielleicht ſu⸗ chet er eine Guͤnde meiner Jugend hervor? Vielleicht ſiehet er einen heimlichen Tuͤck, Und eine verborgene Boßheit in meinem Hertzen? vielleicht ſiehet er, als ein GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤffet, daß alle meine Gottesfurcht nur Heucheley, und mein gantzes Chriſtenthum nur Schein und Schattenwerck iſt? Da fangen ſie denn an zu ſinnen und zu rath⸗ ſchlagen, wie ſie den erzuͤrnten GOtt verſohnen, wie ſie wollen betten, wie viel, wie lange, wie ſie diß und jenes verbeſſern, aͤndern, abſchaffen wollen, u. a. m. daraus doch nur mehrentheils noch groͤſſer Hertzelaͤid entſtehet, und die Seele findet keine Ruhe darinn. Wenn denn das alles nicht helf⸗ En will, ſo kommts manchmal weiter, daß es heißt: Ey, wenn mir den GOtt nicht helffen will, ſo ſoll er auch mein GOtt nicht ſeyn! Was hilfft mir nun meine Gottesfurcht? Was nutzet mir mein Gebett? Gehts doch den Gottloſen eich beſſer, als mir. Wer weißt, ob E£ G Btt ſo gnaͤdig iſt, als er in der Schrifft beſchrieben? Wer weißt ob nicht er ſ ſeinem verborgenen Rath ein anders be⸗ ſchloſſen hat, als er aͤuſſerlich offenbahret? Seelen⸗ Wie kan diß Vergeſſen und Verlaſſen mit der Wahrheit ſeines Wortes beſtehen? 3 Er ſpricht: Kuffe mich an in der Noth/ ſo will ich dich erretten; Kommt her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd / ich will euch erquicken; Wer zu mir koͤmmt / den will ich nich hinaus ſtoſſen/ u, ſ. w. Allein, wie lange, wie ſehnlich, wie angſtiglich hab ich bißher geruffen in meiner langwierigen Noth, und er hat mich nicht errettet? Ich habe ja unter meiner Creutz⸗Laſt nun ſo ange gearbeitet, daß ich faſt nicht mehr leben kan, wer erquicket aber mich; Ich bin ſo offt kommen, und habe Troſt und Rettung geſuchet, habe aber nichts erhal⸗ ten. Endlich kommts aufs hoͤchſte: Wer weißt, obs auch wahr iſt, was die Schrifft lehrer und verheiſſet? Wer weißt, ob ſie GOrtes Wort iſt? Wer weißt, ob ſich GOtt um die menſchlichen Dinge bekuͤm⸗ mert, und ſich eines fuͤr dem andern an⸗ nimmt? Gehets doch alles bunt uͤbereck und verworren durcheinander, gehts doch den gottloſen Buben beſſer, als den from⸗ ſten Hertzen, wie kan das mit GOttes Vorſehung und Regierung beſtehen? Ob Solche nun zwar ſolchen betruͤbten, gefaͤhrlichen ſind voller und erſchrecklichen Gedancken der Geiſt widerſpricht, und die Seele zur Gedult und Hoffnung ermahnet, ſo leydet ſie doch ungiaub⸗ in ſolchem Kampff ſolche Angſt, daß ſie . es nicht ausſorechen kan; Es kan es auch niemand glauben und dencken, als wer es erfahren und empfunden hat, wie Herr Lutherus/ als er dieſe Worte erklaͤret, 3 ſaget: „David mahlet ab mit dieſen arh. SJ „» Worten das bitterſte und haͤrteſte Be⸗ ſen. a „kruͤbniß ſeiner Seelen, da er nirgend 32 „ nichts ſiehet und ſpuͤhret, als einen von „ihm abgewandten, feindlichen, unver⸗ „ſohnlichen, unerbittlichen und ewig⸗zuͤr⸗ „ nenden GOtt, da verzweiffelt alle Hoff⸗ „ nung, wiewohl mitten in der Ver⸗ „zweiffelung einige Hoffnung und das „ Unausſprechliche Seuffzen, damit der „Geiſt uns vertritt, uͤbrig bleibet ⸗⸗ „Diß verſtehet niemand, der es nicht ge⸗ „ſchmecket hat; Es geſchicht dieſer Kampff „ nicht in der Einbildung und ſelbſt⸗ge⸗ „machten leeren Gedancken, wie die muͤſ⸗ „ ſige und unerfahrne Speculirer dencken, „ſondern in dem inerſten der unſterblichen „Seelen, welche es wohl empfindet, u. ſ. w. Verba Latina Lutheri WρoαD—⸗ α hæc ſunt: Nonne apertis verbis hunc aſperri- mum & amariſſimum affectum pingit Pro pheta-.] qui Deum undique averſum, ad-= verſarium, implacabilem, inezorabilem; æternaliter iratum ſentit? Hic enim ſpes deſperat, & deſperatio ſimul ſperat, vivit⸗ qus Welt und 72 Von der Langwierigkeit. que ſolus ille gemitus inenarrabilis, quo Spiritus interpellat, incubans ſuper aquas tenebris opertas, ut Gen. I. dicitur. hæc intelligit, qui non guſtavit; non agun- tur hæc objectis & phantaſmatibus, ſicut ſpeculatores ludere poſſunt quieti, ſed in- timo immortalis vitæ, i. e. animæ ſenſu, &c. Weil G. 14. Hierzu kommt denn noch eins, varin welches das langwierige Creutz vergroſſert und ſchwaͤrer macht, nemlich der gottloſen und feindlichen Hertzen in der Welt, wie auch des Satans Trotz, Spott und Prah⸗ .Wann ein Menſch mit Creutz heim⸗ geſuchet und bald daraus errettet wird, ſo achtet mans nicht groß in der Welt, ſondern haͤlt es fuͤr eine gewohnte Sache; waenn aber eine Truͤbſal ausnehmend und langwierig iſt, ſo gehets an ein Richten a Teuffel quaͤlet. Wie es die Welt len. mit uns mache. und Urtheilen, ſo findet ſich viel, dadurch der betruͤbten Hertzelaͤid vermehret wird. Etliche, die Anfangs Mitleyden mit ih⸗ nen gehabt, werden allmaͤhlich muͤde, werden des Klagens, Waͤinens, Win⸗ Felns der Elenden gewohnet, und achtens nicht mehr: Diß findet ſich auch wohl an den naͤchſten und liebſten Freunden, wie die taͤgliche Erfahrung in allerhand ſchwaͤ⸗ ren Anfechtungen oder Kranckheiten lehret. Andere beginnen zu richten und zu ur⸗ theilen: Der Menſch muß ſich an GOtt Nemo ſtehen, was der Prophet ſagt: Wie lan⸗ hoch verſuͤndiget haben, er muß ſo fromm und gottſeelig nicht ſeyn, als man gemey⸗ net hat, man hat lange heimlich und of⸗ fentlich fuͤr ihn gebetten, und es hilfft nichts, das muß eine Urſach haben, und dergleichen. Andere / welche etwan vor⸗ hin ſchon die Frommen beneidet und an⸗ gefeindet haben, die beginnen zu ſpotten . Sam. Und zu trotzen, wie Simei: Heraus, XVvI, 7. 8 heraus, du Blut⸗Hund! du loſer Mann! der HERR hat dir vergolten alle deine Boßheit: Und ſiehe, nun ſteckeſt du in deinem Ungluͤck, denn du biſt ein Blut⸗ Hund, ein ungerechter, gottloſer Menſch, u. ſ. w. Nun ſiehet man, daß du ein Agrroſſer Heuchler geweſen, und es weder mit GOtt noch den Menſchen auffrichtig Wie der Satau. wohl verſchuldet, ꝛc. Der Satan feyret denn zu ſolcher Zeit auch nicht, ſondern gemeynet haſt: das haſt du an mir allein laufft gleichſam mit Fuͤſſen uͤber die Be⸗ truͤbten her, und ſpottet ihr: Was haſt du mun von deiner Froͤmmigkeit? von deinem Gebett und gantzen Chriſtenthum? uach. IV, Wo iſt nun dein Gott? Biſt du GOt⸗ 3. tes Sohn / ſo ſprich / daß dieſe Steine AXI, Brodt werden! Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom Creutz! Er hat andere getroͤſtet, und kan ſich nun ſelbſt nicht troſten, iſt er ein König und Prieſter fuͤr GOtt, ſo entbreche er nun ſich ſeiner Angſt und Noth, ſo wollen wir es glauben; er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihn, denn er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn. Aus diſem kan man ver⸗ Wie Das⸗ vN dedden. Feinden en: Zuforderſt, wenn man damit zu⸗ ede. e ſoll ſich mein Feind uͤber mich erhe⸗ ſammen haͤlt, was er anderſtwo klaget: Rurle ſaßen von meiner Seele / ſie hat keine Huͤlffe bey GOtt. Sie ſperren ihr Maul auf wider mich / und ſprechen: Da! da! das ſehen wir gerne! dal da! das wollen wir! Meine Feinde ſchmaͤ⸗ hen mich taͤglich / und ſprechen: Wo iſt nun dein GOtt: Aus dieſem allem Creutz ſey / und taͤglich gleichſam ſchwaͤ⸗ rer werde / weil es durch ſo viel Sorgen und betruͤbte Gedancken vergroͤſſert wird. G. 15. Wir haben aber III. zu betrach⸗ ten, daß der Prophet / wie ſehr hoch er auch betruͤbet und bedraͤnget iſt, und wie hefftig ihm auch Satan, Welt und ſeine eigene Vernunfft zuſetzet, dennoch auf GGTT hoffet / ſich an GOtt haͤlt, GOTT anruffet, und im Gebett nicht muͤde wird. Schaue doch / ſpricht er, das Glaubens⸗Wort, mein GOTT! Du bleibſt, will er ſagen, dennoch mein GOtt, und ſchluͤgſt du mich mit tauſend Welt, und mein Fleiſch und Pinr ſagen und dencken was ſie wollen, ſo halt ie dich dennoch fuͤr meinen GOtt, ich weiß und glaube, daß du allmaͤchtig, allweiſe, ewig GOtt, ewig Vatter biſt. Mich duͤncket zwar offt, als habeſt du mein weiß es aber viel beſſer; Du kanſt, du wilt, du wirſt, du muſt meiner nicht vergeſſen, denn ich bin nicht nur dein Geſchopff, ſondern auch dein Kind, dein Bunds⸗Genoſſe, du haſt mich ange⸗ nommen, und mich dir zum Eigenthum erwaͤhlet, darum kanſt du meiner nicht und erhebliche Urſachen, warum du mich nun eine geraume Zeit laͤſſeſt im Elend herum wallen, und dem Anſehen nach umſonſt ruffen und betten, ich zweif⸗ fele aber nicht, wenn du deinen wer erreichet, und deinen Rath⸗Schluß aus⸗ efuͤhret haſt, daß du mich deß reich⸗ ich wirſt genieſſen laſſen, ꝛc. Daß der betruͤbte Prophet mitten in ſeiner Angſt und Noth ſolche troſt⸗reiche Ge⸗ Worten abzunehmen: Ich hoffe aber darayf/ ſpricht er, daß du ſo gnaͤdig biſt/ Pf. III. z3. XXXV,. 21. 2 5. XLII, I. iſt nun offenbahr, was wir oben bejahet, daß langwieriges Creutz ein ſchwaͤres Daß Da⸗ vid darinn dennoch GOtt ver⸗ traue. Vorſtel: lung aus dem Text. und erhoͤre mich / mein GGTT! Mercke Toͤdten tod; Es mag der Satan, die allwiſſend, allgegenwaͤrtig, gnaͤdig, barmhertzig, getreu, wahrhafftig und vergeſſen, und achteſt mich nicht, ich vergeſſen. Du haſt zwar deine heilige Beſtaͤtti ⸗ gung dieſes Vers trauens. dancken gehabt, iſt aus den folgenden V. 6. 7 e or pos gank mme n mutur c, Ne unſen c ſdor — SE S.- == — —=– — — = . — E — S= ☛☚ = — — = S — — —– SS — — — — ☛+ ☛ — S = — — — — — SS= == S= — S=— S= = 8 . Vertrauen Denen nicht ſo mer gedul⸗ tliger wer⸗ vyerhenget. B. der des Creutzes der glaͤubigen Seelen. biſt / mein Hertz erfreuet ſich / daß du ſo gerne hilffeſt / ich will dem 5Errn ſingen / daß er ſo wohl an mir thutr. Eben als er anderſtwo ſeine betruͤbte Klage pſaim Unterſchaltet mit dieſen Worten: Was XrII, . betruͤbeſt du dich / meine Seele! und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GGit! denn ich werde ihm noch dan⸗ cken / daß er meines Angeſichts Buͤlffe Solches iſt im lan⸗ gen Creutz neinlich, auf GOtt harren und hoffen, das beſe. dem Satan, der Welt und der Vernunfft mit freudigem Glauben widerſprechen, im Gebett anhalten, an GOtt kleben und hangen wie eine Klette am Kleid, und des Huͤlf⸗Stuͤndleins inn ſtiller Gedult erwarten, davon weiter zu handeln, es bald mehr Gelegenheit geben wird. Troſt für §. 16. Wir kommen nunmehr zum die glaubi⸗ Gebrauch der fuͤrgetragenen Lehren, und gen elene nehmen hieraus einen kraͤfftigen Troſt langwieri⸗ fuͤr alle berruͤbte und gottſelige See⸗ gein Ereuß len / welche bißher unter langwierigem ſind. Creutz geſeuffzet haben / und noch ſeuffzen. Ihr GOtt⸗liebende Seelen! die ihr euch in ſolchem Zuſtande befindet, ich kan euch nicht verdencken, wenn ihr Nutz ſind ihre Klagen ſehr zu ver⸗ dencken, Klage fuͤhret, und euch nicht allezeit recht finden und ſchicken koͤnnet: Ich bin auch verſichert, daß euer GOtt nach ſeiner groſ⸗ paln, ſen Guͤthe, Gedult mit euch hat, und euch CllI, 14. viel zu gut haͤlt. Denn er kennert was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind / er geden⸗ och muſ, cket / daß wir Staub ſind. Damit ihr aber je mehr und mehr ſeinem heiligen Willen gehorſamlich zu untergeben euch den ſich pefleißigen, und Troſt fuͤr euere Seele troͤſtend: 1) Weil irales folgende Stuͤcke: Zuerſt / daß euch hie⸗ alen um, rinn nichts ohngeſehr geſchicht, daß auch anadiglich Sakan und die Welt nicht ihren Willen verhenget. mit euch haben und euch betruͤben, an⸗ fechten und aͤngſten moͤgen, wie offt, wie hart, wie lange ſie wollen, ſondern es gehet alles nach dem heiligen und uner⸗ orſchlichen, doch allzeit gnaͤdigen und gu⸗ ten Rath und Willen unſers GOttes. Denn wir muͤſſen hie abermal erinnern, daß das gantze Creutz mit allen ſeinen Umſtaͤnden und Beſchaffenheiten der Zeit, des Orts, der Groͤſſe an GOttes Vorſe⸗ hung, Regierung und Verordnung haͤn⸗ der Weißh. — get: es hat ſeine beſtimmte Zeit, da es XI, 21. antretten, auch ſeine Zeit, da es abwei⸗ chen ſoll: es iſt, wie alles andere, von dem grundguͤtigen und allweiſen GOtt abge⸗ Gleichnis Meſſen, abgezehlet und abgewogen. Die aus ſob. Creutz⸗Tage der Glaͤubigen werden ver⸗ vub. glichen mit den Tagen eines Tagloͤh⸗ und mein GOtt iſt. Daraus wir ſehen, was im langwierigen Creutz das Beſte ſey, 17. tes klaͤrlich an vielen Oertern der Schrifft Alt. Teſt. ein Ende hat/ nemlich die zu mit dem Koͤnige David uͤber ein ſchwaͤ⸗ res Anliegen eine betruͤbte und ſehnliche ſchopffen moͤget, ſo gebet doch Acht auf und predigen laen „wider euren Danck ners: Wie nun aber ein Arbeiter ſeine Seelen⸗ gewiſſe Stunden hat, da er des Tages zw. Theil. Laſt und Hitze tragen muß, hernach aber 3z. Pred. ſich der Ruhe erfreuen kan; Alſo auch XX. F. g. die Glaͤubigen haben ihre beſtimmte Leyy dens⸗Zeit, und GOtt hat verſehen und verordnet, wie viel Stunden, Tage, Wo⸗ chen, Monat und Jahre dieſelbe waͤhren ſoll, darauf hernach die Erquickung und die Ruhe folget. Berter Hh G. 17. Diß lehret uns der Geiſt GOt⸗ Schrifft als wenn er durch David ſagt: Ich hemn. aber hoffe auf dich / und ſpreche: Du 15. 16. biſt mein GOtt/ meine Zeit ſtehet in deinen gaͤnden. Und abermal: Deine CcxxxvIn Augen ſahen mich / da ich noch unbe⸗ 16. reitet war / und alle meine Tage wa⸗ ren auf dein Buch geſchrieben / die noch werden ſollten / und derſelben keiner da war. Was bey dem Prophe⸗ ten Eſaja Herr Lutherus verdollmetſchet g XI hat: Redet mit Jeruſalem freundlich/ prediget (verkuͤndiget) ihr / daß ihre Comple- Kitrerſchafft ein Ende hat / das uͤber⸗ tum elle ſetzen andere, daß ihre beſtimmte Zeit præfini- ihrem um ejus; Streit verordnet iſt. Bey dem Prophe⸗ & ſun. ten Daniel wird oͤffters der Zeit Meldung gethan, welche von GOtt beſtimmet iſt, da die Kirche leyden muß, oder aus ihrem Truͤbſal erloͤſet und ausgefuͤhret wird, da ein Regiment aufkommt und ſteiget, da es auch wieder abnimmt und faͤller. Von den Thieren, welche der Prophet Cap. vII, im Geſicht geſehen, dadurch unterſchied⸗*. liche Reiche fuͤrgebildet ſind, ſoricht er: Es war ihnen eine Zeit und Stunde v. 25. beſtimmt / wie lange ein jegliches waͤh ⸗·· ren ſolte. Von einem gottloſen Regen⸗ nge ten wird geſagt: er werde die Zeiligen VIII, 13. des goͤchſten verſtoͤhren / ſie werden aber 14. 12. 19. in ſeine Fand gegeben werden / eine Zeit * und etliche Zeit / und eine halbe Zeit. Hieher gehören die Redens⸗Arten, die wir auch im Neuen Teſtament von dieſer Neuen Sache finden, als wenn unſer liebſter Telam. Erloſer ſpricht: Ein Weib / wenn ſie ſoh. XVI, gebuͤhret / ſo hat ſie Traurigkeit / denn 21. 22. ihre Stunde iſt kommen.⸗⸗⸗ Und ihr habt auch nun Traurigkeit / aber ich will euch wieder ſehen / und euer gertz ſoll ſich freuen / und euere Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und wenn er zu ſeinen Feinden, die ihn ge. fangen nahmen, ſaget: Ich bin taͤglich 1uc. XxX, bey euch im Tempel geſeſſen / und ihr 3= habt keine gand an mich geleget / aber diß iſt eure Stunde/ und die Macht der Finſterniß; Als wolte er ſagen: Ihr habt mich bißher muͤſſen frey lehren und Von der Langwierigkeit. und Willen, denn meine, von meinem Vatter beſtimmte Stunde war noch nicht leh. I., fommen, nun aber iſt die Zeit da, da Fnin, 20. er eurer Boßheit verhaͤnget hat mich anzu⸗ greiffen, und dem Fuͤrſten der niß zugelaſſen, ſeine Glieder und Werck⸗ zeuge wider mich zu erregen. So iſt auch zu erwaͤgen, was er ſeinem Diener dem Offenbah. Biſchoffe zu Smirna ſchreiben laͤſſet: II= IOe⸗ leyden wirſt! Siehe / der Teuffel wird etliche von euch ins Gefaͤngniß werf⸗ fen / auf daß ihr verſuchet werdet/ und werdet Truͤbſal haben zehen Ta⸗ ge/ Uu. a. ſm. Glaͤubige meynen offt die Huͤlffs⸗ Stunde ſey da, die doch noch derlich zu bemercken / daß manchmal die heiligen Kinder GOttes meynen, die Zeit der Erloͤſung und der Huͤlffe ſey vorhanden, und der Hoͤchſte muͤſſe nun nicht da, helffen, GOtt aber bedeutet ihnen, da nes Be, ſeine Zeit noch nicht kommen ſey. Hie⸗ Himmnung. her gehoͤret, was der Prophet ſaget, im ſremp. Namen der gantzen Iſraelitiſchen Kir⸗ en. chen: Du wolleſt dich aufmachen/ und „ I daß du ihr gnaͤdig ſeyeſt / und die Stunde iſt kommen / denn deine Knechte wolten gerne / daß ſie ge⸗ bauet wuͤrde; Da doch fuͤr GOTT die Zeit, die er ſeiner Macht und Guͤthe fuͤr⸗ 2. behalten, noch nicht kommen war. Die Joh. II. Joh. I1 Jungfrau Maria / als ſie vernahm auf der Hochzeit zu Cana / daß es am Wein ebrechen wolte, meynte ſie, es waͤre Zeit zu helffen, ehe der Wein gantz ver⸗ braucht, und der Mangel kund wuͤrde; Aber der HErr antwortet ihr: Weib! was habe ich mit dir zu ſchaffen: meeine Srunde iſt noch nicht kommen. 3. Da Lazarus/ der Freund des HErrn JESU, zu Berhanien kranck ward, und es ſich gefaͤhrlich anließ, ſandten ſine Schweſtern, Martha und Maria zeitlich zu ihm, und lieſſen ihm ſagen: X1I. 1. 3. „Err! denn du lieb haſt / iſt kranck / vermeynend, der HErr muͤßte ſchleunigſt kommen, ehe die Kranckheit uͤberhand naͤhme. Was that aber der HErr, als er dieſe Zeitung bekam, und als der Bo⸗ the ihm ohne Zweiffel die Kranckheit und deren Gefaͤhrlichkeit zur Gnuͤge beſchrie⸗ ben, und um Beſchleinigung ſeiner An⸗ kunfft angehalten hatte? Laßt uns hoͤren, wie mercklich der Evangeliſt davon redet: Eſus aber hatte Martham lieb / und ihre Schweſter und Lazarum; Als er nun hoͤret / daß er kranck war/ blieb er zween Tage an dem Ort/ da V. §. G. Ye er war / darnach ſpricht er zu ſeinen Juͤngern: Laſſet uns wieder in Ju⸗ daͤam ziehen; indeſſen aber war Lazarus Finſter⸗ uͤber Zion erbarmen / denn es iſt Zeit/ Fuͤrchte dich fuͤr der keinem / das du G. 18. Hiebey aber iſt dieſes noch ſon⸗ geſtorben, und die Schweſtern hoch be. aizee truͤbet. Ach! wie artig iſt uns hie des offt die⸗ HErrn Weiſe fuͤrgeſtellet! Wann die Seinen auch, die er lieb hat, und die ihn lieben, lange ſoufſ⸗ offt ſehr auf ſeine Huͤlffe dringen, und er hilft. einen Bothen uͤber den andern, (ich mey⸗ ne die hefftigen Seuffzer und das eyfrige, ernſtliche Gebett) nach dem Himmel ſen⸗ den, und um ſchleunige Huͤlffe anhalten, ſo bleibet er doch manchmal nicht nur zwey Tage, ſondern wohl zwey Monat, ja wohl zwey Jahr und laͤnger aus/ und laͤßt indeſſen die Seinigen klagen und waͤinen, laͤßt etliche ſterben, andere aber elend und verlaſſen werden: Der Aus⸗ gang aber erweiſet endlich, daß alles zu ſeiner groͤſſern Ehre, zur Offenbahrung ſeiner herrlichen Macht, Weißheit und Guͤthe, zur Vermehrung des Glaubens und der Liebe der Seinigen, ꝛc. gemeynet ß geweſen iſt. Ach! liebſter HErr JEſu! mache uns deinen heiligen Willen ſuͤſſe, und deine Weiſe und wunderliche Wege angenehm, du kanſts ja nicht boͤſe mey⸗ nen! In der Offenbahrung des heiligen Beweig Johannis wird berichtet, daß er habe dus Offen. geſehen die Seelen derer, die erwuͤrget 1.. waren um des Worts GOttes, und um deß Zeugniß willen, das ſie hatten, und gehoͤret ſie ſchreyen mit groſſer Stimme: „ERR! du heiliger und wahrhaffti⸗ ger! wie lange richteſt du / und raͤ⁵gÜg cheſt unſer Blut nicht an denen / die auf Erden wohnen: Und ihnen ward geſagt / daß ſie ruheten noch eine kleine Jeit / biß daß vollend dazu kaͤmen ihre Mit⸗KRuechte und Bruͤder; Alſo hat unſer GOtt ſeine Zeit, die er ihm vorbe⸗ halten hat, und die mit unſerer Zeit nicht eintrifft, und ob uns zwar frey ſtehet, zu ſeuffzen, zu bitten und anzuhalten, ſo muß doch alles ſeinem heiligen Willen heimgeſtellet bleiben, und hierinn muß unſere Seele ihr Vergnuͤgen und ihre Ruhe finden. zu unſerm Troſt auch zu beobachten iſt, Seuffzer daß das aͤngſtliche Schreyen und die heiſ⸗ ihren Nu⸗ ſen Thraͤnen der Glaͤubigen nicht verge⸗ Ppſam. bens ſind, ſondern ſie werden vorerſt in ul.s. GOttes Buch eingetragen, und fleiſſig ge⸗ XxV., 22. zehlet, und bringen denn auch manchmal Luc. diß zuwege, daß der HErr die Tage der *VIIn §. Truͤbſal verkuͤrtzet, und die Seinigen ſchleunig und unverhofft retet. HG. 19. Behy dieſer Betrachtung iſt nun GOtt ver⸗ ferner zu erinnern, daß unſer GOtt die enrei Creutz⸗Tage, und die Zeit der Truͤbſal be⸗ Creutz⸗Ta⸗ ſtimmt und verordnet hat, theils zu ſeinen ae. groͤſſern Ehren, theils zu unſerm mehrern Nutz, theils zu unſrer Mit⸗Chriſten groſ⸗ 1. ſern Erbauung und Beſſerung. Das erſte Um ſeiner iſt aus dem, was wir zwar von der Verzoͤ⸗ Ehre Dabey gleichwohl dieſes Doch ha⸗ S — — — — — =S — — — — — iligentzre idie⸗ dͤ G wirgen dum n und lmme: hafſti⸗ ndti⸗ /de⸗ ward klenne mihre ſohen torbe tent ſechet, lten, tens wil⸗ des Creutzes der glaͤubigen Seelen. Beweiß aus dem Exempel Lazari. gerung unſers Heylandes, als ihm des Lazari Kranckheit kund gethan war, an⸗ gefuͤhret haben, offenbahr. Denn es diente mehr zur Ehre GOttes, und zur Ver⸗ herrlichung ſeines Sohns, daß Lazarus/ da er ſchon vier Tage im Grabe gelegen, auferwecket ward, als wann er nur von der gefährlichen Kranckheit errettet waͤre. Gleichniß. Beh den langwierigen und verzweiffelten Kranckheiten leget ein erfahrner Artzt/ wenn er ſie vertreibet, mehr Ehre ein, als bey den geringen und ſchlechten. Wenn unſer GOtt uns aus langwierigen Truͤb⸗ ſalen und groſſen Moͤthen, da alle menſch⸗ liche Huͤlffe aus iſt, und da wir ſelbſt keinen das gereicht ja mehr zum Ruhm ſeines hoch⸗heiligen und herrlichen Namens, als wenn ers bald thaͤte, wenn wir erſt rm un⸗ hinein gerathen ſind. Das andere iſt auch unlaͤugbar, daß nemlich die langwie⸗ rige Truͤbſal zu unſerm groͤſſern Nutzen ſern Nu⸗ len. Wir mlſen un⸗ Und Beſten dienen. Man weißt, wie viel ſere Nich⸗ im Chriſtenthum daran gelegen ſey, wann lidelt er⸗ ein Menſch lernet ſeine Nichtigkeit erken⸗ 2. Cor. IV, nen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich fuͤr GOtt ¹6. gruͤndlich demuͤthigen, alles, was man ſelbſt, und was die gantze Welt iſt, fuͤr nichts, GOtt aber und ſeine Gnade und GBuͤthe in Chriſto JEſu fuͤr alles halten; denn der innerliche Menſch kan nicht ver⸗ neuert werden, es ſey denn, daß der aͤuſſer⸗ liche Menſch von Tag zu Tage vrrewſe. Diie Gnade Ottes findet in dem ſtoltzen uUnd ungebrochenen Hertzen des Menſchen keinen Raum oder Statt, es ſey denn, daß es zuvorher zerſchlagen, zerknirſchet, zer⸗ riſſen, gdeimͤthiget und zu nichte ge⸗ macht werde. Und dahin gehet die gan⸗ Darzu Ob nun zwar n langes eine bußfertige und glaͤubige Seele ſi hieran taͤglich uͤbet, und alſo in ihr ſelb zu nichte zu werden trachtet, ſo gehet doch die Sache nicht wohl von ſtatten, wenn nicht GOtt mit dem lieben Creutz ihr zu Huͤlffe kommt. Ein geringes aber und kurtzes Creutz, das bald uͤberhin gehet, pfleget die ſo ſehr verderbte Natur wenig oder nichts zu achten, ſondern bald zu vergeſſen; darum muß es ein ſchwaͤres und langwieriges ſeyn, dadurch ſie immer un⸗ ter, und zur Gottſeligkeit angehalten Gleichniß werde. Gleichwie das Eiſen offt ins vomEiſen. Feuer muß, und mit vielen Hammer⸗ Streichen ſich endlich zu einem kuͤchtigen Werckzeug geſtalten laͤſſet, ſo iſts auch mit unſerm Hertzen: Es ſiehet und weißt der Hoͤchſte, wie daſſelbe ſich ſo ungern von der Suͤnde, der Welt⸗Luſt und Eitelkeit abwenden laͤſſet, und wenn es durch einige Truͤbſal darzu gezwungen wird, von . eine langwierige und be Rath noch Troſt mehr wiſſen, errettet, F tze Schrifft, daß der Menſch ſoll nichts, be, len am beſten gepruͤfet und bewaͤhret: ſen, ſo wirds kund, daß ſie Gtt lieben (SK 2) denſelben Abſchied nimmt, wie von guten Seelene Freunden auf eine Zeitlang, mit dem w. Vheit. Wunſch und der Hoffnung, dieſelbe bald 3. Pred. wieder zu ſehen und zu ſprechen; Oder, . Mof. wie Loths Weib, aus Sodom, welche lie⸗ XIX. 26. ber darinn geblieben waͤre, darum ſie auch wider des HErrn Befehl zuruͤck ſahe, und daruͤber zur Saltz⸗Saͤule wurde; Darum muß ers mit langwierigem, auch wohl immerwaͤhrendem Creutz belegen, damit es der Suͤnden⸗Wege und der Welt⸗ Luſt gaͤntzlich und voͤllig vergeſſe, und ſich Lebenslang ſeinem GOtt zu dienen ent⸗ Langwter⸗ ſchlieſe.. Das langwierige Creutz machet ges Creng langwie ſtändige Gottes⸗ kraͤfftiget zurcht, gleichwie der Eltern ſtatige und unſere He⸗ wachſame Aufſicht, und das lange Schu⸗. len⸗Gehen bey einem Knaben die Ge⸗ lehreheit und Wohlgezogenheit zuwege ringet. J. 20. Ich dencke hiebey an einen gott⸗ Erempel ſeligen Prediger, welcher, als er eine niß eines ſehr ſchmertzliche und hefftige Kranckheit anken⸗ uͤberſtanden hatte, und bey ſeinem erſten digerge. Ausgange nach ſeinem Freunde ihm Gluͤck gewuͤnſchet ward, unter anderm ſagte: Wenns GOttes Wille, und ihm an ſei⸗ nem Beruf⸗ und Amts⸗Verrichtungen nicht hinderlich waͤre, wollte er wuͤn⸗ ſchen, allezeit kranck zu ſeyn, denn da waͤre das Fleiſch matt und Krafft⸗loß, der Geiſt aber herrſchte, und haͤtte die Uberhand, und man gienge alsdenn mit lauter gottſeligen, heiligen und himmli⸗ ſchen Gedancken um, und koͤnnte des Jordiſchen und aller Eitelkeit leicht ver⸗ geſſen, ꝛc. Das langwierige Creutz ma⸗ Langes chet emſige und eiffrige Better, wie uns lehret lan⸗ Davids Exempel fuͤr andern lehret, von kund dem wir ſo viel wunder⸗ſchöne Pfalmen bethen. nicht haben wuͤrden, wenn ſie ihm nich unter ſeinem langwierigen Creutz gleich⸗ ſam vom Hertzen gepreſſet waͤren. Ein kleines und kurtzes Creutz erwecket offt eine geringere und fliegende Andacht, ein groſſes aber und langwieriges, eine beſtaͤndige und eyffrige. Wenn wir ohne Truͤbſal ſind, oder ein geringes Creutz haben, ſo betten und bitten wir ja wohl, aber dann und wann, wenn wirs abwar⸗ ten koͤnnen; das lang⸗waͤhrende aber lehret bitten / ſuchen / klopffen / wie Mat. vIl. unſer Erloͤſer die Worte verdoppelt, und 7.8. 0. bey einander ſetzet, das eyffrige und an⸗ haltende Gebett, das er erfordert, zu bedeuten. Durch das lange waͤhrende Bewaͤbres Creutz wird auch der Glaube, die Lie⸗ Glauben, die Hoffnung der frommen See⸗ eung Wenn ſie alsdenn beſtaͤndig bleiben, und von ihrer Froͤmmigkeit nicht nachlaſ⸗ um Langes 76 Von der Langwierigkeit um ſein ſelbſt, und nicht um ſeiner Gaa⸗ ben willen, daß ſie lauterlich und allein auf GOtt trauen, und auf ſeine Guͤthe Macht die hoffen, und kein Abſehen auf irr diſchen Pale Troſt mit einmengen. So macht auch das Gottes langwierige Creutz die gottliche Huͤlffe und wie auch den himmliſchen Troſt, wenn dieſelbe end⸗ mel ſuͤſe, lich kommen, deſto ſuͤſſr und angenehmer; die Weli es macht einem die Welt bitter, und den Erempel. Himmel ſuͤſſe. Jener Prediger, der von einer ſchmertzlichen und ſchwaͤren Kranck⸗ heit ſehr mitgenommen, und gantz ausge⸗ mergelt war, pflag ſich zuweilen in ſeiner Angſt und Schmertzen in ſeinen Sarg, den er ihm hatte bereiten laſſen, zu legen und zu ſagen: Ol wie ſanfft und wohl will ich hierinn ruhen, wenn mich mein GOtt wird aufgeloͤſet und ausgeſpannet haben! Erfehrung Man ſiehet nicht leicht Leuthe froͤlicher an Ster⸗ benden. vielen und langwierigen Truͤbſalen die Welt haben verſchmaͤhen, und nach dem 3. Zzur Himmel ſeufftzen gelernet. Aus dem aber, taſern was bißher geſagt iſter hellet auch das drit⸗ des Nach⸗ te / daß nemlich das langwierige Creutz zur ſten. groͤſſeren Erbauung und Beſſerung unſe⸗ rer Mit⸗Chriſten dienet. Denn die, welche 3. Zur Ereus durch lange anhaltende Truͤbſal bewaͤhret bringet ſind, haben groſſe Erfahrung, und kon⸗ rung kraf⸗ nen deſto kraͤfftiger troſten, ſie haben GOt⸗ tig u troͤ, tes Guͤthe/ Treue/Liebe, Wahrheit erkannt, und konnen alſo mit deſto mehrerer Gewiß⸗ heit andere darauf verweiſen. O wie wohl thut es den frommen Hertzen, wenn ſie zu einem geuͤbten Creutz⸗Traͤger kommen, und ihn hoͤren GOttes Guͤthe und Wahr⸗ heit preiſen, und nichts anders, als Glau⸗ ben, Liebe, Gedult, Gelaſſenheit bey ihm ſpuͤhren! u. ſ. w. (2) Weil G. 21. Hienaͤchſt muß zum Troſt der Sott in⸗ glaͤubigen und frommen Seelen im Noth er, langen und ſchwaͤren Leyden auch dieſes haͤlt, troͤ⸗ beobachtet werden, daß GOtt ſie in ſol⸗ 2„ ſtet und er⸗ chem Zuſtand nicht verlaͤßt, ſondern bey und williger ſterben, als die, welche unter⸗. ihnen iſt und bleibet, ſie erquicket, ſtaͤr⸗ cket, bewahret und erhaͤlt, daß ſie aushal⸗ Spruͤche. ten und uͤberwinden koͤnnen. Er iſt bey h ihnen in der Noth / und gibt ihnen groſſe Eda. xLI, Krafft, nach ſeiner Verheiſſung: Fuͤrchte v. dich nicht / ich bin mit dir / weiche nicht/ denn ich bin dein GGtt / ich ſtaͤrcke dich/ ich helffe dir auch / ich erhalte dich durch plalm. die rechte Gand meiner Gerechtigkeit. 1XVII, Er legt ihnen zwar eine Laſt auf / aber 20. . er hilfft ihnen auch. Als Moſes Haͤnde 1. B. Moſ. ſchwaͤr wurden, daß er ſie nicht mehr konn⸗ HS te empor halten,, zu betten fuͤr das Heer von Aaron und Hur. ſtritte, ſo fand ſich Aaron und JFur / die legten ihm einen Stein unter, und ſatz⸗ ten ihn darauf, ſie aber unterhielten ihm ſeine Haͤnde, auf jeglicher Seiten Iſrael / welches mit den Amalekitern . Fahl derer gehoͤre, die mit langwieriger cket, getroͤſtet und erhalten hat, kan uns einer, daß ſie gen Himmel erhaben blieben, biß die Sonne untergieng: Alſo haͤlt es GOtt mit ſeinen auserwaͤhlten Seelen, es muß ihnen an Troſt, Krafft und Er⸗Gott quickung in ihrem Creutz nicht fehlen. Er ſchaff oft erwecket immer Hertzen, die ſich ihrer an⸗ lich und nehmen, und ihre Haͤnde, wenn ſie ſincken, unverhofft unterhalten, die ihnen freundlich und troſt⸗ mirt a, lich zuſprechen, auch nach Befinden mit ſe. Pflege und Huͤlffe ihnen an Handen gehen. Ich weiß Exempel armer und betruͤbter Wittwen, die ſich eine geraume Zeit mit Kummer und Hertzelaͤid haben erhalten muͤſſen: Es hat ihnen aber der fromme GOtt manchmahl ſo unverhofft und ſo gnaͤdig ausgeholffen, und ihnen Verpfle⸗ gungs⸗Mittel zugeſchickt, zu der Zeit, und von dem Ort, da ſie es am wenigſten ver⸗ meynet, daraus ſie ſind ſeiner vaͤtterlichen Vorſorge verſichert und alſo getroͤſtet wor⸗ den, daß ſie hernach deſto williger geweſen, ihr Creutz ferner zu tragen. Eben das befindet man an andern Mothleidenden und Betruͤbten: Es muß ihnen an Troſt und Huͤlffe in ihrem langwierigen Ley⸗Luc.XxXII. den nicht fehlen, und wann er auch einen . Engel ſollte vom Himmel ſenden, der ſie ſtaͤrcket, oder ſelbſt kommen, und ſie durch Troſt erquicken. Man ſiehet es an den Exempel Exempeln aller deren, welche mit langwie⸗ der Hͤffe riger Truͤbſal vom ihm beleget ſind, daß er langem ſich ihrer hertzlich angenommen, und ſie Freus⸗ ohne Huͤlffe und Erquickung nicht gelaſ⸗1 B. Mof. ſen hat. Als Joſeph von ſeinen eigenen XXXHI⅜¹½11π. Bruͤdern verkaufft, und als ein Sclave in . Egypten gefuͤhret ward, da ließ ihn der HErr unſer GOtt bald ſpuͤhren, daß er mit ihm waͤre, indem er um ſeinet willen des Potiphars Hauß ſegnete, dadurch derſelbe bewogen ward ihn zu lieben, und ihm alles zu vertrauen: Als er her⸗ nach durch Verlaͤumdung eines unzuͤchti⸗ gen Weibes, aus einem Sclaven ein BG⸗⸗:ℳ⸗. fangener, und alſo ſeine Noth vergroſſert ward, ſo war doch der Err mit ihm / 1, 2. und neigte ſeine ZHulde zu ihm / und ließ ihn Gnade finden vor dem Amtmann uͤber das Gefaͤngniß / daßer ihm un⸗ ter ſeine Hand befahl alle Gefangene im Gefaͤngniß / auf das alles / was da geſchahe / durch ihn geſchehen mußte. So hielte zwar ſeine Truͤbſal an nichts weniger; aber die Gnade GOttes, die ihm allenthalben nachfolgete und erhiel⸗ te, biß ſie ihn ausfuͤhrete aus ſeiner Noth zur beſtimmten Zeit, und zu Eh⸗ ren nmachte. S. 22. Daß der Koͤnig David unter die David. koth ſind beaͤngſtiget geweſen, iſt bekannt; Daß ihn aber unſer GOtt darinn geſtaͤr⸗ auch 609 ſ i Re in — . e - E E S = a = EE = =— S=ẽ = — —, = E E — EE⸗ = = Pfalm. IV, 8. 9. LXXIII, 26. CxxXI, 92. Paulus. des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 77 auch nicht unbewußt ſeyn, welches er auch ſelbſt nicht ungemeldet laͤßt: Du er⸗ freueſt / ſpricht er, mein gertz! ob jene gleich viel Wein und Korn haben. Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden/ denn allein du Err hilffeſt mir / daß ich ſicher wohne. Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht / ſo biſt du doch GGtr/ allezeit meines gertzens Troſt und mein Theil. Wo dein Geſaͤtz nicht mein Troſt geweſen waͤre/ ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. So giengs auch mit dem heiligen Apoſtel Paulus/ welchen zwar der HErr, ſo lange er in ſeinem Amte lebte, durch ſtaͤ⸗ tiges Creutz und Leyden uͤbete und betruͤ⸗ bete, doch aber mit ſeiner Gnade und Troſt reichlich erquickte, daß er ſich mit⸗ ten in Truͤbſal freuen, ſich derſelben ruͤh⸗ men, und des Satans und der Welt ſpotten konnte. So haͤlts nun der lieb⸗ reiche GOtt noch mit ſeinen Kindern, mit dem Maaß der Truͤbſal miſſet er ihnen auch den Troſt Eu⸗ und zwar uͤberfluͤßig und reichlich. Er iſt einer Mutter gleich, die ihr kranckes Kind im Schweiß haͤlt, doch immer fuͤr ſeinem Bettlein ſitzet, ihm freundlich zuſpricht, den Schweiß ihm abwiſcht, und es mit Labſal ergqui⸗ cket: Oder einem Vatter, der ſeinen Sohn in Dienſten hat in fremden Landen, und ihn mit troſtreichen Brieſſen, und aller andern ziemenden und moͤglichen Huͤlffe unterhaͤlt. Es iſt mercklich, was der Pro⸗ phet Zacharias berichtet, daß er habe im Geſicht gehoͤret, daß ein Engel habe we⸗ gen der bedraͤngten Iſraelitiſchen Kirchen Zach. I. 12. 13. (3) Weil GOtt end⸗ lich von al⸗ lem Creutz erloͤſet. Truͤbſal beleget ſind, h zu. bemercken, daß alles Creutz und alles geſeuffzet:⸗⸗=⸗ Err Jebaoth wie lange wilt du dich denn nicht erbarmen uͤber Jeruſalem / und uͤber die Staͤdte Inda/ uͤber welche du zornig biſt geweßt dieſe 70. Jahr: Und der HERRhabe ihm geantwortet freundliche Wort und troͤſtliche Wort. Alſo wenn noch jetzo die irrdiſchen und ſterblichen Engel, die frommen Hertzen ſeuffzen: ERR! wie lange wilt du dich denn nicht erbarmen? Wie lange wilt du mein vergeſſen? u. a. m. ſo antwortet er ihnen mit freundlichen und troͤſtlichen Worten; GOttes Worte aber ſind lauter Leben, Geiſt und Krafft, dadurch ihr Hertz geſtaͤrcket und zur Ge⸗ dult bereitet wird. Es iſt gewiß, das kein Seuffzer der durch langwieriges Ley⸗ den abgematteter Hertzen gen Himmel gehet, der nicht mit himmliſchen Troſt und Krafft wieder kommt, cken und zu erhalten. §. 23. Endlich iſt zum Troſt der Glaͤubigen/ welche mit langwierigem diß fuͤrnemlich zu Troſt aus fuͤhren. ſie zu erqui⸗ Leyden dieſes betruͤbten Lebens ſeine be⸗ Seelen⸗ ſtimmte Zeit hat von GOtt. Es waͤhret o acheig zuweilen wohl lange, aber nicht allezeit, 3. Pred. nicht ewig. Kein Ungewitter iſt ſo ſchwaͤr Gleichniß und groß, das immer waͤhren ſollte: vom unge⸗ Stehet es ſchon zuweilen etliche Stunden witter. uͤber einem Ort, blitzet, donnert und ſchrecket, daß die Einwohner nichts koͤn⸗ nen als heulen, waͤinen und klagen, ſo verzehret ſichs doch allmaͤhlig, und gehet endlich fort, und wird vom Winde fort⸗ getrieben, daß man hernach lauter Danck⸗ und Freuden⸗ Lieder hoͤret: So iſts auch mit dem Leyden der gottſeligen Hertzen: Nach dem Ungewitter laͤſſer GGtt die Spruͤchw. Sonne wieder ſcheinen / und nach dem Ib. IIl, Heulen und Waͤinen uͤberſchuͤttet er ſie mit Freuden; Er wird den Gerechten Pſ. Lv. 23. nicht ewig in Unruhe laſſen; Er wird CIII, 9. nicht immerdar hadern/ noch ewiglich Jorn halten: Er fuͤhret in die gdlle / 2. Sam. II. aber auch wieder heraunus. Der HErr“⸗ JEſus ſagts zwar ſeinen Nachfolgern zuvor, daß ſie werden heulen / waͤinen ſoh. XVI, und traurig ſeyn; Er thut aber hinzu: 21. 22. doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden / ich will euch wieder ſehen / und ener Fertz ſoll ſich freuen/ und eure Freude ſoll niemand von euch Creatz Hat nehmen. Das Creutz hat ſeine Zeit, der ſeine Zeit Teuffel hat ſeine Zeit, die Welt hat ihre gilEn Zeit, wie aus dem bekannt, das unſer ung auch. Erloͤſer zu ſeinen Feinden ſaget: Diß iſt 1uc. xxII, eure Stunde / und die Macht der Fin⸗ 33. ſterniß; Und was von dem Satan ge⸗ Dkenbag. meldet wird : Er weißt/ daß er wenig Vkenſah. Zeit har; Die Huͤlffe aber, die Erlöſung, die Freude, GOtt, der Himmel, haben auch ihre Zeit. Es hat aber unſer GOtt creus⸗ dieſe Zeit beſtimmet nach ſeiner groſſen Zeit auch Weißheit und Guͤthe, er machts nicht zu it mit lange, er laͤßt niemand uͤber Vermoͤgen in lange. verſuchet werden, ſondern macht, daß die 1 01. , Verſuchung ein ſolch Ende gewinne, daß es ſeine Kinder ertragen konnen. Weift doch ein Becker / wie lange er ſein Brod, Gleichnik. und ein Toͤpffer / wie lange er ſein Gefaͤß ſoll in dem Ofen und in der Gluth ſtehen laſſen; wie ſolte unſer GOTT nicht wiſ⸗ ſen, wie lange er die Seinigen im Feuer der Truͤbſal behalten muͤſſe? Wenn es ge⸗ nug iſt, wenn er ſein heilſames Abſehen erreichet hat, wenn ſie zubereitet ſind zu kuͤnfftigen Werckzeugen ſeines heili⸗ gen Willens, ſo wird er ſie ſchon her⸗ „ EFrloͤſung §K. 34. Es iſt aber die Erloͤſung ent⸗ iſt 1. eine weder zeitlich oder ewig. Wann der Eitlihe. Hoͤchſte es gut befindet, ſo kan und wird ntlich. N er die Seinigen nach langwieriger Truͤb⸗ gibbie uns ſal auch zeitlich erfrreuen. Das lange Ley⸗ Lam es bringt lan⸗ den iſt offt eine Zubereitung zur langen Leoden (K) 3 Unrnnd ge Freude D. p. 23. Lehrerſpricht:, Von der Langwierigkeit. e Und groſſen Freude. Joſeph / als wir Lrengal. droben berichtet, lebte im Elend in die Schrift, 14. Jahre, hernach aber in ſeinen Ehren Job. XLII. und Herrlichkeit 80. Jahr; Hiob lebte nach 12. . ſeinein Creutz 140. Jahr, und GOtt ſeg⸗ nete ihn hernach mehr als vorhin, und 1. Chron. gab ihin alles doppelt wieder; David re⸗ XXX.27. gierte nach ſeiner langen Flucht und viel⸗ *. faͤltigen Truͤbſal uͤber Iſrael 40. Jahr, und ſtarb endlich in gutem Alter / voll Lebens/ Reichthum und Ehre. Der⸗ gleichen geſchicht offt noch heutiges Tages: und an Manches Waͤyßlein wird kummerlich er⸗ Witewen, zogen, und in ſeiner Jugend haftig ge⸗ Angeſoch⸗ druͤcket, und muß viel leyden, GOtt hilfft ienen. ihm aber wunderlich hervor, beſcheret ihm eine gluͤckliche und geſegnete Heyrath, hilfft ihm zu Ehren und Guͤthern, daß es hernach ein offentliches Denckmahl iſt der Guͤthe GOttes, und eine geraume Zeit vergnuͤgt und frolich lebet in der Gnade ſeines GOttes. Ich habe Wittwen ge⸗ kannt, die ihre Ehe⸗Pflantzen mit vielen Thraͤnen befeuchtet, und kuͤmmerlich auf⸗ gebracht, die aber hernach eitel Freude an ihnen erlebet, und geſehen, daß ſie frucht⸗ bare, ſchone Baͤume geworden, unter de⸗ ren Schatten ſie hernach viele Jahre ſitzen, und der Guͤthe GOttes mit Danckbarkeit Zeugnik genieſſen koͤnnen. Wie manche fromme zon ſolcher Seele muß ſchwaͤre Anfechtungetliche Wo⸗ Arnd. Do- chen oder Monat erdulden, die herna minca GOtt hoch erfreuet und mit reichen Trof cene 3. 6. überſchültet! Wie ein gottſeliger, theurer bt: „O es iſt viel Erloͤſung bey „GOtt! die Huͤlffe wird deſto reichlicher „ und uͤberſchwenglicher kommen, ſie wird Erfah⸗ fen und Thraͤnen, ſo wird darunter ver⸗ goſſen, werden uns abgewiſchet, an ſtatt des Sacks und Trauer⸗Kleids wird uns ein weiſſes Freuden⸗Kleid, an ſtart des Dorn⸗Strauchs wird uns ein Palm⸗ Zweig, an ſtatt der Dorn⸗ Crone eien guͤldene Crone gegeben. Jenes gottſeli⸗ Zeugnib ge gertz pflag zu klagen, daß es ſeiner frommen Sorgen und betruͤhten Gedancken nicht Seele. konnte loß werden: Gehe ich, (ſprach es) in die Kirche? ſie folgen mir, und wollen mir die Troſt⸗Bruͤnnlein Iſraelis truͤbe ma⸗ chen? Gehe ich ins Feld, in den Garten, in einen Luſt⸗Wald mich zu erquicken? ſie folgen mir nach, und liegen mir offt wie Zeln an meinem Hertzen; Gehe ich zur eſellſchafft, zum Gaſtimahl, zur Hoch⸗ zeit? ſie laſſen mich nicht zufrieden, oder wenn ich ſie mit Gewalt von mir treibe, ſo ſtehen ſie ſchon, wenn ich wieder zu Hauſe komme, an der Thuͤr, und warten mein; Ich will aber endlich, mit GOttes Huͤlffe, an einen Ort gehen, da ſie mir nicht folgen, ſondern wohl zuruͤck bleiben ſollen, nemlich, durch einen ſeligen Tod aus der Welt in die Ewigkeit und himm⸗ liſche Herrlichkeit, da ſollen ſie mich wohl ufrieden laſſen. Deſſen troͤſtet ſich der gni⸗ eilige Apoſtel ſagend? Der Err wird Panli.n aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reich. 3. 18. Ich habe einen guten Rampff gekaͤmpf⸗ et/ ich habe den Lauff vollendet/ ich habe Glauben gehalten / hinfort iſt mir beygeleget die Crone der Gerech⸗ keit / welche mir der Err geben wird. 2. Cor. N. Und abermahl: Unſere Truͤbſal / die 7. „dir die Gedult und den Verzug Lichih „bezahlen. GOttes Gnade und Troſtiſ „ als eine reiche Quelle, wenn man die vrrecht ausraͤumet, ſo kan man dem Waſ⸗ „ſer nicht ſteuren; Alſo, wenn der liebe „SBit erſt ſeine Gnaden⸗Quelle uͤber dich „aaufthut, ſo uͤberſchuͤttet er dich mit ſei⸗ „ ner Gnade ſo uͤberfluͤßig, daß du ruffen „muſt und ſagen: Hoöre auf, lieber GOtt! „ich habe allgenug, mein Hertz iſt zu klein, „ſolchen groſſen Strohm deiner Gnade . „ Und Troſt zu faſſen! Iſt uns dieſe Er⸗ 6. 25⁵. Wenn aber der getreue GOtt und lmng liebe Vatter beſchloſſen hat, und es zu un⸗ ſchublich, ſerm Beſten gut befindet, daß wir unſer ii ei Creutz Lebenslang behalten, und biß an Erloͤfung, Unſer Ende tragen ſollen, ſo wiſſen wir die geniß doch, daß lange nicht ewig iſt / und daß, erfolget. wie unſer Leben alſo auch unſer Creutz ſeine beſtimmte Zeit und ſein Ziel hat. Wir moͤgen uns mit der Creutzes⸗Laſt ſchleppen, ſo lang als GOtt will; wenn wir an die Thuͤre kommen, die uns aus der Welt in die Ewigkeit fuͤhret, ſo wird ſie uns abgenommen, die Schweiß⸗Tropf⸗ zeitlich und leicht iſt / ſchaffer eine ewi⸗ ge und uͤber alle Maaß wichtige Serr⸗ ichkeit. “M eurem langwierigen Creutz ſeuffzet und Gruͤnden. winſelt, fuͤrchter euch nicht / Friede ſey mit euch / und ſeyd getroſt! Seyd ge⸗ croſt! Erquicket euch mit dieſen Blu⸗ Schrifft fuͤr euch geſammlet, labet euch mit dieſen Aepffeln, die wir aus GOt⸗ tes Garten fuͤr euch gebrochen! Als o⸗ hannes gehoret hatte die herrliche Ver⸗ heiſſung: GOtt wird abwiſchen alle Sie ſind gen / und der Tod wird nicht mehr ſeyn / ſies⸗ noch Laͤid / noch Geſchrey / noch Ofinb. Schmertzen wird mehr ſeyn / denn das* erſte iſt vergangen/ ward darauff zuu ihm geſagt: Schreibe / denn dieſe Worte ſind wahrhafftig und gewiß! Ich mag auch mit allem Recht von dem, was ich zu eurem Troſt aus GOttes Wort euch ſurge⸗ leget habe, ſagen: Dieſe Worte ſind wal 8 mich erloͤſen aus allem UÜbel / und mir 2Tim, IV. S. 26. Wohlan denn, ihr liebe Her⸗ Doͤſte dich tzen, ihr gottſeligen Seelen! die ihr unter ten Ardſt⸗ men, die wier aus dem Paradieß der w. Thraͤnen von ihren (der Seinigen) Au⸗ lcre⸗ n gio Ul, . gen ſegli ſine gen, lege -= . — — — — ☛ S= — — — — S —— S — — — — — — — == =— — = — — =☛= = — — — NV — E- — == =Se — ——— R— — — — — — , — en wid. 4Cer L . eineer⸗ e har⸗ — — = = EE= — — —— — E S= — — =— 5 .“ te hen en wni eſenn/1 n /d lu n es tuf N — 4 = ges Leyden gewiſſen und wahrhafftigen Troſt allen be⸗ chetem ge: gedencket, daß es geſchicht nach dem hei⸗ Teuffel/ꝛe. ligen Rath und Willen eures GOttes. Es d AINV2. 3. thaäͤter, der Schlaͤge verdienet, ſollte 40. friedigen. ihrer Seligkeit. LrXxXIII , Nj0G des Creutzes der glaͤubigen Seelen. Dein lan⸗ hafftig und gewiß! Sie geben auch einen iſt von truͤbten Hertzen: Waͤhret euer Leyden lan⸗ ſcheinet zwar, als wenn Teuffel und Welt ihren Willen an euch haͤtten, und euch nach ihrem Belieben quaͤlten: aber es iſt nicht, ſie vollſtrecken und vollbringen das an euch, was GOtt in ſeinem allweiſen, ewigen Rath, aus vaͤtterlichem Wohlmeynen, zu Gleichniß. ellem Beſten beſchloſſen hat. GOtt hatte F.B.Moſ. im Geſaͤtz befohlen, daß man einem Ubel⸗ Streiche geben, und nicht mehr; Die Juͤ⸗ den, damit ſie die Zahl nicht etwa durch Jerthum uͤberſchritten, pflegten es bey 2. Cor. XI, 39. bewenden zu laſſen; GOtt hat auch 24. dem Satan und der Welt fuͤrgeſchrieben, wie viel Streiche ſie ſeinen Glaͤubigen geben ſollen, wie lange und wie viel ſie ſie betruͤben und plagen ſollen; Und Trotz ſey ihnen gebotten, daß ſie ein mehrers Gottes khun, als ihnen befohlen iſt! Er hat aber gnadiger dem Creutz ſeiner Heiligen das Gewicht Wille ift Und die Laſt gegeben, auch die Zeit, wie dengen. lange ſie es tragen ſollen, verordnet, nach Damit ſeinem heiligen Rath und Willen, der all⸗ nſt du zeit gut iſt, nach ihren Kraͤfften, und zu Wie wollten wir aber mit dem, was auf ſolche Weiſe und von einem ſo lieben GOtt verordnet iſt, nicht Gleichniß. Zilfrieden ſeyen? Ein Kind beſchwaͤret ſich wohl, wenn es lange und alle Tage muß in die Schule gehen, und die Ruthen fuͤrch⸗ ten; ein gelehrter Mann aber / der aus Ih der Schule zum Ehren⸗Stuhl hinauf ge⸗ ſtiegen iſt, der dancket es ſeinen Eltern, daß ſie ihn ſo lange zu den Buͤchern gehalten haben; Wenn wir uns uüͤber die Langwie⸗ rigkeit des Creutzes beklagen, ſo ſind wir als die albernen Kinder, die ihr eigen Be⸗ ſtes nicht verſtehen; es wird aber die Zeit kommen, da wir unſerm GOtt dafuͤr dan⸗ cken werden. Iſt die §. 27. Bedencket auch dieſes, daß enuer lage tag⸗ hiimmliſcher Vatter mit ſeiner Gnade, der Tr6 HErr JEſus mit ſeiner Liebe und Treue, Oikes iſt und der Heilige Geiſt mit ſeinem Troſt bey lich⸗ ade euch iſt alle Tage, biß ans Ende. Werdet rualm. ihr denn taͤglich geplaget, und eure Straf⸗ 1.. fe (eine vaͤtterliche Pruͤffung und Zuͤchti⸗ gung von GOtt) iſt alle Morgen da; ſo habt doch Acht darauf, wie ihr auch taͤglich vom Himmel getroͤſtet und geſtaͤr⸗ Rlag III. cket mrenſf . ie Seetes Sfe glle Mor⸗ PEIII. 3. gen neu iſt / und taͤglich waͤhret. gat ein jeglicher Tag ſeine Plage: er hat auch ſeinen Troſt. GOtt beſucht uns alle Mor⸗ gen, und prüuͤffet uns alle Stunden, wie Siob ſagt, nicht nur uns mit Creutz zu be⸗ e. V, ſegen, ſondern auch unſern Zuſtand zu t nach Beſinden Labſal und Seelen⸗ Erguickung zu verordnen. Und fuͤr⸗ Schatz. wahr, wenn diß nicht waͤre, ſie wuͤr⸗IV. Theil. den in langwieriger Truͤbſal nicht aus⸗ Der Troſt dauren; die verborgene Krafft EGOttes haluns iſts, die uns erhaͤlt, wir tragen das Creutz er⸗ Creutz nicht allein, ſondern JEſus hilfft balten, es tragen, ja er traͤgt uns und unſer und wird Creutz, in ihm leben / weben/ und ſind / erhalten. (in ihm auch leyden und beſtehen) wir / Vewegn wider alle Anfechtung und Truͤbſal. Der chen. GOtt nun, ihr gottſeligen Seelen, der olel. euch bißher in ſo vielen und langen Truͤb⸗ XVII, 28. ſalen erhalten hat, der wirds ferner thun. Biß hieher hat uns der 5Err geholffen / er wird ferner helffen, er Fam. har uns gerragen / da wir jung waren, Eſaja. als eine Mutter die Frucht im Leibe Vl3.4. traͤgt, das iſt, er hat uns mit ſeiner . Gnade umſchloſſen, von ſeiner Guͤthe ſind wir ernehret, und durch ſeine Krafft erhalten, er wird und will uns auch tragen biß ins Alter / und biß wir grau/ ſchwach und unvermoͤgend) wer⸗ den: Ich will es thun / ſpricht er, ich will heben und tragen / und erretten. Sehet zuruͤck, ihr lieben Hertzen! auf Gigherige die vergangene Zeit, als eure Trubſal Ealtung erſt angieng, und ihr mit eurem ſchwaͤ⸗ nug aus ren Creutz belaͤſtiget wurdet: wer euch Pang am. geſaget haͤtte, ihr muͤßtet daſſelbige et⸗ dir ſelbſt. liche Wochen, oder Monat, oder Jahre tragen, und würdet doch leben und be. ſtehen, dem haͤtter ihr nimmer zuge⸗ trauet; nun aber habt ihr es erfahren. Ihr habt allenthalben Truͤbſal / aber 2. Cor. ihr aͤngſtet euch nicht/ (allzuſehr, ſon⸗ IV. 8. 1. dern habt dennoch Muth und Krafff, ihr glaͤubet dennoch und hoffet auf GOtt, ihr ſeuffzet und bettet noch im hertzlichen Vertrauen zu ihm; euch iſt (zuweilen) bange / aber ihr verzaget nicht / ihr leyzʒ det Verfolgung / (von der Welt) aber ik· werdet (von GOtt) nicht verlaſſen / ihr“ 10. 1I. werdet untergedruckt/ ihr kommet aber nicht um / ihr werdet in den Tod gege⸗ ben / (ihr gerathet nach GOttes Willen in Gefahr, in Angſt, Noth und Schrecken, in ſchwaͤre Kranckheit und Anfechtung, die euch ſo bitter ſind als der Tod, ja die euch leicht aufreiben koͤnnten, wann euch Gt⸗ tes Gnade nicht erhielte,) ihr traget um allzeit das Sterben des Errn SS an eurem Leibe / (ihr werdet mit Chriſto taͤglich gecreutziget, und ſehet wegen der mancherley Truͤbſal und Anfechtung, die ihr leydet, aus, als der HErr JEſus, da er zum Tode gefuͤhret ward, oder da er am Creutz hieng; Es geſchicht diß aber zu dem Ende, daß das Leben des 5Errn IEſu (der in euch lebet, der euch durch ſeinen Geiſt und Krafft ſtaͤrcket, troͤſtet zzen er⸗ 80 Von der Langwierigkeit haͤlt,) an eurem ſterblichen (hinfaͤlligen, ſchwachen) Fleiſch offenbahr werde. Die Krafft nun, die euch bißher erqui⸗ cket, der GOTT, der euch bißher getro⸗ ſtet, geſtaͤrcket, und ſo lange erhalten hat, endlich der wird es ferner thun. „ ndich H. 82. Biß daß endlich das erwuͤnſchte Ergſung Stundlein kommt, welches der liebreiche ſt, GOtt euch zu erfreuen und zu erretten gleich ang beſtimmt hat. Diß muß nun kommen, auſſen. es kan nicht ausbleiben. Der HE RR Ioh.II, 4. ſpricht zwar zu ſeiner liebſten Mutter: h 4. Meine Stunde iſt noch nicht kommen; Er ſaget aber nicht: Meine Stunde wird nimmer kommen: Er verziehet wohl, und machts zuweilen etwas lange, er Eröſtlich bleibet aber nicht gar aus; Er ſchläfft aus Marth. wohl, er ſtirbet aber nicht. Es iſt nach⸗ XIv. 2a. . denckens werth, wenn der heilige Evan⸗ geliſt Matthaͤus berichtet, daß der HErr, als er mit ſeinen Juͤngern in der Wuͤſten war, dieſelbe getrieben (oder gezwun⸗ zaraen. gen, genöthiget habe,) daß ſie mußten ins Schiff tretten / und vor ihm uͤbers Meer fahren / (ſo treibet er uns manch⸗ mal in die Truͤbſal und Noth hinein, wider unſern Willen;) Als nun das Schiff mitten auf dem Meer war / leid es Noth von den Wellen / denn der Wind war ihnen zuwider; indeſſen war der βEε RR—auf einen Berg geſtiegen und bettet; Mercket, wann unſer Schiff⸗ lein von dem Wind und Wellen der Truͤb⸗ ſal Noth leydet, ſo ſiehet der HErr JE⸗ ſis von den hochen Himmels⸗Bergen nach uns, Und bittet fuͤr uns, daß unſer Glaube nicht aufhoͤre, (er hilft uns rin⸗ en und kaͤmpffen:) Endlich macht er ich auf, und kam zu ihnen auf dem Meer gehend / als wie auf der Erden, nicht in der erſten, andern oder dritten, ſondern allererſt in der vierten Nacht⸗ Waͤche gegen den Morgen, und redet ihnen troͤſtlich zu: Seyd gerroſt / ich bins / fuͤrchtet euch nicht! Er blieb zwar lange, doch nicht gar aus. So haͤlt ers noch jetzo mit ſeinen Glaͤubigen, er laͤßt ſie Uar ihrem Duͤncken nach eine Weile alleine, und laͤßt ſie mit Wind Troͤſtlich durch ſeine verborgene Krafft, und offen⸗ bahret ſich ihnen endlich mit voͤlliger Huͤlf velm und Rettung. Darum, ihr gottſeligen XVII, 1 Seelen! harrer des 5Errn / ſeyd ge⸗ trroſt und unverzagt / und harret des Aardeil heiſſung GOttes) wird ja noch erfuͤllet uabac. II, werden zu ſeiner Zeit / und wird endlich frey an den Tag kommen / und nicht auſſen bleiben; ob ſie aber verzeucht / ſo harret ihr / ſie wird gewißlich kom̃en §. 29. Geſetzt aber, daß die Huͤlffe und Erloſung nicht eher kaͤme, als mit dem Tode, das eures Lebens Ende auch aller⸗ erſt das Ende eures Leydens waͤre, daß es GOtt in ſeinem heiligen Rath beſchloſ⸗ ſen haͤtte, daß ihr mit eurem ſchwaͤren Creutz euch biß in den Tod ſchleppen ſollet; ſo laſſet euch das nicht entgegen ſeyn, ihr gottſeligen Hertzen, bedencket, mit was Beding euch euer Erloͤſer in ſeine heilige Gemeinſchafft aufgenomen hat, nemlich: daß ihr euch ſelbſt verlaͤugnen / euer Creutz taͤglich auf euch nehmen / und alſo ihm nachfolgen ſollet. Bedencket, und euer lieber Vatter alſo verordnet hat, weil ers alſo zu eurer Seligkeit gut be⸗ funden! Bedencket, daß euer liebſter Hey⸗ land ſelbſt ſich mit dem Creutz getragen daran geſtorben; Bedencket, daß Laza⸗ rus / Paulus Und andere heilige und liebe Kinder GOttes mit ihrer Armuth, mit ihren Anfechtungen und ſchwaͤren Leyden ſich haben ſchleypen muͤſſen biß an ihr Ende, und daß ſie nichts deſtowe⸗ niger durch die Engel GOttes zur ſeligen und ſchlieſſet hieraus, daß es ja beſſer ſey, dern Auserwehlten und Geliebten GOt⸗ tes am Creutz und unterm Creutz ſterben, als mit dem reichen Manne alle Tage herrlich und in Freuden leben, endlich in Suͤnden ſterben und verdamt werden; daß es beſſer iſt die gantze Zeit ſeines Le⸗ ſal, Traurigkeit, Sorgen, Aengſten, An⸗ fechtung, Armuth, Elend hinbringen, und alſo durch viel Truͤbſal zum Reich GOt⸗ tes eingehen / als in der Zeit von keinem Creutz wiſſen, ſeine Tage in Wohlluſt und Upvigkeit zubringen, und alſo mit Lachen und Freuden ins ewige Verderben wan⸗ lange wilt du mein ſo gar vergeſſen: Haltet an euren GOtt, er wird, und nicht verziehen: oder (ausbleiben.) und mehrern Freuden kommen, als Sey ge⸗ troſt, wenn du gleich dein Creutz biß in den Dod ſchlep⸗ pen muſt. weg eweg⸗ Urſachen. Luc. IX, daß es der allweiſe und gnaͤdige GOX+TK/ſ hat durch ſein gantzes Leben, und endlich und himliſchen Herrlichkeit gebracht ſindz mit ſeinem Erloͤſer, mit Lazaro und an⸗ bens, wenns GOttes Wille iſt, in Truͤb? dern. Es iſt beſſer, hie in dieſer Welt mit David und andern betruͤbten Seelen ſeuff⸗ zen: Ach! du Err / wie ſo lange! wie wie lange verbirgeſt du dein Antlitz und Wellen ringen, er hilfft ihnen aber fuͤr mir: als hernach in der Hoͤllen an⸗ ſtimmen: ich leyde Peyn in dieſer Flam̃e! So faſſet nun euere Seelen in Gedult, ihr Gott⸗liebenden Hertzen! und ſuchet eure Ruhe in dem gnaͤdigen Willen eures Got⸗ tes. Schreibet eurem GOtt nicht fuͤr, Errn! Die Weiſſagung / (und die Ver⸗ Zeit, Maaß oder Ziel, ſondern laſſet ihn walten, er wird euch nichts verderben; am Gebett, und harret auf kan, will und muß euer nicht vergeſſen. Bleibet er lange aus, ſo wird er hernach mit deſto reicherm Troſt wie eine 1 le N ineg inand Lben 4 3 in elic rnnh ſorn nlſin t, Nsen⸗ finel⸗ indtd ſgten N⸗ ringen Keichr ven kiten ohlukn mitn ben dw⸗ Grln . lange, n cin n Hnn eſetpnt Geli⸗ ſſte jart Hn des Creutzes der glaͤubigen Seelen. 89 eine Mutter / die lange ausgeweſen iſt, ſind, ſonderlich in geiſtlichen und goͤtt⸗ Seelen⸗ ihrem ſchreyenden und durſtigen Kinde lichen Dinen. W. Theil. eine volle Bruſt mitbringet, daß es deſto G. 31. So iſt auch dieſes ſehr wohl in 3. picd uͤberfluͤßiger getraͤncket wird. Acht zu nehmen, daß wenn die Heil. Pro⸗ Sreuc Einwuͤrffe H.⸗ 320. Ich koͤnnte hiemit dieſen Troſt⸗ pheten und Apoſtel von unſerm Leyden re⸗ heißt ein der grom, Bericht ſchlieſſen, damit er aber deſto den, und es ein kleines, und die Zeit der geines, men im kräaͤfftiger ſey, wollen wir die Muͤhe auch Truͤbſal eine kleine Zeit Gennen / daß ſie⸗ es barau fot. rigen Über uns nehmen, daß wir einen und gemeiniglich thun in Gegenhaltung er gende Ser⸗ Creutze: andern Einwurff der frommen Seelen, ewigen Herrlichkeit, die darauf erfolgen Beweiß welche uͤber langwieriges Creutz ſeuffzen, wird; als bey dem Eſaja lautet der gantze arsd⸗ 3. Maͤn, beantworten. Manche ſagt: Ich kan Spruch alſo: Ich habe dich einen klei⸗ Enden⸗ der GOt, mich nicht darein ſchicken / ja es ver⸗ nen Augenblick verlaſſen/ aber mit Stelen. es dreußt mich faſt / wenn ich hoͤre und groſſer Sarmhergigkeit will adich Fia Ii . Ereutz ein leſe / daß die heiligen Maͤnner GGt⸗ ſammlen: Ich ha e mein Angeſi e neine, tes von der langwierigen Truͤbſal als Augen blick des Horns ein wenig e meini lan⸗ von einer leichten und geringen Sache dir verborgen ſa er mit ewiger nad Ioh. XVI. ges ein reden; Als wen unſer Heyland ſelbſt ſagt: will ich mich dein erbarmen/ ſpricht 22. ſencse Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht der ⅛Err/ dein Erloͤſer. Unſer Hey⸗ ſechen / und aber uͤber ein klernen⸗ ſo Wer⸗ land als er das euden Kiner laͤubigen ihr mich ſehen; (Bey welchen Wor⸗ ein kleines nennet, ſiehet unter andern ef enn ſeſeige ich zu ihrer Zeit erklaͤ⸗ auf die ewige Freude, die darauf erfolgen ret werden, die Prediger gemeiniglich oll, und die niemand von ihnen nehmen Gelegenheit nehmen, von der kurtzen Zeit wird. Sen Heil⸗ Hablus Pucn: un⸗ Cor. unſers Leydens zu handlen) wie er denn ſere Truͤbſa ſey adien⸗ nidr ein⸗ ee ECEIV, auch im alten Teſtament ſchon durch den thut aber hinzui un ſe ⸗ e eige „3³. Propheten geſaget hat: Ich habe dich und uͤber alle Maaß wi uge 9 5 h⸗ ein klein Angenblick verlaſſen/ ich ha⸗ keit / uns / die wir nicht ſehen auf das be mein Angeſicht im Augenblick des Sichtbare / ſondern auf das unſicht⸗ B Jorns ein wenig von dir derborgen⸗ bare. Ser Apoſtel Derus e gri r , 1. Berr i⸗ So ſoricht Paulus: unſere Truͤbſal ſey daß die Glaͤu igin eine klen zfe be IGor zarlicheund leicht. S . ſagt Dee vog:. dn. e ſre aler hinn. werden zur v„„ daß wir nur eine kleine Zeir leyden. ttes Macht ber er r Wen.l, Iſt das ein Augenblick, ein kleines, eine Seligkeit daß ſie ſch freuen werden v. . leichte Sache, eine kleine Zeit, wenn man mit unzuaſtrechticher D Girr leher eine geraume Zeit, offt viel Jahre nach Freude / und das En ei gres e bant einander, ja wohl die gantze Zeit ſeines davon bringen/ nemlich er Seelen glerhn. Lebens, in Anfechtung, Truͤbſal, Ar⸗ Seligkeit. Wie nun die Erd⸗2 ugel. ignan muth und Kranckheit hinbringen muß? wenn man ſe ltnr ſich ketchtee it ſ ner GSt⸗ Nun mein Chriſt! laß dich hievon recht ren vier Theilen mit ihr Kalrtt tes ſehen herichten: Es reden die heiligen Maͤnner men, Koͤnigreichen Fuͤrt enthuͤmen, erdes GOttes, die vom Heiligen Geiſt Ptrie⸗ Landſchafften, Stadten, Flecken, Dorf⸗ Himmels, ben und geführet ihre Lehr⸗ und Troſt⸗ fern, Feldern, Wäaldern eriend 1 nd muſ. Schrifften aufgeſetzet haben, als Candidati Thalen, einem duncket ein gr⸗ 5 L zr . das Creutz ternitaris, als Buͤrger des Limmels / ſeyn; Wenn man ſie aber mit dem Hi klein nenn und Kinder der Ewigkeit; Sie lebten mel, damit ſie allenthalben ungeben iſt, chei t, md vaten miedren Eee nen i, eeinn emeene uden indt rungen, erſcheinet; venn man das Leyde GGleichniß. 1 die KTlir Eivigteit. Wenn ein Menſch dieſer Zeit fuͤr ſich anſiehet, wie viel Ta⸗ oben Bera nr, e Nramer it ndee geahtee harnan dechbrs abeen generzr ſyn was ihm drunten zu 8** ſeſheineres gres und nince d ſun⸗ nenn ſicht kommet; Alſo weil die Diener GOt⸗ man aber die himmliſch Herrlichkeit, tes im Geiſt hoch erhaben, und von der und die ende uneieſprechlithe Ere⸗ Welt, dem Gemuͤthe nach entfernet ſind, de, die GX bereike ge Neren⸗ die⸗ Gic innen ot ſdelnmohlaundte 16 ei rnlier Glies. gerhan haben, ſo wirds n artinneg e Mann redet anderſt mit allem Recht ein kleines, ein leichtes von einer Sache, und bedencket ſie auch und geringes, ind ſeine Zeit aine kleine anderſt, als ein Kind; Alſo auch dieſe Zeit nenne enn gleicht Tean Win groſſe Maͤnner, beurtheilen die Sache Troͤpfflein aſer g 87 ds Veer? Krity dieſer Zeit weit anderſt und beſſer als und wie ein Koͤrnlein geg de Sen wir, die wir noch Kinder am Verſtand am Meer ⸗ ſo geringe Wkeut. 8 82 Von der Langwierigkeit. Lerne him⸗ Menſchen Jahre gegen die Ewigkeit. c deſn⸗ Darum, du gottſeliges Hertz! ſtrebe dar⸗ ſoiſ dir. nach, daß du moͤgeſt himliſch⸗geſinnet ſeyn, Kreutz ein kleines. u. betrachte offt die unendliche, unbegreiff⸗ liche Freude, die wir im Himmel erwar⸗ ten, ſo wirſt du dich nicht mehr verwun⸗ dern, daß die heiligen Propheten und Eleichniß. Aboſtel ſo verachtlich von dem Leyden die⸗ eichniß. ſer Zeit reden. Ein armer Mann redet von 100. Thalern als einem groſſen Stuͤck Geldes, ein Reicher aber, deſſen Vermö⸗ gen ſich auf viele 1000. erſtrecket, wird kein groß Facit davon machen; Wer reich in GOtt, reich am Glauben, reich an Liebe und Hoffnung, der wird alles zeit⸗ liche Leyden nicht groß achten konnen. ch ſube G. 32. Es koͤnnte eine gottſelige, mit eine Freu⸗ langwierigem Creutz beſchwaͤrte Seele de an den de an den ferner ſagen; Weil mein Creutz nun ſo lange anhaͤlt / und ich von wenig gu⸗ ten Tagen in der Welt zu ſagen weiß/ ſo werde ich meines Lebens nicht froh: ich kan GGOttes Guͤthe in den Creatu⸗ ren nicht erkennen / auch ihm fuͤr ſeine mancherley Gaaben nicht hertzlich dan⸗ cken/ und bin alſo ein recht elendes (1) Antw. Geſchoͤpff / ꝛc. Ich antworte: Ich ha⸗ Alle Freu⸗ de an den Creaturen hat noch keinem ge⸗ fehlet. der Creaturen GOttes gaͤntzlich nichts ſolte zu genieſſen haben, und dem es gaͤntzlich an allem irrdiſchen Troſt ſolte gefehlet haben: Deren aber habe ich viel geſehen und gehoͤret, welche die Wohl⸗ thaten, die ſie genoſſen, nicht gegchtet, und bloß hin uͤber ihr Creutz geklaget, die Guͤthe GOttes aber und deren Ver⸗ pflegung nicht in Gegen⸗Rechnung ge⸗ bracht; Lazarus war ſo elend, als ir⸗ gend einer, er lag vor des reichen Man⸗ nes Thuͤr voller Schwaͤren / und be⸗ gehrte ſich zu ſaͤttigen von den Bro⸗ ſamen / die von des Reichen Tiſche fielen / doch kamen die gunde und leckten ihme ſeine Schwaͤren. Man⸗ Exempel Lazari. Luc. XVI, cher Menſch hat zwar ſchwaͤres und lang⸗ waͤhrendes Creutz, hat aber noch ſein Hauß, ſein Bethe, ſein Eſſen, Trincken, und von den Seinigen Pflege und Auf⸗ wartung; Mancher hat zwar diß nicht, GOTT erwecket ihm jedoch manchmal gottſelige und liebreiche Seelen, die ſein Elend mit waͤſſerigen Augen anſehen und zu Hertzen nehmen, und ihm allerley Erquickung mit liebreicher Hand darrei⸗ chen oder geben laſſen. Wann aber ja let edae Freude, ſo aln himmliſchen Troſt und geiſtlichen at 65t. Labſal nicht ſehlen, er hat Troſt verord⸗ gegeben. net auch fuͤr die elendeſte und verlaſſenſte Leuthe, er hat ihnen die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft, und die Verheiſſung des himmliſchen, ewigen Lebens geſchen⸗ be noch nie geſehen einen Menſchen, der alles fehlet, ſo laͤßts GOtt den Frommen cket, er hat ſie beruffen zur Gemeinſchafft, und verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes IE SII Chriſti, er hat ihren ff⸗ Hertzen das Siegel ſeines Heiligen Gei⸗ es aufgedrucket, er hat ſeine Engel zu ihrem Dienſt verordnet, er hat den Leh⸗. rern ſeiner Kirchen befohlen, ihrer zu pflegen, und ihnen mit Troſt beyzuwoh⸗ nen: Wer darff denn ſagen, daß ſolche Leuthe ſich nicht koͤnnen in der Guͤthe GOttes freuen? und nicht Urſach haben, ihm desfalls hertzlich zu dancken? Geſetzt (5) Biel⸗ dann, daß einer fuͤr jetzt ſo elend ſey, leicht haſt daß er keinen irrdiſchen Troſt haͤtte, ſo aGt⸗ hat er ihn vielleicht vor dem, in ſeiner ite irrdiſche Jugend, oder ſonſt vor etlichen Jahren Frerde gehabt, und deſſen mißgebrauchet? Viel⸗ danckek. leicht hat er ſeinem GOtt füͤr alle ſeine Gaaben, Guͤther und Bequemlichkeit, deren er vorhin reichlich genoſſen, nie⸗ mals gebuͤhrend gedancket? So iſt auch ſ At dieſes zu wiſſen, daß uns unſer GOtt, ne Rreude wenn er nach ſeiner Gerechtigkeit und nach der Welt unſerm Verdienſt mit uns verfahren will, hudig, uns keine ſonderliche Freude und Herrlich⸗ ſers Süͤn⸗ keit in dieſer Welt ſchuldig iſt. Denn den Jall. wir muͤſſen wiſſen, daß wir unſerer Suͤn⸗ den halber aus dem Paradeiß ins Elend verſtoſſen ſind und im Jamerthal leben; Wann er uns nun ja nach ſeinem heili⸗ gen Rath darinn knapp und hart haͤlt, und uns erfahren laͤßt, daß auf der Er⸗ den, welche wir entheiliget, und er um unſerer Suͤnde willen verflucht hat, we⸗ nig Freude zu finden, daß man von den Dornen keine Trauben und von den Di⸗ ſteln keine Feigen leſen kan; Enu iſts, Sa under daß er uns ſeinen allerliebſten Sohn gege⸗ Troſtſeyn. ben, und zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtel⸗. let hat, daß wir an ihm Troſt fuͤr unſere Seele haben ſollen. Wer nun von dem durch ſein Wort und Miligen Geiſt Troſt findet, der hat ſich über GOttes Regie⸗ rung nichts zu beſchwaͤren. —m. G. 33. Es möoͤchte weiter eine gottſelige Ich kan Seele ſagen, Ich werde aber gantz un⸗ bedet in langwieriges / ſchwaͤres Leyden / ich ech den Gttes nicht erſcheinen / und ſeinen Tempel nicht beſuchen / ich kan ihn nebſt andern nicht loben / ich kan ſein Wort nicht hoͤren / ja es manchmal nicht leſen und betrachten / ich bin gantz untuͤchtig meinem Naͤchſten zu dienen / Antwort: tze ꝛc. Ich antworte: Der aͤuſſerliche Got⸗ he ean⸗ tes⸗Dienſt iſt gut, und ein Chriſt thut ſehr und die wohl, daß er denſelben fleiſſig beſuchet; doe ſßer Der innerliche aber iſt noch beſſer. Jener tzens lie⸗ ohne dieſen iſt Schatten⸗Werck und Heu⸗ bet Galt cheley, dieſer aber ohne jenen, wenn ine ken (4) GOtt tuͤchtig zum Gortes⸗Dienſt durch mein der Kirche, D kan in der Verſammlung der Kindern dienen. und bin alſo der Welt nichts mehr nuͤ⸗ Den iſter⸗ SS == S = —. — -B. = = — = = = – = = = — —— E = — — = S —— = = = — — ,S— = — = — — == = 2 - = — = = Sa⸗- S=S — = — — — — — SS ☛ S=. =S== == X kin udnr rfahrnnhee undhen mſrrein ißsimn hmellten ſinunhel⸗ 5 4 . „ 6 42 — * =☛, – n UE 4 4 4 iegtin See “D Amos. V, Luc. Il, 24. fern auch girrende Turtel⸗Taͤublein des Creutzes der glaͤubigen Seelen. Verachtung dabey iſt, kan heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſeyn. Die Lob⸗Ge⸗ ſaͤnge und ſchoͤnen Lieder der Kirchen, von den Heuchlern und Schein⸗Chriſten mit vollem Halſe in der verſammleten Ge⸗ meine geſungen, ſind nur ein Geplaͤrr/ das GGTT nicht hoͤren mag; Das b Seuffzen aber und Betten eines betruͤb⸗ ten und frommen Hertzens, mit Waͤinen und Winſeln in genehmes Opffer, und eine ſo ſuͤſſe Melo⸗ dey, daruͤber ſich die heiligen Engel ver⸗ wundern. GOTT hat unter ſeinen Opf⸗ und pipende junge Tauben angenom⸗ Genug, daß dein Hertz kan ein Tem⸗ pel des H. Geiſtes ſery . Joh. XIV. 23. men, anzudeuten, daß er auch der Elen⸗ den Seuffzen nicht verſchmaͤhet, und der betruͤbten Hertzen Verlangen nicht ver⸗ achtet. Es ſchadet auch nicht, wenn ein GOttes⸗Kind zum Tempel nicht kom⸗ men kan, wenn nur ſein Hertz ein Tem⸗ pel des Heiligen Geiſtes iſt. Wann wir zu GOTT nicht kommen koͤnnen, ſo will er zu uns kommen, nach ſeiner Verheiſ⸗ ſung: Wer mich liebet / der wird mein Wort halten / (welches auch geſchicht, wenn man, was vorhin gehoͤret, in ei⸗ nem feinen, guten Hertzen bewahret,) und mein Vatter wird ihn lieben/ und wir (Vatter und Sohn, ſamt dem Heiligen Geiſt) werden zu ihm kommen Ela. LVII, und Wohnung bey ihm machen. Bey Darinn prediget er dem Propheten Eſaja ſpricht er, daß er nicht nur in der Soͤche und im Feilig⸗ thum / ſondern auch bey denen / die zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind / wohne / auf daß er ihren gede⸗ muͤthigten Geiſt und ihr zuſchlagenes Pertz erquicke. Dieſe Erauickung aber anch auſſer geſchicht nicht allein durchs Wort, wenn er Kir⸗ chen. Joh. XIV, 26. —— gung aus der Erfah⸗ rung. mans in oͤffentlicher Verſammlung hoͤ⸗ ret, oder zu . oder 1 andern gottſeligen Buͤchern weitlaͤufftig lieſet, ſondern auch, wenn der Seilige Geiſt uns deſſen, was wir vorhin gehoͤ⸗ ret haben, erinnert / und manchmahl aus einem kurtzen Spruch, den wir auß— ſerm Creutz nicht nach Wuͤrden geachtet, einen weitlaͤufftigen Troſt machet, und denſelben ans Hertz leget. . §. 34. Man erfaͤhret offt mit Freu⸗ den, in Beſuchung der Krancken, daß Leuthe, welche Alters, Schwachheit, Laͤhmniß, oder andern Unfalls halber nicht aus dem Hauſe kommen, und alſo lange keine Predigt gehoret haben, ſehr ſchoͤne und Troſt⸗reiche Gedancken ha⸗ ben, daruͤber man ſich verwundern muß; Sie finden offt Bluͤmlein unter den Dor⸗ nen, und erfreuen ſich mehr damit, als manche an ihren gantzen praͤchtigen Luſt⸗ Gaͤrten; Sie ſammlen die Broſamen emiſchet, iſt ihm ein an⸗ auſe in der Bibel oder in rinn, daß ſie vergnuͤget ſind. Was machts? Der Prediger / der aller gott⸗ ſeligen Lehrern Hertz erfuͤllen, und ihren Mund zu ſeiner Gemeine Troſt und Er⸗ auung eroffnen muß, beſuchet auch die Elenden und Troſtloſen, und prediget ihnen im Tempel ihres Hertzens, ver⸗ kläret ihnen den HErrn IE SIIM, Kinder ſind, zeiget ihnen den offenen der zukuͤnfftigen Welt, und hilfft alſo ihrer Schwachheit auf. Das kan dir auch wiederfahren, du gottſeliges Hertz! wenn du es von Hertzen begehreſt, und mit eyffrigem Gebett bey deinem JE SU ſucheſt. Ich halte auch das Verlangen der elenden, hungerigen und durſtigen Seelen, welche ihr Creutz gleichſam zu Hauſe gefangen halt, viel hoͤcher als das Kirchen⸗Gehen der Satten und Vollen, welche offt mehr aus Gewohnheit, als aus Andacht ſich in der Verſammlung nden; Davids Seuffzen, als er in der Wuͤſten mete, dem lieben GOtt angenehmer war, als das Frolocken und Dancken derer, da doch ihr Hertz nicht rechtſchaffen war fuͤr GOTT. Und wie wolten die from⸗ men Seelen, welche unter langwierigem Creutz ihrem GOTT in Gedult aushal⸗ ten, ihrem Naͤchſten und der Welt nichts nuͤtze ſeyn? Sie ſind ja andern ein Spie⸗ gel menſchliches Elends, und lehren ſie GOTT fuͤrchten und die Suͤnde mey⸗ den; Sie ſind ihnen auch ein Spiegel Q kraͤfftigen Vorbitte und ſtaͤtigen Seuff⸗ zen. Man erfaͤhret offt, daß ein Kaͤm⸗ merlein oder Stube, wo ſich ein gott⸗ was dem Hauſe Obed Edom der Ort war, da die Lade des Bundes aufbehal⸗ ten ward, daraus ihm reicher Seegen ge⸗ geben ward; Wie denn auch, wenn ſol⸗ che fromme und durch viel Truͤbſal be⸗ gen werden, daß manchmal aller Seegen mit ihnen davon ziehet. Sage denn nicht, du gottſelige Seele! daß du der Welt nichts nuͤtze ſeyeſt, bey deinem lang⸗ wierigen Creutz; Es iſt kein Bluͤmlein ſo ſchlecht, kein Wuͤrmlein ſo klein in der Welt, das nicht ſeinen Mutzen haͤtte, (L 2) und der Gedult, und lehren auf GOTT hof⸗ fen, die Welt verſchmaͤhen und nach dem Himmel trachten; Sie dienen auch ih⸗ rem NMaͤchſten und der Welt mit ihrer auf, welche die ſatte Kinder verbrocken, Seelen⸗ und finden ſo viel Krafſt und Labſal da⸗ w. Theil. 6 gibt ihnen Zeugniß, daß ſie GOttes Himmel, laͤßt ſie ſchmecken die Kraͤffte Beſſer iſt auch ein Creutztra⸗ ſer u Pan⸗ e, als ein Heuchler im Tempel Wie denn ohn allen Zweiffel den zwey und viertzigſten Pſalm anſtim⸗ die zwar zum Hauſe GOttes walleten, Dem Naͤchſten kan man auch im langen Creutze dienen. wodurch das ge⸗ ſchehe. ſeliger Creutz⸗Traͤger und andaͤchtiger Better aufhaͤlt, einem Hauſe, das iſt, 10. II. waͤhrte Leuthe aus einem Hauſe getra⸗ R 84 Von der Langwierigkeit und ein frommes Hertz, das am Hertzen JESl haͤnget, GOTT liebet, un gee GHTT hoffet, ſolte keinen Nutzen . haben? ch be⸗ C. 35. Es wendet weiter eine ſolche nhte Un⸗ Seele ein: Ich fuͤrchte / es werde Un⸗ gedult endlich mit zuſchlagen / mein Vertrauen zu GOtt moͤchte verſchwin⸗ den/ ich moͤchte ermuͤden/ und mich (1¹) Antw. durch ſol⸗ che Furcht an Gott verſuͤndigen. Ich antworte: Solche Furcht kommt her aus einem wirdOtt Gott⸗liebenden Hertzen, welches damit gelieet, zu erkennen giebt, wie hoch es ſeinen liebet GOtt achte, wie gern es ihm getreu ver⸗ SDit wie⸗ hleiben, und wie ungern es ihn erzuͤr⸗ nen wolle; Solche nun, wie ſie ihren GOTT hoch ſchaͤtzen, alſo ſind ſie auch theuer und werth in ſeinen Augen, ſie HalxLII, ſind als ein Finger⸗Reiff (oder koͤſtli⸗ . cher Ring,) an ſeiner Hand / und als eine ſchoͤne Crone u. Koͤniglicher JZuth. Solche Sollte nun GOTT, die ſich auf ihn wid auch verlaſſen, uͤberaehen und ſie verſaͤumen? 6322“ Sollte er nicht Krafft, Troſt und Gedult erhalten. geben denen, die es ſo hertzlich von ihm Beweiß. bitten? Sollte er die laſſen zu Schanden werden, die auf ihn hoffen? das ſey ferne! Er iſt ein getreuer GOTT, und wird uns nicht laſſen verſuchet werden über unſer Vermogen, er wird nach dem Maaß der Truͤbſal, als ſchon oben gemeldet, auch das Maaß des Troſtes richten: Er Solche 1. Cor. Xx, wird ſeine Barmhertzigkeit nicht von uns wenden / und uns laſſen ſeine Guͤ⸗ the und Treue allwege behuͤten. Der HERR JESIIS hat uns verheiſſen, daß er uns wolle den Troͤſter geben/ deer bey uns bleiben ſolle ewiglich; Joh. XIV, Und ſein 16. nichts ſcheiden ſoll von der Liebe GOt⸗ Rom. vIIl, ces in Chriſto IEſu / weder Tod noch Leben / (wenn es ſchon lange waͤhret, und mit vieler Truͤbſal und Angſt gemen⸗ get iſt, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, (wenn ſie ſchon die aͤrgſten, maͤchtigſten und liſtigſten Teuffel wider uns auflegen, und nach GOttes Verhaͤngniß alle ihre Kraͤffte an uns verſuchen,) weder gegen⸗ waͤrtiges noch zukuͤnfftiges / (es ſey die Truͤbſal jetzt ſchon groß und viel, oder vergroſſere ſich kuͤnfftig noch mehr,) we⸗ der hoches noch tieffes / (weder die groſſe Macht der Hohen und Gewaltigen, noch das Geſpott und die Schmach der MNie⸗ drigen) weder Ehre noch Schande/ (weder Reichthum noch Armuth.) Diß wird an dir auch, du GOttes Menſch! erfuͤllet werden; denn der Apoſtel redet ſolches nicht allein von ſich und ſeines gleichen, ſondern von allen glaͤubigen Pſalm. XI;= I20 Seelen insgemein, weil er ſagt: Nichts mag uns ſcheiden von der Liebe Gt⸗ Apoſtel lehret uns, daß uns tes. Geſetzt aber, daß bey langwieri⸗ (2) GOn uͤberſiehet d gem, ſchwaͤrem Creutz einige Ungedult die Unge⸗ bey den Frommen mit zuſchluͤge, daß dult ſeinen ſie beginnen hart zu reden, zu murren, eind⸗ und mit GOtt wollen rechten, ſo iſt zu— bedencken, daß GOTT ſeinen Kindern, ſonderlich wenn ſie hoch betrubet und mit groſſem Hertzelaͤid geplaget ſind, als ein gnädiger und frommer Vatter ſehr viel zu gut haͤlt, wie ZRiobs / Davids / und anderer gottſeligen Seelen Exempel bezeu⸗ gen; Er kennet ihre Hertzen, und pruͤfet ihren Glauben, und weil er denſelben lauter befindet, ſo iſt er mit den beylauf⸗ fenden Schwachheiten auch zufrieden, und rechnet ſie ihnen nicht zu, um des HErrn IE Sll willen, in deſſen Ge⸗ meinſchafft ſie durch den Glau en ſtehen. an ihn Darum traue deinem GOTT und ſei⸗ und belten ner maͤchtigen Hand, die dich nicht wird er wird fallen laſſen, daraus dich auch nieman⸗ halten. den reiſſen wird, ſeuffze nur offters: Mein GOTT! Reiche deinem matten Kinde, Das auf ſchwachen Fuͤſſen ſtehr / Deine Gnaden⸗Hand geſchwinde / Biß die Angſt voruͤber geht / Wie die Jugend gaͤngle mich/ Daß der Feind nicht ruͤhme ſich/ Er hab ſo ein Sertz gefaͤllet/ Das auf dich ſein Soffnung ſtellet. §. 36. Es moͤchte endlich ein gottſeli⸗wde ges Hertz im langwierigen Creutz ſagen: in Erenge Ich kan nicht mehr/ ich bin gantz verſincken. ausgemergelt / ich muß unter meiner Laſt⸗ erliegen / es iſt keine Krafft mehr in mir. Ich antworte: Gedencke, du GOtt⸗liebende Seele! an die W . deines Erlöſers, die er zu ſeinem Apoſtel ghen maͤch⸗ ſaget: Laß dir an meiner Gnade ge⸗ Cor. Antwort: GOit iſt Schwachen maͤchtig. Und was der Apoſtel hinzu thut: Darum will ich mich am allermeiſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auf daß die Krafft Chriſti bey mir wohne⸗⸗ dann wenn ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck. GOTT hat ſeine heilige und erhebliche Deun g Urſachen, warum er uns manchmal laͤß ſind des⸗ ſet am Leibe und der Seelen ſo ſchwach goͤtlichen werden, daß wir meynen, wir muͤſſen hiſſten. vergehen. Der Zunder muß gantz aus⸗ gebrannt ſeyn, wenn er ſoll die Funcken fahen, und ein Licht anzuzuͤnde. tuͤchtig ſeyn; Das Waͤitzen⸗Koͤrnlein muß faulen und verweſen, ehe es keimet, hal⸗ met und fruchtet: Das Verweſen giebt das Weſen / das Sterben macher Leben; Alſo muß es auch mit unſerm Hertzen ſeyn, es muß gantz abgebrannt, ausge⸗ dich er. orte in Schwa⸗ nuͤgen / denn meine Krafft iſt in den AXII, 9. 10, — — = = = — — = = = = — —— S=S= -b — S — — — = = — SSe hnicteten ch nenn e „ n uur Nfe. inde / ſiche/ ſchwinde eht me ſc/ lle/ ung ſile. „ WI ſe S des Creutzes der glaͤubigen Seelen. — ausgemergelt und ausgerungen ſeyn, wenn es des himmliſchen Lichts und Troſtes und der göttlichen Krafft theil⸗ Sie koͤn⸗ hafftig werden will. Man kan auch GOt⸗ nen auch tes Allmacht und Guͤthe nicht beſſer er⸗ der kennen, als an ſolchen matten und aus⸗ Chriſtti am gemergelten Hertzen: Der HErr IEſus heſen⸗ har in ſeiner Miedrigkeit und Schwach⸗ den, heit den Teuffel uͤberwunden, und die Hoͤlle und Welt unter ſeine Fuͤſſe ge⸗ tretten. Es iſt nichts maͤchtiger als die Schwachheit der Glaͤubigen / wenn ſie von der verborgenen Krafft GOttes erhalten und unterſtuͤtzet wird: Es iſt auch nichts, daß der Satan mehr fuͤrch⸗ tet, und das ihm groſſern Schaden thut, Darum als eben dieſe. So laßt uns nur ge⸗ grote dich troſt ſeyn, mitten in unſerer Schwach⸗ cher heit, weil wir wiſſen, daß es GOttes trauet geweßt, dem oberſten Haupt⸗ mann war uͤberantwortet, ihm erlau⸗ ber ſey / zu bleiben wo er wollte/ (er moͤchte wohnen, wo ihm beliebte, bey einem guten Freunde und Bekann⸗ ten, oder in ſeinem eigenen Gedinge, innw einem von ihm ſelbſt gemietheten v. zo. Halſe,) mit einem Kriegs⸗Knecht der 1. Deren ſein huͤret. Diß war eine ungemeine rſach n Gnade, die dem heiligen Apoſtel von Ausle⸗ einem heydniſchen Officirer erwieſen gern. ward, und fragen die gelehrten Aus⸗ leger der Schrifft billig, woher dieſel⸗ be kommen: Sie antworten, es ſey Teuffel, Welt und Holle zu uͤberwinden. Wenn uns denn ſchon duͤncket, wir ha⸗ ben keine Krafft mehr, ſo muͤſſen wir ge⸗ dencken, daß man von Sachen, die das Chriſtenthum betreffen, nicht muͤſſe ur⸗ theilen nach unſerm Duͤncken, ſondern nach dem Glauben. Die Vernunfft ſagt: Ich kan nicht mehr; Der Glaube aber: Ich vermag alles / durch den / der mich maͤchtig gemacht hat / Chriſtus. Der GOtt, welcher die Gröſſe ſeiner uͤber⸗ ſchwenglichen Staͤrcke an uns bißher er⸗ wieſen hat, der uͤberſchwenglich thun kan / uͤber alles / das wir bitten / oder verſtehen / nach der Krafft / die da in uns wuͤrchet / derſelbe wird ferner uns/ die wir eine kleine Zeit leyden / vollbe⸗ reiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden: der ein Gefangener uͤberſandt worden; ſey auch 15. leicht zu erachten, daß die Chriſten, von welchen gemeldet wird, daß ſie dem Apoſtel aus der Stadt biß gen Appifer und Tre⸗ tabern entgegen kommen, das ihrige hie⸗ bey gethan, und entweder durch Fuͤr⸗ bitte oder durch Geſchencke bey dem Ober⸗ Hauptmann, ſolche Freyheit fuͤr den Apo⸗ ſtel zuwege gebracht; Es koͤnne auch ſeyn, daß Julius der Unter⸗Hauptmann, dem er unterwegens war anbefohlen geweſen, dem Ober⸗Hauptmann erzehlet, was Paulus fuͤr ein heiliger Mann, und was ſich mit ihm auf der Reiſe zuge⸗ (QL) 3 tragen. „re, durch ſolche ohnmaͤchtige Leuthe, Seelen⸗ IV. Theil. 4. Pred. Glaube Glau⸗ be vermoͤ⸗ ge alles. Kreut, Weiſe iſt, in derſelben ſeine Macht und demſelben ſey Ehre und Macht / von Raler. Herrlichkeit zu aſneſn. und ſeine Eh⸗! Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Im Nahmen JIE SU, Amen! 608 G e , Gom Greutz der glaubigen Geelen, Welche das heimliche Creutz nnd Anliegen derſelben betrachte. M Pſalm. XXXIX, v. 3. H Idch bin verſtummet und ſtill, und ſchweige der Freuden, und muß mein Laͤid in mich freſſen. VM —°. ES wird von dem H. Apoſtel glaͤublich, daß Feſtus / der Landpfleger— Eingang (E Paulo —— als Juͤdata/ auf deſſen Befehl Paulus Laiß. i dn den, (een er nach abgelegter gefaͤhrli⸗ nach Rom gebracht, ſeinethalben dahin h. l. Com⸗ it nit h cher und muͤhſeliger Reiſe ihm zu Liebe und zum Beſten geſchrieben, mentv. Prnhs in. W☛ gen Rom kommen, und von wie daß er nicht wegen einiger Ubelthat, cohe Piac. Geſchicht. dem Unter⸗Hauptmann, dem er nebſt ſondern nur wegen der Religion, und daß dl in AXVII⸗ andern Gefangenen auf der Reiſe anver⸗ er deßfalls bey den Juͤden verhaßt, ſey als 16. 5. v, die GSei⸗ rung un⸗ 86 Vom heimlichen Creutz tragen. Wie nun dieſem allem, ſo halte en Nach ich man habe zufoͤrderſt auf GOttes Re⸗ thore, der gierung und Vorſorge zu ſehen, der aller s auf Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, Vorſorge Und kan ſie leiten wie die Waſſer⸗ Baͤche, giebet. der hatte beſchloſſen, daß Paulus auch zu Apoſte! Rom von dem HErrn JEſu zeugen, und Geſchicht. das Evangelium verkuͤndigen ſollte; da⸗ XXIII, 1. pum, ob er gleich gefangen bleiben mußte, lencket er des Ober⸗Hauptmanns Hertz doch dahin, daß er ihm eine ziemliche Frehyheit goͤnnete, damit er alſo, wie Lu⸗ Apoſtel cas in folgenden berichtet, koͤnnte aufneh⸗ Geſchiht. men alle / die zu ihm einkamen / predi⸗ 30. 3. gen das Reich GOttes / und lehren von dem ϑErrn IEſu mit aller Freudig⸗ keit unverbotten. Lehre: H. 2. Wir haben hie ſtracks in Acht zu⸗ GOttes nehmen die troſtreiche Lehre, von der PVorſorge vaͤtterlichen Vorſorge GOrtes fuͤr ſeine ſct, Glaͤubigen / und von ſeiner allgewaltigen nen zu ſei. Vorſehung und Regierung, dadurch er ner Ehre herrſchet auch mitten unter ſeinen Feinden. Die Juden zu Jeruſalem wollten den Apo⸗ ſtel kurtzum tod haben, ſie ſchryen wider ihn: ginweg mit ſolchen von der Erden/ Pauli. denn es nicht billig / daß er lebe; Etli⸗ Grnſecge. che verſchworen ſich wider ihn / ſie woll⸗ XXII, 22. ten weder eſſen noch trincken / ehe ſie ihn XXIe*α geroͤdtet haͤtten; Der hohe Rath zu Je⸗ ruſalem that ſeinethalben eine ſtattliche Ab⸗ ſendung gen Caͤſarien / an den Landpfle⸗ ger, verklagten ihn als einen Auffruͤhrer, und trachteten ihn ums Leben zu bringen. Hie giengs abermahl, wie mit den Bruͤ⸗ dern Joſephs, die durch ihren bittern Haß und MNeid ihn in Egypten brachten, und alſo wider ihren Willen ihn auf die Stuf⸗ fen der Ehren ſetzten, die er folgends durch GOttes wunderbahre Regierung erlan⸗ get hat. Der Juͤden moͤrderlicher Haß brachte es zuwege, daß Paulus gen Rom kam, und daſelbſt das Reich des HErrn JESII zwey Jahr unverhindert fort⸗ pflantzete, und da ihm ſein eigen Volck ter den Feinden. Exempel Spinne⸗feind war, erwecket ihm GOtt mitten unter den Heyden ſolche Gewogen⸗ heit und Gunſt, daß ihm die Freyheit ge⸗ goͤnnet wird, zu wohnen wo er will, und ſich ſeiner Bequemlichkeit zu gebrauchen. Sehet, das iſt unſer GOtt, und das iſt ſeine Weißheit, Guͤthe und unbegreiffli⸗ Sinnbild. che, doch gnaͤdige Regierung! Es muß ihm Ant. Ca- allch die Boßheit der Menſchen dienen, ſei⸗ ſtriotus ap. Sadel. in Symb. Ehre und der Seinigen Beſtes zu befor⸗ 7.132. dern. Ein ſinnreicher Mann ließ ein Schiff auff der See, mit vollen Segeln, das von einem Platzregen uͤberfallen ward, bilden, und darzu ſetzen: juvat Aër & fIm- ber! anzudeuten? gleichwie ein Schiff auf dem Meer, wenn ſeine Segel vom Regen — laͤßt die Geinigen nicht! Wohin ſie ſich nen Rath auszufuͤhren, ſeines Nahmens — genetzet und dichte gemacht, den Wind deſto beſſer faſſen koͤnnen, geſchwinde forteylet, alſo denen gottſeligen und tugendhafften Seelen keine Wiederwaͤrtigkeit hinder⸗ lich, ſondern vielmehr foͤrderlich ſey in den Wegen GOttes und der Seligkeit. Die Guͤthe GOttes und ſeine Barneherſigter folget ihnen allenthalben nach; Sie ſchuͤtzte ſes den Apoſtel, und erhielte ihn zu Jeruſa⸗ mer. lem wider die Boßheit ſeiner Feinde; Sie XxIII, 6. wendete, als er uͤber Meer nach Rom rei⸗ Siendel ſen mußte, das Hertz des Officirs, dem er anbefohlen war, zu ihm, daß er ſich freund⸗ lich gegen ihm hielte, und ihm zu Sidon Sie leitet ſie, und begleitet erlaubte zu ſeinen guten Freunden zu ge⸗ hen, um ſeiner zu pflegen; Sie begleitete ihn uͤber Meer, und erhielte ihn im Schiff⸗ bruch, und um ſeinet willen alle andere, die mit ihm in Schiffe waren, nemlich 276. Seelen; Sie verließ ihn nicht, als er oboſel auf der Inſul Malta zu Lande kommen ehnot. war, und ſich bey dem Feuer erwaͤrmen v. 23. 24. wollte, da ihm eine Otter an die Hand * fuhr, jedoch ohn allen ſeinen Schaden, und wie er gen Rom kam, redete ſie ihm das Wort bey dem Ober⸗Hauptmann, daß er mehr Freyheit ihm goͤnnete, als er ſelbſt vielmehr nicht gehoffet. G. 3. Nun ſo gehet es noch, Gtt ver⸗ Exempel von Victo- re, qus wenden, oder wohin ſie Wind und Wetter, der alten ich meyne ihrer Feinde Boßheit treiben, Hiſorite. da iſt er mit ſeiner Guͤthe uͤber, vorᷓnnen hinden u. neben ihnen. Ich habe eine ſchoͤne Geſchichte gefunden, die ſich hieher ſehr wohl ſchicket, und die Sache, ſo wir unter⸗ handen haben, artig erklaͤret und fuͤrſtel⸗ let. Eb war ein angehender Chriſt, (aus der Zahl derer, welche die alte Kirche Cathechumenos, die Catechiſinus⸗Schuͤ⸗ ler zu nennen pflag, weil ſie in den Haupt⸗ Stuͤcken Chriſtlicher Lehre erſt unterrich⸗ tet, und noch nicht getaufft waren,) der nachmahls in ſeiner Tauffe Victor genen⸗ net worden; Dieſer als er gantz alleine in einem Schifflein war, ward ſelbiges durch einen Sturm vom Lande geriſſen, und in die 23. Tage auf dem Meer wunderlich herum getrieben, maſſen es denn zuerſt an der Seiten von Welſchland herum ge⸗ gewandt, nach den Africaniſchen Kuͤſten hinuͤber geworffen, endlich aber von dan⸗ nen wieder nach Sicilien kommen, biß es endlich dem Lucaniſchen Ufer ſich genaͤhert, daß der wunderliche Schiffmann etliche Fi⸗ ſcher um Huͤlffe anſchreyen koͤnnen, von welchen er mit ſeinem Schiff zu Lande ge⸗ bracht. In waͤhrender Zeit dieſer ſeiner ſeltſamen Schiff⸗Fahrt hatte er weder Speiſe noch Tranck, weder Seegel noch Ruder, noch einige menſchliche Huſſe⸗ do X — — — —5„S — E — — = — — — — S☛ — — —— == — — —— = = — GSS =— — SS — — * — S = — — — — — — =☛ s-= — — — —. — — — — = — B—äV, — — — = — — — — = —,— — — = = — — SE — — . . — — 2 — Cren . A hinſt ſin ie und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 827 doch ward er von der Guͤthe GOttes, wel⸗ che die Ihrigen allenthalben begleitet, nicht verlaſſen. Denn es lieſſe ſich nicht allein der Herr IEſus ſehen, auf dem Hintertheil des Schifieins ſitzend, (als der rechte Steuer⸗ Mann deſſelben,) der ihm ſeinen Schooß darbothe, ſein Haupt darein zu legen, und darinnen zu ruhen; ſondern auch die heili⸗ gen Engel, welche alles, was ſonſt die Epiſt. ad Schiff⸗Leuthe zu thun pflegen, uͤber ſich Maca- rium. alle- gant. Cor. nahmen, und das Schiff regierten, daß er alſo allein durch GOttes Krafft und nel. à La- Guͤthe erhalten, und endlich wieder zu pid. in Eſa. 43. p 3358. ſ. Sachs in der Kay⸗ Lande gebracht ward, darauf er ſich ſtracks tauffen ließ, und hernach biß an ſein Ende ein gottſeliges Leben fuͤhrete; wie ſolches der alte Lehrer Paulinus weit⸗ ⸗Cl ,.161 2pRIe Er Ehror laͤufftig erzehlet. P, 346 G. 4. Ich kan mich nicht enthalten, die⸗ Erempel ſei denckwuͤrdigen Exempel, das ſich fuͤr eines Kauff⸗ manns. langer Zeit zugetragen, denen gottſeligen Seelen, derer hoͤchſter und einiger Troſt die Guͤthe GOttes iſt, zur Freude ein neu⸗ ers beyzufuͤgen. Ein Kauffmann von Re⸗ vall in Liefland, Peter Perſevol genannt, hatte im Jahr Chriſti 1550. zu Luͤbeck al⸗ lerhand Waaren eingekaufft und einge⸗ ſchifft, und reiſete damit uͤber die Oſt⸗See nach Hauſe. Unterwegs lidte er bey der In⸗ ſul Gottland Schiffbruch, und ſchwamm auf einem Brette, welches er in der Noth ergriffen, im Meer herum, biß er an eine Klippe oder Felſen im Meer gelangre. Als er nun auf demſelben in groſſer Angſt ſaß, und Hungers, Durſts und Kaͤlte halber nichts als den Tod, dem er zu entrinnen vermeynt, fuͤr Augen ſahe, ward er gegen dem Abend gewahr, daß zwey Tonnen an denſelben Felß angetrieben kamen, welche er nach ſich ziehet und eroͤffnet, und findet in der einen Bethen, damit er ſich wider die Kaͤlte, in der andern Aepffel, damit er ſich wider Hunger und Durſt ſchuͤtzen und auf⸗ halten koͤnnte, und alſo bringet er drey Tage zu, und rufft eyffrig zu GOtt um fernere Rettung und Huͤlffe. Am vierdten Tage wird er eines Schwediſchen Schiffs anſichtig, ſchreyet daſſelbe an, und bewegt die Schiff⸗Leuthe, daß ſie ſich zu ihm na⸗ hen, ihn zu ſich nehmen, und gluͤcklich nach KReval bringen, woſelbſt er hernach dieſe Begebenheit auf eine Tafel mahlen, und in dem Thor, das nach dem Hafen fuͤhret, allen Schiff⸗Leuthen zur Erinnerung und zum Lobe GOttes aufſtellen laſſen. Er hat gepflegt zu ſagen, daß ihm als er erſt auf den Felß kommen mancherley gefaͤhr⸗ liche Gedancken vom Satan waͤren eingege⸗ ben wordé, er moͤcht ſich doch nur ins Meer ſtuͤrtzen, damit er der Angſt bald abkaͤme, denn er haͤtte doch nun nichts, als daß er fuͤr Hunger, Durſt und Froſt ſterben mußte, zu erwarten: Er haͤtte ſich aber Seelen⸗ immer erhalten, und getroſtet mit dem w. Theil. theuren Spruch: Wir haben einen 4. Pred. GGtt / der da hilfft / und einen Errn Errn / der vom Tode errettet. Nun der alte GOtt lebet noch / und ſeine Guͤ⸗ the waͤhret immer und ewiglich, er nim⸗ met ſich auch noch jetzo der Seinigen an, und begleitet ſie mit ſeiner Guͤthe und mit ſeinen Wundern, ſie kom⸗ men auch wohin ſie wollen oder muͤſſen; Sein heiliger Mahme ſey gelobet in Ewigkeit! H. 5. Wir haben aber in dem, was wir II. von des heiligen Pauli Ankunfft zu Rom Die Be⸗ angefuͤhret, noch eines zu beobachten, Pahung welches uns zu unſerm Vorhaben etwas durch naͤher dienen wird. Es wird von ihm eens, gemeldet, daß er zwar Freyheit erhal⸗Knecht. ten, zu wohnen wo er wollte, doch mit einem Kriegs⸗Knuechte/ der ſein hu⸗ ret. Bey dieſen Worten haben die Ge⸗ Erklä⸗ lehrten bemercket, † daß man bey den rung aus Roͤmern auf dreyerley Weiſe die Gefan⸗der aPeiſe. genen habe zu verwahren gepfleget. Etliche Roͤmern, wurden in den gemeinen Gefaͤngniſſen, daß Pau⸗ die manchmahl elend genug waren, bey⸗ us an den geſteckt; Andere wurden in den Gicht⸗ angeſeßelt. aͤuſern behalten, wie Paulo es zu Cui⸗-— ſarien begegnet; Etliche aber wurden ei⸗ nem Krieges⸗Knechte oder Soldaten, wie man jetzt redet, anvertrauet, und ſo, daß ſie moͤchten gehen, wo ſie wollten, doch angeſchloſſen an einer Kette, welche dem Gefangenen um die rechte Hand, dem Soldaten aber um die lincke Hand gieng, und ziemlich lang war, daß ſie deſto freyer neben oder hinter einander gehen konn⸗ ten. Auf dieſe letzte Weiſe ward nun un⸗ ſer Apoſtel gefangen gehalten, er hatte Ac. immer einen Kriegs⸗Knecht bey ſich, ⸗ der ſein huͤttet, und zwar beſagter maſſen nach Roͤmiſcher Art: Wenn er ausgieng, ward er an der Ketten von dieſem ſeinem Huͤter begleitet, wenn er zu Hauſe war, machte ſich zwar der Soldat von der Kette loß, der Apoſtel aber behielt ſie an einer Hand, und ſchlug ſie wegen ihrer Laͤnge um den Leib, darum ſpricht er, wie Lucas kurtz nachher berichtet, zu den Juͤ⸗ den, die er zu ſich beruffen hatte: Um der Beſtaͤtti⸗ Soffnung willen Iſraelis / bin ich mit gung aus dieſer Kerte umgeben. Dieſer Ketten Beehehe oder Banden gedencket er auch mehrmahl XxVIII, in den Send⸗Schreiben, welche er bey phil. 1,7. waͤhrender ſeiner Gefangenſchafft aus 13 f. Rom an die Chriſtlichen Gemeinen ge⸗ol. IV, ſchrieben hat. 2. Tim. I, H H. 6. Ich* * Vide VValæum in Act. XII. 6. p. 1144. b. ex Qui- ſtorpio: & in Act. XXVIII, p. 131. ex Grotio, confer Caſp. Streſ. in Act. Part. II. p. 566. Bel- gas in not, & c. 88 Vom heimlichen Creutz Hierinn S. 6. Ich kornnte mich dieſes Bildes be⸗ Miltz⸗Kranckheit, mit Schwaͤrmuth und Erzeßlung iſt hanlus dienen, den Juſtand eines Menſchen Traurigkeit, mit Stein⸗Schmertzen, eitigen. 1) der nach ſeiner Wiedergeburr/ oder, das mit einem ſchwindſuchtigen und verzeh⸗ Rreutes⸗ Wienege“ Fleiſch und den Geiſt / den alten und renden Huſten, mit groſſem und immer⸗ mande andern fr reutz⸗ Traͤgern: halten will. Denn gleichwie der Apoſtel neuen Menſchen darinn fuͤrzuſtellen, ich habe es aber darum fuͤr dieſes mal ange⸗ (2) der fuͤhret, daß ich den Zuſtand eines from⸗ lommen men Creutz⸗Traͤgers darinn euch für⸗ waͤhrendem Haupt⸗Weh, mit Magen⸗ ſehen. Druͤcken und dergleichen; Einem andern iſt ein Satans⸗Engel, wie der Apoſtel an⸗ derſtwo von ſich ſelbſt meldet, uͤber den Hals gewieſen, der ihn mit geiſtlichen An⸗ Weltſie Alf Befehl der Obrigkeit mit ſeinem fechtungen von der Verſtoſſung und Ver⸗ an das Kriegs⸗Knecht zuſammen gefeſſelt war, werffung von GOttes Angeſicht, von der Creutz feſt deſſen er ſich nicht entbrechen kunte, biß angefeſſelt. durch GOttes Regierung er wieder frey (b) geſprochen und loßgelaſſen ward; alſo hat ein jeder Chriſt ſein Creutz, mit wel⸗ chem er auf GOttes Verordnung und Verhaͤngniß gleichſam zuſamen geſchloſſen iſt, damit er ſich, wo er hingehet, ſchley⸗ pen muß, von dem er ſich auch nicht loß⸗ wuͤrcken kan, biß es dem Hoͤchſten gefaͤllet ihn davon loß zu machen. Die Soldaten und davon waren offt den Gefangenen ſehr beſchwaͤr⸗ viel Be⸗ ſchwaͤrniß haben. Epiſt. ad Rom. alleg Hornej. Comp- Hiſt. Ec- cleſ. I. 2. c. I. p. 109. §. 309 Das ſie an das Creutz, wie ange⸗ be⸗ peln der Heiligen in der Schrifft, da wir ſtattiget: (a) Faſt jeder t lich, und machten ihnen allerhand Ver⸗ druß und Widerwaͤrtigkeit, wie der wer⸗ the Maͤrtyrer und Biſchoff zu Antiochia, Ignatius berichtet, daß, als er aus Sy⸗ rien nach Rom gefuͤhret, er zehen Solda⸗ ten ſey anbefohlen geweſen, welche ihn Tag und Nacht gebunden gehalten, mit welchen er als mit wilden Thieren und Leoparden immer habe zu ſtreiten gehabt, die auch, ob er ihnen ſchon guts gethan, immer aͤrger worden, jedoch wurde er durch ihre Boßheit immer gebeſſert; Alſo iſt das Creutz den Kindern GOttes, ſonder⸗ lich nach dem aͤuſſerlichen Menſchen, ſehr widerlich und beſchwaͤrlich, bevoraus, wenn dieſe ihre Gefangenſchafft lange waͤh⸗ ret, und ſie faſt keine zeitliche Erloͤſung zu hoffen haben. Diß kan nun weiter erklaͤret werden, theils mit den Exem⸗ ſehen, daß ſie faſt alle ihre Feinde und Wi⸗ derſaͤcher, die ihnen allerley Hertzelaͤid ge⸗ zaeliger macht, oder ſonſt ihr Anliegen gehabt: Alſo 1 Schrifft. (b) che Erfah rnug. hatte Moſes ſeinen Chore, Darthan und Abiram / Abel hatte ſeinen Cain / Loth die gottloſe Sodomiten / David ſeinen Sanl/ Abſolom und Simei/ Jeremias ſeinen Pashur / Elias ſeine Jeſebel,/ u. a. m. die allenthalben hinter ihnen her waren, und ihre gerechte Seelen quaͤleten; Theils mit der taͤglichen Erfahrung / welche uns lehret, daß ein jeder Chriſt ſein Creutz hat, an welches er nach GOttes hei⸗ ligen Rath und Willen gleichſam gefeſſelt und gebunden iſt, daß er mitten in der Freyheit fuͤr gefangen, und mitten in der zeitlichen Gluͤckſeligkeit fuͤr ungluͤckſelig zu achten. Alſo muß ſich offt ein fromes Hertz eine geraume Zeit ſchleppen mit einer ſchmertzlichen und ſchwaͤren Plage, mit der allzugroſſen Menge der Sunden, und an⸗ dern mehr, oder ſonſt mit gotteslaͤſterli⸗ chen, erſchrecklichen Gedancken, taͤglich aͤng⸗ ſtet, und gleichſam mit Faͤuſten ſchlaͤget. Manchmal iſt eine fromme, tugendhaffte Seele an einen gewiſſen⸗loſen und gott⸗ loſen Menſchen, eine kluge Abigail an einen harten und unvernuͤnfftigen abal, ein gottſeliges, wehmuͤthiges Weib an einen ruchloſen und ungerechten Mann, ein Fried⸗liebender Chriſt an einen boͤſen und zanckſuͤchtigen Nachbar, oder ſonſt an einen unruhigen, ſchmaͤhſuͤchtigen, feindſeligen Menſchen gleichſam angefeſſelt, und kan ſich offt eine geraume Zeit, ja manchmal die Zeit ſeines Lebens, von dem⸗ Abſonder: lich haben ſelben nicht loßwuͤrcken. Manches Gott⸗ viele ein liebendes Hertz muß ſich Lebenslang mit einem heimlichen Anliegen / davon es viel zu ſagen und zu klagen offt billiges Beden⸗ cken hat, ſchleppen, welches eine ſolche Sache iſt, dadurch das Creutz nicht um ein geringes ſchwaͤrer gemacht wird. Wie nun aber einem ſolchen Gefangenen, als unſer Apoſtel zu Rom beſchriebener maſſen geweſen, nichts beſſers war, als daß er ſeine Kette, die er tragen mußte, mit gutem Willen trug, und ſich mit ſei⸗ nem Huͤter und Geſellſchaffter nur immer beſſer bekannt machte, ihn durch Gutthat zu beſänfftigen, und ſeiner zu gewohnen trachtete; alſo iſt einem Chriſten, dem der Hochſte aus vaͤtterlichem Wohlmeynen ein Creutz zugeordnet hat, nichts rathſamer, als daß er daſſelbe nur willig auf ſich neh⸗ me, und ſich in GOttes Weiſe und Wege, mit Chriſtlicher Gelaſſenheit und hertzli⸗ cher Demuth, je mehr und mehr ſchicken lerne. Hiezu wollen wir gerne helffen mit unſerer Arbeit, die wir unter Haͤndẽ haben, und wollen fuͤr dißmal von dem heimli⸗ chen Creutz und Anliegen der glaͤubi⸗ gen Seelen / und wie ſie ſich dabey Chriſt⸗ lich zu bezeugen haben, aus GOttes Wort kuͤrtzlich handeln. Der HERR JEſus helffe, daß es vielen lieben gertzen / die uͤber ihrem Anliegen nicht laut ruffen/ zum kraͤfftigen Troſt und erbaulichen Unterricht gedeyen mag, um ſeines aller⸗ heiligſten Namens willen. Amen! heimliches Creutze. Gedult iſt dabey das heſte, wie Paulo in ſeinen Banden. — E — ☛ — — =— — = = — — — — — — Se = = — Sa. = ——ʒ—— - ☛S =S = — EE — —, — = R = SE — E —— SE-⸗ r = = –6P= . = — = — — — = S ——, =S‚=ꝛ — == =☛ = = = — — — — — — — = — ſae.d lic ſut Nhtſeſtle , 1t,. 4 . mummin ttſun d We d all⸗ Prſtin lfnnn weteten nteni . lpn heſe eh n tliten nes li⸗ en! und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 89 Er Konigliche Prophet gibt uns Bortag ) in dem verleſenen Spruch zu liche Creutz D e unſerm Vorhaben, zweyerley derhn (DEan die Hand: Das erſte iſt / en erel⸗ daß manchmahl ein GOtt⸗ liebendes ſrnerver Hertz mit einem ſolchen Anliegen belaͤſti⸗ get wird, da es rathſamer befindet zu ſeyn zu ſchweigen, als viel Sagens und (1) Klagens davon zu machen: Das andere Darſften iſt / was ſolches Schweigen bey ihnen ge⸗ luus nach wurcet hahe⸗ un nas ben undern zu ris wuͤrcken pflege. Von dem erſten ſpricht ens ſiche⸗ er: Ich bin verſtummet und ſtill / und her den ſchweige der Frenden; womit er andeu⸗ ade, tet, nicht nur, was er ihm fuͤrgenom⸗ avid ver⸗ men, ſondern auch was er gethan habe, .ναο als er den Gottloſen mußte ſo fuͤr ſich ſe⸗ der Bot⸗ hen, das iſt, als er ſahe, daß GOtt ſei⸗ berder nen Feinden verhaͤngete, ihren Muth⸗ willen zu treiben, daß ihnen ihre boͤſe Anſchlaͤge gluͤcklich von ſtatten giengen, und ſie wohl immer trotziger und frecher wurden, daß weder Verantwortung und Gegen⸗Rede, noch Bitten oder Flehen, und Abmahnen bey ihnen etwas verfan⸗ gen wolte, da habe er ihm fuͤrgenommen zu ſchweigen, das iſt, ſich nicht mehr zu verantworten, auch ſie nicht mehr abzu⸗ mahnen, ſondern in ſtiller Gedult, ſo lange es ſeinem GOTT gefalle, ſolcher Boßheit nachzuſehen, auszuhalten und des erwuͤnſchten Ausgangs zu erwarten; er wolle ſich indeſſen aller weltlichen Freude entſchlagen, viele Geſellſchafft meyden, und ſeine Zeit in Einſamkeit mit Seuffzen, Betten und Hoffen hinbringen. Andere ur⸗ G. 8. Ob nun wohl der Prophet nur ſachen, wa⸗ eine Urſache ſeines Stillſchweigens in rum die Frommen ſeiner Moth fuͤrnemlich anzeiget, nemlich inr Gens die Boßheit und den Trotz ſeiner Feinde, gen. ſo konnen doch und pflegen bey andern gottſeligen Hertzen ſich auch andere zu finden, warum ſie von ihrem Anliegen Oie Bla⸗ nicht viel Weſens machen, ſondern lieber digkeit der Alles in ſtiller Gedult uͤberſtehen wollen: Natur, etliche ſind von Natur ſchuͤchtern, blode und furchtſam, die ſich ſcheuen, jemand anzuſprechen, ihr Anliegen zu entdecken, und Rath, Huͤlffe und Troſt zu ſuchen, ſitzen lieber in einem finſtern Winckel, und klagen ihre Noth GOTT und ihren „ Augen, wie man ſagt, als andern Leu⸗ Die Be⸗ then; Etliche bringet die Beſchaffen⸗ Geſen des Creu⸗ bes. lich daſſelbe entweder in der Wahrheit, oder ihrem Duͤncken nach, einige Schande und Beſchimpffung mit ſich fuͤhret, oder, Abhandlung. ege heit ihres Creutzes dazu, daß ſie lieber ſchweigen als klagen wollen, wenn nem⸗ Seelen⸗ IV. Theil. . * £ E£ 4. d. wenn es ihnen ſo groß und ſchwaͤr fuͤr⸗ Pred. kommt, daß ihnen doch kein Menſch helf⸗ fen koͤnne, oder wenn ſie meynen, es ſey gar ein fremdes und ſeltſames, dergleichen andern nicht leicht begegnet, dannenhero ſie ihnen auch nicht wuͤrden zu rathen wiſ⸗ ſen; Beyetlichen entſtehet das Schweigen und Verbergen ihres Anliegens aus ei⸗ nem Betrug und heimlichen Überredung (z des Satans / der es gerne ſiehet, daß die Unterre⸗ betruͤbte Hertzen ihr Anliegen heimlich Ang des halten, und es keinem Menſchen entde⸗ cken, damit er ſie deſto mehr damit aͤng⸗ ſten und ausmergeln, und deſto eher, weil ſie allein ſind, uͤberwaͤltigen und gar in Verzweiffelung ſtuͤrtzen moge; Zu dem Ende weißt er ihnen allerley ſcheinbare Urſachen in den Sinn zu bringen: Wol⸗ teſt du deine Gedancken und das Betruͤb⸗ niß deines Hertzens entdecken? man wuͤrde dich fuͤr raſend, ja gar fuͤr einen Gotts⸗ laͤſterer halten, was wilt du viel klagen? du richteſt doch nichts damit aus, und der⸗ gleichen. Manche, weil ſie wohl wiſſen, daß die Welt hart, unfreundlich, unbarm⸗ Das harte hertzig und ſpöttiſch iſt, und daß man de. Here unter hunderten kaum ein gottſeliges, Menſchen. mitleydiges, verſchwiegenes, treues Hertz zu finden pfleget; weil ſie keine Freunde haben, oder ihnen machen konnen; weil ſie auch erfahren, daß man ihr klaͤgliches, betruͤbtes Anſehen, und von Trauren verfallene Geſtalt, ihr vielfaͤltiges Seuff⸗ zen und Waͤinen nicht achtet; weil ſie auch manchmahl, wenn ſie gern ihre Noth ha⸗ ben klagen wollen, ein unfreundliches, hartes, oder unerfahrnes und unverſtaͤn⸗ diges Hertz angetroffen, ſo nehmen ſie ih⸗ nen fuͤr, lieber zu ſchweigen und ihr Laͤid N d zu freſſen, als es jemand zu ent⸗ ecken. H. 9. Es gibt aber unſer Prophet fer⸗ II. ner zu verſtehen, was denn dieſes ſein Das bien Schweigen bey ihm gewuͤrcket? Das ſeyeine ſteckt in den Worten: Und muß mein Vermeh⸗ Laͤid in mich freſſen; Welche zwar nach dung des Herrn Lutheri Erklaͤrung zu den vorigen Grund gehoren, und andeuten, daß er ſein Laid, gus dem als einen bittern Tranck oder bittere Text. Pillen muͤſſe verſchlucken, und duͤrffte es niemand klagen, wenn es ihm gleichſam ſchon auf der Zunge ſitze, daß er es heraus ſagen wolte, ſo muͤßte er es doch wieder hinunter wuͤrgen; Waßñ man ſie aber nach vig. D. dem Grund⸗Text etwas eigentlicher be⸗Leier. trachtet, (da ſie alſo lauten, und mein Tom. 1. Leib wird verwirret / das iſt, gleichſam p. 723. aufgefuͤhret, vergroͤſſert und vermehret, (M) uurnnnd (II.) Weitere Anfuͤh⸗ rung des I daß nemlich Promnge eimliches Creutz ha⸗ Andere Zeugniſſen Davids. ſ. VI, v. 7 90 Vom beimlichen Creutz und ſie mit dem folgenden Verſieul zu⸗ ſammen haͤlt, da der Prophet ſpricht: Miein Sertz iſt verbrannt in meinem Leibe / und wenn ich daran gedencke/ werd ich entzuͤndet / ſo erſcheinet klaͤrlich, daß er habe zeigen wollen, je mehr er habe ſein Anliegen verbergen und in ſich behal⸗ ten wollen, je groſſer und ſchwaͤrer es ihm geworden, je mehr er ſich bemuͤhet habe, es zu unterdruͤcken und zu verbeiſſen, je mehr Betruͤbniß habe es ihm gemacht; wie es noch heutiges Tages die Erfahrung be⸗ zeuget, daß das heimliche Creutz, welches ſie niemand klagen duͤrffen oder wollen, denen betruͤbten Leuthen das meiſte Her⸗ tzelaid verurſachet, davon wir hernach, wils GOtt, mit mehrerem wollen han⸗ eln. §F. 10. So erhellet denn aus den fuͤr⸗ gelegten Worten Davids. J. Daß auch fromme und gottſelige Seelen manch⸗ mahl ein heimliches / ſchwaͤres Anlie⸗ gen haben / welches ihnen als eine Laſt auf dem Halſe und Hertzen lieget, davon ſie doch nicht viel Klagens und Sagens ma⸗ chen. Unſer Prophet hat nicht nur an die⸗ ſem, ſondern auch einigen anderen Orten daruͤber geklaget: Ich bin muͤde / ſpricht er, von Seufftzen / ich ſchwemme mein Bette die gantze Nacht / und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager; Wenn andere, will er ſagen, der lieben Nacht⸗ Ruhe genieſſen, ſo laͤßt mich mein Anlie⸗ gen nicht ſchlaffen, und ſetzet mir ſo hefftig zu, daß ich mit vielen heiſſen Thraͤnen mein Lager anfeuchte: Ich laſſe auch als⸗ denn der Traurigkeit deſto lieber ihren Wiillen, weil mir niemand zuſiehet, und Pſalm. XXXVIII, 19. ich mein Hertz deſto heimlicher fuͤr mei⸗ nem GOtt ausſchuͤtten kan. Anderſtwo ſpricht er: Ich muß ſeyn wie ein Tau⸗ ber / und nicht hoͤren / und wie ein Stummer/ der ſeinen Mund nicht aufthut / und muß ſeyn wie einer/ der nicht hoͤret / und der keine Wider⸗ Rede in ſeinem Munde hat. 5SErr/ vor dir iſt all mein Begierde / und mein Geufftzen iſt dir nicht verborgen; Als wollt er ſagen: Ich muß meine Feinde toben und wuͤten laſſen, ſo lange es GOtt gefaͤllet, ich muß ihre Schmach hinneh⸗ men, als haͤtte mich ein Hund gebiſſen, ich darff mich nicht verantworten, habe auch niemand, dem ichs klagen darff, oder von dem ich einigen Troſt erwar⸗ ten kan, doch ſeußtze ich zu GOtt, und weiß, daß der auch das Verlangen und Seh⸗ nen meines betruͤbten Hertzens nicht ver⸗ achtet. Und abermahl: Ich haͤtte viel deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine See⸗ le: Ich graͤme mich / daß mir das Pſ. XCIVv,. Bekuͤmmerniß in meinem Bertzen / aber Gertz verſchmachtet / oder wie es nach dem Ebraͤiſchen lautet: Meine Seele zerfließt oder vertriefft fuͤr Traurigkeit; (Iſt ein Gleichniß genommen von einem Wachs⸗ Licht/ das an einem windig⸗ ten Ort ſtehet, da von der webenden Flamme das Wachs geſchwinde ver⸗ ſchmeltzet und haͤuffig herab trieffet; Man koͤnnte es auch erklaͤren mit dem Ofen der Chymiſten, darinnen durch ein verborgenes Feuer die eingeſetzte Kraͤuter ausgezehret werden, daß ihre Krafft, als wie in Thraͤnen verwandelt, vertrieffet.) §. 11. Es fehlet auch an Exempeln nichtn der Kindern GOttes, die ſich mit innerli⸗ Lempel. chem Hertzelaͤid haben ſchleppen muͤſſen. Atzraham. GOtt erhalten, daß er ihm Iſaac ſei⸗ All. f. nen einigen und liebſten Sohn opffern ſollte, ſo war er zwar willig zu gehorſa⸗ men; weil er aber 3. Tage mit dieſem Anliegen ſich tragen mußte, biß er an den Berg Morija kam, weil er auch we⸗ der ſeiner Sara/ noch ſeinem Sohne, noch ſeinem Hauß⸗Vogt, hievon etwas ſagen durffte, iſt leicht zu erachten, was er deßfalls fuͤr einen ſchwaͤren Kampff in Loth. nete zu Sodom / unter gottloſen, ehr⸗ INr 4.t vergeſſenen Leuthen, die, wie Petrus II, 7. 8. ſagt, ihm alles Laͤid gerthan / und ſeine gerechte Seele quaͤleten; Weil er nun dort niemand hatte, dem er ſein Laͤid kla⸗ gen, oder von dem er einigen Troſt er⸗ warten konnte, ſo zehlen wir es billig unter das heimliche Anliegen. Von dem Iſaac und der Rebecca wird gemeldet, ae/ daß die beyde fremde Weiber, die ihr XxXXVI. Sohn Eſau wider ihren Willen genom⸗ 35. men, ihnen allerley Hertzelaͤid gemacht, oder wie man es auch uͤberſetzen koͤnnte, ihren Geiſt mit lauter Bitterkeit, und als wie mit Wermuth und Gallen getraͤncket. Es iſt leicht zu erachten, daß dieſe beyde liebe und heilige Ehe⸗Leuthe uͤber diß ihr Hauß⸗Creutz nicht laut werden geruffen haben, weil es ihnen von ihrem eigenen Sohn zugezogen war; Es werden ihnen die gottloſen Weiber ihres Sohns manch⸗ mahl uͤber das Maul gefahren, und ſie mit frechen und loſen Worten ange⸗ laſſen haben, welches ſie haben muͤſſen dulden, und ihnen ohne Zweiffel manchen nen gekoſtet hat. Von der SHanna / des Elkana frommen Weib, iſt bekannt, daß ſie ihre Widerwaͤrtige und Mitge⸗ Hanna. noßin in einer Ehe, die Peninna / betruͤ⸗ 1. Sam. bet und ſie ſehr getrotzet, alſo, daß ſie waͤi⸗ nete und nicht aß: Ob ſie mun wohl einen vernuͤnfftigen Mann hatte, der ſie inniglich liebte, und ihr troͤſtlich zuſprach, Als Abraham den Befehl hatte von 1.B. Moſ. c ſich ſelbſt mag gehabt haben. Loth woh⸗ 1. B. Moſ. heimlichen Seufftzer und viel heiſſer Thraͤ⸗ 7 — = =S= = . S — — — — — = — — — S = 2 SE= +☛ — —. — — —— — — —. — — — —.— — — — — — S— ——— —,. — — — —— — — — — — — nKanpfing Lehnpii 1 1 AE . H 1 Ponsln = — — — =—= = =– — — — — = — — — — = S S 2 ee — — — — — — S=S SGolcher und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 91 ſo ſcheinet es doch, daß ſie ihm nicht al⸗ les, was ihr zu laͤide geſchah, habe ent⸗ decken moͤgen, um ihn nicht zu eyffern und zu betruͤben; Darum klaget ſie es GOTT in ihrem geheimen Gebett mit h Thraͤnen, der ſie denn auch in Gnaden erhoͤrete. Ein feines Exempel eines heim⸗ lichen Anliegens finden wir an dem Ne⸗ Nehe⸗ hemia / der ſich wegen der Verwuͤſtung Nehem.⸗I, der Stadt Jeruſalem und des verſtoöͤr⸗ 4.1. II, 2. ten Gottesdienſtes ſehr hoch betruͤbte, waͤinete und bettet zu GOtt, alſo, daß es ihm auch der Koͤnig Arthaſaſtha/ deſſen Schencke er war, anſahe, und ihn fragte: Warum ſieheſt du ſo uͤbel? du biſt ja nicht kranck, das iſt es nicht, ſondern du biſt ſchwaͤr muͤthig. Zufoͤrderſt koͤnnen wir Chriſtus. 11 1 unter die Zahl derer, welche mit einem ſchwaͤren und heimlichen Anliegen ſind be⸗ laͤſtiget geweſen, unſeren lieben Erloͤſer, den HErrn JEſum ſetzen, von welchem zwar gemeldet wird, daß er etliche mahl gewaͤinet, nicht aber, daß er je gelachet. 1. Grund. Denn weil er in allem mußte verſuchet Hebr. V, werden, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde, 15. damit er koͤnnte Mitleyden haben mit un⸗ ſerer Schwachheit, ſo iſt kein Zweiffel, daß er das Elend, die Noth, die Angſt, die Sorgen und die Laſt dieſes betruͤbten und muͤhſeligen Lebens wird rechtſchaffen eim⸗ „ pfunden haben. Er wußte auch wohl, daß er die Suͤnde der gantzen Welt zu buͤſſen uͤber ſich genommen, welche Laſt ihm zweif⸗ fels⸗frey ſchwaͤr auf ſeinem aller heiligſten Hertzen gelegen Hiezu kam des Satans . und der Welt taͤgliche Anfechtung und Zu⸗ npthigung, damit ſie ihn quaͤlten. Denn vid. B. man muß nicht meynen, daß der Teuffel Arnd. de unſern Erloͤſer mir die 40. Tage in der Shrid. I. Wuͤſten angefochten und hernach ſein Le⸗ benlang zufrieden gelaſſen; ein anders er⸗ 18. Lonk. hellet daraus, daß der Evangeliſt ſagt: Chemn. Als der Teuffel alle Verſuchung vollendet Harm. Harn, gehabt, ſey er von ihm gewichen, aber nur 193. b. ſub eine Jeitlang. Er ſelbſt auch der HErr ſer luc. ſpricht: Ihr aber ſeyds / die ihr behar⸗ xxII3;5. ret habt bey mir in meinen Anfechtun⸗ gen; Dadurch ohne Zweiffel nicht nur die aͤuſſerliche Verfolgung, die Schmach und die Laͤſterung ſeiner Feinde, ſondern auch ſeine Traurigkeit, Hertzens⸗Angſt und die Verſuchung des Satans verſtan⸗ den werden. G. 12. Solch heimlich Leyden findet ſich Ereus⸗ nun noch heutiges Tages aller Orten, bey it es vielen frommen Seelen, Hochen und Nie⸗ auch noch drigen, Armen und Reichen, Gelehrten jetze. uUnd Ungelehrten. Ach wie viel tauſend Seufftzer gehen taͤglich aus denen ange⸗ fochtenen und betruͤbten Hertzen zu GOtt! Wie viel tauſend Thraͤnen werden in der bedraͤngten Chriſtenheit vergoſſen, davon die ſichere, rohe Welt nichts weißt, die ſie Seelen⸗ auch nicht achtet! Ol wie manches Hertz iſt Schasn gleich den rothen und ſchöͤnen Aepffeln / 4. Pred. die doch wurmſtichig ſind! Es haben offt Gleichniß. oche Perſonen, welche die Welt, die nur olche⸗ nach dem aͤuſſerlichen Anſehen zu urthei⸗ Koͤnige len pfleget, fuͤr gluͤckſelig haͤlt, ihr ſchwaͤ⸗ una Dür⸗ res, heimliches Anliegen, das ihnen als ein Wurm am Hertzen naget; Es wird offt viel Hertzelaͤid, Angſt und Noth un2⸗ ter einem praͤchtigen Kleide bedecket. Ich Jaͤrbild. abe geleſen, daß man in eines Fuͤrſten Hertz einen Wurm gefunden, der ſelbiges nach und nach nagend verzehret, daß er endlich den Tod davon gehabt; Diß iſt was ſeltſames, das aber, als ich halte, iſt gemein, daß auch hoche Perſonen mit heimlichen Sorgen beladen ſind, und offt ein Anliegen haben, das ihre Lebens⸗ Kraͤffte nach und nach verſchwaͤchet, und ſie zum fruͤhen Tod zeitiget. Von Marg⸗ Exempel. graf Caſimir zu Brandenburg und Her⸗ Harsdorff. tzog Heinrich julius zu Braunſchweig wird Schan.“ berichtet, daß ihre Hertzen nach dem Tode platz. ſind gefunden worden, als ein leerer zu⸗ .αNÜÜ. ſammen⸗ geſchrumpffener Beutel, welches dan. Con- ohne Zweiffel von ihren vielen Sorgen, fin b 4. Trauren und Wachen herkommen. Ich is. achte, daß viel dergleichen noch jetzo ge⸗ funden werden, ſonderlich bey denen ho⸗ chen Perſonen, die es in dieſen letzten Zei⸗ ten treulich mit GOtt, mit ſeiner hoch⸗ bedraͤngten Kirchen, und ihren armen Un⸗ terthanen meynen. So gehet es auch Solche mit vielen beguütherten, vermögenden ſund oſt Leuthen: Die Erfahrung lehret, daß vie⸗ Biechhait len ihr Reichthum als eine Dorn⸗ gecke ſen. iſt / (wie denn unſer Erloͤſer den Reich⸗ thum mit den Dornen vergleicht) darinn ſie ſitzen, und nichts davon haben, als Stich und Wunden ihres Hertzens; Sie haben zwar den Wein zeitlicher Gluͤckſe⸗ lichkeit uͤberfluͤßig, der Hoͤchſte aber mi⸗ ſchet ihnen offt denſelben mit vielem Waſ⸗ ſer, (der Truͤbſal,) daß er ihnen ſchlechte Freude bringet, er laͤßt ihnen dabey viel⸗ mahls ſolche ſaure Citronen⸗Schnitze fuͤrtragen, daß ihnen die Augen uͤberge⸗ hen, und ihres Lebens mehr uͤberdruͤßig ſind, als ein Bauers⸗Mann, der ſich mit Kofend oder Waſſer behelffen muß. Ein bekannter Theologus unſerer Kirchen giey erzehlet, daß er einen vornehmen Mann Exempel. gekannt, der in einem hochen Amt geſeſ⸗ Giebe ſen, und mit geiſtlicher Seelen⸗Unruh And. geplaget war; der, als er einen Bauren 2. Hund. ſehen Holtz voruͤber fuͤhren, gewuͤnſchet Schererg habe, daß er an deſſen Stelle mochte ſeyn, in ſherul. wenn er nur von ſeinem Hertzelaid koͤnnte 1rear . ſrey werden; Einen andern desgleichen . habe er hoͤren ſagen, wenn ihm entweder der liebe GOtt alles das Seine naͤhme, (M) 2 daß — 92 Vom heimlichen Creutz ”Mä daß er muͤßte ſein Brod vor den Thuͤren blichenen Coͤrper anzulegen, ſagte er mit 3 ſuchen, oder hieſſe ihn durch ein Feuer Betruͤbniß, daß in geraumer Zeit weder lauffen, das eine gantze Meilweges lang er noch ſein Weib ein Hembde anzuzie⸗ 1 waͤre, oder 100. Meilen durchs Waſſer hen gehabt, denn ſie haͤtten alles, was ſie ſchwimmen, ſo ſollte ihm doch ſolches erwerben koͤnnen, hingegeben, daß ſie leichter und ertraͤglicher ſeyn, als ſeine nur in ihrem Huͤttlein bleiben und Friede l ſchwaͤre Anfechtung. “ haben moͤchten. Diß war nun ſehr klaͤg⸗ A Solche §. 13. So iſt es auch mit vielen ande⸗ lich, und wie mir dauchte, ſehr ſchimofo. RK’ ſind viele, xen beſchaffen: Man ſiehet manchen Men⸗ flich, es wird aber mir und meinem Man⸗ . nicht anzu⸗ ſchen in einem zierlichen und ziemlichen nenicht anderſt gehen, denn wir auch nun⸗ gn ſeben. Kleide in die Kirche gehen, und man weißt mehr kein Hembbde uͤber den Leib haben, in doch nicht, wie viel Sorgen und heimli⸗ u. ſ. w. Unter denen Nachbarinnen fand un ches Anliegen er darunter decket. Es iſt ſich eine, die noch Mittel hatte, ſelbige nd mir wiederfahren an einem andern Ort, gieng hin, und holete aus ihrem Hauſe tun das eine gottſelige, ſeine Buͤrgerin, die ich ein Hembde und Leinewand vor obge⸗ Che nebſt ihrem Eh⸗ Mann mittelmaͤßigen meldte verſtorbene Frau, Gtt weißt aber, el Vermoͤgens zu ſeyn achtete, vorm Beicht⸗ wer uns dergleichen thun wurde! Ich that r Stuhl, da ſie nebſt andern Beicht⸗Kin⸗ nun bey dieſer unvermutheten Gelegen⸗ Gnn dern ſich eingefunden hatte, biß zu aller⸗ heit, was ein Chriſtlicher, mitleydender teſ letzt ſitzen blieb; als ſie nun endlich zu Prediger thun ſoll; und habe dieſelbe zu Vul mir hinein kam, war das fromme Hertz dem Ende angefuͤhret, daß man ſehen mo⸗ gei ſo beklommen, daß ſie zuerſt kein Wort ge, in was groſſer Truͤbſal an manchem eg fuͤrbringen konnte, bald aber fieng ſie an Ort die frommen Seelen ſtecken, und das h nte ſo mildiglich zu waͤinen, daß eine Thraͤne ich meine vorhabende Materie vom heim — linn d die andere ſchlug, und ich des Mit⸗Waͤi⸗ lichen Anliegen der glaͤubigen Seelen da⸗ fiche nens mich nicht enthalten konnte. Als ich mit erklaͤren möge. Man moͤchte ohne nest nun merckte, daß bey ihr ein heimliches, Zweiffel noch viel andere finden, welche in ͤgti ſchwaͤres Anliegen vorhanden, bracht ichs groſſe Schulden und aͤuſſerſte Armuth, lede mit freundlichen und troſtlichen Zureden durch allerley Ungluͤcks⸗Faͤlle, durch Krieg den dahin, daß ſie mir es entdeckte: Ach! ſprach und Brand, durch Kranckheit oder ſonſt i Herg ſie, mein Mann und ich ſind blut arm! gerathen ſind, die es niemand klagen N ſert das immerwaͤhrende Kriegs⸗Beſchwaͤr doͤrffen, und es ſich nicht mercken laſſen, n, hat uns gantz erſchoͤpffet, wir haben an damit ſie nicht nebſt der Armuth in In unſerm Hauſe und Garten nicht einen Gro⸗ Spott und Verachtung gerathen und uͤbel inde ſchen mehr, wir ſtecken in groſſen Schul⸗ aͤrger machen. e den. Ich ſagte: Das haͤtte ich nimmer ge⸗ G. 14. Manchmahl iſt eine Perſon ein Mancher e meynet, haͤtte zwar wohl vermuthet, daß, rembdling an einem Ort, und wenn Armer ſit wegen der ſchwaͤren Aufflagen ſie nicht es in Moth geraͤth, weißt nicht, wo es ſolcher groß wuͤrden uͤbrig, jedoch gehoffet, ſie ein gottſeliges, mitleydendes Hertz antref⸗ dre dae Kn wuͤrden noch ihr taͤgliches Brod haben, fen ſoll, dem es ſein Anliegen entdecken, nnen N uforderſt weil ich wahrgenommen, daß und Troſt erwarten moͤge; Es verſucht es barmher⸗ Ag ie noch immer mit einem ſaubern und zier⸗ wohl an einem Ort, trifft aber, nach Eender. ſun lichen Kleide waͤren zur Kirchen kommen, GOttes Verhaͤngniß, einen harten Mann ſii unnd man auch ſonſt ſie nicht haͤtte klagen oder unfreundliches, unerfahrnes Weib und gehöret. Ach! ſagte das betruͤbte Hertz, an, da es abgewieſen oder angefahren ge die Exequirer haͤtten unſere Kleider⸗ wird, daruͤber wird es ſcheu, daß es her⸗ uf ali gen, wegen rückſtaͤndiger Contribution, nach ſein Laͤid lieber in ſich frißt, und ber laͤngſt weggenommen, wenn wir ſie nicht im verborgenen zu GOtt ſchreyet und fri in einem Loche der Stadt⸗Mauren, wel⸗ ſeufftzet, als daß es weiter jemand an⸗ if Fit che hinter unſerem Garten hergehet, ver⸗ ſprechen ſollte: wie ich denn ein ſolch iün t borgen haͤtten, damit wir doch noch in die Exempel gehabt, daß eine feine Frau, n ſen Kirche gehen, und Troſt in Gttes Wort die an ihrem Ort von vornehmen El⸗ RH ſuchen und unſere groſſe Noth und Ar⸗ tern gebohren und wohl erzogen war, wer muth vor der Welt verbergen moͤgen: Und als ſie ihrem Manne, der ſie unter dem ih⸗ damit fuhr ſie fort, daß er unſer Elend de⸗ Vorwand groſſes Vermoͤgens erheyra⸗ n, ſto beſſer erkennen moge, ſo weißt er, daß thet und hernach ſchaͤndlich verlaſſen Ne, n in unſerer Machbarſchafft neulich eine hatte, folgte und ihn ſuchte, in groſſe ſelet Buͤrgers⸗Frau verſtorben iſt, welche ich Noth und Elend gerathen, ſie ver⸗ giin ver nebſt andern Nachbarinnen nach ihrem kauffte, ſo lange ſie was hatte, und n Tode gewaſchen und angekleidet habe, als mußte es um ein ſchlecht Geld hingeben, ðWRNM wir nunvon dem Wittwer begehret, daß (wie ihr denn die Welt kein Gewiſſen ion er ein Hebinde moͤchte langen, dem ver⸗ macht, denen Elenden, die aus dringender aet Noth nen — ð —B,fꝰ — — — — =☛ — — — —— – — =S — — — –– = = = — — = =,£☛äe =ẽ. , = == — — —, —= =— — — — = =S,S =ꝛ ** = ☛ andern um zufl aber erfahren, daß wir in der Kirchen und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 93 Noth das Ihrige verkauffen muͤſſen, kaum den vierten Theil deſſen zu geben, was es werth iſt; Als ſie nun nichts mehr hatte, ward ſie gemuͤſſiget, einen oder Huͤlffe anzuflehen, mußte viel, auſſer derſelben aber im Leben, Handel und Wandel wenig Chriſten ha⸗ ben. Weil ſie denn nun unfreundlich ab⸗ gewieſen ward, wolte ſie hernach lieber im kalten und harten Winter Froſt und Hunger leyden, als ihre Noth weiter kund machen, biß daß durch GOttes Schi⸗ ckung ihr Zuſtand einem mit⸗leydigen, Chriſtlichen Hertzen offenbahret ward, welches ſich zwar ihr annahm, ſie hatte aber ihre Geſundheit durch Hunger, Froſt, S Nche⸗ hl nd wo die Ebe⸗ Maͤnner. Gram und Sorge ſchon eingebuͤſſet, und verſtarb gegen den Fruͤhling, der argen Welt uͤberdruͤßig und deß Himmels be⸗ gierig und verſichert. H. 15. Es findet ſich aber ſonſt auch ein verborgenes Anliegen: Mancher frommer und friedſamer Mann hat ein ſtoltzes, freches, beißiges, zanckſuͤchtiges, verſoffe⸗ Die Ehe⸗ Weiber. nes oder Ehr⸗vergeſſenes Weib, die ihm taͤglich groß Hertzelaͤld machet, welches er doch jemand zu klagen Bedencken traͤgt, damit er nicht der Welt Spott werde. Hergegen hat manches tugendſames und gottſeliges Weib einen gottloſen, untreu⸗ en, verſoffenen, harten und tyranniſchen Mann, der ſie nicht allein mit Worten und Wercken uͤbel haͤlt, ſondern ſie auch unverſorget laͤßt, die Nahrung verſaͤu⸗ met, haͤnget ſeinen Luͤſten nach, und Exempel. Titius in loe. hiſtor. P. 1215. laͤßt ſie daheim mit ihren Kindern Hun⸗ ger und Noth leyden: Sie kan doch aber über ihr Hertz nicht bringen, daß ſie viel Klagens und Waͤinens davon machen ſol⸗ te, weil ſie entweder befuͤrchten muß, daß ſie ihren Mann noch mehr verbittern, und ſeine Boßheit wider ſich noch mehr erregen, oder daß ſie moͤchte ſo bald Spoͤtter als Tröͤſter antreffen wurde; Wie von einer vernuͤnfftigen und gottſeligen Frauen ge⸗ H ſchrieben wird, als ſie ihr Mann auf eine Zeit geſchlagen hatte, daß ſie in ihre Kam⸗ mer gangen und bitterlich gewaͤinet; Als ſie nun der Mann allda fand und anfuhr: Was ſitzeſt du hier und waͤineſt, ꝛc. ant⸗ wortete ſie: Iſts denn nicht beſſer, daß ich mein Ungluͤck hier ins geheim bewaͤi⸗ ne, als wann ichs auf der Gaſſe aus⸗ ſchreye, und der Welt eine Freude mach⸗ Die Eltern te? Alſo haben manchmal die Eltern ihr wegen ih⸗ rer Kin⸗ der. verborgenes Hertzelaͤid an einem oder mehr H von ihren Kindern, die entweder gebrech⸗ lich worden und um ihre Geſundheit kommen ſind, oder einige ſchlimme Un⸗ art und klebende Untugend an ſich ver⸗ mercken laſſen, daß ſie von ihnen ſchlechte 1 was iſt im/ der Sohn Joſephs / habe gertze⸗ erlebet / denn ſie waren hinab ge gen Garh / den Einwohnern ihr Bieh zu rauben, und wurden daruͤber erſchlagen, derhalben hieß er einen Sohn, den ihm ſein Weib gebohren hatte, Bria (oder Beria) welches ſo viel heißt, als im Un⸗ gluͤck, (im Elend) darum daß es in ſei⸗ nem Zauſe uͤbel zugieng. anſehnlicher, vornehmer Land⸗Juncker an einem Ort, ſchreibet ein feiner Theo- logus, deſſen Sohn im Kriege blieben, der Stieff⸗Sohn ſich erſchoſſen, und die Tochter wider ſeinen Willen geheyrathet hatte, der klagte mir ſein Laͤid mit waͤi⸗ nenden Augen, und wiederholete dieſe Worte etliche mal: Ach Err GGTT! groß Sertzelaͤid! Ich habe eine groſſe Freundin, ſchreibet ein anderer, fuͤrneh⸗ men Adelichen Standes, die hatte ein beſonder ſchwaͤres Creutz an ihrem Kinde, die kam zu mir, uͤber etlie und als ſie anfieng ihr Elend zu klagen, ſie ſich zu meinen Fuͤſſen zu Tode waͤinen; dazumal hatte re Au tz iſt ſie gar blind worden von ſtaͤttigen Waͤi⸗ * Menſch etwas auf ſeinem Hertzen und Gewiſſen hat,damit ihm der Satan hefftig zuſetzet, welches er jedoch vermeynet alſo bewandt zu ſeyn, daß ers niemand ent⸗ decken oder klagen duͤrffe; u. a. m. Und wer kan alles verborgene Anliegen der glaͤubigen Seelen beſchreiben, welches daß es ein ungeuͤbter und unerfahrner Chriſt nicht glauben kan? Die gottſeli⸗ gen Prediger, welche in Lehr und Le⸗ ben ſich ſo bezeugen, daß die betruͤbten ertzen ein Vertrauen zu ihnen gewin⸗ ſuchen, ſonderlich, die etliche viel Jahr im Amte ſind, wiſſen am beſten, wie iſt, die man nicht dafuͤr anſehen ſolte. H. 16. Es iſt aber (welches das II. iſt, und das verborgene Hertzelaͤid eines von den groͤſſeſten und ſchwaͤrſten, dadurch das E ertz 1 eſchwäret un nommen wird. Gleichwie die Erfahrung bezeuget, wenn ein Menſch dem andern ſein Anliegen entdecket, daß er, wie man klaget und abweltzet, und ſeine Laſt (M 3) gleich⸗ pfleget zu ſagen, die Noth vom Hertzen Troſt pag. II. doch Kinder⸗CEreutz fuͤr ein (3) Herberg. in Pſ. VI. uͤber etliche Meil⸗weges, ſanck ſie zur Erden, und that, als wolte ſie gar klare Augen, jetzo nen. Uber dieſes alles iſt noch das in⸗ Biele Hoffnung haben koͤnnen. In der heili⸗ Seelen⸗ gen Schrifft wird gemeldet, daß & hra⸗ Schatz e (2) Es war ein Stra⸗ lius im Troſt uͤber „ IV Theil. “Rr —0 . . 4. Pred. laͤld und Betruͤbniß an ſeinen Rindern 1. Chron. ele ha⸗ offt ſo veraͤnderlich und mannigfaltig iſt, nen, auch Rath und Troſt bey ihnen viel Noth offt in den Haͤuſern und Hertzen ſd nerliche / geiſtliche Anliegen / wann ein ben ein 26 innerliches geiſt liches Anliegen. das wir aus den Worten Davids droben Daſ h angemercket haben,) das heimliche Creutz rens ver⸗ das Creng vergröſe. lber maſſen beſchwaͤret und mitge⸗ ſere. Erfah⸗ rung. Vom heimlichen Creutze gleichſam mit ſeinem Freunde theilet, alſo hergegen, wenn einer ſein Anliegen ver⸗ borgen haͤlt, ſo aͤngſtet es ihn deſto mehr, und wird gemeiniglich immer gefaͤhrli⸗ cher und beſchwaͤrlicher. Die heimlichen Sorgen ſind wie die Blut⸗Igeln / wel⸗ che einem betruͤbten Menſchen gleichſam am Hertzen hangen, und ihm alles Blut Gleichniß von Blut⸗ Igeln, Von den Und Krafft ausſaugen. Ich habe geſehen, Weſpen. daß zur Herbſt⸗Zeit die Weſpen ſich an die ſuͤſſen Birnen, wann ſie noch am Baum haͤngen, und zeitig worden ſind, machen, und dieſelbe in kurtzem alſo aus⸗ freſſen, daß nichts als die aͤuſſerliche ver⸗ ſchrumpffte Haut uͤbrig bleibt, wiewohl, wenn ſie ja etwas dran uͤbrig laſſen, ſel⸗ biges doch verfaulet und verdirbet; Man hat hieran ein Bild der angefochtenen und betruͤbten Hertzen, welche ihre Sor⸗ gen und Anliegen heimlich halten und Von ge dadurch allgemach ausgezehret werden. ſnſten etlicher Orten redet, und es durch einen Damm aufhaͤlt, G wirds immer tieffer und maͤchtiger: So iſts auch mit dem Hertzelaͤld, das man verbergen und nie⸗ mand klagen will, es nimmt offt dermaß ſen zu, daß man keinen Grund darinn finden kan. Darum kan man vor allen andern betruͤbten Leuthen es denen am erſten anſehen, welche ein verborgenes Anliegen haben, und wenn man ſie be⸗ trachtet, kan man leicht verſtehen, was David ſaget: 5£ RR! ſey mir gnaͤdig/ Geſichte lnſt uns eweiſen. Pſalm. xXXMI, 10. denn mir iſt angſt: Mieine Geſtalt iſt verfallen (verzehret und verderbet, wie ein Kleid von Motten aufgefreſſen wird,) fuͤr Trauren / darzu meine Seele und mein Bauch / denn mein Leben hat ab⸗ genommen fuͤr Betruͤbniß / und meine Zeit fuͤr Seuffzen / meine Krafft iſt verfallen fuͤr meiner Miſſethat / und meine Gebeine ſind verſchmacht. der das H. 17. Nachdem wir nun die Sache heimliche kuͤrtzlich fuͤrgeſtellet, und vielleicht manch Creutze. gottſeliges Hertz beſinden wird, daß in dieſem Bericht auch ſein Zuſtand abge⸗ bildet iſt, ſſ muͤſſen wir nun auch aus GOttes Luſt⸗ Troſt⸗Blumen ſammlen, damit ſolche — — beaͤngſtigte Seelen koͤnnen erquicket und 1¹) geſtaͤrcket werden. So iſt denn nun (1) Oit ken⸗ in Acht zu nehmen, daß GOtt der Vat⸗ ſorget fr ter der Barmhertzigkeit und GOTTalles dolche n ſonderliche Aufſicht hat; Er weißt nicht allein als ein allwiſſender HErr, den gantzen Zuſtand ihres Hertzens, ſondern als ein guͤtiger und liebreicher Vatter, ſorget er auch fuͤr ſie, daß ſie geſtaͤrcket, Spruͤche. Betroͤſtet, bewahret und erhalten wer⸗ deen, wie David lehret: Du Gerechter Wenn man das Waſſer ſtauet, wie man Garten, der Heil. Schrifft, Troſtes, auf ſolche betruͤbte Leuthe eine GOTT! pruͤffeſt Zertzen und Nieren. Pfal. VII, Mein Schild iſt bey GTT/ der den frommen Hertzen hilfft. Ich bin arm xI. 12. und elend / der Err aber ſorget fuͤr mich. 5S£RR! fuͤr dir iſt all meine Begierde / und mein Seuffzen iſt dir LVL.9. nicht verborgen! Du zehleſt meine Flucht/ und faſſeſt meine Thraͤnen in deinen Sack und zehleſt ſie. Unſer Matth. VI, Erloͤſer ſpricht, daß, wenn wir im Ver⸗ borgenen zu dem Vatter im ZFimmel betten / ſo werde er, der ins Verbor⸗ gene ſiehet / es uns oͤffentlich vergel⸗ ten / das iſt, er werde ſeine Gnade und Guͤthe alſo an uns offenbahren, daß es jedermann ſehen koͤnne, daß unſer Gebett erhoͤret iſt. Jammerts doch einen from⸗ men Menſchen, wenn er mercket, daß je⸗ mand ein heimliches Anliegen hat, und mit Schwaͤrmuth beaͤngſtet iſt, und er laͤßt ihn nicht ohne Troſt und Huͤlffe. Ich ner Mutter, welche einen Sohn hatte, habe unlaͤngſt ein Exempel gehabt an ei⸗ doch ein Menſch. 1 erwa von 15. oder 16. Jahren, der mit Schwaͤrmuth des Geiſtes und vielen be⸗ truͤbten Gedancken geplaget war: Ach! wie hertzlich ſorgte ſie fuͤr denſelben! wie viel Thraͤnen vergoß ſie allenthalben! wie ſehr bat ſie, daß man ihm mit noͤthigem Unterricht und Troſt zu Huͤlffe kommen — mochte! Sie bezeugte, daß ſie, wann er nur ſonderlich zur Abend⸗Zeit, aus der Stube gienge, ihn mit ihren Augen und Hertzen begleitete, wann er zu Berhe gienge, ſo folgte ihm ihre Liebe nach, ja fie wachte uͤber ihn, und ſein Betruͤb⸗ niß lieſſe ſie nicht ſchlaffen. Ich habe geſehen, daß gottſelige Herren und Frau⸗ (2) en, welche etwa eine Magd hatten, die zur Melancholey geneiget, fuͤr dieſelbe hertzliche Sorge gehabt, ſie wohl und freundlich gehalten, ihr troͤſtlich zuge⸗ ſprochen, und ſonſt alles, was muͤglich aſen „zu irer Bewahrung und Er⸗ haltung beygetragen. der die Liebe ſelbſt, und gegen deſſen Guͤthe aller Vaͤttern u. Muͤttern, wie auch aller mitleydigen, frommen Menſchen Guͤthe nichts zu achten iſt? 5§. 18. Gleichwie die Schrifft ſaget von Er hilgt. dem verborgenen Anliegen der Glaͤubi⸗ detbiene. en, alſo thut ſie e⸗ Meldung der ver⸗ G Gttes / welche ſie pfle⸗ XxxXXI, 20. XXV: 14. r genen Guͤthe vele ger das Geheimniß des Herrn zu nenen, dadurch ſie in ſolchem ihrem heimlichen werden. Die vaͤtterliche Aufſicht und Vor⸗ . . Was ſolten wir A uns denn nicht zu unſerm GOtt verſehen, nicht thun⸗ Wie ſolt es GOtt uͤthe. m Creutz getroͤſtet, geſtaͤrcket und erhalten ſorge GOttes, die Offenbahrung ſeiner Guͤthe im Hertzen, ſein innerlicher Troſt, ſein geheimes, kraͤfftiges Juſprechen, und die unvermerckte Mitt K rafft heilung ſeiner (1) Exemp. 2= ☛r e = = = =– —,' = —= = — == ☛ — Sieler⸗ len. uſalein aus, daß 4) Pred. Ex. . ozer 11 der . t r glaͤubig eſen Anliegen zu dar nicht nliege jeſ Ema hr dr zu laſſe im Glauben Lebens d A wie urwa icht zu ihne im Gl ines freuet Er erwei⸗ un⸗ annei ie fur⸗ te, mitt ſeihenmez ner nne Et aeh Seenſg gen Femand lch goſe biß Ereke nliches, ie ſein Geheim nna nien Iſich ließ it O kodt l cheingt — d ein eh⸗ e halt⸗ aelllal nach und n, ilr ers noche ben ſie etwn afft in verborg D unn rheil ſie erei ſiei aͤlt e dis Senſte hat - . Kr. d in rar 6 Anſch ſie iſen, daßd e ete E Rre encinetn GHat 8 en?⸗ iee N Riy beh⸗ x inder eiſ t, ⸗ tſeligen liege in d w Thr r. nen M Offenba der Ho n du Kinde er Weiſee ⸗na gottſe es Anl ckel, in und ihre T eld? e derdenn II. 17. d § ſeine eten orgenen es z Hertz und ſchwaͤre Wine Hecke ehlet i ins Fe e und an. al ematte verb wi ielen ben un ſ inem orn⸗ nd zeh eit i Liebe icht mmarn bgen ar ve en, ſo vi⸗ n le nu in ein r Dor u igkeit en e ni 2 dtt 3 zw wiſſe bey ſten ets e, eine f ſie, raur ſuͤſſen ß ſie ni u⸗ Theif. get V und icht nge Aeng ſchein euth =ter t au uͤr Tr einer e, da it allz 14. Pheiſ. Hnen ſelbſt n ſo la und So truͤbte L n ha⸗ er Ach ſie fl nit ſe itet ſi igkei dro⸗ . Predie ) ragen errt egen in ehen en n egleite aurie chon . te⸗ ,. ſie ſie da eſon en. bes Anti an Ge⸗ hne ind b r Tr ich ſe H S ite moie, koͤnn och ires in, w h⸗ et 1 un d de ir at en. des Sei iche meine enden en ko nn h waͤr allei be folg he nach un wi et l abe chen troͤſtli in tͤnen laͤger ushalnn iches, lane Oen ben⸗ nerchen Rarce i, u S= bigrs leten ſ⸗ are ſbrnacthengen roͤſtliche Ze ſi deine dere rde, nen e e im ohin die ro⸗ Sn an ſe deneend neng wil⸗ e itten, r Krafft: See r menn Ephe d ines ich und . e ſneeten⸗ in rſbrene⸗ .:S r me Ep ck/ d ein ſtn ck d ht: Er ich Der /un m m d bi Wer th/ ig in iner ſie de n id oſts edi und 1/1 dein Ar ie da äqtig i e ein da dochd en Troſt G ult / ſt di eiß ine di u nſtn Suruch Weo zte / ſo agen: rdiſch nd t rb ch un den ey g9 ie e eten ſitze ſie ſa 9 irroͤt u ehe len a a, on Sey ir d W V 8. n ke di olte alle laſſen ir geh . d⸗ v ,2 ich di Z r H. w bt, er m fin or rubſe ung n ⸗ ill ich ige Der . e, n Fin t/ als betruͦ ſchen vds es 1 bey 5 vwo e T aͤſter Juͤde ill Heilige Der l , NNgn. L Nenſch er dar dein ie ¶ ind J ſo w Heili leichfa , udg . Leide gen Men in, n/ d hat, i⸗ d di ſin d/ 1. n. der He ten 61 Troͤ⸗ H n H von; t b lan ren ch ke un ſie To ebe t truͤb eein llf. QG vo ubt, loͤſſe sMe lohr au er en/ ene en⸗/ geb ha betr lche ein⸗ ra ntb der ver in, en ag d ben iger ller b we W herant in Wan ga oder, den t diß an eß Le wonigir eſ gie⸗ ichen Men uͤlf⸗ em W n W 80 het, onnte; iß af deß icht oͤſte git dte, w. m, eine cht de o au r ſie koͤn⸗ ſt, one Ni te Tr uge hein wie lelen ltas als e den den⸗ ode reyen de ſ, E 20. rechte KAugean Denn as um Gleichniß ſterer er ao⸗ anſchr⸗ ht, d eyl, §. 2 der adiges d nd V das lnte daraus. ſerend nſchen Niſki an⸗ Lit⸗ HD eiſ⸗ der hen Anlie⸗ den. enen dee t. e er tenſe m M mein me betr G en, e ichen A werd fon⸗ er ee⸗ er⸗ R en Maenf HErr rafft, nein be er Hertz nerlie ſtet halten laͤß uſpre Dieles er nn. ſtanen Nh der erre tin! cheinen r ong in geaͤng nlich! alſo imem Z nih⸗ Diel us Aalrn o iſt en⸗ aden⸗ 5 Hertz 8 He mei⸗ Sorg ts ſo wiſſ. em ge Nl als ehlen; ienerung er d S etchedenard, un Wie er uich die s weit da t ſo rlche. aenae . und?« gut lun en kan ſthe; ah⸗ n a on! cht derm offt ben, Spruͤe dn es u ir tte rden Guͤtl Erfah⸗ ne dav en ni an the of haben, auut ſe in ir Mi we iche die en de iege nter Leutl fFaͤlle h den ⸗ r egen ſol⸗ ſen s nin Eiche d⸗ H ſenſti Berglef eget. Eſins geer ſeb: voe hat, dan das u viele er erfah⸗ te nt net ⸗ nen Ge⸗ fft vor v ode ihr e nh, et an nd der en pfl rr J e geſin inla ken ute n o ſie vo en aß r ſia⸗ zi engler her o H lichen g innen regrc 4 Aligene 2 ug⸗ nlich betrih in en! Sinn ilcte befin wnd nie obe⸗ i Eriſt euge tröͤſtli die euch el: . m habe Her 5 ache en we llige dult . geenn bez g und 1 glle will Eranpel inen unigeu gere Wrzuleng der eeligen auf woglim e gauz⸗ deeng nn d / i iligen elche ein ſaß tra Seniſoge r. daß t, ſie 1d ſie d t. ich e erhei I. her 3 ſeyd je he /Ww 8 all Is ſie und 29 nliee ich, egnet. un troſt Exemzze ne Nnuni laden ch di lenen/ ſeph e, a m: ches A er auch bege⸗ et, e vert rem E 4 n 28. r. be vn inda des Jo eil ſi JEſu fa n ab kraͤfftig mahnen uͤlff in ih rI⸗ X. 1. nder in iz des. wer HH nden ab ig erme eH elche er A ur, biantan⸗ uͤnre inr der mrelel en ⸗ unta⸗ a ra itterlie ren er igten dern Betien en nen S nd lt ku Thraͤne tuſte E et d bi ihre⸗ Es e frag ſon ib! 9Otte omm ß, der Wel er Tl iner Mn andier Ma⸗ un nte, tte; und linens, ei G er fromt ſa der heiſſe in er gen der Ma⸗ meyn 4 l, Ain : w en⸗ X ne ein vor iel he al it en i l R⸗ verlohen ⸗ eleſ. Körme 1 Noenr das ſie ie Grüuizen Ne r nicht nit res lbſt 1 ſuch ti nei⸗ zn Schen h harte, ie Ur der H dn / v und en Vruͤder che ß, hoͤret iſ t uch aͤineſt ihr, mem auf ʒ zu vergoſ t ge rG 8 a war uch in zu re tter/ . vedigt 1 MRDU maen ſih au⸗ ſihe⸗ Va God. Pred ligti ba zu: ihnen: zu en eurem ſo n RR” tei nd tter T un Jung d lin Den een, 1 Va T eyden J Juͤnge nem em G er bey Rche xe. ein uch d ente Denm an nn et n niu 96 Vom heimlichen Creutz waͤren in ihrem Creutz den beſchnittenen Wein⸗Reben gleich, welche gleichſam wai⸗ neten, daß ſie verwundet und ſo hart ge⸗ halten wuͤrden, aber auf das Waͤinen folgete der Wein / welches mit des gott⸗ ſeligen Arnds Worten erklaͤret war: O! ſelige Thraͤnen, welche GOtt abwiſchen wird! Ol wer hier nur wohl waͤinen koͤnn⸗ te, daß er dort deſto mehr erfreuet wuͤrde! Diſß gab ihr einen kraͤfftigen Troſt, daß ſie gedachte, ſo biſt du nun auch als eine beſchnittene und angebundene Wein⸗Rebe, denn GOtt dir deine zeitliche Mittel ge⸗ waltig beſchnitten und die Haͤnde gebun⸗ den, daß du an keinem Dinge reicher biſt, als an Sorgen und Thraͤnen, es wird denn endlich ja der Freuden⸗Wein darauf er⸗ folgen, und GOtt wird dir abwiſchen alle Thraͤnen von deinen Augen. Eine andere Ander junge Perſon war ploͤtzlich kranck, und fol⸗ Erempel. gends lahm worden, daß ſie weder Haͤnde noch Fuͤſſe gebrauchen, ſondern ſich allent⸗ halben mußte hinheben und tragen laß⸗ ſen; die Ihrigen und andere ſchrieben die⸗ ſen ploͤtzlichen Zufall boͤſen Leuthen zu, und bezeugten ſich ſehr ungedultig, da⸗ ruͤber ſie auch faſt kleinmuͤthig ward. Sie hatte aber etwa ein halb Jahr vorher in einer Predigt gehoͤret bey Erklaͤrung der Worte unſers Erloͤſers: Ihr werdet loh. XV., waͤinen und heulen / die Welt aber wird . ſich freuen / ihr aber werdet traurig ſfſevyn / doch eure Traurigkeit ſoll in Freu⸗ dee verkehret werden / daß die Kinder GEdttes zin Zeit der Truͤbſal gleich waͤren denen Roſen⸗Stoͤcken im Winter, an denen nichts, als etwa welcke Blaͤtter und viel ſtachlichte Dornen zu finden; wie aber zu ſeiner Zeit aus den elenden Dorn⸗ Straͤuchen die ſchoͤnſten Roſen wachſen, alſo werde auch endlich der Frommen Elend und Traurigkeit in lauter Freude und Herrlichkeit verwandelt. Ach! ſprach ſie zu ihrem Seel⸗ Sorger, der ſie in ihrem Elend beſuchte, nun bin ich recht wie eine Roſen⸗Staude im Winter, nun iſt nichts an mir, als Elend, ich bin meinen Lieben und Freunden wie ein Strauch, der voll Stacheln iſt, den ſie ohne Unmuth nicht angreiffen oder an⸗ ſehen konnen, ich bin aber gewiß, und habe die feſte Zuverſicht zu meinem GOtt, daß er mich erneuen und erfreuen wird, und daß die Meinigen noch werden Roſen von mir brechen. Es hat ſie auch die Hoffnung nicht betrogen. H §. 21. Aber ich fuͤhre ſolche Exempel Exempel gerne an, weil ſie nicht nur von ſich ſelbſt dem Troſt lieblich und troſtlich ſind, ſondern auch des Heil. artig erklaͤren, wie der Heilige Geiſt die betruͤbten Seelen nicht verlaͤßt, ſondern Solche Exempel rer Schwachhett aufhilfft, und in dem Beſchluß allerheimlichſten Anliegen ſeine Anwe⸗ erſten ſenheit und Beywohnung ſie ſpuͤhren laͤſ⸗ Troſt⸗ ſet. Was ſchadet es denn nun, du Chriſt⸗ Srgen liches Hertz! daß dein Anliegen heimlich iſt, dich, daß du es niemand klagen darffſt, daß die Geſgt dein Welt nichts davon weißt oder wiſſen will, heimliches weil es im Himmel nicht heimlich iſt, Creutze. weil es GOtt weißt der ins Verborgene ſiehet, und Hertzen und Mieren pruͤffet: Du magſt es klagen oder nicht, einer weißt es doch, dein Vatter im Himmel, dein JEſus, dein Troͤſter, dein Seelen Freund, der Heilige Geiſt. Du kanſt ſo heimlich nicht waͤnnen, GOtt ſiehet und zehlet deine Thraͤnen; Du kanſt ſo heimlich nicht ſeuffzen, daß es GOtt ſollte verbor⸗ gen ſeyn; du kanſt ſo heimlich nicht ſor⸗ gen in deiner Seelen und dich aͤngſtigen taͤglich, daß es dein OErr JEſus nicht ſollte mercken. Er forſchet und kennet dich / du ſitzeſt oder ſteheſt auf / ſo weißt ers / er verſtehet deine Gedancken von ferne / du geheſt oder liegeſt / ſo iſt er um dich / und ſiehet alle deine Wege/ es iſt kein Wort auf deiner Zunge, daß er nicht alles wiſſe; Was er aber XXXIX, weißt, das weißt er als ein Vatter, Bru⸗ Er weißt der, Braͤutigam und getreueſter Freund, wird helſ⸗ und wird es auch alſo zu Hertzen nehmen, ſen das und ſo bald er es gut befindet, an wuͤrck⸗ aube. licher Hülffe dir nicht fehlen laſſen. Wie ein gut Vertrauen hatte doch dort die Gleichniß Naemi zu dem Boas / als einem gott⸗ acn. ſeligen Ehrliebenden und mitleydigen Mann, als er ihr und der RKuth Anlie⸗ gen und Meynung wußte, daß er ſich bemuͤhen wuͤrde, ihnen foͤrderſamſt zu helffen! Sey ſtille / ſprach ſie zu der Ruth/ meine Tochter / biß du erfahreſt / wo es hinaus will / denn der Mann wird nicht ruhen / er bringet es denn heute zum Ende. Wie ſollten wir nicht das Vertrauen zu unſerm GOtt haben, daß er nicht ruhen werde, er bringe denn unſere Noth zum Ende, Und ſchaffe eine Huͤlffe, der wir uns freuen koͤnnen? Wer koͤnnteein kleines Kind / das etwan in eine Pfuͤtze Solche. gefallen, daß es nicht ſchreyen kan, lieget Traͤger aber und zappelt, und iſt in Gefahr umzu⸗ bewigen kommen, vorbey gehen, und ihm nicht helffen; Und wie ſollte unſer GOtt, der gnaͤdige und barmhertzige HErr, ohne Gleichnis. Troſt und Huͤlffe laſſen die frommen Hertzen, welche in ſolche Noth gera⸗ then, die ſie weder klagen noch ſchreyen laͤſſet? Dieſe mag man vergleichen mit denen Todt⸗ Krancken/ oder vom Schlag getroffenen elenden Leuthen, wel⸗ che nicht reden, und mit dem Munde um Huͤlffe bitten koͤnnen, ſie reden aber und als ein getreuer Freund und Beyſtand ih⸗ flehen mit ihrem klaͤglichen Anſehen und erre⸗ ihn leicht. e (2) —r == —— — —S — = =,== e = = = =ꝛ=ʒ S= — — . =ẽ — — - S== == S= 2 = = =ι SS EE =— = = = - E — = = =– =, c — = — — — — ☛n Wen (I1) Wir haben in dieſem Creutz ei⸗ und Anliegen der gla ubigen Seelen. “ 97 erregen und bewegen alle Chriſtliche See⸗ len; Sollten denn unſern GOtt nicht auf⸗ bringen die Seuffzer und Thraͤnen der Glaͤubigen, die ihre Noth verſchweigen, und ihr Layd in ſich freſſen muͤſſen? §. 22. So dienet nun auch (II.) zum Troſt der gottſelige, heimlich⸗beaͤngſtigten Seelen, daß ſie in ſolcher Noth einen freyen nen freyen Zutritt zu GOtt haben, ihm ihr Anliegen, utritt zu Ott im Gert n oder wollen, kuͤhnlich entdecken, und wo nicht ſchleunige Huͤlffe und Errettung, und gewi ſen Troſt von GOtt, ob gleich die Huͤlffe zuweilen wird auf⸗ , Aeeſchoben GOtt, das ſie keinem Menſchen klagen duͤrffen doch gewiſſen Troſt und Erleichterung bey ihm erwarten koͤnnen. Man kan nicht in Abrede ſeyn, daß der HErr unſer ob er gleich, obgemeldter maſſen, das heimliche Anliegen ſeiner Glaͤubigen weißt, doch nicht ſtracks allemahl ſie davon befreyet; denn es hat ſo wohl dieſes, als Daas offenbahre Creutz ſeiner Glaͤubigen, feine Zeit und ſeinen Nutz. Es iſt offt ein verborgenes Leyden wie die Feder in den kleinen Uhren / welche als wie doas Gewicht in den groſſen, alles im Schwange und Gange, den Glauben in ſeiner Krafft, das Gebett im Eyffer, die BDennuth, die Gedult, die Hoffnung ꝛc. in der Ubung erhaͤlt; Jedoch goͤnnet er ihnen die Gnade, daß ſie, wie ein Mann mit ſeinem Freunde, mit ihm reden, ihr Hertz in ſeinen Schooß ausſchuͤtten, und es alſo erleichtern, auch bey ihm ſich Raths und Troſts erholen moͤgen, biß Befehle und Ver⸗ gar hinweg nimmt, und ſie mit voͤlli⸗ ger Errettung erfreuet. Diß zu beſtaͤt⸗ beiſungen tigen, dienen die offt⸗ widerholete Be⸗ von dieſem Zugang aus dem Pfalter. Pſ. L. LXII. Tom. III, len. f. 199. 15. 9. fehle und Verheiſſungen unſers GOt⸗ tes, als wenn er ſpricht: Kuffe mich an in der Noth / ſo will ich dich erretten/ und du ſollt mich preiſen; Und durch David: Soffet auf GGtt allezeit / lie⸗ ben Leuthe / ſchuͤttet euer Fertz fuͤr ihm aus / Gtt iſt unſere Zuver⸗ ſicht; Welche Worte Herr Lutherus: alſo erklaͤret: „ Schuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, klagets nur frey, berget ihm nichts, es ſey was es wolle, ſo werffet es ch mit Hauffen heraus fuͤr ihm, als wann ihr euer Hertz einem guten Freund gantz und gar eroͤffnet, er hoͤret es gerne, er will auch gerne helffen und rathen, ſcheuet euch nicht fuͤr ihm, und dencket nicht, es ſey zu groß oder zu viel, getroſt her⸗ aus! und ſolltens eitel Saͤcke voll Man⸗ gels ſeyn, alles heraus! Er iſt groͤſſer, und vermag und will auch mehr thun, denn unſer Gebrechen ſind, ſtuͤckelt es ihm nur nicht, er iſt nicht ein Menſch, dem man konnte zuviel Bettlens und Bit⸗ tens fuͤrtragen, je mehr du bitteſt, je lieber er dich hoͤret. ꝛc. mo: Befihl dem 5SErrn deine Wer⸗ §. 23. Was nun der Königliche Pro⸗ Seelen⸗ phet andern gerathen hat, das hat er ſelbſt Schazent. Eethan, wie er anderſtwo lehret, ſagend: ½ ied. ch ſchreye zu dem Errn mit meiner Davids. Stimme: Ich flehe dem 3SErrn mit bialm. meiner Stimme; Ich ſchuͤtte (oder I, 3. ſtuͤrtze, gieſſe) meine Rede (und Klage) fuͤr ihm aus / und zeige an fuͤr ihm meine Noth; Er gebraucht ſich des Gleichniſſes von einem Gefaͤß, das umgeſtuͤrtzet und gantz ausgegoſſen wird, daß nichts darinn bleibet, und will ſagen, daß er ſein gan⸗ tzes Hertz mit allem ſeinem Anliegen, mit aller ſeiner Noth fuͤr ſeinem GOtt bloß lege und entdecke, welches eine Anzeige iſt groſſer Guͤthe auf GOttes, und groſ⸗ ſen Vertrauens aufſeiner Seiten. Es ha⸗ ben alle gottſelige Seelen keine andere Ur⸗ ſach, als ihm getroſt nachzufolgen, und es nicht anderſt zu machen, zuforderſt, weil der HErr ferner ſpricht: Ich / ich bin der SErr / und auſſer mir iſt kein Befehle Heyland. Iſt auch ein GOtt auſſer mir? und Ver⸗ Es iſt kein Sort / ich weiß ja keinen. engen Wendet euch zu mir / ſo werdet ihr ſe⸗ Eſaja. lig (ſo werdet ihr erhalten, ſo wird euch e⸗ geholffen) aller Welt Ende / (alle und XIIV, S8. jede, die ihr an allen Ecken und Enden der XlV. 22. Welt wohnet;) denn ich bin GOtt/ (ich bin guͤtig, gnaͤdig, maͤchtig, getreu, ich kan und will helffen, und keiner mehr: Und abermahl: Zu den Feyden / die meinen Nahmen nicht anrieffen/ ſa⸗ IXV. v. 2. ge ich: Sie bin ich! hie bin ich! Ich re⸗ cke meine Zaͤnde aus den gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volck / das ſeinen Gedancken nachwandelt auf ei⸗ nem Wege / der nicht gut iſt. So nun GOit der HErr denen Heyden, die ſeinen Nahmen nicht angeruffen, den offe⸗ nen und ausgebreiteten Schooß ſeiner Gnade darbietet, und ſeine Hand dem un⸗ gehorſamen und widerſpenſtigen Volck darreichet, wie vielmehr wird er es thun ſeinen lieben und gehorſamen Kindern, denen um Troſt bange iſt, und die Er⸗ leichterung ihres Hertzens bey ihm ſu⸗ §. 24. Hieher gehoret noch eine und an⸗ Troͤſtliche dere ſchoͤne Redens⸗Art, die der Heilige enen⸗ Geiſt von dieſer Sache fuͤhret. Als wann Schriff. der Koͤnig David ſpricht: Befihl dem de irſte. Errn deine Wege / und hoffe auf ihn/ xxxVI, er wirds wohl machen; Und abermahl: 5 Wirff dein Anliegen auf den 5Errn / IV, 3. der wird dich verſorgen; Und Salo⸗ Syiichn. cke / ſo werden deine Anſchlaͤge fort gehen. Es ſtehet an dem erſten und letzten Ort einerley Wort, welches waͤl⸗ 1. B. Moſ. tzen / fortrollen / fortbringen heißt, X 3. und wird gebraucht von groſſen Steinen, (N) die 98 Von heimlichen Creutz o X., 18. die man fortwaͤltzet: An dem mittlern J. Sam. XIV, 33. 2. Chron. XXXIII, 15§. re aus Pſalm. XrxxXI, 3. Erklaͤ⸗ rung. 1. pD. 4. Biblioth. P·. 169 Erklaͤ⸗ rung. Herrn Arnds. in Pl. XXXI. f. 288. b. Gleich⸗ Paar vertrauter, guter Freunde / da wenn ſie nicht mehr hoͤren oder ſehen moge. iſt nun die Meynung, daß die Glaͤubigen aber ein anders, welches heißt wegwerf⸗ fen / und wird gebraucht von ſolchen Dingen, welche man wegſchafft, daß man alle ihre Sorge, und alles ihr heimliches Anliegen, daß ſie manchmahl lange genug in ihren Gedancken herum gewaͤltzet, und daran ſie ſich muͤde gearbeitet haben, ſol⸗ len biß fuͤr die Fuͤſſe GOttes waͤltzen, oder ihm in ſeinen Schooß werffen, und ſich hernach nicht weiter darum bekuͤm⸗ mern, in der gewiſſen Hoffnung, daß er es wohl machen, und alles ſo ausfuͤhren wird, daß ſie ihm mit Freuden dancken Die ande⸗ konnen. Ich finde noch eine ſchoͤne Redens⸗ Art, die ſich hieher ſchicket, da abermahl David ſpricht: Neige (mein GOtt) dei⸗ ne Ohren (Hebr. dein Ohr,) zu mir / ei⸗ lend hilff mir! Ich weiß wohl, daß diß nach Menſchen⸗Weiſe von GOtt geredet iſt, ich weiß aber auch, daß der Heilige Geiſt nicht umſonſt ſo redet, ſondern daß wir den Sachen nachdencken, mit den menſchlichen Dingen ſie zuſammen halten, und was zu unſerm Troſt dienet, heraus klauben ſollen. ſey genommen von Koͤnigen oder andern Groſſen und Gewaltigen in der Welt, welche auf einem hohen Stuhl pflegen zu ſitzen, wann ſie jemand Audienz geben, und ſich buͤcken, oder das Haupt auf eine Seite neigen, wann ſie jemand, der ih⸗ nen Fuß⸗ faͤllig worden iſt, genau und gnaͤdig hoͤren wollen. Andere meynen es habe der Prophet geſehen auf das Gleich⸗ niß von einem Vatter / der ein groſſer und langer Mann iſt, welcher, wann er mit ſeinem kleinen Kinde leiſe reden will, ſich buͤcken, und das Ohr zu demſelben nei⸗ gen muß. Ich halte, man koͤnne es am beſten erklaͤren mit dem Gleichniß von ein ſie einander etwas vertrauen und in ge⸗ heim ſagen wollen, einer das Ohr pfleget zu dem andern zu neigen. Der werthe Herr Arnd hat hievon liebliche Gedan⸗ cken: „ Hie lernen wir, ſpricht er, wie die „Kinder GOttes pflegen mit ihrem lie⸗ „ ben Vatter zu reden, neimlich wie ein „Freund mit dem andern, wie ein Kind „mit ſeinem Vatter: Ach mein lieber „Vatter, neige deine Ohren her zu mir! „Siehe, das thut der Glaube, die kind⸗ „liche Zuverſicht und die Liebe, die um⸗ „faͤhet GOtt den HErrn alſo, und faͤllet „ihm um den Halß (ſagend:) Ach lieber „GOtt! du weiſt und kenneſt allein meine „»„ Noth, dir will ichs allein klagen, und „»gleichſam heimlich ins Ohr ſagen, So erklaͤren nun etliche die Rede ſo, daß ſie ſagen, das Gleichniß „daß Teuffel und Welt es nicht hoͤret, ſie „moͤchten ſonſt mein ſpotten und mich laͤ⸗ „ſtern. Der Laͤſter⸗ und Luͤgen⸗Teuffel „ſchaͤndet und ſchmaͤhet alles, was wir „ſonſt reden und thun; Was wir aber „mit GOtt heimlich reden, das muß er „Ungeſchaͤndet laſſen. §. 25⁵. Wohlan dann, ihr goͤttſelige Seelen! weil ihr die Gnade von GOTT habt, daß ihr ihm euer Anliegen kuͤhn⸗ lich duͤrfft entdecken, und weil ihr wiſſet, daß GOtt getreu iſt, und ein lieber Vat⸗ ter, der niemand beſchaͤmet, weil er auch bey finſterer Nacht, da alle andere Thuͤ⸗ Troͤſte dich wegen die⸗ ſes Zu⸗ ren verſchloſſen ſind, die Himmels⸗und Gnaden⸗Thuͤr offen haͤlt, ſo ſeyd deſto freudiger in eurem Creutz, und traget euer, vor der Welt verborgenes, Anliegen deſto frölicher und williger, ſo lange es ſeyn muß. Macht es euch allzugroſſe Angſt, Tritt anch oder es will euch allzuſchwaͤr werden,ſo eilet fuͦr GOe zu dem Schooß eures Vatters, und ſchuͤt⸗ und klage tet da aus, euer gantzes Hertz mit allem ſeinem Anliegen. Eilet in ein Kaͤmmer⸗ lein, in einen Winckel, da euch kein Menſch ſiehet oder hoͤret, und bettet hefftig zu GOtt, der ins Verborgen ſiehet. Laſſet Phil. vN. 6. eure Bitte im Gebett und Flehen vor GOtt kund werden; Bettet mit ſolcher Andacht und Eyffer, daß es im Himmel kund werde, daß eine beaͤngſtigte Seele vor der Thuͤr iſt. Macht GOtt im Gebett kund, was ihr nicht wollet, daß es in der Welt kund werden ſoll, ſprecht: Ach mein Vatter und mein GOtt! der du in den innerſten Grund meines Hertzens ſieheſt, und alſo alles mein verborgenes Anlie⸗ hm ſehn⸗ lich deine Noth. Muſter eines ſol⸗ chen Ge⸗ betts. gen beſſer weiſt, als ich dir es ſagen kan, H hilff mir! verlaß mich nicht! Laß mich nicht zu Schanden werden! Du haſt befoh⸗ len, wir ſollen dich anruffen in der Noth, wir ſollen unſere Laſt und Sorge auf dich werffen, und unſere Anliegen fuͤr deine Fuͤſſe waͤltzen; Hie bring ich mein armes, und Moth, dir klage ich, das ich keinem Menſchen klagen darff, was ich vor der ſpoͤttiſchen Welt, die anderer Leuthe Schande und Schaden zu belachen pfle⸗ get, nicht melden darff, nimm es zu Her⸗ tzen, mein GOtt, und hilff mir! Indeſſen gib mir Troſt und Gedult ꝛc. Es kan nicht fehlen, es muß alsdenn das Hertz Erleichterung empfinden, und GOTT wird euch laſſen erfahren, daß ihr nicht umſonſt ein ſolch Vertrauen auf ihn, als auf keinen Menſchen in der Welt ge⸗ ſetzet habt. G. 26. Wir n au⸗ Troſt der betruͤbten Seelen zu bedencken, daß der getreue GOTT ſie nicht verlaͤßt, ſondern manchmahl unverhofft ihrem heimlichen haben denn auch (III.) zum G. hochbedraͤngtes Hertz mit aller ſeiner Angſt (III.) 3Ott hilfft end⸗ lich wohl undermin⸗ thet. Gn theſt — = ==⸗ — = = E1 — m == — ☛ = =S = — — — 2 — 2* — gnt ſenen roh ſcen ſ Lobis eNgnd al erli ein ei lnſ lauen ſtoſen ertief betten Poth künd ben Mo lnd bben und bey nun ihr! nicht der 6 hede img hochh lk ß. Nhe 7 S== — = und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 999 dnte heimlichen Anliegen abhilfft, und ihnen wie leicht zu erachten, und der Text alſo Seelen en N Ruhe ſchaffet, wann ſie es am wenigſten meldet, hefftig better / ſandte ihm der 1V. Theil. un exempel dencken. In heiliger Schrifft haben wir HErr den Ananias/ der ihm mußte 2. Pred. ig der Han⸗ das Exempel der Hanna / welche mit ſo mit Troſt beywohnen, biß daß er wie⸗ non na. vielen Thraͤnen ihr Hertzelaͤid fuͤr GOtt der ſehend, getaufft, und mit dem Heili⸗ ausſchuͤttet; dieſe beſtraffte zuerſt der Ho⸗ gen Geiſt erfuͤllet ward. O wie manchem Erfah⸗ ugtgn 1.sam. I, heprieſter Eli / als wenn ſie truncken frommen Hertzen, das in ſeiner heimlichen nd. e 14.19. Waäre, da ſie ihm aber antwortet: Nein, Noth zu GOtt ſeufſtzet und bettet, ſendet lumn iihre mein Herr, (ich bin nicht truncken, ſon⸗ der HErr noch jetzo einen Engel, einen lle dern) ich bin ein betruͤbr Weib / und gottſeligen, ſeit net Prediger, oder erwe⸗ nlihrd habe mein Hertz fuͤr dem SErrn aus⸗ cket ihm ſonſt ein mittleydiges Chriſtliches geſchuͤttet / troͤſtet er ſie, und ſprach: Hertz, dadurch es getroͤſtet, erfreuet und —. unn Gehe hin mit Frieden / der GGtt Iſra⸗ verſorget wird! Mir ſind der Exempel viel Nuni⸗ el wird dir geben deine Bitte / die du bekannt, habe auch ſonſt hie und da einige n von ihm gebetten haſt. Darauf gieng angemercket, daraus GOttes vaͤtterliche me ſie hin ihres Weges, und aß, und ſahe Vorſorgefuͤr die verborgene Creutz⸗ Traͤ⸗ .—r ni i nicht mehr ſo traurig. Bald erfolgte auch ger erhellet. Herr D. Tgidius Hunnius, ein Eremyel tddun die erwuͤnſchte Hüͤlffe, denn der HErr ge⸗ beruͤhmter Theologus unſerer Kirchen, D. Hutte. Ddachte an ſie, und ſie ward ſchwanger, und erzehlet an einem Orte, daß, als er in ſeiner zus in reſiiutg gebahr den Samnel. Mercket, nachdem Jugend in den Klöſtern Adelburg und &α der. rrſcki⸗ ſie ihr Hertz vor GOtt hatte ausgeſchuͤt⸗ Maulbrunn unter boͤſen und verfuͤhri⸗ obitu b,nite tet, ſo fand ſie Leichterung, ſie war nicht ſchen Buben erzogen worden, habe ihn Eianni W mehr ſo traurig; nachdem es wohl abge⸗ doch GOtt ſo regieret und gefuͤhret, daß Witteb. ein Kim regnet hatte, klaͤrte es auf in ihrer See⸗ er ſich von ihnen nicht verleiten laſſen. 16. . chteinces len, und ſie ward erfreuet in der Guͤthe Es habe ſich aber begeben, als er, nebſt ut hef und Huͤlffe ihres GOttes. Hieher ſchickt etlichen andern von ſeinen Mit⸗Schuͤ⸗ ſihet larn ſich auch das merckliche Exempel des alten lern bey einander ſitzend, von unterſchied⸗ dlene Des allen Tobiaͤ Und der Sara,/ einer gottſeli⸗ lichen Sachen geredt, daß einer Meldung ntit Sarg., gen Jungfrauen, dieſe hatten beyde ihr gethan der Suͤnde in den Heiligen Geiſt, inin Tob. II, heimliches Anliegen; Den Tobias fuhr welche nicht koͤnne vergeben werden, weder t Se ., 1.f., ſein eigen Weib im Zorn hart an, warff in dieſem noch in jenem Leben, wie der Rnete ihm ſein Elend fuͤr, und daß ſein Ver⸗ HErr. JEſus ſagt. Hiedurch ſey ihm Menk trauen (auf GOtt) nichts, und ſeine All⸗ gleichſam ein Stachel ins Hertz geſchoſſen, tr Nun, moſen verlohren waͤren, daruͤber ſeußtzet und eine erſchreckliche und geſchwinde An⸗ u Meyn er tieff, und hub an zu waͤinen und zu fechtung entſtanden: Denn weil er nicht hagnzſif betten, und alſo dem lieben GOtt ſeine gabilft⸗ was eigentlich die Suͤnde ſey, unn Nir Noth zu klagen, die er auſſer Hauſes habe ihm der Satan in den Sinn ge⸗ ris n in kund zu machen Bedencken hatte. Deſſel⸗ bracht: Wie, wann du die Suͤnde in den eel lum ben Tages ward auch die Sara von einer Heiligen Geiſt begangen haͤtteſt? Daruͤ⸗ Det vmite Magd ihres Vatters, uͤbel geſchmaͤhet ber ſey er uͤber alle Maaſſen traurig zu IrNiNe und geſcholten, daß ſie gezwungen ward, Bette gegangen, und habe des Nachts ge⸗ Segg ufl oben im Hauſe in eine Kammer zu gehen, bettet, gewaͤint und GOtt ſehnlich an⸗ n iruun und mit Waͤinen und Betten um Huͤlffe geflehet, er wolle ihm ſeine Barmher⸗ 6en en e behy GOtt anzuhalten. So haben wir tzigkeit erzeigen, und mit Troſt aufrich⸗ rinwki nun hier ein paar betruͤbte Hertzen, die ten. Als er nun fuͤr Trauren und Waͤi⸗ iß in ihr Hertzelaid GOtt klagen, und zwar nen gantz wenig geſchlaffen, und des Mor⸗ tur nicht ohne Nutz und umſonſt; Denn in gens höoͤchſt bekuͤmmert wieder aufgeſtan⸗ en en der Stunde ſagt der Text, ward dieſer den, in die Lection gangen, und ſich an an g beyde Gebett erhoͤret von dem 5Errn ſeinen Ort geſetzet, habe er unvermuth⸗ e im zimmel; Wie denn auch nicht lange lich, nicht wiſſend, von wem es dahin ge⸗ niſp nachher die wuͤrckliche Huͤlffe ſich fand, leget, gefunden ein Buch, Johannis Span- nn i auf die Weiſe, als fie es am wenigſten genbergii Margaritha Theologica ge⸗ nee Criſti, verhoffet hatten. Als unſer theuer wer⸗ nannt, auf dem Tiſch offen liegend; n Luc XXII. theſter Erloͤſer im Garten am Oelberge Als er ſolches angeſehen, ſey ihm als⸗ n ſ 3. in unvergleichliche Angſt gerieth, ſo gar, bald fuͤrkommen die Frage: Was die H daß ihm auch der blutige Schweiß daruͤ⸗ Suͤnde im Heiligen Geiſt ſey? nebſt der un i ber ausdrang, und keinen Menſchen um Antwort, welche ſie aus dem heiligen eN1 ſich hatte, der ihm ein troſtlich Wort Auguſtino nebſt andern alſo beſchreibet, haͤtte zugeſprochen, erſchien ihm ein daß dazu gehoöre finalis impoœnitentia, oder Paul. Engel vom Himmel / und ſtaͤrcket ihn. die beharrliche Unbußfertigkeit biß ans tect , Apoſte⸗. Als Haulus drey Tage ſeines Geſichts Ende. Als er diß geleſen, habe es ihn urnta⸗ IX,9. leq. beraubet, nichts aß oder tranck, ſondern, kraͤfftig gerohet, und er habe im ge⸗ ringſten . 100 Vom heimlichen Creutz “ ringſten nicht gezweiffelt, daß durch ſon⸗ ihrer Noth vor dißmahl abgeholffen Von iner n derbahre Schickung rerme das Buch wurde. Ich habe eine arme, doch gortſe⸗ Mieſr ſi alſo aufgeſchlagen eben an ſeinem Ort lige Prieſter⸗Wittwe Rebannt, weliche 6 liegen muͤſſen. O wie manchmal ge⸗ auch nicht allemahl ihre Noth bekannte,, he ſchiehet noch jetzt dergleichen, daß ein be⸗ und vielmahls befand, daß GOtt Rath uun truͤbtes Hertz bey der erſten Eroͤffnung wußte, wenn ſie keinen wußte: Dieſe, als De der Bibel, oder eines andern gottſeligen ſie einmahl gegen dem Winter hoch betrll:. Buches, einen Spruch oder Troſt⸗Rede bet war, und ſich gegen ihre Kinder verneh findet, die ihm Ruhe und Friede ſchaffet! men ließ, ſie muͤßten fleißig betten, daß . Von ei, H. 27. Ich weiß, daß einmal ein betruͤb⸗ GOtt Mittel ſchaffte, dadurch ſie in dem nem Buͤr⸗ ter Mann, als er aus dem Kriege kom⸗ angehenden Winter erhalten wuͤrden, denn 1 Ler. men, und buͤrgerliche Nahrung zu treiben ſie wuͤßte und koͤnnte dieſesmahl nichts ab⸗ angefangen, dabey aber ſchlechten Fort⸗ ſehen. Als ſie nun mit dieſen betruͤbten 6 gang und Seegen ſpuͤrete, eine Nacht in Gedancken ausgangen war, ſich bey einer Sorgen und Aengſten zugebracht, und ihm vertrauten Freundin etwas zu beſprechen, 4 ſonderlich ſchwaͤr und hart angelegen, daß trug ſichs durch GOttes Regierung zu, fn er, der an dem Ort aus vornehmen Ge⸗ daß ein Edelmann, der ſie nur einmal ſu ſchlecht entſproſſen, und vor dem ſeine Mit⸗ geſehen, und von ihrem Zuſtand, wie auch . r hn tel von ſeinen Eltern gehabt, nun jeder⸗ gottſeligen Wandel und fleißigen Gebett ein ſ manns Spott ſollte werden, und keine hatte Nachricht bekommen, ihr uͤber alles un ſn Mittel wuͤßte, ſich ehrlich zu erhalten. Vermuthen einen Wagen fuͤr die Thuͤre Mit dieſem Kummer ſatzte ihm der Sa⸗ ſandte, mit Korn und andern Victualien nn tan gewaltig zu, und brachte ihn biß zur beladen, da ſie uͤber GOttes Guͤthe ſich 2?? Verzweiffelung, maſſen er hernach be⸗ nicht genug verwundern koͤnnte, und ihm Pen e kannt, daß er faſt entſchloſſen geweſen, ſich dafuͤr mit vielen Freuden⸗Thraͤnen danck⸗ i Ch mit ſeinem Degen, den er ohnfern von ſei⸗ te. Allein wann wollte ich fertig werden, ſc nenm Bethe hangen harte⸗ zu erwuͤrgen. alle Exempel beyzubringen, die man hin ir dier GEOtt aber, der auf die elende und be⸗ und wieder findet, und ſein Lebenlang be⸗ ALeo truͤbte Seelen Acht hat, und nicht will, mercket hat, daraus die verborgene, dog ean in daß eine einige verlohren werde, ſchicket es, gnaͤdige Vorſehung GOttes uͤber heimlich, 1uf füll daß ſeine Schweſter, in deren Hauſe er nothleydende und betruͤbte Hertzen, zu er⸗ N. al dasmahl ſich aufhielte, die aber von ob⸗ ſehen? Gewiß, der alte Grt lebet noch/ c de gemeldten ſeinen betruͤbten und verzweif⸗ ſein Hertz iſt ungeaͤndert, und ſeine Hand ſanſ felten Gedancken nichts wußte, fruͤh auf⸗ unverkuͤrtzt. Es fehlet ihm weder an Raathh den ſtehet, und indem ſie ihren Haußgeſchaͤff⸗ noch That, weder am Willen noch Koͤnnen. ſun af ten nachgehet, freudig und mit frolicher Seyd dann getroſt, ihr lieben Seelen, die Auch dis ms ſlig heller Stimme ſinget: Wer hofft in ihr euch mit eurem heimlichen Creutz na⸗ irſhden. Uf GGTT und dem vertraut / der wird get, GOtt wird euer Seuffzen hoͤren, a nimmer zu Schanden / und wer auf eulre Thraͤnen zehlen, eure Noth behertzi⸗ dieſen Felſen baut ꝛc. Diß hoͤret der be⸗ gen, und endlich eure Laſt von euch neh⸗ up hen trruͤbte Menſch, und ſchopffet daraus ſol⸗ men. Es wird endlich aus eurer verbor⸗ chen Troſt, daß er aufſteht, GOtt um genen Moth lauter öffentliche groſſe Freu⸗ “” Gnade und Verzeihung ſeiner Suͤnde de, entweder in dieſem oder jenem Leben, umntel in bittet, und ſich entſchlieſſet auf GOtt zu werden: GOtt wird alles euer Gebett, das Maaech. I wl hoffen und ihm zu vertrauen, ſo werde er ihr im Verborgenen gethan, alle eure *. ihn auch nicht zu Schanden werden: Wie ihm Thraͤnen, die ihr heimlich vergoſſen es ſit denn auch ohnlaͤngſt hernach der getreue habt, alle eure Seuffzer, die ihr unver⸗ Aeſ GOtt ſolche Mittel unverhofft gezeiget, merckt zu ihm aufgeſchickt, euch offentlich do daadurch ihm reichlich geholffen worden. vergelten, und euch von allem heimlichen, uh Von ei⸗ H. 28. Ein auslaͤndiſcher, ſeiner Lehrer und oͤffentlichen Truͤbſal in Ewigkeit be⸗ ððð en Able zine Regetunheit ener Adedſchen fiepen. 5 ii Wittwe0e. Wittwen, welche bey Leben ihres Man⸗ ein auf GOtt mein goffnung ſteht Rehem. nes in gutem Wohlſtand geſeſſen, nachher Wie es mir geht/ voſſnnns ſehe, H Luc. Xv, aber in groſſe Armuth verfallen war. Als Will ich auf ihn vertrauen: H b. 7 ſie nun einmahl in aͤuſſerſter Noth ſich In Noth und Widerwaͤrtigkeit 6 befand, und mit vielen heiſſen Thraͤnen Will ich allzeit A ihre Armuth und Elend GOtt klagte, Sart und feſt auf ihn bauen. * fand ſie bald nachher eine gute SLumma Er iſt mein Schutz / ae a Geldes in einem Winckel bey Seite ge⸗ Drum Teuffel Trutz! m 4 legt, (wie ihr Mann in ſeinem Leben ſol⸗ Trotz aller Welt! ches wohl zu thun pflag,) ohn allen gwei⸗ GTT bey mir haͤlt / fel, durch GOttes Schickung, wodurch Fuͤr niemand ſoll mir grauen. e tri §. 29. Ich H . der glaͤubigen Seelern. 101 gun er H.29. Ich wollte ſchlieſſen, wenn ichſ. §. 30. Doch nehmet hierbey dieſes in Seelen⸗ n,n en, nicht noch ein paar Erinnerungen zu Acht: Haltet die Ordnung, die euer Er⸗ Shag lehnmn sheim⸗ thun haͤtte: Die erſte an die frommen loͤſer gehalten hat, betret zuerſt zu GOtt, αο N Creutze it Seelen, welche ein heimliches Anliegen und ſchuͤttet zufoͤrdreſt fuͤr ihm euer Hertz Ert zu N ommen haben; Die andere an die Chriſten insge⸗ aus: Hernach ſehet euch um nach einem BDet mit lchen Neben⸗ mein, die nach der Liebe wandeln wollen. getreuen Hertzen, bey dem ihr eller hernach ing mnſen u Die erſte iſt / daß die gottſeligen Hertzen, Anliegen entdecken moͤget. Und weil ſel⸗ ehe n. tein in welche ein ſchwaͤrcs verkorgenes Anliegen bige nicht allenthalben zu finden, ſo ruffet her Klug⸗ P in haben, es nicht ſollen gaͤntzlich verſchwei⸗ GOtt an, daß er euch eines zuweiſen und heit Troſt hitan gen, ſondern ſich nach einem vernuͤnffti⸗ offenbahren wolle. Sehet aber in Erleſung den. ien gen, verſchwiegenen, erfahrnen, mittleydi⸗ deſſelben nicht auf irrdiſches Anſehen oder min gen Chriſten umſehen, auch GOtt bitten, weltliche Klugheit, und was ſonſt dem ſt n daß er ihnen einen ſolchen zuweiſen und Fleiſch zu gefallen pfleget, ſondern zufor⸗ riin n zuwenden wolle, dem ſie es offenbahren derſt auf Gottſeligkeit, Erfahrenheit und — Gott iſ und entdecken. Zwar iſt GOtt, als wir Verſchwiegenheit. Suchet ein Hertz, da⸗ n , dem beſten droben beruͤhret, der beſte und getreueſte von ihr verſichert ſeyd, daß Chriſtus JE⸗ unn Freund Freund, dem wir am ſicherſten trauen ſus mit ſeiner Gnade und Geiſt in dem⸗ en ünſere konnen, bey dem wir verſichert ſind, daß ſelben herrſchet und wohnet, das durch neoan gen vor, Unſere Noth verſchwiegen iſt, und daß es Creutz und Truͤbſal bewaͤhret iſt, und al/ſo kin zutagen. ihm auch am hertzlichen Mittleyden nicht durch Erfahrung gelernet hat, mit den . fehlet; Unter den Menſchen aber findet Angefochtenen und Betruͤbten Mittley Dun maoaon wenig Ketrene, gute Hertzen, denen den zu haben, und ihnen zu rathen und Gtemtzel Guhi⸗ moan ſeine Noth ſicherlich klagen kan, zu helffen. Ich weiß ein Exempel eines fei⸗ Crembel. ,mon gohann. wie ein beruͤhmter Theologus ſpricht: nen Predigers auf dem Lande, der mit digers, Künenixt And. Chriſten ſollten wohl bey ihren Nachbarn allerley Anfechtungen und vielen betruͤb⸗der R n, dom. ſuchen heilſame Zungen in ihrem Creutz, ten Gedancken geplaget war. Er hatte ei⸗ ben⸗ dunmtn lubilat. die da ſeynd als ein Baum des Lebens und nen Nachbarn, der auch zwar Truͤbſal ge⸗ hninh Tröoͤſter. Ja wo ſind ſie? Schadenfroh nug hatte, aber nur aͤuſſerliche, als Ar⸗ n Doc wil findet man an allen Orthen. Jedennoch ge⸗ muth und Kummer, weil er einen ſchlechten thrhinit erauch faͤllt es GOtt wohl, wann gutes Ver⸗ Dienſt hatte und viel Kinder, und ſich mit Nben ve⸗ jenes. trauen, Freundſchafft und Liebe unter ſei⸗ den Seinigen vom Acker⸗Bau k—ummer⸗ Neng on XI., en Chriſten iſt, wenn die Heiligen ihre lich erhalten mußte. Jener klagte ihm ſein tüſinhe 13. Noth mit einander theilen, einer des an⸗ Anliegen, er beſtraffte ihn aber gar hart, Urnnc Gal.vI, 2, dern Laſt traͤgt, und einer dem andern daß er ſolchen boͤſen, wunderlichen Gedan⸗ mn Ehenet auf dem Wege dieſes betruͤbten und muͤh⸗ cken nachhienge, dafuͤr er andere warnen ein Froſ des ſeligen Lebens bruͤderlich und treulich fort⸗ ſollte, das waͤre ja ſeinem Amte und Chri⸗ en nſten. hilfft. Er ſcegnet auch manchmahl eines ſtenheit nicht gemaͤs, u. ſ. w. daruͤber der ge gottſeligen Menſchen Zuſprechen, wenn andere mehr irre gemacht und betruͤbet, als nin es ſchon in Einfalt geſchiehet, daß es dem erleuchtet und getroͤſter wurde. So viel iſt raun uc X, betruͤbten Hertzen troͤſtlich iſt. Er leget daran gelegen, daß man in ſeiner Noth an e i 33.4. offt einen guten Rath in eines Freundes ein geubtes und erfahrnes Hertz, das glei⸗ ber Mund, und fuͤhret einen frommen Sa⸗ che Noth uͤberſtanden hat, gelanget. Es iſt hſender⸗ Fremvel mariter zu einem biß auf den Tod ver⸗ gut, wenn man vor allen andern einen deine ie wundeten und betruͤbten Hertzen, daß er geiſtreichen und gottſeligen Prediger ha⸗ Noth ei⸗ . . . 85 2 m gott⸗ XI, ihn muß verbinden, Oel und Wein in ben kan, der ſelbſt durch Anſechtung und lellacn min P. 45. ſeine Wunden gieſſen ſein pflegen und ihn Truͤbſal bewaͤhret, voll Geiſtes und Krafft, Prediher. 4 me verſorgen. Als unſer liebſter Erloͤſer am und durch lange Erfahrung gelernet hat, un Oelberge in Hoͤllen⸗Angſt und Noth ge⸗ mit den betruͤbten Hertzen freund⸗ und Cheftltch . rathen, kam er dreymahl zu ſeinen Juͤn⸗ troͤſtlich zu reden, der nach dem Exempel XLII Fünma gern, begehrend, daß ſie mit ihm wachen ſeines Erloſers, das glimmende Tocht z. ⸗ Erignt und betten moͤchten; Hat nun das der nicht ausloͤſchet / und das zerbrochene Soohn GOttes gethan, wer will es uns Rohr nicht vollends zubricht; daran es, Deren fumgfi armen Suͤndern verdencken? Darum, GOtt Lob ! an den meiſten Evangeliſchen Defn ihr werthe, betruͤbte Seelen, wenn die Oertern nicht mangelt. Denn die Guͤthe noch n g: Stube voll Rauch und Dampff iſt, GOttes und ſeine Vorſorge fuͤr ſeine Kir⸗ finden. ipii⸗ machet Thuͤre und Fenſter auf, machet che iſt darinn unter andern klaͤrlich zu er⸗ euren beklommenen und beaͤngſtigten Her⸗ kennen, daß es noch immer treue Arbei⸗ u leb. vI. Ben, Lufft, und ſprecht mit Hiob: Ich ter in ſeine Erndte ſendet, und dieſelbe Luc. X. . u. will meinem Mund nicht wehren; Ich vom Teuffel und Welt alſo laͤßt mitneh⸗ will reden von der Angſt meines Zer⸗ men, daß ſie lernen ſanfft⸗ und demuͤthig tzens / und heraus ſagen von Be⸗ ſeyn, und wenn ſie bekehret und erhal⸗ truͤbniß meiner Sellen. ten ſind, ihre Bruͤder ſtaͤrcken und troͤſten. äl (N) 3 §. 31. Jedoch Andere Reben⸗ Chriſten koͤnnen aber au Iroſten: Es kon⸗ nens kluge Weiber. Zwey Exempel Tiſchred. 102 Vom heimlichen Creutz — Hertz einen andern frommen Chriſten, dem er ſein Laͤid klagen moͤchte, erwaͤh⸗ let hat; Mancher gelehrter und kluger Mann, wenn er durch GOttes Gnade ein Weib hat, das ſchweigen kan, das fromm und gottſelig iſt, auf welche ſich ſein Hertz verlaſſen kan, befindet ſich wohl dabey, wenn er ſein Anliegen und was ihm vom Satan und der Welt widriges bege⸗ gnet, ihr entdecket, wenn ſie ſchon nichts dazu zu ſagen weiß, nur daß ſie ihr Mitt⸗ leyden mit heiſſen Thraͤnen bezeuget, wiewohl mancher auch an gutem Rath und kraͤfftigen Troſt es nicht fehlet, wie Herr Lutherus an einem Ort ſagt: Wenn ich in Angſt und Anfechtung geweſen bin, fol. hat mich offt Philippus Melanchton und D. Pommer ja wohl meine Hauß⸗Frau mit Maatthelz. GOttes Wort getroſtet. Herr Mattheſius Hochzeit⸗ gedencket einer, die ihren Mann, als er 4 8£ 8 in Lebens⸗Gefahr gerathen, mit dieſen Worten angeredet: Ach mein hertz⸗ aller⸗ liebſter Mann! bekuͤmmert euch mein und §. 31. Jedoch iſt es manchmahl auch nicht uͤbel gerathen, wenn ein betruͤbtes gieng, und ihr aͤid ihm klagte. Der Knabe pflag wohl mit Thraͤnen zu ſagen: Ach! liebe Mutter, ich kan euch nicht helffen, wenn mir GHtt erſt aufgeholffen haͤtte, wollte ich gerne thun alles, was ich koͤnnte. Sie antwortet aber: Mein Sohn, du biſt mein aͤlteſtes Kind, du kanſt allmaͤhlig dei⸗ ner Mutter Moth begreiffen, ich ſage es dir darum, daß du mir helffeſt betten, und daß ich meinem armen Hertzen einiger maſ⸗ ſen Lufft ſchaffe. Ein unerfahrnes, irrdiſch⸗ geſinntes Hertz wird ſolche Sachen vor laͤcherlich halten; die aber in Anfechtung und Truͤbſal geuͤbet ſind, die wiſſen, wie gut es den Betruͤbten iſt, wann ſie ihr beaͤngſtigtes Hertz nur einiger maſſen ausſchuͤtten und erleichtern koͤn⸗ nen. §. 32. J Erinnerung an die Chriſten insge⸗ ſten ſollen mein / welche dahin gehet, daß ſie auf ſeon denn ſolche beaͤngſtigte Leuthe, die ein heimli⸗ die in 6 ches, ſchwaͤres Anliegen haben, und es Creug. niemand klagen oder entdecken, ſollen eine ſehende ſonderliche Aufſicht haben, ſich ihrer hertz⸗ hſeihe ch komme aber zu der andern II. Chri / lich annehmen, ihnen freundlich begegnen, Creut und Gelegenheit geben muͤſſen, daß ſie ein don ſich Vertrauen zu ihnen gewinnen, und ihr Anliegen zu offenbahren kein ferneres Bedencken haben moͤgen. Denn ob zwar ſolche betruͤbte Leuthe ihre Noth moͤglich⸗ ſter maſſen zu verbergen pflegen, und es fuͤr ſchimpflich manchmahl halten, wenn ihr Anliegen ſollte kund werden, ſo kan man doch es ihnen bald abmercken; denn ihre blaſſe Farbe, ihre waͤſſerige Augen, ihi ſtaͤtiges Seufftzen, die Liebe der Ein⸗ ſamkeit, daß ſie nicht recht eſſen, trincken, ſchlaffen, offenbahren waß ſie nicht offen⸗ bahren wollen. Wenn nun eine GOtt⸗ liebende Seele ſolche Leuthe ſiehet und weißt, muß ſie nicht veraͤchtlich vor Hiob. ., ihnen uͤbergehen / wie Siobs Freunde, *. und wie die Prieſter und Levit dem ar⸗ 1uc. x, unſerer Kinder halber nicht, thut ihr, was recht iſt, und um meinetwillen han⸗ delt bey Leibe wider euer Gewiſſen nicht! GOtt lebet noch, der wird mich und eure Kinder, als der rechte Wittwen⸗ und Waͤyſen⸗Vatter, wohl zu verſorgen wiſ⸗ ſen, und da er uns hie gleich eine Zeitlang von einander reiſſet, wird er uns doch vor ſeinem Angeſichte in ewiger Ehre wieder zuſammen bringen, da ich eure ewige Bey⸗ wohnerin ſeyn und bleiben werde. Wem nun GOtt ein ſolch Weib, das ſolchen freu⸗ digen Glauben, und geiſtliche Klugheit hat, gegeben, der hat billig kein Bedencken, ihr ſeines Hertzens Anliegen zu offenbah⸗ Es koͤn⸗ ren. Ich habe auch Exempel, daß noch nens dien geringere Perſohnen einem betruͤbten Her⸗ Chriſten: tzen ſind tröſtlich geweſen. Eine gottſelige Exempel Frau hatte einen unvernuͤnfftigen und ver⸗ n einer ſoffenen Mann, an dem ſie viel Hertzelaͤid Von ei⸗ nem Ei jaͤhrigen Sohn. erduldete, ſie klagte einmal ihre Noth ih⸗ ren Eltern und Freunden, die fiengen aber an mit dem Manne zu haddern, da ward aus uͤbel aͤrger/ und das fromme Hertz ward ſcheu, ihre Noth mehr zu offenbahren: Sie hatte aber eine feine Magd, welche das Unrecht, ſo der Frauen taͤglich von ihrem Nabal wiederfuhr, wohl ſahe, und offt mit der Waͤinenden waͤinete, und ihr nach Vermoͤgen troͤſtlich zuſprach, der ſie hernach ohne Gefahr ihr Elend klagen konnte. Ich habe eine gottſelige, aber durch viel Creutz bewaͤhrte Wittwe ge⸗ kannt, welche, wann ſie mit ihren Sor⸗ gen und Anliegen nirgends hin wußte, ih⸗ ren Eilff biß Zwolff⸗ jahrigen Sohn von ſeinem Kaͤmmerlein rieff, oder zu ihm ſchen euch handelt unter Wegen / un men, verwundeten Menſchen; ſondernein zu . Mittleyden mit ihnen haben, ſich freundeꝛ⸗ lich zu ihnen thun, ihnen troͤſtlich zuſpre⸗ chen, und nicht nachlaſſen, biß ſie es von ihnen herraus haben, was ihres Her⸗ tzens Anliegen iſt, und ihnen mit Troſt, guten Rath und aller moͤglichſten Huͤlffe egeghen koͤnnen. So hat es der Konig Arthaſaſtha gemacht, als er merckte Eremel daß ſein Mund⸗Schencke, der Nehemias / ſaſta, Nehem. traurig war, redet er ihm zu: Warum ſieheſt du ſo uͤbel? du biſt ja nicht II. 2. kranck / das iſts nicht / ſondern du biſt ſchwaͤrmuͤthig. So machts auch unſer E Heyland ſelbſt mit den beyden Juͤngern, Lheiſti 4 Was ſind iv, 2. die nach Emahus giengen: Was ſin⸗ das fuͤr Reden / ſpricht er, die ihr zwi⸗ Des Abts ſeydt d Apollonii. H in henke ſolin intr LNH Rufin ſeyd traurig: In der Kirchen⸗Hiſtorie und Anliegen der glaͤubigen Seelen. 103 & Palla- findet man von einem Abbt Apollonius ge⸗ dio Dre- Xxel. Tob. nannt, der uͤber die 50oο. Munche unter P. c. 12. p. ſeiner Auffficht gehabt, dieſer wann er 153 Gleich⸗ niß aus 2. Sam. XIII. 4. merckte, daß einer betruͤbt war, ließ er nicht nach zu fragen, was ſein Anliegen waͤre? Und wann derſelbe es verheelen wollte, griff er ihm wohl auf die Bruſt und auf das Hertz, ſagend: Hie lieget das Anliegen verborgen, und that hinzu: Es gebuͤhret ſich nicht, daß die traurig ſeyen, deren Hoffnung GOtt, und deren Heyl im Himmel iſt, u. a. m. Jener Hof⸗ Mann, der Jonadab, als er merckte, daß Amnon/ der Sohn Davids/ ein heimliches Anliegen hatte, ſprach er zu ihm: Warum biſt du Js mager / du Koͤnigs⸗Sohn / von Tage zu Tage: Magſt du mirs nicht ſagen: Wie viel⸗ mehr ſoll eine gottſelige Seele, wann ihr ein betruͤbt Hertz vorkommt, zu ihm ſa⸗ gen: Wie biſt dit ſo blaß, du Gttes⸗ Eingang Rildig⸗ keit eines nung. Refert ex vagrio & Paulo Vatter, Kind? Wie biſt du ſo traurig? was haſt du fuͤr ein Anliegen: magſt du mir es nicht anſagen? ſchuͤtte aus dein beaͤngſtig⸗ tes Hertz in meinen Schooß, laß mich deine Noth wiſſen, vielleicht gibt mir GOit die Gnade, daß ich dir rathen und helffen kan, u. a. m. Zuforderſt aber muͤſß Seelen⸗ ſen Prediger hierinnen wachſam und 1 Lheil. fleißig ſeyn/ und nicht allein oͤffentlich bey 4½ Pred⸗ allerley Gelegenheit ihr mitleydiges, ver⸗ cſonder⸗ ſchwiegenes, treues, troſt⸗ und liebrei⸗ ſen Pre⸗ ches Hertz, an maͤnniglichen offenbahren, iger ſol⸗ und ſich in Lehr und Leben alſo verhalten, irrten daß betruͤbte Leuthe ein Vererauengn ih⸗ Eaagiſch nen gewinnen, und ihr Anliegen ihnen nachgehen. deſto lieber entdecken moͤgen; ſondern auch ſolchen Hertzen nachgehen, ſie vor andern Beweg⸗ beſuchen, und ihnen mit Troſt und Unter⸗ Urſachen. richt treulich beyſpringen, damit ſie nicht treffe der Spruch GOttes wider die fal⸗ ſchen und untreuen Hirten des Hauſes Iſraels: Wehe den Firten Iſrael / die prech. ſich ſelbſt walden! Sollen nicht die Fir⸗ XXXIV, ten die Heerde waͤͤiden? ⸗ Der ſchwa⸗ . e. chen (Schaaff) wartet ihr nicht / und die Krancken heilet ihr nicht / das Ver⸗ wundete verbindet ihr nicht / das Ver⸗ irrete holer ihr nicht / und das Ver⸗ lohrne ſuchet ihr nicht. Ich ſchlieſſe mit den Worten einer gottſeligen, und in vie⸗ len Truͤbſalen bewaͤhrten Wittwen: Gtt troͤſte alle betruͤbte Fertzen / ſo wird meiner auch nicht vergeſſen! Ihm ſey Ehre in Ewigkeit! Amen. Im Nahmen JESuU, Amen! Bon Ereus der glaubigen 8 Von deren Schwaͤrmuth und Traurigkeit, damit handlend. ſie zuweilen von GOTT heimgeſuchet wird, Jetzt iſt meine Seele Joh. XII. v. 27. mein le betruͤbt. Und was ſoll ich ſagen? hilff mir aus dieſer Stunde! Doch darum bin ich in dieſe Stunde kommen. Vatter, verklaͤre deinen Nahmen. HY. 1. WS Tiberius dem Andern mel⸗ O.den die Geſchicht⸗Schreiber, ρ daß er ein uͤberaus freygebi⸗ ger und wohlthaͤtiger Herr gegen die Armen ſey geweſen, ſo gar, daß es ſich zuweilen angelaſſen, als wollte es ihm an Mitteln fehlen, ſeine E Diacono, Kaͤyſerliche Tafel zu erhalten, weßhalben aliisque, Baron. Tom. 7. ihm auch die Sophia des Kaͤyſers In⸗ ſtini hinterbliebene Wittwe, (durch deren LVingang. DOn dem Griechiſchen Kaͤyſer Rath und Befoͤrderung er zur Kaͤyſerli⸗ Annal. chen Wuͤrde kommen war,) ernſtlich und 582. Clu- faſt verweißlich zuredete, und ſeine Mil⸗ ver Epit. digkeit eine Verſchwendung nannte; Der m. 405. à. er aber zur Antwort gab, er waͤre verſi⸗. chert, daß es ihm an Nothdurfft nim⸗ mer mangeln wuͤrde, wann er nach Chriſti Befehl die Armen verſorgte, und ihm einen Schatz im Himmel ſamm⸗ lete. Als er nun einmahl in dem Kaͤpyſerli⸗ chen Pallaſt ſpatzieren gieng, und gewahr ward, 4 ℳ 104 Von der Schwermuth und Traurigkeit ward daß ein Marmorſtein im Pflaſter lage, darauf ein Creutz gehauen war, ſagte er, es waͤre unrecht, daß man uͤber ſolch Zeichen unſerer Erloſung ſollte mit Fuͤſ⸗ ſen gehen, und befahl ſelbigen aufzuheben, und anderſtwo hin zu verſetzen. Als man aber dieſen erſten Stein gehoben hatte, fand ſich unter demſelben ein anderer eben der Gattung, und mit eben dem Creutz⸗ Feichen bemercket; Als er nun auch die⸗ en, und folgends den dritten, der eben alſo wie die erſten beyden geſtaltet war, zu heben befohlen, fand er uͤber alles Vermu⸗ then einen groſſen Schatz, der, als einige berichten, ſich über eine Million Cronen belauffen. Da er ſich nun uͤber GOttes Guͤthe und vaͤtterliche Vorſorge verwun⸗ derte, und von ſeinem gefundenen Schatz den Armen reichlich austheilen ließ, kam aus Italien ein alter Mann, welcher ihm kund thate, daß er einen groſſen Schatz wuͤßte, welchen Narſes, der unter dem Kaͤy⸗ ſer Juſtinianus ein gluͤcklicher u. beruͤhmter Kriegs⸗Oberſter oder Feld⸗Herr in Ita⸗ lien geweſen, verborgen haͤtte, welchen er dem Kaͤyſer haͤtte offenbahren wollen. Dieſer Schatz war ſo groß, daß man etli⸗ che Tage damit zubrachte, biß man ihn ausgrub. Der fromme Kaͤyſer ward hie⸗ durch mehr und mehr im Glauben ge⸗ ſtaͤrcket, und hoͤrte nicht auf denen Duͤrff⸗ tigen Guths zu thun, welches ihm auch GBOtt uͤber das vorige mit ſiegreicher und gluͤcklicher Regierung vergolten hat. Neiche G. 2. Ich habe dieſe Geſchichte gern an⸗ Beloh, füͤhren wollen, weil ſie gar artig erklaͤret ung a’ und beſtaͤttiget das Wort und die Ver⸗ milde All⸗heiſſung unſers GOttes denen Wohl⸗ molen e thaͤtern der Armen geſchehen, als wenn warten. Salomo ſpricht: Einer theilet aus/ ſbesbriſ⸗ und hat immer mehr / ein andrer kar⸗ Spruͤchw. get / da er nicht ſoll / und wird doch XI, 24.25 Armer. Die Seele / die da ſegnet / wird fett / (ſie nimmt zu an geiſtlichem und leiblichem Seegen, an Ehren und Guͤ⸗ thern,) und wer truncken maͤchet / der wird auch truncken werden/ (oder wer befeuchtet, nemlich die Armen, wie der Regen ein duͤrres Land erquicket, der ſoll auch befeuchtet, das iſt, mit GOttes rei⸗ chem Seegen uͤberſchuͤttet werden.) Und XIX, 57. abermahl: Wer ſich des Armen erbar⸗ XxxvI met / der leihet dem SErrn / der wird 27. ihm wieder Gutes vergelten. Wer dem Armen gibt / dem wird nicht mangeln. Das Guth der milden Hertzen iſt mehr⸗ 1;Gleich⸗ mahls, wie der Oel⸗Krug der Prophe⸗ b, der ten⸗Wittwen, aus welchem ſie immer in Koͤn. IV, die leeren Gefaͤſſe goß, dem es auch am *. DOel nicht mangelte, ſo lange ſie goß, und leere Gefaͤſſe vorhanden waren; Es iſt wie ein Brunn / der verborgene, doch waſſerreiche Adern hat, deſſen Waſſer, je . mehr daraus geſchöpffet wird, je mehr— ch waͤchſer und zunimmt. Ihre Haͤnde ſind 3. wie die Hande ihres Erloͤſers/ als er— das Brodt brach unter ſo vielen tauſen⸗ den in der Wuͤſten, da es ihm immer im Brechen und Austheilen zuwuchs und ſich mehrete, alſo daß ſeine Junger etliche Mare. Koͤrbe voll Brocken aufheben kunten. ll. c. Milde und wohlthaͤtige Leuthe ſind gleich i. denen bluͤhenden Baͤumen/ denen, obeꝛ.ũq ſchon die Bienen in groſſer Menge das 4. Honig aus ihrer Bluͤthe ſammlen, es an denen Fruͤchten nicht fehleltt. §. 3. Wie gehet es denn nun immer⸗ Ein. mehr zu, daß der getreue und wahrhaff⸗ Schande, tige GOtt, der bißher keinen Waſſer⸗ geibiſbe⸗ Trunck, den Seinigen gereichet, hat un⸗ legen wir vergolten gelaſſen, ſo wenig Credit bey der Geldes Welt findet? Wie kommts, daß ihm nie⸗ und wogen H mand gerne etwas leihen will, da er doch des gewiſ. bißher niemand etwas iſt ſchuldig blieben, n Wu ſondern alles mit reichem UÜberfluß bezahlet hat? Wir Menſchen belegen manchmahl unſer Geld auf Haͤuſer, welche eine Feuers⸗ Brunſt verzehren und in die Aſche le⸗ gen kan; auf Aecker, welche verwildern, mit Dornen und Diſteln bewachſen, mite Waſſer uͤberſchwemmet und beſandet, und unbrauchbar koͤnnen gemacht werden; wir leihen es aus auf eine Handſchrifft eines ſterblichen und berrlgnichen Menſchen loſer Juriſt kan diſputirlich und unguͤltig machen; auf ein Pfand, welches uns die Diebe ſteh⸗ len, und die Wuͤrmer und Motten ver⸗ zehren koͤnnen; wir wagen es in ein Schiff/ das Wiſchen Wind, Wellen und Klip⸗ pen ſchwebet, und offt auf der erſten Reiſe zu Grunde gehet; wie kommt es denn, daß wir in den Himmel nichts belegen, dem reichen und getreuen GOtt aunf ſeine Handſchrifft und ſein Wort nichts leihen oder trauen, und auf ſein Verſprechen, auf ſeine Guͤthe und See⸗ en nichts wagen wollen? Verkehrte lindheit! wie recht geſchicht dir, wenn du alles verliereſt, weil du dem nicht haſt trauen wollen, der die ewige Treue und Wahrheit iſt, ja von dem du alles haſt, und der alles iſt? Man ſagt von einem Welt⸗weiſen Mann, Crates ge⸗ Wir ſind nannt, daß er all ſein Geld ins Waß wie Or. ſer geworffen, und dabey geſagt: Erx wolle lieber ſein Guth verſencken, als daß ſein Guth ihn verſencken ſollte. Die Welt, wenn ſie ſolches hoͤret, lachet ſeiner, als eines Narren, der nicht gewußt, worzu das Geld gut iſt, und ſie, die groſſe Naͤrrin, machts nicht beſſer. Wie viel Geld wirfft ſie taͤglich ins Waſſer? wie viel verſchwendet, verſpielet, verkleidet ſie? wie viel = –— 2= — == — S= — = – cen wadenzwi ſteiſtans Ind mi; Dibeſtch Mennwe nin, K⸗ n nn der glaͤubigen Seelen. 105 viel belegt ſie auffs Ungewiſſe? wie viel vertrauet ſie der Eitelkeit und Vergaͤng⸗ lichkeit, davon ſie ſonderlich im Tode ſo viel zu hoffen hat, als haͤtte ſie es ins Waſ⸗ ſer geworffen? Wie viel beſſer waͤre es, wenn mans dem HErrnliehe, und als ein vertrautes Guth bey ihm niederlegte, Spruͤche von dem Wucher durch Wohl⸗ thateu. Luc. XVI, 9 I Tim. VI, 17. 18. Ein ander Exem ⸗ pel reich⸗ lich be⸗ lohnter Allmoſen. Sachs. in der Kaͤy⸗ ſer Chron. 4. Theil. Pp. m. 145. aus einer geſchriebe⸗ nen Bre⸗ miſchen Chronick. ſammlen/ ihnen ſelbſt damit man es mit reichen Gewinn wieder nehmen koöͤnnte, zu der Zeit, da man es am meiſten bedarff? nach dem Wort unſers Erloͤſers: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon/ auf daß / wenn ihr nur darbet / ſie euch aufnehmen in die ewige Zuͤtten. Und ſeines Apoſtels, der den Reichen von dieſer Welt rathet/ ſie ſollen nicht hoffen auf den ungewiſ⸗ ſen Reichthum; ſondern auf den leben⸗ digen GOtt / daß ſie ſollen Guthes thun/ und reich werden an guten Wercken/ gerne geben / behuͤlfflich ſeyn / Schaͤtze einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige. §. 4. Damit aber dieſe Erinnerung bey einem und andern deſto beſſer anſchla⸗ gen moͤge, will ich noch eine merckliche Ge⸗ ſchicht erzehlen, welche, wie GOtt die mil⸗ den Allmoſen nicht unvergolten laͤſſet, kuͤrtzlich bezeuget. Im Jahr nach Chriſti ch Geburth 1316. als die Wenden um die Stadt Bremen groſſen Schaden gethan, und alles abgebrannt, geraubet und weg⸗ gefuͤhret hatten, entſtund daher eine groſſe Hungers⸗Moth, daß die uͤͤberbliebenen Menſchen das Graß auf dem Felde ab⸗ ropfften, und wie das Vieh fuͤr Hunger zu eſſen begunnten. Es lebte damahls in obgemeldter Stadt ein edler Ritter und Thum⸗Herr, Serr Boge genannt, ein gotts⸗fuͤrchtiger und milder Herr, der be⸗ fahl ſeinen Dienern, daß ſie keinen Ar⸗ men unbegabt von ſeiner Thuͤr ſollten ge⸗ hen laſſen. Da nun der Zulauff ſehr groß, und die Diener des Gebens muͤde wurden, aus Bepyſorge, daß ſie endlich ſamt ihren Herrn in Armuth und Noth gerathen moͤchten, kamen ſie vor ihn, und ſag⸗ ten: Man muͤſſe das Geben einſtellen, oder ſie wuͤrden bald ſelbſt Hunger ley⸗ den muͤſſen, denn es waͤre faſt kein Korn mehr auf dem Boden und kein Mehl im Kaſten. Er aber laͤchelte, und ant⸗ wortet: Kommt und weiſet wir, was noch da iſt oder nicht, GOtt wird wohl beſcheren, daß wir keinen Mangel ley⸗ den, wenn wir um ſeinet willen den Ar⸗ men willig geben. Als ſie nun herum ge⸗ hen, finden ſie die Mehl⸗Kaͤſten, welche die Diener leer verlaſſen, alle voll, ſie kommen auf den Boden, und finden alle Winckel voll Korn, daß ſie ſich daruͤber verwundern muͤſſen. Da ſpricht der milde und gottſelige Herr: Sehet ihr Diener nun, daß es wahr iſt, was Chriſtus ſagt: Seelen⸗ Gebet ſo wird euch gegeben, ein vollge⸗ WV. Theil. druͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß Pred⸗ wird man in euren Schooß geben. GOtt 3. der allmmaͤchtige Schoͤpffer kan geben, da nichts iſt, vermehren und viel machen, wo wenig iſt, darum theilet den Durſti⸗ en aus, ſo empfahen wir, u. ſ. w. Ach Err GOtt, gib uns die Gnade, daß wir von Hertzen dir und deinem Worte trau⸗ en, ſo wird es uns weder an Willen oder Vermoͤgen Guthes zu thun fehlen! §. §. Ich habe mich aber bey dieſer Geſchicht hochnoͤthigen Erinnerung etwas laͤnger von obi⸗ aufgehalten, als ich vermeynte zu thun, ſer bildet und eile nunmehr anzuzeigen, daß die auch ab oben angefuͤhrte ſchöne Geſchichte von dem tzen des Kaͤyſer Tiberiuns uns Fuͤrbilds⸗weiſe Creutzes. auch dienen kan, den Nutzen des Creu⸗ tzes fuͤrzuſtellen, Es findet ja noch heuti⸗ Chriſteu ges Tages manche fromme Seele ein müͤſſen offt Creutz an einem Ort hingelegt, und wird mehr genoͤthiget, daſſelbe aufzuheben, oder auf Kreus aut⸗ ſich zu nehmen, und es ihrem JEſu nach⸗ eben. zutragen; Es bleibet aber manchmal bey einem nicht, ſondern es liegen ihrer wohl zwey, drey und mehr uͤbereinander, wel⸗ e alle nacheinander eine GOrt⸗liebende Seele heben muß, ich will ſagen, daß ſich offt bey den frommen Hertzen eine Noth, eine Sorge, eine Truͤbſal uͤber die andere findet, wenn ſie eine gehoben haben, ſo iſt die andere ſchon wieder da; Es loͤſet offt ein Creutz das andere ab, und die Glaͤu⸗ bigen verwechſeln ihre Laſt wohl, werden Dabed aber ihrer nicht gar loß. Diß verurſachet ſind ſe mum offt bey ihnen ſorgliche und betruͤbte kaurig. Gedancken, daß ſie mit Aſſaph ſagen: Nen, Soll es denn umſonſt ſeyn / daß mein 13. 14. Bertz unſtraͤflich lebt / und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche: Ich bin geplagt taͤglich/ und meine Straffe iſt alle Morgen da. Allein der Aus⸗ Der Aus⸗ gang lehret ſie, daß unter den ſchwaͤren gang aber und gehaͤufften Creutz⸗ Steinen ein nen Schatz groſſer Schatz verborgen iſt, nemlich, unter dem lauter vaͤtterliche Liebe und hertzliches Was es Wohlmeynen ihres GOttes, lauter füͤr einer Gnad und Friede des HERRNI JE⸗ ſev. SII, lauter Troſt des Heiligen Geiſtes, lauter Nutz, lauter Freude, Herrlich⸗ keit und Seeligkeit. Wer dem Creutz JcESlil die Ehre thut, daß er es im Glauben und in der Liebe zu ihm froͤ⸗ lich und willig aufhebt, und hierinn nicht muͤde wird, der wird es erfahren, daß die Truͤbſal ein Geheimniß des Reichs Chriſti, und endlich nichts als eine friedſame Frucht der Gerechtigkei⸗ daraus erwachſen kan. Im Regen⸗ Gleichniß. Wetter ſtehen die Blumen und Korn⸗ Aehren mit hangenden und bethraͤnten (O) Haͤuptern 106 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit Hauptern, als traureten ſie: dieſes dienet zu ihrem Beſten, bekommen ſie Safft und Krafft, da ſie hernach deſto liebreicher ſich ausbrei⸗ hiedurch ten, und deſto mehr und ſchöner Ko Bey die, ſetzen koͤnnen. Diß letzte Gleichniß brin⸗ ſemdchleich get mir mein Vorhaben in den Sinn, der Author denn wie ich bitzher vom Nutzen des anf ſin Creutzes insgemein gehandelt, alſo wol⸗ Rnr na len wir dißmahl die Schwaͤrmuth §. 6. Abhand: , Ndem nachdencklichen Spruch, lung. SoH/O welchen wir, als zu unſerm ( Vorhaben ſehr dienlich zum )) Terxt erwaͤhlet haben, iſt zu 1. Die Er⸗ RW☚ â.0 beobachten. I. Des Errn en e Eſu unvermuthliche oder geſchwin⸗ es Texts. de und hertzliche Traurigkeit / welche er ſelbſt mit nachdruͤcklichen Worten zu (1.) Die erkennen gibt, ſagend: Jetzt iſt meine unvermu⸗ Seele betruͤbt: Und was ſoll ich ſa⸗ ee zr, gen:? Vatter / hilff mir aus dieſer muͤthigteit Srunde! Es iſt dabey zu bemercken, Shrigdie theils die Zeit / wenn der theur werthe der. Heyland von dieſer Traurigkeit uͤberfal⸗ elben. len, theils die Beſchaffenheit / daß ſie nicht gering und ſchlecht geweſen, ſondern durchdringend, groß und ſchwaͤr. Was das erſte betrifft, ſo weiſet uns das Woͤrt⸗ loh. XII, lein jetzt oder nun zuruͤcke auf das vor⸗ 12. ſ. hergehende, da der Evangeliſt berichtet, wie nicht allein ein groſſes Volck, das gen Jeruſalem auf das Feſt kommen war, da es hoͤrete, daß JE. urde die Stadt einziehen, Palm⸗Zweige ge⸗ nommen, ihm entgegen hinaus gegangen und geſchryen: Hoſianna! Gelobet ſey der da kommt im Namen des ϑErrn/ ein Roͤnig von Iſrael! Wozu es ſon⸗ derlich bewogen worden, daß es von v. 17. 18. denen, die dabey geweſen, da er Lazarum aus dem Grabe rieff, und von den Tod⸗ ten auferweckte, ſolch groß Wunder erfah⸗ len hatte, und ruͤhmen hoͤrete; ſondern auch etliche Griechen unter denen, ſo hin⸗ auf kommen waren auf das Feſt, anzu⸗ betten, oder dem GOttes⸗Dienſt beyzu⸗ wohnen, Philippum einen von des HEorn Juͤngern angetretten, und begeh⸗ ret IJEſum zu ſehen, als von deſſen Wun⸗ dern und Thaten ſie ſehr viel gehoͤret hat⸗ ten. Als man nun haͤtte meynen ſollen, der HErr wuͤrde bey ſolcher Gelegenheit,/ da ihm ſo groſſe Ehre wiederfuhr, ſich ſonder⸗ lich frolich bezeiget haben, wird er im Ge⸗ gentheil von Hertzen betruͤbt, und kan das Betruͤbtniß ſeiner Seelen nicht bergen. ſchöner Korn Aber eben und Traurigkeit / damit manchmal Wbhandlung. ſus wuͤrde in die glaͤubige Seele nach GOttes heili⸗ gem Rath und Willen, als von einem daß dicken Nebel, oder duͤſtern Regen⸗Lufft befallen wird, bedencken und zeigen, wie auch dieſelbe zu ihrem Beſten diene, und als eine Vorbereitung ſey zu groſ⸗ ſer und himmliſcher Freude. GOTXZ floſſe ſeine Krafft in unſer Hertz, daß es uͤberflieſſen, und ſich anderen zum zum Troſt ergieſſen moͤge, um JESII willen, Amen! §8. 7. Daß es aber nicht eine geringe Traurigkeit geweſen, die ihn dißmahl Heßtig⸗ uͤberfallen, iſt daher abzunehmen, theils / keit. daß er ſelbſt ſie mit einem nachdencklichen weiß Worte beſchreibt, denn das Griechiſche Grund⸗ Wort, ſo der HErr gebraucht, heißt ſonſt vat. ſo viel, als irre, beſtuͤrtzet werden, ſich ent. ſetzen: wie es denn anderſtwo gebraucht wird, das Schrecken Herodis / als er von dem neu⸗gebohrnen Koͤnige der Juden hoͤrete, und der Juͤngern, als ſie den OErrn Matth. ſahen auf dem Meer bey der Nacht wan⸗ VII, 3. zu beſchreiben. Es hat es auch der heilige Epneliſ Johannes geſetzt, als er den Teich Bethesda beſchreibet, wie deſſen Waſſer zu ſeiner Zeit ſey von einem Engel beweget oder getruͤbet, aufgeruͤhret und gleichſam wallend oder ſiedend gemacht; Es haben auch die LXX. Überſetzer der OH. d Schrifft durch diß Wort ein Ebraͤiſches Genel. erklaͤret, welches heiſſet hefftig erſchrecken, l. 28. daß man davon zittert und bebet, und cum Cap. einem das Hertz entfaͤllt, oder aller Muth Nvn. vergehet. So iſt nun des HErrn jetzige“ Traurigkeit ſehr hefftig geweſen, es uͤber⸗ ſiel ihn ploͤtzlich Angſt und Schrecken, ſein Gemuͤth, das ſonſt lauter und ſtille war, ward gleichſam aufgeruͤhret und betruͤbet, man hat es auch ohne Zweiffel ihm an⸗ ſehen koͤnnen, er iſt erblaſſet, es hat ihn vielleicht ein Schauer uͤberfallen, daß er gezittert und gebebet als ein Laub. Theils Ehriſti ſer Srunde! Die erſte Redens⸗ A eine Anzeige eines beaͤngſtigten Gemuͤths, das vor Traurigkeit ſich nicht zu laſſen oder keine Worte zu finden weißt dadurch es ſein Hertzelaͤid genugſam ausdruͤcke und fuͤr⸗ ſielle; Die andere aber iſt ein gewaltiger Seufftzer, dadurch er um ſchleuͤnige Huͤlffe bittet. Aus dieſem allen nun erhellet, daß unſer liebſter Heyland bald nach dem fro⸗ lichen Zuruffen des Volcks, und nach ſei⸗ 7 jedermann nem Einzug in die Stadt Jeruſalem, als = . = = =Sùe (b) Deren 6 * id deln, und meynten, es waͤre ein Geſpenſt ſoh. V. 4. S == = S r — — — = = daß er ſo aͤngſtlich davon redet: Und was zweyſachen ſoll ich ſagen Vatter / hilff mir aus die⸗ nagbdenet⸗ Art iſt dens⸗Art. SSg. = = S — Se = = S. = =sã =S S —— — — S = = = — S E =E ☛R == = = S = ☛ Se — wr ſchi Sn⸗ gebe — — e = = = — —„ = EE =. — SS = = I== S=S — = = ſSG, —,— =- Sa =— N der glaͤubigen Seelen. 107 Ne fun jedermann von ſeinem herrlichen Wun⸗ werden, ich muß allerley verſuchen, auf Seelen⸗ rl der und gewalthigen Thaten zu ſagen ge⸗ daß ich mit den Verſuchten und Betruͤb⸗ aß; G wußt, und auch auslaͤndiſche, fremde Leu⸗ ten koͤnne Mitleyden haben, und mich 5. Pred. Nhda— the ihn nur zu ſehen verlanget, mit einem ihrer hernach deſto hertzlicher anneh⸗ Ag hefftigen Schrecken und groſſen Betruͤbt⸗ men, ꝛc. So iſt nun die Haupt⸗Urſache . Se niß ſeiner Seelen uͤberfallen worden, wel⸗ der Traurigkeit des HErrn JEſu gewe⸗ WE ches aber nicht dißmal allein, ſondern auch ſen der heilige Rath und Wille ſeines unon Andere ſonſt geſchehen! Als er bey dem Grabe VBatters, der ihn dahin gegeben hat, als n Nee Enel Lazari ſtund, und deſſen Schweſter, wie ein Schuld⸗ und Verſohn⸗Hpffer füͦr uns Schwaͤr⸗ auch die Iuden, die ſie zu troͤſten kommen Menſchen, der ſeinen geiſtlichen und leib⸗ uthtt waren, ſahe waͤinen, ergrimmet er im lichen Feinden Macht uͤber ihn gelaſſen „ loh. XI,] Geiſt / und betruͤbet ſich ſelbſt: Kurtz der ihn um unſerer Suͤnde willen zu⸗ ſoh. XIX, Ui, 4a. nachdenn er ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe ge⸗ ſchlagen hat mit Kranckheit/ (Schmer⸗ 11 waſchen, ward er betruͤbt im Geiſt, und tzen, Angſt, Schrecken,) und ihm die :. I, Luc. xxII, zc ugete, und ſprach: Warlich/ warlich / Str affe aufgele ge / auf daß wir Friede n. TII⸗ 1 44. ich ſage euch / einer unter euch wird haͤtten / hat ihn den bitteren Angſt⸗ und len- trEI mich verrathen. Zuforderſt aber iſt Creutz⸗Kelch gegeben und dargereichet, XVin. ihnn ti mercklich die erſchreckliche Angſt und Trau⸗ den er auch willig von ſeiner lieben Hand ⁊æũ rigkeit, welche ihn im Garten am Oel⸗ angenommen; weil er hatte uͤber ſich ge⸗ e e berge küurtz vor ſeinem Leyden betroffen, nommen fuͤr den Menſchen zu buͤſſen, und ct,le rr dieihm den blutigen Schweiß abgetrie⸗ was ſie mit ihren Suͤnden verdienet, zu derdenitn⸗ ben, davon er auch ſelbſt ſpricht: Meine leyden, ſo hat es nicht anderſt koͤnnen ſeyn, ſwoga Matth. Seele iſt betruͤbt biß in den Tod! Es es haben ihn die Zorn⸗Fluthen GHt⸗ en .. hat Jurcht, Angſt und Schrecken meine tes muͤſſen uͤberfallen, der Fluch des Ge⸗ Nk ESovnα Seele gantz umgeben, mir iſt, als wenn ſatzes hat ihn muͤſſen druͤcken, er hat muͦſ⸗ Sen, — ich in ein Angſt⸗Meer gefallen waͤre, und ſen Hoͤllen⸗ Angſt, Furcht und Schrecken ee diie Traurigkeit und Furcht allenthalben zu leyden, er hat muͤſſen den Stachel des Oabpon ninhin mir eindringe, und über mich zuſammen Todes fuͤhlen, u, a. m. Von dieſem Ley⸗ hatte er en ſchluͤge, mein Hertz iſt wie eine belagerte den nun, welches ihn hernach am Oel⸗ ſetzo ei⸗ uut Sradr / die der Feind allenthalben um⸗ Berge u. am Creutz mit hellen Hauffen und nen Vor⸗ ☚ geben hat, und an allen Orten aͤngſtet. gantzen Fluthen uͤberſchwemmet und um⸗ eu Woraus zu erſehen, daß, ob zwar der geben, hatte er dißmahl einen Vorſchmack, nanh HErr JEſus ohne dem wenig Freude in er ſahe ſeinen herannahenden, ſchmertz⸗ timmäodn der Welt gehabt, und unter der ſchwaͤren lichen und ſchmaͤhlichen Tod, und ſein eng Laſt der Sunde und des Elendes menſch⸗ mannigfaltig Leyden vor Augen, er fuͤh⸗ eigtn lichen Lebens, der Armuth, der Verach⸗ lete die ſchwaͤre Suͤnden⸗Laſt der gan⸗ n Ene tung und der Verfolgung immer gleich⸗ tzen Welt, die er uͤber ſich genommen, er funden . ſam gebuͤcket gangen, ihm dennoch zuwei⸗ ſchmeckte gleichſam ſchon den Gallen⸗ Nd ie Me len ſonderliche Trauer⸗Stunden und groſſe Tranck, der ihm gemiſchet und zugedacht Ntriun⸗ Angſt betretten hat, die ſo hefftig gewe⸗ war; der Satan that, auf Gttes Nn ſen, daß wir es nicht ausdencken konnen. Verhaͤngniß, eine Probe an ihm, ſeiner n e () Die H. 8. Wir haben darvon II. in unſerm Boßheit und ſeines Grimmes, den er wi⸗ Stninah Urſache Spruch zu bemercken, und zu ſuchen die der ihn, als den Heyland der Welt, ge⸗ Ind flen Schwaͤr⸗ Urſache ſolcher hefftigen Traurigkeit, die faſſet, und ſetzte ihm hefftig zu, vielleicht nn muh Unſern Erlöſer uͤberfallen hat. Er zeiget in der Meynung, daß er ihn von ſeinem e it⸗ dieſelbe ſehr kurtz an, nach Art betruͤbter heiligen Vorhaben moͤchte abſchrecken t,sM ſein Angſt⸗Leuthe, mit den Worten: Doch darum und abwendig machen. GOtt aber, indem Zu un⸗ dles bet⸗ bin ich in dieſe Stunde kommen; Als er ſolches verordnet und zulaͤſſet, hatte ſem Be⸗ et liu⸗ Sterben. Wollte er ſagen: Doch, was will ich viel gar ein ander Abſehen, daß wir auch vor⸗ N klagen, und um ſchleunige Huͤlffe bitten? hin ſchon beruͤhret, nemlich, daß ſein lieb⸗ fnttoſri, Idch weiß ja wohl, warum ich in dieſe ſter Sohn moͤchte nicht allein fuͤr die ds Mis⸗ Welt kommen bin, nemlich deinen aller⸗ Suͤnde der Menſchen, und inſonderheit te heiligſten Rath und Willen, mein Vat⸗ fuͤr ihre unzeitige Narren⸗ Freude buͤß nih ter! zu erfuͤllen, und das menſchliche Ge⸗ ſen, und ſie alſo von der Hoͤllen⸗Angſt n efn ſchlecht durch meine Angſt, Leyden und und ewigen Traurigkeit befreyen, ſon⸗ ae Sterben zu erloͤſen, und von der Hoͤllen⸗ dern auch, daß alle betruͤbte Seelen und i Angſt zu befreyen; Bey ſolchem meinen beaͤngſtigte Hertzen moͤchten ein beſſers natae heiligen Vorhaben werde ich mich nicht und freudigers Vertrauen zu ihm haben, leh muͤſſen befremden laſſen, daß mir Teuffel als einem ſolchen Sohenprieſter / der Hebr. IV, atſui und Welt hefftig zuſetzt, und daß mich verſucht iſt allenthalben / und in allen / 1 ⸗ nntli die Hollen⸗Angſt uͤberfaͤllet; Es muß ſo wie ſie / doch ohne Suͤnde/ auf daß er . mnſn ſeyn, wenn den Menſchen ſoll geholffen wuͤßte, wie denen Angefochtenen und ſln (O) 2 Elenden 108 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit . ”M Elenden zu Muth iſt, und koͤnnte Mit⸗ und dein heili nthalben ir YF h iſt, und kl Mit⸗ in heiliger Name allenthalben in lenden haben mit ihrer Schwachheit, der Welt hinkuͤnfftig hoch alleahtſbendit ult R enye. und andern mannifaltigen Re⸗ Wwiil gernt tratereg ſeyn, daß nur deine lhe 1.) Kinder in dir erfreuet: Ich will gerne Nein Eleganter in hanc ſententiam Auguſt. in Angſta Kehkeaen⸗ Schmertzen, Schmach hin Pfal. LXXXVII. Hos humanæ infirmi- frey a 6 ande ley den, auf daß ſie moͤgen n tatis affectus, ſicut ipſam carnem in- Ehre aeen d di ewigen Freude, hiſ firmitatis humanæ, ac mortem carnis Ich will et ewahret werden: humanæ Dominus Jeſus non conditio- dir, win gerne ſterb en, auf daß ſie fuͤr oh amane ooine iteratioms vonaan. del ind it dir ewigleben mvgen:. Qurr: pn tate ſuſcepit .-- ut ſi cui eorum (fide- ſuͤſſe Heyland ſagt mit dieſen kurtzen lium ſuomum) inter humanas tentatio- Worten, was er hernach deutlich ſpricht in ” nes contriſtari & dolere contingeret, Kndn ſchwaͤren Kampf im Garten am aiy ( non ſe ideo ab ejus gratia putaret alie- Reſtarg⸗ aetder /willt du ſſo nimm Luc.xxl, ch num, & non iſta peccata, ſed huma- dir vot ch den herben, bittern Creutz⸗⸗ i ns, næ infirmitatis indicia, tanquam voci mein/ ſ d e ) von mir/ doch nicht i ſhn z rnuiis oncinene ckorn⸗ . e corpus G. 10 Nachd eue geſchebe⸗ c u ni ejus ex ipſo ſuo capite à iſcerir. Et die ſehn oi alſo kuͤrtzlich n. kehre; W c rat mihi (Filius Dei) niſi meum ſuſce- men wir uten 23n erklaͤret haben, ſo neh⸗ Ghrtſtonit i fi. piſſet affectum. Ergo pro me doluit, glaͤuͤbi aus dieſe Lehre: Daß die ſchwarmu⸗ nſe qui pro ſe nihil habuit, quod doleret, gine get⸗ Seelen/ die in der Vereini⸗ Gnuden. Cunn & equeſtrata delectatione divinitatis ſteyen vna Senernſhoff mit Chriſto Ihre Ge⸗ n. æternæ tædio meæ infirmitatis afficitur: Trauri keir Si eil haben an ſeiner meinſchaſt wi tecer Suſcepit enim triſtitiam meam, ut mihi er, mit ſond li ie werden manchmal, wie ſio bringet ee ſuam lætitiam largiretur, & veſtigiis tzens⸗ An Kriicher chwaͤrmuth und Her⸗ *s mitſch.. ein ſriet noſtris deſcendit usque ad mortis ærum- vor Betrub ügerfällen. und wiſſen offt “ 1 „Chr na ut nos ſuis veſtigiis revocaret cen, nbniſin n we ſe ſegen, den⸗ r tens nn) . Es iſt d — Beoer HErr IEſus insgernein ſen.. Wes Marth. 7. ol Teſ. Spr 9. Es iſt denn auch III. in unſerm Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter / Av. a Thoſti in Spruch in Acht zu nehmen, wie ſich unſer und der Rnecht nicht groͤſſer denn RHoom. „don Reſen liebſter Heyland bey ſolcher zugeſtoſſener, ſeingerr: Und ſein Apoſtel von der Gleich⸗ VIH, ü. „6 Bangig⸗ ſchwaͤrer Traurigkeit verhalten: Nem⸗ foͤrmigkeit / die ſie mit ihm haben muͤſ ii. fil A deren lich, als ein gehorſamer, lieber Sohn ſei⸗ ſen, und von der Gemeinſchafft ſenes S euh Wille ſei nes Vatters, ergiebt er ſich in Gedult Leydens / das findet ſich auch in dieſem = ars und mit willigem Hertzen, in ſeinen heiligen Stuͤck. Wenn das Haupt ſchwaͤr, matt ueuelct dieenn. Und Sridigen Willen, Vatter, ſpricht er, und kranck iſt, ſo empfinden es alle andere H“ elben. : Ob mich gleich jetzt eine groſſe in den Tagen ſeines Flei Noh Zingſt und ſchware Trortigken ſeriol⸗ Stn tgiait ririgee nichr e n/, iß, ch entbrechen koͤnnen, wie ſollten ſeine Glie⸗ o. vielmehr, ehe ich das Werck der Erlo⸗ der und eronniner weinſ ſen ine Ne⸗ eiſt ſungvoende rr dn Me blei⸗ ben? Ich weiß mich nicht zu erinnern, daß er . du dennoch, o GOtt, mein Vatter, ich einen rechtſchaffenen Chriſten gekannt, zeuget e „ger Und ich bin deines vaͤtterlichen Wohlmey⸗ oder von i . riſen gekonnt, een den Wohliney⸗ on ihm gel von allen vlen nens und getner enagen Wehe vetſtchert ‚der von di Lganorer unſ geleſ de nte⸗ Chriſtene bi mw gerne uͤber mich neh⸗ nicht haͤtte das Seinige empfunde gee men alles, was zur Verrherrlichung dei⸗ der aus ſeine ge mofunden, und 32 51 errlichung dei⸗ der aus ſeinem. Kelch nicht haͤtte einen vInn er reit, Heiligkeit, it, Gemuͤth iſt faſt im ie mit einem muͤthig. „St „und in meinem Leyden ders⸗Mann / der im dicken Nebel gel li und werden, vollende das Werck, ſo du und ni in dicken eebel Phe⸗ NeN nd nicht um ſich ſehen kan, und N , 16 SAIe eiſet, hat er doch keine Freude „d ja biß in den Tod, nur daß dir, mein fromn gerdecket in Frahs inonh Vatter, die Crone zu den Fuͤſſen geleget ichen dedetleo h ſs Aleich Urſach in geiſt⸗ 9 lichen und leiblichen Dingen zur Freude „J 4 hat, er Perin it Chrfn e uhundheen „ . wiſng agen, N An. Nun n Mäßr,n. „ . roſ Mn e⸗ ndeet a unnen der glaͤubigen Seelen. 109 hat, kan ſich doch derſelben nicht annehmen weil der dicke Nebel der Traurigkeit ihm ſolches nicht zulaͤßt. Wie viel Leuthe ſind, die in groſſen Guͤtern und Ehren ſitzen, und haben doch kein froliches Hertz, das darinn eine Vergnuͤgung finden konnte? Ja wie Einige jetzo freu⸗ dig und augen⸗ blicklich traurig. viel ſind der, welche im Stande der Gna⸗ d den, und wahrhafftig in der Vereinigung ſch und Gemeinſchafft J Eſu Chriſti leben, und koͤnnen ſich doch des vielfaͤltigen Traurens und der Schwaͤrmuth nicht erwehren? H. 1II. Andere einpfinden dieſelbe wech⸗ ſels⸗weiſe, und ſind manchmal freudig, froͤlich und getroſt, genieſſen ihres Glau⸗ bens, und koͤnnen ſingen, GOtt loben, ihn zuverſichtlich und freudig anruffen, und auf ſeine Guͤthe wider Welt und Hoͤlle trotzen; Manchmal aber werden ſie mit geſchwinder Traurigkeit uͤberfallen, ſind furchtſam, voller Schrecken, als haͤt⸗ ſi ten ſie ihres Glaubens vergeſſen, und koͤnnen nichts als waͤinen, klagen, ſeuff⸗ Zeugniß. Sigiſm. Scherertz. Superint. Luneb. Fug. Me- lanh. Me- dit. V. p. 33. ſeg. zen. Sehr wohl redet hiervon ein geiſt⸗ reicher Lehrer unſerer Kirchen, der von die⸗ ſer Materie ſehr erbaulich und troͤſtlich ge⸗ ſchrieben hat: „Es iſt mancher frommer „Chriſt zwar der Schwaͤrmuth des Her⸗ „tzens und der Traurigkeit nicht ſtaͤts un⸗ „terworffen, wird auch nicht, wie etliche „(nach den Worten Siobs c. 7.) taͤglich „von GOtt bekuͤmmert, auch nicht alle „ Stunden verſucht, ſondern zu unter⸗ „ſchiedenen Zeiten kommen uͤber ihn be⸗ E „truͤbte Paroxiſmi und Stuͤrme, daß das „ Hertz mit Betruͤbniß und Angſt erfuͤl⸗ „let wird, und ihn in der gantzen Welt „nichts erfreuen kan, ſondern was er an⸗ „ſiehet, das iſt Hertzeläid, und weißt „doch nicht recht, wie ihm geſchicht. Und „ſolche Bangigkeit fuͤhlt er offt in einem „Monat, offt in zweyen Monaten einmal, „offt auch in einem Monat zu etlichen „Stunden, offt auch zu ſonderlichen und „gewiſſen Zeiten des Jahres, ja bißwei⸗ „ len hat er eine Woche Ruhe, die andere „Aber füͤhlet er Wehmuth, item die Ta⸗ „ge aͤndern ſich, mancher iſt ihm froͤlich, „ Mancher traurig, auch die Stunden „des Tages ſind ihm ungleich, die eine „ oder etliche bringt er zu in Ruhe und „ Freude, aber bald koͤmmt uͤber ihn eine „Stunde, die ihn ſehr aͤngſtet, und wie „Chriſti, unſers lieben Heylandes, See⸗ „ len⸗Angſt im Garten angieng, da die „Nacht anbrach, alſo kommt uͤber man⸗ „ chen zu Abends eine betruͤbte Stunde, „ da er ſo lange verpauſiren und Gedult „haben muß, und unter deſſen mit tieffen „Seuffzen gegen GOtt ſo viel er kan, ſich „aullfhalten, biß die Angſt und das truͤbe „» Wetter der Seelen voruͤber rauſchet, „Und die vorige Freude wieder koͤmmt. §. 12. Die Erfahrung bezeuget, daß manchen ſolche Traurigkeit geſchwinde üÜberfaͤllt, daß es iſt, als haͤtte ſie ihm der Wind zugewehet, wie man pfleget zu reden, er huͤtet ſich fuͤr Eyfer, fuͤr ſchaͤdli⸗ cher Speiſe und Getraͤncke, und vor allem em, was die Traurigkeit bey einem Men⸗ hen rege machen kan, er wandelt nach hoͤchſter Moͤglichkeit in der Furcht GOt⸗ tes, und bewahret ſein Hertz und Gewiſ⸗ ſen mit allem Fleiß, hat auch offt liebrei⸗ che und gottſelige Haußgenoſſen, die ihm alles Liebes und kein Laides thun, und ſo viel an ihnen iſt, verhuͤten, daß ihm nicht Gelegenheit gegeben werde, ſich woruͤber zu bewegen oder zu betruͤben, und dennoch bleibet die Traurigkeit nicht aus: ſie uͤber⸗ faͤllt manchen uͤber Tiſch oder in der Ge⸗ ſellſchafft guter Freunde, manchen erſchleicht ie im Garten, wann er ſeine Freude in den Geſchoͤpffen GOttes ſuchet, manchen bey ſeinen Buͤchern oder anderer Arbeit. Ich einem Hochzeit⸗Mahl, durch eine ſchlechte Veranlaſſung, ja auch bey einer Luſt⸗oder Gruͤnefahrt ſind traurig worden, und ha⸗ Seelen⸗ 1V. Theil. . Pred. Wie eini⸗ gey ge⸗ ſchwinde in Trau⸗ rigkeit fallen. ℳ . habe erfahren, daß Chriſtliche Seelen auf ben ſich muͤſſen weg machen, damit ſie ih⸗ ren dringenden Thraͤnen und Seuffzen moͤchten ihren Willen laſſen. Bey man⸗ chen gehet eine Freude und Leichtmuth, wenn ich ſo reden mag, vorher, ihnen iſt ſonderlich wohl am Leibe und Gemuͤth, ihr Hertz iſt frölich, und fuͤhlet keine Laſt, ihrer Seelen duͤncket, als ſey ſie nicht mehr in der betruͤbten, argen Welt, ſondern auf mehr als halben Weg gen Himmel, aber bald darauf folget Weh⸗ muth, Traurigkeit und Finſterniß; Darum pflegen ſie die ungewohnte Frey⸗ heit des Gemuͤths verdaͤchtig zu halten, zu dem vorſtehenden Ungewitter ſich zu bereiten, und GOtt hertzlich anzuruf⸗ fen, daß er mit ſeiner Gnade und Geiſt nicht von ihnen weichen, ſie nicht über Vermoͤgen wolle laſſen beſchweret und verſuchet werden, ſondern machen, daß die Verſuchung ein ſolches Ende ge⸗ winne, daß ſie es köonnen ertragen. H. 13. Ich kenne Prediger, welche offt mit Traurigkeit uͤberfallen werden, wann ſie auf ihre Predigten ſtudiren ſollen, alſo, daß ſie mit Paulo ſchreiben muͤſſen in groſ⸗ ſer Truͤbſal / und Angſt des gertzens/ mit vielen Thraͤnen und Seufftzen; Sie muͤſſen alles, was ſie aufſetzen oder im Ge⸗ Predigern gehet es offte ſo bey ihrem Studiren. 2 Cor. II. 4. muͤth faſſen, der Gemeine fuͤrzutragen, dem frommen GOtt gleichſam abbringen oder abdringen, wie Jacob/ der allererſt nach einem harten Kampff, darinnen ihm den Seegen erlangte; ihr Hertz iſt wie ein (O) 3 Junder XXXII⸗. das Gelenck ſeiner Huͤffte verrencket ward, 24. f. Predigen aber denn geiſtrei⸗ cher wie ſonſten. 110 6 4 +–— 2 Zunder im Feuer⸗Zeug, welcher durch keine Funcken glimmend wird, ehe der Stahl und Stein hart an einander ge⸗ ſchlagen ſind. Doch muß ich der wunder⸗ bahren Guͤthe GOttes zu Ehren auch dieſes melden, daß die Gaaben des Gei⸗ ſtes faſt niemahls reichlicher an ſolchen Lehrern ſich finden, als wann ſie mit Angſt und Traurigkeit ſtudiret, und ih⸗ Gleichniß. rem Duͤncken nach, nichts als ſchlechte Sachen, verworren und unordentlich ge⸗ nug, aufgeſchrieben und gefaſſet haben, wie ſolches manchmahl die gottſeligen Zu⸗ hoͤrer zu ihrer groſſen Verwunderung bezeugen. Das lieblichſte und lauterſte Waſſer haͤlt man das zu ſeyn, was uͤber viel Kieſel⸗Steine und ſcharffen Sand, rieſelt und rauſchet; alſo ſind es manchmal die beſten Predigeen⸗ welche bey vieler Angſt, in? n Kam gefaſſet werden. Wann der aͤuſſerliche Menſch durch Anfechtung und Truͤbſal ge⸗ ſchwaͤchet und nieder gehalten wird, ſo herrſchet JEſus am kraͤffligſten im Her⸗ tzen, und redet aus demſelben am troͤſt⸗ Es gehet lichſten. Es widerfaͤhret aber dergleichen ohen und Nie⸗ drigen, Jungen und Alten, bald zu dieſer bald n jener eit. auch wohl andern Perſonen, Regenten und Hauß⸗Vaͤttern, wann ſie was wich⸗ tiges und ein zu GOttes Ehren und des Naͤchſten Dienſt abzielendes Werck fuͤr⸗ haben; Auch weißt man gottſelige See⸗ len, welche mit Sch waͤrmuth und unge⸗ wohnlicher Traurigkeit heimgeſuchet wer⸗ den, wann ſie zum hoch⸗heiligen Liebes⸗ Mahl deß HErrn gehen, und ſich dazu zu ſchicken befliſſen ſind; Manche werden hiemit gegen die hohen Feſte betretten, manche zur andern Zeit vach dem heili⸗ gen Rath und Willen GOttes. Es wird aber nicht leicht ein rechtſchaffener Chriſt Die kläg⸗ lichen WMWuͤrckun⸗ gen der Schwaͤr⸗ muth am Seuffzen, Klagen und Zagen koͤnnen in allem ihrem Wohlergehen keine f. gefunden werden, der nicht zuweilen mit ſeinem Heyland ſagen muͤßte: Jetzt iſt meine Seele betruͤbt / und was ſoll ich agen: (wo ſoll ich mich hinwenden?) atter / hilff mir aus dieſer Stunde! Es iſt heutiges Tages die Schwaͤrmuth und Traurigkeit ſo gemein, daß auch junge Leute damit nicht verſchonet ſind; wie mir denn Knaben und Maͤgdlein von zwölff biß vierzehen Jahren für⸗ kommen, die damit wohl geplaget ge⸗ weſen; manche, die man ihrem aͤuſſerli⸗ chen Anſehen und Zuſtand nach fuͤr gluͤck⸗ ſelig haͤlt, bringen offt ihre Zeit mit hin, und Freude finden. H. 14. Es am Leibe / theils an der Seele. Hertz iſt beklommen und unnebelt, und weil es gleichſam in der Preſſe ſtehet, raurigkeit, und im Kampff r hat auch dieſes Ubel ſeine kraͤfftige, aber klaͤgliche Wuͤrckung, rhen⸗ as Vonder Schwarmuth und Traurikeit 1 wird ihm aller Lebens⸗Safft abgepreſſet; Leibe und daher es klopffet, zappelt und ungewohn⸗ Seele. lich ſchlaͤget; Der Magen wird geſchwaͤ⸗ chet, die Luſt zum Eſſen und Trincken vergehet, der Schlaff und die Nacht⸗ Ruhe wird verſtoret, das Haupt wird wuͤſte, das Geſicht wird ungeſtalt und verfaͤllt fuͤr Trauren, der gantze Leib wird matt und mager; Die Freudigkeit des Geiſtes verlieret ſich, wie auch die Luſt zur ordentlichen Beruffs⸗Arbeit, und zu den heiligen Ubungen der Gottſeligkeit; Man lobet GOtt nicht mit freudiger An⸗ dacht, man bettet nicht mit kindlicher Zu⸗ verſicht, man höͤret und lieſet GOttes Wort mit einem heimlichen Widerwil⸗ len und Verdruß, man wird gegen den Naͤchſten murriſch, widerſinnig und un⸗ freundlich, man ſchleppet ſich immer mit argwoͤhnlichen, ſorglichen und betruͤbten Gedancken, man hat immer mit dem Tode zu thun, und ſiehet demſelben mit Unwillen und Verdruß entgegen; viel kuͤrtzen ihnen auch das Leben durch ſolche Traurigkeit ab, und verwelcken vor der Zeit, als ein Gewaͤchs, das von einem Wurm geſtochen iſt. Ein zu ſeiner Zeit Erena. beruͤhmter Medicus D. Auerbach ge⸗ Melch. nannt, bekennet, daß er in Leipzig 40. in Vit. Jahr practiciret, und dabey erfahren, daß Seorrg. Spalatin. die meiſten Leuthe fuͤr Traurigkeit geſtor⸗ p. 100. ben. Davon ſpricht der weiſe Konig Sa⸗ lomon; Ein froͤlich Fertz macht ein eugniſ C ekuͤmmert iſt / ſo faͤllt auch der Muth. Enruchw. Ein froͤlich Jertz machet das Leben lu⸗ xviI, ꝛ22. ſtig / aber ein betruͤbter Muth ver⸗ trocknet das Gebeine. Und Syrach: g, Von trauren kommt der Tod / und XxxVII, des Sertzens Traurigkeit ſchwaͤcher die 5 Kraͤffte. Traurigkeit toͤdtet viel Leu⸗ the / und dienet doch nirgend zu. Die Gleichniſ⸗ Traurigkeit kan man vergleichen mit dem ien. Schatten der Nuß⸗Baͤume / Unter wel⸗ chen kein Gewaͤchs recht fort will, und mit dem Ephen oder Wintergruͤn, wel⸗ ches ſich an einem Baum haͤnget, ſeine Faͤſerlein als Wurtzeln ihm in die Rinde treibet, und den Safft ihm ausſauget, daß er endlich verdorren muß. Hieher gehoͤret a des beaͤngſtigten Davids offt wiederholte Davids. Klage: Ich bin muͤde von Seufftzen / PI. VI, 7. ich ſchwemme mein Bette die gantze 8. Nacht / und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager / meine Geſtalt iſt verfallen uͤr Trauren / und iſt alt worden / denn ich allenthalben geaͤngſtiger werde. Ich bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer / PL. XxII, (meine Kraͤffte verflieſſen und verlieren *⸗ ſich, wie das Waſſer aus einem umgeworf⸗ fenen Gefaͤß verflieſſet,) alle meine Ge⸗ beine haben ſich zertrennet / (als wie an einem lte Elſiu tii Inl, und ſich lige der glaͤubigen Seelen. 1I neni einem hoͤltzernen Gefaͤß von der Sonnen⸗ gen den heitern Himmel und die Son⸗ Seelen⸗ Daſtn Hitze die Baͤnde zerſpringen und abfallen, ne ausbreiten, zuweilen aber ſich zuſam⸗ veaegei den daß es zerfaͤllt, ſo iſt es mit meinem Lei⸗ men ziehen, und ihr bethraͤntes Hatpt: Preb. le . be, mir iſt als wollten alle meine Glie⸗ zur Erden als traurig niederhaͤngen; ht der vor Mattigkeit von einander fallen,) alſo iſt auch gewiß, daß die Verwechſe⸗ hefun mein Zertz iſt in meinem Leibe wie zer⸗ lung der Freude und der Traurigkeit bey elelne ſchmoltzen Wachs / meine Kraͤffte ſind den Glaͤubigen von GOtt herruͤhret, und diger vertrocknet wie eine Scherbe/ und daß bißweilen ihr Hertz ſich uͤber ſeiner h h meine Zunge kleber an meinem Gau⸗ Gnade wundert und ausbreitet, und ſich thet, od gg ᷑mien / und du legeſt mich in des Todes⸗ in ſeiner Guͤthe freuet, manchmal aber adbihent tſili⸗ Staub / (du macheſt mich, mein GOtt! wegen Entziehung ſeines Angeſichts hoch offt ſein mbigr palm. denen Todten aͤhnlich, du wirffſt mich bekuͤmmert und betruͤbt iſt; wohin des Arrie ndiore XXXI, 1II. darnieder, daß faſt kein Leben in mir blei⸗ Koͤnigs Davids Worte zielen: Ich miach do bet.) Mein Leben hat abgenommen fuͤr ſprach da mirs wohl gieng / ich bialm. Dn Truͤbniß / und meine Zeit fuͤr Seuff⸗ werde nimmermehr darnieder liegen / XX,. 7. . n tzen / meine Krafft iſt verfallen fuͤr denn / Err/ durch dein Wohlgefal⸗ nuin xxxvII, meiner Miſſethat / und meine Gebeine len haſt du meinen Berg ſtarck ge⸗ Hinmern 11. ſind verſchmacht. Mein ZGertz bebet / macht / aber da du dein Antlitz ver⸗ human meine Krafft hat mich verlaſſen / bargeſt / erſchrack ich. Der Glaͤubigen n Keerit⸗ . . — . mur und das Licht meiner Augen iſt nicht Seelen Freude iſt in GOtt und ſeiner Gna⸗ mie Y49“ bey mir / u. a. m. Die beſte Erklaͤrung de, und ihre Freudigkeit ſtehet in ſeiner Aenn ſolcher und dergleichen Spruͤche kan die Macht, ihr Licht und Heyl iſt allein von gehne Erfahrung geben, und vielleicht werden ihm; Wann er nun ſein Antlitz verbirget, W viele fromme Hertzen dieſes leſen, welche und die ſuͤſſe Empfindung ſeiner Gnade lttnm . keine weitere Erklaͤrung verlangen, weil ihnen entziehet, wann er ſeine Krafft zu⸗ min ſie, was ſolche Spruͤche mit nachdruͤck⸗ ruͤck nimmt, ſo konnen ſie nicht anderſt als Afm At lichen Worten fuͤrſtellen, an ſich ſelbſt erſchrecken, traurig, troſtloß, matt u. elend luerdah taͤglich empfinden. werden; Sie ſind wie der Mond, wann ihn ee rſachen H. 15. Dieſen nun zu weiterm troͤſtli⸗ der Sonnen Licht nicht erleuchtet und helle e der chen Unterricht, muͤſſen wir die Urſa⸗ macht, ſo ſiehet man nichts an ihm, als ege Schwär⸗ chen ſolcher Traurigkeit der glaͤubigen einen dunckeln und finſtern Coͤrper. muth Krgde (1) Got⸗ Seelen etwas genauer unterſuchen, unter G. 16. Hierzu kommt dieſes, daß GOtt (b) Sout es Rath welchen wir billig voranſetzen, GOttes der HErr ihnen manchmal lauter Schreck⸗ raigt eong . heiligen Rath und Wohlgefallen / der und Trauer⸗Bilder in den Sinn bringet, Gedan⸗ en ſin, ſolche Traurigkeit ſeinen Kindern ver⸗ oder durch den Satan bringen laͤſſet, daß den. Nlanb⸗ ordnet, verhaͤnget, regieret und zu ihrem ihnen zuweilen kein Troſt⸗Spruch der Wuon Beweiß Beſten wendet. Die Schrifft zeuget hie⸗ Schrifft zufallen will, ſie konnen keine Snt chr von deutlich; Der SErr / ſpricht ſie, froͤliche Gedancken haben, es iſt alles um IN/INI Job. V. 18. verletzet und verbindet/ er zuſchmeißt/ ſie gleichſam wuͤſte, neblicht, finſter und rlteg . amn. Ih und ſeine Hand heilet / er toͤdtet und ſchrecklich, wo ſie ſich hinwenden, da fin⸗ tet nie H macht lebendig/ er fuͤhret in die Soͤlle den ſie Gelegenheit zur Traurigkeit. ah n uth. l, und wieder heraus. Der 5Err hat Davon finden wir einen merckwuͤrdigen Hiobs eenre 1. mich gedemuͤthiger / ſpricht die gottſe⸗ Ort beym Siob: Warun / (ſpricht er zu von ſeiner . lige Naemi / und der Allmaͤchtige hat ſeinem GOtt,) verbirgeſt du dein Ant⸗ Verſon. nte aD P xIII, mich betruͤbet. Und David: Mein litz / und haͤlteſt mich fuͤr deinen Feind: Karallt⸗ enrin ve 7.·8. Gtt / betruͤbt iſt meine Seele in mir⸗⸗ Willt du wider ein fliegend Blat ſo ernſt riſg deine Fluthen rauſchen daher / daß ſeyn / und einen duͤrren galm verfol⸗ mmuge hie eine Tieffe / und da eine Tieffe gen: Denn du ſchreibeſt mir an Be⸗ un i brauſen / (eine Gefahr, eine Noth, eine truͤbniß / (Hebr. Bitterkeiten, bittere einen Anfechtung folget der andern,) alle deine Dinge,) und willt mich umbringen um Uurtge, Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber der Suͤnden willen meiner Jugend/ mich. Und anderſtwo: Du, o GOtt! (Hebr. du laͤſt mich erben, das iſt, entgel⸗ eſe LXXX, 6. ſpeiſeſt ſie (die Deinigen) mitr Thraͤnen⸗ ten, empfinden die Suͤnde meiner Ju⸗ eſe Brodt / und traͤnckeſt ſie mit groſſem gend) Uber die Worte: Du ſchreibeſt ee. mlnn, Gleichniß. Maaß voll Thraͤnen. Denn gleichwie mir an / (oder uͤber mich, gegen mir) ger Worte cn auſſer Zweiffel iſt, daß der Hochſte das Bitterkeiten / haben die Ausleger verſchie⸗ in dieſenn ache i Wetter regieret, und bald lieblichen Son⸗ dene Gedancken. Einige meynen, es ſey ſea Beige. igt e nenſchein und angenehmes Gewitter ein Gleichniß genommen von einem un⸗ lanius 1 nſon ſchaffet, bald aber Regen, Sturm, gnaͤdigen und erzuͤrneten Herrn, der wi⸗ ewell. 1 hi Donner, und anders Ungewitter kom⸗ der einen, der in ſeine Ungnade gefallen ummne men laͤßt, daß zuweilen die Blumen iſt, nichts als harte Befehle ausſertigen menne ihre Blaͤtter gleichſam mit Freuden ge⸗ laͤſſet, und ihn damit allenthalben ver⸗ bun folget, 5 Ezech. II, 10. Ita fere D. Schmid Com- 112 Von der Schwermuth und Traurigkeit folget, oder von einem Richter, der ein ſchwaͤres und boͤſes Urtheil wider einen Ubelthaͤter faͤllet. Andere erklaͤren es mit dem Gleichniß von einem Brieffe oder Buch, welches mit ſchwartzer Dinte be⸗ ſchrieben, offt auch mit Klage, Ach und Weh angefuͤllet wird, wie der Brieff Ezechielis / als haͤtte Hiob wollen ſagen; Ich bin dein Brieff oder Buch, o GOtt du haſt mich mit allerley Plagen, Schmertzen und Truͤbſal beſchrieben, daß ment, h. l. jedermann deinen Grimm an mir zu le⸗ Lutheri Beyſtim⸗ Tom. 2. Isleb. f. à 35. „ehgraͤuliche Exempel ſchröͤcklicher Tödte, ſen und zu ſehen hat. Man kan es aber auch gar fuͤglich erklaͤren mit der Sache, die wir unter Haͤnden haben, daß Siob ſagen wolle: Wo ich mich hinkehre und wende, mein GOtt, da haſt du mir bit⸗ tere und traurige Dinge angeſchrieben und fuͤrgeſtellet: Sehe ich ins Feld, ſo kommt mir in den Sinn, daß meine Rinder, Eſel, Camele, Schaafe, welche ich ſonnſt in groſſer Menge arbeiten oder waͤiden ſahe, dahin ſind; Sehe ich nach der Wohnung meiner Kinder, ſo finde ich dieſelbe vom Winde uͤber den Hauffen geworffen, und meine Kinder jaͤmmerlich ertodtet; Sehe ich mich um in meinem Hauſe, ſo werde ich von meinem Weibe geaͤrgert, von mei⸗ nen Freunden, die meine Tröoͤſter ſeyn wollen, geplaget, von meinem Geſinde und andern verachtet; Sehe ich auf mich ſelbſt, ſo finde ich einen elenden Leib, der mit Schwaͤren und Eiter⸗Beulen erfuͤl⸗ let iſt; Sehe ich mein Hertz, ſo finde ich nichts als Furcht, Angſt und Schrecken; Sehe ich gen Himmel, ſo haſt du denſelben mit ſchwartzen duͤſtern dicken Wolcken uͤberzogen, alſo daß ich nirgends was an⸗ ders, als was mir bitter iſt, und mein Betruͤbniß vermehret, erblicken kan. So gehet es nun noch jetzt mit den glaͤubigen Seelen: wenn die Trauer⸗Stunden kom⸗ men, ſo duͤncket ihnen, daß an allen Thuͤ⸗ ren und Waͤnden ihres Hauſes der gerechte GOtt lauter traurige und bittere Sachen angeſchrieben und fuͤrgebildet hat. Es iſt kein Winckel, daraus ihnen nicht Klage, Ach und Weh entgegen ſchallet; gehen ſie ſchon aus dem Hauſe auffs Feld oder ſonſt wohin, ſo ſchwebet ihnen doch allenthal⸗ ben die bittere Schrifft fuͤr Augen, ihnen duͤncket, die Sonne ſcheine nicht ſo helle als ſonſt, das gruͤne Feld ſey wüſte, u. ſ. w. G. 17. Dieſe Meynung mehr zu erlaͤu⸗ tern, werden dienſam ſeyn die mercklichen Worte Herrn Lutheri / da er handelt von denen Leuthen, welche ihrer Suͤnden halber ein beaͤngſtigtes und erſchrockenes Gewiſſen haben: „Es ſiehet, ſpricht er, „ſolches Fuͤhlen und Sehen der Suͤnde „fuür ſich, auf alle traurige, erſchreckliche, „Bilder, Geſchichten, Werck und Wort, „darinnen GOttes Zorn, Straffe und „Rache fuͤrgebildet und gewieſen wird, „welche alle der Satan (auf GOttes „Verhaͤngniß) in einem Augenblick (wie „ er, Chriſto die Reiche der Welt zeigete,) „fuͤr das Geſicht ſtellet, und damit das „Gewiſſen faſſet, und rings umher be⸗ „ſchleußt, daß wo da der Heil. Geiſt nicht „beyſtuͤnde und huͤlffe, ein Menſch in ei⸗ „nein Augenblick mußte bleiben.„ Wie Exempel. auch eine nicht weniger merckmuͤrdige Ge⸗ ſchichte, welche der obgemeldte Lehrer er⸗ Scherertz. Mann, der GOtt ſeinem HErrn treulich Puc. . zu dienen ſtaͤts reſolviret war; dennoch war er zu unterſchiedenen Zeiten ſolchen traurigen Stunden unterworffen, biß⸗ weilen kam diß Seelen⸗Ungewitter in einem Monat bißweilen in zween, dreyen Monaten einmal uͤber ihn, und ſonderlich nach Veſper⸗Zett, daß er uͤber⸗ all herum gieng und Troſt ſuchte, er ſprach auch offt zu den Geinen: Jetzt ſehen mich alle Creaturen traurig an, alle Haͤuſer, Baͤume, Waſſer, Berge und Thal trau⸗ ren neben mir, GOtt helffe mir in Chriſto froͤlich durch! u. a. m. Vielleicht finden ſich noch jetzt viel fromme Hertzen, welche, wann ſie dieſes mit ihrer eigenen Erfah⸗ rung zuſammen halten, Siobs Worte leicht verſtehen können, und befinden, daß offt fuͤr ihren Augen alles, was ſie anſehen, mit traurigen Schrifften und Errinnerungen beſchrieben iſt. (—W Des G. 18. Es koͤmmt aber weiter hiebey zu Feuffels heit / welcher, weil er von GOtt, der die ewige Liebe, Freude und Seligkeit iſt, abgefallen, in ſteter Traurigkeit, Grimm Gramm, Bitterkeit, leben und ſchweben muß; So rühret es denn aus ſeinem Neid und Boßheit her, daß er trach⸗ tet alles ihm gleich zu machen, und weil er keine Freude haben mag, ſo oͤnnet er den Menſchen auch keine, ondern plaget ſie mit Schwaͤrmuth und Traurigkeit, wo er immer kan, und mag. „ Der Satan, ſpricht aber⸗ Qutheri. „mahl der hocherfahrne Luther / iſt ein lom.. „ſolcher Geiſt, den ohn Unterlaß duͤr⸗ la,. v, „ſtet nach unſern Thraͤnen und Bluts⸗ Joh.f. 158. „Tropffen vom Hertzen, daß wir fuͤr“ „Traurigkeit verzagen und verſchmach⸗ „ten ſollen, das waͤre ſeine Luſt und Satan „Freude.„Er ſiehet mit ſcheelen Augen laßt nu⸗ „an die H und Herrlichkeit der hen Ehriſo glaͤubigen Seelen, welche ſie in der Ge⸗ Freude ob meinſchafft mit CHRJZSTOO, in der nlnch Kindſchafft GOttes, und in dem Troſt kan von des Heiligen Geiſtes haben, und ob er ihin reiſ⸗ wohl weiß, daß er mit aller ſeiner Macht zehlet: Vor vielen Jahren, ſagter, war ein kug. Me. bedencken, des Satans Neid und Boß⸗ Veieie Zeugnis Z S —- — — —, — — — —— — — = = – = = — = = —,i˖ = = — — = — — — — = — =— =ꝛ — = — — — —. — —=– = — — =. = — =— S S = — =—-— S= S = — — ☛Sę = S = — — — — — 2„ Se .⸗ — ==mee = — S= = in nndige H = — — – = = = — — — = — — — — — = == == — – S=e= = = S = = ☛ n) S= S — =— — —. =S— — — — durch die Suche droben Seeilen⸗ Schatz. 2. 235. §. niß. der glaͤubigen Seelen. Macht und Liſt ſie von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto IEſu, nicht ſcheiden kan; ſo bemuͤhet er ſich doch auf das aͤuf⸗ ſerſte, daß ſie ihres Glaubens nicht froh werden, und der durch Chriſtum erwor⸗ benen und geſchenckten Gerechtigkeit und Seligkeit nicht vollig genieſſen ſollen. Die hoͤlliſchen JHunde und Woͤlffe muͤſſen zwar leyden, daß das wiedergefundene Schaͤfflein des HErrn JEſu auf ſeinen Achſeln ſanfft und ſicher lieget, und koͤnnen es von dannen nicht herrunter reiſſen, doch 1. B. Moſ⸗ XXVI 12. I . . das Iſaac und ſeine Glaubens⸗Genoſſen, trachten ſie es mit ihren graͤßlichen Brüuͤllen und Heulen zu erſchrecken; Die verfluchten Philiſter ſehen mit neidiſchen Augen an, die Kinder GOttes, von GOtt mit aller⸗ ley geiſtlichen Seegen in Chriſto geſeegnet ſind, und ſuchen die Brunnen des Troſts (die Schrifft, die heilige Sacramenten, die Wunden Chriſti,) ihnen zu verſtopf⸗ genieſſen ſollen. Alſo wiederfaͤhret es nun I. Sam. XVI, 14. Er wuͤr⸗ cket durch viel Mit⸗ tel, bald Natux. Scherertz. Fug. Me- lanch. p. 1., med. 4. p. 26. fen, oder zancken ſich doch mit ihnen daruͤ⸗ ber, daß ſie ihrer nicht in Friede und Ruhe nicht nur den Gottloſen zur Straffe, ſon⸗ dern auch den Frommen zur Pruͤffung, daß fie ein boͤſer Geiſt, doch auf GOttes Verhaͤngniß und nach deſſen ihm fuͤrge⸗ ſchriebenen Maaß, unruhig, betruͤbt, und ſchwaͤrmuͤthig machet. Wie nun diß zu⸗ gehet, iſt wohl kaum noͤthig zu erforſchen, wird auch unmuͤglich ſeyn, weil der Sa⸗ tan tauſenderley Mittel dazu hat, fuͤrzu⸗ ſtellen. Es meldet ein wohlverdienter Leh⸗ rer, daß in dem langwierigen Teutſchen Kriege ſich in einer Provintz es begeben, daß, nachdem dieſelbe durch Heers⸗Krafft eingenommen, und die Kriegs⸗Leuthe et⸗ was lange darinnen verharret etliche Inn⸗ wohner derſelben ſonderlich alte Weiber, wunderſame teuffliſche Traͤncke zugerichtet, „ und ihnen liſtig beygebracht, davon diejeni⸗ gen, ſo bey ihnen wider ihren Willen Quartier gehabt, alle Freude des Hertzens verlohren, und in groſſe Traurigkeit und Angſt bey Tag und Nacht gerathen, biß endlich der mehrere Theil unter ihnen das Leben daruͤber geendet habe; Der Satan weißt die Kraͤffte dieſer und jener Dinge der Natur, und wie man in derſelben ſol⸗ che Sachen hat, welche des Menſchen Hertz ſtaͤrcken und er freuen, alſo weißt er ohne Bald durch Ein⸗ gebung: trauriger Gedan⸗ cken. Offenb. XXII, IS. Zweiffel auch welche zu finden, die daſſel⸗ bige beſchwaͤren, und unruhig machen koͤn⸗ nen, deren Kraͤffte er auf GOttes Ver⸗ haͤngniß denen Frommen beybringen kan. Es iſt aber auch ſchon genug, wenn er auf GOttes Zulaſſung ihnen ſich naͤhret, ſie gleichſam anhauchet, und ſeine feindſelige, gifftige Strahlen und Pfeile auf ſie ſcheußt, (als wie dort der Drache einen Strom nach dem Weibe ſcheußt, daß er ſt Seelen⸗ ſie erſaͤuffe; wie denn manchmal die from⸗Seele⸗ men Seelen ſehr ploͤtzlich mit Traurigkeit, Angſt und Schrecken uͤberfallen werden, als haͤtte es ihnen der Wind angewehet, daß ſie und andere ſich nicht darein ſchicken konnen. Doch iſt unnothig hievon mehr Worte zu machen, wiewohl ſolche Dinge doch auch ihren Nutzen haben, und zu gettſeligem Nachdencken, und zu heiliger Wachſalnteit und Fuͤrſichtigkeit Anlaß HG. 10. Hierzu kommt drittens der klaͤg⸗ liche Zuſtand der Welt/ darinnen die Glaͤubigen, ſo lange es GOtt gefaͤllt, blei⸗ ben und leben muͤſſen: Die mag man mit allem Recht ein Jammerthal / ein Klag⸗ Sauß/ ein Angſt⸗Meer/ ein Land der Truͤbſal nennen, es iſt darinn alles Thun ſo voller Muͤhe (Unruhe, Elend,) daß es niemand ausreden mag. Der Teuffel hat durch die Suͤnde, nach GOttes gerech⸗ ten Gericht, ſolche Macht in der Welt be⸗ kommen, daß er ein Fuͤrſt ja ein GOtt der Welt genannt wird, nicht zwar, als 3 haͤtte er fur ſich einiges Recht und einige Macht an den herrlichen Geſchöpffen GOt⸗ tes, ſondern weil er durch die Suͤnde ſein Werck (und kraͤfftige Wuͤrckung oder Herr⸗ ſchafft) hat, in den Kindern des Unglau⸗ bens, und von denſelben als ein Gott ver⸗ ehret und bedienet wird, indem ſie ihm ſich ſelbſt taͤglich opffern und zum Dienſt dar⸗ IV. Theil. 5. Pred. (3)9 Der Welt Zuſtand. Sie iſt ein Angſt⸗ auß. Pred. I, 6. Der Teuf⸗ fel bherr⸗ ſchet drin⸗ nen. Joh. XXII, 31. IV.⸗ 30. XVI II. 2. Cor. V;, 4. Eph. II. 2. ſtellen, nach ſeinem Willen leben, und in aller Unreinigkeit und Ungerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, ihm dienen und ge⸗ horſamen. Wo nun ein ſolcher Herr regie⸗ ret, da iſt leicht zu erachten, was es fuͤr einen betruͤbten und klaͤglichen Zuſtand haben muß, zufoͤrderſt fuͤr die, denen der Spinnen⸗feind iſt, und als Reichs⸗Ge⸗ noſſen des HErrn JEſu anſiehet! Daher fommts nun, daß die Welt, bevoraus in dieſen letzten Zeiten, da der Teuffel weißt, daß er wenig Zeit mehr hat, al⸗ lenthalben mit Atheiſterey, Spoͤtterey, Unglauben, Sicherheit, Ungerechtigkeit, Stoltz, Pracht, Uppigkeit, Frechheit, Zanckſucht, Uneinigkeit, Fluchen, Schel⸗ ten, Schmaͤhen, Krieg, Blutvergieſſen, Raub, Geitz, Unbarmhertzigkeit, Un⸗ keuſchheit und andern Greuel erfuͤllet iſt, daß man ſetzo recht greifflich ſehen kan, was die Apoſtel meynen, wann ſie von der Welt ſagen, daß ſe ar⸗ ſey und im Argen liege. Wann nun die lano⸗ gen Kinder GOttes ſolche Greuel ſehen und hoͤren, wann ſie der Welt Spott und Fußhader ſeyn, wenn ſie ihren Fre⸗ vel und Muthwillen dulden, und ihrer Darum ſind in der Welt ſo viel Greuel. Gal. I, 4. I. oh. V 19. Das be⸗ truͤbt die From⸗ men. Boßheit bey ſo vielen Truͤbſalen, damit der gerechte und heilige GOtt dieſelbe raffet, mit entgelten, wenn ſie ſich mit (P) ſſäsästiger 114 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit – ſtaͤtiger Gefahr Leibes und der Seelen, ungeiſtlichen ( Verſammlung zu Coſtnitz . Calor. Ra mit mancherley Noth und Elend, mit Secretarius geweſen ‚„zuſchreiben, darinnen Theolr. Ueten lauter beißigen Humden, liſtigen Juͤchſen, das gottloſe Teuffels⸗Kind ſich nicht ge⸗2.. . e reiſſenden Wolffen, unflaͤtigen Saͤuen, ſcheuet hat, Moſes und Chriſtus ſo wohl, „ d ſtinckenden Bocken, bruͤllenden Loöͤwen, als dem Mahometh fuͤr Haupt⸗Betrie⸗ 6 inſ⸗ ziſchenden und gifftigen Schlangen und ger der Welt auszugeben; Wie auch das Ottern umgeben ſehen muͤſſen, wie konnen Amphitheatrum æternæ providentiæ divi-„ ; nen⸗ ſie faſt anders als hochbetruͤbt und traurig næ, oder der Schauplatz der goͤttlichen ee Diſ. ne werden? . ewigen Vorſehung/ von Iulius Cæſar l b. 134. gl Gleichniß. H. 20. Die Erfahrung lehret, wann ein Vaninus, einem Ertz⸗ Atheiſten verferti⸗ Sbh ſe geſunder und friſcher Menſch an einem get, darinnen er ſich ſtellet, als wollte er Vir. Lire- ſen1 diumpffigten, feuchten und faulen Ort eine die Goͤttliche Regierung und Vorſehung 10:.“ iſ zeitlang, ſonderlich wider ſeinen Willen, mit ſonderbahren und tuͤchtigen Gruͤnden ſKt leben muß, daß ſein Leib unrein und un⸗ erweiſen, in der That aber ſolches nicht (te geſund, das Gemuͤth aber traurig und me⸗ fuͤrhat, ſondern ſie umzuſtoſſen trachtet iti lancholiſch zu werden pfieget; weil denn mit vielen Schein⸗Gruͤnden, die er fuͤr⸗ nſ die Kinder GOttes, die eine geheiligte bringet, und ſchlecht und kaltſinnig beant⸗ Nuni Seele und zartes Gewiſſen haben, in der wortet; und zu unſern Zeiten die graͤuliche ichut boͤſen Welt, wo die Suͤnden⸗Daͤmpffe, Schrifft, welche unter dem Titul: Tra- des (welche gen Himmel ſteigen, und offt mit Ctatus Theologico-Politicus, de libertate dem. p. oſe einem ſchwaͤren Gewitter des Zorns GOt⸗ Philoſophandi herfuͤr kommen, (deſſen Au- Pud. ies wiederkommen) haͤuffig aufgehen, ſo tor, wie die Gelehrten, ſo darwider ge⸗ us ia noödn Ben muͤſſen ſie dannenhero manchmal ſchwaͤr⸗ ſchrieben, wollen, geweſen Benedictus ker ſf Pen An⸗ muͤthig und traurig werden. Ich halte Spinoſa, ein gebohrner Jude,) darinnen enbr. vD. nn groſer“ dafuür, wann manchmal ſchreckliche Greuel⸗ fuͤrnemlich die Wahrheit der heiligen . z. 1. 9. N gkin Boßbeit Thaten an einem Orte vorgehen, wann Schrifft und alle Goͤttliche Offenbahrun⸗ 3. 3. Bn die From⸗groß Aergerniß gegeben wird, wann ſchwaͤ⸗ gen in Zweiffel gezogen, von den heili⸗ a I men/duch ke Suͤnden begangen werden, heimlich und gen Maͤnnern GOttes, die durch deen unnn nichts da⸗ offentlich, daß ſich Himmel und Erden heiligen Geiſt getrieben, und deren Re⸗ uigen von wiſen. daruͤber beweget, und die Geſchopffe GOt⸗ den und Schrifften ſpoͤttlich gehandell, Wn vom. ktes ſich daruͤber aͤngſten und ſeuffzen, daß und alle Göttliche und menſchliche Rech⸗ emfern es denn auch die GOtt⸗liebenden Seelen te dermaſſen verkehret werden, das man ubenn empfinden, und deßfalls traurig werden, zweifflen muß, ob jemahls einer unner un1 ob ſie wohl nicht wiſſen warum? Daß ich den Teuffels⸗ Dienern, die ſich hierinn lde meine Gedancken deutlicher entdecke, ſo haben gebrauchen laſſen, es aͤrger ge⸗ Stſer ſage ich als der erſchreckliche/ un ſelige Krieg, macht habe. Wenn mun ſolche Hollen⸗ Gon der nun einige Jahr her die werthe Chri⸗ Bediente, und Teuffels⸗Kinder an ſol⸗ ſim⸗ ſten heit faſt zur Morder⸗Grube und Wuͤ⸗ chen Buͤchern arbeiten, und ſie machen, fing ſteney gemacht, und ſo viel Guth, Blut wenn ſie gottloſe Drucker und Verleger Eey und Thranen gekoſtet hat, von denen gott⸗ zum Druck befoͤrdern, und ſie unter die it loſen Anfaͤngern, berathſchlaget, und be⸗ Leuthe zu bringen trachten, ſo halte ich, ſchloſeen worden, daß zwar der Teuffel ſich daß die gantze Natur auf ihre Art er⸗ Nuga darob gefreuet, die heiligen Engel aber er⸗ ſeuffzet, und ſich aͤngſtet, und daß es zittert, und die gantze Natur, nach Pauli Gott⸗liebenden Seelen heimlich empfin⸗ W Art zu reden, mit Angſt und Schrecken den und trauren, ſeuffzen, ſich aͤngſten 7 uͤberfallen iſt, und daß damahls viel From⸗ muͤſſen, ob ſie gleich nicht wiſſen, was halte me Seelen betruͤbt worden, nicht wiſſend die rechte Urſach iſt. e warum? Wiewohl es der allwiſſende und G. 22. Ja, es iſt dahin gerathen in der Riche ne lig barmhertzige GOtt darum geſchehen laͤſ⸗ Welt, daß man mitten in der Chriſten⸗ gen der ge ſet, daß ſie deſto hefftiger betten, ſeufftzen, heit, Schulen und Verſammlung der groſe , E kaͤmpffen, ſich fuͤr den Riß ſtellen, und des Atheiſten hat, wie denn eine ſolche, als H finn Teuffels und der Welt Boßheit wider⸗ ſie zu Pariß befunden worden, ein ge⸗ Erenel. ſtehen ſollen. Kfunden worden, ein gee Eine dbſe lehrter Mann beſchrieben: Er meldet, Atheiſten⸗ e, So gnch 2 §. 21. Es werden manchmal aus des daß in einem Gemach ein geringes Licht chuln ͦð Pen Aus, Teuffels Antrieb gottloſe Schrifften von angezuͤndet geweſen, welches kaum ſo de e n Leuſti.“ Atheiſtiſchen Leuthen geſchrieben und ver⸗ viel Schein ertheilet, als der helle Mond Firmiani en fertiget als da iſt das verfluchte Buch pfleget, wann er mitten unter den dil⸗ eait Nr Sbrie, de tribus impoſtoribus, oder von den ſtern Wolcken dann und wann herfuͤr kellp.⸗ fn zetunn⸗ dreyen Haupt⸗Betriegern der Welt, wel⸗ blicket; In denſelben haben ſich viel S1. keg⸗ ſticher ches einige dem Petro Aretino, andere aber Leuthe verſammlet, denen auch zur B⸗.ne⸗ Schriff⸗ dem Poggio Florentino, der des Con- quemlichkeit Stühle und Sitze bereite eſ ten. ilüi ode .ne T Kott s Con- quemlichkeit Stuͤhle und Sitze bereitet en en. cilii oder der geiſtlichen (oder vielmehr geweſen, bald ſey einer aufgetretten, der nih wegen II en. Seelen⸗ iubigen Seelen. icht, daß ſadguttdll cre⸗ r glaͤubigen dach nche aſinf rden, un der e zweiffele von er achtet wer 0 ls 3 verth en gea nnen. dren rom⸗ wenig a ens werd ben koͤn eoen bſt — Lichts, ſo n Werden, an H eie men leibi en Li erkan von ihren ommeal der Gl Es hat ausdem n dic andernaat und deſt Serlen, angeſan⸗ urſach Rereeggen ihnen Lhenb Oer Ve 4 ge . 4 . e edet M en, ean . el z 3 es, RW § di ſchncn der unſttlicht chr wohl derſel be aſtes ohn all gehoret, ein es Her Suͤnden⸗ 3J0 geh thige Suͤn ben; fusſe jerem. füngſen, es ſich Whbe eden efangen iß tes um⸗ es, gert dem en ha 3 Gt⸗en⸗ II, 12 gen, da hernach und ang Geheimn ⸗= vergni tenſche 4 ber ver ſie Übert ri⸗ N aber erleget, aller on un⸗ ſten Me achher a ben ſi trau Waug 8 bald iderleg und ler habe v edet, er bt, nach! aber ha zagtes, Sa⸗ iinie. Ehriſtlichen Lehre rſoabagleygete d gebalae ſiat aber vargtee der Sar lt riſtlichen. u ſpott gottl un deſſen uchternes als wi Natu er genichmnin Epriſf bens zu ſer ſo lianum An ſchuͤch ertz, ( eine N. n ccdt aube Erloͤſe Juli nnen, n ein es Hertz en ſe Ob nu in des G heuerſten nigen en ko ein me ruhig der ihne t. Ob! en ſtendesͤeel theue btrunn r mach thum ein 8, un at, de ebracht. laͤubigen ſtntuftte⸗ ſerm, kein a um aͤrge riſtenth ann ge⸗ ſelbſt ha de beygeb dreer ſo enlet daß er K den Nahen Ch War imt der Sinmn iſtum in de dieſenn deben cs bttiſchen u H 5 ſich it der Ehriſnn venilſet iſt, Decſin⸗ ſpottiſch s dem g u. ſo mu hr mit durch Ottes vel dieſem in encnl eaus acht, ehen, ſehr 1 ror Rich hes ung indie auch mnriren er hab ter gem e fuͤrge entſetzen, icht zu Ebenbi neurung et alſo der ltentt Gelacre Fnnd dafure d kan lie⸗ da ſolche 0 und blei Wi lche, ncg nun ſol Erde da un Ott⸗ iſt doch! en, len die welch feſen inte nun ſe l und beben, e Ge en iſ⸗ llkomm Seelen d muth, ſind, Wldl inme d erbe ß di Aengſt invollk en waärmuth Hut n, Ue i⸗ Hiim n, un ls da ne Aen en, 1 laͤubig d Sch ihrer ancken, nng! erſchrecke n, a emei finden den gle eit und S auf edan u8 lſtmuten⸗ erſchr dencke s allge it emp ichte de lrigkei fleißig an bten Ge recken. Aus S rs „ n da uUr m NMächt Trau nicht . betruͤl d Sch ☚ ⸗ der Ge⸗ ndegtiite ande Seele Nat l ſolche Waͤi⸗ ſie ni gen, bet cht und Kin igbeit u Entfetgzen der einſſzen. wann Sorg Furcht den Kin. de ren⸗ nN.. Ener regtn o manch Seuffze ieſes zu vielen Se ngſt, & auch ben de groſſe gen⸗ r⸗ Eent und En enhero etten, Die die in ftzen, A So iſte ils die lichen de det⸗ Neilrinke nd dannen it Bett bringen. dienen Seuff⸗ icht. E renthei je zeitlich Htes ne n(MKn hd loß, m hinb⸗ kan veh/ fuͤr brie mehren ß ſie di eit allzu⸗ Gluͤck un darnietn ſcht und Ae befeſt n und? ſindet, n G üͤbrig, luͤckſe chſeln keit ꝛc. in Nrin en und zu b hnen empfi i⸗ dern chheit iſche G lt abwech zu kei ichniß. n Mrin, encren un des A enſch den Se Schwach d irrdiſch Welt zuſehr ſo⸗ Glei WN Selgen er etrachtung l ein ſi oder t, oder inge un und de s⸗Faͤlle Gluͤ in zen Betrae nal ſelbſt, ſtehet/ od ⸗D chten, un luͤck itliche es A lün, one B mancht ihm ſe bevor tweit ch ach ringlid n wenne in r das weder luͤck nd offt n hoch s⸗ oder Die nne, 8 ſich Oehter⸗ Anen d ann ent roß Ung den, u. davo Gluͤck hmen. iſches So breitet es n B niß Danl eſend ehet, e⸗ L en ne 55 leiſch ſo brei ruͤh⸗ u äret. inen ab Veſ eld at⸗ H eit iſt de pfind n ſcho ver⸗ er er m nn es ſe nden Ubel inen Vat⸗ ligkeit in em in de eſelbe en den a en Freimden 1 zaern, ine Sichni. nſ ber diſlt wer md N In den tfernte ſem ande man ten, ei e deren e eine B n a rd es 8 ⸗ fal. en einem hoͤret ⸗Gat Err vie eine . wan ſo wi t, alt ſit ſtt Aubechr wir an ie offt ho Ehe⸗G Ach OEr aus gen; ehet, Haupt, x ee n than. O wi einen en: A waͤr a 8⸗ Ta iber das d, ode AnSs midltN Sent. Ul than. Penieie⸗ der klage Wie ſe ir linge det und ũ haͤnget Abend, bey z. Me, n N . 4806. Udlit, ter oder aer Brud umr: thut m ſchwin ck, und en dem kommt lancholey. Munen . te er o ke iſt ie weh' ir im ſ d welck, en geg ezu ſchaffen⸗ S S ertz! 1 . te Wette liſche ren i ſ rtz! Es iſt, als mich et her⸗ Reg ine me r ang chen ber Kang iſt mir ertz! Es ich kan rfaͤhre hen im em ein entwede Urſa den di⸗ nein Hertz! en, nd er der nal anchen ihm e deren ſchen/ 1* mein rſäine m. un r ode roſſer me die i us an Men hrem r pi⸗ be zerſ. g. m. inder o⸗ sgroſſel heit, d r ſich au anchem ter ihre h Ke vt Leibe danen „u ihrer K ben in hr ge⸗ aber ſie Mane ihn un ebluͤt! ud ſe wt, nicht daß eines i ahls e Gefah tet oder eignet. ls ſie 1 = em G hraͤ⸗ n Nn nach, d igen da d Le aus er Ich ihr Mutter, it Kanrig upd Tiede eN⸗ gorigehrdamn l daraus Oe ſene 9 mand une Solger eerancit nüm Ingendrlgen⸗ chmah zndurch GDt⸗ ſe ihret, und une & Urnehtrmeie ,eri⸗ Noth, in d manch umko urch G r Hert et, un ſpeiſet un mehre ichen nrlan⸗ eſen, un gehe alſe alich d ittelſt der rnaͤhret, ldte Trauttgkeit ir dergleichen fine weie auch dar alſo ermittelſt uns ern leichſam Traurig mir derg ſind; nib tre⸗ halte, t und ( r ſonſt a glaͤubie ⸗ hat, ebenlang en u rbte G der⸗ nign⸗ Mach l, ode ß die igkeit em in Lebenle komm verde dere der⸗ in heiligen Enael⸗ ſe, da de Tirſachen ſ gel fürkont ac, end ſwaͤrmuͤ⸗ ſtin ligen Weiſe, Da Tra rſach Exemp nache it, un ſchwaͤn nſn hei nte l groſſe hre Urſ ſol⸗ chen ma nckhei nd ſch' Lehr⸗ Ge⸗ An unbekan nanchmal offenba it, wann d Man iltz⸗ Kra betruͤbt und ein dee Ne ylllln Se n, un n, zu der uͤrgehen. etzten leichen 3 haben ſen, un Hey der mili pfinden wiſſen, euel fi ieſen letzte gleiche den ha erlaſſen, en Jon der⸗ imne che, ſch⸗ lben laͤtd erden, ſten Her . 2 Lehr⸗ als fer deſſel ſie Traurig⸗ eſ , il dieſelb m werd omimſ und es Le orge, m U d weil ſi it. eneſl weil di ſt geme ß die fr den, u artigee tie S he am 1 und f/ke ae, eiten faſt gem daß di wer nd artt . D ſa dloß, 0aut ege elanheſſtni 1Dcobemneh aber Anin digren ro⸗ Rahn ſeidn und 6 ſer, viel da en froͤlt in Sch Ich will al ⸗[Str. leimigte war, nal ſgrnelti⸗ n ſelten Zeit in n. Reh dniiſdinn inen le dancken 1 zu P tzen meiſte inbringen. ieman elchen ſie e ller Ged (P) 2 , Brernnſß i ancken n en, we eiten, vo rt , Betru -eine Ged mit denen zu ſtreiten, un dieſe ime ehre darub vam l gen, Lelen ma uni 116 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit 4 Dygin. und begunnte ein Menſchen⸗Bild daraus derſelben kan gewehret und abgeholffen in guſti li- 2 Rii 3, I. Wen⸗ bertus fa- zuI machen. Als ſie nun betrachtet, was werden. Das erſte ZHaupt⸗ Mittel Wwi⸗ dung u ell Dalaril. ſie in ihren Gedancken gemacht, kommt der die Schwaͤrmuth und Traurigkeit tt. od Irim fJupiter (mit dieſem Namen pflegen die lehret uns unſer wertheſter Heyland mit 6 Durchs enaleckt. Romer den oberſten GOtt zu nennen,) ſeinem Exempel, indem er ſich ſelbſt in () a1 11. 0i* dazu, welchen die Sorge bittet, daß er ſeinem Betruͤbniß zu GOtt wendet und um Erett. ihrem Bilde wolle das Leben geben, wel⸗ ſpricht: Jetzt iſt meine Seele betruͤbt / rehyel i ches ſie auch leicht erhalten. Als nun die und was ſoll ich ſagen: Vatter hilff Chriſt. Sorge dieſes nunmehr beſeelte Bild nach mir aus dieſer Stunde! Er klaget ſei⸗ 8 ſich nennen wollte, wollte es Jupiter nicht nem lieben Vatter ſeine Noth, er bit⸗ e zulaſſen, ſagend, daß von ihm vielmehr tet um Huͤlffe und Rettung, und ergiebt m es den Namen haben muͤßte. Als ſie hie⸗ ſich jedoch mit kindlichem, gelaſſenem Her⸗ in⸗ ruͤber ſtritten, kam die Erde dazu, und tzen ſeinem heiligen Willen. Iſt alltüů, 4 ſagte, das Bild muͤßte nach ihr heiſſen, wie ſchon geſagt, das erſte Mittel wi⸗ inS weil ſie den Erd⸗Kloß haͤtte hergegeben, der die Traurigkeit, daß ſich die betruͤbte ſ ſinr daraus es gemacht waͤre. Hieruͤber haben Seele zu GOtt wende, der allein der nß i ſie nun den Saturnum zum Scheid⸗Richter beaͤngſtigten Hertzen Troſt, Freude und el erwaͤhlet, der einen ſolchen Ausſpruch Wonne iſt. Wo ſoll das krancke Kind Gleichnis. nn gethan: Weil Jupiter den Geiſt dieſem hin, als zu dem Schooß ſeines Vat⸗ “ n Bilde ertheilet, ſo ſollt ihm zu ſeiner Zeit ters oder ſeiner Mutter? Wo ſoll das ſi. M: derſelbe wieder heimfallen, wie auch der erkaltete Kuͤchlein hin, als unter die Erden der Leib, als der von ihr genom⸗ Fluͤgel der Gluck⸗Henne? Und wohin e deot! men waͤre, die Sorge aber, weil ſie ihn ſollen die betruͤbten Seelen, als zu ihrem und zeun. zuerſt gebildet, moͤchte ihn ſein Leben⸗ GOtt und lieben Vatter, der allein ſie ie Da. f lang beſitzen, den Namen aber belan⸗ tröſten und erfreuen kan; Wann mir— Min gend, ſollte man ihn Homo (Erdmann) angſt iſt / ſpricht der Koͤnigliche Pro⸗ Plm. ntt nennen, weil er (ex humo) von Erden ge⸗ phet, ſo ruffe ich den Errn an / und XVuI,7. nich macht ſey. Ich haͤtte dieſes Gedicht nicht ſchreye zu meinem GGOtt/ ſo erhoͤret n anfuͤhren wollen, wann nicht daraus zu er meine Stimme. Das iſt meine IXXIII. erſehen waͤre, daß auch die klugen Heyden Freude / daß ich mich zu GOtt halte / 5. Cuſt von des Menſchen⸗Urſorung und ſeinem und meine Zuverſicht ſetze auf den Ehre Sorgen⸗ vollen, betruͤbten Leben haben „Errn SErrn. Wann ich betruͤbet IXxVII. NI ziemliche Machricht gehabt, und es eini⸗ bin / ſo dencke ich an GOtt/ wann . llen ger maſſen dienete, mein Vorhaben zu mein Sertz in Aengſten iſt / ſo rede— rec Ein an⸗ erklaͤren. Wohin auch gehoͤret, was ich (mit ihm, und von ihm.) Merck⸗ ine Ereg von dem Philoſopho Themiſtio berichtet lich iſt inſonderheit, daß er nicht allein Nnd ſches Zeug⸗ wird, daß er gepfleget zu ſagen: Traurig⸗ ſpricht: Mein Gtr/ betruͤbt iſt mei⸗ erit niß. keit und Schmertzen waͤren dem Men⸗ ne Seele in mir! als wann das Kind iN Mr de ſchen erblich und eigenthuͤmlich zugefal⸗ ſpraͤche: Vatter, mein Hanpt thut mire (E Mllene len, denn GOtt habe den Leimen oder weh! ſondern auch in ſeiner groſten Trauauauu, (n I. 5§. 4. Erd⸗Kloß (daraus er den Menſchen ge⸗ rigkeit ſeine Seele allein auf GOtt veer h bildet,) als er ihn zugerichtet, nicht mit weiſet, ſagend: Was betruͤbeſt du dich / AIII. 6. ten Waſſer, ſondern mit Thraͤnen begoſſen meine Seele / und biſt ſo unruhig in ihi und angefeuchtet. Man ſiehet es und er⸗ mir: Sarre auf Ott / denn ich werde XIIII, 5. lt faͤhret es freylich an manchem Menſchen, ihm noch dancken / daß er meines An⸗. Ein auch Frommen und Gottſeligen, daß ſie geſichts Buͤlffe und mein GOtt iſt. Es Anmet⸗ 6n der Sorge und Traurigkeit gleichſam an⸗ iſt nicht von ungefaͤhr geſchehen, daß Re etton Ud gewieſen ſind, und ſich manchmal von der⸗ dieſe herrliche und nachdenckliche Worte beden— Nul kic ſelben mehr ubermeiſtern laſſen, als ſich dreymal nacheinander in zwolff Berſi⸗ ananif⸗ ni gebuͤhret; es haͤnget das Hertz manch⸗ culn des guͤldenen Pfalter⸗Buchs wieder: mahl der Traurigktit ſehr nach, und ver⸗ holet werden: Es iſt ohne Zweiffel damit 4 meynet wohl in den Thraͤnen und Seuff⸗ angedeutet, daß, ſo offt die Seele unru⸗ zern ſich zu erquicken, ſuchet deshalber hig und traurig wird, man nichts beſ⸗ wohl einen verborgenen Ort, da es ohne ſers thun könne, als daß man ſie auf n Einrede ſeinem Kummer nachdencken, GOtt verweiſe. Die Worte lanten ſehr und ſich ſatt waͤinen moͤge, u. ſ. w. nachdencklich nach dem Ehraͤiſchen Text: on . Ge. §8. 25. Nun wir haben bißher die Warum geheſt du krumm und gebuͤcket, n hrauch. Kranckheir ziemlich unterſuchet, und de⸗ meine Seele? Warum haͤngeſt du das 9 Mittel wi⸗e ren Beſchaffenheit und Urſachen betrach⸗ Haupt? warum uͤberladeſt du dich mit ſſnrt End Traurig⸗ ket, hiernaͤchſt wirds die Nothdurfft und Sorgen, daß du muſt krum und gebeu⸗ P keit. unſere Schuldigkeit erfordern, daß wir get daruͤber gehen, und ſieheſt nur immer n nl auch auf Mittel bedacht ſeyen, wordurch die Erde, und das Irrdiſche an? Siehe ie ſe vielmehr R ing vielmehr auf GOtt gen Himmel! Richte Traurigkeit der Glaͤubigen einige Stun⸗ Seelen⸗ Quifeed dein Hertz zu GOtt, bey dem nicht ei⸗ den, einige Tage oder Wochen anhalten, W. Theil. Dluecteii nerley, ſondern tauſenderley Rath, Huͤlffe und wenn ſie ſchon zuweilen ſich lindert * Med. ſoſlice und Mittel ſind. Warum biſt du ſo und mindert, doch bald wiederkommen Umede mu unruhig in mir, und laͤſt dich von dei⸗ muß, ſo muͤſſen ſie ihnen ſolchen heili⸗ elhen,n nen Sorgen, als wie die Meeres⸗Wel⸗ at Rath und Willen GOttes wohl ge⸗ Anrſifi len von denen Winden, hin und wieder fallen laſſen, in der gewiſſen Zuverſicht; A age. treiben? Warum rumoreſt, murreſt, kla⸗ daß ihnen alles werde zum Beſten dienen, Nuch i . geſt, laͤuffeſt, renneſt du ſo? du wirſt doch und daß die langwierige Traurigkeit end⸗ mdge keinen Troſt, keine Ruhe, keine Hülffe lich deſto groſſere Freude ſchaffen werde. g die Wüfnnhg. finden, als bey GOtt. Darum ſey doch Es iſt uͤberaus merckwuͤrdig in der Be⸗ Mutter n Ri ſtille, ſchweige, leyde und hoffe auf GOtt, ſchreibung des heiligen Leydens, Ster⸗ Lhriſſi⸗ Unn, H er wird es wohl machen, er wird meine bens, und der ſieghafften Aufferſtehung laſen ge⸗ ſtieinie Mich. vII, Sache ausfuͤhren, daß ich meine Luſt an unſers Erloſers, daß die heiligen Evan⸗ weſen. n n ſeiner Gnade ſehen werde. Laßt euch geliſten weitlaͤufftig und umſtaͤndlich be⸗ n Merman⸗ diß geſagt ſeyn, ihr betrubten Seelen! richten, wie die Juͤnger des HErrn uͤber niee ſolchem Und lernet von eurem JEſu und andern ſeinen Tod ſo betrübt und beſtuͤrtzt, wie ine ebelt Kindern GOttes in Truͤbſahl und Trau⸗ ſie voller Furcht und Schrecken geweſen, Din ut dem rigkeit ſtracks zu GOtt fliehen und ſa⸗ wie die Maria Magdalena bey ſeinem s unn , ſelſſt. gen: Jetzt iſt meine Seecle betruͤbt, Vat⸗ Grabe gewaͤinet, als ſie vermeynet, daß 4. ter hiff mir aus dieſer Stunde! Mein ſein Cörper geſtohlen waͤre; wie ſie nebſt . nder nien Ermn a ſommmntigt. dennich PeN— Gouß in e18 der glaͤubigen Seelen. 117 GOtt, betruͤbt iſt meine Seele in mir! Ach GOtt! Ach Vatter! du weiſt die Angſt meines Hertzens, du ſieheſt das Betruͤbniß meiner Seelen! hilff mir! verlaß mich nicht! erquicke mich! ſtaͤrcke mich! troͤſte mich! Du weiſt, mein GOtt! daß ich keine Sende in der Welt habe, und daß alle elt, wenn ſie ſchon alle ihre Freude, Luſt, Pracht, Herrlichkeit, Reichthum, Ehre, Wein, Bier, Saͤiten⸗Sptel, u. a. m. zuſamimen braͤchte, mich nicht er⸗ freuen kan; Du aber, mein GOtt! meine Freude, ſprich nur ein Wort, ſo wird meine Seele erfreuet! Ach HErr! fiehe! den du lieb haſt, und der dich lieb hat, iſt betruͤbt; Meine Gebeine ſind erſchrocken, und meine Seele iſt ſehr erſchrocken, ach Solche di HErr, wie lange? Die Erfahrung Gebetter ſind voller lehret, daß ſolche und dergleichen Seuff⸗ Krafft. welches das blutfluͤßige Ee der glaͤubigen Seelen groſſe Krafft haben. Denn ein jeder iſt, wie das Anruͤhren des Saums des HErrn JEſu, eib thate; Ein jeder Seuffzer beruͤhret nicht den Saum ſeines Rocks, ſondern ſein Hertz, und kommt mit Troſt und Krafft zu⸗ ruͤcke. Denen Traurigen ſchmeckt ſonſt weder Speiſe noch Tranck, ihre Seuff⸗ zer aber und Thraͤnen ſind ihre Speiſe, duavon ſie Krafft haben und Leben, ſolches laſſenheit. che noͤthig. aber haben ſie nicht von ihnen ſelbſt, ſon⸗ dern von GOtt und dem HErrn JEſu, der keinen Seuffzer ſeiner Glaͤubigen um⸗ ſonſt laͤſſet ſeyn, ſondern ſie mit Krafft und ſuͤſſem Troſt zuruͤck ſender. §. 26. Man muß aber in Traurigkeit und Schwaͤrmuth von GOtt nicht allein Huͤlffe und Troſt bitten, ſondern auch Ge⸗ dult, und ein ſtilles, gelaſſenes, gehor⸗ Es iſt ſol⸗: ſames Hertz. Denn weil der himmliſche Vatter manchmahl gut befindet, daß die der Maria Jacobi und Salome Spe⸗ cerey gekaufft, und fruͤhe hinaus gegan⸗ gen zum Grabe, den HErrn zu ſalben, und wie ſie, als ſie von den Engeln berich⸗ tet waren, daß er aufferſtanden, ſich nicht darein finden koͤnnen, und den gantzen Tag zwiſchen Furcht und Hoffnung ge⸗ ſchwebet, u. g. m. doch aber melden ſie mit keinem Worte von der Jungfrauen Maria / des HErrn gebenedeyeten Mut⸗ ter, daß ſie haͤtte gewaͤinet, geklaget, ſich unruhig bezeiget, daß ſie waͤre nebſt den andern zum Grabe hinausgelauffen, loh. XIX, den HErrn zu ſalben, oder ihren Thraͤ⸗ ⁰. nen nachzuhaͤngen, und dergleichen. Zwar meldet der Evangeliſt Johannes / daß ſie nebſt ihrer Schweſter Maria / Cleophas Weib, und der Maria Magdalena/ unter dem Creutz geſtanden, da es denn ohne allen Zweiffel ohne Thraͤnen und Betruͤbniß nicht abgangenz doch wird her⸗ nach weiter nichts von einigen Evangeli⸗ ſten gemeldet, daß ſie ſich ſollte furchtſam, erſchrocken und unruhig bezeiget haben. Dannenhero glaͤubig iſt, daß ſie in dem Hauſe, wohin ſie der heilige Johannes aufgenommen, die drey Tage über, da der HErr im Grabe lag, ſich ſtille gehalten, ihr Zeit⸗Vertreib, Freude und Troſt in GOtt und ſeiner ſuͤſſen Gnade und Liebe, in ſeinem Wort und im Gebett geſucht, und des froͤlichen Ausgangs des Trauer⸗Spiels mit ihrem liebſten Sohn, in Gedult und Hoffnung er⸗ wartet hat. . daß unter dieſen truͤben, duͤſtern Wol⸗ cken und allem dem Ungewitter, welches bißher uͤber ihren liebſten Sohn ergan⸗ gen war, die Sonne der Guͤthe und Liebe GOttes, und ſein heiliger Rath von der Menſchen Heyl und Seligkeit verborgen 1 P 1 3 war, Denn ſie wußte wohl, 118 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit war; Sie hatte nicht vergeſſen, was Simeon / was die Hirten von ihm geſaget hatten; darum war ſie ſtille mitten in der Tranrigkeit und zweiffelte nicht, die Son⸗ ne wuͤrde nach dem Ungewitter wieder ſcheinen, und ihr Sohn wuͤrde nach ſei⸗ nem Leyden mit Ehren und Schmuck ge⸗ kroͤnet werden. H ,B Li⸗ H. 27. Dieſe Kunſt muͤſſen alle Chriſt⸗ die From liche Seelen von ihr lernen, und mitten Gelaſſen⸗ in der Unruhe und Traurigkeit ruhig und beit fol⸗ fröͤlich ſeyn in dem heiligen Willen GOt⸗ gen tes, und in der gewiſſen Verſicherung eines erwuͤnſchten und ſeligen Ausgangs, ſie muͤſſen nicht viel klagen, heulen, lauf⸗ fen, und ſich unruhig bezeigen, ſondern in ihrem Hauſe und Kaͤnmmerlein ſich ſtille halten, ihre Zeit mit Betten, Leſen des Worts, und gottſeligen Betrachtungen hinbringen, und auf GOttes Guͤthe hof⸗ fen, weil ſie wiſſen, daß dieſelbe unter al⸗ len Begegniſſen und Begebenheiten ver⸗ borgen iſt, und ſich zu ihrer Zeit herr⸗ lich offenbahret. Sie muͤſſen von Hertzen ſagen: Mein Vatter / iſt es nicht moͤg⸗ lich / daß dieſer Kelch von mir gehe/ (daß dieſe Traurigkeit von mir genommen werde) ich trincke ihn dann / ſo geſchehe dein Wille! Gefaͤllt es dir ſo, mein GOtt, und du haſt es alſo gut befunden fuͤr mich, daß ich mit ſolcher Schwaͤrmuth und Traurigkeit ſoll belaͤſtiget ſeyn, ſo bitte ich dich, von Grunde meiner Seelen, gib mir ein ſtilles, gedultiges und in deinem heili⸗ gen Willen vergnuͤgtes Hertz. Ich will Wie der Matth. XXVI, 4„. gerne aushalten, ich will gerne tragen, was du mir auflegeſt, nur hilff du mir, denn ohne deine Gnade vermag und will ich nichts; ich will gerne immer betruͤbt ſeyn, und im ſchwartzen Trauer⸗Habit, im Sack und in der Aſchen einhergehen, wenn ich dir in demſelben beſſer, als ſonſt gefalle,laß nur meine Schwaͤrmuth, mein ſuͤndliches Fleiſch beſchwaͤren und kraͤn⸗ cken, daß dein Geiſt und mein JEſus in mir herrſche und lebe, laß den aͤuſſerlichen Menſchen verweſen, wenn nur der inner⸗ 2. Cor. liche von Tage zu Tage erneuret wird. III, 16. Laß Leib und Seele verſchmachten, wenn du nur meines Hertzens Troſt und mein Theil bleibeſt. ch die nen, wenn du mich ſchon mit lauter⸗Thraͤ⸗ nen Brodt ſpeiſeſt, und mit Eßig und Gallen traͤnckeſt. Ich will dich, HErr JIEſu, nicht laſſen, wenn ich ſchon keine andere Gnade von dir haͤtte mein Leben⸗ lang, als daß ich moͤchte nur zu deinen Fuͤſſen liegen, und dieſelben mit meinen Thraͤnen netzen, und mit meinem Munde kuͤſſen. Ich will gerne waͤinen, wenn qauch nur von allen meinen Thraͤnen ſollte ein Bluͤmlein zu deinen Ehren wachſen. ch will dir dennoch die⸗ Tritt nur den Satan unter unſere Fuͤſſe in kurtzen, ſteure allem Fleiſch und Blut, das wider deinen Willen thut! Steure dem verfluchten Arheiſmo / allem Aergerniß, und gottloſen Weſen, mache zu nichte alle gefaͤhrliche, blutige Anſchlaͤge! Schuͤtze und erhalte deine Kirche wider des Teuffels Macht und Liſt, und aller Welt Boßheit! Komm zu Huͤlffe allen bedraͤngten, be⸗ druckten, beraubten, armen, elenden, troſtloſen Leuthen! Beſchleunige, mein GOtt, die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti, eile mit dem lieben juͤngſten Ta⸗ ge, und mache alles Greuels, aller Suͤnde, Und alles Elends auf Erden ein Ende! Er⸗ loͤſe mich, und alle, die auf dich hoffen, von allem Ubel, und hilff uns aus zu deinem Himmelreich! u. ſ. w. H. 28. Indem ich aber geſagt habe, daß „ ein bewaͤhrtes Mittel wider die Traurig⸗ Durch die keit ſey, wenn ſich die betruͤbte Seele zu Vetrach⸗ GOtt wendet, ſo will ich auch die Betrach⸗ Worts tung des Worts darunter mit begriffen SOites. haben. Das Wort GOttes, die heilige Gleichniſ⸗ Schrifft, iſt die edle und wohlbeſtimmte ſen. Davids⸗Harpffe / durch deren Spielen . sam. Klang und Krafft der Trauer⸗Geiſt wei⸗ chen muß. Das Wort GOttes iſt die gruͤne Aue und das friſche Waſſer / dabey der himmliſche, getreue Hirte ſeine ſchmaͤchtige Schaͤflein labet und erquicket. Es iſt die Blumen⸗reiche Wieſe / da die hungerigen Bienlein) die matten und betruͤbten Seelen) das Honig des Troſtes finden; Es iſt die reiche Apotheck des himmliſchen Artztes, darinnen man kraͤff⸗ Es iſt die volle Mutter⸗Bruſt des lieb⸗ reichen GOttes, daraus er ſeine durſtigen Kinder ſtillet und traͤncket; Es iſt der Wein⸗Keller der Stadt GOttes, da er die Seinigen mit reichem Troſt erfullet und truncken machet! Es iſt die Bundes⸗ Mof. der HErr uns zeuget und mit uns redet. 23. So muͤſſen min alle traurige und be⸗ truͤbte Seelen, die zur Schwaͤrmuth ge⸗ neigt ſind, ihnen die heilige Schrifft wohl bekannt machen, und ihnen bey guu⸗ ten aeen einen Vorrath daraus ſamin⸗ Bey guten len, deſſen ſie ſich in der truͤben undelen⸗ Lagen, den Zeit bedienen können. Es iſt gut, ſeſene. wenn man bey guter Zeit dieſelbe fleißig Sfruchen lieſet, die fuͤrnehmſten Glaubens⸗Lebens⸗ Piden. und Leydens⸗oder Troſt⸗Spruͤche mit gruͤner oder rothen Dinten zeichnet, damit, wann man ihrer bedarff, ſie einem alsbald unter Augen leuchten; Denn wenn die Traurigkeit und die elende Zeit den Menſchen ergriffen hat, ſo hat er nicht Luſt viel zu leſen und nachzuſitchel. Ein die unruhige Seele erquicket wird, deren XVI. 233z. tige Artzeney wieder alles Anliegen findez Lade oder der Gnaden⸗Stuhl/ von dem xxv, ꝛn. 23 — — = — = — hſer „, E; iſ a aene Ein ortrfeſ e de⸗ glaͤlbigen Seelen. 119 Jülede einiger . ſelnger, altiger Mann ha 7 ßMRdDP Nnndad rommen die Gewohnheit, daß er zu den den te Schrifften und Geſpraͤchen gottſeliger Seelen⸗ inn hierinnen. ſten Macht⸗Lehr⸗ und Troſt⸗ Ernathe Leuthe ſammle; Als zum Exempel ben Schatz. Sü 1 in ſeiner Bibel mit Roͤtel⸗Stein ein uͤchen auf einem oder ein paar Blaͤ ern ſenmne 5 Peibe. 6 dunn an Rande, oder wenn ſichs nicht Eteus den nachſolgende Sprüche: ttern ſiun . Ren Diſtg nen Wwollte, mitten dart icht andeúrs l iht Gicen alte, miniit grecker machte. Eſaj. XLIII. I. Fuͤrchte dich nicht / d n (weil er keine andere bey der Hand kaine⸗ 39 habe dich erloͤſet / ich Peibe vich bey n ueen lenh benn auch se veinem Lamen geruffen / du biſt KnNen ſehen, dat eines ie ich denn auch ge⸗ Eſaj. XLIX nes ein roſſ eryn gewit „15. Kan au 1 iE e haffter, riſlaer Ah ſrrn rviſan. ſe ehn erban vergeſſen ens e nn ſne groſſen Weimariſchen Bibel rer ertn⸗ nler den Hohn auf den glaitenn, welche das Vierzehen, ſelben vergeſſe / ſie ſchon deſ⸗ nl fuͤnffzehen, Sechzehende Cap. des Evange⸗ ni will ich doch dein nin Miuf Johannis in ſich hielten, ſeinen de h berge diag Siepe, en die gaͤn⸗ Lauff⸗u. echts⸗Nan de hab ich dich gezeicht 1 D ſine nd Deſchlehen amnen wie anch Eſai. LIV, IO. Es gelen wohl B de Denep nebſt ſeinen Ehren⸗ Hõä iterland⸗, weichen / und Zuͤgel hinfallen/ a er dieBen , allen Zweiffel damit zu deuten, daß in nund her Nen meines Eriedens den dieſn Caplteln zuforderſi ine Secle in E ncinfal en / ſertch der vErr die elge urigkeit und Anfechtung Troſt gefun⸗ Erbarmer. Ureſim⸗ Andere den habe. nd emni t etien Iohann. X, 27. Meine Schaaffe hoͤren ee ichen den, Zwey u. Viertzigſten, Hundert⸗S n⸗ und ſie folgen mir / und ich gebe t⸗Gkr Vorthei⸗ Zehenden, und Hundert⸗ A ere⸗ Sech⸗ hnen das ewige Leben / und ſie wer⸗ Duf Pſalmen / mit dem Vier und Juͤnffzig⸗ ie⸗ nimmernehr umrommen / und de Mſr napt Eſaiaͤ / mit dem Dritten St enand wird ſie aus meiner Zand era es uren. Rug we ece. ntent Woylen leſten⸗. t. euch e ni Es laͤßt ſich aber hierinn nicht wohl was nihe orſen laſſen⸗ Ich lebe/ ennn urehrciben⸗ weil die Andacht der gott⸗ und ich Eeln duch leben / ihr in mir/⸗ P r gngen egrelen untetſehedlidd e und Hebr. Xlll. j. Ich will dich nicht ver etcs e enen diß, der! dern jenes gefället laſſen r verg mmnnki⸗ nachdem dem Heiligen Geiſt beliebet, ih⸗ aſen noch verſannenn. üenü⸗ nen. die Krafft ans Hertz zu legen. n eces die ſchoͤnen Verſicul aus naie Eine am hatle die Ein gottſeliger, frommer Mann Weil di R—MU , Nrgwn der Ghn hatte die Gewohnheit, wenn ihm all Veil du mein GOtt und Vatter biſt/ ment wohnheit en Riderwärtigeit und Truͤbſal zuhan⸗ Den, vir du verlaſſen nicht / Ort, deri und gund hdann loe, das Haupt Wer oerelcde ert hemm v rtraut/ icin daß er die Bibel rantrigfei erfuͤllet ward, Der wird nimmer zu ſchanden kne n in. du Duld derſelben ſo iangs nd naln und in Warum ſollt ich mich den grämen: erc efen Poret pruch fand, der ſeinem Wer will mir der 282 wetc⸗ betruͤbten Hertzen anſtund, denn l will mir den nehmen: ſein Haupt auf das B „denn legte er Wer will mir den Zimmel ranben en En Dautgt auf dae Biich, dachtt den Ben n ſchon “ mionnßht pruch ſo lange nach, und erwegte i r ſchon Gttes Sohn lin etn in ſeinem Hertzen, biß er wegte ihn Beygelegt im Glauben ſig eln, leine zen, biß er daruͤber ein⸗ Und endlich die ck-⸗Spruͤche: lntn ſhlieſf Vanr er wieder erwachte, ſo wo⸗ Was ich dieſ d ed Sorlche: nns ſle ten die Sorgen meiſt uͤberhin, er gab 26½ rraurſt dn deochs. n, len G den Hiligen ndäceikeben, Wil⸗ Sorg/ und ſorge nicht zu viel/ iirſteg c, und Ruhe fuͤr ſeine Seel rinnen Troſt E&s gehr doch wies GOtt haben will ichan iſt es, als ich ſchon ele Uberaus gut Laß es gehen wie es gehet / nien ihagen daß man ihm ereigen Sznch. Ateg Wenn es nur zumm Aanmmel geher! ite en⸗ lein mache, darinn man ni Kelt ne Siiagen fürnehmſten Troſt⸗ ncd der d die Wer ſiehet nicht, wie lieblich ſolcher An⸗ Nus ſal⸗ ſn z. Fd. Sheift ſond un anch ſonſt hüerley GGeile alie iſi tpraͤgende Aiigen und bekuͤm⸗ Buͤch⸗ r Dinge aus den angehörten Predigten, aus ſam⸗Buͤche 1² Mancher traͤgt ein Bal⸗Gleichuit ge den geiſtlichen, lieblichen Liedern der Zufaͤ hslein bey ſich, fur geſchwinde i Kirchen, aus erbaulichen und troftreichen eſneſehes, wenn es nirert ſner wird, X 120 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit wird, aus ſeinen Faͤchern einen kraͤfftigen und erquickenden Geruch von ſich gibt: Viel heilſamer und kraͤfftiger iſt ein ſolch Bluͤmlein fuͤr die betruͤbten Seelen, wel⸗ ches ſie nicht aufthun konnen, daß ihnen nicht ſollte ein kraͤfftiger Troſt entgegen Leugniß. gehen. Ich habe, ſpricht ein erfahrner Leh⸗ Lulel rer, einen anebſen gekennet, der ſich mit lanch. p. einein einigen, geborgten Troſt⸗Buͤchlein . faſt alles ſeines Elendes, naͤchſt GOtt, er⸗ waͤhret hat. Es waͤre alſo zu wuͤnſchen, daß die geſammte Chriſten die Zeit, welche ſie vom offentlichen GOttes⸗Dienſt und nothduͤr fftiger Leibes⸗Pflege am Sonn⸗ tag uͤbrig haben, auf ſoͤlche hoͤchſt⸗nuͤtzli⸗ che Blumen⸗Leſe verwenden moͤchten. Catechiſ⸗ „ H. 30. So aber jemand dieſes allzu⸗ muß kan ſchwaͤr moͤchte duͤncken oder ſeyn, ſo kan er Ach ein aus ſeinem kleinen Kinder⸗Catechiſmo/ Buch ſeyn. Welchen man ſonſt eine kleine Bibel pflegt zzu nennen, ihm ein Troſt⸗Buͤchlein ma⸗ Dem An chen, auf ſolche Weiſe: Nimm fuͤr dir, Zehen Ge⸗ du Troſt⸗ begieriges Hertz, in deinem Ca⸗ volte nach⸗ techiſino, aus den heiligen Zehen Gebot⸗ ten den Anfang derſelben: Ich bin der Z Deſſen Errdein GGtt! Exwaͤge mit Andacht, Kroͤtlich⸗ was in dieſen kurtzen Worten enthalten iſt, gezeiget. Netnlich eine allgemeine Verheiſſung des groſſen HErrn Himmels und der Erden, daß er alles an uns thun will, was ein GOtt thun ſoll; wir ſollen es erfahren, daß er nicht umſonſt von uns fordert, daß wir ihn uͤber alle Dinge fuͤrchten, lieben, vertrauen, und uns nach keinem andern GOtt umſehen ſollen, denn er wolle uns GOttes genug ſeyn. Wenn er haͤtte ge⸗ ſagt; Ich bin der HErr dein Koͤnig, dein Valtter, dein Artzt, dein Erretter und Er⸗ halter, dein Pfleger und Verſorger, dein Freund und treuer Beyſtand, deine Zu⸗ flucht und deine Burg, u. a. m. ſo haͤtte erntſbdoch nicht ſo viel geſagt, als wenn er Erlaute, ſpricht: Ich bin dein GOtt. Denn GOtt Gleichniſ iſt Und muß alles ſeyn, wer ſich fuͤr einen ſen. GOtt dargiebet, der muß alles koͤnnen und vermoͤgen. Wennich ſage, ein Koͤ⸗ nig / ſo bedeute ich einen Menſchen, der groſſe Ehre, Macht, Reichthum u. a. m. hat, und fuͤr ſeine Unterthanen wachet und ſorget: Wann ich ſage, ein Varter / ſo verſtehe ich einen Menſchen, der Kinder hat, und dieſelben hertzlich liebet, ihrer pfleget, und ſich ihrer vaͤtterlich annimmt; Wenn ich ſpreche, ein Artz / ſo zeige ich an einen Menſchen, der um die Krancken bekuͤmmert iſt, dieſelben beſichet, und durch allexrley dienliche Mittel ihnen zur Geſundheit zu verhelffen trachtet; Wenn ich ſage, ein Sachwalter / ein Vormund/ ſo meyne ich einen Mann, der ſich der Be⸗ drängten und Belaͤidigten, der Wittwen und Waͤyſen, und anderer Elenden treulich annimmt, und ihnen mit Rath und That treulich dienet, u. ſ. w. Wenn ich aber ſa⸗ ge, Ein GOtt / oder mein GOtt / ſo be⸗ greiff ich mehr, als Himmel und Erden, und alles was darinnen iſt, mir geben koͤn⸗ nen! Ich verſtehe dadurch einen Koͤnig, Vatter, Artzt, Sachwalter, Vormund, und alles was ich zu dieſem zeitlichen und ſenem ewigen Leben, zum Troſt, zum Schna⸗ zur Huͤlffe, zur Krafft, zur Pfle⸗ ge, u. ſ. w. bedarff. Wenn nun der HErr ſpricht: Ich bin dein Gtr / ſo verpflich⸗ tet er ſich ſolches alles uns zu ſeyn/ und mehr als wir dencken fköͤnnen. Diß betrachte denn in deinem Betruͤbniß, du Chriſtliche Seele, und bedencke, wenn du deinen Ca⸗ techiſmnum aufthuſt, daß das erſte Wort iſt; Ich bin dein Gtt / ich will dich lei⸗ ten, ernaͤhren, verſorgen, ſchuͤtzen, ſuͤh⸗ ren und erhalten, was traureſt du denn, . als haͤtteſt du keinen GOtt? u. a. m. G. 31. Gehe hernach weiter zu den dreyen () Glaubens⸗ Artickuln. Bedencke aus Oen lau⸗ dem erſten, daß dich GOtt ohn alles dein nickaan Zuthun, Sorgen und Dencken zu der Zeit, nach. die ihm beliebte Nichts hervorgebracht, doch in Mutter⸗ dem er⸗ Leibe ſo wunderlich und kuͤnſtlich bereitet, ſen. mit vielen herrlichen Gaaben und Kraͤff⸗ ten Leibes und Gemuͤths gezieret, dich aus Mutter⸗Leibe gezogen, deine Zuflucht und dein Vatter, Vormund und Pfleger ge⸗ weſen von deiner Mutter⸗Bruͤſten an, und dich nun in die zwantzig, dreyßfig, viertzig oder mehr Jahr getragen hat / 5. B. Moſ. wie ein Mann ſeinen Sohn traͤger / 1⸗31. durch alle den Weg / den du gewandelt haſt / biß du an dielen Ort/ (zu dieſem Alter) kommen biſt; Daß alle deine Tage ln, auf ſein Buch gezeichnet waren / da ſie „ noch werden ſollten / da ihrer noch kei. ner da war / daß du noch jetzt in ſeine Goͤttliche, vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſ⸗ ſen biſt, und unter ſeiner Regierung und Auffſicht lebeſt und wandelſt, daß du es nimmer ſo gut mit dir ſelbſt meynen kanſt, als er es mit dir meynet, u. ſ. w. (by) Betrachte denn weiter aus dem andern Dem an⸗ Artickel / daß der Sohn GOttes Chri⸗ derm. ſtus IcEſus dich alſo geliebet, daß er ſich „α ſelbſt fuͤr dich egeden und dich nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit ſeinem heiligen, theuren Blute erloͤſet, und ihm zum Eigenthum erkaufft hat. Erwaͤge Halcprit⸗ denn aus dem dritten/ daß der Heilige ien. Geiſt dir zum Troͤſter, Fuͤrſprecher, Bey- ſtand, Rathgeber Zaft iſt, daß er dich zur Gemeinſchafft IEſu Chriſti durchs Wort beruffen, dich erleuchtet, bekehret, geheiliget und dein Hertz durch ſich ſelbſt verſiegelt hat, daß dir verſprochen iſt, daß 1 6 * er ewiglich bey dir bleiben, und dich biß in „erſchaffen, aus deinem Treſas 7 Joh. XIV,. = == Se — r — = — — — = heretd neZuct nd Pap . ngig e 7 6 N gnathe 1 /dicke Aledenelege 4 774 4 4 4 4 II (3] Dem Vat⸗ ter Unſer nach. der glaͤubigen Seelen. 121I den Tod nicht verlaſſen ſoll, u. a. m. Thue denn hinzu aus dem Gebett des Ab SErrn den ſuͤſſen Vatter⸗ Namen, wel⸗ chen dir der HErr JEſus in den Mund ge⸗ leget hat, GOtt damit zu benennen und anzuruffen. Bedencke, daß er mehr Liebe und Treue hat, als alle Vaͤtter und Muͤt⸗ ter in der Welt, daß er ein allwiſſender Vatter / dem alles Anliegen deines Her⸗ tzens, ehe du es meldeſt, bekannt; ein all⸗ gegenwaͤrtiger Vatter / der an keinem Ort, wo dich dein Gluͤck oder Ungluͤck hinbringet, von dir entfernet iſt, deſſen Guͤte und Treue dir allenthalben nach⸗ folget; ein Varter / der mehr thun kan als du bit⸗ teſt und verſteheſt; ein allweiſer Vatter/ (4) Aus der H. Tauffe. (⁵) Dem H. Abend⸗ mahl. I. Petr. I, Hoff tzen nimmeſt, mein Chriſt! wie kan es ſ Abſonder⸗ lich kan aus dem H. Abend⸗ mahl der roͤſte Troſt ge⸗ nommen werden. der, was zu deinem Beſten dienet, am be⸗ ſten weißt, der, wenn all dein Rathen, Sinnen, Dencken, Sorgen aus iſt, an Rath und That keinen Mangel, und tau⸗ ſenderley Mittel har, die dir alle verbor⸗ gen ſind. Betrachte denn weiter, nach dem vierdten Haupt⸗Struͤck deines Ca⸗ techiſmi, daß dieſer Ewig⸗Vatter in der heiligen Tauffe einen ewigen Bund mit dir gemacht, dir das Recht und die Herr⸗ lichkeit ſeiner Kindſchafft geſchencket, und dich in ſeine Pflege, Vorſorge, Regie⸗ rung, Aufſicht angenommen, deinen Namen im dich in Chriſto IEſu geliebet und erwaͤh⸗ let hat, ehe der Welt⸗Grund geleget ward. Erwaͤge denn endlich nach dein fuͤnff⸗ ten Haupt⸗ Stuͤck/ daß ſolcher Gna⸗ den⸗Bund durch Genieſſung des heili⸗ JEſu gen Leibes und Blutes des HErrn Eſi im hochwuͤrdigen Abendmahl beſtaͤtti⸗ get, daß du der Vereinigung und Ge⸗ meinſchafft mit Chriſto JEſu verſichert, daß die Vergebung der Suͤnden und die offnung des ewigen Lebens verſiegelt, und dir verſprochen wird, daß du aus GOttes Niacht durch den Glauben zur Seligkeit bewahret werden ſolleſt/ und daß der GOtt aller Gnade / der dich beruffen Herrlichkeit in Chriſto ESu/ dich werde vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤffti⸗ gen gruͤnden/ u. ſ. w. Wann du nun hab ſolches alles wohl erwaͤgeſt, und zu Her⸗ dir an Troſt in deiner Traurigkeit fehlen: §. 32. Zufoͤrderſt, wenn du offters mit hertzlicher Andacht wirſt zu dieſem hoch⸗ theuren Liebes⸗Mahl gehen, und die überfluͤßige Gnade, ſo darinnen iſt, in dein betruͤbtes und mattes Hertz leiten. Denn indem ich droben gemeldet, daß das Haupt⸗Mittel wider die Traurigkeit der gottſeligen Hertzen ſey, ſich zu GOtt wenden und halten, hab ich auch auf das allmaͤchtiger und reicher eſſen / daß ſie ſatt werden / und die immel angeſchrieben, und h Schwaͤrmuth hat zu ſeiner ewigen d So ſind der getreuen, verſchwiegenen und gottſeligen Hertzen nicht allzu viel, und derer, hochwuͤrdige Abendmahl des HErrn mein Seelen⸗ lbſehen gehabt, welches inſonderheit fuͤr w. Theil. die geiſtlich⸗ armen, elende, betruͤbte, ed. verzagte, kleinmuͤthige, mit Suͤnden, Welt und Hoͤlle kaͤmpffenden Seelen v˖on dem HErrn JEſu eingeſetzet iſt. Der Beweiß. dErr JEſus ſtehet an ſeinem Gnaden⸗ iſche, und ruffet: Rommet her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/ ich will euch erquicken / bey mir ſollet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele; Die Opffer / die Gtt gefallen/ ſind ein ge⸗ aͤngſter Geiſt / ein geaͤngſtes und zer⸗ ſchlagen Zertz wird GGtt nicht ver⸗ achten. Dieſe ſinds, von welchen ge⸗ ſchrieben ſtehet: Die Elenden ſollen Matth. XI, 28. Pſ. LI. 2,92 XXII, 27. nach dem 5Errn fragen / werden ihn preiſen. Die Elenden und Ar⸗ men ſuchen Waſſer / (Troſt in der Welt) und iſt nichts da / ihre Zunge verdor⸗ ret fuͤr Durſt / aber ich der 5Err will ſie erhoͤren / ich der Gott Iſrael will El, Xl.I, 17. 18. ſie nicht verlaſſen / ſondern ich will Waſſer⸗Fluͤſſe auf den Soͤhen oͤffnen / und Brunnen mitten auf dem Felde / ich will die Wuͤſten zu Waſſer⸗ Seen machen / und das duͤrre Land zu Waſ⸗ ſer⸗Cuellen. en. Ich halte aber unndthig Seelen⸗ zu ſeyn, daß ich hierbey mich laͤnger auf⸗ Schat. halte, weil ſchon droben in dem Bericht 3. Pred. von dem himmliſchen Freuden⸗Mahl der ⁵ 2. li. glaͤubigen Seelen auf Erden hiervon ge⸗ handelt, und denen gottſeligen Seelen der reiche Troſt, den ſie daraus nehmen koͤnnen, weitlaͤufftig fuͤrgeleget iſt. §. 33. Ich komme aber zu noch eini⸗ I. gen andern Mitteln / wider die Trau⸗ Wiengag rigkeit, unter welchen billig mit gezehlet nes V wird, daß man ſein Anliegen und Schwaäͤr⸗ einem gottſeligen, ver⸗ Chrne an⸗ ſchwiegenen und vertrauten Freunde ent⸗ Zreunde. decke, und in deſſen heiligen Ge⸗ ſpräch und Unterricht Troſt ſuche. Zwar muß ich geſtehen, daß die Trau⸗ Schwar⸗ rigkeit, davon ich handele, ſelten zulaͤßt, muth laßt aß man mit andern viel rede. Ich weiß nicht wohl Leuthe, die damit beſchwaͤret ſind, welche klagen. gottſelige und tugendhaffte Ehe⸗Genoſſen aben, die, wann ſie ihr Betruͤbniß ge⸗ mercket, mit holdſeligem, mitleydigem Zu⸗ prechen, ihnen Reden abgewinnen, und ihrem beklemmten Hertzen einige Erleich⸗ terung ſchaffen wollen, aber nichts als Seufftzen und Thraͤnen in den Augen, und etwa: Ach laßt nur ſeyn! Ach laß mich nur zufrieden! zur Antwort erhalten haben. Deren ſind auch . 64. L 3 wenig, die in ſolchen Dingen erfahren denen ſie ſind, und denen Betruͤbten mit Krafft ben gekla ⸗ und Nutz zureden konnen, iſt noch den. (Q₰) weniger. 122 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit uarh. weniger. Ich weiß Exempel, daß ſchwaͤr⸗ a. de. Muͤthige Seelen einen Weinſtock geſucht, o aper und einen Dorn⸗Strauch gefunden ha⸗ ſo muß ſie getlagt rem Erloͤſer, der auf einem Feigen⸗Bauin, als ihn hungerte, Fruͤchte ſuchte, und nur urſachen. Blaͤtter fand. Jedoch, wo es moͤglich iſt, und GOtt, der in dieſem Fall fuͤr die Sei⸗ nigen pfleget zu ſorgen, ihnen einen er⸗ fahrnen Chriſten zur Hand bringet, muͤſ⸗ ſen ſie ſolche Gelegenheit, ihr Hertz zu er⸗ leichtern, nicht verſaͤumen; denn hierdurch wird die Laſt gleichſam getheilet, dem Her⸗ tzen wird Lufft gemacht, man kriegt einen Gehuͤlffen im Gebett und in dem Kampff, welchen man mit dem Teuffel, der und ſeinem Fleiſch und Blut haben muß. Das Mittleyden eines gottſeeligen Her⸗ tzens gibt eine Errinnerung und Verſi⸗ cherung von dem Erbarmen und Mitt⸗ leyden Ottes, und es hafftet gemeinig⸗ lich etwas vom Troſt, der einem zuge⸗ ſprochen wird: Oder das Gemuͤth wird durch andere Dinge welche ein gottſeliges Hertz auf die Bahn bringet, von ſeinen traurigen Gedancken abgefuͤhret, u. a. m. Abſonder. Wenn man ſich dieſes Mittels gebrauchen n aber will, ſoll man billig zuerſt auf die gottſeli⸗ digern. ge Diener des Worts, und auf einen er⸗ fahrnen, wachſamen Beicht⸗Vatter und Seiel⸗Sorger Acht haben, denn die Pre⸗ Urſach. diger ſind onderlich von GOtt befehliget, daß ſie auf die elende, betruͤbte und troſt⸗ ECxxxv. loſe Hertzen ſollen ein Auge haben: Staͤr⸗ z. 4. cket die muͤden Zaͤnde / ſpricht er zu ih⸗ nen, und erquicket die ſtrauchlenden Knye / ſaget den verzagten Sertzen: ſeyd getroſt / fuͤrchtet euch nicht / ſehet/ euer GOtt kommt / ꝛc. Sie ſind, wie ihr Ertz⸗Hirte und der Ober⸗Biſchoff un⸗ ſerer Seelen, geſandt den Elenden zu redigen / die zubrochene Zertzen zu ver⸗ dinden /zu predigen den Gefangenen eine Erledigung / den Gebundenen eine Geffnung / zu predigen ein gnaͤ⸗ diges Jahr des 5SErrn/ zu troͤſten alle Traurigen; wie der HErr JEſus ſpricht: Gleichwie mich der Vatter ge⸗ ſandt hat / ſo ſende ich euch. Sie ſind ſchuldig, des Schwachen (unter den LXl., I. 2. Joh. XX, 21. Ezech. XXXIV, 4. Schaafen) zu warten / die Krancken zu heilen / das Verwundete zu verbin⸗ den / das Verirrete wieder zu bringen/ und wenn ſie es nicht thun, wird ihnen das Weh angedraͤuet. Sie muͤſſen den uner⸗ Zipoſtel forſchlichen Reichthum Chriſti denen Ar⸗ Erehecht. men (im Geiſt,) fuͤrlegen, ſie muͤſſen ih⸗ XxVII. 3.“ nen die Schrifft aufthun, die theuren Ver⸗ heiſſungen GOttes ihnen erklaͤren und zu⸗ eignen; Sie muͤſſen ihnen die Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes, der Gemeinſchafft Chriſti IEſu, und der Beywohnung des Eph. III.= ben, oder daß es ihnen gangen iſt wie ih⸗ Welt Heiligen Geiſtes fuͤrſtellen; Sie muͤſſen ſeyn wie die Ammen und Kinderwaͤrte⸗ rin, welche ſich der kleinen und zarten Kindern am meiſten annehmen und mit ihnen gleichſam Kinder werden; Sie die betruͤbten Hertzen, als kleine Kinder 1. Theſt. gleichſam auf den Haͤnden tragen, und al⸗ ha? les (was ihnen Anlaß zum Betruͤbniß 1. 12. geben kan,) durch getreuen und troſtrei⸗ chen Unterricht aus dem Wege räumen, daß ſie ihren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen. Es muß einem rechtſchaffenen See⸗ len⸗Hirten laͤid ſeyn, wenn ein Tag hingienge, daß er nicht ein betruͤbtes ertz getroͤſtet haͤtte. Prediger muͤſſen eyn, wie die friſchen Quellen / die im freyen Felde flieſſen, und allen durſtigen Thierlein offen ſtehen; Sie muͤſſen ſeyn wie die Baͤume / die am Wege ſtehen, welche allen voruͤbergehenden, muͤden Wanders⸗Leuthen Schatten und Ergui⸗ ckung geben. Sie ſind darum mit Gaa⸗ ben und Geiſt von GOtt ausgeruͤſtet, und in ihren Anfechtungen und Moͤthen getroöo⸗ ſtet, daß ſie auch troͤſten ſollen die in allerley Truͤbſal ſind / mit dem Troſt, damit ſie getroͤſtet ſind von GOtt. Dieſes ſchreibe ich darum, daß kein bloͤdes und betruͤbtes Hertz Bedencken habe, in ſeiner Traurigkeit an die Prediger ſich zu machen, und Troſt bey ihnen zu ſu⸗ chen; Sie muͤſſen ſich zu ihnen dringen, und bey ihnen groſſer Hertzhafftigkeit ge⸗ brauchen, dann ſie gehoͤren ihnen zu, ſie ſind fuͤr ſie mit allen ihren Gaaben, Kraͤfftenund Vermogen. SG. 34. Es wird denn weiter traurigen m. und betruͤbten Seelen nicht undienlich Abveꝗ ; ſeyn, wenn ſie, friſche Lufft zu ſchopffen, Vanmhs und ihr Gemuͤth von ſeinem Betruͤbniß von der Traurig⸗ abzufuͤhren, wo es die Gelegenheit der keit aufdie eit immer leiden will, in das JFeld Betrach⸗ inaus gehen, auf die Geſchoͤpffe und Aaar⸗ Wercke GOrtes Acht haben / und eines &Ottes. und anders, was ihnen fuͤrkommt, in Betrachtung nehmen. Es mag leicht ſeyn, daß ihr Freund, den ihre Seele liebet, und der ihre Seele liebet, hie oder dort frommer Mann, der auch von Schwaͤr⸗ muth und Traurigkeit etwas zu ſagen wußte, erzehlet, daß ereinmahl auch fuͤr Traurigkeit waͤre in das Feld hinaus ge⸗ angen, es waͤren ihm ſeine Beine ſo ſchwaͤr geweſen, als gieng er im Sande, oder in bleyenen Ketten und Banden, das ihm alſo der Gang recht ſauer worden; doch haͤtte ihn deſſen nicht gereuet, maſſen ihm GOtt bey einigen Dingen, die ihm fuͤrkommen, gar troͤſtliche Gedancken in einen Troſt fuͤr ſie angeſchrieben hat. Ein enzel. . den Sinn gegeben. Er hoͤrete eine Nach⸗ tigall / muͤſſen ſeyn wie die Engel / und muͤſſen Gleichniſ Pl XcI. uß Aſi fut ſi ſte n Ubeg ahat Cebige R ſenne ſrge ſſu . Dett ſ ge. Oort vic mut — der glaͤubigen Seelen. 123 D ngn — r, e. -—- nsorne ſz 61. Seelen⸗ ndenn igall/ welche in einer Dorn⸗Hecke an auch ſehr dienlich, wenn ſie nebſt fleißi⸗ Sehagn einenn Waſſer ſaß, luſtig ſingen, dabey ger Verrichtung der Arbeit ihres Be⸗ e Theit. Nn fiiel ihm ein: Siehe, wie froͤlich ſich das ruffs / der Natur zuweilen mit dienli⸗ 5. Yred. nin e ernuͤnfftige, kleine Vogelein ſeinem chen Artzeneyen zu Huͤlffe kommen. Ich Abwar⸗ Flr hdpf bezeiget, und du, geſtehe, daß es bey anhaltender Traurig⸗ tung ſei⸗ und micnee Schoͤpffer zu Ehren bezeiget, und du, gei e, d het, wenn man erſpahs nes e. flinn Fnet der du ein vernuͤnfftiger Menſch, ja ein keit ſchwaͤr hergehet, un n man ettpas n und — ind GOttes und Eigenthum des HErrn tuͤchtiges und wichtiges verrichten ſoll. ebrauch WE Kind, illt immer trauren? Das Wenn das Gemuͤth mit dicken Nebeln er⸗ nehen.⸗ n Buſgs JEſu biſt, willt imme te d fiiflet, . in Aeng d in der Traurig⸗ u Voͤgelein ſingt in der Dorn⸗Hecke, denn Auer⸗ das ders en tg n nitt 8 H en in derſelben i ſ ur den Klemm, und alle Glieder t ei⸗ war di ekh adhn Boerte ngd dn innbert Erni⸗ zer Vaf mtmdrst id, gnee un g, Pkr die inen aternichr detldch evn, de de dir dech bett alent den ainent Bech kriene ie dfme⸗ zum beſten dienen, und deine Seele, als es die Erfahrung, daß, weil die Be⸗ bet dieſe nm wie ein Zaun von Dornen einen Garten, ruffs⸗Arbeit, als die aus GOttes Be⸗ Abeir⸗ in imis bewahren? Er ſahe einen Schaͤffer mit fehl und in ſeinem allerheiligſten Ma⸗ nte in nin ſeiner Heerde, da die Schaͤflein in einem men geſchiehet, einen ſonderlichen See⸗ an Rn holen Wege zwiſchen dem auf beyden Sei⸗ gen und Gnade mit ſich fuͤhret, denen unlifi Een ſtehenden Korn waͤideten und gedachte: betruͤbten Hertzen dadurch offtmahls Lufft AuInſe Hab ich denn nichtauch einen Hirten, der gemacht wird. Wir wiſſen, daß manch⸗ Erahe B ſon. meiner Seelen huͤtet, ſie in ſeiner Liebe mahl gottſelige Prediger, als ſchon vor⸗ ng al, nden, ioe. waͤidet, und ſich ihrer hertzlich annimmt? hin gemeldet, mit Daulo ſchreiben und fnen hmmndin Warilum genieß ich denn nicht ſeiner Vor⸗ arbeiten in groſſer Truͤbſal und Ausſt eret tum mitbr⸗ ſorge und Aufſicht mit Freudene Waͤidet des Hertzens, mit vielen Seuffzen en d2 or. Pgeriſfue er mich nicht im Korn, ſondern nur neben Thraͤnen, und GOtt giebt ande⸗ an 4. Nrhenre⸗ demſelben, ſo geſchicht es ja nur darum, mitten in oder bald nach dem Schluß der ſlen weil mir keine fettere Waͤide dienet. Er Arbeit, die Sonne der Freuden durch⸗ t den lf ahe ei roſſen Stein am Wege lie⸗ bricht, und ihr Geiſt erquicket wird. Offt e ſene endenn gre uſſen ſi § ſie der Gemeine dencken on ie. gen, und gerieth auf die Gedancken, wie muͤſſen ſie, was ſie ſer gbeln in Junnt⸗ — viel Centner derſelbe wohl ſchwaͤr waͤre? vorzutragen, mit grof er⸗ rie, 3 chr⸗ ntin ihe Kam aber weiter auf die groſſen Felſen Angſt und Traurigkeit beden in 0 ſie re und Klippen, auf das groſſe Gebirge, faſſen, welches auch offt anhaͤlt, biß ſie . ie⸗ (weil er den Brocken, oder, wie der ge⸗ herfuͤr tretten muͤſſen fuͤr das Volck Gt⸗ bed meine Mann ihn nennet, den Blocks⸗ tes, daſſelbe zur Seligkeit zu unterrich⸗ Pf ii, . lain als ein blaues Gewoͤlcke von ferne ren: Bald aber troͤſtet ſie GOtt mit ſei⸗ Pl II. hift erg/ alsen und endlich auf die gantze ner Huͤlffe, und der freudige Geiſt ermun⸗ nn Erd⸗Kugel, weiche ale Steine, Felſen, tert und ſtaͤrcket ſie. Ich zweiffle nicht, Aandern 4 Berge in ſich begreifft, was dieſelbe fuͤr daß andere gottſelige Chrif er⸗ 8 neen riſten. — eein Gewicht muͤſſe haben? Hie fielen ihm Stande ein gleiches wer irworhtmngnſa 3 n ein die Worte des HErrn, da er zu dem ben. Ob es nun gleich, wie vorhin geſagt, iug nni Job. Liob ſpricht: Wo wareſt du / da ich die ſchwaͤr hergehet, ehe man bey ſolchem Zu⸗ ftrin XXXVIII. Erde gruͤndete: ſage mirs / biſt du ſo ſtand das Gemuͤth und die Haͤnde an die nm bi .6. klug: Worauf ſtehen ihre Fuͤſſe verſen⸗ Arbeit bringen kan, ſo iſt es doch rathſam, Gint cker Oder / wer hat ihr einen Eck⸗ daß man ſich ſelbſt gleichſam dazu zwinge, luk xI. „. Stein geleger: Und des Siobs ſelbſt, der und wider ſeinen Willen anhalte. Es iſt ſtefe XXVI, 7. da ſaget: Grt breitet aus die Mitter⸗ auch kein Zweiffel, daß dem grundguͤti⸗ en nacht nirgend an / und haͤnget die Erde gen GOtt und liebreichen Vatter ſonder⸗ hſtni an nichts: Und endlich des Apoſtels, der lich wohlgefaͤllt, wenn er ſiehet, daß ſeine titn er. 13. da ſpricht: Der Err traͤget alle Dinge zarte und ſchwache Kinder und ſeine kran⸗ ntihh “ mit ſeinem kraͤfftigen Wort. Nun, cke Diener auch gerne wollen thun, eM ſagte er bey ſich ſelbſt, kan GOtt Him⸗ was ſie nach ſeinem heiligen Willen zu itat i, mel und Erden tragen, und eine ſolche thun ſchuldig ſind, und daß er ſie deſto wee unbegreiffliche, ſchwaͤre Laſt in freyer Lufft eher und mehr durch ſeine ebagene r erhalten, wie ſollte er nicht dich mit deiner Krafft ſtaͤrcken, und durch ſeine ehe Wam e mn r geringen Creutz⸗Laſt tragen koͤnnen; Da⸗ erquicken Werde Ret haltan werr denih der , perr. rum wirff alle Sorgen auf ihn, denn er Artzney⸗Mitte n Meldung g gane el Arnen⸗ ſi y Sicze das ſorget fuͤr dich! Dergleichen zufaͤllige, bey manchem die Veſchaffenheit. e 5 Miteln. enen. nd gottſelige Gedancken, welche betruͤbten chen Leibes und verderbten Gebluͤthe N S33. II. Prroen Krafft geben können, hat mein viel thut, und hilfft zu der Traurigkeit, und. Gotthold in den Zufaͤlligen Andachten damit er geplaget iſt; doch iſt meinem n 4 e . HW viel aufgezeichnet. MVl Vorhaben nicht gemaͤß, daß ich mich nn i §. 35. Endlich iſt den mit Schwaͤr⸗ hierbey lange aufhalten ſollte. Es hilfft rhuun, muth und Traurigkeit geplagten Leuthen manchein Qeſes, manchem ein andets . ,/,. 4 7 . 1 eg . , 8 4 . Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit eine gute Diæt und beharrliche Maͤßigkeit thut viel bey der Sache, worinn naͤch denen gelehrten Aertzten, einem jeden die Erfahrung die beſte Lehrmeiſterin iſt. Ich haͤtte noch etwas zu ſagen von der Geringhaltung der zeitlichen Dinge/ Dinge. welche unter den Mitteln wider die Trau⸗ Käretich rigkeit billig mit gerechnet wird; allein beruͤhret. weil in nachfolgender Predigt, da wir wider die Sorgen der frommen Seelen zu handeln haben, es mehrern Fug und Gelegenheit giht, ſelbige zu erörtern, ſo wollen wir es biß dahin verſpahret haben. §. 36. Nachdem aber die Erfahrung lehret, daß zuweilen traurige und betruͤbte V. Ver⸗ achtung irrdiſcher Dinge. II. Ge⸗ Fraſt in Leuthe, ungeachtet, daß ſie alle fuͤrgeſchla⸗ keit. gene Mittel fleißig gebrauchen, eine ge⸗ raume Zeit, etliche auch wohl die Zeit ih⸗ res Lebens in ſolchem Elend aushalten muͤſſen, ſo will noͤthig ſeyn, daß wir, was zu ihrem Troſt dienen kan, aus GOttes Wort ſammlen und fkuͤrtzlich fuͤrſtellen. Gen ther Bobey ich denn nicht Umgan haben kan, Deoſt⸗ elinen gottſeligen, Troſi⸗beduͤrffenden Leſer Grund. zu erinnern des, was vom Troſt wider Sibe alle Truͤbſal insgemein droben ſchon an⸗ 1w. Theil. gefuͤhret, und nach der Gnade GOttes 2. Pred fuͤrgetragen iſt, welches wider die Trau⸗ rigkeit, davon wir an die dieſem Ort handeln, inſonderheit auch wird dienen ꝛu2) koͤnnen. Damit wir aber auch fuͤr diß⸗ Abſonder, mahl ihn ohne Troſt nicht laſſen, ſo nimm 1 WDer in Acht, du GOtt⸗liebendes Hertz! wenn heilme deine Traurigkeit lange anhaͤlt, oder doch Raths nach kurtzer Entweichung bald wider⸗ unterdei⸗ kommt, Und du merckeſt, daß die fuͤrge⸗ nen Trau ſchlagene Mittel die verlangte Wuͤrckung nicht thun wollen, daß GOttes Hand da⸗ bey iſt, und daß er es alſo in ſeinem hei⸗ ligen Rath, aus hochwichtigen Urſachen, beſchloſſen hat, und ſtrebe darnach daß du in dem allerheiligſten und guten Willen deines GOttes deiner Seelen⸗Ruhe und Freude mitten in der Unruhe und Trau⸗ rigkeit finden moͤgeſt. Gleichwie in an⸗ derm Creutz der allweiſe u. guͤthige GOtt manchmal ſeine Urſachen hat, warum er ſeine Kinder, ob ſie ihn gleich aͤngſtiglich darum anruffen, davon nicht befreyet, G⸗ guter D Kinder ihren Willen, werffen die Buͤ⸗ alſo iſt es auch mit der Traurigkeit; Wann er befindet, daß ſie einigen ſeiner Freunde heilſamer iſt, als die Freyheit und Freu⸗ digkeit des Hertzens, ſo muͤſſen ſie ja ſelbſt geſtehen, daß er ihnen mehr Liebe erwei⸗ ſet, wenn er ſie damit beſchwaͤren laͤſſet, (a) als wenn er ſie davon befreyet. Die Ur⸗ urſachen ſachen aber ſind mancherley: Zuweilen fin⸗ rigteit det der allwiſſende GOtt, der unſer Hertz beſſer kennet, als wir ſelbſt, daß es ſehr insge⸗ ſammt. geneigt iſt zur weltlichen Eitelkeit, zum zur Pracht und dergleichen; Zuweilen ſt ſpuͤhret er einen Eigen⸗Sinn, der immer Recht haben, niemand weichen, niemand nachgeben will; Zuweilen eine heimliche Hoffarth und Hochachtung ſein ſelbſt we⸗ gen der Gaaben, die man von GOtt em⸗ pfangen hat, Unfreundlichkeit und Un⸗ willigkeit gegen arme, elende, einfaͤltige und ſchlechte Leuthe; Zuweilen eine Kalt⸗ ſinnigkeit und Machlaͤßigkeit in den hei⸗ ligen Pflichten und Ubungen der Gottſe⸗ ligkeit; Zuweilen eine Geringhaltung der geiſtlichen und himmliſchen Guͤthern des HErrn JEſu, ſeiner Gerechtigkeit, ſei⸗ ner Gemeinſchafft, ſeines Friedens, ſei⸗ nes Worts, ſeines Troſtes, ſeines Heyls und Himmels. Ich ſage nicht, daß die frommen Seelen ſolche Güther verach⸗ ten, ſondern daß ſie, weil ſie derſelben offt genieſſen, und noch oͤffter davon hoͤ⸗ ren, nach Wuͤrden ſie nicht ſchaͤtzen, daß die Freude, die Danckbarkeit, die Gegen⸗ Liebe, der Eyffer, der Fleiß, das Ver⸗ langen nicht ſo bruͤnſtig und groß iſt, als es wohl ſeyn ſollte: Zuweilen findet er Menſchen⸗Furcht, und das Geſuch Men⸗ ſchen und der Welt zu gefallen; Zuwei⸗ lein eine Heucheley, oder einige andere be⸗ liebte Suͤnde, u. ſ. w. Wenn er denn gut beſindet, dieſelben Fehler und Maͤngel durch Traurigkeit zu entdecken und zu beſſern, und die im Hertzen verborgene Tuͤcke und ſuͤndliche Regungen unter zu halten, zu daͤmpffen oder auszurotten, was ſollte eine gottſelige Seele dawider zu ſagen haben? Es muß doch ein Creutz ſeyn, das unſerm GOtt, wider die Suͤn⸗ de, die in unſerm Fleiſch wohnet, dienet, ſo iſt es ſo mehr dieſes als ein anders. §. 37. So dienet nun die anhaltende Traurigkeit der Glaͤubigen, theils zur zerlich. Unterſuchung ihres Hertzens/ Und zu A. Nutzen gruͤndlicher Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden. ſaote⸗ Wenn ein Menſch ſich wohl und im geru⸗(a2) Die higen Zuſtand befindet, ſo wird er nim⸗ länn⸗ mer auf ſein Hertz ſo genau Acht haben, Suͤnden. als wenn er in Anfechtung und Truͤbſal gerathen. Wenn der Vatter mit ſeinen (1) Gleich⸗ Gaͤſten guter Dinge iſt, ſo haben die nit. (b) cher beyſeit, und lauffen herum ihrem Spiel nach; ⸗ wenn das Hertz fro⸗ lich iſt, und ſich auſſer Anfechtung und Noth befindet, ſo laͤſſet es offt ſeiner Zungen, ſeinen Gedancken, ſeinen Luͤſten und Begierden mehr Freyheit, als ihnen dienet. Wenn ſchoͤn und lieblich Wetter iſt, ſo gehet man offt aus ſpatzieren in den Gaͤrten, Waͤldern und Feldern, wenn es aber regnet und ſtuͤrmet, ſo Wohlleben, zur fröolichen Geſellſchafft, zum Eſſen, Trincken, Schertzen, Lachen, bleibet man daheim, und verrichtet ſeine Arbeit und haͤußliche Geſchaͤffte; rſo⸗ Abſon / — =z roete⸗ Tehnet. Mor, attn n tel r tumn/M en en Alding erag 4 eiee 4 4 7 4 — / / S== =ẽ SS 8 1 — 7 — =r☛r ,= — ! — — = = = = = = S=S = — — = —= == — SS — S — — = =e Srle N . 44 4 Exempel Davids. Pſalm. 1 XXII; :..1. der glaͤubigen Seelen. 12 ⁵5 wann das Gemuͤth ſich froͤlich befindet, wird es leicht mehr Freyheit nehmen der Eitelkeit nachzuhaͤngen, und dannenhero ſeine obliegende, Chriſtliche Pflichten kalt⸗ ſinniger zu verrichten; wann ſich aber ein Trauer⸗Wetter ereugnet, ſo bleibt es daheim, haͤlt ſich ſtille, pruͤffet ſein Gewiſſen, und unterſuchet ſein Hertz, be⸗ reuet ſeine Suͤnden, verbeſſert ſeine Maͤn⸗ gel, uͤbet ſich im Gebett und der Gottſe⸗ ligkeit, und lernet die Welt mit ihrer Phantaſey verachten. Als David fuͤh⸗ lete, daß GOttes Jand Tag und Nacht ſchwaͤr auf ihm war / alſo daß ſein Safft vertrocknete / wie es im Som⸗ mer duͤrre wird / da nahm er ſich fuͤr, aufrichtig fur GOtt heraus zu gehen, und ſeine Suͤnden nicht laͤnger zu ver⸗ haͤlen, zu entſchuldigen, zu verſchweigen, ſondern demuͤthig zu bekennen. So ge⸗ hets noch jetzo mit den Kindern GOt⸗ nert, entſchuldiget, geduldet wird; wann tes, ſie haben zuweilen eine Suͤnde, die ihrem Fleiſch ſehr lieb iſt, und eben dar⸗ um nicht recht erkannt, ſondern verklei⸗ ſie aber die ſchwaͤre Hand des HErrn auf ihren Hertzen fuͤhlen, welche ſie hart und lange druͤcket, ſo ſchonen ſie nicht, ſo be⸗ ginnen ſie den Bann weg zu thun, und auch die beliebte, und bißher unerkante Suͤnde abzuſchaffen. (b b) Die Er⸗ kanntniß der Liebe GOttes gegen uns. Urſach. Lutheri Zeugniß. §.38. Theils zum beſſern Erkaͤnnt⸗ niß der Liebe GOttes / und des HErrn JEſu Chriſti: Denn wenn die Seele in anhaltender Schwaͤrmuth, Furcht, Angſt und Schrecken, die Krafft und den Gifft der Suͤnden und einen Vorſchmack der ewigen Traurigkeit in der Hoͤllen empfin⸗ det, ſo kan ſie recht verſtehen, was uns GOtt vor eine Liebe erzeiget hat, da er uns ſeinen Sohn hat geſchencket; So ler⸗ net ſie, was die Spruͤche in ſich haben; Alſo hat Gott die Welt geliebet ꝛc. Grt preiſet ſeine Liebe an uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren/ u. a. m. So lernet ſie den HErrn JEſum, ſeine Liebe, ſein Verdienſt, ſeine Erloſung, ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit hoch Uund werth halten, weil ſie dadurch von der Hoͤllen⸗Angſt und dem ewigen Heu⸗ len und Zaͤhn⸗Klappen errettet iſt; So lernet ſie ihm vor ſeine fuͤr uns erlittene Traurigkeit, Angſt, Todes⸗Kampffund blutigen Schweiß hertzlich dancken. Wo⸗ hin auch Herr Lutherns zielet, wann er „ muß hier in dieſer Welt etwas von der „Bitterkeit der Hollen koſten, damit wir „»mit der That in unſerm Hertzen zur „»Seligkeit erfahren, von was unſaͤgli⸗ „ chein Ubel uns der HErr Chriſtus er⸗ „loſet, und was ein jeder mit ſeinen Suͤn⸗ Seelen⸗ „den verdienet, damit wir wegen der Er⸗ oakiei⸗ „löſung den Erloͤſer deſto hertzlicher lie⸗5. Pred. „ben moͤgen. Theils zur mehrern Auf⸗ aee⸗ munterung zur wahren Gottſeligkeit: rung zur Denn die Traurigkeit macht GOttes Soitſelig⸗ Wort ſuͤß und ſchmackhafftig, ſie treibet uUrſachen. zum Gebett, ſie wuͤrcket ſtaͤtiges Seuff⸗ zen und viel Thraͤnen, ſie vermehret die Andacht, ſie ziehet das Hertz kraͤfftig von der Welt, ſie machet die irrdiſch⸗geſinnte Geſellſchafft verdrießlich, und die Ein⸗ ſamkeit beliebt und angenehm, ſie ver⸗ ſchleußt den Mund, und zaͤumet die Zun⸗ * ſie verlaͤidet allen Pracht, vertreibet ie Hoffart, lehret ſeine Nichtigkeit und Elend erkennen, ſie zermalmet das Hertz und macht es des Goͤttlichen Troſtes fa⸗ hig, ſie macht freundlich, mitleydig, und friedfertig, ſie daͤmpffet die Luſte des Flei⸗ ſches, und macht keuſch, zuͤchtig und maͤr⸗ ſig, ſie lehret das eitele Weſen und die Phantaſey der Welt verachten, ſie macht die Welt bitter und den Himmel ſuͤſſe, u. ſ. w. Dieſes alles rede ich darum, daß die gottſeligen Seelen den gnaͤdigen, ſuͤſſen Willen, und das vaͤtterliche Wohlmey⸗ nen ihres GOttes, welches unter der an⸗ haltenden Schwaͤrmuth und Betruͤbniß auch verborgen iſt, erkennen und ſich da⸗ mit troͤſten moͤgen. Es iſt ja beſſer, von GOtt, nach GOtt, mit GOtt, um GOtt Laͤid tra⸗ betruͤbt ſeyn, als mit der Welt ſich freuen; gen iſt Beſſer, mit ſchwaͤrmuͤthigen und trauri⸗ gen, doch glaͤubigen und GOtt⸗ gelaſſe⸗ nen Hertzen ſeuffzen, als mit einem ſichern und ruchloſen Hertzen jauchzen; Beſſer, das Thraͤnen⸗Brodt in der Furcht und Liebe GOttes bey gutem Gewiſſen, als die Delicateſſen der Welt mit Uber⸗ muth und Suͤnden eſſen. Ulnſer liebſter ath. V, Erloͤſer preiſet ſelig / die da trauren und 4 Laͤide tragen / ruffet aber das Weh uͤber Luc. VI, die / welche hie voll ſind und lachen. 9. 39. Es iſt aber hiebey noch eines zu 8. Der beobachten, daß nemlich die Traurigkeit Nus an der Glaͤubigen, nicht nur ihnen ſelbſt / ben⸗Chri⸗ beſagter maſſen/ ſondern auch an⸗ ſen⸗ dern durch GOttes Gnade zum Be⸗ Warnung ſten dienen muß und zwar auf an die zweyerley Weiſe: Dann erſtlich muͤſ⸗ Sottlblen. ſen die frommen Seelen, wann ſie mit langwieriger und hefftiger Traurigkeit heimgeſuchet ſind, denen ruchloſen und ſichern Welt⸗Kindern zum Exempel und zur Warnung dienen. Gleich⸗ Geichniß wie ehemals Theils der heiligen Pro⸗ EC viII. pheten ihren unbußfertigen Zuhoörern 18. haben muͤſſen zum Wunder die⸗ e NX, nen, und mit ihrem Thun und Ley⸗ Ez. XII: den ihnen vorbedeuten, was ſie hin⸗“. fünfftig n ihres gottloſen Weſens 3 willen Jerem. VIII, 6. Luc. XXIII, 31. Andere Gleich⸗ niſſe. 4 4 126 Bon der Schwaͤrmuth und Tranrigkeit willen zu erwarten haͤtten; alſo auch die frommen Seelen, welche ſich eines guten Gewiſſens fuͤr GOtt, und eines untadel⸗ hafften Wandels fuͤr der Welt jederzeit befliſſen, und doch mit Angſt, Schrecken und Traurigkeit beleget ſind, ſind lauter Buß⸗Prediger und Propheten, welche der Welt anzeigen, was ihre Suͤn⸗ den und Unbußfertigkeit, welche ſetzt in der Bluͤthe ſtehet, endlich fuͤr Fruͤchte tragen wird; ſie muͤſſen trauren und waͤi⸗ nen, ob ſie die ruchloſe Hertzen bewegen, und zum Mit⸗ waͤinen und Trauren uͤber die Suͤnde veranlaſſen koͤnnen, ob ſie es dahin bringen konnten, daß ſie in ſich ſchluͤgen und gedaͤchten: Was mach ich doch: Geſchicht das am gruͤnen Soltz/ was will am duͤrren werden: Gleichwie man zu ſeiner Zeit an eine Glocke ſchlaͤgt, die Leuthe zum Gebett zu ermahnen, da die Glocke zwar allein den Schlag empfaͤhet, der Schall aber in vieler Ohren vertheilet wird; Alſo, wann GOtt einen oder den andern von ſei⸗ Beſtaͤtti⸗ gung aus I. Petr. IV. 17. 18. und Phil. II,. 12.1 (bb) Auffhal⸗ tung des Zorns GOttes. Exempel Loths. Petr. II, 7. 8. ben. nen Glaͤubigen mit ſeiner ſchwaͤren Hand beruͤhret, ſo trifft zwar ſelbige alleine der Schmertz, die Angſt und das Betruͤbniß, daß ſie waͤinen, klagen, ſeuffzen muͤſſen, GOttes Abſehen aber iſt, daß er viele ſeliglich ſchrecken, und zur Gewiſſens⸗Ruhe bringen will. Wel⸗ ches aus des heiligen Petri Worten be⸗ feſtiget wird, da er ſagt: Es iſt Zeit / daß GOttes Gerichte anfahe an ſei⸗ nem Hauſe/ ſo aber zuerſt an uns/ (denen Glaͤubigen und Gottſeligen,) was wills fuͤr ein Ende werden mit denen/ die dem Evangelio nicht glau⸗ ben: Und ſo der Gerechte kaum er⸗ halten wird / (und ſeine Seligkeit wuͤr⸗ cken muß mit Furcht und Zittern,) wo will der Gottloſe und Suͤnder blei⸗ §. 40. Dann weiter ſo muͤſſen ſolche betruͤbte und ſchwaͤrmuͤthige Leuthe fuͤr den Riß ſtehen, und mit ihrem ſtaͤttigen Seuffzen, Flehen, Schreyen, Waͤinen und Betten den herannahenden Zorn GOttes, und die wohlverdienten Straf⸗ fen auf⸗ und ab⸗halten. Loth hatte we⸗ nig guter Tage und ſchlechte Freude in Sodom / wie Petrus ſpricht, daß die ſchaͤndlichen Einwohner daſelbſt ihm alles Laͤid gerthan / und ſeine gerechte Seele mit ihren boͤſen Wercken / und unzuͤchtigen Wandel von Tage zu Ta⸗ ge gequaͤlet haben; So lange er nun bey ihnen darinnen war, hat er Zweif⸗ fels⸗ frey nicht nachgelaſſen fuͤr ſie zu ſeuffzen und zu bitten, als er aber au GOttes Beſcht von dem Engel ausgefuͤh⸗ ret war, da fiel Schwefel und Feuer vom Himmel und verderbte ſie. Jeremias war ein recht betruͤbter Mann, deſſen Hertz und Auge, wie aus ſeinen Schrifften hin und wieder erhellet, immerzu in Thraͤnen geſchwommen! wie hefftig er aber fuͤr ſein Volck gebetten, iſt daraus abzunehmen, daß GOtt der HErr mehr als einmahl ihm verbietet, daß er nicht fuͤr daſſelbe mehr bitten ſoll: Du ſollt/ ſpricht er zu ihm, nicht bitten fuͤr diß Volck / und ſollt fuͤr ſie keine Rlage und Gebett fuͤrbringen / auch ſie nicht ver⸗ tretten fuͤr mir / dann ich will dich nicht hoͤren. Alſo traurete und bettete Daniel jetzt, die Glaͤubigen betten zwar alle fuͤr ihr Volck, und helffen den Zorn GOttes aufhalten oder abwenden: Doch keine heff⸗ tiger und loͤffter, als die Traurigen und Beaͤngſtigten, die ohn Unterlaß mit GOtt ringen, und ihn um Gnade, Gnade, ſo offt anſchreyen, als ein Seuffzer von ihrem Hertzen, und eine Thraͤne aus ihren Au⸗ gen gehet. Darum iſt es kaum zr ſagen, wie höoͤchſt⸗ nuͤtzlich ſolche Leuthe einem Volck, einer Stadt, einem Lande ſind: Sie ſind die geiſtlichen Prieſter, welche ohn Unterlaß fuͤr GOtt ſtehen, und ihr Gebett und Flehen mit ſtarckem Geſchrey (des Geiſtes) und Thraͤnen opffern: Sie Jeremiaos. Jer. viI, 21. IX, .. XIV, 17. TJer. VII, 16. XI, 14. XIV, II. Daniels. Dan. IX, Wie ſol⸗ chen die Glaͤubi⸗ gen nache folgen. Hebr. V, ſind die, auf welche GOtt zielet, wann er 7. ſpricht: Gleich als wenn man Moſt in einer Trauben findet / und ſpricht: Ver⸗ derbet es nicht / denn es iſt ein Seegen darinnen/ alſo will ich um meiner Knechte willen thun / daß es nicht al⸗ les verderbe. Indem die gottloſe und ſichere Welt in ihren Zechen ſitzet und ſchertzet, lachet, ſpielet, ſchandieret, laͤr⸗ met und ſchwaͤrmet, ſo liegen ſie auf ihren Knyen, ſeufftzen und betten; In⸗ dem der gottloſe Hauffe, die Epicuriſche Rotte, die Atheiſtiſche Hollen⸗Brut, moͤr⸗ deriſche, ſchaͤdliche Anſchlaͤge machet, gott⸗ loſe, aͤrgerliche Seelen⸗verderbliche Schriff⸗ ten verfertiget, oder ſonſt, was zur Boe⸗ foͤrderung des Reichs des Teuffels dienet, ihr treulich laͤßt angelegen ſeyn, ſo liegen urcht und ſie fuͤr GOtt mit Angſt, F Schrecken, und bitten, daß er den Satan unter unſere Fuͤſſe wolle tretten in kurtzem, daß er der verfluchten, einreiſſenden Athei⸗ ſterey ſteuren, ſeine Kirche wider des Teuf⸗ fels und der Welt Boßheit erhalten, ſeine Auserwaͤhlten bewahren, und durch den Juͤngſten Tag alles Jam⸗ mers und aller Suͤnden ein Ende ma⸗ chen wolle. Dieſe Betrachtung aber gibt wiederum einen Troſt fuͤr die be⸗ ſtruͤbten Leuthe, mit denen wir handeln: Ihre Traurigkeit hat ſie von der Welt ab⸗ ———— geſondert, und giebt ihnen Berſtcherurg = = == e err 8. — — —. = — — =⁊– — — S — = = — —. — — — SE.u — — — — —= — — — — — —☛ = — — = =–☛☛- E — = — — — E e E = — — = 2—20 — ‚„à— — =— — — ☛ = — — — — E= — — — . — — ☛ͤe =2³[— =Roä = — EE = = SS SS — = S — —,ͦ — — — — —— = —— — — = S=ẽ — — — = — — — = SE — — — — — — — —, — = =☛ = = = = nne lc lalie ſed ( nt ſtſe n⸗ Z Unn ſit D Witr ann hft Nr⸗ nen nd E ussnung Drn EOge 2, Die der glaͤubigen Seelen. 127 daß ſie der OErr andern zum Exempel fuͤrſtellen, und ſeine Gerichte an ihnen zei⸗ gen wolle, damit er ſie ſeliglich ſchrecken moͤge; Es iſt aber nicht eine geringe Gna⸗ de, ein Werckzeug ”Ottes ſeyn, auf was Maaſſe, und auf was Art es ihm auch beliebe. So iſt es auch gewiß, daß ihre Thraͤnen, welche ſie in ihrer Traurigkeit vergieſſen, und ihre Seuffzer, die ſie für ſich und andere zu GOtt auffſchicken, un⸗ verlohren ſeyn, (davon inskuͤnfftige, ge⸗ liebt es GOtt, Bericht folgen wird.) Es kan auf ſie gezogen werden, was der HErr der betruͤbten Kahel ſagen laͤſſet: Laß dein Schreyen und Waͤinen / und die ler XXXI. Thraͤnen deiner Angen / denn deine Arbeit wird wohl belohnet werden. G. 41. Wir muͤſſen aber noch mehr Gnaden Troſt ſammlen fuͤr die beaͤngſtigten und du fernnin us ſhnd um Pi Gutge on n Gokfn efn Ni lhen me Pln wm en eN nan ſoi . 7 ſſt in Gagn mm ſn bsnitt prhen nen isr m ertint li⸗ ſagen ſe an Rlenn; g e Erienſte 7 atet / cblicSt⸗ is zr Aufſichtt 1 ℳ 4 lich. traurigen Hertzen und ſagen, daß GOtt ein ſonderliches, gnaͤdiges Auge auf ſie ha⸗ be, ihre Angſt zu Hertzen nehme, ihre Thraͤnen und Seufftzer zehle, durch ſei⸗ nen freudigen Geiſt ſie erquicke, durch ſei⸗ ne verborgene Krafft ſie ſtaͤrcke und er⸗ halte, daß ſie mit dem heiligen Apoſtel 2 Cor. W, ſagen konnen: Uns iſt bange / aber wir 8.9. verzagen nicht; Wir leyden Verfol⸗ gung / aber wir werden nicht verlaſſen; Wir werden untergedruͤckt / aber wir GOttes auf die Trauri⸗ gen. halt GOtt wunder⸗ ret es, daß ein koͤſtliches und kraͤfftiges Waſſer, wenn es in einem offenen Gefaͤß behalten wird, endlich die beſten Kräffte von ſich duͤfftet und verdirbet: Wie auch, daß ein Kraut / welches durchs Feuers⸗ Hitze im Diſtilier⸗Ofen gezwungen wird, immer zu daͤmpffen und zu thraͤnen, end⸗ lich allen Geruch, Schmack und Krafft verlieret; Man ſollte meynen, es muͤßte mit denen traurigen Hertzen, davon wir handeln, auch alſo gehen, weil fie ſich im⸗ mer aͤngſten, immer ſeuffzen, waͤinen, Gleichniſ⸗ ſen. aͤchzen, ſo muͤßten ſie alle Leibs⸗ und Ge⸗ muͤths⸗Kraͤffte verlieren, und vor der Zeit ſterben und verderben; und zwar von der weltlichen Traurigkeit will ich es nicht laͤugnen, daß ſie manchen vor der eit hinnimmt, als auch der Apoſtel ſagt: 2. Cor. J Traurigkeit der Welt wuͤrcket Vl den Tod. Und Syrach: Traurigkeit 25. toͤdter viel Leuthe: Allein mit dieſer Traurigkeit der frommen Seelen, die wir bißher betrachtet haben, haͤlt ſich es anderſt, denn die Erfahrung bezeuget, daß ſie offt lange Zeit ihre ſchwaͤre und offt hochwichtige Beruffs⸗Arbeit dabey verrichten, GOtt und dem Maͤchſten die⸗ nen, ein ziemliches Alter erreichen, und endlich der Welt uͤberdruͤßig, und des Lebens ſatt von hinnen ſcheiden. Ich will nur das einige Exempel des heiligen Apo⸗ ſtels Pauli / die Sache zu erklaͤren, an⸗ Seelemn fuͤhren: Was dieſer edler Ruͤſt⸗Zeug des 1V. Theil. HErrn JEſu fuͤr Ungemach, Hertzelgid, . Pred. Angſt, Jurcht, Schrecken, Traurigkeit Pauli. und Elend bey ſeinem Apoſtoliſchen Amt HM ausgeſtanden, davon zeuget er hin und wieder in ſeinen Schrifften; dennoch wie die gemeine Jahr⸗Rechnung der Ge⸗ lehrten mit ſich bringet, hat er dem Satan und der Welt zu Trotz ſein Amr gefuͤhret Pid Lorn. in die vier und dreyßig Jahr, undſein Al⸗ proem. in ter biß ins Acht und Sechtzigſte Jahr er⸗ Epit. ſtrecket. Was hat dieſen ſo geplagten, be⸗ 10. b. * truͤbten, elenden, ſchwachen Mann ſo lange erhalten? Fuͤrwahr keine Artzney⸗ Mittel, keine gute Pflege und Wartung, auch keine natuͤrlichen Kraͤffte, ſondern die Gnade GOttes, die Krafft I Eſu Chri⸗ ſti und der Troſt des Heiligen Geiſtes. So iſt es nun heutiges Tages, GOtt ſtarcker, erquicket, troͤſtet, ſchuͤtzet und erhaͤlt die traurigen Seelen, und beweiſet an ihnen ſeine wunderliche Guͤthe. §. 42. Es iſt mercklich, daß, als unſer Exemyel liebſter Heyland ſo ſehnlich, als wir aus Chriſti. unſerm Text⸗Spruch vernommen, üÜber das Betruͤbniß ſeiner Seelen geklaget, und ſeinen Vatter im Himmel angeruffen hat⸗ te, ſagend: Vatter / hilff mir aus die⸗ ſoh. xI, ſer Stunde! Vatter / verklaͤre deinen ²8. Namenz ſich ſtracks darauf eine SBtimme vom dimmel hoͤren laͤſſet / die da ſpricht: Ich habe ihn verklaͤret / und will ihn abermahl verklaͤren: Damit ſein Vat⸗ ter vor allem Volck bezeuget, daß er auf das Seuffzen ſeines Sohns, und auf ſeine Traurigkeit Acht habe, und das Werck, welches er mit ihm vorhatte, herrlich hin⸗ ausfuͤhren, und des Teuffels liſtiger Boß⸗ heit ungeacht, vollenden wolle. So wiſ⸗ ſen wir auch, daß, als der HErr JE⸗ ſus in ſeiner Todes⸗Angſt und bluti⸗ Luc.xxII,. gen Schweiß hefftig bettete / ihm ein 3. 444. Engel vom Simmel erſchienen / und ihn geſtaͤrcket habe. Wie nun die glaͤubi⸗ gen und frommen Seelen manchmal Sprüͤche. an ſeiner Traurigkeit und Hertzens⸗Angſt ihren Theil finden, alſo muß es ihnen auch an ſeinem Troſt und Erquickung nicht fehlen. GOtt iſt nahe allen Be⸗ n truͤbten, und wohnt bey denen / die zu⸗ xxXIV. ſchlagenes und demuͤthigen Geiſtes 9. ſind/ auf daß er erquicke den Geiſt 11. LVIII. der Gedemuͤthigten / und das Sertz . der Zuſchlagenen / er leget ihnen zwar eine Laſt auf/ aber er hilfft ihnen auch. Ex laͤßt ſie zwar nach ſeinem hei⸗ ligen Rath und Willen betruͤbt, jedoch als ein getreuer GOtt, nicht uͤber Ver⸗ moͤgen beſchwaͤret und verſiſchet wer⸗ „„ den, er bleibet ihr Licht, (ihr Troſt, ihre vII., 2. J Krafft, 128 „ — Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit Krafft, ihre Freude,) ob ſie gleich im Fin⸗ nicht d. — ſie gleich im Fin⸗ nicht Elen bſe l 4 Rer n n anrenn ſchon ior Geſarr en, vernazanendertiten und zuaneſtin ſ en e wenn gleich inltorke eer Sana, one Bi⸗ WBrr durchſeine wundertih,⸗ iſ zech. IX, Sragttſt ingeſicht voller Schmach, groſſe Guͤthe aus den ne wlnderliche . Geſen zenden Unglür er ſie fur dem heranna⸗ aͤngſten beraben ſoltenten nden nehe . an. l. ſpricht offt zu jbewa er ſeyrden⸗ Er er ihn, als ein Wunder ſemer Allmache⸗ waͤineſt du? und warum gehabt ſich dein Wei, und Guͤthe, allen denen, die auf .R rre Hers ſoltbel? bin den dir giche eſſel denn ſiee f r re ns Insd um En, s mit allen ihren Schaͤtzen, gen kroͤne; dar e de, nnd in inn man 4 ,„ „α L e; dar 5 W ,Cor. Shre irs wengn⸗ 9da rtlichteit ſnd i ſulrieden ehet, wae dece Gen usn lenn 1 rrehe den ſind in al⸗ den Tetuffe ich hler, wider hen / du n voran Wrubſeht⸗ wie an dem Heil. denart is Meunts ſyd Fine ggenih,⸗ iNd ni Zuſonder: G. 43 idf ien andern zu erſehen. ten in einer gefaͤhrlich nd ſeine Gefähr⸗ ſeſt m dit ſar len , die mit S erſt baln gortſeſter See⸗ vielen Ta eſaen Benge Rucg Ge⸗ Nnaſt/ hriſt 1, 0 irmuth und Traurig⸗ ſtirn zu ſ op onne noch Ge⸗ Exemp⸗ hendig/ ſein Gna⸗ Nioſoc irn zu ſe — E en⸗D Auge X lere na zees ſich zi erfreten eringes ſesnvintet ipnen zin degrrt inn Paſer cſe de Mei ht al f a Hõ vitterthn u wider, und oͤſte ſuſich ſeh Traurigen Traurigkeit geſchmecket hat, und olche alle Hoffnung ihres Lebens dahi „uUnd Geſchichht. un ſich ſeh en den weißt, wie einem betruͤbten und alſo da verließ ſie doch der HErr I in war, XXVI.,. weißt, wie e ibten Hergen zu der imt elet, inid Wen in gglr Wrurhe iſt, darum er auch kan egen en eeiner eelen tinige Sonne, Steln, leit Hebr. Iw, ge teer ohepleeſzer . cheſtn win ha⸗ ſandte iom tnen Cral der ih ſondern ung ge Beweiß,. daß er auch i vachheit; ſondern, andeuten, er ſollte getr der ihm mußte nlſey/ E LXi geinſondelhelt der verrnoter aeder er nuch emmd ucn enes Biſde en dſten Weichen er anch ehetnrirge ſnnnn ſtr eiineg D keiner Freube wiſn, kenle horſamſt nachgelebet, indem jederzeit ge⸗ wann ſie keinen Troſt empfinde nn en gen ſeines Fleiſches miftrattge i den lanawteriges Ungewitter der Aibſin em ch uge oderlic A egebt e eriſtig ſeinſſen darunttr verehan ſlee an als wir ſchon dr ben. Noth abgeholffen, doch der HErr JEſus gehen ſo laͤßt ſie 1 foch „. Ned, nen Glaͤubigen, wann ſie in ihrem aſe ten im Ungewitter, er iſt ihre Ton hun⸗ ll. merlein ſeuffzen und waͤt em Kaͤm⸗ ihr Stern und Licht mitten i onne, Wonn die Seufßzer und † waͤinen, ſo zehlet er niß, er iſt ihr Troſt 1 ebraff Zinſie⸗ ſchten d Getiſſer ugd Fhranen, wenn ſſeals ung poffhung ſtaihre Kraſt, Hilſfe rd Ehriſtlche⸗ grirlim truͤben, neblich⸗ Huͤlffe und Hoffnun nn alle menſchliche. b ſebecener er ſie Erſiarte , n ſonne ngs den Beengeinen mlchen M⸗ 1 A tzet und einaſhret ſie ſtaͤrcer ſi⸗ enn ſchlag, daß ſie ſich hoer int Grpe wee⸗ e itſ . . S* de, ſ 32 E vVvek⸗ lle Non. „ͤ Rüseg der Traurigkeit) nicht auf einen ihre Aunt e an ſeiner Gnade und Treue oder Stigd veriallmnendin unſt Sumpff §. 44. nd biß iſt es, was wir ſchließ⸗ — tan, der alsdenn eneoreiſnitin Sa⸗ lich denen betruͤbten Hertzen ſer ſnen Bechet, nin d Erempel. ſtellet, verleitet werden en i nen nach⸗ haben, daß endlich alle ihre T rzuh 7 en ung der inine henprieſter Joſua der SaWann dem Ho⸗ Freude ſoll verkehret werden nchtbeh an⸗ F n ſen ſteher, (daßer ſein Satan n zur Rechten druͤcklichen Worten unſers Erloͤſ⸗ en⸗ See⸗ Freude. Wr aett nnd Wierſtchr enn vaſen ſenn eng brichb r, Knd died Tätdetwagen/ h. . n widerſtehe, ſo nimmt icher ſey,) daß er ihm denn ſie ſollen getroͤſter derragen/ a. W⸗ r ſeiner an und ſpricht: ſich der PErr ſelbſt Traurigkeit der er werden! Die acah. ſehl 2ach. III, ſeiner an und ſpricht: Der SErr ſchelte iſt ei gkeit der GOtt⸗liebenden Seelen V⸗4 ſe he en m⸗ dich / du Satan / ja der 5Err elte iſt eine Vorbereitung zur groſſen Frelde, hele dich! iſt dieſer nicht ei⸗ Err ſchelte die Thraͤnen der Betru aroſſen Zrende hift ang dem Een nicht ein Brand / der me, daraus lat Betruͤbten ſind ein Saa⸗ hfti em Feuer errettet iſt? Hat er noch ne, daraus lauter Troſt⸗ und Freuden⸗ fſen “”MU „ Blumen wachſen, denen Traurigen zu El. IAl, und 9. zu wde e dahin 1 Jesn⸗ nne, San war, ſenn RKihnm ſn, Sn n ſeinen N⸗ =ð = —— — —, — = =ꝛ =8 — ——— — Se S== Ni “ .. 25. eben. In jenem der glaͤubigen Seelen. 129 Zion wird Schmuck fuͤr Aſchen / und Frenden⸗Gel fuͤr Traurigkeit / und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben / nach der Verheiſſung un⸗ ſers GOttes: Ich will ihr Trauren in Freude verkehren/ und ſie troͤſten / und erfreuen nach ihrem Betruͤbniß/ ich will die muͤden Seelen erquicken/ und die bekuͤmmerten Seelen ſaͤttigen. () Und diß wird erfuͤllet entweder in die⸗ In dieſem ſem Leben / wann es der HErr zu ſeinen Ehren, und ſeiner Kindern Seeligkeit gut beſindet, welches David erfahren, da⸗ rum ſpricht er: Du haſt mir / mein GOtt! meine Klage verwandelt in einen Rei⸗ hen / du haſt meinen Sack ausgezogen/ IxXI, 20. und mich mit Freuden geguͤrtet. Du 21. laͤſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt/ und machſt mich wieder le⸗ bendig / und holeſt mich wieder aus der Tieffen der Erden herauf / du macheſt mich ſehr groß / und troͤſteſt mich wie⸗ der; und viel andere, welche nebſt der gortſeligen Sara befunden, daß / wer GGtt dienet / der wird nach der Anfech⸗ Jerem. XXXI, 13. Pſalm. XXX,ʒ 1I2 Tob. III, 22. 23. tung getroͤſtet / und aus der Truͤbſal erloͤſet / und nach der Anfechtung fin⸗ det er Gnade; Denn Gtt hat nicht Luſt an unſerm Verderben / ſondern nach dem Ungewitter laͤſſet Er die Sonne wieder ſcheinen / und nach dem Heulen und Waͤnnen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden. Oder es folget nach die⸗ ſem Leben / wann ſie durch einen ſeligen Tod ausgehen aus dem Thraͤnen⸗Thal, und eingehen in den Freuden⸗Saal, da 0(Qb) Leben. of. VIII, GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von MxNV ihren Augen / da kein Tod / noch Laͤid/ I0. ſeyn wird / da ewige Freude wird uͤber ihrem Saupte ſeyn / da ſie Freude und Wonne werden ergreiffen / (und ewig⸗ lich behalten,) da Schmertz und Trau⸗ rigkeit werden weg muͤſſen. Man hat rung, da Traurige wieder er⸗ freuet in gefochtene, beaͤngſtigte, betruͤbte Seelen, mit ſolcher uͤberfluͤßigen, durchdringen⸗ nieſem Le⸗ den, goͤttlichen Freude ſind von GOtt uͤber⸗ ſchuͤttet worden, daß ihr enges, elendes, armes Hertz dieſelbe nicht hat faſſen koͤn⸗ nen, daß ſie haben müͤſſen ins Feld, in einen Wald und Einoöde gehen, damit ſie ungehindert und unbeſchaͤmet von der Welt frey und froͤlich jauchzen, und mit lauter Stimme die Freude ihres Hertzens ausruffen und GOtt preiſen moͤchten, daß ſie baben biten muͤſſen: Halt ein, HErr! halt ein! deine Freude iſt zu groß, und zu kraͤfftig, mein armes Hertz kan ſie nicht faſſen! du uͤberſchwemmeſt meine Seele, und uͤberſtrohmeſt ſie mit Wohlluſt! u. ag. m. So bezeuget auch die Erfahrung, noch Geſchrey / noch Schmertzen mehr wohl eher erfahren, daß die ehemals an⸗ daß viel gottſeliger Seelen, welche ihre Seelen⸗ Lebens⸗Zeit in Seufftzen und Trauren 1V. Theil. hingebracht, tauſendmal fröͤlicher geſtor⸗ Ped ben, als andere gelebt haben; Der Him⸗ ſich geſtor⸗ mel, welcher ihnen eine geraume Zeit mit ben. dicken Nebel und duͤſtern Wolcken uͤber⸗ zogen geweſen, thut ſich alsdenn ihnen auf, daß ſie die Herrlichkeit GOttes ſe⸗ hen, wie Stephanus/ und daß ſie mit Singen, mit Lachen, mit Fried und Freude von hinnen ſcheiden. . §. 45. Mun denn, ihr GOtt⸗liebende, Beſchluß. betruͤbte Seelen! in Betrachtung dieſes Getroft! alles ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht! Die Trau⸗ GOtt, der euch nach ſeinem heiligen bringet Rath und Willen betruͤbet hat, der wird wige Se⸗ zeitlich, oder gewiß“. Apoſtel Geſchicht. VII, §9. euch entweder hie dort ewig erfreuen; GOtt waͤſchet euer Hertz allhier mit Thraͤnen, auf daß er es dort mit himmliſchem Freuden⸗Wein erfuͤlle. Laſſet die Thraͤnen flieſſen, laſ⸗ ſet das Hertz ſeufftzen, weil GOtt dieſelbe zehlet, und ſie ſelber von euren Augen abwiſchen wird. O ſelige Thraͤnen, die im Himmel gezehlet und angeſchrieben worden, welche der OErr IEſus abwi⸗ ſchen wird! O ſelige Traurigkeit, welche die ewige Freude gebiehret! Gehet denn fort in dem dicken Nebel, der euch uͤber⸗ fallen und umgeben hat auf dem Wege der Truͤbſal, weil ihr wiſſet, daß JEſus euch begleitet und fuͤhret, und daß aus dem Nebel lauter Leben, aus der Traurig⸗ keit lauter Klarheit werden wird, und daß der beſchwaͤrliche Angſt⸗Weg auf einen weiten Raum und ewige Herrlich⸗ keit, Freude und Seligkeit hinaus laufft! Was ſchadet es einem Wandersmann, wann er bey ungeſundem, neblichtem Wet⸗ ter reiſen muß, wann er nur in ſein Vatterland anlangert? Zwar ſo luſtig iſt der Weg nicht, als wenn die Sonne ſchei⸗ net, und wann man um ſich ſehen, und an den luſtigen, gruͤnen Feldern ſich er⸗ gotzen kan, doch wann man nur ſeinen Ort erreichet, dahin man verlanget und da einem wohl iſt, ſo wird des Wetters und Weges bald vergeſſen; Alſo auch ihr, ob ihr gleich in dem Nebel der Traurigkeit eure Reiſe fortſetzen muͤſſet, was ſchadet es, wann ihr nur den Him⸗ mel erreichet? Es dienet nicht anders. Wann die Sonne allezeit ſchiene, und wir koͤnnten frey um uns ſehen, ſo moͤch⸗ ten wir uns an der Welt eitelen Herr⸗ lichkeit vergaffen, und uns laſſen vom rechten Wege abfuͤhren; Weil aber GOtt alles wie mit einem Nebel umhuͤllt und verdeckt, ſo gehen wir ohne Hinderniß und Aufhalten deſto ſchneller und eyfferi⸗ ger fort, und eylen deſto mehr, damit wir bald zum Ende kommen moͤgen. Nun (R) mein 130 Von der Schwaͤrmuth und Traurigkeit mein GOtt! fuͤhre mich ferner, wie du willt! handle mit mir, wie du willt! gib Laͤid oder Freude, gib Traurigkeit oder Freudigkeit, nur daß ich auf dem rechten Wege zum Himmel bleibe! Muß ich denn mit einer Laſt mich tragen? Ich erblicke ſchon von ferne den Ort, da ich ſie ablegen will, oder da ſie mein JEſus von mir nehmen wird! Muß ich hie ſeuffzen und traurig ſeyn? Ich weiß, daß die Zeit kommt, da ich mich freuen werde mit un⸗ ausſprechlicher und ewiger Freude! Muß ich hier waͤinen? Ich bin verſichert, daß mein Waͤinen in Wein, meine Thraͤnen in Perlen ſollen verwandelt werden! Hab Ergebung in den Willen GOttes. ich doch wohl eher aus Unverſtand mit der Welt uͤppig gelacht, und mich luſtig ge⸗ macht, ſo will ich auch nun gern, nach⸗ dem mir mein GOtt die Augen aufgethan, und mich von der Welt abgezogen, mit meinem JEſu und ſeinen Heiligen trau⸗ ren und ſeufftzen: Was frag ich nach der Welt⸗Freude, wann mir die Himmels⸗ Freude werden ſoll? Wer achtet die Schlamm⸗ Pfuͤtzen, wenn ihm eine fri⸗ ſche, liebliche Quelle gezeiget wird? Errette mich IEſu von fleiſchlichen Banden! — Errette mich I Eſu von Suͤnden und Schanden! Errette mich Eſu von Sorgen uunnd Plagen! Errette mich IEſu von Trauren und Jagen! Errette mich IEſu von Seuffzen und Thraͤnen! “Z Errette mich IEſu von Winſeln und Sehnen! = Errette mich IEſu aus dieſem Ge⸗ tuͤmmell Ach JIE Su! Ach JIESu! komm/ hilff mir zum Zimmel/ Amen! GHonm Die VI. Deren Sorgen betrachtend. Pſalm. X Idch hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber Im Nahmen JESu „Amen! Greutz der glaubigen Beelen, Predigt, CIV, 19. 1 deine Troſtungen ergoͤtzten meine Seele. §. I. Eingang: Lutherus »Er freudige Glaubens⸗Held ſagt: Er fange bald W urnd werthe GOttes⸗Mann, 2 Herr Lutherus / ſpricht an an zu glau⸗ (/ ben, GOtt einem Ort: Ich bin durch viel Abung (GOTT Lob!) ſen cboͤpt⸗ dahin kommen / daß ich ſchier anhebe Tom. 6. zu glauben / GOTT ſey Schoͤpffer fen. fol. Himmels und der Erden. Es wird Rieine ſich mancher Zweiffels⸗ frey Anfangs wunderli⸗ verwundern uͤber eine ſo unvermuthete che Rede. Rede von einem ſo groſſen und beruͤhm⸗ ten Lehrer, der ſich vernehmen laͤſſet, daß er erſt anhebe zu glauben das, was ein Kind von ſechs und ſieben Jahren ſchon glauben, davon auch bey keinem einfaͤltigen, ſchlechten Chriſten einiger Zweiffel ſeyn muß, wann er ſonſt nicht aus der Zahl der Chriſten entfallen will. Bingang. ſich, und iſt zu wiſſen, daß der hocher⸗ fahrne Mann alſo redet, theils in Ab⸗ aber ſo 1. zwar auf Erden unter dem Himmel le⸗ Gels die meynet ausgeler⸗ und taͤglich genieſſen, ſich aber nicht be⸗ muͤhen, daß ſie ihn je mehr und mehr erkennen, lieben, loben und ihm ver⸗ haben. trauen mogen; ſondern meynen, ſie hao⸗ ben den Catechiſinum und die drey Glau⸗ bens⸗Articul laͤngſt ausgelernet, und haben am Glauben und Vertrauen zu GOtt keinen Mangel, ſondern vielmehr Uberfluß, daß ſie, wann Nothfaͤlle fuͤr⸗ handen ſeyn ſollten, andern damit aus⸗ helffen konnten. Dannenhero ſetzet er Seine e⸗ dieſe nach: „Welchen Text (daß nehm⸗ von. Allein es hat dieſelbe ein groſſes hinter „lich GOTT ein Schoͤpffer Himmeis Er redet hen auf die ſichere Welt⸗Kinder / die weil die ben, und der Güthe GOttes reichlich fung gleich net zu denen angezogenen Worten unmittelbar PWorte da⸗ X — — =— =S= — — — — — — =ẽ =SSZ — — — — — — — — — — — — — — ☛r = — S=S ͦ — — — — —— — — = — — = *½ S = ☛ — = = — — — — —.— — — — — = — —— —— — —,,ñw = = =Y = = = = — — — — — der glaͤubigen Seelen. „Und der Erden ſey,) nun und allezeit „jedermann allzuwohl (ihrer Einbil⸗ „dung nach) verſtehet und verſtanden „ hat, und etliche arme Suͤnderund Nar⸗ „ ren, (daſuͤr ſie die uͤberkluge Welt zu 25 halten pfleget) als Moſes/ David/ „Eſajas/ Und dergleichen.⸗⸗⸗ Dieſel⸗ „ bigen halten GOtt fuͤr einen wunder⸗ „ lichen Mann, und ſprechen, daß ſeine „Schoͤpffung ſey eitel Wunder⸗Werck, „ ſo doch faſt wenig ſolche ſeine Wun⸗ „ der⸗Wercke ſehen, ob wohl jedermann „ ſeine Schoͤpffung ſiehet, und wie Sct. „ Paulus Apoſt. Geſch. 17. ſagt, ſchier „ greiffen und fuͤhlen muß, aber ich bin „ der groben Geſellen auch einer, die ſolch „ ſein Geſchoöͤpff noch nicht begriffen, und „ Wie geſagt, kaum angefangen, ſolches „ zu glauben, daß mich alten Schuͤler, „ Und faſt einen verlebten Doctor billig Wegen der Wichhtig⸗ keit des erſten „Moͤchte wundern, wie zu unſern Zei⸗ „ ten die Leuthe, ſo bald ſie in ein Buch „riechen, alles wiſſen, was der Heilige „Geiſt weißt. §. 2. Theils auf die Groͤſſe und Wichtigkeit der Sache / welche in den Worten: Ich glaube an Gtt den Glaubens⸗, Vatter / allmaͤchtigen Schoͤpffer gim⸗ Artickels. (1) mels und der Erden / enthaͤlten iſt. Hie iſt die. Denn hierinn iſt begriffen, nicht nur Schoͤpf⸗ fung. und auch wunderli⸗ che Erhal⸗ tung aller Dinge. Unbegreiffliche, groſſe Menge aller Crea⸗ ſ. Rbr. I, 3 Apoſtel die Schoͤpffung aller Dinge/ die im Himmel, auf Erden, unter der Erden, im Meer und in allen Tieffen ſind, welche GOtt nach ſeiner groſſen Weiß⸗ heit, Allmacht, und Guͤthe „ aus nichts gemacht, und ihnen das Weſen und Le⸗ ben gegeben, und ſie, in ſo unzehlbarer Zehl und Mannigfaltigkeit, mit ſeiner rdnung umfaſſet, und zu ſeinem Zweck eingerichtet hat; ſondern auch die Er⸗ haltung derlelhen, welche nicht weni⸗ ger wunderlich und unermeßlich iſt, als die Erſchaffung ſelbſt, maſſen er eine ſo turen, nunmehr etliche tauſend Jahr verſorget und erhaͤlt: Er traͤgt alles mit ſeinem kraͤfftigen Worte:! In ihm leben / weben und ſind wir: Er er⸗ Geſchict. haͤlt und verſorget beyde Menſchen 4 XVII, 28 Pſalm. CxXLV, und Vieh: Aller Augen warten (und XXxXVI. 7. ſehen) auf ihn / und er gibt ihnen Speiſe zu ſeiner Zeit / er thut ſeine milde gand auf / und ſaͤttiget alles / was lebet mit Wohlgefallen. Er hat viel Tiſchgaͤnger, die alle aus ſeiner Hand ihr Futter und Mahl, Huͤlle und Fuͤlle erwarten und nehmen, daß ſie nicht u zehlen ſind. Wer will ſich unterſte⸗ en, ſo viel Millionen Menſchen, die um und um auf dem Erd⸗Kreiſe woh⸗ nen, zu zehlen? Und wer will die unbegreiffliche Menge der Thiere auf tauſend Erden, der Voͤgeln in der Lufft, der Fiſche Seelen⸗ im Waſſer beſchreiben? Welchen allen W. Theil. doch an Nahrung und Unterhalt es nicht ⁵⁶. Pred. mangeln muß, ſie haben aus GOttes Speiſe⸗Kammer nicht allein Nothdurfft ſondern auch Uberfluß. ð” §. 3. Damit wir dieſe hoch⸗ wichtige Wunder Sache etwas genauer erwaͤgen, ſo laßt uns der Er⸗ bedencken, was eine einige groſſe Stadt bhaltung iſt woͤchentlich bedarff und verzehret. Ich groſſen will die Stadt Londen in Engeland neh⸗ Siadt men, und was der Niederlaͤndiſche Ge⸗ nehmen. ſchicht⸗Schreiber Emanuel von Mette⸗ Sempel ren davon berichtet, anhero ſetzen: Er ſagt, den. es ſeyen in bemeldter Stadt zu ſeiner Zeit kiit Bele. geweſen hundert und zwantzig Pfarr⸗Kir⸗ Pm. 0α. chen, die Metzger oder Fleiſcher haben da. rinnen wöchentlich geſchlachtet bey die neun hundert Ochſen, ohne was fremde woͤchentlich zu Marckte gebracht, es ſeyen darinnen verbacken alle Wochen hundert und achzig Laſt, oder Winſpel⸗Rocken und Waͤttzen, es werden darinnen gebrauet woͤchentlich in die zwey hundert und ſech⸗ tzig, biß Sen hundert und achzig Laſt Bier. Das iſt nur eine Stadt in einem Königreiche. Was vor einen Vorrath er⸗ fordert denn die groſſe Menge ſo vieler Poſen und kleiner Staͤdte, Flecken und oͤrffer, in allen Koͤnigreichen und Lan⸗ den auf dem gantzen Erdboden, darinnen ſo viel tauſendmal tauſend Menſchen ſind Laſſet uns von andern Thieren nur die So auch Voͤgel, nicht alle, ſondern nur etliche be⸗ A er trachten: Wie eine groſſe Menge Wach⸗ Erhalung teln an einigen Oertern, ſonderlich in Ita⸗ Voͤgel. lien im Konigreiche Neapolis / ſich fin⸗ Cremvel den, davon haben wir ſchon an einem an⸗ teln c. n dern Ort Bericht gethan: es werden ih⸗ den Zu⸗ rer jaͤhrlich eine unglaubliche Menge ge⸗ueen fangen, ſo gar, daß etliche Biſchöffe in ob⸗ Qent. III. gemeldtem Königreich ihre Tafel von dem alrn⸗ Wachtel⸗ Fang allein halten konnen. Ulyſ Dieter. ia es Aldrovandus meldet, daß man an einem lir. Orte in einem Morgen mehr als zehen Conc I. d gefangen, und jedes hundert bag. 808. um fuͤnzehen Julier, oder anderthalb Ornitb. Cronen verkaufft habe. Dieſen thue man T. II, lib. die Sperlinge hinzu, welche aller Orten * *. 75. Autherus zu ſeiner Zeit dafuͤr gehalten, ed f. m. der Koͤnig in Franckreich wuͤrde mit aleon ſeinen Einkuͤnfften ſie nicht ein Jahr veú. ſorgen und erhalten koͤnnen. Dieſe Voͤgel alle eſeen Korn, und genieſſen der Saat nebſt den Menſchen und andern Thieren, und dennoch ſchafft der milde Erhalter aller Dinge ſo viel an, daß ſie alle genug und uͤbrig haben, welches fuͤrwahr von wenigen recht bedacht, und der Gebuͤhr nach erwogen wird. in ſo groſſer Menge ſich ſfinden, daß Herr In Tiſch⸗ §. 4. Es gehoͤret aber auch mit in den (R) 2 erſten 132 Von den Sorgen erſten Artickel die gewaltige und lgnaͤ⸗ dige Regierung aller Dinge / darinn die Allmacht, Weißheit und Guͤthe GOt⸗ tes nicht weniger, als in den vorigen Wer⸗ Gleichniß Eken ſich herrlich bezeuget. Denn GOtt davon, hat es mit der Welt nicht gemacht, als daß GOtt ein Zimmermann mit einem Schiff, wel⸗ gieret. ches, wann er es verfertiget hat, er ab⸗ ſtoͤßt vom Lande auf das Waſſer, und ſich hernach nicht weiter darum bekuͤmmert, wie es zwiſchen Wind und Wellen mag regieret und erhalten werden; ſondern er hat dieſelbe unter ſeiner Vorſorge, Auf⸗ ſicht, und kraͤfftig⸗weiſen Regierung er⸗ halten, alſo, daß nichts im Himmel oder auf Erden geſchicht ohne ſeinen Rath, Wil⸗ . len und Verhaͤngniß, ſo gar, daß kein XXXIX⸗ Sperling umkommt, kein Habicht oder 30. Adler hieher oder dorthin fleucht, ja, kein Haar von umſerm Haupt faͤllet, ohne al⸗ les ſein Wiſſen und Willen. Er hat vom Anfang her allen ſeinen Geſchöpffen ihre gewiſſe Wuͤrckung zugeeignet, die ſie ver⸗ richten ſollen, und die allerweiſeſte Anord⸗ nung gemacht, wie er die Welt regieren wolle; Er hat d. was ſich darinn zutragen wuͤrde, geſehen, und alles nach ſeiner Weißheit und Guͤthe verordnet, verhaͤnget, beſchrencket und Apoſtel eingerichtet; Er hat gemacht / daß von Geſchicht. einem Blut aller Menſchen⸗Geſchlecht XVII, 26. auf dem gantzen Erdboden wohnen/ uurnnd hat Ziel geſetzt / und zuvor ver⸗ ſehen / wie lange und wie weit ſie woh⸗ nen ſollen; Er hat jedwedem Volck und Reich ſeinen Anfang und Untergang be⸗ ſtimmet. Es mag ſo bund und ſeltzam in der Welt unter einander hergehen, als es will, ſo gehet es doch nicht anders, als der HErr will, er haͤlt bey ſo man⸗ cherley Verwirrung und Veraͤnderung, den Gang ſeiner unveraͤnderlichen Vorſe⸗ (a) GOt⸗ tes Regie⸗ rung aller Dinge. Beweiß und Vor⸗ ſtellung dieſer Re⸗ gierung. 29 30. Apoſtel Geſchicht. XV,18. XXVIII, 2 . hung, und ſeine Ordnung bleibet in der groͤſten Unordnung beſtaͤndig: Er hat ſo gar genaue Acht auf einen jeglichen Mienſchen, daß kein Wort auf ſeiner n Zunge / ja keine Gedancke in ſeinem , Hertzen fuͤr ihm verborgen iſt; Er weißt *X, . XXXVII. 10. XI, 19. ſenb. II, 6. zehlet unſere Schritte und Thraͤnen, er hoͤret und vernimmt das Seuffzen, ja auch das Sehnen und Verlangen un⸗ ſers Hertzens. Zu den Wundern der Zon Vorſehung und Regierung GOttes ge⸗ Regierung zeuget auch die unter⸗ dert tauſend Menſchen gar ſelten ein Paar bieunter⸗ gefunden wird, daß einander am Geſicht ere und an Geſtalt durchaus gleich; Wann Sprache, ſolche Ungleichheit nicht waͤre, muͤßte Rererten daraus eine ſchreckliche und wuͤſte Ver⸗ . wirrung und Unordnung entſtehen, der Vatter wuͤrde nicht kennen ſeinen Sohn, — die Zeiten und Jahre, und hoͤret auch dieſes, daß unter ſo viel hun⸗ 4 ſie haben ſich an GOtt ſo feſt gehaͤnget, unſere Wercke und alle unſere Gaͤnge, er ſehung und Regierung des allweiſen Anfechtung ſind ſie offt ihres Glaubens und wann der Kampf angeht; die Mutter nicht ihre Tochter, der Bru⸗ der nicht ſeine Schweſter, das Weib nicht ihren Mann, u. ſ. w. was aber ſolches vor ein Unweſen nach ſich ziehen wuͤr⸗ de, iſt leicht zu ermeſſen. Hiezu kommt, daß die Menſchen Unter ſchieden ſind, nicht nur an der Geſtalt, ſondern auch an der Sprache oder Stimme, an der Statur und Gebehrden, am Gange, ja auch an der Schrifft, an der Art und Zuneigung; Man kan die Bekannte von den Unbekannten, die Freunde von den Feinden, auch mit geſchloſſenen und ge⸗ blendeten Augen, an der Stimme un⸗ terſcheiden; man kan offters einen, den man von ferne ſiehet, an ſeinem Gang erkennen; So ein Menſch ſeinen Willen hat im Schreiben, wann er erſt die Buchſtaben hat lernen machen, wird er ℳ gewiß auch an ſeiner Schrifft vor vielen andern zu erkennen ſeyn, u. a. m. Die⸗ ſes alles nun ruͤhret her von der Vor⸗ und allgewaltigen Schöpffers, und gehöret mit zur Auslegung des erſten Artickels, woran doch faſt niemand ge⸗ dencket. §. 5. Theils auf die Ubung / oder z. das Werck des Glaubens / welche viel Wenl de ſchwaͤrer iſt, als das Wiſſen deſſen, was Hlaubens zum Glauben gehöͤret. Ein beruͤhmter ſhite Lehrer ſagte auf ſeinem Tod⸗Bette: lich in Nun erfahre ich, was da ſey den Glau⸗ Votb und ben predigen, welches ich bißhero gethan, Exempel. und ſelbſt glauben, welches ſetzt thun b. kore ſoll. Die Erfahrung lehrets, daß es al⸗ D. Selnec. len Kindern GOttes oͤffters ſo geht im in dl. Leben, Leyden und Sterben: auſſer der hn⸗ b. Erfah⸗ rung. halben unbekuͤmmert, und vermeynen, und mit dem HErrn JEſu ſo gefaſſet, daß ſie kein Teuffel noch Tod von ihm abreiſſen ſoll; ſie befinden aber ihres Glau⸗ bens Schwachheit erſt in der Anfechtung⸗ Es gehet Eremtel ihnen wie Petrus/ der zwar auf des HErrn Geheiß auf dem Waſſer wan⸗ Matth. delte, daß er zu ihm kaͤme, als er aber 1V⸗ N. einen ſtarcken Wind ſahe, erſchrack, an⸗ hub zu ſincken, ſchrey und ſprach: HErr, hilff mir! Als der HErr ins Schiff trat, und ſeine Juͤnger ihm nachfolge⸗ VIII. 22. ten, wann ſie einer gefragt haͤtte, ob ſie auch glaͤubten? Haͤtten ſie geſagt: Ja; guth. Sie ſahen aber nicht, wie ihr Hertz ſich Kirch h. verließ auf die Stille, und daß kein 120.2 Ungewitter da war, und alſo auf das Sichtliche gegruͤndet war; aber da das Wetter koͤmmt, und die Wellen uͤber das Schiff fallen, da iſt der Glaube aus; a. denn die Stille und der Friede daran ſie“ hingen, fol. 1339 ger Chriſtt. f. 220. 2 KKNw. der glaͤubigen Seelen. 133 Winne hiengen, iſt dahin, darum fahren ſie auch der GOttes gering von ſich ſelbſt, von ſei⸗ Selen r ſc mit hin.⸗⸗⸗ So gehet es manchmahl nem Glauben und Chriſtenthum gehal⸗ e Aheil. hn andern Kindern GOttes und Nachfolgern ten hat, (wiewohl er manchmalwider die 6. Pred. Digtonn Chriſti auch, ſie glauben ja, aber ſo, daß Feinde der Wahrheit und deren Trotz, ſichn ſiie muͤſſen bitten, daß GOtt mit ihrem mit groſſer Freudigkeit ſich ruͤhmen muͤſ⸗ ſerden mn 4 Unglauben Gedult haben, und demſelben ſen, nach dem Exempel des heil. Apoſtels.) nme, NnN helffen wolle. Es iſt ihnen nicht ſchwaͤr Als er einmal ſein Sohnlein fragte: Was 2. Cor. un Gnge zu glauben, daß GOtt der Schöopffer, es guts gelerner haͤtte? und ſelbiges zur Nas. t Ron Erhalter und Regierer aller Dinge, und Antwort gab: Den gantzen Catechiſe 1. Erem⸗ Bemmen Allſo auch der Glaͤubigen Schutz⸗HErr, mum; ſagt er darauff: Mein Sohn haſt bel. klerb. W Pfleger und Verſorger ſey, ſo lange es du den gantzen Catechiſinum ausgelernet, bind.. ſnn N ihnen wohlgehet, ſo lange ſie guten Frie⸗ ſo biſt du gelehrter als ich, ob ich ſchon ein Khril; 9. Sim n den haben, und von keinem Mangel wiſ⸗ alter Doctor bin, ſo muß ich doch noch *n. as n in ſen; Wann ſie aber in Unruhe, Wider⸗ alle Tage daran kaͤuen und ſaugen. Als fimn waͤrtigkeit und Anfechtung gerathen, er nebſt andern Verordneten die Viſitation Mat hief. ſin N wenn ſie in der Welt⸗Gedraͤnge kommen, in Chur⸗Sachſen verrichtete, und einen aher. n h und mit ſo vielen Unordnungen und ver⸗ Bauersmann ſeine Chriſtliche Glaubens⸗ ſe ir⸗ in me. worrenen Truͤbſalen umgeben ſind, daß Articel hieß herſagen, welcher anfieng: buch. . üfan ſie nicht wiſſen, wo aus oder ein, wann Ich glaube an GOtt dem Vatter, all⸗ ans ſie Armuth und Kummer uͤberfaͤllet, und machtigen Schoͤpffer Himmels und der me, ſie keinen Rath, keinen Troſt, keine Mit⸗ Erden: fragte er ihn, was allmaͤchtig hieſ⸗ A ing tel erſehen koͤnnen, da iſt es Kunſt, von ſe? Der gute Mann antwortet, er wuͤßte en N ZPertzen ſagen konnen: Ich glaube, daß es nicht; ſpricht er: Ja, mein Mann ich onl GOtt, der Schoͤpffer Himmels und der und alle Gelehrten wiſſen es auch nicht, N Erden, mich auch erſchaffen hat, und daß was GOttes Krafft und Allmacht iſt, mnng er mich nach ſeinem wunderbahren Rath, glaube du aber in Einfalt, daß GOtt . durch ſeine gnaͤdige Vorſehung und Re⸗ dein lieber und treuer Vatter iſt, der will, lng/ gierung verſorgen und erhalten wird. Da kan und weißt, als der kluͤgſte HErr, dir, eichis gehet es manchmal wie mit den Kin⸗ deinem Weib und Kindern in allen No⸗ eeen enchnib. dern welche in ein Schifflein ſteigen, then zu helffen. Da er einmal redend Tiſchred. en Nüheoog. daſſelbe vom Lande abſtoſſen, die Stan⸗ ward, wie die Leuthe ihnen manchmal ein⸗ f. 18. 2. n ee ge und das Ruder ergreiffen, in Mey⸗ bilden, das ſie Gttes Wort flugs ver⸗ ee, nnung, ſie wollen es allein regieren, und mit ſtehen und ausgelernet haben, da es doch biähergce Luſt auf dem Waſſer herum fahren; wann auſſer der Ubung und Anfechtung niemand e e. ſie aber der Strohm oder ein Wirbel er⸗ recht faſſen koͤnne, ſagt er unter andern: n greifft, ſo werden ſie erſt innen, daß ſie Ich weiß, daß ich das Vatter Unſer noch iens dinn mnur Kinder und nicht Maͤnner ſind. nicht recht kan, wie ein gelehrter alter n IN. Aus be⸗ H. 6. Aus dieſen allem nun iſt des wer⸗ Doctor ich ſonſt bin, oder ſollte ſeyn, ohne rs Eu, agebachten then Luthers obangefuͤhrte Rede leicht zu Ubung und Erfahrung kan niemand ge⸗ wunm Wort⸗ verſtehen: Er deutet an, daß er in man⸗ lehrt ſeyn. ä ſſ e Verſtand cherley Truͤbſal, Verfolgung, Gefahr, §. 7. Das iſt es, was der heilige Apo⸗ Ezen wie e en Luthertge⸗ Und Moth gerathen, und vom Satan ſtel ſagt: Ich ſchaͤtze mich nicht / daß Paulus. h eiget. Und der Welt öffters in ſolche Unruhe ich es ergriffen habe / oder ſchon voll— Phil. III. MW õä . B H . O .J 1I2. 13. cürtb und Verwirrung geſetzt ſeyn, daß es ihm kommen ſey / ich jag e ihm aber nach,/ Nr otm ſchwaͤr gefallen, ſich zu begreiffen, und ob ichs auch ergreiffen moͤchte, nachdem le⸗ * auuf GOttes Allmacht, Weißheit, Guͤ⸗ ich von Chriſto IEſu ergriffen bin. So und alle * WGe, the, vaͤtterliche Vorſorge, und gewaltige iſts, die es auf das hoͤchſte im Chriſtenthum ſck Chrt⸗ Bir w⸗ Regierung zu verlaſſen, nunmehr aber, gebracht, duͤncken ihnen die ſchlechteſten zu— 1 AH da er ſchon ſo viel Jahr her GOttes ſeyn, und welche die allerſtaͤrckſte im Glau⸗ in e, maͤchtigen Beyſtand, gnaͤdige Huͤlffe, ben ſind, die meynen, ſie haben kaum ange⸗ enrhir und wunderliche Guͤthe erfahren habe, fangen zu glauben. Daß ich aber nun⸗ Pruͤffe denn d⸗ werde er je mehr und mehr im Glauben mehr zu meinem Ziel naͤher komme, ſo dich, ob En⸗ tie⸗ geſtarcket, und beginne ſeinen lieben GOtt, bitte ich euch, meine Zuhorer (u. Leſer, daß du den er⸗ in! als einen allmaͤchtigen, allweiſen, guͤti⸗ ihr euch bey dieſer Gelegenheit pruͤfen wol⸗ en Anti⸗ gt hath, . gen GOtt, Schöopffer, Erhalter und Re⸗ let, ob ihr ſchon von Hertzen glaubet, daß abſonder⸗ 4 eer gierer aller Dinge immer beſſer zu er⸗ GOtt der Schoͤpffer Himmels und der Er⸗ li Rreche⸗ pi rein, kennen, ihn zu lieben und zu loben, und den ſey? das iſt, daß er nicht nur euch und rung iecht U Dieſer ſich auf ſeine vaͤtteliche Vorſorge und Re⸗ alle Creaturen durch ſein Wort erſchaffen, glanben. Ronn gierung, auf ſeinen Schutz und Bey⸗ und bißher erhalten, ſondern daß er auch . r hat alle, ſtand von gantzen Hertzen zu verlaſſen. mit ſeiner kraͤfftigen Regierung, gnaͤdi⸗ Wun 4 kit weni Es hat dieſer Mann die Gewohnheit gen Vorſehung und vaͤtterlichen Vorſorge inn Leehalten. gehabt, daß er nach der Art aller Kin⸗ uͤber alles, und inſonderheit uͤber euch lidde bin — = — S= — (R) 3 walte 134 Von den Sorgen walte und halte? Daß er euer Vatter ſey der fuͤr euch, als ſeine liebe Kinder, ſorget, es treulich mit euch meynet, und euch in ſei⸗ ne ewige Liebe und Gnade eingeſchloſſen hat? Die Erfahrung lehret es, daß es vie⸗ len hierinn noch fehlet, und daß, ob wir gleich den erſten Articul dem Buchſtaben nach wiſſen, doch in der Ubung das Hertz denſelben ſich nicht weißt zu Nutz zu ma⸗ chen, und ſich gruͤndlich und gaͤntzlich auf des allmaͤchtigen Vatters Vorſorge zu ver⸗ Wbhan ☛ Weyerley werden wir nach Ver⸗ fung: JNWanlaſſung des obgeſetzten Spru⸗ Ert⸗ ) ces zu erortern haben: I. Die ung des as Sorgen / welche auch denen Eomien glaͤubigen und frommen Hertzen manch⸗ der Giau, Mahl hefftig zuſetzen, davon der Prophet bigen. ſpricht: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß unmnmnmnn meinem Sertzen. Und den II. Die Mittel/ wodurch den Sorgen kan ge⸗ wehret und abgeholffen werden, davon er ſagt: Aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten (A) Was meine Seele. Behy dem erſten Stuͤck iſt dieſe Sor, zil erklaͤren, erſtlich, was Sorgen ſeyen/ oen ſeyen? oder was der Prophet die Bekuͤmmerniſ⸗ ſen ſeines Hertzens heißt? Nemlich aller⸗ ley Anliegen und Widerwaͤrtigkeit, welche das Hertz beſchwaͤren, und viel Betruͤb⸗ Es ind an niß Und Nachdenckens verurſachen. Ich Vielen vielen, fehlet es. deſen n rede hier nicht von geiſtlichen Anlie⸗ D gar welche man ſonſt die geiſtlichen An⸗ cender, ſechtungen zu nennen pfleget, (davon niſſen. hiernaͤchſt, mit GOttes⸗Huͤlffe, abſon⸗ derlich und ausfuͤhrlich wird zu handeln ſeyn, ſondern von den leiblichen un zeitlichen / was den gottſeligen Seelen in und von der Welt im gemeinen Le⸗ ben, in der Haußhaltung, und ſonſt wi⸗ driges begegnet, deſſen ſie gern entübri⸗ Dieſewuͦr⸗ gek waͤren/ welches ihnen viel trauriges ieſe wüͤr⸗ Rachdenckens machet. Dieſes Nachfin⸗ cken viel Boͤſes und nen und Dencken heißt man Sorgen/ ſHimel, und in kindlichem freudigem d derziehen und feſt Imir das londern Dieſelbe ſind nun mit Traurigkeit, heim⸗ ruhiges licher und öffentlicher Ungedult, Mur⸗ Herz. ren, Mißfallen an der Göttlichen Regie⸗ rung, Widerſtrebung Goͤttlichen Willens, Mißtrauen, Unglauben, Furcht, Eigen⸗ Wille, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Nutz, Neid und Haß gegen dem Maͤchſten, manchma gemengt und vergeſellſchafft, ſetzen die See⸗ le in einen ſchlechten und verworrenen Beweiß Zuſtand, und machen ihr viel Schmer⸗ aus Heil. zen und Unruhe. Dannenhero ver⸗ Schriſt gleicht ſie die Schrifft mit den Dornen / Gleich⸗ darinn die Seele ſitzet, und allenthalben niſſenn geritzet und geſtochen wird. Was ein c.Ne Dorn oder Splitter in der Hand oder laſſen; Daher entſtehen die mancherley Sorgen, welche manchen GOtt⸗liebenden, Das iſſtem fromen Seelen viel Unruhe machen. Wir der haben von denenſelben in dieſer Predigt cherley zu handlen, und vermeynen, daß in dieſen S ſcvar. Und betruͤbten Zeiten ſolches die; chſte unſere Arbeit geſegnet ſeyn, und helffe, daß die bekuͤmmerte, unruhige Hertzen gutes Vergnuͤgen darinnen finden moͤgen, durch Ehriſtum IEſum Amen! dlung. im Fuſſe iſt, das iſt die Sorge im Her⸗ tzen, ſie verurſachet immerwaͤhrende Traurigkeit und Schmertzen, biß ſie her⸗ aus und ihr abgeholffen iſt. Salomo ſpricht: Sorgen im Zertzen kraͤncket/ E£ (ſie verzehret die Lebens⸗Kraͤffte, macht d. ß den Menſchen matt, blaß, bleich, und kuͤr⸗ tzet ihm das Leben ab, wie die Kranck⸗ heiten zu thun pflegen;) oder, Sorge haͤlt das Fertz nieder / beuget und druͤcket uns zur Erden / benimmt ihm allen Muth und Freudigkeit. Da ein Chriſt ſeine Augen ſollte frolich allfbeben gn er⸗ trauen alles Liebes und Gutes von dannen erwarten, ſo macht die Sorge, daß er ſein Haupt haͤnget, wie eine welcke Blume / ſie haͤnget ihm wie ein Bley⸗ Gewicht am Hertzen, ſie haͤlt ſeine Andacht und Freu⸗ digkeit im Gebett nieder, ſie macht, daß die Seele iſt wie ein Vogel in der Kindern dJaͤnde, welchen ſie einen Faden an den uß gebunden haben, dabey ſie ihn nie⸗ halten, ſo offt er auf⸗ flattert und in die Hohe zu fliegen trachtet. Dahin gehoͤret auch unſers E Huͤtet euch, daß euer Hektz nicht beſchwaͤ⸗ ret werde mit Sorgen der Nahrung. G. 9. Die liche Zitze / welch hin vielleicht Devid ſiehet, wenn er ſagt: Ich bin wie eine Zaut im Kauch/ blim⸗ meine Geſtalt iſt verfallen, mein G⸗⸗. ſicht iſt verſchrumpffet und ſchwartz⸗ gelb worden; Mein Safft iſt vertrockner. Und abermahl: Ich graͤme mich / daß Gertze verſchmachtet / daß meine Seele von Traurigkeit vertrief⸗ fet, wie das Wachs oder Eiß vom Feuer Sopffen⸗Reben / oder wie das Win⸗ ter⸗ Gruͤn / welche ſich an die Baͤu⸗ me haͤngen, ſie beſchwären, ihnen den Safft ausſaugen und ſie erſticken; Sie ſind wie die Igeln / welche am Hertzen hemgen, Nothdurfft erfordert. GOtt laſſe deln. = = - = =- = E = = ==-= E == ☛tn ſers Erloſers Rede: z. — =Se E — = Sorgen ſind wie eine inner⸗ Audere e den Leib verzehret, ſne und der Seelen⸗Kraͤffte ſchwaͤchet. Wo⸗ Gleich⸗ S verſchmeltzet; Sie ſind wie die wilden (²) Dean G 8 uſfe⸗ Dnetelden Selge Arefn vcltt Bon le Genctnn e ſelute Nte e) nN Men an en i ba bie enin , Kemm iecen 7 . . AM. ecr we güm, ,nnn, in, ſton , Zeugniß. der glaͤubigen Seelen. 135 (4) und ihnen das Blut ausſaugen; Wie das gute Gewaͤchs unterhaͤlt und verderbet; (wie ein Nebel, der den Wandersmann umgiebt und blendet, daß er nicht um ſich ſehen kan. Ein Hertz, das voll Sorgen, iſt gleich einem Zuͤnlein / das ſeine Fuͤſſe im Garn oder Werck verwickelt hat, und deshalber nicht wohl fort kan; Ein Sor⸗ gen⸗voller Menſch laͤufft nicht mit Freu⸗ Dden in den Wegen GOttes, ſondern mit cux Verdruß und Widerwillen. Hierum mnord. 0. hat der heilige Auguſtinus nicht unbillig bei. geſagt: Die beiſſenden oder nagenden XAII,c und freſſenden Sorgen. Es ſind aber col. 13. ſolche Sorgen deſto gefaͤhrlicher und be⸗ Aſelun⸗ ſchwaͤrlicher, wenn ihrer viele bey einan⸗ wenn man der ſind, als hier in dem Hertzen David / den Rr⸗ wie er ſagt: Ich hatte viel Bekuͤmmer⸗ und e ſch truͤbten Gedancken in mir vermehrten en⸗ und haͤufften ſich. Als wie es mit dem Geſtrauch auf einem veroͤdeten Felde zu⸗ Gleichniß. gehet, wenn daſſelbe nicht bald ausgerot⸗ tet wird, ſo vermehret ſichs von Zeit zu Zeit, biß es endlich das gantze Feld ein⸗ mmmt, und ſo dicke wird, daß die Voͤgel und das Ungeziefer darinnen niſten und hauſen koͤnnen; So iſt es mit den Sorgen und traurigen Gedancken, wann einer denſelbigen nachhaͤnget, und ihnen ihren Willen laͤßt, werden ſie ſich bald vermeh⸗ ren, daß ſein Hertz faſt verwildert, und der Satan Gelegenheit ſuchet, bey ihm zu her⸗ bergen, und zu trachten, wie er ihm aus einer Traurigkeit in die andere, und gar in Verzweiffelung ſtuͤrtzen moͤge. G. 10. Sonſt wie die Staͤnde, die Per⸗ menſh ſonen, die Sachen, die Zuffaͤlle, die Bege⸗ len um⸗ benheiten in dieſem muͤhſeligen Leben fänden mancherley ſind, alſo auch die Sorgen, tachter welche bey einem Menſchen zu entſtehen aren ſo pflegen. Es kan ſeyn, daß ein Menſch vie⸗ ſo man⸗ lerleh Reſpecten uͤber ſich hat: Er iſt ein Gerlen Regent in ſeiner Stadt, und das gemeine orgen. Beſte iſt ihm nebſt andern befohlen: Er iſt ein Ehemann / ein Vatter / ein gauß⸗ Serr / weil er Weib, Kinder und Geſinde zu regieren und zu verſorgen hat; Er kan ſeyn ein Schwieger⸗ und Groß⸗ Vatter/ der ein oder anderes von ſeinen Kindern ausgeſtattet, und durch GOttes Seegen von denſelbigen Kindes⸗Kinder geſehen hat; Er kan ſeyn ein Vatter / der einige Geſchwiſter und Schwaͤger oder Schwaͤ⸗ gerinnen und andere Anverwandten hat. Er kan auch betrachtet werden als ein Nachbahr und Buͤrger / der nebſt andern leben, wohnen, und mit ihnen handeln, — Wie ein wandeln und umgehen muß. Man kan b ihn auch anſehen nach ſeiner Nahrung/ dadurch er ſich und die Seinigen zu ver⸗ niſſen / in meinem Hertzen, oder die be⸗ Tl ut au ſorgen trachtet, welche entweder in Acker⸗ Seelen t Unkraut / das haͤuffig aufgehet, und das B au, Kauffiannſchafft, Brauen, Ba⸗ hesie cken, Schiffahrt, oder anderer Handthie⸗66. Pred. rund und Gewerbe beſtehet. Man kan ihn auch anſehen an und fuͤr ſich ſelbſt/ und ohne Abſehen auf andere, da er ſeinem Leib und Gemuͤthe nach mancherley Zu⸗ faͤllen unterworffen iſt, er kan einen gefaͤhr⸗ lichen Schaden bekommen, er kan einen gefaͤhrlichen Fall thun, und dadurch ſeiner Geſundheit beraubet werden, es kan ihn eine gefaͤhrliche Kranckheit befallen, die ihm einen ſiechen Leib ſein Lebenlang hin⸗ terlaͤſſet, er kan alt, ſchwach und unvermoͤ⸗ gend werden, u. a. m. Er kan auch betrach⸗ tet werden nach der Zeit, in welcher er lebet, es brechen manchmal um der Menſchen Suͤnden willen herein elende, ſchwaͤre, graͤuliche Zeiten, die Krieg, Verwuͤſtung, heurung, Noth und Tod mit ſich fuͤh⸗ ren. Alle ſolche Dinge koͤnnen Sorgen und Betruͤbniß verurſachen, alle Zufaͤlle ziehlen auf ein Hertz, es kan keiner belieb⸗ ten und anverwandten Perſon was widri⸗ ges begegnen, daß dieſes Hertz nicht ſollte empfinden. . F. 11. Ich dencke hiebey an eine vorneh⸗ Erempel me und bejaährte Matron, welche eine frommen Wittwe war, und ihre eigene Haushal⸗ Mad⸗ tung in einer benamten Stadt fuͤhrete, nen. fuͤnff Kinder aber ausgeſteuret hatte, von denen allen ſie Kindes⸗Kinder geſehen, die pflag zu ſagen: Wenn man ſeine Kinder ausſteuret, meynet man, die Sorge werde verringert: ſolches befinde ich aber nicht, ſondern daß ſie ſich vermehre. Denn da ich vorhin fuͤr einen Sohn oder Tochter zu ſorgen hatte, da hab ich nun auch fuͤr mei⸗ nes Sohns Weib, fuͤr meinen Tochter⸗ Mann, und fuͤr deren Kinder zu ſorgen, meines Hertzens⸗Gedancken zerſtreuen ſich, und wandern herum Morgens u. Abends, auch wohl zu Mitternacht in ihrer aller Haͤuſer, es kan keinem von ihnen was be⸗ gegnen, das mich nicht mittreffen ſollte, es gehet alles uͤber mich, wird eines kranck, leydet Schaden, wiederfaͤhret ihm ſonſt was Boͤſes, es kan ohne Betruͤbniß meines Hertzens nicht abgehen, ich bette und ſorge fuͤr ſie alle. Diß war von einer klugen und erfahrnen Matron ſehr kluͤglich geredet, und es dienet dazu, daß man die mannig⸗ faltigen Sorgen dieſes betruͤbten Lebens deſto beſſer bedencken kan. Es mag erklaͤ⸗ ret werden mit dem Exempel des Jacobs/ Fremvel der viel Sohne und eine Tochter, auch ſonſt Jacobs. eine weitlaͤufftige Haußhaltung, und dannenhero auch viel Sorgen hatte, dar⸗ um er auch einmal ſagte: Ihr berau⸗1 B. Moſ. et mich meiner Rindern/ Joſeph iſt XIII. 43. nicht mehr vorhanden / Simeon iſt auch dahin / Benjamin wollt ihr auch hinnehmen/ 136 Von den Sorgen „ . hinnehmen / es gehet alles uͤber mich. Er hatte einen Schwieger⸗Vatter, den geitzigen Laban / der machte ihm allerley Hertzelaͤid, er hatte zwo Schweſtern zu Weibern, die zanckten ſich unter einan⸗ 1B. Moſ der, er hatte einen erzuͤrnten Bruder, 49. der ſtuhnd ihm nach Leib und Leben, er hatte ſeine Nahrung an der Viehzucht, daher hatte er viel Unruhe, dyß er des Tages verſchmachtet fuͤr Hitze und des Fachts fuͤr Froſt, und kam kein Schlaff in ſeine Augen. Eben das könnte ich mit den Exempeln des Siobs / des Da⸗ vids und anderer mehr erklaͤren: aber Erfab⸗ was iſt es noͤthig: weil die Erfahrung uns Gleich, taͤglich dergleichen fuͤrſtellet, und man⸗ niſen. ches Chriſtliches Hertz iſt gleich einem niedrigen Thale / darinnen alle Waſſer einer Gegend zuſammen lauffen, ein rech⸗ ter Sammel⸗Platz vieler Sorgen, daß es auf gewiſſe Maſſe wohl kan mit dem 2. Cor. Apoſtel ſagen: UÜber mein eigenes An⸗ XI. 28. ſ. liegen / traͤget ſich ſonſt viel zu / und ich werde angelauffen taͤglich / die Menge der Sorgen draͤnget und druͤcket mich von allen Hertern her.) Wer iſt chwach / und ich werde nicht ſchwach: er wird betruͤbt / und ich empfinde g nichts: §. 12. Es iſt aber fuͤr das andere bey dem erſten Stuͤck unſers Spruchs zu be⸗ Sorgere krachten, daß mit den Sorgen und viel⸗ Frommen faͤltigen Bekuͤmmerniſſen dieſes be⸗ relene truͤbten Lebens / auch die frommen aus dem und Gott⸗liebenden Seelen nicht ver⸗ Terte. ſchonet bleiben / weil unſer Prophet, der Apoſtel la ein Mann war nach dem Hertzen ſeines Geſchicht. GOttes, der ſich befliſſen ſein Lebenlang XAIi, . ſeinem heiligen Willen zu dienen mit treuem und aufrichtigem Hertzen, klaget: CB) Daß die Sorgen Erfah⸗ Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗ rung. nem Fertzen. Es lehret auch die Erfah⸗ rung aller Zeiten, daß es denen froͤmm⸗ ſten und liebſten Kindern GOttes an vie⸗ len Sorgen und Bekuͤmmerniſſen nie gefehlet hat, alſo, daß ich kein Exempel Man ſollte anfuͤhren mag. Mun ſcheinet es aber un⸗ mnennen gereimt und fremde zu ſeyn daß eine glaͤu⸗ muͤßten bige, GOtt⸗ liebende, GOtt⸗ ergebene, nicht ſor⸗ GOtt⸗gelaſſene Seele, welche Friede mit bern in GOtt hat durch unſern HErrn JEſum allem ver⸗Chriſtum, und ihrer Kindſchafft und Se⸗ nügt ligkeit durchs innerliche Zeugniß des H. Geiſtes verſichert iſt, ſich mit Sorgen ſchleppen, und um zeitlicher, vergaͤnglicher Dinge willen einige Bekuͤmmerniß im Hertzen hegen und haben ſoll: Man ſollte meynen, eine ſolche Seele muͤßte ſtaͤts in dem heiligen Willen ihres GOttes, in der Vorſorge ihres lieben, himmliſchen Vatters, in der Gemeinſchafft Chriſti JEſu ihres Erlöſers, und in dem Troſt eyn. laͤſſet zu., daß das menſchliche Hertz ſich Geſchlecht mit vielerley andern Weg aus ihrer Noth geſunden, des Heil. Geiſtes, wohl zufrieden und ver⸗ gnuͤgt ſeyn, und durch aͤuſſerliche Zufaͤlle ihre Ruhe ihr nicht ſtoͤren laſſen, und wenn ſchon allerley Widriges zu uͤberlegen fuͤr⸗ fiele, ſo muͤßte ſie ſorgen, wie man ar⸗ beitet, nemlich mit froͤlichem, GOtt⸗gelaß ſenem, ſtillem Hertzen, ohne Mißtrauen, Traurigkeit, Furcht und Schrecken, u. ſ. w. F. 13. Allein hie iſt in Acht zu nehmen, Eie haben I. was der Weiſeſte unter den Königen ſa⸗ aber ihre get: Es iſt alles Thun ſo voll Muͤhe/ Gorcke daß niemand ausreden mag; Solche 6Dt unſelige Muͤhe hat GOtt den Menſchen⸗ uber uns Kindern gegeben / daß ſie ſich darum des (ben quaͤlen muͤſſen: Und abermal: Ich ſahe verhanget. (und betrachtete) die Muͤhe (die Sorgen, Derdel.5. Bekuͤmmerniß, Arbeit,) die GOtt den 12. II1, . Menſchen gegeben hat / daß ſie darin⸗ . nen geplaget werden; Wobey ein vor⸗ nehmer Lehrer dieſe Gloſſe ſetzet: Es hat GOtt alſo gefallen, daß das menſchliche P orge, Angſt und Muͤhe ſich ſelber martern und uͤben ſollte. Hieher gehoͤret auch, was Eliphas / einer von den Freunden Siobs, ſagt, daß der ſob. V, 1. Menſch zum Ungluͤck (zur Sorge, Mu⸗ he, Arbeit) gebohren wird / wie die Voͤ⸗ VI, 1. el empor ſchweben zum fliegen; Wie auch, daß Hiob ſelbſt des Menſchen Tage vergleicht mit den Tagen eines Soldaten und Tagelöhners, welche beyderſeits zur Muͤhe und Arbeit, zu Sorgen und Ge⸗ fahr beruffen ſind, und ſich derſelben nicht entbrechen konnen: Wie denn auch unſer liebſter Heyland zugeſtehet, daß ein jeg⸗ licher Tag ſeine eigene Plage die er nach GOttes heiligem Rath und Willen mitbringet. So verordnet und verhaͤnget nun der heilige und allweiſe Gtt die mancherley Ungluͤcks⸗Faͤlle, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeiten, welche die Sorgen bey den Menſchen erwecken, er Olſiander. Matth. VI, 34. und zwar zu unſerm Fltsen Nutzen. plaget mit ſeinen eigenen Gedancken, und ſich mit ſeinen Sorgen ſchleppet, nicht als wenn er daran Gefallen haͤtte, auch nicht, als wenn ihm das Mißtrauen, die Un⸗ gedult, die Furcht, die Kleinmuͤthigkeit, und was ſonſt den Sorgen der Menſchen ſuͤndliches anklebet, nicht entgegen wäre; ſondern, weil er auch hieraus was Gutes zu ziehen, und auch die Bekuͤmmerniß des Menſchen zu ſeinem Beſten zu wen⸗ den weißt. Er pruͤffet dadurch ihren Erzen Glauben, und entdecket deſſen Mangel deſtelben. und Schwachheiten, er lehret ſie, daß die H Sorgen der Menſchen, wenn ſie auch noch ſo hefftig und groß ſind, umſonſt und vergeblich ſeyen, zumglen wenn der Ausgang zeiget, daß GOtt einen gantz als den ſie in ihren Sorgen und Dencken erſehen = habe/ Erzeblung = S⸗ = =S☛ = S== S== der glaͤubigen Seelen. 137 cdennde, — . ch die an einem Ortſeine Waͤyde ſuchen muß, da Seelen enne drr Raſhenn und uw cdet Dlene ene aufig wachſen ſo ver⸗ Wi Ken Snumdhen 1ſuͤndlich dies daß er dem Geiſt wundert man ſich nicht, wenn ihm Gleichmiſ⸗ talen den ſuͤndlichen Leib, daß er ; ten in der Wolle hangen bleiben; Wenn ſen⸗ dan n ſe nicht mit Machdruck widerſtreben kan; ten in der H uchten wir in der e nan m B e d f um Gebett. man an einem dumpfigten/ fen t boͤſen dege welchior E wecket ſie dadurch auf zum Geb o wird Weit ſor⸗ N Nmia Philipp Melanchthon / als ihm einer Ort eine geraim Heit enntſot⸗ che Ane enmn ern ermahnete, daß er nicht ſorgen ſolte, ant⸗ kae anßenie es, welche auf die Bruſt ien. ei. 358. wortet: Si non curarem, non orarem. ti d Schnuppen oder Annon. Wann ich keine Sorge haͤtte, ſo wuͤrde herunter fallen, un nuppen oder nerinte 2 . E I hret ſie dadurch die Huſten verurſachen; . n Anſnſei ich nicht betten; Er lehret ſi . inde §, ſie leben im Lande der nul ſi/ Welt, als ein Sorgen⸗volles Thraͤnen⸗ Kindern Gottes, ſie lebe 3g: Sis, im⸗ Truͤbſal, da alles mit Muͤhe, Gefahr und 166; Slten Thal, verachten, und nach dem Him⸗ Truͤbſal, da alles mit? ſie dann der denſimnſtent⸗ d, keine Sorgen, keine Moth erfuͤllet iſt, ſo konnen ſie de c ENenſchyi mel, wo kein Leyd, kein egen, t ſeyn, ſie mecnen Schmerten mehr ſeyn werden, ſich ſeh⸗ Gorger nioht gans enteb auf ſenni⸗ 1ſkene nen, u. ſ. w. „rer eWwildeten e(Nthe i )6. 14. Es iſt II. zu beobachten, daß die gebahnten und faſt halb verwildet, dne. Glaͤubigen noch in der Welt, wo der Teu⸗ und verwachſenen Wege da ſe. ininer ldn r tiſt, leben, da ſi e gleich aufzuraͤumen, und mit dem verworre⸗ Doben cnr. llen, der Sorgen ſich nicht gaͤntz⸗ nen Geſtraͤuch . dach eſe nine. Satan gerne wollen, der c 4 n; Was iſts Wunder, daß ſie D Sor AIee e die kriegen haben; Wa ge, Ann Suͤnde willen uͤber ſie ergangen iſt, al⸗ W d Eeiſtal⸗ nichr ianter Gei ſind, Galt) int ſen trager, alß dir Weir datnmm uörn mit dem Fleiſch ſich ſchleppen noch Erb, iphas ſteln traget, alſo die We Teernen nuͤſſen, darinn nebſt andern Suͤnden andean inr, daip lund Sorgen. Unter den Netzen muͤſſen, ir uns ſelbſt ner eian n Nr, daſ pe Truͤbſa daus⸗ auch dieſe wohnet, daß wir uns ſe Sogel die Seelen zu fangen, ſind auch gerne verſorgen, und unſer .Y „ Sorgen. riit e. elhet die enhero lehrets die unſerm Sinn und Willen eingerichtet em. . Dft ver⸗ die Sorgen mit; dannenhero lehrets en. Die unzeitigen Sorgen ennt Erfahrung, daß die ſorgliche und gefähr⸗ wiſſen wolle. Tir meitigen 6 Mnſinh atan⸗ Ri⸗ nen betruͤbten Hertzen ſind Toͤchter der Erb⸗Suͤnde, welche un MH len liche Gedancken denen betruͤ Hertze en iſt: Denn, nachdem der eneen Sorgen nuffi inander zufallen, als allen angebohren iſt: Denn, nachdem de en. offt ſo haͤuffig nach einander zufallen, ſch ſich von GOtt zu ſich ſelbſt wvwenn einer aus einem Zettel ihnen vor⸗ erſte Menſch ſich v õäs d ner. . atans Einreden Sumn laͤſe, oder ins Ohr ſagte. In den Tiſch⸗ gewandt, und auf des Sea dDn läaͤſe, hat werden wollen, daß zbnd . Abbil⸗ . Reden Herrn D. Luthers wird erzehlet ſo klug und weiſe h rſorgen, und ſein it Achre von einein angefochtenen Mann, Magilt, er ſich buͦ egi Nidyre, 5 re vnrnhen N ee ftol. 90, Leonhard genennet, daß, als er in ei⸗ eig „ len Froin und Elend, und 1,8½ iren Traurigkeit in einem Kaͤm⸗ in tauſenderley Noth SS., d. 1 õ ſuwatn und nieber gangen ſo habe folgends in viel Betruͤbniß, ore und —RSn Eranc. merlein auf⸗ eu. ſo. habe ol fſ d dieſen Kumer, 71. mer gerathen, un eW M i er auf Erden einen Faden liegen ſehen, Kum k t hat er auf uns alle * m „die Jer treiben, dieſe Sorgſamkeit h itt, il wie tr egen, aufgenom⸗ fortgepflantzet. D bre Nio n hiit wie traurige Leuthe pflegen, aufgeno . enſch, der ſich ſelbſt uͤber die Maaß ue N einen Faden ge⸗ der Menſch, famn NM men, bald habe er noch einen Fat liebt und hoch haͤlt, verlanget alles nach Anmdens olgends den dritten und liebt u eig hl⸗ anerwitn/ funden, uns f⸗ s inander ge⸗ ſeinem Willen,und ſein Gluͤck und Wo ,ſns ſ . iß er ſo viel bey einander ge⸗ ſe Zillen, irtatt Hee deen, bis⸗ in inn kom⸗ ergehen in ſeiner Macht und in ſeinen gamtn e t,daß / wie ihm auch in den Sinn kom⸗ erg iler niemand, auch Gamntnn, ha hl einen ck davon Haͤnden zu haben, weil er niemand, 1 er haͤtte wohl einen Strick davon . et, als ihm ſelbſt; ſcht,nite , nnen, er! , cken, da doch GOtt nicht, beſſer trauet, als ihm ſelbſt; icnshes machen kaͤnnen, ſich zu erhencken, da doch G tund dencket er in nten in ußt, wo ſolche Menge hiernach trachtet, ſinne n „ n Ne kein Menſch gewußt, . Sre icht gehet wie ers ge⸗ nun d kommen, wiewohl es leicht und wenns denn nich gez unicten er Faden herkommen, wiewe bey ihm ſelbſt beliebet und gut einmicden u erachten, wer ſie dem betruͤbten Man dacht, und ey ihm ſe p dah iß iſt befunden, ſo meynet er, es ſey unrecht ge⸗ 1N M⸗ zum Anſtoß dahin geworffen. Diß iſt befunden, ſon denn zu rtctantit in eidesttif ſhes nte, ene eK ihrlich und boͤſe, da beginnet er denn z nignie ein eigentliches Bild, wie es der Galan fahrlich zu zagen, und zu ſorgen, dr VBilm nben, en genchein dig atteren Inliegen wolte gerne, was ſeiner Meynung nach Beklnen⸗ haben, zu machen pfleget, er brine enr. d unrecht ge⸗ Weinrt? gaben, 3 ch der and den GOtt ihm verderbet, und unrecht ge⸗ ub Enne er hnen ana uken nngeor a in Ren 1 idettich u⸗ deſn M, traurigen Gedancken, ob vielleicht end⸗ re 6 ,Pe En nordnung en werden wolte. Weil es denn nun ſo d meynel er, nin ſey es Zeit, alle n we der Welt beſchaffen, ſo iſt kein Wunder, kan, ſo meynet er, nu Era r. ſndn 1 . ige Seelen Sinne, Gedancken und Kraͤffte daran n won daß manchmahl auch gottſelige Seelen Sinne, ſich loß reiſſen, lo in ic in die S bens ein⸗ zu ſtrecken, daß er ſich loß reiſſen, loß NN in die Sorgen des betruͤbten Lebens ein⸗ zu ſtrecken, oͤge, u. ſ. w. gb⸗ geflochten werden. Wenn ein Schaͤflein arbeiten Sund loß ſorgen moge, u. n nd N 138 Von den 4 Sorgen Nun iſt zwar bey einer glaͤubigen und in Chriſto erneuerten Seelen deßfalls auch eine groſſe Veraͤnderung fuͤrgefal⸗ len, ſie iſt durch Gottes Gnade, Wort und Geiſt von ſich ſelbſt zu GOtt gefuͤh⸗ ret, es iſt das Vertrauen zu GOtt, die Gelaſſenheit und Ergebung in GOttes heiligen Rath und Willen, die Ver⸗ laͤugnung ihrer ſelbſt, u. a. m. in ihr ge⸗ pflantzet, dannenhero ſie auch lernet alle ihre Sorge auf GOtt werffen, und ihm ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt zu ſeiner freyen Regierung uͤberlaſſen; Je⸗ doch wie ſie der Sunden insgemein, alſo kan ſie auch dieſer ſuͤndlichen Art, daß ſie entweder ſich ſelbſt verſorgen, oder doch zum wenigſten mit ſorgen will, ſich nicht Glänbige gaͤntzlich entſchlagen. Die Sorgen fin⸗ ſorgen oft den ſich offt wider ihren Willen, und ren Wil⸗ ſind wie die Muͤcken und Fliegen, wel⸗ gne gniß. che wann ſie ſchon mit einem Wedel ge⸗ nihe ſcheucht und abgetrieben werden, doch Mit dieſer bald wieder kommen. Hierum nun muß Schwach⸗ man ſich nichts befremden laſſen, wenn beit muß auch die GOtt⸗liebende Seelen zuweilen dult ha⸗ in den Sorgen verwickelt gefunden wer⸗ ben , und den, und unſerm Duͤncken nach zu viel fen. thun: Es gehoͤret dieſes mit zu den Schwachheiten des Glaubens und des Chriſtenthums, mit welchen man Ge⸗ dult haben, und ihnen mit ſanfftmuͤthi⸗ Gleichniß. gem Geiſt abhelffen muß. Wenn ein liebreicher, vernuͤnfftiger Mann ein zur Melancholey geneigtes Ehe⸗ Gemahl hat, ſo wird er daſſelbe nicht mit harten Worten anfahren, und in ihrer Trau⸗ rigkeit noch mehr betruͤben, ſondern ſaͤuberlich mit ihm handeln, ihm troͤſt⸗ lich zureden, und es auf alle moͤgli⸗ che Art und Weiſe zu erfreuen trachten; So muß auch ein Lehrer, und ein jedwe⸗ derer Chriſt, mit Sorgen⸗vollen betruͤb⸗ ten Hertzen thun; ihre Sorge und Anlie⸗ gen iſt ihnen ſchon Laſts genug, man darff ſie nicht mehr belaͤſtigen und betruͤben. Frol an G. 16. Es kan auch dieſes zum Troſt ihrer Sor⸗ der frommen Seelen dienen, welche ſie ge bekuͤm⸗ der Sorgen nicht entſchlagen koͤnnen, wie Troſt an merte „ . nbi⸗ gerne ſie auch wolten, und deßfalls ſich aian betruͤben, daß ſie nicht ſo freudig und ge⸗ GOtt hat Gedult mit dieſer Schwach⸗ heit. troſt ſind, wie andere, und daß ſie nicht, wie ſie ſolten, ihre Sorge gaͤntzlich und vollig auf GOtt werffen koͤnnen: Ach! ſprechen ſie manchmahl, wie gerne wolte ich mich aller traurigen Gedancken ent⸗ ſchlagen, wenn ich nur koͤnnte! Ich weiß ja wohl, daß es unrecht iſt, und meinem lieben, himmliſchen Vatter zuwider, daß ich mich ſelbſt verſorgen will, welches er ihm allein vorbehalten hat, und ihm alſo in ſein Amt greiffe, und kan es doch nicht laſſen, u. a. m. Mun, du Chriſtliches Hertzl ſey getroſt gleich wie dein himmli⸗ ch ley: Denn erſtlich troͤſtet Gtt ſelbſt/ 4 durch ſein Wort und Geiſt / wenn er ſelbſt durh ſcher Vatter mit andern deinen Schwach⸗ heiten Gedult hat, und dieſelbe nach ſei⸗ ner groſſen Liebe uͤberſiehet, alſo wird er auch mit dieſer Thun. zwar Beeiß⸗ Suͤnde, daß wir uns deſſen anmaſſen,.“ was uns nicht zukommt, ſondern GOtt allein ihm vorbehalten hat, doch weil wir ſolches thun mit Widerwillen und Mißfallen des Geiſtes, und wie vor alle andere Suͤnde / alſo auch vor die un⸗ Mrvm, zeitige und ſuͤndliche Sorgen, ſorgen, ſo 1. leg. wird uns, die wir in Chriſto IEſu ſind, ſolches nicht zugerechnet. Gedencke an die Worte unſers Königlichen Prophe⸗ ten: Lobe den SErrn/ meine Seele/ pl. CuIt, heilet alle deine Gebrechen / (alle deine Maͤngel und Schwachheiten, die er noch an dir findet.) Barmhertzig und gnaͤ⸗ dig iſt der Err / gedultig und von groſſer Guͤthe: Wie ſich ein Vatter uͤber ſeine Kinder erbarmet / ſo er⸗ barmet ſich der Err uͤber die / ſo ihn fuͤrchten / denn er kennet / was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind / er gedencket daran, daß wir Staub ſind. Unſer Text zeuget zwar, daß auch David / der hocherleuch⸗ tete Koͤnig, ſehr viel Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen gehabt, er ſagt aber nicht, daß ihn GOtt darum verſtoſſen, ſondern vielmehr, daß er ſich ſein angenommen, Bn ihn dereh ſeine Troͤſtungen erfreuet abe, u. ſ ww. J. 17. Ich gehe aber fort, und komme :. Di Mit zu dem andern Theil der Betrachtung, die Sor⸗ die wir von den Sorgen der glaͤubigen gen. Seelen angeſtellet haben, da wir zu han⸗ deln von den Mitteln / wodurch den⸗ Solche ſelben kan gewehret und abgeholffen ind bie Aber deine Troͤſtungen ergoͤtzen meine ktes. Seele. Es redet der Prophet von dem Troſt Gottes in der mehrern Zahl, und ſetzet ſeinen vielfaltigen Bekuͤmmerniſſen GOttes manchfaltigen Troſt entgegen. Es iſt aber der himmliſche Troſt dreyer⸗ ſtet 1. ſein Wort und Geiſt. ſeine Liebe in unſere betruͤbte Hertzen ausgeußt durch den H. G denn uns durch den Schmack ſeiner Guͤthe er⸗ quicket, durch ſeine verborgene Krafft uns ſtaͤrcket, und durch ſeine Gnade mitten in der Angſt und Noth bewahret rte fuͤrtreflicher, gottſeliger Lehrer gar herr⸗ Arnde e liche Gedancken: „Wann GOtt, ſpricht 1 b „er, das Hertz inwendig troͤſtet durch „ſeinen Heil. Geiſt, iſts eben, als wenn „man einen groſſen Schmertzen mit ei⸗ „nem koͤſtlichen Balſam lindert, wie der „zubrochenes Hertzen ſind / und tingen 3. „ ihre Es iſt zwar Beweiß⸗ der dir alle deine Suͤnde vergiebet / und 1. 3. le. werden/ davon unſer Spruch ſagt: gen Ot ⸗ GOtt trͤ⸗ H. Geiſt, wenn er Rom. V.5. R und erhaͤlt. Von dieſem Troſt hat ein Jobauan lſer lten hinen 41 1 ArAE podorch nd abacholfe⸗ agozen nin terha verd⸗ nen Zdler⸗ Dekiunmerme X , 4 eff lr Dri mnufn e — Joh. XVI, 33. Matth. XI, 28. 29. GE⸗ der glaͤubigen Seelen. „Und ſanfft zu, daß es keine Vernunfft „erreichen kan, gleich als wenn einer in „»leiblichen Kranckheiten groſſe Unruhe „hat, und nicht ſchlaffen kan, und es „UÜberfaͤllet denn einen ſolchen ausgemat⸗ „teten Menſchen ein ſanffter Schlaff, in „Welchem alle Glieder geſtaͤrcket werden; „Alſo ſind die Bekuͤmmerniſſen in der „glaͤubigen Seelen ſolche geiſtliche Un⸗ „Luhe, die laſſen die Seele nicht ruhen „in GOtt: Wann denn Gottes Troſt, „Gottes Friede, als der rechte himmli⸗ „ſche Schlaff⸗Balſam, auf ein ſolches „immer⸗wachendes Hertze faͤllet, denn „ faͤhets an in GOtt zu ruhen, wird fein „ſtille, und ergibt ſich GOtt. Davon „ſpricht der HErr: In mir habt ihr „Friede; In der Welt habt ihr Angſt. „Kommt zu mir/ ſo werdet ihr Kuhe „finden fuͤr eure Seele. (*) Es iſt auch „ſolch inwendiger Troſt nichts anders, „als eine Empfindung der lebendigen „Krafft des Worts GOttes, welches „der Heil. Geiſt als GOttes Finger in „Unſere Seele geſchrieben, ja, als einen „lebendigen, unvergaͤnglichen Saamen „hinein gepflantzet hat. Wie nun ein „Samlein aufgehet, gruͤnet, bluͤhet „und wohl riechet; Alſo, wenn GOt⸗ „tes Wort im Menſchen lebendig und „kraͤfftig wird, ſo gibts einen kraͤfftigen „Geruch des Lebens von ſich. Gleich „Wie auch eine Mutter ihrem Kindlein „ Mit den allerfreundlichſten und lieblich⸗ „ſten Worten, ſo ſie erdencken kan, zu⸗ „ ſpricht, und es ſtillet; Ein Kind auch, Welchen dieſer Troſt wird gege⸗ ben. „ſo bald es der Mutter Stimme höret, „ ſich bald zufrieden gibt: Alſoiſt Gottes „Troſt die allerſuͤſſeſte, freundlichſte und „holdſeligſte Rede GOttes des Vatters „Und unſers HErrn HEſuChriſti, durch „den Heilgen Geiſt, in unſerm Hertzen, „welche zwar leibliche Ohren nicht hoͤ⸗ „ pen, noch die aͤuſſerliche Sinne empfin⸗ „den, ſondern der inwendige Geiſt und „die Seele empfindets, und ſo bald es „die Seele empfindet, ſo bald ſeufftzet ſie „zu GOTT, öund antwortet ihm durch „ein innerliches kraͤfftiges Seuffzen., Biß hieher obgemeldter theurer Lehrer. Dieſer Troſt iſt der allerſuͤſſeſte Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens, und wird ge⸗ meiniglich nur denen betruͤbten Seelen gegoͤnnet und gegeben, welche durch ſchwaͤre geiſtliche Anfechtung und Ge⸗ E — — — — fuͤrkommt, (*) Chemnit. Harm. T. I. p. 528. a. Pontifex noſter fidelis eſt, nec ſinit nos tentari ultra quam poſſumus, ſed vel liberat, vel mi- tigat, vel cor conſolatione perfundit, patientia confirmat, fide erigit & ſu- ſtentat. H J „ihre Schmertzen; Das geht ſo leicht wiſſens⸗Angſt einen Vorſchmack der Hoͤllen gehabt, und die Krafft der Suͤn⸗ den und des ewigen Todes empfunden, oder ſonſt unter mancherley Creutz und Truͤbſal zu ſeuffzen habern. G. 18. Hernach troͤſtet GGTT auch durch Mittel / wenn er einem frommen Hertzen, den um Troſt bange iſt, durch ſeine und ſeiner Kirchen⸗Diener/ oder andere erfahrne und mitleydende Chri⸗ ſten laͤßt Troſt zuſprechen, und Gnade gibt, daß es wohl anſchlaͤgt, und denen mancherley Sorgen die Krafft benom⸗ men wird. Offt begibt ſichs, daß ein ottſeliger Prediger, indem er in bffent⸗ icher Verſammlung das Wort fuͤrtraͤgt, einem Sorgen⸗vollen betruͤbten Hertzen Lufft machet, und es kraͤfftig troͤſtet, da er doch von deſſen Anliegen nichts ge⸗ ußt ſondern der Heilige Geiſt, der ie lencket, hat ihm in den Sinn gegeben Seelen⸗ IV. Tl. 6. Pred. 2 Durch Prediger und ande⸗ re fromme Chriſten. Verſchie⸗ dene Wege der Guͤthe Gottes hiebey. 4 Hertzen und Gedancken kennet und ſolche Sache zu handeln, und ſolchen Troſt fuͤrzulegen. Daher kommts denn auch, daß derſelbe offt ſo genau zutrifft, und denen Betruͤbten ſo eben iſt, als haͤtte der Prediger alles ihr Anliegen ge⸗ wußt, und haͤtte ſeine Gedancken mit Fleiß darauf gerichtet. geſchichts durch Gottes Schickung, daß ein frommer Menſch, der viel Bekuͤm⸗ merniß in ſeinem Hertzen hat, bekannt wird mit einem erfahrnen, gottſeligen und liebreichen Chriſten, der in vielen Manchmahl Truͤbſalen von dem GBtt alles Troſtes getroſtet iſt, und alſo mit ſeinem Troſt andere, die in gleichen Truͤbſalen ſind, wieder Troſten kan; Dieſem gibt denn GOtt ſeine Troſtung in den Mund, und gebraucht ihn, als ein Gaͤrtner den Spreng⸗Krug, die von Hitze faſt ver⸗ welckte Gewächſe, als die von Sorgen und Kummer abgematte Hertzen zu be⸗ gieſſen und zu erqguicken. Zuweilen traͤgt ſichs zu, daß ein frommer Chriſt aus freudigem und danckbahren Hertzen ein Lied ſinget, ein ander ſitzet in der Nachbar ſchafft in einem Winckel, ſorget/ ſinnet und dencket, und GOtt fuͤhret das Wort aus des einem Munde zu des an⸗ dern Hertz, daß es dadurch zur Freude ermuntert wird. hochbetruͤbtes Hertz, und blaͤttert in der Bibel / oder in einem andern guten Bu⸗ che, und GOTT ſchickts, daß ihm ein Spruch, oder Geſchichte und Erzehlung daraus er reichen Troſt ſchopffet. Man hat Exempel, daß be⸗ truͤbte Leuthe, die ein ſchwaͤres Anliegen gebabt indem ſie der Tauffe eines Kin⸗ es zugeſehen, ihrer Tauffe und des Gnaden⸗Bundes, den GOtt mit ihnen emaht . Si erinnert, und dadurch er⸗ 2 quicker Es ſitzet zuweilen ein 3. Durch unvermu⸗ thete Er⸗ rettung. Exempel Heiliger Schrifft. 140 Von den Sorgen guicket worden; wie denn auch bey an⸗ dern das hochwuͤrdige Liebes⸗Mahl des HErrn, und deſſen andaͤchtige Betrach⸗ tung, gleiche ſelige Wuͤrckung gehabt. §. 19. So troͤſtet denn auch GOTs manchmahl die Seinigen mit wuͤrckli⸗ cher unvermutheter Suͤlffe / wenn er mitten in den Sorgen und Bekuͤmmer⸗ niſſen der Glaͤubigen ſie erfahren laßt, daß er auch mit ſorget, daß er ſie aus ſei⸗ ner vaͤtterlichen Fuͤrſorge und Aufſicht nagt gelaſſen habe, daß er an ſie dencket, daß er bey ihnen ſey in der Noth, und ſie zu ſeiner Zeit voͤllig heraus reiſſen wolle. So zeigte er der waͤinenden und faſt ver⸗ ſchmachtetenzagar einen Waſſer⸗Brun⸗ 1.⸗B. Noſ. nen, daraus ſie ſich und ihren Sohn XXle-4. traͤncken und laben konnte? So erweckte er dem Joſeph / als er von ſeinen eigenen Bruͤdern verrathen und verkaufft war, ſeines Herrn, und nachmahls, als er durch deſſen unzuͤchtigen Weibes Ver⸗ laͤumdung ins Gefaͤngniß gerathen war, des Rerckermeiſters Gunſt / damit er ihnm zeigen moͤchte, daß er ihn allenthal⸗ 1. Buch der Koͤn. XVII, 10. ſeg. 2. Buch der Koͤn. IV, I. ſeq. ben mit ſeiner Guͤthe nachgefolget waͤre. Als die Wittwe zu Zarpath meynte, es waͤre nun nichts mehr uͤbrig, als daß, weil alle ihr Vorrath verzehret, ſie mit ihrem Sohne noch einmahl ſich ſatt eſſe, und hernach ſtuͤrbe, ſchickte er den Pro⸗ pheten Elias zu, der ſolchen Seegen mitbrachte, daß ſie alle drey von ihrem wenigen Meel und Oel in die vierdtehalb Jahr zu leben hatten. Einer Prophe⸗ ten⸗Wittwen / welcher Soͤhne der Schuld⸗Herr als leibeigene Knechte hin⸗ nehmen wolte, gab er durch den Pro⸗ pheten Eliſa ſo viel Oels, daß ſie nicht allein ihre Schuld bezahlen, ſondern auch ſich und ihre Sohne von dem uͤbrigen naͤhren konnte. Ich konnte hievon viel Exempel, die ſich zu unſer Zeit begeben, anfuͤhren, will aber, Weitlaͤufftigkeit zu vermeyden, mit einem einigen, wel⸗ chhes mir vor weniger Zeit kund worden, Exempel eines ver⸗ armten Buͤrgers. mich vergnuͤgen: G. 20. Ein gottſeliger und frommer Buͤrger dieſer Stadt wuͤnſchte und bate offt von GOtt, daß er ſein Hertz gantz von der Welt abziehen, und ihm alle Gelegenheit, mit irrdiſch⸗geſinnter Ge⸗ ſellſchafft umzugehen, und ſich desfalls zu verſuͤndigen, benehmen moͤchte: Es begibt ſich, daß er nebſt andern Perſoh⸗ nen, mit einem Wagen umgeworffen, und unter allen andern am beſchaͤdiget wird, maſſen ihm ſeine Huͤffte ausgeruͤcket, und die eine Lende alſo ver⸗ Marc. V. 26. chwaͤreſten letzet worden, daß er, nachdem er von den Aertzten viel erlitten, und all ſein Guth drob verzehret, lahm blieben, und eine geraume Zeit aus ſeinem Hauſe Da war nun aller Rath aus, un nichts mehr, das er haͤtte angreiffen und verkauffen konnen; GOTT aber wolte ihm zeigen, daß er auch in dieſer ſeiner tiefſten Armuth ſein nicht vergeſſen haͤtte, und daß, wenn Menſchen⸗Huͤlffe aus, et. Es kommt dem— nach ein anderer mitleydiger und wohl⸗ nicht komen koͤnnen. Weil er nun vor⸗ hin ſchon viel Schaden in ſeiner Nah⸗ rung gehabt, gerieth er nach Gottes Wil⸗ len in aͤuſſerſte Armuth, ſo, daß er auch T keinen Heller mehr, und kein Brod ge⸗ habt, ſondern einen Abend ungeſſen zu Bette gehen muͤſſen: Ob nun die Sor⸗ en bey ſolchem Zuſtand ihn ſchlaffen laſ⸗ en, iſt leicht zu ermeſſen. Es fiel ihm bey, daß er noch einig Holtzwerck auf ſei⸗ L nem Hofe haͤtte, und nachdem er ſich mit ſeiner Frauen beredet, entſchlieſſet er ſich, ſelbiges zu verkauffen, damit er einige Mittel wieder in Haͤnden kriegen moͤchte. Des andern Tages findet er zwar einen Kaͤuffer, der ihm fünff Thaler fuͤr ge⸗ meldtes Holtz⸗Werck verſpricht, als er aber vermeynet Geld zu bekommen, ihm kund machet, daß er ſeinen Vatter noch ſechs Thaler ſchuldig, welcher ihm befoh⸗ len, diß Geld an ſichzu behalten, u. ſ. w. nath aus, und es war ſeine Huͤlffe angehet. thaͤtiger Mann unverhofft zu unſerm Troſtloſen ins Hauß, der vorhin nie⸗ mahlen einige Gemeinſchafft mit ihm, auch keine Nachricht von ſeiner uͤberaus groſſen Armuth gehabt, ohne daß ihm wohl bewußt, daß er zu Schaden kom 2—/¶K men, und weil er ſein Hauß im Dach und Fach nicht erhalten koͤnnen, gemuth⸗ maſſet, daß es ihm an Mitteln fehlen muͤßte; Dieſer, nachdem er kuͤrtzlich mit ihm geredet, ſtellete ihm vier Reichs⸗ Thaler zu, ſagende: Er wolte ihm zween davon verehren, zween möͤchte er ihm wiedergeben, wenn er koͤnnte, wo aber nicht, wolte er ſie auch nicht wieder for⸗ dern. Ob der Sorgen⸗volle Mann durch. dieſe unverhoffte Huͤlffe erfreuet worden, ſtelle ich Chriſtlichen Hertzen zu bedencken anheim. Er nimmt diß von GOtt be⸗ ſcherte Geld, legt es an, und kaufft, was er zu ſeiner Handthierung bedurffte, und GOtt ſegnete es, daß er bezeugte, es wi⸗ ren in kurtzer Zeit aus den vier Thalern wohl zwantzig worden, es iſt ihm auch hiedurch alſo geholffen, daß er ſich ſeither mit den Seinigen ernaͤhren und erhalten konnen. Es mag manches weltlich⸗ ge⸗ ſinntes Hertz, wenn es von dieſer Erzeh⸗ lung höret, vielleicht meine Einfalt ver⸗ lachen, daß ich ſolche ſchlechte Sache, und was ſich mit ſo ſchlechten Leuthen zuge⸗ tragen, hieher zu ſetzen nicht angeſtanden; Allein ich wolte wünſchen, daß ich viei andere damit aufbringen koͤnnte, daß ſe = — — —= =— E SS= 7 –– ==— Se — — = ee — — . === X — = — = — m — — — ⸗= 2 — — — = Sr— = — — e S — — = — — — — — — — — — = = = = S=S SS = — — —— — — — — — S=- = = — S= - * — — = — — =2 — — — — 2☛: = — ☛ — — . 2 = +☛6 . +☛ — = = — = Y-B£ͤ — — — SSSS= — E= S== = = — Se — — = = — — S=. SS — =s 2 — == -— — ngreffnm KTahrn indieſet ſin . Krgeſeren , eſt nt e Nl N Verſtand I. Jam. der glaͤubigen Seelen. die Wunder der goͤttlichen Guͤthe, und ſeiner gnaͤdigen Vorſehung, die er hin und wieder, auch an geringen, doch gott⸗ ſeligen und frommen Leuthen erweiſet, fleißiger bemercken, zu Papier bringen, und nach Befinden unſerm GOTT zu Ehren, und andern Betruͤbten zum Troſt der Welt mittheilen wolten. §. 21. Ich verhoffe auch, daß dieſes, und was vorher von dem goͤttlichen Troſt der Rede Davids: B Denez⸗ deſto beſſer verſtehe, was der Prophet in unſerm Spruch ſagt: Deine Troͤſtun⸗ gen ergoͤtzen meine Seele; Er will ſa⸗ gen: Ob zwar, mein GOtt, nach dei⸗ nem heiligen Rath und Willen mich mancherley Truͤbſal umgeben, und viel Sorge und Kummer mein Hertz einge⸗ nommen hat, ſo iſt doch das meine Freu⸗ de, dadurch ich kraͤfftig erquicket und in⸗ niglich ergoͤtzet werde, daß du, durch deinen Heiligen Geiſt und deſſen inner⸗ liches Zeugniß, mich deiner ewigen Liebe und Gnade verſichern, und durch ſeinen Troſt alle Bitterkeit verſuͤſſen laͤſſeſt, daß ich in deinem Worte ſo manche herrliche und theure Verheiſſungen finde, dadurch, hrbe bied. als durch Blumen und Aepffel / du mein 1. sm. Hertz erquickeſt und ſtaͤrckeſt, daß du mir XIIX, I. ſ. ein und ander Hertz erwecket haſt, das 4. Mitleyden mit mir hat, ſich meiner an⸗ „ Sam. nilnmt, und mir troͤſtlich zuſpricht, (wie AWn 3⁄ . Jonathan/ Huſai / Barſillai geweſen, ſeg. Und endlich, daß du mir offt unvermu⸗ XXr... khete Huͤlffe erzeiget, und mich deine vaͤt⸗ XxII, 19. terliche Aufſicht haſt ſpuͤhren laſſen. Ich Bia ſie Will jedoch nicht in Abrede ſeyn, daß in het fir, dieſem Spruch David fuͤr allen auf das naßinlich Wort GOttes, und die herrlichen Ver⸗ heiſſungen und Troſt⸗Gruͤnde, welche auf den Troſt ans Mel Sottes darinnen enthalten, mag geſehen haben, et. weil er ein Wort, das mit dem Ebraͤi⸗ ſchen, welches Herr Lutherus ergoͤtzten verteutſchet hat, eine gar nahe Ver⸗ wandſchafft hat, zu fuͤnff unterſchiedenen mahlen von dem Worte Gottes gebrau⸗ chet in ſeinem hundert und neunzehenden ſalm, *† als wann er ſpricht: Ich habe uſt zu deinen Zeugniſſen, Lich habe mei⸗ ne Ergotzlichkeit daran) ſie ſind meine KRacths⸗Leuthe / (oder Rathgeber,) Wo dein Geſaͤtz nicht waͤre mein Troſt (mei⸗ ne Ergoͤtzlichkeit, meine Freude,) gewe⸗ ſen / ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende: Angſt und Noth haben mich rroffen / ich habe aber Luſt (ich finde meine Freude und Ergoͤtzlichkeit) zu dei⸗ * Verſ. 24. 77. 92. 143. Hoc loco habet verbum ν . Pſalmo autem 1I19. PvWNE quod ſignificat oblectationem intimam, multiplicem, ſuaviſſimam, &c. vid. D. Geier., in Proverb. IIX. 30. gemeldet, dazu wird helffen, daß man nen Gebotten; %Err/ mich verlan⸗ Seeten⸗ get nach deinem Seyl / und habe Luſt 1V Veil. an deinem Geſaͤtz. (Dein Wort iſt meine 6. Pred. Ergotzlichkeit, meine hoͤchſte Freude.) „ H. 22. Wir nehmen denn hieraus dieſe (rm.) Lehre, daß GOtt wider die vielen Be⸗ Lehre: kuͤmmerniſſen unſers muͤhſeligen und e betruͤbten Lebens / viele Troͤſtungen reuchich in verordnet hat / und daß keine Sorge allen truͤb⸗ in unſerm bedraͤngten Sertzen aufſtei⸗ Seen. gen kan/ darwider nicht ſattſamer Troſt in ſeinem Worte zu finden. Die⸗ ſes zu erweiſen, wird uns obliegen, daß wir aus heiliger goͤttlicher Schrifft die fuͤrnehmſten Troͤſtugen / und Troſt⸗ Wie Gock Gruͤnde ammlen, und zwar ſo, daß Or wir zu erſt beybringen, was denen Be⸗ ſchwaͤre⸗ kuͤmmerniſſen und Sorgen des menſch⸗ ſien Get⸗ lichen gertzens ins gemein, hernach aber, ſon in was denen ſchwaͤreſten und fuͤrnehm⸗ achſilten ſten inſonderheit entgegen zu ſetzen. . gelehret G §. 23. Der ZHaupt⸗Troſt⸗Grund de⸗ werden. nen wider die Sorgen und Bekuͤmmer⸗ Phen iſt au niſſen der gortſeligen Zertzen / iſt Gottes gemeine gnaͤdige und vaͤtterliche Vorſehung/ an⸗ o Kegierung und Vorſorge / darinn ſie Gruno. eingeſchloſſen ſind, welche uͤber ſie waltet, Solcber iſt ſie regieret und fuͤhret, welche zwar wun⸗ ge Vor⸗. derlich, verborgen und unbegreiflich, ſoige und doch aber gewiß, gnaͤdig und unveraͤn⸗ GGeerang derlich iſt: Davon die Schrifft uͤber die Wie tröͤſt⸗ Maſſen nachdencklich und troͤſtlich redet; de 5. Sie ſaget, daß GOTTTD die gantze Welt von derſel⸗ regieret, daß er alles in Haͤnden hat, daß ben ) alles, was im Himmel und auf Erden rede. iſt, zu ſeinen Dienſten ſtehet; und daß ohne ſeinen Rath und Willen, ohne ſeine Verordnung und Zulaſſung nichts ge⸗ ſchicht. Es iſt unter den tauſenderley Gotre⸗ Sachen und unzehlichen Haͤndeln, die gieret a ⸗ in der Welt fuͤrgehen, ein eintziges, wel⸗ e⸗ und ches alles regieret, ordnet, ſchaffet, zu⸗ muß es ge⸗ laͤßt, oder verhindert, gluͤcklich oder un⸗ ben. gluͤcklich machet, nehmlich GOttes hei⸗ liger Wille; ſeine Vorſehung gibt allen Dingen Maaß, Ziel, Zahl und Ge⸗ wicht; ſeine Hand gibt und nimmt, theilet aus und behaͤlt, er erhoͤhet und erniedriget, er macht arm und reich u. ſ w. Wir wollen zur Befeſtigung Viel deſſen, was wir geſagt, und zu mehrer Syruͤche Erlaͤuterung einige Spruͤche anfuͤhren: Sehiger Alle Welt fuͤrchte den Errn / ſpricht davon. der Koͤnig David / und fuͤr ihm ſcheue aln ſich alles / was auf dem Erd⸗ Boden 9. 10. 11. wohnet / denn ſo er ſpricht / ſo geſchichtz, ſo er gebeut / ſo ſtehet es da. Der vͤErr macht zu nichte der geyden Rath, und wender die Gedancken der Voͤlcker; (Wann ſchon nicht nur ein maͤchtiges und kluges Volck, ſondern ihrer viele Rath gehalten, und nach ihrer hoͤchſten Pag. 408. Weißl it einen Anſchlag gemacht, uͤber⸗ ) 3 dacht, 142 Von den Sorgen dacht, und ausgeſonnen haben, ſo kan! GHtt ſolches alles zereiſſen, und zunich⸗ te machen, als wie man die Spinnen⸗ Gewebe zerreiſſet, und wegthut, er macht ihnen, wanns ihm gefaͤllt, einen Strich durch die Gedancken, er macht, daß ihre kluͤgſten Anſchlaͤge, wie ein Rauch vergehen, welches der Prophet El IX, Eſajas beſtaͤttiget, wann er im Namen . ſeines GOttes ſpricht: Seyd boͤſe ihr Voͤlcker / und gebet doch die Flucht! Ruͤſtet euch / und gebet doch die Fluchtl! Beſchlieſſet einen Rath / und es werde nichts daraus / beredet euch / und es beſtehe nicht / denn hie iſt Immanuel.) Aber der Rath des SErrn bleibet ewig⸗ lich / ſeines Hertzens Gedancken fuͤr pfahn. und fuͤr. Der ERR ſchauet vom xXXIII, Himmel / und ſiehet aller Menſchen 13. 14. 15. Kinder; Von ſeinem feſten Thron Cxix, 8. Der wider aller Teuffel und Menſchen „ſeg. Weißheit und Gewalt unbeweglich be⸗ Per Ver⸗ ſtehet,) ſieher er auf alle / die auf Erden aliquando wohnen; er lencket ihnen allen das imperium. gertz / er mercket auf alle ihre Werck. deeede Alſo ſpricht er an einem andern Ort: nem jus Err / dein Wort bleibet ewiglich / ſo neelligi weit der Fimmel iſt / was du geredet, loca pa- verordnet, beſchloſſen haſt, dabey wirds lA. wohl bleiben, dein Ausſpruch iſt als wie cxinx, am Himmel angeſchrieben, daß keine „ „. Gewalt, Macht oder Weißheit auf Er⸗ a o. *. den denſelben aͤndern und austilgen xVII, 17. kan,) deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr / du haſt die Erde zugerichtet/ un ſie bleibet ſtehen / es bleibet taͤglich n ach deinem Wort / denn es muß dir alles dienen / (alle Dinge, die im Himmel und Erden ſind, ſind deine S nechte.) . . H“ Pred. II, G. 24. Hieher gehoͤren Salomonis 14. Worte: Ich merckte / daß alles / was GGtt thut / und in ſeinem allweiſen Rath ordnet,) das beſtehet immer; (es muß gehen wie er will, und nicht an⸗ ders.) Man kan nichts darzu no abthun / und ſolches thut GOtt / da man ſich fuͤr ihm fuͤrchten ſoll. Siehe an die Wercke Gottes/ (betrachte die Dinge, die in der Welt furgehen, als Wercke, Verordnungen, Verhaͤngniß, Gerichte Gottes,) denn wer kan das vn. 14. ſchlecht machen / was er kruͤmmet: Ich 1X, 11. wandte mich / und ſahe / wie es unter der Sonnen zugehet / daß zum Lauf⸗ fen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht klug ſeyn / daß einer ange⸗ nehme ſey / hilfft nicht / daß einer ein Ding wohl koͤnne / ſondern alles liegt an der Zeit / (die GOTT beſtimmet hat,) und am Gluͤck (welches GOTT ch burth, Leben, Erziehung, ß men, Stand, ſind viel Anſchlaͤge in dem Zertzen eines Menſchen / (wie er ſeine Sache angreif⸗ werden, zu Ehren gelangen, und ſei⸗ nen Willen haben moge,) aber der Rath des βErrn bleibet ſtehen / (es gehet nicht wie der Menſch, ſondern wie der HErr will.) So ſaget Jeremias: Ich weiß/ Err / daß des Menſchen Thun/ ſein jer. x, 23. Weg, ſein Geſchaͤffte, ſein Vorhaben, in ſeiner Gewalt / daß ers mache und hinausfuͤhre, gebe oder nehme nach ſei⸗ neim Willen) und ſtehet in niemands Macht / wie er wandele / oder ſeinen Gang richte; Er handelt an dem Ort Spruͤchv. XIX, ul. fen, und hinaus fuͤhren, wie er reich ſein Gluͤck oder Ungluͤck,) ſtehet nicht von dem Ungluͤck, das nach GOttes ge⸗ rechten Gericht, durch das Kriegs⸗Heer des Koͤnigs zu Babel / uͤber das Volck Iſrael ſolte kommen, und will ſagen: HERR., du biſt gerecht, wir aber müͤſ⸗ ſen uns ſchaͤmen, du haſt ein Unglüͤck uͤber uns beſchloſſen, welches wir mit aller unſerer Macht und Weißheit, mit allen unſerem Lauffen und Rennen, nicht werden abwenden, ſondern muͤſſen und wollen uns in deinen heiligen und gnaͤdigen Willen demuͤthigſt ergeben, in der gewiſſen Hoffnung, daß du auch den Feinden Maaß und Ziel ſetzen, dei⸗ gen, und die Deinen ſchuͤtzen, erretten und halten wirſt. Es dienen auch hie⸗ her die Worte der gottſeligen Zanna: d Der ο£ει ’R toͤdtet / und macht leben⸗ dig / fuͤhret in die Doͤlle / und wieder heraus / der SRR macht arm / und machet reich / er niedriget und er⸗ hoͤhet. vielmehr von der Vorſehung / Kegie⸗ rung und Aufſicht GOttes uͤber einen jedwederen Menſchen und gibt deutliche Nachricht, daß eines jeglichen Menſchen Empfaͤngniß, Ge⸗ Aufkom⸗ Amt, Ehre, Mahrung, Gluͤck und Unglück len, Ab⸗ nehmen, Geſundheit, Kranckheit und Tod, dar allweiſen, gewaltigen und gadien Regierun worffen ſey, faͤhret von ungefehr, als es ſich manch⸗ mahl anſehen laͤßt, und der natuͤrliche Menſch meynet; ſondern es iſt alles uͤber ihn zuvor verſehen, beſchloſſen oder zu⸗ elaſſen, es iſt gegeben oder verſaget, beſcheret oder verwehret, nach dem Rath und Wohlgefallen des allmaͤchtigen, all⸗ weiſen, heiligen, gerechten und guͤti⸗ gen GOttes; davon Herr LAutherus an einem Ort gar nachdencklich redet: gibt nach ſeinem Wohlgefallen.) Es nen Zorn mit Liebe und Gnade maͤßi⸗ 1. Sam. II, 6. ſeq. 6. 25. Es ſaget aber die Schrifft noch giſender. Nnn tl' Teobe heit bezeu⸗ get die H. Schrifft inſonderheit / daß GOtt auf alles Thun aller Menſchen achte. Zunehmen, Ab⸗ GOttes unter⸗ und daß ihm nichts wieder⸗ „Mann ſoll GOtt nicht alſo abmahlen, — = — = — — — — — — 2 v— — De — = — —,àzeJ 4 ceitet auf dein waden = ocn ite⸗ d wür ) ſen, der glaͤubigen Seelen. N ennen ees – – –— lauf ei⸗ Ichrieffdich bey deinem amen, and Stelen⸗ e Fom d. „nem guͤldenenr dern, mü einen t ſt; Ich bin der % Err / und ſonſt ⁵°. Pred. n d ſen. fol. und glulldenen leidern, mit einem kannteſt; Ich bin d rr// und ſonſt wemg . be. ldeen reyten ind erone. ondern keiner nehr, kern Goer iſk ohn ich, ich ddreeeg » als einen ERRN, der alle Dinge habe dich geruͤſtet / da du mich Weiſ 1. B. der glhentt „ erhalte, alles erfuͤlle, in allen Crea⸗ nicht kannteſt. Es iſt bey dieſer Weiſ⸗ F. A nrher „kuren gegenwaͤrtig ſey, alles in allen ſagung zu mercken, daß ſie vor der zns ienich. ediß Dingen ſchaffe und thue, alles in ſi⸗ Beit Das re ſe tnage ndehet der gaente evert. ir mn /ſ „ ner Hand habe, der ein HERR ſey und daß ihn ſo lange oryer der allwiſ⸗ kelg. in Doheeene „ ner Hand habe. uffel, Holle, ſende GOtt bey ſeinem Namen genannt, pag. 10r. n Vehin uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel, Hölle, ſende GOtt bey ſeinem Ban Namen, Joisbh. feecch »Ube UInali Ubel. Und aber⸗ eben als er Königs Joſia zamen, behe⸗ N „ alles Ungluͤck und Ubel. ””ä den Altar zu Bethel ent⸗ rigin. a men „mahl: Daß wir ſollen lernen, daß und wie er den Altar zu Berhel ent⸗ nhnemchſi⸗ 2) Wanl Ergntr nir ed ihr Weſen noch heiligen wuͤrde, uͤber drey vundere Jahr butt ninae „Krafft von ihr ſelbſt habe, und nicht vorher durch einen Propheten laͤßt ve ⸗birdiena . Der ſinen 8, in ihrer Macht iſt, wie lange ſie waͤ⸗ kündigen. V eventum t an Nnde . ren und bleiben ſoll, ſondern alles hat n EdG⸗ ſeihe Ordnung von GOtt, wie lange dnrg⸗n „er will, daß es waͤren ſoll, daß wir je H. 27. Wie aber wir dieſes uns zu pott6. Ns machen ſollen, will ich aus gutem ena ke⸗ Bedacht, mit eines wohlverdienten Leh⸗ Nutz hie⸗ H „è M K ( Pſ == „ Es iſt raus nach lbe d ſehen tt die gantze Welt in rers Worten fürſtellen: „Es iſt lena . „ ſhe⸗ * Setvaliglich hale, daß » eenderlich cht hanng, funo nong zvn an Nenotgin h wiraberni⸗ „ ſich nichts regen kan, dann was und » der doch nicht da iſt, un I riſtett, CV. fol. in luni D ſech ni hr in⸗ ⸗⸗⸗ Es gehet alles aus „bohren werden⸗⸗ja einen zu ruͤſten, lcts wir o-m. „ GOttes Ordnung, und kein Ding „Und ihm ein Amt beehlen , der dach Lo zplai Vkäbet, Raf ſei egiment r ſeinen HErrn und GOtt noch nich Wiset,m »hat ſein Weſen und Regiment von „ſeinen HErrn und SOtt no ct Nan har ein ⸗ ſondern alles von GOttes „kennet, ja noch nicht die Kelt ſane ſmden nün „ Hand, Rath und Willen. „men iſt. Darum ſind alle zukuͤnfftige nmn hellgenun Ka) GOtt ſor⸗ §. 26. GOtt ſiehet, kennet und ruffet „Dinge fuͤr GOtt gegenwaͤrtig, und Mid N n, ebe er ge ird, „ſtehen da fuͤr ihm, als wenn ſie ſcon n eir,, den Menſchen, ehe er, gebehren witd , fehen da für hn al hat aller Glau ⸗ e d rem, e 1 gede der „bigen Namen, das iſt, ihr Werck, en e mangen wann niemand an ihn gedencket, oder Beruff, Glauben, Leben und Tod, uen. werden. wiſſen und gedencken kan, ſo weißt der „Beruff, Glatt ubſal in ſeine goͤttliche e 4 Ri (Ge 2* n ihm und der Creutz und Truͤ . / n m geDe gedenate nienn welches „ Knr ſerund als in ſein Wiekeig denlt⸗ el ei Flacli . us die eugniſſen: „ben, und eſchloſſen, wie ein jegli⸗ Ctſlun enne n klaͤrlich erhellet ans dieſe 21 ſpricht j, em gantzen Leben elgen voſſcetn iEt 5TXT, ſpricht „cher Menſch in ſeinem gantzen Lebe nd midtltH 1. Beweiß Deine Augen/ mein S X, ſp⸗ 4 richten ſoll. Darum ein md nictl Dſalm. d, ſ.een ich noch un⸗ „ſeinen Gang rie . Dalt md im as balm. David/ ſahen mich / da tage „jeglicher Menſch von Hertzen glauben 8 XXXIX, Lereiter d waren alle Tage „jeglicher Men n Heltzen e d n bereiter war⸗ und waren alle och „ſoll, daß er in Gttes Hand ſey mit nhe⸗ aaauf dein Buch geſchrieben/ die noch» oll, daßz er in GOt e N. nr crin n afoee ſolten / geſe derſelben keiner „ſeinem Thun, hentiden Rach er inn aie ree. aaare dſeſe Bioge ſonree e Daltd erihteſennwee biceghn gehen ſolle ſumg Mr h. l „noch nicht gebildet war, hatteſt du ſchon in dieſer Welt, ja daß GOtt den gan krn Nöeoene lee ſe oelges dit egle n dii dugetaneßg diinDenn, i „ ich leben ſolt/ ind ceg ebens 8 EE Menſchen wollen und ge⸗ nc, „Tag meines zeitliche Kh! „ Und! Hiermit ſtimmen des wer⸗ Grſongf C n. „wuͤrde: ſi ind auch alle Tage „dencken. Hiermit ſtimmen de ber. nung Aſt; „wurde; ſondern teiſendſatnebtn eive⸗ then Lutherns Worke, wenn er ſpricht. num 8 ſe deis ion Gen dt 5 elozen drent „Gemeiniglich geſchicht es, daß die Leu⸗ enittr e, H d en r eſa 4 * 5 1 Na 349,2 e 4 m .. nn,⸗ „was mir auf einen jeden Tag begegnen „the, wenn ſie Srnder firegen, irgtt herl ſpurfgln atkem. „ſolte. Und ein anderer: Der Menſch „ und geigigerer t⸗ . ſaenur Lomen, fel Areede Ewaligen i mack „himmt ihm wohl etwas vor, aber „den und ſch a e t EEH. nn i Eellier „ 622 ordnets, wie e auffen ſal , dahſie ſtiger uret fnd⸗ laſen wißzen ee „davon hat er ſchon eine erordnung „nicht, Welt kommet und gebohren 1ſedn di. . „ e wir gebohren ſind; ehe „auf die Welt kommet und fbdoren upnnſe Pis 323. gemacher⸗ Geei⸗ Ggeleger. war hat „wird, ſein beſcheidenen XThen . Wwas u „GOTT ein Protocoll gehalten von „und wie viel es haben ſoll, allbereit zu⸗ lfrchet⸗ unſerm gantzen Leben, wie lang es „geeignet, und verſeheniſt ⸗ ib der y) in ſif, „ waͤhren ſoll, und was uns an einem §. 28. So iſt quch der Menſ der be ae An Nr jeglichen Tage wiederfahren ſoll. „ Goͤrtlichen Vorſehung und egierung uns in nuden 2 Aeglichen Kage w. rwe 1/ wenn er in Mutter⸗ Mutter⸗ ,AO 2. aus Eſa. Hieher gehoͤren die Worte des HErrn, unterworffen / wenn er i Snrer⸗ iber e . Ht ibe e ebilder und bereitet dNbe XIV, 4. d dem Cores / oder Cyrus / wie Leibe empfangen / gebilder un nereite . uken n die welelichen Geſchicht⸗Schreiber wird. Denn GOit Peonicht allein di . i nennen, redet, ehe er gebohren ward: Zeirbeſtimer, wenn ein jedweder Menſch e . ſeinen 144 Von den Sorgen ſeinen Anfang nehmen und erzeuget wer⸗ den ſoll; ſondern er iſt auch bey dieſem Wunder der Matur geſchaͤfftig, und be⸗ ginnet an dem Menſchen zu arbeiten, zur Zeit, da er beliebt hat, verborge⸗ Veralei⸗ ner und unbegreiflicher Weiſe. Welt⸗ huug. Gige Leuthe ſagen, daß kein Baum, kein Geſtaͤude, kein Kraut oder Blume an einem Ort wachſe, ohne eine ſondere In- fluentz, oder ohne himmliſchen Einfluß und Mitwuͤrckung; wir moͤgen viel⸗ mehr ſagen, daß kein Menſch, der ja allen Baͤumen, Kraͤutern und Blumen es zu⸗ vor thut, erzeuget wird ohne GOttes Spruͤche. Mitwuͤrckung und Seegen. Solches Gap. X, lehret uns der Geiſt Gottes mit dieſen 8. ſeg. Worten: Deine SHaͤndee/ „ GGOCT! ſpricht SHiob / haben mich gearbeitet und gemacht alles / was ich um und um bin. 22 Haſt du mich nicht wie Milch ge⸗ molcken/ und wie Kaͤſe laſſen gerinnen: Du haſt mir JZaut und Fleiſch angezo⸗ gen / mit Beinen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget. Und David: Du wareſt uͤber mir (du bedeckeſt mich 1 ſeg. mit deiner Hand, mit deiner Liebe und er. Guͤthe, als mit einer Decke, du wareſt Præl. D. Über mir, wie eine Henne, die uͤber die peg. 1217. Eher ſitzet, und dieſelben mit ihrem Leibe Kd. 1223. Und Fluͤgeln erwaͤrmet und bedecket,) in Mutter⸗Leibe / es war dir mein Gebein nicht verholen / da ich im Verborgenen gemacht ward / da ich gebildet (kuͤnſtlich Pfſalm. CXXXIX, 13. ſeq. gearbeitet, wie eine Borte gewuͤrcket und ſchoͤn bereitet) ward unten in der Erden (das iſt, im Mutter⸗Leibe, in welchem ich, als wie das Ertz und andere Dinge in den Kluͤfften und Hoͤlen der Erden, durch deinen Seegen, geworden und er⸗ zeuget bin.) Hieher gehoͤren auch unſers Eſa. XxLI. Gottes Worte: Wer thuts und machts/ 4 und rufft alle Menſchen nach einander/ (einen jedweden zu ſeiner Zeit,) von An⸗ fang her: Ich bins / der Err beyde der erſte und der letzte. Mercklich iſts, daß der HERR ſpricht, er ruffe die Men⸗ ſchen, einem nach dem andern, beyde den erſten und letzten aus ſeinem Nichts hervor, als wie im vorhergehenden Ca⸗ Cap. XL, pitel er ſagt von den Sternen am Zim⸗ „26. mel / daß er ihr geer bey der Zahl her⸗ aus fuͤhre / und ſie alle mit Namen ruffe / das iſt, er hat ſie nicht allein in groſe Menge erſchaffen, und wie ein wohlgeordnetes Kriegs⸗Heer am Him⸗ mel aufgefuͤhret, ſondern auch geordnet, wie ein jedwederer ſeinen Lauff einrich⸗ ten, und wenn er auf⸗ und niedergehen ſoll, alſo hat er auch die uͤberaus groſſe Menge der Menſchen verordnet, und ei⸗ nem ſeden ſeine Gaaben, Stand, Ehre und dergleichen zugetheilet, auch Zeit machen, und kan uns weite daß der Hoͤchſte hierinn nach ſeiner uner⸗ rer herfuͤr kommen ſoll, als wenn er ge⸗ ruſepvlede be⸗ . . S z. 20. Man muß aber dieſe Spruͤche, obi welche von der Bildung und Bereitung Sprlich des Menſchen in Mutter⸗Leibe handeln, veden auch . von d von dem Leibe nicht allein, ſondern auch Gaaben von dem Gemuͤth oder der Seelen verſte⸗ des Leibes hen, und von den Gaaben, damit ſie Seele. beyde von GOTT verſehen und gezieret werden. Denn GOtt gibt jedermann Mehr Be⸗ Leben und Odem/ und alles, was ſie us Geſch von Gaaben am Leib und Gemuͤth ha⸗ XVIl, 2½. ben, das haben ſie ſo wohl als das Leben ſelbſt von ihm. Niemand kan ihm ſelbſt einen geſunden, ſtarcken, ſchoͤnen Leib, niemand kan ihm auch ein feines, ferti⸗ ges, faͤhiges Gemuͤth und kluge Seele geben, ſondern GOtt theilet einem jeg⸗ r lichen, auch in dieſem Stuͤck, ſeines zu / AII. iII. nachdem er will. Denn gleich wie die Gaaben des Geiſtes mancherley ſind/ alſo auch die Gaaben der Natur, ſie kommen aber beyde von GOtt: Ein Menſch kan ſohe III, nichts nehmen / es werde ihm denn ge⸗ geben vom ZFimmel / ſpricht Johannes der Taͤuffer. Wir ſind alle (auch im Mut⸗ Jer. XIIX, ter⸗Leibe) in der Jand Gottes / wie der Thon in des Toͤpffers Hand; er kan Einer groſſe, weite und faͤhige Gefaͤſſe aus uns ird jur „u ertzen ge⸗ geſchickt ben, die viel faſſen, lernen und begreif⸗ gemachtt fen konnen, er kan uns auch klein und non. unfaͤhig machen nach ſeinem Wohlgefal⸗ len. Von dem Salomon wird geſagt, daß ihm gegeben ſey ſehr groſſe Weißheit und Verſtand / oder, wie es nach dem erch Ebraͤiſchen Text lautet, ein weites / brei⸗IV. 29. tes/ groſſes Hertz / das iſt, ein hoher Verſtand, kluger Sinn, unvergleichlich Gedaͤchtniß, faͤhiges Gemuͤth, allerley Wiſſenſchafften, Kuͤnſte und Sprachen zu faſſen, neue zu erfinden, und die er⸗ fundene zu verbeſſern, wie auch ein un⸗ verdroßner Muth, und unermuͤdeter Fleiß, nebſt allerley edlen Gemuͤths⸗ Kraͤfften. Ob nun zwar man nicht in Abrede ſeyn kan, daß hiebey was ſonder⸗ liches mit untergelauffen, ſo iſt doch auch nicht zu zweiffeln, daß ihm von ſeiner Empfaͤngniß und von Mutter⸗Leibe an auch eine natuͤrliche Faͤhigkeit fuͤr andern mitgetheilet ſey; wie auch der Meiſter des Buchs der Weißheit unter ſeinem Namen andeutet, wann er ſchreibet: Ich war ein Kind guter Art / und ha⸗Buch der be bekommen eine feine Seele. Herge⸗ Weißheit en findet man andere, die ein ſo weites ndere Pertz und begabtes Gemuͤth nicht em⸗ haben da⸗ pfangen haben, und es iſt kein Zweiffel, i aban⸗ forſchlichen Weißheit handele, und ſeine heiligen Urſachen habe, warum er dem und Ort beſtimmet, wenn ein jedwede⸗ Gaaben einen viel, dem andern wenig giebet, = = =⸗ SE = S = =£ ☛n,nW SS =ẽJʒ ꝛ — — —= — — —=ʒ—- = — — — — — =K= — S=S 1449 — ð Seelen⸗ ,a Ott Seelen 4 et: 2) Wann G 2 Theil. umng giebet, weil er ſich aller und jeden in ſei⸗ ſe Line Daaben auszurbeilen unde ihm Pred. giaert ren Rehalle n⸗ tr ee Linkg⸗kre wiͤre⸗ Krennerrinen Ren ee R ere oro rn hinenuſtig, unt GOtt, , den kiraer ſun aawenn eneinen Mi d⸗ Gennen n wirrd. nref eden end age mn erſer. 39 ſicht wan er elnger rnrer 8 ſenn gebohten rben Facnr abe ider WREE Goͤrtliche Vorſehung und burt. „hernach im Veß ezahr gaͤbe er Anuerf, dis in der die eines jedweden Menſchen ſe 1„Bein, im vierzehen 4 Q zwantzig⸗ Gebut. geine nſtaͤy en Sa⸗ » ine Hand, und in zwantzig m ſie Geburt. rung hren Umſtaͤnden, ma ihm erſt eine Hand, ſo wuͤrden Na t allen il : Ein jegliches hat,, ie andere Hand, ſo n nggige inn lehret, ſagend: Ein je. ter „ſten Jahr die und Wohlthaten mo ehre 2 „e ehmen unter 22 1 Gaaben und denan Pred. III, lo⸗ e Zeit / und alles Fuͤrn Ott be⸗ „wir GOttes Ge ch viel lieber und 6 ,. .. ſein „ e t eine ( von G ⸗. 4 4 er erkennen, au . - lnnn Gennd⸗ e e ert⸗ auherhalin ber bey der Geburt des Binge an Sninig ſten Nee ch erg WBilohanen⸗ n gen o ende angr orhagen kealen ed genid, Unden Uhrmacher verbergen tpre lbtt tlichen ten, die im Abſehen keit ſind. Manches Geburt. ich liſ ma⸗ E. einem oͤffen . roſſer Wichtigkei —– ſchmer⸗ 1. GOtt nns, ſ. cherze. pflegen, wann ſie an ei uͤſſen, ſich mit von groſſer it ungewohnlichen S Wirt. laͤßt offt klugt Ortt dieſelbe verfertigen m eben, biß Kind wird min bohren, und die Mut⸗ die Mut⸗ inee angen zu umge ⸗= tzen und Angſt gebohren befordert, ter Noth nb ſo dmalbe wuee ferriger haben, als⸗ gen und et ne ebughenr r e e t ſnz ſie dieſelbe voͤllig Wer, . ann zu be⸗ ter, indem daruͤber ein buͤſſen; leyden, necl elbige jedermann muß das Leben dar ahr, ſondern und brin⸗ liün denn ſtellen ſie El enn ich auf Menſchen⸗ muß cht von ungefaͤhr, el das kipſui ſchauen dar: Alſo, w haͤlt es auch geſchicht aber n Rath und Willen GOt⸗ get das 4 r eden mag, he ⸗ nach dem heiligen Ra iglichen Faͤllen groſſen ſeien Weiſe von ihm rede uͤber alle Kuͤnſt⸗ nae ſolchen klaͤglichen? Ehren. 1,.. Al. NN . uͤnſtler u WD 8 der auch in ißt; Er Rlof henſtiniin unſer GOtt, der R chen im Ver⸗ tes, euliches zu ſchaffen weißt; E Gleichniß. n dent ler, er bearbeitet den und verdecket wa l die Wurtzel tieff H n den 6 er⸗Leibes, daß kein legt manchmal deſto beſſer en palm. horgenen des Mutt. ſſen, daß kein legt ma nit der Stamm deſte . een rin. geneh. t dermaſſen, Erde, damit oͤge. Die Exempe un d e, ſoſche ſeine Arbeit uſehen, und die Er uͤnen und fruchten moͤge. Di der Rahel. I z5. 5⁵ Auge ihm zuſehen, un icht wachſen, gruͤnen und fruch ni / oder, wie deb Nhe⸗ 1/ ni menſchliches Al erckſtatt iſt, es nicht n ßte ihren Benomi der, w. . ,N welche die Wer art t; Sie Kahel mu 09ee nnte, Benjamin XxXXV,; igen ſelbſt, wel wie es damit zugehet; Sie ie ihn ſein Vatter na daß ihr die 7. 18. fuunie wiſſen kan, d emyfindet wohl, daß der wie ihn ſei Angſt gebaͤhren, daß ihr di Kiü ernimmt und empfindet nn 7; 111. it ſolcher Angſt ge z Er ward aber eMapne erninant c Meiſter in ihr ein groſſes aber ausgieng; Er ward nak „Werck⸗Meiſter in ihre Seele daruͤber au Seegen eine Wur⸗ unbtenin groſſe gef n hat, wie er aber damit durch GOttes Seegen eine TerI hni angen hat, wie teiffen. hernach durch GOt ſten Staͤmmen Mut⸗ flintnn Werck engezenger ſie nicht begreiffen tzel eines von den fuͤrnehm ines MN as kan ſi !tzel eines von ter Jaebetz / eines ter Jae VWrblei verfaͤhret, da Verſtand forſchet zwar tze el. Die Mutter Jaeb b betz Wabl⸗ nſchliche Verſta⸗ kan, wie Iſrael. Die We inm Juda / ga dee Der me aſſet, ſo gut er kan, wie J liten vom Stamm chmer⸗ ißig und muthmaſſet, er endlich ſelbſt Iſraeli der einen Schmer⸗ Buch der ſicne, fleißig ehet, muß aber endli ihm dieſen Namen, je ſie Chron. nas er mit zugehe 1. ulh. 5 der wohl ihm zXIVIS deutet, darum / wi IrNNN 5 vaß er ein gel n die gen⸗ Kummer ge veites NwwlNn geſtehen, rrathen kan; zumahlen daß ſie ihn mnit 2 herr⸗ ,in giches davon erathen ka daruͤber ver⸗ ſagt, ward aber hernach ,ari 8 en ſich noch nicht de t⸗ ven hatte / er ward ruͤder / die er an elehrten ſich noch! cht im Mut⸗ re e Bruͤder / dr lſpiſt gleichen koͤnnen, wie die Fruch Athem licher denn ſeine egen ſeiner herr⸗. H gleichen naͤhret wird, wie ſie Nen oͤmmigkeit, und von w gen ſe Oſtan⸗ Zeugniß ter⸗Leibe ernaͤl Noder letzte von den Froͤmmig uͤbertraff, wie Herr Oſtan Ofſiandri. dEnten holet, welches das erſte oder let ⸗ lichen Thaten uͤbertt erner hinzu „- ſrie olet, wel n ſie beſee⸗ lichen rte gloßiret, und ferner Gliedern iſt, wie und wan nun der die Worte glo it mer ge⸗ r erYd . it. Wann aber nun be ihn mit Kummer nen let wird, und dergleichen.“ n tig thut: Ich habe ihn mit eburt blut⸗ ſe wward, und e unſt⸗Bild fertig thr ſt mir in der Geburt wumhn nſere⸗ iſt das lebendige und edle Kunſt „L bohren, „eri ich auch des Le⸗ DA as ebendige und e ans Licht, er worden, daß ich mich auch 1 Wunder. iſt, ſo bri en zue Verwunderung „ en, darum will ich nmn i und ſtellet es allen zur danr enn „bens erwogen, darum lſo nennen; ſre un eiter ee e üͤber, wenn „ Gedäͤchtniß alt neſn dar, aufeine ſolche Weiſe, dar licher „dem ewigen Gedächtns a hmer und menſchlicher „dem en t hernach ein fuͤrnehn ſtocn es nicht ſo offt geſchaͤhe, aller men aber⸗ „derſelbe iſt he rden. Denn es In en wuͤrde. Davon ſagt aber⸗ „ ruͤhmter Mann worden. Denn nen n 6 Witz erſtaunen wuͤrde. Davo Err haſt „berlhmter Man lich, daß diejemigen ⸗lien Zeugnis WVrez Erſtaunen n vid: Du % ſchicht gemeiniglich, daß diejem e⸗ un Dengni mahl der Koͤnig Da ibe gezogen⸗⸗du „geſchick nit groſſer Gefahr g une Eu. mich aus Mutter⸗Leibe gezogen inder, welche mit groſſer Gefahr g⸗ tfiton P II. mich ans Mutter⸗Lei g Mutter⸗ „Kinder, 1 elg ch in der Kirchen mc 10. 1. mich aus M t von meiner Mu n werden, hernach in ſſe ueln bhiſt mein GOrt von me Alten haben „bohren we lichen Regiment grof 7ien Die gottſeligen Alten habe der im weltlichen Regim il es der 1 h uer Aen. Leibe an. ine dert Jahr „oder i n, welches, weil es de ſenibe wann alle hundert Dinge verrichten, w rn in Eſtnti wohl geſagt, bohren wuͤrde „Ding ſo wollte er ſie gern in nhez ur ein Kind zur Welt gebohren wu „Satan mercket, ſo wollten elches auch den Weiſe, ſo * Zeburt umbringen, we 1 , ernann ſer an gröh gdindet 1 geſtaze , wenn ſie nicht GOtt ſonder nil Gni Ken⸗ es faſt nemand zil er⸗ , hrhielter e Kind iſt dos Weoͤte in, leet be⸗ eelnt⸗ gene ed ſei ſind gleichfoͤrmig die G ter ſeinen Geſchwiſterten, und wirt ſte nſn Lutheri, dancken Herrn Lutheri/ 4 c . ,n der glaͤubigen Seelen. 146 Von den Sorgen vohrne erſte und fuͤrnehmſte an Gnade, Seegen, Kinder Ehre und Guͤthern: wie Davids Exem⸗ werden pel lehret, dem ſein aͤlter Bruder Eliab gröſten. an Geſtalt und Groͤſſe zwar es zuvor Srempel that, doch hatte der HErr ihn als den 'Sam. Kleineſten erwaͤhlet, nahm ihn von den XVI, 6. Schaaffen, und ließ ihn zum König uͤber 7 1². ſein Volck ſalben. Manches Kind wird 3.αε von armen und elenden Eltern gebohren, in Armuth Uund wird hernach eine lebendige Erklaͤ⸗ gebohrner rung des, was David ſagt: Ich bin arm Kinder und elend / der Err aber ſorget fuͤr Beweiß. mich / du mein GOtt biſt mein Selffer Pl. XI, 18. und Erretter. Manches wird mit ſeinem JEſu in ſchlechte Windlein gewickelt, und in eine Krippe (in eine ſchlechte Wiege, in ein armſeliges Lager geleget, und GOtt ziehet es hernach aus ſeinem Elend und Finſterniß herfuͤr, und ſetzet es unter die Phil. I, Lichter der Welt: welches mit dem Exem⸗ Gempel bel der ſelig geprieſenen Jungfrauen Ma⸗ Chriſti. rien kan erklaͤret werden, welche, ob ſie wohl aus einem Königlichen Stamm entſproſſen, welcher Scepter und Crone zu fuͤhren gewohnet, ſich dennoch aus Ar⸗ muth verehlichen mußte mit einem Man⸗ ne, der zwar mit ihr eines Herkommens war, doch ſich mit der Zimmer⸗Axt naͤh⸗ ren mußte; ſie iſt aber dennoch eine Mut⸗ ter des Sohnes GOttes worden, welches ſonder Zweiffel die hoͤchſte Wuͤrde iſt, die ein Menſch in der Welt erlanget hat. Manches Kind iſt wie die Palm⸗ und Oel⸗ Gleichniß. Baͤume / welche an einem ſandigten und ſteinigten Ort am beſten fortkommen, und die meiſten Fruͤchte tragen; Es kommt aus ſeiner Armuth und Miedrigkeit weit ho⸗ her und beſſer herſuͤr, als andere aus ih⸗ rem Reichthum und groſſen Vermoͤgen. 4. GOtt Manches Kind verlieret nach GOttes nimmt ſich Willen ſeine Eltern, oder doch den Vatter, auch der und hat dieſelben nie gekannt, daß man ſchon in an ihm eine lebendige und augenſcheinli⸗ ihrer Ge che Auslegung hat der Worte Davids: Waͤyſen Mein Vatter und Mutter verlaſſen ſidoder mich/ aber der 5Err nimmt mich werden. auf; Es iſt wie ein ſchwaches und krie⸗ Spruchw. chendes Pflaͤntzlein/ dem keine Stuͤtze xxvII, oder Pfahl geſteckt iſt, und ſo lange an Gleichuch. der Erden hinkreucht, biß es einen ſchonen eichniß. und fruchtreichen Baum erlanget, daran ees ſich haͤnget; Wie manches Waͤißlein muß in der Welt durchkriechen, ſich ſchmiegen und biegen, biß es lernet GOtt allein vertrauen, und ſich an ihn mit voͤl⸗ Exempel liger Zuverſicht haͤngen, welches aus dem EKheni, 7. Exempel der Eſther kan erklaͤret wer⸗ 17. n H 6. 33. Es offenbahret ſich dann weiter atren die goͤttliche Regierung und Vorſorge Erie⸗ bey der Erziehung der Menſchen / und ung. elines jedweden inſonderheit, zumalen die ſpricht: Leben und Wohlthat haſt du das Leben gegeben, ſondern uͤber das auch Eltern Hauſe gleichſam Machfrage nach mir gethan, und mich ſonſt in meinem gantzen Leben offt in Gnaden heimgeſu⸗ chet haſt, bewahret meinen Odem. Wel⸗ Pl. xxI., chem der Koͤnig David zuſtimmet, ſa⸗ 0. 11. gend: Du wareſt meine Zuverſicht / da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war; Auf dich (in deinen Schooß) bin ich geworffen aus Mutter⸗Leibe / du biſt mein GOtt von meiner Mutter⸗ Leibe an. Hierinn wird GOttes Guͤthe zu unſerer Hebamme, die uns zuerſt, wenn wir zur Welt kommen, in ihrem Schooß empfaͤhet, wie auch zu unſerer tern und deren Bedienten zuſchreibet, un⸗ ſerm GOtt zugeeignet; Daß man zuwei⸗ und wann er es nicht wuͤßte, oder et⸗ wann ſpraͤche: Meine Mutter iſt zu⸗ gleich meine Waͤrterin geweſen, weil ſie geringen Vermoͤgens halber keine andere halten konnen; ihn unterrichtete: Die Guͤthe GOttes iſt deine Waͤrterin ge⸗ weſen, und Gott ſelbſt hat dich getra⸗ V. Mo gen / wie ein Mann ſeinen Sohn traͤgt / durch allen Weg / den du biß⸗ her gewandelt haſt. Hievon ſagt Herr Lutherus: „GOtt erhaͤlt uns fuͤr dem „Satan, und ſorget auf tauſenderley Wei⸗ „ſe fuͤr uns, braucht (zwar) der Eltern ſeuf. o. „auch wohl dazu, daß mit Sorgen die „Mutter darauf ſehe, daß das Kind „keinen Mangel leydet, wacht, ſchlaͤfft „deſto weniger, daß der Teuffel das „Kind nicht umbringe; Das iſt aber „eine geringe Sorge, gegen der Sorge, „die GOTT auf uns hat, er ſorget „fuͤr das Kind mehr denn die Mutter ſelbſt/ Schrifft nicht nur ſagt, daß uns GOttes Guͤthe von Mutter⸗ Leibe an umfaͤhet Syr. L. 23. und lebendig erhaͤlt, ſondern auch kraͤff⸗ tiglich regieret, zu unſerer Erziehung, Gnade, Seegen und Mittel giebt, und un⸗ ſere und anderer, die dabey zu ſprechen ha⸗ ben, Hertzen alſo lencket, daß endlich ſein heiliges Fuͤrhaben und ſein Rath erfuͤllet wird, und ein jedweder zu dem Stande, Amt, Ehren, Kunſt, Handwerck gelan⸗ get, wozu er ihn der Welt zum Beſten DaßGoe⸗ verſehen und verordnet hat. Das erſte iſt ies Guͤthe aus Siobs Worten erweißlich, wann er da Auf mir angethan / (du haſt mir nicht allein mir viel Gutes erzeiget, indem du mich verſorget, ernaͤhret, geſchuͤtzet und erhal⸗ ten haſt,) und dein Auffſehen / (Hebr. deine Beſuchung, daß du taͤglich in meiner — — = = = — — = — = = Waͤrterin und Pflegerin gemacht, und wird das, was alle Vernunfft den El⸗ len einen jungen Menſchen wohl fragen moͤchte: Mein, was haſt du in deiner Kindheit fuͤr eine Waͤrterin gehabt? — — — — =S=E = — —= — = — — = E — — = £ — —æ⸗ S= = —- =☚ £☚ — — =– = — — =☚ =. 5 — = = — — = So = —,— — — — — = — 0 — — =“— . SS= = — — = — — — = S = — — — — =çSgC= — — e e. — ee SSeu - — =6,ogrKe —,w— ÜR — — — ==⁊ E EEE ☛ 0 = „ ==ẽZ Se = — = = — S. — S SEE= — — — S — — = =SE =ẽ =— == = — — 2 . S= — S=;⸗ S = — — =I — S= = = NE hlhgrh — S. — =Sẽ E= S — =,ẽ = — — — — — — — — — S= — — — — S= — S== ☛— S,tMtee =—— =S,S= „ — S — ☛ — = —— nß nan ne zuwaferi Morar Rein . 4 geege, ſe . junn⸗Lide / meiner Prn e N NN rin t = — = 8 =S= S n☚;—— — S =– Se — —.— ==— —— = — —,— S= S=Se —.— — =ꝛ S S= == +☛ = — — — S E der glaͤubigen Seelen. 147 „ſelbſt, aber niemand ſiehet ſolches, nie⸗ „Mand glaubt es auch, und iſt doch ge⸗ „wiß wahr, daß GOtt alſo fuͤr uns ſor⸗ „get, und dem Teuffel wehret.⸗⸗⸗ Der „ nun ſo viel Sorge auf einen Menſchen „leget, der ſorget nicht weniger fuͤr ſie „alle inſonderheit, ſo wunderlich, daß ei⸗ „ner auch gedencket, er habe mit ihm al⸗ „ lein zu ſchicken, das werden wir ſehen allein im Glauben. „ Und ein anderer Lehrer ſpricht: „Wenn die Kinder nicht Bnih. „unter dem Schirm GOttes behalten D. Oſian- derin ſob,„wuͤrden, ſo erlangte keines das ſiebende, X, 12. „ich geſchweige das ſiebentzigſte Jahr. §. 34. Es iſt aber kein Zweiffel, daß Dieſe Auf eben darum GOtt eine ſo wachſame Auf⸗ bald zu dieſem, bald iu je, Rutz in der Welt gebrauchen will, einem Stande. in dieſem, den andern in jenem Stande, einen zu hoch⸗wichtigen und groſſen, den andern zu geringern und ſchlechten Din⸗ cherley Gemuͤther und natuͤrliche Zunei⸗ gungen, der eine iſt zu dieſer, der ander zu jener Arbeit geneiget; Einige laſſen bald in der Kindheit eine Liebe zu den Buͤchern bey ihnen ſpuͤren, ſie fangen an, wann ſie mit andern ſpielen, zu predigen, zu regie⸗ ren und zu gebieten; Andere haben Luſt⸗ Haͤuſer zu bauen, Gaͤrten zu pflantzen, Geld zu muͤntzen, (wann es gleich nur Scherben und Ruͤben⸗Schnitte ſind. Ich habe junge Knaben gekannt, deren einer eine kleine Wind⸗Muͤhle, der ander ein kleines Schiff mit aller Zugehoͤr gar artig bereitet, wiewol ſie faſt keinen Werckzeug, als ihr Brodt⸗Meſſer dazu hatten; Et⸗ liche haben Luſt zu mahlen und reiſſen, etliche haben, welches zu verwundern, ei⸗ ne Luſt zu ſchwaͤrer, und offt in der Welt gering geachteten Arbeit; Manche laſſen ſich der Schmiede ſchwartzes Geſicht und ſchwartze Haͤnde, wie auch den ſchwaͤren Hammer, und ſtaͤtige Arbeit nicht ab⸗ ſchrecken, daß ſie nicht ſollten Beliebung zu ſolchem Handwerck haben, und es fuͤr andern erwaͤhlen; So haͤlt andere die Verachtung und die Beſchwaͤrlichkeit, welche das Schuſter⸗Lein⸗Weber⸗ Ger⸗ ber⸗ und Tuchmachre⸗ und andere Hand⸗ wercke mit ſich fuͤhren, nicht zuruͤck, daß ſie nicht ſollten dazu fuͤr andern Belieben tragen; Mancher hat Luſt zur Kauff⸗ mannſchafft, und laͤßt ſich nicht irren, daß er auf ſieben oder acht Jahr einen ſchwaͤ⸗ ren Dienſt antretten, und offt viel Un⸗ gemach und Moth dabey leyden muß; Muncher hat ſeine Freude am Land⸗Le⸗ „im ewigen Leben, hier ſehen wir es den immer von GOtt junge Leuthe er⸗ weckt, die Luſt haben einer zu dieſer, der ſicht auf uns hat, und ſeine Gnade von Kindes⸗Beinen an uͤber uns walten laͤßt, daß er uns zu ſeinen Ehren, und der Welt gen. Die Menſchen⸗Kinder haben man⸗ was dem anhaͤngig, welches fuͤrwahr Sihtr viel Wachen, Muͤhe und ſchwaͤre Ar⸗ W. Theil. beit mit ſich bringet, u. ſ. w. Dieſes al⸗. Pred. les geſchicht nicht von ungefaͤhr, ſondern man hat hierunter die kraͤfftige Regie⸗ rung GOttes zu erkennen, der aller Men⸗ Pfalm, ſchen Hertz lencket, und immer junge Leu⸗ XXIII,. the erweckt, die zu dieſer und jener Hand⸗½ thierung, wie veracht und muͤhſelig ſie auch iſt, Luſt haben. Dannenhero ein be⸗ Wie da⸗ ruͤhmter Theologus ſagt: Die Luſt eines Bn heuget Knaben zu einein ehrlichen Handwerck Schmidt, moͤge nicht unbequem deſſen innerlicher Lhriſtt. Beruff zu demſelben genannt werden. Pred. p. Wie er auch anderswo ſpricht: Es wer⸗ u2 115§. ander zu einer andern Arbeit und Hand⸗ thierung, da die Gemuͤther von GOtt ſo wunderlich regieret werden, daß, welche Kunſt oder Handthierung dem einen zu⸗ wider iſt, dieſelbe dem andern wohl ge⸗ faͤllt, alſo, daß er ſich mit gantzer Macht drauf gibt, wie die Erfahrung bezeuger. §. 35. Dieſes aber erhellet noch mehr, Gor gibt wenn man bedencket, wie unvermuthlich auch Mit⸗ und wunderlich ſich manchmal die Mit⸗ del Eol⸗ tel finden, dadurch ein junger Menſch zu des⸗Er⸗ der Kunſt und Handthierung, dazu ihn angung. GOtt erſehen, und er Luſt hat, gelan⸗ get und befodert wird. Manchmahl gibt ge het es GOtt den Eltern in den Sinn, daß eigen ue⸗ ſie ihr Kind zum Studieren und zum digern. So gehet heiligen Predigt⸗Amt widmen, und da⸗ von nicht zu bringen ſind, wenn ſie ſchon die Mittel nicht erſehen koͤnnen, wodurch ſie zu ihrem Zweck gelangen moͤchten. Es iſt mercklich das Exempel des beruͤhm⸗ Exempel ten Rredigere⸗ Valerii SGerbergers / wel⸗ Herber⸗ chem ſein Vatter, ob er wohl ein ſchlechter ers. Handwercks⸗Mann geweſen, ſtracks in ſeiner Kindheit propheceyet, er wuͤrde ein Prediger werden; Hat ihn auch deß⸗ Herberg. halber zuerſt ſelbſt zu Hauſe im Leſen und der Schreiben, und ſonſt unterrichtet, und PBoſt. Do- nachmahls, als er ihn in die Stadt⸗Schule min. I. bringen wollte, zuerſt in die Kirche gefuͤh⸗ p. Hpin ret, und durch hertzliches Gebett auf ſei⸗ nen Knyen ihn und ſein Studieren dem lieben GOtt anbefohlen. Als aber die⸗ ſer fromme Vatter fruͤhzeitig verſtorben, und dennoch GOtt mit dieſem Knaben ausfuͤhren wollte, was er ihm fuͤrgenom⸗ nommen, erweckte er ihm ſeinen Paten, einen gottſeligen Prediger des Orts, daß er ſein ander Vatter ward, und fuͤr ihn Und ſeine Studia treulich ſorgete, biß ihn Trauer⸗ aus ſeinen Haͤnden nahm, und ſelber ver⸗ P. Weil ſorgete. Von dem Hochverdienten Leh⸗ rer unſerer Kirchen, Herrn D. Martino ben, Acker⸗Bau, Vieh⸗ Zucht, und Chemutio wrd berichtet, daß ſein Vatter Chemnit. ein 148 Von den Sorgen rieins in wohl an ihm bald eine reſelt und ob ſten Gnad und Regierung, gewinnet nun, oe. zu den Buͤchern und beſen grh Ciele mich ſrack lieb, und nachdem er mich ben 1091. e 8 Se I Baed anh mordet⸗ ihn dennoch nicht groß ſen, nrſtannige ennc⸗ ach marmin l⸗ ſen daserſtorden, kanmen di aber der Vat⸗ ter ſchon ziemlich weit gon⸗ neinemn Al⸗ e Jahr ſtorden, hur er Hiie vier hande nie⸗ geſchwind zu ſenden wutte, wricht zil 1 hee⸗ muͤſſen helffen. Weilen aber GOtt mir⸗ Miein⸗ Sih noch eigentlich errin⸗ 4 igt eeinen uinaer/ wollder ſchet er un imenn ſeigta, Reg deget Wuter. een es dae in ihm machen wollte, ſchickt er und deinen Præce Eenn deiner Mutter, nntn 1 d⸗ Priuer ſeiner Anverwandten mußte will fuͤr dich ſorgen, de gehorſam: Ich l len Zur zutterte mmen, und ihn mit vie⸗ mir einmahl dancken ſ du Erett und 2è or 8 und faſt wider ihren Willen, Grabe liege. Nun ichh 4 wann ich im ,nit iit ron hr parwede⸗ ihn dann anhero nach Urſach, ich muß zufs abete nichronders ,li i Hiagdeburg gebract, biß er hernach n ubanan u ihm dſtn⸗ Auf rung ehabr, nade weitere Beforde⸗ lich dancken maſſen ic⸗ auc ihen end gin g9 „Und ein ſolcher Theologus Teſtaments a sſein ich vermoge ſeines enton worden, der ſeines gleichen wenig gehabt. die neu us ſeiner Verlaſſenſchafft beny 6 M N ODes Au. F. 36. Von mi en wenig gehabt. die neunhundert Thaler zu mei B” der. unter 6. Den mile dein alergennanen dieren gehabt, und alſs Gn nuch nie n 1 1.de ern „und wie wun⸗ mir erwi / Eer e S ren õä derlich, do⸗ gnaͤdiglich, mich mein GOtt ir minenn dn dbrl, ee er ein armeos (nln wie We ſei Kindheit an gefuͤhret, und tel und Wegen nicht f. ei n an Mit⸗ kneſ Weil che Porſorh⸗ wachſame und voͤtterli⸗ H. 37. In andern Stande kan (hbnn alte. ſchon anderſtwo mir erwieſen, hab ich gleiche Exempel RT.l ier e. . aan r ben vo Wdeng gethan. Ich che Eltern ſind enbreſ nzan. Man⸗ andeim Nu terlaſſen, mich ecaetcls gie nicht un. Kind zur Schule nicht halten nenier wong. d diges Exempel der allwei als ein leben⸗. GOtt in Willens iſt, was aus i abrr ges Re⸗ xempel der allweiſen und gnaͤdi⸗ machen, ſo erwecker ſt, Wal aln ihm zu ten in G Perernnach Oitie fuͤrzuſtellen. Mein mildes Hers, welches wan Chriſt⸗ „Anacet zwar ſtra ck 5 en ſeliger Vatter hat mich wendet, daß es leſen und ſchr en lerar eſam Brtes und de reni iegen zum Dienſt dadurch es hernach weiter Torn, digees ſnd gewidmet eiligen Predig⸗Amt endlich die Stelle erreichet die i iges iſtln moͤgen deretacderſ uden ſan gue ſcrun dteh eſehhen hat. Es dionolaͤnaſt W u en, und er an der Peſt, nach dem heili n⸗ in dieſer Stadt verſtorben ein Buͤrgermei⸗ e&iMmM NRi nach dem heiligen ſter, der mit vielen ichen. Szaabe . arn Faih und Wlen eDir,da igeinbals von G i en berrcheis der bne⸗ dn ſol oi war, verſtorben, nachdem auch drigkeit, darinn er gebonden, dei Ri⸗ imn lgende nein ſliger Stiefe Barter ein licherharen mar. Dan Vener n iſ Wr e ner n ens und ſiner finem Thalet giſhr eeiater er ien, ims n e. e ſeiner ſchreiben, und den Anfang Ar en, W Wal Kirvenwar den ſolte geſcht gieicfall Sprace in en engre Lunle galer⸗ ir ſiebende Jahr noch nicht erfuͤlle s net, hiemit zog er im zwolfften Jahr ſei⸗ thant Jahr noch micht uͤllet, und die nes Alters in die Fremde, h liebe Mutter mich und meine G . 2g, 3 ers in die Fremde, eben zut der Mderh mic un Heſchwiſtri⸗ Zeitals gantz Teutſchland in voller. er ge kuͤmmerlich erziehen mußte, ſo ließ Il⸗ als gantz Teutſchland in voller Kriegs⸗ Ythen ſichs an, als wollte aus mei e, ſo ließ Flamme ſtund, GOtt aber, der beſchloſſen Heerno 5. AI, A N einem Stu⸗ hatte an dieſem ar gre ei arn der ſeinen 2 Allein GOtt, leitet ihn mit ſeinen Aun⸗ ſe der ſinen Rag umd ſin Furnan e AuA ihr in den Sinn, daß ſie mich im neund⸗ Ste „und bracht ihn endlich in dieſe unh n e ie mich im neund⸗ Stadt, da er dur⸗ hi Mlp einem reich⸗beguͤ Seiten, erreichet, in we hem er ſein Lebe ti mem rei be beglieheren Pruſſnonn i ir Za elcen er d ſttabera⸗ n meine Præcept il mit Bericht, daß fuͤr, daß nicht leicht ein Ort ſey, da ſolche und der fie mich zum Srudie zwar riethen, daß Exempel nicht zu finden, wie denn auch haͤtte aber keine .. ieren halten ſollte, ſie wohl kein verſtaͤndiger Mann von etwan ſchg latte grer teine Miſter, Munut, ſe nur Drenßigſace mehr Jahren ſeyn wird, „w. Was geſchicht: der ſich ſolcher nicht zu errinnern wuͤßte, H’” nle, Mann, ohne Zweiffel durch des Hoͤch⸗ und der die allweiſe und wunderliche Ro⸗ 1 nree gierung ß . len. der glaͤubigen See 149 delen, — ahret/ Sb . id hane aheer⸗ cped⸗ jedoch kerelich Fuͤrhaben⸗ voll⸗ er jedo daß er ſe ffels⸗Da regieren rchen en auch, daß Teu zu er⸗ n ſelbſt ode ndern d des che alſo elt zur Ver⸗ ihm ſe daß ſo Welt un die Sa die Wel ir Be⸗ nicht an haͤtte, eh⸗ der? t, und was irfft, z nbah⸗ 3. Moſ. ma GOttes n fahren ein m ſtrecket, ß alles, Weg w tt offe im XRei d 1 geſehen mel⸗ inderu ienen h fuͤr ihm ohn 4. §. Niine aidenn ge wird jeſes noch rt hin ing die Joſep ren ihr nach⸗ Ne ohn ufu uͤſſen w n einen Ott, was er Bruüͤ urden ihnen g ninn s anz ch muſſe rus a ein GO ret, ſeine nd w iner ihnen lle ind rer Do uther d dein lichen um, ſein d, u. n einer nahl a hnihnn, §. 38. err L in und § jegli Traun fein Wenn einn llen, Z . 8 H iſt ine . eine rettet, § ſchon . der. t noch en fa . nnaſ. Zeugniß den, wa GOtt i derheit ilfft, er as da ch fein erde 1Fuͤſſe ge⸗ ,ſteiteen:. L : „GOtt ,. och feit hr werd den vort ſricen butheiiſer ſagt: „ ſich inſon ich, hil alles, w er n itte: J uder zu ie Antw 2 den en er ſich in et mid mir alles. hat et haͤ Bruder el die niſſen? den intſic gr⸗ Vorſorge. daß er mt, naͤhre gibt Seele, r ſag urem eiffe 1Fuͤf him „annimmt, n ich, e nd utte ieſem en eZw u den llen ihn 6dr en Tom. IN annim t fuͤr m Leib und e M ⸗ dieſen de ohn ir? ihm z rwollen en. i⸗ L I. „ rget an te eine 2 d ge wuͤr 1: Wir? i wi leich . ing Mun ſeo. d. und ſo hiſt, n wie en un ſo w n: W rleben, d derg eit Al . , „n ot chaffen delt, enſch ſen ſey icht e und n ſo weit deran: , „ mir not zu ſch han in M S. we ll er nich brechen heit i vol⸗ * mit mir 3 Kinde y ke hat S. ag ſoll als brech Boßhei en NN znit unr ir, als ſey Das hal S. T den Ha ch die rnren wo , ihr tr, ich. erſtan ber ch au ſie ihn e inderte dun ſhin mit mit m „denn ie und verſt e⸗ liel ſſen ſi ß ſie rhin kaufft z K u re ie la da Ott ver ver nittende baͤhrt fErden, eſehen Ott, dr ⸗S hmen, G litern „ da „ſonſt au ohl geſel rr G nit ei ubernehme doch Gs ae ard, tnme ſonſt ſtinus wol t: HErr heſtn iſt uͦ elches en ſnaelitt w uͤrden 4 Augu richt: ich, ge du ſon len, wel ß er d gefuͤ es w er chihnef i. „Aug da er ſy underlicht ehi it ihm, ieß, daß er ten uder, er en: abe EUnterſie uguſtini.* tihn uließ, Egypter Briͤ leiben: r Amnd nn. Auguſtini den/ alles w „als enn im ſein z in =Z ſeine eb en ſie fi de⸗ 2 eſt . um n, der rch in und un§ l Traͤum lagen d lſſenſtfinn gier jeglichen u ſchaffen, hindu en in und ten n ohl⸗ den, lag itz, un III. 6. „ nem ſeglich chaſſe nn uiin erſah Antlitz, u. r Xri⸗ nunm N »nem iemand z eglichen ebohr an⸗ m Traͤu chs ver m Ar fuͤr ihr r 5 tm nen ird ge eine ſeine ſie ſi auf ihre dorn rnt⸗ „mi eſt ei iner wir t in ng⸗ ſe ehe de auf i en K nere in tes ng ein euch chwe ſiehe, er Er r ihn . an⸗ RVecuete⸗ r man „ debenlang dr arm/ 3 uͤberſe ene n der E daß e n. inige an⸗ Geſchich n d ird er genug ihme ihn, laſſe ch ein der Geſ⸗ in e „ Le r Sta da wird er hat wird ſuchten folgen! ber auch von dieſe dt / de ander da erſu wollte len a elche vo ung Grftnm „» net reich: in anden inem gil et es dWin anzie!. eiſen enſchen Exem rii N n n Bettler: E artir A. Ge nd d allw erden Vienſchen ette⸗ ut. „li taus in n d und p daß Enenmdel n H Ofand eri eucht a em Be t er, n kan, der ltigen ind w Nectarius n⸗ Eir Wiſt. uzumſe n dr zu ein nimm rechen t nach llgewaltie /nrer Ne zuTa Eriier. ln mntt *² dem an daß kei inaus ge ncken, e GOttes; rlich en Geſe tte zu ( nt= Cent RKHKrHr „ m, be hin edand mey⸗ unde urnehm hatt eſident⸗ 5: c.7. hr ſeltſa n ha nd Gedat ir mey ſo w 8 fuͤr hren, Re eit, r d7. a „ ſo ſelt Lebe en u enn wir rden ſo nn aus fl geboh erlichen er Zeit, ga aben er ſein nſchlaͤg ders, d üret we r Man Eicilier er Kaͤyſe bt, zu d edigt, Kin n 9, ſeinen A ege and 8 erkla welche ſus in C el in der 5 geha ſt erledi niten ien gehet allew n dieſes obs/ nd antinopel chten daſelbſe er Bi + „ gehet algan des Jacobe en, un ſtant werrihtten g deg Bi⸗ anm ſe „ gel eich tters ſta dt zu ve offthi mlung Als er kumm, ie nen., Exempel ruder w Vat Sta Biſchof erſam ard. 2 den die ihnte 5 dem eligen B ſeines ußte, ls das groſſe V en w er der rinn mit den dſelig us ſei n m als da e groſſ halt ſuchte adt ii tni ſeinem fein abe a andern daß d eine g en gehe e, beſucht St ſtehnin lſeinem St de w ichlich, ſa⸗ und darinn wollte, atter ver⸗ 1 Bunrne remlel ſein inem rem ſo rei te, ſa oͤffe! iſen wol er V zu eninm Stenve mit ein die F GOtt en wußte e⸗ ſch eim rei in ſeine tte, um oder ütm duon Hauſe in nete ihn zu danck bin zu g l⸗ nun h um, der i inne ha befehlen, it zu iN⸗ daſelbſt ſeeg t genug tt! Ich und al⸗ Diodor ffthum 8 zu uſe mi Unr Kchen end: 3 Barm n dein icht me nehme chreiben gieng in kchti⸗ ⸗ * 8.Moſ. ge ller Bar du a tte ni ieſen neh e Schre Dieſer n einen t te Ho enn Sitß 1.B. Moſ ring all die ich ha aber di einig itte? ma rledig 1zu gn N exvil, ue/ nn ich ha uͤbe ey haͤ im, wo § verle el z n t N XXVi r Treue den da ich ich zw eben um,n te, da tinop 8 nne KI, le han haſt Stab/ un bin i lche ge⸗ ncken noͤch ſtanrine al rel an ni / we Geda den Con ctarium, 1d Gwun 4 XXXII Pee dieſen ,und aeni reice ann fin Amt zu den Ne ern un eRüde E Vordan Jieng nd der en Sohnen G rieſter⸗ nun aiern und elun, Jordan gien. Un dzwer wie⸗ rieſt Als er m⸗ chen, etrachtet 1⸗Ste ſor rden; tann un ittwe ich heprt . A hnlich d be zor⸗ ⸗O de⸗ ore a Wit ich etzen. Al nſe get un en Vo Ni Heer we hrem M arme? ißt m beſetz ten, a anſiehet ndern 1 imn a war mit il ls eine t: SHe der be n alt Mann anſt em an offen zu Sn N naemi. war ber a je ſie ſagt denn? eine igen M er ein iſcho iit an Naem og a wie lara/ abet! ldſelig . unt io, B er ihn in iredrdn⸗ auszog kam, rn“N betruͤl ich ho r ihn Meletio, ß er chet ele 6 r heim i ſonde ich ſehr t mich ihret e dem ittet, da der la lr tſten de t Naemi at mich leer har Wa—⸗ fi nd, zu und bit wolle; in Be⸗ ann Kuth. I.2. rlcet ar arachrache ſe nechia enlelvamatn . hochte⸗ ner⸗ ntt 29. Voll zog wieder ich denn athiget in Vorſch Diodori ißher ahl komn l mac Err v mich edemuͤ t r des ß bißhe Wahl Kaͤyſer NNE der 952 iſſet ihr Err g ber hats uͤber ng, das uf die J der Kaͤt in⸗ d rum he der 5£ betruͤb m Jo rachtu euthe an achher erſamn flit ru doch d tige ber it den el⸗ trae te Ler als nach en BV aner dlt nn ich doo lmaͤch eit mit ein hel⸗ ihm och als oflichen Maͤnne Grhſie . 39. ODt uch hie n an in, Tlieode hlet, de ne gee höret 4 n ma erung n, T befieh .3 e ſeph geh⸗ arinn egter allei ig beſien 9 3 E— hoſephs. e nicht wel⸗ſung befiene * Doſengo. ſer iche, doch vaͤ Sie lehr lich iſt / in derliche boha b wunder nſ tes erſeh tes Kat Pfalm. ß GOt an, 29 — 150 Von den Sorgen Namen, ſo ſie zu dieſem hohen Amt tuͤch⸗ tig erachteten, verzeichnen, und ihm uͤber⸗ geben moͤchten, und dieſes zu thun dem Melutius aufgetragen worden, ſetzte er zu⸗ letzt, nach allen andern, alch des Necçtarii Namen. Als nun der Kaͤyſer den Zettul durchſiehet, beſinnet er ſich zuerſt auf den Nectarium, da er ihn zum andernmahl durchgehet, beſtehet er auf demſelben und ſchleußt, daß er fuͤr andern zu dieſer hohen Wuͤrde oder Buͤrde ſollte befordert wer⸗ den. Die Biſchoͤffe verwundern ſich uͤber des Kaͤyſers Entſchluß, und befinden in der Nachfrage, daß Nectarius noch nur ein Catechumenus oder Catechiſmus⸗ Schuͤler, und noch nicht getauffet, und bemuͤhen ſich, den Kaͤyſer auf andere Ge⸗ dancken zu bringen; der aber will ſich nicht wendig laſſen machen, und wird alſo Ne- ctarius unverhofft, und uͤber alle ſein Den⸗ cken, allein durch GOttes wunderbahre Vorſehung, zu ſo hohem geiſtlichen Amt erhaben. G. 41. Nicht weniger iſt denckwuͤrdig, was ſich mit der Athenais, eines Athe⸗ nienſiſchen Philoſophi, Leoutius genannt, Tochter zugetragen; Deren Vatter hatte ſe ein Teſtament gemacht, und darinn ſeine beyden Soͤhne zu voͤlligen Erben eingeſetzet, die Tochter aber nur mit hundert Cronen verſehen, unter dem Vorwand, daß ſie ge⸗ nug an ihrem Gluͤck haben wuͤrde. Die Bruͤder, vermoͤge vaͤtterlicher letzten Ver⸗ ordnung, maſſen ſich der gantzen Verlaſ⸗ ſenſchaßt an, und weil die Schweſter mit dem, was ihr beſcheiden, nicht vergnüͤgt ſeyn wollte, ſtoſſen ſie ſelbige von ſich; Sie wird aber von ihrer Mutter Schweſter aufgenommen, welche mit ihr nach Con⸗ ſtantinopel reiſete, und bey des Kaͤyſers Thendoſii des juͤngern Schweſter Pulcheria, Huͤlffe wider ihre Bruͤder ſuchet. Dieſe verwundert ſich uͤber die Schoͤnheit und wohlanſtaͤndigen Sitten dieſer Jungfrau, laͤßt ſie im Chriſtenthum unterrichten, be⸗ foͤrdert ſie zur heiligen Tauffe und vollends zur Heyrath mit ihrem Herrn Bruder dem Kaͤyſer. Wir wollen noch eines an⸗ fuͤhren, welches uns die Vorſorge GOttes fuͤr einen Handwerck⸗Geſellen zeigen wird: Ein Weiß⸗Gaͤrber zu Wittenberg pflag zu erzehlen, als er auf ſeiner Wander⸗ ſchafft fuͤr Wirtenberg kommen, ſey er uͤberaus muͤde geweſen, und ſein gantzes Vermoͤgen ſey in drey Pfenningen beſtan⸗ den, weßhalben er GOtt ernſtlich ange⸗ ruffen, daß er ihm in der Stadt einen Meiſter beſcheren wolle, damit er ein we⸗ nig ausruhen und wieder Zehrung erwer⸗ ben moͤchte. Dieſer pflag zu ſagen: Sehet, hat mich nicht GOtt der HErr reichlich ge⸗ ſegnet? Ich habe nun zwantzig Jahr., fein geruhet, GOtt hat mir auch gute Zeh⸗ rung, fein baar Geld in Kaſten beſcheret, ja auch gute Kleider, meine ehrliche Woh⸗ nung, und uͤber das alles einen frommen Eh⸗Gemahl, geſunde Kinder und treu Geſinde, fuͤr welche uͤberſchwenglich⸗groſſe Wohlthat ich ihm nimmer genugſam dancken kan. Solche Begebenheiten ſind zwar allenthalben gemein, doch werden ſie von den wenigſten Menſchen der Gebuͤhr nach in Acht genommen. Ihr aber, meine liebſten Zuhorer (und Leſer!) laſſet euch nicht entgegen ſeyn, daß ich bey deren Er⸗ zehlung etwas laͤnger mich aufgehalten, als ich es vielleicht vermeynet; es wird hiernaͤchſt ſinden, daß alles, was wir i her von der Goͤttlichen wunderbahren Re⸗ gierung unter den Menſchen⸗Kindern g⸗ handelt, uns in der Zuneigung oder Ge⸗ brauch dieſer Lehre wohl zu ſtatten kom⸗ men wird. G. 42. Es iſt denn endlich dieſes zu er⸗ waͤgen, daß Goͤttliche Vorſehung und Jn (Ven Regierung / auch uͤber die Nahrung/ nſeren uͤber den Zandel / auch alles Thun / alle Verrich⸗ Geſchaͤffte / alles Fuͤrnehmen der Men⸗ lüngete chen walter. GOtt bringet nicht allein ei⸗ gen, oder⸗ nen jedweden, durch ſeine Vorſorge, an den Enrie Ort, zu dem Stande, Amt, Gluͤck Handel, Gegens. u. ſ. w. dazu er ihn haben will, und zu welchen er ihn bereitet und verordnet hat, ſondern er waltet dennoch ferner uͤber ihn, und regieret, fordert, hindert ſeine Ge⸗ ſchaͤffte, ſein Thun, ſeine Nahrung, ſeinen Handel; er laͤßts ihm gelingen oder misſ⸗⸗ lingen, er macht ihn gluͤcklich oder ungluͤck⸗ lich, er laͤßt ihn ſteigen oder fallen, zu⸗oder abnehmen, nach ſeinem heiligen Rath, Willen und Wohlgefallen. Mamcher Re⸗Mancher⸗ ley Bege⸗ gent iſt glücklich in ſeinem Vornehmen, benbeiten, ſeine Rathſchlaͤge ſind geſegnet, ſeine An⸗ da einer ſchlaͤge gelingen, GOtt gibt ihm getreue clich, und kluge Diener und tapffere Leuthe, derer durch deren Hand ſein Thun gluͤcklich von nicht. ſtatten gehet; Hergegen iſt mancher un⸗. gluͤcklich, es gehet alles den Krebs⸗Gang, es hemmet und klemmet ſich allenthalben. Diß aber iſt eben ſo wohl bey geringen und ſchlechten Leuthen wahr zu nehmen: man⸗ chen bringet GOtt unvermuthlich an einen Ort, ſetzet ihn in ein Amt, gibt ihm Hauß und Hof, Weib und Kind, Nahrung, Gewerbe und Handel, er laͤßt es ihm auch gelingen, und uͤberſchuͤttet ihn mit Gluͤck und Segen auf allen ſeinen Wegen, daß er iſt wie ein Baum ge⸗ pflantzet an den Waſſer⸗Baͤchen / der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das geraͤth wohl. Ich habe Leuthe gekannt, welche von ih⸗ ren Eltern nichts gehabt, und von ihren S — = =q·— = === ,=ͤ ᷑e = Z —— — — = =6ℳRe ee = — b0ôeëeꝝ E =— S =ẽ =', = = = =— — — — — — —, =— — Se. E E = = E — — = WEe WRrR 8 e 4 ncttlirts 1 00009 alles, ſo der glaͤubigen Eeelen. F1 naͤchſten Anverwandten verlaſſen wor⸗ den, es ſind aber Fremde kommen, und haben ihnen Mittel angebotten, damit ſie ihre eigene Nahrung anfangen ſollten, welche ſie auch angenommen, und ſie ſo gluͤcklich angeleget, daß ſie in wenig Jah⸗ ren zu gutem Vermoͤgen gediehen; Her⸗ egen will es mit manchen nicht fort, ſe fangen es auch an wie ſie wollen, ſie leben offt in ihrer Vatter⸗Stadt, ſitzen in der Verlaſſenſchafft ihrer Eltern, mit⸗ ten unter den Freunden und Verwand⸗ ten, welche alle mit Rath und That helf⸗ fen, doch will es nicht gelingen. Man⸗ cher Menſch hat Gluͤck und Seegen ſein Lebenlang, und laͤßt den Seinigen viel hon. Korbe voll uͤbriger Brocken, die er auf⸗ gehoben, und ſtirbt in gutem / geruhi⸗ gen Alter / voll Lebens / Reichthums und Ehre; Ein anderer aber hat zwar einen gluͤcklichen und geſeegneten Anfang, und das Gluͤck lachet ihn an, bald aber kehret es ihm den Ruͤcken zu, der See⸗ gen verſchwindet, die Nahrung wird ge⸗ ſchwaͤchet, das Vermoͤgen nimmt ab, daß er endlich ſein Leben nit Kummer und Sorgen beſchlieſſen muß; Ein an⸗ derer hat zwar einen ſchwaͤren Anfang, und ob er es ſich ſchon ſauer laͤßt wer⸗ den, ſo will es ihm doch nicht gelingen: Er iſt wie Petrus/ der die gantze Nacht umſonſt gearbeitet hatte / biß r cxn. die Zeit kommt, die GOtt beſtimmt hat, PI. LviI. da geht ihm das Licht auf im Fin⸗ ſterniß / und ſeine Beſſerung waͤchſet ſchnell / da ſeegnet der HErr JEſus ſei⸗ nen Zug, daß er eine groſſe Menge Fi⸗ ſche (und andere Guͤther) beſchleußt, und ſich uͤber erwuͤnſchte Veraͤnderung nicht genugſam verwundern kan. Mancher hat in der erſten Ehe viel Seegen und Gluͤck, welches ſich in der andern ver⸗ lieret; mancher hat in der erſten Ehe nichts als Sorgen, Truͤbſal und kuͤmmerliches ihren Raub zu jagen gebe / und die jun⸗ Brodt, in der andern aber aͤndert ſichs, und er wird mit Seegen und Aufneh⸗ men erfreuet. Offt ſiehet man, daß ei⸗ ne junge eine alte Perſon heyrathet, und es laͤͤßt ſich anſehen, als haͤtte ſich das Gluͤcke zugleich mit ihm verehlichet, weil lange die bejahrte Perſon lebet, wohl und geſeegnet iſt; mit derſelben Aber erſtirbt das Gluͤck, und es befindet ſich, daß gleichſam aller Seegen der Leiche nachgefolget iſt. Manchem Handel⸗ und Handwercksmann lauffen die Leuthe zu, und ein jeweder hat Luſt mit ihm zu handeln, ſein Laden iſt immer voll, ſeine Werckſtatt iſt nie ledig, und er kan kaum ſo viel Arbeit verfertigen, als ihm abge⸗ nommen wird; Ein anderer aber befin⸗ det gar das Widerſpiel, und kan faun ſo viel Waare oder Arbeit verthun, daß Seelen ⸗ er ſich und die Seinigen ehrlich erhalten Ww. Theil. und herdurch bringen kan. Es ſind offt⁵⸗ Pred. zween Laͤden allernaͤchſt bey einander, es iſt einerley Waare in beyden, der Preiß iſt nicht ungleich, die Leuthe begegnen auch denen Kaͤuffern mit gebuͤhrender gleicher Beſcheidenheit, dennoch thut es öffters der eine dem andern weit zuvor, einer hat Abgang und Nahrung nach Wunſch, der andere aber nicht. So reiſen manchmal zween Nachbarn und Mit⸗Buͤrger auf einen Marckt, der eine hat Nahrung und loſet Geld, der andere aber koͤmmt mit ledigen Beutel wieder zu Hauſe, u. a. m. §. 43. Woher dieſer Unterſcheid und alle dieſe Abwechslung, woher der Uber⸗ fluß oder Mangel, die Zu⸗oder Abnah⸗ me, das Gluͤck oder Ungluͤck komme, da⸗ von giebet uns GOttes Wort deutliche Nachricht, welches alles in GOttes Haͤn⸗ den ſtellet, und ſeiner Regierung alles un⸗ terwirfft. Die himmliſche ſelbſtaͤndige Weißheit ſpricht: Mein iſt beyde Rath und That/ ich habe Verſtand und Macht / durch mich regieren die Koͤni⸗ ge / und die Raths⸗Zerren ſetzen das Kecht/ durch mich herrſchen die Fuͤr⸗ ſten / und alle Regenten auf Erden⸗⸗⸗ Reichthum und Ekhre iſt bey mir/ wahrhafftig Guth und Gerechtigkeit / daß ich wohl berathe die mich lieben/ Alles das kommt von GOk⸗ tes Regie⸗ rung. Sprüche. Spruͤchw. Lul⸗ 14. und ihre Schaͤtze voll mache. Hierbey erinnern wir uns auch nochmahls der Worte des Predigers: Zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streitten hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Reich⸗ thum hilfft nicht klug ſeyn / daß einer angenehm ſey / hilfft nicht / daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit / und am Gluͤck. GOtt der HErr ſelbſt ſpricht zu Hiob: Daß er den Loͤwen gen Loͤwen Eerice/ daß er den Raben ihre Speiſe b gen zu GOtt ruffen / irre fliegen / und nicht zu eſſen haben. Wie auch David von allen andern ſagt: Es warter al⸗ les / G OOrt! auf dich / daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit / wenn du ihnen giebeſt / ſo ſammlen ſie / wenn du deine gand aufthuſt / ſo werden ſie mit Guth geſaͤttiget / verbirgeſt du dein Antlitz / ſo erſchrecken ſte. So nun GOTT nach ſeinem Wohlgefallen die Pred. IX. II. Job. XXXIX, 1. 3. ereite/ wenn ſeine Jun⸗ Pſ. CIV, 27. ſ. Thiere verſorget, und ihnen viel oder wenig gibt, nach ſeinem Willen, wie vielmehr haͤlt er es auch ſo mit dem Men⸗ durchlauffen) alle Land / daß er ſtaͤrcke ſchuͤtze/ ſegne) die / ſo von gantzem gertzen an ſe Des „Errn Augen ſchauen 2. Chron. XVI, 9. 132 Von den Sorgen pulm. un ihm ſind/ ſpricht der Prophet. Hie⸗ deinem Thun, Stande, Amt, Gluͤck, am von hat auch der Konig David ſehr nach⸗ Ungluͤck, mit allen Begebenheiten und EVI, dencklich geredet im 37. Pſalm: Der Zufaͤllen, mit allen deinen Tritten und Gortloſen Arm / ſpricht ex, (das iſt, ihr Schritten, ja auch mit allen deinen Sor⸗ BVermoͤgen, ihre Staͤrcke und Gewalt,) gen, in dieſelbe eingeſchloſſen geweſen, und wird zubrechen / aber der 5SErr enthaͤlt noch biſt, auch immerzu bleiben wirſt. die Gerechten / der 5Err kennet die So wenig als du dich wohin wenden . Tage der Frommen / und ihr Guth kanſt, da der Himmel nicht uͤber, um, und nis bich wird ewiglich bleiben / ſie werden nicht unter dir iſt, ſo wenig kanſt du au hit zu Schanden in der boͤſen Zeit⸗ die Goͤttlichen Regierung enngihen, owe a Gottloſen aber werden umkommen/⸗⸗ des Hoͤchſten Vorſorge entfallen. Du le⸗ (n Die Geſeegneten des SErrn erben das beſt in welchem Stande du willt, und Wr ſine Land / aber ſeine Verfluchten werden wenn er auch der aller geringſte und elen⸗ erſvie ausgerottet / u. a. m. Und abermahl: deſte in der Welt waͤre, ſo biſt du doch nan⸗ plam. Wo der Err nicht das Zaus bauet / unter der Aufſicht, Vorſorge und Regie. ſtervande CxXVII. ſo arbeiten umſonſt / die daran bauen. rung deines GOttes, ſo wohl als der l pce 1. 3. vEs iſt umſonſt / (ihr Menſchen⸗Kinder,) gluͤckſeligſte und groͤſte Monarche, der litend daß ihr fruͤhe aufſtehet / und hernach ſetzo zu finden. Biſt du gleich eines von flnbegre lange ſitzet / und eſſet euer Brodt mit den kleineſten Bluͤmlein/ oder von de⸗ (eaund Sorgen / denn ſeinen Freunden gibt nen Kraͤutern, welche auf einer Mauer ſcaen ers ſchlaffend. Hieher gehoͤren auch Sy⸗ wachſen und wenigen Safft haben, oder evire syr. I, rachs Worte: Mancher laͤßt es ihm am Wege, da ſie ſtuͤndlich zertretten wer⸗ benunte 11. ſauer werden / und eilet zum Reich⸗ den, ſo beleuchtet dich doch die Sonne, und mlwi thum/ und hindert ſich nur ſelber da⸗ ihr guͤtiger Einfluß iſt dir nicht verſaget, Pein E mit / (als einer der allzugeſchwinde laͤufft, wie ſolches ſchon droben klaͤrlich aus GOt⸗ iend und daruͤber faͤllt, daß ihm ein anderer tes Wort erwieſen iſft. 0 ſhe zuvor kommt) dagegen thut mancher S. 45. Vorjetzo wollen wir nun dieſes Beweg⸗ hfirihn; 4 gemach / der wohl Buͤlffe beduͤrffte / iſt /bedencken, daß unſer GOtt oͤffters beliebet Urſachen: ln 4 dazu ſchwach und arm / den ſiehet hat in ſeinen Verheiſſungen, welche doch der Er gen GOrt an mit Gnaden / und hilfft ihm allem Volck und der gantzen Menge ſeiner gen huiſ. Ai, ſon aus dem Elend / und bringet ihn zu Heiligen gegeben ſind, alſo zu reden, als Bett iſ Mt, alo Ehren / daß ſich ſein viel verwundern; haͤtte er nur einen einigen Menſchen fuͤr GODit. A Mte Es kommt alles von GOtt / Gluͤck ſich: Ich bin der SErr dein GOtt/ s ileſte. und Ungluͤck / Leben und Tod/ Ar⸗ ſpricht er zu ſeinem groſſen Volck, das er aus ſoge⸗: ß ſ46. E muth und Reichthum; GGtt ſeegnet aus Egypten gefuͤhret hatte, und folgends ſellten. ehheg den Frommen ihre Guͤther / und wenn zu allen andern. Er ſpricht nicht, Ich bin Wirhhan⸗ ne⸗ die Feit kommt / gedeyen ſie bald. Wie euer HErr, euer GOtt, ſondern dein ½B. Moſ. Wign ob. XxxXI, duch was Siob ſagt: Wer will Gtt leh⸗ GOtt, als wollte er ſagen, Ich will mich . ſtn 122. 23.25. ren/ (wie er die Welt regieren, und mit euer aller, und eines jeglichen inſonderheit ue den Menſchen handeln ſoll?) der auch annehmen, als waͤre nur einer allein, und ran die Fohen richtet: Dieſer ſtirbt friſch ſonſt keiner auf Erden, Ich will dein , kttanen und geſund / in allem Reichthum und GOtt ſeyn, Moſes / Aaron/ Joſua / e Kn voller Gnuͤge / jener aber ſtirbet mit Caleb / und wie ihr alle heiſſet, ich will leglsfen betruͤbter Seele / und hat nie mit dich fuͤhren, regieren, ſchuͤtzen, ernaͤhren, 4 in Alsden Freuden geeſſen / u. a. m. eerrhalten, u. ſ. w. Sehr wohl ſagt Herr eit Gebranch. §. 44. Nun wir haben den Grund ge⸗ Lutherus / als er dieſen Spruch betrach⸗ ebei ſce Lin jed⸗ legt, wir muͤſſen auch darauf bauen, wir tet „Es iſt wohl zu mercken, was GOtt Sbſe nne ede haben die Quelle geſucht und gefunden, „hie zuum erſten ſpricht: Ich bin der HErr ean. ui von Her⸗ wir muͤſſen auch nun daraus trincken, wir „dein GOtt, dein, dein GOtt, der ſich ſ. 400. f. ifen gen glau⸗ haben euch, ihr GOtt⸗liebenden Seelen, „eines jeglichen inſonderheit annimmt, 0.2. rn er in 6Bt, in einen Garten geſuͤhret, laſſet uns nun „mehr denn ein Vatter ſeines eigeen (kuuqt tes Vor⸗ alich Blumen und Fruͤchte ſammlen, und „Kindes: Aber wenig faſſen, wenig glau⸗ gunſt ſerggeund uns damit laben und erquicken! Alles „benes, GOtt iſt viel zu groß, gedencket S hang mir denn, di GOttes⸗Menſch, was di biß⸗ „der Unglaube, daß er auf mich ſollte ſe⸗ Mn ſeineen e⸗ her von der allgewaltſamen / allweiſen / „hen; Sollte ſich Gtt, die hohe Maje⸗ Prog bengzine vaͤtterlichen / gnaͤdigen / wunderlichen / „ſtaͤt alſo herunter laſſen, daß er auf mich die ſſt doch ſeligen Verſehung / Regierung „armen Maden⸗Sack ſollte Achtung ha⸗ uunnd Vorſorge deines GOttes gehoͤret „ben? Ja er laͤßts wohl, er ſitzt droben im at (und geleſen) haſt, das mache dir nun „Himimel, laͤßt ihm die Engel dienen, ſ nach allen Stuͤcken zu Nutzen und glaube „was bin ich gegen GOtt, eine arme i feſtiglich, daß du auch mit deinem gantzen „Waſſeri⸗Blaſe, die von ihr ſelbſt zu⸗ n Leben, von Anfang biß zum Ende, mit „bricht, u. a. m. Ja freylich dent K 1 =☛2 E — = r— S= = —,gʒͥtw — — = —= S= — —— - = — — — — — munn Comud ndeſt gaad⸗ der glaͤubigen Seelen. ein fleiſchliches Hertz alſo, ein glaͤubiger Hertzen und Seelen begreiffen und faſſen Selen⸗ Chriſt aber muß von Hertzen glauben, daß GOtt ſein Gtt iſt, und ihn in ſeine goͤtt⸗ liche Liebe, Guͤthe, Treue, Fuͤrſorge, Aufſicht gefaſſet und eingeſchloſſen hat. () Aus Es iſt ein ſonderliches Wunder der Natur, der eiem daß Unter ſo viel hundert tauſend Menſchen S= = eden ge⸗ gebenen abſonder⸗ niemand dem andern nach dem Geſichte gleich iſt, ſie haben zwar alle eine Stirn, ſchen Ge⸗ zwey Augen, eine Naſe, zwo Wangen, einen Mund, ein Kien, doch hat ein jed⸗ weder ſeine eigene Geſtalt, daß man ihn unter ſo viel tauſenden erkennen kan, und findet man uͤberaus ſelten zween Menſchen, die einander gantz aͤhnlich ſind. Die Ge⸗ f lehrte pflegen diß als einen Beweiß der goͤttlichen Vorſehung und eine Anzeige ſei⸗ ner unbegreifflichen Weißheit mit anzu⸗ fuͤhren, und ſetzen es unter die verboͤrgenen Wohlthaten GOttes, weil, wenn dieſes nicht waͤre, groſſe und ſchaͤdliche Verwir⸗ rungen unter den Menſchen entſtehen wuͤr⸗ den, als wir droben auch ſchon angezeiget Praddieſer haben. Es kan uns aber dieſes Wunder Wie troͤſt⸗ ſagen koͤn⸗ nen: GOtt iſt mein GOlt: auch dazu dienen, daß wir daraus lernen, GOtt ſey eines jedweden GOtt, und ſor⸗ ge fuͤr ihn; denn wie er einen jedweden in Mutter⸗Leibe mit ſeinen Haͤnden bearbei⸗ tet, einen jedweden gebildet, und ſeine ei⸗ gene, ſonderbahre Geſtalt ihm gegeben hat, alſo kennet er auch einen jedweden, hat Acht auf ihn, regieret, verſorget und erhaͤlt ihn. le, GOtt auch dein GOtt, und du kanſt mit David im hertzlichen Vertrauen ſa⸗ gen: Ich hoffe auf dich / und ſpreche: Du biſt mein GOtt! Was nun dieſer kurtze Ausſpruch des Glaubens in ſich faß ſe, wollte ich gerne zu deinem Troſt etwas Name ei⸗ erklaren. Wenn ich ein Ding bey ſeinem nes Dings redet alle ſein We⸗ ſen und Kraͤffte aus. Namen nenne, ſo begreiffe ich demſelben alles ſein Weſen, und alle ſeine Kraͤffte. Als wenn ich die Sonne nenne, ſo ver⸗ ſtehe ich dadurch lauter Licht, Klarheit, Lieblichkeit; Wenn ich eine Roſe nenne, ſo nenne und faſſe ich in ſolche Worte alle Anmuthigkeit, Schoͤnheit, Geruch, Kraͤffte dieſer ſchͤnen Blumen; und je edler und kraͤfftiger das Ding iſt, welches ich nenne, jemehr begreiffet der Name in Was man ſich. Alſo wenn ich GOtt nenne, ſo verſte⸗ nun nen⸗ he ich dadurch das ewige Weſen uͤber alle ne, wenn . man Weſen „von welchem alle andere Dinge Gett. ihr Weſen, Leben, Krafft und alles haben, die Weißheit uͤber alle Weißheit, die Guͦ⸗ thigkeit uͤber alle Guͤthigkeit, die Krafft al⸗ ler Kraͤffte. Der Name GOttes begreifft in ſich mehr Liebe, Suͤßigkeit, Guͤthe, Krafft, Leben Licht, Heyl, als in der gantzen Welt, und allen Creaturen in der Welt iſt, ja mehr als aller Menſehen 9. 46. So iſt nun, du Chriſtliche See⸗ kan, und wenn ihnen mo gegeben waͤre. Alle Creaturen ſind nichts anders, denn eine unzehlbare Men⸗ ge groſſer und kleiner Gefaͤß von der Guͤ⸗ the und Krafft GOttes angefuͤllet: Sie ſind lauter Kunſt⸗Bilder, daran ſeine Weißheit und Allmacht zu erſehen iſt, er ſelbſt aber iſt das Meer, die Tieffe, die Fuͤlle, der Abgrund aller Guͤthe, Weißheit und Krafft, die ſich in ſo viel tauſendmahl tauſend Geſchöpffen bißher ergoſſen hat, noch taͤglich ergieſſet, und ferner ergieſſen, doch nimmer erſchoͤpffet wird, ja nicht den geringſten Abgang ley⸗ de: Dieſe Fuͤlle iſt immer voll, dieſe Krafft iſt une ſtarck, dieſes Licht immer hell, U. W. Gtr iſt mein GOrt! ſo iſt diß die Mey⸗ nung: Dasewige, guͤtige, unbegreiffliche hat von Ewigkeit an mich gedacht, es hat mich je und je geliebet, es hat mich ihm zum Gefaͤß und Werckzeug ſeiner Ehren erkohren, es hat fuͤr mich geſorget, ehe denn ich geworden bin, es hat mich erſe⸗ hen, da mich niemand ſahe, und kein Menſch von mir wuͤßte, es hat mir das Leben gegeben, mich gebildet, bearbeitet, und bereitet, zu der Zeit, die ihm beliebet, es hat mich aus Mutter⸗Leibe gezogen, es iſt meine Zuflucht, mein Schutz, meine Krafft, mein Leben geweſen, von meiner Mutter⸗Bruͤſten an; ich lebe auch noch, webe und bin in ihm, es hat mich mit ſei⸗ ner Guͤthe, Allmacht, Weißheit umge⸗ ben, es begleitet mich allenthalben; was ner Hand, und es iſt von ihm geſeegnet und bereitet, ich ſchlaffe oder wache, ſo iſt es um mich, es wachet uͤber mir, es liebet ſorget und erhaͤlt alle ſeine Creaturen, aber mich inſonderheit; ſeine Allmacht, Weißheit, Guͤthe, Vorſorge, Regierung, ereugnet ſich allenthalben, und auch an end einem unter ſeinen Geſchoͤpffen, es es wiederfaͤhret mir nichts ohne ſeinen Willen, mein ſantzer Lebens⸗Lauff gehet nach ſeinem he ſigen Rath, von Anfang biß zu Ende, u. ſ. w. J. 47. Ich wollte gerne erklaͤren das Wort, Gtt iſt mein GOrt! ich be⸗ gen ſchaffe, denn es iſt 1l groß und unbegreifflich; doch iſt mein Ab⸗ ſehen dahin fuͤrnemlich gerichtet, daß S i ich Weſen, das Himmel und Erden und al⸗Kroſt les was darinnen iſt, erſchaffen hat, das gleich allein ein ſo IV. Theil. weiſes und reiches Hertz, mit dem Salo⸗6. Pred. der Kon. IV a9. V Wann ich nun im Glauben ſage: Was es nun fuͤr Troſt ſey; GHtt iſt mein GOtkt. Apoſtel Geſchicht. ich eſſe und trincke, das nehme ich aus ſei⸗ mich, es ſorget fuͤr mich, es dencket an mich, es ſtaͤrcket, ſchuͤtzet, bewahret, ver⸗ mir, ſo klaͤrlich und deutlich, als an ir⸗ faͤllet nicht ein Haar von meinem Haupt, . e ! uns bewe⸗ kenne aber, daß ich mir ſelbſt kein Genuͤ⸗ gen zu ſa⸗ mir zu hoch, zu G . 154 Von den Sorgen — ich alle Chriſtliche Seelen gerne be⸗ einen GGer! und zwar einen allmaͤch⸗ 4 uein wegen wollte, daß ſie von GOtt nicht ſo tigen, liebreichen, gnädigen, weiſen, all⸗ i ihne ſchlaͤffrig, kaltſinnig, kleinmuͤthig und gegenwaͤrtigen, unſterblichen, getreun . nens ſchlecht dencken, halten und reden moͤch⸗ GOtt, der fuͤr uns ſorget, der uns in G teen, wie man laͤider! gewohnet iſt, ſeine ewige Liebe eingeſchloſſen hat. Wir nd/ Wenige denn wir betrachten ſelten, und erwaͤgen haben einen GOtt / der Himmel und us⸗ . ſagen und nicht mit gebuͤhrender Andacht, daß GOtt Erden erſchaffen, und alles was darin⸗ Gor he dieſes. nicht ferne von einem jeglichen unter uns neniſt, nun ſo lange her verſorget und tvenn iſtt, daß er allenthalben in der Welt gegen⸗ erhalten hat. Meynen wir dann, daß e, waͤrtig, alles regieret, ſchaffet, verſorget er uns allein nicht verſorgen kan oder hte und erhaͤlt, und daß er einen jedweden will, oder daß er unſer etwan unter ſo Uni Menſchen, inſonderheit ſeine Glaͤubigen, viel tauſenden vergeſſen hat? So wir ja es iinr De mit ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤthe dieſe Sorge haben, laßt uns doch ge⸗Vorſorge nifen umſchloſſen, und in ſeine Gnade, Liebe dencken an das, was er durch ſeinen Pro⸗ſorderto: kbne und Treue gefaſſet hat; Diß ſagen wir pheten ſagt: Wenn gleich eine Murter 15. . l 1el N endlich wohl, und bekennen es mit dem ihres Kindes wuͤrde vergeſſen / ſo will UMM ſennn Munde, aber wir glauben es nicht von ich doch dein nicht vergeſſen / ſiehe / in ſdun Hertzen, und machen es uns in der Ubung, die gaͤnde hab ich dich gezeichnet. Und 4R ſeſn in unſerm Wandel, in unſern Geſchaͤfften ſo uns duͤncken ſollte, er haͤtte ein ſcwa⁰g—⸗ un d und Sorgen nicht zu Nutze; ſondern wenn ches Gedaͤchtniß, wie wir Menſchen, ſo ln wir beginnen unſer Leben, unſern Stand, laßt uns doch erwaͤgen, wie ein andere l m unſere Geſchaͤffte unſer Anliegen/ unſer Ver⸗ Prophet von ihm redt: Es iſt fuͤr dem lach. anenn gangenes, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnff⸗ 2Errn ein Denck⸗Zeddel geſchrieben / I. 1. iſt Onn tiges, u. a. m. zu uͤberdencken, ſo thun fuͤr die / ſo den SErrn fuͤrchten / und Dich wir es ſo, als waͤren wir allein, und muͤß⸗ an ſeinen Namen gedencken. Sehet, n de ten uns ſelbſt verſorgen, ſchuͤtzen und er⸗ wie ſich die ewige Liebe herunter, und nach uuin i halten, als waͤren wir auſſer GOtt, und Art der ſchwachen Menſchen von ſich reden Hki uner gnaͤdigen Vorſehung, Vorſorge laͤßt, ſie habe einen Denck⸗Zeddel / ein nundt Exempel. Und Regierung. Ich beruffe mich deß⸗ Denck⸗Buch, darinnen ſie aller Glaͤubi⸗ M Wn falls auf das Gewiſſen euer aller, die ihr gen Namen, Anliegen, Sorge, Gebett, hnn dieſes hoͤret, (und leſet,) welches euch ſa⸗ Seuffzen, Thraͤnen verzeichnet, damit ſie in he gen wird, daß es ſo mit uns bewandt, uns deſto mehr verſichere, daß ſie unſer Mlsin und nicht anders. Jener hochbetruͤbte nicht vergeſſen konne oder wolel. ſhzirct Mann bekennte es frey oͤffentlich, und §. 40. Dieſe Betrachtung ſoll uns freu⸗ Wir mu -— Witrm ſagte, als er des Morgens aufſtund, und dig machen, daß wir nicht nur ſagen: Wir ſen diß Auntk, die Nacht vieler Sorgen halber nicht haben einen GOtr! ſondern auch mit von GOott Ul tͤ hatte ſchlaffen koͤnnen: Heute hab ich mich dem Apoſtel; Wir ruͤhmen uns Gt⸗ ſagen ſeon. en ſelbſt wollen zu einem GOtt machen, denn tes! Sich eines Dinges ruͤhmen, iſt un⸗ deſſen ruh. emnigeh ich habe immer geſorget, wie ich mich und gleich mehr, als nur davon ſagen, oder wen⸗ ie Junduen die Meinigen ernaͤhren und erhalten moͤch⸗ es ihm zueignen; denn der Ruhm brin⸗ ine Fren. Wichnl⸗ te, da doch GOtt als ein ſonderbares Ke- get eine Ehre, ein Vertrauen, eine Freu⸗ digkent mie Vunade gale ihm fuͤrbehalten, daß er fuͤr uns ſor⸗ digkeit, eine Hoffart mit, als wenn Da⸗ ſan weiß. riclint gen wolle. vid ſpricht: Wir ruͤhmen (wir verlaſſen Kom. 7,. (oog n Diſt du ein G. 48. Lerne denn, du GOtt⸗lieben⸗ uns darauf, wir trotzen darauf, wider xX,6. gl hſteſo des Hertz, mit Andacht und im Glauben unſere Feinde,) daß du uns hilffſt; Und ſgeri dieſes im ſagen: GOtt iſt mein GOtt! mein Vat⸗ abermahl: Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗ XXXIV, Geldhe⸗ Glauben e ii weiß ſich viel mit 3. lanben tex, mein HErr, er dencket an mich, er men des Errn / (ſie weiß ſich viel! Mich ſagen. rget füͦr nich er liebet mich! und lerne ihm, ſie haͤlt das fuͤr ihre groͤſte Ehre uund mf dich von gantzer Seelen auf ſeine Liebe, Herrlichkeit, daß ſie mit ihm wohl daran ſhmddi Guͤthe, Treue, Allmacht, Weißheit und iſt, ſie trotzet darauf fuͤr aller Welt, daß LXIII. 8. wi, Du biſt Vorſorge verlaſſen. Von den Heyden ſie ſich zu ihm alles verſehen darff; ) Unter fhnen ſt ein ſpricht der Apoſtel, daß ſie ohne Gott dem Schatten deiner Fluͤgel ruͤhme ich/ mf Eph. I, ſeyn in der Welt weil ſie zwar wohl (wie ein Kuͤchlein unter den Fluͤgeln der dag⸗ 2. wußten, daß ein GOtt war, ſie dienten Henne vor Freuden ſich meldet, ſo jauch⸗ niſte ihm aber nicht recht, und ehreten ihn tze ich fuͤr aller Welt uͤber deiner Guͤtbke Ul ge⸗ nicht als einen GOTX; ſie wuß⸗ und Huͤlffe.) Welches auch die Exempel hutine, ten nicht, wie ſie ſich ſein recht gebrauchen, ſolches heiligen Ruhms lehren, als, wenn III, z3. ehnenr wie ſie ihn anruffen, ihm verrrauen, und eben dieſer Prophet ſagt: Was trotzeſt II,3. eEnd ſich alles gutes zu ihm verſehen ſollten. du denn / du Tyrann / (du Gewaltiger, fie Siſnd wir denn auch Heyden? haben wir du Schnarcher,) daß du kanſt Scha⸗ Wien pialn. allch keiven GOtt?. Das ſey ferne! den thun: So doch Gttes Guͤthe pr ,s. ſamnme 1XXIi, Wir haben einen GOtt! wir haben noch taͤglich waͤhrer. Siehe/ Geht linge Seelen. n See laͤubigen der 155 relen⸗ un ſolche Suger. an icttern Nie das Gees bnnen. rung Weir, ſenſ wi Re zuſea de atz . gutz * llen anen ſiſi ning, eine Pht ſb aͤlt Gt⸗ ſlcher Denſh llen e ſe Sd⸗ Saue ihr er⸗ Erhaͤlt h G us aratan⸗ dau fſei te cken es⸗ lnel HZ e win .Ijeſe gen. in ir: er den — a iſ Wa re iert⸗ do . m we b gehe nme rͤ, kein ſeine . ene⸗ erſhlagenn reh FENa mein gurn Paieeih ane ,. ſhaes erſchlal i wode kunle, tes un t iſt orge Arei Weith 6, ger. ſch nnelge, dich ſinen Sorg⸗ R A Hii die egenng Menſe in ban⸗ und dirueiſi reſfle 2 ee “ St Reeen tai iu ſont e 2. pett. Nn m dabe:? 8 R e es! ir hera komm ag IIe. 3 Drmn . en, ge beha eſener miech niht⸗ d lle? ang on wo nig: See ng n Gnade dich dei Schatt. gs neh⸗ falle: n d Zw un urch G igen N S iEN funtt⸗ eki Pce rmh ͤl it, ich itede We me 5 ne S ei aerd de em tli tſa n in in e kaletin Wwor⸗ ai das H Traffe ſenem eezce⸗ W n Burihne mt de doct Er Gel ſez de⸗ dakainm z61 mi daf ahne rden nae de 1 Du abern ſich ergaͤng Di ber, ret rd inig con. n 8 “ daß eſani 6 ieſeaber KHK Priſt . e . s war Ban gechen wer fo alie Diae die unmh o ken kon . mnine iſt ſie ſa 8 Wie⸗ d ſag e Jaͤhr e e zlen ir te Eenk ſ enihm iſt ge das ir d ſa Wealt 0 hr der H es i⸗ 1 1 ff de S ſinn w n d, in! lche hart in ie ein Ww Ja aͤn tt llt dich Wir an §. ſeſen ſin Wwen eh in ſte ſo itz , e d , ſin: end er 6 ſo ind leen: daran . 5 1 8. 2* „ 4 E£ . 1 . E e tas⸗ hems ſi Beſt ſ, ar mein mei i. ſnd eR nich halen , ſoſen, ch un ,Y lan l S Weſt Hult , nge S iſ n 88 ſhwi⸗ dan eben und Si Sin P denee han⸗ nint ketihen Nal D ttes n eig Dim u ey nn Nuͤhe g Aund d ke eben dem cht ſch Mrta gen und liche O eſſer n : r Hnr⸗ Ich we e, un ſorg ler un d h Hi Fur 8 au Nrenie vir nale ir Gͦ b ige de Ha t2 ich, ſeh zu ver fei et, un gen ney un ie er Nee Iit bole wi mi ihr ein, das rale ne nich⸗ ie es zu ruh et, auft oh wpir di tet, kirn ius⸗ nen den unen el erali⸗ ede iel keine ängeter deinſn dhen die r⸗ lgirtnd zhmen! ne inm pan der lt⸗ itt, t v en de h fro ln rla Guͤ gebt ahr⸗ vit⸗ lgeſtru ruͤhm nn de d ban⸗ Wei⸗ We˖ r tr off⸗ ug H Er en nde ve es aus Wa ie⸗ ingewi frten 1 Gn un n d hl, des dahe ſich e dig⸗ die Aug wa rt uns und erwi , Eengeſtn Nnid n, an tr r w a a iuc eln en auf li u. et u. el lbe Hinn Sag⸗ 4 . , n ta p O unch 7 icken, ũ urn er n⸗ ucl in ti wei et, twa nE der cke G ch r⸗ heit, t icken ſ rw St itt du ⸗ i 9 eil Piris ban,daß i als ſen enet s Hewi tt in inin G inig n he ma be g na ew n: es og en onn ro⸗ nv nſer lwe 1 d Nilan⸗ ein e ie a itte g o l z n els erſch el u un un er nd Een n B nc, ube el nuna mut der er di nn einen n raͤm auner ndee deb HPi we bſal zuͤr rauf vanih tt d n it ſei ich gren ee noer .A var ſein⸗ ko duruf Tort und S gtainets Wen er⸗ rin⸗ Pliockd rſache Pos GOttes rhen:, jeſer icht, die ha un in d h/ hei wi jedo⸗ 1 boͤſe or uf 2 bleibe die emire ieſe nich un tt un h un fro nge n; ewig als S 4 n ihrem enn ma 5 get t; O et, rlich er, er iner U me it e en re rde oͤnne ih in⸗ wenn end ſore ha G org eh ein ird ſei , m he ut inſer Erde von hin ga m. galer ice, ale ,und dte oder a Eer unnti⸗ da i ſi inge⸗ ld alnt ka eeln⸗ te on. . M⸗ Benſc diee eſe geilin degt Liebes S E von nn M uc ir u. 6 t er ve ger de E e e. ir wa ncker nig v ſehl ſich cweben⸗ ad gate ni n wi ein auf en Hõ ſche owe Befehl eet wert Gn ge ihm ißt aͤm lle 8 deſt in⸗ Be ich ben Lie ieti a un ei e tzt 1)2 nu Sorg e be n agene beſſe walche fallen e R 6 da daß in ich e, m en ind Grt ren ir ſi aß uth es echt 4. 4 und iete rau wi er d Le ſie tr gaud darb n, t un od iſche da nich nſhen en Been, el nd, ſich “ ſo 5 nde nch ſin ſie M Un . e⸗ ie 3 u Gne Die Re Panannaler n i, 156 Von den Sorgen Welt zer⸗ cheitert. 1.LIV. 10. von uns ſeinen Kindern nicht wei⸗ chen/ und der Bund ſeines Friedens wir denn nicht ſo getroſt und ſicher in ſei⸗ ner Guͤthe und Treue, als wir hie und da auf Erden wandeln? . Ott G. 5§1. Siehe dich denn um, du Chriſt⸗ hal vel liche Seele! unter dem Himmel, auf Er⸗ Thiere, den, im Meer und an allen Orten, was ſie⸗ und ſollte heſt du? Eine unzehliche Zahl vieler Ge⸗ der nicht ſchöpffe, die theils vernuͤnfftig, theils un⸗ verſorgen./ vernuͤnfftig, theils lebendig, theils leb⸗ Beſtaͤtti⸗ loß ſind; Wer ſpeiſet, traͤncket, ernaͤhret, gung ver verſorget und erhaͤlt dieſe alle? Thut es R ro⸗ nicht der allmaͤchtige, weiſe, reiche, guͤthige e GOtt? Es wartet alles (alle Thiere auf GDtt er⸗ Pi. clv, dem Felde, alles Wild in den Waͤldern, 1 „28 alle Vogel unter dem Himmel, alle Fiſche e im Meer und in allen Waſſern) auf dich/ O GOtt / daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Jeit. Wenn du ihnen giebeſt/ ſo ſammlen ſie / wenn du deine gand aufthuſt / ſo werden ſie mit Gut ge⸗ ſaͤttiget. So hat nun unſer GOtt viel tauſendmahl tauſend Koſt⸗und Tiſchgaͤn⸗ ger, die taͤglich ihren Unterhalt aus ſeiner milden Hand erwarten und erhalten ſollt er denn uns, ſeine Kinder, die wir mehr als alle andere bloß auf ſeine Hand ſehen, unverſorget laſſen? Wer hat je erhoöret, daß ein Hauß⸗Vatter ſeine Ochſen, Kuͤ⸗ he, Schweine, Hunde mit nothduͤrfftigem Futter verſehen, und ſeine Kinder hunge⸗ rig gelaſſen haͤtte? Sollte denn GOtt al⸗ les, was in der Welt iſt verſorgen, und Ein Falcke ſeine Kinder vergeſſen? Ich habe geleſen, cher⸗ daß einige Vogelfaͤnger unſers Teutſch⸗ halten. Fx Alber- ti Magni lib. de animal. Faber. op. Tripart. T. 1. conc. 4. funden, auf einem Baum ſitzend, der fuͤr Alter ſchwach und blind worden war, als ſie nun gern gewußt haͤtten, wie ſich dieſer Vogel erhielte, verbergeten ſie ſich im Ge⸗ ſtraͤuch, und wurden bald gewahr, daß in eſe zween andere Falcken demſelben Speiſe p. m. 597. zufuͤhrten, und ihn ernaͤhreten. Sehet, ſo ſorget GOtt auch vor einen blinden Raub⸗Vogel, ſollte er das nicht vielmehr Uns thun, daran ihm vielmehr gelegen So auch iſt? Man ſiehet manchmahl zur Winters⸗ alle Raa⸗ Zeit einen Raaben auf einem Baum oder en. Zaun ſitzen, da alles mit Schnee und Eiß bedecket iſt? Ich habe offt gedacht, wenn ich dergleichen geſehen: Wann ich dieſen Vogel nach ſeiner gewohnten Art verſor⸗ gen ſollte, ich wuͤßte nicht, wohin ich ihn anweiſen ſollte; doch hat GOtt Acht auf ihn, und ſchaffet ihm ſo viel Unterhalt, daß er nicht Hungers ſterben muß; Wa⸗ rum glauben wir denn nicht von Hertzen, daß, wenn wir ſchon keine Mittel abſehen können, GOtt dennoch Rath weißt fuͤr uns und die Unſerigen? kan nicht hinfallen: Warum wandeln ſind einfach, gedoppelt, gefuͤllet, zerkerbet, landes in einem Walde einen Falcken ge⸗ G. 52. Unter andern Geſchopffen GOt⸗ Gott ſor⸗ tes hat uns der HErr JEſus auch an die Bfur die Blumen auf dem Felde verwieſen, und auf dem zwar nicht ohne Urſach; Etliche, als die Jelde, Colchis, welches einige das nackende Jung⸗ nicht fir fraͤulein nennen, Crocus vernalis, oder ſeine das Saffran⸗Bliumlein, kommen zeitig henn herfuͤr, auch manchmahl unter dem Schnee, wenn er etwas lang verweilet; Dieſen folgen die Veilgen nach, welche, ob Vorſtel, ſie wohl an der Erden kriechen und unter ſund die, ihren Blaͤttern ſich gleichſam verbergen, ſer Forde mit einem Purpur⸗ Roͤcklein angethan, Blumen. und mit einem lieblichen Geruch und hertz⸗ ſtaͤrckenden Krafft begaabet ſind. Diß ſind gleichſam die Vorlaͤuffer und Botten, welche des gantzen Heers Ankunfft vermel⸗ den, darauf kommen die anderen in groſſer Menge und mancherley Schmuck: Etliche geſchloſſen, geſprintzelt, geringelt, geſtrie⸗ met, geflammet, getuͤpffelt, eingeſpren⸗ get, etliche ſind weiß, andere purpur⸗ carmeſin⸗braun⸗ und dunckel⸗roth, ſaff⸗ ran⸗gold⸗dotter⸗ und wachsgelb, etlich himmelblau, u. ſ. w. Wer kleidet nun dieſe fluͤchtige und vergaͤngliche Geſchoͤpffe ſo wunderſam? wer arbeitet, wer kuͤnſtelt, wer ſpielet ſo in und an ihnen? ohn Zweif⸗ fel der weiſe, maͤchtige, und guͤtige GOtt; Sollte er auch nicht uns mit nothduͤrffti⸗ ger Kleidung verſehen und verſorgen koͤn⸗ nen? oder iſt ihm mehr an den Blumen, als an uns, gelegen? 6. 53. Kommen wir denn endlich zu den EOtt ver⸗ ſorget die Menſchen, ſo muͤſſen wir uns billig ver⸗ Gottloſen wundern, daß der guͤtige GOtt jederman reichlich, Leben und Odem und alles allenthalben ſolte er es reichlich giebet, und daß er auch die, ſo nicht ſei⸗ ihn nicht fürchten, ihm es auch wenig nen Glaͤn⸗ Danck wiſſen, verſorget und erhaͤlt; thun, maſſen er auch den Heyden und andern wenn e⸗ Unglaͤubigen bißher viel Gutes gethan / lig waͤre. vom Himmel Regen und fruchtbare Aoſteli Jeiten gegeben / und ihre gertzen mit vII, §. Speiſe und Freuden erfuͤllet hat; ja ſei⸗ XIV. 177. nen Feinden ſelbſt, die ihn verlaͤugnen, ſeinem Wort widerſprechen, ſeinem Wil⸗ len widerſtreben, und dem Teuffel in Suͤnden dienen, fuͤllet er offt den Bauch mit ſeinen Guͤthern, und uͤberſchuͤttet ſie mit zeitlichen und leiblichen Seegen; So iſt ja daraus zu ſchlieſſen, daß die zeitli⸗ chen Dinge nicht eine ſo koͤſtliche Gaabe ſind, daß er ſie ſeinen Kindern verſagen ſollte, und ihnen Urſach geben, darum zu ſorgen, es ſey denn, daß er es zu ihrer Se⸗ Das mus ligkeit gut beſindet. Wann dann nun der e befrie⸗ himmliſche Vatter einem oder dem an⸗ digen. dern von ſeinen Kindern die zeitlichen und vergaͤnglichen Guͤther nicht gibt, ſo haben ſelbige nicht Urſach ſich darum zu gränun dern N . den der ſind Fr wie un unſer G den wir ſhinter) kommen Eſ Ma en Wwe MDf H der glaͤubigen Seelen. 157 N . — . RN ſondern vielmehr zu freuen, weil ſie von und ihm die liebſten ſind, ohne unſer Seelen⸗ biſin ihm koͤnnen verſichert ſeyn, daß er ihnen Einrathen verſorgen koͤnnen? —W. Theil. lice ie niechts vorenthaͤlt, was ihnen nuͤtzlich und §G. 5§4. Ich muß aber, mein Chriſt! 6. Med. ninn d ſelig iſt: Und, wann er ſie in den Welt⸗ noch eine Betrachtung hinzu thun, und in Die Ne⸗ gemld AS Guͤthern kaͤrglicher haͤlt, als die Gottlo⸗ und an dir ſelbſt den Beweiß ſuchen, der gierung nmn n en, nichts darunter ſuchet, als was zu dich von den unnuͤtzen Sorgen abhalten Dlteſt, L ihrem Beſten dienet, wie jenes gottſeliges kan. Wir haben bißher beſehen, wie ſich ber: (1) in Nneicr. FVertz ſinget: unſer GOtt hin und wieder in der Welt vehange⸗ c ltet⸗ Meine Seele! . an ſeinen Geſchopffen als einen GOTT ten. KmIeon Wuͤßte der im gimmel lebt / herrlich erweiſet, und allenthalben gleich⸗ ten Daß dirs waͤre nuͤtz und gut/ ſam angeſchrieben hat: Sorge nicht! nNdng Wornach ſo begierig ſtrebd Nun wollen wir kuͤrtzlich erwaͤgen, wie en Dein verblendtes Fleiſch und Blut / er es auch an mir und dir gethan hat, tſin. DW— Wuͤrde ſeine Froͤmmigkeit und noch thut, auch immerhin thun wird, un R Dich nicht laſſen unerfreut. ſo lange wir leben. Sag es mir denn, gHot hat n niſ⸗Zwar gebüͤhrete uns, daß wir ſchlechter⸗ du GOtt.liebendes Hertzi wie alt biſt du: obne did mennircs ſen ſchleck ding mit der Regierung und Haußhal⸗ Du ſprichſt, etwan 30. 40. 5§0. Jahr; für alles nntt terdiggs tung GOttes zufrieden waͤren, und uns Nun ſo biſt du vor ſo viel Jahren in der ſorget ebe I uftieden Nicht beſchwaͤrten, wenn er dieſem oder Welt annoch nicht geweſen, niemand hat du gewe⸗ mrinmt in. jenem, Freunden oder Feinden, von zeitli⸗ von dir gewußt, und die Welt iſt beſtan⸗ ſen/dwar⸗ E giße chen Dingen mehr als uns zuwendet; den und regieret worden ohne dich und darff er uenmg Denn er iſt ja HErr im Hauſe, Himmel ohne alles dein Sinnen, Dencken und auch dei⸗. ennn und Erde, Laͤnder, Leuthe, Guͤther und Sorgen; GOtt hat damahls, wie ſetzt gen jetzo lnt Aecker, Haͤuſer, Vieh, Gold, Silber und allezeit, haußgehalten, und alles nicht. el ſ und alles iſt ſein, wie David zu ihm wohl regieret und gefuͤhret, ob ſchon dein N iam ſagt, als er und ſein Volck einen Vor⸗ Sorgen⸗volles Hertz noch nicht vorhan⸗ adil rath zum Tempel⸗Bau geſammlet, und den war: Wie er nun damahls deiner Gron fuͤrihtn dargeleget hatten: Von dir iſt Sorg⸗Saͤnlen nicht benothiget geweſen, M N ſeg. diß alles kommen und von deiner gand alſo bedarff er ihrer annoch nicht. Er Du biſt merged⸗ haben wir es dir geben / denn wir hat dich aber zu der Zeit, die ihm belie⸗ Bicht de⸗ nu uitiß⸗ ſind Fremdlinge und Gaͤſte fuͤr dir / bet, erſchaffen, nicht, daß du ſein Rath⸗ ohne Vor⸗ nwünt wie unſere Vaͤtter alle⸗⸗⸗ ERR Geber wuͤrdeſt und ihm ſorgen huͤlffeſt, ſhung nn Non unſer GGTT/ alle dieſer Sauffen / ſondern daß er noch ein Werckzeug ſeiner cher Vor⸗ den wir geſchicket (und fuͤr dir ausge⸗ Gnade, und Gefaͤß ſeiner Barmhertzig⸗ Wl Mmantine ſchuͤttet) haben / iſt von deiner Hand keit haben, und an dir auch ſeine vaͤtter. Ee kommen / und iſt alles dein. So hat liche Vorſorge, Weißheit, Allmacht, und eürtemun er ja Macht zu thun mit dem Seinigen, wunderliche Guͤthe erweiſen moͤchte. Da⸗ innen was er will, denn wem iſt er was ſchul⸗ rum hat Er nun an dich gedacht, da nie⸗ . om. M, dig? Wer hat ihm etwas zuvor gege⸗ mand in der Welt, auch der Allergelehr⸗ 3. ben / das ihm wieder vergolten werde; teſte und Weiſeſte an dich nicht gedencken Wiir ſind alle Gaͤſte, wie David ſagt, konnte: Er hat beſchloſſen, daß er in um ann in GOttes Hauſe, die er umſonſt aus dem Jahr, in dem Monat, an dem Ta⸗ — lauter Guͤthe erhaͤlt; ſo mag er uns nun ge, in der Stunde, den Anfang machen te bewirthen und bedienen laſſen, wie er wollte dich zu bilden, und in Mutter⸗ d n will, und wir haben mit Recht nichts Leibe zu bereiten. Micht dieſes aber al⸗ Vie viel. dabwider zu ſprechen. Doch iſt er ſo lieb⸗ lein, ſondern Er hatte auch verſehen und rellinn mahr da reich und gnaͤ·dig, daß er uns wiſſen laͤ⸗ verordnet deine Leibes⸗ Geſtalt, deine min wiſtn, ſet, er thue hierinnen nichts, als was er Laͤnge, deine Gemuͤths⸗Gaaben, deinen I e u un, zul Unſerm Beſten gut hefunden, er gebe Unterhalt, deine Lebens⸗Zeit, deinen e en ut. Man. milder oder karger Hand, ſo bleibet Stand, Amt, Gluͤck, Ungluͤck, Leben und KNN doch ſein Vatter⸗Hertz unverandert, auf Tod: Alle deine Tage waren auf ſein len afti daß wir uns hieruͤbet nicht graͤmen, und Buch geſchrieben / da ſie noch werden 16. enng mnitunzeitigen und unnuͤtzen Sorgen uns ſollten / und derſelben keiner da war. ES plagen ſollen. Solches alles nun uͤber⸗ Er hat dich nicht erſchaffen blinderlings, ſtte, zeuget uns, daß es ohne Noth ſey, daß und unbedachtſamer Weiſe nach der W wir uns der zeitlichen Dinge halber be⸗ Welt⸗Art, die manchmahl ſolcher maſſen o, l, kuͤmmern, und mit Sorgen uns verſorgen etwas fuͤrnimmt und zuplatzet, ſondern D wWollen: Denn, weil der allweiſe und all⸗ nach ſeinem heiligen, bedachten Rath, und dn 3. maͤchtige GOtt unſerer Huͤlffe nicht be⸗ allein guten Willen. en daarff in der Regierung, Verſorgung und 6. §55. So iſt nun der allweiſe und guͤ⸗ GOtt hat e Erhaltung aller Dinge, ſo wird er ja thige GOtt dir mit deiner Sorge weit zu⸗ ſaruns ae⸗ gleſin uns, die wir der geringſte Theil der Welt, vor kommen, und hat fuͤr dich geſorget ſorget vor, mtlin (U) 3 ehe 158 Von den Sorgen — bey und — — . — nach unſe⸗ ehe du gebohren biſt: Er hat dich im und Muͤhe! Ich habe ſo vi in vond erer Ge⸗ Multter⸗Leibe mit ſeinen Haͤnden bearbei⸗ der Menben egelen bt el ganſnd in. n n et, und dich im Verborgen gebildet, Er biſt, ich habe auch deinethalben ſchon Ver wor den hat dir deinen Leib und Seele gegeben, Er ordnung gemacht, wie du ſollt verſorget utfmn at dich im Mutter⸗Leibe ernaͤhret, ge⸗ werden „als wie ich vorhin dich ohne dei ten chuͤtzet, erhalten, Er hat dich aus Mut⸗ Sorgen verſorget habe n dn hne dein egi ter⸗Leibe getogen: Er bat dich ſrace denn? et habe, was ſorgeſt dur ſg ey dem erſten Eintritt in die Welt mit G. 56. Wann d nn uroe ſeiner Guͤthe umfangen, in ſeinen Gnaden⸗ Ediſche Deele dasdendenn roer. NRus negn Schooß aufgenommen: Er hat, weil du leiten und vom gebahnten Wege der Kin⸗ gegein⸗ lrui in Suͤnden empfangen und gebohren, dern &Ottes (welcher iſt das Vertrauen e hl rch das Bad Kör. Wipethali 4 eidi⸗ fic⸗ ſeige gnaͤdige Regierung und vaͤtter⸗ dteſe van 16cuſt . auffe, Lich ge. 4 gehei⸗ liche Vorſorge,) in di iſdnis unter Geetes liget: Er hat dich in ſeinen Gnaden⸗Bund das Salſrgs⸗ n De Bildnis unter rr tes — aufgenommen, die Herrlichkeit ſeiner der weltlichen Sorgen fuͤhren will ſo er⸗ Kurd Kindſchafft dir geſchencket, dich in die waͤge dieſes wohl, daß GOtt fuͤr dich e⸗ Ptſtdu. Gemeinſchafft JEſu Chriſti verſetzet, mit ſorget hat, ehe du geworden biſt, nund enn nd Wache ſeiner Engeln X. n, dein Lebenlang an dir erwieſen hat, und tet d und kurtz zu ſagen, in ſeine Goͤttliche Vor⸗ ſprich: Wer hat fuͤr mi ar, ind in . * int B / en und ar⸗ Wer, da ich an ihren Bruͤſten lag, 38 men Eltern entſproſſen, du dennoch ſtracks nichts konnte, in n und aſſen⸗ ſkcn E . Mange al⸗ er⸗ Kindes⸗Beinen an? Wer begleite ees nic⸗ groͤſſeſten unglaͤubigen Monarchen in der behuͤtet mich, als g heriun ken ine ſeie Kend hoͤchſten Gluͤckſeligkeit ungluͤckſelig, in ſei⸗ mit den Puppen oder Docken mich belu⸗ KM̃G nem groͤſten Reichthum arm, und in der ſtigte, und fuͤr dieſelbe ſorgte? Als ich rs anſehnlichſten Herrlichkeit elend zu nen⸗ kindliche Gedancken und Anſchlaͤge hatte, erde nen iſt, wann ihn ſchon lauter Königinnen als ich nicht wußte, was recht oder linck kädke und Fuͤrſtinnen immer im Schooß haben war? u. ſ. w. Hat es nicht mein GOtt ade oder auf den Haͤnden tragen, und ich bin und himmliſcher Vatter gethan? Hat er Mhem verſichert, du GOttes⸗ Menſch! daß du nicht ſeine Guͤthe ſo reichlich an mir er⸗ Mr hat Gtt mit ihm dißfalls nimmer tauſchen wuͤr⸗ wieſen, daß ich es ihm nimmer genug c Hat GOtt deſt. Dieſe Betrachtung lehret uns, daß dancken kan? Warum wollte ich ihm denn iu et ſo Unſere Sorgen unnüuͤtzlich „unnoͤthig und nicht jetzo auch, und mein Lebenlang von Mäcen di vergebens ſeyn, weil das fuͤrnehmſte und Hertzen trauen und ihn ferner ſorgen laſ⸗ nlung iun weiter groͤſte ſchon bedacht, beſchloſſen und aus⸗ ſen; Hat nicht mein Heyland geſagt: Es Aimzn in ſhen gemacht iſt, ehe wir haben ſorgen konnen: ſey denn / daß ihr umkehret / und wer⸗ AMril, .. ſitt Der nun damals geſorget, und alles wohl der wie die Kinder / ſo werdet ihr XVII, ö. hi gemacht hat, der wird auch ferner ſorgen, nicht in das Simmelreich kommen? nd und alles wohl machen. Es waͤre einem Welches ohne Zweiffel auch von der kind⸗ ſagar Gleioniß. Kinde von ſechs oder acht Jahren zu gute lichen Einfalt, Freudigkeit und Serglo⸗ ſe zu halten, wann es anheben wollte ſich ſigkeit zu verſtehen iſt. Warum wollt ich . hler he zu betruͤben und zu ſorgen, in Anſehung, nicht das Pertrauen, ſo ich in mmeinen— undan daß ſein Vatter eine weitlaͤufftige Haus⸗ kindlichen Tagen zu meinen Eltern hatte, glgton haltung, viel Geſinde, viel Kinder haͤtte, nunmehr auf meinen GOtt wenden, und Meanch und ſagen: Ach woher werde ich doch end⸗ froͤlich, ſicher, ſorgloß ſeyn, in ſeiner Lie⸗ Geldi lich meinen Unterhalt haben? Unſer ſind be und Guͤthe, als ich jemahlen in mei⸗ wert ſo viele, woher wird der Vatter alles ner Kinheit geweſen bin? u. a. m. u gh nehmen? da doch ein ſolch Kind es nicht uli thut, ſondern iſſet, trincket, ſpielet, ſchlaͤft. H. 7. Ich muß hiebey berichten, daß Wie uns ſe nh laͤßt den Vatter ſorgen: Allein wie ich offters mit dieſem Nachdencken mei⸗ der hzr e an der fromme GOtt mit uns zufrieden nen ſorglichen und betruͤbten Gedancken inn chite iin⸗ ſeyn, wann wir, ungeachtet der Verſiche⸗ geſteuret habe: wann ich mercke, daß vangen. Kilgen ng und des Unterrichts aus ſeinem mein Hertz Luſt zu ſorgen hat, ſo geh ich fſcee Wortun iſb mancherley Erfahrung ſei⸗ ſtracks zuruͤck, und uͤberlege die vorige n . vaͤtter ichen Vorſorge, dennoch mit Zeit meines Lebens? Siehe ſprech ich bey ſ n. orgen wollen? Mag er nicht billig zu uns mir ſelbſt, vor ein viertzig Jahren lieffeſt fnmn ſen L an, du albernes Kind, zu ſor⸗ du noch herum mit deines gleichen und lignen gen, mache dir nicht vergebliche Uaruhe mielteſt, du waͤreſt ſchlecht gekleidet n nud ſli dgeſenn RrKlarn N 4 4 . 4 Detnni Wlr i NAG n mne wn — — 5 ee Ne S AI 2 Nn tüſtenlag, der glaͤubigen Seelen. 159 auch von denen, die es dir an Guͤthern zu⸗ vor thaten, gering geachtet: du wareſt zwar von Chriſtlichen, ehrlichen Eltern aus einem an ſeinem Ort benahmten Ge⸗ ſchlechte entſproſſen, aber weil du ein ar⸗ mes Waͤißlein wareſt, was achtete dich die Welt? Wer kehrte ſich an einen ſo ar⸗ men Jungen? Wer fragte nach dir? und wer bekuͤmmerte ſich um deine Ankunfft? Galt es nicht in der Welt gleich, ob du ein Gelehrter und ein Prediger, oder ob du ein Schuſter oder Schneider wuͤrdeſt? Wer gedachte damahls an dich, wie er dich befor⸗ dern, aufbringen und verſorgen moͤchte? Wo war damahls alles, was du jetzt haſt? Wie biſt du biß hieher kommen? Wer hat dich ſo wunderlich, doch gnaͤdiglich gefuͤh⸗ ret? wer hat dich aus dem Staub erhaben? Wer hat dich zum Amt und Ehren ver⸗ holffen? Wer hat dich einer ſo heiligen Bedienung gewuͤrdiget? Wer hat dir mehr Gaaben, Guͤther, Bequemlichkeit, Pflege, Auffwartung, Liebe, Treue, Na⸗ men, Anſehen gegeben, als du werth biſte Hat es nicht GOtt gethan? der wunder⸗ bahre, allweiſe, allmaͤchtige, gnaͤdige, liebe GOtt und Vatter? Iſt denn der nicht noch der alte GOtt) derſelbe liebe Klag. II, Vatter? Seine Barmhertzigkeit hat ja Wir ſo noch kein Ende; ſondern ſie iſt alle Morgen neun / und ſeine Treu iſt groß. Hat denn GOtt aufgehoͤret zu ſorgen, daß du wieder anfangen muſt? Oder iſt ſeine Hand verkuͤrtzet? Weißt er etwan keinen Rath mehr, daß du dich ihm zum Rath⸗ geber aufdringen willt? Oder iſt ſein Ver⸗ möͤgen erſchoͤpffet, daß Er dir und den Deinigen nicht mehr helffen kan? Du ſprichſt, mein Hertz: Woher ſoll diß, wo⸗ her das kommen? Wie will diß, wie will das werden? Wer will die Deinigen ver⸗ ſorgen und aufbringen? du weiſt ja wohl, was dein Beutel vermag? ꝛc. Ich ſage aber hergegen: Von dem reichen GOtt, und aus ſeinem Vorrath ſoll und muß alles kommen, was du jetzt bedarfffſt, gleich⸗ wie auch alles Vorige daher kommen iſt: Es ſoll diß alles was dir jetzt Sorge ma⸗ chet, werden, wie das Vorige, es ſoll und muß gehen wie vorhin, nemlich nach dem heiligen Rath und gnaͤdigen Wil⸗ len deines GOttes, der hat dich verſor⸗ get, und mehr an dir gethan, als du haſt wuͤnſchen und dencken duͤrffen, er wird es auch an den Deinigen thun, wann ſie ihn fuͤrchten, lieben, und vertrauen wer⸗ den. Mä §. 58. Nun, du GOtt⸗ liebende Seele, ihm ſol⸗ folge mir hierinn nach, und wirff dein An⸗ liegen auf den HErrn, der hat dich bißher verſorget, auch zu der Zeit, da du ihn nicht kannteſt, ihn auch nicht angeruffen: Er wird dich auch ferner verſorgen, zufoör⸗ Seelen⸗ derſt weil du ſeinen Mamen kenneſt und w. Theil. anruffeſt. dr den Weg, den du bißher gewandelt haſt, ſo wirſt du ſo wohl als ich erfahren ha⸗ ben, daß dich dein GOtt bißher wunder⸗ lich, doch gnaͤdiglich gefuͤhret, und dich ſeine vaͤtterliche Vorſorge hat ſpuͤren laſ⸗ ſen: ſoll Er denn nicht diß zum wenigſten von uns zu Danck haben, daß wir ihn da⸗ fuͤr lieben, loben und deſto freudiger ver⸗ trauen? Damit ich dich aber deſto kraͤffti⸗ Ein Wil⸗ ger bewegen moge, muß ich dir etwas nach⸗ Braſilien denckliches von einem Heyden erzehlen: zumExem⸗ Franciſcus Lerius, in ſeiner Braſilianiſchen Schiffahrts⸗Beſchreibung berichtet, daß er einmahl mit einem Braſilianiſchen Wilden und Menſchen⸗Freſſer ſey in ein Geſpraͤch gerathen, der ihn gefragt: Wa⸗1. Theil rum doch die Chriſten das Braſilien⸗Holtz P. 1008. ſo haͤuffig bey ihnen holeten? ob ſie in ihrem Lande kein Holtz haͤtten auf dem Heerd zum brennen: Er antwortete: Es waͤchkßt bey uns genug, aber nicht von ſolcher Art als das eurige iſt; welches die Unſerigen nicht zum brennen, wie du vermeyneſt, ſondern zum faͤrben gebrauchen. Der Wil⸗ de fuhr fort: Seyd ihr denn dazu einer ſo groſſen Menge Holtzes benoͤthiget? Frey⸗ lich antwortet Lerius, dann weil bey uns ein Kauffmann mehr Scharlach oder ro⸗ thes Tuch, mehr Meſſerlein, Scheeren und Spiegel, (ſolche Dinge nannte er mit Fleiß, weil ſie bey denen Braſilianern hochgeachtet werden,) beſitzt, als jemahlen anhero zu euch gebracht worden, ſo kan ein ſolcher wohlhabender Mann alles Bra⸗ ſilien⸗Holtz, ſo in einem Schiffe vorhan⸗ den, allein kauffen und verthun. Der Wilde fragte weiter: Ob denn ein ſolcher reicher Handels⸗Mann auch ſterben muͤß⸗ te? In alle wege, ſprach Lerius, er ſtirbt, wie alle andere Menſchen. Wer erbet denn, ſagt der Braſilianer, ſeine Guͤther? Lerius antwortet, ſeine Kinder, oder da er keine hat, ſeine Bruͤder, Schweſtern und Anverwandten. Hierauf brach der Bar⸗ bar heraus: Nun kan ich leicht ermeſ⸗ ſen, daß ihr Leuthe groſſe Thoren ſeyn muͤſſet: denn was iſt noͤthig, daß ihr ſo groſſe Muͤhe, Ungemach und Ge⸗ fahr uͤber euch nehmet, und ſo weit uͤber das Meer zu uns anhero ſchiffet, damit ihr euren Kindern und Freunden Guͤther erwerbet? Iſt die Erde / welche uns bißher ernaͤhret hat/ nicht ge⸗ nug/ auch ſie zu ernaͤhren: Wir haben zwar auch unſere Kinder und Anver⸗ wandten, welche wir inniglich lieben, weil wir aber das Vertrauen haben, es werde das Land, ſo uns erhalten, auch ih⸗ nen ihre Nothdurfft geben, ſind wir im ubrigen Wann du zuruͤck ſieheſt auf 6. Pred. 160 Von den Sorgen uͤbrigen unbekuͤmmert und wohl zufrie⸗ den. Höret! ihr Chriſten! und nehmet zu Hertzen, was ein unglaͤubiger und barbariſcher Menſch fuͤr ein Vertrauen zu der Erden hat, weil er aus der Er⸗ fahrung weißt, daß ſie jaͤhrlich ſo viel ruͤchte traͤgt, als er und ſeine Landes⸗ euthe benoͤthiget ſind. Schaͤmen wir uns denn nicht, daß wir ein ſo ſchlechtes Vertrauen zu unſerm GOtt haben? Sol⸗ ten wir nicht vielmehr mit Freudigkeit ſagen: Iſt der GOtt, der uns bißher er⸗ naͤhret und verſorget hat, nicht genug, auch unſere Kinder und Machkoͤmmlinge zu verſorgen und zu ernaͤhren? Werden nicht ſolche Leuthe am juͤngſten Tage auf⸗ ſtiehen, und uns mit unſerm Unglauben, Mißtrauen, Sorgen und Geitz verdam⸗ men? Ich da ich dieſer zuerſt laſe, und in⸗ dem ich es jetzt ſchreibe, ſchaͤme mich, und Gleiches Exempel an einem chen Buͤr⸗ ger. es iſt mir hertzlich laͤld, daß ich manch⸗ mahl nicht ſo vergnuͤgt in meinem GOtt, als dieſer Wilde in ſeiner Erden geweſen, und ich hoffe, alle Chriſtliche Seelen, die dieſes leſen, werden mit mir eines Sinnes ſeyn. M G. 5§09. Ehe ich aber dieſe Betrachtung verlaſſe, muß ich noch einige Erzehlung, die ſich hieher ſchicket, hinanfuͤgen. Es iſt in dieſer Stadt eine taͤgliche Sache, weil das Brunnen⸗ Waſſer zum Kochen, Brauen, und Backen nicht tauglich, daß man aus dem Elb⸗Strohm die Noth⸗ durfft holet: Als nun ein verſtaͤndiger und gottſeliger Mann wußte, daß einer ſeiner vertrauten Freunde, wegen Abgang ſeiner Nahrung hoch bekuͤmmert war, beſucht er ihn, ſtellete ſich traurig, und ſagte mit angenommenen, beſtuͤrtzten Ge⸗ baͤrden: Ich weiß nicht, was wir endlich anfangen, und woher wir Waſſer zum Bauen und anderer Nothdurfft nehmen werden? Wie ſo? verſetzte der Betruͤbte, habt ihr denn Sorgen fuͤr das Waſſer? Freylich, ſprach der erſte, denn ich ſehe, daß man es nicht allein mit Eymern aus dem Strohm heraus traͤgt, ſondern auch mit groſſen Kaͤſten daran vier ſtarcke Pfer⸗ de zu ziehen, herauff fuͤhret, wo will end⸗ lich alles Waſſer herkommen? Der an⸗ dere laͤchelte, und antwortete: Ich weiß nicht, was ich dencken ſoll, daß ihr ſo ſeltſa⸗ me Gedancken habt; die Elbe hat bißhero Waſſers genug gehabt, nicht allein vor unſere Stadt, ſondern vor ſo viel andere Staͤdte, Flecken und Doͤrffer, da ſie vor⸗ bey fleußt, ſie wird auch ferner genug ha⸗ ben. Wohl, ſagte der erſte, ich gebe euch Recht, ich bekenne, daß ich mir unnoͤthige Sorge gemacht, allein womit wollet ihr erweiſen, daß eure Sorgen beſſer ſind, als meine? Ihr ſorget, wie ihr euch und die gen entſchlagen ſung aller deiner Suͤnden⸗Schuld Eurigen ferner ehrlich ernaͤhren und durchbringen moͤget, und weil ihr eini⸗ gen Abgang eurer Nahrung vermercket, meynet ihr, ihr habt Urſach, euch deßhal⸗ ber zu bekuͤmmern und zu betruͤben. Wer hat euch aber biß hieher ſo viel Jahre, ja wer hat eure Eltern und Gugl Jehre naͤhret und verſorget? Hat es nicht Gtt ethan? Kan er es auch nicht ferner thun? der iſt ſeine Seegens⸗ Quelle und Strohm vertrocknet? Oder wird ſie in kurtzem vertrocknen? Seht doch, wie un.⸗ gereimt und unnoͤthig unſere Sorgen ſind Es iſt moͤglich, daß der Elb⸗Strohm ver⸗ trockne, nicht aber, daß GOttes Seegen und vaͤtterliche Vorſorge fuͤr die Seinigen aufhoͤre; Ich dancke euch, ſprach der Be⸗ kuͤmmerte, fuͤr dieſe gute Errinnerung, ich bekenne, daß ich meinem lieben GOtt unrecht thue, wann ich mit meinen Sor⸗ gen mich verſorgen will, ich will mich be⸗ fleißigen, daß ich mich der unnutzen Sor⸗ moͤge, GOtt helffe meiner Schwachheit! §. 60. Wir haben bißhererwogen, was Gtt in vergangener Zeit / und ohn⸗ kennen; Laßt uns nun unſern gegenwaͤr⸗ tigen Zuſtand betrachten / und verſu⸗ chen, ob wir auch daraus einige gute Er⸗ innerungen, zum Troſt, und zur Beru⸗ 4 E higung unſerer Seelen ſchoͤpffen koͤnnen. E; — (2) In gegenwaͤr⸗ tigen Zei⸗ Wie ſtehet es denn jetzo um dich, mein dir Chriſt, und in was Zuſtand finde ich dich: alle⸗ “ laͤngſt an uns gethan hat, ſeine Güthe, ten. Liebe und unverruckte Treue daraus zu er⸗ gehel wie Ach! ſprichſt du in einem gar ſchlechten es ſover, Zuſtand!ich habe meine liebe Noth, und ſeben. weiß offt fuͤr Kummer, Angſt und Her⸗ tzelaͤid nicht, wo ich mich hinwenden ſoll, u. ſ. w. Mein! iſt es denn diß alles, was ihr von eurem Zuſtand zu ſagen habt? Du wirſt antworten: was ſoll ich viel ſa⸗ gen und klagen? Es hilfft mir doch nicht. Nun, du gottsfuͤrchtige Seele, ſo laß mich denn mit dir reden, und meine Ge⸗ dancken von deinem gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand entdecken: I⸗ welß wohl, daß dir es ſchlecht in der We weder Tag ſeine eigene Plage hat, daß deine Straffe (deine Noth und Truͤbſal) alle Morgen da iſt, daß du mit Armuth und Elend taͤglich ringen muſt, u. a. m. ch weiß aber auch dieſes, daß es dir ſo ge⸗ elt ergehet, daß ein jed⸗ het nach der ewigen Vorſehung, nach der allweiſen Verordnung, nach dem heiligen Rath und Willen GOttes. ſden hoffe nicht, daß du dich ſelbſt dinch wiſſentliche Suͤn⸗ den in dein Elend geſtuͤrtzet, oder daß du, wenn ja etwas verſehen waͤre, nicht ſolteſt mit hertzlicher Buſſe dich zu GOtt gewen⸗ det, und ihn im Namen IEſu um Erlaſ⸗ demuͤ⸗ thigſt — —,.᷑..— —— S =☛r = = S= — =,= — — — —— — — —— ʒ — =ͤ b- S Se= RE S S E ☛ — — migno⸗ 8 NNN Munegn ““““ 4 ””ůä S = Gleichniß von der Sonnen. Von den Baͤumen. ℳ der glaͤubigen Seelen. 161 thigſt angeflehet haben. Deſſen aber bin ich gewiß, daß, gleichwie die Sonne und der Mond/ am heutigen Tage an dem Ort des Himmels, in der Hoͤhe oder Tieffe, in dem Licht, in dem vollen oder halben Schein ſtehen, da ſie nach GOt⸗ tes anfaͤnglicher Verordnung ſtehen müͤſ⸗ ſen, alſo du auch, du gottſeeliges Hertz! in dem Zuſtand, er ſey gluͤcklich oder un⸗ gluͤcklich, er ſey nach deinem Wunſch oder wider denſelben, biſt, in welchen dich fuͤr jetzt der allweiſe, allmaͤchtige, und guͤ⸗ thige GOtt haben will. Die Baͤume haben ihre Zeit, da ſie mit vollem Lau⸗ be, in lieblicher Bluͤte, in ihrer beſten Pracht, voller Fruͤchte erfunden werden, ſie haben auch die, da der kalte Herbſt⸗ Nicßimee Wind, und die andringende Winter⸗ Kaͤlte ſie aller Zierde beraubet, da ſie kahl und bloß ſtehen, als wann ſie ver⸗ dorret waͤren; Es geſchicht aber dieſes nach der Ordnung, welche GOtt in der Natur gemacht, und dadurch Winter und Sommer unterſchieden hat. So iſt es nun auch mit den Kindern GOt⸗ es kan aber auch kommen, daß ſie mit ihrnm klagen muͤſſen: Mich hat ergriffen die elende Zeit! und daß ſie mit lauter Geht es aber nach EOttes tes, es kan ſeyn, daß ſie mit Siob gruͤ⸗ nen und bluͤhen, daß die Leuchte GOt⸗ tes fuͤr ihrem Haupt gantz helle ſcheinet, Finſterniß umgeben ſind: Beydes ge⸗ ſchicht nach GOttes heiligem Rath und Willen, und ſie koͤnnen verſichert ſeyn, daß ihnen nichts begegnet und daß keine Veraͤnderung ihres Zuſtandes vorgehet, ohne ſeine Vorſehung und Zulaſſung, wie ſolches ſchon vorhin ausführlich er⸗ wieſen iſt. H. 61. Nun iſt aber dieſes, ſonder Zweiffel, der beſte Zuſtand eines Men⸗ Willen, ſo ſchen, welchen GOtt fuͤr ihn nach ſeiner geht es beſſer, als Ll. . — Le⸗ gienge es hat, und es iſt unmuͤglich, daß der 1 K nach un⸗ en. ewigen Weißheit und Guͤthe verordnet enſch, in der Vorſehung des hoͤchſt⸗ weiſen und allguͤtigen GOttes etwas verbeſſern ſollte. Wann uns GOtt bey dem Eintritt in die Welt haͤtte die Wahl belieben, oder ob wir es in terlichen Regierung uͤberlaſſen wollten? Deßwegen ſey zufrie⸗ den mit dem Wil⸗ len GOt⸗ tes. gelaſſen, ob wir unſern Lebens⸗Lauff ſelbſt einrichten, und was zur Erlangung des endlichen und hoͤchſten Zwecks der ewi⸗ gen Seligkeit dienlich, auserſehen und ſeine Hand ſtellen, und ihm alles zu ſeiner freyen, vaͤt⸗ ſo wuͤrde uns ja keinesweges angeſtanden ſeyn, das erſte, ſondern vielmehr das letzte zu erwaͤhlen, oder wir arme, alberne und elende Menſchen, muͤßten unſerer Weißheit und uns ſelbſt mehr trauen als unſerm Gtt, der die ewige Weißheit, Liebe und Guͤthe iſt. Weil nun GOtt fuͤr uns ge⸗ — waͤhlet, und unſern gantzen Lebens⸗Lauff Seelen⸗ nach ſeinem Rath eingerichtet, und den Ww. Theil. jetzigen Zuſtand, darinnen wir uns be⸗⁶. Pred. ſinden, verordnet hat, warum wollten wir damit nicht zu frieden ſeyn? Wollen wir es anderſt haben als er? Wiſſen wir beſſer was uns heilſam iſt, und ſich zu unſerm beſten ſchicket, als er? Was gedencken wir doch? wer ſind wir? wer iſt er? was iſt un⸗ ſer Rath? was iſt ſein Rath? was iſt die Lampe in einer Bauer⸗Huͤtten gegen die Sonne? was iſt ein Johannis oder Feuer⸗ Wuͤrmlein mit ſeinem Schein gegen des Himmels⸗Glantz? Darum ſoll billig ein Chriſtliches Hertz darnach trachten, daß es in allem mit dem heiligen Willen GOttes zufrieden ſey/ und es durchaus nicht anderſt und beſſer begehre, als es ſein himmliſcher, lieber Vatter verordnet hat. Als David Erempel von ſeinem Sohn Abſalom vertrieben, Davids. und in der Flucht begriffen war, ſprach er mit einem gelaſſenen Hertzen: Meine Pſ. XII, 2. Seele iſt dennoch (mitten in dieſer Un⸗ ruhe) ſtille zu GOrtt / der mir hilfft/ (der mich bewahret, ſchuͤtzet und erhaͤlt,) daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird / wie groß er iſt / (laß mich denn fallen, will er ſagen, ich weiß, daß ich nicht falle ohne meines GOttes Willen, und daß ich aus ſeiner Guͤthe, Liebe und Gnade nicht fal⸗ len kan, ich ſtehe oder gehe auf der Erden, wo ich will; wenn es muͤglich waͤre, daß ich aufwaͤrts fallen koͤnnte, ſo koͤnnte ich nirgends hin, als gegen Himmel fallen, alſo, es gehe mir, wie es kan, man ſtoſſe mich, daß ich fallen ſoll, ich werde nirgend hinfallen, als in den Schooß, in die Ar⸗ me, in die Gnade meines GOttes.) Und se. abermahl: Werde ich Gnade finden fuͤr XV. 25. dem Errn / ſo wird er mich wiederho⸗ 26. len / (und mir alles, was ich verlohren, wiedergeben,) ſpricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt ʒu dir,Siehe, hie bin ich! Er mach es mit mir / wie es ihm wohl⸗ gefaͤllet! Er gibt ſein Hertz, als einen Wachs⸗Klumpen in GOttes Hand, daß er daraus bilde und mache, was ihm beliebet; er erkennet, daß er ein Jahl⸗ Pfennig ſey, welchen GOtt bißher hatte hoch hinangeleget, nunmehr aber, dem Anſehen nach, tieff herunter legen wollte, er iſt in allem wohl zufrieden, er ligt wo er wolle, ſo vergnuͤget ihn, daß ihn GOt⸗ tes Hand dahin geleget. §. 62. So ſpricht der heilige Apoſtel: Erempel Ich habe gelernet / bey welchen (in wel⸗ Lanli. chem Zuſtand) ich bin / mir genuͤgen laſ⸗ phil. IV. ſen / ich kan hoch und niedrig/ ſatt und 1. hungerig ſeyn / uͤbrig haben und Man⸗ gel leiden. Man hoͤrte einen alten ar⸗ men Mann, der ehemahls groſſes Vermo⸗Eines al⸗ gens geweſen, und durch Kriegs⸗ Laſt und men. (X) andere 162 Von den Sorgen andere Ungluͤcks⸗Faͤlle um daſſelbe kom⸗ men war, und durch GOttes Gnade und Geiſt gelernet hatte, mit GOttes heiligem Willen zufrieden ſeyn, ſagen, als ihn je⸗ mand beklagte, und ſein Mittleyden be⸗ zeugte: Mein Freund, trauet mir, daß wenn ich in einem Augenblick mich aus dieſem Stand, darein ihr mich verfallen ſehet, ſetzen koͤnnte, wider den Willen mei⸗ nes GOttes, ich ſolches nicht thun wollte; ich habe Guͤther gehabt nach GOttes Willen, ich habe ſie verlohren nach GOt⸗ tes Willen, ich bin in dieſem letzten noch mehr vergnuͤgt, als im vorigen, zumahlen ich weiß, daß ich in dieſem Stande mei⸗ nem armſeligen und gecreutzigten JEſu aͤhnlicher hin, als im vorigen. Zuvor wa⸗ ren meines Hertzens⸗Gedancken offt weit zerſtreuet, und ich hatte offt groſſe Muͤhe, wann ich mit GOtt wegen meiner Se⸗ ligkeit zu handeln, daß ich ſie zuſammen brachte und vereinigte, jetzt findet ſich alles beſſer, u. ſ. w. Dergleichen Exempel ſtuͤn⸗ r⸗ gehe. den mehr beyzubringen; Ich beziehe mich P. 1407. §. 25. ſ. in dieſem Werck angefuͤhret ſind. Dieſen heiligen und GOtt⸗ ergebenen Seelen muͤſſen wir billig nacheyffern, und immer GOttes darnach trachten, daß uns unſer Zuſtand, Bille muß er ſey wie er wolle, in GOtt und ſeinem ſetzt ei⸗ heiligen Willen wohlgefalle, und daß wir ben, wenn z n, uns nicht zu verbeſſern begehren. Zwar um Huͤlfe. ſtehet einem Chriſten frey, daß er in Kum⸗ March. mer und Aengſten, in Armuth und Truͤb⸗ q. aal ſich zu' GOtt wende, und ihn um uo⸗ Rath, Troſt und Huͤlffe anflehe, wie un⸗ zr. f ſer liebſter Erlöſer ſelbſt thate, in ſeiner ſchwaͤren Anfechtung und blutigen Todes⸗ Kampff; er mag auch wohl allerley ver⸗ goͤnnte und zulaͤngliche Mittel, die er nur haben kan, ergreiffen und gebrauchen, ob er3 ſich ſeines Anliegens entlaͤſtigen koͤnne; jedoch allezeit mit Ausbedingung des hei⸗ ligen Willens GOttes, welcher der Mit⸗ tel⸗Punct iſt, darinnen alle unſere Ge⸗ dancken, allen unſern Rath, alles unſer Gebett, alles Seuffzen und Verlangen muß zuſammen lauffen, es iſt auch um⸗ ſonſt, daß wir auſſer ihm Ruhe fuͤr unſere GSOttes Seele ſuchen. Der Vogel hat ſeine Ver⸗ Wille iſ gnuͤgung in freyer Lufft, der Fiſch im gnuͤgung Waſſer, die Pflantze in der Erde, das unſerer Kind in der Mutter Schooß, und die Chriſtliche Seele in dem Willen ihres lieben, himmliſchen Vatters, diß iſt ihr hböyochſtes, endliches und einiges Bitten, und ihr Wunſch im Leben, Leyden und Zeugniß Sterben: Dein Wille geſchehe / mein Kythert. Vatrer! Sehr wohl ſagt der liebe Lu⸗ nenk Lat. ther: Wo ſich unſer Hertz nicht verſen⸗ in Ecclel. cket in GOttes Willen und Wohlgefal⸗ 1, 5ſb len, ſo wird es ſeine Bitterkeit, (ſein bit⸗ aber billig auff die, welche ſchon anderſtwo teres Anliegen) nimmer verſuͤſſen! Es bleibt voll Bitterkeit, es ſey denn, daß es mit dem ſuͤſſen Willen GOttes erfuͤllet werde. Dieſes faſſe nun wohl zu Hertzen, du betruͤbte Seele! und vergnuͤge dich in deinem GOtt, laß dir an ſeiner Gnade genuͤgen, und dieſen deinen Zuſtand dir wohlgefallen, weil er deinem GOtt ge⸗ faͤlltt. Wann eine Braut mercket, daßs— ihr Liebſter mehr Gefallen hat an ſchwar⸗ Gleichniß. tzer Tracht, als an hohen und hellen Far⸗ ben, ſo wird ſie, wo ſie ihn hertzlich lie⸗ bet, dieſe gern fahren laſſen, und jene er⸗ waͤhlen; Wenn wir denn mercken, daß es GOtt gefaͤllt, uns lieber in einem ſchlech⸗ ten als praͤchtigen Zuſtand zu ſehen, wa⸗ rum wollen wir es anders wuͤnſchen? Zu⸗ mahlen da wir wiſſen, daß GOttes Wille immerdar gut iſt, und unmöglich etwas anders, als was uns heilſam und ſelig iſt, mit ſich fuͤhren kan. ſes wohl zu beobachten, daß ein Kind weni⸗ GOttes, wann es um ſeinen Zuſtand be⸗ Filliche fragt wird, die Antwort billig nicht al⸗ ſo muͤſſen lein auf das Aeuſſerliche und Welt⸗ wir uns liche / ſondern auch fuͤrnemlich auf das ſten, daß Innerliche / Geiſtliche und Zimmliſche ſir Enr⸗ richten ſolle. Ein Chriſt hat und iſt ja und reich mehr, als das leibliche Auge und die Ver⸗ gn geiſt⸗ lichen Gis ,· nunfft ſehen und begreiffen kan, er lebt thern. nicht in der Welt, und iſt denen Abwechs⸗ lungen, Begebenheiten und Zufaͤllen der Welt unterworffen, ſondern er lebet auch im Himmel, im Reich der Gnaden, in der Liebe GOttes, in der Gemeinſchafft JEſu Chriſti, in dem Troſt des Heil. Gei⸗ ſtes. Eroſt zwar ein Menſch, jedoch auch mehr als ein Menſch, nemlich ein Kind GOttes, ein Glied Chriſti, ein Tempel des Heil. Geiſtes, eine Freude der Engeln, ein Schrecken der Teuffeln, ein Uberwin⸗ der der Welt, ein Erbe des Himmels. Wann er nun gefraget wird: Wie geht es, wie ſteht es um euch? Soll er billig mit dem Apoſtel antworten: Wir ſind Erempel als die Unbekannten / und doch be⸗Pauli. kannt / als die Sterbenden / und ſie⸗ VI. 9. ſa. he / wir leben; Als die Gezuͤchtigten / und doch nicht ertoͤdtet / als die Trau⸗ rigen / aber allezeit froͤlich / als die Armen / aber die doch viele reich ma⸗ chen / als die nichts haben / und doch alles haben; Und mit jenem gottſeli⸗ Cineg gen, doch aͤuſſerſt⸗armen Mann, als er Eines⸗ von ſeinem Seelen⸗Hirten, der ſeine— Noth wußte, gefraget ward: Wie es ihm jetzt gienge? der antwortet; Wir haben das Leben und volles Genügen. Daß manche Chriſten wider die Ge⸗ „ buͤhr den Sorgen nachhaͤngen, kommt 1%. uͤrnemlich daher, daß ſie nur auf das f ch daher, daß Aeuſſer⸗ 1 2 “ 1 der glaͤubigen Seelen. 16¾ Aeuſſerliche ſehen „und ihren Zuſtand ALleichniß. im Geiſt und Glauben nicht erwaͤgen: Sie betrachten nur, was ſie in und für der Welt, und nicht, was ſie in Chriſto und fuͤr GOtt ſind: Sie behertzigen nur das Gegenwaͤrtige, und nicht das Zu⸗ kuͤnfftige, ſie bedencken ihren Zuſtand nach dem Fleiſch ſchlecht hin, und nicht in Gegenhaltung des nach dem Geiſt. Sehet, was die Gegenhaltung bey den Welt⸗Kindern thut! Wenn einer, der etliche tauſend im Vermoͤgen hat, ein Thaler oder zehen verlieret, ſo achtet ers nicht, denn er ſiehet ſtracks zuruͤck auf das, was er noch uͤbrig hat. Wenn ein Sohn, der einen reichen Vatter, und von dem⸗ ſelben ein ſtattliches Erbtheil zu erwarten hat, auf der Reiſe etwan unter die Raͤu⸗ ber geraͤth, ſo betruͤbet er ſich nicht allzu⸗ ſehr, weil er ein groͤſſers wieder haben kan, als ihm genommen worden, u. ſ. w. So wiſſen die Kinder dieſer Welt das Ihrige zu ſchaͤtzen, und ſich deſſen, die Sorge zu vertreiben, zu bedienen; Warum thun es doch die Kinder GOttes auch nicht? Wa⸗ Sie ſolten billich, wann ihnen im Zeitli⸗ Warum ſolte uns aͤuſſerliche Truͤbſal bekuͤmern, da ſie uns nicht kan ſcheiden von der Gnade N rum halten ſie nicht den Verlurſt des Zeit⸗ lichen dem Gewinn des Ewigen entgegen? chen was abgehet, mit Freuden ſingen: Warum ſolt ich mich denn graͤmen/ Hab ich doch L Chriſtum noch/ Wer will mir den nehmen? Wer will mir den gimmel rauben/ Deen mir ſchon GOttes Sohn Beygelegt im Glauben? G. 64. Wenn eine Truͤbſale⸗ de, ein Verlurſt, eine Verachtung, Be⸗ ſchimpffung in der Welt waͤre, welche uns aus dem Stande der Gnaden ſetzen, von der Liebe GOttes, von der Gemein⸗ ſchafft Chriſti JEſu und ſeines H. Geiſtes utinen „und uns unſers Rechts zum immel berauben koͤnnte, haͤtten wir Urſach, uns hoch daruͤber zu betruͤben, und wir muͤßten nicht aufhoͤren zu waͤi⸗ nen, zu ſorgen, zu dencken, zu lauffen, zu rennen, zu bitten, zu flehen, biß ſelbige abgethan und verbeſſert waͤren; Nun aber iſt nichts in der Welt, das ſolches thun kan, der Teuffel mit aller ſeiner Rom. VIII. 33. 39. Liſt und Grauſamkeit, die Welt mit aller ihrer Macht und Boßheit vermag es nicht, es kan uns weder Tod noch Leben / we⸗ der Engel noch Fuͤrſtenthum / noch Ge⸗ walt / weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗ kuͤnfftiges / weder Hoches noch Tieffes/ noch eine andere Creatur ſcheiden von der Liebe GOttes / die da iſt in Chriſto Eſu unſerm SErrn / nach den klaren Worten des theuer⸗werthen Apoſtels .”c 5 „ E . ein Scha⸗ — Verdruß auch in aͤuſſerlicher Freudigkeit G⸗ ſpuͤhren! Ruͤhme dich deines GOttes ruͤhmen. peln, zweiffeln, ſorgen und zagen, wir bahren. warum wollen wir uns denn viel graͤ⸗ Seelem men? warum wollen wir unſer Hertz bass . mit Sorgen abmatten, um der zeitlichen 6. Pred. und vergaͤnglichen Dinge willen, weil uns das unvergaͤngliche und ewige Leben bleibet? Siehe, mein Chriſt! mitten in deiner Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, mitten in deiner Armuth und Noth, mitten in deiner Schmach und Schande, die dir unverſchuldeter Weiſe widerfaͤhrt, biſt du doch und bleibeſt ein Kind GOt⸗ tes, ein Eigenthum des HErrn IEſu, ein Erbe des Himmels; Die Gnade GOttes waltet uber dich, ſein vaͤtterli⸗ ches Auge iſt auf dich gerichtet, ſein Vat⸗ ter⸗Hertz gegen dir bleibt ungeaändert;, er gedencket ohne Unterlaß an dich, er ſorget fuͤr dich, er kan und will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, er iſt bey dir in der Noth, er will dich heraus reiſſen, er will dich ſchuͤtzen, verſorgen, ernaͤhren und erhalten, du biſt werth und herr⸗ II lich fuͤr ſeinen Augen/ was willt du . dich denn viel graͤmen? was willt du viel dencken und ſorgen? Thue doch deinem Piemehr GOtt und himmliſchen Vatter die Ehre, muͤſſen und verlaß dich mit gantzem Hertzen auf wir daben ſeine Vorſorge, Guͤthe und Treue, und trauen, laß es der Welt und dem Teuffel zum und uns Gnade und ſeiner Liebe und Vorſorge! Ruͤhme dich deiner Kindſchafft, der Gemeinſchafft— mit Chriſto, und der Hoffnung des ewi⸗ gen Lebens! Es muß ja auch in dieſem Nicht die Stuͤck ein Unterſcheid ſeyn unter den Frommen, Kindern GOttes und dieſer Welt; Laſ⸗ ſndern. ſet die Unglaͤubigen und Gottloſen zap⸗ loſen ha⸗ ſind Kinder der Heiligen, und hoffen auf weil ſie kei⸗ den lebendigen GOTX; Laß hergehen, nen endbi⸗ was da will, wir haben einen Gtt / haͤben. der da hilfft/ und einen βErrn Errn, der vom Tode erretten kan! Was der Apoſtel ſagt, als er die Chriſten, wegen des Abſterbens der Ihrigen, troſten will, ſie ſollen nicht traurig ſeyn / wie die ppet Feyden / die keine Hoffnung haben/ 1V. 13. (eines andern und beſſern Lebens,) das muß auch hie gelten; Wir, die wir GOttes Kinder ſind, muͤſſen ja nicht trauren und ſorgen, wie die Gottloſen, die keine Zuverſicht zu GOtt haben, ſon⸗ dern unſern Glauben Ihm zu Ehren und dem Satan zur Schande freudig offen⸗e §. 65. Vermeyneſt du aber, du Chriſt⸗ 8rt , liches Hertz! daß du Urſach habeſt an der dir unenh⸗ Liebe und Guͤthe deines GOttes zu zweif⸗ du un⸗ feln, weil es dir vorſetzt nicht nach Wunſch Auͤllich. ergehet, ſo kanſt du leicht ermeſſen, daß die⸗Meynung ſes ein Eingeben des Satans iſt, der dich iſt vom Deuffel. 164 Von den Sorgen Srreitet. gern des goͤttlichen Troſts berauben wol⸗ OOtt und nicht ein Menſch. Mun, be⸗ nde wider die ke: Denn es iſt klar wider ſo viel Spru⸗ Geili⸗ dich doch endlich, und gib deinem ſckti Schrift. che und Exemvpel der Heil. Schrifft, wel⸗ Vatter die Ehre, daß du alle deine Sorge Cholin che lehren und bezeugen, daß, je groͤſſer in ſeinen Schooß werffeſt, und in ſeiner Sin wider die TLoth / je naͤher GOtt. Wo hat man Liebe u. Gnade geruhig u. zufrieden ſeyſt? . 6 Meutter⸗ ſe gehöret, daß eine Mutter ihr kleines G. 66. Laſſet uns denn endlich auch (z) in zu) en een Kiuind haͤtte geliebet, und in ihrem Schooß das Zukuͤnfftige betrachten, wir werden kuͤnfftigen irſſd ehalten und ergoͤtzet, weil es geſund, befinden, daß auch wir deßfalls mit Sor⸗ iten. Sgn nd haͤtte es aber gehaſſet, verſtoſſen und gen uns zu quaͤlen nicht Urſach haben. 4 nnt 6 vergeſſen, wann es kranck iſt? O nein! Der Konigliche Prophet David hat off⸗Gotts des Kindes Ubelſtand bewaͤhret, erreget ters, und in einem Pſalm ſechs und Vorſorge Slcenn und vermehret die muͤtterliche Liebe, er zwantzig mal wiederholet: Seine (unſers nd htihe , iſt wie das Waſſer / ſo der Schmid ins GOttes) Guͤthe waͤhret ewiglich! Sol⸗ ewiglich. tnurhen Feuer ſprenget, darinn er ſein Eiſen gluͤ⸗ ches, weil er aus Antrieb des H. Geiſtes Beweif. ſ die end machet, dadurch deſſen Krafft und geſchrieben, iſt nicht ohngefehr geſchehen, CvL e . Nl Hitze vergroſſert wird. Und wer hat je ſondern daß allen Glaͤubigen, biß an den SKyll:. Pendrt gehoͤret und erfahren, daß der liebreiche juͤngſten Tag, dieſe Worte zum gottſeli⸗ lt. ddien GOtt hätte die Seinigen in ihren No⸗ gen und troſtlichen Nachdencken moͤchten CXXXXA. (rdie wider die then und Widerwärtigkeit verlaſſen? Hat anbefohlen werden, und daß ſie lernen Fer ti. 3 Exempel nicht ſeine Guͤthe und Treue dem Jacob/ moͤchten, daß GOttes Guͤthe von Anſfang . . P.Schrift als er mußte fluͤchtig werden, vor dem der Welt gewaͤhret hat, noch waͤhret und infe Grimm ſeines Bruders, dem Joſeph / in Ewigkeit waͤhren wird: Sie waͤhret Nr als er ein Sclave und Gefangener ward ſo lange die Welt ſtehet, und in Ewigkeit, on in Egypten und im Gefaͤngniß, dem ſie waͤhret uͤber die erſten und uͤber die teſie David in ſeinem Elend und in der Wuͤ⸗ letzten, uͤber die Alten und Jungen, uͤber uronte ſten, dem Jeremia in der Schlamm⸗ die Vorfahren und Nachkommlinge, ſie ſten Gruben, denen drey Maͤnnern in dem waͤhret vom Anfang nſet Lebens biß P ſten Feuer⸗Ofen, dem Daniel unter den Lo⸗ ans Ende, ſie waͤhret nicht einen Tag, chn wen, dem Paulo in ſo viel Gefaͤhrlich⸗ ſondern alle Tage, ſie iſt alle Morgen neu, dan kriten, Verfolgung und Trübſal allent⸗ ſie wird nicht muͤde oder verdroſſen. Wie ns Mte wider Got⸗ halben gefolget? Hat er ſie nicht geleitet, die Sonne / ob gleich ſie nun etliche tau⸗ Gleichnuß res Gurhe geſtaͤrcket, erhalten und ausgefuͤhret? ſend Jahr an einander in ihrem ſchnellen Lonn. 4 negen uns. Iſt er aber nicht noch der alte, liebreiche, Lauff verharret und die Welt erleuchtett lend gnaͤdige, getreue GOtt und Vatter? Kan nicht muͤde worden iſt, ſondern noch ſetzo e Di und will er nicht auch das an mir und ſich freuet wie ein Geld zu lauffen ihren p. xIx. n lte diir thun, mein Chriſt! was er an andern Weg / wie auch ihrem Licht und Schein Er N.. e vider die gethan hat? Oder ſehen, empfinden und durch ſo langer Jahre Gebrauch nichts ab⸗. ſ Unnmr erfahren wir nicht taͤglich, milten in un⸗ gangen iſt: Alſo iſts mit der Guͤthe GOt⸗ n nae ſerer Truͤbſal ſeine Guͤthe, ſeine Krafft, ſei⸗ tes, es iſt noch jetzt ſeine Luſt / daß er er xXn lne/n ne Treue? Erxquicket er uns nicht mit ſoll Guthes thun / und die Seinigen mit .. W menr ſeinem Troſt? Staͤrcket er uns nicht durch ſeiner Hand, Huͤlffe, Troſt erquicken. ir ſind⸗ . ſeine Krafft? Hilfft er nicht einen betruͤb⸗ Es haben zwar ſchon ſo viel tauſend Men⸗ nndi ten Tag nach dem andern hinbringen, ſchen ſeine Guͤthe genoſſen, es iſt ihr aber l, ufhe eine Nacht nach der andern uͤberſtehen? nichts abgangen, dieſe Quelle iſt immer amnan Mag denn diß alles nichts bey uns helffen:? voll, dieſes Licht bleibt immerdar in vol gun Solche Wollen wir doch ihm nicht von Hertzen lem Glantz. Dieſes nimm zu Hertzen dit Dieſeen i ſte Guͤte trauen, Und alle unſere Sorge auf ihn Chriſtliche Seele! und lerne von Hertzen Sorgen SDerkin werffen? Fürwahr, du GOtt⸗liebendes ſagen: Gehttes Guͤthe waͤhret ewiglichi gennu. mus uns Hertz! wann du dich recht beſinneſt, wirſt dieſer Gott iſt unſer Ghtt immer und ei, e rroſten. du dich aller deiner Sorgen ſchaͤnen und ewiglich! Was traureſt du denn, mein ir deinem Hertzen darum feind werden, daß Hertz! was ſorgeſt du, warum aͤngſteſt 1 Wit es ſein Zappeln, Zagen und Zweiffeln du dich, ſo doch GOttes Guͤthe noch mn mt nicht laſſen will; Du wirſt ſagen: O du taͤglich waͤhret: Wann ich wuͤßte, daß UII, 3. ſmnſ verblendetes Hertz! was ſoll dein GOtt eine Zeit wuͤrde kommen, da GOtt wuͤr⸗· nnun an dir mehr thun, als er gethan hat? Er de aufhören GOtt zu ſeyn, zu kegeten, N hat dich nicht allein ſeiner Vorſorge in ſei⸗ zu ſorgen, und die Seinigen zu ſchͤtzen — nem Wort verſichert, ſondern auch dieſel⸗ und zu erhalten, ſo wolte ich mich dage⸗ At be ſo offt ſehen und erfahren laſſen, und gen auf viel Sorgen ſchicken; So lange ððMM dennoch kan er kein recht kindliches, freu⸗ aber mein GOtt und Vatter lebet und— diges, lauteres Vertrauen zu ihm in dich fuͤr mich ſorget, ſehe i nicht, was inn HocxI.s. bringen! Mich verwundert, daß er noch mein Sorgen nuͤtzen ſoll? Wo dieſe ut mit dir Gedult haben kan; doch er iſt Sonne ſcheinet, da darff man kein Licht anzuͤnden, inn 15 zne Gnming, 4 * iheumſ “ „ Vlralt der glaͤubigen Seelen. 16 5 anzunden, und wo GOtt verheiſſen hat, ſelbſt alles zu tragen, zu ſchaffen und zu erhalten, da darff man keine Sorg⸗ Saͤulen ſetzen. . GOtt G. 67. Die H. Schrifft naͤchſt der taͤgli⸗ kommt chen Erfahrung lehret deutlich, daß der uns und unſerer allwiſſende und allweiſe GOtt den Seini⸗ Snngew gen Und ihrer Sorge allezeit zuvor . pommt. Er ſiehet das Creutz, das Anlie⸗ gen, die Noth, welche ſie einmahl in Sorge und Kummer ſetzen wird, lange vorher, ehe ſie daran gedencken, und es vermuthen koͤnnen, und hat ſo fort den Troſt, die Huͤlffe, den Ausſchlag verord⸗ 1 Spruch. net. Die himmliſche Weißheit ſpricht an Spruͤchw. einem Ort: Ich liebe / die mich lieben/ VIII, 17. und die mich fruͤhe ſuchen/ finden mich. Uber dieſe Worte hat der fromme Bern- hardus, *† und nach ihm ein anderer feiner Lehrer, artige Gedancken: Niemand, ſprechen ſie, kan ſo fruͤh auffſtehen, daß er ihr (der himmliſchen Weißheit) zuvor komme; Wacheſt du, o Menſch! ſie wachet auch: ſtehe auff in der Nacht, eile, ſo bald du erwacheſt, ſo ſehr du kanſt, ſo wirſt du ſie doch ſchon finden, und nicht zuvor komen. Es waͤre ungereimt, wenn du dir etwas mehr oder eher zuſchreiben wollteſt, als ihr, denn ſie liebet doch eher und mehr. Welches denen Worten des heiligen Jo⸗ hannis gemaͤß iſt da er ſagt: Laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt gelie⸗ Exempel bet. Dieſes nun zu unſerm Troſt etwas der drey deutlicher zu machen wollen wir anfuͤhren, dan ⸗ was der heilige Evangeliſt Marcus nel⸗ geben. det von dreyen gottſeligen Frauen, Maria den Wei⸗ Magdalena/ Maria Jacobi und Sa⸗ . lome / welche ihnen fuͤrgenommen hat⸗ Marc. Len, den verblichenen Leib des HErrn JE⸗ XVI, z. ſu im Grabe zu ſalben, und ſie eileten h. zum Grabe ſehr fruͤhe / da die Sonne Matth. auffgieng / und ſie ſprachen unter VII, einander: Wer waͤltzet uns den Stein wnpvon des Grabes Thuͤr; und ſie ſahen dahin / und wurden gewahr / daß der Stein abgewaͤltzet war. Hie iſt Denen iſ dreyerley zu mercken, erſtlich, daß dieſe in drey) Weiberlein zwar ſehr fruͤh auffgeweſen, Stuͤcken und der Sonnen Auffgang, als aus dem zuvor kom⸗ men. Bericht der andern Evangeliſten abzuneh⸗ men, mit ihrem Ausgang zuvorkom⸗ men, jedoch war der HErr JEſus fruͤ⸗ her auff geweſen, als ſie, maſſen der En⸗ gel, den ſie im Grabe funden, ſagt: Ihr * Bernh. Serm. 69. in Cant. Vigilas tu, vi- glilat & ille: conſurge in nocte in princi- cipio vigiliarum tuarum, accelera quan- tumvis, etiam ipfas anticipare vigilias, invenies eum, non prævenies. Temere in tali negotio vel prius aliquid tribuis tibi, vel plus, & magis amat, & ante. Gue- varr. Epiſt. P. II. fol. 119. ſuchet Eſum/ den Gecreutzigten er Seelen iſt aufferſtanden / und iſt nicht hie; da w. Eheil. ſie auch wieder nach der Stadt eilen, den 6. Pred. Juͤngern dieſe Zeitung kund zu machen, begegnet ihnen der SErr / und redet freundlich mit ihnen. Hernach iſt auch dieſes zu beobachten, daß die lieben See⸗ len groſſe Sorgen hatten wegen des ſchwaͤ⸗ ren Steins, damit ſie das Grab des HErrn verwahret wußten, wie ſie denſelben heben wollten? Und ſiehe, der HErr war aber⸗ mahl ihren Sorgen zuvor kommen, denn ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein ſchon abgewaͤltzet war. So muß ich denn drittens auch dieſes anzeigen, daß die guten Weiber das fuͤrnehmſte und ſchwaͤrſte, das zu beſorgen war, vergeſſen, oder nicht gewußt, nemlich daß das Grab auff der Hohenprieſtern Angeben, mit ei⸗ ner Wache verſehen war; da haͤtten ſie moͤgen ſagen: Wie werden wir uns zum Grabe duͤrffen nahen? Wie werden wir arme Kinder die geharniſchte Kerl koͤnnen abtreiben? u. a. m. Aber ſiehe, der HErr Matth- hatte auch in dem, was ſie nicht wußten, XXVIII, Rath geſchafft, maſſen er die Huͤter durch 1. ſeinen Engel erſchrockt und verjaget. §. 68. Dieſe Geſchicht iſt gar troſtlich Aus dieſer und ſchicklich, das zu erklaͤren, was wir Geſchicht droben geſetzet, daß nemlich der HErr al⸗ klart, wie len unſern Sorgen zuvor komme, und 6Ot uns daß wir nie ſo fruͤh auffwachen koͤnnen, Guͤthe zu⸗ daß wir ihn nicht wachend finden, und nie vor komt. ſo fruͤh auffſtehen ihn zu ſuchen, daß er uns nicht begegnen ſollte. O wie manches mahl ſind wir, wie dieſe Weiber, fruͤh auff, wenn wir fuͤr Sorgen und Kummer nicht ſchlaf⸗ fen konnen! da heißt es denn: Wer waͤl⸗ tzet mir dieſen ſchwaͤren Stein hinweg, der jetzt mein Hertz druͤcket, wie werde ich mei⸗ nes ſchwaͤren Amiegens losß? Wie werd ich es doch machen? was ſoll ich doch anfan⸗ gen? Und ob wir zwar manchmahl viel ſehen und wiſſen, das uns Sorge machen kan, ſo ſehen und wiſſen wir doch nicht alles; der Satan hat uns manchmahl mit einer hoͤlliſchen Wache, und mit vielen Netzen umſtellet, die wir micht ſehen, es wartet manchmahl ein Ungluͤck auff uns, davon wir nichts wiſſen, wir haben offt ſo viel mit einem Anliegen zu thun, daß wir an das andere nicht gedencken; GOrt aber ſiehet ſo wohl das eine als das andere, und er hat ſchon dafuͤr geſorget und Mit⸗ tel verordnet, dadurch dem einen ſo wohl als dem andern geholffen wird. Wir ſtehen offt fruh auff, daß wir unſern GOtt gleichſam aufwecken wollen, und ſiehe, er begegnet uns ſchon! Wir ſorgen manchmahl um den Stein, der ſchon ab⸗ gewaͤltzet und gehoben iſt: Wir halten offt den HaͤRRN SM fuͤr todt, und Exempel Abrahams 1. B. Moſ. XXII, 2. Iqg. Jacobs. 2. B. Moſ. XLII, I. ſq. XVI, 5§. Des ge⸗ ſpeiſeten Volcks in der Wuͤ⸗ ſten. oh. VI,- .. 6. Erinnere dich ſolcher Guͤthe, ſo an dir ge⸗ ſchehen. 166 Von den Sorgen der glaͤubigen Seelen. “ und kommen, daß wir uns bey ſeinem Grabe ſatt waͤinen moͤgen, und ſiehe, er bezeiget ſich lebendig, und laͤßt uns ſeine Herrlichkeit ſehhen. Wir koͤnnen dieſes mit einigen Exempeln erklaͤren: Als Abraham Befehl hatte von GOtt, daß er ſeinen einigen und liebſten Sohn, auf dem Berge Morija zum Brand⸗Opffer machen ſollte, da hatte er biß in den dritten Tag zu reiſen, ehe er an den beſtimmten Ort anlangete, ob er nun indeſſen mit ſorglichen Gedancken, mit ſeiner Ver⸗ nunfft und eigenem Hertzen gekaͤmpffet, oder nicht, iſt leicht zu erachten; es war aber ſein Troſt: Der Err wird es ver⸗ ſehen! Und der Err hatte es ſchon verſehen: Es war durch deſſen Schickung ſchon ein Widder mit ſeinen Hörnern in der Dornen⸗Hecke haͤngen blieben, wel⸗ chen Abraham an ſtatt ſeines Sohnes opffern ſollte. So gieng es auch dem lie⸗ ben Jacob / er hatte Sorge in der ſchwaͤ⸗ ren Theurung, die das Land druͤckte, wie er ſich und ſein Volckreiches Hauß erhal⸗ ten und durchbringen moͤchte, und hieß deßhalben ſeine Sohne in Egypten reiſen, Getraͤide zu kauffen, er konnte aber nicht dencken, daß GOtt den Joſeph vorher dahin geſandt hatte, ſie zu verſorgen. Hieher gehoͤret die Geſchicht der wunder⸗ bahren Speiſung des Volcks in der Wuͤ⸗ ſten, da der HErr ſich Anfangs ſtellet, als wuͤßte er keinen Rath, und redet, wie ſorgende Menſchen zu reden pflegen: Wo kauffen wir Brodt / daß dieſe eſſen: Der Evangeliſt aber ſetzet hinzu: Das ſagt er nur Philippum zu verſuchen/ denn er wußte wohl/ was er thun wollte. . §. 69. Solche Dinge erwaͤge wohl, du betruͤbte Seele! und ſprich: Wie großi deine Guͤthe / O Gtt! die du verbor⸗ gen haſt denen / die dich fuͤrchten! GOt⸗ tes Guͤthe iſt manchmal auch eine Zeit⸗ PI. NAXàνι ſang fuͤr unſern Augen verborgen, daher fommt es denn, daß wir beginnen zu trauren, und zu ſorgen, da wir doch nur arbeiten, betten und hoffen ſollten; zu ſei⸗ ner Zeit aber offenbahret ſie ſich ſo herr⸗ lich, daß wir unſere Freude daran ſehen, und unſerer Sorgen, damit wir uns vergeblich geſchleppet, uns ſchaͤmen. O wie manchen ſchwaͤren Stein hat mir mein HErr JEſus mein Lebenlang von Hertzen gewaͤltzet! Wie offt hat er mei⸗ nen Weg aufgeraͤumet, und mir mitten mein Chriſt! dergleichen gethan. Dencke zuruͤck, wo iſt diß Anligen, wo jenes? der oder dieſer Sache? Wo iſt dieſe oder jene Noth? Sie iſt weg, ſie iſt uͤberſtan⸗ den, uͤberwunden, verſchwunden, der Stein iſt abgewaͤltzet, wir ſind durch⸗ kommen; Biß hieher hat uns der „RR geholffen/ er wird ferner helffen, er will, er kan, er muß uns nicht verlaſſen noch verſaͤumen, er hat ge⸗ ſorget, er ſorget noch, und wird ferner ſorgen. Es faͤllt mir hiebey eine Sorge zu, mein Chriſt: Weil wir kein theurer Kleinod haben, als unſere Seele, wo wir doch, wenn wir die Welt verlaſſen ſollen, damit bleiben, und wem wir ſie zu ſichern Haͤnden anvertrauen wollen? OhneZweif⸗ fel wirſt du ſagen: Wem anders, als dem, der ſie ſo hoch geliebet, und ſo theuer er⸗ loͤſet hat? Ich will fie meinem HErrn JEſu anvertrauen, und ſprechen: In dei⸗ ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt / du haſt mich erloͤſet / 5Err du getreuer GOtt! Wohl, mein Bruder! du haſt recht geantwortet, ich weiß auch kein treue⸗ res Hertz und beſſere Hand; allein, wenn wir denn ein ſolch Kleinod ihm im Tode len wir nicht das geringe und ſchlechte, was zum Unterhalt dieſes zeitlichen Le⸗ bens dienet, freudig und ohne Sorge i⸗ ner Hand uͤberlaſſen? Der muͤßte alber anvertrauete, und wollte doch Bedencken altes Kleid, ſeiner Verwahrung anzube⸗ fehlen. Der GOtt, der meine Seele ge⸗ liebet, erwaͤhlet, erloͤſet geheiliget und wider des Teuffels Macht und Liſt bißher erhalten hat, und ferner erhalten wird, der wird auch fuͤr meinen Leib ſorgen, in Ewigkeit. Amen! durch die Feinde Bahn gemacht, daß ich hab mein von ihm beſtimtes Ziel erreichen koͤnnen! ohne allen Zweiffel hat er dir, Wo iſt die Sorge von dem Jahr, wegen Und den⸗ cke, GOtt werde fer⸗ ner helf⸗ „ len GOtt unſere Seele im Tode ver⸗ trauen, warum nicht im eben un⸗ ſern le und unſere tung? Pſalm. XXXI, 6. anvertrauen, und uns gantz in ſeine Gnade und Guͤthe ergeben wollen, warum wol⸗ ſt ſeyn, der einem ſeiner Freunde ein Kind und ein Kleinod, das viel tauſend werth, tragen, einen kupffern Pfennig, oder ein und es mir an keinem Guten mangeln laſſen. Ihm ſey Lob, Preiß und Danck . . ̊ . e Ate! 1 unh bodr er wil . .. Aus alen uſed aniſes a Poltt / 4 ſt ſd⸗ 4 Pate. N Le e . Un Porder w tes lan ande — 1. Iim. IV. 18. (167) Gom Im Nahmen JESu, Amen! Ereutz der gläubigen Beelen, Die VII. Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. 7. Pred. Predigt, Darinnen einige der ſchwaͤrſten und fuͤrnehmſten Sorgen betrachtet, und mit Troſt gelindert werden. ́YDUN— Pſalm. XCIV, 19. “””ÿM Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele. MV Eingang. §. I. 9Roͤſtet / troͤſtet mein Volck / Eingang J ſpricht euer GOtt / redet mit u E. Veraſeneen freundlich! Jn De) dieſen merckwuͤrdigen Worten des Propheten Eſajaͤ muͤſſen wir Acht Belche und bedraͤngte Volck GGttes / welches ſolen ge⸗ er will mit Troſt erquicket haben. Es iſt eden. alls allen Umſtaͤnden dieſes Orts offen⸗ Solche bahr, daß, ob zwar der Prophet moͤchte ſund nicht einiges Abſehen haben auf das Juͤdiſche die Jͤden Volck/ welches durch Einaͤſcherung und — ſo wohl enien Zerſtörung der Stadt Jeruſalem und des F Tempels, und die Babyloniſche Gefaͤng⸗ niß in groß Elend wurde geſetzt, und kraͤff⸗ ſe Neues Te⸗ ſtaments. tigen Troſtes hoͤchſt⸗bendthiget war, er doch zuförderſt auf das Chriſtliche Jaͤufflein im Neuen Teſtament geſehen, welches wider die Suͤnde, Tod und Hoͤlle durchs Evangelium JEſu Chriſti, und folgends wider alle Verfolgung, Truͤbſal und Elend, dadurch es bewaͤhret iſt, durch die Apoſtel und deren gottſelige Nachfolger ſollte kuͤnfftig getroͤſtet werden; Alſo, daß wir billig durch das Volck GOttes, welches er will getroſtet wiſſen, verſtehen alle glaͤu⸗ bigen und gottſelige Seelen in der werthen Chriſtenheit, von deren Anfang biß ans Ende, wie ſie nacheinander in dieſer be⸗ trübten Welt gefolget, und ferner folgen werden, biß an den juͤngſten Tag, da ſie der 5Err aus allem Übel erloͤſen und ihnen zu ſeinem himmliſchen Reich aus⸗ helffen wird. §. 2. So nun jemahls das Volck In dieſen teuten Zei⸗ GOttes ſehr betruͤbet, bedraͤnget und be⸗ Drang⸗ ſaal am groͤſten. aͤngſtet geweſen, ſo iſt es fuͤrwahr in die⸗ ſen letzten, ſchwaͤren Zeiten, da alles mit daß manchmal die Froͤmmſten nicht wiſ⸗ haben zuerſt auff das betruͤbte Truͤbſal, Angſt und Noth erfuͤllet iſt, ſen, wo aus oder ein. Der Geiſt GOt⸗ Beweiß tes ſelbſt ſagt von den letzten Zeiten / us Heil. daß ſie graͤnlich und ſchwaͤr werden ſeyn; . Tim. und unſer Heyland ſiehet ohne Zweiffel UI. 3. nicht nur auf die Zeit, die vor dem Unter⸗ gang der Stadt Jeruſalem, ſondern auch die vor dem Ende der Welt hergehen wird, wenn er ſpricht: Es wird alsdenn eine Matth. groſſe Truͤbſal ſeyn / als nie geweſen XXIV, zr. iſt / von Anfang der Welt bißher / und als auch nicht werden wird. Die Urſach, Die Urſa⸗ warum die Truͤbſal und die Noth der ge dieſer rommen in den letzten Zeiten ſo groß len iſt der und ſonderlich ſeyn wird, iſt leicht zu wiſ⸗ Teuffel. che Offenbahrung des Evangelii und des Reichs GOttes erbittert, hat einen groſ⸗ ſen Zorn / und weißt / daß er wenig Zeit hat; Derohalben wendet er alle ſeine Macht und Liſt an, daß er alles allenthalben in Unordnung, Verwir⸗ rung, Zerruͤttung, und folgends in Elend, Angſt und Noth ſetzen moͤge. Zu dem Ende hat er aus dem Brunn und des Abgrunds einen dicken Rauch laſ⸗ durch ſen auffgehen / der ſich faſt uͤber die Arheiſte⸗ gantze Chriſtenheit ausgebreitet, und vie⸗ Unglau⸗ ler Menſchen Augen und Hertzen verfin⸗ ben. IX. ſtert und verblendet hat. Ich rede von der verfluchten Atheiſterey und dem Un⸗ glauben, der ſich in dieſen letzten Ta⸗ gen ſo geſchwind und gewaltig ausge⸗ breitet hat, daß ein Chriſtlich Hertz blutige Thraͤnen daruͤber vergieſſen mochte. Durch dieſen Gifft und teuff⸗ Die Boß⸗ liſchen Greuel wird das Erkänntniß, heit, die und folgends alle Furcht und Liebe gewürcket GOttes im menſchlichen Hertzen ausge⸗ wird. rottet, der Verſtand wird verfinſtert, der Wille verkehrt, die Erb⸗Suͤnde als en. Der Teuffel / durch die letzte, herrli⸗ Ofſenb. eine boͤſe Wurtzel, kriegt Lufft und beginnt M in zwar 4 Von den fuͤrnehmſten Sorgen inſonderheit in mancherley unſeligen Fruͤ ⸗ (S brechen, der S gen Fruͤchten auszu⸗ H. 4. Eben dieſe ſhaft uͤber e⸗ Pecefand kiite. ef. igte zuieig e erde ei⸗ Na in ſeine Werckſtatt, zu allerle ie Pracht, der Geitz, und d Stoltz, Geit und (ineri Anſchlaͤgen, Wor⸗ vieler Groſſen und Gewalti⸗ r. iſn joh. XXI, ten und Wercken Und weil ſol „Wor⸗ gen, welche in 1d Gewalti⸗ X 14. ſolche Leuthe befi groſſer Herrn Dienſten ſich rein amm. 31 GOtt ſprechen: Hebe dich be befinden, und ihnen kein Gewi en ſich ſnnnf IXXXI- wir wollen von deinen den uns / machen uͤber irgend einer ewiſſen mehr m 1½. wiſſen / ſo laͤßt Wegen nicht nur Geld und Vo ner Sachen, wenn ſie tm dc Rom. I,4. en ſie Gtt in ihres ger⸗ ſen le und Vortheil bringet; Von di fainr. tzens⸗Duͤnckel/ daß ſie w d BHer⸗ ſen lernen es viel gerin⸗ get; on die⸗ rANa ihrem (und des Teuffels) R andeln nach andere, welchen e gere Bediente, und in i ſie hin in einen erſeld⸗ Kath: Er gibt und gemeine? ntweder das Regimeent en ſi verkehrten Sinn / und die ſonl eine Weſen anbefohlen i k in ihres gertzens⸗ Geluͤſte / i und die ſonſt and anbefohlen iſt, oder er icn n õ ‚in aller Un⸗ ern es an Herkomen, Verm⸗ nchtont reinigkeit / Ungerechtigkei in⸗ gen und Anſehen zu len, Vermoö⸗ . Enchvon heit; Da verliſchet derig eit und Boß⸗ haben das guͤld zuvorthun. Die meiſtʒten DVintets Chriſtliche drl her venn nicht allein die geſtellet ene Kalb zum Goͤtzen auf ⸗⸗ (hſhen NrI e, ſondern auch fe „uUund da das Gewichte an gemei Hun eldi alle menſchliche, natuͤrlich uch faſt nen Uhren von Steinen, 2 te an gemei⸗ n tel d den aus Menſchen f ſ e Liebe, und wer⸗ iſt, ſo iſt das ihri teinen, Bley oder Eiſen oſſt zu Beſtien, bruͤllende Lon lauter graͤuliche elſhes anto den nn Gold und Silber, tnnen un fe, liſtige Fuͤchſe ſtinckend reiſſende Wolf⸗ Schwan⸗ ey ihnen treibet, und im mann uͤchſe, ſtinckende Boͤcke, unflaͤ⸗ de wang und Gang erhaͤlt. il nun. en a tige Saͤue und dergleiche e, uUnflaͤ⸗ der groͤſte Theil reich Weil nun tilnale ſer Menſch, ben gleichen; Jaein gottlo⸗ auch was es w reich ſeyn will, es koſte rrli Uberhand genommen beſagter Unglaube keine U volle, ſo wird kein Betrug, ſces in ſie en hat, mag mit Rech Ungerechtigkeit, kei n9, u ſichtbater Teilſfel genannt z Recht lung des Nachſten mehr ga Bevorthe ⸗· unnhl ſoh. VI, nach dem Erembelt el genannt werden, wuͤrde jen⸗ ſten mehr geachtet, und (ortli 70. ich dem Exempel unſers Erloſers, der , wuͤrde jener Gewiſſen⸗loſe ½ I (en nen Verraͤther einen Teu loſers, der ſei⸗ Gleich⸗gefinnte find loſe Juriſt vieel (uutſi Daher 6. 3. Weil Teuffel nennet. wuͤrden, daß i nden, die mit ihm ſagen ans entſtehet 3. Weil nun dieſer hoͤlliſche N wuͤrden, daß in Sachen, die Geld bo gen ſathns, entſieger an vielen Herrn⸗Hoͤfen eingeſchlichen ebel ten, man ſich kein Gewißſ eld Pradc⸗ W und Krie⸗ viel Haͤupter und 5 geſchlichen, und muͤſſe. Diß alles kan ewiſſen machan funſeig Pbre ſiehet man dav Hertzen erfuͤllet hat, ſi e⸗ alles kan nun nichts als Be⸗ ſas chrey. et man davon, laͤider! die Frůͤ „ſo trug und Bedraͤngung e⸗ riſens: v. Wuͤrckung taͤglich fuͤr A⸗ die Fruͤchte und einfaͤltigen und ngung der frommen, Mutzn Hrechiche elige Krieg, der von , die werden allenthalben benauet, Raͤs einigen mit ſolcher unerhorten Ung von gepreſſet und betrogen, daruͤber enauet, (ent tigkeit, Grauſamkei erhoͤrten Ungerech⸗ muth und Elend gen. darͤber ſte in Ar⸗ che,ſ keit, Granſamkeit und Boßheit ange⸗ Bi Elend verfallen, und ihre Auſe ſ fangen und bußber geführer gheit ange. Biſſin Thrinen⸗Brodt eiel e inen e geſetzet ſind, was iſi⸗ insauſſerſte EClend §. J. Weil denn endlich auch er Eean uge her ezeter1 Der geiſreige der linatmte, ergane a d. K auler ſchreibt ſch 2 Der geiſtreiche der Unglaube, viele ge⸗ Unwiſſenheit und gottoſe l te leben, zeugnig. mehr als 300. Jahren: ſeiner Zeit, vor Staͤdten, Fle⸗ iele gemeine Haͤuſer, in Etemn poſt. Tri- *U/, r ſie ſind GOtt erb . mehr und mehr uͤberh loſe Kin⸗ durd nit. p. 29. es! die Ungerechteſten 1 erbarm nimmt, und die Liebe in den erhand der. u Inter Edit. »und ſind rechte 9 n und Aergſten, tet. Bey den mei en Hertzen erkal⸗ marn Hamb. ab e Roß und Pferd Bey den meiſten Eltern iſt kein recht⸗ iice un Hamb. ab, rauf die Teuffel reiten, daß de, da⸗ ſchaffenes Erkaͤnntniß, und kei rechte Mn ſo 1621. „ erwaͤhlten Ner n ſie die aus⸗ GOttes, des Tauff⸗Bundes e Furcht RAMa „allen Unfried und U azu machen ſie man helre Korigenehtuaſenntet o ein „ Welt.⸗⸗ Diß alles ſ ngluͤck in aller vergnuͤget, man if ichen Schein vollig iN I lt. F alles ſiehet man taͤgli get, man iſt ſo ſehr verliebt in d c „an ihrer groſſen Hoffart un taͤglich Mammon, daß man and den M heit, und in i art und Unkeuſch⸗ Chriſtum nicht vi en armſelig/gen min, ngerechtem Ge t viel gedencken kan, es waͤre NV „ uUnd in mancherley Boßhei ewalt, denn, daß man aus Noth it er ne „ſtifften und treibe y Boßheit, die ſie Stunde es thun muͤß oth in der letzten üni I n heimlich und offent⸗ vertiefft in di n muͤßte; man iſt ſo ſeh Uſunn „lich. „ Was meynet i und oͤffent⸗ vertiefft in die Eitelkei iſt o ent d ynet ihr, wann er ſetzt nicht Platz fi itelkeit, daß die Ewigk pynn: ſollre aufſtehen, und ſollte ſehen und h jetzt nicht Platz findet, m agreit W das ingerechte Krieg te ſehen und hoͤren zweifliche Meynun an var auch die Ir.. Blutſtuͤrtzungen egen⸗ die grauſamen liche, unbereue ung, daß allerley wiſſene. in „das Sen liche, unbereuete, und beharrliche Sun nen, Rauben, die Verwi ngen, Bren⸗ den mit dem Glaub uinenehn i che einige angericht erwuͤſtungen, wel⸗ wohl beſtehen, 1 zen und Chriſtenthun m t haben, nebſt ih l beſtehen, u. ſ. w. Hierum wir erſchrecklichen et haben, nebſt ihrer nun die Jue dierum wird f ri, Pe wärde et man wnnn imnes den die Juend vetuer Endn ibelg in ſchreiben? r nun ſagen und zogenund angefuhtet, ſie iſt gottl geiit Eeie inig, frech, ſtolt, 1 gottloß, leichi⸗ in Iſnmg, ſrech, kog, nbaͤndig, unver. ſeſuui See r glaͤubigen th der glaͤn mut der Arm der? Von 169 Eegier ſie p in anch ach I Haͤn ſie he nuſſen Sch erle re He „f fje int Die anch nd inden ete das ers⸗ zand k⸗ eled⸗ dy. und el⸗ ie kene ' We e/ un fluche Ren mit D bri ich iſt ide jen da ten, beſſer ren ict ber mne e⸗ cher da aan ſur cen fft b und ihhre an a g⸗ ng et m abe d iaeſ rroſn ſ cken t.⸗ ſe fan iltig und 19 verliun ärt, . rrine Solche imt, ſltch und als H nd⸗ ie zu §s und er ge⸗ ſon o tii Gan eur ſe/ Wer nere a tehr vilen. ponn n Ben llin ſaſng dor untcſlct Lunnehrn X. bolck, , S F ſich * L re . non 7 K ſinen n alann, oder Balen u eſentr, apen N ſin. eg! e acar,in rer G ern Mð ee in n nene d ch n gben HD in 7. Vol / r ind zu es N “ erd⸗ S vo n w ne m geh 6G. tes Em 1 rer ch das ſür n. n dare daben inaſte 85 denn eraͤngte EE enc⸗ ras W iehe n ſo erte Di etogenr ich ige in ſt⸗ tzen Tro e, n db ts, dl krnct Jacen fli alren ſelchen das er chu A! 2 d icht: it J Her nd ede t un or 3 will ers r n Ba i een Dalr D daß Zoh⸗ worich rinnn gebe, glaus, iirr wut ſe Vaim w enſe ters hat. in me ern ewe res be Elen zen ve elung de Eyf⸗ ach d Nlinne inder mt ltern ge n en n Hertzen ele penl der le ii du Ram eVeiee⸗ Kind ko El leiß ihnen den de He Se˖ dop t der belchet i⸗ Te igle i, . en i viel Fe die n⸗ nt zu F te G er Art ſt elchen ſie⸗ iinſ ne geſe⸗ die Kind lli tinz. mna 8. Känaſten B ſen Ern wel Kinn Iu oder. oſtuſe atte ei 3Be l e zunce⸗ H fromnm wel erft ben; 8 H. un tel b - oſtet, ein en n tzen en t il Bngd erdann f,v tze honen o s G Sde en R re Irſa aß! un Paie ſtat iene HS ſaner ailreed und leichniß. Eie ches ne dr Se Citl ein bei en erſut eitr gn din Nn zo ſüͤchti les v ithe. i eN aus er en gel tr. e rn ee Ehe⸗ ta e ſoertle einagn⸗ ihr enn er n Ticſtel geler Kan M M Kribel KEKN e hach⸗ Acht hin Bennhe ehor⸗ aher ſer Ad igen, roc and t⸗ : rein xr ind d rt eine üre ⸗ rgtc, “ l got iilre ike⸗ “ under eee ho⸗ Bennſinee Nbana ſoen brige Err er ange ſe eſich min t 7 A! i . 8 / . 31 5 * 6. 7 5) r 1 „ . e a H ſolchem un⸗ en⸗ der er n hm Als Gleichlac⸗ en 4. bin⸗ iel a. noch ſo eſchlech ſieher et! n kas ill, die in Srihe. e “ den Sewie vi u. die n ter Geſea uſſen, Eh ſiehe lffet! Bienene ten t di uch aprutche, — viel he, Weinnn en unter ke mnſſen heit t, he er H E N. um Leut ol eil n itt kehr del im er⸗ helffe it, we ien Be : S die ſer⸗ ſht . 1 ni loſer S Well werkchere ſaignt ⸗h Zeit 9 Dienſ SS ag nie . hren 4 idd d. 6. See nd un ſeyn, erni koͤn che iasden two ſea qui verz uch zur ggtan . meieer⸗ ndeln u R⸗ mme Diſteln mir Kenden d er den nchh S dd ſalkeit te an rley Traurig dor das ie iget, de eR dg 3 er Seh ſers en, el. 4 N Pernnen ſo igkctie Tra en Donn da laͤidi aͤ⸗ lende Sey er G ‚d en. r en Be, 8 / Siemodl tuur geene gid mie ſelcben ben, bel ſuni⸗ iehe, e nr helff geinr un roſte et un utn heman elaid ekerſhei nthal man ene clin⸗ EFun⸗ d dinih Baker Tr. opfft XXl, . mi n th kaufft. tze nt ereitz en laͤumde ill itter he/ ene an Va lles ſch eil x imtüt Man nan man lederin naen oſi un ſeebt⸗, und ter ſondern k, d D anti Man, ruter, ſie an ihe ngena . Liebie heiß l1 weilge nertal len r be i nnden Laſt, nunn⸗ nicer Troſ wal⸗ innn, 1 et un 0 X. en en und k he t es er ohn r in hexru ung g inſi he D lrügken mit Tag/ d Ane ſie ſendet nd mu in den ſon H alen Tag un Q Ibe aͤbte em oſt . er inn, ing wer nd ith, chm ter uͤh ers 1 etruͤb W n Tre den chte, Bri us dan 7 n u im anch i M . i eb en. Hohr t ley ma ſſer 1 Ken la l, ſe vi d ſchadt ſerb ſti klette der⸗ Nreine m Ich taͤg K will ied, n bſter el, D. inc, Dein n Gtr w inn/9 elcke luſt⸗ Engel dat nin Hote br. virig, eine gur mei mele, G H grurt⸗ N, rben t das 0 aͤngſte . ini Se⸗ ingen den Rend ſie a fu er ie hang⸗ ge ſeuffze uin Blumn ſie n ſſornen⸗ , ien 9 ſ 170 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit daraus ſie ſich und ihren Sohn laben kan, Noth empfindet, er muß auf die elende u⸗ Pla. IV, 8. zeigen muß; Als David in ſeiner Flucht betruͤbte, bedraͤngte und angefochtenen enc⸗ XXVII, — 10. keine Freunde oder Freude hatte, bezeuget Seelen ſonderlich Acht haben, eyfferiaſt a er doch, daß der HErr ſein Hertz erfreuet, fuͤr ſie betten, ſich ihrer nach aͤuſſerſternn— oe und ſich ſeiner angenommen habe; Als Vermoͤgen annehmen, und ſie mit got⸗ Maria Magdalena bey dem Grab des lichem Troſt reichlich erquicken. Die Re⸗ und PErrn bitterlich wainet, ſagen ſowohl dens⸗Art unſers GOttes, der da ſpricht: gunn loh. Xx, die Engel, als der HErr ſelbſt: Weib! Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet Nachdruck 13. 15,; was waͤineſt du: Wen ſucheſt du?: Da Jeruſalem ans Zertz/ erfordert, daß v. 19. .. die Juͤnger des HErren, wegen ſeiner ein Lehrer nicht obenhin und kaltſinnig, Creutzigung, hefftig erſchrocken und be⸗ ſondern nach allen Kraͤfften / aus mit⸗ truͤbet waren, kommt er ſelbſt in der leydigem Hertzen, nachdruͤcklich troͤſten S- == E Nacht, zeiget ihnen ſeine Wunden, wuͤn⸗ ſoll, er muß, wie in allen ſeinen Amts⸗ gfren . Geſchicht ſchet ihnen Friede, und tröſtet ſie. Die Pflichten, alſo auch im Troͤſten nicht ſten ſi ans O. Kirchen⸗Geſchichte berichten, daß des ſchlaͤfferig, nachlaͤßig und kaltſinnig, eAylien Nciel. Kaͤyſers Heraclii Kriegs⸗Heer, als es an ſondern emſig und eyfferig ſeyn, daß ei⸗ Mmn und Lent. VIl, einem heiſſen Somer⸗Tag mit den Per⸗ ne betruͤbte Seele mercken koͤnne, daß es lnn, 27. p. 4. ſern ſchlagen mußte, vom Himmel durch von Hertzen gehet: Denn was von Her. fön das eine feuchte und kuͤhle Lufft, als mit ei⸗ tzen gehet, das gehet zu Hertzen. Er muß ir Scri nem lieblichen Thau, ſey erquickt worden. auch auf mancherley Troſt bedacht ſeyn, ſeln ee nnnee i Hat der guͤthige GOtt das gethan an ei⸗ weil die Truͤbſal und Noth mannigfal⸗ſen TH Or rolen nem mit leiblichen Feinden kaͤmpffenden tig iſt, er muß nicht nur einen Troſt ha⸗Kungen. Ann, Kriegs⸗Heer, wie vielmehr wird er Troſt ben, ſondern mehr, daß er einem jeden, (efſindicin ſchaffen ſeinen Glaͤubigen, die wider geiſt⸗ nach ſeinem Anliegen und ſeiner Noth⸗ 1 esb liche und leibliche Feinde, und mit allerley durfft, was ihm tröoͤſtlich iſt, aus GOt⸗ n 4 Noth und Elend taͤglich zu ſtreiten haben? tes Wort fuͤrlegen kan. Er muß ſen — Ke Mencket denn diß, ihr GOtt⸗liebende und wie ein Apothecker / der mancherleyy nnan betruͤbte Seelen! Ihr muͤßt ja Creutz und Blumen, Kraͤuter, Wurtzeln, Miner⸗ inu Widerwaͤrtigkeit haben, ihr ſollet aber oh⸗ lien und andere Artzney⸗Mittel ſamm. n iin mit ne Troſt nicht gelaſſen werden: GOtt ſieht let, und bey Handen hat, auf daß ale Benn und weißt eure Noth, und wuͤrde, wenn er Krancken Rath und Labſal bey ihm fin. iche keine Prediger und andere Chriſten mehr den. Er muß auch nicht einmal nur/ Gleichnikß. . haͤtte, eher einen Engel ſenden, oder ſelbſt ſondern oͤffters troͤſten: Offt iſt die Truͤb⸗5fters, ſhn kommen, und euch Troſt zuſprechen, als ſal und Angſt ihres Hertzens ſo groß, wegen an. hee dafß er euch ſolte verlaſſen oder verſaͤumen. daß der Troſt nicht bald hafften will, es hallender ſri 4 Es lehrets auch die Erfahrung, daß die⸗ gehet offt denen gottſeligen Seelen, wie lt . bſen ſes Wort unſers GOttes: Troͤſtet / troͤſtet den Kindern Iſrael in Egypten / welche,:. B. Mo. ni 1 mein Volch / ſo kraͤfftig iſt, daß ſich immer ob ihnen wohl Moſes auf GOttes Ge⸗ vI y. nrn Troſt fuͤr ſeine Auserwaͤhlten ſinden muß, heiß zuredete, ihn dennoch nicht hoͤre⸗ m er komme denn auch her, wo er wolle. ten fuͤr Seuffzen und Angſt / und fuͤr “ II. §. 8. Wir haben denn endlich bey die⸗ harter Arbeit. Hierum muß ein Pre⸗ Welche ſen Worten auch zu eroͤrtern die Verſo⸗ diger nicht muͤde werden, ſondern die von ſolen nen / an welche der Befehl ergehet, daß Hitze faſt verwelckte Blumen im Garten Aleſduz ſie GOttes Volck troͤſten ſollen. Die Um⸗ Göttes oͤffters begieſſen, biß er ſiehet, ſen Alg daiu ſtande geben es, daß es alle angehet, wel⸗ daß ſie ſich erholet und aufgerichtet ha⸗ an Chrſten. che ſich in ſolchem Zuſtande befinden, daß ben. Dieſem Befehl nun meines GOt⸗Dem w i ſie andere, ſo es beduͤrffen, troͤſten kon⸗ tes wolte ich, der Geringſte unter ſeinen n e il 1 nen. Wer GOttes Wort gefaſſet, deſſen Dienern, auch gerne nachleben; Ich konmen.— nlh Krafft empfunden, und in ſeinen Aeng⸗ will mich gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn ich W ſten und Noͤthen getröoſtet iſt, wer die in dieſen ſchwaͤren und hochbetruͤbten gihh Freudigkeit des Geiſtes, und eine ruhige Zeiten die Gnade von ihm haben mag, in, Ne Stunde hat, der muß ſo viel und gut er daß ich einige betruͤbte Sorgen⸗volle Krer kan, andere wieder tröoͤſten, mit dem Seelen mit dieſer meiner Arbeit aufe. lfia Troſt, dadurch er von GOtt getroͤſtet iſt. richten und troͤſten mag. Ju dem En⸗ in f Abſeder⸗ Und weil denn die Lehrer und Predi⸗ de, wie ich in naͤchſter Predigt von (um nhdevi, ger uͤber alle andere fuͤr die Gemeine ſor⸗ den Sorgen der glaͤubigen Seelen nien dei. gen und wachen muͤſſen, ſo iſt auch dieſer insgemein gehandelt, und wider die⸗ W 2.Cor. l. Befehl zuförderſt auf ſie gerichtet. Ein ſelbe aus GOttes Wort, nach dem umndenl rechtſchaffener Lehrer muß nach Art des Vermögen, das er verliehen, Troft inden Ertz⸗Hirten und Briſchoffs unſer Seelen, geſammlet und fuͤrgeleget habe, alſo will ſefn. D ein mitleydiges, weiches, liebreiches Hertz ich vor dißmahl eine der ſchwaͤreſten ſlcenn⸗ haben, das der anvertrauten Schaͤflein und fuͤrnehmſten beleuchten, und mis c — —=0g = — — = — — — — — — — — — — — — — — — — — = = — — — — — — = = — — E= . — — — — =. ——— — — — == S= — — — . 4 TL . er Stel . . . „ 6S r Aen 4 —’” 1 ÿ” fſ. 1¹,0 4 ſ llgen 5 San G 8 4 NrN ſ e UWm. , . 4 “ E= S= . 9 3, INN lerd * 63 — 4 Prredigt uUnd bire e,. N der die Pporden. — Bleeichniſ⸗ ſen ꝛc. Author, E. Lil dien —) EWV Beleuchtung der fuͤrnehmſten Kbentigen Ee und ſchwaͤreſten Sorgen der einfuhren π02 glaͤubigen Seelen nicht beſſer antworten verfahren koͤnnen, als wenn ich die Be⸗ muth. Armuth von der Armuth der glaͤubigen Seelen. zu der frommen Seelen Troſt und Erqui⸗ Ekung dienet, nach Möglichkeit beybrin⸗ gen. Der Vatter der Barmhertzigkeit, h und GOtt alles Troſts, gebe reichen Troſt — truͤbten ſelbſt redend einfuͤhre, daß ſie ihr Anliegen mit klaͤglichen Worten ent⸗ decken, und die Urſach ihrer Traurigkeit fuͤrlegen, ich aber ihnen nach dem Ver⸗ moͤgen, das GOtt darreichet, aus hei⸗ liger Schrifft zu antworten und ihren Pfl Kummer zu benehmen mich befleißige. Vortrag Wir wollen den Anfang machen von dem deſer t. Anliegen, welches wohl das gemeinſte iſt, Troſt wi⸗ Und in dieſen ſchwaͤren Zeiten manch from⸗ mes Hertz hart druͤcket und mitnimmt. Es ſagt denn eine gottſelige Seele: Ach laͤider! Ich bin arm und elend! Ich bin arm gebohren / meine Eltern haben mich kuͤmmerlich erzogen / ich Hergen, bin mit Thraͤnen⸗Brod von Kindes⸗ gebohren Beinen an geſpeiſet / und muß es noch taͤglich eſſen / ich weiß von keiner Freu⸗ ſchwaͤren Sorgen der Ar⸗ 1. Sorge der fromen de / von keinem Gluͤck in der Welt / l ich kan es mit aller meiner Arbeit nir⸗ Bende hinbringen / ich kan mit Wahr⸗ l eit ſagen / und ſinge es offt mit Thraͤ⸗ nen; Ich habe hie wenig guter Tag/ mein taͤglich Brod iſt Muͤh und Klag; Mit Waͤinen bin ich zur Welt geboh⸗ ren / mit Waͤinen bin ich erzogen wor⸗ den / mit Waͤinen fahr ich wieder da⸗ hin / darum iſt der Tod mein beſter „ H. 10. Ich will nicht laͤugnen, daß ſolche Armuth eine nicht geringe Laſt, und kein ſchlechtes Creutz ſey, ſie heißt wohl Armuth / weil ſie den Menſchen am Muth arm machet, und ihn in ſtaͤter Traurigkeit, und in immerwaͤhrenden Sorgen erhaͤlt, ſie iſt wie ein ſchwaͤrer Stein / daran ein Gefangener angefeſſelt iſt. Ein armer Menſch iſt wie eine krie⸗ chende Pflantze / die keinen Pfahl oder Stuͤtzen findet, daran ſie ſich haͤngen oder darum ſie ſich winden kan; Denn wer arm iſt, der iſt auch bey der Welt veracht und verlaſſen, und muß ſichs nicht befremden laſſen, daß auch ſeine naͤchſten Freunde und Verwandte ihn nicht kennen wollen. Denen Reichen iſt ihr Guth als eine Sonne in der Welt, bey deren Licht iſt eine ſchwaͤre Buͤrde. ſie hoch angeſehen ſind, und froͤlich und ſe „. „½. l Ch halte dafuͤr, ich werde in der voll 1 4 ſicher wandern, als ein Reiſender bey allen elenden und betruͤbten Hertzen, die Seelen auf ſeine Guͤthe hoffen, um ſeines hoch⸗ ag ig. eiligen, glorwuͤrdigſten Namens Ehre 7. Med. willen, Amen! ́MVMVDUV andlung. Tage: Die Armen aber ſind einem Wandersmann gleich, welchen die fin⸗ ſtere Nacht und ein Ungewitter uͤberfal⸗ len hat, der weder Steg noch Weg weißt, und in vielem Ungemach, Furcht und Schrecken aushalten muß. Diß Leben iſt eine Wanderſchafft, wer nun den Beutel hat, der hat gut reiſen, und iſt al⸗ lenthalben angenehm, er findet Bequem⸗ lichkeit, Freude, Freunde, Aufwaͤrter, eger aller Orten; Wer aber arm iſt, der muß ſich ſchicken und druͤcken, wo er hinkommt, er iſt verlaſſen und troſtloß, und muß ſich kuͤmmerlich behelffen. HG. 11. Die heilige Schrifft hat den Ar⸗ Beweis men benahmet vom Begehren und Ver⸗ Q e. langen / weil ſeine Duͤrfftigkeit und Noth ſwa machet, daß er immer ſeuffzen, und nach gual ge⸗ Huͤlffe und Rath ſich ſehnen muß: Er 1ſ rans⸗ iſt gleich einem duͤrren Lande / das von a Hitze aufgeriſſen iſt, und mit offenem (acußi.⸗ Munde gleichſam den Himmel um Re⸗ gen anſchreyet, wie ein welckes Bluͤm⸗ ein/ das mit niederhaͤngenden Blaͤttern um Befeuchtung gleichſam bittet, es feh⸗ et ihm immer, das bekuͤmmerte Hertz muß ſich nach Troſt taͤglich ſehnen; Wie auch vom Verſtoſſen / Zertretten LEN und Niederdruͤcken / weil ein Armer ariuit⸗ iſt wie ein zuſtoſſen Rohr und zerbrochen aria⸗ Gefaͤß, das niemand achtet, wie ein zer⸗ riſſener Zaun, daruͤber jederman ſteigen will. Das Guth des Reichen / ſpricht der weiſe Koͤnig, iſt (ihm) eine feſte afflixir Stadr / (darauf er trotzet und trauet,) humiligvir aber die Armen macht die Armuth Spruͤchw bloͤde. Die Armen ſind, wie zu Kriegs⸗ X. 15. Zeiten die Leuthe auf dem platten Land, die aller Partheyen Raub ſeynd, deren Wohnung verwuͤſtet und verſtoͤhret wird. Ein Armer redet mit Flehen/ (wenn r er von einem Reichen etwas haben will, 2. I muß er ſehr gute Worte geben, und offt mit vielen heiſſen Thraͤnen eine ſchlechte, kaltſinnige Gaabe erhalten; wenn er ſchon Recht hat, darff er ſichs doch nicht anneh⸗ men, ſondern muß alles mit Bitten und Flehen erlangen,) ein Reicher aber ant⸗ worter ſtoltz (gibt ſelten ein gut Wort, ſonderlich den Armen, ſondern trotzt und verlaͤßt ſich auf ſein Guth.) Guch macht XIx, 4. Piei e unde⸗ aber der wird von einen Freunden verlaſſen; Welchein syr. 1I. Syrach beyſtimmet, ſagend: Wezeeeer Aun. (D 2 Reiche JV ab nay der Armen muth ge⸗ 172 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit Reiche fallen will / ſo helffen ihm ſeine Freund auf/wenn der Arme faͤllt, ſtoſſen ihn auch ſeine Freunde (vollend) zu Bo⸗ den; Wenn der Reiche redet / ſo ſchwei⸗ get jedermann / und ſein Wort hebt man in den Zimmel/ wenn aber der Arme redet / ſo ſpricht man: Wer iſt der: Und ſo er fehlet / ſo muß er her⸗ halten. Dieſes alles moͤchte noch zu er⸗ tragen ſeyn, wenn nicht manchmal die gottſelige Armen auf die Gedancken gerie⸗ then, als waͤren ſie auch im Himmel ver⸗ achtet. Denn es ſcheinet uͤbermaß hart und unfreundlich zu ſeyn, daß die, wel⸗ che von Hertzen begehren ſeinen Namen Das ſchwaͤrſte mehnen , zul fürchten, von GDtt am ſchlechteſten in Arer“ der Welt gehalten werden, und daß ſie nicht. behy aller ihrer Froͤmmigkeit, auf dem We⸗ ge dieſes muͤhſeligen Lebens kaum nerh. wendiges Zehr⸗Geld, ja kaum das liebe Brod haben ſollen? Iſt GOtt mein Vat⸗ ter, ſpricht offt eine in Armuth betruͤbte Seele, warum verſorget er mich nicht beſſer? warum muß ich Noth leyden:? wa⸗ rum muß ich ſorgen und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? u. ſ. w. ⸗ §. 12. Wie dem allem, ſo iſt, GOtt ſey Lob, in ſeinem Wort reicher Troſt fuͤr die Elenden und Armen zu finden, GOtt floͤſe denſelben in ihr bekuͤmmertes Hertz, er laß die betruͤbte Seelen von ſeinem Freuden⸗ Doch ha⸗ ben ſie Troſt in GOttes Worte. Spruͤchw. XXXI, 6. 7. (1). GOtt laͤßt uns in Ar⸗ vergeſſen / und ihres Ungluͤcks nicht mehr gedencken! Bedencke erſtlich / du GOtt? liebende / und GOtt liebe Seele! daß du nicht von ungefehr in Armuth und Kummer gebohren, erzogen und erwach⸗ ſen biſt, und biß auf dieſe Stunde darinn leben und bleiben muſt, ſondern na bohren werden, und darin bleiben. Spruche. 5'Err machet arm und machet reich / „. er erniedriget und erhoͤhet; Keiche und Spruͤchw. Arme muͤſſen unter einander ſeyn / XXII, 2. der εRRhhat ſie alle gemacht / (er hat ſie nicht allein erſchaffen, und ihnen, dem einen ſowohl als dem andern, das Leben gegeben, ſondern auch den einen mit U⸗ berfluß und Reichthum verſehen, den an⸗ dern aber mit Mangel und Armuth belaͤ⸗ Mattch. ſtiget.) Er iſt ein Err / der Maaß AN 5 und Macht hat zu thun mit dem Sei⸗ XII, rI. nig Buch der Wrish⸗ will: Er hat alles mit Maaß/ Za Spor. Sal. und Gewichte verordnet / und einem XXX 8. jeden ſein beſcheiden Theil abgewogen, zuzulgemeſſen und zugezehlet: Hiewider kan (A) nun mit Fug und Recht kein Menſch re⸗ Damit den, wer er auch iſt. Denn 0Ott iſt nie⸗ zufrieden Mand etwas ſchuldig, unſere Eltern haben ſeyn kein Capital bey ihm auf Rente, (Zinſe,) (n1) Urſach gethan, daß wir zu fordern haͤtten; So Wein trincken, daß ſie ihres Elendes GOttes heiligem Rath und Willen: Der en⸗ was H er theilet aus in geiſtlichen und leiblichen Dingen, wie er i⸗ aß hl ſeyn mit dem Stande, mit dem Gluͤck, wird ſich auch niemand ſeiner Thaten und Verdienſt zu ruͤhmen haben, fuͤr welche er ihm eine Vergeltung ſchuldig waͤre; Der Jahl⸗Pfennig / welchen des Re⸗ chenmeiſters Hand auf die unterſte Linie geleget, hat ſich wider ihn nicht zu beſchwaͤ⸗ ren, ſo wenig als der, ſo die höoͤchſte er⸗ halten, ſich wider ihn zu ruͤhmen, denn ſie ſind Zahl fennigs urd nichts mehr. Und was wolten doch Menſchen viel wider GOtt ſagen und ihn meiſtern, da ſie nur Menſchen, Aſche, Erde und nichts ſind! Wer hat je gehoͤret, daß ſich der Weinſtock uͤber die Natur beklagt haͤtte, daß ſie ihn ſo unanſehnlich und ſchwach, und nicht ſo geos und ſtarck, wie die Aepffel⸗und Birn⸗ Baͤume gemacht? Oder die RKoſe / daß ſie unter den Dornen muß wachſen? Warum ſolte ſich denn der Menſch uͤber GOtt be⸗ ſchwaͤren, daß er ihn von armen Eltern laſſen gebohren und kuͤmmerlich erzogen werden, und daß er ihn immer hin unter len nicht, mit GOttes Fuͤgniß oder Ver⸗ gen iſt KReichthum eilen / ſo hindern ſie ſich mann / der auf einem rauhen und tief⸗ fen Wege gar zu geſchwinde fort eilet, offt ein Rad zubricht, oder den Wagen um⸗ wirfft, und alſo ſich ſelbſt hinderlich iſt, daß er in die Herberge nicht gelanget, die er zeitlich zu erreichen gedacht. Es ruffet ih⸗ Spruch. nen David zu: fruͤh aufſteht / und hernach lange ſitzet 3. und eſſet euer Brod mit Sorgen / denn ch ſeinen Freunden gibt ers ſchlaffend. §. 13. Die gottſeligen Seelen aber ½) muͤſſen nicht allein, ſondern ſie wollen Damit auch mit der Verordnung ihres GOttes wollen⸗ gerne zu⸗ frieden daß er nicht allein ihr HErr, ſondern auch ihr Vatter iſt. Sie betrachten nicht nur ſeine unbeſchrenckte Macht / ſon uch G ſeinen gnaͤdigen Willen / ſie ſehen nicht alienech allein auf ſeine Hand / und was oder handelt. wie viel er ihnen gibt, ſondern auch auuf ſein Hertz, und wie, auch zu was Ende er es ihnen gibt: nicht trincken / den mir mein Vatter 11. gegeben hat / ſolte ich nicht zufrieden mit dem Vermogen, das mir mein Vatter verordnet hat? Dieſes thue denn Oerum auch, du GOtt⸗liebendes Hertz! und ſey ſey du vergnuͤgt in deinem, wiewohl und armſeligen Stand, himmliſchen Vatter, der die Liebe zu ſeinem Kinde erwaͤhlet, gefal⸗ l. —— len hat, in ſolchen und keinen anden (3) die Dornen der Truͤbſal verſteckt? So muͤßß Um Reich / ſen nun alle Menſchen, ſie wollen oder wol⸗ thum ſor⸗ ordnung zufrieden ſeyn, und wenn ſie ſchon derlich. es ihnen ſauer laſſen werden / und zum A,; nur ſelber damit / gleich wie ein Fuhr⸗ Gleichniß. Es iſt umſonſt / daß ihr ne, gerne zufrieden ſeyn, zumalen ſie wiſſen, Fenmen ſeyn, weil ſondern auch GOTZS Soll ich den Kelch h.xvVII ſchlechten guch a weil es deinem kaſfre dich in ewiger nd Eem⸗ WN ſodnedea ſdwdde Rraoders OG⸗ fginrti Min, ie ſit Aun Oehe, lie M, l ipem Trea feummugte ſſcen dr⸗ Dſſche⸗ tottonn fünnnert zogen,in Heſtorben Ctiutz, nn, behe fnd — = ES= =E . 4 6 ln 4 4 4 81 11 1 N ſae e E i Nut Nalhhicſe⸗ „ 1 1 1 — — X Luc. X 20, ſ. von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 3 —2 dich zu ſetzen; diß iſt der Weg, welchen er, dich zur Seligkeit zu bringen, am ſicher⸗ ſten befunden, wollteſt du wohl einen an⸗ dern erwaͤhlen, in der Meynung, daß du dennoch des Himmels nicht verfehlen wuͤr⸗ deſt? Biſt du denn gleich von armen El⸗ tern gebohren, ſo biſt du doch aus GOtt wiedergebohren, und haſt in ſolcher an⸗ dern Geburt mehr erlanget, als dir alle weltliche Köoönige und Fürſten geben kon⸗ nen. Es hat dich GOtt der Vatter in ſei⸗ ne ewige Liebe eingeſchloſſen, der Sohn GOttes hat dich zu ſeinem Eigenthum, Bruder und Mit⸗Erben erwaͤhlet, der heilige Geiſt hat dich ſeines ſuͤſſen Troſtes und ſeligen Beywohnung verſichert: Das Hertz und die Gnade GOttes iſt dein, das Verdienſt und die Gerechtigkeit JEſu iſt dein, der kraͤfftige Troſt des Heiligen Geiſtes, ja der gantze Himmel mit aller ſeiner Herrlichkeit iſt dein, iſt das nicht Reichthum genug? Haſt du noch Fug und Recht, dich uͤber deine Armuth zu be⸗ ſchwaͤren? Doch wir ſind offt wie die kleinen Kinder / welchen ein reiches Er⸗ be von ihren Eltern verlaſſen iſt, die auch nach Nothdurfft und reichlich verſorget ſind, und doch uͤber eine verlohrne Puppe oder anders Spielwerck waͤinen. Biſt du, O GOtt⸗ liebende Seele! arm gebohren, kuͤmmerlich erzogen, und muſt dich biß dahin, vielleicht auch biß an das Ende, mit Armuth und Kummer ſchleppen? Siehe, hie iſt Lazarus / der ein Bettler war, und blieb biß an ſein Ende, und in ſeinem Troſt⸗loſen Zuſtande verſchmach⸗ ten mußte, er ward aber von den Engeln VI, getragen in Abrahams Schooß, erlangte allſo eine vornehme Stelle an der himm⸗ liſchen Tafel, und ward reichlich getroͤſtet. Ja, ſiehe, hie iſt JEſus, der von einer recht armen Mutter im Stalle gebohren, kuͤmmerlich und bey ſchwaͤrer Arbeit er⸗ zogen, in Armuth gelebet und in Armuth geſtorben iſt, maſſen er nichts als das Creutz, die Dorn⸗Crone und die Naͤ⸗ f gel, die in ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen ſteck⸗ ten, behalten hat? Es war aber dieſes ſein armſeliges Leben und Sterben der Weg, auff welchem er zur Herrlichkeit iſt eingangen. Gefaͤllt es denn deinem GOtt, daß du deinem Erloͤſer in ſolchem Zuſtand gleich ſeyn ſollt, ſo hat er dich durch ſein Wort verſichert, daß du zu ſeiner Herr⸗ lichkeit auch gelangen ſollt. O ſelige Ar⸗ muth, die JEſus erwaͤhlet, geheiliget, geſegnet hat, und die uns zum Reichthum und unausſprechlicher Freude bringet! O ſeliger Mangel, der einen ewigen Uber⸗ fluß ſchaffet! O liebe Noth, die uns zu S dem lieben GOtt und zu ſeiner ewigen Genieſſung bringet! Wie kan eine glaͤu⸗ —, kan? bige Seele ſagen, daß ſie arm iſt, die ſo Seelen⸗ viel hat, daß ſie den Himmel bezahlen e Loat. 7. Pred. G. 14. Bedencke denn weiter, du Chriſt⸗ (n.) liches Hertz! daß die zeitlichen Guͤther, Reich⸗ welche dein GOtt dir nicht hat geben wol⸗ (1!) keane len, nicht werth ſind, daß du dich deßfalls groſſe Ver⸗ ſonderlich betruͤben ſollteſt; zumahlen ſie ſondern eines Menſchen Zuſtand nicht groß ver⸗ lauter beſſern, aber wohl auf ein groſſes ver⸗ Kummer⸗ ſchlimmern koͤnnen; ſie koͤnnen keine wah⸗ re Gluͤckſeligkeit geben, ſondern nur viel Ungelegenheit und Gefahr verurſachen. Man kan es aus der Erfahrung lernen, Wie glück⸗ daß niemand des Reichthums weniger zu lich ein genieſſen hat, als der Reiche ſelbſt; Denn Knecht ſed ob er gleich den Namen hat eines beguͤt⸗⸗ gegen ſei⸗ terten, ver mogenden, wohlhabenden Man⸗ chen nes, ſo kan er doch ſein Guthes nicht mehr Herrn. genieſſen, als einer ſeiner geringſten Die⸗ nern, daß er nemlich davon Nahrung und Kleider hat, wie jener auch. Und ich kan nicht abſehen, wenn man die Sache nur nach der geſunden Vernunfft erwaͤgen will, was ein reicher Herr vor ſeinem ar⸗ men Diener fuͤr einen Vorzug hat? Denn ob er gleich die Guͤther in Beſitz hat, und davon ſagen kan, ſie ſind mein, ſo lieget ihm auch zugleich alle Sorge, Muͤhe und Unluſt, welche ſie mit ſich fuͤhren, auff dem Halſe: Er muß dencken und trach⸗ ten, wie ſein Guth entweder vermehret, oder doch nur in der Maaß, als er es hat erhalten werde, er muß ſorgen, wie er es wider andere, die es mit geitzigen und neidiſchen Augen anſehen, und es gern ſelbſt haͤtten, bewahren moͤge, er wird hie⸗ ruͤber offt in Feindſeligkeit, Rechts⸗ Haͤn⸗ del, und allerley Ungelegenheit einge⸗ flochten, daß er ſein Brodt mit Sorgen und Gram eſſen, und unter einem ſtatt⸗ lichen Kleide ein unluſtiges, unruhiges Hertz verbergen muß. Daher kommt es, daß er offt ſchlechten Appetit zu Tinhe bringet, und in vielen Gerichten, die ihm * uͤrgetragen werden, kaum einen oder an⸗ dern Biſſen finden kan, der ihm wohl ſchmecket, wie es ihm denn auch offt am Schlaffe fehlet, ob er gleich denſelben in vielen weichen Betten ſuchet, ſo iſt auch ſeine Geſundheit offt baufaͤllig genug, und haben die Aertzte kaum mehr zu flicken, Syr. X. 1. als eben an den Reichen. Hergegen einar⸗ mer Diener, ob er gleich kein Eigenthum hat in ſeines Herrn Hauſe und Guͤthern, ſo hat ſich ihm doch der Genieß und die Luſt davon gleichſam zu eigen gegeben, denn ſein Biſſen und ſein Trunck, der ihm aus ſei⸗ nes Herrn Kuͤche und Keller ohn alle ſeine Sorge gereichet wird, ſchmecket ihm wohl, iſt er ſchon nicht ſo auserleſen und koſtbar, als ſeines Herren, ſo macht ſelben ihm (BNz3 doch ; 174 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit doch ſein guter Appetit ſchmackhafft, mehr als aller Zucker und alles Gewuͤrtze, da⸗ mit ſein Herr ſeinem Munde und Magen liebedienen muß. Sein Kleid wird ihm entweder von ſeinem Herrn gegeben, oder er ſchaffet es ihm von ſeinem verdienten Lohn, ſo weit daſſelbe zureichen will, iſt es denn gleich ſo praͤchtig nicht, als ſeines Herrn, ſo iſt es doch gut genug, ſeine Bloͤſſe zu decken, und ihn wider Froſt und Hitze zu verwahren. Den Schlaff, wenn er ſich niederlegt, darff er nicht lange nöthigen, ſondern er ſtellet ſich ungebetten ein, und haͤlt ihn manchmahl etliche Stunden in ſolcher ſuͤſſen Ruhe, daß er nicht weißt, ob er Herr oder Knecht in der Welt iſt, er hat offt einen Traum, der ihm ſo viel, oder wohl mehr Freude machet, als ſeinem Herrn alle ſeine vermeynte Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit. Wann ſeinem Herrn die Sorgen und obliegenden Geſchaͤffte nicht ſchlaffen laſſen, ſo muß dieſer Muͤhe haben, und etliche mahl ruffen, oder ſonſt ein Zeichen geben, daß er jenen aus ſeiner ſanfften Ruhe aufbringe, ꝛc. HG. 15. Es koͤnnen hieher nicht uneben olin dienen die Worte eines auslaͤndiſchen Leh⸗ len⸗Fried. rers, welche er uͤber eben dieſe Sache fuͤh⸗ r . ret: „»„Ein Armer, ſpricht er, gewinnet Ed. Germ.» durch ſeine Arbeit noch mehr als das „Brodt, nemlich 1. die Eß⸗Luſt, ſolches Worte „ ſolches zu verdauen, 3. den Schlaaff, die „ Müdigkeit wieder auszuruhen, 4. die „Geſundheit, ſeine Arbeit fortzuſetzen. Die „Menge der Kindern macht ihm weniger „Sorge, als wenig Kinder einem Rei⸗ „ chen/ und weniger Muͤhe ſie zu verſorgen; „ denn an ſtatt, daß die Unkoſten auf der „reichen und edlen Leuthe Kinder jaͤhrlich „ zunehmen, ſo nehmen ſie bey armen „Leuthen, die ſich mit der Hand ernaͤh⸗ „ ren, mit dem Aufwachſen der Kindern ab, „ die Sohne ſpringen dem Vatter in ſeiner „Arbeit bey, wie auch die Toͤchtern der „Mutter; Kinder gereichen Armen Leu⸗ „ then zum Reichthum, und Reichen zur „Armuth. „ Man hat viel Exempel de⸗ rer, die bey ihrer Armuth ein froͤliches Le⸗ ben gefuͤhret, und in ihren Werckſtaͤtten froͤlich geſungen haben, nach unverſehens erlangter, reichen Erbſchafft aber iſt ihnen das Singen vergangen, und ſind jaͤhling Exempel froͤlicher Armen und trau⸗ riger Rei⸗ chen. eines murriſchen Gemuͤths geworden. Dieſes zu beſtaͤttigen konnten viel Exem⸗ pel beygebracht werden, ich will mich aber an rinrnt und anderr fur nal ver⸗ , ss huͤgen. Ich weiß, daß ein Amt⸗Schrei⸗ Fin Furft per eines Teutſchen Fuͤrſten, als er ſeiner ger alsꝛ.. letzten Tochter Hochzeit machen wollte, nach geſchehener unterthaͤnigſter, ſchrifft⸗ lichen Einladung, zu ſeinem Herrn gan⸗ „ au verzehren, 2. die Magen⸗Waͤrme, gen, und denſelben demuͤthigſt erſuchet, daß er ihm die Gnade erweiſen, und wie vorhin bey Ausſteurung ſeiner andern Kindern geſchehen, ſeiner Tochter Hochzeit⸗ Freude mit einer Abſchickung beehren wollte. Der Fuͤrſt hebet an mit waͤſſern⸗ den Augen: Seyd ihr nicht ein gluͤckſeli⸗ ger Mann! Ihr habt nun eure Kinder alle ausgeſteuret, und ſeyd einer groſſen Laſt loß, welche ich noch auf meinem Halſe habe (denn er hatte drey oder vier Fraͤu⸗ lein, welche noch unverſprochen waren,) erkennet ihr auch eure Gluͤckſeligkeit? und dancket ihr auch GOtt dafuͤr? Ihr ſeyd beſſer daran, als ich und meines gleichen, denen GOtt Toͤchter beſcheret hat, weil ihr der Eurigen leichter und beſſer rathen koͤn⸗ net, und ihres gleichen eher finden, als lung dieſes nicht ungemeldet laſſen, daß bald hernach der Höͤchſte denen Fraͤulein! dieſes frommen Fuͤrſten erwuͤnſchete Ver⸗ maͤhlung verſchaffet, alſo, daß ſie bald nach einander an hohe Haͤupter und be⸗ ruͤhmſte Fuͤrſten verehliget worden. Da⸗ raus erhellet, daß in aͤllen Staͤnden unſer GOtt auf die Sorgen⸗vollen und bekuͤm⸗ merten Leuthe, die ihr Anliegen durch ſtaͤ⸗ tiges Seufftzen auf ihn werffen, Acht wir. Ich muß jedoch bey dieſer Erzeh. Bot har Traurig⸗ eit abge⸗ olffen. hat, und ſich ihrer vaͤtterlich annimmt. §. 16. Es dienet aber weiter hieher Erempel folgende Geſchicht: Es war in einer Stadt de ein Handwercks⸗Mann, der naͤhrete ſich werckers. von der Arbeit ſeiner Haͤnde, pflegete zu ſin⸗ gen, und ſich um keine groſſe Guͤther zu be⸗ Me c. vianus kuͤmmern, ſein Nachbar aber war ſehr reich, in und mit vielen Sorgen wegen ſeiner Guͤ⸗ Ecclel. p. & ex ood . prax. ther beladen, daß er ſelten guthes Muths Bedekin. war. Wie er nun den armen Nachbar vol.l. de. ciſ immer ſo froͤlich hoͤret, vergoͤnnet er es ag 8:. ihm gleich, und leget einsmahls an einem Edit an. Morgen einen Seckel voll Geld vor ſeine . Thuͤr, daß erles, wann er herausgienge, finden ſollte, verbirget ſich aber an einem Ort, daß er es ſehe, wenn er es aufheben wuͤrde. Der arme Mann, wie er den Se⸗ ckel findet, wird erſtlich froh, nachmahls faͤhet er an zu dencken, was er mit ſo vie⸗ lem Gelde anfangen wollte? Fuͤrchtet ſich auch, man werde meynen, wann er das Geld anlegen wollte, er habe es geſtohlen, und ſinget nicht wie zuvor. Darauf ge⸗ het der Reiche zu ihm, und ſpricht: Er ha⸗ be dieſen Morgen einen Sack voll Du⸗ caten fallen laſſen, und habe gewiſſe Nachricht, daß er ihn aufgehoben, er ſollte ihn wieder hergeben, oder er wolle ihn verklagen. Der Arme antwortet: Es bedarff keines Klagens, ich habe das Geld gefunden, und will es gerne wie⸗ der geben, denn es hat mir alle Luſt und Freude =—1 —— ☛6⁰E — —,— . –— — =E =2 *=, ——, — = — = = – =S — R — - = —. — — — — = — /—, —=ẽ =ẽ = = — — — =e⸗ = — = — — S= — =☚ — — — =S,SE= R =☛ndDn e- — = — - = = = S= =— ES = — — — — — =—1 — 2 “M = — — Se = — — — S =S = 5 — — — 2— SEZ=ẽ = ☛ Dhe TRNTe ene er etiit or eS K,A⸗ K aN U enr 8 “ e, e! ewe ee 4 a Iln et 1 N n machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Reich, HO. 17. Und dieſes iſt das allergefaͤhr⸗ e un ſtür⸗ lichſte und elendeſte bey den zeitlichen Guͤ⸗ ſtin Seelen, thern, daß ſie immer die Gefahr, die H. Gefahr. hilnmliſchen und ewigen zu verliehren, mn NN mit ſich bringen, darum auch Syrach ſin nun Sprüche. ſprich : Wer Geld lieb hat / der blei⸗ e, ber nicht ohne Suͤnde / und wer Ver⸗ en l, gaͤngliches ſucher / der wird mit ver⸗ wunt⸗ . gehen; viel kommen zu Unfall um Gel⸗ gade uchn 2 des willen / die ihm opffern / die ſtuͤr⸗ wer ng tGBGet es/ und die Unfuͤrſichtigen faͤhet ut /, Wrch. es; Und unſer Erloſer: Warlich / ich 6 4. 3 ſage euch / ein Reicher wird ſchwaͤrlich u ins Himmel⸗Reich kommen / und wei⸗ ir ter ſage ich euch: Es iſt leichter / daß rt een Cameel durch ein Nadel⸗Oehr ge⸗ ln nnn he / denn daß ein Reicher ins Reich Mdien GOttes komme. Fuͤrwahr dieſe Worke e ſn allein konnen genug ſeyn, einem Chriſt⸗ il, — = = = b r Rren H K. „N RMAN 1 1 1 von der Armuth der glaͤubigen Seelen. Freude benommen. Als er nun des Gel⸗ des wieder loß worden, hat er uͤber ſeiner Arbeit wieder pflegen zu ſingen, wie vor⸗ Iuc. vIII, hin. Man ſiehet hierinn, warum die Heil. 1. IV, 8. ſporicht: Du mein Gert / erfreueſt mein Schrifft den Reichthum mit den Dornen vergleicht, und was es ſey, wann David Hertz/ ob jene gleich viel Wein und Korn (viel Geld und Guth) haben. Eines Ich will noch eins hinzu fuͤgen: Im Pore, Jahr Chriſti 1370. als die theure Zeit ſel⸗ rers. bigen Jahrs durch eine reiche Erndte et⸗ Micralius was erſetzet ward, wollte ſolches einem Pomeran. Korn⸗Kaͤuffer zu Damgarten (einer *. Pantelitz / welcher viel Korn an ſich ge⸗ bracht, und es noch auf groſſere Theurung an ſich hielte, nicht gefallen: Derowegen, als er nun ſeine Waare ohne Schaden nicht verkauffen konnte, und hoörete wie ſein Knecht, der auf dem Pferde ſaß, und ein Fuder Korn in der Erndte nebenſt ſei⸗ nem Herrn hinter ſich herfuͤhrete, froͤlich 5 war, und ſeinem GOtt fuͤr den Seegen, damit er das Jahr gekrönet hatte, mit Singen und Loben danckte, konnt er ſol⸗ ches nicht laͤnger leyden, ſchuͤrtzte den Strick, damit man den Baum uͤber die Korn⸗ Gaͤrben bindet, um den Hals, ſprang vom Wagen und erwuͤrgte ſich ſelbſt, und ward alſo weil der Knecht nichts davon wußte, in die Stadt geſchleppet, zum mercklichen Exempel des beſtrafften Geitzes. Sehet, warum der Apoſtel ge⸗ 2. Tim. ſagt hat: Die da reich werden wollen/ VI⸗4. 10. die fallen in Verſuchung / und Stri⸗ cke / und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte / welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß/ denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles Abels / welches hat etliche geluͤſtet / und ſind vom Glauben irre gangen / und 1. 3 bp. Pommeriſchen Stadt,) mit Namen lichen Hertzen alle Luſt zum Reichthum Seelen⸗ zu benehmen, und ihm Urſach zu geben, ac it GOtt mehr zu dancken, wenn er ihm den⸗ 2. Pred. ſelben verſaget, als zuwendet. Gold und gon . Silber wird aus der Finſterniß / darinn on es die Natur verſtecket hat, herfuͤr geſucht, und fuͤhret manchen in die ewige Finſter⸗ niß: Es iſt ſchwaͤr und beſchwaͤret man⸗ che Seele, daß ſie den Himmel nicht anſe⸗ hen kan, und in das Verderben geſencket wird. Die Maturkuͤndiger berichten von dem Meer⸗oder Fiſch⸗ Adler / daß er Gleichniß. immer am Geſtad des Meers, und andern De Haliæ- Ufern der Stroͤhme ſich aufhalte, und 10*anri- mit ſcharffen Augen auf die Fiſche paſſe, Oppiano. es ſeſchiche aber oͤffters, daß er ſeine Klau Alcro⸗ en ſchlaͤgt in einen groſſen Fiſch, der ihm nichel. .. zu ſchwaͤr iſt, daß er ihn aus dem Waſ⸗ 1. c. 3. p. ſer nicht erheben kan; Wenn nun derſel⸗ 8. be die Klauen fuͤhlet, der Adler aber als des Raubes begierig, ſelbige ſo bald nicht wieder loß machen kan, als er ſie eingeſchla⸗ gen, eilet er in die Tieffe, und nimmt den Feind mit, daß er erſauffen und verderben muß. Iſt ein artiges Bild der Geitzigen, welche des zeitlichen Guths mehr begeh⸗ ren, als ihnen dienet, als ſie bemeiſtern koͤnnen oder beduͤrffen, und daruͤber in die Tieffe der Höllen hinab gezogen wer⸗ den. Die Hiſtorien lehren uns, daß man Fi bil. zuweilen hohen Perſohnen, wann ſie in Geigigen. ihrer Feinde Haͤnde verfallen, die Ehre Gelange⸗ gegeben, daß man ſie nicht mir eiſernen, ſans ſind. ſondern mit guͤldenen Feſſeln oder Ketten gebunden hat: Ach wie viele, die es wohl nicht meynen, ſind noch jetzo mit guͤldenen und ſilbernen Ketten gebunden, und ſind Gefangene des Satans, ob ſie ſich wohl fuͤr freye Leuthe halten! Das Guth, da⸗ ran ſie ihr Hertz gehangen, hat ihre Haͤn⸗ de gebunden, daß ſie dieſelben den Armen nicht aufthun, es hat ihre Fuͤſſe gefeſſelt, daß ſie auf dem Wege des Himmels nicht wandern können, es hat ihr Gemuth ver⸗ ſtricket, daß ſie um das Ewige ſich nicht bekummern. Was hilfft es nun, wann die Ketten und Banden gleich von Golde ſind, wann man doch gebunden und gefan⸗ gen iſt? was hilfft es, wann einer viel Geld und Guth hat, wann der Satan ihn ſelbſt und ſein Guth beherrſcher? Oelende Herrlichkeit! O ungluͤckſelige Glie Kligkte der Reichen in dieſer e 1 HJ §. 19. Die Erfahrung lehret, daß die Ande vergrabene Schaͤtze offt von den böſen lnne Geiſtern beſeſſen und verwahret werden, Angl. Re- wie ſie denn auch wohl eher ſind geſehen Fis a bo- worden, daß ſie bey eines Potentaten groſ⸗ – 8 ſen Geld⸗Summen, welche er von ſeinen Unterthanen erpreſſet und zuſammen ge⸗ bracht, ſich luſtig bezeiget, und herum ge⸗ ſchwaͤrmet Senec. Epiſt. 8. ad Lucil. Opes vocat be- neficia viſ- Cata; . Noch ein anders. 176 Von den fürnehmſten Sorgen inſonderheit ſchwaͤrmet haben: Es iſt aber zu beſorgen, daß ſie auch von andern, ſonderlich welche mit Unrecht geſammlet, und mit Geitz verwahret, auch wider die Liebe GOttes und des Naͤchſten geſparet werden, nicht ferne ſind, dieſelbe gleichſam vergifften, mit ihrem hoͤlliſchen Vogel⸗Leim be⸗ ſchmeiſſen, und mit verborgenen Netzen belegen, die Seelen damit zu fahen, und in ihre Gewalt zu bringen, oder zu erhal⸗ ten. In welcher Betrachtung ein beruͤhm⸗ ter Lehrer im Bilde fuͤrgeſtellet hat einen Kaſten mit Gelde angefuͤllet unter einem Baum ſtehend, zu welchem ein Wei⸗ bes⸗Bild, die Seele zu bedeuten, eilete, auf dem Baum aber, und unter deſſen be⸗ laubten Zweigen ſaß ein Teuffelgen, wel⸗ ches eine Schlaͤuffe uͤber den Kaſten herun⸗ ter gelaſſen hatte, und jene zu fahen trach⸗ tete. Wann es nicht ſo waͤre, und wann nicht eine kraͤfftige Wuͤrckung der Hoͤllen mit unterlieffe, wie waͤre es muͤglich, daß 1. Exem⸗ pel. Conc. 19. Pag. 1593. 8. 17. get, in Feuers⸗Noͤthen aus dem Hauſe die Menſchen, ſonderlich welche Ehriſten heiſſen und ſeyn wollen, ſich in einer An⸗ zahl ſcheinender Erde ſollten ſo vergaffen und verlieben, daß ſie GOttes, des Maͤch⸗ ſten, und ihrer ſelbſt daruͤber vergeſſen? Wie haͤtte jener Geitzhals, deſſen wir ſchon im dritten Theil dieſes Wercks ge⸗ dacht, ſeinen Machbarn, der ihn um ein Darleihen auf etliche Tage anſprach, ſol⸗ ches verſagen und ſagen können: Machbar, ich kan es nicht thun; ob er wohl durch deſſen Bitten zweymahl zum Kaſten, da⸗ rinn er ſeinen Schatz verwahrete, gebracht, und verſprochen hatte, ihm damit zu die⸗ nen? Denn ſein Hertz ward allemahl, wenn er zum Gelde kam und es anſichtig ward, vom Satan gleichſam angehauchet und genauer beſtricket. Ich bin glaubwuͤr⸗ dig berichtet, daß ein geitziger Menſch, als er mit einem Kaſten, darinn er eine ziemliche, groſſe Summa Geldes hatte, auf einem Schiffe war, und wegen un⸗ geſtummen Wetters die Gefahr ſo groß ward, daß ſich jedermann ſchickte, und umſahe, daß er nur ſein Leben retten moͤch⸗ te, ſich auf ſolchen Kaſten geſetzet und ge⸗ ſagt, wo der bleibe, da wollte er auch blei⸗ ben. Man hat Exempel, daß Leuthe, welche ihr Hertz ans zeitliche Guth gehaͤn⸗ und von ihrem Schatz nicht gewollt: Wie mir eines bewußt, daß ein Weib an einem Ort in ihrer Stube ein Stuͤck Geldes ver⸗ graben gehabt, und als das Hauß nebſt anderm im Feuer aufgangen, wiewohl ſie leicht haͤtte entrinnen koͤnnen, todt und Oſiand halb verbrannt uͤber demſelben gefunden worden. Ein Biſchoff zu Merſeburg/ Krafft genannt, als er zu Goßlar / wo⸗ che ſelbſt er auch Probſt war, nach gehaltener ſchwaͤreſten und gar ſelten bekehret 1 Mahlzeit in eine Kammer gangen, wo⸗ I. 3. pag. rinnen er ein groſſes Guth geſammlet und er. verborgen hatte, ward gleich uͤber ſolchen Cent XI. ſeinen Mammon kohlſchwartz und todt . 30. gefunden. Welche Erzehlungen alle da⸗ zu dienen, daß ſie bekraͤfftigen, was wir vorhin geſagt, daß nemlich die Teuffel ben den uͤbel erworbenen und geſpahrten Schaͤ⸗ tzen Eroſſe Macht haben, und dabey man⸗ che Seelen mit ihren Garn beruͤcken, wel⸗ ches fuͤrwahr erſchroͤcklich zu bedencken, und billig alle Reiche von dieſer Welt in Furcht ſetzen, und den Armen Urſach geben ſoll, GOtt zu dancken, daß betrieglichen Reichthum verſchonet hat. S. 19. Ans eben dieſen Urſachen ruͤh⸗ Geigige. Reiche ret es auch her, daß bey den Leuthen, ſind auch welche groſſen Reichthum und auch groſſe ſchwaͤrlich Liebe zu demſelben haben, mit GOttes durch Wort und andern Mitteln der Seligkeit, Sd ſo wenig auszurichten iſt. Denn ihre Her⸗ bewegen. tzen ſind offt ſo kalt und hart, als ihr Gold und Silber, ſie ſind offt ſo feſt ver⸗ ſchloſſen, als ihr Kaſten, und der Teuffel hat den Schluͤſſel zu beyden. Sie gehen zwar in die Kirche, das Wort GOttes zu hören, es beruͤhret aber ihr Hertz nicht, welches mit dem Gelde allenthalben um⸗ geben und uͤberhaͤuffet iſt, die himmliſchen Pfeile dringen nicht durch, weil das Hertz gleichſam mit einem guͤldenen oder ſil⸗ bernen Pantzer und Ha⸗niſch verwahret— iſt; Daher obſchon ſolche Phariſaͤer und Beweik. Heuchler den HErrn IEſum hoͤren wider den ungerechten und betrieglichen Mam⸗ mon predigen, ſpotten ſie doch ſeiner nur, Luc. xVI. und der Geitz⸗Teuffel nimmt das Wort? VIII, von ihren gertzen. Wann ſie gleich Sie betten betten wollen, ſo iſt doch das Hertz und done An⸗ deſſen Gedancken oder Andacht nicht da⸗Feines bey; darum es jener nicht uͤbel getroffen, Bild da⸗ der einen reichen und armen Mann in ih⸗ rer Andacht alſo gemahlet hat, daß der RKeiche zwar in der Kirche ſich fand, viel ſubtiler Linien aber oder Striche von ſeinem Hertzen ausgiengen, de⸗ ren eine auf ſeinen Schatz eine auf kaber. om. 3. ſeine Saat im Felde, eine auf ſein 65%. ri. Vieh auf den Wieſen, eine in dem Kel⸗parrp. ler, eine auf den Boden, eine in die Kuͤ⸗. che ſeines Hauſes hinaus lieff, anzudeu⸗ ten, daß ſeines Hertzens Gedancken in viele Wege zerſtreuet, und aufs Zeitlich vertheilet waͤren; Der Arme aber hatte einen einigen Strich von ſeinem Her⸗ tzen auslauffend, welcher auf den geereu⸗ tzigten Chriſtum ſich endigte. Daher iſt darum ii es gewiß, daß unter allen andern Suͤn⸗ ihre Be⸗ dern, wie groß ſie auch ſind, die Geitzi⸗ heans gen, welche dem Mammon dienen, am den e S er ſie mit dem Marc. IV, — — +–☛=2 — — S= — ☛ — =— — — Se — — = — — S= — = — e = =— — — — N, kne A ane &N. 1 D 4 ſach. Fürbil⸗ dung. Fronsberg d a ſei⸗ nes Krie⸗ ges Buchs von der Armuth der glaͤubigen E eelen. nn⸗ Andere Ur⸗ den, weil ſie nicht nur GOttes Wort nicht zu Hertzen nehmen, und ſelbiges nicht unter ihnen faͤhet, ſondern auch ihre Suͤnde unter ſo mancherley Decken und Maͤnteln zu beſchoͤnen wiſſen, daß ſie ſich ſelbſt und andere damit betruͤgen. Ich habe geleſen, daß, wo im Felde ein Schatz oder Vorrath verborgen und vergraben liegt, ſolcher Ort nicht bethauen ſoll, ſon⸗ derlich wann er hohl und nicht gantz er⸗ fuͤllet iſt. Diß kan ein Fuͤrbild ſeyn der irrdiſch⸗geſinnten Hertzen, welche das vergaͤngliche Guth vor ihren Schatz hal⸗ ten, und mit deſſen Liebe alſo gefuͤllet ſind, daß ſie doch immer mehr begehren; Es faͤllet zwar auf ſie, wie auf andere der himmliſche Thau des Worts der Gna⸗ den, er iſt aber auf ihnen nicht zu erken⸗ nen, er wird von ihren hitzigen Begier⸗ Biſt du arm, ſey zufrieden, GOtt hat vieler See⸗ len Gefahr Ven, abgeholf⸗ ſen. den gleichſam verzehret, und kan keine Frucht bey ihnen ſchaffaen. §. 20. In Erwaͤgung nun dieſes allen, was wir von den zeitlichen Guͤthern und der Seelen⸗Gefahr, ſo ſie mit ſich fuͤh⸗ „berichtet, mache den Schluß, du Chriſtliches Hertz! ob es billig ſey, daß du dich uͤber deinen GOtt und ſeine gnaͤdige Vorſehung beklageſt, daß er dich damit nicht ſo uͤberfluͤßig, wie andere begaabet hat? Ohn Zweiffel war ihm der innerſte Grund deines Hertzens, und deſſen ver⸗ borgene Zuneigung wohl bekannt, und er hat nicht rathſam befunden, daß er eine ſo gefaͤhrliche Probe mit dir fuͤrnehme: Er hat dir kein Gold oder Silber gegeben, damit nicht der Satan Feſſeln daraus machte, dich zu ſeinem Gehorſam zu zwin⸗ gen; Er hat dir nicht Guͤther gegeben, da⸗ mit nicht deines Hertzens Gedancken zer⸗ ſtreuet, ſondern auf Chriſtum JEſum den gecreutzigten, den armſeligen, allein gerichtet wuͤrden; Er hat dir das vergaͤng⸗ Exempel. che Hertz erkannte, daß ohne GOttes ſon⸗ liche Guth nicht gegeben, auf daß du das Uunvergaͤngliche und ewige bey ihm und im Himmel deſto eyfferiger ſuchen moͤch⸗ teſt; Er hat dich arm gemacht, auf daß du an deiner Seelen und in Chriſto J Eſu reich wuͤrdeſt; Es iſt dir ja beſſer, da du arm und elend zum Leben eingeheſt, als daß du viel und groſſe Guͤther habeſt, und werdeſt zum hoͤlliſchen Feuer und zur ewigen Quaal verwieſen. Jener gottſelige Juͤrſt, als ihm eine reiche Erbſchafft von Guͤthern, Land und Leuthen zugefallen war, erſuchte einige Prediger, daß ſie zwar nebſt ihm dem Hoͤchſten fuͤr den er theilten Seegen dancken, jedoch auch den⸗ ſelben hertzlich anruffen moͤchten, daß er ihn fuͤr Mißbrauch ſolches Seegens, fuͤr Hoffarth, Geitz und Uppigkeit bewahren moͤchte. Sehet! dieſes fromme Fuͤrſtli⸗ „ chen W de hinaus laufft. derbare Gnade ein Menſch, unter vielen Guͤthern dieſes Lebens, ſonder Anſtoß und Gefahr nicht wandeln koͤnnte, und da an⸗ dere das Gebett der Glaͤubigen fuͤr ſich be⸗ Seelen⸗ atz. IV. Theil. gehren, wann ſie in Kranckheit und andre Noth gerathen ſind, foderte er es, da ihm ein ſonder liches Gluͤck zugefallen war; Wie vielmehr haben die Urſache GOtt zu preiſen, daß er nach ſeiner allein weiſen Guͤthe, uns in ſolche Gefahr nicht geſetzet hat; Wer wolte ſich wuͤnſchen auf ſol⸗ Leib und Seele verlohren haben? Wer wolte ſich wuͤnſchen ein groſſes Guth zu beſitzen, mit der Furcht und Beyſorge, daß die Teuffel um daſſelbe ſchweben, und ihre Netze dabey ausgeſpannet haben, die egen zu gehen, in welchen ſo viele Seelen zu fahen? Der ſicherſte und beſte Weg zum Himmel iſt, welchen der Sohn GOttes ſelbſt gewandelt hat, der durch Armuth und Truͤbſal gehet, endlich aber auf ewigen Troſt, Reichthum und Freu⸗ aber dieſes alles, was Reichthum §F. 21. Es iſt wir von der Seelen⸗Gefahr, welche bey den irrdiſchen Guͤthern iſt, geſagt, nicht dahin zu deuten, als wenn der Reichthum an ihm ſelbſt verdammlich, und denen, die ihn haben, der Himmel gantz abge⸗ rochen waͤre. Wir wiſſen wohl, daß braham / ob er wohl uͤberaus reich war an Silber und Gold, an Viehe, Knechten, Maͤgden und andern Guͤthern, dennoch ein Freund GOttes und Erbe des Himmels geblieben iſt; Wir wiſſen, daß Joſeph von Arimathia und Nico⸗ demus / ob ſie wohl dieſer Welt Guͤther hatten, dennoch zur Gemeinſchafft des geereutzigten OErrn JEſu gelanget, und ihrer Seelen Schatz in ſeiner Armuth ge⸗ funden haben, u. a. m. Alleine es iſt auſſer Zweiffel, daß ſie hiezu einer groſ⸗ ſen Gnade vom Himmel, eines hefftigen und ſtaͤtigen Kampffs mir ihnen ſelbſt und der Welt, einer wachſamen Fuͤrſich⸗ tigkeit, und eines eyfferigen Gebetts be⸗ durfft haben; Wie ſie denn auch mitten ß in ihrem Reichthum arm geblieben, (zu⸗ mal ihr Hertz ſich deſſelben nicht ange⸗ maſſet,) ihr Guth und gantzes Vermoͤgen taͤglich nebſt ihrem Hertzen GOtt zu den Fuͤſſen geleget, nach ſeinem Wort und Willen, und auf Rechnung es verwaltet, an ihm ſelbſt iſt der Seele nicht ver⸗ dammlich. Beweiß aus Exem. frommer Reichen. 1. B. Moſ. XXIV. 31. 38. ſeꝗ. Matth. XXVII, 57 Doch iſt an dieſen Rei⸗ chen zu ſe⸗ ben, Rei⸗ chen ſey groſſe Fuͤr⸗ ſichtigkeit C noͤthig. und in und bey ihm das ewige Guth geſuchet haben. Darum gehet unſere gantze Rede dahin, daß wir die Beguͤ⸗ therten ſeliglich ſchroͤcken, und zur heili⸗ gen Furcht und Fuͤrſichtigkeit bewegen, die Armen troͤſten, und zur Chriſtlichen Zufriedenheit in GOtt und ſeinen gnaͤ⸗ digen Willen führen moͤgen. G. 22. Und dieſen letzten gebe ich nun [3) ferner 178 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit ferner zu ſ ſes zu erwaͤgen, daß die Armuth nicht hinderlich iſt einem Chriſten/ alles das zu thun / warum er in der Welt iſt; Er iſt aber darum in der Welt, daß er GOtt, ſeinem Naͤchſten und ihm ſelbſt dienen ſoll; er ſoll GOtt von Hertzen fuͤrch⸗ ten, ehren, lieben und vertrauen, er ſoll dem Naͤchſten um GOttes Willen in auf⸗ „ ichriger Liebe willig und froͤlich dienen, ie. II, 12 er ſoll ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt ver⸗ ſchmaͤhen, nach dem Himmel trachten und dem Chri⸗ ſtenthum nicht hin⸗ derlich. und Zittern, er ſoll verlaͤugnen das un⸗ goͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſten, auch zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, er ſoll ſich in dem Stande Kom. II,7. guter Wercke finden laſſen, ſeinem Erlo⸗ ſer nachfolgen, und mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben. An allen dieſem hindert die Armuth eine gottsfuͤrchtige Seele nichts, ſondern ſie iſt auf gewiſſe Maaſſe dazu beförderlich. Was den Dienſt GOttes angehet, ſo iſt bekannt, daß die allerkoͤſtlichſten Opffer (A) Nicht am Dienſt⸗ GOttes. ohne ein bußfertiges Hertz ihm durchaus Beeiß nicht, ein ſolch Hertz aber, ohne einiges Opftrn Opffer, ihm allemal gar wohl gefallen Alten Teſt. hat; Wovon ein klarer Spruch vorhan⸗ Pſal. LI, den iſt: Du / mein GOTT! haſt nicht 19. Luſt zum GOpffer/ ich wolte dir es ſonſt wohl geben / und Brand⸗Opffer gefallen dir nicht; Die Opffer / die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zuſchlagenes Zertz Urſin. wirſt du GOtt nicht verachten. Man englect, wird nirgend, wie Philo / der alte und p. 198. gelehrte Juͤde bemercket hat, finden, daß GOtt in ſeinem Geſaͤtz das Hertz und das Gehirn des Opffer⸗Biehes ihm haͤtte vorbehalten und geheiliget wiſſen wollen, ohne Zweiffel darum, daß er ſein Volck lehren moͤchte, daß er das Hertz und Haupt deſſen, der ſolch Opffer braͤchte, zuforder wolte ausbedungen haben; Dieſes aber hatte nun ſowohl der Arme als der Reiche, und durffte alſo der eine gleich dem andern fuͤr ſeinen GOTXT kommen; der Reiche hatte nicht Urſache, wegen ſeiner Guͤther ſich fuͤr GOtt zu erheben, und der Duͤrff⸗ tige nicht wegen ſeiner Armuth zu betruͤ⸗ ben, weil er nichts als ihr Hertz anſahe, und offt das verborgene, heimliche Seuff⸗ zer der Armen mehr, als das laute Ge⸗ ſchrey des Opffer⸗Viehes des Reichen bey ihm galt. Mercklich iſts, daß der lieb⸗ reiche GOtt ſelbſt in ſeinem Geſäaͤtz, einen Unterſchied unter den Reichen und Armen gemacht, und ſich erklaͤret, daß, wenn Wof dieſe nicht ein jaͤhrig Lamm vermoͤchten . Moſ. zu ſeinem Altar r bringen, er an ſtatt deſſen mit einer Turtel⸗oder gemeinen ihren Unterricht und Troſt die⸗ fer gebracht haben. ſchaffen, daß er ſelig werde mit Furcht bloſſe Seuffzen und Flehen der Beaͤngſtig⸗ ten und Betruͤbten ihm gefallen laſſen, wie denn die Sanna des Selkana Ehe⸗ Weib, als ſie um einen Ehe⸗Seegen, und 1. anl. Hißkia / als er auf ſeinem Siech⸗Bette um Verlaͤngerung ſeines Lebens bat, ihm nen ihres betruͤbten Hertzens zum Opf⸗ §. 23. Jin Neuen V jungen Tauben wolte vorlieb nehmen. Noch mercklicher aber iſts, daß er auch ohne diß zufrieden geweſen, und das 10, ſeq. XX,; 2.. nichts anderſt als die Seuffzer und Thraͤ⸗ 3 Teſtament iſt nun us der alles Opffer⸗Vieh gaͤntzlich weggethan, rd de⸗ und wird von den wahrhafftigen Anbet⸗ G Dienſts tern nichts erfordert, als daß ſie GOTT im N. T. ihren Vatter im NMamen JEſu Chriſti, im Geiſt und in der Wahrheit anruf⸗ fen ſollen. Und daß er auch mit den Ar⸗ men gern vorlieb nehmen will, davon haben wir gar liebreiche Proben: Unſer Heyland ſahe einmal zu, wie die Reichen ihre Opffer einlegten in den GOttes⸗Ka⸗ ſten, als aber auch eine arme Wittwe her⸗ zn kam, und nur ʒwey Schaͤrfflein ein⸗ egte, preiſete er ſolche Gaabe uͤber alle oh. IV. 23. = = — — — = — — S 2 nr r –– — 5 =— fn So auch ubff (1) andere, und ſagte: Wahrlich ich ſage Luc. X euch / dieſe arme Wittwe hat mehr denn ſec ſie alle eingeleget; Denn dieſe alle ha⸗ ben aus ihrem UÜberfluß eingeleget zum Opffer GOttes / ſie aber har von ihrer Armuth alle ihre Nahrung / die ſie hat / eingeleget; welches eine Anzeige war ihres groſſen Glaubens und bruͤnſti⸗ ger Liebe zu GOtt. Als er zu Jeruſalem ſeinen Einzg hielte, bemuͤhete ſich das andaͤchtige Volck, nebſt ſeinen Juͤngern, denſelben, nach beſten Vermoͤgen, anſehn⸗ (2) lich und herrlich zu machen: Die Juͤn⸗ Math. ger / ſpricht der Evangeliſt, brachten die XXlen. Eſelin und das Fuͤllen/ und legten ihre Kleider darauf / und ſatzten ihn da⸗ rauf / aber viel Volcks breitete die ſt Kleider auf den Weg / die andern hie⸗ ben Zweige von den Baͤumen/ und ſtreueten ſie auf den Weg: Das Volck aber das vorgieng und nachfolgete/ ſchrye und ſprach: Soſianna dem Sohn Elher hie einen Unterſcheid un⸗ David! 1 ter denen, die dem HErrn JEſu zu Dien⸗ ſte find! Einige geben ihr Ober⸗Kleider her, andere, die hatten, oder deren Ober⸗Rock ſ und zuriſſen war, haueten Zweige von den Baͤumen, und ſtreuten ſie auf den Weg, ihre Andacht und Liebe zu bezeugen, andre vielleicht ein ſolches nicht ielleicht ein ſolch ſelit aber, die vielleicht Alters und Schwach⸗ heit halber auf die Baͤume nicht kommen, und Zweige abhauen koͤnnen, ſingen für⸗ Freuden: Soſianna dem Sohn David! Einer aber iſt ſo lieb als der ander, und laͤßt der fromme HErr des einen Dienſt X, = E = — =- — = — = = (3) d 38. RL S= — = — — BBDBDBW — S= - — =S= E = = = = . —= — = — =⸗ udmn S=E = / V. —— — — dey Scefent itrwekerrenk 49 eugniß. 3 Ch ſußs angunn aheung/N Nldes ane e e ee . S Ve. Aus Spruͤ⸗ 1, derttecr i chen, da⸗ Mt inn Noom nur ein Ue Gnaden⸗ = Teneen Ror . * 7 durſtiges e ie tlicnd dert. 1. 3. uc. VII, etr. Chry ſolog. . 6* . Serm. 93. quia in totum ſibi natura ſufficit ad obſequi- tur ſeen wenden kan. Hertz for⸗ Willen vorlieb nimmt; es iſt ihm gnug, wenn wir ein leeres, hungeriges, durſti⸗ ges Hertz fuͤr und zu ihm bringen, und mit von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 179 ſo wohl als des andern ihm wohlgefallen. Hieher gehöͤret auch das wunderliche Ex⸗ empel der bußfertigen Suͤnderin, welche ſich zu des HErrn JEſu Fuͤſſen legte, und waͤinete, und fieng an ſeine Fuͤſſe zu netzen mit Thraͤnen / und mit den gaaren ihres Sauptes zu trocknen / und kuͤſſet ſie / und ſalber ſie mit Salben; Dieſelbe, wie koͤſtlich ſie mag geweſen ſeyn, damit ſie vorhin ihr Haupt zu ſal⸗ ben gewohnet, wird zuletzt gemeldet, weil ſie unter denen Dingen, welche diß Weib zum Dienſt des HErrn angewand, das ſchlechteſte war, und ſie ſelbe wohl haͤtte zuruͤcke laſſen koͤnnen, wann ſie nicht aus heiliger, eyfferiger Liebe alles, was bißher zur Uppigkeit ihr gedienet, haͤtte Abſchaffen und ausſchuͤtten wollen. Das uͤbrige alles hat ein jeder, wie arm er auch iſt, nemlich ein Hertz / das er ſei⸗ nem Erloͤſer, mit Reu gekraͤnckt, im Glau⸗ ben darlegen kan, Augen / die Thraͤnen vergieſſen, und ſeine Fuͤſſe netzen, Haͤnde/ die ſie faſſen und erhalten, Haare / die ſie trocknen, Lippen / die ſie kuͤſſen, und eine Seele / die ſich an ihm haͤngen, und ihn inniglich lieben kan: Vacat ergo ab excu- ſatione paupertas, ſagt ein alter Lehrer: um Creatoris. So hat denn die Armuth keine En ſcuignnd „weil ihr die Na⸗ Mittel genug gegeben hat, wel⸗ che ſie zum Dienſt ihres Schoͤpffers an⸗ G. 24. Solches bedencke nun wohl, du GOtt⸗liebende Seele! und laß dich deine Armuth nicht betruͤben, weil du dennoch ſo viel haſt oder haben kanſt, als dein GOtt zu ſeinem heiligen Dienſt von dir begehret, nemlich, ein bußfertiges, glaͤu⸗ biges, liebreiches, williges, froliches, auf⸗ richtiges Hertz: und wenn dir duͤncket, daß es dir hieran auch fehlen moͤchte, ſo wiſſe, daß der guͤtige und gnaͤdige Gott auch mit unſerm heiligen Verlangen und guten Schmertzen begehren aus der Fuͤll der Gna⸗ de in Chriſto JcEſu geſpeiſet, getraͤncket, Eſa. LV. erquicket und beſeliget zu werden. Wolan, ſpricht unſer Gtt, alle die ihr durſtig ſeyd / kommt her zum Waſſer / und die ihr nicht Geld habt / kommt her / kauf⸗ fet und eſſet! Kommt her / und kauf⸗ fet ohne Geld und umſonſt / beyde Wein und Milch! Neiget eure Ohren her/ und kommt her zu mir; hoͤret / ſo wird eure Seele leben / denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen / nemlich die gewiſſe Gnade Davids. O ein theu⸗ rer Spruch fuͤr die Armen! Es hindert ches Wort . reich genug ſeyn! Einer Murter / die eine Gleichuiß. ſie nicht, daß ſie kein Geld haben, GOtt Seelen will ihnen frey, umſonſt, und aus lau⸗ W. Theil. ter Gnaden alles geben, was ſie zum Un⸗7. Ped. terricht, Troſt, Gerechtigkeit und Se⸗ ligkeit beduͤrffen: Der Bund zwiſchen ih⸗ nen ſoll nicht auf Geld und Guth beſte⸗ hen, ſondern aus lauter Gnade und Guͤ⸗ the, welche gewiß, feſt und ewig ſeyn ſoll. Dieſem ſind folgende beyſtimmig, da unſer hochverdienter Erloͤſer oͤffentlich ausrufft: Kommt her zu mir alle / die Matth. XI,. Anliegen, Armuth, Truͤbſal,) beladen ihr muͤhſelig und (mit allerley Noth, *³. eyd / ich will euch erquicken: Wen da ſoh. VII, uͤrſtet / der komme zu mir / und trin⸗ 37. cke! Sieheſt du, mein Chriſt! daß es ge⸗ nug iſt, wann du durſtig, und der Gna⸗ de deines GOttes begierig biſt? Bringe denn ein ſolch Hertz mit zum GOttes⸗ Dienſt, zum Gebett, zum Gehoͤr goͤttli⸗ orts, ſo wirſt du deinem GOTT volle Milch⸗Bruſt hat, iſt genug, wann ihr Kind durſtig iſt, und ſich nach ihr ſeh⸗ net, und GOtt wird die betruͤbte geiſtlich und leiblich arme Seelen, und ihr Seuff⸗ zen und Sehnen nicht verachten. Laß dich es denn nicht irren oder betruͤben, wann andere mit praͤchtigen Kleidern zur Kir⸗ chen kommen, mit Gutſchen hinein fah⸗ n Laß dich darum deine Ar⸗ uth am Ottes⸗ ren, in einem hohen und mit Fenſtern oder Dienſi nit ſonſt gezierten und erhabenen Stuhl ſte⸗bindern. hen, und fuͤr der gantzen Verſammlung ein Anſehen haben, du aber mit ſchlech⸗ ten, alten, zerriſſenen Kleidern zu Fuſſe, oder gar beym Stecken dich einfindeſt, und etwan im Steige, oder einem Winckel von ferne ſteheſt. Jene ſind ihres praͤch⸗ tigen, aͤuſſerlichen Zuſtandes halber nicht beſſer, und du wegen deiner Armſeligkeit und Verachtung nichts ſchlimmer fuͤr EOtt. Von ihnen erfordert der hohe und erhabene, der heilige und gerechte GOtt, ne / wohne bey denen / ſo zuſchlagenes 15. ☛ daß ſie dir im Geiſt, und nach dem Her⸗ tzen gleich werden, wann ſie wollen, daß ihr Gebett und gantzer Gottes⸗Dienſt ihm wohlgefallen ſoll; Von dir aber begehret er nicht, daß du dich ihnen nach ihrem aͤuſ⸗ ſerlichen Zuſtand veraͤhnlichen ſollſt. Sie iniſſenſich fuͤrchten fuͤr dem Wort: Was Luc. ſer den Menſchen / das iſt ein * Greuel f hoch i ur GOtt; dich aber troͤſtet und erfreuet diß: Ich der hohe und erhabe⸗ gaa LVI. und demuͤthiges Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthig⸗ ten / und das Fertz der Zuſchlagenen. Kanſt du zur Erhaltung des GOttes⸗ Gib, was Dienſte, und fuͤr die liebe Armuth nicht ie Schaͤrfflein, mit glaͤubigem, liebreichem, derſelbe du kanſt, ſteuren, gib einen Pfennig oder ein o ſenſhe und bette. willigem Fyrgen, ünd verſichere dich, daß „ 180 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit derſelbe ſo fort in GOttes Rechnung und Tag⸗Buch eingetragen wird; Haſt du aber nichts, ſo lege ein das Verlangen, die Ehre GOttes zu befoͤrdern, und dei⸗ nem duͤrfftigen Mit⸗Chriſten zu dienen, bette deſto hefftiger, um Erhaltung des rechten GOttes⸗Dienſts, und um Ergui⸗ ckung und Verſorgung der Elenden und Armen, und wiſſe, daß auch dieſes in Got⸗ Mal. II, 16 kes Denck⸗Zettel aufgezeichnet wird, nach Pfalm. dem Worte des Propheten: Err / fuͤr LxXXVII dir iſt alle meine Begierde / und mein . Seuffzen iſt dir nicht verborgen! Der Koͤnig David hatte den Fuͤrſatz und das Verlangen, daß er ſeinem GOTT gerne einen herrlichen Tempel bauen wolte, es gefiel aber dem HErrn nicht, daß ers thun, ſondern ſeinem Sohn ſolch Werck uͤberlaſ⸗ ſen ſolte: Nichts deſto weniger aber erwie⸗ 4 drigte er ihm diß Verlangen mit einer Solches hoͤrt Gott und gefaͤllt ihm. 1. Sam. VII I. il. pertlichen Verheiſſung geiſt ichen und leib⸗ lichen Seegens. Es iſt aber kein Zweiffel, daß der allwiſſende und guͤtige GOtt nicht nur auf der Koͤnige und Groſſen, ſondern auch auf der Elenden und Armen Verlan⸗ gen Acht hat, und daſſelbe in Gnaden mit zeitlichem und ewigem Seegen bezahlet. §. 25. Es iſt denn weiter der lieben Micht an Armuth troͤſtlich / daß es ihr auch in dem Naͤch⸗der hoͤchſten Duͤrfftigkeit an Mitteln ſenu nicht fehlet/ dem Naͤchſten zu dienen/ ienen. und Guthes zu thun. Es ſcheinet zwar dieſes dem erſten Anſehen nach ungereimt geredt zu ſeyn, weil man meynen ſolte, daß einer, der ſo arm iſt, daß er ſelbſt an⸗ derer Leuthe Liebes⸗Huͤlffe bedarff, und von Allmoſen leben muß, oder doch kaum ſein Auskommen hat, andern Nothley⸗ denden nichts Guthes thun koͤnne; Alleine wir wollen die Sache mit GOttes Huͤlffe bald erklaͤren. Es kan jemand, er ſey ſo arm als er wolle, ſeinen Naͤchſten lieben, und alſo auch aus liebreichem Hertzen ihm Guthes thun, entweder in leiblichen oder eiſtlichen Dingen: Keines aber iſt den Er. Chriſti. Frommen benommen. Von unſerm al⸗ Tuc. vill, lerliebſten Heyland iſt bekannt, daß er ei⸗ Joh. xI1,6. nen Seckel gehabt, welcher dem Judas XIII, 29. anvertrauet war, darinn verwahret ward, was ihm von milden Hertzen, zu ſeinem und ſeiner Punger Auffenthalt geſteuret wurde, ſonſt hatte er nichts in der Welt, Matth. wWie er ſelbſt geſagt: Die Fuͤchſe haben VIIl, 20. Gruben/ und die Voͤgel unter dem ai Himmel haben Neſter / aber des Men⸗ Fvang. T. ſchen Sohn hat nicht / da er ſein Jaupt 11Ezb. zo hinlege: Dennoch aber hat er aus dieſem ſeinem Allmoſen⸗Seckel, wie anderſtwo ge⸗ (B) meldet wird, den Armen, die ſich etwan bey ihm angegeben und Huͤlffe geſucht, oder die er ſonſt Huͤlff⸗loß gewußt, laſſen Handreichung thun, alſo daß ein Armer dem andern gedienet hat. MNach deſſen Exempel kan es nun noch heutiges Tages geſchehen, daß ein Armer dem andern aus⸗ helffe, und ihm von ſeinem Allmoſen mit liebreichem Hertzen etwas zuwende. Ich ſetze den Fall, daß, wenn arme Leuthe bey einander in einem Huͤttlein oder Keller wohnen, der eine waͤre lahm an Haͤnden und Fuͤſſen, oder waͤre ſonſt ſchwach und Bett⸗laͤgerig, daß er nicht ausgehen, und die Allmoſen ſuchen koͤnnte, der andere aber waͤre auch preſthafft, oder alt und ſchwach, jedoch ſo, daß er noch fortkomen und Chriſt⸗milde Hertzen um Huͤlffe an⸗ flehen koͤnnte; Indem nun dieſer dem All⸗ moſen nachgienge, bettete und ſeuffzete der andere zu GOtt, daß er gottſelige Hertzen zur Barmhertzigkeit lencken, und ihm die Nothdurfft aus Gnaden beſcheren moͤchte, der andere aber theilte bey ſeiner Heim⸗ kunfft jenem von dem Geſammleten mit, daß er nebſt ihm erhalten wuͤrde; ſolte wohl das nicht eine zwar vor der Welt ver⸗ achtete jedoch GOtt⸗gefaͤllige Geſell⸗und Gemeinſchafft ſeyn? Wohin auch Zweif⸗ fels⸗frey die lieben Alten gezielet, wenn ſie Sprichworts⸗ weiſe geſagt: Wenn ein Bettler dem andern was gebe / (nem⸗ lich im Glauben und in der Liebe, ſo lach⸗ ten oder freueten ſich die Engel im Zimel. Und hieher gehoͤret das Exempel, welches wir ſchon an einem andern Ort beyge⸗ bracht, daß eine arme Frau, deren Kinder das Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen muͤſſen, ein paar Huͤner gehabt, welche ſie mit den Brocken, ſo ihr und ihren Kindern uͤbrig blieben, erhielte; dieſe hatte einen ſiechen und elenden Menſchen in ihrer Machbar⸗ ſchafft liegen, dem ſie ein Ey, das ihre Huͤ⸗ ner gelegt, pflegte zu kochen, und zur Er⸗ quickung aus mitleydigem Hertzen zu brin⸗ gen; Daraus zu erſehen, daß eine gottſe⸗ lige, doch arme Hand, und ein mitleyden⸗ des Hertz leicht etwas, auch mitten in ſei⸗ auch elenden Maͤchſten dienet. §. 26. Zuforderſt iſt hierbey merck⸗ wuͤrdig, daß der Chriſten Allmoſen ihr Gewichte und Werth haben nicht nach dem Schrot und Korn, ſondern nach der Uberſchrifft, ich will ſagen, ſie werden im Himmel geſchaͤtzet nicht in ihnen ſelbſt, ob ſie groß oder klein, viel oder wenig ſind, ſondern nach dem Hertzen des, der ſie giebt. aube⸗ reiner Liebe GOttes und des Maͤchſten, mit einfaͤltigem Hertzen, gegeben wird, das wird im Himmel nicht berechnet, und wanns auch bey tauſenden gegeben wuͤrde; Was aber dieſes Bild, und die Uberſchrifft hat, das iſt groß, wenns auch noch ſo wenig waͤre, welches dag an gefuͤhret 2 Gewiſſer Fall eſe tet. geſe, Exempel. Seelen⸗ Schatz. III. Theil. pag. 771. §. 47. ner Armuth finden kan, damit es ſeinem HH Allmoſen Gler OTT, wenn das Hertz gut. Was nicht im Glauben, aus in Trunch Griſt = . — SE == — — — – — — — . — — 5 — — — — — — — —y 2„ — E S = —, = — – = E = = — — mnn ie due Halngi cee Me „7 D 6* — von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 181 Exempel. gefuͤhrte Exempel der beyden Schaͤrff⸗ lein der armen Wittwen wahr machet, die auf der himmliſchen Waage ſchwaͤrer er⸗ ſeinen Mitteln zur Schulen halten, ſie mit pr funden wurden, als alles andere, was die Reichen in groſſer Menge beygetragen hatten. Es wird auch ferner beſtaͤttiget aus den Worten des HErrn JEſu: Wer Spruch: dieſer Geringſten einen nur mit einem ath. , Becher kalten Waſſers traͤncket / in ei⸗ nes Juͤngers Namen/ (das iſt, als einen Chriſten um meinet willen, im len an denen Mitteln, womit den Elenden Glauben an mich,) warlich ich ſage euch/ es wird ihnen nicht unbelohnet bleiben. Was koͤnnte troͤſtlicher geſaget werden, alle Chriſten, auch die Armen, den Armen zu helffen anzufriſchen? und deutlicher, Unſre vorhabende Lehre zu befeſtigen: Wie S ſollen die Armen nicht Mittel haben ih⸗ rem Maͤchſten zu dienen, und dem Duͤrff⸗ tigen die Wercke der Liebe zu erweiſen, weil der HErr unter dieſelben auch einen kalten Waſſer⸗Trunck rechnet? Wer iſt ſo arm, daß er nicht einen Becher Waſ⸗ ſers im Ver moͤgen hat? Sehet, wie gluͤck⸗ lich die frommen Armen ſind, weil der guͤthige GOtt keine groſſe Sachen von ih⸗ nen fordert, ſondern mit geringen vor Willen nehmen, Und ſie ihnen doch aus Gnaden uͤberfluͤßig belohnen will. K. 27. Jedoch muß ich bekennen, daß es ſich zutragen moͤchte, daß einer ſo un⸗ vermoͤgend waͤre, daß er einen Waſſer⸗ Anleitung wie der aͤrmſte dem Naͤch⸗ ſten dienen Trunck ſeinem durſtigen und matten Mit⸗ kan. Chriſten nicht reichen könnte, (er koͤnnte ihn entweder in der Wildniß antreffen, 1B. Moſ. Wwie die Zagar und den Iſmael / welche XVI, 6. ſ. der Engel in der Wuͤſten fand, daß ſie in Gefahr waren, Durſt zu ſterben, oder er ſelbſt konnte in einem ſolchen Zuſtand, ſo ſchwach, ſo kranck ſeyn, daß er das Waſ⸗ ſer nicht zu ſchopffen oder zu holen wuͤßte) ſo bleiben ihm dennoch allezeit ſo viel Mittel, daß er ihm ſonſt dienen und helf⸗ fen kan; Er kan ſein Hertz in ſehnlichem Mittleyden zu ihm wenden, er kan ihm mit einem gruͤnen Zweige kuͤhle Lufft zu wehen, er kan ſein Elend bewaͤinen, er kan ihm troͤſtlich zuſprechen, er kan gen Him⸗ mel hefftig ſchreyen, und andere Men⸗ ſchen, ſo er welche erreichen kan, darum anflehen, u. a. m. Alſo auch in andern aͤllen, niemand iſt ſo arm, der nicht ſeines 2hof. Feindes Vieh, wenn es etwa in die Irre „5§. gerathen, ſollt ihm wieder zufuͤhren, wenn es etwa unter einer ſchwaͤren Laſt lieget, ſollte wieder aufhelffen koͤnnen; und wenn er diß zu thun etwa nicht vermoͤchte, ſo kan er doch auch ſeinen Feind durch ſi GOttes Gnade lieben, fuͤr ihn betten, le ihn ermahnen, und ſeine Seele zu erhalten d trachten? denn wer iſt ſo arm unter den Kindern GOttes, daß er nicht lieben, nicht betten, nicht ſeuffze kan? kan ein gottſeliger, Seelen⸗ doch armer Menſch keine arme Kleidung, Buͤchern, und anderer Noth⸗ durfft verſehen, hat er nichts im Kaſten, auf dem Boden, im Keller, damit er denen, die noch aͤrmer ſind als er, helffen kan; ſo kan er doch vor die liebe Jugend insgemein, und fuͤr armer Leuthe Kinder inſonderheit betten, und ſeinem Hertzen kan es niemah⸗ gedienet iſt, fehlen. Was hat denn aber⸗ mahlein Kind GOttes fuͤr Urſach, ſeiner Armuth halber traurig zu ſeyn? Weil es inder aus Ww. Lbeil. auch in hoͤchſter Duͤrfftigkeit kan Gutes Ti. 18. 19. thun / reich werden an guren Wercken/ Schaͤtze ſammlen / ihm ſelbſt einen gu⸗ ten Grund auf dasgutunffe⸗ ge/ und er⸗ greiffen das ewige Leben. Nimm diß zu Hertzen, du Gott⸗liebende Seele! und troͤſte dich damit in allem deinem Mangel! Weil dir dein GOtt ſo viel Mittel gegeben hat, daß du damit wuchern, und dir einen un⸗ ertzanglichen Schatz im Himmel ſamm⸗ len kanſt, wie willſt du denn mit Fug und Recht uͤber ſeine Vorſehung, und deine Armuth dich beſchwaͤren §G. 28. Zuförderſt weil dieſelbe auch dir ſelbſt zu das Werck der eligneir zu treiben nicht hinderlich faͤl⸗ et. ( ienen / und das Werck der RNich c) t am Dienſt an dir, im Sie iſt einem gortſeligen Pilgrim auf Werck der ſeiner Reiſe durch die Welt zum Himmel Oeligkeit. nicht beſchwaͤrlich, ſondern vielmehr be⸗ forderlich; Sie iſt nicht eine Stieff⸗Mut⸗ ter der Chriſtlichen Tugenden, ſondern vielmehr eine getreue Pflegerin und Saͤug⸗ Amme derſelbigen. Gleichwie die rauhen und vielen Doͤrner / damit die Roſen⸗He⸗ cke von der Matur beſetzet, und die unan⸗ ſehnliche Schwachheit der Wein⸗Rebe/ nicht hindert, daß jene nicht liebliche Ro⸗ Gleichniß. ſen, und die ſuͤſſe Trauben bringen; Alſo wird die Armuth der Gottſeligkeit keine Hinderniß geben in Verrichtung ihrer Chriſtlichen Pflichten und Ubung der Gottſeligkeit. Es lehren ſolches die Exem⸗ pel, zufoͤrderſt des Anfaͤngers und Vol⸗ lenders unſers Glaubens / Chriſti JE⸗ ſu / welcher ob er wohl arm gebohren, Exempel Chriſti. gelebet und geſtorben, doch deßfalls nie einige Hinderung gehabt, den Willen ſei⸗ nes himmliſchen Vatters zu thun, und das Werck zu vollenden, warum er in die Welt kommen, nemlich die Menſchen zu erloͤſen, und ſelig zu machen. Sein auserwaͤhlter Pauli Ruͤſt⸗Zeug, der heilige PHaulus / war arm, daß er bey ſeinem Apoſtoliſchen Amt ich mit ſeiner Haͤnde Arbeit nehren, und ernen mußte / nicht nur ſatt/ ſon⸗ ern auch hungerig ſeyn / nicht nur Apoſtel ſo Geſchicht. ⸗ XX, 34. 12. e Phil. IV, uͤbrig haben ſondern auch Mangel leyden. Er iſt mehrmals von den Mor⸗ (3) 3 dern 2. Cor. XI, 22 VI, 10. Andere Exempel. 2. Cor. VIII, I. . Jaco b. IL. §. 182 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit dern beraubet, durch Schiffbruch und an⸗ dere Zufaͤlle um alles kommen, was er zum nothduͤrfftigen Unterhalt mit ſich fuͤhrte, und daruͤber in Hunger und Durſt, in Froſt und Bloſſe gerathen; es hat aber dieſes alles ihn nicht kaltſinniger gemacht, auch ihn in ſeinem Lauff nicht aufgehal⸗ ten, er blieb dennoch eyffrig in ſeinem Apo⸗ ſtoliſchen Amt und gantzen Chriſtenthum; Ob er wohl arm war, ſo macht er doch viel reich, wenn er gleich nichts behalten haͤtte, ſo hatte er dennoch den gantzen Reichthum Chriſti, und wann gleich Teuffel und Welt ihm auf das allerhefftigſte zuſetz⸗ ten, ſo konnten ſie doch das Band, ſo zwi⸗ ſchen ihm und ſeinem Erloͤler war, nicht zerreiſſen, ſeinen Glauben nicht austil⸗ gen, ſeine Liebe nicht daͤmpffen, ſeine Hoff⸗ nung nicht ſchwaͤchen, ſein Gebett nicht verhindern, ſeine Freude und Freudigkeit ihm nicht nehmen, vielweniger die Cro⸗ ne, die ihm im Himmel beygeleget war. H. 29. Er gedenckt an einem Ort der Gemeinen in Macedonia / daß ſie zwar durch viel Truͤbſal bewaͤhret worden, und ſehr arm, jedoch ſo reich an der Gnade GOttes, am Glauben, an Liebe, an Lau⸗ terkeit, an Mildigkeit geweſen, daß ſie nach allem Vermoͤgen / ja uͤber Ver⸗ moͤgen / zur Handreichung der Heiligen geſteuret haben. Der Apoſtel Jacobus meldet von Armen / die am Glauben reich / und Erben ſind des Reichs / wel⸗ ches GOtt verheiſſen hat denen / die ihn lieb haben; Wie denn auch der Apo⸗ ſtel die Ebraͤer ruͤhmet, daß ſie den Kaub ihrer Guͤthern mit Freuden er⸗ Hebr. X, duldet / dieweil ſie gewußt / daß ſie bey 34. Fromme Arme ha⸗ ben herr⸗ liche Guͤ⸗ ther in ih⸗ nen ſelbſt und im Himmel. Gleichniß. Exempel Lazari. ihnen ſelbſt eine beſſere und bleibende Saabe im Zimmel haͤtten. Sehr merck⸗ lich redet er, daß die Glaubigen, wenn ihnen gleich alles genommen iſt, dennoch eine beſſere Haabe, ein edles Guth behal⸗ ten, bey oder in ihnen ſelbſt / nemlich die Gnade GOttes, die Gemeinſchafft Chriſti JEſu, und ſeines Heil. Geiſtes, Vergebung der Suͤnde, Gerechtigkeit, Troſt, Friede, Freude und dergleichen; und denn auch im Zimmel / da ſie Freu⸗ de die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten GOTXTES ewiglich zu er⸗ warten haben. So ſind nun die GOttes, wenn ſie gleich blut⸗ arm ſind, den Blumen im Winter gleich, die zwar alle Blaͤtter und Zierde verlohren, und als erſtorben anzuſehen, innwendig aber voll lebendiges Saffts und treibender Krafft ſind, welche ſich mit eintrettendem Fruͤh⸗ ling reichlich offenbahret. Zu dieſer Ge⸗ ſellſchafft gehoͤret auch Lazarus / der, ob er wohl nicht nur arm, ſondern auch un⸗ geſund, troſtlotz und verlaſſen, dennoch inder er andern zum Troſt und Beyſpiel von dem HErrn JEſu fuͤrgeſtellet worden. G. 30. Hieraus erhellet nun, was vor⸗ Himmels hinterlich ſey. immerwaͤhrender Buſſe, innerlichen, ge⸗ nauen Vereinigung und Gemeinſchafft licher Furcht GOttes, bruͤnſtiger Liebe, andaͤchtigem Gebett, hertzlicher Demuth keit des Verſchmaͤhung der Welt und der Eitel⸗ keit, Verlangen nach dem Himmel, Be⸗ ſtaͤndigkeit, und endlichen froͤlichen und ſeligen Abſchied; Wo wird man aber die⸗ von keiner ſonderlichen Welt⸗Freude wiſſen, und mehrentheils mit Thraͤnen⸗ Brod geſpeiſet, und mit Eßig und Gallen getraͤncket werden; Weil ſie ſich auf Er⸗ den, die GOtt um der Suͤnde willen ver⸗ flucht hat, kuͤmmerlich naͤhren muͤſſen, ſo Sunden⸗Falls, daraus alles Elend des muͤhſeligen Lebens herflieſſet, erkennen, daß auch in ihrem Fleiſch die Suͤnde woh⸗ net, bereuen ihre Fehler und Schwach⸗ heiten, und uͤben ſich alſo in taͤglicher Buſſe, und weil ſie ſonſt keinen Schatz, und nicht viel zu leben haben, ſo iſt ihnen der Schatz des Verdienſtes, und der Ge⸗ rechtigkeit JEſu Chriſti deſto lieber, und ſie befleißigen ſich deſto fröolicher ihres Glaubens zu leben; ſie haben keine praͤch⸗ tige und koſtbare Kleider, damit ſie vor der Welt prangen koͤnnten, ſo ferg ſie ſich deſto mehr im HErrn, und ihre Seele iſt froͤlich in ihrem GOtt, der ſie hat angezo⸗ gen mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet; ſie wiſſen und erfahren taͤglich, daß ſie auf Erden ſchlechten Troſt und Anhalt haben, und wenig Freude finden, darum trachten halten, und bey ihm allezeit einen freyen inzrir⸗ haben moögen; ſie wiſſen, daß ſie der treuen Vorſorge ihres himmliſchen Vatters nicht entrathen koͤnnen, darum wandeln ſie heiliglich und fürfichtiglich fuͤr ſeinem Angeſicht, damit ſie ſeine uld nicht verlieren müoghen. G. 31. Weil ſie auch ſeine Guͤthe und Treue ſo offt erfahren, und wie freundlich er iſt, geſchmecket haben, ſo lieben ſie ihn⸗ ſo reich am Glauben, an Gelaſſenheit, an Gedult, am Gebett erfunden ward daß hin bejahet worden, daß nemlich die Ar⸗ Wahtes muth niemand in ſeinem Chriſtenthum, hft in der Gottſeligkeit, und Erlangung des Armuth im o ſey. Das walre ſehen ea Chriſtenthum beſtehet in rechtſchaffener, eina mit Chriſto durch den Glauben, in kind⸗ beſte frolicher Hofnung, beſtaͤndiger Gedult, und Sanfftmuth, Reinigkeit und Lauter⸗ ertzens, Verlaͤugnung ſein ſelbſt, ſes alles reichlicher und lauterer finden, Daß ales als bey den gottſeligen Armen? Weil ſie bey der erinnern ſie ſich taͤglich des betruͤbten ſie darnach, daß ſie GOtt zum Troſt be⸗ = S = = = ==☛2 E —.— — —,— — — — — E — RE — — S = — — — ʒʒ— == = r — = = = = S⸗ — — = — = EE = =— = = = = — — — — S —= — — — — =☛ —— — — — = S= — — SEE S — ☛ n — — — SS = —————— — = von der Armuth der glaͤubigen Seelen. als ihren milden Wohlthaͤter, treuen Freund, und lieben Vatter, nach hoͤchſter Moͤglichkeit ihrer Seelen: Ihr Vertrau⸗ en zu ihm iſt deſto lauterer und reiner, weil es mit keinem Meben⸗ Abſehen auf irrdiſche Huͤlffe gemenget iſt, ſie lernen froͤlich auf ihn hoffen, weil ſie ſonſt nichts zu hoffen haben, ſie fliehen deſto getro⸗ ſter zu ihm, weil die Welt ſie von ſich ſtoͤſſet, und ihnen wenig zu Willen weißt; l Ihr Gebett iſt deſto eyffriger und heffti⸗ Ber ewei ſie wiſſen, daß ſie anders nichts aben, als was ſie von ihrem himmliſchen Vatter erbitten, und weil ſie nicht groſſe erhehen, und keine Urſach viel von Weitlaͤufftigkeit von Guͤthern, Handlung und dergleichen haben, ſo ſind ihre Gedan⸗ cken deſtoweniger verſtreuet, wenn ſie mit GOtt zu handeln haben; Das Wort GOttes iſt ihnen ſehr lieb, weil es die ſuͤſſe und einige Quelle iſt, daraus ſie ihr mattes, betruͤbtes Hertz erquicken, und weil ſie kein Silber oder Gold beſitzen, ſo iſt ih⸗ nen das Wort GOttes lieber als Silber und Gold: Die Demuth, Sanfftmuth, Keuſchheit, Maͤßigkeit ſind ihnen nicht ſo ſchwaͤr, als den Reichen, weil ihnen die Mittel, welche das menſchliche Hertz pfle⸗ gen uͤbermuͤthig, ſtoltz und unfreundlich und wohlluͤſtig zu machen, benommen find; So koͤmmt ihnen auch die Verlaͤug⸗ nung ihrer ſelbſt, und die Verſchmaͤhung der Welt nicht ſauer an, als andern, weil ihr S keine Gelegenheit findet ſn e ſelb Pldeltte⸗ und weil ſie die Welt fuͤr Fug⸗ Einwurff: Arbeit hindert den Got tesdienſt der Ar⸗ men. ſie alſo faſt wenig uß⸗Hader haͤlt, und ihrer nicht achtet; Nach allem dieſem kan ihnen der Tod nicht anders als erfreulich und ſuͤſſe ſeyn, weil ſie glauben und wiſſen, daß nicht ſie, ſon⸗ dern ihr Elend ſterben und ihr rechtes Le⸗ ben angehen wird, daß ſie aus der zeitli⸗ chen Armuth in den ewigen Reichthum und Uberfluß, aus der Arbeit in die Ru⸗ he, aus der Traurigkeit in die Freude, aus dem Elend in die Herrlichkeit, und aus der Welt in den Himmel verſetzet werden. Diß alles, du GOtt⸗liebende Seele, wirſt du verhoffentlich bißher bey deinem kuͤm⸗ merlichen Zuſtand empfunden haben, und aertäheen, und alſo wenn du dich echt bedenckeſt, keine Urſach haben, dei⸗ ner Armuth Karer dich zu beklagen. §. 32. Zwar moͤchte einem duͤncken, die Duͤrfftigkeit gebe Verhinderung im Chri⸗ ſtenthum, weil die Armen ohne Aufhoͤ⸗ ren muͤſſen arbeiten, und faſt Tag und Macht ſich bemuͤhen, damit ſie ſich und die Ihrigen ehrlich ernaͤhren moͤgen, daß eit zum Gebett, zur Betrachtung des Worts, und zu andern heiligen Ubungen und Pflichten, uͤbrig behalten; Allein hierauff iſt zu wiſſen, frommen Armen allwege ſo viel Zeit fin⸗ GOtt bemercket? So werden auch die ſda ſie ſich zu den Fuͤſſen 183 theils / daß Chriſtliche Hertzen billig ge⸗ Seelen⸗ mach thun in ihrer Arbeit, ob ſie gleich ae arm ſind, und nichts mehr haben, als 7 Pred was ſie taͤglich mit ihren Haͤnden verdie⸗ Jt. Ant⸗ nen, in Betrachtung, daß die Nahrung maͤßigen und das Gedeyen nicht eigentlich Und die Urbeit, hauptſaͤchlich in ihrer Arbeit, ſondern in GOit dem Seegen GOttes beſtehet. Eines GOtt⸗ rauen. ergebenen Menſchen Arbeit muß mit kind⸗ ichem Vertrauen auf GOttes Guͤthe ge⸗ maͤßiget und ſuͤſſe gemacht werden, wir muͤſſen lauffen, ſchaffen, arbeiten, nicht aͤngſtiglich und mit Mißtrauen, als auf das Ungewiſſe, ſondern mit ſtillen, und in der vaͤtterlichen Vorſorge GOttes ge⸗ ruhigem Hertzen, gewiß und verſichert, daß es uns gelingen muß, und daß es uns der HErr am nothwendigen Unterhalt nicht wird fehlen laſſen; Theils / daß die de) Sie 5 den, daß ſie ſich in der Gottſeligkeit uͤben Zeit GOit konnen; Mitten unter ihrer Arbeit, und u dienen. in den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, blei⸗ Unter der bet ihr Hertz auf GOtt gerichtet, und ſie⸗Arbeit. het ihm nach den Augen, nach den ſchoͤ⸗ nen Worten des frommen Koͤnigs Joſa⸗ Beweiß. phat: Wir wiſſen nicht was wir thun 2. Chron. ſollen / ſondern unſere Augen ſehen Re nach dir. Und Davids: Wie die Augen CxXXIII, der Knechte auf die Zaͤnde ihrer Her⸗ *. 3. 4. ren ſehen / wie die Augen der Maͤgde auf die Saͤnde ihrer Frauen / (und aus denſelben ihr beſcheiden Theil an Speiſe und anderer Nothdurfft erwarten,) alſo ſehen unſere Augen auf den £ERY unſern GOtt/ biß er uns gnaͤdig werde / ſeegne, ſchuͤtze, verſorge und er⸗ halte. Wenn ſchon die Hand und der Leib arbeitet, ſo kan doch das Hertz ſeuff⸗ tzen, und die Seele mit GOtt reden; Der gottſeligen Armen Hertz iſt in der Arbeit wie ein Gewuͤrtz / das ſerieben oder ge⸗ ſtoſſen wird, welches deſto kraͤfftiger rie⸗ chet. Man höret offters fromme Hand⸗Erfab⸗ wercks⸗Leuthe bey ihrer muͤhſeligen Ar⸗ uns. beit andaͤchtig ſingen; man hat wohl ehe fromme, aber arme Wittwen geſehen, die ſich mit Knitten, Stricken, Naͤhen, Spin⸗ nen ernähren muͤſſen, daß ſie ihre Lippen nur wie Sanna gereget, ſo daß man ihre Stimme nicht gehöret, jedoch in ihrem Hertzen mit GOtt geredet; wie offt hat E man ihre Thraͤnen uͤber das, was ſie in Gleichniß. 13. und unter Haͤnden gehabt, herab flieſſen ſehen, und ihr heimliches Seuffzen zu 8) gottſeligen Armen nicht nur am Sonn⸗ Ourch An. tage, ſondern auch in der Wochen ſich einiger wohl Zeit machen und nehmen, daß ſie Sit zum GOttes Wort hören und leſen koͤnnen; dienit. Maria findet allezeit ein Stuͤnd gen, des HErrn JEſu (3) Sie ſind deſto eyffriger zum Gu⸗ ten. lich zum Gebett. Und zum Geboͤr Luͤltliches⸗ Worlks. ee& e offt die einige, welche ſie am Sonntage ho⸗ auch in der Wochen zur Kirchen kommen; ſie ſind denen durſtigen und abgematteten 184 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit JEſt ſetzen, und ſeiner Rede zuhoren kan; Theils / daß die frommen Armen, was ihren Ubungen der Gottſeligkeit an Laͤnge und Weitlaͤufftigkeit fehlet, an Krafft, Eyffer und Andacht erſetzen. Abſonder⸗ §. 33. Geſetzt, daß ein frommes Hertz theils wegen ſeiner Einfalt, theils we⸗ gen ſeiner ſtaͤtigen, muͤhſeligen Mahrung, Morgens und Abends nicht ſo lange bet⸗ ten kan, als ein anders, das mehr Zeit und mehr Gaaben dazu hat, ſo benimmt doch ſolches dem Gebett nichts, welches im Himmel nicht nach den Worten, ſondern nach dem Glauben und der Andacht des Hertzens geſchaͤtzet und erwogen wird. Ein kurtzes Gebett, mit vieler Andacht, groſſer Zuverſicht, und gaͤntzlicher Gelaſſenheit in GOttes gnaͤdigen Willen, iſt beſſer als ein langes und weitlaͤufftiges, wenn es nur aus Gewohnheit und kaltſinniger An⸗ dacht verrichtet worden. So lehret es auch die Erfahrung, daß die Armen, welche nicht allzuviel Predigten hoͤren koͤnnen, ren begieriger annehmen, und ihnen mehr zu Mutz machen als andere, welche õöffters Wanders⸗Leuthen gleich, welche unter⸗ wegens eine friſche Quelle finden, und ſich aus derſelben mit groſſer Begierde laben und erquicken. Ich habe geſehen, daß eine arme Wittwe, welche ſich zum Kind⸗ Tauff⸗ und Begraͤbniß⸗Bitten gebrau⸗ chen ließ, da ihr Weg neben der Kirche hinfiel, in dieſelbe hinein trat, ſich unweit von der Thuͤre hinter das Volck hinſtellete, Armuth hat Huͤlf⸗ fe. zuerſt in der Stille andaͤchtig bettete, und hernach eine Zeitlang mit ſolcher Begierde zuhoͤrete, daß ihr die Augen uͤbergiengen, und wenn ſie etwas zu ihrem Troſt und Erbauung gefaßt hatte, wieder davon eilete, und ihren Geſchaͤfften nach⸗ gienge; Ohne Zweiffel wird man dieſelbe andern, die dazumahl mit ſchlaͤffriger Andacht, und zerſtreueten Gedancken, oh⸗ ne einige geiſtliche Empfindlichkeit der Predigt zuhoͤreten, und biß an das Ende in der Kirchen verharreten, fuͤrzuziehen ha⸗ ben. So bleibet es nun dabey, daß die Armuth keiner glaͤubigen Seelen, an der Ubung der Gortſeligkeit, und in ihrem Chriſtenthum hinderlich iſt, und deßwegen kein frommes Hertz ſich zu betruͤben hat. G. 34. Wir haben aber noch uͤbrig das Fuͤrnehmſte / das zum Troſt der lieben Armuth dienet / daß nemlich Goͤtt der gottſeligen Armen Patron / Pfleger/ Schutz⸗g Err/ Verſorger und Vatter/ der 5Err IEſus ihr Geſenſchaffrer⸗ Fuͤrgaͤnger und Zelffer / der Heilige Troͤſter / die heiligen Engel ihre bereit⸗ willigſten Diener / alle heilige Kinder GOttes ihre mitleydende Fuͤrbitter ſind; und daß / wenn ſie gleich nichts haben/ oder ihnen alles genommen wird / der Simmel und die Seligkeit ihnen ge⸗ wiß bleiben muß. Die Armen gehoͤren unter die privilegirten Perſonen des Sdit, Reichs GOttes, zumahlen die Schrifft )bſonder⸗ die Wittwen, Waͤyſen, Fremdlinge und ahieie Armen pfleget bey einander zu ſetzen, und uͤber ie ſie zu verſichern, daß GOtt ein ſonderli⸗ Benct⸗ ches Auge auf ſie habe, und daß er ſie EKer⸗ nicht verlaſſen, noch verſaͤumen werde. In wohlbeſtelten Stadt⸗Regimenten hat man ein Allmoſen⸗ wiſſe Leuthe, welche fuͤr die Armuth ſor⸗ gen, und ihnen zu gewiſſer Zeit die Allmo⸗ ſen austheilen muͤſſen; Dieſe haben nun ihre Regiſter, darinnen die Namen der Armen verzeichnet ſind, damit keiner ver. geſſen werde. Diß iſt den Armen ein groſſer Troſt, aber noch groͤſſer iſt der, daß der Hoͤchſte ſelbſt aller gottſeligen Ar⸗ men MNamen in ſein Buch geſchrieben hat, und daß keines, es ſey auch ſo verborgen als es will, bey ihm vergeſſen iſt. Man⸗ che arme Wittwe, manch frommer Haus⸗ Vatter wird Bedencken tragen, ſich in der Zahl der Armen einer Stadt ſchreiben zu laſſen, weil ſie ihrer Armuth ſich ſchaͤmen, ſie koͤnnen aber verſichert ſeyn, daß ſie GOtt kennet, und ſie unter die Armen, ſo er zu verſorgen, verzeichnet hat. So bald ein armes Kind, von duͤrfftigen, doch frommen Eltern gebohren, und ihm durch ihr hertzliches Gebett anbefohlen wird, ſetzet er deſſen Mamen in ſein Regi⸗ ſter; So bald ein gottſeliges Hertz durch Kranckheit, Feuer⸗Schaden, Raub, Un⸗ gerechtigkeit, und andere Ungluͤcks⸗Faͤlle, in Armuth faͤllt, ſo wird es unter die Zahl derer geſetzet, welche der HErr ſelbſt zu verpflegen hat; welches zwar auf Men⸗ ſchen⸗Weiſe von GOtt und ſeiner gnaͤ⸗ digen Vorſehung und vaͤtterlichen Vor⸗ ſorge geredet, jedoch der Schrifft gemaͤß iſt, welche wir hierinn zur Vorgaͤnge⸗ rin haben. Amt/ und ge⸗ ) Begy der Spruͤche 6.35. Von dem hochbedraͤngten Zion, Heiliger welches meynet, der HErr habe ſein vergeſ⸗ Schrift. ſen, der HErr habe es verlaſſen, ſpricht . GOtt, er koͤnne ſein ſo wenig vergeſſen, als eine Mutter ihres Kindes, er habe es in ſeine Haͤnde gezeichnet. Wenn Jacob gleich iſt wie ein armer Wurm, u. ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch/ ich ha⸗ be dich erloͤſet / (und mir zum Eigen⸗ Geiſt ihr ſonderbahrer Freund und thum erwaͤhlet;) ich habe dich bey dei⸗ ein elender Hauffe, ſo ſpricht doch der OErr x1w. zu ihm: Fuͤrchte dich nicht / ich bin mit . dir / weiche nicht / denn ich bin dein Gott, 1. ſicht Gotrl lchten; llng, B Ceſento lch ti Cchnn n Ntſe men S W Stic ſton == = = e = 2 von der Armuth der glaͤubigen Seelen. — X — õä ꝛen befehlens dir Dieſes haben die Seelem S e ahes de er aCi agenge den Bor deſderd wiftareſder Reſe Kütee Nirnin dich ſo wohl, da eiß,) du biſt mein/ der alten Lateiniſ er dir, mein GOlr, Den. ngi Wen zu nenne w gu perſergen aimi⸗ nachdencklich gegeben: Dir, mei = S = — ⸗ iſt der Arme uͤberblieben, oder hinter je t der merck⸗ iſt der Arme uͤb „anzudeu⸗ un gſen Wohlſtande und zeitlichen Gluͤckſeli ſchen vorweg nimmt und erwaͤh⸗ M Alen Wohlſtande und ; sfuͤrch⸗ Reiche immer vorwe eT. 1 inn K . en, dieſe Rede der Gott en aber und Elenden verachtet, ern N der Gottloſen, die inander tro⸗ let, die Armen aber und Elenden vera tſet. tigen, damit ſie ſich unter einan und ſitzen laͤſſet, die ſind dann des guͤtigen WW ſiceen enrgegen ſeigen, Der g . R mer⸗ undſitzen laͤſſet, die ſin r vorlieb Ending ach. ſten, entgegen ſetzet: Der 5ERR ſich GOttes Theil, damit muß er Neſen n rlag. . ers nnd hoͤrets doch / (ob es gleich ſi nen, welches er auch willigſt thut, nine weilen anders anſehen laͤßt,) und es iſt irch ſeine wunderbahre Regie⸗ Buch, Denck⸗Regit fuͤrchten / und an ihren Reichen und An Armen und Elen⸗ N⸗ Rmnm bpen!/, fuͤr die / ſo ihn fuͤr ie ſoll den, er aber mit ſeinen Armen S mn cken; Sie ſollen / den, en wird. Andere aber uͤberſe⸗ n⸗Amt uy⸗ ſeinen Nahmen geden . Eigenthum den zu Ehren wird. . ckli ü in Eigenthun eniger ne ich, aber nAn ſpricht der OEtr/ mein ſt der tzens nicht weniger nachdencklich, abe Ene ßpricht d an hat zum Troſt der gens nicht Grund⸗Text naͤher: Su⸗ NSrhilt eyn i E. . W ch viel mehr herr⸗ dem Ebraͤiſchen Grund⸗2 ſoler) egenus en Armen und Elenden noch vieln ls Gold⸗ per te relinquet (relinquere beſiehlerdir⸗ WMSnge Is elche ſie billig als Golt Arme uͤberlaͤſſet dir, oder befiehlet dir, n e Nan . . licher Spruͤche, w 1 zuſamen leſen, in ein der Arme uͤberlaͤſſet di nttinnn Koͤrner und Perlen zuſam its nemlich ſeine Sache, ſeine Erhaltung, Pelien. aſſen, ſtäts nemlich ſeine 8 wi eine b. bey ſich tragen, n ſollen. Wir wol⸗ Laſt, die man nig ſen, wie das Ebraͤiſche Eenn AAI, 36. binden und verwahren . in⸗ cken muß uͤberlaſſen, wie das Ebraͤiſche irprflma binden und ige zur Probe beybrin⸗ cken z Ube et wird von einem, Knnd üen nrliche eigid ſarichk. Wot nn Ktgancher wird von ineac. 1 MWnck r⸗ de . XXX, 3. alezett er will ihm nicht helffen, gehet Inx d imnerdar vergeſſen / unt reeſ vorbeh, ad iast es liegen; wie ein Bactt⸗· MndtnnIn n der Elenden Ee d rarwar ane a ſein Kind, wann er ren ug einenn kammgin ee wiglich. Es ſcheinet zw 1 Freunde hinterlaͤßt; Wie Davi Pſalm ren ſeyn ewig TT die Armen Freunde hinterläßt; Wie T anver⸗ XXVII, 10. NSAbrur Zeitlang, als achtet GOT ebett, alle Eltern dem Könige der Moabiter anver⸗ H Nmmihnn licht, und als waͤre alles Gebett, alle Eltern d d ließ; Wie die Eltern Mioſis XxI. 4 Am lohren; allein hie iſt G Sttes Berſt em Kaͤſtlein hinlegten, und ihn zuf ed D (lH ihrer nicht immerhin ver⸗ n goͤttl. Vorſehung, und folgends .e d. rung, daß er ihre d⸗ derſt der göttl. Vorſeh⸗ nd daß ſie en t daraonis uͤberlaſſen muß⸗ meu n geſſen koͤnne oder wolle, und t ſollen zu der Tochter Pharaonis uͤb nus⸗ Nen u Ti it ihrer Hoffnung nich il ſie ihn nicht laͤnger zu verber umne lich mit il An eben demſelben ten, weil ſie i Alſo uͤberlaſſen die ei n Men chnt en erhabene Burg, ben koͤnnen, ihren ir wird, werßen ſie 22. Sten a . 5 d Zuflucht 2 (wann er Ww ) . * Wirtwe eine ver⸗ nhled chon in einen en Huͤttlein und bau⸗ aufih 0 8 hat, und e e in einem ſchlechten Huͤtt v Zeit worrene Sache und Rechnung hat, und „Wef Hauſe wohne , d. l damit bemuͤhet, en ich aber, c lligen Harſ we fliehen darff, darinn ſich viel inden weißt, ſelbige der Moth kuͤhnlich urn ſie ſich nicht daraus zu finden wei el ee wohl verwahret und verſorget iſt. Se⸗ ſie ſich klehrten und klugen Sach⸗AWalter en det, wo iſt ein gottlo ie uͤbergibt; So machens di ihre r. becr. V. inſtn get end der ſolche Veſtung hat, als die öbergtt GSOtt, ſie werffen alle ihre 1. petr. v. röat gottſeligen Armen? dem liebe ihn. Einige überſetzens auch: Luye go . ld⸗Körnern und Sorge aufil n. 8 uͤber⸗ , nd Eienden Perlen der Armen gehoret unr. diilr nit⸗ ſich dir welches mit dem vorigen faſt Ner i. 10. 14. wei alle 1 du ſchaueſt Wege dieſes mn 8 ige unt ort 6 Mlſen Degen und jeder Menſchen Zuſtand,) W enn er keinen Rath mehr weißt keine O noͤſtliche — Eſend und Jammer/ kan, we er reime ſo laͤßt ers ſ wnn e Ee. (zuforderſt) das E bnig äffte, kein Mittel mehr hat, a Gird,AN Pss rinRerz, etruͤbniß der Krafft ekein uberlaͤßt ſich dir, du de 1n die Mühſeligkeit, das Bett Haͤn⸗ auf dich ankommen, er überla ddn in N Perlaſſenen,) es ſtehet in deinen zaͤn⸗ ſehen, wie du ihn weiter fort brin⸗ e i Gerln t dir der Elenden Schutz und magſt ſehen, wie di itel ſchaffeſt. Meſ behalten, ſie haben ſich mit al⸗ geſt, fi hr ſchoͤn geredet/ und urtelin Huͤlffe vorbehalten, ſi bergeben, ſie ha⸗ G6. 37. Iſi fuͤrwahr ſehr ſchon g rt leim ihrem Anliegen dir uͤbergeben, ſie ha wundert ſich billig, daß der ſterb⸗ / ei ihrem gen d . undert ſich billig, lepi, ben ihre Sachen in deine Hande eaben, man vewunderr ſich hil lind von Ger ſirent und du haſt ſie auch angenommen,) die li A a) ſolche abe 4 . 186 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit ſolche Redens⸗Art fuͤhren darff; Allein, mochte ein betruͤbtes Hertz dencken, wer weißt, was GOtt thun will? ob es ihm PL. Xx, 14. Vid. D. Geier. Prælect. T. I. p. 1726. Gleicher Troſt⸗ Spruch aus Pfalm lich iſt, daß der gantze Pſalm von dem XL; 18. Was kan troͤſtlicher ſeyn, als daß GOtt fuͤr die Ar⸗ men ſor⸗ get. auch ſo gelegen iſt, daß er mit den Armen, und ihrer Betteley, mit ihrem Anliegen, Sorgen und verworrenen Haͤndeln ſich be⸗ muͤhen will? Ach ja: Er thuts gerne, wie David hinzu ſetzet, du biſt der Waͤyſen/ (das iſt, aller Elenden, die ſo verlaſſen ſind, als Vatter⸗ und Mutter⸗loſe Waͤy⸗ ſen,) Helffer / (du biſt allezeit der Armen Troſt, Zuflucht und Schutz geweſen, du biſt es noch, und wirſt es auch wohl blei⸗ ben,) die Armen befehlens dir / weil du biſt der bekannte und beruͤhmte Waͤyſen⸗ Helffer, Vatter und Berather, weil ſie ſo vielfaͤltige Proben haben deiner Guͤte, ſo du an den Verlaſſenẽ er zeiget. Eben ſo troͤſt⸗ lich iſt es/ was er anderswo ſaget: Ich bin arm und elend / der Err aber ſorger fuͤr mich. (Er gedencket an mich.) Merck⸗ incen WMeßia handelt, dem dann dieſe Vorte auch muͤſſen zuge chrieben werden, zu unſerm groſſen Troſt, daß, wenn wir mit unſerm theureſten Erloſer Gemein⸗ ſchafft haben in ſeinem Leyden, Armuth und Elend, ſo ſollen wir auch nebſt ihm in die vaͤtterliche Vorſorge ſeines und un⸗ ſers GOttes eingeſchloſſen Petund ſo we⸗ nig GOtt dieſes ſeines allerliebſten Sohns in ſeiner Erniedrigung hat vergeſſen kon⸗ nen, ſo wenig kan er auch unſer vergeſſen, wir ſeyen auch ſo elend und arm, als wir wollen. Mercklich iſt auch der Gegen⸗ Satz in dieſem Spruch, da die Armuth und das Elend der Glaͤubigen gegen die Vorſorge GOttes gehalten, das eine be⸗ jahet, und das andere verſichert wird: Ich bin arm und elend, das iſt fuͤr Augen, das ſiehet jederman an mir, und darum ver⸗ achtet mich die Welt; allein ſie muß wiſ⸗ ſchon darauf dencket, wie er mir helffen will; das erſte ſiehet ſie, das andere glaube ich, und mein Glaube wird mich nicht truͤgen. O wie troͤſtlich iſt es den gottſeli⸗ gen Armen, daß GOtt für ſie ſorget, daß GOtt an ſie gedencket! Ich begehre nicht hundert tauſend Thaler, ja nicht aller Welt Guth und Schaͤtze zu nehmen, fuͤr mich und die Meinigen, und der Vorſorge GOttes zu entbehren; Ich will lieber mit ihnen arin ſeyn, und michts ‚ ich nur meinen GOtt und ſeine Vorſorge die Welt fuͤr verſorget haͤlt, offt geſchwind und unverhofft arm werden, die Armen und Elenden aber, welche die Welt be⸗ klaget oder verachtet, kommen auf und gedeyen, daß man ſich verwundern muß. chts haben, wann haben und behalten mag. Die Erfah⸗ runglebte mich, daß die Reichen, welche nnnm nminnnn 7„ Ich habe geſehen, daß die Reichen (rei⸗ (welche durch GOttes Segen von Gerin⸗ gen aufkommen,) um Brod muͤſſen an⸗ ſprechen. Daxum wuͤßte ich nicht, wie als wen man ſie mit GOtt bekannt macht, und ſie ſeiner Vorſorge anvertrauet; Ich waͤhlen arm und elend, und in GOttes Vorſorge eingeſchloſſen, fuͤr groß Guth und viel Geld zu haben, und von der Vorſorge GOttes ausgeſchloſſen zu ſeyn? §. 38. Daß aber GOTT die Armen treulich verſorget, und in der That ihr Patron und Freund iſt, das kan man leicht erweiſen. Man kan es ohne Ver⸗ in ſeinem Geſaätz ihrer Meldung gethan, und was zu ihrem Schutz, Troſt und Erhaltung dienet, verordnet hat: Du ſolt / ſpricht er zu ſeinem Volck, das Recht deines Armen (Bruders oder Naͤch⸗ ſten) nicht beugen in ſeiner Sache; Ihr Kie keine Wittwen und Waͤyſen belaͤi⸗ digen / wirſt du ſie belaͤidigen / ſo werden ſie zu mir ſchreyen / und ich werde ihr Schreyen erhoͤren; Wenn wunderungnicht leſen, wie vielfaͤltig er aden cher Leuthe Kinder) haben die Armen, man ſeine Kinder koͤnne reicher machen, ſehe auch nicht, warum ich nicht ſolte er⸗ Vorſorge GOttes fuͤr die Ar⸗ men wird erwieſen us den nungen im eſct. 6. B. Moſ. XXIII, 6. XXII, 23. 24.25. du Geld leiheſt meinem Volck / das arm iſt bey dir / (mercket, daß der fron ⸗ me GOTT die Armen inſonderheit ſein ſonderlich angehoͤren, redet, ſolt du ihn nicht zu Schaden bringen / und kei⸗ nen Wucher auf ihn treiben; Wenn deiner Bruͤder irgend einer arm iſt in irgend einer Stadt in deinem Lande/ ⸗⸗ ſo ſolt du dein gertz nicht verhaͤrten/ und deine Jand zuhalten gegen deinen armen Bruder / ſondern ſolt ſie ihm mangelt. Es werden allezeit Armen und ſage / daß du deine Hand aufthuſt e legrnter der bedraͤnget und arm iſt in deinem Lande. Er hat auch befohlen, daß alle ſieben Jahr das Land unbeſaͤet und ungebauet ſolte liegen blei⸗ ben, und was von ſich ſelbſt wuͤchſe, an Korn und andern Fruͤchten, ſolte man nicht erndten oder einleſen, ſondern es ſolte den Fremdlingen, Taglohnern, Knechten und Jahren, wenn man ſaete und Erndte hiel⸗ te, und die Fruͤchte einſammlete, ſolte ſein Ackers abſchneiden, auch nicht alles Ge⸗ ſchnittene genau aufſammlen, auch nicht eine Garbe, die im Felde etwa vergeſſen, nachholen; es ſolte ſeine Weinberge nicht nachleſen, auch die abgefallene Beere un auben nicht ſammlen, auch den Oel⸗ Traulen nnit i “ Baum Volck nennet, Uund fuͤr ſie, als die ihm aufthun / und ihm leihen / nachdem er 2.B Moſ. ſen, daß der HErr vor mich ſorget, und ſeyn im Lande / darum gebiete ich dir / XXIi 1. 2.B. Moſ. XXV 5. 6. andern Armen gelaſſen werden; in andern Volck nicht alles Korn auf den Enden des 3. B. Moſ. d XIX. 9. , 11 X == r = — —— — = — — = = = — — — — —= — — e — — == = S — — =— — E☛ 8 Il⸗ — — — — — S= = = — = * = — = — = — — — — = == = — — — — — = — 2ò =S = = E — — E = S= —— = = ☛ — =E E = =— — = — — =E=ZZ = E —. — = — = — — — = — — — = 3 — — — — = — = = e — = — — —. — . =̃= — — == — —— = S — =☛r' = — — — —— = ☛6GE — =SS= = E— 2 — * == S ☛ ☛n- = — — — — = = =e == = = E = — — 2 — = — — — — = — — = 2ðẽ⁊ = — ⸗ = — == =E SSE — ——— — 1 . =· 9 — 4 e , 1 rmacs WS = ẽ XXIV, 19. Aus dem Befehl. Eſa. LVIII, 7. Aus dem Evyffer GOttes wider die Unbarm⸗ hertzigen. la. III, 15. conf. & Ezech. XxXlI; 19. Am. VIII= 4., 8. Malach. III, J. Zeugniſſen der Vor⸗ orge Chri⸗ i fuͤr die Armuth. Matnh. V, 42. Luc. XII, 33. die Blinden / ſo biſt du von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 187 ſchuͤtteln, ſo vielleicht einige Oliven ſitzen bleiben, ſondern ſolches den Armen und Fremdlingen laſſen. Zu dieſen Gebotten gehoͤret auch, was der HERR durch den Propheten Eſajam ſaget: Brich dem Hungrigen dein Brod/ und die / ſo im Elend ſind / fuͤhre ins Jauß/ ſo du einen nackend ſieheſt / ſo kleide ihn / und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Wie ſehr er auch daruͤber eyffert, als ſein Volck nebſt andern Suͤnden guch in Un⸗ barmhertzigkeit gegen die Armen verfiel, iſt hin und wieder bey den heiligen Pro⸗ pheten zu erſehen: Warum, ſpricht er, zertrettet ihr mein Volck / (ſehet, er nen⸗ net abermahl inſonderheit die Armen ſein Volck, wie aus vorhergehenden Verſen erhellet, der Raub von den Urmen iſt in enrem Zauſe/) und zerſchlaget die Perſohn (oder das Angeſicht) der Elen⸗ den: Wie hertzlich der HErr IJEſus im Neuen Teſtament fuͤr die Armen geſorget und geredet, iſt hin und wieder in den Evangeliſchen Geſchichten zu erſehen: Gib dem/ ſpricht er, der dich bitter/ und wende dich nicht von dem / der dir ab⸗ borgen will; Verkaufft was ihr habt/ und gebt Allmoſen / machet euch Se⸗ ckel / die nicht veralten / einen Schatz/ der nimmer abnimmt im HSimmel. Wenn du ein Mahl macheſt / ſo lade die Armen und Kruͤppel / die Lahmen/ ſelig; denn ſie habens dir nicht zu vergelten / es wird dir aber vergolten werden in der Auf⸗ Matth. XxV, 35. 40. Exempel ſolcher goͤttlichen Vorſorge aus Heil. Schrifft. ferſtehung der Gerechten. Welches er anderſtwo noch klaͤrer fuͤrſtellet, indem er verheiſſet, daß alles, was gottſeligen Ar⸗ men zu lieb und zu gute geſchehen, er am jüͤngſten Tage alſo erkennen wolle, als waͤre es ihm ſelbſt wiederfahren. Hie⸗ raus iſt nun abzunehmen, warum ich droben die Armen unter die privilegirte Perſohnen des Reichs Gottes gezehlt habe, weil er nemlich ihrenthalben ſo viel Verordnung gemacht, und ſie inſonder⸗ heit ſein Volck genennet hat. G. 39. Nicht weniger hat es der HErr zu aller Zeit erwieſen mit der That, daß er der Armen Patron und Freund ſey. Jacob ward gezwungen, aus ſeines Vat⸗ ters Hauß mit einem Stabe in die Fremde zu wandern. Joſeph ward von ſeinen Bruͤdern verkaufft, und als ein Sclave in Egypten gefuͤhret; Ob nun wohl der HErr ſchon vorhin auf dieſe ſeine auser⸗ 20. 21I. £ waͤhlte Freunde ein Auge hatte, ſo nahm er ſich doch ihrer inſonderheit erſt recht an, da ſie arm worden und erzeigte an ihnen ſeine wunderliche Guͤte. Wie arm und elend die NMaemi mit der Ruch aus der Moabiter Lande wieder kommen, bezeugen HMMU der Allmaͤchtige hat mich ſehr betruͤbet; voll zog ich aus/ aber leer hat mich der BErr wieder heimgebracht; Wie auch, daß die Kuch nach der A gehen mußte, die uͤberbliebene Aehren im Felde zu ſammlen; Der HErr aber hat ſich ihrer angenommen, und durch den Boas reichlich verſorget. Wie ein armes Kind war Eſther: und ſiehe, der HErr, der Armen Vatter, hat ſie zur Kayſerin gemacht. Wie arm war Joſeph und Maria / die Eltern unſers lieben Erloͤ⸗ ſers? und ſiehe, die Weiſen aus Morgen⸗ lein ihre Schaͤtze aufthun, und ihnen das gen. Doch ihr verlanget vielleicht neue Exempel der Guͤte GOttes, an den Ar⸗ men erzeiget, zu vernehmen: Wer kan ſie aber alle erzehlen? Wo iſt eine Stadt, wo iſt ein Flecken oder Dorff, da nicht GBOtt erwieſen hat, und noch taͤglich er⸗ weiſet, daß er ein Vatter und Freund der wir eine Zeit in der Welt gelebet haben, der es nicht erfahren und geſehen haͤtte, daß GOtt wunderlich und gnaͤdig fuͤr die gott⸗ ſeligen Armen ſorget? Ja wie viel ſind un⸗ ter uns, die ſich ſelbſt muͤſſen mit angeben, und darſtellen als Exempel armer Waͤy⸗ ſen, Wittwen, Freindlingen, an wel⸗ chen GOtt ſeine gnaͤdige Vorſehung erzei⸗ muͤſſen: Kommt her, hoͤret zu alle, die ihr GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an meiner Seelen gethan hat! Ich war ein armes Kind, verſtoſſen und verlaſſen, und er hat mich aufgenommen! Ich war truͤbte Wittwe, und er iſt meiner Mut⸗ war ein armer Schuͤler, und hatte nichts, Kleid, und wenig halbzerriſſene Schul⸗ Buͤcher, und er hat mich zum Magiſter, Doctor, Prediger, Buͤrgermeiſter, Raths⸗ Herrn ec. gemacht! Ich war ein armer Diener, und GOtt hat mich zum reichen Handels⸗Mann gemacht! Ich war ein armer Handwercks⸗Geſelle, und konnte alle mein Vermoͤgen auf dem Ruͤcken mit verdecken, und GOTT hat mir ein eigen darinnen gegeben! Ich war eine arme Magd, und GOtt hat mich zur vermoͤ⸗ genden Frau gemacht! ⸗ HS. 40. Jedoch, damit ich betruͤbten Her⸗ tzen nach allem Wiſſen und Koͤnnen dienen moͤge, will ich nur eines und das andere er⸗ zehlen, und zweifle nicht, wann etwa ein (Aa 2) Paar ihre Worte: Seiſſet mich Maria / denn Art der Armen aus⸗II, get hat? Werden nicht unſer viele ſagen mir tragen, und unter meinem Mantel Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. 7. Pred. II., 2. ſ. E * Eſth. II, 7. 17. — Matth. II, II. Lande mußten kommen, dem IEſus⸗Kind⸗ Zehr⸗Geld zur Flucht in Egypten brin⸗ Solche Exempel weißt auch unſere Er⸗ fahrung. Armen iſt? Wer iſt unter uns allen, die ein Waͤyſe, und meine Mutter eine be⸗ ter Mann und mein Vatter geweſen! Ich als einen abgenuͤtzten Mantel, ſchlechtes Hauß, und allerley Gaaben und Guͤter Exempel von einer armen Prieſter Wittwen. Pſalm XXVII, 8.9. 188 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit agar gottſelige Freunde durch unſere eranlaſſung auf dieſe Gedancken kom⸗ men, daß ſie leicht mehr finden werden. Es lebte in einer Stadt meines Vatter⸗ Landes eine gottſelige Prieſter⸗Wittwe, mit fuͤnff kleinen Kindern, und weil ihr frommer Mann ihr ſehr wenig Vorrath gelaſſen, hatte ſie Urſache, ſich deſto feſter an GOtt zu halten, und auf ſeine Guͤte allein zu hoffen; Dieſe Frau hat viel⸗ mahls erfahren, daß GOtt der Armen Verſorger, und der Waͤyſen Vatter und Helffer iſt, deren etliche ich ſchon anderſt⸗ wo erzehlet, etliche aber nach GOttes Willen, noch kuͤnfftig bey Gelegenheit beybringen kan; Einsmahls, als ſie kei⸗ nen Vorrath, weder von Meel oder Geld hatte, hieß ſie ihre Kinder betten, und ſie Unterließ auch nicht zu thun, was einer Wittwen anſtehet, die keinen Troſt, keine Huͤlffe weißt, als bey GOtt. Es war ihr Stich⸗Blat, daß ſie in Moͤthen, wann ſie mit GOtt handelte, zu ſagen pflegte: ERR// mein gertz haͤlt dir vor dein Wort / ihr ſolt mein Antlitz ſuchen/ darum ſuche ich auch / SErr / dein Antlitz! Verbirge dein Antlitz nicht von mir⸗⸗⸗denn du biſt meine uͤlffe⸗ 2⸗ laß mich nicht / und thue nicht von mir die Hand ab / GOrt / mein Zeyl! HErr, wo ſoll ich hin mit meiner Noth, als zu dir, der du deiner Glaͤubigen eini⸗ ger Nothhelffer biſt ꝛc. Mach dieſem Gebett gehet ſie aus ihrem Hauſe, eine Befreun⸗ din, die auch eine Wittwe war, zu beſu⸗ chen, und ſich mit ihr zu beſprachen, und wie ſie pflegte zu reden, ſatt zu waͤinen. Sie traff daſelbſt an einen Mann vom Lande, der des Orts und Königlichen Amts Gewohnheit nach zur Muͤhle kom⸗ men, und einige Saͤcke voll Rocken hatte mahlen laſſen: Dieſer hatte, zu ſeiner hoͤchſten Verwunderung, ſein Meel in die Saͤcke, darinn er das Korn gebracht, wie ſehr er auch ſich bemuͤhete, nicht wieder⸗ bringen koͤnnen, ſondern hatte von obge⸗ meldter andern Wittwen, wo er einzukehrẽ pflege, eine Zuͤche, oder wie meine Lands⸗ Leuthe reden, eine Buͤre vom Haupt⸗Kuͤſ⸗ ſen entlehnen und ſeinen Uberfluß darinn faſſen muͤſſen. Als er nun bey ſeiner Wir⸗ thin einen Biſſen Brodrs genommen, und einen Trunck gethan, kam obgemeldte Prieſter⸗Wittwe dazu; Der Mann ſahe, daß ſie betruͤbt war, und weil er wußte, daß ſie eine Prieſter⸗Wittwe, (wiewohl er von ihrer Armuth keine eigentliche Nachricht hatte, beredet er ſich mit ſeiner Frauen, und offenbahrete ſeiner Wirthin, daß er wohl dieſes Meel, welches ihm GOtt uͤbrig gegeben,an ſie verehren wolte, wann er wuͤßte, daß ſie es nicht verſchmaͤ⸗ hen wuͤrde. Ob ſie nun, da dieſer Vor⸗ trag an ſie gelangt, die Guͤte GOttes mit Freuden erkannt und angenommen, ſtelle ich allen gottſeligen/ im Creutz geuͤbten Her⸗ tzen anheim. Sie pflegte auch dieſes hinzu zu thun, daß dieſes Meel einen ſonderli⸗ chen Segen bey ſich gehabt, maſſen ſie mehr Brodt daraus bekommen, als ſiege⸗ meynet; und iſt mir gewiß recht laͤid, daß ich die Zahl derſelben, welche ſie wußte, nicht behalten habe, des Nahmens aber des Mannes und des Orts, wo er gewoh⸗ net, wie auch der andern Umſtaͤnde kan ich mich noch gantz eigentlich erinnern. §. 4. Es lebt noch jetzt in meiner Ge⸗ Von einer 1 meine und Machbarſchafft eine Wittwe, welche mit Thraͤnen zu berichten pfieget, andern Wittwen, daß ſie in vorigen ſchwaͤren Kriegs⸗Zei⸗ ten, da das Korn ſehr theuer nachdem ihr Mann durch einen kl Fall umkommen, und ſie mit fuͤnff Kin⸗ dern in Armuth verlaſſen, ſich kuͤmmer⸗ lich mit ihrer Hand⸗Arbeit, dazu ſie auch ihre kleine Kinder fruͤhzeitig gewoͤhnet, er⸗ geweſen, lichen naͤhren muͤſſen. Einmahl war ihr Meel⸗ Toönnlein mehrentheils erſchöpffet, und als ſie darnach ſahe, fand ſie kaum ſo viel darinn, daß ſie getrauete ein Brodt da⸗ raus zu backen. Sie machte einen Teig aus ihrem wenigen Meel, und weil es geben wuͤrde, wolte ſie es zum Becker nicht bringen, ſondern heitzte ihren Stu⸗ ihrem Duͤncken nach nur ein klein Brodt ben⸗oder Kachel⸗Ofen, und ſatzte ihr Brodt da hinein. Als es nun ſeine Zeit geſtanden, wolte ſie es heraus nehmen, weil es gegen die Mahlzeit gieng, und ihre Kinder Brodt heiſchten, ſie befand aber, daß es ſo gewachſen und ſo groß ge⸗ worden war, daß ſie es nicht gantz aus dem Ofen bringen, ſondern zerſtuͤcken, und alſo heraus langen mußte; Sie verwun⸗ derte ſich, und danckte GOTT mit Freu⸗ den fuͤr ſeinen Segen, dadurch ſie ſo lange erhalten ward, biß ſie etwas wieder ver⸗ dienet und angeſchaffet hat. § 42. Ich will aber, was ich mehr von dergleichen Begebenheiten bey der Hand habe, biß auf eine andere Zeit verſpahren, und nur noch ein paar Exempel aus einem auslaͤndiſchen Theo- ihm ein frommer Prediger erzehlet habe, Zwey an⸗ dre Exeme⸗ logo anfuͤhren: Dieſer berichtet, daß helaus ehem-.- Rogers daß, als eine groſſe Theurung und Hun⸗ Anzl. gers⸗Moth die Provintz in Lancashire druͤckten, ſelbige ſeinen Vatter rovintz in Engelland Tractat ſup. Luc. XI. Freund und deſſen Hauß auch alſo getroffen, daß zur Mit⸗ ſie kein Brodt mehr gehabt. ner Gewohnheit nach in die Kirche zur Bett⸗Stunde; Als nun der GOTTES⸗ Dienſt und das Gebett vollendet, unde Da er kernach nun keinen Rath wußte, gieng er ſei⸗ Beig. ==— S== — — =Ch — — — —,ę=N Ep —, = — = = =S,. — = = = — =ẽ —- — = S — — — — = =eès S=ꝛ. —=- — ma e von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 189 1 rn W aufſtund und nach Hauſe gehen wolte/wird gethan ſind, ſo wiſſen ſie ſelbſt nicht zu Seelen⸗ unng er gewahr, daß in dem naͤchſten Geſtuͤhle ſagen, wie es zugangen, nur daß ſie ge⸗ Schas⸗n kalthenhn ein Brodtlag; wie es dahin kommen, und ſtehen muͤſſen, GOttes Gnade und ver⸗ „. Pred. WN wer es dahin gebracht, iſt GOtt bekannt; borgener Segen habe alles gethan. Alſo Aemnine er indeſſen nahm es, als eine von GOtt werden nur die offenbahre und handgreiff⸗ W beſcherte Gaabe, mit hohen Danck und liche Wunder der Guͤte GOttes bemer⸗ n en e g Freuden an, Und erquickte damit ſich und cket, die andern aber, die heimlich und nrttlik zem idic. ſeine Haußgenoſſen. Eben dieſer Scri⸗ unvermerckt geſchehen, werden nicht in eſen. bent erzehlet folgende Geſchicht: Es war acht genommen; Wir moͤgens aber beob⸗ nmi ein armer, doch ſehr frommer und gott⸗ achten oder nicht, ſo iſt und bleibet doch nggt⸗ ſeliger Land⸗Mann, der einen ungerech⸗ GOTTallezeit ein Patron und Freund N ten und geitzigen Edelmann zum Nach⸗ der gottſeligen Armen, und ein Heyland Mütammn barn hatte, von welchem er ſehr benauet, derer, die ihm vertrauen: Der E£RXR Palm, Kinnng, und um ſeine Guͤter gebracht ward, wo⸗ iſt Sonne und Schild / der 2£RR n. 13. ee kruͤber er zwar zu GOTT ſeuffzete, weil gibr Gnade und Ehre / er wird kein inen er aber nicht bald Huͤlffe verſpuͤrete, ge⸗ Gutes mangeln laſſen den Frommen. Z dachte er in ſeinem Hertzen, GO TXT muͤſſe SErr Zebaoth / wohl dem Menſchen / . lnn geſtorben ſeyn, (er mag, wie David der ſich auf dich verlaͤſſet! ulm ſpricht: Iſts denn gantz und gar aus §F. 43. Laſſet uns aber in dieſen troͤſtli⸗ („ genni V mit GOttes Guͤte / und hat die Ver⸗ chen Gedancken fortfahren: Ich habe ge⸗ ſen Kol. enI heiſlang ein Ende:? hat den GOtt ver⸗ ſagt, der ½Err J Eſus ſey der gottſeli⸗ ſelbſt arm 1 ſe geſſen gnaͤdig zu ſeyn: ꝛc. geſagt haben: gen Armen Geſellſchaffter / Fuͤrgaͤn⸗ geweſen, kden, Mi Iſt denn GOTT geſtorben? oder hat er ger und Selffer. Diß iſt offenbar und = E — = S= nnenk, vergeſſen den Elenden und Bedraängten, lieget am Tage: Er iſt arm gebohren, hat diie zu ihm ſchreyen, zu helffen?) denn er in Armuth gelebet, und hat darinn auch n hatte offt vorhin GOttes wunderbare ſein heiliges Leben beſchloſſen. Bekannt H GBuͤte und gnaͤdige Huͤlffe erfahren, und iſtes, was er ſelbſt ſaget: Die Fuͤchſe ha⸗ Marc. IIx. mae koöonnte ſich alſo nicht drein finden, wie es ben Gruben / und die Voͤgel unter . emind zugienge, daß er dißmahl nichts erlangen dem gimmel haben ihre Neſker/ aber MHII konnte. Als er nun mit ſolchen ſorglichen des Mienſchen Sohn hat nicht / da er mati Gedancken ſich ſchleppte, begegnete ihm ſein Jaupt hinlege; Und ſein Apoſtel: s nͤtr ein alter Mann, gab ihm einen Brieff, Ihr wiſſet die Gnade unſers Errn 2 Cor. eniinen und bat ihn, denſelben dem obgemeldten Eſu Chriſti / daß / ob er wohl reich Ull. . Di nint ungerechten Edelmann zu uͤberbringen, iſt / er doch arm ward um euer wil⸗ Vena weilches er auch that So bald der Edel⸗ len/ auf daß ihr durch ſeine Armuth H mann den Brieff hatte durchgeleſen, ward reich wuͤrdet. So hat nun der HErr S ihm das Hertz geruͤhret und er kraͤfftig JEſus ſelbſt die Armuth verſuchet, ge⸗ ein iic uͤberzeuget, daß er dem armen Nachbar ſegnet, geheiliget und geehret: O heilige hhuaͤtte Unrecht gethan, und gab ihm alſo⸗ und liebe Zunfft, deren Geſellſchaffter und Nuar fort freywillig wieder, was er ihm zur Haupt JEſus iſt! O ſuͤſſe und heilige Ungebuͤhr abgenommen hatte. Der Ar⸗ Laſt, die IEſus getragen hat! O liebe und Hilſft me verwunderte ſich und ſagte: Nun ſehe heilige Armuth, du ſolt billig nicht mehr mi 6 N GSTX leich nicht ich / daß unſer GOTT wohl ſcheinet Armurh / ſondern Anmuth heiſſen, weil t ſo augen⸗ zu ſchlaffen / aber nicht ſterben kan. dich der Sohn GOttes ſuͤſſe und anmu⸗ nen einlich, Mun ſolche Begebenheiten, weil wir ſie thig gemacht hat! Man hat an vielen undalſo ne ähichts ſonſt nie gehoͤret, werden uns vielleicht Orten Advocatos pauperum, Fuͤrſprecher leicht be⸗ fin doch ver, verwunderlich und troſtlich ſyn. Allein, und Sach⸗Walter der Armen, die ih⸗ wahen n Weiſe. wie die Gottes⸗Gelehrten wohl ſagen, nen umſonſt dienen und ihre Sache aus⸗ Armen der enhin i das unſer Heyland das Wunder, ſo er fuͤhren muͤſſen, die moͤgen nun thun Prne und W nnz, zu Cana auf der Hochzeit, da er aus Waſ⸗ was ſie koͤnnen und wollen, ſo iſt gewiß, ſeyn. 14 6Eÿ er einen köſtlichen Wein machte, gethan, daß alle gottſelige Armen einen Advo⸗ A— nochjaͤhrlich thue, daß er noch jetzo, wie caten im Himmel haben, der ſich ihrer nin⸗ er zweymahl in der Wuͤſten gethan, fuͤr treulich annimmt, fuͤr ſie ſorget, redet, din td ſo viel tauſend Menſchen Brod ſchaffe, es bittet, und ihre Sache wider ihre Fein⸗ Tam ai ſegne und vermehre, das mag ich auch bey de und Belaidiger ausfuͤhret; und weil rus n dieſer Gelegenheit ſagen: GOTT ſpeiſet, der OE RR JESIIS weißt, wie ar⸗ ſberinna, traͤncket, verſorget, ſchuͤtzet, rettet im⸗ men und nothleydenden Leuthen zu Muth i e merdar die gottſeligen Armen, die Witt⸗ iſt, ſo nimmt er ihre Moth deſto tieffer eagee 1 wen und Waͤyſen; Wann ſie viel Jahr zu Hertzen. Als einmahl viel Volcks Mare. Ix,. , ne⸗ in Armuth haben hingebracht, wenn ihre in der Wuͤſten drey Tage bey ihm verhar⸗2. eig, Kinder roß worden, wenn ſo viel NMoth, ret, und indeſſen wenig genoſſen hatte, ſag⸗ nr Mangel, Sorgen uͤberwunden und ab⸗ te er: Mich jammert des Volcks ꝛc. ulnn (Aa 3) Ein 190 Von den fuͤrnehmſten Sorgen ‚inſonderheit n. Arnd. Ein gottſeliger Lehrer, als er dieſe Wor⸗ oh Arnd. te zu erklaͤren hat, ſpricht: Der HErr ſup. 7. fuͤhlet den Hunger dieſes Volcks an ſeinem Trin t.- m. heiligen und zarten Hertzen, das iſt ein hHerrlicher Troſt: So fuͤhlet er noch alle unſere Leibes⸗und Seelen⸗Noth, er hat daſſelbe freundliche, vaͤtterliche und bruͤ⸗ derliche Hertz noch. ⸗⸗⸗Wie nun Chriſtus unſer HErr unſere Noth fuͤhlet und em⸗ pfindet, alſo empfinden wir an Leib und Seele ſeine Krafft und Troſt, wie der ſalm ſpricht: Mein Leib und Seele reuer ſich in dem lebendigen GGtt. Freylich empfindet der HErr JEſus der Nothleydenden, Hungerigen, Betruͤb⸗ ten, Armen, Anliegen an ſeinem Hertzen, weil er unſer Haupt iſt, und wir ſind ſeine Glieder, wir ſind mit ihm ein Geiſt und ein Leib, wann er es aber empfindet, ſo wird er auch Troſt und Huͤlffe ſchaffen, er Exem⸗ Muß ſich ihrer erbarmen, er muß helffen. pel. G. 44. Man hat hievon ferner troͤſtliche Luc. v, Machricht: Als Petrus / der arme Fi⸗ „*. ſcher, die gantze Nacht umſonſt gear beitet, und nichts gefangen hatte, kam der HErr des Morgens zu ihm, gebrauchte ſeines Schifleins an ſtatt der Cantzel, das Volck, ſo am Ufer ſtand, zu lehren, hieß ihn darauf einen Zug thun, und beſcherte ihm ſo viel Fiſche, daß er ſie faſt nicht zu 2. faſſen wußte. Mach ſeiner froͤlichen Auf⸗ ferſtehung kam er in der Nacht zu ſeinen Juͤngern, und damit er ſie von der Ge⸗ wißheit derſelben deſto eher uͤberzeugen moͤchte, fragte er, ob ſie etwas zu eſſen bey der Hand haͤtten? Und als ſie ihm ein Stuͤck vom gebratenen Fiſch und Ho⸗ nigſeims fuͤrlegten, nahm er es, und aß vor ihnen. Der Evxangeliſt ſaget, ſie ha⸗ ben ihm ein Stuͤck von gebratenen Fiſch und vom Honigſeim etwas fuͤrgeleget; e. ich halte dafuͤr, es ſey dieſes Stuͤck vom ſeq. Fiſch und dieſer Honigſeim von der Abend⸗ Mahlzeit der lieben Juͤngern uͤbrig bliebe, welches, weil ſie nichts anders bey der Hand hatten, ſie dem HErrn darbotten, und er nahm auch gern damit vorlieb, es waren ihm der liebe Juͤngern uͤbrige Bro⸗ h. Vr cken nicht entgegen, ihm eckelte nicht da⸗ al 13. fuͤr; wie dann auch glaublich iſt, daß der cont. liebe ERR, als auf ſeinen Befehl die Marc. IX, Juͤnger die uͤbrigen Brocken von den fuͤnff Gerſten⸗Brodten, damit er das groſſe Volck in der Wuͤſten geſpeiſet hatte, in Koͤrben geſammlet, ſich hernach derſel⸗ ben bedienet, und mit den Apoſteln eine 3. Ritlang davon geeſſen hat. Als Perrus/ Thomas und andere von ſeinen Juͤngern oh. XxI, hin fiſchen gegangen waren, und in derſelben 23. 4. ſe. Nacht nichts gefangen hatten, ſtund der HERR des Morgens fruͤh am Ufer, und ſpricht zu ihnen: Kindlein / habt ihr mehr: Ich bin erfuͤllet mit Troſt/ ich Fecn. ”WD bin uͤberſchwenglich in Freuden in aller XII, 10. nichts zu eſſen:! Heiſſet ſie darauf das Netz zur Rechten des Schiffs auswerffen, da ſie denn eine groſſe Menge Fiſche fan⸗ gen? nachher finden ſie die Kohlen gelegt, heblichen Urſachen dafuüͤr halten, ſelbſt : nachmahlen mit ihnen gegeſſen hat. Die⸗ ſes alles habe ich zu dem Ende anfuͤhren wollen, daß wir ſehen, wie ſich der HErr vor und nach ſeiner Auferſtehung der Ar⸗ muth angenommen, ihren ſchlechten Biſ⸗ ſen nicht verſchmaͤhet, nach ihrem Zuſtand efraget, ihren Mangel erſetzet, die Mahl⸗ Zeit ihnen bereitet, ſie erquicket und ge⸗ ſpeiſet, und uns damit gelehret hat, daß er ein Freund und Helffer der Armen je und allewege ſeyn und bleiben wolle. §. 45. Gleiches Sinnes iſt auch der („) Heilige Geiſt, der Troöoͤſter aller betruͤbten Bey dem herrlich erweiſet; wie man daraus ſiehet, diger daß ſie offt viel freudiger und frölicher ſind in ihrer Duͤrfftigkeit, als die Rei⸗ chen bey ihrem groſſen Gut, ſie ha⸗ ben einen unerſchrockenen Muth, getroſt und vergnuͤgtes Hertz. Der heilige Apo⸗ ſtel Paulus iſt ja recht arm geweſen, und Exempel hat ſich mit Hunger und Kummer faſt Pauli. immerzu ſchleppen muͤſſen, dennoch ſagte er: Wir ruͤhmen uns der goffnung der gom. V2. zukuͤnfftigen Zerrlichkeit / die GHTC 3. 12. geben ſoll / wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗ ſal / wir ruͤhmen uns GOttes! Die edle Seele hat kein Geld, kein Hauß, keinen Vorrath, deß ſie ſich ruͤhmen konn⸗ te, ſie hat aber ein beſſers, ein groſſers. Tritt auf Welt! und ruͤhme dich auch, ruͤhme dich deines Guths, deiner Kleidern, deines Geſchlechts, deiner Freun⸗ de, deiner Ehre, deiner Macht, deiner Herrlichkeit, aber was iſt es gegen des Apoſtels Ruhm? Ein leerer Schall, ein Schatten, ein Traum. Er ſaget noch unſerer Truͤbſal / ich bin gutes Muths ſten ꝛc. So bezeuget er auch von den Exraer⸗ in Schwachheiten / in Schmach und Noͤthen / in Verfolgung / in Aeng⸗ der Ebraͤern, daß ſie den Raub ihrer Gu⸗ Hebr. X. tern mit Freuden erduldet. Von Hertzog eehur⸗ Johann Friedrichen / Churfürſten zu Fuͤrſten/ Sachſen, berichten die Geſchicht⸗Schrei⸗1ln. ber, daß als in ſeinem Gefaͤngniß ihm bierene. alle ſeine Buͤcher genommen und ſeine in dabe. Prediger abgeſchaffet worden, er laͤchelnd .⸗ geſagt: Laß immerhin nehmen, das aber weißich gewiß, wenn ſie mir ſchon alles nehmen, ſo werden ſie mir gleichwohlmei⸗ und Fiſche darauf, benebenſt Brod; daß Vid. Mal ihnen alſo der HErr ſelbſt die Mahlzeit c. bereitet, und wie einige Ausleger aus er⸗ h.l. lee. Hertzen, der inſonderheit bey frommen er Geilte, Armen mit ſeiner Gnade und Troſt ſich men Fren⸗ = = cine ) nen HErrn IEſum aus dem Hertzen, und i ͤhs das ewige Leben, das er mir mit ſeinem een Blut erworben, nicht nehmen koͤnnen. ſtezecle aAutheri Hexr Lutherus war ein armer,verhaßter, inkchte vom Teuffel und der Welt geplagter Man, dennoch aber war er ſehr freudig allezeit, an hln . wie er auch an einem Ort ſaget: GOTT nnſrk N. hat mir einen freudigen Muth / und nie nſin getroſt Zertz gegeben / das ſollen mir n nit alle meine Feinde mit aller ihrer Boß⸗ n rvem. I. heit nicht nehmen Er ſchreibet an ſeinen nne len. ,55. Freund, Herr Sraupitzen: „Soviel aber ien e. „ meine zornigen Feinde, die mir hart Arien „drohen und nachſtellen, belangen thut, ernitnn „weiß ich nichts zu antworten, denn das meltrttn „Wörtlein Reuchlins: Qui pauper eſt, Ar Nin „ nihil iſt, da ic nicht Sð Wer es u „er nichts zu verliehren hat.) Ich habe Düiriltinten * wider Giitd n bege alch der ——— „viel und ſtaͤte Fahr und Ungluͤck ge⸗ nſnn „ ſchwaͤchet, iſt noch uͤbrig, richten ſie denſelben hin, durch Liſt oder Gewalt, ſigt urd (Bit n Tent) an ſe mir war fich n e „keinen ſehr groſſen Schaden, verkuͤrtzen An A „mir die Zeit meines Lebens irgend eine Nn „Stunde oder zwo, und helffen mir deſto t. Aict „eher gen Himmel. Ich laſſe mir genuͤ⸗ S „ gen, daß ich an meinem lieben HErrn mzm. „JEſu Chriſto einen ſuͤſſen Erloͤſer, und mimt/kl „kreuen Hohenprieſter habe, den will ncheſnenn Eig loben Un reirn Pianggeie lee, e. rdiit K r ſaget auf oͤffentlicher Cantzel zu ſeinen eihnmmklt uhoͤrern: „So der Chur⸗Fuͤrſt zu Sach⸗ in n 2 witd ie doch. für nein Merſorn wiſſen 1 iin 1 „ Uns, iſt es gleich ſo viel, wenn der Chur⸗ l n „Fuͤrſt zu Sachſen oder auch der Kaͤyſer NEH DH „ Abfaͤllet, als ſiele mir ein Haͤrlein vom tltrit Eine je⸗ „ Haupt.„ Man ſagt von einem gottſe⸗ Mannes. ligen Mann, daß, als er auf einem Guͤth⸗ i r. lein von einer feindlichẽ Parthey uͤberfal⸗ inimndn len, und gantz ausgepluͤndert war, er nach⸗ e her gelaͤchelt und geſaget: Wanne! wie lſt ſchleppen ſich die Kerle mit meinen Sor⸗ e gdi gen! Woher koͤmmt dieſer Muth, dieſe tarmit⸗ Freudigkeit bey ſolchen armen und verfolg⸗ ,3te ten Leuthen? Der Apoſtel lehret es, wenn Kom. v, er ſpricht: Die Liebe GOttes iſt ausge⸗ n i 6 goſſen in unſer Sertz durch den Zeiligen eh 6. Geiſt, welcher uns gegeben iſt / der⸗ a en kibe Geiſt Sebe Feugniß unſerm Geiſt / mehe i Sen daß wir GGttes Kinder ſind / der hilfft WE Engeln, Unſerer Schwachheit auf / und vertritt e ie die ber Ar, uns bey GOtt mit unausſprechlichen in , uer⸗, Die, Seuffzen. . Gmn 666 r. Erem—. HG. 46. Die heiligen Engel ſind auch n et Nof ſonderbare Freunde und bereitwilligſte 4 tnn g⸗ XXVIII, Diener der gortſeligen Armen. Als Ja⸗ ,ſ neſr n. cob mit einem Stabe aus ſeines Vattern wir M von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 191 reichem Hauß in das Elend gehen mußte, ſahe er die heiligen Engel an der H im⸗ Sezlen⸗ mels⸗Leiter auf⸗und abſteigen: Ein En⸗ . Theil. gel bringet dem hungerigen und durſtigen. Aebdder Elia in der Wuͤſten zu eſſen und zu trin⸗ Koͤnige. cken, und erquicket ihn. In den Engli⸗t ſchen Geſchichten lieſet man, daß der Bi⸗ Nehem. Woff von Norwich einen frommen Mann, Kozend n Kobert Samuel genannt, im Gefaͤngniß Mitter⸗ offt zwey oder drey Tage ohne Eſſen und nacht. Trincken hat liegen laſſen, ſo daß er vor ?? Hunger ſchier verſchmachtet. Als er nun einmahl vor Mattigkeit ingeſthlintnert⸗ kam ihm einer in weiſſer geſtalt vor,der zu ihm ſagte: Samuel! Samuel! ſey ge⸗ troſt / denn von dieſem Tage an ſoll dich nicht mehr hungern noch duͤrſten. Wie es auch alſo geſchehen, daßer nach der Zeit biß auf den Tag, da er verbrannt worden, keinen Hunger oder Durſtmehr empfunde. Wie die Heiligen Engel des armen Lazari (4 Seele, nach ſeinem ſeligen Tode, in Abra⸗ Luc. XVI. hams Schooß getragen, iſt aus un⸗ **- ſers Heylands Bericht wohl bekannt. Daß aber auch alle heilige Kinder Gottes der Armen und Elenden Fuͤrbitter ſind / Bey allen wird niemand in Abrede ſeyn maſſen in Ehten. allen wohlgefaßten Kirchen⸗Gebettern die der die Verfolgten, die in Noth und Gefahr men⸗ ſind, die Be truͤbten und Bloͤden, die Witt⸗ fel affte wen und Waͤyſen, die Elenden, Ver⸗ Fuͤrbitter. laſſenen und Froſtloſen mit eingeſchloß⸗ ſen werden. Und ich kan mir nicht ein⸗ bilden, daß eine glaͤubige Seele ſeyn ſolte, welche nicht taͤglich offters an alle ihre be⸗ truͤbte Mit⸗Chriſten gedencken, und ſie und ihre Armuth, Noth und Truͤbſal dem allgemeinen Nothhelffer, und lieben himmliſchen Vatter, mit Seuffzen und Betten hertzlich anbefehlen ſolte; und ich wuͤßte nicht, wie ein rechtſchaffener Chriſt eſſen koͤnnte und nicht gedencken an die Ar⸗ men, welche nichts fuͤr ſich bereitet haben; wie er einſchlaffen ſolte, daß er ſich nicht erinnerte derer, ſo mit Betruͤbniß, Kum⸗ mer und Hertzelaͤid zu Bette gehen, und GOTT um Troſt und Huͤlffe fuͤr ſie an⸗ ſchre)eyx H §. 47. So bleibet denn auch endlich denen gottſeligen Armen, wenn ſie ſonſt Seligkeit, nichts haben oder behalten, der Himmel die ſie dind dir eice ietligteit⸗ Sie ſind ſchon ſe⸗ Hoffnung lig in dieſer Welt, nach dem Glauben und beſiten in der Hoffnung, ſie haben die Herrlichkeit kon. der Kindſchafft GOttes, ſie ſind beruffen vIII, 24. zu der Gemeinſchafft Chriſti JEſu,, ſie ge⸗ und wovon nieſſen, als ſchon beruͤhret, des Troſtes des Arme und Deiligen Geiſtes. Es iſt zwar in dieſer Reichen Velt ein groſſer Unterſcheid unter den Antheil Menſchen⸗Kindern, und es hat dem Hoͤch⸗ Haben, als ſten beliebet, den einen reich, den andern nur in unterſchie⸗ arm, einen hoch und anſehnlich, den andern zZeitlichen 192 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit medrig und veracht zu machen; jedoch was das Geiſtliche, Himliſche und Ewige betrifft, da iſt nicht ein ſolcher Unterſcheid, Beweiß. Grund. da gehoren wir alle gleich nahe zu, da ha⸗ ben wir alle einen GOtt, einen Vatter, ei⸗ nen Erlöſer, einen Tröſter, eine Tauffe, ein Nachtmahl, einen Glauben, welchen dannenhero der heilige Apoſtel Petrus eben denſelbigen / oder den gleichguͤlti⸗ Im gen / gleichwerthen Glauben nennet, lroriaer, weil des einen Chriſten, er ſey arm oder 2. Pet. 1, reich, Glaube, ſo wohl fuͤr GOtt gilt, als . des andern, wenn er nur rechtſchaffen iſt, und des HErrn JEſu, als ſeines Mittels⸗ Gleichniß. Puncts und Gnaden⸗Throns nicht ver⸗ fehlet. Und gleichwie die Sonne mit ih⸗ rem Schein und guͤtigen Einfluß das nie⸗ drige Veildgen, das ſich an der Erden haͤlt, und unter ſeinen Blaͤttern ſich gleichſam verbirget, die ſchwache Hopffen⸗Rebe, und den ſchwancken Weinſtock, welche ohne Pfaͤhle und Stuͤtzen nicht aufſtehen und beſtehen koͤnnen, wie gauch die Roſen⸗ Hecke, wenn ſie gleich voll Dornen iſt, ſo wohl als die hohen Lilien, Aepffel⸗Birn⸗ und Eich⸗Baͤume beleuchtet und frucht⸗ bar machet: Alſo erſcheinet auch die ſelig⸗ machende, heilſame Gnade GOttes in Chriſto IJEſu allen Menſchen, und haben derſelben alle Glaͤubigen, auch die Armen und Elenden reichlich und ſeliglich zu ge⸗ Ander Be⸗ nieſſen. Merckwuͤrdig iſt es, daß der dei Geiſt GOttes, von den Reichen ſo wohl rund. als Armen redend, hinzu ſetzet, von die⸗ 1. Tim. VI. ſer Welt. So ſpricht der heilige Paulus: 17. Den Reichen von dieſer Welt gebeut/ daß ſie nicht ſtoltz ſeyn/ u. a. m. Und der heilige Jacobus: Sat nicht GTT cob. I, erwaͤhlet die Armen dieſer Welrt / die im Glauben reich ſind/ und Erben des Reichs / welches er verheiſſen hat denen die ihn lieb haben: Womit er zweiffels⸗ frey angezeiget, daß ſolcher Unterſcheid und Zuſtand nicht weiter gehe, auch nir⸗ gends gelte, als in der Zeitlichkeit und Eitelkeit, und daß deſſen ungeachtet die Reichen im Geiſtlichen koͤnnen arm, und die Armen reich erfunden werden; Wel⸗ ches, wie es den Reichen zur Warnung die⸗ net, daß ſie ſich auf das vergnuͤgliche Guth nicht verlaſſen, und ſich deſſen nichts uͤber⸗ heben ſollen, weil es ihnen aus dieſer Welt folgen wird, alſo den Armen zum Troſt ereichet, daß ſie ſich ihrer Duͤrfftigkeit halber nicht allzu ſehr betruͤben, weil ſie wiſſen, daß ſelbige nur in dieſer Welt ſie pPpeſchwaͤren wird. . Hierin iſt alſo Chriſti und des Pabſtes Reich un terſchie⸗ den. „laſſes will theilhafftig werden, erfordert haben drey C im Lateiniſchen, nemlich: Contritionem, Confeſſionem & Contribu- §. 48. In den Paͤbſtlichen Scribenten fſindet man, daß ſie von einem, der des Ab⸗ tionem. (Im Deutſchen koͤnnte man drey ſoh, ket (oder Bereuen die Suͤnde,) Beichten und Gerhard. Beuteln,(oder den Beutel ziehen) und Be⸗ Diſpur. dannenhero die Taxa pœnitentiaria (ein Buch, darinnen alle und jede Suͤnden taxiret und angeſchlagen ſind, wie viel zur Buſſe der Paͤbſtlichen Kammer dafͤr ſolle erleget werden,) ſaget: Pauperes, quia non habent, ideo non poſſunt conſolari: die Armen, weil ſie nichts haben (zu ge⸗ ben./) ſo kan man ſie auch nicht troͤſten; Iſt fuͤrwahr ein ſchlechter Troſt fuͤr die Ar⸗ men; Allein wie der Baum iſt, ſo ſind die Fruͤchte. Wenn Simon Petrus Avoſtel, dieſen Jahr⸗Marckt ſolte ſehen, wuͤrde eſcicht. er ſonder Zweiffel aber in gottſeligem Ey⸗· fer entbrennen und ſprechen: Daß du verdammt werdeſt mit deinem Gelde/ daß du meyneſt / GOttes Gaabe werde dem Reich des HE RRN JES anderſt, der ſaget: Er ſey geſandt d zu prrdigen/ er beut allen umſonſt 37. und ohne Geld an / beydes Wein und Milch / das iſt, reichen und kraͤfftigen Troſt, ihre Seelen zu erquicken; Ja er preiſet ſelig die frommen Armen, da er ſpricht: Selig ſind / die da geiſtlich Mertlr v, arm ſind/ (die zerſchlagenen, demuͤthi⸗ gen Geiſtes ſind, ſich ſelbſt mit allen ihren Kraͤfften und Gaaben fuͤr nichts halten, allen ihren Reichthum und Hoch⸗ heit in der Gnade GOttes, in Chriſto IJE⸗ ſu ſuchen, mit dem heiligen Willen GOttes wohl zu frieden ſind, ihre Ar⸗ muth und anders Crentz gedultig tragen, u. ſ. w.) denn das Zimmelreich iſt ihr. Wie auch der heilige Apoſtel von ſeinen Hebr. x. Ebraͤern, denen ihre Guͤter geraubet 3. waren, ſpricht: Sie haben eine beſſere und bleibende gaabe im Zimmel. Und Jacobus/ als wir allererſt gehoͤret: GGTT habe die Armen von dieſer ob. I. Welt / welche am Glauben reich ſind/ erwaͤhler zu Erben des Reichs / welches er denen / die ihn lieben / verheiſſen hat. 6. 49. Ich will noch ein mehrers von Arme koͤm nen auch denen gottſeligen Armen ſagen: Sie andern koͤnnen nicht allein fuͤr ſich ſelbſt des zur Seli⸗ Himmels verſichert ſeyn, ſondern auch ſen. andere, ihre Freunde und Wohlthaͤter darinn aufnehmen, nach den ausdrück⸗ lichen Worten unſers Erloͤſers: Ma⸗Tu-. XVI, 2 cher euch Freunde mit dem ungerec⸗ ten Mammon / auf daß / wenn ihr nun darbet / ſie euch aufnehmen in die ewige Fuͤtten. Wie diß zu verſte⸗ Jm z. hen ſey, acht ich unnoͤthig weitlaͤufftig Phelu. R zu erklaͤren, weil wir ſchon an eineman 3. 36. B ſetzen, daß er nehmlich muͤſſe Buͤſſen, n dee. zahlen (was der Ablaß⸗Kraͤmer erfordert;) b. lp n. durch Geld erlanget! Es klinget aber in wrr.. SI gantz Matth. XI. Armen und Ellenden das Evangelium Pjonyg. — = inine gtin, d nd ſin ſinend dS — Se e . 1 =– = = = = —= = = ⸗ = ☛ — — — — — = = = = = SE ☛ = — SE =–☛rà r E — — — — —, „2 ☛ . 2 SS S = — — — — S= SSe === S = = = 2 =. =☛ =☛ E = = — — — — . e =- = — — — — = — — — — — == — === — = Prutn. Nn it denm ie Gluret . N. ee ll I. ,, 43* “ 4 4 ee en⸗ 3 / kgſit Kota in its OArache ” n M 9) dmmnare N 1 / . . e ee Vipfe Dr rid Ne. „ 4 “ . e,* GPe mm 7 r ſ 6 — — — . — — =, == =— = — — S=— — — = — — SS = =— — == — —, “ a. l⸗ 13 ! eelen ſchaͤdlich. von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 193 dem Ort in dieſem Werck ſolches gethan! Jedoch iſt es fuͤr die Armenein groſſer Troſt, daß ihr Zeugniß am groſſen Tage des HERR N ſo viel fuͤr ihm gelten ſoll. So iſt nun denn der 5Err ſelbſt / in die⸗ Ediſt ſem und jenem Leben der Armen ihr Theil, Erb⸗Theil. wie er ehemahls von den Leviten Alten 4. Moſ. Teſtaments ſagete; und ſie koͤnnen mit *B. Moſ. groſſer Gewißheit ſagen: Der Err iſt mein Guth und mein Theil / das Looß iſt mir gefallen auf das lieblichſte / mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden / (ja wohl! GVit ſelbſt muß ja ein lieblich, ſchoͤn Erb⸗ GoTt iſt X, 9. XVIII, plam fheil ſeyn!) 5Err / wenn ich nur dich , ere ſo frage ich nichts nach gFimmel und Erden / wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht / ſo biſt du doch/ GGOrt / allezeit meines Sertzens Troſt und mein Theil! . Author „„§. 1O. Nun denn ihr gottſeligen Armen hat der ich habe mich bißher bemuͤhet euer betruͤb⸗ Armnuth tes Hertz mit reichem Troſt gleichſam zu el Troſt⸗ ſiberſchuͤtten und allenthalben zu umge⸗ geleget. ben, damit es weder hie noch dort hinfal⸗ len, ſondern in der Guͤthe ſeines GOttes vergnuͤgt, geruhig und frolich leben und ſterben moge: Helffe mein HErr JEſus, daß ich durch ſeine Gnade mein heiliges Abbſehen erreichen und viel bekuͤmmerte Leuthe in dieſen ſchwaͤren Zeiten erquicken und zur froͤlichen Hoffnung in GOTTer⸗ muntern moͤge! Ich hoffe auch, daß in dieſem Bericht der Grund gelegt und ein Vorrath geſammlet iſt, daraus wir alles, was ein Sorgen⸗volles Hertz einwenden mochte, tröſtlich beantworten koͤnnen. Sage nun Was traureſt du denn? warum graͤmeſt nict, du du dich, du Chriſtliche, GOtt⸗ liebende weil du Seele? Ach! ſprichſt du, ich bin arm! reichin Was höre ich? ein Kind GOttes, eine SGnbiſt. Brant JEſu Chriſti, ein Clientin und Freundin des Heil. Geiſtes, ein Erbe des Himmels klaget uͤber Artnuth? Iſt der arm, der HOtt und ſeine Gnade, JEſum und ſeine Gemeinſchafft, den H. Geiſt und se du Und Seligkeit hat: Ja, ſorichſt du, ich rede ſeyſtarm von leiblicher Armuth und Mangel en chd⸗ der zeitlichen Guͤthern. Sinds denn die wohl werth, daß ſich ein Kind GOttes da⸗ thern . 2* 4 dann die rum betruͤben und graͤmen ſoll? Haben ganglich und gar leicht der Se als die vergaͤnglichen? Was iſt die Welt: ſagte ohnlaͤngſt eine gottſelige Matron in ihrem Todt⸗Bette, iſt ſie wohl werth/ are. IV, daß man daran gedencke? Der Geiſt 1. Tim. 6. Gottes nennet das vergaͤngliche Guth den 77. betruͤglichen, den ungewiſſen Keichthum, und vergleicht es mit dem Schlamm und Doͤrnern, und ſagt: Es ſey uͤberaus groſſe Gefahr, das himmliſche und ewige Guth zu verlieren; und wir wollen uns beklagen, ſeinen Troſt, den Himmel und ſeine Freude wir denn keine andere und beſſere Guͤther, Prophet, daß er das Joch in ſeiner Ju⸗ (Bb) daß uns GOtt ſolches nicht gegeben hat? Geelen⸗ Er will uns durch Armuth und Truͤbſal, Schatz. als durch den ſicherſten und geradeſten Weg dvheil. in den Himmel fuͤhren; und wir wolten lieber den gefaͤhrlichen, der durch die zeitli⸗ che Gluͤckſeligkeit gehet, und mit tanſen⸗ derley Netzen des Satans, und unzaͤhlig vielen Anſtoͤſſen beleget iſt, wandern!: Es iſt Gleichniß. eben, als wenn ein junger Baum uͤber den Gaͤrtner ſich beſchwaͤren wolte, daß er nicht leyden will, daß die Zaun⸗Glocken, und wilde Hopffen⸗Reben ſich um ihn win⸗ den ſollen; Oder die Erde klagen, daß er ſie von Unkraut allzu rein hielte. Ja ſprichſt du: Wer gleichwohl kein Geld hat / . der kan in der Welt nicht fortkommen. nicht Geld Das muͤßte Schade ſeyn! Unſer Heyland ley noͤthig, ſaget: Sehet zu / und huͤtet euch fuͤr dem henn deſſen Geitz / denn niemand lebet davon / daß fnoͤthig. er viel Guͤther hat. Und die Erfahrung u AII⸗ lehret, daß mancher frommer Menſch mit ſeiner Armuth ſo wohl fort und durch die Welt koͤmmt, als ein anderer mit ſeinem Reichthum: GOttes Gnade und Seegen iſt beſſer, denn aller Welt Reichthum. GOtt hat ſeine Kinder heiſſen durch das Dieſes no⸗ Jammerthal dieſer Welt reiſen nach dem higer wird himmlichen Vatter⸗Land: das muͤßte ſchon ge⸗ Wunder ſeyn, daß er ihnen nicht ſolte ſo ben / aber viel Zehr⸗Geld geben, als ſie benothiget viel, als ſind. Sie wollen aber manchmahl ein unſer, uͤberfluͤßiges, ſie wollen Geld haben, davon cher Sinn ſie in den Schencken und Herbergen der verlanget, Welt koͤnnen luſtig ſeyn und gute Tage Verder⸗. haben, ſie wollen ſich gerne wohl und praͤch⸗ ben. tig kleiden, ſie wollen nicht zu Fuß bey dem Stabe gehen/ ſondern auf Gutſchen fahren, oder auf Saͤnfften getragen ſeyn, ſie wollen ihre Bequemlichkeit haben; Und dieſes al⸗ les ruͤhret her von ihrem ſuͤndlichen Fleiſch, welches nach der Welt⸗Freude luͤſtern iſt; der fromme GOTT aber weißt beſſer, was ihnen dienet. Als der verlohrne Sohn Luc. xv. einen vollen Beutel hatte, gerieth er in das ¹2. Praſſen und Schleinmmen und vergaß ſei⸗ nes Vatters Hauß; So wuͤrde es ihnen auch gehen, ſie wuͤrden ſich in der Welt Wirths⸗Haͤuſern, wenn ſie viel zu ver⸗ zehren haͤtten, verſpaͤten und aufhalten laſſen, biß die Thore der Stadt GOttes geſchloſſen waren. H G. 51. Ich bin aber / ſprichſt du/ arm ge⸗ Kle bohren/ kuͤmmerlich erzogen/ mit Thraͤ⸗ Rlage weil nen⸗Brodt von Ingend auf geſpeiſet du von Ju⸗ und noch / und weis von keiner Freude gend guͤhe⸗ zu ſagen! Es kan ja nicht boͤſe ſeyn, du ſen, denn GOtt⸗liebendes Hertz, daß du mit deinem das befor: Erloſer einerley Tractament in der Welt Seligkeit. haſt, wenn du mit ihm hie leydeſt, und dort ur Herrlichkeit erhaben wirſt. Es iſt ein Zeugniß. oͤſtlich Ding einem Manne, ſpricht der Kaertie⸗ ſen, denn gend 194 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit Aend trage; Wenn ein Kind von den zarte und in der Gemeine ſingen, oderes laſſen . . . gu aA unge vergieſſen, andaͤ ti 3 “ n ne dnegeſtndnr Uppigkeit, zum Ungehor⸗ gen beyn dem en fiſt he⸗ der er ndec eenſhr genetger nrb den eba ſtehet ihrer Grandeſſt an dns Utr andern Oun geneiget, und brocken der Predigt etw Haltenzirieineenn ſdea nihinihder Jugend ſo viel ein, daß ſie her⸗ bauung Ae genmg ſchermit ſeiner Er⸗ liken elen galen, wer daran auszueſſen u. unnoͤthige Sache zu ſeyn weil rinn nein Puen. ar Ben haden. Wennnm dor Diimmnlt. En chon tdum rgenig anberen ſie im Zwange h lt, und⸗ ſtehnd Kinnihe ſieſſenten Troſſd r fuͤrgetragen dnhden u Süͤnden bewahret, ſo haben ſie mehr Ur⸗ ſie nicht, weil fie von keiner Anfechtung, feſte . e ine Re⸗ was von der Verlaͤugnung ſein ſe wiſſen; ,le gierung zu klagen. O! wie fein lernen der Creutzigt erlaugnung ſein ſelbſt, von l ſn arme und elende Kinder, die von ihres 8 reutzigung ſeines Fleiſches und deſeen 8 gottſeligen Eltern kuͤmmerlich erzo en Lüſten, von der Brechung ſeines Willens 4“ werden, betten, auf GOtt allein bd end und dergleiche,gelehret wird, das iſt ihnen, 6 aſe in ſeiner Furcht wandeln, damit ſie ſei n, als haͤtte der Prieſter etwas geredt in He⸗ 4 Gnade nicht verſchertzen, ſein W ſeine braͤiſcher oder Griechiſcher prache un ter G haben und hoch achten, ſich ſelbſt ort lieb ſie meynen, es ſeynicht viel daran gelegen; en n haben und hoch achten bſt verlaͤug⸗ Alſo ſind ſolche gute Kinder an gelegen; mel ſen en und das Himmliſchemnd Emwige daßer rr chtiaſtlismmievun henezt, eli enng hoch achten! Verſtändige ure ſenen hne Thrinen und enſgen e ned a Zzu rathen, wenn einer heyrathen will/ der e Thraͤnen und Seuffzen ſie nicht anſe⸗ Iu. Mn eine Haußhaltung fuhren und ſich durch ben kan. Ich rede zwar nicht von allen, emmgt . ſeißige Arbeit und Oparſamteit durch denn ich wohl weiß, daß man zuweilen an 2 enh rdeit und Sy ernaͤhren in reichen Haͤuſern gute Kinder⸗Z en auch hn ſondern die im Weangn md agitcherze⸗ ſo n gib laͤugnen, daß mit mete N⸗ RM Ukn gen iſt: Denn jene wi icht8 g “ alſo, wie geſagt, bewandt iſt. Be⸗ Dancke Kthchen jene wiſſen nichts anders als dencke e Rebe,in Chrigtliche Eeie die 6Ak, “ drl ie he Wrtt mit Uberfluß Haußzuhalten und laſſen lieb dich dei 1 und n lieb dich dein GOtt gehabt, fft mehr darauf gehen, als die Nahrung lich er es mit dir ennt, da dcwiher⸗ igrter En leyden kan, dieſe aber ſind der S nd den kan, dieſe aber ſind der Sparſam⸗ Mangel und Dürfſigkeit hat laſſen erzo⸗ dei e ſieg ain detaſſſen um ausgiun. aeen i inasg arele Walt Wſnringe⸗ nen 4 den will, der muß Gebett, deine heiſſe Thraͤnen, deine Liebe— den lebet, ſondern wo man mit Armuth ietung, Demuth und Andacht bey und Trübſal ringet und aus der PKeten⸗ dem Gottes⸗Dienſt, deine Frende im Cotee ichen F ind g. vaͤtter⸗ GOttes, n. a. m. h e Seen Brods erbitten und erlan tuͤcklein zu dancken. O ſelige Armuth, die uns am Aend Die Laſter G nund erlangen muß. Hlauben an Liebe, an Gedult, am Gebett, der in G. 52. Man ſiehet offt mit Betruͤbniß, an Gottſeligkei an Gedult, am Gebett, lebenden den Eltern in Speiſe, T ogen⸗ Mangel, der uns zu Gott fuͤhret! O liebes i und anderer Bequemlichkeit ſehr wohl ge⸗ des Leben rodt, Wweſches uns das Brott (Eſ⸗ Halten werden und in allem ihren Wi ge⸗ des Lebens ſuͤſſe machet! O gluͤckſeliie (ye haben, in der Kirchen, bey enetlen⸗ Traurigkeit, welche uns vor der Welt⸗. worneß Dienſt, im Gebett, imn Beicht. Gcunl, ben Freude bewahret, und unſere Freude in ge un Beicht⸗Stuhl, bey GOtt und ſeiner ichen lernet. ”M Br Fatee Bereg,drndrren Lnuze in F. 53. Wirerade naſer rben, “H“ e h aſeenſtchſo frenh ſo Rnuſheen nacen Setelebenden Vert⸗ dag lal in Ar tne e lich ſpuͤhret, daß ihr Hertz voller Wel gl. muth gebohren, kuͤmmerlich erzogen, und in deiner fen Liebe der Eitelkeit iſt und von de elt und immerhin fuͤr der Welt ſchlecht gehalten du Arne hh Weit dl ei em recht⸗ doch allzeit in Gottes Gnade, Lieben verſorger. ce baſnen Weſn inbkiſtevon der Krafft getreue Pflege Gdea Gred einaiſtionn “ on Bellizer ioungen weneg eige: Krſumn dagda⸗ iſt; welches daraus abzunchmen, enig weißt; ſie wiſſen daß du dein Leben biß hieher erſtrecket und ng herg, offt nicht, ob ſie ihren Mund e ſo vief Armuth GSOt je ihren Mund zum Lobe durch ſo viel Armuth, Mang ot O tes und geiſtlichen Liedern eroͤffnen, und Truͤbſal biß te dieſe Zeir le Nann dunh BBBrrun⸗ gungn =— jubigen E welche alſo/ Nun, Salceir r glaͤu hen / ehet/ veiß. ennen, ſnare, der athe n geh n w bekenn , ſchwa von der gel ge⸗ nſed nuct Hert ii,als dien won Außenn Kn Wangelar daß ſi Wer nan drſiutre⸗ elben e t Chrif tene daß dD uiſſe vehnet, e, ha nſtſhen etſege du eine Lea erach als je lun uſſe B Siber haſ Rieiſeti Gort Rdeine vaſ et, al ger, dom Eeee Wwohl ſch keinen drlbcket Bangin S ſi R r ee gar gir s el eRarni te fln n . es di bekom ſo ehlen. n Sor⸗ tigt nderſ hat, berfluß d herne wie leich⸗ W hat ohl bt, ſ en fehl ihre nade icht a leben h Uher /und ehts, en Dleich Wii lbe ſe enariki Goite Gen⸗ . r ſerbah giue d⸗ ewuugen hii afinan thdu hin,1 n dur anche man len; eine Mo keit ver ei en ill, Rud d keine ſchen, erliegen o unpfnn Zertl ſind erkeite du m t und Golt, nd ke irfftig enſche⸗ en w egen en . A tte aſt rof Ue G ern U ſſe Di n M ſt ein erli⸗ nertz iminn Ja und Bi „ n Tru getre unſer aͤnenn gatt Laſt mer Schine ren Wi en. nche z der n un he g m z roſſe r im ind durren dſegin gen riaren man habt; d alle Guͤth eine ine g iter e ilen un einen fkom⸗ enni uͤbern ach. t gehe un einer Mit ird e arunte Beulen aufe auft n Nnih du gaſt⸗ wei⸗ rragen, n nadeh und dun 1 n Der ven Fere niachden R fEner h niofl meil⸗ in oder at uinf ſe weiter h der eln er w lit JE einen m un achtt. uͦ t an ſe⸗ eite einem fe en N ſen, i ang hat, der anene erirhen, wir Sand⸗ aus geirſlinen am zum Hi Ser wree n nn iir gen, b rg enti der n ander dahin aben enen, . Nn Ere L en Gei⸗ dem indern funm durch ſich ginchei dnnen ſe Binte kan denen⸗ Zeugnis * Montgt. ter! nach d er ande he ko⸗ ha hen, an tba ro au rden ſin Dionyſi. ud ufi, da ne te Tag ch de Ruhe wir hal Pneh⸗ m ruchtb e es iſt es an wo berich⸗Zen 4 nr * Hu 7. en 2 . na en nn 1. iſſen Ot nd E d 6 0 1 em ge⸗ rxd . e lse wien eucime en Enngi arlichen Deg zu “ gebebren EERN ſa⸗ Undrirnee in erſten⸗ rmuth r a ſcha kͤrlich aͤn ſo deim s er au zu E ßte/er die, tudrſirnſt ſih Ende Armu ir nu as urdete⸗ it Thr vor⸗ on d lIs er und ren imu ig ſind um un det dr wenn oen⸗ Was ſ lben m uͤſſen en B daß, triebe ernaͤh luͤckſe lich ger Oncnen uen . einge auhen demſe uͤbſal m ir ewige reida vert alten vie gluͤ luͤck gluͤck, Winin, Apo icht. tes inen r auf d Truͤ ur zur beſſer, Reich hul⸗h O!r f ung ein Un il er RKHZ b Waſſer r uns ſts n iſſen un mi epfleg en t, da vare, d al⸗ nrmund , gehabt, Waſſe enn e et? J wiſſe als n gey Jugen deutet, ſer war und al⸗ diobs, nmdmin rod u. 2 w nge lt n, al gene von? er bede gröſſer eſen wer⸗ XIX. kKrnrgen ieb neh reu in de ich dri un w Won en, de rei ewoh⸗ iob/ . R liebn⸗ nd F eude i hindur rlich lund ſen! etroffe ig und nger g uch Die es XxXN. nünchmmte; Ranhennd aehnd her Quaa eht/ ihn b tſelign wen lelet a oͤſſe Finis RHH n keine n Fre pigker ewige ie es geht, ſo hin g ith deſt auf z d Gr. erſt ſei⸗ 1 mmiht zur en licher nd in gehe ht! . der A ite. K chwaͤ dem eitla ex⸗ füten, in taͤgl en uld id mel ge ſo konm er Sa d nach and w Uben Kn⸗ 4 in den leb n: L imme I. den on d t/ und n St dunge 1 der⸗ Gtunge reu erfallen m aͤtzen er v ndelt, ſelige ller D Jeder erdont F in ve nur zu Sch en/ da ds ha luͤck je er a ehen be tt, ſein e Peinne nic allen goͤtze EElen rtben⸗ab Anſe tchtet,Kin irlä enn er it a⸗ Erg . vor ieben, ſſem Herr ert Gri w eg nn ein Auſt! . tig beſchriebe gro eine rnen r la⸗ munlin W diſt n ine 2 ren 2 beſ t, in d ſe 11 fe abe =2 nir “ ectein KH niren/ ch und ſing gabr ee Nii ih.r⸗ r mariet Dec i r n wußt ma in ge d ſich th ind wor e Binhn Bleibt mi . leyden vergroͤſſe D Saͤite ſeyn derſtu 15. aie Blei Noch C iel muß le tt⸗ ver Penr ich ihr ahrlein nd an ch nche nig lend/ TNorn Seetnßle⸗ re go en bzien ihr ir. U gure nh 8 Ta Ele b ich ſchei⸗ ande von Tun ß ihr mi. wWw te Ru eind R Hiee in uy S nel gluͤctſelig gute R in Dong hrr iuntint Soll mich 1 e aber bin 3 erzeu und Greu gluͤc nich auch in Darn he neNi Soll:. t vo ocht ich Eltern ben inen nicht te ich he. es auch en EDtte⸗ — Nich Es m Ach n £ ſie hab ei rich ni hat Unrul uß e en, de Mert ir zenncer, . en: rten ey a ille: fe en, ſo im egen roſ ſolche g⸗ Scii r , r ſi enate ſelc⸗ hak knkra ahin I. wel⸗ ſe ehme eichlich n /UEt ha habe un W hl ſch und ttes o⸗ de Sulhe. P Fe vanc vorn nd r it eſel en/ ſi /) ich uch K. 55 lewo wiſſen in G t des ꝗ 12 5. er rel zaelücs⸗ ger auch h ver interla t/ ung dieſen igen a lchen w m W tt/ oh⸗ A te ille a ch Gut hin athe ahr ie aubige we ch den GG r wo . i Välkee rarhs⸗G Erbe heyra er N r di Glaͤ hlen, deenn daß er ſt rye ra eiche⸗ oſſes daſ ich konn⸗ nicht! fin dem/ laͤſſeſ ichen enn ein r en roſſte er daß Orts ider! Geblic nde dir hat rei dich den unn Anfang el gew them nu durch phe ihleſt u oͤfen Verſiche lei n An gand de Leu Aber Faͤlle eine erwaͤ inen⸗ nſe. udt n und aben rden; luͤcks⸗ ureren e in dei em Hanſ e ln ohlh t we iel Un m/ RR Zn ein 2) keezlen nbuchen dari⸗ andetc d , bin aube⸗ Er nee⸗ roſſe Ar⸗ n Krieg Brun boͤſer deg⸗ n 4 r enlai rcn RKr dur meiner e ng uun Seya me e, 196 zon Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit a) Eſel Keiner ich / du Chriſtliche See faͤllt in Ar⸗ Veraͤnderung deines e Seele, daß dieſe aus ſei In orſe⸗ en wir wiſſen und gl 3 von ſeinen getr nd ſich eini XVII, 27 Ge hung. der Err arm nd glauben, daß keit bedi getreuen Unterthanen niger ſeg. e h. 7. Welch Hiob erkar en; dern ſie iſt i 1d Guͤthe verlaſſen, ſe (tarion 4. B. Moſ zugeſt erkannte und bey ſol iſt ihnen alle iſſen, ſon⸗ en XI. 1. ſeq. oſſenen Unfall ſagte: De chem get, der HE nthalben nach cn⸗ Jer. XXI, hat es gegeben D Der H£ RR Guͤ ERR hat ihnen i hgefol⸗ Gdin 16 der β£ πn h Guͤther genommen, jede en ihre zeitliche ſrutt Amos. VII nommen / der Nahme d , 5* at es ge⸗ Guth und T men, jedoch iſt er ſelbſt ge, Amos. VII, lober! Iſt eine Fe des Errn ſey ge⸗ alle Theil blieben. Hiob n ſt ihr E xtII, undhar dein euers⸗Brunſt entſtand n Zweiffel ſeinem GOT⸗ war ohne nbehure 22. in he auß und Vermogen en er voller Schwaͤren in der TT ſo lieb da log. . ſane , Let? der HErr hat es moͤgen verzeh⸗ ſich mite vaͤrenin der Aſchen ſaß da 7.8. Mſtle 33. Feinde, Dieb es angezuͤndet; Sind ſei it Scherben ſchabte, en ſaß und ka.n n un WI. z. Men„1 ebe, Raͤuber uͤber dich k ſeinem Königli „als da er auff ſe r 2. Chr. XX= men, und haben dich ber dich kom⸗ ſaß und glichen oder Fuͤrſtl. S e N 37. SErr hat es gehei gepluͤndert? Der woar r bey allen in groſſe „Stuhl mninde es verhaͤnget; Pincder dden SEir hat Waenerd e Wedne⸗ Rebe ſen dinſeten iml rgangen? Der 5 1. 1. t. und wenn ſie i daͤrtner ſo lieb . en di Iſt dir ſonſt ei Err hat ſie zuriſſen; den le im Herbſt voller Traub ieh, ale nen di Rind Nahung dinglüick begegner iſt nn wenn ſie ihm nicht lieb uben haͤnget, Eindeh Biſt du von ng in Abgang kommen? er ſie mit ſolcher Muͤhe fůͤ waͤre, wuͤrde mn nue ſt du von ungerechten L. nmen? bewahren; Alſo ar e fuͤr dem Froſt nicht und um das Deinige euthen betrogen, ſeine Kind lſo auch dem fromn nicht uurtt n Schulden uͤber Be gebracht? Biſt du und inber, wann ſie gleich mit GOtt un d ber Verhoff⸗ und Elend uͤberhaͤn gleich mit Armuth merckt gerathen? Es en und unver⸗ HErrn IJ iberhaͤuffet ſind. ith nt, nuch ſder Betmg Grac aelres n teſTaed Profte 3 e Eecra dlan ber di beſchloſſe Eer es den ey doch ar 2. Cor. M ſaheng Erhat ſeine heitt ſſen und gut befunden; du um unſernt willen m wor⸗ li. y. lif, Solche alſo ne heilige Urſachen 2 urch ſeine Ar auf daß wir VIIII, 9. ad Vorſe⸗ ethan hat. Solche G warum er Und er muth reich wuͤrd (Eh iſh Verhaͤngniß GOtt olche Gerichte und erſt r ward ſo arm, daß er b den; ichr in hung iſt vihren nicht her ttes uͤber die Frominen k en Eintritt in die Welt im , ſeinem n Gnade nicht her aus Frommen kehren t in die Welt im Stall ein⸗ Mape . Gnade. Den G Zorn, ſondern aus men, i undin der Krippen vorlied ueh⸗ fkeg Sõ 1 en gihr 8 men in ſeinem ppen vorlieb neh⸗ ſl eitlichen Guͤthe Lottſoſn gibt er offt die Axt ſi em Leben mit der Zi hinih B Glüth ich, nebſt ſei mit der Zimmer⸗ cll Bilich, (Mede Hund fuͤllet ihnen den naͤhren, ſeinen armen Eltern, in un bern,) die Seck n Maſt⸗Saͤuen mit Tre⸗ ren, und in ſeinem To ren, E udlD en,) die Seckel, Kaſten, Boden, e⸗ bloß, nachdem die Kri ode nacket und tck mit ſeinen Guͤthern dami oden, Keller ſchlech hdem die Kriegs⸗Knechte ſeine ((lls nit ſeinen Güthern, da . te Kleider fuͤr ſei nechte ſeine und ihren Theil hab amit ſie ihr Guthes gethei er fuͤr ſeinen Augen unter ſich (tun ben; den From haben moͤgen in dieſem Le⸗ 1 heilet, am Creutz ſeinen Gei neet ſich ſch men aber nimmt er - ben, und nach dem? n Geiſt auffge⸗ ſcht, liſchen und er , damit ſie ſich des himm⸗ le en, in einem fremden 0 renden 6 iſchen und ew himm⸗ l mden Grabe beyge⸗ Vrten Kigait ſichern nd egelege af⸗ mehr ver⸗ Seir d mußte; Es igraber gn lier den Tragern. Rl dorpd indern GOttes, aledie Erern Zuſtand ſedemn Datter ieſm Wrtſeligen hthum in Armuth m geweſen, als r allemahl ſo lieb Am werden ſie klaͤrlich lehre verfallen ſind, ſo ſtaͤt und. s jetzt, da er in groſſer Maje⸗ lüntnin zwar ſolche rndemeg daß der HErr Himm erlichtti zu ſeiner Rechten d ſifin get, ſein Vatter⸗ erung uͤber ſie verhaͤn⸗ Kan vo⸗ ſitzet. Und eben dieſes darff Wln und Gnade uͤb Hers aber⸗ ſeine Liebe ten on ſeinen Glaͤubigen ſicherlich hal⸗ wemn hat. Jacob er ſie unveraͤndert behalten b ,, wenn ſie ſchon nichts haben gg⸗ himmn alee Jrat mnſto ula hdert hhaleen kerde dennoch einen gnaͤdi D eH tan darinn groſſer Rei itters lieben Vatte gnaͤdigen Ott und me Nam Reuſt, daritn Groſſet Reichthtem und uer, r, und wenn ſie gleich all X Stabe gehen erfluß war, mit einem erlohren, ſo haben fie doch ſeine gad eenn hen, und in einem fren em und die Herrlichkeit ſeiner Ki⸗ ſeine Gnade en heinit harten Dienſt ſein Brodtſuck fremden und unk dre rrlichkeit ſeiner Kindſchafft nicht 1l eher ard aus einem thebti Joſeph O. 56. Die Urſachen Uhn eines Vatters, durch geliebten Sohn allweiſe und guͤ achen aber, warum der () (4 c MNeyd und Boßheit, ſinn Bruͤdern pgiſ und ghren liebe Vatter ſolche Grt lit e Eimn bsaberribterarn Sinwerin tbli⸗ ein Kieben und — mit ſeinen geiige. in ih ſo arm und elend, daß ihn ard fuͤrnehmlich r uͤrnimmt, ſind Aun Frunde nicht nnren e fdaß ihn ſeine het e mich F eFerier Zuweilen ſie⸗ ſauarnuc Fi . Shede inde Gerndhiin un wollen zum ieſer ichen Chi he⸗ ton N XN ſchwinder Eiſe; a avid 1 ge⸗ ginnen dieſelben zum 4 n, daß ſie be⸗ ic,n 2 30,. Unverhoffte M mußte durch die fah eſelben zum Pracht, zur 5 „genheit zu ſſe dem S von kinem Sodi⸗ aht zur dwrurrit Uuden⸗ . Nn ereget, verjaget, zu Fuſſe und un „ daß ſie frech, unfreundlich “”ð? nd unbarmhertzig gegen die Ge hnn L 4 gegen die Geringere ih 2 2 — =SG⸗ädöQ — = — — — — — =— — — = — =ͤ ‚B — — SE =— — S — EEu + — == — —,, — . = == = — — Se — – “ . 4 Wh 5 firmzufu dacg mt nin. Ans N, AI NN e U A 4 . .„ 4 4 „ R P l⸗ 4 rele krrpaenn nm M umm Es 1 Dd un np⸗Kun munm ſmb) LEmr inme Eo HoN; i — =☛n — = == .2 4 von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 197 = und Armen werden, daß ihre Andacht zum Gebett, und ihr Eyffer zu den Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit abnimmt und erkal⸗ tet, daß ſie die Welt und Eitelkeit allzu lieb gewinnen, und darinn mit ihren Be⸗ gierden, Sorgen und Gedancken ſich all⸗ zuſehr vertieffen, und des Himmels und der Ewigkeit ſaſt vergeſſen, daß der Sa⸗ tan beginnet aus dem Reichthum guͤldene und ſilberne Feſſeln und Bande zu ſchmie⸗ den, darinn er ſie gefangen halten will, daß ſie anfahen dem Bauch und Mam⸗ mon zu dienen und ihr Hertz am vergaͤng⸗ lichen Guth zu haͤngen, u. ſ. w. darum nimmt er es ihnen weg und laͤßt ſie in Armuth und Elend gerathen, auff daß er ihnen die Gelegenheit und Mittel zur Suͤnde benehmen und ihre Seelen ret⸗ ten moͤge. Der liebe Vatter, wenn er mercket, daß ſeinen Kindern der ſtarcke Wein (der zeitlichen Gluͤckſeligkeit) nicht dienet, ſo vermiſchet er denſelben mit Waſſer (der Truͤbſal) oder verſaget ihnen denſelben gar, und heiſſet ſie lauter Waſ⸗ ſer trincken, damit ſie fein nuͤchtern, zuͤch⸗ tig und ſittſam bleiben. Die zeitlichen Guͤther ſind offt wie das Ephen oder Wintergruͤn an einem Baum, das zwar denſelben gleichſam begleitet, zieret und anſehnlich, doch aber den Safft ihm ab⸗ zehret, und ihn nach und nach verdorrend machet; Darum hauet GOtt ſolche Pflan⸗ tzen aus und reiſſet ſie herunter, daß er den Baum retten moge. Wenn der Vat⸗ ter ſiehet, daß ſeine Kinder von den Pup⸗ pen und anderm Spiel⸗Geraͤthe ſo viel Wercks machen, daß ſie der Buͤchern da⸗ ruͤber vergeſſen, ſo nimmt er es ihnen weg und gibt ihnen die Ruthe wohl dazu; Wer will es denn dem allweiſen, lieben, himmliſchen Vatter verdencken, wenn er mit ſeinen lieben Kindern aus hertzlichem Wohlmeynen gleicher geſtalt verfähret, wenn er ihnen den irrdiſchen Troſt weg⸗ nimmt, auff daß ſie den himmliſchen ſu⸗ chen und groß achten moͤgen. §. 57. Zur beſſern Erklaͤrung dieſer Sa⸗ che wird dienen, was Herr Melanchthon erzehlet von einer Frauen, welche einmahl zu ihm geſagt, ſie waͤre, da ihr Mann noch gelebet, gantzer fuͤnffzehen Jahr nicht bey Sinnen geweſen, und das daher, weil ihr Mann duch ein ſonderlich Gluͤck und Ge⸗ ſchwinde zu einem Capital von 2000. Reichs⸗Thalern gelanget, darinn ſie ſich nicht haͤtte ſchicken konnen, ſondern ſolchen Reichthum zur Hoffart und Uppigkeit mißbrauchet; es waͤre aber ſolch Geld nach ihres Mannes Abſterben von ihren ungerathenen Kindern hindurch gebracht, alſo daß ſie nun wieder blut⸗ arm worden, gelanget, daß ſie alſo Urſach haͤtte, GOtt hertzlich zu dancken, daß er ſie ihres Reich⸗ Schatz. thums, der als ein ſtarcker Wein ihr nicht 1vV. Theil. gedienet, wieder beraubet haͤtte. Hieher? gehoͤret auch der lieben Alten artiges und dichte der nachdenckliches Lehr⸗Gedichte / darinnen A ſie fuͤrſtellen einen frommen Mann, der ger. ſich in GOttes wunderbahre Gerichte und Faner⸗ Wege nicht ſchicken koͤnnen, und deßhal⸗ Part. I. E ben ihn vielfaͤltig gebetten, daß er ihn de⸗ P. 241. ren Urſachen wiſſen zu laſſen wüͤrdigen moöchte; Darauf ſey zu ihm ein Engel kommen, der zu ihm geſagt: Auf, und wandere mit mir, ich will dir GOttes Gericht zeigen! Sie reiſeten alſo mit ein⸗ ander zuerſt durch einen groſſen dicken Wald, und funden den Coͤrper eines from⸗ men und GOtt⸗ergebenen Einſiedlers, wel⸗ chen ein Lowe zerriſſen und getoͤdtet hatte. Hieruͤber verwunderte ſich der Gefaͤhrte des Engels, und ſprach: Ach! es war ja dieſer Mann eine fromme Seele, wie gehts denn zu, daß GOtt diß Ungluͤck uͤber ihn verhaͤnget hat? Sie kamen weiter zu ei⸗ nem Mann, der wohnte uͤber einem Waſ⸗ ſer, auf einem hohen Felſen, der war vor Zeiten ſehr gotts⸗fuͤrchtig geweſen, hatte ſich aber die Welt verleiten laſſen, und meynte, man haͤtte von der Froͤmmigkeit nichts, wer es mit der Welt hielte, dem gelinge es, ſo wolte er nun auch das Gewiſ⸗ ſen an den Nagel haͤngen und mitmachen, wie es die Welt gern haͤtte, und alſo die⸗ ſes zeitlichen Lebens genieſſen, u. a. m. Der Engel erinnerte ihn beweglich, daß man nicht allein auf das Zeitliche, ſondern allermeiſt auf das Ewige ſehen muͤßte, es waͤre eine Blindheit, daß man um der kurtzen und ſchnoͤden Luſt willen, welche die Welt geben köonnte, die ewige Freude verſchertzen wolte; ein Chriſt haͤtte zu be⸗ dencken, wie theuer ihn der Sohn GOttes erkaufft, und muͤßte ſich nicht ſo liederlich um den Schatz bringen, der ſeinem Erloͤſer, zu erwerben, ſo ſauer worden; Momenta- neum, ſprach er, quod delectat, æternum, quod eruciat, auf zeitliche Freude folget ewiges Laid. Der Mann nahm dieſe Re⸗ den zu Hertzen, ſchlug in ſich und ſprach: GOtt ſey gelobet, der mir einen ſolchen frommen Gaſt zugewieſen, der mich ar⸗ mes, irriges Schaͤfllein zu rechte gebracht, GOtt, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ꝛc. In⸗ dem er alſo ſeine Buſſe bezeuget, ergreifft ihn der Engel,/ und ſtuͤrtzet ihn ins Waſſer. daß er erſauffen muß. Sie kamen auf ih⸗ rer fernern Reiſe zu einem Wirthe, der thut ihnen alles gutes, und ſetzet ihnen unter anderm einen ſilbernen Becher fuͤr, welchen der Engel bey dem Abſchied mitnimmt. Sie gelangten nachmahls an einen Edel⸗ und zugleich zu gutem Verſtand wieder mann, deehr gottloß war, und ihnen b ,3 nichts —s p 198 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit nichts zu willen wußte, ließ ihnen ni ird. T ge traſſe ſi ten ſie nicht au liebe Ae. Ut n die ; Bey dieſem an zu k yn gab, fieng er Wren n nimmt der Engel des Morgens einen he zu kargen und zu geitze g e (pe liche gens einen hof⸗ daruͤber ve . zen, und waͤre ee Rebnrnen Harer. e Tages mit⸗ ſchuld ſelig worden, dahiniſt nmn on ſ beguͤtherten Mann, der ſie reundlech nin⸗ 3 erden Gurhs zu thun und ſolgende ſn vlmne ihnen ſein einiges Sohnlein mi en, oder dich mit Fug uͤber ſeine wunderliche uhrr 9 hnlein mit gab, daß Regen beſwntn aber ſeine wunderliche neu Gor ni er ihnen die rechte Straſſe zei Als das Kind ſie nun ange eigen ſolte. G. 59. Die andere Urſa ruben. Da konnte ſich ſein from⸗ fallen iſt, daß t in aͤuſſerſte Armuth vere in uner mer Geſellſchaffter nicht la n from⸗ fallen iſt, daß er ſie pri muth ver⸗ Chriſee. in he ſondern brach tenni e Pikda ntienen n larcben Kulr or Herg K ai en mni 1 hr von der Welt und ihrer Eitelkei bewhren, (En el Du magſt wohl ein Te igi won uſfel ſeyn, biſt du abziehen und zu ſi doch ni hlein Teuſſel ſeyn, biſt du abziehen und zu ſich wer 1 n Narder, in en Hieb, Fndern auc fie gen Tenſel und der Welt un ud⸗ nmun dir zu wandeln. Da ſprach der Engel: ruß und zur Schande, den Frommen An Biſt du nicht der Mann d . er Engel: aber zum Exem l ottſe Frommen er Me er GOtt ſo offt Chriſtli vel gottſeliger Gedult und ndun gebetten, er moͤchte ihm ſeine Gerichte of⸗ Chriſtlicher Gelaſſenheit fuͤrſtellen moge NE ntras denn was iſgeheg en dec ege⸗ aeie Ulſellen nd ge. Nn . 12 ſſe was geſchehen veln des n obl angefuͤhrten Exem⸗ . te iſt, das iſt alles auff GOttes B peln des Jacobs / en Exem gnand iar aleeee n nn breregehln e 4 len will. Der Einſiedler i lich fuͤrſtel⸗ trauen der Reichen auf GO as Ver⸗ trauen i Wil. er im Walde, den ſchon ſonſt nicht an auf GOtt, wann ſie gſOrr ln wir von dem Loͤwen zerriſſen in ſe 3 ſchon ſonſt nicht gottloß ſind, nicht allzu ſnch Mrgea Litr eſe Re ven zerriſſen in ſeinem lauteriſt. Ich oß ſind, nicht allzu allzuich⸗ hful Bian geiehen, har von Oit gbenun dag gewiſenzaffa Predigee⸗ welgen d ide nnd HErrn JEſu zu Ehremder und ihn dem durch ſeinen See ediger, welchem GOtt renne. nn HEern Reſu zu Ehrinder ſin Blut auf feine itehl beret hatſd deeſengrn annn Blut wolte vergieſſen laſſen, di ndt, ſein wuͤrdige Worte geheret: Ich e erck⸗ AE Blit wolte vergieſſen⸗ laſſen, dieſer Bitte wuͤnſcht, de e geheret: Ich habe offt ge⸗ iin Woh kein Linterſchein. und Lowen desfalls und dieſelbe zuſan die Meimige gedencke, uuls, den ich erſaͤuffet, Der andere Mann, meinem lieben 6er igte Wohlfahkrrt ntefi, hatte ſich aber von de vor Zeiten fromm, mercke, daß euchekitintchttuneriſ,⸗ i gtt aſen ſte nben gtr icg durchrgein uteren uegrem tat ebert nichrlaute,d zu nerrgen Gene durch mein Zureden auf GOttes vatterlih und unverwandt ſ zu vußſertigen G ancken, und damit er dern zugleich mit neben Vorſorge, ſon⸗ tenn Wele⸗ einge lern in das gottloſe Weſen der Guͤthergen ſiehet . n gus auff meine Oarim Berdammniß ve Terevinde und in das muß ſich bey andern elc Dergleichen R ſunaf SBries Bernronttm, ſ ſchabn an genharen,ubchmeit ſind grofſres unti Lebe fn⸗ in ſeiner Buſſe ſein mit nun der Glaube und das en. Da⸗ Darmm arni den ſilbern Becher beſch in aber GOtt digen Regierung und Vor ſeinel gna der Ar. (Ad , ſchehret, brauchte ng und Vorſorge beruhe, ſo mud. ſtfligen denſelben zur Hoffart , ichte er nimmt &Ott die zeitlichen Dinge hinweg, eriecn t, und war er ihm ſo und raͤumet au ichen Dinge hinweg, en ters im Gebect fürkam, den hab in ihin es von ihm abwendig machen ſnanit ehn nglens die Gelegenheit zur meynen SS maihen aun. Wir Neiche n iſn ð algen Llbſt erfe ren, ſehr gottloß und ſen, daß wir es in einem Mangel wiß ae neznh —Veerkehrten Sger hhet Rring in einen gebracht haben, ren hoch Nuhe un Plen B Becher, anzuzeigen, daß em gab ich den daͤchtig und ſuͤßiglich betten wirle t an en u hat in dieſer Wel 1, daß er ſeinen Theil hoͤren das Wort GO n, wir leſen und ſin, dr ſer Welt und kuͤnfftig dem reichen rer Luſt un ttes mit ſonder bah⸗ DW Ulht, p uſt und Freude, wir haben eine groſſe nend in der Hoͤllen Geſtllſchafft leiſten Zuverſicht zu GOTT, und nennen ihn rſe, rſach ne K ſengr A D en 4 R er “ d. Wge en ,, eg R “ AIINI R NII 4 (tee E e X 4 N eet Wer Nthrs Nn ?””M “” 2 1 ete e ́YMUĩ WEV P eeektr 4 Ni . — — = — —— — — —=-5 — 2 — 3 S — 21 — — — = = = — E — S— — E ☛ — — = = = Solche geandet nicht auf GOTT, ſondern auf unſern keit nicht eigentlich und hauptſaͤchlich in Wohl⸗ Stand von GOtt. — von der Armuth der glaͤubigen Seelen. unſern lieben Vatter; wir koͤnnen mit d Freudigkeit von der vaͤtterlichen Vorſorge, Guͤthe und Treue GOttes reden, wir koͤnnen ſingen, GOtt preiſen und ſeiner Liebe uns freuen; wir koͤnnen auch freund⸗ lich und dienſthafft gegen den Naͤchſten ſeyn und befinden uns wohl bey ſolchem Zuſtande und mercken nicht, daß ſolches e Vergnuͤgen und ſolche Ruhe und Freudig⸗ GOTTund ſeinem heiligen Willen, ſon⸗ dern in der zeitlichen Gluͤckſeligkeit, als ei⸗ ner Gaabe GOttes beſtehet; wir lieben GOtt nicht eintzig um ſein ſelbſt willen, ſondern um des guten Wohlſtandes wil⸗ len, darinn er uns geſetzet und bißher erhalten hat; wir thun groß mit dem gecreutzigten IJEſu, weil wir ihn, als in einein Luſt⸗Garten, mitten unter den Blumen finden und beſitzen, und von ſei⸗ nem Creutz, von ſeinem Gallen⸗Trunck, von ſeiner Armuth und Bloͤſſe, von ſei⸗ ner Traurigkeit und Angſt nichts empfin⸗ den, daß er wohl zu uns moͤchte ſagen, wie 26, Gleichniß Deks ein⸗ Chri en⸗ thum ent⸗ decket die einbrechen⸗ deArmuth. dort zu den Juͤden: Warlich / warlich ich ſage euch / ihr ſuchet mich nicht da⸗ rum / daß ihr Zeichen geſehen habt/ (und dadurch bewogen, an mich glauben und von mir lernen woltet, wie man GOtt gefallen muß,) ſondern daß ihr von dem Brodt gegeſſen ſatt worden / (und hoffet, ich werde euch immerzu alſo ſpeiſen und ſaͤttigen.) Es gehet uns manchmahl bey dem zeitli⸗ chen Wohlſtande, wie etlichen truncke⸗ nen Leuthen/ die ſehr froͤlich, freudig, freundlich, freygebig und frey ſprechen, auch offt, wenn ſie auf geiſtliche Gedan⸗ cken gebracht werden, ſehr andaͤchtig ſind, ſo daß ſie manchmahl ihre Thraͤnen ver⸗ gieſſen, daran es ihnen ſonſt wohl fehlet; Alſo, wenn unſer Hertz mit der ſuͤſſen — Genieſſung der irrdiſchen Guͤthern einge⸗ nommen iſt, ſind wir öofft ſehr froͤlich, freudig, freundlich und andaͤchtig, und werden nicht gewahr, daß ſolches nicht bloß und allein von GOTT ner Gnade, ſondern von der Gluͤckſeligkeit, darinn wir uns befinden, herruͤhret. Darum nun muß der lieb⸗ reiche und allweiſe GOTT eine Veraͤn⸗ derung mit uns fuͤrnehmen, er muß den ſuͤſſen Wein, darinn ſich unſer Hertz zu bezechen pfleget, hinweg thun, er muß uns den HERRN JESIIY nicht un⸗ ter den Blumen, ſondern unter den Dornen darſtellen, er muß das ſanffte zeitlichen habt/und ſeyd h und ſei⸗ 199 doch meynet laͤngſt uͤberfluͤßig gehabt zu Seelen, haben. Und diß iſt es auſſer Zweiffel, Schas was der Koͤnigliche Prophet hat anzei⸗ Tbeil. nicht begreiffen, warum die 7. Pred. gen wollen, wenn er ſpricht: Ich ſprach/ N , da mir es wohl gieng / ich werde nim⸗ 8. mermehr darnieder liegen / denn 5ERRJ/ durch dein Wohlgefallen haſt du meinen Berg ſtarck gemacht, aber da du dein Antlitz ver argeſt/ erſchrack ich. Wohin auch ein gottſeli⸗ ger Lehrer die Worte des Propheten Jona deuntet, der da ſaget: Die da halten uͤber dem Nichtigen / verlaſ⸗ ſen ihre Gnade; Wer ſich auf das Zeit⸗ liche verlaͤſſet, auf Reichthum, Ehre und auf Menſchen, der haͤlt ſich freylich an das Nichtige und weicher mit ſeinem Hertzen von der Gnade GOttes ab, (wie⸗ ah: Arnd. wohl er es offt nicht meynet oder mercket, alaln⸗ die Uns allein erhaͤlt und ſtaͤrcket, auch 103. b. allein ewig bleibet. §. 60. Zu dem hat auch unſer Hertz, Wem es ſo lang es uns wohl gehet und wir mohl ge⸗ gleichſam im Roſen⸗Garten ſitzen, gar bet niten gute Gedancken von der Welt, und haͤlt die Eitel⸗ dieſelbe nicht eigentlich fuͤr ein Jammer⸗ eirder⸗ Thal, ſondern vor ein ander Paradies, bet ſie und es dencket ſelten, oder doch kaltſinnig, Aene, an den Himmel, und wuͤnſchet ihm cel⸗ denſelben ſo ſpat als es muͤglich iſt, es Sreunde. at nicht Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, weil es ſich wohl be⸗ fſindet und eine gute Herberge hat. Weil es auch von vielen geehret und geliebet wird, ſo meynet es, es habe H viel Freunde, auf welche es ſich gar wohl verlaſſen konne, und wenn die Gluͤckſeligkeit und der Wohl⸗Stand et⸗ liche Jahr aneinander waͤhret, ſo kan es t die heilige Schrifft ſo viel ſaget von der Eitelkeit, Unbeſtaͤn⸗ digkeit und Vergaͤnglichkeit aller Din⸗ ge, und weil endlich bey ſolchem Zuſtand Jon. II, 9. Kuͤſſen, darauf unſer Hertz auſſer ihm ruhet, wegſchaffen, damit es kund wer⸗ de, wie es eigentlich mit demſelben be⸗ ſchaffen iſt, und daß ihm noch viel alle Freunde ſind, die wir dafuͤr . külrentubee Jadichhen Denen ſ „Ja Untreu und Falſchheit derer Menſchen manchmahl noch alles fehlet, welches es und lernet man von es dennoch bettet, ſinget, zur Kirchen gehet und eines guten Wandels ſich be⸗ fleißiget, ſo wird es nicht gewahr, daß es die Welt lieb und ſich in der Eitel⸗ keit verwickelt hat. Darum kan der Armuth Hoöchſte nicht umhin, er muß unſern muß uns Sonnenſchein in Ungewitter, unſere ſelehe Ei⸗ Freude in Laͤid, unſern Reichthum in gen uns Armuth verwandeln, daß wir innen dapon werden, daß die Welt ein Thraͤnen⸗Na. Thal, voll Unbeſtaͤndigkeit, Eitelkeit, Thorheit und Elend iſt, damit wir ihrer uͤberdruͤßig werden und nach dem Him⸗ mel uns ernſtlich und hertzlich ſehnen. Da wird denn auch kund, daß es nicht Anc bie e ge⸗ Freunde offenbahret ſich die uind den Freund O Hertzen ſagen: n⸗ ene Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit beſſer (rechte Treu auf Erden iſt / denn nur bey dir S£ R R JEſu Chriſt! ꝛc. Von allen Menſchen abgewandt / zu dir allein erhoben / hab ich mein Gertz/ mein S£RR und GOTT/ laß mich nicht werden bewogen / all mein Ver⸗ trauen ſteht auf dich / laß nicht zu 1. Gleich⸗ niß. Schanden werden mich / daß ſich meine Feinde nicht freuen! Viel Freunde ſind wie die Schwalben, welche bey lieblicher Sommer⸗Zeit um und bey uns ſind, bey hereinbrechendem Winter aber ſich davon machen, daß man ſie nirgend ſiehet; Sie ſind wie das Cueckſilber / welches, wie die Naturkuͤndiger berichten, das Gold liebet und ſich zu ihm haͤlt, wenn aber das Gold in das Feuer geſetzet und gelaͤutert wird, ſo gehets ſo fort im Rauch davon. Man kan die Armuth mit Recht den Pruͤffe⸗Stein der Freunde nennen, weil ſie die rechten und getreuen von den falſchen unterſcheidet und die frommen Seelen lehret, daß der geereutzigte JEſus der beſte Freund iſt, der nicht weichet oder wancket, der nicht unſer Gluͤck und Guth, ſondern uns und unſere Seele liebet. Armuth trifft enr die Fr m⸗ meſten. 2. Cor. I,; Exempel Hiobs. GOTXT und den Naͤchſten,) Gortesfuͤrch⸗ XXXI, 13. ſeq. XVI, 19. XXVII, 6. ſich ſo verhalten habe, daß ihn ſein Gewiſ⸗ ber, und er ſich getro G.61. Es trifft manchmahl das Ungluͤck und die Armuth auch die Hertzen, denen ihr Gewiſſen Zeugniß gibt / daß ſie in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauter⸗ eit / nicht in fleiſchlicher Weißheit und Einbildung / ſondern in der Gande Gttes auf der Welt gewandelt und mit Aufrichtigkeit GOtt zu dienen ſich be⸗ fliſſen haben. Es nimmt der allweiſe und fromme GOTT manchmahl alle zeit⸗ liche Guͤther hinweg, auch denen, die ſich taͤglich, mit allem, was ſie gehabt, ihm zun Fuͤſſen gelegt, ſich fuͤr ſeine Haußhalter erkannt und aufrichtig ſich bemuͤhet, daß ſie alles zu ſeinen Ehren und ihres Naͤchſten Dienſt anwenden, und ſich von der Welt unbefleckt erhalten mochten; wie aus Siobs Begebenheit klaͤrlich zu erſehen, welchem GOtt ſelbſt das Zeugniß gibt, daß ſeines gleichen im Lande nicht / und daß er ſchlecht und recht/ (aufrichtig und treu gegen tig und der Suͤnde von Fertzen feind geweſen. Er ſelbſt ſtellet auch ausfuͤhr⸗ lich vor, wie er ſich bey ſeiner zeitlichen Glückſeligkeit bezeiget, daß er nemlich ſeine Zuverſicht auf das vergaͤngliche Guth nicht geſtellet, ſich deſſen nicht gefreuet und darauf wider jemand getrotzet, ſondern daß er damit den Armen und Duͤrfftigen willigſt gedienet, die Gerechtigkeit befoͤr⸗ dert, der Boßheit geſteuret und uͤberall ſen nicht beiſſe ſeines Paini Lebens hal⸗ auf den Zeugen im Vinnmel beruffen koͤnne; Michts deſto⸗ weniger hat ihn ploͤtzlich die elende Zeit er⸗ griffen, es iſt ein Ungluͤck uͤber das ander uͤber ihn kommen, er hat ſein groſſes Ver⸗ mogen in einem Tage verliehren und in faͤuſſerſte Armuth und Verachtung verfal⸗ e len muͤſſen. Es lehret uns aber eben dieſe Darauf herrliche und troſtreiche Geſchicht, welche laber wir fuͤr viel Gold aus der Bibel nicht Vertrauen entbehren ſolten, was drr heiligeund en⸗ ſungwen tige GOTT vor Urſachen habe, mit ſol⸗ den. chen ſeinen lieben Kindern alſo zu verfah. ren, nemlich, daß er den Teuffel, der ſch angibt fuͤr GOTT, als wenn ſie ihm nur um Lohn dienten, zum Luͤgner und zu Schanden, ihren aufrichtigen Glauben aber, ihre unbewegliche Hoffnung kund machen und andern zur Werkſtegni, zum Troſt, und zur Machfolge fuͤrſtellen moge. Wann GOTT der HERR die zeitliche Gluͤckſeligkeit der Seinigen in Armuth verwandelt, ſo iſt es als wann man eine Masque oder Decke von einem ſchoͤnen Angeſicht hinweg thut, oder als wenn eine ſchöne Perſohn in einem ſchlechten Habit, ohne Schmuck und Gepraͤnge ſich nden laͤßt, da denn ihre Schoͤnheit deſto ausnehmender und verwunderlicher ſchei⸗ net, weil ſie von allen fremden Huͤlffs⸗ Mitteln entblöſſet iſt. Der geſchliffene und eckichte Diamant ſpielet am lieblich ſten, und die Sterne in den kalten und finſtern Winter⸗Naͤchten ſcheinen und funckeln am helleſten; Alſo auch die Gott⸗ ſeligkeit der Glaͤubigen iſt in Truͤbſal, Ar⸗ muth und Elend am beſten zu erkennen.. Der Chryſopras / (ein Edelgeſtein, 1. deſſen in der Pfiehlaktnm Johannis ge⸗ Jacob. Co. dacht wird,) leuchtet gar helle bey Nacht hypen⸗ und in einem ſinſtern Ort, bey Tage, nen r Einige ſen davon. aber iſt ſein Glantz dunckel und nicht wohl 4 . .. zu erkennen; So iſt der Glaͤubigen Hertz, bpecal. ſein Tugend⸗Glantz iſt nie ſchöner, als nas eb. wenn es die Machtr der Truͤbſal umgeben 11. pag. hat; GOTT hat nie groͤſſere Ehre von o;. ſeinen Kindern, als wenn ſie in Ar⸗ muth und Truͤbſal gerathen ſind, und in der That erweiſen, daß ſie an ihn glauben, ihn lieben und auf ihn hoffen, deſſen allen, Lerne nnn Hertz, wann Annuth * u. ſ. w. . §. 62. In Erwaͤgung nun ſey getroſt, du GOtt⸗liebendes um deinen Wohlſtand kommen biſt, lerne von Hertzen mit Siob ſagen: Der ειRR—hart es gegeben / der 5ERR hat es genommen / der Nahme des „Errn ſey gelobet! Glaubeſt du von a. Hertzen, daß nichts geſchicht ohne GOt⸗ ne Ver⸗ tes, deines lieben Vatters und getreuen haͤngni⸗ Schöͤpffers heiligen Rath un und daß ſich auch dein Gluͤck in Ungllch GOtt irr Gleichniſ⸗ leich durch allerlen Ungluͤcks⸗ Faͤlle du zufrieden— eich iknt undto⸗ biſt, und nn . h und Willen, SDite — — S= E — — . == SSe — — — — == EREKE = E E — = = — = — — lcee 66 4 8, rr “” u, Ab t MöO . „ 14 „ feie Senber eeree 1 ſe ””M”M 5 “ i N . VI “ a; We WVAS 6. ſeg. wie Jona / die menſchliche Schwachheit . „ . von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 201 durch ſeine Vorſehung und Regierung ver⸗ wenn wir nicht wuͤßten, mit wem wir in Seelen⸗ Widrige aͤndert hat, wie wolteſt du dir ſolches koͤn⸗ Exempel. 1 E ecr, uns und heiſſen es nicht gut, daß Jona der Prophet mit GOtt hat zuͤrnen und mit ihm gleichſam kaͤmpffen durffen, als er durch einen Wurm den Kuͤrbis, wel⸗ chen er ihm zum Schatten in einer Nacht hatte wachſen laſſen, verderbte; wir muͤſ⸗ ſen aber zuſehen, daß wir uns nicht auch, uüͤuͤlkbernehmen und uns dahin bringen laſſen⸗ daß wir um der zeitlichen, verlohrnen Guͤ⸗ thern willen, welche dem Kuͤrbis Jonaͤ wegen der Vergaͤnglichkeit billig verglichen werden, wider GOtt murren und ſeine Regierung und Geſchaͤffte uns widerlich ſeyn wolten laſſen. Er iſt der HErr und hat eine freye Hand, mit dem Seinigen zu thun, was er will. Iſt es uns lieb, wann er es gibt, ſo ſoll es uns auch nicht entgegen ſeyn, wenn er es wieder nimmt, ja es ſolte uns billig lieber ſeyn, wenn er es Wael) nimmt als wenn er es gibt, denn der Be⸗ Reichthum ſitz des Zeitlichen fuͤhret groſſe Gefahr und eiabrlich, eine ſchwaͤre Verantwortung mit ſich, da⸗ eilam. von uns der Verlurſt befreyet. Alles,was der fromme GOTT mit ſeinen Kindern fuͤrnimmt, das hat ſeinen Anfang und Ur⸗ ſprung in ſeiner vaͤtterlichen Guͤthe/ es hat auch kein ander Ende, als eben dieſe ſeine Liebe und Treue. Hat er, mein Chriſt, dir dein Guth genommen, er hat es in ſei⸗ ner Liebe und Guͤthe alſo heilſam befun⸗ den,er will deine Maͤngel dir kund machen und beſſern, deinen Glauben laͤutern, dein Vertrauen ſaͤubern, deine Liebe bewaͤhren, deine Andacht mehren, deine Scele mit geiſtlichen und himmliſchen Guͤthern be⸗ reichern und ſeines Nahmens Ehre, des Satans Schande und des Maͤchſten Er⸗ bauung und Beſſerung durch dich befoͤr⸗ Rern z„Haſt du auch hiewider etwas zu WeliEhri⸗ .Oꝛ ⁰3. Als des HErrn JE SII Juͤnger ſtus uns alf dem Galilaͤiſchen Meer ſchifften, und, das Ereut weil der Wind ihnen entgegen, in Gefahr r Geih⸗ waren, kam der HErr auf dem Waſſer ge⸗ niß. hend, gegen dem Morgen zu ihnen, da er⸗ Mrh. ſchracken ſie noch mehr, meynten, es waͤre ein Geſpenſt und ſchreyten fuͤr Furcht; Als aber JEſus mit ihnen redete und ſprach: Seyd getroſt / ich bin es / fuͤrchtet euch nicht; da hatte aller Schrecken ein Ende. So gieng es auch mit den Bruͤdern Jo⸗ ſephs / ſo lange ſie meynten, der Stadthal⸗ ter in Egypten waͤre ein Fremder und haͤt⸗ te eine Ungnade auf ſie geworffen, ſchweb⸗ ten ſie in Angſt und Noth, als er aber ſich offenbahrte, und ſprach: Ich bin Joſeph/ 1. B. Moſ. ich bin Joſe nen mißfallen laſſen? Wir verwundern haben, ph/ euer Bruder! da war den Truͤbſalen, die uns begegnen, zu thun ſo moͤchte uns nicht zu verdencken ſeyn, daß wir uns nicht darein ſchicken koͤn⸗ nen; Allein da unſer IJE SUS in ſeinem Wott ſich offenbahret und zu uns ſpricht: Ich bins / ich bin J ESuS/ dein Bru⸗ der / der dich wie ſeine Seele liebet! wa⸗ rum wollen wir uns nicht ſtracks zu frie⸗ den geben und ſeiner Guͤthe trauen?: Was durch IJE SIIS Haupt, Hertz und Haͤnde eht, das kan ja nicht boͤſe ſeyn. Dein JEſus, mein Chriſt, will dich pruͤffen, ob und Trunck Waſſer, in Armuth, Hun⸗ ger, Kummer und Bloͤſſe, ihm dienen und ihm getreu verbleiben wolleſt? Rede ihm nicht darein, ſondern beweiſe deine Treue, Liebe und die Aufrichtigkeit deines Zeit ſich zn beſchwaͤren, ſondern ſeine Treue zu bewähren. Erweiſe in der That, daß Schatz. IV. Theil⸗ 7. Pre d. Dadurch unſere 6 Treue pruͤffet. du auch umſonſt, bey einem Biſſen Brodt Reren⸗ mit der That; Es iſt hie nicht du zufrieden biſt, wenn GOtt alles hin⸗ weg nimmt, wenn du nur den gecreutzig⸗ ſeligen IE SIIMN behalten magſt? Laß dir an ſeiner Gnade gnuͤgen. Wenn mit dem Verlurſt der zeitlichen Guͤthern auch JE ſus und ſeine ſelige und ſuͤſſe Gemein⸗ ſchafft verlohren gienge, ſo wolt ich rathen, daß du nicht ſolteſt aufhoͤren, zu bitten, zu waͤinen, zu klagen, biß du ſie wieder dieſe Dinge gar wohl eins ohne das ander ſeyn fkonnen, ja daß die Gnade GOttes und der liebe JE SIIS oͤffter mit der Ar⸗ muth, als mit dem Reichthum Geſell⸗ ſchafft machet. Wir wiſſen, daß die Glaͤubigen dennoch Gottes Auserwaͤhlte, Heilige und Geliebte ſind, wann gleich ſie mit ihrem Erloͤſer nacket und bloß, arm, elend und verlaſſen am Creutz haͤngen, was haben wir uns denn zu beſchwaͤren? Wer die Gnade GOttes in Chriſto IEſu noch hat, der hat nicht Urſach uͤber Ver⸗ lurſt zu klagen. Haben einige heydniſche Leuthe durch die Welt⸗Weißheit es ſo weit koͤnnen bringen, daß, wenn ſie durch ei⸗ nen Ungluͤcks⸗Fall ihre Guͤther verlohren, ſie dennoch geſaget, ſie haͤtten nichts ver⸗ lohren, ſie truͤgen alle das Ihrige mit ſich, (weil ihnen ihre Kunſt und Verſtand nicht hätte konnen genommen werden,) was will uns Chriſten gebuͤhren? Gib dich denn zufrieden, du Chriſtliches Hertz, gnaͤdigen Willen deines GOttes, ſprich oder ſinge froͤlich: Warum ſolt ich mich denn graͤmen: BGab ich doch Chriſtum nochh, Wer will mir denn nehmen ArV. 3. 4. alle Angſt und Furcht uͤberwunden. Nun, Wer will mir den Zimmel rauben/ (CEc) ten, nackenden, bluttruͤnſtigen und arm⸗ Und unſer im Creutz bleibet. erhalten haͤtteſt; allein wir wiſſen, daß und vergnuͤge dich in dem heiligen und Den Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit 202 Den mir ſchon GOttes Sohn ſeine Bequenlichkeit mit Ung ſr Beygelegt im Glauben. gute Kleider mit einem leinene Kittel oder Einwurff: G. 64. Du möͤchteſt aber einwenden: Ach! ich Ach wie ſauer kommt mir an und wie S hart druͤcker mich und die Meinigen nen⸗Brodt, ſein Anſehen mit Verachtung, war ſo reich, lebte in allen Stuͤcken ſo wohl, u. ſ. w. und nun koͤmmt Armuth. die Armuth / deren wir nicht gewoh⸗ net ſind. Wir haben zuvor unſere Be⸗ nun aber iſt alles hin. nen guten Tiſch und hatten zu rech⸗ ter Zeit unſere wohlbereitete Speiſe/ wir wohnten in einem wohlgebauten Hauſe / wir hatten unſer uͤberfluͤßiges Hauß⸗Geraͤth / unſere weiche Bethen/ ſchoͤne Kleider / u. a. m. das alles iſt vom Feuer verzehret / es iſt uns genom⸗ men und wir haben nichts / als Elend Beamwor, und Ungemach behalten Ich will dir anauf hierauf, du GOttes⸗Menſch, nach dem tung auf . den aanze Vermoͤgen, das GOtt darreichet, gern Reiche 4 ⁄ 4 muͤſſen den waͤre zu wuͤnſchen, daß alle wohlhabende Reichthum Leuthe mitten im Reichthum arm zu ſeyn lich lieben, Und mirten im Uberfluß Mangel zu ley⸗ Pohlida, den, ſich befleißigen und allezeit fuͤr Au⸗ von leben, gen haben moͤchten des Apoſtels Worte: ſich zur ai⸗ Die da Weiber (und alſo auch Guther, ſhicken. Kleider, Haͤuſer, Bequemlichkeit,) ha⸗ 1. Cor. ben / muͤſſen ſeyn / als haͤtten ſie keine/ i ae 2: die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht / und die da kauffen / als beſaͤſſen ſie es nicht / und die dieſer Welt (und deren Guͤthern, Bequemlichkeit, u. a. m.) gebrauchen / daß ſie derſelben nicht mißbrauchten denn das Weſen dieſer Welt vergehet; Damit er klaͤrlich leh⸗ ret, wie eines Chriſten Hertz, im zeitli⸗ chen Wohlergehen, beſchaffen ſeyn ſoll: Memlich es muß ſich an ſelbiges nicht ſo haͤngen, als koͤnnte es ohne dem nicht le⸗ ben, es muß ſich nicht ſo daruͤber freuen, als haͤtte es ſonſt keine Freude, es mu ſich auch im Gebrauch deſſelben nicht ver⸗ zaͤrteln und verwohnen und ſeines Ver⸗ moͤgens zu uͤbermaͤßiger Pracht, uͤber⸗ fluͤßigen Tractamenten, allzuvielen und quemlichkeit gehabt in allen Dingen / Wir hielten ei⸗ mit troſtreichem Unterricht dienen: Es ß gehoret auch, was er anderſtwo Bettel⸗Mantel, ſeine Bethen mit einem Stroh⸗Sack, ſeine Delicateſſen mit Thraͤ⸗ und den groͤſſeſten Reichthum mit der aͤuf⸗ ſerſten Armuth zu vertauſ,chhen. §. 65. Dieſes zu erreichen wird dienlich Orun⸗ ſeyn, daß er ſein Hauß⸗Weſen anſtelle und Orum fuͤhre, nicht wie er kan und vermag, und Chriſte wie es das luͤſterne und ſuͤndliche Fleiſch gun nauf⸗ verlanget und wuͤnſchet, ſondern wie es nicht nach ſeinem Chriſtenthum gemaͤß, und ſeiner des Flui⸗ und der Seinigen Seelen dienli Kleidung, Tractament, Hauß⸗Geraͤth ꝛc. richten, nicht nach ſeinem Beutel, ſondern nach ſeinem Stande und zuförderſt nach ſeinem Gewiſſen und GOttes Wort, er muß alles damit alſo anſtellen, daß es ſei⸗ nem Chriſtenthum nicht nachtheilig, ſon⸗ dern beforderlich ſeyn moͤge. Die Schrifft hat hievon heilſame Erinnerung gethan, wenn wir ſie nur annehmen wollen. fuͤhren. Beweiß chen. Wartet des Leibes// ſpricht der heilige Rom. AIl, Apoſtel, doch alſo / daß er nicht geil wer⸗ 14. de / oder wie es andere aus dem Griechit. ſchen Text uͤberſetzen, ſorget fuͤr das Fleiſch, (fuͤr den Leib) nicht nach den Luͤſten (deſſel⸗ ben;) Mit welchen Worten zwar der Apoſtel nicht verbietet, daß man den Leib nach Nothdurfft gebuͤhrend verſorge und ihn mit Kleidung, Speiſe und Tranck, Artzney und anderm Unterhalt verſehe, ſondern erinnert, daß man in allen Din⸗ gen Magß halten und alles alſo anſtellen ſoll, daß die boſen Luͤſte des Fleiſches nicht erreget, geheget und geſtaͤrcket, ſondern vielmehr untergehalten und das Fleiſch dem Geiſt nicht zu widerſtreben, ſondern zu gehorſamen gemuͤßiget werde. Piehet Wandelt im Geiſt / (folget dem Wort Gal. Vie GOttes, durch welches euch der Heilige * Geiſt fuͤhret, fuͤhret euren Wandel nicht nach der Vernunfft und des Fleiſches Wohl⸗ koſtbaren Hauß⸗Geraͤthe mißbrauchẽ; ſon⸗ gefallen, ſondern nach der Erneuerung des dern ein Chriſt muß gedencken, daß er be⸗ ruffen ſey dem Willen GOttes zu dienen, des HErrn JEſu Creutz auf ſich zu neh⸗ men und ihm nachzufolgen, mit ihm zu leyden und zu ſterben: daß auch alle zeit⸗ liche Dinge dem beſtaͤndigen Unbeſtand der Welt unterworffen, und daß, wer reich iſt, bald arm werden, und wer viel hat, bald nichts haben kan. Drum muß er ſich bey Zeiten auf allerley Faͤlle gefaßt halten, in ſeinem Hauſe als in einer Herberge leben, was er hat, als ein entlehntes und frei⸗ des Guthanſehen u. dahin trachten, daß er alle Stunden bereit ſey, mit willigem Her⸗ tzen nach GOttes Willen alles zu verlaſſen, der Gottſeligkeit und zur Vermeidung der Suͤnden, dienlich befinden. Es Geiſtes in Chriſto,) ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen; Welche Chriſtum angehoͤren / die creu⸗ tzigen ihr Fleiſch / ſamt den Luͤſten und Begierden. Zu ſolcher Creutzigung des Fleiſches gehoͤret ſonder Zweiffel mit, daß man ſich alle uͤbermaͤßige und undienliche Pflege und Bequemlichkeit entziehe und verſage, und es im Eſſen, Trincken, Kleidung, Schlaffen, nicht halte nach ſei⸗ nen Luͤſten, ſondern nach Nothdurfft und nach dem Maaß, welches wir nach Gottes Wort und durch die Erfahrung zur Ubung die⸗ nen . es, ſo iſt. Ein e Gd⸗ Chriſtlicher Hauß⸗Herr muß ſich in ſeiner es Wilen urnener rrufe * de A hynen, ſchie W (ſcnan 6ctdie enms 1 ſtes firige ſonde — — — — — e W: We mit Spruͤ⸗ — Ner oben Duch mirdeld n, M. . 1n ic bin/ nen Uckanh hung 1 lch/ un n anden Einb daſichr⸗ r Uheſe laleneih Schemt nitzipf Gerand en Weack krnn weiſende /MK e N NS R 1 1 V de ſim Nae de ſrn idoſ Küemn aei in nm N kom. XII, ſeyn. . ⸗ von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 203 . nen auch hieher alle Spruͤche, welche von Verlaͤugnung ſein ſelbſt und Verſchmaͤ⸗ ue. RK, hung der Welt handeln, als da ſind: Wer mir folgen will/ der verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Creutz auf ſich Luc. XIV, taͤglich und folge mir nach. Ein jeg⸗ 33 licher unter euch / der nicht abſaget al⸗ lem das er hat / kan mein Juͤnger nicht Stellet euch nicht dieſer Welt *. gleich/ ſondern veraͤndert euch durch erneuerung eures Sinnes/ auf daß ihr pruͤffen moͤget / welches da ſey der gute/ der wohlgefaͤllige und der voll⸗ 2. joh. II. ommene GOttes Wille. Habt nicht 15.: 16, lieb die Welt / noch was in der Welt iſt; So jemand die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vatters / denn al⸗ les was in der Welt iſt/ nemlich des Fleiſches Luſt/ der Augen Luſt und hoffaͤrtiges Leben/ iſt nicht vom Vat⸗ 1. rim. V, ter / ſondern von der Welt. Wie auch 8. dieſe: Wenn wir NMahrung und Klei⸗ der haben / ſo laſſet uns begnuͤgen. Gal. v, Durch Chriſtum den Gecreutzigten iſt iJ. mir die Welt gecreutziget / und ich der phil. IV, Welt. Ich habe gelernet / bey welchen II. 12. ich bin/ (und wie es mir gehet,) mir gnuͤgen laſſen / ich kan niedrig ſeyn und kan hoch ſeyn.⸗⸗ Ich kan ſatt ſeyn und hungern / ich kan uͤbrig haben und 1. Cor lxx, Mangel leyden. Ich beraͤube meinen 7. Leib/ und zaͤume ihn / daß ich nicht den andern predige / und ſelbſt ver⸗ 1. Tim. II, werflich werde. Und endlich dieſe: Die 9. 1. Weiber ſollen in einem zierlichen (ehr⸗ baren, ihnen anſtaͤndigen) Kleide mit Scham und Zucht ſich ſchmuͤcken/ nicht mit Zoͤpffen oder Gold / oder koͤſtlichen Gewand / ſondern wie ſich es geziemet den Weibern/ die da Gottſeligkeit er⸗ 2. Pet. III, weiſen durch gute Wercke. Der Wei⸗ 3. 4. bexr Schmuck ſoll nicht auswendig ſeyn/ mit Zaarflechten und Gold umhaͤngen/ oder Aleider anlegen / ſondern der ver⸗ borgene Menſch des Bertzens unver⸗ ruͤckt / (unbefleckt, keuſch, rein, heilig,) mit ſanfftem und ſtillem Geiſt. Aus ſo G. 66. Aus fleißiger Zuſammenhaltung gen Siri⸗ und Erwaͤgung dieſer Spruͤche ſiehet ein let, wie ein Chriſtliches Hertz klaͤrlich, daß, wie ich Rencher le zuvor geſagt habe, ihm nicht frey ſtehet, . wenn er reich und wohlhabend iſt, ſeiner Mitteln ſich nach ſeinem Sinn und nach der Welt Art zu bedienen, ſondern daß er hierinn muͤſſe fuͤrſichtig, furchtſam, maͤſ⸗ ſig, demuͤthig, gewiſſenhafft ſeyn, dem Fleiſch ſeinen Willen nicht laſſen, ſeinen Luͤſten nicht nachhaͤngen, der Welt in Uppigkeit, Pracht, Zaͤrtlichkeit, Wohl⸗ luſt, ſich nicht gleich ſtellen, ſondern in der That erweiſen, daß er ein Liebha⸗ ber, Juͤnger und Nachfolger JE Su! Chriſti des Gecreutzigten ſey und die Seelen⸗ Welt mit ihrer Eitelkeit zu verachten ge⸗ Schas n lernet habe. Er muß alſo nicht allezeit 7. Pred tiſchen und ſpeiſen, nach ſeinem Vermo⸗ Abſonder⸗ gen, ſondern nach ſeinem Gewiſſen, er licher un⸗ muß nicht immer die niedlichſten und wie er zu koſtbarſten Tractamente, das beſte Ge⸗ Erenti⸗ traͤncke und allerley Raritaͤten verlan⸗ Fleiſches gen und anſchaffen laſſen, ſondern ſei⸗ ſſen und nen Magen und Mund durch Maͤßig⸗ muͤſſe. keit gewohnen, daß ihnen auch die taͤg⸗ lichen, gemeinen und geringere Spei⸗ ſen wohl ſchmecken und angenehm ſind, er muß zuweilen mit einem Biſſen Brodts und ſchlechten Trunck verlieb nehmen. Wenn etwa in Bereitung der Speiſe etwas verſehen iſt, nicht viel Weſens davon machen, nicht anfangen zu fluchen und zu ſtuͤrmen, ſondern ge⸗ dencken, er ſey es nicht einmahl ſo aut werth und es ſeyen viel andere in der Welt, die es ihm im heiligen Wandel weit zuvor thun, die es ſo gut nicht haben. Auch muß er ſich nicht mit Speiſe und Tranck uͤberfuͤllen, und mit ſolcher Luſt eſſen und trincken, als wuͤßte er ſonſt von keinem Schmack und keiner Luſt, ſondern Maaß halten, und den beſten Schmack und die ſuͤſſeſte Luſt in GOtt und ſeiner Guͤthe ſuchen. Er muß ſich zuweilen und zwar öfßfters ſelbſt etwas verſagen, zum Exempel, es iſt etwa um die Jahrs⸗Zeit, da man etwas neues von Fleiſch, Fiſchen oder Fruͤchten haben kan und waͤre es manchem laͤid, wenn er es nicht ſo fort, wenn es nur zu bekommen, haben ſolte, es koſte auch was es wolle; ein gewiſſenhaffter Chriſt aber, wenn er ſchon des Vermoͤgens iſt, daß er es wohl bezahlen koͤnnte, wird an ſich halten und es nicht ſtracks bringen laſſen, nicht aus Karg⸗ heit, ſondern ſeinem Fleiſch Abbruch zu thun, ſeinen Willen zu zaͤhmen, und ſich zu gewohnen, daß er im Noth⸗Fall ſolcher und anderer Raritaͤten entrathen koͤnne. Es iſt ihm etwa eine Speiſe bereitet, die er gerne iſſet, er wird nicht allezeit ſeinem Appetit nachhaͤngen, und ſich daran ſaͤtti⸗ gen, ſondern abbrechen, den uͤbrigen Hun⸗ ger mit einem geringen ſtillen, und das uͤb⸗ rige einem Armen, der nichts fuͤr ſich be⸗ reitet hat, uͤberlaſſen und ſenden. Er hat einen guten Trunck Wein oder Bier im Keller und hat ſeinen Durſt geloͤſchet, es ſtehet ihm zwar frey, ihm noch einen Trunck geben zu laſſen, zur Ergoͤtz⸗ lichkeit und maͤßigen Freude, er wird aber ihm denſelben manchmahl verſagen, nur, wie geſagt, dem Fleiſch Abbruch zu thun, und es zu gewöhnen, daß es deſſen, was es wohl gerne haben wolte, entrathen koͤnne. G. 67. Eben ſo wird es auch ein gotts⸗ Wie er (Cc 2) fuͤrch⸗ 204 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit mit ſeiner furchtiger Menſch mit ſeiner Kleidung, Egeng, Bethen „Hauß⸗Geraͤth und andern Be⸗ Hauß⸗ quemlichkeiten halten. Er mag zwar der en Reinigkeit ſich befleißigen, und ein ihm ſe es maſ, anſtaͤndiges, gutes Kleid tragen, er wird ſigtun bal⸗ aber nicht begehren, daß es eben von dem ſe. neueſten Stoff und ſeltzamen Zeuge, das erſt aus fremden Landen eingefuͤhret und mit vielen Spitzen, Baͤndern und Phan⸗ taſeyen verbraͤmet, und nach der neueſten Mode von dem theurſté Schneider gemacht ſey, ſondern mit dem gewohnlichen und ſchlechten gern zufrieden ſeyn. So wird er auch in ſeinem Hauſe bey ſeinem Gebett und Gottes⸗Dienſt, nach der Weiſe der Kindern GOttes, ſich ſchlecht anthun und ohne Uopigkeit fuͤr ſeinem GOTT erſchei⸗ nen, ꝛc. Sein Bethe wird ihm leicht gut genug ſeyn, und er wird, daß es nicht weich genug bereitet ſey, bey geſunden Tagen nicht leicht klagen. In Anſchaffung ſeines Hauß⸗Raths wird er mehr auf Noth⸗ durfft als auf Zierlichkeit, keinesweges aber auf Pracht und groſſen Staat ſehen, maſſen er ihm allezeit fuͤrſtellet ſeine Un⸗ wuͤrdigkeit, die Eitelkeit, die Unbeſtaͤn⸗ digkeit des Welt⸗Weſens, die Gefahr⸗ lichkeit der Welt⸗Liebe und der Welt⸗Luſt, die Gewißheit ſeines Todes und derglei⸗ chen: So wird er auch mit dem Hauſe, darinn er wohnet, leicht zu friden ſeyn, wenn es ihm nur zu den Geſchaͤfften ſei⸗ Gute hie⸗ nes Beruffs bequem iſt, u. a. m. Ich ha⸗ gehnl be geſehen und erfahren, daß GOti⸗lieben⸗ wohnhei⸗ de an ihrem Ort anſehnliche und vermoͤge⸗ Sotſeis he Leuthe, find zuweilen auf das Land gen. hinaus gefahren und haben in einem Bauer⸗Huͤttlein ein paar Tage und Naͤch⸗ te geherberget, mit einem Stroh⸗Lager vorlieb genommen, aus irrdenen Gefaͤſſen gegeſſen und getruncken und ſich dabey recht vergnuͤgt bezeiget, auch zu vertrauten Freunden geſagt: Laſſet uns lernen der Welt Pracht und unſer Bequemlichkeit verachten und entrathen, damit, wann es noth waͤre, um Chriſti willen alles zu verlaſſen, oder wenn es GOTT beliebte, durch Krieg, Feuer, oder andere Zufaͤlle uns alles was wir haben, zu nehmen, wir ihm dennoch froͤlich und willig dienen moͤchten! Es haben etliche die Gewohnheit, daß ſie ihr Geſinde an einem Tiſch mit ſich ſpeiſen laſſen, und laſſen manchmahl, was ihnen bereitet iſt, ſtehen und Reiſſen in des Ge⸗ ſindes Schuͤſſel; Etliche laſſen ihr Geſinde und Tageloͤhner zwar nicht an einem Tiſch, doch in eine Stube kommen und in ihrer Gegenwart Mahlzeit halten, nicht nur daß alles fein gottſelig, ehrlich und ordent⸗ lich zugehe, ſondern auch, daß ſie eine Erin⸗ nerung haben zur Danckbarkeit und Er⸗ niedrigung fuͤr GOtt, und daß ſie lernen und ihrer gewohnt werden. H. 68. Ich habe geſehen, daß beguͤtherte thun gehabt, oder ſie ſonſt angetroffen, und ſich ſehr willig gegen ſie bezeiget, nicht nur weil ſie Chriſtum in ihnen geehret, ſondern auch, daß ſie ſich mit ihnen be⸗ kannt machen, und ihre Geſellſchafft, wenn ſie der Hoͤchſte darinn verſetzen wolte, ih⸗ nen nicht widerlich und fremde vorkom⸗ men moͤchte. Ich habe gehoͤret, daß gottſelige, reiche Leuthe geſaget, wenn ſie Allmoſen unter die Armen ausgetheilet, ſie waͤren ſchuldig ſie mit ſolchem Gemuͤth zu geben, als ſie, wenn ſie GOtt lieſſe arm werden, gedächten ſelbige zu nehmen; E Sie waͤren bereit, dieſelbe nicht nur zu ge⸗ ben, ſondern auch, wann es GOtt alſo gefiele, zu empfangen. Etliche haben ſich zu Dienern und Dienerinnen der Elenden gemacht, haben ſie in ihrer Truͤbſal be⸗ ſucht, in ihrer Kranckheit ihnen gedienet und ihr gepfleget, ihnen die Artzney und — Erquickung ſelbſt gebracht und gereichet, alles zu dem Ende, daß ſie mitten im Reichthum arm ſeyen/ umd der Geſellſchafft der Armen gewohnet werden möchten. Ich habe davon ein merckwuͤrdiges Exem⸗ pel ſchon droben angefuͤhret, dem ich vor jetzt ein anders hinzu thun will: Es iſt im 2 „ Jahr Chriſti 1642. in einer benachbarten, 2. Thell moͤgen, geringe und arme Leuthe und ih⸗ ren Stand nicht verachten, ſondern lieben und anſehnliche Leuthe haben mit den Nie⸗ drigen und Armen, welche bey ihnen zu gantz freundlich geredet, ihnen bey ihrer Ankunfft und Abtritt die Hand gebotten, benahmten Stadt ſelig verſtorben ein Seelen⸗ Evangeliſcher/ vornehmer Edelmann / Conc. 4. der nicht allein ſein groſſes Vermoͤgen, 5. 34. welches, als ich glaubwuͤrdige Nachricht 40. habe, ſich uͤber 70. biß 80. tauſend Reichs⸗ Thaler erſtrecket, zu milden Sachen, zu Stipendien fuͤr die ſtudirende Jugend, zu Schulen, zu Erhaltung der Armen in ver⸗ ſchiedenen, vornehmen Staͤdten vermachet, ſondern auch in obgemeldter Stadt ſelbſt in ein Armen⸗Hauß ſich begeben hat, da⸗ rinn er den Armen fuͤrgeſtanden, ihnen aus Heiliger Schrifft und andern gottſeli⸗ gen Buͤchern fuͤrgeleſen, mit ihnen zu ge⸗ wiſſer Zeit Bett⸗Stunden gehalten, ſie zur Gottſeligkeit und heiligen Wandel er⸗. mahnet, und mit ſeinem eignen Exempel angefuͤhret, in Kranckheit ihrer gepfleget, in Kleidung, wie ſie, ſich ſchlecht gehalten, und endlich unter ihnen, und in ſolchem Hoſpital ſelig verſchieden iſt, mit der Ver⸗ ordnung, daß man ſeinen Leib ohn einiges hen. Von der heiligen Eliſabeth wird 2 Gepraͤnge, ja ohne Sarg,/ mitten unter den dales ln⸗ Armen auf dem GOttes⸗Acker deſſelben etr a⸗ beerdigen ſolte, welches auch geſche⸗ vor. . m. 273. berich⸗ S= — ——— — — = = =— — — — S= ☛e ☛ä = = — — — —,2 — mrl.Ein I Mind e 4 4 ſ i⸗ K. Len R N Mg — — — — — — — = S=e = = = – = = 4 von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 205 berichtet, daß ſie ſich zuweilen gar ſchlecht und nach Art armer Leuthe angethan und zu ihrem Frauenzimmer geſagt: Wenn ich arm wäͤre, ſo wolte ich mich mit ſolcher Kleidung behelffen. chen, daß ſie ihre ſchoͤnen Kleider, welche ſie nach ihrem Stand und Vermoͤgen ge⸗ habt, gar ſelten angethan, und ſind mir Exempel bewußt, daß gottſelige Hertzen ihre Hochzeit⸗Kleider in vielen Jahren kaum ein⸗oder andermahl gebrauchet, weil ſie denſelben um ihrer Koſtbarkeit willen feind geweſen, und nie als mit Ver⸗ druß ſie angeleget. Etliche haben ihr Ver⸗ moͤgen nicht wiſſen wollen, und haben ih⸗ ren Vorrath von Gelde nie gezehlet, ſon⸗ dern alles vergeſſen und verachtet liegen laſſen. Andere haben zuweilen einen ſchoͤ⸗ nen Thaler von zierlichem Gepraͤge, mit vielen Koͤpffen, ꝛc. oder einen andern ſchoͤ⸗ nen Pfenning weg und den Armen gege⸗ ben, damit ſie lernen moͤchten, ſolch und alles andere Geld verachten und willigſt verliehren. Ein Chriſtlicher Mann, als er liebe Freunde bey ſich zur Mahlzeit hatte und ein ſchön geſchnittenes Glaß, durch Unfuüͤrſichtigkeit eines Knabens zer⸗ brochen ward, lachte dazu und als ſeine Frau, die ſich hieruͤber ſehr entrüſtet hat⸗ te, ſagte, ſie verwunderte ſich, daß er hierzu lachen koͤnnte? antwortete er: Konnen wir nicht ein ſolch Glaß ohne Unmuth und Unwillen verlieren, wie wolten wir ihm denn thun, wenn der HErr uns Hauß, Hof und alles nehmen wuͤrde. §. 69. Dieſes alles habe ich zu dem En⸗ de anfuͤhren wollen, daß ich bey denen, wel⸗ das Hers chen es mit ihrem Chriſtenthum ein Ernſt nicht muͤſe iſt und die von Hertzen begehren GHTIX Reichthum zu gefallen und ſelig zu werden, ein Nach⸗ bhangen. dencken erwecken und zeigen moͤchte, wie man mitten im Reichthum arm verblei⸗ ben und ſein Hertz daran nicht haͤngen, ſondern in der Freyheit des Geiſtes beſte⸗ hen muͤſſe. Es ſind aber ſolche Gedancken nicht allein denen zuvorhin aus Heiliger Solche Exempel lehren, wie Gleiche Exempel Heiliger Schrifft. (a) Da⸗ vids. 2. Sam. XXIII, 15. ſeq. auch einigen Exempeln, welche wir darinn finden, gemaͤß. Von dem Koöͤnig David leſen wir, daß, als das Lager der Phili⸗ ſter um Bethlehem her gelegen, er Luſt bekommen habe, aus dem Brunnen,der zu Bethlehem unter dem Thor war und ihm Zweiffels⸗frey in ſeiner Jugend offt ſehr wohl geſchmeckt, zu trincken; Als nun drey Helden von Iſrael ſich durchgeſchla⸗ gen und dem Koͤnige aus ſolchem Brun⸗ nen Waſſer gebracht, hat er es nicht wol⸗ len trincken, ſondern er goß es aus dem HErrn und ſprach: Das laſſe der 5Err erne von mir ſeyn / daß ich das thue! Man weißt von etli⸗ Chriſten gebuͤhre und nuͤtzlich ſey, ſeine Schrifft angezogenen Spruͤchen, ſondern ihr Leben gewager haben: Von dem Seelen⸗ HErrn J St ſelbſt berichtet der heilige echag Johannes / daß er auf ſeiner Reiſe, im „. Pred. heiſſen Mittag, als er matt und muͤde Joh. IV. 5. war, gen Sichar in Samarien kom⸗ d.. men und ſich alſo auf einen Brunnenü, ſo daſelbſt war, geſetzet habe. Ob nun wohl der HErr, wie aus allen Umſtaͤn⸗ den erhellet, hungrig und durſtig war und zu trincken verlangte, dennoch als ein Samaritiſches Weib kam Waſſer zu v. ſchopffen und er mit ihr in das Geſpraͤch gerieth und ſie zu bekehren trachtete, ver⸗ gaß er ſeines Durſts, und trachtete das Weib mit dem Waſſer des Lebens zu traͤncken. Als auch ſeine Juͤnger, welche Speiſe zu kauffen in die Stadt gangen waren, ihn ermahneten, daß er eſſen und ſich erquicken ſolte, ſprach er: Ich habe eine Speiſe zu eſſen / da wiſſet ihr nicht von/ meine Speiſe iſt die / daß ich thue den Willen deß / der mich ge⸗ ſandt hat und vollende ſein Werck. So dienet auch hieher, was der heilige Paulus von ſich ſelbſt berichtet, daß, ob er wohl befuͤgt geweſen, ſeinen Unterhalt von den Gemeinen, welchen er das Evan⸗ gelium predigte, zu nehmen, ſo habe er doch ſolches nicht thun, ſondern lieber von ſeiner Haͤnde Arbeit ſich erhalten wollen: So wir / ſpricht er, euch das Geiſtliche ſaͤen/ iſt es ein groß Ding / ob wir euer Leibliches erndten? So aber an⸗ dere dieſer Macht an euch theilhafftig ſind/ warum nicht vielmehr wir: Aber wir haben ſolcher Macht nicht ge⸗ braucht / ſondern wir vertragen aller⸗ ley/ daß wir nicht dem Evangelio Chriſti eine Jinderniß machen. H. 70. Woraus erhellet, daß einem Anz ebee let, da natuͤrliche Begierden, durch GOTTES an el⸗ Gnade und Geiſt, nach ſeinem heiligen Yerſeinem Wort zu regieren und zu zwingen, ſich in nicht alles heiligen Abſehen und aus erheblichen Ur⸗ Vergenne⸗ ſachen auch deſſen zu enthalten, wozu er zulaſſen. ſonſt guten Fug und Macht hat, nicht al⸗ les zu thun und ihm ſelbſt zu vergoͤnnen, was ihm frey ſtehet und er wohl thun duͤrffte; ſondern alles dahin zu richten, daß GOttes Ehre befoͤrdert werde, dem Fleiſch Abbruch geſchehe, und unſer eigen⸗ williges Hertz lerne ſich dem heiligen Wil⸗ len GOttes voͤllig und froͤlich unterwerf⸗ fen. Wenn mun ſolches von reichen Leu⸗ Thut er then, wann ihr Gluͤck in der Bluͤthe ſte⸗ dasge wird het, naͤchſt fleißigem Gebett um die Regie⸗ fall in Ar⸗ 14. Pauli. I. Cor. IXx, II. 12. conf. Dan. I, 9. ſeg. rung des H. Geiſtes, in acht genommen muth nicht und gepracticiret wuͤrde, ſolt ihnen nicht ſrwaͤr fal ſo ſchwaͤr ankomen, ſich willigſt darinn zu derngedul⸗ ergeben und ſich gedultig zu bezeigen, wenn nom ne ſie GOtt in Armuth verfallen latzt: Und werden. AIlſt es nicht das Blut der Maͤnner / die G (Cc 3) man 206 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit man wuͤrde der obgeſetzten Klage und weit⸗ laͤufftiger Antwort auf dieſelbe, nicht be⸗ duͤrffen, ſondern man wuͤrde frolich ſagen: Ich wußte wohl, daß mein Guth betruͤg⸗ lich und vergaͤnglich war und daß ich es entweder, oder es mich, verlaſſen muͤßte, ich habe mich auf ſolche Veraͤnderung durch GOttes Gnade laͤngſt geſchicket, ich bin nie reich geweſen, auch nicht da ich am reichſten war, ich kan nicht allein Reich⸗ thum haben, ſondern auch, nach GOt⸗ tes Willen gern verlieren; Warum ſolt ich nicht meinem GOTT bey einem Biſ⸗ ſen Brods und Trunck Waſſer ſo gern die⸗ nen, als bey vielen Gerichten, und guten Wein und Bier? Warum ſolt ich nicht ſo wohl in einem ſchlechten und zerriſſene/als praͤchtigen und koſtbaren Kleide meinem gecreutzigten JE SUl nachfolgen? Ich liebe IEſum, und ſonſt nichts, wenn ich ihn habe und behalte, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden; Was acht ich es, wie ich unterweges gehalten werde, wenn ich nur in den Himmel komme. Guth und Blut / Leib / Ehr und Leben, Iſt nicht mein / GGtt allein Iſt es / ders gegeben/ Will ers wieder zu ſich kehren/ Nehm ers hin / ich will ihn Dennoch froͤlich ehren. Hierinn, G. 71. Du wirſt denn wiſſen, du Gott⸗ der du arm liebende und jetzt uͤber deinen Verlurſt be⸗ worden. truͤbte Seele, wie du dich in deinem Wohl⸗ ſtand desfalls bezeiget, ob du ſolche Ge⸗ dancken gehabt, und dich mitten im Reich⸗ thum arm zu bleiben, und dein Hertz frey zu behalten befliſſen haſt, oder nicht? Haͤt⸗ teſt du es gethan, ſo wuͤrde dir jetzt die Armuth, nicht ſo herbe, bitter und fremd ſeyn. Aber wie dem allen, ſo muß ) Es dir an Troſt nicht fehlen. Du ſprichſt: Aufsdie Die Armuth thut mir und den Meini⸗ Sicen en deſto weher / weil wir ihrer nicht eſſe . n. gewohnt ſind. Ich antworte: Die Gna⸗ Iſt unge⸗ de GOttes, die Krafft JE SlI Chriſti, wohnte und der Troſt des Heiligen Geiſtes hilfft ſchwar, Mir alles uͤberwinden: Ich vermag al⸗ e und les/ ſpricht der heilige Apoſtel, durch den / wohnheit der mich maͤchtig macher / Chriſtus. macht ſe Ruffe GGrt an / daß, weil er das Creutz chter., gegeben, er auch Troſt und Gedult verlei⸗ 13. hen wolle; Bitte den HErrn IEſum, daß er dir wolle helffen dein Creutz und Laſt tragen. Die Zeit und die Ubung macht und bringet eine Gewohnheit: Ein junges Pferd kommt ungern vor den Wagen und in die Seile, nachgehends aber wirds deſſen alſo gewohnet, daß es 1. Gleich⸗ niß. ſich nicht mehr ſperret, ſondern zur Arbeit ſchicket: Einem KAnaben koͤmmts an⸗ fangs ſauer an, wenn er in der Schule ſoll ſtille ſitzen und nichts thun, als betten, leſen, ſchreiben, mit der Zeit aber wird er es gewohnt und thut alles mit Luſt; Wenn denn gleich auch uns anfangs es ſauer und ſchwaͤr ankoͤmmt, daß wir ſol⸗ len Armuth, Hunger, Froſt, Bloſſe leyden; laßt uns nur auf GOTT und ſeinen heiligen, guten Willen, auf JE⸗ ſum unſern Vorgaͤnger, auf ſo viel frome Seelen und Geſellſchaffter, und auf den Nutzen, und das Ende unſers Elendes ſe⸗ hen, ſo wird alles leicht und ſuͤſſe werden. Wie viel Exempel hat man, daß Leuthe, Eriah⸗ wenn ſie aus ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit n. in das Elend verfallen, anfangs ſich nict haben darinn zu ſchicken gewußt, hernach aber durch GOttes Gnade ſo weit kommen ſind, daß ſie ihr Elend lieb gewonnen, GOTTT dafuͤr gedancket und hoch betheu⸗ ret haben, daß, wenn es ihnen frey ge⸗ Siheein ſtellet wuͤrde, ſie nicht wieder zu ihrem Exempel vorigen Wohlſtand waͤhlen, ſondern den dreben⸗ gegenwaͤrtigen behalten wolten, zumah⸗ ¹. Pred. len die Truͤbſal ihnen mehr Verſicherung ⁵.1s. gibt vom rechten Wege zum Himmel, als die Gluͤckſeligkeit dieſer Welt. Darnach trachte auch, du Chriſtliches Hertz, in Betrachtung, daß es ja beſſer arm und elend, nacket und bloß, mit vieler Arbeit, Seuffzen, Sehnen und Thraͤnen zum Himmel eingehen, als mit vollem Beutel und Bauch, mit vielem Jauchzen in die Holle rennen. . §. 72. Du ſprichſt: Wir haben unſere ſt i ge⸗ Bequemlichkeit gehabt und verlohren / Memlich⸗ und nichts als Armuth und Ungemach keit dahin, behalten. Ich antworte: Die beſte Be⸗iſ die quemlichkeit eines Chriſten und ſein hoͤch⸗ nach 6 Ot⸗ ſtes Vergnuͤgen muß ſeyn in dem heiligen beeund und guten Willen GOttes und in der ſe⸗ willen ger⸗ ligen Gemeinſchafft ſeines HErrn JEſu. Was thut eine Braut, oder ein liebes Weib nicht um ihres Braͤutigams und Mannes willen? Welch Ungemach duldet offt eine zarte Perſohn, um deßwillen, den ſie liebet? Und wir wolten uns wegern, nach dem heiligen Willen unſers himmli⸗ ſchen Vatters und um unſers JEſu willen, uns unſerer Bequemlichkeit zu begeben und Ungemach zu leyden? Und wer hat uns groſſe Bequemlichkeit und einen Roſen⸗ Garten, oder Paradies in der Welt ver⸗ In der ſprochen? Wo iſt die Verheiſſung GOt⸗Welti uns keine (2) lieren. tes, daß er uns wolle auf Roſen⸗Blaͤt⸗ verſpro⸗ tern in den Himmel fuͤhren? Und was chen. bilden wir uns ein, daß wir unſerm GOtt wollen fuͤrſchreiben, wie bequem und wohl er uns in der Welt halten ſoll? Iſt er uns was ſchuldig? Oder haben .le, wir ihm etwas zuvor gegeben, das er lurſt toͤter uns vergelten muß? Schweige denn, das ſund⸗ mein Chriſt, und leyde, laß das ſuͤndliche lecheſg. Fleiſch ne zu ver⸗ = == — = = = See = — — == —— =E — — = SS = = = —— E = —- = = == = —— ESE = S⸗= = S — — =a= =☛ = —— — = = =2 = = E —,— — — — — — ☛ =— S. — — = E= 3 — — S⸗ — — = =– B = S= = —— — S- = — — 8SUð — — — S = — — - — — — Sa⸗ — EEE — =☛ — — — — = — — — — — =,=ẽ = — le h * 1 4 1 we Ncbamee. 810 4 ee e e, 14 R R Mec N = — — — = == — — ð — — = — — —— — = vo ecct äüeü — — — =— — — — == 2 alle Kinder 4 XXIV, 42. auuch ein S —. == — I. 1. B. Moſ. 7 Andere hat! von der Armuth der glaͤubigen Seelen. a Gne Fleiſch nur wohl mitgenommen und hart Tedeine gehalten werden,es iſt nichts beſſers werth, fiel Prad es dienet ihm auch nichts anders. Du ſo laß di aran ge⸗ ſprichſt: Wir hielten unſern guten Tiſch nuͤgen, wie und hatten zu rechter Zeit unſere wohl⸗ des die zu gerichteten Speiſen / nun aber muͤſ⸗ SOtt offt ſen wir ſchlecht vorlieb nehmen / und Elsiſet. haben offt das trockene Brod nicht. Jacobs. keine Klage fuͤhren, ſondern mit Jacob von GOtt nichts begehren, als Brod zu eſſen / und Kleider anzuziehen / und XXVIII 2 20. 1. Tim. VI, 8. Ermahnung, uns gnuͤgen laſſen. GOtt Exempel. hat uns Unterhalt in dieſem Leben verſpro⸗ Buch der chen, nicht aber, daß er uns immer mit XVII, 6. vielen Speiſen und koͤſtlichem Getraͤnck .ſeg. verſorgen will. Iſts uns nicht gnug, daß wir mit heiligen Kindern GOt⸗ tes aus einer Schuͤſſel eſſen, und nicht ſchlechter als ſie abgeſpeiſet werden? Elias ward am Bach Crith von den Raaben Ichantworte: Wir ſollen hierüͤber billig wenn wir das haben, nach des Apoſtels mit Brod und Fleiſch verſehen, und tranck aus dem Bach, bey der Wittwen zu Jar⸗ path aber mußte er etliche Jahr mit Oel⸗ AXlx, 6. Kuchen vorlieb nehmen; Der Engel des HErrn brachte ihm einmahl ſeine Speiſe, aber nichts als ein geroſtet Brod (oder ei⸗ 2 Buch det nen Kuchen, der uͤber den Kohlen gebacken Koͤnige war,) Und eine Kanne mit Waſſer; Eliſa 1138. a. der Prophet und ſeine Schuͤler, mußten mit einem Zugemuͤſſe, das ſie im Felde ſuchten, zufrieden ſeyn/ biß ein Mann kam, der ihnen zwantzig Gerſten⸗Brod und et⸗ Mach. Was neu Getraͤide brachte; Die Juͤnger XII, . des HErrn rauften Aehren aus, ihren VrI. 6. „ Hunger zu ſtillen; Der 5Err JE SuS loh. vI. hat zweymahl ein groß Volck in der Wuͤ . ſten geſpeiſet und nichts mehr als Brod Iuc. Und ein wenig vom Fiſch fuͤrtragen laſſen; nach ſeiner Aufferſtehung legten ihm ſeine Junger fuͤr ein Stuͤck vom gebratenen Fiſch und Honigſeims, und er war damit Poh. XXI, Wohl zufrieden, er hat ihnen auch hernach ein Mahl bereitet, da die Tractamenten Brod und Ftſche, und ein Trunck Waſſer aus dem See Genezareth waren. Laza⸗ rus begehrte nicht von des reichen Mannes Tiſch das beſte und niedlichſte, ſondern nur die Broſamen, die herunter fielen. §G. 73. Siehe, mein Chriſt, ſo haͤlt GOtt ſeine Kinder, wie darffſt du dawider re⸗ den, wenn er dich nicht anderſt abſpei⸗ ſet? Zufoͤrderſt da du weiſt, daß dieſe ge⸗ ringe Tractamenten der heiligen Kindern GOttes mit ſeiner ſuͤſſen Gnade und Liebe abgewuͤrtzet und gemenget ſind; der kan die Fleiſch⸗Töpffe, die Fiſche, die Zwiebeln, den Knoblauch Egypti leicht vergeſſen, der mit Manna vom Himmel 9. Luc. XVI, O! wie wohl ſchmeckt ſolcher Biſſen wenn man GOttes Gnade Gpeiſet wird. O wie wohl ſchmecket ein iſſen Brods, welchen die Hand des HErrn IESlil bereitet und darreichet! Wenn ich der Gnade meines GOttes in Schasz. t. CThriſto JESll verſichert bin, und das 1, Theit. Zeugniß des Heiligen Geiſtes von meiner Kindſchafft bey GOTT im Hertzen habe, ſo will ich gerne zufrieden ſeyn, wann mich Veich mein GOtt mit lauter ThraWſj nen⸗Brod ſpeiſet, und mit Waſſer der Truͤbſal traͤncket. Mir gnuͤget, wenn ich nur ſolche und ſo viel Speiſe und Tranck habe, daß mein Leib zum Dienſte GOttes und des Maͤchſten tuͤchtig bleibet, ich begehre dem Bauch nicht zu dienen, ſondern der Bauch muß mir dienen: Ich magſſo ſchlecht eſſen als ich kan, wann ich nur wohl glauben, hertzlich lieben, an⸗ dächtig betten, und GOTT und der Welt dienen kan, ſo bin ich vergnuͤget. Ich gedencke manchmahl an den getreuen Gleichnit Knecht GOttes Moſes / daß er ſ GOtt von Moſe. auf den Berg Sinai, nach deſſen Be⸗½¼ B. Moſ. fehl, hinauf geſtiegen, und viertzig Taͤg 4.28. ſ. und Maͤcht bey ihm droben geblieben ſey, und indeſſen kein Brod gegeſſen, und kein Waſſer getruncken, und alſo kam er endlich wieder herunter mit einem leeren Magen, aber mit einem glaͤntzen⸗ den Angeſicht; Laſſet uns auch in Ar⸗ muth und Mangel zu GOTT aufſtei⸗ gen, mit eyffrigem Gebett, heiliger An⸗. dacht und gottſeliger Betrachtung, ſo M. Ath.I, werden wir erfahren, daß der Menſch“— lebet / (auch Kraͤffte, Luſt, Freude hat,) nicht allein vom Brod / (und von nied⸗ licher Speiſe,) ſondern von einem jegli⸗ chen Wort / das durch den Mund GOttes (von einem jeglichen Blick, der von ſeinem gnaͤdigen Antlitz, von einem jeglichen Troſt, der aus ſeinem Hertzen) gehet. In dem Leben des beruͤhmten Seelen⸗ .* Theologi Salomon Geſneri, wird unter Von Sal. Geſner. anderm dieſes erzehlet, daß, als er kaum gether. Sechs Jahr alt geweſen, ſein Vatter mit in Orat. Tode abgangen, und ihn nebſt ſeiner Parental. Mutter in groſſer Armuth hinterlaſſen „itteb. habe; Als nun groſſe Theurung einfiel 1567. und die Mutter ſich ſehr bekuͤmmerte, wie ſie ſich und dieſen ihren Sohn er⸗ halten möchte, habe er ſie mit dieſen Worten getroͤſtet: Liebe Mutter, ihr duͤrfft meinethalben euch nicht graͤmen, denn, wenn ich nur in die Schule kom⸗ me, ſo fuͤhle ich keinen Hunger mehr, 3 ſondern mich duncket, ich ſey gantz ſatt. Solche Vergnuͤgung fand das fromme Kind in den Studien, wiewohl leicht zu erachten, daß auch die ſuͤſſe Guͤthe GOttes hiebey das Ihrige gethan: Wie ſolte nicht eine GOtt⸗liebende Seele in der Schule des Heiligen Geiſtes, da⸗ rinnen man das Erkaͤnntniß GOttes und — — JEſu Chriſti lehret und lernet, ſo viel Ver⸗ 208 Von den fuͤrnehmſten Sorgen inſonderheit Vergnuͤgung und Saͤttigung finden, daß ſie der uberfluͤßigen Speiſen und der Deli- cateſſen der Welt entrathen kan. ) Begehre §. 74. Du ſprichſt: Wir wohnten in chetcht einem wohlgebauten Sanſe / hatten erlohrnes unſere Better und allerley Sauß⸗Ge⸗ heguemes raͤth / das iſt dahin / ꝛc. Hie kan ich Hauß, mich wohl bedienen der Worte GOttes, Urſachen die er durch Jeremiam zum Baruch re⸗ ean v, den ließ, als derſelbe daruͤber hochbetruͤbt 3. ſeg. war, weil er wohl ſahe, daß er in dem all⸗ gemeinen Ungluͤck, ſo der HErr uͤber das Judiſche Volck bringen wolte, auch um Alle das Seinige kommen wuͤrde: Sage ihm alſo / ſo ſpricht der Err: Siehe / was ich gebauet habe / das breche ich abe / und was ich gepflantzet habe / das reute ich aus ſamt dieſem gantzen meinem eignen Lande / und du begeh⸗ reſt dir groſſe Dinge: Begehre es nicht / denn ſiehe / ich will Ungluͤck kommen Bettern ſchlaffen, du wilt ſehr ſchon⸗ und zierlichen Hauß⸗Rath halten, und in allen Dingen wohl gehalten ſeyn? Begehr es nicht, laß dir gnuͤgen, wann du nur deine Seele zur Beute davon bringeſt. Es iſt iſt eitlen M ohne Zweiffel ein groß Stuͤck der Eitelkeit rtent. unſers Hertzens, daß wir meynen, es ſey uns nicht wohl, wo wir nicht nach unſerm Wunſch und Sinn praͤchtig wohnen. Die Tuͤrcken ſind hierinn einer gantz andern Meynung, als ein unter ihnen wohlbe⸗ cken. kannter Scribent berichtet, und können uns Chriſten desfalls beſchaͤmen: Sie ha⸗ ben einen Abſchen vor allem praͤchtigen und uͤberfluͤßigen Bauen, und halten dafuͤr, es ſeye eine Anzeige eines ſtoltzen und ſich ſelbſt nicht kennenden Gemuͤths, ſo jeiand dazu Luſt hat, als wuͤrde er un⸗ ſterblich ſyn, und immerdar in dieſer Welt bleiben: Sie bedienen ſich der Haͤu⸗ ſern als ein Wanders⸗Mann der Herberge, laſſen uͤber alles Fleiſch / ſpricht der und wenn ſie darinn vor den Raͤubern, „Err / aber deine Seele will ich dir vor Froſt, Hitze, Regen konnen ſicher zur Beute geben / an welchen Ort du ſeyn, werden ſie keine groſſere Bequem⸗ Dieſes zieheſt. Siehe, mein Chriſt, dein Er⸗ lichkeit begehren: Dannenhero man auch Hrts Ere loͤſer, der Sohn GOttes, als er in die in der gantzen Tuͤrckey nicht viel praͤchtiger mirandern Welt kam, nahm ſeine erſte Herberge in und zierlicher Haͤuſer findet, wann ſchon hi Eempeln, einemn Stall, und ſeine Ruhe⸗Statt und ein groſſer und reicher Mann darinnen Ue Thriſti der Schlaſſ⸗Stelle in einer Krippen, hernach wohnet. Zu beklagen iſt es, daß dieſe .ſ. v. hat er ſich in dem ſchlechten Haͤußlein des Blindlinge in ihrer Finſterniß deßfalls . oſephs und in deſſen Werckſtatt be⸗ beſſer ſehen, als wir Chriſten bey unſerm fel hHolffen, biß er ſein Amt apgetrelten⸗ da hellen LichtRe ia Match. er ſpricht: Die Fuͤchſe haben Gruben / §. 75. Wir ſolten ja billig vergnuͤget 3. Senne , x, . und die Poͤgel unter dem Simmel ihre ſeyn, wann unſere Wohnung nur ſo be⸗ acec Wee Neſter / aber des Menſchen Sohn hat quem iſt, daß wir unſere Beruffs⸗Arbeit Hanſe un ſi nicht / da er ſein Haupt hinlege. Der darinn verrichten, GOtt und dem Naͤch⸗ Sdr ſey Apoſtel ſpricht von ſich und andern ge⸗ ſten darinn⸗ dienen koͤnnen, diß iſt es, was dienen. ſnit treuen Dienern Gottes: Wir leyden wir in der Welt zu thun haben, welches Junger und Durſt / und ſind nacket / ſo wohl in einem ſchlechten Hauſe, und 6 und werden geſchlagen / und haben armſeligen Huͤtten, als in einem praͤchti⸗. n keine gewiſſe Staͤtte / (ſondern ſind gen Schloß oder Pallaſt geſchehen kan; I wie ein Vogel, der bey Nacht aus ſei⸗ das Hauß iſt praͤchtig und anſehnlich fuͤr einſolgs N nem Neſt verjaget iſt, und hie und da her⸗ GOtt, nicht das kuͤnſtlich und zierlich ge⸗ Haufi an ge um fliegen muß.) Etliche derer Leuthen, bauet, ſondern das GOtt geheiliget und neilda en Mebr. xl, deren die Welt nicht werth war, ſind her⸗ geweyhet iſt. Der Stern / der die Wei⸗ Oites ſoff 38. ſe q. nm an en im Elend / in der Wuͤſten / ſen aus Morgen⸗Land fuͤhret, kam und Gleichni,s. aufden Bergen / in den Kluͤfften und ſtund oben uͤber / wo das Kind JEſus Math. ⸗ Loͤchern der Erden / mit Mangel / mit war; Alſo ſcheinet noch ſetzo der Gnaden⸗ “. i Truͤbſal / mit Ungemach. Wie man⸗ Stern uͤber alle Haͤuſer und Huͤtten, ſie l cher frommer Hauß⸗Vatter, der es uns ſeyen ſo ſchlecht, als ſie wollen, wo JEſus vielleicht am Glauben und Gottſeligkeit gefunden, geliebet, geehret wire a e ü weit zuvor thut, iſt durch den unſeligen der Majeſtaͤtiſche Allerheiligſte, GOdT, r IV, . . Krieg, und durch die Grauſamkeit der Vatter, Sohn und Heiliger Geiſt, hat Feinden, um alles das Seinige komen und verheiſſen, daß er ein glaͤubiges Hertz, das i hat ſein Hauß,nachdem es zuvor ausgerau⸗ ihn liebet, nicht verſchmaͤhen, ſondern es bet war, muͤſſen ſehen in die Aſche ſincken? wohne denn auch wo es will und kan, zu Wie manche edle Provintz unſers Deutſch⸗ ihm kommen und Wohnung bey ihm . Landes iſt jaͤmmerlich verwuͤſtet und durch machen will. Wer wolte nicht lieber nmit er Raub und Brand verheeret worden? Und dieſem Gaſt in einer geringen Huͤtten oder u du, mein Ehriſt, wilt dir groſſe Dinge be⸗ in einem finſtern Keller, als ohn denſel⸗ 4 gehren? Du wilt bequem, und in einem ben in einem praͤchtigen Hauſe und groſſen Hauſe wohnen, du wilt in weichen groſſen Schloſſe wohnen? Wir peben . — n — E — — — — — — SE = =£= — Sr e. — Se S= —–— —= — G lumir httn 2* E⸗ — = Sa ð — — B — = — — — — – —— == =. == = — = = — — S= — = S — — E ð = — S — 2 =ð ð = = = = = — — — = S= = 4 . enng Nre Wrm 1 l Eee “ 4 4 ie 8, Aesd alere „ Gatki „R ſepir gr e! SNe WINRN Vrn Ne . N 9 KMU 4 8. Nittec, oNe⸗ Hebr. IIl, 14. HErr JEſus uns auch eine Staͤtte berei⸗ e = = == SE =☛EB von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 209 4. Wir doch hie keine bleibende Stadt / ſondern uilen et ſuchen die Inkuͤnfftige; wir moͤgen uns irrdiſchen leicht in der Herberge eine Zeit lang behelf⸗ Huͤten fen, wir eilen zu der Stadt GOttes im et. ne Himmel, zu unſers Vatters Hauß, darin⸗ nen viel Wohnungen ſind, darinn der loh. XIV, tet hat. Ich habe manchmahl Acht gehabt . Voͤgel allff die eletetd iht Neſter, etliche des dim, machen ein Neſt von Leimen und Koth, mels ind wie die Schwalben, erliche von Doͤrnern Erempel. Und Reiſern, wie die Störche, etliche von duͤrren Baum⸗Blaͤttern, von Baum⸗ Moß, von Faſern und Haͤlmlein, von Haaren, von Wolle, u. a. m. etliche niſten hoch auff den Baͤumen und Thuͤrmen, et⸗ liche bleiben an der Erden, ſchlechtere Bereitſchafft aber hab ich bey keinem geſe⸗ hen, als bey einem Waſſer⸗Vogel, der an der Elbe ſich aufhaͤlt, und ſein Neſt an dem Ufer,/wo es ſteinigt und kieſelich iſt, machet, ohn einige andere Zuthat, in einem Gruͤb⸗ lein mitten unter den Steinen, darinn ich auff der Fiſcher Anweiſung ſeine Eyer ge⸗ funden; dennoch genieſſen ſie alle der freyen Lufft, und der Vorſorge GOttes, der ſie alle naͤhret, ſie ziehen alle ihre Jungen nach ihrer Art, ſie haben ihre Freude daran, ein Theil ſchwinget ſich auff von ſeinem Neſt, das an der Erden iſt, in die Höhe, wie die Lerche, andere ſingen bey ihrem Neſt, auch im Dorn⸗Strauch oder Grube, bey finſterer Nacht, bey ungeſtuͤmmen Matth. VI, 26. billig mit dem HErrn IEſu ſagen: Sehet die Voͤgel unter dem Zimmel an / und lernet von ihnen, ſie ſind vergnuͤgt mit ih⸗ rem Neſt und Zuſtand, und loben ihren Schöpffer, ein jedwedes wie es kan; und wir wolten nicht zufrieden ſeyn mit der Wohnung, und dem Zuſtand, welchen uns der Hochſte angewieſen und verordnet hat?⸗ Ich muß bekennen, wenn ich ſolte in einem Hauſe wohnen, darinnen mir die Gemein⸗ ſchafft mit GOtt und dem HErrn JEſu, die Ubung der Gottſeligkeit und der Liebe, und der Weg zum Himmel benommen waͤre, ſo wolte ich nimmermehr darinn bleiben, es möchte auch koſten, was es wolte; da ich aber verſichert bin, daß ich alles ſo wohl in einem ſchlechten Leimen und Stroh⸗Huͤttlein, als in einem wohl⸗ gebauten Hauſe, haben kan, ſo mag ich mich Authoris gutes Exempel. um die Wohnung nicht groß bekuͤmmern. Ich habe vor dem an einem andern Ort in einem ſchlechtern Hauſe gewohnt, als jetzt, ich wuͤßte aber nicht, was mir die jetzige, ob ſie gleich raͤumer und beſſer iſt, mehr vor Vergnuͤgung geben ſolte, als jene. Ich hatte damahls mein Studier⸗Stuͤblein, Beth⸗Kaͤmmerlein, Ruheſtatt, und ſo viel Platz, daß ich mit den Meinigen darinn Wetter, wie die Machtigall; hie mag man mich behelffen konnte, das hab ich noch, Seelem⸗ daran genuͤget mir: Ich wohne wo und Schatz. wie ich will, ſo iſt meine beſte Wohnung . Theil. die Gnade meines GOttes, die Wunden Ped. JEſu meines Erloͤſers und der Himmel, den er mir durch ſein Blut und Todt er⸗ erworben hat. Ich zweifle nicht, du GOtt⸗ liebende Seele, wann du dich recht beſin⸗ neſt, du wirſt keiner andern Meynung ſeyn, und dir der Wohnung halber in dieſer Welt keinen ſonderlichen Kumer mehr machen. J. 76. Die Bethen betreffend, will ich gn nicht in Abrede ſeyn, daß es ein groſſer aer gehab⸗ Verlurſt ſey, wann ein Menſch, der durch een Pethe. taͤgliche ſchwaͤre Arbeit muͤde gemacht Verlurſt wird, oder der durch Gram und Sorgen, ſchadet oder Alter und Kranckheit abgemattet iſt, der Ruhe derſelben entbehren muß, und hab ich offt des Leibs. dergleichen Perſohnen hoͤren ſagen, daß ſie lieber einer Mahlzeit und des Eſſens einen Tag um den andern, als ihrer Bethen ent⸗ rathen wolten, ſie haͤtten in zeitlichen Din⸗ en, naͤchſt der Liebe und Freude an den Ihrigen, keine beſſere Erquickungals ihre Bethen, wie ſie denn auch mein Gotthold, vielleicht nicht uneben, die Niederlage 1. Hundert ſeiner Sorgen genannt hat. Allein, wenn S63. die Leibes⸗Ruhe zerſtoret iſt, ſo muß nicht Oech mus auch die Seelen⸗Ruhe verlohren gehen. auf 6Ot. Haſt du, mein Chriſt, deine Bethen ver⸗ es Gnade lohren, ſo haſt du doch die Genade und ſangfen den Schooß der Guͤthe GOttes, die Bruſt Kuſen JEſu und ſeine Arme, das gute Gewiſſen und die Hoffnung der ewigen Ruhe nicht verlohren. Lege dein mattes Haupt und Hertz in den Schooß deines lieben himmli⸗ ſchen Vatters, und ſprich: Mein GOTT, du haſt nach deinem heiligen Rath und Willen mir mein Bethe und alſo dem Leibe ſeine Bequemlichkeit genommen, ſo ſolt du denn ſelbſt mit deiner Gnade meine Ruhe ſeyn, in deinen Armen, OE RR JESUI, mein Erloſer, will ich ruhen, ſchlafſen, leben und ſterben, es mag um den Leib ſeyn, ich bin zufrieden, weil meine Seele in dir Ruhe findet, ꝛc. Die Schrifft ſa⸗ get auch, daß SOtt der Seinigen Au⸗ gtt kan gen haͤlt / daß ſie wachen / und daß dem beibe er ihnen auch Schlaff gibt / nach ſei⸗ Cbteſf nem Wohlgefallen; nun iſt er mit ſeiner auch ohne Gaabe an die Bethen nicht verbunden. Betbe ge⸗ David ſaget, als er noch in der Wuͤſten biaim und im Elende wallée mußte: Du / GG LXxVII. Gtt / erfreueſt mein gertz ⸗ Ich CXvII. liege und ſleſſe gantz mit Frieden / 3 denn allein du 9Err / hilffeſt mir / daß Gempel ich ſicher wohne; Sein Lager mag in Pl IV, 3. den Kluͤfften und Hoͤhlen der Felſen wohl 29. ſchlecht genug geweſen ſeyn, dennoch ſagt er, weil GOTT ſein Hertz er⸗ freue, und ihm den ſuͤſſen Wein ſeiner Liebe, gleichſam zum Schlaff⸗Trunck, (Dd) ein⸗ Ein neues . B Exempel germeiſter in einer Muſt du ja wachen, ſo kanſt: du 210 Von den fuͤrnehmſten Sorgen/ inſonderheit einſchencke „ſo ſchlaffe er darauf mit Frie⸗ den gantz ruhig und ſicher; noch jetzo kan unſer GOtt dir, mein Schlaffgeben auf einem Stroh⸗Sack, oder auf harter Erden, als zuvor in deinen weichen Bethen. — §. 77. Ich erinnere mich, daß ein Buͤr⸗ benachbarten Maͤrcki⸗ Chriſt! ſowohl ſchen Stadt, als er zum andernmahl mit abgebrannt, und ſeine wohlgebauete Haͤu⸗ ſer, nebſt dem meiſten Haußrath verlohren hatte, ſich vernehmen ließ, er wuͤßte nicht, wie es zugienge, zuvor haͤtte er manchmahl in ſeinem eigenen Hauſe, be⸗ quemen Kammer und guten Bethen nicht wohl ſchlaffen koͤnnen, nun aber, da er bey andern Leuthen enge und ſchlecht ſich be⸗ helffen muKͤßte, und ſeine beſte Bequem⸗ lichkeit verlohren haͤtte, ſchlieff er die gan⸗ tze MNacht fein geruhig. Es ward ihm aber geantwortet, er haͤtte hieraus GOt⸗ tes Guͤthe zu erkennen, welche ihm auf ſolche Weiſe ſein Creutz haͤtte erleichtern wollen; Das kan dir auch wiederfahren, mein Chriſt! wenn du ſchon ein ſo gut La⸗ ger nicht haſt, als vorhin. So ſey nun vergnuͤgt und ſtille in dem heiligen Wil⸗ len deines GOttes, er wird entweder Be⸗ then wieder geben, oder wird auch auf dem ſchlechten Lager, Ruhe beſchehren, oder, wenn du ja wachen ſollt, ſo viel Gnade GStt die⸗ verleihen, daß du auch deine Schlaff⸗loſe nen. (c) Noch dei⸗ nes vori⸗ en Hauß⸗ 1 . . eraͤths. wenig, das wir beduͤrffen: der Trunck Unterſchie⸗ ſchmecket einem Durſtigen, aber in GOtt G MNaͤchte zu ſeinem Dienſt und deiner See⸗ len Beſten anwenden koͤnneſt. Um das Hauß⸗Geraͤth betruͤbe dich nicht gar ſehr, es iſt viel, das wir entrathen koͤnnen, und Gruͤnde. vergnuͤgten Hertzen ſowohl aus einem irr⸗ denen, als aus einem ſilbernen Gefaͤß. Sind unſere Stuben und Kammern nicht mit Vorhaͤngen, Schildereyen, Becken, Glaͤſern, Schuͤſſeln und dergleichen gezie⸗ ret, was ſchadets? Wenn nur das Hertz mit Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung, Andacht ſo geſchmuͤckt iſt, daß der HErr JEſus darinnen zu wohnen kein Beden⸗ cken traͤgt. Das vielfaltige Klapperwerck, damit die Menſchen⸗Kinder ihre Haͤuſer offt anfuͤllen, gehoͤret mit zu den Netzen, darinnen manche Seele gefangen wird, und es wird offt viel Geld darauf ver⸗ wandt, welches leiblicher und geiſtlicher Weiſe viel beſſer haͤtte koͤnnen angeleget werden. Es iſt manchmahl in einem ſchoͤnen und allenthalben wohlgezierten Hauſe nichts heßlichers und unreiners, als deren Hertz, die es beſitzen und bewoh⸗ nen; Was iſt denn nun, daß wir uns um ſolchen eiteln Tand hoch bekuͤmmern wollen, weil wir wiſſen, daß wir eine beſſere Haabe bey uns ſelbſt und im Him⸗ mel haben? Joſeph / als er ſeine Bruͤder B,M bereden wollte zu der Uberkunfft aus dem . 20 Lande Canaan in Egypten, ſagte zu ih⸗ nen: Sehet euren Haußrath nicht an / denn die Guͤther des gantzen Landes Egypten ſollen euer ſeyn; So geden⸗ cket, daß der HErr JEſus zu euch ſaget: Sehet nicht an euren Haußrath, den ihr mels ſollen euer ſeyn. §. 78. Du ſprichſt: Ich kan mich verlohren habtdenn alle Guͤther deß Him⸗ „(§) aber nunmehro / nachdem ich in Ar⸗Klage muth verfallen bin / mit den Meinigen nach unſerm Stand nicht halten; Ich d in aus einem anſehnlichen Geſchlecht dich hallen entſproſſen / es gehet mir aber armſe⸗ nem Stan. nicht, h du muͤſſeſt lig / ich muß andere / die viel gerin⸗ de. ern Stands und gerkommens ſind/ ſhen in ihren vielfaͤltigen und koſtba⸗ ren Kleidern prangen/ ich aber und die Meinigen / denen es beſſer und bil⸗ liger anſtuͤnde und zukaͤme / muͤſſen uns ſchlecht behelffen / und mit alten/ abgetragenen / geflickten / zerriſſenen XKleidern einhergehen / und der Welt Sport ſeyn/ u. a. m. Ich antworte: Mein liebſter Bruderl!meine liebſte Schwe⸗ So reden, ſter! ich hore ungern, daß du von dei⸗ iſtkeine gu⸗ nem Stande / und was nach demſelbi⸗ Rede. gen dir zukaͤme, ſo viel Weſens macheſt, und deinen GOtt verpflichten willt, daß er ſich nach deinem Herkomen und Stan⸗ de richten, und dich darnach in der Welt tractiren ſoll. ſo ſiehet man auf derſelben Berge, Huͤgel, Thaͤler und niedrige Suͤmpffe, ſollten wir auf iſt, Bey d Wenn man auf Erden iſt, Bes den lilt ein ho⸗ ſereetuz, aber unter den Sternen wandeln, wir en h wuͤrden nichts ſehen, als eine runde Ku⸗ gleich. gel, und einen hohen Berg vor einen klei⸗n Gleich nen Huͤgel nicht erkennen koͤnnen; Wenn ein Buͤrgermeiſter einer feinen Stadt daheiimn bey den Seinigen, und unter ſei⸗ nen Buͤrgern, ein Amtmann oder Ver⸗. walter bey ſeinen uͤbergebenen Bauern iſt, ſo ſind ſie was Groſſe Ehre und Anſehen, Hofe kommen, da Ww s, und haben ihre ann ſie aber nach ſind ſie ſchlecht geach⸗ tet; alſo, wir Menſchen ſind manchmahl deen dey, auf Erden wohl an⸗ unter den Menſchen eſehen, und wegen unſers Standes und erkommens groß geachtet, allein bey ſolches nichts, und ich weiß nicht, warum der Hoͤchſte deßfalls und fuͤr GOTT gilt einem Menſchen was ſchuldig ſeyn? was er kan, wenn wir fuͤr dem andern ſollte Es mag der Stand oder das Herkommen auf Erden gelten Fuͤr GOtt uſenr . aber mit GOtt zu als die handeln und im Hitmmel etwas zu ſuchen nach ſaen haben, ſo muß alles vergeſſen ſeyn, und len hoch muͤſſen wir uns vor nichts halten, als vor arme, unnuͤtze Knechte und elende und nie⸗ drig ſeyn. Bettler, deren Wohl und Weh in Gn⸗ = — (a) — == —, — . = = en. E — = = == S = = =S S — = == = S = —V =— — E S= 2= = = = = e = S S=S= = = = - - = = = =,=G⸗w S= — S == E EnDB— S = = — — — — — ☛S — ——— — = = S S S nmd 8 “ê“ 42 t ed nals 4 = „ „ Sere — – Hſl ðM / 4 V 1V = efeeeſe 6 ſae 5 41 1 r n ÿ”ù!UM “ M. 4 ”s 4 . Gee — NAS 4 -= = — = . „ee — = = 2 =— — ð S= — =☛ == — ò = S — — – 2 2 = —— — = SS = —2 =— — —.— — S= S= = — — — . — S = == — 2— — — = — 1 SRl 4 einem Ur⸗ ſorunge Waeie nun tes Her⸗ Oſiand. — faſſen. von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 211 tes Gnad und Ungnad beruhet. Wir ſind Zahl⸗Pfennige in der Hand GOttes und⸗ einer wie der ander; Er leget uns manch⸗ mahl hoch hinan und laͤßt uns viel gelten, da haben wir uns nicht zu ruͤhmen; Er klegt uns tieff herunter, wir haben uns Alle Staͤn⸗ nichts zu beſchwaͤren. Alle Staͤnde, alle de ſind aus Geſchlechter ſind aus dem geringen und niedrigen entſproſſen, gleich wie der ober⸗ ſte Zweig am Baum ſo wohl als der un⸗ kerſte ſeinen Urſprung aus der Wurtzel hat, die in der Erden ſteckt. ſolgende §. 79. Es haben etliche Leuthe, die aus erhabene geringem Stande zu hohen Dingen kom⸗ keut ach, mMen ſind, ihren Nachkommen eine Erin⸗ nerung und Gedaͤchtniß ihres ſchlechten kommen Herkommens hinterlaſſen. Primislaus gedacht. Zinckgr. Apopht. dem Pflug zu der Libiſſa / Regentin in 1,1. Pag. ſolchen Lande und ſeiner kuͤnfftigen Ge⸗ mahlin geholet ward, hat ſeinen Kittel, Taſche und Bauren⸗Schuh mitgenom⸗ men und beſohlen, man ſolte ſie denen Nachkommen zur Erinnerung verwahr⸗ Diang. lich beylegen. Willigis, Ertz⸗Biſchoff zu lel Cent, Mayntz, iſt etwan um das Jahr Chriſti 976. aus geringem Stande zu ſolcher hoche Wuͤrde gelanget, deſſen Vatter in Sach⸗ ſen im Dorff Stroͤmingen ein Rade⸗Ma⸗ cher geweſen, damit er aber ſeiner Ehren ſich nicht erheben moͤchte, ließ er ihm in Ieſeiner Bett⸗Kammer an den Waͤnden Sͤchſſche Raͤder mahlen, mit der Beyſchrifft: Wil⸗ Part. III. ligiſe, prioris tuæ fortunæ memor, qui nunc f. 4%. ſis, conſidera! Oder wie es andere erzeh⸗ len: Willigis! Willigis, memento unde Henr. En- Veneris! Dannenhero auch etliche der Belgrav. Meynung ſind, daß er zuerſt die Raͤder c. I. pag. 199.ʒ Hianc gefuͤhret, welche man noch jetzo im Chur⸗ p. 32. b. Maͤyntziſchen Wappen ſiehet. Zu Ant⸗ werpen hat vor dem ein reicher Kauffmann gelebet der vorhin ein Bettler geweſen, durch GOttes Seegen aber von geringem auf/ und durch Handlung zu groſſem Guth gelanget war, dieſer als er ein groß Gaſt⸗ Mahl angeſtellet, und die vornehmſten Kauff⸗Leuthe bewirthete, ließ er unter anderm eine hoͤltzerne Schuͤſſel, voll Wein geſchencket, herum gehen, ſagend, daß eben dieſe es waͤre, daraus er in ſeiner Armuth, als er die Allmoſen fuͤr der Kirch⸗Thuͤr zu ſammlen pflegte, das kalte Waſſer zu trincken gepfleget, welches er zum Gedaͤchtniß verwahret, damit er Somuͤſen GOtt, fuͤr den verliehenen Seegen deſto ale hohe demuͤthiger und mehr dancken moͤchte geingen Ich wolte, daß alle dieſelbe, welche aus ueſprung niedrigem Stande entſproſſen, demſelben und GOtt durch GOttes Gnade und Regierung, nie Macht Uund durch Tapfferkeit und Tugend einen niedrigung euen Glantz und groß Anſehen erworben, dergleichen gethan und die Zeichen ihrer der erſte Hertzog in Bohmen, als er von uͤber die V vorigen Armuth und Niedrigkeit mit auf ihre Nachkommlinge vererbet haͤtten, da⸗ Schtan⸗ mit dieſelbe nicht allein ein immerwaͤhren⸗ 1 , Theil. des Denckmahl der Danckbarkeit und De⸗ Ped. muth gegen GOTT, ſondern auch eine Erinnerung haben moͤchten, daß ſie es ih⸗ nen nicht lieſſen entgegen ſeyn, wann er etwan nach ſeinem heiligen Rath und Wohlgefallen ſie in den vorigen, armſeli⸗ gen Stand wider ſetzen wolte; denn ich ſehe nicht, mit was Recht wir von ihm begehren konnen, daß er uns ſeinen See⸗ gen erblich verleihe, und das Gluͤck, den Reichthum, das Anſehen an unſer Ge⸗ ſchlecht verbinde. Er laͤßt hierin offter⸗ Urſachen mahls Veraͤnderungen vorgehen, daß wir elher⸗ in allen Dingen auf ihn ſehen, ihn fuͤrch⸗ gung. ten, ſeiner freyen Hand und Regierung uns unterwerffen, und die Eitelkeit des Welt⸗Weſens erkennen ſollen. H. 80. Es wird von einem tapffern und Weil alles klugen Mann erzehlet, daß als er bey ſei⸗ Zeitliche nem Koͤnige in groſſen Gnaden war, und unbeſtan⸗ von demſelben immer groſſere Wohlreha⸗ dem Zeug⸗ ten empfieng und gefrager ward, was er ib e. doch wohl mehr wuͤnſchen konnte? geant⸗ nus Clyp. wortet: Nichts mehr als einen Nagel, bar. lib. l. nemlich dazu, daß er das umlauffende p. a37. Gluͤcks⸗Rad damit annageln und anhall⸗ ten moͤchte, damit es ihn, der jetzt die Ober⸗Stelle auf demſelben haͤtte, nicht wieder herunter werfſen moͤchte. Allein dieſer Wunſch iſt umſonſt, dieſen Nagel hat noch niemand finden koͤnnen, die irr⸗ diſche und zeitliche Dinge bleiben der Un⸗ So ſchicke beſtaͤndigkeit unterworſſen, und es ſoll dien aufe billig ein jedwederes GOttes⸗Kind ſein heit im Un⸗ Hertz alſo faſſen, daß, wenn dem Hoͤch⸗ Aluͤck. ſten gefaͤllt, eine Veraͤnderung des Stan⸗ des, der Ehren, der Guͤthern, des Anſehens, mit ihm fuͤrzunehmen, es damit wohl zu⸗ frieden ſeyn moͤge. Als David in der Exemper Flucht, fuͤr ſeinem aufruͤhriſchen Sohn be⸗ der Zufrie⸗ riffen, ſagte: Werde ich Gnade finden Anbheit. fuͤr dem Errn/ ſo wird er mich wie⸗ . der hohlen. ⸗=⸗Spricht er aber alſo: Ich habe keine Luſt zu dir / ſiehe / hie bin 2. Sam. ich / er mach es mit mir/ wie es ihm XV. 25. wohlgefaͤllet / da war er auſſer Zweif⸗ ſel bereit, wie er von ſeinem GOTT an ſtatt der Hirten⸗Taſche und Schaͤffer⸗ Keule, eine Crone und Scepter empfan⸗ gen hatte, alſo auch an ſtatt Cron und Scepter ſein Hirten⸗Geraͤthe wieder zu er hete nehmen, und ihn dennoch als ſeinen GOtt Stand iſt frolich zu ehren und zu preiſen; ſo muͤſſen in Ottes wir auch geſinnet ſeyn, wir muͤſſen uns Buſe und die Veraͤnderung unſers aͤuſſerlichen Glauben Standes nicht beklagen, wenn nur die ſeen⸗ Verbeſſerung und das Aufnehmen des in⸗ Schat. nerlichen und geiſtlichen dadurch befordert ½ Peil wird. Der Ebtiſten beſter Stand iſt/ wenn . 3. (Dd ſie 212 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit ſie im Stande der Gnaden und guter Wer⸗ cke erfunden werden, ja als wir ſchon an⸗ derſtwo gemeldet, wenn ſie mit einem buß⸗ fertigen und glaͤubigen Hertzen dem gecreu⸗ tzigten OErrn JE SII zu Fuͤſſen liegen. r die im Uber das wiſſen wir, daß kein Stand ſo wiedrigen niedrig und ſchlecht iſt, auf welchen der P. CxiiI. hohe und erhabene GOTT nicht ſolte Acht Gtt er⸗ haben, maſſen er ſich zwar hoch geſe⸗ niedriget et / doch auf das Niedrige ſiehet im im Zeitli: gHimmel und auf Erden. Er erniedri⸗ Eengvegen get auch manchen (im Zeitlichen) daß er im Geiſtli⸗ ihn (im Geiſtlichen) erhoͤhen moͤge. Der GOTT ſorgt auch fur die im Ginſchniß E JESUIS, der Welt Heyland, vom Stam ſolte aus dem Stamm Davids gebohren Chriſi. werden, welches auch geſchehen, aber nicht eher, als da dieſer Stamm erniedri⸗ get und armſelig worden war, ſo, daß Joſeph / der ein Zweig davon war, hatte die Zimmer⸗Axt fuͤr den Scepter erwaͤh⸗ PE XI, 1. len muͤſſen; dannenhero der Prophet, als er hievon redet, denſelben einen abge⸗ hauenen Stamm nennet; Alſo laͤſſet noch jetzo der allweiſe GOTXT manches Hauß und Geſchlecht in einen armſeligen und nie⸗ drigen Stand fallen, auf daß Chriſtus geiſtlicher Weiſe aus demſelbigen entſprieſ⸗ Gleichnis ſen moge. Der wilde Stamm / wann nicht wir Angeſicht und ihre Fuͤſſe verbargen, und PVI, 2. ihm das Heilig! Heilig! Heilig! zu⸗ Joh. XII. rüfften? Er ward aber im finſtern Stall e. in der Krippen, in der Zimmer⸗ oder Stellermacher⸗Werckſtatt, und endlich gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet, am Creutz gefunden; ſolche tieffe Erniedri⸗ gung hat er ihm nicht laſſen entgegen ſeyn, weil er wußte, daß unſere Erhoͤhung daraus erfolgen wuͤrde. arum wolten wir denn die Veraͤnderung unſers Stan⸗ des und Gluͤcks ſcheuen, weil wir verſi⸗ die Vorh er ſoll des guten Reisleins faͤhig und ein ſocher Er⸗ guter Baum werden, muß abgeſchnitten, niedr geſpalten, und aller ſeiner natuͤrlichen . Zweige beraubet ſeyn; Alſo, wo der ERR JESIS mit ſeinem Geiſte herrſchen und eine neue Creatur machen ſoll, da muß zuvor der Menſch gedemuͤthi⸗ get, erniedriget und arm gemacht werden, geiſtlich allezeit, manchmahl auch leiblich. Sey denn zufrieden, du Chriſtliche Seele, mit deinem jetzigen Stande, ob gleich der⸗ ſelbe deinem Herkommen und vorigen An⸗ ſehen nicht gemaͤß iſt: Du kanſt dir deinen Stand nicht mißfallen laſſen, daß dir nicht zugleich der Wille deines GOttes mißfallen ſolte, nach welchem derſelbe er⸗ hyöhet oder erniedriget wirrd. Khriſus, H. 81. Wer war anſehnlicher als der ſernt wil⸗ Sohn GOttes, fuͤr welchem die Sera⸗ in ernie⸗ phim / als ſie ihn in ſeiner Herrlichkeit warum Und auf ſeinem Thron ſitzen ſahen, ihr chert ſind, daß alles zu Gttes Ehre und (d) Achte denn auch, mein Chriſt, die Welt disede⸗ und ihr Urtheil nicht, ſprich mit dem Apo⸗ der Welt. ſtel: Es iſt mir ein geringes / daß ich Vauli⸗ de, oder von einem menſchlichen Tage. Welt an Der Bauer kan von Eeſ⸗ Steinen Re Wnlglen ſchoͤner, kuͤnſtlicher Arbeit nicht urtheilen, deinin und die Welt iſt viel zu grob und unwiſe urtheilen, ſend, daß ſie ſolte konnen guten Unterſcheid weibſi gebuͤhrende Ehre geben. GOTT haͤlts de ſehet mit denſelben, wie die Kauff⸗Leuthe mit Cieihili ihren beſten Waaren, welche ſie in Macu. latur, Matten und geringem Tuch ein⸗ ſchlagen, der muͤßte aber ſehr unwiſſend ſeyn, der die Waaren nach dem Umſchlag wolte ſchaͤtzen; ſo iſt die Welt unverſtaͤng dig und alber, welche einen Gottes Freund um ſeines ſchlechten Kleides und angetro⸗ genen Mantels, oder armſeligen Zuſtan⸗ des willen, gering achtet; Wer will ſich aber an dieſe groſſe Naͤrrin, die ſo lauge genar. ret hat, und nun bald ausnarren wird, und ihr Urtheil, kehren? Wann ein ge⸗ Gichniß lehrter und geehrter Mann reiſen muß, ſo der Welt kleidet er ſich nach Erforderung der Reiſe, urheil und uͤberziehet manchmahl ſeine gute ahten. Kleidung mit einem Ober⸗Rock vom gro⸗ ben Tuch; wann er nun an einem fremden Ort in ſolchem ſchlechten Habit daher ge⸗ het, laͤßt er ſich nichts befremden, daß ihn niemand groß achtet, er bleibet doch. wer er iſt, und hoffet bald in ſeinem Vatter⸗ Land wieder anzulangen, ſeine Reiſe⸗ Kleider abzulegen und ſeiner gewohnten Ehre zu genieſſen; Nun ſiehe, du gott⸗ ſelige Seele, wir ſind Wanders⸗Leuthe in dieſer Welt und muͤſſen offt mit ſchlech⸗ ten Reiſe⸗Kleidern vorlieb nehmen, will uns die Welt darinn nicht anſehen oder achten, was ſchadets? Sie kennet uns nicht? wir bleiben doch, die wir ſind, nehmlich Kinder GOttes, Buͤrger des Himmels, Koͤnige und Prieſter ve GOTTT; wir wollen ſie wieder nicht an⸗ ſehen und achten, ſo iſt es gleich. .) §. 82. Gibt dir GOtt die Mittel nicht, Traure daß du dir ſo viel und koſtbare Kleider ſchaf⸗ nicht daß fen kanſt,/ als andere, die dir am Herkom⸗ gekleidet, men und Stande nicht gleich ſindẽ ich achte, als andere du habeſt mehr Urſache ihm deßfalls zu Liandes. dancken, als dich uͤber ſeine Regierung zu Dadurch beſchwaͤren/ zumahle er dir dadurch die Ge⸗ wirſ dun legenheit zur Pracht, und vielen andern fuͤr vielen Suͤnden benommen. Je beſſer manches Suͤnden. Erzehlung Pferd gefuͤthertu. ſnnceriſ eſtolſe derſelben. es drabet; Je koͤſtlicher das ſuͤndliche Fleiſch angethan iſt, je mehr es von ſich ſelbſt haͤlt. Ein Welt⸗geſinnter Menſch, der offt mit Kleidern abwechſeln kan, iſt ſein eigener unſerer Seeligkeit hinaus ſchlagen muß? Achte nicht von den Unverſtaͤndigen geurtheilet wer⸗ 1,Cor. v. halten, und denen GOttes⸗Kindernihre euſerſi D he ſiehet. du elender— — – S‚SE — = = — — — == ð — = — — = e —— — — — — — — E= — E nzün0 a4 . l wi A E 1 4 4 1 4 deM. K WN . e. N. . 4 r. Me Hð E 1, ai e tI e Me. 6. , . eer EeY R eri⸗ „ * ere X DNWo, äõse i D N ⸗ es ꝗ R Snd 6 ſee „ /, e T . 8 Kleid SIRE 7 7 RM 4 i 78 AS 3 uian 1 wie JEſus gekleidet, und bleibſt mit ihm im ſclechten Kind GOttes. unrnd fuͤr ſeinen Augen von ihnen getheilet; gekleidet hat. Sind dir denn auch deine bleibeſt; wenn du deinen GOtt anzuſpre⸗ deinem Kleide, das du anhaſt, ſondern nach Furcht e ein von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 213 Abgott und trachtet mehr der Welt als GOtt zu gefallen; Wie viel Gedancken, wie viel Zeit, wie viel Muͤhe muß er auf ſeinen Schmuck verwenden, welche du, mein frommes Hertz, mit Gebett und an⸗ dern gottſeligen Ubungen zubringen kanſt: Du haſt nur ein Kleid, welches ſa und recht iſt? Wohl, du haſt die Mode deines HErrn JEſu, der hat auch nur ei⸗ nes, welches, als man davor halten will, er Lebens⸗lang getragen, maſſen man meynet, ſeine Jungfrau Mutter habe es ihm in der Kindheit mit ihren Haͤnden geſtricket und gemacht, welches nach und nach mit ihm gewachſen, und, wie die Klei⸗ der der Iſraeliten in der Wuͤſten, nicht ver⸗ altet und zerriſſen, (welches wir doch an ſeinen Ort laſſen geſtellet ſeyn;) Dieſes ward ihm, als er an das Creutz geſchla⸗ gen, von den Kriegs⸗Knechten genommen, Michts deſto weniger war er und blieb der eingebohrne, allerliebſte Sohn GOttes, der mit ſeiner Bloͤſſe alle ſeine Glaͤubigen Kleider genommen, ſo halte dich in deiner armſeligen Bloſſe an den gecreutzigten JEſum und troͤſte dich daß du einen Weg . ſchlecht ſehen laſſen, bald aber verwelcken und vom Wind verwehet werden: Bitte nur GOtt fuͤr ſie, daß ſie nicht in der Geſell⸗ ſchafft und Mode des reichen Mannes mit aller ihrer Pracht und Herrlichkeit zum Teuffel fahren. Eine praͤchtige Welt⸗ Docke und alamodiſcher Monſieur iſt keines beneidens⸗ſondern weil ſie ſo viel mit der Eitelkeit zu thun haben, daß ſie an die Ewigkeit wenig oder Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. 2. Pred. Stuͤrtzet leicht zur erbarmens⸗wuͤrdig, gar nicht gedencken, weil ſie praͤchtig und anſehnlich ſind in ihren eigenen und der Welt Augen, und im Himmel fuͤr eine abſcheuliche Larve und Greuel gehalten werden. Ziehe du indeſſen den 5Errn Eſum Chriſtum an / und ſchmuͤcke dich taͤglich mehr und mehr in ſeiner Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit, ziehe an als ein aus⸗ erwaͤhltes / heiliges und geliebtes Got⸗ tes⸗Kind / hertzliches Erbarmen/ Freundlichkeit / Demuth / Sanfft⸗ muth / Gedult und die Liebe / welche iſt das Band der Vollkommenheit. Laſſe deinen Haupt⸗Schmuck, Krantz und Crone ſeyn die Gnade GOttes, deine Hals⸗Kette viel Glaubens⸗Liebes⸗ und Troſt⸗Spruͤche aus H ſammlet, deine Perlen die Buß⸗Andacht⸗ wie den andern ein liebes Kind Gottes chen ſucheſt und vor der Himmels⸗Thuͤr Schmüͤcke dich mit dem Schmucke riſti. Rom. XIII. 14. Col. III. 13. 14. eiliger Schrifft ge⸗ Liebes⸗und Freuden⸗Thraͤnen, dein Feuer⸗ und Hochzeit⸗Kleid die Gerechtigkeit JE⸗ ſu, dein taͤgliches Kleid ſey ein gottſeliger, anklopffeſt, ſo ſiehet man nicht erſt nach heiliger Wandel, dein Denck⸗Ring die GOttes und ein gutes Gewiſſen, deinem ſeuffzenden Hertzen. Fuͤr der Welt deine weiſſe Leinwand ein keuſches und un⸗ ſind die im meiſten Anſehen, welche ſich beflecktes Leben, u. a. m. Will dich in Kleider⸗ Pracht iſt auch ver⸗ gaͤnglich. hat man mehr Acht auf die Demuͤthigen und Armſeligen, welche ſich mit Glauben, kleidet praͤchtig halten konnen, im Himmel aber Liebe, Hoffnung, Demuth, Sanfftmuth, Reeſbhei und andern Tugenden mehr ge⸗ eidet haben. Siehe denn du GOtt⸗lie⸗ bende Seele, die Welt⸗Kinder, die offt uͤber ihren Stand, uͤber Gebuͤhr und Ver⸗ moͤgen prangen, nicht mit neidiſchen Augen an, und beſchwaͤre dich nicht uͤber deinen GOtt, daß er dir die Mittel zu gleichem Pracht nicht gibt. Es ſind Blumen, die eine geringe Zeit mit ihrem Schmuck ſich (Dd 3) ſolchem Schmuck die Welt nicht achten? laß dich es nicht befremden, die alberne Maͤrrin verſteht es nicht beſſer, laß dir ge⸗ nug ſeyn, daß du, als eine ſchoͤne raut 8 ſu Chriſti, deinem GOTT gefaͤlleſt. OTT helff uns, daß wir die Welt mit aller ihrer Eitelkeit und Herrlichkeit frö⸗ lich verachten, und allein, was goͤttlich, himmliſch und ewig iſt, hoch achten moͤ⸗ gen! Ihm ſey Ehre in der Gemeine, die in Chriſto JE Su iſt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amennn Im Eingang von der Geſchicht Eliaͤ und der Witt⸗ arpath. Erzehlung derſelben aus 1. B. der Koͤn. 8. 9. ſeq. V. 3. Von den fuͤrnehmſten Sorgen „inſonderheit 214 Darinn die Bet mit einer armen Wittwen zu Zarparh ſelbe in ſolcher Zeit weder Thau noch Re⸗ vertrocknete, hieß der HErr ſeinen Pro⸗ ſorgerin fuͤr dem Thor, daß ſie Holtz auf⸗ Die VIII. Predigtt; rachtung der fuͤrnehmſten und groͤſten Sorgen fortgeſetzet, und Troſt darwider bepygebracht wird. l S U Pſalm. XCIV, 18. Ich hatte viel Bekümmerniß in meinem deine Troͤſtungen ergotzten meine Seele. Kingang. H. I. . Siſt eine merckliche und troſt⸗ 22) reiche Geſchicht, welche uns der Heilige Geiſt hat aufzeich⸗ RCHnen laͤſſen, die ſich mit Elia WVB dem groſſen Propheten und begeben hat. Der HErr hatte eine groſſe Theurung in das Land kommen laſſen, weil er den Himmel auf drey Jahr und ſechs Monden verſchloſſen, alſo, daß der⸗ gen geben muͤßte. Seinen Propheten hieß er indeſſen an den Bach Crith gehen, woſelbſt ihm Morgens und Abends die Raaben Brod und Fleiſch brachten, zur Speiſe, ſeinen Durſt aber ſtillte er aus gemeldetem Bach. Als aber derſelbe bey lang anhaltender, duͤrren und heiſſen Zeit pheten gen Zarpath / die bey Zidon lag, gehen, weil er daſelbſt einer Wittwe be⸗ fohlen hatte, daß ſie ihn ſolte verſorgen. Der Prophet machte ſich auf nach dem Wort des HErrn, und als er an den be⸗ nahmten Ort anlangte, fand er ſeine Ver⸗ laſe, ein Feuer zu machen, wobey ſie von dem wenigen Mehl und Oehl, ſo ſie noch uͤbrig hatte/ ihr und ihrem Sohn das letzte Gericht zu bereite und alsdenn, weil ſie kei⸗ nen Rath und Mittel mehr wußte, des To⸗ des zu erwarten vermeynte. Der Pro⸗ phet aber hieß ſie getroſt ſeyn und machte Hertzen, aber die herrliche Geſchicht vollig und nach 1. Lehre: Wuͤrckung zu erklaͤren, ſondern nur zum Dit ſor⸗ Eingang dieſer Predigt eine und andere Lehre zu unſerm Unterricht und Troſt heraus zu ſuchen, deren erſtlich dieſe, daß Gott der Err auf alle und jede ſeine Glaͤubigen / ſie ſeyen in der Welt wo ſie wollen / ein vaͤtterliches und gnaͤdi⸗ ges Auffſehen habe / daß ihr Zuſtand ihm nicht unbewußt / daß er fuͤr ſie ſor⸗ get / ſie regierer / fuͤhret und erhaͤlt/ u. ſ. w. Der HErr hat nicht allein ein Wird (1) wachendes Auge auf ſeinen Propheten, mit dem als einen groſſen und beruͤhmten Mann, Eenhel ſondern auch auf die arme, unbekannte und abſonder⸗ verachtete Wittwe zu Jarpath. Ob die⸗ lich dieſer ſes Weib eine Heydin oder Iſraelitin ge⸗ wieſen. bige an ten. weſen, kan man aus den Umſtaͤnden des Obſ einan⸗ von Iſrael Textes nicht eigentlich wiſſen; das aber iſt geweſen auſſer Zweiffel, daß ſie an einem heydniſchen oder nicht. Ort, auſſer den Graͤntzen Iſraels ſich auf⸗ gehalten; ſie konnte vielleicht, wie ehemahls Eli⸗Melech mit der Naemi ſeinem Weibe und ſeinen Kindern in das Land der Moa-⸗ Ruth. I, I. biter / alſo in das Land der Zidonier / wallen, gezogen ſeyn, in der Meynung, daß ſie, ſo lange die Theurung waͤhrete, da⸗ ſelbſt ihren Unterhalt beſſer finden wolte. Jedoch kan ſie auch eine Heydin geweſen ſeyn, welche, weil ſie dem Volcke Gottes ſo nahe wohnete, zum Erkaͤnntniß des ei⸗ nigen, wahren Gottes gelanget war, wie ſie denn bey demſelben ſchwoͤret und zu dem ihr kund, daß durch das Wort und den See⸗ gen Gottes ihr weniges Mehl und Oel ſolte alſo vermehret werden, daß ſie, nebſt ihm und den Ihrigen, ſo lange die Theurung waͤhren wuͤrde, davon leben koͤnnte, wel⸗ ches auch alſo erfolgete. Propheten ſaget: So wahr der S£ Wòh n. dein GOTT lebet / ich habe nichts ge⸗ backens. Undes ſcheinet, als habe unſer Erloͤſer, als er dieſer Begebenheit Mel⸗ dung gethan, angezeiget, daß ſie nich eine Iſraeliten, ſondern eine Heydin w. §. 2. Ich habe mir nicht fuͤrgenommen, geweſen, wann er ſpricht: Es waren 2. 26. G Pie get fuͤr ſei⸗ allen Or⸗ = e ☛ = = — — — — — — = — E= —— — — — dus e s NERRN P dee e e enſetn, Pman e. Ne rn nrn Mere 6 alM ehfeete N te . NeE 4 4. 9. — — — == = theanee Nee timun R 1 AS 4 4 7 1 8 — == E EE etN 5.B. Moſ. ten, Acht hat und ſeine igen iNe von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 215 viel Wittwen in Iſrael zu Elias Zei⸗ ten⸗⸗und zu der keiner ward Elias eſndr⸗ denn allein gen Sarepta der Wie Gott Zidonier / zu einer Wittwen. Mun es dafuͤr ge, ſey dem, wie ihm wolle, ſo kennet der ſorget. HERR dieſes Weib, er weißt, daß ihr Vorrath ausgezehret iſt, und daß ſie kei⸗ nen Rath mehr weißt, er ſiehet die Angſt ihres Hertzens, er horet ihr Seuffzen, er zehlet ihre Thraͤnen, er laͤßt ſich ihrer jammern und ſendet ihr Huͤlffe, da ſie es am wenigſten meynet, und ſich nichts als des Todes verſiehet. Als die Hagar nebſt 1.B. Moſ. ihrem Sohn in der Wuͤſten befuͤrchtete, Aall: 1J. Durſts zu ſterben, und den Sohn hatte von ſich gethan, damit ſie ihn nicht moͤchte verſchmachten noch ſterben ſehen, und ſaß und waͤinte, ſandte ihr GOTT einen Engel, der ihr einen Waſſer⸗Brunnen zeigte, daraus ſie ſich und ihren Sohn er⸗ quicken konnte: So gehts auch dieſem ar⸗ men Weibe, da ſie, wie zu vermuthen, Holtz ſammlet mit Seuffzen und Thraͤnen, ſendet ihr Ge der ſie ſeiner Gnade und ſeines Seegens verſichern muß. §. 3. Es iſt troͤſtlich, daß die heilige Niryru⸗ Schrifft ſaget, daß die Augen des bron. Errn ſchauen alle Lande / daß er Zach. IV, ſtaͤrcker die / ſo von gantzem Sertzen 10. an ihm ſind; daß ſeine Augen das gantze Land durchziehen / daß er in⸗ ſonderheit auf das Land / wo ſein Volck wohnet und wo ſeine Kinder ſich auffhal⸗ im⸗ merdar darauf ſehen / von Anfang des Jahrs biß an das Ende; uUnd noch mehr, daß er auch auf alle und jede ſeine Glaͤubigen ſehe, wie David ſaget: Siehe/ XI. 17. Pſalm. XXII. des Errn Auge ſiehet auf die / ſo ihn 18. 19. fuͤrchten, und die auf ſeine Guͤthe hoffen, daß er ihre Seele errette vom Tode/ und xxxIV, ernaͤhre ſie in der Thenrung; Die Au⸗ 16. gen des Errn ſehen auf die Gerechten und ſeine Ohren auf ihr Schreyen/ Ar U. A. m. Dieſes kan nun nicht allein aus it der Rt der dieſer Geſchicht, davon wir zu reden ange⸗ rang. fangen haben, ſondern auch aus der taͤg⸗ klaͤrlich lehret, daß GOtt Acht habe, und durch ſeine goͤttliche Vorſehung regiere nicht allein die gantze Erde, ſondern auch ein jedes Land, im Lande einen jeden Ort, Stadt, Flecken, Dorff, an jedem Ort ein jedes Hauß, im Hauſe auch die Perſohn, welche er nicht allein kennet und bey Nahmen zu nennen weißt, ſondern auch allen ihren Zuſtand mit allen Um⸗ ſtaͤnden innen hat. Er ſiehet alle ihre Wege, er weißt alle ihre Wercke, er hoͤ⸗ ret alle ihre Seuffzer, er zehlet alle ihre Thraͤnen, er weißt, was ſie noch im] der Gottes gering und veraͤchtlich, GOTTT einen irrdiſchen Engel, lichen Erfahrung erklaͤret werden, welche Vorrath hat, es ſey wenig oder viel, Seelen⸗ u. ſ. w. Getroſt denn, ihr GOtt⸗lie⸗ Schas nr benden Seelen, weil ihr verſichert ſeyd, . Pred⸗ ihr lebet oder wohnet wo ihr koönnet Gelraſe⸗ und wollet, daß ihr in GOttes, Vaͤtter⸗ ſorget. liche Vorſorge eingeſchloſſen ſeyy; Er ſiehet und weißt, wie viel Geld, wie viel Mehl und Brodt, wie viel Vor⸗ rath ihr noch habt, Er wird ſchon zu rechter Zeit wiſſen Rath zu ſchaffen, und wird euch kein Guthes mangeln laſſen!) Er laͤßt es zwar zuweilen auf das hoͤchſte kommen, er laͤßt unſer Vermoͤgen biß auf ein weniges erſchöpffet werden, und uns allen menſchlichen Rath und Troſt zerrinnen, auf daß hernach ſeine Huͤlffe deſto ſcheinbarer ſey, und jedermann ſagen muͤſſe: Das hat GOTT gethan! jedoch weißt er die rechte Zeit zu tref⸗— fen nach ſeinem Wort: Ich will dich br. nicht verlaſſen noch verſaͤumen. §. 4. Die II. Lehre aus dieſer Wittwen⸗ II Geſchicht iſt, daß es dem allweiſen und lie⸗ guͤthigen GTT/ die Seinigen z3u an Mit⸗ verſorgen / an Mitteln nimmermehr eein die fehler. Als der Bach Crith austrock⸗ner gen nete, und ſein Diener an dem Ort nicht gen. laͤnger bleiben konnte, zeigte er ihm einen duias wird and ern, und wie er vorhin den Raaben ge⸗ Mittel er⸗ botten hatte, daß ſie denſelben verſorgen naͤbret. ſolten, ſo befahl er es hernach einer ar⸗ men Wittwen, und ſchaffte derſelben die Mittel dazu. Das erfahren noch jetzo alle Erfahrung gottſelige Hertzen, daß ihr GOTT und lehrer, daß Vatter an ein oder das ander Mittel nicht hot auch gebunden iſt, ſchleußt die Welt eine Thuͤre ſo, bald zu, ſo thut er die andere wieder auf, ver⸗ anderſt trocknet etwan ein Bach, ſo fuͤhret er ſie elſſ. an einen andern Ort, zu einem groſſen Strohm, oder zeiget ihnen eine immer⸗ flieſſende Quelle: Stirbet ihnen etwa ein wohlthaͤtiger und milder Freund, er erwe⸗ cket einen andern: Wird ein Freund ohne ihre Schuld (wie denn menſchliche Hertzen wandelbar und unbeſtaͤndig ſind,) in ei⸗ nen Feind verwandelt, oder wird müde Guthes zu thun und vergiſſet ihr, ſo len⸗ cket er einem andern das Hertz, daß er an ſie gedencken und ihnen die Hand bieten muß : Leyden ſie etwan an einem Ort Schaden in ihrer Nahrung, ſo ſegnet er ſie an einem andern Ort wieder, u. ſ. w. Solche Veraͤnderung dienet dazu, daß Golche die Glaͤubigen die mancherley Weißheit rungfuͤh⸗ und Guͤthe des Hoͤchſten lernen erkennen, ver an zur und daß ſie deſto mehr im Glauben und mung der hertzlichen Vertrauen zu ihm mogen ge⸗ weiſen ſtaͤrcket, und offters zur neuen Betrachtung Brrſorge ſeiner Vorſorge, zur neuen Andacht und anckbarkeit aufgewecket werden. Denn die Gewohnheit macht uns die groſte Wun⸗ urſach. und wenn 216 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit wenn ſich ſeine Guͤthe immer auf einerley Weiſe und in einerley Wege erweiſet, ſo ſhen wir ſie mit ſchlaͤffrigen und kaltſinni⸗ gen Hertzen an; Wenn aber eine Veraͤn⸗ derung vorgehet und der OERR die ge⸗ wohnte Mittel abſchneidet, ſo wird unſer Hertz ermuntert eyffriger zu betten, und die Allmacht, Weißheit und Guͤthe ſeines GOttes andaͤchtiger zu betrachten und Verſteget danckbarlich zu erkennen. Erſchröcket ein „ 1 . d Rrkn . denn nicht, ihr Chriſtlichen Seelen, wann ane etwan ein Bäaͤchlein vertrocknet, wenn kan einen Menſchen⸗Huͤlffe ausfaͤllt, wenn hie oder andern dort etwas abgehet: des frommen GOt⸗ laſen. tes Hertz bleibet unveraͤndert, und ſeine Hand unverkuͤrtzt, er weiß mehr Wege als einen, er hat tauſend und aber tauſen⸗ derley Mittel euch zu verſorgen und zu er⸗ halten: Laß vertrocknen, verſiegen, ver⸗ Vhen was das will, die Quelle der ewigen iebe, Weißheit und Guͤthe kan nicht ver⸗ trocknen, verſiegen oder vergehen. II. . §. Die III. Lehre iſt: Daß GGtt Sit ver offt einen Armen durch den andern einen Ar⸗ verſorget / als hie den Propheten men durch durch die arme Wittwe als er ſpricht: men. Ich habe einer Wittwe gebotten; (ich habe 2. Exempel El. dich verſorge. Ey lieber frommer GOtt! Gott ſage, ſoll denn die Wittwe, die ſelbſt nichts hat, er wole deinen Diener verſorgen? Du ſelbſt haſt durch die, ja ſo wohl die Wittwe als deinen Prophe⸗ Wilwe ten verſorget, wie ſageſt du denn, die n. Wittwe ſoll ihn verſorgen? Soiſt es; der HErr verſteckt ſich hinter oder unter den enſchen, und richtet ſein Werck aus durch ſie, er gibts den Menſchen in Haͤn⸗ den, was zu unſer Nothdurfft dienlich iſt, daß es heißt, ſie haben uns verſorget, da er doch alles gethan hat. Diß thut er da⸗ rum, daß er die Menſchen in Liebe und Ehrerbietung gegen einander erhalten, und ſie in der Betrachtung ſeiner Guͤthe vereinigen moͤge. Der Prophet lernete bey dieſer Verordnung ſeines GOttes, wie hoch auch ein ſolches armes, unbekann⸗ tes Weib fuͤr ihm geachtet, und die Witt⸗ we hatte Gelegenheit, in der Zeit, da der Prophet bey ihr wohnte, von ihm in Er⸗ kenntniß des GOttes Iſraelis voͤllig un⸗ terrichtet zu werden. Es hatte der HErr ſeine Freude daran, daß er einen ſo gro ſen Propheten und rechten Wunders⸗ Mann mit einer ſo armen Frauen und ih⸗ rem Sohn vergeſellſchafftet, und ihre Hertzen in ſeiner Furcht, im Vertrauen (a) Heuti⸗ einiget ſahe, ꝛc. Nun, noch heutiges gachlfai⸗ Tages hat der HErr unſer GOtt ſetne heiligen Urſachen, warum er offt einen unterſchie. Armen durch den andern verſorget; Manch⸗ davon. mahl bekoͤmmt ein Mann, der ſelbſt kein De dazu auserſehen und verordnet) daß ſie 4 4 groſſes Vermoͤgen hat, ein armes Weib, und ein Reicher hergegen ein reiches; man ſolte meynen, es waͤre beſſer, daß der ar⸗ me Mann mit einem reichen Weibe und der Reiche mit einer Armen gepaaret wuͤrde, ſo waͤre einem durch den andern geholffen; allein es gefaͤllt dem Hoͤchſten anders, der paaret die Armen manchmahl mit den Armen, und die Reichen mit den Reichen. Er gibt manchmahl einem ar⸗ men Mann viel liebe Kinder, und einem Reichen wenig, er ſegnet offt ein Weib in ihrem Ehe⸗Stand geſchwinde mit Kin⸗ dern, und nimmt hernach den Mann weg, daß einer armen Wittwen viel arme Waͤi⸗ ſen zu verſorgen bleiben; Das iſt ſehr Solche wunderlich und ungereimt fuͤr Menſchen⸗ erſet⸗⸗ Augen, und wir meynen, wenn wir die netuns Welt regieren ſolten, ſo muͤßte es anders under⸗ ſeyn. Wir haͤtten ſonder Zweiffel den2 B. Ken. Propheten in der Theurung nicht nach V⸗ 8. Jarpath zu einer armen Wittwen, ſon⸗ dern etwa nach Sunem / zu der reichen Frauen, die hernach den Eliſa ſo wohl hielte, verwieſen; allein bey ſolcher rei⸗ Doch iſ ſi chen Frauen und in deren Uberfluß waͤre lich, weil die Allmacht und Guthe GOttes nicht ſo ſie von erkannt, als in der Armuth, in dem aus⸗ Setes geleerten Meel⸗Gefaͤß und Oel⸗Kruͤg⸗zeuget. lein der armen Wittwe. Und eben dieſe Urſach iſt unter allen andern Exempeln verborgen, GOTT bringet manchma reich und reich zuſammen und laͤßt ſie ver⸗ Gofe armen und ihr Guth zerrennen, daß ſie ihre wenigen Kinder nicht verſorgen koͤn⸗ nen, der Welt zu zeigen, daß an ſeinem Andere Exempel hl von ſolcher Seegen alles gelegen ſeye. Er paaret aber auch oͤffters die Armen, und hilfft ihnen auf, er gibt einem armen Vatter viel Kinder, und einer armen Wittwen viel Waͤiſen, und ſegnet ſie doch heimlich alſo, daß ſie aufkommen und wohl gerathen, alles zu dem Ende, daß ſeine Vorſorge und Regierung moͤge erkannt und ſeine Guthe und Weißheit denen Menſchen angeprieſen werden. Seyd dem nicht kleinmuͤthig/ihr Nuſtdn Gott⸗liebenden Seelen, wenn ihr ſelbſt arm Armer viel ſeyd, und doch Arme zu verſorgen habt; Arme er⸗ Wiſſet/ daß GOtt gewiß unter euch iſt/ und trane ſeine Guͤthe unter eure Armuth verborgen dt zei⸗ hat; Trauet ihm nur von Hertzen, Und wirder F ſehet nicht auf das/ was ihr vermoͤget, ſon⸗ belfen. dern auf ſeine Hand und was er vermag. Er haͤlt ſich zwar verborgen, aber ſeine All⸗ macht, Weißheit und Guͤthe wird bald of⸗ fenbahr werden. Ich will lieber arm ſeyn Auchor und GO TTES verborgenen Seegen ha⸗ hte⸗ ben, als reich und deſſen mangeln; Seegen 8 uͤber allen Ich will lieber ein geringes, ja nichts abern haben, und meinen Kindern verlaſſen, hum. mit der Gnade und Seegen unſers himm ⸗ liſchen Vatters, als ohn demſelben gaſen ſehe weiß⸗ eißheit Se S S r = Se — — — == = ☛ = = = — —,stↄ =S See⸗=—- — — — S S — — — = — — SS — — S== = — — r — — — — ==2 S= – = — ☛ S=SeE mm/Alu Nrem Rendes ee NS me. Uan, ummn, N — — . un eſ ſ eft 8 S— T 1AK 1 . 1 Gen ” die frome Eltern ge⸗ von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 217 Reichthum, und bin verſichert daß mein Krruͤglein mit den vollen Boͤ-den und Kel⸗ lern der Reichen wohl aushalten wird, u. ſ. w. Ich habe alſo mit dieſer anmuthi⸗ gen und troͤſtlichen Geſchicht eure Hertzen, geliebte Zuhorer und Leſer, bereiten wol⸗ len, daß ſie des Troſts, den wir aus GOt⸗ tes Wort ſammlen und fuͤrtragen werden, faͤhig ſeyen, und denſelben deſto froͤlicher an⸗ nehmen moͤgen. Wir haben in der naͤch⸗ ſten Predigt angefangen, der fuͤrnehm⸗ Obiger Eingang iſt eine Zu⸗ bereitung c. ausgelaͤhrtes Meel⸗Toͤnnlein und Oel⸗ b mit Troſt zu lindern und verſichern uns, ſten und ſchwaͤrſten Sorgen der glaͤu⸗S len igen Seelen etliche zu beleuchten, und Sahge⸗ weil dieſelbe vielfaͤltig und mancherley ſind, daß es ihnen nicht unannehmlich ſeyn werde, wann wir in ſolcher Arbeit fort⸗ fahren. GOTT ſegne dieſelbe, und laſſe unſer Hertz mit Troſt erfuͤllet uͤberflieſſen, ur Erquickung der frommen Seelen, ie auf ſeine Guͤthe hoffen, um JE Sil Chriſti willen. Amen! Fobandlung. §. 6. Fortſe⸗ Ir haben in der letzten Predigt nades die Haupt⸗Frage: Warum wider die D.B GOTT der SERR manch⸗ Gergrer MeulOmahl beguͤtherte / fromme Armuth. Leuthe in groſſe Armurh verfallen laͤßt: Vortrag: nebſt einigen andern, die aus derſelben er⸗ 7 5. 54. wachſen und ihr anhaͤngig ſind, erortert; Es ſind aber noch etliche Sachen ruͤckſtaͤn⸗ dig verblieben, die auch mit ſelbiger Frage eine Ver wandſchafft haben und oͤffters de⸗ nen betruͤbten Hertzen viel Kummer und Sorge machen, von denſelben wollen wir denn fuͤr dißmahl den Anſang machen, unſere heilige Arbeit, die allein auf GOt⸗ tes Ehre, und der unruhigen Seelen Troſt ihr Abſehen hat, fortzuſetzen Es kan denn ein Chriſt, der nach GOttes hei⸗ ligem Rath und Willen/ aus einem Wohl⸗ 1. Sore ſtand in Duͤrfftigkeit gerathen, ferner ſa⸗ eommer Eltern gehabt / welche mich geliebet/ Kindern, und GOrtes Seegen mir offt gewuͤn⸗ ſchet / ich habe auch dieſelbe nach dem vierdten Gebott / ſo viel mir muͤglich geweſen / geehret / geliebet / und ih⸗ nen biß an ihr ſeliges Ende gehorſam⸗ lich gedienet/ und verhoffte/ egz wuͤrde mir als einem gehorſamen Kinde/ nach der Verheiſſung meines GOttes / wohl gehen / welches aber nicht erfolget / ſon⸗ dern ich bin arm und elend worden: gie⸗ rinn kan ich mich nicht finden / u. a. in. Antwort: G. 7. Es iſt wahr, du GOtt⸗ liebendes Fromme Eltern und Kinder haden Mer⸗ liche Ver heiſſun⸗ MxXxv, fuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen den 12. rz. beſten Weg / ſeine Seele wird im Gu⸗ lXVII, then wohnen und ſein Saame wird das . Land beſitzen. Ich bin jung geweſen und alt worden / und habe noch nie ge⸗ ſehen den Gerechten verlaſſen / oder ſei⸗ nen Saamen nach Brodt gehen / er iſt allezeit barmhertzig und leiher gern/ ich und ihre Kinder herrliche Verheiſſun⸗ ſen Dees Wort; Als wenn David gen: Ich habe gortſelige und fromme ſoricht: Wer iſt der / der den SErrn dertz! es haben die gottſeligen Eltern fuͤr ſegnet ſeyn. Wohl Paulus: Die Gottſeligkeit iſt zu allen die Wahrheit der Verheiſſungen und ſein Saame (ſeine Kinder) wird ge⸗ εRRV fuͤrchtet / der groſſe Luſt hat zu ſeinen Gebotten / des Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden / das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn / Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn; Wie auch Salomo: Spruͤ Ein Gerechter / der in ſeiner Froͤmmig⸗ Seriͤchw. keit wandelt / deſſen Rindern wird es wohl gehen nach ihm; Und endlich Dingen nutz/ und hat die Verheiſ⸗ Ivir- ſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗ bens; Und iſt es nicht zu verwundern, daß du dich darinn nicht finden kanſt, wie Ottes beſtehen koͤnne, da du an dir ſelbſt das Widerſpiel findeſt. Laß dir aber dienen, 63 und erwaͤge in der Furcht GOttes, mit dibe olche heiligem Nachdencken folgenden Bericht: wenn ſie Juerſt / gehet der Wahrheit der Ver⸗gleic i⸗ heiſſungen GOttes nichts ab, wann gleich dieſelbe an dir nicht erfuͤllet werden, weil an dir nicht er⸗ hergegen ſehr viel andere ſind, welche der füllet wer⸗ Froͤmmigkeit und des Seegens ihrer El⸗ ſolches tern reichlich genieſſen und GOtt hoch prei⸗ nicht ohn ſen; Und zweiffle ich nicht, daß ſolche ſchiehet.“ Exempel dir werden bekannt ſeyn und fuͤr Augen ſtehen, weil ſie gantz gemein, her⸗ gegen die, da frommer Eltern fromme Kin⸗ der verarmet, nicht gemein ſind. Wann nun unſer GOtt, was er verheiſſen hat, an den meiſten erfuͤllet, bey etlichen wenigen aber an ſich haͤlt, ſo kan man zwar ihn nicht beſchuldigen, jedoch dieſes beſchlieſſen, daß er ſeine heilige und gerechte Urſache ge⸗ habt, warum er ſich nicht gegen dieſe ſo als jene bezeiget. Wenn ein reicher Mann ſich haͤtte verbindlich gemacht, daß er alle arme Leuthe in einem Soſpital taͤglich mit etwas Wein zu ihrer Erquickung wolte verſehen laſſen; Es befindet ſich aber Gleichniſ⸗ ſen. unter denſelben eine oder andere Perſohn, welche an einem hitzigen Fieber, oder (Ee) ſonſt IV. Theil. CXII, 1. weilen und 218 ſonſt einer Kranckheit, die keinen Wein zulaͤſſet, darnieder laͤge, welcher er den verſprochenen Wein, wie ſehr ſie ihn auch verlangte, reichen zu laſſen Bedencken truͤge, lieſſe ſie aber ſonſten mit dienlichen Artzneyen, Hertz⸗Staͤrckung und andern Labſalen bedienen und verpflegen, wer koͤnnte denſelben einiger Unwahrheit und daß er ſeinem Verſprechen nicht nachgele⸗ bet, beſchuldigen? Es ſtuͤnde ja vielmehr daraus zu ſchlieſſen, daß ein ſolcher Mann die Armen hoch achten und ſehr lieben muͤſſe, weil er ſo treulich fuͤr ſie ſorget, und einen jedwederen zu ſeinem beſten verſehen laßt. So iſt es nun auch in die⸗ ſer Sache, davon wir handeln: GOTT hat zwar verheiſſen, daß der gottſeligen Ellitern Kinder ſollen gluͤckſelig und ge⸗ ſegnet ſeyn, und erfuͤllet ſolches auch an vielen, vielleicht an den allermeiſten; wenn er aber nach ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit, als ein OE RR, der Hertzen und Nieren pruͤffet, gewahr wird, daß eines oder das andere von ſolchen Kindern beginnet an der Liebe der Eitelkeit kranck zu werden, urnnd daß ihm alſo der Wein der zeitlichen Glluͤckſeligkeit nicht dienet, ſondern es zum ewigen Tode befoͤrdern wuͤrde, ſo thut er als ein getreuer, lieber GOtt und Vat⸗ ter, wenn er demſelben ſeine Begierde verſaget, und es hergegen mit Troſt, Krafft und Unterricht verſiehet, daß es alſo zur Seligkeit mag bewahret und erhalten werden. (2) S. 8. Dieſes weiter zu erklaͤren, iſt in Solche Acht zu nehmen, daß bey ſolchen Verheiſ⸗ fangen ſungen, die das zeitliche angehen, unſer von dem GO TT ſich allezeit eine freye Hand vor⸗ keitlichen behaält, und dadurch ſeiner gnaͤdigen Re⸗ Bedingung gierung und Vorſorge, ſeiner Weißheit eneund Und wunderlichen Guͤthe nichts will be⸗ wenn es nommen haben, er behaͤlt ſich allezeit uns ſelig. vor, ſeine Kinder zu pruͤffen, und ihren Glauben zu bewaͤhren, fie vaͤtterlich zu zuͤchtigen, und vor allem ihre Seligkeit urnnd die Mittel, welche dazu noͤthig ſind, (a) zu beobachten. Es waͤre eine ungereimte Sonſten. Sache, wenn wir unſerm lieben, himmli⸗ nicht weiß⸗ ſchen Vatter wolten zumuthen, er ſolte lich geord⸗ nach denen Verheiſſungen, welche der zeitliche Seegen an die Gottſeligen verſpro⸗ chen, es uns laſſen wohlgehen in der Welt, es waͤre uns gleich nuͤtz und ſelig, oder nicht; Wer rechtſchaffen im Glauben iſt, der wird dieſes nimmermehr begehren. Sohve⸗ Es iſt auch allenthalben in Heil. Schrifft dingung klaͤrlich genug angezeiget, daß ſolche Ver⸗ iſt in der heiſſungen anderſt nicht, als mit ſolchem ecrndet. Bedinge, als wir jetzt gemeldet, zu ver⸗ 1. Spruch. ſtehen ſind. Unſer Erloöſer ſpricht nach⸗ ane. X⸗ dencklich: Wer zeitliche Dinge um ſei⸗ . el⸗ net und des Evangelii willen verlaͤſſet / Von den fürnehmſten Sorgen, inſonderheit der ſoll es jetzt in dieſer Zeit hundertfaͤl⸗ tig wieder empfahen / doch mit Ver⸗ folgung; welches zwar etliche erklaͤren, Beza, Be-- daß es heiſſen ſolle, mitten in der Verfol⸗ S„*. ⸗ gung, die Feinde ſollen mit aller ihrer Boßheit es nicht hindern koͤnnen, der HERR wolle doch die Seinigen reich⸗ lich verſorgen und erhalten; Andere aber Chemnft deuten es dahin, daß der HErr wolle leh⸗ Oſtander, ren, es muͤſſe ihm niemand unter ſeinen alüigue Machfolgern eine vollkommene Gluͤckſe⸗ tium. ligkeit in dieſer Welt einbilden; denn wenn ſchon eine Verfolgung und Truͤbſal vorbey, und durch ſeine vaͤtterliche Vor⸗ ſorge erſetzet ſey, ſo muͤſſen ſie doch eine andere erwarten, und ſie werden vom Satan und der Welt, nach GOttes Ver⸗ haͤngniß, immer angefeindet und ange⸗ fochten werden; welche Erklaͤrung ohne Zweiffel dem Text am meiſten gemaͤß iſt. Hieher gehoͤret des heiligen Pauli merck. wuͤrdiger Spruch: Sind wir denn 2 Kinder / ſo ſind wir auch Erben/ 17½¼ nemlich / Gittes Erben und Mit. Erben Chriſti / ſo wir anderſt mitley⸗ den/ auf daß wir auch mit zur Herr⸗ lichkeit erhaben werden. Es iſt auch bekannt, was er anderſtwo ſagt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich Ab. Geſch. GGttes eingehen. Es iſt damit bewandt, Gleichniß. als wie mit einem Wandersmann/ der einen getreuen und vermogenden Ge⸗ faͤhrten, als wie der junge Tobias an 52. d dem Engel, uͤberkommen, dieſer verſpricht ihm, er wolle ihn auf der gantzen Reiſe nicht verlaſſen, ihn freyhalten, ihn ſchuͤ⸗ tzen, ihm den rechten Weg zeigen, ihm mit freundlichen Zureden die Zeit kuͤrtzen, und den Weg leicht machen, und ihn alſo mit GOttes Huͤlffe gluͤcklich in ſein Vat⸗ terland bringen; Er kan ihm aber nicht gut dafuͤr ſeyn, daß ſie auf waͤhrender Reiſe nicht ſolte ein Ungewitter oder Platz⸗Regen uͤberfallen, daß ſie nicht ſolten, Unſicherheit halber, zuweilen die gebahnte Herr⸗Straſſe verlaſſen, und einen ungebahnten Weg, durch das Ge⸗ ſtraͤuche, durch einen Moraſt und andere Ungelegenheiten erwaͤhlen, wie auch, daß ſie nicht zuweilen in einer ſchlechten Herberge mit einem geringen Lager und Tractament vorlieb nehmen muͤſſen; Er hat ſeinem Verſprechen genug ge⸗ than, wenn er ihn mit einem guten Man⸗ tel verſiehet und decket, wann er ihm treu⸗ lich beyſtehet, allenthalben zur Seiten iſt und forthilfft, auch ihn nicht verlaͤſſet, biß er ihn an den verlangten Ort gebracht hat. Es hat uns der HErr JE SllS verheiſſen, daß er uns auf der Pil⸗ gramſchafft dieſes Lebens begleiten, uns verſorgen, ſchuͤtzen, troͤſten, ſaͤrain Rom. VIII. e ee =S —— = — S — Sa-. e- - = S. =SS= - == = — =ẽ == = — — — — VB S E =S S SES; = = — = = 20— = = =☛tD — S=SS = = = = — „— = — == = = Se r = — e ☛ N n Umnmn == R 4 4 1 = = „ — — S ⸗= ð — — =S— SS— S,SVR= r enre 5 „ „Od de J „ 4 rreg Frlen eed d. — ABo ie edort 8 4 * Wr Ndee n * „2, „, vor ſe . ſeee udſa n N M 1 E 3 N eeee G, 8 ſe 4 H 1 . . e N N e WV . 1. fn „N N id eetnen WO von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 219 und zum himmliſchen Vatter⸗Land durch⸗ helffen wolle. Wenn nun ſchon auf dieſer Reiſe uns, nach GOttes Willen, einige Widerwaͤrtigkeiten begegnen, ſo bleibet Erfuͤllet nun GOtt doch ſeine Treue und Wahrheit unverruͤckt, weil er uns in keinerley Begebenheiten verlaͤſſet, ſondern uns troͤſtet, ſtaͤrcket und aushilfft. 2ððò §. 9. Wenn du nun, mein Chriſtliches Hertz dieſes wohl erwaͤgeſt, ſo ſehe ich ſeine Ve nicht, wie du mit Fug dich uͤber dei⸗ heiſſungen an dir nicht, ſo ſuchet er darinn das Beſte dei⸗ ner See⸗ len. nes GOttes Regierung beſchwaͤren, und ihm ſeine Verheiſſungen, welche er wegen des Zeitlichen den Gottſeligen gethan, vor⸗ ruͤcken koͤnneſt. Denn in allen denſelben hat Zweiffels⸗frey der HErx geſehen auf einen ſolchen Wohlſtand und ſolche Gluͤck⸗ ſeligkeit, welche nicht am Ende auf einen unſeligen Ubelſtand, und ewige Ungluͤck⸗ depyen, auf Solches ſollen ſelbſt dei⸗ ne verſtor⸗ bene El⸗ tern be⸗ zeugen, wenn ze. ſeligkeit hinauslauffen, auf einen ſolchen Seegen, der nicht zum ewigen Fluch ge⸗ nicht in ewige Armuth ſetzen moͤge: Und du haſt mehr Urſach ihm hertzlich zu dan⸗ cken, daß er ſich deiner Seelen ſo treulich annimmt, und dein Beſtes ſuchet, als dich zu beklagen. Wenn deine gottſelige Eltern im Himmel, aus GOttes Offen⸗ barung, ſeinen Rath uber dich, deinen armſeligen Zuſtand, und die heiligen Ur⸗ ſachen, welche der HErr hat, alſo und nicht anderſt mit dir zu verfahren, ſollten wiſſen, wenn er zu ihnen ſagen wuͤrde: Ihr meine Liebe und Auserwaͤhlte! ihr habt ein frommes und gehorſames Kind in der Welt hinterlaſſen, und demſelben offt meinen Seegen angewuͤnſchetihr habt auch, was ich euch beſcheret, auf daſſelbe vererbet, und es in guten Wohlſtand ge⸗ Etzt, ich ſehe aber, daß die zeitliche Gluͤck⸗ ſeligkeit ihm nicht wird gut ſeyn, und daß ihm der zeitliche Seegen zum ewigen Fluch cherſte gerathen moͤchte, ich habe denn beſchloſſen, ſolches euer Kind in Armuth verfallen zu laſſen, und das wird zu meinen groſſen Ehren gedeyen, und eurem Kinde der ſi⸗ Weg ſeyn, zu euch in die Herrlich⸗ keit zu gelangen: Was meyneſt du, ſoll⸗ ten wohl deine Eltern einwenden: Ach! HErr, du haſt gleichwohl den frommen und gehorſamen Kindern gottſeliger Eltern den Seegen und das Wohlergehen ver⸗ einen Reichthum, der dich ſprochen, und ſo weiter? wuͤrden ſie nicht vielmehr auf ihr Angeſicht fallen und ſa⸗ gen: HErr, dein Name ſey gepreiſet in Ewigkeit, daß du fuͤr unſer liebes Kind ſo vaͤtterlich ſorgeſt, thue was dir gefaͤllt, und du gut befindeſt, fuͤhre es wie du willt, durch Armuth, Verachtung und andere Truͤbſal, nur daß es zu uns kom⸗ men, und mit uns deine Herrlichkeit ſe⸗ hen und genieſſen mag, machs wunder⸗ doch unnuͤtze Rnechte. lich, nur ſeliglich! Und warum ſollteſt Sezlen⸗ du anderſt geſnnet ſeyn? Kanſt du es IV. Theil. gleich in dieſer Sterblichkeit nicht be⸗8. Pr. greiffen, wie vaͤtterlich es dein GOtt mit dir meynet, daß er dich in dieſe Dürff⸗ tigkeit geſetzet hat, ſo wirſt du es doch dermahleins im Himmel erkennen, und ihm in Ewigkeit dafuͤr dancken. H. 10. Ich habe aber hiebey noch eins (3 Wir zu errinnern, welches ich achte, daß es mſen vun zur Beruhigung der Glaͤubigen in die⸗ kein und ſem Fall dienen koͤnne, dieſes nemlich, Froͤmmig⸗ daß ein rechtſchaffener Chriſt, wenn er keit behut⸗ von ſeiner eignen, oder ſeiner Eltern ſam reden. Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit fuͤr GOtt reden, und ſich darauf beruffen will, bil⸗ lig darinn ſehr furchtſam und fuͤrſichtig Denn alle ſeyn muͤſſe, in Betrachtung, daß auch unſere Ge⸗ die allergroſſeſte Froͤmmigkeit dieſes Le⸗ hngii bens, wenn ſie der gerechte und heilige kommen. GOTT, auſſer CHRJSTDO, anſe⸗ El, „ hen und pruͤffen wolle, ſtraͤfflich, und 2. B. Mofſ. XXXIV,;, 7. als ein unreines Tuch wuͤrde erfun⸗ Nr3. den werden; Denn fuͤr ihm iſt nie⸗ mand unſchuldig / wenn er mit uns rechten will / ſo koͤnnen wir ihm auf tauſend nicht eins antworten / (er kan uns tauſenderley Suͤnden und Feh⸗ ler fuͤrlegen, davon wir nicht eins ent⸗ ſchuldigen köonnen.) Wenn wir uns 1Cor. IV. ſchon nichts bewußt ſind / ſo ſind wir Zuc doch darum nicht gerechtfertiget / XVII, 10. und wenn wir gleich alles gethan/ was uns befohlen iſt / ſo bleiben wir Es muß auch hier gelten, was der Apoſtel ſagt: auch ⸗ Wer hat T etwas zuvor gege⸗ D ben / das ihm werde wieder vergol⸗ kom. AI, ren: Sind unſere Eltern fromm und z2. gottſelig geweſen, ſo haben ſie doch nichts mehr gethan, als ſie ſchuldig waren, ſie haben nichts von Gerechtigkeit und Verdienſt uͤbrig gehabt, das ſie als ein Capital bey GOTT haͤtten beylegen koͤnnen, davon wir die Zinſen ſollten zu erwarten haben, und haben wir alſo, wenn wir deßfalls eine Vergel⸗ tung als eine Schuldigkeit von GOtt fordern wollten, keinen Grund und Fug, und nichts zu ſprechen. Sind wir denn auch ſelbſt fromm und gottſelig geweſen, ſo haben wir auch nichts an⸗ ders gethan, als was unſere Pflicht⸗ Schuldigkeit mit ſich gebracht, und werden nicht laͤugnen koͤnnen, daß un⸗ ſer GOTDT ſchon vorhin mehr an uns gethan, als wir unſer Lebenlang erſtatten, und alſo ins kuͤnfftige mit Recht nichts e nnver⸗ fordern koͤnnen. eyer G. 11. Ach armſelige und ſchlechte Irom⸗ Saͤnden, migkeit, die von ſuͤndlichen und gebrechli⸗ ab ſonder⸗ chen Menſchen kommt! Was wollen wir ichhent ((ß(Ce 2,) unn Unterricht ln. von ſolchen deln Faͤllen. 220 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit uns doch ruͤhmen, ſonderlich in dieſen letzten, greulichen Zeiten, da die Boß⸗ heit und das gottloſe Weſen allenthal⸗ ben hat uͤberhand genommen, daß auch die eyffrigſten Chriſten faſt nicht wiſſen, wie ſie ſich von der Welt unbefleckt, und ihr Gewiſſen rein behalten ſollen? Weil die Suͤnden ſo gemein, und bey den mei⸗ ſten Menſchen eine Gewohnheit worden ſind, ſo werden auch die Frommen manchmahl verleitet zur Kaltſinnigkeit, urnnd daß ſie nicht fuͤr ſehti⸗ genug wan⸗ eutiges Ta⸗ um Exempel, es i ges eine gewohnte Sache, daß die Welt mit Kleidern und Pracht, mit offt ver⸗ aͤnderten Moden und allerley ſeltzamen Trachten, ſich verſuͤndiget, ingleichem daß ſie fuͤr allem darnach trachtet, daß ſie viel Geld und Guth zuſammen bringen, und die Ihrigen reich und groß in der Zeitlichkeit machen moͤge; Hierbey findet ſich eine Unlauterkeit des Vertrauens auf GOtt, und eine Vergnuͤgung und Zufriedenheit des Hertzens, welche auf das Geld beruhet, daß man ſeiner Kin⸗ dern halber keine Sorge hat, nicht wegen der gdeefichen⸗ Vorſorge, (wenn man gleich dieſelbe im Munde hat,) ſondern weil man weißt, daß man ihnen ſo und ſo viel mitgeben, ihnen Haͤuſer, Aecker und groſſe Mittel hinterlaſſen kan. Hierzu kommt offt eine unzeitige Kargheit gegen GOTT und den duͤrfftigen Naͤchſten; manche Eltern, wenn ſie etwa zur Kir⸗ chen und Schulen was geben ſollen, ſo zettlen ſie mit Pfenningen, Dreyern und Groſchen, da es wohl Thaler und Ducaten nach ihrem Vermoͤgen ſeyn könnten und ſollten; Wenn ſie die Ei⸗ telkeit verlaſſen oder ſterben ſollen, ſo wird man nicht hoͤren, daß einer, der zwey, drey oder vier tauſend verlaͤßt, aͤtte etwan fuͤnffzig oder hundert, zu GOttes Ehren und der Armuth Beſten vermachet; ſondern man vermeynet, weil man ſeine Kinder hat, ſo ſey es nicht noͤthig, es koͤnne auch nicht begeh⸗ ret werden. Zu geſchweigen, daß man⸗ che Eltern, die fuͤr gottſelig und fromm ehalten werden, die Predigten fleißig eſuchen, und ſonſten einen ehrbahren Wandel fuͤhren, offt allzuhart und un⸗ freundlich gegen den duͤrfftigen Naͤchſten ſich bezeigen, als, wenn ſie ihre Schul⸗ den, Zinſen, Paͤchte, mit allzu groſſer Strengigkeit, auch von denen, derer Unvermoͤgen ihnen nicht unbekannt, von Wittwen, Waͤyſen und andern ar⸗ men Leuthen, fordern und eintreiben; wie dann auch etliche im Handel und Wandel gar zu Gewinn⸗ſuͤchtig ſind, und manchmahl eine Waare mit gleichem Uberſatz, an Arme und Reiche verkauf⸗ ſen und dergleichen. Solche Dinge nun Darum er fuͤllet GOtt ſeine Ver⸗ heiſſungen. verurſachen, daß GOtt hernach den See⸗ gen den Kindern entwendet, und das uͤbel erſpahrete Guth zerrinnen laͤſſet, doch alles aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗ nen, daß er ſie recht gruͤndlich fromm, gottſelig, liebreich, Welt⸗verſchmaͤhend und Himmels⸗dbegierig machen moͤge. Und was wollteſt du, du Chriſtliche Seele! hierbey anderſt ſagen, als: Err / du biſt gerecht / und deine Ge⸗ pt Cxx richte ſind recht! Ich weiß / daß du mich 2 1z. treulich (aus vaͤtterlichem Wohlmey⸗ XVe. nen, mit einem treuen Hertzen) gede⸗ muͤthiget haſt; Du biſt gerecht / gErr/ in allen deinen Wegen / und heilig in allen deinen Wercken! §. 12. Es möͤchte aber ein verarmter n. Chriſt weiter klagen: Ach laͤider! ich Sorge der ſtecke in tieffen und groſſen Schulden / Pertſeligen die ich nach und nach gemacht/ in goff⸗ welche in nung/ durch geliehenes und fremdes Sene Geld wieder aufzukommen / es hat rathen. aber nicht gelin gen wollen; die Zinſen) ſo ich meinem Schuld⸗gerrn erlegen muß / verzehren mein noch uͤbriges / we⸗ niges Vermoͤgen / ich kan nicht bezah⸗ len / ob gleich die Schuld⸗gerren mich dringen und aͤngſten. Was mich aber am allermeiſten betruͤbet / iſt dieſes / daß ſie mich taͤglich mahnen und draͤn⸗ gen / mich hart anfahren / einen Betruͤ⸗ ger ſchelten / und ich den Namen haben muß/ als haͤtte ich meinen Naͤchſten vorſetzlicher Weiſe betrogen / und um das Seine gebracht/ da mir doch ſol⸗ cher boͤſer Fuͤrſatz nie in den Sinn kom⸗ men / u. ſ. w. Ich muß bekennen, mein Antwort, Chriſt! daß dein Anliegen nicht gering dal du kla⸗ und leicht ſey; denn es mag einem Ehr⸗ werdeſt liebenden, gewiſſenhafften Menſchen ge⸗ von den hen, ſo ſchlecht als es will, ſo kan er ſich Herrnge⸗ beſſer darein ſchicken, wenn er einen gu⸗ ageri. ten Mamen darbey behalten, und von ringes. ſeinen Machbarn und Naͤchſten ein gutes Wort und Chriſtliches Mitleyden er⸗ warten kan; wenn man ihn aber einen Betruͤger und loſen Mann heiſſet, wenn er hin und wieder gemahnet, bedraͤnget, mit harten Worten angegriffen, und ſonſt geplacket und geplaget wird, und ſich nicht zu ſchuͤtzen und zu retten weißt, da iſt die Duͤrfftigkeit eine faſt unertraͤg⸗ liche Laſt. Wenn ein Wanders⸗Mann Gleichniß. eine ſchwaͤre Buͤrde uͤber Feld tragen muß, ſo wird er, ob er gleich zuwei⸗ len daruͤber ſeuffzet, und es ihm ſauer wird, in der Stille damit fortgehen, ſich zuweilen an einen Baum, oder wo er ſonſt kan, lehnen und etwas ruhen, und dann wieder fort wandern; Wenn er aber, ſo er etwa durch ein Dorff ge⸗ her, von den Hunden angelauffen witd, =— = d ge = = —— —=— = E R == = = = = — — —,Zũ — = = = = Sean S= = = —— — — — — — — - = =— = = S= — = — S E = — = — =ꝛ — — = = = = = =ẽ =. = — S E ☛S/– . * = - — — = — — = =– = - — — — S=. S = = — — — =S SES = — — — 2 = =–— — —. — = s: =— – = —,; — — =SeE ,S — = = = S = =ůeü =— = =— — = —— == == = = = = — = = —= — von der Armuth der glaͤnbigen Seelen. 221 Clchdee und ſich deren kaum erwehren kan, oder ſishate⸗ und ſie verpflichtete, daß ſie NR wenn er ſonſt einen verdrießlichen und hingegen fuͤr ihn betten ſolten! Ohn al⸗Sezlen⸗ W boͤſen Gefaͤhrten antrifft, der ihn mit len Zweiffel wuͤrden ſolche Leuth, wenn 8 Pe eit un Fite Worten und Wercken betruͤbet und pla⸗ man ſie ihm mit dem ungerechten Mam⸗ r. ntſn get, ſo kan es nicht anderſt ſeyn, die Laſt mon zu Freunden gemacht, fuͤr GOTT Awtnin muß ihm noch eins ſo ſchwaͤr werden; mehr thun und gelten, als alles Geld, das nz So iſt es auch mit denen Chriſtl. Leu⸗ mit Hindanſetzung Chriſtlicher Liebe ge⸗ W then, welche arm und ſchuldig ſind, und ſammlet iſt. Ziob ſpricht: Denn ich er⸗ Erenpel ſ ei inn eebe muͤ⸗ Von Unbarmhertzigen Schuld⸗Herren rettere den Armen / der da ſchreyte/ und ealſo dee iebe mih⸗ übel angelaſſen werden. Es waͤre zu den Waͤyſen / der keinen Helffer hatte. en drc ſſnten len, wieſ wuͤnſchen, daß deßfalls die Chriſtliche Der Seegen des / der verderben ſolte / Diobs. nitanintt mner, Liebe, das Koͤnigliche Geſaͤtz / (welche (der in ſolchem Bedraͤngniß und in ſol⸗ XAX. e ſw. allen andern, wie auch aller Laydlung cher Noth war, daß ſein unvermeydli⸗ 12. ſel. eob. II, und allem Umgang mit dem Naͤchſten, cher Ruin daraus erfolgen muͤßte, wen d, Maaß undZiel geben muß beſſer in Acht ihm nicht geholffen würde,) kam uͤber r genommen, und unter muthwilligen, mich (weil ich ihm aushalff,) und ich er⸗ anin⸗, vorſetzlichen Betruͤgern, und gottſeligen, freuete das gertz der Wirtwen; ich war m. olien gewiſſenhafften, verarmten und ver⸗ ein Vatter der Armen; Ich zweifle dſne ſchuldeten Leuthen ein Unterſcheid ge⸗ nicht, daß unter den Gutthaten, ſo Hiob e czuI.. macht wuͤrde. Uinſer Heyland hat in an den Armen erwieſen, auch dieſe mit ncg. zweyen Gleichniſſen uns fuͤrgeſtellet ſol⸗ geweſen, daß er den bedraͤngten und von e X, 27 che Schuld⸗Herren, welche ihren Schuld⸗ ihren harten Schuld⸗Herrn gelagten Srennn een nern, als ſie nicht hatten zu bezahlen,/ alles Leuthen, mit Geld aalegehol en, und —N erlaſſen u. geſchencket haben, u. iſt merck⸗ ihre Schuld an ihrer ſtatt bezahlet: Daß ndeen n Aich, daß er in beyden unter andern auf er den Wittwen und andern Elenden, mindüing die Suͤnden⸗Schuld, damit wir unſerm was er ihnen geliehen, vermuthlich ge⸗ nnin Gott verwandt ſind, ſein Abſehen hat, u. ſchencket, und ſie dadurch GOtt mit Freu⸗ Serdenng alſo ohn alle Zweiffel uns anweiſen will, den zu lobe, verurſachet hat. Die Kirchen⸗ Gleichniß. in. Mande daß wir in Betrachtung der groſſe Barm⸗ Geſchichte melden von der Sophia / des empel. Nie S „petr. hertzigkeit u. Guͤthe Gortes, die wir billig Kaͤyſers Juſtini des Juͤngern, Gemah⸗ Tom. VII. GnIDeH III, 15. fuͤr unſere Seligkeit achten, auch unſerm lin, daß ſie der Armen Schuld bezahlet, Annel ad. ffahrn /amdn armen Maͤchſten, in geiſtlichen und leibli⸗ ihre Pfaͤnder eingeloͤſet, und ihnen wie⸗20. 66˙G. lmin chen Schulden, Barmhertzigkeit bezei⸗ der zugeſtellet habe. Ich welß ein Exem⸗ imn Wer Gei gen ſollen. Ich kan auch nicht ab ehen, vel eines beguͤtherten Kauffmanns, der hnn un viel mah⸗ Wie das ſtrenge und unfreundliche Mah⸗ mit ſeines verſtorbenen Bruders Witt⸗ Ne r i nen, Placken und Plagen eines gottſeli⸗ we Rechnung zugelegt, als ſich nun fand. nng dergider. geneenarunen Menſchen mit dem Chri⸗ daß ſie ihm an die ſechs hundert Thaler Aöiriſ. ſtenthum beſtehen kan; ſo weiß ich auch ſchuldig war, fragte er ſie, wie, womit Atitenteo g nicht, wie dieſelbe vermoͤgene S uld⸗ und waͤnn ſie ihn zu bezahlen gedaͤchte? nn Herren, welche ihre Zinſe, Pachte, Mie⸗ Sie antwortete mit Thraͤnen, ſie wolte ee the von frommen, armen Leuthen aufs ihm ihr Hauß angeben, und ſonſt thun, eni ſcharffeſte fordern, und niemand etwas was ſie konnte. Er verſatzte: Mit ihrem enl nntn, ablaſſen, ſich der Unbarmhertzigkeit und Hauſe iſt mir nicht gedienet, und nahm n mnni Gott un dein Geitz entbrechen, und fuͤr GOttes die Feder, und uͤberſtrich in ſeinem Buch een LrArmen Gericht ſich entſchuldigen werden; Es die gantze Rechnung, ſagend: Es iſt alles mwna Füriitte. ſolte billig das himliſche und ewige Guth bezahlet. Das hieß das Hertz der Witt⸗ liezer bey den Chriſten in ſolchem hohen Werth wen unvermuthlich erfreuen, und gleich⸗ ne yn, als ſeyn, daß ſie das Fl diſche und Ver⸗ ſam ſauchzend und ſingend machen, wie Der Erem⸗ nN e he⸗ gaͤngliche in allerley Faͤllen leicht verach⸗ Siobs Redens⸗Art mitbringet. Solcher velmußten e. ten, vergeſſen und fahren laſſen könn⸗ Exempel ſolte man in der Chriſtenheit bey uns⸗ —– ten: Es ſolte uns billig lieber und erfreu⸗ allenthalben viel finden, und die Chriſtl. viele ſeon, Kont dn licher ſeyn der Seegen, die Fuͤrbitte, und Liebe u. Barmhertzigkeit ſolte mehr gel⸗ ſind die muuE die Freude des Elenden, der von uns mit ten, als alles Recht, aller Nutz und Ge⸗2. B. Moſ.⸗ ie, Erlaſſung der Schuld oder ſonſt erqui⸗ winn; Es waͤre auch ſolches denen Der⸗ lI, 26. cket worden, als viel 1000. Reichs⸗Tha⸗ tern der Heil. Schrifft gemaͤs, welche 5 B. Moſ. i N ler jaͤhrlicher Zinſen und Einkuͤnfften. uns hierinnen heiſſen nach der Liebe wan⸗ IV.⸗ 11. unn ſol. O. 13. O! wie gut wuͤrde es ſeyn fur deln, und mit den Armen bruͤderlich und Eia. VI, üir nuzet Manchen beguͤtherten Mann und die mitleydig verfahren; Allein es iſt ſolches „ Eeoor viel. Seinigen, wenn er denen armen Witt⸗ heutie es Tages den Phari ſaͤiſchen Heu⸗ Et! . nn an wen, Waͤyſen und andern nothduͤrff⸗ chel⸗Chriſten laͤcherlich, und eine fremde loc. I⸗, e tigen Leuthen, die mehrentheils mit Sache. Sie moͤge denn ehen, wie ſie end⸗ 1, zz. wan vielen Thraͤnen und Seuffzen ihre Zinſe lich im Gerichte Gottes beſtehen, u. ihres Nend N und Paͤchte zuſammen bringen, dieſelbe Hertzens Haͤrtigkeit entſchuldigen werdé. mh ſen H (ECeé 39 hd. 14” 4 NNl Von den fuͤrnebmſten Sorgen, inſonderheit kannt 222 14. Damit aber, du GOtt⸗lieben⸗Stacheln an ihm zu ſehen, und der Snen des und Krireete de wir dich ene Hund ein blutiges Raul zu Lohn hat. vene, Rath und Troſt in ſolcher Noth nicht Viel boͤſer Bezahler konnen, wenn ſie dranget, laſſen, ſo wende dich zuforderſt mit hertz⸗ gemahnet werden, nichts als ſchnrachen, der rne lichem Gebett zu GOTT, der aller Be⸗ ſchnauben und ſchmaͤhen, winden ſich, um Mi⸗ draͤngten und Betruͤbten ſicherſte Zu⸗ wie man ſpricht, in einen Schalck, und tel. ſlucht iſt, und bitte ihn, daß er dir ent⸗ kehren allenthalben die rauhen Stacheln webder Mittel beſcheren, deiner verfalle⸗ empor. Dieſes aber ſtehet einem gott⸗ nen Nahrung aufhelffen, und dein we⸗ ſeligen Menſchen nicht an, der ſeinem niges Vermögen ſegnen wolle, damit du Maͤchſten fuͤr ſein verlohrnes Geld gerne deinem Naͤchſten das Seinige wiederge⸗ wird gute und holdſelige Worte geben. . Buch ben, und ihn zufrieden ſtellen koͤnneſt; Ein armer redet mit Flehen / ſpricht Spruͤch. Koͤn. IV, wie er ehemahls an der gottſeligen Pro⸗ der Konig Salomon / das iſt mit De⸗ AIX, 23, pheten⸗Wittwen gethan, welcher er muth, Freundlichkeit und Beſcheiden⸗ durch den Propheten Eliſa wunderbah⸗ heit, wie ein nothleydender und betruͤb⸗ rer Weiſe Rath geſchaffet, ihr ausge⸗ ter Menſch pflegt mit GOTT zu reden, leertes Oel⸗Kruͤglein zur reichen Oel⸗ wenn er ſeine Klage fuͤr ihm ausſchuͤttet: Quelle gemacht, und ihr ſo viel Mit⸗ Wenn aber ein armer und verſchuldeter tel gegeben, daß ſie nicht nur ihren Menſch trotzig, unfreundlich u. ſchmach⸗ Oderum Schuld⸗Herrn befriedigen, ſondern ſuͤchtig iſt, ſo verraͤth er ſein undanckba. Ner ehuld auch von dem uͤbrigen ſich nehren koͤn⸗ res und gottloſes Hertz. Wenn aber die⸗ Er bitte Mitley, nen; Oder, daß er deiner Schuld⸗ ſes alles nicht helffen will, ſo iſt kein an⸗ Sin⸗ den. Rof Herren harte Hertzen erweichen, und ſie derer Rath, als daß du, du GOtt⸗lie⸗ und leyt XXXII, 11. zum Mitleyden gegen dir bewegen wolle? bende Seele! deinen GOTT anruffeſt, Schmach ie Jacob ehemahls bat, daß GOTT daß er an deiner Statt deinem Schuld⸗ Aedultis. XXXIII, ihn von der Hand ſeines ergrimmten Herrn Erſtattung thun, ihr uͤbriges . Bruders erretten, und ſein Hertz zur reichlich ſegnen, und den Schaden, ſo Liebe und Verſohnlichkeit lencken moͤch⸗ du ohne deinen Willen verurſachet, er⸗ te, welches auch nach ſeinem Wunſch er⸗ ſetzen wolle, und im uͤbrigen uͤber dich folget. Denn GOtt hat aller Menſchen ergehen laͤſſeſt, was dein GOtt nach ſei⸗ Hertzen in ſeiner Hand und wenn er mit nem heiligen Rath verhanget hat. eEEinem geitzigen und unfreundlichen La⸗ Muſt du denn ein Betruͤger heiſſen, ſo XXX, 24. ban redet und ſpricht: Suͤte dich / daß leyde ſolche Schmach in Gedult, beruffe 29. du mit Jacob nicht anderſt den freund⸗ dich auf GOtt, der dein Hertz kennet, Er ſuche lich redeſt / ſo geſchicht es. Es wird und auf dein Gewiſſen, welches dir ein Juͤrſnra⸗ auch nicht undienlich ſeyn, daß du deine beſſer Zeugniß gibt: Gedencke daran, Beweiß⸗ e durch Roth und Unvermoͤgen einem gottſeli⸗ daß dein Erloſer auch nach ſeinem Tode Grund. ge Prediger, oder andern Chriſten die bey ein Verfuͤhrer oder Betruͤger hat heiſſen, xXVIiz7. deinem Schuld⸗Herrn etwas gelten,ent⸗ und ſolche Schmach fuͤr der Welt mit in deckeſt und klaͤrlich zu Tage legeſt, damit ſein Grab nehmen muͤſſen. Eine un⸗ ſie fuͤr dich bitten und reden konnen. verſchuldete Schmach fuͤr der Welt, im Denn manchmahl iſt ein Mann hart Glauben und in der Gedult erlitten, iſt gegen ſeinen Schuldner, weil er wegen eine Ehre im Himmel und was ſchadets, der groſſen Boßheit der Welt befahren wenn dich die Welt einen Betruͤger muß, daß er mit fuͤrſetzlichem Betrug um ſchilt, wenn dich dein GOTX fuͤr einen das Seinige gebracht werde; Wen er aber rechtſchaffenen Chriſten erklaͤret? Be⸗/ .. von andern Gott⸗und Ehr⸗liebende Her⸗ fiehl dem SErrn deine Wege und hoffe XAXVI. tzen verſichert wird, daß die hoͤchſte und auf ihn / er wirds wohl machen/ und i. ö. dringende Noth ſolches verurſache, ſo wird deine Gerechtigkeit hervor brin⸗ wird er ſich eher beſaͤnfftigen, und zu gen/ wie das Licht / und dein Recht Eremel. leieden Lillen la So iſt Gnched ſt wie den Mittag. illig, daß du ſelbſt, mein Chriſt, m‿ucge“²!“essasaeaee . 1 Lchuld⸗ linde Saiten aufzieheſt und dem Schuld⸗ §. 1 briſhcte moͤchteſt du aber, i..., Herrn Herrn, wenn er ſchon dich unfreundlich du Chriſtliches Hertz! ferner klagen rer, die ſeundlich anlaſſet, mit freundlichen und demuͤ⸗ und ſprechen: Ach! ich ſchaͤme mich heimlich thigen Worten und Gebaͤrden begeg⸗ meiner Armuth / und darff meine hrend neſt. Manche Schuldner ſind wie die Noth fuͤr keinen Menſchen bekannt nicht d Steine / daran ein Bildhauer arbeitet, ſeyn laſſen. Ich muß mein Leyden kanntik. welche ihm ſeine Muͤhe mit Staub, Flie⸗ in mich freſſen und meine ſchwaͤre rport: ſen und Funcken bezahlen, oder wie der Laſt gantz allein auf meinem Hertzen Solche Igel / welcher, wann ihn ein Hund tragen / u. ſ. w. Ich muß zwar geſte⸗ rnelend ungreiffen will, ſich wie eine Kugel zu⸗ hen, daß die Hauß⸗Armen, wie man enng. ſammen ziehet, daß nichts als ſcharffe ſie nennet, welche mit ihrer Nalkiht =, — — — — — —— — — — — — — S= ES S= = . nMr1. = =Sa= —– S e - — — — — — — = = =S,‚ SSS ☛68 = von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 223 Enn bekannt ſind, und ſich des Bettelns, ja dern Ort weitlaͤuftiger berichtet haben. Seelen⸗ nnn Nni auch daß ſie insgemein jemand anſprechen Allein es ſind ſolche Begebenheiten ſehr Schagr 8 ſtnttn ſollen, ſchamen, die Elendeſten ſeyn, welche rar und ſeltzam; Die Ungerechtigkeit . Pred. W man, mit dem Propheten, mit allem har uͤberhand genommen / und die ber poiſ alt Beweis Recht mag die Erſtlinge / oder Erſt⸗ Liebe iſt in vielen erkaltet; Wie ſol⸗ be⸗ An Fa, gebohrne der Duͤrfftigen nennen. Denn len die Reichen von der heutigen Welt Marh. Nmeg, gleich wie die Erſtgebohrnen im Alten nach den verborgenen Armen fragen, daNV 12. N‚on Teſtament die Fuͤhrnehmſten eines Hau⸗ ihnen Lazarus offt fuͤr der Thuͤr lieget, nsedeng ſes waren, und einen zwiefachen Theil der in ſeinem groſſen Elend, welchen ſie doch ie nn vaͤtterlichen Verlaſſenſchafft zu hoffen hat⸗ nicht achten und verſorgennn3 n Wn te ten; Alſo ſind die Hauß⸗Armen die Fuͤr⸗ §F. 16. Aber ich komme wieder auf deine Doch wii Ki en nehmſten unter den Elenden, und haben Klage, du GOtt⸗liebende Seele! verſi⸗ dnen ſo de. gleichſam zwey Theile der Duͤrfftigkeit, chere dich, daß, wenn die Welt dich und ihen nicht We weil ſie nicht allein arm ſind, ſondern auch deine Noth nicht ſiehet und weißt, auch hen ⸗ e Griſtlice keinen Troſt und keine Hulffe haben. Es nicht ſehen und wiſſen will, daß ſie den⸗ noch he innnc⸗ Liebemnß erfordert zwar die Chriſtliche Liebe von noch dein Vatter im Himmel ſiehet und e. e ar ſelche den Reichen dieſer Welt, wenn ſie ſonſt weißt, daß er den gantzen, betruͤbten Zu⸗ Außſchen Unter die Rechtſchaffenen wollen gezehlet ſtand deines Hauſes und Hertzens wohl n O. . 4 — . . . . 3 5 ag 3 ſehnen ſeyn, daß ſie ſich hierinn verſtändig und inne hat, daß er deine Seußfzer und Thraͤ⸗ Demteu. eyffrig bezeigen, nach ſolchen Armen ſieißig nen zehlet, und dir zu rechter Zeit Rath een forſchen und ſuchen, und wo ſie einige und Huͤlffeſchaffen wird. Bedencke, wie en Vermuthung von heimlichem Kummer uns der HErr JIEſus beſchrieben wird, Ernder zeNmst. und Mangel haben, nicht nachlaſſen ſich als er in der Wuͤſten war und ein groß riſt A e zu erkundigen, biß ſie den rechten Zuſtand Volck um ſich hatte: Mich jammert/ Nr. nune ſolcher Leuthe erfahren. Man ſieher es ſpricht er, des Volcks / denn ſie haben VII, 2. manchmahl ihnen am Geſicht an, daß nun drey Tage bey mir verharret und An Ee ſie blaß, hager und mager ſind, und faſt haben nichts zu eſſen / und wann ich —☛ immer traurig gehen, man ſiehet ſie off⸗ ſie ungegeſſen von mir heimlieſſe gehen/ münnig ters in der Kirchen, wenn ſie den Predig⸗ wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmach⸗ Ann ten zuhören, oder ihr Gebett verrichten, ten; Es war hier niemand, der fuͤr das rh l I. mildiglich waͤinen, ihre Kinder manch⸗ matte Volck redete, unter ſo graſſer Menge Serügr N mahl in zerriſſenen Kleidern und Schu⸗ war nicht einer, der ſich erkühnet haͤtte, du Gket vi hen, 2ꝛc. Hier gebuͤhret nun einem recht⸗ ihres Zuſtandes halber bey dem HErrn n Hut ſchaffenen Nachfolger des OErrn IJEſu, Klage zu fuͤhren; Es war aber auch nicht ſa Mera daß er ſtracks nachfrage: Was waͤineſt du? nothig, denn der HErr ſahe ſelbſt ihre was iſt dir? warum biſt du ſo betruͤbt? Moth, er wußte ihren Zuſtand beſſer, EL„ Was iſt dein Anliegen? O! wie gluͤckſelig als ſie ihn fuͤrſtellen konnten, er war BDamirkn Wei er⸗ iſt der Mann, der ein ſolch Wild ausſpuh⸗ bedacht, ihnen Rath zu ſchaffen, ehe ſie es ürunon lihe ren kan; der, als ſein GOtt und Vatter, meyneten. So macht es der ſuͤſſe JE⸗ nn heg der in das Verborgene ſiehet und antwortet, ſus noch jetzo, er weißt das verborgene h Uatth. vI, ehe die Armen ruffen, der ſeine milde Hand, Leyden aller ſeiner Heiligen, er ſiehet hin⸗ SIO Dd 1xXv. in hertzlicher Begierde gutes zu thun, den ein in ihre leere Winckel, Boden, Kel⸗ en . agantzen Tag ausſtrecket und gleichſam zu ler, Kaſten, Seckel, ja in ihre berruͤbte eiinn. :. allen Voruͤbergehenden ſaget: Hie bin ich! Hertzen, und wird ihnen Huͤlffe ſchaffen, eN hie bin ich! O! wie iſt bey dieſem Handel da ſie es nicht dencken oder offen. Hoffe Sachen ein ſo groſſer Gewinn! weil man dabey denn auf GOTT, mein Chriſt! und ver⸗ aue⸗ ermmifi Gelegenheit hat, alſo Guthes zu thun, daß laſſe dich mit gantzem Hertzen und getro⸗ n ſgetn 5 die lincke Hand nicht wiſſe, was die Rechte ſter Zuverſicht, auf ſeine gnaͤdige Vorſe⸗ e nr O thut, und weil man dabey die allerkraͤfftig⸗ hung und vaͤtterliche Vorſorge, und ſprich, de u ſten Seuffzer, Thraͤnen und Fuͤrbitte ge⸗ wenn die Deinigen ſagen: Wo iſt Brodt? 1. B. Moſ. / e winnet. Denn weil ſolche troſtloſe Chri⸗ wo iſt Geld? wo ſind Kleider? mit ⸗ ². ſien pre Wopie feſtendt werden bl iſt Abrapam : Der 5RRhwird es ver⸗ N&/, ihnen die Wohlthat deſto angenehmer, ſehen 1 . . uini und ihr Gebett und Wiedervergeltung zu ſ §. 17. Indeſſen ſchaͤme dich deiner Ar⸗ Same t Erempel GOtt deſto eyffriger. Wenn dieſes man⸗ muth nicht, welche der Sohn GOttes Armuth ſm eines ſol⸗ che beguͤtherte Leuthe erwaͤgen wolten, ſelbſt, weil er auch arm worden iſt, um un⸗ nicht. ⸗ de Barm⸗ wuͤrden ſie es ohn allen Zweiffel machen, ſert willen geehret, geheiliget und geſeg⸗ tna Nerhigen. wie Ertz Hertog Albrecht von Oeſterreich, net hat. Wer will ſich ſchaͤmen in der Pieur. a h, 3. Theil. der einen durch Krieg verarmten Edelmann Geſellſchafft des HErrn JEſin und ſeiner ſachen. 33. Pred, elliche Jahr ſpeiſete, da dieſer doch nicht Heiligen zu ſeyn? Wer will ſich ſchaͤmen ah a. u wußte, von wem ihm die Wohlthat des, was von GOtt dem himmliſchen wiederfuhr, als wir ſchon an einem an⸗ Vatter, nach ſeinem heiligen und Rrn 224 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit Rath ihm aufgelegt iſt? Ein Chriſt darff ſich ſeines Creutzes und ſeiner Truͤbſal nicht ſchaͤmen, weil ſie eine ewige und über alle maaß wichtige Herrlichkeit ſchaffet; Ich wuͤßte nichts, daß ich mich ſchamen wolte, in und nach dem heiligen Willen GOttes zu leyden, weil, was von dem verordnet iſt, nicht boͤſe und ſchaͤndlich ſeyn kan. Der Suͤnden halber ſchaͤmen wir uns billig, aber nicht der Mitteln, wel⸗ che, der Suͤnden entgegen geſetzet ſind, da⸗ gge dei⸗ punter auch die Armuth gehoͤret. Sprichſt gottſeligen du denn: Ich darff meine Moth nicht be⸗ Herben, kannt ſeyn laſſen, und keinem Menſchen kla⸗ dinige du gen; So rath ich zwar nicht, daß du es ei⸗ ſinden. nem jedwederen, ohne Unterſcheid offen⸗ bahren ſolt, wo weilen laͤider! die meiſten Hertzen ſehr Pf. CII, 1. hart und feſt verſchloſſen ſind, auch wohl einen betruͤbten Menſchen heimlich verſpot⸗ ten und verlachen! Ich weiß auch wohl, daß am ſicherſten iſt, daß der Elende ſeine Klage fuͤr GOtt ausſchuͤttet / und ſeines Hertzens Anliegen und Laſt auf ihn, und in ſeinen Schooß wirfft und weltzet. Jedoch ſag ich, es ſey heilſam, wenn man ſich nach gottſeligen, getreuen, mitley⸗ denden und verſchwiegenen Hertzen umſie⸗ het, wie ich auch ſchon vorhin gerathen In dieſ habe; Sie ſind noch in der Welt, der Klage dei⸗ 4. Wel. er IEtis hat noch mitten unter den 4 red. Dorn⸗Hecken ſeine Blumen, mitten un⸗ ter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗ ſchlecht ſeine Nachfolger, er hat noch Leu⸗ the, deren Hertz er im Glauben bewohnet, und mit ſeinem Geiſt regieret, welche ſeine Allmoſenierer, ſeine Schatz⸗ und Speiſe⸗ Kammer, ſeine Apothecken, ſeine Laden ſind, da muͤntzet er manchem Armen einen Pfennig, wie in dem Munde des Fiſches, March. welchen Petrus auf des HOERRN Be⸗ XVII, 27. fehl mit dem Angel fieng; Da bereitet er lon Aund. manchem Hungrigen ſeine Speiſe, man⸗ 1 Theil. chem Nackenden ſeine Kleidung, man⸗ zi nr edigt, Über 2. vot ckung. Bitte GOtt, mein Chriſt! daß Epiph. f. er dich an ſolche gerathen laſſe, daß er Ge⸗ 3A. ſegenheit ſchaffe, daß ſie deine Noth und du ihre Liebe und Treue erfahren mogeſt, p klage ihnen deine Noth, entdecke dein Anliegen ohne Scheu, ich weiß, ſie wer⸗ den und koͤnnen dich nicht ungetroͤſtet laß ſen: Sie werden dir helffen deine Laſt tragen, und nicht ruhen, biß ſie ei⸗ nig Erleuchterung fuͤr dich gefunden haben. 4 S. 18. Du moͤchteſt weiter, du armſeli⸗ ges Hertz ſagen: Ach / ich werde alt und ſchwach / bin vor Sorgen und Graͤmen IV. Sorge alter und verarmter Leuthe. abgemattet / ich bin der Welt und den Meinigen nichts mehr nuͤtze / ich kan von der weiſe König dich der Schuh truͤcket, chem Krancken ſeine Artzney und Erqui⸗ mehr behelffen / ich weiß keinen Rath mehr / und beſorge / ich werde in mei⸗ nem Alter noch muͤſſen nach Brodt gehen / u. ſ. w. Ich muß bekennen, daß dieſes abermahl ein recht ſchwaͤres Anlie⸗ Vivort:, gen iſt; denn das Alter, wenn es ſchon gen iſt auch mit guten Mitteln verſehen, und uͤber ſeigt weil keinen Mangel zu klagen hat, fuͤhret doch das Alter ſein Beſchwar und Truͤbſal mit ſich, da⸗ Gon ohne . Salomo eine nach⸗ eiw, denckliche Rede hat: Gedencke an deinen lich. Schoͤpffer in deiner Jugend / ehe denn Betbeiß die boͤſen Tage kommen und die Jahre aus Pred. herzu tretten, da du wirſt ſagen: Sie ge⸗ Sal All, fallen mir nicht, (ich habe keine Luſt noch 8 Freude, ſondern nur Laſt und Laͤid darin⸗ nen,) ehe denn die Sonne und das Licht/ H D der Mond und die Sternen finſter wer⸗ gloſ. 8. einige erklaͤren; jedoch weil im folgenden Vers des Geſichts und der Fenſter gedacht wird, billig von den innerlichen Gemuͤths⸗ Kraͤfften des Menſchen, vom Verſtande, von dem Gedaͤchtniß, von der Fertigkeit, Freudigkeit, Scharffſinnigkeit des Ge⸗ muͤths und dergleichen angenomen wird; weil ſolche bey den Alten mehrentheils taͤg⸗ lich abnehmen, weil ſie ſelten frolich, offters aber traurig und ſchwaͤrmuͤthig ſind,) und Wolcken wieder kommen nach dem Regen (wenn ein Beſchwaͤr, ein Fluß, ein Schmertz, eine Kranckheit vor⸗ bey iſt, ſo ſind die andern ſchon wieder da, als wenn zur Herbſt⸗Zeit, nach einem ſtarcken Regen andere Wolcken wieder kommen, welche noch einen ſtaͤrckern brin⸗ gen.) Zur Zeit / wenn die Guͤther im Sauſe (die Haͤnde und Arme, damit der Menſch ſich zu kleiden, zu ſchuͤtzen/ und ſeine Nahrung ihm zu ſchaffen pPfleget, zittern, und ſich kruͤmmen die Starcken / (wenn die Schenckel den Leib nicht mehr tragen wollen, und die Knye ſi Rndninen ſi⸗ hen, und aus Schwachheit im gehen ſchlottern und wancken,) und muͤßig ſte⸗ hen die Muͤller / (wenn die Zaͤhne nicht viel mehr zu thun haben, weil der Ap⸗ etit, oder die Begierde zu eſſen, ver⸗ loſchen,) daß ihr ſo wenig worden iſt / (wweil ſie durch Scorbutiſche Fluͤſſe verder⸗ bet und ausgefallen ſind,) und finſter werden die Geſicht / (oder die Seher) durch die Fenſter / (wenn die Augen dunckel werden, u. a. m.) Dieſes und was hernach folget, erklaͤret die Erfah⸗ „ e G rung am deutlichſten, zumahlen im Al⸗ aus des ter, als im Winter des Lebens, alles mit Erſab. Beſchwaͤr erfuͤllet, u. die Kraffte gleichſam nn⸗ erſtorben ſind, dannenhero vergehet den Alten faſt alle Luſt, etwas fuͤrzunehmen nichts mehr verdienen / kan mich nicht und zu verrichten, weil ſie ſpuͤhren, daß die nd zu verrichten/ wei ſie ſp h⸗ Labe 1 den / (welches von den Augen, die im Al⸗ P. Gcier ter dunckel und wohl gar blind werden, pag. 44s. — — — — — — — — -— R .1 ey R2„ Mmm n enſ NN A nnerinen Zene⸗ mhhN „ 4 4 en H te; 4 UH “ “ . „ Nenee e 4 e 6 rR N. . . 4 weewee en HHÿ!” RDR . 4 ℳ . 1 4 4 M “ fſ 4 fi WMſan von der Armuth der glaͤubigen Seelen. . 225 Leibes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤffte nicht mehr zureichen wollen, ſie werden argwohniſch, verdroſſen, ſchwaͤrmuͤthig und traurig, darum ſind ſie ihnen ſelbſt und andern ei⸗ ne Laſt, werden nicht mehr ſo geliebet und geehret wie vorhin, werden wohl gar von der unverſtaͤndigen Jugend verſpottet und verlachet, daß ſie alſo immer zu klagen, zu ſeuffzen und zu trauren haben. Durch Ar⸗ G. 19. Ob nun wohl geſagter maſſen, muth wird das Alter vor ſich ſelbſt eine ſchwaͤre Laſt, noch be⸗ ſo wird doch dieſelbe verdoppelt, wenn es ſcwarle mit der Armuth vergeſellſchafftet iſt, wenn es keine Mittel, keine Pflege und Wartung, keine Bequemlichkeit, Lab⸗ ſal, Erquickung und Troſt hat, und taͤg⸗ lich mit Brod⸗Kummer ſich plagen, oder gar Noth, Hunger und Durſt leyden muß, und dieſes Beſchwaͤrniß und Elend truͤcket am haͤrteſten die, welche es vorhin beſſer gehabt, und durch Ungluͤcks⸗Faͤlle um ihr Vermogen gekommen ſind. O! wie weh muß es einem Ehr⸗liebenden Hertzen thun, wenn es gezwungen wird, bey dieſen unchriſtlichen Zeiten, da der har⸗ ten Hertzen die meiſten ſind, jſemand um Hüͤlffe anzuſprechen, oder gar ſeinen Un⸗ terhalt fuͤr den Thuͤren zu ſuchen! Wie droſt wi dem allen, ſo iſt auch wider die Sorge, Armuth: reicher und gewiſſer Troſt in GOttes (1 Sie Wort zu finden. Zuerſt iſt gewiß, du bringer Ehriſtliches Hertz! daß dich dein himmli⸗ GOit und ſcher Vatter nicht ohne erhebliche und hei⸗ wahre Buſe. lige Urſache hat in diß Elend laſſen gera⸗ thhen, die wir zwar nicht allezeit wiſſen und begreiffen konnen, jedoch ſind wir ver⸗ ſichert, daß alles, was ſolcher maſſen von ihm kommt, zu ihm fuͤhret, und nicht an⸗ derſt als gut gemeynet iſt. Mancher Menſch bringet die beſte Zeit ſeines Lebens in Eitelkeit und vielen unerkannten Suͤn⸗ den hin; Er will ja zwar nicht gottloß ſeyn, jedoch will er auch nicht zu gottſeelig ſeyn; Er will eben nicht ein Trunckenbold ſeyn, doch, wenns Ehren⸗halber geſchehen muß, (ſo redet die Welt,) ihm auch uͤber einen Rauſch kein Gewiſſen laſſen machen; Er gedencket ja zuweilen an ſeine Suͤnde, und bittet um Vergebung derſelben, doch mit kaltſinniger Buſſe und Andacht, weil ihm das Hertz die Freyheit heimlich vorbe⸗ haͤlt, daß es nicht allemahl es ſo eben ma⸗ chen dorffte, u. ſ. w. In dieſer Heucheley und Sicherheit bleibt mancher Menſch ſte⸗ Tob.XI. z. en, wenn ihm nicht GOtt die Augen, Diß iſt ei⸗ wie dem Tobias / mit Galle ſalben und er⸗ aroſſe offnen lieſſe, ich will ſagen, wenn er nicht Ottes. durch Alter, Schwachheit, Armuth, zu beſſern Gedancken gebracht wuͤrde. Es iſt eine ſonderbare, groſſe Gnade von GOtt, wenn er einen Menſchen im angehenden Alter noch zur Buſſe bringet, wenn er ihm die Mittel und Gelegenheit zur Suͤnde Seelen⸗ benimmt, den ſuͤndlichen Leib ſchwaͤchet, bat⸗ die Welt ihm verdrießlich und zuwider 8. Predig. macht, und ihm Zeit zur Buſſe und zur (a) Ubung der Gottſeligkeit, wie auch zur Weil alter Vorbereitung zu einem ſeligen Tode gon⸗ ſe ſchwar. net. Es gehet mit der Bekehrung alter .Tra gr Leuthe ſchwaͤr zu, als wir anderswo gezei⸗ 34. P.93. get haben? deſto mehr aber haben die, welche GOTT durch Armuth und andere Truͤbſal dazu bringet, ſeine Gnade zu er⸗ kennen, und ſeinem heiligen Willen ſich gehorſamſt zu unterwerffen. Es bezeuget (b) auch die Erfahrung, daß viel alte Leuthe, vielen⸗ ſie je weniger Zeit, je mehr Luſt noch zu le⸗ Suͤnden ben, und die Welt offt uͤber Gebuͤhr lieb ugethan. haben, und nicht gern vom Tod horen; Einige ſind dem Trunck zugethan, und bezechen ſich mehrmahls, ſonderlich wenn ſie eine ſchwaͤtzhafftige und angenehine Ge⸗ ſellſchafft haben, da ſie denn offt der alten Suͤnden ihrer Jugend mit neuer Luſt ge⸗ dencken, und denen juͤngern zum Anſtoß gedeyen; Einige ſind murriſch, ſtoͤrrig, unfreundlich, die meiſten ſind zum Geitz geneiget, und ſammlen, kargen und ſchar⸗ ren mehr, als Chriſten geziehmet; Ge⸗ dencket nun, wie gut es der allweiſe und guͤtige GOtt mit denen meynet, welche er in ihrem Alter mit Armuth und Noth be⸗ ſchwaͤret, ſie dadurch von der Welt ab⸗ ziehet, für Suͤnden bewahret, und in taͤglicher Buſſe und Verlangen nach dem Himmel erhaͤlt, biß er ſie endlich aus al⸗ lem Ubel errettet, und ihnen zu ſeinem himmliſchen Reich aushilfft. Pruͤffe dich Praͤße dich denn, du GOtt⸗liebende Seele! und er⸗ob auch forſche dein Hertz und gantzen Wandel, ſo ee ⸗ wirſt du vielleicht finden die Urſach, wel⸗ Armuth che deinen GOTT bewogen hat, dich kurtz e hinſen⸗ vor dem Ende deines Lebens mit Armuth frieden. heimzuſuchen, und wirſt deſto eher dich zufrieden ſtellen konnen: Es iſt ja beſſer arm, kranck und elend zum Himmel ein⸗ gehen, als aus Uberfluß und taͤglichen Wohl⸗Leben in die Hoͤlle fallen §. 20. Es dienet aber auch, die gottſe⸗ Sie Adem ligen doch duͤrfftigen Alten zu troͤſten und Chriſten⸗ auffzurichten, dieſes, daß ihr Alter, als humbe⸗ auch die Armuth, (davon ſchon vorhin Droben in gehandelt,) ihnen in ihrem Chriſtenthum der⸗. Pr. und deſſen Beſſerung in der Buſſe, in — Glauben, in der Liebe, in der Gedult, in der Ubung der Gottſeligkeit, nicht al⸗ lein nicht hinderlich, ſondern vielmehr befoͤrderlich iſt. Sie konnen mit dem hei⸗ Beweiß ligen Apoſtel ſagen: Ob unſer aͤuſſerli⸗2. Cor. IV. che Leib verweſet / (an ſeinen Kraͤfften 16. verſchwaͤchet wird, und immer abnimint, durch allerley aͤuſſerliches und innerli⸗ ches Beſchwaͤr, ſo ihm zuſtoöſſet,) ſo wird doch der innerliche von Tage zu (Ff) Tage 226 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit Beſtaͤti, Tage erneuert. Das Alter hindert nicht gung aus an der Buſſe und deren Ubung: Es hat, eſchie, weil es ſonſt nicht viel mehr verrichten En der kan, Zeit, ſein voriges Leben zu uͤberden⸗ Hottſelig. ken, ſeine Wege zu betrachten, die Suͤn⸗ den ſeiner Jugend zu bereuen, und GOtt Pl. II. w. abzubitten, ihm taͤglich das Epffer ſei⸗ nes geaͤngſteten Geiſtes und zerſchlage⸗ nen Sertzens zu bringen, welches er nicht verachten wird. Es ſind zwar die Haͤn⸗ de und Arme der gottſeligen Alten offt ſehr ſchwach, daß ſie die Feder faſt nicht an⸗ derſt, als mit Zittern konnen fuͤhren, und keine ſchwaͤre Laſt mehr heben, ihre Augen werden dunckel, daß ſie faſt nichts recht erkennen und unterſcheiden köͤnnen; So nimmt auch das Gehoör und die Lebens⸗Waͤrme bey ihnen immer ab, das Hertz klopffet und zitteret, der Magen und andere innerliche Glieder werden untaug⸗ lich; Allein die Blaubens⸗Arme ſind den⸗ noch ſtarck genug, den HErrn JE SIM zu umfangen und zu halten, die Augen des Gemuͤths bleiben hell, das Licht des Le⸗ bens und die Herrlichkeit GOttes zu ſehen; So kan auch keine Taubſucht ſie hinderen, das innerliche Zuſprechen und Zeugniß des Heiligen Geiſtes zu höͤren; Ihr Hertz ſey nach dem natuͤrlichen Zuſtand, wie es wolle, ſo iſts doch immer der Einwoh⸗ nung Chriſti durch den Glauben faͤhig, und was ſchadets, wenn die natuͤrliche Waͤrme im Abnehmen iſt, wenn nur der innerliche Menſch von der Liebe GOttes Eremvel Und des Naͤchſten brennet? Man ſehe an Iſaae, die Exempel der gottſeligen Alten, welche avids, Uns der Geiſt GOttes in ſeinem Wort Moſ. abgebildet und fuͤrgeſtellet hat; Abra⸗ 19 22. ham war alt und wohl betaget, es hin⸗ derte ihn aber dieſes nicht, fuͤr ſeinem GOtt zu ſtehen, mit ihm vertraulich und kuͤhnlich zu reden, fuͤr andere zu bitten, und ſein gantzes Hauß zur Furcht GOt⸗ tes und Haltung ſeiner Gebotten anzu⸗ XxxVII. 1. weiſen. Iſaac war alt, und ſeine Augen 7. dunckel worden zu ſehen, es leuchtete aber dennoch das himmliſche Licht in ſei⸗ ner Seelen, und der Seegen GOttes floß, als aus einer Quelle, aus ſeinem Mun⸗ 1. B. Koͤn. de. David war alt und wohl betaget, 1, 15 II. und konnte nicht warm werden, ob man Xrt. 14. ihn gleich mit Kleidern zudeckte, den⸗ XIv⸗z. r noch brennet er von der Liebe GOttes xXv,2 d. Und von Verlangen, ſeines Namens Ehre zu befordern, wie an ſeinem Zu⸗ ſpruch an Salomo/ ſeinem Sohn und Nachfolger am Reich, aus der Anord⸗ nung und Beſtellung des Gottes⸗Dienſts im Tempel, und aus der Verſammlung ſo eines unvergleichlichen Schatzes, von Gold, Silber und andern Zugehor zum Tempel⸗Bau, erhellet. §. 21. Simeon war alt und ſchwach Fürſte, D worden, es hinderte ihn aber Nesbpucht ſübſeer i die Stuffen ſo zum Teinpel fuͤhrten, zu ſnl ſteigen, das JEſus⸗Kindlein, das Heyl ſi 4 und den Schatz aller Welt, auf ſeine Ar⸗ meons, z. aſee me zu nehmen, ſeine dunckele Augen an i ihm zu weyden, ihn an ſeine Bruſt zu 1uc . .(1. druͤcken, und ſich ſein im Geiſt hertzlich 7. 28. H/ zu erfreuen und zu troͤſten. Ich ergotze ſin gt⸗ mich von Hertzen, wenn mir dieſe liebli⸗. rf che Geſchicht zu betrachten fuͤrkommt: Ich n e⸗ ſtelle mir dieſen gottſeligen Alten im Geiſt ſin . fuͤr, und ſehe ihn aus Anregung des Hei⸗ n ligen Geiſtes in den Tempel eilen, und uge⸗ deſſen Stuffen mit ungewohnlicher Krafft keie⸗ und Freudigkeit hinan ſteigen; Ich ſe⸗ e he, wie er ſich durchs Volck dringet, und ſfig,n der lieben Jungfrauen Marien / oder nntl in wohl gar dem Prieſter, der dieſes Wun⸗ nart der⸗Kind dem HErrn darſtellen ſolte, umndan daſſelbe aus den Haͤnden und Armen ugn nimmt, wie ers ſo ſehnlich anſiehet und hl betrachtet, wie ers kuͤſſet und an ſeine ar Bruſt druͤcket, wie er ſo groß damit vis. ufde thut, als haͤtte er nicht ein kleines, ar⸗ghemnitt. lgen mes und verlaſſenes Kind, ſondern ein km i. l groß Bellus mit Perlen und Diamanten P. 1. 10.:. (nſ n auf den Armen: Mich daucht, ich fuͤhle, s frun wie ſein altes und mattes Hertz fuͤr Liebe tlher und Freuden wallet und ſpringet, wie alle ec Kraͤffte ſich bey ihm erneueren und zu⸗ ſonkrn, ſammen⸗ziehen, an dieſem Kinde ſich zu fengan erquicken. Mancher Spoͤtter und fleiſch⸗ nten in licher Menſch, der das nicht ſahe, was Wn dieſer erleuchtete Alte ſahe, wird gedacht nhgte und vielleicht geſaget haben: Was komt ar Sti den alten, fuͤrnehmen Mann an, daß er ndetrer mit dem Bettel⸗Kinde ſo groß thut? er Prdlen. wird gewiß kindiſch worden ſeyn, daß er Del on von einem fremden Kind kan ſo viel We⸗ Grlicte ſens machen? Allein der gottſelige Alte gehnnnd wußte, was er hielte und auf ſeinen „„ Nigll Haͤnden trug: Er wußte, daß diß Kind lſern war ein kurtzer Begriff aller Guͤthe unurd imletſit Wohlthaten GOttes, das Licht und Heyl nn n der Welt, der einige Troſt und Mittler kinntni aller Menſchen. Ich halte, wenn je⸗ ng d mand damals ihm gebotten fuͤr diß Kind Eihn 100000. Thaler, eine Koͤnigliche und nden Kaͤyſerliche Crone, die halbe oder gantze igger N Welt, ja Himmel und Erden, wuͤrde * er mit Eyffer geantwortet haben: Be⸗ e l halte dein Geld, diß Kind iſt mir beſ⸗ ſte ſer, als alles Geld und Gold der ganzen ſn Welt! Behalte deine irrdiſche und ver imn gaͤngliche Crone, diß Kind iſt meine ewi⸗ H blie ge Crone, Freude, Sonne und Wonne, t wenn ich nur diß Kind habe, (wie ichs *“ nunmehr habe, halte, und will es nicht Ned laſſen,) ſo frage ich nichts nach Himel und n Erden. Verzeihet mir, ihr GOtt⸗liebende d Seelen / daß ich mich bey dieſem Bilde i en — — £– — — Eð .— — = — — S S — — =SS =.— eev —— — — — S — S = — =⸗ S⸗ ☛ = Se⸗ r2nerm ☛nãJ mn Nunn — ☛ n mren a infnt 5* 4 . „ſe⸗ n 4 wd r ll 4 4 ””l Er i ifh „ (e We 4 „Re N Nrch, = = N 4 Der Han⸗ na/ die mit dem Sime⸗ on gleich inbruͤnſtig egen JE⸗ “ IL. uc. II. 36, ſſ. von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 227 lange aufhalte; Ich werde auch nunmehr alt und ſchwach, und habe mir dieſen Al⸗ ten zur Nachfolge fuͤrgeſtellet, und bitte taͤglich von GOTT, daß er mich mit JESII ihm, auf gleichen Schlag, wolle leben und ſterben laſſen. §. 22. Ich will aber dem Simeon die Hanna/ welche ihm der Heilige Geiſt ſelbſt zur Seiten geſetzet hat, beyfuͤgen: h Von der ſaget der Evangeliſt: Sie habe ein hohes Alter erreichet gehabt, maſſen ſie mit ihrem Manne/ nach ihrer Jungfrauſchafft / ſieben Jahr gele⸗ bet / und nunmehr bey vier⸗ und ach⸗ tzig Jahren eine Wittwe geweſen: Die⸗ ſe habe, ihres Alters ungeachtet, GOtt immer zu Tag und Nacht im Faſten und Betten gedienet / und ſey auch hinzu getretten in derſelben Stunde/ (als obgemeldtes mit dem Simeon fuͤr⸗ gieng,) und habe den 5Errn geprei⸗ ſer / und von ihm geredet zu allen / die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem war⸗ teten. Sie war zwar eine alte und ſchwache Matron, und wuͤrde, wenn ſonſt von irrdiſchen und eitelen Dingen was fuͤrgangen waͤre, gerne ſeyn zuruͤcke geblieben: Allein, wie es I Eſum, ihren und aller Welt Heyland, betraff, wolte ſie ſich fuͤrwahr nicht abdringen laſſen, ſondern ſie trat auch hinzu/ ſie wolte dem Si⸗ meon im Glauben, in der Liebe, im Lobe und Berkaͤnntniß des Meſſtas nichts nachgeben. O! gottſeliger Eyſſer und ſeli⸗ Folget ſol⸗ chen alle mit einan⸗ der. Exempel Petri und Pauli. 2. Pet. I., I4. ſſ. ger Streit, zwiſchen einem alten Mann und einer alten Frauen, und dem IE Sl⸗ Kindlein! welche zwar beyde gleichen Theil an ihm haben, doch aus bruͤnſti⸗ ger Liebe, in der Offenbahrung an andere, es einander gleichſam zuvor thun wollen. O! ihr lieben alten Maͤnner und Weiber, naer Uns dergleichen thun! Laſſet uns lle allerſeits darnach trachten, daß wir einer dem andern in der Erkaͤnntniß und Be⸗ kaͤnntniß, in der Liebe und der Offenbah⸗ rung des ERRN. JESulan andere, die ihn nicht kennen, es moͤgen zuvor thun! Ich habe noch ein paar Alte Unter den Heiligen, nemlich die Apoſtel, Petrus und Paulus: Jener, ob er wohl wußte, daß er ſeine guͤtten (den ſterblichen Leib) bald ablegen muͤßte/ maſſen er nunmehro das Alter, davon ihm der HE RR geſagt, erreichet hatte, ſo ließ er doch nicht nach ſein Apoſtoliſches Amt mit Lehren, Schreiben, Ermah⸗ nen, Dieſer aber, wiewohl er ſich ſelbſt einen alten Paulus nennet, und ohne Zweiffel durch viel Arbeit, Reiſen, Faſten, Truͤb⸗ ſal, Anfechtung, Gefahr und Noth, Tröſten, Staͤrcken zu verrichten: J und gewaltige Huͤlffe) Kindes (VfAa) am Leibe ſehr ausgemergelt war, ſo war er doch nicht ſchwach und alt im Glau⸗ ben, in der eyffrigen Liebe ſeines Errn Sl und in dem heiligen Verlan⸗ gen, ihm viele Seelen zu gewinnen, und die gantze Welt mit ſeinein Erkaͤnntniß zu erfuͤllen. §. 23. Aus angefuͤhrten Exempeln er⸗ hellet nun, was ich vorhin geſagt ha⸗ be, daß das hohe Alter einem gotts⸗ forchtigen Menſchen in ſeinem Chriſten⸗ thum nicht hinderlich, ſondern vielmehr befoͤrderlich ſey, und er alſo nicht Ur⸗ ſach habe, ſich deßfalls zu beklagen und zu ſagen: Ich bin der Welt und den Mieinigen nichts mehr nüͤtze / ich kan mich nicht mehr behelffen / kan nichts mehr verdienen / u. ſ. w. Rede nicht ſo, du Chriſtliches Hertz! denn wenn du der Welt nicht mehr nuͤtze waͤ⸗ reſt, wuͤrde dich dein GOTT in der⸗ ſelben nicht laͤnger laſſen. Muͤtze biſt du noch deinem GOTT, denn du biſt ein Zeuge oder ein Exempel ſeiner Guͤ⸗ 3 the, Vorſorge, Weißheit und All⸗ macht; dannenhero rechnet es GOTT als eine ſonderbahre Anzeige ſeiner Guͤ⸗ the und ſeines Seegens, wenn alte Man⸗ ner und Weiber in einer Stadt zu fin⸗ den ſind, die fuͤr groſſem Alter am Ste⸗ cken gehen muͤſſen, ſo wohl als wenn alle Ecken und Enden voll Knaͤblein und Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. 8. Pr. Philem. V. 9e nicht, d Alter, du ſeyeſt in der Welt nichts C nütze. Waͤre das, ſo wuͤrde dich GOtt nicht leben laſſen. Arme ſind GOtt nuͤ⸗ tze, als Zeugen ſeiner Vor⸗ ſorge, Macht ze. Zach. VIII, 4. Maͤgdlein ſind, die auf den Gaſſen ſpie⸗ len. Man ſiehet an dir, daß er die Seinigen auch mitten in mancher ley Ge⸗ fahr, Truͤbſal und Bedraͤngmß, wider des Teuffels Macht und Liſt, wider der Welt Boßheit, und wider ihr eige⸗ nes Verhoffen, biß ins hohe Alter erhal⸗ ten kan. Ein Schiff / das lange zur See gefahren, und in vielen Stuͤrmen und Ungewitter manchmahl mitten un⸗ Gleichniß ter den Klippen und Sand⸗Baͤncken er⸗ halten, iſt mehr Verwunderns werth, als ein neues, das kaum etliche Rei⸗ ſen gethan hat: Alſo iſt ein alter Menſch, den unſer GOTT ſo viel und lange Jah⸗ re unter ſo viel Gefahr und Noth er⸗ halten hat, ein gröſſers Wunder ſeiner Guͤthe, als ein ſunger, der noch nicht lange gelebet, und rungen hat. Jene ſind lebendige Ehren⸗ Saͤulen, die ihm der HERR aufge⸗ gelebet, und mit der Truͤbſal die⸗ ſes mühſeligens Lebens nicht lange ge⸗ richtet, und gegen Wind und Wetter erhalten hat; ſie ſind, die GOTC von ugend auf (gefuͤhret und) gelehret hat/ (durch ſein Wort und mancherley Erfahrung) darum verkuͤndigen ſie ſei⸗ ne Wunder / ſeinen Arm / (ſeine Macht Kin⸗ dern/ I7. I8. Pſ. LXXI, 17. 18. Sie ſind auch nuͤtze der Kirche GOttes:ꝛc. In wel⸗ chen Stuͤ⸗ cken. 228 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit dern / und ſeine Krafft allen / die noch kommen ſollen. Wenn du nun ſolches auch thuſt, mein Chriſt! ſo gebüͤhret dir nicht zu ſagen, daß du in der Welt nichts mehr nuͤtze ſeyeſt. Muͤtze biſt du auch in der Kirchen GOttes, dem Re⸗ giment, oder dem gemeinen Beſten und dem Hauß⸗Weſen, darinn du dich fin⸗ deſt, theils wegen des gottſeligen Exem⸗ pels, damit du den juͤngern fuͤrleuch⸗ teſt, theils wegen deiner heilſamen und hertzlichen Ermahnung, damit du ſie in den Wegen GOttes zu bewahren trachteſt, theils wegen deines Gebetts, dadurch du ihnen Seegen und Gnade erbitten hilffeſt. Exempel Methuſa⸗ lems. Cornel. à Lap. in 69 2. D. Gerhard. in eund. loc. p. 173. Simeons. Luc. II, 25. §. 24. Die gelehrten Ausleger der Schrifft haben in Acht genommen, daß Methuſalem / der Aelteſte unter den Menſchen, der je gelebet, in demſelben Jahr, als die Suͤndfluth die erſte Welt uͤberſchwemmet, und zwar kurtz vor derſelben, (wie die Ebraͤer meynen, nur ſieben Tage zuvor,) verſtorben ſey. Ich habe keinen Zweiffel, daß dieſer Grbſelige Patriarch wird hefftig zu uͤr GOtt fuͤr die Menſchen gebetten haben, und daß derſelbe in Beſtimmung der 120. Jahr, ſo er ihnen zur Buſſe ver⸗ oͤnnet, ein groß Abſehen auf die⸗ en ſeinen alten Diener wird gehabt haben. Von dem Simeon wird ge⸗ ſagt, daß er ſey zu Jeruſalem geweſen, und habe der gantzen Stadt mit ſeiner Fronimigtei und Gottesfurcht zum hei⸗ li ligen Exempel gedienet: Dieſes kan man abnehmen aus der Redens⸗Art, die der Heilige Geiſt von ihm fuͤhret: Und ſie⸗ he / ſpricht er, ein Menſch war zu Je⸗ ruſalem / mit Namen Simeon / und derſelbe Menſch war fromm und gotts⸗ fuͤrchtig; da das Wort, ſiehe / nicht allein die merckliche Begebenheit, die hernach beſchrieben wird, ſondern auch den guten Ruhm und Namen, welchen Simeon bey der gantzen Stadt erhal⸗ ten, bedeutet, welches aus Gegenhal⸗ tung eines andern Orts kan beſtaͤttiget werden, als wenn eben dieſer Evange⸗ liſt ſpricht: Und ſiehe / ein Weib war in der Stadt / die war eine Suͤnderin; Wie er nun hie, wie klaͤrlich zu ſehen, unter anderm mit dem Wort ſiehe / an⸗ deudet, es ſey dieſes Menſch in der gan⸗ tzen Stadt ihres ſuͤndlichen Weſens hal⸗ ber beſchryen geweſen, und habe jeder⸗ mann zum Aergerniß: Alſo will er auch auſſer Zweiffel von dem Simeon berichten, daß er ſeines gottſeligen Wan⸗ dels und ausnehmenden Exemplariſchen . Froͤmmigkeit halber ſey ſehr beruͤhmt geweſen, und habe maͤnniglich zur Er⸗ erkuͤhnen zu ſagen, er ſey der cken der Gottſeligkeit erhalt? thigen und bewegen bauung gedienet. Auf ſolche Weiſe nun, mein Chriſt! kanſt du auch bey deinem hohen und armſeligen Alter dennoch deinem Maͤchſten und inſonderheit auch den Deinigen nuͤtze ſeyn, du kanſt mit deiner hertzlichen, eyffrigen Vorbitte eine Seule der Kirchen, des Regiments und des Hauſes ſeyn, du kanſt auch mit dei⸗ nem heiligen Wandel, mit deinem un.⸗ befleckten, weiſſen Haar, mit deiner Ex⸗ emplariſchen Sanfftmuth und Gedult, und dergleichen Tugenden, als ein Licht und heller Spiegel leuchten, welches fuͤrwahr nicht ein geringer Mutz iſt, den die Welt von dir hat. §. 25. Geſetzt auch, daß es mit einem frommen Chriſten in ſeinem hohen Al⸗ ter dahin kaͤme, daß er gantz kindiſch und untauglich wuͤrde zu allen heiligen Ubungen, ſo wolte ich mich doch nicht elt nichts nütze; denn ich weiß, daß der glor⸗ wuͤrdigſte Schoͤpffer aller Dinge nichts ſo geringe und ſchlecht in der Welt er⸗ aͤlt, welches nicht ſolte ſeinen Nutzen aben, wiewohl wir unwiſſende Men⸗ ſhen denſelben nicht allezeit erfinden kon⸗ nen. nen Kindern biß ins hohe Alter, wenns gleich ſeines Verſtandes und ſeiner Sin⸗ nen und Glieder nicht allerdings mehr maͤchtig, erhalten, wenn es durchaus nichts nuͤtze in der Welt waͤre? Eine ſolche armſelige, alte Perſon dienet doch zum wenigſten dazu, daß ſie denen jüͤn⸗ gern, die noch in der Bluͤthe ſtehen, eine Erinnerung giebt, offters zu ſeuff⸗ zen: Verwirff mich nicht / mein Gtt! in meinem Alter / verlaß mich nicht / wenn ich ſchwach werde / verlaß mich nicht / wenn ich grau werde / biß ich deinen Arm verkuͤndige Kindes Rin⸗ ern. Alten ſind der Welt nuͤtze. * . Dieſes fol⸗ dert die Weißheit Wie ſolt er denn eines von ſei⸗ Meldung der vielen Nutzen von dieſen Alter. pſ. LxXI, Sie dienet auch zur Pruͤffung unſers Glaubens, unſerer Liebe, un⸗ ſers Mitleydens und Gehorſams; auch hat man an ihr eine Fuͤrſtellu lichen Elendes, und der eiteln Herrlich⸗ keit dieſes Lebens. Wie weißt ſich doch der Menſch ſo viel, wenn er an Ju⸗ gend, Geſundheit, Schöoͤnheit, Fertig⸗ und Hurtigkeit, Kraͤfften des Leibes und Gemuͤths bluͤhet, und wie viel hats zu⸗ thun, daß ein ſolcher ſich in dem Schran⸗ ihn aber unter andern kraͤfftigſt demn⸗ h ein ſolch abmſeliges, abgelebtes, elendes Bild, welches ihm auch mit ſtillem Munde zurufft: Ach! wie gar nichts ſind doch alle Menſchen/ die doch ſe cher de iatſe⸗ Krh , leich ſo in der beſten Bluthe Mehen, gleteß ſee in Schönheit, wenn ſie ſich ihrer Jugend, ellung menſch⸗ Es kan Pſalm. XXXIX, ubi vide D. Geler Tom. I. Prælect. P. 730. Reichthum, ſc die kindi cen W Du biſt nuͤtze ge⸗ nug, werde ZWeiffel geſetzt, du GOtt⸗liebendes Hertz, nur ein Tugend⸗ liebender .R Alter. Spruͤchw. . OD XVI, 31. Haare ſind eine Crone der Ehren/ 1. Gleich⸗ niß. 2. nung, Gedult, J von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 229 Reichthum, Ehre halber gleich erheben, wie der Ebraͤiſche Text mit ſich bringet. Es geſchicht manchmahl, daß ein abgeleb⸗ ter Menſch, welcher in ſeiner Jugend andern Leuthen gedienet, und voll Unge⸗ horſam, Frechheit und Muthwillen ge⸗ weſen, ſein Brodt fuͤr den Thuͤren ſuchen muß, es reicht ihm aber eine Magd, die jetzt eben ſolches Sinnes iſt, die All⸗ moſen, wer ſiehet denn nicht, warum GOTTT ein ſolch elendes Menſch erhaͤlt, und in der Stadt herum kriechen laͤſſet? Nemlich, daß es des frechen und muth⸗ willigen Geſindes Spiegel und Buch ſoll ſeyn, darinn ſie ſehen und leſen ſol⸗ len, was zu ihrer Beſſerung dienet. §. 26. So bleibet denn nun auſſer daß auch armſelige, elende, alte Leuthe der Welt noch nuͤtze ſind, und kanſt du alſo dich deßfalls uͤber deinen GOtt und ſeine Vorſehung mit Fug nicht beſchwaͤren. Strebe vielmehr darnach mit hoͤchſtem Fleiß, daß du unter den rechten gottſe⸗ ligen und tugendhafften Alten mögeſt er⸗ funden werden, und daß es bey dir heiſſe: Je laͤnger je beſſer: Denn graue die auf dem Wege der Gerechtigkeit erfunden werden / ſpricht der weiſe Koͤ⸗ mg. Sey gleich dem Wein/ welcher je aͤlter je beſſer wird, und den Schaa⸗ fen/ von welchen die Erfahrung bezeu⸗ get, daß ſie gegen dem Abend am begie⸗ rigſten ſich waͤhden, damit ſie in der Macht mögen verſorget ſeyn; Sammle dir am Abend deines Lebens einen rei⸗ chen Vorrath aus GOttes Wort, da⸗ mit wenn die Nacht des Todes herein bricht, es dir an Troſt und Seelen⸗ Waͤyde nicht fehle. Sey gleich einer Korn⸗Aehre / welche zwar ſich kruͤm⸗ met, wenn ſie zeitig iſt, zur Erden neiget, und der Sichel taͤglich erwartet, jedoch eben mit dieſem Neigen anzeiget, daß ſie voll und nicht leer iſt, und daß ſie ihre Stelle auf dem Acker wohl be⸗ zahlen will; Alſo befleißige dich dahin, wenn du hohen Alters halben krumm und gebuͤcket gehen muſt, daß du voll guter Wercke und Allmoſen, voll An⸗ dacht, Buſſe, Glauben, Liebe, 1 t, Verlangen, u. a. m. moͤgeſt ſeyn, und deine Stelle in der Welt mit einem gottſeligen und Exemplariſchen Wandel gleichſam bezahlen. Man ſiehet in einem Ameiſen⸗Hauffen zuweilen etliche, welche Fluͤgel haben, man haͤlt dafuͤr, daß es die aͤlteſten ſind, welche die Matur, ich weiß nicht zu was Ende, damit verſehen hat; Wenn dieſem alſo, ſo geben ſolche gefluͤgelte Ameiſen ein nem alten Menſchen, weil er verheiſſen hat: Hoff⸗ artiges Sinn⸗Bild, das gottſelige, Welt Seelen⸗ verſchmähende, Himmels⸗begierige Alter⸗ Schatn thum füͤrzuſtellen zuforderſt, wenn man 3. Pedig. zur Beyſchrifft hinzu ſetzte: Evolemus hinc! Fluͤgel her; Aus der Welt, dem Himmel zu! Unſer Wandel iſt im gim⸗ Phil. III, mel! Als die hinweg eilen! Dieſes beob⸗— Moſ. achte wohl, mein Chriſt! und bezeige XII, 11. dich in der That, daß du in deinem lan⸗ gen Leben gelernet haſt, das zeitlich Leben verachten, und nach dem ewigen trachten. H. 27. Es iſt aber noch eins,welches zum (z½ Troſt der armen doch frommen Alten die⸗ Solche Ar⸗ men haben nen kan, und alſo von uns nicht muß ver⸗ Gos* geſſen werden: Einem alten, armen, ſchwa⸗ um oſt chen und verlaſſenen Chriſten iſt der from⸗ fe. me GOtt dreyfach verbunden, oder, wenn Er hat ich mich recht beſinne, vierfach; Erſtlich dbihnen als ſeinem Kinde, zu dem er geſagt hat: (a) Ich bin dein Gtt und Vatrer / ich bin als ſeinen mit dir / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir/ Ea xLI. du biſt mein / ich will dich nicht verlaſ⸗ H V ſen noch verſaͤumen; Denn auch, als ei⸗ Al,. b) Ich will euch tragen biß in das Alter Als allen und biß ihr grau werdet / ich will es E. xLVI. thun / ich will heben und tragen und er⸗ retten. Ich will, wie die erſten Worte nach dem Grund⸗Text lauten, eben derſelbe ſeyn, biß in das Alter, ich will, wenn ihr ſchwach und elend werdet, mich nicht aͤn⸗ dern, oder mein Hertz von euch wenden, ſondern wie ich euer GOtt geweſen bin im Anfang und im Mittel, alſo will ich auch euer GOtt ſeyn und bleiben biß ans Ende eures Lebens; Weiter als einem Schwa⸗ () chen, weil er verſorochen hat: Ich will Alls ſchwa⸗ das Verlohrne ſuchen/ das Verwundete chen Men⸗ verbinden / und des Schwachen warten; ae welches zwar zufoͤrderſt von der geiſtlichen XXXIV., Schwachheit anzunehmen iſt, doch weil “. gemeiniglich bey den Gottſeligen die geiſt⸗ liche nicht ohne die leibliche iſt, von beoyy. den gar wohl kan erklaͤret werden; NMoch ⸗ weiter / als einen Armen und Verlaſſe⸗ men. nen; Denn es ſtehet geſchrieben: Er wird Vl. LxxlI, den Armen erretten / der da ſchreyet / *. 1. und den Elenden / der keinen Zelffer hat / er wird gnaͤdig ſeyn den Gerin⸗ gen und Armen, und den Seelen der Ar⸗ men wird er helffen. Es iſt auch be⸗ kannt, was der HE RR den lieben Al⸗ Gebott ten zum beſten vor ein Gebott gegeben hat: GOttes Fuͤr einem grauen Saupt ſolt du auf⸗ Agen der ſtehen und die Alten ehren / denn du 3.B. Moſ. ſolt dich fuͤrchten fuͤr deinem GGTT/ XIX⸗32, denn ich bin der ½NRR; Welche letzte Worte von groſſem Nachdruck ſind, und die Meynung etwan haben: Du ſolt nicht meynen, daß du es alten und ſchwachen Leuthen wohl bieten darffſt, oder, als wen du ſie allein fur dir haͤtteſt; (»”(Ff 3) ſondern 1 230 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit ſondern wiſſen, daß ich nehmen, ſie ſchuͤtzen, re⸗ ſie geehret haben will, darum bedencke dich, was du thuſt, u. ſ. w. Hieraus erhellet nun, daß der lieben Alten beſter Stab und Stecken, darauf ſie ſich lehnen, da⸗ bey ſie gehen und ſich erhalten konnen, ſey GOttes Guͤthe, Liebe, Treue, Macht und Schutz. Ihr beſter Freund und Pfleger iſt GOT, der ſich erklaͤret, er wolle ſie heben und tragen, ihr un⸗ erſchoͤpffter Schatz iſt GOTTES See⸗ gen und Vorſorge, ihre weicheſte und bequemeſte Ruhſtatt iſt der Schooß ſei⸗ ner Gnade, ihre beſte Erquickung ſind die Waſſer, welche aus den Brüuͤnnlein Iſraelis (aus ſeinem Worte) in ihre Hertzen flieſſen. §. 28. Sage denn nicht, mein Chriſt! Ich kan nichts mehr verdienen / kan mich nicht mehr behelffen/ ich weiß keinen Rath mehr / und beſorge / ich werde in meinem Alter noch muͤſſen das Brodt fuͤr den Thuͤren ſuchen. Denn GOttwind wenn du gleich alt und ſchwach worden dir helffen. hiſt, Und nichts mehr beſchaffen kanſt, oder keinen Rath und keine Mittel weiſt, ſo hat doch unſer GOTT noch wohl ſo viel Vorrath und Vermoͤgen, daß er ei⸗ nen alten Diener verſorgen, und ohne Durch ſein Zuthun ernehren kan. Er hat noch milleidige Hertzen, welche ſich der Armen anneh⸗ men, und einen alten, ſchwachen, duͤrff⸗ tigen Chriſten nicht verlaſſen werden, bit⸗ te nur GOTT, daß er dir eines oder das andere zu erkennen geben, und es zum Mitleyden gegen dir neigen wolle, mache deine Noth bekannt an die gottſe⸗ ligen Hertzen deines Orts, ſie ſeyen im Lehr⸗ oder einem andern Stande, und ich zweiffele nicht, ſie werden muͤſſen dir nach Vermoͤgen helffen. Ich habe in dieſen Tagen erfahren, daß ein gottſeli⸗ er und armer Buͤrger, der gnug zu thun at, ſich ſelbſt und die Seinigen mit ih⸗ rer ſchwaͤren Hand⸗Arbeit zu ernehren, als er vernommen, daß einer ſeiner Mit⸗ Chriſten, der gleiches Handwercks, nebſt ſeiner Frauen, kranck, blut⸗ arm und verlaſſen darnieder liege, demſelben taͤg⸗ lich, oder doch an dem andern Tag ein paar Dreyer geſandt, alſo daß ein Armer dem andern die huͤlffliche Hand gebothen. Sehet, ſo zwinget die Liebe GOttes und des Naͤchſten die Glaͤubigen, daß ſie auch ihren Groſchen und ihr einiges Brod mit Sorge nicht, du muͤſſſeſt noch im Alter bet⸗ teln. Exempel. ches do den Duͤrfftigen theilen! denn GOtt hat noch jetzo Leuthe / welche / ob ſie wohl ſehr arm ſind / dennoch reichlich geben/ in aller Einfaͤltigkeit / welche nach al⸗ 2. Cor. lem Vermoͤgen / und uͤber Vermoͤgen willig ſind / den Zeiligen Zandreichung mich ihrer an⸗ zu thun. Ich halte, wann ſolche Gott⸗ retten und ſie liebende Seelen wiſſen werden, daß du unter die Hauß⸗Armen gehöreſt, welche mit ihrer Armuth nicht bekannt ſind, ſie werdens nicht dazu kommen laſſen, daß du den Bettel⸗Stab ergreiffen muͤſſeſt. §. 29. Sollten aber uͤber alles Verhof⸗ Heifen ſo⸗ fem ſich olche mitleydende Perten an dei gi ge, nem Ort nicht wollen finden, ſo rathe man ale ich, daß du eher alles verſucheſt, was mog⸗ Nibete, ſſn lich und ehrlich iſt, als daß du ausgeheſt, n. dein Brod fuͤr den Thuͤren zu facen . laß dir keine Arbeit ſchimpflich ſeyn, wann ſie ſchon deinem vorigen Stande nicht ge⸗ maͤß ſcheinen moͤchte. Hanna / Tobiaͤ Weib / ob ſie wohl unter ihrem Volck eine fuͤrnehme Frau mag geweſen ſeyn, ſchaͤmet ſich nicht, ihren blinden Mann mit ihrer Hand⸗Arbeit und mit Spinnen zu ernaͤhren. Von einem in vorigen vwolc⸗ hundert Jahren unter den Reformirten be⸗ gang. rühmten Theologo wird in Beſchreibung aleul. ſeines Lebens erzehlet, daß, nachdem er Melch. ſchon viel Buͤcher geſchrieben, und ſonder⸗ Kaen. lich in Engelland in der Kirchen⸗Refor⸗ ejus. mation viel Arbeit gethan, er durch Ver⸗ folgung in ſolche Armuth gerathen, daß er gezwungen worden, bey einem Weber das Handwerck zu lernen, damit er ihm und den Seinigen auf ſolche Weiſe Brod verſchaffen moͤchte; Als aber der Weber ſeiner bald muͤde ward, (darum, daß er im Chriſtenthum es eben haben wolte, und ihn deßfalls, wie einem Chriſten zu⸗ ſtehet, offters bruͤderlich beſtraffte und ermahnte,) und ihm die Thuͤr wieſe, muß⸗ te er in dem Stadt⸗Graben helfſen arbei⸗ ten, und mit dem Spaten ſich ernaͤhren. Ich kenne eine adeliche, bejahrte, arme Wittwe, welche, ob ſie wohl von einer andern, deren das Bettlen gluͤcklich von ſtatten gieng, offters darzu ßereiche wur⸗ de, ſich nie hat dazu verſtehen, ſondern hat ſich viel lieber kuͤmmerlich behelffen, andern Leuthen um Geld, Flachs und Wolle ſpinnen, ja Federn reiſſen (wel⸗ doch fuͤr alte Leuthe, die gener glieh engbruͤſtig ſind, eine beſchwaͤrliche Arbeit) u. d. g. thun wollen. Und diß iſt der rechten Chriſten und ehrlichen Hertzen Art, daß ſie lieber ihr eigen Brod eſſen, als ein fremdes 3⸗ erbetteln, und andern Leuthen beſchwaͤr⸗ ed und an ſolchen ſiehet man So wrd lich ſeyn wollen: denn auch GOttes wunderliche Vorſorge teen und Huͤlffe, daß er ſie von einer Zeit zur nen. nget, ſelbſt nicht wiſſen wie, biß ſie endlich, manchmal über Verhoffen, das Ende ihres muͤhſeligen Le⸗ bens erreichen, und von aller Arbeit, Ar⸗ muth, Sorge und Noth auf ewig befreyet werden. Ich hoffe denn, mein lieber Chriſt! daß es nicht leicht mit dir dahin nne andern durchbringet, daß ſie nicht, muß erden ⸗ n RN Kn in I tſge NW en i⸗ Mihen er⸗ n . Wrd R Iſts nicht: ee K zu andern, OMn 1 N ſo iſt dein 4 . . Nnad n Betleln itſen nicht 4 LS an Ao Monmn . NNN an. ℳ . t 1 eſchiehel. Lüneh Maleh, Lazari. . en Nm “ Luc. XVI, ß N ſe . A e 20. ſeq. kart K hat ſolche dn Ne, Allmoſen mi unkirg. Lebeiliget. nit nn 29 kuc. 4 e , 1 I; 3. L 4 Oh. XII, 5. 2 e e ſee ee ei S NNEE een 1,6 ſrde E „ 4 4 aN, Mnee N . 4 N. ſe e NIIML ,, 2 „ 4/ erde Selig iſt, re e er in I. Froͤmmig⸗ n Gr keit bey 1 1teeNl, traurigen , Stabe N N WN— * 1, te ſt eg I ,, et SS 6 ,. ent e nlette⸗ . eIE,. 69 Wag von der Armuth der glaͤubigen Seelen. 231 men ſoll, daß du dein Brod von andern erbitten muͤſſeſt? vielleicht ſorgeſt du fuͤr die Zeit, die du nicht erleben wirſt, viel⸗ leicht fuͤrchteſt du dich fuͤr der Laſt, wel⸗ che dein GOTT dir aufzulegen nie wil⸗ lens gehabt hat; Thue denn was du kanſt, und laſſe GOTT fuͤr das uͤbrige ſorgen. §. 30. Geſetzt aber, daß es nach dem heiligen Rath und Verhaͤngniß GOttes dahin kaͤme, daß du durch aͤuſſerſte Noth, wegen Kranckheit oder wegen Mangel der Arbeit, oder wegen Unbarmhertzigkeit der Leuthe deines Orts, gedrungen wuͤr⸗ deſt, andere Leuthe ums Brod anzuſpre⸗ chen, ſo ſtelle dir dieſe Sache nicht ſchwaͤ⸗ rer, ſchimpflicher und ſchrecklicher fuͤr, Aus Faulheit, als ſie an ihr ſelbſt iſt. mit gottloſer Betruͤglichkeit, mit vielen Suͤnden betteln, iſt ſchimpflich, ſchaͤnd⸗ lich und verdammlich: Allein aus drin⸗ gender Noth, wegen Alters und Schwach⸗ heit, mit gottſeliger Gedult und De⸗ muth ſein Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen, iſt weder ſchimpflich noch ſchaͤndlich, viel⸗ weniger verdammlich; Zumahlen wir wiſſen, daß Lazarus / der vor des rei⸗ chen Mannes Thuͤr lag, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von ſeinem Tiſch fielen, und alſo ein rechter Bettler war, nach ſeinem ſeligen Tode von den Engeln in Abrahams Schooß ge⸗ tragen iſt. Unſer liebſter Heyland iſt zwar kein Bettler geweſen, und werden wir nirgends leſen, daß er jemand um All⸗ moſen angeſprochen haͤtte, jedoch weil er arm war, und nicht ſo viel eigenes auf Erden hatte, da er ſein Haupt hinlegen konnte, ſo lebte er von Handreichung ſei⸗ ner gottſeligen Zuhoͤrern, und hatte ſeinen Beutel, welcher dem Judas vertrauet war, darinnen geleget, was gegeben ward; Womit er denn die Allmoſen der Glaͤubi⸗ gen geheiliget und geehret, und das Brod, ſo von milden Haͤnden den Seinigen dar⸗ gereichet wird, ſuͤſſe gemacht hat. Was ſchadets denn nun, mein frommes Hertz! wann du auch von ſolchen Mitteln leben muſt, die dir von deinen Mit⸗Chriſten aus Chriſtlicher Liebe geſchencket werden, entweder auf oder ohn dein Bitten? O! wie ſelig iſt ein frommer Bettler, der GOtt fuͤrchtet, den HErrn IEſum lieb hat, ſeine Armuth und anderes Creutz ge⸗ dultig ihm nachtraͤgt, der Welr Verach⸗ tung verachtet, wenn er etwa von harten Leuthen angefahren wird, nicht fluchet oder ſchilt, ſondern ſegnet und ſchweiget, fuͤr ſeine Wohlthaͤter hertzlich bittet, an GOt⸗ tes Wort ſeinen Schatz und hoͤchſte Freu⸗ de hat, und nach dem Himmel ſich ſtaͤts ſehnet! Es iſt ja beſſer beym Bettel⸗Stab zum Leben eingehen, als auf einem muthigen Roß oder praͤchtigen Gutſchen, bey groſſem Uberfluß in die Hoͤlle rennen? Es iſt ja beſſer, hie in dieſem Leben bet⸗ teln, als dort. Lazarus mußte hie bet⸗ teln, und nach den Broſamen, die von des Reichen Tiſche ſielen, ſich ſehnen, der Reiche aber mußte dort um einen Waſſer⸗ Seelen⸗ Schatz. IV. Theil 8. Predig. Tropffen betteln, ſeine brennende Zunge zu kuͤhlen. Und was haben wir darwi⸗ der zu reden, wenn uns GOtt in den Himmel bringet, wenn er uns gleich den Bettel⸗Stab in die Hand giebt, und un⸗ ter den Bettel⸗Mantel verhuͤllet? Was ſchadets, wenn ein alter, armer Menſch muß eine Zeitlang auf der Gaſſen herum⸗ gehen, ſeinen Unterhalt zu ſuchen, und manche Thuͤr und manches Hertz hart verſchloſſen, wann er nur am Ende ſeines Lebens die Himmels⸗ Thuͤr offen findet? Sey denn zufrieden, du Chriſtliches Hertz! und bleibe deinem IJEſu getreu, auch biß an Bettel⸗Stab. M .— §K. 31. Wir wollen aber fortfahren, und die Sorgen und das Anliegen der glaͤubigen Seelen weiter beleuchten und eroͤrtern. Es moͤchte denn ein GOtt⸗lie⸗ bender doch armer Menſch ferner klagen: Ich habe viel lieber Kinder / die theils klein und unerzogen / theils einiger maſſen erwachſen ſ nicht zu verſorgen / ich kan ihnen nicht mit einem Thaler helffen / u. ſ. w. wel⸗ ches mich hertzlich kraͤncket. Iſt aber⸗ mal ein ſchwaͤres Anliegen, weil es die Kinder betrifft, welche gleichſam den El⸗ tern ans Hertz gewachſen, daß ihnen nichts von Liebe oder Leyd begegnen kan, daß denſelben nicht tief ſollte zu Hertzen gehen. Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern iſt ein Wunder der Matur, weil man ſie nicht ergruͤnden, begreiffen oder vergleichen kan. Wenn GOTT ſlbſt uns ſeine Liebe hoch preiſen und nachdruͤcklich fuͤrſtellen will, ſo vergleicht er ſich mit einem Vatter oder mit einer Mutter, und als er den Abra⸗ ind/ und ich weiß ſie V. Sorge gottſeliger Armen, die viel Kinder ha⸗ ben, und ſolche nicht zu erneh⸗ ren wiſſen. Solche Sorge iſt auch ſchwe: wegen der roſſen Li kern gegen ihre Kin⸗ er der. Groͤſſe diee ſer Liebe wird vor⸗ geſtellet. Pfſ. CIII, 13. Pf. XIIX, 15. ham aufs gruͤndlichſte pruͤfen und in aller Welt zum Exempel deß Glaubens und der Liebe bereiten wolte, hieß er ihn nicht ſein Gold und Silber ins Meer werffen, nicht alles was er hatte, verlaſſen und ver⸗ liehren, ſondern Iſaac ſeinen einigen und lieben Sohn opffern. Die Erfahrung leh⸗ ret, daß keine Freude in zeitlichen Sachen groͤſſer iſt, als welche aus dem Wohler⸗ gehen, und kein Leyd groͤſſer iſt, als welches aus der Ungluͤckſeligkeit und Ubel⸗ ſtand der Kindern entſtehet. Der Eltern Hertz empfindet offt die Noth eines Kin⸗ r1. B. Moſ. XXII, I. 2. des, wenn es weit von ihnen entfernet iſt, ob es gleich dieſelbe nicht ſiehet und aͤng⸗ ſtet ſich, wenn ihm gleich die rechte Urſach — 232 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit nicht bekannt iſt; wie ſollt es denn nicht wallen und wimmern, wann es die Noth vor Augen hat, wenn die Kinder, wie⸗ wohl manchmahl mit ſtillem Munde, ſie anſchreyen: Vatter, Mutter, helffet mir! Die taͤgliche Erfahrung lehrets, daß off⸗ termahls die Eltern lieber ſelbſt Noth ley⸗ den, als daß ſie ihren Kindern ſolten man⸗ geln laſſen. Man hat viel Exempel von Alters her, daß Eltern ihren Kindern aufzuhelffen, ſich aller Mittel entbloſſet, und hernach ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit (welche ſich manchmahl laͤnger erſtrecket, als ſie vermuthet,) im Elend kuͤmmer⸗ lich hingebracht. Es ſchrecken aber dieſel⸗ ben die jetzt Lebenden nicht ab, maſſen ſich immer welche finden, die ihren Kindern o lange geben, daß ſie endlich ſelbſt nichts dehalten; das macht die unvergleichliche iebe, welche ihrer ſelbſt vergißt, damit ſie andern dienen moge. Wenn ein Vat⸗ ter ſelbſt in Ehren und Wohlſtand lebet, und man ihn von allen Orten her mit Blu⸗ men und Kraͤntzen beſtreuet und verehret, das wird ihm ſolche Freude nicht machen, als wenn es ſeinem Sohn wiederfaͤhret, ſo auch, wenn er beſchimpffet und belaͤidi⸗ get wird, ſolls ihm ſo tief nicht zu Her⸗ tzen gehen, als wenns ſein Kind betrifft; das machet die hefftige, natuͤrliche Liebe, welche auch durch der Kindern Ungehorſam und Undanckbarkeit nicht ausgetilgt wird. Wie grob hatte ſich Abſolom an ſeinem 2. Sam. Vatter verſuͤndiget? dennoch hieß es: Fah⸗ 139). ret mir ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſo⸗ lom,; Und hernach: Mein Sohn Abſo⸗ lom, wollte GOtt! ich muͤßte fuͤr dich ſter⸗ ben! O Abſolom, mein Sohn, mein Sohn! Dieſeisbe muß au gen bitter dern halber dich bekuͤmmerſt; Es kan nicht anderſt ſeyn, du muſt ihre Noth an dei⸗ nem Hertzen empfinden, und es muß dir in der Seelen wehe thun, daß du nicht thun kanſt, was du wohl ſolteſt und hertz⸗ lich gerne wollteſt; Du biſt das Haupt oder Hertz, die Kinder ſind deine Glieder, wann nun dieſe Glieder bloß ſeynd, Froſt, Hitze, Hunger, Armuth, Noth leyden, wie Ab als ſollteſt du es nicht empfinden? Jedennoch, muſt du ſie dil Chriſtliches Hertz! halte Maaß, und maͤſſieen. erweiſe in der That, daß du nicht nur ein Menſch, der natuͤrliche Neigungen und Bewegungen, ſondern auch ein Chriſt biſt, der die Krafft aus GOttes Gnade und durch ſeinen Geiſt hat, dieſelbe zu maͤſſigen, dem Goͤttlichen Willen zu un⸗ terwerffen, und im Glauben zu uͤberwin⸗ (1) SOtt den. Bedencke zu erſt, was ich offt geſa⸗ hat dieſe Armut zugeſchickt. daß du in ſolchem ſorglichen Zuſtand biſt, nicht von ungeſehr, nicht durch eigene HG. 32. Dieſem nach verdencke ich dir deine Sor⸗nicht, mein Chriſt! daß du deiner Kin⸗ get habe, und nimmer gnug ſagen kan, —— Schuld, (denn ich handle bißher mit den gottſeligen und frommen Hertzen, welche ſichs ſauer laſſen werden, und koͤnnens doch nirgend hinbringen,) ſondern nach GOttes, deines lieben, guͤtigen und barmhertzigen Vatters, heiligen Rath und gnaͤdigen Willen; Er hat dir Kin⸗ der gegeben, aber keine Mittel, dieſelben nach Wunſch und Willen zu verſorgen, er hat dir junge Pflantzen, Faͤchſer und Blumen gegeben, doch ſie in einem ſan⸗ digten und ſteinigten Boden geſetzet und geleget, weils ihm alſo gefallen und ers alſo gut befunden hat. letztere mit Fleiß hinzu, anzuzeigen, daß eurſe GOTTT, dein und deiner Kindern Vatter, ſeine heilige Urſachen gehabt, warum er alſo, und nicht anderſt mit euch verfah⸗ ren; Er hat etwan geſehen, daß du und Einigeder⸗ deine Kinder der zeitlichen Glinkſelig⸗ ſelben. keit wuͤrden mißbrauchen, und daß der zeitliche Uberftuß euch wuͤrde in geiſtli⸗ chen und vielleicht ewigen Mangel ſetzen, daß ihr aus demſelben wuͤrdet einen Goͤtzen machen, und euer Hertz an ihn haͤngen, daß ihr wuͤrdet deſſelben euch zur Pracht, zum Ubermuth, zur Frech⸗ heit, zur Wohlluſt bedienen: was hat er denn Ubels gethan, daß er euch in ſol⸗ che Seelen⸗Gefahr nicht geſetzet? Wir Darum ſind mit einem Gaͤrtner zufrieden, daß muͤſſen wir er mit den Blumen und Kraͤutern nach in bem al⸗ Guthbefinden verfaͤhret, einige Gewaͤchſe den ſeyn. duͤnget und feuchtet er fleiſſig, einige aber nicht, etliche laͤſſet er nach ihrem Willen Bleichnii. wachſen, andere aber bindet er an, be⸗ ſchneidet, behaͤuffet und beſchwaͤret er, ei⸗ nige ſetzet er an einen offenbahren Ort, da ſie viel Sonne haben, andere in Schat⸗ ten, u. ſ. w. Warum ſind wir denn mit unſerm GOtt nicht zufrieden, wenn er uns in Reichthum oder Armuth ſetzet, nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen? Oder weißt der Gaͤrtner beſſer, was ſeinen Ge⸗ waͤchſen, als der allweiſe und guͤtige GOtt, was uns, ſeinen Kindern dienet? G. 33. Es kan aber auch dieſe Vorſe⸗ Se dat hung unſers GOttes eine andere Urſache vieRuhm, haben, nemlich, die gröſſere Ehre und wenn ar⸗ Herrlichkeit ſeines Namens. Er hat, the Kinder mein Chriſt! dir keine Mittel gegeben empor deine Kinder zu verſorgen, auf daß kommen. du ſie bey ihm ſuchen, dich und deine Kinder ihm beſehlen, und ſeiner vät⸗ terlichen Vorſorge euch gantz uͤberlaſſen, und hernach euere Freude an ſeiner wun⸗ derlichen Guͤthe und allweiſen Regierung ſehen ſolt, wenn er ſie herfuͤr⸗ zie⸗ het, und mit Ehre und Seegen erönet, und ihnen mehr giebt, als ſie und du haben, wuͤnſchen und dencken können: Er will der geitzigen, unvergniglicht Ich thue dieſes Nicht ohbne ==. E Munehr Ulleiſi as das — —- — S= A Kidnen 4 Raimn utgt E 4 A n ide in * MG eNn e . W 1 “äA ene .” we wo, -⸗ etſet gal 4 H e N N – P “ e w e e eee der.. . . 9 / A e ee e N e Keten. dere 147 eNAäNNE RL N e N wt 8 eet „ , e NW Ne AN . umsnn n S X ors M 1 ) 8 ) 1 — — — = — = — — = — — 2 — — —– — — é — — = — — == — GW — — — +☛ =—. n☛— — — — — Ser. — — = S — 4 W⸗ , mn ie — — —— Pſalm Pſalm von der Armuth der glaͤubigen Seelen. und unglaͤubigen Welt zeigen, daß es ihm leicht ſey, arme, fromme Kinder aus dem Staube zu erheben, ſie zu Eh⸗ ren und Guͤthern zu bringen, und mit Seegen zu kroͤnen. Wenn beguͤtherter Leu⸗ then Kinder, auf welcher Erziehung ſie ein Groſſes verwandt haben, empor kom⸗ men, ſo hat der HErr unſer GOTDT kei⸗ hoffe nen Danck dafuͤr, man wird auch nie⸗ mand finden, der ſich daruͤber verwun⸗ verzehret, ſeine Eltern haben ein groſſes auf ihn gewendet, ſie haben ihn mit groß— ſen Koͤſten auf niedrigen und hohen Schu⸗ len gehalten, u. ſ. w. Allein, wann ſchlech⸗ ter und armer Leuthen Kinder, welchen die Eltern nicht mit einem Thaler haben helf⸗ fen konnen, herfuͤr brechen, wenn ſie, als ja oͤffters geſchiehet, in allen Staͤnden zu Ehren, Guͤthern, Mamen, Anſehen ge⸗ deyen, ſo verwundert ſich jedermann uͤber GOttes wunderliche, doch weiſe und gnaͤ⸗ dige Regierung, ſo heißt es: Sehet, wie GOtt den oder die hat herfuͤr gezogen; Seine Eltern ſind mir bekannt, ſie ſind geringe, arme Leuthe, ſie haben ihn kuͤm⸗ merlich erzogen, ſie haben nichts auf ihn wenden koͤnnen, und iſt doch aufkommen, da flieſſen denn der fromen Eltern Danck⸗ und Freuden⸗Thraͤnen, da freuen ſie ſich uͤber ſeiner wunderlichen Guͤthe, da wird ihr Glaube befeſtiget, ihre Liebe vergroͤß ſert, ihre Hoffnung beſtaͤttiget, weil ſie nunmehr in der That die Wahrheit der Verheiſſung GOttes ſehen und erfahren, was das Gebett und die Thraͤnen der frommen Hertzen ausrichten koͤnnen. Da heißts bey allen gottſeligen Seelen: Wie groß iſt deine Guͤthe / (dein Guth/ oGott!) die du verborgen (das du weg⸗oder bey⸗ geleget) haſt denen / die dich fuͤrchten/ und erzeigeſt denen / die fuͤr den Leu⸗ then auf dich trauen/ (die ſich ihres Glaubens und Vertrauens zu dir nicht ſchaͤmen, ſondern ſich deſſen ruͤhmen fuͤr der Welt.) Da ſprechen die Leuthe: Der Gerechte wird ja ſein genieſſen / (es iſt doch nicht umſonſt und ohne Nutz, wenn einer GOtt dienet, und auf ihn hoffet;) Es iſt ja noch GOTT Richter auf Er⸗ den / (man ſiehet doch und erfaͤhrets, daß ein GOtt in der Welt iſt, der die Gott⸗ loſen ſtraffet und den Frommen hilfft.) Sey denn getroſt, du gottſeliges Hertz, ob gleich du und deine Kinder, nach GOttes heiligem Rath und Willen, arm ſeyd; habe keine Sorge fuͤr deine Kinder, als daß du ſie mit deinem gottſeligen Unter⸗ richt und heiligen Wandel zur Gottſelig⸗ keit anfuͤhreſt. Der iſt nicht arm, der GOtt zum Freunde, ja zum Vatter, hat; der iſt recht wohl verſorget, der nichts hat, daß Saamens nach dir. Der Err hebet 1. Sam. II. den Duͤrfftigen aus dem Staube/ und “8 erhoͤhet den Armen aus dem Koth / . Guͤthe, der er ſich gantz ergeben hat. kan der vergeſſen werden, hat? wie kan der ſitzen bleiben, der den Hoͤchſten zum Befoͤrderer hat? wie kan der zu G. 34. meinen Bund zwiſchen mir und dir und deinem Saamen nach dir/ alſo/ ich dein GGTT ſey/ und deines daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten / und den Stuhl der Ehren erben laſſe / denn der Welt Ende ſind des Errn. Ein Spruͤchw. Gerechter / der in ſeiner Froͤmmigkeirt ⸗. wandelt/ des Kindern wirds wohl gehen nach ihm. me wird das Land beſitzen. Wie ein Vatter uͤber Kinder erbarmet / ſo erbarmer ſich der SRR uͤber die/ ſo ihn fuͤrchten. zu ſeinen Gebotten / des Saame wird Rerecr ſeyn auf Erden / das Ge⸗ chlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn / Reichthum und die Euͤlle wird in ihrem gauſe ſeyn; den Frommen gehet das Licht auf im Finſterniß / GOTT zeiget ihnen ein Gluͤck mitten im Ungluͤck, und erfreuet ſie mit ſeiner Huͤlffe mitten im Elend und in Armuth,) von dem Gnaͤdigen / Barmhertzigen und Gerechten. Ich bin arm und XI. 18. elend / der S£RRaber ſorget fuͤr mich. Mein Vatter und meine Mut⸗ XXVII, ter verlaſſen mich / aber der ½£RR *⁰. nimmt mich auf. §. 35. Sammle dir auch ein Exempel, (2) in welchem die wuͤrckliche Erklaͤrung ſol⸗ Hats anch cher Spruͤche enthalten iſt, aus Heiliger ernteſen an Jacob. Jacob war zwar eines reichen Mannes cxvN aH Sohn, er mußte aber, nach GOttes Ver⸗ 10. . haͤngniß, mit einem Stabe aus ſeines XXII, 1o. Vatters Hauſe gehen, dem Grimm ſeines erzuͤrnten Bruders zu entfliehen. Als er nun arm und elend worden, da nahm Schrifft und der Erfahrung aller Zeiten: ſich der HErr ſeiner an, offenbahrte ſich ihm in einem anmuthlichen Nacht⸗Ge⸗ ſicht, und thut ihm die troͤſtliche Verheiſ⸗ ſung, welche er auch hernach reichlich er⸗ Joſerb. (Gg) fuͤllet Schaͤnden werden, der auf ihn Wenn du, mein Chriſt! dich (3) nden ſolcher Sorgen nicht wohl erwehren kanſt, Ot hat dert. Da heißt es: Der hat Geld genug ſo ſetze ihnen folgende und dergleichen ricren Spruͤche der Schrifft und Verheiſſuungen Hanbern GOttes entgegen: Ich will aufrichten verheiſſen. , XVII, 17. darauf er ſich verlaſſen kan, als GOttes Seelen⸗ Wie S Schatz. V. Theil. deſſen Namen 8. Predig. GOTT in ſein Denck⸗Buch geſchrieben Wer iſt/ der den pl. xxx, 9Errn fuͤrchtet: Er wird ihn unter⸗ 12. 13. weiſen den beſten Weg/ ſeine Seele wird im Guthen wohnen/ und ſein Haa⸗ ſich cnt, 13. Wohl dem / der den CxlII, Errn fuͤrchter / der groſſe Luſt hat . 2. 3. 4. 1.B Moſ. XXXVII, 18. 234 fuͤllet hat. So giengs auch mit dem Joſeph / jetzt gemeldten, beguͤtherten Ertz⸗ Vatters hoch⸗geliebten Sohn, GOTT wolte was groſſes aus ihm machen, ihn zu Ehren bringen und mit Seegen cronen, er mußte aber erſt zu nichts, zu Schanden, und alſo zum Fluch und Feg⸗Opffer wer⸗ den: er ward unvermuthet aus ſeines Vatters Hauſe und Schoos weggeruͤckt, verkaufft, und in ein fremdes, entferntes Land gefuͤhret, ward ein Sclave, und endlich ein gefangener, elender Mann. Diß. that GOtt darum, daß ſeine Guͤthe Eſther Eſth. I, I. II. 7. Ruth Ruth. II, 2.7. IV. 19, ſ. Neuere Geſchichte. an ihm deſto herrlicher leuchten, und er allen elenden und troſtloſen jungen Leu⸗ then zum Troſt⸗Bild dienen ſollte; Er pflantzte die edle Blumen in einen duͤrren Sand⸗Boden, auf daß deren Wachs⸗ thum nicht der Erden, ſondern dem Him⸗ mel zugeſchrieben, und ihr Geruch den Ar⸗ men und Verlaſſenen deſto angenehmer und heilſamer wuͤrde. War nicht Eſther ein armes Kind, ein Vatter⸗ und Mutter⸗ loſes Wayßlein, und GOtt hat ſie doch Kayſerin uͤber 127. Laͤnder gemacht? War nicht Ruth ein elendes und armes Weibes⸗Bild, mußte ſie nicht die Aehren auf dem Felde ſammlen, ſich und ihre Sch rieger zu erhalten? Und ſiehe, unver⸗ muthlich hilft ihr GOtt zu einer geſegne⸗ ten Heyrath, daß ſich die gantze Stadt uͤber GOttes Guͤthe wundert und freuet. §F. 36. Wie viel Exempel ſolte man aus andern Geſchichten ſammlen koͤnnen, wel⸗ che die obangefuͤhrten Spruͤche und Ver⸗ heiſſungen GOttes erklaͤren und beſtaͤtti⸗ gen? Wo iſt ein Ort, da nicht Exempel zu finden, daß armer doch frommer Leu⸗ then Kinder, durch GOttes Seegen und Madige Regierung, hervor kommen ſind? ir haben ſchon droben einige angefuͤhrt, und wollen hie gottſeligen und bekuͤmmer⸗ ten Leuthen zu Troſt nur noch eines oder das andere erzehlen: Ich habe einen Do- ctor gekannt, ſpricht D. Saccus, weyland Dohm⸗Prediger allhier, der von ſeiner Mutter dreyzehen Pfennige bekommen, ließ er mehr tauſend, als er von ſeiner Mutter Pfennige hatte empfangen. Ti- 2. Titius in Loc. Hiſt. p. 1094. als er ausgezogen, ward ein Profeſſor einer fuͤrnehmen Academie, da er ſtarb, hinter⸗ tius berich tet von einem Prediger zu Dro⸗ ißig, daß er von ſeiner Muttet kurtz vor ihrem Ende einen Thaler bekommen, mit P einem ſchönen Seegens⸗Wunſch, dem ha⸗ be ſein Vatter einen Orts⸗Guͤlden bey⸗ gefuͤgt, der ihm auch viel Gluͤcks dabey gewuͤnſchet; mit ſolchem Gelde, ſprach er, zog ich aus, und folgte dem Studieren nach, und ſolcher Orts⸗Guͤlden und Mut⸗ ter⸗Thaler hat GOtt Lob! gewaͤhret biß hieher, und waͤhret auch noch; Er hat Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit begehret, daß man bey ſeinem Begraͤhniß J zum Leichen⸗Text nehmen und erklaͤren ſolte die Worte des Ertz⸗ Vatters Jacob: hertzigkeit und Treue / die du an deinem Knecht gethan haſt. Eben derſelbe hat D. Gesnero, weyland beruͤhmten Theologo, zu H daß, als ihm bald im ſie⸗ benden Jahr ſeines Alters ſein lieber Vat⸗ daß er das Brod fuͤr den Thuͤren ſuchen rung in Schleſien einfiel, ihm fuͤrgenom⸗ aber der Goldſchmied, bey dem er ſich an⸗ gab, es wieder⸗riethe, und n Fortſetzung ſeiner Studien vermahnte, hat er ſich nach Straßburg hinauf gebettelt, woſelbſt er in ſeinem Fleiß fortgefahren, biß endlich, durch GOttes Gnad und Seegen aus einem ein beruͤhmter und hochgeachteter Lehrer worden. Vom Herrn Martino Arnold, Leuthe Kind geweſen, und ſeine Murter, als er nach Franckfurt auf die hohe Schule Kreutzer mitgeben können, er iſt aber hernach in der Frauſtadt, durch alle Aem⸗ ter in Schulen und Kirchen hinan⸗geſtie⸗ gen ‚biß er zuletzt Ober⸗Pfarrer gewor⸗ en. perintendens in einer benahmten Nieder⸗ Straßburg Studierens halber aufgehal⸗ ten, habe pflegen zu ſagen: Die Bürger zu Straßburg haͤtten ihn geſpeiſet, der mit andeutend, daß einige milde und gottſelige Hertzen in derſelben beruͤhmten Stadt ihm das Brod und die Speiſen ge⸗ aus einer Kunſt⸗Quelle oder Spring⸗ Brunnen, daruͤber das Bild eines heili⸗ gen Paulus ſtund, aus deſſen Munde das Waſſer floß, ſeinen Durſt geloͤſchet. So iſts auch nicht lange, daß in einer Chur⸗ fuͤrſtlichen Reſidentz⸗Stadt ein fuͤrnehmer GOtt Ehre, Namen, Guͤther und Gaaben gehabt, der eines Sohn geweſen, und . ſeines Vatters Tode zur Welt gebohren worden, von welchem ſeine Mutter z ſa⸗ gen pflegte, ſie haͤtte uͤber ihn ſo viel Thraͤ⸗ nen im Kind⸗Bette vergoſſen, darinn haͤtte baden konnen. „Eer / ich bin zu gering aller Barm⸗— mehr Exempel geſammlet, als von dem ter, der ein Prediger war, mit Tode ab⸗ gangen, ſo ſey es ihm zwar dazu kommen, muͤſſen, und endlich, als eine groſſe Theu⸗ men ein Goldſchmied zu werden; als ihm armen und verachteten Bettel⸗Knaben, Ich erinnere mich, daß ich von glaubwuͤrdigen Leuthen erzehlen hören, daß ein Doctor der Heil. Schrifft und Su. Apoſtel Paulus haͤtte ihn getraͤncket, da⸗ reichet, weilen er aber ſehr blöde war, und nichts mehr fordern durffte, habe er rediger dieſe Welt geſegnet, der von armen Tuchmachers zwolff Wochen nach daß ſie ihn §.37. Nun meldet Herr⸗herberger / daß er ſehr ar mer Heiben. der Trau⸗ erb. conc. ziehen wollen, ihm nicht mehr als fuͤnff Saͤchſiſchen Stadt, der ſich etliche Jahr zuun == — = = ==— = — =, — n ☛ = — E — — — — — — — =SS — — — — 2 = = = — = S — — — — — p —,ꝰ— — — — — = — Se Rir 4 den Wuni⸗ 1 mend 417 S= S=S= == SS= 4 — — — — =2 — — S= 2 = = — = — * — = S= = — = S. S= 16 ſs n. s S=SS 1 6 een ſe C 4 S 1 un Ral e — — =— — — S= — — — — — S — = S=S= * = = 4 ſ n V e e wee we e AI 7 . o e 4 4 1 m I wir nun Sors „J. 37. Nun ſiehe, du GOtt⸗liebende ſorget auch Seele, wie wunderlich GOtt fuͤr gott⸗ lin deine ſeliger armer Leuthe Kinder ſorget? und wird ſie verſor. kuͤnfftige ſolchen und dergleichen Exem⸗ uen peln mit koͤnnen beygezehlet werden? Denn GOtt iſt noch der alte GOtt, der die Seinigen zwar wunderlich, doch vaͤt⸗ terlich fuͤhret, der noch jetzt die Armen aus dem Staube erhaͤbet, die Hungrigen mit Guͤthern fuͤllet, und ſich der Elenden und Gleichnis Berlaſſenen hertzlich annimmt. Wer ans weiß, was GOtt deinen Kindern beyge⸗ 24. leget und vorbehalten hat? Gleich wie wir von dem Saul leſen, als er nebſt ei⸗ nem Knaben ausgangen, ſeines Vatters verlohrne Eſelinnen zu ſuchen, daß ihn Samuel aufgenommen, und als er ſchon ein Stuͤck Fleiſch dem Koch aufzuheben gegeben, ſolches ihm fuͤrgelegt mit dieſen orten: Siehe / das iſt uͤberblieben/ lege vor dich und iß / denn es iſt auf dich behalten; Alſo gehets noch heutiges Tages, GOtt hat manchem ſeinen Theil weggeleget, welches er ihm hernach gibt, und ſpricht: Es iſt auf dich behalten: Wer weiß, wo jetzt ein Hauß gebauet wird, an einem Ort, da man dich und die Deinigen nicht kennet, welches ſie doch bewohnen werden? Wer weiß, wo ein Vatter Geld ſammlet, und eine Mutter Leinen Geraͤthe und andere Sachen mit emſigen Fleiß bereitet, welches einem deiner Sohne aufbehalten wird? Sage gunnen denn nicht, mein lieber Chriſt: Ich kan w meinen Kindern nicht helffen! Wenn du ihnen ſchon nicht helffen kanſt, ſo den⸗ unſern Kindern nicht helſ⸗ cke an GOtt, der ſich verbindlich gemacht fen. ſo kan es GOtt und will es har er wolle dein und deines Saamens helffen. edencke, wie mancher Vatter, wie 1. * XVII, 7. EL. XLIV, manche Mutter vor dir alſo geſagt . hat: Ich kan meinen Kindern nicht helffen! Und dennoch iſt ihnen geholf⸗ fen worden. Was iſt es, daß wir allein auf uns, auf unſer Vermoͤgen, auf un⸗ ſere Mittel ſehen? Wenn wir keinen Rath, keine Mittel wiſſen, weißt ſie Eremvel. darum GOtt auch nicht: Wenn unſer . Moſ. Vermoͤgen nicht zureichen will, iſt denn darum GOttes Hand auch verkuͤrtzt: Wenn Ldagar keinen Rath mehr weißt, ſich und ihren Sohn in der heiſſen Sand⸗ Wuſten zu erhalten, ſondern ſich hinſe⸗ tzet und wainet, weißt denn der OERR auch nicht Rath': kan er nicht einen Waſ⸗ ſer⸗Brunnen zeigen, daraus ſie ſich und ihren Topy erquicken und traͤncken kan⸗ Zeugniß. Sehr wohl e der fromme Koͤnig Ja⸗ aphat, als ſich eine groſſe Menge der Cheen. Feinde wider ihn und ſein Volck geſam⸗ X; 13. Vielleicht werden deine lieben Kinder ins tt ſeyn, und ausdruͤcklich ſpricht: uch. Ich will deinen Kindern ter, ſo et hatte; Wir wiſſen nicht / was wir — rhun ſollen/ ſondern unſere Augen ſe⸗ Sazren hen nach dir; Alſo ſage du auch, mein W. Theil. Chriſt, ich weiß nicht, mein GOtt, was 8. Pred. ich thun ſoll, wie ich meinen armen Kin⸗ dern rathen und helffen ſoll, ſondern meine Augen ſehen nach dir. L. 38. Bedencke denn auch dieſes, du Gott iſt GOtt⸗-liebende Seele, Re wenn deine deiner e Kinder, welche durch die heilige Tauffe, Daner und durch den Glauben an Chriſto J Eſu worden in der Tauffe. 26. GOttes Kinder worden ſind, durch dei⸗ nen Unterricht und gottſeliges Exempel elernet haben, GOtt recht erkennen, fuͤrchten, lieben, vertrauen, anruffen, ſo ſind ſie ſchon in ſolchem Zuſtande, daß man im Himmel ihrer nicht vergeſſen, und ſie nicht verlaſſen noch verſäumen kan. Diu kanſt mit Freudigkeit ſagen: Mein GOtt, meine Kinder ſind nich nur mein, ſondern auch dein! Ich bin nicht allein Vatter, ſondern du auch! Ja ſie ſind mehr deine als mein, du biſt mehr Vatter als ich: Ich bin ein ſuͤndlicher, ohnmachtiger, elender, unweiſer, ſterb⸗ licher VBatter, du aber ein heiliger, all⸗ maͤchtiger, allweiſer, himmliſcher, ewi⸗ ger Vatter! Du biſt der rechte Vatter Eph. Il,. (in deſſen Vergleichung alle andere vor * Schein⸗ und Halb⸗Vaͤtter zu achten ſind,) uͤber alles / was da Kinder heißt im Zimmel und auf Erden: Du haſt meine Kinder mir gegeben, ich habe ſie dir aber wieder gegeben durch die heilige Tauffe und durch die taͤgliche Aufopffe⸗ rung in meinem armen Gebett, ſo wirſt du nun ja, himmliſcher, guͤtiger, ewiger Vatter, ſie verſorgen, ernaͤhren und er⸗ haltene Siehe / hie bin ich / und meine . VIII. Kinder / die du mir gegeben haſt unſern aller Augen warten auf dich! Unſer Hertz hoffet auf dich, unſere Seele hanget dir an, u. ſ. w. Wie waͤre es nun moͤglich, Sorget daß GOtt dich und deine Kinder unver⸗ nun ein ſorget laſſen koͤnnte? Vielleicht mein ſein Haͤnd⸗ Chriſt, wie arm du auch biſt, haſt du ein lein, wa⸗ Suͤndlein in deinem Hauſe, das der Bro⸗ Em nicht cken und Knochen geneußt, die von deinem ſeine Kin⸗ Tiſche fallen? ſage mir, ſorgeſt du nicht der. auf gewiſſe Maſſe fuͤr den Hund? heißt es nicht, wenn man die Speiſen abnehmen will, gebt doch dem Hunde was? wird ihm nicht, was von Knochen und ſonſt auf den Tellern begeleger iſt, gereichet? Freylich ja. Wie denn nun? Sorgeſt du fuͤr den Hund und ſchaffeſt, daß er ſei⸗ nen Unterhalt, nach ſeiner Art, bekomt, weil es ein Thier iſt, das in dein auß gehoͤret, das dir nach den Haͤnden ſiehet, das keinem andern als dir nachfolget; u. GOtt der guͤtige/liebreiche/ getreue Vat⸗ lte nicht fuͤr dich und deine Kinder Prgen welt ihr ihm angehoͤret, weil eure ugen auf ihn gerichtet ſind, und ihr (Gg 2) uch 236 Bon den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit — euch an ihn allein haltet? Wenn ihr wachſen, und zu geſegneten, frucht⸗reichen UlltlB GESttes Huͤndlein waͤret, ſo wuͤrde und Baͤumen in Deit negen⸗ Grten des DMU l muͤßte er euch verſorgen, nun aber ſeyyd HErrn werden, Und ſie wuͤrde in ihrem ſelumn ihr ſeine Kinder. All/ter noch groſſe Freude an ihnen ſe/hen iſinel Der Aerm ⸗ G. 39. Ich muß aber noch einmahl dein und erleben, welches auch alſo erfolget. ifise ſeten auch Wort, mein Chriſt! wiederhohlen, da G. 40. Gleichfalls wird erzehlet von ei⸗ 0% hlin ſinen du mit bekuͤmmertem Hertzen ſprichſt: nem gottſeligen Varter, der bißher bey Derch daoas eun delſen. Ich kan meinen Kindern nicht helffen! ſeiner Durfftigkeit ſeine Kinder klummer⸗e Vor. ininn Ich ſage dagegen, du kanſt ihnen gar lich erhalten hatte, nunmehr aber in einer bitte. ſe wohl helffen, wo du ſonſt ein rechtſchaf⸗ todtlichen Kranckheit darnieder lag. Als Erempel. ſeeErl fener Chriſtlicher Vatter (Mutter) heiſ⸗ nun ſein Weib und Kinder bitterlch nifn P. der ſen wilt. Du ſprichſt: Woher ſoll ich ih⸗ waͤneten, und ihr bevorſtehendes Elend gnd Kon. VI⸗ nen helffen / von der Tennen oder von beklagten, habe er ſie damit getroſtet, daß ſtcracs der Kelrer: Aus einem leeren Beutel, er geſagt: Er haͤtte einen verborgnen derd oder aus einem erſchoͤpfften Kaſten, Kel⸗ Schatz, davon er ihnen bißher nichts ſa⸗ crerechte ker oder Boden: Ich antworte durch eine gen, und ihn nicht angreiffen moͤgen, den aſtn⸗ (1) zwiefache Erzehlung: Es war eine gott⸗ wuͤrden ſie an einem abgelegenen Ort des eſc miat Derchiche ſelige/ aber arme Witrwe / welche viel lie⸗ Hauſes in einem verſchloſſenen Kaſten nzum Eic be, Unerzogene Kinder hatte: Dieſe, finden, worguf er bald in dem HErrn Wltndihi hung. als ſie in der Nacht fuͤr Sorgen nicht ſelig entſchlaffen. Die Mutter und die eun Ter Erzeb⸗ hatte ſchlaffen koͤnnen, und ſich mit den Kinder eileten bald an den benannte nhet 4 . nannten Kmt HGedancken gelaget wie ſie ſich doch mit Ort, und eroͤffneten den Kaſten, funden SN men ihren armen Waͤyßlein ehrlich hindurch aber nichts darinnen, als die Bibel / ein enee bringen wolle, dabey ſie viel Thraͤnen Crucifix und ein Wuͤſch⸗Tuͤchlein, wel⸗ 1 ſ. E vergoß, und manchen Seuffzer gen Him⸗ ches von vielen Thraͤnen gantz gelbe, da⸗ — — = — — = £ — = =⸗ ‚— = = mel ſchickte, ſchlieff ſie endlich gegen den rinn ein Bett⸗Buch gewickelt war, wel⸗ ie m/Nite Morgen ein, und es dauchte ihr im cher Sachen der ſeli àMann, Hõ h Traum, als wenn ſie im Garten waͤre, an dieſem Ort ſein Gebett zu thun pfleg⸗ ur und einige junge Baͤumlein fuͤr ſich haͤt⸗ te, zu ſeiner Andacht ſich bedienet hate. ad te/bey welchen ſie auf den Knyen lag/ und Sieheſturgen Anfangs, weil ſie vermey⸗ ſneber das Unkraut um ſie heraus rupffte, dabey net einen Schatz vom Golde oder Silber ttſurt aber mildiglich waͤinete, daß der Boden zu finden, doch beſann ſich die Mutter (c von ihren Thraͤnen gefeuchtet wurde. bald und ſagte: Lieben Kinder, es hat (tt Sie erwachte zwar hieruͤber, ſchlieff aber uns euer lieber Vatter hiermit freylich aifet bald wieder ein, und befand ſich wieder in einen herrlichen Schatz hinterlaſſen,deen ug demſelbigen Garten, bey ihren jungen GOttes Wort und der gecreutzigte JE⸗ . niib Baͤumen, ſahe aber mit Verwunderung, SIIS ſind beſſer als Pii knnſend Stuͤck (iltn, daß dieſelbe gar hoch gewachſen, und ihre Gold und Silber: ſo wird auch ſeines paln. ſnth⸗ Zweige weit ausgebreitet hatten, welche Gebetts, das er an dieſer Stelle zu ver⸗ CIN, ö7òe. h ne wohl belaubet waren, und voller Fruͤchte richten, und ſeiner Thraͤnen, die er hie zuuu “ hiengen. Als ſie ſich nun unter dem an⸗ vergieſſen gepflegt, bey GOtt nicht ver⸗ is . muthigen Schatten derſelben niederſetz⸗ en ſeyn, ſondern uns zum Schatz und 4 te, erhub ſich ein kleiner Wind, der die Seegen gedeyen. Hiemit nahmen ſie ie H Baͤume bewegte, daß ihr deren Fruͤchte obgemeldten Dinge, und hielten ſie her⸗ girnn haͤufig in den Schooß und um ſie herſie⸗ nach für ihren wahrhafftigen Schatz und nſhit len, davon ſie etliche koſtete, und ſehr rechtes Heiligthum, deſſen ſie hernch 4 Gi wohl ſchmeckend befand, daß ſie ſagte: auch reichlich genoſſen. Sieheſt du nun, “ Nun gereuet mich nicht, daß ich etwa du gottſeliges Hertz! wie bu deinen Kin⸗ uati Muͤhe mit dieſen Baͤumen gehabt, und dern helffen kanſt, auch in aͤuſſerſter Ar⸗ In Ne⸗ ſie mit Thraͤnen gefeuchtet habe, weil ich muth und Dürfftigkeit? Hilff ihnen mit neheg nunmehr unter ihrem Schatten ſitzen, deinem andaͤchtigen Gebett und heiſſen unain und ihrer Fruͤchte genieſſen kan; Als ſie Thraͤnen, feuchte damit deine Bluͤmlein, ſſtn nun hierauf erwachte, und dem Traum welche GOTTin einem ſandigten, dur⸗ ne nachſinnet die Deutung aber nicht finden ren Boden zu pflantzen beliebet hat, ſo fls Be konnte, erzehlte ſie ihn bey Gelegenheit wirſt du vielleicht noch in dieſem Leben defd lr einem frommen Prediger, welcher ihr ihre Ankunfft, und ihr Wachsthum mmit Cinwenn denſelben auslegte: Daß ihre Kinder die renden ſehen und genieſſen; Und ſol⸗ ſ ſche jungen Baͤume und Pflantzen waͤren, cher Schatz iſt ihnen beſſer als Silber lt welche ſie durch gute Erziehung und gott⸗ und Gold. Denn wie offt geſchichts, r, ſeligen Unterricht von dem Unkraut der daß, was die Eltern in ihrem ſaurem Pene Boßheit bewahrte, und mit ihrem Thraͤ⸗ Schweiß erworben, und in Entziehung M nen⸗Gebett taͤglich anfeuchtete; daher ihrer eigenen Ergoͤtzlichkeit erſpahret WNN wuͤrden dieſelbe mit der Zeit gluͤck ich haben, von ungetreuen Freunden und ee oy⸗ ic derer die rer / welche entweder arm ſelbſtt oder nach GOttes heiligen von der Armuth der glaͤubigen Seelen. Vormunden umbracht ‚oder durch al⸗ lerley Ungluͤcks⸗Faͤlle verlohren wird, ehe die Kinder zu deſſen Beſitz und Ge⸗ mnieß kommen? Wer will aber den Schatz, welchen die Eltern vom Gebett, Thraͤ⸗ nen und Seuffzen fuͤr ihre Kinder geſam⸗ let, und im Himmel beygeleget, ihnen veruntreuen, und von Haͤnden bringene So ſage nun nicht mehr, du Gott⸗lie⸗ bende Seele! ich kan meinen Kindern nicht helffen: betruͤbe dich nicht mehr, daß du und ſie arm ſind. Die Armuth iſt beſſer als ein gottloſer Reichthum, wie guch David ſagt: Das Wenige / das XrxxvVIII, ein Gerechter hat / iſt beſſer denn das 1 der . ro ſa nn vieler Gottloſen. Die Kin⸗ er ſind nicht arm, welche den HErrn JEſum zum Vatter, Pfleger und Vor⸗ mund und ihrer gottſeligen Eltern Ge⸗ bett und Thraͤnen zum Schatz haben: Was mich betrifft, ſo bin ich wohl ver⸗ IgInuͤgt, wenn ich meinen lieben Kindern mehr nichts als dieſes verlaſſen kan. §. 41. Wir haben nun bißher gehan⸗ delt von den Sorgen und Anliegen de⸗ ebohren/ Rath und Willen durch zugeſtoſſene Ungluͤcks⸗ Faͤlle in Armuth verfallen ſind; wir muͤſſen aber auch deren nicht vergeſſen, welche durch eigene Schuld verarmet ſind / durch ſolches Creutz aber zur Buſſe gebracht, den Namen GOttes von Her⸗ en zu fuͤrchten begehren, deren einer moͤchte ſagen: Ach laͤlder! Ich habe mich ſelbſt und die Neinigen in Armuth geſtuͤrtzet/ ich habe meine ſchoͤne Mittel, die mir Gtt von meinen Eltern und durch meine geyrath beſchehret hatte/ liederlich verſchwendert und hindurch gebracht / ich habe als der ungerechte Haußhalter mit den Guͤthern meines Gottes uͤbel haußgehalten / habe mich auf den Muͤßiggang / auf das Sauf⸗ fen / Spielen und andere Laſter be⸗ eben / u. ſ. w. Ich muß geſtehen, daß ieſes Anliegen ſehr ſchwaͤr iſt, zufoͤrderſt y weil zu der zeitlichen Sorge die Gewiſ⸗ gen des ſens⸗Angſt ſtoͤſſet / daß alſo das Hertz „“ uUm und um bedraͤnget iſt. Wann ein Menſch arm iſt, und hat nur einen gnaͤ⸗ digen GOtt und ein gutes Gewiſſen, ſo iſt alles Beſchwaͤr, das die Duͤrfftigkeit mit ſich bringet, leicht zu uͤberwinden; allein wenn uns das Gewiſſen ſagt, daß wir ſelbſt uns muthwillig in das Elend geſtuͤrtzet, und die Unſrigen mit hinein gezogen, daß wir GOTT mit unſern Sunden erzuͤrnet, und bey ihm keine Huͤlffe zu hoffen haben; wann der Sa⸗ tan uns zuſchreyet, wie Simei dem Da⸗ G vid: Siehe / nun ſteckeſt du in deinem Ungluͤck! denn du biſt ein Verſchwender Hiſſ und ſeines getreuen Seelſorgers Pfarrer! und gottloſer Menſch, darnach gerun⸗ Seelen⸗ gen, darnach gelungen! Siehe, dein, durch deine Schuld, verarmtes, Weib, g. deine nackende und elende Kinder ſeuffzen uͤber dich, ſie verklagen dich fuͤr GOtt, u. ſ. w. Da wird dem Hertzen um Troſt ſehr bange! Ein feiner Theologus erzeh⸗ : Eren⸗ let davon ein ſehr merckwuͤrdiges Exem⸗ EaA. m Manne, dem GOtt mit XXXIIX. ſeiner Frau fuͤnff Kinder beſchehret hatte, zeherer⸗ als er aber etwas hochtrabend war, und Spee, pel, von einem ſich gewoͤhnet hatte, mehr zu verzehren, als ſein Pflug erwerben konnte, nahm er von Dag zu Tag an ſeiner Nahrung ab, biß daß er nichts mehr behielt; dazu kam das Ubel, daß er die Gottesfurcht aus ſeinem Hertzen ließ, gieng nicht mehr kißig zur Kirchen, ſondern zum Trunck und Geſellſchafft; wie denn mancher mey⸗ net, er wolle ſeinen Unmuth mit einem guten Rauſch verjagen. Als er hernach an einem andern Orte zweyer Waͤyſen ererbtes Guth Pacht⸗weiſe annahm, und des Sauffens und unordentlichen Lebens ewohnet war, befand ſich bald im erſten Fahr, daß er hatte uͤbel haußgehalten, derohalben als ſcharffe Rechnung von ihm gefordert, und er keine Mittel ſahe, den muthwillig⸗verurſachten Schaden zu erſtatten, und ſich ſamt Weib und Kin⸗ dern der aͤuſſerſten Armuth entbrechẽ, gerieth er in eine tieffe und ſchwaͤre Trau⸗ rigkeit, und vollends in ſchwaͤre Anfech⸗ tungen, daß man Tag und Nacht bey ihm wachen mußte. Einmahl fand man bey ihm zwey neue Meſſer in einer Schei⸗ den, und als er gefragt worden, woher er ſie bekommen, ſagt, er endlich: Es waͤre fuͤr drey Tagen ein ſchwartzer Fuhr⸗ Mann im Walde zu ihm kommen, der haͤtte ſie ihm gegeben und dabey ge aor Er moͤchte ſich nur damit vom Leben helffen, denn es waͤre doch nun mit ihm aus, ꝛc. Er iſt doch endlich durch des barmhertzigen und gnaͤdigen GOttes ienſt, aus der Anfechtung und See⸗ len⸗Gefahr errettet. Ein gleiches hab ich bey einem andern gottſeligen Predi⸗ ger gefunden: Es beſuchte, ſpricht er, ein Pfarrer ſeinen Amts⸗Bruder in der Machbarſchafft, welcher todtkranck war; der Patient bricht heraus: Herr Ich bin ein Moͤrder und ein Dieb, man ſolte drey Galgen uͤber ein⸗ ander bauen, an den hoͤchſten ſolte man mich haͤngen; Pfuy mich an, wie will ich es bey meinem GOtt verantworten? Dieſer Worte erſchrickt der ander, und ſpricht: Mein Herr Pfarrer, da ſey OTT fuͤr! Ob ihr wohl ein armer Suͤnder ſeyd, ſo habt ihr doch weder Galgen noch Schwerdt verdienet. Ja, (Gg 3) ſprach PD. I. C. I X 238 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit c ſprach der Krancke, ich weiß, daß JE⸗ nicht alles wiſſeſt; Und was der r Plien us Chriſtus mein Heyland iſt, und mir ſelbſt zu den E Ma Wad Parr li alle meine Suͤnde aus Gnaden vergibet, Perſohn zu allen⸗ Gottloſen) ſpricht: lcſich aber man ſolte an mir ein Exempel be⸗ Ich weiß dein Wohnen/ (dein Weſen, 1. Reg. ſſitg, weiſen. Und ich will euch ſagen, wie ich wo und wie du dich pflegeſt zu halten 4 X. . ſcen 4 ein Morder und ein Dieb bin, und die dein Aus⸗und Einziehen / und daß du linn Suͤnden druͤcken mein Hertz wie ein robeſt wider mich. Hieraus erkenne, fenca bleyerner Berg. Darauf erzehlet er, daß der HERR alles dein liederliches pltine wie er durch Unmaßigkeit und Sauffen, und leichtſinniges Weſen, das du auſſer, nſe an ſeinem eigenen Leibe ſey zum Moͤrder, und in deinem Hauſe heimlich und dfe. ( r en an ſeinem Weibe aber und Kindern zum fentlich getrieben, alles dein Freſſen ſbor Diebe worden, weil er mit dem zuge⸗ und Sauffen, alles dein Laͤrmen und dsNR brachten Heyraths⸗Guth uͤbel Hauß⸗ Schwaͤrmen, glles Schertzen und La⸗ iflhe gehalten, alles durchgebracht, und ihnen chen, allen Mißbrauch und Verſchwen⸗ — ſehn de nichts als Schulden laſſe. Siehe, mein dung ſeiner Guͤther, alles faules und ͤar. in Sen Menſch, ſo gehts, wenn man den ſuͤnd⸗ gerliches Geſchwaͤtz deines Mundes, alle uen lichen Luͤſten ſeines Fleiſches folget, Sicherheit, allen Stoltz, alle ndanck csn und die Furcht GOttes aus den Augen barkeit deines trotzigen Hertzens wohl don ſetzek. gewußt, und verwundere dich uͤber R f Preſ Aroͤſte dich §. 42. Nun, mein Bruder, (Schwe⸗ groſſe Langmuth und Gedult, die er an Uſreer ana⸗ 1e/ en⸗Reich §. 43. So hat es ihm auch nicht an undi. (ll fi muth, dem GOttes) uͤber dem. Erxkenne zuerſt die Macht und Gewalt heties dich zu ſend Nir ⸗ bo Grunde Nartli . Srunde gottliche Langmuth und groſſe Barm⸗ zwingen, zu ſtraffen und aufzureiben; Urafmen. Anigi ligkeit. hertzigkeit an dir, daß er dich als einen zumahl bekannt iſt, daß er tauſenderle (hſren ungerechten Haußhalter, als einen Ver⸗ Mittel hat, der rennchen Biſehoir en n ſchwender ſeiner Guͤther, als einen un⸗ ſteuren, und ihren ſtoltzen Sinn zu— (e alrt gerathenen und gottloſen Sohn, ſo lange brechen; Er bedarff nicht allezeit Don⸗ ig eib geduldet, und deinen Suͤnden ſo lange ner und Blitz, Feuer und Waſſer, Krieeg ndhaſtc zugeſehen, dir Zeit zur Buſſe gegoͤnnet, und groſſe Armeen darzu, es kans wohl irdhen und dich nicht in deiner Raſerey zum ein geringes und ungeſundes Lüfftlein, Aſee Verderben ploötzlich hingeriſſen hat, diß eine Muͤcke oder Fliege, ein Splitter⸗ iin n iſt nicht eine geringe Wohlthat des lein und dergleichen ausrichten. Ich fnt barmhertzigen GOttes, ſondern eine habe einen Epicuriſchen, ſichern Men⸗ ndea. ſ ſolſhe/ die du allen andern vorzuziehen ſchen in der Gemeine gehabt, ſo der Ertz⸗ 1 haſt, weil aus dieſer allein deine Bekeh⸗ Hirte und Biſchoff unſerer Seelen, mir, i rung und Seligkeit herfleußt, nach dem dem geringſten ſeiner Diener, anver⸗ ? n 1. peri Wort des Apoſtels: Die Gedult (oder trauet, welcher GOtt und ſein Wort R Na ii⸗ 15. Langmuth) unſers SErrn achtet fuͤr und hochwuͤrdiges Liebes⸗Mahl, als nammtn euere Seligkeit. Wann nun GOTT auch alles treue Ermahnen und Warnen ee femns nichts mehr an dir gethan haͤtte dein Le⸗ verachtete. Als er nun an einem Sonn⸗ wa, benlang, als nur dieſes, ſo waͤreſt du doch tage zu Mittage wohl geſſen, und den ” te ſchuldig ihn deßfalls, auch bey Brod und Machmittag, ich weiß nicht wie, hin. gſuin i Waſſer, in der aͤuſſerlichen Armuth, in gebracht,/ ward er gegen Abend mit ſo XR deer groſten Schmach und Verachtun efftigen Schmertzen und Angſt uͤber⸗ HH anen SOitin zu preiſen. Bedencke doch, mein Chriſt, fallen, daß, da er ſonſt ein baumſtarcker iſfe lange, die Sache etwas eigentlicher, GOtt hat Kerl war, wie man redet, er ploͤtzlich hecef db ergleich dich bißher nach ſeiner groſſen Barmher⸗ gant ſchwach und ohnmaͤchtig ward, er Ikke ie Kuͤnde tzigkeit erhalten, und dein verſchonet, kruͤmmte ſich wie ein Wurm, er kroch ſr daß er das Urtheil der VBerdammniß an der Erden herum, er warff ſich über fn inei nicht uͤber dich gefallet, nicht aus Un⸗ und uͤber, und ſahe man nichts anderſt ttge wiſſenheit, als wann ihm deine Suͤnden, an ihm, als Todes⸗ und Hoͤllen⸗Angſt, 6re deine Uppigkeit, dein Schwelgen, Spie⸗ aͤuſſerlich und innerlich. Als er aber mich mn, d len, Unflaͤterey, Unreinigkeit, Sicher⸗ zu ſich erbitten ließ, undſo gut er konnte, iſpelchen heit, ꝛc. waͤre verborgen geweſen; denn in ſeiner groſſen Angſt ſeine Sünde er⸗ ſe, de dut weiſt, was David durch GOttes kannte und bereuete, im Namen JEſu ſfltmn, raln Geiſt ſagt: 5Err / du erforſcheſt mich / um Vergebung derſelben bat/ und gewiſſe unmd CxxxIx, und kenneſt mich / ich ſitze oder ſtehe auf / Beſſerung verhieß, ich auch mit einigen un 1. ſeq. hea 41 ſiſce weiſt du es / du verſteheſt meine Ge⸗ anweſenden, gottſeligen Hertzen auf un⸗ NS aneren von ferne / ich gehe oder liege / ſere Knye fielen, und den barmhertzigen fign ſo biſt du um mich / und ſieheſt alle mei⸗ und langmuͤthigen GOtt anfleheten daß u fagen ne Wege: denn ſiehe / es iſt kein Wort er dieſen armen Suͤnder nicht im Zorn innſe auf meiner Zungen / daß du/ S£ꝶ R/ aufreiben, ſondern ihm Zeit und Gnat üe = = = = E 2 — — S e — — — — — „ = — Von der Armuth der glaͤubigen Seelen 23³9 zur Buſſe verleihen, und ihm an Leib und Seele helffen wolte, aͤnderte ſichs in ein paar Stunden, daß er den andern Tag ſo friſch und geſund war, als waͤre er nicht kranck geweſen. auch Exempel, daß groſſe Schnarcher und GOttes⸗Veraͤchter, durch ein Splitter⸗ lein, welches ſie in einen Finger oder Zehen So weißt man etwan geſtoſſen, ſind ſo klein gemacht, daß * 5„è”* —— wierige Schmertzen, und endlich der Tod ſie vor dem majeſtaͤtiſchen und erſchreck⸗ lichen GOtt, und fuͤr Angſt ihrer Seelen und Leibes nicht zu bleiben gewußt; Auch hat wohl ehe eine hohe geſtochen, daraus ihr unſaͤgliche und lang⸗ Gott iſt entſtanden. Siehe denn abermal, wie aber lang⸗ weſen, dich ſtehen, geweſen waͤre, ein ſolch undanck⸗ in Gnaden anzuneh⸗ men. Eſa. XXX. 18. Wohl dir, erbarmen könne. du From⸗ mer, wenn leicht es dem allmaͤchtigen und gewaltigen GOtt, deme alle Creaturen zu Geborte bares Geſchöpff, als du wareſt, aufzurei⸗ ben, und ins zeitliche und ewige Verder⸗ ben zu ſtuͤrtzen: Es war aber die Fuͤr⸗ bitte JEſu Chriſti zu kraͤfftig, und ſeine Barmhertzigkeit zu bruͤnſtig, daß er nicht nach ſeinem grimmigen Zorn mit dir ver⸗ fahren wolte, wobey zu erwaͤgen iſt, was der Prophet Eſajas ſaget: Darum har⸗ ret der Err / daß er euch gnaͤdig ſey/ und hat ſich aufgemacht / daß er ſich euer erbarme. Siehe, der HErr hat auch bißher auf dich geharret, daß er dir, wenn du dich durch ſeines Heiligen Gei⸗ ſtes Gnade bekehren wuͤrdeſt, gnaͤdig moͤchte ſeyn, und hat ſich aufgemacht, (Er hat ſich herfuͤr gethan in ſeinem Ge⸗ richt und der zeitlichen Straffe, welche uͤber dich ergangen,) daß er ſich dein ze. Biſt du nun ein recht bußfertiger Suͤnder, ſo wirſt du uͤber dei⸗ dich A⸗r⸗ ne Armuth, darein dich der HErr hat muth zu ſolcher verfallen laſſen, nicht allein dich nicht be⸗ Gnade ge⸗ ſchwaͤren, ſondern ihm auch hertzlich da⸗ leitet! gen dir eroͤffnet, und dich aus den Stri⸗ fuͤr dancken, daß er ſich deiner armen See⸗ len angenommen, und dich aus dem Schlaff der Sicherheit erwecket, die Au⸗ Een des Satans errettet hat. Iſts nicht beſſer, daß du arm und ein Bettler zum Leben eingeheſt, als daß du reich und prachtig zur Hollen wanderſt? Hat nicht GOtt eine groſſe darmhersigkei an dir gethan, daß er dir die zeitliche Guͤther, aus welchen der Satan lauter Feſſeln und Bande, deine Seele in ſeiner Gewalt zu erhalten, geſchmiedet hatte, abgenommen hat, und hergegen erboͤthig iſt, dich mit Pfſ. CXIXI, 71. 75. himmliſchen und ewigen Guͤthern zu be⸗ ſeligen? So ſey nun mit der heiligen und gnaͤdigen Regierung deines GOttes wohl zufrieden, und ſprich von Hertzen: Es iſt mir lieb/ mein GOTT! daß du mich gedemuͤrhiget haſt / daß ich deine Perſon eine Fliege Praſſen umbracht, war daruͤber bettel⸗ Seligkeit zu befordern. Rechte lerne. „Err! ich weiß / daß Seelen⸗ deine Gerichte recht ſind / und haſt mich Schaß treulich (aus Vaͤtterlicher, Goͤttlicher 8. Pred. Liebe und Treue) gedemuͤthiget! und mit der Chriſtlichen Kirche: Solls ja ſo ſeyn/ Daß Straff und Peyn Auf Suͤnden folgen muͤſſen/ So fahr hie “ Und ſchone dort / Und laß mich hie wohl buͤſſen. Handle mit mir / Wie's duͤncket dir / ”MMVM Naach deiner Gnad will ichs leyden, Laß mich nur nicht Z Dort ewiglich “ Von dir ſeyn abgeſcheiden. §. 44. Daß aber, mein Chriſt! ob du wohl ſelbſt dich mit den Deinigen in ſolch Elend geſetzet haſt, die Gnaden⸗Thuͤr, Daß der wann du ſie in rechtſchaffener Buſſe ſu⸗ muth ge⸗ cheſt, dir auch offen ſtehe, kan dich das kürtet⸗ Exempel des verlohrnen Sohns lehren. durch Buſſe Dieſer hatte zwar ſeines Vatters Hertz Gnade ha⸗ und Hauß verſchmaͤhet, war in die Frem⸗ ben koͤnne⸗ de gezogen, und hatte all ſein Guth mit wieſen aus Lug. 29 arm, und zum Sau⸗Hirten . ja faſt zur 11. ſeq. Sau worden, weil er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Trebern, die die Saue aſſen; dennoch, als er wiederkehrte, und mit hertzlicher Reu und Laͤid das Vatter⸗Hertz ſuchte, ſo fand ers willigſt und bereit, ihn wieder auf⸗ und anzu⸗ nehmen. Siehe hier, du bußfertiges, doch armes Hertz! deinen Zuſtand mit le⸗ bendigen Farben abgemahlet, und halte ſicherlich dafuͤr, daß dein Erloͤſer auch auf dich gezielet, und auch zu deinem Troſt ſolch Gleichniß erzehlet hat. Wann du nun deſſen erſt verſichert biſt, daß GOtt nicht mehr mit dir zuͤrnet, ſondern mit groſſer Liebe und Treue deine Selig⸗ keit ſuchet, ſo wirſt du dich leicht ergeben foͤnnen in Armuth und Truͤbſal, und die. ſelbe nicht anſehen, als eine Schande und abſcheulichen Greuel, ſondern als ein von dem himmliſchen Vatter verordnetes, ge⸗ heiligtes und geſegnetes Mittel, dich zur Der bußfertige d aus Schaͤcher mußte zwar geſtehen, daß er und Luc. ſein Geſelle, wie ſie nebſt dem ·Errn IE⸗ XXIII. 4r. ſu am Creutz hiengen, empfangen hatt⸗ ten, was ihre Thaten werth waren; je⸗ doch, weil er ſich mit wahrem Glauben an Chriſtum IEſum der Welt Heyland hielte, und ſich mitten in ſeinem Ungluͤck, das mit ſeinen Uhelthaten er ihm uͤber den Halß gezogen hatte, zu GOTT be⸗ kehrte, ſo wurde ſein Creutz, daran er ehr⸗ — 2400 Von den fuͤrnehmſten Sorgen, inſonderheit den Tod leyden mußte, geheiliget, und SSErrn IEſu / und durch den Geiſt ward ihm gleichſam ein erhabner Stuhl, unſers GOttes; Es iſt nun nichts ver⸗ von dem er ſeinen Mitgeſellen und an⸗ dammliches mehr an dir / (weder Suüͤn⸗ Roeom. dern, die um ihn waren, ja allen Sün⸗ de, noch was aus der Suͤnden erwachſen VIII, 1. dern biß an den Juͤngſten Tag, die Lehre iſt,) weil du in Chriſto ¶ Eſu biſt / und von der wahren Buſſe, vom Glauben, nicht mehr nach dem Fleiſch⸗ ſondern von der unbegreiflichen Langmuth, Guͤ⸗ nach dem Geiſt wandelſt. So ſey nun the und Barmhertzigkeit GOttes, von wohl zufrieden, und laß dir den heiligen, Beſu⸗: der Perſon und dem Mittel⸗Amt des guten Rath GOttes wohlgefallen; Dan⸗ Zake. HERRN JESlII, von ſeinem himm⸗ cke ihm von Hertzen, daß er dich durch deſetair liſchen und ſeligen Reich, u. a. m. fuͤrtrug; Mangel und Duͤrfftigkeit von deiner vo⸗ muth, die Gen es ward ihm eine Ehren⸗Saͤule, daran rigen Raſerey errettet, und dir die Au⸗ dicherrer 4 ihn der barmhertzige und gnädige GOtt gen, die Gefahr deiner Seelen zu ſehen u.ſ.. der gantzen Welt zum troͤſtlichen Exempel und zu fliehen, eroͤffnet hat. Biſt u ſeiner Guͤthe fuͤrſtellete; es ward ihm zum bißher ein ungerechter Haußhalter gewe⸗ ſanfften Bethe, darauf er endlich ſein ar⸗ ſen, und biſt deßhalber von deinem Aammt N mes Leben froͤlich und ſelig beſchloß. So geſetzet, ſo wende nun deſtomehr Gedann. WI iſts nun auch, mein Chriſt! mit deiner cken aufs Kuͤnfftige, aufs Himmliſch egt N jetzigen Armuth bewandt, du haſt zwar und Ewige, und trachte darnach, weil dieſelbe ſelbſt verurſacht, und mit dem du nach GOttes Verhangniß durch eigne Mißbrauch, Verſchwendung der Guͤthern Schuld das zeitliche Guth verlohren, daß GBOttes, mit Uppigkeit und Undanck⸗ du das Unvergaͤngliche und Ewige durch barkeit GOttes Zorn und Straffe, zeit⸗ ſeine Gnade in Chriſto Icſu erlangen lichen Tod und ewigen Mangel wohl ver⸗ und behalten moͤgeſt. Mache dir auch dienet; Allein, weil du mitten in ſolchem der liebſten Deinigen halber nicht mehr Elend, durch GOttes Gnade, in dich traurige Gedancken, ſondern weil du ih⸗ eſchlagen, deine Suͤnde bereuet, die nen, durch den Satan verblendet, und armhertzigkeit GOttes in Chriſto . Eſu durch die Welt und dein ſuͤndliches Fleiſch dem Gecreutzigten geſuchet, und was verleitet, das Ihrige haſt aus den Haͤn⸗ noch hinterſtellig iſt im Fleiſch / nicht den gebracht, und keine Mittel ſieheſt, 2. betri der Menſchen (und deinen) Luͤſten / ſon⸗ wie du ihnen Erſtattung thun köonnteſt, Wt. dern dem Willen GGttes zu leben dir ſo bette deſto eyffriger zu GOTT, daß feſtiglich fuͤrgenommen haſt, ſiehe, ſo iſt er gus ſeinen verborgenen und reichen dadurch deine Armuth aus einer Strafſe Schaͤtzen, an deiner ſtatt, die Erwiedri⸗ eine vaͤtterliche Zuͤchtigung deines GOt⸗ gung thun, ſie ſegnen, verſorgen, und tes, aus einem Fluch ein Seegen, aus ihnen aushelffen wolle; Sammle ihnen einem Fall ein Aufſtehen geworden, alſo, einen Schatz von Seuffzen, Thraͤnen und daß, wann du ſchon darinn biß an dein Flehen, und wie du ihnen vorhin mit Ende, nach dem heiligen Rath und Wil⸗ deinem ruchloſen Leben ein Aergerniß und len GOttes, bleiben muͤßteſt, du darinn Anſtoß geweſen biſt, ſo trachte nun da⸗ ſo ſelig ſterben kanſt, als der bekehrte hin, daß du ihnen mit deinem hußſertigen Schaͤcher an ſeinem Creutz; Und in der und heiligen Wandel, zum Fuͤrbild und zeitlichen Schmach und Schande, da biſt zur Aufnahm im Chriſtenthum gedeyen du nicht mehr der vorige Verſchwender, moͤgeſt. GOtt ſey dir und uns allen gnaͤ⸗ und wirſt alſo auch nicht mehr fur GOtt dig, und gebe dir Troſt fuͤr deine be⸗ angeſehen, ſondern, du biſt abgewa⸗ truͤbte Seele, durch Chriſtum JEſum 1. Cor. V. ſchen / du biſt geheiliger / du biſt ge⸗ in Krafft deß Heiligen Geiſtes, Amen! in. recht worden durch den Namen des MG —— 5= R RNN . . S, 6 ☚ N. S D . õ OOOeOODOOGOCE— NW NR Ren N der glaͤubigen Seelerrn. 241 . I N 1X6 1 M Seelen⸗ nnd Im dahmen JESu, Amen! Schat N VMVU; ES e e.. Z. 9. Pred. Varinn nochmahlen einige der fuͤrnehmſten und Arroͤſten Sorgen eroörtert, und durch Unterricht und Nr. n Troſt gemildert werden. Ich hatte viel Bek—ummerniß in meinem Hertzen, aber deine Troſtungen ergoͤtzten meine Seele. lne OUMMV Eingang. 4 §. 1. ur i . eingang (( Ehr troͤſtlich iſt, was David / oͤffentlich zeu gen, ſondern auch alle an⸗ 1. Cor. n Nb6 r v. der durch viel Truͤbſal be⸗ dere dazu ermahnen, als wie an dem wi 2, Bdek (LTWNN waͤhrte Prophet, ſagt: Hof⸗ heiligen Paulo zu ſehen: So jemand ½ 1 “eer auf GGTE allezeit / lie⸗ den SErrn JEſum Chriſtum nicht ben Leuthe / ſchuͤttet euer lieb hat / der ſey verflucht! Und Jo⸗ gertz vor ihm aus / GGtt iſt unſer Zu⸗ hannes / der da ſpricht: Laßt uns GOtt aNW Dasvor⸗ verſicht / Sela. In den vorhergehen⸗ lieben / denn er hat uns erſt gelieber. ende. den Worten hatte der Prophet ſich ge⸗ Gleichwie wann in Betrachtung der . v.2. 3. vühmet ſeines Vertrauens auf GOTT, mancherley Wohlthaten GOttes, ſich gnn ii und daß er ſo wohl mit ihm daran ſey, ihm gerne danckbar erzeigen wolten, daß er ſich alles zu ihm verſehen duͤrffte, nicht allein fuͤr ſich ihn mit allen Kraͤff⸗ Pl. in. und allen ſeinen liſtigen und maͤchtigen ten loben, ſagend: Lobe den Errn / Eunm Feinden Trotz bieten koͤnne, aber meine meine Seele / und alles / was in mir In . 6. Seele harrer nur / ſpricht er, auf GGOtt / iſt / ſeinen heiligen Namen; ſondern inn men oder wie es im Grund⸗Text lautet: Aber ſie wollen auch gerne alle Creaturen, du, meine Seele, harre nur auf GOtt, die im Himmel und auf Erden ſind dazu (ſey ſtille deinem GOtt, verlaß dich in aufbringen, wie unſer Prophet ſpricht: palm. Nerentufoean v. ſtiller Gedult getroſt auf ihn,) denn er Lobet ihr Fimmel den SErrn / lobet CXLIIX, Uun irthn iſt meine Joffnung / er iſt mein Sort / ihn alle ſeine Engel / lobet ihn Sonn I o „g. meine Huͤlffe und mein Schutz / daß ich und Mond / lobet ihn alle leuchrende ard s NNn nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein Sterne / Berge und Suͤgel / frucht⸗ ui Ne Leyl/ meine Ehre / der Felß meiner bare Baͤume und alle Cedern/⸗⸗ Juͤng⸗ Grin Staͤrcke/ meine Zuverſicht iſt auf linge und Jungfrauen / Alten mit den Die Gott GOrt. Als er nun ſich ſelbſt, oder ſeine Jungen ſollen loben den Namen des CX⸗ n ieSeelen eigene Seele zu freudigem Vertrauen SErrn/ alles was Odem hat / lobe emantern auf GOtt ermuntert hat, ſo ermahnet den 5Errn! Alſo auch, wann ſie in re dau. er auch andere, das gantze Volck GOt⸗ GOttes Guͤthe, Allmacht und Weiß⸗ “ tes, und die gantze Menge der From⸗ heit ihr Vertrauen gegruͤndet haben, men dazu, ſagend: Soffet auß ihn und dabey ſich wohl befinden, ſo er⸗ allezeit / lieben Leuthe / ꝛc. So iſt mahnen ſie alle ihre Bruͤder und es, die Glaͤubigen finden ſo viel Gnade, Schweſtern, daß ſie auch auf nichts Troſt, Vergnuͤgen, Verſicherung in anders trauen und bauen ſollen, als auf Gleichniß⸗ ihrem GOtt, daß ſie nicht allein für ſich GOTX. Als Joſeph in Egyypten ſich B. Moſ. ſelbſt ſich getroſt aufihn verlaſſen, ſon⸗ wohl befand, zog er ſeinen Vatter, zu. ¹9. dern auch andere zu gleicher Zuverſicht ſeine Bruͤder und alle die Ihrigen nach XvVILr. — — SE = S — — — –— — ☛= RO — anfuͤhren. Gleichwie, wann ſie der ſich; So auch die Gott⸗liebende Seelen, Guͤthe GOttes nachdencken, und ſein wann ſie ſo hertzliches und voͤlliges Wort mit eigner Erfahrung zuſammen Vergnuͤgen in ihrem GOTT,ò mſeinem halten, ſie alſo in heiliger Lebe entzuͤn⸗ Troſt, und ſeiner Huͤlffe finden, den⸗ det werden, daß ſie davon nicht allein cken: cht D doch alle Leuthe wuͤßten, H h) was =e 242 Von den vornehmſten Sorgen was ich weiß, und erfahren moͤchten/ was ichh erfahren habe! Ach wenn doch kein Exempel Lutheri. om. 2. Isleb. f. ddy. Vertrauen in der Welt waͤre, als nur auf GOtt: Soffet auf ihn allezeit / lieben Leuthe/ GOtt iſt unſer Zuverſicht! §. 2. So iſt es mit den Worten des theuer⸗werthen Lutheri beſchaffen, wann er ſpricht: „Gleich wie die liebe „Sonne dadurch nicht verdunckelt oder „verfinſtert wird, daß ſie ſo vielen leuch⸗ „ten muß, ja die gantze Welt ihres „Lichts, Scheins und Glantzes geneußt, „ ſie behaͤlt ihr Licht gleichwohl gantz, es „gehet ihr nichts ab⸗⸗⸗Item, es koͤnen „wohl hundert tauſend Lichter von ei⸗ „nem Licht naiginder werden, und ge⸗ „Alſo iſt Chriſtus unſer OERR⸗=⸗=⸗⸗ „ein wunderlicher Born und Haupt⸗ „OQuelle aller Gnade, Wahrheit, Gerech⸗ „tigkeit, Weißheit, Lebens, die ohne „Maaß, Ende und Grund iſt, alſo daß, — — — — — — „ wann auch die gantze Welt ſo viel Gna⸗ „de und Wahrheit heraus ſchoͤpffte, daß „eitel Engel daraus wuͤrden, doch gienge „ihm nicht ein Tropflein ab, die Quelle „laufft immerdar uͤber, voller Gnade. „ Wer nun (keinen ausgeſchloſſen) ſeiner „Gnade genieſſen will, der komme und „»hohle ſie bey ihm: Ihr werdet dieſe „Quelle des lebendigen Waſſers nicht „dustrockne, ſie wird nicht verſiegen, ihr „krieget alle uͤberfluͤßig genug daraus. „⸗⸗Darum ſchencket nur getroſt ein, und „trincket mit Luſt und Frenden, denn hier Exempel von einer Wittwen. wahrhafftig unſer GOtti Deutliche⸗ re Erklaͤ⸗ rung der Eingangs⸗ Worte: I. Die For⸗ derung: (1) Die Hoffnung auf GOtt. „iſt uͤberfluͤßig genug biß in das ewige „Leben. Sohabich auch eine gottſelige Wittwe gekennt, welche in ihren lang⸗ wierigen und vielfaͤltigen Truͤbſalen viel Guͤthe Gottes offt geſchmecket und erfah⸗ ren hatte, welche offt zu ihren Kindern, und andern pflegte zu ſagen: Lieben Kin⸗ der, verlaſſet euch auf nichts, als allein auf GOtt, Menſchen ſind nichts und kon⸗ nen oder wollen nicht helffen! Aber GOtt kan, will und muß helffen! Ich habs er⸗ fahren, wie gnaͤdig, guͤtig, getreu und werdet ihr euch an das Irrdiſche und Vergaͤngliche hängen, ſo verwundert euch nicht, wann euer Vertrauen vergaͤnglich und hinfaͤllig wird, ſo ihr aber auf GOtt hoffet, ſo iſt euere Hoffnung feſt und unbeweglichwie Gtt iſt, deſſen Guͤthe ewiglich waͤhret. HG. 3. Wir muͤſſen aber auf die ange⸗ fuͤhrte Worte unſers Propheten etwas eigentlicher Acht haben, welche zweyer⸗ ley in ſich begreiffen: Erſtlich das, was er von dem Volck GOttes fordert, und hernach was er ihnen deßfalls verheiſſet. igen nichts ab. =⸗=⸗⸗= ⸗ hat einen weiten Begriff, und heiſſet ſich „ worauf verlaſſen, aufetwas vertrauen, ſen heint⸗ ſich worauf lehnen, woran ſtuͤtzen, wo⸗ „Zun rauf gruͤnden, wie es denn anderſtwo Laan er. e bengeſiege einem ſolchen Wort, welches nolri d. heißt ſich woran halten, ſtuͤtzen, lebatn⸗ Peier⸗ wann der Prophet Eſajas ſpricht: Wer rom. I. iſt unter euch, der den HErrn fuͤrchtet⸗⸗ hag. 465, der hoffe auf den Namen des HErrn, 11 l.e. und verlaſſe ſich auf ſeinem GOtt, (er halte ſich, er lehne ſich an ſeinen GOtt, wie ſich ein alter, ſchwacher Menſch an ſei⸗ nen Stab haͤlt, wie ſich die Wein⸗Rebe an einen Baum hanget.) Salomo ſpricht von einem tugendſamen Weibe: Ihres Sprüͤchn. Mannes Hertz darff ſich auf ſie verlaſ⸗ XXXI. 11. ſen / er weißt, was er an ihr hat, daß ſie klug, fuͤrſichtig, fleißig und wachſam iſt, daß er ihr das gantze Hauß⸗Weſen ſicherlich vertrauen kan, er weißt es aus vielfaltiger Erfahrung ihrer Liebe und Treue, daß ſie ihm nichts verderben wird, darum verlaͤßt er ſich auf ſie, und iſt un⸗ bekummert. Weil nun hie eben das Ebraͤiſche Wort gefunden wird, ſo kan Wort⸗ dieſe Rede fein erklaͤren, was Davids Verſtand Meynung ſey, wann er ſpricht: goffet auf Davids: GOtt allezeit lieben Leutche! Er will ſa⸗ boffel t. gen: ihr koͤnt verſichert ſeyn, daß GOtt/ſo ⸗ e allmaͤchtig, ſo guͤtig, ſo liebreich, ſo weiß, ſo emſig, ſo wachſam, ſo treu iſt in ſeiner Vorſorge vor die Seinen, daß ihr deßfalls dorffet ohne Sorge ſeyn, euer Hertz darff ſich nur auf ihn verlaſſen, keine Noth iſt ihm zu groß, kein Anlie⸗ gen zu ſchwaͤr, er weißt allzeit Rath, wann wir ſchon keinen wiſſen, er ſorget, er wachet, er dencket fuͤr uns, und kan .* uns nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. Gleichſtin. Es dienet auch hieher, die Beſchreibung Worte eines gerechten und gottſeligen Mannes, Davids. welche unſer Prophet anderſtwo ſetzet, ſagend: Sein ZSertz hoffer unverzagt pf. Cxii, auf den Errn / ſein Zertz iſt getroſt 7. 8. und fuͤrchtet ſich nicht / da die beygefuͤg⸗ ten Worte, unverzagt, getroſt oder be⸗ feſtiget, gegruͤndet, unterſtuͤtzet, ddas Haupt⸗Wort, hoffen / erklaͤren. §. 4. So fordert denn nun der Pro⸗ phet von ſeinen Mit⸗Brüdern, ein getroſt, freudiges, hertzliches, unbe⸗ wegtes, feſtes Vertrauen auf GOTT, in Einn auf ſeine Allmacht, Güthe, Liebe, glüͤckbe⸗ Treue, Weißheit und Wahrheit, Und ſehet. zwar zu aller Zeit, hoffet auf GGTT/ ſpricht er, allezeit; wie er von ihm ſelbſt ſagt: Ich verlaſſe mich auf II, Gottes Guͤthe immer und ewiglich / alſo will er, daß andere Leuthe auch thun dert eine feſte Hoff⸗ nung, die in Gluͤck ſollen. Es iſt keine Kunſt auf GOtt Die Forderung iſt zwiefach, daß ſie auf ſich verlaſſen in guten Tagen, wenn GOrt hoffen, und ihr Hertz fuͤr ihm er unſere Seele gleichſam unter Roſen ausſchuͤtten ſollen. Das Wort hoffen waͤydet, und uns ſeine Guͤthe im Geiſt — = — — — = =S= —— — — —— = = = — — =——) = = = ee — = SE E — = = = = = = =ẽ = =SZ . = = — — =☛ = — — ſne 2 S= — — f—– . Dadid for⸗ —w — — — = =ẽẽ l& = — . = = = S= = —,— = = —— — =ͦ —— EE — —v — = EEE⸗ =Z SS. 2„ — — — ==☛ E ==— — . — – it —.— = = S=— — = — — — —— = Se= — ‚— — 2 = S ll ſre . nevertet 3 umnezet S ſen worauf der glaͤnbigen Seelen. 243 und Hertzen ſchmecken, und in mancherley d eiinn erfahren laͤ et, ſondern das iſt der Chriſten rechte Probe, wann ſie Vermah⸗ nung zur Hoffnung auf den Hoͤchſten. Wir muͤſ⸗ hoffen und trauen, und koͤnen nicht beſ⸗ Eak auf Ott. auf Herren Gunſt, auf ihre Weißheit, den; wann ſie die Finſterniß der Truͤbſal, der Anfechtung des Todes überfiel, wa⸗ finſterer Nacht aus ſeinem Neſt oder ſei⸗ Syr. 11, 11. 12, (2) Die Aus⸗ ſchuͤttung des Her⸗ tzens, füͤr GOtt. Solche iſt ein ſehn⸗ liches Ge⸗ bett. I. Bl XIII, . Conf. GOtt: Ich habe viel geſehen, die gehoffet auf ihr groſſes Guth, die ſich verlaſſen ha⸗ auch zur boͤſen Zeit, wann die Guͤthe Got⸗ tes ſich unter den duͤſtern Anfechtungs⸗ und Truͤbſals⸗Wolcken verbirget, wann das Hertz innerlich mit lauter Angſt und Schrecken, und der Leib aͤuſſerlich mit mancherley Noth und Elend umgeben iſt, auf ihn hoffen, wie die Sonnen⸗Blu⸗ me auch bey truͤbem Himmel ihrem Licht folget. Nun dann, meine liebſte Chri⸗ ſten! laſſet uns dieſe Anmahnungen zum T Vertrauen auf GOtt nicht nur hören, ſondern auch uns befleißigen darnach zu thun. Unſer Kers § haben darauf es ſich verlaͤßt, unſer Hertz iſt wie eine ſchlancke und ſchwache Pflantze, die . offenbahren, alle ihre betruͤbte Gedan⸗ eine Stuͤtze haben muß, darum ſie ſich windet. Was ſuchen wir denn lange muß etwas haben, Pſalms: Ein Gebett des Elenden / ſo er betruͤbet iſt / und ſeine Klage vor dem Errn ausſchuͤttet: Und Jeremias: Stehe des Nachts auf / du hochbetruͤb⸗ tes Zion/ und ſchrey/ ſchuͤtte dein Gertz aus in der erſten Wache gegen (oder fuͤr) dem Errn/ wie Waſſer hebe deine Laͤnde gegen ihm auf/ u. a. m. Aus uſammenhaltung dieſer Oertern erhel⸗ let, daß das Ausſchuͤtten des Hertzens in Uberſchrifft des hundert und andern Seelen ⸗ Iv. Theil. 9. Pred. Klag⸗Lie⸗ der II= 19. unſerm Spruch zu verſtehen ſey von dem hraͤnen⸗Gebett der frommen Seelen fuͤr GOtt, von ihrer Klage, die ſie in Noth und Truͤbſal fuͤr ihm fuͤhren, daß ſie ihr gantzes Hertz gleichſam auf ein⸗ mahl ausleeren, alle ihre Moth, alles Anliegen ihm in kindlichem Vertrauen cken, allen Zweiffel, alle Furcht, alle uns an vergaͤngliche und irrdiſche Dinge Sorgen, alle Schwachheiten, alle Suͤn⸗ zu haͤngen! Was flattern wir viel herum den, ꝛc. ihm entdecken, und um Rath, mit unſern betruͤbten Gedancken? Laßt uns David folgen, der aus langer Erfah⸗ rung redet, und uns auf GOtt verwei⸗ ſet, was iſt hoͤher, feſter, beſſer, edler, im Himmel und auf Erden/ als GOtt? Wem ſolte man ſicherer trauen, auf wen ſolte man ſich ſicherer verlaſſen konnen, als auf haben auf den ungewiſſen Reichthum/ ben auf ihre Macht, auf ihren Anhang, Schönheit, Geſundheit und dergleichen. Ich habe aber auch geſehen, daß ſie mit ihrer Hoffnung ſind zu Schanden wor⸗ ren ihre Seelen, wie ein Vogel / der bey ner Ruhe⸗Staͤtte verſcheuchtert wird, und hin und wieder flattert, allenthalben anſtoßt, und nicht findet, wo ſein Fuß ru⸗ hen konnte. Allein, wer iſt jemahls zu Schanden worden, der auf den lebendi⸗ gen GOtt gehoffet hat? Wer iſt jemahls verlaſſen, der in der Furcht GOttes blie⸗ ben iſt, und ſich auf ſeine Guͤthe und Treue verlaſſen hat? §. 5. Es fordert aber der Prophet noch mehr, indem er ſpricht: Schuͤttet euer Gertz fuͤr ihmaus. Was hierdurch ge⸗ meynet ſey, iſt aus gleichlautenden Oer⸗ tern H. Schrifft abzunehmen, als wann die gottſelige und betruͤbte Janna ſagt: Ich bin ein betruͤbt Weib / und habe mein gertz vor dem SErrn ausgeſchuͤt⸗ tet / ich habe aus meinem groſſen Rum⸗ Huͤlffe und Troſt ſißfrig wan ſie mit groſſem Ernſt hefftig und kraͤfftig betten, wann eine Thraͤne die andere ſchlaͤgt, ein Seuffzer dem andern folget, wann das Hertz im Betten gantz Krafft⸗ loß wird, wann es an ihm ſelbſt und bitten; wann aller menſchlichen Huͤlffe verzagt, wann es ſich alles irrdiſchen Raths und Troſts gaͤntzlich begibt, und gantz elend, leer mer und Traurigkeit geredet (mit GOtt und Troſtloß fuͤr GOttes S lieget, ſo haben ſie ihr Hertz fuͤr GOTT ausge⸗ ſchuͤttet, und ſolches iſt angenehm fuͤr GOtt, weil es aus Erkaͤnntniß unſerer eigener und aller zeitlichen Dinge Nich⸗ tigkeit, und aus hertzlichem lauterm Ver⸗ trauen auf ſeine Guͤthe herruͤhret. Solche ausgeleerte und ausgeſchuͤttete Hertzen ſind die rechten Gefaͤſſe, die der HERR mit ſeinem himmliſchen Troſt flllet in welche er ſeine Liebe ſamt dem Heiligen Geiſt ausgieſſet, und ſie mit ſeiner ſuͤſſen Gnade erquicket. Iſt GOtt ſehr gefaͤl⸗ lig und er⸗ langet Huͤlffe. Vermah⸗ nung zu Wohlan ſichern denn, ihr GOtt⸗liebenden Seelen! ſchuͤt⸗ Aubſchuͤt⸗ tet euer Hertz getroſt aus fuͤr euerm GOtt: Wann euch duͤncket, euer Hertz ſey mit Laͤtd, Angſt, Furcht, Schre⸗ cken, Sorgen, Thraͤnen biß oben an gefuͤllet, es wolle euch im Leibe zerſprin⸗ gen oder aus dem Munde ſteigen, ſo eilet zu eurem GOtt und Vatter, und ſchuͤt⸗ Worte tet es getroſt aus: „Klagets nur frey „(und ſagts, wie ihr konnet, wie euch „zu Muthe iſt,) berget ihm nichts, es „ ſey was es wolle, ſo werffts mit Hauf⸗ „fen heraus fuͤr ihm, als wann ihr „euer Hertz einem guten Freunde gantz 2 Herrn Tom z3. Jen. fol. 199. b. „Und gar eroͤffnet, er horets gerne, will „auch gerne helffen und rathen, ſcheuet und fuͤr GOtt) bißher; wie auch unſer „euch nicht fuͤr ihm, und dencket nicht, v. cxII, Prophet: Ich ſchuͤrte mein Fertz her⸗ „es ſey zu groß oder zu viel, getroſt 3. aus bey mir ſelbſt; und abermahl in der * heraus! und ſoltens eitel Saͤcke voll (Hh 2) „Mangels Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel 244 .3 eyn, alles — „groͤſſer und verm heraus! Er iſt inaa ag und wi zum E R „Menſch, demn nicht, er iſt nicht n⸗ noch zu thun habe mi wollen, weil i GOtt ho ⸗ i m man koͤnnte zu vi t ein len Seelen abe mit den Sorgen⸗ ich ſenund“* nr „ telns und Bit . nnte zu viel Bet⸗ —,r eelen/ welche . orgen⸗vol⸗ das Her u L „du bitteſt, je krens urteggen ſemehr Ich habe viel Beki mit David ſag l⸗ das dert ſehe u bitteſt, je lieber er di n, je mehr Sertzen; a ekuͤmmerniß in: gen: ausſchi Gcr I. nur rein und lles her ich horet, ſchütte 3 tzen; auf daß ich ihnen in meinenn ien. Die Ver⸗ §. 6. alles heraus. e zu thun b Zich ihnen zeigte, un m ien. t Peiſung ten des Es wird denn ſolches Ausſchu durch ih ey ſolchem Zuſtand gen es kni u e. Beovhet, eriſ Zuvenſche, ſpricht der truͤbten Zur auft, der aller Be⸗ rn hochen Ber ere Zufllucht wie di Hertz in ihrem Gebet hoffen, und il ſaun⸗ den Hi ge der Gemſen, w „wie die ausſchütten. zebett, getroſt für hr Aate er cw, ſi unden gejage „wenn ſie von zu i huͤtten. Es kan a ſt fuͤr ihm geſer welß Er iſt unſer ge Trng, ſin inngehrt⸗ Kinder weihein ſeher ut Ea. xxv, Troſt, un nd Burg, unſer Huͤlff⸗ rutz, geüͤbet und anachtis⸗ in vielem Er⸗ n Dienemn rbott⸗ ettiSRorte: e und Krafft arit g⸗ dungelernal⸗ apeer, durch vie Erfeh⸗ lefan n Er iſt ſo gnaͤdig / Er muß uns helff⸗ ihrem Ereutz faſt muͤ oſen, die ſich an “ ſl⸗ Hertz, das ig / daß Er ein betr en! nicht mehr fort ko uͤde tragen, und tt ertz, das ſeine K ein betruͤbtes (da ihne fort koͤnnen „und bald ſchuͤttet, o ſeine Klage fuͤr ihm aus⸗ (da ihnen um T ,n rechter deick, i Pren an Erela maheig thenund ds Zgrchene ſ ekieiiig, — c Keiſe E de ndr zu giel i C iſ amen & ollegen gottſtligenn ꝛe nnn eenervtetaſtene Wahehanfig⸗ ⸗ ſhrnen Chritligad⸗ nue. n phlm. ſeine ner lagen ten die, welche dan er. Da wir nun Ramd Troſt ſie erſ ſen, 1en. Beteer aufſein Krbalten, und ihr en ere haben bie⸗ gi ettmier⸗ Jnmiat ſe . hä/aben einen Gert ort gruͤnden; Wir ſie ihre Sorgen und Anlieg Uhret, daß dieſee rr⸗ . (rit einen 3Errn/ E der da hilfft / und geſchuͤttet, und uns l egen haben aus⸗ a . 6ee Dus WBeweg⸗ r. Sehet d. j toth) noch vi fuͤllen moͤchten 6e Ng der Beweg. Seelen! wie gro⸗ et denn, ihr fromt vielerley Bekuͤmmernt „und an⸗ ngn der Hoff⸗ auf GOt groſſe Urſach wi omme gen uͤbrig ſind, wel mmerniß und Sor⸗ hal nungauf t tgetroſt zu hoffen, ir haben len zu ,welche die glaͤubigen r⸗ gfnd ung auf ihm zu offenbal offen, unſer Hertz i zu beſchwaͤren pflegen, ſo igen See⸗ 1 nndtn ſchuütten, d ahren, und fuͤr ihm tz in dem Namen J egen, ſo wollen wir aſthee tten, dann er iſt auszu⸗ fortfahren. JEſu, in ſolcher Arbei 3 ite e er hat ſichs erklaͤ unſere Zuverſie ahren. Er, der ſi er Arbeit n ſerde klaͤret und verbund icht, aus ſeinem liebrei er ſuͤſſe Heyland laſſe bix n W er unſere Zufl verbunden, daß ſei einem liebreichen Hertze andlaſſe dxXz. nſn; ſer ſe eenn⸗ unſere Huͤlffe, 1 ß ſeinen holdſeligen Lin Hertzen, und von Hohe⸗Lied. iunn ſo vielen unſſ⸗ ſeyn: Er hat es nuch an Roſen mit flieſſende ioppen, welche wie Creutz⸗We erer Vorgangern an einige Tropflein i Myrrhen trieffen n reutz⸗ dieſes Lebens „auf deren und aufmeine in in mein arm erl n wieſen, daßßer ſes Lebens, wuͤrcklich er⸗ maͤ auf meine Lippen fall rmes Her r er eine gewiſſe lich er⸗ maͤchtig und nippen fallen, damit ich in gal. Sorgende aller, die auf ihn h e Zuverſicht iſt g. und tuͤchtig moͤ mit 1 n mmen/ areerauf wir werdens a offen und ihn anruffen auserwaͤhlte Heiligen ge ſeyn, ſeine— And h s auch erfahren uffen, unterrichten igen und Gel Phnl . R preiſt welde. Amen! hoch ge⸗ mn n Wbhandl ltrſee hredigten Ir haben in vorigen 9 S n/9 ſind die N. ten etw vorigen Predi . der Sorge was weiklaͤuffti g⸗] der D ſemfli Rr Glin. BS lendalt den deing org d⸗, dit herrngliche ddahe, de⸗ niemand hlin n eriber ſo ans Mangel / in der Welt als eine des Gein hat, NManche, l bigen uͤbr gang und Verlurſt angel oder Ab⸗ hei er Welt als e Held hat, bigen ſol⸗ ien nahl entſtehen, weil dertzen manch⸗ en⸗Kindern glei denen Men⸗ lasn malt eſtenen⸗ Ndeil dieſelbe mand ler⸗ Milch die ichſan Innet ai Mut⸗ nsnfit alletgerneitne ſind. Denn nachd des Reichthums ei Fung und Tiele ulen neinſe ſind. Henn vachtem, lehret die Erfahr eingefloſſet wird, /ſo nit YVUV rung, daß auch denen u wieder⸗ en Mnnn E) S = =— = –– ☛☛ — Sg. = S=ꝛ= =☛ S =☛ = S= = — — = —. — — — = EE — Se = = — = = == = = A R * S = = = S= = ð — = ☛El⸗ — — * —— — — S=E= ☛G — = — 2 S — S= — =— — — = 4 % — — ſhwaren nicht ſo gar gemein ſind, jedennoch aber wider. 1. Sorge tigen und gen: Ich habe laͤider! von Natur war hiechee Gaaben / habe keinen ſcharffen chlechte Gaaben Gruͤnde SeE ber nicht rechten. ſten, der Gaaben und Beſoͤrderung der Glaͤubigen. wiedergebohrnen und gottſeligen Seelen immer etwas davon anklebet, alſo, daß ihr Hertz bey dem Zugang der zeitlichen Guͤthern ſich erhebet erfreuet! u. vergnuͤ⸗ et beſindet, bey dem Abgang aber der ſel⸗ ben, den Muth verlieret, und ſich trau⸗ rig, verzagt und unruhig bezeiget. Die⸗ ſem gemeinen und weit verbreitetẽ Ubel, haben wir mit ausfuͤhrlichẽ Bericht und Troſt aus GOttes Wort begegnen muͤſ⸗ Vortrag: ſen; Munmehr aber wollen wir auch zu Vorſtel⸗ andern Sorgen kommen, welche zwar iung enn alls andern Urſachen entſprieſſen, und Sorgen, ſamt dem Troſt da⸗ den Gott⸗liebenden Seelen offt viel zu thun machen, und ihnen ihre Ruhe und Freude in Gott betruͤben und verſtoͤhren. s mochte denn ein gottſeliges Hertz kla⸗ der Einfaͤl⸗ Gelehrten. Verſtand / ein ſchlechtes und ſchwaches elcher⸗ Gedaͤchtniß / kan mich nicht bald in fuͤrfallenden Angelegenheiten finden/ ſaate habe dannenhero nicht viel faſſen und gelehrten und ſinnreichen Welt verach⸗ tet / werde fuͤr untuͤchtg und ungeſchickt ehalten / habe keine Befoͤrderung zu ho ſen und weiß alſo nicht / wie es endlich mit mir werden will/ u. ſ. w. Hierauff nun gruͤndlich und troͤſtlich zu „ (1¹) antworten, ſo erinnere dich du Gott⸗lie⸗ r zibt bendes Hertz! daß wir ſchon vorhin be⸗ müths⸗ richtet haben, daß niemand ſich ſelbſt ei⸗ Gaaben nen geſunden, ſtarcken, ſchoͤnen Leib, nie⸗ nem Wil⸗ mand auch ſich ein feines, fertiges, ſinn⸗ reiches Gemuͤth und kluge Seele geben Ig b. kan, ſondern GOtt theilet einem jedwe⸗ §. 29. den ſeines zu, nachdem er will; Es kan auch von dieſem gar wohl geſagt werden, was Johannes der Taͤuffer, von den Aemtern und dem Beruff der Menſchen Mit dem geredet: Ein Menſch kan nichts neh⸗ miſen men / es werde ihm denn gegeben vom Himmel. Wann dann nun dem Hoͤch⸗ ſten, deinem lieben GOtt und Vatter in Chriſto, beliebet hat, dich mit ſchlech⸗ ten, natuͤrlichen Gaaben des Gemuͤths u verſehen, ſo gebuͤhret dir ja nicht, dich eßfalls uͤber ihn zu beſchwaͤren, gedencke an die Worte des Propheten: Wehe dem / der mit ſeinem Schoͤpffer hadert/ nemlich / die Scherbe mit dem Toͤpffer des Thons. Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpffer / was machſt du? Du eweiſeſt deine Saͤnde nicht an deinem Werck; Oder, wie ſie der heilige Pan⸗ E lus anfuͤhret: Lieber Menſch / wer biſt Troſt⸗ Eſa. XLV, 9. Rom. IX, 20. 21. wilt? Spricht auch ein Werck zu ſei⸗ nem Meiſter / warum machſt du mich alſo: und nicht anderſt, nicht beſſer, lernen koͤnnen / bin alſo bey der heutigẽ/ dern auch niedrige S 1 du denn / daß du mit GOTT rechten Bli rige Standen, warum ſchmuͤckeſt du mich nicht mehr, ch und arbeiteſt mich nicht beſſer aus; gat Seelen⸗ nicht ein Toͤpffer Macht aus einem 1W. Theil. Xlumpen zu machen ein Faß zu Ehren ?. Pred. und das andere zu Unehren: (Es ſtehet ihm ja frey, daß er ein Gefaͤß alſo bereite und ziere, daß es bey Gaſt⸗Mahlen und froͤlichen Zuſamenkuͤnfften kan gebrau chet, das ander, daß es nur in der Kuͤche oder ſonſt kan angewandt werden.) so nun ein Menſch fuͤr andern mit herrlichen Gute Gaa⸗ Gaaben des Gemuͤths, mit einem ſcharf⸗ en muſen fen und geſchwinden Verſtand, mit einem erheben, berrlichen Gedaͤchtniß, mit groſſer Faͤ⸗ gennge. igkeit und Fertigkeit gezieret iſt, ſo hat kuͤmmern. er ſich fuͤr GOtt nichts zu ruͤhmen, ſon⸗ dern muß mit Furcht und Demuth dar⸗ nach trachten, daß er ſolch empfangenes und anvertrautes Guth wohl gebrauche, und bedencke, was unſer JEſus ſagt: Welchem viel gegeben iſt / bey dem Luc. XII, wird man viel ſuchen/ und welchem 48. viel befohlen (oder anvertrauet) iſt / von dem wird man viel fordern. So aber ein anderer iſt, dem es an ſolchen Gaaben mangelt, der hat ſich nichts zu beklagen, weil ihm der HERR, von dem alles kommt, und der Kuͤnſtler, der alles ſchaffet, zu nichts verbunden war, denn wer hat ihm etwas zuvor gegeben/ Rem. XI. daß ihm werde wieder vergolten: Sey denn zufrieden, du Chriſtliche Seele! e und vergnuͤge dich in dem heiligen und guten Willen deines GOttes, ſiehe nicht Siebe die an, die auf die, welche mehr Gaaben von ihm, wenigere, ſondern auf die, welche vielweniger em⸗ nicht die pfangen haben. Ich will dir viele fuͤr⸗ edrGaa⸗ bringen, die dir am Verſtande und an⸗ Gott ba⸗ dern Gemuͤths⸗Gaaben, bey weitem ben. nicht gleichen, und muͤſſen doch zufrieden ſeyn, und GOTT walten und ſorgen laſſen. Nun ich weiß, daß ich mit ei⸗ nem ſolchen Hertzen rede, das von Her⸗ Nehem. tzen begehret den Namen des 5Errn l 11. zu fuͤrchten / und ſeinem geil. Willen nimmer zu widerſtreben, darum koͤnnte dieſes, was ich angefuͤhret habe, ſchon genug ſeyn, deine Seele zu beruhigen. §. 8. Es iſt aber noch ein mehrers, (2ꝛ) mein Chriſt, das ich zu deinem Troſt Kinfallige und Unterricht beybringen muß. Meyne GOrte⸗ nicht, weil du ſo gering biſt in deinen, liebe und daß du auch ſo ſchlecht geachtet biſt fuͤr Wibige Gttes Augen. geach iſt fuͤr Diener. Er will und muß aller⸗ ley Leuthe haben in ſeinem Gnaden⸗ Reich; Er hat in ſeinem Luſt⸗Garten Gleichnig. nicht nur hohe Baͤume, anſehnliche Blu⸗ ten. Oar⸗ men und hoch⸗wachſende Kraͤuter, ſon⸗ B rige kleine umlein u. kriechende, ſchwache Pflan⸗ en, der Weinſtock iſt ſchwach und unan⸗ ehnlich, bedarff vieler Wartung und Aufſicht, die Nelcken haben einen ſchwa⸗ en Stengel, und koͤnnen ohne zuge⸗ (Hh 3) ſteckten 246 Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel ſtteckten Pfahl mit Reiffen, wider Wind und Wetter nicht beſtehen, das Veil gen bleibet an der Erden, und verbirget ſich gleichſam unter ſeinen breiten Blaͤttern, dennoch finden elle ſo 1 Garten, und ſind dem Gaͤrtner ſo wohl nuͤtzlich und angenehm, als ein Apffel⸗ oder Birn⸗Baum, eine weiſſe Lilie/ Kaͤy⸗ ſc/ Cron und Tulipandie ohne Stuͤtzen ich erhalten konnen. GOtt fuͤhret ſei⸗ Lon den nen Bau auf Erden, an welchem der an einem Bau. Eckſtein iſt / auf welchem auch wir mit kyhe ll; erbauet worden zu einer Behanſung GOttes im Geiſt; zum Baue aber kan man nicht lauter Quader⸗Stuͤcken ge⸗ brauchen, man muß auch Zweck⸗ und ull⸗Steine haben, oder daß ich einem ſrtrefflichen und hochverdienten Lehrer Von den Arbeitern an demſel⸗ ben. D. Geier Leich⸗Pre⸗ digt z. Th. Unſerer Kirchen ein Gleichniß abborge, Pag. 405. gleichwit⸗ wenn ein groſſer Herr ein Ge⸗ aͤu auffuͤhret, ſo hat er einen etwa, der der den Bau angibt, und den Abriß ma⸗ chet, ein anderer hat die Aufſicht uͤber die Arbeiter, und ordnet ihre Verrichtung, daß alles zu rechter Zeit und wohl geſche⸗ he, einer macht in ſolchem Bau kuͤnſtliche Sachen (als die Mahler, Bildhauer und dergleiche) ein anderer macht grobe Arbeit (als wie die Steinmetzen, Maͤurer, Zim⸗ mer⸗Leuthe, Schmide, etliche ſind Mei⸗ ſter und Geſellen, etliche ſind Handlanger und Laſttraͤger (welche die Steine zufuͤh⸗ reen, den Kalck bereiten, u. ſ. w.) dennoch dienen ſie alle einem Herrn, ſie helffen alle, ein jedwederer nach ſeinem Wiſſen und Vermoͤgen, den Bau vollfuͤhren, ſind, wenn ſie in ihrer Arbeit treu und fleißig erfunden werden, dem Bau⸗Her⸗ ren angenehm, und haben ihren Lohn zu gewarten; Nun ſo iſts auch im Gnaden⸗ Reich GOttes, er hat allerley Leuthe da⸗ rinn, von unterſchiedenen Gaaben und Kraͤfften, er weißt ſie aber alle zu gebrau⸗ chen, und einem jedwederen ſeine Arbeit anzuweiſen, in welcher er nicht mehr als Treue und Fleiß erfordert. Wann du denn nun, mein Chriſt! nicht mehr waͤ⸗ reſt bey dieſem Heil. Bau, als ein Hand⸗ langer, ſo ſey ziſieden und ſchaͤtze dich Anckſelig daß du von dem himmliſchen au⸗Herrn gewuͤrdiget biſt, in ſeinem Dienſt und Arbeit zu ſeyn, zuforderſt weil du weiſt, daß unſer GOtt ein ſolch ehrlicher und milder HErr iſt, der ihm nicht umſonſt dienen laͤßt, ſondern auch die geringſte Muͤh ſeiner Glaͤubigen mit einem uͤberfluͤßigen Gnaden⸗Lohn be⸗ zahlet Biſt du ge⸗ H. 9. Vielleicht aber biſt du fuͤr GOtt ringe w⸗ weit mehr als ein Hand⸗Langer: Haſt gen natuͤr⸗ du nicht viel natuͤrliche Gaaben, keinen licher Gaaben, ie ihre Stelle ſo wohl im SErr ¶ Eſus Chriſtus der Grund und gutes Gedaͤchtniß, keine ſonderliche und angehnn Weißheit und Fertigkeit, ſo haſt du doch das lebendige Erkaͤnntniß GOttes und JEſu Chriſti ſeines Soh⸗ nes, haſt einen rechtſchaffenen und unge⸗ faͤrbten Glauben, eine bruͤnſtige Liebe, des H. Geiſtes von der Kindſchafft Got⸗ tes, und groſſe Erfahrung ꝛc. Diß ſind und ſeines Geiſtes, welche allen natuͤrli⸗ ſeyn, und im Glauben, Lie e und Hoff⸗ nung GOtt im verborgenen dienen, und meinem JEſu im heiligen Leben folgen, herrliche Gaaben hat, und doch von der Nachfolge Chriſti nichts weißt, und wiſ⸗ ſen will. Herr Lutherus ſagt: Ich habe etliche groſſe Doctores gekannt, die man vor Lichter der Welt hielte, und in groſ⸗ ſem Anſehen bey Herren und Fuͤrſten wa⸗ ren, welche, da das Stuͤndlein kam, daß du in groſſen Ehren und Wuͤrden wareſt, ter geworffen. Welchereinfaͤltiger/ armer gewußt, und ſich deſſelben zur gruͤndli⸗ chen Gottſeligkeit, und Frommigkeit be⸗ dienet, ſolte mit einem ſolchen Doctor tau⸗ ſchen? Hieher gehoͤren des Heil. Augu- ſtini bekannte Worte: Surgunt indocti & rapiunt cœlum, & nos cum doctrinis noſtris, ſine corde, ecce ubi (uti) volutamur in carne e vom Suͤnden⸗Leben, durch wahre Buſſe) und reiſſen das Himmelreich zu ſich, und ſiehe, wir mit allen unſern Kuͤn⸗ ſten und Wiſſenſchafften waͤltzen uns n Di iſch und Blut (in den fleiſchlichen Luͤſten!) Ohn allen Zweiffel iſt derſelbe beſſer daran, der wenig und nur das nothwendigſte gewußt, und viel gelie⸗ bet, gethan und gelitten hat in der wußt, und es bey dem bloſſen Wiſſen hat ſcharffſinnigen Verſtand, kein weites und bleiben laſſen, oder wohl gar, eine froͤliche Hoffnung, einen gottſeligen Eyffer, ein ſehnliches Verlangen, GOtt und dem Naͤchſten zu dienen, eine gruͤnde⸗. liche Demuth, eine ſtille Gedult und ge⸗ laſſenes Hertz, das innerliche Zeugniß & ſanguine, (die Ungelehrten ſtehen auf, ſo biſt du ſt groß we. eiſtli⸗ chen. die rechten/edlen,theuren Gaaben Gottes Dieſe ind chen Gaaben weit vorzuziehen ſind. Ich m bekenne, es iſt ſehr gut, wenn beyderley bey einander ſind, wenn man aber eines entrathen muß, ſo iſts beſſer gn dieſem als an jenem Mangel haben: Ich will lieber ein einfaͤltiger und ungelehrter Chriſt und ihm ſein Creutz mit Gedult nachtra⸗ gen, als ein beruͤhmter Doctor, der in allen Künſten, Sprachen und Wiſſen⸗ ſchafften hochgelehrt iſt, und allerley furlieri S om. VII, jen. fol. 21. D. ſie ſterben ſolten, anfiengen zu ſagen: Ach HErr GOtt! wer nun ein Saͤu⸗Hirt geweſen waͤre! Und thut hinzu: Ja haͤt⸗. teſt du ſolches zuvor bey deinem Leben, da von Hertzen geſagt, und dich alſo herun⸗ Bauer, der nichts als ſeine Catechiſmum Worte Auguſtini. Conkfeſſ. lI. 8. c. 8. col. 143. Nachfolge Chriſti, als der viel ge⸗ was er gewußt, 2 N S r = – = = ——— == — — SEe — — — — — — = —, — — — — — — — = — = S= S= “ 6 — — — —, — — n2n S E mmnk darinn die ben nicht, oder doch nicht in ſolchem robeams I. ſeiner Soͤhne auf den groͤſten haben der der Gaaben und Beſoͤrderung der Glaͤubigen. 247 ewußt, und als eine goͤttliche Wahrheit zumahlen fuͤr GOtt mehr gilt ein bren⸗ . erant mnd ſeſeren Wercken verlaugnet nend als ſcheinend Licht, mehr ein gehei⸗ Sagle⸗ ſrte e und verunehret hat; Ein ſolcher Mann ligter u. gehorſamer Wille, als ein ſcharff⸗ 1. Theil. Cottioſe kommt mir fuͤr als der Hohe⸗Prieſter Al⸗ ſinniger und hoher Verſtand. Wann Sey gerne gleichen. ten Teſtaments in den letzten Zeiten deſ⸗ dir denn ſchon duͤncket, du GOtt⸗ergebene re ee⸗ nens de ſelben; und da der andere Tempel ſtand, Seele! du ſeyſt im Garten Gttes nicht bertrach⸗ Rep. He- zumahlen die Gelehrten berichten, daß eine hohe und Scepter⸗artige Lilie, eine me GOt⸗ e, er zwar ein Bruſt⸗Schildlein mit denen praͤchtige Kaͤyſer⸗Crone, oder Blut⸗be⸗ ſ6 ni⸗ bag 77. Edelgeſteinen, welche GOtt ehemahls mahlte Tulipe, ſo laß dir genuͤgen, daß Reſen u. . ieof darzu verordnet, beſetzt, auf ſeinem du dennoch in ſeinen Garten gehoreſt, ſaunmen⸗ leg. Hertzen getragen, doch hat es ihm am wann du gleich biſt ein Veil'gen, das ſich Las im 2. icht und Recht, welches vormahls ſol⸗ mehr an der Erden haͤlt/ und unter ſeinen Predigt chen Edelgeſteinen von GOtt beygefuͤget breiten Blaͤttern ſich verborgen haͤlt, oder Bag. 44 war, gefehlet, daß er alſo in hochwich⸗ als Maſoran, der nicht hoch waͤchſet, und hievon ge⸗ tigen und zweiffelhafften Dingen keine aus ſeinem Saam⸗Koͤpflein ein klein lebret. oͤttliche Antwort geben koͤnnen: So weiſſes Bluͤmlein treibet, das kaum zu ſind auch alle gelehrte und deßfalls hoch⸗ erkenen iſt, doch aber mit ſeinem lieblichen anſehnliche und hochbenahmte Leuthe, und kraͤfftigen Geruch ſich angenehm ma⸗ denen es an der wuͤrckliche Gemeinſchafft chet: Strebe darnach, daß du in deiner Chriſti und ſeines Geiſtes mangelt, und Yiedrigkeit und Verachtung dennoch die ſolches mit einem unheiligen und aͤrger⸗ Krafft des Glaubens erweiſen, und daß lichen Wandel offenbahren, ſie haben a der HErr JEſus mit ſeinem Geiſt in den Schein wohl, aber an der Krafft dir wohnet, bezeigen moͤgeſt. fehlet es ihnen. d. II. Sage nicht: Ich habe keine Be⸗ ) Vergnuͤge G. 10. Sage denn nicht, du GOtt⸗lie⸗ foͤrderung. Ich muß zwar bekennen, daß uber Man⸗ ien bendes Hertz Ich habe keine Gaabenich Sheutiges Tages wie ſonſt in alle andern gel der Be⸗ ſelema⸗ bin nicht gelehrt. Dancke GOtt, wenn Dinge, alſo auch hiemit verkehret u. ſelt⸗ Orderung. iie Er1 C2 hretk. ſE le boͤſen Genden, er dir die natuͤrliche und dienende Gaa⸗ ſam zugehet; Es ſcheinet, daß der Geiſt Je⸗ Mißbrau⸗ deeWei Maaß, wie andern gegeben, da er dich mit Theil derſelben, welche die Beſtellung der Beſtellung Den geiſtlichen und heiligmachende Gaa⸗ YNemtern in Kirchen u. Schulen, wie auch der. Prede⸗ ben angeſehen und beſeliget hat. Der hat im Regiment u. deſſen Bedienunge uͤber . hron. Gaaben genug/ und iſt auch gelehrt genug ſich haben, vererbet iſt, von welchen das XI⸗ 1. im Reich Gottes, der die Gnade zur Wort Gottes ſagt, daß ſie die rechten Buſſe, das Erkaͤnntniß IEſu Ehriſti, Prieſter und Leviten / welche GOtt zu die Erleuchtung und Beywohnung des ſeinem Dienſt erwaͤhlet hatte, verſtoſſen Heil. Geiſtes, die Liebe Gottes und des haben, und ihnen nach ihrem Duͤncken r. Bnch Naͤchſten, die Ubung der Gottſeligkeit, und Gefallen Prieſter gemacht / von der Koͤn. die Kunſt recht zu betten,/ und ſelig zu ſter⸗ den geringſten im Volck/ (von den un⸗ XII, 31. ben, die Wiſſenſchafft ſich ſelbſt zu ver⸗ tauglichſten u. unnützen Leuthen.) Man laͤugnen, und die Welt zu verſchmaͤhen kan ohne Betruͤbniß nicht anſehen, wie die Erfahrung goͤttlichen Troſtes, Treue deßfalls eine Ztlane her an viele Orten, Anſehen Und Wahrheit, vom Himmel erlanget auch in dene Evangeliſch. Kirchẽ verfah⸗ furder hat. Fehlets ihm denn ſchon am Anſe⸗ ren iſt. An manchem Ort nimt man/was Aeliſ hen fuͤr der Welt, ſo hat er es doch fuͤr man kꝛiege kan, es ſey tuͤchtig odeꝛ untuͤch⸗ nicht ns. GOtt und ſeinen H. Ene eln. Man fra⸗ tig, es verſtehe, was zu ſolchem hohe Amt, i. c. get billig nicht darnach, o gleich ein Buch u. zur Seelen⸗Pflege gehoͤret, oder nicht, niß. Nicht ſchoͤn gebunden, verguͤldet und mit wenn es nur heucheln, und ſich nach dem filbern Clauſuren geſchmuͤcket, wenn es Gefallen der Herren Patronen erklaͤren, nur inwendig mit erbaulichen, nützlichen oder wen es ein Stutck Geldes geben kan. und Troſt⸗reichen Sachen erfuͤllet iſt. Oftmahls hat ein Weibs⸗Bild die Kirch⸗ Wer verachtet den Magneten / ob er Schluͤſſel am Guͤrtel u. in Haͤnden, wel⸗ gleich einen ſolchen Glantz von der Natur ches vom rechten Chriſtenthum und der nicht erlanget,als der Diamant und Rn⸗ Ubung der Gottſeligkeit wenig, von bin? weil ſein Nutz und wunderbahre Pracht aber, von Mode, von Wohlluſt Krafft der gantzen Welt bekannt und und Uppigkeit viel weißt, das waͤhlet ochſt nuͤtzlich iſt: Alſo/ ob gleich ein gott⸗ denn, nicht den Tuͤchtigſten, der voll eliges Hertz ſolche Gaaben nicht hat, die Krafft und Geiſtes des 5Errn/ voll Mich. II. es vor der Welt ſcheinbar, anſehnlich und KRechts und Staͤrcke iſt / denn ſolche 8. beruͤhmt machen koͤnnen, ſo gnuͤget doch Dinge ſind ihm zu hoch, ſondern den, ihm, und allen andern ſeines gleichen bil⸗ der das feineſte, aͤuſſerliche Anſehen hat, lig, daß es inwendig voll Geiſt und Krafft, und der ſich mit ihrem Sinn am beſten und mit allerley Gottes⸗Fulle erfullet iſt, fuͤget. An etlichen Orten, wo die Wahl Aaßflegt Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel Rahleinigen ueſhdon gele von Seele recht zu ver — — efohlen iſk, befindet ſichs, daß viele von ren gelen zu verpflegen und zu b WH genſelen dit Sghe nicht verſtehen, wie Dangelhero ſtindd ſich befliſſen aah⸗ ndef ottes Wort ie verſtehen ſolt hero findet man ſo viel S . (c lſen fie urtheilen olten, Flecken und Eiter⸗Beulen iel Schand⸗ Ndi „wenn er eine feine, ſtarcke Sti dieſe Heil. und Hochwuͤrdi Wedee daß iſinn hat, und die Kirche ie Stimme der Welt Spott und G ge Bedienung iſnohe füͤllen kan,/ und cheeren negriFune Rrni⸗aa e Berrerbotiget 9fh dii „„„ .6 tt⸗liebendes Hertz! wenn du auf Uu Wirſt dn echtt 0 chme Ruhm iſt, daß er ein hochgelehrter Mann ſey: Ob er aber gecgeleraſtren won che Weiſe, und von ſolchen Leuthen kei foͤrd lebendigen Erkaͤnntniß GOttes, voll Teeſtden, gic hack asdaſſe dich nicht de⸗ hast ent „auch niht betrüben, waͤreſt dn ind beniͤ⸗ nnmmi waͤreſt du End heted⸗ nlefi Glaubens, voll Liebe . oll Liebe, voll ottſeli emnd Eyffers, v er gottſeligen von der W . le gn, Benh Weißtilury wel⸗ le⸗, elr / ſo haͤrte die Wele das ia eſn euſchheit, Maͤßigkeit und andern: 9/ elt biſt / ſondern der ekn don der oh. XV, Mun. Kenhe, Wer eine nene Cregn e e t ſopeett ar ewabter d aſn . erd Ehriſto, und ein w e neue Creatur in zu ſeiner ſeligen r Welt erwuͤhlet/ und nie S ahrhafftig erleuchte ner ſeligen Gemeinſch E E⸗ ter, bekehrter und heiliger . erleuchte⸗ folge beruffen nſchafft und Nach⸗ tgn. Et 1. Tim. IV, alſo ein Fuͤrbi 8 * eiliger Mann, und und 3 ſo haſſet dich die Welt; ulh 12. urbild der Glaͤubigen im Wort, nd mag dein nicht. Laß dir den er; N 1, 9. im Wandel, in der Liebe ten im Wort, ches nicht entgege a⸗ aß dir denn ſol. Eunte n Keuſchheit ſey, ob er das m enlang ohne Dienſt in Armutl ſein — Grheimniß des Gla heit ſey, ob er das merlich leben, als ol in Armuthkuͤm⸗ (orlinrün ubens in rein nerlich leben, als ohne rechtmaͤßigen, iate wiſſen habe / und alſo die Lehn nem Ge⸗ gottlichen Beruff mi echtmaͤßigen, ͤfnei . Soy die Lehre ichen Beruff mit verletztemu ſeeſtr ren koͤnne / da iſt weni * tuͤcken zie⸗ gottloſer Leuthe, ſi ch in efoͤrderung fin een Ju geſchweigen adon zu ſagen, Amteindringen, und ein ſolches heiliges ſn geſch t eindringen, und einpracticiren,/ un 4 Cllegium und itoicher daß ſich in ſolch darineen mit tint d einpracticiren/ und (cds/ lung, manchmahl auch Ir heiligen Hand⸗ andern Suͤnd eiß, mit Heucheley und mſſt sä h Judas mit ſeinem hiebe ünden leben. Du kanſt aber GOtt kan Utcdnn e mang 15 dder einchleiche, Lnna er gr den der gent wu en nicht allein der Gemeine G men, Spiel hat, und wen dand mit im ſen Bet ſit am Ehriſtus JEſus mit ſein ene Rines Dienſtes zur E beſchloſſen, ſich Beſdee. eit erkaufft hat, einen Prie ut ihm Kirchen und zur bauung ſeiner tunga n in on gex ieſter und Predi⸗ und zur Verherrlichung ſein ſchicken. (bmlke er, ſondern auch ſeiner Tochter, S edi⸗ Namens, zu gebrauc ng ſeines ArG Darinn Mann zu erwaͤhlen. S aſen, einen len wird, er weißt ſei rderungnicht feh⸗ imnſ wird groͤb⸗ dencken nicht , 4* Solche Leuthe be⸗ er leich 1 einen Moſes ſwWenn 2. B. Moſ⸗ porkee lich und g. „was fuͤr eine ſchwaͤre V gleich in einem fremden Lande entſer⸗ E6. rned ſin unde antwortung ſie uͤber ſich hab e Ver⸗ net und ein Schaaf⸗Hirte nde entfer⸗ (en D ſrcih dermaleins der HErr aben, und wie wohl zu finde ⸗Hirte worden iſt, Wun et. diger, all Err der Hertzens⸗Kuͤn⸗ Volcks zu en, und zum Dienſt ſeines (ckl jer, alles was verborgeni uͤn⸗ Volcks zu beruffen und zu ſende; er weißt, (ufnn bringen u. den Rath d geni ‚ans Licht den David, ob er glei zu ſende; er weißt (ät drli . SS gleich iſt der jn 2. om. tli enarnwird. Gewiß Hertzens offen⸗ geringſteu gleich iſt der jungſte und (Eite . . wiß, wenn ich nter ſeinen Bruͤdern und hi XIV, II. mahl dieſen Sachen etwas g manch⸗ ter den Schaafen auf dem ‚und hin: it iſdeerſchrecke ich, n genauer nach⸗ wohl herfuͤr zu brin dem elde hergehet, n n und betruͤbe mich l ir zu bringen. Er hat noch al⸗ lf von Hertzen, weil es eines iſt von emich lenthalben Hertzen, die ihn fuͤrchte Nal⸗-⸗ n teie, d ſchroͤcklichen, doch ies iſt von den er⸗ lieben, u es mit ſein ie ihn fuͤrchten unnd rlicen e es mit ſeiner Gemeine treuli llihyn GOttes, das er v gerechten Gerichten meynen, dur meine treulich tes, erhaͤnget und zulaͤ znen, durch welche er vielleicht unver⸗. ſißu daß die fleiſchlich⸗geſinnte, nd zulaͤßt, muthet deinen Bert leicht unver⸗ ſir daß die fleiſchlich⸗ ge unbekehrte Beruff vermitteln kan N ſrN Menſchen die ihi eſe ti, unbekehrte §G. 13. Schicke vermitteln kan. . * . Fame Lehre (u d eiſt⸗ 3 3. chicket er dich aber ſo . d e lnd! IV. 3. 4. leiden moͤ gen „eyfferige Lehrer) nicht Weißheit wi ickt machen, und ſeine Uber n⸗ 14. J e ndernnach hrenel eißheit wird durch deine Einfalt ſeine bega elln leidenſtee ihnen ſelbſte und an eige⸗ Krafft durch deine Schwa falt, ſeine bee dr n Lehrer aufladen, ne ſelbſt (und andern) ſein Reichthumt Schwachheit, und Befördes, u n Lehr n, nachdem ihnen die Ol ichthum in deinem Mangel offe rung. Ggli ren ſjucken, daß ſie die O en die Oh⸗ bahr werden. Gedenck gei e i Len cen wunbeſt, und in den Jr de daheinem Knecht mio tan das, vagt Pdl denn und zu den Fabe Rient necht Moſes ſagt, als ſi iplcige aln haß ſie vtel untuchtige, un Fabeln derſelbe mit dem „als ſich 60 ½ſſn daß ſie viel untuͤchtige, ungelehr⸗ r it dem Vorwand ſeiner ſchwaͤ⸗ wiendic W te, unheilige erdiſch⸗geſint ngelehr⸗ ren Sprache und ſchwa hwaͤ⸗ e ſlein Bauch⸗Diener, und geinde der⸗ Leuthe, nem Beruffund ſchwaͤren Zunge, ſei⸗ nahan ſbanie auch⸗Diener ind Dienſt entziehen wolte: Bewel ſaer te Ehriſti, ſeiner G einde des Creutzes W. entziehen wolte: Beweißt Er ner Gemeine aufged er hat dem Menſchen den N d ge⸗ blleb und denen die E . gedrungen, ſchaffen: 0 niund ge. lithet nd deen e Seeſcnnine d amet⸗ aotn, wver har nen anſtarc, Ge⸗ Se ti trauet wird, welche noch nie i anver⸗ es nicht gethan / den eNR: cſh e ihre eigne RR: So eg⸗ Sehe nun hin / ich will mit deinem innen Munde t nichtd N 4 adch dee . B 9 GörNnen No Er * Al⸗ * e derrl r 1 e 4 4 . e n Mae „. — = =— — der Gaaben und Befoͤrderung der Glaͤubigen. 249 Munde ſeyn und dich lehren / was ler. I, 7.ſ. du ſagen ſolt; Und zu Jeremia: Sage nicht / ich bin zu jung / (ich bin zu un⸗ tuͤchtig/ ꝛc.) ſondern du ſolt gehen / wo⸗ hin ich dich ſende / und predigen / was Iuc. XxXl, ich dich heiſſe / ich bin bey dir. Siehe/ 14. ſq. ich lege meine Worte in deinen Mund. Wie auch an das, was unſer Erloͤſer ſgge⸗ So nehmet nun zu Zertzen / daß ihr nicht ſorget / wie ihr euch verant⸗ worten / (oder das euch anvertrauete Amt mit Nutz fuͤhren) ſollet / denn ich will euch Mund und Weißheit geben / wel⸗ chen nicht ſollen widerſprechen moͤgen/ noch widerſtehen alle eure Widerwaͤr⸗ Wer ſich tigen. Es iſt beſſer, daß ein Seelen⸗ ſin nichs Hirte zu ſolchem hohen Amt komme, und beſte es angehe mit Furcht und Zittern, und Knecht mit hertzlicher, demuͤthiger Erkaͤnntniß GOttes, und hat ſeiner Unwuͤrdigkeit, Untuͤchtigkeit und alleinGna⸗ Schwachheit, als mit Frechheit, Sicherheit deben und groſſer Einbildung von ſich ſelbſt, unnd ſeiner Gelehrtheit, Geſchicklichkeit, Gal. vI. 3. Klugheit. Wer ſich duͤncken laͤßt / er ſer etwas / da er doch nichts iſt / der etreugt ſich ſelbſt; Er betreugt zwar auch andere manchmal mit ſeiner Prahle⸗ rey und dem Anſehen, das er ihm ſelbſt machet, am meiſten aber ſich ſelbſt, weil der Schade, ſo aus dieſem Betrug entſte⸗ het, ihn am meiſten trifft, weil er ſich der Gnade GOttes, welche nur den De⸗ muͤthigen gegeben wird, verlurſtig, und indem er ſich ſelbſt zum Goͤtzen macht, den wahren GOtt und ſeine Gemeinſchafft verlieret. Der Menſch, der etwas ſeyn will; (und von ihm ſelbſt viel haͤlt, der ſich auf eigene Weißheit, Krafft und Fer⸗ tigkeit verlaͤßt) iſt die Materie, daraus GOtt nichts, ja daraus er die Narren oh arnd. Macht; Ein Menſch aber, der nichts ſeyn vom wah⸗ Wwill, Und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die Ma⸗ fen Chriſt. terie, daraus GOtt etwas machet, und herrliche, weiſe Leuthe fuͤr ihm: ein Menſch, der ſich vor GOtt fuͤr den geringſten ach⸗ tet, fuͤr den elendeſten, iſt bey GOtt der urgmm groͤſte und herrlichſte— ohnd. G. 14. Ich halte dafuͤr, daß es eine rer ſnd groſſe Urſach mit ſey, daß man heutiges enrſach Tages in der Welt mit der Predigt des ſtentums. Evangelii ſo wenig ausrichtet, und daß die Welt bey ſolchem Uberfluß der Gna⸗ den⸗Mitteln faſt jaͤhrlich mehr und mehr in Atheiſterey, Unglauben, Sicherheit und Gottloſigkeit verfaͤllt, daß viel Pre⸗ diger viel von ſich ſelbſt halten, auf ihre Gelehrtheit, Fertigkeit, Beredtſamkeit, Klugheit ſich verlaſſen, nit ihren Gaaben denn ſe prangen, und mit allen Kraͤfften einen —Kr des eiſtes groſſen Ruhm und Namen bey den Men⸗ briſi. ſchen zu erlangen trachten. Denn wie ſoll der Geiſt des von Hertzen demuͤthigen HErrn JEſu bey ſolchen hochmuͤthigen Seelen⸗ Leuthen wohnen? Wie ſoll er ihre Her⸗ IV. Theil. tzen, die voller Wind ſeynd, mit allerley Med. GOttes⸗ Fuͤlle erfuͤllen? Wie ſoll er ſeine Krafft geben denen, welche meynen, daß 1. Cor. vN. ſie ihrer nicht groß beduͤrffen? Was hat 14. 15. das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Fin⸗ ſterniß? Wie ſtimmt (der demuͤthige) Chriſtus mit (dem ſtoltzen) Belial uͤber⸗ ein? Darum lehret die Erfahrung, daß t di keine Leuthe weniger Nutzen in der Kirche meiſte Er⸗ GOttes ſchaffen, als eben die ſtoltzen bauung Prahler und die duͤnckelſuͤchtige, in durch die. ſich ſelbſt verliebte Geiſter: hergegen thut gen Lehrer. GOTT, der alles in allem ſeyn, und ig. b. alle Ehre allein haben will, groſſe Dinge 20 1. Cor. durch die einfaͤltigen, demuͤthigen und 11: 3. ſich ſelbſt vernichtende Hertzen, wie der Hauß⸗Lehrer ſpricht: Der ο£RR Syrach. iſt der Allerhoͤchſte/ und thut doch IIl er. groſſe Dinge durch die Demuͤthigen. Wie gering war der heilige Paulus in Exempel ſeinen Augen, wenn er ſich unter allen Panli. Suͤndern den Fuͤrnehmſten und eie Mißgeburt nennet, und ſpricht: Er ſey 1. Cor. nicht werth / daß er ein Apoſtel heiſſe/ XV⸗ 9. darum / daß er die Gemeine GOttes verfolget habe/ wie er denn auch mel⸗ det, er habe in Schwachheit nach dem cr x. Fleiſch das Evangelium geprediget/ 100%. und ſeine Widerſaͤcher haͤtten ihm fuͤrge⸗ worffen und nachgeredet, ob wohl ſeine Brieffe ſchwaͤr und ſtarck / ſo waͤre doch die Gegenwaͤrtigkeit des Leibes ſchwach / und die Rede veraͤchtlich. Es iſt aber am Tage, was GOTT fuͤr groſſe Dinge durch dieſen ſeinen auser⸗ waͤhlten Ruͤſtzeug ausgerichtet, und wie ſeine Krafft in deſſen Schwachheit ſo maͤch⸗ tig geweſen iſt. In den Kirchen⸗Ge⸗ ſchichten findet man herrliche Exempel, wie GOTT der HERR manchmal be⸗ liebet hat, ſeine Weißheit durch die Ein⸗ falt, und ſeine Krafft in der Schwachheit zu erklaͤren und zu offenbahren: Bey der (1) Exem⸗ erſten groſſen Kirch⸗Verſammlung zu Ni- pel ans der cæa hatte ſich auch ein ſcharffſinniger Phi- Hirchen⸗ loſophus und Dialecticus, der in aller So⸗ Vid Ofian. phiſterey durchtrieben war, eingefunden, Ebit Aitt. dieſer forderte einige Chriſtliche Biſchoͤffe w. c 30. zum Kampff, wegen der Wahrheit der b. 57. l2. Chriſtlichen Lehre, heraus, welche ſich P. 92. zwar mit ihm einlieſſen, wegen ſeier Argliſtigkeit aber und Sophiſterey ihm nicht viel abhaben konnten. Dieſes ver⸗ nimmt ein einfaͤltiger Mann, (welchen zwar Nicephorus den Biſchoff Spiridon in Cypern zu ſeyn vermeynet, bey den Ge⸗ lehrten aber deßfalls wenig Gehöͤr findet,) der vor dem in ſchwaͤrer Verfolgung den Namen und die Wahrheit des HErrn JESI oͤffentlich bekannt hatte, ſonſt (Ji) aber 4 „5 . (3) Titius ex Concio- nat. M. Rebhan. Erfah⸗ rung. 25⁵0 Von den Sorgen, inſonderheit vom Mangel aber alt, ungelehrt und einfaͤltig war, dieſer, ungeachtet ihn die andern ge⸗ lehrten Biſchoͤffe, denen ſeine Einfalt nicht unbewußt, davon abhielten, ließ ſich mit dem verſchlagenen Philoſopho ein, und redete ihn folgender maſſen an: In dem Mamen JEſu Chriſti hoͤre was die Wahrheit iſt; Erzehlet darauf in einem kurtzen Begriff die Haupt⸗Puncten Chriſt⸗ licher Lehre, und fragte zuletzt: Glaubeſt du das? Der Philoſophus antwortete und ſprach: Ich glaube es; Und bekannte, daß er uͤberwunden waͤre. Als er nun hernach gefraget worden, warum er nicht vorhin durch der gelehrten Biſchöffe Un⸗ terricht ſich haͤtte gewinnen laſſen? ant⸗ wortet er? So lange ſie mir Worte fuͤr⸗ gehalten, habe ich mit Worten verſetzet, allein aus dieſes Alten Munde gieng eine Krafft, welcher ich zu widerſtehen nicht vermochte. H. 15. Ein gleiches wird von dem from⸗ men Biſchoff zu Conſtantinopel Alexan⸗ dern erzehlet, daß als einige ſinnreiche, heydniſche Philoſophi ſich bey dem Kaͤy⸗ ſer Conſtantino dem Groſſen gemeldet, und gebetten, daß man ihnen zulaſſen moͤchte, mit gemeldtem Biſchoff, wegen der Chriſtlichen Religion, eine Unter⸗ redung anzuſtellen, welches ſie auch er⸗ halten, ſo habe er zwar ſich dem Handel nicht entziehen wollen, ſondern begehrt, daß die Philoſophi einen aus ihrem Mit⸗ tel, das Wort zu fuͤhren auftragen moͤch⸗ ten; da ſolches geſchehen, ſpricht der fromme und um GOTT eyffrende Bi⸗ ſchoff: Du Philoſophus, ich gebiete dir im Mamen JEſu Chriſti, daß du kein Wort redeſt! Darauf derſelbe ſo fort ver⸗ ſtummet und nichts hat fuͤrbringen koͤn⸗ nen, daß er alſo, mit ſeiner Geſellſchafft beſchaͤmet, abziehen muͤſſen. Es dienet auch hieher das ſchoͤne Exempel, welches Titius erzehlet, daß zu Augſpurg vor⸗ mahls ein Prediger geweſen, der ob er wohl Armuths halber auf keine Uni- verſitet kommen, und ſeine Predigten nicht allerdings in geſchicklicher Ordnung faſſen koͤnnen, dennoch fuͤr vielen andern einen groſſen Zulauff gehabt, und von maͤnniglich mit Luſt gehöͤret worden, zu groſſer Verwunderung der andern Herren Predigern, welche jedoch bekennen muͤſſen, daß dieſer Mann ſehr fromm und gottsfuͤrchtig geweſen, der fleißig ge⸗ bettet, und ihm die wahre Gottſeligkeit gar hoch und ſehr angelegen ſeyn laſſen; weil nun die Gottſeligkeit zu allen Din⸗ gen nuͤtze, ſey er auch von GOtt dem HErrn alſo begaabet. Ich ſelbſt wollte Exempel finden ſolcher Predigern, welche ſich zum heiligen Amt der Kirchen gantz untuͤchtig geachtet, und mit Furcht und Zittern ſelbiges angetretten, die aber nun⸗ mehr mit heilſamer Lehr und heiligem Le⸗ ben ihren anvertrauten Gemeinen alſo fuͤrgehen, daß ſie von ihnen hoch gelie⸗ bet werden, und anderen zum Exempel dienen konnen, zumahlen ſie ihr Amt im Seegen und in der Gnade GOttes erbau⸗ lich fuͤhren. So ſey nun getroſt in dei⸗ nem GOtt, mein Chriſtl und verlaß dich von gantzem Hertzen auf ſeine gnaͤ⸗ dige Vorſehung und vaͤtterliche Vorſorge, Palm. befiehl ihm deine Wege, und hoffe auf XNVI, ihn, er wirds wohl machen. “VM §. 16. Ich habe aber bißher von dieſer (II.) Sorge der Glaͤubigen nur fuͤrnemlich in Ser nnde⸗ ſo weit gehandelt, als ſie die Gelehrten die wegen betrifft; man findet aber dieſelbe auch echter bey den Ungelehrten, welche gleichfalls verachtet manchmahl ihrer ſchlechten, natuͤrlichen werden. Gaaben halber verachtet und zuruͤck ge⸗ ſetzet werden. Manch gottſeliges, from⸗ Exempel mes Weib, das nicht auf alle Binkr der enfaluer Nahrung und Haußhaltung ſo abgeecket n. und geſpitzetliſt, als etwan eine ihrer Nachbarinnen, hat offt von einem un⸗ vernuͤnfftigen und irrdiſch⸗ geſinneten Mann einen taͤglichen Vorwurff, muß ſein tummer Teuffel, ſein Schoͤps, ſein Tauge⸗nichts heiſſen. Es verſtoſſen ſich Kindern hierinn auch manchmahl unbedachtſame . und Welt⸗geſinnte Eltern, welche etwa eines unter ihren Kindern haben, das nicht ſo ſcharfffinnig, ſo gelehrſam, ſo fertig und witzig, als die andern, wenn es gleich ſonſt fromm, zum Gebett und zur Gottſeligkeit geneiget, und ihnen al⸗ len Gehorſam nach Moͤglichkeit zu erwei⸗ ſen willig iſt, ſelbiges wird von ihnen manchmahl ſehr hart gehalten, mit ver⸗ gedienten drießlichen Beynahmen beſchimpffet, muß in oͤfent⸗ der anderen Fußhader und Gelaͤchter ſeyn. lichen So erfaͤhret man auch offt, daß fromme, gottſelige Hertzen, wenn fie ſehen der Welt⸗ Kindern Verſchlagenheit, Witz und Ge⸗ ſchwindigkeit im Handel und Wandel, und wie ſich die Klugheit und das Gluͤck gleichſam bey ihnen vermaͤhlet haben, wenn ſie muͤſſen mit Welt⸗ klugen Leu⸗ then in gleichem Amt ſitzen und erfahren, wie dieſelbe ſich ſo bald in allerhand Faͤllen finden und entſchlieſſen koͤnnen, und wenn es mit ihnen nicht allezeit gleich wohl fort will, manches verdrießliches Wort und bittere Stichel⸗Rede hinnehmen und ver⸗ ſchlucken muͤſſen, ſo betruͤben ſie ſich dar⸗ uͤber hertzlich, beklagen ihre Ungluͤckſelig⸗ keit, und duͤrffen wohl heimlich wider Tioſt da⸗ GOtt murren, daß erſie nicht mit ſolchen Soche Gaaben verſehen, u. a. m. Damit wir ſchlechte nun auch ſolche bekuͤmmerte Hertzen ohn e von troͤſtlichen Unterricht nicht laſſen mogene 6O, 1 1 Aemtern. = == —= cm ſ Me Eitral GehKneg Clcnee un iees tneet Pnnbanfen ſece un ſrfa: 1 Ott tlekrnn Mle Mhachel tr ein: ner a algeli „ — . =☛R ,.— à(— e = = S = S = == = == S=S — — E=2 — 2 E SS == . ☛e — = === — = — E — — =— — = =. Sceme — E =— — — — — — — — — — — — e — SE = — — — — = der Gaaben und Befoͤrderung der Glaͤubigen. 251 Atn ſo iſt Anfangs hieher zu wiederholen, Sachſen geſchlagen und gefangen hatte, Sezlen⸗ 6 glign was droben §. 7. von dem heiligen Rath er haͤtte zwar ſeinen Zweck erreichet, aber 1IV. Theil. und der Vorſehung GOttes, der einen durch gantz andere Wege, als er gemey⸗². Preb. iee iiedweden mit natuͤrlichen und anderen net; ja es waͤre gantz nicht nach ſeinemnm Nin nn Goaaben ver ſiehet nach ſeinem Wohlgefal⸗ Rath und Gedancken gangen. Allein, Nicht im käinn len, beygebracht iſt, und zweifle ich nicht, was wollen wir viel von ſolcher groſſer Hauß⸗ 1Oneggn daß alle gottſelige Hertzen, wenn ſie ſich Herren hochen Dingen ſagen? gehts doch Slande. Pmfin Wwokhl begreiffen, deßfalls dem heiligen im gemeinen Leben und geringen HYaͤn:. Rm is und gnaͤdigen Willen GOttes nicht ent⸗ deln, offt gantz anderſt, als die klugſin⸗ ing, gegen ſeyn werden, und es nicht anderſt nigen Kopffe gemeynet haben. Herr Lu⸗ Lutßeri NE begehren, als er es in ſeinem allweiſen therus redet davon uͤber die maſſen artig, Zeugniß, en „ Rath gut befunden hat. ſageideiſhen habe offt weiſe und vernuͤnff⸗ ſen. .. n e S: 17: Hiernächſt iſt at bedencken, daß tige Leuthe geſehen, und hoören rathſchla⸗ 136. b. rng er Weiß⸗ groſſe Weißheit und Scharfſinnigkeit we⸗ gen, die es alſo gewaltig, gewiß und w firnittt ger s nig oder nichts thut in den weltlichen ſchöͤn fuͤrlegten, daß ich dachte, es waͤre di lerd ausgerich⸗ Mandeln, und iſt mit derſelben ſo wohl unmoͤglich, daß es fehlen koͤnnte; Aber & eae tet. in Regiments⸗Sachen als im Hauß⸗We⸗ da mans angriff, und ins Werck brin⸗ dite u ſen, wie auch im Handel und Wandel, gen wollte, da giengs doch ſo ſchaͤndlich n es es nicht allezeit ausgerichtet; welches der zuruͤcke, und ward der ſchoͤne, lebendige . unn weiſe Koöͤnig Salomo aus der Erfahrung Rathſchlag viel nichtiger denn ein Traum H glertter und uns mit dieſen Worten ge⸗ und Schatten, und mußt ſagen: Wolan, Furch lehret hat: Ich wandte mich und ſahe/ iſts denn ein Traum geweßt, ſo verlaſſe un n. wie es unter der Sonnen zugehet / daß ſich der Teuffel auf huͤbſche, ſchoͤne Rath⸗ llnng Püe⸗ zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / ſchlaͤge, wie gar iſts doch eitel Schein ufel N P 8 aen ak zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / und Gleiſſen, wo GOTT nicht mit im gen und zur Nahrung hilfft nicht geſeedr ſeyn⸗ Spiele iſt. Darnach lernte ich den Spruch c⸗im zum Reichthum hilfft nicht klug ſeynͤͤ// Salomonis: Mein iſt beyde Rath Spruͤchw. nc daß einer angenehm ſey / hilfft nicht / und That / (ſind Worte der ewigen IUl in⸗ Eitahrung dſß er ein Ding wohl koͤnne / ſondern Weißheit;) und St. Pauli: Der da 7 SI, Erfahrung alles liegt an der Zeit und Gluͤck. Die⸗ pflantzet . iſt nichts; der da begeußt, uil nin ſes Spruchs beſte Auslegerin iſt die taͤg⸗ auch nichts / ſondern Gtt iſts / ders n liche Erfahrung, welche lehret, daß man⸗ Gedeyen gibt; aber Menſchen⸗Kinder nn kin N cher mit allem ſeinem Lauffen und Ren⸗ glaubens nicht, biß ſie es errahhher. i tdn nen nichts erjagen und ausrichten kan, G. 18. Ich muß noch mehr ſagen von Weißbeit rden Ken daß mancher großmuͤthiger und tapfferer der weltlichen und natuͤrlichen Weißheit, ſchalich⸗ mGa Held im Krieg ungluͤckſelig i daß daß dieſelbe manchmal nicht nur nichts en manch kluger und verſchlagener Handels⸗ nuͤtze, ſondern auch ſchaͤdlich und verderb⸗ ttet unn mann offt am erſten austretten muß, lich iſt, ihrem Beſitzer ſo wohl als an⸗ daß manch geſchickter und gelehrter Menſch dern, die ſich ihr v en enn weil gett md min nchg und gelel dern, h ihr vertrauen. Denn weil im eg Nicht im ſitzen bleibet, und keine Beforderung ha⸗ ſie mehrentheils die Hoffart, die Ein⸗ rſti⸗ eſtinſenin Aegiment. ben kan. Die Politici ſelbſt muͤſſen be⸗ bildung, die Ehrſucht, die Welt⸗Liebe, mn hoch⸗ ltnee ereniß⸗ kennen, daß offt groſſe, wichtige Geſchaͤff⸗ die Frechheit und Sicherheit, zu Geſpie⸗ ſchanden⸗ e E ehmnann. ke⸗ und Haͤndel mit ſchlechtem Verſtande linnen hat, und aber bekandt iſt, daß Polit. angegriffen und verrichtet werden, und GOTT den Hoffaͤrtigen widerſtehet, ſo h . 778. hat ein fuͤrnehmer Rath einmal ſich her⸗ laͤßt er ihnen gemeiniglich ihre Anſchlaͤge Aus gelaſſen, es ſey ein Geheimniß, und nicht gelingen: Er geußt einen Schwin⸗ c xty nd diene zu Erlangung und Vermehrung del⸗Geiſt uͤber ſie aus / daß ſie zu Nar⸗ 13. 14. — S== —— = — S = n iu der Reputation, daß man fuͤrgebe, hoche ren w ich ſelbſt tum! 1 utation, daß man fuͤr he ren werden, und ſich ſelbſt und andere miſ 3 und wichtige Geſchaͤffte erfordern groſſe verfuͤhren: Er macht zu nichte die An⸗ Geſchicklichkeit und Weißheit, man ſchlaͤge der Liſtigen / daß es ihre gand Exempel. Müſſe die Leuthe bey dieſer Meynung laſ⸗ nicht ausfuͤhren kan: Er ie die job. V. 130 Richter. ſen. Von dem groſſen und klugen Kaͤyſer Weiſen in ihrer Liſtigkeit (er beſtrickt 1 rA. — — = = = — = — — S= — — S= — — = = S= S== = — „ = — - S= =☛ =☛ Hiom. Carl dem Fuͤnfften wird geſchrieben, daß ſie, und macht i zu nichte, Laſtmichn Polit. reg. „Kunſiten wird geſ⸗ ſie, und macht ihr Vorhaben zu nichte, Selimidn tinin 132. er zwar ſeine Anſchlaͤge reiflich erwogen, nicht nur, wenn ſie nicht auf zhrer⸗ Hut elive elhen und wohl bedacht, ehe er ſie zu Werck ſind, und eine Sache unbedachtſam fuͤhren, imtnnnn gerichtet, ſo gar, daß er auch einige mal ſondern auch, indem ſie alle ihre Sinne nigii ſich unpaͤßlich und kranck geſtellet, damit und Kraͤffte daran ſtrecken, und mit groſſer irlhentg, er in ſeinem Zimmer allein ſeyn, undZeit Klugheit dieſelbe auszufuͤhren trachten,) initig haben moͤchte, ſein Vornehmen kluͤglich und ſtuͤrtzet der Verkehrten Rath/ nttnii, zu uͤberlegen, und zu ordnen: Man hat daß ſie des Tages im Finſterniß lauf⸗ hait, aber aus ſeinem Munde gehöret, als er fen / und gasthe⸗ im Mittag wie in der 4 gule bey Muͤhlberg den Chur⸗Fuͤrſten von rracht/ (daß ſie mitten in ihrer Klugheit tbon 11(Ji 2) eine P. 34. §. 41I. C) heit zu ſchanden werden.) — Von den Sorgen, inſonderheit von Mangel eine Thorheit begehen, oder, daß ihnen mitten im gluͤcklichen Fortgang ihrer Rath⸗ und Anſchlaͤge etwas durch GOttes Schickung begegnet, darein ſie ſich nicht finden konnen, und ſich nicht heraus wi⸗ ckeln, daß ſie alſo mit aller ihrer Weiß⸗ Sie ſind, als ein kluger und beruͤhmter Mann ſaget, in ihrem Vornehmen wie ein Seiden⸗ Wurm / der ſich in ſeinem eignen Ge⸗ ſpinſt verwickelt, und darinn ſterben muß, biß er hernach in einer fremden Geſtalt wieder hervor koͤmmt; Alſo gehets denen Leuthen, welche ohne GOtt rathſchlagen und Koͤnig ſeyn wollen; Sie gerathen manchmal in ſolche verworrene Haͤndel, daß ſie darinnen verderben, und gar in einer freinden, armſeligen Geſtalt ſich da⸗ von loß machen muͤſſen: Sie ſind wohl eine Zeitlang wie die Sonnen⸗Uhren/ welche von jedermann bey Sonnen⸗Schein angeſehen und hoch geachtet werden, wenn aber GOTT ſiehet, daß ſie ſich erheben Weißbeit beginnet durch An⸗ trieb des Satans bpoöſe Din⸗ ge. Vortheile der from⸗ men Ein⸗ faltigen. tan, wenn er dem het, ihn zur Suͤnde zu verleiten, hat fleiſſig Acht auf die Zuneigung ſeiner Natux, wo⸗ und ihnen einbilden, daß ſie ihrer Klug⸗ heit halber ſolch Anſehen haben, ſo entzie⸗ het er ihnen ſein Licht, und laͤſſet ſie in ſolche Marrheit verfallen, daß ſie niemand mehr achtet oder anſiehet. O! wie manch⸗ mal geſchicht es, daß ſinnreiche und ver⸗ ſchlagene Leuthe, ihrer Weißheit zu viel trauend, gefaͤhrliche Wege eingehen, wel⸗ che ſie in ihr Verderben unvermercket fuͤh⸗ ren, daß ſie hernach bekennen muͤſſen, ſie ſeyen nie recht weiſe eweſen Der Sa⸗ enſchen nachgehet, zu dieſelbe am meiſten Luſt hat, daß er ſie damit ſtuͤrtzen moͤge, wie er denn den Da⸗ vid mit Fuͤrhaltung eines ſchoͤnen Weibs⸗ Bilds, den Judas mit den Silberlingen, und andere auf andere Art gefangen hat; Alſo bringet er denen klugen Leuthen hohe und weit⸗ausſehende, gefaͤhrliche Haͤn⸗ del in Sinn, mit der Hoffnung, daß ſie darinn groſſen Ruhm und Nutz erhalten werden, der Ausgang aber lehret, daß ſelbige ihnen zur Schande und zu Scha⸗ den gedeyen. “M wird kein gottſeliges Hertz ihm mehr Witz und Weißheit wuͤnſchen, als ihm GOtt gegeben hat, zumalen offenbahr iſt, daß denen Welt⸗Kindern ihre Klugheit zum Fall, zum Metz, zur Schande und zum Verderben gan Hergegen hats eine weit beſſere Beſchaffenheit mit der gottſe⸗ ligen Einfalt: Zuerſt macht ſie ihr Man⸗ gel denüchig lehret ſie betten, und GOtt um ſeine gnaͤdige Regierung anruffen, ſich ihm in Chriſtlicher, volliger Gelaſſenheit ergeben, und ſeiner Guͤthe und Weißheit G. 10. In Betrachtung nun dieſes allen, lauter und allein vertrauen. Solche Leu⸗ Inſonder⸗ heit ſind the haben denn mehr Gluͤck als Verſtand: ſegelaſſen, Sie ſitzen in einem Schiflein, (in ihrem und wer⸗ Beruf, Nahrung und Zandtherung ) VBadn und rudern zwar, aber GOTT ſelbſt iſt erhalten. ihr Steuer⸗Mann, der es lencket und regieret, daß ſie ſich manchmals uͤber ſei⸗ ne wunderliche Guͤthe und Weißheit er⸗ freuen und gleichſam entſetzen muͤſſen: Sie ſitzen auf einem Wagen, und ſchwa⸗ tzen entweder, oder ſchlaffen, ſie ziehen ſonderlich bey ungeſtuͤmmen Wetter, die Gutſche zu, ich will ſagen, ſie begeden ſich ihres Raths und Willens, und wiſ⸗ ſen nicht, wollens auch nicht wiſſen, was ſie thun ſollen; ſie haben aber die Gnade und Ehre, daß GOTT ſelbſt ihr Fuhr⸗ mann und Wegweiſer iſt, der ſie zwar offt wunderlich, doch allezeit gnaͤdiglich fuͤhret, nach ſeinem Wort: Ich will dir plam. den Weg zeigen / den du wandeln ſolt / XXVII, 8. ich will dich mit meinen Augen leiten. aben ſie Mangel am natuͤrlichen Licht, o haben ſie deſtomehr Schein vom Him⸗ mel und der Gnade ihres GOttes: ſind ſie ſchon bey den Egyptiern (den Kindern die⸗ ſer Welt) verhaſſet und veracht, und muͤſſen in der Wuͤſten wallen, ſo gehet doch der 5Err vor ihnen her (und iſt ihr 2. B. Moſ. Fuͤhrer und Weg⸗Weiſer,) des Tages in Aln, 2r. 6n einer Wolcken⸗⸗⸗ deß Nachts aber in einer Feuer⸗Seule/ wenn ſie gleich im bialm. finſtern Thal wandeln / ſo fuͤrchten ſie AIII. 4. doch kein Ungluͤck / denn der Err iſt bey ihnen: wenn ſie gleich im Finſtern ſitzen / (von jedermann verlaſſen, mit Truͤbſal und Gefahr umgeben ſind, und keinen Rath und Mittel erſehen koͤnnen,) ſo iſt doch der ꝙErr ihr Licht. Ol wie Mich. vI, ſelig iſt die Einfalt, deren Weißheit GOtt iſt! wie ſelig ſind die amu Ngen deren Vormund der HErr JEſus iſt! wie ſelig ſind die Blinden, welche der HErr mit ſeinen Augen leitet! Von dem Siob wird Exempel. gemeldet, daß er ſey ſchlecht und recht iobe * und gottsfuͤrchtig geweſen, er habe XXIX,3. das Boͤſe gemieden / aber auch dieſes, daß die Leuchte GOttes uͤber ſeinem Saupte geſchienen / (daß GOTT mit Gnade, Regierung, Geegen uͤber ihm gewaltet,) und daß er bey ſeinem Licht im Finſterniß / (wenn er keinen Rath wußte,) gewandelt habe. So wird auch von dem Jacob gemeldet, er ſen èß”MB weſen ein frommer Mann / und blieben xxV, 27. in der Juͤtten; Ich kan es nicht anderſt verſtehen, als daß er ſey irichtigen redlichen, guten Hertzens geweſen, ſchlech und recht, der nicht viel Weſens und Prahlens gemacht, ſondern in der Stil⸗ le, mit einfaͤltigem Hertzen, das Sei⸗ nige daheim in Acht genommen habe. ge daheim ſcht genon Gehet B— = — —. = =. — — —= =ẽ = = = — == — —ʒ — — = — Wu — F SS = — ☛* — — — +☛ — =– = — — =☛s — S=—= — — — — = — — =S) = S= — D = = —— — Se ☚nd S =, — — — B=SS — ☛ == — — =́ — — —— — — — — — — — = — = S — — = — — S=ẽ — — — = = ——— = — = =6+— — — — — = = , - — = == = = — = = E = =☛☛ = =, — — E⸗ = — — — 2— — . — — — aB =snsv = — = – — = = — = — — S=EE = =— — — — S S = — „ S DS——= 4 — S = — — S = — ——ỹÿM — S= — — 9 86, . rr ſo⸗ S= V. „ — “ WKE M 16 V . 19 5Nachts den wn ſe hla ell 8 /ſbfürant. lih infnin n Wf N maten o d nr - S — — — —— — — = S — — — S — — = –— — ☛☚ = S== == =— B‚F5—☛ — — S — — == – . N — —— = — +ü S= — SEEE e Se —— = = = = = — —- nr .. der Gaaben und Befoͤrderung der Glaͤubigen. Sehet aber, wie GOtt die fromme und einfaͤltige Seele gefuͤhret, verſorget und erhalten hat! Er mußte zwar ſeinem feindſeligen Bruder weichen, und mit ei⸗ nem Stabe aus ſeines Vatters Hauſe in die Fremde wandern, GOtt aber war ſein Rath, ſein Licht und Heyl, und fuͤhrte ihn, daß er hernach ſich verwundern und ſagen mußte: SERR! ich bin zu ge⸗ ring aller Barmhertzigkeit und aller Treue / die du an deinem Knechte ge⸗ than haſt / denn ich hatte nichts mehr Cott macht ſie reich, wenn ſie nicht aͤngſtiglich darum ſorgen. Kluͤgſte, (es waͤre denn Sache, daß ihr weder dieſen Stab / da ich uͤber dieſen Jordan gieng / und nun bin ich zwey Heer worden. §. 20. So iſt nun die gottſelige und Gott⸗gelaſſene Einfalt niemand, auch in zeitlichen Dingen, hinderlich und ſchaͤdlich; Sie hat ſo bald ihr Brod und ehrliches Auskommen, als der Allerwitzigſte und himmliſcher Vatter aus heiligen Urſachen Beweiß. Spruͤchw. X, 22: ſie in Duͤrfftigkeit zuſeſen und zu erhalten beſchloſſen haͤtte,) es faͤllt thum zu als einem andern, zumalen der Seegen deß 5Errn reich machet / (und nicht menſchliche Klugheit und Erfahrung, nicht menſchlicher Fleiß, nicht menſchliche Arbeit, und ſtaͤtiges Lauffen, Rennen, Sinnen, Sorgen,) und zwar ohne Muͤ⸗ he/ (ohne Kummer und Schmertzen der Seinigen, ohn ihr aͤngſtliches Sorgen. Zwar ſind ſie nicht aller Muͤhe, Arbeit und Sorgen befreyet, ſie fuͤhren auch ihre Haushaltung, ſie treiben ihren Acker⸗Bau, Handel und Nahrung: Sie haben Acht auf ihre Dinge,) jedoch ohn unruhiges und ſchmertzliches Sorgen, ſie vertrauen ihrem GOtt, und laſſen den ſorgen, ſie ges, zufriedenes Spruͤchw. XXX. 8. Pſalm. CxXxXVII, .. ſind mit ſeiner Gnade und ſeinem heiligen Willen vergnuͤgt, ſie haben ein geruhi⸗ das ihrige mit Luſt, wohl wiſſend, daß ihnen von ihrem himmliſchen Vatter ihr beſcheiden Theil ſchon verordnet ſey, und daß, was er ihnen zugedacht, ihnen niemand nehmen werde; laſſen alſo al⸗ les auf ſeine Vorſorge, Gnade und See⸗ gen hauptſaͤchlich ankommen, nehmen alſo offtmals an Vermoͤgen zu, unver⸗ merckt und in der Stille, daß ſie eine le⸗ bendige Fuͤrſtellung werden deſſen, was David ſaget: GOtt gibt ſeinen Freun⸗ den ihr Brod ſchlaffend. Wenn ande⸗ de, deren Goͤtze das Geld iſt, des Mor⸗ ſtilles und vergnuͤgtes Hertz, daß ſie ohne gens fruͤh auf ſind, des Abends lange ſitzen, und immer in voller Arbeit, Muͤhe und Sorgfaͤltigkeit begriffen ſind, und auf ſolche Weiſe reich zu werden trachten, ſo gibt GOrt den Seinigen ein geruhiges, Sorgen zu Bette gehen, fein geruhig ihr ſobald Reich⸗ Ter⸗ „verrichten alſo 1 ſen. Die Frantzoͤſiſchen Geſchicht⸗Schrei⸗ ſchlaſſen, und vom Geitz vor der Zeit Seelen nicht aufgewecket werden; indeſſen ſorget we Lheil. er vor ſie und ſegnet ſie, er laͤßt, indem 2. Pred. ſie ſchlaffen, das Manna mit dem Thau; B Mof. vom Simmel um ihre Huͤtten fallen / XV 13. welches ſie hernach mit danckbaren Her⸗ Mrc. IV. tzen ſammlen; Er ſegnet ihren Saamen, 26. ſeg. Cenf. Celz- den ſie ausgeſtreuet haben, daß derſelbe aufgehet und waͤchſet, daß ſi . D. Geier. ees nicht wiſ⸗ ſeſkeibre⸗ 6Ct. ber berichten, daß Koͤnig Ludwig der XI. Pi „ als ihm, da er in der Kirchen dem GOt⸗ 1¹. Exempel tes⸗Dienſt beywohnte, kund gemacht ward die Verledigung einer reichen Præ⸗ bende, und er ungefahr einen Geiſtlichen ſchlaffend ſahe, denſelben habe wecken und ihm ſagen laſſen, daß der Koͤnig ihm die verledigte Præbende ſchenckte, damit er ſa⸗ gen koͤnnte, es waͤre ihm die Wohlthat im Schlaff erwieſen: So ſpielet und ſchertzet manchmal auch unſer GOtt mit ſeinen Kindern, er ſchicket ihnen ein Gluͤck und Segen zu, wann ſie am wenigſten daran gedencken. Ich muß aber, ehe ich dieſe Betrachtung verlaſſe, noch ein Exempel anfuͤhren, das dieſelbe fein erlaͤutern kan. Ich habe einen Mann in meiner Vatter⸗ Stadt gekannt, welcher in ſeiner Jugend weder leſen noch ſchreiben, noch rechnen gelernet, er hatte ſich mit ſeiner Hand⸗Ar⸗ beit ernaͤhret, und ſein Weib, als ſie bey andern in Dienſten ſich aufhielte, ge⸗ heyrathet, ſie hatten nichts zuſammen ge⸗ bracht, als einen geſunden Leib, eine fleiſ⸗ ſige und unverdroſſene Hand, und die Hoff⸗ nung, daß ſie GOtt ernaͤhren und verſor⸗ gen wuͤrde; Es gefiel dem Höchſten, ſie alſo zu ſegnen, daß ſie nachgehends unter die reicheſten Leuthe des Orts mit Recht gezehlet wurden. Damit aber die Welt wiſſen moͤchte, daß dieſen Mann nicht ſein Witz und Klugheit, ſondern GOttes See⸗ gen haͤtte reich gemacht, ſo trug ſichs zu, als er zum heiligen Abendmahl gieng, und, als ein fuͤrnehmer Burger, das Anſe⸗ hen nicht haben wollte, daß er nicht leſen konnte, daß er ein Buch mit in die Kirche nahm, und ſich ſtellete, als leſe er darinn, die aber bey ihm ſtunden, wurden gewahr, daß er das Unterſte hatte oben gewandt, und alſo deß Buchs ſich nicht zu bedienen wußte. Sehet, ſo iſts an der Menſchen Witz, Klugheit und Fertigkeit nicht, ſon⸗ dern an GOttes Seegen alles gelegen, daß alſo die einfaͤltigen und frommen Hertzen deßfalls billig ſollten unbekuͤmmert ſeyn; gefaͤllt es Gtt, und iſt ihnen nuͤtz und ſelig, ſo wirds ihnen doch gelingen, ſie werden gedeyen und aufkommen, zu jeder⸗ manns Verwunderung, und es wird heiſ ſen: Siehe/ alſo wird geſegnet der Pſaim, Mann / der den SErrn fuͤrchte. VIIS 25⁵4 Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht, anderſt gefallen, und es ihnen im Zeitli⸗ chen nicht gelingen ſollte, daß auch ihre liebe Einfalt daran mit Urſach waͤre, (wie man denn nicht in Abrede ſeyn kan, daß Sind auch endlich Einfaͤltige ind Erben des Him⸗ mels. manchmal die frommen Hertzen, weil ſie entweder zu viel trauen, und von den Welt⸗Kindern nach ihrem aufrichtigen Hertzen urtheilen, und deßhalber von ihnen offt betrogen werden, oder weil ſie mehr Gedancken und groͤſſern Fleiß aufs Geiſtliche und Himmliſche, als aufs Irr⸗ diſche und Zeitliche wenden, Schaden leyden, und nicht mit der Welt fortkom⸗ men,) ſo muß auch in dieſem Fall gelten, was ſonſt unſer theuerſter Heyland ſagt: Mat. XIX, Es iſt dir beſſer / daß du lahm oder 2.98. ein Kruͤppel / oder einaͤugig / und alſo auch, einfaͤltig, alber und veracht zum Leben eingeheſt / als daß du zwo Zaͤn⸗ de und zween Fuͤſſe / und zwey Augen/ wie auch einen ſcharffſinnigen Verſtand, herrliches Gedaͤchtniß und allerley ſchoͤne Gaaben habeſt / und werdeſt in das hoͤl⸗ liſche Feuer geworffen; Es iſt beſſer hie Schaden leyden am Zeitlichen, als dort an ſeiner Seelen: Es iſt beſſer betrogen werden, als betruͤgen: Es iſt beſſer ein ſcharffes Glaubens⸗Auge, und eine einfaͤl⸗ tige, lautere Liebe zu GOtt und dem Naͤch⸗ ſten, als einen hochen Verſtand, mit ho⸗ chem Muth, und Verachtung GOttes und Die beſte des Naͤchſten haben. Die Haupt⸗ und ltheit Himmliſche Weißheit beſtehet in dem le⸗ und Chri, bendigen Erkaͤnntniß GOttes und ſeines ſium ken. Sohnes JEſu Chriſti, in Ubung der n. Gottſeligkeit, in Chriſtlicher Gelaſſen⸗ heit und Demuth, daß man ſich ſelbſt und ſeiner Weißheit mißtraue, ſein Hertz fuͤr einen Betruͤger halte, ſich auf GOt⸗ tes Vorſehung, Regierung und Vorſor⸗ ge verlaſſe, dem Trieb des Heil. Geiſtes folge, das weltliche, eitele Weſen fur Thorheit achte, bey Zeiten die Kunſt ſelig zu ſterben lerne, und alles ſein Thun zur Ewigkeit richte. Wer dieſe Dinge noch nicht gelernet hat und nicht verſtehet, der iſt ein Narr, und wann ihn ſchon die Job. XXVIII, 18. 19. Sprüchw. . . ſ 11 . lerte als Perlen / und welche das reinſte Rrantſe Gold nicht gleichen mag. Sey denn get, zꝛc. zuftieden⸗ dii r n ms Grc 1 und Ger⸗ Cor. I, gnuͤge dich darinn, daß Chriſtus Vſus 359 . uns gemacht iſt von Gtt zur Weiß⸗ heit / zur Gerechtigkeit / zur Zeiligung und zur Erloͤſung; Laß dich auch der Welt Geſpoͤtt und Verachtung nicht irren, ſondern troſte dich mit den Worten des wer aber ſelbige zu lernen taͤglich befliſſen iſt, der iſt klug fuͤr GOtt, und hat die v. 26. c.. Apoſtels: Nicht viel Weiſe nach dem Geſetzt aber, daß es GOTTF Weißheit / welche hoͤher zu achten iſt/ leiſch / nicht viel Gewaltige / nicht viel Edle ſind beruffen/ ſondern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt / das hat GOTT erwaͤhlet / daß Er die Weiſen zu ſchanden machet⸗⸗ und das Verach⸗ l ſie tete har GTT erwaͤhlet / und das nichts iſt / daß Er zu nicht machet/ was etwas iſt: Bitte aber GOtt hertz⸗ lich fuͤr die, ſo dich deßfalls belaͤtdigen, und ſprich mit deinem gecreutzigten IE⸗ ſu: Vatter! vergib ihnen / ſie wiſſen anf 34 nicht / was ſie tchun! „”” §. 22. Wir muͤſſen aber fuͤrther gehen, 6 I. und auch noch andere bekuͤmmerte Hertzen ichen d mit ihren Klagen höͤren. Es ſagt denn furchtſa, etwan eine andere gottſelige Seele: Ach ſamen und laͤlder! ich muß mein Leben in lauter Seelen. Furcht/ Angſt und Schrecken hinbrin⸗ gen / weil ich von Natur bloͤden und verzagten Sertzens bin / mich leicht ent⸗ ſetze und erſchrecke; Es kan leicht kom⸗ men/ daß ich mit David ſagen muß: Mein gertz aͤngſtet ſich in meinem Lei⸗ Pſ Iv. be / und des Todes Furcht iſt auf mich s. gefallen / Furcht und Grauen hat mich uberfallen / u. ſ. w. Mun dieſes iſt nicht Iſt eine eine von den geringſten Bekuͤmmerniſſen deſchwarli. und Sorgen der frommen Hertzen, welche hhe Sorge. zwar nicht herruͤhret aus einem boͤſen Gewiſſen, ſondern aus andern Urſachen. Manchem gottſeligen Hertzen iſt die Furcht Entſtehet aus der angebohr⸗ nen Natur. und das aͤngſtliche Schrecken ange⸗ bohren / maſſen denn zuweilen die Mut⸗ ter, wenn ſie ſich im geſegneten Zuſtand befindet, ploͤtzlich erſchrecket, und durch mancherley Begebenheiten in Furcht und Angſt geſetzet wird, da denn die Frucht gleichſam mit kalten Waſſer uͤbergoſſen, ihr Lebenlang furchtſam und ſchreckhafft verbleibet. Einige werden am meiſten Dem gaͤnaſter gegen die Nacht / entſetzen ſin Kraneni uͤr der Finſterniß, und konnen keinen Fu ohne Furcht und Angſt fuͤr die Thuͤr ſetzen, getrauen ſich nirgend hin allein zu gehen, koͤnnen nicht allein ſchlaffen, und erſchre⸗ cken hefftig fuͤr einem geringen Geraͤu⸗ ſche und ſclechtem Jall⸗ ſie befahren allent⸗ halben Geſpenſte, und ein ſchlechter Schat⸗ ten kan ſie biß in den Tod erſchrecken. Einige ſind mit ſchrocklichen und aͤngſt⸗ Angſ⸗ lichen Traͤumen geplaget, und fahren alene. offt im Schlaff auf, als waͤren ſie mit⸗ Feinden umgeben, oder wären in Feuers⸗ oder Waſſers⸗Noth gerathen. Ich ken⸗ Zaͤnckerer⸗ ne fromme Seelen, welche, wann ſie ohn⸗ Kader, gefehr eine hefftige Zanckerey horen, Menſchen. oder eine Schlaͤgere ſehen muͤſſen, ſich hefftig entſetzen und ſo aͤngſten, daß ſie aus⸗ ſehen wie die eichen; ſo ſie aber ſollten muͤſ⸗ ſen ſehen Blut vergieſſen, daß ein Menſch etwan gefaͤhrlich verwundet wuͤrde, gieng es ohne Ohnmacht nicht ab, maſſen ſe erzagten = = = =l ☛e, == –— =r Se. = == — — =SRee — — = = = = = — — — = — =z= — — === — — = = — — . — r — — —,ÿ — e = — = = E E. — — = —— = = — =— — — = EE =ẽäe — = S= — = 7 Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. 255S e nicht wohl, ohn Grauſen, ein Huhn wuͤr⸗ Zeichen, und ein Anfang des ewigen Seelen⸗ Wer/ Nh gen und ſein Blut flieſſen ſehen koͤnnen, Schreckens, und der hoͤlliſchen Angſt? W. Theil. 58 ud vielweniger es ſelbſt wuͤrgen, wenn man Warum GOtt ihr und der Ihrigen hertz⸗ 9. Pred. ae ihnen gleich viel Geld darum geben wolte. liches, ſtaͤtiges Gebert, um Befreyung r/ nd Andere / wann ſie etwan von ſchreckli⸗ von dieſer Plage, nicht erhoͤret? Ob ſie ntrnet chen Gerichten GOtres hoͤren / als daß vielleicht von ihm nicht geachtet werde, taddrin im Kriege in einer Schlacht etliche Tau⸗ oder verworffen ſey? u. ſ.w. ibtcln ſend geblieben, oder daß eine groſſe Feuers⸗ G. 23. Dieſem ſchwaͤren Kummer zu Troſt; nnnn Brunſt an einem Ort entſtanden, darinn begegnen, und die GOtt⸗liebenden Seelen, iſ die rech⸗ ſen auch viel Menſchen umkommen, oder daß ſo damit behafftet, mit troͤſtlichem Unter⸗ te Urfach enſnn einige Perſonen unverſehens ertruncken, richt zu verſehen, iſt erſtlich wohl in Acht haſthrte oder ſonſt durch einen klaͤglichen Fall ums zu nehmen, daß hierinn, wie in allen an⸗ finntnt Leeben kommen, ſo entſetzen ſie ſich ſo heff⸗ dern Dingen, nichts geſchicht und fuͤrge⸗ Gn tig, daß ſie Eſſen und Trincken und aller het ohn GOttes heiligen Rath, Willen iretn Freude vergeſſen, ſich ſehr betruͤben, und und Verhaͤngniß. Denn ob gleich viel R A offt in etlichen Tagen ſich nicht wohl be⸗ finden; ja wann ſie nur ſehen etwan ein von der natuͤrlichen Beſchaffenheit der cratnint V Menſchen, und einer angebohrnen Be⸗ R Kind, oder einen erwachſenen Menſchen wandtniß ſeines Leibes und Gemuͤths mag 4 tne im Jammer oder ſonſt in groſſer Her⸗ herruͤhren, ob auch gleich auſſer Zweiffel Bimn littihmn Mr han mn. Nnd ſegn ng . chtitanfmh. tzens⸗Angſt, oder in Todes⸗Zuͤgen lie⸗ gen, wird alles, was in ihnen iſt, be⸗ wogen, und ſie gerathen in Angſt und Schrecken, daß ſie ſich nicht begreiffen koͤnnen, und manchmal es lange in ih⸗ zu ſetzen, daß der Teuffel hierbey ſehr ge⸗ ſchaͤfftig, als der ſeine Freude in unſerm Laͤid, ſeinen Troſt in unſerer Angſt, und ſeine Ruhe in unſerm Schrecken findet, der uns alle gern mit ihm in gleichem Zu⸗ beng un rem ſchwachen Leibe und bloͤden Hertzen ſtand ſehen moͤchte, maſſen von ihm geſa⸗ Umickfngg ungewit⸗ einpfinden muͤſſen. Zuforderſt werden get wird, wann er an GOTT gedenckt, in Nnnnſte . etliche durch ſchwaͤres Gewirter in un⸗ daß er erzitterte; So bleibet doch dieſes mnna M überwindliche, unvergleichliche Angſt und gewiß, daß wie alles ander Creutz der Hei⸗ tuan Furcht geſetzet, und wiſſen ſich zu der Zeit ligen, alſo auch dieſes von ihrem lieben, e H Nche . † e, Stmin n wann ein Wetter aufkam, erblaßte wie hellet aus den Worten ſeiner Draͤuung chen: I mürlc eine Leiche, daß ſie fuͤr dem hefftigen Don⸗ wider die Veraͤchter ſeiner Gebotten: Der ntpendn ner⸗Schlag zu Boden geſuncken, daß ſie ei⸗ SRRhwird dir ein bebendes Sertz ge⸗ ontr Mn nen Sack uͤber ihr Haupt gezogen, oder ben / und verſchmachtete Angen / und 66.67. Numaftn ees ſonſt mit vieler Leinwand verhuͤllet, in verdorrete Seele / daß dein Leben wird in Ke den Pfen geſtecket, daß ſie fuͤr FJurcht und vor dir ſchweben / Nacht und Tag wir iguen Angſt in einen finſtern Keller gelauffen, wirſt du dich fuͤrchten / und deines Le⸗ in Mtf und ſich, wie ſie gekonnt, verborgen. Ich bens nicht ſicher ſeyn / (oder deſſen nicht unnun habe gewiſſe Nachricht, daß eine gottſe⸗ froh werden.) Des Morgens wirſt du te acin te, lige, liebe Perſon, die GOTT und ſein ſagen: Ach / daß ich den Abend erleben euntoe Wort hertzlich liebet, in der Gottſeligkeit moͤchte! Des Abends wirſt du ſagen: neli ſich taͤglich uͤbet, und eines guten Gewiſ⸗ Ach / daß ich den Morgen erleben moͤch⸗ ger ſens fuͤr GOtt und Menſchen ſich befleiſſi⸗ te! fuͤr Furcht deines Zertzens / die dich get, wann ein Wetter aufkommen will, ſchrecken wird. Ich bekenne zwar, daß — 6 es wohl einen halben Tag vorher, bey der die Worte eigentlich wider die Gottloſen n mtn Alteration und der antrettenden Traurig⸗ geredt ſind, doch iſt auch dieſes bekannt, i net⸗ keit, die ſie empfindet, verſpuͤhret, wann was unſer GOtt aus gerechtem Zorn denen ulet aber es ankommt, ſich ſo hefftig entſetzet, Ubelthaͤtern zur Straffe, daß er ſolches ec und in ſolche Furcht, Angſt und Schrecken aus Vaͤtterlichen Wohlmeynen denen e geſetzet wird, daß ſie als halb todt anzu⸗ Frommen zur Zuͤchtigung und zur Pruͤf⸗ t, ni Eehen, und die Ihrigen ohn hertzliches fung auch wohl begegnen laͤßt, alſo daß n, .R— Mitleyden es nicht anſchauen koͤnnen, wo⸗ aus angezogenen Worten, zu unſerem Vor⸗ Nrtn ſig durch denn der ohn dem zarte und ſchwache haben dienend, doch dieſes folget, daß ohne n. e Leib, und das arme, blode Hertz dermaſſen GOttes Willen und Verhaͤngniß niemand Na n e, gekraͤncket und geſchwaͤchet wird, daß ſie mit aͤngſtlicher Furcht und Schrecken bele⸗ zuteh ſich in etlichen Tagen offt nicht erhohlen get wird. Wir haben auch andere Oerter, i iſi, kan, welches, wie leicht zu erachten, ihr welche, was wir gemeldet, klaͤrlich beſagen: wi viel Betruͤbniß und ſorgliches Nachden⸗ Siob ſpricht: Wann ich gedachte / mein uktlgn cken verurſachet, warum ſie vor vielen Bette ſoll mich troͤſten / mein Lager ſoll ine andern mit ſolcher Angſt und Furcht von mirs leichtern⸗ ſo erſchreckſt du, G Gott! n rlte, GOTT beleget ſey? Ob es nicht ein Zorn⸗ * 2 Erem, nicht zu laſſen. Ich weiß Exempel, daß eines vornehmen Theologi Ehe⸗Liebſte, himmliſchen Vatter ihnen zugeordnet mich mit Traͤumen / und macheſt mir Grau⸗ aufgeleget und verſehen iſt. Welches er⸗ Beeiß⸗ 256. Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht, Grauen; Ob wohl nicht zu zweiffeln iſt, nicht ſey eine Sache, welche ein Menſch daß der Satan, als welcher Siob zu von ihm ſelbſt hat, ſondern eine Gaabe plagen von GOtt verhaͤnget war, das GOttes. Sonſt iſt der Menſch von Na⸗ Seinige hiebey fleiſſig gethan, ſo ſchreibet tur furchtſam, zum Schrecken, Angſt doch der heilige Mann ſeinem GOtt alles und zur Furcht geneiget: Als Adam nach zu, wohl wiſſend, daß ohne ſeine Zulaß dem klaͤglichen Fall zum erſtenmal mit ſung, ihm nichts wiederfahren konnen. GOtt redet, ſpricht er: Ich hoͤrere deine 1.B. Moſ 3) So ſaget auch David: Du / mein Gtt! Stimme / und fuͤrchtete mich; Dieſe 1. 00. Pſ. XXI, laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Furcht hat er nun auf ſeine Nachkomm⸗ 1XxxvII. Angſt; Ich leyde deine Schrecken / daß linge vererbet, und kan der naruͤrliche 15. ſeg. ich ſchier verzage / dein Grimm gehet. Menſch kein freudiges Hertz haben, ohne uͤͤhber mich / dein Schrecken druͤcket mich; von GOtt. Weil aber dieſes von fleiſch. Alſo auch der S. Paulus / als er von ſei⸗ lichen Leuthen nicht erkannt wird, ſo ſtell „ner Plage redend wird, ſpricht er: Auf let ihnen der HErr einige von ſeinen Kin⸗ ( daß ich mich der hohen Effenbahrung dern zur Erinnerung fuͤr, daß ſie ſeine VI. 7. nicht uͤberhebe / iſt mir gegeben (von Guͤthe an ihnen erkennen, und ihm dao⸗ dem HErrn, den er um Befreyung an⸗ fuͤr dancken ſollen; So muͤſſen ſie auch (g) geflehet hat) ein Pfahl ins Fleiſch/ nem⸗ den unbußfertigen Suͤndern zum Fuͤrbild Ein Ift⸗. luicch des Satans Engel / der mich mit und zur Warnung dienen, und ihnen i, der Hleichniß Faͤuſten ſchlage. Unter den Baͤumen kund machen die Furcht, Angſt und Furcht iu Bebe iſt eine Art, welche etlicher Orten die Schrecken, ſo ſie dermaleins, wann die kigen. Eſpen. Beb⸗ Eſpen genannt wird, welche harte Gnaden⸗Zeit wird verlauffen ſeyn, ploͤtz⸗ Blaͤtter mit langen, duͤnnen Stielen hat, lich uͤberfallen, und in Ewigkeit druͤcken dannenhero: wann andere Baͤume gantz wird; Davon Bildad ſaget: Um und ſob. ſtille ſind, ſie von dem geringſten Lufft⸗ um wird den Gottloſen erſchrecken XVIIl Ir. In den lein beweget, ein Geraͤuſch machen: Die ploͤtzliche Furcht/ — er nicht wiſſen zufaͤlligen Baͤlime geben zwar ein artiges Bild eines wird / wo er hinaus ſoll; Und Elias: paj. Audachten unruhigen Gewiſſens, als wir anderſtwo Es kommt uͤber die Gottloſen Schre⸗ XXIv, 17. cap. 33. gezeiget, doch koͤnnen ſie auch die furcht⸗ cken / Grube / Strick / und ob einer *⸗ ſamen und bloden Hertzen, mit welchen entfloͤhe fuͤr dem Geſchrey des Schre⸗ wir jetzo handeln, fuͤrſtellen. Nun dieſe ckens / ſo wird er doch in die Grube Baͤume ſind, wie ſie ihr Schöpffer ge⸗ fallen / kommt er aus der Gruben / ſo macht und haben wollen, alſo auch dieſe wird er doch im Strick gefangen wer⸗ Hertzen ſind vorjetzt in dem Zuſtand, da⸗ den. Der Satan machet den Seinigen rinn ſie zu ſetzen dem allweiſen und guͤti⸗ einen guten Muth und ſicheres Hertz, gen GOTT gefallen hat. bep allen ihren Suͤnden und Unbußfer⸗ „„GOt §. 24. Es khut aber derſelbe hierinn tigkeit, daß ſie können eſſen, trincken, nacbe r, nichts als aus heiligen und erheblichen ſchertzen, lachen, froͤlich ſeyn, ſchlaffen ſachen Ur ſachen: Er ſuchet hierdurch ſeine Herr⸗ ohne alle Furcht, ohne alle Sorge wegen furchtſam. ſichkeit zu offenbahren, wie nemlich, ihrer Seligkeit, damit ſie aber GOTT Seine alles Fleiſch vor ihm iſt wie gen / und aufwecken, warnen und ſelig ſchrecken Pertiich⸗ alle ſeine Guͤthe wie eine Blume auf moͤge, ſo ſtellet er ihnen auch fromme teitaͤgren. dem Felde / das geu verdorret / die und gottſelige Seelen fuͤr, welche voller El. xL. 6:7. Blume verwelcket / wenn des SErren Angſt, Schrecken, Seuffzen und Klagen ob. xIII. Geiſt darein blaͤſet / daß alle Menſchen ſind, damit ſie in ſich ſchlagen und geden⸗ f f 2= — —— —MRR 25. XXV, gegen ihm ſind wie ein fliegend Blat/ cken moͤgen: So das geſchicht am gruͤ⸗ Ei r. FV1s. und wie ein duͤrrer galm/ ja wie Wuͤr⸗ nen Soltz / was will am duͤrren wer⸗ mer und Maden. Gleich wie die Erde den: ð vor ihm bebet, und die Grund⸗Feſte der G. 25. Dieſes ſoll nun ſchon denen gott⸗ a tce⸗ Berge ſich bewegen, ſo muß auch der ſeligen Seelen, welche in dieſem Kummer freudig, Menſch, der Erden⸗Kloß, vor dem Ma⸗ ſtecken, ein groß Vergnuͤgen ſchaffen, daß well ſe in jeſtaͤtiſchen GOtt erſchrecken und erbeben. ſie verſichert ſind, ſie ſeyen auch mitten in Ehre ge⸗ „. So dienet auch dieſes zu ſeinen Ehren, ſolcher Angſt, Furcht und Schwachheit, reicher Feine n daß er ſeine Krafft in ihrer Schwachheit Werckzeuge der Gnaden und Gefaͤſſe der den offenbahret, und ſolche betruͤbte, elende Ehren GOttes. Gleichwie er ihm aus Ggichnis Schwa⸗ Leuthe, mit welchen der Satan bald fer⸗ dem Munde der jungen Kindern und oubbt. der zu ber tig zu werden vermeynet, durch ſeine ver⸗ Saͤuglingen / (deren Einfalt und Vun borgene Guͤthe und Staͤrcke erhaͤlt, und Schwachheit bekannt iſt,) eine Macht auuch in ſolchen furchtſamen und bloͤden (einen Ruhm, ein herrliches Exempel Zu ehren, Leuthen den ſtoltzen Feind uͤberwindet. ſeiner Macht, Weißheit und Guͤthe,) ein greudig, So wird auch der Welt hiedurch kund, ſolch Lob ſeiner Macht, welches niemand keit ſeih daß ein getroſt Hertz und freudiger Muth tilgen kan, har zugerichtet und bereitet GOttes. wider 4 ——— — — — — — — Sr2 — = S== =S = SSu — = = — EB SE = = = — — — — 5$S = — — - = — = N wiſ 1 nEuftnt dad ſr bnn eß tr nich ni nit/ m ir ei ingare⸗ na mbinn — = — * 34 u — Exempel Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. l A. 257 wider ſeine Feinde / daß er ſie verrilge aufwas Art und Weiſe es wolle? Es i und zu Schanden mache: Alſo thut er auch in ſolchen ſchwachen und furchtſa⸗ men, beaͤngtigten Leuthen, ſie ſind ein verachtetes Lichtlein in den Augen der ſtoltzen Feinde, welches GOtt gleichſam unter freyem Himmel, fuͤr Regen, Wind und Wetter aufgeſtellet hat, und laͤßt de⸗ nen hoͤlliſchen Feinden zu, daß ſie ihre Macht daran verſuchen, ob ſie es ausbla⸗ ſen und vertilgen koͤnnen, das er indeſſen mit ſeiner verborgenen Guͤthe umgeben hat, und durch ſeine Krafft erhaͤlt, daß deie Feinde daran zu Spott werden muͤſ⸗ ſſen. Wann du nun, du Chriſtliches Hertz! keinen andern Troſt in dieſem Fall haͤtteſt, als daß deinem lieben, himmli⸗ Rn Vatter gefallen hat, ſich auf ſolche Weiſe deiner, zu ſeinen Ehren, und zur Offenbahrung ſeiner herrlichen Macht, zu bedienen, ſo ſolte es billig zu deiner voͤlligen Beruhigung genug dencke an die Worte des heiligen Pauli: des hendi Feinerley Stuͤck zu Schanden werde/ uncrul. daß mit aller Freudigkeit / gleich wie W. ſanſt allezeit / alſo auch jetzt / Chriſtus och gepreiſet werde an meinem Leibe/ es S durch Leben oder durch Tod; Apott. Und anderſtwo: Ich bin bereit / nicht Eſh. allein mich binden zu laſſen / ſondern 13, auch zu ſterben um des Namens wil⸗ Eines len des 5Errn Eſu. Welchem jener Marty. Blut⸗Zeuge des HErrn faſt beyſtimmig iſt, welcher, als er vernahm, daß man ihn zum Feuer verurtheilen wuͤrde, ſag⸗ te: Ich bin willig mich verbrennen zu laſſen, wann ich auch nur wuͤßte, daß ein einiges Bluͤmlein aus meiner Aſche, mei⸗ nem GOtt und dem HErrn JE S zu Ehren, aufgehen wuͤrde. Siehe, wie e Seiſt und frolich die GOtt⸗lieben⸗ de Seelen ſind, alles zu thun und zu ley⸗ den, zu leben und zu ſterben,wenn es nur zur Ehre Gottes gedeyen mag! Strebe du mit wil⸗ enn nun auch darnach, daß dun ligem Geiſte ſagen koͤnneſt: Ich will gerne ſchwach ſeyn, damit die Krafft GOttes an mir offenbahret werde: Ich will gerne ein bebend Laub, ein glimmend Tocht, ein flatterndes und von den Winden beſturmtes Lichtlein ſeyn, wann es zum Ruhm und Preiß meines GOttes ge⸗ dehyet, und ihm beliebet auf ſolche Weiſe mich zu ſeinen Ehren zu gebrauchen: Ich will gerne elend ſeyn, ich will gerne auch ſe taͤglich ſterben, nur daß mein Eſus hoch epreiſet, und ſeine herrliche Macht, wun⸗ erliche Guͤthe, und unausſprechliche Gnade, wider des Teuffels Danck er⸗ kannt und ſein Name geehret werde! Ach! was wollen wir mehr als Gefaͤſſe der Gnaden und Ehre GOttes ſeyn, es ſey Ich warte und hoffe endlich / daß ich in . 5 5 4 4 4 4 4 1¹1 4 4 4 . . 4 4 . 1 . . ſeyn; Ge⸗ beſſer, in Schwachheit, in Furcht, in Sezlen. Angſt, in Schrecken ein Wrrck⸗Zeng V. Theil. der Gnade GOttes, als bey hoöͤch⸗* Pred. ſen Tachseheite⸗ unerſhrockenem Muieh, und tapffern Hertzen ein Werck⸗Zeu des Teuffels ſeyn. denig eedigen dag ſeran Anaſt Fferner u rwaͤgen, daß ſolche Angſt, Furcht und men iſt ei Schrecken der gottſeligen Sen „nicht Veirpgi An ſey ein Zorn⸗ſondern vielmehr ein Gna⸗ Loͤklicher den⸗Zeichen! Es iſt nicht eine Strafe, ſondern eine vaͤtterliche Zuͤchtigung, oder vielmehr eine wohlgemeynte Pruͤf⸗ fung des frommen GOttes; Es iſt ihr Creutz, welches ihnen der Hoͤchſte verord⸗ net, daß ſie es dem HErrn JEſu nach⸗ tragen muͤſſen, welches, wie alle andere Truͤbſal denen Glaͤubigen, ihnen auch zum Beſten dienen muß. Es iſt Be⸗ denckens werth, daß wir etliche mahl le⸗ ſen, wann der HErr unſer GOtt ſeine Gegenwart und Herrlichkeit in einigen haben üich Wundern geoffenbahret, daß eine Furcht die Men⸗ dieſelbe Leuthe uͤberfallen hat, welche en ee⸗ dabey waren: Als im Hauſe Zacharias Exempel. der HErr ſeine Macht und Guͤthe an luc 1. . der Eliſabeth / die in ihrem Alter, nach “ 3. Furcht der From⸗ Offt, wenn EGOtt Wunder verrichtet, vieljaͤhriger Unfruchtbarkeit, einen Sohn gebohren, an dem Kindlein Johannes, über welchen man GOttes Hand ver⸗ merckte, an dem Facharias ſelbſt, wel⸗ chem ſein auf eine Zeitlang verſchloſſener Mund plotzlich wieder erbffnet ward, bezeigte, ſo ſagt der heilige Scribent: Es kam eine Furcht uͤber alle Nach⸗ barn. Als der HErr JEſus Wind und Meer bedraͤuete, und ſtille ſtehen hieß, ſo furchten ſich ſeine Juͤnger und andere Anweſende, und ſprachen: Wer iſt der? Denn Wind und Meer ſind Marc. V ihm gehorſam. Als Petrus mit ſei⸗ 1arc. IV. ner Geſellſchafft, auf das Wort, und Luc. VII. durch den Seegen des HErzn JEſu einen * reichen Fiſchzug thate, ſo kam ihn / und alle / die mit ihm in dieſem Werck waren, ein Schrecken an. Als der HErr durch ſeiner Apoſteln Hand, nach ſeiner Himel⸗ kahrr url Wunder und Zeichen thate, ſo am alle (glaͤubigen) Seelen eine Furcht oſ an. Als der HErr JEſus den gicht⸗ Geſch.n., bruͤchigen Menſchen hieß aufſtehen, 42. ſein Bette nehmen und heimgehen, ſolches auch alsbald vor den Augen aller, die zugegen waren, geſchah, ſo entſetzten Luc. v. ſie ſich alle / und preiſeten GOtt/ und 4. wurden voll Furcht. Die Urſache iſt leicht Urſach: zu finden, die Herrlichkeit und Macht Beydem unſers Gottes, und die Krafft des Erzn Wunder JEſu, wann ſie ſich bewegte, und aus⸗ beegte gien einiges Wunder zu wuͤrcken, ſo bertzen. beruͤhrte ſie zugleich der anweſenden Hertzen, und erregte in ihnen eine hei lige (K k) Furcht; 258 Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht Erempel. Furcht; als wie dorten, da der HErr har mich uͤberfallen. J ch färchte ſtn, ausgieng vor dem David die Philiſter mich fuͤr dir / ., daß chre Cxx,. ete zu ſchlagen, ſo bewegte er zugleich die Haut ſchaurer / und entſetze mich fͤr. e Wipffel der Maul⸗Beer⸗Baume, daß deinen Kechten. (oder Gerichten ) enir ſie rauſchten, als vom Winde, welches Daniel bezeuget von ſich ſelbſt, daß er tlein dem Könige zum Zeichen der Gegen⸗ manchmahl von der Gegenwart und Dan.vII, ſte kn So gehts wart Gottes dienen mußte. Ich nehme Offenbahrung Gottes groſſen Schrecken 18. ECtenn nochbeute, aber hieraus dieſes, daß unſer GOTT gehabt, ſo, daß er in eine Ohnmacht cſl , enande Und der .Err IEſus noch jetzo ſo es halt, geſuncken, und keine Krafft noch Odem — ie Monſchen daß, wo er in Gnaden zugegen iſt, und behalten. Der heilige Paulus verhaͤlet ve. onditt Menſchen wo er ſeine Guͤthe, Macht und Weißheit nicht, daß er in Verrichtung ſeines Apvo⸗ ſctt⸗ beweiſen, wo er ſich in ſeinen Wundern ſtoliſchen Amts nicht allemahl gleich freu⸗ fimes verklaͤren will, da pfleget er auch FJurcht dig geweſen: Ich war bey euch/ ſchrei⸗ 1. Cor. Il. D. und Schrecken zu wuͤrcken, welches nicht bet er an die Corinthier, mir Schwach⸗. a. allein bey den Suͤndern, die durch Gottes heit / und mit Furcht / und mit groſ⸗ (ogeroc Gnade zur Buſſe gebracht, im Anfang ſem Zirtern; Und abermahl: Wir wa⸗ gen ihrer Bekehrung allezeit, wiewohl nicht ren allenthalben in Truͤ ſal/ aus⸗ 21 Cor. ete bey allẽ in gleicher Hohe,/ ſondern manch⸗ wendig Streit / inwendig Fur chr. 1 . fthn mahl bey den Bekehrten und Wiederge⸗ Vor allen andern aber iſt ausnehmend (El tt bohrnen, wann der HErr etwan ſie mit das Exempel des Sohns GOtres/ un⸗ ſekrdun neuer Gnade beſeligen, den Glauben in ſers HERRN JESIlI, von welchem ini ihnen vermehren oder bewaͤhren, ihren die Evangeliſten melden, daß er im rn r Geiſt aufmuntern, ſie mit reichem Troſt Garten Gerhſemane habe angefangen Mlrat erfuͤllen, oder ſie zu einem ſonderbahren zu zittern/ zu zagen und zu trauren/ Kucen Werck, das er zu ſeinen Ehren vor hat, und dabey heraus gebrochen in dieſe klaͤg⸗ ſinds⸗ bereiten will, zu geſchehen pfleget. So liche Worte: Meine Seele iſt betrubt Marc. ſiſnn iſt nun die Furcht und der Schrecken bey biß in den Todr! da er denn vollends in Iuexeit, l den gottſeligen Seelen keine boſe Anzei⸗ ſolche Hertzens⸗ und Todes⸗Angſt gera⸗ 4. tgenen gung, ſondern vielmehr eine Offenbah⸗ then, daß er daruͤber blutigen Schweiß ne rung der goͤttlichen Gegenwart, und eine geſchwitzet, welcher Tropffen⸗weiſe auauf 1 Rürcung oder Verhananis Jiner dieErde gefallllel. ck lebe, „wie alle ſeine andre Wege, G. 28. Hieraus erſieheſt du nun klaͤr⸗ Furbt. Unrſ Plalm. nicht anderſt als auf lauter Guͤthe und lich, du raug arſtcheſt d Nitchln, Zurtee kakn 10. Wahrheit kan hinaus lauffen. me und ſchreckhaffte Seele! daß du nicht heden “ ddu Denee — §. 27. Wobey zu erwagen ſind die die erſte biſt unter den Kindern Gottes, Bn imi⸗ mi Sprͦ⸗ Worte: So ſpricht der Hohe und Er⸗ welche ſeine Schrecken leyden, und ſich fh arrvm habene / der ich in der Hoͤhe und im mit einem beaͤngſtigten Hertzen tragen E „. Heiligthum wohne / und bey denen / ſo muß: Es iſt auch hiemit genugſam er⸗ ſihnn zerſchlagenes und demuͤrhiges Geiſtes wieſen, daß ſolcher Zufall nicht ſey ein lner ſind / auf daß ich erquicke den Geiſt der Zorn, ſondern vielmehr ein Gnaden26 u⸗ . Gedemuͤthigten / und das Sertz der eichen des guͤtigen und gnaͤdigen GOt⸗ ſurfn IxvVIL. 2. Zerſchlagenen. Ich ſehe an den Elen⸗ kes. Es kan dich auch dieſer Zuſtand fier den / und der zerbrochenes Geiſtes iſt/ aus dem Stande der Gnaden nicht ſe⸗ Uekn und der ſich fuͤrchtet (der erzittert und tzen, oder von der Liebe GOttes ſchei⸗ etha bebet) fuͤr meinem Wort. Ich erkenne den, nach dem Worte des Apoſtels: can zwar, daß die Spruͤche fuͤrnemlich re⸗ Wer will uns ſcheiden von der Liebe Sruch. lnen den von den bußſertigen Suͤndern, und GOttes: Truͤbſal oder Angſt: oder rir, ſtelh beaͤngſtigten Gewiſſen, ich ſehe aber Verfolgung: u. g. m. In dem allen neent nicht, warum ſie nicht ſolten mit gutem uͤberwinden wir weit / um deßwillen/ rgnſh Fug auch auf andere erſchrockene und be⸗ ( durch die Krafft deſſen,) der uns ge⸗ l Anhe Weirc aͤngſtigte Leuthe koͤnen gedeutet werden. liebet hat. Ich bin gewiß / daß we⸗ tin trhe Mitepen⸗ Man hat hierbey auch anzuſehen die der Tod noch Leben / weder Engel tu e Schrift. Exempel der lieben Kindern GOttes, noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / wo⸗ unmhet, welche in Heiliger Schrifft uns voll der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/ Rehe Furcht und Schrecken fuͤrgeſtellet wer⸗ weder Hohes noch Tieffes / noch keine ehen. den. Wie Siob über den Schrecken andere Creatur mag uns ſcheiden von ſfonnr GOttes klaget, iſt ſchon vorhin gemel⸗ der Liebe GOttes / die in Chriſto J Eſu ſir Bie det; So ſind auch des Davids Worte iſt / unſerm Errn. Ach was ſcheiden aftn vy. x. bekannt: Die Angſt meines Sertzens von der Liebe GOttes? Der Menſchen Gleichniß. erind iin, 22. iſt groß / mein Zertz aͤngſtet ſich in Liebe iſt wie ſie, nemlich unbeſtaͤndig, 1n gliete l v, meinem Leibe / und des Todes Furcht betruͤglich, wandelbar, dennoch kan a, Un , iſt auf mich gefallen / Furcht und Zit⸗ dit gottſeliges Hertz! deine Truͤbſal dich N ſtn ku. . tern iſt mich ankommen / und Grauen nicht ſcheiden von der Liebe deines⸗ r j⸗ ſüſu N Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. 25ꝙ9 WNN Gatten, deines Vatters, deiner Mut⸗ ſie meynen, ſie ſehen ein Geſpenſt, ſo iſt Sagle⸗ e ter, deiner Geſchwiſter, welche offt mit es um ein Zuſprechen zu thun, daß er 1v. Theil. „ ., , auch mit moͤglichſter und treuer fuͤrchtet euch nicht! ſo XIV. 26. ſ. enmn Fuͤrbitte ihre mitleydende u. beſtaͤndige Schrecken uͤberwunden und verſchwun⸗ en ALiebe bezeugen; Solte denn die Liebe den, und Petrus wird ſo freudig, daß m Gttesin Chriſto IESIl unbeſtaͤndi⸗ er auf ſein Wort auch auf dem Waſſer WNW ger ſeyn? das ſey ferne! So biſt du dann gehet, und zu ihm eilet; So auch, mein rieſſien und bleibeſt in dem Schooß Gottes, auch Chriſt! iſt es: deinem IJE SUI um ein umſnete wann dich die groͤſte Angſt und das heff⸗ Wort zu thun, ſo iſt deiner Seelen ge⸗ umdgetin ticgſte Schrecken uͤberfallen hat, als wie holffen, und du wirſt ſo freudig werden, dend i 6 kalckes Kind in dem Schooß ſeiner da nau a rwen und Korene naeie dr XCI, r, nuee AMutter. H gehen / und tretten auf die jungen Ko⸗ I, zJ. ide zurchta⸗ G. 29. Ich habe gekannt eine gottſelige wen und Drachen / und dich nicht fuͤrch⸗ Vl 3. Nnnhl n eſn Sechswoͤchnerin / welche in ihrem Kind⸗ ten / wenn gleich die Welt untergienge. ribe d Armen. Bette ein ſtarckes hitziges Fieber befiel, So er aber aus heiligen Abſehen und Pill er. mnde n daher die Sinne zuweilen verruͤckt, und vaͤtterlichen Wohlmeynen beſchloſſen αεαμπꝶ berüne ſie auf mancherley aͤngſtliche Gedancken haͤtte, dich von dieſer Plage und ſchwaͤ⸗ nicht helfe. verleitet wurde, ſie meynte, ſie haͤtte ren Creutz nicht zu befreyen, 3 iſt nichts ſen, ſoer⸗ Ann an ihn Rind unbegeun dn Berhaft ge. Seele in Gedule iaſſen, und dich in ſet⸗ er⸗ Ean Lonunen werden, ſie ſahe, ſo offt die nem heiligen und allein guten Willen M NNrm Thuͤr aufgieng, mit Angſt und Schre⸗ vergnuͤgen und zufrieden ſtellen, und — cken auf, meynend, die Haͤſcher kamen, mit des heiligen Pauli Exempel dich Erempel enatanltien ſie in das Gefaͤngniß zu fuͤhren, hieruͤber troſten moͤgeſt, der auch ſeinen Pfahl Vaul. A bimt fiel ſi manchmahl in Ohnmachten, und im Fleiſch behalten, und des Satans zemmuntn war es lieblich anzuſehen, daß zuweilen Faͤuſten⸗Schlaͤge Lebenslang leyden e⸗m ihr getreuer Eh⸗Mann, zuweilen ihre mußte; Er überwandt aber alles mit N mmonn liebreiche Mutter, ſie in ihre Arme nah⸗ der Verſicherung der goͤttlichen Gnade, t Dfrn men, ihr den Schweiß abwiſcheten, und welche er in den Worten des HErrn hat⸗ ihr freundlich zuſprachen, zuweilen, te: Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen / Cor. wenn ſie aus den Ohnmachten erquicket denn meine Krafft iſt in den Schwa⸗ Phil. 1, 20. rnt Ntintſt ward, und ſich erhohlete, fragte ſie: chen maͤchtig! und mit der Loſſnung, g. eiV. t6kl Mutt,, Ach wo bin ich? und es ward geantwor⸗ daß er in keinerley Stuͤck zu Schanden ExXII. endne tet: Mein liebſtes Kind, in meinen Ar⸗ werden / ſondern daß ihn der 3£ RR 18S. E mmien! Fuͤrchte dich nicht, es ſoll dir kein zu ſeiner Zeit erloͤſen wuͤrde aus allem OKnbab. inn Domnun Ulbels wiederfahren, u. ſ. w. Siehe Übel/ und ihm aushelffen zu ſeinem Nemt zmint⸗ hier, du erſchrockenes Hertz, ein Fuͤr⸗ himmliſchen Reich / da wir werden in 3it ln bild deines Zuſtandes, auch in deiner den gaͤuſern des Friedens wohnen / in Ar n en groͤſten Furcht und Angſt, wenn du nicht ehern, Wohnungen und in ſtoltzer emniane weiſt, wie dir geſchiehet, hat dich der Ruhe / da kein Tod / kein Laͤid / kein eet an. HErr JIEſus in ſeine Arme gefaſſet, und Geſchrey / kein Schmertzen mehr ſeyn Jeſer mit cumn n wann du auch ſolteſt fragen: Wo bin wird. Hieran gedencke, du gottſeliges Furcht eEonrr ich? ſo antwortet man dir billig: In Hertz, und erwaͤge, ob dir n⁴icht beſſer zuen Him. Ddeen Armen deines gllerliebſten HErrn ſey mit Furcht und Zittern deine Selig⸗ mir Freu⸗ sSEsll, in dem Schooß GOttes, in keit zu wuͤrcken, und mit Elia / als im Höͤne⸗ e dDder Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes. Wetter gen Zimmel fahren / als in Si⸗ Buch . 1. r. K Da iſt für Es weißt dein Erloͤſer wohl, wie einem cherheit und Sorgloſigkeit die Gnade der Köͤn. =☛ = Eä n e olche ſolchen beaͤngſtigten Hertzen zu Muth iſt, Gottes verſaͤumen, und mit dem rei⸗ II: ir. u em f Hülfe. denn er hat, als wie vorhin gemeldet, chen Mann aus taͤglichen, herrlichen e Urſach. es auch verſuchet: darinn er aber ge⸗ Freuden⸗Leben zur ewigen Quaal und n f. 18. ' litten hat / und verſucht iſt / kan (und Peyn hingeriſſen werden? Die Angſt, e n IV., 15. will) er helffen denen/ die verſucher die Furcht, das Schrecken, ſo du hier wthenn werden. So er es in ſeinem Rath gut leydeſt, ſind nur zeitlich, und nehmen acire befinden wird, iſt es ihm leicht, daß er mit deinem muͤhſeligen Leben ein Ende, ſe/aH deine Blodigkeit in Freudigkeit, deine hernach folgt ewiger Friede und ewige gon nne Armngſt in Troſt, dein Schrecken in La⸗ Freude; Denn der HERR JEſus hat ſenn chen und Jauchtzen verwandeln kan: uns durch ſeine Todes⸗und Hollen⸗Angſt „ Sr AeH HCLAIII. Gleichwie er aus der Angſt geriſſen iſt, ſo von der ewigen Angſt und Quaal erlo⸗ . D e. . kan er auch die Seinigen leicht heraus ſet . nach ſeinem Wort: In der Welt ſoh. xVI. ri iſ Exempel. Neiſſen. Wann ſeinen Juͤngern als ſie habt ihr Angſt / aber ſeyd getroſt/ ich *⁵ e untet ihrn ſahen auf dem Meer gehen, ſo bange habe die Welr uͤberwunden eneiii, wird, daß ſie fuͤr Furcht ſchrvyen, weil M dtewig (Kk 2²) F. 30. Einige Einwen⸗ dungen: 260 Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht, GS. 30. Du moͤchteſt aber, lieber Chriſt! einwenden und ſagen: Ich kan mich da⸗ 1. Warum rinn nicht ſchicken / daß mein Creutz ſo bin ich fuͤr andern ſo geplaget? Antwort. Andre ſind noch wohl mehr in Sey da⸗ rum gerne gar ſonderbar und ſeltzam iſt / und den⸗ cke offt mit betruͤbtem gertzen / warum ich doch vor vielen tauſend andern mit einem ſolchen ſchuͤchtern / furchtſamen und bloͤden gertzen mich ſchleppen muß: dah antworte: wenn wir ſolten Umfrag a ten bey uns Chriſtlichen Bruͤdern und Schweſtern, wer weißt, wie viel wir Aengſten. wuͤrden antreffen, deren Creutz noch ſel⸗ Exempel. tzamer und viel ſchwaͤrer waͤre? Ich habe gottſelige Hertzen gekannt, welche gekla⸗ get, daß ſie nicht einen einigen troͤſtli⸗ chen Gedancken von GOtt ſchoͤpffen koͤn⸗ nen, ſie haͤtten nichts als Schreck⸗Bilder und Teuffels⸗Larven ſtaͤts fuͤr Augen F und im Sinn, ſie wuͤßten nicht, was Gottes Guͤthe, Friede, Freude, was Chriſti JEſu ſuͤſſe Gnade, und des Hei⸗ ligen Geiſtes Troſt waͤre, ſie haͤtten nie einen freundlichen Anblick vom Himmel gehabt, ſondern muͤßten immer als im di⸗ cken Nebel gehen, u. ihr Leben mit Seuff⸗ Een und Aechzen hinbringen, ſie haͤtten abey einen ſchwachen und ſiechen Leib, bittere Armuth und faſt keine Verpfle⸗ gung, was meyneſt du, mein Chriſt! wolteſt du mit dieſer einem tauſchen? Und wie viel ſind ſonſt, die von dem La⸗ ſter⸗Geiſt mit ſchrecklichen Gedancken, mit Furcht der ewigen Verſtoſſung von GOtt, biß in den Tod gequaͤlet werden? Wie mancherley iſt die geiſtliche und leib⸗ liche Noth der Kindern GOttes auf Er⸗ den? Gewiß, wenn du die fuͤrnehmſte wiſſen ſolteſt, und die Macht haben von GOtt, fuͤr dein Creutz ein anders zu waͤhlen, du wuͤrdeſt ſagen: Mein Vat⸗ ter, ich will meines behalten, gib mir Gedult und Troſt, und hilff mir und allen meinen Mit⸗Chriſten uͤberwinden! unter dei⸗ Wohlan denn, mein Bruder! (meine nem Creu⸗ tze, welches Schweſter!) nimm auf dich dein Creutz, dir ſſehr das dein himliſcher Vatter fuͤr dich auser⸗ eſten dienet. II⸗ 2. ſehen und verordnet hat, und trag es deinem JESI in Gedult und mit ſtil⸗ lem Hertzen nach, vergnuͤge dich darinn, daß es ein geheiligtes u. geſegnetes Creutz iſt, das von lieber Hand kommt, und eben ſo wohl, als alle andere Truͤbſal der Heiligen dir zum Beſten dienen muß. Siehe, wie haſt du doch gelernet ſo heff⸗ tig und aͤngſtiglich betten? Wie elend biſt du doch, und wie gering in deinen Augen? Wie kanſt du doch ſo fein der Welt Eitelkeit, Pracht und Herrlichkeit verachten? Wie kommt dir ihr Wohlle⸗ ben, ihre Ehre, ihr Reichthum, ihr Pred. Sal. Skaat ſo wenig an das Hertze Wie kanſt du doch ſo ernſtlich ſagen zum Lachen/ du biſt toll! Und zur Freude: Was macheſt du: Wie bitter iſt dir doch die ſret Welt, wie ſuͤſſe der Himmel? ir hdi⸗ le du doch ſo groſſe Luſt abʒuſcheiden und 1 bey Chriſto zu ſeyn: Wie kanſt du doech Wſc mit ſo milden Thraͤnen ſingen, oder ſun ſeuffzen: ”UMUꝑNBd 5 lrtete Ich hab Luſt abzuſcheiden uun Von dieſer argen WVel lͤl n Sehn mich nach ewigen Freuden ) S£RR JESu komm nur bald! Was ſind nun ſolche Tugenden anders, erwachſen? Was ſind ſie anders, als ſuͤſſe Feigen / von einem bittern Stamm, und einer herben Wurtzel? Ich rede mit leiß mit verblumten Worten: Denn gleichwie GOTT gefallen hat, daß die Koönigin der Blumen, die Roſe, aus ei⸗ ner Dorn⸗Hecken herfuͤr ſprieſſen, und daß die Feigen auf einem Baum, der durchaus an Blaͤttern, Rinde, Baſt, Holtz, Wurtzel, Safft, bitter iſt, wachſen ollen; Alſo hat ihm auch beliebet, duch bitteres Creutz die ſuͤſſen Fruͤchte de Geiſtes in den Glaͤubigen zu wuͤrckken. §H. 31. Du moͤchteſt weiter ſagen: Ach . ich bin ſo fromm nicht / als man mey⸗ Ich bin als Roſen / die aus einem Dorn⸗Strauch D net; Es laufft bey meiner Angſt viel ſicht froe, mn, ſondern Ungedult / heimliches Murren / Wi⸗ ungedul⸗ derſtreben goͤttliches Willens / und an⸗ lig dere Schwachheiten mit unter! Ich Solches antworte: Laß es ſeyn, Unſer Hertz iſt ſindet ſich wie ein Gefaͤß mit truͤbem Waſſer gefuͤl⸗ don denn let, darinn zwar der Schlamm geſun⸗ men cken, der aber, wann es geruͤttelt und Siob noch ſo fromm und gottsfuͤrchtig iſt, ſo eraͤugnet ſich doch auch bey ihm die angehohrne Suͤnde, als er durch groſſe Truͤbſal hart beleget wird: Er fuͤh⸗ ret ußt harte Reden, und vermeynet, daß ihm unguͤtlich geſchehe, u. ſ. w. Es und blutigen Schweiß fuͤr dieſe und alle ihre Suͤnde gebuͤſſet hat, nach dem Be⸗ verdammliches an denen / die in Chriſto IEſu ſind / die nicht nach dem Fleiſch/ ſondern nach dem Geiſt wandeen.. §. 32. Du magſt ferner ſprechen: z. Achl ich fuͤrchte / daß meine Angſt / und Rei⸗ ic das Schrecken / ſo ich leyde / nicht ein eine Gtra ⸗ Creutz und Zuͤchtigung oder Pruͤffung ſeGolles. des himmliſchen Vatters/ ſondern ein Zorn und Straffe des Feiligen und ſchon angezogen die Draͤuung uͤber die Suruͤpen⸗ GOrttes⸗ Veraͤchter / daß ihnen der PRil ERRhwolte geben ein bebend Hertz/ 65. und Antwort. beweget wird, wieder aufſteiget. Wann Evempel. wird aber den lieben Kindern GOttes Wird aer ſolches nicht zugerechnet, um des HErrn vergeen JEſu willen, der mit ſeiner Todes⸗Angſt wilen. — = —= E ES — — — — richt des heiligen Apoſtels: Es iſt nichts Kom =— gerechten GOttes iſt; Denn droben iſt Urſach aus = = == = — = — = = S —— S= = — =S,‚S= =S — =— SS —=⅝ — — — — = —-⸗ S= == — — —, Arngſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. 26 nl N und fuͤr Furcht und Schrecken ver⸗ Chriſto JEſu, die Liebe zu GOtt und Seelen⸗ Wrſheaonn ſchmachtete Augen und verdorrete ſeinem Wort, das Seuffzen und Ver⸗ eil. Nemgermn m inint Seelen. So kan ich auch nicht an⸗ langen nach GOTT, das ernſſliche *. Pred. 8 nnn derſ els Pencten / iaf B unter die Thianin⸗ Gebett der Pteis G 8 Hahl der Juserwahlten GGOttes/ Hei⸗ zu gefallen, und ſeinen heiligen Wil⸗ r . ligen und Geliebten nicht gehoͤre / weil Ren zu thun, der Haß der Suͤnden, die im. . der heilige Paulus von ſich ſelbſt und Verſchmaͤhung der Welt, das Sehnen N,/ uͤnndern Glaͤubigen ſpricht: GOTT hat nach dem Himmel, ꝛe. daß du in der fee muns nicht gegeben den Geiſt der Furcht Gnade GOttes, und der Gemeinſchafft lni nvn. ondern der Krafft und der Liebe und JESIEChriſti lebeſt und ſteheſt; Wie Soiſ dein oh der Zucht. Und der el Jehannes: nun an ſolchen Leutl en nichts verdamm⸗ keine nreg Furcht iſt nicht in der Liebe / ſondern liches iſt, nach des poſtels Ausſpruch, Siraffe. . die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus / ſo iſt auch an ihnen nichts, das den Vak. . Dſe e denn die Furcht hat Pein/ wer ſich Namen einer Straffe GOttes, welche nme ber fuͤrchtet / der iſt nicht voͤllig in der ſeine Ungnade und Zorn mit ſich fuͤhret, nac Cam Lieiebe/ u. ſ. w. Hierauf iſt zu antwor⸗ verdienet: Wilt du denn dein aͤngſtli⸗ Wenm Araleee ken, du G Ott⸗liebendes Hertz! ſo mer⸗ ches Schrecken, das du leydeſt, recht e n ſoftei, cke, daß eine Plage, ein Ungluͤck, kan nennen, ſo heiß es eine gnaͤdige Schi⸗ eeiei Gott beh einem gottloſen Menſchen eine ckung oder Verordnung deines himmli⸗ SSS n e Straffe des Gerechten und Heiligen, bey ſchen Vatters, eine wohlgemeynte Zuͤch⸗ enn de mmron, einem Gottſeligen eine Zuͤchtigung des tigung, eine Goͤttliche Laͤuterung und N Reng minaber, gnaͤdigen und liebreichen GOttes ſeyn; Pruͤffung, die zu ſeinen Ehren, und ne uunng. Jum Exempel, der ERR hat eben zu deiner Seligkeit unumgaͤnglich hin⸗ Erem an dem Ort ſeines Geſaͤtzes, welcher an⸗ aus ſchlagen muß. MMMMD 1euth geszogen iſt, den Gottloſen gedraͤuet daß G. 33. Was aber den angezogenen Antnwort auf den Spruch Pauli betrifft, ſo iſt aus den vor⸗ auf den hergehenden und nachſolgenden Worten aruch klar, daß durch die Furcht verſtanden Tim. I, wird theils eine Traͤgheit, Schlaͤffrig⸗“ V. 6. n Kun n ⸗ i 5. B. Moſ. er ſchaffen wolle, daß fie kein Gluͤck ha⸗ XXVII, ben, daß ſie Gewalt und Unrecht leyden . muͤſſen, man werde ihnen ihre Ochſen, Eſel, Schaaffe rauben, mit Gewalt nehmen, ſchlachten, ſie werden Hertzen⸗ laͤid an ihren Kindern ſehen, ſie werden mit boͤſen Druͤſſen von der Fußſohlen an biß quf die Scheidel geſchlagen und ein Scheuſal werden, u. a. m. Dieſes al⸗ les aber iſt dem Fiob begegnet, wie aus et =ðMM S keit, Machlaͤßigkeit im Chriſtenthum, wenn jemand die Gaabe GOttes, die in ihm iſt, nicht erwecket, wenn er ſich fuͤr dem Gebett, fuͤr der Betrachtung des Worts, und andern heiligen Ubun⸗ gen, als fuͤr einer ſchwaͤren und verdrieß⸗ Nrödinn er. ſeiner Lebens⸗Beſchreibung bekannt, ichen Arbeit ſcheuet; theils eine Klein⸗ v. g. 13. msgimn“ wer will aber ſagen, daß es ihm eine muͤthigkeit und Unwilligkeit, erwas Straffe von GOTT geweſen, da die um des Namens JEſu willen zu leyden, ctan gantze Hiſtorie zeuget, daß es eine Pruͤf⸗ wenn jemand in iderwaͤrtigkeit und dus at ha fung und Laͤuterung des Glaubens bey Gefaͤhrlichkeit, die ihm bey ſeinem Chri⸗ dieſem Mann geweſen, welchen der ſtenthum wiederfahren, den Muth fal⸗ DHERR zu ſeinen Ehren, dem Satan len laßt, ſich verzagt erweiſet, und ſei⸗ zzu Spott, und aller Welt zum Fuͤrbild nen Erloͤſer mit freudigem Bekanntniß (2) hat fuͤrſtellen wollen? Alſo die Armuth, zu ehren ſich fuͤrchtet; Solchen Geiſt Centricd⸗ ſen ne Luc. XI, die Kranckheit iſt auſſer Zweiffel bey nun, ſagt der Apoſtel, hat uns Gott nicht Conf. c. 1 wunee vea den Gottloſen eine Straffe, welche aber gegeben „es iſt des Geiſtes Gottes Art II⸗V. 1. , n deii⸗ bey dem Lazarus// der voller Schwaͤ⸗ nicht, daß er nachlaͤßige, traͤge, verzagte, e ren für des reichen Mannes Thuͤr lag, ſondern daß er wachſame, fle ßige, unver⸗ e und deſſen Seele von den Engeln in droſſene, unerſchrockene Hertzen machet, Auwr/brahams Schoos getragen ward, wie welche nicht allein im taͤglichen Kampff ☛ 4 auch bey dem andern Lazarns/ Martha mit dem Teuffel, der Welt und ihrem n ſin und Maria Bruder, des HErrn JEſu Fleiſch und Blut, und in Verrichtung Renahfmiif Freunde, von dem ſeine Schweſtern dem ihrer Chriſtlichen Pflichten, ſondern auch iſtoucen . loh. XI, 3. Erxn ſagen laſſen: 5Err/ ſiehe / den zur Zeit der Verfolgung, Gefahr und ſ nn⸗ Wi du du lieb haſt / der liegt kranck/ nichts Anfechtung fleißig und freudig ſind nach am Mi, nundey war, als eine Zuͤchtigung und Pruͤf⸗ GOttes Willen etwas zu leyden, und e N, Goitin fung zur Ehre GOttes. So iſt es nun den Widerſaͤchern in der Krafft GOt⸗ mra i⸗ Eunaden. auch, mein Bruder! (meine Schwe⸗ tes zu widerſ ehen. Hieraus erhellet, n onn ſter!) mit deinem Anliegen bewandt: daß dich, mein Ehriſt! dieſer Spruch 4 Saieni dch bin verſichert aus den Fruͤchten des nicht angehet, und von ſolcher Furcht, eſ , Heiſtes, welche an dir durch GOttes als die deine iſt, nicht handele, zumahl geheiß Gnade ſich reichlich ſfinden, als da ſind bey dir ſich nicht nur ein eyffriger Fleiß e, die Hochſchaͤtzung der Gnade GOttes in in der Ubung der Gottſeligkeit, und H. olh, 1(KI 3) Wach⸗ 262 Von den Eorgen, inſonderheit von Furcht Wachſamkeit im Gebett und ſonſt findet, ſondern auch kein Zweiffel iſt, wenn es GBit verhaͤngen wuͤrde, daß du um des Namens hauge u. der himliſchen Wahr⸗ heit willen, muͤſſeſt Verfolgung leyden, daß du dich in der Krafft und Gnade EHttes freudig und getroſt bezeigen wuͤrdeſt. Wie man denn nicht allein Exempel hat an gottſeligen Chriſten, die ſonſt bloden und fruchtſamen Hertzens, und ſich ihr Lebenlang mit vieler Angſt und taͤglicher Schwachheit plagen maͤr⸗ ſen, daß ſie in gewoͤhnlichen Kranckhei⸗ ten und Todes⸗Noth, ſondern auch in blutigen Verfolgungen, wenn ſie haben eines gewaltſamen Todes um Chriſti willen ſterben ſollen, ſich unerſchrocken und freudig bezeiget haben, welche an⸗ zufuͤhren die Zeit nicht leidet. ligen Johannes angezogen, iſt wohl in acht zu nehmen: daß er nicht rede von ei⸗ ner natuͤrlichen Furcht / welche ſich bey einem Menſchen mehr, bey dem andern weniger findet: vielweniger meynet er die kindliche Furcht Gottes, welche bey den Liebhabern des HErrn JE S und ſeinen Nachfolgern immerdar bleibet, und eine Frucht des Glaubens iſt, die man auch eine fuͤrſichtige Liebe nennen kan, welche mit groſſem Fleiß trachtet alles zu meyden, was ihrem Geliebten zuwider iſt; auch kan er nicht reden von einer ſolchen Furcht und aͤngſtlichem Schrecken, welche GOtt aus vaͤtterli⸗ chem Abſehen als ein Creutz zur Zuͤchti⸗ ung oder Pruͤffung den Seinigen zu⸗ chicket, als ſich bey dir, du Gott⸗liebende Seele, findet, weil vorhin erwieſen iſt daß ſich dergleichen bey vielen Freunden und Kindern Gottes auch gefunden; ſondern daß er meyne die knechtiſche Furcht / welche aus einem boͤſen Gewiſ⸗ ſen und unglaͤubigen Hertzen entſtehet, welche mit heimlicher Feindſeligkeit ge⸗ gen GOtt, der die Welt am letzten Ge⸗ richts⸗Tage zu verurtheilen und mit der hoͤlliſchen, ewigen Quaal abzuſtraffen beſchloſſen gemenget iſt. Daß dieſe Er⸗ ſt klaͤrung gewiß ſey, iſt aus dem vorher⸗ zu erſehen, zumahl der Apoſtel vorher ſe⸗ tzet: Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns/ auf daß wir eine Freudigkeir haben am Tage des Gerichrs: denn gleich wie er iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt; Und hernach: Laſſet uns ihn lieben/ denn er hat uns erſt geliebet; woraus erhellet, daß der Avoſtel von ſolcher Furcht redet, welche keine Freudig entweder aus Unwiſſenheit und Unglau⸗ ben, oder wegen boſen Gewiſſens und 6. 34. Bey dem aber, was aus dem hei⸗ ſt, erwieſen; Als nun der allweiſe und guͤͦ⸗ met tige GOtt, in der Verordnung ſolcher 1. ſw. e Fre⸗ eit hat gegen den Tag des Gerichts, ſondern deſſelben warte; von einer ſolchen Furcht, welche ſich in dem HErrn JEſu, als er auf Er⸗ den gewandelt, nicht gefunden, von eine ſolchen Furcht, welche mit der Liebe nicht beſtehen kan. Nun iſt deine Furcht, mein Chriſt! nicht eine ſolche, zumahlen du dich fuͤr dem Gericht Gottes, mit einem Haß wider ihn, und wegen boſen Gewiſſens nicht fuͤrchteſt, ſonder aſt ein ſehnliches Verlangen nach der Zukunfft des HErrn JEſu, und nach ei⸗ nem ſeligen Abſchied aus dieſer Welt: “ deine Furcht iſt eine ſolche, als der HErWe JEſus ſelbſt in den Tagen ſeines Sleiſches empfunden hat, als wir vorhin geme⸗. det: ſo bleibeſt du auch, deiner Furcht und Angſt ungeachtet, bruͤnſti und in der Liebe Gottes, weil ich mich verſi⸗ heimlichen chert halte, daß du alles, auch den Tod eher leyden, als deinen GOtt mit fuͤrſetz⸗ lichen Suͤnden betruͤben und beleidigen wirſt, man auch ein ſtaͤtiges Andencken, Seuffzen, Sehnen nach GOtt, nach ſei⸗ ner Gnade, nach ſeiner Hulffe bey dir ſpuͤret; derohalben haſt du dir uber ſol⸗ chen Spruch des heiligen Apoſtels keinen weitern Kummer zu machen. 35. Du moͤchteſt ſchließlich ſagen: Iſt denn kein Rath / und ſind keine Mitrel / dieſes mein Creutz entweder! gaͤntzlich abzuwenden / oder zum we⸗ dungoder nigſten zu lindern / und ertraͤglicher zu machen: Ich antworte: Es iſt ge⸗ Creutes? wiß, daß alles Creutz ſeine von GOtt be⸗ vort. ſtimmte Zeit hat, wie lange es waͤhren di ſoll, als wir droben ſchon an ſeinem Ort de Een e Zeit auf ſeine Ehre, und unſers Beſtes geſehen, ſo gebuͤhret ille Gedult, und volle Ergebung zum Gehorſam des heiligen Willen GOttes, gehenden und nachfolgenden abermahl daß du dich erklaͤreſt und feſtiglich ent⸗ ſchlieſſeſt, du wolteſt dir gefallen laſſen en heiligen Rath GOttes uͤber dir, er ey denn auch ſo wunderlich und dem rleiſch widerlich, als er will, in der gaͤntz⸗ lichen Verſicherung, daß er es nicht boſe meynenkan. dri dich recht bezeigen wilſt, ſo mußt du nicht allein dein Ereutz tragen, ſondern auch gedultig, willig, frolich tragen, dur mußt deine Truͤbſal nicht allein leyden, ſondern auch lieben, und ſie dir laſſen * .ES du denn gleich mit wohlgefallen Solteſt du denn g Pet Furcht der wohlverdienten rechtmaͤßigen Verdammniß, mit Angſt und Peyn er⸗ = — = — beſtaͤndig —. —— — — — — = — — =☛ ⸗ E- — — — — — 5 —.rDu SS = ==ꝛ — = e . ns nicht, daß 3. Pred. wir uns deßfalls uͤber ihn beſchwaͤren, . oder ſeinem Gutbefinden uns entgegen legen wolten. So iſt nun das erſte Mit⸗ Darum iſt tel / wie alle andere Truͤbſal, alſo auch Gezn⸗ dieſe, davon wir handeln, entweder das beſte abꝛuwenden, oder zu erleichtern, die Mite. Wenn du, mein Chriſt! X = = = — S= 2— — — =᷑ — = — = —. SS — . N. Ten, Nr. Nune e mge Wall icnee⸗ 1 Ceng mm Ae⸗⸗ e . ½ ſine er , . Y die H K Nedee 1 mi Ae beſcor Ge Wed 1 . 9 4 5 V 4 „ eic . . ANee N der Arc 6 1. Cor. XV., 31. Angſt und Schrecken einiger Glaͤubigen. 263 Panlo taͤglich ſterben, das iſt, alle Tage mit Todes⸗Furcht, Schrecken, Angſt alſo uͤberfallen worden, daß du eine Ohnmacht uͤber die ander haͤtteſt, und dich wege groſſer Mattigkeit u. Schwach⸗ heit des Todes alle Stunden befahren muͤſſeſt, ſo muͤßteſt du doch alles mit Er⸗ waͤgung des ſuͤſſen Willens Gottes uͤber⸗ winden, und dich gluͤckſelig ſchaͤtzen, daß du als ein heiliges Opffer taglich ihm zu Ehren ſterben moͤchteſt; Weilen aber der liebe Vatter dich nicht taͤglich, ſondern dann und wann mit ſolchem Tode bele⸗ get, und inzwiſchen dir manchen Troſt in dein Hertz floͤſſet, dich erquicket, ſtaͤr⸗ Eel und lebendig machet, ſo haſt du um deſto weniger Urſach ſeinen Heil. Rath dir mißfallen zu laſſen. §. 36. Wenn wir tauſend⸗und aber tauſendmahl koͤnnten fuͤr die Ehre GOt⸗ tes und den Namen des HErrn JE SI ſterben, ſo waͤre es billig, daß wir es aus reiner Liebe und ſchuldiger Banckbarkeit froͤlich thaͤten; warum wolteſt du denn, du GOtt⸗liebendes Hertz! dich wegern, zuweilen wenns deinem getreuen und liebſten GOTT ſo gefaͤllt, toͤdtliche Angſt, Furcht und Schrecken zu leyden, in welcher er dich doch mit ſeiner verbor⸗ enen Krafft ſtaͤrcket und erhaͤlt? Ich halte, je eher und voͤlliger du dich zu ſol⸗ Denn da⸗ GOTT das Abſe⸗ hen im Creutz er⸗ langet, nemlich daß wir unct ſelbſt abſterben. cher heilige Auffopfferung in tieffſter Ge⸗ laſſenheit entſchlieſſen wirſt, je mehr Troſt wirſt du in deinem Creutz haben, und je eher wirſt du davon voͤllig be⸗ freyet werden, (denn GOttes Abſehen mit Auflegen ſolches Creutzes iſt unter anderm auch dieſes, daß wir uns ſelbſt abſterben, und ihm allein leben ſollen; je eher nun dieſes bey dir erreichet, je eher wird er dich auch von deiner Laſt loßma⸗ N chen und befreyen.) Ich wolte wohl Exempel finden, daß in ſchwaͤren An⸗ liegen, geiſtlich und leiblich, ſonderlich bey denen Seelen, welche GOtt fuͤr an⸗ dern laͤutern, und ſie vielen zum Exem⸗ pel fuͤrſtellen wollen, kein Betten, kein Troſten, kein Singen, kein Leſen, kein Waͤinen, kein Aengſten, kein Lauffen geholffen, biß ſie gantz ſtille worden, und h eichſam mit erſtorbenem H ertzen und uUnde geſagt: Ecce morior Domine, ecce pereo, ſicut voluiſti, & tamen eris Und der Welt. Gal. VI, 14. Deus meus & omnia! Siehe HErr, ich ſterbe, ich gebe mich willig in den Tod, nach deinem heiligen Willen, und du bleibeſt dennoch mein GOtt und mein alles! Du bleibeſt dennoch mein GOtt, und ſchluͤgeſt du mich mit 1000. Todten todt. der Welt, daß man mit dem heiligen Apoſtel von Hertzen ſage: Es ſey ferne von mir ruͤhmen (mich woruͤber freuen, Hiezu gehoret auch das Abſterben ſe mich woran beluſtigen, und worinnen Seelen⸗ vergnuͤgen,) denn allein von (uͤber, an Schat. und in) dem Creutz unſers SErrn JEſu 5. Pred. Chriſti / durch welchen mir die Welt gecreutziget iſt / und ich der Welt. ie Glaͤubigen ſind, wegen der ihnen noch beywohnenden Suͤnde, und inſon⸗ derheit der Liebe der Welt und ihrer Eitelkeit, wie die krancken Kinder / je ſtaͤrcker die Kranckheit iſt, und je laͤnger ſie anhaͤlt, je laͤnger waͤhren die bittern Truͤncke und die widerlichen Artzeneyen. Je eher du dann, mein Chriſt! dich der Welt entſchlagen, und ihre Pracht, Wohlluſt und Herrlichkeit fuͤr nichts, ſa fuͤr ein Creutz achten, ja, je eher du dich in dem Chriſtenthum ſo eyffrig, demuͤthig, andaͤchtig bezeuge kanſt, daß du der Welt auch ein Creutz, und ein Gecreutzigter, das iſt ein Spott, ein Narr,ein Scheuſal wirſt, je eher wird dich dein Gtt mit ſei⸗ ſuͤſſen Gnade, und troſtreichen Huͤlffe erfreuen. §. 37. Hiernachſt wird denn auch ſehr () dienſam ſeyn, daß du, du GOtt⸗liebende Gebert Seelelmit eyffrigen und ernſtliche Gebett ſung vom bey dem frommen GOtt anhalteſt, und Ereue⸗ mit deinem Erloͤſer mehrmahls ſprecheſt: Ehenkel Miein Vatter M/ iſts muͤglich / ſo gehe die⸗ Matth. ſer Kelch von mir / doch nicht wie ich will, XVI, 39. ſondern wie du wilt. Es iſt bekannt, daß der H. David offt von ſeiner Angſt redet, doch faſt allenthalben zugleich ſei⸗ nes Gebetts und Geſchreys zu GOtt Mel⸗ dung thut: Alſo wenn er ſpricht: Wenn mir angſt iſt / ſo ruffe ich den gErrn Pſ. XIIX. an / und ſchreye zu meinem GOtt. Sey nicht ferne von mir / mein Goͤtt / denn Angſt iſt nahe. Die Angſt meines Her⸗ xxIl. 2. tzens iſt groß / fuͤhre mich aus meinen XXV. 1/. Moͤthen. Wenn ich betruͤbet bin / ſo LXXvii. dencke ich an GOtt / wenn mein Hertz in Exnx, §F. Aengſten iſt / ſo rede ich (mit Ihm.) In der Angſt rieff ich den Errn an/ und der Err erhoͤret mich und troͤſtet mich. So haben wir auch fuͤr uns das Exempel Pauli. des heiligen Paulus / der wegen ſeiner ſchwaͤren, geiſtlichen und leiblichen An⸗ fechtungen, die er von des Satans Engel atte, dreymahl (das iſt entweder meh NIy r. . mal, oder koͤnte auch wohl ſeyn, daß es an . .. dreyen unterſchiedenen deßhalben ange⸗ ſtellten Bett⸗und Faſt⸗Tagen geſchehen waͤre, daß er eine Anzahl eyffriger Bet⸗ ter zu Huͤlffe genommen hatte, welche nebſt ihm den HErrn inſtaͤndig angeruf⸗ fen,) den Errn an geflehet hat / und ob er wohl, was er ſo ſehnlich ſuchte, aus erhebliche Urſachen nicht erhalten konte, o erlangte er doch die Verſicherung ſeiner Gnade und kraͤfftigen Beyſtandes, indem er ihm ſagte: Laßdir an meiner Gnade gnuͤgen / denn meine Krafft iſt in den Gleichniß. Davids. Schwa⸗ 264 Von den Sorgen, inſonderheit von Furcht Schwachen maͤchtig. Solchen Exem⸗ peln folge, mein Chriſt! und flehe deinen GOtt, nicht nur mit unablaͤßigem Seuff⸗ zen an, (welches als ein ſtaͤtiges Klopffen vor der Himmels⸗Thür iſt,) auch nicht nur in deinem gewoͤhnlichen, taͤglichen Gebett, erſteun auch in denen dazu an⸗ geſtellten Faſt⸗und Bett⸗Tagen, oder in dazt beſtimmten Bett⸗Stunden. Weil garbile wir auch fuͤr uns haben die Verheiſſung nterhri⸗ unſers Erloͤſers: Wo zween unter euch Matth. eins werden auf Erden / warum es iſt/ H,19. das ſie bitten wollen / das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vatter im gimmel / ſo rathe ich/ daß du dich umthuſt nach andaͤchtigen und gottſeligen Bet⸗ tern, und ſie bewegen laͤſſeſt mit Fürſtel⸗ lung deines ſchwaͤren Anliegens, daß ſie ihr Gebett dem deinigen beyfuͤgen wol⸗ len. Es iſt nicht eben noͤthig, daß ſie dich alle kennen, oder deine Noth inſonder⸗ heit wiſſen, genug iſt es, daß ſie vor eine ochbetruͤbte Seele man ſich aich ereinzgen daß es in einer Stunde geſchehe, ſo wuͤrde vielleicht die vereinigte Krafft ſolcher Fuͤrbitte deſto eher durch die Wolcken dringen: Doch ſchadets auch nicht, wenn es zu unter⸗ ſchiedlichen Zeiten geſchiehet, wenn nur die Glaubens⸗und Liebes⸗Andacht verei⸗ 4. niget bleibet. Es thun auch die Allmo⸗ Das All ſen (nur daß man nicht im Paviſtiſchen en. Verſtande ſtl aus mache, in ſolchen Noͤthen viel,/ wenn ſie an auserleſene, gottſelige, nothduͤrff⸗ tige Chriſten gereichet werden, mit dem Begehren, daß ſie für ein betruͤbtes Hertz und deſſen Noth, den barmher⸗ tzigen GOtt hertzlich anruffen wollen. Denn wenn gleich aufſolche Weiſe nichts erhalten, de, ſe wirds doch gewiß eine mehrere Verſicherung Gottlicher Gnade, kraffti⸗ gern Troſt, groſſere Gedult und Gelaſ⸗ ſenheit erhalten. Was auch ein Geluͤbde Geluͤbde. von heiligen Dingen, zur Ehre GOttes, und zum Dienſt des Naͤchſten, wie auch zu ſeiner ſelbſt eigenen, danckbaren Erin⸗ nerung in ſolchen und dergleichen No⸗ then gilt und vermag bey dem grund⸗ guͤtigen und barmhertzigen GOtt, das ehren die Exempel, welche uns die hei⸗ f. lige Schrifft, und die Erfahrung an die Hand geben. Gleichwie auch der oͤfftere Gebrauch des Sochwuͤrdigen Liebes⸗ Mahls des rrn ſonſt in geiſtlichen Anfechtungen und groſſen NMöthen ſehr heilſam iſt, alſo wird es auch dir, mein Chriſt! und deiner Seelen in dieſem Fall 6. Gebrauch des Heil. Nacht⸗ mahls. ohn Zweiffel viel Troſt und ſehr groſſe Krafft geben. Wolteſt du denn endlich bett eele, die ein ſchwäͤres Anliegen hat, einmuͤthig bitten; koͤnnte ein verdienſtlich Werck dar⸗ n, und der Stein, der dein Hertz beſchwaͤhret, nicht gaͤntzlich gehoben wuͤr⸗ das Bild des „Errn JE Su/ wie er im Garten Gerſemane auf ſeinen Knyen Anſihau⸗ und Angeſicht lieget, und fuͤr Angſt Ba des blutigen Schweiß ſchwitzet, in deinem Chrnſe de Bett⸗Kaͤmmerlein, oder ſonſt an einem er blutigen bequemen Ort aufſtellen, und offters fuͤr chnah Augen haben, ſo wuͤrde ſolches ohne iger. troſtreiche Erinnerung verhoffentlich auch nicht abgehen; . §. 38. Ich wende mich aber nunmehr ches klaget: Ach ich armes Kind / habe/ GGTT erbarm es! keine gefunde und vieler Stunde/ ſondern muß immer kran⸗ Leibes Be⸗ gen ſtatige rancke. cken / und mich mit einem ſiechen Leibe ſchleppen/ ꝛc. Daß auch hierinn einer a) glaͤubigen Seelen nichts wiederfahre, Troſt: ohne GOttes heiligen Rath, und gnaͤ⸗ uc ſles digen guten Willen, daran laͤßt uns cket GDt. ſein Wort nicht zweiffeln, welches ſagt, daß er die Seinigen ſchlage und ver⸗ Bewei wunde / auch ver inde und heile / daß Hol. VIr. er toͤdte und lebendig mache / daß alle am. II, unſere Tage (und was in denſelben Gu⸗ Palm, 16 ſein Buch geſchrieben ſind/ daß nicht Luc. xxI, ein Haar von unſerm Haupt falle ohne . ſeinem Willen, u. ſ. w. und wie wir vorhin erwieſen haben, daß GOtt den Menſchen mit Gaaben des Gemuͤths ausruͤſtet, nach ſeinem Wohlgefallen, ſo haͤlt er es auch mit den Gaaben des Leibes, er gibt einem einen geſunden, ſtarcken Leib, und erhaͤlt ihn dabey offt viel Sen „daß er von keinem Anſtoß weißt; einem andern aber einen ſiechenu. ſchwachen, daran der Artzt immer zu flicken hat. Er verſchonet auch hierinn SFrach. X. ſeiner Lieben und Freunden nicht, wie a die Exempel heiliger Schrifft, Erfahrung bezeugen. Daß David ingen o ſnſa ein Rar mn rmahls krancf gewe⸗ ſden en ſeyn, iſt aus einigen ſeiner Pſalmen Heilige klaͤrlich zu ſchlieſſen; Segr ſelige, und um ſeinen GOTT eyffrende eaan Koͤnig ward todtkranck, wie etliche 4. 6 ſeg. meynen, an einer peſtilentzialiſchen der Seuche, weil er eine Druͤſſe hatte; Von ni, dem Lazarus laſſen ſeine Schweſtern— dem HErrn JESildurch einen Botten Pelrelſt,d . etr cki E, nde ieb haſt / der ligt kranck: Epap rodi⸗ kinn tus / welchen der Apoſtel ſeinen Gehuͤlf⸗ Vic⸗e en und Mit⸗Streitter nenet, ward todt⸗ 2. Pfſalm. Phil. II, kranck, indem er und ihm dienete: Timothens / welchen v. 23. eben dieſer Apoſtel ſo hertzlich liebte, we⸗ gen ſeines lautern Sinnes in Chriſto, hatte einen ſchwachen Magen, und Es wird uns auch, Erſeh⸗ ward offt kranck. rung. wenn uns belieben wird, uns etwas um⸗ zuſehen, zu unſern Zeiten an Exempeln der lieben Kindern GOttes nicht meiche zu einem andern betruͤbten Hertzen, wel⸗ Sonar tze “ nckens, hwaͤzung. tes oder Boſes uns begegnen ſoll,) auf CXNxI, uUnd die Heiligen uf Hiskias / der gott⸗ Schrifftt. ihm zur Hand gieng n. =, — — = — —— = = = = = = EZE =nv— — RG — — —=ẽ— — = tden ind /Mnru 1” „ 4 . NAE teon iin eef * Nor g, 4 D ₰ e R 8 4 EN unſers al⸗ Geiſt, ſondern auch der glaͤubigen Seelen. 265 welcher fromme und theure Seelen in ei⸗ ner baufaͤlligen und elenden Huͤtten woh⸗ nen, daß ſie mit dem heiligen Paulus 7. des Erkaͤnntniß GOttes und der Gemein⸗ ſchafft IEſu Chriſti, in irrdiſchen / (zer⸗ brechlichen, ſchwachen) Gefaͤſſen / auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GGt⸗ iſen tes und nicht von uns. Diß Elend dunch ein, iſt aber deſto maͤchtiger und wichtiger, je geumſtan mehr Gefolge es hat, als wenn ein ſiecher werden. Leib von einer ſchwaͤrmuͤthigen und trau⸗ Anſühe Ligen Seelen beherrſchet wird, wenn eine ſeng der erſon in ſolchem Stande iſt, daß ſie ſich ihrer Haͤnde Arbeit allein naͤhren muß, und alſo der Geſundheit deſto mehr benoö⸗ thiget iſt, wenn man keine Pflege hat, und die Freunde und Angehoͤrige uͤber die Langwierigkeit ermuͤden und ungedultig werden, wenn man einen gottloſen und unvernuͤnfftigen Ehe⸗Gatten hat, der aus feindſeligem Hertzen einem nicht ein freund⸗troͤſtlich Wort zuſprechen kan, Marc. Vv, oder will, wenn man viel von den Aertz⸗ 26. ten erlitten, und alle ſein Vermoͤgen drob verzehret, und doch keine Beſſerung ver⸗ ſpuͤhret hat, ſondern vielmehr, daß es aͤrger worden, wenn man ſein Amt nicht verrichten, und die Geſchaͤffte ſeines Be⸗ ruffs nicht beſtellen, wenn man den Sei⸗ nigen nicht fuͤrſtehen, ſie nicht erziehen und verſorgen kan, u. ſ. w. G. 39. Nun der allweiſſeſte, heilige Setbe, und gnaͤdige GOTT hat ſeine Urſachen, aus H. Ur⸗ warum er auch die Glaͤubigen mit ſchwaͤ⸗ chen hit ren und langwierigen Kranckheiten nicht len. verſchonet. Zuforderſt muͤſſen dieſelbe zu zu Ger, ſeinen Ehren gereichen, als unſer Heyland derung ſei⸗ von des Lazari Kranckheit ſagt: Sie ſey KdCe. nicht zum Tode/ ſondern zur Ehre durch geehret werde. Er mal ſeine Freunde biß in den Tod gera⸗ then, und fuͤhret ſie unverhofft wieder herauß, daß es kund werde, wie ſie mit Pſalm. LXVIII, 21. (b) Schwaͤ⸗ chung Warheit ruͤhmen: Wir haben einen Grt / der da hilfft / und einen %Errn Errn / der vom Tode erretten kan. Hernach weil die Glaͤubigen nicht lauter iſt, ſ auch noch Fleiſch ſind, weil in ihnen die Suͤnde noch wohnet, weil ſie noch in der Welt unter den haͤuf⸗ fſigen Suͤnden und mancherley Aerger⸗ niſſen leben, und hiedurch zuweilen ver⸗ leitet werden, daß ſie ſich der Welt Suͤn⸗ den theilhafftig machen, ſie werden zu⸗ weilen in ihrem Chriſtenthum laulicht ten Men⸗ ſchens. und kaltſinnig, ſie wandeln nicht allezeit fuͤrſichtig und heilig, ſie verlieben ſich in die Eitelkeit, und verlangen der Welt zu gefallen, ſie eyffern nicht immer genug um die Ehre ihres GOttes, und wider⸗ Wir tragen den Schatz OGttes / daß der Sohn GOttes da⸗ Er laͤßt manch⸗ ſorechen nicht der Boßheit nach allen Seelen⸗ Kraͤfften, ſie achten das vergaͤngliche und w. Theil. ſterbliche Leben hoͤcher als ſichs geziemet, 2². Ped. und vergeſſen uͤber die zeitliche Glüuͤckſe⸗ ligkeit der himmliſchen und ewigen Herr⸗ lichkeit: ſo muͤſſen die Kranckheiten GOt⸗ tes Ruthen, Wecker, Bothen ſeyn, da⸗ mit er ſie zuͤchtiget, ermuntert und erin⸗ nert. Die Kranckheiten des Leibes die⸗ nen dem himmliſchen Vatter zu Artzneyen der Seelen ſeiner Kindern: Es ſind in ih⸗ nen zwo widrige und ſtreitende Partheyen, denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Gal. v. 1, Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch/ dieſelbigen ſind wider einander / daß ſie nicht thun / was ſie wollen: durch die Kranckheit aber wird das Fleiſch ge⸗ ſchwaͤchet, alſo, daß der Geiſt dieſelbe nicht anderſt anzuſehen hat, als eine gnaͤdige Huͤlffe vom Himmel, die ihm geſandt iſt, damit er ſeinen Feind deſto eher uͤberwin⸗ den, und unter den Gehorſam Chriſti zwingen koͤnnte; denn des Leibes Weh iſt der Seelen Wohl, wenn das Fleiſch aͤchzet, ſeuffzet und ſehnet, ſo jauchzet, ſin⸗ get, triumphiret die Seele, nach den Wor⸗ ten des Heiligen Geiſtes: Wer am Fleiſch 1. Petr. IV. leyder / der hoͤrer auf von Suͤnden / Her XI und: Die Glaͤubigen ſind ſtarck ans ½◻ (oder in) der Schwachheit. H §. 40. Der heilige Paulus ſpricht: Gal. V. 24. Welche Chriſtum angehoͤren / die creu⸗ tzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Diß geht nun manchmal ſchwaͤr zu, auch bey den Wiedergebohr⸗ nen, die gegen ihr Fleiſch allzu barmher⸗ tzig, und wie die unverſtaͤndigen Eltern ſind, welche ihre muthwillige Kinder ver⸗ zaͤrtlen und verziehen, und der Ruthen ſchonen, ſie gebrauchen nicht allezeit ſol⸗ chen Ernſt und Eyffer in der taͤglichen U⸗ bung der Buſſe und Gottſeligkeit, als ſie billig ſolten; ſo kommt denn der gnaͤ⸗ dige und weiſe Vatter im Himmel dazu, und hilßt das ſuͤndliche Fleiſch ans Creutz bringen, wozu unter andern Mitteln die Kranckheiten ſehr wohl dienen. Darum Zeugnif ſagte einmal ein gottſeliger Patient: eines ha⸗ Ich bin mit Chriſto gecreutziget / ich Gal, II. lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ 19. 20. ſtus lebet in mir; Gefragt, wie er ſolches verſtünde? antwortet er: Mein Siech⸗Bette iſt das Creutz, die Mattigkeit und Hertzens⸗Angſt, die widerliche, ver⸗ drießliche, bitterliche Traͤncke und Artzney⸗ en, der Eckel für aller Speiſe, die ſchlaff⸗ loſe Naͤchte, und Mangel der Ruhe, ſind die vier Naͤgel, damit ich angehefftet bin; die Haupt⸗Schmertzen, welche ich empfinde, ſind meine Dorn⸗Cron; ſo habe ich auch meinen groſſen Durſt, wie mein JEſus am Creutz; mein Seuffzen, (LI) Sehnen 266 Von einem ſchwachen und ſiechen Leibe Sehnen und Flehen zu GOTT und na GOTT, iſt mein Angſt⸗Geſchrey; ſo fehlets mir auch an Feinden nicht, die um mein Creutz herſtehen, und mein ſpot⸗ ten und mich laͤſtern, zumalen die hoͤlli⸗ Marth. ſchen Geiſter offt zu mir ſagen: Wo iſt XXvI, nun dein GSOT? Biſt du GGrtes Marcl'xy, Sohn / ſo ſteige herab vom Creutz! 29. Pfuy dich/ wie fein zubrichſt du den Tempel / und baueſt ihn in dreyen Ta⸗ gen! (wie fein kanſt du nun, was du dir fuͤrgenommen, wider die Heucheley und Boßheit der Welt ausfuͤhren! wie ſchoͤn wirſt du nun das Werck des HErrn vol⸗ lenden! ꝛc.) Auch ſtehen um mein Bette her meine Mutter, Bruͤder und Freunde, (mein Weib, Kinder und andere Angeho⸗ rige,) die mit vielen heiſſen Thraͤnen mein Elend anſehen und beweinen, daß ich ih⸗ nen Troſt zuſprechen muß; Ich dancke meinem GOXT, daß ich ſjetzt meinem gecreutzigten JE Sil ſo aͤhnlich bin, als vielleicht vorhin niemalols. §. 41. Ein anderer, als man fuͤr ſeinem Bette von der Kirchen und der Verſamm⸗ lung der Gemeine redend ward, und einer ſich vernehmen ließ, er hielte dafuͤr, daß ihm ſeine langwierige Kranckheit deſto be⸗ Eines andern. ſchwaͤrlicher waͤre, weil ſie ihm vom offent⸗ lichen GOttes⸗Dienſt abhielte? antwor⸗ tete: Ich bekenne, daß mein Hertz offt ſtehet, wie Davids / als er in der Wuͤ⸗ ſten fluͤchtig herum wallen mußte, denn Pſalm. XLII. S. Hauffen / und mit ihnen wallen zum anſf GOttes / mit Frolocken und Dan⸗ cken unter dem gauffen / die da feyern; doch weil es meinem GOtt gefallen hat, mich in meinem Hauſe anzuhalten, und wie man redet, zu arreſtiren, ſo vergnuͤge ich mich darinn, daß meine Schlaff⸗ Kammer auch eine Kirche und meinem GOtt geheiliget iſt, und daß ich alles darinn habe und finde, was in eine Kirche gehoͤret: Hie iſt der Tauff⸗Stein/ und ſtehet mir fuͤr meinen Augen, weil ich mich offters meines Tauff⸗Bundes erin⸗ nere und troͤſte, und meinem GOtt dan⸗ cke, daß die Bedeutung der heiligen Tauffe jetzt fuͤrnemlich an mir erfuͤllet wird, in⸗ dem der alte Adam in mir durch taͤgliche Reu und Buſſe, wie auch durch dieſe Kranckheit, erſaͤuffet wird und ſtirbet mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten, und taͤg⸗ lich je mehr und mehr herfuͤr kommt und auferſtehet ein neuer Menſch, der in Ge⸗ rechtigkeit und Reinigkeit vor GOTT, (zeitlich und ewiglich) lebe. Ich habe auch den Predigt⸗Stuhl/ weilen der Geiſt GOttes mir in meinem Hertzen zu⸗ ſpricht, und von meiner Kindſchafft bey GOtt Zeugniß gibt, mich auch erinnert ich wollte gerne hingehen mit dem alles des, was ich ehemalen gehoͤret und geleſen habe, und mir die Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche der Schrifft mit Troſt⸗ reicher Zueignung erkläret, zu dem Ende ich mir denn auch die Schrifft und andere gottſelige Buͤcher leſen laſſe. Es iſt auch hier der Altar / weil ich im Gedaͤchtnis habe IEſum Chriſtum den gecreutzigten, der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat, deſſen heiligen Leib und theures Blut ich im Glauben taͤglich em⸗ pfahe; Auch fehlets mir am Beicht⸗ Stuhl nicht, weil ich durch meine an haltende Leibes⸗Schwachheit erinnert, mein Gewiſſen fleiſſeg unterſuche, mich ſelbſt pruͤffe, meinem GOTT meine Suͤn⸗ de bekenne und beichte, um Gnade und Vergebung im Namen IcEſu Chriſti bitte, dieſelbe auch, nach ſeiner Verheiſ⸗ ſung, gewiß erhalte. Ich habe auch um mich eine herrliche Verſammlung/ . malen ich weiß und glaube, daß GOtt Vatter, Sohn und Heiliger Geiſt bey mir iſt, und mit vielen Engeln, daß er mein Gebett und Seuffzen gnaͤdig annimt und erhoͤret, und meines armen, matten, betruͤbten Hertzens Verlangen nicht ver⸗ achtet, iſt es denn nicht allezeit ſo laut in dieſer Kammer, wie in der Kirchen bey verſammleter Gemeine, ſo weiß ich doch, daß meine heimliche Seuffzer, die ich zu GOTT aufſchicke, ein lautes Geſchrey und herrlicher Tob⸗Geſang ſind in ſeinen Ohren. Auch hat dieſe meine Sauß⸗ Kirche / was mich betrifft, einen Vor⸗ zug fuͤr denen andern groſſen undoͤffent⸗ lichen, denn ich muß Enehen, daß meine Andacht bey geſunden Tagen in der offent⸗ lichen Verſammlung nie ſo groß und un⸗ verruckt geweſen, als ſie ſich durch Gt⸗ tes Gnade anjetzo beſindet. So ſag ich nun billig mit Jacob auch von dieſer meiner Kammer: Gewißlich iſt der SErr an dieſem Ert / und ich wußts :B. Moſ. nicht / (ich konnt es erſt nicht glauben;) up⸗ wie heilig iſt dieſe Staͤtte! gie iſt nichts anders / denn GOttes Hauß/ und die Pforte des gimmels! DSS G. 42. Siehe nun, mein Chriſt! wie Leyde ſol, der alten Kirchen⸗Lehrern einer die Kranck⸗ che Kranc⸗ heiten mit allem Recht genannt hat ofkici. heiten al nam virtutum, die Schule und Werckſtatt ſe inen aller Tugenden, und lerne erkennen den von Suͤn⸗ heiligen Rath, Guͤthe, und das vaͤtter⸗ den, ueh liche, liebreiche Abſehen deines GOttes, chei noch⸗ die er unter ſolchen Schmertzen, Schwach⸗ wird er⸗ heit und Beſchwaͤr verborgen hat. Die lauter. Kranckheiten ſind zwar ein bittrer Trunck, es iſt aber derſelbige mit vieler Liebe und Krafft GOttes, zu unſerer Seelen Heyl ge⸗ miſchet; Sie druͤcken zwar den Leib me⸗ der, und machen ihn matt und krafftloſſ⸗ — = —— == — — — ð 1 — — ? — = = S — = — = S=E — =– — — = = = —— S— —— = = — =ẽ = = — — = = ☛☚ E = = — — — — == —= = — — — = =ScESE =“ — — = = = = — S S = — —— — = = r Ee= =☛ = — S=== - — — — — — – === S=== — — = — — — E — — — S== — — — E =. S= = = = Sa⸗ 2= — — — 4 — =E= — — — = —— — — = = S e — — =☛-= == =se S = = E⸗ — — — = —„ = = =- = 2—— S = =☛= = =ẽ, S= –— — — = — — — — == =- Se 7 == S. — —— — = — = — =SSS — — — — = = — E — — S3 — S — = S — — — —. — = S = = — „ 0 le n ube, ke Hüligakeft . . e l * , epimt, etren 16 Num .N — e 1. Emut de. S ſtr Prælectt der glaͤubigen Seelen. 267 ſie erheben aber die Seele, und machen dieſelbe ſtarck in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Welches Nach⸗ dencken uns ja groſſen Troſt geben und willig machen kan, uns unter die gewal⸗ tige Hand GOttes zu demuͤthigen und den liſche Vatter gegeben hat. gerne leyden das Feuer, welches den An⸗ cker des Hertzens angreifft, und das Ge⸗ ſtraͤuch und Unkraut biß in die Wurtzel Sebet die wegbrennet und verzehret; laſſet uns zufallige Andacht. Cent. I⸗; C. Ze ap. Drexel, Gypmnal. patient. p. 104. 1¹ 8. ſeq. (4) GOtt ſtaͤr⸗ cket und erquicket in Kranck⸗ heiten. 1. Beweiß aus Pſalm. XLI, 4. AS — * Fulcivit, metapho- ra ſumta ab ædificio ruinoſo, vid. cele- berr. D. Gejer. no- ſtr. T. 1. in. h. 1. P⸗ 79⁰°. ſeyn, wie eine verſetzte Pflantze / da alle aͤuſſerliche Blaͤtter verwelcket ſind, wenn nur das Hertz⸗Koͤlblein fein gruͤn und friſch bleibet, daß es heiſſe: Geſtorben zum Leben / oder erſtorben, doch unver⸗ dorben. Ein frommer Einſiedler ſagte, die Kranckheiten waͤren dem Leibe, was die Seiffe der Waͤſcherin dem Leinen⸗ Geraͤth; wer wollte ſich nun nicht gerne, auch mit einer ſcharffen Lauge und Seiffe (einer langwierigen und ſchmertzlichen Kranckheit) von GOttes Hand waſchen laſſen, daß er rein werde? Zumalen man auch hie wohl gebrauchen kan die Worte unſers Heylandes, die er zu Petro ſagte, als er ſich wegerte von ihm die Fuͤſſe wa⸗ ſchen zu laſſen: Werde ich dich nicht wa⸗ ſchen/ haſt du kein Theil mit mir. Der liebe Apoſtel konnte Anfangs nicht verſtehen, was das Waſchen bedeuten ſollte, als er aber von dem HErrn ver⸗ nahm, wie hoch ihm daran gelegen, ſprach er: 5£RRRI! nicht die Fuͤſſe al⸗ lein / ſondern auch die Haͤnde und das Saupt; So ſind wir auch, weil unſere verblendete Vernunfft nicht begreiffen kan, was hinter der ſcharffen Lauge und dem heiſſen Waſchen unſers GOttes ſtecket, ſo will ſie nicht gerne daran, und iſt wie die Kinder, welche die Mutter mit Zwang darzu anhalten muß. Weil wir aber nunmehr wiſſen, was der allweiſe und gnaͤdige GOtt darunter ſuchet, ſo laſſet uns ſagen: HErr! waſche wie du wilt, hie ſind die Fuͤſſe nicht allein, ſondern auch die Haͤnde, das Haupt und das Hertz, ꝛc. §. 43. Es ſind aber auch noch andere Dinge, welche zum Troſt der gottſeligen Krancken, die heilige Schrifft uns an die Hand giebt, welche wir auch fuͤrlegen muͤſ⸗ ſen: Der Koͤnig David ſpricht von einem frommen und gutthaͤtigen Menſchen, der ſich der Armen treulich annimt, der ½Err werde ihn erquicken auf ſeinem Siech⸗ Bette; Das Ebraiſche Wort heiſſet ei⸗ gentlich ſo viel als unterſtuͤtzen, was bau⸗ faͤllig iſt, und hats Herr Lurherus nach unſerer Land⸗ und Mutter⸗Art gar fuͤglich gegeben: er wird ihn erquicken; weil es ſonſt auch von dem Brod gebraucht wird, ſer Leben, welches des Menſchen Hertz ſtaͤrcket, als ein Stab unterſtuͤtzet und erhaͤlt, daß er Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. bey ſeiner mancherley Muͤhe und Arbeit?⸗ Pred. nicht verſchmachtet und vergehet; und iſt alſo die Meynung, daß der HErr ſelbſt es z einen frommen Menſchen in ſeiner Kranck⸗ Kelch gern zu trincken, den uns der himm⸗ h heit mit inerlichem und aͤuſſerlichem Troſt Laſſet uns werde ſtaͤrcken und erhalten, er werde ſeine Artzney ſegnen, daß ſie wohl anſchla⸗ gen und ihm neue Krafft bringen, er werde ihm Labſal und Erauickung ſchaf⸗ fen, und gottſelige Hertzen erwecken, die ſich ſeiner hertzlich annehmen und ſich troͤſtlich erweiſen, er werde ihm Gedult und Krafft geben, alle Schmertzen und Angſt, ſo die Kranckheit mit ſich bringt, zu uͤberwinden. Es thut aber der Pro⸗ phet noch eins hinzu, das noch mercklicher iſt: Du hilffeſt ihm/ O GGT! von aller ſeiner Kranckheit. Einige gelehr⸗ ten Ausleger des guͤldenen Pſalm⸗Buchs haben in Acht genommen, daß die Worte nach dem Grund⸗Text auch alſo koͤnnen Überſetzet werden: Du veraͤnderſt / du kehreſt um ſein gantzes Lager in ſeiner Kranckheit; welches ſie alſo erklaͤren, daß GOtt ſelbſt ſich der frommen Kran⸗ cken hertzlich annehme, ihrer pflege und warte, ſeine Guͤthe ſey ihnen als eine Mutter ihrem krancken Kinde, oder als eine bequeme, verſtaͤndige, treue und unver droſſene Waͤrterin einem ſchwachen Menſchen, der ihrer Aufſicht und Pflege anvertrauet iſt, die ihn nicht allein mit allerley Labſal erquicket, bald dieſes, bald jenes zu ſeiner Staͤrckung biethet, ſein mattes Haupt unterſtuͤtzet, und laͤßt es an ihrer Bruſt und in ihren Armen ruhen; ſondern ſie machet ihm auch offt das Bet⸗ the, reget es wohl auf, leget die Pfuͤle und Kuͤſſen zurechte, daß er ja fein ſanfft liegen, ruhen, und alſo auch in dieſem Stuͤck ſeine Erquickung und Erleichterung finden moͤge. Siehe, mein Chriſt! wie Ita Sim. Muis QComment. in h. I. P- 214. & Belgæ, campenſis, alii. anmuthig der Geiſt GOttes ſeine Liebe und Treue gegen die Seinigen fuͤrſtellen kan! O! des gnaͤdigen, liebreichen und guͤtigen GOttes, der ſich der ſterblichen Menſchen ſo treulich annimmt, zu dem wir uns alles verſehen duͤrffen! Er wird und will unſer Schatz ſeyn, wenn wir arm wer⸗ den, unſere Ehre, wenn man uns ſchmaͤ⸗ het, unſere Zuflucht und Schutz, wenn man uns verfolget, unſere Freude und Troſt, wenn man uns betruͤbet, unſer Vatter und Mutter, wenn uns Vatter und Mutter verlaſſen, unſer Aufſeher und Fuͤhrer, wenn wir geſund ſind, un⸗ ſer Artzt, Pfleger, Waͤrter, Labſal, Er⸗ quickung, wenn wir kranck werden, un⸗ wann wir ſterben. Diß nimm zu Hertzen, mein Chriſt! und ge⸗ (Ll 2) dencke 268 Von einem krancken und ſiechen Leibe dencke, daß der guͤtige GOTDT dich auch, ob du gleich kranck und elend biſt, in ſeine Wartung, Pflege und Vorſorge aufge⸗ nommen, und daß er mehr Acht auf dich habe, als auf einen andern, der geſund iſt, wie eine Mutter ſich mehr bemuͤhet mit einem krancken als geſunden Kinde, er wird in der That an dir erfuͤllen, was er hie in ſeinem Wort verheiſſen hat. Es wird dir an Troſt, Erquickung und Krafft nicht fehlen muͤſſen, und ſollten auch die unvernuͤnfftigen Thiere kommen, und dir dienen, wie die Hunde dem Laza⸗ rus ſeine Schwaͤren leckten. 2 Aus der H⸗ 44. Von dem HErrn JEſu haben Huͤlſfe wir die troͤſtliche Nachricht, daß er ſich Lhriſi an in den Tagen ſeines Fleiſches, wie aller cken. andern Betruͤbten und Elenden, alſo auch inſonderheit der Krancken angenommen Luc. XVI, 21. Prophe⸗ hat. Beym Propheten wird von ihm zeyung. geſaget: Er ſey geweſen voller Schmer⸗ la. II, gzen und Kranckheit/ welches der alte Lateiniſche Uberſetzer der Schrifft gegeben, ſciens infirmitates, einer der gute Wiſſen⸗ ſchafft hat von Kranckheiten; Andere, ein bekannter der Kranckheiten; die Meynung iſt, ſo viel ich ſehen kan, der HErr JEſus habe ſelbſt viel Schmertzen, Angſt, Mattigkeit, welche die heilige Schrifft mit dem gemeinen Namen der Schwach⸗und Kranckheiten benennet, an ſeinem allerheiligſten Leibe erfahren, und wiſſe wohl, wie einem krancken, krafft⸗ loſen und elenden Menſchen zu Muthe ſey, daß er alſo ſich ihrer leicht erbarme, Erſgnung. Und Mitleyden mit ihnen habe. Es ſind von den heiligen Evangeliſten viel Exem⸗ pel aufgezeichnet, wie der HErr JEſus mit den Krancken umgangen, ihnen troͤſt⸗ lich zugeſprochen, und ſie mit erwuͤnſchter Huͤlffe und Geſundheit erfreuet hat, wir wollen aber eins und das andere zu un⸗ Nach, ſerm Troſt betrachten: Der heilige Jo⸗ denckliche Exempel hannes berichtet von einem Menſchen, an dem n dem der beym Teich Berhesda 38. Jahr hatte am Teich kranck gelegen, und ſpricht: Da JEſus Bethesda. denſelben ſahe liegen / und vernahm/ (oder wußte,) daß er ſo lang gele gen war, ſpricht er zu ihm: Wilt du geſund werden: der Krancke antwortete ihm: Err! ich habe keinen Menſchen / wenn das Waſſer ſich beweget / der mich in den Teich laſſe / und wenn ich komme/ ſo ſteigt ein anderer vor mir hinein. IEſus ſpricht zu ihm: Srtehe auf/ nimm dein Beth und gehe hin; welches auch alſobald erfolget. In dieſer Geſchicht ſind viel merckwuͤrdige Sachen zu unſerm Vorhaben dienend, als, daß der HERR IJESlIIS, ehe er ſich in die Stadt Jeru⸗ ſalem machet, das Siechen⸗Hauß beym Teich Bethesda beſuchet, darinn unter §. Hallen oder Gewolben viel Krancke, Blinde, Lahme, Duͤrre lagen, anzu⸗ deuten, weil die Welt, um der Suͤnde willen, nunmehr als ein groſſes Lazareth und Siechen⸗Hauß geworden, daß er als ein himmliſcher Artzt ſich nicht ſcheuen wolle, mitten unter den Elenden und Krancken zu ſeyn, und ſich ihnen zum Troſt und Heyl darzuſtellen; dann hat er inſonderheit ſein erbarmendes Hertz und liebreiche Augen gerichtet auf einen Kran⸗ cken unter dieſer Menge, der ſeine Laſt ſehr viele Jahre getragen, und fuͤr andern elend, troſtloß und verlaſſen war, wie er ſelbſt mit Seuffzen ſpricht: 5£ R! ich habe keinen Menſchen! Dieſen redet er freundlich an, und machet ihn unver⸗ hofft geſund, daß er ſein Bette aufheben Siehe, mein und davon gehen kan. S Chriſt! dein Erlöoſer iſt ein allgemeiner Aufſeher und Artzt der Krancken, er weißt, wo ſie nicht alleine in den Hoſpitaͤlern und Armen⸗Haͤuſern in Menge bey einander liegen, ſondern auch, wo hie und dort, in dieſem und jenem Hauſe, Huͤtten, Kel⸗ ler, einer in ſeinem Elend ſeuffzet, er weißt, wie groß die Moth iſt, wie lange ſie gewaͤhret, was einer fuͤr Pflege und Wartung hat, oder wenn es daran fehlet, er hilfft denn auch manchmal unvermuth⸗ lich. Er tritt zu, wenn alle Menſchen ab⸗ getretten ſind, er ſchafft Rath, wenn nie⸗ mand mehr Rath weißt, u. ſ. w. Erwaͤge dieſes wohl in deinem Hertzen, und ver⸗ ſichere dich, daß er auch auf dich Acht hat, daß er alle Umſtaͤnde deiner Kranckheit weißt, daß er alles dein Seuffzen, Sehnen und Waͤinen zehlet, und wenn dich gleich alle Menſchen verlieſſen, dich nimmer⸗ mehr verlaſſen wird. Mach langer Ge⸗ dult kam die Huͤlffe auch an dieſen elenden, ſie nicht verhofft: ſo wird ſie auch, wenn verlaſſenen Menſchen, aber daher, wo er des HErrn Stunde kommen iſt, an dich kommen, vielleicht durch unbekannte We⸗ dencken koͤnnen. 6G. 45. Wir wollen noch eine Geſchichte beleuchten, darinn uns das Hertz unſers Erloͤſers gegen die Krancken abgebildet iſt: Als er in die Stadt Capernaum von ſei⸗ ner Reiſe wieder angelanget war in ſeinem Hauſe, (welches er, wie glaͤublich iſt, da⸗ ſelbſt gemiethet hatte, oder ihm von einem ge und Mittel, darauf du und niemand An dem Gicht⸗ bruͤchigen. Matth. IX. Marc. II, I. ſq. Matth. VN. 13. gottſeligen Hertzen vielleicht eingegeben Luc. v. war,) da brachten ſie zu ihm einen Gicht⸗ bruͤchigen, der lag auf einem Bette, ſie brachten denſelben auch zu ihm, nicht durch die Thuͤre, durch welche ſie wegen der Menge des Volcks zu ihm nicht gelangen konnten, ſondern durchs Dach Welchen ſi⸗ 18. 19. dDder glaͤubigen Seelen. H 26069 n N auffgeriſſen, und ihn alſo herunter gelaſ⸗ vom Gichtbruͤchigen, und glaube, daß Seelen⸗ We Feon, und fuͤr ſeine Fuͤſſe geleget. Man es gemig ſey, deines JEſu Hertz zu ge⸗ IV. Theil. anmſten lieſet nicht, daß der HErr ſich uͤber dieſes winnen, wenn er dich nur ſiehet, wenn 2. Predig. un 4 Fuͤrnehmen beſchwaͤret, und ihnen ver⸗ deine Augen nach ihm ſehen, und dein Rſtntin wieſen habe, daß ſie ſo hertzhafft geweſen, Hertz nach ihm ſeuffzet, und nach ſeiner ien und ihn das Dach ſeines Hauſes autfreiſſen Hülffe ſich ſehnet. MV Aſt in duͤrffen: Vis hæc DEO erata eſt, ſagt G. 46. Laſſet Uns aber auch dieſes er⸗ So auch, ucn Nen ertullianus von dem vereinigten, heffti⸗ waͤgen, daß der Krancke hie in ſeinem Bette a Chri⸗ Knen gen Gebett der Glaͤubigen; Solche Ge⸗ liegt, und der HErr JEſus ſitzet an und us einem rginfn H walt iſt dem OErrn angenehm, er hats fuͤr denſelben, und ſpricht ihm troͤſtlich zu, der naͤchſte Pniei gern, wenn die Elenden, Krancken, Be⸗ wie ein Freund den andern in ſeiner Kranck⸗ ſey. . iun trübten, mit einem gewaltigen Glauben, heit beſuchet, ſich fuͤr ſein Bette ſetzet, und mn mit einem ernſten Gebett, mit unablaͤſſi⸗ freundlich mit ihm redet. Diß iſt darum fnitn den gem Seuffzen zu ihm eindringen, durch gebsen und beſchrieben, daß wir ein ſtn di alle Hinderniſſen hindurch reiſſen, ſich Furbild haͤtten, deß, was der HErr Attn recht hertzhafft anſtellen, und nicht nach⸗ Vaniwit b einen. Glanbigen immerdar enmg laſſen, biß ſie für ihn kommen. So lag thun will biß ans Ende der Welt, er will in. “ mim der krancke Menſch vor dem HErrn bey ihnen ſeyn in ihrer Noth, in ihren ef ne und zu ſeinen Fuͤſſen: Die Evangeliſten Kranckheiten ſie beſuchen, an und um ihr dnt en melden nicht, daß er ein Wort geredet, Bethe ſeyn, ihnen durch ſein Wort und ” und den HErrn um Hülffe angeſprochen Geiſt troͤſtlich zuſprechen, ſie ſeiner Liebe arlienni habe, vielleicht war ihm auch die Zunge, und der Vergebung der Suͤnden verſi⸗ ennenun wie ſeine andere Glieder, gelaͤhmet, oder chern, und ihnen auf allerley Art und Nimig, die Mattigkeit und Angſt war ſo groß, Weiſe behuͤlflich und troͤſtlich ſeyn. Ein niimfe daß er nicht reden konnte; Doch iſt kein gottſeliger Krancker mag ſo verlaſſen ſeyn n A wi Zweiffel, daß er mit ehnenden und thraͤ⸗ von der Welt, als er will, er mag einſam thn le nenden Augen den HErrn angeſehen, und und elend ſeyn, er mag liegen in einer en. mit den Seiiffzern ſeines Hertzens ihn Stuben oder Kammer, oder in einer ehncn angeſlehet hat; Dieſe Sprache verſtund ſchlechten Huͤtten, in einem finſtern Keller, Munttai der E RR bald, und antwortet ihm: ſo iſt doch der HOErr IEſus wahrhafftig nd Rrint⸗ Dieigd Sey getroſt / mein Sohn! deine Suͤn⸗ bey ihm, und thut an ihm, was der al⸗ eälm lehret, den ſind dir vergeben. Mercke, du lergetreueſte Freund thun ſoll und kan, n: ſus Gott⸗liebende Seele! daß der ſinſe Hey⸗ nach ſeinem Wort: Siehe / ich bin bey Zeugniß Gi vat nch land von den Krancken kein weitlauffti⸗ euch alle Tage / biß an der Welt Ende; Beiliger N NAI Kranckhei⸗ ges, muͤndliches Gebett und eine umſtaͤnd⸗ Wie auch David ſpricht: Ob ich gleich Math. W N ten ohn 1 9af . . 5 1. ndu vieles“ liche, bewegliche Erzehlung ihrer Nothwandere im finſtern Thal / fuͤrchte ich XXIIX, SE Körinen Bitten. erfordert: Es iſt ſchon genug, ihn zum kein Ungluͤck / denn du biſt bey mir/ Pfalim Imd wentittit Mitleyden und Erbarmen zu bewegen, dein Stecken und Stab troͤſten mich; XXllli4. in, do mon wenn ſie in ihrem elenden Lager fuͤr ihm Und Micha: So ich im Finſtern ſitze/ V S colond liegen, wenn ſie ihn klaͤglich anſehen, und ſo iſt doch der 5£ R’R mein Lichrt. un mnien im Verborgenen aus ihrem abgematteten Hierbey hat ein gottſeliger Lehrer ſehr ann⸗ t Hertzen zu ihm ſeuffzen. Er ſelbſt ſagt muthig geſaget: Haͤtte ich meinen JE⸗ D. uͤtkem. iſt d von dem frommen Samariter / und dem ſum verlohren, wuͤßte ich ihn nirgend der nnnnſ Luc.x, 33. Vrwundeten Menſchen: Da er ihn (in eher, als bey einer glaͤubigen, betruͤbten p. 106. Einem Blül, halb todt liegend) ſahe / Seelen (alſo auch bey einem gottſeligen ndn jammerte ihn ſein; ohn Zweiffel zu leh⸗ Krancken) zu finden. Mache dir denn, us dno. ren, das es gnug ſey, ſein Hertz gegen die mein Chriſt! dieſes abermal wohl zu Nothleydenden zum Mitleyden zu bewe⸗ Nutz, und glaube von Hertzen, daß wie gen, wann er ſie nur ſiehet, wann aber eine liebreiche Mutter inſonderheit Acht 1 nenn Urnd wie ſiehet er nicht die Seinigen in ih⸗ hat auf ein kranckes Kind, und manch⸗ m DP rer Angſt und Noth? Welches iſt die Fin⸗ mal, wann die Gefahr und Noth groß tniſint, ſterniß, die ihn verhindern ſollte ſie nicht iſt, alles ſtehen und liegen, und ſich bey Carum in⸗ Zziu ſehen? Geſetzt denn, du Chriſtliches der Wiegen, oder bey dem Bettlein deſ⸗ dnunn e, Hertz! daß es auch mit dir dahin kom⸗ ſelben gewiß finden laͤßt, alſo auch der Ntitlil⸗ men waͤre, daß du in ſchwaͤrer Kranckheit s An JESIIS inſonderheit zu dir Nir ien wegen groſſer Mattigkeit und Hertzens⸗ ſein Auge und Hertz gewandt habe, daß er lit i, Angſt deine Zunge nicht regen, und nicht nicht ferne von dir ſey, daß er dich nicht inine⸗ viel Worte machen konnteſt, wie denn verlaſſen oder verſaͤͤumen werde. „gug de anmbt . manchmal gottſelige Patienten man ſagen §H. 47. Bedencke denn auch, wie herr⸗ ren krafſti⸗ il tiin hoͤret: Ach! ich kan nicht betten, ich kan lich ſich die Gaben, der Troſt und Beyſtand gen at i AO mich in meiner groſſen Angſt nicht beſin⸗ des H. Geiſtes bey den Krancken zu ereug⸗ P. Geiſtes. innttten nen, u. ſ. w., ſo gedencke an dieſe Geſchicht nen pflegen. Die Erfahrung bezeuger, Porael⸗ D 8 (LlI 3) daß nadben Beſchluß: Sey freu⸗ dig im Siechbett. 270 Von einem krancken und ſiechen Leibe daß ſie manchmal ſo ſchoͤne, freudige, troͤſtliche, himmliſche Gedancken haben, welche uͤber ihren Verſtand und Wiſſen⸗ ſchafft ſind, ſie haben ſolche Freudigkeit und Freude mitten in der Angſt, ſolche Gedult in den groͤſſeſten Schmertzen, ſolche Hoffnung, da nichts mehr zu hoffen ſchei⸗ net, daß man ſich nicht genug daruͤber verwundern kan. Man hat Exempel, daß gottſelige Patienten, wann ſie fuͤr den Augen der Umſtehenden groſſe Quaal leyden, auf Befragen, bezeuget haben, ſie wuͤßten von keiner Angſt, von keinem Schmertzen, ihnen waͤre wohl, ja ſo uͤber⸗ aus wohl, als niemalen in ihrem gantzen Leben, ſie haͤtten Ruhe, Friede, Freude. Man weißt auch, daß frommen Leuthen in ihren ſchwaͤren Kranckheiten, wann der Verſtand in zeitlichen Dingen und weltli⸗ chen Sachen ſich nicht mehr finden und be⸗ finden konnen, dennoch in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen unverruͤckt geblieben; auch erfaͤhret man es vielfaͤltig, daß die todt⸗krancken Chriſten offt ſo troͤſtlich und erbaulich reden, ſich ſo lieblich mit den Ihrigen letzen und ſegnen, daß ſie für Freuden ſingen, und zum Sterben als zur Hochzeit ſich ſchicken, u. a. m. Wo⸗ her kommt dieſes alles, als vom H. Geiſt, dem himmliſchen und ewigen Troͤſter, deſ⸗ ſen Krafft ſich in ihrer Swachheit herrlich erweiſet? Der wird nun auch bey und mit dir ſeyn, du Gott⸗liebendes Hertz! er wird auch ferner in deinem ſiechen Lei⸗ be, als ſeinem Tempel, wohnen, dich mit unausſprechlichem Seuffzen bey GOtt vertretten, den OErrn JEſum je mehr und mehr in dir verklaͤren, ſeine Verheiſ⸗ ſung und Evangeliſchen Troſt in deine Seele legen und kraͤfftig machen, ſein Reich, welches in Friede und Freude be⸗ ſtehet, in dir anrichten und erhalten, und mit ſeiner Gnade, Troſt und Krafft nicht von dir weichen, biß er dich deinem JEſu, der dich ihm zum Eigenthum mit ſeinem theuren Blut erkaufft hat, in ſeine Arme lieffern wird. C. 48. So ſey nun getroſt und weiche nicht, weil du verſichert ſeyn kanſt, daß du, wie elend, wie hager und mager, wie blaß und bleich, wie ſchwach und Krafft⸗loß du auch biſt, dennoch in der Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, in der Liebe GOttes, und in der Gemein⸗ ſchafft des Heiligen Geiſtes eingeſchloſſen bleibeſt, und dich keine Kranckheit, ſie habe Namen wie ſie wolle, von der Liebe GOttes in Chriſto r Liebe ihm empfangen, daß er allerley Kranck⸗ er ſelbſt endlich waſſerſuͤchtig worden und ſehr geſchwollen. Als ſich nun einige Bruͤder hieruͤber verwunderten, und ſag⸗ ten, er waͤre ein anderer Siob / der ob er wohl einer von den fuͤrnehmſten Freun⸗ den GOttes, dennoch mit ſolcher Kranck⸗ heit heimgeſuchet waͤre, antwortete er: Meine Bruͤder! bittet GOTT, daß der innerliche Menſch nicht waſſerſuͤchtig, (nicht ſchwulſtig und ſtoltz) werde, denn daß der aͤuſſerliche verweſet, iſt eine be⸗ ſondere Gnade GOttes, welcher die Mau⸗ nun ein Jaͤger, der ſolches hörte, der 5.312. Stimme nachritte, und ihn fragte, wie? . er bey ſo ſchlechtem Zuſtande ſeines Leibes froͤlich ſingen konnte? antwortete er: ren (des Gefaͤngniſſes) niederreiſſet, da⸗ mit die Seele, welche Luſt abzuſcheiden hat, und bey Chriſto IJEſu zu ſeyn, ent⸗ rinnen möge. So hab ich auch geleſen von einem ſiechen Menſchen, welcher mit⸗ ten in einem Walde froͤlich geſungen; Als Eben meine Kranckheit machts, daß ich ſo freudig bin, denn es iſt nunmehr zwi⸗ ſchen meinem GOtt und mir nichts, als dieſe hangende Wand und baufaͤllige Mauer, (auf ſeinen abgematteten Leib deutend,) welche, wie ich befinde, taͤglich abnehmen und einfallen, ſo erfreue ie mich billig, in getroſter Zuverſicht, daß meine Seele nun bald zu GOtt kommen, und ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſchen wird. Hiebey bedencke dich, mein Chriſt! ob du nicht bey gleichem Zuſtand Urſach habeſt, mit gleicher Freude dich zu erzeigen? GOTT gebe dir und allen Chriſtlichen ſiechen Leuthen die Gnade ſolches zu thun, durch Chriſtum IEſum in Krafft des Ewigkeit „ Amen! „½ . to JEſu ſcheiden kan. Exempel Man findet in den Rächen G wichen Fremn. von einem alten Einſiedler, der in die 80. dis n. Jahr ſeinem GOtt heiliglich zu dienen bamh. beflieſſen geweſen, und die Gaabe von bb. heiten mit bloſſem Anruͤhren heilete, daß Heiligen Geiſtes, welchem ſey Ehre in D dDer glaͤubigen Seelen. 271 e In Nahmen JESI, Amen! Fe Die X. Predigt KFKFaarinn weiter einige der fuͤrnehmſten Sorgen enſiu erortert, und mit troͤſtlichem Unterricht gelin⸗ – H prlalm. XCIV, v. 19. unn Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen, aber ddeeine Troſtungen ergoͤtzten meine Seele. e Eingang. Mee Eingang. OJe nachdencklichen Worte des leyden, ſo uͤbernimmt mich doch manch⸗ AXINS. N— Köoͤnigs Davids: Nun % Erꝛ! mal mein Fleiſch und Blut, daß ich mich )) weß ſoll ich mich troͤſten: entruͤſte und ſolche Reden fuͤhre, die ich Ich hoffe auf dich! ſind hernach gern wieder haͤtte, und mit Reu es) en) — — =☛ —. = 2 . e Wwerth, daß wir als zur Vor⸗ uUnd Laͤid beklagen muß; Ich ſehe denn t, u e iſt bereitung dieſer Predigt, ſie küͤrtzlich er⸗ auch, daß aller Menſchen Herrlichkeit Ne merwaͤ⸗ Waͤgen und uͤberlegen. Wir haben da⸗ und zeitliche Gluͤckſeligkeit ein Schatten⸗ — A we , , rar, en Serge⸗Linn zweyerley zu bemercken: I. Des Werck, ein Traum und nichts iſt, und eien betruͤbten Hertzens Noth/ die entdecket daß ſie in ihrem hoͤchſten Wohlſtand gleich Poth. wird in den Worten: Nun 5E£RR! ſind den Schatten gegen Abend, welche S — W = = = O mIII. Doth an weß ſoll ich mich troͤſten: Aus den vor⸗ je groͤſſer je verganglicher befunden wer⸗ ieſem hergehenden Worten dieſes Pfalms erhel⸗ den, u. ſ. w. Was hat man denn fuͤr imn Drie. lot, daß der Prophet viel Frevel und Freude in der Welt? weß ſoll ich mich DINIE v. 3. 4. Trutz von feindſeligen und gottloſen Leu⸗ troſten? was ſoll man in dem Thraͤnen⸗ Brn m then leyden, und ihr Pralen, Prangen, Thal und in der Eitelkeit erwarten? m ummu Bluͤhen, Wachſen und Aufkommen ſe⸗ wo ſoll das Hertze Ruhe in der Unruhe . hen muͤſſen, dabey er mit einem Fehl ſinden “ G1e a 1e e. uͤbereilet worden, daß ſein Hertz, wegen HG. 2. Wir ſehen denn hieraus, daß Glubige ir Ni n des Ubermuths und des Gluͤcks der Gott⸗ auch die Kinder GOttes zuweilen in ſol⸗ inden offt rn⸗ loſen, in ihm entbrannt, und er ſich nicht chen Zuſtand gerathen, daß ſie weder bey tzen Welt itt phnun eenthalten konnen, wider ſeinen Vorſatz und in ihnen ſelbſt, oder bey andern Finge. e nn mit ungedultigen Worten heraus zu bre⸗ Menſchen, oder in allen zeitlichen Din⸗“ n zinn chen; hiernaͤchſt erinnert er ſich ſeiner gen keinen Troſt, keinen Rath, keine Huͤlffe Sterblichkeit, und koͤnmt zugleich auf und Ruhe finden; ſie ſind ihnen ſelbſt emn 78. die Michtigkeit der Menſchen in ihrem be⸗ eine Laſt, der Welt Luſt iſt ihnen eine ebeg ſten Wohlſtand, darauf folgen die Worte: lautere Unluſt, die Eitelkeit des irrdiſchen un Err! weß ſoll ich mich troͤſten: Weſens, die Thorheit, Boßheit, Uppig⸗ n Nee deren Meynung und Inhalt ſonder keit, Sicherheit der Menſchen, macht ih⸗ nhen e Zweiffel dieſer iſt: HErr, mein GOtt! iichh habe ja meine liebe Noth in der Welt, wiſſen ſich nicht zu laſſen, und koͤnnen icch habe meine Feinde um mich her, die, ihr Hertz nicht zufrieden ſtellen; ſie ſind weil es ihnen wohlgehet, uͤbermuͤthig, wie die TCaube Noah / welche auf dem frech und trotzig ſind, und mir groß Her⸗ uͤberſchwemmten Erd⸗Boden nicht fand, cntag, gelayd machen, und ob ich wohl gemey⸗ da ihr Fuß ruhen konnte; wie die Schiff⸗ ni. net und mir feſt fuͤrgenommen, alles Leuche/ die auf dem ungeſtuͤmen Meer i ao mit großmuͤthiger Verachtung zu uͤber⸗ zwiſchen Wind und Wellen ſchweben, v. winden, deinen heiligen Rath und ge⸗ nichts als Himmel und Waſſer ſehen, (20 rechtes Verhaͤngniß mir wohl gefallen zu und den Haſen, den ſie verlangen, nicht laſſen, zu ſchweigen, zu meyden und zu erſt erreichen konnen; wie eine belagerte () Stadt 272 Stadt / die allenthalben von ihren Fein⸗ den geaͤngſtet wird, und nicht weißt, wenn oder wo ſie wird entſetzet und er⸗ rettet werden. O! wie manchmal wer⸗ den auch gottſelige Seelen ſehr unruhig, und haben lauter Verdruß an ihnen ſelb und an andern. Und ſagen mit Hiob: Nieine ich will meine Klage bey mir gehen laſſen / und reden von Betruͤbniß mei⸗ ner Seelen! ſie finden in ihnen ſelbſt nichts als Schwachheit, Fehler und Maͤn⸗ gel, bey andern Thorheit und Boßheit, und ſonſt allenthalben Eitelkeit und Un⸗ beſtaͤndigkeit. Job. X. Ie. Dadurch treibet uns GOtt aus der Welt zum Him⸗ m . tige Vatter darum geſchehen, daß ſie mer⸗ cken und ſich erinnern ſollen, daß ſie auß ſer dem Paradieß im Jammerthal, auß— ſer ihrem Vatter⸗Land im Elend, auß ſer ihrer rechten Ruhe in der Unruhe ſind, und daß ſie lernen mogen ſich ſelbſt und die Welt mit allem ihrem ſcheinbaren We⸗ ſen fuͤr nichts achten, und nach dem Him⸗ Des troͤſe mel und der ewigen Ruhe ſich ſehnen. So dich, wenn dil denn, du GOtt⸗ liebendes Hertz! dich zunirgens mehrmals auch in ſolchem Zuſtand befin⸗ def. deſt, ſo laß dichs nicht befremden und entgegen ſeyn, ſondern dancke deinem GOtt, der dir alles verdrießlich und zu⸗ wider machet, auf daß ſein Wort, ſeine Gnade, ſein Himmel, dir allein lieblich, Beſſer iſts, troſtlich und angenehm werde. eine Ruhe in der Welt wiſſen, als ihm ſelbſt und in der gantzen Welt nichts eine. findet als Verdruß und Unluſt, wenn es die Herrlichkeit fuͤr einen Schatten, den Reichthum fuͤr eine Laſt, die Wohlluſt fuͤr Unluſt, die Weißheit fuͤr Thorheit, das Leben fuͤr einen Tod achtet, und an keinen irrdiſchen Dingen Schmack finden kan: Wie es hergegen gar ſchlecht um die Seele ſtehet, welche die Welt fuͤr einen Roſen⸗ Garten haͤlt, und in ihr und der Eitel⸗ keit keinen Verdruß, ſondern lauter Ver⸗ gnuͤgen und Ruhe findet. Als der hoch⸗ weiſe Koͤnig Salomon ihm in der Welt ſo viel zu thun machte, da er Zaͤuſer bauete/ Wein⸗Berge pflantzte / Gar⸗ ten und Luſt⸗Garten anlegte / Teiche machte/ Silber und Gold ſammlete/ Saͤnger und Saͤngerinnen hielte/ und allerley Luſt und Ergetzlichkeit ſuchte, die nur ein Menſch erſinnen konnte, da ver⸗ fiel ſein Hertz unvermerckt von der wah⸗ ren Gottes⸗Furcht, und es ſtund auſſer Exempel Salomo⸗ nis. Pred. II,. 4. ſq. Zweiffel um ſeine Seele gefaͤhrlicher, als da er hernach alles dieſes Dinges uͤberdruͤß⸗ ſig war, und nichts als Eitelkeit, Muͤhe und Hertzelaͤid darinn finden konnte, da er ſagte: Mich verdroß zu leben / denn es gefiel mir uͤbel / was unter der Son⸗ Von etlichen der fuͤrnehmſten Sorgen. ſt als er auſſer Seele verdreußt mein Leben / 6. 3. Dieſes laͤßt der allweiſe und guͤ⸗ ſey, wenn obgemeldter Konig Salomon Es iſt eine gute Anzeige, wenn unſer Hertz in nen geſchicht / daß es ſo gar eitel und Muͤhe iſt / und mich verdroß alle meine Arbeit / die ich unter der Sonnen hatte. So auch der verlohrne Sohn, war in ei⸗ v. . nem elenden und gefaͤhrlichen Frſtand , eines Vattern Hauſe nnen lebte, und ſein Vergnuͤgen in der Ver⸗. ſchwendung fand, damals gieng er immer Stuffen⸗weiſe hinab zum Verderben; hergegen als er arm und elend ward, als er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Tre bern, die die Saͤu aſſen, und konnt es doch ſo gut nicht haben, da ſchlug er in ſich, gedachte an ſeinen Vatter, und beſchloß wie⸗ der zu kehren und Gnade bey ihm zu ſuchen. Hieraus erhellet nun, was die Meynung Schluß ſpricht: Es iſt alles Thun ſo voller aus Muͤhe/ daß niemand ausreden mag/ ſolche unſelige Muͤhe (verdrießliche, ſorg⸗ iſt Noth liche Geſchaͤffte, vergebliche Arbeit, un⸗ und Mͤhe, noͤthiges Lauffen und Rennen, und man⸗ Pred. 1. cherley Wiederwaͤrtigkeit und Unluſt) .r. hat GGtt (nach dem Guͤnden⸗Fall) den Menſchen Kindern gegeben / (auferlegt und uͤber ſie verhaͤnget) daß ſie ſich da⸗ rinnen quaͤlen muͤſſen. §. 4. Ohne Zweiffel hat der liebreiche Dadurch und guͤtige GOtt keine Luſt an der Men⸗ wil uns ſchen Unluſt, Verdruß, Sorgen, Muͤhe von der durch die Suͤnde ſehr viehiſch und irrdiſch n geſinnet worden, ſo ſchaffet er, daß ihnen in der Welt, darinn ſie Freude und Ruhe ſuchen, lauter Unruhe, Verdruß, Muͤhe, Arbeit, Hertzelaͤid begegnet, auf daß ſte— bedencken moͤchten, wovon ſie gefallen, und wo ſie ſind, nemlich, nicht in der wahren Gluͤckſeligkeit, nicht im Para⸗ dieß, ſondern im Elend, im Thraͤnen⸗ Thal, auf daß ſie deſto eher und mehr zu ſeiner Gnade in Chriſto IE SIl fliehen, die ſchnoͤde Welt verſchmaͤhen, und nach dem himmliſchen Vatter⸗Land ſich ſehnen mögen. MNur iſts zu beklagen, daß der und Arbeit, jedoch, weil er ſiehet, daß ſie Welt ab⸗. Viele blei⸗ groͤſte Theil der Menſchen ſo verblendet ben alee. und alber iſt, daß ſie den heiligen und gu⸗ am Inde⸗ ten Rath GOttes nicht verſtehen koͤnnen kehen. oder wollen, ſich in die Eitelkeit verlieben und vertieffen, an der Unruhe und Un⸗ luſt des muͤhſeligen Lebens ihre Luſt, und es ſo lieb haben, daß ſie es nicht anderſt als mit Widerwillen und Ungedult ge⸗ zwungen verlaſſen; ſie lieben ihr Ge⸗ aͤngniß und ihre Banden, ſitzen gerne xc. 11. unter den Dornen, die ſie ritzen und ſte⸗ chen, und meynen, ihr Leben ſey koͤſtlich, wanns in lauter Muͤhe und Arbeit, in Ver⸗ druß, Unruhe, Sorge und Kummer hin⸗ gebracht wird. Ich habe geleſen, daß Fürbildan einem der Genueſiſche Fuͤrſt Andreas Doria⸗ Selaven. Des ver.1. ſe, in der Sohns. Fremde ſeine Freude ſuchte, taͤglich wohl Luc. XVv,. obigen. Der Men. ſchen Alles Se — E = =— — = E SSE = =S= = SeS = = Se⸗ = E = SS= = —= = r . = ⸗ = — — = SS= — — — — = — — —,ñ S — — — = = Ss – = — = = — — — — — = — . R der glaͤubigen Seelen. 273 N als er von einem Florentiner hoͤrte, daß klaͤrung dieſer Worte in Acht zu neh⸗Seelen⸗ Sennſ u. Pn⸗ er die Ruder⸗Knechte auf den Galeen und men, daß die Hoffnung das lebendige e Beeil. n Mene, gcr Di- ihre harte Dienſtbarkeit beklagte, ihm ge⸗ Erkaͤnntniß GOttes zum Grunde hat, 10. Pred. W ſeurs vo- qntwortet: Solche Leuthe waͤren gluͤckſe⸗ und ein hertzliches Vertrauen, und kind⸗ unhem, ntel. 2. liger als er (der Florentiner) denn ſie leb⸗ liche Zuverſicht zu ihm in ſich begreifft; e ten vergnugt in ihrem ſchlechten Zuſtand, wie aus andern gleichlautenden Spruͤ⸗ g eſz i, Wn n welches ihm fehlte. Wie nun jener ſich ver⸗ chen erhellet, als, wann unſer Pro⸗ gung der⸗ Mkang, wunderte und ſagte: Es waͤre unmoͤglich, phet anderswo ſpricht: Ich aber/ Err / ſelben Art. A Mune daß ein Menſch in ſolcher elenden Sclave⸗ hoffe auf dich / und ſpreche: Du biſt Maln man rey vergnugt leben koͤnnte, hieß der Fuͤrſt mein GOtt. Befihl dem Errn deine XXXVII., Ainnge einen von den aͤlteſten Ruder⸗Knechten, Wege / und hoffe auf ihn/ er wirds K nc. der ehmals ſeiner Ubelthaten halber zu wohl machen. Des HErrn Auge fie⸗18 ſwee den Galkeeren verurtheilet war, kommen, het auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſei⸗ mrnſird verehret ihm 10. Kronen, und ſchenckt ihm ne Guͤthe hoffen. Ich harre des HErrn2. KK ſeine Freyheit. Dieſer nahm Anfangs meine Seele harret, und ich hoffe auf unick ſolche Gnade mit Danck an, und eilete ſein Wort / Iſrael hoffe auf deng Errn/ Kne 4 ANA. NA We ”UV Mue ℳ 4 V 4 . NNI,W =E ⸗— ,=,rà⁊ — geleber, denn er haͤtte auf den Schiffen davon, er kam aber in weniger Zeit wieder, ſagend, er begehrte wieder in ſeinen vori⸗ gen Zuſtand, darinn er nun in die 25. Jahr ſeine guten Bruͤder und Bekannten, ſeine Unbeſorgte Koſt, und wenn er mit ein ar⸗ Reiſen freinde Staͤdte und Laͤnder beſe⸗ hen, u. ſ. w. hergegen in ſeiner Freyheit haͤtte er keinen Freund mehr, er haͤtte ſein Handwerck vergeſſen, und wuͤrde ſchwer⸗ lich ſein Brodt verdienen koͤnnen. Sehet hier, liebſte Mit⸗Chriſten, eine eigentliche Fuͤrſtellung des durch die Suͤnde verderb⸗ ten, menſchlichen Hertzens! Es liebet ſeine Eglaverey, ſeine Muͤhſeligkeit, ſeine Sor⸗ Anmah⸗ nung in Noth aus der Welt u geden⸗ cken. alleine gen, ſeinen Verdruß, ſein Elend, und kan in der unſeligen Muͤhe des betruͤbten Le⸗ bens Vergnuͤgen finden! Daß wir ſo blind und ſicher ſeynd, mitten in Truͤbſal, Noth und Peyn, iſt das nicht zu erbarmen! Wann denn, du GOtt⸗liebendes Hertz, du ein anders an dir befindeſt, und dich deines Lebens nicht troͤſten kanſt, wann du ſo viel Empfindlichkeit haſt, daß du die reitzenden und ſtechenden Dornen, damit du mmngeben biſt, fuͤhleſt, und bey GOtt Troſt, Ruhe und Vergnuͤgung ſu⸗ cheſt, ſo biſt du fuͤr gluͤckſelig zu achten, weil es ein Anfang iſt der wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſein Ungluͤck und Elend wiſſen und verſtehen, nach der Gluͤckſeligkeit ſich ſehnen, und dieſelbe, wo ſie zu ſinden iſt, mit allem Ernſt ſuchen. Wahre Art ſolcher guf GOTzT werden wir, afhins digen Huͤlffe, am . v. . 5§. Es iſt aber Zeit, daß wir auch das andere, ſo im angezogenen Spruch lieget, iſt herfuͤr ſuchen und betrachten, nemlich II. des berruͤbten gertzens Rach/ oder das Stt. heilſame Mittel, ſo es aller ſeiner Unluſt, Unruhe, Muͤhe und Sorgen entgegen ſe⸗ tzet, in denen Worten: Ich hoffe auf dich. Von der Hoffnung der Glaͤubigen mit ſeiner gnaͤ⸗ cke, ſo wer de ich getroͤſtet und erfreuet, weil denn bey dem Errn iſt Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Woraus zu Meynung ſchlieſſen, wann unſer Koͤnig ſpricht: J Ich hoffe auf dich, HErr, mein GOtt! daß ſeine Meynung dieſe ſey: Ich weiß wenne. ar⸗ und glaube, HErr, daß du alliaͤchtig, beitete, konnt er noch ein übriges zu ſeiner Erquickung verdienen, koͤnnte indeß auf allweiſe, guͤtig, gnaͤdig, barmhertzig, treu und wahrhafft biſt, daß du alles in Haͤnden haſt, und alles regiereſt, daß dieſes elende, muͤhſelige, betruͤbte Leben deiner göttlichen Vorſehung unterworf⸗ ſen iſt, und daß nichts in der Welt ge⸗ ſchicht, ohne deinen Rath, Willen und Zulaſſung. Ich weiß auch, daß du mein GOtt, mein HErr, mein Vatter biſt, du haſt dich mir in dem Gnaden⸗Bun⸗ de, welchen du mit mir aufgerichtet, durch deine gnaͤdige Verheiſſungen ver⸗ buͤndlich gemacht, du haſt zugeſaget mir IXxXI. 3. zu helffen, darum hoffe ich und verlaſſe mich auf dich, und traue deinem Wort, ich lege mich in deinen Schooß, ich ergebe mich mit meinem gantzen Leben und al⸗ lem, was ich bin und habe, in deine vaͤt⸗ terliche Vorſorge, gnaͤdige Regierung und gottliche Aufſicht. Du biſt denn mein Troſt in allem Truͤbſal, meine Ruhe in aller Unruhe, mein Luſt in aller Un⸗ luſt, meine Freude in aller Traurigkeit, mein einiges Vergnuͤgen in aller Muͤhſe⸗ ligkeit und Verdrießlichkeit dieſes elen⸗ dens Lebens, KK. L. 6. Diß nimm nun zu Hertzen, du Gtt⸗ liebende Seele, und ſprich mit Da⸗ vid: Mein GGOrr/ ich hoffe auf dich/ ich verlaſſe mich auf deine Allmacht, Weißheit, Guͤthe, Liebe und Treue, ich gebe mich dir mit Leib und . und ewige Wohlfahrt! Wo ich mich in der argen und betruͤbten Welt hinwende, da find ich nichts als Muͤhe, Arbeit, Ei⸗ . r gnaͤ⸗ telkeit, Sorge, Unluſt, Verdruß und füͤglichen Ort ausfuͤhr⸗ Hertzelaͤd; wa , lich handeln, fuͤr jetzt iſt nur zur Er⸗ ertzelald; wann ich aber an dich geden⸗ (Mm) ich 9 dir l . Seele, ich tralen. befehle dir in dieſem muͤhſeligen, ſund⸗ lichen, gefaͤhrlichen Leben meine zeitliche 272 Von etlichen der fuͤrnehmſten Sorgen ich aus deinem Wort verſichert bin, daß du ſo treulich fuͤr mich ſorgeſt, als kein Vatter in der Welt fuͤr ſein Kind, daß du mich in deine Liebe und Vorſorge einge⸗ ſchloſſen haſt, und mir nichts ohne dei⸗ Bey GOtt nen Willen geſchehen kan, u. a. m. Ich Kimmer habe vorhin die Sorgen⸗volle und un⸗ wider all kuhige Seele verglichen mit der Tauben Feinde. Noah / welche nicht fand, wo ihr Fuß ruhen konnte, mit den Schiff⸗Leuthen, welche zwiſchen Wind und Wellen auf dem Meer ſchweben, mit einer belager⸗ ten Stadt, welche von ihren Feinden um⸗ geben und allenthalben geaͤngſtet wird; es dienen aber ſolche Gleichniſſen nicht nur den betruͤbſten Zuſtand ſolcher Leuthe fuͤr⸗ zuſtellen, ſondern auch ihnen troͤſtliche Er⸗ innerungen an die Hand zu geben. Die 1. Gleich. Taube/ als ſie nirgends fand, wo ſie niß Pof. Luhen konnte, hatte ein freyes Wieder⸗ VvIn, 9. kehren zum Kaſten, wie der Text ſagt: Noah that die gand heraus/ und nahm ſie zu ſich in den Kaſten; Wann die * Schiff⸗Leuthe nichts als Himmel und und Waſſer ſehen, ſo verlaſſen ſie ſich doch auf den Compas, welcher vermit⸗ telſt der Magnet⸗Madel ihnen auf dem unwegſamen Waſſer, wo kein Spur und 3. Geleiſe iſt, den rechten Weg zeiget; Eine belaͤgerte Stadt kan zwar vom Feinde genau und hart beſchloſſen werden, daß nichts aus oder ein mag, der Weg aber gen Himmel bleibt ihr offen; Alſo iſt es auch mit den gottſeligen Seelen in die⸗ ſer Welt, wann ſie gleich hie im Elend wallen, und keine beſtaͤndige Ruhe fin⸗ den, ſo haben ſie doch allezeit einen freyen Zutritt zu GOtt, ihrem lieben Vatter. Wann ſie den Tag uͤber ſich muͤde gear⸗ beitet und geſorget, und die Verdrießlich⸗ keit des menſchlichen Lebens wohl empfun⸗ den, ſo kehren ſie auf den Abend zu ihrem GDOtt, und er ſtrecket ſeine Hand aus, und nimmt das verſchuüchterte und girrende Taͤublein zu ſich; wann ſie gleich unter vielen ſorglichen, muͤhſeligen und gefaͤhr⸗ lichen Verrichtungen hie wallen, und manchmahl nichts als duͤſtre, ſchwartze §. 7. — „R Er Eheſtand iſt ein Weheſtand Euſtard iſt ſagt das Edrleorr⸗ welches Wehſtand K die Erfahrung beſtaͤtiget: Er Wmachet manchmahl auch den glaubigen und gottſeligen Seelen ſo viel Sorge und Bekuͤmmerniß, daß ſie der goͤttlichen Troͤſtungen hoͤchſt⸗ benoͤthiget uUnrrnd begierig ſind. Wir wollen denn in Vortrag: in dieſer Predigt die Ehe⸗ Sorgen un⸗ Frommen. Die Ebe terſuchen „und mit Göttlichem Troſt Wolcken und wuͤtende, ſtoltze Wellen ſe⸗ hen, ſo wiſſen und glauben ſie doch, daß ihr Beruffs⸗ Schifflein nicht vom Winde und Waſſer umgetrieben wird auf ein Un⸗ gewiſſes, es werde behalten oder verderbe, es zerſcheitere und vergehe, oder es bleibe, ſondern daß es eine hoche Hand fuͤhret, daß der Hoͤchſte mit ſeiner Weißheit es r. gieret, und durch ſeine Macht bewah ieret ret: a ſie wiſſen, daß ſie JEſum bey ſich ha⸗När. ben, welchen ſie, wann es allzu arg wer⸗1. den will, aufwecken, Uund verſichert ſeyn koͤnnen, daß er Wind und Meer zu gebie⸗ ten hat; wenn ſie auch ſchon von Teuffel und Welt ſehr bedraͤnget und benauet wer⸗ den, ſo bleibet ihnen doch der Weg gen Himmel offen, dahin ſie wider der Feinde Danck koͤnnen ihre Botten ſenden, und Huͤlffe erlangen. O! wie ein groſſes iſt es, meine Liebſten! daß der Teuffel mit aller ſeiner Macht und Liſt, und die Welt mit aller ihrer Boßheit, uns nicht benehmen kan die Correſpondentz, und die vertrau⸗ liche Gemeinſchafft mit unſerm GOtt! Wann die Feinde meynen, ſie haben un⸗ ſer armes Hertz ſo bedraͤnget und einge⸗ geſchloſſen, daß es nicht weißt, wo aus oder ein, ſo ſchicken wir einen Botten nach dem andern gen Himmel, welche mit Troſt, Staͤrcke und Huͤlffe wieder zuruͤck kom⸗ men, und unſerer Seelen groſſe Krafft geben. Halleluſa! GOtt ſey Danck fuͤr zugang ſeine unausſprechliche Gaabe: Warum ich ſur i⸗ aber aus angezogenem ſchoͤnen Spruch des andlung. bekuͤmmerten Königs ſolche Betrachtung anſtellen wollen, iſt leicht zu erachten, nemlich, daß ſie uns zur Vorbereitung – § bey den betruͤbten Sorgen⸗ vollen See⸗ len dienete, mit welchen wir noch immer zu thun haben. Denn weil die Sorgen derſelben mannigfaltig ſind, ſo muͤſſen wir nicht muͤde werden, dieſelbe von ih. nen ſelbſt ferner zu vernehmen, und ilh⸗. nen aus GOttes Wort durch ſeines Gei⸗ ſtes Gnade mit Troſt zu begegnen. GOtt laſſe unſere wohlgemeynte Arbeit gehei⸗ liget und geſegnet ſeyn, um JEſu Chriſti willen. Amen. Wbhandlung. zu lindern und zu uͤberwinden trach⸗ſanngn ten. Es ſaget denn ein Gott⸗ lieben⸗ dawider. der Chriſt: Ach ich armes hochbe⸗ gane truͤbtes Kind/ ich habe eine unge⸗ einer un⸗ rathene / unfreundliche Ehe / ich bin gerathe⸗ laͤider! an einen gottloſen / unfreund⸗ nen boͤſen lichen und unvernuͤnfftigen Ehe⸗ Ghe⸗ das Gatten gerathen / der mir nichts far eina als Sorge und Sertzelaid macher. Jannhen⸗ Ich muß bekennen, daß diß abermahl ſed. —— — e — — S . + — — = — r =— S n = = —.— S =— — —¶ — —— =S☛ = = — — SSe =,6 ==ndd – –ẽ — = = S== S= S = B – — ☛E) - — =S= — = = — — r e E = , r = — — —= = =— = — == = S ☛r = =☛Sm — == E= = en ulmt Ni, Ren ,mnhtntnn , ſ”VB 4 6 1 „ ee ſee N a3 e RKr . N 1 e. we he e „ . 13 wrede⸗ ſ E. . — . „2„ 4 Calm “ 60 e . . 1 ., „ n d men 3 Genenen 8 = ==— — = tig es viele der glaͤubigen Seelen. 275 eine von den groſten und ſchwaͤrſten Sor⸗ en der Glaͤubigen iſt, und muß es fuͤr⸗ wahr ſehr wehe thun, wann der Mann an ſtatt eines Wein⸗Stocks einen Dorn⸗ Buſch in ſeinen Garten geſetzt, wann er fuͤr ein haͤßliches, tugendſames Weib, einen faulen Schlepp⸗Sack und Ehr⸗ vergeſſenen Balge fuͤr eine Biene eine Weſpe, fuͤr eine Ameiſe einen Kaͤfer oder Spinne bekommen: oder wann das Weib fuͤr einen Feigen⸗Baum dder ſuͤſſe Fruͤchte traͤget und lieblichen Schatten Nuß⸗Baum (deren einer nur herbe und ſaure Fruͤchte bringet, der ander einen gifftigen und ungeſunden Schatten ma⸗ chet) erkohren, wann ſie fuͤr einen gott⸗ ſeligen und vernuͤnfftigen Mann, eine Sau d(dbie nichts als ſauffen, freſſen und ſchwelgen kan,) einen geilen Bock, oder rimmigen Loͤwen und Baͤren erhalten hat. Der heilige Eheſtand iſt von dem ibt,) einen wilden Apffel⸗oder Welſchen guͤtigen GOtt geordnet und erhalten, daß er dem Menſchen ͤur Freude, und nach dem Suͤnden⸗Fall ander die Sorgen lindern, und den bit⸗ tern Creutz⸗Kelch, der ihnen verordnet ſen und austrincken, ſie ſollen mit freund⸗ troͤftlichen Zuſprechen und treuer Huͤlffe einander den Weg dieſer muͤhſeligen Wallfahrt kurtz und leicht machen. Wo aber der Satan es dahin bringet, daß in allem das Widerſpiel geſchiehet, wann eines dem andern die Laſt nicht leichter, ſondern ſchwaͤrer machet, wann eines dem andern nicht aufhilfft, ſondern nie⸗ derſtoſſet, wann ſie einander taͤglich ih⸗ ren Biſſen Brodt mit Wermuth und Galle betrieffen, und ihren Tranck mit n⸗Fall zur Huͤlffe, zum Troſt und zu Erleichterung der Laſt, da⸗ mit der Menſch in dieſem elenden Leben beſchwaͤret iſt, dienen ſoll: Ein Ehegatte ſoll des andern Laſt tragen, ſie ſollen ein⸗ iſt, nach aller Muͤglichkeit helffen verſuͤſ⸗ luch und Haß miſchen, ſo lachet er in die auſt hinein, wohl wiſſend, daß es um deie zeitliche, und bey nicht erfolgter Buß und Beſſerung, um die ewige Wohl⸗ fahrt geſchehen iſt. Ungerathe, G. L. Und iſt hoch und hertzlich zu be⸗ nie eben klagen, daß die ungerathene und unfried⸗ zehlbare Es ſind faſt ein groſſer Theil der heutigen Ehegatten nicht einmahl mit einer recht⸗ ſchaffenen, natuͤrlichen und buͤrgerlichen, ich geſchweige, mit einer Chriſtlichen, ge⸗ heiligten Liebe einander zugethan: Die meiſten Haͤuſer ſind voll Haß, Bitterkei⸗ Wie un⸗ ken, Zanck, Fluch und feindſeliger Wi⸗ vernnff. derſpenſtigkeit. Mancher unvernuͤnff⸗ tiger und Gewiſſen⸗loſer Menſch tritt hin fuͤr Gottes heiliges Angeſicht, und Maͤnner machen. liche Ehen heute zu gemein ſind, und faſt Menge. von Jahren zu Jahren gemeiner werden. nem Weibe mit Vernunfft wohnen, verſpricht an Eydes ſtatt, daß er bey ſei⸗ Seelen⸗ ſie 1V. Theil. hertzlich lieben, mit Treue ſie meynen und ¹⁰0. Ned. verſorgen wolle, hernach ſaͤufft er ſich auf ſeiner Hochzeit voll, und wann er am Morgen den Rauſch ausgeſchlaffen hat, ſo ſcheinets, er habe alles mit ausgeſchlaf⸗ fen oder ausgeſchwitzet, was er vorigen Tages ſo theuer verſprochen hat; zumah⸗ len er bald anfaͤnget ſein Weib veraͤcht⸗ lich, ja offt aͤrger als eine Magd zu han⸗ deln und zu halten, er vermeynet, weil er fuͤr ſeines Weibes Herrn erklaͤret iſt, ſo moͤge er ſie ſchelten ſchlagen, und jagen nach ſeinem gottloſen Willen. So iſt es auch mit manchem Weibe, welche gleich⸗ falls verſprochen, daß ſie ihren Mann fuͤr ihren Herrn und Haupt annehmen, er⸗ kennen und halten, ihm unterthaͤnig und gehorſam ſeyn, ſein (und des Seinigen) pflegen und warten wolle; Allein hernach ſcheinets, als ſey ſolches alles in die Lufft geredet, und in das Waſſer geſchrieben, Wie die Weiber. wann ſie ihren Mann nicht achtet, ihm zuwider thut, was ſie kan, ihm nicht ein Wort verſchweiget, ihren frechen Sinn und loſes Maul ſeiner Freundlichkeit ent⸗ gegen ſetzet, und mit einem Wort, ohne Scheu u. Reue allerley Hertzenlaͤid ma⸗ chet; man kan leicht erachten, wie wohl dieſes dem Teuffel gefallen muß, wann er die Ehe⸗Leuthe an einander hetzet, daß ſie einander anfallen, wie die Hunde und Katzen, ſich mit einander zauſen und zan⸗ cken, und das Leben einander ſauer ma⸗ chen, u. was das groͤſte iſt, ſich gegen ein⸗ ander und gegen Gott hoch verſuͤndigen. Es gehoöͤret auch unter die Maͤngel der Evangeliſ. Kirchen, daß man dieſem ge⸗ meinen UÜbel nicht mit mehrerer Krafft u. Eyffer ſteuret. Mancher verſoffener und gottioſer Kerl duͤrffte nimmermehr ſeine Magd ſo uͤbel halten,/ als er ſeinem Weibe Unfriedlich in der Ehe leben, iſt eine groſſe Suͤnde. Doch wird dem Ubel ſo wenig geſteuret. thut, thaͤt er es, und die Magd wurde klagen bey der Obrigkeit, ſo wuͤrde ſie in Schutz genommen, und ſeiner Boßheit durch zulaͤngliche, gebuͤhrende Mittel ge⸗ wehret; wan ers aber ſeinem vertrauten Weibe ſo ſpielet, daß ſie offt nicht weißt, wo aus oder ein, ſo heißts: Et iß mein Wieff, wat⸗⸗ſick een anjer darum? Da iſt faſt niemand, der dawider eyffert, und der Boßheit zu ſteuren trachtet, der Herr muß ſeinen Willen haben, die ſeines glei⸗ chen ſind, lachen darzu, und ſagen: Was iſt es denn nun? Hat denn nicht eher ein Mann ſein Weib ausgejagt? Hat nicht eher ein Weib ein paar Ohrfeigen be⸗ kommen? §F. 9. Sagen die Prediger was, und eyffern wider ſolche unerkannte und herr⸗ kaͤn ſchende Suͤnde, ſo achtets ein gottloſer Menſch nicht, wohl wiſſend, daß ſie ihn (Mm 2) würcklich Prediger koͤnnen icht. 276 Von einer ungerathenen Ebe — Obrigkeit Wuͤrckli — will nicht. Sorgrehrewe heſtraften koͤnnen. Die Syrach: Ein — Schluſſel der Kirchen entthenen, Binde⸗ vom 5Er e n Pernuͤnfftig Weib ſag⸗ e hieruͤt er echt enſtis renſee , nebn dne S 8N————— weib iſt Eyruchn. 4 ſe kein zur Unge einſehen habe er Grt fuͤrchtet; J em gegeben, Yrach.“ glen gebuͤhr belaͤidigt n, und die klaren Spruͤͤ tet; Jedoch la geben, Ndeh. enes und elendes W laidigtes, geſchla⸗ meinen 1 Spruche, velche vor din aun⸗ e g Hüͤlffe laſſen. E eib ohne Schutz und meinen und ouchgegenene eer allge⸗ ( knte en. Es gehet ab und und Vor hgehenden Regierung Nech hem Ort kaltſinni aber an man⸗ W rſehung GOttes in egierung Gict ne zu, ſonderlich nig und langſam genug ge⸗ elt und allen menſch es in der gantzen Grſſt der taͤgliche Pencer Hanß Unverntnſet. en, (die wir an einen lichen Dingen zeu Ncfſte Weibes, befre encker und Moͤrder ſeines ig angefuͤhret,) nem andern Ort haͤ . . Heibed, eundet, beſchwaͤ er ſeines ſelbe „) nicht zweiffeln haͤuf⸗ ,eglate Deßwegen Auͤthert iſt, daß ‚beſchwaͤgert und be⸗ ern auch bey den ungerathen n, daß die⸗ iltie iſt nun Hieruͤber n er etwas ſpendiren kan erweiſe, und es iſt gergthenen Ehen ſich rd eine uͤble ſa⸗ nun hab ich unter and an. GOTT kein Zweiffel ſich ) ſeiſne Lue nag ſagt, daß ein gottl nter andern ge⸗ Sar⸗ ‚welcher dem Abra— daß der kelie Übel, weil digte Theil reutz ſey, weil der be tte habe auch dem⸗ ac ſeine Rebecca/ e dal davon; Theil ſelten Hulffe il der belaͤi⸗ ni uch dem Siob ſeine ebecca / der Elih keine Er⸗ Troſt findet. Wa Huüͤlffe, Rath und nige Ausleger me me Dina (wie ei⸗ i ſen. reitung. Nachbarn hat, ann man einen boͤſe ren Nabal / dem ynen,) der Abigaili 2 huͤr und Fenſter fuͤr d en will, eine gbttli er den Ehe Darum auch Lrce K nd Veniſtee flin ilitt zin ach eime goeeliche Juſam gen dinng geng.e nlrli Hauß verta es nicht anderſt will den Vernimm mich Nennenfitgimn⸗ nennet. ſehe begeben: Slſfen, und ſich anderſt w as bendes Hertz! i aber recht, du GOtt⸗lie⸗u N : Wann man einen wohin unbeſcheidenen ich ſage nicht, da ⸗lie⸗ Marth n i gen und feindſelige einen zanckſuͤchti⸗ eſcheidenen und un daß deines AIX,. Pecrgern genfund ſem ſellgen Einwohner, ein atrinn Bunheit unn genuiſacen de . fucl ſo weiſet ma necht oder boͤſe agd hat, ſey, das ſey ferne; jeit von dem HErrn ven i un, ber. boſe ⸗N , ur e; on dem HErrn von Gott, t ſich alſo erdihn die Thuͤr, und ſch at, daß es nicht e; ſondern diß ſage ich, ni t, M de: Woſt nd ſchaffet Regie ohn GOttes V ſage ich, nicht die. gafl ter Eh Gante Wo ſoll aber ein betruͤb egierung geſchehen ſey, d orſehung und 0 Eit ottloſen Ge ebing welcher mit ſeiner migkeit und Gottesutcht nr eine From⸗ Gatente. ulii iſch und zu Bett. Parthey taͤglich n Hei und Goktnoſtalen geſtue nn ⸗ in habe gottſeli nicht loßwuͤrcken kan? ich Paulus berichtet dird von dem heiligen uinn dannchwelcher und fromme Seelen ch fangen gehalten w aß/ als er zu Rom ge⸗ Erklärung P Enpoelegeewann n die en ge⸗ zu bleiben wo ard, ihm erlaubet ſey Gleigug nte t⸗ und E rche oder Knecht, der er wolle, mit einem Kri ey Gleichnii. ſflif die Leuthe gehen muͤ hren halber necht, der ſein huͤtet; wi einem Kriegs⸗ Ap. Geſch. Leuthe gehen muͤſſen, ſi er unter wo ſch in huͤtet; wir haben anderſt⸗ 0. ſch. (ſgte wann ſie aber i ſen, ſich freuete o ſchon berichtet, wie es en anderſt⸗ „ Ult der ſahen, ſich ihres Hauſes Spitze en „geweſen, daß ne inl ie es ihm bewandt ennd Rabeefahren, daß kuigendſamne, Ich ihn allenthalb iner Kette geſchloſſen uen er, wann ſie and Kromine bowayhrel hae. hinbegleitet, und alſo ußn, folget,bitterli andern zu Grabe ge⸗ ewahret hat. Di itet, und alſo uuh d get, bitterlich und mildiglich rabe ge⸗ war hat. Dieſer Kriegs⸗Kne el e und nach der Urſe nildiglich gewaͤinet, ar heydniſch und unglaͤ egs⸗Knecht + gefraget, zur A rſach ſo vieler Thraͤnen auch unfreundlich und aͤubig / vielleicht Un⸗ t, zur Antwort gege aͤnen glaube und di ch und hart; der Un iterf Em haͤtte ich vor di gebeben: Ach wie eund die Haͤrtigkeit war der Un⸗ l Piwolte GOt vor dieſe ſterben wollen! Gtt, aber daß ein ſt war micht von ds ſeyn! Ja in t,ich moͤchte an ihr eren Ruͤſtzeug des in lc⸗ auserwaͤhlter kn ſnerndeg dag Gen nngjiſich ele Goſket Apoſtel⸗ errn JESll, und ein higer 11„ GN. icht Men mit dieſem unglaͤubige meh N innnden / daf GOtt nach ſeinem un⸗ enſchen an einer Kette nglaͤubigen DH Hertzen, ſo ſe Rath zuweilen lieb in⸗ bunden ſeyn mußte tte gehen und ver⸗ inthen ſo ſehr wohl und friedli Ehe⸗ tes V ißte, das war ohr e Nir] einander geleb ohl und friedlich . orſehung und heili jne Got⸗ Looderenner umd durch den geihchen geſchehen. Alſt eiligen Rath nicht 1 Soluf, 1 n ichen Hertz und Un o war des Nabals hartes n/ man ſagt die h andere, welche, wie 1 ertz und Unfreundlichkei⸗ ls hartes Exrempel. ded bey einander laͤ olle mit einander be ie mann nicht von G ichkeit gegen jeder⸗ ülnſ er laͤßt? Ach! ſi er bauen, nicht ge⸗ GOtt, konnt ihm auch “ rum muß ich d ch! ſprechen ſie, wa ht gefallen; daß aber die ſch' mauch ſit ulle iroſame Gennbe,zen gnen e,wa⸗ kluge Abigail mit di er die ſchoͤne und Uftl, ed ſat nde, kein an ie) kei mit die E H enn Sſtd⸗ , bern tagliches Helgenlihd effine Iunhalden erehlicn en Farren oed Be Selen zutchremin aler ane betruͤbte nin leig Ghiſe Rzr dre ſargangen. im Gottes heili zu erſt, daß es nich in Rath gefuͤget, d auch durch ſeinen a ltl n. Es ſagen zwar Sal he getrof⸗ lich, (ſo vi die Urſachen ſind unterſchied⸗Urſachen techcr ðð omo ſo viel wir davon ergruͤnde konen.) ner Ehen⸗ ecnn en Eltern, oer den ſt Kindern, Miet — — — — — — = = === = — ———rñõ — — — – — — — — = = — — — — — — uind A 7 ¹ — — S= 4 — =S=ꝛ — e mdt Nn X 1 . N endemn digt D D 4 S 5141 r O èñůLü 4 S E 4 9 . olI e m K e 4 tenN d 1 4 1 4 1 2. den, die der glaͤubigen Seelen. 1. Strafe Kindern, oder andern guten Leuthen, GOites. welche verheyrathen, oder ſich verhey⸗ rathen laſſen, zur Straffe, entweder darum, daß bey Vorſeyn der Ehe⸗Sache Weldie ſie nicht in der heiligen Furcht GOttes Ehe nicht mit GOtt angefan⸗ gen. mit eyffrigem Gebett, mit gottſeligen, Rath frommer und verſtaͤndiger Leuthe, ſich der Gebuͤhr nach bezeiget, ſondern zugeplatzet, und ſich in ſo hochwichtigen (2) Häaändel uͤbereilet, oder, daß ſie nicht Weil da⸗ ein heiliges und lauteres Abſehen darinn bentannn gehabt, ſondern mehr auf Geld und ſehen ge⸗ Guth, als Gortſeligkeit und Tugend wefenauf geſehen. Manche Eltern wiſſen wohl, daß der Freyer ein Erbe ungerechter Leu⸗ the, welche ihr Guth mit Hindanſetzung der Furcht GOttes, ihres Gewiſſens und der Liebe des Maͤchſten, zuſammen gebracht, daß er uͤbel erzogen, daß er ſeinen Willen von Jugend auf gehabt, daß er gern in Sauff und Spiel⸗Gelagen ſich finden laſſen, daß man nie eine gruͤnd⸗ liche und rechtſchaffene Gottſeligkeit an ihm verſpuͤhret; dennoch laſſen ſie ſich den Mammon blenden, und beant⸗ worten alle ſolche wichtige Gegenwürffe, welche ſie von ſolcher Ehe abhalten koͤnn⸗ ten, bloß mit leeren Hoffnungs⸗Worten: Er wird ja anderſt werden, wenn er aus⸗ r et hat, wird er wohl aufhoͤren, un⸗ ſer Kind iſt vernuͤnfftig, es wird ihn wohl zu recht bringen, c. Da beſchwa⸗ tzet man denn, ja noͤthiget und zwinget das fromme Kind, daß es das guͤldene Kalb anbettet, und ſich mit einem, zwar reichen, doch naͤrriſchen und gottloſen Nabal einlaſſen muß, daß es alſo mit guͤldenen Ketten in das Elend gezogen, und von ſeinen unbedachtſamen Eltern zu einer. Sclavin eines reichen Bauch⸗ Knechts verkaufft wird; da heißts denn billig, wie der Prophet zu dem from⸗ men Koͤnig Joſaphat ſagte, wie er ſich mit dem abgoͤttiſchen und gottloſen Koͤ⸗ 2. B. der Nig in Iſrael dem Ahab eingelaſſen hatte: Solteſt du dem Gottloſen helffen / u. lie⸗ ben / die den Errn haſſen! Und um deß willen iſt uber dir dergorn vom? Errn. §. 12. Zuweilen ruͤhret das Ubel und Unheil, davon wir handeln, von den Berheyra⸗ Suͤnden der Verheyratheten her: Man⸗ digen e , Stande frommen Eltern ungehorſam und wi⸗ Eetrieben. derſpenſtig, verachten ſie um ihrer Ein⸗ Nerſellung falt willen, ſind verdroſſen ihnen zu ge⸗ fallen zu ſeyn, und in der Nahrung und Arbeit ihnen zu helffen, geben ihnen kein gult Wort, widerpelvern ihnen. Man⸗ che Jungfer begibt ſich auf das Prangen, und trotzet u. dringet den Eltern manch⸗ mahl das Geld ab, damit ſie ſich nach der Mode ſchmuͤcken und ſehen laſſen moge, Chronic. reiffen Nachdencken, und gepflogenen cher Sohn, manche Tochter, ſind ihren hat dabey groſſe Einbildung von ihr Seelen. ſelbſt, und laͤßt ſich von guͤldenen Bergen Schatz. traͤumen, ſonderlich wenn die Weltge⸗ 1V. Fheil. ſinnten Stutzer ihr beginnen aufzuwar⸗ ten, da wird ſie frech, ſicher und ſtoltz, da iſt der Bibel / des guͤldnẽ Pſalrer⸗Buchs/ der Buͤchern vom wahre Chriſtenthum/ des Paradies⸗Gaͤrtleins / u. a. m. ver⸗ geſſen, da gehet man in die Kirche und zum Hochheiligen Liebes⸗Mahl des Herrn, mehr daß man ſich in ſeiner Pracht ſehen laſſe, als daß man ſich im Chriſtenthum erbaue, ſeinen Tauff⸗ Bund erneuere, und ſich an den gecreu⸗ tzigten IEſum, unſern Seelen⸗Braͤuti⸗ am, im Glauben und in der Liebe ver⸗ binde, da iſt man mehr, wie man der Welt als GOtt gefalle, beſorget. Man⸗ cher junger Geſell haͤnget, ſo lange er im ledigen Stande iſt, ſein Gewiſſen an einen MNagel, liebet boͤſe Geſellſchafft, leget ſich wie eine Sau in den Koth ſich abzukuh e⸗ len, waͤltzet ſich in allerley Unreinigkeit, und trincket aus allen Pfuͤtzen, die ihm fuͤrkommen; manches Geſinde iſt in ſei⸗ nem Dienſt untreu, ungehorſam, frch und gottloß, und macht offt mit Willen und Fürſatz ſeinem Herrn und Frauen viel Hertzenlaͤld, Eyffer und Sorgen; was darff man denn hernach ſich verwun⸗ dern, wenn es GOtt aus gerechtem Ge⸗ richt ſchicket und verhaͤnget, daß ſolche Leuthe uͤbel verheyrathet werden, und einen Gott⸗vergeſſenen Ehe⸗Gatten be⸗ kommen, der es ihnen wieder zu Hauſe bringet, was ſie an ihren frommen El⸗ tern, Herren und Frauen, und in andern ſs g Wegen verſchuldet haben? In ſolchem Ret da⸗ Fall haͤtteſt du, mein Chriſt! nicht Urſach, Cken G dich uͤber deines GOttes Vorſehung zu für der ſe beſchwaͤren; ſondern ſich derſelben in De⸗ bringen⸗ muth und Gedult zu unterwerffen, ja de boͤſe ihm hertzlich zu dancké, daß er dir deinen Wills nicht gelaſſe, dich zum Erkaͤnntniß deiner Suͤnden gebracht, dich aus der geiſtlichẽ Raſerey, und dem Wahn⸗Witz, darein du gerathen wareſt, errettet, dich gedemuͤthiget, deine Weg (der dich in der Welt zur Eitelkeit fuͤhrete) verzaͤunet, und dich durch dein Hauß⸗Creutz zum Ge⸗ bett, zur Liebe ſeines Worts, zur Verach⸗ tung der zeitlichen Dinge, ꝛc. gebracht. Zuvor ſchmuͤckteſt du dich mit Perlen, jetzt mit Thraͤnen, zuvor fand man dich offt vor dem Spiegel, nun aber bey der lieben Bibel / zuvor an der Thuͤr u. FNen⸗ ſter mit umſchweiffenden, luͤſtrenden Au⸗ gen, nun in deinem Kaͤmerlein, oder an⸗ dern einſamen Ort, mit thraͤnenden Au⸗ gen, da es heißt: Ich hebe meine Augen palm. auf zu dir / der du im Zimmel ſitzeſt / CxXIII. . ſiehe wie die Augen der Knechte auf die Saͤnde ihrergerren ſehen / wie die Augen (Mm 3) der cken GOtt 278 Von einer ungerathenen Ehe der Magd auf die Zaͤnde ihrer Frauen / alſo ſehen meine Augen auf den SErrn meinen Gett / biß er mir gnaͤdig werde. Sevy mir Fnanig/Ser ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſehr voll Verachtung / u. ſ. w. Zuvor war dir die Welt ein Pa⸗ radieß, nunmehr befindeſt du, daß ſie ein Thraͤnen⸗Thal u. ſo arg iſt, daß auch die, von welchen man Troſt und Freude ha⸗ ben ſolte, einem lauter Hertzenlaͤld ma⸗ chen, zuvor gedachteſt du wenig an den Himmel, ſetzt iſt er deine einige Luſt, hoͤchſte Freude und taͤgliches Verlangen. Komme 5. 13. JIch will aber hiernaͤchſt auch nicht fen auch laͤugnen, daß dieſes Hauß⸗Creutz offt auch reobl uͤele fromme, gottſelige und gehorſame Kin⸗ der und Chriſtliche liebe Hertzen betrifft, welche ſehr wohl erzogen ſind, und ſich in der Gottſeligkeit von Jugend auf geuͤbet, GO fleißig gebettet, ihre Eltern geliebet und geehret und bey ihnen und maͤnniglich as Zeugniß eines heiligen, keuſchen und ewiſſenhafften Wandels erhalten ha⸗ en; da heißts manchmahl bey den El⸗ tern: Ach mein frommes, gehorſames, len nnd liebes Kind! wie uͤbel haben wir fuͤr dich ms GO!, zugeſehen! wie uͤbel haben wir dich be⸗ tes. rathen! Und bey den Kindern: Ach! mein GOtt, wie hab ich dich ſo hoch erzuͤrnet, daß du mich in diß Elend haſt gerathen laſſen! Ach ich armes Kind! ich ſeh nun⸗ mehr, daß dir mein Gebett und Dienſt nicht gefallen hat, und daß ich fuͤr deinen Augen nicht geachtet bin, weil du mich in die Gewalt eines unvernuͤnfftigen, ſen⸗⸗ en Menſchens uͤbergeben haſt! u. Solche Sotche ſich troͤſten mit dem Wil⸗ ſ. w. Allein du GOtt⸗liebendes Hertz! aß dich berichten, damit du dich nicht mit Ungedult an deinem GOtt verſuͤndigeſt, und deine Seele in Unruhe und ohne Troſt laͤſſeſt: Es muß feſt und unbeweg⸗ lich bleiben, daß GOtt, der gerechte, hei⸗ lige, weiſe und guͤtige Vatter, wie alles andere Creutz ſeiner Kinder, alſo auch dieſes, damit du beleget biſt, verſehen, Amos I, verordnet und verhaͤnget hat: Iſt auch ein Un gluͤck in der Stadt / das der? Err nicht thue: ſpricht der rohber⸗ und wer darff ſagen / daß ſolches geſchehe ohne des 5Errn Befehl / und daß we⸗ Klag⸗Lied. der Boͤſes noch Gutes komme aus dem UII. 37. 33. Munde des Allerhoͤchſten: Der HErr hat dich nach ſeinem unerforſchlichen Rath an dieſen gottloſen, harten Mann, (an dieſes zanckſuͤchtige, beißige, boͤſe Xng. Weib, gebracht: Der Err hat es ihn II. Feheiſſen⸗ fluche/ ſchlage, plage, betruͤbe dieſes Hertz.) Ich ſage dieſes mit der Schrifft, nicht der Meynung, als haͤtte GOtt die Boßheit in dem Hertzen eines Ehe⸗Gatten gewuͤrcket, und ihm ſein Maul mit fluchen und laͤſtern erfuͤllet, dem heiligen und frommen GOtt ſolten gedencken!) ſondern weil er es durch ſein Terhangni⸗ und Vorſehung alſo geſchi⸗ cket, daß der Gottloſe ſeine angebohrne und muthwillige Boßheit eben uͤber dich ausſchuͤtten und ausuͤben mag, und biß hieher, nach ſeinem heiligen Rath und EWilen⸗ dieſtin betruͤbten Handel zuge⸗ §. 14. Ich weiß wohl, daß dieſes denen Einn⸗ ungeuͤbten und betruͤbten Seelen im An⸗ Binnen fange fremd fuͤrkomt, und nicht troſtlich, NVeine ſondern ſchrecklich duͤncket? Ach dencken ens g ſie, hat mich GOtt durch ſeine Vorſe⸗ heit if hung in diß groſſe Elend geſetzet / wie kan ich denn ein kindliches Verrrauen 1. ſ. v. zu ihm haben / und ihm nicht heimlich feind ſeyn: Oder: was hat der fromme tt mit meines gottloſen Kerls (Wei⸗ bes) Boßheit zu thun; Es iſt aber dieſer Antwort. Befremdung bald abzuhelffen, wann du Ja, aber an der Boßheit deines Ehe⸗Gatten keine daruͤber, Schuld hat, und dieſelbe nicht ſchaffet, nichtet ſie auch kein Gefallen daran traͤgt; jedoch Beſten, , daß ſie ſeiner gewaltigen und weiſen RNec⸗. gierung unterworffen iſt, daß er ihr Maaß und Ziel ſetzet, daß er ſie nicht wuͤ⸗ ten laßt nach ihrem tollen Sinn, ſondern ſie umſchrencket und regieret, daß ſie nach ſeinem Rath und Willen ſich ergieſſen, an ſeinen Glaͤubigen, was er gut befun⸗ den, erfuͤllen, und ihnen zum beſten die⸗ echuis nen muß; Wie der Dorn⸗Strauch den Gaͤrtner, der ihm ſeine Stacheln u. Doͤr⸗ ner nicht gegebẽ, dienẽ muß, einen jungen Baum oder eine Blume zu bewahren, ſo auch der Gottloſen unſerm GOtt, da⸗ von wir anderſtwo ſchon mit mehrerem gehandelt. So iſt nun die Boßheit nicht von Gott, ſondern ſie wird nur von ihm gelencket, regieret und nach ſeinem Rath angewieſen und angebracht, daß endlich wider des Teuffels und der Welt Danck, die Offenbahrung der Macht, Weißheit und Guͤthe Gottes, und ſeiner Glaͤubigen aber ferner, du Chriſtliches Hertz, daß Ungebult, weil du Gott lieb wareſt / du ohne An⸗ vel aan fechtung nicht haſt bleiben koͤnnen / du und aus haſt muͤſſen ein Creutz haben, daß du dei⸗ rnen⸗ nem HErrn JEſu nachtruͤgeſt, du haſt, Tebe xil, gleichwie alle andere Gottes Heiligen und 13. 4 Geliebten, durch viel Truͤbſal muͤſſen in nir⸗ 1X, das Reich Gottes gehen; Da nun der xVI, 21. allweiſe GOtt nach ſeinem Wohlgefallen A. Geſch. und heiligen Rath dir dieſes Creutz zuge⸗. ordnet und aufgeleget, ſo gebuͤhret dir ja nicht, ſeinem Willen zu widerſtreben,ſon⸗ dern dieſes Hauß⸗Ubel von ſeiner Vat⸗ ter⸗Hand, wie ein ander Creutz, in Chriſt⸗ licher Gedult und Demuth anzunehmen. (es ſey ferne von uns, daß wir alſo von Wenn dein lieber, himmliſcher Tarte nicht vo GHtt. bedenckeſt, mein Chriſt, daß GOtt zwar R = SE = S S⸗ = Beſtes heraus kommen muß. Bedencke Sage uch = = S — — ⸗ Sr = ,. — — — — — = — EE — = = ☛2 = ☛ n˖ . = SSeE = = ☛E☛ß == — ☛n26- = —= =ͤ =ẽ = BEES Se- e es 8 64 . e ee, — 4 8 N “ „ Meſentes alon Sing . eeetee Nost Megee 64 we A e . ee e r e . 42 v: ee eee s „ 4 8 Deen Oowo P Willen. der glaͤubigen Seelen. 279 ich haͤtte mit einer abſcheulichen, ſchmertz⸗ lichen und langwierigen Kranckheit bele⸗ d get oder dem Satan zugelaſſen, dich mit ſchwaͤren, geiſtlichen und hochen Anfech⸗ tungen zu quaͤlen, oder falſchen Zungen verhaͤnget, daß ſie dich mit Verla—ͤ—um⸗ dung und Laͤſterungen angegriffen, und wiewohl unverſchuldeter Weiſe allenthal⸗ ben ſtinckend und veracht gemacht, ſo ſo muͤßteſt du ja zufrieden und in ſeinem heiligen Rath, mit der Hoffnung eines er⸗ wuͤnſchten Ausgangs, dich vergnuͤgen; warum wolteſt du es denn mit dieſem Haus⸗Creutz, das er dir zugeſandt, anderſt halten? Iſts nicht dein Creutz? Iſts nicht deine Laſt? Warum wolteſt du ſie denn nicht taͤglich willig aufneh⸗ men, und mit derſelben deinem JE SU zum Himmel nachfolgen. W §. 1 . Du moͤchteſt ſagen: Ach! es dung: thut aber uͤber alle Maaß weh / wenn Ein ſolcher man von ſeinem Ehe⸗Gatten / von dem thut gar man in dieſem muͤhſeligen und betruͤb⸗ zu weh. ten Leben ſolte Zuͤlffe / Erleichterung und Troſt haben / nichts als gertzelaͤid Antrt: har! Ich antworte: mein Chriſt! alles Creus iſt Creutz thut weh dem alten Menſchen, und elolein was waͤre es vor ein Creutz, wenn es nicht weh thaͤte? Wirds doch darum von GOtt uns auferleget und geſchicket, daß es unſer Fleiſch kraͤncken, ſchwaͤchen und toͤdten ſoll. Ich laͤugne nicht, daß ein gottloſer Ehe⸗ Gatte, von dem man lauter feindliche Gebaͤrden, Worte und Wercke, und lauter Andere Einwen⸗ (2) Siehe Hertzelaͤld hat, ein bitteres Weh, eine von dem ſchwaͤre Laſt und groſſes Creutz ſey; jedoch nde gb, muſt du nicht ſo ſehr auf denſelben ſehen, SOrtes als auf GOtt, der nach ſeinem unerforſch⸗ getngeund lichen, heiligen und weiſen Rath deine Frommigkeit mit ſeiner Boßheit, deine Liebe mit ſeiner Feindſeligkeit, dein Gebett und Andacht mit ſeinem Fluchen und Gott⸗ loſigkeit gepaaret und vergeſellſchafftet hat. Solcher ſein Rath iſt wohl wunderbarlich und fremde fuͤr Menſchen⸗Augen, doch muß es einer glaͤubigen Seelen, und kan auch genug ſeyn, daß ſie weißt, daß es GOt⸗ tes Rath iſt, denn was kan von Git boͤ⸗ ſes komen? Der himliſche Vatter, wenn er uns zuͤchtigen will, mag Ruthen und Stecken nehmen, wo er will, er mag ſie aus unſerm Garten haben oder aus einem wilden Walde, genug iſts, daß es ſeine Ru⸗ the und Stecken iſt, und daß ſie ſein Hertz regieret, und ſeine vaͤtterliche Hand ſie fuͤh⸗ , ret und nichts anders damit ſuchet, als Sole Unſer Beſtes zu befordern. Gedencke, du iſt vielen Gott⸗liebendes Hertz! daß auch andern diedenag⸗ ſuolnen Leuthen dergleichen wiederfahren. ren. Wie dem Hiob bey ſeinen zugeſtoſſenen, Geremp. mannig altigen Truͤbſalen ſein Weib be⸗ gegnet, iſt theils aus ihren Worten, da ſie anderm Creutz, welches er uns aufleget, zu ihm ſagt: Zaͤlteſt du noch feſt an Seelen, einer Froͤmmigkeit? Ja ſegne GOtt v. Theil. und ſtirb; theils aus ſeinen eigenen be⸗ 10. Pred. kannt, da er ſpricht: Mein Weib ſtellet X1. 1,9. ſich fremde / wenn ich ruffe. Du erinnerſt Ci r 15 dich auch wohl der Worte deines liebſten hat ein Erloͤſers, die er von dem Jundas / ſeinem gleiches er⸗ untreuen Nachfolger und Verraͤter fuͤhret: Uten. Auch mein Freund / dem ich mich ver⸗ XIl. to. trauet/ der mein Brod aß/ tritt mich LV. 13. 14. unter die Fuͤſſe. Wenn mich doch mein Feind ſchaͤndet / wolt ichs leyden/ und wenn mich mein gaſſer pochet / wolt ich mich vor ihm verbergen / du aber biſt mein Geſelle / mein Pfleger und Ver⸗ wandter. Dieſe Worte ſchicken ſich gar eigentlich auf deinen Zuſtand, und geben dir um deſto reichern Troſt, weil du ver⸗ nimmſt, daß es auch deinem JEſu wider⸗ fahren, daß er hat Untreu, Undanck, Boßheit und Hertzelaͤid einpfahen muͤſſen, von deim, da er billig Liebe, Treue, Danck und Troſt haͤtte haben ſollen; So weißt nun dein Erloͤſer, wie dir zu Muthe iſt, und wird gewiß deſto mehr ein Auge auf dich haben. So lehren auch dich dieſe Exempel, daß es unſerm GOtt mehrmals gefallen habe, die Seinigen durch die, ſo ihnen ſollten troſtlich ſeyn, zu betruͤben, und es alſo nicht iſt ein Zeichen eines ſon⸗ derlichen Zorns, ſondern ein Verhaͤngniß eines guͤtigen Vatters, der aus dieſem ſchmertzlichen Weh und Laͤid weißt lauter Wohl und Freude zu machen. Hieher gehoͤren auch die Worte des Propheten: Bewahre die Thuͤr deines Mundes fuͤr der / die in deinen Armen ſchlaͤfft; denn eneudi der Sohn verachter den Vatter / die Mich. Vir. Tochter ſetzet ſich wider die Mutter / 5.6. die Schnur iſt wider die Schwieger/ (c) Verkuͤndi⸗ und des Menſchen Feinde ſind ſeine eigne Sausgenoſſen: Welches unſer Heyland Match. X, auf ſeine Glaͤubigen inſonderheit zieht und 35. 36. zu verſtehen giebt, daß ſie Verfolgung und Feindſeligkeit, nicht nur von Fremden, ſondern auch von Freunden, von Eltern, von Kindern, von Ehegatten zu erwarten habẽ. H. 16. Gleichwie nun aber in allem Boͤſe et eine Bef⸗ r⸗ derung ſeyn unſe⸗ der himmliſche Vatter ein heilſames Ab⸗ ſehen hat, und es ſo ordnet und regie⸗ neun ret, daß es denen, die ihn lieben, zum ſenchums, Beſten dienen muß; Alſo iſts auch, mein welches Chriſtliches Hertz! mit dieſem deinem beruter Haus⸗Creutz bewandt, es mag ſo ſchwaͤr zerfaͤllet:. und bitter ſeyn, als es will, ſo iſt doch ein Seegen und eine kraͤfftige Wuͤrckung der Goͤttlichen Guͤte darinn verborgen. Der Ehe⸗Stand, ob er wohl eine heilige, goͤtt⸗ liche Ordnung iſt, gedeyet doch zufaͤlliger Weiſe manchem Menſchen zum Anſtoß und zur Hinderniß in den Wegen GOttes. Manchmal 280⁰ — Von einer ungerathenen Ehe Manchmal thut ein Menſch eine reiche ſame Ehe oder andere Truͤbſal haben die N Heyrath, kommt in ein Hauß, das allent⸗ werdene Hehrath, ke nein. ⸗= werden o n, fi⸗ (ſ ſein m Mangel . teichthum ret, und wie ſie i en ehbe M Moche ehn wolel arm am Glauben, am Wenn ein wwi ſe en geſallen mmogen. ne 4 enelt u. Gottſeligkeit u. Tugend machen, nen Ehe⸗Genoſſen nichts nKinem eige⸗ n i ſwie dem unſer Hers in de zliche Glin. Gſict, unfrenablichen Antlic, barer ſeinſ Here mir G wohl ſchicken kan) und Worte und manchmal unverdienter dore itni lenn, and G und Sorgen beſchwaͤ⸗ ge hat, wenn es ihm nichts ent chla⸗ W N rarehlichet Eri⸗ wenn es nach Wunſch und betruͤbet wird, ſo lernets eſchimpffert uen eſgeriſt, lind in alet Dinge iiberflus enſtlich ſagen rde enets mit ai n . en⸗ ſich zu bruͤſten, die Elenden zu ver⸗ Kikan Knaffen Funrien biſt mein XVIIL, 4 uid gal en eud, ir ittemm Wort, GOttes wo iſt denn des SErin Worrt lieber l zie enen liebreich ie manche Seele, wenn laß hergehen!) was hilfft dir dein ſiber (uitde. ſeen ncan ien Ehe⸗Gatten uͤberkom⸗ ſeligkeit/ dein Gebett, dein Din deine hott⸗ (ort einen annne Aang e enlecnetn.cht we zi dein Seegen, den du daher bar⸗ unmn Leuthe in ihrem eignen Wein nur nicht ſchrecklich,/ meinne Uumdd zan eignen Dein, und han⸗ Zuverſicht in d b S meine ſa de Gtt⸗ gach de ſorl vergoneten Luſt allzuviel erſ ſel ge Zumͤthi nng .e D Genoſſen elben 5 ie an en ATben Geengſticrn deines andernichen Ehe uicht õ den/ vol el en wird d eriichen Khize e Gnd den, und die Welt von Tagen zu Ta en Unfreundlichkeit, Bitterkeit und 10 Cnk en, uſd⸗ vo n zu Tagen Boßheit, jaget es offt zu dem liebrei und a liebe Geint. 7 u. ſ. w. So laͤßt es ſuͤſſen und errnen GVtr, aus der tinet mal dar⸗ eiſt t neine GOtt manch⸗ nigkeit wird bffters eine ſelige S runt⸗ n bet e . ten mag, dan dem HErrn IEſit. Wenn Hanna 1 dun. ,. nu ahenl erlhet, dar Set Nerian⸗ von ne ier und tare e n gen in urcht, Andacht, wird, o flieſſen die Thraͤnen, ſo Ser ü Keuſchheit und Gottſeligkeit erhalten, od eyfrig n die Thraͤnen, ſo kan ſie fa Reſchheie vracht und angeführt werde. eyfrig und andächtig betten, und ihr Heꝛrt r i auſtedenegt. derde. vor dem HErrn ausſchuͤtten: Alſo, wenn Es ſind des H. Apoſtels Worte wohl be; i HCrrn ausſhuͤtten. Alſo Wwenn hnfzil kaannt, die er, als er vom Eheſtand er rrene tloſ Eie⸗ Goils einen gottſeligen hn,n AEhhriſten und ihren Heyrathen handelk, etruͤbet, da iſt das Bett⸗Kaͤnmnerlein Wi ſhn d heen handelt, die beſte Zuflucht, da iſt die Bi ein (H .. cor. fuͤhret, ſagend: Die d a Weiber hab . ilden cht, da iſ le Bibel und das ſh⸗ VII, 29. ſollen ſeyn /als haͤtten ſie keine / di en/ guͤldene Pfalm⸗Buch der ſchoͤne Luſt⸗Gar⸗ / P. 31. freuen (ihres gluͤckſeli keine/ ie ſich ten, darinnen er ſich erquicket und „ fii (ihres gluͤckſeligen und erwuͤnſch⸗ Augen weidet, da iſt die eet d die En len Zuſtands in der Ehe und ſonſt) als ugen ch, a iſt die Gnade GDttes un ,* ber Che I der liebſte Schooß, da wird die Liebe JEſun 4““ frenenen ſie ſich nicht / die dieſer Welt ſonderlicher und „da wird die Tie eEſit nic tir rauchen / ſollen ihrer nicht mißbrau⸗ und Maͤr . nd ngenelnat ls Waibe⸗ chen 5 Allein ſie werden ſelten zur Ubun zeitlich nde iebe⸗ da fan man in allen ingn gebracht, und gebuͤhrend in Acht genom⸗ leine Freud ingen kein Vergnuͤgen und ſthant eiee, n e In Aahr ge ⸗ keine Freude finden: da bleibt man ar mien, wenn nicht das Creutz dazu uns mitten im Reichthum, da haͤlt n in ul treibet und anfuͤhret? Es wird ſie ain mirt im Reichthum, da haͤlt man dxie g treibet und anführet? Es wird ſie auch Thränen edler und theier als Perlen, end niemand recht verſtehen, als wer entwe⸗ und den Gottlic langen ais n der dieſes Creutz, davon wir handeln, oder Silb en voctlichen Troſt werther als htn de Res Eren⸗Rronwi banreln oder Gilber und old: da weißt man der linnn uunt. Es thun der Apoſtel an eben dem elt zu gebrauchen ohne Mißbrauch,. Alift v. 33. 34. Oet hinze HH . der ſorget / da wmce nan ſ ner dolg d iamer Vas der Wele angehurer, wie er dem die Eitelkeit verachten, und die lige Sinn l AIreide Jen ⸗ Ewigkeit von Hertzen igen. * Bild. in g Zer⸗Yag der Wele angehaͤrer⸗ wie ſie cem⸗ t ale c Ehe Garen iſ entin. nur meiſte cen. gefalle; Diß findet ſich am vernuͤnfftiger und Gottloſer was der n ſa meiſten bey denen, welche nach Wunſch Nelcke ihr zugeſteckter Stock iſt: Man I efrener⸗ Emd inhten itieigichen und ge⸗ weißt, daß die Blume einen ſchwachen e r, ſagneten Ehe⸗Stand von keinem Ereutz Stengel hat, darum wir i in Stock — = —– —— —— — = — See — — S—— =8 = 2 S = Sea— —, S 5. wndgi ſtn Mrler 1 1 leachc . , 4 N “ 4 4 — S= — —— — SE — weil dein Chriſten⸗ ſer wird. der glaͤubigen Seelen. 281 offt fein gemahlet und mit Reiffen ver⸗ ſehen iſt, zugeſtecket, in welchen ſie ge⸗ zwungen wird aufzuwachſen. Dieſes kan ein feines Sinn⸗Bild geben, unſere Mey⸗ nung fuͤrzuſtellen, mit der Beyſchrifft: Wohl gezwungen/ wohl gelungen. Ein gottſeliges Hertz vergleichet ſich, wegen der angebohrnen, natuͤrlichen Schwach⸗ heit, und wegen der aus Gnaden im Glauben erlangten Schoͤnheit, mit der Maͤgel⸗Blume, dieſe muß einen Pfahl und ihre Reiffen, ihren Creutz⸗Zwang haben, damit ſie deſto beſſer wachſen, und lieblicher bluͤhen moͤge; hierzu ge⸗ braucht der HErr manchmal einen boſen Ehe⸗Gatten, es kan ihm nun gleich viel ſeyn, wenn nur der Zwang und der Pfahl zum beſſern wachſen in der Gottſeligkeit, und zum Aufnehmen und Auffſteigen gen Eraet Himmel dienen. Sey denn zufrieden, uͤber dene du Gott⸗ liebende Seele! wenn du einen buſe Ehe, harten Ehe⸗Genoſſen und Pfahl zur Sei⸗ ten haſt, weil er dir durch deines GOttes thum da⸗ durch beſ⸗ Exempel⸗ geſehen, daß einer vornehmer Frauen, die auon einen geehrten, gelehrten und beguͤ⸗ therten, doch wunderlichen und harten Mann verehlichet war, als ſie zur Hoch⸗ zeit gehen, und ihr Geſchmeide, Perlen, Ketten und ſtattliche Kleider anlegen muͤſ⸗ ſen, vorm Spiegel die Thraͤnen haͤuffi ſind uͤber die Backen gefloſſen, und da ſie ſich mit Verdruß, und ohne einige Empfindlichkeit der Pracht⸗Sucht ange⸗ than, und zu einer vertrauten Freundin, welche ihr im Anthun behuͤlfflich war, geſagt: Ach! wer einen leinen Kittel an⸗ legen / ſich in einen Sack kleiden/ und nur Frieden dabey haben moͤchte! doch Gtt wird mich erloͤſen aus allem UÜbel und mir aushelffen zu ſeinem himmli⸗ ſchen Reich! Hiedurch war obgemeldte ihre Freundin bewogen zu ihr zu ſagen, ſie haͤtte ſie nie ſchoͤner geſehen, als die⸗ ſesmal. Siehe, du Chriſtliches Hertz! wie gut es dem innerlichen Menſchen iſt, wenn der aͤuſſerliche manchmal von ſeinen naͤchſten Freunden betruͤbet und hart ge⸗ halten wird, und lerne dir gefallen laſſen den heiligen Rath und das Verhaͤngniß deines GOttes, welches nicht anderſt kan, als auf lauter Guͤthe und Wahrheit, auf lauter geiſtlichen Nutzen deiner Seelen (§) JEſus hinaus⸗ſchlagen. bleibet ge. H. 18. Es iſt denn auch hieraus dieſes derne wwen zu erſehen, welches zum weitern, troͤſtlichen Gatte un. Bericht der frommen Hertzen dienet, daß treu iſt. der betruͤbte Zuſtand, davon wir handeln, ihrer vertraulichen Gemeinſchafft, die ſie mit GOtt haben, und der Vermaͤhlung ihrer Seelen mit Chriſto nicht hinderlich, Gnade zu erwuͤnſchtem Wachsthum im Geiſt dienen muß. Man hat wohl ehe ſondern vielmehr beforderlich iſt, und die⸗Seelen⸗ ſelbe entweder befeſtiget, oder machet. . ELheil. Wann ein ruchloſer Ehe⸗Gatte ſeiner ver⸗ 10. Pred. ſprochenen Liebe und Treue vergiſſet, ſo hat doch GOtt darum nicht vergeſſen, mein Chriſt! was er dir verheiſſen und geredet hat. Laß die Liebe in deines Ehe⸗Gatten Hertzen erkalten oder gar verſchwinden, ſo bleibet dennoch das Hertz deines JE SiI in ſeiner Liebe und Treue unveraͤnderlich. Haſt du bey ihm nichts, als ein ſaures Geſicht, harte Worte, und ein hitteres, böſes Hertz, wende dich zu dem Braͤuti⸗ Hoſ. II, 19. gam deiner Seelen, der ſich in Ewigkeit mit dir verlobet, und dich ihm in Gnade und Barmhertzigkeit vertrauet hat, klage Dem klage ihm deine Noth, ſchuͤtte dein betruͤbtes deine Roth Hertz fuͤr ihm aus, und ſprich: Allerlieb⸗ und lafen ſter HErr Ic SU! ich habe ſonſt wenig Schatz Freude in der Welt, und vermeynte, mein ſeyn. Ehe⸗Gatte ſolte mir behuͤlfflich und troͤſte: lich ſeyn, ich ſehe aber, daß ich nicht fin⸗ de, was ich geſucht, und daß es dir nicht gefallen hat, mir ſolchen irrdiſchen Troſt zu goͤnnen; Mein Ehe⸗Gatte ſoll mein Stab ſeyn, daran ich mich halten koͤnnte, in allerley Widerwaͤrkigkeit, und ſiehe, er iſt mir zum Rohrſtab worden, der mir FEzech. unter der Hand zerbrochen, und dieſelbe XXIX, 6. durchbohret hat. So iſt nun das mein ei⸗ niger Troſt, daß ich dem aͤuſſerlichen und leiblichen Zuſtande nach mit einem harten und boͤſen Menſchen, dem innerlichen und ſeiſtlichen nach aber mit dir, dem Schön⸗ ten unter den Menſchen⸗Kindern, deſſen Lippen holdſelig, deſſen Geſicht freundlich, deſſen Mund troͤſtlich, deſſen Haͤnde huͤlff⸗ reich, und deſſen Hertz liebreich und treu iſt, verbunden und vermaͤhlet bin; So ſolt du nun meine Freude mein Schatz, mein Hertz, mein Schmuck, mein Ruhm, mein Zuflucht und mein Leben ſeyn. Ich frage nichts darnach, wenn mein Ehe⸗Gatte mir ſo feind iſt, daß er mir kein freundliches Wort zuſprechen kan und will: wenn du nur zu meiner Seelen ſprichſt: Ich bin deine Huͤlffe! Ich achte es nicht, wenn ich im Hauſe nichts, als Zeichen eines gottlo⸗ loſen und bittern Hertzens habe, wenn du mur nur in der Kirchen durch dein Wort und hoch⸗ heilige Sacrament, und in meinem Hercgn durch das Zeugniß des H. Geiſtes die Verſicherung deiner treuen und ewigen Liebe giebelt. ESuI! du edler Braͤutigam werth/ WMein hoͤchſte Zierd auf dieſer Erd/ An dir allein ich mich ergoͤtz/ Weit uͤber alle guͤld'ne Schaͤtz. So offt ich nur gedenck an dich/ All mein Gemuͤth erfreuer ſickhz Wenn ich mein Hoffnung ſtell zu dir/ So fuͤhl ich Freud und Troſt in mir! (Nu) Wenn 282 Von einer ungerathenen Ehe. Wenn ich in Noͤthen bett und ſing/ So iſt mein Sertz recht guter Ding/ Dein Geiſt bezeugt/ daß ſolches frey Des ewigen Lebens Vorſchmack ſey. dnn TWeit Hierauf blaͤttere zuruͤck in dieſem Werck II1. Pred. Und ſchlage auf die Ehe⸗Verſchreibung , &G des „Errn ESu/ die er mit einer glaubigen Seele aufgerichtet hat, eigne dir alles, was darinnen enthalten iſt, mit freudigem Glauben zu und verlaß dich darauf, als auf die ewige Wahrheit, die GOtt in ſeinem Wort zu unſerm Troſt offenbahret hat: Ich habe das Vertrauen durch Chriſtum zu GOtt, daß du ſo viel b) Freude finden wirſt, daß du alles deines Solcher Leydens leicht vergeſſen kanſt. Zufor⸗ Ehe, derſt, wenn du ferner bedenckeſt, daß dein ener Creutz, wie ſchwaͤr es auch iſt, dennoch zeitlich. nur zeitlich iſt, du biſt an deinem unfried⸗ ſamen und wunderlichen Ehe Gatten laͤn⸗ ger nicht, als biß in den zeitlichen Tod verbunden, die Kette, damit ihr anein⸗ ander geſchloſſen ſeyd, wird endlich zer⸗ 1. sam. Leiſſen. GOtt ſchlaͤget manchmal einen Xxv. 38. harten und unvernuͤnfftigen Nabal an den Hals, machet eine kluge und tugend⸗ haffte Abigail frey, und bringet ſie her⸗ nach an einen gottſeligen und liebreichen David / oder er eilet mit einem bedraͤng⸗ ten und betruͤbten Ehe⸗Gatten aus der Welt, laͤßt dem Holtz⸗Bock das Nachſe⸗ hen und die zu ſpaͤthe Reu, zufoörderſt, wenn es ſcheinet, als ſey mit dem gotts⸗ fuͤrchtigen und unſchuldigen Theil aller Seegen ausgeſtorben, oder wenn der ge⸗ rechte GOtt den uͤberlebenden und ſchul⸗ digen an einen aͤrgern gerathen laͤſſet, der ihm zweyfach bezahlet, was er an dem Frommen verſchuldet. So troͤſte dich denn auch in dieſem Unglück mit dem 2. Cor. IV, bekannten Troſt⸗Spruch deß Apoſtels: 17. ſeg. Unſere Truͤbſal/ die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige BSerrlichkeit / uns / die wir nicht ſehen auf das Sichtbare/ ſondern auf das Unſichtbare. “ Warum H. 19. Ich wolte dieſen Unterricht einem boͤ⸗ ſchlieſſen, wann ich nicht vermeynte noth⸗ ſen Ehe⸗ wendig zu ſeyn, daß ich noch eine und an⸗ att . 3 . Saten e dere Erinnerung thaͤte, welche dein Ge⸗ zu begeg⸗ wiſſen, mein Chriſt! in dieſem Stande zu bewahren, dienlich ſind. Huͤte dich nen? denn, daß du dich nicht erzuͤrneſt uͤber den Boſen, und dich denn Grimm alſo laͤſ⸗ ſeſt uͤbernehmen, daß du auch uͤbel thuſt. Das ge⸗ Man hat laͤider! der Exempel allzuviel, nitig. daß einige Ehe⸗Genoſſen mit den Gottlo⸗ ſen ſind gottloß worden; Manche lernen fluchen, haddern, beiſſen, von den flu⸗ chenden Hadder⸗Katzen, ſie werden un⸗ gedultig und erboſſen ſich, daß ſie entwe⸗ der Boͤſes mir Boͤſem, Scheltwort mit Scheltworten, Schlaͤge mit Schlaͤge oͤf⸗ fentlich vergelten, oder doch heimlich und im Hertzen fluchen, und ihrem boͤſen Ehe⸗ Gatten alles Ubel an den Halß wuͤnſchen. Der Mann, der ein zanckſuͤchtiges, feind⸗ ſeliges Weib, oder einen faulen Schlepp⸗ Sack hat, legt ſich aufs Sauffen, Spie⸗ len und den Muͤßiggang, ſucher liederliche Geſellſchafft, und will alſo ſeines Laͤides ſich ergotzen; Die Frau, welche einen boͤſen und harten Mann hat, nimmt ihr offt fuͤr, zufoͤrderſt, wenn des Teuffels⸗ Bothen, die Ohren⸗Blaͤſer, dazu kom⸗ men, daß ſie ihm nicht ein Wort verſchwei⸗ gen, daß ſie ſeine Boßheit mit Boßheit bezahlen, die Haußhaltung verſaͤumen, alles uͤber und uͤber gehen laſſen, oder wohl gar ihm mit einem Meſſer zu Halſe lauffen, und es auf die Spitze will an⸗ kommen laſſen; Das heißt um des Rauchs willen, der im Hauſe iſt, ins Feuer lauffen, da hat der Teuffel gewonnen Spiel, da gehts nach ſeines Hertzens Luſt, da ſchlaͤgt alles zum ſchrocklichen Aergerniß hinaus, da neiget ſich alles mit Macht zum zeitli⸗ chen und ewigen Verderben. Thue nicht alſo, du Gott⸗liebendes Hertz! Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Guthem. Es iſt ja genug, daß einer von euch in den Satans Stricken gehet, und in Gefahr ſeine arme Seele zu verliehren, und dir ebuͤhret nicht, dich auch fuͤrſetzlich darinn zu verwickeln, ſondern mit allem Fleiß zu trachten, daß du den beſtrickten ledig ma⸗ cheſt und retteſt. Es kan ſich zutragen, daß eine Wein⸗ Rebe / indem ſie ſich aus⸗ Iſt aber nicht wohl. bmah⸗ nung da⸗ von. 21. Gleichniß. / breitet, uͤber eine Dorn⸗Hecke geraͤth, und ſich derſelben in ihrer bekannten Schwach⸗ aber darum nicht auch ein Dorn⸗Strauch, ſondern ſie bedecket die Hecke mit ihren Rancken und zieret ſie mit ihren lieblichen Trauben; So muß auch eine GOtt⸗ lie⸗ bende Seele thun, welche GOTTan ei⸗ nen wunderlichen und harten Ehe⸗Gatten hat gerathen laſſen, ſie muß ſeine Fehler und Maͤngel zudecken und dulden, an ihrer Gottſeligkeit feſt halten, und ihren Glauben und Hoffnung zu GOtt mit heit zum Unterhalt bedienet, ſie wird Liebe und Sanfftmuth offenbahren. Es Beir⸗ iſt keine Kunſt, einem ſfriedfertigen, u der guͤtigen und liebreichen Ehe⸗Genoſſen Chriſten⸗ das köonnen auch die Heyden und Tuͤr⸗ cken; da aber iſt Gnade, und die Kunſt der rechten Chriſten, daß ſie die Unfreund⸗ mit Liebe und Sanfftmuth begegnen, Pficht. lichkeit mit Sanfftmuth, das Fluchen und mit Segnen und Schweigen, die wuͤrckliche Belaͤidigung Schelten mit S den Haß mit Liebe, und = — — — — Se =t = — — — ee — — =☛ —-- — = — — ee ee e 4 . mut . ET ê;ß ðò?õ õärõäp S—= = —— — — = — —— — — — = 2 2 i = — = 2 5, M N. 4 — 1 Befehl Pauli. I1. Col. VII, 115. 16. V. I[2. 13. der glaͤubigen Seelen. 283 Beleidigung mit unverruͤckter Treue und beſtaͤndiger Vorbitte erwiedrigen konnen. §. 20. Es hat in ſolchen Faͤllen eine GOtt⸗ liebende Seele wohl zu erwaͤgen, was der heilige Paulus von der Ehe eines Glaͤubigen und Unglaͤubigen ſagt: Was weiſt du aber / du Weib! ob du den Mann werdeſt ſelig machen: Oder du Mann! was weiſſeſt du / ob du das Weib werdeſt ſelig machen: Die Mey⸗ nung iſt aus den vorhergehenden zu erſe⸗ hen, da der Apoſtel verordnet, daß ein glaͤubiger Ehe⸗Gatte von dem unglaͤubi⸗ gen, wenn er ſich gefallen laͤtzt bey ihm zu wohnen, ſich nicht ſcheiden ſoll, und gie⸗ bet deſſen Urſache, weil der unglaͤubige Mann durchs (glaͤubige) Weib, oder das unglaͤubige Weib durch den (glaͤubigen) Mann geheiliget wird, das iſt, weil der Glaͤubige ſich und alles, was er hat, taͤg⸗ lich ſeinem GOTT aufoypffert, und alſo auch ſeinen unglaͤubigen Ehe⸗Genoſſen in ſeinem fleißigen Gebett ihm beſßiehlet, und fuͤr deſſen Bekehrung bittet, ſo wird derſelbe dadurch alſo geheiliget, daß dem Ve 15. Vid. Eſti- um in h. lI. p. 266. Joel. III, 14. Petri. 1. Ep. III, I. 2. Glaͤubigen frey ſtehet, und wohl ver⸗ gonnet iſt, ihm ehelich beyzuwohnen, und nicht Urſach hat ſich von ihm zu ſcheiden, ſondern ihm alle Liebe und Treue zu er⸗ weiſen: denn ſpricht er: Im (und zum) Friede hat uns Grt beruffen. Damit er aber zu ſolcher liebreichen und friedſa⸗ men Beywohnung die Glaͤubigen deſto williger mache, thut er hinzu: weiſt du (glaͤubiges) Weib! ob du den Mann werdeſt ſelig machen: ꝛc. Als wolt er ſagen; Du haſt Urſach, dich in allewege gegen deinen unglaͤubigen Ehe⸗ Gatten freundlich, liebreich, friedſam zu bezeugen, weil du nicht wiſſen kanſt, ob nicht GOTT ihn aus Gnaden bekehren, durch deine gottſelige Beywohnung ge⸗ winnen, und dich als ein Werckzeug ge⸗ brauchen werde, ihn ſelig zu machen? Die gelehrten Ausleger der Schrifft haben bey dieſem Spruch angemercket, daß es eine Hebraͤiſche Redens⸗Art ſey, welche mehr bejahet als verneinet, als wenn der Pro⸗ phet Joel ſpricht: Wer weißt / es mag den Errn (das Ungluͤck, ſo er uͤber euch beſchloſſen, und euch angedreuet hat) ge⸗ reuen / und einen Seegen hinter ſich laſſen: u. a. m. Hieraus iſt nun klar, was einer gottſeligen Seelen obliege, wenn ſie einen gottloſen Ehe⸗Gatten hat, nem⸗ lich dahin auf allerley Art und Weiſe zu trachten, daß derſelbe durch ſie geheiliget und ſelig gemacht werde; welches des A⸗ poſtels Perri Worte noch klaͤrer lehren: Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern un⸗ terthan ſeyn / auf daß auch die / ſo Was nicht glauben an das Wort durch Seglent⸗ der Weiber Wandel / ohne Wort ge⸗ W. Theil. wonnen werden / wenn ſie anſehen en⸗ 10. Pred. ren keuſchen Wandel in der Furcht ((GOttes.) So muſt du nun, du Chriſt⸗ liches Hertz! damit du auch in deiner un⸗ und abermal, ſondern mit Ernſt und unermuͤdetem Fleiß anruffen, daß er dir den Frieden ſchaffen, deinen Ehe⸗Gatten erleuchten, bekehren, und ihm ein ander Hertz geben, daß er den Ehe⸗Teuffel und ſeinen Werckzeugen ſteuren, und alle Ge⸗ legenheit zur Zwietracht wegraͤumen. wolle, denn auch in deinem gantzen Wan⸗ del dich alſo bezeugen, daß du fuͤr GOtt und Menſchen an aller Uneinigkeit un⸗ ſchuldig erfunden werdeſt. Zu dem Ende muſt du nicht mür das wahre Chriſten⸗ thum in allen Stuͤcken fleißig beobachten, ſondern auch in der Haußhaltung und Nahrung emſig wachſen, fleißig und untadelich zu ſeyn, dich befleißigen; du muſt, ſo der gottloſe Ehe⸗Gatte dir ei⸗ nige Maͤngel mit Fug fuͤrzuwerffen hat, dieſelbe beſſern, ſeine Fehler mit Sanfft⸗ muth und Gedult vertragen, ſeiner Un⸗ freundlichkeit mit Liebe, ſeinem Poltern und Stuͤrmen mit Sanfftmuth, mit Weichen, Schweigen und Machgeben, ſeiner Boßheit mit Gottſeligkeit und Froͤmmigkeit begegnen. §. 21. Was nun hiemit ausgerichtet u Exemp. werde, das lehren viele alte und neue Xc v. Exempel: Der heilige Auguſtinus hat uns p. 155. ſeiner gottſeli⸗T. 1. einen ſchöͤnen Bericht von ſeiner g⸗ gen Mutter der Monica hinterlaſſen, und ſchreibet, daß ſie an einen unglaͤu⸗ bigen Mann den Patricium ſey verehliget worden, und habe ſtracks den heiligen Fuͤrſatz gehabt, daß ſie ihn dem HErrn ihrem GOTT gewinnen wolte; zu dem Ende ſie ihm nicht ſo ſehr mit Worten, als mit ihren holdſeligen Sitten und tugendſamen Wandel geprediget, ſie habe ſeinen Austritt von ſeinem Ehe⸗Bette, und die Unbilligkeit, ſo ihr deßfalls wie⸗ derfahren, mit ſolcher Sanfftmuth ge⸗ duldet, daß ſie daruͤber niemalen ſich mit ihm gezancket, ſondern von dem barm⸗ hertzigen GOtt eine Beſſerung erwartet; ſie habe, wenn er ſich erzuͤrnet, ihm auf keinerley Weiſe widerſtanden, auch nicht mit einem Worte, ſondern habe her⸗ nach, wenn ſein Zorn ſich geleget hat⸗ te, der Gelegenheit wahrgenommen, und ihm mit geziemender Beſcheidenheit die Urſach angezeiget, warum ſie diß (Nn 2) oder Art ſelbſt, wie man gerathenen und betruͤbten Ehe ein gut einen o⸗ Gewiſſen behalteſt, zuforderſt fleißig bet⸗ Hatten. ten, und den GOtt des Friedens micht muͤſſe wohl mit kaltſinniger Andacht, und etwan ein bebegnen. (2) 69 Bruͤder gelebet, 284 Von der unfruchtbaren Ehe oder jenes gethan, u. ſ. w. Man ſagt, daß in einer vornehmen Stadt zween deren einer eine ſehr wohlgerathene, friedſame, der andere ei⸗ ne uͤbel⸗gerathene, unfriedſame Ehe ge⸗ habt. Als nun dieſer jenen fragte, wie es zugienge, daß er mit ſeinem Weibe ſo friedlich und freundlich lebte? und zur Antwort bekam, er haͤtte durchaus keine Urſach ſich mit ihr zu zweyen, weil ſie ihm nicht anderſt als mit willigem Ge⸗ horſam und holdſeliger Liebe begegnete; ſagte er, es muͤßte Wunder ſeyn, wenn ein Weib ihren Mann in allem es ſolte nach ſeinen Willen machen, er moͤchte ſie in einem und andern pruͤfen, ſo wuͤrde ers anderſt befinden, gab ihm darauf an die Hand, wie er ſie verſuchen ſolte in vielen Stuͤcken, davon, um Weitlaͤuff⸗ tigkeit zu vermeiden, ich nur eines an⸗ fuͤhren will: Als der Mann einmal heim kam, fand er ſein frommes Weib mit der Waͤſche beſchaͤfftiget, ſagte demnach zu ihr, das liebliche Wetter haͤtte ihm ein Verlangen gemacht, ſich fuͤr dem Thor mit einem Spatziergang zu ergetzen, ſie moͤchte ſich fertig machen und mitgehen; Sie war willig hierzu, verließ ihre Arbeit, und kleidet ſich hurtig an; ihr einiges Sohnlein, das ſie aus ihrem keuſchen Ehe⸗ Bette hatten, bat die Mutter, daß ſie ihn mitnehmen wolten, welche ihn aber an den Vatter verwieſe, von dem er auch Vergoͤnſtigung erlangte. Als ſie nun ins Feld hinaus kamen, und bey einem Huͤ⸗ gel hergiengen, von welchem aus einer friſchen Quelle ein Waſſer⸗Stroͤhmlein herunter lieff, ſagte der Mann: Sehet doch, wie das Waſſer den Berg hinan⸗ laͤufft! Das vernuͤnfftige Weib ſchwieg zu dieſer ungereimten Rede gantz ſtille, der Mann vermeynend, daß ſie es nicht gehoͤret, wiederholte es zum andern, und als ſie abermal ſtille ſchwieg, zum dritten⸗ mal. Als nun die Mutter dennoch nichts ſagte, brach das Kind heraus und ſagte: Hertzen⸗Vatter! das Waſſer laͤufft ja den Berg nicht hinan, ſondern herab. Sie aber gab demſelben einen gelinden Backen⸗ Streich, ſagend: Solteſt du deinem Vat⸗ ter widerſprechen? Der Mann verwun⸗ derte ſich ihrer, entdecket ihr, wie er von ſeinem Bruder verleitet waͤre, Gelegen⸗ heit an ihr zu ſuchen, weil er aber ihrer Klugheit und Tugend nun noch mehr, als vorhin verſichert waͤre, wolt er ſie dafur Lebenslang deſto eyffriger lieben, U. * w. “ G. 22. So wird auch berichtet, daß eine gottſelige Seele, welche an einen un⸗ vernuͤnfftigen Mann gerathen, wie ſie einmal von ihm unverdienter Weiſe uͤbel gehandelt war, auf den Boden die Flucht genommen, und daſelbſt in etwas ſich verweilet. Als nun der Mann ihr end⸗ lich nachgieng, zu ſehen, was ſie vorhaͤtte, fand er ſie auf ihren Knyen liegen, und mit vielen Thraͤnen betten, daß GOtt ihrem Ehe⸗Gatten ſolches Unrecht und die zugefuͤgte Schmach nicht zurechnen, ihm dieſe und alle ſeine Suͤnden aus Gnaden verzeihen, ihm ein vernuͤnfftiges, liebrei⸗ es und friedliebendes Hertz, ihr aber anfftmuth. Gedult und Troſt verleihen, und ſie beyde endlich ſelig machen wolte. Dieſes hoͤrend, konnte er ſich der Thraͤnen nicht enthalten, gieng zu ihr, umfieng ſie, bat ihm ſein Unrecht zu verzeihen, und verſprach, ſie hinfuͤro nicht mehr zu beleidigen, welches er auch gehalten. O wie ſelig iſt die Frau, welche ſolcher maſſen einen Suͤnder thum ſeines Weges / und einer Seelen *. vom Tode hilfft! Geſetzt aber, daß ſie nichts ausrichtete, ſondern muͤßte ihr Creutz biß an ihr Ende tragen, ſo ſind doch ihre Thraͤnen, Seuffzer und Gebett unverlohren, und ſie wird ſich derſelben, wie auch ihres gottſeligen Wandels und Chriſtlicher Gedult im Himmel zu er⸗ freuen haben. S §. 23. Ich wende mich aber nunmehr Soll v, zu andern bekuͤmmerten Hertzen, deren aen einer eines ſagt: Ich lebe laͤider! in einer unfrucht, i baren Ehe. unfruchtbaren Ehe / und habe keine Ohne Kin. Kinder / u. a. m. Ich antworte hierauf der ſenn. kuͤrtzlich, daß michs nicht unbillig Wunder betruͤben nimmt, daß eine gottſelige Seele ſich hier⸗ Peil dine uͤber betruͤben mag; zumalen die Kinder, Arvil wenn ſie von GOtt Chriſtlichen Ehe⸗Leu⸗ und abſon⸗ then gegeben werden, viel Muͤhe, Arbeit, derſichn⸗ Wachen, Verdruß, Sorgen, die Laſt der antwor⸗ Erziehung, und was das meiſte iſt, die iung we⸗ Furcht des uͤbel⸗gerathens, und die ſchwaͤre Erzießung Verantwortung fuͤr GOTXT wegen der hiingen. Auferziehung, mit ſich bringen. Der be⸗ „„ν„„ ruͤhmte Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus, zagata- heiſſet die Kinder eine groſſe und theure ααοα Hom. 9. in Beylage, oder ein hoch⸗ werthes, anver⸗2. ad Tim. trautes Guth, und zwar nicht unbillig; II. p. 67. denn gleichwie ein Prediger von denen Seelen, die ihm anvertrauet ſind, wird Rechenſchafft geben muͤſſen, alſo wird auch GOtt die Seelen der Kinder von der El⸗„, ns tern Haͤnden fordern. Herr Lutherus Autherit ſagt mit groſſem Bedacht: Ich achte, daß lon e⸗ unter den aͤuſſerlichen Suͤnden, die Welt b. fuͤr GOT T von keiner ſo hoch beſchwaͤret iſt, und ſo greuliche Straffe verdienet, als eben von der, die an den Kindern geſchicht, daß ſie nicht wohl erzogen werden. Wol⸗ teſt du nun, mein Chriſt! wenn du dich recht bedenckeſt, uͤbel zufrieden ſeyn, und dir detzhalben Kummer und Sorgen machen, — bekehret von dem Irr⸗ ſacob. V. =— N — S = = = =— — = = = — S= =Sh — SS= — = S= = = = = = — = S=. = = — — — = — S= — — — — — — — — = =E — — – — = —. — –—☚ = = = = = =T — == S = — W — ☛ — C — — — — — = — S —— — — — — ——— — = — =ẽ — — = ☛n E⸗ — , = — — — — — . — — ' ⸗ * —. . D ₰ 719 Lchen ſ DN— 4 e e. 4 — . Ge ff l⸗ I M. Whe . 4 lrnn n = 4 — Se =☛= 6 — SSS — S= = = — 1 7 = SSe S=— — — / 7 — —,ä — S— —, —, = == —- = — — — — SRE— — = = — =- — = S E -— der glaͤubigen Seelen. 28 machen, daß dich GOtt mit vielen Sor⸗ gen, Muͤhe und Arbeit, mit ſchwaͤrer, ſorglicher Erziehung der Kinder, und end⸗ licher hohen Verantwortung verſchonet, f Gute Er⸗ Und nicht beleget hat; Willt du dich da⸗ H zuhungziſ ruͤber beſchwaͤren, daß er dich mit einer ſo zu achten, theuren Beylage, die ſo viel auf ſich hat, weil jetzae nicht beſchwaͤret? Vielleicht vermeyneſt du Nche aber, wann du nur den erwuͤnſchten Ehe⸗ argen. Seegen von GOtt haben moͤchteſt, du Wir kon⸗ wollteſt ſchon wachſam und fleißig in deſſen kaum be⸗ Erziehung ſeyn, und deiner Gebuͤhr nach⸗ wahren /r leben; allein bedencke doch, in was fuͤr elen⸗ wird es den, betruͤbten und graͤulichen Zeiten wir, denn mit auf welche das Ende der Welt kommen dern? iſt, leben? Wie viel hat es doch zu thun, daß man, bey ſo mannigfaltigen, ſchrecklichen Aergerniß, bey offenbahr uͤberhand nehmender Gottloſigkeit, Un⸗ gerechtigkeit und Boßheit, bey ſo zer⸗ ruͤtteten und verfallenen Zuſtand der Kirchen, ſich von der Welt unbefleckt be⸗ halte, und ſeine Seele errette? Ich weiß du gottfuͤrchtiges Hertz, wenn du hieran gedenckeſt, daß dich offt Furcht und Zit⸗ tern uͤberfaͤllt, und daß dir wegen deiner Seligkeit angſt und bange wird. Haſt du denn Urſach uͤber deinen GOtt dich zu be⸗ ſchwehren, daß er dir keine Kinder gege⸗ ben, fuͤr deren Seelen du zu wachen haͤt⸗ „„ keſt, oder ihm hertzinniglich zu dancken? Gleichniß. Wann jemand einen weiten und gefaͤhr⸗ lichen Weg reiſen muß, ſo iſt ohne allen Zweiffel der beſſer dran, der allein iſt und nur fuͤr ſich zu ſorgen hat, als wer ſein Weib, Kinder und Geſinde mit ſich fuͤh⸗ 1. B. Moſ. ret. Als Jacob aus Meſopotamien wie⸗ XXXI. der zuruͤck kam, und vernahin, daß ihm ſein erzuͤrnter Bruder Eſau mit vier hundert Mann entgegen zog, fuͤrchtet er ſich ſehr, und ihm ward bange, nicht ſo ſehr ſeinethalben, ſondern wegen des groſſen Gefolgs von ſeinen Weibern und Kin⸗ dern: SErr/ ſpricht er, errerte mich von der Zand meines Bruders und von der Zand Eſau / denn ich fuͤrchte mich fuͤr ihm / daß er nicht komme und ſchlage mich die Mutter ſamt den Kindern. So iſt es nun vielmehr auf der muͤhſeligen und gefaͤhrlichen Pilgram⸗ ſchafft dieſes Lebens: Ein rechtſchaffener Chriſt, der allein iſt, hat billig Sorge, wie er durchkomme, und das Ende ſeines Glaubens der Seelen Seligkeit davon bringe, und vielmehr, der die liebſten Seinigen in ziemlicher Anzahl um ſich hat, und ſie nicht allein in dieſem Leben, ſondern auch zum Himmel gern verſorget und erhalten ſehen moͤchte, im Geiſt aber ſiehet, daß die Gefahr ſo groß⸗ und die feindlichen Anlaͤuffe und Nachſtellungen ſo hefftig, und mannigfaltig ſind. Traue ſicherlich, mein Chriſt, daß in dieſer Be⸗ Seglen⸗ trachtung manchmahl die Gottſeligen ſa⸗ V. Theil. gen und ſeufftzen; Selig ſind die Un⸗ 0. Pred. ruchtbaren / und die Leiber / die nicht ½%e gebohren / und die Bruͤſte die nicht ge⸗ XXiII, ſaͤuget haben. 29. §. 24. Geſetzt aber, wir wollten dieſes aus den Augen ſetzen, oder koͤnnten uns Hr die gewiſſe Hoffnung machen, wann wir nicht, Kinder haͤtten, daß wir ſie gottſelig er⸗ denn keine ziehen, und ſie nebſt uns dermahleins un⸗ Kinder ſerm GOtt darſtellen wollten, mit den GOttes Worten: Siehe Err / hie bin ich / und Wilee. meine Kinder / die du mir gegeben haſt! Ej. VIII. So muͤßte doch ferne von uns ſeyn, etwas 18. zu begehren, welches der Vatter im Hhim—⸗. mel uns zu geben Bedencken haͤtte; Siehe Kinder ſind eine Gaabe des 5Errn/ OXXVII, und Leibes⸗ Frucht iſt ein Geſchenck / 4. ſpricht der Koͤnigliche Prophet; GOtt iſt es, der Kinder gibt, oder nicht gibt nach. Moſ ſeinem Wohlgefallen. Wollteſt du nun, xxX. 2. mein Chriſt, deinen Willen haben, und GStt ſollte ſeinen Willen nicht haben? oder darffſt du ihm anmuthen, daß er ſeinen Rath nach deinem Sinn richten ſoll? Sollte wohl ein Ahorn⸗Baun,/ der keine Frucht traͤgt, ſondern mit ſeinem breiten, Geichnis. gruͤnen Laub nur einen anmuthigen Schatten machet, ſich, wenn er reden koͤnnte, uͤber ſeinen Schoöͤpffer beklagen, daß er ihn nicht, wie die andern Baͤume, fruchtreich gemacht? nimmermehr wuͤrde er ſolches thun; und wie wollteſt du, du Gott⸗ liebende Seele, uͤber den Willen deines himmliſchen Vatters dich betruͤben, daß er dich nicht, wie andere, mit dem Ehe⸗ Seegen angeſehen hat? Steht es nicht in ſeiner freyen Macht? Oder haſt du deßfalls eine ſonderliche Verheiſſung, damit er dir verbunden iſt? Oder haſt du ihm irgend urſachen. eine Wohlthat erwieſen, welche er nach dei⸗ H nem Begehren erwiedrigen muͤßte? Du weiſt wohl, daß der Rath und Wille GOt⸗ tes allezeit gut und heilig, deiner aber meh⸗ rentheils fleiſchlich, ſuͤndlich und gefaͤhrlich iſt; warum wollteſt du denn auf deinem Willen beſtehen, und von GOtt begehren, daß er demſelben nachleben muͤßte? Hat der Hochſte keine Kinder gegeben? Er hat es alſo zu ſeinen Ehren und deinem Beſten gut befunden, willt du dich denn un⸗ terſtehen dieſes Gut⸗ Befinden zu ver⸗ beſſern? Schweige ſtille, mein Chriſt, und dancke GOTT, daß er die Reiſe durchs Jammer⸗Thal ſo leichte gemacht? und dir kein groſſes Gefolg, dafuͤr du Finwuff . leiblich und geiſtlich zu ſorgen haͤtteſt, keine Kin⸗ angefuͤget hat! der wider §. 25. Du wirſt ſagen: Ich begehre Wilen , zwar nichts wider den heiligen und ſondern guten Willen meines GOttes/ ich daam (Nun 3) bitte 286 Von einer ungerathenen Ebe . bitte aber / ich flehe von ihm um dieſe Wann GDtt einem Chriſten bey ſeinem Se ges, Wie Abre⸗ Gaabe; welches mir ſo wenig wird zu Leben alles ſein Guth naͤhme, und gaͤbe weil es⸗ 1.B. Moſ. verdencken ſeyn / als dem Abraham der / es ſeinem aͤrgſten Feinde, ſo ſollte er bil⸗ nach un⸗ Xv, 2. als der HErr zu ihm ſagte: Ich bin dein lig damit wohl zufrieden ſeyn, und es ſenn Jade Schild / und dein ſehr groſſer Lohn / ihm gerne goͤnnen, wie Taulerus ſehr recht iſt leicht antwortete: 5SErr/ SErr / was willt an einem Orte ſagt; Wie vielmehr, zu erttg. gen du mir geben: Ich gehe dahin ohne wann er es erſt nach ſeinem Tode in frem⸗ Pofüll. bahre Verheiſſung, durch welche der HErr ſere Seele durch einen ſeligen Abſchied aus verbunden ſey, mir Kinder zu geben, doch allem Ubel erloͤſet, und zu ſeinem himm⸗ hab ich fuͤr mir die allgemeine, daß er mein liſchen Reich aushilfft, ſolte ſie ſich denn Gebett erhören, und mir geben wolle, was wohl nach der Welt umſehen, und ſich Antnort mein Hertz wuͤnſchet. Ich antworte: bekuͤmmern, wer ihre vergaͤngliche Guͤ⸗ Bitte muß GOtt kan zwar wohl leiden, daß wir ther hinnimmt? Ohn Zweiffel ſo wenig geſchehen unſer Verlangen auch in zeitlichen Dingen als Elias / wie er im Wetter gen Him⸗ gebung in ihm entdecken, und als die lieben Kinder mel fuhr, ſich um ſeinen Mantel, der SOetes mit ihrem lieben Vatter kuͤhnlich reden, ihm entfallen war, bekuͤmmert hat. Was Pialm. doch wiſſen ſich alle ſeine Kinder wohl zu ſolte ſie die Bertel⸗Brocken der Welt ach. XXxXVII, beſcheiden, und haben es von ihrem JEſu ten, wann ſie gewuͤrdiget iſt an der him ⸗ Zcr, 15. gelernet, daß ſie ſolches thun muͤſſen mit liſchen Koͤnigs⸗Tafel zu ſitzen? Was Chriſtlicher Gelaſſenheit in den heiligen ſolte ſie darnach fragen, wer den geringen Willen ihres lieben Vatters: Der Schluß Theil der Erden, welchen ſie eine Zeit im ihrer Bitte um eine zeitliche Gaabe iſt al⸗ Gebrauch und Beſitz gehabt, nach ihrem Matth:⸗ lezeit? Mein Vatter / nicht wie ich will/ Abſchied bekommt, wann ſie den gantzen zu0. ſondern wie du willt! Eines bitt ich Himmel mit aller ſeiner Seligkeit erlan⸗ vom SErrn / das haͤtte ich gern / je⸗ get hat? Sind denn die Erben und Nach⸗ Die Erban doch, wo es ihm nicht ſo gefallen, oder er es folger Gottloſe u. Undanckbare, ſo hat man mnoͤgen dt ⸗ fuͤr mich nicht gut befinden ſollte, will ich mehr Urſach GOtt fuͤr ſie zu bitten, daß er ſromm mich meines Verlangens gern begeben, ſie bekehre, als ſie zu beneyden, und ihnen ſeyn. und in allem mit ſeinem Willen zufrieden das, was uns nichts mehr nuͤtze iſt, zu miß⸗ ſeyn. Wann die Kinder GOttes warum göonnen. Vielleicht ſind ſie aber from und bitten, und er ſpricht: Laß es genug ſeyn / gottſelig, und werden es nach unſerm Tod, ſage mir davon nicht mehr / wie Er ehe⸗ warum wollten wir uns denn daruͤber mahls zu ſeinem Knecht Moſes ſagte, Kumer machen, daß ſie die Guͤther, die uns ſo ſchweigen ſie ſtille und laſſen ihn ma⸗ eine Zeitlang verliehen waren, auf eine chen, zuförderſt weil alle Verheiſſun⸗ gewiſſe Zeit inne haben werden, ob ſie gen GOttes, von der Erhoörung unſe⸗ gleich nicht von unſerm Leibe gebehren? res Gebetts, nicht anders anzunehmen §. 27. Was aber andere Guͤther betrifft, ) Ant. ſind, als ſo wir etwas bitten nach ſei⸗ welche in unſerer freyen Macht ſtehen, daß Gaͤter ver. loh. V. 1a. Nem Willen, zu ſeinen Ehren, zu un⸗ wir damit nach unſerm Willen verfah⸗ mache an — ſerm Beſten; wann wir nun etwas ren koͤnnen, da wirſt du ja dich, du Chriſt⸗ me Freun⸗ gantz emſig und unablaͤßig von ihm liches Hertz! verhoffentlich nicht lange be⸗ de. bitten, und er erhöret uns nicht, ſo dencken und berathen duͤrffen, wem du— haben wir ſicherlich zu ſchlieſſen, daß üie, weil du keine Kinder haſt, verlaſſen unſere Bitte nicht nach ſeinem Wil⸗ wilt? Vielleicht haſt du arme, doch from⸗ len, und ſollten ſie weiter billig nicht me Verwandten, welche deiner beduͤrffen, begehren. die du mit gutem Gewiſſen nicht vorbey Anderer §. 26. Du mochteſt aber ferner ſagen: gehen kanſt; oder, wenn du ſolche nicht Dackdn Fiumonzf. Ich habe meine Lehn⸗ und andere Guͤ⸗ haſt, ſo gedencke, daß alle Chriſten eines D gerne Kin⸗ ther / mit welchen mich GOrt geſegnet himmliſchen Vatters Kinder und in Chri⸗ u Ere⸗ der wegen hat / und es thut mir weh / daß ich ſto JE SU Bruͤder und Schweſtern, und hung en, lehn⸗ und dieſelbe fremden / oder undanckbaren wegen ſeines fuͤr ſie alle vergoſſenen theu⸗ dern. andern Freunden laſſen ſoll. Es waͤre beſſer, ren Bluts, Bluts⸗Verwandten mit Sothern. mein Bruder, daß ihr ſo nicht redet, weil allem Recht genennet werden: unter die⸗ Rede nicht ſolch eure Rede ſehr nach Fleiſch und Blut ſen ſiehe dich um, und erwaͤhle dir gottſe⸗ Gin win ſchmecket. Zuerſt gebuͤhret euch nicht, lige und tugendhaffte Hertzen zu Kindern, deine als vorhin geſagt, dem heiligen Rath ſchaffe, daß dieſelbe wohl erzogen, aufge⸗ kehn⸗Guͤ⸗und Willen GOTXTES zu widerſpre⸗ bracht, und ſo viel muͤglich iſt, verſor⸗ Jn Waͤ dern ge⸗ chen, welcher indem er euch keine Kin⸗ get werden. Es ſind an etlichen Oer⸗ n, Haͤu⸗ ben. der giebt, genugſam bezeuget, daß er be⸗ tern und vornehmen Staͤdten Waͤyſen⸗ ſern ſchloſſen hat eure Lehn⸗Guther, als ober⸗ Haͤuſer geſtifftet, darinnen viel ar⸗ ben ſolchen ſter Lehn⸗Herr, an andere zu geben. me Kinder, gottſelig und loblich, erzogen lebeſt. Kinder; So habe ich zwar keine ſonder⸗ de Haͤnde gerathen laͤſſet? Wann er un⸗ . 29. Ill E = = - -—.w — B–ͥ–ym0,. — — — — = . —— — — — = — = — — — — — — =Se = S 2 . = = — arme fromn ⸗ he ander ſiehet, die von ihrem Tauff⸗Bund Seelen⸗ N — = = — rt woh⸗ a en Chriſtenthum „Pred. D We Ni ad rtend teegatee ee ee uhe wei e, s N du neſt, kanſt dur hl beſtelleſt; oder gar Eltern ſelbſt ſolch nd WE N etswo, neſt, kan. laſſenſchafft woh vo weilen die Elter icht verſtehen, un n Nir anderswo, du deine Verlaſſe andern Ort, wo göttliche Dinge nicht verſt der nicht nſn d aiſt al⸗ che neinem andern Ort, we und gottliche Din⸗ ihre Kinder nich N, Nen thalben ebeſt du aber a eln, ſo uͤberlege 11 und ſie alſo i Ne daß R d⸗ len boͤe Lebe ifftungen mangeln, ſo uͤbe 9, nicht achten, und gt man ihnen, ; d. Ai eine boͤ olche Stifftun ey? Gewiß iſt es, koͤnnen. Sagt ch an⸗ Nnl, Eit, ſolche dir zu thun ſey? Chri⸗ lehren n ſie halten und durch an⸗ en heif⸗ ſehe ung der ohl, was ü 8 iſtand des Ch Schulen ſie ha . 2àn ſo iſt ker mgiin hung der w utige ſchlechte Zuſtand tet aus ſie zur Schulen ſit en laſſen ſollen, ſo iſt Winfn Kindern, daß der heutige ſch eils herruͤhret aus L Unterrichten laſſen ein armer! 3 uum groſ⸗ ei bſten theils eſaͤu⸗ dere ſie err! ich bin ein arm enk zum grs ſtenthums gröſten cht und Verſaͤu⸗ de Antwort: Herr! ich be loͤhner, ich münige Een Der boſen Kinder⸗ Zu 4 il abzu⸗ die An irer, ein armer Lag iſe. nnn ſal der der böſe Dieſem Unheil abz uſguetirer, ein ar Will man ih⸗ Himmn Kirchen, de der Jugend. Di anderen Muſquetire ittel hierzu. J al unm und koͤnn⸗ Mmung 1 in Mittel unter anden habe keine Mittel hi ſie manchmal ſtit ten reiche en koͤnnte ein Mitte erte Leuthe, von vorhalten, daß Are, ihre unn n reiche helffen beguͤtherte n ſchon vorh noͤthig waͤre, ihr l me nſe Leuthe oh⸗ dieſes ſeyn, daß Kinder haben, ſol⸗ nen ſch ſauffen, als noͤthig ilt es a auch le e Kinder ha e ehr verſauffen, . lten ſo gilt e hr⸗ Waiu ReErben llch lich welche keine von die Kin⸗ mehr verſauf chulen zu halten, ſo l leicht helf ſonderlich chten, davon Kinder zur Sch chts, weil ſie in nIrlin ſen, weil Stifftungen mach oͤnnten erhal⸗ und ſchaffet nich fen ſe⸗ eine Rme enn ande⸗ che Sti d boͤſer Eltern koͤnntene ‚bey ihnen un as Vollſauffen ſey ei n Bngee doch an der armer und boͤſe Leben und Betten, bey ihn hn ſind, das Vollſa⸗ der Welt. Aen re im Leben und Bet ⸗dem Wahn rgotzlichkeiten der Wel nnn Al ſcage ten, und zugleich in der Gottſeligkeit un⸗ der den groͤſten Ergotzlichkeit Fuͤncklein ein Uumt hrange, ken, und n der Gott igkeit von de „wer noch ein Funcklei helfen, Wünm h ucht ange und andern Ubungen d⸗ lſo die Obrigkeit vo⸗ uberlege, wer noch ein n hat, ob Nd H eden, daß a und Hie uͤb er Liebe beym Hertze athen, ung vere, en N N werden. terrichtet werd Erter wegnehmen uit. hriſtlicher Lie X½ bel nd zu rathen, hilfft, ſtiff⸗ Nag Le en Eltern riſtlich Chriſtli ſchuldig ſind, 4 tet die nignfine ſelbige von ihr ff⸗ Bund Chriſtli ⸗ wir nicht alle ſchuld en, daß allen ſol⸗ beſten E e en aen ienſouewahlnt geſunde zuh ren lelen voin Aode geholffen Zaipenai N M erzie en d ie Eltern, Wweil he il. chen arme iß, daß hin und wie E taſn lig waͤre, nd zur Arbeit l⸗werde? Je nehmen Staͤdten, von an ieder haben, un g dahin gehal⸗ erlich in vornehmen St Stipen⸗ ſe u Glieder haben ichen Zwang dahin g ſonderlich ertzen ſtattliche C rkeitli ſtatt deſſen, was iſt⸗milden Hertzen udierende Ju⸗ t, Mmi durch Obe daß ſie an ſtatt deſſen ⸗Chriſt⸗ milden Her die ſtudierende Ju⸗ . m würden, datz ſie flußigen Brand⸗ C 1 d Mittel für et ſind, ich 1ſne lerte ten wide gens im uͤberfluͤßigen? in den dia und et und vermachet ſind, een orgens in er ſonſt in den end verordnet un eliges Abſe⸗ m MEinne ſe des N Sonntags oder ſonſt i ur⸗ gend ve eiliges und gottſeliges Abſe⸗ e wein, des Son durch die Gur⸗ gend ihr heilige Werck, ſo ſie im Rntit ile tewein, venden, und durch die Gut⸗ preiſe ihr l das gule Werck ſo ſie im nn chen verſchwenden, un nen Kaſten er⸗ Pr. und ruͤhme da tt und der lie⸗ umn ealen le Zeche gewiſſes in er Exrzie⸗ hen, Liebe zu GO 4 e nimsten, danmit die unſt der Erze Banben aus ben, wuͤnſche auch MNN Ni gel jag ten damit IS Weſen . it gethan ha en, S ſol⸗ el legen muͤßten, ern dem gemeinen We benPoſteritat ge die Verwaltung! eNArINi ihrer Kindern dem geme Es ſtuͤn⸗ benbe hr, als daß nach GOltes ienſee ung ihrer urdet wuͤrde. ie nichts mehr, llemal nach GOtte⸗ t rerar h cht auffgebuͤr . hun, wie ifftungen alle 6 1, mit 4 allein nicht Vorſchlaͤge zu thun, w cher Sti ffters Meynung, 1 euinin den auch andere Vorſchlaͤg aͤr des rt und des Stiff und Redlich⸗ kue en au ſe Muͤhe und Beſchwa Wort und des it Treu und Redlie W NN NN man ohne groſſe Muͤhe un koͤnnte, Gewiſſen, mit iel möglich iſt, W gemeinen, Weſens Mittel haben icht gutem Gew d ſie, ſo viel moͤglich NAiihe gemeinen, Weſens Mittel h ſie nicht gu führet, und ſie, get werden n gemeinen, dind v,‚ deren Eltern keit ge⸗ „ d wohl angeleget ſ tluchn wa N die almen Kin HZ eli erziehen, und fuͤrſichtiglich un SS verlange, dieſes n nt len oder koͤnnen gottſelig it heil. nens nllein dieſes ver il⸗ zalcn der fonn ſinchen alten mir hein n is ih ven He feeas Geort tnit⸗ ndtrett, ner Zucht zu verſehen; allein beh un e ie ſtudi⸗ nndtrm ſamer Zucht zu d Vollziehung bey de, fromme und b nur vor die ſtudi⸗ ſemc Rrice altung und Welt, / die nicht . . uffen⸗ imncukinin Genehmha en und ſichern Welt, cken wolle, ch fuͤr die umlat adut der beutigen, ercſen nd EMer loſt rende/ ſendern eſegeze — int Mia bey welcher zu wüͤnſchen, als; ein de / verſaͤ er ie der zur H irtin verleſchen, ne enen ozaz d . e gendſeeen und uſeder⸗ geholffen urkir heiſt nnetrrng dreg utnge it egn⸗ werden uune, erlee enen Bienſeſ — zwar mit 0 u dieſer hoͤchſtnothi⸗ ire Gelegenheit G erwaͤgen unſers in zwar mie et hat, zu dieſer h net, und ware Geleg aͤre Zeit zu err Tind AMatth. EWrder ern geſegn b viel ihr koͤnnet, 1 che thun; Hie waͤre⸗ er ein ſolch Kin N M der thut, ſo vie 6E elche th 2 Worte . W der Sami u gen Sache t rme Kinder, wele Erloͤſers Worte: em Namen/ nben die verlaſſene, elende, arme Kin Kin⸗ imme in meinem Atam voſtels: ne., die verlaſſene, en wuͤrden, zu euren aufnimmt 1 und ſeines Apo Tim. VI ie ſonſt uͤbel erzogen wuͤrd OWOJUG immt mich auf! 1 lt gebeut⸗⸗ 1.Tim. VI,. AE, . eeläret. K; nimmt : dieſer We 9 an 17. ſeqꝗ. 1 Ncc dern und Eben r rtteen das i⸗ dicr Den nchen ahn neich werdenen nonne Die ſentt, H. 28. Aber in nnigmahl mir Rittel daß ſie Gut gerne ge en / behuͤlf Nrne Egeboͤſe Sache halber ma daß ich keine Mittel en Wercken / g en/ ihnen ſelbſt e unn Kinder. Se che, daß ich! auffren gut aͤtze ſammlen/ ihn F„ g te, Gedancken mache, daß die getaufften 9 Schaͤtze Zukuͤnfftige/ Netn ZDucht i th weiß, di gen d ſeyn/ rund aufs Z ee d er eine zu be⸗ inen Ra ern zu retten, und ſeyn/ uten Grund auf ige Leben. ⸗ , Ebken Linder gotrloſer und Berſiheugg ie daß ſi⸗ zgre nng dald nicns, ob eere⸗ . zi . 82 “ er ,1 be⸗ . 8 D ,. * me fuͤr dem Rruacfonenden Verderben ger ei⸗ Fürwahr, tſehge Stifftung ſeyn ko ver miir, Wachren. Diae en tn. r den we⸗ welche mi bieſer zu dergleichen, o T wahren. vofftmahls in den Ba⸗ welche imit. Dieſer z eN A nem, wenn man arar ſonſt auf den ihr vorzuziehen waͤre an , raquen viel Soldate heinder bevein. ön , Gaſſen viel armer Leut Z ] gg S. 5 — der glaͤubigen Seelen. 287 gar nicht, aeil. Vermah⸗ nungen an arme El⸗ fen nicht. Hie muß ein jeder und wer Hie XVIII, 5. 288 Von einer ungerathenen Ehe Exempel F. 29. Der alte Jacob Wimphelingius: C R „. (Greiben, —— Nen wehland Prieſter zu Sveher imd kroiat. erd Tinroicht Reren, ſo wud e Unn Vita Ejus 101 zu Heydelberg, hat pflegen zu betten: ein Gedaͤchtniß h aben das ſo wird er ”ÿÿ nnne P. 24 or Du Mittler JEſu, ſey gnaͤdig mir armen hen wird. en, das ewig beſte⸗ õä der ich des gemeinen Nutzens, H. 30. Ich muß ab eop oſe nai⸗ der Einigtt der Chriſten, der H. Schrifft, Erorterung der Bekümm weiter gehen in m. nn ſu und daß die IJgend recht auſePoeen den Seelen, dekummerniſen der gaͤu Sulin, ſen es Neuer beſch eyein Liebhaber bin! Ach GOtt! GOtt hat zwar mein k agen moͤchte: er deer ſi Gener . Vezche e uns dieſer Sachen viel Liehhaber, Bette geſegnet / i enſches Ehe⸗Kinder. nrnt Vermi⸗ ein GOtt⸗lieben des Hertz hiebey einwen⸗ wied er da mir aber alle Slt gen wuͤrde den: Mein nder Heutz Hiden einwrn wieder genommen/ und mich einſam lim gzu wer , . t uͤbrig und betruͤbt in der Welt hinterl ſ ⸗ nißg heif⸗ groß/ wann ich ſchon alles das Mei⸗ daß ich d Velt hinterlaſſen/ r den 8 59 olcher gottſeligen Stifftung werth nicht daß ich ei aier mich ſo hrie anwenden wollte / wuͤrde doch ſolches nen Ehren eehen Kind zu ſei⸗ T Antwort wenig verſchlagen. Allein, mein Chriſt, meine 1ſoll/ und wolle eAurde bedenck en. „mein Chriſt, meines Namens Gedaͤchtniß in ſean, ſes wird⸗ daß aus vielen kleinen ein groſ⸗ Welt nicht wiſſen / . ſ. tniß in der. Me andere ſes wird, wirſt du den Anfang mit einem zu antworte ſen/ I. ſ. w. Hierauf Vegan ſolgen. gläubtgen lie⸗ krichen einfaͤltigen Her⸗ wir vorher 4 c tlien e⸗ des paer nade achen, ſo werden vielleicht andere dir terſcheid der b klaͤren den Un⸗ die natür. e iinen olgen, und deinen Beytrag vermehren; de eid der bloſſen / natuͤrlichen und lichen d , folgen, und deinen ehren; der durch Gtt en und ſiche oand lſiin Hoͤre ei⸗ dechiſ gac dieſer Perſhl wohl zu er⸗ derlieen Sidet ea hede tn Eeiſt ge⸗ ed nfu u wenis de⸗ oder Zinſe tragen konnte, oder ein Stuͤck dienli gen Eltern ſehr nutz⸗und ſin e ader rn 3, bas fährlich 12. Schefftl tuck dienlich ſeyn, und dieſer Sache davon (ne fruchten braͤchte, mit dieſer Veror effel Pacht wir handeln, ein groß Licht geben kan. onal kan te, mit dieſer Verordnung, daß die So iſt . icht geben kan. c elffte von der Miethe zu Erhaltung des Ha iſ nun zu mercken, daß GOtt in die Natar: fesſuge Hauſes im baulichen Weſen, die ander atur eine hefftige und kraͤfftige, ſüſſe Zu⸗ liche hat Een aniGhe . ere neigung gegen die Kinder gep BI⸗ GHtt ein; ſ bte, Helffte aber auf die Jugend ſollte verw gen die Kinder gepflantzet, gepfan. e t edett: A1 en⸗ welch Exhaltung des men intzet, gepfian ⸗ binns de zwerben⸗ Alſo der Korn⸗Pacht ſollte Ge hie es gldng des unenſchlichen et i lich dem Prediger, oder ſo ihrer Z r⸗ dem Naͤchſten einiger maſſen fuͤrgeſtellet as ediger, oder ſo ihrer Zween und abgebildet hat. Solch zr geſtelttt vorhanden, Beyden eingelieffert we geb at. Solche Liebe nim Iſt auch cee zanden, Oehden eingerer Kr rden, findet ſich auch b de Liebe nin d dewn f welche bey Vermeydung des Fluchs GOt⸗ un ey den Unglaͤubigen Gorebof dung des Fluchs GOt⸗ und Unwiedergebohrnen, u⸗ den Gotloſen. ſegce tes, und nach Erforderung Chriſtlicher, ſelbe verloſch rgebohrnen, und Wer dlte daene eyffriger Liebe, ſollten gehalten ſeyn, ſel⸗ daß der Satan da ut tlaren Wewags en n bige zu beſſerer Erziehung armer Kinder daß der Satan daſelbſt gewaltig he. ſerer Erziehung armer Kinder, ſchet, als wenn die heydm i⸗ (hauts und daß ſie zur Schulen gehalten, und (di die heydmiſchen Chineſer zur Soieeln dn ie ſich ſonſt vor allen andern Voͤlcke ſſnin Wer das Zur Gottſeligkeit angefuͤhret werden, an⸗ klug düncken) ihre leibliche Kinder, ſ tern ſfn, Per da; zuwenden, ſo koͤnnte ſchon etlichen Kin⸗ lich die Te ihre leibliche Kinder, onder utint tetein dern damit geholffen wer n Kin⸗ lich die Toͤchter wann ſie beſorgen, daß e Ramens t. OAnrrre n werden, und wie nicht Mittel haben werden, ſie (RKhe n Banens ſchön wäürde ſolche Stifftung ſeyn! wie und wohl zu erzie werden, ſie herrlich irirte . . * —LE Ea 7 uUu er ie 5 Ge⸗ Kur Lirächn. heilſan Jirfſe 1 Kreiſ ichts inan ihin hur th eſüſſen, n krgan dr garche “ 4 Dienis, bli 19 en Mutter unter den Chriſte der zeit⸗ men⸗ Gieichniß. bliebe. Von dem Abſalon wird gemel⸗ lichen Schmach und nde ſich z z⸗ A u XVIII, 18. den das, weil er keine Kinder hatte, er brechen, ihr eigen Kind, daß ſie in Un⸗ euine ande ihm eine Saͤule aufgerichtet, welche er ehren erzeugel ermordet; oder, wann Unic nach DBon Namen genennet und geſa⸗ ein gewiſſenloſer Vatter ſeinem S wel i en gel: iß oll meines Namens Gedaͤcht⸗ gen nachhaͤnget, und ungeachtet, daß ſein ſis ſeyn 1 Es gehoͤret aber dieſes auch zu Weib und Kinder daruͤber Noth leyden ,ſur ſeinen Thorheiten, daß er ihm zwar ein müͤſſen, alles, was er verdienet oder erho⸗ ll Pachigo Denckmahl aufrichten laſſen, ſchen kan durchbringet; Bey ſolchen Leu⸗ ſnn klbied gortloſen Gn en ſchanciehen Tha. ſhen⸗ ſage ich iſt eine rechte teufliſche Boß⸗ ſinene Wer t ße ind Wandel geſchaͤndet hat. heit, maſſen ſie aͤrger drdeun i die un⸗ ſen nie Ben eine Kinder hat, und will ihm ein vernuͤnfftigen Thiere „die aus Antrieb der geg enachtit ſtiſten in der Welt, der richte Natur ihre Jungen nach allen Kraͤfften utnnd ihm, auf vorgeſchlagene Art, hin und wie⸗ zu verſorgen, und zu erhalten trachten. Dieſ Ne⸗ hdint der lebendige Saͤulen auf, an den armen Be Kn, nn e en tur Liebe n r lebendige Saͤulen auf, In den armnen ieſe natuͤrliche Liebe nun zu den Kin⸗ urd ann d Knden aſe ſtdee eders J Ort Remnhnm tmn die Bs hedt as Ehr e e. g nd kin ohnes JESII ſtenthum und die Gnade nicht auf „delbilge. nmn 4 ſſondeln nſcg 4 der glaͤubigen Seelen. 785 ſondern heiliget, iget, regieret und Kind GOttes, einen Bruder JEſu Chri⸗ Seelew äriiiniget ſie von der Unlauterkeit, ſo ihr ſti, und Tempel des Heiligen Geiſtes er⸗ 1. Bheit re. aus dem Suͤnden⸗Fall anklebet; Sie klaͤret und angenommen, welches nun 12. Med. u nnae⸗ machet, daß die Glaͤubigen ihre Kinder nicht nur Leib und Seele, ſondern auch eurch Zwar lieben, aber in GOtt, nach GOtt einen geheiligten Leib, eine geheiligte un, und fuͤr GOXX. Daß alſo ein groſſer Seele hat, welches nun nicht nur des Rr nrirſd ei uun von Unterſcheid iſt, unter der Liebe eines un⸗ natuͤrlichen, ſondern auch des geiſtlichen iin derandern wiedergebohrnen Vatters, wann ſie ſchon und goͤttlichen Lebens in Chriſto durch ukn nmerſchic, ſchr groß und ausnehmend, und eines den Glauben lebet, ſein Eſſen, Trincken, rii Gleichnis. Blaͤubigen und GOtt⸗liebenden, als wie Schlaffen, Spielen, Waͤinen, Lachen iſt Naimin eichiz. im Alten Teſtament ein Unterſcheid war, nun in Chriſto, mit dem es vereiniget, ; 1n unter dem gemeinen Feuer, deſſen ſich geheiliget, es muß wachſen nicht allein ) en die Prieſter zu ihrer Nothdurfft bedien⸗ an Alter und Kraͤfften des Leibes und der n l un ten, und dem Opffer⸗Feuer, das auf Seelen, ſondern auch des Geiſtes und dtitagn Neuliar des HERRN Tag und Nacht des Glaubens, ſein Reichthum, Ehre, Aſt n⸗ brante. D n n . Schmuck, Gluͤck und Wohlfahrt, beru⸗ i §. 31. Dieſe Sache nun, welche von het nunmehr nicht mehr im Zeitlichen und . Ein Kind groſſer Wichtigkeit, jedoch vielleicht den Vergaͤnglichen „ſondern fuͤrnemlich im hien meiſten Eltern heutiges Tages faſt unbe⸗ Geiſtlichen, Himmliſchen und Ewigen. i, deddent,o kannt iſt, etwas deutlicher fuͤrzuſtellen, Dieſes alles beobachtet mit Fleiß die hei⸗ mläm den iſt nicht ſo muſt du, du Chriſtlicher Vatter! (Mut⸗ lige Liebe der Eltern, und trachtet fuͤr eeeenes kex!) in Acht nehmen, daß dein Kind zwar allen Dingen ihr Kind in ſolchem Gnaden⸗ aVyriiſens, in vielen Stuͤcken eines unglaͤubigen Kin⸗ Stande zu befeſtigen, zu bewahren und Amn de gleich ſey, daß es wie jenes gebohren, zu erhalten; ſie maſſet ihr nicht das mei⸗ enn dase mit Muͤh und Arbeit erzogen wird, ſte und groſte Recht an dem Kinde an, dDdDdaß es allgemach waͤchſet und zunimmt, ſondern weißt, daß ſolches ihrem GOtt in EA⸗ daß es ſauget, iſſet, trincket, ſchlaͤft, wai⸗ zuſtehet, ſie betrachtet daſſelbe als ein an⸗ Ihimne: net, lachet, ſpielet, und denen Zufaͤllen vertrautes Guth vom Himmel, und iſt n Wn gine dieſes Lebens unterworffen, u. ſ. w. Doch bereit, daſſelbe in der Bewahrung zu be⸗ un w aber in vielen auch einen groſſen Vorzug halten, oder es, wanns abgefordert wird, Rs da⸗ iuttcg, Mun hat für jenem, denn es wird in der Kir⸗ willig folgen zu laſſen, u. ſ. w. kliiebe eines Eig Kli⸗ chen GOttes, in dem allgemeinen Begriff §. 32. Mercke denn nun „ du GOtt⸗ natärli⸗ niurwin knk der göttlichen Gnade, damit das Volck liebendes Hertz ¹ mit Fleiß dieſen Unter⸗ Ehriſtli⸗ . ein tan ites fuͤr andern Voͤlckern umfangen ſcheid: Ein natuͤrlicher Vatter liebet ſein chen Vat⸗ . V. d SN iſt, gebohren, und hat die Mittel zu dem Kind, als einen Menſchen von ſeinem Ge⸗ ſchide Büunde GOttes zur Wiedergeburt, zur bluͤt entſproſſen, als eine Frucht ſeines m im ⸗ Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Heiligen Fleiſches und Leibes, als ſein Ebenbild; Nibi er allernachſt bey der Hand, es iſt von Chriſt⸗ ein Chriſtlicher Vatter auch, aber noch nineft lichen Eltern erzeuget, welche es nicht al⸗ mehr, er liebet es auch als ein Menſchen⸗ airinen Wen lein vor, in und nach der Geburt, GOtt Kind, das aus GOTT gebohren, das eteſn i durch hertzliches Gebett treulich befehlen, mit dem Blut JE SII beſprenget, mit hhheiligen und opffern, ſondern auch mit ſeiner Gerechtigkeit gezieret, und zum nn ihln zur heiligen Tauffe eilen, da es aus Bilde GOttes durch den Heiligen Geiſt n Waſſer und Geiſt wiedergebohren, in den erneuert iſt, und taͤglich erneuert wird. um Gnaden⸗Bund GOttes aufgenommen, Ein natürlicher Vatter liebet am meiſten i gl Auf das Und dem HErrn JE Sil und ſeiner Ge⸗ das Kind, welches ihm an Leibe und Ge⸗ i uun, was meine einverleibet wird. Wie nun hie, muͤth am aͤhnlichſten iſt; Ein Chriſtlicher aninem wenn ich ſo reden mag, zu der Natur des Vatter liebet das am ſehrſten, welches g Kinde. Kindes ein Zuſatz geſchicht, nemlich die dem HERRN JEu ſich am meiſten ee, mehr iſt, Gnade, welche die Natur heiliget, reini⸗ vergleichet, und darinn er mehr geiſtli⸗ noh ſdet die get, aͤndert, regieret, alſo muß auch die chen und goͤttlichen Lebens verſpuͤret. Ein nne h Liebe. natuͤrliche Liebe der Eltern einen Zuſatz natuͤrlicher Vatter ſorget fuͤr ſeines Kin⸗ ee bekommen, daß ſie ihr Kind nicht nur des Unterhalt, Speiſe, Kleidung und Er⸗ r mnn e lieben, ſondern heiliglich und Chriſtlich ziehung in zeitlichen und weltlichen Din⸗ gi kiitc lieben, nicht allein als ihr Kind, ſondern gen; Ein Chriſtlicher Vatter ſorget am untti i, auch als GOttes Kind; ſie muͤßten be⸗ meiſten fuͤr die geiſtliche Speiſe und Er⸗ n de dencken nicht nur, was das Kind nach haltung im Glauben, daß ſein Kind eis Mie. der Natur von ihnen, ſondern auch, was ſein Tauff⸗Kleid unbefleckt bewahren, SE nach der Gnade von GOTT hat, daß im heiligen Schmuck wandeln, und zum Plin es nunmehr nicht allein ein Chriſten⸗ Himmelreich gelehret und unterrichtet n te ſondern auch ein Chriſtliches Kind iſt, werden moͤge. Ein natuͤrlicher Vatter die, welches in der heiligen Tauffe fuͤr ein arbeitet, ſammlet und ſparet fuͤr ſeine 290 Vou Abſterben der Kindern Kinder, daß er ihnen einen Schatz auf Erden ſammlen, und ſie wohl verſorgen, und reich in der Welt verlaſſen moge; ein Chriſtlicher Vatter befleißiget ſich zwar auch, daß ſo viel ihm muͤglich iſt, und mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, er die Seinigen verſorgen, was ihm GOtt beſchehret, zu Rath halten und ihnen hinterlaſſen moge, wie Abraham und andere heilige Ertz⸗Vaͤtter gethan; er macht aber davon kein ſonderliches We⸗ ſen, iſt nicht ſicher und froͤlich, wann es viel iſt, auch nicht groß bekuͤmmert, wann es wenig iſt; er weißt wohl, daß die Sei⸗ nigen am beſten veor ger, wenn ſie un⸗ ter der vaͤtterlichen Vorſorge GOttes ſind, daß der gewiſſeſte und beſte Schatz iſt GOttes Gnade und Seegen; darum leh⸗ ret er ſie mit Fleiß, daß ſie auf kein zeitli⸗ ches und vergaͤngliches Guth ſich verlaſ⸗ ſen, ſondern allein GOtt und ſeiner Guͤ⸗ the trauen ſollen, daß ſie ihr Hertz an das Verdiſc⸗ nicht hangin⸗ ſondern nach dem Himmliſchen und Ewigen am erſten und meiſten trachten ſollen, daß die Gottſelig⸗ keit allen Dingen nuͤtze ſey, und habe die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnffti⸗ ein frommes Dienſt⸗Kind einem gottlo⸗ ſen, reichen Kinde weit fuͤrzuziehen, daß der Tugend⸗Schmuck, die Thraͤnen, die Seuffzer, die Kindſchafft GOttes, die Gemeinſchafft mit Chriſto, allem Pracht, allen Moden, allen Perlen, Edelgeſtei⸗ nen, Ketten, Ringen, Kleidern der Welt, weit fuͤrzuziehen. Ein natuͤrlicher Vat⸗ ter trachtet dahin, daß er durch eine rei⸗ che Heyrath durch Befoͤrderung und ſonſt ſeiner Kindern Gluͤck und Wohlſtand be⸗ feſtiget und ſie darinnen verſichert ſehen moͤge; ein Chriſtlicher Vatter aber thut hierinn ina auch, was er mit gutem G⸗e⸗⸗. wiſſen thun kan, zufoͤrderſt aber ergiebt er die Seinigen von Grund ſeiner See⸗ len der goͤttlichen, vaͤtterlichen Vorſorge, Regierung, Beförderung und Vorſ⸗z. hung, und ſeuffzet offters: Gedencke Nehem, meiner (und der Meinigen,) mein Grt! Alb zr. im beſten! ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen iſt, wann er ſie mit Chriſto vermaͤhlet ſiehet, und in dem heiligen Fuͤrſatz, daß ſie GOtt und dem Maͤchſten willig und treulich dienen wollen. iſt wie ein Raabe / der ſeine Jungen neh⸗ ſen ret, ſo lange ſie ſich ſelbſt nicht ernehren— gin Lebens; er bettet auch eyffrig und koͤnnen, hernach ſie von ſich ſchaffet, oder totig fuͤr ſie, und thut den Armen nach Vermoͤgen guts, mit einfaͤltigem, fro⸗ chem und willigem Hertzen, wohl wiſſend, daß der Eltern glaͤubiges Gebett, Thraͤ⸗ nen und Seuffzer, und ihre milde All⸗ moſen, den Kindern pflegen beſſer zu ſeyn, als ein ein erkargtes und zuſammen⸗ ge⸗ ſcharrtes groſſes Guhhh. §. 33. Ein natuͤrlicher Vatter laͤßt es ſeine Kinder bald mercken und wiſſen, daß er Mittel hat, und daß ſie eines ver⸗ moͤgendes Mannes Kinder ſind, er klei⸗ det, ſpeiſet, traͤncket und erhaͤlt ſie zaͤrt⸗ lich, ſie muͤſſen vom Geſinde und jeder⸗ mann geehret und nicht ſauer angeſehen werden, ſie muͤſſen ihren Willen haben, ſie muͤſſen lernen von ihrer Waare viel halten, u. ſ. w. Ein Chriſtlicher Vatter aber laͤßt es ſeine Kinder nicht wiſſen, daß er reich iſt, er haͤlt ſie in Kleidung und anderer Verpflegung ſo, daß die verderbte MNatur nicht geſtaͤrcket und aufgebracht, ſondern vielmehr geſchwaͤchet und unter⸗ halten werde; er ſiehet hierinn an, nicht ein Vermoͤgen, ſondern ſein Gewiſ⸗ ſen und ſeiner Kindern geiſtlichen Nutzen, er leidet an ihnen keine Frechheit, Hoch⸗ muth und Einbildung, und giebt nicht zu, daß ſie auch das Geſinde ſolten ver⸗ chtlich halten, er ſaget ihnen, daß GOtt die Gewaltigen vom Stuhl ſtuͤrtze, und die Niedrigen erhebe, daß er die Hun⸗ gerigen mit Guͤthern fuͤlle und die Rei⸗ chen leer laſſe, er unterweiſet ſie, daß ihnen zeiget, wie ſie hie und da ein Aa auf Erden ſuchen und ſich erhalten ſol⸗ len; ein Chriſtlicher Vatter aber iſt wie ein Adler / der nicht allein ſein Meſt auf einen hochen Felſen machet, und ſeine Jun⸗ gen nehret, ſondern ſie auch lehret die Sonne mit unverwandtem Geſicht anſe⸗ hen, ja er nimmt ſie auf ſeine Fluͤgel, und fuͤhret ſie gen Himmel an; Er iſt wie die Lerche / welche ihre Jungen an⸗ weiſet, nicht nur ihre Mahrung auf der Erden ſuchen, ſondern auch ſich gen Him⸗ mel ſchwingen, und dem Schöoͤpffer aller Dinge ein Lied ſingen; Kurtz: ein na⸗ tuͤrlicher Vatter liebet ſein Kind nur mit einer fleiſchlichen, irrdiſchen, zeitlichen Liebe, welche ſich auſſer den Grantzen der Rillichtdit nicht erſtrecket; Ein Chriſtlicher Vatter mit einer geiſtlichen, himmliſchen und ewigen, welche die— Welt weit uͤberſteiget und in die Ewig⸗ keit gerichtet iſt; Die ſelige Ewigkeit iſt der Mittel⸗Punct aller Gedancken, alles Verlangens, aller Anſchlaͤge, die er we⸗ gen ſein ſelbſt und der Seinigen hat, je⸗ mehr er nun fuͤr ſich und ſie deren kan verſichert ſeyn, je vergnuͤgter und ruhiger 6. 34. Nunmehr werdet ihr Chriſtliche Troß aus und GOtt⸗liebende Eltern wohl mercken, de Criſe wohin dieſe meine gantze Red zielt/ nemlich Eltern daß ich euch beym Abſterben euerer Kin⸗ hiebe beynn dern troͤſtlich unterrichten und anweiſen ſene moͤge, wie ihr euch gebuͤhrlich bezeigen⸗ dern. Ein natuͤrlicher Vatter Eleihn ⸗ = SS — — — — = — S — — SS —=— =☛ Se e —— ——— — = = = — 8 . — Sua =ꝛ = = = —, r fin Nang zſintan — = 8 .) 2* = — n ſe rine Hertzen von GOTT ſelbſt gepflantzet iſt, bet, nicht nur als eure, ſondern fuͤrnem⸗ md in ehlrn ? , 1 een e AKN 4 it n infa uid dn e miutlcnn pwdmn Hitt heml 0i Nr ün nd erhuhmun us ita n Sdetſt? ſchen Dingen beſtehe; ihr babt nicht ge⸗ euer Wunſch erfuͤllet, und ihr eure Kin⸗ Solche Liebe wird ia den Kinderu die Jammer⸗ Welt ewi⸗ ge Freude Loͤnnen. und hoffet, ſchon wuͤrcklich erlanget und ☚ frommer Eltern und glaͤubiger Seelen. 291 und euer betruͤbtes Hertz erquicken und be⸗ ruhigen ſollet. Ihr habt ja auſſer Zweif⸗ fel eure Kinder nicht nur mit natuͤrlicher, ſondern auch und allermeiſt mit einer Chriſtlichen und heiligen Liebe geliebet, dieſe aber, als wir weitlaͤufftig berichtet haben, iſt zuforderſt auf GOTT, auf ſeinen leilgen Willen, auf den geiſelichen Wohlſtand, auf die ewige Seligkeit der Kindern gerichtet; Weil ihr nun aus dem Ausgange nicht allein den heiligen und guten Willen GOttes erſehet, ſondern auch im Glauben verſichert ſeyd, daß eure Kinder der Seligkeit, die ihr verlanget enieſſen, ſo werdet ihr ja bekennen muͤſ⸗ en, daß euch nicht gebuͤhre, der Traurig⸗ keit ihren Willen zu laſſen, wie die Hey⸗ den, die keine Hoffnung haben. Ich will nicht die natuͤrliche Liebe, die in eurem austilgen und aufheben, ſondern miwr er⸗ innern, daß ſie durch die Chriſtliche Liebe gemaͤßiget, regieret und beherrſchet wer⸗ den muͤſſe. Ihr habt eure Kinder gelie⸗ lich in GOtt und nach GOtt, als ſeine Kinder, die er in Chriſto JIJEſu angenom⸗ men hat; ihr habt euch ja mnie ein groͤſſer und mehrer Recht an ihnen zugeeignet und angemaſſet, als GOtt wohl wiſſend, daß er der rechte Vatter iſt / uͤber alles / was Kinder heißt / im ZSimmel und auf Erden; ihr habt auch nie gemeinet, daß eurer Kindern Wohlfahrt nur in der Welt und deren vergaͤnglichen Herrlichkeit, ſon⸗ dern zuförderſt in geiſtlichen und himmli⸗ trauet, eure Kinder beſſer zu verſorgen, als GOtt, ihr habt ſie ja von ihrer Em⸗ Benbviß an, und beym Eintritt in die Welt dem HErrn geheiliget, und ſie ihm taͤglich im Gebett geopffert und dargeſtellt, mit demuͤthiger Bitte, daß er ſiezu Werck⸗ zangen ſeiner Gnade und Ehre, und Ge⸗ aͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit machen wole; ihr habt ja uͤber alles gewuͤnſchet, ſie in ſolchem Stande zu ſehen, darinn ſie eurem und ihrem GOtt am meiſten gefaͤllig, und fuͤr der Welt aͤrgerlichen Boßheit, und des Satans Macht und Liſt am beſten ver⸗ wahret, und ihrer Seligkeit verſichert waͤren, u. ſ. f. Bedencket nun, ob nicht der in ſolchem Stande wiſſet, als euer gottſeliges Hertz begehren mag §. 35. GOtt hat eure, jg ſeine Kinder weggenommen, nicht aus Haß, ſondern aus Liebe, er hat ſie auf einmal von al⸗ liſtigen Anlaͤuffen und Nachſtellungen be⸗ freyet, er hat ſie und euch ihrer Gluͤckſelig⸗ keit auf ewig verſichert, und dieſelbe nun alſo verwahret, daß er keiner Sorge mehr bedarff, daß ſie keine feindliche oder freundliche Welt, kein Teuffel, kein Tod, keine Hölle mehr kraͤncken, anſechten oder verrüͤcken kan; er hat ſie aus der Suͤnde in die Gerechtigkeit, aus der Schwach⸗ heit in die Vollkommenheit, aus dem Mangel in den Uberfluß, aus der Unruhe in die Ruhe, aus dem Ungewitter in der Stille, aus dem Laͤide in die Freude, aus habt? Waͤre es nicht fremd und unziem⸗ lich, da wir taͤglich auf der Pilgrimſchafft dieſes muͤhſeligen und betruͤbten Lebens, unter der Laſt der Suͤnde und des Elendes Meer der Welt, von den Winden und Wellen der Truͤbſal, der Sorgen, der Muͤ⸗ he und Noth umgetrieben und geaͤngſtiget werden, und von unſerm GOtt offters ſehnlich bitten, daß er uns bald aus allem Ubel erloͤſen, und zu ſeinem himmliſchen Reich und unſerm rechten Vatter⸗Lande ben wolten, daß er unſere Kinder fruͤhzei⸗ tig aus aller Angſt errettet, und zum ewi⸗ en Friede, zur himmliſchen Freude und ſtoltzen Ruhe gebracht hat? Solte denn das unſere Freude ſeyn, wann unſere Kinder noch mit uns in allerley Gefahr und Noth ſteckten? und unſere Traurig⸗ keit, wann wir ſie aus aller Gefahr und Noth errettet, und in die ewige Sicher⸗ R geſetzet ſehen? Sehet doch, meine iebſten! wie ungereimt es iſt, wann Chriſtliche Eltern uͤber ihrer frommen Kindern ſeliges Abſterben ſich betruͤben! Soll man die betrauren, welchen die Ur⸗ ſach zu aller Traurigkeit benommen iſt, und die von keiner Truͤbſal mehr wiſſen? Soll man die bewaͤinen, welchen GOtt alle Thraͤnen von ihren Augen abgewi⸗ ſchet hat, und ſie mit himmliſchem Freu⸗ den⸗Wein ewig traͤncket? Saget mir, ihr Chriſtliche Eltern! wann ein maͤchti⸗ ger und reicher Fuͤrſt eure Kinder haͤtte von euch genommen, und lieſſe ſie unter ſei⸗ nen Kindern Fuͤrſtlich erziehen, erhalten, kleiden und verſorgen, woltet ihr euch deswegen betruͤben? Ich halte es nicht: und dennoch koͤnnen wir uns der Trau⸗ rigkeit nicht enthalten, wann der Hitm⸗ mels⸗Fuͤrſt IEſus ſie wegnimmt, und ſie nebſt ſeinen auserwehlten Engeln und ler ſuͤndlichen Reitzung ihres Fleiſches, von dem Aergerniß, von der Gefahr, von ſi von des Teuffels der Truͤbſal der Welt, Freunden im Himmel verſorget, wann ſie mit ewiger Klarheit gezieret fuͤr ihm ſtehen und ſeiner Herrlichkeit genieſſen. (O o 2) Sie der Welt in den Himmel, aus dem Tode ins Leben verſetzet; ſaget doch denn, woruͤ⸗ ber ihr euch zu betruͤben und zu beſchwaͤren ſeuffzen, da wir immerdar auf dem Angſt⸗ Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. 10. Pred. 4 aushelffen wolle, wann wir uns betruͤ⸗ Gleichniß aus 1. B. XXXVII, 31. ſeq. welche ſie auch der Seelen nach ſchon Gleichniß daus joh. IV⸗ 5c0. Harmon. Cap. 33. T. I. pag. 283.. 292 Von Abſterben der Kindern Sie ſind ſelig, und wir bewaͤinen ſie, ſie jauchzen und wir ſeuffzen, ſie loben GOtt mit Freuden, und wir duͤrffen uns üͤber ihn mit Traurigkeit beklagen? Ol ſuͤnd⸗ liches Hertz! wie lange ſoll dir GOtt ſo viel Verheiſſungen, ſo viel Verſicherun⸗ gen ſeiner ewigen Liebe, und ſeines vaͤt⸗ terlichen Wohlmeinens fuͤrhalten, und du wilt ihm doch kein Gehoͤr geben: Wie lange ſoll er dir den offenen Himmel und ſeine Herrlichkeit zeigen, und du wilt nicht einmal recht darnach aufſehen, ſon⸗ dern das Haupt immerhin mit Sorgen und Traurigkeit niederhaͤngen? Wie lan⸗ ge ſoll er dir von ſeinem gnaͤdigen, guten Willen, heiligen, weiſen Rath und vaͤt⸗ terlichen liebreichen Vorſehung u. Vor⸗ ſorge uͤber dich und die Deinigen, predi⸗ gen und ſagen laſſen, und ſein Wort mit was GOtt thut, als waͤre es nicht wohl gethan: Wie lange wilt du dich unterſte⸗ hen ſeine Verordnung zu meiſtern, u. dir mißfallen laſſen, was ihm wohlgefaͤllt? L. 36. Von dem Jacob leſen wir, da er ſeinen Sohn den Joſeph lange betrau⸗ ret, und ſich von allen ſeinen Sohnen und Tochtern nicht habe wollen troͤſten laſſen, allein er meynte, daß dieſes ſein liebes Kind von einem wilden Thier zer⸗ riſſen waͤre, weil ihm ſeine boͤſe und be⸗ truͤgliche Soͤhne deſſen Rock mit Blut beſudelt zugeſandt hatten; wann ihm a⸗ ber der HErr offenbahret haͤtte, daß er zwar, auf ſein Verhaͤngniß, weggefuͤhrt, und als ein Sclave verkaufft, doch aber nunmehr auf dem Wege und den Stuf⸗ fen waͤre, die ihn, ſeinen vormals gehab⸗ ten Traͤumen nach, zu hochen Ehren ſol⸗ ten bringen, wuͤrde er ſich leicht zufrieden geſtellet haben; Nun ſeynd euch zwar, ihr Chriſtliche Eltern! eure liebe Kinder — ſaͤmtlich aus den Augen und von Haͤnden kommen, ihr habt aber die Verſicherung von eurem GOtt, daß ſie nicht ein reiſ⸗ ſend Thier gefreſſen, ſondern ein ſanffter und ſeliger Tod auf den Weg, der zur himliſchen Herrlichkeit fuͤhret, gebracht, wuͤrcklich erlanget; wollet ihr dennoch nicht nachlaſſen euch uͤber ſie zu betruͤben⸗ Zu dem Koͤnigiſchen / deſſen Sohn zu apernaum tod⸗kranck lag, als er mit betruͤbten Hertzen um ſchleunige Huͤlffe bat, ſprach der HErr: Gehe hin / dein Sohn lebet; und der Evangeliſt thut hinzu: Der Menſch glaubte dem Wort, das IEſus zu ihm ſagte / und gieng hin. Der fuͤrtrefliche Lehrer unſerer Kir⸗ chen, D. Martin Chemniz hat bemercket, daß, als der HErr diß Wort zu ihm ſag⸗ Hauſe zu nehmen, er noch 4. Stunden Tag gehabt, daß alſo, wann er haͤtte ey⸗ len, und wie beaͤngſtigte Leuthe pflegen, geſchwinde gehen wollen, er noch den A⸗ ein paar Stunden des Abends mit an⸗ wenden wollenz; er that aber ſolches nicht, ſich gute Zeit, blieb des Nachts unter⸗ wegens, daß ſeine Knechte ihm erſt des andern Tags mit froͤlicher Bothſchafft begegneten; Und dieſes kam, ſpricht er, daher, daß er des HErrn JEſu Worten, te, und er begunte ſeinen Ruckweg nach bend haͤtte koͤnnen wieder zu Hauſe ſeyn, und den Zuſtand ſeines Sohns ſelbſt ſe⸗ hen, zuforderſt wenn er haͤtte eine oder ſondern gieng fein langſam, und nahm dein Kind lebet / voͤllig trauete und an ſeines Sohns Beſſerung gar nicht zweif⸗ gen la felte. Mun ihr Chriſtliche Eltern! die der That beſtaͤttigen, und du wilt es doch ihr eure verſtorbene Kinder ſo ſchmertzlich nicht glauben, und dich getroſt darauf betrauret, dencket, ob nicht der HErr verlaſſen? Wie lange wilt du bewaͤinen, durch viele Spruͤche der Schrifft auch zu euch ſaget: Gehe hin (du betruͤbter Vat⸗ ter, oder Mutter!) dein Kind lebet! dein Kind iſt geſtorben in der Welt, und lebt im Himmel, dein Kind iſt geſtorben der ß Suͤnde, und lebet in der Heiligkeit und Vollkommenheit, dein Kind iſt geſtorben der boͤſen und ruchloſen Geſellſchafft auf Erden, und lebet bey den heiligen Engeln und den Auserwaͤhlten und ſeligen See⸗ len im Himel, dein Kind iſt geſtorben al⸗ und lebet in himmliſcher Freude, Herr⸗ lichkeit und Seligkeit, dein Kind iſt ge⸗ ſtorben der Eitelkeit, und lebet in der ſe⸗ ligen Ewigkeit. nicht auch dem Worte, das JEſus zu euch ſaget? Warum vollendet ihr nicht und ſtiller Seelen, in voͤlliger Verſiche⸗ das Ubrige eures Weges mit geruhiger ler Truͤbſal, Gefahr, Angſt und Noth, damit das ſterbliche Leben erfuͤllet iſt, Warum glaubet ihr rung, daß, wenn ihr heim und nach⸗ komt, ihr es in der That befinden wer⸗ det, daß es ſo iſt, wie der HErr geſagt ⁹ emvel der ſterbenden Kinder, welche mit froͤlichem, getroſten Hertzen und mit vie⸗ len Bezeugungen ihres Glaubens von hinnen geſchieden ſind. Die Geſchicht⸗ Schreiber haben berichtet, daß im Jahr Chriſti 1348. Und folgenden ein groß Sterben faſt in der gantzen Welt gewe⸗ ſen, daß viele Staͤdte, Flecken und Doͤrffer ledig worden, und das Vieh her⸗ um gelauffen, weil es niemand in Acht maſſen tröſtlich, daß die liebe Jugend, Knaben und Maͤgdlein mit Freuden ge⸗ ſtorben, und mit lachenden Munde, mit Singen und Jauchzen abgeſchieden⸗ i⸗ hat, dein Kind lebet, eure Kinder leben! 37. Man hat viel anmuthige Ex⸗ Exempel mit ſon⸗ derlicher e reudig⸗ eit ſter⸗ bender Kinder. (1) Sachſ. in der Kaͤy⸗ ſer Chron. P. IV. p. 169. a. ex Cruſio. gafer In dieſem Elend war dieſes uͤber⸗ 7 Thrſctss — — = — — — = — == = = —,— = Seu e Sut = 4 6 = = E = S mna a eiſchs Kle.. Nlse end hel eſcn = ſeſee de ge y „ .. ouh ein Kind bee mnN My Py en e X Roilieterg mNkrd 4 „ ſi 8 Nen Werlegnder en nd S . n M. 4447 G Gaert B 7 — (2) VVencesl. Bergman. Tremend. Mort. hor. P. I. pag. 277. fl. P. 2. §. 14. P. 129. ſſ. zeet len atltſt „ 2. ir eod d⸗ 1 W, 293 frommer Eltern und glaͤubiger Seelen Magdlein von 12. Jahren an der Seu⸗ che liegend, ſahe den Himmel an mit un⸗ verwandtem Geſicht, biß daß ihr Mund voll Lachens und ihre Zunge voll Ruͤh⸗ mens ward; als ſie von ihren Eltern ge⸗ fraget wurde, warum ſie froͤlich waͤre? antwortete ſie: Sehet ihr nicht den Him⸗ mel offen, und ſo viel unzehlbare Lichter hinauf fahren? Wie die Eltern weiter fragten, was den das vor Lichter waͤren? antwortete ſie? Es ſind die Seelen der Auserwaͤhlten, die werden von den Engeln gen Himmel gefuͤhret, und fuhr weiter fort: Damit ihr wiſſet, daß ich die War⸗ heit geſagt habe, ſo nehmet diß zum Zei⸗ chen, dieſe folgende Nacht werde ich ſterben, und ihr, meine liebe Mutter! den dritten Tag hernach, und ſtreckte darauf ihre Hand aus, und zeigte noch 7. andere Per⸗ ſonen, ſo zugegen waren, und ſagte, auf welchen Tag und in welcher Woche ſie ſterben wuͤrden, und es iſt auch alſo ge⸗ ſchehen. Ein feiner Prediger in der ber⸗ Laußnitz hat in ſeinem anmuthigen und erbaulichen Buche, darinnen er viel Exem⸗ pel gottſeliger ſterbenden Ehriſten zuſam⸗ men getragen, auch der ſterbenden Jugend nicht vergeſſen, und viel liebreicher Exem⸗ pel beygebracht: Als, von einem neun⸗ jaͤhrigen Knaͤblein zu Breßlau / welches, ehe es noch kranck worden, offt geſagt, es wuͤrde nicht lange mehr leben, hat ſich dabey uͤber die Freude des ewigen Lebens ſo hertzlich ergoͤtzet, daß es fuͤr Freuden ge⸗ ſprungen und ausgeruffen: Ach! welche Freude, Freude wird doch im Himel ſeyn, und dann angefangen zu ſingen: Freu dich ſehr, O meine Seele! ꝛc. dieſes Lied hat es offt geſungen, daß ſich ſeine Eltern da⸗ ruͤber verwundert. Als ihn GOtt mit den Blattern heimgeſucht, und er ſieben Tage daran gelegen, hat er ſtaͤts den Na⸗ men IESUIS im Munde gefuͤhret, auch (63) — der dort ſtehet? Ei liches Jungfraͤulein, wie es im Anfang kurtz vor ſeinem Ende (welches am hei⸗ ligen Weihnacht⸗Tage 1648. erfolget) angefangen mit zwar ſchwacher Stimme, jedoch mit ſonderlicher Andacht zu ſin⸗ gen: Ach! mein hertz⸗liebes IJEſulein! mach dir ꝛc. Den Tag zuvor hat es ei⸗ nen ſchoͤnen Mann geſehen und geſagt: Ach! ſehet ihr auch den ſchöͤnen Mann, Ein zehen⸗jaͤhriges, Ade⸗ ſeiner todlichen Kranckheit gefraget ward: Ob ſie lieber geſund werden, oder ſterben wollte? antwortete: Sterben; gefraget, warum denn? ſpricht: Es ſey im Himel beſſer, als hie auf Erden; und weil ſie Be⸗ lieben trug zum Singen, mußte man ihr ſingen: Ach GOtt! wie manches Hertzel. ꝛc. O JEſu Chriſt! meines Lebens Licht, ec. Wenn mein Stuͤndlein vorhanden iſt, ꝛc. Welche Lieder ſie alle andaͤchtig mit geſun⸗ gen, auch ſonſt viel ſchoͤner Gebette, Pſal⸗ men und Spruͤchlein gebettet, (zumalen ſie neben denen ſaͤmtlichen Sonntags⸗E⸗ vangelien, 87. Pſalmen und 147. Spruͤche und Gebettlein auswendig gewußt.) Eins⸗ mals lage ſie, und ſahe mit froͤlichem An⸗ geſicht in die Hoöͤche; da man ihrs wollt wehren, und ſagte, ſie ſolte nicht ſo uͤber ſich ſehen, es moͤchte ihr ſchaden; Achl ſagte ſie, wenn ihr wuͤßtet, was ich ſehe, ihr wuͤr⸗ Seelen⸗ IV. Theil. dets mir nicht wehren, ich ſehe lauter ſchöͤ⸗ ne Roſen, u. ſ. w. Viel mehr Exempel kan man im gemeldten Buͤchlein ſelbſt leſen. §. 38. Ich kan aber nicht unterlaſſen, noch eines und das andere aus eigener Er⸗ fahrung auszufuͤhren; Im Jahr Chri⸗ ſti 1663. ſtarb M. Chriſtophori Trincii ſel. geweſenen Paſtoris und Inſpectoris zu Be⸗ (4) tzendorff in der alten Marck, (der mit meiner Halb⸗Schweſter verehlicht war) juͤngſtes Toͤchterlein, an den Pocken oder Blattern; als nun dieſes Kind in den letzten Zuͤgen liegt, Maͤgdlein, welches an ſelbiger Plage, doch nicht ſo gefaͤhrlich, lag, eine gewiſſe ſchöne Geſtalt bey des ſterbenden Kindes Bettlein, und ſpricht mit Verwunderung zu der betruͤbten Mutter: Ach! Mutter ſehet! Mir ſelbſt hat mein GOtt im Jahr 1606. am 13. Tage des Heu⸗Monats ein liebes und liebliches Toͤchterlein von an⸗ derthalb Jahren durch den zeitlichen Tod hinweg genommen, dabey dieſes merck⸗ wuͤrdig: Es hatte diß holdſelige Kind die Gewohnheit, wenn es etwan ein an⸗ der Kind, das fein angethan, oder nur eine zierliche Puppe ſahe, daß es ſich da⸗ ſiehet das aͤltere ruͤber freuete, darnach griffe, und mit lallendem Zuͤnglein ſagte: Ey, ſchoͤne! Als es nun in den letzten Zuͤgen und ſtar⸗ cken Convulſionen (oder im Jammer) lag, und ich nebſt der Mutter und etli⸗ chen Nachbarinnen ud Freundinnen um ſeine Wiegen ſaſſen und ſtunden, mehren⸗ theils mit naſſen Augen, hub es ſeine matten Augen auf, ermunterte ſich, und bekam ein recht froͤlich und lieblich Ange⸗ ſicht, reichte mit beyden Haͤnden uͤber ſich, und ſagte: Ey ſchoͤn! Ey ſchoͤn! Und ſchlieff nicht lange hernach ſanfft und ſe⸗ lig ein. Woruͤber unſere Trauer und Laͤid mit Freuden⸗Thraͤnen gemenget wurden, weil wir klaͤrlich ſpuͤhrten, das das liebe Kind was anmuthiges und liebliches ſahe, welches wir nicht ſahen, daruͤber es mitten in ſeiner Angſt ſich froͤ⸗ lich bezeigete. Solcher anmuthigen Kin⸗ der⸗Geſchichte ſtuͤnden viel zu ſammlen, wenn nur Fleiß und Acht darauf gewandt, und nicht alles ſo fort vergeſſen wuͤrde. Ich habe aber dieſe wenige euch, ihr betruͤbten ([Ooz3) Etlitern, Bezeugen ſich gleich eure Kin⸗ er ſo. Fuͤrbild 294 Vom Abſterben der Kindern nicht, ſo Eltern, zum Troſt erzehlen wollen. Denn doch ſelig. ob ihr vielleicht an euren ſterbenden Kin⸗ Beſtatti⸗ dern dergleichen nicht geſpuͤhret, ſo verſi⸗ aung. chert euch doch GOttes Wort, daß die ge⸗ tauffte, und in der erſten Bluͤthe der Gott⸗ ſeligkeit ſtehende Jugend (welche man mit denen noch nicht gantz eröffneten Roſen⸗ Knoͤpffen vergleichen kan,) im Stande der Gnaden ſtirbet; und wer will zweiffeln, daß der Kinder Engel, (welche allezeit das Angeſicht des himmliſchen Vatters ſehen) die zu ihrem Dienſt verordnet ſind, in ih⸗ ren Sterbens⸗Nothen um und uͤber ih⸗ nen ſind, und ihre Seele, wann ſie vom Leibe ſcheidet, mit Freuden annehmen, und fuͤr GOtt bringen? Zufoͤrderſt, weil unſer Heyland ſpricht: Laſſet die Kind⸗ Marc. ; lein zu mir kommen / denn ſolcher iſt taznaαον das RKeich GOrtes! Wie er denn auch αας ſich nicht gewegert hat ſie zu hertzen (oder de cujus ſie freundlich zu umfangen, auf ſeine Ar⸗ verbi em- phaſi vid. Ine zu nehmen, an ſeine Bruſt zu druͤcken,) die Haͤnde auf ſie zu legen / und ſie zu Harm. c. , gon ſegnen. Ich habe geſeben, daß Chriſli⸗ Fuͤrbil⸗ che Eltern ihre verſtorbene Kinder haben dung. abbilden laſſen, bey einem oder ein paar ſchwebenden Engeln, die mit ihm davon eilen; welches zwar anmuthig und mit dem Werck einſtimmig iſt; mich daucht aber, es ſolte noch anmuthiger ſeyn, wenn man den HErrn IEſum maͤhlte, ein oder ein paar verſtorbene Kinder auf den Ar⸗ men habend, mit der Beyſchrifft: Laſſet die Kinder zu mir kommen / (laſſet ſie, ihr Eltern! willig fahren,) und wehret ihnen nicht / (unterſtehet euch nicht, ſie mit euren Thraͤnen und Klagen aufzuhal⸗ ten,) denn ſolcher iſt das Reich GOt⸗ tes. Saget denn, ihr Chriſtliche Eltern! von Hertzen: Ziehet hin / ihr lieben Rin⸗ der! ziehet hin! Ich habe euch ziehen laſſen mit Crauren und Waͤinen / GGtt aber wird euch mir wieder geben mit Wonne und Freuden ewiglich. Kinder, JF. 39. Beh dieſen letzten Worten faͤllet die geſtr⸗ mir ein, daß ich noch eines zu eurem e wnd Troſt zu ſagen habe, nemlich, daß ihr derrlich⸗ eure liebe Kinder nicht verlohren, ſondern eit wieder nux voran geſandt, und daß ſie euch der Baruche IV, 19,23. eben. HErr zu ſeiner Zeit wird wieder geben, jedoch mit einer groſſen Verbeſſerung und rbild Verherrlichung. Ihr habt ihm gegeben an Joſeph. ein ſuͤndliches, ſchwaches, einfaͤltiges, ſterbliches Kind, er aber wird euch wie⸗ dergeben ein heiliges, ſtarckes, erleuch⸗ tetes und unſterbliches: Gleichwie er dem Jacob ſeinen Joſeph wieder gegeben hat, jedoch in einem viel herrlichern Zuſtand, An der als er ihn verlohren hatte. Als unſer Silewen liebſter Heyland der Wittwen zu Nain Raiu. einigen Sohn von den Todten wieder erwecket hatte, ſagt der Evangeliſt: Der Todte fieng an zu reden / und er gab ihn ſeiner Mutter. Einige Aus⸗ leger haben gern wiſſen und andere lehren wollen, was der geweſene Todte geredet habe? Mun hat der Heilige Geiſt nicht gemeldet, was er geſaget, und moͤchte alſo ein Fuͤrwitz und eine Verwegenheit ſcheinen, das wiſſen wollen, was er verſchwiegen hat; Allein, ich halte da⸗ fuͤr, es ſey wohl zu leiden, und ſey auch unſerm lieben, himmliſchen Vatter nicht entgegen, wenn wir in kindlicher Furcht, Einfalt und Demuth ſolchen Dingen nach⸗ dencken, und doch dahin ſehen, daß un⸗ ſere Gedancken ſeinem heiligen Worte nicht zuwider, ſondern gleichſtimmig ſind. Die irrdiſchen Vaͤtter ſind zufrie⸗ den, und ergoͤtzen ſich wohl daran, wenn ihre kleine Kinder gehen, ſpielen, und ſchwatzen zugleich von ihren Spruͤchen und Gebettlein, welche ſie in der Schu⸗ le gelernet, wenn ſie es gleich nicht in allem treffen und recht machen; ſo kan auch unſer GOtt wohl leiden, daß man ſeinem heilige Worte nachdencket, wenns nur in Einfalt und kindlicher Furcht ge⸗ ſchicht, ob wir ſchon nicht allezeit es treffen. So iſts dann glaͤublich, daß er mag etwa auf dieſen Schlag geredet haben: Hilff ewiger GOTX! wie ge⸗ ſchicht mir? wo bin ich? ich bin wieder in der Welt; Nun! wie es GOTTge⸗ faͤllt, ſo gefaͤllt mirs auch. Der HERR hatte mir das Leben genommen, und hat mirs nun wieder gegeben, der Nahme des HErrn ſey gelobet! Er mag hier⸗ naͤchſt zu ſeiner Muntter und ern eu⸗ den ſich gewandt haben, deren Augen noch voll Thraͤnen waren, und geſagt: Ach! liebſte Mutter! lieben Freunde! warum habt ihr doch meinen Tod mit ſo vielen heiſſen Thraͤnen bewaͤinet? Ach! wie wohl iſt mir geweſen, wie ſanfft hab ich geruhet! welche Herrlichkeit hab ich geſehen und genoſſen! Trauet mir: wenns nicht unſerm GOTT beliebet haͤt⸗ te, durch ſeinen Sohn Zu deſſen herrli⸗ chen Offenbahrung und Verklaͤrung mich wieder zu erwecken und wieder in dieſes Leben zu ſetzen, ich haͤtte nicht die Herr⸗ lichkeit, den Reichthum und die Wolluſt aller Welt wollen nehmen, und mich hieher wieder wenden. Es kan auch ſeyn, daß er das umſtehende Volck ermahnet hat zum Lobe GOttes, und zu erkennen die Zeit, darinnen ſie gei eſucht find. Endlich mag er ſich auch zu dem HErrn IESII, der ihn auferwecket hatte, ge⸗ wandt, ihm gedancket, und ihm nachzu⸗ folgen und beſtaͤndig anzuhangen ſich er⸗ betten haben; Allein er E ihn ſeiner Niutter. Es hatte der H err JEſus ihn fit — S= = — — — — — — 2 — = S = — — = = = S — — EE = = — = V = r E S S = == = = = == ee = S = — = 2 — — — —— — 2 f⸗ð — — Sz RSE Se ℳNℳ en ese E S= — — — = = = 8 6 E mim Un 1 . 102 Me, Pbpſalm. frommer Eltern und glaͤubigen Seelen. mit allem Recht koͤnnen bey ſich behal⸗ ten, und ihn als eine lebendige Ehren⸗ Saͤule, als ein redendes Sieges⸗Zeichen uͤber den Tod allenthalben mit ſich herum fuͤhren; er wollte aber uns ein Exempel der Demuth geben, und der bißher betruͤbten Mutter Freude nicht vermindern, darum gab er ihr ihn wieder; welches ich alſo an⸗ nehme, daß der HErr den Juͤngling bey der Hand genommen, der Mutter zuge⸗ fuͤhret, und etwa mit ſolchen Worten ſie angeredet: Da haſt du nun deinen einigen und liebſten Sohn wieder, deſſen Tod du bißher mit ſo vielen heiſſen Thraͤnen be⸗ waͤinet haſt! Der Tod hatte ihn dir ge⸗ nommen, GOTT hat ihn durch ſeinen Sohn dir wieder gegeben. Preiſe nun den HErrn und ruͤhme, daß er deine Klage verwandelt in einen Reigen / daß er deinen Sack ausgezogen / und dich mit Freuden geguͤrtet / erkenne nun, und ſage: Wir haben einen GOtt / der da hilfft / und einen Errn Errn / der vom Tode erretten kan! Durch dieſen wohlgemeynten Abtritt und gute Gedan⸗ cken ſuche ich nichts, ihr Chriſtliche Eltern! als euren betruͤbten Hertzen einiges troͤſtli⸗ ches Nachdencken zu machen, der HErr IJEſus wird auch eure Kinder zu ſeiner Zeit wieder geben, und ſagen; Siehe, da haſt du nun deine Kinder, die du, als ver⸗ lohren, ſo ſchmertzlich betrauret haſt! Lebe nun mit ihnen, und erfreue dich in mei⸗ ner Herrlichkeit in Ewigkeit: Ich habe ſie dir auf eine kleine Zeit weggenommen, auf daß du ſie ewiglich haben und behal⸗ ten möoͤchteſt, u. ſ. w. Einwurff: J. 40. Ihr ſagt aber: GOtt achte euch ſo werth nicht / daß ihr ihm ein Kind ermich zu Ehren in der Welt erziehen und auf⸗ werih ein bringen ſollter. Allein vielleicht hat GOtt Kindn geſehen, daß eure Erziehung nicht ſeyn Antwort wuͤrde, wie ſie nach ſeinem Willen ſeyn Die Zucht ſollte, oder daß ſie nicht gerathen wuͤrde? leicht nicht Vielleicht hat er eure Kinder weggenom⸗ heitig noch men, damit die Boßheit (die jetzt in der Buchdee Welt uͤberauß groß) ihren Verſtand Weißheit nicht verkehrte / und die falſche Lehre Der Fuͤr, ihre Seele nicht betruͤge „ Genug iſt es, ſatz iſt aun daß ihr den heiligen Fuͤrſatz gehabt, daß geweſen, ihr eure Kinder dem PErrn heiligen und iſt ge⸗ Q Ker nug, und ſie ſeiner Ehre widmen wolltet; ihr habt orch, auch, was ihr gewuͤnſchet und verlanget, lungen. erhalten, weil ſie jetzt ſchon vollkommen worden und der Ehre GOttes im Him⸗ mel mit ſtaͤtigem Lobe und Preiſe die⸗ nen; was ſchadet es, daß ſie eurem GOtt in der Welt nicht, da ſie ihm doch in dem Himmel dienen? Wenn eure Kinder in der Welt lebten und GOtt haͤtte ſie XxXxX, 12. Pſalm. LXVIII, 21. habe ich dich gezeichnet. uͤber hundert Meilen von euch zu ſeinem Dienſt beruffen, ſo wuͤrdet ihr zufrieden ſeyn, und euch damit vergnuͤgen, wenn der Ruhm ihres gottſeligen Eyffers und Fleiſſes in dem Dienſt GOttes ſich allent⸗ halben ausbreitete; wie vielmehr gebuͤh⸗ ret euch ſolches zu thun, da ihr wiſſet, daß ſie im Himmel ohn Unterlaß mit allen Heiligen und auserwaͤhlten Seelen GOtt einen reinen, unbefleckten, u. vollkomenen Dienſt leiſten? Wenn ihr aber ja Verlan⸗ gen habt zu GOttes Ehren Kinder in die⸗ ſer Zeitlichkeit zu erziehen, ſo duͤrffens ja Fleiſch entſproſſen ſind, es ſind Kinder allenthalben genug in der Welt, welche einer gottſeligen Erziehung hoͤchſt benoͤthi⸗ get ſind. Mehmet den einen oder andern wilden Stamm aus dem Felde oder Wal⸗ Seelen⸗ IV. Theil. 10. Pred. Man kan fremde Kinder zu GOttes Ehren er⸗ nicht eben die ſeyn, welche aus eurem nehen. de, verſetzt ſie in euren Garten und be⸗ pfropffet ſie, daß ſie Frucht tragen zur Eh⸗ re GOttes, und zum Dienſt des Naͤch⸗ ſten, eure Muͤh wird doch eurem GOtt angenehm, ja ſie wird ihm deſto lieber ſeyn, weil ſie vom fleiſchlichen Sinn ge⸗ laͤutert, und ihr die fremden um ſeinet willen, und in ſeiner Liebe, vor die Eu⸗ rigen haltet. Es iſt eine gemeine Sache, daß Elternihre Kinder wohl zu erziehen ſich befleißigen, weil ſie die Ihrigen ſind; das iſt aber was ausnehmendes und ſonder⸗ liches, wenn man an fremden, da Fleiſch und Blut keine Intereſſe (keinen Antheil) an hat, ſeine eyffrige Liebe zu GOtt erwei⸗ ſet. Ihr ſagt endlich: GOtt wolle eures Anderer Gedaͤchtniß in der Welt nicht Einwurfff Namens wiſſen; Was ſchadet es aber, daß ihr mein Ge⸗ auf Erden kein Gedaͤchtniß habt, wenn es ſich im Himmel findet? Gedencket an die Worte eures Erloſers, die er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Freuet euch/ daͤchtniß austilgen. Antwort: Im Him⸗ mel ge⸗ denckt daß eure Namen im Zimmel geſchrie⸗ man euer. ben ſind! Und was er bey dem pheten ſpricht: Siehe / in meine G. 41. Ich wende mich aber zu eine uc. X. Sande El. XLIX, 16. IV. andern Sorge, welche einer Gottlieben⸗ Sorge we⸗ . den Seelen Ruhe verſtoͤren mag, nem⸗ lich, wenn ſie klaget: Ich habe ein ge⸗ brechliches Kind / daruͤber ich mich hertzlich betruͤbe / zufoͤrderſt weil ich en ge⸗ rechlichen Kindern. es nicht zu verſorgen weiß. Auch die⸗ Welche ge⸗ ſem Bekuͤmmerniß mit gewiſſen Troſt zu begegnen, iſt bekannt, daß man gebrech⸗ liche Leuthe nennet die, welche einigen Mangel am Leibe oder Gemuͤth haben, welche entweder alber und blode vom Ge⸗ muͤthe, oder gar ſinnloß und raſend, oder brechlicher heiſſen. mit der ſchwaͤren Noth (welche andere die fallende Sucht oder Seuche, den Jammer nennen) oder mit einer ſchmertz⸗ lichen und abſcheulichen Kranckheit behaff⸗ tet, oder an Haͤnden und Fuͤſſen lahm, blind, oder taub und ſtumm, oder ver⸗ wachſen 296 Sorge wegen gebrechlichen Kindern Solche wachſen ſind, u. a. m. Deren etliche alſo Kinder ha⸗ gebohren, etliche aber durch einen Zufall en ſe ſolche geworden ſind. Nun muß ich geſte⸗ enug. hen, daß es nicht ein geringes Creutz ſey naniß. für Chriſtliche Eltern, wenn ſie ein oder mehr gebrechliche Kinder haben: Zumahl ein Cyriſtliſher und verſtaͤndiger Mann ſehr wohl geſagt, das Kind waͤre reich ge⸗ nug, wann es ſchon nichts von ſeinen El⸗ tern haͤtte, welches ſie zur Gottſeligkeit unterrichtet, welchem ſie einen Ehrlichen Namen verlaſſen, und welches ein verſtaͤn⸗ diges Hertz und einen geſunden Leib haͤtte; Wo aber dieſes letzte fehlet, da ſcheinet es, man habe Urſach einen ſolchen Menſchen arm zu nennen, wenn er ſchon viel Guͤther hat. Allein es muß auch ſolchen bekuͤm⸗ merten Seelen an Troſt nicht fehlen, wie denn auch wider dieſes Anliegen der Heilige Geiſt in ſeinem Wort troſtlichen Unterricht geleget hat. Doch tro⸗ G. 42. Es iſt denn anfangs wohl zu be⸗ let che mercken, daß auch dieſe Sache unter die niche ohne Göttliche Vorſehung gehoͤret, und daß Sres darinn nichts von ungefehr, ſondern alles nger⸗ durch GOttes Verhaͤngniß, nach ſeinem hung er⸗ Dura . ſchafen. heiligen, unerforſchlichen, weiſen Rath Beweiß. und gnaͤdigen Willen geſchiehet: welches nicht allein aus dem, was ſchon vor die⸗ ſem von der allgemeinen Regierung un⸗ ſers GOttes geſaget, ohne deſſen Willen nicht ein Haar von unſerm Haupt faͤllet, richtig folget, ſondern auch daraus zu ſchlieſſen, daß die heilige Schrifft von un⸗ ſerm GOtt ſagt: Er bearbeite den Menſchen / er bilde und bereite ihn im Murterleibe er habe ihn mit JFaut und Fleiſch angezogen / mit Beinen und II,. Pſalm. CxXXXIX, I3. 14. 15§. Nieren (und andere innerliche Glieder) in ſeiner Gewalt gehabt / es ſey ihm ſein Gebein (und alle aͤuſſerliche Glie⸗ der) nicht verholen geweſen (nicht un⸗ bekannt, nicht unbewußt,) da er im ver⸗ borgen (im Mutterleibe) gemacht und gebildet ward / er bewahre auch des WMenſchen Odem (Leben) durch ſein Auf⸗ ſehen. Hieraus iſt klar, daß bey Be⸗ reitung des Menſchen nichts fürgehen kan, ohn deſſen Rath und Willen, der dieſes Werck allein in ſeinen Haͤnden und Mach⸗ ten hat. Wir haben auch ein klares Zeug⸗ niß, welches mit deutlichen Worten, was wir geſagt haben, lehret, da nehmlich der an ſelbſt zu Moſes/ der ſich mit ſeiner chwaͤren Sprache und unfertigen Zunge entſchuldigen, und ſeinem Dienſt entzie⸗ 2. B. Moſ. hen wollte, ſpricht: Wer hat dem Men⸗ IV⸗ II. hat den Stummen / oder den Tauben/ oder Sehenden / oder Blinden ge⸗ macht: hab ichs nicht gethan / der Adern zuſammen gefuͤget er habe ſeine ſchen den Mund geſchaffen: oder wer Err: Ob nun wohl ſolches der fleiſchli⸗ chen Vernunfft fremd fuͤrkommen moͤchte und ſie ſagen koͤnnte: Was hat denn der himmliſche Kuͤnſtler und Ober⸗Werck⸗ ſolche elende Geſchopffe machet! Es ſcheimtt ja nicht zu ſeinen Ehren Gäſchemt wenn man ſolche gebrechliche Menſchen fſiehet, oder was hat er fuͤr Freude daran, daß ſolche Leuthe ſo armſelig und unge⸗ ſtalt ſind? So muͤſſen wir uns doch deß erinnern, was wir ſchon droben, in glei⸗ chem Fall, angefuͤhret, daß der Proph ſpricht: Wehe dem / der mit ſeine Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpf⸗ fer: Was machſt du: du beweiſeſt deine Gaͤnde nicht an deinem Werck; oder wie es bey dem heiligen Apoſtel lautet: Lieber Menſch / wer biſt du denn/ daß du mit GOtt rechten willt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter / warum machſt du mich alſo: Hat nicht ein Toͤpffer Macht aus einem Klumpen zu machen ein Faß zu Ehren / und das andere zu Unehren: Wir ſind auch alle verſichert, daß wie ſonſt in allen Dingen, alſo auch in dieſem er nichts thut, oder zu⸗ laͤßt, als daraus was Guthes entſteht, und welches zu ſeinen Ehren und der Men⸗ ſchen Beſten gedeyen muß. Worbey zu erwaͤgen ſind unſers liebſten Erloͤſers Worte, die er zu ſeinen Juͤngern redete, als ſie ihn wegen des Blindgebohrnen fragten: Es hat weder dieſer noch ſeine Eltern geſuͤndiget/ ondern daß die Wercke GOrttes offenbahr wuͤrden an unſer Heyland auf ſeine Wunderwercke gezielet, die ihm der Vatter gigder hat, daß er ſie zum Zeugniß, daß ihn der Vat⸗ ter geſandt, thun ſollte, auf daß alſo die Herrlichkeit GOttes durch ihn offen⸗ bahret wuͤrde, wir koͤnnen aber nach ſol⸗ cher Veranlaſſung gar wohl von allen ge⸗ nen, daß die Wercke GOttes an ihnen offenbahr werden. J §. 43. Es ſind herrliche Wercke GOt⸗ tes, daß er taͤglich ſo viel Menſchen bil⸗ det, auf eine unbegreiffliche Weiſe, daß ſcharff⸗ hoͤrende Ohren, wohlredende Zun⸗ 7 in geziemender Vollkommenheit ſchen⸗ cket, und hernach durch ſein Aufſehen und = Schutz bewahret und erhaͤlt; Allein man mag Meiſter aller Dinge fuͤr Urſachen, daß er Einwurff 4 late arum GOtt ge⸗ brechliche Menſchen ſchaffe? 5 m iſt de Schoͤpffer haddert / nemlich der Scher⸗ Sagder ben mit dem Toͤpffer des Thons! Hay XIv. * Rom. IX, . 31. (b) . . f die wir angefangen unſern GOtt aus ſei⸗ E tduc e⸗ nem heiligen Wort zu erkennen, wohl Ehren. Joh. IX. 3. ihm. Es hat zwar mit dieſen Worten v. 56. brechlichen Leuthen ſagen, daß ſie dazu die⸗ () Die un⸗ ⸗„Bil⸗ . . . 4 2 euſche er ihnen eine vernuͤnfftige Seele, einen wird nicht eſunden Leib, hell⸗ leuchtende Augen, eachtet. le⸗ fertige Haͤnde und Fuͤſſe, und aller⸗ ey andere, innere und auſſere Glieder, — = — — . = - = == — = — — O — = == = S= — —, ỸU᷑ = = —, — — Een, = — =n = = — S = = S —– —.— —== — =,=ͤ= — — —— = di ct it. Elin ocere Se =ꝛ— == eee e —— — == — =S — = 8 — +☛ 7 7 S=. == =S= — S = =s = = — — — — — — = = — = —., . R frommer Eltern und glaͤubigen Eeelen. 297 Ann mag ſagen/ ſolche Wercke GOttes ſind fuͤr nicht erſetzen koͤnnen, moͤgen dahin ge⸗ Seelen⸗ rit der Welt verborgen, weil ſie ihrer ſo ge⸗ bracht werden, daß ſie von Hertzen erken⸗ abent lde⸗N wohnet iſt, daß ſie ihrer nicht mehr achtet: nen, GOttes Weisheit, Allmacht und 10. Pred. ahn . ſie meynet, daß der Menſch ſeine Geſund⸗ Herrlichkeit ſey unvergleichlich, und ſie ha⸗ uczin heit in allen Stuͤcken hat, das muͤſſe ſo ſeyn, ben alles, was ſie gutes, ſchönes, vollkom⸗ Cie das bringe die Natur mit, oder das muͤſſe menes haben, ſeiner vollkommenen Macht lte Nne GOtt wohl thun; darum wird man we⸗ und Guͤthe allein zu dancken. . Aun nig Leuthe finden, die ihres Leibes geſunde §G. 44. Hierum geſchicht es offters, daß St ſe⸗ M W Glieder und ihre fertige Seelen⸗Kraͤffte man auch in hochen Haͤuſern, in kluger ehln, rmnt⸗ vor eine ſonderbahre, unverdiente Gnade Leuthe Wohnungen, in reichen, edlen, al⸗ der ed ol⸗ N 8 GOttes erkennen, und ihm dafuͤr gebuͤh⸗ ten und beruͤhmten Geſchlechtern, ſolche naſerer . r rend dancken. Mann ſoll ja noch viele, unvollkommene und mangelhaffte Bil⸗ Richtigg Nni ſonderlich unter den Evangeliſchen Chri⸗ der findet, damit ſolche Leuthe gedemü⸗ keit und mnlcon ſten finden, welche die Worte ihres Cate⸗ thiget, ihrer Nichtigkeit errinnert, zur lbigteit. r d chiſmi: Ich glaube, daß mich GOtt ge⸗ Betrachtung der Herrlichkeit GOttes, 1nfinſin ſchaffen, mir Leib und Seele, Augen und zur Anbettung und Verehrung ſeiner Ma⸗ Nieti Ohren⸗⸗ gegeben⸗⸗deß alles ich ihm zu ſeſtaͤt und zur ſchuldigen Danckbarkeit rt⸗ dancken, und ihm dafuͤr zu dienen und zu mogen gebracht werden. Wenn es mit n ehorſamen ſchuldig bin, her zu ſagen; aber Hocheit, Ehre, Anſehen, Reichthium, Klug⸗ di⸗ wie viel ſind, die ihnen dieſelbe recht zu heit, fleißiger Pfiege, Auſſicht und War⸗ n Winn Nutz zu machen wiſſen? Sie ſagen es wohl tung ausgerichtet waͤre, ſo wuͤrden keine e ahn mit dem Munde, betrachten es aber und er⸗ gebrechliche Perſonen bey den Groſſen, Rei⸗ lafn/ um Dakum waͤgen es nicht in ihren Hertzen. Damit chen und Gewaltigen zu ſinden ſeyn; n a m lden nun die Wercke GOttes, damit ſeine All⸗ Allein GOtt muß ſie lehren, daß ſie ſo am Uinn Sesung macht, Weißheit und Guͤthe auch in die⸗ wohl als der allergeringſte Bauer und Vrn NH brechlichen ſein Stuck offenbahr, und die Menſchen Bettler ihm alles zu dancken haben, daß na, dazu er⸗ zum Erkaͤnntniß und zum Nachdencken nichts in der Eitelkeit vollkommen ſey, ſmnrni muntern. gebracht werden mogenz; ſo laͤſſet er bißwei⸗ und daß es umſonſt „Freude ohne Laͤid in Aahhnn e len einen gebrechlichen Menſchen gebohren, der Welt wollen ſuchen. Ich ſinde, daß Wie je⸗ Kncn ODder einen geſunden verwahrloſet und ge⸗ unſer liebſter Erloͤſer, als zu ihm gebracht gen Tau⸗ neri Kp brechlich werden, damit aus dem Gegen⸗ ward ein tauber und ſtummer Menſch, Stum⸗ e Saeatz die Sache beſſer erkannt werde. Die der, als glaͤublich iſt aus den Umſtaͤn⸗ men. ruhr. Gleichniß. Mahler wiſſen ſich in ihren Schildereyen den der Erzehlung, auch albern und bloͤ⸗ Vr 32. ſ. mi Denn des Schattens oder der ſchwartzen Farbe den Verſtandes war, denſelben von dem in eon alſo zu bedienen, daß das Bild und die an⸗ Volck beſonders genommen und ihn alſo n Wante dern Farben deſto ſchoͤner und ausnehmen⸗ geſund gemacht habe; Dieſes wird von ei⸗ Nanmn der werden; ſo weißt auch unſer GOtt die nigen Auslegern alſo verſtanden, als habe edeirntin, Gebrechlichkeit und die Maͤngel etlicher der HErr den elenden Menſchen mit ſich ſrnen elenden Perſonen unter ſeine mancherley entweder hinter einen Buſch, oder Huͤgel, hetr iine herrliche Kunſt⸗Bilder (die geſunde Men⸗ oder Wand gefuͤhret, daß niemand, was Ut ua ſchhen) alſo einzuſchalten, daß ſeine allmaͤch⸗ er mit ihm fuͤrgenommen, ſehen koͤnnen; Vuteaoe tige und weiſe Hand deſto mehr erkannt Allein die Worte des Evaͤngeliſten, wenn 4. itege⸗ und ihre Schoͤnheit und Gaaben deſto aus⸗ ſie recht angeſehen und alle Umſtaͤnde ginnh Anderes. nehmender werden. Ich erinnere mich, wohl betrachtet werden, geben genugſam 3 daß von alten und neuen KXuͤnſtlern zu verſtehen, daß der HErr dieſen ge⸗ via. s (Mahlern, Bildhauern) tigelen, daß brechlichen Menſchen zwar vom Volck Haem. m wenn ſie der Leuthen, mit welchen ſie um⸗ abgefuͤhret, doch nur ſo weit und zit T. I. c. mai . giengen. Undanckbarkeit oder Neid beſchaͤ⸗ dem Ende, daß ſie von dem gantzen Volck dae . nſtrne⸗ min und ihre unvergleichliche Kunſt offen⸗ deſto beſſer konnten geſehen werden, alſo *. . W bahren wollten, ſie ein Werck angefangen, daß der Krancke an einem Theil, und der nsil und ziemlich weit gebracht, hernach aber himmliſche Artzt am andern, gleichſam Y unvollkommen gelaſſen, um zu verſuchen, allen Anweſenden zum Anſchauen und nn ob ſich einer unterfangen wollte, ſolches zu Betrachten dargeſtellet wurden. Diß nnlene vollenden: damit, wenn memand es wagen aber iſt geſchehen nicht nur um des, zur fite iy duͤrffte, kund moͤchte werden, daß ſie ihres der Zeit, gegenwartigen Volcks, ſondern in ⸗ gleichen nicht haͤtten; Ich mag ſagen, daß auch um uUnſert willen, daß wenn wir ei⸗ ſcntenm . eben in dieſem Abſehen der allweiſe, maͤch⸗ nes gebrechlichen Menſchen anſichtig wer⸗ iintn tige und guͤtige GOtt zuweilen ein Men⸗ den, wir gedencken ſollen, GOtt habe ihn N ſchen⸗Bild unvollkommen und mangel⸗ uns zur Errinnerung und zum Nach⸗ ufiir hafft laͤſſet, daß die Menſchen, welche mit dencken fürgeſtellet, theils das menſchli⸗ mmmni “% aller ihrer Macht, Weißheit, Kuünſt, che, mancherley Elend, und die Suͤnde 4 liinn Gnad und Herrlichkeit ſolchen Mangel fuͤrnehmlich, ſo deſſen Urſach iſt, zu 298 orae 2 Wiinefn Sorge wegen gebrechlichen Kindern. aͤinen und zu beklagen; theils un ſcher — — ſie e elgeir erdennenc edie wie aht n teeganer nd Sane. auch unſere Danckbarkeit, die wi ie nicht horen noch ſich verantworten ers en Auffe „die wir un⸗ auch ihm nichts Boöſe ntworten kan Gen/, Anwen⸗ ſerem Schoͤpffer davor ſchuldig ſind nichts Boſes wuͤnſchen, wie a Annmenan u. ſ. w. Wann nun, du G ig ſind, manchmal die Jugend lte en, wie dung um Seelel es deinem G Ott⸗liebende welche das Gehr alten Leuthen efn !es deinem GOtt, nach ſei ehdr faſt verlohren haben, ſtacr unerforſchlichen heiligen R ſeinem zu thun pfleget,) Du ſolt ben, nn aerfalſchlced nenn d ath, gefallen den keinen Anſtoß ſe vor den Blin⸗ tn 2* e ery oj Jat er in den etzen / (ihm * Geget⸗ den Deinigen ein ſolch auſe und unter in den Weg werffen, daß nberal⸗ ſenn Bild der Welt fuͤrzuſt unvollkommenes len moͤge,) D „daß er daruͤber fal⸗ glennn e ellen, ſo weiſt du e) Denn du ſolt dich fuͤr dei ehnn wohl, daß dir nicht anſtehet, u ja GOrt fuͤrchten / (der ſolcher e einem nede gefallen hat, dir miß nſrei⸗ was GOtt then Patron und Schutz⸗ er elenden Leu⸗ W dern wie in allen ander u laſſen, ſon⸗ den Muthwillen und ⸗HErr iſt, und lnſ⸗ Wwld n Dingen, alſo nicht un und Frevel an ih ncnch auch in dieſem ſeinem heiligen „ alſo nicht ungeſtrafft laſſen wi nen ſn⸗ Demuth, kindlicher Fu eiligen Willen in bin der 5Err. Im ird,) denn ich ſſſn ſin Furcht und ſtiller Ge⸗ der SErr. Im Neuen Teſt e dult zu verehren s iſt er Ge⸗ und in der Beſchreibu . ament, 2. Aus dem ſcnum⸗ brechliches Kind ein Geſche auch dein ge⸗ ſers HErrn JEſu unde des Lebens un⸗ zie ilt , 4. GOttes, und ein W hopff des groſſen er mit ſolchen geb⸗ den wir offt, daß ene. e es, Und ein erck ſeiner Haͤnde; . den ge⸗ rechlichen Leuthen um⸗ ſii mit e. , oes ge⸗ 1. Sam. daß anun piergroeNen , ader gehen gewe ſen: la gela getroſter und rn XVI, . kan zu ihm ſagen werden; Wer ſeinem Gefaͤngnt werg ſeaner Jinuer R gen: Warum thuſt d aͤngniß zween ſeiner Ju u geencn/ alſo?: Er hat ſeine heili uſt du zu ihm abfertigte, ihn zu f unger R Urſachen, davon alle ilige und gerechte verheiſſene Heyland age ob er der Bnd Antwort zu geſtehener! uns Rede und ſtuhnd er eben mit r Welt waͤte? da umd mworr zug er keineswegs ſchul⸗ u en mitten unter viel elend 4 ſeine Gerechtigkeit Ai⸗ uns ſeyn, daß es geliſt berichtet, ſagend n/ wie der Evan⸗ (ſng Guͤtigkeit und Herelicmkeit Weißheit, Stunde aber macht e 1 Zn derſel bigen ta. W. uerts xen dienet. S ichkeit zu offenbah⸗ Seuchen und Plage x viel geſund von ph,n Pſalm. D „— age denn von Hertzen mit 1 agen und boͤſen Geiſte⸗ (elic vn. David: Ich will ſchweigen und mei ren / und vielen Blinden ſchencket er das ulict 0 * Mund nicht aufthun / d he meinen Geſichte. So habe ich auch er er das leſti macht / und wirſts woh u haſt es ge⸗ meldet, daß er zw vorhin ge⸗ un S. 45. Es d aber an nnchen ſtummen Bfeſchn derzn anbenl und lſclte gSSir hat Dinger die dein Hertz, u nder . wahde alem Valc Berwllltchebrund . ee rirce⸗ ſten n enen ein dieſenn Fall tro⸗ den enicichen Grtt ßrn caere inn hrenlicen di G wie auf alle anernei l HH erauſſer aͤn Zweifel tei alſo auch auf ſolche gebrechli ſende, uns hat lehren wo en, da je ge⸗ in. lllc Puen ſeine ein ſonderliches Au gebrechliche Leuthe brechlichen Leuthe, die e r au din he⸗ n ſehlinge wcht c. Um ihres Mange ge hat, daß ihnen Stumme, Lahme, Blͤ ue, Rinde, i uge . enttd Ranarle willen die Gnade hen, ſondern e lbdeic verſapnit len⸗ dEſu den Ber inſ niteriſ zur Gerichtigtdt eeeiuſne hnin er Troſt, die Beywohnung und Regie⸗ Ac olle. Wobey denn auch dieſes in Pgeie n ⸗ ⸗»& Heili °△ „ e. Regie⸗ e 6 dieſes in Ver iſ⸗ (ho enss ieng de elien Geiſtes nicht verſaget Vt ern, diee Kinen Orli von Nu , pemi, elehdes unoſ e aitch . mren ſie ein ſeiner Huͤlffe und ihrer Wi ed Bolch von ites. (ceſi iin, 7. Mir⸗Erben der G es Werckzeug ſeyn / thut, auch dieſe Worte ei tederbringung 4ehe ben, daß ih r Gnade des Lebens blei⸗ he / ich will ſie 8 e einſchaltet: Sie⸗ ſeren. & gen der Buſſe ihre Gebrechlichkeit ihnen an ternacht brin aus dem Lande der Mit⸗ Xb ſ. dee 1 an der Toftung, ander Gutdelinten, len aus den Beden e win ſe Funge n N am Gebett, u. a. m. ni tſeligkeit, Blinde / Lahme Erden / beyde 6ie undern manchinal be nicht hinderlich, Rindlecrett., daaf d. wangere und grſen 4 e fuͤr dieſen ihren nichtigen ſen Ta⸗ Sie werden waͤinend komme d b . gmafft chen und elenden, werd igen, gebrechli⸗ ten/ ſo will ich ſi laͤi imen und et⸗ ttnn und elenden, werden einen ſchonen, laͤn ſe laͤiten; Ich will ſie , ſacrol . Bewel anlbeiſer verklaͤrten und ſone⸗ ſiten n den Waſſer⸗Baͤchen auf n duadone, Leib bekommen, u. ſ. f. Dieſes ſe em Wege / daß ſie ſich nicht ſtoſ⸗ e ſt hnf f Geſas. zu erklären und zu beweiſen . iſt ieſes ſen / denn ich bin Iſraels Vatter/ ſo iſt W mercken, daß GOtt, wie für die Arn be⸗ Ephraim mein erſtgeb . U gien Wittwen, Waͤyſen Ned eArmen, dergleichen auch ſeſevo n n. i V. No. glnc⸗ nre die gebrechliche alche alſe hoinit man billig uſannmen hale, ecks ine AIX, 14. aͤtz geredet hat, zumahlen er e unſer Erloͤſer im Gleichniß mel⸗ Gleichi. ninfnglf „daß der HERR, der das groſſe . dr N ſeinen Knechten b . Abendmahl gemacht, einer frommen glaͤubigen Seelen. 299 ee — Iszugehen auf die g poͤttiſch zuredete: Wird dich dein Ga⸗ Seelen⸗ e . XIW., befohlen hat auszugehen auf die Gaſſen ſpoͤttiſch zurede SS Schatz n es s.2r. und Straſſen der Stadt / und die Ar⸗ lilaͤer nicht einmal ſehend machen: ant⸗Schag Nbennt⸗ en / Kruͤppel/ Lahme und Blinde wortete: Ich dancke meinem GOTX., 10. Pred. uſn 8 nuch herein zu fuͤhren; Da ich zwar der mich hat laſſen blind werden, daß Zockar WN nicht in Abrede bin, daß unſer Heyland ich dein Angeſicht, welches zu ſo groſſer Eitt kecl. 1 Klchunge pdep eiſtlich⸗Ar⸗ Gottloſigkeit verfallen iſt, nicht anſehen ſee Nenſæaa. zuforderſt redet von denen Geiſtlich ne men, Blinden, Lahmen; doch folget darff. Ein anderer gottſeliger Mann, als m a dieſes hieraus, daß, wenn gleich beydes er durch einen Unfall um das eine Aug ehigi. ey einander iſt, der geiſtliche und leib⸗ kommen war, ſagte: Nun GOtt Lob! lic bey einander iſt, der geiſtlie je ind weniger! anzeigend eon liche Mangel, daß ſolches dennoch die ich habe einen Feind weniger! anzeigend, ecgimge HGrnade GOttes nicht hemmen oder din⸗ das Gealiche lgen, welch alrnae Nrſ,g SDSr er wolle keinen elen⸗ der Eitelkeit allz el unmel fAn Reedg velciſten, „oder von ſe⸗ eindedes R— Gihee⸗ n w en en, ſein Reich ſe uch den Gebrech⸗ ſind. Wer nun gantz b⸗ , nac Sool⸗ Erklaͤrung ng Nsen TC. 46. Wi ben jedoch andere Oer⸗ ſich an ſuͤndlich Zegenſtellungen ver⸗ Ggehrech. . Aus ſol⸗ tet der Schraft, rai n der Gnade gaffen, daß ſein Hertz den Augen nachſol lichkeiten. den SOttres gegen gebrechliche Leuthe klä⸗ ge, und er dadurch ſchen mowte hetbor e n nN Sniſt, rer zeugen. Der HErr JEſus ſbrict . Sottſeligkeit urenhrn ⸗ ne de ſo⸗ XXXi. 7. eng tac.AlV, Wenn n ein Mahl macheſt/ ſo lade gen werden; mmn ir, 1nrſeneen öie ie Blinden / ſo biſt du ſelig / denn ſie un mit unnutze ſei e An daben die bicer e e irge⸗ es wird Menſch am juͤngſten Tage wird Hrachen⸗ Marc. XI er HErr ein Fuͤrſp er Leu⸗ lichen Reden, welche jetzt i Welt md. uleiin der HErr ein Furſprach gebrech ichel Leu⸗ asets er be et und bewahret; — »wird, wid hoch tet, und wie ſo gemeine ſind, befreyet und ret; tenleun hemwird, mir hoͤch er ſie achter, ind wie lahm iſt und nicht fort kan, hat nd Rrti deutlich er anzeiget, daß, was ihnen zu wer lahm iſt nd nicht fi Par utt heſchicht, nBrtes Recheuns e⸗ deſto begere Beincence zu Hauſe, in ſei⸗ ndaſtnitnt Eute geſchichr 1 roſſen Tage wer⸗ ner Einſamkeit GOTT zu dienen, und eia⸗ Neachegalund⸗ werden. Anderſtws finden darff ſich vor der eanigol inen Gele⸗ Ean: e wir daß er den ERirn Bache wlan n, enlee. Teſanden egwwel e n ter Eon ſrrerthe geleen. Nichn olen ſn der⸗ nichrchten lt ann. die Erfah⸗ Gebrechli. u kllepydenden Geſichte, (wie der f. offt ſehr eſches ſeine lie it ſonderbaren, na⸗ gute na⸗ Acht genommen,) welches ſeine lichen Perſohnen mit ſonderbaren e güte b. i2, d. uter Nehe gandtt hat, ihn zu fragen: tuͤrlichen und zeitlichen nicht allein, ſon⸗ iͤrliche Chemnitius, oder ſein Nachfolger Lyſerus rung, daß GOtt mehrmals die gebrech⸗ che haben . . e und geiſt⸗ e E un⸗ gei ben ausgeruͤſtet, liche Ga⸗ ir ung die 9 g, Wenn der HErr JEſus noch Geiſt erſetzet hat. Von den natuͤrlichen n gt. re ſen, daß, n⸗Weiſe zu reden) die Gaben will ich nicht viel ſagen, ſondern Sreupel ennliͤ M gergd enſchen Atſe gebrechliche ſie nur beylaͤufftig in einem oder andern ae n⸗ eherte Leuthe ſein gnaͤdiges Auge und liebrei⸗ Exempel beruͤhren, was aber die Geiſt⸗ ben. een. ches Hertz verwende. Hieher gehöret ſihen Nenrif ſi elger. Verwagberuna Dedaimm. Math. auch, was er anderſtwo ſaget: Es iſt ausnehmen ſin id In den 29l dir beſſer / daß du lahm oder ein Kruͤp⸗ und zum Troſt fürbringen. In det eieb⸗ S r einaͤngig zum Leben einge⸗ alten Kirchen⸗ Geſchichten iſt beruͤhmt g, Be,1s Gns de Jws warhe, zuann fninad wen Alxandra, der in ſeiner (n W Fuͤſſe und zwey Augen habeſt / und Kindheit in hefftigen amgene Seuet⸗ e.D worffen; Da er klaͤrlich lehret, daß GOttes ecgen ſolche Ge⸗ nſ, ct gehrechlicher Menſh konne zum lahrtheit und Wiſſenſchafft in weltli⸗ e ei ig werden. Ja cher iſtlicher Weißheit erlanget ar⸗ „Leben eingehen und ſelig werden. Ja cher und geiſtlicher zerheit erlanget. irm ſahrace 16 darff ſnen, daß ein gebrechlicher hat, daß er unter die beruͤhmteſten Leu iten; 4 5 offt ein in der g ttſeligkeit, the ſeiner Zeit, und unter die furnehm⸗ e Vortheil Menſch in der Ubung der Gottſeligkeit, 1 hrer der Kirchen gezehlet iſt: Er e a Kltuſen kn de r hgane Kaeer giekin kir⸗ inihe. u nug, mit dem ſuͤndlichen Fleiſch und Wlitt er⸗ doc iuniteht niir ier einige⸗ nn dem eneſt, grbofrin n groſſen Vortheil hat fuͤr einem Ge⸗ Heiligen Geiſt, s der heilige Hlie- Eb...4. *M Leugniſſen nm Rtene HD Nrbofcchal. rend me eit Venr Gerhoſchen s hat 277. Pn , cedon, Maris genannt, welcher blind war, tein uͤberſetzet hat, iſt; gent als ihm der abtruͤnmae Kaͤyſer Julianus ſich widen bie Arrianer wohl gehaͤlten, , e V k (2) Oſiand. I. E⸗ 7 Hiſtorien erzehlet, ſetzet er eine andere am 300 Sorge wegen gebrechlichen Kindern die Lehre von der Heiligen Dreyeinigkeit, wie ſie in heiliger Schrifft geoffenbahret h get, indem er an ſeine Bruſt geſchlagen, iſt, recht gefuͤhret und verthaͤdiget, und von dem HErrn Chriſto, ſeiner Perſon, und ſeinem heiligen Amt, gar fein geleh⸗ ret. Dieſem blinden Mann hat auch GOTT durch ein Geſicht den Untergang des abtruͤnnigen und gottloſen Kaͤyſers Juliani, kund gethan; denn, als er mit Faſten und Betten bey GOTT anhielte, daß er ſeine Kirche wider dieſen liſtigen und boßhafftigen Feind maͤchtiglich ſchuͤ⸗ tzen wolte, ward er entzuͤckt, und ſahe in der Lufft einige auf weiſſen Roſſen daher eilen, welche rieffen: Machts dem Dydi- mus bekannt, daß in dieſer Stunde der Kirchen⸗Feind Julianus umkommen iſt! Als dieſe Geſchicht ein alter, beruͤhmter Theologus in ſeinem Auszug der Kirchen⸗ Rande dazu, etwan mit dieſen Worten: Es lebt noch jetzt zu Stuttgard (im Wuͤr⸗ (3) Bergem. Trem. Mort, hor. Ppag. 454. ner gruͤndlichen Philoſophiſchen Wiſſen⸗ (4) Dedekin. Conſ. Vol. 1. p 604. Edit. nov. tenbergiſchen Lande) ein ehrlicher, feiner Mann, Mahmens Conrad Schott/ der in ſeiner Kindheit ſein Geſicht gleich⸗ falls verlohren, durch ſonderbare Guͤthe GOttes aber ſolche Geſchicklichkeit erlan⸗ get hat, daß er allerley Muſicaliſche In⸗ ſtrumenten und Orgelwerck von wunder⸗ lieblichen und anmuthigen Klang machen kan, und iſt faſt einem Wunder gleich, daß er eines, ohne fremde Huͤlffe, mit ſei⸗ nen Haͤnden verfertiget, welches, weil es uͤbermaſſen kuͤnſtlich und anmuthig, er um 800. Gold⸗Guͤlden verkaufft hat. Zu Koͤnigsberg in Preuſſen iſt im Jahr Chri⸗ ſti 1649. den 1. May geſtorben M. Hulde- ricus Schoͤnberger / aus der Ober⸗Pfaltz buͤrtig, der im 3. Jahr ſeines Alters durch die Blattern oder am Pocken blind wor⸗ den, jedoch durch GOttes Huͤlffe es im Studieren ſo weit gebracht, daß er ſieben fremder Sprachen maͤchtig; und uͤber ſei⸗ ſchafft ſich hoch zu verwundern geweſen: Dieſer war in Muſicis und Mechanicis be⸗ ſter maſſen erfahren, maſſen er nicht al⸗ lein auf Orgeln und Inſtrumenten ſpie⸗ len, ſondern auch dieſelbe nett und ſtatt⸗ lich verfertigen koͤnnen, zumahlen auf einem Inſtrument, welches er ſelbſt ge⸗ macht, bey ſeinem ehrlichen Begraͤbniß geſpielet wurde. §G. 48. Von ſtummen und tauben Leu⸗ then hat man viel feiner Exempel, daß ſie durch GOttes Gnade ſo weit kom⸗ men, daß ſie von gottſeligen und gelehr⸗ ten Theologis ſind des hochwuͤrdigen Lie⸗ bes⸗Mahls des HErrn JEſu faͤhig ge⸗ achtet, davon ich nur einige erzehlen will: Im Jahr 1580. iſt zu Hall ein tauber und ſtummer Menſch zum heiligen Abend⸗ Mahl gelaſſen worden, weil er ſeine Reue und Laͤyd uͤber die Suͤnde bezeu⸗ und mit erhabenen Augen gen Himmel tieff geſeuffzet, ſeinen Glauben, indem er auf das Bild des gecreutzigten Chriſti gezeiget, und darauf ſeine Hand gegen den Himmel aufgehaben, andeutend, daß er durch Chriſti Creutz und Tod mit GOTT im Himmel ausgeſohnet waͤre; ſo hat er auch den Macht⸗Spruch: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, ꝛc. und den Namen des HErrn JESu mit eigener Hand und zimlich zierlichen Buchſtaben auf Pappier geſchrieben. Als im Jahr Chriſti 1629. im Veltin die Evangeli⸗ Gisdern. ſchen Chriſten von den Paͤbſtlern hefftig verfolget und haͤuffig hingerichtet wor⸗ (5 Voet. Diſp Select. T. 1. Appen. den, hat ſich unter andern ein ſtumm⸗ P. 44 und tauber Menſch gefunden, der lieber ſterben als zur Meß gehen und ſein Ge⸗ wiſſen beſchwaͤren wollen. Es lebet noch jetzt in einem auf zwo Meilen von dieſer Stadt gelegenen Dorff ein Baurs⸗Mann, der ſein Gehoͤr mehrentheils verlohren, alſo, daß er die Predigt in der Kirchen nicht vernehmen, auch was man mit ihm redet, nicht anderſt, als wenn man ( ſehr laut ſchreyet, hoͤren kan: Uber das iſt er vor etlichen Jahren, nach GOttes Wil⸗ len, um das eine Aug kommen, als er in der Erndte Waͤitzen weglegen wollen, da ihm in der Arbeit eine Aehre mit ihrer ſcharffen Spitze in das Auge geſchlagen, daß er etliche Wochen unſaͤgliche Schmer⸗ tzen daran leyden, und es endlich entbehren muͤſſen. Es iſt aber dieſer Mann in ſeinem Chriſtenthum, in der Lieb goͤttliches Wor⸗ tes, wie auch in einem gottſeligen Leben ſo ausnehmend, daß ich nicht weiß, ob man ſeines gleichen viel finden wird. Er gehet fleißig zur Kirchen, nicht, wie er ſelbſt ſagt, die Predigt zu hoͤren (welches ihm nicht gegeben,) ſondern andern zum guten Exempel, wie auch ſein Gebett in der verſammleten Gemeine zu GHTTzu thun, ſeine gottſelige Gedancken uüͤber das ordentliche Sonntags⸗Evangelium zu haben; Ich pflege, ſagt er, als ich ihn darum fragte, weil mir die Evangelia bekannt ſind, ein jedwedes auf ſeinen Sonntag zu uͤberdencken, ziehe mir aller⸗ ley Lehren zum Troſt und zur Erbauung heraus, bette darneben hertzlich, weil ich die Predigt nicht horen kan, daß GOtt meinen Mit⸗Chriſten, die zugegen ſind, die Gnade geben wolle, ſie mit groſſen Nutz zu hoͤren, und ſich daraus zu beſſern. Es hat dieſer Mann nebſt dem M. T. viel ſcho⸗ ner und geiſtreicher Buͤcher, ſonderlich des Herrn Arndts Paradieß⸗Gaͤrtlein und wahres Chriſtenthum ſehr fleißig geleſen⸗ l Seeln (eſn den gen 1 . ” 6 40 nenorre — =S — == S=S = — = W—— = =Sẽůę = —, — =64 2 S SS — — — . S= — Se= = — — — — — = = = — Se = —— — = ſem waglen wn! ne Mn nin SE 2☛n . 6 = dn nen uus in Cepnenn 9 4 = SEE — ☛nRͥ — — — — = 7 — — . — = = — —— — S=S — — — — — = =☛ne —— = — = = S— —— (8) peccat. 22. T. 7. einer frommen und glaͤubigen Seelen 3201 und offt damit biß in die ſpaͤte Nacht ange⸗ halten, daß ſein gottſeliger Seelen⸗Hirte ſich manchmahl verwundert, wie es das eine Auge eines bejahrten Mannes aus⸗ halten kan. Es hat auch eben dieſer, ob er wohl nicht allzugroſſe Mittel hat, ihm die drey erſten Theile dieſes Wercks ge⸗ ſchaffet, und dieſelbe faſt dreymahl mit groſſer Emſigkeit und Andacht durchgele⸗ d ſen. Ich habe ihn dahin vermocht, daß er mir ſein Buch hat zeigen muͤſſen, da ich mich denn verwumdern muͤſſen uͤber den Verſtand dieſes Mannes in geiſtlichen Dingen, zumahlen er mit Roͤthelſtein alle merckwuͤrdige Sachen, und was ſeiner Seelen ſonderlich erbaulich und troͤſtlich geweſen, alſo gezeichnet, daß ers bald zu finden gewußt, u. ſ. w. (9) §. 40. JIch habe in dieſem Werck an ei⸗ res 3. nem Ort erzehlet von einer gottſeligen an⸗ T 14.5. 26. gefochtenen Jungfrauen, und wie dieſel⸗ b. 4o. bige einmahl geertroͤſtet worden, die war eines beruͤhm⸗ ten Superintendenten Tochter, und war in ihrer Kindheit durch einen unbekann⸗ ten Zufall um ihre Geſundheit kommen, alſo daß ihr die Huͤͤffte verruͤcket, und ſie lahm geworden war, ſo daß ſie ohn Stuͤ⸗ tzen an Baͤncken und Stuͤhlen nirgends hin kommen konnt; Sie war aber eine uͤberaus andaͤchtige Betrerin, und hatte durch viel Anfechtung und Leſung gottli⸗ cher Schrifft in Chriſtenthum ſolche Wiſ⸗ ſenſchafft und Erfahrung, daß mir ihres gleichen wenig fuͤrkommen: Sie lebte da⸗ bey ſo maͤßig, und genoß an Speiſe und Tranck ſo wenig, daß man ſich verwun⸗ dern mußte, wie ſie davon leben konnte; Sie hatte gelernet die Welt und deren Ei⸗ telkeit gruͤndlich verſchmaͤhen, und ſehnete ſich, ſonderlich nach ihres ſeligen Herrn welche ſie auch im Jahr 1667. im Ausgang des Auguſti erlanget. Ich will nur noch eins von einem bloͤden Menſchen hinzu thun, deſſen der heilige Auguſtinus Mel⸗ I. I. de merit. & remiſſ. c. ol. 69. vor einen Marren gehalten, und lidte mit groſſer Gedult, wann er auf allerley Art und Weiſe vexiret, beſchimpffet und beleidiget ward; weil er aber licher Religion erzogen und unterrichtet war, ſo konnte er durchaus nicht leyden, daß zur Unehr des Nahmens Chriſti das geringſte geredet ward, und ſo ſich jemand erkuͤhnte ſolches zu thun, pflag er den⸗ ſelben mit Steinen zu verfolgen, und ſchonete auch ſeinen eigenen Herren nicht. So hat man auch viel Exempel ſolcher Leuthe, die ihres Verſtandes nicht aller⸗ dings maͤchtig geweſen, daß man manch⸗ mahl ſonderliche Gedancken und froliche, Vatters Tod, nach einer ſeligen Anfloͤſung, in Chriſt⸗ in ſchwaͤren Anfechtungen ſe dung thut, dieſer ward von jedermann Z des HErrn JEſu wird aͤhnlich werden, — gute, heilige Bewegungen und Einfaͤlle Seelen⸗ an ihnen geſpuͤhret, wie denn ſie auch w. Theil. mehrentheils fuͤr ihrem Ende ſich beſin⸗ 10. Pred. nen, und ſich ihres Glaubens halber offt den. ſo herrlich erklaͤren, daß man die Gnade irom. GOttes und die Wuͤrckung des Heiligen Tort. hor. Geiſtes reichlich zu ſpuͤren hat. P. 2. l. §. 5§0. Aus dieſem allen, mein Chriſt 1b . er du um dein gebrechliches Kind hertzlich Sen nun bekuͤmmert biſt, folget nun dieſes, daß zuſtieden du mehr Urſach haſt, dich in GOttes hei⸗ gebrechli⸗ ligen Rath gehorſamlich zu ſchichen, und dhen Kind. ſeinen Willen dir wohl gefallen zu laſſen, als dich uͤber ſeine Verſehung zu bekla⸗ gen, und dir desfalls unnoͤthige und un⸗ nuͤtzliche Bekuͤmmerniß zu machen. Sie⸗ he, dein gebrechliches Kind iſt auch ein Gnaden⸗Kind GOttes, ein Glied am Es iſt ein geiſtlichen Leibe des OErrn IE SU, ein Kind bot⸗ Tempel des Heiligen Geiſtes, ein Erbe les und der ewigen Seligkeit. Es kan gleich viel Hbe de eyn, wie wir durchs Jamerthal komen, ob wir als die Bloͤden und Unweiſe dadurch irren, oder als Blinde dadurch gelei⸗ tet, oder als Lahme und Kruͤppel dadurch hincken, kriechen oder getragen werden, oder als die Tauben und Stummen, ohn Geſpraͤch mit den Gefaͤhrten, ſtillſchwei⸗ gend dadurch wandern, wann wir nur endlich das himmliſche Vatter⸗Land errei⸗ chen. Das kurtze und zeitliche Elend iſt Es wird mit der ewigen Herrlichkeit und Selig⸗ dort ſeyn J . K 1 5–1 ohne Ge⸗ keit nicht zu vergleichen, welche auch de beeches⸗ nen gebrechlichen, doch glaͤubigen und gottſeligen Leuthen, von dem HErrn JESII erworben und im Himmel bey⸗ geleget iſt; zumahlen wir wiſſen, daß auch dieſer nichtige Leib alſo wird ver⸗ klaͤret werden, daß er dem verklaͤrten Leib Phil. III. 20. 21. und das, was hie geſaͤet wird in Uneh⸗ re / das wird auferſtehen in gerrlich⸗ keit / was geſaͤet wird in Schwach⸗ heit / das wird auferſtehen in Araſffr. So muſt du nun zwar, du Gott⸗lieben⸗ vOor. des Hertz, dein Schmertzen⸗Kind in der zeit haben mit ſeinem Mangel und ſei⸗ ner Gebrechlichkeit, der HErr aber, der in den Tagen ſeines Fleiſches die Blin⸗ den ſehend, die Lahmen gehend, die Tauben hörend, und die Sprach⸗loſen re dend gemacht, wird es dir in Ewig⸗ keit wiedergeben ohn einiges Gebrechen, gezieret mit groſſer Herrlichkeit und him⸗ liſcher Klarheit. So ſey nun ſtille dei⸗ nem GOtt, und laß ihn doch ſeinen hei⸗ ligen Willen an dir, durch dich und die Deinigen vollſtrecken, Er wird alles wohl machen, und endlich erweiſen, das er deines Angeſichts Huͤlffe und dein Eepy auch GOTT iſt. Indeſſen erzeige auch deine auͤtig ge⸗ Chriſtihegeduit, Sanfftmuth und Liebe en alhe an Sorge 3 tge der glaubigen Seelen an ſolchen nicht wie elenden Perſoh l en nce eat hen. harden in Worten en gregibrene ii lenſb ſe befüroͤter müſſen; fe offt üuͦbel 4 ug bezei n dnd Ge⸗ er aſſen . ut den en, daß ſie dermalei del halten: Sen wollen e⸗ fromme muͤſſen Seh hoͤlliſchen ß ſie . bene, und ſchwaͤr oen, un Et nte ie ſn Noenſtecn n deuer ( en, und der Ele r zu verant rden es Ki haͤtte kei iche Kauff hat jener Ncoſnd nen werden Elenden Se ntworten ha⸗ Kinder; d inen beſſern ffmann ge ner 6Or mein Chrif ſie hart deneg. und Thraͤ⸗ haͤtte, mi enn alles and Schatz geſager Mn des Reichs die privil⸗ daß ſolche L er, den Hit eine Kinder aleins in d Donſt ſit IItr E eichs GOttes egirten Per euthe aber di nmel zu n aber hoffte er Welt Matth. X, exr rloſer ſie au gehoͤren, u ſohnen d ie hochbe nehmen. er mit i 1. ſtpn ht i etetie : W ch mit gemea nd das un⸗ ermaleins i truͤbten Elten Was ſollen int nen nur mi Ver dieſe eynet, war ⸗ re Kinde ihr Guth tern ſagen en ſers ranae⸗ einem Beg Gerinuſten er wodeintond urh der Welt und in⸗ rfati mnen⸗ ncket / in ei echer ka Wan arevoun dollen laſſen miͤ und ih⸗ ſie An ac argrs Nal nanan anan der anl herta XK xortn . wenrliehet⸗ igen, der ih Kere Mede Kſſen e eologus un eeletande e. ug nicht ich ſage ihm an als Sohrn ohn im Kri nd Superinte. in be⸗ in iob n ſtes wg ſoln, u belaheet dierten: mngehoret, Ar =ð EKnnnel. nenn han hab i ich auf; Tah⸗ ,„und wied id mit waͤin te, der dne dren di geringſte t einem unt uf; Was ih mal: Ach iederholte t waͤinenden der pas. n. ſſe, dr gethan n Bruͤdern / rerdieſen neinen. der⸗Laͤi HErr GOt dieſe Wort n Au. and cher Ged Vertrage ſi as habt iernan Gaͤrtn id fuͤr ein g tt! was dhegaiin⸗ de beſten Ault, pflege ED mit Ch mir ge an er berichten groß Hertzelaͤid h Kin⸗ ei Fioe⸗ ſie im ſ ermoͤgen und verſorge hriſtli⸗ zeiti einem Bau aß die duͤr 1 Die et fne der n ſeligm ‚trachte da ſie nach ig ſind, d um, w ren Zwei⸗ geiſtlichen ihr ftertli umerrichtet, Ghen duͤrrer mag man unge Kyenen, d Hirn wirſt d Reichthum er Mangel d tet, den Elt ren Zweigen mit Fug nenr bo⸗ tdnn Aeich im ſie hrnnteſts⸗ ngel dih den Eltern groſe e vergleichen nit ſool hen uͤber ihre Reich GOt eins den En So hen Durch de Bobe machen, welche I Nunn lich fr re Klarheit tes ſehen ngeln telaͤt aß ſie offt Lebens⸗Safft und ih⸗ iſir v. h. freuen t und Herrli „und dich g aͤid ausg ft durch Gran fft entzie⸗ t in: enly de⸗ K l. E ind Herrlichkeit ewig⸗ gelind alzgemergelte d et d. ünn gen unge⸗ Uber 51. Es iſt noch eine Kind it ewig⸗ der El Gottloſe vor der Zeit Her⸗ ſarg Ihr rathener g ; „welche n ch eine Ki , ltern Ey é und boſe K eit dahin eug farbener ſte iſt, dener ohne Zweiff⸗ inder⸗So Schmertzen yter⸗Be oͤſe Kinder ſi nu rie nemlich n gottſeligen el die allerſch rge E Beige haben eulen, davo ſind han. 0 GOtte lagen mi 1Hertzen waͤr⸗ Ma in, ja dur „welche durch n ſie munng rbar nuͤſſen: A wann ſie n hat Exen ch Hertz u urch Marck ( ne / un me! Ich ha ch! da und Mi xempel, da nd Seele .WM en in die mi gehor habe u ß es Kin Utter, wann daß fromme gehen. feſee 3 hr⸗ a beſſei⸗ ert Kdar Kind durch etnen ſe ein nmne Bit er ſehr be. ten mach es i len Um täͤnde jfall verlohren. les ſahe kummert chande an i daß i hen / und in ſeinen Si⸗ nden ſchlie ren, und Kinck Sorge. e dern da n ihnen erl ch nicht allei geſtorbe⸗ Suͤnden ieſſen muͤſſen nd (ſedei den ſte . ſie auch ei rleben werd lein den, her und dem Cnn Unbußfer n daß ir in ins den Kerben und einmal in ihr de ſon⸗ enctire nie ſin atan zu ertigreit eſen dieſes nogen. Ich n nat Braͤnde uͤn⸗ hatnient keiner nd froh word il wor⸗ B H ntd . Urſach. glei ein Anlie muß b e wer⸗ i en kon vochzeit od en, man Ei ſ leichen nie nliegen ſe ekennen ⸗ ihre Zei nen bringe der andern G “ hile Altichen niche viel h y, welches ſ daß ilrs Leltile ſtaͤrigen ſondern ſie aſt⸗ er n liegen den Eltern at. Denn w ſeines E rauren hi gen Seuffzen je haben Ab e- eil di xempel iſt ngebrach „Waͤinen ſſ tzens ſind, larchſam ein nahe am ie Zeitun iſt bekannt, t. Des D nen ſipergg ſind, in Stuͤck i Hertzen Zeitung kam int, daß er, als i avids 1. Eremy. r nen grot Hertel ſo muß de tuͤck ihres H dſcher Sohn, daß ſei er, als ihm di Bche r non liche u. aͤid mache ren Ubelgera Her⸗ merlich dyn, der A. gottloſer, a die mnen hochbet n u iglich E ſo ein jaͤ Menn, Khrilien Eltern hubte Sache eſchreck⸗ und ie maſſen tra h Ende geno arn ini in Fe rigkeit Hafft e Kinder „wenn mei geklaget: mutu worden mmen, DðUW n 1. Tim. II ig Fener⸗Und dafft und B muͤſſen i ein Sohn! jein S gewaͤin R Lim. II. Gefahr ſe Waſſers⸗N andn, oder te Gtt n! mein S ohn Abſal net df iſts, e ſehen⸗ Ners Rothei oder O A tt! ich můͤ ohn Abſal⸗ dn ctn in nn ſ llein vi in Lebens⸗ bſale muͤßte bſalom/ w „I. Sdam. ſi der des is arn i ehercliczer Aloe Fengr Kl Sehn ene ahen SrS r⸗ efangen hat verwickelt aß ſie ich hat b lage der nein Sohn! ( hat zu ſei nhelt hnd enrden eſchreiben H. Geiſt ſo ei⸗ ,hnt wickeſt find, ii er hoch bekuͤmm laſſen b ei⸗ Nen dillen urſtelle ekuͤmmert wollen, daß ſe/ Silten Klagen urde aß er auf eelice Edaß ni cht habe, lehren edeſigen und e §. 52. Mun itri gin — = — = — ,yͦ,- = —R S = = — . — — — —e = rr =- SCS—= = V= S=ꝛSS= – — = S= S = ––, — = = —— ——— — —— 2 = 2 5 E — W =2 — – — =2 == — S S Eg — =E mde it winen KHeli — —2 == = — S= = — — S — S,S== — == = — — — — = 6 =☛=- = — =— — = — — — “ SFdie durmn. S 4 W Kn ſ 4 . KS 1 Ge N , 7 S= en E == = S = — =- = —= S — = — — — —. =2 — — — — = — — — E = — = S= SSe „N. /N N E= 8 4 NP noͤthig ſey, I. Cor. X . 1: Cor. X den: die Kinder wegen ungerathenen Kindern. 303 tlit § 52. Nun wir muͤſſen auch dieſer Unterricht. groſſen Sorge nach dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, mit troͤſtlichem Unter⸗ richt zu begegnen uns angelegen ſeyn laſ⸗ ſen. Es wird denn zuerſt noͤthig ſeyn, daß die Chriſtlichen Eltern, welche dieſes An⸗ liegen haben, eine genaue Pruͤffung an⸗ ſtellen, und ihr Gewiſſen unterſuchen, ob Troͤſtlicher Eltern muͤſſen ſi druſſen urch ihre chrlader ſich uber den Halß gezogen, und die uͤbell gera⸗ Gottloſigkeit ihrer Kindern, davon ſie jetzt ih ſo viel Hertzelaͤid haben, verurſachet? Es kan ſolches auf unterſchiedliche Art geſche⸗ hen, deren etliche offenbahr, andere aber Unbekannt und verborgen ſind. Die gott⸗ ſelige und rechte Kinder⸗Zucht iſt eine Sache, die nicht alle, welche Kinder zeu⸗ gen und haben, verſtehen; Es iſt eine „. Kuünſt, die nicht alle wiſſen, denen GOtt Ob ſe in Kinder gegeben hat. Es fehlet ſtracks an⸗ Heilieit fangs bey vielen, vielleicht bey den mei⸗ ndn ſten, an einem heiligen und gottſeligen Ehren Abſehen, ſie verlangen und zeugen Kin⸗ Kinder ge der nach dem Lauff der Natur, nach den Luͤſten des Fleiſches, welchen offt allzuviel nachgehenget wird, ohn heiliges Nach⸗ dencken, ohne Chriſtliche Intention oder Meynung, ohne gottſeligen Fuͤrſatz. Die Regel iſt gemein, und ſoll billig von den Chriſten in allem in Acht genommen wer⸗ Ihr eſſet nun oder trincket / oder was ihr thut/ ſo thut alles zu GGttes Daß das wird er⸗ wieſen. Ehren. GOtt⸗liebende Hertzen muͤſſen verlangen Kinder zu haben, nicht fuͤr ſich allein, ſondern zuforderſt fuͤr GOtt, fuͤr die Kirche und fuͤr den Naͤchſten. Gleich⸗ wie GOTT der HErr auf den Menſchen Acht hat, ehe er noch gebohren wird, wann er, wie die Schrifft redet, noch in den Len⸗ 2. B. der den ſeines Vatters iſt: Er kennet ihn birſnin Koͤn. l, ehe denn er in Mutter⸗Leibe bereitet / und ſondert ihn aus (er widmet und heiliget ihn zu ſeinem Dienſt,) ehe denn er von der Mutter gebohren wird; Alſo ſoll auch ein Kind GOttes, nach ſeiner Maaſſe Acht haben auf den Seegen, der noch in ſeinen Lenden iſt, und denſel⸗ ben einem GOtt zu Ehren und Dienſt aus⸗ ſondern, zumalen er verbunden iſt, ſich ſelbſt mit allen Kraͤfften Leibes und der Seelen ſeinem GOtt taͤglich zu opffern. Es iſt bekannt das ſchoͤne Exempel der gottſeligen ganna / welche in ihrem Gebett ſpricht: Err Zebaoth! wirſt du deiner Magd Elend anſehen / und an mich gedencken / und deiner Magd nicht ver⸗ geſſen / und wirſt deiner Magd einen II. Sohn geben / ſo will ich ihn dem Er⸗ ren geben ſein Lebenlang. 5 53. Ich halte, daß fleiſchliche und irr⸗ diſch⸗geſinnte Hertzen, was ich ſage, ver⸗ lachen und ein Geſpoͤtt daraus machen ich ſage: Dieſe werden willigſt bekennen, ſie auch durch eigne Schuld ſolch Ungluͤck werden; Ich rede aber zuforderſt mit gott⸗ Seelen⸗ ſeligen Seelen, welche richten moͤgen, was Schag. — 10. Pred. daß alle Gedancken, alle Worte, alle Wer⸗ cke der Chriſten ſollen billig aus dem Glau⸗ ben und der Liebe entſpringen, von der Gnade regieret und gemaͤßiget, und durch ein lauteres Abſehen auf GOtt geheiliget werden; und hieran muß es auch in der Sache, davon wir handeln, nicht fehlen, oder ſie iſt unheilig und GOtt nicht ge⸗ faͤllig, nach dem Ausſpruch des Apoſtels: Was nicht aus dem Glauben gehet / Kom. XIV. das iſt Suͤnde; Ohne Glauben iſt un⸗ Hebr. XI, moͤglich GOtt gefallen. Hieher gehoͤret “. alich, was er anderſtwo ſagt: Das iſt der. Tneg Wille GOrtes eure geiligung / daß ihr 1V. 3. ſg. meydet die Zurerey / und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren/ nicht in der Luſt⸗Seuche / wie die geyden / die von Gtrt nichts wiſſen. Hiernaͤchſt muß O5 . denn ferner von Chriſtlichen Ehe⸗Leuthen hiernaͤchſt, in Acht genommen werden, was wir ſchon wie ſie anderſtwo in dieſem Werck erinnert haben, ſcheeben, daß nemlich ihnen gedbuͤhre, ſo bald ſie ſich verhal⸗ mercken, daß GOtt ihr keuſches Ehe⸗Beth vens Im gſegner⸗ und in ſeiner verborgenen Werck⸗§. Pr. §. ſtatt einen Menſchen zu bilden angefan⸗ 4. P. 133. gen, zu bedencken, daß die Frucht aus un⸗ reinen Saamen gezeuget, und in einem ſuͤndlichen Leibe getragen und ernehrt wird, darum ſie denn billig GOtt hertzlich anruffen, daß er ſie ſegnen, heiligen, ihr eine feine, vernuͤnfftige, fromme Seele eben, ſie der allerheiligſten Empfaͤngniß eines lieben Sohns I Eſu Chriſti genieſſen laſſen, und ihm ein Werckzeug ſeiner Gna⸗ de und Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit be.⸗ reiten wolle; daß auch den Muͤttern zu⸗ ſtehe, wann ſie ihre Kinder an den Bruͤ⸗ ſten liegen haben, ſie mit andaͤchtigen Seuffzern GOtt zu heiligen, und ſeiner Gnaden⸗Regierung, vaͤtterlicher Vorſorge und Aufſicht zu empfehlen. Wenn auch itſeligt Eltern ihr Kind zi⸗ heiligen auffe ſchicken, ſo ſoll billig ihr Hertz und deſſen Gedancken mehr im Gebett und in heiliger Andacht, als in uͤberfluͤßiger Be⸗ reitung eines praͤchtigen Taufmahls, eines anſtehenden Wochen⸗Bettes, zierlichen Wiege und anderer Phantaſey und Eitel⸗ keit beſchaͤfftiget ſeyn. Sie muͤſſen dann auch ferner die Pflantzen, welche in ihrem Ehe⸗Garten entſproſſen, und nachmals durch die H. Tauff in den Luſt⸗Garten Got⸗ tes, die Chriſtliche Kirche, verpflantzet ſind, mit ihrem taͤglichen Thraͤnen⸗Gebett gleichſam befeuchten und begieſſen, ſie dem himmliſchen Vatter ſtaͤts ergeben und opf⸗ fern, und um die Regierung des H. Geiſtes fuͤr ſich und ſie, mit groſſer Andacht und heiligen 304 Sorge der glaͤubigen Seelen m,, wer es hie heiligen Eyffer bitten ꝛc. Wann nun, ihr kanntniß, auch her licher Bereuung id Z rathene kathnen * halbe etruͤbt ſed, J. 55. Bey der fernern Erziehung der o) in Kinder nach dieſem Bericht euer Gewiſſen un⸗ Kindern iſt zu betrachten ziehung der (o daben. terſteler ſo wird euch vielleicht alſobald auch ſommer erac ⸗ echelannet ict Nrctr . oſn El iien eine Haupt⸗Urſach ſolches ſondern in ſeinem Abſehen etwas fieiſch⸗ Leniic gfucknet der doch obenhin u. enig be⸗ befleißigen ſich ihre Kinder Leweſen. aſhin dacht, und in ſo hoch⸗wichtiger Sache eu⸗ hen, und wuͤnſchen inni r wohl zu erzie⸗ das ge⸗ Wilt de. ⸗Noichlit 2 wuͤnſchen inniglich, daß ſie ſchiehet ge, ti rer Chriſtlichen Gebuͤhr vergeſſen habt; gerathen, nicht in Einfalt un aß ſie wohl eng aeden darum es euch nicht wundern muß, wann Lauter „nicht in Einfalt und gottlicher ihch. n in te & wundern muß, terkeit, damit GOtt an ihnen icch. ache aus einer nicht geheiligten und geſegneten ſet werde, tt an ihnen gepreti ⸗. ft e Lierere Waſſel gefloſen, davon wer de, es ſey auf was Weiſe und in ſſeeſt euc d gefloſſen a welchem Stande es ihm gefaͤllt r euch die Augen uͤbergehen, und wann die d ran⸗ gefallt, ſondern ſſeh jerem. II, Reben, welcher i hen, und wann die aß ſie desfalls Ehre vor der Welt erlan⸗. n ſoron 1. ben, er ihr der Gebuͤhr nach nicht gen moͤgen; dahe an⸗ rte WegeteS ench zu einem bittern / wilden wann ed der inner⸗ Taneenehnzend em irt 8. Ob die G. §. Wi gerathen ſind. wohl anlaſſen, und gute Hoffnung er⸗ rurdeet Eiſehun ſolches Linheils iedeer die rſaben üiſcten Gedeens geben, die Eltern ni cht ge⸗ Nnyſh jj interſuchen, dertzens Ruhmſuͤchtigkeit nicht ber⸗ hanh weſen Und die unheilige / boͤſe Erziehung d . . 5 AI htigkeit nicht ber⸗ ) Kindern auch denſilben beyzehle g der gen koͤnnen: Sie machen bey gegebener Ner in Ob die rn auch denſilben beyzehlen, wobey und genommener Gele it vi eoc s die unterſchiedene Dinge zu erinnern ſind. von il er Gelegenheit vie Weſens nnn den Amen Es iſt zu dieſen letzten Zeiten ei ſind. von ihrem Soͤhnichen und Tochtergen (fhnll anvertrau⸗ F Sten ine gewoͤhn⸗ ruͤhmen deſſen Fertigkeit und Faͤhigkei . ſece d ſi vey wohl in ſeiner Gegenwar n (ſe we uͤbel das Und fuͤrnehmen Eltern, d Wwon iner Gegenwart, halten ſeſt w gehandelt PNoth, bloß tern, daß ſie ohne andere Leuthe, ſonderlich der armen und anle , Noth, bloß aus Zaͤrtlichkeit, und daß einfaͤltigen Kinde die iheen nbal Gae ſndetchr inſct drine Rie ier ind mato, Oe inſen nih fuͤr al⸗ nnl ſ en e Muͤhe, ber und nichts; laſſen “ aS 2 ge me ihre auch manchmahl von guͤlde ger erd Kinder der Mutter⸗Milch berauben und traͤumen, undſ von guͤldenen Bergen n ſeg ſie den Ammen uͤbergeben, welch nd traͤumen, und ſtellen ſich ſchon vor, was e den Ammen Uübete e meh⸗ ſie vor Ehre und Freude an ihren Kindern rentheils aus Geilheit und Unzucht dahin erleben und Frrude an ehren Kindern An gelanget ſi e lter⸗ ben, zu was Wohlſtand, Reichthum Mh tuͤchtig; dieſe ſind gemeiniglich leichtſin⸗ herrlichen ster dieſelbe wegen ihrer ſtetn ſchi⸗ emei ehtſin⸗ herrlichen Gaaben gelangen, und ne nig, gottloß, frech, eigen⸗und muthwil⸗ deßhalber von jedermann gluͤcſ wieſſe Rnd l haſtig, biiter, und wiſſin wenng den gevrei or Rdermann glichelig were ssUnnn . n 9, dirrer, imd enig den gepreiſet werden. Hiedurch wird das ii ſſn e oder nichts vom Chriſtenthum und der Vertra erden. Hiedurch wird das e E õõä in i rtrauen auf GOttes bloſſe Gnade und Iſt abrr ung wahren Gottſeligkeit; dannenhero iſt nicht Seegen mit fleiſchlicher Einbildu eund aſt afearr Annl Pe nhero iſt! en mit fleiſchlicher Einbildung ge⸗ eege, m zu vermuthen, daß ſie, indem ſie ein menget, das Gebett wird geſchwaͤch ſeck od⸗ ut Kind ſaͤugen, ſolten heilige Gedancken ? ger, das Gebert wird geſchwaͤchet dDee ul ait ncken Andacht wird kaltſinnig, und di haben, ihre Seuffzer zu GOtt auffſchick iehr kaltſinng4, u1d. die hants narin 04 IIöer 81 S ffſchicken, Erziehung wird mit Nachlaͤßigkeit und mit der Milch die Liebe GOttes, ſo Sicherheit verderbet; daß al Figkeit ad. n rief an ihnen if de G ſo Sicherheit verderbet; daß alſo der gerechte (hlline viel an ihnen iſt, demſelben einzufloſſen und ieerhsk bewdnen Witd. nuch humm . iſt, de en und Heilige GOTT bewogen wird wuͤnſchen; es iſt vielmehr zu befuͤrchten ſeinem gerechten Gerich en wingaß ei mehr zu be ſeine. echten Gericht zu verhaͤngen vVu und es lehrets auch die Erfahrung, daß daß ſolche Kinder rhangen, ndel Milch beybringen. Ich mit der ben⸗Goͤtter geweſen, uͤbel gerathen, und renns viga. cor-. Milch beybringen. Ich mag hie nicht ihnen ihre ſüſſe und ſtoltze Einbildun 3 nel Tra. weitlaͤufftig anfuͤhren, was ſchon von laute H Einbilding or⸗ ſſtſn id. in hon von lauter Hertzelaͤid machen. 592 W kid. in andern dieſer Sache halber geſchrieben iſt. G. 56. So iſts aactine gemeine Sache nſitpin igs Dehcriinn ent, intſe Elkern eind kach, auch bey ſrommen und gottſeligen Eitern, uche i⸗ Bichct. n machen, und ſie, wann ſie unge⸗ daß weil ſie ſelbſt das Arge haſſen, un Kindern iche rathene Kinder haben, anweiſen, auch den e ſelbſt das Arge haſſen, und zu viel lonnnne en. Lathehe Kinder haben, iſen n Guten nachjagen, ſie ihren Kindern Willen ge⸗ l Pag. 84. hierinn ſich zu pruͤffen ob ſi ſich ſcht da⸗ 7 54 53 d. 5 f 4 4 ern a G Cenen Gin verſuͤndiget, daß ſie die ſie bey ſtaͤtiger Ub der Gottſeligkeit eſol kit Quelle, welche er in der Mutter⸗Bruſt ſolten go iger Ubung der Gottſeligkeit hes dier lſh e n r⸗Bruſt ſolten gottloſe Kinder erzielen oder erzie ſhee . he und verſiegen laſſen, der Natur. Ge⸗ ſehr liebreich, ſanfftn uͤthig und freund⸗ egen allgenddete auns nichtigen Urſachen zaͤrtlen ſie, laſſen ihnen za beſ Winmn, 2 ien etee rde d igrer Wrefnemmgan um ndd Nickeiaghen ihnen voſe Jreigun⸗ l uͤbergeben? damit ſie mit demuͤthi er Er⸗ gen und Tuͤcke ſpuͤhren welche allbereit in n ger r⸗ Fruͤchte auszuſchlagen beginnen, ſo koͤnnen aami ing ſie doch uͤber ihr Hertz nicht bringen, daß in⸗ ng ſie deßhalber mit Ernſt und Eyffer ſie be⸗ in iulnn ſtraffen ſolten, ſondern entſchuldigen alles, n unnd hoffen, es werde mit der Zeit wohl iini anderſt werden, wie alſo der Hoheprieſter Trhec Eli geſinnet war, von dem der HErr ſagt, em. daß er gewußt, wie ſeine Kinder ſich ſchaͤnd⸗ Wmn lii, 3. lich hielten, und habe doch nicht einmal Meimenn ſauer dazu geſehen: Hierinn verſuͤndi⸗ i gen ſich offtmals die Muͤtter am meiſten, n d welche offt ſo viel gutes von ihren Kindern uern hoffen, daß ſie nicht leiden koͤnnen, daß ſie enee von jemand ſauer angeſehen werden, und — nicht bedencken, wie ſelbige ſo wohl als nd e alle andere Menſchen in Suͤnden empfan⸗ lin gen und gebohren, die Wurtzel aller Schan⸗ an ſm de und Laſter in ihren Buſen tragen. So muchentngte laſſen auch die Eltern manchmal ihre Kin⸗ nugen gate der gar zu fruͤh erfahren und wiſſen, daß legnhetnde ſie gutes Vermoͤgens ſind, ſie kleiden ſie n m manchmal uͤber ihren Stand, wie die Do⸗ igeu mzer cken, ſie geben ihnen Geld in die Haͤnde, Gegron ehe ſie wiſſen, wie ſie es recht anwenden ris Mmn und anlegen ſollen, ertheilen ihnen alſo Nen Mrihri den Schluͤſſel, womit ſie die Thuͤr zu al⸗ N N 1 ee, wendbenſne ů”!U lnit 4 4 Me, Am/, 4 — 1. . wegen ungerathenen Kinderr. 305 lerley Suͤnde eroͤffnen koͤnnen, ich will ſa⸗ gen, ſie geben ihnen Mittel und Gelegen⸗ heit an die Hand, daß ſie deſto eher zum Spielen, zum Sauffen und nach der Welt Begehren mit zu machen, gelangen koͤnen; Zum Ver⸗ Solche thörichte Liebe, weil ſie den Kin⸗ erben der dern zum Fall gedeyet, muͤſſen hernach die „Ellitern manchmalen mit vielen Thraͤnen Gleichniß. büſſen. Es gehet damit, wie mit den Baͤumen / welche im Fruͤhling mit war⸗ men Waſſer begoſſen, oder mit Kalck um die Wurtzel beleget werden, ſelbige ſchla⸗ gen zwar vor andern fruͤhzeitig aus, brin⸗ gen Blaͤtter, Blumen und einige unvoll⸗ kommene Fruͤchte, ſie verdorren aber her⸗ nach, und ſind nichts mehr nuͤtze; Alſo, wenn die Eltern ihre Kinder gar zu fruͤh mercken laſſen, daß ſie ſie lieb halen, auch ihnen aus Unbedachtſamer Liebe und allzu groſſer Hoffnung die Mittel zur Suͤnde in die Haͤnde verſtatten, ſo ſcheinets zwar Anfangs, als wolte was ſonderliches aus ihnen werden, ſie werden hertzhafft, be⸗ kommen ein fertiges Maull, einen verſchla⸗ genen Sinn und fruͤhzeitige Weltſchick⸗ lichkeit; Allein die wahre Gottſeligkeit verloͤſchet je mehr und mehr, der kindli⸗ che Gehorſam gegen GOtt und die Eltern verſchwindet, das Hertz verwildet, biß ein verſtorbener und verdorrter Baum Ob ſie daraus wird, der ins Feuer gehoͤret. züſcharſi H. 57. Man ſiehet auch zuweilen, daß Risbꝛauch einige Eltern auf die andere und widrige Gottt. Seiten verfallen, welche, weil ſie hören dbbets und leſen, daß die Schrifft ſo ernſtlich .* Sporuͤchw. ermahnet, daß die Eltern ihre Kinder XXII, ſollen ſcharff und unter der Ruthen hat⸗ 73. 4. ten, ihnen den Halß beugen, ihnen den Seelen⸗ Ruͤcken blaͤuen, u. a. m. der Sachen all⸗. Thell. zuviel thun, ſonderlich in unzeitigen und 10. Bad. unvernuͤnfftigen Eyffer; Sie ſchelten und ½. ſchlagen faſt immer, ſie wiſſen nicht Maaß XXX. 12. zu halten, ſie geiſſeln und pruͤgeln ſie manchmal mit groſſer Unbarmhertzigkeit, und vermeynen, welches das aͤrgſte iſt, daß ſie hiermit dem Befehl GOttes von gottſeliger Erziehung der Kinder haben voͤllig Genuͤge gethan: muͤſſen aber doch hernach zu ihrem groſſen Hertzelaͤid er⸗ fahren, daß ſie mit ihrer allzuſtrengen Zu ſcharf Zucht nichts ausgerichtet, ſondern nur anen⸗ boßhafftige, gottloſe Kinder erzogen ha⸗ ben, welche ihnen ihr Lebenlang feind ſind, und ihnen zum Verdruß und zur Schmach thun alles, was ſie koͤnnen. Sol⸗ che Eltern bedencken nicht, wie der Heil. 5 Geiſt ſich wegen der ſtrengen und ſcharf⸗ Wort will fen Zucht an andern Oertern erklaͤret hat, Zucht aber wenn er durch Paulum ſagt: Ihr Vaͤt⸗ ſuit Maaſ⸗ ter! reitzet eure Kinder nicht zumzorn, ſondern zieher ſie auf in der Zucht und Eph. VI, 4. Vermahnung zum Errn; wie aber lol. IIl, ſolches zu verſtehen ſey, hat er ſelbſt mit dieſen Worten entdecket: Ihr Vaͤtter! erbittert eure Kinder nicht / (durch unvernuͤnfftige und unmaͤßige Zucht, durch tyranniſches und grauſames Straf⸗ fen,) auf daß ſie nicht ſcheu werden/ (daß ſie nicht allen Muth und alles Ver⸗„ enge trauen zu euch verliehren.) Die allzu⸗ Zucht ſtrenge Zucht und die unvaͤtterlichen Straf⸗ macht ver⸗ ſen machen kein frommes, aber wohl ein bot und verboſetes und verbitterdes Kind; ſo lan⸗ gen die ge es klein und jung iſt, wird es dadurch erneien nur ſo weit gebracht, daß es in ſeinen Tuͤ⸗ Kinder. cken fuͤrſichtiger wird, und ſeinen Suͤn⸗ den behutſamer nachhaͤnget, wenn es aber groß worden, und der Ruthen entwach⸗ ſen, ſoll es wohl auf Rache gegen die El⸗ tern bedacht ſeyn. Es iſt mir ein Exem⸗ pel von glaubwuͤrdigen Leuthen erzehlet, 1. Exremp. daß ein beguͤtherter Mann an dieſem Ort einen Sohn gehabt, welchen er ſehr hart gehalten, um einer geringen Urſach wil⸗ len offt uͤbel geſchlagen, auch, wenn ihm der Fehler groß gedaucht, ihn in den Kel⸗ ler gefuͤhret, an einer Seule gebunden, und unbarmhertzig gegeiſſelt, der Sohn ward endlich der harten Schlaͤge gantz ge⸗ wohnt, und ſo verſtockt, daß er nicht mehr um Verſchonung bat, auch keinen Thraͤ⸗ nen vergoß, wenn er auch noch ſo grau⸗ ſam geſtrichen ward. Als er aber etwas erwachſen, und ſein Vatter ihn in eine be⸗ nachtbarte Stadt geſandt, daß er daſelbſt zur Schulen gehen ſolte, hat er bald ein wildes und wuͤſtes Leben angefangen, hat die Buͤcher unter den Banck geworf⸗ fen, und iſt in den Krieg gelauffen. Als (Qq) er 306 Sorge einer glaͤubigen Seelen er auch einmal von etlichen Lands⸗Leu⸗ then angetroffen worden, hat er ſich ver⸗ nehmen laſſen: Es ſolte ihm nichts er⸗ freulicher in dieſer Welt ſeyn, als daß er ſeinen Vatter an einem Ort haben, wo er ihn wuͤnſchte, und ihn mit ſeinen Haͤn⸗ den erwuͤrgen moͤchte; Denn er haͤtte nichts anders um ihn verdienet, weil er ihn nicht als ein Vatter, ſondern als ein Hencker gehalten, und dadurch von allen gine Gedancken haͤtte abwendig gemacht. Ein ander * §8. Es trug ſich im Jahr 1652. in ſchrecklich einer benachbarten Altmaͤrckiſchen Stadt Exempel. Zucht muͤſ⸗ ſe beſchaf⸗ fen ſeyn. und ihrem gantzen Hauſe Aergerniß geben, zu, daß ein Buͤrger und Ackersmann des Orts, mit Vorwiſſen ſeines Weibes, und mit Hülffe ſeines blinden Sohns, eines jungen Menſchen von 15. oder 16. Jahren, von ſeinem Knecht jaͤmmerlich, bey naͤchtlicher Weile, da er truncken war, erſchlagen ward; Die Urſach war, daß er ſein Weib und gemeldten blinden Sohn ſehr tyranniſch gehalten, und offtermals wie ein Low und Baͤr in ſeinem Hauſe ge⸗ wuͤtet hatte, dannenhero das Weib zu⸗ erſt etliche mal durch den Sohn ihm laſ⸗ ſen Gifft in die Speiſe ſchuͤtten, welchen er aber wieder von ſich gegeben, endlich aber den Knecht mit groſſer Verheiſſung dahin beredet, daß er mit Huͤlffe des Sohns die ſchroͤckliche Mord⸗That vollbracht, welche Wie rechte hernach alle drey Perſohnen mit einem ſchmertzlichen und ſchmaͤhlichen Tode buͤſ⸗ ſen mußten. Darum iſt hochnoͤthig, daß die Eltern zuforderſt GOTXT um Gnade und Seegen, ihre Kinder wohl zu erzie⸗ hen, anflehen, und dencken, daß ſie nicht GOtt, ſondern GOtt vielmehr ihnen die Kinder muß unterthaͤnig und gehorſam machen. Sie muͤſſen es auch nicht allein auf den groſſen Ernſt und die Strengig⸗ keit laſſen ankommen, ſondern vielmehr mit vernuͤnfftiger Beſcheidenheit, mit vaͤtterlicher und muͤtterlicher Sanfftmuth und Liebe, mit nachdruͤcklichen Ermah⸗ nungen, und mit einem guten Exempel die Ihrigen zu gewinnen trachten. muß mit der Straff jederzeit alſo bewandt ſeyn, daß es das Kind mercken kan, daß ſie zu ſeinem Beſten gemeinet iſt: Die Es Hand, ſo die Ruthe fuͤhret, muß von einem liebreichen Hertzen regieret und von einer vernuͤnfftigen Zunge vergeſellſchaff⸗ tet ſeyn. Es muß auch dieſes und alles, was wir thun, in der Furcht GOttes, und als fuͤr ſeinem Angeſicht geſchehen: Man muß Kinder zuͤchtigen, nicht nach ſeinem fleiſchlichen Sinn, ſondern na dem heiligen Willen GOttes. Es iſt nnnn⸗ ungereimters, als wenn die Eltern, indem ſie ſich ſelbſt mit Fluchen, Eyffern, Zuͤr⸗ nen, Schelten „an GOtt rſih digen . ihre Kinder von Suͤnden abhalten und beſſern wollen: Wie ſoll GOtt ſolche Kin⸗ der⸗Zucht ſegnen, die mehr des Satans, als ſeinem heiligen Wort und Willen ge⸗ maͤß iſt? Ich habe einen verſtaͤndigen Vat⸗ etwas ſtraffwuͤrdiges begangen hatte, es mit der Zuͤchtigung wohl ankommen ließ, nahm Zeit ſich zu bedencken, und wider ren, rieff auch indeſſen GOtt hertzlich an, daß er ſeine vaͤtterliche Zuͤchtigung in Gna⸗ reichen laſſen wolte, fuͤhrte auch wohl uͤber Tiſch und ſonſt allerley gottſelige und er⸗ bauliche Reden, wodurch das Hertz des Kin⸗ des zur Buſſe vorbereitet ward, hernach erſahe er ſeine Zeit, und nahm Gelegenheit ſeinem Kinde ſeinen Muthwillen und Ver⸗ brechen fuͤrzuhalten, und es mit Vernunfft noͤthig iſt, daß man einen gnaͤdigen GOtt und gut Gewiſſen habe, welches aber ohne wahre Buſſe nicht erhalten wird, die Chriſtliche Eltern nach ſolchem Bericht ſich inn verſtoſſen, unterſuchen ihre Fehler er⸗ nachdruͤcklicher anflehen möͤgen. H. 59. Eben zu dem Ende haben ſie auch zu bedencken, ob ſie vielleicht dieſes Ob ſie die Creutz und diß Verhaͤngniß GOttes ver⸗ geuen ihre urſachet haben, entweder mit Ungehor⸗ Ellern un⸗ ſam gegen ihre Eltern; Wie dann die heborſam Erfahrung lehret, daß, wenn manchmal die Kinder ihrer frommen Eltern Einfalt, Liebe und Freundlichkeit mißbrauchen, ſich kluͤger duͤncken, als ſie, ihnen mit un2⸗ beſcheidenen, unfreundlichen Worten be⸗ gegnen, ſich ihrer Armuth und ſchlechten Stands ſchaͤmen, ſie in ihrem Alter ver⸗ laſſen, ihrer in Kranckheit nicht gebuͤh⸗ rend pflegen und warten, oder ſie ſonſt belaͤidigen, GOTT pfleget zu verhaͤngen, daß ſie hernach Kinder kriegen, die ihnen mit demſelben Maaß meſſen, damit ſie ihren Eltern gemeſſen haben; Oder mit ihren eignen Willen zu verſehen, mit Kleidung, mit Speiſe und Tranck, und len und der lieben Armuth ſich entziehen. Man ſiehet offtmals, daß hierinn auch fromme und liebe Leuthe ſich nicht recht verhalten, indem ſie vermeynen, daß ſie, in Anſehung ihrer Kinder, guten Fug haben, in milden Gaaben und Allmoſen ter gekannt, der, wenn eines ſeiner Kinder uͤbermaͤßigen Zorn und Eyffer zu verwah⸗ den ſegnen und den erwuͤnſchten Zweck er⸗ zu ſtraffen. Ich fuͤhre aber dieſes alles an, Praung zu dem Ende, daß, weil bey dem groſſen bie nothig. Hauß⸗Creutz, davon wir handeln, wie auch bey allen andern Truͤbſalen zufoͤrderſt mit Fleiß bruͤfen, und ob ſie etwan hier⸗ kennen, und GOtt um Verheiſſung, um Huͤlffe und Troſt deſto eyfferiger und r ( unzeitiger Kargheit! wenn ſie, um ih⸗ Ob ſie . ren Kindern viel zu verlaſſen, oder ſie nach deibig und andern Ergoͤtzlichkeiten, Kirchen, Schu⸗. = = — — –– = e = === S = = — — — — — — — — Soy =☛ — — — — — —, = =S. — — — = = =E = —,,Pꝓd — ——w—w— — — — — – — — — — —— E= — — —,— — —= == — — — — — — E ==— S= = = — —— — S E = — ☛ n E == S= — ——— — ̃ͦ d ðG— — =— =☛ S= == —.— — — — * — ,=ͦ Bee ⁴0a.e⸗ — — = = — ES =+☛ F — = +☛t E —=S = — = = — S — E =ͤ= — = — = = = = S= = * ſ⸗ 3 M NIEWNI W S Nde nukmewt S=- weſen. 6 wegen ungerathenen Kindern. Allmoſen ſich karglich zu bezeigen, da ſie doch gegen ihre ſondern dieſelbe offt uͤberfluͤßig, nach der Welt Sinn, kleiden, und ihnen alles geben, was ſie nur wuͤnſchen. Wann nun auf ſolche Weiſe das Kind ‚GOTT, dem HErrn JEſu, ſeinem Dienſt und duͤrfftigen Gliedern fuͤrgezogen wird, Ungedul⸗ tig wider GOtt ge⸗ was iſts Wunder, daß GOtt aus ge⸗ rechtem Gericht zulaͤſſet, daß es nach⸗ mahls ſeinen Eltern zum Anſtoß und K zum Satans Engel gedeyet, und ihnen viel Hertzenlaͤd machet? Oder durch Ungedult und Murren wider GSTT; Es geſchicht manchmahl, daß einige El⸗ wenn ihnen GOtt welche beſchehret, ſie bald wieder durch den zeitlichen Tod ver⸗ liehren; Da gerathen ſie zuweilen in Ungedult, und wollen durchaus Kinder haben, und die ſie haben, behalten; da wiſſen ſie, wenn GOtt ihren Ehe⸗See⸗ gen fruͤhzeitig hinweg nimmt, im Trau⸗ ren, im Waͤinen und Klagen nicht Maaß zu halten, da wollen und koͤnnen ſie ſich in GOttes heiligen Rath und Willen nicht ſchicen. §. 60. Es iſt wohl ehe geſchehen, daß eine reiche Frau, als GOtt ihre Kinder, daran ſie ihr Hertz allzuſehr gehaͤnget hatte, hinweg genommen, ſich verlauten laſſen: GOtt haͤtte ſeine Verheiſſung an ihren Kindern nicht erfuͤllet, da er den gehorſamen Kindern im vierdten Gebott anges Leben verſprochen, wie ſie den auch zu den Armen geſagt: Sie ſolten hinge⸗ hen, ſie begehrte ihnen nichts mehr zu ge⸗ ben, warum ſie nicht gebettet, daß GOtt ; Ane Exrempel ihre Kinder haͤtte leben laſſen? Fuͤr etli⸗ lichen Jahren, ſpricht D. Sacc ſel. wey⸗ land Dohm⸗Prediger hieſelbſt, war ein am Kinde. Weib allhier, welche hatte 14. Kinder ſicher ge⸗ H ſtrafften mmCIN Ungedult fet nftmm am Kind Dten Bee p. Trin. ütn Ang B. i nthn nidi , — — 4al...l'..r'p ̃= Sre — — = = æ Sn - =– =— ESEEE — — hets, die Eltern ehabt, deren 13. in der Jugend bald ge⸗ orben, daruͤber ſie allzuſehr geheulet und gewaͤinet; Sie behielte aber den letzten Sohn, an welchem ſie hernach das groſſe Hertzenlaid erlebte, das er Kirchen⸗ Raubs halber auf ein Rad geleget ward, die ſagte: Ach wolte GOtt, ich haͤtte auch dieſem zu Grabe folgen mogen! So ge⸗ mahl, wenn ich ſo reden mag, Kinder ab⸗ trutzen, oder ſie wider ſeinen Danck und Willen behalten; wie er nun oͤffters et⸗ liche wegnimmt in Gnaden, damit die Boßheit der Welt ihren Verſtand nicht verfuͤhre, und ſie in das gottloſe Weſen der letzten Zeiten nicht eingeflochten wer⸗ den; alſo, wenn er ſiehet, daß die Eltern ſich ſeinem gnaͤdigſten Willen widerſe⸗ tzen, laͤſſet er ihnen eines oder das an⸗ dere im Zorn, Betruͤbniß haben, daß ſie in ſich ge⸗ tern entweder keine Kinder haben, oder wollen GOtt manch⸗ davon ſie hernach ſo viel hen, ihre Suͤnde in hertzlicher Reue er⸗ Seelen ⸗ anruffen muͤſſen. Nun nach ſen Stuͤcken habt ihr euch, ihr Chriſtliche wiſſen mit Fleiß zu unterſuchen; befin⸗ det ihr den, daß in einem und andern ihr eure Chriſtliche Pflicht und Schuldigkeit nicht beobachtet, und euch ſelbſt ſolch Her⸗ ger ſich 2 kennen, und um Troſt und Huͤlffe ihn Se aheit, allen die⸗ 10. Pred. tzenlaid, das ihr an euren ungerathenen bey obigen wiß nicht Fug, euch uͤber den gerechten u. indern habt, verurſachet, ſo habt ihr ge⸗ Siue⸗ heil. GOtt zu beſchwaͤren, ſondern euch murre wie vielmehr unter ſeine gewaltige Hand zu ſelbſt, und demuͤthigen und zu ſagen: 5Err / du biſt Wie murren denn die Leuthe im Leben alſo? ein jeglicher murre ekehren. Bettet auch deſto eyffriger zu GOtt, daß er euer Verſehen vergeben und verbeſſern, und euch ſelbſt und euern ungerathenen Kindern ein buß⸗ fertiges Hertz geben, und was ihr boſe gemacht, nach ſeiner Allmacht und groß⸗ ſen Warmher igkeit, wieder gut machen §. 61. Hie moͤchtet ihr ſagen: Ach! wir befinden laͤider in unſern gertzen/ gerecht / und deine Gerichte ſind recht. 1 XIXI Gedencket an die Worte des Propheten: wider ſeine Klagkie⸗ Sunde / und laſſet uns ſuchen und for⸗ der all en unſer Weſen / und uns zum %Errn 39. leg. Ich werde und unſer Gewiſſen uͤberzeuget uns / werden an daß wir nicht ſo wachſam / ſo eyffrig / ſo fuͤrſichtig und gottſelig in der KRinder⸗ Jucht geweſen / wie wir haͤtten ſeyn ſol⸗ Rinbec/es ſten? ich wolte alles wollen wir mit unſerm armen / betruͤb⸗ u. ſe w. len / wolten auch gern die zeitliche Truͤb⸗ ſal / Schmach und Schande/ ſo uns hieraus entſtehet/ leyden; Allein / wo ten Gewiſſen hin / wenn wir uͤberzeu⸗ get ſind / daß wir Urſach ſind / daß un. dammniß muß bekennen, daß dieſes eine ſchwaͤre Annnart. Laſt ſey eines noch vorhin hochbetruͤbten Buſe ⸗ Hertzens; doch habt ihr, ihr Chriſtliche Sα Eltern! zu euerm Troſt in Acht zu neh⸗ nen Feh⸗ men, daß euer Verſehen in der Kinder⸗ —— ner Zucht nicht herkommen iſt aus Boßheit, ottloſigkeit, Fuͤrſatz und Verachtung Gottes, ſondern theils aus Unwiſſenheit, theils aus menſchlicher Schwachheit, in⸗ dem ihr der natuͤrlichen und fieiſchlichen Liebe allzuviel eingeraumet, und ſonſt in dieſem Handel zu viel oder zu wenig gethan; Weil ihr aber nunmehr ſolchen Fehler hertzlich erkennet, bereuet, u. mit vielen heiſſen Thraͤnen in dem Namen JEſu GOtt abbittet, ſo habt ihr an ſei⸗ Gnade nicht zu zweiffeln, welche nie⸗ mahls den bußfertigen Suͤndern verſa⸗ get iſt. Es i unzeige eines bußfertigen g ſal, — auch eine nicht ſchlechte Deiner e nes bußfertigen Hertzens, daß Buſſe ihr euch willig erklaͤret die zeitliche Truͤb⸗ Kennte⸗ (OQ q 2) l, den iſt 308 J Sorge der glaͤubigen Seelen rung zum „ſo euch aus? err e. Leyden. het, gerne zu l euerm Verſehen n : Th. einen zu leyden, d hen entſte⸗ Ki —,— 3 Prenen Brrnch andern Ort in deſen wir ſchon e⸗ Kinder taͤglich zu ermal —,,— zarr hei heen gelers bea ſrdadh bacen Bcnpredhr rren ri ihnenden ü ,„à: ung euers bea d auch zu⸗ e⸗ d „ihre Chriſtliche „ihren Tauff⸗ b) ng Beſoͤrdern am dienlichſte beaͤngſtigten Hertze er wahren Go iche Pflicht, den auff⸗ Durch inder Reſaden hin verſehe n ſeyn, wenn ihr Hertzens chen und Hottſeligkeit, ht, den Nutz unnun⸗ ſtde die Buſe in Richti en und verſa hr, was vor⸗ wie ewigen Sch t, und den zei z nung und ſrdn⸗ Teuffels, Krah ichtigkeit z tumet iſt, nunm wie auch die Ge chaden der zeitli⸗ Warnung ſan Kindes. Kraͤfften euch zu bringen, n mehr füͤrzuſtellen; efahr ihrer ar Boßheit durch dich det des. nicht ab/eut befleißigen we nach allen thuts eit ſind ſa von nchenſechiet tdddae Durchs rig t ab/ eure Kinder mi derdet. L ts durch klaͤgli on euch entſern en dre. Noctu Durchs rigem Gebett. er mit taͤglich aßt Brieffe, ode aͤgliche u⸗ tfernet, ſo inh wie das tigen GO dem barmher hem, eyff⸗ erfah er durch and nd beweglich ſton miͤſte be, Mit heiſſe tt fuͤrzutr tzigen undguͤ⸗ gu hrne Chriſten: ere gottſelige e (t ſchaffen it heiſſen Thraͤ ragen, und bittet! i⸗ guſtinus von ſei n: Wie der! elige und e ſchaſfen ſit ſeines all aͤnen in dem N ittet ihn Monic on ſeiner lieben heilige Au- Eremnel. n . exite. 8 8 n M PaP A- C. vel. Gu ſcne ſäumen daß er euer Verſt gehorſamen ſten Le aͤiſchen Irrtl r noch in ſeinem ii ncſ ich verzei ehen und Ver⸗ en Leben ſteckte, de hum u. wilde nem 1. I.b. en nach dem Rei erneihen, ſehren Mangel den, be ſeckte,daß ſie, wo ſie in ſeinem . u nach der Rtiefohrn Vcher Giaade drſt. den, de ſligen tuchtigen vo ſie etwan ei⸗ ke en /reinder verlahunen Kal Mangel Ren demſelliſchen gen Ehriſen gefun. eg ligen Wi rbringen, ihn n n bekehren der 1Sohn ſich ein!l gen, daß er mit ”èZ lorche gen Willen mi nach ſeinem hei em Irrthum ſein nlaſſen, und ihr mit 1 Fe ſorcht und anderer it Kranckheit, m hei⸗ ſich be h m ſeines ege nd ihn von h Buſſe ni er Truͤbſal „Armuth me muͤhen wolte; ges zu bekehren ,Ne) oͤthige angreiffe merckwuͤrdige te; Wobey hren ri woſte. En n, und die S n, zur ſie di ige Geſchicht er⸗ ey er dieſe nini kaltſinni muß aber diß See retten ſe dleſe⸗ auch bey ei erzehlet, daß als d ſe eD erfahrnen Bi inem in H. S als eyarrwrets ſondern ernſtli ebett nicht ſich ahrnen Biſch Schrifft hinun es eine ſi ich und heffti gewaͤgert, das off geſucht, d ifft erfordert; n o hoch⸗angel efftig Sol ert, das Geſprach ,„derſelbe hr d z man muß ſi ge⸗ egene Sache Ei yn anzutretten, we ſpraͤch mit ihren Prd oa nuͤgen, daß man i ſich nicht dami ache Eigendun de, weſt er wegen ſeine⸗ nan in ſei amit ver⸗ di uͤnckels und gro⸗ er wegen ſei iDe Morgen⸗und A . ſeinem ordentli r⸗ die er von ſi nd groſſen Eil . eines (uE gens halber G bend⸗Gebett dieſe ntlichen merey haͤt ich ſelbſt und ſei inbildung, ſiſsle auſſerorder Ott anruffet, ſo elhen unſhigwaͤre n gortſligen t Schwett ſitern ben halt ntliche Bett⸗Stu ndern auch nach jig waͤre, u. ſ. w. gen Unterrichts Mbſt halten; es muͤ Stunden des achließ ihn mit viele Als ſie aber hts Eltern d muͤſſen ſich ni eshal⸗ ten, d n mit vielen T ſie aber nich let ſon fuͤr Erignen vereinigen icht allein die moͤch aß ers doch mit hraͤnen zu bit⸗ Mlen F noͤchte, entruͤ mit ihm r it⸗ liegen, u aufihren Kn n, und zugleich u entruͤſtet er ſich glei 1 verſuche lymſtn ihn um Hu hen und Ungeſicht nd ſagte: Gel r ſich gleichſam etwe 1 N anflehen; ſo 1Huͤlffe, Troſt u. geſicht es iſt nie . Hehet hin leichſam etwas ee ſ .s⸗ 1; ſondern „Troſt u. Gn nicht muͤglich 1, ſo wahr ihr le . tliſt ern,u. ander auch gottſeliger ade ler Thraͤ nglich, daß ein Se hr lebet, e gif Toetri er f eliger Predi⸗ Thraͤnen ſolte in Sohn ſo vie⸗ ſ lenn ge Fremde oder er fromer Chriſte edi⸗ welches W olte verlohren w o vie⸗ in uen he daͤchtige B Freunde, we n/ ſie ſeyen waͤ Vort ſie alſo angen en werden! ſtlch daͤchtige Better, B „wenn ſie nur aͤre es vom Him vangenommen, als ahinmg, men, ſa auch die orbitte zu Hu ran⸗ hernach, d dimmel zu ihr men, als iimmf/ erden emn. Hauß⸗Art uͤlffe neh⸗ de „daß es in der hr geredet, und eutn n und Waͤ rmen, gottſeli en, mit Fr⸗ That erfuͤllet is eeci Elende mit mi Waͤyſen, K tſelige auch nich Freuden erfah ullet wor⸗ halgſen. ſch nde mir milden Allmofe rancke und Elt ht undienlich ſeyn daß Es wird nhirr ſſch verbindlich mach ſen erfreuen, u. go ern ſich dahin be yn, daß Cyriſtliche O 0 m Exempel ſchwaͤren Creutz il hen, daß ſie in di U. goerloſen Kin 1 bemuͤhen, daß che Dirch n n mpel. tigen Gebett tz ihnen mit ihre ieſem Mittel indern alle Gelee aß ihren aſei hhn mich eri n ihrem andach⸗ il el zur Suüͤ elegenheit nung der rad⸗ mich erinner zu Huͤlffe komen. J aͤch⸗ ihres boͤſen nde, und zur Und Getgen. an unlf . n, daß ich i n. Ich kan ſi oͤſen Lebens be zur Fortſe heit zu unl er⸗ an einem vorn ich in meiner J an ſie muͤſſen ſe ebens benomm. etzung iidinen. in Pnrer auff oͤffentli nehmen Grpeiner zugend Mittel n ſelbſt nicht allei en werden, geon. Wi ffie⸗ Gemeine icher Cantzel in v oret, daß daß ſi geben oder ſen n ihnen keine en ceneme gebelten ward gerſainnnret dad ſieungnherwerbem Wethen ern auch, inſi Haug⸗Ere Ehe⸗Leuthe, w uͤr ein paar der gereichet werden . n nicht gegeben Re Pr L ⸗Eke „welche ei ern. So kan i verbieten i hhtt ten, eg eugtund ſhwe te e ein groß den Ratl o kan ich auch nicht 1 und hin⸗ Cien ken, daß ſie Gtt kraͤffti nliegen haͤ n Rath, welchen ei nicht unbilli ackll rer erbarme Ott kraͤfftig troſt gen haͤt⸗ rer in dief elchen ein auslaͤ dilligen Ducch c i kunger inen und mit Huͤlff⸗ ken, ſich ih⸗ Wen ieſem Fall gibt landeſchet eh. Ruch Plme hiedurch enen rcg⸗ ulffe und Erret⸗ ne m ihr (Chriſtli che wann er ſagt: Hauß und f l en dieſes, d er weißt, ob ni en traurigen Zi tlicher Vatter ¹² Gefäng fejun geumeynet geweſt es davon wi ‚vob nicht Urſach len Zufall befahret, un ,) ei⸗ . tt betruͤbte Eiren daß ihr, i § wird nicht thu dind etwan R „„ das uUngera⸗ in der hune 1. enl deraleic eiſtſi n moͤcht einen boͤſen Seͤ XI. ſin detre Crn kinr alr Ghriſtliche, ter d etwan einen haſen Eehre i. gin ſolche H rrlae immer in! n thut; Den gen es Scharff⸗Rich jm das Leben un⸗ P. IV. b. iftenſ ßen welch . . ſeiner G „„ n gen mache . c 1 hters HA den . 130. len und Ereutz mi he ihres Naͤchſte eng, bel, auem moͤchte, ſo nden endi⸗ ingnn mit Creukenifleydend kenſtatet nn ichnanis ſen ihr ihn in thaͤtet ihr nicht enh gitahrene euſge lend heili rd een fangniß ſeuen (ee l ein frtlich n ne §F. 62. ner unn gen Andacht ingen,) und allda ei ein Zucht⸗Hauß atr 5. 62. Laſſet denn auch nicht nac acht ſchloſſen lieſſet. t ken Zeitlang einge⸗ n E nicht nach/ eur D Freunde „die e Sho genn etliche meiner W e wohl gelungen; d gemacht und ihn finſee H denn die Gefaͤng is lint (das ingn wegen ungerathenen Kindern. 309 is, ieni (das Zucht⸗Hauß) hat nicht nur ihre ligen Willen Gottes ſiehet und erkennet, Seeen⸗ H ae3. von der ben Geſellſchafft abge⸗ ſo ſoll ſie billig demuͤthigſt und in ſtiller Sahen⸗ WE ſoͤndert, und boſes zu begehen, und in Gedult ſagen: HErr, du biſt gerecht, 1V. Fheil. N Ne ihrem Schlemmen fortzufahren, ver⸗ und deine Gerichte ſind gerecht! Haͤtte 1. Chron. r mnst hindert, ſondern ſie hat ihnen auch ge⸗ mein Kind dich geſucht, ſo haͤtte es dich XIX. s. matqnen dienet zur Bekehrung, und gemacht, daß gefunden, weil es aber dich verlaſſen hat, Aten H ſen, wie dem Manaſſe der in ſeinem Ge⸗ bey ihr gelten die Ehre, die ſie ihrem iac. htahn 2x Ghron. faͤn niß bekehret worden; Denn da er GOtt, und der Gehorſam, den ſie ſeinem ee II, in Angſt war / flehet er fuͤr dem Errn heiligen Willen ſchuldig iſt, als die Liebe, ſe deiren.— zer Mi⸗ fuͤr dem GOrt ſeiner Jatter. e⸗ muß? en, wa oſes von den 2 N felun. her dieſer. Wann nun der HErr euer ſchaffenen Leviten und Dienern GOt⸗ Cor. GOtt ſehen wird den Fleiß / den Zorn / tes ſaget: Wer (in GOttes Sachen, und 4 I VII, ir. die Furcht / das Verlangen / den Eif⸗ wenn er aufeiner Seiten das Gebott des NN fer / die Kache / welche das Goͤrtliche HErrn, auf der andern aber das Ver⸗ Bnſtn Betruͤbniß in euch SFewuͤrcker ſo wird langen, und die Neydung der Menſchen B. Mof ene er ſonder Zweiffel ſich euer in Gnaden er⸗ hat,) zu HD Vatter und zu ſeiner e,! Aiſcſuli barmen, und entweder euere Bemuͤhung Mutter ſpricht / ich ſehe ihn nicht! und * ſegnen, daß ihr euer Kind wie einen zu ſeinem Bruder / ich kenne ihn nicht / effKefuc pi Brand aus dem Feuer reiſſet, und fuͤr und zu ſeinem Sohn / ich weiß nicht / die eſtitnn dem Verdammniß bewahret, oder, ſo er halten deine Rede / und bewahren dei⸗ e dieſes alles, was ihr, durch Gottes An⸗ nen Bund / die werden Jacob deine Noſen Eun trieb, an ihm thut, verachtet und in den Rechte lehren / und den Iſrael dein Ge⸗ Gleichniß. en Khnt⸗ 4 „ iſſel gen iwreste X⸗ * ““? 4 on dis⸗ reiſ . 44 ßU e 5„ è“ ppſtt õ £ 4 * 1 . y A 4 N P ́?ͦ́”ðü Der iſt vor oder Wind ſchlaͤgt, und daruͤber verlohren ge⸗ het, ſo wird er euch aus Gnaden, um des theuren, vergoſſenen Blutes JEſu wil⸗ len, unſchuldig erklaͤeen. Weiterrr J. 63. Ihr werdet aber ferner ſagen: Einwurff: Achles iſt doch gleichwohl einem Chriſt⸗ er iſt lichen Hertzen ein allzu hartes und ſen der. ſchreckliches / wenn es ſehen und erfah⸗ weißt, ſein ren muß / daß ein Kind in ſeinen Suͤn⸗ ind ſev den umkommen / und von Gorttes aller⸗ heiligſten Angeſicht ewig verſtoſſen iſt/ und wie wird muͤglich ſeyn / daß die El⸗ rern / welchen ſolches begegnet / koͤnnen in dieſem oder jenem Leben Freude ha⸗ in der ee d bern / und ſich zufrieden geben: Hierauf Aunwort. zu antworten/ ſo muß man bekennen, daß Nunr ige ECreubiſt neiffels: ſe naͤchſt denen hochen, geiſt⸗ ee ſaadſefe, ichen Anfechtungen und der Seelen⸗ genm ep anſt Angſt, welche manchmahl die Gottlieben⸗ . Aun i uns e den Hertzen leyden muͤſſen, kein ſchwaͤrers en erehte Creitz als dieſes ſie betreffen kan; Je⸗ n Berichte, doch dienet zu ihrem Troſt, daß dieſer N S) Fall unter die Gerichte GOttes gehöret, welche zwar wohl unbegreiflich und er⸗ P CxXIV ſchrecklich, nimmermehr aber ungerecht 7. ſeyn konnen: Der Err iſt gerecht in allen ſeinen Wercken. Kein gottſeliges Hertz kan ſagen, wenn ſein ungerathenes Kind, nach GOttes gerechtem Gericht, zum Verderben hingeriſſen wird, daß demſelben ungerecht eſchicht ſondern daß es empfahe, was ſeine Thaten werth ſeyn. So lange nun daſſelbe noch lebet, und man Hoffnung haben mag, daß es zu retten ſey, ſo laͤßt eine Chriſtliche Seele billig nicht nach, fuͤr GOtt zu wainen, zu klagen, zu ſeuffzen, zu flehen und zu bet⸗ ten; Wann ſie aber im Ausgang den hei⸗ ſaͤtz. Es ſoll billig ein rechtſchaffener Chriſt in dieſem Stuͤck ſeyn, als wie ein fruchtbarer Baum, der einen und andern duͤrren Zweig bekommen, welche der lieblicher gruͤnet, waͤchſet und fruchtet, men werden, der zwar eine Zeitlang gleichſam daruͤber waͤinet, nachmahls aber deſto mehr lieblichere Trauben brin⸗ get: Ich meyne dieſes, daß ein gottſeliges Hertz in ſolchem Trauer⸗Fall ſich Chriſt⸗ lich begreiffen, ſeinen Willen dem heili⸗ gen und gerechten Willen Gottes gehor⸗ treuem Fleiß nach wie vor eiffrigſt zu dienen bemuͤhet bleiben muͤſſe. H. 64. Soiſt auch dieſes ſehr wohl zu bemercken, daß in jenem Leben, und wenn am juͤnſten Tage das Gerichte GOttes uͤber die Ubelthaͤter wird voͤllig offenbah⸗ ret werden, es mit den GOtt⸗lieben⸗ den Seelen auch weit anderſt wird be⸗ wandt ſeyn, als ſetzo, denn weil ſie hie⸗ ſelbſt noch in dem ſuͤndlichen Fleiſch woh⸗ nen, und daher mit allerley Schwach⸗ heiten noch behafftet ſind, ſo koͤnnen ſie ſie doch ſolten/ ihren Willen dem heiligen und gerechten Willen GOttes unterge⸗ preiſen; dort aber, wenn ſie zum Stan⸗ de der gewuͤnſchten Vollkommenheit ge⸗ langet ſind, wird ihnen nicht ſchwaͤr, viel⸗ weniger ſchmertzlich ſeyn, die gerechten Gerichte ihres GOttes uͤber die Gottlo⸗ ſen zu ſehen, ſondern ſie werden ſo dann (Qq 3) Gartner aushauet, der hernach deſto oder wie ein Weinſtock, welchem die uber⸗ fluͤßigen und unnuͤtzen Reben ahgenom ⸗ ſamlich unterwerffen, und ihm mit In jenem Leben wird ſich kein Frommer wegen Verdam⸗ niß der Seinen nicht ſtracks und vollkoͤmmlich, wie ben, und ihn auch in ſeinen Gerichten 310 Sorge der Glaͤubigen Seelen niemand vor den Ihrigen halten, als wer ihres GOttes iſt, es wird ihnen al⸗ les fremd ſeyn, was von ihrem JE SI ſich durch Unbußfertigkeit und Unglau⸗ ben entfremdet hat, da werden ſie einen gottloſen Menſchen nicht anſehen als ihren Ehe⸗Gatten, ihren Bruder, Sohn, Tochter, ꝛc. ſondern als einen Feind Gottes und boßhafftigen Veraͤch⸗ ter ſeiner theuren und ſuͤſſen Gnade, und A werden alſo ſeine Gerechtigkeit an ihm Zeugniß. mMit Freuden preiſen. Und dieſes ver⸗ den Ro- ſtund ſehr wohl jene gottſelige Mutter, in davon ein auslaͤndiſcher Lehrer berichtet, Feigen⸗ daß er gehoöret Rabe ſie ihr ungerathenes Bann Kind, daruͤber ſie offt groſſe Klage gefuͤh⸗ * ret und viel Thraͤnen vergoſſen, vor wel⸗ ches ſie auch vielfaͤltig bey GOtt geflehet hat, alſo anreden: Wenn denn alles mein Seuffzen, meine Thraͤnen, mein Ermah⸗ nen bey dir nichts gilt und vermag, ſo ſolt du wiſſen, daß die Zeit komen wird, wo du dich nicht durch GOttes Gnade bekehreſt, daß ich mich uͤber deine Ver⸗ Beweiß dammniß freuen werde. Es zeugen hie⸗ aus Heil. Heiligen uͤber die Gerichte GOttes an den Gottſeligen fuͤrgeſtellet wird, als Offenb. wenn ſie ſingen und ſagen: Groß und XV, 3, ſeq. wunderſam ſind deine Wercke / S+ RR allmaͤchtiger GOtt / gerecht und wahr⸗ haffeig ſind deine Wege / du KRoͤnig der Heiligen! Wer ſolte dich nicht fuͤrchten/ „ERR! und deinen ſeiligen Namen preiſen: denn du biſt allein heilig / denn alle geyden werden kom̃en / und anbet⸗ ten vor dir / denn deine Urtheile ſind of⸗ fenbahr worden. Und wenn ein Engel ſpricht: 5Err / du biſt gerecht / der da iſt/ und der da war M/ und heilig / daß du ſol⸗ ches geurtheilet haſt. Und ein anderer: Ja/ Err / allmaͤchtiger Gtt / deine Gerichte ſind wahrtaſfrig und gerecht! S. 65. Ich muß aber noch eine Sorge Conf. c. XIX, I. 2. ſeq. VI. (A) Sorge gottſeliger Wittwen. leuchten und eroͤrtern, dieſe nemlich, wenn eine klaget! Ach laͤider! Ich bin eine hochbetruͤbte / arme Wittwe / und Eine Witt⸗ meine Kinder ſind Waͤiſen / ꝛc. Ich we iſt eine muß geſtehen, es iſt gar ein bitteres Wort genden Und eine klaͤgliche Sache, eine Wittwe Beſtatti, heiſſen und ſeyn. Etliche halten dafuͤr, gung aus daß eine Wittwe bey uns Deutſchen den ihrer Be⸗ Namen habe von Weit und Weh, wei⸗ len ihr Weh mancherley iſt, und weit um ſich greifft. Die Sebraͤer haben ſie von Schweigen und Gebunden ſeyn be⸗ nahmet, weil eine Wirtwe viel Laͤid in ſich freſſen, und zu dem Unrecht, das ihr wiederfaͤhret, ſchweigen muß, ja weil ihr die Haͤnde gleichſam gebunden ſind, daß ſie ſich nicht ſchuͤtzen und verthaͤdigen kan. deil. von auch die Oerter der Offenbahrung Schrifft. Johannis / darinn uns die Freude der der gottſeligen Seelen, ehe ich ſchlieſſe, be⸗ () Wittwen und Waͤyſen / ſagt ein be⸗ gus Zan den betruͤbteſten Leuthen in dieſer Welt, die viel Trutz und wenig Schutz erfahren muͤſſen. Jenes kluge Weib von The⸗ koa / als ſie ſich auf ihr Angeſicht vor dem Konig David niederwarff, und auf al⸗ lerley Art ſuchte ihm das Hertz zu bewe⸗ gen, gefragt: was ihr waͤre? antwortete: Ach ich bin eine Wittwe / und mein Mann iſt geſtorben! Als wolte ſie ſa⸗ gen: Der Konig kan leicht erachten, wie es einer Wittwen geht, ich werde be⸗ draͤngt und belaͤidigt. (C) Wittwen und Waͤyſen, ſagt der geiſtreiche Herr Arndt/ ſind arme verlaſſene Leuthe, keiner ley⸗ det groͤſſere Gewalt und Unrecht, Affter⸗ reden und Verleumdung, als ſie. als eine Wein⸗Rebe / deren Pfahl, an ben. welchen ſie ſich gehefftet, verfaulet und vom Winde umgeworffen iſt, daruͤber jedermann mit Fuͤſſen lauffen will. Ich In den getroffen, als er ſie mit einem Frucht⸗ Andach⸗ reichen Baum ohne Zaun verglichen: Cent. I. Denn gleichwie ein ſolcher Baum jeder⸗” ¹8. manns Raub ſeyn und ſich mit Stei⸗ nen und Knuͤtteln zerwerffen laſſen muß, ſo gehets mit denen Wittwen und Waͤy⸗ ſen, jedermann will an ihnen zum Rit⸗ ter werden, jedermañ will ihrer Guͤthern genieſſen, ſie werden allenthalben bedraͤn⸗ Uxores das Kayſerliche Recht ſaget, ſo kan man zwar dieſelbe mit dem vollen Mond ver⸗ radiis ma- gleichen, ſo lange der Mann lebet, her⸗ rorum. nach aber moͤchte man faſt ſagen, daß ſie nach der Welt Urtheilen dem neuen Mond aͤhnlich ſey, ſonderlich wo kein Sonnen⸗Metall ihr Finſterniß erleuch⸗ tet, ich will ſagen, wo ihr Betruͤbniß mit Arnneh vergeſellſchafftet iſt. 67. zugeſtehen muß, daß die Wetrpenn und d. (a) Hebraicè Vidua vocatur 022 i. e. li- gata & ſilens --- Vidua enim videtur habe- re ligatas manus, æque ac os, ut ſe in judi- ciis tueri, ſuasque injurias propulſare non poſſit, ſed omnium calumniis & rapinis viderur expoſita, dataque in prædam, quia ejus tutor ac vindex, puta maritus, obiit. lIta Corn. à Lap. in Thren. p. 838. b. (b) Harsdorff. Mord⸗Geſchicht. Part. II. cap. 44. è (C) 1.84m. XIV. 6. Luth. Ich bin eine Witt⸗ we/ prætermiſſ. partic. ?& quam Trem. & Jun. transferunt. At alii Imòô, Profecto, Fuͤrwahr / ich bin eine Wittwe / quaſi diceret: Quid mihi ſit? O Rex, rogas, aut quid te interpellem, miraris? At cauſæ mihi —— ſunt graviſſimæ. Vidua enim ſum, &. ruͤhmter und kluger Mann, (b) find von mſen. F. 66. Eine Wittwe iſt mehrentheils Gchni⸗ halte, mein Gotrhold hat es nicht uͤbel zußlgn get und betruͤbet. Wenn eine Ehe⸗Frau o ſ. von ihres Mannes Licht glaͤntzet, als conſulc. . corruſcant Wie dem allen, und ob ich gleich Jegroͤſer 7 — N —.— = — — = —. — ſſten Nnen! 3 ☛ — E =çẽ, =,: — — — =— = = S . — = = — — — — — — —= — = — — — S = — — — — = 1 — – — — =ẽ S= = E = =Se == — — — = S= — = — — = = — – = —— = —= = S — — — = — — = = == = e W . eee “ N Wumcmme . eye Zeet . “ „à 4 Donanr Cedn, , . — Net ſeinn., 4 d R N e . 5 „Pi i⸗ . eE 37 6 5* . ſi Ar eee 4 8 — NRy- ſe mehr Troſt iſt fuͤr Witt⸗ wen in GOttes Wort. Beweiß. 2.B. Moſ. XXII. 22. 23. Wittwen und Waͤyſen. Waͤyſen unter der Zahl der Betruͤbten, Bedraͤngten und Troſtloſen in dieſer Welt billig geſetzet werden, ſo weiß ich doch nicht, ob naͤchſt denen beaͤngſtigten Ge⸗ wiſſen und angefochtenen, betruͤbten Her⸗ tzen einige Perſonen ſind, fuͤr welche mehr und reicher Troſt, als fuͤr ſie, in GOttes GOtt ſor⸗ Ir. get ſonder⸗ Wort lich fuͤr ſie. Wort zu finden iſt. Die Wittwen und Waͤyſen, nebſt denen Fremdlingen, ſind auch unter denen von GOtt ſelbſt privi⸗ legirten Perſonen, die er in ſeinen ſonder⸗ baren Schutz genommen, und ſie fuͤr an⸗ L dern in ſeine vaͤtterliche Vorſorge geſchloſ⸗ ſen hat: Ihr ſolt keine Wittwen und Waͤyſen beleidigen / ſpricht er gantz ernſt⸗ jer. vII. 6. lich zu ſeinem Volck: Wirſt du ſie be⸗ XXII. 3. Zach . VII, 10. Pfſalm. LXVIII, 6. §. B. Moſ. XIV, 29. XXVI, 12. 13. 10. ſq. Exempel wunderli⸗ cher Ver⸗ ſorgung an ihnen aus der Schrifft. laͤidigen / ſo werden ſie zu mir ſchrey⸗ ren; Er hat auch ſolches ernſtes Gebott gar offt durch ſeine Propheten wiederholt, und denen Ubertrettern ſeinen grimmigen Zorn angedeutet. V Witrwen Richter (der ihnen Recht ſpricht Und ſchaffet, der ihrer ſich annimmt, und ihre Sache wider die Belaͤidiger ausfuͤh⸗ ret,) und der Waͤyſen Varter. Er hat gebotten, daß man den Wittwen und Waͤyſen alle drey Jahr einen ſonderbaren Zehenden geben, daß man ihnen in den hochen Feſten von ſeinem Uberfluß etwas mittheilen, und ſie ſeiner Freude theil⸗ hafftig machen ſolle, daß man ihnen vom Seegen im Felde etwas hinterlaſſen und geben ſolle. §. 68. Weil aber die Welt, deſſen un⸗ geachtet, gewohnet iſt, der Wittwen und Waͤiſen ſich nicht groß anzunehmen, ja ſie h zu belaͤidigen und zu betruͤben, ſo bezeu⸗ get nebſt der Schrifft die rung, daß ſich GOtt ſelbſt ihrer vaͤtter⸗ lich anzumaſſen, und ſeine wunderliche 1. B. der Koͤn. AVII, 9. 10. ſeq. 2. Buch IVr 5§. Guͤthe an ihnen zu beweiſen pfleget. Was er an der Naemi (welche um ihrer viel⸗ faͤltigen Betruͤbniß willen wolte Mara von der Bitterkeit geheiſſen ſeyn,) gethan, und wie er ihre Traurigkeit in Freude ver⸗ kehret, iſt aus dem Buͤchlein Kuth be⸗ kannt, wobey mercklich iſt, daß auch eine betruͤbte Wittwe, die Kuch nemlich, in das Stamm⸗Regiſter deß HErrn Meßiaͤ gelanget, und des Koͤnigs David Aelter Mutter worden iſt. Eine Wittwe war es, zu welcher der Prophet Elias geſandt ward in der theuren Zeit; man ſolte mey⸗ nen, es waͤre beſſer geweſen, daß der Pro⸗ phet waͤre etwan zu einem reichen Mann oder zu einer beguͤtherten Frauen, wie die Sunamitin war, verwieſen, welche ihn ja beſſer haͤtte verſorgen koͤnnen, als eine arme Wittwe, die nur noch eine Hand voll Mehls im Gefaͤß, und ein wenig Oel im Kruge hatte Allein es ſolte eine Witt⸗ y⸗ machte, wie hoch en/ und ich werde ihr Schreyen erhoͤ⸗ f Er nennet ſich der h taͤgliche Erfah⸗ we ſeyn, mit welcher der groſſe Wunders⸗ Seelen⸗ mann Elias mußte in Geſellſchafft tret⸗ Schas:. ten, anzudeuten, daß, wie der HErr auf 10. Pred. ſeinen Propheten, ſo auch auf dieſe arme H Wittwe ein vaͤtterliches Abſehen haͤtte, b. 5. 5 d und dieſe ſo wohl als jenen wolte verſor get viſſen. So muß ich mich auch ver⸗ wundern, daß GOtt der HErr ſpricht: Ich habe daſelbſt einer Wittwen gebot⸗ ten / daß ſie dich verſorge; Wie konn⸗ te doch dieſes arme Weib, die ſelbſt keine ebens⸗Mittel mehr hatte, den Pro⸗ pheten verſorgen? GOTT mußte ſie ſa beyde wunderlich verſorgen und erhalten? Es ſcheinet aber, es habe ihm alſo zu re⸗ den beliebet, daß er dem Propheten kund te hoch die fromme Wittwe ur ſeinen heiligen Augen geachtet waͤre. Eine Wirtwe war es, deren Oel⸗Kruͤg⸗ 3 lein GOTT ſo reichlich geſegnet, daß ſie. B der daraus alle leere Gefaͤſſe fuͤllete, die ſie nur Koͤn. W, haben konnte, von welchem Vorrath ſie ea. ihres Mannes Schuld⸗Herrn befriedigen, und ſich und ihren Sohn ernehren konnte. §. 69. O wie offt geſchiehet noch heuti⸗ ges Tages dergleichen Wunder! wiewohl S07 * es die Welt nicht gewahr wird. Wie offt noch wohl erfuͤllet GOTXT einer armen Wittwen te. Vorrath, und ſegnet ihn, daß er nicht ausgeleeret wird! Wie offt geſegnet er ihre geringen Mittel, daß ſie mehr damit ausrichten und weiter dahin kommen, als andere mit vielen groͤſſern! Mir iſt Crempel ein denckwuͤrdiges Exempel bekannt, wel⸗ emen hre, ches ich anhero zu ſetzen nicht Umgang diger⸗ aben mag: Eines gottſeligen Predigers Wittwe. Wittwe hatte fünff Kinder, deren aͤlte⸗ ſtes das ſiebende Jahr noch nicht erfuͤllet, das jüngſte hatte ſich noch 18. 8. Wochen er ihrem Her⸗ l ihr nun ohne nach ihres Mannes Tod unter tzen getragen. Wiewoh das ſchlechter Vorrath von demſelben hin⸗ terlaſſen, ſo gefiel doch dem wunderbaren und allein weiſen GOtt, daß 400. Thlr, welche auf einem Land⸗Guth, ſo auf einer Inſel gelegen war, haffteten, als ſelbige Inſel von der See uͤberſchwemmet ward, muͤſſen zu Waſſer werden, wie man ſagt, oder ins Waſſer verſincken. Jaſſer Sie beklagt ſich zwar uͤber ihren Verluſt, doch begriff ſie ſich bald im Glauben, und ſagte: Ich mercke wohl, daß mein himmliſcher Bat⸗ ter mir die irrdiſchen Dinge wegnimmt, daß ich mich allein auf ihn und ſeine vaͤt⸗ terliche Vorſorge verlaſſen ſoll; Sie befliſſe ſich eines gottſeligen und ſtillen Wandels, ſie hielte ihre Kinder zum Gebett und zur wahren Gottſeligkeit; Sie pflegte off⸗ ters dieſelben in eine Reihe heiſſen nieder knien, und ſie ſelbſt lag hinter ihnen, und netzte, ſo zu reden, dieſe ihre Pflantzen mit 312 Troſt fuͤr gottſelige mit vielen heiſſen Thraͤnen. Sie ſagte offt ihre Kinder duͤrfften ſich auf nichts, als auf GOttes Guͤthe und vaͤtterliche Vorſorge verlaſſen, und haͤtten alſo deſto mehr Urſach ſich zu befleißigen, daß ſie ihn durch Gottſeligkeit zum Freunde be⸗ halten moͤchten. Nun GOtt bewieß es an ihr und ihren Kindern, daß er, wie vor Alters, ſo noch jetzt, der Wittwen Verſorger und Waͤyſen Vatter iſt; Sie befand mehrmals, daß er Rath ſchaffte, wenn ſie keinen Rath wußte, ich konnte Wunder erzehlen, wie ſie GOTT manch⸗ mal unverhofft und uͤber alles ihr Wiſ⸗ ſen und Dencken verſorget hat. Als ſie einsmals gegen den Winter ſehr bekuͤm⸗ mert war, und ſich verlauten ließ, ſie wuͤßte dißmals gantz keinen Rath oder Mittel, trug ſichs zu, daß ein Edelmann, der ſie nur einmal geſehen, und von ih⸗ rem Zuſtand, wie auch von ihrem gottſe⸗ ligen Wandel hatte Machricht bekommen, ihr uͤber alles Vermuthen einen Wagen fuͤr die Thuͤr ſandte, mit Korn und an⸗ dern Victualien beladen, dabey ſie uͤber die Guͤthe GOttes ſich nicht genugſam verwundern konnte, und ihm dafuͤr mit vielen Freuden⸗Thraͤnen danckte; Und dergleichen trug ſich viel zu, alſo brachte ſie ſich und ihre Kinder mit Ehren durch, zu maͤnniglicher Verwunderung. Ein vornehmer Mann, der um ihre Dinge wohl wußte, und der Erb⸗Theilung mit ihren Stieff⸗Kindern hatte beygewohnet, ſagte einmal, er könnte nicht begreiffen, wie ſie mit den Ihrigen nun ſo viel Jahr bey ſo ſchwaͤren Zeiten ſich haͤtte ehrlich und fein erhalten koͤnnen, maſſen ſie, was ſie von der Verlaſſenſchafft ihres Man⸗ nes behalten, wohl haͤtte in einem Jahr verzehren koͤnnen und muͤſſen. Sie hat endlich viel Freude und Troſt an ihren Kindern erlebet: Ihre beyden Soöhne ſind durch GOttes Gnade zu vornehmen Aem⸗ tern in der Kirchen GOttes gelanget, und eine Tochter an einen feinen, gott⸗ ſeligen Prediger, die andern beyden gleichfalls an vornehme, wohlhabende Männer verheyrathet worden, ſie hat mit Freuden Kindes⸗Kinder geſehen, iſt von den Ihrigen dermaſſen geliebet und be⸗ dienet worden in ihrem Alter, daß ſie als ein demuͤthiges und gottſeliges Hertz mehrmals geſagt, man thaͤte ihr mehr Ehre und Guthes, als ſie werth waͤre; ſie ſtarb endlich im ruhigen Alter, und ward von ihren Kindern, als die an ihr eine eyfferige, getreue Vorbitterin bey GOtt in dieſer Welt verlohren hatten, AndereEr⸗ hertzlich betrauret und bewaͤnet. empel aus H. 70. Ich komme aber wieder zur Be⸗ Eiliaef trachtung der Wittwen, welche uns die der HErr JE SUS ſeiner troͤſtlichen Zu⸗ aufgehoöret zu waͤinen, * Schrifft zum Troſt fuͤrgeſtellet hat, davon mich dieſe Wittwen⸗Geſchicht in etwas abgefuͤhret. Eine Wittwe war es, de⸗ Marc. xll. ren zwey Schaͤrflein, die ſie in den Got⸗ 4r. tes⸗Kaſten legte, der HErr JEſus gnaͤ⸗ diglich anſahe, und ſie allen reichen Gaa⸗ ben reicher Leuthe fuͤrzog; Zweiffelsfrey anzudeuten, daß arme, gottſelige Witt⸗ wen mit ihrem wenigen fuͤr GOtt und Menſchen ſollen ſo weit, ja weiter kom⸗ men, als die Reichen mit ihren groſſen Guͤthern. Eine Wittwe war es, welche . uc. VII, ſprache wuͤrdigte, und zu ihr ſagte: Waͤſl⸗ E⸗ ne nicht! die nemlich, welche aus der Stadt Nain ihrem einigen Sohn mit vielen Thraͤnen zu Grabe folgete, welcher ſich das liebreiche Hertz jammern ließ, den Verſtorbenen auferweckte, und ihr ihn lebendig wieder gab; Uns zu lehren, daß er noch jetzo keine gottſelige Wittwe ohn hertzliches Mitleyden koͤnne waäͤinen ſehen, er muß ſich ihrer annehmen und ihr helf⸗ fen, ſolte er auch Wunder daruͤber thun, und Todten auferwecken. §. 71. So iſt nun der Wittwen⸗Name MWittwen nicht ſo ein betruͤbter und bitterer Mame ſnd nicht als wir offt meynen. Es koönnte das dende ſon⸗ Wort Wittwe auch wohl herkommen wen ſind von widmen / welches ſo viel heißt, als hei⸗ Cnes ligen, zueignen, ergeben, als wenn ich thum, der ſpreche, das Geld iſt zum Gottes⸗Dienſt, zu heiligen Dingen gewidmet und der⸗ gleichen. Eine Wittwe iſt ein Gott⸗ge⸗ hilfftt. heiligtes, ergebenes und gewidmetes Weib gun welches er vor ſein Eigenthum haͤlt, ja vor einer ſein Heiligthum, wer ſich daran vergreifft, nennung. der muß wiſſen, daß er mit GOtt zu thun, und daß eine Wittwe eine Perſon iſt, die im Himmel und fuͤr GOtt groß Recht hat. Eine Wittwe muß zwar manchmal ſchwei⸗ gen fuͤr der Welt, aber das Geſchrey ih⸗ rer Seuffzer und Thraͤnen erſchallet biß in den Himmel, die Thraͤnen der Witt⸗ Syr. wen flieſſen wohl die Backen herab / zer erhoͤrt ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider denſj/ der ſie heraus dringet/ ſpricht Syrach. Sind einer gottſeligen Wittwen die Haͤn⸗ de gleichſam gebunden, ſo ſind doch ihre Thraͤnen und Gebett ungebunden, diß ſind ihre Wehr und Waffen, diß iſt ihre Staͤrcke und Krafft, damit ſie manchen— Feind und Beleidiger uͤberwindet. Herr aus Zeun⸗ Lutherus wolte lieber den Tuͤrckiſchen niſen , Kaͤyſer und alle Welt, als eine gottſelige .e. Wittwe wider ſich haben. Manche Witt⸗ we, ſpricht Herr D. Weller / hat ſchon aber ihre Thraͤ⸗ nen, die ſie vergoſſen, ihre Seuffzer, die ihr ausgepreſſet worden, druͤcken noch manchen Mann, druͤcken wohl deſſen Er⸗ ben ins ander und dritte Glied, daß weder Stern ihre Seuffe und ihnen ja vor iner an⸗ — — — — — — — — = ewarten Ker ichdarn 8 kommen r ſet * . 5 men ſolt Aasnk ee. N P * nnd Nerwe heg: ENLDIIELAIEI = .4 4e IR wed Retener⸗ wer! NN S 1 ““ ee ee ee . N . e. d een ſſe⸗ hen⸗ Wle 4 „45 „ Ans e 5äõäl 1 . en G, e(e PTTUI Tranmn N dſn H Odgrum „mnuͤſſen UuUnbekuͤm⸗ Wittiwen und Waͤiſen. Stern noch Gluͤck da ſeyn will. Mancher ungerechter Menſch achtet nicht der Witt⸗ wen und Waͤyſen Gebett, Seufftzen und Waͤinen, er dencket, ein Mund voll Wind, und eine Hand voll Waſſer thuts mir nicht; aber wie offt hat man erfahren, daß der Wittwen Thraͤnen haben eines reichen und gewaltigen Schinders Vermoͤgen hin⸗ weg geſchwemmet ihre Seuffzer haben ſein gantzes Hauß als ein gewaltiger Wind um⸗ geſtoſſen. Haben gottſelige Wittwen und Waͤyſen keinen Schutz in der Welt, ſo fin⸗ Spruͤchw. den ſie ihn doch bey GOtt, ihr Erloͤſer (ihr XXIII, 1. Sach⸗Walter, ihr naͤchſter Anverwand⸗ ter, GOtt nemlich) iſt maͤchtig / der wird ihre Sache wider ihre Feinde ausfuͤh⸗ ren. Es muͤ»ßte Schade ſeyn, wenn unſer . GSGStt nicht ſollte ſeine Lieben und Freunde wider die Welt ſchuͤtzen koͤnnen! Es muͤß⸗ te Wunder ſeyn, wenn er nicht ſo viel Mittel wuͤßte, die Elenden und Troſtlo⸗ ſen, die ſich auf ihn verlaſſen und zu ihm ſchreyen, zu verthaͤdigen, als die Welt ſie Aus dem zil belaͤdigen! Iſt eine Wittwe wie eine Endzweck von ihrem Pfahl geriſſenene Wein⸗Rebe, inersElen, ſo iſt es darum geſchehen, daß ſie an den 1imimer⸗ gruͤnenden Baum des Lebens ge⸗ leitet und gehefftet werde, ich will ſagen: chem Vertrauen und kindlicher Zuverſicht um ihn winden; hat ſie GOtt des vergaͤng⸗ lichen Lichts beraubet, ſo thut er es darum, daß er ihr Licht will ſeyn, er will, daß ſie ihr Hertz vollig zu ihm wenden, und von ihin alles Licht der Freude, der Ehre und des Troſts erwarten ſoll, daß ſie mit Mi⸗ Cap. VIj, cha ſagen koͤnne: Ich will auf den5 Errn 7. ſeqꝗ ſchauen/ und des GOttes meines Heyls erwarten / mein GOtt wird mich erhoͤ⸗ ren: Freue dich nicht / meine Feindin / daß ich darnieder liege/ ich werde wieder auf⸗ kommen / und ſo ich im Finſtern ſitze / ſo iſt doch der Err mein Licht. ⸗Er wird mich ans Licht bringen / daß ich meine Auſt an Finer Gnade ſehen werde. .72. du dich, du GOtt⸗liebendes Hertz! Chriſt⸗ unbelum lich begreiffen und troͤſten. Es iſt zuvorhin weil GOte dein lieber GOtt, vermoͤge des Bundes ſe für an⸗ der H. Tauffe, mit ihm gemacht, dir und ſorget.“ deinen Kindern hoch verpflichtet geweſen, als Chriſten; nun aber kommt noch eins Wittwen dazu, daß er auch nach ſeiner ſonderbahren Verheiſſung, euch verbunden iſt als Witt⸗ wen und Waͤyſen. Ihr habt ein doppelt Recht an ſeiner Guͤthe und vaͤtterlichen Vorſorge; Ihr habt eine zweyfache Gaabe vor des Himmels⸗Thuͤr, wenn ihr euch anmeldet, zu erwarten. Iſtes dir eine be⸗ truͤbte Sache, eine Wittwe heiſſen, ſo be⸗ mit mehrerer Zufriedenheit auf ſterbliche nes Menſchen, als auf den lebendigen GOtt GOtt nimmt ihr den irrdiſchen Troſt hinweg, daß ſie ſich an ihn halten, ihre Seele an ihn haͤngen, und ſich mit hertzli⸗ n Betrachtung nun deſſen, wirſt mein zuſpricht, inſonderheit ſich anmaſſen ter GOttes, und daß der hoͤchſte dein krie⸗ e eit, Lriſcher Vormund worden; Der irrdiſche ¹0. Pred. Troſt iſt dahin, hergegen iſt GOtt ſelbſt dein Troſt geworden. Zagar / als ſie mit Gleichnis ihrem Sohn irre gieng, und ihre Flaſche Vi ausgeleeret war, betruͤbte ſich billig u. ver⸗ 14. I. meynte, ſie muͤßte nebſt ihrem Kinde fuͤr dencke, daß du hierdurch eine Pflege⸗Toch⸗Selen⸗ Durſt ſterben; als ihr aber GOtt einen Waſſer⸗ Brunn zeigte, fuͤllet ſie mit Freu⸗ den ihre Flaſche, und war wohl zufrieden. Was trauren wir,daß die Flaſche des irrdi⸗ ſchen Troſts aus iſt, weil wir die lebendi⸗ ge und unerſchöpffte Troſt⸗ Quelle in Chriſto IJEſu haben? was betruͤben wir uns, wen GOtt ſterbliche Menſchen ſter⸗ ben, und einen faulen Pfahl umfallen laͤſ⸗ ſet, da er hergegen ſich erbeut unſer GOtt, unſer Leben, unſere Freude, Troſt, Schutz, Weit ih⸗ Stuͤtze, Zuflucht und alles zu ſeyn? Es iſt nen GOtt eine groſſe Schwachheit an uns, daß wir an Kalt e⸗ ſehen! Er mag billig zu uns ſagen, wie dorten Elkana zu ſeiner betruͤbten Han⸗ na: Warum waͤineſt du? und warum 1. Sam. I15 gehebe ſich dein Zertz ſo uͤbel? Bin ich . ir nicht beſſer / denn zehen Rinder?: Beweiß (und Maͤnner.) Es ſagt GOtt zu der elen⸗ as Plaj⸗ den, Troſt⸗loſen und bedraͤngten Iſraeliti⸗ Ve S. chen Kirchen: Der dich gemacht hat / iſt ein Mann/ Err Jebaoth heißt ſein Name / und dein Erloͤſer der Heilige in Iſrael / der aller Welt GOtt genenner wird; hierauf folget bald die hoch⸗troͤſtli⸗ che Verheiſſung: Ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen / aber mit groſſer Barmhertzigkeit will ich dich ſammlen / ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig von dir verborgen; Aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen / ſpricht der ½Err / dein Erloͤſer. Denn es ſollen wohl Berge wei⸗ chen u. Juͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗ de ſoll nicht von dir weichen / und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfal⸗ len / ſpricht der gErr dein Erbarmer. 9.73. Es ſind viel merckwuͤrdige Troſt⸗ Erlante⸗ Gruͤnde in dieſen Worten, welcher auch mng w⸗ denn eben darum vergleicht der HErr ſeine Kirche einer Wittwen, oder einem verlaſſe⸗ nen und von Hertzen betrubten Weibe, und nennet ſie eine elende und Troſt⸗loſe, uͤber welche alle Wetter gehen, daß alle, die ſolche ſind, des Troſts, ſo er ſeiner Kirchen inge⸗ Chriſtliche Wittwen ſich anmaſſen koͤnnen; Worte. ſollen; Er ſagt: Der, oder, wie es nach dem Pdad Grund⸗Lext lautet, die dich gemacht, ſind a ha deine Maͤnner; Die Gelehrten halten da⸗ Calor. fuͤr, daß hierdurch die Heil. Dr Pinigntit en. eynung p. 11. angezeiget verde⸗ und daß die Rr) ſey: 314 Troſt fuͤr “ reneinige GOtt, der dich geſchaf⸗] der / ein jes licher in das Seine und mich ſen 5 regeinigec Mann, ja beſſer allein laſſet / aber ich bin nicht allein / ſeyn als viele Maͤnner, er, der aller Welt denn der Vatter iſt bey mir; Wenn alle GOtt genennet wird, und ſich in der That Freunde, ja alle Welt uns verlaͤſſet und alſo bezeiget, der wird auch dein GOtt ſeyn, verlaſſen muß, ſo heißt es doch: Ich bin der die gantze Welt mit ſeiner gottlichen nicht allein, denn mein GOtt und Vatter, Weißheit regieret und verſorget, der wird mein JEſus, mein Tröſter iſt bey mir; Gor i dich auch aus ſeiner Aufſicht und Vorſor⸗ Mein Vatter u. Mutter verlaſſen mich / get die e nicht laſſen: Und ob zwar alles, was aber der Err nimmt mich auf. Was kaſ mi⸗ ſichtbar, der Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit die Laſt betrifft, ſo gedencke doch an das xvin, unterworffen, ſo gar, daß auch die Berge bekannte Spruͤchlein: GOrt legt uns 20.1 weichen, verſincken und hinfallen koͤnnen, eine Laſt auf / aber er hilfft uns auch/ ſo will ich doch meine Gnade nicht von dir wir haben einen Gtt / der da hilfft: Hebr. h. wenden, und will des Bundes, den ich mit du ſollt deine Laſt nicht allein tragen, dir gemacht habe, nimmer mehr vergeſſen. IEſus / der alles traͤger mit ſeinem Wir n⸗ Wegen Halte dafuͤr, du GOtt⸗liebende Seele! kraͤfftigen Wort / will helffen tragen, wir tagen ſolher daß ſolche und dergleichen Spruͤche auch ja, er will dich und deine gantze Laſt tra⸗ducl, und ſebre⸗ um deinet willen in der Bibel ſiehen, gen. O! wir arme Traͤger! wir meynen ja er aues⸗ Suͤche und daß der HErr unſer GOtt eben auf wohl, daß wir viel tragen, ja wir bilden wir GOtt dich und deine betruͤbte Seele mit dieſen uns ein, daß wir die Kirche 1 das Regi⸗ trauen. Worten gezielet habe. Iſt denn nun dein ment, unſer Hauß und alles tragen und Schöoͤpffer dein Mann? hat der, der die erhalten, ſonſt muͤßte es alles fallen und Fürii. antze Welt verſorget und erhaͤlt, dich in zergehen. Allein ich erinnere mich geleſen Furbid. ſeine liebreiche Pflege genommen? Wa⸗ zu haben, daß eine melancholiſche Frau nert In- rum willt dig dechtt ſener ſo hertzlich dich immer den Mittel⸗Finger in der rechten Kie ra betruͤben, und dich nicht vielmehr auf dieſe Hand aufrecht getragen, und auf Befra⸗Sed. 1.. Verheiſſung von gantzem Hertzen und von gen, warum ſie ſolches thue? zur Antwort zu0 Wo niche gantzer Seelen verlaſſen? Ich bin verſichert, gegeben: Sie muͤßte den Himmel damit volllom⸗ daß du hieran lerneſt, und dich im Glau⸗ unterſtuͤtzen und halten, daß er nicht ein⸗ men dach ben taͤglich uͤbeſt; Ich fordere nicht von fiele; ſo ſind wir offt in unſern Sorgen und lchken.“ dir, daß dein Vertrauen ſtracks vollkom⸗ Traurigkeit, wir laſſen es uns offt in men ſey, ich weiß wohl, daß wir Menſchen ſchwaͤrmuthigem Nachſinnen ſo ſauer wer⸗ ſind, und wie keine Flamme ohne den, als wenn alles auf unſerm Thun be⸗ Rauch / alſo iſt kein Glaube ohne ruhete, und mercken nicht, daß GOtt uns Schwachheit zu finden / ſonderlich hat in ſeiner Liebe und Gnade eingeſchloſſen es mit dem Glauben in ſolchen ſchwaͤren hat, und uns allein träget, haͤget, verſor⸗ Anberer Trauer⸗Faͤllen viel zu thun; er leuchtet get und erhaͤlt. Du ſprichſt: Ich werde Lmnf: ja wohl, aber wie ein Licht an einem ſehr nun erfahren muͤſſen / wie es Wittwen Ich werde d in der t gehet! Ich ſernen, feuchten Ort, der voller Daͤmpffe und und Waͤyſen in der Welt gehet! Ich lernen, Bichie Rrt da es ſeinen vollen Schein antworte: Du wirſt es auch erfahren, wie Peedden icht geben kan, und mit einem Nebel GOtt, als obgemeldet, über Wittwen ſo elend niſcham umzogen iſt; Doch ein ſolch und Waͤyſen haͤlt in der Welt, wie er ſie gennr. kaͤmpffender Glaube iſt auch ein Glaube, wunderlich doch gnaͤdiglich fuͤhret, reich⸗ Ateraoch und GOtt hat Gedult mit ihm, biß er alle lich troͤſtet, vaͤtterlich verſorget, machtn. fi Schwachheiten verzehret und nach der Art lich beſchuͤtzet und kraͤfftiglich erhalt i get. dieſer Zeit, als eine Fackel um ſich leuchtet. Erfahrung wird dich lehren 4 ge Einwurff: G. 74. Du mochteſt aber ferner ſagen: Worte GOttes treu und wal ahri . Ich Elen⸗ Ich bin einſam und elend / die gantze daß alle ſeine Verheiſſungen in Chr be habe ſo⸗ iner l und vor⸗ Ja und Amen ſind; darum ſprich von 62 diel ſchwaͤ⸗ Laſt meiner Faußhaltung un 4 erruͤbeſt du dich / meine re Sor⸗ nehmlich die Sorge wegen der Erzie⸗ Hertzen: Was betruů eſt du dich / meine xIII, 1. ven. hung meiner lieben Kindern / liegt nun⸗ Seele/ und biſt ſo unruhig ihn Antwort mehr allein auf mir. Ich antworte: harre auf GOtt / denn ich An ſ ches Gtt ſor⸗Die erſten Worte ſind des Konigs Da⸗ noch dancken / daß er meines ngeſichts get mil. vids / der ſagt: Ich bin arm und elend/ Guͤlffe und mein GOtt iſt. liebſte Anderer vaim 1X allein er thut hinzu: Der SErr ſorgert H. 75. Du ſageſt: Ach moloſe Waͤy⸗ Wnn mil almn. LX, cur mich. Es kan ein gottſeliges Hertz, das Kinder ſind nunmehr Vater⸗ oſe Wer er in der Vereinigung mit Chriſto durch den ſen! wer will nun fuͤr ſie ſorgen⸗ leig Kinder Glauben ſtehet, mit allem Recht auf ſich will ſie mit vaͤtterlicher Liebe und Sis verſurgen, ziehen die Worte unſers gebenedeyeten Er⸗ erziehen: Wie vielen Truͤbſalen z iche loöſers, die er zu ſeinen Juͤngern redete: derwaͤrrigkeiten werden ſie nebſt mir Antwert: Siehe / es kommt die Stunde / und iſt unterworffen ſeyn! u. d. g. Hiera zu aPeine 1ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet wer⸗ antworten, du Chriſtliches Hertz! ich wraren ir ſie ſor⸗ –= = — — e= Se — — r = =— = eI = = —,, — = = = - — S= — — —— — = +U — E = == = f == = =☛ — „ — — — — 6☛ = — — = S ⸗ — — == = £☛ — 2 — — S= 22 — — — — . = = — = = E 2 — — — = SE = inlwemmg “ en Sene l 1 4 ——= =n,ũR R R 4 e = = = — = — SS — S=- — 7 SSE ͤ tPbbe +☛tn“nU — — S= E . . . N Se⸗ , 4 E = .„ ſ l — SS S= 2 = 1 = SSe (Eſe 9 = - — S K 4 E= — ,ͦ . 4 nde ngee⸗ R , Atcl N 4 4 . 6Ottund Menſchen. und zur EFrucht — Wittwen und Waͤyſen. ſondern ein Troſt⸗ ich anfangs dafuͤr, daß di g es ſey nicht eine Urſach tnehrerer erne zugebeſt, Traurig⸗ Brunnen. keit, bey tödtlichem Hintritt eines lieben Evbe⸗ Gelnahls, Kinder haben, ſondern es Schmertzen: Di Sie ſind der Ver⸗ ſtorbenen Ruhm. Grab⸗Schrifft. Al diene vielmehr zum Troſt, und lindere die Waͤ e Verſtorbene haben an den lieben Kindern das beſte Ehren⸗Ge⸗ G daͤchtniß, und die ſchoͤnſte Saͤule und § Conſtans, Conſtan- Zeugniß. tini des Groſſen / des erſten Chriſtlichen Dauroult. Kaͤyſers, Vatte Catech. und in Gegenwa ex Eueh. ſen ſeinen wohl Niceph. Baron. Tod lieber ſeyn, eine ſo heyrliche Grab⸗ r in ſeinem Letzten lage, rt des Raths und der vor⸗ inor r. nehmſten Bedienten die Regierung an die⸗ U gerathenen Sohn ben hatte, ſprach er: Nun ſoll mir lieber ſeyn, ſprach er: uͤberge⸗ als das Leben, weil ich und Gedaͤchtniß⸗ Saͤule (den Sohn meynend) hinterlaſſe, Verſtor⸗ bene die⸗ nen in ihnen welcher die Thraͤnen ſten ſtillen und abwiſchen wird. Es iſt ei⸗ nem gottſeligen Vatter freylich eine groſſe Ten de⸗ wenn er nicht allein in der Welt⸗ Kinder, die ſeinen Namen und Gedaͤcht⸗ niß helffen erhalten, der betruͤbten Ehri⸗ ſondern auch in der Kirchen Chriſten hinterlaͤßt, die nach ihm Zeugniß. ernl. Mi⸗ a konnen. Jener fromme Vatter ſagte zu einen Kindern, als ſein Abſchied aus der dem Naͤchſten dienen Blancke, Welt fuͤrhanden war: Darum habe ich Palſt. uu meinen lieben GOtt gebetten, daß er euch * 7 Fer e mir beſcherete, auf daß ich nach meinem ap. Ber- ſal in euch diene gem. Trem. hor. P. I p. 139. (2) Sie ſind den Hin⸗ kerblie be⸗ nen Bil⸗ der der Verſtor⸗ benen wele bluͤhende Solches iſt welche Hoffnung deſto mehr Frucht⸗Knoſpen an ſolchen jungen bende Ballnen ſich hervor thun, ich will ſagen, Baume. je mehr ſich die Tugendhaffte, gottſelige Art d in denen Pflaͤntzlein ſpuͤhren nun eine Braut mit 8 froͤſtlich. weſenden Liebſten ſich ergoͤtzen, ſo lange es ſeyn muß, auf Erden allhier gleich⸗ te. Denen ginterbliebe⸗ nen ſind die Kinder lauter lebendige Bil⸗ ſ der, welche ihnen die Tugend, die Gottſeligkeit der Abgelebten fͤglich fürftellen: eebe⸗ junge Baͤume, deren Fruͤchte ſie zu ſeiner Sie ſind ihnen lauter Troſt, zur Freude und ergnuͤgen hoffen zu genieſſen; ſe Ueblichet iſt, je laſſet. Kan ilde ihres ab⸗ daran genuͤgen laß dem;? ſen, kan ein Gaͤrtner zufrieden ſeyn, da ihm ein Sturm⸗Wind reichen Baum umgeworffen, wenn ein ſe oder mehr junge mit einen alten Frucht⸗ vollen Trag⸗Kno⸗ ſpen darneben ſtehen; Wie ſollte ſich nicht eine gottſelige Wittwe einiger maſſen ar den lebendigen Bildern ihres liebſten Ehe⸗ Schatzes, und in der guten des verſtorbenen Vatters T Hoffnung, daß ugend un Gottſeligkeit in ſeinen Kindern leben, und ſich je laͤnger je mehr hervor beſter maſſen tro §H. 76. Daß ab . thun werde, ſten koͤnnen? H er deine Kinder nunmehr der Tod Nun ſoll mir der fſ Waͤyſen heiſſen, und ihren Vatter verloh⸗ ren haben, iſt zwar klaͤglich; Doch kan mit oben angefuͤhrten Troſt⸗Gruͤnden auch verſuͤſſet werden. Sie ſind zwar Waͤy en worden, doch ihr Nahme, daß i auf Menſchen⸗ Weiſe rede, iſt ſo ſort in Ottes Waͤyſen⸗Buch eingeſchrieben/ und er iſt ihnen, nach ſeiner ſonderbahren Verheiſſung, noch mehr als vorhin zur vaͤtterlichen Vorſorge, Liebe und Treue verbunden; Sie werden nun, wenn ſie bet⸗ ten, im Pimuel noch anderſt und mehr, als vorhin, angeſehen. Es dringet mehr durch, wenn ein Geſinde zu dem Hauß⸗ Herrn ſpricht: Es iſt ein armes Waͤyßlein fur der Thuͤr, als wenn es ſaget: Es iſt ein armes Kind vorhanden. Die Waͤyſen koͤn⸗ nen kraͤfftiger betten, weil ſie weniger Ver⸗ trauen auf Menſchen, und mehr Zuver ſicht zu GOtt haben, auch weil ſie ſich auff ihre ſonder bahre Verheiſſung beruffen, und da⸗ mit zu GOtt eindringen koͤnnen. So be⸗ zeuget es alich die Erfahrung aller Zeiten, daß gemeimiglich die Waͤyſen am beſten gerathen; Es iſt Zweiffels⸗frey nicht um⸗ ſonſt, daß der Heil. Geiſt, als er von dem vortreflichen Kuͤnſtler Ziram / welcher dem Koͤnig Salomo aus der Stadt Ty⸗ rus zum Tempel⸗Bau zugeſandt wor⸗ den, handelt, hinzu ſetzen laͤſſet, daß er ei⸗ ner Wittwen Sohn geweſen; derglei⸗ chen findet man auch von Jerobeam / dem erſten Koͤnige der abgeſonderten 10. Staͤm⸗ me, daß ſeine Mutter eine Wittwe gewe⸗ en; Ich halte, es ſey dadurch angedentet, was ich hie handle, daß nemlich GOtt ein ſonderlich Auge auf die Waͤyſen habe, und ſie offt fuͤr andern herfuͤr bringe. Wann man in allen Staͤnden die fuͤrtreflichſten, beruͤhmteſten Leuthe unſerer Zeit anſehen ſollte, man wuͤrde beſinden, daß ſie bald in ihrer zarten J tern, oder doch eines davon verlohren, daß ſie durch viele Schwierigkeiten hindurch ringen, und aus der Niedrigkeit, mit Muͤhe und Arbeit, zu der Hoͤche hinan klimmen muͤſſen. Viele Waͤyſen ſind der Winter⸗ und Eiß eine Weile bedecket, endlich her⸗ vor gruͤnet, und den Ackermann mit lau⸗ ter Frucht erfreuet; Sie ſind denen Ro⸗ ſen⸗Standen im Winteraͤhnlich, an wel⸗ chen der Zeit nichts als ſpitzige Doͤrner und ein rauhes, ſchlechtes Anſehen zu fin⸗ den, doch tragen ſie endlich die edle Blmme, welche den Namen der Koͤnigin unter de⸗ GOttes Heil. Rath und Willen eine Zeit⸗ lang mit Truͤbſal gleichſam uͤberdeckt und uberhauffet worden, ob ſie leich ſich inder 3 offt veracht und gering genug gehalten, ſo (Rr 2) hilfft es Saat gleich, welche mit Schnee Seelen⸗ ſchatz. 10. Pred. Waͤyſen verſorget und erhoͤ⸗ ret GOtt gnadiger als an⸗ dere. Gleichniß. Waͤyſen werden offt groſſe Leuthe. Exempel! Hirams. Koͤn. VII.⸗= Heutige Erfah⸗ Jugend entweder beyde El⸗ niß. nen andern erhalten hat. Ob ſie zwar nach miegen und buͤcken muͤſſen, u. ſind 316 Troſt fuͤr gottſeliie Got hilfft ihnen doch GOtt wunderbahrer hilft den Weiſe hervor, er beweiſet an ihnen ſeine Wiyſen wunderliche Guͤthe, und laͤſſet die Welt ſe⸗ wegen hen, daß er der Verlaſſenen und Elen⸗ Rerherr⸗ den Zuflucht, Troſt und Huͤlffe iſt. ſeines §. 77. Und dieſes vermeine ich eine Ur⸗ Lamens. ſache zu ſeyn, daß die gottſeligen Waͤyſen offt vor andern aufkommen, GOtt will der Welt zeigen, daß es nicht an ihrer Sorge, Fleiß, Koſten und Aufſicht gele⸗ gen ſey, ſondern an ſeiner Gnade, See⸗ gen und Huͤlffe. Wenn reicher Eltern Kin⸗ der zu einigem Aufnehmen gedeyen, ſo ver⸗ wundert man ſich nicht ſehr, man ſchrei⸗ bet es der Eltern Fleiß und Mitteln zu; wenn aber ein armes Waͤyſelein durch GOttes wunderbahren Seegen hervor ciam bricht, ſo muß die Welt erkennen, das S. habe GOtt gethan, der den Geringen aufrichtet aus dem Staube / und erhoͤ⸗ het den Armen aus dem Koth / daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Begen Man kan aber noch eine hinzu thun, nem⸗ nen und lich der betruͤbten Wittwen hertzliches Seufser Gebett und vielfaͤltige Thraͤnen: Die Kin⸗ wen. der werden mit den Pflantzen verglichen, Gleichniß. was iſt es Wunder, daß ſie wohl wachſen und gluͤcklich fortkommen, weil ſie mit ſo vielen Gebetts⸗Thraͤnen ihrer gottſeligen Muͤttern, als betruͤbter Wittwen, ange⸗ feuchtet, und der Boden, darinn ſie ſtehen, ſo vielmahls mit heiſſen Zaͤhren beſpren⸗ Exempel. get wird? Hierbey will ich nochmahlen ei⸗ ne merckwuͤrdige Erzehlung einſchalten: Es ſind etwan zwantzig Jahr, daß in der Marck an einem vornehmen Ort ein Chur⸗ fuͤrſtlicher Probſt und Conſiſtorial-Rath verſtorben; der war aus Brandenburg gebuͤrtig, und eines Tuchmachers Sohn, ſein Vatter war verſtorben, als ſeine Mutter ihn noch unter ihrem Hertzen trug, der hatte ſeinem betruͤbten Weibe nichts als Schulden und Armuth hinter⸗ laſſen; als ſie nun zwolff Wochen nach deſ⸗ ſen Ableben dieſes Schmertzens⸗Kind zur Welt gebracht, hat ſie, wie ſie offt zu ſa⸗ gen gepfleget, ſo viel Thraͤnen uͤber ihn vergoſſen, daß ſie ihn wohl haͤtte darin⸗ nen baden koͤnnen. So ward nun dieſes zarte Pflaͤntzlein von Kindes⸗Beinen an gefeuchtet, und mit Thraͤnen⸗Waſſer be⸗ goſſen, und hierdurch iſt Zweiffels⸗frey zu ſolchem herrlichen Wachsthum gedeyen, und ein Baum worden, der ſich weit aus⸗ gebreitet, und mit ſeinem Schatten und Fruͤchten viele Seelen erfreuet hat. Betrachte, G. 78. Hieraus folget nun, daß man daß Ott nicht ſtracks nach dem erſten betruͤbten ſen, wie Anſehen urtheilen, ſondern auf den Aus⸗ lenſt die ſchlag ſehen muͤſee. GOttes Wege und durchs Wercke ſind im Anfang rauh, und mit Dornen bewachſen, ſie haben aber einen erwuͤnſchten Ausgang, der in lauter Freu⸗eid zur de fuͤhret. Wer Joſephs⸗Geſchicht im bringe⸗ Anfang anſiehet, der findet lauter be⸗ trübte Haͤndel: Wer aber das Ende be⸗ trachtet, muß geſtehen, daß GOtt die Sei⸗ nigen wunderlich, doch ſeliglich, daß er ſie durch Erniedrigung zur Hoheit, durch Un⸗ gluͤck zum Gluͤck, durch Armuth zum Reichthum, und durch viel Truͤbſal zur rechten Freude fuͤhret. O wie viel ſind Leuthe, die diß erfahren haben! O! wie mancher vornehmer Mann, wenn er aus ſeinem jetzigen Zuſtand zuruͤck ſiehet, und ſein Leben von Kindes⸗Beinen an uͤber⸗ dencket, muß bekennen, daß GOtt alles habe wohl gemacht, ob er ihn gleich in den elenden Waͤyſen⸗Stand bald An⸗ fangs geſetzet, und mit Noth und Truͤbſal eine Weile ringen laſſen! Ich gedencke an 1. Ereme einen von den beruͤhmteſten Theologen un⸗ vel. ſerer Zeiten: der von ſich ſelbſt ſchreibet: Als ich nach Wittenberg kam, hatte ich nichts denn einen Groſchen, wo war da mein Magiſter, Doctor, meine herrliche Bi⸗ bliotheck und dergleichen? Ich ſelbſt habe hievon meines GOttes wunderlichen Guͤ⸗ Des Auun. the zum Ruhm und Preiß, ſchon viel an choris. andern Orten in dieſem Werck beygebracht, und will hie nur dieſes wiederhohlen, was ich anderſtwo davon geſchrieben: Mein GOtt! Ich dancke dir, daß ich auch von Anfang meines Lebens her eine Waͤyſe geweſen, und du dich meiner ſo treulich und vaͤtterlich angenommen haſt! Du, Vatter, haſt das gethan, was mein irrdiſcher Vat⸗ ter, wie lieb er auch mich gehabt, nimmer haͤtte thun koͤnnen! Hieher ſchicken ſich Zweiffels⸗frey recht wohl die herrlichen Worte des Glaubens⸗Helden Lutheri / Augnis wenn er ſpricht: „Der, der mich geſchaffen T. v. len. „hat, wird meines Sohns Vatter ſehn, . 41.b. „meines Weibes Mann, ein Buͤrgermei⸗ „ſter in meiner Gemeinde, ein Prediger „in meiner Pfarr, und viel beſſer denn ich. „Was? Er wirds beſſer ausrichten nach „meinem Tode, denn bey meinem Leben, „ſintemahl ich ihn mit meinem Leben „hindere, (wie ein groſſer alter und dur⸗ „rer Baum denen jungen im Wege ſtehet, „uUnd ſie am Wachsthum hindert.) Denn „es ſtehet geſchrieben: Sein Saame wird „gewaltig ſeyn auf Erden. So hat auch „warlich das erſte Gebott auch unſere „Nachkommen in GOttes Schiuitz geſetzet, „als er ſagt: Ich thue wohl in tauſend „Glied denen, die mich lieben; dieſen Wor⸗ „ten glaube ich, und ob der Glaube gleich „ſchwach iſt, ſo glaube ich dennoch. 6.79. Du gottſeliges Hertz, glaube es Laue die⸗ auch mit ihm nur ſicherlich! Dein Glaube ſes GOit wird nicht fehlen, deine Hoffnung wird e nicht truͤgen, du haſt zur Vertewiſten ung ſes Her⸗ = Ss — — —— — = — — 8 = = S= — — e õõ — –== = S= = — — – —– m hen 5 i in lndſ 1 el/ Ul crzchlen en e nr,a Kindern glaubee = e - — — = = = = E SE- S= =ͤ=e — S = — — ——— — SS — 5 — EE = = = = — —. S. — ☛r ☛— — = — S== — — — 4 — — EERBRà SS — S⸗ 2 =d 2 — — S=S = – — . .* S = =S ——,, — — e = = —L S — ——— S=. —=— ⸗ = — 4 8. NN N 4 eſ⸗ e 3 D * E eiegt., e † àA 777“ NPras, erte r N eche anc . 4 i- NAA PteNe s N . ee. 7 W en Aeenee N N8 cecch. N NeNNN o N iN ” . „ e eNicher 1 4 4 1 4 . J 1De e 1 . 4 “ .R 1 “ 4 „ 4 , he eN. T P R*Rr XLIII, Wittwen und Waͤiſen. 317 —= . as GOttes Mund / Hand und Hertz. Sein eedes Hertz iſt voll Liebe und Treue; Du wirſt ja geerne geſtehen, daß GOtt mehr Liebe hat, als ein Menſch, nun biſt du nur ein Menſch, und haſt eine hertzliche Lieb zu deinen Kin⸗ dern, und ſorgeſt fuͤr ſie mit unermuͤdeter Treue; ſolte denn GOtt es nicht vielmehr thun, der die zarte Mutter⸗Liebe in dein Hertz gepflantzt hat? das weiß ich fuͤrwahr, und bin es verſichert in dem HErrn IEſu, daß uns GOtt in ſeiner Liebe und Gnade von Ewigkeit her hat eingeſchloſſen; und daß er unſer deſtoweniger vergeſſen kan, je und in der mehr Truͤbſal und Creutz wir haben. Fin⸗ a det man doch eine Mutter nirgend eher, als am lieb⸗ fuͤr dem Bette ihres krancken Kindes, und reichten. unſer Gtt iſt am naͤchſten denen betruͤb⸗ ten, verlaſſenen, Sorgen⸗vollen, bedraͤng⸗ ten Hertzen, unter welche frome Wittwen und Waͤiſen auch gehoͤren. Du haſt Gt⸗ tes Mund in ſo mancherley theuren Ver⸗ heiſſungen; Er ſpricht: Ich will dich nicht (2) verlaſſen noch verſaͤumen. Fuͤrchte dich be⸗ nicht / denn ich habe dich erloͤſet / ich habe Munds in dich bey deinem Nahmen geruffen / du bielen er biſt mein. Du haſt auch ſeine Zand in ſo Hebr. mancherley Exempeln ſeiner Guͤthe und XIII. 5. Treue; Beliebe nur zuweilen mit Anver⸗ in, wandten, mit guten Freunden und andern gottſeligen Hertzen dieſer Sache halber dich zu beſprachen und nachzufragen; Es wird nicht leicht einer ſeyn, der einige Jahre er⸗ Hand in reichet hat, der nicht ein und andere Exem⸗ Exempeln, pel der gottlichen, wunderlichen Guͤthe und 1. ſeq. (3) Wegen ſeiner dann der vaͤtterlichen Vorſorge an fromen Wittwen kommen Und Waͤiſen erwieſen, ſolte beybringen wird. koͤnnen. Du ſelber wirſt auch mit GOttes Dilſ kuͤnfftig andern davon zu ſagen wiſ⸗ en und ſprechen: Komt her / hoͤret mir pſalm. Zu alle / die ihr GOtt fuͤrchtet / ich will LxXVI, 16. erzehlen / was er an meiner Seelen ge⸗ than hat / ich will erzehlen, was er an mir, als einer Wittwen, und an meinen Kindern, als Waͤiſen, gethan hat: Ich glaube es nicht allein, daß er ein Verſorger und Pfleger der Wittwen und Vatter der Waͤiſen iſt, ſondern ich hab es auch erfahrẽ. §. 80. So ſind nun, mein Chriſtliches Vaiſen. Hertz! deine liebſten Kinder, wenn man Waiſen, recht reden will, nicht Vatter⸗loſe Waͤiſen denn Gott zu nenen, zumahlen ſie einen Vatter haben, wi kan der mehr vermag, als alle Vaͤtter der Welt, ihr Vatter wenn es auch Kayſer und Koͤnige ſind; der ſeyn. kan und will ihrer nicht vergeſſen, ſondern ſie maͤchtiglich ſchuͤtzen und reichlich ver⸗ ſorgen, ich will auch dieſes ſagen: Er muß es thun, wenn ſie ſich im Glauben und Liebe an ihn halten: Er kan / denn er iſt allmaͤchtig, und kan uͤberſchwenglich mehr thun als wir bitten und verſtehen; Er WVaͤiſen ayiill/ denn er iſt guͦͤthig und liebreich, oder daß ichs kuͤrtzer ſage, er iſt Vatter; Er muß denn er iſt wahrhafftig, und krafft ſeiner Segen⸗ Verheiſſung den Glaͤubigen hoch verbun⸗ Seſſen . den, er iſt treu und ſein Wort wancket nicht. IV. Khell. Die Welt ich betruͤglich, und ihr Verſpre⸗ Welt iſt chen iſt mehrentheils wie der Schall einer ein ungen⸗ klingendẽe Schelle, ſie iſt dem Feigen⸗Baum ein kreuer gleich, darauf der HErr JEſus viel Blaͤt⸗ Vatter ter aber keine Feigen fand,/ ja wie der Schat⸗ ten, wenn er am groͤſten iſt, wenn er hin⸗ e eilet, nemlich gegen Abend; Unſer GOtt aber bleibet getreu, und wenn alle Welt untreu wuͤrde. Es iſt nicht lange, Erempetl. daß ich einer wohlbetagten Matron, welche ihr langes Leben ein langes Elend, und ihre Tage eine in einander verſchrenckte und vergliederte Plage nennen koñte, in ihrem letzten auffwartete und mit Troſt beywon⸗ te, als es nun Gelegenheit gab, ſie zu fra⸗ gen: Ob ſie nicht in ihrem langen muͤhſe⸗ ligen Leben je und allwege haͤtte ihren lie⸗ ben GOtt und himliſchen Vatter treu und wahrhafftig befunden? Ob er nicht in ih⸗ rem betruͤbten Wittwen⸗Stande und an⸗ dern vielfaͤltigen Truͤbſalen ſich, nach ſei⸗ nem Wort, ihrer haͤtte vaͤtterlich angenom⸗ men, ſie errettet, beſchuͤtzet/ verſorgt u. erhal⸗ ten; Ob ſie nicht haͤtte wahr befunden, daß ers allezeit gut mit uns meyne, und nicht anderſt meynen koͤnnen? Ob ſie in ei⸗ nigem Stuͤck uͤber ihn zu klagen haͤtte? Ob ſie nicht ein hertzliches Verlangen haͤtte, bey ihm und ihrem JEſu zu ſeyn, daß ſie ihm auf ihrem Angeſicht fuͤr alle ſeine Liebe und Treue in der Verſammlung der Aus⸗ erwaͤhlten im Himel ewig dancken moͤchte? Antwortete ſie mit froͤlichem Geſicht: Ach ja! Er hat mehr an mir gethan, als ich werth bin, ich will ihn dafuͤr loben und preiſen in Ewigkeit. Du ſolt auch zu ſeiner Solches Zeit ein ſolch danckbares Zeugniß deinem wiiſ dn GOtt abſtatten, und ſeine Treue hie zeitlich dir erfaß⸗ und dort ewiglich ruͤhmen, du ſolt die Laſt ren. und Sorge der Haußhaltung und Kinder⸗ Zucht nicht allein tragen, er will dir belf⸗ fen, du ſolt deine Pflaͤntzlein zwar mit hertzlicher Liebe erziehen, und zuweilen mit deinen heiſſen Thraͤnen begieſſen, er aber wird das Gedeyen geben, daß ſie lu⸗ ſtig aufwachſen, damit du dermaleins un⸗ ter ihrem Schatten ſitzen, und die Troſt⸗ und Freuden⸗Fruͤchte in deinen Schooß ſammlen moͤgeſt. Du weiſt wohl, wenn die Pflantzen, Kraͤuter und Blumen in der Fruͤh⸗Stunde mit vielen ThaireTropffen bethraͤnet ſind, daß alsdenn ein heiterer, ſchoner Tag pfleget darauf zu folgen, und ſie deſto frolicher zu wachſen: So auch hier, laſſet die lieben Kinder jetzo mit eig⸗ nen und muͤtterlichen Zaͤhren bethraͤnet ſeyn, es bedeutet viel Seegen und Heyl, viel Gluͤck und Gedeyen, damit ſie ihr him⸗ liſcher Vatter uͤberſchuͤtten wird. (Rr3) 8. 81. Man 318 “ Troſt ſuͤr gottſelige () Sor⸗ §. 81. Man findet aber nicht allein gott⸗ e Goltſe⸗ ſelige Wirtwen / ſondern auch Wittwer/ liger Wit, welche den zeitlichen Verlurſt ihres getreu⸗ . en und tugendhafften Ehegattens tieff zu Hertzen nehmen, und deßhalber hoch be⸗ truͤbt find und Troſts beduͤrffen; auf die⸗ ſelben muͤſſen wir nun auch unſer mit⸗ leydendes Auge und Hertz richten, und auch fuͤr ſie aus dem Paradieß unſers GOttes ein Blumen⸗Buͤſchlein ſammlen, damit ſie ihr Sorgen⸗volles Hertz erquicken und ſtaͤrcken moͤgen. Es klaget denn mancher GOtt⸗ geliebter Ehe⸗Mann, und nun⸗ mehriger Wittwer: Der 5Err hat mir meiner Augen⸗Luſt / mein gottſeliges/ tugendhafftes / kluges / liebreiches Weib genommen / und mich einer ge⸗ treuen Gehuͤlffin / Pflegerin / Kathge⸗ berin / meine arme Kinder aber einer gottſeligen und ſorgfaͤltigen Mutter Ein kom, beraubet ꝛc. Ich muß geſtehen, daß es verlieren kein geringer Verlurſt iſt, eine ſolche Ehege⸗ oſer noßin verlieren. Der Geiſt GOttes hat in Verlurſt. Rubmligen Weibern ſo viel herrlichen Ruhms chen Wei⸗ behgeleget, daß man ſich daruͤber verwun⸗ des in der dern muß: Er nennet ſie nicht allein, als Sahrift. in ſeiner betruͤbten Klage, mein Bruder! 1Ez. XXIV, angezogen iſt, des Mannes Augen⸗Luſt / Srgegw. ſondern auch ſeine Crone / das iſt, ſeine XiI, 4. Zierde, ſeine Freude, ſeine Ehre, ſeine Erquickung. Ja, es hat ihm beliebet, ei⸗ nen ausfuͤhrlichen Lob⸗Spruch eines tu⸗ gendſamen Weibes, darinnen ein jeder Vers von einem Hebraͤiſchen Buchſta⸗ ben nach der Ordnung des Alphabeths an⸗ faͤhet, (als wie wir in unſern Kirchen ei⸗ nen Geſang haben, welchen man, weil er viel gute Lehren und nuͤtzliche Erinne⸗ rungen in ſich begreifft, und ein jeder Vers von einem Buchſtaben, wie ſie bey uns nach einander folgen, anhebet, das aiten A. B. C. zu nennen pfleget,) der heiligen Schrifft einzuſchalten, welchen Spruͤchw. Man der Frauen guͤldenes A. B. C. nen⸗ Xar. 10. nNen moͤchte, darinnen wird geſaget: Ein Weib / ſey viel edler als die koͤſtlichſten Perlen / ihres Mannes Fertz duͤrffte ſich auf ſie verlaſſen; (Wenn er ſeinen Aimts⸗ Verrichtungen nachhaͤngen, oder uͤber den Buͤchern liegen, oder ver⸗ reiſen muß, ſo darff er nicht ſorgen, daß in ſeiner Haußhaltung etwas werde verſaͤumet oder verſehen werden, ſondern iſt wohl verſichert, daß ſeine kluge, wach⸗ ſame, und gottſelige Ehe⸗ Genoßin alles treulich und fleißig beobachten und wohl ausrichten werde; Er darff ihr auch ſicher⸗ lich ſein Hertz und Anliegen offenbahren, und nicht ſorgen, daß ſie etwas austragen ê werde, u. ſ. w.) Nahrung nicht mangeln / ſie thue ihm Liebs und kein Laͤyds ſein Lebenlang: Sie ſey wie ein KRauffmanns⸗Schiff/ das ſeine Nahrung von Ferne bringet/ ſie ſey eine milde Wohlthaͤterin der Ar⸗ Und es werde ihm an v. 11. 144 V. 20. men, ſie ſey ihres Mannes Ehre und“* Ruhm, daß erim Thor (nach unſerer Art zu reden, auf dem Rath⸗Hauſe,) bey den Aelteſten ſeines Volcks gluͤckſelig ihrent⸗ halben geprieſen wird, ſie ſeye eine erbau⸗ liche Predigerin ihres Hauſes, und thue ihren Mund (gegen die Kinder, das Ge⸗ ſinde, die Nachbarn) auf mir Weißheit / und auf ihrer Zungen ſey nichts als holdſelige Lehre / ſie weißt allen ihren Zureden, Ermahnen, Lehren eine ſon⸗ derliche Ar en geben, und ihre Worte mit ſolcher Weißheit und Anmuthigkeit zu wuͤrtzen, daß ſie die Hertzen damit kraͤfftig lencken und gewinnen kan,) ꝛc. 7 ₰ C. 82. Anderſtwo wird ſie genannt, ein ☛ fruchtbarer Weinſtock / der das Hauß cXXVILI ſeinem Wort denen tugendhafften, gottſe⸗ an allen Seiten umgebe, ziere und decke. Der Hauß⸗Lehrer Syrach hat auch ſehr viel zum Ruhm eines gottſeligen und tu⸗ gendſamen Weibes geſchrieben: Wohl dem / (gluͤckſelig iſt der Mann,) der ein tugendſam Weib hat / des lebet er noch eins ſo lange; Ein haußliches Weib iſt ihrem Manne eine Freude/ und macht ihm ein fein, geruhig Leben, ein tugend⸗ ſam Weib iſt eine edle Gaabe GOttes/ und wird dem gegeben / der GErt fuͤrch⸗ Pſalm. * Syr. XXVI, I. ſl. tet⸗⸗Ein freundlich Weib erfreuet ih⸗ v. 16. 18. ren Mann / und wenn ſie vernuͤnfftig mit ihm umgehet / erfriſchet ſie ihm ſein gertz.⸗= Ein wohlgezogen Weib iſt nicht zu bezahlen. Wie die Sonne / wenn ſie aufgegangen iſt / in dem hochen dimmel des Errn eine Zierde iſt / alſo iſt ein tugend ſam Weib eine Zierde in ihrem gauſe. Ein ſchoͤn Weib / das fromm bleibet / iſt wie die helle Lampen auf dem heiligen Leuchter. Ein Weib / das ein beſtaͤndig Gemuͤth hat / iſt wie die len. Ein are ligen haͤußliches und kluges Weib iſt einem Manne, was der Engel dem jungen Tobias auf ſeiner Reiſe war, ſie iſt eine getreue, liebreiche Gefaͤhrtin und Gehuͤlffin auf der muͤh⸗ ſeligen Wanderſchafft dieſes betrüͤbten Lebens, die ihm allenthalben behuͤlflich, beyraͤthig und troͤſtlich iſt, und ſeine Laſt ihm tragen hilfft; Sie iſt nicht allein ſeine Köoͤchin, die ihm ſeinen Biſſen u⸗ Gerichtgen, das ihm GOtt beſchehret, weißt zu bereiten, wie er es gern hat, und es mit ihrer Reinlichkeit und 1S 5 E Holdſeligkeit alſo zu wuͤrtzen, daß es ihm wohl ſchmeckt und bekommt; ſonden V. 2I. 22. V. 23. 24. tugendſames / das iſt, ein gottsfuͤrchti⸗ guͤldenen Saͤulen auf den ſilbern Stuͤh⸗ ges, kluges, keuſches, tapfferes, haͤußliches Iſt des Mannes Gefaͤhr⸗ gerin ꝛc. §. ſ. Biſſen und E = =☛ = S=S= n ͦ=d 2 —2 = mernr= =☛ =☛ — — = 5 — — — — ð gottſelige Wittwer. 319 n rd iſe iſt auch eine Doctorin und Pflegerin, durch gottſeligen Unterricht und Vorgang ſnnlag ſie weißt aus der Erfahrung ſeines ſchwa⸗ ihm zugefuͤhret hat: Wende dich zu mir⸗/ Seelen⸗ men Se chen Leibes Beſchaffenheit, und kan deſſen ſey mir gnaͤdig/ ſpricht er an einem Ort, w. Peit aünke Anmnſtoͤſſen und Zufaͤllen in der Zeit mit ſtaͤrcke deinen Knecht mit deiner 10. Pred. inn N ihren Hauß⸗ Mitteln begegnen, ſie kan Macht/ und hilff dem Sohn deiner 1XKNNI o manchiahl eine ſchlechte Artzeney, mit ih⸗ Magd; Und am einem andern: O Err/ 16. umer ren Seuffzern, Gebett und holdſeligem ich bin dein Knecht! Ich bin dein CXV, 16, dun ſgin Zuſpre hen ſo lieblich und kraͤfftig ma⸗ Knecht, deiner Magd Sohn! Von dem ſcige, en, daß ſie ihr Mann mit Luſt und heiligen und beruͤhmten Kirchen⸗Lehrer Juguſtint Wmee, Willen nimmt, und ſich ſehr wohl dar⸗ Auguſtinus iſt bekannt, wie hoch und Augultint. Ke, Nte nach befindet; Sie iſt eine ſparſame viel er ſeine gottſelige Mutter, die Mo⸗ r Schatzmeiſterin / die ihm das Seini⸗ nica, ruͤhmet und zeuget, daß er, was aufni ißen NVI, ge fein zu rathe haͤlt / wie Syrach er ſey und habe, naͤchſt GOtt, ihrem Thraͤ⸗ e . abermahl bemercket hat: Wer einegauß⸗ nen⸗ Gebett und ihrem gottſeligen ſti⸗. dn Frau hat/ ſpricht er, der bringet ſein tigen Unterricht, Ermahnen und Lehren, Coneml. timan Guuth in Kath / und hat einen treuen zu dancken habe: Sie hat mich, ſagt er, Anderes winen Gehuͤlffen / und eine Saͤule / der er ſich gebohren, nicht nur nach dem Fleiſch zu Erempel Ancn troͤſten kan: Wo kein Zaun iſt / da wird dieſem zeitlichen, ſondern auch nach dem zuen in⸗ das Guth verwuͤſtet / und wo keine Hertzen, zum ewigen Licht und Leben. Andach⸗ Nunimiß vauß / Frau iſt / da gehet es dem Nauß⸗ Seinrich Suſo, ein andaͤchtiger und from⸗ n. I, ininn L Wirth / als gienge er in der Irre; mer Muͤnch ſeiner Zeit, (deß wir anderſt⸗ar⸗ Abut ab, Sie iſt eine kluge u. getreue Karhgeberin/ wo Meldung gethan, ) war aus einem R⸗ Fnnnderlich die offt durch GOttes Gnade und Einge⸗ edlen und vornehmen Geſchlecht entſproſ⸗ . ica 1. NN? e⸗ l bung den ſie hertzlich fuͤrchtet und anruffet, ſen, und haͤtte nach ſeinem Vatter Zein⸗ ſen Præ- n Liehung genau und gluͤcklich zutrifft, ſie vertritt reich von Berge heiſſen ſollen, er hat ſich ha obae. eieer Kin⸗ hey den Kindern manchmahl Vatter⸗ und aber nach dem Nahmen ſeiner gottſeligen 110 cit. rtn. N⸗ Mutter⸗Stelle, und weißt dieſelbe, wenn Mutter lieber nennen wollen, Zweiffels⸗ Hullem. der Mann in Amts⸗Geſchaͤfften und an⸗ frey, weil ſie ihn zur Gottesfurcht mehr princip. /lnend dern weitlaufftigen ſchwaͤren, Verrichtun⸗ als ſein Vatter angefuͤhret, und damit er ⸗ hanftins haii En bemuͤhet ſeyn muß, zur Gottſeligkeit, eine ſtaͤttige Erinnerung haͤtte, ihrem tu⸗ Ende Ne . tugend und Ehrbarkeit zu erziehen, daß gendhafften und heiligen Wandel nachzu⸗ Annanutnh er ſie wie die gruͤnende und frucht⸗reiche folgen. Der beruͤhmte Chur⸗ Fuͤrſt zu Noch he palm. Oel⸗Zweiglein mit Freuden um ſeinen Sachſen, Johann Georg der Erſte dieſes eines. n rtt CxXVII, Tiſch her ſiehet. Eine Mutter gebichret Namens, hat pflegen gegen ſeine Bedien⸗ befmbe 3. und ſäuget ihre Kinder nicht nur ein⸗ ten offt zu erwaͤhnen, daß ihm ſeiner gott⸗ uun kemniuffi mahl und in ihrer zarten Kindheit, ſon⸗ ſeligen Frau Mutter fleißige Zucht und riiſe kint dern ſo lange ſie lebet, und ſo offt, als ſie Aufſicht, nebſt ihren hertzlichen Ermah⸗ n fuͤr ſie in ihrem Thraͤnen⸗Gebett mit nungen mehr genutzet haͤtten, als aller SESdit ringet, als ſie fuͤr ſie hertz⸗ und ſeiner Praͤceptoren und Hoffmeiſtern Un⸗ en etger aͤngſtlich ſorget, und ihnen die Lehre der terweiſung: darum er auch gepfleget hinzu /i⸗ Gottſeligkeit und Ehrbarkeit, durch treuen zu thun, es ſollre ihm laͤid ſeyn, wenn ein idenn Unterricht und liebreiches, Ermahnen ein⸗ Fuͤrſt in Verehrung und Werthhaltung 4 das re⸗ floͤſſet, darum auch manches, wohlgerathe⸗ ſeiner Mutter es ihm ſollte zuvorthun, n h nes Kind ſeiner gottſeligen Mutter mehr, wie er auch denn ihr zu Ehren und zum , als ſeinem Vatter zu dancken hat. HGedaͤchtniß eine merckwuͤrdige Muͤntze Veſtätti, ... 8. Warum es ſcheinet geſchehen zu hat ſchlagen laſſen, und ſie ſonſt bey ihrem m6, aung aus ſchn, daß in dem Geſetz, darinn den Prie⸗ Leben, und nach ihrem ſeligen Hintritt ſt⸗ 2Moſ ſtern A. T. fuͤrgeſchrieben wird, an welchen hoch geliebet und geehret. eee . 2. Leichen ſie ſich moͤchten verunreinigen, das G. 84. Um dieſer Urſachen willen ha⸗ Einige HM n i, iſt, ſie anruͤhren, beſchicken, waſchen, begra⸗ ben nun allezeit Chriſtliche und gewiſſen⸗ Eremntl. D ben, bewaͤinen, die Mutter zuerſt und der haffte Ehe⸗Maͤnner ihre tugendhaffte ſolcher ür⸗ n Patter hernach geſetzet wird: Ein Prie⸗ und getreue Ehegenoßinnen im Leben und ſoche ihr Unc te ſter / ſpricht der HErr, ſoll ſich nicht ver⸗ Sterben ſehr theuer, lieb und werth gehal⸗ ſeyrahl. is i unreinigen an einem Todten ſeines ten. Kaͤyſer Zeinrich/ zugenamt der Vog⸗ bet. thing iuti Polcks / ohn an ſeinem Bluts⸗ Freun⸗ ler/ hat fuͤr ſeinem Ende ſeinem Gemahl Szec⸗ in 4 de / der ihm am naͤheſten angehoͤret, als Mechtild gedancket: 1. Daß ſie ſich freund⸗ Kaͤyſer rn 4 . an ſeiner Mutter/ an ſeinem Vatter / lich und dienſthafft gegen ihm in waͤhren⸗ Kbronie⸗ nſm e Srempel an ſeinem Sohn *c. Es iſt auch merck⸗ der Ehe bezeuget. 2. Daß ſie offt ſeinen Zorn 105. nlor Davids. lich, daß der Koͤnigliche Prophet einige geſtillet und gelindert, daß er darinn nicht et 14 mDahl ſeiner Mutter ruͤhmlich gedacht, zu viel gethan. 3. Daß ſie ihm manchen . Ninſteſe, uUund allem Anſehen nach angezeiget hat, daß guten und nuͤtzlichen Rath gegeben. nn in ſie ihn zuerſt dem HErrn geheiliget, und 4. Ihn jederzeit der Gerechtigkeit crinnert, trom —⸗ʒ un 320 Troſt fuͤr und dabey zu halten ermahnet, 5. Fuͤr ar⸗ laͤufftige Vorbereitung zu dem⸗ roſt, don Stirt ſfelmn me unterdruͤckte Leuthe ſtaͤts gebetten, ich fuͤr euch aus Gttes Woriroſntn cetke ſiln daß ihnen geholffen wurde. Als Kayſer let, gemacht; ich habe hiemit bezeugen che Gnin Ferdinand dem Erſten ſein Gemahl Ana / wollen, daß ich euch nicht verdencke, wenn geheſsng. . Wvl a1. des Koöniges in Polen Tochter, abgeſtor⸗ ihr als ein Menſch, uͤber einen groſſen ne Tran. ittu 34. ben, wollt er nicht wieder freyen, gieng offt Verlurſt, als der eurige iſt, euch ſehr betruͤ⸗ b. nicht. lenn zu ihrem Grabe waͤinete und ſagte: Da betzich kan euch um deſto eher ſolches zugu⸗ ieun ligt, naͤchſt GOtt, mein groͤſter und lieb⸗ te halten, weil ich auch erfahren habe, die W zin h. ſter Schatz. Hertzog Ernſt zu Luͤneburg, dem zu Muthe iſt, dem ein Stuͤck vom gnn Zinckar. als etliche in ſeinem Anweſen den Eheſtand Hertzen, und ſeine Krone vom Haupt ge⸗ ſhinn Spruͤch. mißpreiſen wollten, ſagte: Maͤchſt ſeinem riſſen, dem ſeine getreueſte Frenzſdin⸗, Ge⸗ l tol peII. . Sohn und ſeinem heiligen Worte hat huͤlffin, Pflegerin, Rathgeberin Vor⸗ nn Gott dem Menſchen nichts beſſers ge⸗ bitterin hinweg genommen wird; Ihr W eben/ als den heiligen Eheſtand. HErr werdet jedoch ſelbſt gerne zugeben daß Doch mͤß⸗ n⸗ iſe Tiſhket utherus ſagte einmahl von ſeiner Frau⸗ wir nicht nur als Menſchen trauren, ſon⸗ n ie ſtif Aiſchev. en: Er achte ſie theurer, als das Konig⸗ dern auch als Chriſten Maaß halten, und ieſ l nn Bos Ehe⸗ reich Franckreich, und der Venediger Herr⸗ uns in Chriſtlicher Hoffnung und Gedult Lbrifen. figtven fande. ſchafft, und bezeugte, daß ſie in Angſt und begreiffen und zufrieden ſtellen muͤſ⸗ .0) ſglin 3., %. Anfechtung ihn offt mit GOttes Wort ge⸗ ſen. Damit ihr nun dieſes deſto beſ⸗ Gltes let .. . troͤſtet habe. Herr Matheſins ſchreibet von ſer thun koͤnnet, ſo bedencket Chriſtlich ent . llhtten In ſeſher ſeiner ſelig⸗ verſtorbenen, tugendſamen was ihr recht Chriſtlich geredet ha⸗ lieit i⸗ ſtet iiche Pr, Ehe⸗Frauen: Doch kan und ſoll ich ihr mit bet: Der Err hat mir meiner Augen lebſe ſe digt ban. wahren Worten nachſagen, daß ſie, nach⸗ Luſt / mein gottſeliges / kluges / tu⸗ ſee tt, ſenit b. ſol 9. dem wir mit einander zu Hauſe geſeſſen, gendhafftes Weib genommen. Hie ſe⸗ mub. Cn mit mir nie iſt uneins worden, ſo hat ſie tzet ihr zweyerley bey einander, eure Au⸗ ſſen nur zu Glimpff und Suͤhne (zum Beſten gen⸗Luſt / euer hochgeliebt⸗ geweſenes feol und zum Frieden) helffen reden, meine Ehe⸗Gemahl, das euch genommen iſt, te Freunde lieb und werth gehalten, iſt ver⸗ und den 5Errn / der ſie euch genom⸗ . ſchwiegen, ehrlich und reinlich geweſen, men hat. Ich halte mich von euch verſi⸗ ſfte⸗ und meine treue Schatzmeiſterin. Er be⸗ chert, daß ihr zwar euer gottſeliges, tu⸗ Mher richtet auch von ihr, daß ſie die gantze Pre⸗ gendhafftes Weib uͤber alle eure zeitliche tn 6 digt des Errn im (und nach dem) Abend⸗ Schaͤtze und Guͤther, doch nicht uͤber, numh mal (welche Johannes im 13. 14. 16. und ſondern nach und in GOtt geliebet habt; Mn 17. Cap. aufgezeichnet,) und das 15. Cap. ſie iſt eure Augen⸗ Luſt geweſen, deh dedle der erſten Epiſtel Pauli an die Corinthier werdet ihr oͤffters, auch weil ihr in keu⸗ ßhn habe mit eigener Hand abgeſchrieben, und ſcher und liebreicher Ehe mit ihr gelebet Uunr. ihm die Teutſche Bibel durchaus, zu drey⸗ habt, GOtt eures Hertzens⸗Luſt genen⸗ palg. heffe en mahlen, nach Tiſche fein deutlich gele⸗ net, geſeufftzet und geſaget haben: Err/ Rr, ul ſen, und ſich offt vernehmen laſſen: Sie wenn ich nur dich leche ſo frage ich „ 6eb dancke GOtt, daß er ſie der Ehren wurdiß nichts nach gimmel und Erden / wenn Eumue geachtet, und ſie zu ſeines Dieners Magd mir gleich Leib und Seele verſchmacht / Mh In der an⸗ und Beywohnerin gemachet! Er erzehlet ſo biſt du doch / GOtt / allezeit mei⸗ zeit⸗ Preb, auch an einem andern Orte von einem nes Hertzens Troſt und mein Theil. Ir l. 18. gottſeligen Weibe (welche, wie es ſcheinet, Ihr habt ja ſonder Zweiffel taͤglich oͤff⸗ ie eben die Seinige geweſen, wie erleinmahl ters gebettet: Dein Wille / mein Vat⸗ Ma eines Verſehens halber in groſſe Gefahr ter / geſchehe / wie im gimmel / alſo hn kommen, die ihrem Manne in Lebens⸗ auch auf Erden! Ihr werdet ja, wie ei⸗ 2à Denno⸗ Gefahr folgender maſſen zugeredet: Ach nem rechtſchaffenen Chriſten zuſtehet, euch a,Eole mein hertzallerliebſter Mann! kuͤmmert mit allem, was ihr ſeyd und habt, taͤglich ſhnl euch mein u. unſerer Kindern halben nicht, eurem GOtt ergeben, geheiliget und ge⸗ Miter thut ihr was recht iſt, und um meinet wil⸗ opffert, und euch zu ſeinem gnaͤdigen Ge⸗ ſhe len handelt bey Leibe wider euer Gewiſſen fallen und in ſeine Hand mit allem dem henen nicht, GOtt lebet noch, der wird mich Euxigen geſtellet haben; Ihr werdet ja . eloer undeure Kinder, als der rechte Wittwen oͤffters im geheimen Geſpraͤch mit eurem ſcyin und. Waͤyſen Vatter, wohl zu verſorgen GOtt geſaget haben: HErr, hie bin ich. nenhef iniſſen und da er uns hie gleich eine Zeit⸗ hie iſt mein Weib, hie ſind meine Kinder, Elmrt ang von einander veiſſet, wird er uns hie iſt iſt mein Hauß, Hoff, Haab und nn doch vor ſeinem Angeſicht in ewiger E alteg mas dir beliebet hat t wieder zuſammen bri ger Ehre Guth, und alles was dir beliebet hat. wit wi ſunet ringen, da ich eure mir deinem unnuͤtzen und armen Knecht Chron uli ige⸗ enwobenerin nu. bleiben werde. zu geben und anzuvertrauen, dir gebuͤhret ⸗ n, ehe Chriſtlich euch n cht befremden, ihr die Majeſtaͤt und Gewalt / Herrlichkeit / mene Chril iche Wittwer! daß ich eine weit⸗ Sieg und Danck; denn alles w in, — =S,PA= == Sen = = =☛2 =EE SS =SS — See — == e — — E — — = = 2„ — — — S +S — — — == = — — — — — = E= = == = — — — —=—= == d = = = = = —2 S. r⸗ 91 . 4. enen ee ne, Dcheeliste, pe . cgl Are . habe/ bpt Aond Eda e Stleveſtnn ind man 1 ufl unt⸗ — — =— — — — — — — = — =ꝰ S = — = S— = — — = ☛ — =☛ =S — — = — - —. S= gottſelige Wittwer. 321 Simel und auf Erden iſt / das iſt dein/ ich bin dein, und alles das Meinige iſt dein, ich lege mich mit dem allem zu dei⸗ - =— Philip. I, nen allerheiligſten Fuſſen: Ich ergebe mich und die liebſten Meinigen, und al⸗ les was mein heiſſer, in deine vaͤtter⸗ liche Vorſorge, wachſame Aufſicht, ge⸗ waltigen Schutz und goͤttliche, gnaͤdige Regierung: Du biſt der OERR, wir ſind in deiner Hand, thue mit uns, was dir wohlgefaͤllt! Laß deinen heiligen, gnaͤdigen, ſuͤſſen Willen an uns, in uns, und durch uns allezeit geſchehen: Laß h uns allezeit Werckzeuge deiner Gnade und Gefaͤſſe deiner Ehren ſeyn, daß dein glorwuͤrdigſter Nahme allezeit hochge⸗ preiſet werde an unſerm Leibe und un⸗ ſer Seelen, es ſey durch Leben oder Tod, u. ſ. w. Ihr werdet, ſo ſich hierinn vielleicht einiger Mangel bey euch findet, ſolche Weiſe zu reden nicht gepfleget, je⸗ doch nicht ablaͤugnen, daß billig ein je⸗ der Chriſt alſo mit ſeinem lieben, himm⸗ liſchen Vatter taͤglich reden, oder doch, daß ſein Hertz allezeit in ſolchem Chriſt⸗ lichen Entſchluß ſtehen, und ſich mit ſtaͤtigen Seuffzern nebſt den Seinigen taͤglich OTTopffern und ergeben ſolle. Das nun muß hie im Werck er⸗ wieſen werden. . Habt ihr nicht ſolches bißher in eurem taͤglichen Gebett gethan, und habt manchmahl geſunger GOTT will ich laſſen rathen / Der alle Ding vermag/ Er ſegne meine Thaten/ Miein Vornehmen und Sach/ Ihm ſey alles heimgeſtellt / Mein Leib / mein Seel / mein Leben Sey Gott meinem SErrn ergeben, Er machs wie's ihm gefaͤllt. Oder: Guth und Blut, (Weib und Kind) Leib / Seel und Leben Iſt nicht mein / Gtt allein AIſt es/ ders gegeben: Will ers wieder zu ſich kehren / Nehm ers hin / ich will ihn Dennoch froͤhlich ehren. So beweiſets doch nun mit Chriſtli⸗ cher, williger Gedult und Zufriedenheit, daß ihr von Hertzen und mit Ernſt alſo gebettet und geſungen habt, und daß ihr von Hertzen glaubet, daß GOttes heiliger Wille allezeit gut und heilſam ſey, und daß kein GOttes⸗Kind in ei⸗ nem beſſern Reiſtand ſeyn kan, als wenn es unter der Vorſorge, Aufſicht und Re⸗ gierung ſeines himmliſchen Vatters ſte⸗ et, und ſeinen gnadigen Willen an ihm kiebe und Willigſt erfuͤllen laͤßt. Vertrauen gibt GOtt alles, auch das Weib. §. 86. Die Liebe je groͤſſer ſie iſt, und je mehr hertzliches Vertrauen zu dem Geliebten ſie mit ſich fuͤhret, je williger macht ſie den Menſchen, daß er ſeinem und ihr bißhero mit euerem GOTT auf ſ litivſche es nach du denn von mir? was ſo Koͤnig Ahasverus die Eſther ſehr hertz⸗ lich liebte, ſagte er zu ihr: Was bitteſt be: Und was forderſt du: Auch das halbe Koͤnigreich / es ſoll geſchehen. Ihr werdet gern geſtehen, daß niemand Freunde nichts verſagen kan; als der Selen⸗ IV. Theil. 22, l. 10. Pred. du / Koͤnigin Eſther! daß man dirs ge⸗ Eit VII, 2. ſth. V. iſt im Himmel und auf Erden, zu dem wir ein beſſeres und ſicherers Vertrauen haben koͤnnen, als zu unſerm GOTT, und dem wir auch groͤſſere Liebe ſchuldi ſind, als eben ihm; daß wir auch U aben offt zu ihm zu ſagen: Mein GOtt und Vatter! ich erkenne von Hertzen, daß alles, was ich bin und habe, ich von dir und deiner Gnade bin und habe, ich bin mich ſelbſt dir ſouldig, Nicht nur die Helffte meiner Guͤther ſte⸗ het zu deinem Dienſt und Wohlgefallen, ondern alles, was ich habe und vermag; Wilt du es mir nehmen und einem an⸗ dern geben, wenn es auch mein Feind waͤre, der es beſſer zu deinen Ehren an⸗ rſach was forderſt ich dir geben? zuwenden weißt, ich bins wohl zufrieden, ich bleibe doch reich genug, weil du mein GOtt, mein Guth und mein Theil biſt. Ich habe alles, wenn ich nur dich habe, auch wenn ich nichts habe, wilt du mein Hertz haben? Hie iſts, mein Vatter! Es ſoll ein Wachs⸗Klumpen ſeyn in deiner Hand, bilde es wie du wilt, es iſt ein Ge⸗ faͤß deiner Ehren, fuͤlle es mit Wein oder Waſſer, mit Honig oder Wermuth⸗ Safft, laß es gnng, oder zerſchlage und . einem Wohlgefallen! Wilt du mein Leben: Ich wills gern ver⸗ liehren um deinet willen, ich trage mei⸗ ne Seele allezeit in meinen Saͤnden/ daß ich ſie, ſo bald du mir einen Winck ibſt, dir als ein freywilliges Opffer uͤ⸗ bergeben will. Wilt du mein Weib, meine Kinder mir nehmen? Ich habe ſie zwar lieb, mein GOtt! aber dich und deinen Willen noch lieber; ich weiß, daß ſie bey dir beſſer verwahret ſind als bey mir, daß du auch mehr Recht und eigenes an ihnen haſt, als ich, und wenn du es zu deinen Ehren beſſer befindeſt, daß ich ohn ſolchem irrdiſchen Troſt, ohn ſolche ſterbliche Gehuͤlffen ſey, ſo ſey es ferne von mir, deinem liebreichen Willen zu widerſprechen, u. ſ. w. §. 87. Diß rede und ſch Bruder! daß ich euch erinnere, was bey ſjetzigem eurem Zuſtand eure Schuldig⸗ keit iſt, und was eure Ubung ſeyn muß. Laet ihr ein kindliches, hertzliches than⸗ ertrauen zu GOtt, als eurem lieben Vatter in Chriſto JE SII, ſo koͤnnet ihr nichts anders dencken, als daß, was er gethan, euch heilſam und gut, und daß unter eurem ſchmertzlichen Verlurſt ein (SS) groſ⸗ CXIX, 193. ſchreibe ich, mein So mug nun auch deine Lie⸗ be und Vertrauen in ſolches hun 322 Troſt fuͤr groſſer Gewinn verborgen iſt? Habt ihr ihn denn hertzlich lieb, wie wollet ihr Gott ger⸗ ihln euer Liebſtes und Beſtes verſagen, ne das Be⸗ oder nicht willig und froͤlich folgen laſſen: ſſe geben, Es iſt kein Beweiß einer ausnehmenden, Probe ei⸗ groſſen Liebe, wenn ein Chriſt eine ſchlech⸗ er groſen ke Sache, deren er leicht entrathen kan, 6T. oder daran ſein Hertz keine ſonderliche Freude gehabt, ſeinem GOtt und HErrn willigſt und froͤlich folgen laͤßt; ſondern wenn er dergleichen thut, auch mit denen Exrempel. Dingen, die er am allertheuerſten und Abrahams wertheſten in der Welt gehalten hat. Als GOtt der HErr des Abrahams ſeines Freundes Glauben und Liebe auf die Probe, und aller Welt zum Fuͤrbild fuͤr⸗ ſtellen wollte, hieß er ihn nicht alles Gold und Silber ins Waſſer werffen, auch nicht ihm alles ſein reines Vieh auf einmal opf⸗ fern, ſondern Iſaac ſeinen Sohn ſchlach⸗ ten und verbrennen: Nimm / ſprach er zu ihm, Bſaae deinen einigen Sohn/ den du lieb haſt / oder, wie es nach dem 1. B. Moſ. Hebraͤiſchen klinget: Nim deinen Sohn/ XXII. 2. deinen einigen / den du lieb haſt / Iſaac/ und gehe hin und opffere ihn Diß Exem. zum Brand⸗Gpffer. Die gelehrten al⸗ negin, ben und neuen Auslegere der Heiligen bild, daß Schrifft fragen mit Verwunderung, was wir GOtt doch der Hoͤchſte fuͤr ein Abſehen gehabt, gerne alls daß er eine ſo ſchwaͤre und freinde Sache ſen, weil ſeinem Freunde angemuthet? Sie geben uns aber zum Bericht dieſe Antwort: Weil gegeben. Abraham ein Vatter aller Glaͤubigen heiſſen ſolte, ſo hab er auch in einer ſon⸗ derlichen hochen Probe ſeinen Glauben erweiſen muͤſſen, dann auch habe er hier⸗ inn abbilden wollen das unbegreifliche und unvergleichliche Werck ſeiner ewigen Liebe, da er ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet / ſondern ihn fuͤr uns alle zum Tode dahin gegeben. Ich laſſe mir dieſe ſchoͤne Gedancken wohl gefallen, halte aber, man habe Urſache hinzu zu thun, GOtt habe in dieſem Handel die Menſchen erinnern und lehren wollen, daß, weil er ſeines eingebohrnen Sohns nicht verſchonet, ſondern ihn aus Liebe zu den Menſchen, zur Armuth, Schmach, Verachtung, Hoͤllen⸗Angſt, Noth und Tod uͤbergeben, memand unter den Men⸗ ſchen ſich wegern koͤnne und muͤſſe, auch ſein liebſtes und beſtes, es ſey auch, was ees wolle, in GOttes Hand und gnaͤdigen Wiillen zu ſtellen, und es um ſeinet willen gerne zu verlieren; weil wir ja nichts ha⸗ ben, (wenn wir ſchon den gantzen Erd⸗ Boden mit ſeinen Schaͤtzen in Beſitz haͤt⸗ ten,) das mit der Gabe unſers GOttes, mit ſeinem eingebohrnen Sohn, zu ver⸗ gleichen iſt. Erwaͤget diß wohl, mein Bru⸗ der! und bedencket, nachdem euch GOTT Rom. VIII. 32. ſeinen Sohn geſchencket, und ihn auch fuͤ euch dahin gegeben hat, welchen ihr auch rechtigkeit, Liebe, Friede, Troſt und Seligkeit im Glauben beſitzet, ob ihr euch mehr betruͤben und heimlich beklagen wollet, daß euch GOtt das edelſte Kleinod, daß ihr in zeitlichen Dingen gehabt, hin⸗ weg⸗ genommen hat? Oder, weil der HErr eine Probe des Glaubens, der Lie⸗ be, der Gedult von euch haben, und euch andern zum Exempel fuͤrſtellen will, ob ihr nicht wollet dieſelbe nachaͤuſſerſten Ver⸗ moͤgen demuͤthig und willig leiſten, und euern Mit⸗Chriſten eine wuͤrckliche Er⸗ innerung geben, wie man GOtt uüͤber al⸗ les lieben und um ſeinet willen alles fro⸗ lich thun und leyden muͤſſe)n G. 88. Ich muß aber noch weiter mit mit goͤttlichen Troſt verbinden: Saget ſelig⸗verblichene Ehe⸗Liebſte zufuͤhrte und ſchenckte, wie ihr euch damals bezeiget habt? Ihr werdet ſagen: Ich war uͤber die gnaͤdige Vorſehung und groſſe Guͤthe meines GOttes hoch erfreuet, ich nahm dieſe ſeine edle Gabe mit hertzlichem Danck an, ich achtet ſie als ein Bild eines groſ⸗ ſen Herrn, aus ſonderbahrer Gnade mir geſchencket, welches ich auf meinem Her⸗ tzen trug, ich erinnerte mich bey ihrer hertzlichen Liebe und Holdſeligkeit der Guͤ⸗ the und Freundlichkeit meines GOttes, froͤlichem, heimlichen Seuffzen zu dancken, u. ſ. w. Wohl, ſo mußte es billig ſeyn, eine ſo liebe und edle Gaabe von ſo lieber und hocher Hand mußte nicht anderſt ange⸗ nomen werden. Wenn uns GOtt nur ei⸗ nen wohl⸗ſchmeckenden, ſafftigen Apffel, oder lieblich⸗dufftendes Bluͤmlein zur Er⸗ quickung darreichet, ſo muͤſſen wir darinn ſeine Guͤthe erkennen, und ihm deßfalls inniglich dancken, wie viel mehr, wenn er uns ein gottſeliges, tugendhafftes, liebrei⸗ ches Weib ſchencket? Saget mir aber wei⸗ ter, wie ihr euch jetzo, da ſie der HERR euch wieder genommen hat, bezeiget? Ihr werdet ſagen, das kan euch ja nicht unbe⸗ wußt ſeyn, zumalen ihr meine Seuffzer hoͤret, meine heiſſe Thraͤnen ſehet, und das Betruͤbniß meines zerriſſenen Hertzens genugſam ſpuͤhret; und, wie kan ich an⸗ derſt, als uͤber einen ſo hohen Verlurſt mich hertzlich graͤmen und betruͤben? Laſſet euch nicht entgegen ſeyn, mein Freund! daß ich euch mit ſolchen Fragen bemuͤhe: Gedencket, wie der HERR JESUIS ſich gegen die beyden Juͤn⸗ ger, die nach Emahus mit groſſem Un⸗ muth und Betruͤbniß giengen, bezeige⸗ le/, euch handeln, und euer verwundetes Hertz und nahm dofft Urſache ihm deßfalls mit jetzo mit ſeinem gantzen Verdienſt, Ge⸗ (2) Gott giebt hie und nimmt. mir, mein Bruder! als euch GOtt euere Auf die du dein Gemahl von EOtt angenom⸗ men, wirſt du ſagen: Mit den. Auf die, wie du ſie wieder ge⸗ eben wirſt du ſagen: mit Trauren. Solche Fragen ge⸗ ſhehen de⸗ ſt o beſſer troͤſten zu koͤnnen. reu⸗ – — — == == —— — — — =☛ = — —= — — — — — —— B — — — —— — — — —— — —, —. —— ——— = SS — —— — — — — — — See⸗ = Se S= S== = ESSNr P* == = ☛ = ———— — EE —— — — =£ = = — — — —2 — — S = — — — = =. —— . —, = „ – S=S= 2 =– E — — — == 2 ☛nęLd = = = = S=à EE= — S- Luc. XXIV, 17. ſed. gottſelige Wittwer. te und zu ihnen ſagte: was ſind das fuͤr Reden / die ihr zwiſchen einander han⸗ delt unter Wegens / und ſeyd traurig: Und ob wohl einer unter ihnen, der Cle⸗ ophas / ihm antwortete, es koͤnnte ihm allein ja nicht unbekannt ſeyn, was in den Tagen zu Jeruſalem geſchehen waͤre; ſo bliebe er doch bey ſeiner angenommenen Unwiſſenheit, und ſagte: Welches? Er that es aber darum, daß ſie ihr Sorgen⸗ volles Hertz deſto beſſer entdecken, und Geben! und Nehe men muß gleich 8 LVU ene lieb ſeyn, Mnale beges ſ⸗ . 4 * Aier ung gikt⸗ in Bing mmM — D 8 1 Geteende . — ednt e Seee ublimtage = 4 , 14 Se 4 Z = = — — — — — — = — e = = S S — = = 1 . S= — — = S= = Ser — —— weil es ein thut. 602 ſuchet durch das Wegneh⸗ men unſer Beſtes. ihm, ſeinem Kummer abzuhelffen, und es deſto gruͤndlicher zu troͤſten, Gelegen⸗ heit geben mochten. Ich habe ſo dann auch gefraget, keiner andern Meynung, als euch deſto eher zu uͤberzeugen, und eure Traurigkeit mit gruͤndlichem und troͤſtlichem Unterricht zu lindern. Ihr ſprecht dann: Als euch GOtt euer tugend⸗ ſames Weib gegeben, habt ihr euch hertz⸗ lich in ſeiner Guͤthe erfreuet, als er aber ſie euch genommen, ſo koͤnnet ihr nicht anderſt, als euch hertzlich betruͤben. Mein, bedencket doch, wie ungeſchicklich diß ſey? Iſt es nicht ein GOtt, ein HErr, ein Vat⸗ ter, der es gegeben, und der es genom⸗ men hat? Hat nicht das Geben und das Nehmen einerley Urſorung und einer⸗ Guͤthe, eine Liebe, welche das Geben und welche das Nehmen beliebet hat? Iſts nicht beydes dahin gemeynet, daß euch als einem GOttes Freunde es ſolte zum Be⸗ ſten dienen? Iſts nicht eine Guͤthe GOt⸗ tes, welche den Zucker und die Aloe, das Honig und die Wermuth wachſen laͤßt? Iſts nicht eine Liebe, welche unſere Freu⸗ de und Laͤid verordnet; Iſts nicht eine Hand, welche ſchlaͤgt und verbindet? welche gibt und nimmt? welche bey geſunden Tagen einen Freuden⸗Becher voll ſuͤſſes Weins, und in Kranckheiten einen her⸗ ben Creutz⸗Kelch voll bitterer Artzeney darreichet? Kans denn unſer GOtt und himmliſcher Vatter boſe meynen? Kan aus der Quelle der ewigen Liebe was an⸗ derſt als Guthes kommen? Wenn ihr unſerm GOtt die Ehre geben wollet, die ihm als einem freyen, maͤchtigen, weiſen, ſtticen barmhertzigen HErrn gebuͤhret, o muͤßt ihr euch ſein Nehmen ſowohl, als ſein Geben wohlgefallen laſſen, weil das eine ſo wohl ein Werck ſeiner Weiß⸗ heit und Guͤthe iſt, als das andere, ob⸗ ſchon das eine eurem Fleiſche wunderlicher fuͤrkommt als das andere. . 89. Wenn ihr aber dabey verſi⸗ chert und uͤberzeuget ſeyd, daß euch das Weg⸗nehmen nuͤtzlicher und heilſamer ſey, als das ehemalige Geben, ſo habt ihr um deſto weniger Fug und Urſache, euch uͤber eures GOttes erordnung zu beſſer zuneunen in beklagen. Unſer Heyland ſagte zu ſeinen E gefangen und zum Tode verurtheilet und 1V. Pros 323 Seelen Juͤngern, kurtz vorher, ehe er verrathen, Schatz. Theil. Dre gebracht ward; Nun gehe ich hin zu Erklarung em der mich geſandt hat⸗⸗⸗ dieweil aus den ich ſolches zu euch geredet habe / iſt eu⸗ er gertz voll Traurens worden / aber ich ſage euch die Wahrheit / es iſt euch gut / daß ich hingehe; Was meynet ihr, mein Bruder! wenn der ſeligen See⸗ len eurer getreuen Ehe⸗Genoßin zugelaſ⸗ ſen wuͤrde, vom Himmel mit euch zu reden, wuͤrde ſie wohl andere Worte ge⸗ brauchen, als eben die angefuͤhrte ihres und euers Erloͤſers? Wuͤrde ſie nicht orten Chriſti. §. 6. 7. ſagen: Ich bin hingangen zu dem, der mich in die Welt geſandt, der mich erſchaf⸗ fen hat, ſeinem heiligen Willen zu dienen, darum iſt euer Hertz voll Traurens wor⸗ den, aber ich ſage euch die Wahrheit, es iſt elch gut, daß ich hingegangen bin. Es kan zwar euer betruͤbtes Hertz vor⸗ jetzt, und da es mit dem Nebel der Trau⸗ rigkeit umgeben iſt, das Guthe, ſo der guͤtige GOtt unter dieſem Creutz verbor⸗ gen haͤlt, nicht erkennen, und es iſt Fleiſch und Blut ſchwaͤr, das Getraͤncke heilſam und gut heiſſen, welches wie lauter Galle und Wermuth ſchmecket, gedencket aber an die Worte des Apoſtels: Alle Zuͤchti⸗ tigung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie unsnicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn/ aber hernach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit / de⸗ nen/ die dadurch geuͤbet ſind. Ge⸗ dencket, daß die bitterſte Artzney manch⸗ al ann erſten die ſuͤſſe Geſundheit ſchaf⸗ G. 90. Die Worte aber unſers Heylan⸗ IHebr. XII, II. Wie ſich De des in etwas zu erklaͤren, und euch deſto che beſſer zuzueignen, ſo bedenckt, daß ſie alle Truͤb⸗ ſich zu allen andern Truͤbſalen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten der Glaͤubigen ſehr wohl ſchicken. Ich kan zu einem angefochte⸗ ſalen ſchi⸗ LEne⸗ nen Chriſten ſagen: Es iſt euch gut/ E. IV, eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen ſeyn, . 8. weil er euch mit groſſer Barmhertzigkeit wieder ſammlen (ſuchen und annehmen) wird, es iſt euch gut / daß er ſein An⸗ geſicht ein wenig vor euch verbirget, weil er ſich mit ewiger Gnade euer wieder er⸗ barmen, und euch nach ſolcher Leuterung und Bewaͤhrung mit der Crone des Le⸗ ſacob. I., bens beſchencken, und euch wie eine Mut⸗ einem Krancken ſagen: Es iſt euch gut/ daß ihr von GOtt mit dieſem Leibs⸗Be⸗ ſchwaͤr heimgeſuchet ſeyd, zumalen ein gottſeliger Mann das Siech⸗Berte ſehr ſchicklich geheiſſen hat die hoche Schule GOTTES,/ darinn wir manchmahl unſerm Chriſtenthum SBg 2) in 1 2. S Nn Efa. LXxVI.II ter / ſuͤßiglich troͤſten wird. Ich kan zu 13. ihrer groͤſten Schwachheit: acob. II, . 324 Troſt fuͤr in wenig Tagen oder Wochen, als vor⸗ hin bey geſunden Tagen, in vielen Jah⸗ ren. Ein anderer ſagte, man ſolte das Krancken⸗Bette nicht heiſſen das Siech⸗ Bette / vom Siech ſeyn, ſondern das Sieg⸗Bette / vom Siegen und Uberwin⸗ den, weil man darinnen manchen herrli⸗ chen Sieg wider den Teuffel, die Welt und das ſuͤndliche Fleiſch und Blut erhiel⸗ te, und die Erfahrung bezeigete, daß die Chriſten niemahls ſtärcker waͤren, ihre geiſtliche Feinde zu uͤberwinden, als in In einem ſie⸗ chen und krancken Leibe wohnet offt eine geſunde und ſtarcke Seele, wie hergegen in einem geſunden und ſchoͤnen Leibe off⸗ ters eine krancke und elende Seele hauſet. Ich kan zu einem armen, verachteten und verlaſſenen Menſchen, der GOtt fuͤrchtet, ſagen: Es iſt euch gut / daß ihr arm und elend ſeyd, weil ſolche Leuthe das al⸗ lerlauterſte Vertrauen zu GOtt zu haben pflegen, weil ſie pflegen reich am Glau⸗ ben, reich an Seuffzern, Thraͤnen, Ge⸗ Pfalm. CXIII,. 5.6. bett, reich an Liebe, Demuth, Sanfft⸗ muth, Verleugnung ihrer ſelbſt, Ver⸗ ſchmaͤhung der Welt und Verlangen nach dem Himmel zu ſeyn, und weil ſie verſi⸗ chert ſind, daß der SErr / der ſich ſo hoch geſetzet hat / auf ihre Niedrigkeit ſiehet / und fuͤr ſie Hrgee⸗ Ich kan zu einem von verlaͤumdriſchen und falſchen Zungen ſehr geplagten Chriſten ſagen; EEs iſt euch gut / daß ihr von der gott⸗ loſen Welt feindſelig angelaſſen und uͤbel jacob. IV, 4. Joh. XV, 29. Darum muͤſſen ſie auch hier gelten. gehalten werdet, zumalen ihr wiſſet, daß der Welt Freundſchafft GOttes Feind⸗ ſchafft (und hergegen, der Welt Feind⸗ ſchafft GOttes Freundſchafft) iſt, und wer der Welt Freund ſeyn will / der wird (und muß) GOttes Feind ſeyn. Man hat es auch billig fuͤr eine Gnade GOttes und groſſe Gluͤckſeligkeit zu hal⸗ ten, wenn die Welt, die groſſe Hure, eine ſchmeichlende und liſtige Delila / welche ſonſt eine von den gefaͤhrlichſten Feinden der Glaͤubigen, und je freundlicher, je gefaͤhrlicher iſt, uns anfeindet, haſſet und verfolget, weil man auf dieſe Weiſe vor ihrem Aergerniß und Verfuͤhrung am ſi⸗ cherſten iſt, und ſich deſto freudiger tro⸗ ſten kan deß, was unſer Erloſer ſpricht: Waͤret ihr von der Welt / ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb / dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet / da⸗ rum haſſet euch die Welt. G. 91. Nun aber auf ſolche Weiſe kan ich auch zu euch ſagen: Es iſt euch gut, daß euch der HErr eure Augen⸗Luſt ge⸗ nommen hat, um mancherley Urſachen willen, die ich nicht alle fuͤrlegen kan, ſondern zu einem gottſeligen Machden⸗ cken muß laſſen geſtellet ſeyn; Dieſem aber will ich einiger maſſen zu Huͤlffe ⸗ kommen, und euch zum Chriſtlichen, reif⸗ fen Nachſinnen veranlaſſen. Der Geiſt GOttes ſpricht durch Salomo: Das S Weib deiner Ingend (welches du in Beiter deinem bluͤhenden Alter genommen, und ſchin mit ſtaͤtiger neuen Liebe anſieheſt und lie⸗ i lernun⸗ beſt,) iſt lieblich / wie eine FZuͤndin / net. und holdſelig wie eine Rehe / laß dich Yrruchu. ihre Liebe allezeit ſaͤttigen / (oder triun⸗ cken machen) und ergetze dich allwege in ihrer Liebe. Diß iſt geredet im Ge⸗ genſatz der unreinen Huren⸗Liebe, und will der Geiſt GOttes zu allen gottſeligen Ehe⸗Maͤnnern ſagen: Warum wollet ihr eure Luſt in unreinen Pfuͤtzen ſuchen, da ihr eine liebliche, friſche Quelle daheim habt? Warum wolt ihr mit einer unflaͤ⸗ tigen Sau ſpielen, da ihr ein holdſeliges Rehe zu Hauſe habt? Warum wollt ihr euch bezechen in einem fremden und ver⸗ giffteten, da ihr einen edlen, Rencden und geſegneten Wein in eurem Keller habt? Wie es nun aber in allen Dingen, ſie Doch kan zugehet, daß das menſchliche Hertz, durch elclhen die Suͤnde verderbet, derſelben leicht miß⸗ SDttes braucht, ſo gehets auch mit der ehelichen dernen Liebe zu; Mancher Ehe⸗Mann, da ihn ſein eigener Wein ſaͤttigen, erfreuen und lebhafft machen ſolte, bezecht ſich ſo ſehr in demſelben, daß er gantz truncken wird, und ſein ſelbſt und der Furcht GOttes zu⸗ weilen vergißt; Mancher iſt den Kindern eich, welche, wenn ſie eine Rehe oder aͤmmlein, oder Taube, oder artiges Schooß⸗Huͤndlein zu Hauſe haben, im⸗ mer mit demſelben ſpielen wollen, und der Schulen und Buͤchern daruͤber vergeſſen; Als mit einem Klugen rede ich, ihr mer⸗ Gleichniß. es GOtt manchmal wie die verſtaͤndigen nnmt Eltern, die den Wein⸗Keller zuſchlieſſen, tgendu und das Spielwerck wegſchaffen, damit die bin. Kinder fein nuͤchtern bleiben, u. ihr Gedan⸗ cken auf beſſere u. noͤthigere Sachẽ wenden. §. 92 Ich habe einen Mann gekannt, der von Hertzen begehrte den 9 n men des HERRVN zu fuͤrchten, dieſer ver⸗ eenanel, heyrathete ſich in ſeinem bluͤhenden Al⸗ 11. ter mit einer hold⸗und gottſeligen Jung⸗ frauen, und lebte mit derſelben in groß⸗ ſer und vergnuͤgter Liebe; Als aber kaum ein Jahr verſtrichen, nahm ihm der HErr dieſe ſeine Augen⸗Luſt hinweg, daruͤber er in uͤbermaͤßige Traurigkeit geſetzt ward, und ſich faſt nicht begreiffen konnte. Nach verfloſſener Trauer⸗Zeit ward er wegen ſeiner Haußhaltung gezwungen, ſeinen Rede ei⸗ nes from⸗ GOTT hertzlich um ein ander liebreiche ) ſeyen ſo edel und heilſam als ſie wollen, es zu viel cket wohl, was ich meyne. Darum macht Deßwegen Augen Luſt Nahmen men Man⸗ . A⸗ 8 Men g worn et ſ re . e 8 1 4 r e e ee e Uenm d e „2 1, ſe iſ 4 5 N gottſelige Wittwer. und tugendhafftes Ehe⸗Gemahl anzuruf⸗ fen, welcher auch ſein Gebett in Gnaden erhoͤrete, und ihm eine ſolche beſcherte, daß er ſich in allem hoch⸗vergnuͤget befand. Nachdeme er nun etliche viele Jahre mit derſelben in keuſcher Liebe und erwuͤnſch⸗ tem Frieden hingebracht, erkranckte, nach GOttes heiligem Rath und Willen, auch dieſelbe, und nahm einen ſanfften und ſe⸗ ligen Abtritt aus der Welt, wodurch er abermal in tieffe Betruͤbniß geſetzet ward, auch klaͤrlich bezeugte, daß er ſich in GOttes wunderliche Weiſe und Wege nicht wohl ſchicken koͤnnte, weil er die Ehe⸗Hertzen die in ſeiner Furcht und Lie⸗ be vereiniget, ihm und dem Maͤchſten zu dienen befliſſen, und andern zum erbau⸗ lichen Fuͤrbild dieneten, von einander riſſe, und andere, die mit Uneinigkeit und aͤrgerlichen Zwietracht ihm und dem Naͤchſten zuwider lebten, beyeinander lieſſe. Als nun endlich ſein muͤhſeliges Hauß⸗Weſen ihn abermal bemuͤßigte, daß er ſeinen hochen Verlurſt verſchmer⸗ tzen, und GOtt um deſſen Seegen⸗reiche und gnaͤdige Erſetzung auruffen mußte, haͤtte ihn in dieſem Stuͤck gar gluͤckſelig gemacht, indem er ihn in dieſer hochwich⸗ tigen Wahl nicht irren laſſen, und da Joh. XIII. 7 man ſonſt ſpreche: Mit dem Tode ſey uͤbel tauſchen, nun zum andernmal ſo verſehen, daß er ſeine ſonderbahre Guͤthe und Vor⸗ ſorge hoch zu preiſen haͤtte, indeſſen auch mit eintrettendem Alter im Chriſtenthum mehr geuͤbet, und zur reiffen Betrach⸗ tung der wunderlichen Weiſe und Wege des HErrn gebracht war; ſo ließ er ſich einmal gegen einen Wittwer, welchem GOtt auch ein hochgeliebtes Weib genom⸗ men, zu deſſen Troſt und Unterricht ver⸗ nehmen: Ich dencke offt an die Worte des HErrn JEſu, die er zu Petro ſagte, als er ſich wegerte die Fuͤſſe von ihm wa⸗ ſchen zu laſſen: Was ich thue / das weiſt du jetzt nicht / du wirſts aber hernach erfahren; Ich konnte mich vormahls nicht darein finden, daß mich mein GOtt zweymal ſo hoch betruͤbte; und mir meine gottſelige Weiber hinweg nahm, jetzt aber habe ich der Sachen in ſeiner Furcht nachgedacht, und habe klaͤrlich befunden, daß er hierinn nichts gethan, als was mir heylſam und gut iſt. HG. 93. Mein erſtes Ehe⸗Gemahl liebte ich zwar hertzlich, jedoch wegen Unwiſſen⸗ heit und Unerfahrenheit im Chriſten⸗ thum, nicht mit ſo heiliger und reiner Lie⸗ be, wie ſichs geziemet; Die Liebe war ei⸗ nem Regen⸗Bach gleich, der zwar mit ſtarckem Geraͤuſch von einem Berge her⸗ 32 5§ ab faͤllt und daher gehet, jedoch auch Seelen⸗ gantz truͤbe iſt, und viel Unreinigkeit mit Schats. ſich fuͤhret; es lieff auch noch einige Urſach 10. Pred mit ein, welche mein Haußweſen und Un⸗ terhalt betraff; darum muß ich jetzt erken⸗ nen, daß mein himmliſcher Vatter mein Theil. Beſtes gewußt, als er mir ſelbiges hin⸗ weg genommen. Bey dem andern war ich, weil ſie zimlich geſunder Natur, auch ver⸗ gen mir als die Meinigen und in dem gan⸗ tzen Hauß⸗Weſen ſich freywillig und ohne einigen Trieb ſo bezeigte, daß ichs nicht anderſt wuͤnſchte, ziemlich ſorg⸗loß und ſi⸗ cher, die gewohnte Genieſſung ihrer Tu⸗ gend und Haͤußlichkeit machte, daß ich meynte, es muͤßte ſo ſeyn; Ich liebte ſie nuͤnfftig, haͤußlich, emſig, auch ſowohl ge⸗ zwar und ihr Wohlverhalten, ich danckte auch oͤffters meinem GOtt, jedoch als we⸗ gen einer alltaͤglichen und gewohnten Sa⸗ che, mit laulichter Andacht, und erkante der Gebuͤhr nach nicht, daß ſeine Liebe und Guͤ⸗ the alles in ihr ſchaffte, daß ſein Trieb ſie zur Emſigkeit und Haͤußlichkeit triebe, und daß ſie und alle ihre Tugend eine theure Hand waͤre. Es gieng mir faſt wie dem otiphar/ der, als er merckte, daß um Joſephs willen, den er uͤber ſein Hauß und alle ſeine Guͤther geſetzt hatte, der E RR ſein Hauß ſegnete, alſo, daß eitel Seegen des HErrn wor in allem, was er thate zu Hauſe und zu Felde, alles unter ſeinen Haͤn⸗ den lerc⸗ und ſich keines Dinges annahm, als daß er aß und tranck; Hierum ruͤckte gnaͤdig EHte, und edle Gabe von ſeiner Goͤttlichen, lieben auch damals von demſelben ſo gefuͤhret H ward, daß er zu ſagen pflegte: GOtt 2.B. Moſ. XXXIX, §. 6. mir der HErr ihre tugendhaffte Seele in der beſten Bluͤthe ihres Alters hinweg, und gab mir Urſach, in Uberdenckung mei⸗ nes Verlurſts, zu erwaͤgen, was fuͤr eine edle Gabe ein ſolch Weib, und wie hertz⸗ lichen Danck man ſeinem GOtt, der ſie giebt, dafuͤr ſchuldig ſey. Hierum bezeu⸗ ge ich mich nun, bey dieſer dritten Frau⸗ en, die ich mit hefftigem, hertzlichem Ge⸗ bett von GOtt, nach Wunſch und Willen wiederum erhalten habe, etwas fleißiger. Syr. XXVI 3. 17. Ich dancke meinem GOTT von Grund meines Hertzens, ich verwundere und lie⸗ be ſeine Guͤthe in ihr, ich habe gelernet mehr auff ihn als auf ſie ſehen, und mich und alles das Meinige mehr ihm als ihr vertrauen, ich liebe ſie als eine edle Blu⸗ me, wegen ihrer Tugend⸗Krafft, ich lie⸗ be aber ihn, der ſolche Krafft ihr verlie⸗ hen hat, mehr als ſie; Ich habe ange⸗ fangen, mich, nebſt ihr, und allem was er opffern und zu ergeben, und zu bezeu⸗ gen, daß, ob mir wohl nichts, in leibli⸗ chen und zeitlichen Dingen lieber iſt in der Welt, als mein gottſeliges, liebreiches Weib mir dennoch lieber iſt, daß ſein (SS 3) heiliger mir gegeben, ihm taͤglich zu heiligen, zu 326 Trroſt fuͤr heiliger, gnaͤdiger und guter Wille an mir und ihr vollbracht werde, u. ſ. w. G. 94. Es wird euch verhoffentlich nicht „entgegen ſeyn, daß ich die Begebenheit Auch wir und die Rede dieſes Mannes etwas weit⸗ leicht die laäufftig angefuͤhret, weil ſie euch Anlaß Weiber zu zu gleichem gottſeligen Machdencken geben uüber Gott kan. Hat der Hoͤchſte nicht eben dieſe, ſo lieben. hat er doch andere Urſachen bey euch ge⸗ funden, darum er euch eure hochgeliebte Ehe⸗Genoßin hinweg⸗genommen. Ge⸗ wiß iſts, daß unſer ſuͤndliches Hertz in der Liebe der zeitlichen Dinge nicht wohl Maaß halten kan? Es verlaͤßt ſich meh⸗ rentheils allzuviel darauf, und haͤnget ſich allzuſehr daran. Man legt manch⸗ mal ſein Sorgen⸗volles Haupt ſo tieff ſe und ſicher in eines klugen und tugendhaff⸗ ten Weibes Schooß, daß man des himli⸗ ſchen Vatters Schooß faſt daruͤber vergißt, man befindet ſich offt gar zu wohl, und vergnüget ſich gar zu ſehr in der getrau⸗ ten und treuen Liebe: Es iſt aber ſolches faſt gefaͤhrlich, und es dienet uns nicht/ daß uns gar zu wohl in der Welt iſt. Ich habe Kinder geſehen, welche an ih⸗ ren Ammen ſo gehangen, daß ſie die leib⸗ lichen Muͤtter nicht geachtet, und wenn ſie die Mutter zu ſich auf die Arme neh⸗ men wollen, der Ammen um den Halß gefallen, und deren Liebe der Mutter⸗Lie⸗ be fuͤrgezogen; Ich habe aber auch erfah⸗ ren, daß die Mutter hieruͤber geeyffert, und ſo bald ſichs nur ſchicken wollen, die Kinder entwohnet, und die Ammen ab⸗ geſchafft; So machts unſer GOtt auch, wenn er ſiehet, daß wir uns in zeitlichen Dingen etwas erkieſen, das wir uͤbermaͤſ⸗ ſig lieben, unſer Hertz daran haͤngen, und ſeiner faſt daruͤber vergeſſen, ſo nimt er ſolches hinweg, und lehret uns in der That, ihn uͤber alles fuͤrchten, lieben und vertrauen. Er hat uns zwar durch Daran er ſeinen Apoſtel erinnern laſſen, daß die erſt, aß. Weiber haben / ſeyn ſollen / als haͤt⸗ wir zu viel ten ſie keine / und die ſich freuen / als orn freueten ſie ſich nicht / und die da kauf⸗ VII, 29.q. fen / als beſaͤſſen ſie es nicht / und die dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelben nicht mißbrauchen; Wie ſchlecht aber ſolches unſer Hertz in Acht nimmt, iſt of⸗ fenbahr; wir meynen es zwar nicht, ſo lange wir unſere Augen⸗Luſt und irrdi⸗ ſchen Hertzens⸗Troſt beſitzen, der Verlurſt aber offenbahret es, daß wir der Sachen zu viel gethan. Als GOtt der HErr ei⸗ nen Kuͤrbiß ſchaffte, der uͤber Jona wuchs, und ſeinem Haupte in der groſſen Som⸗ mers⸗Hitze Schatten gab, da freuet er ſich uͤber ſolchem Gewaͤchs, und verliebte ſich ſo ſehr darinn, daß er, als er durch Das iſt ge⸗ faͤhr lich, drum nimmt GOtt die Liebſte weg. Gleichniß. Gleichniß von Jona. Jon. IV, 6. ſeq. ſtochen und verdorret war, todt wuͤnſchet, und mit dem HErrn ſelbſt zu zuͤrnen und zu zancken ſich nicht entblodet. So entdeckt ſich unſer H uͤbermaͤßige Liebe des zeitlichen und irr⸗ diſchen Troſtes, wenn wir nach GOttes ſten und Aechzen, das ſtaͤtige und uͤber⸗ fluͤßige Seuffzen, Waͤinen, Klagen, guͤtige GOtt Urſach genug gehabt, uns deſſen zu berauben. Begreifft euch denn Chriſtlich, mein Bruder! und erweiſet in der That, daß ihr von Hertzen glau⸗ bet, daß, was GOtt thut, wohl gethan ey, und daß ihr uͤber alles, was ihr in der Welt habt, GOtt und ſeine Gnade liebet und achtet, ſorecht mit jenem fromen Hertzen: HErr GOtt und Vatter, ich war eins mit dem, was du mir gegeben hatteſt; Nun du aber die eine Helffte hingenom⸗ men, und es damit gemacht haſt, wie du gewolt, ſo uͤbergebe ich dir die andere Helff⸗ te dazu, machs auch mit derſelben wie du wilt, ob gleich wunderlich, doch ſeliglich. Ich kan nicht unterlaſſen, euch zu erzehlen die Geſchichte des Franciſci Borgias, Her⸗ tzogs von Gand, dieſer hatte mit ſeiner Gemahlin achtzehen Jahr in unverruͤck⸗ ter Liebe und Eintracht gelebet, als aber dieſelbe gefaͤhrlich erkrancket, erſucht er nicht nur andere um eyffrige Vorbitte fuͤr ihr Leben, ſondern er ſelbſt hielte darum bey GOtt hefftig an. Als er nun einmal in ſeinem Kaͤmmerlein im Gebett begrif⸗ fen war, und mit heiſſen Thraͤnen batt, daß ihm der HErr ſie erhalten moͤchte, dauchte ihm, als wenn er in ſich ſelbſt eine Stimme hoͤrete, die da ſagte: Wenn im Leben verbleibe, ſo mags ſo ſeyn, es mag dein Wille geſchehen, es iſt dir aber nicht gut. Hieruͤber erſchrack er, und zweiffelte nicht, daß ihm der HErr hiemit ver wieſen haͤtte, daß er ſo feſte auf ſeinem Willen wegen ſeiner Ehe⸗Genoßin Leben beſtanden, fieng derhalben an noch mehr Thraͤnen zu vergieſſen, und ſprach: HErr, mein GOtt! wie ſoll ich mich darein ſchi⸗ cken, daß du das in meinen Willen ſtel⸗ het? Mir iſt daran groß gelegen, daß ich in allem deinem heiligen Willen folge, denn wer weißt beſſer, was mir gut iſt, als du mein GOtt! So geſchehe nun dein Wille, nicht allein an meiner Ge⸗ und mir ſelbſt, thue mit uns allen, was dir da an nahm die Kranckheit zu, biß der Ab⸗ GOttes Schickung von einem Wurm ge⸗ ſchied erfolgte. zu ſeyn dertz und deſſen Willen denſelben verlieren; Das Aeng⸗ zeigen genugſam an, daß er uns ans Hertz gewachſen geweſen, und alſo der Beweiſe beym Ab⸗ ſterber d eines Weibes, du liebe OTT uͤber allet. Exempel. Goͤtze in eine Abdanck. pag. 38. Faber. Oper. Tri- ce part. I. II. Conc. 2. Dom. z. poſt Epip. p 220. b. du wilt, daß deine Gemahlin noch laͤnger leſt, was doch allein in deiner Macht ſte⸗ mahlin, ſondern auch an meinen Kindern, wohl gefaͤllt, dein Wille geſchehe! Von —e e = S= Se . == == = = — — = = — — = — S = —— = = S== = =. —. — == —, — ¹80— r⸗ — — — — . — S =D — —-— - —ͦ — = = = — S = = — — — = E —,,— ☛⸗ = = = — — == Sã= = Ee —☛n2e— = =S— — = = — = = = S E= — — - ☛E = — — =—, — — — == — — — = = = — — — —.. =— =z= =S — ☛à = =☛ = = —— = — S —— — — — = =— =S‚ẽ.. = =S — — — — — — — — = == =☛E — — — — — = S=S — — — — — = — =S☛ — E — =S —= — — = = = — — — — — — — — — — = — = — — = — ☛ E = — — EEE— S= = — = e 6☛ = = SEEEE — — — 2 — — = =S— SSue—ʃ[ E == = == — ☛EGg= S== ⅜k — 4 NG 4 EE 4 4 ttmtine = = = = Stea = „ “l , EFEeEe en . 4 — „ ert . egg e id mim Nrmnin .„4 . 4u6 D e — — S = - = — S S = = == = =- — — =— — = S=S = = — ☛ — = = — – e eea 69Ottes die Blu⸗ Uns in der Zeit zur Chriſtlichen Gedult Men⸗ Grund⸗ Verſchmaͤ. ſend ſolcher Guͤlden gerechnet und dafuͤr Maſen. Spe SE gottſelige Wittwer. 227 1 Finwutff.: H. 95. Ich muß aber noch einige Ge⸗ die thuure genreden und Einwuͤrffe, die euer betruͤb⸗ Blume iſt tes Hertz machen kan, beantworten; Es linoet. moͤchte gedencken: Es jammert mich/ daß eine ſo edle Blume ſo fruͤhzeitig hat verwelcken / und daß eine ſo gottſelige/ theure und liebe Seele die Welt ſo bald Antwort: verlaſſen muͤſſen! Ich weiß, was 1) Es iſ menſchliche Schwachheit in ſolchen Trau⸗ erfaͤllen thut, darum höre ich ſolche Reden mit Gedult und Mitleyden an; beſinnet euch aber, mein Bruder! ob uns Chri⸗ ſten gebuͤhret, wenn wir unſerm Glauben enau nachleben wollen, alſo zu reden? umalen, als einer ſaget, des Todes Verrichtung mit dem Siegel des lebendi⸗ gen GOttes bekraͤfftiget, und er nichts thut, als was ihm vom Himmel befoh⸗ len iſt. Wir ſolten auch ſolche Blumen nicht anderſt als Blumen lieben, und wen wir an ihrer lieblichen Schöne uns ergoͤ⸗ tzen, an ihre Hinfaͤlligkeit gedencken, und Wille. (2 Haͤtteſt du bey Zeiten der Blume Vergang⸗ lichkeit be⸗ trachtet, der Ver⸗ lurſt ware nicht ſo traurig. Aber wie und Goͤttlicher Zufriedenheit, wenn ſie erfolget, bereiten. Es iſt euch vielleicht nicht unbekannt, was die Welt vor etwan 50. Jahren fuͤr eine Thorheit begangen, daß ſie mit den Blumen einen groſſen Handel gefuͤhret, und denſelben ſo hoch manns gekrieben, daß ein Garte in den Nieder⸗ Schul. Landen mit ſeinen Blumen auf fiebentzig P. I. pag. tauſend Hollaͤndiſche Guͤlden geſchaͤtzet, ja Raß in eine einige Tulipan⸗Zwiebel auf drey tau⸗ Handlerc. Eitelkeit. Medit. 20. Pp. 333. ſq. verkaufft iſt. Wie groß aber die Eitel⸗ keit geweſen, iſt unter anderm auch dar⸗ aus abzunehmen, daß, als ein Kauffmann zu Antwerpen eine Pflantze, welche man Leucoion nennet, (die eine ſchoͤne, wohl⸗ riechende Blume traͤgt, darinn die Na⸗ tur mit unterſchiedenen Farben und Ver⸗ anderungen ſpielet,) als ihm dafuͤr tau⸗ ſend Guͤlden voriges Tages gebotten wor⸗ den, dafuür nicht abſtehen wollen, er am naͤchſt⸗folgenden erfahren muͤſſen, daß die Zwiebel oder Wurtzel dieſes Gewaͤchſes mmag. Vver. von einer Mauß gefreſſen war. Solche cap. 80. Dinge kan kein verſtaͤndiger Menſch an⸗ b. 1057. derſt wohin, als unter die Thorheit der uͤberklugen Welt ſetzen. Laßt uns aber bedencken, ob wir uns nicht guter maſſen derſelben theilhafftig machen, wenn wir uns in einen ſterblichen Menſchen, wel⸗ chen GOtt mit mancherley feinen Gaaben gezieret hat, daß er als eine ſchöoͤne und theure Blume fuͤr unſern Augen bluͤhet, alſo verlieben, daß wir ſchier gar nicht, oder doch ungern daran gedencken, daß es eine Blume, das iſt, ein ſterblicher Menſch iſt, der ſeine von GOtt beſtimte Zeit hat, da er verwelcken und abfallen muß? Wenn unſere Liebe zu den Men⸗ ſchen jederzeit mit der Betrachtung ihrer Sterblichkeit gemaͤßiget waͤre, wie man den ſtarcken Wein mit etwas Waſſer zu lindern pfleget, ſo wuͤrde uns die elbe nicht Seelen⸗ Schatz. IV. Theil 10. Pred. ſo ſehr einnehmen, und wir wuͤrden den Verlurſt des Beliebten nicht ſo ſchmertz⸗ lich empfinden. H. 96. Daß ihr aber! euch, daß eure Ehe⸗Liebſte ſo fruͤhzeitig verblichen, ſo bedencket, ob ſie nicht viel⸗ mehr zu rechter Zeit geſtorben? nemlich der, welche GOtt zu ihrem Lebens⸗Ziel zu ſetzen beliebet hat, und die fuͤr ſie am beſten geweſen. Die Aertzte und Apothe⸗ ſaget, es jammert Es iſt nicht fruͤhzeitig, ſondern zeitig we⸗ gen der vollen Glaubens Bluͤthe. Gleichniß. cker ſammlen die Kraͤuter, welche zur Artzney dienlich, zu der Zeit, da ſie am kraͤfftigſten, der Ackermann, der Gaͤrt⸗ ner die Fruͤchte, wenn ſie zeitig worden ſind; und wie koͤnnte unſer GOTT die Seinigen zu einer beſſern Zeit ſammlen und aus der Welt nehmen, als wenn ihr Glaube in ſeiner beſten Krafft ſtehet, und wenn deſſen Fruͤchte zu ihrer Zeitigung, ich will ſagen, zur liebreichen Erquickung, zum Mutz, zum Troſt und zur Freude des Maͤchſten gediehen ſind? wobey ihr auch zu bedencken habt, was das Buch der Weißheit ſagt: gleich zu zeitlich ſtirbt / iſt er doch der Kuhe. Er gefaͤllt Gtt wohl/ und iſt ihm lieb/ und wird weggenommen aus dem Leben unter den Suͤndern. Er iſt bald vollkommen worden/ und hat viel Jahre erfuͤllet / denn ſeine Seele gefaͤllt Gtt/ darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben. Es iſt auch hieraus ferner zu erſehen, wie unbedacht⸗ ſam und ungereimt uns manchmal unſer Betruͤbniß reden machet: Mich jammert, ſprechen wir, daß eine gottſelige, theure, treue und liebe Seele, die Welt ſo bald hat verlaſſen muͤſſen. Lieber! iſt denn die Welt fuͤr die glaͤubige und gottſelige Seelen eine ſo erwuͤnſchte Herberge, daß man Urſach hat ſich zu betruͤben, wann ſie nicht lange darinn verbleiben? Die Welt wird von allen Glaͤubigen, die ſie recht kennen, fuͤr ein Jammer⸗und Thraͤ⸗ Der Gerechte/ ob er zZeugniß. in B. der Weißh. IV, 7. 10. 13. 1I4. Ein unge⸗ reimtes Klagen . das Jam⸗ merhauß der Welt ſey zu bald geraͤumet. nen⸗Thal, fuͤr ein ungeſtuͤmes, unbe⸗ ſtaͤndiges, gefaͤhrliches Meer, fuͤr eine Fremde, fuͤr ein Sodom, fuͤr eine Loͤ⸗ wen⸗Grube, fuͤr ein Gefaͤngniß gehal⸗ ten, und eine arge, falſche Welt, die gantz im Argen lieget, geheiſſen, und wir duͤrf⸗ fen uͤber ſolche Reden keine weitlaͤufftige Erklaͤrung, weil uns die taͤgliche Erfah⸗ rung ſie zur Genuͤge ausgeleget; dennoch betruͤben wir uns, und es jammert uns, wenn EGOtt mit einem oder andern hin⸗ weg eilet, ihn aus der Welt nimmt, und fuͤr deren Aergerniß, Truͤbſal, Falſchheit, Boßheit bewahret; Wenn ſie uns einen uc⸗ Galat. I. 4. I. ſoh. V;- 19. 328 Tuͤck uͤber den andern beweiſet, wenn ſie unſere Seele mit ihrem ſchaͤndlichen Wan⸗ del und ungerechten Wercken qualet, wenn ſie uns in unſerm heiligen Fuͤrneh⸗ men in den Weg tritt, und in allem Gu⸗ ten widerſtehet, wenn ſie uns beluͤget, verfolget, unterdruͤcket, vervortheilet, aͤngſtet, ſo ſeuffzen, waͤinen und klagen wir alle uͤber die Welt, und bitten GOtt, daß er uns je eher je lieber daraus erret⸗ ten, aus allem Ubel erloͤſen, und zu ſei⸗ nem himmliſchen Reich aushelffen wolle; Wenn denn nun unſer GOtt den Anfang machet, uns unſer Bitte zu gewaͤhren, und einen oder andern von unſern Lieben und Freunden aus der Welt in den Himmel nimmt, ſo klagen, waͤinen und trauren wir, als waͤre uns groß Laͤid geſchehen. G. 97. Wenn der HErr jeimand von den Unſern aus dem Himmel wieder in Bey eines Wider⸗ dir⸗ ſen die Welt verſetzte, ſo moͤchten wir Urſach muͤßte haben zu waͤinen. Als der HERR en. JESlIS zu dem Grabe ſeines verſtor⸗ uͤrild benen Freundes des Lazari kam, welchen loh.XI. er jetzt wieder auferwecken wolte, er⸗ 33. 35. grimmet er im Geiſt / und betruͤbet ſich ſelbſt / und die Augen giengen ihm uͤber; Die Ausleger der Schrifft fragen bey dieſen Worten, was die Urſach ſey geweſen, daß der HErr Thraͤnen vergoſ⸗ ſen uͤber den, welchen er jetzt dem Tode aus dem Rachen reiſſen, und zu Bezeu⸗ gung ſeiner herrlichen Macht lebendig dar⸗ vide n. ſtellen wolte? Einige antworten, es ha⸗ Camment be den HErrn gejammert, daß er ſeinen inh.1.p. Freund, welcher ſelig entſchlaffen war, D. May- wieder aufwecken, ihn aus der Ruhe in farth. Hie- die Unruhe, aus dem Frieden in den 11.l. lib. Streit, aus der Herrlichkeit ins Elend p. 4s. wieder ſetzen, und ihn aus dem ſichern und ſtillen Hafen, darinn er angelanget, auf das ungeſtuͤme Meer wieder zuruͤck ruffen muͤßte. Ob ich nun wohl dieſe Ur⸗ ſache laſſe an ihren Ort geſtellet ſeyn, ſage ich doch billig, wenn unſer liebſter Hey⸗ land noch jetzt einen von unſern liebſten Freunden, der in ihm ſelig entſchlaffen, um gewiſſer Urſach willen, heiſſe zuruͤck⸗ kehren in die Welt und das Elend, die Muͤhſeligkeit, die Gefaͤhrlichkeit wieder anzuſehen, ſo moöͤchten wir denſelben mit Nicht weñ Thraͤnen empfangen; Wenn er aber ei⸗ ſedalaſ, nen aus allem Ubel erloͤſet, und ihm zu ſeinem himmliſchen Reich ausgeholffen hat, ſo ſtelle ich zu euerem gottſeligem Nachdencken, ob ihr Urſache habet, ihm mit thraͤnenden Augen nachzuſehen? Man muß zwar der Matur und dem ſchwachen Fleiſch etwas zu gute halten, jedoch muͤſſen wir bald durch den Glauben und die Gnade die Natur uͤberwinden, und unſere Hoffnung mit Freudigkeit und Troſt fuͤr groͤſſer Gewißheit bezeugen. Damit ihr nun auch ſolches deſto eher thun moͤget, ſo bedencket nochmalen, wie ungereimt es iſt, wenn wir ſprechen: Mich jam⸗ mert, daß eine ſo theure Seele die Welt ſo bald verlaſſen muͤſſen; weil es eben ſo viel iſt, als wenn wir ſagten: Mich jam⸗ mert, daß GOtt die edle und werthe Sec⸗ le ſo bald von allen Suͤnden, aus allem Elend, von aller Angſt, von aller Kranck⸗ heit, von allen Anfechtungen, von allen Sorgen und Muͤhſeligkeiten dieſes betruͤb⸗ ten Lebens, errettet und befreyet, und ſie zur Gerechtigkeit und Ruhe, zum Frie⸗ den gebracht, und in die himmliſche Freu⸗ de und Seligkeit aufgenommen hat; Ich kan nicht unterlaſſen zu bewaͤinen, daßs die edle Seele ſo bald aus dem Leibe des Todes erloͤſet, u. ſ. w. Iſts wohl recht und billig, daß wir die bewaäͤinen, wel⸗ chen Gtt alle Thraͤnen von ihren Augen abgewiſchet hat, daß wir betrauren die, welchen alle Urſach zu betrauren benomen iſt, die in ihres und unſers HErrn ewige Freude eingangen ſind? Iſts uns laͤid, daß ſie nicht mit uns wallen, leyden, geaͤngſtet, geplaget und betruͤbet werden? . G. 98. Ihr werdet ſagen: Ich bewaͤine Einwurf: nicht meine Ehe⸗Liebſte / welche GOtt Ich und aus allem UÜbel erretter / und ſie in die der anen Seligkeit verſetzet hat / ſondern mich einen groſ⸗ und die Meinigen / die wir im Elend ſazech. zuruͤck geblieben ſind. Ich berraure unſern/ nicht ihren Verlurſt: ich habe meine gottſelige und getreuͤe Gehuͤlffin / in geiſtlichen und leiblichen Dingen/ meine andaͤchtige und eyfferige Vor⸗ bitterin / meine kluge Rathgeberin / meine unverdroſſene / liebreiche Pflege⸗ rin / meine gewiſſenhaffte Schatzmei⸗ ſterin / kurtz / die Saͤule / die Krone/ die Sonne meines Hauſes und Zgauswe⸗ ſens / und meiner Kindern ihre Mut⸗ ter / das iſt / ihre gottſelige Lehrmeiſte⸗ rin / ihre exemplariſche Fuͤrgaͤngerin/ ihre getreue und wachſame Aufſeherin und Pflegerin verlohren/ diß iſts / was mich kraͤncket / diß iſts / was mir die beiſſen G amzn e aeif deſ uden Anmmar reſſet. antworte auf dieſes alles: Antwert: eſeerlles verliehret und doch GOTT Genoſe Verlurſt GDit und ſeine Huͤlff⸗ Beweiß. behaͤlt / der hat uͤber keinen zu klagen. Der Tod hat, nach Gt⸗ tes heiligem Rath und Willen, das Band, damit eure keuſche Hertzen ehelich ver⸗ knuͤpffet waren, nicht aber das, damit euer glaͤubiges an das liebreiche Hertz JESli verbunden iſt, zerriſſen welcher horeng. ſich mit euch verlobet hat in Ewigkeit / i o. und zu euch ſpricht: Ich will dein hebr. GoTT ſeyn/ und deines Saamens Iln . nach dir. Ich will dich nicht ver⸗.. laſſen/ =☛ = === — =—w — —=— ☛ = — = — — — — „ — — g = S= ,S — = = -= —drw— == == =SZ — =SABe⸗= = 3 — — =S – E — =ͤ2 — = —,W =— =☛ = = — — = ☛☛tn — — SS = =5 — — — S — — — — — — „ Nnin Ne wiim . 1 „ NNir. Erklarung tragen biß ins gottſelige Wittwer. laſſen / noch verſaͤumen/ ich will dich lter / biß du grau wirſt / ich wills thun / ich will heben und tragen und erretten. Ihr ſeyd zwar mit den Eurigen in der Welt und im E⸗ lend zuruͤck blieben, gedencket aber, daß ihr in GOttes vaͤtterlicher Vorſorge, iebe und Treue eingeſchloſſen ſeyd, daß ſeine Gnade und Wahrheit uͤber euch waltet, daß er ſich erbotten hat, euch zu fuͤhren, zu ſchuͤtzen, zu verſorgen, zu er⸗ halten: Ich will/ ſpricht er, dir den Pſalm. Pl. xCI, 13. XXXII, 8. Weg zeigen / den du wandeln ſolt / ich wil dich mit meinen Augen leiten; Und abermal: Er begehret mein / ſo will ich ihm aushelffen / er kennet meinen Namen / darum will ich ihn ſchuͤtzen/ er ruffet mich an / ſo will ich ihn erhoͤ⸗ ren/ ich bin bey ihm in der Noth / ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren Alle Glaͤu⸗ bige haben Chriſtum ewige Liebe. Beweiß aus Joh. XIII, I. 17 nuſs ſce ngingn * lorn / ii⸗ ß iſs tunn . 4us d machen / ich will ihn ſaͤttigen mit lan⸗ gem Leben / u. will ihm zeigen mein geyl. §. 99. Merckwuͤrdig ſind die Worte des 3S. Johannis / die er als eine Vorbe⸗ und ſeine reitung ſetzet, wie er das Fuß⸗Waſchen des HErrn beſchreiben will: Da J Eſus erkennet / ſagt er, daß ſeine Zeit kom⸗ men war / daß er aus dieſer Welt gienge zum Vatter / wie er hatte geliebet die Seinen / die in der Welt waren / ſo lieb⸗ te er ſie bißans Ende: darinn ſonder⸗ lich zu beobachten, die Beſchreibung der Juͤngern, die Seinen / (die er ſich als ein Eigenthum erwaͤhlet hatte) die in der Welt waren. Warum der Evangeliſt des HErrn Juͤnger und Nachfolger alſo beſchrieben habe, davon haben die Ge⸗ lehrten verſchiedene Gedancken; die be⸗ ſten ſind Zweiffels⸗ frey dieſe, daß der A⸗ poſtel hat ſagen wollen: Der HErr JE⸗ ſus, da er wußte, daß er nunmehr durch ſein Leyden zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗ hen, ſeine Freunde aber und Nachfolger in der betruͤbten, gottloſen, argen Welt, unter den Stricken, Netzen und Anfech⸗ tung des Teuffels, unter denen feindli⸗ chen Verfolgungen und Bedraͤngniſſen der Unglaͤubigen und Gottloſen, als die Schaafe mitten unter den Wolffen, in mancherley Elend, Noth, Gefahr, Truͤb⸗ ſal, Armuth, Hunger und Bloͤſſe, hin⸗ terlaſſen wuͤrde, wie er ſie jederzeit hertz⸗ lich geliebet, und ſolches in vielen Gut⸗ thaten, die er ihnen erwieſen, offenbah⸗ ret hatte, alſo wolte er ihnen zuletzt noch eine und andere ſonderbare Erzeigung und Verſicherung ſeiner beſtaͤndigen und ewigen Liebe laſſen, indem er ihnen al⸗ len die Fuͤſſe gewaſchen, ſein heiliges Ge⸗ daͤchtniß⸗ und Liebes⸗Mahl eingeſetzet, und ſie mit den allertroͤſtlichſten, kraͤfftig⸗ ſten und liebreichſten Worten aufgerich⸗ tet und geſtaͤrcket hat. Die Worte: Er J nem denn wie er in der Liebe geſtorben, alſo iſt er auch damit wieder aufferſtanden, und hat alſofort dieſelbe gegen ihnen reichlich und herrlich offenbahret, er iſt auch mit ſolcher Liebe gen Himel gefah⸗ ren, und wird ſie unveraͤnderlich in ſei⸗ n Hertzen und in Ewigkeit behalten. Wir ſehen und lernen hieraus zuerſt, 329 liebte ſie biß ans Ende / erklaͤren etliche Seelen⸗ nicht unbillig, er liebte ſie biß in den Tod, w. mit einer unverruͤckten u. ewigen Liebe; ¹0. Pred. Theil wie der HErr geſinnet ſey gegen die Sei⸗ Hebr. nigen, die in der Welt ſind⸗ i und je geliebt, er liebet ſie noch, kraͤfftigen und muͤßigen, ſondern mit einer kraͤfftigen und thaͤtigen Liebe. Er iſt zwar in der Herrlichkeit, und hat ſich geſetzt auf den Thron der Majeſtaͤt im Jimmel / er kan aber und wird nimmer vergeſſen der Seinen / die in der Welt/ im Jamerthal, im Elend, in tauſenderley Noth, Gefahr und Truͤbſal ſind, er iſt in den gimmel eingegangen / zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht GGttes zum Beſten/ machen/ (wider des Teuffels und der Welt Danck) immerdar / (vollkoͤmlich, voͤllig, gaͤntzlich) die durch ihn zu GOtt kommen / er lebet imerdar / und bittet zur Rechten GOttes, ſo herrſchet er doch mitten unter ſeinen Feinden / und iſt bey Tage biß an der Welt Ende / mit ſeiner Gnade, mit ſeinem Schutz, mit ſeinem Troſt, er iſt bey ihnen, als der Hirte bey ſeinen Schaͤfflein, als das Haupt bey ſei⸗ nen Gliedern, als ein Vatter bey ſeinen Kindern, als ein Vorgaͤnger, Führer und Schutz⸗Herr bey ſeinen Streitern. hat euer Ehe⸗Gemahl die Welt verlaſ⸗ ſen, und ihr muͤßt mit euern Kindern noch darinn bleiben, ſo bedencket, wie der HErr JEſus euch bißher allezeit ge⸗ liebet, und ſolche ſeine Liebe in mancher⸗ ley geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten of⸗ fenbahret hat, alſo liebet er auch noch, ſeyd zwar in der Welt im Jammer⸗ und Thraͤnen⸗Thal, in dem Lande der Trüb⸗ ſal, auf dem Angſt⸗Meer, aber JEſus mit ſeiner ewigen Liebe, mit ſeinem maͤch⸗ tigen Schutz, mit ſeiner ſuͤſſen Gnade, mit ſeinem kraͤfftigen Troſt, iſt bey euch in der Welt. In der Welt ſeyn, iſt bitter, Welt unter der Aufſicht und Vorſorge, Unter der Regierung, unter dem Schutz Eſu ſeyn, in der Welt in der ewigen (((Tt) aber in der Welt mit JEſu ſeyn, in der Liebe Er hat ſie je . . ii Ueber ſi „und wird Rom. VIII, ſie lieben in Ewigkeit, nicht mit einer un⸗ g 6. VII, 25§. er ſitzet zwar zur Rechten GOttes / aber er bittet fuͤr ſie / er kan und will ſelig fuͤr ſie. Ja, ob er gleich im Himmel iſt p cx, 1. Matth. ine XXVIiI den Seinen / die in der Welt ſind / alle . So iſt er nun auch bey euch, mein lieb⸗ Und dieſen ſter Freund! und bey euern Kindern; auch fromm e Wittwer. und wird euch lieben in Ewigkeit. Ihr Der ver⸗ fuͤßt ihnen das bittere der Welt. Die Vor⸗ bitterin iſt nicht ver dhanni⸗ ſo gedencket, daß es Leydens⸗Zeit iſt, daß GOtt wil lohren, euch zum Troſt in etwas erklaͤret habe, GOtt euch pruͤffen will, ob ihr in Lieb und eunehelaf⸗ ne ſolche, wie alle Troſt fuͤr Bleiben in der Welt, ferner zu betruͤben? S. 100. Hernach ſo erinnern mich die Worte des „H. Johannis / die ich bißher der gottſeligen Gedancken der Lehrern un⸗ ſer Kirchen, welche ſie haben von den ſee⸗ recht iſt: Ereignet ſich bey dieſer Veraͤnde⸗Geſchicht rung einiger Schade in eurem Haußweſen, Leyd, in Gewin und Verlurſt, in Vortheil pruffen, und Nachtheil, mit gelaſſenen Hertzen ihm und Schade an eurem Gut 330 Liebe JEſu eingeſchloſſen und mit ſeiner deſto kraͤfftiger vor euch und die Eurigen i Das muͤſ. Gnade umgeben ſeyn, das iſt ſuͤſſe. Euer bittet, weil ſie nunmehr von dem Leib des ſ dien ih glaͤnben, IEſus ſpricht kurtz vor dem Anfang ſei⸗ Todes erloßt, und vom ſterblichen Leich⸗dahin, ſo 1 e a eder n es Leydens zin ſeinen Juͤngern: Siehe / nam nicht mehr beſchwaͤret wird. Klaget gue 4 e ihnen. es kommt die Stunde / und iſt ſchon denn auch nicht, daß ihr eure Rathgeberin, ger. ni⸗ u joh. xVI, kommen / daß ihr zerſtreuet werdet / Pflegerin, Schatzmeiſterin, Sonne und e zI. ein jeglicher in das Seine / und mich Krone verlohren habt; denn JEſus will allein laſſet / aber ich bin nicht alleine / euer Rath, euer Pfleger, euer Schatz, eure en denn der Vatter iſt bey mir; Nehmet Sonne, Wonne, Crone und alles ſeyn. Eic dieſe Worte aus ſeinem allerheiligſten Er ſpricht: Ich weiß guten Rath zu ge⸗Sri Munde, und eignet ſie euch zu, und ſprecht ben / mein iſt beyde Rath und That /Spriche⸗ e zu euer holdſeligſten Ehe⸗Genoßin, zu Reichthum und Ehre iſt bey mir / war⸗ VIIl N. lgwef euern Kindern, Freunden und Verwand⸗ hafftig Guth und Gerechtigkrit. Ich et. nch ten, die Stunde iſt kommen und wird berathe wohl / die mich lieben / und ma⸗ (Vle ferner kommen, daß ihr davon muͤſſet, che ihre Schaͤtze voll. Ich will mich mei⸗ rlabt und mich allein laſſet, aber ich bin nicht al⸗ ner Heerde ſelbſt annehmen/ ich will cotonc leine, denn mein himmliſcher Vatter, meine Schaafe ſelbſt weiden. Ich will krech. . haur! mein JEſus und der ewige Tröoͤſter iſt bey das Verlohrne wieder ſuchen / und das V, lut. mir; Und gedencket denn, ob ihr recht⸗ Verirrte wieder bringen / und das Ver⸗ 4 1. iak ſlis maͤßige Urſach habt, euch wegen euer Ehe⸗ wundete verbinden / und des Schwachen Ma ſae Liebſten Abtritt aus der Welt, und euerm warten / und will ihr pflegen / wie es ſeh Seeligen im Himel. Grund von ſolcher ligen und auserwaͤhlten Seelen, die durch den zeitlichen Tod zu GOtt kommen ſind; daß, wie ſie die Ihrigen, die in der Welt ſtill halten, und ſprechen wollet: Ich will n. ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗ XXXXxN, thun / du haſt es gemacht / und wirſt es“ o. wohl machen! Bedencket / daß der Err den Fuͤrbitte. ſind, und nach ihnen bleiben, allezeit ge⸗ liebet haben, ſo lieben ſie dieſelbe biß ans Ende, das iſt, biß in den Tod und auch nach dem Tode; ſie haben auch hierinn ihres IJEſu Hertz und Sinn, daß ſie in noch mehr hat / denn das / das er euch Schaden geben kan. Der Gottſeligen Mahrung erſeten. und Haußweſen iſt zuweilen wie die Saat XX,„ im Winter, welche mit Schnee und Eiß Eleichnik. der Herrlichkeit und Seeligkeit dazu ſie er⸗ bedecket iſt, und als verlohren ſcheinet, es haben ſind, der Ihrigen, die ſie im Jam⸗ folget aber die liebliche Fruͤhlings⸗ und merthal hinterlaſſen, nicht vergeſſen, ſon⸗ Somer⸗Zeit, da der Schnee verſchmeltzet, ſi. dern ſie inniglich lieben, und aus Liebe das Eiß vergehet, und deſto lieblicher gruͤ⸗ 4 conk. GOTDdſfuͤr ſie bitten. Denn weil ihnen net, dem Land⸗Mann aber zur reichen Hrochm. Nicht unbewußt, in was Betruͤbniß, Ge⸗ Erndte eine froͤliche Hoffnung machet. Syltem. 1. fahr und Noth ſie die Ihrigen verlaſſen, G. 101. Haben denn eure Kinder⸗ ihre Sind u. 3,. n. weil auch auſſer Zweiffel, daß die Liebe, Mutter, ſo haben ſie doch ihren GOtt, der ſidero⸗ damit ſie die Ihrigen in GOtt und nach mehr Liebe und Treue hat, als alle Muͤtter ſo wrd 8 Gtt geliebet haben, im Tode nicht ver⸗ in der gantzen Welt, nicht verlohren; Vaͤt⸗ ſich GOt “ liſchet, ſondern gelaͤutert und vergroͤſſert ter und Muͤtter muͤſſen manchmal ihre neunen. e wird, ſo haͤlt man billig dafuͤr, daß ſie Kinder verlaſſen und vergeſſen, der OErr fuͤr die gantze ſtreitende Kirche GOttes auf aber nimt ſie auf, und kan ihrer nicht ver⸗ Erden insgemein, und dann auch inſon⸗ geſſen. Wenn Hagar ihrem Sohn, dem Bene⸗· ae derheit fuͤr die Ihrigen bitten, und ſolches Iſmael / nicht zu helffen weißt, ſondern ſich xxVINo. pfch Off. ſoh. ihr Gebett, nebſt dem, das von der Erden von ihm entfernet, damit ſie ihn nicht ſter⸗EI XIIx, VIII 3. gen Himel aufſteigt, durch Chriſtum IE⸗ ben ſehe, ſo erhoͤret der HErr die Stimme ⁄. of. dint Auver. ſitm, als den Engel des Raths und unſern des Knabens, und ſendet einen Engel, der XXlei eunn Somm. p. ewigen Hohenprieſter, fuͤr GOtt gebracht ihr einen Waſſer⸗Brunn, ſich und ihn zu ann &αard- wird, zu einem angenehmen und ſuͤſſen Ge⸗ erquicken, zeigen muß; Alſo, wenn offt die id Harm I. ruch, welches denn ohne kraͤfftigen Nach⸗ Eltern nicht helffen koͤnnen, oder wenn ſie ſſe 1 P. G13. druck und heilſame Wuͤrckung nicht abge⸗ durch den zeitlichen Tod davon muͤſſen, ſo S Bibi hel. hen kan. Dieſem nach ſchließ ich, daß ihr nimmt ſich der HErr der elenden und ver⸗ he Sin nor. eijere Vorbitterin nicht verlohren, ſondern laſſenen Waͤiſen an, und verſorget erzieht d 4 Rom vIi, dem Himmel uͤberlaſſen habt, da ſie nun und erhaͤlt ſie, daß man ſeine Luſt an ſeiner 24 neebſt allen andern abgeſchiedenen, ſeligen Gnade ſi Ich habe droben ſchon ge⸗ ſſfen Weikh. e geſchte „ſeligen Gnade ſiehet. Ich habe droben ſchon g⸗ Rien. Seelen vor dem Stuhl GOttes ſtehet, und ſagt, als ich mit einer gottſligen Wietn⸗n M n in nddes * ſtegtr N 4 1 . Medoche ⸗R ßL” Ne e . NNR Alheige i 16 Pil “ꝗ“= !ꝗ!ÿ”ÿMU R Peole 2 D gnc ſo 4 4 Ah 2* . 1 ſne Seee NN H“ P 4 4 1*& 4 Ses⸗ Ps uug e N 4 4 4 4 8 4 6 4 “l mmitn. ) 34 I. E. .. RA & KAH 7 . . 6 . ert . e 7 n dune M. der ſochen ine . 4 gottſelige Wittwer. zu ihrem Troſt ſprache, daß die Wittwen und Waͤiſen mit zu zehlen ſind unter die privilegirten Perſonen des Reichs GOt⸗ tes, die er ſeiner ſonderbaren Gnaden⸗ h Verheiſſung gewuͤrdiget, ſie in ſeinen Schutz genommen, und in ſeine vaͤtter⸗ liche Vorſorge fuͤr andern eingeſchloſſen hat; Diß gehet nun eure Kinder auch an, ſie ſind nunmehr Mutter⸗loſe Waͤiſen, ſie ſind aber ſo fort in GOttes Waͤiſen⸗Re⸗ Sie ſind GOtt er⸗ gebene Kinder, darum wird er ſie verſorgen. giſter gezeichnet, und iſt durchaus nicht ſen⸗Vatter und Pfleger erweiſen wird. Ihr habt ſie ja, nebſt euer in GOtt ru⸗ henden Ehe Genoßin, durch die H. Tauff und euer taͤgliches Gebett, euerem GOtt geheiliget und ergeben, ich zweifle auch V nicht, daß ihr ſie noch taͤglich euerm und ihrem GOtt opffert und hertzlich befehlet; wie ſie denn auch, nach der Weiſe gottſeli⸗ ger Eltern auſſer Zweiffel, vor ihrem En⸗ was ihr GOTT habt, das wird trauet, das wird er verſaͤumen, de ihre Kinder wird geſegnet haben. Nun, Seelen⸗ geheiliget und geopffert w. Theil. ird er gnaͤdigſt angenommen ¹¹. Med. aben, was ihr durchs Gebett ihm anver⸗ nicht verlaſſen noch was ihr in ſeinem allerheilig⸗ ſten Namen geſegnet habt, das wird wohl geſegnet bleiben. Ich bedarff aber nicht, dieſes weiter auszufuͤhren und für⸗ zuſtellen, ſondern beziehe mich auf das, mert iſt welches, ſo ihrs an zuſ en ihr euch leicht zu koͤnnet, welches ich von re in der Gemeine, die keit. Amen! J was im vorigen einer Wittwen, die ihrer zu zweiffeln, daß er ſeine Guͤthe an ihnen B r bokſir. auch verherrlichen, und ſich als einen Waͤi⸗ Darinnen nochmals e Im Nahmen JESluI, Amen! Breutz der glaͤubigen Die XI. Predigt, ” inige der fuͤrnehmſten — B kelen „ Sorgen eroöͤrtert, und mit troͤſtlichem Unter⸗ Ich hatte viel richt erleuchtert werden. Pſalm. XCIV, 19. Bekuͤmmerniß deine Troſtungen ergotzten meine Seele. §. 1. Wingang. atter⸗loſen Waͤyſen halber hoch bekuͤm⸗ „zum Troſt geſchrieben worden, hen belieben werdet, re zu Mutz machen, und da⸗ mit hoffentlich troſten und aufrichten n Hertzen von dem atter der Barmhertzigkeit und GOTD alles Troſtes wuͤnſche; welchem ſey Eh⸗ re in Chriſto IJEſu iſt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewig⸗ — in meinem Hertzen, aber ne re ee Je, welche die Evangeliſche Leh⸗ ſchen und lieblichen Quelle ſitzet, welcher ſhe Lehre JE— re in Kupffer ⸗Bildern vorzu⸗ die Fruͤchte des Baums in den Schooß n r wird unter 3) ſtellen pflegen, bilden eine fallen, eine in ihrem J Eſu vergnuͤgte unn et (A8 glaͤubige Seele in Geſtalt ei⸗ und erfreute Seele zu zeigen, u. a. in. anne —) nes Weibes, und zwar mit Weil wir nun noch zu handeln haben mit Zum ge⸗ nn nruun bildet. ſolchen Umſtaͤnden, daß man ihre Mey⸗ der glaubigen oder Sorgen⸗vollen Seelen, gen Ein. ee. . Solcher Nung bald erſehen kan; Zum Exempel, ſo wollen wir zum Eingang dieſer Predigt gang wer⸗ ALLilder. ſie bilden ein Weib, das mit verhuͤlletem aus H. Schrifft drey Weibs⸗Bilder erleſen, n z:, n Haupt auf dem Angeſicht fuͤr dem gecreu⸗ deren Betrachtung hoffentlich nicht ohne Bilder ntſtiicg tzigten Heyland lieget „die bußfertige Nutz und Frucht ſeyn wird. vorgeſtellt. et Seele darzuſtellen. Sie bilden abermal §S. 2. Die erſte ſoll die gagar ſeyn / wel⸗ (1) Hagar Aad ein Weib, das auf den Knien liegend das che zuerſt aus ihres Herrn des Abrahams Moſ. un i Creutz Chriſti umfangen, und ihr Haupt Hauſe war fluͤchtig worden, und der Engel*⸗ Wng auf ſeine verwundete Fuͤſſe geleget hat, des Herrn fand ſie bey einem Waſſer⸗Brunñ unn ii da indeſſen ſeine Bluts⸗Tropffen uͤber ihr in der Wuͤſten und ſprach: Hagar / Sarai Lo unn herab flieſſen, die glaͤubige und gerecht⸗ Magd! wo komſt du her: und wo wilt nr nn fertigte Seele zu bedeuten: Oder, ſie du hin: u. ſie hieß den Namen des Er⸗ weninner mahlen ein Weib, das unter einem Schat⸗ ren/ der mit ihr redet: Du GOtt! ſie⸗ ninhi, ten⸗ und Frucht⸗reichen, ſchoönen Baum, heſt mich / denn ſie ſprach: Gewißlich H ep, auf einem gruͤnen Anger, bey einer fri⸗ hie hab ii⸗ geſehen den, der mich hernach N N tnen Tinnc 66 (T n ver angeſehen tftrraurigen Troſt einer glaͤubigen Seelen. B. Moſ. Angeſehen hat. Machmals aber als ſie XXI, 15. mit ihrem Sohn, dem Iſmael/ aus⸗ 10. eq. getrieben war, irre gieng in der Wuͤſten, und da ihre Waſſer⸗Flaſche ausgeleeret war, meynte, ſie muͤſte ſamt ihrem Sohn verſchmachten. Als ſie nun ſaß und waͤi⸗ nete, rieff der Engel des HErrn vom Himel, und ſprach: Was iſt dir Hagar: fuͤrchte dich nicht! Und GOtt that ihr die Augen auf, daß ſie ein Waſſer Brun⸗ „wWwitt⸗ Ven ſahe, daraus ſie ſich und ihren Sohn we zu Na⸗ elquicket. Die andere ſoll ſeyn die hoch⸗ in. Luc. VII. 13. betruͤbte Wittwe zu Nain / welche ih⸗ rem einigen Sohn mit vielen Thraͤnen zu Grabe folget, der unſer ſuͤſſeſter Hey⸗ and begegnet, ſich ihrer jammern laͤßt, und zu ihr ſpricht: Waͤine nicht! Wi⸗ ſchet ihr auch bald in der That die Thraͤ⸗ nen von ihren Augen, indem er ihren Maria wieder gibt. Die dritte iſt Maria Mag⸗ Magdale dalena / welche bey dem Grabe des HEr⸗ Joh. X, ven nach ſeiner Aufferſtehung ſitzet und m waͤinet, welcher nicht allein die Engel, ſondern auch der HErr ſelbſt ſich offen⸗ Alle drey bahret, und zu ihr ſpricht: Weib! was waren in waͤineſt du? wen ſucheſt du: An allen dreyen Perſonen iſt zu mercken, daß ſie in tieffen Sorgen und ſchwaͤrer Traurig⸗ keit ſtecken, und von GOtt uͤber alles ihr erfreauet. Vermuthen und Dencken gnaͤdigſt an⸗ geſehen, getroͤſtet und erfreuet werden. Beſtaͤtt’“ Die Worte der Hagar, da ſie ſpricht; e Bon Du / GOTT! ſteheſt mich gewiß⸗ der Hagar. lich hie hab ich geſehen den / der mich angeſehen hat / oder, wie es etliche uͤber⸗ ſetzen: Hab ich auch hier geſehen nach dem, der mich anſiehet? hat ein bekann⸗ ter Lehrer ſar fein erklaͤret: Sie will, ſpricht er, ſagen: Du wirſt billich ein ſe⸗ hender GOtt genannt, weil du der Men⸗ ſchen Noth und Elend anſieheſt, und zu Sorgen, und wer⸗ den von GOTT D. Oſian- der. rechter Zeit ihnen zu Huͤlffe kommſt. Wie bin ich doch zuvor ſo unglaͤubig geweſen! Ich habe gemeynet, GOtt achtet meiner nicht, und habe ſich allerdings von mir bge wandt, zuletzt aber hab ich gemerckt, daß er mit gnaͤdigen Augen mich angeſe⸗ hen hat, welches ich zuvor nicht gewußt, u. ſ. w. Allermaſſen auch Jacob redet, da ihm, als er aus ſeines Vatters Hauß mit einem Stab gehen mußte, der HErr in ei⸗ nem herrlichen und troſtreichen Nacht⸗ 2. B. Moſ. Geſicht ſich offenbahret: Gewißlich iſt XVl der Err an dieſem Grt / und ich wußte es nicht / wie heilig iſt dieſe Staͤtte! Zie iſt nichrs anders / denn GOrtes gauß und die Pforte des Zimmels; §. 3. So war es auch mit der Witt⸗ wen zu Main bewandt, ſie gieng auſſer Zweiffel als eine hochbetrauerte Frau, nach Landes Gewohnheit verhuͤllet, mit haͤngendem Haupt, niedergeſchlagenen (2) Von der Witt⸗ wen zu Nain. und thraͤnenden Augen und ſchwachen Tritten, ſie konte nicht bedencken, daß ihr Troſt, ihre Huͤlff und Freud ſo nahe waͤr, ſie konnte vor tieffer Traurigkeit an den groſſen Propheten von Nazareth, deſſen Ruhm nunmehr im gantzen Lande be⸗ gonte zu erſchallen, nicht dencken, ſie meyn⸗ te nicht, daß er um ihr zu begegnen auf ihrem betruͤbten Weg, und ſie zu troͤſten, ſich eben jetzt nach Main begeben haͤtte, es war fuͤr ihren Augen und in ihrem Hertzen nichts als Finſterniß, Traurig⸗ keit, Noth und Tod. Der HErr JEſus aber hatte genan Acht auf ſie, er ſahe und zehlte ihre Thraͤnen, er Licktt⸗ die Angſt und das Seuffzen ihres Troſt⸗loſen Her⸗ tzens, er kam ihr zu rechter Zeit entcegen⸗ ließ ſich ihrer jamern und ſprach: Waͤine . ren nicht / es ſoll bald anderſt werden ich will verſtorbenen Sohn aufferweckt und ihr dein Laͤld in Freud, dein Seuffzen in Jauchzen, u. dein Waͤinen in Wein und Lachen verwandeln. Die Maria Mag⸗ Von dalena ſuchte nur den verblichenen Cor⸗ Maria per ihres HErrn, und vermeynte nicht, Maadale⸗ daß ſie im Grabe wuͤrde heilge Engel und neben ihr den lebendigen IEſum ſelbſt ſe⸗ hen, ihr Hertz war ſo voll Betruͤbniß, und ihre Augen voll Thraͤnen, daß ſie den HErrn, welchen ſie ſo hertzlich liebte und ſonſt ſehr wohl kennte, nicht erkenen kon⸗ te; ſie meynte, es waͤre der Gaͤrtner, der neben ihr ſtund, und nun wolte ſie von ihm wiſſen, ob er den Leichnam ihres HErrn weggenommen, und wo er ihn hingethan, damit ſie ihn holen moͤchte; und ſiehe, es war ihr liebſter Err und RQaland ſelbſt, der ſie in ſolcher groſſen raurigkeit nicht ungetroͤſtt laſſen konte. Es folgt nun hieraus dieſe troſtreiche Leh⸗ Ehre Wie re, daß der HErr zu aller Zeit und an al- ſe in Gna⸗ len Orten ein ſonderliches, gnaͤdiges Au⸗ den ange⸗ ge hat auf die elende, betruͤbte und Troſt⸗ ſchen/e iehet er nicht bringen kan, daß er ihnen ſich nicht n. ſolte naͤhern, ſich ihrer jammern laſſen, und ihnen offt mit unverhoffter Huͤlffe beyſpringen. Denn er hat an dieſen drey Weibs⸗Bildern uns eine Probe und ein Fuͤrbild ſeiner Guͤthe ſehen laſſen, damit wir auch in allem unſerm Truͤbſal ein gu⸗ tes Vertrauen zu ihm haben und behal⸗ ten moͤchten: Denn was vorhin geſchrie⸗ hom. xv, ben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗ ben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft goffnung haben / wie der Apoſtel redet. Es geſchicht noch heu⸗ tiges Tags, daß die Kinder GOttes ſich in ihren Sorgen, Truͤbſal und Noͤthen ſo vertieffen und verirren, daß ſie ſich nicht wiſſen wieder heraus zu finden, ſie ma⸗ chen ſich offt ſo viel trauriger Gedan⸗ cken, daß ſie an ihren guͤtigen, wahrhaff⸗ tigen, getreuen Gott u. ſeine Verheiſſung wenig ſoln, — = = = = e e S ☛ S = = = = = — loſe Seelen, und daß ers uͤber ſein Hertz alle Elende Sac/ ſrcuf N 4 = = = = — — === E = — —.— ——— = S =Cẽ == — = S== — — — — —,.,. —— — — =2 * — — SSE = — = — = = — =☛TEr ANe Rer =S 7 “ . — — 2 = 2* = — õ — =— — = = — S: — — — — — —, = Eð =T== — — — = 2– — — 2 — — —— S= 1 „ * Rn 14. S= — = = = ⸗ S S== = ã = S= ꝝ J N 3 n Nele ſete 6 G 7 2 81 4 U ““ 4 5 =— 1 — = 8 R erter und e . “ e Kienen “ 4 UAMl, 4 MNeK Spruͤche. Bln wenn er ſpricht: Der Err iſt nahe bey 138. 20. denen / die zerbrochenes gertzens ſind/ 4 1 N Vortrag: / wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr. wenig gedencken, ihr Hertz iſt voll Nebel, und ihre Augen voll Thraͤnen, daß ſie ih⸗ ren Iſum, der ihnen doch zur Seiten, oder fuͤr Augen ſtehet nicht erkennen koͤn⸗ nen; ſie ſetzen ſich zuweilen in einen abge⸗ legenen Ort ihrer Huͤtten oder ihres Hau⸗ ſes, ſie gehen etwan ins Feld, oder in einen einſamen Wald, oder ſie liegen des Nachts ſi in ihrem Bette, und haͤngen ihren Sorgen und ihrer Traurigkeit nach, ſie uͤberden⸗ cken ihre Noth, ſie erwaͤgen ihr Anliegen, ſie ſeuffzen, waͤinen und klagen, und mey⸗ nen nicht, daß es jemand ſehe oder achte. Es lehren uns aber die angefuͤhrten Exem⸗ pel, daß, wenn es ſchon kein Menſch ſiehet oder achtet, ſo ſieht und achtets doch GOtt, der HErr JEſus und der himmliſche Troͤ⸗ ſter; Wie auch Davids Worte bezeugen, und hilfft denen / die zerſchlagen Ge⸗ muͤth haben. Der Gerechte muß viel leyden / aber der SErr hilfft ihm aus Pſamm. dem allen; Und abermal: Zehle meine 1VI. 9. Flucht/ faſſe meine Thraͤnen in deinen Sack / ohne Zweiffel du zehleſt ſie. So rm, ſagt auch der H. Apoſtel: In meiner er⸗ ten Verantwortung ſtund niemand ey mir / ſondern ſie verlieſſen mich alle / es ſey ihnen nicht zugerechnet / der ꝙ Err aber ſtund bey mir und ſtaͤrcket mich. Mercket, wenn alle Menſchen zuruͤck tret⸗ ten und uns verlaſſen, ſo ſteht doch der HErr bey uns, und verlaͤſſet uns nicht. Sendenn §. 4. Wolan denn, ihr Gott⸗liebenden und traue Seelen! ſeyd getroſt in eurem GOtt alle⸗ ad/ zeit, und hoffet auf ihn, er wird eure Hoff⸗ ane deine Nung nicht laſſen zu Schanden werden. und aler Dencket nicht, daß der Err eure Noth Norſhen nicht weißt, daß er eure Thraͤnen nicht ſie⸗ wird dir het, und euer Seuffzen und Flehen nicht belfen. horet, meynet nicht, daß er ferne von euch iſt, oder euer vergeſſen hat, er iſt euch nahe und ſteht euch zur Seiten: ihr moͤget euch hinwenden, wo ihr wollt, er folgt euch mit ſeiner Guͤthe nach, es mag Nacht oder Tag ſeyn, ſo iſt er um und bey euch, wiewohl euer armes Hertz fuͤr Schwaͤrmuth und Traurigkeit, und eure Augen fuͤr Thraͤnen Xmon. ihn nicht allezeit erkennen koͤnnen: Des und gewiß / wie unſer GOtt iſt, „Errn Augen ſchauen alle Land / daß Einige an⸗ (SE S ſind noch einige ſchwaͤre Sor⸗ beieſchwa m gen uͤbrig, welche manchmal den gen c. e H fromen Seelen viel zu thun ma⸗ Sorge — chen, die wir in dieſer Predigt harter“ zu erortern und zu lindern uns befleißigen Obrigkeit wollen, unter welchen nicht die geringſte iſt, und kands’ wen ein gottſelig Hert klagen muß: Ich leb Beſchwar. un — unter einem allzʒu ſchwaͤre Joch einer haꝛ⸗ „ Wbhan er ſtaͤrcke die / ſo von gantzemgernen an ihm ſind. So har nun der HErr Acht auf Sahlen — unſer Land, in dem Lande auf unſere v. Nbeil Stadt, in der Stadt auf eine jede Gaſſe, Med. in der Gaß auf ein jedes Hauß, in demHauß auf ein jedes Zimmer, Stube, Kamer, Bette, und auf jedes Hertz. Er weißt und ehet, wo eine betruͤbte Wittwe wohnet, — wo ſie bettet, wo ſie waͤinet, wie viel Thraͤ⸗. nen ſie vergieſſet, was vor ein Anliegen, E. was fuͤr ein zudringender Widerſacher es iſt, der ſie vom Hertzen preſſet! Er weißt, wo ein Sorgen⸗voller Hauß⸗Vatter woh⸗ net, wie ihn ſeine Feinde bedraͤngen und betruͤben, wie viel Seuffzen ſie ihm taͤg⸗ lich abdringen, was er in ſeinen Schlaff lo⸗ ſen Maͤchten dencket, wie er ſein Brod mit Sorgen iſſet, und ſeinen Tranck mit Thra⸗ nen miſchet, kurtz: Er kennet ſie alle, ſie heiſſen hagar / Maria / Magdalena / oder ſonſt, er liebet ſie alle, er ſorget fuͤr ſie alle, und kan ſie nicht verſaͤumen oder ver⸗ laſſen. Höret dieſes, ihr gotkſelige Hertzen! nicht als die Kinder ein M⸗ daran ſie ſich eine kleine Weil ergoͤtzen, ſon⸗ aͤhrlein hoͤren, dern als eine goͤttliche Troſtung, die in ſei⸗ nem Wort gegruͤndet, und fuͤr euch berei⸗ tet iſt! Dieſe Worte ſind wahrhafftig Offenbah. o iſt auch XXl, 5. ſein Wort, wie ſein Name iſt / ſo iſt auch pfalm. ſein Ruhm / wie er ſich in ſeinem Wort of⸗ XLVIII, fenbahret hat, ſo bezeiget er ſich allenthal⸗ ben in der That, daß mnan ihn ſeiner Treue und Wahrheit halben hoch ruͤhmen und preiſen muß: Wohl uns des feinen HEr⸗ Pulm. ren! Wohl dem Volck / deß der %Err 1V, ein GGtt iſt! Ich habe mit dieſer Vor⸗ Zugang .. rede, meine liebſte Zuhoͤrer (und Leſer) abermal eure Hertzen aufmuntern und be⸗ reiten wollen zu heilſamer Betrachtung, und freudiger Annehmung deß, was wir zum Troſt eurer Seelen in einem andern betruͤbten Fall und Anliegen, auch fuͤr dißmal mit euch zu reden haben; mein GOTT gebe mir die Gnade, daß ich ſein Wort, als ſein Wort handeln und fuͤr⸗ tragen, und euch, daß ihrs als ſein Wort mit begieriger Seelen und glaͤubigen Her⸗ tzen hoͤren und annehmen moͤget, mm des HErrn JESII willen, Amen! dlung. ten Obrigkeit / die Laſt des allgemeinen Beſchwaͤrers iſt faſt unertraͤglich / man kan ſo viel nicht erwerben und erarbei⸗ ten / als man hingeben muß; ich ſehe ihrer viele / welche durch dieſe anhalten⸗ und muß befuͤrchten / daß es mir und den Meinigen nicht anderſt gehen wird; † hat auch die Ungerechtigkeit (Tt3) uͤber⸗ de Preſſuren in Armuth geſetter ſind / 334 Troſt einer glaͤubigen Seelen. Matth. XXIV, 12. Antwort: Eine gna⸗ dige und gerechte Obrigkeit iſt eine groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit. 12. uͤberhand genommen / und die Liebe iſt in den meiſten erkaltet / ꝛc. Ich muß geſtehen, daß es eine groſſe Gluͤck⸗ ſeligkeit der Unterthanen ſey, wenn ihnen GOTT Fuͤrſten und Herren giebt, welche die Gerechtigkeit lieben, und als Vaͤtter des Vatter⸗Landes mit Sanfftmuth, Liebe, Guͤthe, und im Frieden regieren, daß jedermann iſt als einer / der fuͤr Pſalm. nem duͤrren Ort/ wie der Schatten 12, dem Winde und Platz⸗Regen verbor⸗ Eſ.XXXII, Inde Un XeSen verbore 20. gen iſt / wie die Waſſer⸗Baͤche an ei⸗ Wuͤnſchen und herrlichen Lob⸗ Spruͤchen begegnet, [per illum ſe vivere, per illum navigare, libertate atque fortunis per illum frui,] und ihm zugejauchzet, ihm haͤtten ſie es zu dancken, daß ſie (in Friede und . zer eines groſſen Felſen im trocknen Lande; Koͤn. Vv, Wenn ein Salomo und ein Jemach re⸗ Vli, zz. gieret, zu deſſen Zeiten groſſer Friede ⁶. pluͤhet / und alles waͤchſet, da jederman, ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum (unter ſeiner Linde, oder Eiche, nach unſerer Lands⸗Art zu reden,) ſicher wohnet / da die Obrigkeit das Volck, und das Volck die Obrigkeit ſeg⸗ net, da der König oder Fuͤrſt ſich uͤber eine Unterthanen, und die Unterthanen ſich uͤber ihren Koͤnig und Herrn freuen; M. AII. Wann der HErr aller Herren einen Eli⸗ afkim gibt, und ihm ruffet / daß er ein Vatter ſey aller / die in einer Stadt/ oder in einem Lande, wohnen / daß er ein Nagel ſey an einem feſten Grt / da⸗ ran jedermann, er ſey hoch oder niedrig, arm oder reich, ſeine Sorgen⸗Laſt haͤnge, und Huͤlff und Erleichterung bey ihm finde. O! wie gluͤckſelig iſt das Volck, das einen Regenten hat, der da errettet den Ar⸗ men / wenn er ſchreyet/ und den Elen⸗ den / der keinen gelffer hat / alſo, daß man Urſache hat immerdar vor ihn zu betten, und ihn taͤglich zu loben! Man kan fuͤrwahr ohne Freuden⸗Thraͤnen von ſolcher Gluͤckſeligkeit nicht leſen oder horen. Exempel Als daß von dem Kaͤhſer Auguſto Sueto- des Kayſ. nius meldet, es habe, wegen ſeiner guten in vit. Und gluͤckſeligen Regierung, ihn der gan⸗ auguſt. c. tze Rath und das Volck zu Rom, einen 38. zv. Gatter des Vatter⸗Landes einmuͤthiglich eheiſſen, und ihn alſo zu nennen befoh⸗ fſen: Daß das Volck demſelben Artzt, der ihn von einer ſchwaͤren Kranckheit befrey⸗ et, eine Ehren⸗Saͤule laſſen ſetzen: Da einige Hauß⸗Vaͤtter in ihrem Teſtament verordnet, daß nach ihrem Tode einiges Opffer⸗Vieh den Goͤttern ſolte geſchlach⸗ tet, und ihr Geluͤbde ſolte bezahlet wer⸗ den, welches ſie derhalber verſprochen, daß der Auguſtus ſie, und nicht ſie ihn 12. ſeq. uͤberlebet haͤtten: Daß einige Alerxandri⸗ niſche Schiff⸗Leuthe, als er den Puteola⸗ niſchen Meer⸗Buſen, darinn ſie mit ih⸗ rem Schiff und Waagren lagen, vorbey fuhr, ihm in weiſſen Kleidern, mit Kraͤn⸗ tzen auf dem Haupt, und Weyrauch⸗Faͤß⸗ ſern in ihren Haͤnden, mit vielen Seegens⸗ nemarck, Chriſtian der IV. ſeiner löbli⸗ . Ruhe ) lebten, ihm, daß ſie (ſicher) ſchif⸗ fen, (handeln und wandeln,) ihm, daß ſie ihrer Freyheit und Guͤthern genieſſen koͤnn⸗ ten; daruͤber er ſich ſehr hoch erfreuet. Eben der Geſchicht⸗Schreiber berichtet vom Kaͤyſer Tito Veſpaſiano, daß er gepfle⸗ Kani iun⸗ get zu ſagen, es muͤßte niemand, der ſei⸗ Vr. eus nen Herrn erſucht haͤtte, von ſeinem An⸗ 1.. geſicht traurig hinweg gehen, und als er einmal uͤber der Mahlzeit ſich erinnerte, daß er den Tag uͤber nicht Gelegenheit ge⸗ habt jemand eine Gnade zu erzeigen, er geſagt: Meine Freunde! ich halte dieſen as de. Tag fuͤr verlohren; Als er wohl haͤte Urſach gehabt einige zu ſtraffen, hat er doch damit nichts wollen zu thun haben, ſondern geſchworen, daß er lieber ſelber ſterben, als andere todten wollte. G. 6. Von dem Kaͤyſer Tiberio dem T beri Il. Andern lieſet man, daß er gepflegt zu ſagen, Ofiand. das Geld, welches mit Thraͤnen und Seuff⸗ en. .. zen der Unterthanen geſammlet, und in p. 237. des Kaͤyſers Schatz⸗Kamer gelieffert wur⸗: de, waͤre lauter falſche und eine vergifftete Muͤntze, davor man ſich billig zu huͤten haͤtte. Von der beruͤhmten Koͤnigin in Der Koͤni⸗ Engelland, der Eliſaberh / wird berich⸗ gin Eliſab. tet, daß ſie wegen ihres geſegneten und gluͤcklichen Regiments von ihren Unter⸗ thanen ſehr hoch geliebet worden, welcches ſich inſonderheit an dem Tage, da ſie das vaen Reich angetretten, welcher der 17. Mov. in Virejus war, zu offenbahren pflag, da das Volck p. 12 durchs gantze Königreich ſich n frolich zu erzeigen, GOtt fuͤr Bewahrung und Erhaltung ihrer Koͤnigin und deren lobe. lichen Regierung in obffentlichen, feyerli⸗ chen Verſammlüngen zu dancken, fuͤr ſie eyfferig zu bitten, mit allen Glocken zu laͤuten, und mit allerley Freuden⸗Zeichen denſelben Tag zu beehren pflegte; als auch einige Verraͤthereyen wider ſie entdecket worden, und wegen ihrer Feinde hinter⸗ ß liſtigen, moͤrderlichen Anſchlaͤgen ſie in Ge⸗ fahr leben mußte, verbunden ſich viel ge⸗ treue Unterthanen aus allen Ständen durch eine ſonderlich aufgerichtete Schrifft, daß ſie mit allen Kraͤfften und biß in den Tod verfolgen wolten alle dieſelbe, welche wider die Konigin etwas unternehmen wuͤrden. Ich erinnere mich noch wohl, Des pin⸗ als ich ein Knabe war, wann der nun⸗ ſians des mehr in GHtt ruhende Koͤnig in Daͤn⸗ We chen Gewohnheit nach durchs Land rei⸗ann. ſete, und durch meine Vatter⸗Stadt Rensburg im Hertzogthum Holſtein o = e= — = = S= — -= = . 6 — = == . == == = S== ——= E — — — —.— — ⸗ S == E S= E E — E =ι 2=—n — = — — — —— = = — — — — S=ꝛ= =1 === — — = — —,iD —— S = =- — =SE =ẽ — — S=S. — 2 = S= ð =– = — —YM „ — — = — — =. ⸗ — — 8 . = – — — — = =, E S — — S = =Se — JU— = W◻U — = = = 2 wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr. 335 daß ich offt geſehen und gehoöret, wie die der kauffte ſie aber ihnen ab, und bezahl⸗ Seslen⸗ Unterthanen mit Freuden⸗Thraͤnen ihn te ſie reichlich. Eine alte Wittwe, deren Ww. Theil. anſahen, und ſagten: GOtt ſegne dich, Hauß dem Fuͤrſten auch im Wege ſtund, 11 Pred du lieber Landes⸗Vatter! zu tauſend ma⸗ begehrte es nicht zu verkauffen, und wolte Hioril. Po- len! GOtt bewahre, GOtt begleite, GOtt ſich nicht bereden laſſen, ſagend, ſie waͤ⸗ lir P 1. . erhalte dich noch viele, lange Jahre, daß re darinn gebohren und erzogen, ſie wolte 2 s. wir unter dir ein geruhiges und ſtilles Le⸗ auch darinn ſterben, wolt es ihr der Herr Gewalt. ben führen möoͤgen, in aller Gottſeligkeit nehmen, ſo muͤßte ſie es leyden, ſie konn⸗ und Erbahrkeit! ꝛc. Und ich muß geſtehen, te nicht wider Gewalt, ꝛc. Der Fuͤrſt wenn ich den damaligen Zuſtand des Lan⸗ ließ ſich das Haͤußlein nicht irren, ſon⸗ des bedencke, daß ſie deſſen hoche Urſache dern ſetzte ſeinen Bau fort, alſo, daß das gehabt, weil ſie von keinen ſonderlichen Hauß mit eingeſchloſſen ward. Der Bau Beſchwaͤrden wußten; der liebe Koͤnig be⸗ ward ſehr gelobet, und einsmals ſagten zeigte ſich gegen jedermann wie ein Vatter, freinde Geſandten: Das Haͤußlein ver⸗ es hatte auch ein armer Bauer einen freyen ſtellte den gantzen, ſchoͤnen Bau. Der Fuͤrſt Zutritt zu ihm, mit welchem er ſelbſt, antwortet: Daß er ſolches fuͤr ſeine wenn er durchs Land zog, gar gnaͤdig re⸗ ſchoͤnſte Zierde hielte, weil daran zu erſe⸗ dete, und nach ihrem Zuſtand fragte, ihr hen, daß er Recht und Gerechtigkeit lieb Klagen hoöͤrte, ihre Bitt⸗Schrifften an⸗ habe, und niemand, auch dem allerge⸗ nahme, davon ich Verwunderungs⸗wer⸗ ringſten nicht, begehre ungleich und Ge⸗ the Dinge könnte erzehlen, wenns die Zeit walt zu thun. Im Africaniſchen Koͤnig⸗ E .₰ lus Re⸗ leyden wolte. Ach ja! ſo ſolte es billig reich Marocco hat vor dem ein Koöͤnig re⸗ Ang. Pa- müſen allezeit und allenthalben ſeyn! Koͤnige, gieret, mit Namen Jocobus Almanzar, chiuchelli Hdige Fuͤrſten und Herren werden gebohren wie dieſer, als er auf einer Jagd von einem patient. pe ſeyn. andere Menſchen, ſie eſſen, trincken, ſchlaf⸗ ſtarcken und ungeſtuͤmen Regen⸗Wetter 528. 1e4. fen, krancken, ſterben wie die andern; uͤberfallen war, verirrte ſich, und kau, durch Guͤthigkeit aber, durch Freundlich⸗ als er biß in die ſpaͤte Nacht geritten war, keit, Wohlthaͤtigkeit, Gerechtigkeit, und und endlich ein Licht erblickte, deme er eine gottſelige, vaͤtterliche Regierung ihrer folgte, zu einem Fiſcher, der auf den Aal⸗ Lande und Leuthe, koͤnnen ſie ſich einen Fang ausgangen, dieſen fragte er, ob er Vorzug fuͤr andern machen, und einen ihn nicht koͤnnte zu recht weiſen, daß er unrnnſterblichen, groſſen Ruhm erwerben, da⸗ zu der Koniglichen Hoff⸗Stadt wieder zu gemeine Leuthe die Mittel nicht alſo ha⸗ kaͤme? Der Fiſcher antwortet, er waͤre Niriu. ben. Jener fragte, warum man die Gra⸗ vorſetzt ſehr weit davon entfernet. Als ißens I fen gnaͤdige, die Fuͤrſten gnaͤdigſte, die Ko⸗ nun der König bat, er moͤchte ſich mit p. 389. Nige und Kaͤyſer allergnaͤdigſte Herrn hieß? ihm aufmachen und ihn dahin bringen, und gab zur Antwort: Weil ein jeder, es ſolte ihm ſeine Muͤhe reichlich vergol⸗ ſo viel hoher er iſt, ſo viel gnaͤdiger und ten werden, antworter der Fiſcher: Wenn freundlicher er ſeyn ſoll. Es iſt keine Tu⸗ ihr der König ſelbſt waͤret, ſo wuͤrde ich gend, welche dieſe irrdiſche und ſterbliche doch ſolches nicht unternehmen, und zeig⸗ Gotter dem oberſten HErrn aller Herren, te zugleich die Urſach an, daß nehmlich und dem groſſen GOtt mehr veraͤhnlichet, die Gegend gantz ſumpffig und gefaͤhrlich als die Guͤthigkeit, Liebe und Barmher⸗ waͤre, dadurch man bey Macht keinen tzigkeit, von welchen die Schrifft ſagt: Weg finden koͤnnte, ſondern ſich befahren B. der Du erbarmeſt dich uͤber alles/ denn du muͤßte, das Leben im Waſſer zu ver⸗ Weith. haſt Gewalt uͤber alles / du gewaltiger liehren. Der Koͤnig, welchen der Fiſcher XII' 19. Herrſcher! richteſt mit Lindigkeit / und nicht kannte, fuhr fort: Was waͤre dir rreegiereſt uns mit viel Verſchonen / denn denn groß an des Almanzars Leben gele⸗ ¶du ver magſt alles / was du wilt. gen, was haſt du von ihm? Jener ver⸗ Freundli. O. 7. Allein ich komme wieder zu mei⸗ ſetzte: Der König hats um mich ſehr beydenun⸗ nem Fuͤrhaben, und will zur Ergotzung wohl verdienet, daß ich ihn wie mich ſelb⸗ glaͤnbigen. der betruͤbten und bedraͤngten Hertzen, und ſten liebe. Der Koͤnig ſagte: Hat er dir ob ich vielleicht, nach der gnaͤdigen Schi⸗ denn jemalen eine Gnade erwieſen? Der ckung meines GOttes, koͤnnte ein oder an⸗ Fiſcher antwortet: Was ſolte er mir groͤß⸗ der hohes Haupt eyffern machen, noch ei⸗ ſers erweiſen, als daß er mit ſeiner gerech⸗ nige Exempel freundlicher, leutſeliger und ten Regierung machet, daß ich armer gerechter Herren anfuͤhren, und zwar aus Mann mit meinem Weibe und Kindern (¹) der Zahl der Unglaͤubigen: Ein Fuͤrſt in hie in der Einoͤde ſicher und im Friede woh⸗ Perſien, Quiffera genannt, wolte einen nen, aus⸗ und eingehen kan, und mich groſſen Pallaſt bauen, und mußten viel mitten in der Wildniß vor nichts fuͤrch⸗ Haͤuſer der Unterthanen abgebrochen wer⸗ ten darff; bot zugleich dem Koͤnige ſeine den, einige auch ihre Gaͤrten hergeben, Huͤtten zur Herberge an, welches aicch der onig Caſp. Klock. de Contrib. c. 7. p. 190. n 97. de Prario L. I. c. 3. P. 56. (4) 336 Troſt einer glaͤubigen Seelen. Koͤnig willigſt anahm, die Nacht mit gu⸗ tem Vergnuͤgen bey ihm hinbrachte, des Morgens aber ihn reichlich beſchenckte. Am Tuͤrckiſchen Kaͤyſerlichen Hoff iſt eine Gewohnheit, daß der Kaͤyſer ſeine Tafel haͤlt, nicht von denen Geldern, ſo von Zoͤl⸗ len und andern Auflagen der Untertha⸗ nen komen, (es ſey denn, daß er im Felde und im Krieg ſeine Leuthe zu verſichern und zu ſchuͤtzen, begriffen iſt,) ſondern ſo aus den Fruͤchten ſeines Gartens geloßt werden, welche deßhalber von dem Baſſa, der die Aufſicht uͤber des Kaͤyſers Garten hat, verkaufft, und andere Sachen, wel⸗ che zur Taffel nothig, wieder gekaufft werden. Denn ſie ſagen, es ſchickt ſich beſſer, daß der Kayſer von dem, was ihm durch GOttes Seegen aus der Erden waͤchßt, als was von den Unterthanen mit ihrem Beſchwaͤr und Seuffzen ein⸗ getrieben wird, lebe; ſie thun auch hinzu: Das Geld, ſo zum gemeinen Beſten von den Unterthanen aufgebracht werde, ſey des Volckes Schweiß und Blut, welches man billig heilig halten muͤſſe. Ein vor⸗ nehmer bPoliticus und Ctus, als er dieſes erzehlet, fuͤgte er hinbey dieſe Worte: O! amplecteretur ille noſtram religionem! O! noſtri hoc illius inſtitutum amplecteren- tur! Ach! daß doch dieſer Herr moͤchte unſere Religion, ach! daß unſere Herren moͤchten dieſe Weiſe und ſeinen Sinn an⸗ nehmen! Ehe ich dieſe arme und ver⸗ blendete Mahometiſten verlaſſe, will ich nur dieſes einige noch hinzu thun, daß der Perſiſche Seribent Schich Saadi in der Obigem Exempel ſollen Chriſtliche Regenten folgen. Vorrede ſeines Buchs in ſeiner Sprache Guluſtan, oder Roſen⸗Garten genannt, ſeinen Koͤnig Abubeker alſo beſchreibet; Der Schatten des groſſen GOttes, der Duͤrfftigen Zuflucht, eine Strahle der gottlichen Guͤthigkeit, ein Ernaͤhrer in der Theurung, ein Beſchuͤtzer des Glau⸗ bens, ein maͤchtiger Uberwinder der Tiinre und Siegs⸗Fuͤrſt, ein helles Licht einer Unterthanen und Zierde ſeiner Lands⸗Leuthe, die Gluͤckſeligkeit der Mahometaniſchen Religion. §. 8. Es habe nun dieſer Menſch ſei⸗ nen Koͤnig nach dem Leben abgemahlet und beſchrieben, wie er in der Wahrheit geweſen, oder habe ihm mit dieſen un⸗ verdienten Ehren⸗Titeln kluͤglich gezei⸗ get, wie ein rechtſchaffener Regent ſeyn, und welchem Ruhm er nachjagen muͤſſe; So haben doch gewiß Chriſtliche Koͤnige, Fuͤrſten und Herren hohe Urſache, ſo wohl die erſt angeführte Beſchreibung eines loͤblichen Regenten; als auch die zuvorhin erzehlte Exempel wohl zu be⸗ hertzigen, damit nicht an jenem groſſen Tage des HErrn die Heydniſchen und Mahometiſtiſchen Printzen auftretten, und ſie verdammen. Wie ſie denn an 1 wohl zu erwaͤgen haben, daß ihre Macht Alenegt. nicht unbeſchrencket, ihre Hoheit nicht Sie muͤß⸗ die allerhochſte, ihre Herrlichkeit nicht enden. immerwaͤhrend und ewig, und ihre Re⸗ Rechnung ſey: Sieheſt du / ſpricht Sa⸗ Beweiß. lomo / den Armen Unrecht thun/ und Recht und Gerechtigkeit im Lande weg⸗ Pred. V. reiſſen / wundere dich des Fuͤrnehmens 7: ubi viil. Tremell. nicht/ (laß es dich nicht allzuſehr be⸗ & jun. de fremden, betruͤbe dich nicht allzuſehr da⸗ P Gejſer. ruͤber,) denn es iſt noch ein hoͤcherer . n Zuͤter uͤber den hochen / und ſind noch hoͤcher (der allerhoͤchſte, der Dreyeinige GOtt) uͤber die beyde! Ihr Koͤnige und Richter auf Erden / ſagt das Buiich der Weißheit, euch iſt die Obrigkeit ge⸗ Cap. vla. geben vom Errn / und die Gewalt vom Hoͤchſten / welcher wird fragen/ wie ihr handelt / und forſchen / was ihr geordnet / denn ihr ſeyd ſeine Amt⸗ Leuthe; Sie ſind ohne allen Zweiffel auch Haußhalter GOttes, welche er der⸗ – maleins von ihrer Verwaltung abſetzen, 1uc. xVI, und ſie fuͤrfordern und zu ihnen ſagen ½ , wird: Thut Rechnung von eurem Hauß⸗ Unrganen halten, denn ihr koͤnnt hinfort nicht Seufſzer Haußhalter ſeyn. Er hat ſie geſetzt nicht ſict nen uͤber die Saͤu und Hunde, ſondern uͤber ſein Volck, uͤber ſeine Gemeine, die er nicht allein erſchaffen, ſondern auch mit Sihe dem Blute ſeines Sohns erkaufft, und Plalmn. durch ſeinen Geiſt, Wort und Sacra⸗ LXI⸗ ment geheiliget hat. Darum, wenn .go! dieſelbe zur Ungebuhr, oder unnoͤthiger Weiſe mit allzugroſſen und ngeſh rin. lichen Auflagen belaͤſtiget wird, daß ſie daruͤber ſeuffzen, wainen und klagen muß, ſo koͤmmt ihr Geſchrey vor GOtt und dringet durch die Wolcken; wie er Egyptier Tyranney ſeuffzete, ſpricht: Ich habe geſehen das Elend meines 2. B. Moſ. Volcks in Egypten / und habe ihr Ge⸗ II1.7. ſchrey gehoͤret / uͤber die / ſo ſie trei⸗ ben / ich habe ihr Laͤid erkannt. Sehr Chriſtlich hat genrich der III. Koͤnig in Einige Caſtilien geſagt, er fuͤrchte ſich mehr Zeugen. fuͤr der bedraͤngten Unterthanen Fluche na Nlock. und Seuffzer, gls fuͤr ſeiner Feinde deonen Wehr und Waffen. Und ein kluger 11. 9. 122. Mann hat unter die Vorbotten und Zeichen eines zum Fall und Untergang geneigten Regiments geſetzet die offent⸗Indoff liche Klagen, Thraͤnen und Seuffer polit. Pz. der hoch⸗bedraͤngten Unterthanen. Ein dag , anderer nennet die Thranen der Unter⸗ „. Came- thanen die Anklaͤger der Fuͤrſten fuͤr dem u. Cen. Richter⸗Stuhl GOttes; Und noch ein aie,⸗ anderer ſagt: Die groͤſte Suͤnd⸗Fluth 24. Ouir. (uͤber der Herren Haͤuſer) rinnet von begen⸗ der Unterthanen Augen. Es pag. 30. EOtt Ne⸗ gierung nicht ohne Verantwortung und enſchafft. von ſeinem Volck, welches unter der Eempel. E Sece. — u tonn 16 uun in, U il Fitſen ſt (Eevhitget Re errefen innde Aene Kr fmmuk — Se =— ☛= See S⸗ =— Se E =-= — = — —,— ,= == SSE Sez = r⁰ eͤz— = S= — — — — — — = =,G — — 2 ––= S== — = =— — — =ͦze-⁴rn — — — =— — £ — —— — — — — — —– —, — —— = == N Enhhege e ee e eachnh⸗ 4 NR ee eee e 36 e eſe eene 1 õ . 4 4 i „ . 2 3 7 RE ,N Neinen N 1 m W Asraple naet wel M. 2 pob. XII, rann zu Grunde gehen. wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr. Unbarm⸗ hertzige O⸗ brigkeit §. „. Es iſt auch betrachtens werth, daß der Geiſt GOttes, der Hoheit der rg hat in Got. Gewaltigen ungeachtet, die Unbarmher⸗ e ſchimpfli⸗ tzigen und Gottloſen mit ſchimpflichen che Namen Namen in ſeinem Wort beleget, und da⸗ Dan. Xl, mit gelehret hat, wie ſie fuͤr GOtt ange⸗ zach. IXx, ſehen ſind; Er nennet ſie Schergen, das 8. PlI. I, 23. Gen. VI, 4. X. 9. Spruͤchw. iſt, Placker und Leuthe⸗Schinder, Trei⸗ ber / Diebs⸗Geſellen / Tyrannen/ Jaͤger M/ er vergleichet ſie mit den bruͤllen⸗ XXVIII, den Lowen und gierigen Baͤren, mit den 15 m, Abend⸗ Wolffen, die gegen den Abend Zeph. III, am meiſten rauben, reiſſen und wuͤrgen: Jhr wid er hat ihnen auch GOttes Zorn, Gericht Sones und Straffe angekuͤndet. Er ſpricht: gedräͤuet. Sie (die ungerechte Regenten) laſſen ih⸗ balm nen nicht ſagen/ und achtens nicht / „. (was GOttes Geiſt ihnen fuͤrhaͤlt,) Sie gehen immer hin im Finſtern / (in ih⸗ rer Blindheit, Sicherheit und verkehrten Sinn,) darum muͤſſen alle Grund⸗Ve⸗ ſte des Landes fallen. Ich habe wohl geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter und allzumal Kinder des Zoͤchſten / aber ihr werdet ſterben wie Menſchen / und wie ein Ty⸗ Er draͤuet ih⸗ EM. XxXII, hen, daß er wolle Verachtung auf die 17. 18. Fuͤrſten ſchuͤtten/ und den Bund des Gewaltigen loß machen/ er wolle ſie wegwerffen / wie ein Starcker einen (Stein oder ſonſt etwas) wegwirfft/ als wenn einer, was ihm im Wege lie⸗ get, mit einem Fuß fortſtoſſet, daß es man weißt nicht wohin fleucht,) er wolle ſie umtreiben wie eine Kugel (wie ein Ball oder Ballen) auf weitem Lande/ (er wolle ſie durch mancherley Ungluͤcks⸗ Faͤlle fluͤchtig machen und herum jagen,) wäen uin XXXIV, 12 er wolle Ferren ohne Land aus ihnen Beltmme 2 ſſſete, M. das end und nt de d /n ldcim d D „ E 1, ite ſe⸗ twnen , . nt an viel O eeO eln r K; Exempeln Uann n ,. machen. — zehlet es unter ſeine herrliche ob. x, Thaͤten und unvergleichliche Wercke, daß 6.7. er die Hochmuͤthigen / wo ſie ſind / ſtehet Iuc. I, und demuͤthiget / daß er zerſtreuet die Ft. R. hoffaͤrtig ſind in ihres gertzens Sinn/ und die Gewaltigen vom Stuhl ſtoͤſſet. Deren Er⸗Und damit niemand meyne, daß es Draͤu⸗ fulung iſt Worte ohne Krafft und Nachdruck ſind, ſo hat er zu allen Zeiten Exempel fuͤrge⸗ iu uchen ſtellet, die verwunderlich ſind: Er hat den Schriſt. ſtoltzen Oharao im rothen Meer mit ſei⸗ 2 B. Moſ. ner gantzen Heers⸗Krafft erſaͤuffet, er hat ⸗ 0. ! den Nebucadnezar ſeiner Sinne beraubt, daß er im Felde herum gelauffen wie ein v. 5. 30, Thier, und Graß geſſen wie ein Ochſe, er hat dem Belſazer / als er am ſicherſten Ap. Geſch. Und luſtigſten war, ſein Urtheil fuͤr Au⸗ XII, 21. .. gen an die Wand laſſen ſchreiben, und an ihm in derſelben Nacht vollzogen, er hat Lerodes / als er in ſeiner Pracht auf dem Königlichen Stuhl ſaß, und ſich an dem gottslaͤſterlichen Zuruffen des Volckes be⸗ luſtigte, durch ſeinen Engel geſchlagen, daß ihn die Wuͤrmer bey lebendigem Seelen⸗ Leibe gefreſſen. HM IV. Theil. J. 10. Man hat auch in naͤhern, ja , Pred. auch in unſern Zeiten merckliche Exem⸗ an neuern pel geſehen, wie der groſſe gerechte und Erempeln. heilige GOtt ſeine Macht an den Gewal⸗ W tigen dieſer Welt erzeiget hat. Carl/ ein gapuit. Koͤnig von Navarren / der ſeine Unter⸗ Fuig. lib. thanen mit untraͤglichen Laſten beſchwaͤrt . %2* hatte, iſt im Jahr Chriſti 1380. elendig⸗ klock. de lich um das Leben kommen; denn als er onerib. ſeines Alters und Leibes Unpaͤßlichkeit p. 4. halber, auf der Aertzte Rath, ein im ſtarcken Brandtwein angefeuchtetes, leinen Tuch um ſeinen gantzen Leib ſchlagen ließ, und der Diener, der ſelbiges hin und wie⸗ der mit einem Faden zuſammen gehefftet hatte, denſelben unfuͤrſichtlicher Weiſe mit einem Licht abbrandte, beginnte das gan⸗ tze Tuch zu brennen, alſo, daß ſich die Flamme ploͤtzlich uͤber ſeinen gantzen Leib erſtreckte, und er, ehe jemand ihm Huͤlffe thun konnte, alſo beſchaͤdiget ward, daß er des Todes daruͤber ſeyn mußte. Dier⸗ rich / ein Marggraf zu Brandenburg/ AndeAn- ein ſehr hochmuͤthiger und gegen ſeine Un⸗ gel Annal. terthanen unbarmhertziger Herr, ward ichele von den Wenden von Land und Leuthen vertrieben, und mußte in dieſer Stadt Miagdebttr der Dohm⸗Herren Gnade le⸗ ben, und ſich hie kuͤmmerlich behelffen, man höoͤrte ihn aber mehrmals ſagen: Ich habe GOttes Zorn auf mich geladen, wie ich meine Unterthanen gar zu ſehr be⸗ ſchwerte, und ihr Quaͤler und Peyniger war⸗⸗⸗ ꝛc. Der Hertzog von Wuͤrten⸗ berg ward in vorigen hundert Jahren von den Schwaͤbiſchen Bundes⸗Genoſſen 69 innerhalb 2. Monaten von allen ſeinen Landen und Leuthen vertrieben, wovon ein beruͤhmter Hiſtoricus und Politicus die⸗ ſe Worte ſetzet: Der Hertzog von Wuͤr⸗ Hab. tenberg harte ſeine Unterthanen mit ſchwaͤ⸗ hom ren Schatzungen beleget, hielte und hegte 5 via. „auch das Wild ſo ſehr, daß ſie vor dem⸗ prig balet „ſelben nichts behalten konnten, weder * 2. „auf dem Felde, noch in den Weinbergen, „Und dorffte noch darzu der arme Mann „nicht einen Hund halten, daſſelbige von „ dem Seinigen abzuſcheuchen, ſondern „war vielmehr verbotten, daß mans „hnicht thun ſolte, wie konnten ihm denn „nNun die Unterthanen hold ſeyn? Will „derowegen mit dieſes Fuͤrſten Exempel „die andern vermahnet haben, daß ſie „hnicht eines andern ſich geluͤſten laſſen, „auch nicht dafuͤr halten, es ſey alles ihr, „was ihre Unterthanen durch groſſe Ar⸗ „beit und ſauren Schweiß haben fuͤr ſich „bracht, und daß ſie hernach mit geſuch⸗ „ ter Gelegenheit es moͤgen zu ſich reiſſen., Wie es mit dem Ende des groſſen Span⸗ (Un) niſchen 338 Troſt einer glaͤubigen Seelen. Meteran. niſchen Koͤnigs Philippi des Andern, be⸗ ſern Joch auf der Unterthanen al liſt. Be. wandt geweſen, haben die Geſchicht⸗ leget, daß ihm auch der enden zus R? ann. 1598. Schreiber nicht ungemeldet gelaſſen: Der ban Ehten Leuthe Noth, Seuf»en P. 1c9˙. Koöͤnig, ſchreiben ſie, bekam ein Ge⸗ und Thraͤnen unverborgen ſeyn, daß R”Rꝰ ſchwuͤr an ſein rechtes Bein, und dar⸗ er hernach endlich darein ſehen, und der nach noch 4. andere auf der Bruſt; als Tyranney ſteuren, und die Boßheit nun dieſelbe eroͤffnet, lieff viel Eiter her⸗ ſtuͤrtzen, die Armen aber ſchuͤtzen und aus, daraus eine groſſe Menge Wuͤr⸗ retten wolle. Es iſt klar und unwieder⸗ haan. mer, (Lauſe) wuchſen, auch alſo, daß ſprechlich, daß auch die boſe und unge⸗ b. 83. mMan ihn davon nicht ſaͤubern konnte, und rechte Regenten von GOTT gegeben, Wie das war darneben ſo ſchwach, daß ihn 4. und uͤber ein Volck verordnet werden. everſ⸗ Mäͤnner in einem Leilachen mußten auf⸗ Mit ihrer Boßheit und Ungerechtigkeit heben, ſein Bette zu machen und ihn hat er zwar keine Gemeinſchafft, ſon⸗ zu reinigen, ſein Leichnam war ſo elend dern beſtraffet ſie, als wir angefuͤhret und mißſtellet, als Jobs immer moͤchte haben, zu ſeiner Zeit, er hat auch kei⸗ Meidan. geweſen ſeyn: In ſolchem Zuſtand ließ nen Gefallen daran; jedennoch gebrauch concinuat. er ſeinen Sohn Philippum III. und ſeine er derſelben, die Gottloſen in ſeinem 12 .3. Tochter die Infanrin Iſabella fuͤr ſich kom⸗ Volck zu ſtraffen, oder zur Buſſe zu P. i0. men, entbloͤſſet fuͤr ihnen ſeinen elenden, bringen, und die Frommen vaͤtterlich von Eiter ſtinckenden, u. von den Laͤuſen zerfreſſenen Leib, und ſagte: Sehet, liebe Kinder, dieſen elenden Coͤrper! ſe betrachtet die eitele Pracht der ſchnoden Welt, und die Nichtigkeit aller menſch⸗ lichen Herrlichkeit an mir, der ich vor⸗ mahls ein großmaͤchtiger König geheiſ⸗ ſen, nun aber aller beraubet bin. Alſo ward er nicht allein durch dieſe Plage, ſondern auch ein ewindſiichtiges Lauff, und Waſſerſuͤchtige Geſchwulſt, bey anhaltender Laͤuſe⸗Sucht, maͤhlise (5 ausgezehret, biß er endlich ſeinen Geiſt cen J. dufgab. Camerarius erzehlet ein Exem⸗ otar. pel eines Herxn, der mit ſeiner Untertha⸗ dubeit. nen groſſen Beſchwaͤr und Koſten ein p. 400. Schloß gebauet, uUnd dieſelbe ſo veraͤcht⸗ lich gehalten, daß er ſie nicht anderſt als die Hunde genannt, der hernach ſtumm worden, und keine menſchliche Stimme von ſich geben, ſondern nur wie ein Hund bellen koͤnnen. Solche H. 11. Ich haͤtte hievon ſo weitlaͤufftig Kremnel nicht handeln wollen, wenn ich mir nicht Hohen Hoffnung machte, daß es auch denen Ho⸗ ſchrken. hen und Gewaltigen dieſer, unſer Zeit, durch die gnaͤdige Schickung meines GOttes zum Beſten dienen werde, zu⸗ forderſt, weil es auch bey unſrer Lebens⸗ Zeit an Exempeln der Gerichten GOttes über die Groſſen in der Welt nicht gefeh⸗ let hat, davon ich aber keinen anfuͤhren mag, weil ſie ohne das bey maͤnniglichen imnm friſchen Gedachtniß ſeyn muͤſſen. Dinbe, Denen Betruͤbten aber und Beſchwaäͤr⸗ untertha⸗ ten Unterthanen gereicht dieſer Bericht nen aber in ſo weit zum Troſt, daß weil ſie ſe⸗ verſichert werden 4 daß es ni hen, Gtt der ſetze harte Regenten t gehet i Welt nach des Satans niic Rrgoti loſen Menſchen Willen, ſondern nach GOttes heiligen Rath, der ſeine Urſa⸗ menſchlichen Huͤlffe k widerſtre Ordnung. Es laͤßt ſich auch auf die ſiiher „einen Durch⸗ e Weiſt du nicht / daß ich Macht habe / Joh. hertzlichen Seuffzen angetrieben, ſie ler⸗ ſie daraus G chen hat, warum er manchmahl ſolch ei⸗ u zuͤchtigen. Die Worte des Heiligen „ ⸗=⸗r ppſtels ſind allgemein: Jedermann Rawei. ey unterthan der Obrigkeit / die Ge⸗ AIl. 1.2. walt uͤber ihn hat; denn es iſt keiie GObrigkeit ohne von GOTT/ wo aber Obrigkeit iſt / die iſt von GGTT ver⸗ ordnet; wer ſich nun wider die Obrig⸗ keit ſetzet / der widerſtrebet GOttes Glaͤubigen gar wohl ziehen die Ant⸗ wort, welche der HERR JESUS dem Pilatus gibt, wie er zu ihm ſagte: dich zu creutzigen / und Macht habe * 31. dich loß zu laſſen: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich / wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben. §. 12. So gehoͤret nun die Laſt und der Nuu das Bedraͤngniß, ſo auch den GOtt⸗ r ate liebenden Seelen unter der Vegierung Horigkeit einer harten Obrigkeit wiederſaͤhret, in nen⸗ die Zahl der Truͤbſal, durch welche ſie ſchafet. muͤſſen in das Reich GOttes eingehen, u. welche ihnen muͤſſen zum Beſten dienen. Sie werden dardurch zum Gebett und nen den Muͤßiggang fliehen, und ſind deſto emſiger in der Arbeit ihres Beruffs, dardurch viel Suͤnde verhuͤtet wird, es wird dardurch der uͤbermaͤßigen Kleider⸗ Pracht und andern Uppigkeit geſteuret, und manchem, frechen Hertzen, das ſich ſeines Uberfluſſes und Wohlſtandes uͤberheben wuͤrde, der Muth gebrochen. Die Erfahrung lehret auch, daß an kei⸗ nem Ort die Predigt des Evangelii von Chriſto IEſu, und ſeiner ſuͤſſen u. ſeligen emeinſchafft, von der Herrlichkeit der Kinder GOttes, von den himmliſchen Schaͤtzen u. ewigen Guͤtern, u. a. m. mehr Mlas u. fahige Hertzen findet, als wo die euthe mit allgemeinen groſſen Beſchwaͤ⸗ nirgends Ap. Geſch. XIV, 22. =–— = = =ẽ — — — — — ☛ = = — — —== == S⸗ See— — = E e = = = = =. — – =S = = S Se. S= wegen groſſer Landes⸗ Beſchwaͤr. tn Apſonder⸗ nixgends mehr Verſchmaͤhung der Welt, Netze des Teuffels, gluͤcklich und mit be⸗ Seelen⸗ e were,, man ſiehet nirgends die GOtt⸗liebende haltener Seelen hindurch und zum Him⸗ w. asheike iiger zum Seele frolicher und williger aus der Welt mel bringet, ſo werden wir ja uns nicht 1. Med. nſcn N Semhel. ſcheiden, als eben an ſolchen Oertern. Ich unternehmen, ihm fuͤrzuſchreiben, wie M N N habe einmal einen frommen Mann, der viel Zehr⸗Geld er uns unterwegens rei⸗ ſien auch umer der allgemeinen Laſt wohl ge⸗ chen, und unter was Habit oder Geſtalt grden ſchwitzet hatte, in ſeiner toͤdlichen Kranck⸗ er uns dahin fuͤhren ſolte; Genug iſts, W heit beſuchet, und weilen er noch in ſei⸗ wenn wir die Nothdurfft auf der Reiſe 8 nem beſten Alter, auch in wenig Jahren von Nahrung und Kleidern haben, dieſe din ſich erſt wieder verheyrathet, und mit aber iſt nicht weitlaͤufftig, eine gottſelige nen ſeiner Frauen zwey Kinderlein gezeuget Seele auch iſt leicht vergnuͤgt, ein Biſſen hatte, ihm zugeredet, daß er nebſt uns trocken Brod und ein Trunck Waſſer mit unne andern GOtt anruffen moͤchte, um Er⸗ GOttes Guͤthe und Gnade gemenget, iſt Nr tutil haltung ſeines Lebens, damit er den armen ihr Manna und Freuden⸗Wein. Sie nenn Seinigen noch ferner vorſtehen moͤchte, haben alles in GOtt und ihrem IEſu, eenber Er gab mir zur Antwort: Ach nein! Ach wenn ſie gleich nichts haben. GOtt gebe Exempel. nein! Ich ſeufftze zu GOtt! daß er mich h Uns allen ein ſolches Hertz, als jener from⸗ ausſpannen moͤge, ich habe Luſt abzuſchei⸗ chei⸗ me Prediger am Hofe zu Dreßden hatte: den, und bey Chriſto zu ſeyn; Hub da⸗ Dieſer, als er in ſeinem Siech⸗Bette Ambroſ. Olaviger. Wiehe . 9⸗ B₰ Somern —R it Haͤnde und Augen gen Himmel, lag, ſagte: Er bekuͤmmerte ſich nicht uͤber in der — und ſagte mit ſtarcker Stimme: Spann Gluͤck oder Ungluͤck der Seinigen, ob es Seen⸗ Katis aus! Spann aus! HErr JEſu! ich habe ihnen in der Welt wohl oder uͤbel gehen p. 74. c tin mich muͤde gezogen! Als ich nun erinnerte, moͤchte, ſondern das einige Stuͤck bitte i ob er nicht die lieben Seinigen bedaͤchte? und wuͤnſche er allein von GOtt, daß er emüͤlt gab er zur Antwort: Die habe ich mei⸗ mit ihnen ſelig werde; wenn ich das er⸗ mrie nem und ihrem GOTT hertzlich befohlen, lange, ſagte er, wie ichs den gewiß bin, rlak fr und bin verſichert, daß er ſie nicht verlaſ⸗ daß ich um meines HErrn Chriſti willen Nt ſen wird, ich mag ihnen doch, wenn ich erhoͤret werde, ſo habe ich genug, und Ar ſchon lebe, wenig helffen, weil alle meine ſind wir alle, ich, mein Weib, Söhne und MN ſaure Arbeit weder mir noch ihnen zu gut Toͤchter gar wohl und genug verſorget. H. 13. Bedencke weiter dieſes, mein liebſter Bruder und Schweſter, daß du Aönig⸗ noch einen andern OErrn und ein ander 6 enn Reich habeſt, deſſen Unterthan und Ein. ander ſe⸗ wohner du biſt; Dein anderer HErr iſt nig, der JEſus, der gerechte, liebreiche und ſanfft⸗ rroͤſtet dich muͤthige Konig, der ſelbſt arm und elend naͤdiglich 5 ſe Ne ede . 2— 4 te koͤmmt. Bedencke dich, du GOtt⸗lieben⸗ euumnſen des Hertz! indem ich dieſes erzehle, was ieſen Nus die allgemeine Laſt, ſo dich und deine bedencken; Mit⸗Chriſten druͤcket, bißher bey dir gewuͤrcket hat? Sie hat vielleicht deinen Seckel und dein Hauß von zeitlichen Mit⸗ teln ausgeleeret, jedoch, durch GOttes Iſt dein rmEi. Gnade, hergegen dein Hertz mit allerley in der Welt geweſen, und von den Sol⸗ Gottes Smdes hergie erfuͤllet. Du muſt mach daten endlich auch ſeiner Kleider beraubt en aſege GOttes Verhaͤngniß die vergaͤnglichen iſt, da er nichts als ſeine Dorn⸗Krone, wenn ſe Mittel und die Fruͤchte deiner ſchwaͤren ſeine Maͤgel und ſein Creutz behalten, die⸗ i geben Arbeit, damit du die Deinigen verſorgen Erzweiß, wie den Verlaſſenen und Be⸗ olteſt, hinweg geben; es wird aber da⸗ draͤngten zu Muth iſt, und wird deinen umda durch der Vorrath GOttes nicht erſchopf⸗ zeitlichen Mangel mit dem uͤberfluͤßigen re mör fet, und er wird ohne allen Zweiffel im⸗ ſuͤſſen Troſt ſeines Worts und Geiſtes er⸗ mntd mer Mittel wiſſen, dich und die Deini⸗ ſetzen. Welches jener fromme Buͤrger Exelael. nnten n gen, ſo lange ihr in der Welt ſeyn und einer Stadt erfahren, welcher, ob er wohl n eben ſollet, zu erhalten. Von dem Troſt bey anhaltenden Krieges Laͤufften an den n ſufrieden wider die leibliche Armuth, der du dich, offt gemeldten eiſern Joch hefftig mußte umnth, Mein Chriſt! befahreſt, achte ich ohne ziehen helffen, doch niemalen anderſt als wwwweilſe Moth zu ſeyn, hier abermal zu handeln, ſtill und gedultig erfunden ward? Als ihn un Himel verhoffe, wenn du belieben wirſt in dem nun einer ſeiner Nachbarn, der ſich oͤffters ennet.. vorhergehenden dich zu erſehen, daß es mit Ungedult, Fluchen und Laͤſtern ver⸗ . ohne Frucht nicht werde abgehen: Dieſes ſuͤndigte, fragte, wie er doch koͤnnte ſo ſtill MN, nur bitte ich, an dieſem Ort fleißig zu ſeyn, und alles ohne Widerwillen hinge⸗ tn erwaͤgen, daß uns, die wir ihn lieben, ben, antwortet er: Wann ich mercke, daß ee Palm. Unſer GOtt nach ſeinem Rath leitet, und meine Seele beginnet unruhig zu werden, ſoriſe, AAIII, 24. wir durch ſein Wort verſichert ſind, daß und die Meinigen mit Klagen und Waͤi⸗ n eenvr uns endlich mit Ehren annehmen werd. nen auch offt dazu helffen, ſo nehme ich , Wann er uns durch die Welt, das JJam⸗ fuͤr mir die Worte meines Cate hißmi: Gnnllen mer⸗und Thraͤnen⸗ Sbal, durch weitzatd dchrhatde⸗ Se Sl riſtus 340 Troſt einer glaͤubigen Seelen. Ewigkeit gebohren, und auch wahrhaff⸗ tiger Menſch von der Jungfrauen Maria gebohren, ſey mein HErr, der mich ver⸗ lohrnen und verdammten Menſchen erlo⸗ ſet, erworben und gewonnen hat, von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teuffels, . nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen, theuren Blut, und mit ſeinem unſchul⸗ digen Leyden und Sterben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe und ihm diene in ewiger Ge⸗ rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit; In dieſem meinem HErrn, der mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben hat, und in ſeinem Gnaden⸗Reich, finde ich ſo viel Reichthum, Freude und Troſt, daß ich alle gegenwaͤrtige oder zukuͤnfftige Ar⸗ muth, Traurigkeit und Bekuͤmmerniß Faſt die Überwinden und vergeſſen kan. Betrachte nfezat denn endlich, du GOtt⸗liebendes Hertz! ſtrenge daß eben dieſelbigen Leyden uͤber deine Obein, Bruͤder (und Schweſtern) in der Welt wird noch genen, und daß zu dieſer letzten Zeit faſt ſchlimmer kein Land, Stadt, Flecken oder Dorff werden., mehr zu finden ſey, welche nicht ſo hoch ». beſchwaͤret ſind. Und wann ich der heu⸗ tigen Statiſten Atheiſterey, Unglauben, Geitz, Hochmuth, Regier⸗Sucht, und zuforderſt die Mation, welche alle andere ihnen gleichſam zur Lehr⸗Meiſterin er⸗ kohren haben, und ihre gefaͤhrliche und 2. B. Moſ. eigennuͤtzige Haͤndel und Rathſchlaͤge be⸗ V.6. 19, dencke, ſo duͤrffte kuͤnfftig der Bogen noch hoͤher geſpannet und die Noth gröoͤſſer werden, wie in Egypten. Denn was ſoll man aus ſolcher gifftigen und bitteren Quelle, als die Atheiſterey und Machia- velliſche Politique iſt, vor ſuͤſſe und geſun⸗ sueron. in de Waſſer erwarten? Nero ſagte ehemals ap 2. zu ſeinen Beamten: Scis, quid mihi opus ſit: Hoc agamus, ne quis quicquam habeat. Du weiſt, wie viel ich bedarf, laßt uns dahin ſehen, daß keiner was habe oder behalte. Wer weißt, was viele unter dem Dae iſ verlarvete Statiſten dencken? Mun dieſes weildenn ſcheint zwar ein ſchlechter Troſt zu ſeyn die Faom, fuͤr die hochbedraͤngte, arme Leuthe, je⸗ zen und doch iſt wahrhafftig ein Troſt darunter 6a verborgen. Denn weil die Laſt wird zunehmen, ſo werden auch die Seuffzer und die Thraͤnen der Elenden ſich mehren, und werden mit geſamter Hand zu GOtt eindringen, und Huͤlffe und Rettung er⸗ heiſchen, allermeiſt aber um den Juͤng⸗ ſten Tag, und daß er alles Greuels und alles Elendes auf Erden ein Ende machen wolle, durch die Erſcheinung der Herrlich⸗ keit des groſſen GOttes und unſers Hey⸗ landes IEſu Chriſti, bitten; da erwaͤget nun dieſe Worte der Schrifft: Weil Mantel des aͤuſſerlichen Chriſtenthums ſpricht der Err / ich will eine Zuͤlffe ſchaffen; Und / ſollte GOtt gier aich . retten ſeine Auserwaͤhlten / die zu ihm XVIII, ).. Tag und Nacht ruffen/ und ſolte Ge⸗ dult daruͤber haben: Ich ae cnch; er wird ſie erretten in einer KRuͤrne. §. 14. Eins habe ich, ehe ich von dieſer Vurmn Sache laſſe, noch nothwendig zu erin⸗ Haſe nich die harte „. nern, daß nemlich gottſelige Unterthanen, welche in dieſem Fall ein gutes Gewiſſen und einen gnaͤdigen GOtt behalten wol⸗ len, ſich fleißig huͤten muͤſſen, daß ſie nicht einen heimlichen Haß und bittere Feindſeligkeit wider die Obrigkeit faſſen, auch nicht mit Laͤſter⸗Worten, fluchen nnd murren wider dieſelbe offentlich und heimlich heraus brechen, und nimermehr ſich dahin bewegen laſſen, daß ſie ihr mit Gewalt ſich wolten widerſetzen, und durch aufruͤhriſches Vornehmen ihr Joch abzu⸗ 1 1 Denn auſſer .) Urſah: dem, was wir vorhin aus dem H. Paulus Dithat beygebracht, daß alle Obrigkeit, und alſo e Leſehet. werffen ſich unterſtehen. auch die ungerechte und harte, von GOtt ihre Macht einpfangen hat, und daß, wer ſich ihr widerſetzt, GOttes Ordnung widerſtrebet, und ſeinem Gerichte nicht entgehen werde, iſt dieſes ſehr wohl zu ½ eie bedencken, daß ein gottſeliges Hertz keine wird viel⸗ Urſach haben und finden kan, die Obrig⸗ eicht ge⸗ keit anzufeinden und zu haſſen, viele aber zu harten dieſelbe zu entſchuldigen, das Beſte von Aflagen. ihr zu hoffen, die aufgebuͤrdete Laſt ge⸗. dultig zu tragen, und ſie dennoch zu lie⸗ ben und fleißig vor ſie zu betten, und ihr Gluͤck, Heyl und Seegen zu wuͤnſchen. Denn die Erfahrung lehret, daß manch⸗ mal eine Chriſtliche Obrigkeit aus drin⸗ gender Noth ihr Land und Leuthe be⸗ ſchwaͤren muß, wann ſie nemlich feindſe⸗ lige und unruhige Nachbarn hat, von welchen ſie nichts als Unheil zu erwarten, und darwider in nothwendige Verfaſſung ſich ſtellen muß, oder, wenn ſie von den⸗ ſelben ſchon wuͤrcklich befehdet und an⸗ gegriffen, wider ſie ſich und ihre Unter⸗ thanen ſchuͤtzen muß; es koͤnnen derglei⸗ chen Urſachen mehr ſeyn, durch welche auch ein Chriſtlicher und gottſeliger Herr kan gemuͤßiget werden, ſeinen Untertha⸗ nen einen uͤbergewoͤhnlichen Beytrag ab⸗ zufordern. Ich lebe der guten Zuverſicht, daß man, bey gegenwaͤrtigen, unſeligen Kriegs⸗Laͤufften, welche nach GOttes gerechtem Gericht uͤber uns kommen ſind, Chriſtliche Regenten finde, welche, was von ihren armen Unterthanen mit Seuff⸗ zen und Betruͤbniß gegeben wird, mit Betruͤbniß und hertzlichen Mitleyden for⸗ dern und nehmen. (Ich will nimermehr hoffen Obrigkeit. denn die Elenden verſtoͤhret werden / balm. und die Armen ſeuffzen / will ich auf / l. 6. Y eerr E = = wegen groſſer Landes⸗Beſchwaͤr. 341 N — =— - - —— e — aſ enennet ſiene n n Seelen⸗ ite Widriges daß einige werden ſo geſinnt ſeyn, tzen, wohin es gemeynet ſey von dem Sehae t Rhenann. baiichemals geereng der, als ihm gnaͤdigen GOtt, nemlich, daß ſie ſich beſ⸗ w. Theil. uirn Speyenſch der Unterthanen Klagen, die ſie uͤber die ſern ſollen; auf die Ruthe und Stecken 1. Pred. d. Cmronic. allzu groſſe Preſſuren fuͤhrten, zu Oh⸗ haben ſie Acht, und beklagen ſich uͤber die duk . S. ren kommen, ſagte: Wann einem etwas Schmertzen, ſo ſie machen, ſie bedencken ent will zu ſchwaͤr werden, ſo leg ers nieder; aber die Hand nicht, welche und warum nd i Iſt einer in Angſt, mag er den Dampff ſie dieſelbe fuͤhret? Die Einwohner des Künden, in von Hertzen hinweg raͤuſpern. Sollten Landes ſammlen offt das zeitliche Guth athanen rhtin H . aber ſolche ſeyn, ſo kennet ſie GOtt, und mit Ungerechtigkeit und Unbarmhertzig⸗ Krieg f: zn 5 ⸗= erwecken. ird ſie endlich erfahren laſſen, was ar⸗ keit: der Edelmann bedraͤngt den Bauexs⸗ erwe⸗ Han er Rnthe Thraͤnen und Seuffzer vor mann, zwingt ihn zu harten Dienſten, und Dntnn Krafft haben.) Dieſe nun, welche es bereichert ſich mit ſeinem Schweiß und Alhlin ande it allen Kraͤfften Blut: der Buͤrger betreugt den Land⸗ n Patnach tti heen⸗ dar ir en raten Mann im Handel und Wandel mit falſcher e Sichetheit, Friede und Ruhe ſchaffen mo⸗ Waare, Gewicht, Elle, und macht ſich NE gen, ſind fur GOTXT und Menſchen ent⸗ kein Gewiſſen daruͤber, wenn er die Ein⸗ ⸗An i ſchuldiget, und muͤſſen die Unterthanen falt ſchneutzen und vervortheilen mag; der lrifritn billig Gedult haben und bedencken, daß Land⸗Mann thut hingegen wieder, was er in, Wri auch in dieſem Fall, nach unſers Heylan⸗ kan, ſeinen Vortheil ſuchen, er feuchtet uſn wiin des Wort, Geben ſeliger ſey / als Neh⸗ die Wolle, daß ſie deſto ſchwaͤrer waͤge, er waienn men; es iſt beſſer, daß ſie nach der Anla⸗ netzet das Ko ri daß es deſto beſſer ſcheffle, n e, welche von der Obrigkeit gemacht er vorenthaͤlt Kirchen, Schulen, Kloͤſtern, en Ne wird, geben, und unter der Obrigkeit Armen⸗Haͤuſern ihre Paͤchte unter man⸗ na Scchutz bey dem Ihrigen bleiben, als wenn cher ley Vorwand, und manche Obrtigkeit, ie Jeinde ſolten einbrechen und alles mit ſein Juncker, ſein Amtmann hilfft ihm, hen Gewalt nehhen.. m=munnnnter dem Schein, erdlelen Rezznn en ; unter⸗ HJ. 15. So iſt auch dieſes wohl zu erwaͤ⸗ ren nicht auf einmal verderben; bringet — ——ð — — 3, daß die Unterthanen ſelbſt es am er denn etwas, ſo muͤſſen Kirchen und fümran Siuden Pietcen verſſchen . bone ihre Koͤnige, Schulen und ihre Bediente mit Achter⸗ bn! daean Fuͤrſten und Herren in Unruhe und Un⸗ korn, wie mans hihennet, Wwelches im lent en Bug friede mit einander, und ſie dadurch in Worffen, weil es halb tau lckin a6 Re⸗ hwarun, Bedrück⸗Bedraͤngniß und Armuth gera⸗ ringſte iſt, zuruck bleibet, welches noch da e aen. then. Denn wenn man beginnet des zu voll Staub und Spreu iſt, vorlieb neh⸗ enn Friedens und der Friedens⸗Fruͤchte zu men. So ſuchet ein jeder ſeinen Vortheil u Ezech. Mißbrauchen, wenn man mit Sodom mit Ungerechtigkeit, dabey iſt tcht ſtier atacider ½ Ezech. nr⸗ 49. Friede und alles voll auf hat, und ſolches und ohne Sorgen, gehet des Sonntags kus An de Fri Hoffart, zur Uppigkeit, zur Unbarm⸗ mit kaltſinniger Andacht in die Kirch, und = NeIn S tziakei ie Armen und andern zur gewoͤhnten Zeit, ohne Buß und Beſſe⸗ Snen hertzigkert ſegen die Jemer 11 et der ge⸗ rung, zum heiligen Abendmahl „ man Ur Ne . Sünden, anwendet, ſo verhenget d 23 6n Deiiegen 2 zuht Vlin N rechte und heilige GOtt, daß der Teuffel ſuchet und findet ſeine Freude im Sauffen e die Gewaltigen der Welt an einander und Schwelgen, man pranget und ſtol⸗ e hetzet, und ſie in blutige Kriege verwickelt, tzieret, man zancket, rechtet und fechtet, n ſtianiiiᷓ daraus denn denen Unterthanen nichts man le in AInzues und Unreinigkeit, ene as Hertzelaͤid und Bedrangniß entſtehen man iſt des Fluchens ſo gewohnet, daß Wtalpene Beweis. kan. Wer har Jacob uͤbergeben zu man nicht mehr weißt, wenn man fluchet, Gontnn Pa. XLII, pluͤndern (ſo auch zu bedraͤngen, zu preß man gibt der Jugend Aergerniß, und laͤßt E iI h 24. 25. ſen und auszuzehren) und Iſrael den das gottloſe Weſen allenthalben uͤberhand n Kaͤubern (und Treibern?) hats nicht nehmen und nach Willen herrſchen. Her⸗ Solchen ienn inh, der 5Err gethan / an dem wir geſuͤn⸗ nach, wann dann der gerechte GOTWI un Rrieg ene diget haben: Und ſie wollten auf ſei⸗ allerley Plagen und Beſchwaͤr ſchicket ſchwarung n und nen Wegen nicht wandeln/ und ge⸗ und das ungerechte und unheilige Guth ſege Meue n tü, horchten ſeinem Geſaͤtze nicht / darum zerſtreuet, wenn er Exequirern, Plackern den, nicht P nſrlr, hat er uͤber ſie ausgeſchuͤtter den Und Treibern verhaͤnget, daß ſie den er⸗ der Obrig⸗ 4 ndnn Grrißm ſeines Jorns / und eine Krie⸗ ſchundnen Vortheil mit Überſatz und Wu⸗ keit. – ges⸗Macht / und hat ſie umher ange⸗ cher wieder hinnehmen, und einem, was N n zuͤndet / aber ſie merckens nicht / und er andern mit ihrem Betruͤbniß abgedrun⸗ min /n haat ſie an geſtecket / aber ſie nehmen es den und abgezwacket hat, mit Angſt und en eglcheur, nicht zu Hertzen. Freylich erwaͤgens die Laͤyd wieder abpreſſen, ſo will man ſich eh ſachen Leuthe nicht recht, welche die Lirſachen uͤber GOtt und die Obrigkeit beſchwaͤren, won dn ſeyn der Gerichte GOttes und ſeiner Straf⸗ ſo will man murren, fluchen und laͤſtern⸗ untmi fen, darunter auch die groſſen Preſſuren Da man doch zurucke dencken, und des ELhoren, und ſie nehmens nicht zu Her⸗ Dropheren Worte behertzigen ſolte : Klagl un. 342 Troſt einer glaͤubigen Seelen. Wie murren denn die Leuthe im Leben Wein feil, hie ſetzet ein Silber⸗Schmidt alſo: Ein jeglicher murre wider ſeine ein Stuͤck ſeiner Arbeit auf den Laden, Suͤnde/ laßt uns forſchen und ſuchen u. a. m. hie kommt der Land⸗Mann ge⸗ unſer Weſen / und uns zum Errn fahren, und bringet Korn, Holtz und an⸗ bekehren. Laßt uns unſer gertz ſamt dere noͤthige Sachen zu Marckt, hie komt den Faͤnden aufheben zu GGTT im ein Laſt⸗Wagen oder ein Schiff mit aller⸗ gimmel / (und ſagen) wir / wir haben hand Kauffmanns⸗Guͤthern beladen, hie geſuͤndiget / und ſind ungehorſam ge⸗ haͤlt man Hochzeit oder Kind⸗Tauffe, iſſet, weßt / darum haſt du billig nicht ver⸗ trincket und iſt froͤlich, bald geht man mit .— ſchonet / ſondern du haſt uns mit Zorn den Seinigen ſchlaffen, und hat die Nacht uͤberſchuͤttet / wir werden gedruͤcket in ſeinem Hauſe, Kaͤmmerlein, Bett, eine und geplaget mit Schroͤcken und Angſt. erwuͤnſchte und ungeſtoͤrte Ruhe, u. ſ. w. Wann nun dieſes von gottſeligen Hertzen Woher kommt dieſe Sicherheit? dieſer wohl erwogen wird, ſo werden ſie ſich Friede? dieſe Ruhe? nechſt GOtt, von der bey offenbahrer und beharrlicher Boßheit lieben Obrigkeit und deren wachſamen der heutigen Welt nicht verwundern, Vorſorge und Regierung: Die Schaͤflein oder befremden laſſen, daß GOTT die haben ſich hin und wieder zerſtreuet, ihre harten Koͤpffe, die eiſern Nacken, die Weide und Nahrung zu ſuchen, indeſſen verſtockten Hertzen mit einem eiſernen ſitzet der Hirte etwan auf ſeinem Huͤgel, Die ſo Joch beleget, druͤcket und draͤnget. Und und hat Acht auf ſie alle. Im Buch der nicht ge⸗ wann ſie gleich ſich ſolcher Suͤnden nicht RKichter iſt merckwuͤrdig, daß der Geiſt Weleizef ſind doch theilhafftig gemacht, und doch mit ley⸗ GOttes, wenn er beſchreibet allerley wun⸗ ſe aus 5. cht un⸗ den muͤſſen, ſo wiſſen ſie doch wohl, derliche, verworrene und erſchreckliche Haͤn⸗ Scheift. daß fuͤr GOTT niemand unſchchuldig iſt, del, die im Volck Iſrael fuͤrgangen ſind, XVII, . daß auch ſeine froͤmmſten Kinder der Ru⸗ zu vier unterſchiednen malen mit einſchal⸗ Allle n then und Zuͤchtigung beduͤrffen, und daß tet dieſe Worte: Zu der Zeit war kein XXI. 25. durch ſeine Gnade ihnen alles zum Be⸗ Koͤnig in Iſrael / und ein jeglicher that, ſten dienen muß. H“ was ihm recht deuchte; welches ohne Man muß §S. 16. Es iſt aber weiter zum Unter⸗ allen Zweiffel darum geſchehen, daß er nicht ſof richt der Chriſtlichen Hertzen zu bedencken, uns lehren wolte, wie es in der Welt da⸗ woht auf daß man nicht allein ſehen muß das Be⸗ her gehen wuͤrde, wenn GOtt keine Obrig⸗ ſchwar als ſchwaͤr, ſo eine Obrigkeitliche Regierung keit verordnet, und ſie nicht mit nothiger den Naten zuweilen mit ſich fuͤhret, ſondern auch Macht und Anſehen D haͤtte. Bey Zeugnis. keit ſeben. den Rutzen, ſo man von derſelben hat. den Perſern ſoll es vor Alters gebraͤuchlich der hen⸗ Sſech⸗ Ich muß bekennen, daß die Regenten in ſeyn geweſen, wann der Koͤnig verſtorben, izan. i6ihren Handlungen manchmal ſind, wie daß man fuͤnff Tage lang kein Gericht ge⸗ lakrcepe die groſſe und Schiff⸗reiche Stroͤhme / halten, kein Recht geſchaffet, und einem je⸗ Hh 63. welche zuweilen hoch anlauffen, aus ih⸗ den ſeinen Willen gelaſſen. So war es conc 1 rem Ufer tretten, und hin und wieder auch bey den Lacedaͤmoniern Herkomens, laneb. le. Schaden thun; Sie ſind wie die himm⸗ daß in drey Tagen nach ihres Konigs Tod 1. ea. liſchen Lichter / welche zuweilen mit ihren nichts auf dem Marckte feil geſtellt und v.⸗er. widrigen Aſpecten und Wuͤrckungen, un⸗ verkauffet, ſondern derſelbe mit Spreu be⸗ fruchtbare Jahre, Kranckheiten, und an⸗ ſtreuet ward; Womit ſonder Zweiffel die dere Ungelegenheiten verurſachen; Allein klugen Leuth, das Volck haben lehren wol⸗ wer wolte darum die Ströhme verflu⸗ len, erkennen, was an der Obrigkeit und chen, und wuͤnſchen, daß er die Sterne deren Schutz, Gericht, Aufſicht und Regi⸗ vom Himmel reiſſen koͤnnte? Man traͤgt ment gelegen ſey. Gedencket denn, ihr vielmehr das Widrige mit Gedult, in GOtt⸗liebende Hertzen, wenn in dieſen Betrachtung des Guthen, ſo man von letzten, greulichen Zeiten keine Obrigkeit dieſen ſo wohl, als von jenen hat. Wann waͤre, fuͤr welcher Gewalt und Straffe nun die Obrigkeit zuweilen, nach dem der ruchloſe Hauffe ſich fuͤrchten muͤßte, in gerechten Verhaͤngniß GOttes etwan aus⸗ was elenden Zuſtand wir, und wie wir tretten, und mit Belaͤſtigung der Un⸗ jedermanns Raub wuͤrden ſeyn muͤſſen: terthanen zuviel thun ſolte, ſo muß man Darum laßt uns GOtt dancken und ihn ſolches mit ſtiller Gedult vertragen, und bitten, daß er unſere liebe Obrigkeit ſeeg⸗ hergegen bedencken, wie viel Gutes wir nen und erhalten wolle. Lauffen denn von ihnen haben und taͤglich genieſſen. Fehler und Beſchwaͤrung mit unter, ſo Meldung Siehe dich um, mein Chriſt! und nimm laßt uns ſie anſehen als den Mond, wel⸗ ches, gewahr, an deinein Ort, was fuͤrgebet! cher, ob er wohl ein himmliſch Licht iſt, utend. Siehe, die Laden ſind offen, hie iſt Sei⸗ doch ſeine Flecken hat, ja zuweilen gar den und andere Wagre, hie ſind allerley verfinſtert wird, und doch von jedermann Kuͤchen⸗Speiſen, hie iſt Brod, Bier, geehret und geliebet bleibet. §. 17. Es „ — = = — = = 2 — = — — — — — — 2 — = — ⸗ Se.- — S- S —.— =e = S= — S S== = e- Se ee. = – — — = S = — = ==-= BS == m - SS == — = — ᷓ;— — — E — — in verworrenen Rechts⸗Haͤnden. 343 in Sone we⸗ K. 17. Es mag aber genug ſeyn, von bitterung der Gemuͤther entſtehet, Seelen⸗ i nrher dieſer Sache und Sorge vieler gottſeli⸗ welche lauter Hadder, Zanck, Neyd, doer Theil e onner gen Hertzen; wir wollen eine andere zu Laͤſterung, Fluͤchen gebieret, und end⸗ 1. Prer. t h Sachen. beleuchten fuͤrnehmen, da vielleicht ei⸗ lich nicht nur zur heimlichen Feind⸗ etfnn nieige fromme Seelen ſich ſinden moͤchten, ſchafft, ſondern zur offentlichen verboß⸗ tnflar wpelche Urſache haben zu klagen: Ich ren Verfolgung hinaus ſchlaͤget, ſo ſey i bin wider meinen Willen in einen es gewiß, daß die Chriſten, auf ſolche dremn Rechts⸗ Proceß ein geflochten worden/ jetzt⸗gewoͤhnliche Art, nicht mit einan⸗ hrhi ich habe einen beſchwaͤrlichen und der rechten koͤnnen. mn Nun langwierigen Rechts⸗gandel / davon HG. 18. Ich weiß gar wohl, daß man Rechts⸗ M en ich nicht nur groſſe Unkoſten / ſondern die Gerichte von Mißbraͤuchen, und den ſindel el auch viel Verdruß / Eyffer / Sorge Ort der Gerechtigkeit von der einge⸗ ud den bi und Unruh meiner Seelen habe / u. ſ. w. ſchlichenen Boßheit, und wann ich mit werden uun In dem Ich koͤnnte mich bey dieſem Vortrag jener frommen Wittwen, welche den aber wie l 4 . e der 8. mnn acbun deziehen auf das, was ich ſchon anderſt. Chur⸗ Fuͤrſten zu Sachſen anflehete, te Viuge Rön iatalitter wo davon geſchrieben, und um reiffen reden mag, das rechte Recht / von dem alegn. enge, Nachdencken meiner Mit⸗Chriſten fuͤr. ungerechten und falſchen Recht inter⸗ ial aol nng ieinge geſtellet habe; jedoch, weil ich ſehe, daß ſcheiden muß; ich will keineswegs ſchlech⸗ Rartun in Raoanchte das gottloſe Zancken und Haddern taͤg⸗ ter Dings die Gerichte und das Rechten enden⸗ Ne. ausführli⸗ lich zunimmt, und auch viel gottſeliger verwerffen „Und begehre nicht zu ſagen, in Prov. cher. Seelen damit betruͤbet, geaͤrgert und daß ein Chriſt keinerley Weiſe mit gu⸗ germa k. SS verunruhiget werden, ſo wollen wir tem Gewiſſen ſich in einen Rechts⸗Han⸗ Zackgr. Merürtinctt die Muͤhe uͤber uns nehmen, und die del einlaſſen koͤnne; Sondern dieſes nur Iob ne: Uul iran⸗ Sache etwas ausfuͤhrlicher, ſo viel der will ich ſagen, daß ein ſonſt guter Ort, b. 3. Unulnttiler. HERR Gnade geben wird, handeln wegen eines Zufalls, kan ſo verdaͤchtig 4 4 Vider und eroͤrtern. Ich hoͤre denn, du und gefaͤhrlich werden, daß man ſich d zuwin Willen „Llbeien i Nsee ſ Chriſtliches Hertz! gerne, daß du ſagſt, deſſelben billig enthaͤlt, und eine gute n eed chten, - . 2„*% 8 . . 4 aasenben du ſeyſt wider deinen Willen in einen Sache kan durch allerley boſe Neben⸗ e OAnnet. Rechts⸗Streit gerathen, und muͤſſeſt Haͤndel ſo ſchlimm und verfaͤn⸗ lich . mit Verdruß und Betruͤbniß darinnen werden, daß es ſicherer iſt, davon blei⸗ R ſtehen. Wann du dieſes nicht von Her⸗ ben, als derſelben nachgehen; Zum ſnni tzen ſagen koͤnnteſt, wüßte ich nicht, Exemvpel, eine Wein⸗ und Bier⸗Schen⸗ Eun 4 was ich von deinem Chriſtenthum hal⸗ cke iſt ein Ort, der an ihm ſelbſt nicht n ten, ob ich nicht mehr Schein als Krafft boͤſe, wie denn auch das Wein⸗ und LAngtnnit eines gottſeligen Weſens bey dir ver⸗ Bier⸗Schencken an ihm ſelbſt nicht un⸗ en Denn muthen mußte; Zumalen es nunmehr recht oder gottloß zu nennen; allein umnen Handel dahin mit dem Rechten kommen, daß weil durch der Menſchen Boßheit ſolche n noler man es einen Deck⸗Mantel, oder kur⸗ Oerter ei 1 Sammel⸗Platz vieler Suͤn⸗ rim. Bzen Begriff aller Ungerechtigkeit, Feind⸗ den worden, und daſelb gemeiniglich n I,s5. ſeligkeit, Boßheit, Bitterkeit: Rach⸗ eine ruchloſe Geſellſchafft von Spilern, irstm gier, Verleumdung, Falſchheit, Luͤgen, Muͤßig aͤngern, Trunckenbolden, Schan⸗ tr ſi e Muthwillens, Ungehorſams und der⸗ diren, Fluchern, Sabbath⸗Schaͤndern, KibeitS / gleichen Laſter, bey den meiſten, die Schlaͤgern und Zaͤnckern ſich findet, ſo utncgni darinnen begriffen ſind, nennen mag; wird nicht leicht ein erbarer Mann, ſhuarſene und nicht kan gelaͤugnet werden, daß ſonderlich der in einem vornehmen Amt ndnut ein gewiſſenhafftes, verſtaͤndiges Hertz, und Anſehen iſt, wie auch ein gottſeli⸗ wienn es denen Gerichts⸗Haͤndeln, wie ger und gewiſſenhaffter Chriſt ſich da⸗ wun ſie heutiges Tages beſchaffen ſind und ſelbſt antreffen laſſen. Wer will durch Gleichniß. n in gefuͤhret werden, recht nachdencket und einen dicken Wald, durch das in ein⸗ d ſie genau betrachtet, gemuͤßiget wird ander gewachſene Geſtraͤuch und die nn gor Vred. III, mit Salomo zu ſagen: Ich ſahe Staͤtte vielen Dorn⸗Hecken brechen, da es e des Gerichts/ da war ein gottloſes ohne reiſſen, ſtechen und verletzen nicht ſͤſinn Weſen / und Staͤtte der Gerechtigkeit / abgehet, wann ihm ein anderer gebahn⸗ Y „da waren Gottloſe; und ſich mit allem ter Weg offen ſtehet? Und welch gottſe⸗ nnn Zeuant. Fleiß derſelben zu enthalten. Darum liges Hertz will die Dorn⸗Hecken der rin , chemn. allch ein fuͤrtrefflicher Lehrer unſerer heutigen Rechts⸗Haͤndel erwaͤhlen, n luthnn Loc. Com. Kirchen ſagt: Wie bey dem heutigen wenn es durch einigerley Weiſe zu ſeinem 7. rn eqi 34. verderbten Weſen die Gericht⸗Platze billigen und rechtmaͤßigen Suchen gelan⸗ ium e, vot. in eine Werckſtatt der Verlaͤumdung, der gen kan: Da einer durch rechtlichen Aus⸗ wna 3,.A.1608. Lugen, und aller loſen und falſchen ſpruch der brigkeit zu ſeinem Recht zu ſimiih Haͤndel geworden, wie auch gemeinig⸗ gelangen trachtet, iſt nicht unrecht; wann , lich aus den Rechts⸗Sachen ſolche Ver⸗ ich aber zu demſelbigen anderſt nicht eSr “”DJ— als Dfnn r Gleichniß. 2. B. der Koͤn II, 19. ſeq. UÜber beut⸗ ge Rechts⸗ Haͤndel wird bil⸗ lig gekla get. Anweiſ 344 Sorge einer glaͤubigen Seelen als durch allerley beſchwaͤrliche und ge⸗ faͤhrliche Umwege, durch viel Verdru und Ungelegenheit, mit groſſen und uner⸗ ſchwinglichen Unkoſten, durch Huͤlff und ſung ungerechter Fuͤhrer, ohne Ver⸗ letzung meines Gewiſſens, mit Hindanſe⸗ tzung Chriſtlicher Liebe, u. ſ. w. nicht kom⸗ men kan, ſo will ich lieber durch einen goͤttlichen, wiewohl ungleichen Verglich, mich der Sachen entbrechen, oder meines Rechts mich begeben, und mir laſſen un⸗ recht thun, und GOTJT, dem gerechten Richter aller Welt, mit Chriſtlicher Ge⸗ dult alles heimſtellen. Zu Jericho war gut wohnen, aber die Quelle war boͤſe und machte das Land unfruchtbar, biß daß der Prophet Eliſa auf GOttes Antrieb Saltz hinein warff, und das Waſſer geſund und heilſam machte; das Waſſer war an ſich gut, und die Puelle war ein Werck des milden und guten Schöpffers, weil aber ſie aus einem unartigen Grunde und durch unheilſame Gaͤnge floß, ſo machte ſie den Einwohnern viel Ungelegenheie, welche auch deshalber ohne Zweiffel lierer geſun⸗ des Waſſer von weitem geholet und ge⸗ brauchet; So iſts auch hier. GOTX btſchere uns nur aus Gnaden ſolche gott⸗ ſelige Regenten, die wie Eliſa die unge⸗ ſunde und bittere Waſſer heilſam ma⸗ chen mogen. §. 19. Daß aber nicht ohn Urſach ſol⸗ che Klagen uͤber die heutigen Rechts⸗ Haͤndel gefuͤhret, und ſolche Erinnerun⸗ gen aus dringender Noth gethan wer⸗ WieGott den, iſt leicht zu erweiſen. in ſeinem Der Geiſt GOttes iſt uns hierinnen fuͤrgangen, er Wort da⸗ klaget, als droben ſchon angefuͤhret durch ruͤber k Salomo/ daß er unter der red. III,. Stoͤrte des Gerichts geſehen / da ein gottloß Weſen und Staͤtte der Gerech⸗ 16, pſalm. LXXXII; 2. Sonnen tigkeit / da Gottloſe geherrſchet; Durch David / daß die Richter unurecht rich⸗ ten / und die Perſohn der Gottloſen vorziehen: Durch Eſajam ſpricht er: Elenden unter meinem Volck / daß ß die Wittwen ihr Raub und die Waͤyſe⸗. ihre Beuthe muͤſſen ſeyn! Durch Jere⸗ Man findet unter meinem miam; Volck Gottloſe / die den Leuthen Stellen und Fallen zurichten / ſie zu fahen / wie die Vogler thun mit Kloben / und ih⸗ re Haͤuſer ſind voller Tuͤcke / wie ein Vogel⸗Bauer voller Lock⸗Voͤgel iſt; daher werden ſie gewaltig und reich/ fett und glatt / ſie gehen mit boͤſen Stuͤcken um/ ſie halten kein Recht/ dem Waͤyſen fordern ſie ſeine Sache nicht / und gelinget ihnen / und helffen den Armen nicht zum Recht; Durch Amos ſaget er, daß Leuthe ſind, die V das Recht in Wermuth verkehren, und die Gerechtigkeit zu Boden ſtoſſen. Der Prophet gabacuc wendet ſich durch des Heiligen Geiſtes Anregung zu GOtt und ſpricht: OErr! wie lange ſoll ich Habae. 1. ſchreyen: und du wilt nicht hoͤren! *. 3. Wie lange ſoll ich zu dir ruffen uͤber Frevel / (uͤber gewaltſame Ungerechtigkeit) und du wilt nicht helffen: Warum laͤſſeſt du mich ſehen Muͤhe und Arbeit/ (daß ein Menſch den andern quaͤlet, druͤ⸗ cket, treibet und aͤngſtet, jaget und pla⸗ get?) Warum zeigeſt du mir Raub und Frevel um mich: (warum hlaͤſſeſt du doch zu, daß, wo ich mich hinkehre und wende, ich nichts ſehe, als daß die Gewaltigen den Geringen und Schwa⸗ chen, entweder mit oͤffentlicher Gewalt oder unter dem Schein des Rechten das Ihrige nehmen, und unſchuldige Leuthe mit Gewalt unterdruͤcken?) Es gehet Gewalt uͤber Recht! (Es iſt allenthal⸗ ben nichts als Hadder, Zanck und Zwie⸗ tracht:!) darum gehets gar anderſt/ denn recht / (das Geſaͤtz deines Mundes wird verachtet und geſchwaͤchet, dein Wort, welches die Ungerechtigkeit und Boßheit ſtraffet, wird verſpottet, als waͤre es ein leerer Hall, der keine Krafft B S . – = — = —— re E Eho, in Conennu Domimmm lenae, lun ben edicidt Cap. I. 22. Mein Volck! deine Fuͤrſten ſind Ab⸗ hinter ſich hat) und kan keine rechttee M truͤnnige und Diebs⸗Geſellen / ſie neh⸗ Sache gewinnen/ (Belg. das Recht vig. i⸗. rie men alle gerne Geſchencke / und trach- kommt nicht fort, es kommt nicht zum e fe, ten nach Gaben / den Waͤyſen ſchaffen Vorſchein, die Proceſſen werden in die el So. ſie nicht Recht / und der Wittwen Sa⸗ Laͤnge geſpielet, das End⸗Urtheil blei⸗ Au che koͤmmt nicht fuͤr ſie. Wehe denen / bet viel Jahr ſtecken, biß ſich die Parthey⸗ rteri die Boͤſes gut / und Gutes boͤſe heiſſen / en unter einander verzehren, und den à rig die aus Finſterniß Licht / unb aus Licht Ausgang manchmal nicht erleben,) denn Finſterniß machen / die aus ſauer ſuͤſſe / der Gottloſe uͤbervortheilet (umringet, ai und aus ſuͤſſe ſauer machen / die den umgiebet) den Gerechten (mit ſeinen in Gottloſen Recht ſprechen um Geſchenck argliſtigen Raͤncken, als Netzen, mit 4 ddr x, 1. 2. willen / und das Recht der Gerechten falſchen Zeugen, mit allen ſeinen Gewif. e 1 von ihnen wenden! Wehe den Schrifft⸗ ſen⸗loſen Helffers⸗Helffern, daß er nicht— alrr l Gelehrten / die unrechte Geſaͤtze ma⸗ weißt, wo aus oder ein, daß er ihm nich chen / und die unrecht Urtheil ſchreiben / entgehen kan, er muß Haar laſſen, er ut auf daß ſie die Sachen der Armen beu⸗ muß Unrecht haben und leyden,) da⸗ An gen / und Gewuͤlt uͤben im Recht der rum gehen (ergehen, erfolgen) vertehe⸗ rthei ee⸗ „ R Lene N 4 * . n es a Nreht. . „ in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 34 5 Urtheil (darum kommt das Recht ver⸗ kehrt und verdrehet heraus.) Belg. in nor. Die ungerechte Rechts⸗Gelehrten ver⸗ drehen das Recht, die Richter werden mit Gifft und Gaaben umgekaufft, oder — durch Gunſt und Ungunſt bewogen, daß ſie verkehrte Urtheil ſprechen. LJoh. Tarnov. S. S., Theol. D. & Prof. Roſtoch. Comment. in h. I. p. m. 18. Iudi- cia vertuntur in meras rixas, cum quisque malitiam prætextu quodam juris excuſare per quosdam nequitiæ patronos annititur, quam ad rem egregiam navant operam nonnulli male feriati advocati & forenſes rabulæ: quo reſpiciens Lutherus noſter ver- tit: Hader und Zanck hat Uberhand, und gehet Gewalt uͤber Recht. -- Porro in ſpecie etiam lis movetur, O DEUS! tuis miniſtris, cum hæc reprehendunt in Magiſtratu, cauſarum patronis & coram ju- ſi dice litigantibus partibus, ſtatim eis actio injuriarum intenditur, ſanctasque admoni- tiones ex Verbo tuo jam nemo ferè patien- ter admittit. Improbus non tantum repug- nat probo, ſed obſeſſum tenet & circum- ſidet juſtum, Pſal. XII, 9. XXII, 13. - verhaͤnget hat, ſie an einander „ lich dafuͤr, die vierdte Straffe ſey eine Seelen⸗ „ von den allergroͤſſeſten, dieweil Krieg, w. Theil. „» Peſtilentz und Theurung eine Zeitlang „ alfhalten, und den Leuthen Ruhe ge⸗ „ ben, aber das Rechten und Fechten hat „»nimmermehr kein Ende, und waͤchßt „allezeit ein Proceß aus dem andern.⸗⸗ „ Diß iſt das Schwerdt, das die Leuthe „ im Friede verderbet, ja dieſes Schwerdt „ Wuͤtet ärger denn das Kriegs⸗Schwerdt; „der Soldat erbeutet von ſeinen Feinden, „was ihm die Pluͤnderung unter die Hand bringet, aber der Advocat nimmt „ſeinen Freunden alles, auch was er tieff „verborgen und in zehen Schloͤſſern ver⸗ „ Wahret hat.„ Es iſt ohne allen Zweif⸗ fel ein ſchreckliches Gericht GOttes uͤber die heutige unchriſtliche Chriſten, welche das ſanffte?« as ſat och des HErrn IE SI von ch geworffen, und ſeine leichte Laſt un⸗ ter die Fuͤſſe getretten, daß er den Sata daß ein Bruder wider den andern, ein Freund wider den andern ſtreitet und rechtet, daß ſie viel Jahre hin einander in den Haaren liegen, und ſich unter ein⸗ 11. Pred. Eſ. XIX,; 2. zu hetzen, Cal. V.r5. mandan en r puta fraudibus & perverſionibus textuum ander beiſſen, freſſen und verzehren, ein⸗ Hey e init mut⸗ juris, quos magno emit, idcirco prodit Ius ander ſchmaͤhen, laͤſtern, beluͤgen und Gigti Rn erverſum in ſententiis à Magiſtratu vel à betr uͤgen arger und hefftiger, als je von mice Mn cauſarum patronis verſutis ſeducto, vel mu- Juͤden, Turcken und Heyden erhoͤret ift. n neribus corrupto, vel pravis affectibus ab-Es kan ein Menſch dem andern, ſpricht Andere nts i uin repto, latis. En quo nos Verbi divini abermal ein beruͤhmter Politicus „nichts Sen Narde Scpur Nek contemtus tandem abripit, quamvis leges drgers wuͤnſchen, als daß er ſich in einen in Polit. aned haominum ctiam magnorum videamur ob- und andern Rechts⸗Handel ſtecke „davon Vlam⸗ ii RKH ſervare, quippe qui litium ac legis civilis, hat er Beſchwaͤrde, Bekuͤmmerni Un⸗ P. 63z4. müinin quam benevolentiæ ac charitatis Chriſtianæ ruhe und Drangſal, als der Egyptier b. 1 perdidiciſſe jura ac ſequi malumus. Plage geweſen. Eben dieſer ſpricht: b. 66. 4 in . RS . §. 1III. Aen ſol. G. 20. Daß aber dieſe hefftige und nach⸗ Eine Obrigkeit, die ſaͤumig und langſam Einclendt en ſelngen drüͤckliche Klag⸗Reden des Geiſtes GOt⸗ iſt im Enſlheinen der Rechts⸗Sachen, er heute vergleicht ſich einem langſamen Artzt, bey echet enge deſſen Cur einer lieber moͤchte ſterben, als aufs Ende geſund werden. Kayſer Antonius Pius ruͤh⸗ barren, a heute füh⸗ tes auch fuͤr unſere Zeiten, und auf die en wei Nech⸗ helltige Rechts⸗Haͤndel gehören und zie⸗ ſemnise 1 Na Nc len, wird keine gottsfuͤrchtige Seele, wel⸗ M beſſer. e beyde zuſammen haͤlt und eigentlicher met von ſich, daß er 35. Jahr regieret, Geld ver⸗ larttnn ene uſammn Es iſt gewiß mit den uod niemals zugegeben, daß einer Witt⸗ Rerben. dn⸗ Rechts⸗Proceſſen der jetztgen Welt ſo be⸗ wen Rechts⸗Handel uͤber 8. Tage waͤre Merchai⸗ nnn ſchaffen, daß nicht allein G des eleh⸗ dnerdrſert gelaſſen⸗ was acen aber er nn * eiſtreiche Prediger, und alle gewiſſen⸗ die Unſerigen ruͤhmen? Ein ander hoch⸗ ( hen haſſte⸗, rechtſchaffene Chriſten, ſondern beruͤhmter boliticus und Cantzler ſagt: niſten rin e Rechts⸗Gelehrte und Politici ſelbſt daruͤ⸗ gleie en Dorn⸗Hecken, dahin ſich das ſerm. er. nblilt ber betruͤbte Klagen fuͤhren und darwi⸗ Schaaf im Ungewitter begiebt, Schutz 1,Pvaf. . ſ aber der eyfſern. „Es hat ein rechtſchaffener zu ſuchen, muß aber ein gut Theil ſeiner Oßer in n e ieehr „Rechks⸗Gelehrter ſelbſt geſagt, daß ne⸗ Wolle laſſen. Moch ein Anderer ſchreibt: hnn iet , eine Straf „ben den drey Haupt⸗Straffen, Krieg, Wo allzu viel Geſaͤtze ſind, da ſtehets Prineib. . Sies. „EPeſtilentz und Theurung, mit welchen mit dem Regiment (gemeinen Beſten) ¹. b. 134. aeg ) Zeugniß. „GOTT die Welt ſtraffte, noch die am ſchlechteſten, eines iſt dem andern ent⸗ hen e en ale „vierdte waͤre, nemlich mit Proceſſen gegen, und gibt Anlaß zu boßhafftigen ſe Naache. „Und das Rechten, daran er gewiß nicht Verdrehungen und vielerley Meynun⸗ n . b. 207. „Unrecht geredt. Ja, ich halte es mit gen, daraus denn lauter Hader und Deodem Weidncro, der in ſeinen Denck⸗ Zanck entſtehen muß; Der gröſte Theil m „Und Lehr⸗Spruͤchen Teutſcher Nation, des Volcks iſt in den Gerichten geſchaͤff⸗ n ſe SSdieſe Worte hinzu thut: ich halte gaͤntz⸗ tig „(bringet ſeine Zeit mit Rechten und , 4 HW (X x) Zancken 346 Sorge einer glaͤubigen Seelen. Zancken hin;) Die Gerichts⸗ Platze ſind als die Meer⸗Buſen / darinn die See⸗Raͤuber, und die Richter⸗Stuͤhle wie die Waͤlder, darinnen ſich die Moͤr⸗ der aufhalten; die vielen Geſaͤtze ſind als wie die viele ausgeſtreuete Fuß⸗Angel, Gleichniß. dadurch jedermann verletzt und beſchaͤdigt Zeugniß. wird. Derſelbe ſchreibet auch gantz ernſt⸗ 1c p. 17, lich wider die langwierige Proceſſen und 158. . . unter andern: Die Schweitzer fuͤhren ihr Regiment ſehr kluͤglich, weil keine Ju⸗ riſten unter ihnen ſeynd; Ihre ſtreitige Sachen werden im Rath muͤndlich fuͤr⸗ getragen, die Zeugen werden abgehöret, und ſo fort ohne Schrifften, als nur da⸗ rein das Urtheil verfaſſet wird, entſchieden. Es iſt einem Rechtenden beſſer, daß er ein ſchleuniges, wiewohl widriges Ur⸗ theil, als daß er nach langem Streit von vielen Jahren einen erwuͤnſchten Beſcheid Gleichniß. erlange. Wer heutiges Tages einen Rechts⸗Handel anfaͤhet, iſt gleich dem, welcher Datteln⸗Baͤume pflantzet, (die erſt nach langen Jahren Fruͤchte Poingen 7) deren ein anderer zu gemnieſſen Gane G. 21. Hieher gehöret nun auch die get wider Allgemeine Klage der gantzen Chriſten⸗ boͤſe Rich⸗ heit, etliche wenige Lande ausgenom⸗ dend nen, uͤber die Gewiſſen⸗loſe Haͤndel, Gelehrte. Und das ungerechte Weſen der gottloſen Ahddvocaten und Rechts⸗Gelehrten, wel⸗ che es nunmehr dahin gebracht, daß un⸗ ter den Schein und Vorwand des Rechts die Ungerechtigkeit faſt allenthalben herr⸗ ſchet, daß durch das viele Rechten das Recht faſt verlohren, oder, wie die Schrifft redet, in Galle und Wermuth verkehret iſt. Ich bedinge aber hiebey feyerlichſt, daß ich hiemit keinen gottſeligen, gewiꝗ⸗pg²B ſenhafften, Ehr⸗liebenden Rechts Ge⸗ lehrten, der ſeinem Clienten in einer gu⸗ ten Sache treulich dienet, fuͤr GOtt, mit GOtt, und nach GOtt wandelt, die Ge⸗ rechtigkeit befoͤrdert, und der Boßheit ſteuren hilfft, will zu nahe geredt haben. Fromme Ich weiß wohl, daß die Gerichts⸗Kam⸗ Gelehrte Mern Tempel der Gerechtigkeit, und die werden hie Chriſtliche Juriſten derſelben Prieſter nichtangs ſind: Ich weiß wohl, daß man in der die zu l⸗ Regierung Leuthe haben muß, die zwi⸗ ben. r. ſchen Blut und Blut/ zwiſchen Geſaͤtz und Gebott/ zwiſchen Sitten und Rechten wiſſen vernuͤnfftig zu unter⸗ ſcheiden / die Einfaͤltigen zu unterrich⸗ ten, und den armen, verdruckten Witt⸗ wen und Waͤyſen beyzuſtehen, und der Boßheit zu widerſprechen: Ich weiß 2. Chron. XIX, 10. wohl, daß die Chriſtliche Lehre die Po⸗ litiſche Einſetzung und Verordnung nicht aufhebet, ſondern heiliget, erleuchtet und verzoͤgerte, verjaͤhrte Urtheil, und ſagt duͤrffen. Daß regieret. Ich ehre und liebe den Advo⸗ caten, der GOtt fuͤrchtet und fuͤr Augen hat, der IcEſum Chriſtum unſern Advo⸗ lot. In caten und Fuͤrſprecher bey GOtt hertzlich liebet, und ihm in einem heiligen Leben und gerechten Wandel nachzufolgen be⸗ fliſſen iſt, der alle ſeine Sachen mit gott⸗ ſeligem Bedacht dahin richtet, und alſo fuͤhret, daß er die allerletzte Sache / da⸗ ran ihm am meiſten gelegen, die ſeine Seele und ſein ewiges Heyl betrifft, in GOttes Gericht nicht verliehre, der da errettet den Armen / der da ſchreyet/ und den Waͤyſen / der keinen Felffer hat/ deſſen Kleid die Gerechtigkeit / deſſen Rock und gut das Recht iſt / der des Blinden Auge / des Lahmen Fuß/ der Armen Vatter iſt / und ſeine Sach / die er nicht weißt / mit Fleiß erforſchet und unterſuchet, damit er auf den rechten Job. XxxIx 12. ſeq. Grund kommen, und ſein Gewiſſen mit Verthaͤtigung der Boßheit nicht belaͤſti⸗ en, und ſich fremder Suͤnden nicht theil⸗ afftig machen moͤge; Solchen Leuthen goͤnne ich gerne alles, was zu ihren Eh⸗ ren und Ruhm, aus H. Schrifft, aus den Rechten, und aus gelehrter und klu⸗ ger Maͤnnern Buͤcher kan geſammlet und beygebracht werden. Was ich aber bey Wider dieſer Gelegenheit, da ich mit den Glaͤu⸗ gottloſe bigen und Gott⸗ liebenden Seelen von wird hier Rechts⸗Sachen, und wie ſie ſich in ih⸗ nur ge⸗ rem Chriſtenthum darinn zu verhalten,. zu handeln habe, wider die Juriſten und Advocaten reden muß, das ſoll nicht an⸗ derſt, als von den Gottloſen und Ungerech⸗ ten, welche, nach Syrachs Lehre, der Syr.XX A. Gerechtigkeit ſind wie ein Hoffmeiſter, der eine Jungfrau ſchaͤndet, die er bewahren ſoll, angenommen werdren. §. 22. Sehr wohl ſagt Herr Lutherus: Autheri ſchaffener Prediger in Chriſtus Reich und boͤſen GOttes Engel, ein Heyland, Prophet, Juriſten. Prieſter, Hauß⸗Knecht und Lehrer heißt; Tom. 5. alſo moͤchte man einen frommen Ruriſten len. bim. und einen treuen Gelehrten im weltlichen Recht, des Kaͤyſers Prophet, Prieſter, Engel und Heyland heiſſen. Wiederum wie ein Ketzer oder falſcher Prediger im Reich Chriſti ein Teuffel, Dieb, Mor⸗ der, Laͤſterer iſt: alſo iſt ein falſch⸗un⸗ treuer Juriſt ins Kaͤyſers Hauſe oder Reich ein Dieb und Schalck, ein Verra⸗ ther, Boſewicht und des gantzen Reichs Teuffel. Und abermal: Ich laſſe mir Tom. 2. wohl nicht gefallen den Meiſter Kluͤgling, Nineb. ſo die weltlichen Rechte meiſtern, oder c1. f.263. alle, die es beſſer machen wollen, wiewohl b. mich zuweilen duͤncket, daß die Regiment und Juriſten wohl auch eines Luthers be⸗ aber viel gottloſe Rechts⸗ Zeugniſſen Gyeyelehrte Zrugtiſ Andere — = nddͤef — —ͦe — =— == —= =S. = — — == —=— — = E =S S= — — = — — = — — — ==2 — – = — — = Se — —w—— S — — —— S=Z= . an⸗ . d med uſtee , Mrinh eee. ee en erleſe⸗ Naonrd. n e ſe e e 1. Ba leechen WNT ð “ 9 2 4 4 Menge und Boß⸗ heit. Nehem. Rogers Thel. An- glic. in Luc. XV,; „ ihren Gegner aufs genaueſte, ſuchen al⸗ Harsd. Luſt und Lehr⸗ Ge⸗ ſchlichte. Cent. I. C. 18. S. 12. 2. Sam. AD— en XV, 3. * in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 347 von deren Gelehrte in dieſen letzten Zeiten ſich al⸗ lenthalben finden, kan nicht gelaͤugnet, Seelen⸗ lehrte mit den Blut⸗Egeln, welche den Seelen Leuthen das Marck aus den Beinen und hang it. und ſie koͤnnen am beſten an ihren Fruͤch⸗ Beuteln ſaugen, und ſpricht, es ſey leicht .Bred. ten erkannt werden. Ich will mit guten Bedacht von ihnen mit fremden Worten „ein auslaͤndiſcher Theologus, verkauffen „ſich ſelbſt wie Ahab boͤſes zu thun, wer „nun zu ihnen kommt, wie die Geſand⸗ „ten Balaacs zu Bileam / mit dem Lohn „»„der Ungerechtigkeit in Haͤnden, der „wird angenommen, wenn ſeine Sache „gleich noch ſo ſchlimm und ungerecht. „Sie ſind denen gleich, die eine Diebs⸗ „Leuchte tragen, (welche nur vorwaͤrts „offen iſt, daß der, welcher ſie traͤgt, ei⸗ „nen andern, dieſer aber ihn nicht ſehen „»„Und erkennen kan, ſie beleuchten zwar „les, was ſie konnen, wider ihn herfuͤr, „ruͤcken ihm auf, das wahr und unwahr „iſt, bemuͤhen ſich ihm in die Karte zu „gucken, und ihren Vortheil zu ſeinem „Schaden an ihm abzuſehen, ſie aber „»halten ſich verdeckt, und bekleiden alle „ihre Raͤncke mit Finſterniß,) ſie miß⸗ „brauchen der edlen Gaaben, welche ſie „von GOtt und der Matur empfangen „haben, ihres Verſtands, ihrer Scharff⸗ „»„ſinnigkeit, Beredſamkeit, Fertigkeit „Und Geſchicklichkeit, im Schreiben und „Setzen, und machen, daß die Luͤgen offt „ſcheinbarer iſt, als die Wahrheit; ſie „machen den Richtern einẽ blaus Dunſt „fuͤr die Augen, und ſtreichen den Sa⸗ „chen eine ſolche Farbe an, daß ihre rechte „Geſtalt nicht zu erkennen iſt, (dannen⸗ „hero Trojan, Boccalini, der ſinnreiche „Italiaͤner, gedichtet, daß die Juriſten „alle Farben⸗Kraͤmer aus dem bParnaſſo „ gekaüfft⸗ und dieſen Handel an ſich al⸗ „»lein gebracht.) Sie ſind gleich wie Ab⸗ „ſolom / der zu einem jeden, der eines „Gerichts⸗Handels halber nach Hoffe „kam, ſagte: Deine Sach iſt ſchlecht und „recht, ſie iſt gut und unſtraͤflich; dadurch „»„der den Maͤnnern Iſrael das Her, „»dieſe aber den Leuthen das Geld ſtehlen, „ ihre eigne Seele aber verliehren, daß Harsd. l. c 2 „es denn kein Wunder waͤr, wenn maͤn⸗ „hNiglich ſolche ungerechte Diener der Ge⸗ „rechtigkeit mit in die Litaney braͤchte., Biß hieher dieſer Lehrer. Die Erkundi⸗ gung des Rechtens, ſpricht ein gelehrter und beruühmter Mann, und die Handha⸗ bung der Gerechtigkeit iſt ſehr nothwen⸗ dig u. in einem Regiment unentbehrlich: der Mißbrauch aber iſt ſo groß, daß faſt Harsd. I. C. 31. S. I p. 125. der rechte Gebrauch dabey nicht zuerken⸗ nen, und eyffern wider ſolche alle Chriſtl. und gewiſſenhaffte Rechts⸗Gelehrte. §. 23. Eben dieſer gleicht die gewinn⸗ zu erachten, weſſen Geiſts Kinder ſie ſind, ten wann GOtt ein GOtt des Friedens, der reden: „Die Rechts⸗Gelehrten, ſpricht Satan ein Stiffter des Unfriedens und ein Fuͤrſt der Welt iſt, die im Argen liegt. Und an einem andern Ort: Das Feuer Ib. c. sD. und Waſſer, der Hagel und der Donner P.¹. thut ſo groſſen Schaden nicht, als die gei⸗ tzigen, ungewiſſenhaffte und vermeſſene Rechts⸗Kraͤmer, welche die Leuthe in Friedens⸗Zeiten ausbeuten, mit ihrem Feder⸗Spieß an den Bettel⸗Stab brin⸗ gen, und zu unſterblicher Feindſchafft ver⸗ jagen und verhetzen. Das Recht und die Gerechtigkeit iſt wie das liebe Korn, welches uns die beſte Nahrung giebt, wenn es aber faulet, ſo wird es in das argſte Gifft verwandelt; Alſo wenn die Gerechtigkeit in Ungerechtigkeit verkeh⸗ ret wird, durch gewinnſuͤchtige Zanck⸗ Dichter, ſo vergifftet ſie das gantze Land. Und abermal: Wer ſich vom Zancken a im s. nehrt, der arbeitet in des Teuffels Werck⸗ Seeil der ſtatt. Ein anderer beruͤhmter Politicus Spiele und JCtus ziehet an eine Reformations- P e32 Verordnung Kaͤyſer Friedrichen des III. de fur. von dem Jahr 1441. dariñ unter anderm bubl. laa. dieſe Worte zu finden: Es koͤnne der 1. Doctoren keiner den Schluͤſſel zum Recht finden, biß behde Theil arm worden oder ar⸗ verdorben ſind. Sie ſeynd Stieff⸗ atter, und nicht die rechte Erben des Rechten, den ſie nehmen ihm den Grund der Wahrheit, und bringen durch ihren unordentlichen Geitz das Recht zu einem ſolchen Unglauben, daß kein fromer Man ſein Vertrauen darinn mehr ſetzen mag. . Ein anderer ſpricht: Mancher durchtrie⸗ pranciſci bener, ſpitzſindiger Advocat weißt ſich wie in der al⸗ eine Schlange zu winden, und allerhand p. 208. Winckelzuͤg, Zwick⸗Muͤhlen u. Schlup⸗ Loͤcher zu finden, und ſeinem Gewalt⸗ Geber oder vielmehr dem Teuffel red⸗ lich zu dienen. Ich lobe dennoch den weiſen Spaniſchen Koͤnig Ferdinand / daß er bey Abfertigung eines Stadthal⸗ ters nach Oſt⸗Indien ausdruͤcklich ihm gebotten, keine Juriſten, Motarien, Pro⸗ curatoren mit dahin zu nehmen, auf daß ſie auch nit der Orten allerley Streit erregen moͤchten. Ein fuͤrnehmer Lehrer Chemnit. unſerer Kirchen ſchreibet: In Sachen yſer. die Chriſtliche Liebe und Billigkeit ange⸗ p. 101g. hend, köonnten offtmals die Advocaten und Procuratoren ſehr viel Guthes ſtiff⸗ ten, wenn ſie wolten. Denn es erfordert ihr Amt, daß ſie die ſtreitenden Parthey⸗ en zeitig berichten, was recht ſey, daß ſie im Rechten nicht zu weit gehen, und das thun auch alle gottſelige Sachwalter. ſuͤchtige und Gewiſſen⸗loſe Rechts⸗Ge⸗ Wenn aber einige, ihres eignen Nutzens (X x 2) halber, 348 Sorge einer glaͤubigen Seelen. halber, einen Zanckhandel aus dem an⸗ dern ziehen, und die Partheyen an ein⸗ ander hetzen, ſo erbarme ſich GOTT uͤber dieſelben! Solche Leuthe kan man vergleichen den blinden Bettlern / welche ſich von einem Hunde leiten laſſen, der Hund erſiehet etwan einen Knochen, und trachtet denſelben zu erlangen, und ſtuͤr⸗ tzet daruͤber den Blinden ins Verderben: Alſo die Gerichts⸗Hunde (canes curiæ) ſuchen ihren Nutzen, und daß ſie ihre Kuͤche (und ihren Beutel) ſpicken moͤgen, und ſtuͤrtzen indeſſen die rechtenden See⸗ len ins ewige Verderben. §. 24. Allein, was iſts nothig, daß ich wider dieſes atge Geſchlecht mehr Zeugniß anfuͤhre, weil laͤider allenthalben ihr Wer⸗ cke und Haͤndel wider ſie zeugen? Es ge⸗ hen heutiges Tages in Rechts⸗Proceſſen Dinge vor, die man ohne Schande der Chriſtenheit, und der Gerichte und Rechte, und ohne Betruͤbniß gottſeliger Hertzen Um nichti⸗ nicht erzehlen kan. Ein beruͤhmter Jeſuit ae Dinge berichtet, daß zu Gent ſich zwiſchen einem verrechtet. Buͤrger und einem Vogelfaͤnger oder Kraͤ⸗ Erempel. mer ein Rechts⸗Streit erhoben, wegen ei⸗ aren nes Canarien⸗Vogels, ſo jener von dieſem P. I. Luc. erkaufft, nachdem er ihn vorhin hatte gar Bang. b. artig und lieblich ſingen hoͤren; als aber hernach der Vogel gantz ſtille und traurig ſaß, beſchuldigte der Buͤrger den Vogel⸗ haͤndler, daß er ihm nicht den rechten Vo⸗ gel gelieffert, daruͤber ſie in einen langwie⸗ rigen Proceß gerathen, welcher uͤber hun⸗ dert Guͤlden gekoſtet. Dieſes wird kein vernuͤnfftiger und Chriſtlicher Menſch oh⸗ ne Verwunderung und Verdruß leſen; was meynet ihr aber, wenn man alle der⸗ gleichen Dinge, die hin und wieder in den Gerichten, unter den rechtenden Parthey⸗ en fuͤrgehen, ſollte ſammlen und der Welt fuͤrſtellen, ſolte man ſich nicht ſchaͤmen muͤſſen, daß es unter Chriſten ſo weit kommen, und daß aller Chriſtlichen Liebe Wer Geld Und Billigkeit ſo gar vergeſſen iſt? Es iſt giebt, dem wohl eher geſchehen, daß in einer klaren der unge⸗ Sache eine richtige und erwieſene Schuld, rechteten welche auch der Beklagte nicht laͤugnete, Sachen jedoch nicht zu zahlen begehrte, angehend, man 12. gantzer Jahr und laͤnger hinge⸗ bracht, daß in derelben ſehr viel Obrig⸗ keitliche Befehle, da immer einer wider den andern geweſen, nachdem ihn die Parthey⸗ en ausgebracht, ergangen, daß der klagende Schuld⸗Herr dem beklagten Schuldner die Guͤthe angebotten, und ſich zuerſt alle auf⸗ gelauffene Zinſen, hernach noch zweyhun⸗ dert Thaler vom Capital ihm zu erlaſſen Proceſſe ndichand⸗ iche Han⸗ del der Chriſten worden. erklaͤret, wenn er nur das uͤbrige auf leid⸗ lichen Termin bezahlen, und ihn aus dem verdruͤßlichen Handel ſetzen wolte; welches jedoch dieſer nicht annehmen wollen, und doch immer Rechts⸗Gelehrte gefunden, die ihm in ſolcher offenbahren Ungerech⸗ tigkeit gedienet und uͤbergeholffen, und die Obrigkeit hat immer zugeſehen, und der Boßheit ihren Willen gelaſſen, biß der Schuld⸗Herr verſtorben, und den be⸗ ſchwaͤrlichen, koſtbaren Rechts⸗Streit ſei⸗ nen Erben uͤberlaſſen. Ein Theologus unſerer Kirchen ſagt an einem Ort von Soldat, der ſagte: diene dem Teuffel. Ich dachte, als ich es vor vielen Jahren laß, es waͤre zu hart geredet; allein jetzt muß ich faſt glauben, daß es mancher Gewiſſens⸗loſer Sachwal⸗ ter, wenn ers ſchon nicht ſaget, doch in ſeinem Hertzen dencket, weil man ihn in ſo klaren, ungerechten Haͤndeln beſchaͤfftiget befindet, damit fuͤrwahr dem Teuffel nach ſeinem Wunſch gedienet wrd. Sache dem Klaͤger erſt dieſe Exception, Banck. hernach eine andere entgegen ſetzen, daru⸗ ber haben wir eine geraume Zeit zu diſpu- tiren, interim fiet aliquid; ja freylich ge⸗ ſchicht indeſſen manchmal etwas, nemlich, daß der gerechte GOtt mit ſeiner ſchwaͤren Hand dazu kommt, und manchmal den Advocat mit dem Qlienten peremtoriè fuͦr Gelehrten ſagen: Wir wollen in dieſer un di vocaten. Maͤntelgen hat, damit man ſich verdeckt und entſchuldiget, es ſey recht, es ſeyen beneficia Juris, die Leuthe wollens nicht anderſt haben, diene man ihnen nicht, ſo diene ihnen doch ein anderer, warum es die Richter leiden? Man verdiene ſein Geld daran, habe aber im uͤbrigen keinen Ge⸗ fallen daran, wuͤnſchte, daß es anderſt waͤz⸗ mich offt hertzlich, daß dieſe Leuthe bey ſo ſen hellem Licht des Worts GOttes, das uns ien ſi ſcheinet, und bey ſo allgemeinen Seuffzen niche ſir und Klagen aller Chriſtlichen Seelen kon⸗ nen ſo ſicher ſeyn, ihr Gewiſſen mit ſolchen Gedancken und Vorwand befriedigen, und nicht fleißiger an das geſtrenge Gericht GOttes, welches uns allen bevorſtehet, gedencken. Doch ein jeder gedencket, er ſey nicht ein gottloſer, ungewiſſenhaffter und ungerechter Juriſt und Sachwalter, und wann uͤber ſolche in Predigten und in den Schrifften geiſtlich⸗ und weltlicher Leh⸗ rern geklagt wird, ſo hab er ſich deſſen nicht anzumaſſen, ꝛc. Mun ſo muß mans den auf GOttes Gericht laſſen ankommen, der einmal den Rath der Hertzen offenbahren/ und einem jeden ſeine Sünde unter Augen ſtellen wird. Ich wuͤnſche, daß an n⸗ alle Chriſtliche Rechts⸗Gelehrte die ge naue und oͤfftere Pruͤffung ihres Herten⸗⸗ Erxempel. D. Schup. ungerechten Advocaten, ſie ſeyen wie jener im Luct Ich nehme Geld, und or ret. ſein Gericht fordert, ꝛc. Ich weiß wohl, Einwuͤrße daß man allerhand Prætexten, Vorwand, boͤſer Acͤ⸗ re, ꝛc. Allein ich verwundere und betruͤbe Solche ſeyn ſcher, 5 Gericht. „ lI⸗ §. 25. Man hoͤret manchmal die Rechts⸗ Ales nugs =ZE = . ☛ S — — — . = = — — = – =— — ̃̃ Sa = — Sm = in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 349 uununite, ihrer Sachen und gantzen Lebens ihnen kennte, als ſie, laͤßt ſich etwas Saltz und Seelen nſfni moͤgen laſſen befohlen ſeyn, daß ſie das Pfeffer geben, eroffnet darauf mit bewuß⸗ ſoalhein el m Werck ihrer Seligkeit bey ſolchen verdaͤch⸗ ter Behendigkeit die Schaale, und ſpricht: 11. Pred. r in E Cor. xl, tigen und gefaͤhrlichen Verrichtungen, mit Sehet, dieſes wenige, was hierinnen iſt, e r. FJurcht und Zittern beobachten, ſich ſelbſt, behalte ich fuͤr meinen richterlichen Aus⸗ l damit ſie nicht von GOtt dermaleins ge⸗ ſpruch und Arbeit, dieſe beyden Schaalen N richtet werden, richten, und allezeit fuͤr aber, welche gleich groß, gehoͤren euch, und E inn Augen und im Hertzen haben moͤgen die kan ein jeder eine nach Belieben nehmen, inee Math. Worte Unſers Erlöſers: Was hilffts ei⸗ und damit war dieſer Streit geſchlichtet. Anngd XVI 26. nen Menſchen / wenn er die gantze Welt Damit man aber nicht meyne, daß dieſes Juriſten Nucke e gewoͤnne / und nehme doch Schaden Lehr⸗Gedichte vor die heutigen, meiſten koſten offt Wie viel an ſeiner Seelen: Oder / was kan der Rechts⸗Haͤndel nicht eben ſey, ſo bitte ich, reh eeß nßit iinn Boͤſes, o. Menſch geben / damit er ſeine Seele loͤ⸗ daß die, ſo dieſelben fuͤhren, Rechnung ma⸗ bemißt. h K, lic gehet auch ſe: (wenn ſie nemlich einmal in des Sa⸗ chen wollen von den Unkoſten, ſo ihnen he nttſi . Rechten in kans Stricke gerathen und verlohren iſt.) darauf gangen, und hergegen auch den ie der Welt Was hilffts uns, wenn alle weltliche Ge⸗ Nutzen betrachten, ſo ſie davon gehabt, inirg aber nicht richte Uuns frey paßiren laſſen, wenn wir ſo halt ich „ſie werden geſtehen muͤſſen, en wird. Und verurtheilet werden? Es ſind in die⸗ ren Sachwalter ſe Zlunal Auge icril⸗ ten wid ſer letzten Zeit viel Dinge, welche die lie⸗ liegt, daß dieſe an Guͤthern zuſehends an⸗ eerliche und verblendete Welt in groſſer wachſen, die Partheyen aber offters gantz Amheen Sicherheit treibet, und ihrer Seelen un⸗ verarmen, oder doch ſo nieder gehalten wer⸗ nchtheilig achtet, als da ſind der erſchröck⸗ den, daß ſie oder die Ihrigen nicht leicht etgmien k liche, unmaͤßige Kleider⸗Pracht, die un⸗ aufkommen koͤnnen. Ich bin glaubwuͤr⸗ Exempel. Nuum ué gerechte und geſchwinde Haͤndel der Kauff⸗ dig berichtet, daß an einem benahmten nn gle- Leuthen und Kraͤmern, das wuͤſte und wil⸗ Ort zwey Partheyen einen Rechts⸗Streit cenl e it de Weſen, ſo in den Schencken und ſonſt, gefuͤhret, da die Haupt⸗Sache etwan 1000. Demfnken ſonderlich an dem heiligen Ruhe⸗Tage des Thaler betroffen, nachdem aber dieſelbe 1, Mmr HErrn getrieben wird, die Falſchheit, das von beyderſeits Advocaten in die Laͤnge (Eemn rhn Fluchen und dergleichen; Dieſe kommen geſpielet worden, ſeyen die Unkoͤſten, Ge⸗ 11. Mmil : allein in der Welt fort, und kein menſch⸗ richts⸗Gebuͤhr, Geſchenck, und was ſie ſonſt nm iNh liches Gericht wird ſie deswegen leicht be⸗ darauf wenden muͤſſen, auf 1200 Thlr. —– ſtraffen, wer will aber ſie von GOttes Ge⸗ hinaus gelauffen: Das heißt gerechtet! inn e richt befreyen: Ich halte, daß ich nicht un⸗ Und ſolchen Leuthen geſchicht nach GOt⸗ Wer ſo lcrun recht thue, wenn ich ſolchen Dingen die tes gerechtem Urtheil gantz recht, weil ſie lece m mmhrnittf meiſten, heutigen Rechts⸗ Haͤndel „Ge⸗ den edlen Frieden, die Liebe und Vertraͤg⸗ ſeine Boß⸗ tdermptnte wohnheiten, Gebraͤuche beyzehle, und lichkeit, welche ſeinen Chriſten der HErr Peit werih n Wrir⸗ alle Chriſtliche Hertzen erinnere, daß ſie! IJcEſus hoch befohlen hat, nicht ſo hoch iſ. iun nd hierinnen ſehr fuͤrſichtig und mit groſſer wuͤrdigen, daß ſie um deren Willen wollen inst Bielbeir Jcht verfahren wollen. etwas nachgeben oder einen geringen Ab⸗ Vr nt, „ H, 26. Es iſt denn aus dem, was biß⸗ gang ihrer Fordrung leyden, daß ſie hernach itee ſen la hero beygebracht, verhoffentlich klar zu den verdrießlichen, beſchwaͤrlichen Recht⸗⸗ eeeen erſehen, daß es mit den heutigen Rechts⸗ Krieg mit ſo groſſen Schaden führen muͤſſſt. ne abſchrecken Proceſſen groͤſten Theils ſo bewandt iſt, §. 27. Hieraus iſt abzunehmen, warum EOtt und Ahr. Ge⸗ daß auch der zeitliche Schade einen recht⸗ der hochweiſe Konig Salomon ſagt: Wer Renſchen Ingelgr. ſchaffenen Chriſten davon abhalten muß. Zader anfaͤhet / iſt glei ch als der dem wernen e Luc. Evan. Es pfleget von verſtaͤndigen Leuthen ein Waſſer den Damm aufreiſſet/ (welches cher Koſten n e, r pag. Lehr⸗Gedicht erzehlet zu werden, daß hernach mit Gewalt durchbricht und alles iin Pro e uchapp, ein Lahmer und Blinder, als ſie mit ein⸗ uͤberſchwemmet und verderbet,) und thut Seruͤchw. in nn ſohnlichen ander gewandert, ſich verglichen, ſo ſie hinzu, laß du vom Zader / ehe du drein XVII. 14. ui Ni Tucidor. elwas unter Wegen finden wuͤrden, daß gemenget wirſt. Eben dieſer ſpricht: Es D e eli. B. ſie ſolches gleich theilen, und keiner einen iſt beſſer ein Gericht Kraut mit Liebe/ xV. 22. ri won, Vorzug vor dem andern haben ſolte; als als ein gemaͤſteter Ochſe mit Jaß. Wel⸗ erhin n, ſie nun eine Auſter gefunden, und nicht chen Ausſpruch des Heiligen Geiſtes die s nb iti geuwußt, wie ſie damit verfahren ſolten, geſunde Vernunfft und die Herren Politici tcſttin weil ſie dieſelbe nicht zu eroͤffnen vermoch⸗ ſelbſt genehm halten muͤſſen, wenn ſie ſa⸗ mei ten, habe der Lahme dieſelbe vor ſich al⸗ gen: Ein rechtſchaffener Mann ſoll zu kei⸗ ☚ kleein behalten, der Blinde aber ſeinen Theil nen Rechten kommen, als mit langſamen i H vermoͤge ihres Vergleiches auch davon ha⸗ Tritten, und mit Adlers⸗Fluͤgeln wie⸗ rſeſe ben wollen, daruͤber ſie zu einem Juriſten der davon eilen; es iſt beſſer, einen ma⸗ o kommen, und ihn gebetten, die Sache zu gern Vertrag belieben, als einer fetten gin entſcheiden. Dieſer, der die Auſtern beſſer Sententz (oder Urtheil) erwarten. gutenß ” ”””ü 1 (Xxr), Ein Iean de rune. 350 Sorgekeiner glaͤubigen Seelen Ein anderer: Wer eine Recht⸗Sache hat nach Billigkeit und Chriſtlicher Liebe Raad Pen- Uln ein Huhn, der ſoll ein Ey dafuͤr neh⸗ ſich zu vergleichen; daß, wenn er ja men. Salomo aber ſagt noch weiter: rechten muß, er ſeine Sache ohne Bit⸗ Mohar. von den Staat von See⸗Land im Ban⸗ cket⸗Werck 367. ehmann Florileg. P. I. pag. 840. Spruͤchw. XX, 3. ubi om- nino vide Dn. D. Geier. pag. 1022. ſeg. Der gerne rechtet, ſchadet wohl ſich als andern im leibli⸗ chen. Fuͤrbild. Bringet ſich da zu in Gefahr feiner Seelen. Man ſehe nuuur an, wie man rechten muͤſſe. Chemn. Loc. Com. P. 2. pag. ₰ nino ejus Harm. T. I. c. F. eicht und um geringer Urſach willen, p. 454. ſo Stadt einen boͤſen Menſchen jemahl hoͤ⸗ Eonf. om- nicht wolle zuwider leben, und ſeine Es iſt einem Manne eine Ehre vom kterkeit, Sader bleiben / aber die hadern / ſind allzumahl Narren; Es ſolte dieſer ei⸗ nige Spruch genug ſeyn, alle ehrlieben⸗ de Hertzen vom Zancken, Rechten und Fechten abzuhalten, damit ſie nicht all⸗ zuſpaͤt erfahren muͤßten, daß der Geiſt GOttes genauer und gewiſſer von der Menſchen Haͤndeln urtheilen kan, als ſie, zumahlen die Erfahrung lehret, daß die reitenden Partheyen mehrentheils den Spielern gleich ſind, welche di Hoffnung zu gewinnen ans Spiel bringet, ſie au offt ſo lange dabey erhaͤlt, biß ſie alles verlohren haben. Man hat in dieſer ren ſagen, als einer ſeiner Mit⸗Buͤrger zu ihm kommen, ihn wegen einer Schuld zu mahnen, und ihn auf ſeinem Boden angetroffen, daß er ſich mit Fuͤr⸗ ſatz in ein Wort und Hand⸗Gemenge mit ihm eingelaſſen, und ſich mit Fleiß be⸗ mühet, ihn an die Luͤcke zu bringen, da⸗ mit er ihn von dannen herunter ſtuͤrtzen möochte, welches ihn aber, weil der andere ihm zu ſtarck, nicht gelingen wollen, als ihn aber der, dem ers erzehlte, fragte: Wie aber, wenn er euch ſo feſte gehalten haͤtte, daß ihr haͤttet mit gemußt? ſagt er: Das hätte darum ſeyn mogen! Es ſtuͤrtzte aber hernach dieſer boßhaffte Mann ſich ſelbſt in groß Ungluͤck. Doch ſehet an ihm ein Muſter eines verſtockten und goriloſen Hertzens, und zugleich ein Bild der Gewiſſensloſen Rechts⸗Krie⸗ gern, die ſich manchmahl aus Feindſelig⸗ keit mit einem andern einlaſſen, und ihn in Schaden und Schande und ins Ver⸗ derben zu ſtuͤrtzen gedencken, bedencken aber nicht, daß ſie mehrentheils mit muͤſ⸗ ſen. Es moͤchte aber um den zeitlichen Schaden ſeyn, wenn nicht bey denen, die ſich in ſolchen Rechts⸗Streit einlaſſen, und demſelben viel Jahr nachhaͤngen, auch der ewige Schade, und der Verlurſt ihrer armen Seelen hoch zu befuͤrchten waͤre. Ein vornehmer und hochverſtaͤn⸗ diger, gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen, handelt weitlaͤufftig davon, wie ein Chriſt mit guten Gewiſſen rechten koͤn⸗ ne, und was er mit allem Fleiß zu thun und zu meyden habe, wenn er GOTT Seele beſchwaͤren: als, daß er nicht auch nicht aus Geitz, Mißgunſt, Ha⸗ Zanckſucht, Rachgier, Ungedult in ic Rechts⸗Streit ſich einlaſſe, daß er vor⸗ her alle Mittel und Wege verſuche, dem⸗ heiliger die Sache (der Verordnung) iſt, ſelben zu entgehen, mit ſeinem Naͤchſten Haß und Neyd, ohne Luͤgen und Falſchheit, ohne Schelt . Wore Schmaͤhen und Laͤſtern, ohne Aus⸗ fluchte und Weitlaͤufftigkeit fuͤhre, in allen Stuͤcken die Chriſtliche Liebe, die Sanfftmuth, die Friedfertigkeit, die Verſohnlichkeit, dazu er vermoͤge ſeines Chriſtenthums verbunden, of⸗ fenbahre, und ſeine Seele in Ruhe, als auch ſein Gewiſſen unverletzt zu be⸗ halten trachte, und an die Worte Ehriſti gedencke: Liebet euere Feinde / ſegnet die euch fluchen / thnt wohl denen / die euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch be⸗ laͤidigen und verfolgen / auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vatters im gimmel; Matth. V, daß er nicht muͤſſe ſein Abſehen haben auf ſeines Naͤchſten Schaden oder Schimpff, ſondern auf die Ehre des gerechten und heiligen GOttes, auf die Gerechtigkeit, auf ſeines Gegners Beſſerung, auf ſein und der Seinigen Beſchuͤtzung, auf die allgemeine Sicherheit und Frieden, u. ſ. w. Er miſchet aber in ſolchen ſeinen aus⸗ Und wie fuͤhrlichen und gelehrten Diſcurs unter⸗ gerichter ſchiedene merckwuͤrdige Dinge ein, als werde. Paulus verwirfft nicht die Gerichte, ſon⸗ dern lehret, daß es eine gewiſſe Anzeige ſey, wo viel Rechts⸗Sachen ſind, daß da Luͤgen, Laͤſtern und Ungerechtigkeit 1. Cor. VVV. 7. 4 herrſchen. ⸗⸗⸗ In den Rechten werden Chemnt. emeiniglich die boſen Begierden des l. . pag. . 4 enſchen erreget und die Gemuͤther verbittert, gar ſelten kommt man aus dem Gericht, ohne Erregung und Un⸗ ruhe des Gemuͤths. Es werden gar ſel⸗ ten, ohne Verletzung der Chriſtlichen Liebe die Rechts⸗Proceſſe gefuͤhret, da⸗ rum ſagt Es moͤgen zwar die Chriſten ſich der recht⸗ maͤßigen Gerichts⸗Haͤndel bedienen, je⸗ doch weil mancherley Suͤnden, und vie⸗ lerley Laſter, als ſolche Zufaͤlle, welche 343. t Paulus: Es iſt ein Feil unter ag 0˙. euch, daß ihr mit einander rechtet.⸗⸗⸗ ſich davon ſchwaͤrlich abſoͤndern laſſen, in den Gerichten und den Rechten ihren Wohn⸗Platz haben, ſo muß man auch dieſe Lehr hinzu thun, welche Laſter und Suͤnden man muͤſſe meyden, wie man ſein Gemuͤth muͤſſe einrichten, wenn man mit gutem Gewiſſen und un⸗ verletzter, Chriſtlicher Liebe rechten will. Denn das gottloſe Rechten kan damit nicht entſchuldiget werden, daß die Ge⸗ richte und die Rechts⸗Entſcheidung eine heilige Ordnung GOttes ſeyn, ſondern die Suͤnde iſt deſto oſer e die dardurch ent⸗ heiliget und beflecket wird. ⸗⸗⸗⸗ Es pag. 340˙. =-= = — — S= ) ☛ — S= — ,S — — — 2 EE — = — E⸗ ☛ n=== ☛ũRx2 — =8§æ — =⸗z⸗ͤü =S,S = =,S5 — — = — unt N⸗ Qe ee,. WW Beſenn e = 4 mWN ſereanmne N 4 N Ang H’H 4 Nuſe irt . PRA Sii en Fnn 9 „̃ 2 S, . eey⸗ Ne⸗ in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 351 iſt denn hieraus leicht zu erſehen, wie we⸗ nig Leuthe, die mit einander rechten, der Gerichte, als einer guten Ordmung GOt⸗ tes, rechtmaͤßig und Chriſtlich ſich bedie⸗ nen, und wie ſchwaͤr es ſey, ohne Ver⸗ letzung ſeines Gewiſſens mit jemand rech⸗ ten, welches er am Ende dieſes ſeines Diſcurſes wiederholet, ſagend: Aus die⸗ ſem nun, (was fuͤrgetragen iſt) erhellet, wie GOttes heilige Ordnung (die Gerichte und Rechte) durch ſo mancherley Suͤnden beflecket werde, wie wenig ſeyen, die, wie ſichs gebuͤhret, Chriſtlich rechten, wie ſchwaͤr es ſey, ohne Verletzung der Chriſt⸗ lichen Liebe und ſeines Gewiſſens rechten, wie denn auch hieraus zu erachten iſt, wie viel beſſer es ſey, an ſeinen Guͤthern Scha⸗ den leyden, als mit ſeinem Maͤchſten rech⸗ ten, wenn nemlich ſolches ohne ſolche ſuͤndliche Zufaͤlle nicht geſchehen kan. faͤhrlich / d wird ben, ihre muͤßigen Gedancken haͤtten, dieſes an welche mit der Erfahrung nicht zutreffen; ten ver. zumalen ja alle Rechtende fuͤrgeben, ſie worrenen ſeyen der Sachen Feind und der Perſon elt Kin⸗ Freund, ſie vermeynen, es ſey ihnen nicht wieſen. ſchwaͤr, mit ihrem Naͤchſten im Gerich⸗ te hadern, und doch gute Chriſten ſeyn, weil ſie nichts deſto weniger in die Kirch und zum Abendmahl gehen, Morgens und Abends ihre Gebette leſen, u. a. m. man ſiehet und ſpuͤhret auch nicht, daß bey heutigen, vielfaͤltigen Rechten und Zancken, man treibe es auch wie man wolle, ſich jemand einige Kuͤmmerniß oder Sorge desfalls machet, ſie ſind durchgehends gantz ſicher, und finden kei⸗ ne Schwierigkeit in denen Haͤndeln, wel⸗ che die GOttes⸗Lehrer ſchwaͤr und ge⸗ faͤhrlich angeben; So will ich mich nicht beziehen auf die Kinder GOttes, welche auch in geringen und kurtzen Streit⸗Sa⸗ chen, da ſie etwan mit ihrem Maͤchſten ſich entzweyen, ſo viel Anſtoͤſſe, ſo viel Verſtoͤhrung ihrer Andacht und ihres Ge⸗ betts, ſo viel Gelegenheit zur Suͤnde, ſo viel Verdruß und Unruhe finden, daß ſie GOtt dancken, wenn ſie ſich durch ſei⸗ ne Gnade je eher je lieber heraus wickeln moͤgen; ſondern ich will nur einige Ex⸗ einpel der Rechtenden Welt⸗ Kindern an⸗ fuuͤhren, welche ihr Hertz in ſolchen Rechts⸗ 1eo) Kriegen nicht haben bergen koͤnnen. Ein Botal, de beruͤhmter, auslaͤndiſcher Artzt erzehlet, ed. & er habe einmal einen Krancken gehabt, SSr mun. der über groſſe Hertzens⸗Bangigkeit und . 4. Hitze geklaget, viel geſeuffzet, und ſchlaff⸗ loſe, unruhige NMaͤchte gehabt; er habe allerley Mittel gebraucht, der Kranck⸗ Weil ke G. 28. Damit man aber nicht meyne, bet, rech⸗ als wenn die Theologi, wenn ſie von die⸗ ten ſey ge ſer hochwichtigen Sache ſo ernſtlich ſchrei⸗ 1 heit abzuhelffen, nach vier Tagen aber Seelen⸗ habe ſich die Urſach ſolches Unheyls, und Schatz zugleich die Artzney und Erleichterung . wleil gefunden, denn es ſey des Patienten Die⸗ ner von Lyon nach Pariß (woſelbſt ſein krancker Herr ſich befand) kommen, der ihm die angenehme Poſt gebracht, daß er in einem Rechts⸗Streit den Obſieg erhalten haͤtte, womit ſo fort alle Kranck⸗ heit gehoben, alſo, daß er des Artztes nicht mehr bedurfft. Geld und Ehr⸗ (2) Geitz, ſchreibt ein beruͤhmter Mann un⸗ Harederf. ſers Deutſch⸗Landes, ſind die Fall⸗Stri⸗ Mord⸗ cke des Satans, dadurch er viel tauſend Selchichte. Menſchen in die Hölle ſtuͤrtzet, maſſen S §. auch dieſer Tagen ein Buͤrgermeiſter von 11. p. m. Eger/ ein gelehrter und dem Schein **: nach frommer Mann, ſich wegen einer verlohrnen Rechtfertigung ſelbſten erhen⸗ cket, und zwar, daß er die Fuͤſſe an ſich gezogen, weil ſich der Baum gebogen hatte, daß er alſo auf den Knien iſt ge⸗ funden worden, und ſich, wenn er ge⸗ wolt, in der That noch haͤtte retten koͤn⸗ nen. Ein Burgundiſcher, naͤrriſcher Edel⸗ e . mann, der einen Recht⸗Streit fuͤhrte, Gerſe Eu- indeſſen aber toͤdtlich kranck ward, be⸗Irap. Mil- len. II. fahl, wenn er ſterben wuͤrde, ſolte man sg. 201r. ihm das Urtheil, ſo in ſeiner Sachen erfolgen wuͤrde, in einer vidimirten Co⸗ pey oder Abſchrifft in das andere Leben nachſenden. Ich bekenne, daß dieſer Menſch toll geweſen, und nicht gewußt, was er begehret; ich halte aber, ſein eyfferiges Rechten habe ihn toll gemacht, und daß es eine Fuͤrſtellung ſeyn koͤnne deren, welche ſo langwierige Recht⸗Sa⸗ chen fuͤhren, daß ſie endlich daruͤber weg⸗ ſterben, und fuͤr das Gericht der andern Welt gefordert werden. Ich habe einen ( gelehrten ICtum hoͤren erzehlen, daß einmal ein Mann, der einen andern mit 50. Reichs⸗Thalern verwandt, ſey zu ihm kommen und ihm zu verſtehen ge⸗ geben, daß er ihn in dieſer Sache gern gebrauchen moͤchte; als nun der Rechts⸗ Gelehrte die in der Sachen ſchon ergan⸗ gene Schrifften anſahe, befand er, daß die Sache gantz ausgemacht, daß der Be⸗ klagte ſchon mehr als ein widriges Ur⸗ theil uͤber ſich, welche die Krafft Rech⸗ tens ergriffen, daß der Klaͤger und Schuld⸗ Herr das Geld einer Kirchen geſchencket, u. a. m. redete ihm derhalben ernſtlich zu, er moͤchte doch wider ſein Gewiſſen nicht handeln, und ſich wegern eine ſo richtige Schuld zu bezahlen, er haͤtte Be⸗ dencken, in ſolcher ungerechten Sache zu dienen. Der aber blieb bey ſeinem Sinn, und bat, er moͤchte herfuͤr ſuchen, was er koͤnnte, denn er wolte lieber 300. Thaler darnach verrechten, als ſolche ihm N 352 Sorge einer glaͤubigen Seelen ihm verhaßte Schuld bezahlen; ward aber billig abgewieſen. Von eben dieſem wird glaubwuͤrdig berichtet, daß, als er auch in einer klaren Sache viele krumme Spruͤnge durch ſeine Sachwalter machte, und die billigſten Vorſchlaͤge, welche ihm ſein Gegner thate, nicht annehmen wolte, einige ſeiner Mit⸗Buͤrgern ihm Chriſtlich zugeredet, er moͤchte doch der Suͤnden ſich ſcheuen und GOttes Zorn fuͤrchten, ꝛc. er aber antwortete ihnen nichts, und that immer, als hörte und vernehme ers nicht; andere aber, dieſes ſehend, um ſein Gemuͤth beſſer zu entdecken, ſagten zu ihm: Nachbar! thuts nicht, laßt euch nicht das Seil uͤber die Hörner ziehen; denen antwortei er bald, und ſprach: Das iſt recht, das will ich auch thun. Ich hab einen alten Mann gekannt, der, ob er wohl zu einem fuͤrnehmen Amt beruffen war, ſelbiges unter einem Vorwand lie⸗ gen und durch andere verwalten ließ, dieſer ſuchte ſeine Luſt und Zeit⸗Vertreib in Zanck⸗und Rechts⸗Haͤndeln, ſchrieb in denſelben Tag und Nacht, ſpendirte alles, was er nur eintreiben konnte, da⸗ rauf, hielte ſich lieber ſchlechter, als ſei⸗ nem Stande geziemte, in Kleidung und anderer Verpflegung, als daß er ſeinen Rechten haͤtte etwas mangeln laſſen ſollen, trug ſich immer mit vielen Brieffen, Schrifften und Acten, machte ſich ſelbſt und andern viel vergebliche Unruhe, war auch davon nicht zu bringen, und gab keinem Zureden Gehoͤr, vermeynend, er haͤtte nicht unrecht: ſagte auch, es ſcha⸗ dete ihm kein Eyffer, ſondern dienete ihm vielmehr zur Geſundheit, er ſtarb aber endlich geſchwinde, und zwar an dem Wie ſeor Miſerere, wie mans nennet. Es erhellet zum Rech⸗denn hieraus, daß es mit dem Gewiſſens⸗ ten ſundi⸗ loſen Rechten, welches einen gantzen Schwarm von andern Suͤnden mit ſich fuͤhret, bewandt ſey, wie mit allen an⸗ dern wiſſentlichen und beharrlichen Uber⸗ trettungen: Das Hertz des Menſchen wird dadurch ſehr verunruhiget und mit vielen hefftigen Bewegungen erfuͤllet, Hkia. LVII, Wie der Prophet von ihnen ſagt: Die 20. ottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer/ das nicht ſtille ſeyn kan / und ſeine Wellen Koth und Unflath auswerf⸗ fen: Die Gottloſen haben nicht Friede/ ſpricht mein GOct. So wird auch der Verſtand je mehr und mehr verfinſtert, der Wille verkehret, das Hertz verſtocket und verhaͤrtet, die Andacht wird ver⸗ lohren, die Liebe zu GOTT und dem Naͤchſten wird ausgetilget, das Wort GOttes findet keinen Platz, weil das Hertz mit vielen irrdiſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen Gedancken und Sorgen, mit (H Wie ſehr ren, die Noth zwingen, rechten will / und deinen Rock neh⸗ 5. edei Eyffer, Haß, Zorn, Furcht, Verlan⸗ gen, Rachgier, Luͤgen und dergleichen erfuͤllet iſt. Darum ein alter Lehrer. ſehr wohl ſchreibet: Werdet ihr euch 1agui. einmal zum Rechten laſſen bringen, ſo Oper. im⸗ werdet ihr nachmals micht ſo ſehr darauf herſin bedacht ſeyn, wie die Gerechtigkeit eurer Hom. 1. Sache zu Tage geleget werde, als daß 816. ihr, es geſchehe auf was Weiſe es wolle, moͤget die Oberhand behalten; Und wenn ihr werdet ſehen muͤſſen, daß man euch und euer Recht mit Luͤgen, Betrug, Geld, wie es denn gehet, beſtreittet, ſo werdet ihr ohne Zweiffel eben ſolche Mit⸗ tel ergreiffen, und wenn ihr ſchon An⸗ fangs einen ſolchen Vorſatz nicht gehabt, ſo wird euch doch hernach, alid zu verfah⸗ u. ſ. w. . §. 29. Es mochte aber ſich vielleicht eine gottſelige Seele, die dieſes höret oder lieſet, verwundern, daß ich dem Anſehen den nach von meinem Haupt⸗Zweck durch Racltein einen ſolchen weiten Umweg abgangen iſ bifher bin; denn ich habe verſprochen, denen vorgeſtelt glaͤubigen Seelen wider die zeitlichen Prufung, Sorgen, welche ihnen Unruhe machen, nien Troſt aus GOttes Wort zu geben, und dig, daß habe an deſſen Statt bißher eine weit⸗ wir darun⸗ laufftige Klage uͤber die Suͤnden, ſo in miſenden die Gerichte und Rechts⸗Haͤndel einge⸗ ſchlichen ſind, gefuͤhret; Allein, es ge⸗ reuet mich dieſes Umweges nicht, zuma⸗ len ich nicht allein Troſt gegen die Sor⸗ gen, ſondern auch Unterricht fuͤr die Sor⸗ gen verheiſſen, der Troſt auch nicht an⸗ ſchlagen kan, es ſey dann zuvor das Hertz fleißig unterſuchet und berichtet, woher— ſein Anliegen komme, ob es auch ohne Moth ſich ſelbſt es aufgeladen „Und ſich bißher damit getragen? Ob ſichs auch ſeiner Chriſtlichen Schuldigkeit nach biß⸗ her bezeiget, und wie es ſeiner Sorge koͤnne loß werden? 2c. Was dieſe Sache Vieleſen magtn »„* und Sorge, davon wir jetzt handeln, gen hie/ betrifft, ſo halt ich vor gewiß, daß die nicht zn meiſten Seelen, die hiemit beſchwaͤret nöſten, ſind, mehr Straffe und gruͤndlichen Un⸗ ſon R zu terricht aus GOttes Wort, als Troſt be⸗ ſind, veil e. noͤthiget ſind; Denn ſie koͤnnten ohne ſe nicot⸗ Zweiffel dieſes Anliegens entuͤbriget und tes Wort befreyet ſeyn, wenn ſie im Anfang haͤt⸗ verfahren. ten GOttes Wort mehr, als ihren eige⸗ nen Sinn, bey ihnen wollen gelten laſ⸗ Die Hieher ge⸗ dir hoͤren Be⸗ ſen, oder wenn ſie noch wolten. Schrifft ſaget: So jemand mit ehe raus. men / dem laß auch den Mantel: lie⸗ Matth. . bet zuti Feede 4 thut denen oieſdi⸗ 4 euch haſſen / ſegnet die euch verſtu⸗ chen / bittet fuͤr die / ſo euch belaͤidi⸗ gen; und wer dich ſchlaͤget auf einen Luc. Vl. Backen / dem biethe den andern auch 7. ſ. dar Ungerech. ligkeit bey an ſ Wrothe Mhen: 1 G, ag ſicht e yrvap wegen der — —, — — der ſchker/D l/ u V, nn ca/ ſ. Aen anet zut Uecben Ne⸗ t leideric — Heagen e ſhaden um der ihr doch =☛ = = — Se- = S — — =☛ ⁰v = fehle daf— ſ == – = =eä̃ S SEe⸗=- — — kSe - se — — — S= — Se = = ſM☛ = = S = = S = = =—,—— — S- S EEE S — — — —— — = ð 2 — — == == S= — — — ᷓ— — =— — 2 —, — 4 = S Nw i 1R k; — — “ S = —32 = —.,.— — Sec A edet Nee * ann = we. Nt RL. W S= == 4 7 4 . — = = ☛ 2 4 4 5 4 4 9 — — = S — =2 „ N SS= — S e e 4 S N ,„ on. XII, re es nicht wieder; 17. ſeg. mand Boͤſes mit Boͤſem/ iſts muͤglich/ in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. nem Recht nicht gelangen kan, daß unſere Seelen⸗ Seele verunruhiget, und das Hertz mit w. Theil⸗ dar / und wer dir den Mantel nimmt/ dem wehre nicht auch den Rock/ und wer dir das Deine nimmt / da forde⸗ Vergeltet nie⸗ ſo viel an euch iſt / haltet mit allen Menſchen Friede: Raͤchet euch ſelber nicht / meine Liebſten! So deinen Feind hungert / ſo ſpeiſe ihn / ſo ihn duͤrſtet / ſo traͤncke ihn / wenn du das 1. Cor. V, ſein Saupt ſammlen: Laß dich nicht I1. ſeg. = — das Boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤber⸗ winde das Boͤſe mit Guthem. Wie darff jemand unter euch/ ſo er einen Handel hat mit einem andern / ha⸗ dern fuͤr den Unrechten / und nicht fuͤr den geiligen: Ein Bruder hadert mit dem andern / dazu fuͤr den Unglaͤubi⸗ gen: es iſt ſchon ein Feil unter euch / daß ihr mit einander rechtet / warum laßt ihr euch nicht viel lieber vervor⸗ theilen?: ſondern ihr thut unrecht und vervortheilet/ und ſolches an den Bruͤdern: Wiſſet ihr nicht / daß die l Ungerechten werden das Reich GOr⸗ tes nicht ererben? Ziehet an / als die Auserwaͤhlten Gttesgeiligen und Ge⸗ liebten / hertzliches Erbarmen / Freund⸗ lichkeit / Demuth / Sanfftmutb / Ge⸗ dult / und vertrage einer den an⸗ dern / und vergebet euch unter ein⸗ ander / ſo jemand Klage hat wider I. Petr. den andern / gleichwie Thriſtus euch III. 8. ſ. vergeben hat / alſo auch ihr: Seyd alleſamt gleich geſinnet / mitleydig/ Zorn, Haß, Neyd, Bitterkeit gegen dem Maͤchſten angefochten oder erfuͤllet 11. Pred. Chemnit. D. 2. Loc. wird, daß die Sache zur Weitlaͤufftigkeit Comm. p. und zum Aergerniß hinaus ſchlage, daß ſie zum Anſtoß und Hinderniß im Dienſt 338. ſeg. Harm. T. I. c. S5I1- GDttes, in der Licbe des Naͤchſten und P. 42. . in den Wegen der wahren Gottſeligkeit gedeyen will, daß es ſo dann beſſer ſey, ſich auf allerley rechtmaͤßige, moͤgliche Art vor dem Rechten zu bewahren oder davon loß zu wircken, wenn wir ſchon Unrecht und Schaden dabey leyden ſolten. Sehet denn wohl zu, meine Bruͤder und Schweſtern! wie es mit eurem Rechten bewandt ſey; Ob die Gerichte, wo eure Sache rechthaͤngig iſt, von Ungerechtig⸗ keit, Geitz, Geſchenckſucht, Eigennutz, Affecten und andern Suͤnden alſo befreyet ſind, daß ihr ohn ſuͤndliche und unzulaͤ⸗ ſige Mittel zu einem erwuͤnſchten Aus⸗ Wie man nun die Fuͤhrung ſeiner Rechts⸗ Haͤndel pruffen muͤſſe. ſchlage eurer gerechten Sachen zu gelan⸗ gen Hoffnung haben koͤnnet? Ob es mit euerm Handel ſo beſchaffen, daß ihr kei⸗ ner Luͤgen, keines Betrugs, keiner Spitz⸗ findigkeiten, keiner ungegruͤndeten Aus⸗ fluͤchte, keiner Winckel⸗ Zuͤge „keiner Verdrehung, keiner muthwilligen Ver⸗ laͤngerung, und kurtz zu ſagen, keiner un⸗ billiger und koſtbaren Bedienung eines ungerechten und gewinnſuͤchtigen Men⸗ ſchen dazu benothiget ſeyd? Wie es in eu⸗ erm Hertzen ſtehet? Ob ihr es bißher frey behalten, und ferner zu behalten trauet, von Eyffer, Zorn, Haß, Ungedult, Hum me bruͤderlich / barmhertzig / freundlich/ Rachgier, und andern boſen Luͤſten und wir vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / oder Begierden, welche bey fleiſchlichen Men⸗ m sunn Scheltwort mit Scheltwort/ ſondern ſchen im Rechten zu herrſchen pflegen: Ob Sinſtan M dagegen ſegner und wiſſet / daß ihr auch mitten im Rechten euere Feinde um, in ihr dazu beruffen ſeyd / daß ihr den lieben, andaͤchtig betten, eine ſtille und Scrlitt i⸗/ Seegen ererber /4 Wer iſt / der euch GOtt⸗gelaſſene Seele und ruhiges Ge⸗ em ſchaden koͤnnte / ſo ihr dem Guthen wiſſen haben konnet? Ob ihr auch hie⸗ 1. u Me nachkommet: Und ob ihr auch leydert rinn, wie ihr in eurem gantzen Leben zu an EN. um dornh Gerechtigkeit willen / ſo ſeyd thun ſchuldig ſeyy, GOttes Ehre, des mi Darinn iſt ihr doch ſelig. u. a. m.. Maͤchſten und das gemeine Beſte mit auf⸗ s Rech⸗ H. 30 Ob nun zwar ſolche Spruͤche die Speigem Hertzen ſuchet? Und endlich: enin, lenan ſh Gerichte, und das Rechten an ſich ſelbſt Ob ihr mitten in euerm Rechten, wann e N VNN borten. Nicht aufheben, auch den Glaͤubigen nicht ihr fuͤr der Menſchen Richter⸗ Stuhl ſte⸗ er doch verbiethen, wenn ſie belaäidiget, bedraͤn⸗ het, wann ihr eure Klage, oder Antwort, Net wenn boͤſe get Und bedruͤcket werden, zu dem Rich⸗ euern Satz und Gegen⸗S e Eyccn⸗ ee Zufaͤlle da⸗ euern Satz u egen⸗Satz, eure Excep „ Eli bey vor⸗ ter⸗Stuhl Gttes auf Erden / zu der tion, Proteſtation, Leuteration „Appel- n Eem falen. Ordnung und Dienerin GOttes, der Ob⸗ lation, &c. eingebet und einwendet, es rigkeit, zu dem Tempel der Gerechtigkeit, als fuͤr dem Angeſicht des heiligen und hen n 4 zu der Frey⸗Stadt der Nothleydenden ihre gerechten GOttes thut, und allezeit bereit in it, Zulfflucht zu nehmen und Schutz zu ſuchen, ſeyd, als ein ſterblicher Menſch, aus den n it⸗ wie ſolches von obgemeldtem, groſſen Leh⸗ weltlichen Gerichten zu ſcheiden, und fuͤr d ge rer gar herrlich erwieſen iſt; ſo geben dem Richter⸗Stuhl GOttes mit gutem t ſie doch deutlich genug zu verſtehen, wenn Gewiſſen und getroſtem Hertzen zu erſchei⸗ tm mn / die Richter⸗Stühle mit Ungerechten und nen? Befindet ihr dieſes, ſo fahret fort d n Unglaͤubigen beſetzet und umgeben ſind, in eurem Rechten, und trauet GOTT, e/6 6 wmeenn man ohne ſuͤndliche Mittel zu ſei⸗ der euch beyſtehen wird und euch Recht ſun⸗ . (Hyz ſſpaffen/ 6 8 Vid. Chemnit. I. c. P. 2. Loc. Com. P-. 346. verum eſt, ſi actiones forenſes non poſ- ſunt ſine Pran i Af- ectibus (artibus) uſurpari, ſatius eſſe, ut omninò omittan- tur. Wer ſich hie un⸗ ſchuldig 1. an weiter rechten, ſonſt nicht. Prov. VI, I. 354 Sorge einer glaͤubigen Seelen. ſchaffen, es waͤre denn, daß er, ſeinem unerforſchlichen Rath nach, wolte ver⸗ haͤngen, daß ihr bey beſtem Recht das Recht verlieren, und in einer guten Sa⸗ che unterliegen muͤßtet, wie es offtmals geſchiehet. Befindet ihr aber dieſes nicht, und habt es bißher vielleicht wenig be⸗ dacht, ſondern nach der Welt gewohnten Art, ohn gottſeliges Ruͤckdencken mit ſ fleiſchlichem Sinn gerichtet, ſo pruͤffet heute, was fuͤr eure arme Seele das beſte und ſicherſte iſt? Bleibet nicht in den Dorn⸗Hecken, wann ihr koͤnnet auf ei⸗ nem gruͤnen, ſchoͤnen Anger eure Weyde ſinden, bleibet nicht auf dem ungeſtuͤmen Meer, und laſſet euch von Wind und Wellen umtreiben, wann ihr den Hafen ſe koͤnnet erreichen: Suchet, ſchaffet, kauffet d euch Frieden: Schweiget, medetleyydet: Laſſet euch viel lieber unrecht thun, als ihr mit boͤſem Gewiſſen, mit unruhi⸗ gem, bitterm Hertzen, und mit Gefahr eurer Seelen rechtet. Was Salomo in andern Sachen ſagt, das ſage ich auch, mit einiger, nothigen Veraͤnderung zu euch: Mein Kind! biſt du mit jemand in einen Hader und Recht⸗Streitt gera⸗ then, ſo biſt du verknuͤpffet mit der Re⸗ de deines Mundes / oder biſt gefangen mit deinen Schrifften, (du biſt faſt nicht beſſer daran als ein Gefangener, der in Ketten und Banden gehet, und ſeiner Freyheit entbehren muß,) ſo thue ihm doch/ mein Kind! alſo/ und errette dich / denn du biſt deinem Naͤchſten/ (Richtern, Advocaten, Widerſaͤchern,) in die JHaͤnde kommen / laß deine Augen nicht ſchlaffen / noch deine Augenlieder ſchlummern / errette dich wie ein Rehe von der Zand / und wie ein Vogel aus der gand des Voglers; denn wer weißt, wie lange du noch zu rechten und zu Vorſchlag Vodn einer Geſell⸗ ſchafft der riedma⸗ er. Cornel 4 Lapid in Cap. V. Matth. V. G. Todten zu begraben; leben haeffff §. 31. Ich will, ehe ich dieſen Lehr⸗ Punct verlaſſe, nur dieſes einige noch anfuͤhren: Ein beruͤhmter Jeſuit thut einen ſehr guten Vorſchlag der Recht⸗ Sachen halber, nemlich dieſen, man ſolte hin und wieder Geſellſchafften und Ver⸗ bruͤderungen anſtellen, welche man moͤchte nennen der Friedfertigen oder der Friedemachern; Wie man einiger Orten dergleichen geſtifftet hat, die Kran⸗ cken zu beſuchen und zu verpflegen, die remden und die im Elend ſind zu be⸗ erbergen, die Armen zperſargen⸗ die alſo ſolte dieſer Geſellſchafft obliegen aller Dle . ieſe Muͤglichkeit, Eintracht und Frieden un⸗ ter denen mißhelligen, feindſeligen un ſtreitenden Chriſten zu machen D 8 dr vartragen und zu verſohnen. Er thut hinzu, daß ſchon in etlichen Staͤdten ſolche Verbruͤderung gemacht und auf⸗ gerichtet, dadurch bißhero viel Ungele⸗ genheit verhuͤtet, viele Koöſten erſpahret viel Haß, Feindſchafft, Rechten und es! viele Chriſten nicht wiſſen oder wiſ⸗ 4 4 Streiten aufgehoben, und viele Sachen gluͤcklich beygeleget ſeynd. Ach! wir Sche. Chriſten ſolten alle ſolche Friedenmacher müßten ſeyn, nach den Worten des HErrn JE- gle her u: Selig ſind die Friedfertigen / denn . ſie werden GGttes Kinder heiſſen! Wann unter Predigern in einem Amt, unter Mitgliedern eines Raths, unter Mitbuͤrgern und Nachbarn einer Stadt, ſich Widerwillen und Zwieſpalt eraͤug⸗ nete, und zum Aergerniß, Weitlaͤuff⸗ tigkeit und Gefaͤhrlichkeit wolte aus⸗ chlagen, ſo ſolten die andern alle nicht encken: Was gehet uns das an? ſon⸗ dern ſich dazwiſchen legen, ſie bruͤderlich ermahnen und beſtraffen, fuͤr die Sache betten und nicht nachlaſſen, biß ſie bey⸗ geleget und aus dem Grunde gehoben werde, in Betrachtung der Worte des Apoſtels: Lieben Bruͤder! vermahnet 1. 1hellvy, die Ungezogenen / traget die Schwa⸗ 14. 15. chen / ſeyd gedultig gegen jedermann/ ſehert zu / daß niemand Boͤſes mit Boͤ⸗ ſem vergelte / ſondern allezeit jaget dem Guthen nach / beyde unter einan⸗ der/ und gegen Jederman. Sehet darauf / daß nicht jemand GOttes Gnade verſaͤume / daß nicht etwan eine bittere Wurtzel aufwachſe / und Unfriede anrichte / (daß nicht etwan ein aͤrgerliches und feindſeliges Gezaͤnck, durch des Satans Getrieb, erreget wer⸗ de, daraus viel bittere und herbe Fruͤch⸗ te zu entſprieſſen pflegen,) und viele durch dieſelbe verunreiniget werden. Weil aber, ach leider! GOTT erbarm 15. aber hie ſen wollen, warum ſie Chriſten ſind, ſehlet, tbut und was ihr Chriſtenthum erfordere, Auen gür⸗ ſo wolt ich von Hertzen wuͤnſchen, daß nrag, vie in allen Evangeliſchen Staͤdten, Flecken ſohe ge⸗ und Dörffern ſolche liebreiche / friedma⸗ aufurich, chende Geſellſchafft koͤnnte angerichtet ten. und eingefuͤhret werden. Man muͤßte darinn Prediger haben, welche aus GOttes Wort den Streittenden und Uneinigen koͤnnten ins Gewiſſen reden, ihnen ihr Chriſtenthum, und deſſen Paiſren erklaͤren, und die Gefahr der eelen, welche bey den Zanck⸗Haͤn⸗ deln iſt, fuͤrſtellen. Man muͤßte ſich auch bemuͤhen, gewiſſenhaffte, gottſe⸗ lige und kluge Rechts⸗Gelehrten ihr einzuverleiben, damit ſie die ſtreitigen Knoten aufloͤſen, und das verworrne Garn, darinnen die Uneinigen verwi⸗ ſie ckelt ſind, zurecht bringen, und ſie, was recht und billig iſt, berichten moͤch⸗ ten. Man muͤßte auch gottſelige, ſriſge⸗ . „gn„aG;(dvnꝛ ao[rwB — — = Hebr. XII, Weil es S= = = =ã — = = SE =.+ Se —. — — —ꝰ =S = ☛— e =SS = E = = — = = =S =ꝛ,,. = = — — =f SS. =, — — – —,z⸗ — ☛6π = SS S = „N * DRS Muha Manarne „* . „R meeee eNeee eee 4 * , 1 R 2* 8 “ 4 V . N e⸗ ſeee R RN ?”” Neypele . Wam „ che ſenen AA õ “ Y das m N 4 8 4 ””c 38 aufrede U e e . N “ . 3 Ge Meliteſeire . “??? E — — S= = — —„– — —, — =2 = S= = — =— —— = E = = ð = = S ☛ = X S SE =S,=ͤm S =— r f S=Srß—— = in verworrenen Rechts⸗Haͤndeeln. 355 fertige und verſtaͤndige Nachbahrn herzu⸗ bringen, welche die Handlung, die Hand⸗ wercks Sachen und andere Buͤrgerliche Gewohnheiten, Gebraͤuche und Herkom⸗ men verſtuͤnden, dam't ſie, nachdeme die Sache waͤre, koͤnnten guten Unter⸗ richt geben; dieſe muͤßten zuweilen, ſon⸗ derlich des Sonntags, der zu heiligen Gedancken, Worten, Wercken, gottſe⸗ ligen Fuͤrnehmen und liebreichen Ubun⸗ gen von GOTT eingeſetzet iſt, zuſam⸗ men kommen, und ſich gewiſſer Wege und Miktel halber, die Mißhelligen zu vereinigen, berathen und vergleichen, GOTT um Gnade und Seegen zu ih⸗ rem heiligen Vorhaben anflehen, und hernach in dem Namen IE SII es an⸗ greiffen. Wann nun die ſtreittige Sache gluͤcklich gehoben, koͤnnten ſie in der Verſohnten guten Willen ſtellen, ob ſie in einem darzu verordneten Kaſten, zu gottſeligen, milden Sachen, zu Erhal⸗ tung Kirchen und Schulen, zu Verpfle⸗ gung und Verſorgung der Armen, Ver⸗ triebenen, Abgebrannten, Wittwen, Waͤyſen, Krancken und anderer Duͤrff⸗ tigen, wolten etwas darlegen, an ſtatt der Koſten, die ſie ſonſt auf ihren Rechts⸗ Streit häͤtten verwenden muͤſſen, ꝛc. O! wie lieblich, wie heilſam und nuͤtz⸗ lich wuͤrde ſolche Geſellſchafft ſeyn! Ich weiß fuͤrwahr, daß keine Innung, welche es auch ſeyn moöͤchte, mehr zum gemeinen Nutz thun wuͤrde, als eben dieſe. Nun, ich habe den Fuͤrtrag ge⸗ than, GOTT erwecke Hertzen, die nebſt mir denſelben zu vollbringen ſich befleißigen mögen. Traſt ſir G. 32. Ich wende mich aber nunmehr und zum zu der bekuͤmmerten Seelen, welche uns Rechten auf dieſe Betrachtung der heutigen Rechts⸗ Eriſen. Haͤndeln gebracht hat, welche wider ih⸗ ren Willen in einen verdrießlichen und langwierigen Rechts⸗Proceß eingefloch⸗ ten, denſelben mit groſſen Köſten bißher fuͤhren, und von einem ungerechten, zu⸗ dringenden Widerſacher, und deſſen Helf⸗ fern, viel hat erdulden, auch wohl gar ihre gerechte und gute Sache verliehren Daß und muͤſſen. Denn ich leugne nicht, daß ſol⸗ wie einer zum Rech che Faͤlle ſich finden konnen, da einer ge⸗ ten knne zwungen und gedrungen wird zu rech⸗ gedrungen ten, wo er nicht will ſich und die Seini⸗ gen in Schmach und Schande, und in gaͤntzliches, zeitliches Verderben geſetzet ſehen. Mancher wird an ſeinen Ehren geſchmaͤhet, und muͤßte, wann er ſolches auf ſich erſitzen lieſſe, ſein Amt, Ehren⸗ Stelle, Buͤrger⸗Recht, Innung, Zunfftꝛc. verliehren; manchem wird eine Schuld angefordert, die er entweder nicht ge⸗ macht, oder nicht genoſſen, oder doch 2 wieder abgetragen und bezahlet hat; Seelen⸗ manchem will die ungerechte und geitzige Schatz. Welt ſeine Aecker, Weinberge, Wieſen, II. Pred. Hauß und Hoff abdiſputiren; manchem ehrlichen, frommen Mann verlaͤugnet ſie die Schuld, oder will ſie vorſetzlich und aus Muthwillen nicht bezahlen: manchem gottsfuͤrchtigen Menſchen, der etwas geredet, das er doch nicht boͤſe gemeynet, oder deſſen er guten Grund und Fug gehabt, wirfft ſie einen Inju⸗ rien Proceß, wie ſie es nennet, an den Halß, und ſetzet ihm ſo hefftig zu, mit den allerverdrießlichſten und bitterſten, boͤſen Worten und Schrifften, daß er offt ſeines Lebens uͤberdruͤßig wird, und ſeine Zeit mit Seuffzen hinbringen muß. Manchmal ſpielet ſie eine klare Sache, Siete den welche die Tuͤrcken in einer Stunde ſchlich⸗ 3. Theil. ten wuͤrden, ins lange Feld, verurſachet 23. Pred. dem unſchuldigen Gegner groſſe Unko⸗ „. g74. ſten, und ſuchet ihm die Sache zu ver⸗ leiten, und ſeine Gedult zu ermuͤden, U. ſ. f. Hie iſt denn einem gottſeligen Hertzen Gedult und Troſt vonnothen! So muſt du denn, Gott⸗liebende Seele! Solche in ſolchem Fall, dich fuͤr allen Dingen muͤſſen befleißigen, einen gnaͤdigen GOTT und niht Gott gutes Gewiſſen zu haben und zu behal⸗ Seele ver⸗ ten, und zu dem Ende dir feſtiglich fuͤr⸗ Ahlen. nehmen, du wolleſt dich nicht erzuͤrnen wegen zu uͤber die Boßhafftigen / und nicht han⸗ neidiſch ſeyn uͤber die Ubelthaͤter / du XXXVII, 1 wolleſt dich das Boͤſe nicht uͤberwinden Rom. XII, laſſen / du wolleſt dich auch im Rechten . err. als einen rechtſchaffenen Chriſten und XII. 9. Nachfolger des HErrn JE SU erwei⸗ ſen, du wolleſt nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten / nicht Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Wort verſetzen / du wolleſt deine gerechte Sache mit Gerechtigkeit, Wahrheit, Aufrichtigkeit, Sanfftmuth, Gedult fuͤhren und vertheidigen, du wolleſt dich gaͤntzlich in GOttes heiligen Rath und Willen ergeben, was er uͤber dich und deiner Sachen halber verord⸗ nen, ſchicken oder verhaͤngen wird, mit ſtiller Gedult und Chriſtlicher Gelaſſen⸗ heit annehmen und dir wohlgefallen laſ⸗ ſen, du wolleſt dem HERRN deine Paln, Wege und Sache befehlen, und auf ihn . hoffen, nicht zweiffelnd, er werde es wohl machen, er werde ſchaffen und ſchicken entweder was recht iſt, und dei⸗ ner guten Sachen gemaͤß, oder was nuͤtzlich iſt, entweder zu deiner Pruͤf⸗ fung, oder zu deiner Zuͤchtigung, da doch alles auf dein ewiges Heyl wird hinaus lauffen. Du muſt denn auch, Fnſonder⸗ mein Chriſt! wider alle Zufaͤlle, die dir Gedul von deinen Widrigen begegnen moͤch⸗ ſeyn bey ten, mit Chriſti Sinn dich wappnen, een geech. Sorge einer glaͤubigen Seelen. und dir nicht fremd laſſen fuͤrkommen, wenn du in den heutigen Gerichten nach der heutigen Art und Gewohnheit em⸗ pfangen und gehalten wirſt. Zeugniß. G. 33. Es hat ein vornehmer Juriſt aSchnei, nicht uneben geredet, wann er geſagt: Hub. Flo- Wer rechten wolte, der muͤßte drey Ta⸗ rileg hitt. ſchen haben, eine, darinnen er ſeine Ur⸗ v. ν kunden, Briefe, Beweißthuͤme verwahr⸗ te, eine andere, darinn er ſtaͤtig Geld haͤtte zu den mancherley Unkoͤſten, welche die Rechts⸗Proceſſen erfordern, die drit⸗ te zur Gedult, wann die Sache ſich lan⸗ ge verzoͤgerte, viel Verdruß machte, oder gar verlohren wuͤrde. Dieſe letzte iſt ohn allen Zweiffel ſo noöͤthig, als eine von W den andern, ſonderlich einem gotisfuͤrch⸗ tigen Menſchen, der gerne einen gnaͤdigen GOTT und gutes Gewiſſen bey ſeinem „einer Rechten erhalten wolte. Wann du nun Wer einer erſt, mein Chriſtliches Hertz! dich in die⸗ deſen ſen Stand geſetzet, und durch GOttes ternd Gnade vermittelſt fleißigen Gebetts wohl gegruͤndet haſt, ſo kan es dir an Troſt nicht fehlen, zumalen ein einiger Anblick des gnaͤdigen und guͤtigen GOttes mehr erquicken und erfreuen, als die gantze arge Welt mit aller ihrer Boßheit betruͤ⸗ ben kan. Wann dir dann deine Wider⸗ waͤrtige, mit ihrem Zancken, Schmaͤ⸗ hen, Luͤgen, Spotten und Beſchimpffen, allerley Sorge und Hertzelaͤid machen, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, breite die boͤſe Brieffe, Eſa. wie Zißkia / fuͤr deinem GOTT und lie⸗ XxxvII, ben Vatter aus, und ſprich: Mein 332. GOTT! der du Hertzen und Nieren pruͤffeſt, und aller Welt Richter biſt, du Wann er darum, bittet fol⸗ gender Maſſen. weiſt, das ich aus hochdringender Noth, gantz wider meinen Willen, zu dieſem verdrießlichen und beſchwaͤrlichen Handel kommen bin, du weiſt nicht weniger, mit was Hertzen und Meynung ich ihn bißher gefuͤhret habe; Mun ſiehe, mein Vatter! wie ich dein armes Kind ohn meine Schuld geſchmaͤhet, betruͤbet und geplaget werde! Ach! hilff mir, rette mich, ſchuͤtze mich, mein GOTT! Es ſey ferne von mir, daß ich deine heilige Furcht und das Fuͤrbild meines allerliebſten Erloͤſers ſolte ſo weit aus den Augen ſetzen, daß ich Boſes mit Boͤſem vergelten, und Schelt⸗ wort mit Scheltwort bezahlen wolte; derſacher deßhalben in deinem Zorn ſtraf⸗ fen wolleſt, ſondern ſage von Hertzen mit deinem liebſten Sohn und meinem am Creutz hangenden Erloͤſer: Vatter! ver⸗ gieb ihnen: ſie wiſſen nicht / was ſie thun! Gib mir ein gedultiges, demuͤ⸗ thiges, ſanfftmuͤthiges, ſtilles, liebrei⸗ ches Hertz, gib mir Troſt in ſolcher de, daß ich dir ſtille Truͤbſal, und weil du mich alſo pruͤffen und zuͤchtigen wilt, ſo verleihe mirhic⸗ ſtille halte, wider deinen Rath nicht murre und des Ausgangs, den du zu der Zeit, die du beſtimmet haſt, ſchaffen wirſt, mit ſtiller Gedult erwarte. Indeſſen ſey du mir nur nicht ſchrock⸗ lich, meine Zuflucht in der Noth: Sey du nur und bleibe mir gnaͤdig, und laß mich davon die Verſicherung, durch das Zeugniß deines Worts und Geiſtes in meinem Hertzem empfinden; fluchen ſie, ſchaͤnden ſie, ſo ehre du, ſchroͤcken ſie, ſo erquicke du, mein GOTX! u. ſ. w. Ich bin gaͤntzlich verſichert, daß du auf ſolche zeiſe erfahren wirſt, daß du zu dem le⸗ bendigen, liebreichen, guͤtigen GOTT, und nicht zu einem albern und todten Go⸗ tzen deine Zuflucht genommen haſt: und daß es nicht umſonſt iſt, wann man ihn in kindlichem Vertrauen anruffet, zufoͤr⸗ derſt, wann man lange damit anhaͤlt, und in ſolchem Gebett beſtaͤndig iſt. Wan Urſach, unſer GOTT ein Harter und Ungerech⸗ warum ter waͤre, ſo wuͤrde er ſich doch durch das HOtt nrͤ⸗ ernſtliche und oͤfftere Seuffzen und Flehen leifend der Bedraͤngten und Elenden bewegen wird. laſſen, wie ſolte er denn, da er Vatter Nrtt,n. und GOTT, das iſt, die ewige Liebe und lautere Guͤthe iſt, zu dem Gebett ſei⸗ ner Kindern in die Laͤnge ſchweigen, und ſie nicht retten, noch ſie indeſſen reich⸗ lich und kraͤfftig erquicken und troͤſten? GOTT iſt ein GOTT alles Troſtes, der uns troͤſtet in allen unſerm Truͤbſal; So mancherley die Truͤbſal iſt, ſo man⸗ Cor. 1. cherley iſt auch der Troſt unſers GOttes. . Ja es iſt unmuͤglich, daß der Teuffel und die Welt, in ihrer hoͤchſten Boßheit, ſol ten ſo viel Widerwaͤrtigkeit, Angſt, Truͤb⸗ ſal aushecken und ertegen, daß nicht un⸗ ſer GOTDT ſolte tauſenderley Troſt ih⸗ nen wiſſen entgegen zu ſetzen, wie es auch die Erfahrung an ſeinen Heiligen ge⸗ nugſam lehret. “ H. 34. Setze denn, du gottſeliges Hertz! Habe nur dein Vertrauen getroſt auf deinen GOtt, aufGOt und ſprich: Was trotzeſt du denn / du In ſeiſte⸗ Tyrann! (du ungerechter, feindſeliger Pf. IIl, 3. und boßhafftiger Menſch,) daß du kanſt Schaden thun / ſo doch GOttes Guͤ⸗ the noch taͤglich waͤhret:? Iſt eine ſehr merckliche und nachdruͤckliche Rede eines glaͤubigen und freudigen Hertzens, als wolte es ſagen: Ich geſtehe, Doeg! dil Sam. haſt einen Handel angefangen, und mit AXIlga. ſo erſchroͤcklicher Grauſamkeit vollenzogen, indem du die Prieſter des HErrn in ſo groſſer Anzahl ermordet haſt, daß jeder⸗ mann in Iſrael, der es hoͤret, die Oh⸗ ren davon gellen, und das allertapfferſte Hertz dafuͤr erbeben muß, und fürwaß Iſen un len iett,⸗, un t,nent t ud er Nrtonm . Mirde ne ynge Oteden/ ne ein ſch N und Glches / 1 — — (eſ (nd Verde 7 . hechigen —— –– == — — — — =S — — = z=ͤ = N in verworrenen Rechts⸗Haͤndeln. 3 ,/7 RN ichh ſelbſt ſolte mich wohl fuͤrchten, wann waͤhlten Tag und Nacht zu GGTT Seglen⸗ W m ich nicht verſichert waͤre, daß GOttes ſeuffzen / daß er die Erſcheinung der Ww. Theil. Eik Guͤthe noch taͤglich waͤhret. So kan ich Serrlichkeit des groſſen GOttes und 11. Ped. fimte mich nun heute nicht fuͤrchten, morgen unſers Feylandes J Su Ehriſti und XVIII. 7. gitn oder uͤbermorgen auch nicht, ja nicht ſo die Offenbahrung ſeiner Kindern be⸗ JNit⸗ II, 15. tt luange ich lebe, weil GOttes Guͤthe immer ſchleunigen, und aus allem Ubel erloſen, MII. 1. Net,s, waͤhret, weil mein Huͤter immer wachet, und zu ſeinem himmliſchen Reich aus⸗ r mein Troſt immer troͤſtet, mein HErr helffen wolle. — n A immer ſchuͦtzet, mein Batter immer ſor⸗ §. 35. Sie lernen auch in ſolchen Faͤl⸗ Abſonderl. n Ait get, mein GOTT immer ſtaͤrcket, erqui⸗ len gar fein ihren Willen brechen, ſich wird. zi. nn cket und erhaͤlt; ſolte ein Tag und eine dem heiligen Rath und Willen GOttes daburch ſt Zeit kommen, da GOttes Guͤthe aufhoͤ⸗ Überlaſſen, und in ſeinen wunderlichen Wille ge⸗ Rn ret, das iſt, da GOXTXT aufhoͤret GOtt Wegen ihm gehorſamſt nachwandeln. brochen. W zu ſeyn, ſo muß ich mich billich fuͤrchten, Sonſt will Fleiſch und Blut gern recht ne Palm. Und fuͤr deinem Trotzen erſchroͤcken. Dei⸗ haben, auch wanns kein recht hat, wanns 2INͦ e III 4. ſl. ne Junge (und Feder) trachtet nach aber nach des Hoͤchſten Verhaͤngniß „da 1. Wned Seent, und ſchneidet mit Luͤgen / es recht hat, dennoch das Recht verlieh⸗ D wie ein ſcharff Scheer⸗Meſſer / du re⸗ ren muß, ſo wirds gedemuͤthiget, daß en deſt lenb effd, lieber i ſes denn es endlich lernet ſich ſelbſt verachten, W Guthes / und Falſch denn Recht / du ſchweigen und leyden. Wie viel hieran Ds iß nn redeſt (und ſchreibeſt) gern alles / was gelegen ſey, daß wir auf unſern Sinn Des iſn ln mge zum Verderben dienet / mit falſcher nicht beſtehen, unſers Willens uns wil⸗ end laͤßt⸗ mnnti Zungen (und Feder) darum wird dich ligſt begeben, unſere Weißheit fuͤr Thor⸗ de deß⸗ — auch Go gantz und gar verſtoͤh- heit, unſere Ehre fuͤr einen Schatten, ſern Rath EN ren ⸗⸗⸗⸗ und aus dem Lande der Le⸗ Und unſer Recht fuͤr Unrecht halten, iſ ſchesn, Orfianzet bendigen wegreiſſen: Ich aber werde daraus zu erſehen, daß GOTT es meh⸗ bicb! Am m Leydet e bleiben / wie ein gruͤner Oel⸗Baum rentheils, gantz anderſt machet, als wirs n u Sahen im Hauſe GOttes/ verlaſſe mich auf bedacht und ausgeſonnen hatten, ja daß Rae GOttes Guͤthe immer und ewiglich. er auch manchmal unſere heilige Meynung e wird rich⸗Solteſt du denn gleich erfahren muͤſſen, und gutes Fuͤrhaben mißlingen oder ver⸗ wiſc, ntung ien. daß das Recht in Wermuth verkehret / hindern laͤſſet, und unſere beſten Anſchlaͤ⸗ e ns. V, und die Gerechtigkeit zu Boden geſtoß ge mit einem gluͤcklichen Ausſchlag nicht tn ſedn wird / daß in Staͤtten des Gerichts begluͤckſeliget. Denn weil er ſiehet, daß . ol. II, gotrloſes Weſen / und in Staͤtten der Eigenwille, eigene Liebe, eigene Ehre, Emd . BGerechtigkeit Gottloſe herrſchen / ſo wiewohl ſo verborgen und heimlich, daß DNil, drr. edenele dabey, daß GTT dermaleins wir ſelbſt es nicht mercken, mit unter⸗ Trimeon den Gerechten und den Gottloſen rich⸗ laͤufft, und daß wir uns ſelbſt in Aus⸗ nn 21or. v, ten wird / daß wir alle werden offen⸗ fuͤhrung ſolches herrlichen Wercks gefal⸗ boahr werden füͤr dem Richter⸗Stuhl len wuͤrden, ſo macht er unſere Gedancken e ed Chriſti / auf daß ein jeglicher empfa⸗ zu einem Traum, und unſer Fuͤrhaben n he/ wie er gehandelt hat/ bey Leibes zum Schatten, damit wir lernen von ADeincke Leben/ es ſey gut oder boͤſe. Nach Hertzen ſagen: Mein GOTT! es iſt che dei, lang⸗gefuͤhrten Rechten ſeines Rechts keine Weißheit, als deine, unſere Weiß⸗ ren Be⸗ verlurſtiget werden, hat ein auslaͤndiſcher heit iſt Thorheit, unſere Anſchlaͤge, wie gngig, ſien Das Scribent unter die verborgenen Wohl⸗ ſchön ſie uns duͤncken, ſind Kinderſpiel, et, Leiget. thaten GOttes gezehlet, und zwar nicht unſer Rath und That ohne deine Gnade erh o o Unbillig; denn wie andere Wiederwaͤr⸗ und Seegen iſt nichts; regiere du, mein GErAN N—N, . 8 nin verborge⸗ kigkeiten und Truͤbſalen, welche den Glaͤu⸗ GOTTi ſchaffe, mache du, ich will dir mi at Wohl, bigen in der Welt begegnen, ihnen muͤß nicht mehr einreden, ſondern dich in uin nin ESites, ſen zum Beſten dienen, alſo auch dieſe: deinen wunderlichen Wegen walten la⸗c⸗ 10 wr Sie werden dadurch gelehret, daß es ſen, du wirſt es wohl machen. Und kaſt auch e palm. gut ſey / allein auf den 5R˙RRVver⸗ eben dieſes iſt manchmal die Haupt Ur⸗ rechte Sar heu: ſiun⸗ XxVII, trauen/ und ſich nicht verlaſſen auf ſache, warum er ſeine Kinder in einer cfn⸗ wie rifititt⸗ 8. 9. Menſchen/ wanns gleich Fuͤrſten, Rich⸗ gerechten Sache laͤßt rechts faͤllig wer⸗ R n⸗ i n ter, Gelehrte, kluge und hochanſehnliche den, daß ſie demuͤthig werden, auf ihr chen, und “ Leuthe ſind; daß die Welt voll Boßheit Recht nicht trotzen, ſondern wiſſen, ſainet de mimh in ſey, und daß die Ungerechtigkeit uͤber⸗ daß ihr beſtes Recht fuͤr GOXTX kein Krnet ntt unidr hand genommen, und die Gottloſigkeit Recht habe, wann er es nach ſeiner All⸗ Recht hab. ent, . nunmehr ſich ſo ausgebreitet habe, daß wiſſenheit und Gerechtigkeit unterſuchen reee man ſchwerlich was gutes mehr auf Er⸗ will; wohin Hiobs Worte zu ziehen ,C. x. 2 3. gtre N den zu hoffen und zu erwarten, darum wann er ſpricht: Ja ich weiß faſt wohl / l ſre, am beſten ſey, mit allen andern Auser⸗ daß alſo iſt / daß ein Menſch nicht n , (YDy3) rechtfertig Proceß . 2 7 . III. 4 4 2 gen der 358 Sorge einer glaͤubigen Seelen. rechtfertig beſtehen mag fuͤr GOTT/ hat er Luſt mit ihm zu hadern/ ſo kan er ihm auf tauſend nicht eins ant⸗ waorten. Waͤnn ich auch gleich recht habe / kan ich ihm doch nicht antwor⸗ ten / ſondern ich muß um mein Recht flehen. Durch Verlurſt einer gerechten Sache fuͤr der Welt erinnert uns der gerechte GOTT, daß wir fuͤr ihm auch in unſerm beſten Leben kein Recht haben, und mit unſerer Gerechtigkeit nicht be.— ſtehen, ſondern dieſelbe in ſeiner Gnade Verlieren in Chriſto IEſu ſuchen muͤſſen. Es kan wir in aber ein Chriſtliches Hertz einer verlohr⸗ Recsen nen Sache, welche nur das Zeitliche be⸗ viel Zeit⸗ krifft, leicht vergeſſen, wenn es daran liches ge gedencket, daß es, und alle auserwaͤhlte haben den Freunde GOttes, in ſeinem Gerichte die Proces Sache, welche ihr ewiges Heyl betrifft, Himmels wider die Suͤnde, Tod, Teuffel und gewonnen. Holle gewonnen, und mit Freudigkeit ſagen duͤrffen: Wer will die Auser⸗ Rom. VIII, waͤhlten GHTTES beſchuldigen: 33. 34. GGTT iſt hie / der gerecht macher; Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie der geſtorben iſt / ja vielmehr der auch aufferwecket iſt / welcher iſt zur Rechten GOttes / und vertritt uns. 1. ſoh. II, Laßt alle Gewiſſen⸗loſe Advocaten, und :.2. alle ungerechte, boßhafftige Wiederſacher machen, was ſie koͤnnen und wollen, laſſet die verblendete und ungerechte Rich— ter in unſern zeitlichen Dingen urthei⸗ len, was ſie wollen, ſo haben wir doch einen Advocaten und Fuͤrſprecher bey GeTT/ nemlich IEſum Chriſtum/ der gerecht iſt / und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / nicht allein aber fuͤr die unſere / ſondern auch fuͤr der gantzen Welt; Wir ha⸗ haben doch einen gnaͤdigen GOTT, es iſt der Himmel uns zuerkannt, was wollen wir mehr? Sey denn zufrieden, du Gott⸗ liebende Seele! und laß es of fenbahr werden, daß du mehr haſt und behaͤlteſt, als die Welt begreiffen kan, wann ſie dir ſchon alles Zeitliche raubet, abzwacket, abrechtet und abdringet, e⸗ iſt um eine geringe Zeit zu thun, ſo wird die Welt nichts, du aber alles haben: Geht dirs widrig/ laß es geh'n/ GOtt und Himmel bleibt dir ſteh'n. §. 36. Wir wollen uns nunmehr zu einer andern Bekuͤmmerniß der glaͤu⸗ bigen Seelen wenden und eine auffuͤh⸗ ren, welche alſo klaget: Ich bin / GOtt erbarm es! mit feindſeligen / boͤſen Leuthen / mit zanckſuͤchtigen / fried⸗ haͤßigen Nachbahrn/ mit Verlaͤum⸗ dern und Laͤſterern umgeben/ die mich offt verunruhigen und betruͤben/ Sorge we⸗ Welt. chafft. mir viel Sertzelald machen/ ꝛc. Es iſt mit Thraͤnen nicht genug zu beklagen, daß in der werthen Chriſtenheit es dahin kommen iſt, daß ſolche Klage von gott⸗ gehoͤret ſeligen Hertzen offters gehoͤret wird. Es weiden / ſollte unter den Chriſten von keiner Feind⸗Chriſt muͤ⸗ Solche Sorge maͤ⸗ ſte nicht ſeligkeit, von keinem Laͤſtern, Verlaͤum⸗ bern gend den und Verfolgen zu ſagen ſeyn, nach ſeyn. der Lehre des Apoſtels: Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn / und Geſchrey n. V. und Laͤſterung ſey ferne von euch/ ſamt aller Boßheit; ſeyd aber unter einander freundlich / hertzlich / und vergebet einer dem andern / gleichwie GOTT euch vergeben hat in Chriſt. Es ſolte noch jetzo der Menge der Glaͤu⸗ Ac. bigen ein gertz und eine Seele ſeyn; denn zu. es hat ja unſer GOtt, der die Liebe, und ein GOtt des Friedens iſt, zu dieſer Zeit ſein Volck nicht frey gezehlet von den Befehlen, welche ſie zur Liebe, Friede und bruͤderlichen Eintracht verbinden. Hoffen wir mit der erſten Kirchen durch die Gnade unſers HErrn JESII Chriſti ſelig zu werden, warum wollen wir nicht, wie ſie, ſeine Gebott halten, da er ſagt: Ein neu Gebott gebe ich euch / daß ihr ſoh. xllt. euch unter einander liebet / wie ich euch 34 35. gelieber habe / auf daß auch ihr ein ander lieb habt: dabey wird jederman erkennen/ daß ihr meine Juͤnger ſeyd/ ſo ihr Liebe unter einander habt. Ge. wiß, wann man ſonſt nirgends anmercken Aber wie koͤnnte, wie ſehr das wahre Chriſtenthum i nen ⸗ unter den heutigen Menſchen verfallen iſt, hie um un⸗ ſo waͤre der Abgang der Liebe und die all⸗ ere Chrt ⸗ gemeine Zanckſucht, Uneinigkeit und Feind⸗ ſeligkeit genug, ſie zu uͤberzeugen, daß ſie faſt nichts mehr von Chriſto haben, als den Namen, ſein Geiſt und Sinn iſt von den meiſten ſehr fern. Der Apoſtel ſpricht, eines gottſeligen Weſens / aber ſeine Krafft verlaͤugnen. Ich halte, wan wir die Sache recht unterſuchten, wir ſolten jetzo ſehr viele finden unter denen, die ſich Chriſten nennen, welche nict einmal einen Schein mehr haben eines gottſeligen Weſens, ſondern ſind offen. bare Schaͤnder, Laͤſterer, Flucher, Zaͤn⸗ cker, die ein bitteres, feindſeliges Hertz, ein verfluchtes, boͤſes Maul, verlipte, fal⸗ ſche Zunge, funckelnde Augen und gewalt:. thaͤtige Haͤnde haben; ich verwundere mich gee ſicher aber am allermeiſten daruͤber, und es be⸗ ſes ſi be⸗ truͤbet mich im Hertzen, daß ſolche Leuthe ſolchene dennoch hoffen ſelig zu werden, und deßfals ſigkeit! keine ſonderliche Sorge haben; ſie ſagen und dencken: Ich bin getaufft, gehe in die Kirche, empfahe die Abſolution und das mich verkleinern nud verachten/ und heilige Abendmahl, darum werd ich ſe G. vYNL7. = daß in den letzten Tagen werden Leu⸗Tim. Il. the ſeyn / die da haben den Schein ⸗. =—— = . n, N = =— = CE = — — — — S= — S- S =2 = E = +☛Er= E = w S=S= ☛ =–=- = Se — — ——- — = = == — — = = ☛ͤ- = = =☛ S,SUhuaDee= — Re — — a B — — E = — — = — — —,— =— — —D = = =ͤ = =E== =S=- — = = — — —— — S. =Se= = — Sm= =—K = = = = = — = — — = — — — — == — — ——— — er ee = E —= — — E — = == . ð/ — — = == — — — — — =ẽ S — — . = = — =2 — — — S — =— 5 4 — — — „ — — =8£ — = — — — sõ — — 5. 4 — — E= == =S —— — = = — — — . — Sez⸗ —— = — = E ☛ — — 5 — = = * . l . . Der N Oerte Sõ cnander Mt e “ 4 8 1 “ Mnäawn . Uliere uſ „„ Deofltt . S ie I S — — Balduin in ☛s⁰ r —= —2 = = Sec— E = 5 S latmn rente ſchafft ge⸗ dawider haben ꝛc. wegen der Welt Feindſchafft. nben in IJch habe aber nicht noͤthig, fuͤr ſetzo ſol⸗ chen falſchen Wahn zu beantworten, wel⸗ ches ſchon anderſtwo ausfuͤhrlich geſche⸗ hen; Diß einige muß ich doch ſagen, der Apoſtel ſpricht: Welcher unwuͤrdig iſ⸗ 1. Pred. §. 32. ſſ. p. 840. Conf. D. h. I. p. m. richte; durch das Gerichte werden ver⸗ ſtanden allerley zeitliche u. ewige Straf⸗ fen, unter welchen nicht die geringſten ſind, die mehrere Verblendung und Verſtoclzng⸗ das Zunehmen der Suͤn⸗ de, und die Vermehrung der Sicherheit. Denn der Satan, welcher darum, daß ſie des gerechten und heiligen GOttes ſpotten, ſein heiliges Liebes⸗Mahl mit unbußfertigen, unglaͤubigen Hertzen nehmen, und ſeine Gnade auf Muth⸗ willen ziehen, mehr Macht uͤber ſie be⸗ kommt, bildet ihnen gantz feſte ein, und uͤberredet ſie kraͤfftiglich, daß es nun, nachdem ſie das Hochwuͤrdige Nacht⸗ mahl des cernD empfangen, keine Noth mit ihnen habe, daß ihnen nun ihre Suͤnde nicht ſchade, darum ſie deſto ſicherer darinnen fortfahren. Ob nun nicht die zanckſuͤchtigen Hader⸗Katzen und feindſeligen, boßhafftigen Hertzen, die ſich nicht ſcheuen, ihre Seelen⸗Hirten mit falſchem Fuͤrgeben zu betruͤgen, und das Pfand der hoͤchſten Liebe mit bitterm aß zu empfangen, es ihnen zu ſolchem Berichte nehmen, das moͤgen alle gottſe⸗ lige Seelen bedencken und urtheilen; was mich betrifft, ich habe hieruͤber, wann ich der Leuthe groſſe Sicherheit, und daß kein Predigen, kein Ermahnen, kein Bitten, kein Warnen bey ihnen gilt, uͤberlege, manchmahl meine betruͤbte Gedancken. 6.37. Du! wirſt dich aber verwundern, Gethane du Gott⸗liebendes Hertz! daß, da du Rlage Troſt gegen deine Bekuͤmmerniß von Feindſe, mir erwarteſt, ich eine weiklaufftige ligkiten Klage fuͤhre uͤber die heutige, feindſelige, glen dein greuliche Zeiten, ich habe aber ſolches Troſtge. Mit gutem Bedacht gethan, weil ich ver⸗ ſhickt my meyne, daß es zur Vorbereitung deines Hertzens, damit es des goöttlichen Troſts faͤhig ſey, dienen koͤnnte. Denn beden⸗ Daß du cke, mein Bruder! meine Schweſter! magſtwohl ob du bißher das ruchloſe Weſen der Welt, und inſonderheit die groſſe Feind⸗ ſeligkeit und bittere Boßheit, ſo unter den heutigen Maul⸗Chriſten herrſchet, das vielfaͤltige Zancken, das erſchreckli⸗ che Fluchen, das ſchaͤndliche Schmaͤhen, das vielfaͤltige Klagen, Rechten und Fechten, das unverſohnliche und immer⸗ waͤhrende Haſſen und Neyden, ſo ſich allenthalben eraͤugnet, haſt mit betruͤb⸗ tem Hertzen angeſehen und angehoret, fuͤr deinen GOtt und ſeine Ehre, fuͤr deinen eind⸗ ſehen, aber nicht geeyffert ſet und trincket (im Heil. Abendmahl,) h 463. 5§. 32. der iſſet und trincket ihm ſelber das Ge⸗ der gebettet, geredet, geſtritten, und die Seelen⸗ Gefahr der Seelen, die in ſolchen Stricken edeif. des Teuffels verwickelt ſind, behertziget, 1. Pred. und nach allen Kraͤfften dich bemuͤhet, eine und andere zu warnen,zu retten u. zu er⸗ alten? Vielleicht haſt du bisher ſolches nicht gethan, und dich um den verwilder⸗ ten Weinberg deines HErrn wenig be⸗ kummert: Vielleicht haſt du gedacht, wie die Hohenprieſter, als ihnen der verzweif⸗ felnde Judas das Geld, und Lohn der Ungerechtigkeit, wiederbrachte: Was n gehet uns das an? da ſiehe du zu; was XXVII, F. bekummere ich mich um der gottloſen Hader⸗Katzen ihre loſe Haͤndel, was hab ich mit ihrem Fluchen, Zancken, Schelten zu thun wollen ſie nicht Friede halten, ſo moͤgen ſie es laſſen u. ſ. w. Und ſiehe, wegen dieſer Sorgloſigkeit, und daß Deswe du deines Gottes und JEſus Ehre und brungern der armen Seelen Gefahr nicht eyffriger GSOtt beobachtet, laͤßt dich ſetzt der gerechte Gott im ar⸗ in das Gewirre und Gedraͤnge ſolcher feindſeligen Leuthe gerathen, daß du er⸗ fahreſt, wie es in der Welt, unter dem Fürwand des Chriſtenthums, daher gehe, wie boßhafftig die Leuthe ſeyen, und wie hohe Urſach eine Gott⸗liebende See⸗ le habe, wider das eingeriſſene, gottloſe Weſen zu betten, zu wainen, zu eyffern, zu ſtreitten, und GOtt Tag und Nacht um die Beſchleunigung des lieben Juͤng⸗ D ſten Tages anclnehen damit endlich und gantzlich der Boßheit des Satans, der . ſein Werck und Werckſtatt hat in den Kindern des Unglaubens, moge abge⸗ holffen werden. .Z H. 38. Wann du aber in dieſer Sorge Siehe dich recht Chriſtlich bezeigen wilt, ſo ſiehe nicht do nicht ſo ſehr auf die Unbilligkeit, das Un⸗ dich dein recht und die Schmach, ſo dir von deinen Feind feindſeligen Nachbarn, Verleumdern u. ſondern Verfolgern widerfaͤhret, (weil ſie dir, als g die hernach wird zu melden ſeyn, wann du Gafahr dich in deinen Schrancken haͤlteſt, nichts Seelen. ſchaden koͤnnen;) ſondern auf den gefaͤhr⸗ lichen u. klaͤglichen Zuſtand ihrer armen Seelen: Sie ſind keines Anfeindens und Beneydens, ſondern Erbarmens werth, Wie er, ſie belaͤidigen nicht ſo ſehr dich,als ſich, ſie barmlich ſind Feinde Gottes, entfremdet von der die ſe. Gemeinſchafft des Errn IEſu, verwpi⸗ ckelt in den Stricken des Teuffels, ſie ſind blind und raſend, es iſt nur ein Schritt zwiſchen ihnen und der Hoͤllen; und die⸗ ſer ihr Zuſtand iſt deſto gefaͤhrlicher und klaͤglicher, je gluͤckſeliger ſie in der Welt ſind, je beſſer es ihnen, und je gluͤck⸗ licher ihr Muthwillen fortgehet. Denn dieſes iſt als ein ſuͤſſer, gifftiger Wein, dadurch ſie in ihrer Raſerey geſtär⸗ cket und erhalten werden, ohne Ruͤck⸗ Deswegen JEſum und ſeine Liebe geeyffert, dawi⸗ dencken; wie an dem reichen Mann zu H erſehen 360 Sorge einer glaͤubigen Seelen. erſehen, der, weil er alle Tage herrlich und in Freuden lebte, nicht mercken konnte, daß er auf dem Hollen Wege war, biß die ewige Qual⸗Flamme uͤber ihn zuſammen ſchlug. Siehe denn, mein Chriſt! deine aes;. Feinde, Neyder und Verfolger, und ih⸗ dich uber ven Zuſtand recht an, und erwaͤge wohl, ihr Elend ob ſie nicht mehr deines Erbarmens und und bif deiner Fuͤrbitte bey GOTT, als deines Luc. XVI. 19. 23. beduͤrffen? Wilt du Raache uͤber ſie ha⸗ ben? Ach ſiehe! wie elend ſie ſind! Sie ſind blind, ſie ſind toll, ſie ſind beſeſſen, iſt das nicht Elend genug? was koͤnnte ihnen aͤrgers wiederfahren? Darum iſts nun mit ihnen ſo beſchaffen, daß du, als ein Kind GOttes, aus Chriſtlichem Mit⸗ leyden mehr gedencken muſt, wie ihnen geholffen, als wie ihnen geſchadet werden moͤge. Sage mir, du Chriſtliches Hertz! wann du ſolteſt ſehen deine Feinde mit Moͤrdern umgeben, oder in Feuer⸗ oder Waſſers⸗Noth ſchweben, oder in einer toͤd⸗ lichen Kranckheit darnieder liegen, und du koͤnnteſt ihnen Huͤlffe ſchaffen, was wol⸗ teſt du thun? Ohn allen Zweiffel wuͤrdeſt du, nach dem Befehl deines GOttes, ih⸗ nen willigſt beyſpringen, ja, wann dein Hertz recht unterrichtet, und im Glauben und in der Liebe wohl gegruͤndet iſt, ihnen auch mit Zuſetzung deines Lebens dienen, nach den Worten des Apoſtels Johannis: 1. joh. IIlI. Daran haben wir erkannt die Liebe ö. des Sohnes GOttes / daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat / und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Nun mein Bruder! ſie ſind ſchon in aͤuf⸗ ſerſter Gefahr Leibes und der Seelen, ſie ſind mit Moͤrdern umgeben, die ihre Seel rauben und toödten wollen, ſie ſind in Ge⸗ fahr des hoͤlliſchen Pfuhls und Feuers, ſie ſiind gefaͤhrlich kranck, und moͤchten bald des ewigen Todes ſterben, erbarme dich Ddenn ihrer und hilff ihnen! D Zwey Ein,. G. 39. Du wirſt ſagen: Wie ſoll ich wuͤrffe. 1. Ich kan meinen Feinden nicht helf⸗ fen. Ant⸗ ich lanſ es in der Krafft Chriſti. find, moͤgen mich weder ſehen noch hoͤren: und wie kan ich ihnen helffen, die mir ſo viel Hertzelald machen? Das letzte will zuerſt beantworten: Du kanſt ihnen helffen, dich ſelbſt uͤberwinden, und ſie ihrer Boßheit nicht entgelten laſſen, wann du deinen IJEſum zu Huͤlffe nimmſt, nach dem Worte des Apoſtels: Ich vermag Phil. V, alles durch den / der mich maͤchtig ma⸗ 1z. chet / Chriſtus; was der Natur und dem Fleiſch unmuͤglich, oder doch uͤbermaſſen ſchwaͤr duͤncket, das iſt ſeine Feinde und Verfolger jetzt zu todte Eyffers und deiner Seuffzern wider ſich ihnen helffen, da ſie mir ſpinnenfeind duͤncket, das iſt der Gnade und deem Geiſt nicht allein muͤglich, ſondern Exrempel auch leicht. Gedencke an das Exempel Stephani. des heiligen Stephani / der, als ihn ſteinigten, dennoch fuͤr ſie bat, und zuletzt noch laut ſchrey; SErr! behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht! Wie auch des Apo⸗ 4. Vin 62. ſtels Pauli; welcher, ob er wohl von ſei⸗ nen Bruͤdern nach dem Fleiſch, den Juͤ⸗Pauli. den, aufs hefftigſte verſolget ward, er hatte von ihnen empfangen fuͤnffmal 40. Streiche weniger eins, ſie ſtellten ihm 2. CorxXh. nach zu Waſſer und zu Land, in den Staͤd⸗ *. ten und in den Wuͤſten, ſie ſchreyen wie⸗ der ihn: Hinweg mit ſolchem von der Er⸗ . . Eee t. . den, denn es iſt nicht billig, 41. XKl daß er leben 22. ſoll! Sie verbunden und verſchwuren ſich All a. mit einander, weder zu eſſen noch zu trin⸗ cken, biß ſie ihn getödet haͤtten; dennoch liebte er ſie hertzlich, daß er auch mit Ver⸗ lurſt ſein ſelbſt, ihnen zu helffen begehrte, wie er ſchreibet: Ich ſage die Wahrheit Rom M,t. in Chriſto / und luͤge nicht / deß mir Jeugniß giebt mein Gewiſſen in dem 2. Geiſt / daß ich groſſe Traurigkeit und Schmertzen ohne Unterlaß in meinem Gertzen habe. Ich habe gewuͤnſchet verbannt zu ſeyn von Chriſto / fuͤr mei⸗ ne Bruͤder / die meine Gefreunde ſind nach demFleiſch / die da ſind von Irrael. Und damit du nicht meyneſt, daß ſolche heilige Leuthe, welche in der erſten Kir⸗ gethan, chen gelebet, mit groͤſſern Gaaben des H. virnbgen Geiſtes ausgeruͤſtet geweſen, als wir und ſen zu. ihre liebreiche Exempel uns, die wir in hgieſen Zeie der letzten Grund⸗Suppe der Welt leben, n. zu hoch ſind, ſo bedencke, daß zwar unſer GOtt etlichen unter ſeinen Kindern einen Vorzug goͤnnet, in den zum Dienſt der Kirchen noͤthigen Gaaben; jedoch will er allen und jeden, die ihn darum hertzlich bitten, ſeinen Geiſt und deſſen ſeligma⸗ chende Gaaben nicht verſagen; darum Luc. NNx. ſagt auch Paulus: Alle Chriſten ſeynd ein Leib und ein Serſt⸗ und ſeynd beruffen auf einerley goffnung ihres Bern ſie haben alle einen SErrn / einen Glau⸗ 56. ben / eine Tauffe / einen GTT und Vatter ihrer aller / der da iſt uͤber ih⸗ nen allen/ und durch ihnen allen / und in ihnen allen. Der GOTT nun, der denen Heiligen, Stephano und Paulo/ die Gnade gegeben, die Feinde hertzlich zu lieben und fuͤr ſie zu bitten, der wird ſiſe uns auch geben, wann wir ihn darum anruffen, und ſeinen Willen zu thun von Hertzen begehren. Siehe denn auch die Exempel derer, die in dieſen letzten JReirer Exempel. gelebet, und dennoch die Gnade, ihre Feinde zu lieben, von ihrem JEſu gehabt haben. Ich hab deren etliche ſchon droben in dieſem im; 20. erck beygebracht, undwill hier nur eins .voz. und das andere fuͤrſtellen: Carl der I. Ko⸗ Engel. nig von Groß⸗Britannien / (welcher, als Aer⸗ bekannt, von ſeinen aufruͤhriſchen Unter⸗ z. „pag- 32. thanen offentlich enthauptet worden nn 6) 2 . —— = Was dieſe 8/ Eph. Iy, ́”́ͦ”ͦ”́ñůðñůð —— — = — — — = £ ☛S — —— = S= = = — =S= - S= = = = E — — =S=S =ẽ =ç = S S= SS = = E— — . — — —,,= -= — — E E — S = — =S= =S=ẽ =. = —n =— = == — — See = — S São =ẽ = — =— — — — — — — = = —, — — — — — — S= == — =z — — — — — — — — — S- — —— das Jahr Chriſti 1649.) ſchrieb aus ſeiner und unſer Nachſinnen ſo fleißig anwenden, Seglen⸗ et Verhafftung nicht lange vor ſeinem Ende Mittel zu erdencken, wie wir die Feinde w. Thes Rlla an ſeinen Hrn. Sohn, Carl den Andern: gewinnen und ihre Seelen erretten moͤch⸗ 11. Pred. nlis⸗ n Alles, was man mich hat laſſen behalten, ten, als, wie wir Geld machen und erwer⸗ N und ich jetzo habe, iſt die Macht, denjeni⸗ ben koͤnnen, ſo wuͤrden wir nicht Urſach ign fifn. gen, die mir alles benommen, zu verge⸗ haben, uns viel uͤber ihre Boßheit zu be⸗ N lde. ben, und ich dancke GOTT, daß ich kuͤmmern: die Chriſtliche Liebe iſt nicht e jetzt das Hertz und den Willen habe, ſol⸗ alber, ſondern finnreich, ſie kan durch Chri⸗ m ſſenn ches zu thun; Ich erfreue mich auch ſo ſti Geiſt wohl Mittel und Wen finden, aenn ſehr uͤber dieſe Gnade, die mir GOtt ge⸗ auch den verbitterten und feindſeligen Her⸗ cn ne⸗ geben hat, als uͤber alles, das ich vor die⸗ tzen gutes zu thun, ſie zu beſänfftigen und minmi ſein beſeſſen und genoſſen habe, denn das zu gewinnen. Ein gottſeliges Paar Chriſt⸗ ſru iſt ein groͤſſerer Beweiß der goͤttlichen Lieb licher Ehe⸗Leuthe hatten zur Seiten woh⸗ Näm gegen mich, als ſonſt einig Gluͤck ſeyn kan. nen einen zanckſüchtigen Machbarn, und e aunn v4 20,. So iſt auch in unſern Kirchen, ja bey al⸗ gebrauchten unter andern dieſes Mittel, nicfntn gramm. len andern, hochberuͤhmt und bekannt der daß ſie ihre Kinder mit ſeinen Kindern iun. fuͤrtrefliche Theologus Johann Gerhard/ lieſſen gerne umgehen und ſpielen, ſie ga⸗ n nt D ejas varis uͤber dieſen verhangte GOtt, daß in dem ben zu, daß die Ihrigen mit in ſein Hauß . Eit. & dalalig, langwierigem Kriege die Schwe⸗ giengen, wann ſie gleich mit einem ſauren rolog. diſchen Soldaten ſein Land⸗Guth beraub⸗ Geſicht empfangen, und ihnen etlich mal ni Ei nmenpe eſn e l N NlN n, M tümtnmnn i, en Menn Ne e anen en⸗ . de NKN p. 78. & finden, wegen der Welt Feindſchafft. ten, trieben alles fuͤrhandene Vieh hin⸗ . weg, zuͤndeten alle Gebaͤu, darunter zwey Scheuren voll Korn, an, ſie funden auch alles ſein Silber⸗Geſchirr, und die Ge⸗ ſchenck, ſo er von vielen Fuͤrſten, Her⸗ ren und andern beguͤtherten Perſohnen, fuͤr die Zuſchrifft ſeiner herrlichen Buͤchern erhalten, und nahmen alles hinweg, alſo, daß ſein Schade ſich auf 5000. fl. belieff, dennoch hat man nie gehoͤret, daß er die⸗ ſen Raͤnbern haͤtte etwas boſes gewuͤn⸗ ſchet, ſondern er ſchrieb an ſeine Freunde: Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, der Name des HErrn ſey ge⸗ obet! Und abermal: Deus det incendia- rfiis illis poœrnitentiam, mihi vero patien- tiam! GOTT gebe denen Mordbrennern und Raͤubern Buſſe, mir aber Gedult! Sieheſt du, mein Chriſt! daß es noch jetzo und in dieſen letzten Zeiten rechtſchaf⸗ fenen Chriſten muͤglich ſey, ihren Belaͤit⸗ digern und Verfolgern zu vergeben, und ihnen alles gutes zu wuͤnſchen. .eie . J. 40. Sagſt du aber: Wie kan ich wollen ſich ihnen helffen, weil ſie mich weder ſehen nni noch hoͤren mogen? So beziehe ich mich fen laſſen. billig auf das, was ich vorhin im dritten Dain wer Theil dieſes Wercks davon fuͤrgetragen, vorgeſchla⸗ Und thue hinzu: Es ſind bekannt die en. „ Spruͤche, die uns in ſolchem Fall unter⸗ l. V. pichten: Liebet eure Feinde/ ſegnet / die Rom. XII, euch fluchen/ thut wohl denen/ die .euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch be⸗ laͤidigen / auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗ ers Vatters im gimel; hungert / ſo ſpeiſe ihn / duͤrſter ihn / ſo traͤncke ihn. Wann es ſo gemein waͤre, fuͤr die Feinde zu betten, als ihnen zu fluchen, ſo wuͤrden bald aus Feinden Freunde werden, und wir wuͤrden nicht Und unſer 2 5 Verſtand Urſach haben uͤber einander zu klagen; Mittel Wann wir auch wolten unſern Verſtand ſo deinen Feind Exempelk. mit harten Worten die Thuͤr gewieſen war. Wann die Seinigen zu ihnen kamen, re⸗ deten ſie nicht allein ſie freundlich an, ſon⸗ dern gaben den Ihrigen Mittel in die Haͤnde, welche zum Kinderſpiel dienten, und lieſſen ſie denn endlich mit Liebe von ſich; Sie pflegten zu ſagen: Sie hofften, weil die Kinder manchmal unter den Mach⸗ barn ein Zanck⸗Apffel waͤren, daß ſie ihnen ſolten Liebes⸗ und Friedens⸗Botten ſeyn, oder ſie wuͤrden doch zum wenigſten ver⸗ huͤten, daß die Feindſchafft zwiſchen ihnen nicht erblich, und die Kinder daſuͤr bewah⸗ ret wuͤrden. Ein ander Chriſtliches Hertz, Audere welches auch mit einem unfriedſamen Hau⸗ Exempel. ſe in Mißhelligkeit gerathen, wolte den Seinigen durchaus nicht geſtatten, daß ſie was widriges von demſelbigen einbringen oder reden, oder in einigem Stuͤck ihnen ein Verdruß ſeyn ſolten, ſondern unter⸗ richtet ſie von Chriſtlicher Lieb und Sanfft⸗ muth, die wir einander nach GOttes Be⸗ — die Seinigen, daß ſie fuͤr ihre Widerwaͤr⸗ tigen betten, ſie freundlich gruͤſſen, und ein liebreiches Hertz zu ihnen zu behalten ſich befleißigen ſolten. Die Magd, ſo in Dien⸗ ſten dieſes Chriſtlichen Mannes war, ver⸗ wundert ſich hieruͤber, und unterließ nicht, wann ſie Gelegenheit hatte, mit dem Ge⸗ ſinde aus dem feindſeligen Hauſe zu reden, ſolches ihnen kund zu thun, und zu ſagen: Wie koͤnnen doch eure Leuthe meinem Her⸗ ren feind ſeyn, der ſie hertzlich liebet, fuͤr ſie bettet und nichts boͤſes von ihnen hoͤren oder wiſſen will? Das Geſinde, wie es pfleget, brachte dieſes heim, und ob es wohl eine Weile waͤhrete, ehe die harten Hertzen zu gewinnen waren, ſo wurden ſie doch mit der Zeit beſaͤnfftiget, und zur Verſoͤhnlichkeit bewogen. Noch ei och ein 5§. 41. Ein Chriſtlicher Mann, gutes Noch en (3 ⁸) Vermoͤgens, empel. 362 Sorge einer glaͤubigen Seelen Vermoͤgens, lebte in der Nachbarſchafft ei⸗ nes andern, der, ich weiß nicht warum, ihm einen Groll nachtrug, und denſelben, wo er nur Gelegenheit hatte, zu Tag legte. Ob nun wohl jener allerley Mittel verſuch⸗ te, auch durch ihren Beicht⸗Vatter ihn er⸗ mahnen ließ, dieſer auch ſich zum Frieden erklaͤrte, ſo war doch genugſam zu erken⸗ nen, daß ein Hertz in der bruͤderlichen Lieb nicht rechtſchaffen war. Als er nun einmal in Erfahrung brachte, daß ſein unfriedſa⸗ mer Nachbar, weil ihn die Ordnung ge⸗ troffen, brauen ſollte, und noch nicht alle Mittel, welche er dazu benoöthiget, bey⸗ ſamen hatte, gieng er zu einem Prediger, und entdeckte ihm, in Chriſtlichem Ver⸗ trauen, ſein Fuͤrhaben, daß er nemlich, bey ſolchem Zuſtand, ſeinem Nachbarn auszu⸗ helffen willens waͤre, ob vielleicht GOtt Gnade geben wolte, daß er ſein Hertz vol⸗ lig gewinnen, und zur rechtſchaffenen, nach⸗ barlichen Freundſchafft bewegen koͤnnte; Stellete ihm demnach ein Stuͤck Geldes zu, wie viel er vermeynte, daß der andere noͤthig haben moͤchte, und ſagt ferner ſeine Meynung, und wie ers gern ſehen moͤchte. Der Prediger hoͤrte dieſen Fuͤrtrag mit Freuden an, und gieng, wie begehret war, zu dem andern, gewann ihm Rede ab, und fragte, wie es ihm gienge? u. ſ. w. Dieſer klagte, daß die Zeiten ſchwaͤr, die Nah⸗ rung ſchlecht, und man faſt nicht wuͤßte, wie man ſich mehr mit den Seinigen ehr⸗ lich durchbringen ſolte, meldete auch offen⸗ hertzig und mit Seuffzen, er muͤßte ſetzt brauen, es fehlte ihm aber noch an einigen Mitteln, welche GOtt wuͤßte, wo ſie her⸗ kom men ſolten, ꝛc. Der Prediger ſagte: Der HErr wirds verſehen! und ehe es euch fehlen ſolte, will ich ſelbſt euch aushelffen, verhoffend, ihr werdet mir zu rechter Zeit das Meinige wieder geben. Der nahm die⸗ ſes Erbieten mit groſſem Danck und mit Freuden an, ſetzte darauf ſein Brauen fort, und GOtt ſegnete ſelbiges, daß er ein gu⸗ tes Bier bekam, welches wohl abgieng, daß er alſobald zu ſeinem Gelde wieder kam, und einen feinen Uberſchuß hatte; darauf nahm er das geliehene Geld, gieng zu dem obgemeldten Prediger, danckte ihm vor das Vorleihen, erzehlte, wie der HERR ſolches Brauen ſonderlich geſegnet haͤtte, und botte ihm einen Thaler zur Danckbar⸗ keit dar. Dieſer aber ſagte: Ich will euch kund machen, warum GOtt dißmal euer Brauen hat geſegnet und wohl gerathen laſſen, weil nemlich ein ſonderliches Liebs⸗ Werch dabey fuͤrgangen; erzehlte hierauf den gantzen Handel, und wie ein frommer Nachbar hiemit geſuchet haͤtte, ihn vollig und gruͤndlich von ſeiner Chriſtlichen, auf⸗ richtigen Liebe zu verſichern, verhoffte, er wuͤrde dieſelbe nunmehr erkennen, und hinfort in Chriſt⸗Bruͤderlicher Eintracht mit ihm leben; ließ hierauf den andern zu ſich erbitten, der ſich erbott ſeinem Nach⸗ barn gern wieder zu dienen, nur bittend, daß er ihm und den Seinigen von Hertzen gewogen ſeyn, und ſeiner andaͤchtigen Fuͤr⸗ bitte wuͤrdigen, dazu er ſich auch hiermit verbindlich machen wolte. Hiemit war nun alle Mißhelligkeit aus dem Grunde geho⸗ ben, und ſie lebten hernach in hertzlicher Eintracht, ohn alle Klag. Ich habe dieſe Dinge erzehlen wollen, theils zum Unter⸗ Solhe richt, daß wir ſehen und wiſſen mogen, daß dienenun fehlen konne an Mitteln und Wegen, den Feinden guts zu thun und ſie zu gewinnen, tigen klageſt, dein Hertz erforſcheſt, ob du wir unſenn auf ſolche und andere dergleichen Weiſe je⸗Zeind in mals getrachtet haſt, dieſelbe zu gewinnen, Leſuchet. und aus Feinden Freunde zu machen Vielleicht haſt du bißher daran nicht ge⸗ dacht, und vermeynet, du habeſt nicht no⸗ thig, ſolchen bittern Leuthen viel nachzuge⸗ ben, und ihnen fuͤr Haß Liebe, fuͤr Fluch Seegen, fuͤr Boͤſes Guthes zu erzeigen? Ich Dazu find kan aber nicht Umgang haben, dir zu ſagen, Chriſten Mittel gebrauchſt, das Boͤſe mit Guthem, und die Feindſchafft mit Freundſchafft zu uͤberwinden, du nicht Urſach haſt, uͤber dei⸗ ne Feinde und deren Belaͤidigung, ſondern vielmehr uͤber deine Saumſeligkeit und Nachlaͤßigkeit im Chriſtenthum zu kla⸗ gen, und GOtt zu bitten, daß er dir ſowohl als ihnen verzeihen wolle. Denn was iſts, daß wir viel klagen uͤher das Anliegen, deſ⸗ ſen wir uns durch GOttes gnaͤdige Huͤlffe entbrechen konnten? Warum ſuchen wir nicht den Frieden / und jagen ihm nach: lil, 11. Warum erbitten wir uns nicht Friede? Warum erkauffen wir ihn nicht? Warum erleiden wir ihn nicht? (durch Gedult, durch Nachgeben?) Ich ſehe auch faſt nicht, wie man denſelben troͤſten ſoll, der ſeiner Sor⸗ ge koͤnne loß werden, und will nicht. H§. 42. Ich will jedoch von dir, mein bißher, ſo viel an dir, und muͤglich iſt, wirſt Welt haben, und demnach nunmehr, was zum nun ſol⸗ kraͤfftigen Troſt in ſolchen Faͤllen dienen den. kan, beybringen. Ich muß denn Anfangs Sonche geſtehen, daß es fuͤr ein Chriſtliches, Fried⸗ Feind⸗ liebendes Hertz kein geringes Creutz ſey, affelen Leuthen umringet iſt, welches die heili⸗ gen Kinder GOttes, die uns die heilige Danee⸗ Schrifft zum Fuͤrbilde geſtellet hat, mit Schrift. ſehnlichen Worten anzeigen, wen ſie Ren es einem liebreichen Hertzen nimmermehr Unterriat, theils zur Pruͤffung, daß du, mein Chriſt! So guch der du uͤber die Boßheit deiner Widerwaͤr⸗ ur Prif⸗ —— = E == E daß, ſo lange du nicht allerley gottſelige erbunden. = S= 2 — =S — S= = — — — — Chriſt! die gute Gedancken haben, daß di r e n Friede gehalten und demſelben nachgejagt gide en iſt ein wann es mit feindſeligen, bittern und boͤſen groß Erena ich f⸗ het it ittin Ire ſ ſere zun gerr / 4 lugorhl Igen tfun/ Siſſn Gen / wi fit / de Unte . denhitte hthe l ſtbeſſt Vt = == ,S BERE'S = = — =S=r0( = S = = = — =S — — - -— — = = SS= — — == — 5 = =27 2 — Se — — ,= — = S — – — == — — = = = =EE — E⸗ == = — = = — — — —. = — = — = = Sr⸗ — S == E —ä SS = — = 4 ) K i; ESe — 4 4 8 * S 38 „„„ = — = — „M 1 4 ee 4 4 * 21 n en Nenſee ae e aeee eif i IITNff. „ „ . . Smniſbege S WWlwrer R— 4 yiſeneen es nid vun M. Veron ſcn, 4 4 4 3 ſ Pſ. XXII, 12. 13. p. LVII, . Pſ. CXxX,; 2. ſeg. wegen der Welt Feindſchafft. 363 Sey nicht ferne von mir / mein GOtt/ denn Angſt iſt nahe / groſſe Farren ha⸗ ben mich umgeben / fette Ochſen haben mich umringet / ihren Rachen ſperren ſie auf wider mich / wie ein bruͤllender und reiſſender Loͤwe / Zunde haben mich umgeben / und der Boͤſen Rotte hat ſich um mich gemacht; Ich liege mit meiner Seelen unter den Loͤwen / die Menſchen⸗Kinder ſind Flammen / ihre Jaͤhne ſind Spieſſe und Pfeile / und ihre Fungen ſind ſcharffe Schwerdter. Err / errette meine Seele von den Auͤgen⸗Maͤulern und von den falſchen Zungen! Was kan dir die falſche Zun⸗ ge chun / und was kan ſie ausrichten: Sie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Star⸗ cken / wie Feuer in Wachholdern. Weh mir / daß ich muß ein Fremdling ſeyn unter Meſech / ich muß wohnen unter den Juͤtten Redar / (ich wohne unter un⸗ artigen boßhafftigen Leuthen, die den Sprich ⸗ Wort. Lehmann. Florilog. P. I. p. (20. D ſen (¹) (2) Schiekfuſ. in Chron. Sileſ. lib. I. c. 29. pag. 70. (3) Pt. Fv, 7. Jer. IX. 2. raͤuberiſchen Arabern und andern wil⸗ den Voͤlckern an Bitterkeit faſt gleich ſind.) Es wird meiner Seelen lange zu wohnen bey denen / die den Frieden haſſen. Ich halte Friede / aber wann ich rede/ fahen ſie Krieg an. Die Teutſchen ſagen im Sprich⸗Wort: Wer einen boͤſen Nachbarn hat, der hat ein taͤglich Ungluͤck, und ein ſtaͤtiges Feg⸗ Feuer. Ein frommer Mann, der auch mit dieſem Ubel geplaget war, als er eine Schnecke im Garten kriechen ſahe, ſagte mit Seuffzen zu einem guten Freunde: Wer auch, wie dieſer Wurm, ſein Hauß konne auf den Ruͤcken nehmen, und da⸗ mit von einem Ort zum andern wan⸗ dern, ſo wolt ich mit dem Meinigen mich langſt haben fort gemacht. Die Schle⸗ ſiſche Geſchicht⸗Buͤcher erzehlen, daß, als eine Schlacht zwiſchen einigen kriegen⸗ den Volckern gehalten war, unter andern ein Edelmann ſehr ſchmertzlich verwun⸗ det auf der Wahlſtatt ſey gefunden wor⸗ den; als nun ein vornehmer Herr ihn liegen ſahe, und ſagte: Ach! der elende Menſch muß ja groſſe Quaal leyden, ant⸗ wortet er: Ich habe zwar groſſe Schmer⸗ tzen, jedoch ſind ſie nicht zu vergleichen mit der Quaal, die mir vorhin mein bo⸗ ſer Nachbar gemacht; erzehlet auch fer⸗ ner, wie er an einem andern Ort haͤtte gewohnet, und wie ihm ein zanckſuͤchti⸗ ger gottloſer Nachbar ſo viel Hertzenlaͤid hatte gemacht, daß er endlich ſeinen Sitz haͤtte verlaſſen, und in den Krieg ziehen muͤſſen. So lieſet man auch, daß einige von den heiligen Kindern Gottes ihnen Fluͤgel gewuͤnſchet, damit ſie ſich ferne von den gottloſen und feindſeligen Leu⸗ then moͤchten weg machen; Sie haben eine Herberge oder ſchlechte Huͤtten, wie Leib geſbaſ etwan die Soldaten oder Hirten im Fel⸗ de machen, in der Wuͤſten verlanget, da⸗ mit ſie ſich der Gottloſen, Falſchen und Verleumder Gemeinſchafft entſchlagen konnten; Sie nennen die Verleumdung Pfeile, und vergleichen ſie mit einem charffen Scheer Meſſer, eine gifftige La⸗ ſer Zunge heiſſen ſie eine Geiſſel, und ſa⸗ gen von den Verleumdern: Sie ſchaͤrf⸗ fen ihre Zunge Gifft iſt unter ihren Lippen, u. ſ. w. H. 43. Es dienet aber wieder dieſes An⸗ liegen, wie in agllen andern Truͤbſalen, zum kraͤfftigen Troſt, die Betrachtug der goͤttlichen Vorſehung und Regierung, welche auch bey dieſem Spiel und Han⸗ del, wiewohl verborgener Deiſeon⸗ From⸗ Hand und das Auge hat, und den Seelen⸗ Schatz. IV. Theil. 11. Pred. Pſ. XIV, 45. I.1I; 4. e Job. V. 21. wie eine Schlange, Otter⸗ Doch tro⸗ GOs alles das verhange. men und Gottſeligen alles zum beſten wendet. Es iſt nicht von ungefehr ge⸗ ſchehen, mein Chriſt! daß du unter zanck⸗ ſuͤchtigen und boßhafftigen Nachbarn biſt zu wohnen, oder den Verleumdern in die Maͤuler kommen, ſondern dein den, geſchickt, verordnet, verhaͤnget. Ich ſage nochmahlen, was ich oͤffters geſaget, ley Weiſe verurſache die Boßheit der menſchlichen Hertzen, daß er auch keinen Gefallen daran habe, ſondern den feind⸗ ſeligen Hader⸗Katzen feind ſey, wie auch allen falſchen und luͤgenhafften Zungen; jedoch pflegt er ſich ſolcher che zu bedienen, die Seinigen dadurch zu zuͤchtigen, zu uͤben und zu pruͤffen. Wir haben ſche Simei / welcher ihm fluchte, ihn ſchmaͤhete, und mit Steinen und Erd⸗Kloͤſen zu ihm einwarff, bey welcher erſchrecklichen Boßheit ſener doch die guͤtige Regierung Gottes erkannte und ſagte: Laſſet ihn fluchen / denn der vid. Wer kan nun ſagen: Warum thuſt du alſo: (Wer kan den HErrn in ſeinen gerechten und heiligen Wegen meiſtern? und ſeinem Rath und Ver⸗ haͤngniß widerſtreben?) Laßt ihn bezaͤ⸗ men / daß er fluche / denn der 5Err hats ihm geheiſſen / und es alſo geſchicket und eben jetzo ſeine Galle und Boßheit wider mich ausſpeyen muß,) Er thut aber auch hinzu: Vielleicht wird der Err mein Elend anſehen / und mir mit Guͤthe (und Segen) vergelrten ſein heutiges Fluchen. Der HErr nun, du Gott⸗lie⸗ bendes Hertz! der dem David zu ſeiner Erniedrigung, Pruͤffun (83 2) gleiche ben ſchon vorhin angezogen die G⸗ ſchicht von dem Koͤnig David und dem Zeugniß in ſeiner Flucht Davids. 2. Sam. GOtt und Vatter hat es alſo gut befun⸗ daß der heilige und fromme GOti keiner⸗ orn⸗Straͤu⸗ XVI. 10. 12. leqꝗ. Errxr hats ihm geheiſſen: Fluche Da⸗ verhaͤnget, daß dieſer fein Nelige Menſch H H „ und Ubung, dieſen bittern boͤſen Menſchen hat an d⸗ n, der hat auch deinethalber Sorge einer glaͤubigen Seelen. 364 gleiche Verordnung gemacht, durch ſeine Vorſehung biſt du in dieſe gottloſe Nach⸗ barſchafft, als eine Roſe unter die Dorner Wahriſen geſetzt: Er hat den Verleumdern und Heiliger Laͤſtern verhaͤnget und ignſen daß Schrifft ſie dich angreiffen, angſten und quaͤlen z leqg. moͤchten. Unſer GOtt ſpricht zu ſeinem ropheten: Du Menſchen⸗Rind / ich ende dich zu den Rindern Iſrael / zu dem abtruͤnnigen Volck/⸗ aber die Kinder / dazu ich dich ſende / haben har⸗ te Koͤpffe und verſtockte Zertzen. Es ſind widerwaͤrtige und ſtachlichte Dornen bey dir / und du wohneſt unter den Scorpionen / aber du ſolt dich nicht fuͤrchten ꝛc. Und unſer Erloͤſer zu ſei⸗ nen Juͤngern: Siehe ich ſende euch als Schaafe mitten unter die Woͤlffe. Was nun hie von Lehrern und Predigern ge⸗ ſaget wird, daß trifft ohn allen Zweiffel, auf gewiſſe Maaß,/auch die andern Glau⸗ bigen; Der HERR hat ihnen allen und jeden einen Ort, eine Stadt, eine MNachbarſchafft, ein Hauß oder Huͤt⸗ ten angewieſen, da ſie wohnen ſollen: Er hat fuͤr eine jedwedere Blume eine Stelle verordnet, daß einige im freyen Felde, an⸗ dere in einem ſandigten, ſteinigte Boden, etliche mitten unter den Dornen, etliche mitten in den Suͤmoffen, Pfuͤtzen und Waſſern aufgehen und herfuͤrkomen; wie ſolte er den nicht fuͤr einen jedwederen ſei⸗ ner Heil. einen Raum beſtimmet haben. Solhe H. 44. Dieſes koͤnnte nun ſchon genug nis muß ſeyn, dein Hertz, mein Bruder! (meine nenen Schweſter!) zu beruhigen, weil niemand ſchon troͤſt⸗ unter den Glaͤubigen eine beſſere Stelle ich ſen. und Gelegenheit nach dem Geiſt begehren wird, als welche ihm Gottes Vorſehung gegeben hat; Wer von uns wolte ſich un⸗ terſtehen, Gottes Verordnung zu verbeſ⸗ ſern oder zu aͤndern? Hie will ich ſeyn, ſpricht ein Chriſt, hie iſt gut wohnen, weil mich mein GOtt hieher gebracht und ge⸗ ſetzt hat, wann er gleich mit den drey Maͤnnern im feurigen Ofen, mit Daniel Mehr ⸗= = 2 in der Lowen⸗Grube, mit Johannes und ein wohlgelegenes Hauß zur Woh⸗ im Gefaͤngniß, mit Jeremias in der Schlamm⸗Gruben, mit Paulo in der Tieffe des Meers, und mit ſeinem IEſu mitten unter den Mördern und Ubel⸗ tlhaͤtern am Creutz ſich befinden ſolte. Solch Ver⸗Doch muͤſſen wir wiſſen, daß der HErr, haͤngniß der da barmhertzig, gnaͤdig, und von groſ⸗ auchſeinen ſer Gnad und Treu iſt, ſeine heiligen Ur⸗ Nus und ſachen hat, warum er offt ſeine ſchoͤnſte kie eles⸗ Blumen mitten unter die Dornen pflan⸗ Kreutze. und ſeine Lichter in die dickeſte Finſterni ſetzet: Die Feindſeligkeit der inſer i⸗ ein Ereutz der Glaͤubigen, kein Creutz iſt Gleichniß, aber ohne Nutz. In einer wohlbeſtell⸗ daß alls ten Apotheck ſind mancherley Buͤchſen, tzet, ſeine Schaafe unter die Woͤlffe ſendet, Schachteln und Glaͤſer, darinn die Mi⸗ Erens neralien, Saͤffte, Waͤſſer, Tincturen, Wurtzeln, Kraͤuter, ꝛc. verwahret wer⸗ den, das eine ſchmecket ſuͤſſe, das andere ſauer, eines erhitzet, das andere kuͤhlet, ei⸗ nes iſt gifftig, das andere heilſam; doch ein gelehrter und erfahrner Artzt weißt ſie alle zu gebrauchen, und iſt fuͤr ihm keines, es ſey auch ſo herbe, ſauer, bitter, hitzig, gifftig, als es will/ das nicht ſeinen Nutzen hat, u. ſeinen Krancken, jedwederen nach ſeiner Mothdurfft, durch ſeine Verord⸗ nung und nach ſeiner Vorſchrifft, dienen muß; ſo iſts auch mit unſerm Gott, und ſeinen Truͤbſalen, die ſind mancherley Art, und theils bitterer und ſchwaͤrer als andere, doch haben ſie ihren Nutz, und dienen denen, die ihn lieben, und die er nieber zum beſten, wann er ſie ihnen ver⸗ ordnet. und Verfolgung der Glaͤubigen, die ſie Urſachen von den Kindern dieſer Welt leyden muſ⸗ der Peind ſeligkeit. ſen, angehet, ſo ſind deren Urſache dreyer⸗ (H) ley: Die eine betrifft die Gott⸗liebenden An denan⸗ gefein de⸗ Seelen ſelbſt, deren auch der aͤrgſten und iten From⸗ bitterſtẽ Feinde Boßheit muß zum beſten Wen dienen. Es iſt uns allen angebohren, daß zum Hoc⸗ wir gerne hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt muthge⸗ halten, und Ehre bey den Leuthen zu ha⸗ ſonderlich; ben verlangen, u. das iſt die eigene Liebe, venns die uns bethoͤret, es iſt des Lucifers und im wohl Adams Fall, dieſe haben durch eigene Lie⸗· be und Ehre Gottes Liebe und das ewige Leben verlohren. Zufoͤrderſt aber findet ſich dieſe gefaͤhrliche Unart in gute Tagen, bey zeitlicher Gluͤckſeligkeit, vwann einem Menſchen der Reichthum zufaͤllet, und wann ſeine Nahrung, Handel und Wan⸗ del geſegnet iſt, oder wann er ſonſt herrli⸗ che Gaaben des Gemuͤths von Gott hat, wenn er klug, verſtaͤndig, geſchickt und zu wichtigen Aemtern und Geſchafften tuͤch⸗ tig iſt, oder wann er allerley ſchoͤne Gaa⸗ ben des Geiſtes vom Himel empfangen hat: Wann mancher Buͤrger eine gute Stelle, an einem nahrhafften Ort dieſer Stadt, durch Gottes Schickung erlanget, nung uͤberkomen hat, u. er den Zuwachs der zeitlichen Guͤthern verſpuͤhret: wann mancher gelehrter Mann zu einem vor⸗ nehmen Ehren⸗Amt, in geiſt cder wilt, lichen Stande, erhaben iſt, und ſich bey maͤnniglichen in Verwunderung und vochſchaͤtzung geſetzet ſiehet, ſo bleibet ochmuth, Pralerey, Welt⸗und Eigen⸗ Da muͤſen Liebe, ſelten aus. Da dencket denn GOtt die Feinde der HErr: Ich will eine boͤſen Rachbarn, demih eine falſche unge e 4 . re giob und Paulum / uͤber dich ſchicken und Ehriſen⸗ verhaͤngen, der ſoll deine Geiſſel und Peit⸗ huml⸗ ſche ſeyn, und dein Teuffel, der dich mit e. Faͤuſten — =ʒ Was denn die Feindſeligkeiten Nug und See = = = === = == — = = = =s —= — — — — SS = — — — —. = =☛ͤ /Kr —— = = = G — =— — = = — — — S= S =6Se +— SSn — =ä —]-—) =☛= EE = — — — = == S= = = = —, — = ß,B – =ẽᷓ =. =- S =e =— — — = =ẽ S=e S =ç ==) — — — — — = — — =ẽ:oßſ’ =☛ == = = = — S☛R = –— S= = = S — = S-⸗ ——,— =— = S= S= — = ☛ = = =S=Dwẘ — SRE. —— 2 S== = E =S. —, = = = — - = — = S= = — — — — —, = —. einen zanckſuͤchtigen lere db bittern Collegen, als den Satan uͤber Ande. = = = 27 — — =— S = = S, S☛ẽ = =ẽ SS = — — — 2 —— = = = 2 —2 = = — 2 — — 5 . — — — =6— rk— =ç= = = =r = R Manl . . „ „ Kher nenmn te her WU Wm el igin I, Miene ”õäl S Knbh h. = 3 8 A ReNN X. eeee eee. erof “ 3 — 1 Gge N“ f hactina e aoſt ſeſe ſe “ Machen feſte Edit. Fran- cofurt. noviſſ. Siehe die uſaͤllige ndacht. Cent. II;, wegen der Welt Feindſchafft. 36 Faͤuſten ſchlage, auf daß du lerneſt demuͤ⸗ thig ſeyn; Diß ſind die ſauren Citronen⸗ Schnitze / die GOtt den Seinigen fuͤrſe⸗ tzen laͤßt, damit ihnen der Wein der zeit⸗ lichen Gluͤckſeligkeit nicht ſchade. Durch einen boͤſen Nachbarn macht er, daß ein Chriſt ſein Hertz an ſein nahꝛhaftes, wohl⸗ gelegenes Hauß, an ſeinen gluͤckl. Handel und erwuͤnſchtes Aufnehmen nicht haͤn⸗ Feinde ben un⸗ ſere Ge⸗ dult ꝛe. Beweiß aus Apoc. Gleichniß. ge; durch einen boͤſen Collegen ſchaffet er, daß ein begabter und beruͤhmter Maß die Suͤßigkeit der zeitlichen Ehre nicht ſchme⸗ cket, an ſeinen Vorzug wenig gedencket, und erkennet, daß er noch in der Welt, im Jammer und Thraͤnen⸗Thal iſt, und Ur⸗ ſach hat nach dem Himmel ſich zu ſehnen. §. 45⁵. Die Gott⸗liebenden Seelen ha⸗ ben an den feindſeligen und bittern Leu⸗ then, damit ſie umgeben ſind, eine imer⸗ wahrende Gedult⸗Schule, und Ubung der Gottſeligkeit; Es iſt keine Kunſt, ein guter Chriſt zu ſeyn, u. ſich ſanfftmuͤthig u. friedſam zu bezeigen unter den ſanfft⸗ muͤthigen u. Fried⸗liebenden Freunden, ſondern mitten unter den bittern u. boß⸗ haftigen Feinden. Wann, der Geiſt Got⸗ tes vom Schwerdt, vom Gefaͤngniß redet, o thut er hinzu: Sie iſt Gedult u. Glau⸗ eder Leiligen! anzuzeigen, daß ſie in ſolchen Faͤllen die beſte Gelegenheit haben in ſolchen Tugenden ſich zu uben, und die⸗ ſelben in der That zu offenbahren. Was iſt ein Gemahlde ohne Schatten? und was iſt die Tugend ohne Widerwaͤrtig⸗ keit? Die Magnet⸗Nadel im Comypaß wird auf dem ungeſtuͤme Meer, zwiſchen Wind und Waͤllen aͤm beſten erkant, ob ſie richtig u. gut ſey/ wann ſie nemlich ſol⸗ ches Stuͤrmens, Schwanckens u. Wan⸗ ckens ungeachtet, imer nach ihrem Nord⸗ Stern gerichtet bleibet, u. wann ſie ſchon durch hefftige Bewegung des Schiffs da⸗ von verruͤcket wird, zu demſelben ſich ſo Freund⸗ ſchafft mit ant mi iebe zu einem Wort und zum Ge⸗ bett. Exempel. wird; Die Feindſchafft der We fort wieder wendet; ſo auch der Geiſt und Sinn des ſanfftmuͤthigen, liebreichen und demuͤthige HErrn JEſu, wird am ſicher⸗ ſten bewahret und erkant, wann ihm von der ſeinſelig n Welt mit Perleumden, Luͤgen und Laͤſtern am meiſten zugeſe zet ft t machet manchmahl die beſte Freundſchafft zwi⸗ ſchen GOtt u. ſeinen Glaͤubigen, oder be⸗ feſtiget ſie doch mehr und mehr, daß ſie imer vertraulicher und beſtaͤndiger wird; die Bitterkeit und Boßheit der Gottloſen macht Gottes Wort, und ſonderlich die edlen Pſalme deſto ſuͤſſer, der boſen Nach⸗ barn, Collegen, u. anderer gottloſes Flu⸗ chen, Schmaͤhen, Laͤſtern, treibt und jagt die Gottſeligen in ihr Kaͤmerlein, daß ſie deſto eyffriger u. fleißiger betten, u. Gott um Schutz, Huͤlffe und Troſt anruffen. Ich kenne einen Manñ, der von Hertzen be⸗ 8 heit der Feinde gehret den Namẽ des H Errn zu fuͤrchten, u. ſeinem Willen, weil er lebet, zu dienen; dieſer betruͤbte ſich manchmahl daruͤber, daß er keine eyffrige und feurige Andacht, kein Geſchrey des Geiſtes, keinen rechten Hunger und Durſt nach der Gnade und 4 Guͤthe Gottes,/keine Thraͤnen bey ſeinem Gebett verſpuͤrete, u. bat Gott, er moͤchte doch ſolchen Mangel erſetzen, ſeine Fehler beſſern, und indeſſen Gedult mit ſeiner Kaltſinnigkeit haben. erne es, daß er von einem unruhigen Menſchen angefeindet heimlich und oͤffentlich, in Reden und Schrifften angegriffen, und mit vielen Hohn⸗und Schmach⸗Reden betruͤbet ward, da koñte er wohl waͤinen, die boͤſen Briefe fuͤr GOtt ausbreiten, lange Zeit auf den Knyen liegen/ und um Huͤlffe und Errettung eyffrig ruffen. Hernach geſchah Seelen⸗ Schatz. IV. Theil, 11. Pred. §. 46. Unſer Hertz iſt mehrmahls wie Gleichnis ein Feld⸗Huhn, wann es getrieben wird, vom Zeild⸗ bleibts u. laufft an der Erden imerhin, ſo lang es einen freyen Gang findet, wo es aber mercket, daß mans allenthalben um⸗ geben hat, u. enſangen wibeſ ſchwingt ſichs auf gen ir auf den noch einigen Ausgang wiſſen oder imel; Wann wir auf Er⸗ uhn. hoffen, ſo bleiben wir mehrentheils an der Erden, und vergnuͤgen uns mit dem irrdiſchen Troſt; wann uns aber die Boß⸗ gang umringet hat, ſo lernen wir den Weg gen Himel treffen, und ſind froh, daß derſelbe uns noch offen ſtehet. Die Erfahrung lehrets, daß auch Reiſſen die froͤmſten Kinder Gottes noch immer Mangel und Schwachheiten haben; Es findet ſich manchmahl an ihnen eine be⸗ liebte Suͤnde, damit ſie zwar ſtreiten, doch etwas kaltſinnig, nicht als mit einem Feinde, ſondern als einem habe Freunde; ſo ſchicket ihnen nun der HErr zuweilen etliche leibliche bitttze Kein e an den Hals, E welche ihnen ſolche Suͤnde fürwerffen, oder ihnen ſonſt ſo weh thun, daß ſie ſol⸗ cher Suͤnde von Hertzen feind werden, u. uſ zu legen feſtiglich beſchlieſſen. Ein onſt feiner und frommer ig den Fehler an ſich, daß er, wo es imer ſeyn konte, gern bey vertrauter Geſellſchafft war, ſich mit einem nicht zwar uͤbermaͤßi⸗ gen Trunck, am meiſten aber mit dem Karten⸗Spiel ergoͤtzte; dieſer Suͤnde hieng er ſo lange nach, als er meynte, daß ſie verborgen waͤre, und ſeiner Gemeine zum Aergerniß nicht gedeyhe wuͤrde. Als er aber einem ſeiner ruchloſen Zuhoͤrern, der dem Trunck und Spiel ergeben war, und die Seinige uͤbel hielte, zur Zeit hart zuſprechemußte, ſagte ihm derſelbe unter Augen: Herr, trincket u. ſpielet ihr doch ſelbſt. Diß war ein er gerieth daruͤber in groſſe Gewiſſens⸗ iß war ein Pfeil in ſein Hertz, (333) Angſt, uns ab von Gunden⸗ dieſelbe durch GOttes Huͤlffe unter ihre Prediger hatte diger. Pre⸗ 366 Angſt, klagt es mit Thr Sorg⸗ einer glaͤubigen Seelen. Duin hiemit aller Uypingte und ſagte: ! wann ſieſich — Spietguie hracht gegeten ir nd alen Seirn cerwan zu weir auſ der doah⸗ ie nerer neeabt einem Miſten, verboeit ndel inrekemendes de der mn fin tiereter Fein it, und wie 7Sr ine Perbleiren und n Cilelseiten der Welt, Kir Kindern zun Ber he, die Boßheit ſein et, ſeliglich ſchrecket zuſammen trei⸗ i de n Beſten wenden en wahret. und fuͤr Gefahr be N theri, „pe hen kan. „ Pre⸗ ſtern aber der Fei ich, das La⸗ſnd ſ ha⸗ rtt autheri, „redet der werthe ehr nachdencklich aber der Feinde ſehr nuͤ „das La⸗ lichera n jen. lol. »der Zimer e Hr. Cutherus: Gott iſt andaͤchtige Spaniſch nuͤtzlich, wie die etnne. n 214. à lup. „Werck i mann, wir ſind d zott iſt Tereſia ſehr he Cloſter⸗Jungfrau 33 . Ell Pf. CxlI. * erck iſt das liebe H as Holtz, das tung i hr wohl geſaget: Die ngfrau argoni. e ecn „Und arbeitet er a 5. Creutz, hie zimert L e iſt eine geſundere Sp e Verach⸗ Vend. l „11. beſchnitzet 6 uns, hoͤfelt (behauet Re wiewohl ſie ſchwaͤr . peiſe als das adNath. I. einen „ſchen in un daß er den alten Men⸗ tan will dafuͤr halte rer zu verdauen. mman „Klugheit Etodteſumt ſeiner Weifheit, nihien cz nſeigannine . è „Laſtern iad eiligkeit, ja mit allen ſeinen Schaden zu vert anzubringen und ”WM Mo ern, alle allen ſeinen hen einige Gel irſachen pflegen; un 1 ( n „daß wir end rnd alle vollkomen berei einige Gelehrte i gen; und ſte⸗ (de n neue Creatu eite, daß der Mei hrte in den Ged (de n „muß er nehmen reatur ſeyn, hiezu d eiſter des Buchs edancken, ,, Venter „gen, Keil, (de groſſe Aexte, Beil, Saͤ⸗ arauf geſehen, wanne der Weißheitt gl „Schalck der nn er iſt ein alter Bal ſen Exempel verd r ſpricht: Die boͤ⸗ da. N. 1 ſnt ſche alte Ada 1 Ba cke u. oder wi r erben einem d 12. „ i „Bruͤder (bi el, Rotten⸗Geiſter ⸗ tet: Die Bezaub nex Sprache lau⸗ Saααα. N (bittere Fei „falſche der Boßhei uberung (die i⸗ daden. ſ „Collegen, friedhaͤ Feinde, zanckſuͤchtige ei oßheit) verfi Zauberung ſe,nato 8 6 ried . ge einem das finſtert und v 599 Faſcinatio ms hit „ger, Peſtilen aͤßige Nachbarn,) Hun⸗ le 38 Gute; u hab ernebelt nugacita- „Errick u. Schwe Kranckheit, Kercker, ſcha daß ervehrliche und gonloſt e ſbet eelt 6 Schwerdt, und wer ercker, ſchafft, mit ih e und gottloſe Geſell⸗ via der MNe „erzehlen 2 Solch Uund wer kan ſie a e li t, mit ihrer Schm ſe eſell⸗ Vid Del Eo . „biß in den Tod h Werck Gottes waͤhre ichkeit, luſtigem G eicheley, Freund⸗ rio e lebleſ FR; . I. t Liebſt n Geſchwaͤtz, Lob⸗ u quiſ. M ul ſſiiten „die Chriſtenhei I1. Durch ſolch Werck iſt wi prechen, die einfaͤltige „Lob⸗ und 1½. p. 1. 6 ſn oß un iltigen 1E3. . 17 unn nden ndnochſ groß und ſtarck wor wie bezaubere, und mit ei Ferten ae e eben Maͤ ie einem Nebel um⸗ 37. S. (e Piſt „gen nd urch ſind die lieben Maͤrtyrer gebe, daß ſie das wahre G ebel um⸗ „Heil. Vaͤtter i ien. 3. Dadurch ſind die nen, und von dem fea e Guth nicht erken⸗ 1222 ſorde in der Schrifft e die koͤnnen, ſonde falſchen unterſchei ſane den Darurch werdenerſanrnen W en, das Zeitliche dem E he dem Himmu. ent „Dingen zur ,die da nutz ſind in allen eiſe vorziehen. E wigen blinder no „durch werden ſt .zu helffen. 5. Da⸗ d nderſt, ſo iſt doch d n dem o Mt,9 „den Teuffel u ſie keck und geruͤſt wi 1. Der Welt⸗Freundſe as gewiß, daß Nn e kec nd geruͤſ nider als ißre Fii chafft gefaͤhrlich „6. Dadurch w uͤnde zu ſtreiten hre Feindſchafft ihr Lol licher ſey, chniat Einen ea ſetuchtig ualten leg gd Ninling⸗ . i aube geuͤbe ur .48. J Bitterkeit. nrd deſtharffet,u die h das Evange⸗ JCſirs abzeiner nicht nur der füſſe HE DR— nu Troͤſte dich ſaffendr u. neue riſ neiy t⸗ ſo euch deenehſra a denn, inre 3 ſun⸗ dann, deine : 7.— an du nun, Gott⸗li ottes. ſondern / en aſſen, und euck Luc. . Wl Feinbde le, dieſes alles „Gott⸗liebende S rn/ ausſchlieſſen von i d euch ab⸗ 22. 26. tbgrn und zu dei⸗ ckeſt, ſi alles wohl erwaͤgeſt und be ee⸗ ſchafften, und begehr von ihren Geſell⸗ e nem Be⸗ ſo wirſt du ohne Zweiff nd beden⸗ zugeh gehren mit euch nicht um⸗ eieh ſten. zufrieden ſtellen, d eneigel dein Hertz ſ. en,) und ſchelten euch/ cht um⸗ 4 lcrre dich gehorſanlich em heil. Rath Gottes en euren Namen als ein u. verwerf / Ululitel nen Willen dir erffen, und ſei⸗ W m des Menſchen S bhaffti⸗ Gher Feinde ten dir wohlaeſplen laſſen Die ehe euch aber / wann en ohns willen. in fen, als deinem nd Miltel und Artzneyen, ie wohl redet! ſondern es ench edermann Alanit eichen GOTI „von die taͤgli n es beſtaͤttiget es ir Ge deinen liebreichen GHXX unId ie taͤgliche Erfahru auch aſalt verordnet, zu deiner S atter genſcheinli ng, welche, uns au⸗ Erſal erni Ihre Boßheit iſt ei eelen Geſundheit heinlich lehret, daß der W. „Uns au⸗Erfab⸗ Mern der Gi abezi iſt eine bittere Pille it. ſchafft viel von GOtt abzi eltFreund⸗ ung. llt ſten. Deine hottes gerichtet zu deneinhe. ſchafft aber viele zu gahzieber ihre einde ute ſten: es gerichtet zu deinem be⸗ ſie viele ni ttreibet, u ſhi tigſten iiſegem. Feinde, die dir am heff⸗ ſie viele mit Schmertzen, S „und dag ſil,ſin gnaͤdigen Hand Gend ein Werckzeug - Aufwarten,Lachen, Spiel . chmeicheln, lange⸗ arbeitet, eine ne ottes, damit er a dir. fuͤhret; andere aber mi en, in die Hoͤlle ong Bild, das dem Wicoe ſetlin⸗ ein ſcho ir ſtern, Fluchen, V it Schmaͤhen, Lae. i iffn Sohnes aͤl H ſeines allerliebſten des Himmels get Geerit zur Thuͤr, 5 eiß u mie Deine boſe ich ſey, aus dir iebſten gottiligen Seelen, Hierum haben die Varge men ſtiedhagige Srachbarin achen. kaͤnntni eſen, welche ein großes annd hnſfen gin n andere Wide tachbarn, Colle⸗ rkänntniß vor andern gehe groſſes eae imliſchen Ertz iderwaͤrtigen ſit lle⸗ allezeit mehr gefr indern gehabt, ſich Frende Vh damit er di rtz⸗Hirten S . ind des Verfolg gefreuet über der We ſber ihre H“ uſ nit er dich und andere Sehaaff.⸗ Hunde, Rebſoging als Beehrung. der Weilt ane⸗ R Nene e Schaͤfle el, als ſi ie Heil. W aͤflein ls ſie auf B el. 1 Mnu „Raths efehl des hohen? ſa zacn hs zu Jeruſalem . ohen Af6. vear. n Jeruſalem geſtaͤupet waren. Pn giengen ten ſeſeſ ſlinn Pahenrd rakri giengen frolich von deſſen Angeſicht, Wrimng darum, daß ſie wuͤrdig geweſen waren ve Rlundeſts U leyden. des ominico, de Ait⸗ 8 Stiffter des Prediger⸗Ordens im Pabſt⸗ Ngſcne thum wird geſchrieben, daß er lieber in der ne Ans Pa. Stadt Carcaſſona ſich aufgehalten und ſein etient. Weſen gehabt, als zu Tholoſa, (da doch See v.a2o. jene mit dieſer nicht zu vergleichen.) Als nn nun einmal nach der Urſach gefragt wor⸗ N den, habe er zur Antwort gegeben: Zu bemhnnn Tholoſa ſind viele, die mich lieben und tnne ehren, zu Carcaſſona aber viele, die ſich n Mient wider mich ſetzen und mich belaͤidigen; Dtee. Beyſtim⸗ Womit er hat anzeigen wollen, daß er fuͤr aſit de Anchert, ſeine Seele mehr Sicherheit unter der Be⸗ cnnies, Dom. 6. laidigung der Carcaſſoner, als Beliebung ng dezean. „ 2 wegen der Welt Feindſchafft. 367 ku::26. a. der Tholoſaner fuͤnde. Der hocherfahrne und in ſolchen Dingen wohlgeuͤbte Luthe⸗ 8 14* 4 . e be an etreee ⸗ e nnd deertegSc” H 4 ede. ee e WSE eh een ee ”́ÿMVꝛ ” mI mnen ete .!!ꝗMUMẽ e ELN „* 4 * % en werſe aldte W ſtntli 4 „G 4 “ de WmIW ant KIG e eſede R A 4 “ Nung dtem: feß 3 4 Petwreen in * ℳ 7 che re NereNN 1 ſ äʒñ a imh⸗ RR e mdh 1. bern e wenn zu betruͤben, zuforderſt, wenn du um der bee ead cuchen S ſann. I. en. ſup. g. f. 43. à. Sey nicht traurig, ondern reudig 1 rus ſpricht: Er wolte nicht aller Welt Guth, Ehre und Lob nehmen, fuͤr ſeiner Widerſachern Laͤſtern und Schaͤnden, denn das ſolle ſeine ſchoͤne Crone ſeyn, als von koͤſtlichem Gold und Edelgeſteinen. An einem andern Ort ſchreibet er: Es iſt ein Menſch, der in Gnaden und in Chriſto le⸗ bet, ein veracht Ding, den ehret niemand, ja jedermann unehret ihn.⸗⸗Welchem es noch nicht dazu kommen iſt, und ſolche Feinde noch nicht hat, die alle ſeine gute „Siehe dieſen Weg der Truͤbſal (und Seelen⸗ „Verfolgung) ſind viel Heilige vor dir Schat. „hingangen! Siehe, da gehet dein HErr IV. Kheil. „Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer Vom wah⸗ „ flucht hinter ihm her! Siehe, da gehet ven Chri⸗ „Moſes fuͤr dir hin, die Rotte Korah / l. 2. c. 17. „Dathan und Abiram laͤſtert hinter „ihm her! Siehe, da gehet David vor dir „hin, Simei flucht, und wirfft mit Stei⸗ „nen hinter ihm her! u. ſ. f. Wie du nun weiſt, daß ſich dieſe deine Vorgaͤnger auf dieſem Weg, und bey dieſer Pruͤfung haben ſtill, gedultig, ſanfftinuͤthig und freundlich erwieſen, alſo thue du ihm auch, ſo wirſt du dich mit ihnen auch eines gleichen Aus⸗ gangs zu erfreuen haben; davon hernach, wils GOtt., mehr wird zu ſagen ſeyy. Feinde muͤſſen un⸗ ſere began⸗ genen §H. §0. Eines muß ich noch erinnern, daß nemlich der gerechte doch gnaͤdige GOtt, genen auch zuweilen, und bey etlichen ſeinen Kin⸗ Günden, dern, indem er ſie von der feindſeligen ihe führen. und falſchen Welt angreiffen und plagen laͤſſet, ein Abſehen hat auf eine heimliche Suͤnde, die ſie etwan vor dem begangen, und noch nicht, der Gebuͤhr nach, erkannt und bereuet haben; daß die feindſeligen Hertzen muͤſſen ſeine Zucht⸗Ruthe ſeym da⸗ durch er die Seinigen vaͤtterlich ſtraffet, Exempel. auf daß ſie in ſich gehen und ſagen: Das Gen- Wercke, Rath, Meynung fuͤr Narrheit, hab Boßheit und Untugend halten, der iſt noch nicht recht zu Chriſto kommen, es ſey denn, daß er ſelbſt ſein Feind werde, und ſich ſelbſt anlege, das ihm die andern ſol⸗ ten anlegen, ſich ſelbſt in allen guten Wor⸗ ten und Wercken fuͤr unnuͤtz und einen Marren achte, und gruͤndlich ohn alles Betriegen ſeines Hertzens erkenne. §. 49. Du haſt denn, mein Chriſt! mehr Urſach deinem GOtt fuͤr ſeine wun⸗ derliche Guͤthe (weil ſie unter der Feinde wegen dei⸗ ner Feind Boßheit verborgen iſt,) hertzlich zu dan⸗ abſonder⸗ Eken, als dich uͤber deinen jetzigen Zuſtand um Ehriſti Gerechtigkeit, Gottſeligkeit, und um des willen. zu verthaͤtigen, ſeinen Fußſtapffen zu fol⸗ EChriſtus und alle Heiligen ſind verfolget. Joh. IIX, 49. §0. HErrn JEſu willen leydeſt, das iſt, wann du deinem JEſu getreu zu ſeyn, ſeine Ehre gen, ſein Rei e erweitern, ſeinen Fein⸗ den zu widerſtehen, und ſeinen Widerſaͤ⸗ chern zu widerſtreben, befliſſen biſt; und wirſt daruͤber geſchmaͤhet, verlaͤſtert und verfolget. Denn ſiehe, jetzt biſt du auf demſelben Wege, den dein Erloͤſer und ſeine vornehmſte Heiligen zum Himmel gangen ſind; jetzt biſt du in in demſelben Zuſtande, als dein JEſus war, wenn er mitten unter ſeinen Feinden und Verlaͤum⸗ dern ſtund, und ſagte: Vatter / und ihr unehret mich / ich ſu⸗ che nicht meine Ehre / es iſt aber einer/ „ mercken, daß GOtt mit ſeinen Kindern Ich ehre meinen aben wir an unſerm Bruder verſchul⸗ Xlb an det! Darum kommt nun dieſe Truͤbſal uͤber uns; wie Joſephs Bruͤder M/ als ſie von ihm etwas ſauer angeſehen und harte gehalten wurden. Ich will dieſe Sach mit eines geiſtreichen, bekannten Lehrers Wor⸗ Zeugniß. D. Luͤtkem. im Vor. ten ferner vorſtellen: „Es iſt, ſpricht er, „bey dieſer Zuͤchtigung dieſes wohl zu „in derſelben ſaͤuberlich umgehe, er zuͤch⸗ eie⸗ „ tiget ſie alſo, daß ſie die Ehre haben, ſie „ leyden unſchuldig; Zum Exempel, wenn „David nach ſeinem Ehebruch und Tod⸗ „ſchlag nicht alſofort dem Blutraͤcher in „die Haͤnde gegeben wird, vergißts doch „GOtt nicht, ſein liebs Kind zu zuͤchtigen, „Und zu einer bequemenZeit laͤßt er kom⸗ „Mmen eine Verfolgung, und der gute Da⸗ „ vid muß fliehen fuͤr ſeinem eignen Sohn, „(erx ward auch von Simei in ſolcher Flucht „geſchmaͤhet und beſchimpffet, ein Blut⸗ „Hund und loſer Mann geheiſſen,) da „ Ward David gezuͤchtiget, und mußte „ gleichwohl die Ehr haben, daß er unſchul⸗ „dig litte, denn unſchuldiger Weiſe ward er „vom Koͤnigreich verſtoſſen. Alſo geſchichts „»„noch manchmal, daß ein fromes Kind „UÜbereilet wird mit einem Fehler davon „Niemand weißt, als GOtt und er ſelbſt, „»da ſpricht denn GOtt zu der betruͤbten „Seele: Bekuͤmere dich nicht, ich will dich jer. XXX. „Nicht verſtoſſen, zuͤchtigen aber will Ir. der ſie ſuchet und richtet. Ich ſage denn „ich dich mit Maſſen/ auf daß du dich billig mit dem gottſeligen Herrn Arnd: „nicht unſchuldig halteſt. Hernach zur gelegenen ſchmack. s Sorge einer glaͤubigen Seelen. „gelegenen Zeit gibt GOtt den boͤſen Men⸗ „ſchen Raum, ſein Kind anzugreiffen und „zu verfolgen, damit zuͤchtiget er ſein „Kind, und ehrets zugleich fuͤr der Welt, „daß es den Namen hat, es leyde unſchul⸗ „dig. Dergleichen traͤgt ſich viel und off⸗ ters zu. Mir iſt bekannt ein Exemvpel ei⸗ nes feinen Predigers, der wegen einer wohlgegruͤndeten Straff⸗Predigt von ei⸗ nem boßhafftigen Menſchen offentlich und hefftig geſchmaͤhet, und mit Ehren⸗ruͤh⸗ rigen Worten angegriffen ward; er ent⸗ ruͤſtet ſich zwar Anfangs ſehr daruͤber, und erhub wider ſeinen Laͤſterer eine Rechts⸗ Klage, und ſahe es vor denſelben, weil er nichts erweiſen konnte, und in tollem Eyffer, auf falſchen Bericht, ſeine Boßheit ausgeſchuͤttet hatte, gefaͤhrlich aus; der rediger aber bezeigte ſich folgends ſehr anfftmuͤthig, und ließ ſich durch Vermit⸗ telung anderer Leute dahin bereden, daß er dem Laͤſterer, nachdem er ſeine Boßheit erkannt, ſich gebuͤhrend erklaͤret, und um Chriſtliche Verzeihung gebetten, alles ver⸗ gab; und die angeſtrengte Klag fallen ließ. Als ſich nun theils fleiſchlich⸗geſinnte Leu⸗ the, welche dem Laͤſterer, wegen ſeines viel⸗ faͤltigen, veruͤbten Frevels, gern eine Schande angemacht haͤtten, hieruͤber ver⸗ wunderten, und ich ſelbſt, der mit dem Prediger in vertraulicher Freundſchafft und, ihn nach der Urſach fragte, gab er zur Antwort: Ich gedachte an den Koͤnig David / welchen Simei unverhofft und unverſchuldeter Weiſe ſchmaͤhete; ob er num wohl die Mittel an der Hand hatte, ihm das Laͤſtern alſo zu verwehren, daß ers nimmer mehr thun koͤnnen, ſo litte ers doch mit Gedult, und dachte zuruͤck an den Handel mit dem Uria und ſeinem Weib, erkannte GOttes gerechtes Gericht, und ſchwieg ſtille; Mancher iſt fuͤr der Welt zwar, aber nicht fuͤr GOtt unſchul⸗ dig; womit ich mich denn leicht beruhigen ließ. Dieſes hab ich nicht ungemeldet ſol⸗ len laſſen, ob es vielleicht auch dixr, mein Chriſt! zum Machdencken und folgends zur Beruhigung deiner Seelen dienen moͤchte, vielleicht wirſt du auch mit dem Könige David und dem Griechiſchen Kaͤy⸗ ſer Mauritius/ in dieſem Fall ſagen: ½RR! du biſt gerecht/ und deine Gerichte ſind recht! und mit der Kir⸗ chen GOttes: Solls ja ſo ſeynü⸗ Daß Sde ſ und Peyn Auf Suͤnde folgen muͤſſen / So fahr hie fort UunGnd ſchone dort,“ Urnd laß mich hie wohl buͤſſen. Gib/ 5ERR! Gedult/ VPergiß der Schuld/ nur auf das unwiſſen ihrm nachzufolgen, ” Verleih ein gehorſams gertze/ Laß mich nur nicht: Wies wohl geſchicht/ Mein vgeyl murrend verſchertzen. §F. 5§1. Ich komme aber zu der andern Urſach, darum der fromme GOTT die Seinigen von feindſeligen Leuthen pfle⸗ get umringen und bedraͤngen zu laſſen, welche iſt der Boßhafftigen Bekehrung, und ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt. Gleichwie er ſeinen Sohn geſandt hat in die Welt, das Licht in die Finſterniß, den Auszug und kurtzen Begriff aller ſeiner Guͤthe in das Meer aller Boßheit, den Allerheiligſten in einen Stall voll böſer Buben, zu dem Ende, daß das Licht in die Finſterniß ſcheinen und ſie erleuchten, (2) Bekehꝛung der Gott⸗ loſen, wel⸗ che die ver⸗ ſolgten Frommen befoͤrdern. AA ihe Gleichniß von Chr⸗ ſto. die Guͤthe die Boßheit daͤmpffen und uͤberwinden, und die Heiligkeit den Un⸗ heiligen zur Beſchaͤmung und zum Fuͤr⸗ bilde dienen ſolte: So erhaͤlt er auch ei⸗ nen Heiligen, des HErrn JEſu Nachfol⸗ ger in der Welt, er ſendet und ſetzet, und verpflantzet manchmal ſeine ſchoͤnſten Blu⸗ men mitten unter die Dornhecken, ſeine Lichter und Leuchten dahin, wo die Fin⸗ ſterniß am dickſten iſt, und die gottſeligen, froͤmmſten Seelen, wo die Gottloſen und Voßhaſſtigſten am dickſten wohnen, mit dem heiligen und gnaͤdigen Abſehen, daß jene dieſen zum lebendigen Fuͤrbild die⸗ nen, und durch ihr gottſeliges, nach⸗ druͤckliches Zureden, durch ihren heiligen, unſtraͤflichen Wandel, durch ihre Fried⸗ ſamkeit, Sanfftmuth und Gedult, ſie ge⸗ winnen und ihm zufuͤhren, oder ſie doch uͤberzeugen ſollen, daß ſie keine Entſchulul⸗: Chriftus digung haben. Wie nun unſer Heyland in den Tagen ſeines Fleiſches Acht gehabt hat ſolche . . V . * Bekehꝛung hat, nicht allein auf ſeine Juͤnger und geſucht. andere Freunde und Liebhaber, die ihn eh⸗ reten, liebeten und hochhielten, nicht al⸗ lein auf die Elenden, Betruͤbten, Armen, Krancken, Gebrechlichen, mit welchen e Volck, welches wir ihn manchmal uungeben fſinden, nicht war wie die Schaaffe, die keinen Hirten haben; ſondern auch auf ſeine Feinde, Verfolger und Laͤſterer, die ihm heim⸗ lich und offentlich nachſtelleten, zu denen gieng er manchmal, wann ſie ihn da⸗ rum erſuchten, in ihre Haͤuſer, er ſtell⸗ Luc. VII. 36. C. XIV, I. Marc. Il. 16. Luc. V, 17. te ſich ein bey ihren Mahlzeiten, ob er gleich wußte, duß er mit betruͤglichem Abſehen gebetten war, und daß ſie auf ihn, laureten, er verwehrte ihnen nicht, wo er hinzog, ſie ka⸗ men zu ihm in ſein Hauß, und er wieſe ihnen die Thuͤr nicht; Er richtete aber alle ſeine Worte und Wercke dahin, daß er ſie uͤberzeugen, gewinnen, bekehren moͤchte, er ließ ſich ihre Boßheit nicht nberwinn — = = . S 5 = — =E = — — — =. — = =—. S= — =—— — — SSe „– == == S — — — — S= == ☛ —,—-— — — — 1 “ 4 Gutck Nn muͤſen ches Hertz! an die Worte des Apoſtels: ti. ſtapffen: Und habe Acht auf das lieb⸗ Gn N 2. 3. unter den wilden Baͤumen/ eine Roſe Tir. Il, ro. ſollt die Lehre GOttes unſers Zeylandes wegen der Welt Feindſchafft. 23569 ſondern trachtete dieſelbe durch ſeine Guͤ⸗ the, Demuth, Sanfftmuth, Freund⸗ lichkeit, Aufrichtigkeit zu daͤmpffen, und aus ihrem Hertzen auszutilgen, er hat auch dieſen Sinn biß an ſein Ende be⸗ halten; und zumahlen er noch am Creutz, da die verblendete Leuthe um ihn her⸗ ſtuhnden, ihre Luſt an ſeinem Leyden hatten, und ihr Geſpoͤtte mit ihm trie⸗ ben, fuͤr ſie gebetten, ſagend: Vatter/ vergieb ihnen / denn ſie wiſſen nicht/ was ſie thun. Glaubige G. 52. Hie gedencke nun, du Chriſtli⸗ ienr ſol⸗ Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen/ 1. Petr. Il, daß ihr ſollt nachfolgen ſeinen Fuß⸗ reiche und heilige Fuͤrhaben deines GOt⸗ tes, der dich in eine gottloſe, Fried⸗haͤſ⸗ ſige Nachbahrſchafft, unter feindſelige, bittere Leuthe, unter Verlaͤumder und Laͤſterer hat geſetzt, daß du ihnen ein Licht, ein Fuͤrbild, ein Prediger der Gerechtigkeit, ein Heyland, ein Exem⸗ pel eines heiligen Wandels, der Liebe, der Gedult, der Demuth, der Sanfft⸗ muth und anderer Chriſtlichen Tugen⸗ den ſeyn ſollt. Dein Hauß ſoll eine klei⸗ ne Kirche und wahres Heiligthum ſeyn, darinn GOtt gedienet, und dem Maͤch⸗ ſten der Weg zum Himgl gezeiget, darinn fuͤr die gantze Nachbarſchafft ge⸗ bettet, und der HErr um Abwendung ſeines Zorns demuͤthigſt und andaͤchtig angeruffen wird, es ſoll die Quelle ſeyn, daaraus die gantze Gaſſe, als wie gefeuch⸗ teet, es ſoll die Leuchte ſeyn, welche de⸗ nien, die im Finſterniß wandeln, einen Apoc. II, hellen Schein giebt. Was Loch zu So⸗ Pa. . dom / Jacob im Hauſe Labans / Jo⸗ ſeph im Hauſe Potiphars / der Biſchoff zu Pergamon an dem Ort / wo der Sa⸗ tan wohnte und ſeinen Stuhl hatte, der Biſchoff zu Smyrnen unter den Feinden der Wahrheit, welche nicht Juden, ſondern des Satans Schule waren, ge⸗ weſen iſt, das ſolt du auch an deinem Cant. II, Orte ſeyn, nemlich, ein Apffel⸗Baum unter den Dornen/ ein Schaaf unter den Woͤlffen / ein breñend und ſcheinend Licht / mitten unter dem unartigen Phil. I, und verkehrten Geſchlecht / welches die le. Wercke der Finſterniß liebet und treibet, ein Kind GOttes mitten unter den Kin⸗ dern der Welt und des Teuffels: Du . zieren/ in allen Stuͤcken mitten unter denen/ welche ihn verunehren, und Gtt mit ihren Wercken verlaͤugnen. Dieſes erwaͤge wohl, mein Bruder! meine Schweſter! und erkenne, daß du dich uͤber ſeine Regierung zu beſchwaͤren, Seelen⸗ weil er dir eine ſo herrliche Gelegenheit bar n beſcheret hat, deinen Glauben in der Lie⸗ 11. Pred. be, Gedult, Sanfftmuth und ander guten Wercken leuchten zu laſſen; Den⸗ cke auch nicht, wie du von dieſem Orte dich wegmachen, ſondern wie du ihn mit einem heiligen Wandel zieren, und dei⸗ nes GOttes liebreiche, heilige Meynung erfuͤllen wolleſt. Siehe die Fried⸗haͤßige, feindſelige, falſche und boſe Leuthe nicht an, als ein grimmiger und gottloſer Kriegs⸗Mann, der nur wuͤrgen und um⸗ bringen will, ſondern als ein Artzt die Krancken, die er heilen, als ein Lehr⸗ Meiſter die unwiſſende und unbaͤndige Jugend, die er unterrichten und fromm machen, als ein GOtt⸗liebender und er⸗ leuchteter Seelen⸗Hirte ſeine gottloſe, ungehorſame Zuhoͤrer, die er bekehren will, und deßfalls keine Muͤh und Arbeit ſpahret. Sey nicht wie Jacobus und Jo⸗ Luc. xx, hannes / welche uͤber die unfreundlichen ſea. Samariter ſtracks wollten Feuer vom Himmel erbitten, das ſie verzehren ſollte; ſondern wie dein Erloſer, der ihnen ant⸗ wortet, Er ſey nicht kommen, der Men⸗ ſchen Seelen zu verderben, ſondern zu er⸗ halten. Muſt du nun ſchon in dem Ge⸗ Auch wenn horſam und Dienſt deines GOttes, und ſie daruͤber in der Nachfolge deines HErrn JEſu et⸗ werden. was leyden, ob es dir gleich gehet, wie ei⸗ nem Bild⸗HZauer/ der aus einem harten Stein ein feines Bild bereiten will, wel⸗ chem Flieſſen und Funcken unter die Au⸗ gen ſtieben: ſo dencke doch, wie ſelig es ſey, um JEſus willen Schmach und Ver⸗ folgung leyden, und einer Seelen vom Tode helffen? Setze deiner Feinde Boß⸗ ſac. v. 20. heit deine aufrichtige Guͤttigkeit, ihrem Zorn deine Sanfftmuth, ihrem Haß dei⸗ ne Liebe, ihrer Falſchheit deine Redlich⸗ keit, ihrem Fluch dein Gebett und See⸗ gen, ihren Luͤgen, Laͤſterungen und Ver⸗ laͤumdungen deinen gewiſſenhafften, DW gottſeligen Wandel entgegen, ſo wirſt du Wunder ſehen. Es kan dir auch ſolcher Troſt wird maſſen an Troſt nicht fehlen, denn die deheatht Ubung der Gottſeligkeit und des wahren— Chriſtenthums fuͤhret immer ihren Troſt und Suͤßigkeit bey ſich, weil ſolche See⸗ len in gutem Vernehmen mit GOtt ſte⸗ hen, ihre Augen getroſt, ſamt ihren Haͤnden und Hertzen gen Himmel auf⸗ heben duͤrffen, in der Gemeinſchafft und Nachfolge ihres JEſu durch die Gnade des Heil. Geiſtes begriffen ſind, und ein utes Gewiſſen beyde gegen GOtt und Renſchen zu haben ſich befleißigen, ꝛc. Wie koͤnnte es ihnen an Troſt fehlen? §. §3. Aus dieſer Betrachtung laͤſſet (3) Befoͤr⸗ ſich denn auch leicht abnehmen, welches derung der mehr Urſach haſt ihm zu dancken, als die dritte Urſach ſey, warum der HErr Ee ⸗ ((((Aaa) unſer Dieſes ge⸗ unſer GOTT ſeine Kinder manniglich () weil wir unſere men laͤſſet, welches iſt die Ehre und edult, Sanfft⸗ muthꝛc. leuchten laſſen. 1. Theſſ. IIs 19. fſ. Bruͤdern, als die Mahlzeit angieng, ge⸗ Fryreude will darſtellen, daß wir ſollen eine chen Tugenden heraus breche, u. die Gna⸗ alſo ſind die liebreiche, ſanfftmuͤthige, ſtil⸗ Fremden, der ihn beſucht hatte, habe eine Gele Vatter im Himmel preiſen. Gedencke Beſehl h. an das Wort des Apoſtels: Laſſet uns Schrift. len, wie er aber ſich ſchleunigſt fuͤr den Tiſch darſtellete, gab ſich der Abt mit dem vor dem Tiſche ſtehen, und erwartete mit ſich ſeiner gleichſam wieder erinnerte und 370 Sorge einer glaͤubigen Seelen durch feindſelige Hertzen wohl mitneh⸗ Ruhm ſeines allerheiligſten Namens, die auch in dieſem Fall auf mehr als ei⸗ nerley Art befordert und ausgebreitet wird. Gleichwie er den Siob eine Zeit⸗ lang in des Satans, wiewohl von ihm umſchraͤnckte Macht uͤbergeben hat, auf daß in ſeiner beſtaͤndigen Gedult und Gottſeligkeit, Er, der HErr und ſein Geiſt und Krafft erkannt und gepreiſet, der Satan aber zu Schanden gemacht und erwieſen werden moͤchte, daß GOtt an ihm einen aufrichtigen Diener haͤtte, der auch in aͤuſſerſter Armuth und dem groͤſten Elend ihm getreu verbleibe; Al⸗ ſo laͤßt er noch jetzo offtmahls ſeine liebe Kinder durch Gewiſſen⸗loſe Leuthe ge⸗ uͤbet und gepruͤffet werden, auf daß ihr Glaube in Sanfftmuth, Demuth, Ge⸗ dult, Liebe, Verſohnlichkeit und derglei⸗ de des HErrn JEſu Chriſti an ihnen er⸗ kannt werde. Denn gleichwie fromme und gottſelige Kinder der Eltern, und ge⸗ horſame, gottsfuͤrchtige Zuhoͤrer ihrer ehrern Freude, Ehre und Ruhm ſind; le Seelen eine Ehre unſers GOttes und des HErrn JEſu, der durch ſeine Krafft, Gnade und Geiſt ſie alſo erleuchtet, er⸗ neuert und bereitet hat. Man ſagt, daß einmahl ein Abt eines Kloſters einem robe wollen ſehen laſſen des Gehor⸗ ams ſeiner Untergebenen, und habe ei⸗ nen von den alteſten und ſchwaͤchſten ruffen, als haͤtte er ihm etwas zu befeh⸗ Fremden in ein Geſpraͤch und thaͤt, als ſe⸗ he er jenen nicht oder haͤtte vergeſſen, daß er ihn aufgefordert: dieſer blieb denn alſo die gantze Mahlzeit uͤber, welche ſein Praͤlat mit Fleiß verzogerte, in der Stille Gedult, was ihm wuͤrde befohlen wer⸗ den, biß nach vollendetem Eſſen der Abt ſagte: Es iſt ſchon gut, mein Bruder, gehet nur hin und eſſet! Ich fuͤhre dieſes u dem Endean, damit ich meine fuͤrha⸗ bende Sache damit erklaͤre, und dich und mich, mein Bruder! ermuntere; wann uns der HErr etwa auch auffordert, daß er uns der Welt zum Exempel, dem Teuf⸗ fel zur Schande, und ſeinen Kindern zur robe thun deſſen, was wir in der Schu⸗ le Chriſti IEſu und ſeines Geiſtes geler⸗ net haben, daß wir uns in kindlichem Ge⸗ aber die, welche ein Fuͤr⸗Bild horſam, in Chriſtlicher Gedult, Sanfft⸗ muth und Liebe, alſo zu erzeigen befleißi⸗ gen, daß er an uns und durch uns moͤge hoch gepreiſet werden. Ach! wann ſie doch alle, die ſich Chriſten nennen, ſonderlich der Heerde ſeyn ſollen, dieſes wohl erwaͤgen und zu Hertzen nehmen wollten! ſo wuͤrde ſo viel aͤrgerliches Gezaͤncks allenthalben nicht ſeyn. Es dienet aber das Verhaͤngniß (b) GOttes, davon wir handeln, auch hier⸗ Weil ligen auch in ſolchen Faͤllen kund machet ſeine Macht, damit er ſie wider aller Fein⸗ de Boßheit ſchuͤtzet, ſeine Weißheit, da⸗ durch er ſie wider alle ihre Argliſtigkeit re⸗ ſen dewe⸗ gieret, ſeine Guͤthe, damit er ſie wider al⸗ e ihre Bitterkeit troͤſtet und erquicket. liebendes Hertz! zu deinem kraͤfftigen Troſt, wider das Bedraͤngniß deiner Feinde; du kanſt daraus ſchlieſſen, wie viel dein GOtt von dir haͤlt, und wie viel ei inn zu ſeinen Ehren, daß er an ſeinen Hei⸗ e Zohe uͤthe und Weißheit an den Verfolg⸗ Dieſes dienet nun abermahl, du GOtt⸗ Fröͤſtih babh unſere Ge⸗ dult ꝛc. GOtt eh⸗ ren ſoll. er deinem Glauben, und deiner ungefaͤrb⸗ ten Liebe trauet, indem er dich wuͤrdiget, als ein Meiſter⸗Stuͤck ſeiner Gnade, und als ein Eben⸗Bild ſeines Sohnes der Welt fuͤrzuſtellen. So bezeige dich denn Darum nun alſo, daß dein himmliſcher Vatter Ehre von dir hat, laß ſehen, daß ſeine Gnade an dir nicht iſt vergeblich geweſen, laß dein Licht leuchten fuͤr den Leuthen, daß ſie deine gute Wercke, deine Liebe, Gedult, Gelaſſenheit ſehen und deinen ſey gedul⸗ tig. Friedfertigkeit, Lindigkeit, Sanfftmuth, beweiſen als die Diener GOrtes / in 4. ſeg. groſſer Gedult / in Truͤbſalen / in Noͤ⸗ then / in Aengſten / in Schlaͤgen / in Langmuth / in Freundlichkeit / in dem geiligen Geiſt / in ungefaͤrbter Liebe / durch Ehre und Schande / durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte; Und an Luc. l das Wort deines Erlöſers: So ihr lie⸗ 3u. bet / die euch lieben / was Dancks habt ihr davon: (Was ſollt euch GOtt da⸗ fuͤr groß zu Willen wiſſen? Was koͤnnet ihr dafuͤr erwarten und begehren? zu⸗ mahlen ihr nichts mehr thut, als auch die Unglaͤubigen zu thun pflegen.) Denn die Suͤnder lieben auch ihre Liebhaber. Und wann ihr euren Wohlthaͤtern wohl thut / was Dancks habt ihr davon: Denn die Suͤnder thun auch daſſelbi⸗ . ge.⸗=⸗⸗ Darum liebet eure Feinde / ſeg⸗ Matth. V. net die euch fluchen / thut wohl denen / die euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch belaͤidigen und verfolgen maͤchet, daß ihrs ſeyd,) eures Vatters immel. Ach meine allerliebſten 44. t. auf daß ihr Rinder ſeyd (und es fuͤr aller Welt kund Chriſten! wann hiebey offenbahr wird, welche SS — = — —— = = = = = =ꝛ — — TD= — = =— S=SS SSS = - — — ☛☛ =S= S. == =☛ == = = = ˖ = = E S = — — — — — = ½ Ee- — =S⸗ ſꝝ Se — — — — — = = — — — = — SS= = — – — — — — — S = — — 6,᷑ —=T ⁊ev —.— ỹfk = = = = = = — ☛n = S= — — = = S= — — = — S= S = — Se S== — — — — — — = — = Se Se⸗ 2 = — — — — — = EEE⸗ — = =– = =—— S= Se eeee —— — S= = — E = — — ð — — 2 — *£ — — — S — =—— Sa E IE * . Kal ſines Sehne! ”M —ʒỹR 3 4 S re “ 4 . „ NS 4 e WVLEINNR * 4* . e ee. oſ ie Mr EEE PEMH R 6 4 ſ 4 „NA 2 Mgent, ocmwnc) äse n . 6 4 ſeee e 5 . N leibſca u . b, el ngcfarblr Re hande Mti wegen der Welt Feindſchafft. 371 welche die Kinder GOttes ſind; wie we⸗ nig muͤſſen denn jetzt, und in dieſen letz⸗ ten Zeiten zu finden ſeyn! Darum laßt uns deſto mehr darnach trachten, daß wir uns als rechte und aͤchte Kinder des Allerhoͤchſten bezeigen mogen. Troͤſtlich G. 54. Es dienet ferner, du GOtt⸗ ts auch, liebende Seele! zu deinem Troſt dieſes, tes Macht daß GOtt mitten unter den Feinden und Guͤthe dein Freund, in Verfolgung deine hegun Zuflucht/ in der Verlaͤumdung und chmach deine Ehre, und in allen bit⸗ tern Truͤbſalen dein ſuͤſſer Troſt und liebreicher, gnaͤdiger GOtt und Vatter Feinden. Daß das bleibet. Die Dorn⸗gecken / damit die geſchehe, Blume umgeben iſt, koͤnnen nicht ma⸗ ret und be⸗ chen, daß ſie des kraͤfftigen Einfluſſes kraͤftiget. vom Himmel und des Sonnen⸗Lichts nicht genieſſe, und deine feindſelige Nach⸗ bahrſchafft, deine boßhafftige Verfol⸗ ger, deine ſchmaͤhſuͤchtige Verlaͤumder, koͤnnen das vertrauliche Vernehmen, das zwiſchen dir und deinem GOtt, als zwiſchen einem gehorſamen, frommen Kinde und lieben Vatter iſt, nicht auf⸗ heben, ſie koͤnnen dich ſeiner Gnade, ſei⸗ ner Liebe, ſeiner Vorſorge und Aufſicht, ſeines Troſtes, ſeiner Huͤlffe, ſeines Schutzes und Seegens nicht berauben, ſie koͤnnen auch deine Poſten und Bot⸗ ten, die gen Himmel gehen, ich meyne deine Seuffzer, Thraͤnen und Gebett nicht aufhalten, ſie koͤnnen dich aus der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu nicht ſetzen, ſie kon⸗ nen dir deinen Glauben, deine Hoff⸗ nung, deine Crone nicht nehmen, ja ſie koͤnnen dir ohne den Willen GOttes nicht ein Haar kruͤmmen. Sie köoönnen wohl einen Rath wider dich ſchlieſſen, und Anſchlaͤge wider dich machen, es wird aber ohne GOttes Verhaͤngniß ih⸗ nen nicht gelingen, ſie koͤnnen wohl auf dich zielen, ſie werden dich aber ohne GOttes Willen nicht treffen: Er wird aber und kan nichts anders verhaͤngen und zulaſſen, als was zu ſeines Hoch⸗ heiligen Namens Ehre und deinem Be⸗ ſten dienet. Laͤſſet er etwas geſchehen, und die Feinde eine Zeit lang ihren Wil⸗ len haben, ſo muß es dir doch entweder zu vaͤtterlicher Erinnerung und Zuͤchti⸗ gung oder zur nuͤtzlichen Pruͤffung, oder zur kraͤfftigen Befeſtigung und Auf⸗ munterung im Chriſtenthum gedeyen. Hleichniß Ein gottſeliger Menſch, der von boß⸗ von dem Baum. hafftigen Leuthen bedraͤnget und verfol⸗ get wird, iſt gleich einem Baum / der im freyen Felde ſtehet, und je mehr er von den Winden beſtuͤrmet, je tieffer und fe⸗ ſter ſeine Wurtzeln in die Erde treibet; Mond. Er iſt gleich dem Monden / der, ob ihn gleich die Hunde anbellen, ein himmli⸗ ſches Licht in ſeinem Glantz und richti⸗ Seelen⸗ gen Lauff verbleibet; er iſt gleich dem hass n Schaͤflein / welches der getreue und gute 11 Pred. Hirte wieder gefunden und auf ſeinen Schäflein. Achſeln traͤget, welches die Hunde und Woͤlffe mit Bellen und Heulen zwar ſchrecken, jedoch nicht gefaͤhrden oder freſſen koͤnnen; er iſt wie eine Gemſe / Gemſe. die auf einem jaͤhen und hochen Felſen er⸗ haben ſtehet, welche die Jagd⸗Sunde wohl ſehen, aber nicht erreichen konnen. Die Heil. Schrifft, ſonderlich das wer⸗ the Pſalm⸗Buch, hat hievon ſehr nachdruͤckliche und troͤſtliche Reden: Der SErr decket mich in ſeiner Huͤtten Spruͤche. zur boͤſen Zeit / er verbirget mich ?XXVII, heimlich in ſeinem Gezelt/ und wird erhoͤchen mein Haupt uͤber meine Fein⸗ de/ die um mich ſind. Wie groß xxXXI. 20. iſt deine Guͤthe/ GGTT! die du ver⸗ borgen haſt denen / die dich fuͤrchten/ und erzeigeſt denen / die fuͤr den Leu⸗ then auf dich trauen / du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermanns Trotz / (fuͤr dem hochmuͤthigen Po⸗ chen und Draͤuen der ſtoltzen Feinde,) du verdeckeſt ſie in deiner Zuͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Jungen; Was durch die Huͤtten und das Gezelt GOttes ge⸗ meynet wird, iſt leicht zu erachten: Memlich ſeine Vorſorge, ſeine Aufſicht, ſein Schutz, ſeine Gnade, Macht und Weißheit, dadurch er die Seinigen wunderlich, doch gnaͤdiglich und maͤch⸗ tiglich erhaͤlt. Er bedienet ſich manch⸗ Offt ſchaͤ⸗ mal dazu der geringſten Geſchopffe; ger Gir wie man in denen Kirchen Hiſtorien einee Mit, ein Exempel hat, daß, als ein gott⸗ tel. ſeliger Biſchoff, Felix genannt, fuͤr den Verfolgern in eine Hole oder Kluͤffte ſich verſtecket gehabt, ſich alſofort eine Spinne gefunden, welche ihr Gewebe dafuͤr gezogen; als nun die Feinde ihn emſig ſuchten und auch fuͤr dieſes Loch kamen, giengen ſie ſelbiges fuͤrbey, ver⸗ meynend, weil das Spinnen⸗Geweb dafuͤr hienge, koͤnnte er da hinein ſich nicht begeben haben; zuweilen erweckt Laͤßt den er einen gerechten und getreuen Men⸗ Feinden ſchen, der ſich der Bedraͤngten und Be⸗ ſchlage laͤddigten annimmt, ihr Wort redet, nicht gelin⸗ und ihnen Schutz haͤlt; Zuweilen ſchlaͤgt en. er die Feinde mit Blindheit, verwirret ihre Anſchlaͤge, wirfft ihnen allerley Hindernuͤſſe in den Weg, daß ſie viel lauffen, draͤuen, ſchelten und fuͤrneh⸗ men, aber nichts ausrichten. HG. §5. Ein gottſeliger Theologus hat Worte D. hievon artige Gedancken, als er uͤber uütkem. des ein und dreyßigſten Pſalms ein und ſchmack. zwantzigſten Vers ſchreibet: GOrt laßt P. 346. es zu / daß die unruhigen Koͤpffe einer unſchuldigen Seelen / die gerne Friede (Aaa 2) halten 372 Sorge einer glaͤubigen Seelen halten wollte / einen Zanck erregen/ auch dazu draͤuen und pochen / daß der armen Seelen angſt genug wird; unterdeſſen hat GGTCT eine heimliche Guͤtten aufgerichtet / (er hat ihnen ei⸗ ne Zuflucht / eine Zuͤlffe / einen Schutz bereitet /) welchen die Feinde nicht ſe⸗ hen / die Glaͤubigen auch nicht / ohn durch den Glauben / dahin fuͤhret er ſeine Zeiligen / und laͤßt die Feinde im⸗ merhin an den Pfeilen arbeiten: (boͤſe und gefaͤhrliche Anſchlaͤge machen/ Luͤgen erſinnen / ꝛc.) Wann ſie nun den Bogen loßdruͤcken wollen / muͤſſen ſie erfahren / daß GOtt die Gerechten in einem Winckel verwahret hat / da⸗ hin ihre Pfeile nicht kommen koͤnnen. Bewe. Dieſes kan erkläret werden mit dem, Schriftt, Was von dem Propheten Jeremia und daß Gtt Baruch geſagt wird, daß der Koͤnig Jo⸗ die Seinen jakim zwar befohlen, ſie zu greiffen, Jerem. der Err aber habe ſie verborgen. XXXVI,. Die Ausleger der Schrifft forſchen, auf vid. Rul- Was Weiſe der HErr ſeine Diener ver⸗ ſem. Com- borgen habe, und erklaͤren es mehren⸗ Mep. gz„. theils von einer ſonderlichen Verber⸗ ſeq. gung, die durch ein Wunder geſchehen, daß der HErr entweder der ausgeſand⸗ ten Diener Augen gehalten, daß ſie, ob ſie wohl ſie vor ſich hatten, ſolche nicht geſehen oder erkannt, oder, daß er ſie an einen andern Ort ſchleunigſt verſetzet, wo man ihrer nicht vermuthete, oder, welches den Text⸗Worten ſcheinet am naͤheſten zu kommen, daß er ſie, als mit einem Nebel umgeben und bedeckt habe. Wir ſtellen dieſes an ſeinen Ort, und halten dafuͤr, es habe der Heilige Geiſt zwar mit klaren Worten geſetzt, der HErr habe ſie verborgen, doch aber die Art und Weiſe, wie er ſie verborgen, verſchwiegen, damit er uns lehren moͤch⸗ te, GOtt habe mehr Mittel die Seini⸗ gen zu ſchuͤtzen und zu decken, als Men⸗ ſchen ausſinnen konnen, und daß er ihm hierinn, wie auch ſonſt, eine freye Hand wolle vorbehalten haben, wir ſollen nur glauben, daß er uns wider alle Macht und Liſt der Feinde verbergen koͤnne und wolle, die Mittel, Wege und Weiſe aber ihm anheim ſtellen. Man findet noch vielmehr dergleichen tröſtliche Redens⸗ Arten in der Schrifft, als, daß GOtt die Seinigen in Gerechtigkeit leite / das iſt, in einem heiligen, gottſeligen Wandel erhalte, und fuͤr Suͤnden bewahre, um Pſ. xVII, ihrer Feinde willen / damit die nichts 7. ſeqg. an ihnen haben, und mit ihren Luͤgen zu Schanden werden moͤgen; Daß er ſeine wunderliche Guͤthe an ihnen be⸗ weiſe / das iſt, ihnen ſo unvermuthet und wunderlich, wann es ſcheinet au Pf. V, 9. f tes Seegen und das hoͤchſte kommen zu ſeyn, Huͤlffe, Schitz und Rettung ſchaffet, daß ſich die Feinde ſelbſt dafuͤr entſetzen: Er behuͤte ſie / wie einen Aug⸗Apffel im Auge / und beſchirme ſie unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel; Er bereite ihnen einen Tiſch ge⸗ Pf xxIII, gen ihre Feinde / er ſalbe ihr Zaupt mit 5 „ Oel / und ſchencke ihnen voll ein; Er EXI., „ ſey ihnen ein ſtarcker Thurm / u. a. m. H. 56. Allein es wuͤrde zu weitlaͤufftig ſeyn, alles anzufuͤhren; diß will ich nur Solche noch erinnern, daß die Erfahrung die beſte Auslegerin ſolcher Spruͤche iſt. Troſt⸗ Spruͤche ſind nur Ein fleiſchliches Hertz, das mit der Welt den From⸗ in gutem Vernehmen ſtehet, und keine rgncheche Feindſeligkeit von ihr zu gewarten hat, en der Er⸗ kan ſie nicht verſtehen, und die ſuͤſſe ſabrung. Krafft, ſo darinnen iſt, nicht ſchmecken; die GOtt⸗liebende Seelen aber welche durch der Welt boßhafftige Verfolgung zu dem Schooß GOttes zu fliehen ge⸗ muͤßiget ſind, wiſſen es, und erfreuen ſich ſolcher troͤſtlichen Reden mehr, als uͤber Silber und Gold. Zuforderſt wann ſie taͤglich an ihnen ſelbſt und an⸗Sie finden dern erfahren, wie der Höchſte ſolche an ſich und Verheiſſungen ſeines Geiſtes erfuͤlle, Troſt Got⸗ wie er manchem von boͤſen Leuthen uͤbel tes inder Seelen geplageten Menſchen ein ſtilles, geruhi⸗ und ſeinen ges und froͤliches Hertz giebt, daß er ſei⸗ Lichen ner Feinde Schmaͤchen, Laͤſtern, Luͤgen, bſehein getroſt verachten kan, er kan doch eſſen, trincken, ſchlaffen, ſingen und ſeinen GOtt froͤlich ruͤhmen und preiſen; Man⸗ chem bereitet er einen Tiſch gegen ſeine Feinde, und ſchencket ihm voll ein, nicht allein nach dem geiſtlichen Zuſtande, daß er ſeine Seele mit Fried und Freud im Heiligen Geiſt erfuͤllet, und ihn mit ſuͤſ⸗ ſem Troſt erquicket; ſondern auch nach dem leiblichen, indem er ihm, wider der Feinde Danck, Neyd, Mißgunſt und Boßheit, eine geſegnete Mahrung giebt, und aus ihm einen Palm⸗Baum ma⸗ chet / der, wie die Natur⸗Kuͤndiger Gleichnis. ſchreiben, wider eine aufgelegte oder an⸗ gehaͤngte Laſt ſich aufbaͤumet, und den⸗ noch aufwarts und in die Hohe waͤchſet. Ich habe geſehen, daß ein Baum vom Winde umgeworffen, ſo, daß wenige Wurtzeln in der Erde blieben, junge Sproſſen geſetzet, welche gerade uͤber ſich gewachſen, und mit der Zeit viel Fruͤchte getragen; Ich habe auch er⸗ fahren, daß fromme Leuthe, welche von Fried⸗haͤßigen Nachbahren und andern Hadder⸗Katzen ſehr mitgenommen und durch allerley Zundthigung, Rechts⸗ Sachen und anderes Bedraͤngniß lange gedruͤcket waren, dennoch haben ein Stuͤcklein Brods und ein Ubriges be⸗ halten, haben ihre Kinder durch GOt⸗ Gnade auf⸗und wohl angebracht, daß dieſelbe den Boͤßhaitn unter allen Feinden. etliche Gleichniß. E – = = — — — — — — S= — — E — — S,= — — = S= S= = — =S — = — — — = E — R2 = ☛STe — — — — — =C=S G — — = = = Se — =SS =S — = — — ☛⁰— = = . ☛G — — = — – — = S = = — — — — — — S=S ——,ͤ =ꝛ]= == — — — — = E =☛ — — — — —* — —,TN wDD₰ =S — — = —.— — —ꝑ = = „ =£ =ꝛ E — — — ie J Perihe FRe . S dein afft. dnigg gäge die Fei den erd . nn elt leied H Ki⸗ r W . e nd Kd⸗ Rnn Foſer daan und ⸗ uͤt Th⸗ nd nanen nert hn e uͦ Wi oſen d nt nnnneen Ref ful 5 ſii e van G g9 ein⸗ bo ei⸗ Wo ey ey im f e n H ha ich alle H ſc dich dage⸗ 9 tas. N 4 H l, euas⸗ erde Bar. n Sein en u v . eger Pe tt en⸗ ſewe V j et G ſeBe, ) errn⸗ m tes ten trzug ein rs d ſe Le . igen erinn G ba 1daß er ie dt den R e ſic r⸗ under wit en ri e in d n agrtau e r n der⸗ i, lem h de en 0 iper ſ. Xx i eng “ ſein⸗ R R iſt zſtee in ul tree ean i⸗ Friede de 8 er a er XXI dur 1 1. b. n fuͤ neff⸗ daß et t inn 1 Paur ſegn 2 Frie leſend G ch uber Er n d d LIuc. beier⸗ 4 ienr i ech⸗ Brleſ, abti dey 3 gand 833. Peeil Gen⸗ et / er uit⸗ u r R denr, en r h x . , — fe Gur⸗ H ſolei 1t C an he fe de N ce: “ in ſie ) ch dncd irm⸗ vi ni he entt ge ha en h n folg t ch S Re ben⸗ derd ier ) ( w ir en⸗ die ſeſe rzi lch ie re ind e n H wein daee⸗ 4 dels eee wir ſen e 1 , 1 a b rbleiden den en an Vert lhen, lu eſee daͤbe in Bemer Bo lan Ken verb riſen ged ban⸗ re bi erre hre Ken ve ge leichl ee ſane ir e⸗ ec, er ete ſi G Nar le Li⸗ l⸗ urdi⸗ in 9 ei ſich⸗ ten ſe ſei w 58 derge⸗ ee d er ie da n, as lns re uff⸗ e⸗ ig ud⸗ iten ben “ v ern ae . che f urtil ih ien ſen Nean Mn diutde ), ben ſeine 9 i dtere au bof denr guſſ a une Z genm itu vge An uſen oſen den an ls. herrſe ne p nede zen da 1. X ei ei ver h f ſſe trloſ r l⸗ 2 i re a neet ach kaze itnd ſhütigte i n aſe irit we „ e gren M er re n en vII. R mert . hren er e 4 in hne nne eine benih rei Lorffen er Z ihn me leprae rr kegroß din mat ſi ſei hateni eZ o ne 1 eni h6 dei⸗ . GS nars ſo⸗ ihr⸗ co h rdn rein ſine r. ſs et ſr n tier re une er betb⸗ i ge ir e cd roſſe ir uſe iſt ie J ru oß 1 . zuu r nt ich trege mt nn rſen enn dil raſe⸗ r dt ⸗ ienet thre u nnfn Fen te Don iſ⸗ Aug nd⸗ “ : de⸗ Ee iie 0 enen Se CE eſ/ re ge wir 1. 9 8 ctid in biß er die en ufbech h ie gru a mn G uc wes . n der e ſen gege lſo b mach eha ri, n⸗ vi 9 zit n⸗ „ oſe er Pieia. ete lle af a . leg niſe d gt or Piſ Betſola n nan el nit Meß er die ſer echte nden eng ſie ſgt denn ae mpe em n. r H gane en m Fer⸗ D D ig/ ſe, 1d tiſ JF 4 erſo 9 d V nder, ſi r Abe⸗ ben⸗ ſei ff 5 nd uͤnff lei 4. ns Ter 12. ging⸗ nd Ree “ we eb ſte znete er tt/ nn tt haf “ t fun rgᷣ en eln, . eint L wa 388 d dnnn er neb r⸗ Ee kto O eſeni din rce z. mu K. rgn un wan ndwer⸗ ſte/ G an iſta e d der zwas 8 eru ie pey r – agen⸗ . dſe ig Enes 1 letet tig⸗ lt ni die be de n ene S inch ntinen en et fft m ig zu ſen alen ti alet aihl ha ß inner hi te u G tig r⸗ fei nllet ge ſel en e ſa olene w man Tag daye dinn n ligs gen gitig lirl ſo⸗ tt D 88 ſat lnct he ,2 , S P ſelt . unans d . er 1 T 4 i te nit? dich tin nr, gn. t, te du O t in n ls En tte y neg m ni ennr 8 ig „WS 6 alihe aperg an a Sele⸗ As n Zaee u d ch y e S ar⸗ r he n in h be 1. 4 uin n nen aß li ſe R 6 che aß ledars er fe r. a ig ene ich en ew el en ei e e, ej. n/, Kle din n trotz iuu 8 , d ir ent eien tz m l . . woht N . D ich ſena u chen vo de n⸗ Pen o Sch derß al⸗ c * 1d un ie denen⸗ nd, ihnhe C dinan. ue “MK ſen rden e D E un e N n hu g ſel en unan 1 eg e rante 4 1 e, 1 D Ue l 374 Von den geiſtlichen Anfechtungen gewaltig . ſondern auch frech „gewalt⸗ thaͤtig, ſchrecklich, fuͤr dem ſich jedermann fuͤrchten mußte, weil er vielen lauter Hertzelaͤid machte,) und breitet ſich aus/ und gruͤnet wie ein Lorbeer⸗Baum/ (oder als ein ſelbſt⸗gewachſener und von ſeiner Stelle unverrückter Baum; wo⸗ mit angedeutet wird, daß er nie einigen Anſtoß in ſeinen Dingen und keine Ver⸗ inderungen in ſeiner zeitlichen Gluͤckſe⸗ ligkeit gehabt, ſondern allem Anſehen nach, ſich ſo verſichert und feſt geſetzet, daß er nicht leicht zu heben und auszurot⸗ ten;) Da man fuͤruͤber gieng / ſiehe/ da war er dahin / ich fragte nach ihm/ da ward er nirgends funden / (ich forſchte nach, ob er etwan an einen andern und beſſern Ort verſetzet, zu hoͤchern und groͤſſern Ehren kommen, und alſo ſeinen Beſchluß: Ort veraͤndert haͤtte; Aber er war dahin, Traue den er war ausgerottet, abgehauen und ins Gott, und Feuer geworffen.) Darum thut der V. 36. rta net rophet billig hinzu: Bleibe fromm/ machen. du GOtt⸗liebendes Hertz! und halte dich recht / (halte feſt an deiner Gottſeligkeit und Froͤmmigkeit, und laß dich der Gott⸗ loſen Frevel und Boßheit nicht irren,) die UÜbertretter aber werden vertilget miteinander / (ſie ſeyen auch ſo hoch, reich und gewaltig als ſie wollen,) und die Gottloſen werden zuletzt ausgerot⸗ ten / der iſt ihre Staͤrcke in der Noth/ und der Err wird ihnen beyſtehen/ und wird ſie erretten / er wird ſie von den Gottloſen erretten / und ihnen helf⸗ fen / denn ſie trauen auf ihn. Nun, mein Chriſt! Thu als ein Kind / und lege dich In deines Vatters Arme/ Bitt ihn / und flehe / daß er ſich Dein / wie er pflegt / erbarme/ So wird er dich durch ſeinen Geiſt Auf Wegen / die du jetzt nicht weiſt / Nach wohlgethanem Ringen Aus allen Sorgen bringen. Amen! Im Nahmen JE Sl, Amen! Gom Greutz der glaͤubigen Geelen, Die XII. DKHaarinnen Predigt, dero geiſtliche Wnfechtungen füͤrge⸗ ſtellet und betrachtet werden. Pſalm. LXXXVIII. v. 15 -- 19. S Warum verſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und verbir⸗ geſt dein Antlitz für mir? Ich bin elende und ohnmaͤchtig, daß ich ſo verſtoſſen bin. Ich leyde dein Schrecken, daß ich ſchier verzage, dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken druͤcket mich. Sie Umgeben mich taͤglich, wie Waſſer, und umringen mich miteinander. Du macheſt, daß meine Freun⸗ de und Naͤchſten und meine Verwandten thun, um ſolches Elendes willen. Kingang. Eingang. S iſt ſehr anmuthig und er⸗ Es iſt an⸗ baulich, wenn man in der cme ( „MNatur unter den Geſchoͤpffen Naturdas SH GOttes ſolche Dinge findet, heiab⸗ welche, was zum Reich der Gnaden und dem Chriſtenthum gehoret, als ein eigentliches und artiges Bild fuͤr⸗ ſtellen. Darum auch unſer allerliebſter bilden. ſich ferne von mir Erloſer dieſelben oͤffters gebraucht, und Bin un⸗ uns bald auf einen Saͤe⸗Mann, der ſei⸗ darausge⸗ nen Saamen auf den Acker ausſtreuet; enmn, bald auf einen Hirten, der ſeiner Schaͤf⸗ . ſeg. lein treulich huͤtet und pfleget; bald auf α.ù. einen fruchtreichen und fruchtbahren ſeg. Baum; bald auf einen Wein⸗Stock Manh. N. und ſeine Reben; bald auf die Feld⸗ ſeh. Xv, Bluͤmlein; 1. leg denn ſolchen wirds zuletzt wohl gehen / v. z. 38. tet; Aber der Err hilfft den Gerech⸗ v z0. o. e—=- — — =☛roͤ Deb H ig — == — 8 4 * 6 — — SSaa e =Szß= — — — — —. =, e 4 — — == = E S⸗ = — = e — nſernihencf unen Mgn nan . Author be⸗ herrlichen ſchätzig ſeyn. Glreichniß in einer 375 Matth. V., Bluͤmlein; bald auf die Raaben und an⸗ zaadn dere Boͤgel unter dem Himmel verwei⸗ net⸗Stein, das Wunder der Natur, trachtet füͤrtzlich betrachten, und daraus, was zum Ein⸗ gangden zur Erbauung und Erquickung dienen Magnel. kan, ziehen und fuͤrſtellen. G. 2. Es hat dem allerhoͤchſten GOtt beliebet, dieſen Stein, welchen man mit allem Fug und Recht den Koͤnig aller Edel⸗Geſteine nennen mag, mit einem ſchlechten Rock zu bekleiden, und ſeine Solcher iſt (1) von ſchlechtem Anſehen, aber von Tugenden. ter ſehr geringem Anſehen zu verdecken: Er glaͤntzet nicht wie ein Diamant, er feuret und leuchtet nicht wie ein Rubin, er ſpielet und funckelt nicht wie etliche an⸗ dere Edel⸗Steine, ſondern iſt dunckel, ſchlecht und recht, wie etwan ein anderer, gemeiner Feld⸗und Eiſen⸗Stein; er of⸗ fenbahret aber ſeine innerliche Schoͤnheit und Herrlichkeit, die er von ſeinem Schoͤpffer empfangen, in vielen nutzba⸗ ren Wuͤrckungen, deren die Menſchen, mit Verwunderung und mit Luſt, ſich zu ihrem groſſen Nutzen bedienen. Je⸗ Muͤßte da⸗ ner Niederlaͤndiſche Poet hat gedichtet, gun nicht daß die ſaͤmtliche andere Blumen ſich bey ig der Flora, oder Blumen⸗Goͤttin, uͤber die Tulipen beſchwaͤret, daß ohngeachtet ſie weder Geruch zur Beluſtigung, noch Krafft zur Artzney haͤtten, ſie dennoch in allen Luſt⸗Gaͤrten der Menſchen der Fabel. Oberſtelle ſich anmaßten, und fuͤr die Vornehmſten ſich halten lieſſen; So moͤchte man auch ſagen, der Magnet habe ſich fuͤr alle andere Edel⸗Steine zu bekla⸗ gen, daß ſie bloß wegen ihres aͤuſſerli⸗ chen Glantzes und Anſehens, (weil ihre Krafft, die man ihnen zuſchreibet, biß⸗ hero der Gebuͤhr nach nicht erwieſen,) ſich uͤber ihn erhoben, und ſich nicht nur in den Ringen an die Haͤnde, ſondern auch in den Bruſt⸗Bildern, an die Bruſt und an das Hertz, ja in den Cronen gar an das Haupt der vornehmſten und ge⸗ waltigſten Menſchen gehaͤnget, und ihn Epriſus zurück gelaſſen, u. ſ. w. Allein ich be⸗ a, krachte in dieſem Bilde die Gnade unſers Anſchens GOttes, und den kurtzen Begriff, in undſer welchem zuforderſt die Fuͤlle und der ichu uherſchwengliche Reichthum derſelben oh. L, 14. ſich erzeiget hat, der der einige Menſch Eph. II, 7. in Gnaden geweſen, um deß willen alle Rom. V. andere PRil. II, 6, ſtum Eſum/ unſern einigen Mittler 7. und Erloͤſer; Dieſer / ob er wohl in goͤtrlicher Geſtalt war / (und nach ſei⸗ ner Menſchheit, wegen der perſohnlichen Vereinigung, gottliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit erlanget hatte,) hielt ers doch nicht fuͤr einen Raub / (Er pralete nicht uͤbermuͤthig damit, und ließ ſich da⸗ „ ſet. Wir wollen fuͤr dißmahl den Mag⸗ wunderſame, hoͤchſt⸗nuͤtzliche Gaaben un⸗ Gnade gefunden haben, Chri⸗ wie die zu thun pflegen, welche mit dem Seelen⸗ cheei Raube, den ſie einem erlegten Feinde ab⸗ 12. Pred. genommen, prangen,) GGCT gleich ſeyn: ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt / und nahm Knechts⸗Geſtalt an / ward auch gleich wie ein anderer Menſch / und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden. Sehet/ ihr GOtt⸗kliebenden Seelen! dieſen bewaͤhrten / koͤſtlichen Stein an/ als er zu Bethlehem im Stall und in der mit hochtragend ſehen fuͤr den Menſchen, Krippen lieget, als ihn Simeon auf ſei⸗ ne Armen nimmt, und fuͤr den Feyland der Welt/ fuͤr das Licht der Zeyden«)ü fuͤr den Preiß des Volcks Iſraels aus⸗ Luc. II, 7. ruffet, als er in der Werckſtatt ſeines ½ 6αι☚ Pflege⸗Vatters ſtehet, und das Zim⸗z. mer⸗Beil fuͤhret, als er herumgehet im %XIX. Juͤdiſchen Lande, wie ein anderer ſchlech⸗ ter Menſch, als er an der Saͤule gebun⸗ den ſtehet und gegeiſſelt, als er von den Kriegs⸗Knechten verſpottet und mit Dornen gecroͤnet wird, als er am Creutz zwiſchen zween Ubelthaͤtern haͤnget, mit Finſterniß umgeben und ſchreyet: Mein GOTT! mein GOTT! warum Matth. haſt du mich verlaſſen! Wie unanſehn⸗ XXVII,. lich iſt er? wie armſelig iſt ſeine Geſtalt: 13. daß auch der Prophet vorher ſagt, was die Juden deßhalber fuͤr Reden von ihm fuͤhren wurden, nemlich dieſe; Er hatte E LII.2. keine Geſtalt noch Schoͤne; Wir ſahen ihn / aber da war keine Geſtalt/ die uns gefallen haͤtte; Er war der allerverach⸗ teſte und Unwehrteſte. Er war ſo ver⸗ 3 acht / daß man das Angeſicht fuͤr ihm verbarg / darum haben wir ihn nichts geachtet. Allein bedencket denn auch Iſt aber ſeine Goͤttliche Krafft, die er in der Er⸗ einmachti⸗ loſung des Menſchlichen Geſchlechts, in ger Erls⸗ der Uberwindung des Teuffels, Todes ſer. und der Höllen, in Beruffung, Auug⸗ breitung und Erhaltung ſeiner Kirchen, Und deß⸗ u. a. m. erzeiget hat, ſo werdet ihr an koſlicher⸗ ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen euch nicht aͤr⸗ Edel⸗ gern, ſondern uüͤber ſeiner innerlichen, Sein zu goͤttlichen Gewalt und Herrlichkeit hoch erfreuen. O! armſeliger, verachteter, gecreutzigter Err JEſu! ich achte deine Author ge⸗ Knechts⸗Geſtult hoͤcher, als allen Pracht hetmit gu⸗ und Herrlichkeit der maͤchtigen Könige pel vor. der Welt, deine Armuth iſt mein Reich⸗ thum, deine Verachtung meine Ehre, deine Miedrigkeit meine Hochheit, dei⸗ ne Schwachheit meine Krafft, deine Ein⸗ falt meine Weißheit, deine Geiſſel mein Heiligthum, dein Creutz mein Koͤnigli⸗ cher Thron. Andere mögen nach den funckelnden, leuchtenden, glaͤntzenden, ſpielenden Edel⸗Steinen greiffen; ich habe dich, mein Magner! erwaͤhlet, und will dich behalten, ich will dich an und in meinen Haͤnden als eine Zierde, auf meinem Pfſalm. 375 Von den geiſtlichen Anfechtungen meinem Hertzen als ein Kleinod, auf meinem Haupt als eine Crone tragen. HErr, wann ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach allen Edel⸗Geſteinen, ja auch nicht nach Himmel und Erden! §. 3. Der Magnet iſt ein getreuer und richtiger Weg⸗Weiſer der Berg⸗Leuthe/ welche in der Tieffen der Erden arbeiten, und deren Schaͤtze ſuchen und herfuͤr brin⸗ gen; wie auch der Schiff⸗Leuthe / welche auf dem ungeſtuͤmen, weiten und breiten Meer wallen, wo ſonſt keine Spuhr noch Bahn zu finden iſt. Der Meiſter des Sap. XIV, Buchs der Weißheit ſpricht: Deine 3 Fuͤrſichtigkeit / O Vatter / regieret das Schiff / denn du auch im Meer Wege giebeſt / und mitten unter den Wellen ſichern Lauff. Es gebraucht aber der groſſe GOtt hiezu auch den unanſehnli⸗ chen Magnet, welcher der Compaß⸗Na⸗ del die Krafft giebt, daß ſie ſich mitten un⸗ ter dem Schwancken und Wancken des Schiffs, zwiſchen Wind und Wellen, immerzu nach dem Norden wendet, und alſo dem Steuer⸗Mann Anzeige thut, wohin er ſeinen Lauff richten muß. Iſt Chriſtis abermahl ein artiges Bild unſers JEſu, iſt auch ein der uns von GOtt zum Weg⸗Weiſer ge⸗ (2) Ein Weg⸗ Weiſer der Bergeund Schiff⸗Leu⸗ the. lagernin geben iſt. Wir muͤſſen ja, ſo lange es Klüſften Unſerm GOtt Efaͤllig/ auf Erden leben, higem Mit irrdiſchen Dingen viel umgehen, auf errdie⸗ Erden handeln, wandeln und zu thun r Wel haben; Es iſt aber mit den irrdiſchen verſteben. Sachen, wenn man ſie im Geiſt betrach⸗ tet, ſo bewandt, daß man ſie mit der Ar⸗ beit der Berg⸗Leuthe in den finſtern Gaͤngen und Kluͤfften der Erden wohl vergleichen kan; zumahlen viele, die das Licht des Lebens und dieſen himmliſchen Magnet, davon wir handeln verachten, ſich darinn alſo vertieffen, daß ſie aus ei⸗ ner (der zeitlichen) Finſterniß in die an⸗ XILIX, z2.. dere (die ewige) fahren, und das Licht nimmermehr ſehen. Daß ſich aber ihrer viele aus den finſteren, irrdiſchen Haͤn⸗ deln zu recht finden, daß ſie im Zeit⸗ lichen an das Ewige gedencken, und auf Erden den Himmel ſuchen, das macht al⸗ lein JEſus, der ſie durch ſein Wort, Gnade und Geiſt laͤttet. Eben ſowohl kan man die Welt mit ihren verworre⸗ nen und betruͤbten Haͤndeln, wegen ih⸗ rer groſſen Unruhe und Unbeſtaͤndigkeit, wegen der vielen Sorgen, Gefahr und Noth, ſo ſich darinn finden, mit dem Meer vergleichen, und die Menſchen⸗ Kinder mit den See⸗fahrenden Leuthen, die, wann ſie die Magnet⸗Nadel im Compaß nicht haͤtten, weder Weg noch joh. XIV, Steg wiſſen und finden wuͤrden; Der VII, Err J Eſus iſt der Weg / die Wahr⸗ ab. peit und das Leben; Er iſt das Licht der Welt / wer ihm folget, der wird nicht sa wandeln im Finſterniß / ſondern wirz das Licht des Lebens bben 3 Er D weiſet uns / und zeiget uns den Weg/ den wir wandeln ſollen; Er laͤitet uns a mit ſeinen Augen. Wer koͤnnte in der Xwli. unruhigen, argen, falſchen Welt unter ſo viel Aergerniß, Anſtoͤſſen, Netzen und Stricken des Satans und ſeiner Gehuͤlf⸗ fen, unter ſo vielen Widerwaͤrtigkeiten, Verfolgung, Sorgen und Anfechtung, den Weg zum Himmel ſinden und gehen, wann uns der HErr JEſus nicht darauf braͤchte und erhielte? Wer koͤnnte be⸗ ſtaͤndig bleiben, wann er uns nicht ſtaͤrck⸗ te, troͤſtete und ermunterte? Wer koͤnnte ſelig werden, wann er nicht durch ſeine Macht uns zur Seligkeit verwahrte? Ach IEſu! fuͤhre mich / weil ich hie Aleerb dauf Erden: Laß mich nicht / ohne dich / von mir gefuͤhret werden Fuͤhr ich mich ohne dich / ſo bin ich hb ald verfuͤhrt) Fuͤhrſt du mich aber l ſo bin ich wohl gefuͤhrt. §. 4. Der Magnet theilet ſeine Krafft 2 viel Stuͤcke 4 dem Eiſen, das er beruͤhret, und das ſich an ihm gehaͤnget hat, mit, alſo, daß ein Eiſen an⸗ „ Eiſen das andere nach ſich ziehet und an einander. ſich haͤnget; dannenhero, wenn ein eiſer⸗ ner Ring dem edlen Stein angehaͤnget iſt, wird derſelbe den andern, der ander den dritten, der dritte den vierten, u. ſ. w. halten; alſo, daß man eine rechte Kette pon ſolchen Ringen machen kan, die doch anderſt nicht, als durch die Krafft des Magneten verbunden ſind. Der H. Au⸗ Lib. 21. ge guſtinus berichtet, daß er dieſes Wunder (it. bNa mit Erſtaunung ſelbſt geſehen, wie mir“ denn auch erinnerlich, daß ich in meiner Jugend bey einem beruͤhmten Lehrer auf einer hochen Schule einen ſolchen Ma⸗ gneten betrachtet, der zwey biß drey Schluͤſſel, die wir ihm anhiengen, zu hall. ten und zu verbinden pflegte. Diß giebt Bildet ab ein artiges Sinnbild die Einigkeit im ie dinig⸗ Geiſt unter den Glaͤubigen, welche ſie von Slerbigen ihrem JEſu haben, fuͤrzuſtellen; Man in koͤnnte dazu ſchreiben: Ein Sertz und ſtun. eine Seele! aus den Worten des H. Lu⸗ er, caͤ: Der Menge aber der Glaͤubigen“ war ein Zertz und eine Seele. Die F che GOttes auf Erden beſtehet in einer groſſen Anzahl vieler Menſchen, aus al⸗ lerley Volckern, Sprachen und Laͤndern, deren etliche nach dem Fleiſch, gls wie eine angeerbte und angebohrne Feindſchafft unter einander haben, und in Gebrau⸗ chen, Sitten, Kleidung, Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen unterſchieden ſind, dennoch aber, derſelben. ſo bald ſie der himmliſche Magnet, dapo ir⸗ Die Art — - = = —— — =. = = — = E- SE- = — — — E.,ꝛ 1 Ee Ki eore 4.1 dtnic/ iig n vadan n k it 1: Eeſele nl MI 24 . * wee. le. etn 4 „ 4 nec ſhee ach IXN . 4 Vrd, uw Mhere, MWrccg— mhomgm, 4 N toffer den llleh, . mn ne W mudenin A Poln 1 4* * . E= = = der glaͤubigen Seelen. 377 wir zu reden angefangen, beruͤhret, ſo empfahen ſie durch ſeinen Geiſt und aus ſeinem liebreichen Hertzen einen neuen Sinnalſo, daß ſie beginnen einander mit eyffriger und heiliger, bruͤderlichen Liebe zu umfangen und anzuhaͤngen, auch ein jeder mit der Gaabe, die er empfangen hat, willigſt und froͤlich dienen, wider Teuffel und Welt zuſammen halten, ei⸗ nes des andern Noth ſich annimmt, hertzliches Mitleyden mit einander ha⸗ ben, einer fuͤr den andern fleißig betten, alſo, daß Hertz an Hertz, Seele an Seele, Viele ſind in der Liebe JEſu haͤnget. Ich muß be⸗ nicht in kennen, daß in dieſen letzten glaub⸗ und nigkeit, liebloſen Zeiten dieſes Gnaden⸗Wunder Z weil ſie etwas ſeltſam und ungemein worden, wollen Und daß man dieſe Liebes⸗Kette, da die verdinden Hertzen durch den Geiſt JEſu verbunden, in aufrichtiger und gottſeliger Eintracht an einander haͤngen, nicht allenthalben findet; nicht, als haͤtte der himmliſche Magnet ſeine Krafft verlohren, oder wollte dieſelbe nicht mehr den menſchli⸗ chen Hertzen mittheilen, ſondern weil ſie Gleichniß derſelben ſich unfaͤhig machen. Die Er⸗ vom Mag fahrung lehret, daß der Magnet das ro⸗ ſtige Eiſen nicht an ſich ziehet; ſo wollen auch einige berichten, daß, wann man ſel⸗ biges mit Knoblauchs⸗Safft beſtreiche, er es eben ſo wohl ſeiner Krafft nicht wuͤr⸗ dige; ſo iſts auch mit dem himmliſchen Magnet, wann die Menſchen ſich ſeinem kfraͤfftigen Gnaden⸗Zug und Wuͤrckung widerſetzen, wann ſie dem Satan mehr Gehoͤr geben als GOtt, wann ſie die Son⸗ ne oͤffters laſſen uͤber ihrem Zorn unter⸗ gehen, alſo, daß ihre Hertzen, durch Haß und Feindſeligkeit, wie das Eiſen vom Roſt, angegriffen und verderbet werden, wann ſie auch mit boßhafftigem Vorſatz, welchen man einem uͤbelriechenden Knob⸗ lauchs⸗Safft vergleichen mag, der Guͤthe GOttes widerſtreben, was iſts denn Wunder, daß ſie in einen verkehrten Sin dahin gegeben, und dem Satan, ſie an einander zu hetzen, daß ſie ſich unter ein⸗ Viele ſind Garft HErr die Seinigen, welche zwar dem Ort dieſer Ei⸗ Nach offt weit voneinander entfernet, im nigkeit. Geiſt aber aufs feſteſte miteinander ver⸗ bunden, und in ihres JEſu und eigener bruͤderlicher Liebe vereiniget ſind, daß man von ihnen auch ſagen kan: Ein Dertz und eine Seele! Ich dancke meinem GOtt durch Chriſtum JEſum, der mich ſeinen unwuͤrdigen Diener derſelben auch Eph. Iv,3. ekliche haterkennen laſſen, von welchen ich verſichert bin, daß ſie fleißig ſind zu hal⸗ R ten die Einigkeit im Geiſt / durch das U. V Band des Friedens / daß ſie einerley ge⸗ ſinnet ſeyn untereinander / nach IEſu ander beiſſen, freſſen und verzehren, uͤber⸗ doch in der laſſen werden? Jedoch hat und kennet der Chriſt / daß ſie einmuͤthiglich mit einem S gen, Munde loben GOtt und den Vaͤtter Schatz. unſers Errn JIEſu Chriſti / und ſich IV. Fheil. untereinander aufnehmen / (lieben, die⸗ *. Pred⸗ nen, ehren,) gleich wie ſie IEſus aufge⸗ nommen (und geliebet) hat / zu Gttes Ohn dieſe Lobe. Man kan deſſen auch wohl gewiß Einigkeit ſeyn, daß die, welche nicht Ringe an die⸗kan keiner ſer Liebes⸗Kette, und vereinigte, in Liebe ſeyn. und Friede HH Glieder des geiſt⸗ lichen Leibes Chriſti ſind, ihm gar nick angehoͤren; denn wer Chriſti Geiſt und om Sinn nicht hat / der iſt nicht ſein/ wer die Bruͤder nicht liebet / und dem Frie⸗ den nicht nachjaget, der hat das Kenn⸗ ſoh. XII. eichen der Juͤngern Chriſti nicht, und ni, bleibet im Finſterniß / und wandelt in 1. der Finſterniß/ und weißt nicht / wo er hingeher / denn die Finſterniß haben ſeine Augen verblendet; und wenn er auch mit Engel⸗Zungen redete / und 1. Cor. koͤnnte weiſſagen / und wuͤßte alle Ge⸗XIII, I. 2. heimniß und alle Erkaͤnntniß / und haͤtte allen Glauben / alſo / daß er Berge verſetzte/ ſo waͤre er doch nur ein thoͤnend Ertz / und eine klingende Schelle / ja, er waäͤre nichts in dem Reiche GOttes. Ach! HErr IE SUI! Seufzer verbinde die Hertzen deiner Glaͤubigen um ſolche durch deinen Geiſt zur bruͤderlichen, Einigkeit. lautern und treuen Liebe, auf daß ſie k.xvII. alle eins ſeyen / gleichwie der Vatter in ꝛꝛ. dir / und du in dem Vatter / daß ſie auch in euch eins ſeyen / auf daß die Welt/ (wann ſie ſolche hertzliche Liebe und Eintraͤchtigkeit an den Deinigen ſie⸗ het, dadurch moͤge uͤberzeugt und bewo⸗ gen werden) zu glauben / der Vatter abe dich geſandt / (als den einigen Hey⸗ land der Menſchen) auſſer welchem nie⸗ mand zur Seligkeit gelangen kan! Du ſuͤſſe Liebel ſchenck uns deine Gunſt, Laß uns empfinden der Liebe Brunſt/ Daß wir uns von Fertzen einander lieben / ́ͦ́èV Und im Friede auf einem Sinne blei⸗ ben/ Kyrie eleiſon! Zziehet §. 5§. Der Magnet ziehet auch das Ei⸗ wunderli⸗ ſen mit einer wunderſamen Krafft nach er Weiſe ſich, und beſeelet gleichſam daſſelbe, daß an ſich es mit einer ſchnellen Bewegung ihme Unter ſchie⸗ zueilet; wobey einige Dinge ſonderlich den won merhwürdigſind, als, daß deß Magnets rM Krafft das Eiſen beruͤhret, auch wenn etwas zwiſchen ihnen iſt. Der heilige Auguſtinus berichtet, daß er von einer glaubwuͤrdigen Perſon habe, daß ſie ge⸗ ſehen, daß der Magnet das Eiſen bewegt und umgefuͤhret habe, ob ſchon eine ſil⸗ berne Platte dazwiſchen war. Es iſt auch gewiß, daß, wann man einige Neh⸗Na⸗ deln in ein Becken wirfft, und mit dem Magnet in der Hand unter dem Becken ðð (Bbb) herum . 378 Von den geiſtlichen Anfechtungen herum faͤhret, man derſelben Bewe⸗ laſſen abhalten von der Nachfolge des humt gung, und wie ſie ihrem lieben Fuͤhrer HErrn JEſu ihres hochgeliebten und E zu folgen ſich unterſtehen, mit Luſt und theuer⸗wertheſten Heylandes. Es hat N Verwunderung ſehen kan. Es will auch zwar der Satan und die Welt ſich bey 6 dieſes verlauten, daß, wann der Magnet vielen ſehr bemüͤhet, ſie von ihrem See⸗ ui etwan frey an einer Wand haͤnget, und len⸗Freunde und ſeiner ſeligen Gemein⸗ man auf der andern Seiten derſelben ei⸗ ſchafft abzuziehen, ſie haben aber nichts nen Schluͤſſel, oder anders Eiſenwerck ausgerichtet, und haben den kraͤfftigen a e gegen ihm uͤberhaͤlt, er ſich ſo fort wende, Zug der Guͤthe GOttes nicht hinder aa Aeſ d di Seitt , maer ſeinen cräkrignten oder benuen konnen. fen auguſt. de Zug hat, dahin kehre. Auch berichten „6. Es machet auch dieſer himmli⸗S ſen in de P bes einige Scribenten, daß in dem Tempel ſche Maacret duͤrsh rtne, taeſet himnli. Kachee . rnti Ruffin. Serapidis zu Alexandria ein eiſern Goͤtzen⸗ den⸗Zug ‚daß ſeine Glaͤubigen ‚als die Erdeern 4 liͤſenite He 1. 11. Bild in freyer Lufft gehafftet und gehal⸗ zwiſchen Himmel und Erden ſchweben, Himmel acgihun 23 ten worden, weil uͤber und unter demſel⸗ ſich im Geiſt und mit ſehnlichem Verlan⸗dirchan⸗ ſſüet. ben Magnet⸗Steine eingefaſſet geweſen, gen von dem Joerdiſchen abgewandt, das des Ver (ſcc Ne S die es durch ihren Zug und durch ihre Himmliſche und Ewige alein nann angens lgr Krafft alſo bewahret. So iſt auch end⸗ Der alte Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus ſelben. az ſe n, lich dieſes ſehr luſtig und hoch zu ver⸗ berichtet, er habe viel andaͤchtige und 1em. an. Al gſtt üi wundern, daß der Magnet auch das Ei⸗ gottſelige Maͤnner gekannt, welche im Hcb.p. 3 obe dein ſen aus dem Feuer nach ſich ziehet, maſ⸗ Gebett faſt von der Erden ſich erhaben, H inen. ſen denn der hochgelehrte und beruͤhmte ihre Arme uͤber die maſſen hoch ausge⸗ Comme. Sckwlie Lib. de Athanaſius Kircher berichtet, er habe ſtrecket und ſich bemuͤhet, die Erde gleich⸗ ln. N Kfnt net. manchmahl ſeinen Zuſehern eine Luſt da⸗ ſam zu verlaſſen, in freyer Lufft zu ſchwe⸗ 57e in. gfan mit gemacht, daß er ein Eiſen in voller ben, und alſo mit groſſer Andacht und ros vroos. meh d Gluth,, welches von einer gluͤenden Freudigkeit zu betten. Diß iſt die Art . . Koyhlen nicht wohl zu unterſcheiden ge⸗ aller GOtt⸗liebenden Seelen, die ſich 42 zn , weſen, mit einem Magnet ſo leicht her⸗ nicht allein im Gebett, ſondern auch in ih⸗ „7. w ed. Dan aus gezogen, als waͤre es kalt geweßt. rem gantzen Wandel von der Welt und no. an t N Dadurch Diß ſind abermahl ſolche Dinge, welche deren Eitelkeit erheben, ihre Gedancken, nun enten. in minte (a2) der Uns die Art und Natur des OERRN Begierden, Verlangen uͤber alles Irrdi⸗ dentesec. in wunderſa⸗ JEſu, unſers theuren Erloſers, gar fein ſche und Vergaͤngliche erſtrecken, und a fürbilden, und einige Spruche und Re⸗ nichts, als was goͤttlich, himmliſch und 3 den⸗Zu i . rgα* ſtind Daes dens⸗Arten der Schrifft zu erklaären dien⸗ ewig iſt, ſuchen; Sie ſeuffzen ſtats: Wie run,. Eiet Abgebdet. lich ſind; Als wann die himliſche Braut der Zirſch ſchreyet nach friſchem Waſ⸗ z3 n davon. ſelffzet: Zeuch mich dir nach / ſo lauf⸗ ſer / ſo ſchreyet meine Seele / Grt / zu ſece Cant. L 4. fen wir; Und der HErr ſelber ſpricht: dir! Meine Seele duͤrſter nach Gtt / urfn jer. XxxXI, Ich habe dich je und je geliebet / darum nach dem lebendigen Gott. Wann ſcen 3. habe ich dich zu mir gezogen aus lauter werde ich dahin kommen / daß ich Got⸗ KWM Am joh. VI, Guͤthe. Es kan niemand zu mir kom⸗ tes Angeſicht ſchaue: Es wollen einige Fein nir 44. men/ es ſey denn/ daß ihn ziehe der Lehrer berichten, daß eine Eyer⸗Schale/ Gleichni. l Vatter / der mich geſandt hat. Wann wann ſie ausgeleeret und mit Maͤyen⸗ Drexel. de lenn ich erhoͤchet werde von der Erden/ ſo Thau erfuͤllet, auch an einer Latten gegen lo b. aded will ich ſie alle zu mir ziehen. Dieſe die Sonne geleget wird, allgemach, wann da Reden von der kraͤfftigen und ſeligen ſie von den Sonnen⸗Strahlen erwaͤrmet Wuͤrckung der Gnaden GOttes, wann wird, an derſelben aufwaͤrts gehen ſoll, er unſere Hertzen durch ſein Wort und welches man auf die Erfahrung muͤßte ſeeinen Geiſt berühret, erleuchtet, bekeh⸗ laſſen ankommen; Die Hertzen aber der Exempel. ret und von der Welt an ſich ziehet, als Glaͤubigen, weil ſie mit GOttes Wort „ wie er ehemahls den Nicodemum / die und Geiſt angefuͤllet, und von Chriſto ”” bußfertige Suͤnderin, die Lydia / den JESllI, der Sonnen der Gerechtigkeit, Dionyſitum / einen Raths⸗Herrn zu kraͤfftig gezogen werden, erheben ſich taͤg⸗ Athen / die Damaris / und viel tauſend lich von der Erden nach dem Himmel, Macht die⸗ andere nach ſich gezogen hat. Und ob⸗ und ſprechen: . Fftu les nae gleich zuweilen groſſe Hinderniſſen dar⸗ Weg Guͤther! weg Ehre! weg irrdi⸗ ſignanr zwiſchen kommen, ſo wuͤrcket doch der ſche Luͤſte! zherſt himmliſche Magnet und beruͤhret die Ach wann ich noch heute zum Zimmel We Hertzen mit ſolcher Krafft, daß ſie drern eein muͤßte! ſuſtttn ungeachtet, ihm willig und frolich fol⸗ O himmliſches Kleinod! * ewige Nn und gen; wie denn ihrer viele weder den Freuden! 60 Reichthum, noch die Ehre und Herrlich⸗ Ach laß mich / SErr JEſu / von hin⸗ lug keit der Welt, weder Armuth, Scha⸗. nen doch ſcheiden! nſſer. den, Schmach und Schande, ſich haben & himliſche Klarheit! &O ewiges Pyben n R d 4 Wann wirſt du doch end lich mich Ar⸗ r E mmmmien umgeben: irtin Ach IE Su Se lange: wie lange uun Muß ich entbehren der himmliſchen WS Wonne:;:“ Eit b) Dak G. 7. Es iſt denn auch gewiß und uͤber . us Ehri alle Maaß troöͤſtlich, daß der HErr JE⸗ gröſten ſus der Seinigen ſutch in Gen groſten b⸗ kdeder then, in der auſſerſten Gefahr, in den Kuen i Anſee ſchwaͤreſten Anfechtungen nicht vergißt n verlaſe. Und ſie nicht verlaͤßt, ſondern ſich ihrer Rrgn e hertzlich und treulich annimmt, ſie tro⸗ mumnte ſtet, ſchuͤtzet, erhaͤlt und errettet. Wann d iln ſir gleich die Seinigen ſollten in Feuer und Khrn ie Waſſer gerathen, ſo will er doch bey ih⸗ ll mitſe Spruch, nen ſeyn, nach ſeinem Wort: Fuͤrchte n 1.2.3. dich nicht / ich habe dich erloͤßt / ich habe eden it ſdet dich bey deinem Namen geruffen / du uſn i biſt man: Dern diryne daß vichdie lr ötte geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die 1uc ſchn r/ G0 7 dirin ut G men/ rtih „ in ndtt 8 en — le an Chriſti troͤſtlich. der glaͤubigen Seelen. 379 Stroͤhme nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo du ins Feuer geheſt / ſollt du nicht bren⸗ nen/ und die Flamme ſoll dich nicht an⸗ zuͤnden/ denn ich bin der ϑErr dein Gott / der Zeilige in Iſrael / dein Zey⸗ Erennel land. Wann der Prophet Daniel be⸗ richtet, daß der König Nebucadnezar vid. Dn. bey den drey Maͤnnern im feurigen Ofen „Sgieri den vierten, der als ein Sohn GOttes Ecclel. anzuſehen, wahrgenommen, ſo halten die gottſeligen Lehrer der alten Kirchen da⸗ fuͤr, daß es der HErr JEſus, der ewige ament. Sohn GOttes geweſen, der hiemit ſeine 286. . groſſe Liebe zu den Menſchen, und daß er diſes iſt auch im Feuer ſie nicht verlaſſen wolle, zu gefochte⸗ erkennen gegeben habe. O! wielieblich nengar Und anmuthig ſind ſolche Gedancken de⸗ nen GOtt⸗liebenden und Noth⸗leyden⸗ den Seelen; zuförderſt denen, welchen optimè meriti Coment. der Teuffel auf GOttes Verhaͤngniß ſei⸗ ne feurige Pfeile ins Hertz ſchieſſet, und ſie dadurch mit holliſchem Feuer gleich⸗ 5 Ir werden, um mehrerer O Richtigkeit und Deutlichkeit N. willen von denen geiſtlichen, Was von KNebe den geiſtli⸗ R chen An⸗ fechtungen J adegan D S hochen Anfechtungen der dein. glaubigen Seelen unterſchiedene Stuͤcke eroͤrtern und abhandeln muͤſſen: Nem⸗ lich, zuerſt / was die geiſtliche Anfechtun⸗ gen ſind, und wie es eigentlich damit be⸗ wandt ſey? Sernach was die Urſachen ſeyen, und warum der liebreiche und guͤ⸗ thige GOtt ſolche ſchwaͤre Truͤbſal und Seelen⸗Noth uͤber die Seinigen kom⸗ men laßt? Und dann zuletzt / was ſich fuͤr Troſt in Heil. Schrifft wider ſolch Seelen⸗Leyden findet? Was nun das ſam umgiebt und entzuͤndet, mit Hoͤllen⸗ Seelen Angſt erfuͤllet, und in unausſprechliches „ E Elend ſetzet. Was kan ſolchen ange⸗ . es⸗ fochtenen und beaͤngſtigten Seelen troͤſtlicher ſeyn, als das Bild des Magne⸗ ten, der das Eiſen, wann es gleich im Feuer liget und gantz gluͤend iſt, den⸗ noch liebet, mit ſeiner Krafft es beruͤhret und heraus ziehet, dadurch ihnen die ge⸗ treue Liebe und gewiſſe Hülfſe ihres JEſu gar artlich und eigentlich fuͤrgeſtel⸗ let wird, welcher verſprochen und geſat hat: Er begehret mein / ſo will ich ihm Pſ. XCI. aushelffen. Ich bin bey ihm in der . 15. Noth / ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren machen/ ꝛc. Mit dieſen hochbe⸗ draͤngten Seelen werden wir nun ferner zu handeln haben. Denn, nachdem wir Von ſol⸗ die leiblichen Sorgen, welche aus dem cer geiſtlie Zeitlichen entſpringen, nicht allein insge⸗ fechtung mein, ſondern auch viel der vornehmſten wedeun inſonderheit betrachtet, ſo will nun auch verden. noͤthig ſeyn, daß wir die geiſtlichen Sor⸗ gen und Anfechtungen / welche das Un⸗ vergaͤngliche und Ewige angehen, und viel glaͤubige Seelen manchmahl, nach GOttes unerforſchlichem Rath, in un⸗ ausſprechliche Angſt und unvergleichli⸗ ches Elend ſetzen, mit moͤglichſtem Fleiß, durch die Gnade unſers GOttes beleuch⸗ ten, eroͤrtern und dawider die GOtt⸗lie⸗ benden Hertzen mit gutem Unterricht und gewiſſen Troſt verſehen und ver⸗ wahren. Der HErr JEſus, welcher allenthalben verſucht iſt, gleich wie wir, und wohl weißt, wie den angefochtenen und betruͤbten Seelen zu Muth iſt, er⸗ barme ſich aller troſtloſen, verzagten und beaͤngſtigten Hertzen, und laſſe unſern ar⸗ men Dienſt, den wir ihnen in ſeiner Lie⸗ be zu thun befliſſen ſind, ihnen ange⸗ nehm, erfreulich und troͤſtlich ſeyn, um ſeines allerheiligſten, bitteren Leydens und Sterbens willen, Amen. erſte betrifft, ſo wollen wir eine einfaͤltige Beſchreibung der geiſtlichen Anfechtun⸗ Predigt gen zum Grunde ſetzen und ſagen: Die trachtet: eiſtlichen Anfechtungen ſeyen das Die Be⸗ do e dreſte Creutz / und die groͤſſeſte haſfen⸗ Truͤbſal / damit der gerechte/ beilege⸗ geiſtlichen weiſe und guͤthige Grt ſeine Glaͤubi⸗ Anfechtun⸗ gen Irrhſeſer. Predigt gen heimzuſuchen und zu belegen pfle⸗ Deren Be⸗ get / dadurch zufoͤrderſt ihre Seele hart ſchreibung. mitgenommen / und mit Empfindung goͤttlichen Jorns und Krafft der Suͤn⸗ den/ mit Zoͤllen⸗Angſt / Finſternißy Furcht / Schrecken / Schwaͤrmuth/ Traurigkeit / Verzweiffelungs⸗ und andern erſchrecklichen Gedancken und (Bbb 2) Einfaͤllen 380 .. M Von den geiſtlichen Anfechtungen Einfaͤllen erft efuͤllet u — h gea. let / und »noch ir j Reg ehin zu chen Nch des Zoͤchſten 5 ſolcher M drberiſt der de haͤtte / em a Sce, imnt Angefochtene Ehren und d „habe wohl er Teuffel.⸗ n ens. ſeſt, Pröftung/ 31 zur. Züchrigung, zur „ fuͤr ein G verſucht, was der T. Ich Feldett aber zn g. zur Laͤuterun n9 zur „zll eſell iſt, er hat mi er Teuffel lt. Geiſtliche rX Erbauung di g / andern „»i geſetzt, daß ich ni mir offt ſo har henſen⸗ Anfechtun⸗ §. 9. Ich ſetze d g dienen muͤſſen/ „ich todt oder l nicht gewußt he hart ſn und firi gen ſind geiſtliche A e denn und ſage, da ꝛc. »iſt ein r ebendig waͤre; abe, ob ſeh rat das arͤſe Creutz / und in di und ge daß die gfe geylage ſchager, er har un An Seweig der Glaͤubi ie allergroͤſſeſte aͤrſte »Anfecht aget, daß ich mich i hat mich ir fffne i) aus etw ibigen ſeyen; wori e Truͤbſal „»n htungen. verwur ich in meinien e Ne ndi Zeugniſ⸗ as davon geſchn orinn mir alle, di „noch ein Bißlein ndert habe en nlien euoni⸗ haben, leicht mecket und etſinhlen Haupt haͤte. Bemene n negd aer ſen. „ Herr Lu t Beyfall gebe erfahren „ſin atte. Der al s in meine 1 Fn vr Perns angferl ſchrei geben werden. s ſchreibet: Es tl te Herr Matthe- ſnftn len. ne, „Das aͤuſſerlich det an einein Ort: ſerliche Kran s thut zwar n atthe⸗ n Epe 227a. »iſt nur Ki iche Leyden der C Ort: »„Ungem ranckheit, Verf nveh aͤuf⸗ teeigtv⸗ „ A BC vng erwerck / und hriſten „Schertz ach, aber es iſt Berfolgung und n „daß ſie dao elr n Leyden und E das „tungen gegen den innwe ein lauterer elſt, e die und Sch ndigen Anfech⸗ ei deluft/ „allerley boͤſe Zelt verfolget, ver lend, „Seele edler i chrecken, ſ⸗ lnfech⸗ ondere „dringet boſe Tücke beweiſer Reerndd pperſon, ſchr iſt, als der Leio viel die nNEr „ſie im He 1cn, die Angſi und Wehe diß gus, die greibet ein erſahrner Iheola dehe thnle: J. rtzen tra 6 Wehe di » die lange J3 4 ahrner Th pec. ten. ithelet: „Und fuͤrchten d gen fur GOttes „die ktungen und Zeit in ſchwaͤren; colo. . ſutſte⸗ „nicht Geſell es ewigen Todes Zorn ausdauren Kummer des G Anfech⸗ . . ln „Tag und Na Hollen, und li iffeln im weder all mir doch der liebe 1we eir . iit Orent⸗ lcklihe „ſen damit acht auf dem Pergen, ihnen me ich w netn Haab und G Ott ent⸗ uce luͤtig chweiß ſchwi ſie moͤchten lie „und mein Brod Hemde her Myynltn „viel lieber ein J ſhwinen daß ich lieſſe mich ei rodt betteln, oder „Kercker li ein Jahr lang w des ich lauffen der gantze Meile durchs oder e Maln len. in Pſ. ngſt ausſteh dag ſolche goͤllen⸗ her zu erdulde gedaͤchte ich ſolches S CxX. 426. abermahl: en vom Sümmel. llen⸗ Anfechtun en, als ſolche A olches i Shen de . 4. Leyden, u Es iſt noch das ge Und Perſo 4 meiner Seelen naerend in Leyden, welches as geringſt n, thut er hinz en. Wel Yin zelt auf u ibe je inzu, gleichwohl her⸗ ſn urſſeeirch treibet / ſo d urch die §. 10. J Stt erfreuet worden. e eit aͤuſſerlich und mit le⸗ ie Chriſten⸗ Text 0. Wir wollen aber rden. mie nglſer s rde Krser Soe Neaedtnaen .. „Aber das iſt vi chs und velbd d. , poche, Geilic und zeigen igentli⸗ Anden nſch. iſt viel ſchwaͤre Leibs dazu; „geiſtliche Anſe „warum die * Mkeret „dig ſelbſt trei warer, ſo winipen⸗ ſchwaͤreſte C echtungen ſur dos dn ſelbf reibet, da er ‚ſo er inwen⸗ ſte Creutz der Kin gen fuͤr das Wn urd „ greifft, martert! a er die Hertze halten werden? J. indern GOttes inſſt „verlipten ek plaget, mit n an⸗ weil es ein gei Remlich zuerſt da ge⸗ atiſi 4 S eurigen Pfei „mit ſeinen di n geiſtliches! darum, Weil ſe.⸗ ing ſttnn „ Mit Schrecke Pfeilen, das i ie Seele betrifft Leyden iſt/ d 1(A) ſie Mnſtact „und GOtte 83 und Angſt der us iſi David ſagt: ifft und angreiff das ahn ſſt „, tes Zorns, uͤnde 5E gt: Warum ver ifft / wie Sel e ſchts „ſhen, der da ſonſt diodenhuſannhſing Fere netne eeſe⸗ Deraelſichen Klag⸗ Sl n „bitterem Wer ein ſchencket, ni öſam er die Groͤſſe ! anderſtwo, n ag⸗ den hel. Eſt „dern das d ermuth und 6 icht von anzeigen ſe ſeiner Angſt und⸗ 4 wann Schrift. hra na „in ein Bad fuͤ oͤllen⸗Angſ 3 er, ſind erſch e Gebeine, ſpri iteſcc . ihret, da er li gſt / und i rocken/ / ſpricht Pl. vl. z3. nſgtnur „einem glu „Lda er liget, wie in ſehr erſch und meine Seele ied „He gluͤenden Ofen wie in 2£ rocken. Wen eele XI, „. gie Keud ndas ihen das 5 ! berrube Wende da,e nn „iſt erſt das iglich Blut ſchwi „daß er die Seele Waſſer gehet mir bi eele IxxxXIX. ſeſuft Nalterl. welches oͤſten laſſen! ei ill ſich nicht het „die Chriſte Leyden uͤbertriff hes alle Jamn 1 Meine Seele i Ge iſte rifft, da ſammers! Es iſt eele iſt voll n „ durch die SS muüͤſſen herhalt . ihm Wort unſe . iſt auch bekan ffſe II. „lus klagt Wieſe lauffen ten, und welche ers liebſten HErr uunt das Seele iſ rSckte klas iß er taͤalich St. P ches man bey ſeinem rrn JE SI geſchaffen rund „ itel Toödt un aß er taͤglich ſterb au⸗ des⸗K „ ſeinem angehe O/ der freudi⸗ ſiſe tſ In Tiſch⸗ ⸗ an ſein erbe und ei⸗ Se dampff von ihm ge⸗ gehenden To⸗ gen Ge⸗ ieſiſtn un Fic arier nds eintemn Leibe fn, eiſr beerube biß gehoͤret: Meine meinſchaft kghfn 16. von arter und Töd e lieber alle lei le; bey iſt nun zu r .— iß in den Tod! Hi mit GOtt me dſin Anſecht. ſ. Anfecht Ich habe mich off Und noch⸗ e von ihrem Schoͤpf die menſchliche ngenief. i ſtſke nfechtungen abevunderr. ob ſeinen a deſenditen⸗ Bübfenn⸗ S reite⸗ Unnn . 4 * „1* 11 1 A ſiſterr auch meinſchafft ndn Vereinigung nd Ge⸗ fit hafft ſtehen, ſeiner ueb cdche⸗ nn reundlichkeit, ni . re . der glaͤnbigen Seelen. itek 2 — -- - - - ---- S e u Freundlichkeit, Suͤßigkeit, Seligkeit ge⸗ N nieſſen, und mit Liebe, Krafft, Friede, d Freude und Heyl erfüllet ſeyn und blei⸗ e Darum ben ſollte. Hiezu hat er ſie auch bequem aumnſge ſarſie ine und fa ͤhig gemacht, zumahlen ſie ein ed⸗ W turund ler, zarter, hocher Geiſt, mit Verſtand, in aſnnn Lnlichen Willen, Gedaͤchtniß und vielen andern unhnn Kinfuß in Kraͤfften verſehen, welche von dem himm⸗ neln kommen. liſchen Licht durchleuchtet, von der gott⸗ Aeman lichen Krafft durchgangen, mit himmli⸗ Ghe 8 geen Lcen Biternerilet, e n nrns u r ned n onnen n Erklarung heſeliget werden. Sie iſt, wann ich auf zſes eu⸗ Menſchen⸗Weiſe davon reden mag, wie en Gleichniſ⸗ die Lufft, welche die Sonnen⸗Strahlen En., und andere Himmels⸗Kraͤffte empfaͤhet, * S und der Erden, und was darauf lebet, en. mittheilet: wie ein Spiegel / darinn das ſernen himmliſche Licht aufgefangen wird, und w e Nt ſeinen Glantz weit um ſich wirfft: Sie ſdn Na iſt wie eine Blume/ welche nicht allein Nat. den lieblichen Thau, ſondern auch den elk n verborgenen, kraͤfftigen Einfluß vom unk Himmel empfaͤhet, der ſich in ihrem Ge⸗ e Solcher Doch ſind die Gleichniſſe zu ſchlecht, das, uitticher was ich gern wollte, fuͤrzuſtellen, maſſen lnnge aabder die Lufft die Sonnen⸗Strahlen, der g eele ein Spiegel das Licht oder ein Bild, die tin pfnden. Blume den Einfluß vom Himmel em⸗ Sd. De pfaͤhet, ohn einiges ihr Empfinden; die ſtnle menſchliche Seele aber, als ein vernuͤnff⸗ kinn tiger, unſterblicher Geiſt, empfaͤhet die dr himmliſche Kraͤffte, das Gnaden⸗Licht mdecrncut und den goͤttlichen Einfluß mit der aller⸗ in kn edelſten und liebreichſten Empfindung, gitummiee . ſie kan ſchmecken, genieſſen, erkennen, nnenne GBleichniß. Was i. uner ſie ſcket der e⸗ müs peilmn meinſchafft GOttes, nicht als ein Koͤ⸗ Lenai nigliches / erſtgebohrnes Kind/ wel⸗ ches von aller Herrlichkeit, die es hat, von diiſeg aller Pflege und Ehre, die ihm wieder⸗ nlitac. fähret, nichts weißt; ſondern als ein er⸗ Nrle, wachſener Mienſch/ der ſeine Guͤther ndem nicht nur beſitzet, ſondern auch genieſſet, Mim, die Freude und der Friede aus GOtt in hn ihr iſt nicht als der Wein in einem Glaſe, n ſondern als in dem Magen, darinn er ſei⸗ be Kragee aealet⸗ und denn Snncn m mn i⸗ Leibe ich aber dem Hertzen mit⸗ i ml theilet. * enii Durch den H. 11. So iſt nun die menſchliche, edle en eien Seele von ihrem Schöͤpffer alſo bereitet in ſ 1 Teußel der Und erſchaffen, daß ſie in ihm und ſeiner e ulmchaft ſüͤſſen und ſeligen Gemeinſchafft leben, enn e, Ottes und ſein Licht, Krafft, Friede, Freude e eraubet. und vollkommene Lieblichkeit und Se⸗ eAm 1. Th. ligkeit genieſſen und empfinden ſollte, als Pr.s. wir ſchon droben in dieſem Werck aus⸗ 5. 6. führlich berichtet haben. Als nun aber ahrii der Satan, der von GOtt abgefallen, ini erathenwar aus giſſt lenreeyd, durch mmiune,/ dr, aus gifftig gehd, vurch. neCteee D ruch und in ihrer Krafft offenbahret. ſeine liſtige Boßheit die menſchliche, edle Seelen⸗ Seele von GOtt und ſeinem heiligen Ge⸗ has horſam abgewandt, ſo iſt ſie durch ſolchen 12. Pred. Abfall nebſt ihm in den allerxaͤuſſerſten Feiner geſetzt; Sie hat das Eben⸗Bild Siehe dro⸗ Ottes, welches fuͤrnehmlich in Heilig⸗ ben . T. keit und Gerechtigkeit, in himmliſchem ½ t. s. 7 Licht und Weißheit, in erwuͤnſchter Ru⸗ he, Vergnuͤgung, Friede, Freude und liebreicher Genieſſung GOttes beſtuhn⸗ de, verlohren, und hat dafuͤr des Satans und dage⸗ Bild und Art, nemlich Unreinigkeit, ſenin Boßheit, Finſterniß, Blindheit, Unru⸗ chen Trau⸗ he, Furcht, Schrecken, Angſt, Traurig⸗ frand keit, Unvergnuͤgſamkeit, ꝛc. bekommen, eſtuͤrget. alſo, daß ihr Verſtand verfinſtert, der Wille verkehrt, das Gedaͤchtniß mit lie⸗ derlichen, unnuͤtzen, ungeiſtlichen, un⸗ goͤttlichen, bittern und ſchrecklichen Din⸗ gen erfuͤllet, und alle andere Kraͤffte ver⸗ derbet ſind. Und weil zu allem andern SOtt ſel⸗ Elend, das die Seele nach dem Suͤnden⸗ ben angſtet Fall betroffen hat, dieſes als das vor⸗ mit ſchre⸗ nehmſte kommt, daß ſie ohne GOttes genden Geiſt und Gnade ihr Elend nicht verſte⸗ tungen. het, nicht erkennet, nicht weißt, ſondern Urſachen. vom Teuffel verblendet, ſich mitten im Zorn und Ungnade GOttes, mitten in den Stricken und Banden des Satans, mitten in der Hoͤllen gluͤckſelig, frey, ver⸗ gnugt und verſichert achtet; Auch die, ſo durch GOttes Gnade erneuert und wie⸗ dergebohren, wegen der Erb⸗Suͤnde, ſo ihr imer anklebet, zur geiſtlichen Hoffart, zur Sicherheit, ꝛc. geneigt iſt, und von dem Satan gelocket wird, auch dannen⸗ hero die unausſprechliche Gnade GOt⸗ tes, die er uns in Schenckung ſeines ein⸗ gebohrnen Sohnes, und der theuren Er⸗ loſun⸗ ſo durch ſein Blut geſchehen, nicht zu ſchaͤtzen weißt, oder der Gebuͤhr nach achtet; ſo laͤſſet ſie GOtt manchmahl in geiſtliche Anfechtung gerathen, entziehet ihr ſich ſelbſt, ſeinen Frieden, ſeine Krafft, ſein Licht und ſeinen Troſt, laͤſſet ſie die Krafft und den Gifft der Suͤnden ꝛmpfin⸗ den, laͤſſet ſie die Angſt der Hoͤllen uͤberfal⸗ len, und die Baͤche Belials uͤberſtroͤhmen, und mit lauter Furcht, Traurigkeit, Schrecken, ja mit hoͤlliſchem Feuer umge⸗ ben, wie hernach, wills GOtt, mit meh⸗ rerm wird zu berichten ſeyn. Mun iſt die Das ge⸗ Seele nicht wie ein Eiſen / das ohne ſein ſcht ben Empfinden im Feuer liget, biß es gluͤend Pein vol⸗ wird, nicht wie eine Blume/ die ohne len Gen Fuͤhlen von der Hitze verdorret und ver⸗ welcket; ſondern ſie als ein lebhaffter, vernuͤnfftiger Geiſt empfindet aufs heff⸗ tigſte die Angſt, die Quaal, das Feuer, darinn ſie gerathen iſt, ſie wird davon durchgangen, iſt damit erfuͤllet, daß nichts an und in ihr iſt, das von Jammer, Schmertzen und Pein befreyet waͤre. (Bbb 3) §. 12. Der Von den geiſtlichen Anfechtungen —5 (a) Ver⸗ ſtand em⸗ . . I2. Der Verſta d . . bander ſei⸗ Niß erfullet, ni nd iſt mit Finſter⸗. „Sech ne Finſer⸗ die dctvict weißt, t, eine Winn, 1 Srnch, d Pſalm,) ſagt: Ich bin ſtelſi Gleichniſ⸗ Renmin ndern wie ein Rahcker der „einige ocumng, Wiͤne it mehr, noc hrt „bey dem Untergang der So er „Lebens, Seligkeit lffe und Troſt d ſerin ng Kiner ch nergen einpfinde⸗. Wie* P. 13. So iſte uͤnde, Zorn, En gen die Seele e ſelch n Anfechtun⸗ be Haffen S iſts auch mit ihrem Will tnn Ker Niedel, der dem giſt wic en di⸗ ſtand gan, unſtät, ſolchem glenden Zue elrik ih offt nicht weißt denimmt, daß er chem Wi nadult, Eigenſinn, Uhig ſchwachem W ſchlinme Feucht wo er iſt, ſondern auch wid iderſtreben, Mrten, Paneni, Gnachen ſlr lichen Giſft nchrigkriten und einen heim⸗ ver er GOtt und Menſchen en adaͤſtern Vud anſce nketens Haupt, Bruſt ſich führer, dadurch ſein Wort ſd ee ſonten a walt unde ſictnen ket wi und gantzer Lei n Wort GOrtes hoͤren, zum H wohl das (illfie Haupr riiſz ind ganger eig beſcha iebese es hoͤren, zum Hochheilit ſ che den HErrn wie die Finſterniß / wel⸗ an es⸗Mahl des HErrn ge⸗ heiligen t dn 5E ⸗anruffen, auf ihn n gehen, GOtt H hieng, umgab JEſum, als er am Creutz fe von i auf ihn hoffen, Tro „GBtt Sten hat liche Finſter „nicht bloßhin eine natuͤr⸗ uorr ihn haben und ewgeren Huͤlfe. henſcins Angſt und D ſondern mit Hoͤllen⸗ ren leben, ihm und dem en, ihm zu Sgiſenn Schrecken gleich ollen⸗ nen: Sieen m Maͤchſten die⸗ war, welche ih gleichſam gemenget ſelbſtein! mpfinden aber dabey in ſich ſon auch NMarh. laut meffe diten. alſo zuſetzte daß enget ſelbſt ein heiliges Widerſpr ey in ſich Ettnanid l DWwarum haſt du mi tt / mein Grt/ oder es waͤ eder ſolches alles unwuͤ i⸗ ſ iſts auch mit der ich verlaſſen: Alſo es ſe waͤre alles vergeblich und urdig, Rſali hochen Anfech er Finſterniß, welche i y alles an ihnen verlohren unnutz, (e N o firh htungen die See e in wolle ihrer nicht, er a lohren, GOtt * ſe Rhrtlauter t ie Seele umgiebt, ih nicht, er achte ſie ni (Egofttr hoͤllen⸗Gifft 1 rer vergeſſe t ſie nicht, er habe diſſt des Pfuhls dr Hollen Gifft und Duͤnſte alles 1 geſſen, darum wollen ſie liebe u Diſtir brennet, mit ſich Feuer und Schwefel lebe unccdnſen, und lieber Keiden ais iſnif Menſchen ich, welche den Geiſt d en. Der betruͤbten und an erpen als ( fennn genags And auszchren, J n dnetten ider Kindern Binde⸗ angſhenen euen en Kroſtdar⸗ fander menſchliche n ſolcher Tinnelus nder⸗ Fndeen Pande dern ſteeinen Jaden e uſa er. ſo ſcharffſinnig, kl er ſey ſonſt auffladd nden, das zwar off hean will, ſich niche befinn und geuͤbt als er ab dert und davon will, alle mnihtes innen, kan ni aber wieder nieder allemahl n reiffen, nichts erſehen, de n nichts be⸗ wie der Appeti r gezogen wird; und ein icht, einigen Troſt en, das ihm einiges zuweil ppetit der Krancken/ welch utlicen konnte: Der oſt, einige Krafft geben en, ſonderlich wann ſie d elche n 6O te: Der gelehrteſte Menſch wi nert werden, ſich ſie daran erin⸗ inſe unwiſſend, und ka enſch wird davon ſie il 1, ſich etwas ausdencken, linſi wemöſech ſeloſt zur Celenchleruman neb danon ſie ihrem Düpcken na wehleſ rſ andern zu Dienft r Erleichterung, noch ihnen da wannes abet angeſchaffet, und IW, aodeird alher gebrauchen, der Kluͤg⸗ me argebottren wird, es kaum koſſen—k tken alber und tumm, de luͤg⸗ moͤgen, ſonder „es kaum koſten A t Und Genbreſte wird ungeſchicr Fertigſte empfind n bald einen Eckel daran uglin tuͤchtig: ſie ſigrn, ungeſchickt und un⸗ nen daß ſe Zwar kan man nicht laͤug⸗ 3 Frſſchef wiſſen aber offt ni⸗ ſinnen und dencken, len der dſan⸗ Berlangen und ſolch Wo⸗ Golſſes ſſp dencken, ohn daß icht, was ſie ſinnen und lich um eaͤngſtigten Seelen nicht gaͤ gebl ein, ſine daß ihnen immer be lich umſonſt iſt, wie etwan ht gaͤntz⸗ hubta. n rige, ſchreckliche Dinge fuͤ er boͤſe, trau⸗ nen Vogels „wie etwan des gefange⸗ ſchlechten— Einnct mit ſie ſich Dinge fuͤrkommen, da⸗ Verle gels Fladdern, und des Kranck Doſt. f Zeugnif Ant ich zu quaͤlen haben, davon . erlangen nach der Speiſe, di ancken (uc A QAutheri. utherus an einem O davon Herr genieſſen kan; ſe r Speiſe, die er nicht WN Tom.II. lich redet: „D ert ſehr nachdenck⸗ ſen Nut an; ſondern es hat ſeinen groſ⸗ NN Isleb. f. „der Su Das Fuͤhlen und S Een tutzen, es eilet zu G groſ⸗ ind N igleb. k. „der Sunde, ſpricht er, ſiehet ſu Sehen Himmel, und k zu GOtt und gen de „alle traurige, erſch ‚ſiehet fuͤr euch auf merckli ch ind kommt mit einer unver⸗ ſhlen Mevatarige ſchreg liche Exeupe ort⸗ ercklichen Krafft, dadurch ſie geſtarckt W Wer ode, Bild el, er⸗ und erhalten werden, wi geſtaͤrckt ihi „Wercke und Be er, Geſchichte, es ihnen keine en, wieder, doch giebt Eufſlege „Zorn und Straßt fi darinn GOttes pfindlichen Tre ausnehmenden und em⸗ ſegri „Zorn und Straffe fuͤrgebil pfindlichen Troſt, darum ſie i en- nn „weiſet wird, gebildet und ge⸗ unruhi ſt, darum ſie immerhin ſſdhrbe „ arin Augenblea wie⸗ der Satan in §. his in elend verbleiben. bhin „Reiche der Welt zeigte jr Chriſte die es mit dem aiches⸗ Bewandtniß hat () Ge.⸗ Prfin ſaſt ſteuer, und bammt das Gen Ge⸗ tenen Leuthe, ſie ver ſolcher angefoch cen i „ aſen ue in uehber aſchlenſ e Sodt zu eſſen, Rvill inen mmahliln eine nſ daß, wo da der H. Geiſt nicht beyſtn ⸗ Spruch der Schri ihnen auch kein Feme⸗, ſſe „de und huͤlffe, ein M nicht beyſtuͤhn⸗ ben ki r Schrifft, der ihnen Troſt g dinen i hkt „genblick darnieder Manſch in einem Au⸗ ſchon fi „einfallen, und wann er ihnen ſen. Mf keler vom Schlage getroſten, in Au ſon ſurgehalten uird, aille nicht bey e. gſien „D En d im viel ſtattliche Buͤche Theologus, der Titius i N ſtattliche Buͤcher der Kirchen GOttes lee A. N 5. luf hinterlaſſen, i ncn M) eſe eꝗ en Meng Aen Me I * Aet sden Prd ſe 2 der glaͤubigen Seelen. 383 hinterlaſſen hat, als er auf einer Reiſe in der Herberge ſehr ſchwach worden, und in ſchwaͤre und gefaͤhrliche Anfechtung gerathen, hat ſich keines einigen Troſt⸗ Spruchs aus heiliger Schrifft erinnern koͤnnen, daß ihm einer vom Adel, der bey ihm in der Kammer gelegen,etliche Troſt⸗ Spruͤche fuͤrhalten muͤſſen, dadurch er er⸗ quicket worden. Ein anderer Theologus unſerer Zeit, der auch viel feine Schriff⸗ d ten heraus gegeben, erzehlet mir, daß, als er zu einem vornehmen Amt, darzu er beruffen war, im Anzuge geweſen, und mit dem Schifflein, darinnen er ſeine Sachen hatte bringen laſſen, den Raͤu⸗ bern ſey ins Geſicht kommen, welche viel Schuͤſſe nach ihm und den Seinigen ge⸗ than, auch ſeine Magd, die ſeinen einigen Sohn auf den Armen gehabt, getroffen und ſie gezwungen ans Ufer zu legen, und ſich pluͤndern zu laſſen, ihm in Ge⸗ fahr und Noth kein einiger Spruch der Schrifft einfallen wollen, als nur dieſer: Luc.xXII, Diß iſt ihre Stunde und die Macht der Bagegen Finſterniß. Hergegen faͤllt ihnen alles weißt es bey, klein und groß, alt und neu, was ihr ales was Betruͤbniß zu vergroͤſſern helffen kan, ren meh⸗ da müͤſſen alle Suͤnden der Jugend her⸗ net. fuͤr, wie auch alle Fehler und Schwach⸗ heiten ihres Lebens: da kommt ihnen in den Sinn alles, was ſie ehemahls von ſcchrecklichen, harten Draͤuungen des ge⸗ rechten GOttes, oder von Erfuͤllung der⸗ ſelben in ſeinen Gerichten, von klaͤglichen Trauer⸗Faͤllen, von ploͤtzlichem, ſchnel⸗ lem Tode, von Verzweiffelung und Selbſt⸗Mord gehöret, geleſen und erfah⸗ Exempel. ven haben. Ich habe eine nortſelig und gewiſſenhaffte Perſon gekannt, welcher in einer ſchwaͤren Kranckheit der Satan hefftig zuſetzte, und ihr mancherley in den Sinn brachte: So war ſie in der Kirche geweſen, und hatte bey Gelegenheit, die vom Prediger oder andern, wiewohl wi⸗ der Willen und Wiſſen gegeben war, die und die Gedancken gehabt, ſo haͤtte ſie bepy Genieſſung des Hochheiligen Abend⸗ mahls fremde, flatternde und ſuͤndliche Einfaͤlle gehabt, ſo haͤtte ſie dieſes oder je⸗ nes geſehen von Menſchen oder Thieren, Und dabey ihre fleiſchliche Gedancken ge⸗ heget, ſo haͤtte ſie ihre Eltern, oder Ge⸗ ſchwiſter, oder Geſinde, mit Unfreund⸗ lichkeit oder ſonſt belaͤidiget. Und ob man gleich ihr fuͤrhielte, daß ſie ohn allen Zweiffel nach ihrer bekannten Gottſelig⸗ keit haͤtte ſolchen ſuͤndlichen Gedancken widerſtrebet, und ſich derſelben ſtracks entſchlagen, ſie haͤtte ja auch taͤglich ih⸗ rem himmliſchen Vatter im Namen JESlII ſolche Fehler abgebetten, und deren Vergebung gewiß erlanger, ſo Meine Gottſeligkeit, davon ihr ſaget, Sler⸗ iſt lauter Heucheley geweſen, und weil 0e Pheil. der HERR JE SUIS ſpricht: Selig 12. Pred. ſind / die reines gertzens ſind/ denn Matth. V, ſie werden GGTVſchauen! ſo werde“ ich GOTT nimmer ſchauen, denn ich bin nicht reines, ſondern unreines Her⸗ tzens gewe‚ſen. §. 15. Es pflegen ſich dergleichen bey Solches enen, die wegen toͤ-dtlichen Hintritts der ſich oßt bey lieben Ihrigen betruͤbet ſind, viel zu er⸗ dem Ab. eignen, davon ich ſchon an einem an⸗ ſerben der dern Orte ein merckwuͤrdiges Exempel gen. beygebracht. Zu Zeiten Herrn D. Hes- uns. To. huſii hat ſichs begeben, daß einer ehrlichen 8. m. p. und frommen Frauen ihr Haus⸗Wirth 1e geſtorben, welche auf die Gedancken ge⸗ deerem⸗ rathen, ſie haͤtte ſein nicht genugſam ge⸗ Tirius in pfleget, und waͤre alſo eine Urſach ſeines vor bilt. Todes, womit ſie vom Satan hefftig ge⸗ aͤngſtiget worden, zufoͤrderſt, weil er ihr eingeblaſen, wann gleich Himmel und Erde fuͤr ſie bitten wuͤrden, ſo koͤnnte ſie doch keine Vergebung ihrer Suͤnde er⸗ langen, der aber obgemeldter Heshuſius ſehr wohl geantwortet: Es bittet einer fuͤr euch, der mehr iſt als Himmel und Erde, nehmlich der eingebohrne Sohn GOttes, unſer getreuer Heyland. In⸗ (2) dem ich dieſes ſchreibe, iſt mir fuͤr Augen ein Exempel einer gottſeligen Frauen, welcher ihr erſtgebohrnes, liebes Sohn⸗ lein, ein Knaͤblein von ſechs Jahren, darinn ſich eine gute Art und ſehr feine Seele ereignet, an einem Steck⸗Fluß ge⸗ ſchwinden Todes verblichen, welcher in ihrem Betruͤbniß alles in den Sinn kommen, was zur groͤſſern Traurigkeit helffen koͤnnen: Es haͤtte ihr GOTXT eine edle Gaabe und theures Kleinod anvertrauet, daß ſie es wohl in Acht haben und ihm zu Ehren erziehen ſoll⸗ te, ſie haͤtte es aber allzu unwerth und ſchlecht gehalten, haͤtte es mit Kleidung nicht verwahret, haͤtte es allzuviel in die Lufft laſſen kommen, haͤtte ihn in Eſſen und Trincken, nach Erforderung— ſeiner ſchwachen Natur, nicht gebuͤhrend verſehen, waͤre bey ereignender Kranck⸗ heit allzu ſicher und ſaͤumlich geweſen, haͤtte nicht Artzney in der Zeit gebrau⸗ chet. Ob nun wohl mit dieſem allem es ſo bewandt, daß ſie keine Urſach gehabt ſich dißfalls Gedancken zu machen, ſo mußte es doch dem Satan, der gerne ſie⸗ het, daß wir alle in Traurxigkeit ver⸗ giengen, zu Dornen und Diſteln die⸗ nen, damit er ihr Hertz gequaͤlet. So ſind auch bey angefochtenen, be⸗ () Aue e truͤbten Leuthen alle andere Kraͤffte Feelen⸗ . halff es doch nicht, ſondern es hieß: und Bewegungen der Seelen in Un⸗ ſind in ruhe und Unordnung: Sie ſind wie trauriger die Säiten auf einer verſtimmten und Glenpemng verderbten 384 Von den geiſtlichen Anfechtungen verderbten Laute, darauf man nichts liebliches und angenehmes ſpielen kan: Ihre Freude iſt in Traurigkeit, ihre Lie⸗ de in Haß, ihr Hoffen in Zagen, ihr Muth in Unmuh und Furcht, ihre Freu⸗ digkeit in Schrecken, Angſt und Ver⸗ zweiffelung verwandelt, ſie ſind ihnen ſelbſt eine Laſt, ja ein Greuel. Sinnen E Entſetich. H. 16. Ja auch die aͤuſſerlichen eAeuſ⸗ ſolcher beangſtigten Hertzen werden ver⸗ Sinnen kuͤcket und geſchwaͤchet; wie David kla⸗ zperden et: Mein gertz bebet / meine Krafft lich. at mich verlaſſen / und das Licht mei⸗ Zeugnis ner Augen iſt nicht bey mir. Ich habe Dabids. mich muͤde geſchryen / mein Zals iſt xxXVIII, heiſch / das Geſichte vergehet mir / daß 1VIx, 4. ich ſo lange muß harren auf meinen Beſtattit⸗ GOtt. Die Erfahrung lehrets, daß be⸗ truͤbter Leuthe Augen nicht allein durch vieles Waͤinen verderbet werden, ſon⸗ dern daß auch in ſchwaͤren Kranckheiten und bey zuſtoſſenden Ohnmachten, das Geſicht und der Augen Licht ſo verſchwaͤ⸗ chet wird, daß ſie den hellen Tag nicht vertragen konnen. Mir ſelbſt iſt in einer ſchwaͤren und toͤdtlichen Kranckheit be⸗ gegnet, daß nicht allein meine Zunge fur Hitze und Mattigkeit im Mund gleich⸗ ſanm erſtarret war und am Gaumen kle⸗ ben blieb, ſo, daß ich mit den Aertzten und andern, meinen ausgemergelten und von Hitze verzehrten Leibes⸗Zuſtand zu ent⸗ gung. aa) Vom Geſicht. Gleichniß. decken, nicht reden kunte, wann man mir nicht mit einem Safft oder Citronen⸗ Schnitz half; ſondern auch die Augen verſchwaͤchet waren, daß ich des Tages Licht nicht ertragen konnte, ſondern die Fenſter umher mit Teppichen und De⸗ cken mußte faſt gar verhaͤngen laſſen. So gehts auch manchmahl mit ange⸗ fochtenen Leuthen d wann durch das in⸗ nerliche Leyden und die Seelen⸗Angſt ih⸗ re Kraͤffte erſchopffet werden, ſo pfleget auch das Licht ihrer Augen zu vergehen; Exempel. wie von dem alten Herrn Martheſio / ei⸗ itius in nem Prediger im Joachims⸗Thal gemel⸗ 1538. 1. det wird, daß, als er nach GOttes heili⸗ gem Rath und Willen auch in ſchwaͤre An⸗ fechtung gerathen, er in etlichen Wochen nicht auskommen, nicht lehren oder pre⸗ digen koͤnnen, ſey er in ſeinem Studier⸗ Stuͤblein geblieben, habe des Tages Licht nicht wohl anſehen koͤnnen, darum er auch die Fenſter mit Teppichen ver⸗ vb) Von haͤngen laſſen. Gleicher Weiſe iſts mit Gehoͤr. ihrem Gehor beſchaffen, ſie vertieffen ſich offt ſo ſehr in ihren betruͤbten Gedancken, und haben ſo viel mit dem innerlichen Einraumen des Feindes zu thun, daß ſie auf das, was man mit ihnen redet, und was man ſie fraget, was man ihnen zum Exempel. Troſt fuͤrhaͤlt, keine Acht haben. Ich habe eine angefochtene Frau gekannt, ſtuͤncken wie ein tzens⸗Angſt und Bangi welche klagte, daß, wann ſie ſchon in die Kirche gienge, aus GOttes Wort Troſt zu ſchopffen, ſo koͤnnte ſie doch nichts faſ⸗ ſen oder behalten, weil ohne Unterlaß ihr einer zublieſſe: Das gehet dich nicht an, das iſt nicht deinethalben geredet, ſondern es gehet die Juͤnger Chriſti, die From⸗ men, die Kinder GOttes an, du aber biſt kein Kind GOttes, du biſt verworffen und von ſeiner Gnade ausgeſchloſſen; Dieſes Einraumen, ſagte ſie, iſt ſo ge⸗ ſchwinde und ſo hefftig, daß ich faſt nichts von des Predigers Worten vernehme, als den Schall, und weiß nicht, was er ge⸗ ſagt hat. Wie offt ſiehet mans an be⸗ truͤbten und beaͤngſteten Leuthen, daß ſie, indem man ihnen troͤſtlich und hertzlich zuſpricht oder eyffrig fuͤr ſie bettet, ihrer ſelbſt, und aller, die um und bey ihnen ſind, vergeſſen, daß man ſie bey der Hand ergreiffen, und ſie gleichſam aufwecken muß, da ſie denn bekennen, daß, was ge⸗ redet worden, ſie nicht gehoͤret oder ver⸗ nommen. G. 17. Sie klae en auch durchgehends, (ce) Von daß ihnen kein Eſſen oder Trincken ſchme⸗ Geſchmack. cket. Ich habe ſolche fuͤr mir gehabt, wel⸗ che klagten, das wenige, ſo ſie von Speiſe genoͤſſen, ſchmeckte wie Stroh oder faul Holtz, das Getraͤnck wie faul Waſſer, aus einer Miſt⸗Pfuͤtze geſchoͤpffet; wann ſchon andere mitleydende Hertzen ihnen etwas geſandt, das ſehr wohl und ſchmackhafft zugerichtet geweſen, haben ſie es doch entweder nicht genieſſen koͤn⸗ nen, es iſt ihnen lang im Munde worden, wie ſie pflegen zu reden, der trockene Mund und Hals hats nicht leyden wol⸗ len, daß ſie es eingeſchluckt haͤtten, ſon⸗ dern ſie haben es wieder aus dem Munde ziehen und werffen muͤſſen, oder ſie ha⸗ ben keinen, oder doch keinen andern, als bittern und faulen Schmack darinn ge⸗ habt. So hat man auch wohl ehe geho⸗ ret, daß die dingeſgchtenen geklaget, ſie Aaß, es nehme ſie Wun⸗ der, daß noch jemand bey ihnen bleiben koͤnnte; Andere, es roͤche alles wie nach Schwefel, auch die Blumen und Kraͤu⸗ ter, ſo man ihnen zur Erfriſchung ge⸗ bracht; So koͤnnen ſie auch in den weich⸗ e Nan ſten Betten keine Ruhe finden, ſondern pflegen zu klagen, es waͤre ihnen zu mu⸗ the, als wenn ſie auf einem harten Brette oder Pflaſter, oder gar auf Diſteln, Dor⸗ nen und ſpitzigen Naͤgeln laͤgen. Hierzu () n komt die groſſe und unvergleichliche Her⸗ ſi entſet⸗ keit, die ſie em⸗ lch. pfinden, und daruͤber ſich durchgehends und am meiſten beklagen; Sie pflegen zu ſagen, das Hertz wolle ihnen im Leibe zerſpringen, es lige in lauter Klam⸗ mern und eiſernen Banden, es werde als zwiſchen Geruch. — =⸗ = = 8 — = = „ — — — – = = — = — — £ E 2 == E = = = S = — — —, =—— — (dd) Bomn ff) Her. 4 — — - — — e e S E E SB = 1 ☛ -- = —☛ S= Se⸗ — = — = = = — = SE =ẽ= = =ẽ — = — — — = — — — = — = . S — =e ☛ S. —- ☛r r . — — = == — — — =çS= — — — Ne deeſte, frntſtakn wröniKi e e . Nee, ei N. e eeeee ee. eN ter N 1 Ete 4 6 „ . der glaͤubigen Seelen. 385 zwiſchen zwey Steinen gedrücket und ge⸗ quetſchet, es ſey mit einem groſſen Stein beſchwaͤret, es lige ihnen Himmel und 1. Eem⸗ Erden auf dem Hertzen. Eine gottſelige dl. und durch viel ſchwaͤre Anfechtungen 4. Th. 14. wohlgeuͤbte Jungfrau, (deren ich ſchon Mr. 5. 26, anderſtwo in dieſem Werck Meldung ge⸗ than, welche der HErr aus allem Übel ſchon erloſet, und ihr zu ſeinem himmli⸗ ſchen Reich ausgeholffen,) ſagte zu mir: Ich kan erkennen, wie unausſprechlich ers JEſu geweſen, die er unſerthalben aus Liebe erlitten, da er im Garten in ſei⸗ nem Todes⸗Kampff blutigen Schweiß geſchwitzet, und am Creutz uͤberlaut P ſchryen: Mein GOTX! mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen? Denn er hat mich etwas davon koſten laſſen, da⸗ durch ich haͤtte vergehen muͤſſen, wann er nicht durch ſeine verborgene Krafft mich erhalten haͤtte; er hat es aber darum ge⸗ than, daß ich nicht mit der ſicheren und undanckbahren Welt ſeine theure Erloͤ⸗ ſung gering achten, ſondern ihm von Grund meiner Seelen in eyffriger Ge⸗ gen⸗Liebe dancken moͤchte, welches ich auch thun will, durch ſeine Gnade, ſo lange ich lebe, und hernach in Ewigkeit. PLXXII, Ich weiß auch, ſagte ſie ferner, und ver⸗ Wxlv, ſtehe guter maſſen, was David in den 19. Pſalmen ſo offt klaget, daß ſein Hertz in ed. ihm ſey wie zerſchmoltzen Wachs, es ſey SIR,. zerſchlagen, zubrochen, entbrannt, ver⸗ AEU. zehret, verdorret wie Graß, die Angſt ſei⸗ . nes Hertzens ſey groß, es bebe, es habe ihn XVe17. verlaſſen. Eine andere gottſelige Per⸗ 2. Eren, ſon, nachdem ſie ſchwaͤre Anſechtung in vel. der Krafft und mit der Huͤlffe GOttes uͤberſtanden, ſagte zu einem Freunde: Wann ich ſonſt nichts haͤtte, das mein Hertz uͤberzeugte, daß die Heilige Schrifft G Ottes Wort ſey, ſo ſollte mir dieſes ge⸗ nag ſeyn, daß ſie ſo eigentlich den inner⸗ ſten Grund und den Zuſtand der beaͤng⸗ ſteten und betruͤbten, wie auch folgends der von GOtt erretteten und erfreueten Hertzen beſchreibet, welches kein menſch⸗ licher Verſtand alſo thun koͤnnte; Ich 2 oh. v, daß Geiſt Wahrheit iſt. Bey ſolchem Zuſtand Zuſtande wird der ganse Leib ausgezeh⸗ des Leibes ret, und gantz krafftloß und hinfaͤllig, daß n ſolcher ſie, die betruͤbten Leuthe, erblaſſen und Angſt. elend ausſehen, wie die Leichen, wiewohl etliche wegen der fliegenden Hitze, die ſich bey ihnen findet, und manchmahl ins Ge⸗ ſicht tritt, zuweilen auch Feuer⸗roth er⸗ ſcheinen, dabey aber klagen, daß ſie als⸗ denn die groͤſte, innerliche Angſt empfin⸗ Crempel. den, daher etliche zittern und beben, wann ſie die Angſt uͤbereilet, wie ein Laub, als ich und einige andere gottſelige ſo⸗ die Angſt unſers allerliebſten Erlo⸗ hab es auch in dieſem Stuͤck befunden, Hertzen ohnlaͤngſt geſehen an einem Sol⸗Segler⸗ daten, der ſonſt ein junger, ſtarcker Schat. Menſch, als er aber zum Kriegs⸗Weſen 12. Kbe⸗ gezwungen und mit Gewalt angehalten war, und daruͤber in groſſe Traurigkeit und ſchwaͤre Anfechtung fiel, pflag er bey antrettender Angſt zu zittern und zu za⸗ gen, daß man ihn ohn hertzliches Mitley⸗ den nicht anſehen konnte. Hieraus kan Reden H. man denn verſtehen und erklaͤren die Re⸗ Schrifft dens⸗Arten der Heiligen in der Schrifft, aorirn wann ſie ſagen: Sie ſeyen wie ein flie⸗ inn gend Blat und duͤrrer Jalm/ wie ein C¹.2. duͤrres Land/ daß ihre Gebeine ver⸗ XXXII, 3. ſchmachrten / und ihr Safft vertrock⸗, net / wie es im Sommer (von groſſer 15. und anhaltender Hitze) duͤrre wird/ Elik, daß ihnen Leib und Seele verſchmach⸗ 12. ten/ daß ſie duͤrre/ ausgeſogen wer⸗ den/ und dergleichen. §. 18. Wir haben nun bißhero von (83) We⸗ den geiſtlichen Anfechtungen ſchreckliche hochen An⸗ Dinge geſagt, welche auch den Unerfahr⸗ ſechtung nen, und die biß jetzo damit von dem Lalber. naͤdigen und barmhertzigen GOtt ver⸗ ſchonet ein Grauen erwecken koͤnnen, wann ſie es hoͤren und leſen; Es iſt aber das Schwaͤreſte und Schrecklichſte noch H ruͤckſtellig, dieſes nemlich, daß ſie, wie es kaͤrtzlich. die betruͤbte Hertzen nicht anderſt wiſſen und meynen, einen Verlurſt des hoͤchſten Guths, einen Mangel des himmliſchen und goͤttlichen Troſtes, eine Empfindung goͤttlichen Zorns, eine Verſtoſſung von Deren GOttes Angeſicht, eine Entziehung und aus ahrli⸗ Verſagung aller Gnade, eine gaͤntzliche trachtung. Verſchlieſſung des Himmels mit ſich . He haf⸗ fuͤhren; Wie der Prophet in unſerm Zſtr)ei⸗ Text mit deutlichen Worten anzeiget: de Einbiß Warum verſtoͤſſeſt du / ſpricht er, Barſtof⸗ Err / meine Seele:? Das Hebraͤiſche ſun von Woͤrt, welches Herr Lurtherus/ verſtoß Weuc Oa, ſen / verteutſchet, hat, wie auch das Teut⸗ vids da⸗ ſche, einen ſonderlichen Nachdruck, und von⸗ heißt ſo viel, als an einem Dinge einen eet. Eckel und Greuel haben, und es alſo, als delerun. eine nichts⸗wuͤrdige, widerliche Sache von ſich ſchaffen, wegwerffen, aus der Acht laſſen, es den Feinden zu ihrem Willen uͤbergeben, ꝛc. wie es denn mehr⸗ mahls mit andern harten Worten zu⸗ ſammen gefuͤget wird, als wann der Prophet ſpricht: GOtt/ warum ver⸗ Pfalm. ſtoͤſſeſt du uns / und biſt ſo grimmig/ LXXIV. 1. zornig uͤber die Schaafe deiner Waͤi⸗ de: Und an einem andern Ort: Nun paalm. verſtoͤſſeſt du / und verwirffſt / und LXXXIX, zuͤrneſt mit deinem Geſalbten / du 39. ſeg. verſtoͤhreſt den Bund deines Knecht / (D;du bezeigeſt dich nicht anderſt, als waͤ⸗ re der Bund zwiſchen dir und deinem Geſalbten gaͤntzlich aufgehoben,) und tritteſt ſeine Crone zu Boden / u. ſ. w. (Ccc) Warum Pſ. LXIV, 10. ſ. 386 Bon den geiſtlichen Anfechtungen Warum verſtoͤſſeſt du uns nun / und laͤſſeſt uns zu Schanden werden:⸗⸗⸗ Du laͤſſeſt uns fliehen fuͤr unſerm Fein⸗ de / daß uns beranben die uns haſſen/ und laͤſſeſt uns auffreſſen wie Schaafe/ und zuſtreueſt uns unter den Heyden/ du verkauffeſt dein Volck umſonſt / und nimmſt nichts darum / ꝛc. Ich fuͤhre ſolche Klag⸗Reden des Volcks GOttes gerne an, weil ſie uns das Wort verſtoſſen / da wir von geiſtlichen An⸗ fechtungen handeln, gar fein erklaͤren, daß nehmlich der treue, gnaͤdige und barmhertzige GOtt, die Seelen, die er ſonſt ſo hoch achtet, und ſie zum Eigen⸗ thum durch das Blut ſeines liebſten Sohnes erkaufft hat, allem Anſehen nach verlaͤſſet, verwirfft, mit Jorn und Grimm, mit Schmach und Schande, mit Truͤbſal und Angſt uͤberſchuͤttet, ſie in den Willen ihrer geiſtlichen Feinde uͤbergiebt, laͤſſet ſie alles Troſtes berau⸗ ben, und thut, als kennete er ſie nicht, als gienge ſie dich nichts an? ſie ſtecket in als waͤren ſie nie ſeine Schaͤflein und Kin⸗ der geweſen, als haͤtte er nie einen Bund mit ihnen gemacht; Er laͤßt ſie der Welt zum Geſpoͤtt und Gelaͤchter werden, ꝛc. Iſt alſo, wann unſer Prophet ſpricht: Warum verſtoͤſſeſt du / R/ mei⸗ ne Seele? die Meynung: HERR, mein GOTT, wie gehet das zu? daß du meine Seele, die du ſonſt ſo hoch ge⸗ achtet, geliebet, erwaͤhlet und ange⸗ nommen haſt, die dich allein fuͤr ihren Troſt haͤlt, die nach dir ſeuffzet, nach deiner Huͤlffe ſich ſehnet, die deine Gna⸗ de uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, achtet, verſtsſſeſt und verlaͤſt, Angſt und Noth, ſie zittert und bebet mitten unter den holliſchen Woͤlffen, da⸗ mit ſie ungeben iſt, und die ihr hefftig Quaal von der Ver⸗ bergung örnlichen ntlitzes, bder Man⸗ gel alles oͤktlichen Wird aus dem Text Antlitz verbirget, ſo wird angedeutet zuſetzen; ſie ſchreyet, ſie ſeuffzet, ſie win⸗ ſelt, und nimmſt es nicht zu Hertzen ꝛc. §. 19. Er faͤhret aber fort: Und ver⸗ birgeſt dein Antlitz fuͤr mir; womit er anzeiget, daß GOtt den Angefochtenen und betruͤbten Seelen allen Troſt entzie⸗ het, ihr Gebett und Seuffzen nicht er⸗ höbret, ſeines Wortes Krafft ſie nicht em⸗ pfinden, und das innerliche Zeugniß des Heiligen Geiſtes, zuſammt der Verſi⸗ cherung ſeiner Gnade, ihrer Kindſchafft und Vereinigung mit Chriſto, verlieren laͤſet. Denn, nach Heiliger Schrifft Gewohnheit wird durch das Antlitz GOttes verſtanden, ſeine Gnaden⸗und Lieb⸗reiche Gegenwart, ſein kraͤfftiger und ſuͤſſer Troſt, ſein Friede und ſeine Freude, damit er die Glaͤubigen in Chriſto IEſu erquicket und beſeliget. Wann aber geſagt wird, daß GOtt ſein lich fuͤrſtellen konnen. Ach mein G wie giebts doch einen ſo kraͤfftigen Troſt, die Entziehung und Verſagung ſeiner Gnade, der Mangel ſeines Troſts, die Verlierung ſeines Friedens, und die Er laſſe uns ſein Antlitz leuchten! In⸗1. Nicht⸗Erhorung ihres Gebetts; wie ſolches unter anderm aus den Worten erhellet, wann David anderſtwo ſpricht: Ceon ſo uns gnaͤdig / und ſegne uns/ pa xvI, gleichem: Der Roͤnig hat groſſe Ehre 1 7. . an deiner Zuͤlffe / du legeſt Lob und Schmuck auf ihn / denn du ſetzeſt ihn zum Geegen ewiglich / du erfreueſt ihn mit Freuden deines Antlitzes. Laß XXX. 17. leuchten dein Antlitz uͤber deinen! Knecht/ hilff mir durch deine Guͤthe. ERRJ/ laß mich nicht zu Schanden werden / denn ich ruffe dich an; Da die Worte, Gnade, Seegen, Ehre, * Huͤlffe, Freude, Guͤthe klaͤrlich anzei⸗ en, was durch das Antlitz GOttes, und olgends, was durch Vergebung deſſel⸗ ben verſtanden wird. Daß alſo, wann der betruͤbte Prophet in unſerm Text ſpricht: Warum verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr uns? die Meynung iſt: Du weiſt wohl, HERR., daß ein angefoch⸗ tenes Hertz keinen Troſt findet, als bey dir, in deiner Gnade und Guͤthe, in dem Zeugniß deines Heiligen Geiſtes, in dem Troſt deines Worts, in der Er⸗ hoͤrung ſeines Gebetts, in der Zuflucht pr. zu dir und deiner Huͤlffe, du haſt uns ³½ auch geheiſſen, daß wir dein Antlitz ſu⸗ chen ſollen, und haſt Troſt, Huͤlffe und Rettung verſprochen; Wie gehets denn nun zu, HERR mein GHTX! daß du meiner armen und beaͤngſtigten See⸗ len alle Empfindung deiner Gnade, al⸗ len Troſt deines Worts, alle Krafft dei⸗ nes Geiſtes entzieheſt, und laͤſſeſt mich umſonſt betten, ſeuffzen, winſeln und S. 20. Er ſpricht weiter: Ich bin iy⸗ elende und ohnmaͤchtig / daß ich ſo ver⸗ Le XXVII. rige xt⸗Wor⸗ ſtoſſen bin; Ich leyde dein Schrecken, daß ich ſchier verzage: Dein Grimm gehet uͤber mich / dein Schrecken druͤ⸗ cket mich; Sie (dein Grimm und Schrecken) umgeben mich taͤglich wie . Waſſer / und umringen mich mit ein⸗ ander / du macheſt / daß meine Freun⸗ de und Naͤchſten und Verwandten ſich ferne von mir thun / um ſolches Elends willen. Ich verwundere mich von Her⸗ Oeſe dtin tzen uͤber dieſe Worte, und uͤber die Sache himmliſche Beredtſamkeit, und die nach⸗ vohl au⸗ druͤckliche Reden der Heiligen GOttes, Aneſhn n welche den Zuſtand eines hochbeaͤngſtig⸗ Teoſ. ten und angefochtenen Hertzens ſo ihi wann man ſiehet, daß dir das Elend unſerer betruͤbten Seelen ſo gruͤndlich ewust —T = E — — =C=-- = — — =S, aĩ = E S= — = S = — B——————— — — — — = — = = — = — — — Se — = — — — — — –— = E — =☛S — = = 6☛ =2 - =— = – = = — = =S,O= — — S= = E Jern — u. UW =, — 2 Se S S= — tck nonter chrecke nr on — = = — S= = = 4 4 P . — S- = = — — = — E. S — = —— — 2 — — — —.⸗ Se e — =,ͦ = = = = = = = == = = = =— — —,— — —,, = = =SS =SZ —, =2- — = —= S27 ☛= = = S= — R der glaͤubigen Seelen. 387 D ewußt iſt, und daß du es durch den Schrecken, Furcht und Angſt auf ſie. Seelen⸗ , Nhn Mund und die Feder deiner Kindern, die Man hat Eümtel daß iiſteſbahtete chateif bt,, vor uns geweſen ſind, ſo deutlich haſt Perſonen, wann ſie ſolche Predigten 12. Pred. e Stelen beſchreiben laſſen; Mun wir wollen auch und die Verkuͤndigung gottlicher Un⸗ nfee vore dt, andern zum Unterricht und Troſt dieſe gnade und Zorns uͤber die Gottloſen ge⸗ ſn ſechtung Rede etwas genauer und weiter betrach⸗ höret, geſagt: Sie haͤtten nun den end⸗ ilang Sſenrine ten. Der Prophet ſtellet darinnen fuͤr, lichen Ausſpruch des gerechten und er⸗ un en dung (a) theils ſeiner Seelen Angſt und Truͤbſal, ſchrecklichen GOttes angehoͤret: Er haͤt⸗ ulge des chre⸗ heils deren. Wuͤrckung, und was ſie te es alſo geſchicket, daß ſie eben zu der lſe ies. bey ihm und andern ausrichte. Von Stunde in die Kirche kommen muͤſſen, 9 Nefuft Nachdruck dem erſten ſagt er: Es ſey nicht genug, damit ihnen kund wuͤrde, was er uͤber e ſe, daß GO XT ihn verſtoſſen und ſein Ant⸗ ſie beſchloſſen haͤtte, nemlich ſie mit Un⸗ . R Gen. XV, litz für ihm verborgen habe, ſondern er gnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt, en ebxxv, laſſe auch ſein Schrecken / ſeinen zeitlich und ewig zu uͤberſchuͤtten. So n „ Brimm / ſeinen feurigen Jorn / uüͤber hat ſichs auch wohl begeben, daß eine ee .”s, ihn kommen. Was das Schrecken angefochtene Perſon die Bibel aufge⸗ *Kl 1¹. GOttes ſey/ iſt daraus abzunehmen, ſchlagen, in willens, etwas zu ihrem EEᷓ E ☛- itetie⸗ daß diß Wort gemeiniglich zuſammen Troſt zu finden; und es iſt ihr bey dem — geſetzet wird, mit Finſterniß / mit erſten Anblick ein harter Spruch und E.XMIV, Furcht / Angſt und Noth; Es wird eine Draͤuung GOttes wider die Gott⸗ e . gebraucht von der Egyptier Heer, in loſen fuͤrkommen, dadurch ſie, wie ſie 1, Wl,hn welchem der HERR aus der Feuer⸗ redete, als von einem Donern⸗Schlag NA Seule und Wolcken ein Schrecken ge⸗ getroffen und erſchrecket worden. Ich Eine Per⸗ ningiſtſe macht, die Raͤæder an ihren Waͤgen zer⸗ weiß eine gottſelige Seele, welche in ei⸗ an cre⸗ rlami, ſtoſſen und ſie mit Ungeſtuͤm umgeſtuͤr⸗ ner ſchwaͤren Kranckheit auch mit See⸗ dasunden⸗ uuuumiqu. tzel. Joſephus/ der Juͤdiſche Schrei⸗ len⸗und Hoͤllen⸗Angſt, nach GOttes hei⸗ Fen wiger 1:,0 lib. 2. . . . . .1. e . Verdam⸗ uif Ih lud. lb.:. per berichtet, daß es mit einem ſchwaͤ⸗ ligem und unerforſchlichem Rath uüͤber⸗ moͤ. e m en n ren Ungewitter, mit Sturm, Regen, fallen ward; dieſe höoͤrete einmahl ein ns enben Donner und Blitz geſchehen ſey, da⸗ Getuͤmmel etlicher trunckener Leuthe, I durch die Egyptier ſo geſchrecket worden, welche fuͤrbey ſchwaͤrmeten, und erſchrack n, NN daß ſie geſagt: Laßt uns fliehen von ſo hertzlich dafuͤr, als wann alles im Hülf X Iſrael / der £ ˙ ſtreitet fuͤr ſie wi⸗ Feuer ſtuͤhnde, es kam ihr, ich weiß bob der die Egyptier. So findet man auch nicht durch was Gelegenheit, das en ſonſt das Wort Schrecken mit dem Un⸗ Wort Ewig in den Sinn, welches ſie . XVII, gewitter zuſammen geſetzet, wann der dermaſſen ſchreckete, daß ſie fuͤr Angſt rw,„ .E RR mit Blitz und Donner erſchre⸗ nicht zu bleiben wußte, und ſagte wohl aimne cket. Es wird auch geſagt von den Gott⸗ hundert mahl nacheinander: Ach Ewig, rit loſen, welche der gerechte GOTTin ſei⸗ Ewig, Ewig verlohren; So ſoll ich en Uerän nem Zorn ploͤtzlich wegreiſſet, daß ſie denn Ewig, Ewig, Ewig verſtoſſen i m hin mit Furcht der Hoͤllen, mit Gewiſſens⸗ ſeyn! Dieſes ſagte und ſchrye ſie uͤber⸗ ryxIII, Angſt ohne Troſt dahin ſterben; Sie ge⸗ laut mit ſolcher Angſt, daß da ſie ſonſt fen, M 19. hen unter / und nehmen ein Ende mit voller Hitze war, ſie erblaßte, der Angſt⸗ . wine. öe Meynung: Schrecken. Es erhellet hieraus, daß Schweiß ihr haͤuffig ausbrach, und . nn: i Angeſoch⸗ eine angefochtene Seele, an ſtatt, daß man ſie ohne Thraͤnen nicht anſehen dng l ſͤr GOt, ſie ſollte einen ſanfften Regen und kuͤhlen konnte. Eben dieſe vermahnte ihre um⸗ ee eneneſten Thau, zu ihrem Troſt und Erquickung ſtehende Geſchwiſter und Freunde zur . und Schre⸗ volm Himmel haben, mit Finſterniß, Eintracht und hertzlichen Liebe, mit zade ömne cen. duͤſtern Wolcken, Sturm, Regen, Vorhaltung des, was von einem Koö⸗ (dr en Donner und Blitz, das iſt, mit lauter nige erzehlet wird, der ſeinen Sohnen n n h Zorn⸗Zeichen fuͤrliebnehmen muß, da⸗ ein Bund Pfeile laſſen fuͤ:rbringen, und nuiſt durch ſie ſo erſchrocken wird, daß ſie ſie geheiſſen, das gantze Bund zerbre⸗ Nenn wohl aus der Welt fliehen wollte. chen; wie ſie aber ſolches nicht thun koͤn⸗ ne Offt ge, G. 21. Es geſchiehet zuweilen bey den nen, habe er ſie geheiſſen einen nach dem bted⸗ ſhieheg, betruͤbten Hertzen, daß ſie in die Kirche andern heraus ziehen, welchen ſie gar N hör und kommen, Troſt zu ſchoͤpffen und ihre leicht zerbrochen; womit er ſie lehren n goͤtl. matte Seele zu erquicken, und der HErr wollen, daß, wann ſie wuͤrden in Ei⸗ Mü in ſcickts, daß der Prediger entweder eine nigkeit getreu bey einander halten, ſie ne ſge⸗ Geſaͤtz⸗Lehre handelt, und die Unbuß⸗ wuͤrden unuͤberwindlich ſeyn, wo ſie N Natege fertigen und Sichern mit Andraͤuung ſich aber trennen wuͤrden, ſo koͤnnten a goͤttlichen Zorns und der Hoͤllen erſchre⸗ ihre Feinde ſie leicht uͤberwaͤltigen. Die⸗ mml, cket, oder ſonſt etwas unter Haͤnden hat, ſes hielte die krancke und angefochtene 1, MeaN von Gerichten GOttes, von dem Tode Seele ihrem Geſchwiſter fuͤr, ſagte aber ee und dergleichen, da fällt denn lauter zuletzt: Ich aber, ich Elende, als eine . iſ, (C (c 2) Verworffene Aen on den geiſtlichen erarfſdief. und Verſtoſſene —– ſehtungen ieſem Buͤndlei e, werde wie ein E end um uttiner iine Piſan hearch ſir ain Eſhen cd nad in den kommt V Serger Porente⸗ Gericht ins. dute und ſie halten anemahlein den Sinmt Wwige nn er geworſſen: enn wie ge nicht alleine GOt elt dafuů alle Cra, z ſlſn te ſie ihr eer und denn wiederhohl⸗ C eine GOtt, ſo Ur, daß turenſ deſne hochſtem Bet ig / Ewig / Ewig! Creaturen mit il „ſondern auch all turen ſehen in, ruͤbniß ihr ig! zu der ſie fuͤr i jnen zurnen, in e dornig nſii. Cehitt, welche doch her rer Angehoͤri ie fuͤr ihren belaidi „welche wi⸗ dS. tle och hernach ſ gen, eyffer elaͤidigten Schöpffer cln nem gnaͤdigen A „nebſt ihr, mit ei⸗ ſchr n, Zetter und M Schöͤpffer lgten und mit erwi nblick von GOTX, ſchreyen, und ſi ordio uͤber ſie nbliler uͤnſchter Huͤlffe T, wollen. Sie e durchaus (rh. 1. ,, en. us to Saſche rdn Ich wer Huͤlffe erfreuet nehmlich Siaen nelche ſie ſenter ür⸗ Rom. V. iinti won itrn ee wahl, das der Sa⸗ ans Kagten e n 1 lee wovon iernaͤchſt, mi eiſte thut, der au gre mir eimmahl ein Mann Erenp fflenn ſer Text ſolch eyn. Es nennet abe e, gen geſtecket, d ſchwaͤren Anfechtu Crempel. md J Lext ſolche Angſt aber un⸗ lich dafuͤr g aßer in ſeiner Anaſt eeſtig⸗ eut fn tes Schrecken u und Furcht GOt⸗ ſchaͤ aür gehalten, die i ngſt feſtig⸗ verhaͤnget und ind Grimm, weil er fie ſchämete ſich ſeiner, die liebe Sonne n e heblichen II uͤber die Seini er ſie bahren, verwor „als eines undanck⸗ ſon⸗ rſachen k gen aus er⸗ M orffenen u niä⸗ G dienen alſo ſol ommen laͤſſet enſchens, weßh nd verfluchten Melee ſo wir bilter⸗ che Exempel, die W und aus ſeiner K alber er ſelten waͤre ſenleſe r Haͤnd te Worte, men ammer und fen ware e wet hrecken / daß i : Ich leyde mußt, waͤ enn ja haͤtte heraus ge⸗ rlgſrt Kina ge/ dein Gri ich ſchier v „wäre er m haͤtte heraus ge⸗ M Audere i minm geber über mich Augen und haͤ it niedergeſchlagenen 6 de nn werden im * a. m. zu erklaͤre uͤber mich// ſich . nd haäaͤngendem H agenen 8 . Traum er⸗ fftmahls n. Auch geſchieh nicht werth acht Haupte gangen Auiſne W. ſchrecket. wann i daß die Angefoch ehets ne ſollte anſe btend, daß er die Son⸗ Stnlaen! ihnen etwan di ngefochtenen, §. 23 anſehen oder ſie i ie Son⸗ Kacet⸗ und ſie im Sch n die Augen zugehe „ §. 23. Es wird in de ihn beſcheinen (leintin Schlaff eini zugehen, der ird in der einen. Rn den, daß ihnen dunck rſchre⸗ benahn Londen/ Oara Wighes Rumnen 01 ender ehil gar in eee nn fame nicht mit Lee Bil geklaget, ſe gil lon. n N den Hals g ihnen einen Stri ſen gehen, denn es du eit auf der Gaſ⸗ inenl.p. (e Dn eworffe rick um „denn es duͤncket ihr i ääl ug ueg bochen Thurm e wenden vonl earal ſrda ennas gerrerer alen g Ar Ottes churm herunter i einem frau, dien er jetztgemeldte J Verhang⸗ oder in ein Feuer geſtuͤ er ins Waſſer, be die nunmehr von ihr Zung⸗ Mnt. niß. und Flan ter geſtuͤrtzet, daß W „befreyet war, geantr rer Anfechtun Ecklhanr . vII, gen nme über ſie zuſamme aſſer (zur Zeit mein antwortet: Wanni luc 13. 14. 15. „wobey abermahl mmen ſchla⸗ ſen gie neiner Trübſal) über di . ulfe, rbeit hat; doch jl der Satan ſeine d gieng, duͤnckte mich, di er die Blſſ⸗⸗. ufinn ulaͤßt, ſchreibe h weil es der HER e ſich aufthun, und „die Erde wur⸗ triun ſorſcht: — et es Hiob ihm zu R Eben di „und mich verſchli Hir pricht: Ich dachte ihm zu, und ſi eſt tals ſie geſenger ward od fkh mich troͤſten/ te / mein Bette ſoll ie nun GOTT mehr ede urd, ob ſittlen leichtern /⸗ſa mein Lager ſoll mi antwortete: Sie fonnte te als vorhin? flt chtern / 2⸗ſo er ſchreck mirs nern, daß ſie il oͤnnte ſich nicht erin⸗ udn mich mit Traͤun eſt du / G Gtt! Ich h aß ſie ihn vorhin geli⸗ erin⸗ Ullt un Grauen/ d umen / und machſt t! Ich hatte, ſprach ſi in geliebet haͤtte. (ſigi r da . mir ſie, gantz keine rd. n Andere im aban ger zu Eend ine Seele nſcher nowaren dir hdr 4 n feine iebe⸗ . nr Ungewit⸗ UMBNdß 8 kfon 4 e eine ich da einde, alles ſel. Uingewit⸗ ſchwaͤres Ungewi unt zuweilen ein mahls an GOT was ngewit ein er1 ej T ſahe, war, ei ſi ickt mehr tzigen chdem ſie von dem ba or., ander eilech eben um ihrent weil ſie meyn tzigen GOTXTr. armher⸗ anders. Ettein a. hrentwillen der ger en, daß ten Troſt und Rettung erhal⸗ ſtn⸗ groſſe GOtt es ge⸗ en der gerechte und „ſagte, Sie ha . gerhal⸗ ſocte nd 33 aͤtte zu keinem Di enee mehr willens Eye heiakt habe, undn ge, wie es auch Nam nem Din⸗ ſerohe Donner und ey, ſie mit einem S un⸗ weder im Himmel en haben moͤchte, niſern Andere fen .D n Blitz in die Ho I turm, gut Hertz und el noch auf Erden, ein 4”è ſten durchge, te Don och duͤrffen es ni olle zu werf⸗ all und Vertrauen haben koͤnne Encü darchgen, ke Donner⸗Schlaͤge nicht allemahl ha es waͤre ihr verdrießli onnen, ſmtiſte thoͤ,ne. erſchrecken, zi age ſeyn, die ſi ar⸗ widerlich ja e ich, greulich, ni i en, zitternd u e ſie hefftig ihr Ele „ja, es waͤre ihr, wann ſie d Wnin he den ſie imver n ein Glocken⸗S en; the geweſen . eiben ſollte, zu Mu⸗ e i tnen unvermuthlich chlag / zwi 1, als ſchwebete und hienge ſi 4 ſ ihren betruͤbt und wann ſie i zwiſchen Himmel und und hienge ſie r ſner Gt ſa ein Stu en Gedancken ſitzen, ſie in Felſen, tie und Erden, uͤber jaͤhe nn ſff in Stuhl, welchen etr tzen, hören; mit ein ieffe Kluͤffte u . , ne umwvirſt, verrich ä nd Wa nncke ſrrarſive verrichten, 299 a ein Kind n einer Hand an einem ſuarn lnti H ie erblaſſen, in aß ſie alſo in ſtaͤtigen echen wuͤrde, e md cken gelebet tigem Todes⸗Schre⸗ leder D. * Herr Lutherus ſchreibet W von WS ND ⸗ der glaͤubigen Seelen. — 389 Kal Zeugni. von dieſem Elend ſehr nachdruͤcklich, Berge regeren ſich und bebeten / da er Seelen⸗ r beri. wie er pfleget, als ein Mann, der auch zornig ward. Dampff gieng auf von v. Peil. en nher. in dieſem Stuͤcke eine groſſe Erfahrung ſeiner Naſen / und verzehrend Feuer zz. Nreb. unn ded xVII, aebe. Teuffel kan GOttes Wort von ſeinem Munde. Siehe des SErrn . Uunen, en gehabt: Der Teuffe tes S en eb. nicht leyden, noch alle die, ſo es halten Name kommt von ferne / ſein orn e und lel ſetzet ihnen zu, es ſey im brennet / und iſt ſehr ſchwaͤr / ſeine Lip⸗ iie und lehren, er etzet ihr u, ters pen ſind voll Grimms / und ſeine Zun⸗ aa ie⸗ Leben oder Sterben; im Leben thut ers pen ſind Zehrend Fener, und ſein nſſnngi mit den hochen Anfechtungen des Glau⸗ ge wie ein eine Fluth / die biß bens, der Hoffnung, der Liebe gegen Odem wie eine Waſſer⸗ 4 W ſo belagern an den gals reichet. ⸗⸗ Der 9ERR Ummtüke GOtt, da kan er ein Hertz Zweif⸗ wird ſeine herrliche Stimme ſchallen mlennen. und ſtuͤrmen, mit Erſchrecken, Zweif⸗ w he ſeinen ausge⸗ Dnee feln und Verzagen, da es ſchier GOtt laſſen / daß man ſehe ſein wiriiitn⸗ ein und⸗ ird und laͤſtert, daß ei⸗ ſtreckten Arm/ mit zornigem Draͤuen/ nſemiuff⸗ ſcheuet, feind wird un ic⸗ nderſt iſt, und mit Flammen des verzehrenden e als rden emiſſenn Euͤnde. Hoͤlle Feuers/ mit Strahlen / mit ſtarcken nN NDH lddale⸗ Creaturen ſeyen ein Ding, und Regen und mit Sagel. Tnd Aldertt nag n alle ſeine ewige und unablaͤßigen wo ſpricht der OERR: Ich wi mei⸗ ne Kotnde worden Ein anderer Lehrer nen Zorn uͤber ſie ausſchuͤtten wie Waſ⸗ v und wet . de. 4 ,S 13 — 1 . . ⸗ — „VI. itn uch. ie unſerer Kirchen ſetzet von dieſer Sache ſer. Ich will werden gegen ſie wie ein Hot WE Kutse⸗ vemann. 5 4 10. rrct. de folgende nachdenckliche und wohl u⸗ Loͤwe / und wie ein Parder auf dem en i ce will i e lauren; Ich will xXIII. 7.8. en quob. lum. Vorte: O Schmertzen uͤber Wege will ich auf ſie lauren 1 nn ms. Glinde gar wann die angefochtene ihnen begegnen wie ein Bar/ denn ſei⸗ ndh hor⸗ Seele in einer jeden anmuthigen Crea⸗ ne Jungen genommen ſind ,un til und gruͤnen Gewaͤchſe, die Hoͤlle ſiehet: will ſie daſelbſt wie ein Loͤwe freſſen. nn lti⸗ und des Teuffels greuliche Larven: Ob nun wohl dieſe ſchreckliche Eehrieche Fadrans da/alſt wann ſie dafuͤr haͤlt, ſie werde von der Wider di⸗ Goeloſen nnd bubſe vt Faendee Seoeoeonne, Mond, Sternen, Himmel, gere et ſind, ſer fft leh⸗ tenen aber eg ſen de vie re Oerter der Schrifft leh⸗t, Bchr ⸗ Lufft, Waſſer, von allen Tropffen des und viel ande be. Kee ch⸗ GOttes wiie mrgtt ege auch die Gottſeligen manch⸗ Grimm zu gerhen uNe Regens, und allen herum fliegenden ren, daß GBr brtſelt d Grelen Reriiun in anger . es heiligem Rath und erkiaͤr untrirom Staͤublein angeklaget, geſchrecket und mahl nach e dſuͤhlen inwi t: ſe ſich n . inen Zorn ſchmecken und fuͤhle mmrinni verdammet: Wann ſie ſich nicht weiter Willen ſeinen Zornſ daß ſie er⸗ gtuntk zu erkuͤhnen uͤſſen, ſo dienen ſie darzu, daßz ſie er⸗ aanend zu erkuͤhnen vermag, GOtt den HErrn nl ſo dien Angeſocheenen umd üünzuruffen, ja nicht einnahl Aechzen klaͤren die Klage der lche nichts anders Menwen inge Wann betruͤbten Seelen, welche nich ment. Nnt Seuffzen zuwege bringen kan? W iſen und fehhlen, als daß ſie vrn den iileelte e eintzi begehret, ſie moͤchte wiſſen und fuͤhlen, un1 an i eineigeiatter oder dieſen oder jenen geree D Sane nr ori An ſtoſſen ie pce kͤchtli W er in einem find. klagen, Der . in Heiliger 1 nn Rocnolichen⸗ Korhe eſendinlich herum ſie nicht nur verlaſſen/ nne eorg ver riſte⸗ iunt kreucht, verwandelt werden: Wann ſie geſſen ſe Ebe ſe den euen Lar EENrix, neſo nuct eyffrig wuͤnſchet, ſie moͤchte gar zu nichte nerſto rborqe Er habe ſich mit XxXI n den, und ihr Weſen verliehren, ihnen verborgen / Er . Kngnien e , einer Wolcken verdecket / daß ihr Ge⸗ W. 2. m ti bert nicht zu ihm kommen kan / Er 6 IwS tet. . ⸗ n. er- gnaͤdig zu ſeyn / und ſei⸗ 44. S (b) Des 24. Es wird verhoffentlich aus die⸗ habe vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn 2 Pſalm. dnde unn ſen allem genugſam erhellen, was das ne Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchlo LXXVII . e an⸗ . ch, Er ſey ihnen ver⸗ . ep⸗ ſacten GOries ſen, darber die an⸗ ſen; Sondern dtrſeſsen (Erbe d rrr, nn gefochtene Seele klaget. Sie gebraucht wandelt in einen ie ein verartnn⸗ 19. .21- ſnpin aber noch ein Wort, welches nicht weni⸗ zeuge ſich gegen ihnen wie ein verg 22. ne Ram ich iſt, indem ſie ſpricht, kex, uſamer Feind, oder wie ein it enee dein Grunm gehetiber uc, Dar r⸗ Lölo, Batund Perher,, Ar wgect en ne bratſche Wort,, welches hier ſtehet, nen Grimm ei e nit der Starete d kommt her von einem andern, welches ſeiner Zand /eEr ha te ſe e chen . bn, entbrennen heiſſet; und bedeutet nicht getrerten “ Aeia . 3 ter e de Xx, 4unPET. . einen hefftigen und ſe wären Zorn, kraͤfftiglich; . Ar ſen1 wann einer ſo entbrennet, daß ihm die orn euerihr Hers aſ⸗ anereigen, ces Vie dieh. Augen gleichſam funckeln, und ein heiſ⸗ es werde wmiegin 6 ns von der Feitero⸗ hrift ſer, feuriger Dampff aus ſeiner Naſen oder wie dine fuͤßt wird;) Er ſichrei⸗ ſob Xln, en e. Ron ſerc⸗ Price uberaus nach. Sinleen a Berkuͤbniß/ oder Bit⸗ ꝛ*. DD Prkench le ſonſt Die Sede bebete / und ward terkeiten, ſolche Hinge 5 chrigeg 29 l, beweget/ und die Grund⸗Veſte der alb. Jurcht . 3 n bringen Pſalm. 390 Von den geiſtlichen Anfechtungen Dan. v, 5. bringen koͤnnen; welches man erklaͤren Job XVI, 12. VI. 4. XXXIX, 3. Job X, 16. 17. ℳ. kan mit den Richtern, die ein ſchwares Urtheil wider einen Ubelthaͤter abfaſſen, oder mit der Geſchicht des Belſazers/ dem die himmliſche Hand das bittere Ur⸗ theil des Todes und der Verſtoſſung fuͤr Augen an die Wand ſchrieb, daß er ſich entſetzte, und ſo ſehr erſchrack, daß ihm die Lenden ſchuͤtterten, und die Beine zitterten. cket, Denen Angefochtenen duͤn⸗ daß ihnen der HErr das Urtheil der Verſtoſſung und des Todes nicht nur an die Wand, daß, wo ſie ſich nur hin⸗ wenden, ſie nichts als bittere, betruͤbte Erinerungen deſſen erblicken koͤnnen, ſon⸗ dern in die Tafel ihres Hertzens geſchrie⸗ ben habe, daß ſie nichts anders dencken koͤnnen, als: (Du biſt verſtoſſen, ver⸗ worffen, verlaſſen ewiglich!) Er habe ſie ihm zum Ziel geſetzt und aufgerich⸗ tet/ und ſeine Pfeile in ſie geſchoſſen/ (die als vergifftet ſind, und deſto mehr Schmertzen machen,) Er jage ſie wie ein Loͤwe / und handele greulich mit ih⸗ nen; Er erneue ſeine Zungen (die Schmertzen, die Angſt, das Schrecken, welche von ſeinem Zorn zeugen) wider ſie / Er mache ſeines Forns viel au ſie / und laſſe ſie eines uͤber das andere Pſ.xxXxII, zuplagen mit Jauffen; Seine Hand ſey Tag und Nacht ſchwaͤr auf ihnen/ und druͤcke ſie / daß ſie werden wie eine verwelckte Pflantze in der groͤſten Hitze; XxxXxVII. Es bleibe nichts geſundes an ihrem Leibe fuͤr ſeinem Draͤuen. 3. 4· Dieſe Kla⸗ gen lehren und troͤ⸗ ſten. Wie der ſo guͤthige GOtt zuͤr 1. 8. 16. Exod. §. 25. Ich habe dieſe betruͤbte Klage der Heiligen GOttes, die ſie in ihren Anfechtungen und Truͤbſalen haben fuͤr dem HErrn ausgeſchuͤttet, etwas weit⸗ laͤufftiger anfuͤhren wollen, theils daß daraus erkannt werde, was GOttes Zorn ſey, und wie ſein Grimm uüber die Seele gehet, ſie druͤcket, draͤnget und aͤngſtet: theils, daß es denen Angefochte⸗ nen zur troſtlichen Nachricht diene, daß auch andere Kinder GOttes dieſe aller⸗ ſchwaͤrſte und allerbitterſte Trübſal ge⸗ troffen, welche doch endlich mit erwuͤnſch⸗ ter Huͤlffe und ſuͤſſem Troſt ſind erfreuet worden. Damit aber kein einfaͤltiges „Hertz ſich daran ſtoſſe, daß dem gnaͤdigen nen koͤnne? Und barmhertzigen GOTX der Zorn beygeleget wird, der die Liebe ſelbſt, leh. IV, und ein Vatter der Barmhertzigkeit und GOTT alles Troſtes iſt / welcher ſich ſelbſt den Namen gegeben, daß er . Cor. b ſeyj barmhertzig / gnaͤdig / gedultig und von groſſer Gnade und Treue/ XXXIV, 6. der da beweiſe Gnad in tauſend Glied/ Er iſt nich zornig in ich, ſon⸗ dern in ſo und t und vergebe Miſſethat / Ubertrettung Suͤnde; ſo iſt zu mercken, daß, wann GOTT Zorn, Grimm, Grau⸗ ſamkeit zugeſchrieben wird, ſolches nicht alſo zu verſtehen ſey, als wann GOTT weit er ſei⸗ durch Zorn ſich bewege, veraͤndere und necnade. verunruhige, wie ein Menſch, oder, als wann er in ſich ſelbſt ſo ergrimme, daß er aus Rgachgier und Feindſeligkeit mit den Menſchen, wie ein wildes Thier mit ſeinem Raube verfahre, Ach nein! GOtt bleibet in ſich ſelbſt unveraͤndert, unbeweglich, unverruͤckt in ſeiner Liebe, Guͤthe, Ruhe. Das iſt aber ſein Zorn, betr. de wann er ſeine Gnade dem Menſchen, ANaann (entweder zur Straffe, oder zur Pruͤf⸗ Domine fung und Zuͤchtigung,) entziehet, wann virtatun er ſeine Krafft, ſeine Freude, ſeinen guillirate ris ſenet tranquil- eben zuruͤck haͤlt, und laſſet ihn verſfal⸗ len und verſincken in ſeine Suͤnde und los, kaſce. ris ſemper deren Krafft, in ſein eigen Elend, in die Finſterniß, in die Hoͤlle und den Tod: ror ruu⸗, Wann er die Suͤnde laͤſſet im Gewiſſen ure Se al laͤſſet ruͤhren und empfinden, wann er effectu ſie der Macht des Satans entweder zeit⸗ u. lich oder ewig uͤberlaͤſſet. Gleichwie die Gleichni’f. Sonne/ wann ſie ſich unter die dicken f und duͤſtern Wolcken verbirget, welche die Erde mit Sturm, Donner, Blitz, Schloſſen und Regen erſchuͤttern, über⸗ ſchuͤtten und ſchrecken, dennoch ein lieb⸗ liches Licht, und in ihrem Schein un⸗ veraͤndert bleibet; ſo auch unſer GOtt, Bey ſol⸗ wann er gleich zurnen, das iſt, draͤuen, ger eut⸗ ſchrecken, betruͤben, ſtraffen muß, blei⸗ bleibe bet ein ewig, guͤthiger GOtt und liebrei⸗ cher Vatter, zufoͤrderſt gegen ſeine Glaͤu⸗ bigen, welche er in Chriſto geliebet und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund ge⸗ derlich ge⸗ gen ſeine Glaubi⸗ gen. leget ward. Dieſe betruͤbet, ſchrecket und zuͤchtiget er wohl, indem er ſeine Gnaden⸗Blicke ihnen entziehet, und ſie Finſterniß, Angſt und Truͤbſal uͤberfal⸗ len laͤſſet, doch bleiben ſie in ſeiner Gna⸗ de und Liebe eingeſchloſſen: Er zuͤchti⸗ Syriche. et ſie wohl / uͤbergiebt ſie aber dem H Tode nicht; Er verlaͤſſet ſie einen klei⸗ 68. nen Augenbl 1d ſ⸗ Ei der / (wann ſie, wie die Schaafe vom Wolffe, vom Teuffel, Welt und Holle verſchuͤchtert ſind,) mit groſſer Barm / hertzigkeit. Er verbirget ſein Ange⸗ ſicht im Augenblick des Zorns ein we⸗ nig fuͤr ihnen / aber er erbarmet ſich ihrer wieder mit ewiger Gnade; davon hinkuͤnfftig, geliebts GOtt, mit meh⸗ rerm wird zu ſagen ſen. “ ö. 26. Es iſt noch ein mehrers in un⸗. ſerm Text⸗Spruch von den geiſtlichen Truͤbſalen der glaͤubigen Seelen zu be⸗ dencken, nemlich ihre Groͤſſe und Men⸗ ge/ auch ihre Langwierigkeit un klaͤgliche . . 4 4 quillitate “ Frieden, ſeinen Troſt, ſein Licht, ſein udicastn. placatus. ſeine Schwachheit und Nichtigkeit, in Noneſtt. in te & af- rege werden, wann eer den Fluch des Ge⸗ keiu tto, ſaͤtzes und ſeine Draͤuungen die Seele eeeen. — — — GOtt gnau ⸗ dig, abſon⸗. — — — — = E — ick / und ſammlet ſie wie⸗ III, Groͤſſe und Menge. —MDq = = — =ẽ =S = . =ꝛ — = . — — — — (Bre ee SS = == = = = — — — — 2— — zv == = =ẽ=–ü Se S=S = = +☛r⸗e — — S — — — =,☛ = — — = = — — Der glaͤubigen Seelen. 291 nnng, . — D, . , „ epſpo 2 ; erley erſchreckliche , laͤſterli Seelen⸗ ine Werden klaͤgliche Wuͤrckung. Das erſte zeiget allerley erſchreckliche, gottslaſterliche, egte en Meden der Propher an, wann er ſpricht; Sie verzweiffelte Gedancken, welche unaus⸗ chaheg. ii ne urchein (dein Grimm und Schrecken) umgeben ſprechliche Quaal und Angſt in der See⸗ 12. Pred. emzmun vom Waſ⸗ mich wie Waſſer und umringen mich len erwecken davon niemand weißt, Nnneee ſonſtale mit einander. Es iſt gemein in Heili⸗ als der ſie empfunden hat, und der ſie in d Trubſalen, ger Schrifft, daß die geiſtlichen und leib⸗ einpfunden hat, kan ſie doch mit Wor⸗ Enn beſhrie⸗ ſichen Truͤbſalen mit den Waſſern, Flu⸗ ten nicht zur Genuͤge beſchreiben. Es Fäarbild. nnen en⸗ then, Wellen verglichen werden: wie wird gemeldet, daß in dem Japoniſchen Schau⸗ en unſer Prophet auch anderſtwo ſagt: Kaͤyſerthum ein Ort ſey, welchen die Bühne, W Deine * en da⸗ Ei Singok, die Miederlaͤnder 1 Theil GI PLXIILS. Deine Fluthen / G GOtt! rauſchen da⸗ Einwohner §Singol, die Niederlaͤ p. 507. enn her/ daß hie eine Tieffe und da eine aber die Lole heiſſen, woſelbſt unten an 501. ſ. ieffe brauſen / alle deine Waſſer⸗Wo⸗ einem Berge ein ſiedend⸗heiſſes Waſſer eſſe 5 ſen⸗ gehen uͤber mich. Und mit groſſem Geraͤuſch herfuͤr dringet, und INe. 3. agbermahl: GOrt/ hilff mir / denn das einen See machet; dieſes iſt ſo ſcharff und I. Waſſer gehet mir biß an die Seele: Ich durchdringend, daß es das Fleiſch biß H verſincke im tieffen Schlamm da kein auf die Knochen wegfrißt, ja, ſo man Vorſtelh ·⸗ Grund iſt; Ich bin im tieffen Waſſer / ſein zuvielauf eines aufgießt, durch den n ann Aenr lungſnl⸗ und die Fluch will mich erſaͤuffen. Der gantzen Leib dringet, maſſen es mit Wn nthergſ⸗ gottſelige Arnd hat dieſes Gleichniß nach⸗ Hartz, Pech und Schwefel gemiſcht zu unle durch die drüuͤcklich erklaͤret, mit folgenden Wor⸗ ſeyn ſcheinet, es giebt auch einen uͤbeln, en. barn ken: Gleichwie auf dem Meer, wann ſtinckenden Dampff von ſich. Mit die⸗ nd. Ungewitter und Sturm iſt, Wind und ſem Waſſer haben die Raponeſiſche uunk. Wellen brauſen, und die Waſſer⸗Wo⸗ Heyden die Chriſten zu quaͤlen gepflegt: mfnn Ini 260. b. gen das Schiff bald in die Hoͤche fuͤhren, denn ſie fuͤhrten ſie hin an obbenannten ecit. ve. Hald in die Tieffe, daß man auf allen Sei⸗ Ort, machten auf denen, am Waſſer S== = =Se S= ee = 2 = luſt. Nnik n nichts ſiehet als den Abgrund, gleich uͤberhaͤngenden, kleinen Huͤgeln Huͤtten nnn als nien ſe rede dem andern mit von Brettern, da hinein ſie die, ſo ſich nri ü roſſem Brauſen, zur Rechten und zur zum Chriſtlichen Namen bekenneten, n den N Lincken, alſo daß man meynet, jetzo verſchloſſen, damit ſie von denen Schwe⸗ ntunk werde man verſincken, und die hochen fel⸗Duͤnſten, welche der See ausduͤn⸗ n. Mta kxk Wellen werden uͤber das Schiff fallen, ſtet, mit Gefahr und Erſtickung Kang⸗ Uienkias und es bedecken, alſo gehts inwendig ſtiget wuͤrden. Man troͤpffelte ihnen — im Hertzen zu, in ſchwaͤren Anfechtun⸗ auch das Waſſer allgemaͤchlich auf den Mui ne gen, da kommt immer ein ſchrecklicher bloſſen Leib mit ſtätigem Befragen, Bedancke uͤber den andern, und Furcht ob ſte noch nicht des Chriſtenthums ſich ni und Angſt, da will man in der Tieffe der begeben wollten? Dieſe Marter hat et⸗ Verzweiffelung verſincken, bald kommt liche, ſo ſie viel Tage erlitten, dermaſ⸗ nnn ein anderer Gedancke, und hebet die ar⸗ ſen zugerichtet, daß ihnen das Fleiſch me Seele wieder empor, bald thut ſich am Leibe verfaulet, alſo, daß ſie den Mem, auf der Abgrund der groſſen Noth, daß todten und faulenden Cotpern allerdings n n man dencket, es ſey alle Hoffnung aus, gleich gerochen. Diß iſt ein erſchreck⸗ , an bald decket ſich auf der Abgrund der liches Waſſer, ſo muß es auch eine er⸗ natſttt,. goͤttlichen Barmhertzigkeit. ⸗⸗ ⸗=⸗ ſchreckliche Pein ſeyn, welche die arme ntle I.. in pl. Es iſt wohl klaͤglich genug, wann einer Leuthe erleyden muſſen, darum auch ne in. in Waſſers⸗Noth geraͤth, und keine faſt wenig ausdauren und bitz au⸗ Eu⸗ efn e Wah. .. Hulffe hat, muß elendiglich das Waſſer de beſtaͤndig bleiben koͤnnen; es iſt a i ricr e in ſich ſchlucken, jaͤmmerlich ſterben doch nur ein natürliches Waſſer, we 2 lint und ſein Leben laſſen; Es reichet aher ſs nub den Leil nalen, 15 rnena freſ⸗ d nicht biß an die Seele. =⸗⸗⸗ Es ſin en und verzehren kan; das W e nliu nech dicen⸗ Waſſer, welche die arme aber, welches der Drache aus ſinem Nn⸗ Seele verſencken wollen, das ſind die hoͤlliſchen Rachen GS des Aelieben⸗ e e hoͤlliſchen Waſſer, urcht, Angſt, den Seelen, aent driir err ni. 65 . zer “ Schrecken, Verzweiffelung, welche der niß, ausſchuͤtte „dringet nicht nur L ahmm ch ine, rr xvI, Geiſt GOttes ſonſt die MWche Beltal durch Marck und Bein, ſondern auch eG 5. 6. nennet, und ſie mit des Todes und der durch Seel und Geiſt, und bringet wah⸗ eH Sollen Bande zuſammen ſetzet, welche re und eigentliche Hoͤllen⸗Angſt und e hoc. xll. die alte Schlange als einen Strohm aus Schmertzen, welche kein menſchlicher w ihrem Munde nach einer GOtt⸗lieben⸗ Verſtand begreiffen, und keine Zunge in don Saglen ſchieße / daß ſeni eſuiſk⸗ ausſprechen aan. dunti⸗ iſe des Drachen Munde kommen / S. 27. Es betrifft aber die Pein nicht Fale fuͤhren eine teuffliſche Boßheit und ei⸗ einen Theil der Seelen, ndern wie Vaſer , . 4 43 X . . . ge in nen hoͤlliſchen Grimm mit ſich, und ſind unſer Text ſagt: Sie gehet ůᷣ r 8 umien, ng 392 BVon den geiſtlichen Anfechtungen —]g&lyńwN„0.0 rert, die caie mringet ſie / wie ein tief⸗ taͤglich / oder alle Tage, den gantzen Erßelet linteee⸗ Em gkoſts. Waßer, ſas alenthallen Din wie zr melch Lüderſte ger . uge⸗ le. O r. n . nd mit ſei⸗ Deine Han . und L 4 EeNId Erempel. nue ſe zuſanen ſ tcnehalben zu ihr ſchwaͤr auf mir; Meine Thraͤnen ſind andern 2 * leichen indringet; a unſer liebſter Erlo⸗ meine Speiſe Tag und Nacht; Ich Worten. er aaen Hõz er ſolche bin Fenlege⸗ taͤglich / und meine Straf⸗aln. 4. N⸗ Todes⸗Furcht und Hoͤllen⸗Angſt em⸗ fe iſt alle Morgen da; Und im Anfan⸗ XIIL 4. Heglxu- pfand, ſagte: Meine Seele iſt betruͤbt / ge dieſes Pſalms: SErr GOrt / mein alli. 4. (mit Angſt, Traurigkeit, Schrecken um⸗ Zeyland / ich ſchreye Tag und Macht march. geben und uͤberſchwemmet,) biß in den fuͤr dir. Es iſt aber dieſes merckwuͤr⸗ Oh Blechniz. Tod. Gleichwie ein Menſch, der in ein dig, daß, da ſonſt mehrentheils die daf in— tieffes Waſſer gefallen iſt, nichts fuͤhlet, Klag⸗Lieder unſers Koniglichen Pro⸗ lnkense. nichts ſchmecket, nichts um, uͤber, neben pheten mit einem Troſt und Hoffnungs⸗ nes Tro. und unter ſich hat, als Waſſer, welches Bezeigung gemenget, oder beſchloſſen kese ihm auch in die Augen, Ohren, Maſen werden, (als wie zu ſehen an dem drit⸗ und Mund dringet, alſo weißt eine hoch⸗ ren / der zwar uͤber die Menge ſeiner angefochtene, betruͤbte Seele von nichts, Feinde klaget, doch mit eingemenget: als GOttes Ungnade, Zorn, Fluch, Du Err / biſt der Schild fuͤr mich / r A. Angſt, Schrecken, Furcht und Pein, der 5Err erhaͤlt mich; bey dem 5Errn“.. deddigte⸗ Krafft Gttes bey ihr iſt, welche ſie er⸗ SE“NRĩ hoͤrer mein Flehen; An dem XIII nen See⸗ haͤ ni het, und ein ſtaͤtti⸗ dreyzehenden/ welcher nachdem er ſein AII.9. len aber haͤlt daß ſe icht eri und Sehnen langwieriges Elend fuͤrgeſtellet, und um e ges, ihlörliches viaeffan adi ulffe ſchleunige Huͤlffe gebetten hat, ſchließbt ndn. nai rt nd ftan ſie Lagiensug, mit dieſen Worten: Ich hoffe aber nz ver iber naͤßigen Angſt, damit ſie darauf / daß du ſo gnaͤdig biſt / mein gen der ubermäßig I/, d cht mer⸗ Hertz freuet ſich / daß du ſo gerne hilf⸗ ubberſchuͤttet und umgebeni nich n ſern en den zwey nnd viertzicſten, zI. . erec denoderempfinden; Seiſtwie die en. Par dinen klaalichen Worten dieſe troſt.. Ne 8 ſpeocn etmeie venn ucd len reiche Aufmunterung einſchaltet und an⸗ in w t wi iß haͤnget: Was betruͤbſt du dich / mei⸗ doc dae ſees ſeldſ nic wiſen, biß hangerte und dſt ſo nnrubeg i mr/ ſie ſich wieder erholen und lelann en. ne ecle ee vus biſt nnra e d 2. Man kan ihren Zuſtand verg fichen mi norh danckes/ daß er meines Ange⸗ Pan. n dein feurigen Ofen, darinnen die⸗ dren nates ulife und mein Gort iſt;) In Fanner, Fdrachcen der ſogroß war, dieſem ache und achtzigſten aber faſt daß ſi⸗ in drffenn und Flamme, damit kein Trock zu Pahren uͤndern eer onn it Klage un anfanget, ſo be „ ſie umgeben waren, wandeln konnten, mit K ge lich damit, als haͤtten den vigvohliſ⸗ dueen Wireeſrel Probbccken ſene Thraͤnen und ſeine Herr. El. LIxIIX, Ses oihten: Seele iſt zwar auch in gng Angl ſint mehr nocen dedetade⸗ D— dem Ofen des Elendes, und mit Feuer ſchreil En nteg des Heiligen 4 und Flammen umgeben, doch ſo, daß ſie drid und Megielung. els⸗frey hier. h alſo geſchehen, Zweiffels⸗frey hier⸗ Erempel. Krafft derſelben aͤuſſerſt empfindet. Je⸗ durch angezeiget, dat et deReden, Henric. au, dere n vorhin Hertzen in ihrem Gebett, alle Reden, ſentic. ne Jungfrau, deren wir ſchon vorh 1 en eroehet, weil ſte tein Elk iacjn⸗ Mahdung gethan, ſagte, als ſie nach ih⸗ rafft und Muth verge et, weil ſie ke Kilſt hac de i bſal abſehen konnen, 4 v. 136. rer Errettung den ecgtande darinnen ſie Ende ihrer Trübſal a Nroſt Lex⸗ ⸗ llte: Ich bef dern meynen, ſie muͤßten ohne Trof geweſen, beſchreiben wollte: Ich befand ſondern ennen ſterdug n en. o⸗ mich an Seel und Leib ſchon im Feuer darinnen ver⸗ la e gehoret: Ich ha⸗ Ae dn be gantze Monden vergeblich gearbei⸗ haen Feuer und Schwefel, das in Londen iſt, be gantze 1 per d mir viel der⸗ wie auch alles Hartz und Pech lichterloh tet den ſlegzden Er⸗ Pr h⸗ eten klaͤg⸗ Scheiſt harte gebfannt un en in ſolmit iche Worte: Ich habe mich muͤde ge⸗ ülai Giuis harte gewandelt, ſo war es mit ſeeryen⸗ ein Halß iſt heiſch / das Se⸗ U Die G. . And die Angſt und Noth waͤh⸗ ſicht vergeher ner . inaß Gol ang Xn:, 2 riateie der ret nicht eine kleine Zeit, ſondern offt viel muß harren auf meine Bh E! mein geiſlicen Tage, Wochen, Monat und Jahr nach unſers Erloͤſers: Mein G. r verlaſſen⸗ nſech⸗ einander. Unſer Text ſpricht: Dein GOTT! warum haſt du mich v⸗ ſeune. ung. Schrecken und Grimm umgeben mich j Ich heule / aber meine Zuͤlffe iſt Bie S - E⸗ð S= = = S= == S== - =☛ S — — S — — — = — == = = ☛ —, = 1 — —— D ——— — — =—,— darinnen ſie gleichſam ſchwebet und lebet. finder man Guͤlffe; An dem ſechsten) t E S= , = = — = e. — — = —☛ = = =☛ — =— — . —,— — —— ——— =,=eüͤ Seceue = S =— — =2 —.— — =S, SS — S — — — S= —– =* — — — — — — — —,uʒa — — = S = == — = — = = — =—. — — ——- — — S= — =m — —— . =S== == 2 — — — — E = — — — Se — £ = — = =☛☛⁶᷑ —— = o — =Sℳae = — = mn Nimn e 4 md irzſ 8 “ iſmn dem Onr Hem, . “ NES NR. ME e S E == == r Slall in eruh der laſedh logus zu Herrn Lutheri Zeiten, ſchrei⸗ lungs⸗ Schule. Pi. 2.. Pp. 4 6 , ſeeet K ejus præ- miſſ. D. Haahn. meis, &c. der glaͤubigen Seelen. Aus neun Die Exempel lehrens, daß das Elend Erempeln. der angefochtenen und betruͤbten Seelen (1¹) pfft eben ſo lange waͤhret. Michael Nean- Schernef der, ein gelehrter und gottſeliger Schul⸗ p. 3. Rector, ſchreibet von ſich ſelbſt, daß ihn der Satan fuͤnff Tage alſo zwiſchen ſei⸗ nen Klauen gefaßt gehabt, daß, wann es noch einen halben Tag gewaͤhret, er nothwendig verſchmachten muͤſſen. Herr Joh. Mattheſius, der beruͤhmte Prediger im Joachims⸗Thal, hat die Höoͤllen⸗ Angſt, den Grimm und das Schrecken GEBttes etliche Wochen erfahren muͤſ⸗ ſen, daß er nicht ausgehen, nicht leh⸗ ren noch predigen, ja das Tages⸗Licht nicht wohl anſehen können. Matthias Flacius Illyricus, ein beruͤhmter Theo- (2) Titius in loc. hiſt. p. 1532. ä(3) Ref. D. bet von ſich ſelbſt, daß er in ſchwaͤren Anfechtungen geſtecket drey Jahr / in welcher Zeit er den Zorn GOttes, die Tyranney des Teuffels, und deſſen viel⸗ 204. faͤltige, feurige Pfeile, die Macht der Suͤnden, und die Boßheit des alten Adams / und deſſen Haß und Unſinnig⸗ keit wider GOTT gefuͤhlet. ⸗=⸗⸗ In waͤhrender Zeit habe er gar ſelten und eine ſehr kleine Zeit des Heiligen Geiſtes Troſt gemercket, ſondern ſich gantz ver⸗ worffen erachtet, und ſich ſehr offt den Tod gewuüͤnſchet. (a) §. 29. Herr Zieronymus Weller / der Spangen. berg. Adelſp. C. 22. P. 2. fol. 97. In vita ſich ſelbſt in ſeinem Epitaphio oder Sar ⸗Schrifft, ſo er ihm ſelbſt aufge⸗ ſetzet: Me colaphizavit Satanas noctesque diesque? Nulla quies membris eſt data ſæpe Die Meynung iſt: Des Satans Engel habe ihn Tag und Nacht mit Faͤuſten ge⸗ ſchlagen, und er habe offters fuͤr ihm keine Ruhe gehabt. Die Engellaͤndiſche Jungfrau, Sara Wigths / deren wir ſchon mehr als einmahl gedacht, hat in ihren ſchwaͤren Anfechtungen, die ſie ſelbſt, als zuvor gemeldet, wie eine .() Feuers⸗Gluth und rechte Hoͤlle beſchrei⸗ 6 Tit ius loc. cit. p. 1311. ſ. VVeller. Antidot. Philipp. (§) jeſle. l. c. cher M. Nicolaus Bertram berichtet, ſie habe das heilige Evangelium zu ihrer Zeit, durch ihr fleißiges Gebett, und uUnablaͤßiges Anhalten in die Herrſchafft bracht, weßhalber ſie (auf GOttes Zu⸗ laſſung) der Teuffel dermaſſen angeta⸗ ſtet, daß er in Wahrheit ſagen muͤſſe, ein angefochtener und betruͤbteres Wei⸗ bes⸗Bild habe er auf Erden nicht geſe⸗ hen, habe auch aus ihren geiſtlichen An⸗ fechtungen mehr in der Theologia geler⸗ net, denn irgend in einer hochen Schule, Heiligen Schrifft Doctor, ſchreibet von bet! viel Jahr muͤſſen aushalten. Frau Agnes / Graͤfin zu Barby / von wel⸗ 393 zumahlen ihr zartes Gewiſſen, gott⸗ Seelen⸗ fuͤrchtiges Hertz und heiſſe Thraͤnen ha⸗ w. Theil. ben ihn gezwungen, beſtaͤndigen Troſt 12. Pred. und Schutz wider alle traurige Pfeile zu ſuchen, und ſich nebſt ihr wider den Bo⸗ ſewicht zu uͤben und gottsfuͤrchtig zu le⸗ ben, darum ſie ihn auch aus der Herr⸗ ſchafft nicht laſſen wollen, biß er ihr an ihrem letzten Ende, welches den 12. De- cembr. 1558. erfolget, Beyſtand gelei⸗ ſtet; Dieſes gottſelige, Graͤfliche Hertz iſt ſieben Jahr in dem Siebe des Satans geſeſſen. Herr D. Selneccer ſchreibet: Er habe einen alten Mann und treuen, frommen, gelehrten Pfarrern gekannt, welcher offtmahls mit Thraͤnen geklaget, daß er beydes in ſeinen Predigten und auch bey Ausſpendung des Heiligen Abendmahls etliche mahl ſehr geaͤngſtet, und wider ſeinen Willen, ja mit zittern⸗ dem und widerſtrebendem Gewiſſen zu abſcheulichen Gottes⸗Laͤſterungen gerei⸗ tzet werde, mit dieſer Anfechtung habe er nun dreyßig Jahr gekaͤmpffet. Man moͤchte noch jetzt wohl Leuthe finden, welche faſt nicht frolich geſehen werden, und des Satans Nacken⸗Schlaͤge und feurige Pfeile viel Jahr her erdulden (2) Poſtill. Dom. II. Advent. cit. Dn. Brunck- horſt. P. Z. von geiſtli⸗ chen An⸗ ſechtungen P. 241. (8) muͤſſen; wie denn einer einmahl zu mir ſagte: Es iſt zwar uͤberaus troͤſtlich, daß Abraham/ der Vatter aller Glaͤu⸗ bigen, von dem HERRN., um ſeinen Glauben zu bewaͤhren, und andern zum Exempel fuͤrzuſtellen, iſt verſucht worden, und ihm befohlen, daß er ſoſae⸗ ſeinen einigen und liebſten Sohn ollte ſchlachten und opffern, zuforderſt, daß er zween gantzer Tage reiſen, und am dritten erſt den Ort erſehen und errei⸗ Geneſ XXII. I. 2. 4. ſ. chen koönnen, den ihm GOTT hiezu be⸗ ſtimmet hatte, in welcher Zeit er ohn al⸗ len Zweiffel einen hefftigen Kampff mit dem Teuffel, mit ſeiner Vernunfft und ſeinem eigenen Fleiſch und Blut gehabt, darinn ihn doch GOTTES Geiſt und Krafft geſtaͤrcket und uͤberwinden helffen. Auch ſollten die angefochtene und betruͤb⸗ te Seelen die Geſchicht vom Cananaͤi⸗ ſchen Weiblein / und wie ihr der HErr anfangs gar unfreundlich und hart ſich erzeiget, ihr zuerſt kein Wort geantwor⸗ tet, hernach der Juͤngern Fuͤrbitte nicht geachtet, endlich, als er ſich in ein Hauß fuͤr ihr verborgen hatte, und ſie kam und fuͤr ihm niederfiel, und mit klaͤgli⸗ cher Stimme ſagte: HErr, hilff mir! Matt. XV. 22. ſ. Marc. VII= 24. l. ſie mit einer Huͤndin vergliche, und ſich ſtellete, als wollte er durchaus von ihr nichts wiſſen, und mit ihr nichts zu ſchaffen haben, fuͤr viel Gold und Sil⸗ ber aus dem Neuen Teſtament nicht entbehren; Doch hat Abrahams Ver⸗ ſuchung am dritten Tage, des Cana⸗ (Ddd) naͤiſchen 394 Von den geiſtlichen Anfechtungen naͤiſchen Weibes in einer Stunde (ſo viel die Umſtaͤnde geben,) ſich geendiget. Darum iſt mir und meines gleichen, die wir viel Jahre in der Anfechtungs⸗ Schule ſitzen und ſchwitzen muſſen, nichts troͤſtlichers, als des Apoſtels Qornel. in Hauli Exempel, der, als es ſcheinet, 403,4. von dem Anfang ſeines Apoſtoliſchen Aumts, oder gewiß nach ſeiner Entzuͤ⸗ ckung in den dritten Himmel, welche die Gelehrten rechnen etwan acht oder neun Jahr nach ſeiner Bekehrung geſchehen zu ſeyn, ſich von des Satans Engel hat mit Faͤuſten ſchlagen, und ſeinen Pfahl im Fleiſch empfinden, auch ſeines heff⸗ tigen Gebetts ungeachtet, mit ſolchem Balduin. Coment. P. m. 733. a. Elend biß an ſein Ende ſich ſchleppen muͤſſen: Dieſe Machricht, ſagte obge⸗ meldte in Anfechtungen wohl⸗ geuͤbte Perſon, wollte ich nicht fuͤr viel tauſend Stuͤck Gold und Silber entrathen, weil ich in meinen langwierigen, geiſtlichen Truͤbſalen verzagen und verſchmachten muͤßte, wann ich nicht an dem theuren Avoſtel verſichert waͤre, daß einer bey GOTT koͤnne in Gnaden, ja ein treuer und nuͤtzlicher Diener des HErrn IEſu und ſeiner Kirchen ſeyn, ob er gleich im⸗ merdar vom Satan mit ſeinem heffti⸗ gen Anlauffen und feurigen Pfeilen ge⸗ quaͤlet wird. O! wie offt haben die Worte des HE RRN JEſu: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen / denn mei⸗ ne Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗ tig/ mein hochbeaͤngſtigtes Hertz und abbgemattete Seele gelabet, erquicket und geſtaͤrcket! Wuͤrckung G. 30. Was dieſes Verſtoſſen der derhochen Seelen von GOTT nun, dieſes Ver⸗ tung ſoll bergen des goͤttlichen Angeſichts / die⸗ lernach er⸗ ſes Schrecken / dieſer Grimm GOttes/ den. welche als ein tieffes / weites und brei⸗ tes Waſſer über die Seele gehen, und dieſelbe umgeben und uͤberſchwemmen, dieſe langwierige Seelen⸗Angſt bey den Angefochtenen ausrichtet, davon wol⸗ 2. Cor. len wir hernach an einem fuͤglichen Ort etwas melden, wann wir noch eins und das andere, was zu der Betrachtung der hochen, geiſtlichen Anfechtungen ge⸗ horet, werden beygebracht haben. Fuͤr jetze vermeyne ich, es ſey aus dem, was bißher angefuͤhret, offenbahr, von GOtt welches die rechte Soͤche der geiſtlichen ſeyn, iſt. Truͤbſal ſey, der haͤrteſte Stoß der ge⸗ die hochſte aͤngſtigten Hertzen, der groͤſte Dorn an deer Dorn⸗Crone, welche den angefoch⸗ tenen Seelen aufgeſetzet, das ſchwaͤreſte Schluß aus obi⸗ gem: Meynen — Gewicht, der groͤſte Stein, welcher ih⸗ nen in ihrer geiſtlichen Marter angehaͤn⸗ get wird, nehmlich die Verſtoſſung und Verwerffung von Gttes Ange⸗ ſicht / und daß ihnen nicht anderſt iſt, als haͤtten ſie GOTT, den HErrn JESIIN und den Heiligen Geiſt, ſammt aller Gnade, aller Liebe und al⸗ lem Troſt verlohren; Wann nichts an⸗ ders in ihren Hertzen ſchallet, als: tet dein nicht, Er hat dein vergeſſen, lung ſol⸗ Er hat dich um deiner Udnnctbahtntt anhtd und Ungehorſams willen verworffen, ⸗=⸗ Gedan⸗ dein hartes, ſicheres, ſtoltzes, wider⸗ n. ſpenſtiges, unreines Hertz, die Miſt⸗ Pfuͤtze, die Morder⸗Grube, der Hu⸗ ren⸗Winckel, die Behauſung der Schlangen und Ottern, die gifftige Quelle ſo vieler und laͤſterlicher Gedan⸗ cken, der Abgrund aller Falſchheit und Luͤgen, der verfluchte Acker, der nach vielen Gnaden⸗Regen nichts als Diſteln und Dornen getragen, iſt ihm nunmehr ein Greuel, er mags nicht mehr anſe⸗ hen. Er ſiehet wohl, daß ihm nichts beſſer iſt, als daß er ins holliſche Feuer geworffen und ewiglich gebrannt, wie⸗ wohl nicht ausgebrannt werde; So hat er dich nunmehr dahin gegeben in einen verſtockten Sinn, Er hat ſeine Gnade und Barmhertzigkeit von dir gewandt, Er hat deinen Namen ausgetilget aus dem Buche des Lebens; Chriſtus hat aufgehoͤret fuͤr dich zu bitten, der Hei⸗ lige Geiſt iſt von dir gewichen, welches daraus leichtlich abzunehmen, daß du keine einige gute Bewegung, keinen troͤſtlichen Gedancken mehr bey dir ſpuͤh⸗ reſt, und weil dein hartes Hertz alles Unterrichts, alles Troſts nicht mehr faͤhig iſt? Was ſchreyeſt du denn lang, wenn dich GOTT nicht höoͤren will? Was ſeuffzeſt du? Was waͤineſt du? Was winſelſt du? Es iſt alles zu ſpaͤht, es iſt dir nicht mehr zu helffen, die Gna⸗ den⸗Thuͤr iſt verſchloſſen, die Zeit iſt verſaͤumet, es iſt eine groſſe Klufft zwi⸗ ſchen dir und ihm befeſtiget, deine In⸗ tugenden ſcheiden GOTT und dich von einander, und deine Suͤnden verbergen ſein Angeſicht fuͤr dir, daß du nicht mehr gehoret wirſt, . §. 31. Diß iſt nun ſchrecklich zu ho⸗ ren und zu leſen, aber unausſprechlich ung, daß ſchwaͤrlich zu erfahren, und es waͤre ſolche Ge⸗ unmuͤglich, daß ein Menſch wider dieſe dane ete Hertzens⸗Stoͤſſe beſtehen und das Leben Seelen⸗ behalten koͤnnte, wann ihn GOtt durch Pein bin ſeine verborgene Krafft nicht erhielte.“ Wann, ſpricht der erfahrne Herr Arnd / Zzeugnit GOTT zeitlich ſtraffet „Leib, Guth Arnds in und Ehre nimmet, die Seele aber ihren v⸗ 1.. Troſt und Hoffnung noch behaͤlt, ſo iſt“ es doch alles eine gnaͤdige Vatter⸗Ruthe und Zuͤchtigung in Gnaden; denn was fraget eine glaͤubige Seele nach Himmel Weitere Beſtatti⸗ und Erden, wann ſie GOTT behaͤlt? Sie GOTT will dein nicht, GOTT ach⸗Vorſtel. S = = (=☛ = = — — = — — = — — — — = — = == — — — — — — — SS — == — — — — SnM == — = = — ſigeihn N / vann Netſtnach Cleitei Del Un Nernann N huhef⸗ ich ibe Poe z Spor iafn v ithet Cnae mrtſc ſaen lu Ddeer glaͤubigen Seelen. 295 dler Sie muß doch einmahl das Zeitliche ver⸗ Konige, Fuͤrſten, Prieſter, Freunde Seelen⸗ e liehren und verlaſſen. Aber wann GOtt und Feinde mich verfolgen, betruͤben Schaheil. Imnte die Seele angreifft, und laͤßt dieſelbe und aͤngſten, laß mir Teuffel und Welt, 12. Pred. ſlt Hoͤllen⸗Angſt empfinden, und nimmt ſo viel du ihnen, mein GOTXT.I! ver⸗ H e einen Troſt hinweg, das iſt der rechte hangeſt, zuſetzen, ich will es nicht ach⸗ enn 1n Zorn GOttes (eine Empfindung deſſel⸗ ten, ich will doch dein getreuer Diener rnentne ben) und ein Vorſchmack der Hoͤllen, bleiben, und thun, was du mir befieh⸗ n hn dafuͤr ein Menſch lieber alles zeitliche leſt; Allein, mein Vatter! weil du t. Beweiß⸗ Creutz leyden ſollte. Wann man auf meine einige Zuflucht in der Noth biſt, N Grweil, die lieben Heiligen, welche uns GOttes daß du mir nur nicht ſchrecklich ſeyeſt! „SGrNN/ͤ ze. Wort fuͤrſtellet, Acht hat, ſo wird daß du mir ja deinen gnaͤdigen Anblick Benr Schriſtn man an ihnen befinden, daß ſie in allem deine erquickende Krafft, deinen ſüͤſſen n achten den Creutz und Truͤbſal getroſt ſind, ſo lan⸗ Troſt nicht entzieheſt! Sehet meine lieb⸗ Enyfin, ge ſie noch einen freund⸗vaͤtterlichen An⸗ ſten Seelen! wie die Kinder GOttes ei⸗ ein dung goͤtt. blick vom Himmel haben, und des gott⸗ nen Gegen⸗Satz machen zwiſchen GOtt Ailhun ſies., lichen Troſts verſichert ſind; daher und der Welt, und ſich frolich erklaͤren, GSemvwel ſpricht David: Viel ſchelren mich uͤbel / daß ſie alles gern und frolich in der Welt e M XXXI, daß jedermann ſich fuͤr mir ſcheuet / verlaſſen und vergeſſen, alles gedultig 1 imn 14.18. 17. ſie rathſchlagen mit einander uͤber leyden, alles leicht uͤberwinden wollen, — ʒ mnmnmnich / und dencken mir das Leben zu wann ſie nur GOtt und ſeine Gnade be⸗ nehmen; Ich aber / 5ERR / hoffe halten, zu ihm einen freyen Zutritt in auf dich / und ſpreche: Du biſt mein der Noth haben, und mit dem Licht ſei⸗ = S —— == = 2 — — = = =S — — ð er den . I R GOTT/ meine Zeit ſteher in deinen nes Antlitzes erfreuet werden mogen. mredn ee. gaͤnden ⸗ laß leuchten dein Antlitz G. 32. Wohin auch des Apoſtels Wor⸗ Panler n aͤͤdber deinen Knecht / hilff mir durch te gehöͤren, wann er ſagt: Wer will z „u XrxxXIN, 8. deine Guͤthe: Und abermahl: Nun uns ſcheiden von der Liebe GOrttes: terken SB Err / weß ſoll ich mich troͤſten: Ich Truͤbſal?: oder Angſt: oder Bosſſe⸗ nn ildn. hoffe auf dich! ½ Ich will ſchweigen / gung: oder Junger: oder Bloͤſſe: an; ſin und meinen Mund nicht aufthun / du oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt: Aaſaphs. wirſts wohl machen. Und Aſſaph: Aber in dem allem uͤherwinden wir b⸗25, „ERR / wann ich nur dich habe / ſo weit / (wir haben noch Kraͤfften uͤbrig, frage ich nichts nach gimmel und Er⸗ wir thun es allen ſolchen Widerwaͤrtig⸗ ſn den / wann mir gleich Leib und Seele keiten, die uns vom Teuffel und der ri verſchmacht / ſo biſt du doch / G TT/ Welt begegnen, mit unſerer Freudigkeit allezeit meines Fertzens Troſt und mein weit zuvor, wir wollen doch den Sieg n Theil. Und das iſt meine Freude / daß behalten, wann ſie es auch noch aͤrger Nn ich mich zu GOtt halte / (daß ich in al⸗ wuͤrden machen.) Iſt fuͤrwahr ſehr e ler meiner Noth zu ihm nahen und tret⸗ viel geredt von einem ſolchen ſchwachen, Utr n ten,) und meine Zuverſicht auf den elenden, armſeligen Menſchen, als der e Zeremié, „Errn 5Errn ſetzen darff. Und Je⸗ Apoſtel vor der Welt war; (woher aber Efürain n. 17 remias: Sey du mir nur nicht ſchreck⸗ nimmt er dieſen Muth, dieſen Steg, fn⸗ n⸗ lich / meine Zuverſicht in der Noth! dieſe Krafft? um deß willen / der uns in R Dieſer liebe Prophet hat ſehr viel bey gelieber har / (durch die Gnade und ſ n ſeinem Amt erleyden muͤſſen, woruͤber Krafft des OErrn JIE SI, der uns ernt unn er manchmahl ſehr traurige Klagen fuͤh⸗ ja ſo ſehr geliebet, daß er ſein Blut und e z « ret. Es verachteten ihn auch ſeine Bruͤ⸗ Leben an uns gewaget hat, der uns auch ne der und naͤchſte Anverwandten, und noch liebet, und in Ewigkeit lieben e Mionn ſchryen Zetter uͤber ihn: Er bricht ein⸗ wird,) denn ich bin gewiß / daß weder vVvVvv, 10. Mahl heraus: Ach meine Mutter! daß Tod noch Leben/ ⸗: noch einige Crea⸗ Ctit , du mich gebohren haſt / wider den je⸗ tur uns ſcheiden mag von der Liebe 1e mrettit dermann hadert und zancket im gan⸗ GOttes / die in Chriſto ESu iſt un⸗ . A.7. zen Lande: Und gegen GOtt: Err / ſerm 5£H&1. Wann nun aber eine Weng Tcdrird du haſt mich uͤberredet / und ich habe angefochtene und vom Teuffel beaͤngſtig⸗ a hr an ee H mich uͤberreden laſſen / (daß ich dein te Seele von der Liebe GOttes nicht al⸗ tung nicht nſg Prophet wuͤrde;) Aber ich bin daruͤber lein nichts weißt, und alle Empfindung lroͤlet, n enn zu Spott worden taͤglich / und jeder⸗ und Verſicherung derſelben verlohren gar ein ufi mann verlachet mich. Allein er uͤber⸗ hat, ſondern auch nichts als ſeinen Zorn Se ekti⸗ ie windet alles in der Verſicherung der und Ungnad ſpuͤhret; Wann die Zu⸗ das mut ſt en, Gyade, und in dem Troſt ſeines GOt⸗ flucht in der Noth ſchrecklich, und in ei⸗ gualen. wEigl tes. Darum ſpricht er: Sey du mir nen Grauſamen verwandelt iſt; Wann nur nicht ſchrecklich / meine Zuflucht in er zu den betruͤbten Hertzen ſpricht: Was nna der Noth! Als wollt er ſagen: Laß das habe ich mit dir zu ſchaffen? Wann er Gnnnc Land mit mir hadern und zancken, laß zwar Leib und Seele laͤßt verſchmachten, CKN 396 Von den geiſtlichen Anfechtungen er thut aber, als wollte er des Hertzens keine Gnade erzeigen? Iſts denn aus mit Troſt und Theil nicht ſeyn, als gienge all deiner Guͤthe, und hat die Verheiſſung ſein Seuffzen, ſein Waͤinen, Betten, ein Ende? Haſt du denn vergeſſen gnaͤ⸗ Flehen, Klagen, ihn nichts an, u. a. m. dig zu ſeyn, und deine Barmhertzigkeit da dencket, wie den Elenden und Ange⸗ fuͤr Zorn verſchloſſen? Will denn der fochtenen muͤſſe zu Muthe ſeyn? Wann Brunn deiner Guͤthigkeit nicht mehr ein Kind kranck iſt, ſo iſt ſeine Erqui⸗ flieſſen, oder iſt er vertrocknet? Man ckung der Mutter Schooß und Bruſt; moͤchte hinzu thun: Wie iſts? du hold⸗ Gleichniſ.⸗ Wann es einem gottſeligen Ehe⸗Gatten ſeliger Mund, willt du nicht reden? Ihr ſen. guſſer dem Hauſe widerlich ergehet, ſo er⸗ lieb⸗und Troſt⸗reiche Lippen, wollt ihr- ſreuet er ſich an dem getreuen und ver⸗ nicht antworten? Du ſuͤſſes Hertz, willt ſchwiegenen Hertzen, und freundlichen du dich nicht erbarmen uͤber eine hoch⸗be⸗ Troſt⸗reichen Mund ſeines Ehe⸗Genoſ⸗ truͤbte Mutter, welche dir ſo aͤngſtiglich ſen; Wann ein Chriſtliches Hertz ein nachſchreyet? Wo iſt deine Menſchen⸗ Anligen hat, ſo nimmt es ſeine Zuflucht Liebe und Freundlichkeit: Wo iſt dein zu einem getreuen und erfahrnen Seelen⸗ Wort: Kommt her zu mir alle / die Firten; Wie würde aber das krancke ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will Kind thun, wenn es die Mutter auf ih⸗ euch erquicken: Ich muß bekennen, Hätte ren Schooß nicht nehmen, ſondern es wann wir den Ausgang und die Urſache H von ſich ſtoſſen, und mit harten Worten dieſes Stillſchweigens des HErrn JEſu gebaunge, ihm begegnen wollte? Wie wuͤrde einem nicht wuͤßten, ſo haͤtte ich mein Leben⸗ babt, und Ehe⸗Gatten zu Muthe werden, wann lang nichts fremders und ſchrecklichers Mudleg ſein Gemahl ſeiner wuͤrde ſpotten, und von ihm geleſen oder gehoͤret. Es iſt bolfen, ſagen: So recht, das habe ich dir laͤngſt ſchrecklich, daß er den Teuffeln verhaͤnget mere; gegoͤnnet! Wie wuͤrde ſich ein betruͤbtes hat, daß ſie in eine Heerde Saͤu in der grauſa⸗ Hertz gehaben, wann es der Prediger Gegend der Gegeſener gefahren, welche mers. wuͤrde anſchnauben, und mit unfreund⸗ ſich darauf mit einem Sturm ins Meer 28. 4. lichen, verweißlichen Worten von ſich geſtuͤrtzet, und alle erſoffen: wie auch, weiſen? Denn nichts thut weher, als daß er den unfruchtbahren Feigen⸗Baum Cap. XxX, wann man bey denen, wo man Troſt verflucht hat, daß er ſo fort biß auf die 10 . und Linderung ſuchet, mehr und groͤſſe⸗ Wurtzel verdorret iſt; allein, wenn wir re Betruͤbniß findet. Schlieſſet denn von ihm, dem einigſten Troſt unſerer hieraus, wie den angefochtenen Seelen Seelen, von ihm, der uns zum Gna⸗ muͤſſe zu Muthe ſeyn, welche bey GOtt, den⸗Stuhl fuͤrgeſtellet iſt, von ihm, dem der ſonſt alle Huͤlffe thut, die auf Erden einigen Mittler zwiſchen GOtt und den geſchicht, der die ſicherſte Zuflucht iſt al⸗ Menſchen leſen ſollten, daß er einer aͤngſt⸗ ler. die auf ihn hoffen, nichts als Zorn lich⸗ſchreyenden und hoch⸗beaͤngſtigten und Ungnade ſpuͤhren konnen? Wann Seelen nicht ein Wort geantwortet, und er, den ſie fuͤr ihren einigen und hoͤchſten ſie Huͤlff⸗sund Troſt⸗loß gelaſſen haͤtte, Troſt halten, ihnen allen Troſt entzie⸗ das waͤre das allerſchrecklichſte. Ob nun Das bir het; Iſt eben, als wann die Sonne kein wohl, GOtt ſey ewig Danck! wir ſol⸗ denſih. Licht, das Feuer keine Waͤrme, die ches nirgend finden, und es auch an ſich ſochtene⸗ Brunnen kein Waſſer, die Erde kein unmüglich iſt, daß der HErr JEſus, ein, es ſey Brodt und andere Fruͤchte geben wollen. der Auszug aller Guͤthe und Liebe GOt⸗gu guig⸗ Exempel §. 33. Der Evangeliſt Matthaͤus tes, ein beaͤngſtigtes und betruͤbtes keine Huͤl⸗ des ſchreck ſpricht: Siehe / ein Cananaͤiſch Weib Hertz, das zu ihm Zuflucht nimmt, ſ. Chriſi gieng aus den Graͤntzen Tyri und Si⸗ und ihn um Huͤlffe anruffet, ſollte gar denicgen don/ und ſchrye dem SErrn JESu nicht anſehen, ihm nicht antworten, Weibe. nach / und ſprach: Ach RR/ du und ihm nicht helffen; ſo kommts doch Mart. XV, Sohn David / Erbarme dich mein! denen Angefochtenen nicht anderſt fuͤr, .1. meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel als habe er vergeſſen zu lieben, zu erbar⸗ geplaget; Und thut hinzu: Und er men, freundlich zu ſeyn und ſich der Arnd Po⸗ antwortet ihr kein Worr. Ein bekann⸗ Elenden und Troſt⸗loſen anzunehmen: ſin onc. ter, geiſtreicher Lehrer unſerer Kirchen Ihnen duͤncket nicht, daß GOtt nicht Reminiſe. ſetzet hiebey folgende Worte: Das iſt ja, mehr ihr Vatter wolle ſeyn, und habe ſie P.258. a. lieber HErr Chriſte, ein neues und un⸗ um ihrer Suͤnde willen verſtoſſen und gewoͤhnliches! Du ewiges Wort des verlaſſen, ſondern, daß auch der HOErr Vaͤtters, willt du nicht reden? Du ewi⸗ JEſus, ihr JEſus, ihr Heyland, ihr ge Weißheit GOttes, kanſt du nicht Mittler, ihr Fuͤrſprecher nicht mehr ſey, antworten? Du wahrer Artzt, weiſt du er habe aufgehoͤret fuͤr ſie zu bitten, ſie keinen Rath? Du ewige Barmhertzig⸗ ſeyen von ihm und ſeiner Gemeinſchafft, keit, jammert dich denn dieſes Elendes wie eine unfruchtbahre Rebe, abgeriſſen loh.xv. nicht? Willt du denn ewig zuͤrnen, und und verdorret, und ſey nun mihtt nieh⸗ h. — = = R — — Matt. VIN,. Marc. XH π. E 2 —– — — — — — — S= = = — = — = — B- = = = — S=ꝛ— — =— = = = 0 S = — — ☛ — =ͤ£ EE E — — = 2 » . R der glaͤubigen Seelen. 397 dtir uͤbrig, als daß ſie nebſt andern geſamm⸗ will ich wieder verlaͤugnen fuͤr meinem Seslern W let und ins Feuer geworffen werden: himmliſchen Vatter, hatte ihr das Hertz wePheil. Ane Ihnen duͤncket, ſie haben ihn, mit al⸗ ſo eingenommen, und der Satan mach⸗ 12. Pred. eAimni lem ſeinem Verdienſt, Gerechtigkeit und te damit ſolch ein Geheul, Gepolter H N Seligkeit verlohren, und wann ſie ihn und Geſchrey in ihren Gedancken, daß Nm g gleich anruffen, daß er zu ihnen ſage: keine andere Platz und Gehor finden WW Was habe ich mit dir zu ſchaffen? konnten, ſie ſchrye immer: Bemuͤhet ucnceſie Exrempel. G. 34. Mir iſt bekannt ein Exempel ei⸗ euch nicht weiter mit einer verfluchten War Nbſe ner gottſeligen und ehrbahren Frauen, Perſon, als ich bin, laßt mich nur hin⸗ eheri die am Tage des heiligen Laurentii der gehen mit den Abtruͤnnigen, wo ich hin nugeneſeet Predigt zuhoͤrete, darinnen der Predi⸗ gehoͤre, ich habe keine Gnade zu erwar⸗ dlrtiitt ger erzehlete, wie dieſer Blut⸗Zeuge des ten, weil Chriſtus nicht vor mich bittet, ſin e HErrn JEſu, ſein Leben nicht geliebet ſondern mich verlaͤugnet und ſagt: Er : Ven haͤtte biß an den Tod, ſondern haͤtte es habe mich nie erkannt, u. ſ. w. In ſol⸗ n⸗ um ſeines Erloͤſers willen willigſt gelaſ⸗ chem Zuſtand brachte ſie faſt drey Wo⸗ adenſdi⸗ ſen, auch die allerſchrecklichſte Peyn, da chen hin, biß der HErr nach dem Unge⸗ Tob. III. ☛T er auf einem Roſt gebraten, lieber ley⸗ witter die Sonne ließ wieder ſcheinen, . m l den, als ihn verlaͤugnen wollen, und und nach dem Heulen und Waͤinen ſie hen hinzu that, daß wir ſeinem Exempel mit Freuden uͤberſchuͤttete. Was nun Saor ein imidnnde nachfolgen, und auch lieber, wanns no⸗ dieſes fuͤr Elend ſey, wann man auf ſol⸗ Fend⸗ . ſt⸗ thig waͤre, den allerſchmertzlichſten Tod che Weiſe Chriſtum verlohren, ja, wie ird iür dn n leyden ſollten, als Chriſtum verlaͤug⸗ einem duͤncket, zum Widerſacher, Fein⸗ debalteni Ausinen nen, in Betrachtung deß, was er ge⸗ de und Anklaͤger hat, das kan niemand en: uuitth. X, ſagt: Wer mich bekenner fuͤr den Men⸗ verſtehen und begreiffen, als wer die n. z3. ſchen/ den will ich bekennen fuͤr mei⸗ Krafft der Suͤnden empfunden, und, nnde nem himmliſchen Vatter. Wer mich wie hoͤchſt noͤthig uns der HErr JEſus li abber verlaͤugner fuͤr den Menſchen / und ſeine ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft ANNh den will ich auch verlaͤungnen fuͤr mei⸗ ſey, erfahren hat. Wann die Sonne Gleichnit. nem himmliſchen Vatter. Hierbey einen Tag nicht ſollte ſcheinen, das muͤß⸗ imza kam ihr ein Grauſen an, uͤber ſolcher te bey Menſchen und Vieh groß Schre⸗ i an m erſchrecklichen Marter, und dachte, wie cken bringen; Es iſt aber damit nicht zu in Nunn. waͤre es muͤglich, daß du dich koͤnnteſt vergleichen, wann der helle Schein, wel⸗ dam utt auf einem Roſt uͤber dem Feuer lebendig cher aus dem Angeſichte IEſu Chriſti in lri uan braten laſſen? wie hefftig weh thut es unſer Hertz faͤllt, ſich verlieret, und uns den Srn doch, wann du in der Kuͤche nur ei⸗ in der Finſterniß tappen laͤßt. Der urſach aus n Mcindin nen Finger ein wenig verbrenneſt, und Prophet ſpricht: Der Gerechte lebet Aabac. II. de Mnhe du ſollteſt dich lebendig verbrennen oder ſeines Glaubens: Wann man aber von raucrend braten laſſen um Chriſti willen? das keinem Glauben weißt, wann Chriſtus, es in koͤnnteſt du, das wollteſt du nimmer⸗ Glaube, Gebett und alles verlohren iſt, nthtn. O. mehr thun, ſondern ihn lieber verlaͤug⸗ ſo muß nothwendig ein Sterben erfol⸗ Dtl n nen, u. ſ. w. Aus dieſen Gedancken gen, welches bitterer iſt, als der zeitliche e machte hernach der Teuffel viel feurige Tod. Gleichfalls klagen die angefochte⸗ Angefoch⸗ r Er Nen Pfeeile, die er in ihr armes Hertz ſchoß, nen Seelen mehrentheil, der Heil. Geiſt ene mey⸗ tendb⸗ und bildete ihr feſtiglich ein, ſie haͤtte ſey von e gewichen, e baben ahr der Helige 1 Md M⸗ nun Chriſtum verlaͤugnet, und alſo mit ihren Suͤnden be En n e⸗ antaon dn. enrd er ſir ener wellaltgnet gͤuſei⸗ ſeſe⸗ uend dieſeg ſh en ſe aus der gewichen Ni nem himmliſchen Vatter. an terniß, ecken, Ddehe, un in⸗ nliſche Furcht der harten Verſtockung, den Sünde bee 4 gleich die Prediger und andere gottſelige der Verſt 1h Rom.I, Pertgenihr fürhhielten, daß Chriſtus uns gottslaͤſterlichen, ſchaͤndlichen, greuli⸗ n mmii 1 IX. Waͤre fuͤrgeſtellet von GOTöT zu einem chen Gedancken, ꝛc. ihres geaͤngſtigten e . Grnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut, daß er und beklemmeten Hertzens. Was? ſa⸗ Biin loh. I, nicht waͤre kommen in die Welt, die gen ſie, ſollte der Heil. Geiſt in ſolchem ſunn Welt zu richten und die Seelen zu ver⸗ unreinen Gefaͤß ſeyn, als ich bin? ſollte in , dammen, ſondern zu erhalten und ſelig ich ein Tempel des Heiligen Geiſtes ſeyn, e u machen; daß er den Petrum, ſeinen bey welchem keine Liebe des Worts, kein ſen ne uͤnger, der ihn dreymahl verlaͤugnete, Gebett, kein Seuffzen, kein guter Ge⸗ un Mine Knädig angeſehen, und ihn nicht nur zu dancke „keine einige heilige Bewegung S Snaden angenommen, ſondern auch in zu ſpuͤhren iſt? Ja eine Behauſung der Hemol traun ſeinem Apoſtoliſchen Amt beſtaͤtiget, und Teuffeln mag ich wohl ſeyn, u. ſ. w. gn an D. e ntn , hernach nicht weniger als vorhin gelie⸗ Einige meynen auch, ſie haben die Suͤn⸗ horſt. b. ſe1 bet, u. a. m. ſo mochte es doch alles de in den Heil. Geiſt begangen, und al⸗ 11. iri nichts helffen, der einige Spruch: Wer ſo weder in Zeit noch in Ewigkeit einige in eggt mich verlaͤugn rfur den Menſchen den Vergebung und Gnade zu hoffen. ter Me mich verlaͤugnet fur den Menſchen, den Bergebung er 54 voe. w , perlaug (Ddd 32) . 35. In (8) Gna⸗ den⸗ und Natur⸗ Mittel ſind ohn⸗ kraͤfftig ſie zu troͤſten 398 Von den geiſtlichen Anfechtungen S. 35. In dieſem groſſen Elend kommt denn weiter dieſes, daß alle Gnaden⸗und natuͤrliche Mittel, welche ſonſt der gnaͤdi⸗ ge und barmhertzige GOtt dem Men⸗ ſchen zum Troſt, zur Erguickung und zur und zu er⸗ Frelde in dieſem muͤhſeligen und betruͤb⸗ freuen. Der Troſt ren. oͤttliches Worts will nicht anſchla⸗ gen. Pſ. CXIX, 0, 92. Sie wol⸗ Worte redet. len es da⸗ rum nicht ten Leben gegeben hat, gleichſam insge⸗ ſamt und auf einmahl ihre Krafft verlie⸗ Die Heilige Schrifft, welche ſonſt das edle Brüͤnnlein und die Troſt⸗Quelle Iſraelis iſt, davon auch David ſpricht: Das iſt mein Troſt in meinem Elend/ und dein Wort erquicket mich; 5Err/ wo dein Geſaͤtz nicht waͤre mein Troſt geweßt / ſo waͤre ich vergangen in mei⸗ nem Elend! iſt ihnen als ein Bach, der ausgetrocknet in der groͤſten Sommer⸗ Hitze, oder, wie ein Bach zur Zeit des Ungewitters, der zwar Waſſers genug, aber voller Schlamm und Unreinigkeit, fuͤhret; es wollen die allerkraͤfftigſten Troſt⸗Spruͤche bey ihnen nicht anſchla⸗ gen, oder, wie ſie reden, ſie wollen nicht ins Hertz, ihnen duͤncket nicht, daß GOt⸗ tes Wort eine Krafft GOttes ſey, ſon⸗ dern ein leerer Schall, der fuͤruͤber faͤhret oder in der Lufft verſchwindet, oder ſie ge⸗ ben zu, daß es eine Krafft GOttes ſey, doch nur denen, die da glauben: Ich aber, ſprechen ſie, kan nicht glauben, ja mein Hertz widerſpricht dem Worte, und wi⸗ derſtrebet dem Heiligen Geiſt, der im Darum ſcheuen ſie ſich das Wort zu hoͤren, und man hoͤret ſie boͤren nocb manchmahl ſagen: Was ſoll ich in der leſen. Kirchen machen? Ich finde doch keinen Troſt und Krafft in den Predigten? Was ſoll ich in der Bibel leſen, weil al⸗ les, was ich darinnen finde, entweder mich nicht angehet, oder wider mich iſt, und mir GOttes Ungnade und Zorn an⸗ kuͤndiget? Was iſts, daß Prediger und andere Chriſtliche Hertzen zu mir kom⸗ men, und viel Muͤhe mich zu troͤſten an⸗ wenden, da doch der Troſt des Worts mich nicht angehet, darum er auch an meinem Hertzen nicht hafftet; Man mag einen Stein lange mit Balſam begieſſen, ehe er deſſen Krafft empfindet, und einen duͤrren Pfahl lange waͤſſern und feuch⸗ ten, ehe er Wurtzel ſetzet und ausſchlaͤ⸗ Ke ; und man mag mir lange Troſt zu⸗ rechen, ehe er mein Hertz erquicket; Ich gehore, ja ich bin ſchon in der Hoͤlle, da kein Tröͤpfflein Troſt zu finden oder Wenn ſie zul hoffen iſt. Bringt man ſie denn gleich es wie der hoͤren, ver⸗ es nicht, oder wer⸗ den da⸗ durchnur und 21.) erwehnet haben, daß ſie ent⸗ mehr er⸗ ſchrecket. mit vielem bewegli nen manchmahl, als wir droben (G. 16. NU——— ſtaͤtigem Anziſchen und Einraumen der holliſchen Schlangen nichts hoöͤren und vernehmen; oder der Satan macht ih⸗ nen alles, was ihnen zur Erquickung dienen ſollte, zu Gifft und Galle, und ſchmieret und klecket allem dem, was ſie troͤſtliches hoͤren von der Gnade, Liebe und Barmhertzigkeit GOttes, von dem HErrn JEſu und ſeinem heiligen Ver⸗ dienſt, Blut und Wunden, von ſeiner Glaͤubigen und dergleichen, ſeine greuli⸗ che Laͤſterung an, daß ſie mehr Schrecken und Angſt, als Troſt und Erleichterung Spruch, der eine Draͤuung des gerechten klaͤret denſelben nach ſeiner hoͤlliſchen, ge⸗ ſchwinden Beredtſamkeit, ſo weitlaͤuff⸗ Schrecken laſſen ſollen. Capitel aus der Bibel zu leſen gepflegt, finden könnte; Wann ich laſe, ſpricht ſie, uͤberlas ich die Verheiſſungen GOttes oͤffters, konnte aber nichts davon behal⸗ ten, wann ich aber nur einen Titul laſe von den Gerichten GOttes, das behielt Beduͤnckens fuͤr alle andere waren, nur fuͤr mich nicht. etrübte vielen innerlichen und aͤuſſerlichen Anli⸗ gen beſchwaͤrtes, doch gottſeliges Weib klagte mir mit vielen Thraͤnen ihre Noͤth, und ſonderlich, daß ſie in den al⸗ lertroͤſtlichſten Predigten, welche andere und hoch ruͤhmten, keinen Troſt, keinen Schmack, keine Krafft finden konnte: wuͤrde von dem Prediger was troͤſtliches hen Zuſprechen in die nehmen ſie Kirche, oder zur Heiligen Schrifft, daß ſie das Wort hoͤren leſen, ſo gehets ih⸗ fuͤrgebracht, u. ſie vermeynte es zu behal⸗ cken erfuͤllet, daß ſie alles vergeſſe, und ſich Als ich fragte : Was es fuͤr Gedancken waͤren, dadurch ſie irre gemacht wuͤrde? und etwan die Verheiſſung: Ich will dein Grt ſeyn und deines Saamens nach dir / oder eine andere angezogen, er⸗ klaͤret u. zugeeignet wuͤrde, ſo kaͤme ihr in den Sinn: Iſt denn auch ein GOtt? wer weder fuͤr fremden, ſuͤndlichen, trauri⸗ gen und uͤberhaͤufften Gedancken, und weißt, ob ein GOtt iſt? wer hat ihn geſe⸗ hen und gehoret? wo kom̃t denn, wann ſe Vereinigung und Gemeinſchafft mit den = == daraus empfinden; oder er nimmt einen = = S = und heiligen GOttes in ſich haͤlt, und er⸗ — == EE tig, erſchrecklich und nachdruͤcklich, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie ſich fuͤr Furcht und G. 36. Die Engellaͤndiſche, angefochte⸗ 1. Exem⸗ ☛,⸗ — = S — = — ne Jungfrau, Sara Wigths,/ erzehlet pel. von ihr ſelber, daß ſie in ihrer geiſtlichen hunn n Truͤbſal des Morgens mehr als zwantzig 23. sõð — = = - =S — — ob ſie etwan zu ihrer Seelen Troſt etwas ich, und konnte den Verſicul anziehen, da n Ein t⸗ es ſtuhnd. Zuletzt erſchrack ich allermeiſt uͤber die Verheiſſungen, weil ſie meines e = = 22— =S — — = =ꝛ— — Ein betruͤbtes und mit — — =ꝛ nG= Leuthe mit Freuden⸗Thraͤnen anhöͤrten ten, und ihr zu Nutz zu machen, ſo wur⸗ de ihr Haupt und Hertz bald mit ſo vie⸗ len wunderſeltzamen Schwindel⸗Gedan⸗ des Troſts nicht mehr erinnern koͤnnte. ſagte ſie: Wan des lieben Gottes gedacht, SN . = ☛ =- — = –— — =S a= .⸗ — — — = — — S =R — — = . „ R der glaͤubigen Seelen. 299 nnu einer iſt, GOtt her? woher iſt er entſtan⸗trogen habe / das gebe er vierfaͤltig wie⸗ Seelen⸗ R eut den? wie iſts denn geweſen, ehe er gewor⸗ der; er aber wohl wußte, daß er nim⸗ hast i⸗ e den iſt? und dergleichen viele andere ab⸗ mermehr, was er von den Armen⸗Ein⸗ 12. NKed⸗ niennn ſcheuliche Gedancken. Indeſſen nun, ſag⸗ kuͤnfften veruntreuet, wieder erſtatten kuc. Ax, ie te ſie, daß ich mit dieſen Einfaͤllen zu thun konnte, ſo ließ es ſich mit ihm ſehr ge⸗ habe, rauſchet der Troſt und die Zueig⸗ fährlich an, biß er von einem Chriſtli⸗ mn inn nung des Spruchs fuͤrbey, und ich habe chen Prediger, dem er ſeine Angſt ent⸗ ☚ nichts als ein verwirrtes, wuͤſtes, elendes deckte, unterrichtet und getroͤſtet ward. ninſeg en Hertz. Sie klagte weiter, daß ſie manch⸗ G. 37. So gehets auch den Angeſochte⸗ Nacht⸗ entcfn mahl biß zur Mitternacht im Leſen des nen mit dem Hochwuͤrdigen Liebes⸗Mahl mahl rin ſe Unptt N. Teſtaments anhielte, und leſe ein Ca⸗ des HErrn JEſu, welches man mit al⸗ troͤſten. S== nrin pitel nach dem andern, koͤnnte aber kei⸗ lem Recht das Troſt⸗und Freuden⸗Mahl NV nen Troſt darinn finden, ſondern nur der Kindern GOttes, das ſelige Mittel nn Erxempel: Furcht Und Schrecken. Es haben die und die Verſicherung ihrer Vereinigung niemn Dasnge, Theologi viel Exempel angemercket, da und Gemeinſchafft mit Chriſto, das eng durch die Angefochtenen mit einem oder andern Pfand ihres Heyls, den Zehr⸗Pfenning ennln, Srrüche Spruch der Schrifft ſind hefftig gequaͤlet und den Vorſchmack des ewigen Lebens, ne Schrifft worden: Zu einem reiſenden Mann ge⸗ der bußfertigen Suͤndern Zuflucht und naet geaualet ſellte ſich der Satan in menſchlicher Ge⸗ Frey⸗Stadt, der Frommen Staͤrcke und en chann, ſtalt auf dem Wege und uͤberredete ihn, Befeſtigung, der Schwachen Krafft, der Ditp. de er dürffte nicht zum H. Abendmahl ge⸗ Betruͤbten Troſt, der Armen Schatz, der t ea. hi hen, weil der Apoſtel ſpricht: Das Reich Verachteten Ehre, der Sterbenden Le⸗ e 1) Göttes iſt nicht Eſſen und Trincken / ben nennet; von dem ſagen ſie manch⸗ ſtuhertg Ra X, ſondern Gerechtigkeit / Friede und Freu⸗ mahl, es gereiche ihnen zum Tode, was H GEE (⸗) de im Heil. Geiſt. Einem andern durch ihnen doch zum Leben gegeben iſt. Sie Angeſoch⸗ gtn gn Krieg und Raub gaͤntzlich verarmten meynen entweder, dieſes Wunder⸗Mahl eg⸗halten Srlfnre und beaͤngſtigten Mann bildet der Satan gehore nicht fuͤr ſie, und ſollen wohl anzie⸗ unwardig. ndlinti ein, er wuͤrde nimmermehr ſelig werden, hen des HErrn JEſu Worte: Ihr ſollet Matt. VII. r.rim. v, denn der Apoſtel ſagt: Wer die Seinigen das Heiligthum nicht den Hunden ge⸗ rnte de nicht verſorget / der iſt aͤrger denn ein ben / und eure Perlen nicht fuͤr die Saàue R Heyde / und hat den Glauben verlaͤug⸗ werffen; ſie ſagen, das Hochwuͤrdige EO en e*, nekr. Einer Wittwen brachte er in den Abendmahl gehöoͤre nicht fuͤr die verſtock⸗ Ninsnen eln, Sinn, ſie waͤre nicht glaͤubig und gerecht, te und verkehrte Hertzen, ſondern fuͤr die denn es ſtuͤhnde geſchrieben: Ich habe Bußfertigen und Glaͤubigen, ſie aber nnkeil noch nie geſehen den Gerechten verlaſ⸗ ſpuͤhren nichts als lauter Blindheit, Ver⸗ s n ſen / oder ſeinen Saamen nach Brodt ſtockung, Unbußfertigkeit, Unglauben zmonmn gechen; nun aber waͤre ſie gantz verlaſſen, und Feindſeligkeit gegen GOtt; ſie hal⸗ == S= mmung und ihre Kinder muͤßten nach Brodt ge⸗ ten ſich fuͤr eine unreine Miſt⸗Pfuͤtze und inid hen. Ein Mann, der an ſeinem Ort in Cloac des Satans, und vermeynen, es Ehren ſaß, und unter anderm etliche Ar⸗ koͤnne nichts aͤrgers fuͤrgenommen wer⸗ in Aum maen⸗Guͤther unter ſeiner Verwaltung den, als wann das Hochheilige Sacra⸗ Mfen hatte, ließ ſich vom Teuffel alſo verlaͤiten, ment man ihnen reichen wollte; der Avo⸗ un ten daß er von den Einkunfften hie und da et⸗ ſtel Paulus mit den Worten, die er wi⸗ Drnn nr, was abzwackte, in ſeinen Mutzen verwen⸗ der die Sichern und Unbußfertigen re⸗ fenn dt 1 dete, und mit unrichtigen Rechnungen det: Wer unwuͤrdig iſſet und trincket 1. Cor. xI. = — = Uſt n i, und ſeinem Anſehen ſich durchbrachte; es der iſt ſchuldig an dem Leibe und Blute *7. 29. urtelii verzehrte aber ſolch unrechtes Guth ſein des Errn / er iſſet und trincket ihm ſel⸗ cmdenspie D Vermoͤgen, daß er von Tag zu Tag aͤr⸗ ber das Gericht / iſt ihnen wie die Che. unutn ,l, maer ward und in Schulden gerieth, die er rubim / welche GOtt mit einem ſeuri⸗· ncht hezahlen konnte. Hieruͤber verfiel gen Schwerdt vor das Paradieß geſtellee, Strn er in Traurigkeit und folgends in ſchwaͤ⸗ den Weg zum Baum des Lebens zil be⸗ Gen. II.. leraſn, re Gewiſſens⸗Angſt und groſſe Anfech⸗ wahren. Etliche, mit denen die Anfech⸗ nige vor enn tung, alſo, daß er an ſeiner Seligkeit ver⸗ tung noch nicht zur Hoͤche kommen und der enieſ⸗ r in ee zweiffelte: denn als er hoörete in einer zu dem H. Liebes⸗Mahl des HErrn noch ſung. n e Predigt den bekannten Spruch der Theo- gehen, haben offt die meiſte Angſt in der nſgcit logen: Peccatum non remittitur, niſi abla- Vorbereitung, werden offt mit erſchreck⸗ one 9 tum reſtituatur, die Suͤnde (durch Unge⸗ lichen, ſchaͤndlichen Gedancken ſo gepla⸗ ſin i rechtigkeit begangen,) wird nicht verge⸗ get, daß ſie nicht wiſſen wohin ſie die Au⸗ 5 ve ben, es ſey denn, daß das entwandte und gen wenden ſollen, dabey ihnen nicht eine nelicne unrechte Guth wieder gegeben werde, teuffliſche Vergleichung und ein ſchaͤndli⸗ riit i, dem, ſo es abgezwacket iſt; welches mit cher Einfall in den Sinn kommt, davon t ee dem Exempel des Zachaͤi bekraͤfftiger man aus erheblichen Urſachen nicht viel irgl, ward, der da ſaget: So er jemand e⸗ reden mag; ſolche gehen mit Furcht und Zittern Von den geiſtlichen Anfechtungen Zittern hinzu, m 1 eynend, es ſe manchmahl roſſe es ſey unter der ich kans ni . he Leuthe erblaſſen als eben ſie. und euch mit mir zu Ur mich zu betten, N N zum H. Altar nahen offt, wann ſie alles umſonſt ir zu bemuͤhen, denn e n⸗ ubint nen für Furcht aeved klagen, ſie kon⸗ tes, verſt 14 ihr werdet doch mei es iſt etcnn Betrachtung der nwuͤrdigkeit, und in aͤndern ocktes Hertz nicht erwei ein har⸗ iCen ern, ihr w erweichen, od uC SOties, der die Majeſtaͤt des Sohnes fenen kei erdet aus einem Verwort⸗ en hat, ſich faſt diß Heilige Mahl geſtifft nen keinen Auserwaͤhlten, erworf⸗ (eiie faſt nicht beſin geſtifftet nem verfluchten, giffti en, und aus ei⸗ e(hNl Andacht ſchick nen und zu keiner E jten, gifftigen? 5 eis zunr ecite Andere hicken, auch kein Glied ſti er Engel, aus eine Prar Wurm keinen eli⸗ Andere ken; bey andern findet ſie lied ſtill hal⸗ chen Thr ner Cloac keinen Konigli 6, tcſeth ſelben. nachher, indem i et ſich die Noth erſt het i on oder Pallaſt m nigli⸗ i „. ; ihnen der Fei . het ihnen wie achen. Es ge⸗ Gleichniß. itttgen . aͤngſtliche Gedancken ie er Feind ſo viel E ze den Kindern Iſ ge⸗ Gleichni,ß. ſe eten . en n in den Si iel Egypten / welch indern Iſrael in get, daß ſie nicht ander inn brin⸗ det in dem Nau e, als Moſes zu ihnen re⸗ 1, enktten als ſie haben ſolch erſt dencken konnen, Erret em Namnen des HErrp undihnen ummten Mahl unwuͤrdi heiliges Geheimniß⸗ be ettung von ihrer ſch n,undihnen rdig und zu ihre niß⸗ bahrkeit verſprach, i waͤren Dienſt⸗ Fynſe n empfangen, und hab zu ihrem Gericht Seuffze prach, ihn nicht hoͤre nſt⸗ ſſiten zPfang. t hoͤreten fur Filien ennſenaee und haben alſa nichts uls beir zen und lngſt / und füͤr h en fer e “ Lorn von GO ung, mehr Ungnade und es w Ja es duͤncket ihnen! arter Ar⸗⸗ hl Suamdon denßf auch mehr Angſt s werde aͤrger davon nanchmahl, Vilenn,. Mnn om Teuffel ingſt und Predi davon, wann ſie mit den nen an nn 1. Exem⸗ auch m ffel zu hoffen, wel igern und andern Chriſtliche it den derde dag. iatdwe pel. anchmahl haͤuffig einſtel he ſich tzen viel reden, i n Chriſtlichen Her⸗durch nogh fitri wen Dn. gedencket ein vor ſig einſtellet. Es ſtand k en, ihnen ihres Hertz er⸗ durch nre . g Eind Brunck- nem nuͤ lic nehmer Prediger in ſei⸗ 63 und machen, und i . tzens u⸗qus uͤbel, 4 horſtt. in ri tzlichen und ausfuͤhrlichen i⸗ fleißig anhoͤre ihr Zuſprechen wenen Wudho don zweyer Exempklmmit ſolg n angen, bas Jutedenan Sarans iſt der, weit en Mih eeUent p. 315. Es iſt an ein pel mit folgenden Worten: ve Zureden aus GOttes Wo weil er keit . glend n em Ort ein ar n: vereinigte Gebe ort, und das henvendea waͤgert ſich noch imer bi mer Mann, der fuͤrchtet un ebett der Glaͤubi (n, de das boehͤrdder biſuf dieſe Stun⸗ de tek und nicht vertragen kan, ſehr on . uͤrdige Nachtma ⸗= deſto mehr A agen kan, ihnen fchſrd Errn zu gebr 2 achtmahl des ngſt machet, weil i r . auchen und d 6 . Fuß auf den K 1/ eil ihm der Gher hen Gottesdienſt zu be en oͤffentli⸗ bilden die gei opff geſetzet wird; 6 R u beſuchen, wei 4 en die geiſtlich⸗Betruͤbte ird; doch ſnner er fuͤrgiebt, nur hen, weil es,wie und der S ich⸗Betruͤbten ſich ein, wann er dergleichen gethe m worden, daß es von i efeſtiget ſie darinne E ſtbtr⸗ das Gewiſſen Wber gethan, indem ihn und ei on ihrer Unwuͤrdigkeit he ien, d NN 35* ofgs ſon iſeye rruͤhre, ohtohnie Abendmahl uͤberzeuget, daß er das boͤſe eine Anzeige ſey ihr ihre, hiel Snig Wortle htni gare, und ncPfacter und Bek n ihn nur anklage und ſei „ſon⸗ koͤnne; daru Heil⸗Mittel leyden Menen mehre. Ein gottſeli nd ſein Angſt ver⸗ moͤglich, de m entziehen ſie ſich, ſo viel Fliehen 1 bag. 316. ließ ſich dir gottſeliger Kirchen⸗Diener glich, der Beſuchun ch, viel Fliehen ſn rch einen geiſtreichen, ner gen Leuthe, ſuh ng anderer gottſeli⸗ darum alee Mihten hochen Anfechtu geiſtreichen, und in legene, fi ſuchen Einſamkeit und Beſu ⸗ vre ngen wohlgeuͤbten gene, finſtere Oerter,zi ind abge⸗Huſgenn i l diger einmahl b ylgeuͤbten Pre⸗ Bett Oerter, ziehen, wann ſie d Ge, enn H. Nachtmahl ewegen, daß er ſich zum ſi e etwan ligen, die Decke uͤbe im enwalt , ſdi nahl verfuͤgte, ſo bald icht, und bitten man wol ke uͤbers Ge⸗ en Ar deſcheyen, bildete ihnn &a o bald ſolches Zuſt man wolle ſie mit vielem nahee t m Satan cher iſorechen verſcho e ielem naͤchſten hehen es ohne Glauben emy ein, er haͤtte groſſe honen, u. ihr Elend Angehoͤri⸗ N, ev Ph mpfangen . groͤſſer machen. Es w Elend nicht iher / ihn eine geraume Jeit ngen, und aͤngſtet manchmahl di Es werden ihnen auch. ſchier vergan eit dermaſſen, daß er hmahl die Ihrigen, welche ſie fnnnd Frſlihe K. 38. Ob auch gleich gottſeli gantz zuwider, und v gefreuer haben, G eallilcht ſ zuforderſt geiſtreiche, egadeſr go otger, ſichr mehr elnnrolſen degarh ar 6 behnictſe mit groſſem Erbarmen un d nne⸗ er, ſen. Man hat Exemp rpflegen laſ⸗ r nn n gan ter Treue ſich befleißi 1d unermuͤde⸗ fochtenes Exempel, daß ein ange⸗Exempel WIT Seelen zu tre eißigen, ſolche betruͤbt „gottſeliges Weib zu ihrem ge⸗ rempeͤl. ſild n zu troͤſten und i e treuen und frommen zu ihrein ge⸗ n ſct⸗ tes heiligem W ihnen aus GOt⸗ Ihr ſollt wi mmen Ehe⸗Gatten geſagt: “M 2 nde zr e. ndelt, und ſe r wider GBtt ge⸗ fuͤrhalten, ſo Waninlen und beweglichſt inde t, und ſeinem Willen widerſtrebet Gleichniß. ehe ſolches a aͤhret es doch offt lange indem ihr mit der ſo viel W WE es anſchlagen wi t lange, ihr groſſe Liebe eſen habt/ und te ſochtenen Hertzen ſi will. Die ange⸗ er verw iebe und Treue erzei ninn fochtenen Hertzen ſind manchm ge⸗ er verworffen und i erzeiget, welche hrn die verſchloſſenen Flaſe manchmahl wie Hoͤllen n und in ſeinem Zo (Uſih aneſt Flaſchen, welche wann Hoͤllen verwieſen hat; Es i n zur f man ſie ſchon mit W welche, wann daß ieſen hat; Es iſt mir laͤid RKdl oder gar in einen v aſſer uͤberſchuͤttet, ei euer ehrliches und frommes 5 . 4 aſſer uͤberſchuͤttet, einen ſolchen gifftt es Hertz en un ter laͤßt, dennoch kei trohm hinun⸗ Un en gifftigs Wurm gerathen iſt⸗ Mee einen Tropffen ei n⸗ Und als man ihre artige, li gerathen iſt; 4 men und faſſen; darumi pffen einneh⸗ fuͤ man ihre artige, liebe Kinder ihr . darum iſt ihre gewoͤhn⸗ fuͤrſtellete, erſen inderihr 4 liegen lage Es will nichtine e gewoͤhn⸗ nun, le erer ffier u. geſprochen: Nun, gun n mir fuͤrhaͤlt, ich kans ni ertz, was meh et hin, fuͤrchtet und ehret GOtt Mhc ich kans nicht glauben ehr als ich get garer Pled kans nicht glauben, mit mir verd⸗ han habe, damit ihr nicht ſrt P erdammet werdet, u. ſ. w. ſui ð”nUð §. 39. Eben S ☛rãe S W See = ==E= . = = =S,S . E =,S,àkFWX4 ==. = ecẽc = Mittel Reich⸗ tender Weißheit len. HSsottes der glaͤubigen Seelen. 401 Nakur, G. 39. Eben alſo gehets ihnen auch ſind mehr ſchrecklich und znit allen ſeinen Gaaben, ſowohl des als erfreu⸗ Leibes und Gemuͤths, als des Guths und der Ehren, es wird ihnen alles zuwider, es iſt ihnen eine Laſt und kein Troſt, es zer⸗ rinnet alles und wird zu nicht. Sind ſie thum wird mit zeitlichen Guͤthern verſehen, ſo hal⸗ Kenn⸗Zei⸗ ken ſie es fuͤr eine Vergewiſſerung ihrer chen zu fuͤrch ich habe mein Guthes empfangen in mei⸗ Verdam⸗ nem Leben und in dieſer Welt, und habe nigehal⸗ nunmehr nichts zu erwarten, als ewigen zeitlichen Uberfluß wird eine ewige Duͤrfftigkeit erfolgen, wie an dem rei⸗ chen Mann zu ſehen, der in der hoͤlliſchen Mangel und ewige Armuth: auf den mit allen andern Creaturen GOttes, gewiß ewigen Verſtoſſung; Denn, ſprechen ſie, Flammen nicht eines Waſſers⸗Tropffen maͤchtig werden kan, ſeine Zunge zu kuͤh⸗ Sind ſie Leuthe von groſſen Gaa⸗ ben und hochem Verſtand, und ſind et⸗ wan noch in einem ertraͤglichen Zuſtand, daß ſie in ihrem Beruff und Amt dieſel⸗ ben anwenden, oder in der Hoͤche der An⸗ fechtung, wann ſie zu allen Dingen un⸗ tuͤchtig ſind, ſo kommt ihnen in den Sinn, daß der HErr zu etlichen, die in ſeinem Namen geweiſſaget, Teuffel ausgetrie⸗ ben, und andere Thaten gethan, am groſ⸗ Matt. VI., ſen Gerichts⸗Tage ſagen wird: Ich habe euch noch nie erkannt; weichet von mir r9.20. 26. Alle ihr Übelthaͤter; Und des Apoſtels 27. Rede: Es ſtehet geſchrieben: Ich will umbringen die Weißheit der Weiſen/ und den Verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerffen. Wo ſind die Alu⸗ gen: Wo ſind die Schrifftgelehrten: fuͤrchtet das Urtheil uͤber gott⸗ loſe Wei⸗ ſen. Wo ſind die Welt⸗Weiſen: Sat nicht Gtt die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht: Sehet an / lieben Bruͤder / euern Beruff / nicht viel Wei⸗ ſen nach dem Fleiſch / nicht viel Gewal⸗ tige / nicht viel Edele ſind beruffen / ſon⸗ dern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt / das hat GGtt erwaͤhlet / daß er die Weiſen Exempel, zu Schanden mache. Jener angefoch⸗ da Hocheit und Ehre tene Mann, den GOtt von einem gerin⸗ leere Troſt⸗ ) gen Ort zu einem hoͤchern beruffen hatte, PVrunnen ſagte: Eben darum hat mich der gerech⸗ . te Uund heilige GOtt hieher gebracht, daß das Exempel ſeines gerechten Grimms an mir weiter bekannt werden, und meh⸗ rern zum Schrecken dienen moͤchte, er hat mich hoͤcher erhaben, auf daß er mich deſto tieffer ſtuͤrtzen moge. Eine ſunge Frau, welche auch manchen herben 12. „ runck aus dem Anfechtungs⸗Kelch ge⸗ than, wenn ſie Ehren halber wohin ge⸗ hen, und ſich, ihrem Stande nach, ſchmuͤ⸗ cken mußte, pflag bey ihr ſelbſt zu ſagen: Putze dich, du ſchoͤner Hollenbrand! was hilffts dich, daß der Leib fuͤr der Welt ſchoͤn und anſehnlich, da doch die Seele fechtungen, ſonderlich denen, welche mit ſuͤr GOtt abſcheulich und verworffen iſt? Seelen⸗ Eine andere vornehme Frau, wann ihr chae er etwan ihre Magd aufwaͤrtig war, und 12. Pred. ihr, wann ſie etwas befahl, ſehr gehor⸗ 3. ſam und dienſtwillig ſich bezeigte, gedach⸗ te bey ihr ſelbſt, (wie ſie nach uͤberſtande⸗ nen Anfechtungen erzehlte:) Ach wie gerne wollteſt du mit dieſem Menſchen tauſchen, und deinen Reichthum mit ih⸗ rer Armuth, deine Hocheit mit ihrer Niedrigkeit verwechſeln, wann du nur einen gnaͤdigen GOtt und eine geruhige Seele haben moͤchteſt! doch kan es nun nicht ſeyn, ſie hat der OErr angenommen, dich aber verworffen, du wirſts doch nun nicht aͤndern; daruͤber ihr manchmahl die Thraͤnen in die Augen ſtiegen, und die Gedancken ſich ſo verwirrten, daß ſie ver⸗ gaß, was ſie ferner zu ſagen hatte. Hie⸗ .. er gehoͤret das merckwuͤrdige Exempel, Zigiem. welches ein wohlverdienter Lehrer erzeh⸗ Spec. Ten- let mit dieſen Worten: Ich habe einen tat. cap. I. angefochtenen Mann gekennet, der in ei⸗ . leb. 4 nem hochen Amt war, als ihn GOtt in die Zucht⸗Schule fuͤhrte, daß er mit vie⸗ len heimlichen Anfechtungen beladen war; wann er nur einen armen Bauer ſahe Holtz fuͤruͤber fahren, ſo wuͤnſchte er offt und ſagte: Ich wollte gerne ein ſolch Baͤuerlein ſeyn mein Leb⸗Tage, und mich keiner Arbeit, Armuth und Verachtung ſcheuen oder ſchaͤmen, und aller meiner jetzigen Dignitaͤt und guten Gemachs ver⸗ zeihen: er ſahe auch offt ſolchen Bauern nach mit tieffem Seuffzen, ſo lange er konnte. Kurtz zu ſagen; Bey den An⸗ uberar. den Gedancken von der ewigen Verſtoſ⸗ Zicht bolf⸗ ſung gequaͤlet ſind, wird alles zu nichts, ſen, weil zung Scheuſal, zum Greuel, zur Laſt, cht noͤ⸗ weil ihnen in ihrer geiſtlichen Rechen⸗ ſiet. Kunſt/das Eins (das hoͤchſte Guth, GOtt und ſeine Gnade fehlet, ſo werden alle an⸗ dere Dinge zu Nullen, die nichts gelten noch vermoͤgen. Es geht ihnen wie den Gleichnit⸗ kleinen u. ſchwachen Kindern / wenn die Mutter nicht daheim iſt, man ſinge und klinge ihnen fuͤr, man wiege, man tantze, man fuͤhre ſie, man gebe ihnen etwas da⸗ mit zu ſpielen, es ſey Silber oder Gold, man locke ihnen ein Huͤndlein herbey, daß es fuͤr ihnen ſpiele, man bringe ihnen Aevf⸗ fel, Blumen und Kraͤuter, man bringe ſie fuür einen Spiegel, ſich an ihrem eigenen Bilde zu ergotzen, man biete ihnen Wein u. Bier zu trincken, ja man laſſe eine frem⸗ de Bruſt komen ſie zu ſtillen, es hilfft end⸗ lich nichts, ſie waͤinen, ſchreyen u. ſind un⸗ ruhig, biß ſie in dem Schooß der rechten Mutter, und an ihrer Bruſt ihre Ruhe u. Vergnuͤgung finden; Wohin auch die Worteunſers Gottes ziell: Ich will euch Ela. IxyVI. troͤſten / wie einen ſeine Mutter troͤſtet. . (Eee) §. 40. Eines 402 Von den geiſtlichen Anfechtungen Weil G. 40. Eines iſt noch uͤbrig, welches Kehnde die geiſtliche Anfechtung ſehr ſchwaͤr, und Kuͤrckenee dem armen Menſchen, wann ihn GOtt geiſtlichen mit ſeiner geheimen Gnade und Krafft Anfechtun⸗ nicht erhielte, unertraͤglich machte, nem⸗ gen. lich, daß der Teuffel das Werckzeug iſt ſolches groſſen Leydens, und die fuͤrnehm⸗ ſte, wuͤrckende Urſach aller Angſt, aller Furcht, alles Schreckens, aller Traurig⸗ keit, aller gottslaͤſterlichen, ſchrecklichſten und ſchaͤndlichſten Gedancken, damit die betruͤbten Seelen biß in den Tod geguaͤ⸗ let werden. Er iſt der Verſucher / der Moͤrder und Luͤgner vom Anfang / der auf GOttes Verhaͤngniß dem heiligen Kinde und Knechte GOttes Siob an Leib und Seel ſo hefftig zugeſetzet, und ihn in die aͤuſſerſte, geiſtliche und leibliche Noth ebracht hat; Er iſts, der dem Hochen⸗ rieſter Joſua / ſtehend fuͤr dem Engel des Errn / ſich zur Rechten ſtellte / daß er ihm widerſtuͤhnde / * (daß er ſeinem Namen nach, ſich als ein Satan, einen Widerſacher und Feind gegen ihm bezeig⸗ te;) Er iſts, der den heiligen PHaulum mit Faͤuſten ſchlug, und ihm ſolche Angſt und Schmertzen machte, als haͤtte er ei⸗ Er iſt aber nen Pfahl im Fleiſch gehabt. Wie nun der nur un⸗ dieſer Feind gegen die Menſchen insge⸗ er Verder⸗ ſammt, und inſonderheit gegen die Glaͤu⸗ en ſuchet. hige geſinnet ſey, iſt aus goͤttlicher, hei⸗ liger Schrifft und der taͤglichen Erfah⸗ rung zur Genuͤge bekannt. Es iſt ſeine Freude, wann er ſie betruͤben, fuͤrecten Tom 7. Und quaͤlen mag; es duͤrſtet i Chriſt. Avian. daß ers ſey. Matth. IV, Poh. VIII, unſern Thraͤnen und Bluts⸗Tropffen Pae s von Hertzen, daß wir fuͤr Traurigkeit clef. P. 2. verzagen und verſchmachten ſollen. Und bag. . ob er gleich weißt, daß wir ſterben muͤſ⸗ ſen, kan ers doch nicht erwarten, ſondern will uns vor der Zeit martern, kranck und todt haben, er weißt wohl, daß er die Glaͤubigen aus der Hand des HErrn JEſu, und von den Achſeln ihres guten und getreuen Hirten nicht reiſſen, oder fie von der Liebe GOttes ſcheiden kan, doch wollte er gerne, daß ſie ihres Glaubens n, wie Herr Lutherus ſagt, ohn Unterlaß nach und Lebens nicht froh wuͤrden, ſondern haben moͤchten, oder, wenns muͤglich, durch ſolche Truͤbſal gezwungen, Glau⸗ ben und gut Gewiſſen verlieren, in ſeine Geſellſchafft zur ewigen Quaal und Darum Peyn verfallen. Hie iſt nun leicht zu er⸗ nd eine achten, daß er die Kinder GOttes nicht grimmig. Spiel⸗weiſe, zaͤrtlich und obenhin, ſon⸗ dern hefftig, grimmig und ſchrecklich an⸗ greifft, nach aller ſeiner Macht, Liſt und X Zach. III. I. in Ebr. eſt pulchra alluſio: dbbO Dy H Et Satanam ſtantem ad ſata- nandum, ut ſic dicam, ſeu adverſandum ci.- um wenigſten in dieſer Welt die Hoͤlle und fuͤrzuſtellen, iſt zu Boßheit, alſo, daß unmuͤglich menſchli⸗ che Natur und Krafft dawider beſtehen koͤnnte, wann nicht der Hoöͤchſte ſeiner Boßheit haͤtte Maaß und Ziel geſetzt, und die Glaͤubigen durch GOttes Krafft erlenren und bewaͤhret wuͤrden zur Se⸗ J. 41. Dieſes etwas weiter zu erklaͤren Der Teuf⸗ Teuffel, wann er den Heiligen GOttes Angeſoch⸗ durch hoche, geiſtliche Anfechtung zugeſe⸗ naher dur tzet, nicht ferne von ihnen iſt, als Simei / 1 Sam. der dem David zur Seiten gieng, ihm XVbũ. fluchte, ihn ſchalt, und mit Steinen und ⸗ Erden⸗Kloſſen aufihn einwarff, oder wie ein feindſeliger Menſch aus der Ferne und Fremde boͤſe Brieffe ſchreibet, die voll Schmaͤh⸗und Laͤſter⸗Worte ſind, und den Menſchen ſehr wehe thun, oder wie ein Schuͤtze / der von ferne nach einem Thier zielet, und daſſelbe offt und unver⸗ hofft toͤdtlich verwundet und faͤllet; ſon⸗ dern er iſt allernaͤchſt bey ihnen nicht nur ſeiner Krafft, ſondern auch ſeinem Weſen nach, auf eine Weiſe, die uns Menſchen, welche die Natur der Geiſtern nicht voͤllig verſtehen, unbegreifflich iſt. Dannen⸗ Beweiß hero, wann der Apoſtel ſeine ſchwaͤre An⸗ Aus2. Cox fechtung beſchreiben will, ſagte er: Iyhm ſey gegeben ein Pfahl ins Fleiſch / nem 2 lich / des Satans Engel / der ihn mit Faͤuſten ſchlage: wie denn auch die An⸗ (1) Wie er gefochtenen beſinden, daß jemand gleich⸗ brn ſam in ihnen redet / und ihnen, was zu den Ein⸗ ihrer Betruͤbniß dienet, einraumet, und ltigenn in den Sinn bringet. Sie klagen manch⸗ der Ange⸗ mahl, wann ſie im Bette ligen, daß einer ſocht nen als wie unter oder in dem Kuͤſſen ſey / empel: darauf ſie ihr mattes Haupt geleget ha⸗ P. Chei- ben, der ihnen viel erſchreckliche, ſchaͤndli⸗ Chemn. che Gedancken einblaſe, oder er ſey hinter Viſß. de dem Stuhl / darauf, oder hinter der Pir. 5§. 13. Wand / daran ſie ſitzen; Ja etliche ſagen gar, es ſey jemand in ihrem Munde, der dem, was ihnen von Predigern und an⸗ dern Chriſten aus GOttes Wort fuͤrge⸗ halten wird, widerſpreche, es verlaͤſtere und Luͤgen ſchelte; andere, es ſey etwas fuͤr oder in ihren Ohren, welches die Oh⸗ ren verſtopffe, dafuͤr ſumme, brumme und ſauſe, daß ſie nichts recht vernehmen koͤnnen, was ihnen zu ihrem Unterricht und Troſt zugeſprochen wird; oder ſie vernehmen einen Schall, der dem Worte zuwider ſey, und es verlache. Vor we⸗Beuncrn⸗ nig Jahren, ſpricht ein Chriſtlicher Leh⸗ gen An⸗ rer, war eine gelehrte Perſon in ihrer fechenngen. hoͤchſten Anfechtung dermaſſen vom Teuf⸗ 1. fel geplaget, daß ſie ohne Aufhoren klag⸗ te: ſie habe den Teuffel hoͤren reden, der zu ihr in ihrem eyffrigſten Gebett, dabey ſie mit der Verzweiffelung gerungen, geſprochen: Deſine orare, cœlum eſt tibi elauſum: wiſſen, daß der Eliſt den S=Se. = - = =6SG N N— N NC e Mon N und hnet, NeN “l e enſf NE ℳ7 S 1 Eitynnnen ſde N. N Oatet gekee N. —“H“ . egn Pie; . . . 4 6, er hine ,. 2R1H . „Pe ete, Ou N. E RWKl „ Kerhe/5 cn, er Ee 4 4 7 5 69 A — — — — — —= —= S = = — =— E =— =, n— — S= = ðð S — S= der glaͤubigen Seelen. 403 clauſum: Hoͤre auf zu betten, der Him⸗ mel iſt fuͤr dir verſchloſſen. Zudem habe ſie offt darauf einen Geſtanck gerochen, und in den Gedancken geſtanden, die Lo⸗ he der Hoͤllen loderte auf ſie zu, davon ſie ſo erſchrocken, daß ſie ein Viertel⸗Jahr mit der Verzweiffelung gekaͤmpffet, und Scherertz. Spec. tent. p. 28. ſeq. der zurecht kommen. doch endlich durch GOttes Gnade wie⸗ Ein anderer ange⸗ fochtener Student ſahe den Teuffel zwey⸗ mahl unter der Banck in Bocks⸗Geſtalt, und entſetzte ſich hefftig dafuͤr. Herr Scherertz han ein ſehr merckwuͤrdig Ex⸗ empel von einem angefochtenen Mann, von dem er unter anderm alſo redet: Er ch kam endlich in hoche Anfechtung ſeiner Seelen, daß man Tag und Macht bey ihm wachen mußte, und weil man ſeiner fleißig in Acht nahm, funde man bey ihm zwey neue Meſſer in einer Scheiden, und als er gefraget wurde, wo er dieſelbe be⸗ kommen, wollte er lange mit der Ant⸗ Unbedacht bey ſich behalten. doch mit ſchwaͤrem wort nicht heraus, biß er endlich nach et⸗ lichen Stunden, da er ſahe, daß wir nicht nachlaſſen wollten, ſagte: Ein ſchwar⸗ tzer Fuhr⸗Mann waͤre im Walde vor drey Tagen zu ihm kommen, und haͤtte ihm dieſe zwey Meſſer gegeben, ihn auch ermahnet, er ſollte ſich damit abhelffen, weil es nun mit ihm aus und verdorben waͤre; er haͤtte aber zu GOtt geſeuffzet, ſich ſehr gefuͤrchtet, doch die Meſſer aus ber⸗ Er bruͤl⸗ lete offt wie ein Ochs, ſahe grauſam aus, bettete gleichwohl ſeinem Seel⸗Sorger Hertzen nach, aber den Namen JEſus konnte man in etli⸗ chen Tagen nicht aus ſeinem Munde bringen, daß er ihn genennet haͤtte; und ob wir gleich ſahen, daß er ſich mit aller Macht bemuͤhete, denſelben auszuſpre⸗ chen, ſo war es ihm doch nicht muͤglich, biß endlich durch GOttes Gnade er die⸗ ſen gebenedeyeten Mamen ausredete, nachdem er bey Nacht, als Mond und Sterne ſehr hell ſchienen, unter den freyen Exempel, welches Author er⸗-⸗ fahren. Burgers, des Tuchmachers⸗oder Wol⸗ len⸗Weber⸗Handwercks, der, nachdem let, in ſeiner Eltern Hauß gangen, und Himmel gefuͤhret, und des ewigen Le⸗ bens hertzlich erinnert wurde, da es ſich dann von Tage zu Tage gebeſſert, und er endlich an Leib und Seele geſund wurde. §G. 42. Mir iſt vor einigen Jahren in einer benachbahrten Maͤrckiſchen Stadt ein Exempel fuͤrkommen eines jungen er ſich, wider ſeiner Eltern Willen, mit einer beruͤchtigten Perſon verheurathet, und ſich folgends zu einem wilden, wuͤ⸗ ſten Sauff⸗Leben begeben hatte, einen Abend unter ruchloſer Geſellſchafft uͤber dem Karten⸗Spiel ſitzend, nachdem er al⸗ les Geld, ſo er bey ſich getragen, verſpie⸗ die Mutter erſucht, daß ſie ihm etwas Seslen, Geld, weil er deſſen jetzt hochbenothiget, hbhen. fuͤrſtrecken moͤchte; weil ihr aber nicht 12. Pred. unbewußt, wo er den Tag uͤber geweſen, ſchlug ſie ihm ſolches ab, verwieſe ihm ſein ſuͤndliches Leben mit Ernſt und harten Worten, hieß ihn nach Hauſe gehen und ſich ſchlaffen legen, und auf Beſſerung ſei⸗ nes Lebens bedacht ſeyn. Er ſchwieg zwar hiezu ſtille, eilete jedoch mit Grimm und Zorn wieder zu ſeiner Geſellſchafft, und eng ſtaͤrcker als vorhin an zu ſauffen, er⸗ zehlet, wie ihm ſeine Mutter begegnet, ſchmaͤhete und ſchalt auf ſie mit ſchaͤndli⸗ en Worten, langte ſein Meſſer herfuͤr, verſchwur und verfluchte ſich ſo ſchreckli⸗ cher Weiſe, daß er noch den Abend die Al⸗ te⸗⸗ ermorden wollte. Als er nun das Meſſer mit groſſem, bittern Eyffer auf den Tiſch ſtuͤrtzet oder ſtoßt, entgleitet ihm der Daum, welchen er droben aufge⸗ leget, ſo, daß es ihm durch die Hand ge⸗ het, und alle vier Finger, ſonderlich die zween mittlern, biß auf die Knochen ver⸗ wundet, daß die Flechſen oder Sehnen ab⸗ geſchnitten wurden. Machdem nun die Hand, zwar mit ſeinem groſſen Schmer⸗ en und Koſten, wieder geheilet, doch ver⸗ aͤhmet war, weil ihm die Finger krumm worden, daß er damit nicht zugreiffen koͤn jen, ſahe er ſich in Armuth und Elend mit Weib und Kind geſetzet, zumahlen er ſeine rechte Hand zu ſeiner Arbeit nicht brauchen konnte. Da begonnte das Ge⸗ wiſſen aufzuwachen, der Satan ſetzte ihm hefftig zu, und brachte ihm alle ſeine Suͤnde, alte und neue, in den Sinn, machte daraus lauter feurige Pfeile, die er ihm ins Hertz ſchoß, ſtellet ihm ſeine Armuth, und daß er nun ein verdorbener Kerl waͤre, fuͤr, und daß nunmehr fuͤr ihn, als der ſich ſelbſt in ſolches Ungluͤck muthwillig geſtuͤrtzet, weder bey GOtt noch Menſchen was zu hoffen waͤre; da⸗ rum moͤchte er nur ſich ſelbſt und ſeinem Weibe und Kindern davon helffen. §. 43. Bey ſolchen Gedancken ward ihm dermaſſen bange, daß er in ſeinem Hauſe nicht bleiben konnte, gieng der⸗ halben kurtz vor Weyhnachten, da alles mit Schnee und Eiß bedecket war, zum Thor hinaus, und kam an einen Ort, wo an dem damahls befrornen Waſſer viel Wenden ſtuhnden, auf deren einer hoͤre⸗ te er einen Vogel, und wie ihm dauchte, eine Amſel, uͤber maſſen lieblich pfeiffen und ſingen, daß er daruͤber ſich verwun⸗ derte, woher der lieblich⸗ſingende Vogel im kalten Winter kaͤme. Als er dieſer Lock⸗Pfeiffe nachgienge, fand er an der Weynde, worauf die vermeynte Amſel ſaß, einen Strick mit einer Schlaͤuffe haͤngend, und kamen ihm die Gedancken (Eee ) ein, * Von den geiſtlichen Anfechtungen ein, er moͤchte nur immer an dieſem Strange ſich und ſein Elend aufhencken, ſo wuͤrde ohne Zweiffel er ſich wohl befin⸗ den, welches der ſchoͤne Vogel⸗Geſang be⸗ deutet. Er beſann ſich aber, ohne Zweif⸗ fel durch des gnaͤdigen und barmhertzigen GOttes Eingeben, der nicht will des Suͤnders Tod, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, und gedachte: Was iſt das fuͤr ein Vogel, der dich an einen Baum locket, daran ein Strick haͤnget? es mag wohl der Teuffel ſeyn! kehrte darauf mit groſ⸗ ſem Schrecken wieder zu den Seinigen. Zu einer andern Zeit in der Macht, da er nicht ſchlaffen konnte, und ſein ſchwange⸗ res Weib, nebſt dem erſten Kinde, bey ſich im Bette hatte, als er auch ſeinen Suͤnden, und daher entſtandenem Elend, mit Betruͤbniß nachdachte, wird er ge⸗ wahr, daß es um ihn gar helle wird, alſo, daß er alles, was an dem Ort war, deut⸗ lich ſehen konnte; In ſolchem Licht komt zu ihm eine nach der damahligen Welt⸗ Mode wohl⸗geſchmuͤckte, praͤchtige Da⸗ me / fragte ihn nach der Urſache ſeines Wachens und ſeiner Traurigkeit, gebaͤr⸗ det ſich gantz mitleydig und ſpricht, es gienge in dieſer Welt nicht anderſt zu, er moͤchte aus dem, was ihm bißher begeg⸗ net, was er noch zu erwarten haͤtte, erach⸗ ten, er ware nun doch verdorben, der Leu⸗ the Spott, und der Welt nichts nuͤtze; darum moͤchte er nur dahin trachten, daß er bald in die andere Welt kaͤme mit den Seinigen, da es viel beſſer waͤre, da woll⸗ te ſie alsdann ſeine ſtaͤtige Beywohnerin ſeyn, und ihm alles erwuͤnſchte Vergnuͤ⸗ gen ſchaffen: zu dem Ende, und zu Voll⸗ bringung ſolchen Raths, hat ſie ihm die in der Naͤhe ligende Holtz⸗Axt gezeiget, und geſagt, damit koͤnnte er ſeinem ſchlaf⸗ fenden Weibe und Kinde geſchwinde da⸗ von helffen, daß ſie es nicht einmahl fuͤhl⸗ ten, ihm aber ſelbſt hat die ehrbahre, hoͤlli⸗ ſche Dame einen ſtarcken Nagel, den er zuvor nie geſehen, angewieſen, nebſt ei⸗ nem Strick, daran er bald ſeinem elenden Leben abhelffen, und ſich in ein beſſers be⸗ foͤrdern koͤnnte. Dieſer elende Menſch ſagte, es waͤren dieſer Damen Worte ſo bewegend geweſen, daß er ſich derſelben zu folgen kaum enthalten koͤnnen, er haͤtte aber von ferne ein Knaͤblein geſehen, in einem hell⸗weiſſen Habit, welches ihn klaͤglich angeſchauet, und mit einem Wiſch⸗Tuͤchlein in ſeiner Hand gethan, als waͤinete es, derhalben ihm dieſe Da⸗ me verdaͤchtig worden, daß er angefangen (2) Wie er die zu betten, und ſie alſo von ſich getrieben. G. 44. Ich bekenne, daß der Satan Verſtandi⸗ nicht allezeit ſo grob kommt, und ſich ſo gen ſubti⸗ ſer Weiſe anfechte. bloß giebt, doch lehren ſolche Exempel wie unverſchaͤmt und boßhafftig, auch wie er den Angefochtenen und Betruͤbten ſo nahe iſt, und ihnen an allen Orten bey ſonderlich die verſtaͤndiger, und aus gehet er verdeckter und behutſamer, und ob er ihnen wohl eben ſo nahe, als den vo⸗ cken, Furcht und Angſt, Hertzen, wegen ihrer Suͤnde, ja wohl gar von GOtt kommen, der ſie in einen ver⸗ Grimm ſchrecke, und mit ſeinen Zorn⸗ Tltehen drange; je verdeckter und ſubti⸗ er er nun hierinn gehet, je gefaͤhrlicher Prfftiger er gucſter⸗ lswrſ hiemit zugehet, iſt, als wir ſchon vorhin geſagt, menſchlichem Verſtande faſt unbe⸗ che Sache, ſo viel muͤglich iſt, iſt zu wiſſen, der ein boßhafftiger, gifftiger und grimmiger Geiſt, der zwar anfangs gut und Milis von GOtt erſchaffen, aber durch ſeinen Fall gantz grauſam und unvergleichlich boͤſe geworden, ſeine Boßheit aber in ih⸗ me iſt nicht ſtille und ruhend, wie etwan das Feuer im Stahl und Stein, welches ſich nicht eher ereugnet, als wann ſie zu⸗ ſammen geſchlagen werden; oder wie der Geſtanck einer faulen Pfuͤtze, welcher ſich alsdenn erſt recht offenbahret, wann man ſie reget; ſondern treibend, wuͤrckend und eyffrend, die ſich ſehnet auszuflieſſen, in einem Baſilisken, dadurch die Lufft vergifftet wird, daß wie die Natur⸗Kuͤn⸗ diger berichten wollen, die Voͤgel, ſo nur zeuge koͤnnen uns ſeine Natur lehren, von welchen der hen nicht / ſie haben denn Schaden ge⸗ ſchlinge: wie er denn auch ſelbſt ſeinen Hunger und Durſt Schaden zu thun fuͤr GOtt nicht bergen kan, indem er ſpricht: Er ſey das Land umher durchzogen (wie ein Kauff⸗Mann das Land durch⸗ reiſet, ſeinen Vortheil zu ſuchen, oder wie ein hungeriger Wolff das Feld durch⸗ wandert, oder den Wald, ob er einen Raub erblicken koͤnnte.) So iſt nun, als geſagt, in dem Satan eine kraͤfftig⸗ . wuͤrckende ſtehets mit den Angefochtenen, und je und Schaden zu thun, als wie der Gifft GOttes Wort mehr unterrichtet ſind, Wie es nun aber Art Weiſe der Anfechtun⸗ gen des greifflich. Jedoch, daß wir dieſe ſchreckli⸗ Tenſels erklaͤren, ſo Zotheit daß der Teuffel in ſich ſelbſt ſreidet in ſchaben. fuͤruͤber fliegen, davon getoͤdtet werden, und wie der Geſtanck in einem faulen Aaß, welches man eher riechen kan, ehe man es ſiehet. Seine Kinder und Werck⸗ Tag und Nacht nachſtellet. Bey andern, rigen, ſo bildet er ihnen doch ein, daß er weit von ihnen ſey, und daß ihre ſchaͤndli⸗ che und ſchreckliche Kinnaen⸗ ihr Schre⸗ Angſt, nicht von ihm, ſondern bloß von ihnen ſelbſt, aus tabrn. kehrten Sinn gegeben, und ſie mit ſeinem et und Geiſt ſagt: Sie ſchlaffen brov. nicht / ſie haben denn Ubel⸗⸗ und ſie ru⸗ VIII. 16. than. Darum wird von ihm geſagt, er gehe umher / wie ein bruͤllender / hunge⸗ 1. berr. riger, Loͤwe / und ſuche / welchen er ver⸗ V. — = SA — = =–= E = =ꝛ — — N 2ͤ2— — = =— — — — — — = — —— — — —. = —,· — — = — — —, = — =ͤ— — == SS D der glaͤubigen Seelen. 405 N wuͤrckende Boßheit, daß, gleichwie von „und langem Bedencken zu, ſondern im Seelen⸗ ud deoem HErrn JEſu eine lebendig⸗machen⸗ „Augenblick iſt eine Antwort um die an⸗ Schaßen N de und heilſame Krafft gieng in den Ta⸗ „der, und ich habe da wohlerfahren, wie 12. Pred. inſ gen ſeines Fleiſches, die Krancken und „es zugehet, daß man des Morgens die rinen Elenden geſund zu machen, wie auch noch „Leuthe im Bethe todt findet, er kan den eteen Allle ſeine Glaͤubigen, als Glieder ſeines „Leib erwuͤrgen, das iſt eins; er kan in z Leibes, von ihm, als ihrem Haupt, „aber auch der Seelen ſo bange machen, nſie Geiſt, Leben, Gnade, Troſt und Krafft „daß ſie ausfahren muß in einem Au⸗ airö, empfahen; Alſo hergegen gehet von dem „genblick, wie er mirs gar offt faſt nahe n Teuffel als einem gifftigen Wurm, eine „gebracht hatt. RW mmde oͤlliſche Krafft, welche mit lauter Grim, G. 46. Dieſes dienet nun darzu, daß Bie Heil. Nnwc orn, Boßheit, Angſt, Schrecken, ja man lerne der H. Schrifft nachdruͤckliche Rhrelen imnnn mit dem hoͤlliſchen Feuer, welches er in Redens⸗Arten von den geiſtlichen An⸗ geiſtliche Ninnene iuhhm hat, gemenget iſff. fechtungen verſtehen, und das Elend der Arlechrnu⸗ nſnn Vergoͤnre G. 45. Dieſe nun wuͤrde er allezeit und hoch⸗betruͤbten Seelen, welche damit ge⸗ net. t temun allenthalben, wo er iſt, von ſich geben, plaget ſind, nicht geringe achten. Die –☛r wuͤrcketer hauchen und dufften, wann ich ſo reden Schrifft nennet ſie eine Soͤlle / Bande der PxXXX4. enn i W uns mag, wann ihn nicht GOttes Macht ver⸗ Soͤllen / Angſt der Hoͤllen / Baͤche Be⸗ Evn . Schmer⸗ hinderte, und ihm Maaß und Ziel ſetzte, lials / welche ſchreckliche Worte ein uner⸗ e pun te. . . . . V X e . . 1. n gen. wDie weit ſich ſeine gifftige Boßheit erſtre⸗ fahrner Menſch uͤberhin laͤufft und nicht netukrne cken ſoll. Wann denn die heiligen Kin⸗ verſtehet; Die Angefochtenen aber ha⸗ rutelle⸗ der GOttes nach ihres himmliſchen Vat⸗ bens aus Erfahrung, daß ſie wiſſen, wie aatk ters heiligen und weiſen Verhaͤngniß eigentlich der Geiſt GOttes reden kan. nnchnt vom Teuffel angefochten werden, ſo ha⸗ Sie heiſſen eine Hoͤlle, weil der Satan Woenn ſifriſi⸗ ben wir nicht zu zweiffeln, daß der Satan wahrhafftig bey den Angefochtenen zuge⸗ Veint NEN ſie wuͤrcklich angreifft, ſie mit ſeiner ver⸗ gen iſt, und eine groſſe, wiewohl gemeſſe⸗ Hoͤle. An Ulipten Schlangen⸗Zunge, die von der ne und von GOtt umſchrenckte Macht der Nmn Loͤllen entzuͤndet iſt / (als der Apoſtel uͤber ihn hat; weil er ſie mit dem hoͤlli⸗ Racob. III. Jacobus von den Zungen der gottloſen ſchen Feuer⸗Dampff, der, daß ich auf heren . Menſchen redet,) ſticht, ſie mit ſeinem Menſchen⸗Weiſe davon rede, aus ſeinem man hoͤlliſchen Odem anhauchet, ſie mit der Rachen und Naſen gehet, anſchnaubet, etin niee Angſt, mit der Furcht, mit dem Schre⸗ umgiebt und entzuͤndet: Weil er ſeinen Ebunſer cen, mit dem Feuer, welches er ſelbſtem⸗ Grimm und Boßheit, welchen er wider de Zeugniß pfindet, quaͤlet und plaget. Und dieſes GOtt nicht kan, wider ſie ausſchuͤttet; uſt Lutheri. iſts, was Herr Lutherus / der von dieſer weil er, wiewohl wider ihren Willen, Nuponnn Sache aus der Erfahrung ſehr nachdenck⸗ und mit ihrem hoͤchſten Betruͤbniß, ihnen n ich geſchrieben hat, ſagt, was wir auch allerley gotteslaͤſterliche, ungedultige, usreſn oben ſchon angefuͤhret: „Der Teuffel feindſelige, ſchreckliche Gedancken in den lrib „greifft die Hertzen an, martert und pla⸗ Sinn bringet, daß ſie auch in dieſem Stuͤck ers Neln „ get ſie mit ſeinen vergiffteten, feurigen denen wahrhafftigen Hoͤllen⸗Braͤnden 1rur⸗r „ Pfeilen, das iſt, mit Schrecken und ähnlich werden, welche in hoͤchſter Un⸗ Vpl n „»Angſt der Suͤnden und GOttes Zorn, gedult, wegen der Gröoͤſſe ihrer Quaal, 4zral. den rene „da er dem Menſchen ein Truͤncklein Gott laͤſtern, weil ſie auch von Gott ſelbſt „. *r. inen iun „ſchencket, nicht von bitterm Wermuth verſtoſſen und verlaſſen ſcheinen, und kein tentne „Und Galle, ſondern das da heißt Hoͤllen⸗ Ende ihres Elends abſehen koͤnnen; Sie (2) Bande ed „Angſt, und in ein Bad fuͤhret, da er heiſſen Bande und Angſt der Poͤllen / weil und Aneft Wlene „liget wie in einem gluͤhenden Ofen, daß die Angefochtenen dadurch beſchwaͤret, ge⸗Hoͤllen. ilcn, „ ihm das Hertz zuſchmeltzen moͤchte, wie bunden, und an allen Verrichtungen und nen „ er Chriſto ſelbſt that im Garten, daß Arbeit ihres Beruffs und Chriſtenthums ng⸗ „ er mußte mildiglich Blut ſchwitzen. ⸗== verhindert werden, und weil es ſcheinet, e „ Weil er muß leyden, und fuͤhlet, daß als haͤtte der Satan ſie voͤllig in ſeiner n ine⸗ „ihm Chriſtus auf den Kopff will tret⸗ Macht, als ſeine Gefangene und Gebun2“ e yten durch uns, (wie Genel. 3. geſagt iſt,) dene, daß ſie ihm nicht entrinnen und e „ſo muͤſſen wir auch leyden, daß er ſei⸗ widerſtehen koͤnnen; Sie heiſſen Baͤche EBͤe sſiin „hen Gifft nach uns ſchießt, und uns mit Belials / weil ſie offt mit groſſem Unge⸗ Blials, rate, „aller Macht in die Verſen beißt, hauet ſtuͤm auf den Menſchen zuſchieſſen, ſeine ndi „»Und ſticht mit dem Tod und Hoͤllen, Seele uͤberſchwemmen, und ihrem Duͤn⸗ wt „Und alſo, daß es uns weh thut, und cken nach mit ſich fort fuͤhren, daß ſie als 6 un Sdurchs Hertz gehet.⸗ Und abermahl: ein Kind / das in einen ſtarcken Wuͤrbel⸗ g n » Der Teuffel weißt ſein Argument wohl Strohm gefallen, bald unten, bald oben, enn „anzuſetzen und vorzubringen, und hat allenthalben aber mit Waſſer, Angſt, ,Aln „ eine ſchwaͤre, ſtarcke Sprache, und ge⸗ Furcht u. Schrecken umgeben ſind; Sie () Ein Etiin „ het ſolche Diſputation nicht mit vielem heiſſen auch des Sarans Sieb / wan unſer Sied Sr. Luc. XII⸗ 31. 406 Von den geiſtlichen Anfechtungen — Erloͤſer ſpricht: Simon / Simon / ſiehe / der Satanas hat euer begehret / daß er euch moͤchte ſichten wie den Waͤitzen. Denn gleichwie im Sichten, durch eine ſtarcke Bewegung des Siebes, alles Korn, ſo darinn gefaßt iſt, geruͤttelt, ge⸗ ſchuͤttelt und durcheinander wunderlich vermenget wird, daß ein Koͤrnlein bald unten, bald oben iſt, offt auch in der ſtar⸗ cken Bewegung und Erſchuͤtterung etli⸗ che Körner mit der Spreu durchfallen, und mit derſelben ausgekehret, und unter die Fuͤſſe getretten werden; Alſo hat der Salan zu der Zeit die Juͤnger des HErrn gleichſam hin und wieder geworffen, ſie erſchrecket, geaͤngſtet, betruͤbet, ob es ihm wPollte gelingen, daß ihm uüber dem Judas Kraͤffte, verhindert ihr Ge noch einer oder der ander moͤchte zu Theil werden. So pfleget er auch noch, auf GOttes Verhaͤngniß, die Kinder GOt⸗ tes in ſeinem hoͤlliſchen Siebe zu ſchuͤt⸗ teln und zu ruͤtteln, er ſchrecket, jaget und plaget ſie, er verwirret ihre Gedancken, zerruͤttelt ihre Sinnen, Verſtoleet ihre dett, laͤßt ſie zu keiner Andacht kommen, menget in ihrem Gemuͤth das Hundertſte, wie man ſpricht, ins Tauſendſte, daß alles unter einander gehet, in Hoffnung, daß die Seele, das (⁵) Sa⸗ tans Faͤu⸗ ſten⸗ . Schlaͤge, nach 2. Cor. XII. 2. en ſind ie unter⸗ ſchiedlich. I. edle Kornlein, aus der Gnade GOttes, aus dem Troſt des Glaubens, aus der Gemeinſchafft JEſu Chriſti entfallen, und ihm zu Theil werden ſoll. §. 47. Der H. Apoſtel Paulus nennet ſie des Satans Faͤuſten⸗Schlaͤge / wenn er ſpricht: Daß ich mich nicht der hochen Pffenbaurung uͤberhebe / iſt mir gege⸗ ben ein Pfahl ins Fleiſch / nemlich des Satans Engel / der mich mit Faͤuſten ſchlaͤger. Die Ausleger der Schrifft ha⸗ ben uͤber dieſe Worte mancherley Gedan⸗ cken, was es eigentlich geweſen, damit der Satan dem Apoſtel ſo weh gethan, als haͤtte er ihm einen langen Splitter unter Gamero Myrothec. p. 237. die Naͤgel oder ſonſt an ſeinem Leibe ins leiſch getrieben, oder als haͤtte er ihn mit aͤuſten geſchlagen. Einige nehmen die orte im eigentlichen Verſtand, und vermeynen, GOtt habe dem Teuffel zu⸗ gelaſſen, daß er manchmahl den Apoſtel unvermuthlich und ſichtbahrlich angefal⸗ len, und ihn wahrhafftig mit ſeinen hoͤlli⸗ ſchen, eiſernen Faͤuſten geſchlagen, unter Augen und am gantzen Leibe uͤbel zuge⸗ richtet. Und weil es ſcheinen moͤchte, zu viel zu ſeyn, daß man ſolche Macht des Satans uͤber dieſes auserwaͤhlte Ruͤſt⸗ eug des HErrn JEſu vermuthen ſolle, adurch er fuͤr den Leuthen und bey der Gemeine abſcheulich und veraͤchtlich ge⸗ macht waͤre, ſo fuͤhren ſie an, daß dem Satan uͤber den H. Ziob von GOtt ſol⸗ che Gewalt gegeben ſey, daß er ihn mit H. Apoſtel an einem Ort ſchreibet: Ich boͤſen Schwaͤren geſchlagen / von ſeiner Job. Il. 9. Fuß⸗Sohlen an biß auf ſeine Selieer H ja daß der Teuffel Macht gehabt, den Sohn GOttes ſelbſt anzugreiffen, und mit ſich von einem Ort zum andern zu Matth. IV. fuͤhren / welches faſt aller gelehrten Ausle⸗ 8. gern Meynung nach im eigentlichen Ver⸗ ſtand, und wie die Worte lauten, anzu⸗ nehmen. Wie auch der Apoſtel ſelbſt dem Fleiſch / und ſeiner Anfechtungen/ die er leyde nach dem Fleiſch / und deß⸗ halber die Galater ruͤhmet, daß ſie um deſſelben willen ihn nicht verachtet noch verſchmaͤhet, ſondern als einen Engel GGttes / ja als Chriſtum JEſum auf⸗ genomen haben. Welchen doch andeer zuföorderſt daher, widerſprechen, daß der 13. 14. betaͤube meinen Leib / und zaͤhme ihn / daß ich nicht andern predige / und ſelbſt verwerff lich werde. Andere meynen, es . ſey durch die Plage, welche der Apoſtel mit verbluͤmten Worten beſchreibet, zu verſtehen ein unvergleichliches Haupt⸗ Weh / damit er oͤffters ſey hefftig gequaͤ⸗ let worden, daß es ihm im Haupt gehaͤm⸗ mert, als ſchlüge ihn einer mit Faͤuſten, und daß die Schmertzen in den Augen, in den Ohren und andern Gliedern ſo heff⸗ tig geweſen, als wen in allen ein Splitter ſteckte, der ausſchwaͤren wollte. Andere 3. vermeynen, man konne es von den man⸗ cherley Verfolgungen, Truͤbſalen, Faͤhr⸗. Cor. lichkeiten und Muͤhſeligkeiten, die dem Apoſtel fuͤr allen andern haͤuffig und heff⸗ tig zugeſetzet, als er auch im vorigen Ca⸗ pitel nach der Laͤnge beſchrieben, gar wohl verſtehen, zufoͤrderſt, weil er nach Erzeh⸗ lung ſolcher Truͤbſal ſpricht: So ich mich ruͤhmen ſoll / will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen / und ſolches, nach⸗ dem er von ſeinem Pfahl im Fleiſch und des Satans Engel geredet hat, wiederho⸗ let: Darum will ich mich am allerlieb⸗ 2. Cor. ſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auf N. daß die Krafft Chriſti bey mir wohne. Etliche duͤrffen es gar von einer verboktt⸗ Ens in nen Brunſt und unreinen Luſt, womi 28.29. 30. welche Meynung doch, meines wenigen ebee Erachtens, die geringſte Wahrſcheinlich⸗ Coliog. andern Beweiß⸗Reden will befeſtige werden. Denn wer kan doch glauben, daß dieſes theure Werckzeug GOttes, welchen Teuffel und Welt aufs hefftigſte zuſetzten, der taͤglich in Verfolgung, in .06. Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in: CorX. unger und Durſt, in viel Faſten, in 22. roſt und Bloͤſſe, ja in ſtaͤtiger Gefahr Leibes und Lebens wandelte, alſo, daß er von ihm ſelbſt ſagt: Er ſterbe taglche der Apoſtel gequaͤlet geweſen, erklaͤren; a8.60n. keit hat, wiewohl ſie mit einigen und Nuih34 Meldung thut ſeiner Schwachheit nach Gal. N. —— —== 1. Cor. IX, Ir XII, 23.k4Df. 25. 26. 27 — – — = S — =. = = =. — = =– S=SS E = = — — — — =S — — — — —— S== — = e = = — = — =£ =— = S == =☛nn — — — — tdig it èHH”H ichlictt ge RU ! Slenſe eſ n o 4 . N E m ð S — N Matth. der glaͤubigen Seelen. 407 und es lige ihm die gantze Laſt der Sorgen von allen Gemeinen auf dem Halſe, ſollte noch Fleiſches⸗Luſt empfunden haben, u. zwar ſo, daß er haͤtte Urſach gehabt, eine ſolche betruͤbte Klage daruͤber zu fuͤhren? Zufoörderſt weil er zu der Zeit, als dieſer Brieff an die Corinthier von ihm ge⸗ ſchrieben wurde, faſt ſechzig Jahr alt war. 5. Viele HG. 48. Wir laſſen es denn bey der Mey⸗ alen en nung der meiſten und vornehmſten Leh⸗ unbekann⸗ ites, ſchwaͤ⸗ fx alen⸗ es ſey ein ſonderliches, ſchwaͤ⸗ rern unſerer Kirchen bewenden, welche da⸗ nekenden. ves Leyden des heiligen Apoſtels geweſen, dadurch ſein Leib und Seel oͤffters ſehr hoch beſchwaͤret, betruͤbet und beaͤngſtet autheri worden, welches wir zwar nicht eigentlich Fichin wiſſen koͤnnen, was es damit fuͤr eine Be⸗ n er 12;6.a. ſchaffenheit gehabt, uns iſt genug, daß Shernt. wir ſo viel wiſſen, nemlich, daß gleichwie tat. B. I. ihm GOtt hat ſo groſſe Offenbahrung ge⸗ v. mvz. ſ. than, daß ſie kein Menſch wiſſen kan, ſo hat er ihm auch dagegen einen ſolchen Knuͤttel angeleget, und ſolchen Pfahl über ſeinen Leib geſchicket, ſeiner Uberhe⸗ bung zu wehren, daß auch niemand wiſ⸗ 6 Solches ſe, denn er allein. Jedoch iſt aus allen gneſiler Umſtaͤnden klaͤrlich zu ſehen, daß dieſes ne hoche Anſech, ner hochen und ſchwaͤren Anfechtung ge⸗ ſen. habt, und daß er vom Satan manchmahl an Leib und Seel hefftig geaͤngſtet und gequaͤlet worden. Es kan wohl ſeyn, daß er ihm manchmahl ſeine Suͤnde, die er vor ſeiner Bekehrung, in Verfolgung der Chriſtlichen Gemeine, begangen, fuͤr⸗ geworffen, und ihn mit den Gedancken gequaͤlet: Siehe, der gerechte und heilige Geneſ. Vv, GOtt ſagt von dem Blut des Abels / wel⸗ e. ches Cain vergoſſen, daß es zu ihm ſchreye von der Erden, und dein JEſus ſpricht, h. alles Blut, das von Abel an, biß auf Za⸗ XIII. 35 charias Barachiaͤ Sohn vergoſſen iſt, ſoll uͤber dein Volck und Geſchlecht kom⸗ Was Pau⸗ lo darinn kan fuͤrge⸗ worffen ſeyn⸗ Conf. D. gehen wirſt? Meyneſt du nicht, daß Ste⸗ 2Aain. phani Blut und anderer Chriſten, die du h. I.p. m. verfolget, bedraͤnget und betruͤbet haſt, 34. à³. Thraͤnen und Seuffer über dich um Raa⸗ che ſchreyen? Siehe, ſie werden dir noch auf deinem Hertzen verbrennen, ſie wer⸗ den wider dich zeugen, und dich als einen Feind Chriſti und ſeiner Gemeine ankla⸗ Ennun verdammen. Je ſbiſt du nun ein o groſſer Apoſtel und Eyfferer? Ich den⸗ cke der Zeit, daß du ein raſender Wolff, Blut⸗Hund und Morder wareſt, und du magſt thun, was du willt, ſo kanſt du doch das vergoſſene Blut und die verfloſſene Thraͤnen nicht wieder bringen, du kanſt nicht wieder geben; Wann du dermahl⸗ eins fuͤr dem Richter⸗Stuhl GOttes heimliche Leyden des Apoſtels die Art ei⸗ men, meyneſt du denn, daß du frey aus⸗ Alſo laͤſſet es der Heil. Geiſt im Mittel, wirſt erſcheinen muͤſſen, ſo werden ſie Seelen⸗ nebſt mir dich verklagen, ⸗c. Jedoch ich weTheil. muß bekennen, daß mir glaͤubiger anſchei⸗ 12. Pred⸗ net, daß der theure Apoſtel, mit erſchreck⸗ Mnglaub⸗ lichen / gottslaͤſterlichen und ſchaͤnd li⸗ iſts, daß chen Gedancken / bey Verrichtung ſeines ebeliche H. Amts ſey gequaͤlet worden; zumahlen Gedancken die gelehrten Ausleger der Schrifft ſehr darinnem⸗ wohl bemercket haben, daß der Apoſtel Grund da⸗ deutlich anzeiget, das Leyden, davon er re⸗ von. det, ſey nicht allein höchſt ſchmertzlich,ſon⸗ dern auch ſchaͤndlich und ſchimpfflich ge⸗ weſen, weil er ſpricht, er habe nicht nur ei⸗ nen Pfahl im Fleiſch, ſondern des Sa⸗ 4,α tans Engel ſchlage ihn mit Faͤuſten (er de gebe ihm Maulſchellen, er ſchlage ihn ins „ Angeſicht und auf den Mund mit ſeinen in quaph- garſtigen, unflaͤtigen, ſtinckenden Faͤu⸗ nduis ſten.) Und moͤchte ich hierinn von allen dain. l. c. denen, die von dieſem Handel aus der Er⸗ dolor cum fahrung u dencken und zu reden wiſſen, bagere. vielleicht Beyfall haben, zumahlen nichts tus eſt. denen Gott⸗liebenden Seelen ſchmertzli⸗ cher u. ſchaͤndlicher ſeyn kan, als wann ſie leyden muͤſſen, daß bey den heiligſten und beſtgemeynten Verrichtungen, Handlun⸗ en und Ubungen der Satan ihnen gleich⸗ am ſeinen Koth ins Angeſicht wirfft, und ſie als wie mit einer unflaͤtigen Fauſt auf den Mund ſchlaͤgt. Ich zweiffele auch Kranck. nicht, daß der liebe Apoſtel ſeine Plage gacar,n und Schmertzen auch am Leibe empfun⸗ ſchloͤſſen. den habe, und mit ſolchen Kranckheiten eeizag offters gequaͤlet ſey, welche auf GOttes Paulus Verhaͤngniß vom Satan unmittelbahr geiſtliche verurſacht worden. Es ſey nun dem wie tungen ge⸗ ihm wolle, ſo bleibet doch dieſes gewiß, litten. daß der Apoſtel auf eine ſonderbahre Art vom Satan an Leib und Seele ſey gequaͤ⸗ let worden, alſo, daß man ſein Anligen — 6 mit gutem Fug eine hoche und ſchwaͤre, geiſtliche und leibliche Anfechtung nenen, und denen angefochtenen Seelen zum troͤſtlichen Unterricht fuͤrhalten kan. So Unterrichh daraus. dienet auch die Betrachtung darzu, daß und Troſt daraus erhellet, was der Teuffel bey An⸗ efochtenen und Betruͤbten thut, wie er ie gleichſam mit Faͤuſten ſchlaͤgt, und offt unvermuthlich einen ſcharffen Dorn, ei⸗ nen Splitter oder Magel ins Fleiſch, ja ins Hertz treibet, welches mehr gefuͤhlet, als mit Worten ausgeſprochen werden kan. Ich laſſe mir auch wohlgefallen ei⸗ Scherers. nes gottſeligen Theologi Gedancken, wel⸗ Ptene⸗ che er mit dieſen Worten entdecket: So es Paulus eroͤffnet haͤtte, was es eigent⸗ lich geweſen, und unſere Anfechtung, die wir leyden muͤſſen, nicht mit derſelben uͤberein ſtimmte, ſollte wohl mancher ge⸗ denen, die durch dein Zuthun und Anhe⸗ tzen ums Leben kommen ſind, das Leben dencken: Ich habe mich des Exempels Pauli nicht zu troͤſten, denn ſeine Anfech⸗ tung iſt viel anderſt geweſen als meine. auf 408 Von den geiſtlichen Anfechtungen auf daß ſich ſeines Exempels alle (Ange⸗ fochtene) insgemein troͤſten koͤnnen, wann ſie nur wollen. §. 40. Der heilige Apoſtel nennet wei⸗ Feuri⸗ ter die geiſtlichen Anfechtungen feurige de heile Pfeile des Boͤſewichts. Ich geſtehe, wichts daß er unter dieſem Namen allerley Ver⸗ nachepheſ. ſuchung des Teuffels begreifft, dadurch er So heiſſen die Glaͤubigen trachtet von GOtt ab und nun zwar zur Suͤnde zu leiten, welche man alle feu⸗ alle Verſu⸗ rig nennen kan, weil ſie ſaͤmtlich eine zur Sum hölliſche Hitze mit ſich fuͤhren, und das de. Hertz entzuͤnden entweder mit einer Brunſt / die ſich in Unzucht abzukuͤhlen () ge Pfeile unausloͤſchlicher Feindſeligkeit, welche ſich in Blut und Raache zu ſtillen trach⸗ tet, oder mit einer Sauff⸗Luſt / die einen ſtaͤtten Durſt nach gottloſer Geſellſchafft und uͤppiger Welt⸗und Marren⸗Freude erreget, oder mit dem Geitz / den immer hRhsc. III,. 6. nach Gold und Gelde duͤrſtet, der nim⸗ mer genug hat, oder mit einer Schmaͤh⸗ Sucht / wann er die Zunge aus der Hol⸗ len entzuͤndet, daß ſie mit Schmach⸗Re⸗ den, Laͤſterung und Luͤgen dem Naͤchſten Am mei⸗ das gebrannte Hertzelaid anthut. Doch ſen aber weil die geiſtlichen Anfechtungen die Anfechtun⸗ ſchwaͤrſten Verſuchungen des Satans gen. ſind, ſo werden ſie billich fuͤr allen andern Grund ſol⸗ durch die feurigen Pfeile des Boſewichts cher B⸗ verſtanden, und heiſſen Pfeile / weil ſie nennung. als gefiederte Pfeile vom Bogen ge⸗ ſchwinde und unvermuthet manchmahl ins Hertze gehen, Marck und Bein gleich⸗ ſam durchdringen, alle Vernunfft, Sinne und Verſtand zum hefftigſten und ſehr empfindlich betruͤben und verunruhigen: Glaſſ. An⸗ Feurig aber, weil ſie nicht allein wie chtung. Feuer⸗Flammen uͤber alle Maaß und n: 14 . E- ſchmertzlich weh thun, ſondern weil ſie dit No- auch einen hoͤlliſchen Brand mit ſich brin⸗ gen, der den Hertzens⸗und Lebens⸗Safft rimb. und alle Kraͤffte verzehret, und Leib und Deſſen Er⸗Seel entzuͤndet, daß denen, ſo mit dieſen klarung Pfeilen getroffen, zu Muth iſt, als ehe⸗ niſen. Mahls den Iſraeliten in der Wuͤſten, welche von den feurigen Schlangen gebiſ⸗ ſen waren, die von dem Gifft Feuer⸗roth Numer. XXI., 6. Luther. Gloſſ. ad Sigſ::ad den, und fuͤr Hitze ſturben, wie an der Peſtilentz; oder wie denen, die mit ei⸗ nem vergiffteten Pfeil oder Schuß ge⸗ troffen ſind, da bekannt iſt, daß Pfeil und Kugel eine hefftige Entzundung verurſa⸗ chen; wiewohl ſolche Gleichniſſen, die Sache recht fuͤrzuſtellen, allzuſchlecht ſind, alldieweil mit den feurigen Pfeilen des hoͤlliſchen Schützen, und dem Brande, den ſie nicht nur am Leibe, ſondern zufor⸗ derſt in dem Hertzen und in der Seelen er⸗ regen, nichts in der Welt zu vergleichen iſt, es iſt alles zu wenig/ was davon geſagt ſuchet, oder mit einem Jorn⸗Feuer/ und die hoͤlliſche Schlange) zu Chriſto kom⸗ on v. wegungen, Begierden, Gedancken weiſt, horſam, Blut und Tod: daher haſt du ſonderliche Gaabe der Auserwaͤhlten GOttes, du aber biſt verworffen, und be muß durch die Liebe (GOttes und des wurden, einen hefftigen Durſt empfun⸗ wird; wiewohl man erkennen muß, daß der H. Geiſt mit obangefuͤhrten Namen die Sache ſehr nachdruͤcklich und eigent⸗ lich erklaͤret hat, ſo kan doch niemand, als der hierinn Erfahrung hat, ſelbige ver⸗ ſtehen, und wer ſie verſtehet, kan ſie nicht ausreden. GOtt der Vatter der Barm⸗ hertzigkeit und GOtt alles Troſtes er⸗ barme ſich aller derer, deren Hertzen den Brand von dieſen Pfeilen empfinden, und laſſe die kuͤhlen Thau⸗Tropffen ſeiner Troſt⸗reichen Gnade uͤber ihre Seele fal⸗ len, daß ſie dadurch geſtaͤrcket, gelabet und erquicket werden! des Boͤſewichts mancherley, die fuͤr⸗ Piele. nehmſten und gifftigſten ſind die Gedan⸗ )die he⸗ cken von der Verwerffung, daß die Ange⸗ dancken fochtenen nicht erwaͤhlet ſeyn zum ewigen Vernet⸗· Leben, ſondern von GOttes Gnade und ſung. ſeinem Reich ewiglich ausgeſchloſſen und Wie knſ⸗ verſtoſſen, und das entweder aus einem o Sa⸗ ſonderlichen Haß GOttes wider ſie, oder lan a⸗ wegen ihrer Suͤnde, Nachlaͤßigkeit und *ꝰ Verſaͤumung im Gebrauch der Mitten der Seligkeit, es gehe ſie der Gnader. Beruff GOttes nicht an, weil ſie die Krafft des Worts an ihrem Hertzen nicht verſpuͤhren. Es kan niemand (ſo ziſchet men, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vat⸗“ ter; dich aber ziehet er nicht, weil du kei⸗ ne Krafft von ſeinem Worte empfindeſt, und von keinen guten und heiligen Be⸗ warum kanſt du zu Chriſto nicht kom⸗ men, er will dein nicht, du haſt keinen Theil an ihm, an ſeinem Verdienſt, Ge⸗ auch keinen Glauben, und wirſt ihn nim⸗ mer erlangen, denn der Glaube iſt eine zum Verdammniß verſtoſſen; der Glau⸗ graͤchſten,) thaͤtig ſeyn, bey dir aber iſt ave. nichts als Haß und eindſeligkeit wider GOtt; ſo kanſt du auch nichts ſchaffen delt nichts nutze, als daß du den Deini⸗ Vn Dienſt des Naͤchſten, und biſt in der gen und allen andern eine Laſt biſt, und ihnen nichts als Muͤhe, Verdruß und Hertzelaͤid verurſacheſt. Vermeyneſt du vorhin was Guthes gethan zu haben, ſo gedencke an die Heucheley, Unreinigkeit, Hoffart und Tuͤcke deines Hertzens, . Und hie iſt der Böſewicht ein Meiſter, die Tieffe des ſuͤndlichen Hertzens und den Abgrund der Erb⸗Suͤnde fuͤrzuſtel⸗ len und aufzudecken, und auch die aller⸗ beſten Wercke und heiligſte Ubungen der Glaͤubigen, die ſie aus treuem und auf⸗ richtigem Hertzen gethan habe, zu tadeln⸗ – S r— ⸗ Ee = = §. OO0. Es ſind aber die feurigen Pfeile Fenige. von ewiger E — — r S=ESE = = SS. S= =ä = ☛ = = S — — — S= SS — — — — = = . — — — — — =S˙p–£ — =— — — — = — ——.— =⸗e —p =— AEEE — — — — — ☛n = = – — — — S== =S= E- — = — e e= — — — —, = ——=. — E=— — = R — =ç — = S=- S S= = E = — — — — — S = — = = – — — — = = — — —— — — — — — —e — SSE =çÄ b — = = a Neer N NH . 9 “R n, ME N Mwe e müſeſt emmend emer * 41 . iit ens be! == — S — ⁷ 4 = 2 =. = . Gedan⸗ Guilielmi apud D. der glaͤubigen Seelen. 409 und ihnen abſcheulich und verwerfflich zu machen, daß ihnen nichts uͤbrig bleibet, als Ungerechtigkeit, Unreinigkeit, Angſt, Schrecken, Verzweiffelung gottslaͤſterliche, ſchreckliche, unflaͤtige, ſchaͤndliche Gedancken, die der Teuffel offt mitten im Gebett, oder wann ſie GOttes Wort hoͤren oder leſen, oder bey andern heiligen Verrichtungen, und ih⸗ ren Beruffs⸗Geſchaͤfften, ihnen einblaͤſet, Solche Und ihnen damit ſo wehe thut, daß ſie offt nachen e geſchwinde Blut⸗roth, bald aber wieder Schmer⸗ blaß Und bleich werden, zuweilen uͤber⸗ en, laut aufſchreyen, als waͤren ſie durch ei⸗ nen Mord⸗Stich oder Schuß todtlich ver⸗ wundet, ſtehen offt geſchwinde auf, wol⸗ len mit dem Kopff wider die Wand lauf⸗ fen, ſchlagen ſich ſelbſt ins Angeſicht und ſterliche auf den Mund, rauffen ihre Haare aus, oder wann ſie in offentlichen Verſamm⸗ lungen, in heiligẽ Amts⸗Verrichtungen, in Geſellſchafften ſich befſinden, und mit ſolchen Bezeugungen an ſich halten, ſo iſt ihnen der Brand ſolcher feurigen Pfeile deſto unleydlicher, daß ſie offt in ihren Reden gantz irre werden, und ihnen ſo angſt und wehe wird, daß ſie moͤchten tau⸗ meln und umfallen, wann nicht die ver⸗ borgene Hand und Krafft GOttes ſie Zeugniſ. ſtaäͤrckte und erhielte. Bey etlichen drin⸗ en. gen dieſe feurige Pfeile des Boͤſewichts ſo Berrec tieff in die Seele, und verurſachen ſolche horſt von Unleydliche Angſt und Schmertzen, daß Anfechtun⸗ ſie hundert trauſendmahl den Tod zu ley⸗ gen 2. Th. den lieber wuͤnſchten, als mit ſolchen ab⸗ 233. leq. ſchelllichen Einfaͤllen laͤnger gequaͤlet wer⸗ den; ja man hat Exempel, daß etliche ge⸗ trachtet und ſich unterwunden, ihnen ſelbſt das Leben zu nehmen, ob ſie ſchon, ihrer Meynung nach, ewig muͤßten ver⸗ dammt ſeyn, nur daß ſie ſolcher argen, grauſamen, gottslaͤſterlichen Gedancken auf ſolche Weiſe einſten moͤchten loß wer⸗ Huilieli den. Ein alter Lehrer ſpricht; Der Geiſt Chemnit. tzen eine Quelle ſolcher abſcheulichen, Diſp. de ſchrecklichen und beſchwaͤrlichen Gedan⸗ Tentat. PFpirit. I. Eken, daß dieſe Verſuchung mit der Peyn §. 3t. der Maͤrtyrer kan verglichen werden, und ihrer viele lieber wollten als Maͤrtyrer Diſch Red. ſterben, denn dieſelbe leyden. Herr Luthe⸗ Edie Ha rus/ als ſeine Frau in eine Ohnmacht ge⸗ cofadann. fallen, fragte ſtracks: Was ſie fuͤr Ge⸗ . dancken gehabt haͤtte? vermuthend, daß der Satan ihr einen ſolchen feurigen Pfeil, als die ſind, davon wir handeln, haͤtte ins Hertz geſchoſſen, und erzehlet darauf viel ſonderliche und ſchaͤdliche Ge⸗ dancken, welche gewiſſe Zeichen (oder Pfeile) des Todes ſind, und ſchieſſen ge⸗ wiſſer nach dem Hertzen, denn irgend ein Pfeil oder Buͤchſen, und vertrocknen das * und Ver⸗ „(b) dammniß, ꝛc. Hieher gehoͤren auch die der Gotteslaͤſterung macht aus dem Her⸗ Marck in den Knochen; wie mich denn, Schland ſpricht er, ſolche boͤſe Gedancken mehr ge⸗ Schab plaget haben, als meine Arbeit, der doch 12. Pred. viel und unzehlich geweſen ſind. HG. §1. Welches aber eigentlich dieſe Ge⸗ Dieſe Ge⸗ dancken ſeyen, und was ihr teuffliſcher dancken und holliſcher Innhalt ſey, deutlich zu be⸗ deutlich ſchreiben, ſtehe ich, in der Nachfolge fuͤr⸗ porzuſtel⸗ ſichtiger u. gottſeliger Lehrern, billig an. . war muß ich bekennen, daß zuweilen Auf dieſe ie aͤuſſerſte Noth erfordert, daß man ſol⸗ Weiſe An⸗ chen Angefochtenen zeigen und erweiſen nen fnd ſie muß, daß ſolches greuliches Eingeben des Pisann⸗ Teuffels andern gottſeligen Hertzen nich unbekannt ſey; denn ſie bilden ſich ein, urſach. es ſey nicht muͤglich, daß ein Menſch in der Welt ſollte ſeyn, der ſolche erſchreckli⸗ che, laͤſterliche Einfaͤlle haͤtte, als ſie. Sie ſind mehr als einmahl mir ſelbſt fuͤrkom⸗ men, die ſich nicht eher haben zufrieden ge⸗ ben wollen, ehe man ihnen in theils Buͤ⸗ chern gezeiget, was erfahrne Lehrer da⸗ von geſchrieben, auch ſonſt in dem muͤnd⸗ lichen Unterricht ſo weit heraus gangen, daß ſie wohl gemercket, wie man von ih⸗ rem Elend aus eigener Erfahrung redeet. Es kam einmahl eine feine und fromme Erempel. Frau zu mir, und als ich ſie auf mein Studier⸗Stuͤblein gefuͤhret, und von ihr verlangte zu vernehmen, was ihr Anli⸗ gen waͤre, fieng ſie an nur mit den Augen zu reden, und vergoß ſo viel heiſſe Thraͤ⸗ nen, daß ich deſto fleißiger anhielte, ſie moͤchte ihr betruͤbtes Hertz gegen mir ausſchuͤtten, es moͤchte auch ihr Anligen ſeyn was es wollte, And ſie verſicherte, daß es aus meinem Munde nicht ſollte kommen, weil ich lebte, daß ihr es auch ſonſt ſollte ſonder Gefaͤhrde ſeyn, und wollte ich nach allen Kraͤfften, und nach der Gnade, die GOtt darreichen wuͤrde, ſie hertzlich berichten und troͤſten. Ich konnte aber lange nichts als Thraͤnen zur Antwort haben; Doch endlich ſagte ſie: Ach ich darff mein Anligen keinem Men⸗ ſchen offenbahren! Als ich vermuthete, im⸗. Buch daß es die gorlslaſterlicht Gedancken waͤ⸗ vom wah⸗ ren, und ihr zu leſen, was der ſelige Herr ſtenthum Arnd / Herr Scherertz / Herk Brunck⸗ 632 5 4. horſt / davon geſchrieben, und dabey nicht Sbeg; ren- undeutlich zu vernehmen gab, daß ich Medit. 6. nicht allein mehr dergleichen hoch⸗betruͤb⸗ es ehen te Leuthe, unter welchen ein Maͤgdlein chen An⸗ von zwölff oder dreyzehen Jahren, ein ſechtungen Knabe von etwan vierzehen Jahren, ein rele12 ⅞. Bauren⸗Maͤgdlein, die mit greulichen 230. ſeq. Gedancken vom Hochheiligen Abendmahl ſo geaͤngſtet war, daß ſie Tag und Nacht waͤinete, und faſt von Sinnen kam, ihr auch offt den Tod wuͤnſchte, fuͤr mir ge⸗ habt, ſondern auch ſelbſt fuͤr dieſen fenri⸗ gen Pfeilen des Boſewichts nicht ſicher geweſen/c. fieng ſie an: Ach HErr IEſu! (Fff) ſtehet Aber we⸗ gen der Schwa⸗ chen und Fleiſchli⸗ chen i big. Wie da⸗ von rede I rſichtig, deye, hierinnen billig behutſam und fuͤr⸗ eit noͤt⸗. 40 Von den geiſtlichen Anfechtungen ſtehet denn von ſolchen Dingen auch in den Buͤchern? ſind denn auch Chriſtli⸗ che Prediger und andere fromme Leuthe gequaͤlet? Ich meynte, ich waͤre allein ein ſolch verfluchtes, unreines Gefaͤß, das GOtt verworffen und dem Satan uüber⸗ geben haͤtte? Nachdem ſie nun fernern, nothwendigen Untericht bekommen, gab der Hoͤchſte Gnade, daß es von Tagen zu Tagen beſſer mit ihr ward. §. 52. Jedennoch muß um der uner⸗ fahrnen und fleiſchlich⸗geſinnten, wie auch um der ſchwachen und bloͤden Hertzen wil⸗ len, damit es beyden nicht zum Anſtoß ge⸗ ſichtig verfahren werden; Alſo wollen wir die rechten, ſchrecklichſten und abſcheu⸗ lichſten zwar nicht melden, weil ſie allzu arg und teuffeliſch ſind, etwas aber doch, und zwar, was andere Theologi ſchon kund gemacht, davon anfuͤhren. Herr nitius Lutherus ſpricht: Der Teuffel iſt ein ge⸗ in Tiſch⸗ Reden f. waltiger / verſchlagener Geiſt / der um⸗ her gehet und ſchießt ſchreckliche Gedan⸗ cken / welche ſeine feurige Pfeile ſind/ auch in die gertzen der Gottſeligen/ als da ſind / Unwill/ Forn / Haß wider GGtt / Verzweiffelung / Gotteslaͤſte⸗ rung/ ꝛc. Sanct Paulus hat ſie zum Theil wohl verſtanden / klagt auch heff⸗ tig daruͤber / da er ſpricht 2. Cor. 12. Nir iſt gegeben ein Pfahl ins Fleiſch/ nemlich des Satans Engel / der mich mit Faͤuſten ſchlaͤgt. Und abermahl: I. c. f 20;3. Du heilloſer Satan willt eitel Gerech⸗ A.⸗ tigkeit von mir fordern / der ich doch gar nichts / denn nur eitel Suͤnde habe/ und nicht erdichtete / ſondern rechte/ wahrhafftige / nicht leichte und gerin⸗ 2. M. C. A- vianus Prax. Ec- cleſ. P. 2. e / ſondern recht grobe und uͤberaus chwaͤre Suͤnde / als da ſind/ groſſer Unglaube / daß ich Gtt mißtraue/ an ſeiner Guͤthe zweiffele / ihn taͤglich ver⸗ achte/ ihm feind bin / ihn nimmer recht erkenne / ihn laͤſtere / ihm undanckbahr bin / ſeinen Namen mißbrauche / ſein heilig Wort verſaͤume / deſſelben muͤde und uͤberdruͤßig werde. Ein anderer Lehrer ſpricht: Die Angefochtenen koͤn⸗ nen es manchmahl nicht ausreden, wie ſie gedencken, ſondern ſprechen nur, wie ihnen gar bange ſey, und haͤtten einen groſſen Grauen, und ſey ihnen zu Sinn, als wann ſie groſſe Ubelthaten auf ſich fu haͤtten, da ſie ſich doch nichts bewußt ſeyen. Dringet man nun in ſie, daß ſie doch nur von ſich ſagen ſollen, was ſie ge⸗ dencken, ſo ſprechen ſie mit Zittern und Zagen, daß ihnen zuweilen fuͤrkomme, als wann GOtt ein loſer S. ſey, oder als wann ſie ihm einen Moͤnch ſtechen, oder wann betten nichts huͤlffe. Item, daß es nicht wahr ſey, was man predige, ſoll⸗ fromme, Gott⸗liebende, aber bloͤde und ten nicht daran glauben. Hieruͤber waͤi⸗ nen ſie nun, und ſchreyen uͤberlaut, daß ihnen wider ihren Willen ſolche Gedan⸗ cken einſielen, denn ſie wollten ja nicht gern alſo gedencken. ⸗⸗⸗ Ich kenne ſehr Chriſtliche Weibs⸗Perſonen, die gekla⸗ get, daß, wann ſie Feuer auf den Heerd gemacht, dabey zu kochen, und Holtz an⸗ geleget haben, hat ſie durffen ein ſolcher Gedancken ankommen, als wann ſie muͤß⸗ ten oder wollten mit dieſem Stock un⸗ ſern HErrn GOtt fuͤr den Kopff ſchla⸗ gen; Hat ſie, im Feuer⸗Anſchlagen, der Schwefel an den Fingern gebrannt, iſt ihnen eingefallen, warum will dich das ſo hart ſchmertzen, du muſt doch des Feuers in der Hoͤllen gewohnen? Haben ſie Kaͤſe oder Butter gemacht, hat ſie gedaucht: Wie, wann das Drachen⸗Kaͤſe oder Dra⸗ chen⸗Butter waͤre? Haben ſie Molcken⸗ Diebe (oder Rauben⸗Schmeiſſen) fliegen ſehen, wie ſie denn zu Sommer⸗Zeit Hauffen⸗weiſe ſchwaͤrmen, iſt ihnen da⸗ fuͤr ein Grauen ankommen, daß ſie ge⸗ meynet, als wenn vielleicht diß eitel Teuf⸗ ſel waͤren: Sind ſie uͤber eine Fahr⸗Glei⸗ ſe geſchritten, haben ſie ſich eines ſol⸗ chen Gedancken nicht erwehren koͤnnen: Wie, wenn jetzt der Teuffel in dich fuͤhre? Auch uͤber dem Eſſen und Trincken haben ſie duͤrffen Gedancken ſchoͤpffen, als wenn der Teuffel mit eſſe und trincke, (oder ſie ſollten und muͤßten in des Teuffels Na⸗ men eſſen;) Offtmahls haben ſie geſtan⸗ den über ihrer Arbeit, und ob ſie gleich mit nuͤtzlichen Gedancken umgangen, noch hat ihnen ploͤtzlich duͤrffen einfallen: Du mochteſt dich gleich mehr dem Teuf⸗ fel ergeben, ſo haͤtteſt du Friede. Ja es hat ihnen duͤrffen bißweilen ein ſolcher Gedancke ſcharff zuſetzen, als wann ſie ſich ſchon dem Teuffel ergeben haͤtten. Biß hieher dieſer Lehrer. .. G. 5§53. Bey deſſen Worten mir zufaͤllt, Dann ſich ſchickendes Exempel. waß ſich ohnlaͤngſt mit einem gottſeligen Weibes⸗Bilde zugetragen, welche, als ſie nach uͤberſtandener, ſchwaͤrer Kranckheit ſich beſann, was ſie ungereimtes und un⸗ ziemliches bey anhaltender Hitze geredet, ſich dieſer Gedancken nicht entſchlagen konnte, ſie waͤre damahls ein Werckzeug des Teuffels geweſen, ihre Zunge haͤtte der und ſie waͤre deſſen noch nicht loß, ſie waͤre geiſtlicher Weiſe beſeſſen, ſie mochte ſich ihm nur immer vollend erge⸗ ben, was ihr doch die Tauffe, daran ſie offt gedaͤchte, nuͤtzen ſollte? Was ſie der Genieſſung des Hoch⸗wuͤrdigen Abendmahls, und der angehoͤrten Pre⸗ digten gebeſſert waͤre? ꝛc. dabey abſcheu⸗ liche Einfaͤlle mit unterlauffen. Dieſes angefochtene 2 Satan regieret, er haͤtte ihr Hertz er⸗ — =☛S S= e — — — — — E E —= = = = — — S = — —.è— = = — = S = =eẽ e = S= — =SS — — — — — — =6. — — — — Ser ——= Se- —, — — = — — — — == “ fnennt 4 UC . SSe Ddeer glaͤubigen Seelen. 411 angefochtene Hertz gieng mehrentheils zum Heiligen Tiſch des HErrn mit groſ⸗ ſer Furcht, weil ſie ſich wegen der ſchaͤnd⸗ lichen und boͤſen Gedancken, damit ſie hefftig und ſtaͤtig k—ampffen mußte, der un⸗ wuͤrdigen Genieſſung befahrete; Wann ſie es denn genoſſen, ſo brachte ihr der Satan in den Sinn, ſie haͤtte es als eine gottloſe Perſon genoſſen, weil ſie es mit uran empfangen, und keine Ruhe ihrer Seelen darauf folgete, weil die Kirche von den Feinden GOttes zu ſingen pfleg⸗ te: Darum iſt ihr gertz nimmer ſtill/ und ſteht allzeit in Furchten / ꝛc. Die Worte trieb ihr der Satan ohne Unter⸗ laß ins Hertz, mit der Folge, die er dar⸗ aus machte: Dein Hertz iſt nimmer ſtill, und ſteht allzeit in Furchten, damit biſt du gottloß, von GOtt verlaſſen. Denn GOtt will bey den Frommen bleiben, nicht aber bey den Gottloſen. Dieſe Gedancken waren aber oͤffters gemenget, mit einem greulichen und teuffeliſchen Geſpey, vom Heiligen Abendmahl, ꝛc. welche dieſer gottſeligen Seelen viel heiſ⸗ ſer Thraͤnen koſteten. Allein wir wol⸗ len noch eines und andern Chriſtlichen . Scherertz. Spec. tent. P. I. med. Lehrers Worte von dieſer betruͤbten Sache vernehmen. ſchreibt einer, auch fromme und gotts⸗ fuͤrchtige Hertzen leyden, daß in ihren Hertzen boͤſe Gedancken, zu Zorn, Raa⸗ che, Ungedult, Unzucht, Uppigkeit auf⸗ ſteigen, Matth. XV. die ſie auch mit hertzlichem Gebett und emſigem Streit des Geiſtes wider das Fleiſch zu uͤber⸗ winden ſich ohne Unterlaß bemuͤhen; aber das iſt das aͤrgſte, daß ſie bißweilen, ſonderlich im betruͤbten Zuſtande, mit Gedancken wider GOttes Heiligkeit, Wahrheit, Gerechtigkeit, Barmher⸗ tzigkeit und Liebe angefochten werden, Und duͤrffen ſie keinem Manſchen eroöff⸗ nen, denn ſie ſind gar zu ſchrecklich. Offt dencken ſie, wenn ſie ſehen, daß die Gottloſen bluͤhen, die Frommen aber unterdruͤcket werden, GOtt ſey unge⸗ recht, (oder ſey wohl kein GOtt, weil alles in der Welt ſo ſeltſam und wunder⸗ lich daher gehet, ꝛc.) Wann ſie beden⸗ cCcen, daß ſo viel Leuthe verdammt wer⸗ kommen offt dahin, daß ſie den, ſo gedencken ſie: Wer weißt, ob S hold werden, und ihn fuͤr einen Feind halten, ſonderlich ſo ſie mit groſſem Creutz beleget ſind. Sie zweiffeln, obs wahr ſey, was die Prediger auf den Cantzeln ſagen; dencken offt: Wer weißt, ob eine Auferſtehung des Flei⸗ ſches, ein ewiges Leben, und eine Hol⸗ le iſt? Die Prediger ſagen es nur alſo, damit ſie die Leuthe in der Furcht behal⸗ Es muͤſſen zwar, GOtt un⸗ ten und dergleichen. gleich alles in ihrem Chriſtenthum feſt glauben, und aus GOttes Wort uͤber⸗ zeuget, und ſolchen gottloſen Einfaͤllen von Hertzen feind ſind, ſo muͤſſen ſie doch bißweilen ſolche geiſtliche Stuͤrme der Anfechtung erdulden. nen offt ein Gedancke ein: O es iſt doch alles nichts, Kirchen⸗Gehen, Betten, GOTTL fuͤrchten, ehrbahr leben, recht thun, GOtt fraget darnach nicht, wer weißt ob du noch in Himmel kommeſt, oder ob gar ein Himmel iſt? Und folgen Da kommt ih⸗ . Seelen Und ob ſie ſonſt Sarlen⸗ IV. Theil. 12. Pred. hierauf offt Gedancken, die dem Men⸗ ſchen Leib und Seele ſo verwirren, daß er gar irre im Kopff und Hertzen wird, begehret weder zu eſſen noch zu trincken, wollte gerne von allen Menſchen abgeſon⸗ dert ſeyn, von Ehe⸗Gatten, Kindern und Freunden, und wuͤnſchet, daß er nichts ſey, oder zerflattere, und im Win⸗ de vergehe, wie ein Rauch oder Wolcke, begehret nicht in Himmel, wollte lieber, daß alles, Vimmel und Erde, alle Men⸗ ſchen und Creaturen zu nichte wuͤrden, damit er ſich nicht laͤnger plagen duͤrffte. G. 54. Ich will noch eines neuern Leh⸗ rers Bericht anher ſetzen, und denn dieſe Sache verlaſſen: Einem Chriſten⸗Men⸗ ſchen, ſpricht er, kan bey den mancher⸗ ley Arten der hohen, geiſtlichen Anfech⸗ tungen kein ſchrecklicher und grauſamer 4. Herr Brunck⸗ horſt von geiſtlichen Anſechtun⸗ gen 2. Th. e 830. ſ. Elend zuſtoſſen, noch aͤrger gemar⸗ tert werden, als wenn aus goͤttlicher Verhaͤngniß der Spiritus Blasphemiæ, der Geiſt der Laͤſterung, oder der Laͤſter⸗ Geiſt uͤber ihn kommet, und in ſeinem Hertzen die allervermaledeyeſten, die al⸗ leraͤrgerlichſten, die allerſchaͤndlichſten, die allergreulichſten Gedancken wider GOtt unaufhoͤrlich erwecket, und da⸗ mit ſo gantz einnimmt, daß er ſich der⸗ ſelben, ſeiner Meynung nach, im gerin⸗ ſten nicht zu erwehren vermag; zu dem mit groſſen, unſaͤglichen Schmertzen er⸗ ſahren muß, daß ſolch hoͤlliſcher Laͤſter⸗ Geiſt alles dasjenige, was er höͤret, und ihm ſonſt fuͤrkommt, dermaſſen ſchaͤnd⸗ lich verkehret, und wider die hohe, goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt laͤſterlicher Weiſe deutet, daß es auch aͤrger und greulicher nicht mag erdacht werden. Nicht unbillig ſollen demjenigen gleichſam die Haare zu Berge ſtehen, der nur erwas von ſolchen ſorreglaſterli ben Gedancken höret, ge⸗ chweige denn, wer ſolche gar in ſeinem Hertzen Tag und Nacht fuͤhlet. Biß hieher auch dieſer Lehrer. Ich koͤnnte zwar ein mehrers herbey bringen, und die feindſelige, erſchreckliche Boßheit des Teuffels wider GOtt und ſeine Heiligen deutlicher entdecken; Es will mir aber ſolches, aus obberuͤhrten und andern (Fff 2) Urſachen Anthoris kurtze Er⸗ innerung davon. 42 Von den geiſtlichen Anfechtungen Urſachen nicht anſtehen. Ich melde nur dieſes noch, daß alle die greuliche Ge⸗ dancken, die wir bißher als feurige Pfei⸗ le des Boͤſewichts betrachtet haben, hauptſaͤchlich auf ein unflaͤtiges, ſchaͤnd⸗ liches Geſpey und Geſpoͤtt mit GOtt, und allen gottlichen, heiligen Dingen, und auf feindſelige, greuliche Laͤſterung des glorwuͤrdigſten GOttes, und Erhe⸗ bung des Satans pflegen hinaus zu lauf⸗ fen. So dann eine angefochtene Seele im vorhergehenden Bericht ihre Pfeile, welche in ihrem Hertzen ſtecken, und wie ein hoͤlliſch Feuer brennen, nicht eigent⸗ lich beſchrieben findet, muß ſie nicht mey⸗ nen, als wann den Dienern GOttes unbewußt waͤre, was der Satan im Sinn und in der Gewohnheit hat, und womit er die frommen Seelen zu quaͤlen pfleget, ſondern daß man ſelbige aus hoch⸗wichtigen und erheblichen Urſachen nicht habe melden wollen. §. 55. Zu den feurigen Pfeilen des Boͤſewichts, damit er die Chriſtliche Hertzen zu verwunden pfleget, gehoͤren auch die Suͤnden, die ſie entweder vor dem, in ihrer Jugend oder ſonſt, aus menſchlicher Schwachheit, aus Unwiſ⸗ ſenheit, aus Ubereilung, wahrhafftig begangen, oder, die er ihnen andichtet und einbildet, daß ſie Suͤnde ſeyn, da ſie es doch in Wahrheit nicht ſind, oder daß ſie dieſelbige gethan, da ſie doch ſie nie in den Sinn genommen. Hieher ge⸗ hoͤret das merckwuͤrdige Exempel, ſo wir droben in dieſem Werck angefuͤhret, von eines Schul⸗Collegen frommen Weibe, welche ihre Mutter zuweilen mit Unfreundlichkeit begegnet, und nach deren Tod vom Satan, auf GOttes Verhaͤngniß, deßhalber aufs hefftigſte angefochten worden. Wie auch, was ein vornehmer Theologus erzehlet, daß er einsmahs bey einem Patienten aufge⸗ wartet, welcher aus Schwermuth und groſſer Melancholey ſich ſelbſt gar todt⸗ lich verwundet, da er mit groſſer Ver⸗ wunderung angehoͤret, wie der Satan deſſelben Suͤnden groß gemacht, daß er ſie fuͤr unvergebliche Tod⸗Suͤnden ausgege⸗ ben, und gemeynet, er ſaͤſſe ſchon in der Hoͤllen mitten unter den Teuffeln, un⸗ geachtet er doch ſonſt ein gar frommer und gottsfuͤrchtiger Menſch geweſen, der auch fuͤr ſeinem Ende zum rechten Verſtande wieder kommen, und ſein hertzliches Bekaͤnntniß auf ſeinen HErrn JEſum Chriſtum gethan hat. Inglei⸗ en, daß ihm bekannt ſeyn ein paar Exempel ſonderlich Liſt des Teuffels: Einer bekam die Poſt, daß ſein Vatter geſtorben, wird daruͤber traurig, laͤßt ſich jedoch bereden, daß er nebſt andern zum Wein gehet, und mit dem Trunck uͤbernommen wird; auf den Morgen faͤllt er in ſolche Schwaͤrmuth, daß er ei⸗ ne geraume Zeit nicht wußte, wo aus oder ein, meynte nicht anderſt, er muͤßte dieſer Suͤnde halben ewig verlohren ſeyn. Ein anderer brachte einen Sperling um, und fiel daruͤber bey zugeſtoſſener Kranck⸗ heit in ſolche Anfechtung und Betruͤbniß, daß er lange Zeit nicht glauben wollte, es koͤnnte ihm ſolches vergeben werden. Es wird aber nicht noͤthig ſeyn, mehr Exempel derer, welcher Suͤnden der Satan zu feurigen Pfeilen gemacht, und ſie in ihr hertz geſchoſſen, anzufuͤhren, weil ſie faſt taͤglich furkommen, und es nirgends daran fehlet. §. 56. Nur dieſes achte ich der Muͤhe Erenpel: werth zu berichten, daß der Teuffel den D Angefochtenen manchmahl hefftig zuſetzet mit erdichteten Suͤnden, die ſie nie be⸗ gangen, die auch ſonſt nie in ihren Sinn gekommen. Solche Bopßheit veruͤbte Brunck⸗ der Feind vor wenig Jahren bey einer b uͤberaus hoch angefochtenenen, gottſeli⸗ gen Weibes⸗Perſon, denn derſelben brachte er ſo feſte bey, ſie redete mit ih⸗ rem Munde eben die abſcheulichſte Got⸗ teslaͤſterung aus, die ſie ohne Unterlaß im Hertzen hatte, daß ſie auch daruͤber gantz unwillig wuͤrde, da man ihr ſagte: Es waͤre dem nicht alſo, ſintemahl nie⸗ mand dergleichen jemahls von ihr gehoͤ⸗ ret haͤtte, oder noch hoͤrete. Uber dieſes bildete er ihr als die höchſte Wahrheit ein, ſie haͤtte Kinder und andere, auch wohl ſehr hohe Perſonen, umbracht, deßwegen ſie mit groſſem Ernſt begehr⸗ te, der hohen Obrigkeit anzuzeigen, daß ſie ihr deßwegen das Recht thun, und ſie jaͤmmerlich hinrichten laſſen ſollte, da ſie doch etliche von ſolchen Perſonen die Zeit ihres Lebens nicht geſehen hatte, oder niemahls zu ihnen kommen war; und dieſes geſchahe mit guter Ver⸗ nunfft/ und ſcharffem Verſtande. Ei⸗ ner andern angefochtenen Perſon, ſo noch lebet, nahm der argliſtige Feind das Hertz mit dieſen Gedancken eine ge⸗ raume Zeit gantz ein, und zwar, da ſie ſonſt in andern Dingen ihren Ver⸗ ſtand richtig gebrauchen konnte / ſie waͤre kein rechter Menſch, auch nicht recht getaufft worden, dannenhero ſie und ihre Kinder ewig verdammt ſeyn muͤßten; Es kam auch damit bey ihr ſo weit, daß ſie ſtaͤts mit der Verzweiffe⸗ lung umgieng. Moch eine andere Per⸗ ſon kam durch des Satans Eingeben auf die wunderliche Meynung, ſie haͤtte vor ſo und ſo niel Zei dem und demn ſo viel ſil⸗ berne Trinck⸗Geſchirr entwandt, da doch dergleichen Verlurſt nie fuͤrgangen war. Einer — SE = =— — SS =☛ — — — = ES e ee e — S — = — = S=S== — — . 2— — — — — — = S „= 852— =8. == == =☛t2ee –= SS =6☛St == == S=SEe E- E E S=ͤ = = Se — — E = == S — Ee — — E = == — – — N— — — — — — – = = = - =☛= — — der glaͤubigen Seelen. 413 inc iner andern Perſon hat der Satan ein⸗ verſtoſſen, verlaſſen, vergeſſen; wann S R D Einden⸗ als Per ſie naͤchtlicher Zeit in der Himmel nicht nur keinen Thau, Re⸗ vchaß. , eine Kirche gebrochen, und die Behaͤlt⸗ gen, oder kuͤhlendes Luͤfftlein, ſondern 12. Pred. efand niſſe, darinn die eingelegten Allmoſen⸗ an ſtatt deſſen lauter Hitze, Blitz, Don⸗ ngnꝗag Belder verwahret werden, beraubet, ner, Sturm und Wetter giebet? Was inn auch ſolches gewiſſen Perſonen beken⸗ kan erſchrecklicher ſeyn, als das hoͤchſte SS net, da doch das geringſte nichr daran ge⸗ Guth, GOTT und ſeine Gnade verlic⸗ nn weſen, auch in ſo langer Zeit nichts da⸗ ren: Tobias ſpricht: Was ſoll der fuͤr Tob. v. 6. img Elend in ſelbſt verlohren worden, ꝛc. Aus die⸗ Freude haben / der im Finſterniß ſitzen Kulan hoher An⸗ ſem allem nun iſt ſonder Zweiffel offen⸗ muß / und das Licht des Himmels nicht inng hahr, wie mit groſſer Macht, Liſt und ſehen kan: Wie vielmehr moͤgen die In ſattſam er⸗ Boßheit der Teuffel denen hoch⸗betruͤb⸗ Angefochtenen ſagen: Was ſollen wir ne wieſen. ten und angefochtenen Hertzen zuſetze, fuͤr Freude haben, denen GOT das enn und wie klaͤglich und elend demnach ihr Licht ſeines Antlitzet entzogen hat, die an Zuſtand ſey, welche nach GOttes uner⸗ mit lauter Angſt, Furcht, Schrecken, unmn ee ſorſchlichem, heiligem Rath, auf eine Traurigkeit, Truͤbſal und hoͤlliſcher Fin⸗ N Zeitlang in die (wiewohl gemeſſene und ſterniß umgeben ſind? Was kan elender n uUnmſchrenckte) Macht und Gewalt des ſeyn, als Chriſtum IJE SUM, den ei⸗ r Nſeec Satans uüͤbergeben ſind, und alſo eine nigen und ſchonſten Schatz, die ſicherſte eoc recht zeitliche Hoͤlle haben. und aͤuſſerſte Zuflucht, den Gnaden⸗ Puir, §G. 57. Und von dieſem erbaͤrmlichen Stuhl, den Mittler und Fuͤrſprecher, . enime ckung, die Ziftande den Angefochtenen, als einer den Heyland, den Helffer und Retter al⸗ . ſbct n de hoher Wuͤrckung der Verſuchung / haben wir, ler armen, bedraͤngten, fluͤchtigen, trau⸗ dhrnſeen Auſtch. (wiewohl derſelbe aus dem, was biß⸗ rigen, verlaſſenen, troſtloſen und vom n t machten, her füͤrgetragen iſt, faſt genugſam erhel⸗ Teuffel und Welt beangſtigten Suͤnder unen midwei⸗ lſet, jedoch daß wir unſerm Text⸗Spru⸗ verlieren? Wann es dahin kommet, ſhani (H it wenigem noch etwas zu m kein Wo tet, 1ma tnm Wirckung Unſer Spruch giebt uns zweyerlex ſeinen deenr ganten niche inehr nennen un Angefoch. Wuͤrckungen der Anfechtung an die kan, demſe den feind wird, und von nntrir enegiecl Hand, daen eine / bey denen Betrüb⸗ ihm nicht mehr hoͤren mag, daß es ſchei⸗ ams Kſ. ten ſelbſt, die andere / bey denen Freun⸗ net, er ſey verwandelt in einen Grau⸗ ndn Worte da, den und Verwandten verſpuͤhret wird. ſamen, er habe vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, u. Ueke Go unge⸗ Von der erſten, ſpricht der Prophet: er habe ein hartes Hertz bekommen, ſchtene Ich bin elend und ohnmaͤchtig / daß und frage nicht darnach, daß wir ver⸗ n ind die ſchſo verſtoſſen bin, ich leyde dein Schre⸗ derben, er habe ſein Hirten⸗Amt abge⸗ elendeſten 1 o⸗ 4 . * 5 ol m, dem Anſe⸗ cken, daß ich ſchier verzage. Ich weiß leget, und ſeine Schaͤfflein den Woͤlffen eenund nicht, ob jemand dencken kan, daß elen⸗ uͤberlaſſen daß ſie moͤgen jagen, pla⸗ ich., dere Leuthe in der Welt ſind, als eben gen, ſchrecken, aͤngſten, zerreiſſen, wuͤr⸗ die hoch⸗betruͤbten Seelen, von welchen gen nach allen ihren Belieben? Was ſrtnn wir bißher nach der Laͤnge gehandelt ha⸗ kan ſchrecklicher ſeyn, als von keinem e * Zwar wenn wir die Sache nach Zeugniß des Heiligen Geiſtes, von kei⸗ ign, H den Gnn „nach dem heiligen Abſe⸗ nen heiligen Bewegungen, von keiner tnhn hen und Urtheil GOttes, und den Aus⸗ Krafft nichts fuͤhlen, nichts wiſſen? mmm gang betrachten, ſo kan man ihnen den und hergegen lauter Bruͤllen des hölli⸗ gin tamen der elendeſten Leuthe nicht bey⸗ ſchen Loͤwen, lauter Heulen und Bel⸗ cſun legen, (da gehoͤret er fuͤr die Gottloſen len der holliſchen Woͤlffe und Hunde, 1 e und Boßhafftigen, wann ſie ſchon die lauter Ziſchen und Stechen der hoͤlliſchen Grin NH ſten, Geehrteſten, Praͤchtigſten in der ſchaͤndliches, abſcheuliches Einſprechen 1 Welt ſind;) allein nach dem Anſehen, des boſen Geiſtes hoͤren und empfinden? ien e nach dem Leyden ſelbſt, nach dem ge⸗ Was kan elender ſeyn, als wann man m/4 genwaͤrtigen Empfinden, ſind ſie die al⸗ aus dem Wort des Lebens kein Leben W kenelendeſen, hoͤchſt⸗betruͤbten, bedraͤng⸗ und Krafft ſchopffen, wann man in der Gothe? teſten Leuthe der Welt, die des meiſten Liebes⸗Macht des ERRN keine Liebe Cunn Mitleydens und Erbarmens werth ſind. und Gnade finden, wann man bey . 16 Siniee Denn wo kan ein groͤſſer Elend ſeyn, allen Creaturen keinen Rath, keinen ſ, nd⸗ nn eib zu⸗ „keine Hi langen, wann als wann man an Seel und Leib zu Troſt, keine Huͤlffe erlangen, i Rſachen. gleich leydet, wann man von GOTT man nicht glauben, nicht betten, nicht epe nicht allein keinen Troſt, keine Huͤlffe, ſeuffzen, an GOTT und Goͤttliche Din⸗ y keinen Anblick, kein Wort hat, ſondern ge ohn Schrecken, ohn Grauſen, ohn inin nichts anders weißt, fuͤhlet, empfindet, Laͤſterung nicht gedencken kan? Was ſiehet, hoöret, als man ſey von ihm kan elender ſeyn, als einen Vorſchmack der 4 14 Von den geiſtlichen Anfechtungen der Hoͤllen haben, ja ſeinem Fuͤhlen und Krafft, alle Huͤlffe, alles Licht verlohren Meynen nach in der Hollen ſeyn, in des hat; Sie lebet ja zwar, aber im Tode Satans Gewalt uübergeben, in ſeinem und in der Hollen, und iſt wie die, ſo we⸗ Siebe ſitzen, von ihm mit Faͤuſten ge⸗ der leben noch ſterben koͤnnen. ſchlagen, von ſeinen feurigen Pfeilen ge⸗ §. 5§9. Daraus folget denn das Ver⸗ (d trrroffen und entzuͤndet ſeyn? zagen / daß ſie nicht wiſſen wo aus oder Verzagen⸗ Deßwegen H. 58. Aus dieſem Elend und deſſen ein, daß ſie manchmahl mit der Verzweiſ⸗ heiſſen ſi Empfinden folget denn, wie unſer Text felung ringen, und Gelegenheit ſuchen, im Brir, ſpricht, daß die hoch⸗betruͤbten Hertzen ihnen das Leben zu nehmen, wie mit vi⸗⸗ ger / ſie ſind wie die Sterbenden, wie die wann es noͤthig waͤre. Herr Arnd ſel. Arndts Worte Todten in der Welt. Gleichwie, ſpricht reder hievon abermahl ſehr nachdenck⸗ Zeugniz Jobann ein gottſeliger Lehrer, die Seele des Lei⸗ lich: GOtt entzeucht uns (in Anfech⸗ vom nd Arnds in bes Leben iſt, alſo iſt GOtt der Seelen tung) den himmliſchen Troſt, und alles, kren Ehri⸗ 29 b. in. Leben; wann ſich nun GOtt der Seelen daran wir Luſt und Freude haben, und kenchun entzeucht, das iſt der Seelen Tod. Mun verbirget ſich ſo tieff fuͤr uns, daß wir inh gehets aber mit dem Tode der Seelen weder ſehen noch höoͤren, noch empfinden nicht alſo zu, wie mit dem Tode des Lei⸗ in unſerm Hertzen; Laßt uns alſo zwi⸗ bes; Denn wann der Leib todt iſt, ſo ſchen Himmel und Hoͤlle ſchweben, daß fuͤhlet er nichts, und empfindet keine wir ſelbſt fuͤr groſſer Angſt nicht wiſſen Schmertzen, wann aber die Seele ihr Le⸗ wo aus oder ein, ob wir glauben, oder . ben, welches Gtt iſt, verlieren ſollte, nicht glauben, ob wir Hoffnung oder gar da gehets ohne Angſt und Peyn nicht zu, keine haben, ob wir einen gnaͤdigen oder und daſſelbe darum, daß die Seele un⸗ zornigen GOtt haben, ob wir im Leben ſterblich iſt, und dennoch ſterben ſoll und oder Tode ſeyn? Daher kommen denn Erkla⸗ muß. Wann GOtt von ihr geſchieden die verzweiffelten Gedancken und Reden bung ans iſt, oder wann GOtt toͤdten und in die der Angefochtenen, dergleichen dieſe ſind, horſt.p. Höͤlle fuͤhren will, ſo leydet ſie die Peyn die, eines offtgemeldten Lehrers Bericht 348.. und Schmertzen des geiſtlichen Todes, nach, ein Angefochtener von ſich geſchrie:. (un das iſt ein Stuͤck von der Hoͤllen und ewi⸗ ben: Ich bedancke mich zum hoͤchſten ge⸗. ui gen Quaal.⸗= GOtt iſt der Seelen Leben, gen demſelben fuͤr die groſſe Wohlthat, Licht, Freude, Staͤrcke, Ruhe, Friede, ſo er mir ohnlaͤngſt erwieſen, da er mich Troſt und Seligkeit; wann nun GOtt verlohrnen und unwuͤrdigen Menſchen, hinweg weicht, und das alles hinweg der ich ein Soͤllen⸗Brand bin / aufs beſte nimmt, ſo kommt das Contrarium (das, unterwieſen.⸗ Ein ſolch unreines Gefaͤß was dem vorigen entgegen iſt,) in die muß ich ſeyn, und bin es, GOtt erbarme Seele, Tod, Finſterniß, Traurigkeit, ſich mein! (Sehet, wie der verborgene Ohnmacht, Zittern, Zagen, Furcht, Glaube, und das heimliche Seuffzen nach Schrecken, Unruhe, Unfriede, Verdam⸗ GOtt ſich offenbahret!) daß ich laͤider! miß; denn diß ſind die Fruͤchte der Suͤn⸗ zum öoͤfftern befuͤrchte, die goͤttliche Gna⸗ den, und diß iſt das holliſche Suͤnden⸗ de, die ich allezeit verſchmaͤhet und ver⸗ Reich. Darum wann GOtt der HErr ſpottet, ja von mir getrieben habe, werde ſeine Gnade und Troſt entzeucht, ſo iſt endlich ſchwaͤrlich uͤber den Veraͤchter die Seele in der Hoͤlle, in ſtaͤtiger Trau⸗ Gttes ſchweben, und ſcheinet, GOtthaG⸗ I Nachdruck rigkeit, Angſt und Furcht.⸗⸗Hierum be mich in einen verruͤckten, verirrten, aa im Lext. ſind die geiſtlich⸗Angefochtene nicht nur verteuffelten Sinn dahin gegeben, daß ich chh als die Ohnmaͤchtige, (wie ſie denn wahr⸗ GOtt nunmehr nicht recht, ob ich ſſcon I hafftig in Ohnmacht ſincken,) ſondern wollte, dienen kan. Denn wenn ich ande. Hs via Dn. als die Seel⸗zuͤgende und Sterbende / re ſehe, wie da eine Liebe zu dem hoͤchſten D. Geier die mit dem Tode ringen, nicht allein aͤuſ⸗ Gut iſt, ſo muß ich mich anſpeyen, als der lrklect in ſerlich / da ihre Geſtalt verfallen iſt, die ich nicht werth bin ſolche Leuthe anzuſt⸗ Auugen werden ihnen dunckel, ſie haben hen, weil ich nichts kan, als das höchſte eine blaſſe und bleiche Tod⸗Farbe, der Gut belaidigen eilſen n beſchimpffen. kalte Schweiß bricht ihnen offt aus, ſie (Sehet den himliſchen Eyffer um GOtt, moͤgen nichts genieſſen, der Mund iſt tro⸗ und die verborgene bruͤnſtige Liebe zu cken, die Zunge klebet am Gaumen, die dem hoͤchſten Gut! Ich gehe dahin als ein “ Haͤnde und Fuͤſſe erkalten, ſie ermatten Heyde, ja bißweilen aͤrger als ein Vieh; und ermuͤden offt ſo, daß ſie den ausge⸗ (denn das belaͤidiger doch ſeinen Schoͤpffer mergelten Leib nicht mehr fortſchleppen nicht ſo ſchͤndlich.) Ich ſchaͤme mich faſt koͤnnen; ſondern auch innerlich, da die ſolche Sachen zu offenbahren, weil ich Seele in rechter Todes⸗und Hoͤllen⸗Angſt vernomen, daß ich fuͤr einen Angefochte⸗ ſtehet, und als vorhin gemeldet, alle nen gehalten werde, da doch der hochſte Freude, allen Frieden, allen Troſt, alle gerechte GOtt ſolches Heiligthum ale de 4 — — S machtige. ohnmaͤchtig werden / und ſchier verza⸗ len Exempeln koͤnnte erwieſen werdan. ne — — = = — =e D der glaͤubigen Seelen. 415 Gei geiſtlichen Anfechtungen ſind, und was er G. 60. Endlich wird auch in unſerm Seelen⸗ inci dabey gutes verrichtet, nicht fur die Hey⸗ Text Meldung gethan, ws die gcſſrn en. mn. den und ſolche Hunde wirfft, ſondern hat chen Anfechtungen bey andern, nemlich 12. Pred. den es ſeinen Heiligen allein vorbehalten, da⸗ den Freunden und Verwandten der Be⸗ Wuͤrckung indente runter ich bey ſolchem gottloſen Leben mit truͤbten pflegen zu wuͤrcken. Du machſt / B. Freun⸗ W Nichten gehöre, ſondern das hoͤlliſche ſpricht der Propher/ daß meine Freunde En Feuer gehoöret ſolchen GOttes⸗Schaͤn⸗ und Naͤchſten / und meine Verwandten 0he h, Nenn dern; Ja ich weiß nicht, ob ich mich deſ⸗ ſich ferne von mir thun/ um ſolches E. wendig. mnnng ſen werth ſoll achten / weil ich es noch aͤr⸗ lendes willen; Dieſes in etwas zu erklaͤ⸗ Wenige. rl Id. p. 18. ger verdienet habe! (Sehet abermahl den ren, iſt zu wiſſen, daß wenige Leuthe ſind, die hohen ltruht heiligen Eyffer der Liebe fuͤr GOtt, wi⸗ welche die Sache, davon wir handeln, ainfechtun⸗ eritt der ſich ſelbſt, und alles was ihm zuwider recht verſtehen, und der Chriſtlichen Ge⸗ dimie iſt, als eine Frucht des verborgenen Glau⸗ buͤhr nach davon zu urtheilen tuͤchtig idn bens!) Alſo iſt nichts gemeiners bey den ſind. Denn wer nichts darvon erfahren urſachen. RKRK Angefochtenen, als daß ſie gaͤntzlich in hat, oder durch GOttes Wort und Gna⸗ nmn den Gedancken ſtehen, GOtt habe ſie in de dahin nicht kommen iſt, daß er in der nni einen verkehrten und verſtockten Sinn Wiedergeburth lebet, und geiſtliche Din⸗ Eina dahin gegeben, und wegen ihrer Laͤſte⸗ ge geiſtlich u richten weißt; Wer nicht li zuns rung und andern ſündlichen Weſens ſie Chriſti Geiſt und Sinn hat, von dem ge⸗ *ð von ſeinem Angeſicht ewig verſtoſſen, ſchrieben ſtehet, daß er das zuſtoſſene Eü. XIII, r uln ⸗ und gantz und gar verlaſſen, daher ſie nun Rohr nicht werde zubrechen / und das 3 Enmp und nimmermehr bey ihm in Gnaden glimmende Tocht nicht werde ausloͤ⸗ . En Mn wieder kommen und ſelig werden koͤn⸗ ſchen / daß er mit dem Muͤden zu rechter owrat nen. Darum halten ſie ſich fuͤr die elen⸗ Zeit zu reden wiſſe: Wer nicht ein zar⸗ tmmpt deſten Creaturen unter der Sonnen, viel tes, liebreiches, wehmuͤthiges, mitleydi⸗ ntmm: geringer und unwerther als einen armen ges Hertz hat, dem ſind die Angefochte⸗ labenfti und verachteten Wurm, der mit Fuͤſſen nen mit ihrer Traurigkeit, mit ihren nCcrutkt getretten wird, doch wuͤnſchen ſie auch wunderlichen Einfaͤllen, mit ihren ſeltſa⸗ mitſt⸗ offtmahls, daß ſie nie gebohren waͤren, men Gedancken, mit ihrem ſtaͤtigen = — — = S= S — — = 2= = 2 = — — = — = — = = = E — = — = = — = S — = — — =S= = Das Ver⸗ nichte werden! Aber nein, Job III. . ja verfluchen manchmahl mit Siob den Tag ihrer Geburt, und reden feindlich oder dencken es doch wider GOtt, daß er ſie aus ihrem Nichts herfuͤr gebracht, P und ſie als Gefaͤſſe des Zorns ans Licht der Welt kommen laſſen, ſie wollten auch gerne gantz vergehen, und zu nichte wer⸗ den. O du meine verlaſſene, elende und ſera te Seele! ſprechen oder dencken ſie: du mein verdammter, verworffe⸗ ner Geiſt! wollte GOtt, du waͤreſt nie eweſen, und haͤtteſt nie angefangen zu eyn! wollte GOtt, du vergiengeſt gaͤntz⸗ lich in dieſem Augenblick! Ach wenn du mochteſt zerflattern, zergehen und zu ger, nie Aber nein, es kan nicht zagen iſt ei⸗ ſeyn, du muſt ewig, ewig, im Tode leben, Seuffzen, Waͤinen, Aechzen, Winſeln, Klagen eine Laſt, ein Verdruß, eine * Thorheit, ein Greuel. Man findet auch Prediger rediger / die von dieſer Sache wenig verſtehen offt wiſſen, und der Gebuͤhr nach denen hoch⸗ ſei eftihe bekuͤmerten Seelen nicht begegnen. Ein 1. Exem⸗ Diener des Worts auf dem Lande klagte vel. mir einmahl mit Seuffzen, daß er einem ſeiner Nachbarn, der auch ſein Beicht⸗ Vatter war, haͤtte die Schwaͤrmuth ſei⸗ nes Geiſtes, und ſeine groſſe Anfechtungen in etwas zu verſtehen gegeben, der ihn aber faſt ausgelacht und geſagt: Soll ſich denn ein Prediger mit ſolchen Gedancken ſchleppen, und ſich ihrer nicht entſchlagen⸗ Was wuͤrden ſeine Zuldrer ſagen, wann We ſie ſollten wiſſen, daß er mit ſolchen naͤrri⸗ ſeinͤ du muſt ewig von GOtt verſtoſſen ſeyn! ſchen Einfaͤllen ſich ſchleypete? Nun war at Diß Elend iſt nun ſo groß, daß es kein zwar dieſer Mann ſonſt auch mit dem lie⸗ unm Menſch, der nicht etwas davon erfahren, ben Creutz nicht verſchonet, zumahlen er nke, begreiffen oder ausſprechen kan; Es iſt an einem Orte ſtuhnd, da er ſich bloß vom Uſobenh ein volliges Vorſpiel und rechter Vor⸗ Acker⸗Bau nehren mußte, von ſeiner elr ſchmack der Hoͤllen, und iſt nichts in der armſeligen Gemeine keine Huͤlffe, und ute Welt damit zu vergleichen. Der getreue mit ſeinem Weibe und vielen Kindern nn. GOtt, der niemand uͤber Vermoͤgen ver⸗ kuͤmerlich den benoͤthigten Unterhalt ha⸗ ft nl ſuchen laͤßt, erbarme ſich aber ſolcher hoch⸗ ben konte, jedoch ſonſt einen feinen Wan⸗ rinte beaͤngſtigten Seelen, und wie er ſie nach del fuͤhrete; allein von geiſtlichen Anfech⸗ ſenmme, ſeinem Rath und gnaͤdigen Wohlgefal⸗ tungen wußte er nichts, hatte auch keine rie len in dieſe Hoͤlle gefuͤhret hat, alſo fuͤhre Buͤcher, die er haͤtte davon leſen koͤnnen, et er ſie auch bald gnaͤdigſt heraus, daß ſie darum kam der andere bey ihm unrecht nebſt uns ihn mit froͤlichem Hertzen und an, bedaurete es hernach, daß er ſich gegen Ke Munde preiſen, und ihm ihr Lebenlang ihm etwas haͤtte verlauten laſſen. Neu⸗ 2. iſgth in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm lich erzehlte mir ein gottſeliger Prediger, ere gefaͤllig iſt, willig dienen mogen! daß ſie an ihrem Ort einen hochbetruͤbten, (3) Brunck- horſt. p. 123. Viel Pre⸗ diger wer⸗ den leicht des Troͤ⸗ ſtens muͤ⸗ de. Gemeine Leuthe ſind gegen ſol⸗ che Ange⸗ fochtene bald hart und grau⸗ ſam. Einige Ex⸗ empel. Brunck- horſt p. 416 Von den geiſtlichen Anfechtungen und mit ſchwaͤrmuͤthigen, wunderlichen Gedancken hochgeplagten Mann haͤtten, von dem ein anderer Prediger ſich ver⸗ lauten laſſen, man ſollte nicht viel Weſens mit ihm machen, wenn er ihn acht Tage in ſeiner Macht haͤtte, wollte er ihn leicht eu⸗ riren, nemlich, mit Zwang und Schlaͤ⸗ gen. Vor etlichen Jahren ſuchte eine hochangefochtene Weibes⸗Perſon bey ei⸗ nem anſehnlichen, vornehmen Prediger Rath und Troſt, und als derſelbige (in Meynung ihr dadurch die Traurigkeit zu benehmen, wie er hernach ſolches ſelbſt zu verſtehen gab) ſie mit hoͤhniſchen Gebaͤr⸗ den und Worten anließ, und ſprach: Papperlepap, es waͤre euch beſſer, ihr nehmet euren Rock, und wartet eures Spinnens, als daß ihr euch um dieſe Dinge bekümmert, wurde ſie dadurch je mehr und mehr betruͤbet und gekraͤncket, endlich da ſie ſich erholet, ſprach ſie: Sie muͤßte ſich wundern, daß ſolche hochge⸗ lehrte Leuthe ſo ſeltzame und kindiſche Gedancken fuͤrgeben thaͤten. Man findet auch Prediger, welche angefochtene, be⸗ truͤbte Leuthe nicht gerne beſuchen, hoͤren oder fuͤr ſich laſſen, werden ihrer bald muͤ⸗ de, wann das erſte und andere Zuſprechen nicht fort anſchlagen und helffen will. §. 61. So iſt nun deſto weniger zu ver⸗ wundern, wann andere unerfahrne, ein⸗ faͤltige Leuthe gegen die Angefochtenen ſich Chriſtlicher Schuldigkeit nach nicht bezeigen; wie es denn an Exempeln nicht fehlet, daß zuweilen ein unverſtaͤndiger Ehe⸗Gatte ſeinem hoch⸗bekuͤmmerten Gemahl ſehr unfreundlich, zuweilen aus eigener Boßheit, zuweilen aus unwiſſen⸗ der Leuthe Anreitzen, begegnet. Ein ſol⸗ cher war ein nicht feiner Kirchen⸗Diener an einem Ort, der, als ihm ſein gottſeli⸗ es Weib, das ehmahls in ſchwaͤren An⸗ fechtungen geſteckt, ſeines unordentlichen Lebens halber, freundlich doch ernſtlich zuredete, heraus fuhr: Ich wollte, daß dich der⸗ holete, er hat dich ja ſchon ein⸗ mahl in den Klauen gehabt, wann er dich doch hingenommen haͤtte, ꝛc. Vor we⸗ nig Jahren haben unchriſtliche Leuthe ei⸗ nem Ehe⸗Mann den Rath gegeben,er ſoll⸗ te ſein Weib, welches in den hoͤchſten An⸗ fechtungen ſich befunden, nur weidlich mit Schlaͤgen tractiren, ſo wuͤrde ſie bald anderſt werden; worauf erfolget, daß aus lauter Unverſtand und Unſinn ſie von ihm auf das unbarmhertzigſte uͤbel zerſchlagen und zerpeitſchet worden. Nach ausgeſtandener und uͤberwunde⸗ ner Anfechtung ſagte ſie: Und wann er ſie zu tode geſchmiſſen, haͤtte ſie doch ſich nicht zu veraͤndern gewußt. Dergleichen vor ein paar Jahrẽé auch in unſerer Stadt fuͤrgangen, da ein Mann ſein armes, an⸗ gefochtenes Weib, auf unverſtaͤndiger fuͤr Heuchler, die ſich zwar fromm geſt — zerpeitſchet und geſtrichen, daß ſie die Striemen eine geraume Zeit tragen muͤſ⸗ ſen. Andere, ob ſie wohl zu ſolchem un⸗ Banun, ch Bedu ſich und laibe, ge Troͤſterr bedacht⸗ und rantſamen Verfahren nicht bringen laſſen, werden doch unge⸗ dultig, unfreundlich und murriſch, ſon⸗ derlich wann die Anfechtung lange an⸗ Leuthe Einrathen, ſehr unbarmhertzig haͤlt, und die Betruͤbten zur Arbeit, zur Nahrung, zur Haußhaltung faſt gar un⸗ tuͤchtig werden, oder ſich ſonſt wegen der Pflege und Wartung, etwas Unge⸗ legenheit, Muͤhe und Koſten verurſachen. Die Naͤchſten Freunde und Anverwand⸗ ten bezeigen ſich zwar anfangs manch⸗ mahl mitleydig, beſuchen die Betruͤbten, bleiben etwan einen Tag oder Nacht bey ihnen, ihr Troſt aber iſt gemeiniglich: Man muß ſich mit ſeinen eigenen Gedan⸗ cken nicht plagen, und denſelben nicht nachhaͤngen; man muß ſie ihm aus dem Sinn ſchlagen, fleißig betten, zur Arbeit greiffen, zur Geſellſchafft gehen, ſich Freude ſuchen und machen, u. ſ. w. Wel⸗ ches zwar auf gewiſſe Maaß nicht unrecht geredet, denen recht Angefochtenen aber manchmahl gar ſchlecht damit gedienet und gerathen iſt. Etliche, ſonderlich die, ſo weltlich geſinnet, und von den Ange⸗ fochtenen vorhin manchmahl, ihres fleiſchlichen Wandels halber, beſtraffet Einige 7 und erinnert ſind, pflegen ihrer zu ſpot⸗ ten, und ſie hoͤhniſch zu halten, ſagend: Ich meynte, ihr waͤret ſo heilig und fromm, daß ihr GOtt in dem Schooſſe ſaͤſſet, habt ihr doch andere immer wollen hoffmeiſtern, und vom Chriſtenthum viel Weſens gemacht: Wo iſt denn nun euer Chriſtenthum? Wo iſt der Glau⸗ be, die Liebe und Hoffnung zu GOtt:? Andere unterfangen ſich eines vorſchnel⸗ len Urtheils, ſchelten die Angefochtenen let, und heiliger als andere ſeyn wollen, nunmehr aber nicht bergen koͤnnen, daß es lauter Phantaſey und Heucheley ge⸗ etwas groͤſſers auf dem Hertzen, auch ſich an GOtt ſchwaͤrlich verſuͤndiget haben, weil er ſie in ſolche Angſt geratanloſen. Etliche werffen mit Narren und taſten um ſich, ſagend: Du biſt ein Narr oder willt einer werden! die groſſe Kunſt, dein vieles Leſen, Betten, cken, macht dich raſend, laß in der Zeit ab von ſolchen tollen Einfaͤllen, oder wo es die Leuthe erfahren, ſo wirſt du in aͤuſſer⸗ ſte Verachtung gerathen. Hiezu tritt denn der Welt Splitter⸗RichtenLaͤſtern, Luͤgen, Verleumden, daß offt ein betruͤb⸗ tes Hertz der Gottloſen Liedlein und Ge⸗ . ſpoͤtt muß ſeyn in ihren Zechen un mit Finſterniß Andere verdamen; verlachen el⸗ oder ver⸗ laumden. weſen, ſie muͤßten kein gut Gewiſſen und Den⸗ E — — S ut⸗ ſind Sp ter. == = =ẽ= = = = —S- = = ☛ne — = = = — = = ˖&. =ẽ = 2 = e S== = = — = — — — — =☛ —— — — — —,. = - ☛ = ASn – == = = – = SE — — ⸗ — — — ——————— = = — = = =S==. — — SeEf = — S=- = = S – = = — — = — =SS =☛ — = S. — — Der glaͤubigen Seelen. 417 RN Fingern auf ſich zeigen laſſen, und jeder⸗ ſondern daß er ſchon lange vorher ja von Seglem manns Maͤhrlein ſeyn. Denn, wann Ewigkeit denſelben geſehen, und Troſt wTheil. NNmng Chriſtus am Creutz haͤnget, ſo muß es dagegen verordnet hat. Ich muß geſte⸗ dred.⸗ uhhm an Spottern und Laͤſterern nicht feh⸗ hen, daß in dieſen letzten und greulichen hen An⸗ W len, und der Satan bringet aus bitterm Zeiten, die ſo boſe ſind, daß ein GOtt⸗lie⸗ macht Sa⸗ en Grimm und Boßheit, weil er nicht bendes Hertz ohn Schrecken und Trau⸗ ſeh ve, e ſtracks mit ſolchen elenden Leuthen, als ren nicht daran gedenckenkan, der Satan veil das W er gehofft, fertig werden kan, auf alles, auch hierinn ſeinen Zorn und Boßheit, Ende der di was er kan, und hetzet das edle Wild mit weil er weißt, daß er wenig Zeit hat, er⸗ met. ſfeen allen ſeinen Hunden, dadurch denn ihr weiſet, daß er denen frommſten und gotts⸗ i Leyden nicht wenig vermehret wird. fuͤrchtigſten Hertzen, mit hohen, geiſtlichen ulle Gebrauch. G. 62. NMun wir haben bißhero, ziem⸗ Anfechtungen, mehr als vor dieſem heff⸗ Mmnen ERrſer lich weitlaͤufftig, wie es auch der Sachen tig zuſetzet; wie denn ohnlaͤngſt ein hng, diegeiſt⸗ Wichtigkeit erheiſchet, von den geiſtlichen gottſeliger Freund aus einer nahmhaff⸗ e innge⸗ Anfechtungen, was und wie ſie ſeyen, und ten Stadt an mich ſchrieb: Es neiget ſich aulkin was ſie bey den gottſeligen Seelen ſchaf⸗ alles zum Ende, und ſcheinen die groſſen akennu fen oder wuͤrcken, gehandelt; hiernaͤchſt Truͤbſalen fuͤr der Thuͤr zu ſeyn, daruͤber ritemant muͤſſen wir auch den Gebrauch ſolches den Menſchen angſt und bange wird. Magnaee Berichts zeigen, und dabey unſer Abſe⸗ Ich halte, daß ein gewiß Zeichen ſey der Mirn hen haben, zuerſt auf die fromme Ser⸗ letzten Noth, daß ſo viel angefochtene in BGeen / ſelbige ſind zweyerley: Etliche wiſ⸗ Leuthe jetzt ſeyn. Man hat und hoͤret Nenn eie en aus der Erfahrung / was geiſtliche hier ſo viel und wunderlich angefochtene deſtiri nfechtungen ſind, und muͤſſen noch viel⸗ Leuthe, als ſonſt niemahls, deren etliche lntin leicht jetzt, da ſie dieſes leſen, deren Krafft grauſamlich fluchen, Gtt laͤſtern, ſich Rusni und Laſt fühlen, mit dieſen will ich nun mit Faͤuſten ſchlagen, uͤber Eſſen und zuerſt, wiewohl kuͤrtzlich reden: (denn Trincken, und alles was das Leben erhal⸗ dmee wir werden hernach durch goͤttliche Ver⸗ ten ſoll, Gewiſſen machen, ſonſt aber ver⸗ u. leyhung in einer beſondern Predigt, was ſtaͤndig ſind, jedoch mit continnirlichen, enu zu ihrem Troſt dienen kan, ſammlen und gotteslaͤſterlichen Gedancken, ſonderlich EEoſt, fürtragen.) Sehet denn, ihr gottſelige wenn ſie zur Nothdurfft eſſen, trincken, ele. und hochbekuͤmmerte Seelen, und ſchlieſ⸗ ſich niederlegen, betten, oder andere heil. AAnnſech⸗ ſet aus vorhergehendem, ausführlichen Dinge fuͤrnehmen wollen, biß in den Tod wingit tung iſtin Bericht, daß euer hohes und ſchwaͤres, geplaget ſind. Allein man kan auch nich. elaber iirr Kirche geiſtliches Anliegen in der Kirchen GOt⸗ laͤugnen, daß der liebreiche GOtt dagegen ucket Naumerkn Soins Orten gar deutlich u. troͤſtlich gehandelt, aufbringet, welche mit ſchrifftlichem und n. arte Und wie mannigfaltig und unterſchied⸗ muͤndlichem Troſt ihnen beytretten, und dinn davon lich es auch iſt, ſo hat doch die himmliſche dem Teuffel widerſtehen, alſo, daß man n entich. Weißheit die Vorſehung gethan, daß mit Freudigkeit ſagen kan: Was trotzeſt Daß man e een wider alles, troſtlicher Unterricht aus du denn / du (hoͤlliſcher) Cyrann/ daß du troten ken ſanetrtſe, E ſb demſelben kan genommen werden; ſo kanſt Schaden thun/ (was praleſt du tes Guͤthe. te. Uevonviel ſind auch Exempel genug vorhanden der mit deiner Boßheit, damit du die gottſe⸗ Pf. LII, 3. iumm., Erxempel. liebſten Kinder GOttes, welche in dieſem ligen Seelen quaͤleſt) ſo doch GOttes Guͤ⸗ Herrn ao Schmeltz⸗Ofen des guͤthigen und allwei⸗ the noch taͤglich waͤhret: Kanſt du ſchre⸗ Kertkert enfemm! ſen GOttes gelaͤutert, gepruͤffet und be⸗ cken, ſo kan mein Chriſtus ſtaͤrcken, kanſt Worte. mHatt waͤhret ſind, deren wir auch eine gute du toͤdten, ſo kan Chriſtus Leben geben, W e Arunzahl mit gutem Bedacht angefuͤhret haſt du Gifft (und hoͤlliſches Feuer) im reet haben, verhoffend, daß ihr, wie uner⸗ Maul, Chriſtus hat noch vielmehr Artz⸗ ireerer hoört und fremde euch auch bißher euer ney und Troſt. Du magſt lange wuͤten, ianntue Anligen zu ſeyn gedaucht hat, zum we⸗ toben, zuͤrnen, laͤſtern und ſchrecken, du ue ſſten eines darunter finden werdet, wirſt dennoch meinen IJEſum, meiner ar⸗ das euch lehret, wie andern ſchon derglei⸗ men Seelen Zuflucht, Schatz, Schutz und N chen von GOtt zugeſchickt und auferleget Troſt, von der Rechten GOttes, und dem nian Vieſ Leh⸗ ſeh. Es hat auch der barmhertzige GOHtt Thron der Majeſtaͤt im Himel nicht her⸗ erhaben viel geiſtreiche Lehrer erwecket, welche ab, und mich, ſein Schaͤfflein, aus ſeiner (lie Unter⸗ gröoſten Theils aus eigener Erfahrung und ſeines Vattern Hand nicht reiſſen. ln Botund mit groſſem Mitleyden, mit vielem Geiſt H. 63. So ſeyd nun getroſt, ihr beaͤng⸗ Troͤſte dich n Kiſtreicen und Krafft von eurem Elend gar nach⸗ ſtigte und betruͤbte Seelen, weil euch dehnene⸗ Biüchern druͤcklich geſchrieben haben, daraus ihr nichts, weder Tod noch Leben, weder En⸗ ewig bey⸗ eee abnehmen toͤnnet, daß euer himmliſcher gel noch Fuͤrſtenthum, weder Gegenwaͤr⸗ Elanoen a Batter nicht nur euren betruͤbten Zu⸗ kiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes GOttes ſſand fuͤr jetzt aus dem Anſehen werpt, noch Tieffes, noch einige andere Creatur und Chri⸗ ec, MM . (Ggg) ſcheiden 418 Von den geiſtlichen Anfechtungen ſcheiden mag von der Liebe GOttes in Chriſto IJEſu euerm HErrn. GOtt ſie⸗ het euern Kampff, JEſus weißt euere Noth, ja er iſt bey euch in der Noth, er wohnet durch den Glauben in euern Her⸗ tzen, und wird dieſe ſeine Wohnung, wan ſie der Teuffel noch ſo hart belagert, be⸗ ſchieſſet, und mit Feuer einwerffen ang⸗ ſtet und beſtuͤrmet, wohl wiſſen zu erhal⸗ ten und zu bewahren; Der Ausgang ſoll ſeyn GOttes Ehre, des Teuffels Schan⸗ de, Fluch und Verdammniß, euere froli⸗ che und gaͤntzliche Erloͤſung, unausſprech⸗ liche Freude, ſuͤſſer Troſt, ſtoltzer Friede, ewige Ruhe. Indeſſen ſeyd und bleibet ihr in der Gnade und Liebe euers GOt⸗ tes, in den Wunden und in den Haͤnden JEſu Chriſti, und in der ſeligen Gemein⸗ ſchafft des H. Geiſtes eingeſchloſſen, ihr ſeyd mit heiligen Engeln umgeben, welche euerm Kampff zuſehen, und an euerm Sieg in Chriſto IEſu ihre Luſt zu ſehen verlangen. Es kaͤmpffet mit euch und fuͤr euch die gantze Chriſtliche, ſtreittende Kirche auf Erden, und alle Auserwäahlte, heilige Kinder GOttes, die ohn Unter⸗ laß Tag und Nacht mit ihren Seuffzern, gansen Thraͤnen, Flehen fuͤr euch ringen. Es ReVIII, ſellffzet nebſt euch die gantze Matur, wel⸗ (3) Mit der mitkaͤmpf⸗ fenden chen Kir⸗ chen und 20, ſeg. che der Eitelkeit unterworffen iſt wider ihren Willen / und auf die Offenbah⸗ rung und Erloͤſung der Kinder GGt⸗ Apoc. XII, tes ſehnlich wartet. GOtt ſey Lob, daß wir wiſſen, daß der Teuffel zwar einen groſſen Zorn, jedoch nur noch wenig Zeit Wi der hat; Es iſt um ein kleines zu thun, ſo p ſoll ſeine und aller Welt Boßheit ein En⸗ C tz di 5 . 2 . Kuͤrtze die und man wird mit Freuden in ſer Anfech⸗ de haben, tung. den Huͤtten der Gerechten ſingen: Die CxVII, Rechte des Errn behaͤlt den Sieg! die 15. 16. Rechte des „SErrn iſt erhoͤhet! die xV. dv. Rechte des Errn behaͤlt den Sieg! GOtt ſey Danck / der uns den Sieg ge⸗ eben hat / durch uniern Errn I⸗ um Chriſtum! Sgalleluſa! neunter⸗ H. 64. Allein ich ſpahre, was mehr zu eurem Troſt zu ſagen iſt, auf eine andere die, welche . J . . Zeit und Gelegenheit, und wende mich chen ver⸗ ſchonet. . welche der allweiſe und guͤthige GOtt mit hohen / geiſtlichen Anfechtungen Dieſt muͤſ⸗ bißher verſchonet hat. Ihr lieben Kin⸗ he Anfech⸗ nur be⸗ een mit Furcht und Zittern angehoͤret (gele⸗ ſen) haben, und euch entſetzen uͤber die unerforſchliche und wunderliche Wege GBttes, in welchen er manchmahl ſeine Heiligen fuͤhret, uͤber die grauſame und erſchreckliche Boßheit des Teuffels, damit er, auf GOttes Verhaͤngniß, vielen eu⸗ rer Mit⸗Chriſten ſo hefftig zuſetzet, und uͤber das unvergleichliche Elend, darinn nun zu andern gottsfuͤrchtigen Seelen, der, ich zweiffele nicht, ihr werdet dieſen tung nicht Bericht von den geiſtlichen Anfechtungen ſo manche, auserwaͤhlte Seele ſtecket; Allein lernet, wie ihr euch ſolche Fuͤrſtel⸗ Sondern lung heilig und ſeliglich zu Nutz machen nuglichan⸗ ſollet. Dancket aufs erſte euerm GOtt (Gdit von Grund euers Hertzens, daß er euch dancken, bißher mit ſolcher hoͤchſten, zeitlichen Schun, Noth und Truͤbſal nicht beleget hat. heit damit getreue GOtt, der niemnand uͤber Ver⸗ moͤgen laͤßt verſuchet werden, euere Schwachheit angeſehen, und aus inner⸗ licher Liebe nach ſeiner goͤttlichen Weiß⸗ heit euer verſchonet. ſonder Zweiffel euer begehret / daß er “ euch moͤge ſichten / wie den Waͤitzen, und ſein Heyl an euch verſuchen; Es hat aber der HErr JEſus fuͤr euch gebetten, daß euer zarter und ſchwacher Glaube ihm zu beſtreiten nicht uͤberlaſſen wuͤrde. Erkennet denn dieſe vaͤtterliche Guͤthe Dana⸗ euers GOttes, und ſprecht mit David: ahett Du & GGtr! biſt mein gelffer / und un⸗ Pl. LxI. ich / (wie ein Kuͤchlein unter den Fluͤgeln ſeiner Hennen ſich frölich und vergnuͤgt bezeiget,) meine Seele hanget dir an/ (ſie haͤlt ſich nahe zu dir, ſie folget dir al⸗ lenthalben nach, daß ſie nicht weit von dir ſey, wie ein junges Hirſchlein ſeiner Mut⸗ ter allenthalben nacheilet,) deine rechte mich froͤlich ſingen von deinen Wer⸗ cken / und ich ruͤhme die Geſchaͤffte dei⸗ ner gaͤnde. Du biſt mein GGtt / und bülm. ich dancke dir / mein Gtt / ich will dich ll reiſen. Dancket dem %Errn / denn er iſt freundlich / und ſeine Guͤthe waͤhret ewiglich! Gebraucht euch aber ſolches euers Friedes, und ſolcher Ruhe zu deſto (2 ½. Dieſe Frie⸗ dens⸗Zeit zum fleißigern, froͤlichern Dienſt euers Gertſein⸗ Worte, deren ſich der H. Lucas gebrau⸗ durch gantz Judaͤa / und Galilaͤa und zi. Samaria / und bauete ſich / und wan⸗ delte in der Furcht des Eren / und ward erfuͤllet mit Troſt des 5. Geiſtes. Weil ihr denn nun auch bauer euch ſelbſt auf euern allerheilig⸗ ſten Glauben durch den 5. Geiſt: Wan⸗ V. 20. delt in der Furcht GOttes, meydet die Suͤnde, fliehet alle Gelegenheit, die euch der Satan und die Welt dazu an die Hand giebet, ſeyd allem gottloſen Weſen von Hertzen feind, reiniget euch von al⸗ . . ler Befleckung des Fleiſches / und des Geiſtes / und fahret fort in der Seili⸗ gung: befleißiget euch, daß ihr in dem ſeligmachenden Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Sohns IEſu Chriſti immer wach⸗ ſen, den H. Geiſt durch wiſſentliche Suͤn⸗ den nicht betruͤben und euern Beruff und nas Ohn Zweffel hat der guͤtzige Vatter undhonet. —, S=—- Der Satan hat Luc.XXI, = = S= =— ter dem Schatten deiner Fluͤgel ruͤhme 89. gand erhaͤlt mich. Du οErr laͤſſeſt Pl. CxI. — euſliger Ubung der Gottſeligkeit; und zur wahren GOttes, gedencket an die merckwuͤrdige brauchen. chet: So hatte nun die Gemeine Friede / Act. x, Friede habt, ſo er⸗ Epiſt. jud. = = S 1 S= — — = — =— = — — EE– — = — — — — — S=SS= S=r Se — = E SSSS — SS e — = = Ü—,,ͤ = — == = e Sa Ser=⸗ = = = — — — — =— S— — ——r—rreeêcð — == == = - — «= =ẽ — E — —. = — — — — rnr6 =* ☛n — — — — — = = =☛ = —Nꝓꝑℳcc r —Uẽ S – — = S= — — . — SS = = —— — = – = . == — = = S 2 = Pg = = = — E = S ☛E S= S =ͤ v⸗⸗ der glaͤubigen Seelen. 4¹⁹ Eph. Vy, und Erwaͤhlung feſt machen moͤger. 30. 19. Gleichniß. (1¹) Nicht ſi⸗ cher und ſtolß ſeyn Repn geiſt⸗ Wohl⸗ Wann Friede im Lande iſt, ſo bauet je⸗ dermann, ſo werden die Aecker fleißig be⸗ ſtellet, die Gaͤrten angerichtet mit Blu⸗ men, Kraͤutern, Baͤumen bepflantzet, daß man allenthalben ſeine Luſt ſiehet; alſo, wann wir Friede mit GOtt haben, durch unſern OErrn JEſum Chriſtum, und unſere Seele ihres Glaubens ſuͤ»ßig⸗ lich genieſſet, ſo laßt uns auch bauen, pflantzen, beſſern allenthalben, daß unſe⸗ re Hertzen mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit erfuͤllet ſeyn mogen zur Ehre und zum Lobe GOttes. e G. 65. Huͤtet euch auch fuͤr allen Din⸗ gen fuͤr Stoltz und Sicherheit, und weil ihr ſtehet, ſo ſehet wohl zu, daß ihr nicht fallet; erhebt euch nicht der Gaaben hal⸗ ber; die ihr vom Himmel empfangen Stande. habt. Könnet ihr jetzt glauben, mit Freu⸗ I. Cor. X; 12. (a) Wir ha⸗ ben GO zu dancken. Eleichniß. Pen mdd⸗ ſeyd nichts. r Eh . . . eben. nichts, als euere Suͤnde, und die Sorge, (b) Dieſer Hochmuth digkeit, aus lebendiger und ſuͤſſer Erfah⸗ rung von der Krafft des Glaubens zeugé, tt koͤnet ihr andaͤchtig u. hertzlich betten, froͤ⸗ lich ſingen, GOttes Wort mit Hertzens⸗ Luſt und Seelen⸗Vergnuͤgung hoͤren und leſen, ſuͤßiglich waͤinen, kraͤfftig ſeuffzen, das Hochheilige Liebes⸗Mahl des HErrn mit heiliger Andacht und groſſer Verſi⸗ cherung ſeiner Gemeinſchafft gebrauchen, und euern GOtt mit froͤlichem Hertzen und Munde loben; Ach erkennet, daß es allein GOttes Gnade und Guͤthe iſt, da⸗ von ihr alles habt, darinn ihr ſtehet, le⸗ bet, webet und ſeyd! Schauet einen Zweig am Baum, wie er gruͤnet, bluͤhet, fruchtet, daß ihr eure Luſt daran ſehet; hat er aber nicht allen Safft und alle Krafft aus dem Stamm, und aus der Wutrtzel? beginnet er nicht ſtracks, wenn er vom Baum geſondert wird, zu verwel⸗ cken, biß er endlich gantz verdorret, und des Feuers erwarten muß? Gedencket nun, daß es mit euch nicht anderſt iſt, al⸗ les was ihr ſeyd und habt, das ſeyd und habt ihr von GOtt, Gtt iſt alles, ihr . Darum gebt GOtt in allen Dingen die Ehre, und behaltet fuͤr euch wie ihr, was euch vertrauet iſt, wohl an⸗ legen und fuͤr euern GOtt gebrauchen moͤget. Oder, wollet ihr durch geiſtliche, hohe Anfechtung lernen und erfahren, ſird durch daß ihr nichts ſeyd, auſſer der Gnade waͤre Anfechtun⸗ gen ernie⸗ driget. 69. euers GOttes, als ein armer, ſuͤndlicher Wurm und ein lebendiger Höͤllen⸗ Brand? So erniedriget nun euch ſelbſt, daß euch der gerechte und heilige GOtt, der keinen Hochmuth leyden kan, nicht erniedrigen duͤrffe! Niemand iſt fuͤr dem Fall ſicherer, als wer ſich mit der bußfer⸗ tigen Suͤnderin zu den Fuͤſſen JEſu le⸗ Zeugniß. get und ſie mit Thraͤnen netzet. „Die Medull, p. „demuͤthigen Menſchen, ſagt der frome, „alte Tauler M/ ſetzen ſich ſelbſt in den nie⸗ Seelen⸗ „derſten Stand, darum kan ſie niemand chethent. „ darnieder ſtoſſen, ihnen iſt das Aufſte⸗ 12. Pred. „hen naͤher als das Fallen, ſie ſeyn gering „»in ihren Augen, darum entgehen ſie „»leichtlich mancher ſtarcken Anfechtung, „»Wie die kleinen Fiſchlein durch das Netz „ſchlieffen, wann die groſſen gefangen D. 66. Vergeſſet auch nicht die Worte (0 euers Erloſers: Wachet und bettet / daß Sich ſeſt n ihr nicht in Anfechtung fallet! Seyd nicht zur nicht gleich den Kuͤchlein / die manchmahl Welt al⸗ bey ſchoͤnen Sommer⸗Tagen ſich von ih⸗ zum rer Hennen ziemlich weit verlauffen und Kamfe entfernen, und daruͤber in Gefahr gera⸗ anſhicken. then, von dem Stoß⸗Vogel erhaſchet zu XXV, 41. werden. Laßt euch euern Frieden, euere Ruhe, euern Wohlſtand (in geiſtlichen und leiblichen Dingen) nicht verleiten, daß ihr euch in die Welt vertieffen, der Eitelkeit nachgehen, von der genauen Nachfolge IEſu euch wenden, das Ge⸗ bett unterlaſſen, oder kaltſinnig verrich⸗ ten, und in andern heiligen Pflichten eu⸗ res Chriſtenthums ſaͤumig und nachlaͤſ⸗ ſig werden wollet, dencket auch im Friede auf den Krieg, und wann es euch wohl gehet, daß es euch wieder uͤbel gehen kan; ſchicket euch denn auf den Kampff, wann ihr Ruhe habt, und ſammlet einen Vor⸗ rath aus GOttes Wort, auf daß ihr in der Noth dazu greiffen koͤnnet. Zwar uUrſach: mit geiſtlichen Anfechtungen, als ein gott⸗ Zedet eme ſeliger Theologus ſagt, wird nicht ein jeder pfindetet⸗ Chriſt heimgeſucht, es gehoͤren ſtarcke, was von wohlgeuͤbte Seelen dazu, doch iſt einem chtnn. jeden ſein Maͤßlein Truͤbſal abgemeſſen; gen, ergreifft euch nicht der volle Strohm Be⸗ HH lials / kan doch ein Staub⸗Regen uͤber ExvI, p. euch kommen. So nehmet denn nun des *50. H. Apoſtels Ermahnung wohl in Acht, der da ſpricht: Zuletzt meine Bruͤder / ſeyd Eph. vI. ſtarck in dem HErrn, und in der Macht .ſ ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet wider die liſtigen Anlaͤuffe des Teuffels; denn wir haben nicht mit Fleiſch u. Blut zu kaͤmpf⸗ fen/ ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, und mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himel. Um deß willen ſo ergreiffet den Harniſch (die gantze Ruͤſtung) GOttes (alles was euch GOtt in ſeinem Wort gezeiget, und durch ſeine Gnade gegeben hat, damit ihr euch wider den Teuffel wehren und ſchuͤ⸗ tzen koͤnnet, davon im nachſolgenden ge⸗ handelt wird,) auf daß ihr / wann das v. 14. 15 boͤſe Stuͤndlein kommt / Widerſtand ¹. 17. 18, thun / und alles wohl ausrichten / und das Feld behalten moͤger. Vergeſſet auch 65) Fuͤr —,, ☛n2 nicht der hoch⸗betruͤbten Seelen in euerm Aalli (Ggg 2) taͤglichen, tene bente⸗ 420 Von den geiſtlichen Anfechtungen taͤglichen, eyffrigen Gebett, und helffet ihnen im Glauben, mit euerm Seuffzen und Flehen, wider den Teuffel kaͤmpffen und ringen, nach dem Worte des Apo⸗ Hebr. ſtels: Gedencker der Gebundenen / als XII. 3. die Mit⸗Gebundene / und derer / die Truͤbſal leyden / als die ihr auch noch im Leibe lebet / und nicht wiſſen koͤnnet, was euch nach GOttes heiligem Rath Urſach. und Willen noch begegnen kan. Ihr ierſtr ſeyd noch auf der Reiſe, und ob euch etzt e Fuͤrbit⸗ N et il lenotbig doch nicht wiſſen, was euch noch fuͤr ein aben. Ungewitter uͤbereilen moͤchte; was ihr nun wollet, daß euch eure Mit⸗Chriſten thun ſollen, das thut ihnen auch. Neh⸗ met ihre Moth tieff zu Hertzen, ſeuffzet mit den Seuffzenden, waͤinet mit den Waͤinenden, kaͤmpffet mit den Kaͤmpf⸗ fenden, und thut alles, was ein lebendi⸗ ges Mit⸗Glied am geiſtlichen Leibe des HErrn JEſu thun ſoll. §. 67. Endlich laſſet euch die Betrach⸗ (6) Daben ler⸗ tung der hohen, geiſtlichen Anfechtungen gedultig zu zur Gedult dienen, in allem Creutz und n , Truͤbſal, mit welchen ihr von GOtt be⸗ bet hie, leget ſeyd. nwie gerin, wann wir fuͤr uns und ohn Anſehung an⸗ Creutze. . ſey ſehr ſchwaͤr und groß, ja das aller⸗ ſchwaͤreſte und groͤſte, und es fehlet nicht weit, daß wir uns uͤber die Vorſehung unſers GOttes beſchwaͤren; allein, wann wir erfahren, was andern aufgeleget ſey, ſo haben wir offt Urſache dem guͤthigen GOtt zu dancken, daß er ſo gelinde mit uns verfaͤhret, und nicht uͤber Vermogen ECxrempel. Uns laͤßt verſuchet werden. Jener ver⸗ ſtaͤndige, gottſelige Prediger, als ein be⸗ truͤbtes Weib, und das ein ſchwaͤres Hauß⸗Creutz hatte, zu ihm komen war, ihr Hertz auszuſchuͤtten, nahm ſtracks im Anfange ihres Geſpraͤchs Gelegen⸗ heit, ihr zu erzehlen von einer angefochte⸗ nen Perſon, die er in ſeiner Gemeine hat⸗ te, und deren Seelen⸗Angſt umſtaͤndlich und beweglich fuͤrzuſtellen, ſagend, daß ihm zwar nicht unwiſſend, daß in dieſen letzten, betruͤbten, elenden Zeiten, die Noth ſehr groß, und das Anliegen ſehr mannigfaltig waͤre, jedoch waͤre er verſi⸗ chert, daß keine Perſon in der gantzen Stadt zu finden, die mehr Erbarmens⸗ wuͤrdig, als die Angefochtene, welche vom Satan mit ſchrecklichen Gedancken und groſſer Seelen⸗Angſt hefftig gequaͤlet wuͤrde. Dieſes elende, ſchuͤchtere, ſchwa⸗ e er, das mit dem hölliſchen Wolffe immerdar kaͤmpffen che Laͤmmlein, ſprach muß, und ſeinem Duncken nach, ſchon in ſeinen Klauen und Rachen ſteckt, iſt mir immer fuͤr Augen, ich trage es immer in meinem Buſen und Hertzen; Ach helffet ſchon der Himmel anlachet, koͤnnet ihr Uns duͤncket manchmahl, derer Leuthe unſer Creutz betrachten, es mir betten, daß es der HErr JEſus bald uͤber vergaß das betruͤbte Weib gleichſam ihre Noth, und ſagte: Ach HErr JEſu, ich will gern mit meinem Creutz zufrie⸗ den ſeyn, ich wills gern tragen, ich will ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗ thun: ich hore wohl, daß einige meiner Creutz haben, als ich: ich habe zwar aͤuſ⸗ ſerliche und leibliche Truͤbſal, Rdoh meine Seele Friede und Ruhe in GOtt, und Troſt aus ſeinem Wort, ich kan noch, GOtt Lob! mit Frendigkeit und kindlicher Zuverſich I Troſt des Evangelii zueignen und zu Nutz machen; Ich bin, GOTT ſey ber Vatter in Chriſto IEſu iſt, und die Hoffnung des Himmels und die Verſi⸗ de meiner Seelen: wann mich denn uͤbrigen gern zufrieden ſeyn, und nicht mehr klagen. Und mit dieſem Fuͤrſatz gieng ſie heim. gantz hinweg vor ihrem ſeligen Abſchie⸗ de, darum ſagte ſie: Liebes⸗Kranckheit GOtt, daß er nur mein altes Elend nicht laͤßt wieder kommen. Sehr wohl hat auch einer von den Alten geredet: Wir meynen zwar manchmahl, wir haben ein groſſes und ſchwaͤres Creutz fuͤr andern, allein wann GOtt aller ſeiner Kinder einen Hauffen nlre und uns die Wahl lieſſe, daß wir fuͤr das Unſerige ein doch endlich uns entſchlieſſen, das Unſeri⸗ gefochtene, hoch⸗betruͤbte Seelen, und fraget euer Hertz, ob ihr mit ihnen tau⸗ ſchen wollet? Ich erinnere mich, daß ein⸗ mahl in einem Hauſe war eine Perſon, welche auch ein ziemliches von geiſtlichen Anfechtungen verſuchet hatte, und wie vorgemeldter Lehrer davon redet, welche nicht zwar die volle Stroͤhme Belials/ doch ein Staub⸗oder Platz⸗Regen uͤberfallen erfreue, und mit Troſt erquicke! Hier⸗ lieben Mit⸗Chriſten noch ein ſchwaͤrers t betten, und mir den Danck! verſichert, daß GOtt mein lie⸗ cherung meines Heyls iſt die hoͤchſte Freu⸗ mein Erloſer dabey erhaͤlt, will ich im §. 68. Hieher dienet auch, was der 1. Zeug⸗ gottſelige Serberger berichtet von einer uß.n Chriſtlichen Frauen: GOtt ſetzte ihr, 5hrs. ſpricht er, einen groſſen Creutz⸗Becher Predep. fuͤr, ſie ſteckte ſehr lange in hefftiger Schwaͤrmuth und jaͤmerlicher Hertzen⸗. Angſt, =⸗ aber GOtt nahm das Elend gehet alle hin, ich dancke meinem lieben Truͤbſal und Creutz an einen Ort und in anders nehmen moͤchten, ſo wuͤrden wir ge zu behalten. Wann euch denn, mei⸗ Druͤcet ne liebſten Mit⸗Chriſten, euer Armuth, dein eng, die Feindſeligkeit und die Zunoͤthigung dence we der Gottloſen, der Unfrieden in der Ehe, leibte ſn das ſtaͤtige Siechen und Krancken euers ſiche An. Leibes und dergleichen, unertraͤglich dun⸗ ſechtung. cket, ſo dencket ſtracks an die geiſtlich⸗an⸗ troͤſtet. = = S = — —= — = = = — = =— = = = = = = S=E — — —— = = — = — —= — = — — S= — — =S e — +ͤꝓme = == S= == — ee = = e—- = = — S 7 = . — S = r =S= — r - E = — = „ — . — S = — = = — = — — * — 2 — L = — ee = — — — — ———= S= — — .—N¶ — S —— —.— — S = S= = = — n e 4 Ntaltten Dene 4 7 4 1 * „ — mmnrtm 8— N. E EEE= — — — — — = — = See == = SSSE SE SS S = = = S= — = — =S= E– = E =ꝛ — — == == — — = = ſend wuͤn⸗ = =S„u= SSEE nen über ſein Angeſicht, er ſahe blaß und jaͤmmerlich aus, die Zunge klebte ihm fuͤr III. War⸗ nung an doie Gottlo⸗ O . 1 ſe und Si⸗ an die Leuthe, die nicht allein von den chere, die wiſſen und 43 Hoͤlle fuͤr ten. die Menſchen, vom Zorn GOttes, von W ſeinem Gerichte, von der Krafft der Suͤn⸗ in der Kirchen GOttes lehret, eine Phan⸗ “ — . Viel tau⸗ ſchen, da das moͤchte Gewißheit und Verſicherung moͤchte ha⸗ ewige 1 Wahrheit ſeyn, daß ſie koͤnnten eben, wie ſie wollten. fahren haͤtte! daß er der innerlichen, es doch erhoͤrter, barbariſcher Grauſamkeit fuͤh⸗ ren, das Chriſten⸗Blut wie Waſſer ver⸗ W noch kieffer in das Angſt⸗Waſſer gefuͤhret Schrecken, von der Seelen und deren Unſterblichkeit, von ihrem Laͤid oder ih⸗ L. ſam erhalte. O wie viel ſollte mancher dung und leeres, ungegruͤndetes Pfaf⸗ der glaͤubigen uͤberfallen hatte; als ſie nun auch ihre liebe Noth mit Thraͤnen klagte, kam ein angefochtener Soldat dazu, der auf Ge⸗ heiß der Officier zu mir gebracht ward, deſſen Angſt, Schrecken und Seelen⸗ Noth ſo groß, daß er zitterte und bebete, der kalte Schweiß ſtuhnd ihm fuͤr der Stirn, und floß nebſt ſeinen heiſſen Thraͤ⸗ e Mattigkeit und Schmachten am Gau⸗ men, es war ihm um Troſt ſehr bange. Als nun obgedachte Perſon diß Elend ſa⸗ he, ward ſie zu erſt gantz ſtille, erſeuffzete hernach, und fieng an mit Thraͤnen zu ſa⸗ gen: Ach HErr GOtt! dieſen haſt du als mich, ich will gern zufrieden ſeyn, liſf mir und ihm um des HErrn JEſu HJ. 69. Schließlich muͤſſen wir auch bey dieſer Gelegenheit eine Erinnerung thun, Kinlichen Anfechtungen nichts wiſſen, ſondern auch ſonſt gantz ſicher und ruch⸗ loß in Suͤnden leben, und ihnen gar gern wollten einbilden laſſen, daß, was man vom Gewiſſen, von deſſen Angſt und rer Freude nach dem Abſchied aus dem ſt Leibe, von dem Teuffel und deſſen grau⸗ ſamen Boßheit und Feindſeligkeit wider den, von der Hoͤllen und der Verdamm⸗ ten ewigen und unausſprechlichen Quaal, taſey melancholiſcher Leuthe, ein Gedich⸗ te und klugſinniges Fuͤrgeben ſey, damit man die Leuthe ſchrecke, und im Gehor⸗ gottloſer Menſch darum geben, daß er die ben, daß alles obgeſetzte nur eine Einbil⸗ fen⸗Geſchwaͤtz waͤre! daß er ſeines Ge⸗ wiſſens, ſeiner Seelen halber ſich weder im Leben, oder im Sterben nichts zu be⸗ heimlichen Furcht, die ihn manchmahl wider ſeinen Willen ſchrecket und aͤngſtet, gaͤntzlich konnte loß ſeyn! Ey wie waͤre ſch ſo ein feiner Handel fuͤr unſere heutige Atheiſtiſche Statiſten, gottloſe und Blut⸗duͤrſtige Tyrannen, die aus bloſſem Stoltz und Ehr⸗Sucht, aus eite⸗ ler Begierde weit und breit zu herrſchen, und alles zu ihrem boͤſen Willen zu ha⸗ ben, blutige Kriege anfahen, und mit un⸗ Laͤnder verwuͤſten, und mit Feuer und Trübſal ſetzen; fuͤr die unbarmhertzigen Leuthe⸗Placker, ſür die Verfolger der Kirchen GOttes, tzige Richter und Regenten, fuͤr die Ge⸗ wiſſen⸗loſe, Gewinnſuͤchtige Rechts⸗Ge⸗ lehrte, welche das Recht in Wermuth verkehren, die Gerechtigkeit verachten und verkguffen, und dem Mammon zu verſoͤhnlichen Zaͤncker und Hader⸗Katzen im geiſtlichen und weltlichen Stande, welche mit hoͤchſtem Aergerniß und Be⸗ ter einander verſchmaͤhet, verlaͤſtert, zer⸗ riſſen und zerzauſet haben, wie die beißi⸗ Schwerdt verheeren, und viel tauſend Sbageg Seelen in aͤuſſerſte Noth, Armuth und 12. Prede. fuͤr die ungerechte, gei⸗ ihrem GOtt gemacht haben, fuͤr die un⸗ truͤbniß vieler frommen Seelen ſich un⸗ gen Hunde, fuͤr unſere Unflaͤter, Hurer, Ehebrecher und Trunckenbolde, fuͤr die ungerechten und eigennuͤtzigen Leuth⸗Be⸗ truͤger und Diebes⸗Geſellen, und andere dergleichen Bauch⸗Geld⸗und Teuffels⸗ Diener, wann die Seele ſterblich waͤre, und nichts leyden koͤnnte oder duͤrffte we⸗ der in dieſem noch jenen Leben! Wann keine Teuffel, keine Holle, keine Quaal oder Peyn ſie zu fuͤrchten haͤtten! Wann ſie möͤchten ſchalten und walten in dieſem Leben nach ihrem Willen, ſie moͤchten aͤhlen, rauben, geitzen, ſammlen, eſſen, trincken, luſtig ſeyn und der Welt genieſ⸗ ſen nach ihrer Luſt ihrer gottloſen Seelen! ann die gottesfuͤrchtigen, frommen Seelen muͤſſen ihr Geſpott, Geläaͤchter Geitz und Bauch mit ihrem Schweiß, Thraͤnen und Blut dienen, und darnach waͤre es aus, ſie haͤtten den Himmel in der Welt, und dieſe die Hoͤlle gehabt, und beyde nichts mehr zu fuͤrchten oder zu hof⸗ fen! Das waͤre ein erwuͤnſchtes Eſſen fuͤr die heutige Welt! das waͤre eine ange⸗ nehme Lehre und rechtes Evangelium fuͤr heiſſen, Naturaliſten! Hierum ſind ih⸗ nen des Spinoſa gottloſes Buch von der Freyheit zu philoſophiren, des Hobbes und anderer Auslaͤnder troſtreiche Schrifften fuͤr alle ungerechte, Gewiſſen⸗loſe See⸗ len, ꝛc. viel lieber, als alles, was die Pro⸗ pheten und Apoſtel, und alle andere alt⸗ und neue Kirchen⸗Lehrer vom Chriſten⸗ thum geſchrieben haben. Denn dieſe koͤn⸗ nen nichts als von der Hoͤlle, vom Teuf⸗ fel, von der Ewigkeit, vom Zorn GOt⸗ tes, vom höoͤlliſchen ſh er ſchwaͤtzen, wel⸗ ches ſie, wie ſehr ſie ſich auch bemuͤhen ſol⸗ und zu verachten, zuweilen ſchrecket und betruͤaet, und auf die Gedancken bringet: Wie, wanns wahr waͤre? Jene aber ma⸗ gieſſen, gantze Dorffer, Flecken, Staͤdte, ch (Ggg 3) Verſicherung und Fuß⸗Hader ſeyn, und ihrem Stoltz, die Herren Atheiſten, oder, wie ſie lieber Sie ſuchen e aſte gung ihrer Meynung in gottlo⸗ en Buͤ⸗ chern, metz⸗ den die B=⸗ bel. ches zu verhindern, und alles zu verlachen en bonum vultum, ſie geben eine feine 822 Von den geiſtlichen Anfechtungen Verſicherung und Zufriedenheit fuͤr ihre wie du biſt? Der H. Schrifft, darinnen glaubeſ in der Boßheit verſtrickte und vertieffte Seele. Dannenhero hat man wohl eher einen hoͤren ſagen: Man hat mich in mei⸗ ner Jugend genug geſch⸗⸗ mit der Bibel, mit den zehen Gebotten, mit der Hoͤllen, ich durffte mich nicht einmahl mit ſicherm Hertzen vollſauffen, nach keiner H. mich umſehen, mußte immer an GOtt, an das Gewiſſen, an die Holle dencken; Nun aber hab ich ein ander Buch in die Haͤn⸗ de bekommen, welches mich lehret, wie man mich genarret hat, ꝛc. Sehet ſo wollte mans gerne habern Ein ſolcer G. 70. Allein du ſchöne, zarte, liebe wiſſe daß Welt, es gehet ſo nicht, wie du wuͤnſcheſt GOttes Und es dir einbildeſt! Treibe dein Ge⸗ Worefürs ſoott mit GOTT und ſeinem heiligen muß und Worte, richte Krieg, Mord und Blut⸗ zur Ben Bergieſſen an, tritt die Armen unter die Fuͤſſe, verlache ihre Seuffzer und Thraͤ⸗ nen, beuge oder brich das Recht, nimm Geſchenck, bereichere dich, wie du kanſt und magſt, luͤge, truͤge, zancke, fluche, friß, ſauff, hur und fuͤhre ein Epicuriſches Leben nach allem Wunſch deiner Gotts⸗ vergeſſenen Seelen, darnach ſtirb wie dein Pferd, wie deine Sau, oder dein Jagt⸗Hund? Ach nein, wiſſe / daß dich GGtt um diß alles fuͤr Gericht fuͤhren wird / und du wirſt empfahen wie du ge⸗ handelt haſt bey Leibes⸗Leben / deine Wercke werden dir nachfolgen, deine Seele muß keben im Tode, und leyden nach dem Tode, was ihr der gerechte und heilige GOtt zu erkennen wird. Du haſt deinen Willen gehabt, der glorwuͤr⸗ digſte und ewige GOtt muß auch ſeinen Willen haben; Du haſt dein Gutes em⸗ pfangen, die GOtt⸗liebende Seelen muͤſ⸗ ſen das Ihrige auch haben. Der HErr HErr ſpricht: Siehe / meine Knechte ſollen eſſen / ihr aber ſollt hungern. Siehe / meine Rnechte ſollen trincken/ ihr aber ſollt durſten. Siehe / meine Schreckli⸗ che Rede eines A⸗ theiſten. Eſ. LXV, 13. 14. KRnechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber ſollt zu Schanden werden. Siehe/ meine Runechte ſollen fuͤr gutem Muth jauchtzen / ihr aber ſollt fuͤr Fertze⸗Laͤid ſchreyen und fuͤr Jammer heulen. Se⸗ lig ſeyd ihr Armen / denn das Reich GOrtes iſt euer! Selig ſeyd ihr / die ihr hie waͤinet / denn ihr werdet lachen! Aber dagegen / weh euch Reichen / denn ihr habt enern Troſt dahin! Weh euch/ Luc. VI, 292. 2,1. 24. 25. die ihr voll ſeyd / denn euch wird hun⸗ Einwurf: gern! Weh euch / die ihr lachet / denn Eihlaube ihr werdet waͤinen und heulen! Ihr der Schifft werden in euren Hertzen ſprechen: Das nhte rt: ſind Worte der Schrifft, denen glaube ich Duglau⸗ nicht, die achte ich nicht. Ich antworte! beſt nibt, Wem und was glaubeſt du denn? Ei⸗ Klugen r. nem gottloſen, liederlichen Menſchen, der H. Geiſt redet, welcher ſo viel tauſend aber, wae fromme, kluge, gelehrte, melne En⸗ Nee n⸗ len von gantzem Hertzen geglaubet, und verftaͤndi⸗ deren Wahrheit zum Theil mit ihrem* Blute und Tode, zum Theil mit freudi⸗ gem Bekaͤnntniß, mit einem heiligen und unſtraͤfflichen Wandel, mit gedultigem und willigem Leyden, nach Erfahrung und Empfindung der Krafft und des Geiſtes, der darinnen redet, verſiegelt und beſtaͤtiget haben, glaubeſt du nicht, weil ſie nicht redet nach dem Verlangen deines gottloſen Hertzen, ſondern wider deine Boßheit zeuget, und dir des gerech⸗ ten GOttes zeitlichen und ewigen Zorn draͤuet. Eines verduͤſterten und verkehr⸗ ten Menſchen Schrifft aber, darinn der holliſche Geiſt redet, welche alle heilige und fromme Seelen für ein Greuel, und fuͤr eine Brut des Ertz⸗Luͤgners und Morders von Anfang halten, und dafuͤr erzittern, welche niemand gefaͤllt als de⸗ nen, welche wegen ihres boͤſen Gewiſſens, ſolches holliſchen Evangelii und Troſts benoͤthiget ſind, glaubeſt du, weil ſie re⸗ det, was du um deiner Boßheit willen verlangeſt, und was deinem leichtſinni⸗ gen Hertzen wohl thut! So recht! ſo muß an dir erfuͤllet werden, was der Geiſt zu vorher geweiſſaget hat durch den Mund ſeines Dieners Pauli: Darum / ꝛ. Thelt. daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗ Ilh 10. 1n. ben angenommen / daß ſie ſelig wuͤrden / wird ihnen GOtr kraͤfftige Irrthum ſenden / daß ſie glauben den Luͤgen / auf daß gerichtet werden alle / die der Wahr⸗ heit nicht glauben / ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit. S6. 71. Allein weil du denn, du elender Wilt du Menſch, dem Wort GOttes muthwillig Ottet und vorſetzlich nicht glauben willt, ſo gauben, ſo glaube doch den Wercken und Verhaͤng⸗ and dug niſſen GOttes, damit er ſein Wort beſtaͤ⸗ wiſen und tiget und erfuͤllet. Ich will dißmahl von Hole an nichts anders ſagen, als von den geiſt⸗ lich⸗angefochtenen und hoch⸗betruͤbten Seelen / an welchen der Zorn GOttes, ben. —. anſt du Angefoch⸗ 5 das Leyden, die Quaal und Angſt der Seelen, die Boßheit und Grauſamkeit des Teuffels, die Gewiſſens⸗Angſt, und Fürbild der hoͤlliſchen Peyn, welche die Gottloſen nach dieſem Leben zu erwar⸗ ten, klaͤrlich zu erſehen und zu ſpuͤhren iſt. Du ſprichſt vielleicht oder denckeſt: das Einwurf: ſind melancholiſche Leuthe, die ſich ohne ſnd me⸗ Noth mit ihrer Phantaſey und närri⸗ ancheli ſchen Einfaͤllen plagen, u. a. m. Ich ant⸗ Meſe ind worte: Die Exempel, welche droben ſoiche haͤuffig angefuhret ſind, lehren, daß nicht. manchmahl Leuthe, die eines froͤlichen und lebhafften Gemuͤths und Gebluͤts, bey guter, geſunden Vernunſt, vnn flanten ſo. geiſtlichen n; l tenen ſe⸗ Shrathe ſkynt hen⸗ 1 „ . e eNee N AM. w , der glaͤbigen Seelen. 4A22¾ gutem Zuſtand ihres Leibes, auch in er⸗ wuͤnſchter Gluͤckſeligkeit ſich beſinden, der hohen, geiſtlichen Anfechtungen nicht Das iſt entuͤbriget ſind. Wie viel Prediger hat unteran⸗ man, welche gelehrt und hochbegabt, in dern an Predigern ihren Amts⸗Verrichtungen fleißig und in ſehen. eyffrig, in Rathſchlaͤgen weiſe und fuͤr⸗ ſichtig, und in allem ihrem Thun untade⸗ lich und exemplariſch, welche doch ſo we⸗ nig, als der theure Apoſtel Paulus/ mit einem Pfahl ins Fleiſch verſchonet, und von den Faͤuſten⸗Schlaͤgen des Satans Erempel befreyet ſind? Wer war freudigerm und Autheri. Unerſchrockenerm Gemuͤths, als Herr Lutherus/ der ſchon ſolchen Muth und getroſt Hertze hatte, daß er mitten in den groͤſten Noͤthen und Gefahren konnte froͤlich ſeyn, auf GOttes Guͤthe trotzen, und des Teuffels und der Welt ſpotten? Wer war gelehrter und maͤchtiger in der Schrifft, als er? und dennoch iſt er zuwei⸗ len, nach GOttes gnaͤdigen und H. Rath und Verhaͤngniß, durch des Satans An⸗ fechtung dahin gebracht, daß er folgender Tiſch Red. maſſen geredt und geſchrieben: Der Teuf⸗ Cap.24. fel ficht mich ſelbſt offt ſo gewaltig an, an enſ, und uͤberfaͤllt mich ſo hefftig / mit ſchwaͤ⸗ nen Wer⸗ ren und traurigen Gedancken / daß ich 3 . As . . - . . aen.f m. meines lieben SErrn Chriſti gar ver⸗ geſſe / oder ihn ja viel anderſt anſehe/ als er anzuſehen iſt. Als er im Jahr Chriſti 1527. Sonnabends vor dem Feſt der Heimſuchung Maria in eine ſchwaͤre, geiſtliche und leibliche Anfechtung und Schwachheit gefalle war, bettete er unter Tom. 3. andern mit dieſen Worten: O mein lieb⸗ len. 4%. ſter HErr IEſu Chriſte, der du geſpro⸗ chen haft: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aufgethan; laut dieſer deiner Verheſſung, gieb mir HErt, ded ich bit⸗ te, nicht Gold noch Silber, ſondern einen ſtarcken, feſten Glauben; laß mich fin⸗ den, der ich ſuche, nicht Luſt noch Freude der Welt, ſondern Troſt und Erqui⸗ ckung / durch dein ſelig / heilſlam Wort: thue mir auf, der ich anklopffe, nichts be⸗ gehre ich, das die Welt hoch und groß achtet, denn ich bin ſein fuͤr dir nicht um ein Haar breit gebeſſert; ſondern deinen H. Geiſt gieb mir, der mein Hertz erleuch⸗ te, mich in meiner Angſt und Noth ſtaͤr⸗ cke und troͤſte, in rechtem Glauben und Vertrauen auf deine Gnade erhalte, biß an mein Ende. In demſelben Jahr am Abend Simonis Judaͤ/ ſchreibet er an ei⸗ Nd. 14:ſ. nen guten Freund: Bittet hertzlich und mit Ernſt fuͤr mich armen / verworffe⸗ nen Wurm / der ſo hart geplaget wird mit Traurigkeit und Schwaͤrmuth des Geiſtes / doch nach dem guten, gnaͤdigen Willen des barmhertzigen Vatters im Himmel, dem ſey Lob, Ehr und Preiß, auch in meiner groſſen Angſt und Seelen⸗ Noth. Wer darff hie ſagen, daß dieſen vV Theil. freudigen Glaubens⸗Held, der ſeines 12. Pred. gleichen in der Kirchen GOttes nicht all⸗ zuviel gehabt, der ſonſt froͤliches Gemuͤths war, eine ſchnelle Melancholey uͤberfal⸗ len, die ihn als in die Hoͤlle gefuͤhret; oder daß ihm ſeine Phantaſey und Einbil⸗ dung ſolche todtliche Angſt verurſachet⸗ §. 72. So gehts guch offt mit andern Iſt auch gottſeligen und verſtaͤndigen Seelen zu, zu pielen welche betruͤbet werden biß in den Tod, dieſchroͤck⸗ und wiſſen nicht, warum? welche in ſol⸗ lich und n chen Schrecken, Furcht und Angſt gera⸗ hoͤchſte An⸗ then, daß ſie ſchier vergehen, welche ſich ſehtungen des Teuffels Einraumen und Ohren:. Blaſen, der ſchrecklichen Gedancken und greulichen Einfaͤlle denen ſie von Hertzen feind ſind, daß ſie lieber den Tod wollen leyden, als damit gequaͤlet ſeyn, nicht ent⸗ ſchlagen noch erwehren koönnen; denen offt ſolche Dinge vloͤtzlich, mitten im Ge⸗ bett in der Anhoͤrung und Leſung goͤttli⸗ ches Worts, in gottſeligem Geſpraͤch mit einem Prediger oder andern Chriſtlichen Hertzen in den Sinn gebracht werden, die abſcheulich ſeynd, die wider GOtt lauffen, welchen ſie doch uͤberaus bruͤnſtig lieben u. hertzlich ehren, die wider ſie ſelbſt, oder die Ihrigen, oder andere ihrer Mit⸗Chri⸗ ſten gerichtet, daruͤber ihnen manchmahl der Angſt⸗Schweiß ausbricht, oder eine Ohnmacht antritt, und dabey ihnen zu Muthe iſt, als waͤre ihnen ein recht feuri⸗ ger Pfeil ins Hertz geſchoſſen/ ja als waͤren ſie wahrhafftig in der Hollen. Welcher verſtaͤndiger Menſch will und darff ſagen, daß ſolche gottſelige, vernuͤnfftige, feine Leuthe, ſo ploͤtzlich ehe ſie ſichs verſehen mit ihrem aͤuſſerſten und hoͤchſten Be⸗ truͤbniß, mitten in der eyffrigſten An⸗ dacht, ihnen ſelbſt ſolche geiſtliche Gedan⸗ cken machen, und daß ſie ſelbſt in ihrem Bercen entſtehen, welches durch GOttes Gnade und Geiſt geheiliget, eben dann auf gute und goͤttliche Dinge gerichtet iſt? Wer ſiehet nicht, daß hiebey eine hoͤlliſche Wuͤrckung iſt des unreinen Geiſtes, der ein Feind und Laͤſterer GOttes und der Menſchen iſt? Es wird in der Beſchrei⸗ Exemzel. Tiſch⸗Red bung der Geſchichte des Herrn Lutheri/ eh re⸗ eines Pfarrers zu Guben / M. Leon⸗ f. 237. a. hard genannt, gedacht, und von ihm ge⸗ meldet, daß, als er waͤre gefangen geweßt, der Teuffel ihn haͤtte uͤbel geplaget, wann er nur haͤtte ein Meſſer in die Hand ge⸗ nommen, ſo waͤren flugs Gedancken da geweſen: Erſtich dich? drum haͤtte er offt das Meſſer muͤſſen von ſich werffen; welches als es D. Lucher gehoͤret, hat er hinzu gethan: Es iſt mir auch ſolches offt. begegnet, daß wann ich ein Meſſer hab in die Hand genommen, mir dergleichen boͤſe Gedancken R on den geiſtlichen Anfechtungen 424 Gedanckenei Zedancken eingefallen . ibid. habe bet ngefallen, daß i — druͤber en e ene und ſ niſ beygebracht werd von dieſem Predi 4 mer gejaget. n daß ſie feindſeli . en, daß Teuffe — — enliegen igrero beritcet⸗ daß inrs reud⸗ ine de eiſter aeyn, anae onn eliegengeſhen, ſohgtleer dee e elnece in der Nenſchen Bulcht.r⸗ tünn er haͤtte mo ihrer ſo viel geſam ihn auf. nen N nur mit innerlich erben ſuchen, fe chen, dara gen einen Strick d mlet, daß heimli etzen die Seelen hen, verborge⸗ „donme her aglem ſoliv. erhienge darahe ma⸗ Nrreronn feurigen Pf. zu fahen, mit tumin bey ſo fron ſolche moͤrderlich ieber, wo⸗ und ho unden und mi eilen die Her e ltie nmen u che Gedancken hoͤlliſchem Einr it ſtillem Zuſp tzen ni⸗ then? woh nd gottsfuͤrchtigen en Gemuͤtl m Einraumen di uſprechen 6es ſch den, die iher⸗ kamen ſo viel htigen Leu⸗ ren her mehr zu b nen die betruͤbt ſlh f nen Strick haͤ Zwirns⸗Fa⸗ und zu verw etruͤben en n,ftitt nen, daran ſich ei ick haͤtten geben Fa⸗ auch auf G rwuͤſten trach zu verwir⸗ ftie ne Zweiffel ein Mann erhi en kon⸗ ſem D Ottes Verhaͤ chten, ſondern ,EMln dieſer osheit nicht ord⸗Geiſt, der ſei unverſchaͤm er Menſchen sgroſ⸗ egtſe ieſe her kamen ] t bergen kan. U er ſei⸗ Boßheit 1 t herfuͤr trert erderben 1 Won 5. 46. deſen wirdroben angefochtene nd wo⸗ ten ko reund Grauſamken n, und ihre afuit die zweyn roben ſchon Meldung Mann, ſen, war ann Wer darffin E nicht einhal⸗ ſeſefe Woher ernen eſſer in ei ing gethan, Gem das angefuͤhret i n Erwegung deſ⸗ (Gd m der Stri iner Scheiden? ewiſſen den Me iſt, leugne eſ⸗ ſrut von an d trick 1 iden! n n Menſche . n, da Hõõ davon andſlt Schleuffe len⸗ daß die S nſchen wie ein S das lglen, Andere 6. 73 erteht gethan? elbigem Ort pit n ditſer und der enden⸗ und eine ngnit Feinde, Berf auf die Vorbitt. Gebett lich Zorns und Gri ie Empfindung ſl ſi erfolger gorbitte ſeiner w und unertraͤgli nmns ungloutc cie w ru eine und unertr ausſpre tdigen Eel, gaf r Eeuln ausen i mmen wahrhaſſte ſey zglich, doch ewiß und ne Pfeifflein ne als mit s eiten din ich die Sinen⸗ ich dieſes ſchr nnhan bir. Kanan eeaun etun ward arſen en⸗ gottſeli nde eilden darief rir⸗ gelit⸗ Ene nir bald aber ſich in d etund erſchrocken, or einiger Zeit ann ugen Mannes, der mahnet, u dem HErrn E en, kan nicht eit an mich geſe gannes, der ngefoch⸗ ufkon Pfeiff Teuff, dimit Freudigkei⸗ ſu er⸗ mei unterlaſſen, etli rieben, und enine⸗. feſe geenffel, wie du willt ich En er eeineitedgagnre etliche Worte, zu auen⸗ nl fen! dara aſſen, meinen GOt will doch „»th her zu ſetzen. „»A „aus demſel⸗ Fucnga Macl . t an „theure Seele, d „Ach, ſchre ſel⸗ Zeugniß ſſſteſrer fahren D in ſeinem Gebett zuruf⸗ „iſt Seele, der w eibet dieſe von ſeinre gfner und es u Gebett fortge⸗ „iſt und bleib hunderbahre G⸗e Anfech. bller in wie er ſonſt nerſchrocken vollfi ge⸗ „Provid et wunderbah re GOtt kun ⸗ gin⸗ ihn aber n zu thun pflegte. E fuͤhret, „rung ei entz und unerſorſchlie in ſeiner ſcery ſe Feindſeli ach einiger Zei . Es betraff „od ines jeden Me hlichen Regie⸗ (chſe der gkeit von ei eit eine ſchwaͤre u ſelige Gelaſſen nſchen! ⸗= D En Ger Berrnbmß und Hern Perſon, di daͤre „edel biſt du Alaſſenheit, wie ſelig und utn daß er ibniß und Hertzen⸗Laͤil die ihm „und got a und was ſuͤren ſelig und iiſri Bite zu knmſie ſeinem Fl id machte, » d gortlicht⸗ Geſchenck ein himliſches elufi dieſen ſeine aͤmpffen hatte, eiſche und „heit enſchen der goͤt weil du uns (7,. D Noch ein ſtenthum un Feind wemoge ſoine er fuͤr „im ſtaͤtigen macht mit ſo hoher Leiß⸗ 4 ſcheneun anders. einen and „betten wollte. J eines Chri⸗ „ſtaͤti aͤtigen Andencken in oher Gedult ihnnn einen dasſeiweig noch Mein leedt ndencken unſers Ni⸗ au Schriſſtenw vornehmen u. iß noch „Mein li ergiebſt und Michts eune Schrifften wohlbet nd aus ſeinen ein liebſter Her unterwirffſt! Aunde ner Gewoh r hern Punrale er ſef⸗ Weele, in und erfahren l ich GOtt ſledef Genoſſen anhent nach mit ſeine s er ſei⸗ „kan gar an ich nicht aus aſſen in der f as Abend⸗G einen Hauß⸗ gar nichts d ſprechen, jai i und in dem ſche end⸗Gebett verrichtet, „ derlich, ſo ti avon nachſage ja ich elhel und in dem ſh znen Geſang Certibtet „ goͤttlich tieff/ ſo breit und en ſo vun⸗ Palgſe domhien. helle Tag, ꝛc auf hriſt, der „die Hoͤlle, Geheimniſſe, ſo gere nd die nch, N komm, nud Bae hi deinem E den Vers „Hit oͤlle, und ſo füſſe ſchrecklich iſt eſlke riel duns b Engel, daß er Himmel, wo me und lieblich d ,lrcden gieb uns die li ewach dein Ei er „wirdn man da hineingeft er cden fürm Sat ieben Waͤchter; igenthum „Oh ach dem Geiſt, ſo iſt! ingefuͤhret tin n Satan hab zu, daß wi „»„Ohnmacht, und ſo iſt man in ſtaͤter dden mnand ein ſoleh ſcharff A So hoͤret net in den 6 unſer Marck vertro er ſeutd Stuben d ch ſcharffes Pfei o hoͤret „»lich den Gebeinen. Aber vertrock⸗ Clnen ſchracken aß alle, die um i eiſen in der a wie erſprießlich iſt d ber wie nuͤtz nkllerz und im Si ihn waren, er⸗ „» en⸗und Himmelfa ergleichen Hoͤl⸗ ren konnten Singen kaum fortt er⸗ „Chriſt melfahrt der S ig und der We der denn auch bon fortfah⸗ „und r enthum! Wie lobli eelen, dem ſchken und der Frzele viel bohniſah m Satan »„licht was fuͤr eine Macht ich GOTT! ſile Schlus Wer ſi tacken⸗Schlaͤ es Geſpoͤtt, „ eit und Majeſtaͤt be Lob, Herr⸗ ſlt aus ſol⸗ Ver ſiehet nun nich ge leyden t, „durch die jeſtaͤt bereitet er ſi tüt gleichen Din n nicht aus ſol mußte. „»B ieſe Wege! hievon et er ſich De hen Dingen, welche augen und der ⸗, enchi gen Welt ulizeun kan kein n ffig konnten, n dieſen Helter Nitn eſten ei nicht 22 Ott t fit der glaͤnbigen Seelen. . 4²5 — geig A 8 K . e , X L . irte „GOtt und Menſchen verlaſſen ſcheinet, „koͤnnte, als ich. Ich gehe zum Heil. Seelen⸗ nde „wiewohl alles in der Stille zugangen; „Abendmahl, und gehe ſonſt mit andern Schat. W denn die groſſe Gnade hat mir GOtt „Handlungen um, und ſtreite wider den 12. Red. eſie „ Den * 9 / .HD ſun uſ „damahls erwieſen, daß meine Anfech⸗ „Teuffel, und bin dabey ſein elendeſtes ſchn 1 „kung im Verborgenen geblieben, und „Quaal⸗Holtz, ſein Fuß⸗Lappen, durch luſten „der rohen, ſichern und partheyiſchen „mich ſchaͤndet er GOttes Namen, laͤ⸗ flnene „Welt nicht kund worden, biß er mich „ſtert dem Heiligen in Iſrael / tritt den nlkin „durch ſich ſelbſt wieder erquicket und „Sohn GOttes mit Fuͤſſen, und da darff niagm, Der ryhen „froͤlich gemacht hat. Ich wuͤnſche, daß „ich nicht ſagen: Ich muß das leyden, Uin ſeden et ſn „GOtt viele moͤchte fuͤhlen laſſen, was „ſondern ich thue es und OOtt (ach du an ſechtungen „er mit mir fuͤlgenommen, was fuͤr eine, unſchuldiger HErr!) muſt das leyden⸗⸗ adne ut gern „ groſſe Gnade wuͤrde das ſeyn! ꝛc. „ „O Jammer über allen Jammer! ein n abernicht Ja freylich wuͤrde es eine groſſe Gnade aäuſſerlicher Diener GOttes iſt ein in⸗ e Leben des Hoͤchſten ſeyn, wann er die ſichere, ro⸗. „nerlicher Teuffels⸗Sclave! Pfuy dich e werden. he Welt durch einen wüͤrcklichen Vor⸗ „an, Satan! der HErr ſchelte dich! lun ſchmack von der Holle uͤberzeugen wuͤr⸗ „Mun hier bin ich, ſoll denn hier meine annn de! Allein, wie ſollte er den Spoͤttern „Hoͤlle angehen, ſo will ich meine Hand mn n und Veraͤchtern ſeines Worts, und de⸗ „auf den verfluchten Mund legen und ſa⸗ n en, die zu ihm ſagen: Hebe dich von „gen: Juſta ſunt Judicia Domini! ⸗=⸗⸗ B uns, wir wollen von deinen Wegen nicht „GOtt weißt, daß ich lieber todt ſeyn rhtün i wiſſen! ſolche Gnade erzeigen? GOtt „will, als ein ſolches Gnadenloſes, Got⸗ Mmflen wuͤrdiget nur ſeine lieben Kinder, die „teslaſterliches Organon Diaboli (Werck⸗ mmemmnsnt ihm die Ehre thun, daß ſie ſein Wort „zeug des Teuffels.) Meine Lenden zit⸗ Aprß von Hertzen fuͤr ſein Wort halten, es mit „tern, meine Knie ſchlottern, mein Ge⸗ Ehrerbietung hoͤren, leſen, und in fei⸗ nem, gutem Hertzen bewahren und Frucht bringen in Gedult, dieſer Gnade, e e daß er ſie in lebendiger Erfahrung em⸗ u Bruncke pfinden laͤßt, was er in ſeinem heiligen geiiſtlichen Wort gedraͤuet und verheiſſen hat; und emm mm. Anfechtun⸗ hat jener Angefochtene insgemein (wie⸗ N: enb⸗4o. wohl er in der Zueignun auf ſich ſelbſt Nnctinet. gefehlet) ſehr wohl geurtheilet, daß der Nn hoͤchſte, gerechte GOtt ſolch Heiligthum „ſicht vergehet mir, wann ich mich nen⸗ „»„nen hoͤre. GOtt laſſe mich doch nicht „verſincken von des rechten Glaubens⸗ „»Troſt, Kyrie eleiſon! „Was duͤncket euch nun, ihr rohen Spoͤtter und ſiche⸗ ren GOttes⸗Veraͤchter? ſind ſolche Wor⸗ te wohl aus einem phantaſtiſchen, me⸗ lancholiſchen und thorichten Hertzen ge⸗ floſſen? Iſt das Leyden dieſer frommen und gottesfuͤrchtigen Seelen, davon ſie Herr — — — — — — — ⸗ =— — Id. p. 244. P 44. cken gequaͤlet ward, gegen einem Freund ausgeſchuͤttet: „Er bette fein fleißig fuͤr „mich, daß mich GOtt aus dem Lande „der Lebendigen wegreiſſe, ob auch gleich „ durch den allerſchrecklichſten Tod. Denn „ ich bin jetzo nichts, denn eine ſchaͤndliche „Cloaca des Teuffels, der mich zu ſolchen „Greueln Tag und Nacht anreitzet mit „voller Furie, daß, wo mich nicht die „glite Hand GOttes erhalten, ich mich ſelbſt erwuͤrget haͤtte, ſo waͤre doch der „heilige, Majeſtaͤtiſche GOtt nicht fer⸗ „ her durch mich ein ſolch durchteuffeltes „»„Werckzeug geſchaͤndet und gelaͤſtert „worden. Aber GOtt! da ſey du auch „fuͤr. Denn wer will dir in der Hoͤlle „dancken? welcher Leibes⸗ und Seelen⸗ „ Moͤrder will dich da loben? Ich meyn⸗ „»ke nicht, daß der Teuffel aͤrger ſeyn (vom Teuffel gemachte) Ruhe ſtoͤhren, ſie wuͤrden eure Freude, euere Wohlluſt, euer taͤgliches, uͤppiges Wohlleben un⸗ terbrechen, und euch angſt und bange ma⸗ chen. Drum iſts (fuͤr euch) am beſten, alles verlachet und verachtet, alle gotts⸗ fuͤrchtige Hertzen, welche mit Furcht und Zittern trachten ſelig zu werden, fuͤr me⸗ lancholiſche Narren und Phantaſten ge⸗ halten, alles, was ſie von der Hoͤllen⸗ Angſt, von GOttes Zorn, von der Suͤn⸗ den⸗Krafft, von des Teuffels Boßheit klagen und ſagen, fur Einbildung, fuͤr Narrheit erklaͤret: ſo koͤnnet ihr denn fein ſicher und ungeirret fort wandern auf dem Hoͤllen⸗Wege, ſo duͤrffet ihr in keiner Gefahr des Todes ſeyn, und kaum einen Augenblick fuͤr der Hoͤlle erſchre⸗ cken. O ihr elenden Leuthe! Ohh) Teuffel welcher nittinir als die geiſtlichen Anfechtungen ſind, insgeheim und Vertrauen an gute Freun⸗ c fuͤr die Hunde wirfft, ſondern hat de ſo aͤngſtiglich, ſo klaͤglich und beweg⸗ ee kks gllen ſeinen Heiligen vorbehalten. lich ſchreiben, eine Einbildung eines ein⸗ rnwin Ein Aeich, 9.75. Mit dem aber, was obgemeldte, faͤltigen Menſchen? O wie gut waͤre es ut, ins Vani erfahrne und GOtt⸗liebende Seele ſchrei⸗ euch, daß ihr ſolche Leuthe kennen, mit umgang mt bi⸗ bet, kan man zuſammen halten, was an⸗ ihnen ſchrifftlich oder muͤndlich euch un⸗ lri,, geſ⸗ Ddere Angefochtene zuweilen an vertraute terreden, und durch ihre Erfahrung klug fochtenen leunde von ſch geſchrieben, als dieſes werden woltet! Aber ſolche Binge wür⸗ Peden — olgende iſt, welches eine gottſelige Per⸗ den euch aus eurem ſuͤſſen Schlaff (der nuͤglich. nd mane⸗ ſon, da ſie mit gotteslaͤſterlichen Gedan⸗ Sicherheit) aufwecken, und eurer Seele Dieſe ver⸗ achten und verlachen aber jene, nur daß ſie ſundigen koͤnnen oh⸗ ne Schen und Schre⸗ cken. 42²6 Von den geiſtlichen Anfechtungen Iſt eine Teuffel hat euch bezaubert, und euer Hertz kroſſe Ver⸗ ſo feſt beſeſſen, daß ihr der Wahrheit nicht glaubet! Wie lange wollt ihr mit ſehen⸗ den Augen nicht ſehen? mit hoͤrenden Oh⸗ ren nicht hoͤren? mit lebendigen Haͤnden nicht greiffen? Die gottſeligen Seelen moͤgen mit ihrem allerliebſten Erloſer Joh. III., 11. ſen / und zeugen / was wir geſehen / (ge⸗ ſchmecket, empfunden, erfahren,) haben/ und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Die Siche⸗ G. 76. Allein, wann ihr dann ja uns nichtohne Und den Unſrigen nicht glauben wollet, Furcht für wann wir euch zu einfaͤltig, zu phanta⸗ SPFtt/ der ſtiſch, zu Melancholiſch, zu ſchlecht ſeyn; Wie das Lieber! wie gehets denn zu, daß ihr ſelbſt, geg ceg und die eures Gezüchts ſind, eure Seele fuͤr der Gewiſſens⸗Angſt, fuͤr Schrecken und Furcht, fuͤr greulichen Traͤumen und dergleichen, manchmahl nicht bewahren konnet? Ihr heißt euer Gewiſſen ſchwei⸗ gen, und es redet manchmahl /ja es ſchreyet doch; ihr wollet keinen Himmel, keine Hoͤlle, keinen Teuffel glauben, und ihr konnet auch offt in euerm Unglauben kei⸗ nen Glauben, keine Ruhe finden; ihr habt offt eurer Boßheit halber keine menſchliche Gewalt zu fürchten, und fuͤrchtet euch doch; ihr ſeyd ſicher, und der ſtarcke, gewaynete bewahret ſeinen Pal⸗ laſt (das unglaͤubige, gottloſe Hertz,) und beſitzet ihn mit Frieden, und dennoch wer⸗ det ihr manchmahl erſchrecket, geaͤngſtet, geplaget; ihr wollet GOttes Wort ver⸗ achten, und koͤnnets doch ohne Furcht, oh⸗ ne die Beyſorge: Wie, wanns wahr waͤre? nicht thun; ihr wollet froͤlich ſeyn, und alles Pfaffen⸗Geſchwaͤtz aus dem Sinn ſchlagen, und konnet nicht; ihr meynet, es ſeyen keine Teuffel, keine Geſpenſter, und euch grauet doch manch⸗ mahl des Machts; ihr leget euch mit groſſer Sicherheit, ohne Gebett, ohne Andacht des Abends nieder, und dennoch traͤumet euch zuweilen vom Teuffel, ihr fahret auf im Schlaff und ſchreyet, als Fugnig wollt er euch jetzt dgvon fuͤhren. Es ge⸗ Zeigſe het euch nach den Worten der Schrifft: ob ihr ſie wohl nicht achtet, doch von ſolcher (welche, Furcht. ſo genau uͤber euch eintrifft:) Der Gott⸗ Job. XV,; 20. ſ. Schmidii Comment. Zahl ſeiner Jahre verborgen / (ſeine Jahre, wann ihr gleich viel iſt, ſind gleichſam im Finſterniß der Sorgen, der Furcht, verborgen, daß er ihrer nicht recht froh wird,) was er hoͤret / das ſchrecket ihn / (ſeine Ohren klingen und ſauſen ihm manchmahl fuͤr Schrecken, oder es duͤncket ihm, er hoͤre ein Zetter⸗ Geſchrey, ob gleich keines da iſt.) Und wohl ſagen: Wir reden / was wir wiſ⸗ „ loſe bebet/ (er muß ſich mit Sorgen, vid. O. Furcht und Angſt quaͤlen,) ſein Leben⸗ lang und dem Tyrannen (einem unge⸗ h.l1. p.644. rechten, frevelhafften Menſchen) iſt die wanns gleich Friede iſt / fuͤrchtet er doch / der Verderber komme. Die Meer / das nicht ſtill ſeyn kan / und ſei⸗ ne Wellen Koth und Unflach auswerf⸗ fen. Die Gottloſen haben nicht Friede/ ſpricht mein GOtt. §8. 77. Von Leinrich dem II. Koͤnig in Franckreich wird berichtet, daß er einen Lutheriſchen Schneider, der ſich in ſeiner EC IVI. Gottloſen ſind / wie ein ungeſtuͤm . (1) Exem⸗ pel. Crocius i lib. Mar- Gegenwart tapffer verantwortet, und V l4. die Evangeliſche Wahrheit freudig be⸗ kannt und verthaͤtiget, verbrennen laſ⸗ ſen, und ſelbſt zugeſehen. Der Maͤrty⸗ Pp. 398. rer, als er des Konigs gewahr worden, habe ihn mit unverwandtem Geſicht an⸗ geſehen; hernach habe der Konig zu viel glaubwuͤrdigen Leuthen geſagt, daß ihm bey Tage allezeit duͤncke, wie ihm der Lu⸗ theriſche Schneider nachfolge, und des laß fuͤr Augen. Sein Sohn Carl der IX. ward nach der Pariſiſchen Blut⸗und Nachts ſtuͤhnde er ihm auch ohn Unter⸗ (2) Thuan. lib. Mord⸗Hochzeit im Schlaff vielfaͤltig er⸗ m.0.b. ſchrecket, und mußte Saͤnger laſſen fuͤrs Bethe kommen, die ihm zuweilen in den Schlaff ſungen. Als in einer benahm⸗ 6) Id. 1. 17 ten Stadt in Franckreich im Jahr 1556. b. 3:6. zween junge Leuthe, Arnold Monerius und Johannes Caſa, der Evang. Religion hal⸗ ber verbrannt wurden, und der Holtz⸗ ſtehende Volck ein ſolch Schrecken uͤber⸗ gejaget und verfolget wuͤrde, geflohen, die Buͤttel auch und andere Diener, wel⸗ chen das gottloſe Urtheil zu vollziehen be⸗ fohlen war, in die naͤchſt⸗gelegenen Haͤu⸗ Hauffen anfieng zu brennen, hat das um⸗ fallen, daß es, als wann es von Feinden ſer verlieffen, und baten, man moͤchte ſie verbergen, und ihnen das Leben retten. Vor nicht allzuviel Jahren, ſpricht ein feiner Scribent, begab ſichs in einer vor⸗ nehmen Stadt unſers Teutſchlandes daſß eine junge von hohem Stamm gebohrne Perſon,nachdem ſie der Hand u. Aufſicht des Hofmeiſters zu bald entlaſſen, und ih⸗ re noch nicht zeitige Freyheit erlangt hat⸗ te, ein unzuͤchtiges, wohlluͤſtiges und ver⸗ ruchtes Leben anſtenge, darinn ſie au dermaſſen zunahm, daß ſie unmenſchli fluchte und laͤſterte, ſich verſchwur, GOtt nimmermehr zu gedencken, kein Gebett nicht Lebenslang zu thun, darum ſie auch ihr Gebett⸗Buch in einen heimli⸗ chen, unſaubern Ort verſenckte, und ſich gebaͤhrte, als waͤre kein GOtt mehr im Himmel, und kein Teuffel in der Holle. (4) Martin Grund⸗ mann in der Ge⸗ Sch. 1. Th. c. 10. p. 123. ſeq-. Weil nun die Gottloſigkeit und die Ubel⸗ thaten ſich dermaſſen bey ihr haͤufften, daß keine Beſſerung zu hoffen, ward die hohe Obrigkeit des Orts, mit Vorbe⸗ wußt und Einwilligung des verruchten Suͤnders hochanſehnlicher Freunde be⸗ 2 wogen, , = =☛— — ☛ Se = — = = — — — — O, = — Se — — — — — — — — — == —- ☛ NRch . E / — S=== SSEEE ,⁰m. r == — — —N’R 122 ange ES † gtlee ele 1 ewee de . hekien ich eche . „ 1 4 1 4 RH heeen KN LML Sÿ”ÿ!JMU . „ . rennes Mar .INe 4 7 Selein e⸗ AÜZN3WY zeeN D , A Munn ſ ſennmme, 1 irn, 1 ahncn/ e ſeltv 4 der glaͤubigen Seelen. 427 wogen, ihm den Tod anzukuͤndigen; ward alſo zu fruͤher Tags⸗Zeit in groſſer Stille aus ſeiner Gewahrſamkeit uͤber etliche Meilen weg von dem Ort gefuͤh⸗ ret, auf einen gruͤnen Platz geſtellet, und geheiſſen, ſich zum Tode fertig zu machen. Bey ſolchem Zuſtand iſt das heimliche Widerſprechen, das ohne Zweiffel zuvor auch ſich offters mag gewittert haben, fuͤr den Anweſenden in die Worte heraus ge⸗ brochen, weil er auf den Knien liegend, und des Schuſſes erwartend, mit ge⸗ daͤmoffter Stimme dreymahl ſeuffzend geſprochen: O Ewigkeit! O Ewigkeit! O Ewigkeit! §. 78. Ihr koͤnnet euch verſichern, daß es die Wahrheit iſt, was ich ferner erzeh⸗ len will! Ein an ſeinem Ort beruͤhmter und vornehmer Mann kam zu einem Chriſtlichen Lehrer, und als ſie auf dieſes Studier⸗Stube allein waren, und der Prediger allerley gottſelige Reden, und war mit ſonderbahrer Freudigkeit, fuͤh⸗ rete, gerieth jener daruͤber in ſolch Be⸗ truͤbniß, daß er anfangen mußte zu waͤi⸗ nen; Der Prediger vermeynte, daß er, durch das gottſelige Geſpraͤch aus An⸗ dacht und Freude, Thraͤnen vergoſſe, und fuhr darinn fort, fragte ihn doch endlich, was die Urſache ſolches Waͤinens waͤre? Und bekam zur Antwort: Wir ſind hie allein, darum will ich euch meinen gan⸗ tzen Zuſtand, der euch bißher unbewußt, offenbahren: Ihr ſollt wiſſen, daß ich ein Atheiſte bin, und von allem, was ihr Prieſter und eure Bibel ſagt, nichts glaube. Ob ich nun wohl meines Un⸗ glaubens guten Grund habe, und, daß die Chriſtliche Religion ein Aberglaube und Menſchen⸗Erfindung, genugſam ver⸗ ſichert bin, ſo verdrießts mich doch, daß ich euch höͤre mit ſolcher Gewißheit von euerm Aberglauben reden, und ſehe, wie ihr dabey ſo freudig und vergnuͤgt ſeyd; ich hergegen in ſtaͤter Furcht und Schre⸗ cken lebe, und keine Ruhe meines Ge⸗ muͤths erlangen kan, ꝛc. Als der Pre⸗ Diger ſich hieruͤber entſetzte, und ſagte, er wollte und koͤnnte nimmermehr glauben, daß er diß in Ernſt redete, er haͤtte ja biß⸗ her gar Chriſtlich gelebet, und nicht allein ſucht, und zum Hoch⸗heiligen Liebes⸗ Mahl des HErrn ſich gefunden, ſondern auch die Seinigen darzu gehalten, und ſie gar Chriſtlich erziehen laſſen, antwortete er: was mich betrifft, ſo habe ich alles, was ich gethan, darum gethan, daß ich ei⸗ nen guten Namen, und mein Anſehen und Credit bey den Leuthen nicht verlie⸗ ren mochte, weil mir nicht unbewußt, daß ich keine Befoͤrderung zu hoffen, oder in meiner Ehren⸗Aemtern verbleiben koͤnte, — — fuͤr ſeine Perſon die Kirchen fleißig be⸗ wann man an mir mercken ſollte, was ich Eeelen⸗ in meinem Hertzen habe; daß ich aber 1o Theit. auch die Meinigen nach gewohnlicher Art 12. Pred. erziehen laſſe, habe ich zwar auch darum gethan, weil ſie ſonſt unter den Leuthen nicht fortkommen koͤnnten, am meiſten aber, daß ſie nicht ſolchen Kampff, Angſt und Furcht erleyden duͤrffen, als ich biß⸗ her erlitten, ſondern in dem gemeinen Aberglauben (ſo redete der gottloſe Mund von dem Chriſtenthum,) ihre Gemuths⸗ Ruhe und Vergnuͤgen haben moͤchten. Ob nun wohl der Prediger ſich bemuͤhe⸗ te, ihn zu uͤberzeugen, daß ſein Unglaube muͤßte vom Teuffel ſeyn, weil er ſolch Un⸗ vergnuͤgen, ſolche Furcht und Angſt mit ſich fuͤhrte, und, was ſonſt hiebey zu ſa⸗ gen war, fleißigſt fuͤrſtellete, ſo halff es doch nichts, ſondern er blieb dabey, daß ſein Unglaube recht, die Unruhe aber des Gemuͤths kaͤme daher, daß er deſſen, was er in ſeiner Jugend von Chriſtlicher Re⸗ ligion gelernet, nicht gaͤntzlich vergeſſen konnte, wie er doch gerne wollte. Gisb. Voẽtius Diſpp. Select. Tom. I: p. 143. de Atheiſin. Sunt, inquit, Athei intus opinan- tes, cum ſcilicet aliquando ex incerta & pro- babili veriſimilium collectione Hurant, ſe at- tingere poſſe, aut jam feré attigiſſe apicem im- pietatis ſuæ & improbi voti, quod eſt, ut ab omni ſenſu & metu numinis ſimul & ſemel li- berati ſint. Sunt alii ſtudiosé affectantes to-⸗ talem Numinis dras Sneiay, atque adco antα ſeu eXnοορα⁵0ροHaα . h. e. cupiti Atheiſmi, in animo ſuo certitudinem & evidentiam. Atque hæc impiarum cogitationum(Pſ. 10 & 14. Job. 21.) & conatuum ſumma; ulterius enim ire eum non ſinunt trabales illi luminis & dictaminis naturalis & æternæ legis divinæ clavi;: & c. §. 79. O! wunderbahre und unver⸗ GOz& gleichliche Guͤthe und Langmuth GOt⸗ tes, der auch ſeinen oͤffentlichen und be⸗ kannten Feinden und Laͤſterern mit Er⸗ barmung nachzugehen nicht unterlaͤßt! zubekeb⸗ Er duldet ſie nicht allein, ſondern trachtet ren. auch auf mancherley Art und Weiſe ſie zu gewinnen und zu bekehren. Etliche uͤber⸗ Enehlung ſchuͤttet er mit zeitlichem Seegen, fuͤhret der wielen ſie von einer Stuffe der Gluͤckſeligkeit zu GOttes. der andern, und laͤßts ihnen alſo gelingen, daß ſie begreiffen konen, daß ein GOtt ſey, der mit ſeiner Vorſehung die Welt re⸗ giere, und einen jeden Menſchen abſon⸗ derlich beobachte und fuͤhre. Schreiben ſie diß dem Gluͤcke zu, und mißbraͤu⸗ chen ſolches Seegens zur Uppigkeit und Muthwillen, daß ſie als Trunckene, ſein deſto mehr vergeſſen, ſo greifft er ſie manchmahl mit ſchmertzlichen Plagen an ihrem Leibe an, oder giebt ihnen ungera⸗ thene Kinder, die ihnen allerley Hertze⸗ Laid machen, oder beleget die Ihrigen mit Wahn⸗Witz, mit der fallenden Seuche, mit Verlaͤhmung, oder andern ſchwaͤren (Hhh 2) und 4A2 8 Von den geiſtlichen Anfechtungen⸗ und abſcheulichen Gebrechen, ob ſie etwan Leuthe, die von ihrem ruchloſen, wilden hierdurch koͤnnten beweget werden, die Weſen durch GOttes ſonderbahre Gna⸗ Hand zu erkennen, zu verehren und zu de bekehret ſind, welche die Guͤthe, die kuͤſſen, die ſolche Ruthe fuͤhret? Andere Barmhertzigkeit, Allmacht und Weißheit laͤßt er in Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr, GOttes, und die Krafft ſeines Worts und in des Todes Rachen gerathen, und und der himmliſchen Wahrheit ruͤhmen. fuͤhret ſie wieder heraus, und errettet ſie Andern, wie klug und weiſe ſie auch ſind, mit ſeinem gewaltigen Arm, ob ſie als⸗ laͤßt er ihren beſten Rath und Anſchlaͤge denn an ihn gedencken wollten? Andere fehlen, machet ihre Weißheit zur Marr⸗ ſchrecket er mit ſeinen Gerichten, die ſie an heit, und verwirret ihr Garn, daß ſie we⸗ ihren Geſellſchafftern in der Gottloſigkeit der den erſten noch den letzten Faden fin⸗ ſehen; andere mit ſchrecklichen Traͤumen; den konnen. Andern, wie behertzt ſie auch andere mit ſchwaͤren Gewittern und har⸗ jederzeit geweſen, und wie viel ſtattlicher ten Donner⸗Streichen; andere mit in⸗ Proben ihrer Heldenmaͤßigen Tapffer⸗ nerlicher Furcht und Gewiſſens⸗Angſt, de⸗ keit ſie geleiſtet, nimmt er den Muth, daß . ren ſie ſich, wie gern ſie auch wollten, nicht ſie mit Schanden fliehen, und alle vorhin entſchlagen konnen. Etlichen ſtellet er erworbene Ehre auf einmahl verliehren, gottſelige, gelehrte, begaabte, geiſtreiche u. a. m. Prediger fuͤr, welche ihr Amt mit gottſe⸗ S. 80. Ich koͤnnte dieſes alles mit ge⸗ Exender ligem Eyffer fuͤhren, und die Chriſtliche wiſſen Exempeln beſtaͤtigen, wann ich Lehre mit einem heiligen Wandel zieren, nicht ſaͤhe, daß dieſe Predigt mir ſchon deren Wort und Predigt nicht beſtehet unter den Haͤnden uͤber Verhoffen ge⸗ 1. Cor. II, in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher wachſen, doch will ich nur etliche anfuͤh⸗ 4 Weißheit / ſondern in Beweiſung des ren, ob vielleicht der HErr Gnade geben Geiſtes und der Krafft / welche lehren, wollte, daß es einer und andern verblen⸗ wie ſie leben, und leben, wie ſie lehren, deten Seele zum ſeligen Schrecken und Phil. I, und alſo / wie die Lichter in der Welt / Nachdencken gedeyen mochte. Von dem () Von 15. mitten unter dem unſchlachtigen und Ferodes meldet Joſephus / daß er zwey⸗ dib d. verkehrten Geſchlecht ſcheinen / die ih⸗ mahl in groſſe Lebens⸗Gefahr gerathen, Antig juc⸗ nen manchmahl durch ihr kraͤfftiges und durch GOttes Macht darinn bewah⸗ rn. Wort und freudige Gewißheit ein Fuͤnck⸗ ret und erhalten worden: Er war in der lein ins Hertz werffen, das lange glimet, Stadt Jericho / und hielte in einem Ge⸗ und ihnen groß Nachdencken verurſachet. mach ein herrliches Gaſt⸗Mahl; als ſel⸗ Andern giebt er ein GOtt⸗liebendes Ehe⸗ biges vollendet, und der Koͤnig in ſeine Gemahl, das mit Gottſeligkeit, Tugend, Schlaff⸗Kammer abgetretten war, fiel Fenndliehteit⸗ Gehorſam, Liebe, Weiß⸗ vorgemeldtes Gemach ploͤtzlich ein ohn eit ihr Hertz nach ſich ziehet, und zuwei⸗ einiges Menſchen Schaden. Der Hiſto⸗ len durch heiliges Erinnern, mehrmahls rien⸗Schreiber thut hinzu: Man konnte aber durch ſeinen tugendhafften Wandel hiebey ſpuͤren, daß GOtt auf den Koͤnig und Chriſtliches Wohlverhalten von der Acht haͤtte, und jedermann hielte dafuͤr, Wahrheit und der Krafft Chriſtlicher daß er ihm muͤßte lieb ſeyn, weil er wun⸗ Lehre zeuget. Manchem giebt er ein oder derbahrer Weiſe aus ſolcher Lebens⸗Ge⸗ mehr wohlgerathene, gottſelige Kinder, fahr errettet war. Auf ein andermahl, die mit ihrem heiligen Gehorſam, Got⸗ als er mit dem Feinde getroffen hatte, tesfurcht, Andacht, Demuth ihnen das und nachdem er vermeynte, daß die feind⸗ Licht des Evangeli anpreiſen, auch manch⸗ lichen Voͤlcker alle zerſtreuet und geflohen mahl ſie kind⸗freundlich, doch ernſtlich waͤren, gieng er in ein Zimmer ſich u ba⸗ und nachdencklich erinern und beſtraffen. den; Es hatten aber in demſelben Hauſe Zuweilen nimmt Gtt ſolche Kinder fuͤr in einem andern Gemacheetliche Fluͤchtige ihren Augen weg, und laͤßt ſie zuſehen, vom Feinde in ihren Waffen ſich verſte⸗ wie ſie mit groſſer Gewißheit des Glau⸗ cket, welche, als der Konig nacket im Ba⸗ bens, mit inniglicher Freude ihres Her⸗ de ſaß, einer nach dem andern mit bloſſen tzens, im Friede, voll Troſt des H. Gei⸗ Schwerdtern herfuͤr kamen, doch auf ſtes von hinnen fahren. Andern ſtelleter GOttes unzweiffliche Schickun dur angefochtene, hoch⸗bekuͤmmerte Seelen, Furcht alſo verblendet waren, da ſie guf welche vom Zorn GOttes,von der Krafft ihn nicht Acht hatten, ſondern ihn fuͤr⸗ der Suͤnde, von der Boßheit des Teuf⸗ bey und davon kileten, da ſie ihn ohn ei⸗ fels, von der Holle, wuͤrcklich zeugen, in nige Mühe haͤtten erwuͤrgen konnen. vi e ihrer Freundſchafft oder Nachbarſchafft Dieſe Guͤthe GOttes haͤtte ihn billig ſein En KE fuͤr; Einigen laͤßt er die Beſeſſenen zum Lebenlang verbinden ſollen, GOtt für gell u. Fuͤrbild der hoͤlliſchen Quaal fuͤrkom⸗ Augen und im Hertzen zu haben; allein, lb. n car. men; Etliche laͤßt er auf Reiſen oder er iſt immer grauſamer und aͤrger wor⸗⸗ ſonſt bey Gelegenheit gerathen an ſolche den, darum nahm er auch ein Ende⸗ R S —, = = = = = = S S == = ☛ — Se= = — — EE. = — S= S R = = mde “ mmchewk ⸗ ☛rr r S 4 ſe⸗ ee⸗ 46 0 77, e. A e e ſahe zee G HHHU en n de Sẽ= (2) Von einem Kriegs⸗ Obriſten Thuan. I. 34. P. M. 683. 3. der glaͤubigen Seelen. welches ohne Grauſen nicht kan geleſen werden. Wir wollen aber neuere Exem⸗ vel ſuchen. Thuanus erzehlet von einem Kriegs⸗Obriſten, der ſich in vielen Zuͤgen und Treffen ſo tapffer erwieſen, daß man allenthalben mit Ruhm von ihm zu ſa⸗ gen gehabt, dieſer gerieth in einem Tref⸗ fen, welches der Printz von Conde und der Hertzog von Guiſe mit einander hiel⸗ (3) Von einem Etſoſen Edel⸗ Mann. nece etie, Kpe e 4 . 10 . „ 4 eeee 6 NN e WEM “ò NI bey ihm nichts verfangen. ten, in ſolch unvermuthetes Schrecken, daß er, meynend, die Seinigen waͤren ge⸗ ſchlagen, ſich auf die Flucht begab, wor⸗ uͤber er hernach in ſolche Bekuͤmmerniß verfiel, daß er immer rieff: er waͤre nicht werth, laͤnger zu leben; und ob ihm wohl ſeine Generale und Freunde freundlich zuredeten, und ſeinen Irrthum beſter maſſen entſchuldigten, ſo wollte es doch Er wollte auch weder eſſen noch trincken, biß er ſein Leben in Verzweiffelung endete. G. 81. In einer wohlbekannten Land⸗ ſchafft unſers Teutſchlandes lebte ein un⸗ adelicher Edelmann, der nach GOtt und ſeinem Worte wenig fragte, und vom Schwelgen, Schandiren und Huren⸗Le⸗ ben ein Handwerck machte; Dieſer war einmahl im Felde zur Erndten⸗Zeit, als eben ein ſtarckes Gewitter mit Donner, Blitz und Regen aufkam, und ihn nebſt ſeinen Leuthen, welche in der Erndte ge⸗ ſchaͤfftig waren, zwang, ſich unter die Garben, welche nach einiger Lande Ge⸗ wohnheit, an der Reige in Steigen geſe⸗ tzet waren, zu verbergen. Der gerechte Und maͤchtige GOtt predigte ihm zwar mit einer erſchrecklichen Donner⸗Stime das Geſaͤtz, und hieß ihn Buſſe thun, er aber nach ſeinem gottloſen und verſtockten Hertzen achtete es nicht, ſondern, weil er mit einer Magd, die er Zweiffels⸗frey mehr zu ſeinem boͤſen Willen gehabt, un⸗ ter einen Steig gekrochen war, fieng an, fuͤr dem Angeſicht und den Augen des eyffernden und erzuͤrnten GOttes ſeine Huren⸗Haͤndel zu treiben, welcher uͤber ſolchen Frevel alſo ergrimmte, daß er mit einem erſchrecklichen Donner⸗Streich die Magd ſtracks todt, ihm aber ſeine Naſe, Leffzen und Kinn hinweg ſchlug, und er alſo ſein Lebenlang zu jedermans Scheu⸗ ſal herum gehen mußte. Ich habe ihn mehrmahls ſelbſt geſehen, und als ich mich zuerſt für ihm entſetzte, und fragte: Wie dieſer Menſch zu ſolchem Schaden kommen waͤre? erhielt ich von glaub⸗ wuͤrdigen Leuthen, welchen die gantze Sache bekannt war, die beſchriebene MNachricht, konnte mich aber nicht genug verwundern, daß dieſer Menſch, welchen GEdttes Hand ſo gezeichnet, keine Beſſe⸗ rung ſpuͤhren ließ, ſondern ſo lebte, als keinem Chriſten geziemet. In einer be⸗ *„ nachbarten Stadt lebte ein alter, gelehr⸗ Seelen⸗ ter Mann, welchem die Atheiſten Greuel, Schat ich weiß nicht wie, in ſeiner Jugend in 12. Pred⸗ den Kopff und ins Hertz gebracht waren, (½ Bon darinnen er ſich auch dermaſſen verlie⸗ cheiſten. bet und vertieffet hatte, daß er nicht nur beſtaͤndig dabey blieb, ſondern auch andere, und unter denen ſeinen eigenen Sohn, der auch ſtudiret hatte, zu verfuͤh⸗ ren ſich mehrmahls befliſſe? er verlachte des H. Apoſtels Pauli Schrifften gegen den Seneca, und redete manchmahl von Chriſto liederlich und laͤſterlich, und woll⸗ te nichts glauben, als was er mit ſeiner Vernunfft begreiffen konte, er war dabey ſehr Geld⸗lieb und geitzig. Der Chriſtli⸗ che Sohn nahm ſeines Vatters Seelen⸗ Gefahr tieff zu Hertzen, und bemuͤhete ſich ſehr, ihn auf beſſere Gedancken zu bringen, entdeckte auch die Sache dem Beicht⸗Vatter, mit Bitte, auf dieſes ver⸗ uͤhrte Schaaff fleißige und ſonderbahre Acht zu haben. Wie nun derſelbe ſein ho⸗ hes Amt beobachtet, weiß ich nicht, diß aber wohl, daß des verblendeten Suͤn⸗ ders gottſeliges Weib, welcher auch nicht unbewußt war, was ſie fuͤr einen Mann an der Seiten haͤtte, und nicht nachließ, eyffrigſt fuͤr ihn zu betten, und ihn ernſt⸗ lich, nach ihrer frommen Einfalt zu er⸗ mahnen und zu warnen, ſo wenig als der Sohn bey ihm ausgerichtet, ſondern er verlachte ſie, ſagend: Es waͤren Dinge⸗, die uͤber ihren Verſtand waͤren, ſie moͤch⸗ te bey ihrem Aberglauben bleiben, und ihn zufrieden laſſen. Als nun die goͤtt⸗ liche Langmuth dieſen verruchten Men⸗ ſchen lange geduldet, (zumahlen er ein ziemlich hohes Alter erreichet hatte) und die Gnaden⸗Zeit aus war, kam er ein⸗ mahl fruͤh Morgens friſch und geſund zu ſeinem Sohn, welchen er noch im Bette antraff, und bat etwas von ihm, welches er auch, wann er aufgeſtanden, ihm zu ge⸗ ben verſprach: hiemit gieng er fort, und ſagte, er wollte bald wieder kommen. Als er nun nur quer uͤber die Gaſſe geht, und in die Thuͤr ſeines Hauſes kommt, faͤllt er nieder, und ſtirbt eines ploͤtzlichen und unſeligen Todes. §. 82. Ich habe, ſpricht ein geiſtreicher G) Ane⸗ Lehrer, ein Exempel eines wunderlichen autten. Gerichts erlebet: Ein vornehmer Herr Sa 7. E- hatte einen Diener, der ſo wenig von din 16 72 GOtt hielte, als er ſelbſt. Nach langer Gedult ziehet die Guͤthe GOttes den Diener aufs Krancken⸗Bette; wie der⸗ ſelbe ſein Ende ſiehet, wird er durch ernſt⸗ haffte, Cortſelige Erinnerung auf andere Gedancken gefuͤhret, daß er mit vielen Thraͤnen ſein voriges, gottloſes Leben be⸗ waͤinet, ſich von gantzem Hertzen zu der Gnade GOttes gewendet, und darauf . 430 Von den geiſtlichen Anfechtungen froͤlich geſtorben. Diß haͤtte den Herren ſollen antreiben, ſich auch beſſer zu beden⸗ cken; weil er aber dieſen Gnaden⸗Spie⸗ el muthwillig auf die Erde geworffen, hat er ihm den Zorn gehaͤuffet, daß die Hand GOttes ihn geruͤhret und getoͤdtet, da er geſund auf dem Stuhl ſaß, und mußte nicht aufs Krancken⸗Bethe kom⸗ (S9 von men. Es ſind noch nicht viel Jahre ver⸗ enernnen floſſen, daß ich in der mir vertrauten Ge⸗ Tochter. meine hatte eine Tochter, welche ihrer al⸗ ten Mutter ſehr ungehorſam, zu ſauffen, fluchen und andern Sünden geneigt war, und ihren Tauff⸗Bund, darauf ſie doch von mir mehrmahl verwieſen, und zur Buſſe ermahnet ward, ſchlecht genug be⸗ obachtete; dieſe ward einmahl im Traum hefftig erſchreckt, darinnen ihr der Satan in greulicher Geſtalt, mit feurigen Au⸗ gen, flamendem Maul und groſſen Klauen fuͤrkam, ſie ergriffe, und davon fuͤhren wollte; weil ſie aber in ſolcher aͤuſſerſten Angſt vielmahls JEſus! JEſus! ſchrye, mußte er ſie wieder fahren laſſen; wel⸗ chen Traum ſie folgenden Tags mit Her⸗ tzens⸗Angſt, Zittern und Waͤinen mir ſelbſt erzehlete, und ob ſie wohl rechtſchaf⸗ fene Buſſe, auf nochmahliges, ernſtliches Zureden, verſprach, ſo hielte ſie es doch laider! ſchlecht, und verfiel hernach aus einer Suͤnde in die andere, daß ſie auch endlich die Stadt raͤumen mußte. Al⸗ lein, wann wollte ich fertig werden, glle die Exempel, welche mit dieſen einſtimig ſind, zu erzehlen? Ich hoffe zu GOtt, da wir werden einmahl Zeit haben, viel mehr zu ſamlen, u. in einem eigenen Bu⸗ che der rohen, ſichern Welt fuͤrzuſtellen. §. 83. Ich wende mich denn wieder zu nandan (uch,ihr armen Seelen!die ihr die Wohl⸗ Suünder, luſt, die Suͤnde und die Welt mehr lie⸗ andin bet, als GOtt, und eines vom Teuffel geſliche verleiteten, gottloſen Menſchen Einfaͤllen, tenen klug Und euren eigenen, fleiſchlichen Gedancken in werden. mehr trauet, als ſeinem Wort, und er⸗ mahne euch durch die Barmhertzigkeit Vermah⸗ nung an GOttes, welche noch auf eure Buſſe war⸗ tet, daß ihr alles, was euch zur Warnung aus hertzlichem Wohlmeynen angefuͤhret iſt, wohl bedencken, und ſonderlich auf die geiſtlich⸗angefochtenen Perſonen fleiſ⸗ ſig Acht thun wollet; die werden euch lehren, daß die Suͤnde nicht eine ſo ſchlech⸗ te Sache ſey, als ihr meynet, ſondern ein toͤdtlicher Gifft der Seele, daß der Zorn Gttes, das Verſtoſſen von ſeinem An⸗ geſichte, welches die Verdammten ewig, ewig, ewig werden leyden muͤſſen, uner⸗ traͤglich, die grauſame Boßheit des Sa⸗ tans und die Quaal der Hoͤllen unver⸗ gleichlich und unausſprechlich, und das eyden der unſterblichen Seelen uͤber al⸗ les ſey. Gedencket doch, daß, gleichwie Gerichte GOttes zuerſt an ſeinem auſe lylerr⸗ einige von den H. Propheten und Die⸗Gleichnis nern GOttes/ ihrem unbußfertigen Volck E. icns. zu ihrer Zeit haben muͤſſen zum Wunder, Seren. zum Beyſpiel und Warnung dienen, ſie XNVIi.. haben muͤſſen den Sack von ihren Lenden Mech. thun, und die Schuh von ihren Fuͤſſen, * und nacket und barfuß gehen, ſie haben muͤſſen ein Joch an ihrem Halſe tragen, mit dem Wander⸗Geraͤthe davon ziehen, und das Angeſicht verhuͤllen ꝛc. die auf ih⸗ re Unbußfertigkeit folgende Straffen zu bedeuten; alſo muͤſſen euch die hoch⸗an⸗ geſochtenen, winſelnden, waͤinenden, heulenden und jammernden Seelen ein Fuͤrbild der Hoͤlle ſeyn, und euch, was ihr nach beharrlicher Unbußfertigkeit, und ſtaͤtig verachteter Guͤthe und Langmuth GOttes zu erwarten, wuͤrcklich fuͤrſtel⸗ len; Geſchicht das am gruͤnen Foltz / lue. was will am duͤrren werden? So das XXlll, zu. anhebt / was wills fuͤr ein Ende neh⸗ men mit denen/ die dem Evaͤngelio GOttes nicht glauben: Und ſo der Ge⸗ rechte kaum erhalten wird / wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? Laſ⸗ uUnd duch ten ſet euch eure zeitliche Gluͤckſeligkeit bey irrdiſͦite 8 ti eurem Unglauben und gottloſen Weſen kei kelig⸗ nicht blenden; denn es iſt nichts gefaͤhrli⸗ nichtblen, chers fuͤr die arme Seele, als eben dieſes. er en aag O ihr armen und elenden Leuthe! Wañn uUrſache: ihr in eurem Unglauben und gottloſen Sachen Weſen verharret, ſo waͤre euch beſſer, daß eine Ge⸗ ihr Lebenslang haͤttet die Saͤue gehütet, ſah der und dabey Chriſtlich gelebet, als daß irhr ſeyd Konige, Fuͤrſten, Herren geweſen, und habt euch dem HErrxn aller Herren, und dem Koͤnige aller Koͤnigen widerſe⸗ tzet; Es waͤre euch beſſer, ihr haͤttet euer Brodt fuͤr den Thuͤren in Gottſeligkeit und Gedult geſucht, als daß ihr habt in praͤchtigen Haͤuſern,/ in aller Dinge Uber⸗ fluß, in taͤglichen Freuden und Wohlluͤ⸗ ſten mit Gottloſigkeit gelebet; es waͤre euch beſſer, ihr haͤttet das Licht der Welt nie geſehen, als daß ihr das helle Licht des Evangelii, und die ſeligmachende Gnade GOttes, welche euch und allen Menſchen erſchienen iſt, nicht habet ſehen wollen, u. es hernach in Ewigkeit nicht ſehen, ſon⸗ dern in der ewigen faſteniche, da Heulen:. Jin k. N und Zaͤhnklappen ſeyn wird, ewiglich ffi bleiben werdet. O! ihr ungluͤckſeligen ſn Leuthe in der groͤſten Gluͤckſeligkeit, ihr ſa gi Armen im groͤſten Reichthum, ihr Ge⸗ igg ne ringſten und Verworffenen in der hoͤch⸗ inſn ſten Ehre, ihr NMarren bey eurer groſſen tnn Weißheit! Der HErr JEſus, der getreue nihle dirte u. Biſchoff unſrer Seelen, erbarme chee ich eurer, und gebe euch Buſſe, die Wahr⸗ nſi, heit zu erkenen/ u. wieder nuͤchtern zu wer⸗ nd den aus des Teuffels Stricken, von dem wn ihr gefange ſeyd zu ſeinem Willen! Amen g Men n gumg 1werden. dſ ſanſimnge fir ein den 1 * it den han⸗ * 6. EhNNAN . = S= ==— 6 der glaͤubigen Seelen. 5 Im Nahmen JCE Su, Amen! S. Gom Greutz der glaͤubigen G SðDWMU Die XIII. Predigt, W Darinnen die Urſachen der hohen, geiſtlichen Anfechtungen unterſuchet und erklaͤret werden. 2. Cor. XII. v. 7. 8. 9. Auf daß ich mich nicht der hohen Offenbahrung uͤberhe⸗ be, iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Sa⸗ tans Engel, der mich mit Faͤuſten ſchlage, auf daß ich mich nicht uͤberhebe. Dafuͤr ich dreymahl dem HErrn geflehet den Schwachen mäaͤch habe, daß er von mir wiche, und er hat zu mir geſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Krafft iſt in chtig. Darum will ich mich am aller⸗ liebſten ruͤhmen meiner Schwachheit, auf daß die Krafft Chriſti bey mir wchen. Vingang. §. I. Er gottſelige Aſſaph ſpricht zu Prophet ſpricht: Ihr Erbarmer wird EXIIX, Ssace. ÆGOtt: Du leiteſt mich nach ſie fuͤhren / und wird ſie an die Waſſer⸗ 1 XXI, )) deinem Rath / und nimmſt Cuelle leiten. Erxr wird ſeine Heerde— W nmich endlich mit Ehren an. waͤiden / wie ein Zirte; Er wird die Darinn iſt In welchen herrlichen Wor⸗ Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen / und 1. die Füh⸗ ken er zweyerley fuͤrgelegt, nemlich, wie rung GOt⸗ GOtt ſeine Heiligen in dieſer Welt fuͤh⸗ tes an den Seinen. ) An ſich oder wie er ſie und ihre Sache ausfuͤhret. ſelbſt wie ſie iſt; (a) Eine gemeine begen all deinem RKath. ſchen Wind und Wellen ſchwebet, nicht Eine eſondere an einem jeden. Deren Grund. phet an dieſem Orte ſpricht: Du haͤlteſt in ſeinem Buſen tragen/ und die Schaaff⸗Muͤtter fuͤhren. Jedoch redet ſie am allermeiſten, als mit einem allein, als wann der HErr ſpricht: Ich will pf. xxxXII. dich unterweiſen / und dir den Weg zei⸗ 8. gen/ den du wandeln ſollt: Ich will dich mit meinen Augen leiten! Fuͤrchte PpxI dich nicht/ ich bin mit dir / weiche ¹*. nicht / denn ich bin dein GOtt / ich ſtaͤr⸗ cke dich / ich helffe dir auch / ich erhal⸗ te dich durch die rechte Jand meiner Ge⸗ rechtigkeit. Ich will dich nicht verlaſ⸗ Hebr. ſen noch verſaͤumen! damit ein jeder Alt, §. es deſto getroſter ſich zueignen „und ſich darauf verlaſſen moge. Darum ſagt E xIII. 1. auch der Geiſt GOttes, das GOtt die Seinigen bey ihrem Namen ruffe, daß der getreue und gute Hirte, JEſus, ein joh x. 3. jedes Schaͤfflein kenne und bey MNa⸗ 14. 27. men zu nennen wiſſe, daß er auch einem einigen, das ſich verirret und verlohren Luc. xv, hat, nachgehe, und es wieder bringe. 4. ſches C. 2. Ach Err! was iſt der Menſch / Pllches daß du ſein gedenckeſt? und des Men⸗ 6t site ſchen Kind / daß du dich ſein annimmſt⸗ i ret: Und wie er ſie endlich annimmt, Von dem erſten ſagt er: Du / mein GOtt, leiteſt oder fuͤhreſt mich nach Die Glaͤubigen ſind nicht in dieſer Welt, wie ein Schiff, das ohne Steuer⸗Mann auf dem Meer zwi⸗ wie ein Schaͤfflein, das keinen Hirten hat, nicht wie ein Vatter⸗und Mutter⸗ loſes Waͤyſelein, das von jedermann verlaſſen iſt; ſondern GOtt leitet, fuͤh⸗ ret, regieret, waͤidet, ſchuͤtzet, verſor⸗ get und erhaͤlt ſie; und zwar nicht nur insgemein und uͤberhaupt, ſondern ei⸗ nen jeden inſonderheit, wie der Pro⸗ mich bey meiner rechten Jand / (wie ein Vatter oder Mutter ihr Kind an der Hand fuͤhret,) du leiteſt mich nach dei⸗ nem Rath. Die Schrifft redet hievon Vwälen ſo, daß ſie alle Heiligen in die erheiſſung einſchleußt, als wann der 432 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Author Wie troͤſtlich iſt es meiner armen und e gich,, manchmahl beaͤngſtigten und hoch⸗be⸗ res Fuh⸗ truͤbten Seele, daß ich weiß und durch fung n dein Wort verſichert bin, daß du auch Piner Ver⸗ auf mich dein gnaͤdiges Auge gerichtet, mich in deine vaͤtterliche Vorſorge und liebreiche, ſelige Regierung eingeſchloſ⸗ ſen, mich bey meiner Hand gefaſſet und fuͤhreſt, und mich mit deinen Augen lei⸗ teſt! Ich bin hier und da in der Welt ge⸗ weſen, nirgend aber ohne deine Vorſor⸗ e und Aufſicht; ich bin manchmahl ent⸗ ernet geweſen von denen, die mir nahe angehörten und mich ſehr liebten, nicht aber von dir und deiner Guͤthe, die mich allenthalben begleitet und umſchloſſen hat. Ich ſitze manchmahl in meinem Stuͤblein fruͤh und ſpath, da niemand um mich iſt, offtmahls auch alle Hauß⸗ Genoſſen und Lieben ſchlaffen, du aber, Prſalm. mein Vatter und mein GOtt, biſt um „ αa. mich, und wacheſt uͤber mich. Ich ſtehe nie ſo fruͤh auf, daß du mir nicht ſchon 3. ſeq. begegnen ſollteſt; ich bette, und du hoͤ⸗ reſt mich; ich ſeuffze, und du haſt Acht darauf; ich waͤine, und du zehleſt meine Thraͤnen; ich dencke, und du verſteheſt, regiereſt und ſeegneſt meine Gedancken; ich ſchreibe, und du fuͤhreſt mir die Hand; ich gehe aus, und du begleiteſt mich; ich rede in deiner Gemeine, und du legeſt dein Wort in meinen Mund, u. ſ. w. Pfſ.xxXII, Freuet euch des 5Errn / und ſeyd froͤ⸗ Ein jeder lich / ihr Gerechten / und ruͤhmet alle/ muß ihm ihr Frommen! Denn was GOtt an mir darinnen thut, das thut er an euch allen. Ein je⸗ folgen, ſolgenot der unter euch, auch der elendeſte, arm⸗ zinen eden ſeligſte, verachteſte, hat ſeinen Theil an dieſen theuren und groſſen Verheiſſun⸗ gen; Ein jedweder wird von GOtt ge⸗ leitet, gefuͤhret, geſchuͤtzet und durch ſeine Macht zur Seligkeit bewahret. Wie troͤſt⸗ Die Menſchen pflegen auf eintzele, gerin⸗ lin ſolches ge Dinge nicht Acht zu haben; Niemand ſey, wird wird nach einem Apffel / der etwan un⸗ eeniſe ker dem Laube am Baume iſt haͤngen erklaret. blieben, wieder hinauf ſteigen, denſel⸗ ben zu brechen; Wer will um einer Traube willen in ſeinem Wein⸗Berge Nach⸗Leſe halten? Wer wollte um ein Koͤrnlein ſeine Tenne von neuem fegen, und die Spreu oder das Kaff von neuem werffen? Jedoch thuts unſer GOtt, er kan niemand, auch den Elendeſten, nicht vergeſſen, verlaſſen noch verſaͤumen. Doch, wenn einer Rungfrauen eine Per⸗ t, wird ſie ein Litt le len⸗Schnur zerrei V anzuͤnden und mit Fleiß ſuchen, biß alle zerſtreuete wieder zuſammen bringet, und mit Willen keine eintzige zuruͤck laſ⸗ ſen, um ihrer Koͤſtlichkeit willen; Nun eine fromme Seele, wann ſie ſchon der Welt unter den Fuͤſſen liegen muß, iſt fuͤr GOtt beſſer und edler, als alle Per⸗ len der Welt: Wir ſind ſeine Kinder, welcher Vatter aber hat nicht Acht auf ein jedwedes von ſeinen Kindern? Wer ſorget nicht fuͤr alle und jede? Wer wollte mit Willen eins verlieren? Ach himmli⸗ ſee in ber Wokten 1 mie ſuͤſſe iſt der Troſt deines Worts! dein Name ſey ge⸗ lobet in Ewigkeit! ſeyge §. 3. Der HErr leitet aber die Seini⸗ (2) Das gen nach ſeinem Kath. Der Rath GOt⸗ SOltna tes heißt zwar zuweilen ſein Wort / als Knin , wann die himmliſche Weißheit zu den re. Gottloſen ſpricht: Ihr laſſet fahren al⸗ an ton alle Erinnerung, Vermahnung, War⸗ ſtanden ergehen laſſe, in den Wind; und wann *. der HErr durch den Propheten ſagt: meinem Rath blieben / und haͤtten mei⸗ . ne Worte meinem Volck geprediget / ſo haͤtten ſie daſſelbe ⸗ bekehret. Es waͤ⸗ re nicht ungereimt, wann wir dieſen Ort auch alſo erklaͤrten, du leiteſt mich nach deinem Wort / wie du es darinnen vorher geſagt und verheiſſen haſt; allein, Beſer weil der Rath GOttes auch ſo viel heißt, Mvon als der Schluß GGttes / welchen er uͤber ewigem einen jedweden gemacht hat von Ewig⸗ Jalſe. keit, wie er ihn durch die Welt fuͤhren, Au. was er ihm begegnen laſſen, was er ihm fuͤr Seegen geben, was er ihm fuͤr Creutz auflegen, wie er ihn zuͤchtigen, bewaͤh⸗ ren, laͤutern will, u. a. m. in welchem Verſtande David ſagt: Der β£RR PalIm. macht zu nichte der ZHeyden Rath / aber Alll, der Rath des Errn bleibet ewiglich, ſeines JZertzens Gedancken fuͤr und fuͤr; in eines Mannes gertzen / aber der 7*%–⁸. Kath des 5Errn bleibet ſtehen; So ſcheinets am beſten zu ſeyn, daß wir die⸗ ſen Spruch auch in ſolchem Sinn an⸗— nehmen. Es wird zwar auf Menſchen⸗ Solcher Weiſe von GOtt geſagt, daß er unſert⸗Vanbe halber Rath gehalten, und in demſelben GOttes beſchloſſen hat, wie er uns leiten will; dbermnaiſ doch iſt es uͤber die Maſſen lieblich und lich. troͤſtlich: GOtt hat gleichſam uͤberleget, und fleißigſt erwogen, ehe wir gebohren ſind, ja ehe der Welt Grund geleget ward, was ſich zu ſeines glorwuͤrdigſten Namens Ehre, und unſrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt am beſten ſchicken wuͤrde, er hat alles reifflich bedacht nach ſeiner allwiſſenden Weißheit, und in ſei⸗ mner groſſen Guͤthe behertziget, die Zeit, die Gelegenheit, der Feinde Boßheit, Gewalt und Liſt, unſere Kraͤffte und Beſchaffenheit angeſehen, und alſo einen Schluß gemacht von allen unſern Tagen, Plaln. und ſelbigen auf ſein Buch geſchrieben. 16. — — — — — = öFmů= — — = = S= = len meinen Rath / das iſt, ihr ſchlaget Wort ver. = nung. die ich durch mein Wort an euch Provl. en — Wo ſie (die falſchen Propheten) bey Er XIü, E S= — S⸗= = = — = = = === == und Salomo: Es ſind viel Anſchlage ProvXIx, .R =☛ = = = == — SS = = = — — E = S S=. = = E — — — = = =— = = = = = E =Z =S☛ — = — ,£ — wann wr in in, da lauin s Nt N ee, ⸗ t. 1 IN “ y “ RINN „ tes/ welcneeſſe les RCTERN d n Mtee⸗ da ſim; 6 Z , U der glaͤubigen Seelen. 433 RNach dieſem Schiuß nun leitet er uns; Solcher Rathb GOttes iſt offt wun⸗ derlich. Eſaj. XXVIII, 29. Pl. IV. 4. Worinn das beſte⸗ he. Luth. Tom. 3. ſen. f. 183. Alles die⸗ net aber zu GOttes wie kan aber, was der gnaͤdige und barm⸗ hertzige GOtt, der allweiſe, guͤthige Vat⸗ ter, berathen und beſchloſſen hat, anders als gut und heilſam ſeyn? Wollten wir uns wohl unterſtehen ſeinen Rath⸗ Schluß zu verbeſſern? Wollten wir wohl anderſt gefu-ͤhret ſeyn, als der Drey⸗ einige GOtt, unſer Vatter, Erloͤſer und Troͤſter, es in ſeinem heiligen und weiſen Rath fuͤr uns gut befunden hat? Das ſey ferne! §. 4. Zwar bekenne ich, daß der Rath unſers GOttes, nach welchem er uns lei⸗ tet, manchmahl wunderbahrlich iſt / wie der Prophet ſagt, und daß er ſeine geiligen wunderlich fuͤhret. Denn wel⸗ chen er will fromm machen, den machet er zu einem verzweiffelten Suͤnder; welchen er will klug machen, den machet er zum Marren; welchen er will ſtarck machen, den machet er ſchwach; welchen er will lebendig machen, den ſteckt er dem Tod in den Rachen; welchen er will gen Himmel fuͤhren, den ſencket er in den Abgrund der Hoͤllen, und ſo fort; wel⸗ chen er zu Ehren, zur Seligkeit, zur Herrſchafft, hoch und groß bringen will, den machet er zu allen Schanden, ver⸗ dammt zum Knecht, niedrig und klein, es heißt und gehet hie der Spruch: Die Erſten die Letzten, die Letzten die Erſten! Ehre, un⸗ wer groß will ſeyn, der ſey klein, wer erm Be⸗ en und vornen will gehen, der gehe hinden; Vertrauen Allein, diß muß ſo ſeyn, die herrliche auf GOtt. Macht, die unbegreiffliche Weißheit, zu offenbahren. Was waͤre er fuͤr ein GOtt, wann er nicht wuͤßte goͤttliche, das iſt, unbegreiffliche, wunderſame, ungewöhnliche Wege zu gehen mit den Seinigen? Wann es alles nach unſerm Rath, Sinn und Wunſch gienge, ſo leiteten wir uns ſelbſt, und nicht er, und wann wir allemahl ſeine Weiſe und Wege begreiffen und abſehen koͤnnten, ſo wuͤrden wir ſeine Weißheit und Guͤ⸗ und die unergruͤndliche Guͤthe GOttes the nicht verwundern und erkennen. Wann es allezeit gerade zu, auf der Ebene, bey Tage, ohne Widerwaͤrtig⸗ keit, Anſtoͤſſe, Hinderniſſen gienge, wann er uns allemahl lieſſe in einer Saͤnffte tragen, wir wuͤrden bald ein⸗ ſchlaffen, und vergeſſen zu glauben, zu betten, zu hoffen. Darum fuͤhret er uns manchmahl durch wunderliche, enge und krumme Wege, uͤber Stock und Stein, durch Feuer und Waſſer, im Nebel und bey finſtrer Nacht, durch Feinde und Freunde, durch mancherley nfechtungen und Widerwaͤrtigkeit, au daß wir an uns ſelbſt, an eigener Weiß⸗ heit, Macht, Vermogen, Frommigkeit õ ☛ verzagen, bloß und allein auf ihn ſehen, Seelen⸗ S die Hand, damit er uns leitet, feſt hal⸗ vatheit. ten, kein ander Licht, als das von ſeinen 13. Pred. Augen kommt, verlangen, und uns al⸗ lein und gaͤntzlich in ſeiner Guͤthe, All⸗ macht und Weißheit vergnuͤgen. denn zufrieden, du GOtt⸗ liebendes derlich fuͤhret; wunderlich, doch ſelig⸗ uns! wunder⸗ XxVIII. bahrlich / ſpricht der Prophet, thut *. lich! Des Errn Kath iſt aber hinzu: Er fuͤhret es herrlich hin⸗ aus. Laßt uns allezeit bedencken, wer uns fuͤhret? nemlich der allweiſe, guͤ⸗ thige GOtt und liebe Vatter; Fuͤhret er uns denn durch die Finſterniß, ſo iſt er Gekroſt Sey bey dieſer wunderli⸗ Hertz! wann dich auch dein GOtt wun⸗ chen Fuͤb⸗ Mich. VII, 8. 2 unſer Licht; Fuͤhret er uns durch Feuer E xrIII. oder Waſſer, ſo iſt er doch bey uns, daß uns die Stroͤhme nicht ſollen erſaͤuffen, und die Flamme nicht anzuͤnden; Fuͤhret er uns durch Armuth, durch Schande, 2 durch Kranckheit, ſo fuͤhret er uns doch / und laͤßt uns nicht, biß er uns aus⸗ und hindurch gefuͤhret hat. . G. 5. Wie lauffts aber endlich ab mit dieſer wunderlichen Fahrt? Du nimmſt/ ſpricht der Prophet, mich endlich mit i Ehren an; Hernach, wann dein wun⸗ derbahrer Rath an mir erfuͤllet iſt, wann Di f II. . die Aus⸗ uͤhrung hrer Sa⸗ Erklaͤrung der Worte du ausgefuͤhret haſt, was deine Hand Davids. uͤber mich beſchloſſen, wann du mich an das Ziel gebracht, ſo du dir und mir fuͤr⸗ geſetzt, ſo nimmſt du mich mit Ehren, oder in Ehren an; du nimmſt mich an, als ein Vatter und Mutter ein Kind, das aus der Fremde heimkommt, und manchen ſauren Wind ſich hat muͤſſen unter Augen gehen laſſen; wie ein Koͤ⸗ nig ſeine Braut, die ihm uͤber Meer zu. gefuͤhret iſt, und auf demſelben viel Un⸗ gemach erlitten hat; wie eine Henne ih⸗ re Kuͤchlein, die vom kalten Regen faſt elend worden, unter ihre Fluͤgel. Die Wege, die du mit mir geheſt, ſind zwar rauh, hoͤckericht, uneben, unſicher, un⸗ gebahnt, widerlich, ſie lauffen jedoch alle auf Guͤthe und Wahrheit hinaus; Du bt. fuͤhreſt mich durch Schmach und Ver⸗ achtung zur Ehre, durch Armuth zum Reichthum, durch Laͤid zur Freude, durch Krieg und Streit zum Frieden; ich muß dir nach, mein GOtt! einen ho⸗ hen Berg hinan klettern, ich ſehe aber droben die Crone in den Haͤnden meines JEſu, die fuͤr mich bereitet iſt; ich wan⸗ dele hier durch Diſteln und Dornen, ich ſehe aber das lieblich⸗gruͤnende und bluͤ⸗ XxxV, hende Paradieß von ferne, u. ſ. w. Die⸗ Gott fuͤß⸗ ſes wird manchmahl an den heiligen Kin⸗ dern GOttes erfuͤllet in dieſer Welt, wie ret der Seigen 86 f Joſephs/ giobs/ Davids / Mardo⸗ in ihrem chai / Eſther / Exempel lehren, welche ben der HErr endlich aus aller ihrer Schande, (Jii) Noth 434 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Noth und Truͤbſal erre it di Oder n übſe rettet, und mit die enres Hi —— ihrem e Enrend itunicr geerknet hat wen icde 1 d inren himmliſchen Varters ge⸗ nn Luc, xVI, Abſchied aus der Welt e n ſeligen mit Ehren anneh ſie wir endlich nh . ll. aufbehalten. So dem Ko ehmen, ſie wird euch n Pet⸗ leitete GOtt den Lazarum ei em Kampff und Streit die Er nach eli Schmertzen, durch groſſe durch viel groſſen Erubſal den Freuden nach rilter. geuni und nahm ihn endiech mie En erachtung, voll einſchencken, jg mit Vden⸗Decher euch ilitnie nnn gurc die Gnaettm als einem Strohm traͤncke ohlluſt als mit autb 2, Cor. xl. hams Schooß tragen li ngel in Abra⸗ dem Verſt n, ſie wird nach ſnne 2 ragen ließ; So leit n Verſtoſſen euch lieblich umfange nte den Apoſtel Paulum d ch t eitete er Euer GOdTT hat euch ei nſangen⸗ niſn Gefahr und Noth du tauſenderley blick verlaſſen ch ein klein Augen⸗ Gteun un urch viel Muͤhe Barmhertzi er wird aber mit groſſe Aenſind und Arbeit, durch Hun e Barmhertzigkeit euch ſa it groſſer Cetden durch Froſt und Bloͤſſe ger und Durſt, ſein Angeſicht im Au mnlen, L hat ſene ſ loſere dr ihn aus allem Ube dlich aber er⸗ ein wenig vor euch gehblic des Zorns lecinn 4 hn au l, und halff nig vor euch verborgen, er wird ſſguni ibin aus zu ſeinem himmliſe alff aber mit ewiger Gnade ſich euer ird nfnun 2Tim, IV. Diß haben wir a himmliſchen Reich. men, und ihr ich euer erbar⸗ ſcſen 2Sis haben warten, ihr Verlaſſene, ihr T zu er⸗ ſehen. Dieſes habe ich euch zun igkeit nlln: alle, und ihr Verjagte, ihr B ihr roſtloſe, und zur Vorberei zum Troſt Cuſten, abſonder⸗ f Ber edraͤngte, und in⸗ d ereitung auf die vorſeyeÜgn. ehel abonde ſonderheit ihr geiſtlich⸗ an n⸗ de Arbeit von dieſem Wunder⸗troͤſtlit e 1W ſichgiſt. gertzen! Alles, was euch angefochtene Spruch melden wollen; W roſtlichen ifllel ſochtene zu net iſt, k „was euch bißher begeg⸗ nun u d en; Wende mich (enſe n erwarten. „kommt her von der Hand und zu der Lehr⸗und Troſt⸗reichen Be aus dem Rath euers GOttes: and und trachtung der Urſachen der hohe⸗ n Bc⸗ 1N ſodet allmachtige⸗ allwerſe und githe d der ichen dnkenſeen, bre wie in vor. n hat es alſo zu eurer Seli guͤthige GOtt, hergehender Predigt b eſcheieber in vor. (nd den. Ihr ſeyd zwar flickerr gut befun⸗ GBtt laſſe digr beſchnieben hoben⸗ tnuntn⸗ ſeff her wunderlich JEſu! geſegnet ſeyn in Chriſto cee geft hret, doch hat euch keine andere, als Amnen . ? signs Bernage E (Siſt mein Fürhaben n ht, daß chen Unterric r Ott⸗lieben Seel eie⸗ en der (Ieg eeinen Worte des H. hrnpenden t Oit eben Seelen r⸗ enn klaͤren voͤllig und gaͤntzlich er⸗ les beybringen Jch werde aber mmicht al⸗ Dien n eſchen ⸗, flaten will, zuforderſt weil ich il gen, was einiger maſſen eine Grtſe⸗ Ndd⸗ kundg. diehtlbe in der vorigen Predigt ſchon be⸗ urſcah⸗ der geiſtlichen Anfechtungen che Urſe, e Kuft tuc, und wo utand Eengel, den ihn ſo⸗ igenenne werden, ſondeen uuf e l. dir a und des Satans Engel, der ihn was der iß unterſuchen und erwaͤgn, erine hen ſeyn ſngeſehfagei etwan zu verſte⸗ har / ſoraf ſchwaͤr⸗ Ger für Urſachen m werde genebtefert gen zſandern ie ſeinen earr un an Derm ge⸗ Dagſelle. n. Gort⸗ liebenden Selice en whndel, er, zumalgen die Schrifft enig, ſaar, mge ausefuͤh⸗ Denn der Apoſtel ſagt zwar, daß er init des, er Krr toͤdte und lebendig ma⸗ I. Sm. d,. 1 dence den. einem ſchwaͤren Leyden von de che, in ie Soͤlle und wieder heraus 6. pſeolih beleget ſey, und wiewohl er m HErrn fuͤhre / daß er die Seinigen eine Zei lifo: elsgeen eupdute doerten Der de⸗ vers verſer in Anneſcht für ihnen e freyung von dananſelbr gebetten, die Be⸗ verberge, ſie mit Rineng Grim enen gen konnen; Allein en nicht habe erlan⸗ ner Waſſer⸗Fluth rrichmenne ſe ſn Urſach, nemließh d „er meldet auch die mit ſeinem Schrecken druͤcket, ſiet des heit und taͤgli n ſeiner Schwach⸗ G. 7. Dieſes t n der Ver⸗ Biein ugtichen rntedrigunge ein in nhrr nte dun Frerſcg und en N Gnaden bleibe. Weil 1 erckzeug der Blut über alle Maaß ſeltſam u und r eee Suaden bleibee Weil nun der Geiſt ſgre daß der anidi eltſun und ſreind de und Feder regierte eil. Apoſtels Herg GOtt, deſſen Vatter⸗Her barmnhertige ſ hoͤchſten und ſchwaͤrſt ie Urſachen des be, groſſe Guͤthe und De ewige Lie⸗ An ir betteg Gelegenheit⸗ ſelbeibelre Rarter der Barmhertigkeit und 69t zudencken, und dieſelbe zum troͤſtli⸗ ſelbt roſtes genennet wird, der von ſich e⸗ Neaee ro li⸗ . * c. 7+π von ſich ff M ſtli⸗ ſeibſt ſagt: Es ſoll ſeine Luſt ſeyn, daß er al == ☛. – = = = = — = = Sea DJ = =+Càb == — — = S=de S= — SBS == E = EE E= 2 ☛n— — — =2 – — . — = 81 So = S = . =n* S der glaͤubigen Seelen. 435 den Menſchen, ſonderlich ſeinen Glaͤubi⸗ gen Gutes thue, der ihnen ſo viel troͤſtli⸗ cher Verheiſſungen gethan, u. ſ. w. nicht nur zulaͤßt, daß der Satan mit ſeiner grauſamen Boßheit den heiligen und auserwaͤhlten Seelen, die durch das tbeure Blut JEſu Chriſti erloſet, und in ſeinen Gnaden⸗Bund und ſelige Ge⸗ meinſchafft aufgenommen, und durch ihn gerecht und Erben des ewigen Lebens ge⸗ worden ſind, aufs hefftigſte zuſetzet, ih⸗ nen ſeine feurige Pfeile ins Hertz ſchießt, ſie als einen Fuß⸗Hader zerret, ſchleppet und hin und wieder wirfft; ſondern auch ſelbſt ſein Antlitz fuͤr ihnen verbirget, ih⸗ nen allen Troſt entziehet, ihr Gebett, Seuffzen, Waͤinen, Heulen, Winſeln und Wehklagen nicht zu Hertzen nimmt, waͤren ſie nicht ſeine Kinder und Freun⸗ Matt. XV, de, ſondern ſeine Funde und Feinde, ⁰. und kurtz zu ſagen: Er fuͤhret ſie bey le⸗ bendigem Leibe in die Hoͤlle, und laͤßt ſie ſchmachten, zagen, zappeln und leyden, daß es einen Stein, wie man ſagt, er⸗ Vie An, barmen moͤchte. Da bricht manchmahl gefochtene ein angefochtenes, betruͤbtes Hertz her⸗ daruͤber klagen. aus: Will denn der SErr keine Gnade alm, mehr erzeigen: will er ewiglich verſtoſ⸗ ..ſegg. ſen: iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤthe? und hat die Berheiſſung ein Ende? hat denn Gotr vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn: und ſeine Barmher⸗ olcher tzigkeit fuͤr ZJorn verſchloſſen: Iſt denn Selegen, der Erbarmer des Erbarmens mude? net ſich der Ja der Satan pflegt ſich ſolcher Gelegen⸗ Teuffel. heit hefftig zu bedienen, ſie von GOtt abzuwenden, das Chriſtenthum ihnen verhaßt zu machen, den Glauben aus ihrem Hertzen zu vertilgen, und ſie in Unglauben, Laͤſterung, Fluchen und (1) Stellet gorkloſes Weſen zu ſtuͤrtzen. Und zu har die dem Ende bringet er ſie manchmahl auf Barmher⸗ ſorgliche Gedancken, als wie folgende geit ſind: Wann es mir ſo ſollte gehen, und ich ein rechtes Quaal⸗Holtz ſeyn, und nichts als Hoͤllen⸗Angſt auf der Welt ha⸗ ben ſollte, warum hat mich GOtt er⸗ ſchaffen, und laſſen gebohren werden? Was habe ich nun von meinem Chriſten⸗ thum; Was hilfft mir nun der Tauff⸗ Bund, davon ſonſt ſo viel zu ſagen iſt? Wo iſt nun die Vatter⸗Liebe GOttes, die er zu mir, als ſeinem Kinde, tragen ſoll! Wo iſt die Hirten⸗Treue Chriſti? Wo der Troſt des Heiligen Geiſtes? Es ler.XxxXI, ſagt zwar GOtt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn und trautes Rind: mein Zertz bricht mir gegen ihm / daß ich mich ſein erbarmen muß; Allein ich befinde es gantz anderſt, ich ſpuͤhre nichts anders, als daß ſein Hertz ſo hart iſt, als ein Felß. Es ſagt die Schrifft: Wie ſich ein Vatter uͤber ſeine KRinder erbarmet / ſo erbarmet ſich der 5Err uͤber die / ſo ihn fuͤrchten; Allein, wann ſich ein na⸗ tuͤrlicher Vatter gegen ſein kranckes, waͤinendes, winſelndes Kind ſo bezeigte, ſo wuͤrde jedermann ſagen, daß er ein unbarmhertziger und rechter Raaben⸗ Vatter waͤre. Hiebey bleibts nicht, ſon⸗ dern der Satan ſtellet ihnen manchmahl die Gottloſen, und deren zeitliche Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤr, und blaͤſet ihnen ein: Es ſey beſſer, von GOtt nichts wiſſen, oder nichts nach ihm fragen, als ſich viel um ihn, um ſeinen Dienſt und Gehorſam bekuͤmmern, gehe es doch den Gottloſen beſſer, als den Frommmen. G. 8. Mit ſolchen Gedancken wittert iobs / wann ſie zu ihm in ſeinem groſ⸗ ſen Elend ſagt: Saͤlteſt du noch feſt an deiner Froͤmmigkeit: Ja ſeegne GOtt und ſtirb. Welche Worte, nach aller gelehrten Auslegern Meynung, eine Anzeige ſind einer groſſen Ungedult, und daß ſie dem Satan, der bey ſolcher Gelegenheit GOTT zu verlaͤſtern, und ihn verhaßt zu machen trachtete, zu viel eingeraͤumet, und ſcheinet deren Meynung dieſe zu ſeyn: Was haſt du nun von deiner Froͤmmigkeit, deren du dich dein Lebenlang ſo eyffrig befliſſen? Wo iſt nun die Belohnung der GOttſe⸗ ligkeit, darauf du mich, deine Kinder und Hauß⸗Genoſſen, ſo offt vertroͤſtet Seelen⸗ Schaltz. IV. Theil. 13. Pred. PI. CIII, 13. (2) Es ſey beſſer der Welt, als GOtt die⸗ nen. Exempel des durch io V der Teuffel in dem Munde des Weibs Peodn er thut, als achtete er ihrer nicht, als Weib re⸗ denden Satans. Cap. II, 9. Vid. Dn. D. Schmi- dii Com- ment. in h. I. p. 67. ſeq. haſt? was hilffts dir, daß du noch auf GOtt hoffeſt, zu ihm ſeuffzeſt, und dich gedultig und demuͤthig gegen ihn bezei⸗ geſt? weil er dich verworffen hat, moͤch⸗ teſt du ihn immer wieder verwerffen; weil er dich verlaſſen hat, ſo moͤchteſt du ihn nur wieder verlaſſen; du haſt Urſa⸗ che, ehe du ſtirbeſt, ſeine Ungerechtig⸗ keit und Unbarmhertzigkeit ihm fuͤrzu⸗ werffen, weil du ihm ſo gewiſſenhafft, als jemand, gedienet, und doch ſolchen ſchlechten Lohn von ihm erhalten haſt. Ich fuͤhre dieſe Erklaͤrung an, nicht, als waͤre ich der Meynung, daß Siobs Weib voͤllig und gaͤntzlich in Gottloſig⸗ keit verfallen ſey, und GOTT ſeinen Dienſt mit allem aufgeſagt habe, (wel⸗ ches von eines ſo gottſeligen Mannes vieljaͤhriger Ehe⸗Genoßin nicht zu glau⸗ ben;) ſondern weil ich dafuͤr halte, der Satan habe ihr mit ſolchen Gedancken hefftig zugeſetzt, und ſie endlich dahin ge⸗ bracht, daß ſie in groſſer Ungedult in Conf. IV. Th. 1. Pr. §. 70. dieſe ſchrecklichen und harten Worte her⸗ aus gebrochen. Wiewohl nun glaublich iſt, daß ſie hernach, Norderlich nachdem ſie GOttes herrliche Macht, Guͤthe und Treue von neuem verſpuͤhret, dieſe Rede manchmahl wird hertzlich bereuet und (Jii 2) GOtt 46 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Gtt mit rechtſchaffener Buſſe abgebet⸗ ten haben; ſo dienet ſie uns doch zu ei⸗ nem Exempel, welches uns lehret, was fuͤr Gedancken der Teuffel den Hoch⸗Be⸗ (3) Fuͤh⸗ ret zu Un⸗ glauben und Athei⸗ ſterey, Job XXI⸗ 14. 15. als ſeinem vornehm⸗ ſten Abſe⸗ hen in al⸗ len Anfech⸗ ktungen. Exempel. truͤbten, Angefochtenen pflege einzuge⸗ ben, und wie weit er es zuweilen bey ih⸗ nen bringen kan. Moch deutlicher und unverſchaͤmter aber bricht er loß bey an⸗ dern Gottloſen, welche die Hohe des Un⸗ glaubens erreichet, die der fromme Ziob alſo redend einfuͤhret: Sie ſagen zu GOtt: gebe dich von uns / wir wollen von deinen Wegen nicht wiſſen; Wer iſt der Allmaͤchtige / daß wir ihm die⸗ nen ſollten: Oder was ſind wirs gebeſ⸗ ſert / ſo wir ihn anruffen: Diß iſt der Hertzens⸗Wunſch und das vornehmſte Abſehen des Teuffels in den Anfechtun⸗ gen der Kindern GOttes, ſolche Gedan⸗ cken, ſolche Worte, ſolchen Schluß moͤch⸗ te er bey und von allen hochbetruͤbten Leuthen gerne haben, wie die Erfahrung genugſam lehret: Ja, er bearbeitet ſich hefftig dahin, daß er ſie dahin bringen moͤchte, daß ſie alles, was die Schrifft von GOtt, von ſeiner Vorſehung, Re⸗ gierung, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Guͤ⸗ the, Barmhertzigkeit, Wahrheit, von der Beſtraffung der Boßheit, von der Belohnung der Gottſeligkeit, vom Him⸗ mel, von der Hoͤlle ſagt, fuͤr Luͤgen hal⸗ ten, und alſo alles Vertrauen zu GOtt, alle Liebe, alle Furcht auf einmahl fahren laſſen ſollen. Man hat mir wollen ſagen, daß ihm dieſer Streich mit einer Perſon gelungen ſey, indem dieſelbe viel Leibes⸗ und Seelen⸗Beſchwaͤr und Anfechtung erlitten, offt mit der Verzweiffelung ge⸗ rungen, und in ſolcher Noth allenthal⸗ ben in GOttes Wort, bey den Predi⸗ gern, in der Fuͤrbitte vieler frommen Chriſten, Rath, Huͤlffe und Troſt geſu⸗ chet. Als aber die erwuͤnſchte Huͤlffe et⸗ was lange ausblieben, und ein gottloſer Menſch als ein Botte und Gehuͤlffe des Teuffels dazu kommen, und ihr Athei⸗ ſtiſche Greuel⸗Gedancken in den Sinn ge⸗ bracht, habe ſie angefangen, aller Gott⸗ ſeligkeit gute Nacht zu geben, ſich aufs Sauffen und anderes wuͤſtes Weſen zu legen, das Geſport mit der Religion zu treiben, und habe hernach guten Frieden gehabt, und ihre Zeit in taͤglicher Up⸗ pigkeit hingebracht. Ich habe nicht ge⸗ nugſame, umſtaͤndliche Nachricht von dieſer Perſon und deren vorigem, be⸗ truͤbtem Zuſtande, und kan alſo nicht fuͤr ewiß ſagen, ob ſie unter die recht geiſt⸗ ich⸗Angefochtenen zu zehlen geweſen, oder nicht? Der aitgens aber macht mich ſehr daran zweiffelnd, wiewohl, wann ſchon das vorige Anliegen eine wahrhaffte, geiſtliche Anfechtung gewe⸗ auch ihm, als er ihn um Huͤlffe und geiſtlichen Anfechtungen / deren erſte ſen waͤre, man ſich nicht zu verwundern haͤtte, daß GOtt ſie gaͤntzlich verlaſen, nachdem ſie einem Atheiſtiſchen Teuffels⸗ Botten mehr Gehoͤr gegeben, als den Dienern ſeines Worts, und lieber zu ei⸗ nem gartlaſen Weſen ſich kehren, als in Chriſtlicher Gedult und Hoffnung der Huͤlff⸗Stunde des HErrn erwarten wollen. Es ſey nun mit dieſer Perſon beſchaffen geweſen, wie es wolle, ſo lehret doch deren klaͤgliches Exempel, was der Teuffel bey angefochtenen und betruͤbten Leuthen am meiſten verlanget, nemlich, ſie entweder in Verzweiffelung zu ſtuͤr⸗ tzen, oder ſie von GOtt, dem Glauben und der Gottſeligkeit zur Atheiſterey, Unglauben und Ruchloſigkeit zu bringen. HG. 9. Dieſem nun zu begegnen, iſt Urſachen nichts heilſamers, als daß man die Ur⸗ giflicher ſachen, warum der liebreiche und gnaͤdige gen müͤſſen GOtt ſolch Elend und unvergleichlich dawider groſſes Betruͤbniß uͤber ſeine Glaͤubigen werden. verhaͤnget und kommen laͤßt, mit gottſe⸗ ligem Nachdencken erwaͤget, welches wir in dieſer Predigt zu thun uns fuͤrgenom⸗ men haben. Wobey ich mich will bezo⸗ Gemeine gen haben auf das, was von den Urſa⸗ ſind oben chen des Creutzes insgemein ſchon vor⸗ Eh. hin in dieſem Werck ausgefuͤhret iſt; fuͤr he dar. jetzt aber nur das fuͤrlegen, was eigent⸗ Eigemli⸗ lich die geiſtlichen / hohen Anfechtun⸗ che ſind hie gen betrifft und angehet. Wenn ich ien. denn des heiligen Apoſtels Worte, die Wie nun wir zum Grunde dieſer Predigt genom⸗ Jelulen men, anſehe, ſo koͤnnen darinn bemer⸗ tungenim cket werden, zuerſt / Gtt oder der Terle. SErr IEſus / von welchem der Apoſtel ſagt, daß er ihm den Pfahl ins Fleiſch gegeben, und des Satans Engel verhaͤn⸗ get habe, ihn mit Faͤuſten zu ſtagen ⸗ tung angeflehet, geantwortet: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen / denn mei⸗ ne Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗ tig: Weiter, das Werckzeng / ſo der HErr, den Apoſtel zu demüthigen ge⸗ brauchet, nemlich den Satan oder deſen . Engel; Ferner den Apoſtel / der mit ſol⸗ chem ſchwaͤren Leyden angegriffen und beleget worden; Und endlich, andere Leuthe / welche um den Apoſtel geweſen, und um ſeinen Zuſtand gewußt, und ſei⸗ nen Wandel genau beobachtet haben, oder die ſonſt durch ſeinen Dienſt zum Glauben gebracht, oder darinn geſtar⸗ cket und bewaͤhret worden. Dieſe vier⸗ So ſnd erley Betrachtungen geben uns ſo vie⸗ chlw. lerley Urſachen an die Hand der hohen/ irſien iſt, daß GOtt geehret / und ſeine Herr⸗ Heſd lichkeit kund gemacht und ausgebrei⸗!. Verbern tet werde. Dieſes nun, nach ſeiner Würde und Wichtigkeit zu ertlären tes. zu betrach⸗ Ehre GOte =— — = SS —☛ = = =— =ãã᷑swae — — = = V 4 , “ . 6 4 4 4 e 1 Hic nisele 1 was wen a negtnan gt „ does Wnhelke N o 4 47 Kllgen, naog LM.e., e ⸗ . M. . eae ncr, / ber N. ſ —,— == = — = S=S== Dieſes in etwas zu erklaͤren. Iſt zu wiſ⸗ ſen, daß al⸗ les erſchaf⸗ ſen zu GOttes Ehre. WViie die H. Engel ſuchen. empfangen viel Licht, Klarheit, Weiß⸗ glorwuͤrdig, lieblich, ſelig, unendlich, Apoc. IV, 8. II. und Gewalt (ſey ihm, gebuͤhret ihm) Wie Him⸗ mel und Erde, und dern Geſchopffen: Die Himmel bewegen alls, was ſich, beſtehen und wuͤrcken in der Krafft, darinn iſt. Pſ. XIX. 2. Syr. XLIII. XxvI. 21. Pfſ. XIX, 6. der glaͤubigen Seelen. 437 glorwuͤrdigſten Majeſtaͤt, uͤberſchweng⸗ und der da iſt, und der da kommt! Er/ und nachdruͤcklich fuͤrzuſtellen, wird mir armen, ſuͤndhafftigen Menſchen in dieſer Schwachheit ſchwaͤr, ja unmuͤglich fal⸗ len. Ich will jedoch durch die Gnade des Hoͤchſten thun, was ich kan. So iſt denn zu wiſſen, daß alles deß, was GOtt erſchaffen hat, endlicher und hoͤchſter Zweck iſt ſeine Ehre und Herrlichkeit, daß er, als das Selbſt⸗ſtaͤndige oder Selbſt⸗ weſentliche, hoͤchſte Guth, in ſeiner un⸗ begreifflichen Weißheit, unendlichen Macht, unausforſchlichen Guͤthe, voll⸗ kommenen Gerechtigkeit und Heiligkeit, lichen Herrlichkeit, unwandelbahren Wahrheit, immerflieſſenden Suͤßigkeit, und ewigwaͤhrenden Seligkeit erkannt, geehret, hochgehalten, geliebet, genoſſen und erhalten werde. Hiezu ſchicket ſich, hiernach ſehnet ſich alle Creatur, eine jede nach dem Maaß und der Art, die ſie von GOtt empfangen hat. Die Heil. En⸗ gel thun es im Himmel und auf Erden mit allen Kraͤfften; Sie haben von GOtt heit, Macht, Schöͤnheit, Freude, Ruhe, Seligkeit; Es heißt aber bey ihnen vol⸗ lig und lauterlich: Alles von Grt/ alles in GOtt / alles fuͤr GOtt / alles zu GOtt. Sie ſchauen GOtt, daß ſie fe ihn lieben; ſie lieben ihn, daß ſie ihn lo⸗ ben; ſie jauchzen ohn Unterlaß: Heilig, gnaͤdig, guͤthig, allmaͤchtig, allweiſe, Unbegreifflich, ewig iſt GOtt, der da war, Er allein iſt wuͤrdig zu nehmen (zu empfangen von allen Creaturen, von al⸗ ler Welt) Preiß und Ehre / und Krafft / (daß ſie alle ihre Kraͤffte auf ſei⸗ ne Ehre wenden.) Denn er hat alle Dinge geſchaffen / und durch ſeinen Willen haben ſie das Weſen / und ſind geſchaffen. Lob und Ehre / und Preiß/ von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ein Engel leuchtet von der Klarheit GOttes, er brennet in der Liebe GOttes, er wircket in der Krafft GOttes, er iſt ſelig in der Guͤthe GOttes, er iſt geſchaͤfftig, unru⸗ hig und eyffrig in dem Lobe und zur Eh⸗ re GOttes. §. 10. So hat ſichs auch mit den an⸗ die ſie empfangen haben von ihrem Schöͤpffer, aber zum Preiß ſeiner herrli⸗ chen Macht: Denn die Simmel erzeh⸗ len die Ehre GOtres / und die Veſte verkuͤndigen ſeiner gaͤnde Werck; die Sonne/ das Wunder⸗Werck des Hoͤch⸗ ſten / die Zierde des JFimmels / gehet taͤg⸗ lich auf, und heraus / wie ein Braͤuti⸗ gam aus ſeiner Kammer. Sie freuet Seelen⸗ ſich / wie ein geld zu lauffen ihren weg Schal. el⸗ n zur Ehre GOttes; Der Mond haͤlt ſe nen richtigen Lauff, und bleibet beſtaͤn⸗ dig in ſeinem Unbeſtand zur Ehre GOt⸗ tes; Die Sterne leuchten, die Brunnen quellen, die Stroͤhme flieſſen, die Winde wehen, das Meer brauſet, die Erde gruͤ⸗ net zur Ehre GOttes; Kein Thier iſt ſo groß oder klein, ſo anſehnlich oder ſo ſchlecht, ſo ſtarck oder ſo ſchwach, es die⸗ net, wie es kan, zur Ehre GOttes; Die Baͤume rauſchen mit ihrem Laube, ſie prangen mit ihren Blumen und Fruͤch⸗ ten, ſie erquicken mit ihrem Schatten zur Ehre GOttes; Die Blumen von tauſenderley Art kommen zu ihrer Zeit herfuͤr, ſie prangen in ihren bunten Roͤ⸗ V. Theil. 3. Pred. cken, ſie dufften und nuͤtzen mit ihrem Geruch und Kraͤfften zur Ehre GOttes; Alſo alle andere Dinge, was lebet, webet, ſchwebet, wimmelt, kriechet, in der Lufft, im Meer und Waſſern, uͤber und unter der Erde, biß auf das geringſte Wuͤrm⸗ lein, dienen auf ihre Art, und nach ihrer Maſſe der Ehre GOttes. So ſollte es Der nun auch mit dem Menſchen, der aller⸗ Menſch zu dem En⸗ iſt edelſten unter den ſichtbahren Creaturen de auch ſo ſeyn; Der Hoöoͤchſte hat ihn zuletzt erſchaf⸗ en, ihn aus ſonderbahrer Guͤthe, nach ſeiner Weißheit und Allmacht, mit einer vernuͤnfftigen, unſterblichen Seele, mit herrlich er⸗ ſchaffen. vielen Kraͤfften und Gaaben Leibes und Gemuͤths uͤberſchuͤttet, und zum Herrn und Beſitzer aller andern Geſchoͤpffe ge⸗ macht, ihn mitten unter ſeine Wunder geſetzet, daß er das Lob aller andern, un⸗ vernuͤnfftigen und lebloſen Creaturen in ſeiner vernuͤnfftigen und unſterblichen Seele, und lebendigem, weitem Hertzen gleichſam ſammlen, mit ſeinen Seuffzern vergeſellſchafften, durch ſeinen Mund ausſprechen, mit ſeiner Liebe anfeuren, und in heiliger, innbruͤnſtiger, lauterer Andacht ihm opffern ſollte. Von dem Menſchen, welchen GOTT zu ſeinem Eben⸗Bild erſchaffen, und mit allerley herrlichen Gaaben und Kraͤfften, mit Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤthigkeit, Schonheit, Friede, Freu⸗ de, Vollkommenheit und Seligkeit ge⸗ zieret und bereichert hatte, wollte er am meiſten erkannt, geliebet und gelobet ſeyn; Er ließ ihn die Engel umgeben und bedienen, als ihren heiligen und holdſeligen Mit⸗Genoſſen der Guͤthe GOttes, und von allen andern Ge⸗ ſchöpffen verehren, und als ein Eben⸗ Bild ihres Schöͤpffers gleichſam anbet⸗ ten, auf daß er mit den Engeln ihn im⸗ merdar preiſen, und in dem Chor der ſichtbahren Creaturen GOttes, (wel⸗ che, als vorhin beruͤhret, mit vereinigten (Jii 3) Kraͤfften, 4 438 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Kraͤfften, als ſtillen Stimmen, ſein Lob! verkuͤndigen,) das Regiment aber den Tact fuͤhren, und fuͤr und üͤber alle ande⸗ re ſein Hertz und ſeine Stimme zum Preiſe des HErrn, der da war, der da Iſt aber iſt, Und der da kommt, erheben ſollte. durchden Kaum war dieſe herrliche und heilige Sunden. Muſic angangen, kaum hatten die Mor⸗ untuͤchtig EmStore mit einander ihren und aller worden. Dinge Majeſtaͤtiſchen und glorwuͤrdig⸗ XxxvII. ſten Schöpffer zu loben, und alle Kinder GOttes (die Heiligen Engel) im Him⸗ Pn. B. mel, und der Menſch (der ſichtbahre En⸗ Schmid. gel) ſamt den andern Creaturen auf Er⸗ nre den, ihm zu jauchzen angefangen, da der Satan, wann ich ſo reden mag, eine Sau darein gemacht, und nicht nur fuͤr ſich ſelbſt, nachdem er von GOtt abtruͤn⸗ nig worden, ſein Lob vergeſſen und ver⸗ laſſen, ſondern auch den Menſchen zu gleichem Abfall verfuͤhret, ihn ſich gleich⸗ foͤrmig gemacht, und ſein Hertz mit Un⸗ lauben, Hoffart, Blindheit, Unver⸗ and, Vergeſſenheit, Boßheit, Undanck⸗ bahrkeit und andern Greueln erfuͤllet hat; Wodurch der Menſchan allen Kraͤff⸗ ten ſo verſtimmet und verderbet iſt, daß er nunmehr GOtt, ohne ſeine ſonder⸗ bahre Gnade, und des Heil. Geiſtes Er⸗ leuchtung nicht recht erkennen, fuͤrchten, GOzd lieben, loben kan. Denen Mitteln aber, macht in welche der HErr gebraucht, den Men⸗ dern Mit⸗ ſchen zu erneuern, zu erleuchten, und beln wieder zum Werckzeuge oder Gefaͤß ſeiner Ehre dau ge⸗ zu bereiten, ſind beyzuzehlen die hohen/ durch hohe geiſtlichen Anfechtungen / und es iſt Anſechiun gewiß, daß, wann er mit denſelben ei⸗ ne bekehrte und glaͤubige Seele beleget, er nichts anders darunter ſuchet, als ſie je mehr und mehr von der Suͤnde zu reinigen, die ihr angeerbte Verachtung GOttes, Unwiſſenheit, Hoffart, Un⸗ danckbahrkeit zu vertilgen, ſie mit volli⸗ gerem und reicherem Erkaͤnntniß Seiner in beſeligen, ſie zur Genieſſung ſeiner iebe, zur Empfindung ſeines Tro⸗ ſtes, zum Vorſchmack ſeiner Seligkeit zu bereiten, und alſo hinwieder ein Werckzeug ſeiner Ehre, ein Gefaͤß ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit aus ihr zu machen; und ich darff ſagen, daß naͤchſt denen, welche der HErr unmittelbahr durch ſeinen Heil. Geiſt erleuchtet, er kei⸗ ne Leuthe hat in ſeinem Reich, die ein mehrers zu ſeinen Ehren beytragen, als eben die Angefochtenen; Ja, ich kan nicht meynen, daß jemahlen einer ein nuͤtzli⸗ ches und fuͤrnehmes Werckzeug der Gna⸗ de und Ehre GOttes geweſen ſey, der nicht unter andern Mitteln durch geiſtli⸗ che, hohe Anfechtung, ein jeder nach dem aaß, welches dem Höͤchſten beliebet hat, darzu kommen waͤre. Ibi. vid. F. 11. Dieſes nun etwas deutlicher zu Die ſelce erklaͤren, iſt zu bemercken, daß die Ange⸗ erden, de⸗ fochtenen koͤnnen angeſehen werden theils Gone in der Anfechtung und deiſtlichen Truͤb⸗ e⸗ Was das derh Erſte betrifft, ſo koͤnnen zwar ſie ſelbſt Aaſecen ſal, theils nach derſelben. und auch andere Unerfahrne und Einfaͤl⸗ tige, ſonderlich aber die Fleiſchlich⸗geſin⸗ ialtige, 1. neten, die ſich nicht weiter als nach dem und abf auſſerlichen Anſehen zu richten wiſſen, he ſich nicht einbilden, daß ſie auch mitten in ſoch ſolcher Seelen⸗Angſt Gefaͤſſe der Ehre GOttes ſind, oder daß ihr klaͤglicher Zu⸗ ſtand etwas zur Beforderung und Aus⸗ breitung der Ehre GOttes ſchaffen koͤnne. Ach! ſagen manchmahl ſolche hoch⸗be⸗ truͤbte Seelen, was ſollte doch ein ſolch elendes, troſtloſes, wuͤſtes, unruhiges, untaugliches, unreines, vom Satan ge⸗ quaͤltes und hoch⸗beaͤngſtigtes Hertz fuͤr ein Gefaͤß der Ehre GOttes ſeyn? Ich kan nicht glauben, nicht lieben, nicht hof⸗ fen, nicht betten, nicht ſeuffzen, und ſonſt nichts thun, dadurch GOtt gepreiſet wuͤrde; Ja ich fuͤhle in mir eine Feindſe⸗ ligkeit und groſſen Widerwillen gegen GOtt und alles, was goͤttlich iſt, ich finde mein Hertz mit unheiligen, Gottes⸗ laͤſterlichen, greulichen, ſchaͤndlichen Ge⸗ dancken erfuͤllet, welche darinn Tag und Nacht krimmeln und wimmeln, und mich zu keinem Seuffzen, ich geſchwei⸗ e zum Lobe GOttes kommen laſſen: i e ſollte ich denn in ſolchem unſeligen, verfluchten Zuſtande ein Gefaͤß der Eh⸗ re GOttes ſeyn? Ja / daß ich ein Gefaͤß Rom. Ix, des Zorns bin / welches zum Verdamm⸗ . nit zugerichtet iſt / das ſpuͤhre ich wohl, u. ſ. w. ich bleibe noch dabey, daß die Angefoͤchte⸗ nen auch mitten in ihrer hoͤchſten und ſchehe, aͤuſſerſten Truͤbſal Gefaͤſſe der Gnade wid e und Ehre GOttes ſind, und erweiſe ſol⸗ Tert er⸗ ches klaͤrlich aus unſerm Text⸗Spruche, wieſen. in welchem des Reiuigen Apoſtels ſchwaͤre Anfechtung, und da Engel mit Faͤuſten geſchlagen, zwar be⸗ ſchrieben, doch auch gemeldet wird, daß er bey ſolchem ſeinem Elend dennoch dem HErrn geflehet habe, und ihn um Huͤlffe angeſchryen, daß er auch von ihm eine gnaͤdige Antwort bekommen, und ſeiner Gnade verſichert worden, wobeyzugleich emeldet wird, daß in dem Apoſtel und ſeines gleichen betruͤbten, und vom Sa⸗ tan abgematteten, ſchwachen, elenden Leuthen eine maͤchtige Krafft Chriſti ſey, welche nicht müßig, ſondern thaͤtig iſt; wie an Paulo zu erſehen, der, un⸗ geachtet ſeiner ſchwaͤren Anfechtung, den⸗ noch ſo viel zur Ehre GOttes, und zu Ausbreitung des Reichs und Namens ſeines HErrn JEſu hat thun koͤnnen. Gleichwie Allein, mein Chriſtliches Hertz! Daß es er von des Satans — — — — —☛nT ꝝ = — — = 5 — ſG) — — — S KN ?à́YMUÿ⁷ der glaͤubigen Seelen. 439 WW ( Aus Gleichwie es ſich hat mit den andern und durch die Tauffe in ſeinen Gnaden⸗Seelen⸗ e Knrte dem End. Truͤbſalen der Glaͤubigen, daß dieſelben Bund aufgenommen ſeyn, verlaͤſſet, chafe⸗ Refttade rubſalen in, an und durch ſich die Ehre GOttes verſtoͤſſet und ſeine Verheiſſung an mir 13. Pred. ibe. beföordern; ſo iſts auch mit der Seelen⸗ nicht erfuͤllet, ꝛc. Ich antworte hier⸗ Antwort⸗ marſtie Viel Er. Noth, davon wir handeln. War nicht auf, daß unter denen Perſonen, derer gen Exem⸗ unen mwrel da⸗ Noah / als er in dem Kaſten ein gantz wir vorhin Meldung gethan, auſſer bein ſin e ZJahr auf dem Waſſer der Suͤnd⸗Fluth Zweiffel einige ſind, welche nicht nur ſich⸗Ange⸗ danſien 4 ſchwebete, ein herrlicher Beweiß der leibliche Truͤbſal gehabt, ſondern auch in Bcgne ten in Guͤthe und Allmacht GOttes, und ge⸗ ſchwaͤren, geiſtlichen Anfechtungen geſte⸗ geehrer⸗ utnnn reichte alſo zu ſeinen Ehren? Iſt nicht cket: Daß ich von dem Heil. Paulo nicht Erempel ei e dergleichen an dem Joſeph / in ſeiner ſage, ſo iſt nicht zu laͤugnen, daß Ziob Liobe. Wihſitin Sclaverey und Gefaͤngniß, da man die nicht nur mit aͤuſſerlicher Noth, Ver⸗ annn Guͤthe GOttes in dem Seegen und der lurſt, Armuth, Schmertzen, Verach⸗ Dntieee Gluͤckſeligkeit, die ihm folgte, klaͤrlich tung, ſondern auch mit innerlichen, ho⸗ il an ſpuͤhrte; an dem Moſes / in ſeinem hen Anfechtungen ſey geaͤngſtet worden, ſinne Rohr⸗Käaſtlein und am rothen Meer; dennoch, als er in der Aſchen ſaß, ſeinen nie me an dem iob/ en ſonam groſſen cn n Eyrer kügigen⸗ Anden KLeibant Scher⸗ men an dem David / in ſeiner Flucht und ben ſchabte, den Tag ſeiner Ge er⸗ namean Verfolgung; an den dreyen Maͤnnern fluchte, ſich uͤber GOtt und ſeine unbe⸗ dnrcg im feurigen Ofen: an dem Daniel in greiffliche Gerichte beſchwaͤrte, fuͤrgab, nnn der Lowen⸗Gruben; ja an dem HErrn daß er ihm verwandelt waͤre in einen tlugen if Eſu ſelbſt, da er am Creutz hieng, mit Grauſamen, daß er ſein Gebett nicht hor⸗ ſufnn Finſterniß, mit Spoͤttern und Laͤſterern, te, ihm ſein Recht verſagte, ꝛc. blieb er 9 6Nm mit höolliſchen Feinden umgeben, und ein Gefaͤß der Ehren GBttes, cheilg we⸗ enina mit der Krafft und Laſt der Suͤnden aller gen der Guͤthe und Langmuth, die an Wenln Welt um des Zorns GOttes, und der ihm, ſeinem ſchwachen und elenden Kin⸗ das gelltt Hoͤllen⸗Angſt uͤberhaͤuffet, zu erſehen? de, da es in Ungedult anderſt redet, als tunhehen der Wer kan ſagen, daß dieſe heilige und ſichs geziemte, erwieſe; theils wegen der hen ſatbent liebe Kinder GOttes in ihrem groͤſten verborgenen Krafft GOttes, die ihn in Nltenrnen Elend haben aufgehoret Gefaͤſſe der Eh⸗ ſolchen ſchwaͤren Truͤbſalen wider des Nnd 1 ren GOttes zu ſeyn? zumahlen ſie mit⸗ Teuffels grauſame Boßheit erhielte; uſn Eger⸗ ten in demſelben dennoch auf GOtt ge⸗ theils wegen der Beywohnnng des Heil. mi ma K. hoffet, ihn angeruffen, ihm getreu ver⸗ Geiſtes, der dieſen ſeinen, wiewohl elen⸗ niarien blieben, er auch ſich ihrer angenommen, den und gleichſam verwuͤſteten und faſt trbaäb⸗ ſie geſtaͤrcket, getroͤſtet, geſchuͤtzet, erhal⸗ niedergeworffenen Tempel nicht verlaſſen dezn ie nen gnaͤdig geweſen darum kuͤn⸗ nen ſie ren, nicht Einwurff: Die in obi⸗ gen Exem⸗ peln ſind Ott ge⸗ treu, und GOit ih⸗ milt mir gantz ein anders. ten, und endlich ausgefuͤhret hat. §. 12. Es moͤchte aber ein angefochte⸗ nes Hertz ſagen: Man redet noch immer von ſolchen Leuthen, die zwar Truͤbſal ehabt, doch in derſelben auf GOtt ge⸗ offet, ihn angeruffen, und ſeine Gna⸗ A den⸗reiche Gegenwart in der That ver⸗ ſpuͤhret haben, das mag aber mich nicht troͤſten, weils mit mir gantz anderſt iſt. Denn, als ich vorhin geſagt, ich habe al⸗ le Hoffnung zu GOtt verlohren, ich liebe ihn nicht, ſondern haſſe ihn, mein Hertz haͤnget ihm nicht an, ſondern laͤſtert ihn. Zudem, ſo ſpuͤhre ich nicht, daß er bey mir iſt, ſondern das Gegentheil, daß er mich verlaſſen, verſtoſſen und dem Sa⸗ tan zu ſeinem Willen uͤbergeben hat; Er laͤßt mich gantz troſtloß; Er iſt mir verwandelt in einen Grauſamen; Er hat mich in die Hoͤlle gefuͤhret; Ich kan weder leben noch ſterben; wie bin ich denn ein Gefaͤß der Ehre GOTXTES? Wann ich meines Hertzens Gedancken frey entdecken mag, ſo duͤncket mich, daß mein Zuſtand GOtt mehr zur Schande, als zur Ehre gereichet, weil er mich, der ich mit dem Blute ſeines Sohnes erloͤſet, und von des Teuffel Gewalt ſoll errettet, hat, welches aus ſeiner hertzlichen Glau⸗ bens⸗Bezeugung, aus ſeinen hertzlichen Seuffzern, aus ſeiner Erniedrigung fuͤr GOtt, und dergleichen, welche er ᷑ffters mit eingemenget,klaͤrlich abzunehmen iſt; theils wegen des Abſehens GOtres / der an ihm den Teuffel wollte zu Schanden machen, und ihn aller Welt zum Exem⸗ pel ſeiner wunderlichen, doch weiſen und ſeligen Regierung, und herrlichen Macht und Guͤthe fuͤrſtellen wollte. So iſt auch Cbriſti. ja von unſerm allerliebſten Erloͤſer be⸗ kannt, daß er nicht nur an ſeinem heili⸗ gen Leibe viel Schmertzen, Schmach und Schande erlitten, ſondern auch an ſeiner unbefleckten Seelen mit Hoͤllen⸗Angſt ge⸗ quaͤlet worden, ſonderlich als er ausrieff: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen: dennoch war er auch damahls das allerheiligſte und edelſte Gefaͤß der Ehren GOttes, an welchem der Satan zu Schanden, und der gerech⸗ te und hoch⸗heilige GOtt hoch gepreiſet ward, weil er diß bittere Leyden nicht al⸗ lein in ſeinem Gehorſam, zu ſeinen Eh⸗ ren willigſt uͤber ſich genommen, ſondern auch ſich gantz ſtille und gedultig bezeigte, ſeine Klage, die er in ſeiner hoe⸗ en Angſt 0 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Angſt fuͤhrete, mit den ſuͤſſen Worten: Mein GOtt! mein GOtt! maͤ»ßigte, und in dem einigen, daß GOTT ſein Vatter an ihm und durch ihn moͤchte der Welt verſohnet, bekannt gemacht, und als der einige, ewige, wahre GOtt fuͤrge⸗ ſtellet werden, biß in den Tod verharrete. Solchen G. 13. So iſts nun auch mit dir, du fleichenal⸗ angefochtenes Hertz! und mit andern, Angefoch, die dir in deiner geiſtlichen Truͤbſal gleich⸗ iene. foörmig ſind? Ihr ſeyd mitten in eurem groͤſten Elend, auch wenn euch duͤncket, ihr feyd verfluchte Gefaͤſſe des Zorns, dennoch, und bleibet Gefaͤſſe der Ehren GOttes, ja ihr ſeyd die edelſten, beſten (3) Weil und auserleſenſten. Denn ſo ſich ein in vicher hertzlicher, heiliger Haß wider die Suͤn⸗ tung eine de, ein ſehnliches, groſſes Verlangen nach heure, der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, ei⸗ tung &Bt⸗ne Hochſchaͤtzung aller Gottlichen Wohl⸗ restachzen thaten, eine eyffrige Liebe gegen GOtt, ſener. eine gruͤndliche Erniedrigung ſein ſelbſt, Gnade eine gaͤntzliche Verſchmaͤhung aller welt⸗ und rechter lichen Eitelkeit, ein gottſeliges Gefallen X*. an dem Heil. Wandel der Kindern GOt⸗ tes und ihrem willigen Gehorſam, und eine Begierde, gleiche Gnade zu haben, findet, da iſt ohne Zweiffel ein Werckzeug der Gnaden GOttes und ein Gefaß ſei⸗ ner Ehren. Weil ſich nun dieſes alles bey den geiſtlich⸗Angefochtenen, und bey dir auch, du theure Seele! auch in euren ſchwaͤreſten Zufaͤllen genugſam ſpuͤhren laͤſſet, ſo iſt kein Zweiffel, daß ihr auser⸗ waͤhlte, theure Gefaͤſſe der Barmhertzig⸗ keit und Ehre des Hoͤchſten ſeydyv. Glau⸗ bet ihrs noch nicht, ſo muß es etwas er⸗ Worte D. klaͤret und erwieſen werden. Sehr wohl Brunck⸗ hat ein Chriſtlicher Lehrer geſchrieben: erſene, „Die hohen, geiſtlichen Anfechtungen de A. v. B., ſind nichts anders, als mit der Buſſe „und Bekehrung zu GOtt im hoͤchſten „Grad, ſo weit es nemlich bey einem „Chriſten damit zu bringen iſt, beſchaͤff⸗ „tiget ſeyn, ſintemahl das Laͤid uͤber die „Suͤnde, dadurch der allguͤtige und ge⸗ „rechte GOtt belaͤidiget worden, be „den Hoch⸗angefochtenen überaus gro „uund ſchmertzhafftig, das glaͤubige Ver⸗ „langen nach GOttes Gnade gantz heff⸗ „tig Und ſehnlich, und der Haß wider die „»„Suͤnde, und die Begierde GOtt zu „dienen, ſehr eyffrig iſt, und findet ſich „alſo, was zur Buſſe gehoͤret, in weit „hoöherm Grad bey denſelben, als bey an⸗ „dern, ſo ſich auſſer ſolchen hohen Anfech⸗ „tungen befinden, und gleichwohl ſich „von Hertzen zu GOtt bekehren. „ Die hohen Anfechtungen betreffen mehren⸗ theils die gottſeligſten Seelen, die zar⸗ teſten Gewiſſen und die fröͤmmſten Her⸗ tzen, welche von Hertzen begehren den Namen des HErrn zu fuͤrchten, einen Greuel an allem gottloſen Weſen haben, mit keiner wiſſentlichen Suͤnde ihren himmliſchen Vatter belaͤidigen wollen, und in ſeinem Gehorſam, in der Liebe und Machfolge JEſu zu leben und zu ſterben eyffrigſt verlangen. Und dieſes Vorſtel⸗ bleibet und wittert ſich bey ihnen auch mitten in den Anfechtungen; Denn wa⸗ rum ſind ſie ſo beaͤngſtet und bekuͤmmert, ſechtungin als daß ſie vermeynen ihren GOtt, ih⸗ Eben. ren Schoͤpffer, Erhalter, Erloſer und Troͤſter belaͤidiget zu haben? §. 14. Wohin gehen alle aͤngſtliche Seuffzer, alles ſehnliche Verlangen, alle bekuͤmmerte Begierden ihres troſtloſen Hertzens? Wohin alles Aechzen, Win⸗ ſeln, Waͤinen, Heulen, das ſie Tag und Nacht treiben? Warum iſts ihnen zu thun? Fuͤrwahr um das höͤchſte Guth, um ihren GOtt, um ihren himmliſchen Vatter, welchen ſie uͤber alles hoch, theuer und edel achten, und denſelben unbelaͤidi⸗ get, ungeſchaͤndet und unbetruͤbet wiſſen wollen. Sie beklagen, als ihren hoͤch⸗ ſten und gröoſten Verlurſt, daß ſie ſeine Gnade, (ihrer Meynung nach) verloh⸗ ren haben, und daß ſie ſollen von ſeinem Angeſicht ewiglich verſtoſſen ſeyn: Sie eyffern auch wider ſich ſelbſt, achten ſich aller ſeiner zeitlichen und ewigen Straf⸗ fen werth, ſind ihnen ſelbſt und ihrem Hertzen feind, um der einwohnenden und begangenen Suͤnden willen, wuͤnſchen darum zu ſterben, und durch einen Don⸗ ner⸗Streich, oder ſonſt von GOtt, von der Obrigkeit, oder von ihnen ſelbſt hin⸗ gerichtet zu werden; Sie ſchaͤtzen ihn ſo hoch, daß ſie fuͤr einen gnaͤdigen Anblick aus ſeinem Angeſicht, aller Welt Schaͤtze, wenn ſie ſelbige im Beſitz haͤtten, zu ge⸗ ben ſich nicht weigern wuͤrden, ſie achten ein Troͤpfflein des Goͤttlichen Troſts hoͤ⸗ her als ein Meer aller zeitlichen und ei⸗ teln Wohlluſt, ſie halten nichts im Him⸗ mel und auf Erden hoͤher, als an Chriſto JEſu Theil zu haben, und in ſeiner ſuͤſ⸗ ſen und ſeligen Gemeinſchafft zu leben und zu ſterben; Sie erkennen die un⸗ ſchaͤtz fuͤr ſie in den Todgigiben und ſein goͤtt⸗ liches, theures Blut f Sie ſchaͤtzen gluͤckſelig die Leuthe, welche ſolches von Hertzen glauben, und ihm in hertzlicher Liebe zu dienen und nachzufol⸗ gen befliſſen ſind; Mur diß beklagen ſie, daß ſie ihren GOtt ſo hoch erzuͤrnet, daß er ſie von ſeinem Angeſicht zu verſtoſſen bewogen worden, daß ſie die Gnade nicht aben, an Chriſtum zu glauben, ihn zu beben, ihm zu dienen, ſondern als ſeine Feinde und Belaͤidiger verworffen ſeyn muͤſſen. Dannenhero, wenn man frag . 1 ee e = = = — = — — — — = are Liebe des HErrn JEſu, die er der Welt darinn erzeiget, daß er ſich ſelbſt lut fuͤr ſie vergoſſen; S e = = =ꝛ 6☛n = S=ꝛ . — — 2 E = T == = — — — S=Z —, — Ses —— = — —— — —-— — = = = = e — = — S= =e — =.- r EEE = — EZ — N N l 1 . .— N 4 ee ”““ hnung d ſe⸗ loen er hee R ſolacnn worſesgen e belſtoſen * 4 ½ ß!üüð — „ 1 ͤLTEWWN— .„„* hnen Eor od de IID 4 ”” erretnende 4 „ RETWI 4 —, . 4 S der glaͤubigen Seelen. EX Du betruͤbtes Kind! was waͤineſt du? was graͤmeſt du? was aͤngſteſt du dich? Ach! heißts denn, ſollt ich mich nicht aͤng⸗ ſten und betruͤben, da ich den Majeſtaͤti⸗ ſchen GOtt, meinen Schoͤpffer, Erhalter und Wohlthaͤter ſo hoch belaidiget habe? Da ich gegen GOtt ſo undanckbahr mich bezeiget: da ich GOtt nicht rechtſchaf⸗ fen, ſondern mit Heucheley und falſchem Hertzen verehret und bedienet? Da ich mich der Gnade GOttes, die er mir ſo reichlich dargebotten, unwuͤrdig und ver⸗ lurſtig gemacht? Da ich GOttes Ange⸗ ſicht in Ewigkeit nicht ſchauen werde? Saget man denn: Gedenckeſt du nicht an deinen HErrn JEſum, deinen und aller Welt Heyland, Mittler und Fuͤrſpre⸗ cher? ſo iſt die Antwort: O! der werthe, liebe Heyland iſt wuͤrdig, daß ihn alle Menſchen taͤglich vielmahls auf ihren Knyen anbetten, loben und preiſen; Sei⸗ ne Liebe iſt unbegreifflich, ſeine Gnade unausſprechlich, ſein Verdienſt unver⸗ gleichlich; Und O! ſelige Seelen! die an ihn glauben, ihn lieben und an ihm han⸗ gen! Ich aber bin nicht werth, ſeinen Namen zu nennen, ich habe keinen Theil an ihm, ich habe ihn verlaſſen, und mit meiner Gottloſigkeit verlaͤugnet, darum hat er mich wieder verlaſſen, und mich von ſeiner Gemeinſchafft ausgeſchloſſen, er iſt nicht mehr mein Mittler, ſondern mein Richter, er bittet nicht mehr fuͤr mich, ſondern verklaget mich bey GOtt! O! ich unſeliger Menſch! Kommt man auf den Troſt des Heiligen Geiſtes, und ſagt von dem unausſprechlichen Seuff⸗ zen, damit er die Glaͤubigen bey GOtt vertritt, von dem Siegel, das er durch ſich ſelbſt unſerm Hertzen aufgedruͤckt, u. a. m. ſo ſprechen ſie: Das iſt wohl wahr, und ſelig ſind die, welche das Seuffzen, das Zeugniß und das Siegel des H. Geiſtes bey ſich verſpuͤhren! Ich aber weiß davon nichts, ich habe ihn mit meinen Suͤnden betruͤbet und ausgeſtoſ⸗ ſen, und ſpuͤhre nunmehr nichts, als das Laͤſtern, das Schrecken und das Zeugniß des hoͤlliſchen Geiſtes von meiner Ver⸗ dammniß. Wer ſiehet nicht, der geiſtli⸗ che Dinge geiſtlich zu richten weißt, daß unter ſolcher betruͤbten Klage, unter ſol⸗ chem Heulen, Waͤinen, Seuffzen eine eyffrige, groſſe Liebe zu GOtt, die ihn und ſeine Gnade uͤber alles achtet, ein zwar kaͤmpffender, und wenn ich Herrn Luthe⸗ ro nachreden mag, zweiffelnder und un⸗ glaͤubiger / doch wahrhafftiger Glaube an den HErrn JEſum, und ein heimli⸗ cher Trieb und unvermuthete Krafft des Heil. Geiſtes verborgen iſt? wiewohl die der Gemeinſchafft des lichkeit, P C. 15. Dieſes gereichet nun unſerm GOtt zu groſſen Ehren, als ein herrli⸗ ches Zeugniß ſeiner wunderlichen Guͤ⸗ Seelen⸗ Schatz. IV. Theil⸗ 13. Pred. the, Macht und Weißheit, daß er die unſied Hertzen, welche der Teuffel mit groſſer, grauſamer Macht beſtuͤrmet, dennoch vertheidiget, und in ſeiner Gnade und Liebe erhaͤlt; Daß ſolche Leuthe, welche der Satan vermeynet in ſeiner voͤlligen Macht zu haben, dennoch bezeugen muͤſ⸗ ſen mit Worten, mit Thraͤnen, mit Seuffzen, mit Aengſten, mit Winſeln, mit Sehnen und allen Gebehrden und Kraͤfften, daß GOtt das hoͤchſte Guth ſey, daß auſſer ihm und ſeiner ſeligen Ge⸗ meinſchafft in Chriſto Iſu keine Ruhe der Seelen und keine Seligkeit zu finden, daß er allein werth ſey, von aller Welt So ſin nun Hoch⸗ angefochte⸗ ne eine Eh⸗ re GOttes⸗ weil ſie GOtt in der hoͤch⸗ ſten Noth fuͤr das Guth er⸗ kennen. und allen Creaturen geliebet, geehret, bedienet zu ſeyn, daß einer nichts aͤrgers thun koͤnne, als GOtt belaͤidigen, und ihm zuwider leben; Daß keine groͤſſere, ja keine andere, wahre Gluͤckſeligkeit in der Welt ſey, als der Gnade des HErrn JEſu Chriſti, der Liebe GOttes und eiligen Geiſtes Weißheit der Welt nichts als ein Schat⸗ ten⸗Werck und eiteles Weſen ſey, u. a. m. Die Maͤrtyrer, welche vor⸗ mahls aus Liebe zu dem HErrn JEſu, und zu Beſtaͤtigung der Evangeliſchen Wahrheit ihr Blut vergoſſen haben, racht, Ehre, Reichthum, Gleich den Marth⸗ rern. wird niemand nicht gerne Gefaͤſſe der Ehren GOttes nennen, weil ſie mit ih⸗ rem Tode GOtt gepreiſet, und wie lieb er ihnen waͤre, und wie gar nicht ſie ihn belaͤldigen begehrten, mit ihrem Blute bezeuget haben; Warum ſollte man nicht auch den Angefochtenen, den unblutigen und lebendigen Maͤrtyrern, ſolchen Namen beylegen, welche in ſo vieler Angſt, Furcht, Schrecken, wel⸗ che ihnen der Satan machet, mit ihren Thraͤnen und taͤglichem Todes⸗Schweiß dennoch bezeugen, daß GOtt das hoͤch⸗ ſte Guth, der HErr IEſus der Edel⸗ ſte Schatz, und der Heilige Geiſt der ei⸗ nigſte, gewiſſe Troſt in der Welt ſey, und ſolches gerne mit dem grauſamſten To⸗ de beſtaͤtigen wollten? Und ob ſie gleich fuͤr ihre Perſon nicht glauben konnen, daß ſie Theil an ſolchem Guth, Schatz und Troſt haben, auch öffters leyden muͤſſen, daß der Satan ihnen feindſeli⸗ ge Gedancken wider GOtt in den Sinn bringet, und ſeine hoͤlliſche Otter⸗Zunge an ihnen ſchaͤrffet; ſo bezeugen ſie doch mit ihrer Angſt, mit ihren Thraͤnen, Seuffzen und Klagen, wie laͤid es ih⸗ Angefochtenen es nicht meynen, es ihnen nen ſey, daß ſolches geſchiehet, und pre⸗ auch noch nicht zu NMutze machen koͤnnen. digen andern, wiewohl mit ſtillem oder (Kkk) nur Das thun ie mit ih⸗ rem Win⸗ ſeln, wenn ſie meynen an GOtt kein Theil zu haben 4 „ 4 W 7 442 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen nur ſeuffzendem Munde, daß GOtt nach ſeinem heiligen Wort zu lieben, zu fuͤrch⸗ Eben ſobe⸗ ten und über alles zu achten ſey. So iſts iergen ſe auch bewandt mit den heiligen Mitteln achtung ge⸗ Unſerer Seligkeit, die Angefochtenen, Lndie H. wenn ihnen von der heiligen Tauffe und ihrer Krafft und Mutz geſagt wird, pfle⸗ gen zu antworten: Ja, wenn ich in mei⸗ nem Tauff⸗Bunde beſtanden waͤre, aber ich bin laͤider! von GOTT abtruͤnnig worden, ꝛc. Hiemit geben ſie GOtt die Ebhre, daß ſie bekennen, die heilige Tauf⸗ fe, wie ſchlecht ſie vor fleiſchlichen Au⸗ en anzuſehen, ſey ein Gnaden⸗reich aſſer des Lebens, und ein Bad der neuen Geburth im Heil. Geiſt, und kla⸗ gen nur, daß ſie, ihrer Meynung nach, ſolch heilſames Gnaden⸗Mittel an ſich haben vergeblich und unkraͤfftig gemacht. Wort Wenn man ihnen ſagt vom Worte GOt⸗ EOites. tes, ſo erkennen ſie abermahl, es ſey ein kraͤfftiges Mittel unſerer Seligkeit, be⸗ klagen aber, daß ſie es nicht hoͤren, nicht Gebett. können. Sagt man ihnen vom Gebett, antworten ſie: Ja, wer betten konnte! O! wie gluͤckſelig iſt der, der ſeine Augen und Haͤnde froͤlich zu GOtt im Himmel aufheben, und mit kindlicher Zuverſicht anruffen darff! Allein, ich kan nicht bet⸗ ten, GOtt will mich auch nicht hoͤren, ich bins auch nicht werth, daß ich ihn meinen Heiligen GOtt und Vatter nennen ſollte. Redet Abend⸗ man vom H. Abendmahl, ſo ſind ſie nicht in Abrede, daß es ein hoch⸗theures Mittel und Pfand unſerer Seligkeit ſey, ſie ver⸗ meynen aber, ſie ſeyen unwuͤrdig, ſolches zu empfahen, oder, wenn ſie ſich bereden laſſen, es zu nehmen, ſo thun ſie es mit hertzlicher eg und tieffſter Erniedri⸗ ung ihrer ſelbſt, mit vielem Seuffzen und hraͤnen, womit ſie denn abermahl bezeu⸗ gen, wie man den glorwuͤrdigſten GOtt in ſeinen Heil. Stifftungen ehren ſoll, ꝛc. (B) Nach G. 16. Ich verhoffe, daß aus dieſem dergeſli⸗ Bericht ſchon ziemlicher maſſen erhellen fechtung. wird, warum der allweiſe GOtt manch⸗ mahl ſeine liebſten Kinder in hohe, geiſt⸗ liche Anfechtungen gerathen laͤſſet, nem⸗ lich, daß ſein hoher und heiliger Name auf eine ſonderbahre Weiſe wider des Teuffels Danck an ihnen gepreiſet, und undere darzu erwecket und aufgebracht werden. Es wird aber dieſes noch deut⸗ licher werden, wenn wir nun ferner die Angefochtenen / nach uͤberſtandener geiſtlicher Truͤbſal / und wie ſie alsdenn ſolche die Ehre GOttes helffen vermehren und Daß ſolche ausbreiten, betrachten. Ich habe ſchon GOties vorhin (§H. 10.) kuͤrtzlich gemeldet, daß die geſchikkt geiſtliche Truͤbſal nichts anders ſey, als mache, wird kaͤrt⸗ eine Vorbereitung zum groͤſſern Erkaͤnt⸗ lich gezei⸗ niß GOttes, zur mehrern Genieſſung ſei⸗ ner Liebe, zur reichern Empfindung ſeines himmliſchen Troſts, zum Vorſchmack ſei⸗ ner Seligkeit; Ich thue hinzu: Zur eyf⸗ frigen Ubung der Gottſeligkeit, zu einem gewiſſenhafften, heiligen Wandel, zum liebreichen, aufrichtigen, friedfertigen, exemplariſchen Umgange mit dem Naͤch⸗ ſten, und dergleichen, wodurch hernach GOtt hoch gepreiſet wird. Dieſes muß Weitere nun auch etwas weiter erklaͤret werden: ierm Ich vergleiche die Angefochtenen mit den Geichni⸗ Baͤumen im Winter, welche zwar keine ſe. Blaͤtter, Blumen und Früchte haben, ſondern als verdorret und unfruchtbahr da ſtehen, jedoch findet man an ihnen die Knoſpen, aus welchen hernach Blaͤtter, Blumen und Fruͤchte wachſen: Mit den Wein⸗Reben / welche der Wintzer gegen den Winter niederleget, und mit Erde bewirfft, damit ſie vom Froſt nicht beruͤh⸗ ret werden und Schaden nehmen, ſon⸗ dern wenn ſie im Sommer wieder aufge⸗ richtet ſind, deſto luſtiger ſproſſen, und viele liebliche Trauben tragen moͤgen: Mit einem Bilde / das der Kuͤnſtler noch in der Arbeit und unter Haͤnden hat, wel⸗ ches zwar mancherley leyden, und viel harter Schlaͤge vertragen muß, von Ta⸗ gen zu Tagen aber mehr ausgearbeitet und ſchoͤner wird, daß es hernach von der Kunſt ſeines Meiſters deſto nachdruͤckli⸗ cher zeugen kan: Die betruͤbten und vom Teuffel beaͤngſtigten Seelen haben zwar ihren Winter, und muͤſſen viel leyden, al⸗ lein es dienet dazu, daß ſie hernach, wenn ſie GOtt wieder aufrichtet und ans Licht bringet, deſto herrlichere Pflantzen zu ſei⸗ nem Preiſe, und deſto ſchoͤnere Gefaͤſſe ſei⸗ ner Ehre, und lebendige Bilder, die von ſeiner groſſen Macht, Guͤthe und Weiß⸗ heit bey Feinden und Freunden Zeugen ſeyn moͤgen. Laſſet uns die Sache nach Aus 9. der Schrifft etwas eigentlicher erwaͤgen; Shaſt⸗ die Schrifft zeuget von GOtt, daß er ſey iſt der ein Weſen aller Weſen, ein ſelbſt⸗ſtaͤndi⸗Obhoͤfer ger, (P*) ewiger GOtt, der da iſt / der da ter aller war / und der da kommt / ein lebendiger Dege⸗ o. GOtt, von dem alles, was iſt und lebet, UIl: 14. f. das Weſen und Leben hat, in dem wir al vl⸗ le leben, weben und ſind: ſie zeuget, daß e Illt von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind Sfen. alle Dinge. Dieſem nun nachzudencken, oa den ſelbſt⸗weſentlichen oder ſelbſt⸗weſen⸗ Geſh. den, lebendig⸗wuͤrckenden, ſchaffenden, Xll g. erhaltenden GOtt, nach ſolcher ſeiner Of⸗ *” fenbahrung zu erkennen, ihn, als das Le⸗ Mußauch 66 . — l 6 in ſol⸗ ben aller Lebendigen, als ſeinen Schoͤpffer e nenih⸗ uUnd ret werde. (*) Nomen ☚' quod ſignificat Exiſtentem per ſe, ex quo, in quo, per quem & propter uem ſunt quæcunque ſunt, Scaliger red- di owνav,. D. Waltherus: vavrsraτs, Vid. D. Calov. Syſtem. Theol. T. II. p. 119. — BR — = = V = — . — — ⸗— — — — — —— ☛ EEE = SS= E. — =— — =W ſteloſen gea 6 ſſtdenten ge e, unger Pbeluſt de en ncbrn 5 4 — =S E = T2—— = e — — — — — — . 4 — E= — Seeeerrrr— — — = — — 2 2— ud Mmnn e 5 S =ů, — — Das ge⸗ ſchicht von den wenig⸗ ſten. Darum treibet GOtt dazu durch An⸗ ſechtung. Beſtaͤti⸗ gung. an die Lufft, daraus er den Odem ſchoͤpf⸗ hundert mahl zu Tiſche, und dencken nicht daran, was es vor eine Wohlthat GOt⸗ lich die Lufft⸗Rohre, und die andere, da⸗ ſchließt, damit nichts unebenes hinein der, frolicher, Pſalm. LXXIII, 26. AaAxXII, I. 16. LI, 19. CII, 5. Cap. XIII, 25%. wider ein fliegend Blat ſo ernſt ſeyn/ der glaͤubigen Seelen. 443 und Erhalter, verehren, anbetten, prei⸗ ſen, bedienen iſt ein Stuͤck der Ehre, die wir ihm ſchuldig ſind; Aber wie viel tauſend Menſchen ſind in der Welt, und auch in der Chriſtenheit, die hieran wohl nimmermehr gedacht! welche ſind, und wiſſen nicht, von wem ſie haben, daß ſie ſind? Sie leben und bedencken nicht, in wem und durch wen ſie leben, ſie wuͤrcken und arbeiten, ſie lauffen und rennen, ſie reuten und fahren, und vergeſſen deß, der ihnen Krafft giebt, ſolches zu thun: ſie hoͤren ja wohl von ihm aus ſeinem Worte, ſie nehmens aber nicht zu Her⸗ tzen. Soll nun der glorwuͤrdigſte GOtt ſeine gebuͤhrende Ehre haben, und von ihnen als der Schoͤpffer, Geber und Er⸗ halter ihres Weſens und Lebens erkannt werden, ſo muß er ſie in Hunger, in Kranckheit, in Anfechtung, in Todes⸗ Gefahr laſſen gerathen, daß ſie alſo zum Nachdencken gebracht werden. Ein ge⸗ ſunder, junger Menſch gedencket wenig fet, ein Engbruͤſtiger aber, ein Lungen⸗ ſuͤchtiger, und der zum Steck⸗Fluß ge⸗ neigt iſt, die erkennen, daß die gemeine Lufft uns noͤthiger und nuͤtzlicher ſey, als Silber, Gold und Perlen. Wir ſitzen tes ſey, daß, da der Menſch zwo Roͤhren oder Gaͤnge in ſeiner Kaͤhlen hat, nem⸗ durch die Speiſe und der Tranck in den Magen gehet, Er die erſte alſo verwahret und bereitet hat, daß ſie im Schlucken ſich dringe, und uns den Odem benehme, biß es manchmahl geſchicht, daß ein halbes Troͤpfflein vom Getraͤnck, oder ein gerin⸗ es Kruͤmlein, ein Haͤrlein in die Lufft⸗ ohre eintritt, daß wir genug zu wüͤr⸗ gen, zu huſten und zu raͤuſpern haben, und alſo erkennen muͤſſen, es hange unſer Leben, auch wenn wir friſch und geſund ſind, und mit Luſt eſſen und trincken, wie man ſagt, an einem ſeidenen Faden, und daß GOttes Aufſehen unſern Odem im⸗ merzu bewahret; alſo gedencket ein geſun⸗ Sorg⸗loſer Menſch wenig an GOtt, in dem er lebet, webet und iſt, und giebt GOtt nicht die Ehre, und den Danck ſeines Lebens und Weſens. Ein Angefochtener aber, der in ſeiner Seelen— Notherfahren hat, was das Verſchmach⸗ ten des Leibes und der Seele, was das Vertrocknen der Kraͤffte, was ein zer⸗ ſchmoltzen, zerknirſchtes, zerſchlagen, ver⸗ dorretes Hertz, was das Kleben der Zun⸗ ge am Gaumen ſey, was es geredet ſey, wenn Siob ſagt: Willt du / O Grtt! Troſt, Hu und einen duͤrren Salm verfolgen: Seelen⸗ Und Eſaſas: Wir ſind alle verwelcket / Vati wie die Blaͤtter / und unſere Suͤnden 13. Pred. fuͤhren uns dahin/ wie ein Wind; Der El. Lxlv, kan erkennen und etlicher maſſen verſte⸗ hen, wenn geſagt wird, daß wir in GOtt leben, weben und ſind, daß kein Leben ohne das Selbſt⸗Leben, und das ewig⸗ weſende und ewig⸗lebende Guth, keine Krafft ohne die himmliſche Krafft, und kein Beſtand ohne dem ſelbſt⸗ſtaͤndigen GOtt iiſift. . H. 17. GOtt zeuget von ſich ſelbſt in der Schrifft, daß er Einig ſey / und al⸗ lein GOtt / und hievon redet er inſonder⸗ heit nachdencklich und mit Eyffer: Vor Bie die mir iſt kein GOtt gemacht/ ſo wird das rach⸗ auch nach mir keiner ſeyn/ Ich/ Ich bin denckli der SErr / und iſt auſſer mir kein Jey⸗ land. Ich bin der Erſte / und ich bin 10. I1, der Letzte / und auſſer mir iſt kein GOtt. Iſt auch ein GOtt auſſer mir?: Es iſt tkein Hort / Ich weiß ja keinen. Ich bin (2) GOtk iſt der eini⸗ ge GOtt. Wie die 8. 24. der Err / der alles thut / der den Fim⸗ mel ausbreitet alleine / und die Erden weit machet ohne Gehuͤlffen. Ich bin XLv, 5. der βοErr / und ſonſt keiner mehr / kein GGtt iſt ohne Ich ⸗⸗ Ich bin der Err/⸗/ und keiner mehr / der ich das Licht ma⸗ che/ und ſchaffe die Finſterniß / der ich Friede gebe / u. ſchaffe das UÜbel / Ich bin der Err / der ſolches alles thut. Wa⸗ echt vaß rum es aber dem HExrn unſerm GOtt wir ihn al⸗ zu thun ſey, wenn er ſo offt und eyffri ſein nucben ſagt: Ich bin Grt und keiner mehr / iſt ſollen. daraus abzunehmen, daß er an einem Or⸗ te ſpricht: Wendet euch zu mir / ſo wer⸗ 1. Beweiß det ihr ſelig aller Welt Ende / (das iſt, Lehner alle Menſchen⸗Kinder, an allen Orten En. XLv, und Enden der Welt,) denn Ich bin GOtt *. und keiner mehr / (Ich allein kan eicch an Sceel und Leib helffen, ich allein kan Das ge⸗ euch ſchuͤtzen, erretten, gerecht und ſelig machen.) Und an einem andern: Soͤ⸗ ,B. Moſ. re Iſrael / der Err unſer Gtt iſt ein . ; einiger Err / und du ſollt den Errn deinen Gtt lieb haben / von gantzem BSertzen / von gantzer Seelen / von al⸗ lem Vermoͤgen. Der liebreiche GOtt weißt wohl, daß der unſterblichen See⸗ 2. Aus dem, daß GOtt al⸗ len auſſer und ohne ihm nicht gerathen lein das oder geholſſen iſt, daß ſie auſſer ihm Vergnuͤ⸗ nichts beruhigen, nichts vergnuͤgen, Seele⸗ nichts beſeeligen kan; Er allein hat und iſt die ewige, unerſchoͤpffte Fuͤlle alles Guthen, darum will er nicht, daß man auſſer ihm ein wahres und Seel⸗vergnuͤ⸗ gendes Guth ſuchen ſoll. Daß wir nun Durch ein GOtt, als einen Allein⸗GGtt/ als das ſolches einige, hoͤchſte Gurh / als unſerer See⸗ mng e len einige Ruhe, einige Huͤlffe, einigen geehret einige Freude, einige Seligkeit er⸗ verden. kennen, ſuchen, lieben, ehren, fuͤrchten, (K kk 2) das 444 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen — das iſt abermahl ein Stuͤck der Ehre, tzens, nicht beyſeit aus in die Welt, ſon⸗ niſe in chene die wir ihm ſchuldig ſind. Sehet aber, dern gerade uͤber ſich gen Himmel, ſau⸗ mnbnie die Men⸗ Wie es bey den Menſchen⸗Kindern daher lernet man von Hertzen den einigen i ſchen. gehet! wie ihre Hertzen zerſtreuet ſind! GOtt einig, lauterlich und vollkomm⸗ nede wie ihre Seelen⸗Kraͤffte zerflieſſen in der lich (nach der Weiſe jenes Lebens) erken⸗ ſer mannigfaltigen Eitelkeit der Welt! wie nen, lieben und vertrauen; da lernet , ee viel Ab⸗ und Neben⸗Goͤtter ſie ſich ma⸗ man mit rechtem Ernſt ſagen: HErr, ri ſigt chen! Einer iſt ſein eigener Goͤtze, der du ſprichſt: Ich, ich bin dein GOTT, . tned ſich ſelbſt uͤber die Maaß hoch haͤlt, eh⸗ und keiner mehr! Iſt auch ein GOttund ne Rh ret, liebet und auf ſeine Macht, Weiß⸗ Hort auſſer mir? Ich weiß ja keinen! nlin de⸗ heit und Gaaben ſich verlaͤßt; ein ande⸗ Ja, HErr, du biſt GOtt, du allein haſech rer macht einen König oder Fuͤrſten zu biſt GOtt, und keiner mehr, ich weiß d ſeinem Gott, ein anderer ſeinen Bauch, auch keinen, ich will und mag auch von ſteete ſeinen Reichthum, ſeine Ehre und der⸗ keinem wiſſen. Du allein biſt meines ſtlen , gleichen; und alſo ſagt man wohl allent⸗ Hertzens⸗Troſt und mein Theil! Ich ha⸗ nedſi⸗ halben, und bekennet, daß ein einiger be genug, ich habe alles, wenn ich nur inder bes GOtt ſey, die wenigſten aber haben ei⸗ dich habe. Diß beſtaͤtiget die Erfah⸗ ſefirinn nen einigen GOtt, die allerwenigſten rung, und man wird keine Leuthe fin⸗ igennd ſind befliſſen, den einigen GOtt einig den, die ihr ſelbſt und aller irrdiſchen ſoſn Aun und von gantzem Hertzen, von gantzer Dinge, aller Ehre, Herrlichkeit, Guͤ⸗ gme Seele und von allen Kraͤfften zu lieben, thern, Wohlluſt, Weißheit der Welt, ! Waat GHdX zu fuͤrchten, zu vertrauen. Hierum Nichtigkeit gruͤndlicher erkennen, und ſhettfin anntert Muß nun abermahl der glorwuͤrdigſte ſich hertzlicher und lauterlicher auf GOtt 4 ſtal, wet dazu durch GOtt, damit er als ein einiger GOtt verlaſſen, als die, welche ſolche heimli⸗ Met, ſt lerlen erkannt und verehret werde, die Men⸗ che und himmliſche Weißheit in der An⸗ un Drr recliche, ſchen in allerley Noth und Elend, und fechtungs⸗Schule gelernet haben; Und . YBrful Eere⸗ ſonderlich in geiſtliche Truͤbſal und See⸗ alſo ſind auch dieſe die edelſten und reine⸗ Ue. Jon gen. len⸗Angſt laſſen gerathen, Er muß alle ſten Gefaͤſſe der Ehre GOttes. elentdere Abgoͤtter zu nichte machen, Er muß den §G. 18. Die Schrifft redet ſehr gewal⸗(3 Gtt Morſeme zerſtreueten, fluͤchtigen, unſtaͤten Her⸗ tig, hoch und herrlich von GOttes Guͤ⸗nachdeer ſiet G tzen alle Auswege mit Dornen verzaͤu⸗ the und Liebe, ſie ſpricht: Er ſey barm⸗ weiſe, ſtan de nen, allen Troſt benehmen, alle irrdi⸗ hertzig und gnaͤdig / gedultig (oder maͤchti/ er, RP ſche Hoffnung laſſen fehlen, Er muß un⸗ langmuͤthig) und von groſſer Gnade iiſch. nſcheußs ſern Leib und unſere Seele laſſen ver⸗ und Treue. Sie wiederhohlet offt: . Wos. neſie ſchmachten, und unſere Nichtigkeit uns Seine Guͤthe waͤhret ewiglich! Sie diln. kund laſſen werden, damit wir lernen ſagt: GOtt iſt die Liebe. So auch von CXxXvINH. Ppalm. von Hertzen ſagen: 5Err/ wenn ich ſeiner Weißheit, Majeſtaͤt, Herrlichkeit, . oh. w. Mit und 1 VII. nur dich habe / ſo frage ich nichts nach Freyheit und unbeſchrenckten Macht: 16. lehen, ſchn Hiimmel und Erden / du biſt allezeit / Dir / O! Gtt! ſpricht der Koͤnig Rt. Ekenſ und allein meines Zertzens Troſt und David / gebuͤhret die Majeſtaͤt / und 2. Ped Vorte jer. III, mein Theil! Siehe / wir kommen zu Gewalt / und Ferrlichkeit / Sieg und Wſec * 23. dir/ denn du / S£ RR/ biſt unſer Danck; denn alles / was im Zimmel in Win Gtt / warlich es iſt eitel Berrug mit und auf Erden iſt / das iſt dein / dein Urct, den guͤgeln und Bergen / mit allen Hoͤ⸗ iſt das Reich / und du biſt erhoͤher uͤber hne Ver⸗ hen der Welt, darauf ſich unſer Hertz alles zum Oberſten / dein iſt Keichthum hehren bißher verlaſſen hat. Warlich / es hat und Ehre fuͤr dir / du herrſcheſt uͤber ſpen got Iſrael keine guͤlffe / denn am Errn alles/ in deiner Sand ſtehet Krafft Verten, n unſerm GOtt. Die geiſtlichen Anfech⸗ und Macht / in deiner Hand ſtehet es/ n ſhrenmne tungen lehren einen Menſchen gruͤndlich jedermann groß und ſtarck zu machen. k/ind und wuͤrcklich, wie nichtig und elend er Paulus nennet ihn den allein weiſen Wrn / ſelbſten ſey mit aller ſeiner Weißheit, GeTT/ und ſagt auch von ihm: O! hom XN. ſſhig Kunſt, Krafft und Vermoöͤgen. Sie welch eine Tieffe des Reichthums / bey⸗ 1m. l, von ſine ziehen die gantze Theologie, die gantze de der Weißheit und Erkanntniß GOt⸗ 1 mutel Philoſophie, die gantze Jurisprudenz, die tes! Wie gar unbegreifflich ſind ſeine kom rie Waſſer 3. 34. 35. gantze Medicin, die gantze Chymie, und Gerichte / und unerforſchlich ſeine We⸗ 3. 4 lſeiſt alle Wiſſenſchafften zuſammen in einen ge / denn wer hat des Errn Sinn er⸗ en Seuffzer: Ich bin nichts / Gtt iſt kannt? oder / wer iſt ſein Rath⸗Ge⸗ ARN alles! Ich bin ein Schatten, GOtt iſt ber geweſen: oder / wer hat ihm etwas n ſ das Weſen! Da werden alle Kraͤffte der zuvor gegeben / das ihm wieder ver⸗ 6 ſin l Seele vereiniget und gewendet auf das golten werde: Hieher gehoͤren des Pro⸗ d hoͤchſte Guth, den einigen, ewigen pheten Eſajaͤ praͤchtige und gewaltige Hd 6 GOtt! da gehen alle Seuffzer, alles Worte von dem groſſen, maͤchtigen und ligiel Verlangen, alle Begierden des Her⸗ Majeſtaͤtiſchen GOtt: Wer miſſet die f ſde und die Zuͤgel mit einer Waage: Wer zu Schanden machen. Das meiſte aber An mei⸗ wnn unterrichtet den Geiſt des Errn / und richtet er durch geiſtliche Truͤbſal aus, geſſtliche⸗ welcher Rath⸗Geber unterweiſet ihn? und durch die hohen Anfechtungen / Anfech⸗ ir Wen fragt er um Kath / der ihm Ver⸗ davon wir handeln. Die angefochtenen ſung areg odee ,2Sienr, die Fevon ſnd dad eraluee end., wiſn rng Ginet Woet lrg e Kechts:⸗ Siehe/ die Heyden ſind Und erquicket ſind, en, 83 kken. N u geachtet / wie ein Tropffen/ ſo im Ei⸗ die Liebe iſt, daß er guͤthig, gnaͤdig, N mer bleibt / und wie ein Scherflein / ſo freundlich iſt, nicht nur nach den Wor⸗ en ſr in der Waage bleibt.⸗⸗⸗Alle Seyden ten, ſondern zuforderſt nach der Krafft, AAE ſind fuͤr ihm nichts / und wie ein Nich⸗ ſie glaubens nicht allein, ſondern haben unnd ge⸗ und zahie Seaihte⸗ 1 ng irer 8 Sltehe erfahuent ſeind geſin werg dinta, nn groſſen Anzahl, Weißheit, Macht.) Liebe iſt ausgegoſſen in ihr Hertz dure DDDdassalles Wer erkennet aber die Herrlichkeit GOt⸗ den Heiligen Geiſt, ihr Erkaͤnntniß iſt n, wir tes? Wer achtet, wer verwundert, wer nicht fruchtloß, ſondern bringet Gnade, üchts von ſchiecket ſeine Liebe, Guͤthe und Freund⸗ Liebe, Licht, Krafft, Troſt, Leben, ja eiienn Welt lichkeit? wer anbettet und verehret ſeine GOtt ſelbſt mit ſich, und vereiniget ihn enſh Weißheit, ſeine Regierung, ſeine Vor⸗ mit der Seele. „Die Heuchler und fhernn ſehung? Wer erzittert fuͤr ſeiner Maje⸗ „Gortloſen, ſagt unſer Luther / nen⸗ Tom. I. unl ſtaͤt? Wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſeiner groſſen „nen GOtt auch gnaͤdig, barmhertzig clf elienmin Macht? Ich weiß fuͤrwahr nicht, ob bey „und gerecht, ſie verſtehens aber nich. int den unwiedergebohrnen und fleiſchlichen „ſie leſens wohl, ſingen und predigens, J 1 V . 14 6 . AUUNU. Eüa. XL, Waſſer (ingeſammt, die im Meer, in der glaͤubigen Seelen. 445 den Strohmen, Seen, Brunnen ſind) mit der Fauſt / und faſſet den gimmel (der unbegreifflich groß, weit und breit iſt,) mit der Spannen / und begreif⸗ fet die Erde mit einem Dreyling / und wieget die Berge mit einem Gewicht/ Menſchen jemand geringer geachtet wird, als GOtt? Sie fuͤrchten und ehren einen Menſchen, der Macht, Gewalt, Ehre, Weißheit, Reichthum hat, und befleiſ⸗— ſigen ſich aufs aͤuſſerſte, ihm zu gefallen? Aber wie ſelten, wie kaltſinnig dencken ſie an GOtt, an ſeine Majeſtaͤt, Weiß⸗ heit, Macht und Herrlichkeit! Wie un⸗ geachtet und ungeſcheuet ſeiner trotzen, pochen, ſchnarchen, pralen, ſuͤndigen ſie! Es kan ſeyn, daß etliche die angezo⸗ genen Worte von der Majeſtaͤt, Macht, ſenheit der Einfaͤltigen zur Weißheit machen, Er muß donnern, blitzen, ſtuͤr⸗ men und Himmel und Erde bewegen, Er muß die Geringſten von ſeinen Ge⸗ ſchopffen, Fliegen, Weſpen, Maͤuſe, und Laͤuſe aufbieten, daß ſie den Hoch⸗ muth des elenden Menſchen brechen und „aber es iſt ein groſſer Unterſchied. Es „iſt viel ein ander Ding, von GOtt pre⸗ „digen, ſingen und ſagen, daß er gnaͤ⸗ „dig, barmhertzig und gerecht ſey, denn „fuͤhlen im Hertzen einen gnaͤdigen, „barmhertzigen und gerechten GOtt: „»„die Frommen und Gerechten habens „Nicht allein auf der Zunge, ſondern im „Hertzen. Es muß die Zunge und das „zu. Wer nun ſolches im Hertzen fuͤh⸗ „let, dem gehet das Licht auf mitten in Seelen⸗ IV. Theil. 13. Pred. „Hertz uͤberein kommen, ſo gehets recht /6 Weißheit und Herrlichkeit GOttes le⸗ „Finſterniß, ꝛc.„ Dieſes Fuͤhlen, Er⸗ en, wiſſen und davon reden, aber ohne fah en, Schmecken kan aber nicht ſeyn, urcht, ohne Erniedrigung ihrer ſelbſt, als nur in dem (durch wahre Buſſe, iſtd 8 7 . . e S nnek ohne Verachtung der weltlichen, ſchein⸗ durch Truͤbſal, durch Anfechtung) zu⸗ fiis hbahren Eitelkeit. O! wie wehe thut es brochenen Hertzen, nach dem Wort des nſtin einem gottesfuͤrchtigen und frommen HErrn: Der Err iſt nahe bey denen / Palm. i Hertzen, wenn es ſehen, hoͤren und er⸗ die zubrochenes Sertzens ſind / und KXXIV,. che Eb. Xxv, fahren muß, wie der Menſch / die Ma⸗ hilfft denen / die zuſchlagene Gemuͤth endſh de / und das Menſchen⸗Kind / der haben. Ich / der Jgohe und Erhabe⸗ EH. LvI. tnſe Wurm / den Majꝗeſtaͤtiſchen und glor⸗ ne / wohne in der Soͤhe / und im gei⸗ 5. Wwuͤrdigſten GOtt ſo gering haͤlt! wie er ligthum / und bey denen / ſo zuſchla⸗ mmin von ſeiner Glorie und Ehre viel Weſens genes und demuͤthiges Geiſtes ſind/ ium machet! wie er auf ſeine Macht trotzet! auf daß ich erquicke den Geiſt der Gede⸗ kmmnf 9 wie er ſich auf ſeine Hand voll Guth ver⸗ muͤthigten / und das Sertz der Zuſchla⸗ ſit i laͤſſet! wie er ſo ſicher lebet und ſuͤndiget! genen. Solche Hertzen ſagen: Ich ha⸗ aren H. 19. Soll nun GOtt ſeine Ehre bey be bißher gehöret und geglaubet, daß enon, anfangen den Menſchen haben, daß er als ein all⸗ GOTT die Liebe, daß er guͤthig, gnaͤ⸗ uinſtürhen weiſer, allmaͤchtiger, guͤthiger, ſuͤſſer, dig, freundlich ſey, nun erfahre ich Zengnis e eben ſeliger, Majeſtaͤtiſcher GOXXT erkannt auch, daß alſo ſey. Sehr wohl redet ralkem. werde, ſo muß er unter ihnen rumoren, ein geiſtreicher Lehrer von dieſer Sache: ExvVI. p. ur⸗ die Gewaltigen vom Stuhl ſtuͤrtzen, und Ich kan nimmer die Goͤttliche Guͤthig⸗““. 4 die Niedrigen erheben, die Weißheit der keit beſſer ſchmecken, als wenn ich vor in inge Kluͤgſten zur Narrheit, und die Unwiſ⸗ einen ſauren Apffel habe beiſſen muͤſſen. vn (Kkk 3) Und 4466 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungeen n Und abermahl: GOttes Guͤthe muß meine geſungen das Lied: Eſaja dem in Pſalm. 146. 148. 1 ½ EE„E uns erkannt, ſondern innwendig im Hertzen empfunden werden, der Glau⸗ be iſt keine bloſſe Wiſſenſchafft, ſondern eine Krafft GOttes, und eine thaͤtige Empfindung der Krafft und der Freund⸗ lichkeit GOttes, da ich mich recht in GOtt zu erfreuen weiß. Die Truͤbſal (ſonderlich die geiſtliche) hilfft viel zu die⸗ ſem Schmack, und iſt, wie ein Gewuͤrtz, das den Appetit erwecket: wenn ich in Truͤbſal ſtecke, und gerathe uͤber einen Troſt⸗Spruch, da ruͤhret der göottliche Troſt das Hertz, = Aus dieſem Schmack nun kommt Freude und die froͤliche, ſuͤſ⸗ ſe Trunckenheit des Geiſtes, welche uͤber die Guͤthe GOttes jauchzet, und zum inniglichen, bruͤnſtigen Lobe und Preiſe des HErrn heraus bricht; da iſt dann das Hertz ein rechtes Gefaͤß der Ehre GOttes, das mit ſeiner Guͤthe gefuͤllet, in ſeiner Liebe erhitzet, mit ſeinem Lobe wallet und uͤͤberflieſſet. genen §. 20. Alſo erkennet, verehret, ver⸗ und Weis⸗Wundert und anbettet die goͤttliche heit erken,. Macht, Majeſtaͤt und Weißheit nie⸗ nen. mand gruͤndlicher und hertzlicher, als die Angefochtenen; Sie ſprechen mit Da⸗ Pl. CXIX, vid: Ich fuͤrchte mich / O! glorwuͤr⸗ 120. digſter GOtt! fuͤr dir / daß mir die Saut ſchauert/ und entſetze mich fuͤr deinen Rechten. Und mit Siob: Ich 34. will meine Hand auf den Mund legen! Ich habe einmahl (in Ungedult zu viel und zu frey) geredt / darum will ich nicht mehr antworten / hernach will ichs nicht mehr thun. Wenn ſie GOtt in ſeinem Wort reden hoͤren, ſo thun ſie es mit hoͤchſter Ehrerbietung, wenn ſie fuͤr ihm betten, ſo thun ſie es in tieffſter Demuth und Andacht, und ſprechen mit 1. B. Moſ. Abraham: Ach ſiehe! Ich habe mich R VIII 2%.1 unterwunden mit dem Errn zu reden/ 1. Exrem⸗ wiewohl ich Erde und Aſche bin. An einem benahmten Ort iſt gebraͤuchlich, daß in den alſo genannten Veſpern oder Vorbereitungen auf den Sonntag, von den Knaben pfleget geſungen zu werden: O Adoranda Trinitas! O Veneranda Uni- tas, miſerere noſtri! O Anbettens⸗(oder Preiß⸗) wuͤrdige Dreyfaltigkeit! O glorwuͤrdige Einigkeit / erbarme dich unſer! Wie auch ſonſt in den meiſten Evangeliſchen Kirchen es ſo gehalten wird, daß bald nach dem Anfange des Gottesdienſtes entweder der Prediger, ſo vor dem Altar aufwartet, oder ein Schul⸗Knabe auf dem Chor anſtimmet: Gloria in Excelſis DEO! Ehre ſey Gtt in der goͤhe! Auch wird an einigen Or⸗ ten nach der Predigt vor dem Heiligen Abendmahl von dem Chor und der Ge⸗ nicht nur aͤuſſerlich in den Wercken von P Oropheten das geſchah/ darinn di Worte: Seilig iſt GGrt der g Err de baoth! dreymahl wiederhohlet werden; Hiervon ſagte ein gelehrter Mann, der eine ſchwaͤre Anfechtung uͤberſtanden, und darinn die Majeſtaͤt des groſſen GOttes hatte in etwas erkennen geler⸗ net: Ich habe zwar dieſes Geſaͤnge zu⸗ vor offt gehöret, aber mit kaltſinnigem Hertzen, als eine bekannte und gewohnte Sache, jetzo aber, wenn ich es hoͤre, ſo gehet mir als ein Schauer uͤber meinen Leib, und meine Seele beuget ſich vor dem glorwuͤrdigſten, groſſen GOtt, und dencket an die Seraphim, welche, als BüVI,3. ſie fur GOtt ſchwebten, und ihm das Heilig! Heilig! Heilig! zurieffen, ihr Angeſicht und ihre Fuͤſſe mit ihren Fluͤ⸗ geln deckten. O! groſſer GOtt! O! un⸗ begreifflicher GOtt! O! Majeſtaͤtiſcher GOtt! dir iſt niemand gleich! du biſt Jer. X. 6, groß / und dein Name iſt groß / und? 10. kanſt es mit der That beweiſen! Wer ſollte (und wollte) dich nicht fuͤrchten! dir ſollte man ja gehorchen! Du biſt ein rechter GGtt! ein lebendiger GOtt! ein ewiger Koͤnig! Was iſt unſer ar⸗ mes Lob gegen und fuͤr dir! O! groſſer und erſchrecklicher GOtt, du willt von uns armen Wuͤrmern gepreiſet ſeyn, und laͤſt dir ſolchen Preiß, ſolchen Ruhm in Gnaden gefallen! Eine andere Gott⸗ liebende Seele, welche viel leibliche und geiſtliche Truͤbſal gehabt, und zum Theil noch hatte, ſagte zu mir: Ich habe in Betrachtung der groſſen Majeſtaͤt, All⸗ macht, Weißheit und Guͤthe GOttes, mir fuͤrgenommen, nach dem Exempel des Koͤnigs Davids / ihn des Tages ſie⸗Pl. Cxh., benmahl, und zwar auf meinen Knyen ““ anzubetten und zu loben; und begehrte ath, wie ſie es in Kranckheiten, da⸗ mit ſie offt uͤberfallen ward, zu halten haͤtte; denn, ſagte ſie, was ſoll ich armer Wurm ſonſt dem groſſen GOtt, mei⸗ nem Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤſter thun fuͤr alle ſeine Guͤthe? O! wer erſt im Himmel waͤre, daß man ihn immer und ewig loben möoͤchte! §. 21. Solche Leuthe gruͤbeln auch „½ Alles nicht, und kuͤnſteln in GOttes Wort, und in den Geheimniſſen ſeines Reichs, ſondern nehmen, was ihnen vom Himel geoffenbahret wird, ohne Ruͤckſprache Gal bis. mit Fleiſch und Blut / mit einfaͤltigem Glauben an, u. wiſſen aus eigener Erfah⸗ rung, daß im Feuer der Anfechtung nichts, als das lautere Gold des goͤttlichen Wor⸗ tes beſtehet, Menſchen⸗Gloſſen aber, Ein⸗ faͤlle, Gedancken und Deuteleyen, wie Holtz, Heu und Stoppeln, verzehret wer⸗ den: Auch werden ſie nicht viel ſchwaͤgen, —— ———= — * —ꝑ ,Sr = 2 — — — —, = Serr SSS — Se- E = =ẽę Ses⸗ == —— — — —. — = = = = — — . — — — — Se = = = — = = — — S= = — — +☛ͤ — — — — S= —,Sꝰ S== = = —.— — =Se — — Sr- — —, — = . — 2 — — — — — — — See == = = – =— = = — – „ — = — —,ꝗ=T –m =ẽe— E S=S — — =. EE☛ — = S⸗se 2=2 == — S= = — 19 . eel Rbd!O 4 — 2— — — +–☛ Safl ſie⸗ auch gerne inne, und kommen, ſo viel ih⸗ ben. nen ihres Beruffs halber thunlich iſt, der glaͤubigen Seelen. 447 Sron⸗ und unnoͤthige Weitlaͤufftigkeiten von n Goͤtt⸗ ane di⸗ gen machen, ſondern ſie verwundern ſich gen men daruͤber, ſie betrachten und erwaͤgen ſie in deer Stille: Sie thun mehr, als ſie ſagen, und reden mehr mit GOtt, als mit den Menſchen, weil ſie wiſſen, daß der Menſch Rechenſchafft geben muß am Juͤngſten Tage von einem jeglichen un⸗ nuͤtzen Worte / das er geredet hat / und in ihren Anfechtungen einen Vorſchmack ſolches Gerichts, und ſolcher Rechen⸗ SBoſe ſchafft gehabt haben. Sie halten ſich Matth. nicht viel unter die Leuthe, ſonderlich aber entſchlagen ſie ſich der Geſellſchafft, bey welcher ſie keine Beſſerung und Er⸗ bauung zu gewarten und zu hoffen ha⸗ ben: Sie ſind lieber in ihrem Kaͤmmer⸗ lein, wickeln mit Elia ihren Mantel um das Haupt, verhuͤllen ihr Antlitz, und 1. B. den horen dem ſtillen / ſanfften Sauſen (des Rn. XIX, Heil. Geiſtes im Worte, und in dem in⸗ nerlichen Zeugniß, in den heiligen Be⸗ wegungen und Andachten der Seelen, die er durchs Wort erwecket) zu, als daß ſie ſollten vernehmen das Getuͤmmel und Geraͤuſch, das Geſchrey und das Ler⸗ men der eitelen, trunckenen, zanckenden rchettes Und tollen Welt. Sie befleißigen ſich den Hauß, guch, und trachten mit allen Kraͤfften genoſen dahin, daß ihr gantzes Hauß, ja alle fördern. Hertzen in ihrem Hauſe mogen kleine Tempel des groſſen GOttes ſeyn, und daß er nach ſeinem Wort von allen den Ihrigen möge erkannt, hertzlich gelie⸗ bet, gefuͤrchtet, bedienet, gelobet wer⸗ den. Denn weil ſie wiſſen, was fuͤr ein Greuel fuͤr ſeinen Allerheiligſten Augen die Suͤnde, wie unbillig es iſt, daß der Menſch, die edelſte Creatur des Hoͤch⸗ ſten, darauf er ſo viel verwandt, von ihm nichts ſoll wiſſen, ihn in ſeiner Guͤ⸗ the und Herrlichkeit nicht erkennen, ihn nicht lieben, fuͤrchten, loben; weil ſie auch erfahren haben, wie unertraͤglich ſein Zorn, und wie erſchrecklich die Hoͤl⸗ len⸗Qugal, welche den Gottloſen bevor⸗ ſtehet, ſo konnen ſie nicht leiden, daß ei⸗ ne Seele unter den Ihrigen ſollte ſeyn, welche unter dem Zorn GOttes in ihrer Unwiſſenheit, Unbußfertigkeit und Si⸗ cherheit ſollte hin und verlohren gehen. enandern Solch ein Hertz haben ſie auch zu allen ihr Seelen. Menſchen, und das iſt ihr Verlangen Henl ſu⸗ von Freunden und Feinden, Bekannten uurürnd Unbekannten; Sie wuͤnſchen aus dem innerſten Grunde ihrer Seelen, daß keine einige Seele moͤchte verlohren wer⸗ den, damit der glorwuͤrdigſte, majeſtaͤ⸗ tiſche, liebreiche, gnaͤdige GOtt deſto heiligen, geiſtlichen und goͤttlichen Din⸗ k Ehre GOttes, und wie die geiſtlichen, in Zeit und in Ewigkeit. Solche Seelen Sozren⸗ oͤnnen auch etwas ſagen von der wun⸗ vahen. derlichen und verborgenen Weißheit 13. Pred. GOttes, die mehrentheils unter Ein⸗. tes falt, Thorheit und wunderſeltſamen, ne Weit⸗ fremden Fürnehmen verborgen iſt: Sie heit und wiſſen, daß GOtt die Seinigen wunder⸗ verſtehen. lich, doch weißlich, vaͤtterlich und ſelig⸗ lich fuͤhret, daß ſein Rath zwar wunder⸗ lich iſt, nach welchem er ſie leitet, welchen er jedoch herrlich hinaus fuͤhret, und ſie endlich mit Ehren annimmt: Sie wiſ⸗ Zeugnit ſen, als der theure Luther redet, was Authert die gantze Welt, (und die Allerweiſe⸗ Galat. T. 4. ſten, ſo darinnen ſind,) nicht weißt (ſie en larin. erkennen GOttes Hertz, und wiſſen, * was er im Sinn und fuͤr hat, wenn er ſchon gantz fremde, rauhe, unebene, unluſtige Wege mit den Seinigen ge⸗ het:) Sie wiſſen, daß ers nicht böſe meynen kan, daß Suͤnde, Tod, (ja der Teuffel ſelbſt und die Hölle) nebſt allen Truͤbſalen und allem Ubel, geiſtlich und leiblich, den Auserwaͤhlten muͤſſen zum beſten dienen, daß GOtt ihnen denn am naͤheſten iſt, wenn er am ferneſten von ihnen zu ſeyn ſcheinet, daß er alsdenn ein barmhertziger Heyland (und ſelig⸗ machender GOtt) iſt, wenn er am heff⸗ tigſten ſcheinet zu zuͤrnen, zu ſchlagen und zu verdammen, daß ſie eine ewige Ge⸗ rechtigkeit als eine gewiſſe Beylage im Himmel haben, wenn ſie am meiſten das Schrecken der Suͤnde und des Todes fuͤh⸗ len, daß ſie Herren uͤber alles ſind, auch wenn ſie Blut⸗und Bettel⸗arm, nichts haben, u. ſ. w. Er thut aber hinzu: Die Kunſt aber wird nicht anderſt/ als in vielen und groſſen Anfechtun⸗ gen gelerner. Es iſt denn aus dieſem allem klaͤrlich zu erſehen, was wir vor⸗ hin bejahet haben, daß die angefochte⸗ nen und durch Seelen⸗Moth geuͤbten und gelaͤuterten Leuthe von den edelſten Werckzeugen der Gnade GOttes, und Gefaͤſſe ſeiner Ehre ſeyen, und wir alſo nicht weiter fragen moͤchten, warum er manchmahl ſeine auserwaͤhlten und lie⸗ ben Kinder in hohe und ſchwaͤre Anfech⸗ tungen gerathen laͤſſet? 6. 22. Ehe ich dieſen Punct von der e⸗ Wegen eiſt li⸗ hohen Anfechtungen dieſelbe befordern chen Wohl⸗ helffen, verlaſſe, muß ich noch mit weni⸗ buhret gem beruͤhren die geiſtlichen Wohlthaten groͤſte Eh⸗ GOttes, davon er, weil ſie die allergroͤſ⸗ re. ſeſten und allerſeligſten ſind, die allergroͤſ⸗ ſeſte und meiſte Ehre haben ſollte: Das Erzehlung ſind die, von welchen wir in den vorigen derſelben. Theilen dieſes Wercks ziemlicher maſſen gehandelt haben, nemlich, die Guͤthe E und Langmuth GOttes uͤber uns arme mehr Gefaͤſſe ſeiner Ehre haben moͤchte V Menſchen, wenn wir in unſern Suͤnden⸗ Wegen 448 Bon den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Wegen ſicher wandeln, die unbegreiff⸗ lich⸗groſſe Liebe, daß er der Welt ſeinen eingebohrnen Sohn geſchencket, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, die theure Erloͤſung, ſo durch das Blut und den Tod JEſu Chriſti geſchehen iſt, die Gnade und Gaabe des Heil. Geiſtes, die Bekehrung eines Suͤnders und GOt⸗ tes⸗Feindes, die Rechtfertigung durch den Glauben, die Vergebung der Suͤn⸗ den, die Vatter⸗Liebe GOttes gegen die Glaͤubigen, die Herrlichkeit ſeiner Kind⸗ ſchafft, die Vermaͤhlung mit Chriſto, die Einwohnung und das Zeugniß des Heil. Geiſtes, die Erneuerung und Heiligung, der Friede mit GOTT, die Freude in GOtt, die Verſicherung ſeiner Gnade Fuür ſolche und unſers Heyls, u. a. m. Dieſe Wohl⸗ kan Gatt thaten ſind ſo groß und unvergleichlich, geprie,ſen daß, wenn wir ſchon von unſerm erſten werden. Eintritt an in die Welt biß an unſer En⸗ de nichts thaͤten, als daß wir, auf unſern Knyen und Angeſicht liegend, GOtt lob⸗ ten, und ſeine Guͤthe preiſeten, ſo waͤre es doch nichts dargegen zu achten: Einige ewige und unermeßliche und unbegreiff⸗ liche Liebe und Guͤthe erfordert ein ewi⸗ ges, unermeßliches und unbegreiffliches Seligem Lob. Darum werden auch die Auser⸗ Himme, waͤhlten im Himmel nimmer ermuͤden ilich im Lobe GOttes, ſondern ohn Unterlaß nach allen Kraͤfften ihrer ſeligen Seelen unnd verklaͤrten, geiſtlichen Leibes GOtt Kinder loben und preiſen. Die Gott⸗liebenden Pers Hertzen in dieſer Welt erkennen auch in Welkach, Betrachtung ſolcher Wohlthaten zu⸗ ken ſe auch gleich ihre Schuldigkeit und Unvermoͤ⸗ aber gen; Sie wiſſen wohl, daß ſie GOtt ge⸗ dig, aber . . ſich dazu liebet und erwaͤhlet hat in Chriſto, ehe untuͤchtig. der Welt Grund geleget ward, daß er ſie ur Gemeinſchafft ſeines lieben Sohnes JESIU Chriſti beruffen, und in demſel⸗ ben zu ſeinen Kindern angenommen, mit ſeinem Geiſt verſiegelt, und mit al⸗ xpheſ. 1,6. lerley GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet hat, zu Lo⸗ be ſeiner herrlicher Gnade / und daß er in und an ihnen, und durch ſie in Zeit und Ewigkeit gepreiſet werde. Sie wiſ⸗ ſen aber auch ihr Unvermoͤgen und Arm⸗ ſeligkeit wohl, und daß alles ihr Lob, das ſie ihm taͤglich opffern und bringen, fuͤr Wollen ſie Nichts zu achten ſey; darum ſchaffen ſie darumger⸗ihnen ſelbſt hierinn kein Vergnuͤgen, mehr erhe⸗ Und ſagen oder dencken manchmahl: O! ben. mein GOtt! was biſt du? was bin ich? Wie ſcioi iſt deine Guͤthe? wie gering und ſchlecht iſt meine Liebe und mein Lob? Daher kommen die heiligen und Im 3. Th. weitlaͤufftigen Begierden, davon wir 13. Pr. §. anderſtwo geredet, daß ſie gern Himmel und Erden und alles, was darinnen iſt, aufbringen, und zu lauter Seelen, Her⸗ tzen, Zungen machen wollten, die neb ihnen GOTT loben und preiſen mmoch §. 23. Allein wie viel ſind ſolcher heili⸗ Wenige gen Seelen? Wie viel ſind derer, cei uerer die geiſtlichen Wohlthaten des guͤthigen, nanien gna digen und barmhertzigen GOttes aber 65tt recht erwaͤgen, erkennen, behertzigen und daſiran ſich dadurch zu ſeiner innigen Liebe und eyffrigem Lobe aufmuntern? Wie viel ſollten wir wohl in der heutigen Chri⸗ ſtenheit finden, welche in Betrachtung der Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, der Liebe GOttes, und der Gemein⸗ ſchafft des Heiligen Geiſtes recht frölich ſind, und aus einem heiligen, liebrei⸗ chen, danckbahren Hertzen GOtt taͤglich preiſen? die ihm von gantzer Seele, nach allen Kraͤfften, und mit eyfferiger Liebe dancken fuͤr ſeine Langmuth und groſſe Barmhertzigkeit, fuͤr ihre Tauffe und die Herrlichkeit der Goͤttlichen Kindſchafft, ſo ihnen darinn geſchencket, fuͤr ſeinen Gnaden⸗Beruff zum Reich JEſu Chri⸗ ſti, fuͤr die Erloſung, Rechtfertigung, Heiligung, fuͤr das Licht und den Troſt ſeines Wort, fuͤr die Erhaltung und Befeſtigung im Glauben, fuͤr die Hoff⸗ nung des ewigen Lebens? u. ſ. w. Es ſollte ja ſo ſeyn, daß in allen Kirchen, Haͤuſern, Hertzen GOtt hoch, herrlich und ſtaͤtig gepreiſet wuͤrde: des Sonn⸗ tags inſonderheit, der dem HErrn und ſeinem Dienſt geheiliget iſt, ſollte man nichts anders hoͤren, ſehen, vernehmen, als Leuthe, die in der Guͤthe und Liebe GOttes erfreuet ihn ingeſammt und in⸗ ſonderheit hertzinniglich lobten, es ſollte ein Zalleluja / ein Lobe den 5Errn/ dancket dem 5Errn! dem andern entge⸗ gen ſchallen, und die Chriſten ſollten ja froͤlich ſeyn, ſingen und jauchzen, daß ner Ehren voll! Da ſollte einer den an⸗ dern ermahnen und ſagen: Preiſet mit balm. mir den οErrn / und laßt uns mitein⸗ n ander ſeinen Namen erhoͤhen! Dan⸗ CxXxVL cket dem SErrn / denn er iſt freundlich / und ſeine Guͤthe waͤhret ewiglich! Was aber geſchicht, und wie man ſich in dieſen letzten Zeiten darzu anſchicket, das iſt of⸗ fenbahr, und man kan ohne Seuffzen und Soewi Thraͤnen nicht daran gedencken. Mun indeſen muß doch der HErr einen heiligen Saa⸗ ſohen men haben, und ein Volck, das ihn lobe waͤre; es muß , der gantzen Hoͤlle laͤid D 6 ſollten auch die Lac. XIX, GOtt gepreiſet werden, Steine anfangen zu ſchreyen. Hiezu % dienen nun die hohen, geiſtlichen Anfech⸗ vecketer tungen, welche, als ein rauher ord⸗ dau durch Wind und heiſſer Suͤd⸗Wind / durch hn t den Garten der Kirchen wehen / daß ſeine Hoͤhe⸗ Wuͤrtze IV. 16. —— =☛*£ — —— = mE — — ——= — — — = — —. — — = S == SS= — ——— — — =ęꝛ =— —,— Be⸗ man ſagen koͤnnte: Alle Land ſind ſei⸗ EI VI. 3. auf Erden, wenns auch den Teuffeln und Pfxen. S S = = = = 5 S̃— — =o ð — — ☛ = — — =ͤ — —-= ==ꝛẽ S- — — S=Se S= EERB 4 “ ,. „ . „ y ſ 4 . ꝗ”ẽ? e ee Orde Kl Mevn NeNNN W nmnmane Cnin iln ſelt ane pe — 4 Gleichniß. Dann wird erſt recht er⸗ tes Guͤthe. Gleichniß. der glaͤubigen Seelen. 449 Wuͤrtze trieffen. Sie ſind, als ein Feuer, darinn die Hertzen als Weyh⸗ rauch⸗Korner zerflieſſen, und folgends in einem lieblichen Dampff verrauchen und ſich verzehren; durch ſie ſchuͤttelt und ruͤttelt GOtt die glaͤubigen Seelen, daß alle Kraͤffte in ihnen beweget und er⸗ reget werden zum Lobe und Preiſe ſeines allerheiligſten Namens. Die Guͤthe GOttes iſt keinem Hertzen lieber und ſchmackhaffter als dem, welches ſeinen orn verurſachet hat. So lange der Sohn unter des Vatters liebreicher Auf⸗ ſicht und Vorſorge iſt, und derſelben taͤglich genieſſet, kan er ſie nicht recht er⸗ kennen, und mit kindlichem, gehoͤrigem Danck erwiedrigen, denn es iſt ihm eine gewohnte Sache, er meynet, es muͤſſe ſo ſeyn, der Vatter muͤſſe thun, was er thut, und duͤrffte es deßfalls nicht allzu⸗ groſſen Dancks; Wenn er aber in die Kende verſchicket, und einem harten Derrn zu Dienſt ergeben, mit allerley Ungemach, Arbeit, Wachen, Aufwar⸗ ten beſchwaͤret, auch wohl mit Schelt⸗ Worten und Schlaͤgen angelaſſen, und gar kaͤrglich und hart gehalten wird, ſo encket er an ſeines Vatters Hertz und Hauß, ſo erkennet er ſeine Liebe und revetndlichket ſo ſchreibet er ihm die holdſeligſten und demuͤthigſten Brieffe, und beginnet ihn erſt recht lieb zu gewin⸗ nen, und in ſeinem Hertzen hoch zu hal⸗ ten. So iſts mit den Kindern GOttes auch, ſo lange ſie von keiner Truͤbſal und Anfechtung wiſſen, iſt ihnen die Liebe und Gnade ihres himmliſchen Vatters eine gewohnte und alltaͤgliche Sache: ſie von dem Hoͤchſten empfangen hat, genieſſen zwar derſelben, ſie erkennen ſie aber nicht, wie ſichs gebuͤhret, ſie heiſſen ihn ja wohl, lieber Vatter, gnaͤdiger GOtt, barmhertziger Heyland, aber mit ſchlaͤffrigen, kaltſinnigen Hertzen: ſie meynen, der Friede des Hertzens, die Ruhe der Seelen, der Troſt göttliches Worts, die freudige Genieſſung des Hoch⸗heiligen Abendmahls, ꝛc. ſeyen ei⸗ ne nothwendige Folge des Glaubens im Chriſtenthum, davor ſie ja ihrem GOtt zu dancken ſchuldig, wie ſie auch thun, jedoch nach der Art der jungen Kindern, dbenbin mit laulichter Andacht und ge⸗ ringen Nachdruck; Wenn ſie aber nach Gttes heiligem Rath und Verhaͤngniß auf eine Zeitlang in des Satans Gewalt verfallen, und nach der Macht, die zr ſehr unfreundlich, hart und feindſelig gehal⸗ ten werden, wenn ſie des vaͤtterlichen Anblicks, ſeines Troſts, ſeines Friedens beraubet ſind, ſo beginnen ſie ſeiner Liebe recht nachzudencken, ſie hertzlich zu erken⸗ nen, nach ihm ſich zu ſehnen, und von „76 Grund der Seele zu ſagen: O! GOtt! Seelen⸗ du lieber VBatterr §. 24. So verhaͤlt ſichs Erkaͤnntniß der Liebe des Sohnes GOt⸗ . IV. T auch mit dem 1½ Pred. V 8 Theil. Die (b) 5 Cte Liebe Chri⸗ tes, IJEſu Chriſti, unſers Heylandes, ſti, unſers der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf Erloͤſers, daß er uns erloſete von aller Ungerechtig⸗ keit, von der Gewalt des Satans, und vom ewigen Verdamniß. Dieſe Wohl⸗ that iſt ſo groß, daß auſſer und ohne geiſt⸗ liche Anfechtung dieſelbe nicht recht kan betrachtet, und mit gebuͤhrender An⸗ dacht und Danckbahrkeit behertziget wer⸗ den. Was Friede, was die Geſundheit, was das liebe Brodt vor edle Gaaben GOttes ſeyen, wird am beſten in oder nach dem Kriege, nach der Kranckheit Gleichniß. und theuren Zeit, erkannt: was die Er⸗ loͤſung durchs Blut JEſu, was ſeine Ge⸗ meinſchafft, ſein Friede, ſein Schutz ſey, wird am beſten erkannt von denen, wel⸗ che eine Zeitlang, auf des Hoͤchſten Ver⸗ haͤngniß, mit dem Teuffel haben kaͤmpf⸗ fen, und ſeine grauſame Boßheit erfah⸗ tan kan es ohne Betruͤb⸗ Deſten Et⸗ wird uͤber⸗ all wenig ren muͤſſen. Man niß und gottlichen Eyffer nicht bedencken, wie liederlich der mehrere Theil der heu⸗ tigen Chriſten ſich bezeiget, wenn ihnen Leachtet. die Liebe IEſu Chriſti, und ſeine Erlo⸗ ſung und theures Verdienſt, fuͤr gehalten wird: Es iſt eine Sache, die ſie offt ge⸗ hoͤret, und laͤngſt gewußt. Ich dencke offt an das, was der HERR von ihm ſelbſt, und der Prophet Eſajas ſagt: Er ſey eine Verachtung des Volcks/ Pf. XXII, und der Allerunwertheſte / (der letzte, der verachteſte unter den Maͤnnern, *) wel⸗ ches nicht allein in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches und zur Zeit ſeines Leydens an ihm erfuͤllet iſt, ſondern noch taͤglich erfuͤllet wird. Viele unter den Chriſten achten guten Tagen ſollten recht hertzlich und an⸗ daͤchtig an ihn gedencken, ſeine Liebe, ſein Blut und ſeinen Tod hoch und theuer achten, und ſolches mit einem bußferti⸗ 2: EL. LIII. 3. gen, gottſeligen Leben bezeugen. Sie horen ja offt genug von ihm, und der ge⸗ creutzigte IEſus wird ihnen manchmahl fuͤr Augen geſtellet, ſie bedienen ſich auch ſeines Hoch⸗heiligen Liebes⸗Mahls, wel⸗ ches er zu ſeinem Gedaͤchtniß eingeſetzet hat; mit was Andacht aber, Eyffer und Gegen? Liebe es geſchicht, das iſt aus 8 den Fruͤchten genug zu erkennen. Man Peibet⸗ bringe nerinf Frauen⸗und Jungfrauen Bick ach⸗ Verſammlung (X*) =Sw* — Ceſſatio Virorum, ulti- mus hominum, in quo deſinunt numera- re, der letzte unter den Maͤnnern. Vid. de hac phraſ. Dn. D: Geier. in Prælect. Pfſ. T. 1. p. 726. Jac. Bolduc: in Job. 19. T. I. p. 76 ¾; K* „ auf ihre Uppigkei⸗ ten. Maͤnner babenkei⸗ beſſer, ein jeder hat Chriſtum den Ge⸗ nen bruͤn⸗ „7 ſtigen Eyſ⸗ creutzigten ſtrackh isgele ter zu im. Chriſtus aus Liebe fuͤr uns geſtorben weißt das nicht? Stehets doch im Ca⸗ Trachten viel meh nach Geld. Exempel. Henr. En- gelgr. P. II. Luc. Evyangel. ſilbernes Cruc p. 25. greiffen, und alle Hertzen ſich darnach prangen; Man ziehe aber auch auf einen theurſten Kern⸗Spruͤche, die von dem nen, Verdienſt und Blute handeln, und ſehe zu, wie kaltſinnig ſie ſich dage⸗ geſtanden, ſondern auch, was eine an⸗ dere ihres gleichen an und aufgehabt, was vor ein Haupt⸗Schmuck, was vor mehr zu der Phantaſey und Lumperey gehoret, ſie hat auch einen ſo guten Kopff und fertige Haͤnde, daß ſie alles nach von Chriſtlicher Liebe, Gedult, Sanfft⸗ muth, Demuth, von der Verlaͤugnung Welt, und mit einem Wort, von der ten IE SIIN dencken ſollte, er aber ha⸗ be angefangen: Wie ſchwaͤr, meynet das Bild gemacht, als um den, wel⸗ chen das Bild fuͤrſtellete, zu thun. Sollte wohl nicht dieſer Menſch unter 4 50 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Verſammlung eine Perlen⸗Schnur her⸗ vor, die koſtbahr und ſchoͤn iſt, und habe Acht darauf, wie aller Augen ſtracks dar⸗ auf gerichtet ſind, alle Haͤnde darnach ſehnen, eine jede wuͤnſchet ſie zu haben, und damit als mit ihrem Eigenthum zu Zettel geſchrieben hervor eine Anzahl der HErrn JEſu, und ſeiner Liebe, Thraͤ⸗ gen bezeugen werden. Manche à la Mo- de-Schweſter gehet in die Kirche, und laͤßt die Augen allenthalben herumgehen, ſie weißt nicht allein, wo dieſer oder jener Schlaͤuffen, Baͤnder, Haare, und was dem Anſehen nachmachen kan; Allein, wenn ſollte gefraget werden, was ſie von dem gecreutzigten JEſu, von recht⸗ ſchaffener Buſſe, vom wahren Glauben, ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤhung der den Evangeliſchen viel Gleichgeſinnete ſinden, denen ein Anblick eines Stuͤck Geldes, mit der Hoffnung ſelbiges zu erkriegen lieber iſt, als alles, was ih⸗ nen von dem Tode und Blute des ge⸗ creutzigten HERRN JESUI fuͤrge⸗e= halten wird? Die meiſten dencken, es Man will ſey ihnen hiedurch die Gerechtigkeit und durchein⸗ nen toͤdten Seligkeit erworben, dabey bleibe es, Glauben ſie leben auch, wie ſie wollen; ſie ſagen: ſelig wear⸗ N glaube an Chriſtum, und kein rieſter ſoll mir ein anders uͤberreden. erichtet man ſie denn ſchon, daßs der Apoſtel durch den Heiligen Geiſt befoh⸗: Cor. len habe, man ſolle ſich ſelbſt pruͤffen / AIII. 5. ob man im Glauben ſey: daß viele ſagen / ſie erkennen GOrt / (ſie glau⸗ Tie. l ie. ben an Chriſtum,) die es doch mit den Wercken verlaͤugnen / weil ſie Gott nicht gehorchen / und zu allen guten Wercken untuͤchtig ſind / darum er auch an ihnen Greuel hat; daß viele 2. im. den Schein haben eines gottſeligen III. 5. Weſens/ welche doch deſſen Krafft verlaͤugnen; daß ein todter Glaube ſac. II. 17. ſey / welcher nicht gerecht und ſelig ma⸗““ chen kan, der daran erkannt wird, daß Gal. v. er nicht Wercke hat / und durch die Lie⸗ be nicht thaͤtig iſt; ſo achten ſie es nicht, und nehmens nicht zu Hertzen, und blei⸗ ben dabey: 1 glaube, ich glaube! Erempel. a Ich weiß, daß einmahl ein Chriſtlicher Nachfolge Chriſti aus der Predigt be⸗ halten, oder ſonſt wiſſe, ſo wirds ſchlecht genug bewandt ſeyn, ſo wird ſie ſich mit ihrer Einfalt, Schwachheit, ſchlechtem Gedaͤchtniß, und wie ſie ſonſt kan, ent⸗ ſchuldiien. —M §. 25⁵5ꝝ. Bey den Maͤnnern gehts nicht ſtracks ausgelernet, daß ſey, daß er uns mit ſeinem Blute erlo⸗ ſet habe von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teuffels, wer techiſmo, welchen auch die kleinen Kin⸗ der wiſſen. Da iſt keine heilige Ver⸗ wunderung, keine Andacht, kein Seuff⸗ zen, keine Freuden⸗und Liebes⸗Thraͤnen, keine Danckbahrkeit. Es wird erzehlet, daß einem geitzigen Gold⸗Arbeiter, als er in ſeinen letzten Zuͤgen lag, ſey nach der Weiſe der aiſtiſehen Kirchen ein ifix fuͤrgehalten, mit der Erinnerung, daß er an den gecreutzig⸗ ihr, ſollte dieſes Bild wohl ſeyn? War ihm alſo mehr um das Silber, daraus Prediger an einem Ort von dieſer Sa⸗ che geredet hat, daß, gleich wie nicht al⸗ les Gold, was Gold ſcheinet, alſo ſey⸗ nicht alles, was Glaube heiſſet, ein Glaube, der nemlich fuͤr GOtt gerecht und ſelig machte; Er zeigte auch, wie der wahre Glaube von dem Schein⸗ Glauben zu unterſcheiden, nemlich an der vorhergehenden Buſſe, und dem nachfolgenden, neuen Gehorſam, u. ſ. w. Diß hörte ein Mann mit an, der einer von den nicht geringſten ſeines Orts war, und bezeugte ſein Mißfallen an ſolchem Bericht mit Gebehrden und Worten, ſagend: Man müſſe niemand irre machen in ſeinem Glauben, es muͤſſe ja ein boſer Chriſt ſeyn, der keinen Glau⸗ ben haͤtte, er waͤre deſſen wohl verſichert, und dergleichen. Ob ihm nun wohl, was geſtalten Sachen nach die Noth⸗ durfft erforderte, aus GOttes Work fuͤrgehalten ward, ſo blieb er doch bey ſeiner Meynung, er haͤtte den wahren Glauben, und ſollte ihn niemand irre machen; welches um deſto mehr zu ver⸗ wundern war, weil die gantze Stadt wußte, daß dieſer Mann in Keindſelie⸗ keit und langwierigem, weit aufftigen Rechts⸗Streit mit ſeinem eigenen Bru⸗ der lebte, welchen er doch, durch Liebe und Billigkeit, wohl haͤtte heben und umd Billafit wohl haſte n enden . — = – = =— — S=Se— = S= =ę, — =☛ — 2 =— =— = S- — S= —= =n,]ʃB ==. — — == == SE S= S=- — R—X— — — =SS=S = — - =—= . S E =gS — SSS — — = — E - EE = = Su — — S — — — — e = ß =☛ä — — = , S =☛ SSe SE E E u1F —w N — iel an ſich hat⸗ und Chriſtn aden⸗Reich, wa 13. Pred. R enden atre egen en inen und hent, Bvas Vuͤle n n Bimmel ünſeet Nik te, das ihn! ls Worten zu und Ich habe mane m ie ſich in ſolche An⸗ dngſi / ach des Apoſtels Worts e ſey. Ich habe mane frau, die ſich in ſonche ie r⸗ Glauben nach chwichtiger Sache ſey. ſehen eine Jung zum ſechtung e, uffen, und in ſo hochw hrte und niß angeſe „oder wenn ſie zum ſechtange N el. nicht ſicher 1, die mich bey ihr ⸗heiligen Abendmahl tte ange⸗ ſer, die lig Lremrel. ottſelige Perſon, klagte hertzlich, Hoch⸗hei f das praͤchtigſte hatte a llek, Evtelkeit nig Red.n Burch Reiſe beſuchte, klagte h ſie ge⸗ wollen, auf das Kleidern verhuͤllet, erlen, Ndine t welcher ſie ge mit vielen „Ringen be⸗ nen. n etree D die Geſellſchafft, mi nd die than, mit vie Ketten, lee De⸗ n ſtus wie die iederlich geweſen, u. t vielen Perlen, nden Haa⸗ Dicnhn Zeit auf dem Wege Re idungen, hangen, mit e hberichtet werde, manch⸗ nl ſeſan und NMarrenthei en, (die, als ich ber von Pferden Nn telem Schertz und Ddeneen vielen Ge⸗ r. hl von den Thieren, von Shrden RNNNW und daruͤber Atſtan und keine Gele⸗ mah iegen entlehnet ſind,) mit Spitzen, in r lachter, hingebracht lichen, erbauli⸗ und Zieg „Kronſtifften, Spitzen, WI riſtlichen, fen, Baͤndern, hantaſeyen ge ungetlſe. genheit zu einem ben oder geſucht haͤtte, orden und andern Pl daß aus ſliei chen Geſpraͤch gege I eſagt: Meine Bor acket. Ich habe geſehen, chrit⸗ .elcn S einmah ge den ſchmuͤcket. . Minen, Sch Fe⸗ 6 dren glei en aun Biel Star iin allen ihren Gebaͤrden, M ichte Einbil⸗ n Herren, wir haben nu ſtüchrige luſti⸗ allen ihren Ezehaͤ eine hbrichte Ei ſehr Mert.’ len und flüchtie ber ten und Trit ß ihre Andach nadteo . zuff eitel Bagate dt; Laßt uns abe ig leuchtete, daß ihre An⸗ nen und u Ad verwandt; ir Chri⸗ dung len ihre luͤſternen und m ſ ge Erzehlung denck ſeyn, daß wir Chri⸗ ſchlecht, zumahlen hie und dahin flat⸗ . 2= „ 2 te un . ☛2 nal u doch auch eing was erbauliches und gott⸗ hochmüthigen Augen uch zwar in Haͤn⸗ e en ſind, un den, oder einen hochin ſie hatte das Buch⸗ vaͤrts auf n . ander reden, o dar⸗ terten: igeſicht nieder wa⸗ ii⸗ i Aiges wireinar dern, annch gin den /AUind dor Mügeſt ht niedertmaͤlts auf eD ſelige en Geſang ſi efangen; den, und! andt, da doch die zne⸗ ines gihin Chriſtlich ſolchen zu ſingen ang ohniſch daſſelbe gewan sgiengen, denen ohne d ſa l auf einen ſie doch die meiſten hohniſch eimlich beyſeit ausgiene lgete; Kurtz, en ſie doch und heim Hertz nachfolgete; Kur⸗ o ſo haͤtten d ſtill geſchwiegen, Zweiffel das Hertz n daß ſie mit ihrer rmdin zmga iben belieben laſſen zmit au d war gut Schein⸗ PBraßt ſo viel zu menid kaum ihet, ſo wird heutigee So Phantaſey und er n den blutruͤnſtigen, aurmnſett ges das vom Volck geehret! wwinrd Gott vom Bole n gecroͤnten ecreutzigten, mi⸗ cht nicht gedencke ie es JE Sl M mit Andacht nicht get elbſt Greus und G. 26. Lieſſe er es nun gehen, wie o Ba M ſre ich denn ben init ſelſt enend H. 26. Lieſſee n rillen vaben, ſo mit Seuffzen, di egeiſtliche Anfechtung, imhe gehet, Kinder ihren Willen haben ſo let dir, Eeel alddlehren, wie unnuͤtz Anfechtung willigen it ihrem ſelbſt⸗gemach uf die wuͤrde dich ba e Ps dich Gladben ſein ſicher und ungeirret a don ee ehreen G au ieſe Mummerey iſt, dar⸗ ins Ver⸗ und eytel alle dieſe Metiin und vernarret ge fortgehen, der in der ein du dich ſo ve ttſelige und heilige euhſchi⸗ dem Wege 9 und wuͤrde er d ſt, daß keine gott afften kommen üien ben. Rinmnil minet ſeinem alſerlaebſten Biſt anden bey dir zu Kuaͤfe in on ne Daf , N Ehre, die il Erloͤſung durch oͤnnen! Ich bin nn ich wuͤnſchet, e Sin SNANn eure Erloͤſun bet konnen! Ich b orden, wenn ich et, n,mir F gehe urchgehends ber er Meynung bei die in gei die Erfah⸗ GNe,M Blut gehbret, Hierum nun greiffet er ndere habe geſehen, elche klagten, die Erfe leiben muſſen. linglucks⸗Faͤllen mit Seelen⸗NRoth ſteckten, neſchaͤndlichen, uſez Scetſnn e etliche mit Kellieg it und anderen Wi⸗ Seelen or erſchrecklichen, ſchaͤn nicht kraͤfftiget. t, kheit und ander t daß ſie vor erſch dancken ſich Gm N. Armuth, Kranckhe dere ſuchet er mit daß laͤſterlichen Gedancken ſie es ge⸗ vaͤrtigkeiten an, andere ſuch mit gotteslaͤ daß ſie diß oder jenes ge⸗ ngen, derwährtigkeiten nd Traurigkeit, mit retten koͤnnten, elches manchmahl n Nen. Schwaͤrmuth und dergleichen Ge⸗ d gethan, (welches me weß⸗ in iſſens⸗Angſt und derglei andere redet und g Wichtigkeit war,) ſnn nuͤths⸗Beſchwaͤrung hohe, geiſtliche keine Ruhe in haben nniſin muͤths der ſelbſt in hohe, ge ⸗ halber ſie keine Ri ihrem Hertzen haben luten / Anfechtung gerathen, it; daß ſie und kein ß ſie dem Wort G M inin An den Ihrigen damit; de koͤnnten, daß ſie d ben koͤnnten, und reklce mand von den Il n moͤgen, daß koͤnn n Hertzen glauben dancken ntein in der That erfahren moͤg kan, nicht von Hertze rglichen Gedancken *V alſo in der Tl eunn eben zan, piht no Hergen gt 9 n Aus⸗ bn ge alles, was die Welt ha ind Gna⸗ dannenhero di nicht unter den Aus⸗ t ed und ohne GOttes Troſt und Gna⸗ itten, ſie waͤren nicht unte verſtocktes eg ſſer und ohne GOttes d ſuͤſſer haͤtten, ſie haͤtten ein verſtocktes , Aulſer und 1 n Schatten un rwaͤhlten, ſi inn, der Him E de nichts, als eit ilaß moͤgen haben erwa und verkehrten Sinn, ſie haͤtten ſuel Traum ſey, daß ſie Anlaß mo rerer und Hertz und ve verſchloſſen, ſie haͤtten Gr Craum ſey bett, zu mehrerer1 el waͤre ihnen verſch der Seligkeit, fnnn zu hertzlicherm Gebett, des Worts und mel wa il an Chriſto und der Tod er⸗ tnn, fleißigerer Betrea und daß ſie ke n Blut und ſeine raͤne die nt Wohlthaten GOttes, und daß ſie die durch ſein da eine Thraͤne ſe z der Wohlthaten G' ung lernen mo⸗ die iſt, u. a. m. da eine ndern endlich durch die Erfe eeru⸗ und marefeil⸗en ein Seuffzer smnen 8 en, GOttes Wort zu ver nade, was ander alle Phantaſey und Eyte der , was ſein Zorn und ſiei was Belial ſolgte, da⸗ 2) der Suͤnde und Gerechtig diß he 45ꝙ2 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen der Welt fuͤr Dreck gehalten, und mit Fuͤſſen geeretten ward. 8.. 27. Alſo auch, wenn ich andere ha⸗ dann,e, be in einer hitzigen und ſchwaͤren Kranc⸗ ner in ſol⸗ heit, oder gar in Todes⸗Moͤthen beſu⸗ cher Noth chet, und fand ſie, daß die Haare um Tode ge⸗ das Haupt und die Schultern zerſtreuet rungen. hiengen, mit Angſt⸗und Todes⸗Schweiß gefeuchtet, daß ſie vor groſſer Hitze, Hertzens⸗Angſt und Mattigkeit faſt ver⸗ ſchmachtet, daß ihre Geſtalt verfallen, und aller Schmuck vergeſſen, ja daß ih⸗ nen offt um Troſt ſehr bange war; da denn die Augen nicht flatterten, ſondern Auch unverwandt auf mich gerichtet waren, da das troͤſtliche und erbauliche Zuſpre⸗ chen aus GOttes Wort ihnen lieber Sie waren, wie Moſes / deſſen Antlitz. B. Moſ. war, als alle Luſt⸗Muſic der Welt, da der einige Seuffzer: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, damit will ich fuͤr GOtt beſtehen, wenn ich zum Himmel ſoll eingehen; und der einige Spruch: Das Blut JEſu Chriſti, ꝛc. oder ein anderer theurer gehalten ward, als al⸗ le Perlen, Ketten, Baͤnder und Mo⸗ den. Alsdenn hab ich mich nicht ver⸗ wundert, daß der gnaͤdige und guͤthige GOTTT offt ſo hart und unfreundlich ge⸗ M gen die Menſchen ſich erzeiget, daß er ſie mit ſo vielen geiſtlichen und leiblichen Truͤbſalen heimſuchet, daß er thut, als haͤtte er ſie verſtoſſen, verlaſſen, ver⸗ geeſiſſen, und in des Satans Gewalt Author gäaͤntzlich ergeben. Ich habe denn auch acher, nicht bedurfft, nach den Urſachen der das Wiſſen geiſtlichen Anfechtungen, oder anderer nicht auf ſchwaͤren Gerichte GOttes zu fragen, Anfechtun⸗ ſondern habe Anlaß gehabt, meinem gen ſidd. GOTT vor ſeinen wunderlichen, doch heiligen und ſeligen Rath zu dancken, und ihn zu bitten, daß er auch andere ſeiner vaͤtterlichen Aufſicht und Zucht wuͤrdigen, und ſie, wenn ſchon durch die Holle, zum Himmel und zur Selig⸗ keit bringen moͤchte. Ich habe derglei⸗ chen Gedancken auch offt gehabt bey an⸗ dern Perſonen; Ich habe geſehen ge⸗ lehrte, ſinnreiche, beredte, begaabte und beruͤhmte Leuthe im geiſtlichen und weltlichen Stande, welche, weil ſie von keinem Creutz, und ſonderlich von ho⸗ hen, geiſtlichen Anfechtungen nichts wußten, ſehr hochmuͤthig, unfreund⸗ lich, zanckſuͤchtig und weltlich geſinnet waren, und es manchmahl ſo machten, daß man wohl mercken konnte, daß der Satan ihnen verborgener Weiſe einen Spriegel vortrug darinn ſie ſich ſelbſt be⸗ ſchaueten, und in allen ihren Dingen mehr ihre eigene als GOttes Ehre ſuch⸗ ten; da dachte ich an die Worte meines Bttes, da er ſpricht Ich hatte dich ernſtlichen, eyffrigen Gebett garithene einem gantz rechtſchaffenen Saamen/ wie biſt du mir denn gerathen zu einem ein Auge / eines von den edelſten und nuͤtzlichſten Gliedern am geiſtlichen Lei⸗ ſiehet, und des gantzen Leibes Licht iſ ſich ſelbſt aber nicht kennet, 6 Umgang mit GOT er doch nicht wußte, und da es ihm an⸗ dere ſagten, es mit einem Vorhang ver⸗ deckte; Sie haben ſo viel mit der Befhr⸗ meinen Nutz zu thun, daß ſie ihrer ſelbſt, ihrer Ehre und ihres Nutzes ver⸗ denn abermahl, . gnaͤdige GOTT vor Urſachen haͤtte, die enſchen⸗Kinder mit hochen Anfechtun⸗ gen, Gewiſſens⸗Angſt, Seelen⸗Noth und anderem Creutz zu belegen; und ich werden, und daß ſie nicht fragen werden, was GOtt fuͤr Urſachen habe, daß er et⸗ liche Menſchen vor andern ſo hart mit⸗ plagen laͤſſet, ſondern vielmehr daruͤber ſich verwundern, daß nicht mehrern die⸗ ſe Engde wiederfaͤhrtet. Reich dadurch Abbruch thun / und ihn mit aller ſeiner Boßheit / Macht und Liſt zu Schanden machen moͤge. ſtels Geſchicht und Bericht klaͤrlich an die Hand, indem er das Werckzeug nen⸗ berfahren, nemlich, er habe ihn mit Splitter in ſeinem Fleiſch ſtecken: endlich auch zeiget, was er bey ihm ausgerich⸗ tet habe, nemlich, er habe ihn zu einem bittern / wilden Wein⸗Stock: (und ei⸗ nem rechten Diſtel⸗Kopff und Dornn⸗ Strauch?) Ich habe denn auch Acht ge⸗ habt auf andere, welche durch viel Truͤb⸗ ſal und Anfechtung hart mitgenommen waren, in welchen ſich viel herrlicher Gaaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz . reichlich erzeigten, welche waren, als XI.7. geſſen. Dieſer Unterſcheid lehrte mich was der allweiſe und Faͤuſten geſchlagen, und ihn dermaſſen gequaͤlet, als haͤtte er einen Pfahl oder gepflantzet zu einem ſuͤſſen Wein⸗Stock / . l er. Cor. be Chriſti, welches zwar alles andere nach dem vie gigragiger eſpracl und . glaͤntzete, welches * derung der Ehre GOttes und dem ge⸗ verhoffe, daß alle Ehriſtliche, gottſelgle Seelen durch gleiches Nachdencken mit mir auf einen Sinn werden gebracht nimmt, und ſie vom Satan ſo hefftig Es mag aber genug ſeyn von n. , der erſten Urſache der geiſtlichen Anfech⸗ chande tungen; ich will nunmehr zu der an⸗ des Keichs dern mich wenden, welche dieſe iſt, daß es deuf der allweiſe / allmaͤchtige und barm2⸗ hertzige GOTT dem Teuffel und ſeinem Dieſe Urſache giebt uns des Heil. Apo⸗ Wirglin Exempel im Text er⸗ net, das der HErr, ihn zu demuͤthigen, wielen⸗ gebrauchet, nemlich des Satans En⸗ ctel; auch meldet, wie derſelbe mit ihm — S== = e= ae e ——E——— — = = e- S= — =ꝛ —. — == = — — — = = = — S = B⸗ – == S= — — =ẽ⁊ — — = =— — — — E =- —— = — — — = — — — — Se = S e D der glaͤubigen Seelen. 4⁰5G3 nen ngefl uhet, dieſen Wahn in den Hertzen Seelen⸗ NA‚ daß er den HErrn IJEſum angeflehet, bemuͤhet, dieſen Wahn in den Hertzen S Krgn er Hdecte ihn von dieſer Plage erretten, der Kindern dieſer Welt zu erhalten und Sece Btridi welches er zwar nicht, jedoch eine tröſt⸗ auszubreiten, iſt daher abzunehmen, Vasen, Aa ce Anade genligen, denn werne Wand, mi ig aa gchen eatnngt Ne c er meiner Gnade genuͤget ine Bund no er et, cd Arrafft iſt in den Schwachen maͤchtig. pfleget unter andern dieſes mit einubin⸗ grecken nnne. Woraus zu erſehen, daß die geiſtlichen den, daß ſie oͤffentlich und heimlich bejg⸗ wird er⸗ ennn Anfechtungen der Glaͤubigen, wie ſchreck⸗ hen, verthaͤdigen und ausbreiten ſollen, Neiſſen aus dmne lich und grauſam auch der Teuffel ſich es ſeyen keine Teuffel, und alles, was rern, en darinnen bezeiget, endlich doch, durch von Zauberey, Zauberern und Schwartz⸗ ach GOttes wunderliche Guͤthe, Weißheit Kuͤnſtlern geſchrieben und geſagt wuͤrde, ninn und Allmacht zu ſeinem Schaden, und zu ſey lauter Betruͤgerey und duͤgen⸗ wie und verwe⸗ ee (2 Weil ſeiner Schande gedeyen muͤſſen. Denn auch, daß er einige Epicurer und gott⸗ ae, n vhe n⸗ es werden ſo wohl die Glaͤubigen, als loſe Leuthe dahin gebracht, daß ſie mit derern der ehret: re, die um ihren Zuſtand wiſſen, groſſer Sicherheit aufgetretten, dem Tenfeln. un uft Das ddares dirantc⸗ verſichert, daß es Teuffel geruffen, ihren Leib und ihre aſelun wahr ſey, was die Heil. Schrifft von Seele ihm dargebotten, und ſie er ſch, uuuſe von dem Teuffel und ſeinen Engeln, von holen ihm vergoͤnnet, dabey aber er ſich ffanſam ihrer Grauſamkeit und Boßheit und nicht vermercken laſſen, ſondern ſich gantz „ : Daß ihrer unverſohnlichen Feindſeligkeit * ſtille gehalten, da denn ſolche ſeine Lock⸗ den Neher, ehriſus gen die Menſchen⸗Kinder lehret. So Voͤgel ſich fein getroſt wieder niederge⸗ unndi Glaubigen erfahren ſie auch zur troſtreichen Befeſti⸗ ſetzt, deſto mehr geſpottet und gelaͤſtert, m, durch ihn ihres Glaubens und ihrer Hoff⸗ und alle Beyweſende zu uͤberreden ſich n. Pi artiger, une zls Geid⸗ Macht eer Daſe bemuͤhet, daß kein Teuffel in der Welt .. Auſel. ſey, als des Teuffels Macht, daß man ſey; davon wir ſchon an einem andern gmn ver⸗ dees Satans Boßheit und Grauſamkeit, Ort gehandelt, und merckwuͤrdige Exem⸗ Lhrnen e diie Guͤthe und Liebe des HErrn JEſu, pel beygebracht. Wann nun der Sa⸗ Pr. . Edtndke und deſſen Argliſtigkeit, ſeine Weißheit tan dieſes erhalten, und die Welt durch⸗ 33 31ef⸗ hotenwd ſicherlich entgegen ſetzen und ſich darauf gehends deſſen uͤberreden konnte, ſo iſt vor Vor, t,Stnl verlaſſen koͤnne; daß er endlich auch den offenbahr, daß er ein groſſes zum Vor⸗ whei habe, e eelendeſten und ſchwaͤchſten Gliedern des theil und Aufnehmen ſeines Reichs er⸗ ſolchen , SFrrn JEſu nichts anhaben, ſie aus langet haͤtte, es waͤre dadurch das Anſe⸗ Bn dctru ſeiner Hand nicht reiſſen, aus ſeiner Ge⸗ hen der Heiligen Schrifft niedergeleget, ausbreite. n er meinſchafft nicht ſetzen, ihres Glaubens und die Wahrheit vor Luͤgen erklaͤret, tünnn Licht nicht ausloͤſchen, ihr Gebett nicht es wuͤrde dadurch die Boßheit verſichert io Me verhindern, ihren Eyffer um die Ehre und geſtaͤrcket, und die Gottloſen nach en Gttes nicht tilgen, und ſie in ihrem aller Luſt ihres verteuffelten Hertzens E ALauff und Kampff nicht aufhalten oder ohne Furcht, ohne Scheu und Reue zu t, uͤberwinden koͤnne; woraus ja noth⸗ handeln und zu leben, angetrieben, da unund wendig dem Satan lauter Schaden und waͤren aller Schande und allen Laſtern S Schande erwachſen muß. Thhhuͤr und Thore aufgethan, da waͤre ee Debt. G. 29. Es iſt auſſer Zweiffel ein Vor⸗ der Teuffel nie geweſen, oder laͤngſt ge⸗ i Ausſiß, theil des holliſchen Feindes, wenn er ſtorben und ausgerottet, und herrſch⸗ i „ mng: ſich kan verborgen halten, im Finſtern te, wuͤrckte und lebte doch nach ſeinem Ne. Meynenes ichen ur n, die Men⸗ Wunſch in denen Gotts⸗vergeſſenen EPven keine herum ſchleichen und mauſen, die Men⸗ Wunſch in denen G telis à Keen keine ſen uͤberreden, es ſeyen keine Teuffel: Seelen und Hertzen. D e, Aladen was davon geſagt und geſchrieben wird §. 30. Weil es aber mit dieſem Vor⸗Kaner e Satans, ſeh ein Menſchen⸗Fund, ein Pfaffen⸗ haben ihm nicht allenthalben gelingen Meynung 1 4n Gedichte, eine Einbildung nelichel will, zumahl er manchmahl auf GOt⸗ gicht ve⸗ ſ e ſcher Leuthe: Wer denn jemahl geſagt, tes Verhaͤngniß aus innerlicher Boßheit bingen, nn i daß er einen Teuffel geſehen, als alte und groſſer Begierde in der Welt gefuͤrch⸗ die Eindil⸗ ed Weiber, oder andere einfaͤltige, unver⸗ tet, geehret und angeſehen zu ſeyn, und zun , der itr init , ſtaͤndige und vom gemeinen Aberglau⸗ Schaden zu thun. ſich allzudeutlich of⸗ Pacht graue. Brtun, ben eingenommene, phantaſtiſche Per⸗ fenbahret, und klaͤrlich genug ſehen und ſam. utcin / ſonen? Kluge und tapffere Leuthe, (als hoͤren laͤßt, wie die Geſchicht⸗Buͤchre Gum die edlen Herren Atheiſten ſind) haben aller Zeiten lehren; ſo bemuͤhet er ſich iat offt verlanget, einen Geiſt, ein Ge⸗ doch, die Menſchen zu uͤberreden, daß W ſpenſt, einen Teuffel zu ſehen, und alle die Teuffel nicht alle ſo boſe ſeyen, aKlss innmt Gekegenheit, ſolch Gluͦck zu haben, ge⸗ die Heilige Schrifft und die Prieſter ſie Wienele. naptie ſuchet, auch, dieſelbe mit Gelde zu er⸗ beſchreiben; wohin jener Frantzoöſiſche wont in Girren kauffen, ſich erbotten, es ſey aber nir⸗ Schwartzkuͤnſtler Bellemont mit ſeinem gedienet· unt gend ein Teuffel zu hoͤren oder zu ſehen Diſcurs zielet, welchen uns ein vorneh⸗ dee iͤb. rirren geweſen. Wie ſehr ſich nun der Satan mer Geſchicht⸗Schreiber aufgezeichnet .raz. ugn, 4 3 hat, II 3 —— — 45⁵½4 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen hat, darinn er fuͤrgiebt, die er bißher getri giebt, die Kunſt, die det - -⸗ elche mit der Gotthei Dõ e Thorheit wenn die verblen⸗ Pert un Berwandtniß haben . ottheit eine Weißheit und Gottloſigkeit I n⸗ Ve in Freundſchafft eſelene ſie Menſchen er zuhinachn Heiligkeit waͤre. Uaͤdeer ſchaffen, und habe? ſondern Gutes zu v lich desfalls gefraget worden, alles fice⸗ eer keine Gemei erlaͤugnet, ſo ſe orden, alles 1J mit den Zauberern emeinſchafft paar vornel ſey er dennoch, weil ei 6, ſtern Sclavenſe rn welche der boͤſen Gei⸗ auch ornehme Herrn, (unt weil ein ſiBee heit und Blindheit; in groſſer Unwiſſen⸗ ge des Geſchicht⸗Schrei er denen ekdi lindheit ſtecken en⸗ geweſen) ihm unwiſſent eibers Vatte edor nieb ſolcher voſen G iſt „und nach An⸗ gehoͤret, z unwiſſend, alles mi ker i tung und Bezaube eiſtern, mit Vergiff⸗ word , zu verdienter Straffe wwan⸗ efen Geſchlecht Sch merung dem menſehlichen El den. Sehet, meine liebſt gezogen r unh haden thun; Er hergegen hriſten! wie viel liebſten Mit⸗ tien und ſeines gleichen un; Er hergegen legen iſt iel dem Teuffel da haben den obgemel (Magi) weiſe Leuthe brin iſt, daß ers zum wenigſte ran ge⸗ cleR befehlen, und ko⸗ dten guten Geiſtern zu bbſeacht konnte, daß man in ni nin ifing befehlen, und fonnen durch ihre Hülffe ſeinem ort deſchiel Gan an ttS ne Dinge der Na denvohnung verborge⸗ ſeine Di ort beſchrieben iſt, und in in ſa See⸗ nen Buͤchern finde r, welche man in kei⸗ ihn var ant dahin bereden kan ee tr· Ant tige Dinge erforſch entdecken, zukuͤnff⸗ ander! guͤtig und fromm halte ſie ſſlinn, von einem Ort n e Nachricht geben, §. 31 . ́ÿMUñ Renſhen der Eyl, und e im andern in geſchwin⸗ kl .31. Was kan nun aber öüolec der Eyl, und eher aren Sp un aber, na ten gd gi⸗ hrnn gen a Aenſohene ſent 2 voͤn⸗ e euſfels und tent, ſiel Encne 4 d n, die Mißhelligkeiten zwi = Bopßheit durchgehends ze er Engeln eugel dieſe Kindern, Ehe⸗G zwiſchen Eltern, erſchreckliche gehends zeugen, ſolche zeuget dieſe a ſlſtr Ehe⸗Gatten aufheb , erſchrecklichen und „ſolchem doheuan. nſe ne Geiſter, mit W ſheben. Sei⸗ Wahn k velr. Seelen⸗gefaͤhrlichen fechtung. erhatten ſchafft und Freun elchen er in Gemein⸗ den, raͤfftiger entgegen gehalten enn u vürde ſhafſt aind. Ireguidſchaft ſtehe, ſeyen derer ls des Heiligen en gehalten wer⸗ ſrfnen cipantes) und biminti hen coelo parti- fochtenen Geſon uͤbel⸗geplagten, an 4 lcai don Natn guͤtig ſeyen; e Art, Welche nicht, ob De Ryanier mand Ich weiß Wie Pau⸗ inte⸗ ders, als helffen und Gutes an⸗ den oder Heyden fuͤrkon nd unter Ju⸗lus darans n nen, dahergegen die i utes thun koͤn⸗ ihm haͤtte un en fuͤrkommen, der da lider die Uünd erf terirrdiſchen Geiſter irrdiſchen und un⸗ es waͤren kei ter Augen ſagen duͤrffen, des Leuſ⸗ ſts n nen Zauberer dienen welchen die gemei⸗ den auch ein Teuſel, (weil die Hey⸗ fels wüͤrde Nren d tig ſeyen, und nichts a Lon Arr voghaff. Peynigern en Furien und hoͤlliſchen ken iln, können. V anders, als ſchaden s ern zu ſagen gewußt, und die aor d ranada Nert rdua/ der Se 3,—☚er s die Secte ned nen dieſe et etſiche Iu Orten, darin⸗ dengnen rtſſen ſ Enundden . welche JM; ltnnt ret und gelernet w erd iſſenſchafft geleh⸗ waͤren.) Wen daß Engel oder Geiſter dn ehemahls in Teutſchl e, dergleichen auch Widerſpreche nn ſich aber ein ſolchre in jedoch mehrentheils and geweſen, welche de nicht der gerherfür gethan haͤltehwier⸗ iti der Luther ſeine egergangen⸗ nachdem elender eehoſtelgeſage ulen. Hebon n haͤnger uͤberkommen. In § a, re Wohnung und Werckſtatt in ahl i0 ine und Engelland werde In Franckreich Hertzen hab 1 Werckſtatt in deinem ſnkeiſe lichen Adelichen erde dieſe Kunſt bey et⸗ fahren aben? Wenn du einmahl er⸗ n heimen, mündli eſchlechtern durch ge⸗ offters und empfinden ſollteſt, was ich ſeſi Hand zu Hand ichen Unterricht von nemli erfahren und empfinden muß, ſeie de ſich Vaten Eingbe e und befin⸗ nemlich dei E Boßt Faͤu en⸗Schlaͤge i nur vertraute und aus⸗ doch wuͤrden bald anderſt me oßheit, ſo wuͤrdet du Pen aber fremde Leuthe derſelb⸗ hrne, nicht Ich kan nicht ſagen en und reden lernen. ae, ell ger, damit ſolche Geheimnife gewuͤrdi⸗ es noch jetzo diwen goriſ verwunderlich Hachaen ot meyr en Pobel und den niſe dem ge⸗ welche in des Ven gotſlaen ecken, oe Ghti nicht kund wuͤrden. Dieſes al digen von ihm geruͤttel tans Siebe geſeſſen, ſch das fſleri gel und Profeſſor des Satans ock⸗Vo⸗ empfunden ſeiner feurigen Pfeile leuget l! atans) mit ſol⸗ ſte ndeund die Schwaͤre ſeiner Faͤu⸗ werden. . an ſte erfahren haben, fuͤrkommt, daß des N ggedes chem ehrbahren Geſich chem ehrbahren Geſicht und Ernſt gere⸗ Sv, e e Er un gere . Satans W uͤrckung ſo kraͤfftig iſt, daß er P D der glaͤubigen Seelen. 455 N e . e . D - N Menſchen unter den Chriſten GOttes halten waͤre, den Epicuriſchen Spoͤttern, Seelen⸗ Piri Wort und der vielfaͤltigen Erfahrung welche Moſen, die Propheten und Apo⸗ Ww. Theil⸗ r l uwider, uͤberreden ka⸗, es ſeyen keine ſtel haben, und dieſelbigen billich hoͤren, d⸗ eupez euffel, oder ſie ſeyen ſo ſchwartz und und ihnen glauben ſollten, andere Er⸗ ſechtung. Ati i boſe nicht, als man ſie beſchreibe. weiſungen zu geben, und ſie durch grau⸗ lehret ſol. t in Gleichniß. H. 32. Iſt eben, als wenn ein verſof⸗ ſame Wuͤrckung der hoͤlliſchen Geiſtern Ben das ure fener Bauer, der ſein Lebenlang nicht an und in den Beſeſſenen, angefochtenen ſeven. üenen viel uͤber die Feld⸗Marck oder Graͤntzen und ſterbenden Gottloſen zum Schrecken unn ſeines Dorffs kommen, in eines alten und zum Nachdencken zu bringen; ſo ßg underfahrnen Schiffmanns Gegenwart, thut ers dennoch nach ſeiner groſſen A Oder manche Reiſe nach Braſilien und Barmhertzigkeit, und ſtellet faſt immer⸗ rAiirn Barbarien gethan, und mehr als ein⸗ zu in der Welt ſolche Exempel fuͤr, wel⸗ nmi mahl die Menſchen⸗Freſſer geſehen haͤtte che die Wahrheit ſeines Wort beſtaͤti⸗ mN ihre gefangenen Feinde ſchlachten, bra⸗ gen, ſeine Draͤuungen erklaͤren, und thüngin ten und freſſen, oder der von den Tuͤrcki⸗ manch ruchloſes Hertz regen, bewegen iun ſchen See⸗Raͤubern von Algier, Tri⸗ und auf andere Gedancken bringen, oder * poli, Tunis gefangen, und uͤber maſ⸗ doch zum wenigſten machen, daß ſie der⸗ mungin ſen ſchlimm und hart gehalten waͤre,) mahleins auch deßfalls keine Entſchuldi⸗ anmen mit hoͤhniſchem Gelaͤchter, Geſpott und gung haben konnen. Daher auch die Sb auch, en Geſchrey wollte fuͤrgeben, es waͤren kei Erfahrung bezeuget, daß, wenn beſeſ⸗ grauſam ne Menſchen⸗Freſſer, keine See⸗Raͤu⸗ ſene oder angefochtene Leuthe in einer und boͤſe bn. ue ber in der Welt, es haͤtten ſolches die Gemeine ſind, und aus GOttes Zulaſ⸗ Ator. v. nin t Schiff⸗Leuthe nur erdichtet und erzehlet, ſung vom Teuffel leiblich und geiſtlich 5. 11. MrEtmr, andere von ſolchen Gewinn⸗reichen Rei⸗ uͤbel geplaget werden, eine groſſe Furcht m ſmtt, ſen abzuſchrecken, er und ſeine Nach⸗ kommt uͤber alle, die es ſehen und ho⸗ umn in bahrn haͤtten nie keinen geſehen, u. ſ. w. ren, daß alſo des Satans grauſame ln⸗d⸗ Was wuͤrde der Schiffmann anders Boßheit und Offenbahrung derſelben Ngmgtrn⸗ thun koͤnnen, als daß er ſich uͤber die durch des allweiſen und guͤthigen GOt⸗ 1 Mrien: tes Regierung, zu ſeinem eigenen Scha⸗ S grabeenwihenheit und Thumm⸗Kuͤhn⸗ heit ſolches Menſchen verwunderte, und ſich auf das, was er geſehen, erlitten und und erfabren haͤtte, berieffe? So hat ſichs nun auch mit den heutigen 1, zu den, und vieler Menſchen Beſten dienen muß.. §. 33. Zufoöͤrderſt aber, als aus un⸗ Die. ſerm Text erhellet, iſt ſein Abſehen bey Daucle Spoͤttern, die leben entweder taͤglich in den Angefochtenen auch darauß gerichtet, nenlich Wohlluͤſten, in Uvpigkeit, Sauffen, daß er den hoͤlliſchen, ſtoltzen Geiſt, der den ſihner Freſen⸗ Spielen, Unreinigkeit, oder ſie ſind mit dem Ehr⸗und Geld⸗Geitz ſo eingenommen, und haben mit den ver⸗ gaͤnglichen und weltlichen Dingen ſo viel zu thun, daß ſie faſt nie ein recht Nach⸗ dencken auf geiſtliche und goͤttliche Dinge wenden koͤnnen oder wollen; Sie le⸗ ſen die Schrifft nicht, ſie bereden ſich auch nicht mit gottſeligen und erfahrnen Chriſten von den Dingen, welche das andere und ewige Leben betreffen, ſie achten dieſelben fuͤr Phantaſten und me⸗ lancholiſche Narren. Indeſſen duͤrffen ſie in ihren Zechen und Geſellſchafften ſein freche ſagen: Es ſeyen keine Teuffel, oder ſie ſeyen ſo boßhafftig und begierig nicht nach der Menſchen Seelen, als man auf den Cantzeln davon ſchwaͤtze, ꝛc. Was ſollen nun hiebey die gottſeligen Hertzen thun, als daß ſie erſeuffzen, uͤber die ſchreckliche Verblendung ſich entſetzen und betruͤben, und ſolchen Leuthen nach ſich ihm aus Boßheit und Hochmuth chen Ange⸗ trotziglich widerſetzet, und ſonderlich fochtenen— dem HErrn JEſu, dem ewigen Sohn feis Macht GOttes, der aus Liebe zu den Menſchen zu Schan⸗ ein Menſch worden, ſpinnenfeind iſt, he. und ihm ungern unter den Fuͤſſen lieget, in ſeinen Glaͤubigen und Heiligen, und in ihrer Niedrigkeit, Armſeligkeit und groſſer Schwachheit zu Schanden mache; davon Herr Lutherus ſehr nachdencklich Zeugnis. redet: Es iſt ſchier laͤcherlich (der Ver⸗ Tiſch⸗Red, nunfft) und ſchimpfflich / (dem Sa⸗ 207. tan /) daß GOtt befohlen hat / daß wir / ein ſo ſchwach Fleiſch und Blut/ kuͤmpffen und ſtreiten ſollen mit einem gewaltigen Geiſt / wie der Teuffel iſt/ und hat uns keine andere Wehr in die Gand gegeben / denn allein ſein Wort/ welches wir im Glauben faſſen / und ihn damit ſchlagen und uͤberwinden / das muß dem großmaͤchtigſten Fein⸗ de von Hertzen weh thun / und ihn ge⸗ GOttes Willen Pauli Satans Engel wißlich ſehr verdrieſſen. Und aber⸗ 1. Cor. v, üher den Hals wuͤnſchen zum Verder⸗ mahl: Es iſt fuͤrwahr ein wunderbahr⸗ Pol. 210. a bern und zur Quaal des Fleiſches / auf licher Sieg / (wann die Glaͤubigen mit daß der Geiſt moͤchte ſelig werden am dem Teuffel kaͤmpffen und ihn uͤber⸗ Tage des 5Errn IEſu? Ob nun zwar winden/ gleich als wann einer eine der gerechte und heilige GOtt nicht ge⸗ groſſe Feuers⸗Gluth und Brand mit . einem 45*6 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen einem Loͤffel voll Waſſers / oder mir nichts aus, er kan dem Apoſtel ſeinen einem Troͤpfflein Waſſer ſollt ausloͤ⸗ freudigen Muth, und ſein getroſt Hertz ſchen / oder wann ein arm Schaͤfflein nicht nehmen, er ſchaffet mit allen ſeinen viel reiſſende Woͤlffe und grimmige Verfolgungen und Anfechtungen nichts Loͤwen verjagen ſollte: denn ein eintzi⸗ mehr bey ihm, als einer, der eine bren⸗ ger Ceuffel iſt ſtaͤrcker und kluͤger als nende Fackel ruͤttelt, ſchuͤttelt, wider alle Menſchen/ als der uns auswen⸗ den Fuß oder einen Stein ſchlaͤgt, (wie dig und innwendig kennt / und gegen die Diener, die ſie tragen, zu thun pfle⸗ ihm zu rechnen ſind wir Alphabeth⸗ gen,) und gegen den Wind haͤlt, da⸗ Schuͤler. == Darum ſind das GOttes durch ſie nur deſto ſtaͤrcker brennend und Werck / daß wir arme Menſchen mit heller leuchtend gemacht wird. Die unſerer Schwachheit in Chriſto mehr Feuer⸗Küunſtler richten eine Kugel zu, ausrichten / als alle Kaͤyſer / RKoͤnige / welche nachdem ſie entzüuͤndet iſt, ins Paͤbſte / Fuͤrſten / Juriſten / Docto⸗ Waſſer geworffen wird, und dennoch L res; denn in der aͤuſſerſten und hoͤch⸗ brennet, und ihre Flamme von ſich ſtoſ⸗ ſten Thorheit ſind wir am allerweiſe⸗ ſet; So war der Heil. Paulus / nach⸗ ſten / in der groͤſten Schwachheit am dem in ihm vom Himmel das Licht des ſtaͤrckſten / in der hoͤchſten Ungerech⸗ Glaubens und die Flamme der Liebe ent⸗ tigkeit die Allerheiligſten / in dem hoͤch⸗ zuͤndet war, hat der Satan mit allen ſten Jorn die Allerangenehmſten und geiſtlichen und leiblichen Truͤbſalen, da⸗ Liebſten. mit er diß flammende Hertz uͤberſchuͤttet Exempel HG. 34. Dieſes kan am allerdeutlichſten oder uͤberſtroͤhmet hat, es nicht ausloͤ⸗ Paul. durch unſers Apoſtels Exempel erklaͤret ſchen und daͤmpffen mogen. werden, der war eine ſchwache, kleine §. 35. Ich finde nicht, daß ein einiger und unanſehnliche Perſon, fuͤr des Sa⸗ von den Heiligen Apoſteln des HErrn ſo droben in tans Augen ein geringes Lichtlein (als viel erlitten, als der Heilige Paulus; dere⸗Pr. wir ſchon an einem andern Ort gezeiget) Ich ſehe aber auch, daß keiner mit ſolcher Th.5.30. Und niedriges Straͤuchlein, welches er groſſen Freudigkeit von dem HERRN vermeynte mit einem ſchlechten Anhau⸗ JESl, von ſeinem Gnaden⸗Reich, chen auszuloͤſchen, und mit Fuͤſſen daruͤ⸗ von ſeiner Gemeinſchafft, vom Glauben, ber her zu lauffen. Ich halte, als der von der Rechtfertigung, von der Verſi⸗ HErr JEſus dieſen Mann vom Himmel cherung unſers Heyls, von der gewiſſen unmittelbahr beruffen, und gegen dem Hoffnung des ewigen Lebens geredet und Ananias von ihm gezeuget hatte, daß geſchrieben, als eben er. Er ſieget nicht Act IX,4. er ihm ein auserwaͤhltes Ruͤſt⸗Zeug allein uͤber den Teuffel, in der Krafft JE⸗ ſAs. waͤre / welches ſeinen Namen ſollte tra⸗ ſun Chriſti, ſondern er triumphiret auch gen fuͤr die Feyden / fuͤr die Koͤnige / uͤber ihn, er beſtehet nicht nur, und und fuͤr die Rinder Iſrael / daß der kaͤmpffet wider ihn, ſondern er verachtet Satan ihn wird veraͤchtlich angeblintzet ihn, und ſpottet ſein: Wir ſtehen / Rom v. haben, und gedacht: Sollte denn der ſpricht er, in der Gnade/ und ruͤhmen . elende und ſchwache Kerl wohl viel Wun⸗ uns der Soffnung der zukuͤnfftigen der machen? mit dem wird auch ja noch Serrlichkeit / die GGTT geben ſoll; umzukommen ſeyn. Als er aber her⸗ nicht allein aber das 4 ſondern wir ruͤh⸗ nach erfuhr und ſahe, wie groſſe Krafft men uns auch der Truͤbſal / ja wir ruͤh⸗ unter dieſer Schwachheit, wie groſſer men uns auch GOttes / durch unſern Reichthum unter dieſer Armſeligkeit, £ RRM JEſum Chriſtum. Wer VIIn3e, wie groſſer und hoher Muth unter dem will die Auserwaͤhlten Grtes beſchul⸗ geringen und veraͤchtlichen Anſehen ver⸗ digen: G& Tiſt hie / der gerecht ma⸗ orgen war, da bemuͤhte er ſich, alle cher. Wer will verdammen: Chri⸗ Welt und die gantze Hoͤlle wider ihn auf⸗ ſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja viel⸗ zubringen, und ſetzte ihm allenthalben mehr der auch auferwecket iſt / welcher aufs hefftigſte zu, daß er ihn verzagt iſt zur Rechten GOtres / und vertritt machen, uͤberwinden und unter die Fuſ⸗ uns. Wer will uns ſcheiden von ſe bringen moͤge. Es iſt auch leicht zu der Liebe GOTTES: Truͤbſal oder erachten, als ihm von GOtt zugelaſſen Angſt / oder Verfolgung / oder Zun⸗ worden, den Apoſtel zu quaͤlen, und ger / oder Bloͤſſe / oder Faͤhrlichkeit/ wie er redet, mit Faͤuſten zu ſchlagen, oder Schwerdt: In dem allem uͤber⸗ daß er es mit ſolcher bittern Boßheit ge⸗ winden wir weit / um des willen / der (cat. n than, daß, dafern die goͤttliche Macht uns geliebet hat / ꝛc. GOTT ſey ge⸗ 2 Cor. ⸗ ihm nicht Maaß und Ziel geſetzet, und danckt / der uns allezeit Sieg giebt in den Apoſtel geſtaͤrcket und erhalten, er Chriſto / und offenbahrer den Geruch ihn leicht haͤtte uͤberwaͤltigen moͤgen. ſeiner Erkaͤnntniß durch uns an allen Vv. 6. ece Er richtet aber mit aller ſeiner Boßheit Orten. Wir ſind gerroſt alle ir nen 20 is ewei S=- = — — S= = ————=— =,6☛ == E — — — = S= — E 2 Su —— — = – e E = =Se= e = =. = = . . ““ , Wk S SSS 1 „ e Ne N Nl Cnſ ondemdnt 8/durt Gs e . N. tten VI, 7. 8. VII, 4. XV, 54. ſ. 2.Cor. W, ausblaſen; der HErr hat einen Schatz 7. in ein irrdiſches Gefaͤß (in ein zerbrech⸗ Was dur Paulum geſchinet ligen Menſchen, der ſeine feſte und unbe⸗ wache wegliche Zuverſicht zu GOtt hat, redet: UI ace Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du d tene. Pſ. XxCl. 13. ligen Engeln und Menſchen der glaͤubigen Seelen. 457 beweiſen uns als Diener GOttes in! dem Wort der Waͤhrheit/ in der Krafft GOttes / durch Waffen der Gerechtigkeit / zur Rechten und zur Lincken / durch Ehre und Schande/ durch gute und boͤſe Geruͤchte; als die Sterbenden / und ſiehe / wir leben/ als die Traurigen / aber allezeit froͤ⸗ lich. Ich bin erfuͤllet mit Troſt / ich bin uͤberſchwenglich in Freuden in al⸗ lem unſerm Truͤbſal. Der Tod iſt ver⸗ ſchlungen in den Sieg. Tod / wo iſt dein Stachel:! Zoͤlle / wo iſt dein Sieg: GOTT aber ſey Danck / der uns den Sieg gegeben hat / durch unſern Errn JESur Chriſtum. Es iſt nicht zu zweiffeln, wann der Apoſtel ſolche Wor⸗ te geſchrieben, und in ſeinen Predigten mit groſſer Freudigkeit geredet, daß der Teuffel fuͤr Neid und Boßheit haͤtte baͤr⸗ ſten moͤgen, weil er ſahe, daß er mit aller ſeiner Macht, Liſt und Boßheit ihn nicht allein von der eyffrigen Liebe ſeines HErrn JEſu und dem getreuen Dienſt ſeiner Kirche nicht abwendig, ſondern auch nicht einmahl verzagt und kleinmuͤ⸗ thig machen konnte. Er plagte und jag⸗ te ihn, aber zu ſeinem JEſu, daß er ihn deſto eyffriger anrieff, er ſchwaͤchte ihn, aber zur mehrern Empfindung der Krafft Chriſti, die in den Schwachen maͤchtig iſt, er demuͤthigte und erniedrigte ihn, aber zum reichern Einfluß und Genieſ⸗ ſung der himmliſchen Gaaben und Guͤ⸗ thern; ſollte das einen ſo gewaltigen, boß⸗ hafftigen, ſtoltzen Geiſt, als der Teuf⸗ fel iſt, nicht verdrieſſen? Der HERR JEſus hat ein Licht angezuͤndet, und er kan es mit allen ſeinen Stuͤrmen nicht liches Glaß oder ſchwachen und duͤn⸗ nen Topff) geleget, und er kan ſelbiges, wiewohl es ihm der HErr in ſeine Ge⸗ walt giebt, mit ſeinen eiſernen und bley⸗ ernen Faͤuſten nicht zerſchlagen oder zer⸗ brechen, und muß alſo vor allen Hei⸗ zu Schan⸗ den werden. c 6. 36. Hieraus kan man verſtehen die Worte Davids / die er zu einem gottſe⸗ gehen / und tretten auf die jungen Loͤ⸗ wen und Drachen. Es erhellet denn hieraus, warum GOtt, der guͤthige und liebreiche Vatter, dem Satan noch jetze manchmahl zulaͤſſet, daß er die frommſten Hertzen, nicht nur Prediger und andere erfahrne und genbfe Maͤn⸗ ner, ſondern auch ſchwachglaͤubige, ein⸗ faͤltige Chriſten, Weibs⸗Bilder, Kna⸗ ben, Maͤgdlein, Dienſt⸗Botten mit Seelen⸗ ſchwaͤren Anfechtungen quaͤlen mag, Ww.Theil. nemlich unter andern Urſachen auch da⸗ 13. Pred. rum, daß des Feindes Boßheit, der ſich ſonſt gern in einen Engel des Lichts ver⸗ ſtellet, offenbahret, ſein Unvermoͤgen und vergebliches Toben wider IEſum Chriſtum zu Tage geleget, die Menſchen von ſeiner verfluchten und unſeligen Ge⸗ meinſchafft abgeſchrecket, und er mit al⸗ ler ſeiner Macht, Liſt, Boßheit und gantzem Reich zu Schanden werde. Es iſt nicht zu zweiffeln, daß die holliſchen Feinde allenthalben, wo ſie auch ſind, ihre Hoͤlle mit ſich fuuͤhren, und daß es ein Theil ihrer Quaal ſey, daß ſie von den ſterblichen, elenden, ſchwachen Menſchen in der Krafft JEſu uͤberwunden werden. Es hat ſonder Zweiffel den Teuffel hefftig verdroſſen, daß er von Chriſto, der ſei⸗ ne Goͤttliche Macht und Herrlichkeit un⸗ ter einer elenden Knechts⸗Geſtalt ver⸗ borgen, auf eine ſo wunderliche Art, nemlich durch Leyden und Sterben, uͤberwunden worden. Denn als er al⸗ len ſeinen Grimm und alle ſeine Boßheit wider ihn hatte ausgeſtuͤrtzet, und nun meynete, er waͤre todt und uͤberwun⸗ den, da mußte er erfahren, daß er nun erſt recht anfieng zu ſiegen, zu leben, zu herrſchen und ihn unter ſeine Füͤſſe zu tretten: das mag ihn aber noch mehr ver⸗ drieſſen, daß des Spiels kein Ende will werden, ſondern, daß er auf eben ſolche Weiſe noch immerhin von den Gliedern Chriſti uͤberwunden, und unter die Fuͤſſe getretten wird. Sie tragen das Ster⸗ ben ihres Erloſers um an ihrem Leibe, ſie ſind arm im Geiſt, elend, betruͤbet, ſchwach, verachtet und verlaſſen vor der Welt, er kommt denn mit aller ſeiner Macht, Liſt und Boßheit dazu, er ſchießt ihnen ſeine feurigen Pfeile ins Hertz, daß es mit holliſchem Feuer gleichſam lichter⸗ lohe zu brennen beginnet, er giebt ihrer Seelen einen gifftigen Mord⸗Stich nach dem andern, er ſchlaͤgt ſie mit Faͤuſten, er laͤufft grimmig auf ſie an, und ſtoͤßt ſie, daß ſie fallen ſollen; es laͤßt ſich auch oͤffters an, als habe er gewonnen, und das Licht ihres Glaubens ausgeloͤſchet, ſie koͤnnen nicht mehr betten, ja auch nicht mehr ſeuffzen, ſie fuͤhlen keine Krafft des Worts an und in ihrem Her⸗ tzen, ſie wiſſen und empfinden nichts vom Troſt und Zeugniß des H. Geiſtes, das geiſtlichete en ſcheinet in ihnen getilget, Chriſtus, der im Hertzen wohnen ſollte, verlohren, und der Teuffel Meiſ r n ſeyn, der nach allem ſeinem Willen ihr Hertz mit Schrecken, Angſt, Furcht, greulichen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen Ge⸗ ancken, Haß und Feindſeligkeit wider (Mmm—« GOtt 458 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen GOtt und alles, was goͤttlich iſt, erfuͤl⸗ let, und alſo eine rechte Hoͤlle daraus machet. §. 37. Wann es nun auf das hoͤchſte kommen iſt, und der Satan das Ziel, ſo ihm der HErr geſteckt, erreichet hat, ſo beginnen ſich die Wunder der Macht und Guͤthe GOttes an ihnen gar herrlich zu 2. Cor. erzeigen: ſie beginnen zu ſagen: Wir VI 9. ſind/ als die Sterbenden/ und ſiehe/ (Teuffel und Welt!) wir leben / als die Gezuͤchtigten / und doch nicht er⸗ toͤdtet / als die Traurigen / aber al⸗ Pſalm. lezeit froͤlich. Der Err iſt mit mir/ XVIIL. darum fuͤrchte ich mich nicht / was 7. 13. 14. 15. koͤnnen mir Menſchen (und alle Teuf⸗ fel) thun: Der 5E£RRhhiſt mit mir/ mir zu helffen / und ich will meine Luſt ſehen an meinen Feinden. Man ſtoͤſ⸗ ſet mich / daß ich fallen ſoll / aber (ich ſtehe doch, denn) der Err hilfft mir / der SErr iſt meine Macht/ und mein Pſalm und mein geyl. Die Rechte des SErrn behaͤlt den Sieg/ die Rechte des Errn iſt erhoͤhet / die Rechte des SErrn behaͤlt den Sieg. Ich werde nicht ſterben / ſondern leben / und des SErrn Werck verkuͤndigen / der HErr zuͤchtiget mich wohl / aber er giebt mich dem Tode nicht. Da muß der FKind erfahren, daß ſie durch das Ver⸗ chwaͤchen nur ſtaͤrcker worden, daß ſie durch Erniedrigung ſind erhoͤhet; daß durch ſeine Pfeile zwar ein Feuer ent⸗ ſtanden, welches aber nicht ihr Hertz und deſſen geiſtliche Kraͤffte und himmliſche Guͤther, ſondern nur die Hoffart, die Eigen⸗und Welt⸗Liebe, und andere boͤ⸗ ſe Luͤſte ihres ſuͤndlichen Fleiſches ver⸗ brannt und verzehret hat; daß ſie ſind, Jumer. wie die Gefaͤſſe, welche nach dem Leviti⸗ XXXLa23. ſchen Geſaͤtz unrein waren, und durch das Feuer gereiniget wurden, daß ſein erregter Brand in eine eyffrige, feurige Liebe GOttes verwandelt iſt; daß aus ſeinem Schrecken und greulichen Gedan⸗ cken lauter Friede, Freude, Troſt und deyl geworden; daß er ſie zwar mit Faͤuſten geſchlagen, aber hierinn ein Hammer geweſen, welchen die Hand des HErrn JEſu gefuͤhret, ein Gefaͤß ſei⸗ ner Gnade und Ehre aus ihrem Hertzen zu machen. Sie haben zuvor nicht bet⸗ ten, nicht ſeuffzen konnen, nun aber konnen ſie deſto hefftiger und kraͤfftiger hbetten, GOTT loben, preiſen und fuͤr reuden jauchzen; zuvor meynte er, ſie aͤgen unter ſeinen Fuͤſſen, und nun ſie⸗ het er, daß er unter ihren Fuͤſſen lieget. Das mag ja den ſtoltzen Feind verdrieſ⸗ ſen! Hieruͤber muͤſſen ja alle Cherubim und Seraphim jauchzen, und alle GOtt⸗ liebende Seelen ſich freuen get, G. 38. Ich komme aber zu der dritten III. Auf⸗ Urſache der geiſtlichen Anfechtungen / kich tung eines gu⸗ welche wir an des Heiligen Apoſtels ten Chri⸗ Perſon zu betrachten haben, nemlich ſenthums. 1 Wie das daß er ſagt, des Satans Boßheit habe * ihm muͤſſen zum Beſten dienen/ und e⸗ n. der HErr JEſus habe mit dieſem ſeinem Verhaͤngniß uͤber ihn ein weit anders und beſſers Abſehen gehabt, als der Teuffel. Der Feind vermeynte den Avoſtel zur Ungedult, zum Abfall von GOtt, zur Verzweifflung zu bringen, und ihn alſo aus dem Stande der Gna⸗ den ins Verderben zu ſetzen; der HErr aber wolkte ihn vor Hoffart bewahren, die ihm anklebende Suͤnde in ihm daͤmpf⸗ ſen, ihn zum hertzlichen und eyffrigen Gebett treiben, ihn mehr und mehr ſei⸗ Kirche Dienſt geſchickt machen, welches alles der Apoſtel deutlich anzeiget lelches ſerm Text, da er ſagt: Es ſey der Sa⸗ tans⸗Engel und der Pfahl ins Fleiſch ihm gegeben / auf daß er ſich der ho⸗ hen Gffenbahrung / die ihm, als er im vorhergehenden berichtet, widerfahren, nicht uͤberhebe. Er meldet auch, es ha⸗ be ihn dieſe Anfechtung zum hefftigen Gebett getrieben, und er habe zwar kei⸗ ne Errettung nach ſeinem Willen, jedoch dieſe Verſicherung erhalten, daß er nach wie vor in Gnaden bleiben, darinn ſein Vergnuͤgen finden, und auch in ſeiner Schwachheit ein Werckzeug der Krafft ſeines HErrn JEſu bleiben ſollte, wel⸗ ches er auch in der That alſo befunden. Und dieſes iſt noch jetzo eine Haupt⸗Ur⸗ Daß das ſache mit, warum der guthige und lieb⸗ bey alen reiche GOTT ſeine liebſten Kinder mit Durh ſchwaͤren und hohen, geiſtlichen Anfech⸗ Hinweg⸗ nehmung tungen heimſuchet, nemlich, daß da⸗ des Schaͤd⸗ durch / was ihnen in ihrem Chriſten⸗ lichen. thum und an der Seligkeit ſchaͤdlich / abgewandt / und was ihnen dienlich und heilſam / geſchafft und beforderr werde. Was der heilige Paulus kla⸗ (A,, daß er (von Niatur) fleiſchlich / rben und unter die Suͤnde verkaufft ſey / Pichr i daß er wiſſe, (aus GOttes Geſäaͤtz und Anſeh⸗ taͤglicher Erfahrung,) daß in ihm / das tung. n iſt / in ſeinem Fleiſche / nichts Gutes de wohne/ nhange und ihm in Vollziehung des Guten hinderlich ſey / daß er ein Gelaͤtz in ſe⸗ nen Gliedern finde / welches dem Ge⸗ ſaͤtz im Gemuͤthe widerſtreitte / und ihn in der Suͤnden Geſaͤtz gefangen nehme; Das befinden in ſich auch alle andere rechtſchaffene Kinder und Diener GOttes, doch verſtehet und weißt nie⸗ mand beſſer, was die uns angebohr⸗ ne und in unſerm Fleiſch wohnende e es in Anfechtungen daß ihm das Boͤſe anhange/ m N —,p EE ——= — — — — S=- — SͤÜ -— — =S= = — ☛ = — = — — — =Se = = SS e = ES RtälB⸗J ☛ Be⸗ — — 4 . = E E E — — — D der glaͤubigen Seelen. 4 59 e urſachiſt, erfahren haben. Die Erb⸗Suͤnde iſt, achtung GOttes und ſeines Worts, Ei⸗ Seelen⸗ en g weilſend als eine heimlich⸗ſchleichende Kranckheit gen⸗Liebe und Hochſchaͤtzung ſein ſelbſt, Shaeir. u Lenund be⸗ Und abmattender Gifft, der von denen, Hoffart, Jaͤch⸗Zorn, unzeitiger Eyffer, 13. Pred. ſee iteln die aln gefaͤhrlichſten daran liegen, am Haß, Raachgied, Feindſeligkeit, Falſch⸗ nn vheget wenigſten erkannt wird, ſie hat eine hoͤl⸗ heit Heucheley, Machlaͤßigkeit und nunmin liſche Krafft und Wuͤrckung bey ſich, da⸗ Kaltſinnigkeit in geiſtlichen und goͤttli⸗ unrne durch ſie den Menſchen blendet und chen Dingen, Welt⸗Liebe, Geitz, Un⸗ me u gleichſam bezaubert, daß er ihren Greuel gerechtigkeit, und zugleich alle andere mn N und Gefaͤhrlichkeit nicht ſiehet: ſie iſt, Suͤnden erfolgen; wie ſolches eine gotts⸗ ulile wie die Delila / die den Simſon mit fuͤrchtige Seele, wann ſie auf ihr eigen rinn Schmeichel⸗Worten ſicher machet und Hertz genaue Acht hat, und die Welt⸗ kin einſchlaͤffert, damit er ſeinen Feinden in Kinder, welche auſſer dem Stande der nkſ die Haͤnde gelieffert werde: ſie iſt, wie Gnaden und ſich ſelbſt gelaſſen ſind, nach NNS ein vergiffteter Wein, der zugleich trun⸗ GOttes Wort und im Geiſt betrachtet, ninen; cken und froͤlich machet, und auch toͤdtet. klaͤrlich finden wird. 4442ðèͦ . Seie verdeckt ſich unter vielen ſchoͤnen De⸗ G. 39. Daraus ſie denn auch ferner er⸗ Anfech⸗ hrmng; cken und Maͤnteln, die Boßheit und den lernen wird, wie hochnoͤthig den menſch⸗ die Boß⸗ e Zorn unter der Decke des gebuͤhrenden lichen Hertzen die geiſtlichen Anfechtun⸗ heit nnſers utn, mn GH. eyffers wider das Unrecht und die Un⸗ gen ſeyen, und warum der liebreiche und Senen. lcmegtun billigkeit: den Eigenſinn unter der De⸗ gnaͤdige GOTT auch ſeine Lieben und — N cke der Beſtaͤndigkeit und Tapfferkeit: Freunde damit zu belegen pflege. Der 1. Gleich⸗ en dierfleiſchliche Weißheit, welche eine natuͤrliche Menſch iſt, wie einer, der niß. e e ee Kindſchaff iſt wider Gtt, unter dem mit der Schlaff⸗Sucht oder toͤdtlichem RK chein eines erleuchteten Verſtandes, Schlaffbefallen iſt, welchen ſeine liebſten Ne thn. At⸗ atene faͤhigen Gemuͤths und herrlichen Gaa⸗ Freunde nicht allein ſtarck ruͤtteln und * ben: die Hoffart unter dem Namen ei⸗ ſchuͤtteln, ſondern wohl gar brennen, — nes Ehr⸗liebenden, nach Ehren ſtreben⸗ mit Nadeln ſtechen, rauffen und kratzen Rent den, hohen Gemuͤthes: den Geitz und welches doch nur dahin gemeynet iſt, da Fuͤrſichtigkeit, Klugheit und Vorſorge beym Leben erhalten werde; Der Menſch Welt⸗Liebe unter dem Mantel der er aus der Todes⸗Gefahr errettet und uun fuͤr ſich ſelbſt und die Seinigen: die Kalt⸗ ihm ſelbſt gelaſſen iſt zum Schlaff der Si⸗ un ien ſinnigkeit in geiſtlichen und goͤttlichen cherheit geneiget, darum kan der fromme aa Dingen, die Verachtung GOttes, die GOtt ihm nicht wohl thun, ohne Weh⸗ 8 Unbußfertigkeit, u. a. m. unter dem thun, er muß ihn zuweilen ruͤtteln und eN Vorwand der menſchlichen Schwach⸗ ſchuͤtteln, ja brennen und ſchneiden, auf uhn heit: die Gottloſigkeit, Leichtſinnigkeit daß er ihn vor dem ewigen Tode bewah⸗ Kindene und alle andere Greuel unter der Decke re. Man ſiehet offt ein Waſſer oder ein 2. atint, natuͤrlicher Zuneigung und Complexion, Getraͤnck im Glaſe klar und lauter ſte⸗ lin ſnn darinn man es ſo eben nicht haben kan, hen, die Bewegungaber, welche den ge⸗ iden Ke, ee U. g. m. Daher findet man keine Leu⸗ ſunckenen Schlamm oder Heffen aufruͤh⸗ rII H ineren the, die ſich der Erb⸗Suͤnde halber ret, macht, daß man es vor truͤbe und lem (ir l 155. b. (welche Herr Lutherus ſehr nachdruͤck⸗ unrein erklaͤren muß; ſo kommt uns ſchnſth lich die Natur⸗Suͤnde, die Perſon⸗ auch manchmahl unſer Hertz fuͤr, ſonder⸗ a imm m Suͤnde, die rechte Haupt⸗Suͤnde, wel⸗ lich, wann wir die Erſtlinge des Geiſtes nee öche nicht gethan wird, wie alle andere von⸗GOtt empfangen, und einen ziem⸗ H Suͤnden, ſondern ſie iſt, ſie lebet und lichen Anfang im Chriſtenthum gemacht, r i thut alle Suͤnden, und iſt die weſentliche oder wenn die geiſtlichen Ubungen und N riaſiſ, Suͤnde (der Stamm, die Wurtzel, die die Andacht wohl von ſtatten gehet, n be Quelle aller andern) die nicht eine Stun⸗ wann wir andaͤchtig und ernſtlich gebet⸗ ſirte N de oder Zeitlang ſuͤndiget, ſondern wo tet, und des Geiſts der Gnaden und des nn und wie lange die Perſon iſt, da iſt die Gebetts Krafft verſpuhret, wann wir Motet Suͤnde auch,) wenigern Kummer ma⸗ GOtt mit froͤlichem Hertzen und Munde voe chen, als eben die, welche die Krafft der gelobet, wann wir etwan eine oder andere * 1 Suͤnden, den Fluch des Geſaͤtzes, und Predigt mit vieler Vergnuͤgung und vie⸗ zuupe die inachrige Boͤgheiedes Satans, wel⸗ lem Troſt gehoöret, oder die H. Schrifft, H äce er darrch die Sünde, und um derſel⸗ oder ein ander gottſelig und geiſtreich an e⸗ ben willen uͤber den Menſchen hat, nie Buch, mit Ubetzeugung unſers Her⸗ 6 % Pedie einpfunden oder erfahren haben. Wo gens, und mit der BVerſicherung der nua denichr er, Nun die Erb⸗Haupt⸗und Stamm⸗oder Wahrheit geleſen, wann wir das Hoch⸗ e kannt, Mutter⸗Suͤnde nicht erkannt wird, da heilige Liebes⸗Mahl des HErrn mit er⸗ e nſitch kan auch kein rechtes, gruͤndliches Er⸗ wuͤnſchter Andacht, mit vielem ſuͤſſen e Sünden⸗ känntniß der wuͤrcklichen Suͤnden ſeyn, Troſt, mit Friede und Freude im Heil. ußen. da muß nothwendig Sicherheit, Ver⸗ Geiſt genoſſen: wann wir etwan Gele⸗ i (Mmm2) genheit dem Wor⸗ da 460 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen genheit zu einem gottſeligen Geſpraͤch, und darinn durch GOttes Gnade den Naͤchſten ſcheinbahrlich zu erbauen, zu beſſern, zu troͤſten, oder zu einem heili⸗ en Eyffer für GOttes Ehre, fuͤr das eich des OErrn JEſu, fuͤr die Wahr⸗ heit, fuͤr die Gottſeligkeit gehabt, und uns deſſen mit unerſchrockenem Muth be⸗ dienet; oder, wann wir etwan einem armen Menſchen Gutes gethan, einen Krancken beſucht, getroſtet, erquicker, wann wir etwan, unſerm heiligen Vor⸗ ſatz zu Folge, einen gewohnten und be⸗ liebten Fehler uͤbermeiſtert, und die Ge⸗ legenheit zur Suͤnde ausgeſchlagen ha⸗ ben, ꝛc. da duͤncket uns das Waſſer (die Gedancken, die Zuneigungen, das Fuͤr⸗ nehmen, die Beſchaffenheit im Gefaͤß un⸗ ſers Hertzens) entweder gantz oder doch ziemlich lauter und rein zu ſeyn, da ſollen wir wohl allzugute Gedancken von uns ſelbſt haben, und uns einbilden, wir ha⸗ ben es im Chriſtenthum ſo hoch gebracht, als nicht viel andere, welches denn der Anfang iſt zur Geicklichen Hoffart, zur Ei⸗ gen⸗Liebe, zur Sicherheit, zur Heucheley, u. ſ. f. darum verhaͤnget denn der guͤthige GOtt dem Satan (wiewohl derſelbe ein gantz ander Abſehen hat,) daß er das Hertz, und das innerſte und tieffſte der Seelen durch Anfechtung ruͤtteln, die Schlamm⸗ Wuſt aufruͤhren, und die uns angebohr⸗ ne Suͤnde rege machen muß; da ſehen wir denn, was unſer Hertz von Natur ſey, wie viel Greuel darinnen verborgen liegen, wie viel arger, unreiner, ſchaͤnd⸗ licher, gotteslaͤſterlicher Gedancken, wel⸗ che Feifndſetigten gegen GOtt, welche Boßheit, wie viel Eigenwille, Unge⸗ dult, Unkeuſchheit und anderer boͤſen Luͤſte darinnen ſte»kenrn. 40. Es lehret zwar GOttes Wort merdar / daß aus demſelben, als einer vergiffteten und unreinen Quelle, kom⸗ men arge Gedancken / Mord / Ehe⸗ bruch / Zurerey / Dieberey / falſch Ge⸗ zeugniß/ Laſterung⸗ die den Menſchen verunreinigen; Allein die Erb⸗Suͤnde, als wir droben ſchon gemeldet, hat unter andern auch dieſe Wuͤrckung, daß ſie den Menſchen blendet, und in geiſtlichen Din⸗ gen, welche ihm GOtt in ſeinem Wort zu ſeinem beſten fuͤrhaͤlt, uum und unver⸗ ſtaͤndig machet, biß ihm der HErr durch die Erfahrung in Anfechtung ſein Wort erklaͤret, und ihm zeiget, daß wie in aller andern natuͤrlichen Menſchen, alſo auch in ſeinem Hertzen, viel thieriſcher, viehiſcher, teuffliſcher Eigenſchafften, viel Suͤnden Pfuͤtze und den Suͤnden⸗ ſobbch klar und deutlich, indem es ſagt, ß alles Dichten und Trachten des menſchlichen gertzens nur boͤſe ſey im⸗ und Schanden perborgen liegen, daß in ihm auch ein Feind GSttes, ein Laͤſterer, Schaͤnder, Morder, Unflaͤter, ꝛc. ſteckte. Welches alles zur gruͤndlichen Demuth Durch Er⸗ und ſeligen Erniedrigung und Vernich⸗ kaunini⸗ tigung dienet, da wird der Menſch uͤber⸗ Verderb⸗ zeuget, daß auch der Heiligſte und Rei⸗ nißwürcke neſte, wann ihn GOtt, als ein gerechter echtenn⸗ Richter, der Hertzen und Nieren pruͤffet, Wahre urtheilen will, unheilig und unrein ſey, . daß alle ſeine Gerechtigkeit, auſſer Chri⸗ ſto betrachtet, ein beflecktes, unreines Tuch, und eine lautere Ungerechtigkeit ſey, daß auch die groſte Andacht, die hei⸗ ligen Ubungen, die guten Wercke, die er empfindet und thut, wann ſie der heilige und gerechte GOtt nicht in Chriſto mit Gnaden anſehen will, ſo viel Unreines und Unheiliges mit ſich fuͤhren, daß ſie nichts als das Verdammniß verdienen koͤnnten. Darum lehret die Erfahrung, Erfahrung daß man nirgends mehr und gruͤndliche⸗ Moſes. re Demuth findet, als bey denen, welche ſie in hohen Anfechtungen gelernet ha⸗ ben. Der wohlgeplagte Moſes weißt 4 B Moſ. es nicht, daß ſein Angeſicht, von dem of goͤttlichen Gnaden⸗Licht erleuchtet, glaͤn⸗ XXXIV, tzet; der von ſeinem feindlichen Bruder *. dem Eſau beaͤngſtigte und beſhreckt Jacob ſagt von Hertzen: Ich bin zu ge⸗ Jaeob. ring / SErr mein GOtt! aller Barm⸗ B Mol. hertzigkeit und Treue / die du an deinem Knecht gethan haſt; die armſelige und elende Maria / wann ſie eine Holdſelige Maria. (eine von GOtt begnadete und geliebte) eine Gebenedeyete unter den Weibern genannt wird, ſpricht: Welch ein Gruß Luc. has. iſt das? wie komm ich armes, elendes,“ Troſt⸗loſes Kind zu ſolcher groſſen Eh⸗ re? Der vom Satan und der Welt uͤbel gehandelte und hochbedraͤngte Paulus/ Paulns. wie hoch er auch erleuchtet und begaabet iſt, wie viel er auch gearbeitet, und um Chriſti willen gethan und gelieten hat, 1. Cor. nennet ſich eine unzeitige Geburt / er be⸗ kennet, er ſey nicht werth / daß er ein 1. Fm. . Apoſtel heiſſen ſoll / er ſey der Fuͤrnehm⸗ 15. 1I,. ſte unter allen Suͤndern / er ſey nichts. 7. Der allergelehrteſten, der allerweiſeſten, der allerfrommeſten, der allernützlichſten und wohlverdienteſten Leuthe Gelahrt⸗ heit, Weißheit, Frommigkeit, Arbeit, Verdienſt wird in dem Feuer der Anfech⸗ tung ſo gelaͤutert, ausgebrannt und zu⸗ ſammen geſchmoltzen, daß nichts blei⸗ bet, als ein heimlicher und hertzlicher Seuffzer: Ich bin nichts, HErr, du biſt alles, du biſt allein gerecht und hei⸗ lig, ich aber muß mich ſchamen! GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Wie gut aber mit eines geiſtreichen Mannes nachd lichen Worten fuͤrſtellen: „Der alt Adam „„ S- = = ee = = = = = S= = = =- — = — = — = = — er = Sſe = ––– — — = — = —,,N— — 2 . =ͤ EEEE ☛n£ — — = — =. S= — — E E =- — —= SSS⸗ E == = = ☛r =S = — SS — NIf * * V Nulcreng 4 MWaNen peGeN niren gcſig nu Nn Mub: r nnnl 1 egk == — = — E — === — — – SSE = Gleichniß. „ De wohl ausgebrannte Zunder faͤnget die der glaͤnbigen Seelen. 461 „trauet auf ſich ſelbſt und ſein Vermo⸗ „gen, Staͤrcke, Weißheit, Gerechtig⸗ „keit, Froͤmmigkeit und Krafft: Aber „(in ſchwaͤren Anfechtungen und) im d. „Tod⸗Bethe lernet man diß erſt recht: „HErr ſey mir gnaͤdig, denn ich bin „ſchwach! Wann alle Krafft, Vermoö⸗ „gen, Weißheit und Kunſt darnieder „liegt, und mit kranck iſt. Selig aber „ſind die, ſo in ihrem Leben und guten „Tagen dieſes lernen in ihren Anfech⸗ „tungen. Dann wo ein Menſch nicht „dahin kommt, daß er ſeine eigene Nich⸗ „tigkeit und Schwachheit fuͤhlet, und in „ihm untergehet alle Adamiſche und „fleiſchliche Krafft, Vermoͤgen, Staͤr⸗ „cke, Weißheit, Herrlichkeit, ſo kan „er nicht faͤhig und theilhafftig werden „der Gnaden GOttes.⸗⸗ Wann aber „der Menſch alſo untergehet und zu nich⸗ y„ꝛte wird in allen ſeinen Kraͤfften, Wer⸗ „cken, Weſen, daß nichts mehr, denn „ein Elender, Verdammter, Verlaſſe⸗ „ner da iſt, denn kommt die goͤttliche „Gnade, Huͤlffe und Staͤrcke.„ Der Funcken am erſten, der wohl umgeriſſe⸗ ne, ausgerottete, ja ausgebrannte und mit Aſchen uͤberbaͤuffte und gemengte Acker iſt am bequemſten, den guten Saamen zu empfahen, und mit vielen Fruͤchten zu erwiedrigen; ſo auch das durch das Feuer der Anfechtung ausge⸗ brannte, und durch geiſtliche Truͤbſal in ſich ſelbſt vernichtete und zerriſſene Men⸗ ſchen⸗Hertz iſt am bequemſten fuͤr den glorwuͤrdigſten GOt, daß ers mit ſeiner Gnade beſelige, und zu ſeinem Dienſt gebrauche. 55§. 41. Nicht nur aber zur Hoffart iſt des Menſchen Hertz von Natur geneiget, ſondern zu vielen andern groſſen Suͤn⸗ den mehr: Es iſt alſo alber, blind und naͤrriſch, daß es die geiſtlichen, himmli⸗ derachtet ſchen und ewigen Guͤther nicht zu ſchaͤtzen weißt, und nichts achtet, hergegen der voch zeitlichen, irrdiſchen und vergaͤnglichen e Welt. Guͤther ſehr begierig iſt, ſich derſelben hoch freuet, und ſich im Beſitz derſel⸗ ben vergnuͤget und gluͤckſelig befindet. l.c. F. zo.a. „Wann du, O! Menſchi ſpricht obge⸗ „ meldter, theurer Lehrer, GOttes Gna⸗ „de haſt, kanſt fein betten, GOtt an⸗ „ruffen, Chriſtum bekennen, ⸗⸗⸗ kanſt » ſeis Aanben „haſt ein froͤliches Hertz Zeiſt, das haͤlteſt du fuͤr geringe „Guͤther, meyneſt auch ſie kommen von „dir ſelber, weiſt nicht, daß GOtt diß „alles in dir iſt, (ſchaffet und wuͤrcket,) „haſt auch lange dieſe Güther nicht ſo „lieb, (als ſichs Ebuhret )achteſt zeit⸗ »lich Guth und Ehre viel höher, den⸗ —N — Dieſe De⸗ „Adam will immer etwas ſeyn, und „ckeſt: O! den Glauben, die Liebe Seelen⸗ „GOttes, die Hoffnung, das Gebett, aheil. „den Heil. Geiſt, ein froͤlich Hertz, das 13. Ned. „wWillt du doch wohl bekommen, haſts „allbereit, haſts auch umſonſt, danckeſt „auch GOtt nicht einmahl dafur, und „denckeſt: Haͤtteſt du Reichthum, Ehre „Und Herrlichkeit dieſer Welt, das waͤ⸗ „re es; das andere, das Geiſtliche und „das Reich GOttes, das kanſt du um⸗ „ſonſt bekommen. Siehe, ſo achteſt du „das Zeitliche fuͤr ein viel groͤſſer Guth, „denn das Geiſtliche, und das Reich „GOttes in dir. So kommt denn un⸗ „ſer GOtt, und ſpricht: Harre, ich will „dir mein Reich aus deiner Seelen neh⸗ „men, den Glauben, die Liebe, die das Gegen⸗ „Hoffnung, das Gebett, den Heiligen dbeil. „Geiſt, ein froͤliches Pers und will dich „aus dem geiſtlichen Himmel, darinnen „du biſt, in die Holle fuͤhren, das iſt in „Traurigkeit, Angſt, Pein, Furcht und j„Schrecken der Seelen, und will denn „ſehen, ob dich alles Zeitliche aus dieſer „Höoͤlle erloſen kan. ⸗⸗⸗ Da hebt ſi „denn der Jammer an, wann das Rei „GOttes weggenommen iſt, oder ja ſo „tieff im Hertzen verborgen, ⸗⸗⸗ da heiſts „denn: Ach HErr GOtt! ich kan nicht „glauben, nicht hoffen, nicht betten! =⸗ „»da ſieheſt du denn, welches die beſten „Guͤther ſeyn, und daß dir das Zeit⸗ „liche nichts helffen kan.⸗⸗⸗⸗So ſieheſt „du auch, warum GOtt dich in hohe „Anfechtung gerathen laͤſſet, nicht da⸗ „ rum, daß er dich verderbe, ſondern daß „du lerneſt, welch ein hohes Guth GOt⸗ „tes Gnade, der Glaube und der H. Geiſt „ſey, welches ſonſt wenig Leuthe erken⸗ „nen.„ Daher bezeugen die Exempel, daß keine Leuthe dem Geitz weniger erge⸗ ben, und auf das Irrdiſche weniger ver⸗ picht ſind, als die, welche in Anfechtungen die Eitelkeit und MNichtigkeit aller ver⸗ genalichen Dinge habe erkennen gelernet. an ſieher auch keine Leuthe, die der Welt Freude weniger achten, als eben ſie, die Anfechtung macht, daß ſie von Hertzen biſt toll / und zur Freude / was machſt l. 2. du: Sie wiſſen, daß die irrdiſchen Dinge nur GOttes Treber ſind, mit welchen er die Saͤue zu maͤſten pfleget, daran aber ei⸗ ne himmliſch⸗geſinnte und GOtt⸗lieben⸗ de Seele keinen Schmack, keinen Troſt, keine Freude finden kan. Ein einiges Troͤpfflein der Guͤthe GOttes, des Blu⸗ tes Dchen⸗ und des Troſtes des H. Geiſtes iſt ihnen theurer und werther, als alle Perlen, Edel⸗Geſteine, Gold und Sil⸗ ber der gantzen Welt. Sie achten die Dorn⸗Crone ihres Iſu hoher, als alle Roſen⸗Cräntze un racht⸗Cronen der (Mmim 32) Welt, 462 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Welt, ſie ſollten alles, was ihnen die Wenn GOtt weder Himmel noch Holle, Welt geben kan, oder gegeben hat, aller weder Belohnung noch Straffe haͤtte, ſo Kaͤyſer, Koͤnige und Fuͤrſten Gnade, al⸗ ſollten wir ihn doch, als das edelſte und le Hoheit, alle Herrlichkeit, alle Ehre, vollkommenſte Guth, dem alle Ehre, Lie⸗ gegen einem einigen, gnaͤdigen Anblick be und Dienſt gebuͤhret, willigſt vereh⸗ GOttes gern vertauſchen, ſie ſollten die ren; Allein die Erfahrung lehrets uns, gantze Welt wenn ſie ihre waͤre, gegen wie es desfalls mit unſerm Hertzen be⸗ den einigen, bloſſen, gecreutzigten IEſum wandt iſt, und wie viel es zu thun hat, willigſt hingeben. Sie leben in Ehren, daß wir es deſſen uͤberreden, und zum und achten oder wiſſen es nicht, ſie haben Verſuch und Wollen bringen können. Guͤther, und haben ſie doch nicht, ſie le⸗ Gehets uns wohl, iſt alles ruhig in un⸗ Iſt gus⸗ ben in ihrem eigenen Hauſe, als Fremde ſerer Seele, iſt unſer Hertz mit Troſt des der uch⸗ und Miedlinge, ſie ſind hoch geachtet von H. Geiſtes erfuͤllet, empfinden wir inni⸗ ſal abzu⸗ andern, und verachtet von ſich ſelbſt, ſie ge Suͤßigkeit und Andacht im Gebett, nehmen. ſind offt fein angethan und herrlich ge⸗ leben wir mit den Unſrigen in gutem ſchmuͤcket, und wiſſen doch nicht, was Wohlſtande, in Geſundheit und er⸗ ſie anhaben, ſie ſind manchmahl bey ei⸗ wuͤnſchtem Vergnuͤgen, ſo betten wir ner Hochzeit oder Gaſt⸗mahl, und ſind gern, ſo höret man mit Freuden ſingen, doch weit davon entfernet, ſie höͤren GOttloben und von ſeiner Guͤthe, Liebe manchmahl die Muſic und das Getuͤm⸗ und Treue, wo es nur Gelegenheit giebt, mel des luſtigen und trunckenen Volcks, reden; Wo aber eine geiſtliche oder leib⸗ und ſind doch in der Stille, u. ſ. w. liche Unruhe und Truͤbſal uns übereilet, Welches alles die Exempel, die in vori⸗ wo bleibet denn die Freudigkeit, die Wil⸗ ger Predigt (§. 39.) angefuͤhret ſind, lisbeienditeg nrren: GOttes? Da guter maſſen erklaͤren können. ½ iiſt heimliches Murren, Ungedult, Wi⸗ (b) §. 42. Die Heucheley iſt ein Haupt⸗ derwillen, Seuffzen, und des Klagens Zeſten Mangel beym Chriſtenthum und Got⸗ und Sagens von unſerer Ungluͤckſelig⸗ dienen tes⸗Dienſt, welcher ſelbige zum Greuel keit iſt kein Ende; gerade, als wenn mit SO fuͤr GOTT, und gantz nichtig und ver⸗ der Veraͤnderung unſers Zuſtandes auch ſeſollen, werfflich machet, wo ſie nicht in recht⸗ eine Veraͤnderung in GOtt fuͤrgangen Wrty ſru⸗ ſchaffener Demuth mit bußfertigem Her⸗ waͤre; als waͤre er nicht derſelbe glorwuͤr⸗ elen in tzen erkannt, bereuet und GOtt abgebet⸗ digſte, guͤthige, groſſe GOtt, der er vor⸗ keit, c. ken wird. Es iſt aber dieſelbe uns allen hin war, oder als haͤtte er jetzt nicht eben angebohren, und unſer Hertz iſt ſo ſehr das liebreiche Vatter⸗Hertz, das er vor⸗ damit behafftet und eingenommen, daß hin gehabt. Woraus deutlich genuger⸗ auch die wiedergebohrnen und erleuchte⸗ hellet, daß wir GOtt vorher gedienet, ten Chriſten biß in den Tod daruͤber zu nicht, als einem in ſich ſelbſt ſeligen und Match. klagen und zu ſeuffzen haben. Wir ſoll⸗ glorwuͤrdigſten GOtt, ſondern als ei⸗ „. ten ja GOtt meynen, ſuchen, lieben, nem ſolchen HErrn, der unſer Wohl⸗ ,or. h ehren, dienen von gantzem Hertzen, von thaͤter iſt, und deſſen wir zu genieſſen ha⸗. gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe ben; daß wir alſo mehr auf unſern Nu⸗ und allen Kraͤfften, mit Einfaͤltigkeit tzen, als auf ſeine Majeſtaͤt und Ehre, und göttlicher Lauterkeit; glles, was mehr auf die Gaabe, als den Geber, ge⸗ wir gedencken, meynen, reden, thun, ſehen, welches die Heucheley unſers ver ſollte ſeyn wie ein lauteres, liebliches, derbten Hertzens klaͤrlich entdecket. iuczen helles Strohmlein, aus einer reinen §. 43. Weil alle Ehre GOtt, als dem i ho⸗ 2, Cor. II. Quelle, ungemenget mit eigener Liebe, hochſten Guth, eigentlich und endlich ge⸗ Gttes 17. (jgener Ehre, eigenem Nutzen, wir ſoll⸗ horet, ſo ſollten wir die Ehre als ein Hei⸗ ſagagne ten alles gedencken, reden, thun, als ligthum halten, und ſie gaͤntzlich und Ere aus GOtt, fuͤr GOtt, in Chriſto, mit lauterlich GOtt opffern und heimtra⸗ willigem, froͤlichem, treuem Hertzen; gen. Wir ſollten vor der Ehre und dem Aber ach GOtt! wie ſo gar weit fehlets Ruhm, welchen die Welt uns beyleget, uns hierinnen! und wie wenig recht⸗ erſchrecken, und ſtracks die Crone, die uns ſchaffener Lauterkeit finden wir in un⸗ aufgeſetzet worden, unſerem GOtt mit Siedienen ſerm ſuͤndlichen Hertzen! Wir dienen ja Furcht und Zittern zu Fuͤſſen legen und 69 GOtt, aber nicht bloß und lauterlich um ſagen: Mein GOtt! hie iſt die Ehre, ſo umſein ſein ſelbſt willen, weil wir ihm als dem die unbedachtſamen Menſchen mir haben ſebſt,/ ſon⸗ hoͤchſten, vollkommenſten und edelſten geben wollen, die mir aber nicht, ſon⸗ um der Guth alles ſchuldig ſind, und alles von dern als einem Endlichen Menſchen nur Gaaben ihm allein haben und ſind; ſondern auch Schmach und Schande, gehoͤret 1. Wir i,m Abſehen auf uns ſelbſt, weil wir ſein ſollten keine Ehre annehmen, als fuͤr un⸗ genoſſen haben, noch genieſſen und ferner ſerem GOtt, ꝛc. Wie aber unſer Hertz in Zeit und Ewigkeit zu genieſſen hoffen. hierinne geſinnet ſey, das erfahrin Wwer ——ð Der glaͤubigen Seelen 463 lnlnege e ⸗ E 5 5 ei iſe und vor⸗ Seelen⸗ Se laͤider! offt mit Betruͤbniß unſerer See⸗ viel anſehnliche, reiche, weiſe u. 2Seblen nſ⸗ 2. B. Moſ. len. Das heilige Salb Gel im A. Teſta⸗ nehme Leuthe ſind, als an einem dun⸗ Scateif lt 14ezu ment iſt ein artiges Fuͤrbild der Ehre, ckeln und ſchlechten, bey einem einfaͤlti⸗13. Pred. ullink ſed. die wir GOtt ſchuldig ſind, davon er gen, armſeligen Haͤufflein, nicht mit dem dlihimn ſpricht: Diß Oel ſoll mir eine heilige Abſehen, daß wir das Reich GOttes und ulfitenn Salbe ſeyn / auf Menſchen Leib ſolls Chriſti mit mehrerm Nutzen ausbreiten n eggt (auſſer meinem Dienſt) nicht gegoſſen wollen, ſondern daß wir mehr beruͤhmt lainr werden / ſollt auch ſeines gleichen nicht und beſſer verſorget ſeyn moͤgen, und be⸗ . un den machen / denn es iſt heilig. Aber dencken nicht, was der Apoſtel ſagt: Se⸗ acdgr s. hnnfm ach! wie gerne laͤſſet ſich unſer ſuͤndliches het / nicht viel Weiſen nach dem Fleiſch / n nia Haupt und Hertz mit dieſem heiligen nicht viel Gewaltige / nicht viel Edele Num ie Salb⸗Oel ſalben und begieſſen! Wie ſind beruffen / ſondern was thoͤricht iſt unnt gern ſind wir doch beliebet, beruͤhmet, vor der Welt / das hat GOtt erwaͤhlet/ in g hoch⸗und wohlangeſehen, geehret in und daß er die Weiſen zu Schanden mache. Nimnem III der Welt! Wie ungern aber wollen Und was ſchwach iſt vor der Welt / das ee br. XIII, von de 1 E ſe S . uneeg 1¹3. wir die Dorn⸗Cron und die Schmach hat GOtt erwaͤhlet / daß er zu Schan⸗ nebnn des HErrn JEſu tragen, und mit ihm den mache / was ſtarckiſt / und das Une⸗ innni uns verſpotten, verſpeyen, verlachen dele fuͤr der Welt / und das Verachtete in nn und unter die Fuͤſſe tretten laſſen, wenn hat Gtt erwaͤhlet / und das da Nichts gei 3 gleich wir uͤberzeuget ſind, oder doch ver⸗ iſt / daß er zu nichte mache / was etwas iie muthen und mercken koͤnnen, daß unſere iſt. Wir haben alle einen Phariſaͤer im nrt Erniedrigung zur Verherrlichung, und Hertzen, der gern von Leuthen will geſe⸗ il unſere Schande und Schmach zur Eh⸗ hen ſeyn, und immer lieber und andaͤch⸗ Wunrki re und zum Lobe GOttes gedeyen wird! tiger ſinget, bettet und ſich gottſelig er⸗ nntEn Zum wenigſten wollen wir die Ehre mit zeiget, wo vieler Augen Licht auf ihn Alne) unſerm Gtt theilen; Wir wollen zwar faͤllt, wo er mercket, daß ihm ein Schein d Afe ſeine Gaaben als die Seinigen erkannt eines gottſeligen Weſens daraus erwach⸗ Kulhüt wiſſen, doch auch gern hören und erfah⸗ ſen kan; und gehet uns damit, wie jenem um ren, daß die Leuthe ſagen: GOtt hat den Muͤnche, der in ſeinem Cloſter etliche u Wnk Menſchen mit vielen herrlichen Gaaben Tage aneinander faſten konnte, in der nem ausgeruͤſtet; wir wollen die Ehre zwar Wuͤſten aber nicht einen Tag aushalten; rin iehen, haben jedoch gerne, daß man uns der hieraus erkennen mußte, daß ihm das Ne fliehen, haben jedoch gerne, § erten loſter an r ern⸗ damit jaget und verfolget; GOtt mag Anſehen der Bruͤdern im Cloſter an ſtatt trfitn zwar Alles ſern, wir aber wollen nicht Eſſens und Trinckens geweſen, daß ſein n ien Michts, ſondern Etwas ſeyn; welches Faſten ein uchel. en, und er nicht Khulten alles nicht nur die innerliche Hoffart un⸗ ſo ſehr zum Dienſt GOttes ſich damit ge⸗ u madht ſers Hertzens, ſondern auch die verborge⸗ ſchickt zu machen, als den Ruhm einer tifinn ne Heucheley deſſelben genugſam erweiſet. ſonderbahren Heiligkeit bey Menſchen zu ende Eigen⸗Lie⸗ E ind derglei iel erjagen, geſucht haͤtte. Wie offt geben t, td Eigen Lie⸗ G. 44. Es ſind dergleichen Dinge vi jagen, geſ Tte. me B geanſſer⸗ mehr, welche von der Unlauterkeit un⸗ wir uns die Freyheit, im Hauſe und bey rNNit nen allent⸗ ſers Hertzens zeugen. Die ſuͤndliche den Unſrigen eigenkopffiſch, ſtuͤrmiſch nenm dalben. t⸗Liebe menget ſich allenthalben und unfreundlich zu ſeyn, da wir doch umb Ae altn Dingen mi ir, und befle⸗ auſſer demſelben den Namen der Sanfft⸗ un gle cket und verunreiniget auch unſere beſten muͤthigen, Freundlichen und Stillen NMnS et und ver niget au re beſten Hige AIn;, . Wie b WRK Gedancken, Worte, Wercke, Ubungen zu erlangen trachten! Wie offt nehmen Wie bey Eizte und Vornehmen; Wir predigen lieber wir uns eines ſonderlichen Eyffers an, digern. einer groſſen Menge Volcks, und haben wider die Fehler und Mängel unſers rhtt gerne, daß alle Stuͤhle, Baͤncklein, Prie⸗ Näͤchſten, und haben doch groſt Ge⸗ ria chen und Gaͤnge voll ſind in unſern Kir⸗ dult, zaͤrtlen auch an mig den lunſti⸗ uhen chen, nicht allezeit in einfaͤltiger, laute⸗ gen und mit uns ſelg beliebt ie manch⸗ n rer Hoffnung, daß unter vielen durch mahl halten eiverdienmen ten, fürneh⸗ 1 zuu GOttes Gnade mehr MNutzen zu ſchaffen men und won liden ihre . erſon alle uu e ſeyn moͤchte, als unter wenigen; ſondern zu r Gedult, einem ſremden aber und n weil wir gern geehret und hochgeachtet vieler Gedult, einet fremden aber und lnn ſind, ob wir gleich wiſſen, daß der groſte geringen Menſchen, und einem Feinde⸗ unni⸗ Hauffe gleich iſt denen Zuhoͤrern des koͤnnen und wollen wir nichts ſchencken! ſirlee (ca,. heten Ezechielis / die in die Ver⸗ Wie begierig ſind wir doch, und wie fer⸗ 1 n b. Propheten Bzechie 16/ In e e S sn Kll, ſammlung kamen, fuͤr ihm, als GOttes tig, andere zu tadeln, zu ſtraffen, ſie zu nen . Volck (fein andachtig, ehrbahr und ſtil⸗ richten und zu verurtheilen, ſelbſt aber d g,Ae le) ſaſſen, ſein Wort hoͤrten, und doch wollen wir uns nicht richten oder ſtraf⸗ e) ſaſſen, ſein Wort hoͤrten, und doch r mie en boed öcht darnach thaten. Wir ſtehen lie⸗ fen, und auch von andern nicht das ge⸗ ngee, ber an einem ſcheinbahren und beruͤhm⸗ ringſte leyden! Wie fertig und weiſe ſind e, ten Ort bey einer groſſen Gemeine, da wir, unſere Suͤnden zu eneſcheld gen zu 464 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen verbergen, und wie gern haben wirs, daß man alles zum beſten deute, da wir doch an unſers Naͤchſten Fehlern gantz das Gegentheil erweiſen! Wir lieben die Gottſeligkeit, oder wohl den Schein der⸗ ſelben, wenn ſie unter einem praͤchtigen Mantel und in einem anſehnlichen Habit ſich finden laͤßt; wenn ſie aber in armſe⸗ liger Geſtalt unter dem Bettel⸗Mantel einher tritt, ſo wird ſie ohne Verdruß und Widerwillen kaum fuͤrgelaſſen, und mit Unfreundlichkeit und Hochmuth em⸗ pfangen. Wir erfreuen uns hertzlich, und preiſen GOTT, wenn er unſern Stand und unſer Amt zu ſeegnen belie⸗ bet, und den Nutzen, welchen er durch unſern Dienſt ſchaffet, uns vermercken laͤſſet; wenn er aber eben das oder ein mehrers durch andere thut, ſo ſehen wir es entweder mit kaltſinnigen oder ney⸗ diſchen Hertzen und Augen an. G. 45. Wenn unſere Kinder ſich wohl anlaſſen, und man die Gnade und Gaa⸗ be GOttes an ihnen reichlich und deut⸗ lich ſpuͤhret, ſo freuen wir uns, daß ſich ein Werckzeug der Gnaden und Gefaͤß der Ehre GOttes erzeiget; daß aber die⸗ ſe Freude nicht lauter iſt, iſt daraus ab⸗ zunehmen, daß, wenn fremde, arme und verlaſſene Kinder nicht weniger Hoffnung machen, daß ſie GOtt zu ſei⸗ nem heiligen Dienſt erwaͤhlet, wir uns nicht ſonderlich daruͤber erfreuen, auch nicht nach Vermöogen willigſt und hertz⸗ lich helffen, daß dieſelben aufkommen, und zugerichtet werden zum Wercke des Amtes; uUnd alſo genugſam kund ma⸗ chen, daß wir unſere wohlgerathenen Kinder anſehen, nicht nur, als Gefaͤſſe der Ehren GOttes, ſondern auch unſer. Wir betten manchmahl eyffrig und heff⸗ tig, wenn wir ein leibliches Anliegen haben, wenn wir mit einer Kranckheit, oder ſchmertzlichen Leibes⸗Beſchwaͤr, oder mit feindſeliger Zunothigung eines ried⸗haͤßigen Menſchen, mit einem Zanck⸗ſuͤchtigen Machbar, mit Armuth und dergleichen geplaget ſind, oder wenn wir gebrechliche und krancke Kinder ha⸗ ben, daß uns GOtt erretten und helffen moͤge: aber wer bettet ſo eyffrig wider den Feind, den er im Buſen traͤget, wi⸗ der die Suͤnden⸗Kranckheit, wider das feindſelige, tuͤckiſche, falſche Hertz, wi⸗ der den Mangel des Glaubens, der Lie⸗ be und der Gottſeligkeit? Wer macht ſich ſo viel Sorge, und klagts GOtt mit ſo vielen Thraͤnen, wenn er ein gottloſes, freches und fleiſchlich⸗geſinntes Kind hat, das von der Krafft des Glaubens, von der Nachfolge Chriſti nichts weißt, und mehr Freude in einer neuen Mode, als in der Ubung der Gottſeligkeit findet? Allein ich bemuͤhe mich vergeblich, die Heucheley des menſchlichen Hertzens, wie ſie ſich auch an den Wiedergebohrnen eroͤffnet, in ihren mancherley Fruͤchten fuͤrzuſtellen, ich muXͤßte ein gantz Buch hievon ſchreiben, und wuͤrde doch der Sachen nicht genug thun. Bedencke Solche aber, du GOtt⸗liebende Seele! wie un⸗ Heucheleg bekannt die erzehlten Heuchel⸗Fruͤchte uf hode bey den meiſten Chriſten ſind, und wie tung ti⸗ wenig ſie, wenn es uns wohl gehet, ge⸗ n. achtet und bereuet werden; darum muß nun GOtt unter andern Truͤbſalen auch die hohen, geiſtlichen Anfechtungen uͤber die Seinigen kommen laſſen, dadurch der tieffſte und innerſte Grund des Her⸗ hens entdecket, die heimlichen und uner⸗ kannten Tuͤcke deſſelben kund gemacht, ſeine mannigfaltigen Gedancken, Be⸗ gierden, Luͤſte, Meynungen beſchnitten, gehemmet, ausgerottet und in GOtt und zu GOtt vereiniget und gerichtet werden. Die Heucheley iſt ſo tieff im Hertzen eingewurtzelt, daß ſie nicht an⸗ derſt, als durch ſolches Feuer verzehret wird; Die Anfechtung machet den Men⸗ ſchen mit aller ſeiner Weißheit, Heilig⸗ keit, Krafft und Herrlichkeit zu nichte, auf daß GOtt alles in ihm ſey. Durch Anfechtung wird das Fleiſch erniedriget und geſchwaͤchet, der Geiſt erhohet und geſtaͤrcket, der Schein und Schatten ver⸗ ſchwindet, und das Weſen nimmt zu, das Hertz wird gereiniget, der Glaube zu ſeiner Hoͤhe und Krafft gebracht, und die Aufrichtigkeit befordert. Darum lehret uns die Erfahrung, daß man kein feiner Silber findet, als das offt gelaͤu⸗ tert, kein lauterer Waſſer, als was offt gekocht und abgezogen, oder uͤber viel rauhe Kieſel⸗Steine und groben Sand gefloſſen iſt; Ich will ſagen, der feineſte Glaube iſt, der durch viel Truͤb⸗ ſal und Anfechtung bewaͤhret, das beſte Chriſtenthum, welches man in der Schule der Anfechtung gelernet, die laux⸗ terſten, ſchöͤnſten, kraͤfftigſten Seuffzer, die aus einem zerknirſchten und zuſchla⸗ genen Hertzen aufſteigen, u. a. m. §5. 46. Es hat aber unſer Hertz noch ei⸗ (aen⸗ nige Haupt⸗Fehler, welche es auſſer ho⸗ Kunbe⸗ hen Änfechtungen ſchwaͤrlich zu laſſen ſändig pfleget, unter weſchen nicht der geringſte en G⸗ iſt die Unbeſtuͤndigkeit im Guten, und daß es ſo offt in geiſtlichen und goͤttlichen⸗ Dingen nachlaͤßig, traͤg, ſchlaͤffrig und kaltſinnig wird. Chriſtus hat Urſache/ Erlaun, zuweilen auch uͤber ſeine beſten und lieb⸗ Helige ſten Freunde zu klagen, daß ſie nicht eine Schefft. Stunde mit ihm wachen koͤnnen; Und Xvl. . was der HErr durch den Propheten von n dem Juͤdiſchen Volcke ſpricht: Bleibet er Xm doch der Schnee laͤnger auf den Stein. en 14. — = +— == — ☛ S — — — —,— = = e — = E= = S —1 — – — — — — — — — = = — = = — =— — – ☛,S = S Ku we umade 65 nün Aſt aer nmdSteun Nee de Freundin! meine Schweſter! meine mifnen Taube! meine Fromme! denn mein Nſc Nnn Haupt iſt voll Thaues, und meine Lo⸗ unmmn ECen voll Nacht⸗Tropffen! ſich ſehr, be⸗ iuifn ſchwaͤret findet, daß ſie aufſtehen und Bi unn Gleichnis ihm aufthun ſoll. Es iſt unſer Hertz zu⸗ amn, Ke ane weilen, wie eine wohlgeſtimmte Lau⸗ ne Nd te / da alle Kraͤffte zum Lobe und zur Lie⸗ ri iun be GOttes vereiniget ſind, allein eine Krutweldtn geringe Veraͤnderung der Lufft oder des wähen e Orts veraͤndert dieſe Einſtimmigkeit, e mn/1 Und macht unſere Seelen⸗Kraͤffte ſo miß⸗ Bim 2 hellig, daß wir uns ſelbſt daruͤber ver⸗ Hotes wundern und betrüͤben muͤſſen. Manch⸗ tmndi zündet oſe Mahl ſprechen oder dencken wir bey der in Uur eine Anhoöͤrung und Betrachtung des Worts ee igende, GOttes: Brannte nicht unſer Hertz in nsuſtf gierde. Ans, da der HErr mit uns redet? Es e,, entzumdet ſich auch in uns ein heiliger e Kvyffer wider uns ſelbſt, wider unſer ntun ſuͤndliches Fleiſch und Blut, wider deſ⸗ inlie ſen Luͤſte und Begierden, und wider ei⸗ nn ne oder die andere beliebte Suͤnde, de⸗ ni ie ren uns unſer Gewiſſen uͤberzeuget; Es ui ns pfleget aber dieſes Feuer laͤider! gleich n gn ihe zu ſeyn dem, das aus Stroh, Pap⸗ 1, Mfene, pier, Werg und dergleichen Dingen be⸗ e nn reitet iſt, welches zwar geſchwind, hell ubni und mit einer groſſen Flamme aufgehet, 1 4 bald aber nachlaͤſſet und verloſchet. S E = =— Dee.rr glaͤubigen Seelen. 465 im Felde/ wanns vom Libanon her⸗ ab ſchneyet / und das Regen⸗Waſſer verſchießt nicht ſo balde / als mein VPolck mein vergiſſet; Das kan auch auf gewiſſe Maſſe auf uns gezogen wer⸗ den, unſer Hertz iſt manchmahl gantz freudig, willig, eyffrig und voͤllig im Dienſt GOttes und des Maͤchſten, bald aber wirds unwillig, kaltſinnig und ſchlaͤffrig. Wir ſind dem Apoſtel Pe⸗ tro gleich, der bald nach gehaltenem Oſter⸗Mahl, dabey der HErr auch das Math. Sacrament ſeines heiligen Leibes und XXvI 33. Blutes hatte eingeſetzet und ausgethei⸗ 35.9. let, wollte mit ihm in den Tod gehen, und wenn gleich alle andere Juͤnger ihn verlieſſen, ihn nicht verlaſſen, der aber bald nachher nicht eine Stunde mit ihm zu wachen vermochte, und nicht allein ſo wohl, wie die andern, fluͤchtig ward, ſondern ſich durch einer Magd Anſprach dahin bringen ließ, daß er ſich verſchwur uEnnd verfluchte, daß er Chriſtum nicht Hohe Lied kennete. Wir ſind zu einer Zeit wie die .. Sulamithin / welche des Nachts in ih⸗ rem Bethe ſuchte, den ihre Seele liebet, und als ſie ihn nicht fand, aufſtuhnd, in der Stadt herum gieng, auf den Gaſ⸗ ſen und Straſſen ihn ſuchte, und nicht nachließ nachzufragen, biß ſie ihn gefun⸗ v,a. ſeg. den; Zur andern Zeit aber, wenn ihr Liebſter vor der Thuͤr ſtehet, und an⸗ . klopffet und ſpricht: Thue mir auf, lie⸗ ten/ daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Manchmahl haben wir einen heiligen Seelen⸗ und eyffrigen Vorſatz, unſere Maͤngel has nn zu beſſern, den Naͤchſten, der auf Irr⸗ 13 Pred. Wegen iſt, zu ſuchen, zu warnen und Wellan wieder zu bringen, und es mag leicht et⸗ vom guten was darzwiſchen kommen, das uns da⸗ Vorſatz von abhaͤlt, eine kleine Widerwaͤrtig⸗leiten. keit und Ungelegenheit, die wir davon haben, oder befuͤrchten, kan alles unter⸗ brechen. Jener Prophet, der von dem Erempel. HEERRNaus dem Lande Jnda gen Koͤn. Xlll, Becthel geſandt, den Konig Jerobeam 1leq. wegen ſeiner Abgötterey zu beſtraffen, und befehliget war, daß er an dem Orte kein Brodt eſſen, oder Waſſer trincken ſollte, wollte ſich zwar von dem Könige nicht bereden laſſen, wider das Wort des HErrn zu thun, bald aber ließ er ſich durch die Luͤgen eines andern Pro⸗. pheten beſchwaͤtzen, daß er mit ihm um⸗ kehrete, und den Befehl ds HErrn aus den Augen ſetzte: So gehrs mit uns auch, wir wiſſen ja den Willen unſers GOttes wohl, und haben nicht allein den Fuͤrſatz, demſelben nachzugehen, es koſte auch, was es wolle, ſondern fahen auch an, darnach zu thun; Es mag aber leicht ein fleiſchlicher und falſcher Freund, ein Welt⸗geſinntes Ehe⸗Ge⸗ mahl, oder ſonſt ein anſehnlicher Hol⸗ len⸗Botte uns andere Gedancken in den Sinn, und uns auf andere Wege brin⸗ gen. Daher lehret die Erfahrung, daß wir zuweilen den einen Tag gantz niedrig geſinnet, demuͤthig, gedultig, ſanfft⸗ muͤthig und ſtille, den andern aber hoch⸗ mücthig, unleidſam, freundlich ſind. G. 47. Wir ſollen wohl manchmahl Geſell⸗ d des Morgens nach den Ubungen der (haffteund Gottſeligkeit mit David ſagen: Ich ha⸗ verfuͤhret S * . e . * leicht di be mir fuͤrgeſetzet/ ich will mich huͤt⸗ Peigendi murriſch und un⸗ — RPſalm. Zungen; und unſer Hertz zwingen mit XXXIX. 2. den Worten unſers Heylandes: Ich Matr. XII, ſage euch / daß die Menſchen nen o. Rechenſchafft geben am juͤngſten Ge⸗ richt von einem jeglichen unnuͤtzen Wort / das ſie geredt haben; und es doch hernach, wenn wir zu Leuthen kommen, wenn wir beginnen zu eſſen, zu trincken und froͤlich zu werden, alles ver⸗ geſſen, und der Zunge allzuviel Freyheit goͤnnen. Wie alber und naͤrriſch kommt uns manchmahl die Welt fuͤr mit ihrer Pracht, Freude und Eitelkeit, daß wir zum Lachen ſprechen: vdu biſt toll! und Pred. Sal. zur Freude; was machſt du? Wie ge⸗ I1, 2. ring iſt manchmahl das Geld in unſern Augen? Es kan aber leicht geſchehen, daß wir uns von vermeynten, guten Freunden zur Geſellſchafft bringen laſ⸗ en, und ehe wir es meynen, ſo ſehr (Nun) ſchertzen, 466 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen ſchertzen, ſchwaͤtzen, lachen und Uppig⸗ keit treiben, als ſie. Wir groſſen GOt⸗ tes⸗Veraͤchter duͤrffen zuweilen uns über einem ſchönen Thaler, der viel Koͤpffe hat, oder der ſehr alt iſt, erfreuen, und ſollten es wohl gantz ungereimt und frem⸗ de achten, wenn wir, denſelben einem armen Menſchen fuͤr ein Allmoſen hinzu⸗ Weibes⸗ geben, erinnert wuͤrden. Die gottſeli⸗ Buder gen Weibes⸗Bilder, welche wohl wiſſen, werden bald verlei⸗ daß ihr Schmuck nicht ſoll ſeyn auswen⸗ tet bey der dig mit gaarflechten und Gold um haͤn⸗ Uhpigkeit. . beet. gen / oder Kleider anlegen / ſondern III. a. der verborgene Menſch des gertzens/ unverruckt mit ſanfftem und ſtillem Geiſte / bezeigen ſich doch manchmahl bey Hochzeiten und anderen Gelegenheiten, da ſie ſich haben ſchmuͤcken muͤſſen, ſo, daß man wohl mercket, ſie es auch her⸗ nach ſelbſt bekennen, daß das ſündliche Fleiſch denen Pferden gleich iſt, welche den Hals am meiſten kruͤmmen, die Fuͤſſe am zierlichſten werffen, und am praͤch⸗ tigſten traben, wenn ſie mit ſchoͤnem Gleichnis Sattel und Zeug gezieret ſind. Die Er⸗ vom Wein. fahrung lehret, daß der Wein / der auf ſeinen Hefen lieget, zu der Zeit, da der Wein⸗Stock bluͤhet, gemeiniglich truͤbe wird; So gehts auch laͤider! mit unſern Hertzen, wenn gleich alles darinn klar und lauter ſcheinet, ſo kan doch der Welt Eitelkeit und Uppigkeit, wenn wir ſehen ihre Kinder in ihrer Pracht, Herrlichkeit gleichſam bluͤhen, alles auf⸗ Freund bringen und truͤbe machen. Wie offte kan verlei⸗ heſeuffzen und bewaͤinen wir die Suͤnden ſuͤſſen An⸗ Unſerer Jugend fuͤr GOtt, und bitten dencen ihn hertzlich, daß er derſelben nicht geden⸗ den der cken wolle? Es mag aber leicht ein alter Jugend. Freund kommen, der ehmahls mit uns in ſolchen Suͤnden Gemeinſchafft gehabt, der uns auf dieſelben bringet, und ſie mit Lachen erzehlet, da ſich denn bald die Falſchheit unſers Hertzens offenbah⸗ ret, welches von den alten Suͤnden mit neuer Luſt höͤret, und wenn es nicht durch GOttes Gnade und Geiſt zuruͤck gehalten wuͤrde, die vorigen, gefaͤhrli⸗ chen Wege wohl erwaͤhlen und eingehen Mipine gh ſollte. Der Heilige Auguſtinus erzeh⸗ wird vurch ſet von ſeinem Freunde, dem Alipio/ GOtt ge⸗ ge gute Bekannten, durch eine freundli⸗ riſſen. lib. VI. Auguſt. Conteſſ. c. 8. che Gewaltſamkeit (familiari violentia) haben mit in den Schau⸗Platz gebracht, darinn Fechter um Leib und Leben kaͤmpf⸗ ſich fuͤrgenommen, keine Acht auf ſolch blutiges Mord⸗Spiel zu haben, weß⸗ halber er auch eine Weile mit geſchloſſe⸗ nen Augen geſeſſen, ſo ſey es doch geſche⸗ hen, daß einer von den Fechtern toͤdtlich verwundet worden und gefallen. Als Freude und weit von daß ihn einmahl nach der ablzeit eini⸗ fen mußten. Ob er nun wohl Anfangs pius auch ſeine Augen auf, und als e das Blut ſahe, ward er ſo wohl, als die andern, mit Grauſamkeit erhitzet, und von den andern. Seher, allerliebſten Chriſten! die Unbeſtaͤndigkeit und lſte ches iſt, wie eine unrichtige Uhr / die eines am Fieber erkranckten Menſchen welche ihren Schlag aianchnahl g⸗ ſehr betruͤglich, tuͤckiſch und leichtſinnig) wer kan es ergruͤnden:? (wer kan es recht erforſchen, und ihm alle ſeine Tuͤcke abmercken und ablernen?) E waͤhrtes Mittel die geiſtliche Truͤbſal und ches das unſtaͤtige und fluͤchtige Queckſil⸗ ben muß, diß iſt die Kaͤlte / welche die innerliche Waͤrme umſchleußt und zu⸗ e ſammen haͤlt: Ich will ſagen, die An⸗ Gleihi fechtung umgiebt und beſchleußt das un⸗ ſe. beſtaͤndige, ſuͤndliche Hertz, und vereini⸗ langen auf das einige Ein, auf GOt⸗ tes Gnade in Chriſto JE SUI; Diß (dem menſchlichen Hertzen) ſeine eigene Sproͤßlinge, (ſeine fleiſchlichen und un⸗ heiligen Gedancken, Luͤſte und Begier⸗ den) beſchneidet und abnimmt, damit ſtus JEſus, der im Hertzen durch den moͤge: Diß iſt der Wind / der das Feuer nung, des gottſeligen Eyffers im Her⸗ be offt geſehen, daß die gluͤenden Koh⸗ len / wenn ſie im Sonnenſchein ſtille ſte⸗ hen und nicht angeblaſen werden, mit ihrer eigenen Aſche uͤberdecket, ihren Schein und Gluth verlohren haben, und endlich verloſchen ſind; wenn ſie aber von einem Winde oder Wedel gleicſan aufgewecket, und die Aſche zer⸗ 1 aͤubet wird, ſo beginnen ſie ihre Hitze Erfahrung wieder zu erzeigen; Solches lehret die nun hieruͤber das anweſende Volck ein Ur vih groß Geſchrey erhub, that der gute Zin be ſchrye ſo wohl fuͤr Freuden, als einer ar ſinnigkeit des menſchlichen Hertzens, wel⸗ Stunden veraͤndern; dannenhero der Undaus Geiſt GOttes ſpricht: Es iſt das Fertz ler XVI. ein trotzig und verzagt Ding / (es iſt H. 48. Wider dieſe ſchlimme Unart Hohe An⸗ unſers Hertzens iſt unter andern ein be⸗ ſech Seelen⸗Angſt, diß iſt das Feuer/ wel⸗ zu ſeyn. ber zwinget, daß es Fuß halten und blei⸗ get alle deſſen Kraͤffte, Gedancken, Ver⸗ iſt das Meſſer des himmliſchen Gaͤrtrtꝛ⸗. ners, dadurch er dem wilden Stamm das eingeſetzte Pfropff⸗Reißlein (Chri⸗ Glauben wohnet und lebet,) allen Safft allein haben, und deſto beſſer wachſen des Glaubens, der Liebe, der Hoff. tzen an⸗und aufblaͤſet, daß es deſto heller leuchtet und ſchaͤrffer brennet. Ich hna⸗ manchmahl recht gehet, weiſet und ſchlaͤ⸗ digkeit des 4, get, manchmahl aber in Unordnung ge⸗ durch raͤth, und aus Tag Nacht, aus Licht Gleichni⸗ Finſterniß machet, ſeine Bewegungen ſind, wie die Puls⸗oder Schlag⸗Adern = =S= — =— — — —. — == — — — =SS — — — =— — —,— E⸗ S —= dS= — ——– — 5 Kas. — — — * * — = ☛ r V 3 4 amde == . SS S= * 4 ſe das H” 4† 4 D G RKrr 4 * “è 2 ſ “ l * „ ſem e tre 3 ???à RR * 6 Beweiß aus der Verlie⸗· ſeh Chri⸗ i. Luc. II. 42. ſeq. VYVe 43. 4 allen Umſtaͤnden zur elle entzogen, und ſie recht hoch und hertzlich der glaͤubigen Seelen. 467 Erfahrung auch von dem menſchlichen, der erneuerte, und ein neues Verlan⸗Seelen⸗ auch erneuerten und glaͤubigen Hertzen, wenn es von keinem Ungluͤck und keinen Anfechtungen weißt, da wirds kaltſin⸗ nig, nachlaͤßig und ſchlaͤffrig in den flichten und Ubungen der Gottſelig⸗ eit, wenn aber ein Sturm der Anfech⸗ tung es erſchuͤttert, ſo lernet es gleich⸗ ſam von neuem Buſſe thun, betten, glauben, lieben, hoffen. S. 49. Ich habe offt, wenn, nach der Evangeliſchen Kirchen Gewohnheit, die Hiſtoria von der Reiſe Joſephs und Ma⸗ ria gen Jeruſalem aufs Oſter⸗Feſt, da ſie das Kind JEſus verlohren, und biß in den dritten Tag mit Schmertzen ge⸗ ſucht, erklaͤret wird, den Worten nach⸗ gedacht: Und da die Tage vollendet wa⸗ ren / und ſie wieder zu Zauſe giengen/ blieb das Kind IEſus zu Jeruſalem/ und ſeine Eltern wußtens nicht und erwogen, warum doch diß goͤttliche und heilige Kind, welches ſonſt ſeinen Eltern volligen Gehorſam leiſtete, und ſie mit ſeinem Wohlverhalten ſtaͤts erfreuete, e dißmahl ſich ihnen aus Fuͤrſa Genuͤge erhellet, betruͤbet hat? Es kan ſeyn, daß es, als es zu Jeruſalem wegen des Oſter⸗Feſts eine ſo groſſe Menge Menſchen (welche bey vielen hundert tauſenden ſich zu ver⸗ ſammlen pflegten) bey einander geſehen, auch, wie unwiſſend und uͤbel berichtet, und ungegruͤndet das Volck im Erkaͤnnt⸗ niß GOttes und des Meßiaͤ, in der Be⸗ deutung der Opffer und des gantzen Juͤ⸗ diſchen Gottes⸗Dienſtes, in rechtſchaffe⸗ ner Buſſe und Gottſeligkeit, und wie blind, nachlaͤßig, kaltſinnig und unver⸗ ſtaͤndig die Prieſter und Schrifftgelehr⸗ ten in ihrem Amt waren, bedacht, im goͤttlichen Eyffer (wie hernachmahls, als er ſein Lehr⸗Amt ſchon angetretten, offters geſchehen,) entbrannt, und ſich nicht enthalten koͤnnen oder wollen, eine Probe zu thun eines rechtſchaffenen, ge⸗ waltigen, treuen, von GOtt geſandten Lehrers, und den Leuthen einen Vor⸗ ſchmack zu geben der heilſamen, kraͤffti⸗ Vid. Matt. XI, 28. Marc., VI, 34. 37. ſeq. gen und Troſt⸗reichen Lehre, die er aus dem Schooß ſeines Vatters mitgebracht. Doch iſt ohne allen Zweiffel die Haupt⸗ Urſache dieſes Verhaltens zweyerley ge⸗ weſen: Erſtlich, daß er das Geruͤchte von dem gebohrnen Meßia, welches vor zwolff Jahren, als die Hirten davon ſagten, als die Weiſen aus Morgen⸗ lande darnach fragten, als Simeon und Sanna im Temvpel davon zeugten, ſehr roß geweſen, nunmehr aber wegen der Lehrer Nachlaͤßigkeit und des Volcks Urſatz, wie aus es taͤglich fuͤr Augen hatten, als ein an⸗ der gemeines Kind, und immerzu mit ihm umgiengen, mit ihm aſſen, trun⸗ cken, ſchlieffen, etwas menſchliches wie⸗ derfahren ſey, daß ſie nehmlich der Ge⸗ buͤhr und Wuͤrde nach nicht betrachtet, was ſie an ihm haͤtten, und wie ein un⸗ vergleichlich groſſer Schatz ihnen und der gantzen Welt in demſelben geſchencket waͤre; welches daraus unter andern ab⸗ vergnuͤgen mit dem Meynen / es ſey un⸗ ter den Gefaͤhrden / es werde ſich wohl finden. Hierum nun hat der HErr JE⸗ laſſen, daß er ihr Her dacht, Glauben, Liebe, Verlangen, ſie ihm mit ſeinem Geiſt, Troſt und ſuͤſ⸗ ſen Gnade vermeynen verlohren zu ha⸗ ihres Hertzens wehre, ihren Glauben, ihre Liebe, ihre Andacht, ihren Eyffer aufwecke, und ſich groß, theuer und Unachtſamkeit, faſt verloſchen war, wie⸗ werth in ihrer Seelen mache. §F. 5§0. Wir wollen aber hiernaͤchſt auch betrachten, wie der HErr, wann er uͤber ſeine liebſten Freunde hohe, geiſtliche Anfechtungen verhaͤnget, ſuche, das gu⸗ te / und was in ihrem Chriſtenthum/ und der Seeligkeit ihnen nuͤtzlich und heilſam iſt / zu ſchaffen und zu befoͤr⸗ ſus ſich ihnen entzogen, und ſich faſt drey Tage von ihnen mit Schmertzen ſuchen Hertz und deſſen An⸗ gen nach ſeiner Offenbahrung erweckte. Schas⸗ n Dann auch ſcheinets, daß denen lieben . Rene Eltern dieſes Wunder⸗Kindes, weil ſie unehmen, daß ſie ſo ſicher eine gantze Tag⸗Reiſe ohne daſſelbe thun, und ſich wieder aufwecken und erneuern moͤchte. Und daraus iſt zu ſchlieſſen, warum er noch heutiges Tages manchmahl ſeinen Lieben und Freunden ſich entziehet, daß ben; nemlich, daß er der Kaltſinnigkeit (II.) Durch Be⸗ foͤrderung des Gaten. dern. Solches iſt an dem Heiligen Apo⸗Welch ein ſtel, deſſen Worte wir vor Handen ha⸗ guter Chri. ſte Paulus ben, klaͤrlich zu erſehen: Derſelbe, wie durch geiſ nicht nur aus dieſes Ort, ſondern auch aus allem andern, was er von ſich ſelbſt, und was andere von ihm geſchrieben, erhellet, iſt geweſen ein fleißiger, heff⸗ tiger und andaͤchtiger Better, ein ge⸗ waltiger, eyffriger und treuer Prediger und Diener JEſu, der ſein Amt mit fechtung worden. groſſer Freudigkeit und Verſicherung im Heiligen Eyffer, mit groſſem Muth und Hertzhafftigkeit, mit unermuͤdetem Fleiß, mit unverruͤckter Treue, mit groſſem Nutzen führete. Sein Hertz war gleich einer lieblichen lautern Quel⸗ le, voll lebendiges Erkaͤnntniſſes GOt⸗ tes und Chriſti JEſu, voll himmliſcher Weißheit, voll goͤttlicher Liebe, er war in allen Dingen gottsfuͤrchtig und ſehr gewiſſenhafft, er war immer wohl ver⸗ gnuͤgt (Nun 2) müthig, 4 „ſanfftmuͤthig, freundlich, de⸗ 468 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen muͤthig, der Welt abgeſtorben, er ſchrieb nicht allein: Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Ehriſtus lebet in mir; ſon⸗ dern erwieſe es auch in allem ſeinem Thun, daß es ſich in der That alſo ver⸗ hielte, er achtet alles, was er auſſer Chri⸗ ſto gehabt und haben koͤnnen, fuͤr Scha⸗ Gal. II, 20. Phi . III.= 8.9. Eſu Ehriſti / und begehrte nichts mehr⸗/ als ihn zu gewinnen, (fuͤr ſeinen Theil davon zu bringen) und in ihm erfunden zu werden; ſein hoͤchſtes Verlangen war, daß Chriſtus moͤchte hoch geprei⸗ ſet (daß ſeine Ehre moͤchte befordert) wer⸗ den / an ſeinem Leibe, es waͤre durch Le⸗ ben oder Tod, u. ſ. w. Ihm nun zu ei⸗ nem ſo herrlichen und nuͤtzlichen Werck⸗ deuge ſeiner Gnaden zu machen, ſo hat em HErrn IEſu unter andern Mit⸗ teln, auch die Seelen⸗Angſt und hohe, geiſtliche Anfechtung dienen muͤſſen, mit welchen des Apoſtel ſtracks nach ſeiner Bekehrung, da er auf der Reiſe nach Da⸗ maſco mit einem himmliſchen Licht um⸗ leuchtet, durch ein ſeliges Schrecken zu Boden geleget, durch die Stimme des HErrn dahin gebracht, daß er gezittert, gezaget und nicht ſehen konnen, auch in dreyen Tagen nichts geeſſen oder getrun⸗ cken hat, befallen, und folgends in ſei⸗ nem Amt faſt immer geuͤbet und bewaͤh⸗ ret iſt. . Hohe An⸗ fechtung lehret (a) recht und andaͤchtig betten. Angefoch⸗ tener heim⸗ liche Seuff⸗ le⸗ ſind ein hefftiges Gedett. noch jetzo der HErr, und ſchaffet dadurch cket zwar die Angefochtenen manchmahl, als koͤnnten ſie gar nicht betten, ja nicht cken; doch iſt kein Zweiffel, daß, indem das beaͤngſtigte Hertz in einem ſolchen ſchwaͤren Kampff ſtehet, und mit dem Satan durch die verborgene Krafft JEſu Chriſti ringet, es durch das heimliche Sehnen und die unausſprechliche Seuff⸗ zer am hefftigſten bettet. Ein angefoch⸗ niß. tenes und beaͤngſtigtes Hertz mag man den und fuͤr Dreck/ gegen der uͤber⸗ ſchwenglichen Arkaͤſittiß ſeines SErrn G. 51. Eben dieſes Mittels bedienet ſich den angefochtenen Seelen, als wie mit denn erſt am meiſten kund, wenn erin der Glut zerſchmeltzen muß; So iſt 15 auch mit der Andacht der betruͤbten Her⸗ tzen, ſie iſt am kraͤfftigſten fuͤr GOtt, wenn ſie uns am ſchwaͤchſten duͤ und des Glaubens und Rin dancher ſteiget am meiſten auf, wenn die Seele Aeibſan in der Gluth ſtehet, und das dertz in Angſt zerbrochen wird. Sehr zZeugniß. wohl redet ein gottſeliger und beruͤhmter B. Clat⸗ Theologus hievon, ſagend: „Das in⸗ den n⸗ „»herliche Gebett und die Hertzens⸗Seuff⸗ ſechtungen „ der ſind GOtt der angenehmſte und al⸗ Harr. A.p. erliebſte Gottes⸗Dienſt, (weil ihm, 166. 79 „als dem allwiſſenden Hertzen⸗Kuͤndi⸗ „ger, und allmaͤchtigen, allweiſen, all⸗ „guͤthigen GOtt, der allein helffen kan „Und will, alle Ehre gegeben wird,) „Und wird bey den Angefochtenen deſto „kraͤfftiger und durchdringender, daß es „gehet nach den Worten Davids: Das bl. x, N. „Verlangen (nicht allein die aͤuſſerliche „Gebetts⸗Worte mit dem Munde ge⸗ „ſprochen, ſondern auch vornehmlich „des Hertzens Seuffzer, Begierde und „Verlangen) der Elenden hoͤreſt du / „HErr / ihr gertz iſt gewiß / daß dein „Ohr darauf mercket. „ Es gehet mit Gleichniß den Fn den krancken und ſterbenden Kindern, de⸗ de. rer Sehnen, Flehen, Seuffzen, unru⸗ hige Bewegung, klaͤgliches Anſehen, und kalte Schweiß⸗Tropffen, ein ſtaͤti⸗ hin und wieder in ſeiner Kirche andaͤch⸗ tig und rechtſchaffene Better. Es duͤn⸗ einmahl ſeuffzen, oder an GOTT mit Ehrerbietung, Andacht und Liebe geden⸗ H desfalls vergleichen mit einem Gefaͤß / das am Feuer ſtehet, und hefftig ſiedet, da das Waſſer ohn Unterlaß ſeine Feuch⸗ tigkeit von ſich duͤfftet, welche nicht al⸗ lezeit mit den Augen geſehen, an einem Deckel aber, daran ſie ſich Tropffen⸗wei⸗ ſe haͤnget, klaͤrlich erkannt wird; Es iſt gleich dem zubrochenen Glaſe jenes Wei⸗ bes, welches mit koͤſtlichem Narden⸗ 2. Marc. XIV-⸗ 13. Joh. XII.⸗3. Waſſer gefuͤllet von ihr uͤber dem Haupt des HErrn JEſu zubrochen und ausge⸗ goſſenevard „welches mit ſeinem ſtarcken Heruch das zantze Hauß erfuͤllete; Des Weyrauchs angenehmer Geruch wird ges lautes Geſchrey in den Ohren der El⸗ tern ſind, welche ihre Hertzen hefftiger bewegen, als viele Worte eines geſun⸗ den Kindes; So kan niemand zweiffeln, Solche daß die Kraͤffte des betruͤbten Hertzens, welche es im Anfechtungs⸗Kampff ver⸗ Erhoͤrung. Seuffzer erhalten borgener Weiſe von ſich giebt und gen immel ſchicket, genug ſind, das Vat⸗ ter⸗Hertz GOttes zu bewegen, und zu ſei⸗ ner Zeit Troſt und Huͤlffe zu erlangen. Gleich wie die Duͤnſte / welche von der Erde durch der Sonnen Hitze aufge⸗Gleichnif. bracht, dadurch ſie ſo ausgetrocknet wird., daß man manchmahleetliche Vierthel tieff nichts, als einen duͤrren Staub findet, zur rechten Zeit wieder kommen; und mit den Meer⸗Duͤnſten vermehret, im Regen, Thau und Schnee uͤͤber ſie wie⸗ der ausgeſchuͤttet werden; So auch die Kraͤffte, das innerliche, verborgene Seuffzen und Verlangen des Hertzens, welche durch die Hitze der Anfechtung aus demſelben getrieben und gezogen werden, dadurch es gantz duͤrre, ſchmaͤchtig, ohnmaͤchtig und Troſt⸗loß wird, ſteigen auf zu GOtt, und kommen zu ſeiner Zeit mit himmliſcher Krafft und Troſt gemenget und gemehret wieder, und bringen mit lauter Erguickung, Ruhe, Seegen, Friede und Freude. F. 52. Bey =E == — E ☛᷑ = = ===— —e +ũ — SS= E=2 S=— — — = — — =2 — —. — ☛SE ! Anin inſi⸗ Venn ians wn . . num wen “ 4 7 nnelne eA. 4/wate “ Dann dehe der glaͤubigen Seelen. 469 Anſechh. J. 52. Bey ſolcher Weiſe zu betten mngg he“ pflegen die Angefochtenen auch nach uͤber⸗ GBttim ſtandener geiſtlichen Truͤbſal zu verblei⸗ Geitan⸗ ben: Haben ſie zuvor aus einem Buche 1 gebettet, ſo betten ſie hernach aus dem vom Geiſt GOttes beſchriebenen Her⸗ tzen; Haben ſie zuvor des muͤndlichen Gebetts ſich bedienen muͤſſen, ihre Ge⸗ dancken bey einander zu halten, und die ſchwache Andacht zu erwecken, zu ſtaͤrcken und zu erhalten, ſo konnen ſie (wiewohl ſie das muͤndliche Gebett nicht verachten oder gar unterlaſſen,) hernach, auch oh⸗ ne Worte, mit ihrem himmliſchen Vat⸗ ter weitlaͤufftig und nachdruͤcklich reden, ſo heimlich und vertraulich, daß weder Teuffel noch Menſchen, wann ſie ſchon uUm und bey ihnen ſind, etwas davon mercken oder wiſſen, auch es nicht hin⸗ dern konnen. Es werden auch keine an⸗ deren ſeyn, welche beſſer verſtehen, was unſer Heyland ſagt: Die wahrhafftigen Anbetter werden den Vatter anbetten im Geiſt und in der Wahrheit / als eben die Angefochtenen, welche es aus der Er⸗ fahrung und Ubung durch GOttes Gna⸗ de gelernet haben. Die Anfechtung leh⸗ ret auch guter maſſen ohne fremde Ein⸗ faͤlle betten; Micht zwar, als wenn die durch Anfechtung bewaͤhrte Seelen gaͤntz⸗ lich davon befreyet waͤren, ſondern weil ſie es mit der lautern Andacht und Aus⸗ ſchlieſſung der ſuͤndlichen Gedancken wei⸗ rer gebracht, als andere hierinn nicht ge⸗ uͤbte Chriſten. Die ausgebrannte Er⸗ de / wiewohl ſie ihre gewohnte Unart noch behaͤlt, traͤgt doch zum wenigſten ei⸗ ne Zeitlang nicht ſo viel Unkraut, als eine andere, welche das Feuer nicht ver⸗ ſuchet hat; So iſts auch mit den glaubi⸗ So auch beſſer ohne fremde Ge⸗ dancken 1. Gleich⸗ niß. gen Hertzen, je mehr ſie durch geiſtliches Leyden gelaͤutert ſind, je reiner pfleget ſich ihre Andacht 1 erzeigen. Das menſchliche Hertz iſt ſonſt ſehr flatterhaff⸗ tig und unbeſtaͤndig, und kan ſonderlich in geiſtlichen und gottſeligen Ubungen nicht wohl Fuß halten, ſtille ſeyn, und ſeine Kraͤffte in GOtt und auf GOtt ver⸗ einigen und richten; Allein die Anfech⸗ tungen beſchneiden ihm die Fittigen, und ewoͤhnen es, wie ein Kind durch die uthe gewoͤhnet wird, ſtille zu ſeyn, und nach aller Möglichkeit nur an GOtt zu gedencken. Bey guten Tagen ſind die Begierden, die Kraͤfften und Gedancken der Seelen manchmahl, wie die miß⸗ lautenden und verſtimmten Saͤiten auf einer Laute, in Anfechtungen aber, und wann ſie die ſchwaͤre Hand GOttes an⸗ zugreiffen und zu beruͤhren beginnet, werden ſie ſich bald zu einer einhelligen, hertzlichen und eyffrigen Andacht vereini⸗ gen. Auſſer der Truͤbſal gehets manch⸗ e mahl in unſerm Hertzen zu, wie zu Chri⸗ Seelen⸗ ſti Zeiten in dem Tempel zu Jeſuſalem⸗ darinnen die Weschler ihre Schatz IV. Theil. iſche, und 13. Pred. die Schaaff⸗ und Ochſen⸗Kaͤuffer, und chein, Tauben⸗Kraͤmer ihren Marckt hatten, 14. 15. welches ohne Tumult oder Getuͤmmel nicht hat geſchehen koͤnnen; Allein, wenn der HErr die Geiſſel der Anfech⸗ kung zur Hand nimmt, und dieſen Poͤ⸗ bel austreibt, der Wechsler Tiſche um⸗ ſtoͤſſet, und ihr Geld verſchuͤttet, ſo wird alles ſtille, und kan dem Hoͤchſten mit meyrerer Ada t gedienet werden. 53. te hefftig, ernſtlich und eyffrig betten, wie von unſerm liebſten Erloͤſer ſelbſt geſagt Tode rang/ und bettete hefftiger. Daß Herr Lurherus eine herrliche Gaa⸗ Eyffriger Better war Lutherus. iſt ſonſt bekannt, und kan abgenommen Eyempel be und reichen Geiſt zum Gebett gehabt, werden theils aus dem Bericht, welchen einer ſeiner Schuͤler davon hinderlaſſen hat, in folgenden Worten: „Es hat . . 3 „ mir einmahl gegluͤcket, daß ich ihn (Lu⸗ „thern) betten hoͤrete, hilff GOtt! welch „ein Glaube iſt in ſeinen Worten! Er „bettet ſo andaͤchtiglich, als einer, der „mit GOtt, mit ſolcher Hoffnung und „Glauben, als einer, der mit ſeinem nfechtung lehret auch Weiter ernſtlich und eyffrig betten. wird: Und es kam/ daß er mit dem Luc. XXII, davon. Vid. trich Die⸗ Epiſt. ad Me- lanch. Tom. V. Jen. f. 117. „Vatter redet. Ich weiß, ſprach er, „daß du unſer lieber GOtt und Vatter „biſt, derhalben bin ich gewiß, du wirſt „die Verfolger deiner Kirche vertilgen, „thuſt du es aber nicht, ſo iſt die Gefahr „dein ſowohl, als unſer; Die gantze „Sache iſt dein, was wir gethan haben, „das haben wir muͤſſen thun, darum „magſt du, lieber Vatter! ſie beſchuͤtzen. „Als ich ihn ſolche Worte mit heller „Stimme von ferne hoͤrete betten, „»„brannte mir das Hertz im Leibe fuͤr eoſſer Freude, ſintemahl ich ihn ſo „freundlich und andaͤchtig mit GOtt hoͤ⸗ „rete reden, fuͤrnehmlich aber weil er auf „die Verheiſſungen aus den Pſalmen ſo „hart drange, als waͤre er gewiß, daß „alles geſchehen muͤßte, was er begehrte. Tom. I. „Theils aus einer andern „che einige gottſelige Seelen aus ſeinem „Munde aufgefangen, und uns hinter⸗ „laſſen haben: Ach GOtt! Ach GOtt! „ſpricht er, O! du mein GOtt! du „mein GOtt! ſtehe du mir bey wider „aller Welt Vernunfft und Weißheit! „Thue du es, du muſt es thun, du allein! „, It es doch nicht meine, ſondern deine 92 Sache, habe ich doch fuͤr meine Perſon „allhie (zu Worms auf dem Reichs⸗Ta⸗ „ge A. 1521.) nichts zu ſchaffen, und mit „dieſen groſſen Herren der Welt zu thun, „wollte ich doch auch wohl gute Tage ha⸗ ben und unverworren ſeyn, aber dein iſt (Nun 3) „die Probe, wel⸗ aeh. 470 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen. „die Sache, HErr, die gerecht und ewig Gebett anhaltende Seele fuͤr im Fuͤrbil⸗ (en, „iſt; ſtehe mir bey, du treuer, ewiger de einer Wittwe, wiche aen uwnti ue ſgtgi „GöOtt, ich verlaſſe mich auf keinen Men⸗ ten Richter ihres Orts ohn Unterlaß an⸗ viin. nrten ſchen, es iſt umſonſt und vergebens, es lag, und ihm viel Muͤhe machte, daß er Nn . iſc „hincket alles, was fleiſchlich iſt und nach befuͤrchten mußte, ſie wuͤrde ihn endlich eurt „Fleiſch ſchmecket. HOH! GOtt! O! uͤbertaͤuben; was war aber die Urſache iie „Gtt! hoͤreſt du nicht, mein GOtt! Sie hatte einen Widerſacher, der ſie taͤg⸗ lic, „biſt du todt? Mein, du kanſt nicht ſter⸗ lich bedraͤngte und aͤngſtigte. Jegroͤſſer ind „ben, du verbirgeſt dich allein. ⸗⸗ Ey, nun die Moth, je bitterer und gewaltiger eleen „GOtt, ſtehe mir bey, in dem Namen der Feind iſt, der die GOtt⸗liebende See⸗ 6 „deines lieben Sohnes JEſu Chriſti, le gequaͤlet hat, und ſie noch immerzu an⸗ faſh „der mein Schutz und Schirm ſeyn ſoll, blerret, und ihr die Zaͤhne weiſet, je heff⸗ git „ja meine feſte Burg, durch Krafft und tiger und anhaltender iſt das Gebett. „ “ „Staͤrckung deines H. Geiſtes! HErr, Die Anfechtung lehret auch, in Gedult Endiic uht „Wo bleibeſt du? Mein GOtt, wo biſt und Demuth mit Chriſtlicher Ergebung ehret An⸗. . ti „du? Komm, komm, ich bin bereit, in GOttes heiligen Willen betten; Es iſt rngin ucer „auch mein Leben darum zu laſſen, ge⸗ ſonder Zweiffel kein Gebett GOit mehr und Gela / ti „dultig wie ein Laͤmmlein; denn gerecht gefallig, als wann eine GOtt⸗liebende en. de⸗ tete „iſt die Sache, und dein, ſo will ich mich Seele ihre Unwuͤrdigkeit und Nichtig⸗ 1 han „von dir nicht abſondern ewiglich, das keit gruͤndlich erkennet, alle ihre Wuͤr⸗ “WZ ſit „ſey beſchloſſen in deinem Namen, die digkeit in ſeiner Gnade, in Chriſto I Eſu a g „Welt muß mich uͤber mein Gewiſſen dem Gecreutzigten ſuchet, und ſich mit al⸗ ſli „wohl ungezwungen laſſen: und wann lem, was ſie iſt, hat, bittet und begehr. E „ſie noch voller Teuffel waͤre, und ſollt in hertzlicher Zuverſicht zu ſeinen Fuͤſſen nſn „mein Leib, der doch zuvor deiner Haͤnde leget, und ſeinem vaͤtterlichen, gnadigen in „Werck und Geſchöpff, daruͤber zu Willen übergiebt; wer kan aber dieſes ä „Grund und Boden, ja zu Druͤmmern beſſer, als die durch Anfechtungen geubbeꝛ. CEnde „ gehen, daſur aber dein Wort und Geiſt ten Hertzen? Es koͤnnte hievon viel mehr n „mir gut iſt, und iſt auch nur um den geſagt werden, wir verſpahren es aber Geiſlice „Leib zu thun, die Seele iſt dein, und billig, biß lr ur Brertchtung des Ge⸗ ſee l „gehoͤret dir zu, und bleibet auch bey dir betts der glaͤubigen Seelen kommen; tmnd n. ung „ewig, Amen! GOtt helff mir, Amen! Was aber gemeldet iſt, dienet darzu, daß gute BHe⸗. Pe Solches G. 54. Ich halte, wann er gefraget waͤ⸗ wir erkennen, wie hoch⸗noͤthig die An⸗ ter noͤhig, Aſenn aber hatte re! Wie er doch ſo hertzlich und ernſtlich fechtungen in der oche Bries Eeden. Neden⸗ (Af Anfech, betten koͤnnte? Er wuͤrde, als er ehe⸗ Die noöͤthigſten und nuͤtzlichſten Leuthe in hafn ncr tung. mahls in einer andern Sache gethan, ge⸗ derſelben ſind, naͤchſt rechtſchaffenen, geiſt⸗ (k Anfech⸗ antwortet habe: Das haben mich meine reichen, treuen Hirten und Lehrern, die ht tung lehret Anfechtungen gelehret. Die Anfechtung andaͤchtigen Better, welche vor den Ris unn harrlic lehret beharrlich und immer betten, wel⸗ ſtehen, den erzuͤrnten GOtt halten, des e u etten. ches zwar die Schrifft von allen erfordert, Satans Macht und Liſt zu nichte ma⸗ (eſre von wenigen aber geleiſtet wird, und faſt chen, die Welt uͤberwinden, den Lauff en gar von keinen andern, als welche in der des Worts befoͤrdern, und den geiſtlichen fllnſn Anfechtungs⸗Schule ſolche Kunſt geler⸗ Seegen in himmliſchen Güthern fuͤr ſich W Erempel net haben. David ſpricht: Er wolle zu und die gantze Gemeine erlangen; Sol. „Mn Darids, GOtt ruffen / und Abends / Morgens len nun ſolche rechtſchaffene Better ge⸗ ac 18. und Mittags vor ihm klagen und funden werden, ſo muß ſie der HErr — n, d XXVI, heulen. Er ſpricht: Daß er auch des durch Anfechtung und innerliche und WI Nachts ſeine Zuͤnde fuͤr Gtt ausge⸗ aͤuſſerliche Truͤbſal ſchaffen und bereiten. igts f rxxxviip reckt/ daß er Tag und Nacht fuͤr ihm Wann die Kirche GOttes Friede und Wie ſe Gnde, ſchreye. Er zeiget aber an allen Orten gute Tage hat, und von keinem Be⸗ſonſt Ve⸗ Aut genugſam an, was ihn zu ſolchem ſtaͤti⸗ draͤngniß und Verfolgung weißt, ſo ver⸗ ſchaffet. Vene gen und hefftigen Gebett verurſachet ha⸗ lieret ſich die Hertzens⸗Andacht bey denen Gleichni. Putn be, nemlich ſeine innerliche und aͤuſſerliche meiſten, und gehet darinnen zu, wie bey en 4. 5Donn Truͤbſal: Ich ſchreye / ſagt er, mit mei⸗ denen Schiffleuthen auf dem Meer, wel⸗ vſß ⸗ ner Stimme zu GGrt / zu Gort ſchrey che bey ſtillem/ lieblichem Wetter, und ſiln, ich In der Zeit meiner Norh ſuche durchſtehendem, guten Winde miteinan⸗ Hr g ich den 5SErrn / meine Zand iſt des der ſchwaͤtzen, ſchertzen, lachen, ſpielen, ß, Nachts ausgereckt und laͤßt nicht ab / trincken; Wann aber der HERR ei⸗ eoltd denn meine Seele will ſich nicht troͤſten nen groſſen Wind laͤßt kommen, daß uſſ laſſen (ſie konnte keinen Troſt faſſen,) ſich ein groß Ungewitter auf dem Meer ee Wann ich betruͤbet bin / ſo dencke ich an erhebt, alſo daß man meynel/ das e GOtt / wenn mein Zertz in Aengſten iſt / Schiff werde zubrechen und untergehen, elter ſo rede ich. Unſer Heyland ſtellet eine im da wird man ſie ſehen auf ihren Ken 6 à 1 weribe en S re W Miege ſoen er umbtrn h = = 2 = = . G n⸗ ð — — S=EE der glaͤubigen Seelen. 4 471 liegen, und hoͤren aͤngſtiglich und ein⸗ muͤthiglich zu GOtt ſchreyen; Weil aber der HErr nicht allezeit gut befindet, ge⸗ Erſahrung lichen Weißheit. waltſame Verfolgung uͤber ſeine Kirche ergehen zu laſſen, und dennoch andaͤchti⸗ ge, hertzhaffte Better in derſelben ſeyn muͤſſen, ſo pfleget er durch mancherley andere Truͤbſal, ſonderlich durch geiſtli⸗ che Anfechtungen, dieſelben zu erwecken. C. 55. Ferner, die Anfechtung macht auch erfahrne und kluge Leuthe, deren Hertz mit himmliſcher und heimlicher Weißheit erfüllet iſt, die ein lebendiges und wahres Erkaͤnntniß aller geiſtlichen und goͤttlichen Dinge, und was GOt⸗ tes Wort ſagt, im Hertzen empfunden, Zeugniß Luthert. Tom. 7. Tn. f. 14. geſchmecket und erfahren haben; dapon ie Herr Lutherus gar ſtattlich redet: „ „Anfechtung und Kampff ſollen uns leh⸗ „»ren erfahren (welches die Predigt „nicht allein thun kan,) wie gewaltig „Chriſtus iſt, und wie uns der Val er „ wahrhafftig liebe, damit immerdar „wachſe die Zuverſicht zu GOtt, und „Erkaͤnntniß, Lob und Danck fuͤr ſeine „Gnade und Wohlthat, ſonſt giengen „wir dahin mit dem erſten, angefange⸗ „fruchtbahre, unerfahrne Chriſten, und „nen Glauben, wuͤrden faule, un⸗ „ſollten gar bald verroſten, wie wir ſe⸗ „hen, daß der Unſern erſtlich viel mit „groſſem Schall und Freuden zu uns ge⸗ „fallen ſind, und hielten ſo trefflich viel „Matth. 12,44.) ungekaͤmpffet und un⸗ „vom Evangelio, aber es ſind maͤßige „Geiſter worden, (davon Chriſtus „geſtritten, und ohne Erfahrung blie⸗ „ben, und wie der Saame von der Hitze „ohne Wurtzel verdorret, ohne Frucht „blieben, biß ſie gar wieder davon ge⸗ „fallen ſind, wie faul, wurmſtichig und v verdorben Obſt von den Baͤumen faͤllt. „Wer aber ſoll recht eingewurtzelt und „gegruͤndet bleiben, dem wirds alſo ge⸗ „»yhen, daß er offt wird dencken, er habe „weder Chriſtum noch GOTT, und „ichts fuͤhlen, denn Tod, Teuffel, „ Suͤnde, als ein ſchrecklich Wetter und — += Z „Wolcken uͤber ihn gehen⸗⸗⸗ Alſo iſt „diß eine Predigt, nicht allein von „Worten, ſondern von der Erfahrung. „Denn mit dem Worte faͤhet ers wohl „an, daß er uns laͤßt das Evangelium „hen: Aber nachdem iſt ſo bald da der „hören, tauffen, Sacrament empfa⸗ „Teuffel, der uns allenthalben anfichtet „Und hindern will, daß es nicht bleibe „Und fortfahre. Da muß nun angehen „die Erfahrung, daß ein Chriſt koͤnne „ſagen: Bißher hab ich gehoret und ge⸗ „glaubet, daß Chriſtus mein Heyland „ſey, ſo meine Suͤnde und Tod uͤber⸗ prochen, ſe „wunden habe; Mun erfahre ichs auch, „Welt⸗Zeit wuͤrde dem Himmel mehr — „daß es alſo ſey, dann ich bin ſetzt und Seelen . „und offt in Todes⸗Angſt und des Teuf⸗ verhe. „fels Stricken geweſen, aber er hat mir „heraus geholffen, und offenbahret ſich „mir alſo, daß ich nun ſehe und weiß, „daß er mich lieb habe, und daß es wahr „»„ſey, wie ich glaube. Solche Erfah⸗ „Lrung macht denn einen rechtſchaffenen, „»vollkommenen Menſchen, wie St. „»„Paulus Roͤm. §. ſagt: Gedult in „Trübſal bringet Erfahrung, Erfah⸗ „»rung bringet Hoffnung, Hoffnung „aber laͤßt nicht zu Schanden werden., Biß hieher der theure Lehrer, der aus reichem Geiſt ſchreibet. §. 56. Man ſiehets taͤglich fuͤr Augen, was vor ein groſſer Unter ſcheid ſey unter Leuthen, die nur bloß hin die Schrifft nach dem Buchſtaben wiſſen, ihre Krafft aber, den Geiſt und das Leben, ſo ſie in ſich hat, nicht geſchmecket, und was ſie zeiget und furleget, nicht empfunden und und groſſer Erfahrung 13. Pred. Ein groſ⸗ ſer Unter⸗ ſcheid iſ unter de⸗ nen, die GOkttes Wort bloß wiſſen, und denen, die es in erfahren, und unter anderm, welche Anfech⸗ beyde das Wiſſen, das Schinecken und er geler⸗ Die Schrifft iſt beſſer Pf. CxiIx. Erfahren haben. als viel tauſend Stuͤcke Gold und Sil⸗?. ber/ diß wiſſen keine beſſer, und glau⸗ ben es mit mehrerer Gewißheit, als die Matth. V. geiſtlich⸗Armen. Das GOttes iſt ſuͤſſer denn Fonig und Wort unſers * XIX, Go⸗ II. nigſeim / das koͤnnen am beſten zeugen CIX, 98. die, welche mit Wermuth und Gallen getraͤncket ſind; Es iſt ein Schatz und 103. 10 5. ein Licht / das glaubet die Welt nicht, die weißt von keinem Schatz, als der in Gold, Silber, Perlen, Edel⸗Geſtei⸗ nen beſtehet, und von keinem Licht, als was die leiblichen Augen erleuchtet; allein die, welche erfahren haben, wie eitel, unnuͤtz und nichtig alle irrdiſchen Dinge ſind, und welche alles irrdiſchen Troſts beraubet, und mit Finſterniß und Schrecken umgeben geweſen ſind, die koͤnnen aus der Erfaßrung ſagen: Dein Wort/ mein GOTT! iſt mein Schatz ewiglich / es iſt meines Fuſſes Leuchte / und ein Licht auf meinem Wege. beruͤhmter Mann unſerer Zeit: „ Es ſchreibet ein gelehrter und Zeugniß. Jetzi⸗ Eraſm. „ger Zeit giebt es viel Wiſſens, wenig Franc. Ru⸗ „Gewiſſen, viel Gelehrte, wenig Be⸗ be Stunde „Chriſtliche Gelehrte, alles bemuͤhet ſi⸗ „nur um das Wiſſen, der Tauſendſte „aber kaum um das Thun, und um die „»rechte Wiſſenſchafft, ⸗⸗ die Lippen und „Zunge werden mit ſchhnen Blumen be⸗ „Pflantzet, im Hertzen aber bleibet die bo⸗ „ſe Wurtzel ſtecken.⸗⸗Wann GOtt ei⸗ „hnen papiernen oder gemahlten Himmel „haͤtte verſprochen, ſo glaube ich, keine — — —/ „Chriſten „kehrte, viel gelehrte Chriſten, wenig 732. — Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen lauter un⸗ Unter den erſten Chriſtlichen Kaͤyſern wiſſenneit Friede und Ruhe von den blutigen Ver⸗ jen folgungen, ſoſie vorher erdulden muͤſ⸗ Nach Au⸗ ſen, erlanget, fuͤhret: „Der Teuffel, herr „ſpricht er, hörete auf zu rumoren mit Tom, Vi. „Verfolgen und Morden der Chriſten, len. 1479. „gab ihnen Friede und gute Ruhe, ließ „auch geſchehen, daß ſie reichlich verſor⸗ gerwurden durch die frommen, Chriſt⸗ „lichen Kaͤyſer. Uber das machte er „ auch uͤberaus die Leuthe, ſonderlich die „Pfarr⸗Herren und Prediger heilig, „klug und gelehrt in der Schrifft, daß „ſie mit der Zeit laß und ſicher wurden, „nimmer fleißig GOttes Wort trieben ſche und ewige betrifft, da kan es ſich leicht ſpotten. vergnuͤgen, eine Predigt des Sonntags fruͤh angehoͤret, und des Jahrs ein paar mahl zum Abendmahl gangen, kan es ausmachen. Ja es beginnen ſich unter demſelben ſchon Spoͤtter zu finden, wel⸗ che in ihren Zechen und luſtigen Geſell⸗ ſchafften von der Schrifft, vom Chriſten⸗ thum, von der Unſterblichkeit der Seele, von der Auferſtehung der Todten, vom juͤngſten Gericht, vom Teuffel, von der Hoͤlle, ſo zierlich und troͤſtlich (fuͤr die Gewiſſen⸗loſen und beharrlichen Suͤn⸗ der) ſchwaͤtzen koͤnnen, daß die ſaͤmmt⸗ lichen Herren Anweſenden mit Luſt und Vergnuͤgen 472 „Chriſten lieffern, als die unſrige, maſ⸗ „mit Lehren, Vermahn — Uugnnin „ſen ſchier der meiſten Chriſtenthum im „noch ſich mit Betten abenn aſten uie „Pappier und in der Mahlerey eines ge⸗ „hatten aͤuſſerlich Friede; daraus denn ſe „faäͤrbten Glaubens beſtehet.,. Ob er »„endlich folgen mußte, daß ſie den rech⸗ eehe die Wahrheit geſchrieben, moͤgen alle „ten Verſtand der Schrifft verlohren, ſ ig gottſelige und gewiſſenhaffte Gelehrte „und in ſeltſame, wunderliche Fragen ſ, rg Viele Ge⸗ urtheilen. Die klaͤgliche Erfahrung leh⸗ „ geriethen, wie diß oder jenes wahrſe n n ere in ret Uns, daß viel Schrifftgelehrte ſo le⸗ „konnte? ꝛc. „ Heutiges Tages gehts Sogeee⸗ ſſlenn Wort fan⸗ ben, ſo ſchreiben reden, thun, daß un⸗ an manchem Orte faſt eben ſo daher gehts So debts H ſiuen gen heute ſer theuerſter Erloſer, wann er jetzt ſicht⸗ es lieget am Tage, daß zu allen dette Seſſichen tt hlnt iu age bahrer Weiſe auf Erden wandelte, oh,⸗ manche Lehrer ihr Reichthum und iber. Nurr lenln Greuel ne allen Zweiffel das Weh! Weh! fluß in Armuth, ihre Weißheitund dor N. in r dn Weh! uͤber ſie ſchreyen wuͤrde, wie er ſes Licht in Blindheit und Finſternig, h Trittar heahls iber õ gethan. ihren Frieden und Ruhe in aͤrgerlichem 1 nce 25.47. 1 nanchmal elt⸗Leu⸗ Gezaͤnck, und il erſaͤumung der 25. 7. 29. then ihrenthalben ſolche Worte von der Nachfolge driſte in dinennnan er R ien S Religion, vom Evangeliſchen Chriſten⸗ Sicherheit geſetzet hat. Es gehet aber Den, ſene thum, von der Theologie hoͤren, daß ei⸗ nicht nur mit den Lehrern ſo zu, ſondern dern Ehr ſſewen nem das Hertz davon weh thut, und im auch mit dem gröoͤſten Theil der andern lamern— ne Leibe zerſpringen will. Man muß zu⸗ Chriſten in allen Staͤnden, welche, weil ſh unde ntc weilen mt groſſer Beſtuͤrtzung erfahren, ſie die Zeitliche Gluͤckſeligkeit vor das Matang. erlier daß groſſe Leuthe den Namen haben bey hoͤchſte Guth achten, darnach mit allen enn ſie den Welt⸗geſinneten, als glaubten ſie Kraͤfften und Vermoͤgen, auch mit Hin⸗ bann. Urnde nichts, und gebrauchten ſich ihrer Ge⸗ danſetzung ihres Chriſtenthums und Ge⸗ nahl lahrtheitund Wiſſenſchafft, als ein Ju⸗ wiſſens trachten, und wann ſie ſelbige er. mrcke riſt, oder Artzt, oder andere Kuͤnſtler langet, ſich ihrer nach aller Luſt ihres int . der Ihrigen, ihr Brod und Geld damit fleiſchlichen Hertzens bedienen, durch ſdar zu verdienen, und einen groſſen Namen GOttes gerechtes Gericht und Verhaͤng⸗ ngin in der Welt zu erlangen: Was daran niß von Tagen zu Tagen mehr irrdiſch⸗ Uen iſt, weißt der gerechte und heilige GOtt, geſinnet, unwiſſender und unglaͤubiger r der Hertzen und Nieren pruͤffet, und werden. Daher ſpielen viel Groſſe, Groſſen iſ ne dermaͤhleins den Rath der Hertzen offen⸗ Weiſe und Gewaltige der Welt heutiges die Reli. hen emn bahren wird. Indeſſen werden die got⸗ Tages mit Religions⸗ und Gewiſſens⸗ Eponk Käck tesfuͤrchtigen Seelen mit ſolcher Nach⸗ Sachen, wie die Kinder mit den Nuͤſ⸗ worden. aeUnn Rede gequaͤlet und betruͤbet, und wiſſen ſen, die Chriſtliche Lehre ſcheinet ihnen aneen nicht, wie ſie ſolchem Vorwurff begeg⸗ ungereimt, allzu einfaͤltig und zu ſchlecht N urſachiſt nen ſollen. Woher kommt aber dieſes zu ſeyn, ſie wird ihnen je mehr nd dſ der Man⸗ Unheil und dieſes groſſe Elend: Ohn al⸗ mehr veraͤchtlich und laͤcherlich, daß mar ziten cher An,. len Zweiffel auch daher, daß man gute befuͤrchten muß, die Welt werde ſich in nnnn⸗ fechtung. Tage, Friede, Ruhe, Ehre, Guͤther kurtzem verwundern, daß ſie ſo bald in und alle erwuͤnſchte Herrlichkeit, und in Atheiſterey und Unglauben verfallen iſfſtt. n der Schule des Heiligen Geiſtes die hoö⸗ Das gemeine Volck iſt vergnuͤgt, wenn Gemeine efe heſte Claſſe der geiſtlichen Anfechtungen es einen vollen Bauch und Beutel hat, Auheti ſ enl nccht erreichet halt. fuͤr ſich und die Seinigen ſammlen, am ſih werg 6Onnn Wieniaer⸗ G. 57. Ich kan nicht unterlaſſen, aber⸗ Sonntage, und wann es ihm ſonſt gut n V. tles ſte Kirche, mahls des werthen und hoch⸗erleuchteten duͤncket, im Sauſe leben, und ſeine Zeit auch ſchon Verfol. Luthers nachdenckliche Worte, die er in Friede, Freude und Luſt hinbringen enit aungzum von der Zeit, da die Chriſtliche Kirche kan; Was das Geiſtliche, das Himmli⸗ Wortin Leuthe 2. ᷑DdDdDdeer glaͤubigen Seelen. 473 Vergnuͤgen zuhoͤren, und ſie mit allem ſeligen / verachteten) nicht ſchaͤmen / Seelen⸗ Recht unter die lieben Getreuen des ſe Teuffels gezehlet werden koͤnnen. Daher H. 58. Aus dieſer gifftigen Quelle fleußt kommen auch her die boͤſe Kinder⸗Zucht, welche Pelt lau, von Zeit zu Zeit aͤrger wird, alſo, daß ier gottloſe wir in kurtzem alle Staͤnde, noch mehr Kinder. als jetzt, mit Epicuriſchen, ſichern, un⸗ glaͤubigen und Gewiſſens⸗loſen Leuthen H Alles obige Werden angefuͤllet ſehen. Dieſes alles nbeil ruͤhret unter andern auch daher, daß die nnt meiſten Chriſten Feinde des Creutzes Unuſt. Chriſti geworden ſind, ſie ruͤhmen ſich un Eren ſein, und heiſſen ihn ihren Erloſer und und der Seligmacher, und wollen durch ſein bbe iur Creutz, Blut und Todt gerecht und ſelig werden, ſie wollen aber keine Gemein⸗ ſchafft ſeines Creutzes und Leydens ha⸗ been, ſie wollen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten 2 und Begierden nicht creutzigen, auch ſonſt uunm Chriſti und der Wahrheit willen nichts dulden, ſie wollen unter einem mit Dornen geeronten, von der Welt ver⸗ ſpotteten, verachteten und verworffenen Haupt lauter Roſen⸗Kraͤntze tragen, lau⸗ ter gute Tage haben, bey der Welt hoch angeſehen und geehret ſeyn; und hierum werden ſie trachten der Welt zu gefallen, und ſich nach hoͤchſter Moͤglichkeit ſo zu betragen, daß ihrem Haupt⸗Zweck, der zeitlichen Gluͤckſeligkeit, nichts abgehe, es mag denn um die Wahrheit, um die Ehre Gottes, um das Gewiſſen, um das Chriſtenthum komen, wie es kan. Sol⸗ Daler ind chen Leuthen laͤßt es denn der gerechte und edd Heil. Gtt aus gerechtem Gerichte gelin⸗ ſetzet. erlangen, und alſo in ihrer Gluͤckſelig⸗ keit und Zufriedenheit das Werck des Errn kaltſinnig und laulicht, ohne Geiſt und Krafft, ohne Erfahrung, ohne ſteine Eyffer, ohne Nachdruck, treiben. Wie Strafe es nun ein Zorn⸗ und ſchweres Gericht Oties. GOttes iſt, wann er in ſeiner Kirche in allen Staͤnden ſolche Leuthe laͤſſet empor kommen, die nicht durch allerley Truͤb⸗ ſal zur Gedult, zur Demuth, zur Furcht GOttes, zur Erfahrung gebracht ſind; Eine Gna⸗ So iſts hergegen ein Liebes⸗Zeichen und de Geltes eine Gnade des Hoͤchſten, wann er Leu⸗ en er lhe beſchehret, die durch ſein Wort und wenn er . durch An⸗ ſeinen Geiſt erleuchtet und bekehret, durch letente geiſtliche und leibliche Truͤbſal bewaͤhret, und alſo ein reiches Erkaͤnntniß und kiet. „groſſe Erfahrung haben, auch mit Fruͤch⸗ 2. Cor, l, ten der Gerechtigkeit erfuͤllet / in Ein⸗ faͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit/ nicht in fleiſchlicher Weißheit / ſondern in der Gnade Gottes auf der Welt wan⸗ deln; welche pruͤffen koͤnnen / was das beſte ſey / welche ſich des Zeugniß unſers l Errn ( I Eſu / des gecreutzigten / arm⸗ gen, daß ſie, was ſie ſo eyffrig und einig geſucht, nach ihrem Wunſch uͤberfluͤßig ondern leiden mit (und bey) dem Evan⸗ Sbat f gelio / nach der Rrafft Gottes / welche / 13 Pred. wann ſie ſchon leiden muͤſſen und ge⸗ ½ Tim. I5 ſchmaͤhet werden / dennoch freudig ſind 1. Theſſ. in GOtt / das Evangelium zu predigen; II 2. ſeg. welche nicht reden, als wolten ſie Men⸗ ſchen gefallen, ſondern GOtt, der die ertzen pruͤffet, welche nicht dem Geitz Phil.v, ſtellen, oder Ehre von den Leuthen ſuchen. welche gelernet haben, wo ſie ſind, ſich genuͤgen laſſen, welche koͤnnen niedrig und hoch, ſatt und hungrig ſeyn, uͤbrig haben und Mangel leyden. Was nun ſolche Leuthe fuͤr eine theure und edle Gaabe GOttes ſeyn, kan an des heiligen Erempel Apoſtels Pauli Exempel erſehen werden, Pauli der zwar vor allen andern mit vielen geiſtlichen und leiblichen Truͤbſalen iſt uͤberhaͤuffet, doch auch ein auserwaͤhltes Ruͤſt⸗Zeug des OErrn JEſu geweſen, durch welches er uͤberaus groſſen Nutzen in ſeiner Kirche geſchaffethhat. H. 5§9. Dieſes alles rede (und ſchreibe) Wo Ereut ich darum, daß ich die GOtt⸗liebenden und An⸗ und angefochtenen Seelen zum heiligen gen, da Nachdencken und zu Chriſtlicher Zufrie⸗ dencke, denheit anleiten moge, daß ſie ſich nicht muͤſſe da⸗ befremden laſſen, wann der guͤtige und durch ge⸗ liebreiche GOtt mit ſeinem Volck insge⸗ Pickte mein fuͤr andern hart verfaͤhrt, und es machen. mit Krieg, Verwuͤſtung, Theurung, Seuchen und andern Plagen heimſuchet und beleget; Oder wann er in demſelben ein oder ander Hauß, eine oder andere Perſohn mit Armuth, Kranckheit, Schmach und Schande, oder mit hohen geiſtlichen Anfechtungen, mit Gewiſſens⸗ naſt und Seelen⸗Noth belaͤſtiget; Zu⸗ mahlen, wann er noch Leuthe haben und behalten ſoll, die ſeinem Wort nicht al⸗ lein fuͤr ſich ſelbſt von Hertzen glaͤuben, ſondern auch andere zu ſeinem Erkaͤnnt⸗ niß, zu ſeiner Liebe und Furcht treulich anfuͤhren, er es ja nicht anderſt machen kan. Wann ein Acker groͤſten Theils Daß das verwildert, und mit Dorn⸗Hecken und GGit Geſtraͤuch hin und wieder bewachſen iſt, muͤſe, ſo muß der Herr wohl mit ihnen kriegen, wird mit unter ſie reiſſen, und ſie aufeinen Hauf⸗ eichniß fen anſtecken; Wann ein Weinſtock all⸗ ret. zuviel wildes Holtz, und der gepfroffte lxxXVn Stamm viel eigene Reiſer und Sproſſen gezeuget hat Me muß der Wintzer und Gäͤrtner das Meſſer wohl brauchen; Alſo wann der fromme GOtt in dieſen letzten greulichen Zeiten noch Leuthe behalten ſoll, die ihm in allerley Staͤnden nuͤtzlich, und zum Preiß ſeines aͤllerheiligſten Na⸗ mens dienlich ſeyn koͤnnen, ſo muß er wohl die geiſtliche und leibliche Truͤbſal haͤuffen, und die Dorn⸗Hecken aus⸗ reiſſen und enlecken Ex muß ſchneiden, (Hoo, brennen, 474 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen brennen, verderben, toͤdten, damit brernte Saame nicht erſticket, ſondern erhalten und auffgebracht, und daß er heilen, erhalten, geſund und lebendig machen möge; Er muß das Gold und Silber in das Feuer ſetzen, es ſchmeltzen, laͤutern, hernach haͤmmern, ſchlagen, treiben und auf mancherley Art bearbei⸗ ten, damit er ſich Werckzeuge ſeiner Gnade, und Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzig⸗ Hohe An⸗ keit und Ehre bereiten moͤge. Und ob ſechtung iſ zwar die andere Truͤbſal und Wider⸗ GOtt da⸗ waͤrtigkeiten dieſes betruͤbten und muͤh⸗ aen ſeligen Lebens in ſolcher Bereitung dem ſten Höchſten offtmahls ſehr dienlich ſind, ſo e was ai doch die geiſtlichen Anfechtungen vor werden allen andern nuͤtzlich; darum uns auch ſol kommt die Erfahrung lehret, daß er in allen Anfechtun⸗Staͤnden die edelſten und theuerſten gen. Seelen, deren er ſich ſonderlich in ſeinem Gnaden⸗Reich bedienen will, durch diß veuer gehen laͤſſet, und ſie in dieſer chule und Werckſtatt zu ſeinem Dienſt Die geben Unterrichtet und bereitet. Die fuͤrnehm⸗ den ehe ſten Theologi, welche mit reichem Geiſt beſte Er⸗ Und groſſem Machdruck geſchrieben ha⸗ kanntniß. ben, ſind aus dieſer Schule kommen, die beſten Prediger, die wachſamſten Hirten, die eyffrigſten Lehrer, die kraͤff⸗ tigſten Troͤſter ſind in dieſer Werckſtatt zugerichtet. Ich habe gekannt, die von hohen Schulen zum heiligen Predigt⸗ Amt kommen ſind, welche willigſt zuge⸗ ſtanden, daß ſie, was dieſe hohe und 2 goͤttliche Bedienung auf ſich haͤtte, und was von einem rechtſchaffenen getreuen Haußhalter uͤber GOttes Geheimniß erfordert wuͤrde, nicht gewußt, ſondern dieſelbe mit groſſer Sicherheit angetret⸗ ten; es haͤtten aber hernach, durch Got⸗ tes ſonderbahre Gnade, dem ſie dafuͤr hertzlich danckten, ihre eigene und ande⸗ rer frommen Seelen leibliche und geiſt⸗ liche Anfechtung ſie das gelehret, was ſie vorhin gering geachtet, und nunmehr vre hielten, als alle Weißheit und Ge⸗ lahrheit der gantzen Welt, nehmlich ſich ſelbſt, mit Erniedrigung und Demuth, GStt mit Ehrerbietung im Glauben, und den Naͤchſten mit Hochſchaͤtzung in der Liebe recht erkennen. G. 60. Ich bin auch der gaͤntzlichen Soanch, Meynung, daß ſowohl in den Predig⸗ ren in Be⸗ ten und Schrifften, als auch im Geſpraͤch weiſang und dem Umgange mit den Lehrern, in ſtes und Kirchen und Schulen, von denen, welche der e in dem Wort der Gerechtigkeit erfahren draft. ſind, und durch Gewohnheit geuͤbte Hebr. V, Sinnen haben, bald kan erkannt und 3. 4. unterſchieden werden, was aus einem gelaͤuterten, bewaͤhrten und durch An⸗ fechtung gedemuͤthigten, und was her⸗ gegen aus einem unlautern, unerfahr⸗ nen, und in ſich ſelbſt verliebten Hertzen fleußt. O! wie einfaͤltig, ſchlecht und recht, lieb⸗ und geiſtreich, ſafftig,ſchmack⸗ hafft, nachdruͤcklich iſt doch jenes vor die⸗ ſem! Ich will lieber eine Predigt hoͤren, und einen oder ein paar Bogen haben einer Schrifft von einem durch Creutz und Anfechtung bewaͤhrten Lehrer, als 10. oder 20. und ein gantzes groſſes Buch von einem andern, wie groß und hoch⸗ beruͤhmt er auch vor der Welt iſt, der in dieſer Schule nicht unterrichtet iſt; GOrt widerſteher den Hoffaͤrtigen / (ſolche ſind die ungeuͤbten und ungebrochenen Her⸗ zen,) aber den Demuͤthigen (welches die ngefochtenen und vom Teuffel und Welt wohl geplagtin zu ſeyn pflegen,) gibt er Gnade. ſolte, wolte ich ein Buch von Anfechtun⸗ gen ſchreiben, ohne welche kein Menſch weder die Heilige Schrifft, noch Gottes⸗ Furcht und Liebe erkennen kan; ja er kan nicht wiſſen, was Geiſt iſt, wie un⸗ ſer Grickel (Johann Agricola) der ſich viel vermiſſet und duͤncken laͤßt, der noch nie keine Anfechtung gehabt, und nichts verſucht oder erfahren hat. Und an einem andern Orte ſchreibt er von ſich ſelbſt: Wann wir nicht geuͤbet wuͤrden durch die Macht und Liſt der Tyrannen und Ketzer, und im Hertzen mit Schre⸗ cken, und den feurigen Pfeilen des Sa⸗ tans, ſo wuͤrde uns der heilige Paulus ſo undeutlich und unbekannt, (nach dem Sinn des Geiſtes und ſeinem rechten Verſtande,) als er in vorigen Zeiten der gantzen Welt, und noch jetzo unſern Wi⸗ derſachern, den Papiſten, und andern Schwaͤrm⸗Geiſtern iſt; darum die Gaabe der Weiſſagung, und unſer— Fleiß, nebſt den innerlichen und aͤuſſer⸗ lichen Anfechtungen, eroͤffnen uns den Sinn Pauli und der gantzen heiligen Luth. in cap. I. ad Gal. T. IV. Jen. Lat. fol. 17. conqueritur, provolare ad Miniſte- rium verbi audaculos, pui nullis tentationibus probati nunquam didicerunt timere Deum, nunquam habuerunt aliquem guſtum gratiæ, hi, inquit, quia ſine Spiritu ſunt, docent, quæ ſibi placent, & quæ vulgo plauſibilia ſunt. Idem Epiſt. T. 2. fol. 41. b. Jam vero privatum Spiritum (Prophetarum novorum, Enthuſiaſtarum &c.) explores etiam: Quæras, num experti ſint ſpirituales illas anguſtias & anxietates divinas, & mortes, infernosque ? ſi audie- tisblanda, tranquila, devora, ut vocane, iemand, ſpricht Herr Einige Lutherus / kan von Gottes Gnade recht? und eigentlich weder reden noch ſchreiben, T er ſey denn mit geiſtlichen Anfechtungen “l. 2. wohl geuͤbt und verſucht. Und aber⸗b. n. mahl: Wenn ich noch eine Weile leben 226. a. == == == == — Se = = e == = =Sůͤ —. = S= — = Se= S rnæ— = S= S=S —— =ꝛ = = r- B r S = — — — —— — — — — — — —a — = — — S= = = —,— — — S- = — — — — — SSS —, — =,=ͤ/ fãa — E == SS S=Srue — — =v = — — — =£ — E —— e EEEE — = — = — =a =Sẽ——eü — = S n=e-r ——— — — — — 1 — = —☛ — +–☛ =— ☛ — — ——,tnbf — — eꝰ = S== =S= — — =SsfP — =e — = ‚— S= E = = o☛E— SS S= = = — =– — === — = = — == = =☛ = = =– S = — — S=- = — — - S= ☛☛ ☛Er E 5, S= SS — — — =— — ☛* 4 rge ., I8 WI “ Q2, 4 1 . n Aurt ntale Nu T — =— — — — =— — – ð S= = unmna ASr S= — = . 4 1† — S = S S== — Pl. II, 8. an dem eine ausnehmende und Exempla⸗ Apviees werden: Wie manche Jungfer kommt in der glaͤubigen Seelen. 47 5 —— & religioſa, etiamſi in tertium coœlum ra- ptos ſe dicant, non apptobabis, quia Si- gnum Filii hominis deeſt, quia eſt aααα Probator unicus Chriſtianorum & certus Spirituum diſcretor. H Eben eine ſolche Bewandniß ſchtungiſt hat es auch in den andern Staͤnden. Ich keiner in kan mich nicht erinnern, daß ich je einen Chriſt rechtſchaffenen Chriſten, welchen GOtt worden. die heimliche Weißheit wiſſen laſſen, und riſche Gottſeligkeit waͤre zu ſpuͤhren ge⸗ weſen, gekannt, oder von ihm gehoöret und geleſen haͤtte, der nicht durch das Feuer der aͤuſſerlichen und innerlichen Truͤbſal zum Dienſt GOttes und des Nicht im Maͤchſten bereitet waͤre. Es thun ſich weltlicen zuweilen im weltlichen Stande einige ohe Perſohnen, Fuͤrſtliche, Graͤfliche, Adeliche, beyder Geſchlechte, dann auch wohl einige gottsfuͤrchtige Hof⸗Leuthe, gottſelige Rechts⸗Gelehrte, Medici oder Aertzte, Amt⸗Leuthe, u. a. m. herfuͤr, welche, wie die Lichter, in der Welt ſcheinen, ob dem Wort des Lebens halten, und ſich als GOttes Kinder und Diener unſtraͤflich mitten unter dem un⸗ ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht be⸗ zeigen; in der Machfrage aber, wie ſie zu ſolchem geſegneten und ſeligen Zu⸗ ſtande kommen, wird ſich es befinden, daß ſie durch aͤuſſerliche oder innerliche Truͤbſal, durch Gewiſſens⸗Angſt, durch eine ſchwaͤre Kranckheit mit der Seelen⸗ Quaal vergeſellſchafftet, durch eine groſſe Gefahr Leibes und der Seele, daraus ſie der langmuͤthige und gnaͤdige GOtt wunderlich errettet, durch groſſen Ver⸗ lurſt deit icher Guͤther, durch Entſetzung von ihren Ehren⸗Aemtern, durch Ver⸗ tung GOttes, Leichtſinnigkeit, Eigen⸗ Saalen⸗ und Welt⸗Liebe, Verſaͤumung goͤttli⸗ 1W. Theil. cher und geiſtlicher Dinge, ꝛc. gemaß iſt;) 13. Pred. man muß ſich aber nach wenig Jahren manchmahl mit Freuden verwundern, daß ſich eine ſo ſelige Veraͤnderung bey ihr findet, daß das freche, ſtoltze und fluͤch⸗ tige Hertz zerkniſchet, gedemuͤthiget und zu den Fuͤſſen des HErrn IJEſu Fuß zu halten gezwungeniſt, an der Welt Phan⸗ taſey Greuel an Chriſto dem Gecreutzig⸗ ten aber ſeine hoͤchſte und einigſte Freude hat. Fraget man nach der Gelegenheit, wodurch ſie zu ſolcher erwuͤnſchten Ver⸗ wechſelung kommen iſt, ſo wirds meh⸗ rentheils Truͤbſal, Creutz und Anfech⸗ tung ſeyn. Exempel tan ſagt von einem Kauff⸗ da ein be⸗ mann, der nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſehr truͤglicher vortheilhafftig und in ſeinem Handel be⸗ Kauffman truͤglich geweſen, ſondern auch ſeine bekehret. Sohne zu dergleichen angewieſen hatte. vicer. Als er nun in eine gefaͤhrliche Kranck⸗ Evang. heit, und zugleich bey erregtem Gewiſ⸗ p. 1 %. ſen in Seelen⸗Noth und ſchwaͤre Anfech⸗ tung fiele, durch öffentliches fleißiges Gebett aber erhalten und errettet war, hieß er ſeinen Sohnen im Laden und im Handel allen Betrug abſchaffen, und wolte davon durchaus nichts mehr wiſ⸗ ſen; da ſich nun dieſe hieruͤber verwun⸗ derten, und vermeynten auf ſolche Weiſe wuͤrden ſie ſchlechten Gewinn haben, ließ er ein brennend Licht geben, und hieß ſie einen Finger eine Zeit lang in die Flamme halten, als ſie ſich aber deſſen wegerten, und fuͤrwendeten, es wuͤrde gar zu groſſe Schmertzen machen, ſagte er: So gedencket an die hoͤlliſche FIlam⸗ me, welche Leib und Seele in Ewigkeit brennen und doch nicht verbrennen wird, liehrung der Herren⸗Gnade, durch Ver⸗ davon ich in meiner Kranckheit und See⸗ laͤumdung, falſches Angeben, und feind⸗ ſelige Verfolgung und dergleichen dazu kommen, und wie jener Königiſche durch die tödliche Kranckheit ſeines Sohns, zu Chriſto getrieben ſind. Es ſolte mir an Exempeln nicht fehlen, dieſes zu erklaͤren und zu befeſtigen, es wuͤrde aber einige Weitlaͤufftigkeit verurſachen, und ich werde, ſo der HErr will, und wir leben, eine andere Gelegenheit erſehen, dieſel⸗ Auch nich ben an den Tag zu legen. Im Hauß⸗ Stand. Stande kan dergleichen wahrgenommen Zimmer wird im Lhecauoe urch An⸗ fechtung gedemuͤ⸗ den heiligen Eh⸗Stand, allem Anſehen nach, mit ſo vielen Stricken der Hoͤlle an ihrer Seele, als mit Baͤndern, Schlaͤuffen, Spitzen, Schnuͤren, Ket⸗ ten, falſchen Haaren und dergleichen an ihrem Leibe gefeſſelt und gebunden, (wel⸗ ches ihnen zwar eine harte Rede duͤncken wird, die dennoch nicht ohne ſattſamen +◻ — 2 Grund, ſondern ihrer Hoffart, Verach⸗ len⸗Angſt eine Probe gehabt habe. §. 62. Man wird wenig Leuthe fin⸗ Dndurch den, die vor ihrer Kinder geiſtliche und Eitern ewige Gluͤckſeligkeit mehr, als vor die ſer ihrer zeitliche, beſorget ſind, und dafuͤr haff⸗ Seligkeit tig, eyffrig und mit Thraͤnen betten; die ſorgen. Angefochtenen aber, welche Seelen⸗ Angſt verſuchet, einen Vorſchmack der Hoͤlle gehabt und der Quaal, welche die von GOtt Verſtoſſenen ewig zu leyden haben, die pflegen zu ſagen und zu ſeuff—·⸗ zen: Ach! mein GOTXTXT! mein JE⸗ SUI! nichts, nichts bitte ich fuͤr meine Kinder, und begehre nichts, als was du ihnen nach deinem goͤttlichen Willen geben wilt, nur diß einige, laß ſie nicht verlohren werden, laß ſie nur ſelig wer⸗ den! Dahin gehöoͤret das herrliche Exem⸗ Exempel. pel Frauen Agneſen / gebohrnen Graͤſin von Mannsfeld, vermaͤhlten zu Barby, Titius in von welcher ihr Hoff⸗Prediger, Magiſter c: Hiſt. Abraham Ulrich ſchreibet, daß er ein (Ooo 2) mehr 476 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen mehr angefochtenes, betruͤbtes Weibes⸗ Bild ſein Lebenlang nicht geſehen, meldet aber unter andern dieſes, daß ſie taͤglich haͤfftig und hertzlich GOtt gebetten, daß er doch niemand, von ihrem Leibe ge⸗ bohren, (ſie hat aber zwantzig Kinder ten, und keinen andern Geruch, als der vom Rauch⸗Werck des Heiligthums ent⸗ ſtehet, darinn leiden wollen. Man wird dehret Ge wenig Chriſten finden, die ihr Creutz An deen⸗ nicht nur mit Gedult, ſondern auch mit Kirch⸗Po⸗ Freuden tragen, die in dem bitterſten a zi ehabt) wolte laſſen verdammt werden, ondern im ewigen Leben ſie alle zuſam⸗ Ingleichen hen bringen. Er thut weiter hinzu: Eiffrig bet⸗Er halte dafuͤr, und zweifle nicht, was nen nnd der Graffſchafft Barby und ihren Kin⸗ gen erdit⸗ dern biß dahin Guts wiederfahren, das enn habe die ſelige Frau Mutter auf dem Borige Gange zu Barby im Schreib⸗Stuͤblein, uund in ihrem Gewoͤlbe daſelbſt auf ihren Knyen durch ihr taͤgliches, innigliches Gebett dem allmaͤchtigen GOTT abge⸗ drungen und abgerungen. Wie viel ſolte man wohl Handwercks⸗Meiſter die Hand⸗ und Geſellen finden, die ſich ein Gewiſſen zur Heili⸗daruͤber machten, daß ſie am Tage des eng des HErrn fruͤh noch arbeiten, nach Mittag zum Biere gehen, biß in die ſpaͤte Nacht itzen, und einen derben Rauſch, nebſt einer Laſt vielerley Suͤnden mit nach Hauſe nehmen? Ich weiß aber daß et⸗ liche durch geiſtliche Anfechtung dahin ge⸗ bracht ſind, daß ſie durchaus am Sonn⸗ tage nichts, als heilige Ubungen haben fuͤrnehmen, und wann man ſie zu noͤthi⸗ gen und zu zwingen ſich unterſtanden, lieber viel leyden und ihre Werckſtatt quittiren wollen, als wider GOttes Gebott und ihr Gewiſſen handeln. Je⸗ ner fromme Handwercks⸗Geſell als ihn ſeine Zunff ⸗Genoſſen ſpoͤttlich hielten, zum Trunck noͤthigten, und bey deſſen Verweigerung verlachten, ſagte: Ge⸗ dencket doch, ihr lieben Bruͤder, was ihr ſo offt in der Kirche mit geſungen, aber vielleicht nicht zu Hertzen genommen habt: Nicht uͤbel ihr um übel gebt, ſchaut, daß ihr hie unſchuldig lebt, laßt euch die Welt nur aͤffen, gebt GOtt die Raach und alle Ehr, den engen Steig geht im⸗ mer her, GOTTT wird die Welt ſchon Anfech⸗ tung treibt Exempel. ſtraffen. Ich wolte auch wohl luſtig ſeyn, wie ihr, und mitmachen, ich habe aber einmahl einen herben, bittern Trunck gethan, davon mir alles uͤppige Trincken verlaͤidet iſt, ꝛJ. §. 63. Wie viel ſolte man wohl unter den heutigen Chriſten finden, welche ihr Empfieh⸗ let die Heilig ung der Ge⸗ dancken. dancken rein zu behalten befliſſen ſind, und welchen ein Schauer und Grauſen ankommt, wann ſie z ſolchen veran⸗ laſſet werden? Man he deren, welche in der Feuer⸗Probe, da⸗ von wir handeln, bewaͤhret ſind, welche dane⸗ und moͤglichſt darnach ſtreben, daß ſie ihres Hertzens⸗Zimmer vor ih⸗ ren Seelen⸗Braͤutigam ſauber behal⸗ Hertz auch von unheiligen und eiteln Ge⸗ at aber Exempel Willen GOttes ihr ſuͤſſeſtes Vergnugen finden, welche je mehr und mehr halten von dem, das die Welt und die Ver⸗ nunfft haſſet, welche taͤglich je lieber und lieber arm, kranck, verachtet, Marren, Rom. xII. Suͤnder werden, und den Tod beſſer,“ denn Leben, Thorheit theurer, denn Weißheit, Schande edler, denn Ehre, Ar⸗ muth ſeliger, denn Reichthum, Suͤnde (mit bußfertigem Hertzen erkannt) herr⸗. licher, denn (eingebildete phariſaiſche) Fenmmnigitir achten, u. ſ. w. Die Er⸗ ahrung aber lehret, daß die Angefoch⸗ tenen alles andere Creutz willig und froͤ⸗ lich tragen, (wie Paulus// der ſich der Truͤbſal ruͤhmet, und ſeine uͤberſchweng⸗ liche Freude darinn findet,) und ſich an der Gnade GOttes gnuͤgen laſſen, daß ſie mit Jeremia ſprechen: Sey du mir nur nicht ſchrecklich / (mein GOXTT) meine Zuflucht in der Noth! Die Fein⸗ de moͤgen ſpotten, laͤſtern, fluchen, be⸗ truͤben, belaͤidigen, wie ſie wollen, und thun alles, was du ihnen verhaͤngeſt, und ſie nicht laſſen koͤnnen; bleibe du nur mein gnaͤdiger GOtt, und laß mich im ⸗— mer Troſt, Huͤlffe und die Verſicherung deiner Liebe bey dir finden. Ihr Glau⸗ be lernet unglaͤubliche Dinge glauben, ihre Liebe die Feinde lieben, ihre Hoff⸗ nung hoffen, da nichts zu hoffen iſt, ſie koͤnnen Reichthum unter Armuth, Ehre unter der Schande, Licht unter der Finſterniß, Honig in der Galle, Freude im Laͤide, das Leben im Tode therus gar nachdencklich nach ſeiner un⸗ ne. v. vergleichlichen Erfahrung redet: „» Die 34 Gal. „Frommen und glaͤubigen wiſſen das, 1argzea. „was der gantzen Welt unwiſſend iſt, „nemlich, daß die Suͤnde, der Tod, „alles Elend und alles leibliche und geiſt⸗ „liche Ubel den Auserwaͤhlten zum Be⸗ „ſten dienen, daß GOtt da am naͤheſten „iſt/ wo er am weitſten entfernet ſcheinet, „daß er alsdenn recht barmhertzig und „ein Heyland iſt, wenn er ſcheinet am „meiſten zu zuͤrnen und zu ſtraffen, zu „verderben: daß ſie alsdann eine ewige „Gerechtigkeit haben, wann ſie das „Schrecken der Suͤnde und des Todes „am meiſten fuͤhlen: daß ſie Herren uͤber „alles ſind, wann ſie die armſeligſten „Bettler ſind, nach dem Wort des Apo⸗ „ „ſtels; Als die nichts inne haben, und 2cor. vn „doch alles haben; welches die Schrifft „nennet, Troſt in Hoffnung haben- erkennen und behalten; davon Herr Lu⸗ Zeugn = E=S = = = E — — — — — — —.— = =- = = — =ä gnicht — SS= SE — S — — ee — = — — = . D I === — — —— S=— — E2q =n„ — — — = — — — — = — — d — — =S SE — =— S = Rðð S —= — — – — S=Se — — 2 — = = == -- = = ienn in mnn Neun e d ntna Cente, u dign 4 1 N 1 . S S— — — — = N A 7 S , 4 Was Im Crentz nicht muͤde werden. Gleich⸗ niſſen. der glaͤubigen Seelen. 477 „Aber dieſe Kunſt wird ohne viele „groſſe Anfechtung nicht erlernet. Man wird auch keine Chriſten finden, welche mit mehrer Sanfftmuth und Gedult das Unrecht und Ubel, ſo ihnen begeg⸗ ſie net, vertragen koͤnnen, als die, wel⸗ cher Hertzen und Sinne das Feuer der Anfechtung fluͤßig gemacht, daß ſie ſich in allerley Formen gieſſen laſſen. Eben dieſes macht auch getroſte, feſte, beſtaͤn⸗ dige Leuthe, welche zur Zeit der Ver⸗ folgung aushalten, gleichwie die wohl⸗ getrannren Jiegel⸗Steine im Regen und ngewitter lange dauren, und ein ge⸗ brannter Pfahl in der Erde viel beſſer und laͤnger aushaͤlt, ehe er faulet, als ein Siehe die zufaͤllige Andacht. c. 6. I1. ſ. E El. xLIII, XA4. 4 2 IV. Er⸗ bauung und Beſſe⸗ rung des Qonc. 12. H. 64. ſeqq. Wird aus Pauli Exempel im Text bewieſen. es fuͤr Leuthe fuͤr ſich ge habt?“ ir ungebrannter. Die Erfahrung lehret, daß auch das weichſte Holtz, welches ſonſt leicht faulet als das Dannen⸗ und Erlen⸗oder, wie man es etlicher Orten ausſpricht, Ellern Holtz im Waſſer nicht allein nicht faulet, ſondern auch endlich gantz erhaͤrtet, und Stein⸗ feſte wird, dannenhero es auch an ſumpfigten und waͤſſerichten Orten zum Grunde groſſer Gebaude geleget wird; Diß iſt ein ſchick⸗ liches Fuͤrbild der durch Truͤbſal und Anfechtung bewaͤhrten Seelen, welche durch GOttes Krafft in ihrem Leyden geſtaͤrcket, und durch ſeine Gnade und Geiſt alſo bereitet, befeſtiget und zuge⸗ richtet werden, daß ſie in allem weit uͤber⸗ winden, daß ſie mitten im Feuer nicht brennen, und mitten im Waſſer nicht verderben oder vergehen. J. 64. Es mag aber auch genug ſeyn von der dritten Urſache der geiſtlichen Anfechtungen. Ich wende mich nun zu der vierdten und letzten / welche ich je⸗ doch nur küͤrtzlich fuͤrſtellen und eroͤrtern will, weil in der naͤchſten Predigt ſchon viel davon beygebracht iſt. Wir haben denn droben (F. 9.) gemeldet, daß bey der Erklaͤrung der Worte des H. Apo⸗ ſtels, damit er ſeine ſchw fuͤrſtellet, und die uns bißhero zur Be⸗ trachtung der Urſachen, welche unſer GOtt hat, warum er die Seinigen mit ſolcher Seelen⸗Noth heimſuchet, haben Gelegenheit gegeben, muͤſſe auch geſehen werden auf andere Leuthe / welche um den Apoſtel Fweſen und um ſeinen Zu⸗ ſtand gewußt, und ſeinen Wandel ge⸗ nau beobachtet haben, oder die durch ſeinen Dienſt zum Glauben gebracht, oder darinn geſtaͤrcket und bewahrtt worden. Die erſten waren theils ſeine Freunde. Freunde/ die ihm aufwarteten, ſeiner pflegten, und ihm zur Hand giengen, auch zur Beforderung des Reichs Chri⸗ ſti, und zum Dienſt der Gemeine zu⸗ weilen von ihm gebraucht und verſandt wurden, welche waren Timocheus/ und Titus / Soſthenes / Lucas; von dem Seelen⸗ ſchwaͤre Anfechtung Tirus gedenckt er ſelbſt, daß er ihn nebſt . Lhen. einem andern Bruder zu den Corin⸗13 Ped. thiern geſandt, ohne Zweiffel an ſtatt X1. 18. einer, eine Viſitation ſolcher Gemeine HD anzuſtellen, und ſie im Glauben und Chriſtenthum zu ſtaͤrcken, zu ermahnen und aufzuwecken. An den Timotheus ſchreibet er: Du haſt erfahren meine n Lehre / meine Weiſe / meine Meynung/ II, 10. meinen Glauben / meine Langmuth/ 11. meine Liebe/ meine Gedult / meine Verfolgung / mein Leyden⸗x-⸗ und aus allen hat mich der 5£R RRherloͤſer. Er meldet auch, daß er dieſen auch an die Corinthier und andere Gemeinen geſandt, daß er ſie erinnere ſeiner Wege/ Cor 1V und ſie zu ſeiner Nachfolge ermahne. 15. l Theils ſeine Feinde / nemlich die falſchen (2) Apoſtel, von welchen er ſagt: Sie ſeyn Vas fuͤr truͤgliche (betruͤgliche) Arbeiter / welche Cor. XI. ſich zu Chriſti Apoſteln verſtellen / wie 12. 13. 14. ſich der Satan ſelbſt in einem Engel des * Lichts verſtellet / und ſuchen Urſach/ daß ſie ruͤhmen moͤchten / ſie ſeyn wie wir / und ſie ruͤhmen ſich nach dem Fleiſch / das iſt, mit fleiſchlichem Sinn und Abſehen von aͤuſſerlichen und ver⸗ gänglichen Dingen, die fuͤr GOtt und im Grunde nichts werth ſind. Es iſt hieraus dieſes zu erkennen, daß die fal⸗ ſchen Apoſtel, welche bey den Corin⸗ chiern eingeſchlichen, und ſich beliebt zu machen befliſſen waren, damit ſie ihre Jerthuͤmer deſto gluͤcklicher fortpflantzen moͤchten, unter andern ſich deſſen geruͤh⸗ met; Sie waͤren nichts geringer, als – ſie haͤtten auch den Geiſt Chri⸗ ſti und GOttes; ja ſie thaͤten es ihm in einigen Stuͤcken zuvor, denn er waͤre, or. x, ſchwachen Leibes, das iſt geringen An⸗ 10. ſehens, wenn er gegenwaͤrtig, und ein elendes Maͤnnigen, und ſeine Rede waͤre veraͤchtlich / ja albern/ da her⸗ XI, 6. gegen ſie anſehnliche, begaabte, beredte iiher Diine ſo weiter. ffer d H. 65. Dieſes war nun ein Zioffel des „ Schaaf⸗Peltzes, damit ſich dieſe reiſ⸗ Biedie ſende Wölffe und verfuͤhriſchen Lehrer mider dieſt verdeckten. Daß nun der Apoſtel ihren de. n fleiſchlichen, eiteln Ruhm zu nichte mache, 23 fl. und darthue, daß ſie ihm bey weitem nicht zu vergleichen, ſo ruͤhmet er ſich nicht nur ſeiner vielfaͤltigen Arbeit, die er in Chriſto gethan, und der vielen Un⸗ gelegenheit, Gefahr und Noth, welche er dabey erlitten, auch nicht allein ſeiner hohen und himmliſchen Offenbahrun⸗ gen, ſondern auch ſeiner hohen und chwaͤren Anfechtungen, welche er nach Ene HErrn JEſu Rath und gnaͤdigen Zillen vom Teuffel erleyden muͤſſe, und Ich koͤnnte wohl XII, rI. ſ. viel ſagen: will nun 00 3) leiden, I. Cor. XV, 9. leiden, daß ſich dieſe hoffaͤrtigen Geiſter Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen. ruͤhmten, wenn ſie nicht durch ihr Anſe⸗ hen auch ihre falſche Lehre gedaͤchten an⸗ ſehnlich u machen: Ich konnte wohl lei⸗ den, da hielten, (weil ich ſelbſt gern geſtehe, daß ich der geringſte unter den Apoſteln/ und nicht werth bin / daß ich ein Apo⸗ ſtel heiſſe / darum / daß ich die Ge⸗ meine Gottes verfolget habe,) wenn ſie nicht ſuchten, in meiner Perſohn die Evangeliſche Wahrheit zu unterdruͤ⸗ cken und veraͤchtlich zu machen; darum muß ich ihren fleiſchlichen Ruhm wider mich zu Schanden machen, und er⸗ weiſen, daß ſie mir gar nicht it verglei⸗ chen ſind. Denn was haben ſie bißhero in Chriſto und vor Chriſto gearbeitet? Wo ſind die Kirchen, welche ſie gepflan⸗ tzet? Sie ſchleichen uns zwar nach, und dringen ſich ein bey den Gemeinen, die wir durch GOttes Gnade geſammlet ha⸗ 2. Cor. X. ben, und ruͤhmen ſich fremder Arbeit/ 15. ſie geben tapffere Prediger bey denen, welche durch unſern Dienſt ſchon Chri⸗ ſten geworden ſind; allein, wo es noch ? er Toꝛ u. ſ. f. Uber dieſe haben ſich auch ohne allen Zweiffel gefunden viel gottſelige Was füͤr fromme Seelen die es zwar hertzlich Sha⸗ viel Muͤhe und Arbeit erfordert, wo man von Chriſto noch wenig oder nichts weißt, wo noch groſſe Gefahr, Verfol⸗ gung, Schmach, MNoth und Tod zu be⸗ fuͤrchten iſt, da wollen ſie, die Feinde phil III, des Creutzes Chriſti / nicht hin. Weil (3) der Hachfelge Eſ hetlilteh ud ge⸗ 1. Cor. es auch ein groſſes iſt bey einem Apoſtel, wenn ihn der HErr JEſus einer innern ſonderlichen Gemeinſchafft und ſonderli⸗ cher Offenbahrung, wie auch hoher An⸗ fechtungen wuͤrdiget, damit er von den Geheimniſſen ſeines Reichs, vom Him⸗ mel, von der Hoͤlle, mit mehrer Gewiß⸗ heit und groſſerm Nachdruck zeugen koͤn⸗ ne, ſo moͤchte ich wohl wiſſen, was dieſe Leuthe, die ſich wider mich ruͤhmen, vor Erfahrung Offenbahrung und Anfech⸗ tung gehabt? Ich zwar weiß zimlich da⸗ von zu reden, und kan die Gemeine Chri⸗ ſti mit groſſer Gewißheit und Freudig⸗ keit vom Chriſtenthum, vom Himmel, von der Hölle unterrichten, weil mich mein JEſus nach ſeinem heiligen Rath beydes hat empfinden und ſchmecken laſ⸗ (3) ſen, u. ſ. w. ZJuletzt muß man bey die⸗ Was ſür ſer Sache des Apoſtels Zuhoͤrer und die helige Gemeinen alleſamt, die er ſeinem JEſu gepflantzet hatte, inſonderheit aber die zu Corintho/ an welche er dißmahl ſchrieb, anſehen: In denſelben waren nun etliche / die zwar zum Chriſtenthum beruffen, jedoch nicht nach deſſen Regul buͤhrend wandelten, daß der Apoſtel ih⸗ nen verweißlich vorhalten muſte, ſie Waͤren fleiſchlich, und wandelten nach menſchlicher Weiſe denn ſie hatten Spal⸗ ſie mich verachteten und geringe halten wurden; ſie lieſſen ſi tungen angerichtet, und hatten allerley ſich nicht geſcheuet, vor den heydni Gerichten zu klagen und zu rechren ſe ruͤhmten ſich fleiſchlicher Weißheit, und vergaßen ſchier daruͤber IEſum Chri⸗ ſtum den Gecreutzigten, in welchem und durch welchen die heimliche verborgene Weißheit GOttes beſtehet; ſie tlachte⸗ ten nach geiſtlichen Gaaben, nicht welche ihnen und andern zur meiſten Erbauung und Beſſerung dienen, ſondern welche ihnen den groͤſten Ruhm und das meiſte Anſehen bey den Leuthen machen konn⸗ ten; ſie giengen mit dem H. Nachtmahl des HE RRNeetwas liederlich um, und ren Liebes⸗Mahl⸗Zeiten, die damahls nach dem Liebes⸗Mahl des HErrn ge⸗ von der falſchen Apoſtel praͤchtigem Anſehen und ufferſtehung der Todten zu zweiffeln, mit dem Chriſtenthum meynten, ſich aber in die wunderliche Weiſe und Wege des HErrn noch nicht allerdings ſchicken könnten, und ſo weiter. F. 66. Allen dieſen nun hat durch des Hoͤchſten Vorſehung des Apoſtel Anſech⸗ tung und ſchwaͤres Leyden zum Beſten muͤſſen dienen. Den erſten zwar, als dem Timotheus / Titus Uund andern jun⸗ gen Lehrern und Dienern der Kirchen war es ein groſſes, daß ſie einen ſolchen Unterrichter und Fuͤrgaͤnger hatten, der Zaͤnckereyen unter ſich angefangen, und entheiligten daſſelbe mit Hindanſetzung und Verachtung der Armen, und mit uͤberfluͤßigem Eſſen und Trincken in ih Reden auf allerley gefaͤhrliche Meynun⸗ gen bringen, und beginnen gar an der (4) (B) Wie allen ſolchen Pauli An⸗ fechtung zum Be⸗ ſten dienen koͤnnen. durch den Geiſt GOttes aus eigener Er⸗. fahrung redete und lehrete; daß ſie nicht allein ſeine Anfechtung, ſondern auch ſei⸗ nen Glauben, ſeine Liebe, ſeine Gedult, ſein Gebett, ſeine freudige Beſtaͤndigkeit o mancherley geiſtlichen und leiblichen Truͤbſalen, durch die Krafft JE Sll en Farbind⸗ und ſeine Erhaltung in Ehriſti, zur Verſicherung hatten, das der HERR die, ſo um und nach ſeinemn Willen leiden, wider des Teuffels und der Welt Danck, dennoch ſchuͤtzen, ſtaͤr⸗ cken, bewahren und erhalten koͤnne. De⸗ Paulus zur Beſchaͤmung und zur War⸗ Buſſe thaͤten, von ihrem Hochmuth ab⸗ lieſſen, und an ſtatt Verlaͤumder und Verfolger des Apoſtels Schuͤler und und Nachfolger wuͤrden, und von ihm/ als einen hoch⸗erleuchteten und hoch⸗er⸗ fahrnen Diener Chriſti, die rechte hi 1 ſche nung dienen, daß ſie in ſich ſchluͤgen, — — = = = 2 N — —, ——— QWl S= = = , — — — — = E — — — — S = = = = =— = = — — — = . — = S = SS = 2 =*£ == = — — — — = . Der glaͤubigen Seelen. 479 i liſche Weißheit und das rechtſchaffene welche den ſungen Leuthen und ange⸗Seelen⸗ n W hen in Chriſto lernen möoͤchten. De⸗ henden Chriſten den Weg zur GOttes⸗ chatd it W Nen nen ſichern und Fleiſchlich⸗geſinneren Furcht zeigen, und ſie ſo kraͤfftig und 5. Red dede t von der Gemeine ſolte der angefochtene nachdruͤcklich im Chriſtenthum unter⸗ eſin Apoſtel ein ſeliges Schrecken und Nach⸗ richten, als kein hochgelehrter Lehrmei⸗ Aüritnn dencken machen, und ſie lehren, daß ſter, der in dieſer Schule nicht geweſen, ine das Chriſtenthum nicht in Worten, ſon⸗ nimmer thun kan; Sie predigen manch⸗ in ſn dern in der Krafft beſtuͤnde; und daß mahl mit ſtillem Munde, zuweilen auch ne die edelſten und beſten Werckzeuge Got⸗ mit wenig Worten ſo beweglich und nmie res ſeyn nicht die Hoffaͤrtigen, Auffge⸗ hertzlich, daß ſie die Hertzen kraͤfftig ruͤh⸗ n blaſenen, Unerfahrnen, die Satten, die ren, die Thraͤnen in die Augen bringen, Nnn Weiſen, die Prächtigen und Praler, und die Seele von der Welt zu GOTX. er⸗ nee ſondern die Demuͤthigen, die Hungri⸗ ziehen; Sie dienen auch dazu, daß heit macht tn zete en, die Einfaͤltigen, die Elenden, die mancher hochmuͤthiger, und in ſich ſelbſt E dere iubl Armen und Troſtloſen; daß ſie nicht Ur⸗ und ſeine Gelahrheit, Geſchicklichkeit groſſer eNem ſache haͤtten ſicher zu ſeyn, ſich uber andere und andere Gaaben verliebter Menſch Waigbeit —— zu erheben, und mit den heiligen Sachen zu beſſeren Gedancken gebracht wird, und iu nichte. m n unheilig zu verfahren, ſondern vielmehr gern erkennet, daß alle ſeine Gelahrheit, Nn hmi mit Furcht und Zittern zu ſchaffen, daß Beredtſamkeit und Ertigkeit mit ihrer un Mt ſie ſelig werden, und der Gnaden⸗Mit⸗ Einfalt, mit ihrem Sehnen und Seuff⸗ nat⸗ tel mit einem erniedrigten, zerſchlage⸗ zen, und mit ihrer Schwachheit nicht zu Eremn⸗ ſ luſaün nen und betruͤbten Geiſt ſich zu gebrau⸗ vergleichen ſey. Als Ticodemus / der 3. Erem. htigen en chen. Denen Schwachen aber, den Be⸗ Oberſte unter den Jüden, ein hochge⸗ ſoh. II. ühun truͤbten, Bloͤden und Armſeligen diente lehrter Meiſter in Iſrael / ein groſſer . der Apoſtel mit ſeinem Leyden zum herr⸗ Heiliger unter ſeinen Phariſaͤern / zu Umnei lichen und kraͤfftigen Troſt, wie auch zum dem einfaͤltigen HErrn JEſu, der da aſta Fuͤrbild der Gedult, der Hoffnung und ſagen konnte: Wir reden / das wir wiſ⸗ 4 inden um⸗ Beſtaͤndigkeit; denn ſie ſahen an ihm, ſen / und zeugen/ das wir geſehen ha⸗ D daß GOtt auch ſeine liebſte Kinder und ben / kam, da ward er allererſt innen, um mn 1 getreueſten Diener aus vaͤtterlicher Guͤ⸗ daß er gantz ungelehrt, einfaͤltig, alber, n üäüthe mit groſſem Creutz zu belegen pflegt; und ein rechtes Kind, ja auch ein groſſer nut htntert daß er aber auch mitten in der ſchwaͤrſten Suͤnder, und daß er bißhero in die rechte RN Anfechtung und groͤſten Trübſal ſie nicht Schule nicht kommen war, darinnen õũ verlaſſe, ſondern ihre Schwachheit mit man das lebendige Erkaͤnntniß, die Nleitinn⸗ ſeiner Kraffk unterſtuͤtze, ſie ohne Troſt himmliſche Weißheit, die Geheimniſſe . uambr nicht laſſe, und ſie zwar wunderlich, doch des Reichs GOttes, und den Wes zur Nin Ne Se ſeliglich, fuͤhrne. „Seligkeit lernet. Johann Gerlon ſchrei⸗ . Bie Pan, H. 67. Hieraus koͤnnen wir nun aber⸗ bet von dem Arſenio- einem geehrten und Tom. 3. 10 M 4 E, ſo iſ mahl leicht erachten, warum der guͤthige gelehrten Mann ſeiner Zeit, der eine ir hni ucapd⸗ und liebreiche GOtt noch jetzo verhaͤnge vornehme Raths⸗Stelle am Hofe des decant⸗ nſec. Und zugebe, daß manchmahl ſeine ge⸗ Römiſchen Kaͤyſers betretten, und ſei⸗ cora. eeeenenhmn, kreueſten und eyffrigſten Diener, und ner groſſen Geſchicklichkeit halber hoch ſra iin i. ſeine liebſten und froͤmmſten Kinder beruͤhmt war, daß er ſich einmahl zu ei⸗ chech;: nKe mit hohen geiſtlichen Anfechtungen von nem zwar nicht gelehrten, doch gottſeli⸗ anne dem Satan haͤfftig geplaget werden: gen und erfahrnen Einſiedler in die V uͤ⸗ thtt ſn Erkläruns Nehmlich, daß er ſie andern unerfahr⸗ ſten hinaus gemacht, und ihn in geiſtli⸗ ne, deſſen, nen, irrigen, ſchwachen Chriſten zum chen und göttlichen Sachen zu Rathe ge⸗ in ſchese⸗ Fuͤrbild, zum Troſt, zur Beſſerung, zur zogen; Als nun ſeine Leuthe ſich ver⸗ Hiten i: Bid. Warnung fuͤrſtellen will. Er ſtellet ſie wunderten, daß er, ein ſo hochgelehrter r Kn N als Lichter auf/welche zwar die Flamme Herr, mit einem ungelehrten, einfaͤltigen un leiden, und durch dieſelbe, ſonderlich Muͤnche ſich ſo lange beſprachet, ſagte er duntnn wenn ſie vom Winde geſtaͤrcket nnd be⸗ zu ihnen: Ich ſage euch in der Wahrheit, Nr NeTN weger wird, allmaͤhlich vertrieffend ver⸗ daß ich mit aller meiner Kunſt und Ge⸗ —–M zehret werden, doch aber mit ihrem lahrtheit das Alphabeth (die erſten Buch⸗ rhruntn,, Glantz und Schein das gantze Hauß er⸗ ſtaben, den Anfang der Goͤttlichen Weiß⸗ 8 e leuchten, und die Finſterniß vertreiben, heit) dieſes Mannes noch nicht erreichet mnli daß ihnen gar wohl kan zugerigner wer⸗ habe. 8. Ich weiß ein Eremvek, daceir . en . Licht nis Knſte Crnn auf eGenne junge edtwer⸗ erer Enneledeßein en u praͤgen ließ, mit der Beyſchrifft: Alis ſcharfffinnig war, einmahl zu einem Pre⸗ inſerviendo conſumor, indem ich andern diger kommen, der ſchon viel Jahr in ſol⸗ ſee diene / verzehre ich mich ſelbſt. Sie ſind cher heiliger Bedienung geſtanden, und unni, die brennenden und ſcheinenden Lichter, ſdurch viel Anfechtung, Creutz und Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen Truͤbſal wohl geuͤbet, eine zi Erfahrun et, eine ziemliche Allegorien, nicht nur aus — n willig und frolich annahm, und ihn en Scribenten, mit luſtig und an⸗ 1t zur Mahlzeit bey ſich behi jm, und ihn lungen und „mit luſtigen Erzeh⸗ n derſelben nach Vera ielte, auch uͤber auch ſich ſelb dergleichen, ſchmuͤckte, nen ſtes, in welchem d nlaſſung ſeines Ga⸗ daß ihn ſelbſt hierinn ſo wohl tit / Den ve er Heil. Geiſt ein ei ihm alles andere, was gefiel, (hbnt niß GOttes, und lnende gen Erkaͤnnt⸗ einfaͤltig “ heraus kam, albern, Puue und ſeiner Gemeine tr ige Vegierde ihm er nun in ei veraͤchtlich dauchte. Ais unn zu dienen, erwe eulich und nuͤtzlich Stadt ner fuͤrnehmen bena ſbarter 1 ſelige nerderdantiche Herge⸗ allerley gott⸗ Eiarronanemneubernſſenan geſer n gaß derſelbe faſt Eſſen edenfirte or⸗ ſichen und zmen Lehrer,und deſſenerbau⸗ r nimmer mit waͤſſerigen Aus „hor⸗ hoͤrete, machte er ſi gende Predigten viel ſree eb bezeugte groſſe Ire gen Augen zu, deſſen Predi⸗ r ſich dahin, und gieng in Firr Beyſtim⸗ gen. Ein beka reude und Vergnuͤ⸗ tzen ver⸗ edigt, die er aber in ſeinem H ſſiui mung ei⸗ Kirche erze nnter Lehrer unſerer dieſe achtere; Jedoch, weil er g der⸗ un nes Ein⸗ ehlet, daß ein unſerer dieſem Mann bekannt il er gern mit eTitſe faͤltigen. Geſellſchafft vornehmer mahl in einer gern ſeine G ekannt ſeyn, oder vielleicht 6 Leuthe man ſey r mer und ſtattlicher ihm be e Gaaben und Geſchicklichkeit c ſey redend worden vo. ihm bekannt mache ſchicklichkeit Conn zween Predigern, die beyde ih en von ihm. Nachde nwolte, gieng er zu pen, iſtes Geiſter und goteſeſigen ſent en entſch ierlichen Worten ſinen Zu. nan Wandels halber gern und unſtraͤflichen entd huldiget, und ſeine Meyn Iluft els halber beruͤhmt waren, u. decket, merckte der in der ynung ſhteten gefraget: welcher unter die aren, und maͤchtige und i te der in der Schrifft l zug haͤtte? Als nun er dieſen den Vor⸗ waͤhrte Lehr in vielen Truͤbſalen be n ict ein Mann dabey; daulsgten, fand ſich Heinuͤtß ſehlere, und fengan von dem und geringſte unter all er Einfaͤltigſte des Geiſtes er Vatur und der Gnade, unn Sachen halben, di allen, und einiger GOttes, d er Welt und des Geiſtes cor. n. ehrn len, Geſbedenar en ihm zu befeh⸗ Gwoleedernnenſchlien und Gotrlichen i. Kaenlln dern? Welcher unte en fragten dis on⸗ Worundn Beredſamkeir, derſiſen dar. adi digern der ebehinſte den beyden Pre⸗ Dienerr praͤchtigen Reden der Bauch⸗ Nenn. ſfelzl fuͤrnehmſte waͤre? Der ant⸗ gen⸗ und Heuchler, und den gewal Varh⸗ ihe wortete mit gebuͤhrender Beſchei er ant⸗ gen Predigten „und den gewalti⸗ VIl 25. Der aͤltere haͤtte billi er Beſcheidenheit: ger Chri gten der Diener und Nachſol it des Der a ig den Vorzug we⸗ neue riſti,c. zu reden, fragte auch ſei ol⸗. ron gen ſeiner Erfahrung, di zug we⸗ neuen Bekanten un fragte auch ſeinen lohe geiſtliche und leibliche T ie er durch viel eine Gemeine . Freund, was er fuͤr d welche dem juͤngern noch ruͤbſal erlanget, ſelbe unterricht und auf was Art er die⸗ Krgan weſchedengeimn cmangelte. ſber be, nachden et haͤtte? Als nun derſel⸗ u fuſ A die andern a ſr mer durch den vorigen Di ee w Kture z. wie er den fee bp eſt Unterſcheid iſt ſwal deſer Mann vor Plchanodatau — unter einem alten und jun nterſcheid iſt er bißher nicht ged tfremd, und darauuf acnn welche beyde Frucht Richſind, Baum/ r bier nche gedacht gir ſeine bira⸗ Alg ren Gaͤrtner erfreuen, ⸗ ſind, und ih⸗ rauf ferner ehr veir erzehlete, und dao⸗ ulemn artn ꝛen, ein ſolcher iſt auch unterrichtet wart wegitg und eraſtlich i zwiſchen alten, geuͤbt in ſolcher iſt auch unterrichtet ward, da h und ernſtlich (it Chriſten, und and en und erfahrnen nach ſeine drediat daß allem Anſehen nint die Erſtlinge des G iſte⸗ ‚die zwar auch Welt⸗Geiſt ALigeen bile aus dem ſred langet, jedoch durch l es von GOtt er⸗ kuͤnſtelten uns ſ oſſen, und alle ſeine ge. ule norhigung des T nfechtung und Zu⸗ bey ſo einfaͤltiger Gemein emuͤhungen Hohe An, noch nicht geuͤbt euffels und der Welt che und verl ger Gemeine eine vergebli⸗. Puln ſechtaung die Erfs geuͤbt ſind. So bezeuget auch hertzliche erlohrne Arbeit geweſen, mit Aulal deeee lich⸗geſinnter M zuweilen ein fleiſch⸗ daß, und wi hnung und Anweiſung, 8r ictumne kehrten. fahrnen und dur enſch durch eines er⸗ an⸗ „und wie er ſich hinkuͤnfftig anderſt eber n Kor nn Er rch Truͤbſal bewaͤl anzuſchicken, wo ihm ſonſt ſeine u erE ihenn Chriſten Exempel al bewaͤhrten ner Zuhorer Selig n ſonſt ſeine und ſei⸗ ichſche Shriſlen Kremtel und Jurden un er⸗ dtr alſo beweget u e 1. Exem⸗ §. 69. Es war ein . Fr hertzli 2. ℳ Lende A gteren Pcbreniger, uf den kei SSrfn e und nach ſeinem fertigen eit wandte, ſtel beliebte, und iſti und ſeiner Apo⸗ nigen Gemuͤthe in ſe und ſcharffſin⸗ licher und und hernach ein recht erbau⸗ kuͤnſtelte, und dieſell einen Predigten r und von ſeiner Gemeine (welche eünſtelte, und eſelben en ſolche ſelige Veraͤnderung reichli e indungen, mir Sinn: Bildern, mie wardz wierohl erhernachnach Gottes uunerforſchlichem e R der glaͤubigen Seelen. 481 n 1 unerforſchlichem Rath nicht lange mehr tieffſter Demuth zuſehen / und des er⸗ Seelen⸗ aunn K4( 02) lebte. So iſt mir auch ein Exempel be⸗ wuͤnſchten Ausgangs von ſeiner ewi⸗ Schaße, 8 NW wußt eines Edelmanns, der in Kriegs⸗ gen Guͤthe / Gnade / Liebe und Treue 13. Peed. W Dienſten bey einer Beſatzung in einer erwarren. Es iſt dieſe Lehre werth, daß Biee Zu⸗ NEE benahmten Stadt lebete, und ſeine wir ſie wohl erwaͤgen, zumahlen es eine ſehlet viel⸗ i Zeit, ſeine Kraͤffte, ſein Geld liederlich groſſe, ſchwaͤre und gemeine, doch bey den faltis. N anwandte, ſo, daß jedermann von ſeinem meiſten unerkannte Suͤnde in der Welt mnan wilden und wuͤſten Leben zu ſagen wuß⸗ iſt, daß die armen Menſchen den heiligen imfe te; Nun fuͤgte ſichs, daß, als er von ſei⸗ Rath und Willen GOttes ſich mißfallen WE nen Obern verſchickt war, er unter We⸗ laſſen, ſo macht ers ihnen hie, niemahlen grier, gens bey einem andern Land⸗Juncker, recht, ſo iſts zu heiß, ſo zu kalt, ſo iſts gar nmn deſſen Ehe⸗Liebſte ihm etwas verwandt, zu wohlfeile, ſo allzu theure Zeit, ſo hat einſprach, und daſelbſt eine ſehr gott⸗ ſelige und durch geiſtliche und leibli⸗ che Erubſalwohl ubte Adeliche Jung⸗ der eine zu viel Gluͤck, der andere zu viel Ungluͤck, ſo lebt der eine zu lange, der an⸗ dere zu kurtz, u. ſ. f. Man wird ſelten eii frau, welche zwar ſchon von Geſicht, aber ſolche GOtt⸗gelaſſene, ſtille Hertzen fin⸗ H von Geinuͤth noch ſchöner war, erblickte, den, die mit Chriſtlicher Ruhe und Zu⸗ m in welche er ſich verliebte, und es nach ge⸗ friedenheit der Regierung GOttes zuſe⸗ nDenmene ziemender Anſuchung und einiger Zeit hen, und ſeiner vaͤtterlichen Vorſehung n Rwngle A lhe e le wn Ne M Spr. Sal. XXXI, 26. Verlauff dahin brachte, daß ſie ihm ehe⸗ lich vertrauet und beygeleget ward. Weil nun dieſe GOtt⸗kJHiebende Seele taͤglich, ſonderlich des Morgens fruͤhe, ſehr an⸗ daͤchtig und fleißig bettete, auch mit einem Tugendhafften, heiligen Wandel ihrem Ehe⸗Herrn und gantzen Hauſe fuͤrleuch⸗ tete, und nicht nachließ, ihren Mund auf⸗ zuthun mit Weißheit, und ihre Zunge ſich mit Wohlgefallen ergeben und unter⸗ Gerdenen werffen. Die Unwiedergebohrnen und Gottloſen fluchen, murren, eyffern, er⸗ bittern und wollen aus der Haut fahren, wenn es nicht nach ihrem Willen geht, theils ergeben ſich dem Unglauben, und Gaaren gerne mit allem laͤugnen, daß ein Git iſt, der alles wohl, weißlich und Wie denen kraͤfftig regieret. Bey den gottſeligen Sommen. Antt Nin, mit holdſeliger Lehre, (und hertzlichem, Seelen ſelbſt finden ſich offt in dieſem Fall enRcarde⸗ liebreichem Zuneden zu zieren, ſo ward groſſe Schwachheiten, und es hat viel zu r, mige durch des Hoͤchſten Gnade derſelbe alſo thun, daß ſie dem Höoͤchſten in allen ſeinen Dane nie gewonnen und veraͤndert, daß hernach wunderlichen Wegen ohne Widerreden, Faͤrnem⸗ An eckin ein jeder, der ſich vorhin an ſeinem wuͤſten ohne Widerſtreben, ohne Ungedult ſol⸗ lichbekum⸗ Ram we Leben geaͤrgert hatte, ſich ſeines nuͤchter⸗ len folgen. Zuforderſt konnen ſie ſich daß es dene n Kochange nen, keuſchen und ſtillen Wandels hoch darein nicht wohl ſchicken, wenn GOtt Gottloſen findranch elfreuete. Von dem Troſt, welchen die mit den frommſten und gottſeligſten Leu⸗ deneFrom⸗ tannun igchtic i Schwachen, die Armen im Geiſt, und die then, die ihm zu dienen mit allen Kraͤfften men ſo 1. Ge brauch ſonſt betruͤbtes Hertzens ſind, und in al⸗ lerley Noth und Drangſal ſtecken, aus dem Umgange mit den Angefochtenen, aus ihrem Zuſprechen, aus Fuͤrhaltung ihres eigenen Exempels ſchoͤpffen, mag ich nicht hinzu thun, weil die Sache klar iſt, und die Erfahrung aller Orten zur Genuͤge davon zeuget. befliſſen ſind, ſo unfreundlich und unguͤ⸗ dbel behet. thig als es ſcheinet, verfaͤhret, laͤßt ſie entweder in aͤuſſerſte Armuth gerathen, daraus ſie ſich mit keiner Muͤhe und Fleiß herfuͤr bringen koͤnnen, oder bele⸗ get ſie und die Ihrigen mit vielen ſchwaͤ⸗ ren und langwierigen Kranckheiten, oder laͤßt ſie in Schmach und Verachtung fal⸗ §. 70. Ich will mich vielmehr wenden zu dem Gebrauch deſſen, was bißher von rung, den Urſachen der geiſtlichen, hohen An⸗ wenn ſie fechtungen fuͤrgetragen iſt, dabey mich Aeichwun aber muͤglicher Kuͤrtze befleißigen, weil len, und der Welt Fuß⸗Hader werden, oder ſchickt ihnen hohe, geiſtliche Anfech⸗ tungen zu, und laͤßt ſie wenig fröoliche Stunden in der Welt haben; da es her⸗ gegen den Gottloſen wohl gehet, die meh⸗ daß man mit GOt⸗ tes Regie⸗ — in allem wohl zu⸗ frieden ſeyn. ich ſehe, daß mir dieſe Betrachtung un⸗ verhofft unter Haͤnden gewachſen iſt. Laſſet uns denn aus dem, was bißhero von den Urſachen, warum der gnaͤdige und liebreiche GOtt ſeinen liebſten und frommſten Kindern geiſtliche, hohe An⸗ fechtung zuſchicket, geſagt iſt, lernen erſt⸗ lich: daß wir uns GOttes wunderliche Regierung und fremde Wege / darein er manchmahl uns und andere fuͤhret/ wohlgefallen laſſen / ihn in ſeinen Ge⸗ richten und Verhaͤngniß nicht mei⸗ ſtern / demſelben mit ſtiller Gedult und Phertzigkeit, Liebe, Treue, Wahrheit rentheils von keinem ſonderlichen Un⸗ gluͤck, zufoͤrderſt von keinen Anfechtun⸗ gen und Truͤbſalen des Geiſtes wiſſen, ſondern ihre Tage in Freuden hinbringen. Exempel §. 71. Hierum finden wir, daß auch die von aus groſſen Heiligen, SHiob / David / Aſſaph / Schrifft. Jeremias/ das Mißvergnuͤgen ihres Perens uͤber die Regierung des Hoͤch⸗ en nicht haben bergen koͤnnen. Sie bezeugen deutlich genug, daß ſie ſich nicht darein ſchicken koͤnnen, auch nicht begreif⸗ fen, wie es mit der Gerechtigkeit, Barm⸗ GOttes (Ppp) 482 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen GOttes beſtehen moͤge, daß es ſeinen Feinden wohl gehet, ſeinen Freunden aber uͤbel? Daß er offt eine fromme See⸗ le, die fuͤr andern in der Ubung der Gott⸗ ſeligkeit eyffrig und ausnehmend iſt, mit 1. Cor. IV, u ber haͤufftem, vielfachem Creutz belaͤſti⸗ 9. get, und, als die allergeringſte / (daran nicht viel gelegen,) und als dem Tode uͤbergeben / der Welt / den Engeln und den Menſchen zum Schau⸗Spiel dar⸗ ſtellet: Ja, daß er manchmahl thut, als achte er ihrer nicht, als haͤtte er ihrer ver⸗ geſſen, oder haͤtte ſie verworffen, oder, als wenn aller Glaube, alles Gebett, alles Waͤinen, Seuffzen, Hoffen, Verlangen zu GOtt und nach GOtt, umſonſt waͤ⸗ Wie dieſe re, ꝛc. Daher kommen dieſe und andere nner ee ihre Reden: Warum bin ich nicht ge⸗ fraget: ſtorben von Mutter⸗Leibe an? Wa⸗ fob. III, rum bin ich nicht um kommen / da ich aus dem Leibe kam: Warum hat man mich auf den Schooß geſetzet: Warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤnget: Da die Meynung iſt, wenn ich nichts anders, als ſolche ſchwaͤre, vielfaͤltige, geiſtliche und leibliche Truͤbſal in der Welt haben ſollte, ſo waͤre es ja beſſer geweſen, daß ich nie entweder in die Welt kommen, oder v. ꝛ0. bald daraus wieder geſchieden waͤre; wie auch folget: Warum iſt das Licht ge⸗ geben den muͤhſeligen / und das Leben Cap. X, den betruͤbten gertzen: und abermahl: 7. 18. Du/ O! GOtt! erneuerſt deine Zeu⸗ en wider mich / und macheſt deines Jorns viel auf mich / es zuplaget mich eins uͤber das ander mit Jauffen: Wa⸗ rum haſt du mich aus Mutter⸗Leib kommen laſſen:! Ach! daß ich waͤre um⸗ XIII. 24. kommen / und mich nie kein Auge geſehen 15. haͤtte! Warum verbirgeſt du dein Ant⸗ litz / und haͤlteſt mich fuͤr deinen Feind: Willt du wider ein fliegend Blatt ſo XXI. 7.9. exnſtlich ſeyn: und einen duͤrren Jalm 1z. verfolgen: Warum leben die Gottloſen/ werden alt/ und nehmen zu mit Guͤ⸗ thern: Ihr Hauß hat Friede vor der Furcht/ und GGrtes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen / ſie werden alt bey guten Pl. xLI. Tagen / und erſchrecken kaum ein Au⸗ vrnI.„ Fenblick fuͤr der Soͤlle: Warum haſt xxxvIII, du/ O! GOtt! mein vergeſſen: Wa⸗ 15. rum muß ich ſo traurig gehen: Wa⸗ rum verſtoſſeſt du mich? Warum ver⸗ jer. XIl, ſtoſſeſt du / SErr! meine Seele / und .2. veoerbirgeſt dein Antlitz fuͤr mir? gErr/ wenn ich gleich mit dir rechten (deine Gerichte und Wege unterſuchen, dich daruͤber beſprechen und mit dir diſputi⸗ ren) wollte / ſo behaͤlteſt du doch Recht/ dennoch muß ich vom Recht (von deinen Gerichten, Verhaͤngniß, Regierung) mir dir reden: (Ich kan mich nicht enthal⸗ ten, mein Betruͤbniß, Mißvergnuͤgen und ſorgliche Einfaͤlle fuͤr dir auszuſchuͤt⸗ ten:) Warum gehts doch den Gottlo., ſen ſo wohl / und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln und wachſen / und bringen Frucht / du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤh⸗ c. xx. 18. men / und zuͤchtigeſt ſie nicht: Warum bin ich doch aus Mutter⸗Leibe herfuͤr kommen / daß ich ſolch Jammer und Gertzenlaͤid ſehen muß / und meine Ta⸗ ge mit Schanden zubringen: Solches §. 72. Ich habe dieſes klaͤgliche Wa⸗ Warun⸗ rum: Warum: der heiligen Kinder (2, 60t, GOttes, wie es der Heil. Geiſt ſelbſt hat len mua⸗ aufzeichnen laſſen, etwas weitlaͤufftiger Regie⸗ anfuͤhren wollen, denen jetzt⸗lebenden, ſuns Wer⸗ und mit gleichem Anliegen beaͤngſtigten, frommen Hertzen zum Unterricht und zum Troſt, daß ſie daraus ſehen rtheils die alte Gewohnheit des Hoͤchſten, daß er ſo wunderlich regieret und Hauß haͤlt in der Welt, daß ſich ſeine Kinder nicht (v) Go⸗⸗ darein finden koͤnnen; theils die alte tesGedult Guͤthe und Barmhertzigkeit, die er an ihn in ihnen erwieſen, daß er ihnen ſolche und Sehnach⸗ dergleichen Reden, weil ſie aus hoͤchſt⸗be⸗ ſtern. truͤbtem Hertzen und aus menſchlicher Schwachheit hergefloſſen, jedoch mit kindlicher Furcht und Ehrerbietung, wie auch mit einer hertzlichen Zuverſicht und Hoffnung zu ihm gemenget geweſen, gnaͤdigſt zu gute gehalten, und ſie durch ſein Wort und ſeinen Geiſt unterrichtet, geſtaͤrcket, getroſtet und erhalten hat. Wie nun der HErr unſer GOtt ſeine Weiſe und Wege biß hieher nicht gean⸗ dert hat, ſo hat ſich auch das menſchliche ertz nicht geaͤndert: Wie es die lieben inder GOttes, die vor uns geweſen ſind, gemacht, ſo machen wirs noch, wir ſorgen, wir dencken, wir zagen, wir kla⸗ gen, wir fragen: Warum diß / mein GOtt! warum jenes: Nun, der gnaͤ⸗ dige und barmhertzige HErr wird, wie mit ihnen, alſo auch mit uns Gedult hao⸗ ben, und den Troſt, den er ihnen gegeben, Armen auch in unſern Hertzen verſiegeln laſſen. ertn n Laſſet uns aber dieſes zuerſt wohl in Acht Furcht und und ſonderlich wir ſeine Kinder, nicht van e⸗ anderſt als mit hoͤchſter Ehrerbietung, dung te⸗ tieffſter Demuth und heiliger Furcht von GOtt und unſerm himmliſchen Vatter, vonſeinen Wercken, Wegen Rath, Fuͤr⸗ nehmere⸗ Oeegitrirng zu dencken und zu reden befugt ſind; zum s auf de⸗ Zweiffel und in Ewigkeit feſt und unbe⸗ unn heez⸗ weglich ſtehet, daß er weiſe, maͤchtig, hei⸗ wunder⸗ lig, gerecht, guͤthig, wahrhafftig iſt und lic. bleibet auch in ſeinen wunderlichſten de re. Wegen, daß ſeine Wege, ſie ſeyen auch in Urſache: Sie iſt alle⸗ ſo fremd und ſeltſam, als ſie wollen, ei ⸗ tel Guͤthe und Wahrheit ſind denen de =⸗-⸗ = = =,£☛ 2 === Sã aã t⁰e(=nt —— — — — — == = = — — = = = = = zumahlen es auſſer zeit gerecht 4 7 —— S=SE = W = — n e = —— 2 =E == = = = — == = Se —— —= Se — = = -= „ =E — — =– = 1 — — — — —R——= — S — —— EE= — E = = = == S —== 1 — = = 1 — = ſ — 7 = = == = 1 S N „1 =— S= — = = E = =ð = = Eſaj. XXVIII. 29. 33 Pf. IV, 4. LXXIII, 24. der glaͤubigen Seelen. ſeinen Bund und Zeugniß halten: daß ſein Rath zwar wunderlich iſt / welchen er jedoch herrlich hinaus fuͤhret: daß ſeine Gerichte zwar manchmahl uner⸗ forſchlich und unbegreifflich, niemahls aber ungerecht und ſtraͤfflich ſind: daß er die Seinigen zwar offt wunderlich / und nach ſeinem (nicht ihrem) Kacth fuͤhret/ endlich ſie aber mit Ehren annimmt. Er iſt manchmahl ein verborgener und wunderbahrer, allezeit aber ein gnaͤdiger, liebreicher, heiliger, gerechter und weiſer GOtt: Seine Wercke ſind mancherley, ſein Hertz aber einerley. Der ſuͤſſeſte Troſt, die lauterſte Freude, der edelſte Friede, damit er zuweilen ſeine auser⸗ waͤhlten Seelen erquicket, und die bitter⸗ ſten Trubſalen, die ſchwaͤrſten Anfechtun⸗ gen, der klaͤglichſte Unfriede, damit er ſie icinerley Abſehen, nemlich ſeine Ehre und Darum lerne auch 2) be EOttes wunder⸗ bahrer Re⸗ gieruns reudig und ver⸗ nugt in n. manchmahl heimſuchet, flieſſen aus ei⸗ ner Quelle, nemlich aus ſeinem weiſen, gerechten und gnaͤdigen Rath, und haben ihr Beſtes. §. 73. Hierum nun, und weil wir deſ⸗ ſen aus ſeinem Worte und aus der Er⸗ fahrung gewiß ſind, ſollen wir mit allen Kraͤfften darnach ſtreben, daß wir in al⸗ lem und bey allem, was der HErr an uns oder andern thut, nicht allein ſtille und gedultig, ſondern auch wohl ver⸗ gnuͤgt, getroſt und frolich ſeyn moͤgen, und ihm wider unſere Vernunfft, Duͤn⸗ cken, Dencken, Wollen, Wuͤnſchen, Fuͤh⸗ len, recht geben. Es muß immer heiſ⸗ ſen: Er iſt GOtt, er iſt der HErr, er iſt Vatter, er wirds wohl machen! Wenn Das ſind dig, wenn Ddeeren keine Urſache zu erſinnen. Dazu ob er wo uns GOtt die Wahl gebe unter zween Wegen, deren einer rauhe, enge, gefaͤhr⸗ lich und beſchwaͤrlich, der andere aber weit, ſicher und bequemlich, welche beyde in den Himmel fuͤhrten, ſo gebuͤhrte uns nicht, den letzten zu erwaͤhlen, ſondern es zu ſeinem Wohlgefallen zu ſtellen; und wenn er uns den erſten hieſſe eingehen, denſelben mit ſo willigem, froͤlichem Her⸗ tzen zu wandern, als wenn er uns den letzten zugemieſen haͤtte. Denn der erſte, nen nicht kan zuruͤck geleget werden, ſo hat er doch den Vorzug fuͤr dem andern, daß ihn der weiſe, guͤthige und heilige GOtt fuͤr uns erwaͤhlet, und daß wir auf demſelben uns ſeines Geleits, Schutzes und Troſtes verſichern k—oͤnnen. Wenn wir auch keine Urſachen ſeiner Verord⸗ nungen, ſeines Raths und ſeiner Wege und Wercke erſehen, erſinnen oder erden⸗ cken koͤnnen, ſo ſoll es uns genug ſeyn, daß es GOtt iſt, der es regieret, beſchlieſſet, hilfft, Sott verhaͤnget und thut. Je hoͤher nun ein neht erken⸗ Chriſt es in dem Erkaͤnntniß GOttes ge⸗ wird nicht allein ſprechen: Wer kan, armer Menſch, ich ſuͤndhaffter Wurme ſtracks, nach dem Geiſt und im G eine Sache recht wohl verſtuͤhnde, und les wol habe ſich offt unterſtanden, ſeinem lieben wohl mit Dornen und Diſteln be⸗ wachſen, und ohne Schweiß und Thraͤ⸗ — 48 bracht, je geruhiger und vergnuͤgter wird Seelen⸗ er ſeyn in allem, was ihm begegnet; Er obes n 13. Pred. ſondern wer will wider GOtt? Sollt ich anderſt haben wollen, als es der Majeſtaͤ⸗ tiſche, allweiſe, allmaͤchtige, allerheiligſte, allerguͤthigſte GOtt haben will? Sollte ich mich unterſtehen, etwas in ſeinen Wercken zu verbeſſern? Wer iſt er, und wer bin ich? Was hab ich zu ſagen? oder hab ich ihm etwas zuvor gegeben, und mich um ihn wohl verdient gemacht, daß ers mir wieder vergelten, und es nach meinem Willen machen muͤßte? u. ſ. w. §. 74. So, ſpreche ich, ſollten wir re⸗Vielmehr den, wenn wir ſchon keine Urſachen fin⸗ſollen wirs den konnten der Verordnung, der Wege, GOit uns der Gerichte und der Verhaͤngniß GOt⸗ ſeine Urſa⸗ tes. Wir ſollten es immer mit GOtt Wort und halten wider uns ſelbſt, und wenn unſer der Erfah⸗ ertz ſich unternimmt, mit ihm zu zwi⸗ ung oien. en und zu rechten, ſo gebuͤhret unns m Blauben auf GOttes Seite zu tretten, und zu ſa⸗ gen: Schweig, du armer, elender Wurm, und gedencke mit wem du zu thun haſt! Du armer Thon, willt du mit deinem Toͤpffer hadern? Du ſuͤndli⸗ cher Aſchen⸗Hauffe, was weiſt du? was vermagſt du? was haſt du? Weil nun aber der HErr ſich ſo tieff hinunter laͤßt, daß er uns in ſeinem Heil. Worte gleich⸗ ſam Rede und Antwort giebt von ſeinem Thun, und die Erfahrung uns lehret, daß er nichts thut und zulaͤßt, als aus er⸗ heblichen und hochwichtigen Urſachen, wie koͤnnen wir denn anderſt, als von Hertzen ſagen: Ich will ſchweigen / mein Pſalmn. GOrt/ und meinen Mund nicht auf⸗ XXIN thun / du wirſts wohl machen. Sehr Autherus wohl ſagt Herr Lutherus an einem Ort: eionget Er habe manchmahl gemeynet, daß er mi⸗ ihnn al⸗ es woh GOtt einzurathen und einzureden, er ſey auch ſeiner Meynung ſo gewiß geweſen, daß er ihm dieſelbe wohl ſchrifftlich gege⸗ c ben haͤtte; es habe aber der HErr ſich nichts daran gekehret, ſondern habe es gantz anderſt und widerſinniſch gemacht. und doch herrlich hinaus gefuͤhret, im Runhun habe er denn geſehen, daß ſein Rath und Meynung nichts getaugt, und daß es wuͤrde uͤbel gelungen ſeyn, wenn es darnach haͤtte gehen ſollen; darum waͤre er nunmehr der Weiſe ſeines GOt⸗ tes gewohnet, laſſe ihn machen, rede ihm nicht mehr ein, ſondern ſey ſtille, und er⸗ lgub⸗ fahre, daß er ihm nichts verderbe. Neh⸗ zuͤchtige met dieſes zu Hertzen, ihr angefochtenen dich niht und betruͤbten Seelen, und bedenckt nicht Mae Ur⸗ allein, was ihr leydet, ſondern auch, ſen zu ſrie⸗ (Ppp 2) warum een. Glaube 484 Von den Urſachen der geiſtlichen Anfechtungen warum ihrs leydet? Hat euch der HErr auf eine Zeitlang einen Pfahl ins Fleiſch, und dem Satan die Macht gegeben, euch mit Faͤuſten zu ſchlagen, und euch ſeine feurigen Pfeile ins Hertz zu ſchieſſen, ſo hat er deſſen ſo wohl Inſadegrhabt, als an dem Heil. Paulo; ſo laſſet euch nun auch mit dieſem an ſeiner Gnade, die mit⸗ ten in Truͤbſal unverruͤckt uber euch wal⸗ tet, genuͤgen, und ſprecht ihm nach: Ich bin gutes Muths / (ich laſſe mirs wohl⸗ gefallen, ich bin wohl zufrieden,) in chwachheiten / in Schmachen / in Noͤ⸗ then / in Verfolgungen / in Aengſten; Befehlet dem SErrn eure Wege / ſeyd ſtille dem SErrn / wartet und hoffet auf ihn / er wirds wohl machen. §. 75. Ihr andern aber, die ihr zwar man die ſelbſt von hohen, geiſtlichen Anfechtun⸗ Ungefoch, gen nicht wiſſet, jedoch mit den betruͤbten und werib Und beaͤngſtigten Hertzen umgehet, huͤ⸗ halten, ſie ket euch fuͤr geſchwindem Urtheilen und hrenund Richten, wie auch fuͤr Ungedult und degegnen Murren wider GOtt, und fuͤr Unbarm⸗ ſol. hertzigkeit und Unfreundlichkeit gegen die Leydenden. Wenn ihr an einen Ort, in ein Hauß und Gemach kommet, da eine gottſelige, angefochtene, betruͤbte Seele iſt, ſo gedencket, daß ihr ins Heilig⸗ thum gangen ſeyd, und Urſache habt, mit 1. B. Moſ. Jacob zu ſagen: Gewißlich iſt der Err Xll, an dieſem Ort. 2⸗ Wie heilig iſt die Staͤtte! hie iſt nichts anders / denn GOttes SHauß / und die Pforte des Zim⸗ mels! Dencket an die Worte des HErrn: Eſ. Lvn, Ich / der Hohe und Erhabene / der ewig⸗ lich (in der Ewigkeit) wohnet / des Na⸗ me heilig iſt / wohne in der gHoͤhe und im geiligthum / und bey denen / die zu⸗ ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind/ auf daß ich erquicke den Geiſt der Gede⸗ muͤthigten / und das Fertz der Zuſchla⸗ enen. So dencket und redet nun da⸗ ſlbſt nichts anders, als was ſich fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOtt in ſeinem Heilig⸗ thum gebuͤhret, dieſer Ort iſt eine Werck⸗ ſtatt GOttes, die angefochtene Perſon iſt das Zeug oder der Stoff, daran er arbei⸗ tet; gehet er nun gleich wunderlich damit um, ſo laßts euch nicht befremden, ſon⸗ dern gedencket, daß ihr in kurtzem ſehen werdet ein herrliches Gefaͤß der Gnade und Ehre eures GOttes, das durch ſolche wunderliche Weiſe und Wege bereitet iſt; redet und geberdet mit den Betruͤbten nicht anderſt, als mit den allerliebſten . Kindern GOttes in Gegenwart ihres Gleich de⸗ himmliſchen Vatters. Die alte Kir⸗ nen ar chen⸗Geſchichte lehren, daß die erſten Chriſten, die, welche um des Evangelii 2. Cor. XII, 10. Pfſalm. XXXVII, II. Ge⸗ brauch, daß Beweg⸗ Urſachen. Sie ſind GOttes Heilig⸗ thum. der erſten Chriſten lrI Kichen zu willen ins Gefaͤngniß gerathen, und den e. Tod zu erwarten hatten, hoch geehret, ih⸗ nen Haͤnde und Fuͤſſe gekuͤſſet, ſie verpfle⸗ get, ſich ihrem Gebett empfohlen, und in allem ihre Ehrerbietung gegen ſie bezeiget haben; Fuͤrwahr die gottſeligen, ange⸗ fochtenen Leuthe ſind rechte unblutige Maͤrtyrer, die vom Teuffel um Chriſti willen, an welchen ſie glauben, den ſie hertzlich lieben, auf welchen ſie hoffen, gequaͤlet und geaͤngſtet werden, und wir haben nicht Urſache, ſie anderſt als GOt⸗ tes Auserwaͤhlte und hochgeliebte Zeu⸗ gen anzuſehen, zu lieben und zu ehren. Wie wir uns billig ſcheuen, wider GOtt Eind un⸗ und ſeine Weiſe, Gerichte und Wege zu ter Got⸗ reden und zu thun, ſo ſollen wir auch ten.⸗ Scheu tragen, einem Angefochtenen an⸗ derſt, als mit Freundlichkeit, Sanfft⸗ muth und Demuͤth zu begegnen. 8.76. Man ſagt ſonſt und haͤlt dafuͤr, Sie ind daß die kleinen Kinder der edelſte Theil Sſe ehei der Chriſtenheit ſind, weil ſie ihrem ſeen Tauff⸗Bunde noch nicht ſo offt zuwider Beſtite⸗ gelebet, als die Alten, in lauterer Ein⸗ falt wandeln, und, wie die Heil. Schrifft Marc. X, meldet, von dem HErrn JEſu ſelbſt ſehr lieb und werth gehalten, und daß er ſie auf ſeine Arme genommen, ſie gehertzet— und geſeegnet, gewuͤrdiget ſind; Ich weiß aber nicht, ob man nicht bald mit mehrerem Fug denen geiſtlich⸗Angefoch⸗ tenen dieſen Vorzug beyzulegen habe? Zumahlen nicht allein aus GOttes Wort klar iſt, daß er, der Hohe und Erhabene, bey und in ihnen als ſeinem Heiligthum wohne, daß die zuſchlagenen und Vaͤng⸗ ſtigte Hertzen ihm ein angenehmes Opffer bll . ſeyen, daß er auf ihr Seuffzen und das 19% Verlangen ihres hochbetruͤbten Hertzens XXXVII, Acht habe, und ihre Thraͤnen zehle; ſon⸗ . dern auch die Erfahrung uns lehret, daß ſie als die rechten Auserwaͤhlten GOt⸗ tes, Heiligen und Geliebten, die edelſten Gefaͤſſe der Gnade und Ehre GOttes ſind, welchen gegeben iſt / nicht allein an Phil. ig. Chriſtum zu glauben / ſondern auch um ſeiner Willen zu leyden. Man heißt ſie billig gute Streiter und treue Zeugen un⸗ ſers HErrn IEſu Chriſti, welchen der Satan um ſeinen Willen am meiſten zu ſetzet; ſie ſind die geiſtlich⸗Armen, wel⸗ 1 Uim Il chen das Himmelreich verheiſſen iſt; ſie Sffendahr. ſind die nuͤtzlichſten Werckzeuge GOttes, ig v, in deren Schwachheit die Krafft IEſu z3. ſich maͤchtig bezeiget; ſie haben nicht al⸗ lein Erkaͤnntniß und Wiſſenſchafft von⸗ geiſtlichen Sachen, ſondern auch Erfah⸗ rung; Es zeigen ſich in ihnen die Gaaben 1 Cor. des Geiſtes fuͤr andern, zum gemeinen . Nutzen; ſie ſind wie das Balſam / Staͤudlein / das, wenn es verwundet— und geritzet iſt, ſeinen Balſam flieſſen laͤß⸗ ſet. Die Roſen wachſen unter den Dor⸗ nern, und der edelſte Wein kommt von dem ſchwaͤchſten und elendeſten Holtz “ — = = = = =☛ — — — —,— = = = = = = = == R= S SS — — === =w — ee — — — — S=. Hh 2 ð — — — — = e —–— ERẽ — õ — EEE ⸗= — — E = — ☛SE — — ⸗ — — == = 2 = — ⸗ EE — = S= S—= = — . Ka ekt,t — marddnd == — — = — —— S 8 —— S= 4D 4 . = . „ man . . 6 ten utl — —,õe = d Einr — — — 4* = = =S Se = = = —, — — S⸗ — = = = ☛ — — — = . S — — = S SE — –— E= — — = = 1 ſ der glaͤubigen SEeelten. 485 und der beſte Rath, das andaͤchtigſte Ge⸗ bett, der ſuͤſſeſte und kraͤfftigſte Troſt, die nachdruͤcklichſte Lehre, das lieblichſte Fuͤr⸗ bild kommt von den geiſtlich⸗betruͤbten Seelen. Solche nun ſoll billig ein jedes Chriſtliches Hertz lieben, ehren, gerne um und bey ihnen zu ſeyn, und ſich ihres Umgangs zu ſeinem Troſt, Unterricht, Seelen⸗ und Erbauung bedienen. Allein die Zeit haßen leidet nicht hievon weitlaͤufftiger zu han⸗ 14. Pied. deln. Ich ſchlieſſe, und dancke GOtt fuͤr glle ſeine Guͤthe in Chriſto IJEſu. Amen. Im RNamen JE Sl, Amen! Die XIV. Predi gt, 1 Drinnen der Troſt wider die hohen, geiftlicden Anfechtungen fuͤrgetragen wird. 2. Cor. I. v. 3. ũ. Gelobet ſey GOtt und der Vatter unſers HErrn JE Su Chriſti, der Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes, der uns troſtet in allem unſerm Truͤbſal, daß wir auch troſten konnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getr Eingans W Er Heil. Apoſtel Daulus ſagt, aus Eph. ◻daß denen Fuͤrſtenthuͤmern III, 10. und gerrſchafften in dem 8N immel/ an der Gemeine die mannigfaltige Weißheit Gttes kund werde; dieſe Worte ſind eines reiffen und gottſeligen Nachden⸗ ckens werth, weil darinn eine Sache fur⸗ geleget wird, die nicht nur dem Majeſtaͤ⸗ tiſchen und glorwuͤrdigſten GOtt, ſon⸗ dern auch ſeiner geheiligten, manchmahl Abber elenden, bedraͤngten und Troſt⸗loſen Gemeine auf Erden zum groſſen Ruhm Dabey iſt gedeyet. Wir haben aber darinn zu un⸗ zn erocͤz terſuchen; 1. welches die Fuͤrſtenthuͤmer ) was und Herrſchafften ſeyen / davon der Hey⸗ durch die den⸗Lehrer redet? Daß er dadurch die Fuͤrſten⸗ thuͤmer, c. Engel verſtehe, iſt aus andern gleichlau⸗ gemeynet, tenden Oertern offenbahr, als wann er Beweiß, daß da. ſpricht: Es konne uns weder Engel noch durch die Fuͤrſtenthum von der Liebe GGttes in ngel/ . Chriſto JrEſu ſcheiden: Und anderſt⸗ ſen wo.: Durch den Sohn Grtes iſt alles Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften, ſon. loſt. lgeſchaffen / das im gZimmel und auf dern thut hinzu, im Himmel. Zwar Grund H weiß ich wohl, daß er an einem andern guedem Ort, da er unzweiffelich von den boöſen A. 38 Erden iſt / das Sichtbahre und Un⸗ ſichtbahre / beyde die Thronen und die gerrſchafften / und Fuͤrſtenthuͤmer und „ Petr. Obrigkeiten; Und Petrus: Chriſtus A III, 22, iſt zur Rechten GOttes in den Zimmel gefahren / und ſind ihm unterthan die Engel und die Gewaltigen (oder Herr⸗ ſchafften,) und die Kraͤfften. Weil Undzwar aber auch denen boͤſen Engeln dieſen Na⸗ din uten men von ihm zugeleget werden, ſo fragte ſichs: Ob der Apoſtel an dieſem Grt Eph. VI, von den boͤſen oder guten Engeln rede: Einige von den alten Lehrern haben es via. Eſtii von den boͤſen Engeln verſtanden und ufer. vermeynet, daß der Apoſtel gelehret habe, S16b. die Teuffel muͤßten taͤglich mit ihrem groſſen Laͤeddweſen, Verdruß, Schimpff und Spott GOTTES mannigfaltige Weißheit, groſſe Macht und unbegreiff⸗ liche Guͤthe an ſeiner Gemeine auf Er⸗ den ſehen; welches, ob es wohl nicht un⸗ gereimt und der Glaubens⸗Aehnlichkeit nicht zuwider, ſo iſts doch, wie aus allen Umſtaͤnden erhellet, des Apoſtels Mey⸗ nung nicht geweſen, der ſonder Zweiffel von den Heiligen und guten Engeln re⸗ det; welches zuforderſt daher zu ſchlieſ⸗ ſen, daß er nicht ſchlecht hin ſpricht, die Geiſtern redet, eben dieſer Zuſatz machet; llein es wird entweder das Wort Him⸗ Einwurff mel daſelbſt vor den Lufft⸗Himel genom⸗ dagegen men, darinn die Teuffel, wiewohl mit mid be⸗ (Pppz3) gemeſſener 20. 21. 48⁸6 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen Eph. Il, gemeſſener und von GOtt umſchrenckter 10. 12. Wööͤrtlein in durch um oder wegen erklaͤ⸗ mrobique xren, daß des Apoſtels Meynung ſey: rν. Wir haben mit den Teuffeln zu kaͤmpf⸗ zsgarios. ſen lim und wegen des Himmels. Es Epn. I1, 2. faͤllt aber aller Zweiffel weg, wann man id. D. 4 . . Nid gndere Oerter der Schrifft herbey brin⸗ Comm. ad EphVI zeugen, daß ſie ſich über die Geburt Cont n des Sohnes GOttes, die in der Fuͤlle der Croc. in Sleich au⸗ ders inniglich freuen, und die Gnaden⸗ ter der h. reichen Predigten der Propheten und Schrift Apoſteln, darinn ſie die Geheimniſſe des guten En⸗ Reichs GOttes H und deren kelu. ſelige Krafft und Würckt 15. 1 2. ſchauen, welche auch in den Verſamm⸗ V, 2. 10. lungen der Heiligen ſich finden, und mit 12Cor. xl, betruͤbet werden; Dieſe heiligen und gu⸗ 1S. ten Engel nun erfahren und ſehen die mannigfaltige Weißheit GOttes an ſei⸗ ner Gemeine, an der Chriſtlichen Kirche auf Erden, und werden dadurch in hei⸗ lige Verwunderung geſetzt, und zu ſtaͤti⸗ ger, demuͤthigſter, willigſter Verehrun ihres Schoͤpffers angehalten. §. 2. Und dieſes haben wir nun 2. zu (2) Wie ihnen kund wer⸗ Erden denen Zeiligen Engeln kund an t. werde: Aus dem vorhergehenden erhel⸗ Paulus let, daß der Apoſtel geredet hat von dem derhen. Beruff der Heyden zu dem Gnaden⸗ Reich Chriſti, daß ſie auch ſollten mit den und ſeinem Be⸗ baff gere⸗ noſſen ſeiner Verheiſſung in Chriſto ſeyn; wie auch von ſeinem Beruff / daß GOtt ihn, der ein Feind und Verfolger Chriſti und ſeiner Heiligen war, aus lau⸗ ter Gnade erkohren, jedermann mit dem Licht des Evangelii zu erleuchten/ und den nunausforſchlichen Reichthum Chrohhriſti unter den Seyden zu verkuͤndi⸗ An beden gen. Womit er denn andeutet, daß die werd Sot mannigfaltige, das iſt, die groſſe, un⸗ bheitkund. begreiffliche und und Begebenheiten ſich bezeigende Weiß⸗ heit GOttes kund werde ſo wohl an der Gemeine, als auch an deren Dienern, Hirten und Lehrern: An der Gemeine/ daß GOttes Weißheit, unter der einfaͤl⸗ tigen und thoͤrichten Predigt vom Creutz 1. Cor. I, verſtecket, die Weißheit der Welt (des Teuffels und ſeiner liſtigen, kluͤgſten An⸗ gehoͤrigen) zur Thorheit gemacht, daß V. 7. 8. 9. Wie an dem Be⸗ ruff der ꝛce. alle Macht und Liſt des Teuffels und der Welt, der Weißheit GOttes in ihrer Wuͤrckung ihren Gang nicht hemmen koͤnnen: daß er nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel „ Macht herrſchen, oder man muͤßte das get, welche von den Heiligen Engeln Zeit geſchehen, wie auch uͤber die Buſſe Hl. P-s6s. Und Wiederbringung eines armen Suͤn⸗ uͤrckung mit Luſt unziemlichem Verfahren nicht muͤſſen ihrer Klugheit haben,) welche ſich er⸗ darnieder legen / und demuͤthigen, und nen erörtern, wie die mannigfaltige Weiß⸗ Weißheit heit GOttes an der Gemeine Chriſti auf eingeleibet, Mit⸗Erben und Mit⸗Ge⸗ ſich daruͤber, als in unzehlichen Weiſen Edle beruffen, ſondern was thöricht, was unedel, was verachtet iſt fuͤr der Welt, erwaͤhlet: daß er einen kurtzen v.24. ſeg. Begriff und Auszug ſeiner mannigfalti⸗ gen Weißheit in Chriſto dem Gecreu⸗ tzigten, und dadurch die Einfaͤltigſten, die Verachteſten, die Elendeſten in der Welt ſo klug und maͤchtig gemacht, daß ſie allen liſtigen Anlaͤuffen des Teuffels widerſtehen, und ſeine groöoſſeſte Verſchla⸗ genheit zu Schanden machen koönnen. An den Lehrern/ daß GOtt mehrmahls Wie an die Geringſten, die Cinfältiaſten, dieen⸗ dem Be⸗ lich⸗Armen, die Schwachen, die Ange⸗keicr⸗ fochtenen, die Traurigen, die Troſtlo⸗ ſen, ja die Feinde, die groſſen Suͤnder erkieſet, daß ſie in ſeinem Gnaden⸗Reich groſſe Dinge thun, daß ſie die Anſchlaͤ⸗ ge/ (die klugen und Sinn⸗reichen Schluͤſſe der Vernunfft wider das Evan⸗ gelium und den Glauben) verſtoͤhren und zu nichte machen / und alle Goͤhe/ (alle hohen Einbildungen, welche die fleiſchlichen Menſchen von ſich ſelbſt und hebt wider das Erkaͤnntniß GOttes/ alle Vernunfft unter dem Gehorſam 1. Cor. lI. Chriſti gefangen nehmen; daß ſie von? 13. der heimlichen / verborgenen Weißheit GOttes/ nicht mit Worten / welche menſchliche Weißheit lehren kan / ſon⸗ dern die der Zeilige Geiſt lehret / reden; daß ſie die Einfaͤltigen unterweiſen, die— Armen im Glauben reich machen, die Schwachen ſtaͤrcken, die Angefochtenen erquicken und erhalten, die Traurigen erfreuen, und die Troſtloſen troͤſten, die Feinde gewinnen und zu Freunden ma⸗ chen, und die Suͤnder bekehren muͤſſen. Solche Wercke GOttes, will der Apo⸗ Das ſehen die Engel, ſtel ſagen, werden den Engeln kund, ſie und freuen ſchauen ſie mit Freuden, ſie verwundern ſich. uͤber eitel herrliche Of⸗ fenbahrungen der Weißheit GOttes, ſie jauchzen daruͤber, und ermuntern ſich dadurch zum Lobe GOttes. §. 3. Als nun verhoffentlich aus die⸗ Wiegot⸗ ſem Bericht die rechte Meynung der heit ſo. Worten des Heil. Apoſtels erhellet, ſo wid ancch eine wollen wir, ehe wir den Gebrauch zei⸗Rachtze. gen, noch eines und das andere, das hie⸗ denen H. her gehöret, in Betrachtung nehmen. udin Was der Heil. Paulus von der man⸗ der Kirche nigfaltigen Weißheit GOrttes geredet 9Ottes. hat, das wird nach Veranlaſſung der Schrifft billig auch von ſeiner Allmacht/ Gerechtigkeit / Zeiligkeit / Vorſehung / Vorſorge / Guͤthe / Liebe / Langmuth und Barmhertzigkeit bejahet, daß nem e⸗ lich auch dieſelben Eigenſchafften des groß ſen GOttes an ſeiner Gemeine auf Er⸗ den denen Heil. Engeln kund werden. Kttss = = = — — — — = — — — — — — —, ien ftit fit ihre Und gene Gtehten — — = — SçS =. — +☛6* — S=Seãüe=– e SA =e - -- — = — —, Gv = £ — = == = =S= =£ =Eẽů=£ =E — == r = = = — = S. = = = — == — — = S= — g. We R in ihren geiſtlichen Anfechtungen 487 ND — het Eſajas berichtet, daß er Schaͤfflein ianſchen aß es endlich ohate, unfi ediſe⸗ Borren habe ſitzend geſehen auf ei⸗ den an te adunſch 8 hm angebotten 14. Pred. nmg Greechtig⸗ hohen und erhabenen Stuhl, und moͤge di und zur Buſſe gebracht un Safand, nem hohen und erk lche mit zween wird, annehmen, und zur Buſſe gebra 5 e werde, er⸗ die Seraphim fuͤr ihm, we che mit zw nen ſich darnach, daß ſie e n werde, er⸗ die Serap Angeſicht, mit zween ihre werden, ſie ſehn ines getreuen remiae. MV.. Fluͤgeln ihr Angeſicht, geflogen moͤgen auf den Achſeln ſeines getreu — err. Fuſſe gedecket, und mit zween Linogen hg iſti IEſu, und in ſeiner heili⸗ Amngan Fuͤſſe g Seilig / heilig / heilig iſt Hirten Chriſti JEſu, und ihm, als eneing nd geruffen: Heilig es Gemeinſchafft ſehen, und ihm, al⸗ n v. . 10. I Err! Alle Lande ſind ſeiner gen ( ihlten Gttes⸗Kinde, die⸗ SHH” Gorre der Erx ! chfolgende lehret, einem auserwaͤhlten GOttes⸗K A darij df Ehren voll! Das Nachfolg ro⸗ nen: ſie thun auch ſonder Zweiffel dazu, ſkckete warum der HErr ſich dißmahl dem Pro⸗ as ſie koͤnnen, zuförderſt behalten ſie es, Onnee pheten auf einem hohen Thronf ls auf auf des langmuͤthigen und Gedrnn hat, nemlich, weil er, a des in ihrer Aufſicht, und ſilnse e⸗ fenbahret hat, nemlich, weil. Gerech⸗ GOttes Befehl, in ihrer Aufſicht, b NniNeo dem Richter⸗Stuhl ſitzend, ſeine Gerech⸗ lgen ihm gleichſam von ferne nach: ol tnnta Ri⸗ nigkeit und Gerichte uüber das unbußfer⸗ folgen ihm glei⸗ nde von Hertzen feind rutan Rin tigkeit und Gerie horſame Iſrael ſie wohl der Suͤnde Sünder um Wn Nd tige, widerſpenſtige, ungeho Pro⸗ ſind, ſo lieben ſie doch den Suͤnder um Nnee kund thun wollte, darum er zu dem? es willen, der ihn ſo lieb gehabt, daß er nmnhihe pheten ſpricht: Gehe hin / un erſtehets ſein goͤttliches Blut fuͤr ihn verg it ehri dieſem Volck: Hoͤrets und v er⸗ inſonderheit ſo lange die Gnaden⸗Ze S e de ckets nicht / ver⸗ inſonden ung iſt, daß er m n nicht / ſehers und merckeetz nicht och waͤhret, und Hoffnung iſt, de mee,, olcks /⸗ daß ſie n zr ſſ lagen, und ſich zu wftndenah ſtocke das ertz eſes hoͤ⸗ endlich werde in ſich ſchlagen ——— dede Augen / noch hoͤ⸗ en Daher kommts nun, ben) wie nicht ſehen mit ihren ehmen GOtt bekehren. ahel / . mit i noch vernehm hl ruchloſe und boͤſe Leu⸗ /mae ren mit ihren Ohren ind ſich bekehren daß manchmahl ruch ibes und Lebens nir ibr in ar es und Lebens ue . „ eſen ſchrecklichen . underlich erl lten werden, dannenher mmfſfſü⸗ und geneſen; DitſenſP eſtaͤtiſchen wunderlich erha n Sprichwort rucnſeſ ruch des Majeſtaͤtiſch ich bey uns Teutſchen ein Sprichwor n) waße gerechten Oltteſtr il. Engel mit tieff⸗ auch bey uns en e haben !dß es horen die Heil. Engel mit tieff⸗ aus : Trunckene Leuthe habe dtinmh ge bren dee n und preiſen ſeine entſtanden: Trung tan kan es manch⸗ in Beiligkeind vieſe heſchiht ce: undaſſ mahl eefen. und ſen nngaen Salen Nhnen Nin ch jetzo, wann der gerech⸗ ſich el ſtuͤrtzen, welches ihm n zweiffeln, daß noch jetzo, richte laͤßt ins Verderben zu ſtuͤrtzen, welches bergen 3 ilige GOtt ſeine Gerichte laͤf der Zweiffel auch gelingen wuͤrde, Ed te und Heilige Gz „ un⸗ ſonder Zweiffel an . nit Men/ N 1. i0 ber die ruchloſen, l. Engel auf des lang⸗ e Nn uͤber die Welt, über dier die Feinde wenn nicht die Heil. 6⸗Befehl — bußfertigen Suͤnder, über ne ſeiner muͤthigen und gnaͤdigen GOttes⸗Befehl Kes tor,tder. Uhſe . einer muͤthige ₰ inderten. Ob nun Wie aber Gein n und Verfolger ſeiner Kirche un tig⸗ ſein Vorhaben verhinderten. a oder wann n iubigre gelen, date den Beg. ſochl die hellinen Eng Gbeſeſeer maſſen ſrler⸗ um m keit und die Allmacht SS mit einem verirreten Schaͤffle den, in Engeln kund wird, und daß ſie dadurch mit iſſen ſie doch nicht, durch den, wiſſen Sihe dſe zul ſeinem Lobe und Preiß gleichſam von het find, ſo wiſſen ſie doch nicht, R W lcher Zeit, an lemtr aus acht ; Welches was Gelegenheit, zu we h⸗ im aufgebracht werden; W in ntend aneunterſch 1 8 u. ſ. w. es der getreue und gange. od yrte enbah⸗ welchem Ort, u. ſ. nd e rle. coliat cum rung Jo ie Zeit leiden wollte Zwar bringen r Al el Go r in h WVII, 9. 10. 18 die Zeit leiden wollte. uͤthe GOttes, wann ſie nunmehr ir t, i A II. XII, den, wenns . Lv rher wohl, daß Guͤthe 2— eeed, fft an einem ſol⸗ EufI, 10.XV.3. wiſſen die Heil. Engel vorh iß er ihrer Wuͤrckung und Krafft an einem ſ n . lig iſt, und daß er ihrer Wuͤr bezeiget, ihre Luſt ſe⸗ ne. ichedas, GOtt gerecht und heilig iſt, und daß Menſchen ſich bezeiget, ihre Luſt ſ n eern⸗ Nicht daß, O bußfertig⸗Gottloſen, ſonderlich chen M n und ausruffen: e ii die unbußfertig⸗Gottloſen, ſe ir⸗ hen, ſich daruͤber freuen und au n: eltnn ſonden die un afftigen Feinde ſeiner Kir⸗ hen, ſich daruͤber fr aͤdig, barmher⸗ Beßhe n werniar aber di⸗ bs haſrigen Fii laſſen; enn Gthig Gergentithi enſtdige der Guͤ⸗ l aber, und ieſeitr Werden, dag wiſſen thedes e A ere Dinge zum (e) Sot. rddenen oder jenen kommen werden, Daß wi en §. 4. Man kan auch andere Dinge zum () ot⸗ euinbahe ſie nicht, biß es ihnen in dem eftthlen Bedencken bringen, welche, wie den Hei⸗ bud Macht S ret. kund, und eingenelte Gelegenheit H ligen Engeln din⸗ marigſartige adeit⸗ an ſener Peaur ihn hoch zu preiſen. heit GOttes, alſo auch ſein . n (60 §. 4. Der ſuͤſſe Heyland und getreue h nee es Gnade — Regierung er — Gi Allmacht uͤber die . „ A(Eſits, ſyri ⸗tzigkeit, Langmuth, Guͤthe, Iren. Menſchen. fehen ſean Seelen⸗Freund, IEſus, ſpricht, nih⸗ gig Herrlichkeit künd werde, erklaͤren. eiecn nn er in zween Reicnigen tilet n⸗ hat ſich die Kirche GOttes, zuit bee Jaghott Anades hat ſeine Liebe, Langmuth und Barm⸗ E.⸗ ſt, durch die gantze Welt verbrei⸗ denbee⸗ E Suͤnders Hat ſeine 8 die armen, ſuͤndigen kannt i „G e W herley Volckern, alles be⸗ uch uc. hertzigkeit gegen, die eude im gimmel tet, und beſtehet in manche en⸗ end⸗ ſtimme Hin „Se nd viel tauſend⸗ ſtimme, V, 7.10. Menſchen, es werde Fee uͤber einen Zungen, Sprachen und rden kaglich Wiſen die e Wie ſe ei⸗ Sn berder Baſferhar⸗ Dieſes zu er⸗ Waͤkketauſennd Serlen d elaend der Engel. , ennnan klaren, kan unſere bißhero gefuhkte Be⸗ Kir iſtlichen Kirche einverleibet; Wie n und rrachtung dienen. Die Heil. Engel ſe Ehriſtlic jedes zu der Zeit, die dem ee, de, hen wohl ein irriges und verlohrnes nun ein jedes Hoͤchſten 488 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen Hoͤchſten beliebet hat, zur Welt kommen iſt, alſo muß es auch zu der von ihm be⸗ ſtimmten Zeit die Welt wieder verlaſſen, und das wiſſen die Heil. Engel wohl. Wie aber Wie aber der allweiſe, allgewaltige und SOrtei, allguͤrhige GOtt es durch die Welt fuͤh⸗ durch Ehre ren, was er ihm vor Gluͤck oder Ungluͤck, ndechan vor Freude oder Laͤid, vor Ehre oder erkeunnen Schande darinnen werde begegnen laſ⸗ ſeert in ſen, wie ers zu ſeinen Ehren gebrauchen, dens ſei⸗ wie er es werde aus ſeiner Niedrigkeit ber. und dem Staube erheben und zu Ehren bringen, oder wie er es aus ſeiner Hoheit und Gluͤckſeligkeit werde ins Elend, in Armuth, in Verachtung ſetzen, welches pſalm. ſein Rath ſey, darnach er es leiten, und 1XIIi, endlich mit Ehren annehmen werde, wie Pfalm. viel und welcherley ſeine Tage ſeyn wer⸗ RXIX, den, die auf GOttes Buch ſchon geſchrie⸗ ben, da ſie noch werden ſollten, und ihrer keiner da war, u. a. m. das iſt ihnen nicht bewußt. Sondern ſie ſehen es mit Freu⸗ den an, wie es taͤglich geſchiehet, und wie GOttes weiſer Rarh, vaͤtterliche Vor⸗ ſorge, gnaͤdige Vorſehng. unbegreiffli⸗ che Guͤthe und herrliche Macht ſich nach und nach an allen und jeden offenbahret; Als zum Exempel, da Joſeph / Moſes/ David / Daniel / Eſther zur Welt ge⸗ bohren, haben zwar die Engel nicht wiſ⸗ ſen moͤgen, wie der allweiſe GOtt einen jeden gebrauchen, leiten und fuͤhren wuͤrde: Als ſie aber hernach alles, was ſich mit ihnen begeben, wie ſie GOXTXT wunderlich, doch gnaͤdiglich gefuͤhret, wie er ſie durch Armuth zum Reichthum, durch Schande zur Ehre, durch den Tod zum Leben gebracht, wie GOtt aus klei⸗ nen Funcken hell⸗ſcheinende, brennende acin aus niedrigen Straͤuchern groſ⸗ ſe, Schatten⸗reiche, fruchtbahre Baͤume, aus verachteten, armen Kindern und elenden Waͤyſen herrliche, groſſe Leuthe gemacht, ſo haben ſie an einem jeden ein neues Wunder der Weißheit, Allmacht und Guͤthe GOttes, und eine neue Gele⸗ genheit gehabt, ihn zu preiſen, und ein⸗ Pl. Ixvi, ander zuruffen: Rommt her / und ſe⸗ 5. het an die Wercke GOttes / der ſo wun⸗ derlich iſt mit ſeinem Thun unter denen Dan ha⸗. Menſchen⸗Kindern! Und dieſes iſt mer Gele⸗ deſto lieblicher zu betrachten, wenn man genheit. ſich vorſtellet, wie ſolche, wunderliche Guͤthe GOttes noch immerzu zu allen Jeiten und an allen Orten in voller uͤrckung iſt, alſo daß es ſo wohl denen Heiligen Engeln als uns an Gelegenheit und Materie uͤber die Majeſtaͤt, Weiß⸗ heit, Macht und Guͤthe GOttes uns zu verwundern, und ſeine Herrlichkeit zu Gor. Proiſen, nimmer fehlet. 5 ite, G. 6. Hieher gehoͤret auch die wunder⸗ e. liche Guͤthe und Weißheit GOttes, die er Freude gehabt, und erkannt in der Regierung, Erhaltung und Erloͤ⸗ ſean den. ſung der Nothleydenden, der Wedegnd⸗ othlahe ten, der Angefochtenen erweiſet. Es ſind viel tauſend Seelen in der Kirche bet ſolche GOttes, da eine jede ihr Anliegen, ihre Sorge, ihre Noth hat, ſie ſchreyen, ſie ſeiner et. ſeuffzen, ſie flehen alle zu GOtt, eine jede an ihrem Ort, keine wird vergeſſen, ver⸗ ſaͤumet oder verlaſſen, der allwiſſende und allgegenwaͤrtige GOtt hat ſo genaue Acht auf eine jede, daß er auch ihre Seuffzer beobachtet, ihre Thraͤnen zehlet, und das Verlangen ihres Hertzens hoͤret; etlichen hilfft er bald, und errettet ſie ſtracks aus ihrer Moth, etliche haͤlt er etwas laͤnger, andere am laͤngſten auf, alles nach ſeinem weiſen Rath und Wohlgefallen. deſſen hat er ſie alle in ſeine Liebe einge⸗ ſchloſſen, er begleitet und verlaͤßt ſie nicht le. im Feuer und Waſſer, er iſt bey ihnen in der Noth, er ſtaͤrcket, kraͤfftiget, gruͤndet und erhaͤlt ſie: er laͤßt ſie arm werden, und laͤßt ihnen doch an keinem Guthen mangeln, ſie ſind als die Traurigen, und doch froͤlich, ſie ſind ſchwach, und der Sa⸗ tan mit aller ſeiner Macht kan ſie doch nicht uͤberwinden, ſie ſind einfaͤltig, und er kan ſie doch mit aller ſeiner Liſt nicht verfuͤhren: ſie wancken und ſchwancken, und bleiben doch feſte, ſie gehen im Fin⸗ ſtern, und haben doch ein Licht, ſie ſin⸗ cken, und vertrincken doch nicht, ihnen iſt bange, ſie verzagen aber nicht, ſie fuͤhlen ihren Glauben nicht, und haben ihn doch, ſie ſind ſtille, und moͤgen offt ihren Mund vor Betruͤbniß nicht aufthun, und ſchreyen doch, daß ihre Stimme im Him⸗ mel erſchallet: ſie ſind, wie der Buſch, B Meß welchen Moſes ſahe, der zwar brannte, l. und doch nicht verzehret ward, welchen ſich der OErr damahls zum Thron er⸗ kohren hatte, ſie ſind, als die taͤglich Ster⸗ benden, und leben doch, u. ſ. w. An ſol⸗ chen Leuthen erkennen nun die H. Engel die Weißheit, Freude. durch viel Truͤbſal in ſein Reich zu fuͤhren pfleget, ſie wiſſen auch wohl, daß er getreu iſt, die Seinigen nicht verlaͤßt, und ihnen endlich gnaͤdiglich aushilfft? doch wiſſen ſie inſonderheit nicht, wie er dieſen oder jenen fuͤhren, mit welchem Creutz er ihn belegen, wie er ihn darunter erhalten, und was fuͤr einen Ausweg er endlich fin⸗ den werde, biß ſie alles mit Verwunde⸗ rung und Luſt ſehen, und ihn hoch prei⸗ ſen. Laßt uns den Apoſtel Paulum zum Exempel aufſtellen: Es iſt kein Zweiffel, daß die Heil. Engel an wunderbahren Bekehrung haben groſſe n. die hohe Weißheit, = Sa 2 —— In⸗ Troͤſtet — „* = = — 2 . — — = — — e k — C—N =e- =ês = = = = Se⸗ SSe — = See E = — = — — —- — £ — — = die Macht und Guͤthe dielm⸗ GOttes, und ſehen an ihnen lauter kinden Sie wiſſen zwar wohl, daß und der Ott ſeine Heiligen wunderlich und Huͤft ſeiner des D in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 489 el Weißheit, Allmacht und Guͤthe des fuͤrchter: Ich will erzehlen / was er an Seelen⸗ . ncr HErrn JEſu, der ſo geſchwinde aus ei⸗ meiner Seelen gethan hat! Er ſetzet es hae ndNe nem Wolffe ein Lamm, aus einem auch als ein Kenn⸗Zeichen der Frommen 14. Pred. ln einde und Verfolger einen Freund und und der Gottloſen, wann ſie GOttes (2 Weil ſeſirnn Beforderer ſeiner Glaͤubigen gemacht. Werck achten oder nicht achten: Ich / ſe der no , Nicht weniger aber haben ſie ohne allen ſagt der Koͤnig David / gedencke an die Fommen. ſg, Zweiffel ſich erfreuet, als ſie hernach zu⸗ Thaten des Errn / ich gedencke mein 1XXVII. elhſie geſehen, wie ihn der HErr nach ſeinem Gort / an deine vorige Wunder / und 12. 13. Nrtna wunderbahren Rath geleitet, wie er dem rede von allen deinen Wercken / und n ies Satan, der Hollen und der Welt ver⸗ ſage von deinem Thun. SErr! du XCII. 5. ungan haͤnget, ſich an ihn zu machen, ihn zu laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen *2. irc verlaͤſtern, zu verlaͤumden, zu verfol⸗ Wercken / und ich ruͤhme die Geſchaͤffte hnriit gen, ihn mit Faͤuſten zu ſchlagen, ihn deiner gaͤnde. SErr! wie ſind deine Ulaant, zu aͤngſten, ihm nach Leib und Leben zu Wercke ſo ſeoß⸗ Deine Gedancken ſind r buen ehen, und manchmahl in den Tod zu ſo ſehr rieff. Ein Thoͤrichter glaubet Dlnie uͤrtzen, daß ſie ſchon anfiengen zu jauch⸗ das nicht / und ein Narr achtet ſolches dnſntd⸗ zen, und meynten, er waͤre nun ein⸗ nicht. So laßt uns denn nicht wie das R mahl todt; und wie ihn dennoch der tumme Vieh, oder wie Narren und aini HFErr durch ſeine Weißheit gefuͤhret, GOttes⸗Veraͤchter in der Welt lebern Pmunt durch ſeine Macht geſtaͤrcket, durch ſeine Laßt uns Acht haben auf GOttes Wercke Woran A Guͤthe erquicket, daß er dennoch gelebet, und Wege; auf arme, verlaſſene, elende ſelche beſtanden, wider Teuffel und Welt ge⸗ Kinder und Waͤiſen, wie ſie der weiſe 1c. koͤnneng Mar ni ſeſndain ale ſunn Ntnmd er n ſeane; doc abt i nenN — £ =—2 — = =— E=zZ= trotzet, der Truͤbſal ſich geruͤhmet, in und guͤthige GOtt erhaͤlt, verſorget und ſeinem Apoſtoliſchen Amt nicht ermüdet, ſeinem JEſu getreu verblieben biß in den Tod, und alſo zum Leben hindurch ge⸗ drungen; Sollte man denn nicht Ur⸗ ſache haben, dieſes theure Ruͤſt⸗Zeug GOttes, der Teuffel Schrecken, und der Engel Freude zu nennen? §. 7. Ich muß einhalten mit fernerer Betrachtung dieſer lieblichen Dinge, und nur noch kuͤrtzlich zeigen, wie wir uns derſelben zur Erbauung bedienen ſollen. Meine Liebſten! Laſſet uns doch von den Heiligen Engeln lernen die Wer⸗ cke und groſſen Thaten GOttes achten, und uns uͤber ſeine mannigfaltige Weiß⸗ heit, Macht und Guͤthe, die er noch taͤg⸗ lich, theils in und an ſeiner Kirche, und dero wahren Gliedern, theils auſſer der⸗ ſelben, in der Welt offenbahret und er⸗ („Weil weiſet, verwundern. GOtt hat nicht ſelche l⸗ gufgehoͤret Dinge zu thun, die ſeiner zu fiden. Majeſtat und Herrlichkeit gemaͤß ſind, und die den Heiligen Engeln eine Ver⸗ wunderung, Freude und Luſt geben koͤn⸗ loh. v,. nen: Mein Vatter / ſpricht unſer JE⸗ ſus, wuͤrcker bißher / und ich wuͤrcke Syruͤchw. auch. Die Weißheit GOttes ſpielet nzr. noch auf ſeinem Erdboden / der groſſe Welt⸗Schau⸗Platz iſt noch voll Wun⸗ der der Allmacht, Weißheit und Guͤthe GOttes, wann wir nur unſere Augen und Hertzen darauf wenden, und be⸗ dachtſame Zuſeher abgeben wollen. Der Geiſt des HErrn ermahnet uns zur Be⸗ trachtung der Regierung und der Wercke GOttes. Kommt her / ſpricht er, und ſehet an die Wercke GOttes / der ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun un⸗ ter den Menſchen⸗Kindern. Kommt Vermah⸗ nung zur Betrach⸗ tung der Weißheit und Guͤthe GOttes auf dem Eroͤboden. (2) Weil es uns be⸗ fohlen. Pſ. LxVI, 16 aufbringet; auf gottſelige und fromme, rden. aber arme, bedraͤngte, angefochtene, betruͤbte Leuthe, wie er ſie wunderlich ernaͤhret, maͤchtig ſchuͤtzet, ſuͤßiglich troͤſtet, und endlich manchmahl unver⸗ hofft mit erwuͤnſchter Huͤlffe erfreuet, und aus aller Noth errettet; auf einige verruchte Suͤnder, wie er ſeine gottlihe Langmuth und Barmhertzigkeit ſo reich lich an ihnen bezeiget, und ſie zuweilen unvermuthet, durch ſeine Gnade, Wort und Creutz zur Buſſe bringet; auf an⸗ dere, welche er nach langer Gedult, und vielen Wohlthaten, wann ſie ſich nicht bekehren wollen, mit ſeinem Gerichte uͤbereilet, ihre Weißheit zur Thorheit, ihre Macht zur Ohnmacht, ihren Reich⸗ thum zur Armuth, ihre Ehre zur Schande machet, und ſie aller Welt zum Schau⸗Spiel und Exempel darſtel⸗ let, u. a. m. ſo werden wir nicht anderſt, als mit den Heiligen Engeln uͤber ſeine Weißheit, Macht und Guͤthe uns ver⸗ wundern, und ihn deßfalls hoch preiſen koͤnnen. Es wird uns auch in ſolcher (4) Weil Betrachtung am kraͤfftigſten Troſt nicht harausin fehlen können: 5Err ! ſpricht David wie GOtt abermahl, wenn ich gedencke / wie du ſo herrlich von der Welt her (zu aller Zeit) ge⸗ Beweif. richtet / (regieret, und dich gegen die Pl. Cxlx. Frommen, als einen guͤthigen, treuen, wahrhafftigen, gegen die Gottloſen aber als einen heiligen, gerechten, maͤchti⸗ Ppr w. 4. gen und eyffrigen GOtt bezeiget) haſt / X NWν°. ſo werde ich getroͤſtet. Denn die Ex⸗ TXXII. empel und Erfahrung lehren, daß der Eia; HERR unſer GOTT die Seinigen MVII. zwar wunderlich, doch ſeliglich fuͤhret; daß ſeine Wege zwar Anfangs widerlich her / hoͤret zu alle / die ihr GOTT und unwegſaip ſcheinen, endlich doch (Oaq) auf erkannt 4²⁰ Vom Troſt der glaͤubigen Seelen auf eitel Guͤthe und Treue hinaus lauf⸗ fen; daß er die, ſo auf ihn hoffen, zwar nach ſeinem Rath, welcher wun⸗ derlich iſt, fuͤhret, endlich jedoch ſie mit Ehren annimmt; daß, wenn er ſie in ſchwaͤre Truͤbſal und Anfechtung gera⸗ then laͤßt, es nicht zu ihrem Verderben, ſondern a ihrem Beſten gemeynet ſey, daß er ſie ſeinen Engeln im und andern ſeinen Kindern auf Erden, als ein neues und ſonderbahres Bild ſei⸗ ner mannigfaltigen Weißheit, Barm⸗len. Amen 4 §. 8. ſeitung W- Seelen leicht zu erachten, daß e (BeEunſer Vorhaben nicht iſt, die ſtelletwer:. — verleſene (obgeſetzte) Worte den: Der des Heiligen Apoſtels ausfuͤhrlich zu er⸗ Troſt in ortern und zu erklaͤren, ſondern nur ſie geiſtlichr zum feſten und unbeweglichen Grunde Anſech⸗ zu legen derſelben Lehre, die wir fuͤrzu⸗ tragen haben, nemlich, daß es ange⸗ fochtenen und betruͤbten Leuthen am Troſt nicht fehlen koͤnne und muͤſſe / zumahlen, wie der Apoſtel ſpricht, Gruͤnde GOtt nicht allein ein VDatter der Barm⸗ im Text. hertzigkeit / und GOtt alles Troſtes iſt / ſondern auch die Lehrer und Diener ſeiner Kirchen in ihren Anfechtungen und Moͤthen reichlich und kraͤfftig troͤſtet, daß ſie nicht nur durch ſein Wort, ſon⸗ dern auch aus eigener Erfahrung, an⸗ dere, die nach GOttes heiligem Rath und Willen in gleiche Truͤbſal gera⸗ then ſind, deſto kraͤfftiger und beſſer Erklaͤrung kroͤſten konnen. Wie nun, und warum derſeben unſer GOtt ein Vatter der Barmher⸗ GOitein Bigkeit von dem Apoſtel geheiſſen wird Vatter der iſt im heiligen Nachdencken bald zu fin⸗ Barmhber den; Weil er nemlich als wie ein Meer beiſe. iſt aller Guͤthe, alles Erbarmens und Mitleydens, da, wie auf dem Meer eine Welle der andern, alſo ein Erbar⸗ men dem andern folget, ſein Hertz iſt wie ein Abgrund einer tieffen Quelle, die immerdar ſich ergeußt, und mit lauter Guͤthe und Barmhertzigkeit uͤberfleußt, er hat Barmhertzigkeit nicht nur fuͤr ei⸗ thig wohl ſagen: Gelobet ſey nen Betruͤbten und Nothleydenden, nicht nur fuͤr tauſend oder zehen tauſend, ſondern fuͤr alle, er hat Erbarmen, nicht nur auf etliche Tage oder Jahre, ſondern von Anfang der Welt biß ans Ende. Es haben aus dieſer ſuͤſſen Quelle getruncken alle abgemattete, be⸗ draͤngte und Troſt⸗loſe Seelen, die vor uns geweſen ſind, wir trincken auch daraus, die wir jetzt leben, bey vielen tauſenden, und dennoch wird ſie nicht Himmel, von Anfang bi dern auch ſeinen Lieben und Fr hertzigkeit, Liebe und Allmacht fuͤrſtel⸗ len will. Und hievon nun, nemlich von dem Troſt der glaͤnbigen Seelen in hohen / geiſtlichen Anfechtungen/ haben wir vor jetzt ferner zu handeln: Der Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes erfülle unſer Hertz mit ſeinem ſuͤſſen Troſt, damit es an⸗ dern, betruͤbten und angefochtenen Her⸗ gen zum Troſt ſich ergieſſen und uͤber⸗ flieſſen moͤge, um JE SU Chriſti wil⸗ 17 erſchopffet, ſondern die nach uns leben, werden auch keinen Mangel haben. Er hat Barmhertzigkeit vor die bußfertigen Suͤnder, fuͤr die Armen, fuͤr die Witt⸗ wen, Waͤyſen, Fremdlinge, fuͤr die Traurige und Angefochtene, für die Einfaͤltige und Geringe, fuͤr die Kran⸗ cke, fuͤr die Gedruͤckt, und Bedraͤngte, fuͤr die Sterbende, ja auch fuͤr die Gott⸗ loſen und ſeine Feinde, denen er ſeine Gnade und Barmhertzigkeit anbeut, und ſpricht: Hie bin ich, hie bin ich! Gern will ich ſie lieben; Ich will gerne vergeben und vergeſſen! Gleich wie die Erde, die groſſe Schatz⸗Kammer GOt⸗ tes, ihre Gewaͤchſe und Fruͤchte in unn. zählbahrer Zahl, ohn Unterlaß, auf mancherley Art und Weiſe herfuͤr briin⸗ get, alſo, daß ein Seegen dem ander— folget; So iſts mit unſerm GOtt, von welchem der Apoſtel an einem andern Ort ſagt: Er ſey reich von Barmher⸗ tzigkeit. O! edler und ſeliger Reich⸗ thum! Was huͤlff es uns, wann GOtt reich waͤre an Weißheit, an Heiligkeit, an Gerechtigkeit, an Macht, an Ehre, an Guͤthern, wann Er nicht auch reich waͤre an Barmhertzigkeit, die wir arme, elende, ſuͤndhaffte Kinder am meiſten beduͤrffen? Und was huͤlff es uns, wann Er gleich Barmhertzigkeit haͤtte, wann er deren nicht viel haͤtte, und reich waͤre an Barmhertzigkeit, weil wir derſelben biß ans Ende höoͤchſt beno⸗ thiget ſind? Darum mag der Apoſtel higet ſi er Nycſtl Vatter der Barmhertzigkeitern §G. 9. Er nennet ihn aber auch einen 2. Buun Gtt alles Troſtes / weil er nicht allein ne⸗ o⸗ viel Krafft, Licht, Suͤßigkeit, dieſelbe reichlich mittheilet, und ſie da⸗ mit kraͤfftig erquicket, ſo offt und viel ſie Wird aus es beduͤrffen. Wie es hiemit bewandt vielen Bi⸗ dern, de⸗ nen Gott ſey, kan aus mancherley Bildern, Wwielche N =ꝛ — — S= — — — ☛ — = — — — — ⸗ 4 — — — — — — — = R = ☛ — — — — — =☛ =— — — — SS — S — — — S= — — n. N6 . N in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 491 lnd N ch hel. welche die Heilige Schrifft ſelbſt uns an er macht uns ſelbſt das Bethe / * (er Seelen⸗ r atnn Bier eſtes Eind, r durſtiges und finden in ſeine iligen Willen durch 14. Pred. un Dider mattes Kind, wann ſie es in i n in ſeinem Heiligen Willen durch g. Nirs. ſte. Schooß und in ihre Arme ni n ihrem Chriſtliche Gedult und Gelaſſenheit) er LNL4. ßgef⸗ Schooß und in ihre Arme nimmt, ihm iſt und geh ſſenheit, e nti ummt, gehet um uns her / wie ein ge⸗ en freundlich zuredet, die Thraͤnen ihm ab⸗ treues Wie ein 0 V wiſchet, und ihm di Z eues Ehe⸗Gemahl, oder ein liebreicher , Anren wiſchet, und ihm die volle Bruſt dar⸗ Freund ums Bethe ſeines Geliebter enet 1. B. Moſ⸗ reichet. Joſeph troͤſtet ſeine Bruͤder, und troͤ ines Geliebten) Br. als er freündlich mit ihnen red und troͤſtet uns. * Exr laͤßt uns das Cxnn, Nemn Mie ſ edet, und ſie Licht aufgehen im Finſterniß / ja er 4 R XXIV, 64 Vſtebediſnd veegeſen ſeyn. Ran⸗ ſſl enſer erer d glech H et. 4 e 1 . c im in ern itten. rriff 1 wird ger ſtet uͤber den Tod ſeiner Mut⸗ die Anklage Ns Satans undtunerd eige⸗ ter, als ihm GOtt die Rebecca beſche⸗ nen Gewiſſens, wie auch wider die boß⸗ ret, die ihn mit ihrer holdſeligen und haffte Verlaͤumdung der Welt, zur iren kürt ergbtzet. in von Hitze Seiten, und ſpricht zu unſerer Seelern: widd gerroſter, eter Wanders⸗gann Ich bin deine Huͤlffe / fuͤrchte dich nicht / (XxXv, nene m N roſtet, wann er einen Baum ich bin mit dir / weiche nicht / denn ich Nmgſtin n ege antrifft, der ihm nicht nur bin dein GOTT / ich ſtaͤrcke dich ich mw otünrniebt ber ard geitbſer⸗ die lechte Land memer Gererhe gken⸗ ln enee als der Koͤnig Aha zwer etroͤſtet, die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. gec 1 Ahe⸗ us den guͤldenen Er laͤßt von ſeinem An inen Eſa SSEeepter zur Berſicherung ſeiner Gnade Geiſt weben/ eian ger Edenn, vas enn. Wð inr darreſchtt. D.aiet Werd getroſtet, wir innerlich gefüärcket aͤuſſerlich aber S ig. er, der mit ihm redete, ihn erquicket und gelabet werd iſt Schluß: en anruͤhrete und ihm zuſprach: Fuͤrchte nun unſer GDit ein G erden. Troſte s Snbe tftile dich nicht / du lieber Nann / Friede ſey oder ein Croſt⸗ Gtt / ein troͤſtender den Ledn⸗ nde mi mir dX ! Sey getroſt! Sey getroſt! GOtt / weil er inſonderheit auf die vom ſet⸗ weil inheäft ein Krancker wird õ wann Teuffel und Welt bedraͤngte, beaͤng⸗derherrhi int dt man ihn in ein ſanfftes Bethe leget, ſein ſtigte, betruͤbte Hertz ſdie ange⸗ Anaeſoch⸗ 8 fl g4 e Hertzen, auf die ange⸗ Angefoch un nn Pfleget, ſtaͤts um ihn iſt, und ihm aller⸗ fochtene, betruͤbte, verzagte, erſchro⸗ eten rd⸗ in Han fey Labſal reichet. Ein furchtſames / ckene Seelen Acht hat, und denſelben lgle er ie⸗ Steen O blodes Hertz, das im Finſtern wandelt, troͤſtlich und freundli zuſpricht, ſie ſei⸗ſe troͤſte. Kem ien wird getroſtet, wann ihm ein Licht auf⸗ nerewigen Liebe und Treue „ſeines vaͤt⸗ a Uri , geber oder fuͤrgetragen wird. Ein Be⸗ terlichen Wohlmeynens, ſeiner Huͤlffe 1 Dre der rer wird getroͤſtet, wann ihm ein und Gnaden⸗reichen Gegenwart, und gen nn eruͤhmter Fuͤrſprecher zur Seiten tritt, eines ſeligen Ausſchlags verſichert, auch tminin undeins acheflhrec, .w. Es die⸗ ihnen ſeine Liebe, ſeine Krafft, ſeine ilamin ne . es dazu, daß wir, was GOt⸗ Suͤßigkeit, ſeinen Frieden, ſeine Freude amöent e ſers ſ und wit er ein GOtt alles und Seligkeit mittheilet, alſo, daß ed ſr Firnen ey, deſto beſſer vernehmen zwiſehhen den rdſenden Glhhryn denen n Nen dunen. betruͤbten Hertzen eine ſo wahrhafftige DArnmm G6.10. Er ſpricht: Ich will euch ers, genaue Geher en ine ſo wanahefin der ErxV, ſten / wie einen ſeine Mutter troͤſtet / ſaͤugenden Mutter und ihrem ſchwachen Enitn . nemlich nicht nur mit Worten, ſondern durſtigen Kinde. Er iſt aber ein GOtt Iſt ein niin auch mit wuͤrcklicher Erquickung, ich alles Troſtes / weil die Noth und das Soſtesn“ nrum will euch in den Schooß meiner Liebe Anliegen der Glaͤubigen zwar mancher⸗ Leiſterin n n nehmen, ich will euch den Kuß des Frie⸗ ley, doch in ihm allein uͤberfluͤßiger und alle Norb S dens geben, ich will euch den ſuͤſſen Troſt reicher Troſt dawide nden ſt. Die keichlich v en üſſen Troſt reicher T ider zu finden iſt. Die troͤſtet n ien meines Wortes ins Hertz floͤſſen, ich will Kranckheiten des menſchlichen Leibes Gleichniß ng bre abgemattete und halb erſtorbene ſind mancherley, die Artzeneyen auch; von der 4 ngr 8 eele erwaͤrmen erquicken und leben⸗ nicht eine jede Pflantze iſt vor das Haupt⸗ Eide⸗ ͤin ih dig machen. Er ſpricht zu uns als Weh oder Hertz⸗Klopffen, auch kan net er XX ein verſoͤhnter, liebreicher Vatter oder (Qqgq 2) nicht dergn ne Miſſethat vergeben / und dei⸗ à Lucth. Qlim. Sein gantzes La⸗ , Ler Suͤnden nimmermehr gedencken. duinſeiner Kranihet. NGar r ere d Me KKn, Seins Guͤche nmfaher une r Wie eine vert ejus veraſti in infirmitate cjus. Qar Stiet in 10. holdſelige Braut. Er ſtellet ſich dar als verba Sim. Muis Comment. in h. I. p. 224. ſic nir atc ein Frucht⸗und Schatten⸗reicher Baum, a Tuis, o Deus, manibus inſtar nn Pſe March. XI, wann er rufft: Kommt her zu mir alle/ pientiſſimæ ac vigilantiſſimæ matris lectum bia will euch erquicken. Er pfleget unſer. n Pfal. LXXI, 21. Ubi quidam vertunt; 1e 7 4 in leiblichen und geiſtlichen Kranckheiten, du wirſt mich um und um vertroſten. mn Tertuntz mmhe ,, 492 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen nicht ein jedes Gewürtze, nicht eine jede Wurtzel, nicht jeder Safft das Hertz ſtaͤrcken, das erhitzte Gebluͤt abkühlen, oder wann es verſchleimt iſt, reinigen; jedoch iſt die Erde eine Mutter aller Artz⸗ ney, und eine allgemeine Apothecke, daß keine Kranckheit gefunden wird, da⸗ wider ſie nicht einiges Mittel darreichete. Hierinn iſt ſie ein Fuͤrbild unſers GOt⸗ tes, der in aller Truͤbſal allen Troſt giebt, daß es denen, die auf ihn hoffen, es ſey das Anliegen wie es wolle, am Troſt nimmer fehlen muß. (3) Deß G. 1I1. Mercklich aber iſts, daß der Eeine Apoſtel hinzu thut, der GOtt alles Tro⸗ von ihm in ſtes laſſe ſeine Diener, die Lehrer und Anſech. Hirten ſeiner Kirchen, zu erſt in Truͤb⸗ tung ge ſal und Anfechtung gerathen, und er⸗ Diener quicke ſie darinn mit ſeinem ſuͤſſen Troſt, nroͤſe. quf daß ſie auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit ſie von GOtt getroͤſtet ſind. Der guͤthige GOtt kan wohl unmittelbahr troͤſten, und durch ſeinen Geiſt ſein Wort denen betruͤbten Hertzen zueignen, und deſſen beywohnende Krafft in ihnen of⸗ fenbahren, er könnte ihnen auch wohl Luc. xxII, einen Engel ſenden, der ſie in ihren An⸗ 43. fechtungen und Möthen ſtaͤrckte und tro⸗ ſtete, wie er ſeinem allerliebſten Sohn Khan z es iſt aber ſeine gewoͤhnliche Zeiſe, Menſchen durch Menſchen zu troͤſten, wozu er inſonderheit die Lehrer und Fuͤrſteher ſeiner Kirchen pflegt zu gebrauchen, auf daß die Gemeinſchafft im Geiſt, im Glauben und in der Liebe unter ihnen, und ſein Heiliges Amt in gebuͤhrendem Anſehen erhalten werde. Solche Wie es nun eine ſonderliche, groſſe Kutbe ſind Gnade GOttes iſt, wann er ſeiner Ge⸗ Gaabe, meine erfahrne und geuͤbte Prediger nd ihr⸗ giebe die nicht nur der Heil. Schrifft, geachtet die Uns zu Troſt gegeben, maͤchtig, ſon⸗ werden, dern auch durch allerley Truͤbſal und An⸗ als wenn GOtt ſel⸗ ber troͤte. Worts aus eigener Erfahrung verſichert Grund⸗ ſind; alſo muͤſſen auch alle bekummerte Urſach. Hertzen ihren Troſt nicht anderſt als GOttes Troſt annehmen. Denn wie GOtt durch ſie redet, ermahnet, lehret, als troſtet er auch durch ſie; ſie ſchopffen das Waſſer, damit ſie die betrubten Seelen, als halb⸗welcke Blumen und Pflantzen begieſſen und erfriſchen, nicht aus einer truͤben Pfuͤtze oder ausgehaue⸗ nen Brunnen, darein man das Waſſer leiten oder tragen muß, ſondern aus der immer⸗flieſſenden, lebendigen, ewi⸗ gen Quelle, und aus dem Strohm, der aus derſelben entſpringet und herflieſſet. nen Wohlan denn, ihr angefochtenen und troͤſen. Hochbetruͤbten Seelen, weil ich euch aus hertzlichem Mitleyden, und drin⸗ fechtung bewaͤhret, und der Krafft des gender Liebe Chriſti gerne Troſt zu⸗ ſprechen, und eure abgematteten Her⸗ tzen laben wollte, ſo haltet ſicherlich da⸗ fuͤr, daß wir nicht nur aus Erfahrung, durch GOttes Gnade, ziemlicher maſſen wiſſen, wie euch zu Muth iſt, ſondern daß uns auch der barmhertzige GOT nach ſeiner groſſen Guͤthe, durch ſein Wort und ſeinen Geiſt offt getroͤſtet hat, alſo, daß wir mit demſelben Troſt, da⸗ mit wir getroͤſtet ſind, euch wieder trö⸗. ſten koͤnnen. Redet denn doch von der Angeſoch⸗ Angſt eures Hertzens, ſagt heraus von keneſollen der Betruͤbniß eurer Seelen, ſchuͤttet Norzie, euer Hertz fuͤr GOTT aus, fuͤr dem een. GOtt alles Troſtes, er hat mich und ſo viel tauſend andere getroͤſtet, er hat auch Troſt, Seegen, Gnade, Friede und Freude fuͤr euch, und alle, die nach euch durch viel Truͤbſal zum Reich GOttes eingehen werden. H. 12. Ich mag meinen Mund nicht 1 Klage aufthun / (ſpricht eine betruͤbte Seele,) der dna. die Angſt laͤßt mich nicht reden. Ich S iiun⸗ kan auch den Zuſtand meines armen und kan Sertzens nicht ausſprechen / darum nicbt kl⸗ will ich lieber ſchweigen / es mag mir doch das Reden wenig helffen / ꝛc. Es iſt ja wahr, du GOtt⸗geliebtes Antwott. Hertz, daß es manchmahl mit den hei⸗ Angefoch⸗ ligen Kindern GOttes dahin kommt, oft mit daß ſie ihren Mund nicht aufthun, und momam mit niemand reden moͤgen. Sie haben es auch nicht gerne, daß jemand ſie an⸗ ſpricht, und ihnen Rede abgewinnen will, theils wegen der groſſen Mattig⸗ eit, die ſie empfinden, da ihnen offt Urſachen. die Zunge als wie am Gaumen kleben bleibt, und im Munde fuͤr Hitze gleich⸗ ſam erſtarret; theils wegen der Angſt, damit ihr Hertz umgeben und beklom⸗ men iſt, welche ſie unmuthig und ſerr verdroſſen macht, daß ihnen zu Muth iſt, als einem, der ein brennendes Go⸗ ſchwaͤr am Leibe hat, der nicht gerne zulaͤßt, daß eine fremde Hand offt be⸗ greiffet, oder als einen Wandersmann, der in groſſer Hitze eine ſchwaͤre Laſt uͤber Feld tragen muß, und kaum mehr fort kan fuͤr Durſt und Mattigkeit, dem fuͤrwahr damit nicht gedienet iſt, wenn er einen Reiſe⸗Gefaͤhrten hat, der ihm zwar allerley fuͤrſchwaͤtzet, ſeine Laſt aber ihm nicht erleichtern oder tragen hilfft. Wir haben davon Nachricht in GOttes Wort: Von dem Ziob wird Henzel gemeldet, daß, nachdem ihn ſein Un⸗ ſot. l. 13. gluͤck mit Hauffen uͤberfallen, er ſieben 1ll... Tage und Naͤchte in der Stille geſeſſen, und hernach erſt ſeinen Mund aufge⸗ than, und in bittere Worte heraus ge⸗ brochen; darum auch ſeine drey Freunde in der Zeit nichts mit ihm geredet, ſondern —= — = — ☛Ee — — — pritg n ngen / dun * . a ME. i umurhig w 4 — — 2 — E == — — — — — — Ss =ꝛ= = — — .= D in ihren geiſtlichen Anfechtungen 493 ſondern nebſt ihm getrauret und ge⸗ ſchwiegen, deren einer auch, nachdem nunmehr Siob zu reden angefangen, zu ihm ſagte: Du haſt vielleicht nicht gern / ſo man verſucht mit dir zu re⸗ den: David ſpricht von ſich ſelbſt, Ich Gertzens; rheol. in-Bey welchen Worten die gelehrten Aus⸗ comparab. leger der Schrifft zweyerley bemercken, Davids im Pfal. XXXVIII., 9 lid. bn. heule fuͤr Unruhe meines belec in als, daß das Wort Seulen eigentlich dvos. den Loͤwen zugehoͤre, welche, wann ſie hungerig oder in Angſt ſind, zu bruͤllen pflegen; es wird aber einem beaͤngſtig⸗ ten Hertzen zugeeignet wegen des tieffen und ſtaͤtigen Seuffzens, das ſie mit ei⸗ nem harten Laut, jedoch nicht mit ver⸗ nehmlicher Stimme zu thun pflegen; Ma. v. 30. Und denn, daß das Wort Unruhe von dem Meer, wenn es ungeſtuͤm iſt, an⸗ derſtwo gebraucht wird, und alſo an die⸗ ſem Ort eines angefochtenen und betruͤb⸗ ten Hertzens Zuſtand gar eigentlich fuͤr⸗ ſtellet, da ein betruͤbter Gedancke dem anpndern folget, eine Angſt die andere wie die Wellen auf dem Meer, ſchlaͤgt, urnnd da allerley Einfaͤlle, als wie im er⸗ regten Meer⸗Waſſer, Schaum, Sand, Schilff, immer durcheinander gehen. Wie nun das ungeſtuͤme Meer zwar rauſchet, und offt ein ſolch Gelaut ma⸗ chet, daß, die am Ufer ſtehen, oder im Schiff darauf fahren, ihre eigenen Worte nicht wohl hoͤren koͤnnen, doch aber keine vernehmliche Stimme von ſich giebt: ſo iſts auch mit den beaͤngſtigten dertzen, ſie ſeuffzen, ſie heulen, ſie winſeln, ſie aͤchzen wohl, ſie reden aber nicht gern, und laſſen ſich ſelten mit ver⸗ nehmlichen Worten heraus. §. 13. Hieher gehöret auch die Rede 3. Davids: Ich bin verſtummet und ſtill / und ſchweige der Freuden / und muß mein Laͤid in mich freſſen. Ich bin ſo ohnmaͤchtig / (ſo erſchrocken, mein und im XXXIX,; Pſalm. KXe, Ita Belg. Vonhal als laͤge es auf einem Amboß, und Spd würde mit vielen Hammer⸗Schlaͤgen explicant. gegletſchet,) daß ich nicht reden kan. Pistias Wie auch des Koͤniges Siskias: Ich 1aj winſelte wie ein Kranich und Schwal⸗ XXXVII, be/ und girrete wie eine Taube. Auch Ehriſtam iſt nicht zu vergeſſen, daß der Heilige Creiſtan Evangeliſt Matthaͤus von unſerm Er⸗ Match loͤſer, der nunmehr am Creutz hing, re⸗ Awj. dend ſagt: Und von der ſechsten Stunde 4.456. an ward eine Finſterniß uͤber das gantze Land / biß zur neunten Stunde / und um die neunte Stunde ſchrye JI Eſus laut und ſprach: Mein GOtt! Mein va a GOtt! warum haſt du mich verlaſſen: Gerhard. Die Gelehrten, welche dieſe Worte er⸗ T. 2. p. klaͤren, halten dafuͤr, daß der Evange⸗ 2009. b. 29212. b. Hertz iſt ſo voller Angſt und Schmertzen, liſt damit habe anzeigen wollen, daß unſer theureſter Heyland faſt drey gantzer Seelen⸗ Stunden, ſo lange die Finſterniß ge⸗ W.heit. waͤhret, am Creutze ſtille gehangen, und 14. Red. kein Wort geredet habe, biß er um die neunte Stunde in die klaͤgliche Worte: Mein GOtt! Mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen! heraus gebrochen. Viele halten auch dafuͤr, wie es auch klaͤrlich genug aus den Umſtaͤnden des Textes abzunehmen, daß in denen dreyen Stunden der HErr JEſus die rechte Hoͤhe ſeines Leydens erreichet, und die allergroſſeſte und ſchwaͤreſte Angſt an ſei⸗ ner Seele erlitten, den vollkommenen Zorn GOttes, den Fluch des Geſaͤtzes, die Krafft und Laſt der Suͤnden der gantzen Welt, die Bitterkeit des Todes, der Hoͤllen Quaal und Angſt gefuͤhlet und empfunden, und alles innerlichen und aͤuſſerlichen Troſtes habe mangeln müſſen, alſo, daß er damahls in den hoͤchſten Grad die Angſt der angefochte⸗ nen und betruͤbten Seelen verſucht und geſchmecket, welche ihn nicht reden laſ⸗ ſen, wiewohl die verborgenen Seuffzer des Hertzens, und das ſehnliche Verlan⸗ gen der Seele nach GOXTT und ſeiner Huͤlffe nie aufgehoͤret. Diß giebt nun Kanßſt du dir, du hochbetruͤbtes und angefochte⸗ Lieobige nes Hertz, bald einen kraͤfftigen und ge⸗ GOttes wiſſen Troſt, daß, obgleich deine Seele nichtre⸗ ſo geaͤngſtiget iſt, daß du deinen Mund bleibſt du nicht aufthun magſt, ſo mag dich doch doch, wie ſolcher Zuſtand gus der Vereinigung ine und Gemeinſchafft des OErrn JESII Gnade. und ſeiner Weiligen nicht ſetzen. Eben Gott iſt ſo wenig, als eine Mutter ihr Kind da⸗ nem Geuff⸗ rum aus ihrer Liebe und ihrem Schooß zen zufrie⸗ laͤßt, daß es entweder ſeiner Kindheit Gleicgnig oder Schwachheit halber nicht reden und vom Kin⸗ ſie Mutter nennen kan, alldieweil auch de. das klaͤgliche Anſehen eines ſolchen Kin⸗ des kraͤfftig genug iſt, ihr Hertz zu ruͤh⸗ ren, und ihre gantze Liebe rege zu ma⸗ chen: So weißt auch unſer JEſus, wie Chriſtus uns zu Muth iſt, wenn uns die Angſt wiitt⸗ nicht reden laͤßt, und alle unſere heimli⸗ Noth, auch liche, verborgene Seuffzer, alles Seh⸗ wenn wir nen und Verlangen unſerer betruͤbten Oweigen. Seelen, ſind lauter Geſchrey in ſeinen Ohren. Wir reden nun oder ſchwei⸗ gen, ſo iſt ihm doch die Noth unſerer Seelen bekannt, welche er nicht verlaſ⸗ ſen oder verſaͤumen kan. MMD G. 14. Ob ich nun wohl, du GOtt⸗ Allen muß geliebtes Hertz, nicht rathen will, daß ic Auge⸗ du gegen alle und jede deinen Mund ſeine Noth aufthuſt, und dein Hertz ausſchuͤtteſt, nicht klo⸗. zumahlen gegen die Un⸗Erfahrnen, und von welchen man keine Probe hat rechtſchaffener Buſſe, lebendigen und kaͤmpffenden Glaubens, unge⸗ faͤrbter Liebe, und guten Vermogens (Qqq 3) andere Aber auch allezeit ſchweigen wollen, kan auch eine Wuͤrckung des Teuf⸗ fels ſeyn. Wann er das wuͤr⸗ cke, und wie er es wuͤrcke. 494 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen andere zu troͤſten; ſo muß ich doch dieſes auch erinnern, daß manchmahl bey ſol⸗ chem Stillſchweigen eine kraͤfftige Wur⸗ ckung und Liſt des Satans zu befuͤrchten iſt, der weißt wohl, daß dem Hertzen eine Erleichterung geſchafft wird, wenn es ſeine Klage und Angſt gegen GOTXT und Menſchen ausſchuͤtten, und ſeine Laſt mit einem gottſeligen Chriſten gleichſam theilen mag. Darum bemuͤ⸗ het er ſich den Mund der Angefochtenen verſchloſſen zu halten, und bildet ihnen ein, es ſey der Zuſtand ſo ſchaͤndlich und ſo arg, daß ſie keinem Menſchen denſel⸗ ben entdecken duͤrffen, wo ſie nicht fuͤr Un⸗Chriſten, fuͤr Gotteslaͤſterer, fuͤr Teuffels⸗Kinder wollen angeſehen und gehalten ſeyn; oder ihr Elend ſey ſo groß, daß ihnen doch kein Menſch rathen oder helffen koͤnne, was es denn nuͤtze ſey, daß ſie viel Klagens und Sagens Eleichniß. Vertraue ſich dem⸗ nach ein Angefoch⸗ tener, frommen Lehrern. Solches hilfft viel. Gleichniß. Erfah⸗ rung. Supr. Conc. 12. cken etliche Jahr geſchleppet, und ge⸗ 9. §H I1. Ander Gleichniß davon machen? Er macht ſie auch offt ſo verdroſſen, wunderlich und widerlich, indem er ihren Verſtand mit einem dicken Nebel umgiebet oder erfuͤllet, und ihr Hertz in ſolche Verwirrung ſetzet, daß ih⸗ nen alles verdrießlich und unangenehm iſt; daher man auch Exemvel hat, daß et⸗ liche Angefochtene ſich eingeſchloſſen, und niemand, auch ihre Liebſten und Naͤch⸗ ſten nicht fuͤr ſich gelaſſen, etliche auch das Haupt ins Kuͤſſen gewickelt, und unter das Bethe verſtecket, damit ſie keine An⸗ ſprache hoͤren, oder Antwort geben duͤrfften. Diß weißt der Feind wohl, daß es ihm ſehr zutraͤglich iſt, alldieweil es mit ſolchem Hertzen bewandt, wie mit einem Sauſe / darinn ein Feuer an⸗ gangen, da die Einwohner die Thuͤre feſt verſchlieſſen, und niemand zu ſich laſſen wollen, in Meynung, es ſelbſt und allein zu löſchen, welchem ſie doch zu ſchwach ſind. Darum iſts am beſten, daß man ſeinen Zuſtand gottſeligen und erfahrnen Chriſten, ſonderlich aber Hir⸗ ten und Lehrern der Kirchen entdecke, und ihnen nichts verhalte; Wenn die Stube voll Rauchs iſt, der einem die Thraͤnen aus den Augen zwinget, oder gar erſticken will, da iſt nichts dienli⸗ chers, als Thuͤre und Fenſter Angel⸗ weit aufgemacht; Und ſind auch Exem⸗ H pel bekannt, ſolcher Hertzen, welche ſich mit betruͤbten und ſchaͤndlichen Gedan⸗ meynet, ſie duͤrfften hievon niemand ſa⸗ gen, welche aber ſo bald ſie ihre Noth einem verſtaͤndigen Seelen⸗Hirten offen⸗ bahret, Erleichterung und Ruhe durch GOttes Gnade erhalten haben. Darum ſage nicht, mein Chriſt, es moͤge dir doch das Reden nicht helffen. Wie ſollte es dem Krancken nicht helffen, wenn er ſein Beſchwaͤr dem Artzte um aͤndlich fuͤrſtellet, und ihm dadurch ſandlic giebt, die Kranckheit gruͤndlich zu erken⸗ nen, und ihr mit dienſamen Mitteln zu dem Troſt, damit er von GOtt getro⸗ da ſtet iſt. Siehe, hie iſt mein liebreiches, mitleydendes, getreues und verſchwie⸗ Enes Hertz! Schuͤtte dein betruͤbtes Hertz in daſſelbe aus, und theile deine Laſt mit mir, ich will dir durch mein armes Gebett helffen tragen, ſo viel ich kan, und will rathen, helffen, troͤſten, ſo viel mir mein und dein JEſus Gnade geben wird. len: Warum muß ich doch fuͤr vielen tauſend andern Mienſchen ſo elend und Troſt⸗loß ſeyn?: Warum muß ich fuͤr andern ſo gequaͤlet werden: Ich habe Apoſt. mich allezeit geuͤbet ein gut Gewiſſen Zeſch. zu haben gegen Gtt und den Men⸗ ſen /ich habe / wiewohl in Schwach⸗ eit / doch mit aufrichtigem Zertzen GOTT zu dienen mich befliſſen / ich habe fleißig gebettet / meine Luſt an dem Wort GGttes gehabt / meinem Naͤchſten mit willigſter Liebe gern be⸗ gegnet / und Friede und Freude in Chri⸗ ſto und beym Chriſtenthum geſuchet/ woher kommt mir denn nun ſolche Angſt/ ſolches Fertzenlaͤid / ſolcher Unfriede: Iſt denn das Chriſtenthum ein Dorn⸗Strauch / davon man keine Trauben leſen kan: Warum bin ich ein Chriſt worden / wenn es mir alſo gehen ſollte: Hat denn Chriſtus keine Freude / oder will er ſie den Seinigen nicht geben: ꝛc. allerlieb Bruder, (Schweſter,) damit dieſer deiner traurigen Klage gruͤndlich bege⸗ (n, Kin⸗ anet werde, ſo ſetze ich erſtlich diß auſſer Zweiffel, und zum feſten Grunde, daß kommoß⸗ ſeine Chriſtliche und glaͤubige Seele mit negot⸗ hohen Anfechtungen betruͤ⸗Keszun GOttes Wilen. geiſtlichen, In bet und geaͤngſtet wird, ohne eil. Rath und Willen, der Satan kan nichts thun ohne des Hoͤchſten Verhaͤng⸗ niß und Zulaſſung, wie aus giobs Ge⸗ ſchichte ſo bekannt, daß es keines ferneren Beweiſes bedarff. Wir wollen auch da⸗Wiraus keit machen, Spruͤchen Spruͤche der Heliger fft und Troſt in elen. 2 4* von keine groſſe Weitlaͤuffti ohne daß wir nur einige Schrifft, welche viel Kraf ſich begreiffen, beybringen und erwaͤgen wollen; Der Err M/ ſpricht die gottſelige 1. Sam. I. H ganna/ Samuels Mutter, roͤdtet und⸗ machet lebendig / fuͤhret in die Selle un begegnen? Gieb denn GOtt die Ehre, uth und rede mit mir als ſeinem Diener, den redet den er zu dir geſandt hat, dich zu troͤſten mit Andefoch = == = S= = = = — SE G. 15. So will ich denn (ſpricht ein 1 Llage angefochtenes Hertz) reden von der ſelbſt dber Angſt meines Zgertzens / und heraus dieſchmi⸗ ſagen von der Betruͤbniß meiner See⸗ tung. —=—=—= =- E — — S = - = = = — — S = =a — = -- E= — == — E = ☛ m — — — — = = — = — — X Mein allerliebſter unterricht — — = — = e =– S = — S ndnis nenees ic dec ſriin nſbenane atun mit an hm du minn welli n / nr is 2„ A „ . ſemenn ſitt Nn n erntld/ NonN n WMamn mmn s nmChiſn ſeda 8 N 4 = — . –— E — — — — E S— = 4 1 SS S= . 4 = = — — — =S= = — == — — — = —— * “ ſcn n — — S= 4 1 — 4 1 pfſ. LxxXI. 20. in ihren geiſtlichen Anſechtungen und wieder heraus; Und David: Du laͤſt mich erfahren (Hebr. du machſt, daß ich ſehen, das iſt, erfahren muß) viel und groſſe Angſt; Eben er ſpricht, IxxXIIX. als wir ohnlaͤngſt gehoͤret haben: Wa⸗ 15§. 16. 17. . R Abſonder⸗ lich aus de⸗ nen, da GOtt ein Rath wird zugeei⸗ unet menn als wenn Aſſaph ſagt: Du leiteſt mich er Anfech⸗ tung ver⸗ haͤnget. Pſalm. LXXIII. 24. XXVIII, V. 29. Gleichniß in ſolchen Spruͤchen wird erklaͤ⸗ ret. rum verſtoſſeſt Du / SErr/ meine Seele / und verbirgeſt dein Antlitz fuͤr mich: Ich leyde dein Schrecken / daß ich ſchier verzage / dein Grimm gehet uuͤlͤhber mich / dein Schrecken druͤcket mich; EI. IIV. 7. 0 Ja der HE RR ſelbſt ſpricht: Ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen / ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Forns ein wenig von dir verborgen. Es iſt aber dis hiebey am meiſten in Acht zu nehmen, daß die Schrifft, wenn ſie von dieſer Sache redet, dem HErrn unſerm GOtt einen Rath zuſchreibet, nach deinem Rath / und nimmſt mich endlich mit Ehren an; Und Eſajas: Der Rath des SErrn iſt wunderbahr⸗ lich / und fuͤhret es herrlich hinaus. Dieſes iſt nun auf Menſchen⸗Weiſe von GOTT geredet, und muß nach Art menſchlicher Dinge erklaͤret werden. Der Heilige Geiſt vergleicht in ſolchen Reden unſern GOtt mit einem klugen und liebreichen Varter / der etliche Kin⸗ der hat, und uͤber ein jedes mit ihm ſelbſt, und mit ſeinem Ehe⸗Gatten, oder andern Freunden und Angehoͤrigen darinn es Rath haͤlt, wie ers halten, wozu ers erziehen, und durch was Mittel und Wege er es in ſolchen Stand ſetzen moͤge, dienen, und ſich wohl befinden möge; da bedencket er des Kindes Art, Matur, Zuneigunge Kraͤffte, Gaaben und gantze eibes⸗ und Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, und beſchleußt das eine zum Studiren, das andere zur Haußhaltung, zum Handwerck, oder ſonſt anzuweiſen und zu halten. In ſolchem Rath flieſſen alle Gedancken und Fuͤrnehmen, aus einem liebreichen Vatter⸗Hertzen, und zielen insgeſamt auf eines jeden Kindes zeit⸗ liche und ewige Wohlfahrt. So ſagt nun das Wort des HErrn: GOtt habe von Ewigkeit her Rath gehalten uͤber gllile und jede ſeiner Glaͤubigen, wie er ſie wollte in der Welt halten, wozu er ſie gebrauchen, wie er ſie zu ſeinem Dienſt tuͤchtig, und des ewigen Heyls faͤhig machen wollte; er habe nicht nur ſie zum ewigen Leben, ſondern auch fuͤr ſie die Mittel und Wege verſehen, durch wel⸗ che ſie zu demſelben gelangen ſollten. Er hat beſchloſſen, einen zu einem rei⸗ chen und groſſen Erkaͤnntniß ſeiner zu bringen, ihm groſſe Weißheit in gott⸗ lichen, geiſtlichen und himmliſchen Din⸗ gen, und viel Erfahrung zu geben, ihn GOtt und ſeinem Naͤchſten 49 5 nicht nur in die kleine Schule des gemei⸗ Seelen 3⸗ nen Creutzes, ſondern auch in die hohe aße Schule der geiſtlichen Anfechtungen zu 14. Pred. fuͤhren, mit einem andern aber es an⸗ u h Daß wir alſo gewiß ſeyn koͤnnen, daß keine Truͤbſal, kein Creutz, keine Anſechtung, ſie ſey ſo groß derſt zu halten. oder klein, den Kindern GOttes bege⸗ gnet, welche nicht in GOttes heiligem und weiſen Rath verſehen, verordnet und gut befunden worden, ſein Hertz hats in ewiger Liebe, Weißheit und Guͤthe uͤberleget und beſchloſſen, ſeine Hand fuͤhret es in eben ſolcher Liebe und Weißheit aus, und vollziehet in der Zeit, was von Ewigkeit her in ſeinem Reich verſehen iſt; Davon wir ſchon an einem andern Orte in dieſem Werck aus⸗ fuͤhrlich gehandelt haben. §. 16. Wie nun, du GOtt⸗liebendes Solher Hertz, von deinem JEſu geſagt wird: Rath Got⸗ Er ſey aus vorbedachtem Rath und Vorſehung GOrtes zu ſeinem Leyden uͤbergeben / alſo muß man auch von dir tes hat al⸗ les Creutz und An⸗ fechtung über die und deinen Anfechtungen ſprechen: Dein Seinen be⸗ GOtt hat dich von Ewigkeit in Chriſto net zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt durch JEſum Chriſtum, er hat auch Rath gepflogen und bedacht in ſeinem Vatter⸗ Hertzen, mit ewiger Liebe und Weiß⸗ heit, wie er dich, ſein trautes und theu⸗ res Kind in der Welt halten, wie er dich fuͤhren, wie er ſich deiner, als eines Gnaden⸗Gefaͤſſes, zu ſeinen Ehren be⸗ dienen, was er von Gluͤck und Ungluͤck, von Freude und Laͤid, von Vergnuͤgen und Anfechtung dir begegnen laſen, wie Er dich in allem, was dir wiederfahren wuͤrde, erhalten, ſchuͤtzen, ſtaͤrcken, troͤſten, und wider des Teuffels und aller Welt Danck zum Himmel durch⸗ ſtimmet. GOtt l h vo remyei geliebet und erwaͤhlet, und dich verord⸗ Kirikl⸗ Geſch. II, 23. Eph. I,. 4. „ bringen wollte. Gleichwie wir leſen von Exempel — W -—G dem Saul/ daß ihm der Prophet Sa⸗ Sauls und Pau⸗ muel/ als er ihn zum Koͤnige uͤber Iſrael li. geſalbet hatte, aus des Heiligen Geiſtes 1. dam. X, Eingeben zuvorher geſagt hat alles, was ihm, wenn er von ihm gangen, unter⸗ wegens begegnen wuͤrde; Alſo ſagt auch unſer Erloͤſer von dem Saul Neuen Te⸗ ſtaments, der hernach Paulus hieß, da er ihn durch ſein himmliſches Licht und goͤttliche Krafft bekehret hatte: Ich will Ne ihm zeigen / wie viel er leyden muß um S meines Namens willen. So war nun dem HErrn JEſu ſchon alles bewußt, was dieſer, ſein Diener bey ſeinem Apo⸗ ſtoliſchen Amt, von Anfang biß an das Ende leyden ſollte; es war ihm bewußt, was in dem Rath der Hochgelobten Drey⸗ Einigkeit ſeinethalben beſchloſſen war, und iſt ja kein Zweiffel, daß die Anfech⸗ tung des Apoſtels, ſein Pfahl im Fleiſch, 6 X; 16. 496 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten zu finden geweſen ſeyn, der nicht zuwei⸗ geſchlagen, hierunter mit geweſen; Und len Gewiſſens⸗ Angſt, Suͤnden⸗Schre⸗ ſo iſts mit allen und jeden Chriſt⸗glaͤubi⸗ cken, Todes⸗und Hoöllen⸗Furcht em⸗ en Seelen, es iſt bedacht, verſehen, pfunden haͤtte; haben ſie nicht alle einen eſchloſſen und verordnet, was ihnen auf ſtarcken Trunck aus dem bittern Kelch der dem Wege ihres Lebens, bey ihrem Anfechtung gethan, ſo haben ſie doch alle Chriſtenthum, in ihrem Amt, im Dien⸗ denſelben gekoſtet, ſie haben alle muͤſſen ſte GOttes und des Naͤchſten begegnen, den Kampff des Glaubens kaͤmpffen, ſie rim. V, und was ſie leyden ſollen an geiſtlichen haben alle muͤſſen ringen, Gewalt thun, Solcher Und leiblichen Truͤbſalen. Es iſt aber und alſo das ewige Leben in der Krafft 4* XII, Rat Got, alſo beſchloſſen von GOtt, der die uner⸗ JEſu Chriſti ergreiffen. Geſetzt aber, Mah. In. weißlich gruͤndliche, tieffe Quelle aller Weißheit, daß GOtt einige deiner Mit⸗Chriſten Saicet geordnet. Liebe, Guͤthe und Treue iſt, nicht aus Un⸗ ohne hohe, geiſtliche Anfechtung in den auch Gt bedachtſamkeit, nicht aus Unbeſtaͤndigkeit Himmel braͤchte, ſo bleibet doch unge⸗ feine geiſe oder Unwiſſenheit, ſondern nach ſeinem zweiffelt wahr, daß ſie alle muͤſſen durch cket erleib⸗ Rath in der allerhöchſten Weißheit, in viel Truͤbſal (ſie ſeyen denn geiſtlich oder ſiche Nuͤ⸗ ewiger Liebe und Treue, mit einem un⸗ leiblich) ins Reich GOrtes eingehen. voſi. verwandten, vaͤtterlichen Abſehen, auf Wir muͤſſen auch dem allweiſen und glor⸗ Geßb. die Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit und wuͤrdigſten GOtt ſeine Freyheit laſſen, Wo.. Mit dem ihrer Seligkeit. Bedencke dich dann, hierinn zu thun nach ſeinem Wohlgefal⸗ darunter. mus man dul angefochtenes Hertz, ob du wider ſol⸗ len, und ihm Gefaͤſſe ſeiner Gnade und me mug denſeyn. chen Rath deines GOttes mit FIng und Ehre zu erwaͤhlen nach ſeinem Willen. geſalen. Grund erwas einzuwenden haſt? Und Die, welche er vor andern erwaͤhlet, ob du mehr fuͤr dich ſelbſt, nach dem ſeine Macht, Weißheit und Guͤthe an — Sinn deines ſuͤndlichen Fleiſches, oder ihnen zu offenbahren, den Teuffel duch fuͤr deinen GOtt und lieben, himmliſchen ſie zu uͤberwinden, und zu Schanden u Vatter reden willt? Beſinne dich, ob machen, der Welt zur Warnung, ſeine du dem heiligen Willen GOttes wider⸗ Kirche aber zum Troſt und zur Beſſe⸗ ſtreben, und ſeinen Rath aͤndern, ich rung ſie fuͤrzuſtellen, haben nicht Urſach will nicht ſagen, kanſt, ſondern willt? ſich uͤber ihn zu beſchwaͤren, ſondernihm Daß du es nicht thun kanſt, iſt auſſer vor andern zu dancken. Ein Gold⸗und Gleichni. weiffel; allein einem Kinde GOttes Silber⸗Schmidt hat zwey Stuͤcke Sil⸗ ehet zu, daß, wenns auch in ſeinen ber, nimmt das eine und macht durch Kraͤfften waͤre, den Rath GOttes zu wenige Arbeit daraus einen ſchlechten aͤndern, es doch ſolches nicht begehren, Becher, er nimmt auch das andere, und ſondern vielmehr in demſelben ſeine macht durch viele Arbeit daraus einen Seele ſtillen, und ſich willig und frolich verguldeten, getriebenen, mit vielem— demſelben untergeben muß; Oder wol⸗ Blumwerck oder Bildern gezierten und len wir ſelbſt GOtt ſeyn? Wollen wir anſehnlichen Pocal; Wer darff hie ſa⸗ ſelbſt unſer Vatter ſeyn, und uns ſelbſt gen, er handele mit dem letztern unguͤt⸗ in geiſtlichen und leiblichen Dingen ver⸗ lich, daß ers mehr, als das andere, ſorgen, regieren, wider den Teuffel und haͤmmert, klopffet, treibet und bear⸗ die Welt ſchuͤtzen, und zur Seligkeit be⸗ beitet? Wie darffſt du denn, du GOtt⸗ Sage mu wahrense? liebende Seele, dich beſchwaͤren uͤber num tegen⸗ a Ant, G. 17. Du ſprichſt aber: GOrt bringt deinen GOtt, daß er dich fuͤr andern er⸗ net i wortaus viel Tanſend in den Simmel / die von kohren hat, ſeine herrliche Macht, Weiß⸗ ſoiche n den dnn. peinen geiſtlichen / hohen Anfechtun⸗ heit und Guͤthe an dir zu erweiſen, und Alage. gen wiſſen / warum muß ich denn vor dich zum ſonderbahren, anſehnlichen alch din andern damit gequaͤlet ſeyn? Ich weiß Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit und Ehre viele ſelis nicht, ob man ſchlecht hin ſagen konne, zu bereiten? Wie wuͤrde die Weißheit Es dienet werden, daß viel Tauſend ſelig werden, die von GOttes, daruͤber ſich die Heiligen Engel Ahre⸗ Anfech⸗ geiſtlichen Anfechtungen nichts wiſſen; (wie im Eingang gemeldet) verwundern tes. iuns. Zumahlen der Satan allen auserwaͤhl⸗ und erfreuen, offenbahr, wenn er mit ten Kindern GOttes Spinnen⸗feind iſt, allen ſeinen Glaͤubigen einerley Maaß und niemand ungezwackt und unbetruͤbt und Weiſe hielte? Wie wuͤrde ſeine un⸗ zum Himmel paßiren laͤßt; Kan der hol⸗ erforſchliche, herrliche Macht und Guͤ⸗ liſche Ketten⸗Hund ſie nicht alle beiſſen, the bekannt, wenn nicht Leuthe waren, ſo bellet er ſie doch alle an, und ſchrecket an welchen die Hoͤlle ihre aͤuſſerſte Macht, ſie, kan er ſie nicht alle mit Faͤuſten ſchla⸗ Liſt und Boßheit er eigte? n gen, ſo wird er doch mit Steinen und 18. Wenn Hio haͤtte ſich dem Rath Eremne. Erd⸗Kloſſen nach ihnen werffen, und ſie GOttes entziehen koͤnnen, damit, daß er mit Schmaͤhen und Laͤſtern verfolgen. nicht gewollt fuͤr andern mit aͤuſſerlichen⸗ Es wird auch wohl kein Chriſt jemahls und innerlichen Leyden beſchwaͤret ſenn⸗ S = — —,— — — =SS — d — =—= — — =S,U+ꝛSr — — — — — — — = S=S =☛ = W„ = — — - — — — — = — — — — — —. == — — — S⸗ — — — — — — — —,P— = 2 — — — = — = = = =E =ę=2— — — — — — — S =r = = = — = = Se — EE S= = Rmp na. Höde u n eitd ine m u J eaſc . R reoe u 4 Phil. I, 12. ſeg. ſelben Zuverſicht in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 497 wo waͤre denn das herrliche Exempel der Gedult, und der ausnehmende Beweiß der Allmacht, Guͤthe und Weißheit GOttes, und der kraͤfftige Troſt, den alle Glaͤubige daraus ſchoͤpffen? Wenn die drey Maͤnner / welche in den feurigen Ofen um des Namens GOttes willen gervorſſen wurden; Wenn Paulus / der ey ſeinem Apoſtoliſchen Amt vom Teuf⸗ fel und Welt ſo viel erlitten; Wenn die Heil. Maͤrtyrer/ die ſo erſchreckliche Quaal und den ſchmaͤhlichſten, ſchmertz⸗ lichſten Tod um des Namens JEſu wil⸗ len erduldet, haͤtten ſagen wollen: Wa⸗ rum muͤſſen wir fuͤr ſo viel tauſend an⸗ dern das leyden? Wie waͤre die Ehre GOttes ausnehmender Weiſe befordert? Wie waͤre das Reich Chriſti ausgebrei⸗ tet, und des Teuffels Reich zerſtohret? Wie waͤren ſo viel andere zum Glauben gebracht, oder darinn befeſtiget und zum freudigen Bekaͤnntniß aufgemuntert worden? als der Apoſtel ſagt: Mein Gefaͤngniß iſt zur Foͤrderung des Evan⸗ elii gerathen / meine Bande in Chri⸗ to / das iſt, die ich um Chriſti willen zu ſeinen Ehren trage, ſind offenbahr wor⸗ den / (als ein Zeugniß der Gewißheit und Wahrheit Chriſtlicher Religion) in dem gantzen Richt⸗auſe (des Kaͤyſers /) und bey den andern allen / und viel Bruͤder in dem 5Errn haben aus den⸗ enommen / und ſind Kendiger, muthiger,) geworden / das Wort (des Evangelii, des Lebens) zu reden ohne Scheu. Wie, wenn dein HErr Chriſtus ſelbſt, der geiſtlich und leiblich uͤber alle andere ge⸗ litten, haͤtte ſo reden wollen: Warum muß ich allein fuͤr allen andern Menſchen alle Fluthen des Zorns GOttes uͤber mich gehen laſſen? Warum bin ich fuͤr andern dem Teuffel und der Welt zum Zeichen und Ziel dargeſtellet? Warum hat mich GOtt fuͤr andern dahin gegeben? u. ſ. w. und haͤtte ſich waͤgern wollen zu leyden? Wie haͤtte denn der Rath GOt⸗ tes von der Erloͤſung des menſchlichen deſto duͤrſtiger ( Geſchlechts moͤgen erfuͤllet werden? So ſey nun zufrieden, mein Chriſt, und klage nicht uͤber deinen GOtt, ſondern dancke ihm, daß du gewuͤrdiget biſt, um ſeinetwillen etwas zu leyden, und ein Gefaͤß ſeiner Ehre zu ſeyn; Zufoͤrder weil uns GOttes Wott verſichert, daß die, welche fuͤr andern in der ſtreitenden Kirche etwas zu ſeinen Ehren gethan und gelitten, fuͤr andern auch in der trium⸗ phirenden Kirche mit Klarheit und Herr⸗ lichkeit werden gezieret werden. Je ſchwaͤrer und groͤſſerer Kampff, je ſchoͤne⸗ re und herrliche Crone! GOT(iſt ein treuer, guͤthiger und milder HErr, der ſt Sonne aber iſts füͤ gereichet, er will einen Biſſen nicht unbelohnet laſſen, wie ſollte er denn nicht mit reicher und ewiger Gnade und Liebe erfreuen die, welche um ſeines Namens und der Kirche willen viel er⸗ litten haben? §. 19. Du mich allezeit geuͤbet / ein gut Gewiſſen zu haben beyde den Menſchen/ ich habe wiewohl in Schwachheit / doch mit aufrichtigem gertzen GOtt zu dienen mir angelegen then. Ich antworte: Es iſt zwar gut, daß du das Zeugniß eines guten Gewiſ⸗ ſens und aufrichtigen Hertzens haſt, wel⸗ ches in allen Truͤbſalen groſſen Troſt giebt, ich hoffe aber nicht, daß du dich hieruͤber mit dem gerechten, heiligen und allwiſſenden GOTT, der Hertzen und Mieren pruͤffet, einlaſſen, und ihn dißfalls einiger Ungebuͤhr beſchuldigen wirſt. Denn erſtlich, von wem haſt du, was du haſt? Weſſen iſts, des du dich ruͤhmeſt? Woher kommt die Auf⸗ richtigkeit des Hertzens, und der Fleiß eines guten Gewiſſens? Fuͤrwahr nicht aus unſern natuͤrlichen Kraͤfften, ſon⸗ GOttes, der uns wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung, der uns aus Gnaden beruffen, erleuchtet, be⸗ kehret, von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich ſeines lieben Sohns verſetzet hat. Haben wir denn liges, aufrichtiges Hertz, ſo müſſen wir es ihm hertzinniglich und demlehi⸗ dan⸗ cken, nicht aber ſeinem Rath, ſe Willen und Wohlgefallen an uns entge⸗ gen ſetzen. Hienaͤchſt aber iſt auch zu be⸗ dencken, wie es mit unſerer Gerechtig⸗ keit und Frommigkeit in dieſem Leben bewandt ſey? Sehr wohl hat einer von den lieben Alten geſagt: Die menſchliche Gerechtigkeit, wenn ſie mit der goͤttli⸗ chen zuſammen gehalten wird, iſt Unge⸗ rechtigkeit. Ein Licht ſcheinet helle im Finſterniß und in einem Gemach, das ſts fuͤr Finſterniß zu achten, es kan auch nicht eine gantze Stadt, viel weniger ein gantzes Land erleuchten; ſo mag fuͤr Menſchen ausnehmend ſeyn und helle ſcheinen, allein, wenn ſie ge⸗ tigkeit gehalten wird, iſt ſie nichts, als eine armſelige m — kommenheit. Diß kan uns Siobs und (Rrr) Davids ſprichſt aber: Ich habe gegen GeéTT und ch ſeyn laſſen / u. ſ. w. und muß doch nun in ſolche groſſe Noth und Angſt gera⸗ nicht allzu groß iſt, gehen die Aufgehende v Schwachheit und Unvoll⸗ ſich nicht laͤßt umſonſt dienen, er will ei⸗ Seelen⸗ nen kalten Waſſer⸗Trunck den Seinigen t. Theil. Brods 14. Pred. (b) Ein Angeſoch⸗ tener muß wegen ſei⸗ ner Un⸗ ſchuld nicht mit GOit rech⸗ ten. 1. Weil wir dieſe Unſchuld von GOtt haben. dern von der Gnade des barmhertzigen nun ein gutes Gewiſſen und ein gottſe⸗ inem 2. Weil wir fuͤr GOttes Gerechtig⸗ keit nicht unſchul⸗ dig. Zeugniß. Gleichniß. iſt es auch mit unſerer Froͤmmigkeit, ſie gen die goͤttliche, vollkommene Gerech⸗ Exempel Hiobs. 7 498 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen Davids Exempel lehren und erklaͤren; XXVII, 6. Jener ſpricht zwar: Mein Gewiſſen IX:; 3. v. 13. beißt mich nicht meines gantzen Lebens halber; er muß aber auch geſtehen, daß kein Menſch rechtfertig beſtehen mag gegen GOtt / und ſo der (der gerechte GOtt) es thun / und mit ihm hadern (oder rechten) will / daß er ihm auf tauſend (Suͤnden, die er ihm fuͤrhalten, derer er ihn uͤberzeugen kan,) nicht eines antworten/ (nicht eine entſchuldigen oder vertheidigen) kan! und thut hin⸗ zu: Er iſt GOtt / ſeinen (gerechten) Zorn kan niemand (mit ſeiner Froͤm⸗ migkeit, mit Entſchuldigung, mit Rech⸗ Davids. Pf. XVIII, 22. 23. 24. Pſ. CXXX, 1. 3. CxXLIII, 3. Mit die⸗ ten) ſtillen / unter ihm muͤſſen ſich beu⸗ gen die ſtoltzen Jerren; wie ſollt ich denn ihm antworten/ und Worte finden ge⸗ en ihm? Wann ich auch gleich Recht abe / (oder wenn ich gleich fromm, ge⸗ recht und gottſelig bin, wie ein Menſch in dieſem Leben durch ſeine Gnade ſeyn kan,) kan ich ihm dennoch nicht ant⸗ worten / ſondern ich muß um mein Recht flehen / (muß ihn, als meinen Richter um Gnade bitten.) Dieſer ſagt zwar auch: Ich halte die Wege des SErrn / und bin nicht gottloß wider meinen GOtt / denn alle ſeine Rechte habe ich vor Augen / und ſein Gebott werff ich nicht von mir / ſondern ich bin ohne Wandel fuͤr ihm / und huͤte mich vor Suͤnden/ (fuͤr meiner Suͤnde, die in meinem Fleiſch wohnet, dazu ich ſon⸗ derlich geneigt bin;) dennoch flehet er anderſtwo und ſpricht: Aus der Tieffen ruffe ich Err! zu dir! = So du willt/ SSErr! Suͤnde zurechnen / 5Err! wer wird beſtehen: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Nun ich weiß, ſn nnt n, daß du hierinn keine andere Meynung gefochtener haſt, und dich fuͤr GOtt und ſeinem Ge⸗ nicht ohne Suͤnde halten, ab⸗ ſonderlich da ſeine Anfech⸗ da von zeu⸗ get. Angefoch⸗ tene koͤn⸗ nen nicht mehr ſeyn, als aufrich tiges Her⸗ richt nichts ruͤhmen, ſondern bey deinem beſten Gewiſſen und gutem Wandel dei⸗ nen Richter um Gnaͤde anflehen wirſt, zuforderſt weil dich eben dieſer Stand rung ſelber und Kampff, darinn du, mein liebſter Bruder, ſetzt ſteheſt, genugſam uͤberfuͤh⸗ ret, wie unvollkommen alle unſere Ge⸗ rechtigkeit und Frommigkeit ſey; Denn wenn ſie vollkommen waͤre, ſo muͤßte unſer Wille dem gottlichen Willen durch⸗ aus und gaͤntzlich gleichföͤrmig, und nichts in unſerm Hertzen ſeyn, das eini⸗ Mißfallen an den wunderlichen, gen doch heiligen und ſeligen Wegen GOttes haͤtte, welches ſich aber gang anderſt bey uns befindet. G§. 20. So iſt nun ſonder Zweiffel diß deine Meynung, daß, ob zwar unſere Gerechtigkeit und Gottſeligkeit fuͤr GOtt unvollkommen iſt, jedennoch, weil wir B uns derſelben mit aufrichtigen, treuen tens, Hertzen, nach dem Vermogen, danten ettnt darreicht, befleißigen, wir billig derſel⸗Aſeſeen beſſer und mit ſol⸗ nichtu chen groſſen Truͤbſalen verſchonet ſeyn e)enn daß dieſes dadurch in ein Kind, mallom⸗ das der Vatter zum Studiren erziehen Gleichniz will, und ihm deßwegen einen eigenen dem Fin Præceptorn, und es zum ſtaͤtigen Fleis ben bey ihm beſſer genieſſen, ſollten. Ich antworte aber, eben ſo geredt ſey, als wann und Arbeit haͤlt, ſagte: Ich bin bißher meinem Vatter ein gehorſamer Sohn geweſen, und habe mich jederzeit befliſſen, daß ich ihm wohlgefallen, ihm kindlich dienen und mit Wiſſen und Willen nicht zuwider leben moͤchte, und dennoch haͤlt er mich haͤrter, als die andern, ich muß taͤglich in die Schule gehen, unter der Ruthe, bey den Buͤchern und bey der Arbeit ſeyn, ich muß immer etwas ler⸗ nen, u. ſ. w. Was bin ich denn meines Gehorſams gebeſſert? Sieheſt du nun, mein Chriſt, wie kindiſch deine Gegen⸗ Rede fuͤr unſerm GOtt iſt? Was du ei⸗ nem ſolchen Kinde antworten wuͤrdeſt, das kan und muß man dir auch antwor⸗ ten: nemlich, daß deine Truͤbſal nicht beweiſe, als wann GOtt deinen kindli⸗ chen Gehorſam, welchen du bißher im Glauben und in der Liebe mit einfaͤlti⸗ gem, aufrichtigem Hertzen ihm geleiſtet, ſich nicht in Gnaden gefallen lieſſe, oder denſelben nicht vergelten wuͤrde; ſon⸗ dern vielmehr diß, daß er dich, als ein liebes Kind, vor andern erkohren hat zu einem ſonderbahren Werckzeuge ſeiner Gnade und Gefaͤß ſeiner Ehre, daß er dich durch Anfechtung und Truͤbſal voll⸗ kommener und zu ſeinen Dienſten in ſei⸗ nem Reich je mehr und mehr geſchickt machen, deinen Glauben ſtaͤrcken und durch Erfahrung befeſtigen, deine Liebe anfeuren und vergröſſern, deine Hoff⸗ nung vermehren, dein Gebett und An⸗ dacht erwecken und aufmuntern, und dein gantzes Chriſtenthum laͤutern und verbeſſern wolle. ben uns gezuͤchtiget wenig Tage nach ihrem Duͤncken/ (welches manchmahl irrig geweſen, daß ſie zuweilen der Sache zu viel oder zu wenig gethan,) dieſer aber zu Nutz / auf daß wir ſeine Heili⸗ gung erlangen; Und unſer IJE SUIS Aboa. ſelbſt: Wer fromm iſt / der ſey immer⸗ hin fromm / (er werde immer mehr und mehr gerecht und fromm,) und wer hei⸗ lig iſt / der ſey immerhin heilig / (werde immer heiliger.) Und diß iſt es eben, Darum iſ was dein GOtt mit dieſer Anfechtung he Keib⸗ die er uͤber dich ſgleine hat kommen laſſen, ſuchet; Willt du dich GOnes. und geiſtlichen Truͤbſal, denn daruͤber beſchwaͤren, daß er deinen kindlichen Du weiſt ja, was der Bewei6⸗ Apoſtel ſagt: Die leiblichen Vaͤtter ha⸗ aus hebr. = — — = —— = — = = = = — — Ser—- — e — — — — — —-— — ☛S☛ — —.— — — ESEE —— —== S =— S S= =– — E- = = — — E — = = Se — = = Se — S ‚= = = S =“ SESSSSE S „ — — S 2= — — — 2 — EE= – — —. — S= — — — — — = — = Sa — „, (alect , Se= = Rom. I. 17. . 4 v, 2. ſeg. Liebe, aus Truͤbſal in Gedult, aus Ge⸗ S= — iſt wider in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 499 kindlichen Gehorſam groͤſſer, und dich Gleichniß. heiliger und froͤmmer machen will? Iſts nicht eine Gnade eines Fuͤrſten, wann er einen getreuen und fleißigen Diener, der in geringern Geſchaͤfften ſeine Treue er⸗ wieſen, zu groͤſſern und ſchwaͤrern Ver⸗ richtungen ziehet? Wer hat je gehoret, daß einer dieſerwegen ſich uͤber ſeinen Brin beklaget, als haͤtte er ſeine treuen Dienſte nicht erkannt? Fuͤrwahr, es iſt eine Gnade unſers GOttes, wann er uns aus Glauben in Glauben / aus Liebe in dult in Erfahrung, aus Erfahrung in Hoffnung, aus Hoffnung in Verſiche⸗ perr. Vv. Pung fuͤhret, und uns alſo, die wir eine 10. kleine Zeit leyden / vollbereitet / ſtaͤr⸗ cket / kraͤfftiget / gruͤndet / daß wir her⸗ nach, als unblutige Maͤrtyrer und freu⸗ dige Bekenner ſeines Namens, wider Gott kan Teuffel und Welt beſtehen k—oͤnnen. Und unſeregnß⸗ wie konnte er unſern armſeligen und un⸗ nich beſer vollkommenen Gehorſam beſſer vergel⸗ yrgelten. ten, als wann er ihn vollkommener ma⸗ chet, und uns wuͤrdiget, in ſeinem Dienſt zu behalten, und zu hoͤhern und groͤſſern Dingen in ſeinem Reich zu gebrauchen, darauf endlich gewiß eine unausſprechli⸗ che und ewige Belohnung erfolget? wo⸗ hin unſer Heyland ſonder Zweiffel zielet, loh. xVv, wann er ſpricht: Einen jeglichen Reben 1. an mir / der da Frucht bringet / wird mein Vatter reinigen / daß er mehr Math. Frucht bringe; Und abermahl: Wer XXvV. ꝛ9. da hat / dem wird gegeben werden / und L wird die Fuͤlle haben. () Daß 5. 21. Daß du aber, du betruͤbte See⸗ Chriſo le! ſprichſt: Ich habe Friede und Freude Freude ſa⸗ bey Chriſto und dem Chriſtenthum ge⸗ en wil, ſuchet / woher kommt mir denn nun Ti⸗ che Angſt und ſo groß Gertzenlaͤid: N denn das Chriſtenthum ein Dorn⸗ trauch: Warum bin ich ein Chriſt worden wann mirs alſo gehen ſollte: Hat denn Chriſtus keine Freude / oder will er ſie den Seinigen nicht geben: Beſaäti. Darauf iſt diß die Antwort: Erxrinnere .. dich, daß du ein Chriſt worden biſt, mit ausdruͤcklichem Beding des Creutzes; Sihe nach Lieſe nach die Ehe⸗Stifftung, ſo dein Er⸗ 2. Pred. löſer mit dir aufgerichtet hat, ſo wirſt du darinn finden, daß du, da er dich zu ſei⸗ ner Braut angenommen, dich erklaͤret haſt, daß du, ſein Creutz auf dich zu neh⸗ men und ihm nachzufolgen, dich nicht waͤgern, und ihm in Lieb und Laͤid biß in den Tod getreu verbleiben wollteſt. Ge⸗ dencke daran, was dein Heyland mit deutlichen Worten ſagt: Wer mir fol⸗ gen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme ſein Crentz auf ſich taͤglich / und folge mir nach; So jemand zu mir 2 die Natur des Creutz⸗ vollen Chriſten⸗ thums. §. 20. Luc. IX. 13. ſeyn. Mutter / Weib/ Kind / Bruder /Seelen⸗ Schweſter / auch dazu ſein eigen Leben / chab der kan mein Juͤnger nicht ſeyn / und 1. Pred. wer nicht ſein Creutz traͤget und mir nachfolget / der kan mein Juͤnger nicht elches ſein Apoſtel wiederholet ſagend: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal Act. XIV, ins Reich GOttes eingehen; Wir ſind τeſt. dazu geſetzt (beruffen, verordnet, ex⸗ II. 3. 4. waͤhlet, von GOtt, daß wir um Chriſti H willen Truͤbſal leyden ſollen,) und da wir bey euch waren / ſagten wirs euch zu vor / wir wuͤrden Truͤbſal haben muͤſ⸗ ſen / wie denn auch geſchehen iſt / und ihr wiſſet. Denn es bringet es die Be⸗ ſchaffenheit des Reichs Chriſti auf Erden nicht anderſt mit, das Haupt iſt mit Dor⸗ nen gecroͤnet, und durch ſein Leyden zu ſeiner Ferrlichkeit eingangen / ſo werden die Glieder keine Roſen⸗Crantze erwar⸗ ten doͤrffen, oder durch lauter Freude zu ſeiner Herrlichkeit gelangen. Wir rei⸗ ſen nach dem himmliſchen Vatter⸗Lande, aber durch einen Weg, welchen viel Raͤu⸗ ber und Feinde unſicher machen, mit wel⸗ chen wir in der Krafft JEſu imer kaͤmpf⸗ fen, und alſo mit Gedult durchbrechen, und zum Leben durchdringen muͤſſen. Erinnere dich, was bey deiner Tauffe fuͤr⸗ gangen, wie du, beydes an der Stirn und an der Bruſt mit dem Creutz bezeichnet, dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt, und dich ſeinen Reinn erklaͤret haſt. GOtt hat dich zu einem Gnaden⸗Kinde angenommen, er hat ſich aber die vaͤtterliche Zuͤchtigung um der Suͤnde willen, die uns immer anklebt, vorbehalten. Was iſts nun denn, daß wir uns uͤber die Truͤbſal, ſo uns begegnet, beſchwaͤren wollen? Es DoSi muß geſtritten und gelitten ſeyn, ſo lange pennes“ wir hie wallen; Jedennoch weißt unſer uͤbel gehet. Luc. XXIV, 26. GOtt alles alſo zu maͤßigen, daß wir uͤber Vermöogen nicht verſuchet, uͤber Macht nicht belaͤſtiget, und ohne Huͤlffe, Troſt und Erquickung nicht gelaſſen wer⸗ den. Er ſchaffet uns manchmahl uͤber⸗ ſchwengliche Freude in allen unſern Trüb⸗ ſalen, er giebt uns Leben und volles Ge⸗ nuͤgen mitten im Tode und in der Ar⸗ muth; Er uͤberſtroͤhmet manchmahl un⸗ ſer armes und mattes Hertz mit ſeinem ſuͤſſen und himmliſchen Troſt, daß es froͤ⸗ lich, freudig und getroſt wird, und ſpricht: Ich bin doch ja dein liebes Kind, trotz Teuffel, Welt und aller Suͤnd! Drum will ich, weil ich lebe noch, mein Creutz dir froͤlich tragen nach mein GOtt mach mich dazu bereit, es dient zum Beſten allezeit! §. 22. Das Chriſtenthum kan wohl ei⸗ by hri⸗ nem Dorn ⸗Strauch verglichen werden, iſt einn aber dem, der die edelſte unter den Blu⸗ Dorn⸗ kommt / und haſſer nicht ſeinen Vateer/ men, und die Koͤnigin derſelben, der die der auch (Rrr 2) Roſe Vom Troſt der glaͤubigen Seelen 50. nicht ohne Roſe traͤgt. Es muß gewiß Friede, Meer, oder uͤber Land, durch einen ran⸗ Sihedte e Ereude, Ruhe, Vergnuͤgung, Gluͤckſe⸗ hen Weg, der uͤber hohe Berg au⸗Si ligkeit bringen, aber nicht nach der Welt und unſers Fleiſches Sinn, auch nicht zu olche aller Zeit. Es iſt manchmahl wie die bluen, Roſen⸗Staude, wie der Wein⸗Stock, gleich, doch oder ein gantzer Luſt⸗Garten im Winter, dlich, da wenig Anmuthigkeit daran und da⸗ und leich⸗rinn zu finden iſt, aber mit der Zeit thut niſe. ſich die Krafft, welche GOtt in ſie geleget hat, herfuͤr, und offenbahret ſich in lieb⸗ lich⸗praͤchtigen Roſen, anmuthigen, ſuͤſ⸗ ſen Trauben und tauſenderley herrlichen Fricheen⸗ So iſts auch mit unſerm Chri⸗ ſtenthum, wie unſer JEſus ſpricht zu ſei⸗ ioh. XVI, nen Juͤngern: Ihr werdet waͤinen und 20. 22. heulen / die Welt aber wird ſich freuen/ ihr aber werdet traurig ſeyn / doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret wer⸗ den; Ihr habt nun Traurigkeit / aber ich will euch wieder ſehen / und euer Gertz ſoll ſich freuen / und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Unſer Chriſtenthum vergleicht der Geiſt GOt⸗ tes mit der Saamen⸗Zeit und der Ernd⸗ te; die Saamen⸗Zeit bringt wenig Freu⸗ de, aber viel Muͤhe und Arbeit, welche auch eine Zeitlanng ſcheinet verlohren zu ſeyn, jedoch folgends eine reiche Erndte Pſamm. Und viel Freude gebiehret. Wir ſaͤen CxXVIs. manchmahl mit Thraͤnen, aber wir ernd⸗ 2. Cor. IV, ten mit Freuden; Unſere Truͤbſal / die 17. zeitlich und leicht iſt / ſchaffet eine ewige unnd uͤber alle Maaß wichtige Herrlich⸗ Hebr. XII, keit. Alle Zuͤchtigung / wann ſie da iſt / ir. duͤnckt uns nicht Freude/ ſondern Trau⸗ Solche rigkeit ſeyn / aber darnach wird ſie ge⸗ ben eine friedſame Frucht der Gerech⸗ tig keit / denen / die dadurch geuͤbt ſeyn. (0) W G. 23. Sage dann nicht: Warum bin ſen che⸗ ich ein Chriſt worden / wann mirs alſo iu ſeyn. gehen ſollte: Es iſt eben, als wann ein Gleichniß. Kriegs⸗M Streit allerley Ungemach leyden muß, der verwundet wird, ſpraͤche: Warum brin.nich ein Soldat worden, wenn es mir Das Chri⸗ alſo gehen ſollte? Ich bekenne, wann ſenthum nichts mehr bey unſerm Chriſtenthum waͤre, als nur die mancherley Truͤbſal, ſo c) Wuͤn⸗ allein An⸗ ſechtung, mochte ſich kein verſtaͤndiger Menſch groß auch viel darnach ſehnen; Allein weil es die Ver⸗ Freude. gebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit, die Herrlichkeit der Kindſchafft GOttes, die Gemeinſchafft Chriſti, den Troſt des H. Geiſtes und die gewiſſe Hoffnung der ewigen Seligkeit mit ſich fuͤhret, ſo hat mans billig fuͤr den allerbeſten Zuſtand in der Welt zu achten. Chriſtus hat Freude die Fuͤlle, kan auch und will ſie den Seinigen uͤberfluͤßig geben, davon die Erfahrung uns Proben genug an die Hand giebt, es hat aber alles ſeine Zeit. ann, der im Felde und im Wann eine Koͤnigliche Braut uͤber cken gehet, ihrem kuͤnfftigen Gemahl zu⸗ gefahret wird, und mreg ergnſtn Piae din den, ſeinte Kren ſagen: enn mein Koͤnig keine Freude, oder will er ſie mir nicht geben? Sie iroſtet in . B Sie troͤſtet ſich vielmehr mit der hohen Glckſeligleit und Herrlichkeit, deren ſie verſichert iſt, und uͤberwindet alles in der Liebe des, ti „der uüber hohe Berge, durch Frend⸗ ſchadhaffte Polter⸗Daͤmme und Bruͤ⸗ d üher⸗ durch alles muß allerley Unge⸗ Leyden. Hat Gleichnif. nur an, der ſie ſeiner Liebe gewuͤrdiget hat; So mache es auch, du betruͤbte Seele, leyde dich auf dem Angſt⸗Meer dieſer Welt, und laß Wind, Wellen und Wetter auf dein Schiff einſtuͤrmen, ſey ſtille auf dem unſchlachtigen, rauhen Wege dieſes b⸗ truͤbten Lebens, und uͤberwinde alles Ungemach und alle Widerwaͤrtigkeit in der Liebe des, der dich, wie ſeine Seele, liebet, und dich deſſen genugſam verſichert ſten Ungewitter von der hohen Hand re⸗ gieret, die alles traͤgt und erhaͤlt, die inde und Wellen koͤnnen es wohl ſchwancken und ſchwencken, aber nicht verſencken, wir ſind gewiß, daß uns we⸗ der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges weder Hohes noch Tieffes von der L GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden mag. Sihe nicht nur auf den rauhen Weg, hat; dein Schifflein wird auch im ſchwaͤr⸗ iebe durch welchen du gefuͤhret wirſt, und auf die Ungelegenheit, ſo er verurſachet, ſon⸗ dern auf den Ausgang, und wohin er dich fuͤhret, in den Himmel, nemlich in die Arme, zu der ſuͤſſen, ſeligen, ewigen Be⸗ wohnung und Gemeinſchafft JEſu, der mit einem goͤttlichen Anblick, mit einen Umfahen, mit einem Kuß dich alles, was du unterwegens erlitten haſt / vergeſſen machen wrd. §. 24. Es faͤhret aber eine angefochtene in ge⸗ Seele in ihrer betruͤbten Klage fort und efane N ſpricht: „Ich bin die armſeligſte, elen⸗ . „deſte Creatur von der Welt, zumahlen „ gewiſſe Maaß und nach ſeiner Art der „Guͤthe GOttes zu genieſſen hat, welche „mir aber entnommen und verſagt iſt; „denn GOtt iſt mir feind; Er hat mich „verlaſſen, verſtoſſen, verworffen und in „einen verkehrten Sinn hingegeben, er „»hat mich aus gerechtem Gericht dem „Satan uͤbergeben, der in meinem Her⸗ „ ſcn vollig herrſchet, und ſeine Werck⸗ „ſtatt darinn hat. Er hat mir das Ur⸗ „theil der Verdammniß nicht fuͤr die Au⸗ „gen und an die Wand, wie dem Belſa⸗ Din. v „zer / ſondern tieff ins Hertz geſchrieben, „da es meiner armen Seele immer fuͤr „»Augen ſtehet; O! wann ich doch nie ge⸗ „gerechte „ bohren waͤre! O! wann mich doch der = — = e —— = E = S = Se= = ee- em. S== in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 501 n „ gerechte und ſchreckliche GOtt nur woll⸗ bin ich denn ein Wurm, und nicht ein Seglen⸗ u „te zu nichts machen, daß meiner vergeſ⸗ Menſch; Du thuſt, als wenn ich nicht w. Theil. um e „ſen wuͤrde ewiglich? O! du meine ver⸗ nur nicht dein Kind, ja nicht einmahl 14. Pred. rger „laſſene, verworffene, elende Seele! Ol ein Menſch, ſondern ein Wurm waͤre, W „ du mein trauriger und verdamter Geiſt! du haſt nicht allein mich laſſen ſo elend, Kneblirn . „ wollte GOtt, du waͤreſt nie geweſen, ſo verachtet, ſo heßlich werden für der nin »„Und haͤtteſt nie angefangen zu ſeyn! Welt, daß jedermann mich als einen 1 Sünl „Wollte GOtt, daß du dieſen Augenblick Wurm mit Fuͤſſen tritt; ſondern auch du hen „ zerflattern, zergehen und zu nichte wer⸗ ſelbſt, mein Ott, nimmſt dich meiner ſo wenig an, als waͤre ich nicht ein Menſch, nicht dein Kind, ſondern ein Wurm. — „den moͤchteſt! Aber nein, es kan nicht „ſeyn; du biſt ein Gefaͤß des Zorns, das E⸗„ —— = =— SESEᷓ W „zum Verdammniß bereitet iſtund muſt G. 25⁵. Wohin es mit dem getreuen Sronpel roͤſliche »s hleihen ewiglich! u. g. m., Mein Knechte GOttes SHiob kommen, lehren aoeadnn, rce Beuntwor, allerliebſter Chriſt, die Klage iſt traurig ſeine klaͤglichen Worte; Warum bin ich 11. 12. n uund weitlaufftig, wir wollen aber durch nicht geſtorben von Mutter⸗Leibe an: Wal dieiie Huͤlffe, die Gnade und den Geiſt JEſu . Warum bin ich nicht umkommen / da aus ſeinem Wort, der lebendigen Troſt⸗ ich aus dem Leibe kam?: Warum hast ch Quelle, alles gruͤndlich beantworten. man mich auf den Schooß geſetzet: iel Zuerſt wiſſe, daß es nichts neues iſt, daß Warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget?: winer nngefnchte die Kinder GOttes in ſolchen Zuſtand ge⸗ Aus Betrachtung des vorhergehenden abenſich rathen, daß ſie duͤnckt, ſie ſeyen die erhellet, daß er wuͤnſchet, entweder gar — ſer d ſten Elendeſten unter allen Creaturen; Ge⸗ nicht gebohren zu ſeyn, oder wenn er ja PPhbhalten. dencke an die Klage, die dein JEſus fuͤh⸗ haͤtte ſollen gebohren werden, daß er inn LELierenpel ret: Ich aber bin ein Wurm und nicht der Geburt erſticket, oder bald nach derſel. Enn huſtinus ein Ifenſch! da das Wortlein aber uns ben umkommen waͤre. MNoch deutlicher n Hm en heiſſet, das vorhergehende beleuchten, in ſagt er dieſes an einem andern Ort: Du / X. 16. 18. n g letere welchem wir dieſe Worte finden: Du biſt ! Gtt / jageſt mich wie ein aufgereck drg in en. io Neilig / der du wohneſt unter dem Lobe ter Loͤwe / und handelſt greulich mit e h.1.f. 133. Aſrael! Du biſt heilig in allen deinen mir. Warum haſt du mich aus Mut⸗ Dsne . Wegen, und gerecht in allen deinen Wer⸗ ter⸗Leibe kommen laſſen: Ach daß ich 4 N D 4 Don bete ⸗ ſ1 4 fübeckeert S 4 o Mrrtſce 4 ſ . 4 . du ihnen aus; zu dir cken, du biſt heilig, und haſt Heiligkeit und Gerechtigkeit lieb, und wirſt deßhal⸗ ber von allen Auserwaͤhlten billig vereh⸗ ret, angebettet und gepreiſet; ich aber, als der ich mit aller Welt Suͤnde beladen, bin 67 ein Greuel vor deinen Augen, und ein Fluch, der am Holtz (des Ereutzes) haͤn⸗ get. Dich lobet jedermann, mir fluchen ſie, du biſt und bleibeſt heilig und gerecht, ob du mich gleich um der Suͤnde willen, die ich trage, in dieſe Hoͤllen⸗Angſt haſt ge⸗ rathen laſſen, du thuſt mir nicht Unrecht, weil ich an der Suͤnder Statt in deinem Gericht mich geſtellet habe. Du wohneſt ſonſt unter dem Lobe Iſrael / du uͤber⸗ haͤuffeſt ſonſt nach deiner groſſen Guͤthe und unendlichen Barmhertzigkeit dein Volck mit ſo vielen Wohlthaten, daß es ohn Unterlaß dich in deinem Heiligthum zu loben Urſach hat; Aber fur mir iſt deine Barmhertzigkeit und Huͤlffe im Zorn verſchloſſen! Unſere VPaͤtter hoffe⸗ ten auf dich / und da ſie hoffeten / halffſt ſchryen ſie / und wurden errettet; ſie hoffeten aunf dich / und wurden nicht zu Schanden; Es iſt niemahls jemand in deinem Volck ſo ge⸗ ring und ſchlecht geweſen, deſſen und Seuffzen in der Noth du nicht erhoͤ⸗ reet haͤtteſt; mich aber haſt du verlaſſen, V. 2.3. und meine Huͤlffe iſt ferne / des Tages ruffe ich und du antworteſt nicht / und des Nachts ſchweige ich auch nicht. So hoffe⸗ mias mich verlaſſen: David erzehlet, er waͤre unkommen/ und mich nie kein Auge geſehen haͤrte! So iſt auch Jere⸗ dieſe Worte heraus gebrochen: Ver⸗ flucht ſey der Tag / darinnen ich geboh⸗ ren bin! Daß du / O! GOtt! mich nicht getoͤdtet haſt im Mutter⸗Leibe / daß er theure Provhet GOttes in Jeremiaͤ. Cap. XX 14, 17. IK. meine Mutter mein Grab geweſen / und ihr Leib ewig ſchwanger blieben waͤre. Waͤrum bin ich doch aus Mutter⸗Leibe herfuͤr kommen / daß ich ſolch Jammer und gertzenlaͤid ſehen muß / und meine Tage mit Schanden zubringen: Auch findet ſich in H. Schrifft Nachricht von ſolchen frommen Seelen, welche gemey⸗ net, ſie waͤren von GGtt verlaſſen / ver⸗ ſtoſſen / verworffen und zum zeitlichen und ewigen Verderben uͤbergeben. Un⸗ ſer Erloͤſer ſchreyet ſelbſt am Ereutz in ſei⸗ ner Todes⸗und Hoͤllen⸗Angſt: Mein GOtt! Mein GOrt! warum haſ u abe in ſeinem Zagen (in ſeiner Angſt und Schrecken) geſagt: Ich bin / G! Gtt! von deinen Augen verſtoſſen; Die gantze Iſraslitiſche Kirche ſtimmet dieſes Klag⸗ ied an: Der Err hat mich verlaſ⸗ ſen / der Err hat meiner vergeſſen! §. 26. Dieſes alles dienet, du betruͤb⸗ tes Hertz, mir zum linterricht! und dir zum Troſt. Mir, daß ichs mich nicht befreiden laſſe, oder es ungleich deute, wann ich hoͤren muß, dich ſolche Klage (Rrra3) fuͤhren, 1) Viel haben ſich fuͤr von GOtt Ver⸗ worffene geachtet. Exempel Chriſti, *c. Pſ. XXII, I. 2. Matth. XXVII, 46. Pſ. xXXI. 23. Solche Klagen der Angefoch⸗ tenen brin⸗ gen den Au⸗ thorem zum Mit⸗ 502 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen leyden ge⸗ fuͤhren, die mit Angſt, Furcht, Schre⸗ eingeſchloſſen hat, andern? das ſey ferne! Ple ſte en Ange⸗ uhr Ungedult, Mißtrauen, Verzweif⸗ MNun iſts am meiſten Zeit, e ne Ein ochtene. ehI . 6dal felung gemiſchet iſt; Z muß vielmehr ter, Erloſer, Troͤſter zu ſeyn, nun be⸗ olen daraus ſchlieſſen, daß dein innerliches darffſt du am meiſten der Liebe, des Er⸗ Migrn- Leyden uͤber die Maaß groß, und faſtun⸗ barmens, der Huͤlffe, der Gedult, des nuiſn 4 Gleichnis. ertraͤglich iſt. Man hat Exempel, daß ein Troſts, das weißt dein GOtt wohl. ugerl ſonſt gehorſames und frommes Kind in G. 27. Halte denn ſicherlich dafur, du Glaube gnectanet ſeiner Todes⸗Angſt und groſſen Schmer⸗ trautes, aber jetzt betruͤbtes GOttes⸗ denn, da 6 ſcher tzen zu ſeiner Mutter geſagt: Ach! Mut⸗ Kind! und glaube feſtiglich, daß dich fne nanlaftle ter! wann ihr mich doch nie gebohren, GOtt nicht verlaſſen, nicht verſtoſſen, hſtvon iſse oder wann ihr mich doch im erſten Bade nicht verworffen hat, ſondern, wie er dich Verlaſn i/ tr erſaͤuffet haͤttet? O! hartes, grauſames in Chriſto JEſu geliebet und erwaͤhlet ngntne Hertz, wie kanſt du meine Angſt anſehen, hat, ehe der Welt Grund geleget ward, nt in und willt mir nicht helffen! Wie nun alſo liebet er dich noch, und wird dich lie⸗ n eſl ſolche Reden ein Mutter⸗Hertz nicht aͤn⸗ ben ewiglich. Dieſes zu erklaͤren und zu Das zwer⸗ nde dern, ſondern vielmehr hefftig bewegen, erweiſen, laß dich berichten, daß zweyer⸗ ſache Fer: ncer ſo iſt es auch mit mir, mein Chriſt! da ley Verlaſſen Gttes ſey / davon die tes. innd ich deine traurige Klage vernehmen muß: Schrifft zeuget: Eines iſt eine Pruͤf⸗ ne Dy erkenne daraus die Angſt deiner fung / das andere ein Gericht oder Be⸗ minnt eele, welche nichts anders ausſchuͤtten ſtraffung; Das eine geſchicht in Liebe hnn kan, als was ſie hat und empfindet. und Gnade, das andere im Zorn; das (he in Die Dir aber giebt es einen kraͤfftigen eine iſt zeitlich und hat ſeine Maaß, das geitin Angefoch⸗ Troſt / daß du verſichert biſt, daß nicht andere iſt ewig und hat kein Ende; das erui eine betrifft auch die gottſeligſten und . frommen Kinder GOttes, das andere e Murs 8 aber nur die Kinder dieſer Welt und de Wpne, dn Unglaubens, welche der Heil. Geiſt loſe ?. xv. lriung Veraͤchter nennet. Von dem Erſten Gyruch wieſen zur nur andere GOttes⸗Kinder, ſondern der oſe ewige Sohn GOttes ſelbſt ſich ehemahls weil ſie ſo in ſolchem Zuſtand befunden, der ihnen Klagende eben ſolche klagliche Worte abgezwungen ſehen. hat; wie nun derſelbe ſie nicht hat von Fernge. der Liebe GOttes köonnen ſcheiden, ſo wird dein Elend dich auch aus der Ge⸗ meinſchafft und Liebe deines himmliſchen Gnaden. Vatters nicht ſetzen. Die Erfahrung ſe. lehret, daß der Eltern Liebe/ durch die Angſt, Noth, Kranckheit der Kinder nicht gemindert, ſondern vergroͤſſert L redet der HErr ſelbſt zu ſeiner Kirche: von den Wem n Ich habe 1 ein kiein iabier ver⸗ Verlaſen nſenndde ſaſſen / aber mit groſſer Barmhertzig⸗ men Ea. lgglin keit will ich dich ſammlen. Ich habe UIV,7. 8. itn mein Angeſicht im Augenblick des rgſewd tte Jorns ein wenig fuͤr dir verborgen/ der⸗Hunn aber mit ewiger Gnade will ich mich lelh Nuf dein erbarmen. Mit dieſem Verlaſſen Solches (ge Ab wird. Wer hat je gehoͤrt, daß ein Vat⸗ Zerlaſſen denetzu ter oder Mutter ein am hitzigen Fieber halt ſichs,als wann eine Mutter ihr Kind ihrem H. Emmnmn liegendes Kind, welches ſeines Verſtan⸗ in die Schule auf etliche Stunden, oder ſn, unag untt ulg des nicht allerdings maͤchtig iſt, und zu⸗ ein Vatter ſeinen Sohn in die Fremde Verlaſn Kof hef weilen wider ſie ſelbſt unziemlich redet, auf etliche Jahr ſchicket, und zu einem den Shee itffini⸗ ſollten verſtoſſen und verlaſſen haben? manchmahl harten Dienſt uͤberlaͤßt: ne nach. a eihf Sie nehmen ſich vielmehr ſein deſto hertz⸗ oder wann der Gold⸗Arbeiter ſein Gold ſftſner licher an, hoͤren ſeine ungewohnlichen oder Silber ins Feuer ſetzet, und darin⸗ nſne Reden mit Thraͤnen und Erbarmen, und nen laͤßt, biß es gelaͤutert iſt. Es halt ſichs riftetn nehmen es mit wachſamer Aufſicht und damit wie mit dem Joſeph/ welchen n hinrn unermuͤdeter Pflege deſto mehr in Acht, Gtt ſchiene auf eine Zeit verlaſſen zu W und befordern und erwarten mit Gedult haben, indem er ihn in den Willen ſeiner lla eine Beſſerung. Wie vielmehr wird feindſeligen Bruͤdern uͤberließ, die ihn ſeber GOtt, der die liebeſelbſt, und gegen deſ⸗ verkaufften, daß er ein leibeigener Knecht, frmri ſen Liebe, aller Eltern Liebe, wie ein klei⸗ und endlich ein gefangener und Troſt⸗loſer n Eich nes Licht gegen die Sonne, zu achten iſt, Menſch ward; ſchiene aber nur ſo, weil r d⸗ dir, ſeinem beaͤngſtigten und vom Satan die Schrifft und die Sache ſelbſt und de⸗ ſerinit gequaͤlten Kinde, deine bittere Angſt⸗ ren Ausgang klaͤrlich zeuget daß er ihn rirg Klage zu gut halten, und dich aus ſeinem zu keiner Zeit und an keinem Ort verlaſ⸗ fkhffe Schooß nicht laſſen? Weil deine Noth ſen, ſondern allenthalben mit ſeiner Gng⸗ ſcng de und Angſt ſo groß iſt, daß du deines geiſt⸗ de begleitet, geſtaͤrcket, gefuͤhret, begluͤck⸗ htini lichen und Chriſtlichen Verſtandes nicht ſeliget, und nicht nachgelaſſen, biß erihn fhimn mächtig biſt, und deine Rede nicht nach auf die Ehren⸗Stuffe gebracht, die er tſn Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, wie ihm erſehen und verordnet hatte. Bene t ſonſt, ſondern nach Unglauben, Haß, §. 28. Diß erhellet aus allen Exeme use ſenst Verzweiffelung, Ungedult ſchmecket, peln derer, welche auf eine kleine Zeit Exempel. gin ſollte das deines Gttes Hertz, und ſeine von Gtt verlaſſen ſind. Wir haben ſgen ewige Liebe, darein er dich gefaſſet und dret, wie unſer liebſter zwar droben gehoret, Heyland — = == — „NeGe ede . „ 11X . 2 . “ N Iſ. mmmlen. 4 . 4 m lpr 8 ſir dir wiß zade nitn ee duen , N Ni Z,Me, N . ain in Ne Abeurr ſcd⸗ 7 NNS 4 RMW = — — — 9 ben . 4 =— = =S = S= = = = — — S = — — tMatth. II, Verklaͤrung uͤber ihn ausrieff: Diß iſt 17. XVII, §. in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 503 Heyland am Creutz fuͤr Angſt ſeiner Seele ſchreyet: Mein GOtt! Miein Gott! warum haſt du mich verlaſſen: Wie wollten wir aber laͤugnen koͤnnen, daß er eben damahls ſeinem Vatter ſo lieb geweſen, als da er am Jordan und auf dem Berge Thabor bey ſeiner Tauffe und mein lieber Sohn/ an welchem ich Wohlgefallen habe! Der HErr JEſus ſpricht, als er im Stande ſeiner Ernie⸗ F drigung, in armſeliger Knechtes⸗Geſtalt, unter vielen Anfechtungen, Verfolgun⸗ gen, Laͤſterungen und Feindſeligkeiten dees Teuffels und der Welt auf Erden ph. II, wandelte: Des Menſchen Sohn iſt im Vin, 29. gimmel; der mich geſandt hat / iſt mit ðmirz; der Vatter laͤßt mich nicht alleine; denn ich thue allezeit / was ihm gefaͤllt; Es kommt die Stunde/⸗ daß ihr (meine Juͤnger) mich allein laſſet / aber ich bin nicht alleine / denn der Vatter iſt bey mir. So ſagt auch Jo⸗ hannes der Taͤuffer von ihm, daß er in des Vatters Schooß ſey. Wie nun dein Haupt, du betruͤbtes Hers in ſeiner Erniedrigung, in ſeiner Armſeligkeit, in ſeiner Schmach, in ſeinem Leyden und Tode, im Himmel im Schooß ſeines Vatters, und der Vatter mit ſeiner Liebe allezeit bey ihm blieben iſt, ſo auch du in deiner Anfechtung und groſſen Truͤbſa⸗ len biſt und bleibeſt in und unter dem Gnaden⸗Himmel in dem Schooß, in der Liebe, Aufſicht und Fuͤrſorge deines GOttes; du biſt nicht allein, wann du gleich keinen Menſchen um dich haſt; du biſt nicht verlaſſen, wann du verlaſſen ſcheineſt. Haſt du mit deinem IJEſu Ge⸗ meinſchafft und Gleichformigkeit im Ley⸗ den, ſo haſt du auch mit ihm Gemein⸗ ſchafft in ſeiner Herrlichkeit, in ſeinem — „ XVI, 3 Joh. I, 18 Troſt, in ſeiner Freude, in Zeit und ſe Ewigkeit; je naͤher dem gecreutzigten, dem waͤinenden, dem klaͤglich⸗ſchreyen⸗ den CHriſto: Mein GGTT! mein GOTT! warum haſt du mich verlaſ⸗ ſen: je naͤher dem klaͤrten Chriſto. enpel G. 20. Siehe auch an die andern Exem⸗ pel, derer droben Meldung geſchehen: Siob wuͤnſchte zwar aus groſſer Angſt, daß er nie gebohren waͤre, und klagte ſonſt hefftig uͤber den Grimm ſeines „GOttes; Du biſt,/ ſpricht er, mir ver⸗ wandelt in einen Grauſamen / und zei⸗ geſt deinen Grimm (du bezeugeſt dich feindſelig, gehaͤßig) gegen mir mit der Staͤrcke (Schwaͤre) deiner Jand: den⸗ noch bezeuget es der gantze Verlauff und alle Umſtaͤnde, ſonderlich aber der Aus⸗ getroͤſteten und ver⸗ Er Hi Cap. Xxx 21. du, du GOtt⸗geliebte Seele, daß jemand dern durch ſeine verborgene Krafft ge⸗Seelen⸗ ſtaͤrcket, durch ſeinen innerlichen Troſt er⸗ haten quicket und durch ſeine Gnade erhalten 14. Pred. hat; Denn wie haͤtte er ſonſt wider ſo viel harte Stuͤrme und Stoͤſſe beſtehen, und in ſo ſchwaͤren, geiſtlichen und leibli⸗ chen Noͤthen ausdauren koͤnnen? Wo⸗ her kommen auch ſo mancherley herrliche Glaubens⸗Bezeugungen, die er oͤffters in ſeinem klaͤglichen Geſpraͤch mit ſeinen reunden mit untermenget? als da er ſpricht: Wenn mich gleich der Err oh. XIII, toͤdten wird / ſo will ich doch auf ihn . hoffen. Ich weiß / daß mein Erloͤſer XIX, 23. lebt. Ach ſiehe da / mein Zeuge iſt im XVI, 19. Zimmel / und der mich kennet iſt in der Soͤhe. So war es auch mit dem Koͤnige Davids. David bewandt, er gerieth manchmahl in ſolche innerliche und aͤuſſerliche Noth, daß er meynte, er waͤre von GOtt ver⸗ ſtoſſen, er thut aber hinzu: Dennoch Pg xxxI, (wiewohl ichs nicht meynte, daß du auf ³ . mich mehr Acht haͤtteſt,) hoͤreſt du mei⸗ nes Flehens Stimme/ da ich zu dir ſchrey. Er ſagte zuweilen: SErr! wie XII. 2. lange willt du mein ſo gar vergeſſen?X«r Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir: Willt du denn ewiglich ver⸗ LxxvVII, ſtoſſen / und keine Gnade mehr erzei⸗ 3. 10. gen? Gaſt du denn vergeſſen / gnaͤdig zu ſeyn / und deine Barmhertzigkeit fuͤr Jorn verſchloſſen: Bald aber troͤſtet und begreifft er ſich wieder, und ſpricht: . Ich hoffe aber darauf / daß du ſo gna⸗ pl. XIII. dig biſt; mein gertz freuet ſich / daß du ⁵⁶ ſo gerne hilffeſt; meine Seele iſt ſtille zu LxII. 2. GGtt / der mir hilfft. Iſrael hat den⸗ LxxXIII, i. noch GOtt zum Troſt; du biſt den⸗ ²6. noch / OG! GOrt! meines gertzens Troſt und mein Theil. An dem Ort, da wir Der gan⸗ der Kirchen betruͤbte Klagen finden, daß zen Kirche ſie ſpricht: Der SErr hat mich verlaſ⸗ SOttes. en / der HErr hat mein vergeſſen: fin⸗ den wir auch des guͤthigen GOttes troſt⸗ reiche Antwort: Kan auch ein Weib E xIIX, ihres Kindes vergeſſen: ⸗=⸗ Und ob ““ 15. 16. ſie deſſen vergeſſe / ſo will ich doch dein nicht vergeſſen / ſiehe / in die gHaͤnde hab ich dich gezeichnet! MMB G. 30. Aus dieſem allem nun erſieheſt Darum muß ein kan in ſolche ſchwaͤre Truͤbſal und An⸗Angefeche⸗ fechtung gerathen, daß er nicht anderſt fuͤr keinen dencken kan, als er ſey von Gtt vergeſ⸗ Borewer⸗ ſen und verlaſſen, da doch in Wahrheit er balten. in GOttes Liebe und Gnade eingeſchloſ⸗ ſen bleibt, alſo daß ihn weder Tod noch Leben davon ſcheiden kan. Und ſolche Ge⸗ legenheit hats nun fuͤr jetzt auch mit dir: Dir duͤnckt, GOtt ſey dein Feind, u. er iſt dein lieber Vatter. Du ſprichſt: Er haͤlt ſchlag ſeiner Sache, daß ihn GOtt nie⸗ er G mich fuͤr ſeinen Feind; und er haͤlt dich mahls mit ſeiner Gnade verlaſſen, ſon⸗ fuͤr ſein liebes Kind nach ſeinem Worte 504 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen jer. XxxXI. Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn Jammern, Aengſten, Leyden, Ringen . und mein rrautes Kind; Du ſprichſt: nichts ſey, als ein Verlangen nach GOtt, Er hat mich verlaſſen und verworffen: ein Eyffer um GOtt, ein Sehnen nach Ebr. xI, Er aber ſpricht: Ich will dich nicht ver⸗ GOtt? Ich muß dieſes noch etwas wei⸗ * laſſen noch verſaͤumen. Du ſprichſt: ter erklaͤren: Ein Vatter hatte zween Füͤrbild Ich bin die armſeligſte, elendeſte Creatur Soͤhne, welche er jederzeit geliebet, und von emten „ von der Welt: Er aber ſpricht: Du biſt mit vielen Wohlthaten angeſehen; wenn nen. mein theurer Sohn und mein trautes ſer ſie fragte: ob ſie ihn auch lieb haͤtten Kind. Er zehlet dich unter ſeine Aus⸗ antworteten ſie beyderſeits mit ja, und erwaͤhlten, Heiligen und Geliebten, und bezeugten, daß ſie nicht anderſt koͤnnten, unter die Herrlichen, an welchen er allen als ihn hertzlich lieben. Der verſtaͤndige ſeinen Wohlaeſalſen hat; du biſt jetzt dem Vatter wollte dieſes ihr Fuͤrgeben be⸗ aͤuſſerlichen Anſehen und deinem Duͤn⸗ waͤhren und pruͤffen, ob es rechtſchaffen cken nach wie eine Wein⸗Keben zur waͤre: Hierum, als die Sohne einmahl Herbſt⸗Zeit, die zur Erden gebeuget und einen geringen Fehl⸗Tritt gethan, nahm verſencket wird, nichts deſto weniger er ſich eines groſſen Zorns an, ließ ſie aber eine edle Pflantze bleibt, die zu ſei⸗ durch einen Knecht ſehr hart zuͤchtigen, ner Zeit ihre beywohnende, verborgene und ihnen zugleich ſagen, daß er ſie fuͤr die Krafft in ihren lieblichen Fruͤchten offen⸗ Seinigen nicht mehr erkennete, und daß Nicht ſua⸗ bahren wird. Du ſprichſt: Er hat mich ſie fuͤr ſein Angeſicht hinfort nicht kom⸗ ſenn n in einen verkehrten Sinn hingegeben; men ſollten, er ließ ihnen auch ihre feinen verkehrten Er aber bezeuget in ſeinem Wort und in Kleider ausziehen, und einige alte, zerriſ⸗ Sinn hin, der That, daß er dir Chriſti Geiſt und ſene Lumpen zuwerffen, welche ſie anzie⸗ vglben, Sinn gegeben und denſelben reichlich hen mußten, er ließ ſie mit Waſſer und GOttes ſo uͤber dich ausgegoſſen hat; wie kan das Brodt ſpeiſen, und in einem Zimmer, ſehnlich be, ein verkehrter Sinn oder ein verkehrtes darinnen nichts, als ein wenig Stroh Hertz heiſſen, das immerdar nach GOtt, zum Ligen eingeſperret und als gefangen um GOtt, zu GOtt, fuͤr GOtt ſeuff⸗ halten. Hie fiengen nun an die beyden zet, wimmert, jammert, eyffert, kla⸗ Kinder ihr Elend zu beklagen, aber auf get, waͤinet, ringet, leydet? unterſchiedene Weiſe; Der Aelteſte be⸗ Denn da⸗ §G. 31. Ich weiß wohl, daß dir, was klagte ſich uͤber des Vatters Grauſam⸗ er Bumt ich jetzt ſage, gantz fremd und ungereimt keit, und ſagte: Er waͤre nicht werth, ein aller Jam, wird fuͤrkommen, daß nemlich dein Hertz Vatter zu heiſſen, ſondern ein Buͤttelund Stand, nach GOtt ſeuffze, u. ſ. w. Allein ich bitte, Tyranne; er ſchalt, er draͤuete, wann er der ſie ua, du wolleſt dieſes bedencken, welches der Ur⸗ nur loß kaͤme, er wollte in den Krieg lauf⸗ ſprung und die rechte Urſache deines jetzi⸗ fen und ihm ſo viel Hertzenlaͤid machen, gen, elenden Zuſtandes ſey? und warum daß ihn dieſes unbefuͤgte Fuͤrnehmen ge⸗ du dich ſo aͤngſteſt und betruͤbeſt? Iſt es reuen ſollte, ꝛc. Der Juͤngſte aber be⸗ nicht dieſe, daß dir GOtt eine Zeit die klagte zwar auch ſein Elend, am meiſten ſuͤſſe Verſicherung und Genieſſung ſeiner aber ſeine Thorheit und Leichtſinnigkeit, ewigen Gnade und Liebe entzogen hat? dadurch er ſeines liebreichen Vatters daß dir duͤncket, er ſey dein Feind wor⸗ Zorn erreget und verdienet, er ſeuffzete, den, er habe dich verſtoſſen, verworffen, waͤinte und klagte immer: O! ich armes, verlaſſen? Hierum ſeuffzeſt du ja, hierum ungluͤckſeliges Kind, wie hab ich doch aller waͤineſt und klageſt du Tag und Nacht. groſſen Liebe meines Vatters vergeſſen, Dieſes aber ruͤhret ja daher, daß du und ihn ſo hoch belaͤtdigen koͤnnen! Pfuy GOtt, als das Hoͤchſte Guth, uͤber alles mich an! ich bin nicht werth, daß ich einen hoch und theuer achteſt, daß deine Seele ſo lieben Vatter haben ſoll! er iſt billig alles andere, was ſie hat, fuͤr Dreck und mein Feind, weil ich ſeine Liebe und nichts haͤlt, wann ſie GOTT“nicht hat, Freundſchafft ſo geringe geachtet! O! und ſein nicht genieſſen mag: Du wuͤn⸗ wann ich doch nur todt waͤre: ich mag ſcheſt nicht gebohren zu ſeyn, daß dich nicht mehr leben, weil ich ohne meinen GOtt zu nichte machen, und dich verge⸗ Vatter und guſſer ſeiner Liebe nicht le⸗ hen und deine Seele zerflattern laſſen ben mag. Sage mir nun, du GOtt⸗ge⸗ moͤchte, warum aber? weil du lieber liebtes Hertz, welcher von dieſen beyden nicht ſeyn, als ohne GOtt ſeyn, weil du Soͤhnen ſeinen Vatter recht hertzlich und lieber vergehen und nicht leben, als GOtt inniglich geliebet? Wirſt du nicht fuͤr zuwider ſeyn und leben wollteſt. Merckſt den Letzten ſprechen; Iſts nicht aus ſeiner du denn nicht, du betruͤbtes Hertz, was Klage klaͤrlich zu ſchlieſſen, daß er noch jetzt in deiner Seelen Grund⸗tieff verborgen ſeinen Vatter, wiewohl er ihn verſtoſſen iſt? nemlich eine hefftige, eyffrige, feurige und hart halten laͤßt, in ſeinem Hertzen Liebe GOttes; Habe ich nicht recht ge⸗ hoch, theuer und werth haͤlt und unver⸗ ſagt, daß alles dein Seuffzen, Wimmern, ruͤckt liebet? Erhellet nicht klarlich iner = SS·⸗ —. — — = — – = — — = S=e- — — — — = = = — — —= S = =S= — =. =– —— = — — =☛ 2* — — = ese. —— —= =Sã = =☛☛ = — — — — = — ₰R — E 2 — = . . Anwen⸗ dung ſol⸗ ches Fuͤr⸗ bildes. ſen Wohlthaten, m ihren geiſtlichen Anfechtungen. 505 zuvorhin nicht den Vatter, ſondern deſ⸗ ten, der juͤngſte aber nicht die Wohlthaten, ſondern den Vatter ge⸗ jebett §. 32. Mun mein liebſter Bruder! (meine liebſte Schweſter!) ſo iſts jetzt mit dir bewandt: Indem du in dieſem Elend immer klageſt, daß du GOtt ſo hoch er⸗ zuͤrnet, daß er dein Feind worden, er ha⸗ be dich aus gerechtem Gericht dahin gege⸗ ben, verſtoſſen und verlaſſen, dein Scha⸗ de und Verlurſt, den du ſo Wmmorglich be⸗ traureſt, iſt nicht zeitliches Guth, ſondern die verlohrne Gnade GOttes; Hierum begehreſt du nicht gebohren, oder zu nichte gemacht zu ſeyn, hierum begehreſt du nicht zu leben. Wer ſiehet denn nicht, daß GOtt mit ſeiner Liebe und Gnade, das hoͤchſte Guth, der beſte Schatz, die ei⸗ nige Ruhe, der edelſte Troſt, das einige Vergnuͤgen und Verlangen deines Her⸗ tzens iſt? Wer muß nicht geſtehen, daß alle Kraͤffte deiner matten Seele, alles Seuffzen deines betruͤbten Hertzens, alle Thraͤnen deiner duͤſtern Augen, auf Gott und zu GOtt gerichtet ſind, und von ſei⸗ ner Liebe zeugen? Warum ringeſt du mit dem Teuffel, als um GOtt? Was ſuchen die ſtaͤtigen, aͤngſtlichen Seuffzer deines Hertzens, als GOtt? Warumeyf⸗ ferſt du wider dich ſelbſt, und willſt nicht gebohren ſeyn oder zu nichte werden, als weil du ohne GOtt, das hoͤchſte, einige und ewige Guth, nicht leben und ſeyn magſt? Wannich, oder ein anderer dich fragen wuͤrde: Mein, ihr ſeyd von Her⸗ tzen betruͤbt, und ſteckt in groſſem Elende, was meynet ihr, das euch erfreuen koͤnn⸗ te? Sagets doch, ſo wollen wir uns be⸗ muͤhen, ſolches euch zu ſchaffen: Kan euch Silber oder Gold erfreuen? Du wuͤrdeſt ſonder Zweiffel antworten: Ach nein. Verlanget ihr denn einige Wohlluſt oder zeitliche Ergotzlichkeit? ſchoͤne Kleider, Perlen, Ringe, Ketten, Edel⸗Geſteine? oder eine luſtige und froͤliche Geſellſchafft: oder eine liebliche und kuͤnſtliche Muſic? oder eines hohen Potentaten Gnade? groſſe Ehre, Mamen, Anſehen? Es wuͤr⸗ de immer heiſſen: Ach nein! ich mag da⸗ von nicht hoͤren, es mag mir ſolches alles nicht helffen. Was iſts denn, das euch erfreuen und eurer Seele Ruhe ſchaffen kan? Wuͤrde es denn nicht endlich heiſ⸗ ſen: Ach nichts, nichts als Gtt, als die Gnade GOttes? Wann einer weiter re⸗ dete: Was wolltet ihr denn wohl hier⸗ um geben? Wuͤrdet ihr nicht antworten: Willig und froͤlich alles was ich habe, auch die gantze Welt mit allen ihren Schaͤtzen, wann ſie mein waͤre? Siheſt du deun, du Chriſtliches Hertz, wie alles zen, Kraͤfften, Begierden, nichts meynet und ſuchet als GOtt, wel⸗ ches dann nichts anders iſt, als die rin⸗ gende, kaͤmpffende, eyffrige Liebe, die ſie zu ihm in ihrem Innerſten heget. HG. 33. Ich kan nicht unterlaſſen, hie⸗ Zeusni’s. von einige nachdenckliche und herrliche Worte eines GOtt⸗liebenden und geiſt⸗ reichen Lehrers beyzubringen, welche die Sache fein erklaͤren: „Einem angefoch⸗ „kenen Menſchen thut die Straffe, ja die „Hoͤllen⸗Pein nicht ſo weh, als daß er „GOtt erzuͤrnet hat, und daß er GOtt „ſein Lob und Ehre nicht geben kan mit „den Auserwaͤhlten.⸗⸗Der alleredelſte „Gedancken, den ein Menſch haben kan in — — — — „»„ſeinem hoͤchſten Leyden und Hoͤllen⸗ „Angſt, iſt, daß ihm das hertzlich weh „thut, daß er GOtt nicht ſo anruffen auf GOtt hinaus laͤufft, und wie deine Seelen⸗ beaͤngſtigte Seele mit allem ihrem Seuff⸗ hag n Verlangen 14. Nred. in Pl. 6. f. 31. „Und loben kan, und wollte es gern thun; „diß iſt noch ein kleines Fuͤncklein der „Liebe und des Glaubens, das da ſcheinet „in die Finſterniß, und die Finſterniß „»koͤnnen es nicht begreiffen. Darinn „ſtehet auch noch ein wahrhafftiger, le⸗ „bendiger Troſt; denn das iſt noch der „Seelen Leben, wiewohl ſchwach und „ſehr verdunckelt; daran merckeſt du, „daß dich der HErr nicht verſtoſſen hat. „== Sihe, das iſt noch das kleine Fuͤnck⸗ „lein, das noch in der Seelen leuchtet, „»daß man immer GOtt gerne wollte „wWieder naͤher kommen mit Betten, An⸗ „ruffen, Glauben, und daß man das nicht „thun kan, das thut einem ſchmertzlich „weh, und diß Wehthun erhoͤret Gtt/ „diß Leyden iſt die Grimme des Flehens/ „daß GOtt erhoͤrer; ja, wenn man auch „in ſolchem Creutz viel boͤſe und ſchreck⸗ „»liche Gedancken, als feurige Pfeile des „Teuffels, leyden muß, ſo ſchadets doch „der Seelen nicht, GOtt rechnets ihr „nicht zu, denn ſolche Gedancken ſind der „Seelen Leyden / Angſt / Schmertzen „diß iſt auch die Stimme unſers Flehens „in unſerm Zagen.„ daß du vielmehr ihn eyffrig und inniglich liebeſt, ihn uͤber alles, was in der Welt iſt, ſchaͤtzeſt, und nichts mehr, als ſeiner Gnade im Leben und Sterben verſichert zu ſeyn, verlangeſt. Sollteſt du nun ihn Dafur lie⸗ ſo hertzlich lieben, und er ſollte dich haſſen? b⸗ ſollteſt du ihn ſo hoch und theuer achten, und er ſollte dich verachten? ſollteſt du ihn mit ſolchem Eyffer, mit ſo viel tauſend Seuffzern und Thraͤnen ſuchen, und er (SsB8) ſollte „Wehe⸗Tage / die erhoͤret Gtt; denn — 34. Aus dieſem allem iſt nun offen⸗ Angefoch⸗ bahr, du angefochtenes Hertz, daß du eens haſen nicht GOttes Feind biſt / ihn nicht haſſeſt nicht, ſon⸗ und ihm zuwider zu ſeyn ſucheſt, ſondern dern lieden ieder. et ſie Gott Beweiß 17. 15. ſeg. Andere Eſa. XLIV, 3 Matth. V., me auf die Duͤrre. G. ſollen ſatt werden; VII, 7. 506 Vom Troſt der glaͤuvigen Seelen ſollte nicht Acht darauf haben? das ſey Beneig uene 1 Weit anderſt lehret uns ſein — Workt: BniVII, ſpricht die himmliſche Weißheit, und die mich fruͤh ſuchen / finden mich; Und un⸗ EL. LxV., ſer GOt: Ich werde funden von denen/ die mich nicht ſuchten / und zu denen Seyden / die meinen Namen nicht an⸗ ruffen / ſage ich: Hie bin ich! Denn ich recke meine Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volck / das ſei⸗ nen Gedancken nachwandelt auf einem urſache. Wege / der nicht gut iſt. So der barm⸗ hertzige GOtt ſich ſo gnaͤdig und willig bezeiget denen, die ihn nicht kennen, und denen, die ihn nicht ſuchen, mit ſeiner Guͤ⸗ the begegnet, wie konnte es moͤglich ſeyn, daß er das Verlangen der Elenden und das Seuffzen der Betrübten Hertzen, die ihn ſo aͤngſtiglich ſuchen, ſollte verachten? Fuͤrbild. Als Hagar mit ihrem Sohn, dem Iſ⸗ mael / in der Wuͤſten wallete, und in Ge⸗ fahr war, Durſt halber zu ſterben, ſandte der HErr einen Engel, der ihr eine friſche Quelle egen und ſie erquicken mußte. Meyne B ſer GOtt zu dieſer Zeit anderſt geſinnet iſt? Meyneſt du, daß er nicht Ich liebe / die mich lieben/ du, mein lieber Chriſt, daß un⸗ cht hat auf die Gnaden⸗hungerigen und durſti⸗ gen Seelen, welchen um Troſt bange wird, und die keine Erquickung, als aus Spruͤche. dem Brunn des Lebendigen und Sehen⸗ den, begehren? Ich will Waſſer gieſſen/ ſpricht er, auf die Durſtige / und Stroͤh⸗ Selig ſind / ſpricht unſer JEſus, die da hungert und duͤr⸗ ſtet nach der Gerechtigkeit / denn ſie Und abermahl: Wer da bittet / der empfaͤher; wer da ſuchet / der findet; wer da anklopffet / Luc.xIIX, dem wird aufgethan. Sollte GTT nicht retten ſeine Auserwaͤhlten / die Tag und Nacht zu ihm ruffen / und 7. 2. Pfſ. x, 17. durch IX. rI. LXIX, 34. die dich, Err / ſuchen; die GOtt ſuchen/ Exempel. denen wird das gertz leben. Angefoch⸗ tene glei⸗ chen der⸗ halben der Maria Magdale⸗ na. ſollte Gedult daruͤber haben: Ich ſage euch / er wird ſie retten in einer Kuͤrtze. zeuger auch der Geiſt des HErrn Diß avid/ wann er ſpricht: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du / Err / ihr gertz iſt gewiß / daß dein Ohr darauf mercket; Du verlaͤſſeſt nicht / So biſt du nun denn fuͤr jetzt, du GOtt⸗geliebte See⸗ le, wie die Maria Magdalena / welche bey dem leeren Grabe des HErrn JEſu bitterlich waͤinete, zu welcher der X ſelbſt ſagte: Joh. XX, 5§. Wen ſucheſt du? Err Weib, was waͤineſt du? Mercke hiebey, daß das Suchen der Glaͤubigen nicht allein und allezeit geſchieht mit Herumlauffen und vielem Nachfragen, oder mit vielem Schreyen, ſondern auch o—ffters mit vie⸗ len Thraͤnen, Seuffzen und Verlangen. Mercke auch, daß die Glaͤubigen manch⸗ mahl aͤngſtiglich das als verlohren ſu⸗ chen, was ſie doch nahe bey ſich haben,wie allhie die Naria Magdalena den HErrn Eſum ſuchte, der ihr doch zur Seiten unde. §. 35. Du biſt gleich den beyden Juͤn⸗ Denen gern / die, nachdem der HErr gecreutzi⸗ gac get, geſtorben, begraben und auch wieder den Jan auferſtanden war, mit betruͤbten Her⸗ Lern. tzen nach Emahus giengen, da, dem erſten Anſehen nach, ſich nichts bey ihnen fand, als Traurigkeit und Zagen; ſie meyn⸗ ten, es waͤre nun gantz aus mit dem JEſu von Nazareth, ſie haͤtten bißher umſonſt an ihn geglaubet und auf ihn gehoffet; doch draͤngete ſie in ihrem Reden eine hertzliche Liebe zu ihm, und ein groß Ver⸗ langen nach ihi, er war noch immer in ihren Hertzen, welches daraus erhellet, daß in der groſſen, herrlichen Stadt Je⸗ ruſalem nichts war, das ſie haͤtte erfreuen moͤgen, weil ſie JEſum verlohren hat⸗ ten; darum wuͤrdigte ſie auch der HErr, daß er ſich zu ihnen geſellete, mit ihnen wanderte, und ſich ihnen endlich gar lieb⸗ lich und troͤſtlich offenbahrte. Du biſt gleich der Maria und dem Joſeph / wel⸗ che zwar ihren Sohn, als er zu Jeruſa⸗ ſum ver⸗ lem im Tempel blieben war, drey Tage lic. mit Schmertzen ſuchten, welches die eyf⸗ frige Liebe, die ſie zu ihm hatten, verur⸗ ſachte, jedoch hatten ſie ihn eigentlich nicht verlohren, weil er nur auf eine geringe eit aus heiligen Urſachen ihnen ſeine ichtbahre Gegenwart entzogen, ſonſt aber ihr lieber Sohn, ja ihr ſuͤſſer Hey⸗ land und theureſter Du biſt gleich deinem HErrn JEſu ſelbſt, in welchem die goͤttliche und menſchliche Natur durch ein unaufloͤßliches Band zur perſoͤnlichen Vereinigung verbunden waren, jedennoch weil er, das menſchli⸗ che Geſchlecht zu erloͤſen, leyden und ſter⸗ ben mußte, ſo hat zwar die goͤttliche Na⸗ tur, wie die lieben Alten ſehr nachdenck⸗ lich geredet, ſich zur Zeit ſeines aͤngſtlichen und ſchwaͤren Leydens ſtill gehalten, ihre lebendigmachende Krafft, ihre Maje⸗ ſtaͤt, Glantz und Herrlichkeit eingezogen und verborgen, auf daß er leyden und ſter⸗ ben koͤnnte, doch iſt die perſonliche Verei⸗ nigung niemahls, auch im Tode nicht ge⸗ trennet; Alſo ob gleich jetzt der HErr JEſus durch den Glauben in deinem Hertzen wohnet, ſich ſtill und verborgen ts und ſeine ſuſſe und liebreiche Troſt⸗ Kafft, ſein Leben, ſeine Freude, ſeinen Frieden zuruͤck ziehet, ſo leibet er doch mit dir, du liebe / theure Seele/ und du mit ihm aufs feſteſte im Geiſt, im Glau⸗ ben, in der Liebe vereiniget und verbun⸗ den, und es iſt gewiß daß dich weder F chatz verbliebe. und EieN . iſe e AN MN 4 , e te IE AAe LINE e imm G ee !òꝗͦꝗÿꝗłẽMðð „ S VNNLNNN b EE P * 5 † 4 ꝗ”ÿÿZU „ PR N ä 6 4 1. 14 en dec õůBB dee REE ? r ee “ 1 Hòò”ä”ʒ” 4 4 ſ 6 ee ð 4 “D . 4 “ 4 4 E e etsden ÿ 7 ““ ͦä 5 „ Ne d . 4 4 “ Seces AeE mifltn ZM 9 e NA We in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 507 Rom. IxX, noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗ 38. 3z9. thum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrti⸗ ges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur ſcheiden mag von der Liebe GOttes, und von Chriſto JEſu deinem HErrn. Angefoche G. 36. Hieraus iſt nun leicht zu ſchlieſ⸗ nene ind ſen, wie deinen traurigen Reden ferner tan nicht zu begegnen ſey; Du ſprichſt: GOtt hat anderſt n, mich aus gerechtem Gerichte dem Sa⸗ als Hiob, tan uͤbergeben! Ich will zulaſſen, daß Hauins, dieſem alſo ſey, aber auf ſolche Maaß, als Ghriſus. wie er den Ziob/ ſeinen getreuen und frommen Knecht, und wie Paulum / ſei⸗ nen auserwaͤhlten Ruͤſt⸗Zeug, ja wie er Chriſtum ſeinen eingebohrnen und lieb⸗ ſten Sohn ſelbſt auf eine Zeitlang dem Satan uͤbergeben hat; zumahl er von lob. 1, 12. dem erſten zu dem Satan ſpricht: Sihe Cap. I, 6. dà / alles / was er hat / und auch er ſelbſt / ſey in deiner Jand / doch ſchone ſeines Lebens; der ander aber von ſich 2 Cor. XxII. ſelbſt zeugt: Es ſey ihm gegeben ein Pfahl ins Fleiſch / nemlich des Satans Engel / der ihn mit Faͤuſten ſchlaͤge; von dem HErrn JEſu aber iſt bekannt, daß er vom Geiſt ſey in die Wuͤſten ge⸗ fuͤhret / daß er vom Teuffel verſucht wuͤrde / da denn der Verſucher ſolche Macht an ihm gehabt, daß er ihn nicht al⸗ lein angetretten, und mit ſeiner boßhaff⸗ tigen Liſt beſtritten, ſondern ihn auch ge⸗ Matth. IV, nommen, und mit ſich auf die Zinnen des §. Tempels, und hernach auf einen hohen uc. IV. 5. Berg gefuͤhret, wie die H. Evangeliſten Golches mit klaren Worten zeugen. Gleichwie gereicht ih⸗ aber dieſe zeitliche und gemeſſene Macht, Enzum welche der hoͤlliſche Feind an dieſe Kinder GEsttes gehabt, ſie aus der Gemein⸗ ſchafft mit GOtt nicht geſetzet, ihnen auch an ihrer Seligkeit nichts geſchadet, und dem Satan zu ſchlechtem Vortheil hin⸗ aus geſchlagen iſt; Alſo auch, mein lieb⸗ ſter Bruder, mags dir nicht ſchaden, daß du, nach dem heiligen Rath deines GOt⸗ tes, dem Teuffel vor andern auf eine Zeit⸗ lang herhalten muſt. Unter denen Din⸗ orm. II, gen, die denen / ſo Gtt lieben / zum Be⸗ ſten dienen muͤſſen / iſt auch des Teuffels Boßheit, dadurch der glaͤubigen Seelen Frömmigkeit bewaͤhret, gelaͤutert und almen, Faruchnn vergroͤſſert wird; GOtt hat dich dem r. Ehren, Satan uͤbergeben, nicht zum Verderben, nu, wei Satan ſondern ſeine Herrlichkeit an dir zu offen⸗ Ah einen bahren, und den Teuffel zu Schanden zu ſt een machen machen. Iſts nicht unſerm GOtt eine n een groſſe Ehre, daß er einen ſchwachen, ab⸗ ſun . ,/, n⸗ . idh, den. gematteten, elenden Menſchen, durch ſei⸗ ne verborgene Guͤthe, Krafft, Weißheit, H n ecen ſo zu ſtaͤrcken, zu bewahren und zu erhal⸗ . /9, ten weißt, daß ihm der Teuffel mit aller nce ⸗ ſeiner Boßheit, Macht und Liſt nichts nbnae anhaben kan, ſondern mit Spott und Schanden abziehen muß, daß erfüllet Seelen⸗ wird, was David ſagt: Mian ſtoßt rLheit. mich / daß ich fallen ſoll / aber der S Err 14. Pred. hilfft mir; der SErr iſt meine Machr/ Mn und mein Pſalm/ und mein Zeyl. 13. ſeq. Man ſinget mit Freuden vom Sieg in den guͤtten der Gerechten: Die Rechte des SErrn behaͤlt den Sieg / die Rechte des Errn iſt erhoͤhet / die Rechte des SErrn behaͤlt den Sieg! . §. 37. Ich kan nicht unterlaſſen, hier⸗ Exempel bey zu erzehlen, was mir neulich von ei⸗chern ner gelehrten, gottſeligen und glorwuͤr⸗ dung. digen, lieben Hand zugeſchrieben wor⸗ den, welches ſich hieher ſehr wohl ſchicket: Im Voigtlande an der Boͤhmiſchen Graͤntze war in der Pfarr⸗Wohnung ei⸗ ne Kammer, welche ein Teuffel ſich ſo anmaßte, daß niemand weder Tag noch Nacht ſich darinn aufhalten durffte. Es begab ſich aber im Jahr 1638. daß dahin zum Prediger beruffen war, Michael Neidhard / ein geiſtreicher, frommer Mann; Dieſer als er aufgezogen war, bedauerte das wohlgelegene Logement, und entſchloß ſich, in GOttes Namen darinn den Beſitz zu nehmen, und in der Krafft JEſu den Teuffel heraus zu ja⸗ gen. Ließ ſich demnach ein Beth darinn machen, und legte ſich am Abend, nach hertzlichem Gebett hinein. Bald darauf kam der Feind in abſcheulicher Menſchen⸗ Geſtalt, und fragte: Was machſt du hie? die Kammer iſt mein. Der Prediger antwortete: Du leugſt, Teuffel, die gan⸗ tze Pfarr⸗Wohnung, und alſo auch dieſe Kammer iſt mein, ſo lange ich lebe. Dar⸗ auf diſputirte ihm der Satan ſeinen Be⸗ ruff, und wollte erweiſen, daß er unrecht⸗ maͤßiger Weiſe zu dieſem Amt kommen waͤre. Das widerlegte er aber mit groſ⸗ ſem Muth, und alſo brachten ſie die Nacht hin. Des andern Tages ſchrieb der Pre⸗ diger etliche Spruͤche der Schrifft, als Gen. III, I5. I. Joh. III, 8. und dergleichen in der Kammer an; darwider wuͤtete die folgende Nacht der Satan hefftig, und kratzte dermaſſen grimmig in die Wand, daß man die Riſſe lange Zeit hat ſehen koͤnnen, vielleicht auch noch ſehen kan, und dieſe Nacht wurde abermahl groͤſten Theils mit Zancken und Keiffen hinge⸗ bracht; die dritte desgleichen, biß endlich der Teuffel mit groſſem Sturm und Ge⸗ anck davon fuhr, da denn der Diener GOttes ihm nachrieff: So bleibet doch die Kammer mein, ſo lange ich lebe! Se⸗ het, ſo behaͤlt dennoch die Rechte des Errn den Sieg! So muß dennoch der maͤchtige, ſtoltze, boßhafftige Feid einem ſchwachen, niedrigen, frommen Menſchen weichen! So muß er an uns zu Schanden werden! So muß er uns unter unſern (Sss 2) Fuͤſſen Vom Troſt der glaͤubigen Seelen SFuͤſſen liegen! Wann wir nun eines ſo Solch Solch herrlichen Sieges in Chriſto JEſu ver⸗ Uberwin⸗ ſichert ſind, warum wollten wir nicht unszum froͤlich und freudig, in deſſen Krafft wi⸗ Kampff der den holliſchen Feind ſtreitten? Gehets machen. manchmahl anderſt zu, als wie mit die⸗ ſem Prediger, ſo iſt doch der Ausgang or⸗ gewiß einerley; denn wir haben GOtt Sv. zu dancken, der uns den Sieg ſchon gege⸗ ben hat, in Chriſto IEſu. Laßt uns denn getroſt ſingen: HE RR JESII, Urnter deinen Schirmen Bin ich fuͤr den Stuͤrmen Aller Feinde frey / ꝛc. Voͤlilge §H. 38. Daß du aber, du liebes Kind, Hereſchaft vermeyneſt, daß der Satan voͤllig in Keuſel deinem Zertzen herrſche / und ſeine egene, dit, und wirſt ſolches leicht erkennen koͤn⸗ ſochtene. nen, wann du nur dich recht bedencken muͤßte es wirſt. Denn wo der Satan voͤllig herr⸗ gantzmit ſchet, und ſein Werck und Willen hat, da angefüllet iſt lauter Blindheit, Unglauben, Si⸗ cherheit, In. Daſ das Boßheit, wird er⸗ wieſen. reude in der Suͤnde, Gottlo⸗ dergleichen, welches alles, GOtt ſey Lob, bey dir ſich keinesweges findet. Denn ob es zwar ſcheinet, als wann der Satan dein Hertz mit einem dicken Nebel und ſtinckenden Dampff aus der Höoͤllen erfuͤl⸗ let, und als ob er es gantz in ſeiner Macht haͤtte, weil er es mit aneinander folgen⸗ den, ſtaͤtigen, greulichen und boͤſen Ge⸗ dancken, mit Schrecken, Angſt, Furcht, Zewepyffel, ohn Unterlaß quaͤlet; ſo iſt doch aus dem, was wir vorhin ſchon ge⸗ ſagt haben, von der verborgenen, eyfferi⸗ gen Liebe GOttes, die ſich in ſolcher be⸗ truͤbten Klage, in ſo viel aͤngſtiglichen Seuffzern, in ſo ſehnlichem Verlangen nach GOttes Huͤlffe, und nach einer er⸗ wuͤnſchten Veraͤnderung, offenbahret, genugſam zu erſehen, daß die innerſte Kaainmer deſſelben ihm biß hieher ver⸗ GSleichniſ⸗ ſchloſſen bleibet. Dein Hertz iſt zwar ei⸗ ner Veſtung gleich, welche von einem grauſamen Feinde belaͤgert, beſchoſſen, beſtuͤrmet und mit Feuer⸗ einwerffen ge⸗ aͤngſtiget wird, ſie iſt aber darum nicht gewonnen und erobert, ſondern ſie haͤlt Pf. xIV., ſich noch, GOtt iſt bey ihr darinnen / 6. darum wird ſie wohl bleiben / Gtt hilfft ihr fruͤh; (er verſchlaͤfft oder ver⸗ ſaͤumet die Huͤlff⸗Zeit nicht.) Du biſt jetzo gleich einem Wanders⸗Mann / der Anderes Gleichniß. bey eintrettender, finſteren Nacht von ei⸗ nem Ungewitter uͤbereilet wird, der zwar dem Wetter muß ſeinen Willen laſ⸗ ſen, und ſich aller Furcht und Angſt nicht gantzlich entſchlagen kan, doch aber etwan Werckſtatt in dir habe / darinn irreſt eindſeligkeit gegen GOTT, ſigkeit, Willigkeit Boſes zu thun, und unter einem Baum, oder in einer Huͤtte, die er antrifft, ſicher bleibet, biß das Un⸗ gewwitter fuͤruͤber gehet, die Sonne wie⸗ er ſcheinet, und er ſeine Straſſe froͤlich wieder reiſet. Gedencke an das Wort deines HErrn JEſu: Solches habe ich zu euch geredet / daß ihr in mir Friede 2. Beweiß aus ſoh. XVI, 33. habt; In der Welt habt ihr Angſt / aber ſeynd getroſt / ich habe die Welt uͤberwunden! Sehet, er ſetzet beyeinan⸗ Frieden, den ſie in ihm, und aus ſeinem Wort und Geiſt haben, und heißt ſie ge⸗ troſt ſeyn mitten in der Angſt, und das darum, weil er die Welt, des Teuffels Reich, ſchon uͤberwunden habe. Geden⸗ cke auch an das Exempel des Apoſtels, welchen zwar des Satans Engel mit Faͤuſten ſchlug, und Zweyffels frey genug aͤngſtete, dennoch herrſchte er nicht in ſei⸗ der die Angſt, welche die Seinigen in und von der Welt, vom Teuffel und ſeinen Gehuͤlffen und Werckzeugen, und den 3. Aus Pauli Ex⸗ empel. nem Hertzen, und hatte keine Macht an ihm weiter, als ſie ihm von oben herab gegeben war. Erinnere dich auch, oder ſchlage nach, was wir an ſeinem Ort von dem Friede GOttes in der Glaͤubigen Hertzen, und deſſen ſonderbahren Art be⸗ richtet haben, daß er nemlich ein ſolcher Zuſtand ſey, da man mitten im Streit des Siegs, mitten im Kampff der Cro⸗ 4 Aus der Art des Friedens mit GGjt. P. 3. (/onc. 9. §. 13 ſ. ne, mitten im Zorn der Gnade, mitten doch verſichert ſeyn kan. Wann wir im ſer Licht / wann wir gleich Verfolgung wir doch (von GOtt) nicht verlaſſen. Wann wir gleich gedruͤckt werden, ſo kommen wir doch nicht um, wenn gleich die hoͤlliſche Schlange einen gantzen Strohm nach uns ſchieſſet, und vermey⸗ net uns zu erſaͤuffen, ſo wird uns doch Finſtern ſitzen / ſo iſt doch der 5Err un⸗ (und Anfechtung) leyden / ſo werden im Truͤbſal des Troſts und der Huͤlffe, mitten im Finſterniß des Lichts, mitten— in der Suͤnde der Gerechtigkeit, mitten im Tode des Lebens verſichert iſt, oder Mich. Vll. 2. Cor. IV: 9. Apoc. XII, 15. f. geholffen, und wir werden wunderbahr⸗ lich erhalten. Wann ſchon der Satan unſer Hertz mit Feuer und mit Rauch und Dampff aus der Hoͤllen, als eine Veſtung zur Zeit des Sturms, Flammen, umgiebt, daß derſelbe allenthalben hin. ein dringet, daß man nicht vor ſich ſehen kan, ſo hat er doch darum die Herrſchafft uͤber daſſelbe noch lange nicht erreichet; Sondern ſo lange auch das aller⸗ ſchwaͤchſte / und faſt unempfindliche Sehnen / Verlangen / Seuffzen nach GOtt in demſelben bleibet / ſo lange iſt es nicht uͤberwunden / ſo lange ſtreitet und ringet es noch / und wird endlich O in der Krafft JIEſu Chriſti den Sieg behalten. “ = — — — (tennd ,—— = =☛òͤ = = — z — — — = = = = S.. =S. =— — — SOS — — — —æꝓ G SZS — =e — S=☛e = — . = — — — —, S — — — —, — —- – = — — — — ——— — E = = — —./b =SS — = — = =£ — Se — — 2 =r= — — = S =☛ — S S = = SSe= = — — = S= ſwußt — = S= — ☛6⁸ex — — ſpelme Uſter Zen AS rd doc dſclhen ſoDetit Mwohe Augen ſel — cen =. 2 = E = ☛ +e — = == E⸗ SE — — —— — — = = S= == Se Se- —— ⸗ =6S — — — — = = — = = - —— —- =ẽ == — — —, 2 . — ——,ü = = = = E —. –– — — —.— S= = =Se = — — — — Se — — S E = ☛☚ũD — — —0◻ — — = == BEE — en⸗ R in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 509 tr ii Urtheil de *G. 30. Du ſprichſt aber ferner Grt mein Chriſt, es iſt nicht GOttes Hand, Seelen⸗ ken Verancht habe dir das Urtheil der Verdammniß die dir dieſes Urtheil, wie du meyneſt, Sat if. eSoſi von GOtt nicht fuͤr Augen und an die Wand / ins Hertz ſchreibet, ſondern ohne Zweyf⸗ ¼ Pred. en un ins Ders ſondern tieff ins Gertze geſchrieben / fel deſſen, der den Gottloſen bey allen Den euſel Slgign lene daß es deiner armen Seele immer fuͤr ihren wiſſentlichen und beharrlichen ein, wie er n Auugen ſchwebe. Allein, mein liebſter Suͤnden das Urtheil der Seligkeit ein⸗ nſtden Bruder, (meine liebſte Schweſter,) be⸗ bildet und eindruͤcket; wie man laͤider! dasrtheit ant dencke dich wohl, ob dieſes Urtheil der offt erfaͤhret, daß viele unbußfertige der Gelig⸗ aſet Verdammniß, oder die Uberzeugung Leuthe ſich ihrer Seligkeit ſo verſichert ſchreibet. Nee und Verſicherung von deiner ewigen halten, als haͤtten ſie ſelbſt ihren Na⸗ R Verſtoſſung, die du in deinem Hertzen inen im Buch des Lebens angeſchrieben tn empfindeſt, wohl ſollte von der gnaͤdigen geleſen; darum ſie auch deßfalls keine un Er ſGrei⸗ Hand deines GOttes kommen? Zwar Sorge haben, alles Ermahnen, War⸗ n n dem gott, Will ich nicht läugnen, daß die Hand, nen, Bitten, Flehen ihrer getreuen e loſen Bel⸗ wWelche dem Belſazar ſein ſchreckliches Seelen⸗Hirten nicht achten, und ihnen AN „ T nEN 4 oe e —R 4 “ Nit ſt N. hſaiarfür. Urtheil fuͤr Augen an die Wand ſchriebe, eine himmliſche, vielleicht eines Engels and, geweſen; daher auch ihre Schrifft olchen Nachdruck hatte, daß ſie den Koͤ⸗ nig ſo fort zittern und beben machte; Bedencke aber, wem diß widerfuhr? Nemlich einem abgoͤttiſchen, unglaͤubi⸗ gen, wohlluͤſtigen, verſoffenen Men⸗ ſchen, der, ob er wohl GOttes Gericht an ſeinem Vatter Nebucadnezar geſehen Dan. V, 6. v. 18.22. und alles / was ſich mit ihm begeben/ wohl wußte/ dennoch ſich fuͤr dem 5Errn des gimmels nicht gedemuͤthi⸗ get / ſondern ſich wider ihn erhoben, ſei⸗ v. 23. nNer heiligen Gefaͤß mißbrauchet, die Goͤ⸗ gen / die weder ſehen / noch hoͤren/ noch fuͤhlen / bedienet, den GOtt aber / der ſeinen Odem und alle ſeine Wege in ſei⸗ ner Zand hatte / nicht gefuͤrchtet und und ſeins geehret. Ich wollte dergleichen Exem⸗ geichen. Pel wohl mehr beybrigen, die ſich auch zu unſerer Zeit begeben, da zwar der ge⸗ rechte und heilige GOtt nicht auf gleiche Weiſe, doch mit eben ſolcher Gewißheit und ſolchem Machdruck, etlichen gottlo⸗ ſen Veraͤchtern und verſtockten Leuthen, das Urtheil ihres Verdammniſſes fuͤr Augen ſtellet, daß ſie es mit hoͤchſtem Schrecken und Angſt geleſen, und alſo mMiit Ach und Weh dahin gefahren ſind. Aber nicht Allein wie kan es muͤglich ſeyn, daß der ſrommen liebreiche, gnaͤdige GOtt und Vatter Angefoch⸗ ſollte ſeinen lieben Kindern, wann ſie in unen. geiſtlicher, ſchwaͤrer Truͤbſal ſtecken, und kein Aederlein, keine Krafft, keine Bewegung in ihrem Hertzen iſt, die nicht nach ihm ſich ſehnet, auf ihn gehet, und ſeinen Troſt ſuchet, das Urtheil des Verdammniſſes fuͤr Augen ſchreiben? Wie ſollte er verdammen, was er in Chriſto IEſu geliebet und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget ward? Wie ſollte er wollen den Tod eines ſolchen Suͤnders, der im hoͤchſten Grad der Buſſe ſtehet? Wie ſollte er verſtoſſen ei⸗ ne ſolche Seele, die ſeinethalben leydet, und fuͤr ihn wider den Teuffel und die Hoͤlle ringet und kaͤmpffet? Ach nein wort belaͤidiget zu haben, geſtorben, weil bendes Hertz, was wir an einem andern feind ſind, daß ſie in ihrem (vermeyn⸗ ten) Glauben ſie irre machen und ſie be⸗ truͤben wollen. Wie nun ſolche Ver⸗ ſicherung der Seligkeit, die ohne Buſſe und Gottſeligkeit, auſſer Zweyffel ein Evangelium des Satans iſt, dadurch er die Unbußfertigen ſicher machet, und ſie mit guter Hoffnung des Himmels unvermerckt in die Hoͤlle fuͤhret; ſo auch die Verſicherung der Verdammmniß, die ſich bey bußfertigen und GOtt⸗liebenden Seelen eraͤugnet, iſt ein Geſaͤtz des Teuffels, damit er ſie nach GOttes Ver⸗ haͤngniß eine Weile ſchrecket, in der Meynung, daß er ſie in Verzweyffe⸗ lung ſtuͤrtzen, und ihren Glauben til⸗ gen will, welches aber durch die Gna⸗ de JE SIl Chriſti dahin gedeyet, daß ſie voll Furcht der Hoͤllen auf dem ſchma⸗ len Wege wandern, der zum Leben uͤhret. ßẽDMñB §. 40. Ich kan dieſes mit einigen Ex⸗ Sempel: empeln erweiſen: Die Kirchen⸗Geſchich⸗ Teuffelden te berichten von einem Heiligen Biſchoff, Frommen der im Dienſt GOttes ſehr eyffrig und hee Ver⸗ fleißig war, daß ihm ohne Unterlaß wollen ein⸗ bey, in und nach allen ſeinen gottſeligen bilden. Ubungen und Amts⸗Verrichtungen die⸗ ſer Zuſpruch im Sinne geweſen: Thue 1. du alles, was du willt und kanſt, du biſt doch nicht erwaͤhlet zum ewigen Leben, GOtt hat dich verworffen, und achtet dein nicht. Welchem er aber alſo zu be⸗ gegnen pflegen, daß er geſagt: Es ſey mit meiner Erwaͤhlung oder Verwerf⸗ fung, wie es will, ſo will ich doch nicht nachlaſſen, GOtt zu loben und zu die⸗ nen, weil er es wuͤrdig iſt, er mache auch mit mir was er wolle. Du erin⸗ nerſt dich vielleicht auch, du GOtt⸗lie⸗ 2. §. 21. Ort und zu ſeiner Zeit in dieſem Werck angefuͤhrt haben von eines Schul⸗Colle⸗ en Frau, welche in eine hefftige und ſchwaͤre Anfechtung ploͤtzlich verſiele, als ihre alte, fromme Mutter, die ſie ver⸗ meynte zuweilen mit unfreundlicher Ant⸗ (SBSsS 3) ihr Tit. in Loc. hiſt. p. 153 l. 2,3. Vom Troſt der glaͤubigen Seelen ihr immer gleichſam Sihe, nun iſt deine Mutter, die du ſo offt mit deinen unfreundlichen und harten Worten betruͤbet haſt, dahin, ſie ſtehet fuͤr GOttes Angeſicht, und verklaget dich, alle ihre heimliche Seuffzer, die! daruͤber gethan, werden nun uͤber dich kommen: die doch endlich durch fleißiges Zureden aus GOttes Wort getroͤſtet, und von aller Angſt befreyet ward. Auch haben wir ohnlaͤngſt erzehlet ein Exem⸗ pel einer Gtt⸗liebenden Matrone, wel⸗ che ſich eingebildet, ſie haͤtte ihres verſtor⸗ benen Ehe⸗Wirths in ſeiner Kranckheit nicht treulich und fleißig genug gepfleget, da der Satan weidlich geholffen zuſchuͤr⸗ ren, und ihr eingeblaſen: Wann gleich Himmel und Erde fuͤr ſie bitten wollten, ſo wuͤrde ſie doch keine Vergebung ihrer Suͤnden erlangen; welcher aber zu Recht und Ruhe geholffen worden, da ein Theo- logus ihr fuͤrgehalten: Es bette einer fuͤr ſie, der mehr waͤre als Himmel und Er⸗ de, nemlich Chriſtus JEſus, der einge⸗ bohrne Sohn GOttes, ꝛc. Mir iſt eine fromme, wiewohl arme Frau fuͤrkom⸗ men, welche klagte, daß ſie aus der Pre⸗ digt des Worts, nicht wie ſonſt gepflegt, Troſt ſchopffen konnte, zumahlen ihr al⸗ les, was ſie meynte zu ergreiffen und ihr anzumaſſen, zweyffelhafft gemacht wuͤr⸗ de, und es immer bey ihr klinge: Das geht dich nichts an, das iſt von den Apo⸗ eln geredet, gehoͤret nur fuͤr die Gottſe⸗ ligen und Frommen, nicht fuͤr ſolche Suͤnder, als du biſt, u. ſ. w. Wer mer⸗ cket nun nicht aus dieſen Exempeln, was es fuͤr eine Stimme geweſen, die den be⸗ trruͤbten Seelen ſolche Angſt gemacht, und Zwey Spruͤche wider ſol⸗ ches Ein⸗ raumen. Joh. X, 27. 2 ihnen immerzu von GOttes Gericht, Ungnade, Zorn und Verdammniß ge⸗ prediget? Man kennet den Vogel am Ge⸗ ſange, den Satan bey ſeinem troſtloſen und verzweiffelten Einraumen. Und eben der iſts, mein Bruder, der dir jetzt das Urtheil der Verdammniß, wie du re⸗ deſt, ins Hertze ſchreibet oder fuͤrhaͤlt, und ſtaͤts einblaͤſet; dem du aber mit Freu⸗ digkeit entgegen halten ſollt deines aller⸗ liebſten Heylandes theuren Ausſpruch: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme/ und ich kenne ſie / und ſie folgen mir/ Rom. IIXx, und ich gebe ihnen das ewige Leben/ 33. ſeqgg. Göttes / und vertrittet uns. und ſie werden nimmermehr umkom⸗ men / und niemand wird ſie mir aus meiner Sand reiſſen. Wie auch des Apoſtels: Wer will die Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen: GOTT iſt hie/ der da gerecht machet; Wer will ver⸗ dammen?: Chriſtus iſt hie / der ge⸗ ſtorben iſt / ja vielmehr der auch auf⸗ erwecket iſt / welcher iſt zur Rechten die ſie zugeruffen ward: §. 41. Sage denn nicht mehr: O (3) Win. wann ich nicht gebohren waͤre! O ſchenicht, wan meine Seele zuflattern / zergehen nicht e⸗ und zu nichte werden moͤchte! Geden⸗ ſeyn, oder cke an Siob und Jeremias/ welche auch Le die eele den Tag ihrer Geburt verfluchet und ge⸗ moͤchte wuͤnſchet haben, daß ſie entweder nie ge⸗ nichis wer, worden, oder doch nur bald wieder ge⸗ Hiob und ſtorben und zu nichte worden waͤren. Ferem Wie ungereimt aber dieſer ihr Wunſch iſs aiſ, geweſen, iſt daher offenbahr, weil ſie un⸗ hen. ter die vornehmſten Knechte GOttes und l. Ir. Gefaͤſſe ſeiner Ehren gehoͤren, an wel⸗ſer. xx. chen er ſeine herrliche Macht, Weißheit aeace: und wunderliche Guͤthe reichlich geoffen⸗ Sie waren bahret, und den Teuffel zu Schanden ge⸗ macht hat; So iſis auch mit dir, du be⸗ e. Ot tes. truͤbtes Hertz! Du biſt eines von den Huͤte dii,⸗ g allerliebſten Kindern GOttes, du biſt ei⸗ dan ann nes von ſeinen alleredelſten Gefaͤſſen in ein blches. 2. Tim. II, ſeinem Hauſe, ein geheiligter und aus⸗ 20. 21 erwaͤhlter Ruͤſt⸗Zeug, den der HErr zu GOtt ver⸗ fertiget Ehren brauchet: jetzt bearbeitet er dich, jetzt bereitet er dich, jetzt haͤmmert, klopf⸗ fet, treibet und poliret er dich, daß ſei⸗ ne Weißheit und Guͤthe hernach an dir deſto herrlicher und ſchauwuͤrdiger wer⸗ den moͤge. Wie uͤbel wollte es klingen, wenn das Gold oder Silber / welches ein Kuͤnſtler unter Haͤnden hat, ſagen darum muſt du nicht mur⸗ ren. Gleichniß. koͤnnte und wollte: Warum bin ich ein zeuget 4 Gold oder Silber worden? warum bin ich aus den Kluͤfften der Erden herfuͤr⸗ bracht? warum hat man mich nicht in meiner Finſterniß laſſen bleiben, wann man mit mir ſo handeln wollte, wann es mir alſo gehen ſollte? gehet man doch mit mir um, als mit dem aͤrgſten Fein⸗ de? u. ſ. w. So iſts auch, meine lieb⸗ ſte Seele, mit deiner Klage bewandt; Du kanſt jetzt, da dich dein GOtt unter Haͤnden und in der Arbeit hat, nicht be⸗ reiffen, was er thut, du wirſts aber hernach erfahren. Sollteſt du nicht ge⸗ Winſche bohren ſeyn, welche Gott nach ſeiner alſo, weil groſſen Barmhertzigkeit wiedergeboh⸗ du biſten ren hat zu einer lebendigen Hoffnung/ Siedet, zu einem unvergaͤnglichen und unbe⸗ 1. Pett. l letten und unverwelcklichen Erbe 3.4. as behalten (verwahret, aufgehaltem wird im Himmel: Welchen GOtt ge⸗ e. l18. hat nach ſeinem Willen / durch das Wort der Wahrheit / daß du waͤ⸗ reſt unter den Erſtlingen ſeiner Creoa⸗ turen: Sollte dich GOtt zu nichte ma⸗ chen? Sollte der Vatter ſein Kind tod⸗ ten, das er zum Erben aller ſeiner Guͤ⸗ ther verordnet hat? Sollte deine theure, werthe, edle Seele, welche Chriſtus IEſus / der da iſt GGtt uͤber alles / 1. hochgelobet in Ewigkeit / Amen! mit ½2* ſeinem Blut erworben und erkaufft hat, . . zerflattern und vergehen. n zzu Jeremias Gefaͤſſe der dich jetzz, =- S= –— — — = — =☛ = Rit/ 40 ichbo/ Nohunter einod des ſittnt ſtnenn gottli ddaser/, Ne hünde ſe N Ir Verdam offiß der ct ygeri ia. Dafuͤr ſenm Geha lpracht n ſrund fͤͦ ſermartes Phnoſenen. ſiheſtim Nichhae an ans all tchen / n uſtchet / ui ig mit Non inih be ind Rugſit / n ſitt in ſeir nn be/ v 8 ſihret; ⸗ðẽ = . = = = = — = = = = — — —2 = = E . — — =–R V =S S=== — 4 4 =— — =6=S,e ô — 2 SS EE= — = = 5 —— — =. — =6 £ = —8 — —– = — — — Hñ r Bda/N 4 2 SS= — =èðð — Da wird deine Seele ewig er⸗ werden. Beſtaͤti⸗ gung. ſoh. XVII, 24. Phil. I;, 29. 30. Luc. 511 in ihren geiſtlichen Anfechtungen. §. 42. Ach nein, nicht zerflattern, nicht vergehen! ſondern in GOtt, fuͤr GOtt, bey GOtt ſoll ſie ſeyn, weben und leben in Ewigkeit; Gedencke an das Wort dei⸗ nes JEſu: Varter / ich will / daß / wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine Ferr⸗ lichkeit ſehen / die du mir gegeben haſt; Diß gehet dich auch an, mein Bruder, (meine Schweſter,) denn dir iſt gegeben/ um Chriſti willen zu thun / daß du nicht allein an ihn glaubeſt / ſondern auch um ſeinet Willen leydeſt / und haſt den⸗ ſelben Kampff/ welchen ehemahls und noch alle Blut⸗Zeugen des HErrn JEſu, und alle ſeine Lieben und Freunde entwe⸗ der auf eben ſolche, oder auf andere Weiſe gehabt haben, und haben. So iſt nun dein Geiſt nicht ein verworffener und ver⸗ dammter Geiſt, ſondern ein theures Kleinod des Sohns GOttes, das er ſich nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit ſeinem goͤttlichen, theuren Blut erkaufft, und das er, als ſeinen eigenen Geiſt, in XXIII, 46. die Haͤnde ſeines Vatters treulich befoh⸗ 22.23 Eſa. Lx, len hat, du biſt nicht ein Gefaͤß des Jorns zur Verdammniß bereitet / ſondern ein Gefaͤß der Barmhertzigkeit GOrtes/ das er zugerichtet hat zu ſeiner Ferrlich⸗ Feld⸗Herrn, mit eben demſelben gange, der Sieg, die Crone, der Himmel wird ihn dir nehmen. Glori / Lob / Ehr und gerrlichkeit Sey GOrt Vatter und Sohn bereit / Dem heiligen Geiſt mit Namen; Die goͤttlich Krafft H Macht uns ſieghaft Durch I Eſum Chriſtum / Amen! iſt dein, und kein Teuffel ſoll, kan und §H. 43. Es ſpricht abereine geiſtliche, be⸗ ⸗ truͤbte Seele ferner: Ihr moͤget mir ſa⸗ daß nan keine Ge⸗ ich doch nicht glauben; daß ich noch ei⸗ meinſchafft gen / was ihr wollet und koͤnner/ ſo kan nige / auch die geringſte Gemeinſchafft mit GOtt habe. Zumahlen alles / was ich inner lich und aͤuſſerlich an mir ſpuͤh⸗ re und empfinde / nicht goͤttlich / ſon dern teuffeliſch iſt; Ich weiß von kei⸗ nem Licht / ſondern lauter Finſterniß/ von keinem Troſt / Krafft / Gerechtig⸗ keit / Suͤßigkeit und Seligkeit / ſondern Mein Sertz iſt voll Jaß und Feindſelig⸗ keit gegen GOtt/ es tobet und wuͤtet wider ihn in Ungedult und Zorn / wie ringeſt, kaͤmpffeſt, ſtreitteſt jetzo mit eben Setlen⸗ denſelben Feinden, unter eben demſelben den Aus⸗ 14. Pred. von lauter Angſt / Schrecken/ Furcht/ Suͤnde / Bitterkeit und Verdammniß. nar 4 keit. Dafuͤr / daß du biſt die Verlaſſe⸗ ein wildes und ungeſtuͤmmes Meer/ es Drmatd 15. ne und Gehaßte geweſen / wird er dich ſchaͤumet und wirfft wider ihn aus al⸗ Nrda. M zur Pracht machen ewiglich / zur Freu⸗ lerley erſchreckliche/ greuliche / unreine nern de fuͤr und fuͤr. Hebe deine Augen, und teuffeliſche / laͤſterliche Gedancken; ſein nn mu dein mattes Haupt auf, und ſihe hinein Wort iſt mir ein Greuel / ich ſpotte euers ſen Mte m in den offenen Himmel, welchen dir GOt⸗ und anderer Prediger Zuredens in mei⸗ Dan N tes Geiſt im Worte zeiget: Sihe an die ner Seele / ich koͤcke euch nach / und ien! Apoc. groſſe Schaar / welche niemand zehlen kan mich kaum enthalten / damit loß⸗ E vr, 9. kan / aus allen Zeyden / Voͤlckeren und zubrechen / und / was ich dencke / oͤf⸗ eg. Sprachen / welche fuͤr dem Stuhl GOt⸗ fentlich heraus zu ſtoſſen; ich weiß am Ktwe tes ſtehet / und fuͤr dem Lamm / ange⸗ beſten / was mir einfaͤllt / und was ich n than mit weiſſen Kleideren / und gedencke / wann man mir von der Tauffe er tu, Pialmen in ihren Zaͤnden / welche Gott und Abendmahl ſagt. Was hat nun 1, uwiſr oben und preiſen von Ewigkeit zu GOtt zu thun mit einem ſolchen Soͤllen⸗ chädn ne⸗, Ewigkeit / und ihm dienen Tag und brande: Wie ſollte eine ſolche unreine 6te ut⸗ Nacht in ſeinem Tempel: Auf welche Miſt⸗Pfuͤtze und Cloac des Teuffels bey lir rine nicht mehr faͤllt die Sonne / oder irgend ihm in Gnaden ſeyn: Wie ſollte er ei⸗ diend eine Zitze / welche das Lamm waͤidet / nen ſolchen feindſeligen Spoͤtter lieben: aen und fuͤhret zu dem lebendigen Waſſer⸗ Saget nicht enre Schrifft: Was hat 2. Cor. Ww, ted Brunnen / welchen GOrt alle Thraͤnen die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der 14. 15. n von ihren Augen abgewiſchet hat. Ungerechtigkeit?: Was hat das Licht inf Durch welchen Weg ſind ſie zu dieſer fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß: h⸗ u Herrlichkeit und Seligkeit kommen? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial uͤber⸗ Durch groſſe Truͤbſal / ſpricht die himm⸗ ein: oder was fuͤr ein Theil hat der eH v. ng. liſche Stimme. Sihe, dieſe ſind deine Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen: Ich no i⸗ Geſellſchaffter geweſen im Leyden, und bitte euch / laßt mich nur zufrieden/ or 66 du wirſt dermahleins ihr Geſellſchaffter und bemuhet euch nicht weiter mit mir/ ſni ſeyn in der ewigen Freude, ſie haben ge⸗ beſuchet mich auch nun nicht mehr / u rungen, gekaͤmpffet u. geſtritten mit dem ich bin es nicht werth; ſo iſt auch al⸗ Sne, Teuffel und der Welt, ſie haben uͤber⸗ les umſonſt / mir iſt nicht mehr zu e,/ wunden, und den Sieg durch die Krafft belffen / die Gnaden⸗ und Himmels⸗ er o JEſu Chriſti erhalten, ſie triumphiren Thuͤr iſt mir verſchloſſen / und wird ac mit im Himmel, und preiſen GOtt von verſchloſſen bleiben ewiglich. Ich ant⸗ Beant⸗ de, Ewigkeit zu Ewigkeit; Du mein Chriſt, worte: Es iſt mir lieb, du hochbetruͤbtes mortung 6 ,1 Hertz, mein. 20 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen daß du nur dreiſt redeſt von der trautes Kind. Diß hab ich vorhin ſchon Beweis. g Nitt Naaft deter Seele, und den Zuſtand weitlaͤufftig erwieſen, und bitte, uͤber 4 I Angefoch⸗ derſelben deutlich entdeckeſt. Ich muß dem, was angeführet iſt, dieſes noch zu i tene nuſ, aber dieſes ſtracks Anfangs erinnern, daß erwaͤgen, daß der guͤthige und getreue etn ſenncht, du mein und eines andern Predigers, ja GOtt mit deutlichen Worten ſagt: Ich t gen, ſon⸗ eines einfaͤltigen, ſchlechten Chriſten Zu⸗ bin bey ihm (einem frommen Menſchen) . n Gngu dern auch veden nicht verachten, und darinnen dei⸗ in der Noth: Ich will bey dir ſeyn / auch. II. ſie Zureden nem Hertzen oder vielmehr dem Einrau⸗ wann du durchs Feuer und Waſſer ge⸗ ttuten anneh⸗ men und dem Worte des Satans nach⸗ heſt; Ich wohne bey denen / die zuſchla⸗ VII. 9. W ie haͤngen muſt. Ich bin verſichert, daß du genes und demuͤthiges Geiſtes ſind, cflin Chriſtum, wann er unmittelbahr und in u. ſ. w. Mun biſt du jetzo in aͤuſſerſtee ſter An Perſon mit dir redete, nicht verachten Noth, du muſt alſo durchs Feuer und (ie die wuͤrdeſt; ſo gebuͤhret ſichs auch nicht, Waſſer gehen, bald duͤncket dich, die Hol⸗ 4 hnntd wann er mittelbahr mit dir redet durch len⸗Flammen ſchlagen uͤber dir zuſam⸗ Colthih einen ſeiner Diener, oder ſeiner andern men, bald die Bäaͤche Belial wollen dich ſ ſg ihtt 1. Cor. v. Glieder; Wir ſind Bottſchaffter an CEhriſti ſtatt / und Gtt vermahnet (re⸗ det, troͤſtet, unterrichtet) durch uns. §. 44. Doch will ich mich hiebey nicht lange aufhalten, weil ich wohl weiß, daß du je und allewege das Wort deines GOttes und deſſen Diener hertzlich gelie⸗ bet, und ſo ſich desfalls etwas ungewohn⸗ muͤſen liches und widerliches bey dir findet, daß unſerm ſolches wider deinen Willen geſchicht, da⸗ Empfn, von hernach mit mehrerm wird zu reden dern nach ſeyn. Auf deine Klage nun ſtuͤckweiſe einem Wort und wir von GOtt und ſeinen Wercken und gang geur⸗Wegen nicht urtheilen muͤſſen nach un⸗ heiet ſerm Duͤncken, Fuͤhlen und Empfinden, oder nach dem erſten und aͤuſſerlichen An⸗ Antwort auf die Stuͤcke der Klage. GOttes Wercke muͤſſen werden. ſehen, ſondern nach ſeinem Heil. Wort / darinnen er uns ſein Hertz, ſein Weſen, ſeinen Willen und ſeine Wege geoffen⸗ bahret und beſchrieben hat, welchem wir glauben muͤſſen, auch wider unſer Duͤn⸗ cken, Sehen, Fuͤhlen und Dencken; und denn nach dem Ausgang / der allezeit gut, heilig, herrlich und ſelig iſt. Ein GOttes⸗Kind muß ihm die Ehre geben, daß es ſchlechterdings ſeinen Worten glaube, und ihn laſſe recht haben, wenn er gleich ſpraͤche, die Hoͤlle iſt dein Him⸗ mel, die Finſterniß iſt dein Licht, deine Schwachheit iſt Krafft, der Tod iſt dein Leben: Zumahlen die Erfahrung lehret, Empfindet daß es ſich endlich in der that alſo befindet, un ſoeh, Wie der HErr geredet hat. Ob nun tener gleich, du GOttes⸗Menſch, dich jetzo duͤn⸗ gleich Got, cket, GOtt ſey weit von dir entfernet, er meinſchaft habe keine Gemeinſchafft mehr mit dir, nicht, ſo er habe dich verlaſſen, verworffen und ſtehet er dem Satan uͤbergeben, ſo kan ich doch ſealben. deinem Duͤncken nicht Recht geben, ſon⸗ ſeiner Gnade naͤher ſey, als ſonſt jemah⸗ len, deine Seele iſt aufs genaueſte mit ihm vereiniget, er traͤget dich als einen Siegel⸗Ring, an ſeiner rechten Hand, er hat dich nicht verlaſſen noch verworffen, nicht dem Satan ubergeben⸗ ſondern er liebet dich, als ſeinen th gruͤndlich zu antworten, ſo iſt gewiß, daß dern ich ſage, daß dir eben jetzo GOtt mit euren Sohn und erſaͤuffen, dein Hertz iſt zuſchlagen, und tltgtt durch Angſt und Schrecken ſo gedemuͤthi⸗ ſict ſond get, daß es ſich geringer haͤlt als den ge⸗ ſicſtzuen ringſten Wurm; darum ſchließ ich, daß in ⸗ Ain der getreue und wahrhafftige GOtt bey dir iſt in deiner Noth, in deinem Feuer, in deinem Waſſer, ja in deiner Hoͤlle, er wohnet in deinem elenden, troſtloſen, be⸗ aͤngſtigten Hertzen, daß du mit der Iſrae⸗ litiſchen Kirche ſagen kanſt: So ich im Rrack Vlk i cuch Finſtern ſitze / ſo iſt doch der gErr mein F ſie Licchht.¹ ſen §. 45. Ein gottſeliger Lehrer redet hie⸗Berſtin. z gll dte⸗ von gar ſchon, ſagend: „Es iſt beſſer, Amd an. eſeſeh „mit GOtt in der Hoͤlle/ denn ohne Gott e1 v. f. anl, „im Himmel ſeyn; In der Hoͤlle wird ?“ * ſſuns „ er dich gewiß nicht laſſen, denn er iſt bey Ier a „dir. Die in groſſen Freuden und Won⸗. gen⸗ „ne dieſer Welt ohne GOtt leben, didie feneda „meynen, ſie ſeyen im Himmel, da ſie ſicpird „doch in der Hoͤlle ſeynd, ob ſie es wohl ſtlent „noch nicht fuͤhlen, aber im Ausgane (aen T „findet ſichs, wie mit dem reichen Man:. (inntnd „hne. Die traurigen Hertzen aber, wann (Azeende „ſie GOtt erloſet, ſo ſehen ſie, daß ſie mit⸗ ſandes „ten in der Holle in GOtt geweſen ſeyn, l el⸗ „denn GOtt hat ſie erhalten; Denn oh⸗ Pnhene „ne GOtt ſeyn heiſt in der Höolle ſeyn, ſin / def „denn da iſt die Hoͤlle, da GOtt nicht iſt. nehine / „Wenn aber ein Menſch bey GOtt iſt, e er „und GOtt bey ihm und in ihm, der iſt luden „im Himmel, und wann er gleich in der nile g 4 eibaber dieſes Oltts i Weil aber dieſes See öff alles, du liebſtes Kind GOttes, dib un⸗ eine ofe,. ſcar glaͤublich fuͤrkommt, und du nach deinem bahre und linttq Duͤncken, Fuͤhlen, Anſehen urtheileſt, ſo ne. Zeus⸗ Kzwar, bedencke, daß GOtt bey den Seinigen iſt, uſ and aſlln zuweilen offenbahrer ‚zuweilen aber e heil. verborgener Weiſe / wie der Prophet Shrffl⸗ Png un⸗ ſpricht: Fuͤrwahr du biſt ein verbor⸗ r XLV gener GGtt / (der ſich verborgen haͤlt) du Hod. XI. ten GOtt Iſrael / der Seyland. Welches 34. set fuͤrgebildet iſt in dem Mebel oder der Pne Wolcke, welche ſo wohl die Stiffts⸗Huͤt⸗ te von Moſe aufgerichtet, als den neu⸗er⸗ en baueten Tempel erfuͤllet hat, davon Sa⸗ 4 i lomo der Konig ſpricht . Der Eur hart Vnrr. ſgt er wolle im Dunckeln wohnen. z. Wee geredet / er None mie e Dieſes nſfe — — — Seu * S= ẽ —r — — —— = — — = — . R———= — = — S ☛nũ– Bauldin = S=ẽ — — — — = =„‿cv&v S — = = —.— — — E. den wta, . VedNe N 4 Kaohnche der e tennmmd ee ee N , et Matn. e . 0 — = S=n = N H ſoh XIIX, in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 513 Furbild Dieſes kan man erklaͤren aus der Natur: gns der Im Fruͤhling und zur Sommer⸗Zeit offenbahret ſich GOttes Allmacht, Weiß⸗ heit und Guͤthe, in vielen Knoſpen, Blaͤttern, Blumen und Fruͤchten; Im Winter aber, wenn alles mit Schnee und Eyß bedecket und beſchloſſen iſt, haͤlt ſie ſich verborgen; Wer will aber ſagen, daß der Schöpffer aller Dinge nicht ſo wohl im Winter, als im Sommer, mit GOtt lie⸗ bet die in Anſech⸗ uͤber die Erde waltet? So verhaͤlt ſichs auch mit den glaͤubigen Seelen, weil ſie lung ind, GOtt lieb ſind, konnen ſie ohne Anfech⸗ noch in, mit und bey dir ſey, ob du gleich ſberbeim⸗ tung nicht bleiben; Die Anfechtung aber nichts goͤttliches fuͤhleſt. Denn, wie du Erläaͤuke⸗ rob. XII, verringert oder tilget die Liebe GOttes nicht leugnen wirſt, daß die perſonliche hung au 3. nicht, ſondern verdecket ſie nur, daß ſie ſo Vereinigung der goͤttlichen und menſch⸗ lichen Ver⸗ nicht zu errennen iſt, als wie bey geruhi⸗ lichen Natur in deinem JEſu unzertren⸗ Eſt em gem und friedlichem Zuſtand. Wann net blieben, auch damahls, als er fuͤr goͤſten das Kind die vatterliche Zucht⸗Ruthe, groſſer Seelen⸗Angſt am Creutz ſchrye: Levden. und einen Streich nach dem andern fuͤh⸗ ol. II, 9. let, ſo iſts nicht weniger deſſen liebes Kind, als vorhin, und ob wohl die Hand Gleichniß⸗ zuͦchtiget, ſo liebet doch das Hertz; So iſts auch mit GOtt und ſeinen Glaͤubi⸗ gen, ſeine Augen oder ſein Geſicht, ſeine Ekennnl Rede, ſeine Hand, ſein Weg aͤndert ſich xempe ſto. Mariam lieb, nicht allein wie ſie geſund bh. XI. 3. und gutes Muths, ſondern auch wie der Bruder kranck und geſtorben, und die beyden Schweſtern noch betruͤbt waren; Er hatte daſſelbe Hertz zu ſeinen Eltern, ic I. Joſeph und Maria / als er im Tempel zu Deeruſalem blieb, und ſie ihn mit Schmer⸗ tzen drey Tage ſuchen lieſſen, welches er vorhin und nachher gehabt, da er ihnen viel Freude und Liebe erzeiget hat. Er liebte das Can anaͤiſche Weib damahls ſo wohl, als er ihr kein Wort antwortete, att. XV, Uund hernach zu ihr ſagte: Es waͤre nicht fein / daß man den Kindern das Brodt nehme / und wuͤrffe es fuͤr die Junde/ als da er zu ihr ſprach: O Weib! dein Glaube iſt groß / dir geſchehe wie du willt! Als er mit ſeinen Juͤngern im Schiff war, und ſich ein groß Ungeſtuͤm im Meer erhub, alſo, daß auch das Schiff⸗ lein mit Wellen bedecket ward, ſo ſchlieff er zwar, und ließ ſie in Angſt und Schre⸗ cken fallen, er liebet ſie aber doch. So war es auch, als er ſich, gleich waͤre er gantz unkraͤfftig und ohnmaͤchtig wor⸗ den, fangen, binden, zum Tode verur⸗ theilen, creutzigen, todten und begraben ließ, und ihnen dadurch groſſe Furcht und Traurigkeit verurſachte, ſein aͤuſſerlicher Zuſtand veraͤnderte ſich, ſeine hertzliche Liebe aber blieb unverruͤckt, und erzeigte ſich theils in waͤhrendem Leyden, mit dem Schutz, den er ihnen hielt durch ſein 4.. ſeiner Allmacht, Weißheit und Guͤthe rempel wohl, aber nicht ſein Hertz. Der HErr ch nieſkliebe I Eſus hatte Lazarum / Martham und erſtehung, da er ſie als eine Gluck⸗Henne ſcheuchterte Kuͤchlein, wieder ſammlete, und mit vielem Troſt erfreuete. liebſter Mit⸗Chriſt, daß du verſtehen ler⸗ neſt, was ich geſagt habe von der offen⸗ bahren und verborgenen Guͤthe und Ge⸗ ſewarr Ortes, und daß es dir nicht ſo remd und ungereimt fuͤrkomme, daß man dich glauben heißt, daß GOtt den⸗ Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? und daß die gantze Fuͤlle der Gottheit in ihm leibhafftig ge⸗ wohnet, auch damahls, als er den aͤuſſer⸗ ſten Grad ſeiner Erniedrigung erreichet hatte; Alſo kanſt du auch nicht vernei⸗ nen, daß es ſich mit ſeinen Gliedern glei⸗ ermaſſen zuweilen verhalge, daß ſtie nemlich in der ſeligen Gemeinſchafft Got⸗ tes verbleiben, auch dann, wann ſie vom Satan und der Welt aufs hefftigſte ge⸗ aͤngſtet, nur lauter Furcht, Schrecken, Bitterkeit, Suͤnde, Tod und Hoͤlle em⸗ die Sache recht bedencket, daß nebſt der Angſt ein verborgener Troſt, nebſt der Schwachheit eine ver⸗ borgene Krafft, nebſt der Finſterniß ein verborgenes Licht, in denen gottſeligen, betruͤbten Hertzen vorhanden iſt. Ich will jetzt nicht ſagen von dem heiligen entdecken, (davon vorhin ſchon gehandelt iſt,) ſondern dieſes will ich nur dir, mein Chriſt, und andern deines gleichen zu er⸗ wegen aufgeben, was euch doch in aller eurer Soͤllen⸗Angſt / in ſo ſtaͤtigem Schrecken / in ſo groſſer Schwachheit/ auf ſo wunderlichen / und manchmahl gefaͤhrlichen Wegen erhaͤlt: Man ſihet und erfaͤhret es, daß ihr offt faſt nichts eſſet oder trincket, ihr ſchlaffet wenig, ihr ſeyd ſtaͤtig voller Angſt und Furcht, und das waͤhret manchmahl etliche viel Ta⸗ ge, Wochen oder Monat, und dennoch lebet ihr. noch len, die Kraͤffte des Leibes ſind verſchwaͤ⸗ kraͤfftiges Wort: Sucher ihr mich/ ſo chet, das Marck in den Beinen iſt verzeh⸗ ret, und ihr ſehet aus wie die Leichen, doch werdet ihr erhalten, und lebet alſo ) ſie ſeiner Liebe und Gnade verſicherte, laſſet dieſe gehen; theils nach ſeiner Auf⸗ Seelen⸗ Dln IV. Theil. ihre vom Weyhen zerſtreuete und ver⸗ 14. Ped. §. 46. Welches alles dazu dienet, mein So iſtauch GOltt bey dir, du An⸗ gefochkte. ner, ohne dein Fuͤh⸗ len. pfinden. Man kan aber dieſes aus der Gatdeiß Erfahrung bekraͤfftigen, und wann man aus der leicht erweiſen, chen Erhal⸗ tung der Angefoch⸗ tenen. Eyffer ſolcher Hertzen um GOtt und fuuͤr GOtt, welchen ſie mit ihren betruͤbten Klagen, und mit ihren harten Reden Zwar eure Geſtalt iſt verfal⸗ gleichſam 514 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen gleichſam mitten im Tode, und habt ſo hinzurichten. Als einmahl ihr Huͤter viel Kraͤffte, daß ihr dem Teuffel wider⸗ andern Geſchaͤfften nachgieng, ſtunde ſie ſtehen, und wider ſeine liſtige Anlaͤuffe geſchwinde aus dem Bethe auf, und lieff Daß ſolche beſtehen koͤnnet. Wann nun ein Lamm in den Garten am Hauſe, und ließ ſich ten ichti⸗ mitten unter den hungrigen Woͤlffen und allda am Seil eines ſieben oder acht Klaff⸗ gen Gegen⸗ bruͤllenden Lowen, ein Licht mitten im ter tieffen Brunnen hinab, biß auf den wartzenge. Sturm und Regenwetter unter freyem Boden, ſtieg hernach an demſelben Seil Sees. Himmel erhalten wird, wer muß nicht wieder herauf, und kam alſo naß wie⸗ erkennen, daß ſolches von einer hoͤhern der in die Kammer, nachdem ſie biß ans Macht herkomme? Als Moſes mit dem Kinn im Waſſer geſtanden. Mach et⸗ Iſraelitiſchen Volck mitten durchs rothe lichen Tagen ſtellte ſie ſich, als haͤtte es Meer gieng, und das Waſſer zu beyden ſich mit ihr gebeſſert, gieng auf die Gaſ⸗ die drey Maͤnner im Feuer⸗Ofen, Da⸗ damahls vier oder fuͤnff Jahr alt, her⸗ niel in der Loͤwen⸗Gruben, Jona im nach aber ein trefflicher Mann worden, Bauch des Wall-Fiſches erhalten wur⸗ mit ſich, des unſinnigen Fuͤrhabens, de, mußte man da nicht GOttes gna⸗ denſelben in den naͤchſten Fluß zu werf⸗ denreiche Gegenwart, maͤchtige Hand fen, und ſich ſelbſt hinnach zu ſtuͤrtzen, und wunderbahre Guͤthe erkennen? kam auch biß an die Bruͤcke, und gieng Verhaͤlt ſichs aber nicht eben alſo mit dir, daſelbſt etliche mahl hin und wieder; das mein liebſtes Hertz, und mit deines glei⸗ Kind aber laͤchelte ihr freundlich zu, und chen? Ihr gehet ja wohl recht durch Feuer hielt ſie auf mit troͤſtlichen Reden, ohne und Waſſer, ihr wandelt unter den hoͤl⸗ Zweyffel aus einer hoͤhern Eingebung. dem Tode im Rachen, und doch konnen ihr GOtt einen andern Muth gemacht, euch ihre Strohme nicht erſaͤuffen, die und ward uͤber kurtze Zeit hernach von⸗ Flamme nicht anzuͤnden, die grimmigen dieſer Kranckheit durch Artzeney⸗Mittel, hiere nicht freſſen, der Tod nicht tod⸗ ſo der HErr ſeegnete, errettet. Nach⸗ ten; mercket ihr denn nicht, daß GOtt her hat ſie dem obgenannten Scriben⸗ ſchuͤtzet, ſtaͤrcket, bewahret und erhaͤlt? ihrem gefaͤhrlichen Zuſtande ihr ein weiß⸗ daß ihr Urſache habt mit der Iſraeliti⸗ gekleideter Mann, wunder⸗liebliches plalm. ſchen Kirche zu ſagen: Wo der 5Err Angeſichts, erſchienen, welcher ihr die CAlV, nicht bey uns waͤre / wo der 5Err nicht Haͤnde gefalten, ſie gar freundlich und bey uns waͤre / wann die Menſchen ( und gleichſam laͤchlend ermahnet, ſie ſollte der Hoͤllen Pforten) ſich wider uns ſe⸗ ihre Hoffnung zu GOtt ſtellen. Als ſie tzen / ſo verſchluͤngen ſie uns lebendig; in dem Brunnen war, und ihr, weiß wann ihr Zorn uͤber uns ergrimmet / nicht was fuͤr eine ſchwaͤre Laſt den Kopff ſo erſaͤuffte uns Waſſer / Stroͤhme unterſtieß, um ſie vollends unters Waſ⸗ giengen uͤber unſere Seele / es giengen ſer zu bringen, auch ihr das Seil mit Waſſer allzuhoch uͤber unſere Seele/ Gewalt aus den Haͤnden reiſſen wollte, u. ihwww. dDdDdaaß ſie ſincken ſollte, (welches ſonder Erembel G. 47. Es kan dieſes, was ich von der Zweyffel ein hoͤlliſcher Mord⸗Geiſt ge⸗ bundern wunderbahren Erhaltung der Angefoch⸗ weſen,) waͤre eben dieſelbe erſon da tener An, tenen geſagt, mit vielen ſonderlichen Ex⸗ geweßt, haͤtte ſie bey den Achſeln erfaßt, geſochte⸗ empeln bewaͤhret werden, welche klaͤrlich und ihr, wieder heraus zu kommen, GSOtt nach ſeinem unerforſchlichen Rath nen Kraͤffte viel zu wenig geweſen waͤren. dem Satan manchmahl zulaͤßt, daß ers Deßgleichen habe er ſie in dem Gallen mit den Angefochtenen aufs aͤuſſerſte brin⸗ getroͤſtet, hernach in der Stille in di . get, und ſie biß an die Pforten des Todes Kammer gefuͤhret, und ſey darauf ve n fuͤhret, doch abrru rechler eit in Fin⸗ ſchwunden. Als ſie ſich luce Bru⸗ n halt thut, und ſie durch eine gewaltige genaͤhert, wäͤre er ihr gleichfalls en ſie Hand aus dem Tode und Verderben er⸗ gen kommen und nachgefolget biß neter. rettet. Ein gelehrter Frantzoͤſiſcher wieder zuruͤck gekehret. Dieſe mac⸗ Fram. Scribent berichtet, er habe eine eheliche wuͤrdige Geſchichte habe ich nicht m en⸗ de. Frauens⸗Perſon gekennet, voll Zucht, fuͤrbey gehen, weil ſie von der ſonder⸗ Stund. und von ſonderbahrer Gottesfurcht, bahren Obhut GOttes uͤber die Irrige⸗ .Th. p. welche durch eine Verſtopffung irrig im und vom Satan geplagte, und von , Haupt worden, bepy ſolcher Zerruͤttung Heil. Engel Schutz gar herrlich zeugen. ihrer Sinnen war ſie etliche mahl wil⸗ Nun aber will ich einige andere erzehlen, lens, ihren Ehe⸗Mann im Schlaff zu die mir ſelbſt fuͤrkommen, oder von e erwürgen, und hernach ſich ſelbſt auch dern, denen ſie begegnet, dargegebenſich . R — — — =☛e Seiten als Mauren ſtehen hatten: als ſen, und fuͤhrte ihrer Sohne einen, der — —= — S= — — = —— = — — = = liſchen Woͤlffen und Lowen, ihr ſteckt Sie kehret hierauf wieder um, nachdem — — SS= = =ẽ mit euch iſt, und daß er es iſt, der euch ten mehrmahls erzehlet, daß bey ſolchem — zeugen, daß zwar der heilige und gerechte treulich geholffen, wozu ſonſt ihre eige⸗ Seee e 8 2£ — — — m = —22 — — = = — retet. Ne i. mannnen dNe. e Mer eſe . . ANRAR „ 1 neNe, Eere Tuna⸗Nl — ſe ade ſernedea te a lan 4 1. e — — — E — = — = r E = = == 2. in ihren geiſtlichen Anfechtungen. K§. 48. Es ſind noch nicht 20. Jahr ver⸗ floſſen, daß an einem benachbarten Ort, wo ich damahls im Heil. Predigt⸗Amt war, ich zu einem angefochtenen und be⸗ truͤbten Weibes⸗Bild erfordert ward, welche in ihrer Jugend vom Satan, der Welt und ihrem ſuͤndlichen Fleiſch dahin verleitet, daß ſie in Unzucht gefallen, h und in Unehren einen Sohn erzeuget hatte; ſie war aber damahls bey ziemli⸗ chen Jahren, und der Sohn war erwach⸗ ſen, daß er bey andern Leuthen auf dem Lande in Dienſten ſich aufhielt. Dieſe Perſon klagte, daß ihr Sohn in eine ab⸗ ſcheuliche Suͤnde gerathen, und daß er ſelbſt es ihr ins geheim geklaget, (davon aber der Sohn nichts wiſſen wollte, und ſich verwunderte, woher ſeiner Mutter dieſe greuliche Gedancken kamen,) dar⸗ uͤber ſetzte ihr der Teuffel hefftig zu, und beſchuldigte ſie, daß ſie die einige Urſache der Greuel⸗Sunde ihres Sohnes, weil ſie denſelben in Unzucht und Unehren ge⸗ zeuger, und ihm alſo die unreine Geil⸗ heit angehenckt; ſo haͤtte ſie ihn auch nicht gottſelig erzogen, ihm allzuviel Willen geiaſſen, und zur Gottesfurcht nicht ge⸗ uͤhrend angefuͤhret, darum waͤre ſie nun billich nebſt ihm verlohren, und aus gerechtem Gericht GOttes verdammt ewiglich. Ob nun wohl diß Menſch auſ⸗ ſer dem benennten Fall,; ſich jederzeit ſehr Chriſtlich und gottſelig hatte verhalten, GOttes Wort hertzlich liebte, mit groſ⸗ ſer Andacht beichtete, und das Heilige Lie⸗ bes⸗Mahl des HErrn nahm, auch ſehr fleißig bettete, und durch einen unſtraͤff⸗ lichen Wandel bey den Leuthen, da ſie wpohnete, und bey der gantzen Nachbar⸗ ſchafft ein gut Zeugniß hatte, ſo gquaͤlete ſie doch der Satan mit obgemeldten Ge⸗ dancken Tag und Macht, alſo daß kein troͤſtliches Jureden, und kein ſattſamer Unterricht bey ihr verfangen wollte. Einmahl, als ich ſie beſuchte, aus GOt⸗ tes Wort troͤſtete, und hertzlich mit ihr gebettet hatte, bittet ſie ihr zu verzeyhen, daß ſie muͤßte einen Abtritt nehmen, geht damit aus der Stuben in ihre Schlaff⸗ Kammer; ſie war kaum hinaus, ſo be⸗ gunnte mir mein Hertz zu ſchlagen, und zu ſagen: ſie moͤchte wohl nichts guts im Sinn haben, weßhalben ich ihr eine Frau, die zugegen war, nachſchickte; als die in die Kammer kommt, findet ſie, daß die Betruͤbte ſich mit einem Meſſer fuͤnffmahl in die Bruſt verwundet, da ſie denn die lincke Bruſt mit Fleiß aufge⸗ haben, und nach dem Hertzen gezielet. GOtt aber, der reich iſt von Barmher⸗ zigkeit, wollte nicht, daß diß arme enſch auf ſolche Weiſe um das Leben kommen ſollte, darum regierte er ihre Vorhaben verhindert ward, weil ſie ſonſt, wie ſie ſelbſt bekannte, nicht nach⸗ gelaſſen, biß ſie ihr Hertz mit dem Meſſer erreichet, und ſich um das Leben gebracht aͤtte. Sie ward darauf verbunden, man hielt an mit troͤſtlichem Unterricht, und hertzlichem, geheimem und offentli⸗ chem Gebett, biß ſie durch GOttes Gna⸗ de an Seel und Leib geheilet wurde. An einem andern vornehmen Ort hat eine angefochtene Perſon, deren die Ihrigen, weil ſie mit Verzweyffelungs⸗Gedancken umgieng, fleißig huͤteten, ihrer wachſa⸗ men Aufſicht ungeachtet, eine Scheere er⸗ griffen, deren eine Spitze in den lincken Arm geſtoſſen, und ihr ſelbſt die Ader ab⸗ Bethe, darinnen ſie lag, ſtille gehalten, lange, daß ſie dem Tode ſehr nahe gewe⸗ ſen; ihrer Tochter aber ſchlug das Hertz daß ſie ihre Arbeit, die ſie unter ihren Haͤnden hatte, liegen ließ, und zum Be⸗ the eilte, da ſie denn ihre Mutter wie ei⸗ ne Leiche gefaͤrbt, und gantz ohnmaͤchtig, auch als ſie das Ober⸗Bethe aufgeſchla⸗ gen, in ihrem Blute liegend gefunden, welche mit klaͤglichem Geſchrey um Huͤlf⸗ fe rieff, und ward die Sache durch GOt⸗ tes Seegen dahin gebracht, daß auch die⸗ und erhalten ward. Eine andere geiſt⸗ lich⸗betruͤbte Perſon ward vom Satan lung genoͤthiget; Es geſchach auch mehr⸗ auch bey hellem Tage, daß, wann ſie nur einen Fuß aus der Stuben ſatzte, und denen, die um ſie waren, aus den Augen kam, ſie ſich mit einer groſſen Menge hoͤl⸗ liſcher Geiſter, in der allergreulichſten anſetzten, daruͤber ſie in ſtarcke Ohn⸗ macht fiel, und dem Tode ſehr nahe kam; GOtt aber hat ſie dennoch erhalten, daß dem Teuffel und allen ſeinen Engeln zu Troſt, lebet, und GOttes wunderbah⸗ re Guͤthe preiiſe. §. 40. Ich habe ſchon, ſo viel mir er⸗ innerlich, an einem andern Ort erzehlet, daß ein wegen ſeiner Armuth hoch⸗be⸗ truͤbter und mit der Verzweyffelung rin⸗ gender Mann, als er die gantze Nacht in einem ſchwaͤren Kampff zugebracht, und nunmehr vom Satan dahin gefuͤhret war, daß er ſeinen Degen ergreiffen, und darein fallen wollte, durch ſeine Schweſter (Ttit 2) eine geſchnitten, hat auch den Arm unter dem und das Blut immer lauffen laſſen, ſo ungewöoͤhnlich, und es ward ihr ſo angſt, ſe Perſon gerettet, verbunden, geheilet ſehr geaͤngſtiget, und zur Verzweyffe⸗ mahls nicht allein bey Nacht, ſondern Geſtalt, ſichtbarlich umgeben fand, die ſaͤmmtlich auf ſie mit greßlichem Geplaͤr ſie, als ich nicht anderſt weiß, noch jetzo, Sand alſo / daß keine Wunde toͤdtlich Seelen⸗ war, wie auch mein Fertz / daß ich ihr vhas nachſenden mußte, dadurch ſie in ihrem 14. Pred. 3‧* 6. NHn. Brunckh. ſie gaͤntzlich in den Gedancken ſtund, ſie Solche Exempel beweiſen GOttes Hand bey den Ange⸗ ſochtenen. gnaͤdigen Aufſicht, ſeiner liebreichen Fuͤr⸗ Das iſt da⸗ bey ſchon wunder⸗ lich, daß ſie unter den Klauen des Sa⸗ tans erhal⸗che wunderbahre Erhaltung, daß ſie mit⸗ ten wer⸗ den. Gleichniß aus 1. Sam. ſeq. Und ich lieff ihm nach / und ſchlug ihn/ hatte; So iſts auch mit dir und deines dem Rachen geriſſen worden. Ein glei⸗ GOtt zu verſehen, von jemand, ſo bey Baͤchen Belials nicht erſauffen, mitten und zeuget gen; da ſchien es, als waͤre es mit dem 116 Bom Troſt der glaͤubigen Seelen eine gottſelige, andaͤchtige Wittwe, die dißmahl von ſeinem Zuſtande nichts wußte, indem ſie fruͤh aufgeweſen, und mit freudiger Stimme geſungen: Wer hofft in GOtt, und dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden, u. ſ. w. ge⸗ troͤſtet, auf andere Gedancken gebracht, und dem zeitlichen und ewigen Tode aus ches erzehlet ein bekannter, gottſeliger Lehrer in ſeinem Buch von geiſtlichen An⸗ fechtungen, daß eine adeliche Perſon, als waͤre nun ewig verlohren und verdammt, und haͤtte ſich keiner Gnade mehr von ihr war, das Lied: GOtt der Vatter wohn uns bey, u. ſ. f. gehoͤret, und da⸗ durch alſo getröſtet worden, daß an ſtatt der Traurigkeit ihr Hertz mit Freude er⸗ fuͤllet worden, und ſie durch eine ſelige Friedfahrt von dieſer Welt geſchieden. Aus ſolchen und dergleichen Exemveln, deren man ſehr viel hat, iſt klaͤrlich zu er⸗ kennen, daß der guͤthige und getreue GOtt die angefochtenen Seelen, auch dann, wann es mit ihrer Noth auf das hoͤchſte kommen, und ſie nichts Goͤttli⸗ ches an ſich verſpuͤhren, nicht verlaſſen habe, ſondern daß ſie ſeiner vaͤtterlichen, ſorge und Regierung, und ſeinem gewal⸗ tigen Schutz untergeben bleiben. Denn dem allein iſts ja zuzuſchreiben, daß dem Satan ſein Vorhaben nicht gelungen, und wann ſonſt nichts Goͤttliches an ih⸗ nen zu erſehen waͤre, ſo iſt doch eine ſol⸗ ten in der Hollen⸗Angſt nicht vergehen, in der Flamme nicht verbrennen, in den im Tode, ja mitten unter den hoͤlliſchen Feinden leben, fuͤr goͤttlich zu halten, kraͤfftiglich von der gnaͤdigen Gegenwart des getreuen und barmhertzi⸗ gen GOttes. David erzehlet dem Saul / 3 daß als er der Schaafe ſeines Vatters ge⸗ huͤtet, ein Lowe und ein Baͤr kommen, und ein Schaaf von der Heerde weggetra⸗ armen Schaͤflein aus, es ſteckte dem Tode im Rachen, es ſchiene, der Hirte haͤtte es verſehen, verſaͤumet, und köonnte oder wollte nicht helffen, er thut aber hinzu: und errettete es aus ſeinem Maul; und da er ſich uͤber mich machte/ ersriffr ihn bey ſeinem Bart / und ſchlug ihn/ und toͤdtete ihn; Da ſahe man des Hir⸗ ten Macht und Treue, und daß er ſein Schaͤflein nicht verlaſſen oder verſaͤumet dein getreuer und guter Hirte dahin kom⸗ men, daß du der Hoͤllen ſcheineſt im Ra⸗ chen zu ſtecken, und von ihm verſaͤumet, verlaſſen und vergeſſen zu ſeyn, ſo wird er dich doch ſchuͤtzen, erhalten und erret⸗ ten, daß du, und wir mit dir unſere Luſt an ſeiner Gnade ſehen werden. H. §0. Hiernaͤchſt kan auch alles ande⸗(2) Klager re, was dein betruͤbtes Hertz ausgeſchuͤt⸗ e Aunge ⸗ tet hat, leicht durch GOttes Gnade be⸗ uͤber ſeines antwortet werden; Du ſprichſt: Mein Hertens Gertz iſt voll Jaß und Feindſeligkeit ge⸗ Geewider gen GOtt / es tobet und wuͤtet wider wird ein ihn / in Un gedult und Zorn / wie ein wil⸗ Gtchran des / un geſeges Meer. Ich antworte: ren. Es iſt gewiß, daß aller Menſchen Hertzen von Natur nach dem Suͤnden⸗Fall, voll Feindſeligkeit gegen GOtt ſind, denn das iſt die teuffliſche Unart und der Schlan⸗ gen Saame, welchen der Satan unſern erſten Eltern beygebracht, und ſie auf uns vererbet und fortgepflantzet haben, eine angebohrne boſe Art, und inwendige Unreinigkeit des Hertzens, boͤſe Luſt und Neigung, daß wir alle von Art und Na⸗ tur ſolch Hertz, Sinn und Gedancken aus Adam ererben, welches nach ſeinen hoͤch⸗ ſten Kraͤfften und Licht der Vernunfft, natuͤrlich ſtracks wider GOtt und ſeine hoͤchſten Gebotte geſinnet und geartet, ja eine Feindſchafft wider GOtt iſt, was ſonderlich geiſtliche, goͤttliche Sachen be⸗ langet, wie unſer Corcordien⸗Buch ſehr wohl davon redet. Ob nun zwar dieſe He Boßheit in den Hertzen der Wiederge⸗ n ing . bohrnen und Erneuerten, durch GOttes 200. Edi. Geiſt und Gnade, und durch Chriſti Si. Wn, Krafft, der in ihnen wohnet, getilget, ge⸗ dergehurt daͤmpffet und zuruckgehalten wird, die tilgerihe⸗ ſuͤndlichen Bewegungen auch, die ſich dann und wann bey ihnen finden, ihnen um des Verdienſts JEſu willen, mit dem ſie im Glauben vereiniget ſind, nicht zugerechnet, und durch ſeinen Geiſt unter⸗ brochen werden; ſo laͤßts doch GOtt zur namat eit der Anfechtung manchmahl geſche⸗ ihn der hen, daß der Satan die Unart und Boß⸗ Leufel. heit unſers Hertzens rege macht, das Feuer ge, und der Feindſeligkeit, des Zorns und der ar beſe⸗ Ungedult anblaͤſet, das es viel Funcken o. und Flammen gleichſam gen Himmel wirfft, er erreget einen Sturm und Wind⸗Wirbel auf dieſer See, daß eine Welle die andere Lein ſchrecklicher, feindſe⸗ liger Gedancke wider GOtt den andern) ſchlaͤget, daß es zu der Zeit mit dem Her⸗ tzen freylich alſo bewandt iſt, wie du ge⸗ Gleic⸗ ſagt haſt: Es iſt als ein Feuer⸗ſpeyender end Berg / der mit Rauch und Dampff den— gantzen Himmel gern verfinſtern, und mit Steinen, Feuer und Flammen, die er auswirfft, ihn gerne zerſchmettern und p gleichen, du betruͤbtes Hertz/ laͤßt es gleich inaͤſchern wollte: Es iſt als ein unge⸗ ein ſch wollte Es iſt ſumes/ In Anfech znndt ad eet inma meuen ”ẽõl 4 “ Naee : N Conc. 13. Solche nicht aus zRentre Nee nee. ktin eN ,I 4 ſich, wenn in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 517 Peßwe⸗ ſtuͤmes / wildes Meer/ das immer brau⸗ gen das GOtt zu⸗ laſſe. P. IV. ſet, ſchaͤumet und tobet. Warum aber der allweiſe, heilige und guͤthige GOtt dieſes verhaͤnge, haben wir ſchon droben erklaͤret, neinlich, daß wir arme Men⸗ ſchen zum gruͤndlichen, gewiſſen Erkaͤnnt⸗ niß unſer ſelbſt kommen; wie groß und ſchwaͤr der Suͤnden⸗Fall, welch ein Greuel und tieffer Abgrund aller Boßheit die Erb⸗Suͤnde ſeye, welche in unſerm Flei⸗ ſche wohnet; wie groß die Guͤthe GOt⸗ tes, welche uns bey ſolchem Zuſtande nicht allein duldet und erhaͤlt, ſondern auch durch Chriſtum davon errettet und erloͤſet; wie hochnoͤthig uns die Erloͤ⸗ ſung, Rechtfertigung, ja der Tod ſelbſt ſey, erlernen mögen. Dieſe Beſchaffen⸗ heit hat es nun zwar jetzt auch mit dir, mein allerliebſter Mit⸗Chriſt, doch kan und wird dich dieſelbe aus der Gnade GOttes und aus der Gemeinſchafft Chri⸗ ſti JEſu nicht ſetzen. Die hohen geiſtli⸗ chen Anfechtungen koͤnen verglichen wer⸗ den mit der ſchwaͤren hitzigen Kranck⸗ heit des Leibes: denn gleich wie manch⸗ mahl aus innerlichen und aͤuſſerlichen Urſachen in dem Leibe und Gebluͤte des Menſchen eine Fermentation, wie die Her⸗ ven Aertzte reden, eine Aufwallung, ein Aufgieren entſtehet, welche groſſe Hitze, Mattigkeiten, Ohnmachten, zuweilen auch Wahnwitz und Raſerey veruürſachet; So iſts auch mit der Seele, der Satan erwecket zuweilen aus GOttes Verhaͤng⸗ niß in derſelben eine Fermentation, eine Aufwallung, eine Unruhe, daraus Un⸗ gedult, Zorn, Feindſeligkeit wider GOtt und Menſchen erwaͤchſt. Wie aber eine hitzige Kranckheit des Leibes, und die da⸗ her entſtandene Verruͤckung der Sinnen ein ſonſt frommes und gehorſames Kind ſeiner Eltern Liebe, Fuͤrſorge, Pflege, Treue nicht beraubet; ſo auch die See⸗ len⸗Kranckheit, und die Verruͤckung der geiſtlichen Sinnen und Kraͤffte, koͤnnen und moͤgen dich, du theuer⸗werthes Got⸗ tes⸗Kind, aus ſeiner ſuͤſſen und ſeligen Gemeinſchafft nicht ſetzen. Ipſe Spiritus S. Pſ. LXXIII, v. 21. de ſubita- neis & inordinatis piarum mentium motibus uſus eſt Verbo, quod cum yen fermentum, affinitatem habet; Dnm enim eſt proprie in- ſtar fermenti efferveſcere, ut ſenſus ſit I. c. Cor meum exacerbabat, vel acri fermento ſe- metipſum inficiebat, ita ut intumeſceret ac perturbaretur motibus importuniſſimis, dum ſcilicet zelo vel indignationi illi ſuper impios indulgeret, eorumque ſucceſſus ægerrimo ferret animo. Ita Excellentiſſimus noſter Geierus Prælect. in h. Pſ. T. I. p. 1486. Cconf. Sim. de Muis Comment. in Pſ. p. 427. §. 5§1. GOtt ſiehet allezeit in unſerm §. 37 38. Anfechtun⸗ gen ſtuͤr⸗ tzen aber GOttes Gnade. Gleichniß. GOtt er⸗ barmet lich ſeyn, weil ſie aus der Aufwallung durch die Suͤnde verderbten Hertzen die er den Haß Tieffe der Boßheit, auch wann ſie nicht in ſolcher hefftigen Bewegung und Auf⸗ Seelen⸗ wallung iſt. Es haͤlt ihn aber dieſes nicht hacett. ab von ſeinem Erbarmen, ſondern be⸗ 14 Pred. ſtaͤrckt ihn darinn, und machet ihn, wann im Horten ich auf Menſchen⸗Weiſe von ihm reden wegung ſi⸗ ſoll, eyffern wider den Teuffel, der ihm bet. ſein edles Geſchoͤpff ſo verderbet, und in ſolch Elend geſtuͤrtzet hat, welches aus der Sendung und Schenckung ſeines einge⸗ bohrnen Sohns erhellet. Und wann So auch, gleich durch des Satans Macht und Liſt, Menſch. der Welt Aergerniß und unſere eigene Si⸗ vorſetzlich cherheit, dieſe Grund⸗Suppe ſich in uns ſauten beweget, und in ſchwaͤre Suͤnden, wie an David und andern zu erſehen, heraus bricht, ſo laͤßt doch der guͤthige und lieb⸗ reiche GOtt nicht ſtracks von ſeinem Er⸗ barmen, ſondern es jammert ihn des ar⸗ men, verblendeten und verfuͤhrten Men⸗ ſchen, darum duldet er ihn offt viel Jah⸗ re, giebt ihm Zeit zur Buſſe, und folget ihm mit ſeiner Guͤthe nach. Thut er nun Vielmehr das an denen, welche in die Aufwallung hun, wenn der Erb⸗Suͤnde und in die wuͤrckliche er wider de Suͤnde gewilliget haben, und derſelben Willen des eine geraume Zeit nachgehangen; was tenen erre⸗ ſollte er nicht thun an denen, in welchen aet wird. das ſuͤndliche Hertz wider ihren Willen vom Teuffel erregt und bewegt wird, daß es wie ein Meer mit Ungedult, Haß und Feindſeligkeit wider ihn ſinnet und den⸗ cket? Ob du nun zwar, mein Bruder, Empyfin⸗ (meine Schweſter,) fuͤr jetzo dein Hertz in deſt du die⸗ ſolcher Beſchaffenheit findeſt, ſo bezeuget du haſt doch dein Aengſten, dein Trauren und ben eine Klagen, das du daruͤber fuͤhreſt, und dar⸗ GOit. bey du faſt gar vergeheſt, das alles wider deinen Willen geſchiehet, und daß unter der offenbahren Feindſeligkeit und Wi⸗ derſpenſtigkeit, die ſich anjetzo bey dir er⸗ eignet, eine eyffrige, hertzliche Liebe zu demſelben, und eine kindliche Furcht fuͤr ihm verborgen; als wie im Meer / wann Gleichniß. es noch ſo ſehr von den Winden beweget und erreget wird, die Perlen und andere koſtbare Dinge vorhanden ſind, welche man zu ſeiner Zeit finden und ſamlen kan. Ich will zwar nicht laͤugnen, daß die feind⸗ Solcher ſeligen Gedancken, welche du ſpuͤhreſt, abic und welche der Satan in dir erreget, ſuͤnd⸗ aber nicht ei⸗ verdamm⸗ lich. Beweiß rddNablt undlichen Luͤſten. nes ſuͤndlichen Hertzens herruͤhren; du wirſt mir aber auch zugeben muͤſſen, daß ſie dich ſo wenig aus der Gnade und ſeli⸗ gen Gemeinſchafft IEſu Chriſti ſetzen/ als den H. Apoſtel die Suͤnde, die in ſeinem Bom. VII. leiſch wohnete, und das Geſaͤtz in ſeinen Vit . liedern, welches dem Geſaͤtz in ſeinem Gemuͤthe widerſtritte, und ihn gefangen nahm in der Suͤnden Geſatz, aus der⸗ ſelben verruͤcken konnte: darum er bald hernach ſpricht: So iſt nun nichts Ver⸗ dammliches an denen / die in Chriſto (Ttt 3) JEſu „ da⸗ 4 7 Schluß⸗ ede, ein ſolcher 5IS Vom Troſt der glaͤubigen Seelen IEſu ſind / die nicht nach dem Fleiſch wandeln / ſondern nach dem Geiſt. R⸗ tebſte erweiſen aber, daß du auch, meine Angefoch⸗ Seele, deines jetzigen Zuſtandes un⸗ tener in in GOttes geachtet, in Chriſto IEſu biſt, das iſt, Gemein⸗ ihm angehöoͤreſt, ein Glied ſeines geiſtli⸗ ſchafft ſte⸗ he. (3) Von den ottsla⸗ chen Leibes, eine gruͤne Rebe an ihm, dem himmliſchen Wein⸗Stock biſt, und in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft durch den Glauben lebeſt, mache ich dieſen Schluß, und bitte, denſelben wohl zu erwaͤgen: Wer Chriſtum JEſum und ſeine Ge⸗ meinſchafft uͤber aller Welt Guͤther, Wohlluſt, Ehre und Herrlichkeit achtet, nach ihm und ſeiner Gnade ohn Unter⸗ laß aͤngſtiglich ſeuffzet, fuͤr ihm und um ihn, wider ſich ſelbſt und ſein ſuͤndliches Hertz, wider den Teuffel und alles, was ſeinem Reich entgegen iſt, hefftig eyffert, W und lieber ſterben, verſchmachten und vergehen will, als ihm zur Unehre und zuwider leben: wer endlich ſich alles Tro⸗ ſtes, aller Pflege, aller Huͤlffe unwuͤrdig, der Hoͤlle aber und des ewigen Feuers ſich wuͤrdig ſchaͤtzet, weil er vermeynet, daß der Satan ſeiner Leibes⸗und Seelen⸗ Kraͤffte mißbrauche wider GOtt und ſei⸗ nen IJEſum, bey dem iſt der Geiſt und die Liebe JEſu klaͤrlich zu ſpuͤhren, und der iſt Chriſti, und in Chriſto; Solches alles aber findet ſich bey dir, zumahlen du ſelbſt geſtehen muſt, daß du fuͤr einen Kuß deß Friedens, fuͤr einen einigen Anblick des gnaͤdigen Antlitzes, fuͤr ein einiges Umfangen deiner hoch⸗betruͤbten Seele von deinem JEſu, nicht nur alles was du haſt, ſondern auch alles, was dir die gantze Welt geben koͤnnte, wil⸗ ligſt hingeben wuͤrdeſt, dein Hertz ſeuff⸗ zet nach ihm, deine Seele eyffert um ihn, du willt lieber ſterben, als ihm zuwider leben, u. ſ. w. Darum iſt Chriſti Geiſt, ja Chriſtus ſelbſt in und bey dir, und du biſt in ihm, und es mag dich nichts von ſeiner Liebe ſcheiden. G. 52. Was nun ferner die erſchreckli⸗ chen / greulichen / gottslaͤſterlichen/ erlichen teuffeliſchen Gedancken betrifft / davon Gedan⸗ cken Dn. Brunckh. 230. Solche An⸗ fechtung iſt nicht unge⸗ mein und die ſchreck⸗ lichſte. du, mein liebes Hertz, Meldung gethan, ſo iſts ja nicht ohne, daß manchmahl die froͤmmſten Seelen und liebſten Kinder GOttes damit hefftig und biß in den Tod gequaͤlet werden, und urtheilet ein gott⸗ ſeliger Lehrer nicht unrecht, daß bey den mancherley Arten der hohen geiſtlichen Anfechtungen kein ſchrecklicher und grau⸗ ſamer Elend einem Chriſten zuſtoſſen, oder er aͤrger gemartert werden kan, als wann aus goͤttlicher Verhaͤngniß der Spi- ritus Blaſphemiæ, der Geiſt der Laͤſterung uͤber ihn kommt, und in ſeinem Hertzen die allervermaledeyteſten, die alleraͤrger⸗ lichſten, die allerſchaͤndlichſten, die aller⸗ greulichſten Gedancken wider GOtt un⸗ aufhoͤrlich erwecket, daß er mit groſſen, unſaͤglichen Schmertzen erfahren muß, daß der hoͤlliſche Laͤſter⸗Geiſt alles dasje⸗ nige, was er horet, und ihm ſonſt fuͤr⸗ kommt, dermaſſen ſchaͤndlich verkehret, und wider die hohe goͤttliche Majeſtaͤt laͤ .ℳs ſterlicher Weiſe deutet, daß es aͤrger und greulicher nicht mag erdacht werden, da⸗ P. Ww. von wir droben ſchon Bericht gegeben ne. n. haben. Es kan aber, du hoch⸗betruͤb⸗ Troſtda⸗ tes Hertz, dir hierinnen auch an Troſt begen. nicht fehlen, und iſt zuerſt wohl in Acht ſind auch zu nehmen, daß du der erſte nicht biſt, damitae⸗ dem es alſo gehet, und ſonder Zweyffel laber. auch der letzte nicht ſeyn wirſt. Es hat Eremypel ſchon vor dir viel fromme Seelen diß iobs. Elend betroffen; Ich will Siobs harte orte, die er manchmahl heraus geſtoſ⸗ ſen hat, nicht weitlaͤufftig erortern, als ich zu dir / O Gtt / ſo antworteſt du *. . mir nicht / trette ich herfuͤr / ſo achtefſft du nicht auf mich / du biſt mir verwan⸗ delt in einen Grauſamen / und zeigeſt deinen Grimm an mir mit der Staͤr⸗ cke deiner Jand. Laßt uns nur Da⸗ vids Worte bedencken, daraus, was er manchmahl fuͤr Gedancken gehabt, erhellen wird: Solls denn umſonſt Pkea ſeyn / ſagt er, daß mein Hertz unſtraͤff⸗ IxxXIil. lich lebet / und ich meine Haͤnde in Un⸗ 13. 11. ſchuld waſche:! Und bin geplaget taͤg⸗ or. h.l. lich / und meine Straffe iſt alle Mor⸗ MuisCom- was Herr Lutherus Frags⸗weiſe gege⸗in kon. ben, nach dem Grund⸗Text als eine Be⸗ Conf. Dn. Traun / (oder fuͤrwahr gewiß) ich ha⸗ Tom. I. be mich umſonſt eines reinen Zertzens p. 8or. befliſſen / und habe meine Saͤnde in Unſchuld gewaſchen. Sie bemercken ferner, daß der Prophet hiemit entde⸗ cke ſeine Gedancken, die er manchmahl in ſeiner Traurigkeit gehabt, dieſe nem⸗ lich: Was hilffts dir nun, daß du GOtt mit reinem Hertzen zu dienen und einen unſtraͤfflichen Wandel zu fuͤhren dich be⸗ fliſſen? Was haſt du nun von deiner Frommigkeit? Gehets doch denen gott⸗ loſen Bauch⸗Mammons⸗und Teuffels⸗ Dienern beſſer, als dir? Es iſt wohl mit allem nichts, und ein eitel vergebli⸗ ches Weſen mit der Religion, ꝛc. Wel⸗ che Gedancken fuͤrwahr arg genug ſind, und Wider enes Wahrheit, Guͤthe und Treue lauffſfen. F. 53. Hieher gehoͤret auch, 6 viilic⸗ P vvr. abſehen kan, was er an einem r ieuus gen: Alle NMienſchen ſind Luͤgner; Die Ous. Meynung ſcheinet die zu ſeyn, daß der 3 ſ⸗ de Prophet wann er unter andern ſpricht: Schreye Job. Xxx, Vid. biſca- gen da. Die gelehrten Ausleger dieſer n N. Worte haben in Acht genommen, daß, nel. Alap. jahung lautet, etwan ſolchermaſſen: D. Geier. gezeichnet: Ich ſprach in meinem R n 4 ee E.l. t. 4 N eneel, nch. An e S I L WNNU = Emd „ . 1 eNnen ber M H nn emni s tenn ,0 in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 519 Prophet anzeigen will, was ihm manch⸗ mahl bey ſeiner langwierigen Verfol⸗ gung, vielfaͤltigen Noth und Elend fuͤr boſe Gedancken eingefallen ſeyen, nem⸗ lich, daß alle Menſchen, die Propheten ſo wohl als andere, Luͤgner waͤren, und daß das Volck von den Prieſtern und andern mit Luͤgen und falſcher Hoffnung gewaͤidet wuͤrde; Er habe manchmahl gedacht: Samuel hat dir das Koͤnigreich verſprochen, und dich dazu geſalbet, Saul hat dir ſeine Tochter verheiſſen, deine Freunde, die du am Hofe hatteſt, haben dir Treu und Glauben zugeſagt; es geſchiehet eines ſo wenig als das an⸗ dere, einer hat dich ſo wohl mit Luͤgen geſpeiſet, als der andere. Ich weiß wohl, daß einige Lehrer unſerer Kirche von dieſen Worten andere Gedancken ha⸗ Rom. IIl, ben, und ſie in Anſehung des 3. Capitels der Epiſtel an die Roͤmer, da ſie der Heil. F Apoſtel ſoll angezogen haben, anderſt er⸗ klaͤren; allein ich ſehe nicht, wie es zu er⸗ weiſen ſey, daß der Apoſtel eben auf die⸗ ſen Ort gezielet, da er ſagt: Es bleibe vielmehr alſo / daß GOtt wahrhafftig ſey / und alle Menſchen falſch (oder Luͤgner:) denn daß ſtracks darauf fol⸗ get: Wie geſchrieben ſtehet / das be⸗ trifft unzweyffelich das folgende, was er aus dem 5I. Pſalm angezogen: Auf daß du gerecht ſeyſt in deinen Worten / und uͤberwindeſt / wann du gerichtet wirſt; Welches ja ſonſt mit dem vorhergehenden gantz nicht zuſammen hienge. Es iſt auch wohl zu bedencken, daß David ſon⸗ der Zweyffel von einer ſchwaͤren Anfech⸗ tung redet, weil er vorher von ſeinem Zagen meldet: Ich ſprach in meinem Zegen/ das iſt, in meiner Angſt und Noth, als ich mit Schrecken, Furcht, Zweyffel uͤbereilet und uͤberfallen war; wie er denn gleiche Redens⸗Art anderſt⸗ nr xxr, wo gebraucht, wenn er ſpricht: Ich ſprach in meinem Zagen: Ich bin von deinen Augen verſtoſſen! Woraus ſich ſchlieſſen laͤßt, daß der Prophet auch in dieſem Ort, welchen wir unter Haͤnden haben, von ſolchen Gedancken handele, die ihm wider Hoffen und Willen in ſei⸗ ner groſſen Angſt in den Sinn kommen, daran er ſonſt Greuel hatte, als wann nemlich alles ins gemein, was Men⸗ ſchen von GOtt und der Religion, von Belohnung der Frommen und Gottlo⸗ ſen, u. a. n. fuͤrgeben, und was ihm inſonderheit Samuel vom Königreich verheiſſen, auf lauter Luͤgen und Be⸗ trug hinaus lieffe; Welcher Meynung von dieſem Ort, dieſelben, welche in Anfechtung geweſen, und vom Teuffel verſuchet, die ſchrecklichen Gedancken, welche einem betruͤbten und beaͤngſtigten jeden ſeine Menſchen, ſonderlich im langwierigen Creutz, in den Sinn kommen, erfah⸗ ren haben, leicht beypflichten werden, (wiewohl wir uns ſonſt mit niemand Seelen⸗ Schatz IV. Theil. 14. Pred. daruͤber entzweyen wollen, ſondern einem nun die angezogenen Worte in dem Ver⸗ ſtande, als wir ſie erklaͤret, angenom⸗ eynung frey laſſen.) Wenn men werden, ſo geben ſie denen mit got⸗ teslaͤſterlichen, boͤſen Gedancken geplag⸗ ten Seelen einen groſſen Troſt, indem ſie lehren, daß auch vornehme Heilige da⸗ mit manchmahl in ihrer Angſt und N uͤberfallen ſind. §. §4. Hierzu kommt, daß wir von dem HErrn JEſu ſelbſt leſen, daß der Satan ſich erkuͤhnet hat, ihm anzumu⸗ then, nicht nur, daß er ſich von der Zin⸗ oth Exempel Chriſti. Matth. IV.= ne des Tempels herab ſtürtzen, ſondern auch, daß er ihn, den Teuffel, mit ſeinem zußſall anbetten ſollte. Dieſe Anmu⸗ thungen ſind nicht nur in bloſſen Worten beſtanden, ſondern weil der Satan in dieſer Geſchicht ein Verſucher genennet wird, und der Apoſtel der Verſuchung Chriſti, den Glaͤubigen zu Troſt, geden⸗ cket, ſo hat man billich dafuͤr zu halten, 18 Cap. IV. 15. daß der Teuffel ſeinen Worten groſſe Krafft beygefuͤget, und ſich mit hoͤchſtemmn Fleiß unterſtanden, das reine, goͤttliche Hertz mit Unreinigkeit der Suͤnden, mit Mißtrauen, Vermeſſenheit, Liebe der Eitelkeit zu beflecken. Er konnte zwar der reinen Seele nichts unreines beybrin⸗ gen, und das lautere Waſſer der heiligen Gedancken, Begierden und Kraͤffte mit allem ſeinem Ruͤtteln und Schuͤtteln nicht truͤbe machen; denn er fand bey dem allerheiligſten Kinde GOttes keine Erb⸗ Suͤnde, welche ſonſt in aller Menſchen Hertzen gleichſam als wie ein geſunckener Schlamm auf dem Grunde lieget! doch that er, was ein Verſucher und Teuffel thun ſollte, er bemuͤhete ſich ernſtlich und kraͤfftiglich, den, der von keiner Suͤnde wußte, zum Suͤnder zu machen, und ihmn ſeine hoͤlliſche Unart ins Hertz zu floͤſſen. So hat nun unſer theuerſter Erloſer die⸗ ſe Verſuchung und Anmuthung leyden muͤſſen, daß er ſollte den Teuffel anbet⸗ ten, und dafuͤr von ihm groſſe weltliche Herrlichkeit erwarten; Welche Verſu⸗ chung, wie ſehr wehe ſie dem HErrn ge⸗ than, daraus abzunehmen iſt, daß er den Boſewicht nach derſelben nicht mehr ley⸗ den will, ſondern mit Eyffer zu ihm ſagt: Hebe dich weg von mir, Satan! Es fol⸗ get denn dieſes heraus, daß auch der HErr JEſus weißt, wie den Seinigen zu Mu⸗ the iſt, wann ihnen der Teuffel erſchreckli⸗ 10. Weil Chri⸗ ſtus wird verſucht, wird er ſich che und abſcheuliche Anmuthungen thut. ſolcher An⸗ Denn ob zwar ſein heiliges, reines Hertz damit nicht beflecket ward, ſo mißen 0 gefochte⸗ nen anneh⸗ men. 520 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen doch ſeine heiligen Ohren dieſelbe horen, und ſein göͤttliches Gemuͤth, wiewohl mit Verdruß und Eyffer, ſie vernehmen. Ob nun wohl ein groſſer Unterſcheid iſt unter ſeinem heiligen und unſern unrei⸗ nen Hertzen, zumahlen der Satan in dem unſern den Schlamm der Erb⸗Suͤnde findet, und denſelben durch ſeine Verſu⸗ chung aufruͤhret, daß alſo die Bewegun⸗ en, die daher bey uns entſtehen, ſuͤndlich eyn; ſo haben wir doch aus dieſer Be⸗ Hebr. IV, trachtung den Troſt, daß Er / als der in 15. allem verſucht iſt wie wir / doch ohne Suͤnde / ſich unſer deſto hertzlicher anneh⸗ men, uns die boͤſen Gedancken welche vom Teuffel in uns erreget werden, nicht zu⸗ rechnen, und endlich ihm gebieten werde, daß er uns verlaſſen, und uns Ruhe goͤn⸗ Dieſemey nen muͤſſe. Es benimmt auch dieſes al⸗ nen ſalſhe les, was wir bißher angefuͤhret haben, re wuͤrden denen Angefochtenen die traurige Mey⸗ nicheſt, nung, da ſie ſich einbilden, es ſey kein plaget. Menſch in der Welt geweſen oder noch, der ſolche greuliche, abſcheuliche, teuffeli⸗ ſche Gedancken habe, als ſie, und ſchlieſſen folgends daraus, daß ſie fuͤr GOtt ein ausnehmender Greuel und rechte Cloack des Satans ſind, daran GOtt nimmer⸗ mehr einigen Gefallen haben könne. Daß aber ſolches falſch, lehren die ange⸗ fuͤhrten Exemvel aus Heil. Schrifft, und taͤgliche Erfahrung an ſo viel GOtt⸗lie⸗ benden, ſcheuenden Seelen. Wie du nun, mein Chriſt, Gemeinſchafft haſt mit deinem JEſu und ſeinen Heiligen in ih⸗ rem Leyden, ſo wirſt du auch mit ihmund ihnen Theil haben in ihrem Heyl und in ihren Freuden. S Solche G. §55. Hiernäaͤchſt iſt denn auch dieſes gehoöͤren gewiß, und muß von den angefochtenen mehr zu Seelen wohl und feſt gehalten werden, der Ange⸗ daß ſolche abſcheuliche Gedancken, welche Leyden, als ſie bey ſich mit ihrem hoͤchſten Laͤidweſen uinrem verſpuhren, mehr zu ihrem Leyden / als zzu ihrem Thun und Wuͤrcken gehoͤren; Wie der Es ſind nicht fuͤrnemlich ihre, ſondern des Satan ſe Teuffels Gedancken, Laͤſterungen, Spoͤt⸗ errege, tereyen und Greuel, der Satan reget die der m Miſt⸗Pfuͤtze der Erb⸗Suͤnde in ihrem einblaſe. Hertzen, und machet einen Geſtanck wider ihren Willen; zuweilen gehts auch in dieſem Handel daher, als wenn einer in Beweiß. ein Feuer, das zwar ohne Rauch nicht iſt, doch helle brennet, Horn, Haare und an⸗ dere ſtinckende Dinge wuͤrffe. Denn der Satan, wann wir manchmahl die gott⸗ ſeligſten und beſten Gedancken haben wollen, wiewohl es unſern Hertzen faſt nie an ſuͤndlichen Luͤſten und Gedancken mangelt, bringet uns unvermuthlich und Pfeil⸗ſchnel ſolche Dinge in den Sinn, daß einem iſt, als waͤre ihm ein feuriger Pfeil ins Hertz geſchoſſen, oder, und ſein Gewiſſen handeln wollte. T HErr JEſus erzehlet ein Gleichniß von niſe. Renſchen⸗ der guten Saamen MartXIll. auf ſeinen Acker ſaͤet / da aber die Leuthe ⸗ als haͤtte man einen ſtarcken Backen. Streich bekommen, daß man d Baren⸗ meln moͤchte. Ach wie verwahren ſich manchmahl die Freunde und Liebhaber Gottes mit hertzlichem, eyffrigem Gebett und vielen inniglichen Seuffzern, wann ſie zu heiligen Handlungen und gottſe⸗ ligen Verrichtungen ſchreiten wollen! Wie wollten ſie doch ſo gerne heilige Din⸗ ge heilig halten und handeln, und fuͤr PDer rein⸗ Di e ertzen aufheben, wie ſichs fuͤr ſo hoher Majeſtaͤt gebuͤhret! Aber laͤider, wie zr fleucht eine verlipte und feurige Flitſche daher, die ihr armes Hertz dermaſſen trifft. daß ſie ſincken und vergehen naſſen en. W mahl die Glut⸗Pfanne ihres Hertzens, und vermeynen nichts als das Rauch⸗ werck des Heiligthums ihrem GOtt dar⸗ zubringen, und ihm einen ſuͤſſen Geruch von heiliger Andacht zu machen; Aber ach! ehe ſie es ſich verſehen, iſt ihr Rauch⸗ werck mit Teuffels⸗Dreck vermiſchet, daß ſie fuͤk dem Geſtanck hefftig erſchrecken. Woraus erhellet, daß etliche Greuel⸗Ge⸗ dancken, damit die gottſeligen Hertzen ge⸗ quaͤlet werden, aus ihrem ſuͤndlichen Hertzen zwar, doch durch traͤfftige Wuͤr⸗ ckung des Satans entſtehen, etliche aber unmittelbahr von ihm ihnen eingerau⸗ met und eingeblaſen werden? Jene zwar Dieim fuͤhren eine Suͤnde mit ſich, welche ih⸗ Hertener⸗ nen aber, weil ſie in taͤglicher Buſſe, und den, ſind in der Gemeinſchafft JCſu ſtehen, nicht ſündlich, zugerechnet, ſondern ſtracks als wie in abernht die Tieffe des Meers verſencket, oder als zugereh⸗ von einem groſſen Feuer verzehret wer⸗ Bieder den; Dieſe aber werden ihnen ſo wenig Satan zur Suͤnde gerechnet als dem keuſchen Joſeph das unreine Anmuthen des Wei⸗ Suͤnde der bes Potiphar / da ſie zu ihm ſagt: Angeſoch Schlaffe bey mir; dafuͤr er ſehr erſchrack, Gleichnis und ſich deſſen waͤgerte, auch lieber nicht aus ben. allein ſein Kleid fahren laſſen, ſondern 7. auch ſich ſelbſt, ſeine Ehre, ſein Leben in Gefahr ſetzen, als wider ſeinen GOtt einem ſchlieffen, kam ſein Send „und ſaͤet Un⸗ kraut zwiſchen den Waͤitzen, und gieng davon; In den Juͤdiſchen Geſchichten wird berichtet, daß einmahl in einer Nacht der Tempel zu Jeruſalem / durch Todten⸗Beine, welche hin und wieder zerſtreuet und hingeworffen waren, ver⸗ unreiniget ſey; Was fuͤr Unflaͤterey auf einer Jauberin Anſtifften, der Teuffel bey einer vornehmen Gaſterey, an ei⸗ nem beruͤhmten Ort getrieben, und wie alle Anweſende, eine hohe Perſon aus⸗ genommen, inde, reine Augen, reine Wie eyffrig bereiten ſie doch manch⸗ er Einige an⸗ Der dere Gleich⸗ = = S— I n⸗ der Sr d⸗ eyet mng in Pre⸗ en. lſee ſpen rten in Ein tung te, en aus⸗ il ein ch onni unct algre Anſ blſces mnit 5 ngen ichen e briſe 3 enh . ar iſtlich untge veiß er atan bini ge 0, an Se⸗ es al Velſer m n⸗ önnen, in ſetterg⸗ an Sa llich el cke fdi r/ he tte fft bef n d n iſt ach d dien uͤth ha ieſe it Unf in en uel⸗ auen 8 ien an lanch ni ezun igres ei Kraung mmen, anct dahe n S ben age rn . menn nde tag reed 7 men ben ſi me ute nn el en ein s vo ter we nn ih ſan die n⸗ genom fuͤ fſte muͤ gon heko denſel 8 ine chen⸗ d So Kie er it, eot e “ er t, Sed H Blnnige einen hat ERe wei⸗ In ver ngeln Vrn ſaͤe r ſe en nes neh cheng deilete dldat uch R t ſendea te b Gen te en, raͤch tn zur Senn e, Art W rai . N eir zunger 4 ekonnte ver⸗ an W Ser. nun rinerte duunahl icht Weiſe v aͤ⸗ digte ananha nt ſer fin⸗ em 25. fſe w aut d e n r. D ie Sa⸗ een ige mi rn beſe th ſi die on aͤn⸗ R Pereate ſes az eer era⸗ er⸗ Ser fen . it ert ig ge d m n w dr h 4 ſie r. et n, S⸗ Gnd Konh Vrae⸗ nie Roerts ni ſen en orden en Keſa⸗ Dengs iigen, er te, thuer⸗ teg ſo ena vo ehnsre S ditcg hon S gf⸗ faͤrig Ronhe n An 4 bener⸗ inan ſ ndie⸗ inde szůͦ niß, Un ber iligtt den ſt Benam ein ſte bend r dei iß, dein, n Be er ſegae chtean till⸗ ren “ ie un be . du ⸗ n, igben n B uͤbe uͤber „P ber Eibſt ne⸗ ſie i ſtrape⸗ un alle . ſich diedn nos He ſel ſte dar cel ber inihr heirewi aß aler⸗ ng, uundun⸗ R it d Sere art bchſie du tbende⸗ haimtheir dbaß ſee ebt n, n d mii len unes⸗ n he die dr taufie D nme ſmt geben, rſach ii lelune ja aen er, du amantt. er or tes, m er B m eb en rſe e⸗ it dein 19t/, d entg w t kom nve e ſch ey run 9 mird ezugen enden “ ſeiner GBer⸗ chu ipe ndnen nrene ſie diß⸗ nint gnen ine Seiſt WE unfit Aug no H hei dit⸗ . nini welare ugſann SH ww 1Orr⸗ 6 iß teſ un en Ben⸗ Naiich “ piin und ug ſhrra meGer mn ſchaͤn de oth n Gornn, lichen ich, lenk 8 en n de ls in m am a ſe en⸗ K ſie T ver ey iche ſi = Nn laͤſt, ſegenn ond mn dei nn det gegiſec it Ke in En d be dlii⸗ te at⸗ Hũü nr er an ten decn ng il er . en es te b una ein ne ſie ei Fre Limin Zeit Slenge geglar eiches enwe benan aͤre. en ber teed Zritn S nth⸗ ſligt ſerunge en nah ſo g ſatz gihr b en, ied die SS “ ter en n che tt C a n, m ür en S i n fr n d o i⸗ ine ein ſei go ar 2 ka 1 wie⸗ nem F th a ra be n, eT di⸗ i li S Ee Pr. ee gr te m Wille it und d it v gt vll lten e ch . r “ ade eſc hr ner ibern nu un nd e Em Aan Lohid Gorndin ſyen. (E Hergu ſt jer iche un mir no en gor eg ſach tsin Nake P. ſhent un Eſt bes chrn ee D arelce z ſrar eiſt der de w ze ich icht, ſe aſte⸗ el ſt ge e tte die bſtthrt 4 wnn S m iſt r da Pe ſ idie eL ſei v ibe 4 ng atl r elbſt i in da imunn Ge der man A ber iſt ſolchet im ble erangen ih den n ne nte das e min 5 wins ane ) an a ſo tt wi ſa re ter. u d fra bt, wer ſie Ach konn ei hl, dur her⸗ Keigenh en, Se ſie 7. Pſal . aud eha zu aͤtte . as vo 0 ch gißh H raͤ hre eyd m eil v: dern gen haͤ en we ſie B —KW 4 zen, Kraſ ih elde d nd §, er aiß ge ls nie, ordene icht m in, llen de ung aß et, wi 4 aͤ one r r 3 re ſub d or t i ni ie ckſcec a r d n en 8 l Co, U D ru w e . k NeEle n airher leyd as nalb egz⸗ koͤnn . ut M worie Wen Kehige 4 ri Sen ercke⸗ winnd ſe⸗ llaſſen rung ln racht ndern H an Laͤſte Burte ihr gl⸗ e⸗ gwilen e⸗ ſeine li 4 Sta ReKaee e, eWe Kot van Vn de gine, Liali 6 Einwurff: Warum nnßic ſolche An⸗ fechtung leyden Antwort: warum? iſt uner⸗ ſorſchlich. C. Avia- nus in prax. Eccleſ. P. 2. pag. 24. GOtt gibt „GOttes nicht ſteurete.„ Mein lieb⸗ ein em je⸗ den ſein 522 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen nicht dafuͤr, daß ihr bey eurem gottſeligen Wandel und eyfferigen Chriſtenthum von dem Satan angehauchet, mit Un⸗ flaͤterey gequaͤlet, und mit Laͤſterungen angelaſſen werdet; Euer himmliſcher Vatter, und euer Seelen⸗Braͤutigam JEſus, wird euch nichts weniger ewig⸗ lich lieben, und ſeinen Eyfer und grim⸗ migen Zorn endlich uͤber ſeinen und eu⸗ ren Feind, den Teuffel Welches troͤſtlichen Unterrichts du auch, mein Chriſt, der du in gleicher Moth dich befindeſt, dich anzunehmen haſt. F. 58. Du wirſt aber vielmehr ſagen: Warum laͤßt aber der gerechte und hei⸗ lige GOtt dem Teuffel ſolchen Muth⸗ willen zu / und warum verhaͤnget er ihm / daß er mein armes Sertz / welches ſein geiligthum und Tempel iſt / ſo ent⸗ heiligen und verunreinigen mag. Es antwortet hierauf ein bekannter Lehrer: Es ſey unerforſchlich, warum der HErr „dieſes zulaſſe? „Gleichwie, ſpricht er, „es nicht zu erforſchen iſt, warum er die⸗ „ſen arm, den andern reich machet; die⸗ „ſen kranck, den andern geſund ſeyn laͤſ⸗ „ſet. Es iſt nicht zu ergruͤnden, warum „dieſe Stadt mit Peſtilentz, Feuers⸗ „Brunſt, mit Hagel auf dem Felde „heimgeſucht wird, da doch andere Oer⸗ „ter verſchonet bleiben; Denn GOTT „weiſet nur an etlichen Oertern, was „alle Staͤdte und Doͤrffer werth ſeyn, „Und alſo weiſet er auch an etlichen Men⸗ „ſchen, was der Teuffel könnte bey al⸗ „len ausrichten, wann ihm die Hand ſter Ehriſt, du mußt ein Creutz haben, Creus, du was es aber ſeyn ſolle, da ſtehet die Wahl haſt dieſes, trage es willig. Hebr. XIII. 13. Pſ. LXIX, Weiterer Einwurff Ich habe es mit meinen juͤndlichen nicht bey dir, ſondern bey GOtt. Er hat einem jedwederen ſeiner Glaͤubigen ſein Creutz zugeordnet, nach ſeinem heiligen Rath und gnaͤdigen Willen? daß nun dieſes dich getroffen, das laß dir gefallen um des willen, der dich geliebet und an⸗ genommen hat in Chriſto JEſu, ehe der Welt Grund geleget ward, trage die Schmach Ehriſti, denn um ſeinet willen ſchmaͤhet und aͤngſtet dich der hoͤlliſche Feind, und du kanſt mit allem Recht zu ihn ſagen, was er zu ſeinem himmliſchen Batter redet: Um deinet willen trage ich Schmach / mein Angeſicht iſt voller Schande; die Schmach derer / die dich ſchmaͤhen / iſt auf mich gefallen / und ich waͤine faſt bitterlich / und man ſpottet mein dazu! und verſichere dich, g9 h⸗ unſers Hertzens davon zu reden, daß er dich zu ſeiner Zeit mit deſto meh⸗ rerer Ehre und errlichei croͤnen wird. §. 59. Du moͤchteſt ſagen: Ach ich weiß wohl / was die Urſach iſt dieſes klaͤgli⸗ chen Verhaͤngniſſes Gottes uͤber mich/ meine Suͤnde nemlich/ und daß ich mei⸗ ausſchuͤtten? von Hertzen feind ſind, und ſich denſel⸗ ben mit allen Kraͤfften widerſetzen, und—J haben vergehen koͤnnene Inſolchem Irr⸗ und in demſelben offt zimli nem GOtt nicht mit reinem gertzen zu Gedam⸗ dienen bin befliſſen geweſen. Feaen n Ken er nicht laͤugnen, daß der heilige GOTX nider zweiffelsfrey zuweilen Anlaß nimmt, die deßwegen Seinigen dem Laͤſter⸗Geiſt und hoͤlliſchen ift ſoſche Unflaͤter eine Zeitlang, und mit gemeſ⸗ AÄnfech⸗ ſener und umſchraͤnckter Macht zu uͤber⸗ uen. geben, weil er ſiehet, daß ihr Hertz nicht ſo eyfferig und fleißig iſt, ſich fuͤr eitelen, unreinen und fleiſchlichen Gedancken zu bewahren, als es billig, vermoͤge ſeines Chriſtenthums und Tauff⸗Bundes ſeyn ſollte. Es werden auch die heiligſten und Frzun froͤmmſten Leuthe nicht in Abrede ſeyn, ſe huͤten daß, wann ſie durch GOttes Gnade und ſich nicht die Krafft JEſu dahin kommen ſind, daß ſindlchen ſie allen ſuͤndlichen Worten und Wercken Gedan⸗ cken. ſich dafuͤr huͤten, ſie dennoch der eitelen und ſuͤndlichen Gedancken ſich nicht mit ſolchem Eyffer entſchlagen, als ſich es gebuͤhrte; Sie befinden es in der Erfah⸗ Perden rung, daß die eiteln und fleiſchlichen Ge⸗ offt davon dancken den Irrwiſchen gleich ſind, die vdereitet/ manchmahl ſo lange fuͤr unſern Augen Irrwi⸗ ſchweben, weben, huͤpffen, biß ſie uns, ſchen. als unvermuthet und allmaͤhlich vom rechten Wege ab, und in einen Moraſt oder Sumpff, oder Wildniß bringen, daß wir, wenn wir uns chriſtlich beſin⸗ nen, entſetzen, und verwundern müſ— ſen, wie wir uns ſo geſchwinde ſo weit s aben gang findet offt unſer Hertz groß Ver⸗ Bron ij gnuͤgen, und waͤydet ſich mit Phan rin⸗ ſeyen und Thorheiten, deren die Seele nen nit nichts gebeſſert iſt: Der Satan bringet fahr der uns manchmahl Gedancken in den Siele. Sinn, welche zwar einem wohlriechen⸗ den Dampff / der ſich weitlaͤufftig aus⸗ breitet und das gantze Gemach erfuͤllet, gleich ſind, doch auch einen verborgenen und ſubtilen Gifft mit ſich fuͤhret, wel⸗ ches doch unſer Hertz nicht ſtracks mercket, ſolchem Rauch ſich ergoͤtzet, ſondern an ch lange, als in einem Nebel wandelt. um g zu beſchreiben, es kan es auch, wer nicht ſe Galen groſſe Erfahrung im Chriſtenthum hat, undwie kaum glauben, was fuͤr Liſt, und wie ſefairtch groſſe Krafft des Satans unter den eiteln eſeyn. und fleiſchlichen Gedancken verborgen iſt, und wie gefaͤhrlich ſie ſind, wo ſie nicht ſtracks in der erſten Geburt erſtickt wer⸗ den. Er nimmt mehrentheils die Mor⸗ Wie des, en⸗und Abend⸗Zeit in Acht, wann wir modes huͤre, Gleichniß⸗weiſe Abende. eroͤffnen und ſchlieſſen; des Morgens, wann wir erwachen, iſt er bald da, und verſuchet, ob er uns ſtracks kan was Eiteles, Weltliches und Suͤndliches in den Sinn bringen, Phanta⸗ gen darin⸗ Es iſt kaum Wie liſigt == — — — = = — — E= en Eeſee 1 ng ech, NöLEI fie e lu 8 Z . „ 2 7 . unmen, Keeſnt, e W l N . en mairic 4 I 4 7 ſe hen † Daß wir faſſet. Wie nun im Alten Teſtament eit ſehr dauu Prieſter oder ein anderer Iſraeliter ſich in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 523 daß er alſo die Erſtlinge des Tages dem HErrn JEſu ſtehlen oder rauben, und die folgende Gebetts⸗Andacht verſchwaͤ⸗ chen und kaltſinnig machen, auch die See⸗ le deſto unfuͤrſichtiger in ihrem Wandel und geneigter zur Suͤnde machen moöͤge. Wie des Des Abends weißt er auch ſeinen Vor⸗ Abends. theil zu ſuchen, und durch allerley Gele⸗ genheit uns anzuhauchen, offt wird was widerliches und verdrießliches, offt was unziemliches und unreines, zuweilen was fuͤrwitziges, und was zwar von groſſem Machſinnen, aber von wenigem Niutzen iſt, erzehlet und auf die Bahn ge⸗ bracht von Freunden oder Feinden, das hernach, wann wir allein ſind und die Ruhe ſuchen, ein verworren Garn wird, oder eine Dorn⸗Secke / darinn ſich unſer Gemuͤth verwickelt und zerplaget; Es gerathe ihm oder nicht, ſo erlanget er doch dieſes damit, daß er manchmahl un⸗ ſere Andacht unterbricht und verſchwaͤ⸗ chet, unſere Ruhe verſtöhret und unſere Sinnen und Gedancken auf Neben⸗We⸗ ge bringet. Daß ſolche G. 60. Die Gedancken ſind, wie Hefft⸗ Gedangen lein der Wein⸗Reben, oder der Erbſen, ligen. Und anderer kriechenden Pflantzen, da⸗ mit ſie ſich an eine Stuͤtze, Pfahl oder Baum haͤngen; ſie ſind, wie die Haͤnde der Seele, damit ſie was beruͤhret und ſeyn, erhel⸗: mit Anruͤhrung eines Todten verunrei⸗ let, wil nigte, ſo auch unſere Seele wird beflecket wir gerne undlange Und entheiliget durch irrdiſche, weltliche, boſesge⸗ eitele, ſundliche Gedancken. Wie ſehr aber ucht Aber unſer Hertz zu denſelben geneiget gerne was ſey, iſt daraus abzunehmen, daß es ſich tenand ſo leicht ergiebt, und ſtracks fertig iſt, un⸗ nuͤtzen, eiteln und ſuͤndlichen Dingen nachzuſinnen, und ſo beſtaͤndig und un⸗ ermuͤdet in ſolchem Fleiß verharret; her⸗ egen wenn man uns zu geiſtlichen, gott⸗ ren Betrachtung anſtrengen will, ſo muß mans offt lange ſuchen, eh mans finden, und zu rechtſchaffener Andacht, und gott⸗ ſeligem Nachdencken bringen kan. Wir thun manchmahl, wenn wir alleine ſind, wann wir nicht ſchlaffen koͤnnen, wann wir nach der Mahlzeit, oder ſonſt in ei⸗ nem Garten, oder auf dem Felde ſpatzie⸗ ren gehen, irrdiſchen und vergaͤnglichen, i eitelen und ſuͤndlichen Sachen eine hal⸗ be oder gantze Stunde, auch noch laͤnger, mit Luſt nachſinnen, und ſie in unſerm Hertzen uͤberlegen; Wie viel Muͤhe aber hats doch, wenn man eine Gewiſſens⸗ Prruͤffung anſtellen, ſeinen Wandel un⸗ terſuchen, und wegen ſeines Chriſten⸗ thums, und deſſen Zu⸗oder Abnehmen Machfrage thun, oder wann man eine es nicht uneben verglichen mit einem Sun⸗ angehoͤrte Predigt wiederholen, und ſich Seelen⸗. zueignen, wenn man geiſtliche und er⸗ W. Theil. bauliche Dinge, die Allwiſſenheit und 14. Pred. Allgegenwart GOttes, ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit, ſeine Liebe und Guͤthe, das allgemeine Welt⸗Gerichte, den Him⸗ mel, die Holle, die Ewigkeit, und der⸗ gleichen in Betrachtung nehmen will. Wie ſchwaͤrlich und verdrießlich ſind doch ſolche Dinge unſerm Hertzen? Es gehet Gleichnit. uns wie den Kindern, welche eine gerau⸗ me Zeit im Sande mit Scherben, Spaͤ⸗ nen, Steinlein u. a. m. ſpielen, denen Raupenſchmeiſſern und Sommer⸗Voͤ⸗ geln ohne Verdruß, und mit Luſt nachei⸗ len, zu den Buͤchern aber, zum Leſen, Bet⸗ ten, Schreiben, uͤbel, und nicht ohne ih⸗ ren Widerwillen zu bringen ſind. Wird Wir he⸗ denn ja unſer Hertz gezwungen, und lange in durch den Geiſt angehalten, daß es Heil. guten Ge⸗ Dingen nachſinnen muß, ſo bezeiget ſichs Gucen abermahl, wie die muthwilligen Bnuben/ welche, wann ſie gleich durch der Eltern und Schulmeiſtern Zwang in die Kirche und zum o—ͤffentlichen GOttes⸗Dienſt ge⸗ bracht ſind/ anfangen entweder zu ſpielen, Muthwillen zu treiben, mit einander zu ſchwaͤtzen, oder ſich aus der Kirche hinweg ſtehlen, und ihrem Spiel und Buͤberey nachgehen. Ein auslaͤndiſcher Lehrer hat Zeehes de / der ſeinem Herrn auf das Feld zwar, und in ſeinem Wege folget, doch hin und wieder bey ſeit aus, den Vogeln, und was ihm ſonſt fuͤrkommt, nachlaufft, und ſich damit vergeblich bemuͤhet; Welches Solche ⸗ alles einem gortſeligen Chriſten die Er⸗ keit iſt ſo fahrung am beſten erklaͤret. Es waͤre aber viel ſeoſ⸗ ſolches, wie andere Gebrechen unſers ver⸗ ſerg ſoviel derbten Hertzens, erlaͤßlicher und leyden⸗ erkannt licher, wenn allemahl den ſuͤndlichen, ei⸗ wird. teln Gedancken mit gebͤhrendem Eyffer und Ernſt widerſtanden und geſteuret, nan Cun deren Suͤndlichkeit aber mit ſchmertzli⸗ ichen und himmliſchen Dingen und de⸗ cher Bereuung erkannt, und im Namen IEſu GOtt abgebetten wuͤrde. Allein das iſts eben, was dieſe Suͤnde vergroͤſ⸗ ſert und ſchwaͤr machet, daß unſer Hertz uͤber ſeine eigenen Gedancken ſich faſt kei⸗ ne Gedancken machet, und deßfalls meh⸗ rentheils unbekuͤmmert iſt; von welchem Fehler auch die beſten und frömmſten Chriſten manchmahl nicht frey ſind. Darum will ich nicht laͤugnen, daß der Zu ſolchem gerechte und heilige GOtt, der uͤber die niß ziehet Erneuerung und Heiligung unſerer See⸗ uns Die len wachet, zuweilen es geſchehen laͤßt, dehun⸗ daß der Satan mit ſchaͤndlichen und ſcheutzli⸗ greulichen Gedancken uns betruͤben und her ge⸗ verunruhigen mag, damit wir lernen moͤgen, auch unſerer Gedancken halber ſorgfaͤltig zu ſeyn, und auch in dieſem Stuͤck der Heiligung nachzuſagen. (MUuu 2) §H. 61. Laß 24 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen C. 61. Laß es denn nun ſeyn, du GOtt⸗geliebtes und jetzt betruͤbtes Hertz, we⸗ daß dein jetziger Zuſtand eine vaͤtterliche ken ſund, Beſtraffung oder Zuͤchtigung deines dancken, GOttes, wegen deiner vorigen Unacht⸗ echtees ſͤr ſamkeit, und deines Unfleiſſes, wider die tigungzur eiteln und ſuͤndlichen Gedancken ſey, ſo Beſſerung. giebt dir doch ſolches einen kraͤfftigen Troſt und Verſicherung von der Gnade und Kindſchafft GOttes. Denn, weil er keinen Ubelſtand an dir leyden kan, Wer da⸗ mit ange⸗ föochten wird we⸗ und dich auch ſolcher verborgenen und von den meiſten unerkannten Suͤnden halber heimſucht, und zuͤchtiget, ſo muß hie ja gelten, was der Apoſtel ſpricht: Ebr. xl, Mein Sohn/ achte nicht geringe die 5.6. ſ. Zuͤchtigung des 5Errn / und verzage nicht / wann du von ihm geſtrafft wirſt; denn welchen der %Err lieb hat / den zuͤchtiget er / er ſtaͤupet aber einen jegli⸗ chen Sohn / den er aufnimmt. So ihr die Zuͤchtigung erduldet / ſo erbeut ſich euch GOtt als Kindern; denn wo l iſt ein Sohn / den der Vatter nicht Die Zuͤch⸗ zuUͤchtiget: woraus ja klaͤrlich und un⸗ igung iſt laugbahr folget, daß die Zuͤchtigung der Liebe GOttes, oder, wann wir ſo reden wol⸗ SOttes. len, ſeine Vaͤtterliche Beſtraffung mit ſeiner unverruͤckten Liebe gar wohl beſte⸗ hen kan, ja daß dieſelbe ſeiner ſorgfaͤlti⸗ gen Liebe ein Anzeige iſt. Ich mache denn dieſen Schluß: Welchen Menſchen der HErr vaͤtterlich ſtraffet und zuͤchtiget, den hat er lieb, als ſeinen Sohn; Dich, mein Bruder, (meine Schweſter,) ſtraf⸗ ſet GOtt vaͤtterlich, und zuͤchtiget dich; darum hat er dich lieb, als ſeinen Sohn Durch die⸗ (Und ſeine Tochter.) Erwaͤge auch fer⸗ ſe Gedan⸗ ken wird nNer zu deinem Troſt dieſes: Es bezeugen mannicht die heiligen Evangeliſten von unſerm verunrei⸗ Matth. richt im Pallaſt des Hohenprieſters, als 2VL &. auch im Richthauſe Pilati / von den xXxXVILz7. Dienern und Kriegs⸗Knechten ange⸗ ſeg. ſpeyet, verſpottet, mit Faͤuſten ins An⸗ geſicht geſchlagen, endlich gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet, und auf allerley Art und Weiſe beſchimpffet ſey; Hie iſt kein Zweiffel, daß dieſes alles der Sohn GOt⸗ tes um unſert willen erlitten, und daß es eine wahrhaffte Straffe GOttes gewe⸗ ſen, die er unſert halben uͤber ſich genom⸗ men, nach dem Worte des Propheten: Eſa. III, Er iſt um unſerer Miſſethat willen ver⸗ . wundet / und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen / die Straffe liegt auf ihm/ auf daß wir Friede haͤrten. Wie nun der Geiffer und unflaͤtige Speichel, den ihm die feindſelige Rotte in ſein heiliges Angeſicht geworffen, ihn fuͤr ſeinein Vat⸗ ter nicht verunreiniget, nicht ſcheuszlich oder ſuͤndlich gemacht, ob ihm wohl der Sünden halber, die er zu buͤſſen uͤber JEſu, daß er ſo wohl im geiſtlichen Ge⸗ ſich genommen, ſolches wiederfuhr; ſo kan dich auch das, was GOtt, deiner ſuͤndlichen Unart halber, als eine Zuͤch⸗ tigung über dich verhenget, doch nicht verunreinigen, fuͤr ihm verwerfflich und ſcheutzlich machen; ſondern es wird, wann du es in Gedult mit erniedrigter ſtiller Seele leydeſt, ſeine Liebe gegen dich vergroſſern, und es wird dir, als einem, der GOtt liebet, auch dieſes muͤſſen zum Beſten dienen. G. 62. Sagſt du nun ferner: Ach wa⸗ Anderer rum laͤßt doch der fromme GoTT/ amuf: der ſo ein heiliges und unbeflecktes We⸗ werden ſen iſt / und die reinen gertzen lieb hat / Rciese⸗ zu / daß die Seelen / die ihm geheiliget Geeken da⸗ ſind / muͤſſen vom Teuffel ſo verunrei⸗ mit verun⸗ reiniget? niget werden; So antworte ich: Ich Anwort: kan nicht zugeben, daß eine glaͤubige Das he⸗ Seele, die das Geſpey des Satans ley⸗ nicht.⸗ den muß, dadurch verunreiniget und entheiliget werde; das Gegentheil erhel⸗ ¹. Beweißz. et aus dem, was von dem HErrn IEſu ſelbſt angefuͤhret iſt. Es iſt gewiß, daß ⸗ ſolch Geſpey des Boͤſewichts das Innere des Hertzens und das Heiligthum GOt⸗ tes in dem Menſchen nicht beruͤhret, wel⸗ ches aus dem Widerſprechen, das er mit Seuffzen, mit Thraͤnen, mit Angſt, mit Schrecken und ſonſt thut, genugſam zu erweiſen; Es kan auch hieher gar fuͤ⸗ 3. lich gezogen werden, was von unſerm— Heyland geſagt wird, daß er herrſchet Pſ. Cx, 2. mitten unter ſeinen Feinden. Denn gleichwie er in der Welt, ob wohl der Teuffel mit aller ſeiner Macht und Liſt, und nebſt ihm alle von ihm verblendete Menſchen mit allen ihren Kraͤfften ſich dawider ſetzen, alſo, daß es manchmahl ſcheinet, als ſey Chriſtus mit den Sei⸗ nigen gantz unterdruͤcket und ausgerot⸗ tet, dennoch ſein Reich hat und erhaͤlt, und nach ſeinem Rath, und zu ſeiner Zeit ſeine Macht und Herrlichkeit, in Beſtraffung ſeiner Feinde, offenbahret; Alſo iſt es auch in der kleinen Welt, in einem glaͤubigen Menſchen: Wann gleich manchmahl nach GOttes heiligem Rath und Verhaͤngniß die vom Teuffel erregten und verurſachten feindlichen bo⸗ ſen Gedancken ſcheinen die Oberhand zu haben, ſo herrſchet doch IcEſus mitten unter ſeinen Feinden, er haͤlt ſein Hei⸗ ligthum rein mitten in der Unreinigkeit, die edle Seele, ſeine Braut, bleibt keuſch und unbefleckt, mitten unter dmm garſtigen und unflaͤtigen Geſpey des hoͤl⸗ Neuſrb liſchen Feindes. Es hat aber die aͤuſſer⸗ ge Verun⸗ liche Verunreinigung, welche einer ſol⸗ reinigung chen Seelen wider Willen begegnet, ih⸗ inen un ren groſſen Nutz, und muß uͤber alles Vermuthen des Satans ihr zum Beſten und zur Reinigung dienen. Ich cin⸗ = — S=S == — E = = — — = — — SSee⸗ — — — — — = = f =S ne S =e. = —— = = – — = — — — — — = SS — = — — — e — = = = = = = — — — —— = = —,-— — = — E .☛ — = — — — — — — = „ — = — — S =,z⁊Ä-= ☛ü = E Sn- = –== S — = — — — 2 — 2 — — — = — S=ST=S==SS — = = — = = = — 2 S=e = — =S = — — — = = = — — =ðð — — W6RSE S.9 — — =☛ — = e =e =. E. - =☛n — ;—— —r — — = = = — — — — — — — — — — — — — — e S — — — =E=E — = — —, — — eo = r noe en we RenAer. Me „ WN k 4 3 “ nhe II „ . eet, ente LPRNH 1(1 4 4 4 N 1d MNSE e en 4 Śñslͤ * . Pee. ee ee N e N ” RWK “ . as annertt N Mllm 4 aDGA et, .““ 4 N ee ſrde . l U h, nd ) u dor , 7 2 — — = = == — S= ☛£ — = 2= = — — e 5 ==. — — — — — == — mw— — — — — — — = Bleichniß. ches ſich in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 525 Gleichnis, nere mich, daß HErr Lutherus/ und vor ihm ein aͤlterer Lehrer den Zuſtand der Seele, die mit gottslaͤſterlichen und boͤſen Gedancken geplaget wird, vergli⸗ chen mit einem Acker / der geduͤnget, und dem Anſehen nach, mit gantzen Fudern Miſts ſ. v. verunreiniget wird, welches aber zu dem Ende geſchiehet, daß er her⸗ Andere nach deſto mehr Fruͤchte trage. Es ſchi⸗ Gleichniß. cket ſich auch ſehr wohl hieher, was wir ſchon anderſtwo in dieſem Wercke beyge⸗ bracht von einer gottſeligen, aber mit ſchrecklichen und greulichen Gedancken Tom. II. ſehr gequaͤlten Jungfrauen, welche, als S . 14. ſie biß in den Tod desfalls betruͤbt und geaͤngſtet war, getroͤſtet und erquicket worden, da ſie geſehen, daß die Magd im Hauſe den Tiſch geſcheuret, denſelben mit Sand und Aſche beworffen, mit Lauge begoſſen, und hart gerieben, da⸗ Leyde dero⸗ hey ihr die Gedancken einkommen: Si⸗ wegen ſol,⸗ he, ſo machts dein lieber GOtt mit dei⸗ tung wi⸗ nein Hertzen, er laͤßt daſſelbe mit Koth lis. Sand und Aſche gleichſam bewerffen, daß es geſcheuret und gereiniget werd, u. g. m. Exrwaͤge dieſes alles wohl, mein lieber Chriſt, und ſey ſtille deinem GOtt, leyde die Boßheit und das Ge⸗ ſpey des Satans, ſo lange ihm der HErr zulaͤßt, daß er dich damit quaͤlen mag; Du biſt und bleibeſt dennoch ein Gefaͤß des Heiligthums, das GOtt geheiliget iſt, und der Satan wird endlich nichts, als ſeine Schande an dir ſchaffen. Gronele §. 63. Es iſt aus dem, was wir gere⸗ machen zu det haben, auch nun ferner leicht zu ant⸗ keiner worten auf das, was du von der Cloac des Teuffels und von der unreinen Miſt⸗Pfuͤtze geſagt, wie auch auf den Spruch des Heiligen Apoſtels / welchen ſache: du angefuͤhret haſt. Der aͤuſſerliche Zu⸗ den wder ſtand, und das, was die Seele wider billen ge, ihren Willen, ja mit ihrem groͤſten Laͤid⸗ weſen leyden muß, macht ſie zu keiner 3Miſt⸗Pfuͤtze und Cloc; eben ſo wenig als Gleichniß. JIuliani/ des Abtruͤnnigen, oder eines andern heydniſchen Spoͤtters Geſpey die Ohren und das Hertz der Chriſten, die damahls gelebet, und es anhören und vernehmen muͤſſen, doch mit Betruͤbniß und Eyffer, hat verunreinigen und ent⸗ diſes heiligen können. Chriſtus und Belial, ſind nie Licht und Finſterniß, die Gerechtigkeit eins /aber und Ungerechtigkeit werden nimer eins, einander. Und koͤnnen in einem Hertzen in unge⸗ theilter Herrſchafft nimmer ſtehen; wel⸗ auch bey dir findet. Es koͤnnen ꝛzween Feinde in einer Veſtung nicht herr⸗ ſchen, ſie konnen aber wohl nahe bey ein⸗ ander ſeyn, einer von auſſen kan ſie um⸗ geben und belaͤgern, ſie mit Feuer ein⸗ werffen, beſchieſſen, beſtuͤrmen, aͤng⸗ ſten, ja, einige Auſſenwercke einneh⸗ Chriſtus men, und ſich darinn vergraben; Der Seelen⸗ andere aber, der ſie verthaͤtiget, hat ſie aen dennoch innen, ſchuͤtzet ſie wider die Ge⸗ 14. Pred. waltthaͤtigkeit und Grauſamkeit des an⸗ dern, und zwinget ihn endlich, daß er ſie verlaſſen und mit Schanden abziehen muß; So iſt es auch mit dem angeſoch⸗ tenen Hertzen, der HErr JEſus kan doch in demſelben mit ſeiner Gnade, Geiſt und Krafft wohnen, wenn gleich der Satan es beſtuͤrmet und aͤngſtet. Paulus iſt und bleibet ein auserwaͤ Exempel ihlter Ruͤſt⸗Zeug ſeines Heylandes, ob ihn Paul⸗ gleich des Satans Engel mit Faͤuſten ſchlagt: Der Baum bleibet dennoch gruͤ⸗ Gleich⸗ nend und fruchtbahr, wenn ſich ſchon zu⸗ Baum. weilen Raupen⸗Neſter darauf finden, welche der Gaͤrtner zu ſeiner Zeit ab. nimmt, und mit Feuer verbrenne; Man kan doch ein Licht in der Stube oder Vomkicht. einer geheimen Kammer haben, wenn gleich die Macht alles mit Finſterniß er⸗ fuͤllet hat. Gedencke an die Worte der Iſraelitiſchen Kirche: So ich im Fin⸗ Zeugniſen eiliger ſtern ſitze / ſo iſt doch der Err mein Schrift. Licht;⸗ Und des Apoſtels: Wir ſind Mich. VII, als die Sterbenden / und ſihe wir le⸗8. c. ben / als die Gezuͤchtigten / und doch Vg 10. nicht ertoͤdtet / als die Traurigen aber allezeit froͤlich / als die nichts ha⸗ ben / und doch alles haben. Ich bin erfuͤllet mit Troſt / ich bin nberſch vdeng⸗ lich in Freuden / in allem unſerm Truͤb⸗ ſal; Dem Herr Lutherus nachredet, Authert wenn er ſpricht: „Wenn ich gleich ſter⸗ C. „be, ſo ſterb ich doch nicht, wenn ich Tom. V. „gleich leyde, ſo leyd ich doch nicht, wenn ſen. k. or. „ich gleich falle, ſo lieg ich doch nicht dar⸗ „hnieder, wenn ich gleich geſchaͤndet wer⸗ „de, ſo ſtehe ich doch nicht mit Schan⸗ „»den; ⸗⸗⸗ Iſt es nicht eine wunderliche „Hülffe, daß der Sterbende lebt, der „Leydende iſt froͤlich, der Fallende ſtehet „»auf, der Geſchaͤndete iſt in Ehren? „Gleichwie auch Chriſtus ſagt: Wer an „ich glaubet, der ſtirbet nicht, und ob „er gleich ſtuͤrbe, ſoll er doch leben. ⸗⸗ „Das ſind alles Worte, die kein menſch⸗ „liches Hertz (von ihm ſelbſt von Na⸗ „tur) verſteht, (ſondern durch GOt⸗ „tes Gnade und Geiſt, und durch Er⸗ „fahrung verſtehen lernet.) Und an⸗— „derſtwo: Darum muͤſſen die zwey blei⸗ Jom. vl. VII, 4 — „ben, daß wir Herren ſind des Todes *¹*. „Und des Teuffels, und doch zugleich un⸗ „ter ſeinen Fuͤſſen liegen, eines muß ge⸗ „glaubet, und das andere gefuͤhlet ſeyng. H. 64. Du möchteſt aber einwenden: Einwurff: Ihr ſetzet das von mir auſſer Zweif⸗Pih habe fel / was bey mir noch groſſen Zweif⸗ dancken fel hat / nemlich / daß mir ſolches alles nicht wider widerfaͤhret wider meinen Willen / Willen. daß ich darwider eyffere / ſeuffze / (Unn 3) kaͤmpffe; angeſochte⸗ 526 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen kaͤmpffe; Ich kan nicht mehr befin⸗ den / daß ich noch ſtreite / ſondern mich duncket / ich bin gaͤntzlich uͤberwunden/ der Unglaube / die Suͤnde / die Boͤlle Antwort: herrſchet in mir/ u. ſ. w. Allein, mein Dech wi⸗ Chriſt, ich hab dir ſchon vorhin das Ge⸗ der deinen . — Ge d Willen. gentheil erwieſen, und halte dir fürjetzt Woraus nur dieſes fuͤr, daß dein Angſt⸗Schweiß, kennen. der ſo offt und haͤuffig ſich bey dir findet, deine duͤrre und am Gaumen klebende Zunge⸗ dein trockener Mund, dein ſtarck⸗ chlagendes und jagendes Hertz, das Ver⸗ ſchmachten deines Fleiſches, das Abneh⸗ men deiner Kraͤffte, dein ſtaͤtiges Klagen, Aengſten, Aechzen, Sehnen, Seuffzen, klaͤrlich zeugen, daß du noch kaͤmpffeſt, ringeſt, ſteheſt, und noch nicht uͤberwun⸗ Auch wenn den biſt. Und wann gleich dich duncket, dugsgleich du widerſprecheſt nicht mehr denen boͤſen nef. Gedancken, ſondern laͤſſeſt ſie nach allem ihhrem Willen toben und wuͤten, ſo iſts Gleichnif. doch darum nicht ſo. Denn gleichwie man in einem truͤben Waſſer / was auf dem Grunde lieget, wenns auch Gold, Silber, Perlen waͤren, nicht erkennen und ſehen kan, ſo kanſt du bey jetzigem deinem Zuſtande nicht erkennen, was in Andere er⸗ dein innerſten deines Hertzens iſt; Wir kennenes aber, die wir deinem Kampff mitleydend Kampf, zuſehen, können aus den Fruͤchten von den ſeaus der Wurtzel, und aus der Wuͤrckung ckungen ſe⸗ von der Urſache urtheilen, und ſchlieſſen hden. alſo: Wo die Zeichen und Wuͤrckungen des Kampffs ſind, da muß der Kampff ſelbſt ſeyn. Bey dir ſind die Zeichen und Wuͤrckungen, als da ſind: die Angſt, die Arbeit, der Schweiß, das heimliche Seuffzen und Sehnen, das öffentliche Klagen und dergleichen; darum iſt der Kampff noch bey dir, du ſtreiteſt noch in der Krafft JEſu Chriſti, und wirſt in derſelben in kurtzem uͤberwinden, und den Satan unter deinen Fuͤſſen haben. §. 65. Ich werde mich denn, mein lie⸗ ne end der ber Chriſt, und kan auch an deine Rede Beſuchung mich nicht kehren, da du ſprichſt: Ich wertb. ſollte mich nicht mehr mit dir bemuͤhen/ dich nicht mehr beſuchen / du ſeyeſt es urſache: nicht werth; Denn ich bin aus GOttes Rer ſiib Wort und der Erfahrung genugſam ver⸗ den Un, ſichert, daß in ſeinem Gnaden⸗Reich die wmertheſten, groſſeſten Suͤnder die beſten Heiligen, GOttder die Aermeſten die Reicheſten, die Elende⸗ Beſte. ſten die Herrlichſten, die Unwuͤrdigſten 1. Exem⸗ die Wuͤrdigſten ſind. Der Jauptmann vel. zu Capernaum ſagt, als ſich der HErr (4) Hoch⸗ erbot in ſein Haus zu kommen, und ſei⸗ nen krancken Knecht geſund zu machen: Match. Err ich bin nicht werth / daß du un⸗ Xull. 8. ter mein Dach geheſt! und der HErr ruͤhmet ſeinen Glauben ſo, daß er ſpricht: Er habe deſſen gleichen in Iſracl nicht „ funden. Simon Petrus / als er die Wahrheit angefuͤllet waren, w — gottliche Macht und Krafft des HErrn JEſu uͤber alles in dem wunderbahren und reichen Fiſch⸗Zug erkannte, ſiel ihm zu Fuͤſſen, und ſprach: Err/ gehe Luc. v, 8. von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndiger . Menſch! Der HErr aber trug ihm eben damahls das Apoſtel⸗Amt anderweit auf, und nahm ihn auf in ſeine ſonder⸗ bahre geheime Freundſchafft. Als der theure Heyland in das Haus Simonis z. des Phariſaͤers kommen war, das Brod zu eſſen, ſaß derſelbe mit ihm zu Tiſche, die Suͤnderin aber, welche ſich in der gantzen Stadt mit ihrem unreinen Wan⸗. del hatte ſtinckend und verhaßt gemacht, legte ſich von hinten zu zu ſeinen Fuͤſſen, kuͤſſete ſie neſteſi mit ihren Thraͤnen, und trocknete ſie mit ihren Haaren; wel⸗ cher war nun der Wuͤrdigſte unter dieſen beyden? Simon der Phariſaͤer, das iſt, nach ſeiner und anderer uͤbel⸗berichteten Meynung , ein ſonderlich heiliger Mann? oder die Suͤnderin, welche fuͤr aller Leu⸗ then Augen ein Scheuſal und Greuel war? Auſſer Zweiffel iſts, daß der HErr dieſe fuͤr die Wuͤrdigſte erklaͤret hat, und daß ſie, weil ſie ihre Unwuͤrdigkeit in tieffſter Demuth erkannte, und ihre Wuͤrdigkeit allein in der Gnade ihres Erloöſers ſetzte, es auch geweſen iſt; So Ein ſelcher iſts auch mit dir, mein allerliebſter Chriſt, ſand⸗ du gehoͤreſt unter die Zeiligen und Herr⸗ ner. lichen / an welchen der % Err IEſus al⸗ CoI „Col. III, len ſeinen Wohlgefallen hat; Unter die 12. Auserwaͤhlten GOttes / geiligen und P ber Geliebten / Unter die Roͤniglichen Prie⸗. ſter; du gehoͤreſt zu dem auserwaͤhl⸗ ten Geſchlecht / dem heiligen Volck / dem Volck des Eigenthums. Einige halten die kleinen Kinder, welche in i rem Tauff⸗Kleide noch unbefleckt wan⸗ deln, fuͤr den edelſten Theil der Chriſten⸗ heit; ich wollte damit eins ſeyn, wann mir nicht die angefochtenen Seelen, welche fuͤr GOtt und ihren Erlöoͤſer biß in den Tod ringen und kaͤmpffen, und al⸗ ſo mit allem Recht unblutige Maͤrtyrer eheiſſen werden, fuͤr Augen ſtuͤnden. 4 6. 66. Muthe mir denn nicht an, mein Und daher theurwertheſtes Hertz, daß ich mich mit ren emſe dir nicht mehr bemuͤhen, und dich nicht zu benn⸗ mehr beſuchen ſoll; Wo wollt ich lieber n⸗ ſeyn, als im Heiligthum und im Hau⸗ ſe GOttes? Mit wem ſollte ich mich lie⸗ ber bemu—ͤhen, als mit einem auserwaͤhl⸗ ten Kinde GOttes? Hie aber, mein Chriſt, iſt GOttes Haus und Heilig⸗ thum. Du biſt ein auserwaͤhltes Kind en, GOttes? In der alten Kirche, als die ausder blutigen Verfolgungen noch im Schwan⸗ Weiſeder ge giengen, mahl mit freudigen Bekennern der ußten die Chriſten S — = = = — = und alle Gefaͤngniſſe manch⸗ ſten Kir — — — — = . — —- — S — E — = SS — — Ei „ Dien =– SE —,, — — — S aette ☛ S= —— — ES — = — — =+☛ — — - S== S= —. —,, — — ſc das G = == — S= == — =5 EEE = B e = — in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 527 NN Chriſten nichts beſſers zu thun, als daß ſollte nicht zu dir kommen? Warlich hie Seelen⸗ nc hrſtennn beſuchten, ſie verpflegten, iſt nichts denn Gttes Hauß, und die chat nn nn,fh und ſich ihrer allermoglichſter maſſen an⸗ Pforte des Himmels! Hie ſteigen die En⸗ 14. Rred. NR nahmen, ſie hielten die Gefangniſſe, fuͤr gel GOttes auf und aban der Himmels⸗ Gnn ſſe eene Schule des Glaubens und der Gott⸗ Leiter! Hie gehen ſtuͤndlich Botten ab gen Aufndlgde ſeligkeit, ſie achteten ſich gluͤckſelig, wann Himel, (die Seuffzer und das aͤngſtliche, NNe diie Maͤrtyrer ihnen den Seegen mitthei⸗ kraͤfftige Sehnen eines Hertzen, u. komen WN leten, und ihnen ihre Fuͤrbitte verſpra⸗ etwelche wieder von dannen, nemlich die er Befehl chen. Ich habe nicht Urſach, mein liebſtes verborgene Krafft IEſu Chriſti (dadurch Den ötes. Hertz, mich anderſt gegen dir zu verhal⸗ deine Seele geſtaͤrcket, und wieder des WW ten, oder anderſt von dir zu dencken. Ich Satans Grimm erhalten wird,) und ich uihngi, weiß und erinnere mich wohl, was mein ſollte anderſtwo lieber, als hie ſeyn? Das lde Marh. Und dein JEſus ſpricht; Ich bin kranck ſey ferne! Wo ich meinen GOtt und mei⸗ n. TRV.36, geweſen / und ihr habt mich beſucht / nen JEſum finde, da muß ich ja billich whant . chh bin gefangen geweſen / und ihr ſeyd am liebſten ſeyn, hie aber finde ich ihn, Se zu mir kommen /⸗ Warlich ich ſage nach ſeinem Worte: Ich wohne bey de⸗ Eſa. IVII. uch was ihr gethan habt einem un⸗ nen / ſo zuſchlagenes und demuͤthiges 15. ð — = è 4 6 – ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern / Geiſtes ſind / auf daß ich erquicke den digi ni H das e ihr zir gethan: Und ſein Geiſt der Gedemuͤthigten und das Hertz Urf he. I, 27. Apoſtel: Ein reiner und unbefleckter der Juſchlagenen. Darum werde, will. Weil es t ibeltnn. Gottes⸗Dienſt fuͤr GOtt dem Vatter iſt und kan ich nicht von dir bleiben; ich bin rine⸗ e⸗ ſhhellarn der / die Wittwen / und Waͤyſen/ (und ſchuldig, vermoͤge meines Beruffs, den Arbeit. efürch alle andere troſtloſe betruͤbte, Leuthe,) in (geiſtlich) Armen inſonderheit das Evan⸗ Penth. IH Böhren Truͤbſalen beſuchen / und ſich von gelium zu predigen, das Verwundete zu a Keecl. vI, der Welt unbefleckt behalten. Es iſt verbinden, das Schwache zu ſtaͤrcken, die XxxXIV, ihn . auſſer Zweiffel beſſer in das Klag⸗Hauß Traurigen zu troöͤſten: wie ſoll ich denn 2. r Urwitbtter: gehen / als in das Trinck⸗Sauß/ darum dich, mein Chriſt, verlaſſen, und dein 2. Aunte, N iiiſt auch das Hertz der Weiſen im Klag⸗ vergeſſen koͤnnen? Wir wollen den fer⸗ Gnn. Hauſe / und das Gertz der Narren im ner mit einander kaͤmpffen, trauren, „Weil Hauſe der Freuden. Ich dencke jetzt da⸗ ſeuffzen, waͤinen, in der gewiſſen Hoff⸗ nr⸗ leſelhe Benſens ſene Predigovon ſich geſch ie⸗ nung, daß wir auch bald durch die Krafft ugkan ben, das er von ſeiner hochangefochtenen JEſtn Chriſti mit einander ſiegen, und hernen Und betruͤbten Frau Graͤfin, und aus uns uͤber unſers GOttes huͤlffreiche Guͤ⸗ Uraham ihren geiſtlichen Anfechtungen in ſieben the freuen werden: Bald wird der Her e itrich bey Jahren mehr Theologie gelernet, denn JEſus unſer Seuffzen in Jauchzen, Frau 2 f eit Waͤinen i n, unſer Laͤid in end auf einer hohen Schule. Gewiß, unſer Waͤinen in Lachen, Grſin zn nrmchrberandt nur dich mit Got⸗ Freude verwandeln! Barby). . 1ſtaͤrcken und auſf⸗ G. 67. Denn was du, liebſte Seele, ge⸗ Angeſoch⸗ u 411. tes Wort zu tröͤſten, zu ſtaͤrcke au Denn was du, lie ke Andef e un n zurichten, auch durch das Gebett dir in ſagt haſt, dir ſey nicht mehr zu helffen,/ die enen kan n g hi. deinem Kampff beyzuſtehen, ſondern Thuͤr ſey verſchloſſen / u. ſ. w. das nehme holffen auch etwas an dir, und von dir, meine ſich nicht an, ſondern erinnere dich der werden. N e Beweiß 6 nbenentt, eD vsS theure eele, zu lernen; An dir und Worte unſers GOttes: Iſt meine Zand aus der GeiCn ae. Ut ateee zun „was die Suͤnde, nun ſo kurtz worden / daß ſie nicht er⸗ Bacht nſn n was GOttes Zorn, wie groß die Grau⸗ loͤſen (nicht helffen) kan: Oder iſt bey Oiles. umn ſanmkeit und Boßheit des Teuffels,wie er⸗ mir keine Krafft zu erretten? Es muͤßte henki ſchrecklich die Hoͤlle, und die ewige Ver⸗ unſerm GOtt entweder an der Macht, e üüſtoſſung von GOttes heiligem Angeſicht, oder am Willen fehlen; daß es ihm an titn N wie nichtig und eitel die Welt mit aller der Macht, dir zu helffen, mangele, lunthn, ihrer Herrlichkeit, wie armſelig und elend wirſt du nimmer ſagen, zumahlen du Nanunu ⸗ Allle Menſchen auſſer der Gnade GOttes, aus ſeinem Munde weiſt, daß er ein all⸗ Mkutn wie ein unvergleichliches Guth die Gna⸗ maͤchtiger GOtt iſt, der uͤberſchweng⸗ Eph. III, dee Gottes, die Gemeinſchafft Chriſti JE⸗ lich (uͤberfluͤßig) mehr tchun kan / as Pen t, ſu und der Troſt des H. Geiſtes wie aller wir bitten oder verſtehen / bey dem kein bag. 37. m nr Welt Pracht, Ehre, Reichthum, Wohl⸗ Ding unmuͤglich iſt / der alles han õ en luſt, nicht ſo viel werth ſey, als ein eini⸗ kan / was er will im Zimmel und auf , ger Gnaden⸗Blick aus dem Antlitz IEſu Erden. Solte der Teuffel maͤchtiger n N Chriſti, und ein einiger Spruch der ſeyn, zu betruͤben, als GOTT zu er⸗ NN Schrifft, deſſen Krafft der H. Geiſt unſer freuen: Sollte er uns in eine Noth ſn e Hertz empfinden laͤßt. Solche und der⸗ konnen bringen, daraus uns IEſus en . i gleichen Sachen viel mehr kan ichan dir, nicht erretten konnte? Sollte er eine e deMell mein Chriſt, lernen, und ich ſollte dich Brunſt koͤnnen anrichten, welche der d chtenen nicht beſuchen? Ich bin verſichert, daß HERR nicht koͤnnte loͤſchen? Sollte on, wobnet. ich meinen JEſum hie finde, und ich er eine Wunde konnen machen, die der 21. 528 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen himmliſche Artzt nicht heilen könnte? Sollte er koͤnnen Netze und Stricke ma⸗ chen, die unſer Heyland nicht zerreiſſen koͤnnte? Spricht nicht die gottſelige San⸗ na: Der Err toͤdtet und machet le⸗ bendig / Er fuͤhret in die Soͤlle und wie⸗ 2. Aus Zeugniſ⸗ ſen der Schrifft. De . Sam. II, haben einen Gtt / der da hilfft / (einen Pr LxIx, GOtt der Huͤlffen, der vielfaäͤltig, und aus aller Noth helffen kan,) und einen HErrn Errn / der vom Tode errettet: (der, wenn wir ſchon mit Noth und Tod allenthalben umgeben ſind, und Teuffel, Tod und Welt meynen, wir ſollen und koͤnnen ihnen nicht entgehen, nicht nur einen, ſondern mehr Auswege weißt?) pl. CxvI, Und abermahl: Stricke des Todes hat⸗ 3. 4. 8. ten mich umfangen / und Angſt der Zoͤl⸗ len hatte mich getroffen / ich kam in Jammer und Noth / aber ich rieff an den Namen des SErrn/ (ſagend:) O Err rette meine Seele! und ſchleußt: Du/ mein GOtt haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen / meine Augen von den Thraͤnen / meinen Fuß vom Gleiten. 1. Exem, Solcher Exempel giebt uns die Heilige vel. Schrifft, und die taͤgliche Erfahrung un⸗ zehlich viel an die Hand, daß der HErr nemlich mit ſeiner maͤchtigen Hand die angefochtenen Seelen aus ihrer Holle wieder ausgefuͤhret, mit ſeiner Huͤlffe ſie erfreuet, mit ſeinem Troſt erquicket, und mit Friede und Ruhe ſie beſeliget hat. Worte D. „Es iſt gewiß, ſpricht ein hochberuͤhm⸗ Sin „ter, gottſeliger und auch in Anfechtung tungs „wohlerfahrner Theologus, hats auch die Schuley. „Erfahrung aller Zeiten genugſam er⸗ leg. „wwieſen, daß kein Menſch, der in ſolchem „Kummer und Elend geſtecket, von „ GOtt jemahls verlaſſen, oder Troſt⸗ „Und Huͤlff⸗loß gelaſſen worden, ſondern „alle, alle miteinander ſind ſie zu rechter „Zeit wiederum von GOTT in ihrem 3, Lergen erquicket, ja mit deſto groͤſſerm „Troſt uͤberſchuͤttet worden., Ich moͤch⸗ wunſchet te von Hertzen wuͤnſchen, daß ein gottſeli⸗ ſammenle⸗ ger, beleſener und erfahrner Mann woll⸗ ſung ſol. ke die Muͤhe uͤber ſich nehmen, und ſolche veln zum Exempel ſammlen, und in ein Buch Veſten der ſammen bringen; Zweyffels⸗frey wuͤrde nen, es der Angefochtenen Paradieß mit Recht heiſſen koͤnnen, und es wuͤrde ih⸗ nen ein groſſer Troſt ſeyn, wann ſie nicht nur viele ihrer Brüder und Schweſtern in gleichem Elend ſehen, ſondern auch des erwuͤnſchten und ſeligen Ausgangs ihres Kampffs berichtet ſeyn ſollten; ſie wuͤrden dadurch kraͤfftiglich zur Hoff⸗ nung angefuͤhret, und gleichen Ausgangs mit ſtiller Gedult von GOtt zu erwarten bewogen werden. Exempel G. 68. Indeſſen will ich etliche nur bey⸗ Zeuiger bringen, jedoch von denen, die in Heiliger Author wuͤnſchet der heraus: Sagt nicht David: Wir ihn ſein Hoſpes, ein Prediger zu W Buch zu⸗ Schrifft fuͤrfallen, nicht ſagen So koͤnn⸗ te ich iob / David / Jonam/ Paulum, ja JEſum ſelbſt, welche alle Hoͤllen⸗Angſt empfunden, hernach aber mit dem gboͤttli⸗ chen, ſuͤſſen Troſt reichlich erquicket ſind worden, anfuͤhren; Ich will aber etliche, welche zu unſerer Vaͤtter, oder auch zu unſern Zeiten ſich zugetragen, erzehlen: Andere Matthias Flaccius Illyricus, ein fuͤrtrefflicher Eremyrl⸗ (den eintzigen Irrthum von der Erb⸗ . Seg. Suͤnde ausgenommen,) und wohlver⸗l. c. p. 204. dienter Theologus ſchreibet von ihm ſelbſt alſo: Ich bin (in meiner Jugend) ohne einige falſche Lehre, auch ohne ſchwaͤ2ͤen Suͤndenfall, in eine hefftige Anfechtung, in Verzweyffelung, ja in die Hoͤlle ſelbſt gefallen, darinn ich drey Jahr geſteckt, al⸗ ſo daß das Ubel immer zugenommen, ernach aber wieder allmaͤhlig in einem Jahr nachgelaſſen: In welcher Zeit ch den Zorn GOttes, die Tyranney des Teuffels in dem elenden Menſchen, und deſſelben vielfaͤltige feurige Pfeile, die Macht der Suͤnden, die Boßheit des al⸗ ten Adams, und deſſen Haß und LInſin⸗ nigkeit wider GOtt gefuͤhlet und gleich⸗ ſam fuͤr Augen beſchauet habe; Immit⸗ telſt habe ich gar ſelten, und eine ſehr klei⸗ ne Zeit des Heiligen Geiſtes Troſt ver⸗ mercket, ⸗=⸗ der HErr aber hat mich nach ſeiner unermeßlichen Barmhertzigkeit beſchirmet. Erzehlet darauf ferner, wie tenberg, zu dem D. Bugen hagen / ſonſt Pommer genannt, und dieſer ihn zu Herrn D. Luthern gefuͤhret, welcher, als er ihn mit ſeinem eigenen und andern Exempeln, und beſonders mit GOttes Wort getroſtet, und in der Kirche fuͤr ihn bitten laſſen, habe es angefangen beſſer mit ihm zu werden, alſo, daß er in einen dahr hernach ſich ziemlich wohl beſun⸗ §ö. 96. Mir iſt, ſpricht obgemeldter r. Theologus, vor dieſem eine gelehrte, gott⸗ c. .48g. ſelige Perſon bekannt geweſen, die in ſchwaͤrer Anſechtung geſtecket, alſo, daß ihro die Wahrheit der Heiligen Schrifft, und alles deſſen, was ſie davon zeuget, dermaſſen entſuncken, daß ſie weder vom goͤttlichen Weſen noch Willen das ge⸗ ringſte als wahr bey ſich befinden köͤn⸗ nen, daher ſie in groſſe Furcht und Schre⸗ cken gerathen, und hernach wie ein Hey⸗ de zur Erkaͤnntniß GOttes habe geleitet werden muͤſſen, durch Leſung ſolcher Buͤcher, die von der Wiſſenſchafft GOt⸗ tes aus der Natur handeln (als des Phi⸗ lippi Mornaͤi Buch hievon iſt;) nach En⸗ digung aber ſolcher abſcheulichen ſchwaͤ⸗ ren Anfechtungen hat ihro der fromme GOtt deſto mehr Licht im Verſtande der Heil. Schrifft verliehen, alſo, daß de === J — —— = — — — =☛E —. Sa S — — S =— — — — = — — — —. — — — — = =ęꝰ,ℳ, — = S ——— — — S - = — — — — — — — — — ☛ D — — — — — S = — — =sãz= — — = — = — — —,' — — S= = = =- — Se =SGE — S= — — — — — — S = E == — — = . 2 — . — S= — =rè — =☛ Ndade 8 * „* * n Herwnlre ,YSG WN RN * Wel NN; 4 . RW S = S ––— — — ſeinen Gedancken nachhaͤngend, und mit in ihren geiſtlichen Anfechtungen. wohl ein erbaueter Chriſt, als auch ein eyffriger GOttes⸗gelehrter Theologus und Prediger ſeines Worts worden, und folgends das Ende ſeines Glaubens durch ein ſeliges Stündlein im Himmel⸗ reich erlanget. Wobey ich nicht unge⸗ meldet laſſen kan, was ein theurer und ſ gottſeliger Freund mir erzehlet hat, von einem vornehmen Theologo unſerer Zei⸗ ten, der nach GOttes unerforſchlichem heiligem Rath vom Satan dahin ge⸗ bracht worden, daß er an der Wahrheit Chriſtlicher Lehre, ja ob ein GOtt waͤre, zu zweyffeln angefangen, biß er nichts als Unglauben, Finſterniß, Laͤſterung, Spötterey, Verachtung in ſeinem Her⸗ tzen, doch mit hoͤchſter Betruͤbniß, mit groͤſter Angſt und Schrecken ſeiner See⸗ len (merckt den verborgenen und kaͤmpf⸗ fenden Glauben,) empfunden. Als es nun dem guͤthigen GOtt genug zu ſeyn dauchte, zumahl das Elend aufs hoͤch⸗ ſte kommen war, gieng der Angefochte⸗ ne an einen abgelegenen einſamen Ort, Bitten, Flehen, Seuffzen dringend, brach auch endlich mit einer ſtarcken Stimm und lautem Geſchrey, und mit hefftigem Nachdruck ſeiner hoch⸗betruͤb⸗ ten Seelen heraus: O GOtt, GOtt, c) Hiſtor. Saræ Wigths. p. 81. 93. GOrt, hilff mir! Wo biſt du? Wo bleibeſt du? Willt du mir, deinem ar⸗ men Geſchöpff, nicht helffen? oder ſoll ich glauben, daß kein GOtt ſey? daß dein Wort nicht wahr ſey? Ach es muß, es muß ja ein GOtt ſeyn! Es muß ja wahr ſeyn! Indem er ſo aͤngſtiglich und ernſtlich ſchrye, ward er mit einem hellen Licht, als einem Blitz, vom Himmel umleuchtet, woruͤber er zur Erden ſanck, und wußte nicht, wie ihm geſchahe, biß daß er nach einiger Friſt ſich beſann, er⸗ holete und befand, daß alle ſeine Angſt, aller Zweiffel, alle Finſterniß und aller Unglaube in ſeinem Hertzen verſchwun⸗ den, und hergegen daſſelbe mit groſſer Gewißheit und Freudigkeit erfuͤllet war. §G. 70. Wir haben mehrmahls in Er⸗ orterung dieſer Sache angefuͤhret die Ge⸗ ſchicht von einer auslaͤndiſchen Jung⸗ frau, welche wegen ihrer ſchwaͤren und hohen Anfechtung, der groſſen Stadt Londen, woſelbſt ſie ſich aufgehalten, UuUnd vielen andern Orten zum Schau⸗ ſpiel gedienet: Mit dieſer war es ſo weit kommen, daß ſie in keinerley Weiſe Troſt ſchoͤpffen konnte, ſie laſe zwar GOttes Wort, manchmahl in einem Morgen uͤber 20. Capitel, ſie konnte aber keine Verheiſſungen GOttes ihr zueignen, auch nicht, was etwan zu ihrem Troſt haͤtte dienen koͤnnen, behalten, ſondern die Draͤuungen, und was ſie von den Gerichten GOttes laſe, behielt ſie, ſind wußte die Verſicul, wo es ſtuhnd, an⸗ zuziehen. Sie konnte nicht anderſt den⸗ cken und finden, als ſie waͤre von GOt⸗ tes Angeſicht verſtoſſen ewiglich, und die⸗ ſes mit ſo groſſer Gewißheit, daß ſie prach: Wenn alle Menſchen in der Welt mir geſagt haͤtten, als ich noch in Seelen⸗ 0 IV. Theil. 14. Pred. der NMoth und Anfechtung war, daß Chriſtus fuͤr mich geſtorben, und daß mir meine Suͤnden vergeben waͤren, ſo haͤtte ich es doch nicht koͤnnen glauben. Sie fuͤrchtete immer, wenn ſie nur ausgieng, die Erde wuͤrde ſich aufthun, und ſie ver⸗ pP. 18. ſchlingen, ſie befand ſich, als ſie ſelbſt re det, an Seel und Leib ſchon im Feuer und Schwefel, gleich als wenn alles Feuer und Schwefel, das in Londen iſt, wie auch alles Hartz und Pech, lichterloh haͤt⸗ te in ſolcher Glut gewandelt. Jedoch hat ſie der barmhertzige und gnaͤdige GOtt aus dieſer Hollen ausgefuͤhret, daß ſie hernach ſpricht: Ich ward je laͤnger je mehr betruͤbt, biß ich an die Pforten der Hoͤllen kam, die thaten ſich weit auf, und kamen heraus Suͤnden und Ver⸗ dammniß, da kam Chriſtus mit offenen (ausgebreiteten) Armen, und riß mich heraus; und wenn nun gleich alle Men⸗ mir meine Suͤnden nicht vergeben waͤ⸗ ren, wollt ich ihnen doch nicht glauben. H. 71. In einer vornehmen und be⸗ ruͤhmten Stadt unſers Teutſchlandes lebte vor wenig Jahren ein frommer und gottſeliger Buͤrger, welcher ſo gewiſſen⸗ P. 136. ſchen und alle Teuffel zu mir ſagten, daß (e) hafft war, daß er der Eitelkeit der Welt mit ſeiner Kunſt nicht gern diente, und was zur Pracht und Hoffart angeſehen, lieber fahren ließ, als daß er haͤtte einiger maſſen zur Suͤnden helffen wollen; er liebte GOtt und ſein Wort hertzlich, wandelte gar Chriſtlich, und lebte von ſeiner Handthierung mit den Seinigen ehrlich, ohne Betrug. Dieſer verfiel nach GOttes heiligem Rath und Willen in eine ſchwaͤre Kranckheit, und ſonder⸗ bahre Anfechtung, daß er nicht glauben konnte, daß er ein Menſch waͤre, woraus er glaubte, weil Chriſtus ein Heyland aller Menſchen waͤre, und ſein Blut nur fuͤr die Menſchen vergoſſen haͤtte, ſo gien⸗ ge ihn Chriſtus nichts an, und er haͤtte kein Theil an ſeinem theuxren Verdienſt. Der Beicht⸗Vatter bemuͤhete ſich ſehr ihm dieſen Wahn auszureden, und ihm den Evangeliſchen Troſt beyzubringen, es war aber nichts bey ihm auszurichten, biß der Prediger anfieng: Wir wollen uns hierum nicht weiter bekuͤmmern, dieſen Streit fahren laſſen, und uns zum lieben Gebett wenden; hub darauf an das bekannte Sterbe⸗Lied: HErr Sſi (Xxx) hriſt 530 Chkiſt wahr Menſch und GOtt, ꝛc. ihm deutlich fuͤrzuſprechen, welches der Pa⸗ tient andaͤchtig nachgebettet, und als ſie kamen auf die Worte: Wenn mein Ver⸗ Vom Troſt der glaͤubigen Seelen — „ Hitze, in der Angſt, in der Anfechtung redet und dencket, ſondern ſein Glaube, ſtand ſich nicht beſinnt / und mir al menſchlich Huͤlff zerrinnt / ſo komm/ O S Err Chriſt / mir behend zu ZGuͤlff an meinem letzten End! that er einen tieffen Seuffzer, hub ſeine Haͤnde empor, und gab ſeinen Geiſt auf. Dieſes letzte Exempel ſcheinet zwar einen recht geiſt⸗ lich⸗Angeſfochtenen nicht fuͤrzuſtellen, weil die hitzige Kranckheit, allem Anſe⸗ hen nach, dem Sterbenden die Gedan⸗ (c) Von cken alſo verwirret hatte. Ich will aber ingunge⸗ Noch ein anders beybringen, und dann, chtenen warum ich dieſes angefuͤhret, melden: Pediger⸗ Es iſt vor wenig Jahren in der Nachbar⸗ weiſe, ſchafft auf dem Lande ein frommer Pre⸗ luig an diger geweſen, der nicht allein fuͤr ſich Ones,, ſelbſt der Gottſeligkeit nachgejagt, und geſchieden einen heiligen Wandel zu fuͤhren ſich eyf⸗ frigſt befliſſen, ſondern auch ſeiner anver⸗ trauten einfaͤltigen Gemeine ſich treulich und hertzlich angenommen, ſonderlich der lieben Jugend, die er mit treuem Un⸗ terricht im Catechiſmo, und mit ſtaͤtiger deutlichen Erklaͤrung des wahren Chri⸗ ſtenthums zu gewinnen getrachtet, und alſo von Jungen und Alten ſehr geliebet worden. Beyſolcher heiligen und muͤh⸗ ſeligen Arbeit erkranckte er nach GOttes Willen, zuerſt am Leibe, und folgends auch an der Seelen, zumahlen auf des allweiſen GOttes, deſſen Wege uner⸗ forſchlich, und Gerichte unbegreifflich ſind, Verhaͤngniß, ihm der Satan ſei⸗ ne Suͤnden ſo vergroͤſſerte, daß er her⸗ aus brach: Er haͤtte keine Vergebung zu hoffen. Ob ihm nun wohl von ſeinen benachbarten Mit⸗Arbeitern am Wort, und andern gottſeligen Chriſten ſehr troͤſtlich zugeſprochen ward, wollte es doch, ſo viel Menſchen urtheilen konn⸗ ten, wenig verfangen, biß daß er, von der Kranckheit und der Seelen⸗Angſt ausgemergelt, ſein Leben endigte. Selbiger G. 72. Es hatte dieſe Begebenheit mit iſ dennoch einem ſo exemplariſchen und treu⸗fleißi⸗ den. gen Prediger damahls viele ſehr beſtuͤrtzt und bekuͤmmert gemacht, und iſt, ober wohl ſelig worden? viel Fragens gewe⸗ ſen. Ich halte aber, wenn ich dieſelbe nach GOttes heiligem Wort etwas ge⸗ nauer beleuchte, dafuͤr, daß dieſen ge⸗ treuen Diener des HErrn JEſu, ſo we⸗ nig als alle andere Angefochtene, wann ſie nach GOttes wunderbahrem Rath, in ihrem klaͤglichen Zuſtande nnrden⸗ ſein Wahn von der Behaltung ſeiner Grund⸗ welchen es vorhin in ſeinem gottſeligen Eyffer, treuen Amts⸗Fleiß, und heili⸗ En Wandel offenbahret hat, und zur eit der Anfechtung ohne Zweiffel, wie das Feuer unter der Aſche, und wie die Saat unter dem Schnee im Winrer, verborgen gelegen, muß angeſehen wer⸗ den. Ich bin der Meynung, daß uns in dieſem Fall des Apoſtels Pauli Aus⸗ ſpruch allen Zweiffel benehmen kan, wel⸗ cher ſagt: Ich bin gewiß / daß weder Rom. VII, Tod noch Leben/ weder Engel noch 38. 30. Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes noch Tieffes / noch keine andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GOttes / die in Chriſto Eſu iſt unſerm 5SErrn. Es ſind ja unter denen Dingen, die der Apoſtel benen⸗ net, auſſer Zweiffel auch die hitzigen Kranckheiten, die Verruckung des Ver⸗ ſtandes, die Anfechtung des Satans, mit begriffen, ſonderlich, wenn er ſpricht: Weder Gegenwaͤrtiges noch Jukunffriges / verſtehend, was der Sa⸗ tan ſchon jetzt wider uns verſuchet und an⸗ gebracht hat, oder hinkuͤnfftig noch ver⸗ uchen und anbringen moͤchte, die Truͤb⸗ ſal, Noth und Gefahr, die wir ſchon fuͤr Augen ſehen, oder nachgehends be⸗ ſorgen und erwarten muͤſſen. Mun die⸗ ſes alles mag uns nicht ſcheiden von der Liebe GOttes, damit er uns geliebet hat in Chriſto IEſu, ehe der Welt Grund geleget ward; ſo hat auch dieſen from⸗ men und getreuen Diener Chriſti ſeine Kranckheit, Hitze und Anfechtung davon nicht ſcheiden kͤnnen. Und wie das fromme Hertz, welches aus Verruckung der Sinnen, und durch Mitwürckung des Satans, in die Gedancken gera⸗ then: Es waͤre kein Menſch, deßhalben von dem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt nicht verſtoſſen iſt, ſo auch dieſer fromme Prediger, hat auſſer Zweiffel Gnade und Vergebung der Suͤnden bey ihm gefunden, ob er wohl in ſeiner An⸗ fechtung und Hitze ſagte: Er haͤtte keine Snade und Vergebung zu hoffen. Es gehoͤret hieher, was der Koͤnigliche Pro⸗ . rach i i gen Pl. xXXI. phet ſagt: Ich ſprach in meinem Zagen b⸗ in meiner Ängſt, in meinem Schrecken, . in meiner Flucht, in meinem Eilen, als mich GOTT und Welt jagten:) Ich bin von deinen Augen verſtoſſen; den⸗ noch hoͤreteſt du meines Flehens Stim⸗ me / da ich zu dir ſchrey. Wuͤrde doch ein leiblicher Vatter, oder eine irrdi⸗ Suͤnden habe der Seligkeit verlurſtig ſche Mutter in ſolchem Zuſtande ihre machen koͤnnen; zumahlen hie billich, Liebe von ihrem Kinde nicht wenden; Urſachen. nicht, was ein frommes Hertz in der und GOtt, der mehr Liebe hat, als alle Vaͤtter - — — — — . . — = = —,.,i ßt — S = — SS= dr = = = = = Se = == SE =— ☛stͤ f SEe == um f Ee — —,i e — — — — = = S = E , — — ‚B S = = = — = — — em Gi 8 uch pe mucenke) zenwerten 4 7 —„ Ee 7 4 met N 4 e ☛*— 4 Menſch. in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 531 Vaͤtter und Muͤtter in der Welt, ja der die Liebe ſelbſt iſt, ſollte es thun? Das ſey ferne! Gott at G. 73. Indeſſen hat ers geſchehen laſ⸗ durchihn ſen, daß dieſe fromme Seele in ſolchem chernſchre, Zuſtande hat den Leib verlaſſen muͤſſen, cken vol⸗ andern, ſo wohl Predigern als Zuho⸗ rern, zum ſeligen Schrecken, daß ſie in ſich gehen, und gedencken moͤchten: Ge⸗ getr. V, am duͤrren werden: So der Gerechte kaum erhalten wird / wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen: Ih⸗ rer viel leben ſicher in den Tag hin, erge⸗ ben ſich dem Geitz, vertieffen ſich in den Sorgen der Mahrung, lieben den Trunck, ſind in ihrem Amt und Chri⸗ ſtenthum ſaumſelig, kaltſinnig, nachlaͤſ⸗ ſig, und laſſen es alles auf die Gnade GOttes und die Vergebung der Suͤn⸗ den in der letzten Noth ankommen; Sol⸗ che hat GOtt aufwecken, ſchrecken und ſie lehren wollen, daß es nicht ſo leicht ſey, in der letzten Stunde glauben, und die Anfechtung des Teuffels uͤberwinden, als ihr verblendetes und ſicheres Hertz — Beſchluß, meynet. Aus dieſem allem haſt du nun, dat GOt du betruͤbtes Hertz, klaͤrlich zu erſehen, fochtene endlicher, ſchaffen ſey, nemlich ſo, daß der barm⸗ dertzige, liebreiche und getreue GOtt euch helffen kan, helffen will, helffen muß; er kan, denn er iſt allmaͤchtig, er will, denn er iſt barmhertzig und gnaͤdig, er muß, denn er iſt getreu und wahrhaff⸗ Matt. VI, tig. Euer Haus (euer Heyl und Se⸗ 4.. ligkeit) iſt auf einen Felſen (Chriſtum JEſum) gegruͤndet / wenn nun gleich eęein Platz⸗Regen fallt, ein Gewaͤſſer kommt, die Winde wehen (und ſtuͤr⸗ men,) und an ſolches Haus ſtoſſen, faͤllt es doch nicht, denn es iſt auf einen Felſen gegruͤndet; ihr ſeyd als die Sterbenden, und ſihe, ihr lebet, als die Verworffe⸗ nen, und ſeyd doch in Gnaden, als die Verdammten, und ſeyd doch ſelig; da⸗ ruumlaßt uns freudig ſagen und ſingen: Warum ſollt ich mich denn graͤmen: Gab ich doch Chriſtum noch. WBer will mir den nehmen· Wer will mir den gimmel rauben/ Den mir ſchon GOttes Sohn Beygelegt im Glauben! ein andrer Einwurff. GOtt ſey grauſawer derſt dencken und ſchlieſſen / als daß Angefoch⸗. GOtt unbarmhertziger / haͤrter und enen als grauſamer ſey / als ein Menſch. Denn euch und andere jammert mein Elend/ ihr habt ein hertzliches Mitleyden mit H. 5§4. Es faͤhret aber ein angefochte⸗ nes Hertz fort ſeine Gedancken zu entde⸗ ſchicht das am Fruͤnen Goltz / was will wie es mit dir und deines gleichen be⸗ cken, und ſpricht: Ich kan nicht an⸗ Wartung/ mit heiſſen Thraͤnen und mir / welches ihr mit euerem troͤſtlichen Seelen⸗ Zuſpruch/ mit fleißiger Pflege und Vesenr „Pred. eyffrigem Gebett bezeuget / und genug⸗ ſam zu verſtehen gebet / wenn es in en⸗ ren Machten nur waͤre / daß es euch an dem Willen/ mir ſo fort zu helffen nicht fehlet; GOtt aber kan meiner Angſt und Noth ſo lange zuſehen/ er achtet mein und euer Flehen / Seuffzen,n᷑ Waͤinen / Betten nicht; Wo iſt denn ſeine groſſe Guͤthe und Barmhertzig⸗ keit / davon die Schrifft ſo viele Worte u. Hierauf zu antwor⸗ Antwork⸗ ten, mein lieber Chriſt, will ich erſtlich haſolcher ar gerne bekennen, daß zuweilen ſolche GOttoßft, ens ſich ereignen, da es ſcheinet, als guch auſſer abe GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſechtung⸗ bezeige ſich umbarmhertziger, als Men⸗als bey ſchen thun. Das findet ſich nicht nur bey und ſchwaͤ⸗ den Angefochtenen, ſondern auch bey an⸗ remreutz. dern bedraͤngten und nothleydenden Leu⸗ then. Es hat manchmahl eine GOtt⸗ liebende und fromme Seele ein ſchwaͤres Anliegen und langwieriges Creutz, ſie aͤchzet, winſelt, ſeuffzet uͤber demſelben, ſie bettet aͤngſtiglich und ernſtlich, und wird nicht erhoret oder errettet; ſie kla⸗ get ihre Noth einem Prediger oder ei⸗ nem andern Chriſtlichen Hertzen, und findet ſtracks Mitleyden, Huͤlffe, Rath, Troſt, ſo viel in deſſen Vermögen iſt, bey GOtt aber ſcheinet alles umſonſt zu ſeyn. Dannenhero ſagte einmahl eine betruͤbte Frau, als ſie in groſſem Kum⸗ꝛ mer zu ihrem Seelſorger kam: Ich ha⸗ be fuͤr eurer Thuͤre nur einmahl ange⸗ klopffet / und ihr habt mir ſtracks auf⸗ gethan/ vor des gimmels⸗Thuͤre aber habe ich wohl tauſendmahl geklopffet/ und ſie bleibet doch immerhin verſchloſ⸗ ſen. Zuweilen liegt ein kleines Kind im Ben der Jammer, oder in der ſchwaͤren Noth, hwaͤren viel Stunden, ja viel Tage, den Eltern ber Kin⸗ will das Hertz im Leibe zerſpringen, der. alle, die es ſehen, jammert es, ſie wuͤr⸗ den, wenn ſie koͤnnten, ſolchem armen Würmlein ſtracks helffen, ſie fallen offt insgeſammt auf ihre Knye, und ſchreyen gen Himmel um Hülffe, aber vergeblich. So gehts auch manchmahl mit andern Bey harter Todes⸗ Sterbenden zu, die offt groſſe Quaal Sades⸗⸗ haben, und wie man ſprecht, weder le⸗ ben noch ſterben koͤnnen; da jammert es nicht nur die naͤchſten Anverwandten, ſondern auch die Nachbarn und Bekann⸗ ten, ja auch Fremde, die etwan dazu kommen, da werden die Thraͤnen, die Seuffzer, das Gebett vereiniget, verdop⸗ pelt und gehaͤuffet, aber umſonſt? das macht denn auch gottsfuͤrchtige Seelen zuweilen perplex und bekuͤmmert, daß ſie ſich nicht darein zu ſchicken wiſſen. (Xxx 2) §. 75. Es 532 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen GOtt blei⸗ bet den⸗ . der den tzen, und unverruͤckt mit gantzem Hertzen nngier zu behalten, daß GOtt die Liebe ſey / Valiarer daß er guͤthig / gnaͤdig / barmhertzig/ 8. R,. freundlich / mitleydig ſey; daher ihn die *B. Moſ. Schrifft einen Vatter der Barmhertzig⸗ IVz6. peit/ oder den allerbarmhertzigſten Vat⸗ 7. ter, und ausnehmender Weiſe, einen Ea. LIV, Eerbarmer nennet. Es gehoͤren hieher XIIX. o. die Macht⸗Spruͤche unſers GOttes: Iſt Jer. XxXXI, nicht Ephraim mein theurer Sohn / 20. . . . 3 und mein trautes Rind: denn ich den⸗ cke noch wohl daran / was ich ihm ge⸗ redt habe / darum bricht mir mein Sertz gegen ihm / daß ich mich ſein erbarmen Fr. XLIX, muß. Wenn ſchon eine Mutter ihres 1„S. KRindes vergeſſe / ſo will ich doch dein (mein Kind, meine Kirche,) nicht vergeſſen. Sollt ich nicht billich / Iſ⸗ rael / ein Adama aus dir machen / und dich wie Zeboim zurichten: Aber mein gertz iſt anders Sinnes / meine Barm⸗ hertzigkeit iſt zu bruͤnſtig / daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Oſ. XI, 8. Zorn / noch mich kehren / Ephraim gar zu verderben / denn ich bin GOtt / und Vielen hat nicht ein Menſch. Man hat auch in der GOtt und Chriſtus bald ge⸗ holffen. Exempel. Schrifft viel Exempel, daß der HErr unſer GOtt, und der Menſchen⸗Sohn und Freund, JEſus, ſich der Mothley⸗ denden und aͤngſtlich⸗ſchreyenden bald hat jammern laſſen: Als Moſes am rothen Meer ſeuffzete, ſagte der HErr zu ihm: 2. B. Moſ. Was ſchreyeſt du zu mir: Und ſtracks X1,rs, folgte die Huͤlffe; Als Hanna vor dem 19.13. 15. HErrn waͤinet und bettet, ward ſie ſtracks erhoͤret; Als die Zagar in der 17. 19. e e Wuͤſten mit ihrem Sohne waͤinete, und zu GOtt ſchrye, war die Huͤlffe bald da; Als der JZauptmann zu Capernaum bat, der HErr Rcſſt moͤchte ſeinem gicht⸗ bruͤchtigen Knecht helffen, als der Auſſaͤ⸗ tzige zu ihm ſagte: 5Err / ſo du willt / kanſt du mich wohl reinigen / hieß es ſtracks: men; Als er viel Volcks, das in drey Tagen nichts genoſſen, um ſich hatte, ſagte er: Mich jammert des Volckes/ Matt. VIII, 2. 3. 6. 7. Marc. vVII, 2.. und ſchaffte bald Rath; Als er einer hoch⸗betruͤbten Wirtwen / die ihrem eini⸗ gen Sohn mit vielen Thraͤnen zu Grabe olgte, vor der Stadt Nain begegne⸗ te, jammerte ihn derſelben, und ſprach LIuc. VII, zu ihr: Waͤine nicht/ erweckte den 13. . Jungling, und gab ihn ihr lebendig wie⸗ der; Als ihm zehen auſſaͤtzige Maͤnner in einem Marckt⸗Flecken begegneten, und XvII, 12. ihn anſchryeten: JeEſu / lieber Meiſter/ eq. erbarme dich unſer! So war er bald mit Bieleba, der Huͤlffe fertig. Hergegen kan man zappeln nicht laͤugnen, daß zuweilen die hertzliche muͤſeen. Barmhertzigkeit GOttes ſich hart gehal⸗ . NXIV ten hat, und noch haͤlt gegen die Man 15. F. 75. Es iſt aber hiergegen feſt zu ſe⸗ uns auch fuͤrkommen, mit tieffſter De⸗ Ich will es thun / ich will kom⸗ ſchen⸗Kinder, wie denn Joſeph / iob/ . David / und andere ziemlich lange haben muͤſſen aushalten, darum auch der letzte ſpricht: GOtt hilff mir / denn das Pl IxIx, Waſſer gehet mir biß an die Seele / ich * 3. 4. verſincke im tieffen Schlamm/ da kein Grund iſt / ich bin im tieffen Waſſer,Ä, und die Fluth will mich erſaͤuffen: Ich habe mich muͤde geſchryen / mein gals iſt heiſch / das Geſicht vergehet mir/ daß ich ſo lange muß harren auf meinen GOtt. Wie der HErr JEſus gegen Matr. Xv, dem Cananaͤiſchen Weib / gegen den Koͤ⸗ ſeſ nigiſchen, gegen dem Apoſtel Paulo ſich „ bezeiget, iſt bekannt. „G 5§6. 76. Nun iſt gewiß, daß GOtt in GZite ſeiner Guͤthe und Barmhertzigkeit un⸗ Guͤtheiſt veraͤndert, und der HErr JEſus allezeit ean ein JEſus bleibet, ſein Geſichte, ſeine lic. Gebehrden, ſeine Wercke und Wege ͤn⸗. dert er wohl, nicht aber ſein Hertz, wel⸗ ches allezeit eine Quelle der Liebe und Gu⸗ the, und ein Meer (die Fuͤlle) aller Gna⸗ loh b 1s. den bleibet; Daß er aber nicht allezeit Hüfft er langſam, nach unſerm Wunſch und Willen ſtracks iſtes ſeine hoͤret und hilfft, das macht ſeine Allwiſ⸗ guͤthige ſenheit und Weißheit, die doch mit lau⸗ Beibheit. ter Liebe und Guͤthe, wenn ich ſo reden mag, gemengt iſt. Daß er uns auch un⸗ Wegen barmhertziger und haͤrter als ein Menſch ongemer fuͤrkommt, das macht unſere Unwiſſen⸗ GDit haͤr⸗ ter als ei⸗ heit und Suͤndlichkeit, derhalben wir nen Men⸗ ſeine Wege und Weiſe, und ſeinen Rath ſchen hal⸗ nicht verſtehen, und uns erkuͤhnen duͤrf⸗ en gae fen, ihn zu beſchuldigen, welchen wir Unwiſen⸗ doch in allen ſeinen Wegen, wie fremd ſie het en, den. muth, und ſtiller Seele anbetten unnd verehren ſollten. Es muß auch in dieſem nn Val, Stuͤcke von uns erwogen werden, was tes Wege der glorwuͤrdigſte GOtt in einer andern nicht ner⸗ Sache zu uns ſagt: Meine Gedancken dar ſind nicht eure Gedancken / und eure 9. Wege ſind nicht meine Wege / ſondern ſo viel der gimmel hoͤher iſt denn die Er⸗ de / ſo ſind auch meine Wege hoͤher denn euere Wege / und meine Gedancken— denn euere Gedancken. Wenn GOtt Vei ſich allemahl nach unſerm Rath, Wunſch, Macht hat Duͤncken, Dencken, Begehren richten uhun/ muͤßte, ſo waͤren wir GOtt, und nicht will und er: Er aber iſt der Schopffer, wir ſind nichtthun, ſeine Geſchopffe, er iſt HErr, und wir wirw ſind Knechte, er iſt Vatter, und wir ſind Kinder, uns gebuͤhret nicht ihm fuͤrzu⸗ ſchreiben, wie er uns in der Welt fuͤhren, wie, wo, wann er uns helffen, und wie ers mit uns machen ſoll, er iſt auch nicht ſchuldig uns allezeit Rede und Antwort 1 zu geben von ſeiner Regierung. So iſt ) Vort auch die Præſumptio, wie die Juriſten uichts i⸗ reden, das gute Vertrauen, fuͤr GOtt, ſeeigen. als das hoͤchſte Guth, und nicht iſns 2. Cor. XII, — = — = S= SE — —,⸗—— Se n == — E- = Se=— =⸗ E S— — — — = S === e S „ =. — S= — — — — SS= — E= — — — — —— — =— — = enn = = = =☛ —. ,= = = S= = — = — . — = — — —— S = — — — — — — == e E = wir wollen. Nedet, ſ , Mol, 1, men eN 6 * 4 ““ 5 H en octa eE . PdN5R, — ſant Gcdant — zin/ m es⸗ 4 We ſpe un 60 . — — 4 epel ein „2 .,S ß WS 4 in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 533 uns ſuͤndliche Menſchen. Wollen wir recht reden und thun, ſo ſollen wir die Hand auf den Mund legen, zuſehen, ſchweigen, leyden und ſagen: Du biſt dennoch mein GOtt, und ſchluͤgeſt du mich zu tauſendmahlen todt! Du biſt gnödigun guͤthig, wenn du noch ſo ſehr zuͤrneſt, du biſt barmhertzig, in der groͤ⸗ ſten (vermeynten) Unbarmhertzigkeit, du biſt wahrhafftig und getreu, auch wenn du unſer und aller deiner Verheiſ⸗ ſung vergeſſen zu haben ſcheineſt, du kanſt wohl hart und unfreundlich mit uns ver⸗ fahren, du kanſt es aber nicht boͤſe mey⸗ (4) Veil §. 77. Bedencke, du Chriſtliches Hertz, Menſchen ob wir nicht GOtt zugeſtehen wollen die thiger Ab⸗ Freyheit mit uns zu handeln, die wir uns ſnrlange an unſern Kindern, oder an andern Din⸗ und doch gen nehmen? Wir halten ein Kind zur nichenn⸗ Schule, nicht einen Tag, nicht eine Wo⸗ barmner che, nicht einen Monat, ſondern offt viele Zum Er. Jahre. Wenn es manchmahl nach des Kindes Willen gienge, es kaͤme gar nicht hinein, oder es wuͤrde nicht lange darin⸗ nen bleiben, weil es nichts darinnen ſihet und hoͤret, als des Lehrmeiſters ernſtes Geſicht, ſcheltende und draͤuende Stim⸗ me, mit Ruthen und Stecken bewaffnete Hand, das Schreyen und Waͤinen der Gezuͤchtigten, und dergleichen. Wenn nun ein unverſtaͤndiger Menſch ſaͤhe ein ſolch Kind mit Waͤinen zur Schule ge⸗ hen, und darinnen ſitzen, und wollte ſa⸗ en: Fuͤrwahr, ich moͤchte das meinem Vakter mit dem Kin⸗ ees ſo lange unter der Ruthe lieſſe; Wann daas Kind ſelbſt ſpraͤche: Mein Vatter, ſeyd ihr denn unbarmhertziger gegen mir, als andere und fremde Leuthe? Wie koͤn⸗ net ihr es doch uͤber euer Hertz bringen, daß ihr mich einen Tag und alle Tage ſo plagen laßt? Wuͤrde ſich auch ein verſtaͤn⸗ diger Vatter daran kehren? Oder wuͤrde er mit Recht der Unbarmhertzigkeit be⸗ ſchuldiget? Wie ſind wir denn ſo ſchnell, von dem allweiſen, grund⸗guͤthigen, barmhertzigen GOtt zu ſagen, daß er un⸗ barmhertziger ſey als Menſchen ſind, da wir doch ſeinen Rath nicht verſtehen, die Urſache der verzoͤgerten Huͤlffe allemahl iccht finden, jedoch ſeines vaͤtterlichen Ab⸗ Ein Sat ſehens wohl verſichert ſeyn konnen? Ein nen wit ſei. Gaͤrtner nimmt ihm die Freyheitanderſt waͤchſen. Umzugehen mit einem Wein⸗Stock, anderſt mit einem Aepffel⸗oder Birn⸗ Baum; Dieſen beſihet er im Jahr etwan ein oder paar mahl, ob er etwann duͤrre Aeſte hat, oder ob ſich Raupen⸗Neſter darauf finden, die er abnehmen muß, je⸗ nen aber ſencket er im Herbſt, wenn er ſei⸗ ner edlen Trauben genoſſen, in die Erde, ieben Kinde nicht zu laͤide thun, daß ich Schnee und Eiß, als vergeſſen und ver⸗ Seelen⸗ graben liegen, im Fruͤhling ſuchet er ihn wieder hervor, beſchneidet ihn, nimmt: ihm die meiſten Reben, bindet ihn an, daß er gar ſchlechtes Anſehens iſt, und ſein Elend gleichſam bewaͤinet, davon man ſpricht: Der Wein blutet; wenn diß vorbey, und nun der edle Stock auszu⸗ ſchlagen, und ſeine Sproſſen mit Luſt zu treiben beginnet, ſo mmmt er deren viele wieder weg, kuͤrtzet etliche, die er ihm laͤſ⸗ ſet, ab, bindet ſie von neuem mit Binſen an, kommts weiter hinaus, und der Wein⸗Stock erholet ſich wieder, und ſteht wieder in voller Pracht mit ſeinem dicken und vielen Laube, ſo erblaͤttert er ihn wieder, biß daß die Fruͤchte im Herbſt er⸗ folgen; Mein, wer beſchwaͤret ſich hie uͤber den Gaͤrtner? Wer beſchuldiget ihn der Unbarmhertzigkeit, daß er mit dem Wein⸗Stock immer zu thun hat, und mit demſelben ſo offt, allem Anſehen nach, ſo uͤbel handelt, als er keiner andern Staude oder Pflantze, und keinem Baum im Garten thut? Laͤßt man ihn nicht gerne damit machen, wie er will, weil man weißt, daß es ſich vor dieſes Ge⸗ waͤchſe nicht anderſt ſchicket, und daß ſein Abſehen gut iſt? Warum kan denn der guͤthige, heilige und weiſe GOtt an uns, wegen ſeines Thuns an ſeinen Glaͤubi⸗ gen, nicht ſo gnaͤdige Richter haben, als wie der Gaͤrtner? Wie duͤrffen doch wir ſuͤndhaffte, albere, elende Wuͤrmer uns unterſtehen, den Heiligen Iſraelis zu meiſtern? Wie duͤrffen wir doch von dem hoͤchſten und einigen Gut anders als Gu⸗ tes dencken? Wie duͤrffen wir doch von ſeinen Gerichten, Wegen, Wercken ur⸗ theilen, die wir nicht verſtehen? 6.78. GOtt hbret und antwortet offt GOtt hat auch ein bald, wenn ſeine Kinder zu ihm ſchreyen, und das iſt Liebe; er ſchweigt aber auch gn manchmahl, und thut, als hoͤret, ja als r helffe kennet er ſie nicht, und das iſt auch Liebe, ja manchmahl eine groͤſſere Liebe als jene. Es war ja ein Vcſiis⸗ ein kurtzer Begriff, Wird aus oder voͤlliger Innhalt der goͤttlichen ewi⸗ Zuſ gen Liebe, ein holdſeliger und troſtreicher Mund, ein liebreiches ſuͤſſes Hertz, zu Capernaum aufihre Bitte ſtracks ant⸗ wortet: Ich will es thun, ich will kom⸗ men; und das ſich der Wittwe zu Nain jammern ließ, und zu ihr ſagte: Waͤrne⸗ nicht; und welcher ſeiner eigenen Mutter ziemlich hart begegnet, ſagend: Weib/ ſoh. II. 4. was hab ich mit dir zu ſchaffen: Meine Stunde iſt noch nicht kommen; und welches dem Cananaiſchen Weibe auf ihr aͤngſtliches Mutter⸗Geſchrey zu erſt kein Wort zuruͤck, hernach aber ſolche und laͤßt ihn den Winter uͤber unter Antwort gab, welche unertraͤglicher (Xxx 3) war, menhale⸗ tung ſol⸗ das cher Exem⸗ dem Ausſaͤtzigen, und dem auptmann Matth. XV, 23. — war, als das Stillſchweigen: Es iſt nicht fein / ſpricht er, daß man den Kindern ihr Brod nehme / und werffe es vor die Hunde. Haͤrtere Worte hat der ſuͤſſe Heyland mit keinem andern be⸗ draͤngten Menſchen, der ihn um Huͤlffe angeflehet hat, geredet. Wer kan aber laͤugnen, der den Ausgang weißt, daß ſie ſo wohl aus einem liebreichen Hertzen kommen, als die allerholdſeligſten und troſtreichſten, welche je aus ſeinem Mun⸗ de gangen? Ich vor meine Perſon wollte dieſer harten Worte aus der Bibel um groß Geld und Guth nicht entbehren, und wir haben alle Urſache GOtt zu dan⸗ cken, daß dieſe Geſchichte uns zur Nach⸗ richt und zum Troſt von dem heiligen Evangeliſten aufgezeichnet iſt. Was war aber die Urſache dieſes dem Anſehen nach unfreundlichen Verfahrens? Fuͤr⸗ wahr nicht die Unbarmhertzigkeit des liebreichen OErrn. Er iſt auch nicht wie ein ſuͤndlicher Menſch, welchen man offt in einem unaufgeraͤumten Stande, und bey Unmuth findet, und wenig Freundlichkeit von ihm zu erwarten hat; ſondern ſeine Allwiſſenheit und Liebe er⸗ Prediger bald, der Angefoch⸗ tenen an⸗ nehmen, GOtt aber GOtt da⸗ rum nicht unbarm⸗ hertziger. Hertzen! er iſt aber darum nicht unbarm⸗ ſahe, daß durch den Geiſt GOttes in die⸗ ſes Weibes Hertzen ein maͤnnlicher Hel⸗ den⸗Glaube gewuͤrcket war, dieſen wollte er entdecken, und ſeiner gantzen Kirche biß an den Juͤngſten Tag zum herrlichen Exempel fuͤrſtellen. Er ſahe wohl, daß vielen unter ſeinen Glaͤubigen eine ſchaͤrf⸗ fere Pruͤffung würde noͤthig ſeyn, als andern, denen ſtellt er diß Weib zum Fuͤrbilde und zur Machfolge dar, und lehret uns, daß wir in ſolchen Faͤllen dennoch nichts anders als Gutes von ihm dencken und hoffen ſollen. §F. 70. Ein Prediger oder ein anderes Chriſtliches Hertz, thut einem Betruͤb⸗ ten manchmaͤhl ſtracks die Thuͤre auf, empfindet ſeine Noth mitleydend, und iſt bereit, ihm zu rathen und zu helffen; Ott aber bezeiget ſich anderſt, haͤlt offt die Thuͤre lange verſchloſſen, und thut, als wuͤßte er von ihrer Noth und Be⸗ draͤngniß nicht, oder nehme es nicht zu Hertziger, als die Menſchen, ſondern ſie Gleichniß vom Artzt. men eines Gliedes, mit Schneiden, Beweiß aus den thun, was eine Chriſtlich⸗geſinnete See⸗ le, er aber, was ein gerechter, weiſer GOtt und Vatter thun ſoll. Menſchen wuͤnſchen offt, daß ein Patient mit ei⸗ nem bittern herben Trunck, mit Abneh⸗ mit Brennen verſchonet bleibe, der ver⸗ ſtaͤndige Artzt aber iſt anderſt geſinnet, denn der weißt beſſer, wie dem Krancken oder Verwundeten muß geholffen wer⸗ den; Wer aber beſchuldiget deßhalben ihn der Unbarmhertzigkeit? GOtt laͤßt Vom Troft der glaͤubigen Seelen uns manchmahl etwas lange anklopffen vor der Himmels⸗Thuͤre, weil werien vorhin haben lange laſſen ſtehen und klopffen fuͤr unſers Hertzens⸗Thuͤre, oder aus andern Urſachen. Ein Kind liegt zuweilen im Jammer etliche Stunden, oder etliche Tage, und GOtt erhoͤret nicht ſtracks der Eltern und anderer Mit⸗ leydenden Gebett, er will aber die Krafft und Wichtigkeit der Erb⸗Suͤnde, welche die meiſten Chriſten wenig, oder doch Urſachen aufgeſcho⸗ ben ner Huͤlffe. Inſonder⸗ heit wa⸗ rum die Kinder lange im Jam liegen. nicht, wie ſichs gebuͤhret, erwegen, zu Tage legen, und zeigen, daß auch die un⸗ ſchuldigen Kinder, wie wir ſie zu nennen pflegen, fuͤr ihm nicht unſchuldig, und wenn er ſie nach ſeiner Gerechtigkeit ohne * * Gnade richten wollte, des ewigen Todes auch, wie man ſpricht, auf den Sack, und meynt den Eſel, er greifft die Kinder an, die den Eltern als wie aus und am Hertzen gewachſen, daß er deren Hertz treffe, bewege, und zu ſich von der und von der Suͤnde wende. En manchmahl einen krancken Menſchen mit Er laͤßt Warnm mancher lange in unertraͤglichen Schmertzen geplaget wer⸗ der odes⸗ den, oder in der Todes⸗Ang Stunden oder Tage liegen, und will das Gebett der naͤchſten Freunde, welche um eine ſelige Aufloſung ſehr flehen, nicht ſtracks erhoͤren; wollen und duͤrffen wir aber ſagen, daß er es aus Unbarmher⸗ ſer Zweiffel ſeine heiligen Urſachen, die wir nicht allezeit wiſſen koͤnnen; Viel⸗ etliche Gurde tzigkeit thue? Das ſey ferne! Er hat auſ⸗ r1. Und leicht hat der Sterbende etwas auf ſeinem urſache: Hertzen und Gewiſſen, damit derſelbe be⸗ Verſoͤh⸗ ſchwaͤret und, ſich weder gegen GOtt mit ung, und rechtſchaffener Buſſe, noch gegen ſeinen tung. MNaͤchſten mit Verſoͤhnung oder Erſtat⸗ tung deßhalber gebuͤhrend bezeiget hat? §. 80. Man hat Exempel, daß einige Perſonen etliche Tage mit dem Tode ge⸗ rungen, einige auch Sinn⸗und Sprach⸗ loß gelegen, und nicht ſterben konnen, biß ein belaͤidigter Mit⸗Chriſt herbey ge⸗ ruffen, und ihm bruͤderlich verziehen, oder, ſein hertzliches Gebett mit der an⸗ dern ihrem vergeſellſchafftet hat. Auch haben einige nicht abſcheiden koͤnnen, ehe und bevor man ihrer halber eine Erſtat⸗ tung gethan, u. a. m. In ſolchen Faͤllen kan man ja nicht ſagen, daß GOtt un⸗ barmhertzig iſt, wenn er einen ſolchen Menſchen nicht will ſterben laſſen, ehe er mit wahrer Buſſe zum ſeligen Ende ſich voͤllig bereitet hat; ſondern man hat es vielmehr fuͤr eine ſonderbahre groſſe Gna⸗ de zu erkennen. Es kan auch ſeyn, daß der Sterbende bey geſunden Tagen we⸗ nig und kaltſinnig um ein ſeliges Ende gebetten hat; wie denn hierinnen manche Chriſten ſicherer und nachlaͤßiger ſina⸗ 3. Wegen Unterlaſe ſung des Gebetts ze. — =e— . e- — =S — — = — — — = — == E= S= — — E= = =☛ =☛ = = . S — S=S EE == S⸗-⸗ —,— = S=e= Se in ihren geiſtlichen Anfechtungen. ſn n als ſich es geziemet: Sie meynen, was §. 81. Mir iſt bekannt ein Exempel ei⸗ Seelen⸗ Rn ſoll man ſich mit den unangenehmen und nes gottſeligen Predigers, der ein eini⸗ w. Peil. 8 n bittern Todes⸗Gedancken lange vorher ges Söhnlein, und ſonſt wenig Freude 12 Nred. W plagen? es ſey genug, daß man ſterben und Troſt in der Welt hatte; das Kind Erempel. W muͤß, wenn die Zeit kommt. So will war ſeiner Augen, ja ſeines Hertzens N denn der gerechte GOtt, deſſen Zorn Luſt, und er konnte nicht zufriden ſeyn, a engt doch faſt immerzu mit Liebe und Gnade wann es nicht um und bey ihm war; es e gemengeriſt theils den Sterbenden Ge⸗ ward aber kranck, und man ſahe deutlich, Wrid lkezgenheit und Zeit geben, ihre Nachlaͤſ⸗ daß es ſeines Lebens⸗Ziel faſt erreichet nag Ke ſigkeit und Sicherheit zu bereuen, und hatte. Der betruͤbte Batter beklagte ſich W die Gnade, welche ſie vorhin ſo ſchlecht fuͤr ſeinem GOtt, daß er ihm die einige NS geachtet, deſto eyffriger zu ſuchen; theils Luſt ſeines Hertzens nehmen wollte, und Nien die Anweſenden und Geſunden erinnern bat mit groſſem Ernſt und Eyffer, ihm N . und lehren, daß ſelig ſterben nicht eine ſo ſelbiges zu laſſen, und diß ſuchte er nicht, Genthtnn ſchlechte Sache ſey als ihnen die verblen⸗ wie ſichs geziemte, mit Beding des goͤtt⸗ oerel deten Menſchen⸗Kinder manchmahl ein⸗ lichen Willens, ſondern ſchlechthin, drin⸗ a ie bilden, ſondern man habe Urſache, da⸗ gend auf die Verheiſſung GOttes von I 437 lee HGengeplagke Ne Dese ad etes 2 Uo —;R“l aen. ved I. eN — yx Mon NNe e . WEW 7 O ) e an men 4 . S “ * . 4 oene e . UWY ſigen i luen lpce mn kma lt. õ 4* ertieneenet⸗ Neara M. . Nrt k RMINWVN „ ſatie e e 6 2 e ONRN ,—Kêͦê Sre 1 ℳ . 8 bernde noch rung 17 gerne leben Hertz, will. rum ſein Lebenlang hertzlich und ernſtlich zu bitten. So lehret auch die Erfah⸗ daß manchmahl der Menſchen auch wenn ſie die Welt verlaſſen muͤſſen, allzuſehr an der Welt haͤnget, und das ſterbliche und ſuͤndliche Leben vom Bau⸗ me. gar zu lieb hat: ſie ſind gleich einem Bleichniß Baume / der ſeine Wurtzel, weil er viel Jahre geſtanden, in der Erde weit aus⸗ gebreitet, und ſich ſo feſt geſetzet hat, daß er nicht auszuheben iſt, ſondern abge⸗ hauen werden muß. Wenn nun der all⸗ wiſſende GOtt, der den Zuſtand einer zum Abſcheid fertigen Seele beſſer weißt, als wir arme Menſchen, ſolchen Baum nicht ſtracks abhauet, ſondern lange da⸗ ran arbeitet, und um die Wurtzel raͤu⸗ met, daß er ihn loß mache und mit gu⸗ tem Willen hebe, wie moͤgen wir uns über ihn beſchwaͤren, und ihn der Un⸗ barmhertzigkeit beſchuldigen? Es iſt fuͤr⸗ wahr eine Gnade GOttes, wenn er ei⸗ nen Welt⸗liebenden Menſchen durch viel Angſt und Schmertzen lehret, daß die Welt nicht ein Paradieß, ſondern ein Jammerthal ſey, und daß die Chriſtli⸗ en Seelen mehr Urſache haben, um ei⸗ nen zeitlichen und ſeligen Abtritt aus der⸗ ſelben, als um ein langes Bleiben zu bit⸗ nicht gern wollen. . „ „. Weil ken. i eipen die Wrenn⸗ ten. Zuweilen fehlet es auch wohl an de das Ab⸗ ſterben Freunden und naͤchſten Angehörigen der Sterbenden, daß ſie ſo lange mit dem Tode ringen muͤſſen; Denn dieſelben ha⸗ ben offt das Hertz ſo ſehr an ſie gehaͤnget, daß ſie duͤncket, ſie konnen und moͤgen oh⸗ ne dieſelben nicht leben, darum wollten ſie dieſelben ſchlechterdings erhalten, und ihr Gebett desfalls unbedingt erhoret wiſſen. Weil aber der allwiſſende GOtt beſſer ſiehet, was ſo wohl den Sterben⸗ den als den noch Lebenden nuͤtzlich und ſe⸗ lig iſt, ſo kan er ſie, wie man ſpricht, dahin bringen, daß ſie ihn aͤngſtiglich an⸗ ruffen, er moͤge nur ſeinen heiligen Wil⸗ len ſchaffen, ſie wollen ihm die Ihrigen gerne geben und folgen laſſen. ſer GOtt fuͤr der Erhorung unſers Gebetts. Als er aufſtuhnd vom Gebett, und in die Stube kam, wo das Kind lag, befand er, daß es nunmehr nicht nur Leibes⸗ſondern auch Seelen⸗Angſt und Schmertzen haͤt⸗ te, zumahlen es mit verſtoͤhrtem Ge⸗ ſichte und groſſem Schrecken ſchrye: Ich komme in die Hoͤlle! Ich komme in die Hoͤlle! der Vatter wollt es ihm ausre⸗ den, und hieß es betten; es antwortet aber: Ich kan, ich mag nicht betten, ich komme in die Holle! warff ſich in ſeinem Bethlein herum, und wußte ſich fuͤr Angſt nicht zu laſſen. Der betruͤbte, je⸗ doch im Chriſtenthum erfahrne Vatter merckte bald, woher dieſes kam, daß ein Kind von fuͤnffthalb Jahren in ſeiner Todes⸗Noth auch von der Hoͤllen⸗Angſt zu ſagen wußte, eilete demnach wieder in ſein Kaͤmmerlein, fiel fuͤr dem glor⸗ wuͤrdigſten GOTTauf ſein Angeſicht, und bat, daß er ihm verzeihen wollte, daß er ſeinem allein guten Willen ſich widerſetzet haͤtte, ergab ſich und ſein Kind in die vaͤtterliche Verordnung ſeines GOttes, und ſuchte nur dieſes, daß er es des vergoſſenen Blutes und theuren Verdienſtes JEſu genieſſen laſſen, ſeine Suͤnden ihm vergeben, ein ſanfftes und ſeliges Ende ihm beſcheren, und ihn der⸗ mahleins fuͤr ſeinem allerheiligſten Ange⸗ ſicht es wollte wieder finden laſſen. So bald er wieder in die Stube kam, rieff das Knaͤblein: Hertzen⸗Vatter, nun bet⸗ tet! fieng darauf von ſich ſelbſt freudig an: Das Blut JEſu Chriſti, u. a. m. Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, damit will ich fuͤr GOtt beſtehen, wenn ichzum Himmel werdeingehen! Als der Vatter fragte: Ob es ſich noch fuͤr der Hoͤlle fuͤrchte? antwortete es: Ach nein, ich komme in den Himmel, zu den Heil. En⸗ geln, ꝛc. und ſtarb wenig Stunden nach⸗ her, ſanfft und ſelig. Sehet ihr was un⸗ mancherley Urſachen haben kan, Vom Troſt der glaͤubigen Seelen kan, daß er zuweilen die Abſcheidenden etwas laͤnger kaͤmpffen laͤßt, als es uns Menſchen recht duͤnckt, und wie er da⸗ rum ſo gar nicht unbarmhertzig iſt, daß wirs vielmehr fuͤr eine Barmhertzigkeit zu erkennen haben. Ich unterſtehe mich aber nicht ſolche Urſachen alle zu erfor⸗ ſchen, und zu entdecken, ſondern habe nur darauf mein Abſehen, daß ich dich, du betruͤbtes Hertz, unterrichten will, wie GOtt darum nicht unbarmhertziger, als Menſchen ſind, zu erklaͤren ſey, wenn er gleich nicht ſo bald ſeine Barmhertzig⸗ keit entdecket, als Menſchen thun. Es erfordert manchmahl ſeines allerheilig⸗ ſten Namens Ehre, und unſere Selig⸗ keit, daß er muß unbarmhertzig ſeyn, und unſerer Moth nicht ſtracks abhelffen. Beſchlus: Darum mach es, mein Bruder! (meine Ate dañ Schweſter) wie Siob / der zwar auch in ſeiner Noth ſagte: Schrey ich zu dir/ nicht un⸗ harmher⸗ ο GOtt/ ſo antworteſt du mir nicht / tziger te. . . Cap. Xxx, trette ich hervor / ſo achteſt du nicht auf 20. 21. mich / du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen / und zeigeſt deinen Grimm an mir mit der Staͤrcke deiner Jand; hernach aber demuͤthigſt bekennete, er xxxI, haͤtte zuviel gethan; Sihe, ſpricht er, ich antworten: Ich will meine ZHand XLII, 3.6. auf meinen Mund legen. Ich beken⸗ ne / daß ich habe unweißlich geredt/ das mir zu hoch iſt / und nicht verſte⸗ he / darum ſchuldige ich mich / und thue Buſſe im Staub und Aſchen. §. 82. Es ſind aber noch mehr betruͤbte wurſwe⸗ Einwuͤrffe der angefochtenen Seelen vor⸗ kractigen handen, die wir auch anfuͤhren und be⸗ Gnaden⸗ antworten muͤſſen: Ach/ ſpricht ferner ein troſtloſes gertz / alle Gnaden⸗Mit⸗ tel GOttes / dadurch er unſere Selig⸗ keit zu wuͤrcken pflegt / haben an mir ihre Krafft verlohren; das Wort be⸗ weget mich nicht / auch troͤſtet es mich nicht / ich bin unter denen / welchen der Luc. VII, Teuffel das Wort von ihrem Zertzen ſoh. vI,. nimmt / daß ſie nicht glauben und ſelig 44. werden. Der Vatter ziehet mich nicht/ darum kan ich zu Chriſto nicht kom⸗ men / doch mag er mich vielleicht wohl ziehen / (wie denn ſein Wort nicht oh⸗ ne Krafft iſt) ich bin aber verſtrickt in VI. Ein⸗ den Banden der Zoͤlle / und kan nicht folgen / ich mag auch das Wort nicht mehr hoͤren / weil es doch mich nicht an⸗ gehet / auch deſſen Rrafft nicht empfin⸗ de. Das Heilige Abendmahl iſt fuͤr mich / weil Chriſtus ausdruͤcklich ſagt: Man ſoll das Zeiligthum nicht den Zunden geben / und die Perlen nicht fuͤr die Saͤue werffen; welches daraus auch genugſam erhellet / daß/ wenn ich es genommen/ es immer aͤr⸗ Matt. VII, ich bin zu leichtfertig geweßt, was ſoll nicht ger mit mir worden / und mein Gewiſ⸗ ſen mich uͤberzeuget hat / daß ich es un⸗ wuͤrdig und zum Gericht genoſſen/ u. a. m. Es iſt diß abermahl als eine Antwort: Dorn⸗Hecke, darinnen deine beangſtigte Solthe Seele, mein Chriſt, (wie der Widder, ſind Dern⸗ deſſen ſich Abraham an ſtatt ſeines Soh⸗ Pcken tes Verhaͤngniß haͤngen blieben iſt; wir XMIl. 13. wollen aber verſuchen durch die Krafft JEſu Chriſti, und Huͤlffe ſeines Geiſtes dich daraus loß zu machen. Zuerſt laß Dawider dich, du GOtt⸗geliebte Seele, berichten, u niſen: daß es nicht von ungefehr, ſondern nach habeſeinen GOttes heiligem Rath und hochweiſen Verhaͤngniß geſchiehet, daß du mit ſol⸗ chen Gedancken geaͤngſtiget wirſt. Es Mißzbeauch iſt in dieſen letzten Zeiten ſaſt nichts ge⸗der Gna⸗ unter. chriſtlichen Chriſten die Gnaden⸗Mittel GOttes entweder gering achten oder mißbrauchen, und daraus, wie ſie aus Chriſto einen Sunden⸗Diener, alſo ei⸗ nen Suͤnden⸗Mantel machen; Sie mey⸗ () Vom nen, ſie gehen in die Kirche und hoͤren hrihen das Wort, ſie gebrauchen ſich auch zu der H. Nacht⸗ Zeit, die ihnen gelegen kommet und gut mahl. duͤncket, des Heiligen Liebesmahls des HErrn JEſu, und halten dafuͤr, daß ſie alsdenn eine Verſicherung haben ihrer Seligkeit, die nicht fehlen kan, nebſt der Freyheit, nicht nach dem Geiſt, ſondern nach dem Fleiſch zu leben. Viele ſtehen (b) Von auch in den Gedancken, daß, obgleich der Buſe. es mit ihrem Chriſtenthum ſchlecht be⸗ ſchaffen ſeyn moͤchte, es doch allemahl in ihrer Macht ſtehe, ſich zu bekehren und Buſſe zu thun; zumahlen ſie von keiner andern Buſſe wiſſen wollen, als daß man ein oder ander Buß⸗Gebett um Vergebung der Suͤnden aus einem Buch lieſet, oder ihm vorleſen laͤßt, hernach dem Prieſter beichtet, und das Heil. Abend⸗ mahl nimmt. Solchen ruchloſen Leu⸗Woe ſor then muſt du nun, du betruͤbtes Hertz, uchre⸗ zur Warnung dienen, und ihnen einige dende Spruͤche Heil. Schrifft nicht mit Wor⸗Slnche ten, ſondern mit wuͤrcklicher Angſt, mit diſen Ange⸗ Ringen, Seuffzen, Jammern, erklaͤren. fochtenen G. 83. Als da ſind: So ſehet nun dar⸗ auf / wie ihr zu hoͤret / denn wer da hat / 18. dem wird gegeben / wer aber nicht hat / von dem wird genommen / auch das er meynet zu haben. Welcher unwuͤrdig 1,Cer In, von dieſem (geſeegneten und geheiligten) ?“.*. Brod iſſet / oder von dem Kelch des Errn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blute des Errn. Welcher unwuͤrdig iſſer und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerichte/ damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib und Blut des Errn. Welchem Rkom, I. ich gnaͤdig bin / dem bin ich gnaͤdig . nes zum Opffer bediente,) nach GOt⸗ of Rath dar⸗ meiners, als daß die ſicheren und un⸗ tel iſt groß. F ac der lall es aen ihrZuſtand „ — 15. 16. 18. enllree ue nchtſch ſen Nruum olcer Fe — — =,= vt — = un tsryenet. n trinctt und begnen bauen/ e uulche aber iheman⸗ aeldiertech 8 munhanktn ſgan dnctr thenkinn nger G⸗ — — — — — . =— — =SE — 6 — —– — — = — = =S — E = = — — == =— — = — — — S= SE SE= SSe= =— — — — — = - — — ,£ — — — = =Sez =S == S== — — — — — — — — — —= — — —= = — — . E = — S= ES = = S Se= RN— = E — „ — S= — — = — — — mB = Eòð Nk Ernn unnd welches ich mich erbarme / deß er⸗ barme ich mich. So liegt es nun nicht in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 537 an jemands Wollen oder Lauffen / ſon⸗ dern an GOttes Erbarmen / ſo Ita Vina- rienſ. Phil. II, I2. I 3. erbarmet er ſich nun / welches er will/ und verſtockt / welchen er will; er bleibet ein heiliger, gerechter (und guͤthiger) GOtt, er erbarme ſich derer, ſo ſich fuͤr ihm demuͤthigen, oder verſtocke aus ge⸗ rechtem Gerichte durch Entziehung ſeiner Gnade, die, ſo ſich ihm halsſtarriger Weiſe widerſetzen. Schaffer / daß ihr ſeli ſuigt in ruchloſer Sicherheit, und falſcher werdet mit Forcht und Zittern/ Vertroͤſtung der Gnade und Barmher⸗ tzigkeit GOttes, und kuͤnfftiger Bekeh⸗ rung,) denn Gtt iſts / der in euch wuͤrcket (wie, wo und wenn er will,) bey⸗ rer Macht, das Gute wollen thun, wann es euch beliebt, alſo konnt ihr auch nicht Krtem n henſientar n iemmeog! aa lchenie; haltmir ⸗ ehung Makr 4 N e 1 e. “ „ ℳ 8 —— — genantaan. . „ t ſaligt — E — — 4 4 7 4 – =— = — E 4 6 — — = — = — = = — SE == — — = = S — S — — —— S= = = — =S=ZE = — = — — = 23. X 7.8 Wie GOtt Nebr. VI, de das Wollen und das Thun nach ſei⸗ nem Wohlgefallen / (es ſtehet nicht in eu⸗ aus eigenen Kraͤfften, und wenn es euch gelegen iſt, ſonderlich in der letzten Stun⸗ de, Buſſe thun, ſondern wann euch GOtt aus gerechtem Gerichte um eurer vorigen langen Unbußfertigkeit willen die Gnade der Buſſe nicht geben wollte, werdet ihr keine rechtſchaffene Buſſe wuͤrcken koͤn⸗ nen, darum ſeyd nicht ſicher, wandelt in kindlicher Forcht GOttes, und gebrau⸗ chet euch der Gnaden⸗Zeit und Mittel, wie es den Heiligen und Geliebten GOt⸗ tes geziemet.) Die Erde / die den Re⸗ gen trinckt / der offt uͤber ſie kommt/ nund bequeme Kraͤuter traͤgt denen / die ſie bauen / empfaͤhet Seegen von GOttz; welche aber Dorn und Diſteln traͤgt/ die iſt untuͤchtig / und dem Fluch nahe/ welche man zulett verbrennet. Solche ſenſt wlche und dergleichen Spruͤche erklaͤret GOtt uͤche erklaͤre. Wie du hren. e Arreb verſpahren gefochtene: manchmahl wuͤrcklich, indem er ſie an ei⸗ nigen ruchloſen und boßhafftigen Leu⸗ then kaͤnntlich genug erfuͤllet, die er nach langer Gedult und Darbietung ſeiner Gnade, und deren Verachtung, im Zorn hinreiſſet, daß ſie keinen Troſt und Glau⸗ ben aus dem Worte ſchoͤpffen, wenn es ihnen gleich reichlich füͤrgehalten wird, oder ſich die Verheiſſung, welche de⸗ nen heiligen Sacramenten beygefuͤget iſt, zueignen koͤnnen, ſondern in Unglau⸗ ben und Verzweiffelung mit Ach und Weh dahin gehen; davon viel ſchreckli⸗ cher Exempel köonnten beygebracht wer⸗ den, die wir aber an einen andern Ort guͤthig und barmhertzig iſt, und ſich mit , vom einem Eyde erklaͤret hat, daß er nicht wolle Wichen den Tod des Suͤnders, ſo pfleget er mehr⸗ m. xviI, mahls die angefochtenen betruͤbten See⸗ len den ruchloſen Welt⸗Kindern zur uns derſelben einzuverleiben? Warum XIII, II. Warnung fuͤrzuſtellen, welche aͤngſtiglich Weil er aber ſehr gnaͤdig, klagen, daß die Gnaden⸗Mittel an ihnen Seelen⸗ ihre Krafft verlohren, daß ſie nicht glau⸗ w. Theil. ben, keinen Troſt ſchoͤpffen, die Krafft 14. Pred. und den Nutzen der hoch⸗heiligen Sa⸗ cramente nicht empfinden, und keine Evangeliſche Verheiſſung ſich zueignen konnen, ſondern daß es mit ihnen nach dem Gebrauch ſolcher Gnaden⸗Mittel nur aͤrger werde, u. ſ. w. G. 84. Diß ſind denn wuͤrckliche Buß⸗ Prediger, welche lehren, daß es nicht in des Menſchen natuͤrlichen Kraͤfften ſte⸗ he, zu glauben, des Glaubens leben, die (b) Von der Buſſe. Verſicherung der Gnade GOttes em⸗ pfinden, der Gnaden⸗Mittel, wenn ſie gleich da ſind, zu ſeinem Troſt und em⸗ pfindlichen Nutzen gebrauchen, und das Heyl, ſo darinnen dargebotten und da⸗ durch verſiegelt wird, zu ergreiffen; ſon⸗ dern daß manchmahl nach dem Gebrauch ſolcher Mittel wegen des Mißbrauchs im Unglauben und Unbußfertigkeit es aͤr⸗ ger wird mit dem Menſchen, als vorhin. Daß nun, mein liebſter Mit⸗Chriſt, un⸗ ſer GOtt dich auch zu ſolchem Buß⸗Pre⸗ diger gemacht hat, Wer nun ein ſolcher — Angefoch⸗ das laſſe dir nicht ent⸗ tener iſt, muß es ger⸗ gegen ſeyn, ſondern laſſe dir ſeinen Heil. neſeyn. Rath wohlgefallen. dig, ihm und dem Naͤchſten zu dienen auf dirſein ne ſeyn. Wir ſind ja ſchul riache⸗ ſchuldig, allerley Art und Weiſe, wie er es ſchickt, um der und uns Gelegenheit dazu an die Hand giebt. Wenn er uns beruffen haͤtte, um der Evangeliſchen Wahrheit willen das Schwerdt, den Strang, oder das Feuer Wahrheit willen zu leyden. zu leyden, und damit dieſelbe, andere da⸗ von zu uͤberzeugen, oder darinnen zu be⸗ feſtigen, zu beſtaͤtigen, ſo wuͤrde uns ja nicht gebuͤhren, ſeinem heiligen Willen in ſo guter Sache uns zu widerſetzen. Hat doch Eſaias muͤſſen nackend und Exemvel barfuß gehen; Jeremias ein Joch, oder, olcher Maͤrtyrer. nach etlicher Ausleger Uberſetzung, Ket⸗ Eiſa. XxX, ten und Bande an ſeinem Halſe tragen; 2. Jerem. Ezechiel zuerſt dreyhundert und neun⸗ XXVIi, 2. zig, und hernach noch viertzig Tage auf Fzech. IV, einer Seite liegen; hat doch der HErr ſoh. XIX, JEſus ſelbſt ſich muͤſſen in ſeinem Pur⸗. f. pur⸗Mantel, mit ſeiner Dornen⸗Crone, und gegeiſſeltltem Blut⸗ruͤnſtigem Leibe, und zerſchlagenem Angeſichte allem Volck zum Spectackel darſtellen laſſen; hat doch der heilige Daulus muͤſſen leyden, daß er in ſeinen mancherley Truͤbſalen in zerriſſenen ſchlechten Kleidern, in armſe⸗ liger Geſtalt, von Hunger und Durſt ausgemergelt, als ein Fluch der Welt, den Engeln und Menſchen zum Schau⸗ Spiel iſt dargeſtellt und herum gangen; warum wollen wir uns, mein Bruder, . Cor. IV. T 9. ſ. (meine Schweſter,) ſolcher heiligen Ge⸗ ſellſchafft ſchaͤmen, wenn GOtt beliebet, wollen wir nicht gerne etwas leyden, und (Yyy) der (2) Solche An⸗ fechtung 538 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen der Welt ein Schau⸗Spiel werden, wenn nur die Ehre unſers GOttes, und der Welt Beſtes daraus erfolget? §. 85. Wie nun aber dieſen liebſten Kindern GOttes ihr Elend, das ſie nach macht die GOttes heiligem Ratheerlitten, ſie nicht Gnaden⸗ Mittel nicht un⸗ kraͤfftig, ſe⸗ tzet nicht aus der Gnade GOttes, ob es gleich aus ſeiner Gnade, auch nicht aus der Ge⸗ meinſchafft JEſu und ſeines Geiſtes ge⸗ ſetzet hat, ihnen auch an ihrer Seligkeit nicht hinderlich geweſen iſt, ſo wird auch, mein Bruder, deine geiſtliche Truͤbſal, die du jetzt, nach GOttes Willen, leydeſt, ſo duͤncket. dir keinesweges ſchaͤdlich ſeyn. zn. Denn (daß ich nunmehr deiner betruͤbten Llag 1⸗ nachdruͤcklich begegnen moͤge,) ich ver Exempel Daavids. Pf. XXXI, 23. Chriſti. Matth. XXVII. Gleichniß von dem Baum. fuͤrkommt. chere dich, daß die Gnaden⸗Mittel an dir ihre Krafft nicht verlohren haben, ob es ſchon bey deinem jetzigen Zuſtand, und in der Zeit der Pruͤffung, dich ſo duͤncket und David dauchte einmahl, und er konnte es in ſeinem Hertzen nicht anderſt empfinden, als waͤre er von GOt⸗ tes Angeſicht verſtoſſen; dennoch lehrete ihn die madige Erkorun ſeines Schrey⸗ ens, und die erfolgte Huͤlffe, daß es in der That anderſt war, als ihm es fuͤrkam. Unſer gebenedeyeter Seligmacher ge⸗ rieth, als er am Creutz hieng, in ſolche Hoͤllen⸗Angſt, daß er mit ſtarcker Stim⸗ me rieff: Mein GOtt! mein GGtt! warum haſt du mich verlaſſen: Und was war damahls im Himmel und Er⸗ den GOtt lieber und naͤher als Er? Die Bäaͤume ſtehen im Winter ohne Blaͤtter, Bluͤte und Frucht, als erſtorben, und moͤchten, wenn ſie reden konnten, ſagen: Die Sonne hat an uns ihre Krafft ver⸗ hren, wir empfinden des Himmels Ein⸗ fluß nicht: es iſt keine Krafft und Wuͤr⸗ ckung an uns zu ſpuͤhren, darum gehoͤren wir ins Feuer. Der Gaͤrtner aber wuͤrde antworten: Nicht ſo, ihr lieben Ge⸗ waͤchſe, die Sonne hat ihre Krafft an euch Von dem Krancken. nicht verlohren, ſondern ſie erhaͤlt in euch den Lebens⸗Safft, der zu ſeiner Zeit ſich herrlich offenbahren wird. Wenn ein Krancker ſagen wollte: Das Brod hat an mir ſeine Krafft verlohren, es ſchme⸗ cket mir nicht, und wenn ich gleich etwas hinab wuͤrge, ſo ſtaͤrcket es mich nicht, ſondern befinde mich nur uͤbler darnach; ſo antwortet man ihm billich: Die Kranckheit bringt es nicht anderſt mit; jedoch bleibt das Brod ein Stab des menſchlichen Lebens, darinn GOtt viel Seegen und Krafft geleget hat, ſelbige wird ſich auch zu ſeiner Zeit an euch wie⸗ der ereignen, und das wenige, was ihr davon genieſſet, wenn es ſchon ſich anſe⸗ hen laͤßt, als wenn es euch Beſchwaͤrden machte, wird ſich doch bald anderſt fin⸗ den. So iſt es nun, mein betruͤbter Mit⸗Chriſt, jetzo mit dir, die Gnaden⸗ Suͤßigkeit nicht mit ſich fuͤhret. kraͤfftigen Mittel haben noch ihre ſelige Krafft und Unte⸗ Wuͤrckung auch bey dir, wicwoͤhl und ſcheidder anderſt iſt, als bey denen Seelen, die auſ⸗ dereer⸗ ſer der Anfechtung ſind, und der Ruhe, den Mit⸗ ſo ſie bey dem HErrn JEſu gefunden, ge⸗ elſer und nieſſen. Sie gebrauchen der von Gtt Anfech⸗ geordneten Mittel mit Luſt und Freu⸗ . den, mit Troſt⸗reicher Vergnuͤgung, mit Erbauung und Beſſerung: du gebrau⸗ cheſt ihrer zwar mit Unluſt, mit Betruͤb⸗ niß und ſorgfaͤltigem Mißvergnuͤgen, je⸗ doch iſt ſolche Unluſt, Eckel und Mißver⸗ gnuͤgen nicht eigentlich wider dieſe heili⸗ ge und ſelige Mittel, die du ja von Hertzen fuͤr Gnaden⸗Gaaben GOites erkenneſt, ſondern wider dich ſelbſt gerichtet, als der du vermeyneſt, daß du mit deinen Suͤn⸗ den, Unglauben, Unbußfertigkeit, ſie in ihrer heilſamen Wuͤrckung hinderſt, und an dir unkraͤfftig macheſt. Alſo iſt deine Unluſt mit hertzlichem Mißfallen an dir ſelbſt, das iſt, mit wahrer Reue uͤber die Suͤnde, die in unſerm Fleiſche wohnet, und mit einem heiligen, wiewohl verbor⸗ genen und unausſprechlichem Seuffzen und Verlangen nach der Gnade GOt⸗ tes, der Gemeinſchafft Chriſti IEſu, und dem Troſt des Heiligen Geiſtes, das iſt, mit wahrem, wiewohl kaͤmpffendem Glauben gemenget, und iſt folgends fur eine Krafft und Wuͤrckung des Worts und der Heil. Sacramenten zu halten, wiewohl ſie die verlangte empfindliche §. 86. Daß dich aber duͤncket es werde, (d⸗ wann du das Wort GOttes hoͤreſt oder nenemwer⸗ lieſeſt, wenn du geiſtliche Lieder ſingeſt den nich 6 oder ſingen laͤſſeſt, wenn du betteſt, wenn feegdun du dich bey dem hoch⸗heiligen Liebes⸗ den⸗Nit, Mahl des HExrn einfindeſt, nur aͤrger ſcheinet, mit dir, ſo verhaͤlt ſichs damit, als wie mit ſondern den kraͤfftigſten Artzneyen bey den Tod⸗ beſer. Krancken; Wann dieſelben genoſſen und genommen werden, ſo laͤßt ſich es manch⸗ mahl anſehen, als waͤre die Kranckheit geſtaͤrcket, und haͤtte nun Uberhand. Rir ſelbſt iſts in einer todtlichen Kranck⸗ heit wiederfahren, daß nach genommener Giſft⸗und Schweiß⸗treiben⸗ den auch Heraͤr ſtäraende Artzney es ſchiene mit mir aͤrger zu werden; zumah⸗ len, da ich ſonſt wegen uͤberaus groſſer Mattigkeit gantz ſtille gelegen, ich ange⸗ fangen mich unruhig zu bezeigen, im Be⸗ the bald hie, bald dorthin mich geleget und legen laſſen, aus einem Bethe in das andere begehret, und denen Anweſenden, und mir ſelbſt die Gedancken gemacht, daß der Todes⸗Kampff ſchon angangen, und die Natur der Kranckheit nun bald gewonnen geben wuͤrde; allein es folgte wenig Stunden hernach ein ſanffter Gleichuiß. elcher ein Anfang war meiner, Schlaff, welcher ein A fang durch = OO tel, wie es — == —¶ — . = = E = —— Se S=. S — — — — –= — — — ⸗ = = ☛ = — == WW= = — =— — — = S f —= S = =ꝛ = = S= — = — —— S= = = E — — S52 — — — — — == — - – — mͤ,PTꝗ= = q(ß — = — — 2 S . — S 2 — . E = — — = e = ==,. — == Se — = = — — E — — = — — — = —= — —, — N in ihren geiſilichen Anfechtungen. 839 rſſen VFixch E nderb. jeget, uͤber r n die Rei Seelen⸗ aige durch GOttes ſonderbahren Seegen und Wege lieget, uͤber welchen die Reiſenden Seelen iat Hnade, erfolgten Geneſung. So halt einen Weg bey dem andern machen, biß heshen. W ſich es auch bey jetzigem Zuſtande mit dir, er endlich gantz ausgefahren, hart und 14. Red. Ahſirdne du GHtt⸗liebendes Hertz: Daß bey dem untuͤchtig wird, den ausgeſtreueten Saa⸗ NN Gebrauch der Gnaden⸗Mittel ſich bey dir, men zu empfahen und aufzubringen. imi als wie eine Verſchlimmerung, ereignet, Es ſind Leuthe, welche ihr Hertz mit tage⸗ im das iſt eben der Kampff des Geiſtes, oder licher Pruͤffung und wahrer Buſſe, mit Actnn des neuen Menſchen in dir, der durch das fleißigem Gebett und heiligem Fuͤrſatz ntrie Wort oder Sacrament erwecket und ge⸗ nicht verwahren, (wie man einen Acker, Nnrnn ſtaͤrcket, ſich dem Fleiſch, der Suͤnde, und der am Wege lieget, mit Graben und Etinne dem Satan, der hiebey geſchaͤfftig iſt, mit Heͤmen pfleget zu verſehen, und alſo den rrtenn groſſer Krafft widerſetzet, und alſo genug⸗ Reiſenden die Uberfahrt zu verwehren,) rnne ſi bezeuget, daß er noch nicht üuberwun⸗ ſondern laſſen allen ſuͤndlichen Luͤſten, oen den, ſondern in der Krafft GOttes noch Begierden und Gedancken ihren freyen entne ſtireittend iſt. Ob nun gleich der Angſt⸗ Willen, laſſen es geſchehen, daß der Sa⸗ lnine⸗ Schweiß dir daruͤber ausbricht, und du tan nicht nur uͤber ihren Hertzens⸗Ackeer RK dich unruhig erzeigeſt, ſo wird doch alles ſchleichet, gehet oder reitet, ſondern mit teren durch die Gnade unſers HErrn JEſu groſſen Laſt⸗Waͤgen daruͤber fähret: ich A6EFFhhriſti auf Friede, Ruhe, Troſt und Le⸗ will ſagen, ſie ſind ſicher und unbekum⸗ uunhht ben hinaus lauffen. Der theure wer⸗ mert nicht nur bey kleinen, verborgenen auch das theſte JIEſus hat ſein Evangelium gepre⸗ und ſcheinbahren, bemaͤntelten, ſondern n Bort diget, Und zu predigen befohlen den Ar⸗ auch bey offenbahren, wiſſentlichen, groſ⸗ ne. Mann. Al, men / und die, ſo geiſtlich arm ſind / ſelig ſen Sunden, daß alſo ihr Gewiſſen und n en geprieſen; daß din aber unter ſolche Zahl ihr Hertz von Tagen zu Tagen mehr und tetüta dc gehoͤreſt, wirſt du ſelbſt nicht laͤngnen; ſo mehr verhaͤrtet und verderbet wird. ee gehöret nun die Gnaden⸗Predigt ſ Solchen nun ſoride der HErr JEſus, tCrin dich, und aller Troſt gehoͤret dir zu, wenn nimmt der Teuffel das Wort von ihren nitd i du gleich ihn jetzo nicht voͤllig dir zueignen Hertzen, das iſt, wenn ſie gleich nebſt an⸗ n noch kanſt. Er giebt uns in ſeinem hoch⸗heili⸗ dern zur Kirche kommen aus Gewohn⸗ fie arch das gen Abendmahl ſeinen gecreutzigten und heit, und damit ſie nicht gar fuͤr Unchri⸗ eeegbente füͤr uns in den Tod gegebenen Leib, und ſten gehalten werden, und das Wort ho⸗ mnahl. ſein vergoſſenes theures Blut, und es iſt ren, ſo verhindert doch der Satan durch Conk. nn Naig i kein Zweiffel, daß keine Gaͤſte bey dieſer ſeine kraͤfftige Wuͤrckung, und durch ſeine Chemn. “ kain Ziweiffe Mahlzeit geſchickter ſind, Macht, die er uͤber ihre boßhafftigen und Lyſer. deieieſe Seelen⸗Speiſe und dieſen Seelen⸗ gottloſen Seelen hat, daß ſie nichts zu on. lee. SOrtiric. Tranck wuͤrdiglich zu nehmen, als die ein Hertzen nehmen, es bewegt ſie nichts, . ſit beit⸗ gecreutzigtes, verwundetes, zerriſſenes was auch der Prediger fuͤrbringt, ſie laf⸗ eniuteie Hertz, und eine ausgeſchuͤttete, hungeri⸗ ſen es, wie man ſagt, zu einem Ohr ein, ſ e, durſtige Seele mitbringen, und ſich zum andern wieder ausgehen, ſie laſſen ennn ſür die Unwuͤrdigſten achten, jedoch der auch unter der Predigt den ſuͤndlichen – ri reichen Gnade und des ſüſſen Troſtes, ſo Gedancken ihren Willen, und laſſen ſie n daſelbſt ausgetheilet wird, hoch⸗begierig durch ihr Hertz ungehindert paßiren, ſie gnignel ſind. Daß nun aber, mein Chriſt, dein geben ſich mit einem gleichgeſinnten Bey⸗ ſhaggtſq Hertz und deine Seele in ſolcher Beſchaf⸗ ſitzer in ein freundlich Geſpraͤch von an⸗ ifſton fenheit ſtehe, das iſt ja offenbar; darum daͤchtigen ſchoͤnen Sachen, die dem Teuf⸗ ewiß, daß du, deines Dunckens und fel wohlgefallen, oder ſie bedienen ſich der jens ungeachtet, geſchickt biſt fuͤr Predigt, als ein Kind des Singens ſeiner Ott, dieſe edle Seelen⸗Speiſe wuͤr⸗ Mutter oder Waͤrterin, und ſchlaffen 3 diglich zu nehen. daruͤber fein ſanfft ein, daruͤber denn die Etm n Worte. J. 87. Daß du aber die Worte deines Predigt hingehet, das Wort, die Er⸗ c. VII, und meines Erloͤſers, da er von einigen mahnung, die Warnung voruͤber rau⸗ e . Reden non Hörern ſeines Worts ſagt, der Teuffel ſchet, und ihr Hertz unbewegt, ungean⸗ En ſbern Komme / und nehme das Wort von ih⸗ dert, und in ſeinen gewohnten Suͤnden uß denen ren Hertzen / auf daß ſie nicht glauben / ſicher bleibet. Solche Beſchaffenheit hat in der Renfel und ſelig werden / auf dich zieheſt, das es nun, mein Chriſt, GOtt Lob, mit dir ee e e eom Her⸗ LPühret ſonder Zweiffel daher, daß du die nimmer gehabt, dein Hertz iſt nicht, wie t gi hen n, Umſtaͤnde dr Weiſſel nicht recht erwo⸗ ein gebahnter harter Weg, ſondern wit H= nn ue ner nicht gen, und, was es vor Leuthe ſind, davon ein umgeriſſener, gepfluͤgter und zuſchl⸗ n . ſochtenen. der HErr JEſus redet, nicht recht ange⸗ gener Acker, du biſt bey dem Gehoͤr des Ggta ſſechen haſt. Offenbahr iſt, daß er redet Worts nicht unachtſam und ſicher, ſon⸗ von denen Leuthen in ſeiner Kirche, wel⸗ dern ſorgfaͤltig und hoch⸗bekuͤmmert, dein ndc hhe eine Gewohnheit haben zu ſuͤndigen, einiges und hertzliches Verlangen iſt, das deren Hertz gleich iſt einem Acker, der am gepredigte Wort mit Nutzen zu höͤren, uv, Byy ⸗) deſſen Nge 40 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen deſſen Krafft im Hertzen zu empfinden, dadurch je mehr und mehr geaͤndert, er⸗ neuert, bekehret, und GOtt wohlgefaͤlli⸗ ger zu werden; an ſolchen Hertzen hat der Satan keine Macht, und es iſt unmuͤglich, daß er das Wort von ihnen nehmen ſoll⸗ te, wie Johannes ſpricht: Wer von Gott gebohren iſt / der bewahret ſich (durch Wachen, Betten, fuͤrſichtig Wandeln, durch heilige Sorgfalt, Forcht und taͤgli⸗ che Buſſe,) und der Arge wird ihn nicht antaſten / (wird nichts an ihm haben.) Wenn die⸗. Daß aber die Krafft des Worts zu em⸗ edat pfindlichem Troſt ſich nicht alsbald bey dir balten, ereignet, das laß dich nicht wundern; Zu⸗ mahlen bekannt iſt, wie es mit dem ausge⸗ gleich em⸗ ſtreueten Saamen zugehet; Wenn er in pfunden die Erde gefallen und damit bedecket iſt, ſo Gleichniß. liegt er eine Weile gantz ſtille, und iſt, als Marc IV, wie verlohren, hernach beginnt er zu kei⸗ 26.27. 28. men, und einen zarten Halm zuerſt durch die Erde zu treiben, welcher offt eine ge⸗ raume Zeit mit Schnee und Eiß bedecket wird, daß es abermahl ſcheinet, als ſey der Saame verlohren, biß endlich mit der Fruͤhlings⸗Zeit er ſich je mehr und mehr herfuͤr thut, ſich zuerſt im Graß, hernach im Halm und Aehren, und folgends in reicher Frucht lieblich erzeiget. Ob nun Vbich bey jetzigem deinem Zuſtand das Wort der Gnaden und des Lebens in dei⸗ nem Hertzen, als wie ſtille lieget, und mit Erde, Schnee und Eiß gleichſam bedecket iſt, ſo iſt es darum unverlohren, und es wird ſich zu rechter Zeit, die GOtt be⸗ ſtimmt, und ſich fuͤrbehalten hat, zu rei⸗ chem Troſt deiner Seelen offenbahren. Gonie⸗ „ H. 88. Gleichfalls haſt du, du GOtt⸗ bet und hat liebende Seele, nicht Urſache, dich zu be⸗ die Ange⸗ truͤben uͤber die Rede deines Heylandes: ſachtenen, Es kan niemand zu mir kommen / es ſey gen, da denn / daß ihn ziehe der Vatter; und ſe zu Chri⸗ dir einbilden zu laſſen, als ziehe dich der I. Joh. V, 18 ſoend Vatter nicht, und du könneſt zu Chriſto loh. ve s. nicht kommen, oder wenn er dich gleich ziehe, ſo ſeyſt du in den Banden der Hoͤl⸗ len ſo verſtricket, daß du nicht folgen koͤn⸗ neſt. Denn es iſt offenbahr, daß dich der Vatter ſchon laͤngſt gezogen, und zu Chriſto gebracht hat, wie er ſpricht: Ich habe dich je und je geliebet / darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤ⸗ Wird aus the. Das Ziehen des Vatters bedeutet wZug deſſen kraͤfftige Wuͤrckung an dem menſch⸗ und dem lichen Hertzen, wenn er es nemlich durch Konmen ſein Wort und Gnaden⸗Geiſt erleuchtet, elbſt be⸗ ruͤhret, beweget, lencket und regieret, daß wieſen. es ſein Elend erkennet, und nach Huͤlffe, Gnade und Troſt ſich ſehnet. Das Kom⸗ men zu Chriſto heißt, ihn vor den Hey⸗ land der Welt halten, nach ihm und ſei⸗ ner Gemeinſchafft, Gerechtigkeit und Seligkeit ſich hertzlich ſehnen, und in ihm ſer. XXXI, 3. Bedencke dich nun, mit wahrem Glauben ſein Heyl ſuchen. encke di mein lieber Chriſt, ob ſich nicht ſolche Gnaden⸗Wuͤrckung GOttes ſchon laͤngſt an dir gefunden hat; Es hat ja der getreue GOtt dich zur Ge⸗ meinſchafft JEſu Chriſti ſeines allerlieb⸗ ſten Sohnes beruffen, in der heiligen Tauffe zu ſeinem Gnaden⸗Kinde ange⸗ nommen, dein Hertz von Jugend auf offt durch ſein heiliges Wort und guten Geiſt geruͤhret, bewegt und regieret; auch jetzo findet ſich bey dir eine gruͤndliche, hertz⸗ liche Erkaͤnntniß deines Elendes, deiner Nichtigkeit, Untuͤchtigkeit und Schwach⸗ heit, ein hertzliches Mißfallen an dir ſelbſt, und an dem tieffen Verderben deines Hertzens. Du geſteheſt auch gerne, und bezeugeſt es mit viel tauſend aͤngſtlichen Seuffzern und heiſſen Thraͤnen, daß du weder in dir ſelbſt, noch in der gantzen Welt, und aller ihrer Herrlichkeit keinen Troſt, keine Ruhe, kein Vergnuͤgen fin⸗ deſt, ſondern ſehneſt dich allein nach der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, dahin Bhen alle deine Seuffzer, Begierden, Verlangen, Thraͤnen. Ich bin gewiß, und du wirſt es nicht laͤugnen koͤnnen, daß, wenn du dieſe Stunde alle Schaͤtze, alle Ehre, alle Freude und Herrlichkeit der Welt im Beſitz haͤtteſt, und die Ver⸗ ſicherung der Gemeinſchafft mit Chriſto wuͤrde dir mit dieſem Bedinge angebot⸗ ten, daß du jenes alles dich gaͤntzlich ver⸗ zeihen ſollteſt, ſo wuͤrdeſt du ſolches willig thun. Und wenn man dich fragte: Was waͤineſt du? Was ſeuffzeſt du? wuͤrdeſt du, wenn du aus dem Grunde deines betruͤbten Hertzens reden wollteſt, nicht anders antworten konnen, als: Wen ſucheſt du? Was begehreſt du? ſo IEſum, JEſum ſuche ich, und ſonſt nichts! Woher aber kommt ſolch Ver⸗ langen nach Chriſto, als aus der Gna⸗ den⸗Wuͤrckung GOttes, der durch ſein Wort und Geiſt ſeinen Sohn dir offen⸗ bahret, und zum Gnaden⸗Stuhl in ſei⸗ nem Blut fürgeſtellet, auch dein Hertz alſo erreget, beweget und geruͤhret hat, daß es denſelben fuͤr ſeinen einigen Mitt⸗ ler, Heyland und Troſt, und uͤber alles, was in der Welt iſt, hoch haͤlt, alle ſeine Seuffzer, alle ſeine Thraͤnen, alles ſein Sehnen, alle ſeine Kraͤffte auf ihn rich⸗ tet, und nichts anders, als in ſeiner ſuͤſ⸗ ſen und ſeligen Gemeinſchafft zu leben und zu ſterben, begehret. Mun eben dieſes iſt das Kommen zu Chriſto, davon er redet, diß heißt an ihn glauben, als wir ſchon anderſtwo in dieſem Wercke ausfuͤhrlich gelehret haben: Und hier⸗ Seglen aus iſt der Zug des Vatters, das iſt, ſei⸗ Saer. ne GuadentAUrm an deinem en, klaͤrlich zu erkennen. Seelen⸗ — — S=e= == 2 E = — 2* — —— = — — = — = = ——. = —¶ = =S,SS – „ — — — — — — — — — — — — 4 = Se SS — = — =ꝛ: —⸗ — — — =–– — 2☚ Eᷓ — = = — — — S- — 2 — — — — E=S E — — E= — = — — — — E S — — — = — — — S S — = Su S — — — = E ——, =:. . . — — = 2 — — . ⸗ = —— SEE =S = ——— — – Z= — — — = —2 = . 8 1, atte, End . ee e d n Digat . ſ 4,. Theil. B ſefin . 4 Neg 1 begcect un kn 1 us Ne 1 W/ Sutlre et 4 — — — — — — — — 2 — — — = =☛Ee =☛Tr S— — = 3 — — S — — = — — — S= — — m.nNiD p= = — — = S= = — — — == =⸗ͤ = Sa — — EEEE- — — — — r☛d, ☛ n—r— D nicht em⸗ = * S=S= — SS . = ⸗ S= = S= in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 541 Man kan G. 89. Daß ſich aber die Ruhe deiner rollzu Seelen anjetzo noch nicht nach deinem kommen Wunſch findet, das machet meinen ſeyn, und Schluß nicht unkraͤfftig. Denn ein an⸗ pecb ſein ders iſt in Chriſto und ſeiner Gemein⸗ meinſchaft ſchafft ſeyn, oder leben, ein anders ſolcher Gemeinſchafft ſuͤßiglich genieſſen; ein an⸗ ders iſt der Glaube, ein anders die Ver⸗ ſicherung und die Freitdigkeit des Glau⸗ bens/ davon wir gleichfalls ſchon anderſt⸗ wo gehandelt haben. Ein Hertz, das IEſum Chriſtum, als der gantzen Welt, und alſo auch ſeinen Heyland erkennet, aus inniglicher Betruͤbniß uͤber ſeine Suͤnden ſich nach ihm ſehnet, ihn mit thraͤnenden Augen und zerknirſchtem, zer⸗ ſchlagenem Gemüthe anſihet, an ihn zu glauben, zu leben, zu kleben, bleiben, von gantzer Seele begehret, das iſt ein glaͤu⸗ biges Hertz, das ſchon zu Chriſto kommen iſt, es wiſſe oder wiſſe es nicht, es empfin⸗ de oder empfinde es nicht. Ein kleines Kind iſt ein Erbe aller Guͤther ſeines Vatters, ob es gleich ſeinen Reichthum noch nicht verſtehet, und nicht zu gebrau⸗ chen weißt: ein frommes und tugend⸗ hafftes Ehe⸗Gemahl bleibet in der eheli⸗ chen Gemeinſchafft und unverruͤckten Lie⸗ be ihres Mannes, auch wenn ſie in einer hitzigen Kranckheit ſich nicht begreiffen kan, und auf die Gedancken kommen iſt, ſie habe ſich ihres Mannnes Liebe, ich weiß nicht, durch was vor ein Verſehen, verlurſtig gemacht. Jener frome Mann, deſſen wir droben gedacht, der in ſeiner toͤdtlichen Kranckheit auf die Gedancken gerieth, daß er kein Menſch waͤre, hoͤrte darum nicht auf ein Menſch zu ſeyn; So iſt es auch mit dir, mein lieber Chriſt, du biſt und bleibeſt ein glaͤubiger Chriſt, ein lebendiges Glied an dem geiſtlichen Leibe IEſu, ein Gnaden⸗Kind GOttes, ein Tempel des Heiligen Geiſtes, du magſt es nach deinem Wunſch in ſuͤſſem Troſt und groſſer Freudigkeit empfinden oder nicht. enn ein Menſch im harten Winter rei⸗ ſet, ſo kan es dahin kommen, daß ihm der Froſt die Haͤnde und Fuͤſſe ſo einnimmt, daß ſie davon ſtarren, und daß er ſie nicht, wie ſonſt, gebrauchen kan, ſie bleiben je⸗ dennoch Glieder ſeines Leibes, und gelan⸗ gen zu ſeiner Zeit durch bequeme Mittel 1. Beer wiederum zu ihrer Fertigkeit. Der Tem⸗ Kön. vIII, Pel Salomonis blieb ein Heiligthum 0. 1. 2. GOttes, auch damahls, als eine Wolcke und dicker Mebel denſelben erfuͤllete, ja eeben damahls und in ſolchem Nebel er⸗ zeigte ſich die herrliche Gegenwart des gen GOttes, und erwieſe, daß er ihm olchen Tempel zur Wohnung erwaͤhlet hatte, darum auch Salomo ſagt: Der 5Err hat geredt / er wolle im Dun⸗ pfinden. Urſache. 2. Theil. 6. Pred. §. 37. 1eq. Conf. conc. 8. S. 52. ſeq. 1. Gleich⸗ nis 3. 14. Preb. 5§.71. A. bleibeſt du auch ein lebendiges Glied an Seelen⸗ dem geiſtlichen Leibe JIEſu, ob gleich dich o Lhei. duͤncket, daß keine Waͤrme der Liebe, keine 14. Pred. Fertigkeit oder Freudigkeit in gottlichen Dingen mehr bey dir ſey: Dein Hertz bleibet ein Tempel des Heiligen Geiſtes, wenn gleich nach GOrtes heiligem Rath 1 jet mit Nebel und Finſterniß erfuͤl⸗ et iſt. §. 00. Sage denn nicht mehr, du GOt⸗ „66% tes⸗Menſch, daß du das Wort nicht mehr Wortmuͤß hoͤren moͤgeſt, weil es dich nicht angehet. ſen Ange⸗ Wenn es dich und deines gleichen nicht ochten. angehet, wen gehet es denn an? Fuͤr wen ren, weil iſt das Brod und der gantze Vorrath des afaſch Vatters, als fuͤr ſeine hungerigen Kin⸗ nicht ange⸗ der? Fuͤr wen iſt ein Stroͤhmlein, das be. aus einer lebendigen friſchen Quelle fleußt, als fuͤr den gejagten Hirſch, der nach friſchem Waſſer ſchreyet? oder fuͤr einen Wanders⸗Mann, der durch Hitze, Laſt und Weite des Weges ſehr abge⸗ mattet iſt? Fuͤr wen iſt der Evangeliſche Troſt, als fuͤr die betrübten Hertzen, fuͤr die beaͤngſtigten Gewiſſen, und fuͤr die troſtloſen Seelen! Sagt es nicht der HErr ſelber mit deutlichen Worten: Der Err hat mich geſandt den Elen⸗ Fſ. LxI, 1. den zu predigen / die zerbrochenen Her⸗ * tzen zu verbinden/ den Gefaͤngenen eine Erledigung zu verkuͤndigen / und zu troͤſten alle Traurigen. Hat er nicht Match. XI. die Muͤhſeligen / welche unter der ſchwaͤ⸗ 3. ren Suͤnden⸗Laſt, unter dem Fluch des Geſaͤtzes, dem Zorn GOttes, in dem Kampff mit dem Tode, dem Teuffel und der Hoͤlle arbeiten, und die Beladenen / welche mit Anfechtung und Truͤbſal bela⸗ ſtiget ſind, zu ſich geruffen, und ihnen Er⸗ quickung und Ruhe fuͤr ihre Seele ver⸗ ſprochen: Du kanſt denn leicht ermeſſen, Der Teuf⸗ was es fuͤr ein Geiſt ſey, der dich abhaͤlt, ſolche Ein⸗ daß du zu deinem JEſu nicht kommen, biudung. ihn nicht hoͤren, und ſeinen Troſt dir nicht anmaſſen ſollſt; Fuͤrwahr GOttes Geiſt iſt es nicht, der alle, allenthalben und allezeit die Betruͤbten und Bußfer⸗ tigen auf Chriſtum weiſet, und zu ihm fuͤhret. Eben der Mord⸗und Luͤgen⸗ So auch, Geiſt iſt es auch, der dich vom hochwuͤrdi⸗ Nacht⸗. gen Liebes⸗Mahl des HErrn abhalten mahl nicht will, und dich uͤberreden, du ſeyſt ein ſuͤr ſie ſen. Hund oder eine Sau, fuͤr welchen ſolch Heiligthum und ſolche Perlen nicht ge⸗ hoͤren. Es ſagt ja zwar der HErr IJE⸗ ſus, daß man das Heiligthum den gun⸗ Dge den nicht geben / und die Perlen nicht Woree fuͤr die Saͤue werffen ſolle: die Mey⸗ Matt. VII. nung aber iſt, daß die Kirchen⸗Lehrer die *. goͤttlichen Geheimniſſe und den Troſt des Evangelii nicht fuͤrtragen ſollen den muthwilligen Veraͤchtern, unverſchaͤmten ckeln wohnen; Alſo, mein Bruder, r- Laͤſterern und oͤffentlichen Verfolgern, (Dyy 3) auch 542 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen auch den Brauch des hochwuͤrdigen Sa⸗ eraments nicht verwilligen denen, wel⸗ chhe, als die Saͤue im Koth, ihre Freude und Luſt in Sauffen, Freſſen, Unzucht und andern Suͤnden ſuchen; Nun aber biſt du keinesweges ein ſolcher Hund, ein Spoͤtter, Laͤſterer, Feind des Evangelii und der Wahrheit, auch biſt du keine Sau, die im Suͤnden⸗Schlamm ihre Freude ſollte ſuchen; wie ſollte denn die⸗ ſer Spruch wider dich ſeyn, und dich vorn der Genieſſung des heiligen Abend⸗ mahls und dem Evangeliſchen Troſt ausſchlieſſen? vn Letzter G. 91. Ich eile aber billich zu dem, was Finwurf: von dem Anliegen der betruͤbten Seelen der Welt noch uͤbrig iſt, deren einige ſich auch pfle⸗ nichesnd, gen vernehmen zu laſſen: Ich bin nun GOtt e. mehr nichts mehr nuͤtze in der Welt/ denn den Meinigen und andern gortſe⸗ ligen gertzen bin ich nur eine Laſt / und mache ihnen nur viel Beſchwaͤrden und Gertzenlaid; der Welt aber und den ſi⸗ chern und ruchloſen Leuthen bin ich ein Grenel und eine Fabel / damit ſie ihr Geſpoͤtt treiben / ich kan auch weder GGꝛtt noch meinem Naͤchſten mehr die⸗ nen / darum mag ich nicht mehr leben. Nun, du GOtt⸗geliebte Seele, biß hie⸗ her hat uns der HErr geholffen, er wird uns weiter helffen. Wenn du belieben wirſt das nachzuſehen, und wohl zu er⸗ waͤgen, was wir droben von den Urſa⸗ EOttes chen der geiſtlichen Anfechtungen gehan⸗ defordern. delt, und wie dieſelben zu des Maleſtati⸗ ſchen und groſſen GOttes Ehre, des Teuffels Schand, der Welt Schrecken, der Gottſeligen Erbauung, u. a. m. die⸗ nen, ſo wirſt du Bedencken haben, hin⸗ fort zu ſagen, daß du in der Welt nichts (by Weil mehr nuͤtze ſeyſt. Iſt doch kein Wurm, ger ering⸗ keine Muͤcke, keine Kroͤte in der Welt, E&Bit die⸗ die nicht ihren Mutzen hat, und welche net. nicht nach ihrer Art ihrem Schöpffer und (1) Antwort: Angefoch⸗ tene ſind GOtt nuͤ⸗ te: (a) Weil ſie dem Menſchen dienet; wie ſollte denn ei⸗ ne ſo theure Seele, als die deine iſt, an welcher GOtt bißher die Wunder ſeiner Guͤthe, Macht und Weißheit ſo reichlich erwieſen hat, nichts in der Welt nuͤtze (c) Weil ſeyn? Es kan unſerm GOtt auf man⸗ bienen kan erley Art gedienet werden; Etliche die⸗ mit ſtilem nen ihm mit Thun und Wuͤrcken, mit Leyden. Predigen, Regieren, Kinderziehen, of⸗ fentlich; andere dienen ihm mit Leyden, mit Schweigen, mit unterthaͤnig und ileich⸗ gedultig ſeyn, heimlich. Die Nachti⸗ al hat ihre Zeit, da ſie ſich lieblich und reudig horen laͤßt, und die Menſchen zum Preiſe ihres Schoͤpffers mit lauter Stimme Tag und Nacht aufmuntert; ſie hat auch ihre Zeit, da ſie ſchweigt, und man nicht weißt, ob ſie noch vorhanden iſt, ſie iſt aber und bleibet ein Geſchoͤpff ihres GOttes, und dienet ihm mit dem Schweigen ſo wohl als mit dem Singer weil ſie alſo thut, wie er es geordnet und ihr eingepflantzet hat. andere Vogel laſſen ſich lich hoͤren und Schöpffer nach Die Lerche und bey Tage oͤffent⸗ ſehen, und preiſen ihren ihrer Art im Licht undin freyer Lufft, die Eule aber und andre Macht⸗Vögel lieben die Einſamkeit und die Finſterniß, und laſſen ſich nur bey Nacht mit trauriger und rauher Stim⸗ me vernehmen; wer darff aber ſagen, daß an jenen allein, und nicht an dieſen auch des Höchſten Guͤthe, Allmacht und Weißheit zu erkennen iſt? und daß nicht auch dieſe letzten auf gewiſſe Maaſſe zu ſeinen Ehren dienen? wenn nichts an⸗ ders an ihnen verwunderlich und ſchau⸗ wuͤrdig waͤre, ſo waͤre es doch dieſes, daß der milde HErr, der alles, was lebet, ver⸗ ſorget und ſaͤttiget mit Wohlgefallen, ſſe auch erhaͤlt, und ihnen ihren Unterhalt ſo wohl im Finſtern, als den andern bey Tage ſchaffet. So iſt es nun auch, mei⸗ ne theure Seele, mit dir und deines glei⸗ chen, ihr möget mit David wohl ſa⸗ gen: Ich bin wie eine Rohrdommel in Kaͤutzlein in den verſtoͤrten Staͤdten / der Wuͤſten / ich bin gleich wie ein In ſolcher Stille die⸗ nen GOtt Angeſoch⸗ tene. Pſ. CII, 74 8. 19. II. ich wache / und bin wie ein einſamer Vogel auf dem Dache / ich eſſe Aſchen wie Brodt/ und miſche meinen Tranck mit Waͤinen / fuͤr deinem Draͤuen und Jorn / daß du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſſen haſt. Ihr ſitzt in eu⸗ rer Einſamkeit und im Finſtern, und und gar nicht bey froͤlichen Geſellſchaff⸗ ten, eure Stimme iſt trauriges Klagen henget euren traurigen Gedancken nach, man ſihet euch ſelten unter den Leuthen, und aͤngſtliches Seuffzen, Winſeln, und Aengſten. Allein, wer geiſtliche Augen, und ein erleuchtetes Hertz hat, der kan bald was an euch erſehen, das zum Ruhm und Preiß euers und unſers GOttes dienet; Denn ihr ſeyds, die er durch ſeine verborgene Güthe wider die Boßheit des Satans erhaͤlt, ihr ſeyds, deren Licht er iſt im Finſterniß, deren Krafft in der Schwachheit, deren Leben im Tode. . §G. 92. Der Auſſaͤtzige / den der HErr JEſus gereiniget und befreyet hatte von ſeiner Plage, kehret um, und preiſete Gtt mit lauter Stimme, und fiel dem HErrn JEſu zu Fuͤſſen auf ſein Ange⸗ ſicht, und dancket ihm: Die bußfertige Suͤnderin legte ſich auch zu ſeinen Fuͤſſen, man vernahm aber ihre Stimme nicht, wuſh dem HErrn die Fu. raͤnen, troͤcknete ſie mit 5 Wollteſt ſondern ſie ſe mit ihren ihren Haaren und kuͤſſete ſie: Exempel heiliger Schrifft. Luc XVII. I6. VII, 38. du, mein Chriſt, wohl ſagen, daß dieſe Letztere — – =E — = — —.— — — —- = = Z = =ẽ = Se. — — — — — R ” in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 5423 rue⸗ etztere nichts nuͤtze geweſen, und zur eine Laſt zu ſeyn, und ihnen nur Be⸗Seelen⸗ RR Ehre des HErrn JEſu nichts gethan ſchwaͤrd und Hertzenlaͤid zu machen, ſo Shate W habe? Siob war ein Gefaͤß der Ehren habe ich das Chriſtliche Vertrauen zu ih⸗ 14 Pred. or. GOttes in ſeinem Wohlſtande, da die nen, daß ſie glles, was ihnen deßfalls be⸗ Grdult er⸗ e rs. Leuchte GOttes uͤber ſeinem Sanpte ſchwärlich faͤllt und Betruͤbniß machet, rſn ſchien / und er bey ſeinem Licht im Fin⸗ werden vor eine Schickung GOttes, und Aein ſterniß gieng / da GOttes Geheimniß alſo vor eine geheiligte und geſeegnete Renatn (ſeine verborgene gnädige und vaͤtterliche Laſt, vor ein von GOtt aufgelegtes aſen Regierung und Vorſorge) uͤber ſeiner Creutz halten, und es mit Gedult tra⸗ uncken Huͤtten war; duͤrffen wir aber ſagen, gen, in der Liebe JIEſu uͤberwinden, und lr daß er es nicht geweſen ſey, als er in der dir mit geziemender Chriſtlicher Sanfft⸗ mngeß⸗ Aſchen ſaß, und den aus ſeinen Schwaͤ⸗ muth begegnen. Zumahlen ſie wohl Beweg⸗ ren flieſſenden Eiter mit Scherben abſcha⸗ verſichert ſind, daß aͤlles, was ſie an dir, Arſachen nüims bete, als ſich ſeine Naͤchſten von ihm ent⸗ als an einem leydenden, bedraͤngten und Schrift. fi oern und ſeine Freunde ſein vergeſſen betruͤbten Gliede Chriſti thun, er nicht N atten, als ſeine Hausgenoſſen und ſeine anderſt aufnimmt und belohnet, als wa.⸗ nritn Maͤgde ihn fremde achteten, und ſein re es ihm ſelbſt geſchehen; wovon einigen rl Knecht, wann er ihm rieff, ihm nicht Beweiß anzufuͤhren, ich ohne Noth er⸗ R antwortete, da ſein Weib ſich fremde ge⸗ achte, weilen bekannt iſt, was der HErr “ Wealee, gen ihm ſtellete, und ihn die elende Zeit ergriffen hatte. Paulus dienete GBtt, wenn er mit groſſer Freudigkeit von an jenem groſſen Tage zu denen, die ſich ſeiner duͤrfftigen Glieder hertz⸗treulich angenommen, ſagen wird: Was ihr ge⸗ Matth. As denr te . . . . — Chriſto zeuget; wer wollte aber ſagen, than habt einem unter dieſen meinen ge⸗XNV ad. irnane daß er nichts nuͤtze geweſen, wenn er al⸗ ringſten Bruͤdern / (und Schweſtern) run lenthalben mit Truͤbſal, Gefahr, Noth das habt ihr mir gethan; Wie auch der u Dmzi und Tod umgeben war, und von des Apoſtel Jacobus es fuͤr einen reinen und lac. 1, 27. Ei Satans Engel mit Faͤuſten geſchlagen unbefleckten Gottesdienſt erklaͤret, wenn in gihnt ward? Wir wiſſen, was der HOE RR man Wittwen und Waͤiſen (und alſo wfimönn Eſus von dem Lazaro erzehlet, wie er auch andere hoch⸗betruͤbte, troſtloſe Leu⸗ n einae o elend, voller Schwaͤren, von jeder⸗ the, welche die Schrifft auch Waͤiſen zu mann verlaſſen, vor des reichen Mannes heiſſen pfleget,) in ihrem Truͤbſal beſu⸗ nſtnſa Thuͤre gelegen, und nur die Broͤcklein, cher/ und ſich ihrer hertzlich annimmt. em dun die von ſeinem Tiſche fielen, zu ſeinem Wobey auch zu erwaͤgen iſt, was der daftenng kuͤmmerlichen Unterhalt verlanget hat; HErr zu ſeinen Juͤngern ſpricht: Ihr Lue XXII,. 4. Nnen. Sollte aber wohl dieſe Roſe, welche un⸗ ſeyds / die ihr bey mir beharret habt in . ſeq. in vin ter ſo vielen Dornen bluͤhete, dieſes Kind meinen Anfechtungen / und ich will euch igen Seutu GOttes, das unter dem Bettel⸗Mantel das Reich beſcheiden / wie mir es mein nmmanlut, und ſo armſeliger Geſtalt verborgen war, Vatter beſcheiden / daß ihr eſſen und tltzen dt nichts nuͤtze in der Welt geweſen ſeyn? trincken ſollt uͤber meinem Tiſch / in fnmmsn das ſey ferne! Es war des reichen Man⸗ meinem Reich. Und endlich, was der eS nes Buß⸗Prediger, er war ein Fuͤrbild der Gedult allen, die ihn ſahen, er zeug⸗ te von der wunderlichen und verborge⸗ nen Guͤthe GOttes, und ſeiner uner⸗ forſchlichen Regierung uͤber ſeine Heili⸗ Apoſtel ſchreibet an die Galarer: Meine Galar. IV. Anſechtungen / die ich leyde nach dem * 15. Fleiſch / habt ihr nicht verachtet noch verſchmaͤhet / ſondern als einen Engel GOttes nahmet ihr mich auf/ ja als miricn gen, 2rc. Wann du denn nun gleich, du Chriſtum Eſum; wie waret ihr da⸗ me zur angefochtenes, betruͤbtes Hertz, nach zumahl ſo ſelig! Gewiß, was ehemahls Sprich⸗ iſe Gttes heiligem Rath, der bußfertigen die Rabbinen geſagt: Es waͤre ein gut Nabbinen 1 00 , 2 . . .* in Suͤnderin „dem Ziob/ dem Paulo/ Zeichen, wenn man einen alten Menſchen n egen dem Lazaro / in ihrem Elend gleichfor⸗ in einem Hauſe finde; das mag man auch Nthi M mig worden, ſo kanſt du darum doch von einem Hauſe, darinnen eine ange⸗ aN nicht ſagen, du ſeyeſt nichts nuͤtze in der fochtene betruͤbte Seele iſt, ſagen; Es Welt; denn wie ſie GOtt auch in ihrer kan nicht fehlen, der HErr IEſus muß enne t aͤuſſerſten Truͤbſal gedienet haben, ſo du auf daſſelbe ein wachſames gnaͤdiges Au⸗ nin auch, mit Dezenguing und Darſtellung ge haben, und ich bin verſichert, daß mehr nmn ſeiner wunderlichen doch weiſen Regie⸗ geiſtliches Seegens und mehr Engel da⸗ iſn n rung, ſeiner herrlichen Macht, ſeiner rinnen ſind, als in zehen andern, darin⸗ n: inie verborgenen Guͤthe, mit ſtiller Gedult, nen man von keinem Creutz und Anfech⸗ tſ mit Schweigen, Leyden, Meyden, Seuff⸗ tung weißt. rine⸗ zen, Aechzen, u. ſew. §S. 94. Geſetzt aber, daß die Deinigen Geſchicht nhen // H.93. Was aber die Deinigen, mein auch deiner muͤde und uͤberdruͤßig wuͤr⸗ e nicht iſt , ubtia, liebſter Bruder, und andere gottſelige den, und dir mit Liebe, Sanfftmuth, (a) Daß es ſcte ſe Hertzen betrifft, welchen du vermeyneſt Gedult, Pfiege, der Gebuͤhr nach nicht vielen ſo c NOH “ . bege rgangen. ln ⸗ egegneten, DHavids zc. 544 Vom Troſt der glaͤubigen Seelen begegneten, ſo widerfuͤhre dir doch, mein Chriſt, nichts neues, ſondern du wuͤrdeſt auch hierinnen andern heiligen Kindern GHttes und deinem HErrn JEſu gleich⸗ foͤrmig werden. David klaget: Ich bin Exempel Davids. .. be een. = Miein iſt vergeſſen im Hertzen/ L XXIIX, wie eines Todten / ich bin worden / wie ein zerbrochen Gefaͤß. Du/ mein GOtt / macheſt / daß meine Verwand⸗ ten / Freunde und Naͤchſten ſich ferne von mir thun / um ſoelches Elends wil⸗ pſ. ExII. len. Ich ſchaue zur Rechten / und ſihe/ ſ da will mich niemand kennen/ ich kan nicht entfliehen/ niemand nimmt ſich meiner Seelen an. So bezeuget auch Hiobs. Hiob/ daß er den Seinigen ſey veraͤcht⸗ lab. 1n. lich und eine Laſt worden: Mieine Naͤch⸗ D ſten / ſpricht er, haben ſich entzogen/ und meine Freunde haben mein vergeſ⸗ E meine Sausgenoſſen und meine MMiaͤgde achten mich fuͤr fremde / ich bin unbekannt worden vor ihren Augen. Ich rieff meinem Knecht / und er ant⸗ wortet mir nicht/ mein Weib ſtellet ſich fren de⸗ wenn ich ihr ruffe / ich muß fle⸗ en den Kindern meines Leibes / (oder wie es etliche uͤberſetzen, um die Kinder meines Leibes, als haͤtte der hoch⸗betruͤb⸗ te Mann wollen ſagen: Mein Geſinde achtet mich nicht, mein Weib iſt mein uͤberdruͤßig, meine Kinder ſind dahin, und ich muß ſie betrauren, habe alſo nie⸗ mand, der mein pfleget, und ſich meiner Cbriſfi annimmt.) Wie es unſerm Erloͤſer zur Zeit ſeines Leydens ergangen, iſt auch Als er mit dem Tode Iuc. xxII, nicht unbekannt. mi . . und der Hölle rang, daß ihm der blutige XxVI,z7. Schweiß daruüͤber ausbrach, kam er zu ſeinen drey vornehmſten Juͤngern, Pe⸗ trus / Jacobus Und Johannes / die er darum naͤher, als die andern, hatte zu ſich genommen, daß ſie mit ihm wachen, und ihm troͤſtlich zuſprechen ſollten, aber er fand ſie ſchlaffend. Als er bald hernach von der Schaar, die uͤber ihn kommen war, geſangen genommen ward, da ver⸗ lieſſen ihn alle Junger, und flohen: Marth. Was nun aber dieſe in ſolchem Fall vor * §. Troſt gehabt, du GOtt⸗liebendes Hertz, Daß GOtt das haſt du auch. Siob ſpricht: Ach ſihe ihr, wie da/ mein Zeuge iſt im Fimmel / und der mich kennet/ (wenn mich die Meinigen und andere nicht kennen wollen,) iſt in der Soͤhe / meine Freunde ſind meine Spoͤtter / aber mein Auge thraͤnet zu Pl.xxVII, GOtt; und David: Mein Vatter und 10. meine Mutter verlaſſen mich / aber der xxxvI.,. Err nimmt mich auf. Der Err ver⸗ 28. laͤßt ſeine eiligen nicht; und der HErr Jch. XVI, JEſus: Sihe / es kommt die Stunde/ 2. und iſt ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet wDerdet / ein jeglicher in das Seine/ und Troſt ſeyn wird A9. 20. ein Scheu worden meinen Verwand⸗ . mich alleine laſſet; aber ich bin nicht al⸗ lein / ſondern der Vatter iſt bey mir. Woraus dieſes folget, daß, wenn alle Menſchen, auch die naͤchſten Angehoͤri⸗ gen, uns verlaſſen und vergeſſen, ſo will uns doch GOtt nicht verlaſſen und unſrer nicht vergeſſen: wenn ſie alle ausfallen und muüͤde werden, ſo will er doch treu, wachſam und unermuͤdet bleiben: wenn alle Thuͤren und Hertzen auf Erden ver⸗ ſchloſſen ſind, ſo ſoll uns doch die HDim⸗ mels⸗Thuͤr und JEſu Hertz immer offen gottſeliges Hertz, da weiſt du wohl, ſtehen. Was aber die Welt betrifft, du a. ein GOttes⸗Kind kein Facit darauf ma⸗ Pern dal elt⸗Ge⸗ tt muß chen kan, es hat auch ihr Urtheil, Geſport werden. und Gewäaͤſchnichts zu achten. Die Hei⸗Beweiß⸗ ligen GOttes ſind Edelgeſteine, davon Gruͤnde. die bauer⸗ſtoltzen und albernen Welrtkin⸗ der nicht zu urtheilen wiſſen. Selig iſt, der die Ehre hat, daß er von der Welt mit Dornen gecroͤnet, verſpottet, verlachet wird! Die Welt iſt fuͤr die Kinder GOt⸗ tes nie ſicherer, als wenn ſie ſich feindſelig bezeiget: Hergegen ſind ſie auch in ihren groſten Truͤbſalen der H. Engel Freude, welche an ihnen die Wunder der Weiß⸗ heit, Allmacht und Guͤthe GOttes mit Luſt ſchauen; ſie ſind die Lieblichen, wel⸗ che die gantze Chriſtenheit, als wie im Schooß und in den Armen, haͤlt, und ohne Unterlaß Tag und Nacht fuͤr ſie bettet, und ihnen ringen hilfft; ſie ſind die edlen Pflantzen, welche alle GOtt⸗lie⸗ bende Seeclen taͤglich mit ihren Thraͤnen feuchten und erquicken; ſie ſind die zarten Laͤmmlein, vor welche die gantze Kirche ſorget, und ſie immerdar ihrem getreuen und guten Hirten Chriſto JEſu inſon⸗ derheit befiehlet. Wer achtet denn die Welt und die gantze Hoͤlle darzu, wenn GOtt, JEſus, der Heil. Geiſt, die Heil. Engel und das gantze Heer aller Auser⸗ waͤhlten GOttes, Heiligen und Gelieb⸗ ten auf ſeiner Seite ſtehet? Mun es ſind b eg⸗ noch etliche Sachen mehr, damit der Sa⸗ ſe. tan die GOtt⸗liebenden Seelen zu quaͤlen pfleget, wann er ihnen nemlich einbilden will, ſie haben keinen Glauben, und wer⸗ den ihn nimmermehr erlangen, ſie haben keine Vergebung ihrer Suͤnden zu hof⸗ fen, ſie eyen von GOtt zum ewigen Le⸗ ben nicht erwaͤhlet, ſondern ſchlechter⸗ dings verſtoſſen, und dergleichen. Weil . — eankwok⸗ wir aber hiebevor und an einigen andern tet. Oertern dieſes Wercks, nach dem Ver⸗ moͤgen, das GOtt dargereichet, davon ehandelt haben, ſo werden gottſelige Kergen, die dißfalls Troſt beduͤrffen, be⸗ lieben dieſelben nochmahlen aufzuſuchen, und ſich daraus Raths erhohlen. jetzo dancken wir GOtt dem Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes, Vor B 1 eſchluf. ”””U Meds AN N A ee d e haben . 1„ — Nnnde e mumbh DoNN . R elee, 1 R Rlncc 6 5 8 eEW e und Mare eäNIES .„„ incen ie di 44 88 * 4 NA Ater M! ðK ℳ „ „ 1 N 1 Gd e . 7 der ur M 4 . n S.. . Ne „ e, nn ett “ kung. in ihren geiſtlichen Anfechtungen. 54 5 der uns tröoͤſtet in aller unſerer Truͤbſal daß wir auch troͤſten konnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, da⸗ mit wir von GOtt getroͤſtet werden: Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Ihm ſey Ehre in der Gemeine, die in Seelen⸗ Chriſto JEſu iſt, zu aller Zeit, ven ithen 15. Pred. ° Im Namen JESlu, Amen! onn Breus der glaubigen G. Die XV. Predigt, Darinnen von dem Gebet 1, als einem heilſamen Mittel alle Truͤbſal zu inerwinden / gehandelt Urd ich ſage euch auch: Bittet, ſo wird euch gegeben, V. 9. I0. ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aur⸗ gethan; denn wer da bittet der nimmt, und wer da ſuchet der findet, und wer da anklopffet, dem wird aufgethan. Geruch von Niyrrhen/ DO Weyrauch und allerley Erklä. Pulver eines Apotheckers: Dieſe Wor⸗ te, weil ſie im hohen Liede Salomonis, welches unter vielen verbluͤmten liebli⸗ chen Reden und Bildern die Geheimniſſe des Reichs Chriſti vorſtellet, zu finden, erfordern ein gottſeliges Nachdencken, zuforderſt, weil die Ausleger der Schifft in Erklaͤrung derſelben nicht allerdings einſtimmig ſind. Es iſt denn erſtlich zu Chriſts bedencken: Wer ſie redet: Ich meyne, urdet dieſe ich werde nicht irren, wenn ich ſie dem himmliſchen Seelen⸗Braͤutigam Chriſto JIEſu ſelbſt zuſchreibe, weil derſelbe in dem vorhergehenden Vers redend einge⸗ fuͤhret wird, und auf ſeine Kirche die fleiſ⸗ ſigſte Acht hat, auch ihren Zuſtand am Mit Ver⸗ beſten weißt. Er redet aber mit Ver⸗ munde⸗ wunderung und groſſer Vergnuͤgung/ weil er ſeine Braut in ſolchem Zuſtande findet, als er verlanget, und es ihr wohl Eingang 0 Er iſt die/ die herauf gehet aus Hohe⸗ NOQaus der Wuͤſten / wie ein Lied III, 6. gerader Rauch? wie ein unter dem anſtehet. Die Sache aber klaͤrer zu ma⸗ Bilze ei chen, iſt zu mercken, daß der ſuͤſſe PHeyland wercks. ſonder Zweiffel redet vom Gebett der laͤubigen / welches er, wie die Schrifft ſonſt auch thut, mit einem edlen Rauch⸗ werck, welches ein Apothecker von Myrr⸗ hen, Weyrauch und andern wohlriechen⸗ Geberter der Seiligen. den Dingen zugerichtet hat, vergleichet. Eingang. §. 2. Es iſt bekannt, daß GOtt der Gebett it HErr bey Anordnung ſeines Dienſtes Rauch⸗ im Alten Teſtament unter andern befoh⸗ Ooffer Alt. len hat, ein edles Kauchwerck zu machen hrgehli⸗ von Balſam / Stacten / Galban und det. reinem Weyrauch / davon ihm taͤglich Mof. ein Rauch⸗Opffer geſchehen mußte. 2 EChron. Was nun hiedurch gemeynet geweſen, AIII, iI. hat der Heilige Geiſt nicht unbezeuget gee⸗ laſſen, wenn er durch David ſag: SSErr / mein Gebett muͤſſe fuͤr dir tuͤ⸗ Beweiß gen / (aufſteigen, beſtaͤndig ſeyn) wie e heil. ein Rauch⸗GOpffer / meiner Haͤnde auf he⸗ Pf. CxII. ben wie ein Abend⸗Opffer! unddurch Jo⸗ Bfenb. v hannes / daß die 24. Aelteſten, die fuͤr 1s. * GOttes Thron waren, gehabt haben ein ſeglicher eine Harffe und guͤldene Schaa⸗ le voll Rauchwercks / welches ſind die Wohinauch ge⸗Offend. hort, was er anderſtwo meldet von ei⸗ §. nem Engel / (durch welchen rechtglaͤu⸗ bige Ausleger niemand als Chriſtum verſtehen,) der bey dem Altar getret⸗ ten / und ein gulden Kauch⸗Faß ge⸗ habt / dem viel Rauchwercks / das er Bebe zum Gebett aller Feiligen / gege⸗ ben ſey / und der Rauch des Rauch,⸗ wercks vom Gebett der geiligen ſey auf ⸗/ gangen von der gand des Engels vor Gett. Die Iſraelitiſche Kirche hat Luc l, 10. auch wohl gewußt, daß es mit dem àͤuf: ſerlichen Rauchwerck fuͤr GOTT allein nicht ausgerichtet ſey; darum, wenn der (33z)) Prieſter 546 Von der Rothwendigkeit des Gebetts Prieſter im Tempel des HErrn das auch⸗Opffer thate, war die gantze Menge des Volcks hauſſen / und bettet Gebett be⸗ unter der Stunde des Raͤucherns. Es ſtehet aus wird aber das Gebett mit einem Rauch⸗ Spece⸗ werck von unterſchiedenen Specereyen eraneh⸗ verglichen, weil in demſelben ſich ein hei⸗ Opfer. liges und GOtt⸗gefaͤlliges Gemenge fin⸗ det, zumahlen in einem rechtſchaffenen Gebett zuſammen kommen, Buſſe, Glau⸗ ben, Liebe, Hoffnung, Gedult, Demuth, Andacht, kindliche Forcht, Ehrerbietung, heiliges Verlangen, himmliſche Begier⸗ den und Gedancken, heilige Worte, Wer⸗ cke und Geberden, Thraͤnen, Seuffzer, Im z. Th. davon wir ſchon anderſtwo in dieſem 23; Pred. Werck Meldung gethan. Auch iſ Bettende mercklich / daß der himmliſche Menſchen⸗ erheben ſich Freund nicht ſagt: Was iſt das vor ein zu GOtt, Rauch, der aus der Wuͤſten aufſteiget? nach Ghri ſondern: Wer iſt die / die herauf gehet ten. aus der Wuͤſten: u. ſ. w. womit er an⸗ zeigt die eyffrige groſſe Andacht der Glaͤu⸗ bigen, die ſie im Gebett gebrauchen; Sie werden gleichſam ein Brand⸗Opffer im Gebett, das im Feuer vergehet, und im Rauch gen Himmel ſteiget, es bettet nicht nur ihr Mund, ſondern alles, was an und in ihnen iſt, die Seele, das Hertz, der Geiſt, das Verlangen, die Augen, die Haͤnde und alle Kraͤffte; die Glaͤubigen betten ſo, daß nicht allein ihre Begierde, ihre Seuffzer, und die Rede ihres in tzens fur GOtt kommen, ſondern ſie ſelbſt erheben ſich gleichſam von der Erden, und errrſcheinen mit ihrem Gebett für GOtt. Beyſtim—. G. 3. Der beruͤhmte und GOtt⸗eyffri⸗ Enrd ſt. ge Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus ſpricht: hom. 22. Er habe viel Maͤnner gekannt, welche im in. Pb. ad Gebett ſich faſt von der Erde erhaben, und 1899. ihre Haͤnde, ſo hoch ſie immer gekonnt, eewmpor geſtreckt, als waͤre es ihnen laͤid, daß ſie ſich nicht koͤnnten in die Lufft erhe⸗ ben, (und dem Himmel naͤher ſeyn,) und alſo mit groͤſſerer Andacht und Freudig⸗ keit betten, und wünſchet, daß alle ſeine Zuhörer auf ſolche Weiſe oͤffters betten moͤchten. Mun iſt zwar die eyffrige An⸗ dacht an ſolche Geberden nicht eben ver⸗ bunden, jedennoch bezeuget es die Erfah⸗ rung/ daß in dem recht hefftigen und ernſt⸗ lichen Gebett alles, was an und in dem Menſchen iſt, zur Andacht ſich ſchicket, und daß es dem Geiſt, der ſich mit aller Krafft zu ſeinem GOtt erhebt, laͤid iſt, daß er den ſterblichen und ſchwaͤren Leib nicht Beweig mitnehmen kan. Und dieſes ſcheinet Da⸗ Rede. vid / der Königliche Prophet, als er in Pl. cixa. der Perſon des Welt⸗Heylandes redet, uangedeutet zu haben mit den nachdenckli⸗ chen Worten: Dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, ich aber bette; welche letzte Worte im Grund⸗Text eigentlich lauten, und ich das Gebett / oder . Ich uN aber bin das Gebett. Die Ausleger hal⸗ dwan ten theils dafuͤr, man muͤſſe dieſe Redens⸗ esor⸗. Art alſo erfuͤllen und erklaͤren, ich bin ein Mann des Gebetts, das iſt nach Hebraͤi⸗ ſcher Zunge, ich begebe mich mit allen Kraͤfften, mit groſſem Fleiß zum Gebett, das Flehen zu GOtt iſt meine ſtaͤtige Ubung; Andere aber meynen, es werde das Gebett vor den Better geſetzt, daß die Meynung ſey: Ich laſſe mich meiner Wi⸗ derſacher Boßheit nicht irren, ſondern halte an am Gebett, darein ich ſie auch mit einſchlieſe. Ob nun wohl dieſe Er⸗ klaͤrungen nicht zu verwerffen ſind, ſo duͤnckt mich doch, der Geiſt GOttes habe ſt mit obgemeldter Redens⸗Art ein mehrers anzeigen wollen; Zuförderſt, wenn ich andere gleiche Oerter betrachte, als wenn anderſtwo David ſpricht: Ich halte Frie⸗ Pl cxx. de / oder wie es in ſeiner Sprache lautet: Ich bin Friede, ich bin der Friede ſelbſt; ſo iſt die Meynung: Alles, was an mir iſt, das ſuchet den Frieden, und jaget ihm nach, meine Augen und mein Geſicht ſind freundlich, meine Rede holdſelig, mein Hertz ſanfftmuͤthig, meine Ohren ſind verſchloſſen, und wollen nicht, das zum Unfriede dienet, hoͤren, meine Haͤnde ſind willig. Alſo wenn der Engel zu dem Da⸗Dan. x. niel ſagt: Du biſt lieb und werth / oder * in ſeiner Sprache, Tu deſideria, du biſt das Verlangen, die Begierden; ſo iſt die Meynung: Es iſt alles erwuͤnſcht und angenehm, was an dir iſt, du biſt bey GOtt ſehr angenehm, oder alle Kraͤfften deiner Seele haben ſich in Bitten/ Flehen, Seuffzen, Verlangen gleichſam verwan⸗ delt, du haſt fuͤr allen andern die Erloͤſung deines Volcks, des Tempels und der Stadt Leruſalem hertzlich und eyffrig ge⸗ ſucht. So ſcheinet nun auch obangefuͤhr⸗ ter Worte Meynung zu ſeyn: Ich lege mich gantz auf das Gebett, ich bette mit allen Kraͤfften, alles, was in und an mi iſt, iſt gleichſam in lauter Andacht ve⁰r. wandelt, ich verzehre mich gleichſam, und opffere mich meinem GOtt im Gebett, ich bette im Geiſt und in der Wahrheit, mit eyffriger Andacht, u. ſ. w. Welches alles verhoffentlich dazu dienet, daß wir deſto beſſer verſtehen, warum unſer Hey⸗ land ſpricht: Wer iſt die / die herauf ge⸗ het als ein gerader KRauch: und wir uns daruͤber erfreuen, daß unſer armes Gebett ſo hoch fuͤr ihm angeſehen iſt. §. 4. Daß aber ferner das Gebett Gehet⸗ . nennet verglichen wird mit einem geraden Ehriſus RKauch / oder mit einem Rauch, der ei⸗ ginen gert⸗ rade aufgehet, wie bey ſtillem Wetter zu gewiſſen den damit angedeutet, daß es Klaſtt deſſeih n it ang dade == — = == =- —— geſchehen pfleget, ſo iſt auſſer Zweiffel die Eidaeung. = e f S D — Gt = = — — = —,— —,— — = =S RNpENeee,/ N „ 64 . .D “ “ 16 66 “ 4 ccol ““ „ Agulhen, I Us R „ ii ee K, 4 8 “ ꝗ””ͦ”M ꝗ”!MU AerdhI 4 .„ e Perer K ül 4 L— Rf tnoſanmrce “ . I WN . * o * e Nen LWl/ Syrach. XXXV: 21. Hoͤlle, Welt und Anfech⸗ kung kan es nicht verhin⸗ dern. Fuͤrbild. Petr. Ga- latin. de Arcan. Cath. Verit. 1. 4. c. 8. fol. 270. ex Talmud der glaͤubigen Seelen. 547 gerade zu gen Himmel gehet, durch die Wolcken dringet / und nicht ablaͤßt / biß es hinzu komme / und der Zgoͤchſte da⸗ rein ſehe / daß der Satan mit aller ſeiner Macht und Liſt, und die Welt mit aller ihrer Boßheit ſolches nicht verhindern koͤnnen. Die Kabbinen geben fuͤr, daß in dem Juͤdiſchen Tempel bey ihrem Gottes⸗Dienſt ſich einige Wunder ge⸗ funden: als, daß das Opffer⸗Fleiſch nie ſey ſtinckend worden, daß niemahls in der Stadt Jeruſalem jemand von einer Schlange oder Scorpion ſey beſchaͤdiget, daß niemahlen unter ſo vielen hundert tauſend Menſchen, die ſich auf die hohen Feſte zu verſammlen pflegten, es jemand an Raum und Herberge in der Stadt ge⸗ fehlet, daß das Opffer⸗Feuer des Altars, der unter freyem Himmel ſtund, vom Regen nie ausgeloͤſchet, und dann, daß der Rauch, ſo vom Opffer⸗Feuer auf⸗ gieng, nie vom Wind ſey beyſeit ausge⸗ krieben, wenn er auch noch ſo ſtarck ge⸗ wehet, ſondern er ſey immer gerade auf gen Himmel gangen; Wir laſſen dieſes letzte mit den andern an ſeinen Ort geſtel⸗ let ſeyn; wenn wir aber rechte Gewiß⸗ heit davon in GOttes Wort haͤtten, oder dem angegebenen Bericht trauen koͤnn⸗ ten, wuͤrde es zur Erlaͤuterung des an⸗ Auch die Hoͤchange⸗ fochtenen betten kraͤfftig. gezogenen Spruchs ſehr wohl dienen, und die Macht des andaͤchtigen und ernſt⸗ lichen Gebetts gar artig vorſtellen koͤn⸗ nen. Denn gewiß iſt es, daß keine An⸗ fechtung, keine Verfolgung, keine Truͤb⸗ ſal, keine Widerwaͤrtigkeit das Glau⸗ bens⸗Feuer auf dem Altar des bußferti⸗ gen Hertzens ausloͤſchen, und den Rauch, der von dannen aufgehet gen Himmel, beyſeit austreiben, oder ihm den Zutritt zu GOtt verwehren kan. Welt, Teuf⸗ fel und Holle moͤgen ſtuͤrmen und toben, wie ſie wollen, ſo bleibt doch der gotts⸗ fuͤrchtigen Seelen Gebett ein gerader Kauch / der zu GOtt gehet, und ſich nicht wehren laͤßt; und ob gleich manch⸗ mahl es ſcheinet, als ſey der Glaͤubigen Gebett verhindert, gehemmt oder ver⸗ tilget, wann nehmlich die innerliche und aͤuſſerliche Noth ſo groß, daß ſie ſelbſt Gleichniß von einer welcken Blume. duͤncket, ſie koͤnnen nicht betten, und bet⸗ ten auch nicht; ſo iſt doch gewiß, daß auch das verborgene und unausſprech⸗ liche Seuffzen des betruͤbten Hertzens ein ſtarcker und gerader Rauch fuͤr GOTT, und maͤchtig genug iſt, durch die Wolcken zu dringen, und vom Himmel Huͤlffe, Krafft und Troſt zu erhalten. Wenn eine Blume oder ein kraͤfftiges Kraͤutlein zu welcken beginnet, ſo gibt es manch⸗ mahl den ſtaͤrckſten Geruch und Dufft von ſich, welchen man nicht ſiehet, doch genugſam empfindet: ſo iſt es auch mit den Glaͤubigen, und in Anfechtung und Seelem anderer Truͤbſal gleichſam verwelckenden 10as t Seelen, wann ſie duͤncket, ſie konnen 15. Med. nicht mehr betten, nicht waͤinen, nicht ſeuffzen, ſo betten ſie am haͤfftigſten, und es gehet eine Krafft von ihnen, die him⸗· mel und Erden beweget. õ H. 5§. Daß aber auch geſagt wird, die ſiande das Seele mit ihrer Andacht und feurigen Gebett Gebett gehe herauf aus der Wuͤſten, das Wuͤſten iſt anzunehmen entweder von der Welt, aufſteige⸗ welche fuͤr GOtt, als eine Wildniß und Wuͤſten, wegen des gottloſen Weſens, das darinnen herrſchet, anzuſehen iſtund waͤre damit angedeutet der fromen Her⸗ tzen beſtaͤndige und unverruͤckte Gottes⸗ forcht, daß, ob ſie wohl in der wuͤſten gottloſen Welt leben, und mit Aerger⸗ nuß, Spoͤtterey, Unglauben, Boßheit, Feindſeligkeit allenthalben umgeben ſind, ſie dennoch nicht ablaſſen, GOtt mit Bet⸗ ten, Loben und Dancken zu dienen; wie von dem Daniel gemeldet wird, daß, ob er zwar wohl wußte, daß er mit feindſeli⸗ gen verlaͤumderiſchen Leuthen umringet pan. vI. war, welche auch ein Gebott bey bem Ko⸗ 7. 10. nige ausgebracht hatten, daß niemand in 30. Tagen weder von GOtt noch Men⸗ ſchen, ohne allein vom Koͤnige, etwas bit⸗ ten ſollte,er dennoch hinauf gangen in ſei⸗ nem Hauſe auf einen Soller, woſelbſt er offene Fenſter gegen Jeruſalem hatte, und dreymahl des Tages niedergeknyet, gebettet und ſeinen GOtt gelobet, und ihm gedancket, wie er vorhin pflegte; Oder von der Einſamkeit / die GOtt⸗ liebende Seelen, wenn ſie betten wollen, zu ſuchen pflegen, nach dem Befehl ihres Mattk. Erloͤſers, der ſie heiſſet in ihr Kaͤmmer⸗ VI⸗ 6. lein gehen, die Thuͤre hinter ſich verſchlieſf⸗ ſen, und alſo zu GOtt im Verborgenen betten; Doch ſcheinet die erſte Meynung die beſte zu ſeyn, welche den Welt⸗Hey⸗ land als verwundernd fuͤrſtellet, daß noch aus der Wuͤſten und argen Welt ein geiſtliches Rauchwerck aufkommt, wo⸗ durch die Wenigkeit der rechten andaͤchti⸗ en Better, ſonderlich in dieſen letzten ein angs, Zeiten, bedeutet iſt. Aus der Erklaͤrung Worte dieſes Spruchs erhellet nun zuerſt die lchrenr⸗ Norhwendigkeit des Geberts! Denn Retts⸗ wenn die glaͤubigen Seelen, ſo lange es Nothwen⸗ GOtt beliebt/ in der Wuͤſten dieſer Welt digkeit. bleiben muͤſſen, ſo iſt offen, daß ſie des Gebetts nicht entrathen koͤnnen, damit es ihnen an Schutz, Krafft und Troſt in ſolcher Wuͤſten nicht fehle; denn auch die „. Be. Beſchaffenheit / daß es muͤſſe ernſtlich ſcaſen⸗ und hertzlich ſeyn, daß Mund, Hertz; Hand, Seel und Geiſt bette, und der Menſch ſelbſt, als wie ein Rauch⸗Opffer werde, das in unverwandter Andacht gen Himmel aufſteige; und endlich die 748 Von der Nothwendigkeit des Gebetts Niutzbarkeit / weil der H Himmels ſelbſt Acht dare HERR des uͤberwinden hand — — nd als ein edles, wohlriechendes kraͤ trachtung zufoörderſt beohach Sex. ſire e Davon kiges Rauchwerck ſich in G raͤff⸗ HErr ee aber gieſſe i ten. Der d nan wei, len laͤſſet. Als denn nun naden gefal⸗ den Geiſt der gieſſe uͤber uns aus ſtntalt ter in fol⸗ iſſet. Als denn nunmehr die Ord⸗ und verlei er Gnaden und des Gebetts, tuns Endenn une „ſo wir in dieſer Arbeit belieb verleihe, daß wir von di ebette, I te und bißher gehalten, erfordert, d ebet, Materie nicht nur erbauli ieſer edlen nfna⸗ zu han⸗ gehalten, erfordert, daß wir terie nicht nur erbaulich le 1 (Eſae deln. vom Gebett der glaͤubigen Se 1,da wir andaͤchtig hören, ſonde ehren, und cen von Gebeerder gtanbigen celen, ala gelelrtt luren ondan auch was wir (lun “ nMirtel alle Crubſalzu mogen. haben Holtſeiig und fleißig uͤben Vortrag: 6 Er HErr JEſus, cſt Die Noth⸗ N ernehe ſyl unſer hochge⸗ von einer Sache, die s gun er eine hoc, egeabawenn hen, ſondernun ieb vuel ann e e de, (Mer eine hoch angele⸗ n, ſondern mit groſſem Nach on⸗ nn ,Ei (A)' ſeinen Zuhoͤrern fuͤrtre ngelegene Sache Ernſt, als wir gehor em Machdruck und dazn ver⸗ iſt il) ſeinen Zuhorern fuͤrtragen, unddieſelbe eu „Lals wir gehoret haben: Ich ind dain e ſ Nſ Pede ihnen in das Hertz reden wo nddieſelbe euch / bittet / ſuchet aben: Ich ſage ſort. iil aus dem rentheils zuvorher ſi wollen, er meh⸗ auch anderſtwo ichet / klopffet; wie er 3. WE Tert gezei⸗Art gebr her ſich dieſer Redens⸗ lich i rſtwo ſpricht: Warlich / war⸗ 4 lotecdunte tigen Sa⸗ 8 ge euch: als wenn er ſpricht: s bitten werdet in meinem V. er⸗ Uir eritrnde chen ſagt Ich ſage euch / ſorget nicht; pricht: ſo wird er es euch geben; biß Tamen⸗ gn Ntknc Chriſtus: ich ſage euch / dem L michr; Warlich ihr nichts ebetten, ben; bißher habt ſMlſſe Ich ſage und Gomo Lande der Sodomer ihr nehm gebetten / bittet / ſo werder 6 nl ſiſen atth. m juͤngſten Gericht rae⸗ men ſey. Ja die gan reude vollkom⸗ ſfuntde 15§. GOttes im Evangelio ver vottene Gnade zum Gebett: Kuf 1d Aufmunterung gſinte⸗ es im Evangelio ver ſchmaͤhet ha im Gebett: Kuffe mich an / ſy inn j.L. r. Gcerſonte „. a1. Warlich ich ſage euch / es naͤhet hat.) der HErr, in der Norh / an / ſpricht . ros. uglignn cher kaltes Waſſers / ei es wird ein Be⸗ errett de Loth / ſo will ich die MR Aiunt „ net bleiben; an einem a un e oh⸗ Eſajas durch de 4/ f. 4 G r brophet 6. V 2 ſn K. an ndern Ort ſpri as§ diich en Geiſt GOtter, weil er om. III EerFa Luc. XII, er: Ich ſage euch aber meinen pricht zu finden iſt/ ruffet ihn an/ erer, weil er 12. „ ſi 4. den: Fuͤrchtet euch “ meinen Freun⸗ iſt. Zaltet an am G. decit weil er nahe Eph. VI. züiſfth Ddeen Leib coͤdt⸗ nicht fuͤr denen / die lige A ſtel. B m Gebet / ſpricht der hei⸗ 18. 6 ſeennneror So auch toͤdten / und darnach ni Apoſtel. Bettet ſtaͤts in allem Anlie⸗ Phil. IV, Otmffſi m Lext mehr thun koͤnnen, ꝛc ach nichts gen mit Bitten und Fl⸗ n allem Anlie⸗ 6. Uff n e, dieſem Nachdruck redet Nun eben mit und wachet da und Flehen / im Geiſt / crur bett. uck redet er auch i nd wachet dazu mit allem Anhalter n dett. Text von dem Gebett: Undi nunſerm (werdet nicht muͤde oder em Anhalten nen Boland auch: Bittet / ſo wird nd ich ſage euch nicht abe,) und Flehe der ſchlaͤſfrig, laßt nnfkl des Texts. Als wollte er ſpre ird euch gegeben/ ꝛc. laßt und Fie en. In allen Dingen rügen ich dazu in die Welt kte — iſſet . daß mit Danckſa õä und Flehen V, 17. gender ich de elt kommen bin, d Danckſe gung fuͤr GOtt kund wer⸗ ur ich euch zur Seligkeit unterrichte aß den. Bettet ohne Unterlaß / u. ſ. wer⸗ chrft fuͤhre, daß ich euch he 4 unterrichte und G. 7. W terlaß/ U. ſ. w. lenolert daß iche rtzlich liebe, und fi 6. 7. Warum aber unſer GOtt ſo ſehr (8) ut, di eure zeitliche und ewige Wo „und fuͤr auf das Gebett dringet, it ſo ſehr Wirder⸗ die lich ſorge, daß auch dige Wohlfahrt treu⸗ werth, und wi inget, iſt Machſinnens wieſean: dErheig „daß auch niemand beſſer wei derth, und wird dazu dienen, daß wir lun ſe was euch ſelig iſt, als ich; er weißt, die Norhwendigkeit deſt daß wir Ke age, nur neh „und uns deſto williger und fleißi⸗ 66.66 tieff zu Hertzen, laß ehmt es ger im Gebett uͤben leißi⸗ it 08.S r eſenten ſehn wegeſſet ea nhe, bert eines von den ſu Zuerſt iſt das Ge⸗ (9 Alnran I yn, vergeſſet es ni ines von den fuͤrnehmſten Stuͤcke Weil es hld verſaͤumet es nicht, i t es nicht, des Dienſtes, den wir unſ ucken ein Got⸗ i gacen, 8 . g ſind. GOtt hat alles gem einesChri daß es meines Vatte thun koͤnnet, und geordnet und eingeri gemacht, ſen⸗ ſen atters gnaͤdiger Wille willen, nd eingerichtet, um ſein ſelbſ lin. eh iſt, daß er euch i ger Wille willen, z1 ſe n ſe ſt Aller Cra g. Daraus daß er euch in Gnaden erho „zu ſeinen Ehren, zur ffenbah⸗ turen ſhl Daraus was ihr bittet, geben wird. bren, und rung ſeiner Herrlichkeit, ſeiner All bal⸗ echſee ſ. das Gtt wir nun ſtracks, daß ird. So ſehen Weißheit, Guͤthe, d „ſeiner Allmacht, Guiß Gnen dasetten freyen Willen gel aß es nicht in unſerm ſei Guͤthe, daß alles an ihm, als mu on ſſett, beſohlen. n n Willen gelaſſen iſt ſeinem Urſprung und dem hoͤchſte ſeyn ohen. wollen, oder nicht? So „ob wir betten hangen, alles in ihm le öchſten Guth, Srhw. z ſthe, i n/1 — ſ dange⸗ m leben, weben, ſer gi tes ernſter Befehl, d ondern es iſt Got⸗ alles in der Ordnung n, weben, ſeyn, Sul Wi. nn ſek ernnd was raran Serl ad Leibee⸗ erwriſeſten Rarh geme ernach ſeinen tf därſfen, in kin. an Seel und Leib be⸗ und alles en Rath gemacht, beſtehen, Aronid „verſicht von vorcht und Zu⸗ gi Willon di und allein e Mn Err JEſus nicht davon als baren ſe die furn Henſt, unte⸗ den ſicht⸗ ich en ee enn . de vale Era uren GOttes iſt / ſo ſollte e de . ſ fuͤrnemlich Auli “ und Pnn — R”́”M „„ D ſlsndul a /m0 n Schet nd ſe lurlas 1.. * : 48 WHe .⸗ 1 alles. der glaͤubigen Seelen. 549 haben: alle Kraͤffte ſeiner Seelen ſollten lauter aus GOTT und zu GOTT flieſ⸗ ſen, ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen ſollte in dem heiligen Willen GOttes ſeyn, und ſeine beſte Luſt in deſſen Vollbringung: Kurtz, ſein Geiſt ſollte in ſtaͤtiger wuͤrcklicher Gemeinſchafft mit GOtt ſtehen, in ihm ſtaͤts leben, weben, ſeyn und wuͤrcken, und in ihm ſein alles und gantzes ſuchen. ſchen haben ein edles, reines und leben⸗ diges Gefaͤß, darinn es ſich mit ſeiner Krafft, Suͤßigkeit und Seligteit ergieſſe, der Menſch aber ſollte an GOtt haben eine ewige Quelle, ein immerſcheinendes unverdunckeltes Licht, eine immerwaͤh⸗ rende Krafft, eine ſtaͤts⸗ erfreuende und Das iſter erquickende Suͤßigkeit. Und dieſes war geweſen mmm Sfande des erſten Menſchen Seligkeit, daß er in eer üu⸗ einer ſuͤſſen Vereinigung und Gemein⸗ ſe ſchnd. ſchafft mit dem ſeligen GOtt, dem hoͤch⸗ ſten Guth ſtund, daß er mit allen Kraͤff⸗ ten ſeiner Seelen an ihm hieng, in ſeinem Gehorſam lebte, und ihm mit hoͤchſten Rach den Vergnuͤgen und unvergleichlicher Freude Zaliſtder diente. Durch des Teuffels Meid und Menſch Boßheit aber, und durch den klaͤglichen ulſte und Suͤnden⸗Fall iſt ſolche ſuͤſſe und ſelige Ge⸗ von GOtt GOtt auf ſich ſelbſt gefallen, hat um ſein ſelbſt willen ſeyn, ihm ſelbſt leben, ihm ſelbſt dienen, in ihm ſelbſt und ſeinem Thun ſeine Ehre, Freude, Krafft (und Vergnuͤgen haben wollen; davon wir ſchon anderſtwo in dieſem Werck nach Nothdurfft gehandelt haben;) wodurch er dem allerhoͤchſten GOte ſeine Ehre ge⸗ raubt, die er ihm, als ſeinem Schoͤpffer meinſchafft zwiſchen GOtt und den Men⸗ aeſalen. ſchen unterbrochen, der Menſch iſt von Menſchen fürnemlich an ſeinem Schöpffer hangen, in ihm ſein Leben, Krafft, Luſt, Licht, Friede, Freude und Seligkeit ſuchen und licher, armſeliger Wurm, demuͤthigſt erkenne, und ſich mit allen Kraͤfften wie⸗ der zu demſelben wende, an ihm hange, und in ihm und ſeiner Guͤthe alles ſuche. Diß geſchicht nun unter andern fuͤrnem⸗ lich durch ein bußfertiges, demuͤthiges und inigliches Gebett, dadurch der Menſch bezeuget, daß er GOtt fuͤr das hoͤchſte Seelen⸗ Schatz. IV. 15. Pr. Das thut er im Ge⸗ bett. Guth, die höchſte Weißheit, die allge⸗ waltigſte Krafft, das ewige Licht, fuͤr die beſte Zuflucht, den gewiſſeſten Troſt, get ſich dadurch vor dem glorwuͤrdigſten die ſicherſte Huͤlffe, und das einige Heyl Das hoͤchſte Guth wollte an den Men⸗ ſeiner armen Seelen halte; er erniedri⸗ GBtt, wirfft ſich zu ſeinen Fuͤſſen, und erkennet, daß er habe uͤbel gethan, daß er ihn, die lebendige Quelle, verlaſſen, und ſein heiliges, guͤtiges, liebreiches Vatter⸗ Hertz belaͤidiget und betruͤbet habe; daß auch keine Cratur, wie viel Licht, Krafft und Guͤthe ſie auch von ihrem Schoͤpffer empfangen, aus ſolchem Elend ihm helf⸗ en, und ſeiner Seelen Schaden heilen koͤnne, ſondern allein er, die ewige Liebe, Guͤthe, Weißheit und Krafft. Weßhal⸗ ben er alle ſeine Begierden, ſein Verlan⸗ gen, ſein Seuffzen, ſein Sehnen auf und n ihm richtet, und von ihm Licht, Krafft, uͤlffe, Troſt, Gerechtigkeit, und alles, was zu ſeiner zeitlichen und ewige Wohl⸗ fahrt noͤthig iſt, erwartet, auch nachdem er ſolches erlanget, nichts ihm ſelbſt, ſon⸗ dern ſeinem GOtt und ſeiner unverdien⸗ ten Guͤthe und Gnade alles zuſchreibet, ihm dafuͤr dancket, und ihn mit allen Kraͤfften lobet und preiſet. Wiewohl nun ſolches alles in Schwachheit geſchicht, ſo laͤßt es ihm doch der barmhertzige Gott in Gnaden gefallen, weil es aus dem Glauben flieſſet, und durch ſeinen Sohn Chriſtum IJEſum geheiliget iſt. Und alſo iſt der Menſch zu Gott wiederbracht, und und Erhalter ſchuldig war, und ſich mit erſtattet ihm wieder die geraubte Ehre, be⸗ allen ſeinen Nachkomenen in aͤuſſerſtes Elend Leibes u. der Seelen geſtuͤrtzet hat. Sont en H. 8. Soll nun dieſer Riß ergaͤntzet, und Canſtoden der unvergleichlich groſſe Schade geheilet Menſchen werden, ſo muß die Vereinigung und dares wie⸗ Gemeinſchafft zwiſchen GOtt und dem ſeyn. Menſchen wiedergebracht und erneuert werden. Und zwar hat ſich der guͤtige und barmhertzige GOtt, aus lauter Liebe und Gnade, dem Menſchen wieder ge⸗ naͤhert, ihm ſich ſelbſt mit aller ſeiner der Guͤthe, in Chriſto IJEſu, wieder dar⸗ Menſch gebotten, und, ihn in ſeine ſelige Ge⸗ nuh ih meinſchafft wieder aufzunehmen, ſich nichts, Allergnaͤdigſt erklaͤrt; wozu er auf des GOit fuͤr Menſchen Seiten nichts erfordert, als ules hal⸗ daß er ſein Elend, darinnen er ſich vom Satan verleiten laſſen, und, daß er auſ⸗ ſer der Gemeinſchafft mit dem hoͤchſten Guth nichts ſey als ein verfluchter, ſuͤnd⸗ kennet offentlich vor allen Creaturen, daß Gott allein alle Ehre und Herrlichkeit ge⸗ buͤhre, und daß er auſſer ſeiner Guͤthe we⸗ der leben noch ſeyn koͤnne oder wolle. H. J. Dieſes alles hab ich darum etwas weitlaͤuftiger fuͤrſtellen wollen, weil es die Nothwendigkeit des Gebetrs / und wa⸗ rum Gottes Geiſt ſo ſehr auf das Gebett dringet, und es ſo ernſtlich fordert, erklaͤ⸗ ret. Denn es erhellet daraus, daß ein Chriſt, der nicht bettet, nichts weniger iſt, Wer nun das Gebett nicht lie. bet, iſt kein rechter Chriſte, veil er ſich, nicht allein als er heiſſet, er iſt nicht erneuert, und 6α vom Fall noch nicht wieder aufgerichtet, er bleibet noch in ſeinen Suͤnden, unter dem Zorn GOttes, im Verderben und Verdamniß, er iſt ein Veraͤchter Gottes und aller ſeiner Guͤthe, und vermeynet ehret. fuͤr ſich ſelbſt, oder in Beſitzung und Ge⸗ nieſſung anderer Creatnren, in ſolchem Stande u ſeyy, daß er GOttes wohl entrathen 550 entrathen koͤnne. Ob gleich der barm⸗ ra. 1Xv. hertzige/ guͤtige, glorwuͤrdigſte GOtt ſich ſ. 1XV, ihm darſtellet und ſpricht: Zie bin ich/ ich / der allein deine Seele vergnuͤgen, er⸗ freuen, beruhigen, erhalten kan, hie iſt die offene Thuͤr der Gnade, und die Pforte des Himmels, hie iſt Schutz, Krafft, Troſt, Freude, Leben und Seligkeit; ſo gehet er 1 Jer. II, 13. doch veraͤchtlich vor ihm uͤber, verlaͤßt die lebendige Cuelle / und macht ſich hie und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind / und kein Waſſer geben koͤnnen. Alſo iſt die Unterlaſſung des Gebetts eine ſchreckliche Suͤnde wider das erſte Gebott, und wer nicht bettet, der haͤlt GOtt nicht fuͤr einen GOtt, rau⸗ bet und vorenthaͤlt ihm die Ehre, die er ihm, als ſeinem Schoͤpffer und Erhalter, ſchuldig iſt; er ſteckt in Abgoͤtterey und Gottloſigkeit, in dem er ſich von dem wah⸗ ren GOtt abgewendet hat, und ſein Ver⸗ trauen auf vergaͤngliche und nichtswer⸗ the Dinge gruͤndet; er iſt aͤrger, als ein Heyde, Tuͤrcke, Jude, welche alle auf das Gebett ſehr viel halten, als ein Raa⸗ be, als ein junger Lowe, und die andern lebloſen und unvernuͤnfftigen Geſchopffe n, ſie auf ihre Art, den Errn anruffen/ 2 ihre Speiſe von GOtt ſuchen / ſeine Ehre XxIWxX,3z. erzehlen und befordern oder ausbreiten, P. Civ, Und uͤber den Dienſt der Eitelkeit zu ihm 1„ ſeuffzen; er iſt dem Teuffel gleich, der auch Rom Viil, ſo ſtoltz und boßhafftig iſt, daß er von Gott 22. die Schrifft als ein Kennzeichen gottloſer Eia. XxIV, Leuthe und greulicher Zeiten geſetzt, 2.— weeenn niemand den Namen des HErrn ir Xw, anruffet, weil daraus klaͤrlich zu ſehen, daß Unglaube, Atheiſterey, Verachtung GOttes, und ruchloſe Sicherheit uͤber⸗ Rechte hand genommen haben. Reche. G. 10. Dieſemnach iſt es unmoͤglich, daß ſind eyfe⸗ eine glaͤubige nnd erneuerte Seele nicht rige Bet. betten, und ihren GOtt nicht eyfferig und 1. Weil emſig anruffen ſolle: Denn weil ſie durch ſie wieder⸗ ſewieder⸗ Chriſtum JEſum vom Fall wieder auf⸗ gerichtet, und durch ſein Blut, Gnade und Geiſt geheiliget und erneuert, und mit GOtt vereiniget und verſoͤhnet iſt, ſo unterhaͤlt ſie ſolche Gemeinſchafft unter andern Mitteln durch bußfertiges, glau⸗ Gleichniß. biges Und hertzliches Gebett, und hanget durch daſſelbe an der Guͤthe Gottes, als ein Kind an ſeiner Mutter Bruüuͤſten. Wenn der Menſch zuerſt an das Licht der Welt gebohren wird, ſo offenbahret er, daß er lebet, mit Schreyen und Waͤi⸗ nen, und wenn er anderweit aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, und zum geiſtlich⸗gottlichen Leben in Chriſto ge⸗ bracht iſt, ſo offenbaret ſich es im Seuff⸗ zen und Betten. So bald,als der HErr das Gnaden⸗Werck der Bekehrung in Exempel. Gottes, von welchen die Schrifft ſagt, daß nichts zu bitten begehret; Darum hat es daßer eine Krafft der Seele ſey, damit Von der Notbwendigkeit des Gebetts dem Saul / der hernach Paulus hieſſe, angefangen hatte, legte dieſer ſich auf das Gebett, wie dann der HErr zu dem Ana⸗ nias ſpricht: Frage in dem Hauſe Juda 1 nach Saulo / mit Namen von Tarſen/ denn ſiehe / er bettet. In der Wiederge⸗ Urſache, burt wird der Heil. Geiſt durch IEſum daunt Chriſtum unſern Heyland reichlich uͤber der We, die Glaͤubigen ausgegoſſen, der H. Geiſt dergebuut aber iſt ein Geiſt der Gnaden und des e Gebetts / der uns nicht allein der Gnaden“. GOttes verſichert, und unſerm Geiſt h Zeugniß gibt / daß wir Gottes Rinder Nen Alt⸗ ſind / ſondern uns auch alsbald treibet Rom vnn und lehret, unſern himmliſchen VBatter in kindlicher Zuverſicht anzuruffen, wie der Apoſtel am angezogenen Orte ſpricht: Wir haben einen kindlichen Geiſt em⸗ pfangen / durch welchen wir ruffen: Abba / lieber Vatter! Wie er denn auch anderſtwo die Kindſchafft und das Ge⸗ bett mit einander verknuͤpffet, ſagend: Weil ihr denn Kinder ſeyd / hat GOtt cal wN. geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Sertzen / der ſchreyet: Abba / lieber Vatter! So lange die Seele im Leibe egzrun wohnet, belebet u. beweget ſie das Hertz, mit enen daher die ſtaͤtigen Pulsſchlaͤge und das Gleichni. immerwaͤhrende Odemholen kommen; Alſo, wo die Seele von Gottes Gnade und Geiſt lebendig gemacht iſt, und Gott in Chriſto lebet/ ſo muß es ſich in ſtaͤtigem Seuffzen, Sehnen, Betten zu GOtt und nach GOtt offenbaren. §. 11. Eine gottſelige Seele lebet in ?. Weilfe taͤglicher Buſſe, welche in ſtaͤtigem Er⸗ herghae kaͤnntniß und Bercuung der Suͤnde, im leben; Glauben und daraus entſpringender U⸗ er en,, bung der Gottſeligkeit beſtehet; Wo nun niß der Erkanntniß der Suͤnden und hertzliche Sunden. Bereuung iſt, da muß das Gebett zu GOtt um Vergebung der Suͤnden noth⸗ wendig erfolgen. Denn wo ſollte die be⸗ truͤbte Seele anderſt, als bey dem barm⸗·⸗ hertzigen und gnaͤdigen GOTWX Troſt, Friede und Freude ſuchen und finden? Woſollte ſie mit der Suͤnden⸗Laſt, die thr armes Hertz drücket, hin, als zu GOTCI⸗ Wie ſoll ſie ſie aber von Hertzen waͤltzen und loß werden, als durch Seuffzen und— Betten? Von dem Glauben wiſſen wir, Ehen ſie Blauben. ſich an Chriſtum IEſum, den Gecreutzig⸗ haͤnget, und ſich ſeine Gerechtigkeit, Hei⸗ ligkeit und Seligkeit anmaſſet, diß kan ohne Sehnen, Seuffzen und Betten nicht eſchehen; Ja durch hertzliches Verlange, aͤtiges Sehnen, inerliches Seuffzen und— zuverſichtliches Betten auf JEſum, und zu IEſu, dem Gnaden⸗Stuhl, und dem Anfaͤnger und Vollender des Glaubens gerichtet, iſt der Glaube, was er iſt, alſo daß man ihm auch keinen Glaube einbil⸗ den kan, der ohne Gebett ſollte ſeyn. Der Glaube = ee f — = £ = , = ——. == — — = = wꝑI—— Se- = Se⸗ SSS S-= — — =S= E SSu — — — = = S = S — — = = — = SE=E R der glaͤubigen Seelen. 551 nan Glaube kan auch ohne Gebett wider des HErrn JEſu, die er wie ſeine, und ſie ihn Seeen unſeſt Teuffels Anfechtung nicht beſtehen, wie wie ihre Seele liebet, wie ſollte es nun oachein. anafen ein beruͤhmter Mann wohl geſagt: Das muͤglich ſeyn, daß ſie nicht miteinander . Pred. Alrhgen Gebett iſt des Glaubens Tochter, aber die reden ſollten? Er durch ſein Wort und Peil ſie W In Tochter muß die Mutter ernaͤhren. Und Geiſt, wie er ſpricht: Sihe / ich will ſie Chriſti Umge Utgn was ſollten es vor Ubungen der Gottſe⸗ locken / und will ſie in eine Wuͤſte fub⸗ ſnd Nüger Gottſelig⸗ ligkeit ſeyn, dabey kein Gebett zu ſinden? ren / und freundlich mit ihr reden; Sie. e keit. Will man das Wort leſen oder hoͤren, aber durch ihr Seuffzen und Betten. Nreg oder gottſelige Betrachtungen anſtellen, Die Erfahrung bezeuget, daß Perſonen, meni will man ſich ſelbſt pruͤffen, ſein Hertz, welche einander mit keuſcher Liebe und riani ſein Leben und Wandel unterſuchen, ſei⸗ treuer Freundſchafft verwandt ſind, ſehr d en nen Fuͤrſatz erneuern, ſeine Maͤngel beſ⸗ viel und lange miteinander reden koͤnn⸗ ☛ ſern, ſich mit Chriſti Sinn wider des ten, daß andere ſich offt verwundern, was WD Teuffels, der Welt und unſers Fleiſches und wovon ſie doch ſo lang zu reden ha⸗ Vannc Verſuchung wapnen? Wie ſollte dieſes ben; es macht aber ſolches die Liebe, wel⸗ AaAullles ohne Gebett konnen ſeyn, welches che eine vereinigende und mittheilende auauulller heiligen Ubungen Anfang, Mittel Gemuͤths⸗Krafft iſt, welche ſich dem Ge⸗ r Rn und Ende ſeyn muß, weil hierdurch deſſen liebten gantz ergeben hat, ihm ihr Hertz inin Gnade und Huͤlffe erlanget wird, der da offenbahret, und Freude und Laͤid ihm i . e.. Glaͤnubige ihl B Dieſes findet ſich auch, e ien” thun. Die bußfertige und glaͤubige See⸗ wiewohl ausnehmender und reiner Wei⸗ der auch, weil le iſt ein Kind GOttes, wie ſollte aber ein ſe, unter Chriſto und ſeiner Braut: Sie ns ſie Linder Kind mit ſeinem Vatter nicht reden? hat ihn im Glauben und im Geiſt erkant, : ſind. Oder wenn er es anſpricht, und ihm Re⸗ und weißt, was ſie an ihm hat, nemlich NEde. Gleichniß. de abgewinnen will, ihm nicht antwor⸗ einen Auszug, wenn ich ſo reden mag, und heegtiiig ten? Wenn einem Kinde ſchon noch ſo⸗ kurtzen Begriff aller lautern, goͤttlichen, Puletlnee wohl iſt, wenn es in Uberfluß ſitzet, und himmliſchen Liebe, Treue, Guͤthe, All⸗ mimn XV.s. ſpricht: Ohne mich koͤnner ihr nichts gemein machet. e durch des Vatters Vorſorge ſich wohl macht, Weißheit und Wahrheit, wie ſollte Emrbtate verſorget weißt, ſo wird ſichs doch ſehnen, ſie denn ſich nicht offters mit ihm beſpre⸗ Auctriu mit ſeinem Vatter zu reden, ihm ſein chen, und ſich in ſeiner Guͤthe und Freund⸗ Ui itni danckbahres Erkaͤnntniß, ſeinen kindli⸗ lichkeit ergoͤtzen! Wenns gleich muͤglich Bang chen Gehorſam, und wie hoch es ihn ach⸗ waͤre, das doch nicht iſt, daß ſie ſein nicht rn. te, zu bezeigen: alſo die glaͤubige Seele, beduͤrffte, ſo wuͤrde ſie doch die Liebe an⸗ tiin ber wenn ſie ſchon in der Verſicherung der treiben, mit ihm zu reden, und ihm ihre Nleeuind⸗ Gnade ihres GOttes, in der ſuͤſſen und Treue, ihr Verlangen, ihre Werthhall. rNear ſeligen Gemeinſchafft ihres JEſu, und in tung zu entdecken. Man hat Exempel, Glabige m e dem Troſt des H. Geiſtes ſich hoch erfreuet daß verliebte Perſonen, wann ſie nicht mmer zu Ereie r⸗ und vergnuͤgt befindet, kan ſie doch un⸗ Gelegenheit gehabt miteinander zureden, rt muͤglich ſich enthalten mit ihrem GOtt zu doch geſucht einander zu ſehen, und eine S n reden, ſie muß ihn loben und preiſen, ſie der andern auch mit einem holdſeligen e muß ihn anberten, verehren, und ſich ihm Anblick und freundlichen Zuwincken von C ferner befehlen. Die ſeligen Seelen im ihrer Treue und ſtaͤtigem Andencken eine Dnnhei⸗ Himmel, welche fuͤr GOttes Throne in Verſicherung zu geben; Fuͤrwahr eine 287 ſeiner Liebe leben, und mit der Crone des glaͤubige und mit Chriſto in heiliger ne Lebens ſchon gecroͤnet ſind, die geben himmliſcher Liebe verbundene Seele, ſha n Ofenb. Preiß / Ehre und Danck / und betten wann ſie nicht allemahl Zeit und Gele⸗ einnle V11α. un den / der da lebet von Ewigkeit zu genheit hat, das muͤndliche Gebett mit E Ewigkeit; wie ſollten denn die, welche vielen Worten zu verrichten, wird doch t Heren noch auf Erden ſind, und im Elend wal⸗ ihren JEſum in immerwaͤhrendem An⸗ nd6l, len, ſich deſſen enthalten können? dencen behalten, und ihm ſolches, wenn Stnt Weieſe F. 12. Ein glaͤubiger Menſch iſt ein ſie nichts anders kan, mit Aufſchlagen S, ottes. geiſtlicher Prieſter fuͤr GOtt, der ſich der Augen gen Himmel, mit Seuffzen, 1. ecr ij ſelbſt taͤglich GOtt zum Opffer, das da le⸗ und wie ſie ſonſt kan, zu verſtehen geben. 6 b bendig / heilig und ihm wohlgefaͤllig iſt / G. 13. Wie jene gottſelige Jungfrau Exempel. Oſenb. „ darſtellen muß in Chriſto IEſu, und ihm ſagte, ſie haͤtte es mit ihrem IEſu abge⸗ veo. 10. die Farren ſeiner Lippen / und den Wey⸗ redet, daß, wenn ſie im Gehorſam ih⸗ Kom, xiIl, Lauch des Gebetts immerzu darbringen rer Eltern weltliche und haͤußliche Ge⸗ e Ww. Und opffern. Es muͤßte ein ſeltſamer ſchaͤffte zu verrichten haͤtte, oder ſie muLß⸗ * 2 Prieſter ſeyn, der gar ſelten an GOtt ge⸗ te auf einer Hochzeit oder einer andern a. II Elichniß. dächte, und ihm niemahls, oder gar ſelten Ehren⸗Zuſammenkunfft ſeyn, eine jede me eein Opffer thaͤte, ſo muͤßte es auch ein ſelt⸗ Bewegung ihres Hertzens, und ein jeder nng t ſamer Chriſt ſeyn, der gar ſelten bettete. Schlag ihrer Ader ſollte an ſtatt eines o n Die glaͤubige Seele iſt eine Braut des Seuffzers und Verlangen nach ihm, und iit, . einte A 2 B — 0 : eines Zeichens ihrer den de NeißwenAglen des Gebetts Gleichniß. mnihin zurißn, dararihn ſtn umn as * Nr Minſ n ih ſlſ, ſagen wird Si netwillen zu leben begehrte. J. y» erbarme dich uͤber mi getreuer GOtt! genoſen iſt die Art der GOtt⸗li e. Nun, das e dich uͤber mich! S tt! ſie hett GOtt⸗liebe ain.⸗ „Weyrat ich! So bald ſete Het⸗ zu ſich ausbreitet ine Blume, die immer⸗ „Kraͤutlein in das Feuer l und andere lin ihre wohlrie ch et gegen ihre Sonne und „ ein Räaͤuchlein auf, und eget, ſo ſteiget ſte ſie vom Him ende und ſuͤſſe Krafft d »„lichen Geruch ⸗Al giebt einen lieb⸗ diſin mel empfangen ft, die „des Heili ,⸗⸗ Alſo, ſo bald das Feuer inelent ausdufftet: und ngen, gegen ihm Heiligen Geiſtes unſer 5 Feuer ſeſnolen. Wetter et: und wenn gleich ein Regen⸗ „ret, und nicht verhi er Hertz anruͤh⸗ ” an ſchloſſenes und b erhirget, daß ſie ihr ge⸗. und des Gebetts auf., euffzerleins ct,thn laſſ⸗ bethraͤntes Haupt haͤ ge⸗ G. 14. Dieſes alles fleu Cor laſſen muß, ſo iſt doch auch di lpt haͤngen Glauben, es alles fleußt a⸗ “”M chen des Verlang de i⸗ glec dieſes ein Zei 2 Giaieaen⸗ davon Herr ßtyenne dem Weil ſe nic ini und zu JEſu nicht ſeyn, ſo nach IEſu „andere Me am, macht uns Kniſeloan ſronfi euer ohne ſo wenig als d Wwere Renſchen, von He ins gantz die Roͤm 4 ſachoedigtdl ge beſſer Je gri Hitze mag erfunden w as „Sinn und Kraͤ „von Hertzen, Muth, Joh er. Sſeneen Ge Jebſſer Je groſſer nun der Gla funden werden. „Geiſt! nd Kraͤfften, und bringe uth, lon. 1. ilit he beſſer Bet⸗ ZuI Chriſto iſt, laube und die Liebe Zeiſt mit ſich. O es iſt ein nget den H. fhnltad⸗ ſchlechter „ ebett: und je weni . ſtaͤtiger iſt „Gl 19 1 aͤtig, maͤchtig Di 19/ ge ſMe Gettere ze vom andaͤchti je weniger eine Seele „ni auben, daß unmügli ing uin den u nt ſchlimmer bett wei gen, immerwaͤh e „nicht ohne Unterl glich iſt, daß er oſl prict. Chriſt. f eißt, je weniger weißt jrenden Ge⸗ „cken, er frag nterlaß ſollte G r Maegllia. eet eeil, Eutannnig ſenr daet un, „cken, er fraget auch nicht, utes wur⸗ ſoh. vr. Miin ſuͤſſen ſeligen anenik, ſeiner Rebe und cke zu thun ſind, ſon t, ob gute Wer⸗ iglnreut emeinſchafft; a be und „hat er ſie getha ndern ehe man fragt, tnende man den, der gar ni afft; alſo, daß er ſie gethan, und iſt imm agt, mmde „ſicherlich vor keinen Chriſt wiſſen wie ſein Vatter jaͤnget, Art an ſich, der fnggnnl und billich ſagen k nen Chriſten halten, de ſein Vatter, immer im Wi ich, der, Pucre; vi ter, ein guter Ehri⸗ Ein eyffriger Bet⸗ er, gleichwie die Sonne am natu en iſt, Peflinm! kaltſinniger, ſe hriſt; ein nachlaͤßiger, Himmel niemahlen o am naluͤrlichen iinr Lakee orgloſer Better, hlaͤßiger, und kraͤfftiges ohne Glantz, Lich inln riger, unwiſſender u. ſea etter, ein ſchlaͤff⸗ kraͤfftiges Ausflieſſen zu fin Kicht Aluttl Mlchts iſt, das ein: ſerter ein hlaſ als wirſchoſt an derchoo⸗ n nden in. köt Satran beherrſchtes ruchloſes und vom gemeldet; alſo die Son in dieſem Werck; Then. um i rſchtes Hertz und vom keit e Sonne der G chri eil. Un tic ains 0⸗ decket, als das Ge Hertz deutlicher ent⸗ ain Gnaden⸗Himmel thei erechtig⸗ 2. Pred. gimnl tbefuͤrſetzlich Gebett nicht achten, daſſe . rer Fuͤlle immer mit Gei theiiet aus ih⸗ 75 ain uriter Wen ailſrergen edoner ten, daſſel⸗ Troſt, Gerecht mir Geiſt, Licht Klafft, a in ick Eebriſen ſpott damit treiben. gar das Ge⸗ nun auch, we gkeit und Leben. So iſtes ſkurnen Weilſie Tempel de eine glaͤubige Seele ein einen Sonnen in d mag/, mit den ngsdn des Heil. G es Heil. Geiſtes ſey, ele ein glaͤubigen Chriſten, er Welt, mit de ſinunn dee. GOtt ohn Unterlaß mi ſey, darinnen ſtel gen Chriſten, von welchen der? n Cen e te Seſe und Dancken gedi mit Betten, Loben el ſagt: Sie ſcheinen wi hen der Apo⸗ mach Weilſie drobe ken gedienet wird, weil en der Welt; Sie ſchei ie die Lichter in Phil ſfning Wieiiſe Odro n ſchon etwas „weil davon me ; Sie ſcheinen und leuchten im . „ Moad H Geiſt will nur eines gemeldet iſt; ſonder ner, und offenbahren die G ten im⸗ 15. 4 4 ud geſalbet. ke anfuͤhren gottſeligen Mannes W n tes, die in ihnen iſt, ſie wů nade GOt⸗ denEnn lenufuhren ch nnes Wor⸗ ſtehen allezeit in ſie wuͤrcken imer „Mſd⸗ bat, eines welcher, nachdem er geſagt en allezeit in ausfl er, und 4 cben l, rgeſagt verlangen i flieſſender Krafft, ſie I; Oa ſalbten des ahren Chriſten, das iſt, G langen immer, und ſe afft, ſie Ken Kenn⸗Zei HErrn, Eigenſchafff „Ge⸗ GOtt, ſie ſeuffzen, ſi ehnen ſich nach ſch inſeint Andvom „Wer ein Chriſt iſt dett, hinzu thut: wird nan ſeinem Orte mit er⸗ acden Kent. l. 2. 99 Geiſt geſalbe 1 der iſt mit dem Hei . vird zu ſagen ſeyn; mit mehreenmn ſbachſeu ehtt. „Geiſt geſalbet und ge dem Heil. findet ſichs mane auch im Schlaff nſe i enhder Salbung und dem in ſchlaͤfft, ſondern in ei daß ihr Geiſt nicht htencdick 2) e⸗ im und Statt gi m Heil. gen Unruhe begri ner heiligen und ſeli⸗ in „nicht betruͤb Statt giebt, denſelben Gei uhe begriffen iſt; das me ſeli⸗ n, wit , Kh. . »der H ruher noch verhindert, ſo en Geiſt JEſu, der ſich miti as macht der nnGSind 28. . ert, ſo thut bunde der ſich mit ihrem Geiſt ver⸗ t nn „ſchen Hertz ichts anders in des Men⸗ inden hat, und ihn in ſtaͤti Geiſt ver⸗ Chnſt ſeuffzel, — daß er ohn Unterlaß haͤlt. Darum kan aͤtiger Arbeit er⸗ ſittenih K rlaß renes und n man ein wiedergeboh⸗ Gleichniß. tneennnen „hebt zu GOt en Geiſt des Menſch nes und erneuertes Hertz ergeboh⸗ Gleichnih. bude Rom. IIx, „den auffuͤ t, und mit ſich von en er⸗ mit der Erde ☚ Hertz vergleichen eft heif 765 uffuͤhret. ⸗⸗ ch von der Er⸗ i Erde zur Fruͤhlings⸗Zeit/ en unlCheft „frommer Menſch, Es verſuche es r⸗ in voller Krafft und« gs⸗Zeit / da ſie n Wunde „ frommer Menſch, er halte de rder Er: in volled Krafft und Arbeit erft And „ein wenig ſtille er halte dem H. Geiſt ird, (daher Jacob ſein rfunden ae Gnade „nicht, es wird ni un werginere an en mninge Jei ſagte: E Redens⸗Art elälnde „wird ein inminnt lange waͤhren ihn ruch meines Sohynes . ile/ der Ge⸗ 1. B. Moſ. dur 4 ſßerlein aufſteigen, daß ner har⸗. und ihre Triff re deſche⸗ nn l BP net hat:) und ihre Tri fft Trer geſeeg⸗ R iften ft unter andern reind iſfin mit ſ der glaͤubigen Seelen. 553 fungen offenbaret; Hergegen ein unbuß⸗ fertiges Hertz vergleichet ſich der Erde mit Schnee und Eiß bedecket, und an — — =ẽ = — dieſem allen offenbar, daß es unmuͤglich — – — —— = — S =ẽ h- — — — =ð Chriſto ohne heilige, eyffrige und ſtaͤtige —. — — =☛‿ nach GOtt und zu GOtt ſolte gefunden werden, ſondern wie andere gute Wer⸗ cke aus dem Glauben unfehlbar flieſſen, ſo auch dieſes. . §. 15. Es ſind aber noch andere Din⸗ ) Aus welcher Betrachtung uns von der rrne ge, r Be 1 ſaSol. Nothwendigkeit des Geberts vergewiſ⸗ herzihet ſern kan. Gleichwie es mit dem natuͤr⸗ Chriſto tnchen und Guͤthe nicht beſtehen kan, daher der , cgleichnis, Apoſtel ſpricht: In GOrt leben / weben Geſch. und ſind wir / (von ihm und durch ihn XVII. 28. haben wir unſer Leben, unſer Regen und Bewegen, und alles was wir ſind, was wir können und vermoͤgen, ſo hat ſichs vielmehr mit dem geiſtlichen Leben des Glaubens; wie ſolches auſſer allem Zweiffel ſeinen Urſprung hat aus dem Geiſt und der Gnade GOttes, alſo wirds auch durch dieſelbe allein erhalten. Da⸗ Beweiß her die Schrifft ſagt: Der Gerechte aus Habac. enBltg I1,4. Rom. wird ſeines Glaubens leben: welches Serde b1. von dem Anfange, Mittel und Ende des lausy Gnaden⸗Lebens zu verſtehen, und kan Gleichniß. erklaͤret werden mit dem Gleichniß eines n bſe Zweiges am Baum / der in und durch Uie die Vereinigung mit dem Stamm, aus ntn welchem er ohn Unterlaß Safft und rdräee Krafft nimt, gruͤnet, bluͦhet und fruchtet, eliunfti und ſo er durch einen Hieb oder Schnitt untentr von dem Stamm geſondert wird, als⸗ een bald zu ſterben und zu verdorren begin⸗ d — der i, Net; Oder eines kleinen Kindes / wel⸗ nuen ches in ſeiner Mutter Schooß, an ihren Ken — Bruͤſten, gleichſam immer haͤngend le⸗ min bet, waͤchſet und zunimmt. So iſts und uln hat ſichs nun auch mit den Gerechten, unten mit den Wiedergebohrnen und frommen Etſft Seelen, welche GOtt, da ſie todt wa⸗ ſbeſinn ren in Suͤnden, in und mit Chriſto und nne durch Chriſtum lebendig gemacht hat: Pnuce ſie leben ihres Glaubens, ſie genieſſen WWE immerzu der ſuͤſſen und ſeligen Gemein⸗ n ne ſchaffl Chriſti, ſie hangen immer an ſei⸗ bͤrt eed nen Wunden, ſie nehmen aus ſeiner tiien Fuͤlle Gnade um Gnade / (eine Gnade zn Aſe uͤber die ander) ſie reinigen ſich ohne Un⸗ ttrun terlaß durch ſein vergoſſenes, theures Ptrelt, Blut, ſie eignen ſich immerdar ſeine Ge⸗ NG rechtigkeit zu, und enthalten ſich dadurch 1 e⸗ wiider Suͤnde, Teufel, Tod und Hoͤlle, Er er g ſie ſchoͤpffen immer aus Troſt, Freude, mit vielen wohlriechenden Ausdaͤmpf⸗ ſ im Winter, da ſie durch Kaͤlte verſchloſſen, alllen Kraͤfften erſtorben iſt. Alſo iſt aus ſey, daß ein rechtſchaffenes Weſen in Andacht, ohne Seuffzen und Sehnen lichen Leben des Menſchen alſo bewandt iſt, daß es ohne GOttes Krafft, Schutz Licht, Krafft, Geiſt und Leben, welches ſie Seelen⸗ in einem gottſeligen Leben und Wandel, weiheil. und in allerley Fruͤchten der Gerechtigkeit 15. Ned. und Wercken der Liebe offenbaren, biß H ſie endlich in ſolchem Zuſtande zu dem ewigen und ſeligen Leben gelangen. Hier⸗ Das ge⸗ ans iſt nun leicht zu ermeſſen, wie hoͤchſt⸗ ſchieher noͤthig einem Chriſten das Gebett ſey, durchs Ge⸗ nemlich, als dem Kinde der Mund, da⸗ bett. mit es ſich an ſeiner Mutter Bruſt haͤn⸗ Gleichniſſe get, und als dem Zweige die ziehende Krafft, dadurch er ſeine Nahrung aus dem Stamm ſchoͤpffet; denn das Gebett iſt eine Krafft des Glaubens, dadurch er nicht allein mit GOtt und ſeinem JEſu redet, ſondern dadurch er ſich auch an ihn haͤnget, und ſich ſeiner Gnade, Liebe, Suͤſſigkeit und Seligkeit theilhafftig machet; daß es alſo billig unter die Mit⸗ tel, dadurch das geiſtliche Leben in uns erhalten wird, zu zehlen, als droben auch ſchon einiger maſſen gemeldet iſt. Es hat Slanbe ſich mit dem Glauben nicht, als mit einer immer Artzeney / welche, wann ſie der Menſch Chrilum⸗ genommen, ihre Zeit hat, da ſie anfaͤhet, alſo betten. ihre Krafft zu offenbaren, auch da ſie auf⸗ hoͤret; ſondern als mit dem gertzen des Menſchen / das in ſtaͤtiger Bewegung iſt, das Gebluͤt im Leibe auf und nieder trei⸗ bet, und immerzu mit Lebens⸗Krafft ver⸗ ſiehet; der Glaube, waßñ er Chriſtum ſich zugeeignet hat, hoͤret hernach nicht auf ſich an ihn zu halten, ſondern er iſt imer im zueignen, immer im ergreiffenimmer im ſeuffzen, ſehnen, verlangen nach Chri⸗ ſto, und alſo iſts unmuͤglich, daß er ohne Gebett ſolte ſeyn. Daher man wohl ſa⸗ gen mag, wann der Glaube aufhoͤret zu betten / ſo hoͤret er auf / ein Glaube ʒu ſeyn / und zu leben / und ſo lange er noch bettet, heimlich oder oͤffentlich, verborgen oder deutlich, empfindlich oder unem⸗ pfindlich, ſo lange lebet er noch, und erhaͤlt den Menſchen in der Gnade GOttes, und in der Gemeinſchafft Chriſti JE SIUI. G. 16. Der Glaube muß immer kaͤmpf⸗ (b) Glau⸗ fen, ſtreiten, ringen, nicht allein mit dem be inutz wi⸗ Teuffel und der gottloſen, argen, falſchen dreygeiſt⸗ Welt, ſondern auch mit der Suͤnde, die lichen nebſt ihm noch in dem Menſchen iſt: Er Kande hat zu kaͤmpffen wider die liſtigen und ge⸗ Luc. xIit waltſamen Anlaͤuffe des Satans, wider ½ w. ſeine Schmeicheley, wann er ſich in einen 12. Freund und Engel des Lichts verſtellet / ½ Cor.XI. und wider ſeine Boßheit und Grauſam⸗ 14 betr. V. keit, wann er, als ein bruͤllender Loͤwe / 8. . den offnen/ weiten Rachen, und die ſchreck⸗ lichen Krallen oder Klauen zeigt: er hat zu ſtreiten wider der Welt aͤrgerliche, ver⸗ fuͤhriſche, ſcheinbare Reden, verzuckerte Reitzung und haͤuffige Exempel und Fuͤr⸗ gaͤnge, dadurch ſie ihn von ſeines JE Sti Gemeinſchafft und Machfolge abziehen (Aaaa) will; 554 Von der Nothwendigkeit des Gebetts 4*”èð” will; er hat zu ringen mit der v ge⸗ erderbten fuͤrgeno . reyen Willen haben, und unter dem G eshalber er ſich aufgemacht n, Noſenen horſam Chriſti nicht bleiben ter dem Ge⸗ naͤchſt gelegenen Portugeſi „und zu der ,turdtre . ſanfftes Joch abwerffe en, ſondern ſein ſich begeben wollen w 9 iſchen Veſtung Alleg. etcli Dazu muß (der Liebd veE en, und ſeine Saile ſer Hi WLIEIz, eil er aber bey groſ⸗ Matth. Eeh , das Gebett⸗ e) zerreiſſen will. Es itze durch eine brennende Sand⸗Wi Fabr i lCt l ſonderlich aber ſolcher Kampf durch Wi 5 geſchicht ſten zu reiſen hatte, hab and⸗Wuͤ⸗ Auctar 1 ic belfen. durch Eyfern, durch wi iderſprechen, erlitten, und ſey i „habe er groſſen Durſt heed. Paſenei jederholte Betr ⸗ nd ſey in Gefahr geſta d „It Peſtiv. Seſftnſte tung und Zueignung des ge ach⸗ Leben zu verliehren; weil nden, ſein p. 120. te Worts, durch Erne g des goͤttlichen gefangenen Chriſten giler ater vonden tgerm Pilbes, Lir agliche Buſſe, vurch ee⸗ end Cit iſten mehrmnahls gehbͤret⸗, ngt urch taͤgliche Buſſe, durch er⸗ mens I tzlicher Anruffung des N ſer Men neuerten, heiligen Furſatz, zufor er⸗ mens JEſu man groſſe Dinge thun a⸗ ertin B durchs andaͤchtige und ent oͤrderſt aber ſich in Noth und Gefah Dinge thun, und in ohne welches die ande eyfrige Gebett, ſchaffen koͤnnte? ſo fie rTroſt und Huͤlffe n ſunan fruchten und helffen rn Mittel wenig mit matter Zunge, di ng er an, wiewohl hfnen Spruͤche. der H. Apoſtel wuͤrden; welches am Gau ge, die ihm vor Durſt faſt Uttten, Eph. VI, . V auch deutlich genug geleh⸗ umen klebte, dieſen allert tic teſn 14. ret hat, indem er einen Chriſtli ggeleh⸗ ſten und wertheſten N ertheure⸗ nncau L ter und Streiter BES ichen Rit⸗ ſen, und empfand bal amen anzuruf⸗ odinn⸗ terrichte 1 wapnet und duͤr ald darauf, daß ſei Vern u unterrichtet, wie er ſich in ſolchem uͤrrer Mund, als mit einem kuͤhlen und Kampffverhalten ſol: So ſte ſolchem kraͤfftigen Safft angefe molnklihlen und hen ſpricht er, umguͤrter eut o ſtehet nun, mattes Hertz en Rnlicheraun und ſein 6Fpiken Wahrheit / und a eure Lenden mit ſatzte darauf ſeine R ich erquicket ward, (Mnd Krebs der Gerechticklei mit dem Kraͤfften und rvgne Frenn ernenerten mnm Aaeds der Gerechetefte an Beinen Und wann hernach der Ldigkeit fort. lan Evangelium des Fried⸗ zu treiben das Mattigkeit ſich wieder ſ. ntdientor inn Dingen aber eragrriſft der 2.½ Vor allen ſich allezeit ſeines n fand, bediente er unmnde Glaub den Schild des und bekannten nunmehr bewaͤhrten (ramahnei Sei/ un 4 D Sewerdt gos Doſf des orndaſen Hitls 8 und rief der = 1 welches iſt das Wort Gttes ihm auch allemahl neue Krafft und Er⸗ lin md tet ſtets in allem Anliegen / und bet⸗ quickung gab, biß er endli afft und Er⸗ ſſhen/ fi und Flehen im Gei egen / mit Bitten Und gefaͤhrli ndlich ſeine lange (hi 30. andern Ort ſpricht er: Ich erma . iſten⸗Veſtung anlangete, und lkems na ne euch / lieben Bruͤder / d ermah⸗ dannen nach Liſſabon, der H und von lgenote ench/elen rider, drnler n Moretgol dndn deoge⸗ ſiuge Liebe des Geiſtes / d und durch die Roch Kirche getaufft w undin des D. hnpficn yle des Geſtes bab ibe ni ge ſter ſcei gjaer. rgetaukfeard. Selcheche. ampffen / mit Be garartig theils die Noth⸗ Bktſctnun GoTC. So iſt huͤn de fuͤr mich zu wendigkeit, theils die K Moth⸗ hn Prhne⸗ kraͤfftiges Mittel, das Gebett ein Denn heils die Krafft des Gebetts: An Man unc iiger ſelbtin dene anchr andern Serlninder Aecen ere it der nn geiſtlichen und leiblichen Feinde Hüͤ ige der Truͤbſal, in dem Kampff mi n ume Muß die ſchaffen konnen. Den einde Huͤlffe den geiſtlichen Feinden, d henianm. Pin im Kampff Seelen Den Gott⸗kliebenden mahl u n, da ihnen manch⸗ Iſle. ermattete =e gehets manchmahl, wie dem Se um Troſt bange wird und Leib rſpinch aufrichten. Simſon, der nachde . wie dem Seel faſt verſchmacht . und Wennſien Gichn.“ Schlacht an den Phi dem er eine groſſe kraͤfftigere Erqui en will, fuͤr eine chſah aus ud. ht an den Philiſtern gethan, gr gere Erquickung, als nebſt d AUuihrent. ud ſen Durſt und Mattigkeit empfat groſf. Worte des Lebens die glaubige Anrunf⸗ Eiſclnn rieff aber d keit empfand, er fung des Nam ge Anruf. nſn rh D in e er Wanſer. urdͤ⸗ MWrrn JE N jGtcte⸗ rin dagt⸗ Ciuſ eröffnete, daß er tranck, geſtaͤrcket wi cs Errn Namen anruffen Anſirden und Streiter ESii im die Zeugen nothig nun dieſem angehende Hohoͤchſt⸗ in Kaampff beginnen EKel im geiſtlichen in ſeinem Dienſt und en Chriſten ſſcnn a s Geberr zu T ihr Kraſſt⸗ Antuſſtung des Namens JE Ronß die hante Mittel, dadur chſt OTT ihr Krafft⸗ hoͤchſtnoͤthig iſt einer denn war, ſo W Ouelle fliehen, und r der lebendigen gen Seele in d ner jedweden glaͤubi⸗ nmtund ich daraus laben Seeſe in der gefaͤhrlichen und be⸗ Cbanetfe un . en wieder anzugrei . einde wer dieſes nicht wei dett, und fgalte Abbildung G. 17. Es meldet ei n. leebet ſonder iffel i um und Benn Seribent, daß zu iner Jeit un herweti Sicherheit. Zweiffel in verdammlicher hncheig abenei Africa durch des Hoͤchſten en Mohrin gerc. Eeo iſe den endlic auch be⸗eNiee nen . annt, daß ein wahrer Glaube und recht⸗ nebiebe des gnnent ſchaffenes Nechten. uin der glaͤubigen Seelen. S nie Solchetier ſchaffenes Chriſtenthum ohne Liebe des eon ſeen Nöchſten nicht ſeyn kan, die Liebe des a Aledurh Naächſten aber wird ohne hertzliches Ge⸗ Knn Seeetrund hett und treue Fuͤrbitte nicht gefunden. Se welches Eine gottſelige Seele hat ein ausgebrei⸗ e aſnicht tetes, weites Hertz, das mit liebreicher unngi en. Begierde ſich ſehnet, allen ſeinen Mitt⸗ ennenn Chriſten, ja allen Menſchen zu dienen, zu uͤn rathen, zu helffen; Nun kan ſie mit dem Munde und mit der Hand zu allen und nicht allen Betruͤbten und Angefochte⸗ nen, ſonderlich denen, die weit von ihr entfernet ſind, troſtlich zuſprechen oder zuſchreiben, ſie kan nicht alle Krancken wuͤrcklich beſuchen und erquicken, nicht allen Armen Allmoſen geben, nicht allen Huͤlffe ſchaffen, nicht allen Irrenden und Verfuͤhrten zurecht helffen, nicht alle Suͤnder und Gottloſe ermahnen, war⸗ nen und zur Buſſe bewegen, nicht alle unſchuldig Gefangene erledigen, u. a. m. jedoch kan und wird ſie fuͤr alle und jede betten, nach dem Wort des H. Apoſtels. So ermahne ich nun / daß man vor al⸗ len Dingen zuerſt thue Bitte / Gebett/ Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Zeugniß. I. Tim. II, 1. 2. le Menſchen / fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle cſſinelg Obrigkeit. Eine glaͤubige Seele, wenn NeH ſie bettet, breitet ihre Liebe und Be⸗ ten gierde aus nach aller Möglichkeit, und Et,N wolte gern alle Menſchen, ſonderlich aber r⸗Ee die Glaͤubigen, und ihre Mitt⸗Glieder ndeb. am geiſtlichen Leibe IEſu, in ihre An⸗ Dte dacht faſſen, und alles ihr Anliegen nebſt erwcie⸗ den Ihrigen GOtt fuͤrſtellen. Sie weißt ede. Bleichniß. wohl, daß ſie zum geiſtlichen Prieſter⸗ ⸗icne thum beruffen, und dannenhero, nach Ban dem Exempel des groſſen und Hohen⸗ eneſon Prieſters N. T. ihres Heylandes JEſu, enore aller ihrer Glaubens⸗Genoſſen Namen, Unbltn wenn ſie zu GOtt ins Heiligthum gehet, gl,ira auf ihrem Hertzen zu tragen ſchuldig iſt. rAſache: Ein jedwedes Glied des natuͤrlichen Lei⸗ ee eildas pes hat ſeine eigene Krafft und Wuͤr⸗ Uirim e ee ene alge, ckung, jedoch nicht nur füͤr ſich ſelbſt, ſon⸗ nin za dern fuͦr den gantzen Leib: Das Auge iſt n jn auen Chr⸗ des gantzen Leibes Licht, und beleuchtet en. und beſchauet alles, allen andern Glie⸗ nreuf dern zum beſten, das Ohr hoͤret und faͤhet ndun die Rede und anderes Gelaͤute, der Mund frdn nimmt und kaͤuet die Speiſe, der Magen Nnn, verdauet ſie, die Haͤnde arbeiten fuͤr den ine gantzen Leib; So hat ein jeder Chriſt eg nn ſeine Gaabe, damit er nach ſeinem Be⸗ ruuff GOtt und dem Naͤchſten diene muß, Stt 4 or. als der H. Paulus ſagt: In einem jegli⸗ rſſn, e chen erzeigten ſich die Gaaben des Gei⸗ intunie ſtes zum gemeinen Nutz; Sie habẽ aber hunn 4 Kr alle auch eine allgemeine Gagbe, damit ſie Auulllllen und ſeden dienen muͤſſen, nemlich utite ihre Fuͤrbitte, ihr Seuffzen und Gebett. jeden Menſchen nicht gelangen, ſie kan ſe Wittwen und Waͤyſen Schutz und §. 19. GOTT hat uns nicht allein die Seklen⸗ Gaabe gegeben, in ſeiner Kirche offentlich hag zu lehren, die Schrifft zu erklaͤren, die 15. Ped. Wahrheit wider die Verfuͤhrer zu ver⸗ theidigen, die Einfaͤltigen zu unterwei⸗ ſen, die Betruͤbten zu troͤſten, die Schwa⸗ chen zu ſtaͤrcken, die Gottloſen zu warnen und zu ſchrecken,ꝛc. Auch hat er uns nicht alle beruffen, Land und Leuthe zu regie⸗ ren, Gerichte zu halten, die Frommen zu chuͤtzen, die Boͤſen zu ſtraffen, und fuͤr die Wohlfahrt vieler tauſenden zu ſorgen und zu wachen; Wir haben auch nicht alle einerley Arbeit und Verrichtung, ei⸗ ner bleibt in ſeinem Hauſe und in ſeiner Werckſtatt, treibet ſeine Nahrung in der Stille, und leget ſich, wenn der Abend kommt, zur Ruhe in ſeinem Kaͤmmer⸗ lein und auf ſein Bethe; Ein anderer muß ſein Brod in der Fremde ſuchen, ſchwere Reiſen thun, auf dem Meer her⸗ um wallen, auf einem Strohlager ſchlaf⸗ fen: Einer hat eine Handthierung, die gemaͤhlich, ein anderer eine, die gefaͤhr⸗ lich und beſchwerlich iſt; Doch hat er uns allen befohlen, daß wir einer vor den an⸗ dern bitten, und auf ſolche Weiſe auch ei⸗ ner dem andern ſeine Laſt tragen, und alle Muͤhe, Verdruß, Gefahr und Noth, die ihm bey ſeinem Beruff begegnet, erleich⸗ tern, verſuͤſſen und uͤberwinden helffen ſollen. Der Avoſtel konnte bey allen und Er. Pauli. jeden Gemeinen, die er durch ſeines IEſu Gnade gepflantzet, nicht immer perſohn⸗ lich ſeyn, doch trug er Sorge, und bettte fuͤr ſie alle. Die, welche die Oſt⸗Indiſchen Ggl. von Schiffarthen beſchrieben, berichten, daß, den Zimet⸗ wann in der Inſul Zeilan die Zimmer⸗ Baͤumen. Baͤume in voller Bluͤthe ſtehen, ſie einen kKirch. ſo ſtarcken, lieblichen und kraͤfftigen Ge⸗ zAand. ruch von ſich dufften, daß die Seefahren⸗ l. 4. c. 9. den Leuthe auf 100. (Welſche) Meilen P⸗ 21;. denſelben empfinden, und dadurch nach ihrer langen und beſchwerlichen Reiſe nicht wenig geſtaͤrcket und erquicket werden; ſolche geiſtlich⸗lieblich⸗duff⸗ tende Baͤume ſind die glaͤubigen und gottſeligen Seelen, ſie muͤſſen zwar an ihrem Ort bleiben und des Ihrigen war⸗ ten, ſie koͤnnen nicht bey ihren und an⸗ dern Predigern auf ihren Studierſtuͤb⸗ lein, nicht bey ihren und andern Regen⸗ ten in ihrer geheimen Kammer und Rath⸗Stube, nicht bey allen Reiſenden, nicht bey allen Angefochtenen, Verfolg⸗ ten, Betruͤbten, Elenden, Krancke, Witt⸗ wen, Waͤyſen, Bedraͤngten, Sterbenden ſeyn, doch geben ſie mit ſtaͤtigem hertzli⸗ chen Seuffzen, Betten und Flehen zu GOtt eine ſolche Krafft von ſich, dadurch ſie alle geſtaͤrcket und erquicket werden. So hilfft der einfaͤltigſte Zuhoͤrer ſeinem Seelen⸗Hirten die Schrifft verſtehen, (Aaaa) 2 erklaͤren, Mund. 556 Von der Nothwendigkeit des Gebetts erklaͤren, und zum gemeinen Mutz fuͤrtra⸗ en, ſo hilfft ein armer, doch frommer Pauer, ſeinem Koöͤnige oder Fuͤrſten re⸗ gieren, ſo thut mancher armer Prediger, der etwan an einem ſchlechten Ort ſtehet, mehr bey ſeinem Fuͤrſten, wann er zu Felde lieget, als manchmahl hundert Soldaten mit der Fauſt und dem Ge⸗ wehr So erquicket mancher Chriſt einen Kryrancken ohne Artzeney, er gibt manchem Armen ein Allmoſen ohne Geld, er rettet und ſchuͤtzet manchen Nothleydenden und Bedraͤngten ohne ſein Wiſſen, er hilfft manche Wittwe und Waͤyſen ver⸗ ſorgen ohne ſeine Koſten, u. ſ. w. biebe hat G. 20. Dieſemnach iſts unmoͤglich, daß ſeen die eine glaͤubige Seele nicht fleißig und ſache, für ernſtlich betten ſolte. Denn eine glaͤubige alle zu bet⸗: Seele iſt eine liebreiche Seele, eine liebrei⸗ ten,. che Seele aber hat nicht nur bruͤderliche/ 7. ſondern auch gemeine Liebe; die Liebe nun iſt wachſam, ſorgfaͤltig, unruhig, mitleydig, troͤſtlich, huͤlffreich, darum ſeuffzet und bettet ſie ohne Unterlaß fuͤr alle ihre Mitt⸗Chriſten, ja fuͤr alle Men⸗ ſchen, ſonderlich in dieſen letzten, greuli⸗ 1. Wegen chen, ſchweren und betruͤbten Zeiten. des zerruͦt⸗Denn wohin wolte ſie doch jetzo ihre Au⸗ Bions. gen und Gedancken wenden, da ſie nicht ſolte Anlaß haben, zu ſeuffzen und zu bet⸗ ten? Siehet ſie die Chriſtliche Kirche und deren Zuſtand an, ſo iſt dieſelbe dahin kommen, daß man von ihr mit allem Eſa. I, 8.9. Recht gebrauchen kan die Worte des Propheten: Was noch uͤbrig iſt von der Tochter Zion / iſt wie ein Haͤußlein im Wein⸗Berge / wie eine Nacht⸗HZuͤtte in dem Kuͤrbis⸗Garten / wie eine verheerte Stadt; wann uns nicht der Err Zeba⸗ oth ein weniges lieſſe uͤberbleiben, ſo waͤ⸗ pſ. xII. 2. ren wir / wie Sodom und gleich wie Go⸗ morra; Und Davids, oder der Kirche: Ach Gott vom gimmel ſieh darein/ Und laß dich des erbarmen! Wie wenig ſind der geiligen dein! Verlaſſen ſind wir Armen. Sie iſt, als eine verwuͤſtete, zerruͤttete, betruͤbte Stadt: Verwuͤſtet / durch die Ungerechtigkeit, Heucheley, Unbußfer⸗ tigkeit und Sicherheit, welche allenthal⸗ ben uͤberhand genommen, zerruͤttet/ durch ſo mancherley Spaltungen, Rot⸗ ten und Secten, betruͤbet / durch ſo man⸗ chherley Straffen und Plagen, damit ſie der gerechte und heilige GOtt um ihrer Suͤnden willen heimſuchet und beleget. Blind muͤßte ein Menſch ſeyn, der den Schaden Joſehps nicht ſaͤhe, unglaͤubig aber, lieblos und unempfindlich, der ihn nicht zu Hertzen nehme, und taͤglich be⸗ fuͤr einen Chriſten halten ſoll, der an der heutigen Kirche GOttes nichts findet, das ſein Hertz bekuͤmmern, ſeine Augen mit Thraͤnen, ſeinen Mund mit Kla⸗ gen und Seuffzen erfuͤllen, und ihn zum ernſtlichen und hefftigen Gebett aufbrin⸗ gen ſolte? §. 21. Siehet man die Lehrer und 2. Wegen vernuͤnfftiges Hertz in Abrede ſeyn, daß watlich⸗ bey ſo groſſer Menge gelehrter Leuthe es Genn 1 manchmahl groſſe Muͤhe und Sorge be⸗ ben. darff, einige gottſelige, treue, eyfrige, wachſame, erleuchtete und erneuerte Leh⸗ rer, Hirten und Pfleger zu finden, da⸗ mit eine Kirche wohl berathen und ver⸗ ſorget iſt, von welchen man verſichert ſeyn kan, daß ſie ein Fuͤrbild der Glaͤu⸗ 1. Tim IV, bigen im Wort/ im Wandel/ in der *½ Liebe / im Geiſt / im Glauben / in der Keuſchheit ſeyn / das Werck eines Evan⸗ eliſchen Predigers thun (nicht den Nahmen und die Einkunfft allein ha⸗ ben,) und ihr Amt redlich ausrichten werden. Zwar hierum haben oͤffters die, welche die Gemeinen mit Hirten verſe⸗ hen ſollen, die wenigſte Sorge, ſie moͤ⸗ gen leicht einen finden, der eine Stunde predigen kan; Allein eine glaͤubige, ge⸗ wiſſenhaffte und Gott⸗liebende Seele dencket an die Worte ihres Erloſers: §. iſt wenig / bittet den £ RRN der Erndte / daß er Arbeiter ausſende in ſeine Erndte. Sie betrachtet denn auch, z. Wegen wie es denen rechtſchaffenen und getreuen draͤngung Arbeitern, die der HErr geſandt hat, er⸗ treuer beh⸗ gehet, wie ſie ſich leyden und faſt imerdar und allenthalben ihr Amt mit Seuffzen thun muͤſſen, wie ihnen allenthalbẽ Teuf⸗ fel und Welt im Wege ſtehet,/und ihre ge⸗ rechte Seele quaͤlet, wie ſie von falſchen Bruͤdern und andern unbaͤndigen Leu⸗ ten, welche das ſanffte Joch Chriſti laͤngſt abgeworffen, und ſeine Liebes⸗Saile zer⸗ riſſen haben, genaget und geplaget wer⸗ den, und ſie ſolte nicht fuͤr ſie betten und ſeuffzen, und ihnen kaͤmpffen helffen?: 6C. 22. Eben ſolche Urſachen findet ſie 4. Penen in den andern Staͤnden: Sie ſiehet, daß henden die Atheiſterey, nebſt ihren Toͤchtern, der Boßheit Ruchloſigkeit, Ungerechtigkeit, Unbarm⸗ n Neegier⸗ hertzigkeit, Geld⸗Sucht, Hoffart, Uppig⸗ keit, ſich hin und wieder bey Herren⸗Hoͤ⸗ fen, in die Cantzelleyen, Kammern, Raths⸗Stuben, eingedrungen, einge⸗ Pred. Un ſchmeichelt und eingelogen haben: ſie ſie⸗½. Nen⸗ het Staͤtte des Gerichts / da iſt gottlo⸗ ſes Weſen/ und Staͤtte der Gerechtie keit, da ſind Gottloſe: Sie ſtehet die Thraͤ⸗ nen derer / ſo Unrecht leyden / und keine Troͤſter haben / weil die / ſo ihnen UIn⸗ aen recht thun / zu maͤchtig ſind. Sie ſie⸗ er Boͤf⸗ het, daß ihm Hauß⸗Stande das gottloſe heit im Weſen alles, als eine Fluth/ͤberſchwem⸗ Sanbe. Fuͤrſteher der Gemeine an, ſo kan ja kein der vie en 2. Tim. IV, Die Erndte iſt groß / der Arbeiter aber Iuc. x. 2. . S = = = —= — = — ☛ —— E — = — — — —. S ==⸗ = = — — — £sͤ n⸗= — — = — — . — — — — — — +☛ * —— S= — — — — = E= — S= = — = = S=ꝛ = == E⸗ S= =. — — —ũ,,,,— = =S= = — —— = —R — — — = E = = +☛ — = — = —— — — — — = = — — = — — ==, SE ——,e — =£ — — — — ber ien aneshen⸗ (nite N t din i⸗ hanaitin inbftn Dirm⸗ ge, ſene⸗ Els. Nebana lel⸗ RWy r usſthein nmnh 3 cehmn pnn dehat ſifman“ Suſten ſhhiu⸗ e — — 1 = = Gebrauch 1. Pruͤ⸗ fung, ob ob man fleiſ⸗ ſig bette Chriſten. Laſſen ſich daran un⸗ gern hin⸗ Einige Exempel. gantzen Tag nicht vergeſſen. Eine andere der glaͤubigen Seelen. 557 met hat, daß boͤſe Eltern noch boͤſere Kin⸗ der erziehen, daß man uͤber kein Aerger⸗ niß ſich mehr ein Gewiſſen machet, daß faſt alle Zucht in hohen und niedrigen Schulen gefallen, alle Andacht verloſchen, alle Liebe erkaltet iſt, daß die Welt faſt keinen GOtt mehr hat, als den Mam⸗ mon und den Bauch, und die Eitelkeit, in welchen ſie alle ihre Freude, Vergnuͤ⸗ gen und Gluͤckſeligkeit ſuchet und ſetzet; ie ſiehet, daß die wenigen/ uͤbrigen Gott⸗ ſeligen muͤſſen jedermanns Raub, Ge⸗ ſpoͤtt und B ſie ſolte nicht ohne Unterlaß hertzlich und eyfrig betten? : §. 23. Doch iſt nicht noͤthig, daß wir von der Nothwendigkeit des Gebetts weiter handeln, ſondern wir wollen nun⸗ mehr zum Gebrauch deſſen, was fuͤrge⸗ tragen iſt, uns wenden, und eine Pruͤ⸗ fung anſtellen: wie wir uns in dieſem Diß iſt ibie Stüuck befinden, und wie es deßfalls mit rt rechter unſerm Chriſtenthum bewandt ſey. Zwar was rechtſchaffene Chriſten ſeyn, die werden nicht lange zweiffeln und fra⸗ gen: Ob man auch fleißig und hertzlich betten muͤſſe? ſondern ſie ſind ſchon und ſtehen in volliger Andacht, und ihr Geiſt bettet ohn Unterlaß zu GOtt. Die Er⸗ fahrung lehret es, daß denẽ Kindern Got⸗ tes nicht wohl iſt, wann ſie Hinderniß in ihrer Andacht und Geſpraͤche mit GOtt haben, wie ich mich erinnere, daß ein gott⸗ ſeliger und beruͤhmter Lehrer M/ einer be⸗ kannten Univerſitaͤt, einmahl zu mir ſagte, ob er wohl ein ſehr liebreiches, fried⸗ ſames und rugendpafftes Weib haͤtte, welches alle Muͤhe und Verdruß der Haußhaltung mit groſſer Gedult und Sanfftmuth koͤnnte uͤberwinden, ſo koͤnnte ſie doch nicht leyden, daß ſie an ihrer Morgen⸗Andacht, Leſung der Schrifft und anderer guten Buͤcher, am Gebett und gottſeligen Betrachtungen gehindert wuͤrde, und wann es geſchehe, waͤre ſie wider ihre Gewohnheit unru⸗ hig und verdroſſen, und koͤnnte es den Gott⸗liebende Seele ſagte: Ich halte es fuͤr ein Ungluͤck und ein boſes Zeichen, wann ich des Morgens am Gebett gehin⸗ dert werde, und mir iſt zu Muth, als ei⸗ nem hungrigen und durſtigen Menſchen, den man mit vieler Arbeit belegen will, die er ohne Verdruß und Widerwillen nicht thun kan, oder als einem Kinde, das durſtig iſt, und kaum die Mutter⸗Bruſt erlanget hat, welches, ehe es ſatt iſt, man davon abnehmen will. Eine an⸗ dere ſagte / ich will lieber einen Tag hungern, als nicht betten, ja ich wollte lieber mein Leben, als mein Gebett ußhader ſeyn, u. a. m. und fuͤr kein Leben zu achten iſt. Man hat auch Exempel Zarrſeliger Hertzen / welche da⸗ rum des Morgens fruͤh aufgeweſen, und vor allen andern ihren Haußgenoſſen zum wenigſten eine Stunde ſich hervor gemacht, damit ſie in ihrer Fruͤh⸗Andacht ungeirꝛet bleiben moͤchten; Andere haben den Ihrigen befohlen, auſſer ſolchen Faͤl⸗ len, welche Liebe und Barmhertzigkeit gegen den nothleydenden Naͤchſten erfor⸗ dern, ſie um keinerley Sache willen in zu verunruhigen; und ſo ſind, GOtt ſey Lob, viel heilige Seelen geſinnet, welche das liebe Gebett fuͤr ihre hoͤchſte Pflicht, die ſie ihrem GOtt ſchuldig, fuͤr ihre be⸗ Artzeney, ſicherſte Zuflucht, fuͤr ihr Geld, ja Wehr und Waffen halten. §. 24. Diß ſind aber die wenigſten: Der groͤſte Hauffe der heutigen Chriſten iſt im Gebett nachlaͤßig und ſaumſelig, ſie ſind reich / und haben gar ſatt, und durfften nichts und wollen nicht wiſſen, daß ſie ſind elend und jaͤmmerlich / arm/ blind und bloß. Ihre groͤſte Andacht ſte⸗ het darinn, daß ſie einen Morgen⸗oder Abend⸗Seegen fruͤh und ſpaͤt aus einem Buche leſen, vor und nach Tiſche die ge⸗ woͤhnlichen Gebettlein ſprechen, oder von den Ihrigen ſprechen laſſen, zuweilen ei⸗ nen Geſang ſingen, und, ſonderlich wann ſie zur Beichte gehen wollen, ein und an⸗ deres Buß⸗Gebett in ihrem Buche auf⸗ ſuchen, und ſonſt ſich wenig oder nichts mehr ums Gebett bekuͤmmern, in der ge⸗ wiſſen Meynung, ſie haben damit ihrem Chriſtenthum ein voͤlliges Genuͤgen ge⸗ than, und koͤnne man ihrem Zuͤſtande nach nicht mehr von ihnen fordern. Es ſind aber viele, die dergleichen nicht ein⸗ mahl thun, und ſich ohne Gebett und Le⸗ ſen lange erhalten und behelffen konnen. Ein auslaͤndiſcher Lehrer gedencket eines gottloſen Menſchen, Leylin genannt,der, als er in einer Moth ſich befand, ſich ver⸗ nehmen laſſen, er waͤre kein gemeiner und helffen wuͤrde, wollte er hernach nicht wieder kommen. ein Buͤrger, deſſen Tochter, als ſie zum Reiligen Abendmahl gehen wollte, von em fragt ward; als ſie nichts wußte, fuhr er fort: Ob ſie denn zu Hauſe nicht betteten? Sie antwortete: Nein, ſie betetten weder vor noch nachTiſche, denn wenn die Spei⸗ ſe aufgeſetzet, ſpreche der Vatter: Herbey, herbey ſetzet euch, eſſet flugs, damit ihr deſto eher zur Arbeit wieder kommt; nach verliehren, weil das Leben ohne Gebett der Mahlzeit ſagte er: Gehet hin, und (Aaaa) 3 Bettler, und hatte GOtt bißher mit vie⸗ ſch chen p. . 84. b. len Betten und Bitten kein Beſchwer ge⸗ Kitchhoff macht, und wann er ihn dißmahl hoͤren im Wend,⸗ lib. 2. p. Zu Laͤſſel in Feſſen war 232. Seelen⸗ 8 0△ IV. Th. 15§. Pr. ihrer Andacht und Geſpraͤche mit GOtt ſte Luſt und Erquickung, fuͤr ihre beſte Meiſten Chriſten achten des Gebetts nicht Offenb. UI, I7. Einige betten nur aus Ge⸗ wohnheit zu gewiſſen Zeiten. Einige betten gar nicht. (1) Exem⸗ pel. Thom Watſon Tract. von den Merck⸗ zeichen hei⸗ liger Men⸗ rediger aus dem Catechiſmo ge⸗ laſſet 558 Von der Rothwendigkeit des Gebetts lkaſſet die betten, die es abwarten koͤnnen. Viele wiſ⸗ Viel Leuthe wiſſen nicht, was es iſt, wenn ſen nicht, der HErr JEſus ſpricht: Wenn du bet⸗ betten. teſt / ſo gehe in dein Kaͤmmerlein/ und Matth. VI, ſchleuß die Thuͤr zu / und bette zu deinem .. Vaͤtter im verborgenen; vielweniger Luc. xIIx, verſtehen ſie, was er anderswo ſagt: Das man allezeit betten und (darinn) nicht I. Joh. IV, 130. laß (muͤde) werden ſolle / und daß die And Vatter anbetten im Geiſt und in der Andere laſenſich jeyden, daß ſie am Gebett verhindert wer⸗ von abhal⸗ den, es mag leicht was fuͤrfallen, daß ſie en. wichtig genug halten, ſich wegen der Un⸗ terlaſſung des Gebetts zu entſchuldigen. Ich bin einmahl auf einer Reiſe geweſen, da viel Perſonen in zwey Kutſchen mit einander reiſeten, und es war ein ei⸗ niger Kauff⸗Geſelle darunter, der des Exempel. Morgens, wann die Fuhrleuthe die Ge⸗ ſellſchafft gewecket hatten, indeß daß ſie alles fertig machten, auf die Seite gieng, und ſein Gebett andaͤchtig verrichtete, welches ich mit Freuden in Acht nahm, die andern aber, ſo bald ſie vom Lager auf⸗ ſtunden, fiengen an, Poſſen zu treiben, zu lachen, lieſſen ſich Brandtwein reichen, und waren weder um ein Buch oder Ge⸗ bett bekuͤmmert; Und ich bin verſichert, wann man bey den heutigen Evangeli⸗ ſchen Chriſten ſolte genaue Machfrage thun; man wuͤrde erfahren, daß bey vie⸗ len das Gebett gar verſaͤumet, bey meh⸗ rern gantz wenig und ungeſchickt genug getrieben, bey den allermeiſten aber gantz kaltſinig und nachlaͤßig gebrauchet wird. Die groſſe H. 25. Mun iſt dieſes nicht nur ein Zei⸗ Nachlaſ⸗ chen des ſehr verfallenen Chriſtenthums, ſgleit in ſondern auch eine Urſach, daß es von Tag eine Urſa⸗ zu Tag noch mehr verfaͤllt, ja auch aller chetli geiſtlichen und leiblichen Straffen, damit ſen. der heilige und gerechte GOtt ſein Volck eine geraumeZeit her faſt ohne Aufhoͤren beleget hat. Denn weil die Menſchen⸗ Kinder ihn fuͤr ihren GOtt nicht halten, ihm die Ehre der Anbettung rauben, und gantz ſicher und frech daher gehen, als konnten ſie ſeiner Gnade, ſeines Seegens und ſeiner Huͤlffe wohl entrathen; ſie wollen in ſeinem Hauſe leben, von ſeinen Guͤthern ſchmauſen und prangen, ſie wollen bauen und abbrechen, ſie wollen pflantzen und ausreiſſen, ſie wollen thun und laſſen, was ihnen gut düͤncket, und ihm den Anſpruch des ſchweige des Hertzens, darum nicht goͤn⸗ nen; ſo eyfert er billig uͤber ſolche loſe Veraͤchter, und iſt mir hertzlich bange, wir werden, wo wir uns nicht bald anders gegen ihn anſchicken, in kurtzem Hohe und Miedrige, Reiche und Arme, Junge und ſer. II, 19. Ahlte, Prieſter und Layen erfahren, was wahrhafftigen Anbetter werden den Waͤhrheit. Sie koͤnnen auch gar wohl das Gebett unterlaſſen und nicht achten; tundes, ich ge⸗ es fuͤr Jammer und gertzeleyd bringer/ den SErrn unſern Gtt verlaſſen/ (verachten) und ihn nicht fuͤrchten. Wir werden muͤſſen verſtehen lernen, was der HERR ſagt: Das Volck im Lan⸗ Ez. xXII. de uͤbet Gewalt / und rauben getroſt / *: 30. 31. und ſchinden den Armen und Elenden/ und thun denen Fremdlingen Gewalt und Unrecht. Und ich ſuche unter ihnen, ob jemand ſich eine Maner machte/ und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir/ fuͤr das Land/ daß ichs nicht verderb⸗ te / aber ich fand keinen. Darum ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie / und mit dem Feuer meines Grimmes macht ich ihr ein Ende / und gab ihnen alſo ihren Verdienſt auf ihren Kopff/ ſpricht der S£‿ π R SERR. & unbe⸗ greiffliche, groſſe Guͤthe und Langmuth GOttes! O erſtaunliche Boßheit der Menſchen! Das Volck raubet, ſchin⸗ det, uͤbet Gewalt und haͤuffet eine Suͤn⸗ de uͤber die andere, GOtt aber ſiehet ſich um, ob etwan noch eine oder die andere fromme Seele ſey, welche durch hertzin⸗ nigliches Gebett vor die andern alle bit⸗ te und Gnade ſuche, und findet ſie nicht! Iſts nicht eine erſchrockliche Sache, GOtt Conb ſer V⸗ I. will gerne gnaͤdig ſeyn, und auch um ei⸗ nes gerechten und frommen Menſchen willen des groſſen Hauffens ſchonen, und kan ihn manchmahl nicht finden! So iſt der liebreiche GOtt williger zu verge⸗ ben, zu ſchonen, als wir um ſeine Gnade zu bitten“ G. 26. Nun meine allerliebſten Mitt⸗ Praͤfedich, bruͤder und Schweſtern, laſſet uns ge⸗ b duleiß naue Machforſchung thun, wie es bey recht ge⸗ uns ſtehet, und wie es mit unſerm Ge⸗ bettet. bett und folgends unſerm Chriſtenthum bewandt iſt? Vielleicht finden ſich auch unter uns ſolche Leuthe, die ſich bißher ums Gebett nicht allzuviel bekuͤmmert haben, und die ſich mit einem Gebett, mit kaltſinnigem Hertzen aus einem Buche geleſen, oder mit einem Vatter Unſer lange behelffen koͤnnen, wie ein⸗ mahl ein ſicherer Spoͤtter geredet hat; Ob dieun⸗ vielleicht hat mancher unter euch bißher defaſſens nicht bedacht, wie groſſe Suͤnde es ſey, eine Suͤn⸗ de geach⸗ . tet, die vielleicht hat mancher gemeynet, es ſtuͤn⸗ Ga de in ſeinem freyen Willen betten oder fſtaffe. nicht betten, und er könne, wann er 2 gleich nicht allzuviel Bettens mache, dennoch bey GOtt in Gnaden bleiben? Ach wie gluͤckſelig will ich mich achten, wann ich ſolchen Leuthen ihr falſchen und hoͤchſtgefaͤhrlichen Wahn ausreden, und ſie uͤberzeugen mag, daß Nicht⸗Bet⸗ ten eine Haupt⸗ und Tod⸗Suͤnde ſey welche mit dem Glauben und der Gnade GOttes nicht beſtehen En =–= SSe S S. — = SS. — — =ͤ — =— = r - = — — — — =. == — — — — — = =– = . —, — — — — — Se — — S= e, Ser⸗ S = = —. er--. = SE =2 = = = E = = == – — — — —,— S = = = e =-- — — ☛ = — — — =2 S= — — —,1ↄCn — 8S8 f f f S= — =SGe . . S 2 — = = — — — — S — — = = — — 2= = — = — = = = =☛ S= — = — — (1) Exem⸗ pel dieſer Straffe wegen un⸗ terlaſſenen Tiſch⸗Ge⸗ betts. oh. Sau- bertus in Der glaͤubigen Seelen. Man hat Exempel, daß der gerechte GOtt das verſaͤumte Tiſch⸗Gebett ploͤtz⸗ lich geſtraffet hat: Vor etlichen Jahren, ſchreibt ein beruͤhmter Theologus, haben wir hie (zu Nuͤrnberg) ein nahmhafft Exempel gehabt, da klein und groß in ei⸗ der e, nem Hauſe an einem Tiſche auf einmahl ſtill 2. p. 268 15 i mahl⸗Po⸗ wunderbarlich erkrancket, und ſie ſelbſt bom. Læ- bekennen muͤſſen, daß ſie des Gebetts ver⸗ tar. cone. geſſen. Der alte D. Major erzehlet, er . in habe einen gekannt, dem die Speiſe nicht loc. H- boſer oder beſſer geſchmeckt, er habe gebet⸗ or. p. 1030. (²) 6) Wegen verſaͤum⸗ ten Mor⸗ en Ge⸗ betts. tet oder nicht, der ſey in die Gar kuͤche gan⸗ gen, und habe ſich eine Suppe uͤber eine Semmel laſſen gieſſen, und ſey erwuͤrget an dem erſten Loͤffel voll, den er davon ge⸗ nommen. In einer benachbarten Stadt hat ſichs allererſt vor 4. Jahren begeben, daß ein Menſch, der das Gebett und die Gottſeligkeit uͤberall wenig geachtet, ſich das Meſſer ausgefahren, alſo, daß er ſich die Mauß an der lincken Hand entzwey geſchnitten, an welcher Wunde, weil das G Blut durch keine Kunſt noch Fleiß des Wund⸗Artztes zu ſtillen geweſen, er ſich zu tode geblutet. Solche Dinge koͤnnen auch haͤuffig von Verſaͤumung des Mor⸗ gen⸗Gebetts geſammlet und beygebracht werden: Es ſind nicht viel Jahre verfloſ⸗ ſen, daß hieſelbſt ein Soldat, der ſich ſonſt ſtille und wohl gehalten, auch GOttes Wort lieb hatte, und demſelben nachzu⸗ leben ſich befliſſe, zur Geſellſchafft kommt und vom Trunck uͤbernommen wird. Als der erſte Rauſch ausgeſchlaffen, und eini⸗ ge von ſeinen Zech⸗Bruͤdern fruͤhe ſich bey ihm eingefunden, und ihn wieder mit ſich fuͤhrten, es wieder anzufangen, wo ſie es geſtern gelaſſen, gerieth er mit einem von demſelben in Zaͤnckerey, und ward vom Teuffel dahin verleitet, daß er dem⸗ ſelben unverwarnter Sache den Degen durch den Leib rannte. Als er nun zum Tode verurtheilet, ließ er mich, ſeinen ge⸗ weſenen Beicht⸗Vater, bitten, daß ich ihn beſuchen, und in gottſeliger Vorberei⸗ tung zum Sterben helffen moͤchte. Ich fragte ihn unter andern, ob er auch den Tag, als er zu dem Ungluͤck kommen, ge⸗ bettet gehabt? Er mußte aber bekennen, daß ers ſo wohl denſelben Tag, als auch den vorigen unterlaſſen. Solche Faͤlle laͤßt der geret⸗ und heilige GOtt geſche⸗ hen, daß er die Menſchen lehren moge, oder vielmehr, was er in ſeinem heiligen Wort ſie gelehret, ihnen erklaͤren und be⸗ ſtaͤtigen, daß nicht betten ſie in den zeitli⸗ n. Anmah⸗ Pen und ewigen Tod ſtuͤrtzen koͤnne. nung zum oͤfft Cheiſtt Gebetts. K. 27. Bette denn, mein Chriſt, und ruffe deinen GOtt im Namen JE SU Chriſti offters, hertzlich, andaͤchtig und der Hoͤlle? ſ59 zuverſichtlich an, ergib dich ihm taͤglich Seelen⸗ mit Leib und Seele, und befehle ihm dein Schareil und der Deinigen zeitliche und ewige 15. Pred. Wohlfahrt. Laß das Gebett des Mor⸗ gens deinen Eingang und die Vorberei⸗ tung / des Tages den Fortgang und die Erleichterung / des Abends den Aus⸗ gang und die Beſchlieſſung oder Verſie⸗ gelung deiner Geſchaͤffte und Arbeit ſeyn. Bette mit willigem, froͤlichem Hertzen, und komme fuͤr deinen Gtt nicht, als ein Ubelthaͤter fuͤr ſeinen Richter, ſon⸗ dern als ein frommes Kind zu ſeinem lie⸗ ben Vatter. Pilatus ſpricht dort zu dem Gonner HErrn JEſu: Redeſt du nicht mit mir: det i Weiſt du nicht / daß ich Macht habe, dich artons. zu creutzigen / und Macht habe / dich loß ſeiner zu geben: Dieſe Worte ſchicken ſich beſ⸗ Gnade⸗ ſer fuͤr unſern GOtt, der mag zu uns mit gnade An⸗ mehrerm Recht ſagen: Betteſt du nicht? wendung am Sonntage zu Tiſche geſetzet; und als R ch er ein Brodt aufſchneiden wollen, iſt ihm edeſt du nicht mit mir? Weiſt du nicht, Naians daß dein Gluͤck und Ungluͤck, dein Leben Joh. xIX. und Tod in meinen Haͤnden ſtehet? Weiſt du nicht, daß ich Macht habe, dich aus naden ſelig zu machen, und Macht ha⸗ be, dein Leib und Seele zu verderben in §. 28. Der guͤtige GOtt befiehlt und Wir muͤt. gebeut nicht allein, daß wir betten ſollen, ſen beten, ſondern er reitzet und locket uns auch aufs uns dazu freundlichſte dazu, nicht zwar um ſeinet⸗ beweget willen ſo ſehr, als um unſert willen; Er bietungal⸗ weiß wohl, daß wir auſſer ihm und ſeiner ſr Glade⸗ gnadenreichen Gemeinſchafft nichts ſind und Erb⸗ als ein kurtzer Begriff und Sammel⸗ Platz alles Elendes: darum erbeut er ch, alle ſeine Guͤthe uns mitzutheilen, und allen unſern Mangel aus ſeiner Fuͤl⸗ le zu erſtatten. Waͤre es nicht ein verblen⸗ Glichniß. deter Handel, wenn ein armer Bettler die Gemeinſchafft der Guͤther eines wohl⸗ habenden und liebreichen Mannes, die er ihm angebotten, ausſchluͤge? Und wie wollen wir es dann heiſſen, wenn uns der ewig⸗reiche OOtt ſich ſelbſt mit aller ſeiner Guͤthe, Liebe und Seligkeit dar⸗ beut, und wir wollen ihn nicht anneh⸗ men, als haͤtten wir ohne das genug, und duͤrfften ſein nicht? O welche geiſtliche Raſerey und Blindheit iſt das: Moſes, urſache. der getreue Knecht GOttes ſpricht: Wo uch, iſt ein ſo herrlich Volck / zu dem Goͤtter.· V⸗ ſich alſo nahe thun / als der eErr unſer GOrtt / ſo offt wir ihn anruffen: Und lehret damit, daß es ein ſonderbarer Vor⸗ zug des Volcks GOttes ſey vor allen an⸗ dern Voͤlckern auf Erden, daß es nicht allein den wahren GOtt kennet, ſondern ihn auch anruffen darff, und verſichert iſt, daß er ihm nahe iſt, ſein Gebett erhoͤret, und ſich mit Seegen, Krafft, Troſt und Huͤlffe bey ihm gegenwaͤrtig und herrlich bezeuget; wollten wir denn ſolche Herr⸗ lichkeit Erlaͤute⸗ rung aus B. der Koͤͤn. XVIII. 560 Von der Nothwendigkeit des Gebetts lichkeit nicht erkennen, und uns ſolches Vorzugs bedienen? Die Baals⸗Pfaffen rieffen ihren Gotzen an von Morgen biß gegen den Mittag, und von Mittag biß gegen den Abend; ſie lieſſens ſichs ſauer werden, ſie hinckten um den Altar, ſie ritzten ſich mit Meſſern und Pfriemen nach ihrer Weiſe, und wollten ihrem Gebett von ihrem Blute Krafft geben, aber da war keine Stimme noch Antwort, alſo, daß Elias ihrer ſpottete und ſprach: Ruffet laut, denn er iſt ein GOtt, er dichtet oder hat zu ſchaffen, oder iſt uͤber Feld, oder ſchlaͤffet vielleicht, daß er auf⸗ wache. chen GOTT haͤtten, moͤchten wir uns billich wegern, ihn anzuruffen; wir ha⸗ ben aber den ewig⸗lebendigen, allmaͤchti⸗ gen, allwiſſenden, allgegenwaͤrtigen, pl. CIl. 18. barmhertzigen und weiſen GOtt, der ſich XXXIV, 6. wendet zum Gebett der Verlaſſenen/ und ihr Flehen nicht verſchmaͤhet / bey Beweiß, welchem die ihn anſehen und anlauffen/ nicht zu Schanden werden. 6. §. 29. Die Schrifft ſagt von ihm, daß Golt vExr ſey reich uͤber alle / die ihn anruffen; den betten⸗ den Gnade erweiſe. Rom. X, 12. In Pſalm CxXXX, ſub fin. T. IV. la- 40. b Aph. II. 4. iſt an Barmhertzigkeit, ſo wird doch ſol⸗ Pl. LVI. 19. Wie, iſt denn GOTT ſonſt nicht reich, als nur, wenn ihn die Menſchen anruffen? HErr Lutherus hat hieruͤber feine und ſuͤſſe Gedancken, ſagend: Wie wir arm⸗ ſelig und ſchwach ſind im Glauben, ſo ſind wir auch armſelig im Bitten, (denn zum Theil wiſſen wir nicht, was und wie wir bitten ſollen, und wann wir ja bitten, ſo betten wir in Armuth des Geiſtes und in Voſſer Schwachheit;) der himmliſche atter aber laͤßt uͤber die Fuͤncklein un⸗ ſerer Andacht reichlich trieffen/ und erwie⸗ driget die Tropflein unſers Glaubens mit uͤberfluͤßigem Regen (der Gnade, des Seegens, des Troſtes und der Hülffe.) Sonſt aber ſcheinet des heiligen Apoſtels Meynung dieſe zu ſeyn, daß, ob zwar der ewige Gtt in allwege an ſich ſelbſt reich cher ſein Reichthum und die Fuͤlle ſeiner Gnade nicht erkannt, auch nicht genoſ⸗ ſen, als nur von denen, welche ihn mit bußfertigen und glaͤubigen Hertzen an⸗ ruffen. Als wie man wohl weiß und ſie⸗ het, daß ein Cuell⸗Brunn Waſſer hat, ehe man daraus ſchoͤpffet, ſein Uberfluß g aber oder reicher Zufluß wird alsdenn erſt erkannt, wenn man zum Brauen oder anderer Nothdurfft in groſſer Men⸗ ge es herausziehet, und viele Gefaͤſſe da⸗ mit fuͤllet. Es iſt auf ſolche Weiſe gere⸗ det, als wie die Worte des Koͤniglichen Propheten: Wenn ich ruffe / ſo werde Gtt biſt; Er wußte es ja ſonſt wohl, daß GOTT ſein GOTT war, aber niemahlen beſſer und eigentlicher, als Wenn wir nun auch einen ſol⸗ wenn er ihn in NMoͤthen anrieff, und ſei⸗ ne Macht, Weißheit, Guͤthe und Treue in wunderbahrer Huͤlffe fuͤr Augen ſahe. Mancher weiß es nicht recht, daß Gtt ein GOtt iſt, denn er rufft ihn niht an; manchem iſt GOXTTXT arm, weil er ihn nicht darum bittet; wohin auch des Apoſtels Worte gehoöͤren, der da ſpricht: Ihr habt nicht / darum daß hla. IV. . ihr nicht bittet. GOTT hats wohl, aber ihr, ſagt er, habt nichts, und er⸗ fahret alſo den Reichthum GOttes nicht, weil ihr nicht bittet. Solte uns nun Darum dieſes nicht freudig machen zum Bet⸗ muͤſſen ten? Wollen wir denn von dem reichen Lerie ber⸗ Seegen und Troſt, von der uͤberfluͤßigen und groſſen Gnade GOttes nichts ha⸗ ben? Oder wollen wir uns einbilden, daß wirs nicht beduͤrffen? Hat man auch Muͤhe, daß man ein durſtiges get? Sehnet es ſich, und ſchreyets nicht darnach mit allen Kraͤfften, und trincket begierig, wenn ſie ihm gereichet wird? Wie kommts denn, daß der Geiſt GOt⸗ tes ſo viel Muhe mit uns haben muß, uns dahin zu bringen, daß wir mit ei⸗ nem glaͤubigen Gebett uns an die Gna⸗ den⸗und Troſt⸗Bruͤſte GOttes haͤngen, und unſere Seele aus ſeiner reichen Gu⸗ the ſtillen und erquicken .ℳn G. 30. Die Schrifft zeuget, daß alle Hantze drey Perſonen des einigen Goͤttlichen De e. Weſens ſich gleichſam bemuͤhen, uns tigkeit Er⸗ zum Gebett aufzubringen: Der Var⸗mmn enn ter befiehlt nicht allein, daß wir ihn in Gebett der Noth anruffen ſollen, und verheißt, e Valler daß er uns erhoͤren wolle, ſondern er freundlich ſteht da gleichſam in der offnen Him⸗ are und mels⸗Thuͤr, und recket ſeine Haäͤnde aus pf. L. 15. den gantzen Tag, und ruffet: Gie bin Eſ. LxvV, ich! Hie bin ich! Ihr Menſchen⸗Kin⸗.2. der, hie iſt Gnade! hie iſt Huͤlffe, hie iſt Troſt, Leben und Seligkeit! Ich/ ich xIIII. 1u. bin der S£ιRR/ und auſſer mir iſt kein geyland: Ich bin der Erſte und der XrWV, s. Letzte / und auſſer mir iſt kein GTT. Warum wollet ihr mich, die lebendige Quelle, verlaſſen / und machen euch hie ſer. II,. 13. und da ausgehauene Brunnen / die doch loͤchricht ſfind / und kein Waſſer l eben koͤnnen: Ahaſverus / ſo bald er aͤrbilt. die Eſther erblickte, fand ſie Gnade vor ſeinen Augen, und er reckte den guͤlde⸗ nen Scepter gegen ſie aus, zur Verſi⸗ cherung ſeiner Gnade, welches Spitze ſie in Demuth und hertzlicher Zuverſicht anruͤhrete; Ja er hatte ſie ſo lieb, daß Car. V Georg⸗ Codinus bitten: Was bitteſt du, ſpricht er, Ko⸗ nigin Eſther / daß mans dir gebe? Und (ſub nom. was forderſt du? Auch das halbe Konig⸗ Corupala⸗ reich, es ſoll geſchehen. Zu Conſtantino⸗ E Kind an die volle Mutter⸗Bruſt brin⸗ Gleichniß. er ſie ſelbſt anredte, etwas von ihm zu . — — — — ——— — — — — — S= — — —, —— = — — = — — -- — Se- =—2- — — — = = = = — e = - = . = Su — — — — – = — S= =. — S= — = — = = — == — — — —, — = = — — — — — — — — —— l == = — ſe. — = — — — =Se =— — —,— = S= E — — S. — — — E +☛ = = — =☛ = = Se Se S — Conſtant. der glaͤubigen Seelen. Offec. aul. pel war bey Regierung der Griechiſchen Chriſtlichen Kaͤyſeren gebraͤuchlich, daß, wenn der Kaͤyſer etwan aus⸗ und durch die Stadt ritte, die Heer⸗Paucken und Trompeten ſich vor ihm her hoͤren lieſ⸗ ſen; welche Weiſe zwar noch bey groſſer Herren Einzug in eine Stadt gehalten Abraham / ſpricht der Text, blieb ſtehen fuͤr dem SErrn / und tratt zu ihm / (als wird, ob aber in demſelben Abſehen, weiß ich nicht. Denn der Scribent, aus wel⸗ chem wir diß melden, thut hinzu, es ſey dieſes Paucken und Tromvpeten dahin ge⸗ meynet geweſen, daß jederman wuͤßte, daß der Kaͤyſer vorhanden, damit, wen je⸗ mand unter dem Volck zur Ungebuͤhr be⸗ leydiget und beſchwaͤhret waͤre, er herbey kommen, und dem Kaͤpyſer ſelbſt ſeine Noth fuͤrtragen koͤnnte. Ich habe in den Braunſchweigiſchen Jahr⸗Buͤchern ge⸗ funden, daß ein gottſeliger Fuͤrſt dieſes F Hochlöoblichen Hauſes die Gewohnheit gehabt, alle Tage ein⸗oder ein paar mahl auf die Bruͤcke ſeines Schloſſes heraus „ Ilt ſacen gehabt, freyen Zutritt und An⸗ aller Nothdurfft ihres betruͤbten 5. ſ. ſpruch verſtattet, und alsbald, nach Be⸗ ſinden, Beſcheid geben. Solche guͤthige, irrdiſche und ſterbliche Goͤtter ſind Bil⸗ der des lebendigen, ewigen GOttes, der den Seinigen nicht nur zu jeder Zeit ei⸗ nen freyen Zutritt goͤnnet, daß ſie He er⸗ tzens mit ihm reden, und daſſelbe vor ihm ausſchuͤtten moͤgen, der ihnen auch bey finſterer und ſpaͤter Macht keine Audientz verſagt, und ſeine Thuͤre nicht verſchlieſſen laͤßt, (wie der ſuͤſſe Heyland in dem ſchoͤ⸗ nen Gleichniß von einem, der zur Mit⸗ ternacht zu ſeinem Freunde kommen, Brrodt von ihm gefordert, und nicht nach⸗ Offenb. XXI, 25. 4 Luc. XXIV, 1 Nehm. Il gelaſſen, biß er ihn aufgebracht, und was er begehret, erhalten, anzeiget: Und Jo⸗ hannes meldet, daß die Thore der Stadt GOttes nimmer verſchloſſen werden;) ſondern auch ſie manchmahl zum Gebett veranlaſſet u. aufwecket, als wie ein leut⸗ ſeliger und gnaͤdiger Herꝛ der ſeinem Die⸗ ſe ner anmercket, daß er ein Anliegen hat, demſelben Rede abgewinnet; wie man wahrgenommen, daß ſein Schencke der Nehemia traurig ausſahe, er zu ihm ge⸗ ſagt: Warum ſieheſt du ſo uͤbel? Du biſt ja nicht kranck, das iſts nicht, ſondern du biſt ſchwaͤrmuͤthig? So auch der liebrei⸗ jloh.xX,. che GOtt ſpricht manchmahl zu einer be⸗ XVIII, e truͤbten Seele: Was ſind das vor Ge⸗ dancken, damit du dich aͤngſteſt in deinem Hertzen, und biſt traurig? Was meyneſt du? Wen (was) ſucheſt du? ſerm GOTTund ſeinem Liebhaber dem Abraham leſen, daß der HErr, als er aus gerechtem Gerichte beſchloſſen hatte, die ehen, da er denn jedermañ, der etwas von dem Arthaſaſta lieſet, daß, als er Staͤdte Sodom und Gomorra zu ver⸗ derben, er geſagt: Wie kan ich Abra⸗ ham verbergen / was ich thue? Darauf er ihm ſein Vorhaben kund gemacht, und ihm Anlaß gegeben, mit ihm zu reden, 561 Seelen⸗ Schatz. IV 15. Pr. und fuͤr die groſſen Suͤnder zu bitten? ein Freund zu dem andern, mit dem er vertraulich reden will,) und ſpricht: Wilt du den Gerechten mit dem Gott⸗ loſen umbringen: Und ob er gleich ſechs mahl ſeinen Fuͤrſchlag aͤndert und ſpricht, es moͤchten in den Staͤdten etwan fuͤnff und viertzig, oder viertzig, oder dreyßig, oder zwantzig, oder zehen Gerechte ſeyn, ſo wird doch der HErr nicht verdroſſen, ſondern erklaͤret ſich auf einen jedweden viel fromme darinnen ſfinde, wollte er ih⸗ rer ſchonen. Iſt eine artige Fuͤrſtellung deſſen, was zwiſchen dem groſſen GOtt und ſeinen Freunden im Gebett fuͤrge⸗ uͤrſchlag gantz gnaͤdig, wann er nur ſo Daraus zu ſehen, daß durch het: Er veranlaſſet ſie offtmahls zum Schwaͤr⸗ Gebett / ſonderlich, wenn etwan ein Un⸗ gluͤck vorhanden iſt, durch die Schwaͤr⸗ muth/ und das Wehthun des Hertzens, loſen Boßheit und Unbußfertigkeit ihn zwinget, zu ſtraffen, ſo noͤthiger ihn doch auf der andern Seite ſeine Guͤthe und Barmhertzigkeit, und die ſonderbahre Liebe zu ſeinen Glaͤubigen, zu ſchonen; muth zum Gebett veranlaſſe. und ob wohl auf einer Seite der Gott⸗ darum laͤßt er ihr Hertz das bevorſtehen⸗ de Ungluͤck gleichſam empfinden, auf daß ſie zum Seuffzen und Betten aufgebracht und bewogen werden; davon wir an⸗ derſtwo merckliche Exempel beygebracht. Und wenn ſie denn gleich, wie die Hanna in ihrem Betruͤbniß, lange vor ihm bet⸗ ten, und der Worte viel machen, und ei⸗ nerley oͤffters wiederholen, daß Men⸗ ſchen, die es ſehen und höͤren, meynen moͤchten, ſie waͤren truncken oder naͤr⸗ riſch, ſo laͤßt er ſichs doch nicht zuwider eyn. C 32. Doch veranlaßt der guͤthige GDOtt nicht nur auf ſolche Weiſe die Sei⸗ nigen zum Gebett, ſondern auch auf an⸗ dere: Manchmahl / wenn ſie etwan im Garten oder im Felde ſind, den ermuͤde⸗ ten Leib zu erquicken, und friſche Lufft zu ſchopffen, giebt er ihnen Anlaß durch eine 1. Sam, I.= 11. f. Wie GOtt durch an⸗ dere Wei⸗ ſe dazu locke. Begebenheit, oder fuͤrkommendes Ding, daß ſie in ein heiliges Nachdencken, und weiter in ein hertzliches Seelen⸗Geſpraͤch mit ihm gerathen. Zuweilen bringet er ihnen einen Spruch der Schrifft in den Sinn, den ſie betrachten, und im Hertzen en Abra⸗ G. 31. Mercklich iſts, was wir von un⸗ erwaͤ 1. B. Moſ. erwaͤgen, und dadurch allmaͤhlich zum Gebett und zum Lobe ſeines Namens angefriſchet werden. Iuweilen fuͤhret er ſie unvermercket in die Betrachtung (Bbbb) ſeiner 562 Von der Nothwendigkeit des Gebetts – ſeiner Guͤthe und Liebe, deren ſie ihr Le—⸗ Geſtalt / (eroffne mir den gantzen zuꝛ. ſt eren benlang ſo vielfaͤltig und reichlich genoſ⸗ ſtand deines bußfertigen, glaͤubigen Sy ſſt Hol. II. 14. ſen, welche denn. abermahl auf Betten, liebreichen Hertzens,) laß mich hoͤren Ptrein 4. Loben und Dancken hinaus laͤufft. JZu⸗ deine Stimme / (im freudigen Bekaͤnnt⸗ e Nen weilen ſollen ſie mitten in einer Geſell⸗ niß, im Anruffen und Loben meines blt ſchafft in Gedancken gerathen, durch wel⸗ Mamens.) Denn deine Stimme iſt n che ſie der HErr locket, und in eine Wuͤ⸗ ſuͤſſe / (mir ſehr angenehm und gefaͤllig) eape ſten / (in die Stille, in die Einſamkeit und deine Geſtalt / (die aufrichtige Ent⸗ etn, des Geiſtes und Gemuͤths) fuͤhrer; da deckung deines Hertzens) lieblich / deine cap. W icnſien er mit ihnen / und ſie mit ihm freundlich Lippen / (das Geſpraͤche deines Her⸗ u. mtns. reden; daher man ſie manchmahl ſiehet tzens mit mir,) meine Braut / ſind wie on/E in tieffen Gedancken ſitzen, als haͤtten trieffender Honigſeim: gonig und 6 ehtifnz ſie ihrer ſelbſt und der Geſellſchafft vergeſ⸗ Milch iſt unter deiner Zungen / (es iſt ealgt / ſen, da ſie einen verborgenen und kraͤffti⸗ mir nicht allein angenehm, ſondern du ieminn gen Seuffzer nach dem andern thun, un⸗ ſelbſt auch wirſt darinn viel Troſt, Krafft ſeden An⸗ terweilen auch wohl gar ſich weg machen, und Suͤßigkeit finden.) Was er aber itctt,d und einen Ort ſuchen, da ſie das angefan⸗ mit dieſen verbluͤmten Worten meynet, gee hn gene, geheime Geſpraͤch mit ihrem GOtt hat er in ſeinem heiligen Lehr⸗Amt er⸗ſoh. xvI. ſunſn fortſetzen moͤgen. Zuweilen werden ſie klaͤret, wenn er ſpricht: Warlich / war⸗?.23. 24. nirc⸗ des Machts gewecket, nicht von ihren lich / ich ſage euch / ſo ihr den Vatter ſairen Sorgen allezeit, ſondern durch GOttes etwas bitten werdet in meinem Na⸗ Uiſoncn Schickung, daß ſie zu gottſeligen Gedan⸗ men / ſo wird ers euch geben⸗⸗Bittet/ gi Enh cken und zum Gebett ſich wenden mogen, ſo werdet ihr nehmen / daß eure Freu⸗ Matth. 1 Pater ralm als wie David ſagt: Meine Augen haͤl⸗ de vollkommen ſey: Bitter / ſo wird VII. 7. t jnn d LXXVII, teſt du / O GOtt / daß ſie wachen; und euch gegeben / ſuchet / ſo werdet ihr fin⸗ . hecite .6. 7. thut hinzu: Ich dencke (in ſolchem mei⸗ den / klopffet an / ſo wird euch aufge⸗ nem Wachen) der alten Feit und der vo⸗ than! Welche Worte wir nicht oben 4 rigen Jahre, ich rede mit meinem Zer⸗ hin hoͤren und vorbey rauſchen laſſen — 1 1gm. Zen / mein Geiſt muß forſchen; Und an ſollen, ſondern wie wir wiſſen und glau⸗ ſen 6 . xII, einem andern Ort: Wenn ich mich zu ben, daß der HERR JESIIS alle xxe en . Bette lege / (oder wenn ich auf meinem Tage bey uns iſt / biß an der Welt En⸗ un ſtefit Bette liege) ſo dencke ich an dich / wenn de; Alſo ſollen wir auch ſolche und der. uult ki ich erwache / ſo rede ich von dir / und mit gleichen ſeine Worte alſo annehmen, als Unſncen dir. Welches alles GOtt⸗liebende See⸗ redete er ſie taͤglich offters zu uns, ſon⸗ glengi len in der Erfahrung deutlicher beſfinden, derlich Morgens und Abends; Ja was lllngien als mans mit Worten fuͤrſtellen kan. noch mehr iſt, der allerliebſte Heyland— fktchlm Wen der Wir fuͤhren es aber an, als ein Kennzei⸗ friſchet uns nicht nur an zum Gebett, ſ) eiſſiiht Gebett lo⸗ chen der Leuthſeligkeit und Freundlich⸗ ſondern er tritt uns zur Seite, lehret Iſ uner Agag wi enden keit unſers GOttes, der den Seinigen uns, wie und was wir bitten ſollen, urbitter. aWl age ſche Water mit ſeiner Guͤthe zuvor kommt, und nimmt unſer Gebett gleichſam von un⸗ ftnſln / gleiche? gleichſam zu ihnen ſagt, was ehmahls ſern Haͤnden, Lippen und Hertzen, und Pgeucdear⸗ Samuel zu ihm: Rede mein Kind, denn bringet es fuͤr GOTT, und gibt ihm ei⸗ ſhn ghels dein GOtt und Vatter horet! Als wie nen kraͤfftigen Nachdruck mit ſeiner heili⸗ dutdee ein Koͤnig, der da weiß, daß einer von ſei⸗ gen Fuͤrbitte. Zwar ſpricht er: Ihr wer⸗ Einwurff unddorhden nen Bedienten gern etwas fuͤrbringen dert bitten in meinem Namen / und ich 1ae. Mnm und bitten wollte, und darff es nicht wa⸗ ſage euch nicht / daß ich den Vatter (Pbeuf gen, ſich ſonderlich gnaͤdig gegen denſel⸗ fuͤr euch bitten will; Es hat aber dieſe utt: Ne ben bezeuget, und von der Sache ſelbſt Meynung: Ich will nicht mehr allein Beant. fenndig Meldung thut, damit der Diener mit fuͤr euch bitten, wie ihr bißher gemey⸗ aenne ig ſindle deſto mehrerer Zuverſicht ſein Suchen net, ihr dürffet wegen euerer Unwuüͤr⸗ Maciuin (chhgih vorbringen moge. digkeit den Vatter nicht ankuffen, und Sda. ſnnenerg G) eer wuͤrde euer armes Gebett nicht groß 41:2a. lgftume Sohn G.i.. 33. Wie hoch der Sohn GHttes, achten! ſondern ihr ſelbſt ſollet auch in— huchmemn GBttes der ehr ſeldſt peſnen (1) unſer Seelen⸗Braͤutigam JE SIS, kindlicher Zuverſicht ihn anruffen, und nigt dee fiſcher de’ das Gebett ſeiner Glaͤubigen haͤlt, und euch darauf verlaſſen, daß er euch, weil Shr I frundli⸗ wie freundlich er ſie dazu aufmuntert, iſt ihr an mich glaubet und mich liebet, ſo Uiheſen ſhen Re⸗ aus dieſen ſeinen Worten offenbahr: lieb hat, daß, wenn ich ſchon aufhoͤren ſhnmn Pohe,⸗ Lied Stehe auf / meine Freundin / und kom̃ / wolte, fuͤr euch zu bitten, (welches doch m erlag II, 10. 14. meine Schoͤne / komm ber/ (ich will nicht geſchehen wird,) er euer Gebett in eſtichn dich erquicken, bey mir ſollt du Troſt, Gnaden annehmen und erhoͤren wuͤr⸗ ugn Friede, Frende und Ruhe fuͤr deine Seele de; Oder, wie es andere erklaͤren: Ich navims Eirn finden,) meine Taunbe in den Felßloͤchern / will von meiner Fuͤrbitte nicht ſagen, mü in den Stein⸗Ritzen / zeige mir deine damit ihr nicht in die Gedancken kommt⸗ Afnns, — — — — = — = ‚— SS == — =— —,z — — —— — — — — =☛ n n an finl /6 rid nhairf⸗ nthanfh⸗ „* ſen l Avp. Geſch. X, 43. der glaͤubigen Seelen. 563 der Vatter waͤre vor ſich ſelbſt euch nicht hertzlich gewogen, ſondern naͤhme euer Gebett wider ſeinen Willen, und mit hat euch lieb. H G. 34. Sonſt lehret die Schrifft deut⸗ lich, daß der OE RR JEſus im Himmel Scheiſet, fuͤr uns bitte, wie der Apoſtel ſpricht: ſus fr Chriſtus iſt zur Kechten GOttes/ und uns bitte. vertrittet uns: Er iſt unſer Fuͤrſprecher euch bitte; denn er ſelbſt, der Vatter, Bewegg aus H. Schrifft, Rom. Vn. za. bey GOtt / Er macht ſelig immerdar / 1. ſoh. Il, die durch ihn zu Gtt kommen / und ebr VI. lebet allezeit / und bittet fuͤr ſie. Er 15. iſt in den Himmel eingangen zu erſchei⸗ i, 24. nen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. Oofenb. Sie ſagt auch, daß das Rauchwerck un⸗ Vili,3.ſ. ſers Gebetts ihm (dem Engel des Bun⸗ des und groſſen Raths) gegeben werde, und daß der Rauch deſſelben von ſeiner Hand fuͤr GOtt aufgehe. Ja er giebt 1.h. xvl, Auch ſeinen Namen zu unſerm Gebett Pgh. WVl her, wie er mehrmahls ſpricht: Was 13.26. ihr den Vatter bitten werdet in mei⸗ hab. Op. nem Namen / das wird er euch geben; tripart. Tom. III. a. Welches etliche erklaͤren mit dem Gleich⸗ niß eines Dieners, der eine Summa Geldes,oder einige koſtbare Waaren von einem reichen Kauffmann begehret, in ſeines Herrn Namen, deſſen Hand in ei⸗ nem ſchrifftlichen Schein oder einem Blanquet, von ihm mit ſeinem Namen unterzeichnet, und mit ſeinem Ring ver⸗ ſiegelt er vordrilegen hat, die ihm willigſt gefolget werden, da er aufſeinen Mamen nichts erhalten wuͤrde. Man kan auch ſolches beſtaͤtigen aus dem, was anders⸗ wo geſagt wird, daß in dem Namen JIESu Vergebung der Suͤnden em⸗ Cor. V. pfahen ſollen / alle / die an ihn glauben; daß auch die groſſeſten Suͤnder abgewa⸗ ſchen / geheiliget und gerecht werden/ durch den Namen des 5SErrn ¶ ESu/ und durch den Geiſt Gtres; Daß alſo die Meynung iſt: Wenn ihr betten wol⸗ let, ſo berufft euch getroſt auf mich, und ſprecht: Mein GOtt, du Glorwuͤrdig⸗ ſter und Majeſtaͤtiſcher OE RR! ich ar⸗ mer ſuͤndlicher Menſch bin zwar nicht werth, daß ich meine Augen zu dir aufhe⸗ ben, meinen Mund für dir aufthun, und daß du mich anſehen ſolteſt ich duͤrffte dich auch meinen Vatter nicht nennen, wenn es nicht dein eingebohrner und liebſter Sohn JESUSmich geheiſſen haͤtte, auf deſſen Wort beruffe ich mich, auf die Verſohnung, die durch ſein Blut geſche⸗ hen, verlaß ich mich, ſeiner Fuͤrbitte ge⸗ troſte ich mich: Siehe, mein Vatter, ich trage das Zeichen ſeines Creutzes an mei⸗ ner Stirn und Bruſt, und ſeinen Na⸗ men in meinem Hertzen, hie iſt das Sie⸗ gel ſeines Geiſtes, damit er mein Hertz verſiegelt hat, u. ſ. w. Hieraus ſchlieſſen Seelen⸗ wir nun billig, daß kein Chriſt ſeuffzet, w.e dh. iund mit waͤinet, bettet, daß JEſus nicht mit und 17. Pr. Verdruß an, nur darum, weil ich fuͤr J in ihm ſeuffzet, waͤinet und bettet; ſo iſt auch leicht zu gedencken, wie hoch das Ge⸗ bett geachtet iſt im Himmel, das mit ei⸗ nem ſo hohen, beliebten und werthen Namen gezeichnet iſt. O Freundlich⸗ keit und Leuthſeligkeit JEſu, der uns ſo ſuͤßiglich zum Gebett zwinget und drin⸗ get, und wie wollen wir beſtehen fuͤr GOtt, und entfliehen, ſo wir ſolches alles nicht achten? §. 35. Dergleichen Liebe haben wir (2) nach der Schrifft vom Seiligen Geiſt zu Der Hen gewarten, der ein Geiſt der Gnaden und reibetuns des Gebetts genannt wird; ein Geiſt guchzum der Gnaden / weil er die Liebe und Gna⸗ lehret uns. de GOttes in unſer betruͤbtes Hertz gieſ⸗ Beweiß. ſet und floͤſſet, uns derſelben verſichert, 12ch. All⸗ und unſerm Geiſt Zeugniß giebt, daß wir Rom. v, 5. GOttes Kinder ſind; ein Geiſt des Ge⸗ VIII, 20. berts / weil er uns dazu antreibet, und es in unſern erneuerten Hertzen wuͤrcket. Der Heilige Geiſt iſt, als ein Odem GOttes und Chriſti, wenn er aus GOt⸗ Conf. tes und Chriſti Mund und Hertzen zu uns ſanh; ion kommt, bringet er lauter Gnade, Liebe, Tom. vii Friede und Troſt mit; wenn er aber ſen. . (in unſerm Sehnen und Verlangen nach GOTT) gleichſam aus unſerm Hertzen gehet, ſo fuͤhret er lauter Seuffzen, Thraͤ⸗ nen, Gebett, Fuͤrbitte und Danckſagung mit ſich; davon der heilige Apoſtel ſehr Nach, troͤſtlich redet; Der Geiſt hilfft unſerer Lnalecher Schwachheit auf / denn wir wiſſen davon. nicht / was wir betten ſollen / wie ſichs Rom. IIXx, gebuͤhret / ſondern der Geiſt ſelbſt ver⸗ 10. trittet uns aufs beſte mit unausſprech⸗ lichem Seuffzen. Ich muß bekennen, daß der Apoſtel in dieſen Worten mehr gefaſſet hat, als ich begreiffen und erklaͤ⸗ ren kan, es wird auch niemand den rech⸗ ten Verſtand finden, als der aus fleißi⸗ ger Betrachtung und Zuſammenhal⸗ tung gleichſtimmiger Reden der Schrifft, und der wuͤrcklichen Auslegung des Hei⸗ ligen Geiſtes in der Erfahrung, ihn ge⸗ ſchoͤpffet hat: Es ſagt denn der Apoſtel: Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt; dieſes Wort beziehet ſich auf das vorher⸗ Zuſam⸗ gehende, darinn der Apoſtel von dem mitden aͤngſtlichen Seuffzen der gantzen Matur vorberge⸗ oder Creatur, welche dem Dienſt der Ei⸗ ve19:20. telkeit wider ihren Willen unterworffen, 22. handelt, wie auch von dem hefftigen Seh⸗ nen der Glaͤubigen ſelbſt, nach ihrer Kind⸗ ſchafft, das iſt, nach deren voͤlliger Offen⸗ bahrung und Genieſſung; Dieſes Seuff⸗ zen und Sehnen, will der Apoſtel ſagen, (1) uſamen⸗ iſt zwar ein ſtarckes Geſchrey vor den Ohren GOttes, es kommt aber noch eines dazu, welches ihm groſſen Nach⸗ (Bbbb) 2 druck 564 Iuick gielt da gte nen Gebetts Eenroch das d die Kraff und ter wirwandeln, die Boheitin J Aeſehen haten⸗ nehmlich al Pinaus ſein enolaken cn wiea dr ſein ihrem in Apoſtel vorh auf das ſolchen und a uns heget. I hat, daß er rher vom H „was heiten hil andern deraleichen get. In ederr die Kinde Geiſt geſa en hilfft uns gleichen Sch Erklaͤrnng ſ oder regier inder GOttes trei gt er macht uns fri nun der Heili ywach⸗ der Auſr ⸗ ( u Berercgiere und führe d treibe, bett, uns frolich und Heilige Geiſt, belſung ent⸗ v. 14. 15. daß ſi Zeugniß und „daß er ihrem A „er erwecket i willig zum des Heili le ſie GOttes Ki Verſicherun n Andacht, und l⸗ in uns eine inni Ge⸗ gen Gei⸗ e el nunmehr das Kinder ſind, alſe g gebe, dern hilfft! lehret uns nich innigliche 1s. Sfe der himmliſch dritte Liebes⸗We daß er allen Kraͤ uns auch unſ ht allein, ſon. nge e Enoſtein un ſac e allen Kraͤfften anruf nſern GOtt nhlene melde, nemlich tröſter an un „ſo cher Zuverſi nruffen, und mi tt von (er Vter nemlich, daß er n ns thut, Liebe, erſicht und Be ind mit kindli⸗ e d (2) chen und armen G er unſerm ſch „Liebe, Guͤth Verſicheru. oll⸗ 3, elzu Daſ von . §. 26. Zu ebett zu Huͤlffe jwa⸗ er lehret e und Treue ihn an ſeiner aniht/ Aahen der Gei war kan des Ap ekomme. u et uns guten U ihn anbette e⸗ fung der Geiſt hilfft unſe Apoſtels Rede, und das Geiſtli nterſcheid h n, openrs awach, auf/ verſtand unſerer Schr tede, Ewige zufe iche, Himmliſ alten, Sof⸗ heit des allen Sch nden werden i wachheit das zufoͤrderſt und Himmliſche und ſct: Ol Gebetts n Schwachheite n insgemein von liche eitliche aben mit groſſem E greern Sedets ſers verderbtei en, die ſich. Wegenun⸗ licher Gele⸗ er zuletzt, und mi rnſt, tedebe lich aere⸗ Chriſte en Hertzen wegen un⸗ auch die laſſenheit bitten. mit Chriſt⸗ We lcce⸗ Chriſtenthum ſinden; ſc wegenun kearch di beilige bitten. Er erwecket tefſis vorderſt auf di nden; doch ſieh erm liche Verl ge Begierde, und das ſchn⸗ ncne Bebett ereignen, wie da bey unſer orte in unſern rtzen, und le erendon⸗ welches ſtracks 9 ie das Wortlein denn, uns ſchon dun inſern Mund, und leget — elches § fol rtlein denn ſchon duͤncket, wir ki nd, und w (One Wert Erzehlung wir wiſſen nic get, anzeiget: len nicht betten, wir koͤnnen wWenn rtc Efzehlung len / wie ſie icht / was wi : Denn doch i etten, ſo erwecket oder wol⸗ ſtrniſcen Echwach⸗ hei ie ſichs gebuͤh ir betten ſol⸗ in uns ein ſtaͤtig et und erhaͤlten ſſechrk heiten. eiten aber ſi ret. Die Sch ⸗Seuffzen un aͤtigs, verborge er eGete nden, ſind mancherl unſerm Gebeit verncht nach ſei nach GOtt, Fftitbitd nicht ſo gern ancherley: Wir be dett verachtet; einer groſſen Guͤ wel⸗ ffictdu d als wie Pulen, ſondern ſolche Frende, bett auch von den lebſteſe uͤthe nicht ſituft . ſartdeen ſird an N ars von den liebſ hicht kein Ge⸗ ſttrun ge zur Nachlaͤßit⸗ ſondern ſind von Seitde⸗ gröoͤſten Heilig en liebſten Kinder Ge⸗ ftund g⸗ ſhe vohi gebhtie, ber etd alerc bek, ret, dieee eiten und Maͤng nict ſeine mnint⸗ ſichs wo aͤntzlich und voͤlli ret, die es fuͤr GOtt angel mit ſich fuͤ lich alles gebuͤhrte, denn es , als koͤnnten, wen Ott verwerfflich ich fuͤh⸗ Uchen b we „was in un in es ſollte bil⸗ kei ten, wenn er erfflich machen ſſtne e wenn wir b und an uns iſt, betten, keit unter rs nach ſeiner Ger chen ſanune ſern BVatt detten, wir ſollten 4 betten, der H ſuchen wollte. A Gerechtig⸗ Glekctgenſa atter anruff⸗ en GOtt un⸗ ewi Err JEſus als un Allein, weil amn von gantzem H en, loben und un⸗ ewiger Hoher als unſer Mittle eil mumn gangent,. n un ſei ⸗Pri er Mittler und erSenc von allen Kraͤf ertzen, von ga preiſen ſeines v her⸗Prieſter, mit D nd gafic von allen Krafften ntzer Seele, ollkommenen arſtellung efefn muͤth; Es i und von gan „goſſenen Blutes nen Opffers ing ſtsſon r bewandt deic aber manchm tzem Ge⸗ als u n Blutes, und der § sͤ, und ver⸗ md aes manchmahl damit nſer ewi der Heilige Gei are Laure / daſe § wie mit einer verſtim mit Beyſt iger Troͤſter, Fr eiſt, lucſt ſin aſt alle Saͤiter verſtimmten deer dbſted Sreund uind “ und man Saͤiten mißhaͤllig ſi welche ar umernt G goͤttliche Kr nd t. ſie in etw genug zu thun h lig ſind, Mittwuͤre unſerm Gebett he Krafft, — lgrtrie D Pad uſaminen ſeinn ehe n ttwuͤrckung gi t durch ſeue we d fehlet es u zuſammen ſtimmet gnan⸗ vorbittet g giebt, uns vertrit eine ( hune loe eree einnn oͤffters im Gebet Auch mel ni ſo kan und wird rtritt und— Kicim Pin indlichen Zu ett an einer §. mmermehr v d es im Him⸗ “ mahl an Chriſtlie en Zuverſicht 8S. 37. Und a derwerfflich ſeyn. t, Hirin nanlan Chriffli er⸗ Gelaſſe „manch⸗ guter Und aus dieſem iſt hyn. fn aale keit und Klugheit enheit, Fuͤr⸗ g maſſen abzuneh iſt nun ſchon ae ſ etwas, das ugheit, indem wi genden Worte nehmen, was die f 6) tun mi a und r ben, we te des A „was die fol⸗ Wie der mit groſſem Ern nicht nuͤtz und n wir ben, wenn er ſpri poſtels in ſich ha⸗ eiſeen⸗ Alnmeni aus haben we rnſt fordern, und esdt iſt, Geiſt ſelbſt ver ſpricht: Sondern ha⸗ verttel · gus geht pan, ennayedrv durch⸗ uranſprechlichen Seuff febeſte, mir. oder doch deiſſam „entweder er, das lige Geiſt hlichen Seuffzern Dec mit dnt ten. Zuwe i kaltſinniger Anda⸗ nicht, er uns zu ertrittet uns, nicht n er Hei⸗ i,Kn ten. Zuweilen, ſonderlich ndacht bit⸗ get, da im Gebett treibet un nur weil dnn htung, iſt unſer Her ur Zeit der ſers as Seuffzen und aufbrin⸗ cntdi daß uns giiſtungerhert ſel rZeit der ſers Hertzen zen und Verlange rin⸗ Renn duüͤncket, wir o bekloͤmmen, di bertzens erwecket erlangen un⸗ neinch, manchmahl iſts auch ſo konnen maht, die wir bitte ecket, uns die Sache, iln es nelſe doch nicht gngne rig, daß ſollen, in den N gane werchen ze tinten Nändi Efe nd inwiſſen iht mehr berten, weil „in den Mund giebt; ir bitten d falt und uweilen ko eil er unſerm Gebe ſondern auch, mn ſ nen nicht ſo wiſenbeit dazn ommt langen, Se ebett, Seuffze a do. ſni naen ncſiche AMortef andachtige und Kaen lhnenunn Bornſeeifeue M anin gern areen,. Worte finden, a irige und unbegreiff giebt, ſich auf en Kagt und 1hol. W auch nicht all ſo ſehen und verſte wir ſie S ehn . iffliche Weiſe in unſe Goh Und Part. 2. p. . choct wir ſind, llemahl die Ge ehen wir nicht b nund Betten m r Seuffzen, 188. . nu, n deutlichen iingen 1 N hoc S.rr 56 5 Cron ſelbſt r z an. 1653. in 4 H lget. de. . ſchet, der weißt, wa ke ren)ſey; an 1 H 2 (4) SR rhenung Adezen Wn gacdin. §. 38. Hieraus kan noleihbt ermeſ Wal durch W Gil W. 6. Er 622 gefaͤllt. Der Geiſt. ⸗ ſen werden, was dere Apd Herr Lu⸗ ſprechliche Wen Vo rſchef GOrt ſhrenet Rora⸗ ſprech ceSerſ mir dieſen W. ſo herg: Noeiſte⸗ lceòs8. 9 ſandt hat, . R therus erklaͤr d kan nicht ſo E pen. lin gen Hertzen geſ Gleichwie der HER Der Mund mag un wuͤnſchet, das Kirch Po⸗ N ſeer Varter! Apoſteln ſpricht: Ihr den, als das Hertz und Ge⸗ ſil. en Apo ſondern eu⸗ lich reden, ifft alle Worte Som ntnel⸗ Matth. X, IE SIIS zu der da reden / ſonder Sehnen uͤbertriff ommt, daß der Theil. Nins. —0 die durch euch Se x es auch kom / leff ſein p. 8. b. nſ 0. eyd es en Gerſt iſts / der di af⸗ dancken, daher es auc et wie tieff ſein hunn tes Parrers n von allen rechtſch ſch ſelbſt nicht f z die Mey⸗ „8,8: an man : Ihr ſeyds Men Begierde ſey; hllmn reder; So tes ſagen: J ffzen und Begierd eiſt mehr in ai rn GOt eures Vat⸗ Seuff⸗ der Heilige Geiſt ſte n fenen Kindern G ſondern en ng iſt, daß der He ſehnlichen Be⸗ nnr nicht, die da betten, ſondern ch euch bet⸗ nung er, in einer ſehnlich en nEn nicht, dir iſts, der in und dur⸗ nem Seuffzer, igen Verlangen ehee. iſts, de err Lutherus ei in einem hefftig vie⸗ heſt, ters Geiſt iſt. der theure Herr it wegung, in e Mund mit nc⸗ wie de daß es mit wegt ſſe, als der Mund m Daß en vr. tet. Undanieeythert ſagt, b der Seele faſſe, als koͤnnte: Daß an bunden, orten ausſprechen fft und Aon. rone. von den et und Namen verbund len Worten aus hr Krafft und es Wort un oder irr⸗ len J Seuffzer me en oder nl 183. b. GOttes Wo ſchlecht waͤſſerig oder ſ⸗ auch ſolche an dencken o e ein ſch n ein Wa ck haben, als m ls Be⸗ ,NNn nicht muͤſſe deiſſen, ſonder da⸗ MNachdruck hal n koͤnne, weils B iſe aſſer he jeſtaͤt ſelbſt, als da nfuͤrſtellen koͤnne, bten nchene diſches Waſſe n Majeſtaͤt tt mit Worten fuͤrſt r einer betruͤb SDile oͤttlichen ndern GOtt ſind nicht nur e einer Mgfiot ſer der Goͤtt Menſchen, ſo in wegungen ſin ſondern auch ei it nicht wir inen Namen darei eäangſtigten, ſo nwel⸗ miine mit nic ffet, und ſeinen ß es mit und geaͤng d geheiligten Seele, in w Go⸗ ſelbſt tauffet, flochten hat, da hl glaͤubigen und g ttes wohnet, und ſein n geſteckt und ge iſt, und wo Geiſt GOtte it menget. Glhe ntt geſtect durchmenget iſt, ennet cher der Geiſt Schwachheit meng Weil die eteen demſelt chgoͤttert Waſſ )Veran⸗ Krafft s die Heilige ⸗Heilige mdenint mag ein ſo kan man auch bett der Dieſes alle d Freundlichke ⸗ ligkeit, ſo nn n; dem Gebett der der Guͤthe und Freundlie Aufmun⸗igteiti ntfn cde des Apoſtels von dem lechte von de einer vaͤtterlichen zum Ge Simeſt es nicht ſch V d von ſeiner em Beyſtand bett er⸗ mſcſlh⸗ laſſung ſagen, daß es n ſon⸗ tes, un ebett, von dem Eſ itert, eſch ubigen ſagen, de Seuffzer, ſon zum Gebett, ern JEſu, muntert, fünmten Glaͤul d menſchliche Heiligen terung zum EG unſers HEr Geiſtes ſollen wir + Worte un Worte des Heilis d der Fuͤrbitte unſers iligen Geiſtes ſellen wir batcte⸗ dern Seuffzer und W icht allein leh⸗ und der Huͤlffe des Heilie etwas ten,“ ln n ern weil er ſie nicht a auch und von der Hi habe ich darum etwas len Un eiſtes ſeyn, dern ihnen ſtlich lehret, wollen, ob ich Drrum Geiſtes rwecket, ſon chdruck ſo troͤſtlich er fuͤrſtellen wollen, el⸗ in durch ſich ſelbſt Krafft u h. P. Paburch dir Hernen innig und mamläßig. de iebt. hauer. Hodoſop eim Gebett kal frigen Ubung NöSc grebe gie D. Dannhauer & hoc be- che in ißigen und eyfrigen 1 te? N Cconf. Egregie cum Apoſtolicum, ſind, zur flei icht erwecken koͤnn dn onf. hunc locum Apoſto t: Ad ſummam, ſit iſten⸗Pflicht erw d Leut⸗ e 4.. tumd oc S. explicat: Ad ſumr ac- dieſer Chriſten⸗ lche Liebe un ite uf m Spiritus S. cxplio 10 - -ſolatia a . er ſich ſo r ißt, daß . Reniun birirn iieren annan ieno⸗ urwahe Ver nie ben unn gavkiset Untrun it. ir 1dX llndentem nidum ſeligkeit 6 rerm Fleiß und hertzlih t nbi Kar⸗ mmodum Pr ſegenam ezwcnlemum irnde elt⸗ anruſſt ebreichen G aſen. ad preces excitat . cat. ingratam gratam rth, daß er einen ſt ben ſoll; und ihm nſee porat, impuram el XCat, acuit, we e; atter habe den Reich⸗ nunti ar, ebenen ac g oaene Dl ag. nid hrinicht unreche⸗ beharrlich vet⸗ . en Enavam iubimar cir. tandem obtinet cau- geſchi der Gürhe SHre deren Genieſ⸗ nda ucit, tardam v ta, implet deſiderium, chtet, wann ihme wiglich entzogen ele tit nſequitur vot⸗ 2 ue Cor- 0 Sr und fe .H „. . itt⸗ 4 en wei Aun en . ſand. Walt⸗ Nigamn Ablichem Hergen, 4 a Lap. Comment. p. bitavit: wird. B illigem froͤlichem He ſon⸗ guin aeb cclet, i. e ogcerze mioo⸗ riſtmin in farchte dich dicht n le⸗ Angnun Spiritus S. po rum emitus inenarra! rede mit dein lieben Vat u . ue g . in con- dern in it ſeinem lie ar, tt⸗ rum ſuorum corumea ne excitatos) in c. ,„bes Kind mi er noch ein Knabe war, S nirabili ratio 1 cletus, bes K el / da er noch rieff, daß n §. S. Trinitatis quaſi gna in eynte, da ihm der ffen haͤt⸗ trtmn ſiſto 10 ſter exponit maghè . vermeyn prieſter geru⸗ 18 1 nan i. e arbenan noler en da mddn 1e whrn atti derene Schen 5 ndol Nn ſn N⸗, ſtantia; & ineffabili quo ſocifat te, hatte d zu ſagen: Sie 1So 5. f. N ſentat.) Hæc enim omni⸗ o Bruich, uu en mich geruffe en. ag Baenret.) r e z ich eil berrdr bin ich wirmech zu unſerm G edenn ken ſher cumn Nam vW‿ Notat ali dſe præſit duͤrffen hie bin ich, mein 6 Batter! n 61 R poſtulationibus, ſitque qu fun 566 Bon der Rothwendigkeit des Gebetts — — —— — — =- Vatter! du haſt mir geruffen, du haſt mir befohlen zu betten, und mein Hertz fuͤr dir auszuſchuͤtten, ſiehe, hie iſt nun mein Hertz mit aller ſeiner Noth, und mit allem ſeinem Anliegen! Verſaͤume das Gebett nicht, und verſchiebe es nicht von einer Zeit zur andern. Sieheich ſehe den Himmel offen, und den HErrn un⸗ ſern GOTT ſitzend auf dem Gnaden⸗ Thron, Er hat ſein Ohr geneigt, dein Ge⸗ bett zu hoören, Er hat den Schooß ſeiner Liebe ausgebreitet, das Anliegen deines betruͤbten Hertzens anzunehmen; ich ſehe JEſum ſtehen zur Rechten GOttes, der dir den Zugang zu GOtt eroöffnet, und einen freyen Zutritt gemacht hat, der will dein Gebett in ſeine Fuͤrbitte einſchlieſ⸗ ſen, dein Wort bruͤderlich und treulich reden, und deinen Mangel aus ſeinem Reichthum und ſeiner Fuͤlle erſtatten; Ich ſehe den Heiligen Geiſt herab fahren, und uͤber dir ſchweben, daß er deiner Schwachheit aufhelffe, und dich vertrette mit unausſprechlichen Seuffzen. F. 39. Ach bettet dann, bettet, ihr Leh⸗ rer und Hirten der Kirche! Ihr Pre⸗ diger und Diener des Worts! Denn ohne Gebett koͤnnet ihr nicht ſeyn, was 6. ihr heiſſet. Mercklich iſt die Rede der heiligen Apoſtel! Wir wollen anhal⸗ ten am Gebett und am Amt des Worts; ſie ſetzen zweyerley Pflichten, deren ſie ſich ſchuldig erkennen, das Gebett, und die Bedienung oder das Treiben des Worts; ſie ſetzen aber das Gebett zuerſt, weil ſie wohl wiſſen, daß ſie das Wort nicht mit Nachdruck, Krafft und Nutz predigen koͤnnen, es werde ihnen denn vom Himmel gegeben. Ein Pred ger, der ſich unterſtehet, das Wort zu predi⸗ gen ohne vorhergehendes, hertzliches Ge⸗ ett, iſt als ein Kirchen⸗Raͤuber zu hal⸗ ten, der mit unreinen und gottloſen Haͤn⸗ den die heiligen Schaͤtze und Gefaͤſſe an⸗ greiffen darff, er iſt fuͤr naͤrriſch und ra⸗ ſend zu achten, daß er himmliſche Dinge ohne Anſehung und Begruͤſſung des Himmels handeln, und den Teuffel in ſeinem Reich ohne IEſus Huͤlffe an⸗ greiffen will. Unſer Erloͤſer ſpricht von einem rechtſchaffenen Seelen⸗Hirten: So jemand durch mich eingehet / der wird ein⸗und ausgehen und Waͤide finden; Zuerſt muß er durch ihn zu GOtt eingehen, und aus der lebendigen und ewigen Quelle ſein Hertz fuͤllen, hernach muß er ausgehen zu der ihm anvertrau⸗ ten Heerde, und ſie mit dem, was er von GOtt erbetten und empfangen hat, waͤi⸗ den. Die Lehrer ſind, wie der Spreng⸗ Krug eines Gaͤrtners, damit er ſein Ge⸗ waͤchſe zu begieſſen pfleget; Wie ſoll aber der Krug Waſſer geben, wann er nicht aus einem Strohm oder Brunnen gefüll⸗ let iſt? Und wie will ein unterſtehen, die edlen Gewaͤchſe GOttes e⸗ und die Pflantzen des HErrn zu begieſ⸗ wann er ſein Hertz im Heiligthum GOt⸗ wird ein Prediger der Gerechtigkeit ge⸗ ſagt, daß er mit GOtt gewandelt / das iſt, daß er mit ſeinem GOTT, als ein Freund mit dem andern umgangen, ihn ſtets vor Augen und im Hertzen gehabt, ihn eyfrigſt angeruffen, und ein goͤttlich Leben gefuͤhret habe. Von Moſe leſen bey dem HErrn auf dem Berge geweſen, und habe alſo ſeinen Glantz von dem ewi⸗ gen Lichte bekommen. Wir verwundern uns manchmahl uͤber die goſe reudig⸗ keit, die mannigfaltige Weißheit und theri; Allein wir muͤſſen wiſſen, daß er Stunden zum Studieren im Gebett ge⸗ pfleget hinzubringen, und alſo allen ſei⸗ nen Geiſt und Muth, ſein Licht und Er⸗ „kan die „es leyd iſt, daß ſie ein hertzliches Vatter „Unſer fuͤr ihre armen Zuhoren ſprechen „ren krauſen Koͤpffen wohl hinaus fuͤh⸗ „ren, und Leuthe zum Glauben, zum „friedſamen Gewiſſen und zum neuen „Gehorſam bekehren, wann ſie nur be⸗ „ginnen recht ſchwartz auszuſehen, und „das Maul recht aufzuthun. O miſeros „tyrones in tanta palæſtra!,„ F. 40. Ach bettet / bettet / ihr Chriſt⸗ lichen Regenten! Leget eure Cronen, Scepter und alle eure Hoheit und Herr⸗ iſt Ohnmacht, eure Weißheit iſt Thor⸗ heit, und eure Heerlichkeit iſt Eitelkeit, Prediger ſich 1. Erem⸗ ſen, (zu erbauen, zu troͤſten, zu ſtaͤrcken,) tes vermittelſt fleißigen Gebetts und perr Il Nachdenckens nicht gefuͤllet hat? Noah. Buch nennet: Es wird aber auch von ihm ge⸗ wir, daß ſein Angeſicht geglaͤntzet und ge⸗ Mof. leuchtet habe; es wird aber vorher ge⸗ XxXIv, meldet, er ſey 40. Tage und 40. Naͤchte *8.*9. viele, ſchwere, groſſe Arbeit des Herrn Lu⸗ taͤglich die drey beſten und bequemſten kaͤnntniß vom Himmel erlanget hat. Ich Zeugnif. gedencke hiebey an die Worte Herrn Ste. rn phani Prætorii, ſel. welcher ſpricht: „ Ich Schrifft rediger nicht loben, welchen P. 16. „ſollten, ſondern immer fuͤr ſich dahin „fechten in GOttes Namen, es treffe oder „fehle, und gedencken, ſie wollens mit ih⸗ lichkeit oͤffters fuͤr dem Thron GOttes n thig. und zu ſeinen Fuͤſſen nieder, eure Macht = ☛ſ wo ihr nicht vom Himmel geſtaͤrcket, er⸗ leuchtet und bewahret werdet. Die Leu⸗ the, welche viel in der Hoͤhe arbeiten, ſon⸗ derlich die Schuͤferdecker / welche die hohen Thurm⸗Spitzen manchmahl be⸗ ſteigen muͤſſen, berichten, daß wann ſie in ſolcher gefaͤhrlichen Hoͤhe ſtehen, ih⸗ nen ſicherer ſey, den Himmel als die Erde, anzuſehen, weil, wann ſie unter⸗ waͤrts ſehen, ihnen die groſſe Fik — —, ͦ . = = = = 2 S=Z= — — E⸗ =. — = ☛ = = – =— — = — J ß = — = — = —— E — e = = — — — = S — = =. —— = = S= e — — — — +☛ — — „R — — — . — — — -— .☛ — — — — — — == —— — =— =eee -— E—8 == =,ͤoC„ã;ã =-= = ==. R— — = == S= e ẽ eeer — -= e S= == — — — — a =— —☛☛☚— Rudolph. R Rom. Rex. der glaͤubigen Seelen. 567 leicht einen Schwindel verurſachet. Es ſey hiemit bewandt, wie es will, ſo iſts fuͤrwahr vor die Regenten, welche der HErr aller Herren zu ſeines Reichs⸗ Amtleuthen verordnet, und ſie ſehr hoch geſetzet hat, am ſicherſten, daß ſie mehr gen Himmel, als auf die Erde ſehen; die irrdiſche Herrlichkeit und Pracht kan ſie leicht zur Hoffart und zum Ubermuth verleiten, die Anſchauung des Himmels aber (im fleißigen Gebett und gottſeliger Betrachtung) kan ſie in der Furcht GOt⸗ tes und Demuth, und folgends in Si⸗ cherheit erhalten. Jener Kaͤyſer fuͤhrte unter andern zum Sinn⸗Bilde einen zwey⸗koͤpffigen Adler, deſſen ein Haupt gen Himel nach der Sonne, das ander un⸗ terwaͤrts gerichtet war, und Acht hatte mnas can. auf einige Schlangen, welche an dem Fel⸗ ſen darauf er ſtund, heran krochen, mit der Ferdi- nand. V, Beyſchrifft: Utrumque, Beydes! in der Siñ⸗Bild. II. p. Ma- ſen. Spec. chem mir jabe Acht auf meine Feinde, welche mir hinter⸗ liſtig nachſtellen. Ein anderer fuͤhrte eben dieſes Bild, nemlich des doppelten Ad⸗ lers, da ein Haupt aufwaͤrts gen Him⸗ Anderes Sinn⸗ mel, das andere niederwaͤrts, als auf etliche Landſchafften und Staͤdte gerich⸗ tet war, mit der Beyſchrifft: Reſpicit hæc populum, reſpicit illa polum. Diß iſt über die maſſen artig und geſchicklich fuͤr alle Chriſtliche Regenten, welche der Sache recht thun, in ihrem Regiment geeſegnet ſeyn, und ihre Seele retten wollen: ſie muͤſſen zwar ihr wachſames,vaͤtterliches, E gnaͤdiges, ſorgfaͤltiges Angeſicht ſtets auf ihre Unterthanen richten, und fuͤr deren Sicherheit und Wohlfahrt treulich ſor⸗ gen, ihr Hertz aber muß ſtets gen Him⸗ Lrempel. mel ſehen, und mit Joſaphat ſagen: Xx- 2. Wir wiſſen nicht / was wir thun ſollen/ ſondern unſere Augen ſehen O GGTT/ nach dir; Thun ſie es nicht, ſo haben ſie zu bedencken, daß es die H. Schrifft un⸗ ter die Selanlligen Thaten GOttes zeh⸗ let, daß Er die Fochmuͤthigen / wo ſie ſind / anſchauer und demuͤthiget/ daß er ſie mit einander in die Erde ver⸗ ſcharret / und ihren Pracht ins Verbor⸗ gen verſencket. Ile Eyrt §. 41. Ach bettet / bettet / allerliebſte en ieen Chriſten / insgemein, in welchem Stan⸗ dem Stan, de ihr auch lebet! Bettet / ihr Chriſtli⸗ )chen Hauß⸗Vaͤtter und gauß⸗Muͤtter! Die im ſonderlich in dieſen letzten, betruͤbten, be⸗ Lauß⸗ ſchwerlichen, gefaͤhrlichen, nahrhaftloſen, . Weil es greulichen Zeiten, da man, als in einer udieſen Wuͤſten lebet, die allenthalben mit Di⸗ gefaͤhrli⸗ ſteln und Dornen dick bewachſen iſt, in chen zei, welchen wilde, reiſſende Thiere, Schlan⸗ rhochl⸗ gen, Ottern, Scorpionen wohnen un Straffe bey der nterlaſ⸗ ung. lob. XL, 6. 28. Meynung: Ich ſehe auf GOtt, von wel⸗ Huͤlffe kommt, ich habe auch im alten Teſtament; niſten; wer will euch ohne Schaden eu⸗ rer Seelen hindurch bringen, als JE⸗ Seelen⸗ ſus, der getreue Hirte und Biſchoff un⸗ W. Theil. ſerer Seelen? Wie ſoll er euch aber fuͤh⸗ 15. Pred. ren und leiten, wann ihr ihm den Mund nicht darum goͤnnet, und ihn nicht ach⸗ tet? Duͤnckets euch, ein geringes zu ſeyn durch die Welt mit behaltener Seele zum Himmel und zum Leben durchdringen; Iſt diß eine ſchlechte Sache, die ihr durch eigne Weißheit und Vermoͤgen euch getrauet hinaus zu fuͤhren? Oder be⸗ duͤrfft ihr keiner Huͤlffe, keines Raths, keines Troſtes, keiner Staͤrcke keines Seegens in eurem Chriſtenthum, in eu⸗ rer Haußhaltung, in der Kinder⸗Zucht und andern euren Geſchaͤfften? Oder wiſſet ihr ein ander Mittel, ſolches alles vom Himmel zu erlangen, als das Ge⸗ bett? Bettet doch, und machet euere Haͤu-⸗ 2. ſer zu kleinen Kirchen, die GOtt geheili⸗ Weil das get ſind, und darinn ihm gedienet wird! S ſett Ein Hauß ohne Gebett iſt eine Herber⸗ Zierde ge der boͤſen Geiſter, und für GOtt un⸗ und das werther, als ein Sau⸗Stall, wenns auch Gultkei⸗ noch ſo praͤchtig meubliret, und mit Schil⸗ es Hau⸗ dereyen, Tapezereyen und andern koſtbo. ren Haußrath gezieret iſt: Es iſt ver⸗ flucht und bleibet arm, wann ſchon alle Kammern voll ſind und heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern: Es iſt ungluͤckſelig, darinn zu leben und zu ſterben, wann es ſchon in einer luſti⸗ gen Gegend gelegen, aufs praͤchtigſte und bequemſte erbauet und angeleget, und bey jedermann im Anſehen iſt, als haͤtte es ſich das Gluͤck und die Wohlluſt zum beſtaͤndigen Sitz und zur ſtaͤtigen Woh⸗ nung erwehlet. Es ſtehet nicht wohl um ein Hauß, ob ſchon ein taͤgliches Freu⸗ den⸗Leben darinn gefuͤhret wird, und man darinn von keinem Ungluͤck weißt, als wie in des reichen Mannes Hauſe, wenn es mit dem Himmel nicht wohl ſtehet, und von der Wolcke der Guͤthe GOttes nicht bedecket und uͤberſchattet wird, wie ehemahls die Stiffts⸗Huͤtte diß aber wird ½ Buch nicht geſchehen, wann dem Hoͤchſten mit Moſ. A⸗ Andacht, Gebett und Gottſeligkeit da⸗ rinn nicht gedienet wird. Die Bett⸗ Rammer iſt das beſte Logement in ei⸗ nem Hauſe, das Zeiligthum / wo die La⸗ 1. Sam. IV. de des Bundes ſtehet, welches es zu einer . Quelle machet, daraus lauter Seegen in alle andere Gemaͤcher geleitet wird. Die Studier⸗Stube / wann ſie mit noch ſo vielen Buͤchern angefuͤllet, der Laden/ wenn er gleich noch ſo wohl mit allerley Waaren verſehen, und faſt nimmer ohne Leuthe iſt, das Contoir, wann man gleich noch ſo fleißig darinn ſchreibet, rechnet d und regiſtriret, die Werckſtatt / wenn man ſchon noch ſo fleißig darinn arbeitet, wirds 568 wirds ihm allein nicht thun; ſondern die Bett⸗Kammer fuͤrnemlich muß wahres Gluͤck und Seegen bringen, ich ſage wah⸗ res Gluͤck; denn alles, was man Gluͤck und Seegen heißt, dabey keine Gottſe⸗ Von der Nothwendigkeit des Gebetts ligkeit zu finden, wird am Ende lauter Zeugniß eines Kauff⸗ manns. Ungluͤck und Fluch erfunden. G. 42. Darum mochte jener Kauff⸗ mann wohl ſagen, als er ſeinen Beicht⸗ Vatter zur Mahlzeit gebetten, und den⸗ ſelben vorher in ſeinem Hauſe etwas herum führte, und ihm ſeinen Laden, ſein Brau⸗ Stall⸗Gebaͤude, Scheune, zeigte, nund derſelbe alles, als zur Nahrung wohl angeleget, ruͤhmte: Dieſes alles ernaͤhret und begluͤckſeliget mich und die Meinigen nicht, ſondern ein anderer Ort, den ich ihm jetzt auch zeigen will; fuͤhrte ihn darauf in ein Stuͤblein, welches er ſeiner Frauen Mutter, einer bejahrten und gottſeligen Wittwe und andaͤchti⸗ gen Betterin eingegeben hat, und ſie Hauß, ſeinen Hof und die Darinn kindlich und reichlich verſorget, Erlaͤnte⸗ rung aus heiliger Schrifft. §. Buch Moſ. diß iſt, ſprach er, der Ort, daraus uͤber mein gantzes Haus der Seegen fleußt, ꝛc. Mercklich iſt die Verheiſſung unſers GOttes, die er ſeinem Volck thut, wenn es ihm gehorſamen, und nach ſeinen Ge⸗ botten wandeln wird: Es werden uͤber XXVIII.2, dich kommen alle dieſe Seegen / und werden dich treffen; Diß letzte Wort hat im Hebraͤiſchen einen Machdruck, und wird von andern uͤberſetzet, ſie wer⸗ den dir folgen / dich ergreiffen, dich um⸗ fangen; in des angezogenen Capitels 45. Vers wird es erklaͤret, da der HErr den Ungehorſamen den Fluch draͤuet: Eſai. Alle dieſe Fluͤche / ſpricht er, werden uͤber dich kommen / und dich verfolgen und treffen. Beym Propheten Eſaia wird von den Erloͤſeten des HErrn geſagt: XxXXV. o. Ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte begluͤckſelige und befoͤrdere. Ex. Iſaacs 1. B. Moſ. XXVI;, 12. XXIV. 62. ſeyn / Freude und Wonne werden ſie (im Machfolgen) ergreiffen. nun, wann ein gottsfuͤrchtiger Menſch aus ſeinem Bett⸗Kaͤmmerlein koͤmmt, und nach andaͤchtiger Anruffung GOt⸗ tes, zu ſeiner Arbeit greiffet, ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften nachgehet, eine Reiſe fuͤrnimmt, und ſich hie und dort hinwendet, ſo ſen⸗ So iſts det ihm der HErr ſeinen Seegen nach, daß er ihm folge, und ſein Fuͤrnehmen Ertz⸗Vatter Iſaac wird geſagt: Er ſeere in dem Lande / und kriegte deſſel⸗ en Jahrs hundertfaͤltig / denn der ERKR ſegnet ihn; Es wird aber vor⸗ her von ihm gemeldet, daß er pflegte auszugehen auf das Feld zu better Wobepy mir einfaͤllt, was an einem be⸗ nachbarten Ort ſich begeben, daß ein Von dem etten. und bringen kan. frommer Prediger habe ein Gaͤrtlein, und am Wege der dahin führte, ein Stuͤck Acker gehabt, welches gemeinig⸗ lich vor allen andern ſehr wohl zu tra⸗ gen pflegte; als nun ein Jahr es au⸗ nehmend und reichlich gegeben, daß ſich e jedermann daruͤber verwunderte, ſagte einer von ſeinen Zuhorern: Ich halte, ſo offt er in ſeinen Garten geht, und an diß Stuͤcke koͤmmt, daß er ein Vatter⸗ Unſer bette, daher hat es mehr Seegen als andere; Ja freylich thut beym Acker⸗ bau und anderer Nahrung das liebe Ge⸗ bett mehr als alle andere Arbeit. §. 43. Das Gebett iſt der Schluͤſſel Gebett zu den Schaͤtzen GOttes: das Gebett! die himmliſchen Guͤther in Chriſto, am erſten und meiſten ſuchen; Denn was Math. huͤlffs einem Menſchen / wann er die XVI. 2. gantze Welt gewoͤnne / und naͤhme Schaden an ſner Seele: Wie wollen wir aber das Himmliſche unter dem Irr⸗ diſchen, das Unvergaͤngliche unter dem Vergaͤnglichen, die Seelen⸗Ruhe in GOTT mitten unter der Arbeit, die Zufriedenheit unter den vielen Sorgen, den Himmel in der Welt ſuchen und finden, wann wir nicht betten wollen? mit euren Kindern, ihr Herren und Frauen mit eurem Geſinde! Hebet zu⸗ erſt eure heilige Haͤnde auf zu GOTXT, und ſchlaget ſie denn mit Freuden an das Werck, daß ihr zu thun habt! Ar⸗ beitet, als wenn kein Betten huͤlffe, bet⸗ tet aber auch, als wenn keine Arbeit huͤlffe! Gedencket an die Worte des Koͤnigs Salomon! Zum Lauffen hilfft Pred. Ix. ringet iſt die Kunſt / welche Honig aus dem eguchen Felſen, Oel aus den harten Steinen, bben See⸗ und viel edler Fruͤchte und Schaͤtze aus? der ſchwartzen und rauhen Erde ziehen XXXiI. und bring n. Doch muß es uns“ ja, die wir Chriſten und GOttes Kin⸗ der ſind, nicht allein oder fuͤhrnehmlich um den zeitlichen Seegen zu thun ſeyn, ſondern wir muͤſſen den geiſtlichen, und n. B. Moſ. Bettet denn, ihr Chriſtlichen Eltern, Darun alle die im Haus⸗ Stande fleißigſt nicht ſchnell ſeyn / zum Streit hilfft 1n. nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn: daß einer ange⸗ nehm ſey / hilfft nicht / daß er ein Ding wohl koͤnne / ſondern es lieget alles an der Zeit und am Gluͤck; Die Zeit aber und das Gluͤck ſtehet in GOt⸗ tes Haͤnden, der ſie ordnet und giebt, wie und wem er will; bey GOtt aber iſt anders nichts, als mit einem andaͤch⸗ tigen Gebett aus einem bußfertigen und glaͤubigen Hertzen flieſſend, auszurich⸗ ten. Ihr Elteren / wollet ihr eure Kin⸗ Eltern der wohl verſorget ſehen? gewohnet ſie von Jugend auf zum fleißigen, hertzlichen am beſten. Gebett; erſorgen jie Kinder = = Ec2ð — — — = — —. — S= — E⸗ —= = = = —= — =☛!ꝝ B- E — = der glaͤubigen Seelen. 569 wvennſeſe Gebett; Wann ihr ihnen viel Geld und G. 44. Berret / ach bettet / ihr gelehr⸗ Seelen⸗ fint leche dern. Guth laſſet, ſo koͤnnen ſie auf mancher⸗ te und kluge Leuthe dieſer Welt! Dann Schateit. I 2. Du ley Weiſe darum gebracht werden. Der alle euere Kunſt und Weißheit iſt nicht 15. Bred. g chrwerden: C tu heit iſt nicht Pr in durchba⸗ Eigennutz, die Treuloſigkeit, die Unge⸗ enug, euere zeitliche und ewige Wohl⸗ Medie nm Kinderen rechtigkeit, der Geitz der heutigen Welt fahrt zu erhalten, und euch mit behalte⸗ und Ge⸗ e betam iſt groß, und man ſiehets laͤider! taͤglich ner Seele durch die Welt zu bringen. ebrte. Nr 4 2 Unbeili⸗ fur Augen, wie ſie den Unmuͤndigenund Ohne Gottesfurcht und Gebett ſeyd ihr Sonſten u, edeite. Verla enen mitſpielet, ihr gottſeliges wie Sonnen⸗Uhren / wann die Sonne alle P nnen ſih Und andaͤchtiges Gebett aber kan ſie ih⸗ nicht ſcheinet, und wie die Laternen oder eitel, teuff⸗ un mwhurchen nen nicht annehmen: das Kind iſt nicht Leuchter bey Nacht, darinn kein Licht. lichund hrenn., arm, das hertzlich und eyffrig betten kan. Der Teuffel weiß mehr, und iſt verſchla⸗ nah W Ich ſehe es manchmahl mit Nachdencken gener, als ihr alle, er iſt aber und bleibet i. an, wie die armen Leuthe, welche ſich/ aus ein unſeliger, armer Teuffel, weil er keine erod⸗ Noth der Faulheit, mit den Ihrigen aufs Gemeinſchafft hat mit dem hoͤchſten dece Betteln legen, ihre Kinder gewoͤhnen, ſie Guth. Und was ſeyd ihr, mit aller eu⸗ n Alehren ſie das Vatter Unſer / und etwan rer Wiſſenſchafft und Klugheit, wo ihr u Etnn den Spruch: Das Blut JESu Chri⸗ nicht durch andaͤchtiges und glaͤubiges W ſti⸗22 damit ſchicken ſie ſie vor der Leu⸗ Gebett durch Gemeinſchafft mit GOtt hn Einn 6 the Thuͤren, und ſiehe, es iſt genug, ſie ſuchet und erhaltet, als hochgeehrte, hoch⸗ 1Sgiku zu ernaͤhren, denn werden ſie vor einer gelehrte, hochanſehnliche, ſtattliche, be⸗ nClezen Thuͤr abgewieſen, darzu ſie doch ſich nicht ruͤhmte Hoͤllen⸗Braͤnde und Teuffels⸗ nns e leicht bringen laſſen, ſo gehen ſie vor die Diener? Welche Namen zwar hart und GOnapy andere, und betten immerhin, was und ſchrecklich ſind, denen GOttes⸗Veraͤch⸗ ſühent wie ſie es gelernet haben, und laͤßt ſich tern aber billig beygeleget werden. Und uEogm immer ein Chriſt⸗ mildes Hertz erbar⸗ was werdet ihr endlich von aller aurer tan mmen, und giebt ihnen was, davon ſie zu Gelahrtheit und Klugheit vor einen Ohri,n leben haben. So kan ein Bettel⸗Kind Vorzug haben vor den Ungelehrten und Drreg ſich von ſeinem unformlichen und meh⸗ Einfaͤltigen, als eine viel ſchwaͤrere Ver⸗ anct ſKenan rentheils mit unheiligen Lippen und antwortung fuͤr GOttes Gericht? Bet⸗ Paſonder en Hertzen geſprochenem Gebett bey Men⸗ ter denn / ihr Theologi und GOrtes⸗Ge⸗ Gottes⸗ Nenmn ſchen was erhalten: Wie vielmehr kan lehrte! Denn wie koͤnnt ihr den Namen Gelelure. urherd n mir Recht ſagen, daß ein gortſliges dek Rge und erte ⸗ Gelthrten Aſachen. eunrh Kind mit ſeinem glaubigen und andaͤch⸗ mit Recht fuͤhren, wann ihr nicht das le⸗ n tigen Gebett, damit es taglich offt vor die bendige Erkaͤnntniß GOttes, und die it, Himmels⸗Thuͤr kommt, werde verſor⸗ wuͤrckliche Gemeinſchafft mit ihm in nén Bekraf⸗ r ſeyn? Und wer wird mir nicht bey⸗ Chriſto JEſu habt? Oder, wann man nn der Erfah,⸗ ſtiimmen, wann man die Erfahrung zu euch gleich ſolche Namen, in gewiſſem nen rung. Rathe ziehet? Wieviel Kinder, welchen Verſtande, zueignet, was mag es euch tnnoe ihre Eltern groß Guth, ohne GOttes⸗ helffen, wann ihr die Zeitlichkeit verlaſ⸗ In furcht, hinterlaſſen, ſind verarmet? Und ſen, und einen Abtritt aus der Welt in aſtommnten, und zu Ehren und Guthern welche uns dſe Ochifft kenner, mahn elne ⸗ nen, und zu Ehren un Uthern welche uns die Schrifft lehret, wann ſir t Zeug, gelanget? Sehr wohl redet von dieſer euer Hertz davon nichts weißt, und da⸗ n iſi⸗ Nehem Sache ein auslaͤndiſcher Theologus: Es durch nicht erleuchtet, geaͤndert, bekehret adäA Msers, wird geſagt, ſpricht er von dem Pabſt, und geheiliget wird?Und wie iſt diß alles WIAugli. daß es ihm am Gelde nicht fehlen koͤnne, anders, als von GOtt und ſeiner Gnade Uname ſo lange er noch eine Schreib⸗Feder fuͤh⸗ und Geiſt, vermittelſt hertzlichen Gebetts, ☚ Rateter⸗ ren koͤnnte; es mag aber mit Wahrheit zu erlangen und zu erhalten? Bettet / ihr b. Die a.. leſagt werden von einem Chriſten, daß Juriſten und Rechts⸗Gelehrte! Denn es Rechle⸗ me o lange er den Geiſt des Gebetts im Her⸗ iſt droben erwieſen, wie gefaͤhrlich euer Dieſe le⸗ AEen habe, und noch einige Seuffzer gen Stand und Thun, wegen der uͤbermaͤſ⸗ hen in ge⸗ jch . Himmel ſchicken kan, es ihm an irgend ſigen Boßheit der letzten, greulichen Zei⸗ eancen ie einem Guten nicht fehlen konne. Es iſt ten geworden iſt. Fuͤrwahr, ihr wan⸗ dne ein groſſer Betrug, wann einer von ei⸗ delt fuͤr vielen andern Chriſten unter den Git nenm Chriſten denckt, daß er in einem Netzen und Stricken des Satans, ihr — =— — = — — = = harten und elenden Zuſtand ſey, wann er arbeitet in den Dornen, welche das Wort kein Geld hat: Der iſt arm und elend, und die Seele erſticken koͤnnen, ihr findet — — S= = = = = = S= der ein hartes (verſtocktes) Hertz hat, zur Rechten und zur Lincken, vor euch in n und nicht betten kan, oder nicht betten und hinter euch, viel offene Thuͤren zur immmnt will: ſo lange aber als jemand noch bet⸗ Suͤnde. Wann ihr gleich einen guten Auch wan ſei ten kan, iſt er nicht elend zu nennen. Fuͤrſatz, durch GOttes Gnade, und in ſie fuͤrſiche arHD l ſeiner heiligen Furcht genommen habt/ſo ig wan⸗ nian⸗ (Ecec) gehts phereee, Gleichniß. 570 Von der Nothwendigkeit des Gebetts gehts euch doch manchmahl, wie den Kindern / die ſich auf einen ſtarcken Strohm mit einem Kahn begeben ha⸗ ben, in Meynung, denſelben wohl zu regieren, und hernach, wann ſie auf die Hoͤhe kommen, ſich zu ſchwach befinden, und offt in Gefahr Leibes und Lebens ge⸗ Anderes Gleichniß. rathen, oder doch dahin getrieben wer⸗ den, wo ſie nicht hin gewollt. Ich halte mich deſſen wohl verſichert, daß mancher unter euch iſt, der ſich von Hertzen befleiſ⸗ Das Ge⸗ bett muß ſie bewah⸗ ren. Pſ. XxxXV, Cc. Artzney⸗ Erfahrne. Solchen ſind der Chriſten theure Lei⸗ ber per⸗ trauet. 1. Cor. III, 16. 17. VI, 15§. 19. XV,43.44. Matth. XXV. 36. 40. 45. ſiget, ein gut Gewiſſen zu behalten, und ſeine Seele zu retten; doch zweiffele ich auch nicht, daß ſolchen zu Muth iſt, wie den Schiff⸗Leuthen / welche ein ſchwaͤr⸗ beladenes Schiff gegen den Strohm her⸗ auf ſchleppen, da es fuͤrwahr groſſe Krafft und Staͤrcke braucht. Woher aber ſoll euch die Krafft komen,wider den Strohm der Ungerechtigkeit, der heutiges Tages, wie ihr ſelbſt geſtehet, ſehr hoch angelauf⸗ zu arbeiten, und euch zu erhalten, wann ihr ſie nicht vom Himmel erbittet und erhaltet? Wie wollet ihr euern Fuß vor dem Netz bewahren, oder aus demſelben ziehen, wann euere Augen nicht zu dem HErrn ſehen? §. 45. Bettet auch / ach bettet / ihr elehrten Medici, ihr erfahrnen Aertzte! umahlen euer Beruff von groſſer 1 und Gottes⸗Gelehrten die Seele, denen Rechts⸗kuͤndigern und Juriſten die Gluͤcks⸗Guͤther, und deren Bewahrung und Erhaltung, alſo iſt euch der Chriſten Leib anvertrauet, welchen die ₰. Schrifft einen Tempel des Heiligen Geiſtes / deſ⸗ ſen Glieder ſie Chriſti Glieder nennet, ſaͤet ver⸗ weslich / und werde auferſtehen unver⸗ weslich / er werde geſaͤet in Unehre/ und werde auferſtehen in Serrlichkeit / er von dem ſie ſagt, er werde werde geſaͤet als ein natuͤrlicher Leib/ und werde auferſtehen als ein geiſtli⸗ cher Leib / ja er werde, wie nichtig und elend er auch iſt in dieſem Leben, dermahl⸗ eins dem verklaͤrten Leibe des SErrn ESu aͤhnlich werden. Woraus die⸗ ſes erfolget, daß ihr dermahleins eine ſchwaͤre Verantwortung haben werdet, wie ihr mit dem geheiligten und fuͤr GOtt ſo hoch geachteten Leibe der Chri⸗ ſten umgangen ſeyd. Fuͤrwahr, ſo alle und jede Glaͤubigen Chriſti Glieder und Bruͤder ſind, wie ſie nach dem Zeugniß des Heiligen Geiſtes wahrhafftig ſind, ſo wird auch hieher billig gezogen, was unſer Erloſer am Juͤngſten Tage ſagen wird: Ich bin kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht / (mein gepfleget und gewartet, mir Handreichung gethan, Wichtigkeit iſt, und wie den Predigern und gereichet, mich verſorget,) warlich/ ich ſage euch / was ihr gethan habt ei⸗ nem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern / das habt ihr mir gethan. Mun will es in einer ſo hochwichtigen Muͤſen ih⸗ Sache fuͤrwahr euere gdoſſe Kum ind mirert Wiſſenſchafft allein nicht ausrichten, anfangen, euer Rippocrates und Galenus, wann ihr ſolen ſ ſie ſchon gantz ausgelernet habt, werden ſiesnet euch vor gefaͤhrlichem Verſtoſſen und eyon. Irrthum in der Cur nicht bewahren vielweniger dieſelbe ſeegnen und begluͤck⸗ ſeligen koͤnnen; ſondern an GOttes See⸗ in dieſer Sache, iſt alles gelegen. GOOtt muß euren Verſtand erleuchten, daß ihr die Urſache der Kranckheit recht treffet, GOtt muß euer Hertz, Hand und Feder regieren, daß ihr die dienlichen Artzney⸗ Mittel verſchreibet, GOtt muß der ver⸗ ſchriebenen, bereiteten und gereichten Artzney, Krafft geben, daß ſie anſchlage und das ſchaffe, was der Patient und ihr wuͤnſchet. Ich habe ehemahl mit Ver⸗ Erxempel. wunderung geleſen, daß ein beruͤhmter, beonhard Frantzoſiſcher Medicus ſchreibet, er konne Carol. Ix. ſich deſſen mit Wahrheit ruͤhmen, daß R Med. ihm bißher keine Cur mißlungen, und perſang. ſo ausgeſchlagen ſey, daß ihn niemand, miſtion⸗ mit Fug und Recht, der Unvorſichtigkeit 7. 5.6. und Vermeſſenheit haͤtte beſchuldigen koͤnnen, oder daruͤber er ſich in ſeinem Gewiſſen haͤtte beſchweret befunden; er thut aber hinzu: Quod profecto non no- ſtræ prudentiæ, ſed benignitati divinæ refe- rendum eſſe, ingenue fateor, es ſey ſolche Gluͤckſeligkeit nicht ſeiner Kunſt und Weißheit, ſondern der Goͤttlichen Guͤ⸗ the zuzuſchreiben. Mun habt ihr euch, Gegen ⸗ ihr Herren Aertzte, billig zu pruͤfen, ob beil. ihr mit gutem Gewiſſen, und für GOtt ſolchermaſſen euch auch ruͤhmen koͤnnet? Und ob ihr alles der Guͤthe GOttes zu⸗ geſchrieben, und von der allein Gluͤck und Seegen gebetten und erwartet habt? Ihr werdet nicht laͤugnen koͤnnen, daß vielen unter euch ſolcher Ruhm nicht an⸗ ſtehen wuͤrde, und daß mancher durch ſein Gewiſſen und ſonſt vieles Verſehens koͤnnte uͤberzeuget werden, welches der Hoöͤchſte verhaͤnget darum, daß man ihn vorbey gehet, und ſich getrauet, ohne ſeine Gnade und Seegen, in hochangele⸗ gener Sache etwas auszurichten. . Auguſtinus berichtet an Eremnel G. 46. Der einem Ort, daß er in der Stadt Sippon Lebett eine Jungfrau gekannt, welche von einem inen böſen Geiſt, der ſie plagte, ſey befreyet, Argneyge⸗ als ſie ſich des Oels bedienet, welches ein holffen. frommer Prieſter in ſeiner hertzlichen Dei Fuͤrbitte fuͤr ſie mit ſeinen Thraͤnen ge⸗ 2 c.8. . han, miſchet hatte. O wie groſſe Dinge ſtuͤn⸗1. mich erquicket, mir Artzney verſchrieben den noch heutiges Tages auszurichten, wann e — ——– E Ee-ñ= = = — — — = — — +r☛- Solches koͤnnte der glaͤubigen Seelen. 571 wann nur die einfaͤltigen und ſchlechte⸗ ſten Artzneyen mit den Seuffzern und nch eſche⸗ Thraͤnen der Patienten, und der Ihri⸗ hen⸗ aber gen, der Prieſter, der Aertze, und anderer den Geed vechtſchaffenen Chriſten gemenget wuͤr⸗ vergeſen. den! Allein die Andacht, der Glaube, Exempel. was mir ſel die Liebe iſt allenthalben faſt verloſchen, W und vermeynet faſt ein jeder, daß er ohne ſonderbahre Huͤlffe vom Himmel ſich ſelbſt und andern wohl rathen und helf⸗ fen koͤnne. 9 gedencke hiebey an das, bſt wiederfahren, daß, als auf Rath eines Medici meiner Geſund⸗ heit halber ich Blut laſſen wollen, ein ſonſt fertiger Wund⸗Artzt, der mir und andern dergleichen Dienſt mehrmahls gluͤcklich geleiſtet, zweymahl gefehlet, und die Ader nicht treffen koͤnnen. Als er nun ſich deßhalben beſchaͤmet befand, und ſagte : Er wuͤßte nicht, wie das zu⸗ gienge? fragte ich ihn: Ob er jemahlen, wann er in ſolcher Verrichtung gluͤcklich geweſen, es vor eine Gnade GOttes er⸗ kannt, und ihm dafuͤr gebuͤhrend gedan⸗ cket? Und ob er auch dißmahl, ehe er zu mir kommen, um gluͤcklichen Succeſs zu GOtt geſeuffzet haͤtte? Er bekannt aber, daß er beydes nicht gethan, und haͤtte nicht vermeynet, daß ſolches noͤthig waͤre, Umahlen er ſeiner Kunſt und fertigen Hand ſich verſichert gehalten. Gewiß, wann nicht allein die Wund⸗Aertz⸗ te, ſondern auch die Herren Medici, wanns ihnen etwan mißlungen, ſollten auf ihr Gewiſſen gefraget werden, ſie ſchaͤdlicher Luͤſte welche die Menſchen Geelen⸗ verſencken ins Verderben und Ver⸗ Fbas i dammniß. Wie wollet ihr denn dem 1. Pred. Verderben und Verdammniß entrin⸗ nen, ſo euch GOttes Guͤthe und Barm⸗ hertzigkeit nicht bewahret und erhaͤlt? Wie ſollte ſie euch aber bewahren, wann ihr nicht bettet? Bettet / ach bettet doch / () Die ihr Chriſtlichen Jandwercks⸗Leuthe! andwer⸗ Dann alles euer Lauffen und Rennen, GOttes alle euere fruͤhe und ſpaͤthe Arbeit, alle Seegen euer Schweiß und Fleiß iſt vergebens, keran al⸗ wo der HErr nicht Seegen und Gedeyen iſt u erbit⸗ dazu giebt; Wo der 5£RRhnicht das en Saus bauet(ſeegnet, ernaͤhret und ver⸗ CxxvII, ſorget,) ſo arbeiten umſonſt / die daran ExxVII bauen; geſeegnet aber wird der Mann, . der den HErrn fuͤrchtet, und ihn mit bußfertigem und glaͤubigen Hertzen an⸗ rufft. Betret / ach berter doch / ihr Rei⸗ Kchee chen! Ihr wiſſet, wie nachdruͤcklich die Mit deren Heilige Schrifft beſchreibet die Gefahr, Serle ſte⸗ darinn ihr, euere Seele zu verlieren, Khriͤch. lebt; Ein Reicher / ſpricht euer Hey⸗ Macth. land, wird ſchwerlich ins Fimmelreich *X, 23, kommen / und weiter ſage ich euch: Es iſt leichter / daß ein Cameel durch ein Nadel⸗GOehr gehe / denn daß ein Rei⸗ cher ins Reich GOttes komme: Er thut endlich hinzu: Bey den Menſchen „26. iſts unmuͤglich; aber bey GGtt ſind GOtt mat alle Dinge muͤglich. Woraus klaͤrlich ſe erret⸗ erhellet, daß, ob euch gleich alle Welt gluͤckſelig preiſet, und ihr ſelbſt euch ſehr vergnuͤgt in euerm Zuſtande befindet, es ue wuͤrden bekennen muͤſſen, daß ſie des Ge⸗ doch mit demſelben alſo bewandt iſt, daß nir betts manchmahl vergeſſen, und alſo euch nichts, als OOttes allgewaltige mnientt ſelbſt das übel gerathen verurſachet ha⸗ Hand und groſſe Guͤthe, aus den Ne⸗ un hoch ihr des Gebetts benbthiget ſeyd, nicht betten? Ich bitte euch, und ermahne Deſegen nini Reanetun enele Gewiſen undeſchwag, und durch unſed Brrnn Eſinn hri⸗ Se e .Moſ. bet ſeyn und bleiben moͤgen: Denn der ſtum, der euch theuer erkaufft hat, daß belten n * MI 3 „ Menſch lebet nicht allein vom Brodt / ihr euch euerer Seelen Seligkeit halber ee . e. Gaund⸗ nicht allein in Kranckheit von der nicht zufrieden ſtellet, es ſey denn, daß ihr n WVen /an durch den Mand Gürtres ſer wirde et da Pr ein deeftich arimes, nen gehet. S benchent⸗ demuͤthiges Hertz bey euch ee Gaen⸗ i . 7 Vetter⸗ ach bertet / ihr Chriſt⸗ findet, daß ihr euch der Heiligen Noth⸗ en eſiten ſchen zaef / nnd Sandels⸗Leuthe / durfft annehmet, und zu den Wercken eenum nichtallein, daß ihr Glück und Seegen in der Barmhertzigkeit willig ſeyd, und end⸗ un tn Reicham eurem Handel haben, ſondern auch fuͤr⸗ lich, daß ihr fleißig bettet, und mehr etereN auch bit⸗ nemlich daß ihr einen gnaͤdigen GOTT Freude und Troſt darinn, als in allen . een. und gutes Gewiſſen behalten, und end⸗ euerem zeitlichen Guth ſuchet und habet. lttn lich die Seele retten, und die Seligkeit, Bettet / ach bettet doch / ihr Armen! Der egte als den beſten, groſten Gewinn davon damit ihr reich werdet, wo nicht am zeit⸗ Gebett enim Warum bringen moͤget. Ihr habt gemeiniglich lichen und vergaͤnglichen Guth, doch an kan ſie ihnen das . 2. er r N n „reich ma⸗ f Bettenab, alle das Abſehen, daß ihr reich werden euerer Seele, in GOtt, am Glauben, chen. Liebe und Hoffnung. Das Gebert i lte, ſonderlich wollet: Was ſaget aber der Geiſt GOt⸗ . 18 Gebert gſcn no der Armen Geld / dadurch ſie was ſie be⸗ t thig tes von ſolchen Leuthen: Die da reich der A d / dadurch ſier b Pune α 2. wDeerden wollen, die fallen in Verſuchung duͤrffen, unfehlbar erhalten: Es gilt Dinnſc und Stricke / und viel thoͤrichter und zwar diß Gebett in der Welt wenig oder iti (Cecc ) 2 nichts, Armer oh⸗ ne Gebett doppelt arm. 772 Von der Nothwendigkeit des Gebetts nichts, im Himmel aber iſts hoch geach⸗ tet, und wird uͤber Silber und Gold ge⸗ ſchaͤtzet. Es iſt auch mehr damit auszu⸗ richten, als mit dem ſchnoͤden und ver⸗ gaͤnglichen Gelde: Denn dieſes kan in Anfechtung, in Truͤbſal, in der Todes⸗ Noth keinen Troſt ſchaffen, welchen doch das glaͤubige Gebett geben kan. Die Armen ſind doppelt arm, welche das Gebett nicht achten, und da ſie oͤffters vor allen andern Thuͤren ſich melden, und die Allmoſen ſuchen, die Himmels⸗Thuͤr allein vorbey gehen: Ich beſorge, daß, weil, ſie dieſelbe in ihrem Leben nicht Exempel eines fleiſ⸗ ig⸗betten⸗ Den Ar⸗ men. betrübten Wegen, die ich gehe, mein Brodt zu ſuchen, bey mir iſt, und meine wann ich heim komme, dafuͤr ich an⸗ (2) Die Alten. 2. Weil ſie viel geſuͤn⸗ diget und von GOtt viel Guts genoſſen. geſuchet, daß ſie auch im Tode ſie nicht ſinden werden. Eine arme, doch edle Seele war es, die man einmahl hörete zu ihrem Beicht⸗Vatter ſagen, als er ſie nach ihrem Zuſtande fragte, und wie ſie ſich darein ſchicken könnte, daß ſie das Brodt vor den Thuͤren ſuchen muͤßte? Gar wohl! Denn ich habe das Zeugniß meines Gewiſſens, daß ich nicht durch eigene Schuld und Faulheit, ſondern nach meines GOttes heiligen Rath und Willen, durch allerley Ungluͤcks⸗Faͤlle, Kranckheit und Alter in dieſen armſeli⸗ gen Stand gerathen bin: ſo bin ich auch verſichert, daß mein JE SUS auf den Thraͤnen und Seuffzer zehlet, ſo iſt auch meine erſte Thuͤr des Morgens, wann ich ausgehe, und die letzte des Abends klopffe, die Thuͤr des Himmels. Des Morgens bitte ich unter andern, daß er mir Chriſtliche milde Hertzen erwecken, die mir meine Nothdurfft willig und froͤ⸗ lich reichen: Des Abends, daß er ihnen mit geiſtlichen leiblichem und ewigem Seegen vergelten wolle, was ſie mir Gu⸗ tes erwieſen haben. Dieſer folget nach, ihr Armen und Elenden, ſo werdet ihr reicher ſeyn, als der reichſte und gewaltig⸗ ſte,jedoch gottloſe Koͤnig, der jetzo auf Er⸗ den lebet. Bettet / ach bettet doch / ihr bejahrten und alten Leute! Denn wie viel Urſachen habt ihr doch dazu? Sehet ihr auf die vergangene Zeit / und auf die vielen Jahre und Tage, die ihr uͤber⸗ lebet und zuruͤck geleget habt, ſo ſind eu⸗ rer Suͤnden und der Wohlthaten GOt⸗ tes noch mehr nach dem Spruͤchwort: Lange Leben iſt lange ſuͤndigen / und lange elend ſeyn / ich thue billig hinzu: und lange der Guͤthe GOttes genieſſen. Die Suͤnden zwingen euch, zu betten mit David: Gedencke nicht / RR! der Suͤnden meiner Jugend / und meiner Ubertrettung/ gedencke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit / um deiner Guͤthe willen! Die Guͤthe GOttes aber, ewigen und ſeine Wohlthaten, deren ihr ſo lan⸗ ge genoſſen, muͤßigen euch nicht weniger, Ihn anzubetten, Ihn mit ſtaͤtigem Lob und Preiß zu verehren „und euere Sil⸗ ber⸗Cron ihm taͤglich zu Fuͤſſen zu legen. Sehet ihr auf eueren jetzigen Zuſtand / b. Weil ih⸗ ſo ſeyd ihr ſchwach, matt und kranck, und eebens⸗ E werdet taͤglich untuͤchtiger, ſchwere Ar⸗ nichtdeſ⸗ beit zu thun, und weitlaͤufftige, wichtige ſey ge⸗ groſſe Dinge uͤber euch zu nehmen; Laßt ſchickt. denn euere beſte Arbeit das Gebett ſeyy welche die nuͤtzlichſte iſt, und nicht abmat⸗ tet und ſchwaͤchet, ſondern erquicket und ſtaͤrcket. Bittet fuͤr euch ſelbſt, daß euch Sollen da⸗ GGTVT nicht verlaſſe im Alter da ihr e betten nun gran worden ſeyd/ ſondern euch ſelb Gnade gebe ſeinen Arm/ (ſeine groſſe .rXX, und gewaltige Thaten, ſeine Gerichte uͤber* die Gottloſen) Kindes⸗Kindern zu verkuͤndigen / und ſeine Krafft (ſeine herrliche und groſſe Guͤthe in Erhaltung und Beſchuͤtzung der Frommen) allen;; die noch kommen ſollen. Bettet fuͤr Fir die die bedraͤngte, zerruͤttete, verwuͤſtete, Kirbe. troſtloſe Kirche GOttes, daß ſie der Err in dieſen letzten, greulichen Zeiten wider Kirche. des Teuffels Macht und Liſt, wider alle Boßheit, wider der Atheiſten Geſpott, wider das mannigfaltige Aergerniß ſchuͤ⸗ tzen und erhalten wolle. Bettet fuͤr den Fuͤr Erzie⸗ Pflantz⸗Garten des HErrn, fuͤr die hung der Schulen und die liebe Jugend, daß der⸗ Jugend. ſelbe vom Himmel erhalten, befeuchtet, gebauet, immerzu Baͤume der Gerech⸗ tigkeit, und Pflantzen des HErrn zum Preiſe, und viel anmuthiger Gewaͤchs und edler Fruͤchte geben moge. Bettet Fuͤr dze ment, um den Frieden und Wohlfahrt des Ortes, damit ihr euere übrige Le⸗ bens⸗Zeit in Ruhe und Gottſeligkeit hin⸗ bringen, und endlich im Frieden ſelig ſchlieſſen moͤget. Sehet ihr denn auf meilſe die kuͤnfftige Zeit / ſo iſt euch ja nicht un⸗ und der bewußt, daß ihr dem Ziel, das euch die Sigkeis Goͤttliche Vorſehung geſteckt, faſt nahe— kommen, und daß ihr allernaͤchſt fuͤr euch habt die offene Thuͤr, die euch aus der Zeit in die Ewigkeit verſetzen, und fuͤr den Richter⸗Stuhl des gerechten und heili⸗ gen GOttes fuͤhren wird. Was iſt euch dann mehr zu rathen, als durch immer⸗ anhaltendes Seuffzen, Betten und Fle⸗ hen euch zu dieſem ſo hochwichtigen⸗ Wechſel zu bereiten, damit er zu euerer wendet nun euere uͤbrige Zeit und alle Kraͤffte euerer Seelen an. Man nen⸗ Gebert ſll net das Alter geſhwäßzig Senectus lo- der Alten quax, garrula,) und die fahrung leh⸗ ſtes Reden rets, daß es mit Recht ſo heißt; es waͤre ſeyn. aber offt ſehr gut, daß alte Leuthe nicht allzuviel ſchwatzten mit Menſchen, in Erweguing — fuͤr die liebe Obrigkeit, und deren Regi⸗ Regentean. luͤckſeligkeit gedeye. Hiezu = —, — = = =– E — — — — Se — — — = ==— — - — — — ==☛ E⸗ — — = — — — — = = —= = = = == e- - — =0 — — — — — —— — = — — = = —.- — — = = — — — — S =ẽ — — — — = — — = laff nChe men),. S = —f— — 4 , = S⸗ werrti ede 5 ==rnà. —☛, = ee W — S=* — = = . — =☛n — =ð — S= E — — —. — =* = — — = =2 — — E ..⸗ — — — — — — = =S — — — =— £ — =SS — === = - 4 —— — . — — = – — — — — — — — =S= — — —– — S Ure — 5= — — —2= S = — =,ͤʒ= — =— — ———— 2— — — — — — —,w der glaͤubigen Seelen. 573 Erwegung deſſen/ was unſer IJEſus ſagt: Marh. Der Menſch muß Rechenſchafft geben AIl. zᷣ. am Juͤngſten Gerichte von einem jedwe⸗ deren unnuͤtzen Worte / das er geredet hat; Wenn ſie aber ja reden wollten, daß ſie mehr mit GOtt, als mit Men⸗ ( Die ſchen, redeten. Hierzu ſollten ſie billig iungen ihre muͤßigen Tages⸗Stunden, und ihre muͤſen Schlaff⸗loſen Naͤchte anwenden. Better, Betes ach bettet doch / ihr jungen Leuthe! Leitung er⸗Denn ihr ſeyd zarte Pflantzen, die zu ih⸗ itenn rem Wachsthum des himmliſchen Ein⸗ ne, fluſſes vor allen Dingen benoͤthiget ſind. hr ſeyd junge Knaben und Maͤgdlein, ie weder ihren Ausgang noch Eingang wiſſen, wie wollt ihr durch die Welt kommen, wenn euch GOTT mit ſeinen Augen nicht leitet, und mit ſeiner Hand fuͤhret? Tauſenderley Stricke und Netze hat der Satan geleget, euere Seele zu fa⸗ hen, tauſenderley Gefahr, Truͤbſal, Angſt und Noth wartet auf euch, tauſenderley Derwege „die vom ſchmalen Wege des ebens abfuͤhren, werden euch fuͤrkom⸗ men; wie werdet ihr aber entrinnen, wenn ihr euch nicht durch hertzliches, glaͤubiges Gebett der vaͤtterlichen Ob⸗ hut, Guͤthe, Liebe und Vorſorge GOt⸗ Geleg kes ergebet? Ihr muͤßt in dieſen eueren Grundiß, bluͤhenden und angehenden Jahren den rer Wohl⸗Grund legen zu euerer zeitlichen und fahrtle, ewigen Wohlfahrt. Es ward in einer beſprch gottſeeligen Geſellſchafft gefragt: Wenn avon. man wohl und beſtaͤndig bauen wollte, wortete: Von ſeinem Beutel, denn man Seelen⸗ muͤßte genaue Rechnung machen, ob 4e5. mans ausfuͤhren koͤnnte; denn das Geld 16. Pr. waͤre beym Bau das Erſte und das Letzte. Ein anderer ſagte: Man muͤßte anfangẽ von den Materialien, Holtz, Kalck, Stei⸗ nen, die man in benothigter Menge an⸗ ſchaffen muͤßte. Der dritte ſagte laͤchelnd: Ich meyne, wer bauen will, muß wohl von der Erde anfangen, daß er darinnen den Grund ſeines Gebaͤues wohl und ſi⸗ cher lege, denn in der Lufft kan man doch keine Schloͤſſer oder Haͤuſer bauen. Es antwortete aber endlich der, ſo die Frage in gottſeligem Abſehen hatte auf die Bahn gebracht: Und ich bin der gaͤntz— lichen Meynung, der wohl bauen will, der muͤſſe von oben anfangen, wie GOtt der HErr ſelbſt gethan, er muß zuerſt Hertz, Augen und Haͤnde gen Himmel wenden, und von dannen Seegen, Huͤlffe und Gluͤck ſuchen, bitten und erwarten. Diß erzehle ich darum, weil ihr jungen Leuthe ſolche Dinge am beſten zu behal⸗ ten pfleget, daß ich euch die Lehre ins Hertz ſchreibe, daß, wer bauen will, und ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt feſt ſetzen, der muͤſſe vom Himmel, (vom Gebett, von der Ergebung und Empfehlung an GOtt,) anfangen, ſonſt werde es ihm nicht gelingen. Bettet denn / ach bet⸗ tet doch / ihr Chriſten alleſammt! Al⸗ les / was Hertz/ Mund und Odem hat / das bette GOtt an / welchem ſey Ehre wo man anfangen muͤßte? Einer lne: in Ewigkeit. Amen! Im Namen JESIl, Amen! om Greutz der glaubigen Die XVI. Predigt, 2„ Geelen. Darinnen von der Beſchaffenheit des Gebetts geehandelt wird. Luc. XI. v. 9. 10. Urrnd ich ſage euch auch: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch auf⸗ gethan; denn wer da bittet, der nimmt, und wer da ſu⸗ chet, der findet, und wer da anklopffet, dem wird aufgethan. (Cecc) z Eingang. Cornel. hafftig. 774 §S. 1. Eingang (6 &S berichten einige Scriben⸗ dondene 4 GS0 ten, daß der beruͤhmte Kir⸗ Wunſch (ee chen⸗Lehrer Auguſtinus habe Auguſtini pflegen zu wuͤnſchen, daß er Raviius WW' haͤtte moͤgen ſehen den5 Errn Lipſius, & nn — 'eos JEſum im Fleiſch unter den Menſchen⸗ Kindern mit groſſer Leuthſeligkeit woh⸗ nend und wandelnd: den Apoſtel in vom. lum / wie er mit groſſem Eyffer und Freu⸗ Paul. p. b. digkeit das Wort der Gnaden und des 2. Lebens zu predigen: und die Stadt Kom/ wie ſie, als ihre Macht und Herrlichkeit aufs hoͤchſte geſtiegen war, ihren Triumph und Sieges⸗Pracht zu Lapide Procœm. in Com- Warnm halten pflegen. Ar mag nicht unterſu⸗ Wahr, chen, was dieſer Bericht vor Grund in unſe⸗ den Hiſtorien habe, ſondern ſage nur die⸗ elffel⸗ che ohne Zweiffel bey allen verſtaͤndigen Gemuͤthern verdaͤchtig machen muß; zumahlen nicht glaublich iſt, daß ein ſolch groſſer Chriſtlicher Lehrer, der die Welt mit ihrer vergaͤnglichen Herrlichkeit und eiteln Pracht laͤngſt gruͤndlich hatte ge⸗ lernet verſchmaͤhen, ſollte gewuͤnſchet ha⸗ ben, den Aufzug einer heydniſchen Stadt, wenn ſie über ein groß Blutvergieſſen, dadurch ſie ihre Feinde uberwunden, triumphirte, zu ſehen; oder, wenn er ja einmahl, als ein Menſch, ſich ſolcher Worte haͤtte vernehmen laſſen, daß er ſolchen Wunſch mit den beyden vorigen ſollte zuſammen geſetzet haben. Es ſey nun hiemit bewandt, wie es will, ſo neh⸗ me ich hiedurch Anlaß, zu melden, was eine Gott⸗liebende Seele zu unſerer Zeit vor einen Wunſch zu thun pfleget; Nemlich 1. daß ſie koͤnnte des Sonn⸗ tags viele geiſtreiche, eyfrige und getreue Prediger hoͤren mit ihrer anvertrauten Gemeine aus GOttes Wort zu ihrer Erbauungund zum Troſt reden. 2. Daß Dreyfa⸗ cher Wunſch eines heu⸗ tigen Chri⸗ ſten. (¹) (2) ſie offt moͤchte Gelegenheit haben, zu hoͤ⸗ ren erfahrne und geuͤbte Leuthe im Chri⸗ ſtenthum unter einander von geiſtlichen, und himmliſchen Sachen reden. 3. Daß ſie alle Morgen moͤchte viele Läubige und gottſelige Seelen in ihren Kaͤmmerlein und Gebett ſehen und hoͤren mit GOTT Iſt vwohl reden. Gewiß, es iſt mit dieſen Wuͤn⸗ (3) ſheun⸗ ſchen ſo beſchaffen, daß ich nicht zweiffele, daß meine Zuhoͤrer, (und Leſer,) wenn ſie ſelbige recht erwegen, ſie ſich eigen ma⸗ chen, und obgemeldten Chriſtlichen Her⸗ tzen zuſtimmen werden. Wie r „ J. 2. Denn was den erſten Wunſch Wunſch, Von der Beſchaffenheit des Gebetts Lingang. ſes, daß der letzte Wunſch die gantze Sa⸗ und muß auch nicht haben die Meynung, viel gute daß ein ſo geſinntes Hertz ſeine ibene⸗ Pritiger liche Seelen⸗Hirten und Lehrer hindan zu venſtn⸗ ſetzen, und ſie, wann ſie etwan andern ben. an Maaß der Gaaben, des Geiſtes und der Erkaͤnntniß nicht gleich, verlaſſen und verachten wollte; ſondern es wuͤn⸗ ſchet nur, daß es nebſt dieſen auch viele andere hoͤren, an ihren mancherley Gaa⸗ ben, die der Heilige Geiſt austheilet, wie er will, und an ihren unterſchiedenen, erbaulichen und Troſt⸗reichen Gedan⸗ cken, die ſie uͤber einen Text durch deſſel⸗ ben Eingeben haben, ſich ergoͤtzen, und dadurch ſich erquicken, ſtaͤrcken und er⸗ bauen moͤchte. Auſſer⸗ eine Lingut groſſe Guͤthe und Wohlthat GOttes, ne rnſt, wenn er ſeiner Kirche viele rechtſchaffene, Gaabe eiſtreiche, eyfrige, getreue Lehrer und Dine. irten giebet, deren Sertz mit dringen⸗:. Cor. V, der Liebe Chriſti erfuͤllet / ſich (wie eine 10. Mutter, die eine volle Bruſt hat, nach ihrem Kinde,) nach den Gnaden⸗hungri⸗ gen und Lehr⸗und Troſt⸗begierigen Seelen ſehnet, daß es ſich ergieſſen, und was es vom Himel erbetten und empfan⸗ gen, und aus GOttes Wort geſammelt hat, ihnen mittheilen moͤge; deren ZJun⸗ Actor. In ge feurig iſt / und vom Heiligen Geiſt regieret, die groſſen Thaten GOttes, ſund die Wunder ſeiner Liebe mit Krafft und Machdruck fuͤrſtellet; deren Haͤnde 1. Tim. I. heilig und voll guter Wercke ſind, deren* Wandel unſtraͤfflich und gottſelig iſt, und ihre Worte und Lehre in der That, und im lebendigen Bilde ausdruͤcket; in welchen ſich die Gaaben des geiligen H Geiſtes / zum gemeinen Nutzen / reich⸗ Maop. lich erzeigen, die in der Nachfolge und VII. 20u. durch die Gnade ihres HErrn JE Si gewaltig predigen, die aus eigener Er⸗ fahrung lehren, troͤſten und ermahnen;c. So iſts denn auch eine Gnade von GOtt Soauch fuͤr eine Chriſtliche Seele, wenn ſie Ge⸗ durch viel ſich ihres Amtes zur Erbauung zu bedie⸗ ſich er⸗ nen; Darum es ihr denn auch nicht zu koͤnnen. verdencken, wenn ſie ſolchen Wunſch thut, und begierigif. denſelben, ſo viel moͤglich zu erlange. Wozu einiger maſſen dienlich 1. Mitten ſeyn wird, wenn Chriſtliche, Hertzen die“ in einer Stadt bey einander leben, wel⸗ che der HErr mit mehr als einem geiſt⸗ reichen Prediger verſehen, am Sonn⸗ tage nach geendigtem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt zuſammen kommen, und ein jedwe⸗ ders, was es von ſeinem Lehrer gehoͤret betrifft, ſo hat derſelbe zwar nicht, und und gefaſſet, wiederholet er und erzehle . eiffel iſts eine Ein gnter legenheit hat, ſolche Lehrer zu hoͤren, und r behrer E — — S — — S — — S = =ẽ 2 — =ꝛ — E = — =S, =,D² ES= — S=S=SS Se = = — S= = — ue — — E — = == — = — — = — = — — — — — — ==— 2 2 S= e= — = =ẽ — ==S =, = = = = — = — — = = — =ẽ —— — e — . ⸗- — — — — — W . 1 V 1 1 N ““ Nr ceehnwel erm zut⸗ AAWNN eleae, Ge Il. in Con, nrhr . 5 4 der glaͤubigen Seelen. 57 5 2. Mittel. Wo aber dieſes nicht ſeyn kan, da iſt rath⸗ ſam, daß eine gottsfuͤrchtige Seele aus den Schrifften geiſtreicher Leuthe ſich er⸗ hole, und die heilige Zeit in heiligem Nachforſchen hinbringe, u. a. m. Der () G. 3. Der andere Wunſch iſt nicht we⸗ Wunſch, niger nachdencklich und nuͤtzlich; Zu⸗ erfahrnen mahlen nichts erbaulicher, kraͤfftiger und Ghriſen troſtlicher ſeyn mag, als wenn man er⸗ gen er⸗ fahrne und geuͤbte und in vielen Proben baulich. der Liebe, von der Gottſeligkeit, vom Ge⸗ bett, von der Hoſnung von der Gedult, von der Guͤthe, Liebe, T Be Allmacht, Weißheit GOttes reden, und was ſein Wort uns lehret, verheiſſet und draͤuet, mit ihren eignen und andern Pem ein Exempel erklaͤren und beſtaͤtigen. Ei⸗ cher nes erfahrnen, Chriſten Hertz iſt, wie die n gen guͤldene Gelte in der Stiffts⸗Huͤtte, da⸗ 2⸗B. Moſ. xrinn das Himmel⸗Brod zum Gedaͤcht⸗ niß behalten ward, es iſt, wie ein Zauß⸗ und Jahr⸗Buch / darinn die Geſchichte und Wunder der Guͤthe GOttes, ſeine Gerichte, ſeine Weiſe und Wege, welche er mit den Seinigen zu halten pfleget, u. a. m. verzeichnet ſind. Die geuͤbten und erfahrnen Chriſten ſind den Baͤu⸗ men gleich zur Herbſt⸗Zeit, wenn ſie vol⸗ ler Fruͤchte haͤngen, daß man keinen Zweig regen und ruͤhren kan, der einem nicht dieſelbe gleichſam in den Schooß Wem ein ſchuͤttet; Da hergegen junge Leuthe und Ertſtzu, angehende Chriſten den Baͤumen gleich vergles ſind, die noch in der Bluͤthe ſtehen, oder den. zwar Fruͤchte, doch unzeitige tragen. Gluͤckſelig iſt denn, der oͤffters Gelegen⸗ heit hat, mit ſolchen Leuthen umzugehen, und ihres Troſtes und Unterrichts zu ge⸗ Erempel, nieſſen! Ich habe eine gottſelige, alte nazeine er. Wittwe gekannt, welche ihr Lebenlang Chriſin GOtts Wort hertzlich geliebet, und dem⸗ dillbenn⸗ ſelben nachzuleben ſich eyfrigſt befliſſen, dDdabehy aber, nach GOttes heiligem Rath und Willen, viel Truͤbſal uͤberſtanden hatte, welche als eine Mutter und Zu⸗ flucht aller Nothleydenden und Betruͤb⸗ ten in ihrer Stadt gehalten ward, weil ſie aus GOttes Wort und eigner Erfah⸗ rung mit groſſer Freudigkeit und Krafft ihnen zuzureden wußte; Seyd getroſt, pflegte ſie zu ſagen, lieben Kinder, und laßt den Muth nicht ſincken, der alte GOtt lebet noch! Er kan helffen, er will helffen, er muß helffen. Sehet mich an, und meine lieben Kinder! Ich bin nun ſo lange Jahr eine Wittwe und ſie Waͤy⸗ ſen, und habe wohl erfahren, was dieſe bittere und betruͤbte Namen in ſich ha⸗ ben; Es hat mich aber der getreue GOtt nie verlaſſen, er hat auch an mir erwieſen, daß er der Wittwen Richter, Retter und bewaͤhrte Leuthe hoͤret, vom Chriſten⸗ thum, von der Buſſe, vom Glauben, von reue, Wahrheit, Schutz⸗Herr und der Waͤyſen Vatter iſt; Seelen⸗ ich bin arm und elend geweſen, der HErr dat hat aber fuͤr mich geſorget; es haben mich 16. P. alle Menſchen, auch meine naͤchſten Freun⸗ de und Verwandten manchmahl verlaſ⸗ ſen, aber der HErr hat mich aufgenom⸗ men. So, und ſo giengs mir in dem Jahr, da der Scheffel⸗Korn ſo viel galt, und GOtt beſchehrte mir doch immer ſo viel, daß ich mit meinen armen Kindern nicht Hunger leyden durffte; biß hieher hat uns der HErr geholffen, und er wird ferner helffen, ꝛc. Hiedurch wurden die bekuͤmmerten Hertzen ſehr geſtaͤrcket und getroͤſtet. Dn habe geſehen, wenn gott⸗ Erfahrne ſelige und erfahrne Prediger mit andern ediger geuͤbten Chriſten haben uͤber der Mahl⸗ viel gute zeit und ſonſt ein Geſpraͤch angefangen, Leſchaffet. und darinnen von geiſtlichen und goͤttli⸗ chen Dingen gehandelt, und was ſie fuͤr⸗ bracht, mit ihrem eignen oder andern Exempeln befeſtiget, daß jungen Leuthen die Thraͤnen aus den Augen gedrungen, und daß auch Welt⸗geſinnte Perſonen gantz ſtill, und zu vielem Seuffzen bewo⸗ gen worden, und ſich der Krafft des Worts nicht entbrechen koͤnnen: Da⸗tZeſchluß: rum iſts einer gottsfuͤrchtigen Seele Bbiger nicht zu verdencken, daß ſie nach ſolcher ein guter Geſellſchafft und ſolchem Geſpraͤch ſich Wunſch. ſehnet. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß ſie es alle thaͤten, und lieber einem alten, geuͤb⸗ ten Chriſten, wenn er ſchon einfaͤltig und ungelehrt iſt, als einem luſtigen Welt⸗ Kinde, und fertigen, geſchwinden, aber fleiſchlich⸗geſinnten Kopff, der die gantze Geſellſchafft luſtig und lachend machen kan, zuhoͤrten, ſo wuͤrde es beſſer um den Chriſtenchum ſtehen, als es leyder! §. 4. Ich komme aber zu dem dritten (3) Biel Wunſch der obgemeldten GOtt⸗ lieben⸗ Berfende den Seele, davon der geiſtreiche Herr ,bren Arndt ſagt: „Wer das ſehen moͤchte, ben wuͤn⸗ „wie viel tauſend Chriſten in der gantzen ſben iit „Welt mit demuͤthigen Hertzen GOtt in Pfalm „kaͤglich anruffen, die Knye ihres Her⸗ „allu. 6. „tzens vor Chriſto beugen, ihren Koͤnig“ „anbetten und ehren, mit Thraͤnen ihr „Gebett opffern, was koͤnnte ſchoͤners „ſeyn? „Ja was koͤnnte nuͤtzlichers und erbaulichers ſeyn? Die Erfahrung leh⸗ Auchein rets, daß ein Kind von dem andern am Trieb zum erſten betten lernet, und daß Knaben und Gletiri Maͤgdlein die Gebette und Spruͤche, ſo ihnen zu lernen aufgegeben werden, viel eher von ihres gleichen, wann ſie ihnen dieſelbe vorſprechen, faſſen, als von alten und erwachſenen Leuthen. Ich mag mit Recht ſagen, daß es unter den geliebten und heiligen Kindern GOttes auch ſo ſey, es beweget einen kraͤfftiglich zur Andacht, wenn man das Gluͤck hat, anderer gott⸗ ſeligen Exempel des betten⸗ den Lu⸗ theri. Voͤn der fleißig bet⸗ tenden Mutter 576 Von der Beſchaffenheit des Gebetts ſeligen Seelen Andacht zu hoͤren, ich ſage hoͤren, weil ſie ſich ſelten zuſehen laſſen, ſondern nach ihres Erloͤſers Befehl, ſich, wenn ſie betten wollen, in ein Kaͤmmer⸗ lein verſchlieſſen. Es iſt den Gelehrten bekannt, was vor 150. Jahren, Vitus Dieterich / nachmahls ein beruͤhmter Theologus und Prediger zu Nuͤrnberg/ an Herrn Philippus Melanchthon geſchrie⸗ ben: „Ich bitte euch, ſpricht er, um Chri⸗ „ſtus willen, ihr wollet des Herrn Doc- „toris (Lutheri) Brieff an euch geſchrie⸗ „ben nicht ſo gering achten. Ich kan mich „nicht genugſam verwundern uͤber ſeine „treffliche Beſtaͤndigkeit, Freude, Glau⸗ » ben und Hoffnung in dieſen jaͤmmerli⸗ „chen Zeiten! Solche Stuͤcke aber mehret „er taͤglich durch fleißige Ubung GOttes „Worts; es gehet kein Tag voruͤber, in „welchem er nicht aufs wenigſte drey „Stunden, ſo dem Studieren am aller⸗ „beguemlichſten ſind, zum Gebett nimt. „Es hat mir einmahl 8 „ihn horete betten, hilff GOtt! welch „ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſeinen gegluͤcket, daß ich „Worten, er bettete ſo andaͤchtig, als ei⸗ „ ner, der mit GOTT, mit ſolcher Hoff⸗ „nNung und Glauben, als einer, der mit „ſeinem Vatter redet. Ich weiß, ſprach „er, daß du unſer lieber GOtt und Vat⸗ „ ter biſt, derhalben bin ich gewiß, du „wirſt die Verfolger deiner Kirche ver⸗ „tilgen, thuſt du es aber nicht, ſo iſt die „Gefahr dein ſo wohl als unſer, die gan⸗ „tze Sache iſt dein, was wir gethan ha⸗ „ben, das haben wir muͤſſen thun, da⸗ „rum magſt du, lieber Vatter, ſie beſchuͤ⸗ „tzen. Als ich ihn ſolche Worte mit heller „Stimfe von ferne hoͤrte betten, brandte „mir das Hertz im Leibe fuͤr groſſer „Freude, ſintemahl ich ihn horete ſo „freundlich und andaͤchtiglich mit GOtt „reden, fuͤrnemlich aber, weil er auf die „Verheiſſungen aus dem Pſalmen ſo „hart drange als waͤre er gewiß, daß al⸗ „les geſchehen muͤßte, was er begehrte, 29 uUu. Gnade, eine ſehr gottſelige Mutter ge⸗ habt, welche durch viel Truͤbſal, ſo ihr in des Auto ihrem 26. jaͤhrigen Wittwen⸗Stande zu⸗ geſtoſſen, gelernet hatte, ihre Zuflucht zu GOtt zu nehmen, und ihre Hoffnung in ſeiner Guͤthe zu gruͤnden; daher ihr ge⸗ weſener Seelen⸗Hirte und Beicht⸗Vat⸗ ter, der damahlige Koͤnigliche Proſt zu Kenebur gin Holſtein, in ihrer gedruck⸗ ten Leich⸗Predigt ihr das Jeugniß giebt, daß ſie einen eyſfrigen Gebett⸗Geiſt ge⸗ habt; dieſe habe ich in meiner Jugend offt betten gehoͤret, ſonderlich des Mor⸗ gens gar fruͤh, (weil ſie, ehe ihre Kinder und Geſinde herfuͤr kamen, und ehe ſie a. m. “M G. 5. Ich ſelbſt habe, durch GOttes einige haͤußliche Geſchaͤffte angriff, dieſe heilige Ubung fuͤrzunehmen pflegte, da ſie denn mit vernehmlicher, erhobener Stimme, und mit unterlauffenden, vie⸗ len Thraͤnen, GOtt anzuruffen pflegte, mit recht groſſer Andacht und nachdruͤck⸗ lichen Worten. Ich erinnere mich noch gar wohl, wie ſie pflegte die Worte des 27. Pſalms: SErr / hoͤre meine Stim⸗ me / wenn ich ruffe / ſey mir gnaͤdig und erhoͤre mich! Miein gertz haͤlt dir vor dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſu⸗ chen; darum ſuche ich auch / Err dein Antlitz / ꝛc. ſich zu Nutzen zu machen, wie ſie auf GOttes Verheiſſung zu drin⸗ gen, Und ihm, daß er ſich einen Richter der Wittwen und Vatter der Waͤyſen genannt, fuͤrzuhalten pflegte. Inſonder⸗ heit iſt mir noch jetzt erfreulich und troͤſt⸗ lich, daß, wenn ſie noch fuͤr ihre Kinder nach einander bettete, und auf mich kam, den ſie nebſt meinem lieben ſeligen Vat⸗ ter zum Dienſt GOttes und der Kirche, ſchon in der Wiege, gewiedmet hatte, ſie ſo hertzlich und eyfrig bat, daß GOtt mich mit dem Geiſt der Weißheit und des VBer⸗ ſtandes, mit dem Geiſt des Erkaͤnntniſ⸗ ſes und der Furcht des HErrn beſeligen und ausruͤſten, meine Studia ſeegnen, mir nothwendige Mittel dazu beſchehren, mich vor des Teuffels Macht und Liſt, vor der boͤſen Welt Aergerniß und Suͤn⸗ den bewahren, und mich ihm zum Werck⸗ eug ſeiner Gnade, und Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit bereiten, und zu ſeiner Zeit ſeiner heiligen Bedienung in ſeiner Kirche wuͤrdigen, und zu ſeinen Ehren, und vieler Seelen Erbauung gebrau⸗ chen, und endlich ewig ſelig machen wolle, ꝛc. Es iſt leichte zu erachten, wie ſolches Gebett mein Hertz mag beweget haben, als ich denn auch dadurch, und durch ihren fleißigen Unterricht, daß und wie man betten muͤßte, kraͤfftig ange⸗ fuͤhret ward, ihr in ſolcher Andacht nach Möglichkeit nachzufolgen. nach iſts nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern auch, ſo viel ſichs ſchicken will, zu ſuchen, und mit Freuden anzunehmen, daß man Gelegenheit haben moͤge, einen gotts⸗ fuͤrchtigen, frommen Menſchen mit ſei⸗ nem GOtt, als ein liebes Kind mit ſei⸗ Kinder GOttes, und viel andaͤchtiger frommer Seelen Gebett haͤtte hoͤren mo⸗ gen⸗ ſo wuͤrde ich auſſer Zweiffel viel ha⸗ en bemercken koͤnnen, das mir in Eror⸗ terung ſolcher Sache haͤtte gedienet. Da aber ſolches nicht ſeyn kan, ſo halten Wwir Dieſem nem Vatter, reden zu hoͤren. Weil gber Autor ich fuͤr dieſesmahl von der Beſchaffen⸗ wönſchit, heit des Gebetts der glaͤubigen See⸗ ſer Predigt len zu handeln habe, ſo moͤchte ich auch viel Ver, wuͤnſchen, daß ich vorher viel heiliger Pökeril haben *. — = — — — — — 1eD — — ☛E = = = = = = ES — = S= = = —— —¶— S= SS e = = — = — —,d — — ☛ =,6 — E = — — — — — —— —— SES. — — = — — — — =q — — — — = ☛à — EE — — — S= — — 2* — 2 — = = —)·.— — — — —— = — — 4 — — E — — Se — — — — = —– 2 — — der glaͤubigen Seelen. 977 uns billig zum Heiligthum GOttes, der tigen und wahrhafftigen Anberter zur Seelen⸗ heiligen Schrifft, darinn uns der Geiſt Nachfolge fargeſtelfer hat. Wir m⸗ Se der Gnaden und des Gebetts nicht nur men denn die Sache ſelbſt im Namen ¹6 Bred. mit deutlichen und nachdruͤcklichen Wor⸗ JESll fuͤr, der laſſe unſere Arbeit ge⸗ lon. IW, ten von der Beſchaffenheit eines rechten ſeegnet ſeyn, um ſeines Namens willen. und GOTTD wohlgefaͤlligen Gebetts un⸗ Amen. M terrichtet, ſondern uns auch die andaͤch⸗ Wbhandlung. Stdie As Gebett wird bey vielen, die wie und was er zu bitten und zu betten inſonder, N ſich Chriſten nennen, entweder pflegte, damit andere Einfaͤltige und Un⸗ heit vet . aus Unverſtand und Unwiſſen⸗ wiſſende etwas von ihm lernen könnten, In Walt Kin⸗ (Oheit, oder aus Gottloſigkeit fieng er an zu erzehlen einige Gebettlein, derieicht. Und Leichtſinnigkeit fuͤr eine ſchlechte die er theils in ſeiner Kindheit, theils Sache und leichte geringe Kunſt geach⸗ ſonſt gelernet hatte, und vermeynte, das tet; Und gehts damit, wie mit andern waͤre genug zum Gebett, daß einer ſol⸗ Chriſtlichen und Gottſeligen Pflichten, che Formulen wuͤßte, und herſagen, oder welche die Welt gantz ausgelernet hat, ein Gebett aus dem Buche herleſen koͤnn⸗ und gar zu wohl kan, ſie hat laͤngſt Buſſe te. Ob er nun wohl aus GOttes Wort gethan, und wenns ja noͤthig ſeyn ſollte, eines beſſern unterrichtet ward, ſo war o kan ſie alle Tage auch in der letzten To⸗ doch ſein fleiſchliches Hertz ſolcher Lehre des⸗Stunde leicht dazu kommen: ſie hat nicht faͤhig, und blieb er bey ſeiner Mey⸗ Glaubens genug, und konnte wohl an⸗ nung, und auch bey ſeinen gewohnten dern von ihrem Uberfluß etwas mitthei⸗ Suͤnden, und wer weiß, wenn man len und überlaſſen, ſo fehlts ihr auch an Machfrage halten ſollte, wie viel ſeines der Liebe, Hoffnung und andern Tugen⸗ gleichen man allenthalben finden wuͤrde? den nicht; ſie kan auch wohl betten, und So koͤnnen denn die natuͤrlichen Men⸗ Techten wie ſie deßfalls ſelbſt keine Schwierigkeit ſchen alles, und haben alles, was zum haltens empfindet, ſo vermeynet ſie auch nicht, Chriſtenthum gehoͤret, und duͤrffen da⸗ dagegen daß jemand anders, auch GOTT ſelbſt rum keine Sorge und Kummer haben, ſchd e. Fenb. Vicht, ſich hieruͤber zu beſchweren habe; auch keine fernere Muͤhe und Zeit daraauf— end. Kurtz: ſie iſt reich und hat gar ſatt, und verwenden. Allein den frommſten und darff nichts. Ich habe einmahl, als ich gottſeligſten Seelen fehlets ja allenthal⸗ in einer Predigt vom Gebett zu reden ben, ihnen duͤncket, ihre Buſſe ſey nicht hatte, den Anfang gemacht auf dieſe recht, ihr Glaube ſey nur ein Schein⸗ Crempel. Weiſe: „Ich habe in dieſer Stunde, Glaube, ihr Gottesdienſt ſey Heucheley, „meine liebſten Mitt⸗Chriſten und Zu⸗ ihr Gebett ſey kaltſinnig, armſelig und „hoörer, von dem Gebett mit euch zu ſuͤndlich, und koͤnne GOtt nicht gefallen, „handeln. Ich moͤchte aber gerne wiſe weil es nicht einmahl ſo gut, daß es ihnen „ ſen, ob ihr ſchon alle betten konnet? gefallen koͤnnte; Sie gedencken: Wenn „Oder, ob ihr taͤglich erſt betten lernet? ich in meinem Gebett und gantzen Chri⸗ „Ich will hie öffentlich bekennen, daß ich ſtenthum ſo viel Maͤngel finde, wie viel „ dieſe hohe und heilige Kunſt noch nicht wird der allwiſſende, heilige und gerech⸗ „koͤnne, ſondern taͤglich in die Schule te GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤfet, „gehe, ſie zu lernen, und zweiffele nicht, darinn finden, und wie kan es ihm denn „daß alle rechtſchaffene, gottsfuͤrchtige gefallen? Beyde nun wohl und Chriſt⸗ Vortrag: „Seelen, ſo hie zugegen, mit mir glei⸗ lich zu unterrichten, jene zu ſchrecken, und Die Be⸗ „ches Sinnes ſeyn, und vorſetzt auch bey dieſe zu troͤſten, wird noͤthig ſeyn, daß ſchaffen⸗ „dem HErrn JESll, als dem rechten wir von der Beſchaffenheit des rechten Ehriſtli⸗⸗ „Bett⸗Meiſter, gerne werden in die Gebetts / und ſeiner Art / Natur und chen Ge⸗ „Schule gehen, um die Bett⸗Kunſt von eigentlichen Zugehoͤr / aus GOttes „Ihm voͤllig zu lernen. „ Dieſes hatte Wort, nach der Gnade, die der HERR ein Welt⸗Kind gehoͤret, und hin und darreichet, gruͤndlich handeln. .. wieder ſein Geſpott damit getrieben, §. 7. Aus der Rede unſers allerlieb⸗ Soll nach vermeynend, es waͤre ungereimt und ſten Erloſers vom Gebett, die wir unter dem Text lappiſch, zu ſagen, daß ein Chriſt, und Haͤnden, und zu erklaͤren angefangen ha⸗ es nniki⸗ ſonderlich ein Prediger nicht ſolte betten ben, iſt bald zu erſehen, wie er das Gebett evfriges konnen: Als er aber daruͤber zur Rede ſeiner Glaͤubigen haben wolle, nehmlich, ſebn. Vſnt und gefraget ward, weil er ſich des wie er davon redet, hertzlich und ernſt⸗ ettens geruͤhmt, moͤchte er doch ſagen, lich: Ich ſage euch / ſpricht Er, bittet/ . (Sddd) fſucher / —ðů 23. Namen / ſo wird ers euch geben. α A Tν5 Actor. III. Z. Matth. V; 42¾. Eſther. VII, 7. rö Matt. XIII. 45⁵. Luc. II. 45⁵. 48. 578 Von der Beſchaffenheit des Gebetts H ſuchet / klopffet. Und anderswo: War⸗ lich / warlich / ich ſage euch / ſo ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem gen der Redens⸗Art: Warlich / war⸗ lich / ich ſage euch / beziehe ich mich auf das, was in voriger Predigt davon er⸗ innert iſt, daß ſie der Heyland nicht an⸗ ders, als von hochwichtigen und groſſen Dingen, zu gebrauchen pflege. Das Griechiſche Wort, welches Zerr Luthe⸗ rus bitten verdeutſchet hat, wird ge⸗ braucht von Bettlern und andern duͤrff⸗ tigen Leuthen, welche ein Allmoſen und Huͤlffe mit klaͤglicher Stime, mit ſehnen⸗ den Augen und betruͤbtem Hertzen, bey andern ſuchen: von hungrigen Kindern, die den Vatter oder die Mutter um ein Stuͤck Brodt und andere Speiſe bitten. Die ſiebenzig Dollmetſcher haben es ge⸗ braucht, da gemeldet wird, daß Jaman/ als er des Koͤnigs Grimm ſahe, die Eſther um ſein Leben angeflehet. Das Wort ſuchen / wird gebraucht von einem Kauff⸗ mann, der koͤſtliche Perlen ſuchet; Von den Eltern des Kindes JEſu, welche, da er nach vollbrachtem Oſter⸗Feſt zu Jeru⸗ ſalem blieb, ihn mit Schmertzen ſuchten; ja von dem HErrn JEſu ſelbſt, der in die Welt kommen iſt, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt. So wird gwuch das Wort anklopffen von ihm, dem ſuͤſſeſten Heyland, gebraucht, wenn ſein gevay Offenb. III. 19.20. Hohe Lied. Fleiß und Eyfer, eine irrige Seele zu recht zu bringen und zu bekehren, gemel⸗ det wird, als wenn er ſelbſt ſpricht: So ſey nun fleißig / und thue Buſſe / ſiehe/ ich ſtehe vor der Thuͤre und klopffe an. Aus welcher Zuſammenhaltung ande⸗ rer Oerter mit dem unſern erhellet, daß der HErr JEſus von den Seinigen kein kaltſinniges, ſondern ein eyfriges, fleißi⸗ ges, feuriges Gebett erfordere, welches auch die Verdoppelung und Haͤuffung der Worte andeutet, wenn er ſpricht: Bittet / ſuchet / klopffet; und bald wie⸗ der: Denn wer da bittet / ſuchet/ an⸗ klopffet / der nimmet / findet / und ihm wird aufgethan. Wie in dieſer Rede die ander folgen, ſo ſoll auch im Gebett ein Seuffzer den andern, eine Krafft der an⸗ Solches weiter zu zeigen wird eine Beſchrei⸗ bung des Gebetts geſetzet. Worte an einander haͤngen, und auf ein⸗ dern, ein Verlangen dem andern folgen. §. 8. Damit wir aber dieſe hochwichti⸗ ge und hochnoͤthige und nuͤtzliche Sache etwas eigentlicher und ausfuͤhrlicher fuͤr⸗ tragen moͤgen/ ſo wollen wir zum Grunde ſetzen dieſe Beſchreibung des Gebetts der bußfertigen und glaͤubigen Seelen: Das Gebett iſt eine kraͤfftige Rede und re⸗ dende Krafft des Zertzens / eine demuͤ⸗ thige / goͤttliche / geiſtliche / gaͤntzliche/ gewaltige / dringende / ringende / ernſt⸗ liche / hefftige/ nachdruͤckliche / kindli⸗ che / freudige / vertrauliche / liebreiche/ anhaltende / ſtaͤtige und unnachlaͤßige Bewegung / und ein geheimes / hertzli⸗ ches / heiliges und ſeliges Geſpraͤch der glaͤubigen Seelen mit GOtt / dadurch ſie die Gemeinſchafft mit ihm unter⸗ haͤlt / ihr Jertz fuͤr ihm ausſchuͤttet / ihr Anliegen / Verlangen und Begehren ihm entdecket/ ſich ihm ergiebet und befiehlet / und bey ihm Gnade / Fuͤlffe/ Licht / Troſt / Krafft / Schutz/ Friede/ Freude / Leben und Geligkeit ſuchet und Warum findet. Verwundert euch nicht, ihr . Gott⸗liebenden Seelen, uͤber die weit⸗luſen . lieb . . laͤufftig. laͤufftigkeit, und uͤber dieſe ſo viele und gehaͤuffte Woͤrter, damit ich die Beſcha⸗½ fenheit des rechten Gebetts der glaͤubigen Seelen gern fuͤrſtellen wolte. Denn wie die Sache iſt, ſo muß man davon reden, und ich bin verſichert, daß denen erfahr⸗ nen Chriſten und rechtſchaffenen Bettern eher zu wenig, als zu viel, in dieſer Be⸗ ſchreibung wird geſagt zu ſeyn duͤncken: tern, damit die Sache klaͤrer werde, und betwer⸗ wir ſie hiernaͤchſt uns deſto beſſer zu nutz machen koͤnnen. Mẽ H. 9. Ich ſetze aber zuvoraus, daß ich re⸗ Iſt voraus de (und ſchreibe, fuͤrnemlich) zu den recht⸗ uleten, glaͤubigen Chriſten, welche aus der hei⸗ dent herde ligen Schrifft unterrichtet und uͤberzeu⸗ von Ge⸗ get ſind, daß man niemand, als GOXDT bele Gatt allein, die Ehre der Anbettung geben Daß der muͤſſe; zumahlen bekannt iſt, was der zubenen HErr ſagt: Du ſollt anbetten GOtt 1. Beweiß. deinen 9Errn / und ihm allein dienen. 5 B. Moſ. Ich der Sg£ ¾ ”R! das iſt mein Name/ 0. * X. ich will meine Ehre keinem andern ge⸗ Matth Iv, So kan auch gottſeligen Seelen nicht un⸗ 8. bewußt ſeyn, daß der heilige Johannes zweymahl einem Engel die Ehre der An⸗ ettung hat geben wollen, die er aber nicht angenommen, ſondern geſagt: Siehe zu / thue es nicht / ich bin dein Offenb. Mitt⸗Rnecht und deiner Bruͤder / und a d derer / die das ZJeugniß IEſu habent bette GOTTan. So diß die Engel ge⸗ than, wer will zweiffeln, daß die ſelig⸗ver⸗ ſtorbenen heiligen Kinder GOttes, wenn ſie bey uns ſeyn, und man ihnen ſolche Ehre zu thun ſich unterſtehen wuͤrde, nicht dergleichen thun und reden wuͤrden: Zu dem moͤchte der HErr auch wohl zu denen, welche hierinnen dem gewoͤhnli⸗ chen doch gefaͤhrlichen Irrthum mehr, haben doch euere Vaͤtter / und was habt 3. auch ihr, Feils an mir gehabt / daß ihr von mir gewichen / und den unnuͤtzen Goͤtzen (den verſtorbenen Heiligen) an⸗ gehangen: Was hat euch doch bewogen, eine (3) Wir wollen aber die Worte etwas erlaͤu⸗ Soll erkl⸗ alleine an,.⸗ ben / noch meinen Ruhm den Goͤtzen. E.xLII, als ſeinem Worte, folgen, ſagen: Was jer. II. . =r Sr S=S — =T—£G * — — — — - — = — —— — — 1 ee — — —— Se — =² — — — — S=ꝛ = — = S — E; S — — — — — ——— = = = — —, — ESEE — ☛E — — —-- — — — —¶— — — =S =– — — — — — — — = = — —— = S = = = = — — S — — — = . —,i b(U —,= ,,; =ꝛ =SSaa = — — — — — — — = = — — = — — — — — E — – — — — einnictun, 1e Johamms Eherde⸗ e der glaͤubigen Seelen. eine zweyfache Suͤnde zu rhun / und mich die lebendige CLuelle zuverlaſſen/ und euch hie und da ausgehauene Brunnen zu machen / die doch loͤche⸗ richt ſind / und kein Waſſer geben: Grtt iſt ja allein ein ſolch allwiſſendes / allweiſes / allgegenwaͤrtiges / allmaͤchti⸗ ges, allvergnuͤgendes Weſen, daß er auch der elenden Hertzen Seufftzen, und der betruͤbten Seelen Verlangen verſtehet, und zwar an allen Orten, zu aller Zeit. Er kan alles thun, ja mehr, als wir bit⸗ ten und verſtehen, wann viel tauſend Seelen auch in einer Stunde ihr Hertz an allen ihren Orten auf dem Erd⸗Creiß fuͤr ihm ausſchuͤtten, ſo iſt er einer jedwe⸗ deren gantz nahe, und ſein Schooß iſt groß und weit genug, ihre Klage zu faſſen, und ſeine Hand iſt maͤchtig genug, ihnen Erläute⸗ Allen zu helffen. Die kleinen Lichter/ nem fun die⸗ damit wir uns im Finſtern behelffen, ſes mit ei⸗ ſind zwar helle genug ein Zimmer, eine Stube oder Kammer, wo ſie nicht allzu Gleichniß. groß iſt, zu erleuchten, aber ein gantzes. Hauß, eine gantze Stadt, ein gantz Land u beſcheinen, ſind ſie viel zu ſchwach: ie Sonne allein iſt von ihrem Schoͤpf⸗ fer mit ſolchem hellen und groſſen Glantz verſehen, daß ſie die halbe Welt auf ein mahl beſtrahlen, und ſo viel tauſend Menſchen und Thieren aufihren Wegen gewiß bleiben, wie weit ſich ihr Glantz er⸗ ſtreckte, und ob ein jedwederer ſich deſſen auch an ſeinem Ort bedienen koͤnnte? Am leuchten kan. Geſetzt nun, aber nicht ge⸗ ſtanden, die Heiligen im Himmel haͤtten ein ſolch Licht und Gnade von GOTT empfangen, daß ſie ihren Anbettern an einem oder andern Ort damit dienen koͤnnten, ſo wuͤrde man doch immer un⸗ beſten iſts, man gebrauche ſich der Sonne, die allenthalben und an allen Orten ſchei⸗ net, und die Lichts genug hat, auch dem Man geringſten Geſchöpff zu dienen; & halte ſich an den liebreichen, guͤthigen, gnaͤdigen, maͤchtigen, weiſen, ewigen GOtt, der helffen kan und will, zumah⸗ len er mit deutlichen Worten ſpricht: PL I, 15. Ruffe mich an in der Noth / ſo will ich Tiſch⸗Red. f. 89. b. 2. Eines Bußferti⸗ gen und Glaͤubi⸗ gen. dich erretten / ſo ſollt du mich preiſen. Sehr wohl ſagt verr Lutherus an einem Ort: „GO TT verdreuſt es ſehr, daß „ Man ihn nicht fuͤr einen GOTT halten „Will, darum er auch ſo offt bey den Pro⸗ „Pheten rufft: Bin ich denn nicht ein „GOtt? Iſt denn ein anderer GOtt, denn „»ich? Habe ich denn keine Hand, Arm, „Gewalt, Macht? ꝛc. 5S. 10. Ich ſetze aber ferner auch dieſes aus, daß ich handele vom Gebett der buß⸗ fertigen und glaͤubigen Seelen / welche durch taͤgliche Buſſe und erneuerte Glau⸗ bens⸗Krafft, ſich in Stande der Gnaden zu behalten, und ein unverletzt Gewiſ⸗Seelen⸗ ſen allenthalben und zu aller Zeit, beyde w. Th. gegen GOtt und den Menſchen zu ha⸗ . ben, auch heilige Haͤnde zu GOtt aufzu⸗ Ar Geſch. heben, ſich befleißigen. Denn mit den 1. Tim. II, Gottloſen und Unbußfertigen habe ich Iezie die vorjetzt nichts zuſprechen, ſie wiſſen auch Gottloſen ſolche geiſtliche Dinge nicht zu beurthei⸗ wegen des len, ſo iſt ihnen auch damit ſo viel/ als dem unbekuͤm⸗ Koß⸗Raͤfer, der ſeine Luſt im Miſt⸗Hauf⸗ mert. fen ſuchet, mit einer Roſen gedienet, ſie koͤnnen leicht betten, und beduͤrffen ſolcher Weitlaͤufftigkeit nicht. Man ſchreibet Exempel. von einem Könige in Franckreich, Lud⸗ Nehem. wig dem Eilfften, daß er ein bleyernes Frkund Crucifix auf ſeinem Huth gepfleget zu zur Mit⸗ tragen, welches er, ſo offt er allerley gott⸗ternacht. loſe und ſchaͤndliche Haͤndel ausgerichtet, mit einem Kuß verehrte, und dann eben dergleichen, ohne Scheu und Reu, wie⸗ der vornahm; So ſind auch jetzo viel Leuthe, ſie verhaͤngen ihren gottloſen Hertzen allen Muthwillen, dann nehmen ſie etwan Morgends und Abends ein Buch, und leſen ein Gebett mit ſolcher Andacht, als man bey einem unbekehr⸗ ten Menſchen vermuthen kan, und da⸗ mit haben ſie alles, was die H. Schrifft vom Gebett lehret, auf einmahl erfuͤl⸗ let. Solchen Leuthen aber dienet zur Dornuld Lection, was der Geiſt des HERRN e. durch Salomo und Paulus gezeuget hat: Der Gottloſen Opffer (und Ge⸗ bett) iſt dem £RRV ein Greuel/ aber das Gebett der Frommen iſt ihm y⸗ chu. angenehm. Der S£ι RRRhiſt ferne von xV, 8.29. den Gottloſen / aber der Gerechten BG⸗ bett erhoͤret er. Den Unreinen / Un⸗ Nit.h 5. glaͤubigen iſt nichts rein / ſondern un⸗ rein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen. Sie ſagen: Sie erkennen GOtt / aber mit den Wercken verleugnen ſie es/ ſintemahl ſie ſind / an welchen GGTT Greuel hat/ und gehorchen nicht / und ſind zu allem guten Werck (und alſo auch zum Gebett) untuͤchtig. Ich rede Wie die denn mit den bußfertigen und glaͤubigen Frammen Seelen, welche im Geiſt und durch die ſorgen. Erfahrung uͤberzeuget ſind, daß man im Chriſtenthum nicht auslernen kan, und daß es mit unſern heiligſten Wercken und Ubungen, und gantzem Gottes⸗ dienſt ſo bewandt iſt, daß er immerzu Verbeſſerung bedarff; Von dieſen bin ich verſichert, daß ſie vom rechtſchaffenen Gebett, und deſſen Bewandtniß gerne hoͤren werden, weil ſie gemeiniglich deß⸗ . halber beſorget ſind, und ihre gewoͤhnli⸗ che Klage iſt: Ach, ich kan nicht recht betten! Ach, wer recht hertzlich und an⸗ daͤchtig betten koͤnnte! Die meiſten, die ich gekannt habe, und mit denen ich umgan⸗ gen bin, ſind ihres Gebetts halber be⸗ (Dddd) 2 kuͤmmert 580 Von der Beſchaffenheit des Gebetts 7 kuͤmmert geweſen, und haben mit den der innerliche Menſch leicht thun, allein, ge Luc. XL,I. Juͤngern des HErrn geſagt: S£½ RR / wenn er ſein weitlaͤufftiges Anliegen, ienuhen lehre uns betten! Dieſen nun zum Un⸗ und die mancherley Dinge, die zu eines in P terricht wollen wir obgeſetzte Beſchrei⸗ gottſeligen Menſchen Gebett gehoöͤren, ſehdt bung des Gebetts durchgehen, und was mit geziemender Andacht und gebuͤhren⸗ N ſr darinn kürtzlich begriffen iſt, etwas deut⸗ dem Nachdruck fuͤrſtellen will, und zwar 1, Nhen licher und weitlaͤufftiger erklaͤren. ohne Einrede und Hinderniß des aͤuſſer⸗ ſi 4 (rg5 — Ilichen Menſchen, ſo iſt es am beſten, daß lie d Elaruns G. 11. Ich ſage denn, das Gebert ſey er ihm auch dabey zu thun gebe, und ihn lctten H iſt eine kraͤfftige Rede/ und redende Krafft. zur heiligen Andacht mit anſtrenge. l (heine Ich habe mit Fleiß etwas ungewoͤhnlich Gleichwie, wenn ein Hauß⸗Vatter an⸗ Gleichniß. e Men Rafeige geredet, weil das rechte Gebett, das im daͤchtig mit den Seinigen, nach Erſor⸗ ilci⸗ ea. Geiſt und in der Wahrheit geſchicht, faſt derung ſeines Königlichen Prieſter⸗ n uith bellen ia) eine ungewohnliche Sache worden. Ich thums, betten will, ſo iſt nicht rathſam, ſoltunde Munde⸗ habe aber mein Abſehen auf die Worte daß er jemand von ſeinen Haußgenoſſen nfinund 5NK. Davids gerichtet, darinnen er GOtt bit⸗ zuruͤck laſſe, ſondern ſie alle laſſe zuſam ⸗ gerunet, 5. ittt, daß er ſich die Rede ſeines Mundes / men kommen, damit nicht unvermuthete Rhend und das Geſpraͤch ſeines Hertzens fuͤr Hinderniß entſtehe; ſo iſt auch einem eret un Ohne aͤuf⸗ ihm moge wohlgefallen laſſen. Ich weiß andaͤchtigen Better zu rathen, daß er bey Mnlr beriche? zwar wohl, daß man mit Nachdruck bet⸗ vorſeyender ſolcher heiligen Pflicht allte ,ſttinlane man auch ken kan auch ohne muͤndlich ausgeſoro⸗ ſeine innerlichen und aͤuſſerlichen Siune IIN eitean. chene Worte, zumahlen auch das Seuff⸗ und Kraͤffte bey einander bringe, und lt , tzen, das Sehnen, das klaͤgliche Anſehen, ſie alle dazu, ſo viel muͤglich iſt, anhal⸗ k rtct, das Verlangen der glaͤubigen Hertzen ein te, damit er ſie ohne Einrede und Aàbe⸗. U Geſchrey im Himmel iſt, und unſern haltung vollbringen moge. Eunn GOtt bewegen und aufbringen kan, als ir m wir bald mit GOttes Huͤlffe weiter zei⸗ S. 12. Theils / weil die ausgeſproche⸗ (e) Weil ſlsl gen wollen; daß alſo die Rede des Mun⸗ nen Worte die Andacht als wie verdop⸗ die ede des nicht allemahl zum Gebett noͤthig iſt. peln und vermehren. Denn gleichwie, des die An⸗ (n des Ihaber Doch rathe ich keinem Chriſten, daß er wenn ein Menſch ſeine Freude, die er decht med. m autt die aͤuſſerliche Rede im Gebett zu GOkt uͤber einer Sache hat, mit einem lieben Guichni. h fde Weil gantz unterlaſſe, Theils / weil ſichs gezie⸗ Freude gemein machen kan, dieſelbe als eerd) Mundund met, der OE RR es auch ernſtlich haben wie verdoppelt wird; So, wenn das ſeſeſctnenmn auch zum will, daß wir ihm von gantzem Hertzen, Hertz ſeine Andacht, ſeine Seuffzer und Dlutdi Zonſte von gantzer Seele, und mit allen Kraͤff⸗ ſein Verlangen dem Munde miktheilet, 1 rt⸗ gebauchen ten dienen, (worinn, was der Leib ver⸗ darinn ſie gleichſam anderweit gebohren, ncgie, ¹ Cor. vl, mag, ſonder Zweiffel mit eingeſchloſſen und von neuem fuͤrgeſtellet werden, ſo luſ nd iſt,) und daß wir ihn an unſerm Leibe wird das Gebett ſtaͤrcker und hefftiger, 1 tor uund in unſerm Geiſt, welche ſein ſind, zum Exempel: Es iſt troͤſtlich und er⸗ Erenekh nnn n preiſen, verehren und anbetten. Wie baulich, im Hertzen zu gedencken, wenn erg ſollen wir unſern Mund, welchen GOtt wir betten wollen, daß GOTT allmaͤch⸗ Pni eroͤffnet, und taͤglich mit Speiſe und tig, allwiſſend, gnadig guͤthig, barm / Onn Tranck fuͤllet, unſere Zunge und ver⸗ hertzig ſey; allein wenn der Mund dieſe entee nehmliche Rede, die uns GOtt vor allen Gedancken ausſpricht, etwan auf dieſe ſemnd andern Thieren gegeben, nicht gebrau⸗ Weiſe: O du Majeſtaͤtiſcher und Glor⸗ a ndl chen zu ſeinem Lobe und Dienſt? Wie würdigſter GOtt, der du alles vermagſt tugen ſollen wir mit Menſchen nur, und nicht und thun kanſt, was du wilt, im Him⸗ lonertt ð mit GOtt reden, der uns doch, daß wir mel und auf Erden, der du alle Dinge NEd (bzWeil reden können, verliehen hat? Theils weiſſeſt, Hertzen und Nieren pruͤfeſt, du Mgnl dadurch auch, weil die aͤuſſerliche Rede, und be⸗ Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt 1 ntnd erres dächtlich ausgeſprochenen Worte ein alles Troſtes, du gnädiger, guͤthiger, 4 huinn ſung der gutes Mittel ſind, den zerſtreuten Sinn liebreicher GOtt und Vatter! wo ſoceclgk emg gewehret Und die flatternden Gedancken des un⸗ ich mit meiner Noth hin, als zu dir? uſfnn wirdeate ſtaͤten Hertzen bey einander zu halten. Wer kan und ſoll mir helffen, wenn du— ſnn londerlih Denn es iſt ſchwer, das Hertz, den Geiſt, mir nicht hilffeſt? Wer wird mich tro⸗ unlſen wi Audacht. oder den innerlichen Menſchen, wenn er ſten und erqiicken, wenn du mich nicht uſiſ rit mit himmliſchen und heiligen Dingen tröſteſt und erquickeſt: Du biſt ein GOht ſn, zu thun hat, in beharrlicher Andacht zu alles Troſtes, du haſt allein, und allen ronne erhalten, es ſey denn, daß der aͤuſſerliche Troſt: Darum kan und will ich nir⸗ 6 nhoben, Menſch auch etwas und nach ſeiner Art gends anders Troſt ſuchen, als bey eim dabey zuthun angehalten wird. Einen Dir, ꝛc. da wird das Hertz noch ein⸗ u ui ni und andern Seuffzer, darinn er ſein mahl ſo ſehr beweget, und das Gebett„„ e das Verlangen ſeinem GOtt fuͤrtraͤgt, kan ſo verſtaͤrcket, daß es durch die Wolcken XXxVer. ſe nt Droringet / Ven gi — — , S — — —— — — –—— 5 — — — — =— = — — =ꝛ &(»nn & = — — S SSE — . — — SS = - —nn =— der glaͤubigen Seelen. 581 dringet/ und nicht ablaͤßt/ biß es hin⸗ zu komme / und der Boͤchſte drein ſehe. Baſſtin⸗ Serr Lutherus / der andaͤchtige, und nens du eyfrige Better, ſchreibet davon: „Wo Tom 6. „die (aͤuſſerliche) Gebaͤrden, Singen, ken.17. Reden oder Leſen der Meynung ge⸗ ſchicht, daß man dadurch das Hertze „anzuͤnde, Luſt und Andacht zu betten „erwecke, ſo iſt es ſehr nuͤtzlich und gut. „ Denn darum iſt auch von Alters her „der Pſalter in der Chriſtenheit geord⸗ „net, taͤglich zu ſingen und zu leſen, daß „man durch GOttes Wort leiblich ge⸗ „handelt und gehoͤret, Andacht ſchoͤpffe, „zu ruffen und zu ſeuffzen.⸗⸗⸗Drum „ſey gewarnet, und huͤte dich nur mit „GOtt zu handeln auſſer dem muͤndli⸗ „chen Wort und Gebett, doch daß du „den rechten Unterſcheid halteſt, daß es „nicht ein lauter aͤuſſerlich Gebett ſey, „da man nichts weiter ſuchet, denn das „Werck,⸗⸗⸗ſondern alſo, daß das „ Hertz anhebe, darnach aͤuſſerlich Mund „Und Leib, Wort und Gebaͤrden mit „gehe, Summa, wenn es von Hertzen „gehet, mit Luſt und Ernſt zu bitten, „ das iſt alles loͤblich und gut, wie man ich dazu ſtellet. .R— (b) Für⸗ G. 13. Das Fuͤrnehmſte aber/ das nehmlich zum Gebett der Glaͤubigen erfordert Kräfften Wird, iſt die Krafft / die Bewegung/ det eele die Begierde / das Verlangen/ und wie Hertens. ich es ſonſt nennen ſoll und kan, der See⸗ len, dadurch die muͤndliche Rede belebet wird, dadurch ſie mit GOtt redet, auch ohne Rede, darum ich es eine redende Krafft / und eine gewaltige / ernſtli⸗ che / nachdruͤckliche Bervvegung der ſche: Seele genannt habe; Davon der Geiſt Reſ. des HERRN in ſeinem Wort ſehr p alem nachdencklich geredet hat. Vor allen Dienſt. Dingen erfordert er das Hertz, und den Grund der Seele: Alles, was im Chri⸗ EB. Moſ. ſtenthum und Gottes⸗Dienſt nicht aus bußfertigem Hertzen fleußt, und aus dem innerſten der Seele kommt, das nom. x, mag GOtt nicht gefallen, von gantzem „. Moſ. Hertzen und von gantzer Seele muͤſſen VS. wir uns zu ihm bekehren, von Hertzen u muß man glauben, von gantzem Her⸗ 233. tzen, von gantzer Seele und von allen Kraͤfften muͤſſen wir GOTTlieben und ihm dienen. Alles, was wir thun, das § B. Moſ. muͤſſen wir von Hertzen thun. Alſo . muͤſſen wir auch von gantzer Seele ihn 2. ſuchen, aus reinem Hertzen muͤſſen wir Pt. cun, ihn anruffen, alles was in uns iſt, muß XIn,z. ihn loben, preiſen und anbetten, die 1.Sam. l, Seele muß zu GOTT ſchreyen, das Hertz muß fuͤr ihm ausgeſchuͤttet wer⸗ den. Das Hertz iſt der Tempel / durch den Glauben gereiniget, und durchs Wort geheiliget, darinnen der edelſte GOttes⸗Dienſt verrichtet wird: Das Serlen⸗ Gertz iſt der Altar / davon das Rauch⸗ w. T. werck aufſteigen muß, das durch die Wol⸗16. . cken dringet, und deſſen ſuͤſſen Geruch der HErr empfinden ſoll: Das Fertz iſt die Cuelle / daraus alles heilige Ver⸗ langen, das der HErr hoͤren ſoll, flieſ⸗ ſen muß: Das Sertz iſt die Blume/ die ſich gegen ihn ausbreitet, und unver⸗ wandt auf ihn gerichtet ſeyn muß. Wer bettet ohne Andacht des Hertzens, und ohne Nachdruck der Seele, der iſt gleich einem, der ein todtes Aaaß, oder einen Hund, oder Sau⸗Blut opffern wollte, welches dem %Errn ein Greuel iſt; Da⸗ Ma. LxvI. rum, ſpricht er, daß diß Volck zu mir 5; nahet mit ſeinem Munde / und mit ſei⸗ xxiX, 13. nen Lippen mich ehret / aber ihr Gertz ferne von mir iſt / ſo will ich auch mit dieſem Volck wunderlich umgehen/ auf das wunderlichſte und ſeltzſamſte. So muß denn die erſte Sorge ſeyn, wenn Erempel man betten will, daß man ſein Hertz fin⸗ Owide. de, daß man es von den irrdiſchen Din⸗ vII, 27. gen, darinn es ſich manchmahl vergan⸗ gen hat, abziehe, die zerſtreuten Gedan⸗ cken ſammle, und zu heiliger Andacht vereinige, wir muͤſſen ſagen koͤnnen: Mein gertz iſt bereit / GOtt / mein gertʒ Pſ. LVII. iſt bereit / (es hat ſich geſchickt, gefaſſet * nen und geſetzet) daß ich ſinge und lobe/ Krmarum, (und bette;) Mein Sertz haͤlt dir vor fundatum, dein Wort; Ihr ſollt mein Antlitz ſu⸗an chen: Mieine Seele ſchreyet zu dir. XLII, 2. Meine Seele harret und hoffet auf ſein Wort / meine Seele wartet auf den S£RRRM/ ꝛc. H. 14. Die Krafft aber des Hertzens Wie die und die Bewegung der Seele, davon bettinden wir reden, laͤßt ſich zwar beſſer erfahren, Kraͤffte ge⸗ als beſchreiben, und iſt gewiß, daß er⸗ arterwird fahrne Chriſten und geuͤbte, andaͤchtige Redens⸗ Better keiner weitlaͤufftigen Beſchrei⸗ Arten . bung beduͤrffen, weil ſie mehr empfin⸗ Scbriff⸗ den, als man ſagen kan; doch wirds fuͤr dieſe ergoͤtzlich und anmuthig, fuͤr die Einfaͤltigen und Ungeuͤbten aber hoͤchſt noͤthig und erbaulich ſeyn, daß man ſie aus GOttes Wort fuͤrſtelle und beleuchte. Der Königliche Prophet ſa⸗ (1) Haͤn⸗ get davon: Meine Seele hanget dir / gein he ich mein GOTT/ an; Es erklaͤren einige nachbt.“ fuͤrnehme Lehrer das Wort anhangen LXIII, 9. mit Zuſammenhaltung anderer Oerter P2 heiliger Schrifft, da es gebraucht wird Wird mie von der ehelichen Vereinigung und fe⸗ Stellen ſten Verbindung des Mannes und Wei⸗ Eiliger bes, da jener an dieſer mit hertzlicher hrifft Liebe und innialichem Vertrauen haͤn⸗ D. Gerh. get, und ſein Vergnuͤgen, und ſeinen nnn Troſt, und ſeine Freude in ihr ſuchet: „ p. m. Von den Unterthanen/ die, wenn eine Moſ Unruhe und ein Aufruhr im Lande 1,22. II, 24. (Dddd) 3 entſtehet, . 582 Von der Beſchaffenheit des Gebetts entſtehet, mit unverruͤckter Treue an ih⸗ rem Koͤnig hangen: Von einem armen WVWaͤdgen / daß ſich zu eines beguͤtherten MannesLeuthen haͤlt ihrer zu genieſſen; welche Dinge ſehr wohl dienen, das Vertrauen der Seele, damit ſie ſich an GOtt haͤnget, zu erklaͤren. Zu unſerm Vorhaben aber dienet das bekannte Gleichniß von einer Klette, welches jene ſelige Fuͤrſtin gebrauchte, ſagend: ott Sa will an meinem JEſu kleben, wie eine Klette am Kleide! denn die glaͤu⸗ bige Seele haͤnget ſich unter andern auch mit einem andaͤchtigen und anhaltenden Gebett an GOtt, und laͤßt ſich nicht ab⸗ weiſen, er ſtelle und halte ſich auch, wie er will. Micht weniger ſchickt ſich auch hieher das Gleichniß von dem Ephen oder Wintergruͤn / welches ſich auch an einen Baum haͤnget, und nicht allein ſeine Schwachheit durch deſſen Staͤrcke unterhaͤlt, ſondern auch durch ſeine Faͤ⸗ ſerlein, die es in ſeiner Rinde treibet, ſeinen Safft an ſich ziehet; oder von ei⸗ nem Rinde / das an ſeiner Mutter Bruͤ⸗ ſten haͤnget, und deren Milch begierig trincket! ſo hanget die Seele an GOtt, mit hefftigem und kraͤfftigem Seuffzen, Verlangen und Flehen, und genieſſet ſeine Krafft, Liebe und Guͤthe. Wie das blutfluͤßige Weib/ nicht nur mit ihren Fingern den Saum des Kleides des HOERRN, ſondern auch mit einer innerlichen Seelen⸗Krafft ſeinen Geiſt urnnd ſein Hertz beruͤhrte, und alſo der Krafft, die von ihm ausgieng, ſich theil⸗ hafftig machte: Alſo kommt ein heili⸗ ges Kind GOttes, und nahet ſich zu ſeinem GOtt nicht nur mit dem Mun⸗ de, ſondern es beruͤhret ihn auch, wenn ich ſo reden mag, mit einer innerlichen groſſen Krafft ſeiner Seelen. Welches man auch an der bußfertigen Suͤnde⸗ riin, die ſich zu des HE RRN IE SII Fuͤſſen legte, ſelbige mit ihrem Munde kuͤſſete, mit ihren Thraͤnen netzte, und mit ihren Haaren trocknete, ſonſt aber kein Wort redete, fuͤrſtellen kan; Hie waren keine Worte, und doch eine groſſe Krafft, welche den OErrn JE SIINR bewegte, ſich ihrer anzunehmen, und ſie mit der Verſicherung der Vergebung der Sünden im Frieden von ſich zu laſ⸗ ſen. ein flehender und bittender Glaube, und dienet mir alſo dieſe Geſchichte ſehr wohl, die Beſchaffenheit des Gebetts und was es eigentlich ſey, nehmlich eine flehende / ſuchende / begehrende Krafft des bußfertigen und glaͤubigen ger⸗ tzen/ ꝛc. zu erklaͤren. Spricht jemand: Dieſe Krafft war der Glaube; ſo ſage ich, ja, aber F. 15. Laßt uns aber dieſe Sache aus (2) Sind dem Wort GOttes, und den Redens⸗ eineAngſt, Arten der Heiligen, ſo ſie vom Gebett Rotz e fuͤhren, noch weiter zu Beluſtigung un⸗ kaͤmmſet ſers Geiſtes, unterſuchen. Der Koͤnig⸗ rung liche Prophet ſpricht mehrmahls von er h⸗ ſeiner Seelen⸗Angſt: Die Angſt mei⸗ XxV. nes Hertzens iſt groß / fuͤhre nocs aus 1Fxnv. meinen Noͤthen! 5Err / ſey mir gnaͤ⸗ XXXh i0. dig / denn mir iſt angſt! Mein Bers, LV, 5. aͤngſtet ſich in meinem Leibe. Mein AIIa. Geiſt iſt in mir geaͤngſtet / mein Sertz iſt mir in meinem Leibe verzehret. Die Schrifft aber zeuget, daß der HErr 2. B. Moſ. die Angſt und das Elend der Seinigen III . in Gnaden anſehe, ſichs jammern laſſe, ⸗ und ſie heraus reiſſe. Warum das? Weil die Angſt nichts anders iſt, als ein Kampff der Seele mit der Noth und Truͤbſal, mit vielen verborgenen doch kraͤfftigen Seuffzern gemenget; So muß ſie der barmhertzige GOTT anſehen, und den ringenden Hertzen mit ſeinem Troſt und ſeiner Krafft zu Huͤlffe kommen. Daher auch David das Ge⸗ bett mit der Angſt zuſammen ſetzet: Wenn mir angſt iſt / ſpricht er, ſo ruffe Pl. xvII. ich den S RRR RNMan / und ſchreye zu IXl 3. meinem GTT: wenn mein Sertz in Angſt iſt ruffe ich zu dir. Wende dich LXIX. 18. zu mir nach deiner groſſen Barmher⸗ 9. 9. tzigkeit / und verbirge dein Angeſicht nicht fuͤr deinem KAnechte / denn mir iſt angſt / erhoͤre mich eilend / mache dich zu meiner Seelen / und erloͤſe ſie. Sonderlich iſt mercklich, was er noch⸗ mahls ſaget: Ich ſchreye zu dem βοErrn CxXTII, 2. mit meiner Stimme/ ich flehe dem 34. SRRVmit meiner Stimme/ ich ſchuͤtte meine Rede (meine ſorglichen Gedancken, meinen Kummer,) fuͤr ihm aus, und zeige an fuͤr ihm meine Noth. Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt / ſo SS nimmſt du dich meiner an. Hiebey iſt anzuſehen die Uberſchrifft dieſes Pſalms, daß in demſelben fuͤrgeſtellet ſey der Zu⸗ ſtand des Hertzens David, als er in der Xe, Foͤle war / da Saul unwiſſend zu ihm vig kere. hinein kam; nun kan es ja nicht ſeyn, daß enain er in einem ſo engen Orte, und zu ſolcher ſen D. Zeit mit aͤuſſerlicher ſtarcker Stimme zu Leier. Gtt geſchryen haͤtte; ſondern es iſt aden. von dem Geſchrey des mit der Angſt2. p. n87. ringenden Hertzens zu verſtehen, wel⸗ſes. ches mit ſtillem Seuffzen und Flehen ſeine Noth dem HErrn anzeigte. Wor⸗ Sch afe aus denn dieſes erhellet, daß bey den Mde.n Glaͤubigen keine Angſt ohne Gebett, und das Gebett eine groſſe Krafft der matten, beaͤngſtigten und troſtloſen See⸗ len ſey, damit ſie bey GOtt viel ausrich⸗ (3) Wer⸗ ten koͤnnen. Auch wird das Gebett und eneing, deſſen Art fuͤrzuſtellen von den heiligen gichen. Mäannern. Se = == = — — —= — — — = — — = — = =☛1ã᷑ͤ =e = == — = = — — — — = — 32 — — — = — S=. = =SS = ͤm —,, — r — — — SS — — — — = — — — = =S =☛– =ü☛ - =ͤ ç dem lebendigen GOtt. GOtr / du biſt der glaͤubigen Seelen. 583 Maͤnnern GOttes gebraucht, das Gleich⸗ nee xII, niß vom Durſt. Wie der Zirſch ſchreyet/ 3 ſypyricht David, nach friſchen Waſſer / ſo ſchreyet meine Seele / GGTT/ zu dir. Nieine Seele duͤrſtet nach GOtt/ nach mein GOtt / fruͤhe wache ich zu dir / es duuͤrſtet meine Seele nach dir / mein cxIII. 7. Fleiſch verlangt nach dir / meine Seele duͤrſtet nach dir / wie ein duͤrres Land/ das von und in groſſer Sommer⸗Hitze aufgeriſſen iſt, und den Himmel gleich⸗ ſanm mit offenem Munde um Regen an⸗ Eſa.XLIV. ſſehet. So ſtehet auch beym Eſaia: . Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſti⸗ ge / und Stroͤhme auf die Duͤrre. Bekannt iſt auch die Rede unſers Hey⸗ Matth. v, Iandes: Selig ſind / die da hungert *. und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit/ ſolches Erklaͤrung denn ſie Klten ſatt werden. Diß Gleich⸗ hr. beguem, die Beſchaffenheit Wenn troͤſteſt du mich: 5ERR / vor Seelen⸗ dir iſt alle meine Begierde / und mein ena. Seuff ʒen iſt dir nicht verborgen; In e Wr. welchem Spruch dieſes in Acht zu neh⸗ XXxVI. men iſt, daß die Begierde von dem Seuf⸗ zen unterſchieden wird. Die Begierde Girſtezoln⸗ iſt ein heimliches Verlangen der Seele, bey dieſem das ſie heimlich und fuͤr ſich ſelbſt GOtt Spruch. fuͤrſtellet; Das Seuffzen aber begreifft zwar auch ein Verlangen in ſich, welchess jedoch mit einem tieffen Odem holen des Leibes vergeſellſchafftet, und aͤuſſerlich zu ſpuͤhren iſt. Daß es alſo Khr troͤſt⸗ lich iſt, zu bedencken, daß der Herr unſer GOTTT acht hat nicht allein auf unſer ſtarckes Seuffzen, ſondern auch auf das geheime, innerliche Verlangen unſerer matten und betruͤbten Seelen. Auch iſt Andere⸗ dieſes im angezogenen Spruch merck⸗ wuͤrdig, daß das Wort Seuffzen im Grund⸗Text in der einzelen Zahl ſtehet, ſes. und die Krafft des Gebetts fuTͤrzubilden: und der Prophet ſpricht: Miein Seuff⸗ Rne Denn gleichwie der Durſt entſtehet we⸗ zen iſt dir nicht verborgen: Welches i ds, gen Abgang der natuͤrlichen Feuchtigkeit, zwar etliche ſo erklaͤren, daß er habe an⸗ unß, dadurch die Natur ſonſt geſtärcket, er⸗ deuten wollen, daß die Seuffzer bey ihm an ſ. quicket, und erhalten wird, wenn die⸗ ſo haͤuffig und geſchwinde auf einander gie naſ. ſelbe durch Hitze, Arbeit, Mattigkeit ver⸗ folgen, daß er ſie mit Recht einen Seuff⸗ nd ſeeu Zecpret iſt; alſo entſtehet in der Seele ein zer nennen koͤnne. Ich vermeyne aber, m⸗ Verlangen nach GOtt und ſeiner Guͤ⸗ er habe anzeigen wollen, daß er verſicher . na the, wenn ſie ihren Mangel empfindet, ſey, daß GOTT ſo genaue und gnaͤdige ſer denm wenn ſie die Hitze der Anfechtung und Achtung auf ſein Gebett thue, daß auch ir t — Truͤbſal uͤberfaͤllt, wenn ſie unter der nicht ein einiger Seuffzer ihm unbewußt n Seing Sünde oder des Creutzes⸗Laſt arbeitet ſey, und unangemercket bleibe. R ind nite dinen Und abgemattet wird, woraus dieſes zu §. 17. Das Wort Begehren wird (HEin en errſehen iſt, daß das rechte Gebett nicht auch vom Gebelt gebraucht: Er be⸗ De ren. W kaltſinnig ſey, ſondern hefftig und ernſt⸗ gehret mein / ſpricht der HErr von ei⸗ 14 * Gmen lich. Es iſt ein Durſt, das iſt, ein ſehn⸗ nem gottsfuͤrchtigen Menſchen und an⸗ , ſ liches, kraͤfftiges Verlangen der Seele daͤchtigen Better, ſo will ich ihm aus⸗ Ginn / nach GOtt, nach ſeinem Troſt, nach ſei⸗ helffen; und David: Er (der HErr) CxIV.19. ir ſhte ner Gnade und Hülffe: wie es denn der thut / was die Gottsfuͤrchngen begeh⸗ n)ſrin Geiſt GOttes ſelbſt erklaͤret mit den ren; und die Kirche GOttes: Von Zer⸗ EK XxXVI nanlſet Wortern, Verlangen / Begierde / Be⸗ tzen begehre ich dein / 5“ RRR/ des „ imn iſ/ ſeoren Sehnen/ Anſehnen / Anlauf⸗ Nachts / dazu mit meinem Geiſt in fen / Seufftzen / Verſchmachten / Ver⸗ mir wache ich fruͤhe zu dir! Da zwar gehen / und dergleichen. 82 dergleic im Hebraͤiſchen Text unterſchiedene l9, eiſen J. 16. Das Verlangen der Elenden Worter,die von groſſem Nachdruck ſind, Ge langen. hoͤreſt du / £ RR/ ſpricht der Konig⸗ gefunden werden, die Zeit aber will nicht S D . liche Prophet: Nach dir / ”RR/ leyden, daß wir ſie nach ihrer Wuͤrde er⸗ A AXV1. verlanger mich (zu dir, ERR, er⸗ oöͤrtern. David ſagt auch: Meine Au⸗ 6) Ein nd, hebe ich nicht nur meine Haͤnde und Au⸗ gen ſehnen ſich nach deinem Heyl/ und Sehnen. EiI Crxkx. 31. gen, ſondern auch meine Seele,) Mein nach dem Worte deiner Gerechtigkeit. iX, e, . GOTT / ich hoffe auf dich / meine Und der H. Apoſtel gebraucht mehrmahls “⸗ NeN, Seele verlanget nach deinem Seyl / dieſe nachdenckliche Worte: Alle Crea⸗ Rom. VIIl. cite,te Cſie ſehnet ſich ſo hefftig und inniglich tur / ſpricht er, ſehnet ſich mit uns / und Berck. E nach deiner Gnaden⸗Verſicherung und aͤngſtet ſich noch imerdar; dabey merck⸗ Mercke⸗ e Net deiner Huͤlffe, daß ſie davon gleichſam lich iſt, daß er der Creatur Aengſten, Seh⸗ daß GOtt 4. N . verſchmachtet, als wie ein Kraut von nen und Stehnen, ſo ſie unter dem Dienſt . H rI. . Hitze verdorret) Ich hoffe auf dein der Eitelkeit thut, mit dem Sehnen und men, . Wort / meine Augen ſehnen ſich (ver⸗ Stehnen der Kinder GOttes zuſammen ere Zechren ſich gleichſam und werden matt ſetzet, und damit anzeiget, daß, wie der lnen, und finſter) nach deinem Wort (nach Creatur Sehnen und Aengſten verbor⸗ , Ddeiner Huͤlffe, und deinem Troſt, wie du gen, unbegreifflich und unausſprechlich im Wort verheiſſen haſt,) und ſagen: iſt, ſo auch der Glaͤubigen aͤngſtliche Be⸗ 584 Von der Beſchaffenheit des Gebetts M gierde zwar heimlich und in der Stille 4 uchen, Anſehen, Anlauffen EOttes nach Pſ. XXXIV., 5§. 6 Erklaͤrung dieſes Orts. vorgehe, doch aber, wie jenes groſſe Krafft habe, und ein lautes Geſchrey in GOt⸗ tes Ohren ſey. Sehr mercklich iſt auch der Spruch Davids vom Gebett der Frommen: Da ich den SErrn / (als er ſich mir nach ſeinem heiligen Rath entzogen, und ſich fuͤr mir verborgen hat⸗ te, mit klaͤglicher Stimme, mit Seuff⸗ zen und Waͤinen) ſuchte / antwortete er mir / (ich rieff: Mein GOTT! Mein GOTT! und er antwortete: Dein O GOTT! Dein GOTT! Ichrieff: Wo biſt du mein GOTXT? Wo bleibeſt du, mwein GOTT? und er antwortet: Hie bin ich, dein GOTT! Ich bleibe dein GOTT!) und errettet mich aus aller meiner Furcht! Welche ihn anſehen (wie ein kleines Kind, das noch nicht reden kan, in ſchwaͤrer Kranckheit und groſſer Her⸗ tzens⸗Angſt ſeine Eltern und andere klaͤg⸗ lich anſiehet, und ihnen das Hertz damit pſ. CxLV. 15. Actor. III, SF. 4q. B. Moſ. kraͤfftig ruͤhret, als wenn es etwas ſagte, als wie die hungrigen Thiere einen Men⸗ ſchen anſehen, aus deſſen Hand ſie ihre Speiſe und Futter: und wie ein Bettler die anſiehet, von denen er ein Allmoſen erwartet: als wie die Iſraeliten in der Wuͤſten von den feurigen Schlangen ge⸗ biſſen, die ehrne Schlange anſahen,) und anlauffen (wie ein Waſſer⸗Strohm mit groſſer Macht und vielem Brauſen daher gehet) (Herr Lutherus erklaͤret es mit dieſen Worten: Die ſich zu ihm ſtuͤrmen; denn er hat es gern, daß man dringen, und gleich uͤberfallen, wie die gailende Frau den Richter, oder, wie Waſſer, daher flieſſen mit Hauffen und ſuche, klopffe, poltere mit Betten ohne Ablaſſen,) derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden / (ihre Hoffnung wird ſie nicht trruͤgen, ſie werden mit ihrem Ruhm vor GOtt, und ſeiner Liebe und Treue, fuͤr der Welt nicht zu ſchanden.) Das erſte Wort (anſehen) mag auf die elenden, matten Hertzen, und ſchwachglaͤubigen Seelen gehen, die in ihren groſſen Moͤ⸗ then, ſonderlich in geiſtlichen Anfechtun⸗ gen offt nichts mehr koͤnnen, als den Him⸗ Joſ. III. 15. chen ein ver⸗ ſchmach⸗ ten. mel klaͤglich und ſehnlich anſehen: Das andere (anlauffen) auf die großglaͤubi⸗ en und freudigen Better, welche mit vie⸗ en hertzlichen Worten und mit allen Kraͤfften ihrer Seelen auf GOtt andrin⸗ gen, daß ihr Gebett iſt, wie ein Strohm, der voll iſt in allen ſeinen Ufern; doch wird von Beyden geſagt, daß ihr Ange⸗ ſicht nicht ſolle beſchaͤmet werden. Hie⸗ her gehoͤret auch die Redens⸗Art, wenn von andaͤchtigen Bettern geſagt wird, daß ihre Seele und ihre Augen ver⸗ ſchmachten, vergehen und verzehret wer⸗ den im Verlangen, im Aufſehen nach der Göttlichen Huͤlffe, als wie David ſpricht: Ich habe mich muͤde geſchry⸗ prIxIx, hen / mein Sals iſt heiſch / das Geſichte 4. vergehet mir / daß ich ſo lange muß harren auf meinen GOTT; und aber mahl: Meine Seele verlanget und ſeh⸗ 1XxxXIV, net ſich nach den Vorhoͤfen des %Err ebraͤiſchen Text .B n/ 2x meine Seele verlanget nach deinem .. 3.. Heyl / meine Augen ſehnen ſich nach dei⸗ nem Wort. Es iſt im H ein Wort, das gerr Lutherus am erſten ⸗ Welches ſonſt gebraucht wird von einer Wolcke, die vergehet und dahin faͤhret, rt vergehen / und in dem letztern ver⸗ defecit. conſumtus langen und ſehnen / verdeutſchet hat; fuit. vom Rauch, der verſchwindet und vom!b. VI. Graß, das verwelcket. rer, die in Moth und Angſt ſind, als eine gewaltige, groſſe Krafft und Bewegung der Seele, des Hertzens, und des gantzen eiligen Geiſt beſchrie⸗ Menſchen vom H ben wird, welche Betrachtung und An⸗ merckung zu ſeiner Zeit und am gehoͤri⸗ gen. Ort ihren Nutz haben werden. H. 18. Drat, Welches alles PCII,2. dazu dienet, daß wir ſehen, wie das Ge⸗1 .XVI, Wir wollen aber fortgehen, (1 Eine und die obgeſetzte Beſchreibung des Ge⸗ Demuͤthi⸗ betts ferner erlaͤutern: Ich ſage denn, das Gebett ſey eine demuͤthige / oder ehrerbiethige Bewegung der alenbigen Seelen Dieſe Eigenſchafft i ung fuͤr Ott. ſo noth⸗ Iſt gar nö⸗ wendig bey dem Gebett, daß ſie nimer kan thig. davon geſondert werden. Des Baums GleCchniſe hohe Zweige, Blaͤtter und Fruͤchte, der Blumen Pracht und Schoͤnheit kommt aus der Wurtzel welche in der Erde verborgen lieget; Alſo die wahre An⸗ dacht erhebt ſich aus der Tieffe, und was die rechte Hohe erreichen (durch die Wol⸗ cken dringen, im Himmel erhoͤret, und dem Majeſtaͤtiſchen GOtt gefaͤllig ſeyn) ſoll, das muß aus der Niedrigkeit ent⸗ ſprieſſen: Darum ſpricht die eyfrige Bewe Betterin und gottſelige Wittwe, die aus Heil⸗ Judith / mit groſſem Bedacht: Es ha⸗ Sehrifft⸗ ben dir / O GGOTT die Hoffaͤrtigen noch i13. nie gefallen / aber allezeit hat dir gefale⸗ len der Elenden und Demuͤthigen Ge⸗ bett: und der Apoſtel Petrus: GOtt 1. Betr. V widerſtehet den goffaͤrtigen / aber den? *“ Demuͤthigen giebt er Gnade; So de⸗ muͤthiget euch nun unter die gewalti⸗ ge Zand Gttes / auf daß er euch er⸗ hoͤhe zu ſeiner Jeit. De Acker traͤgt den edelſten Waͤitzen, und die ſich ſelbſt mißfaͤlligen Hertzen bringen die kraͤfftigſten Seuffzer, das Feuer der An⸗ dacht wird unter der Aſche der Demuth Der ſchwartze Gleichniß. am beſten und ſicherſten erhalten. Sehr Warteau⸗ wohl ſagt der Heil. Auguſtinus von der Pern . (e Verb. Maria / als ſie ſich zu den Fuͤſſen JEſu niedriger = — — — —2 22 = — = Z — = — ——— — S= —— — — — — — — — — — ☛ f — — S— =☛à—n — == — = — f= — S = — — — Se = -re e S= — — — —— — — — S=— — S= = — =,S — — —— — — — = — ———— =‚,o. =— S — —2 — — — = 5 +☛. ☛ = — — S — — — = — = — — — = — .— — — — — — — — — — 5 — SeS — —, — — S — = — = —= S= £ — —— = — — —=Nns E — – tlac XIIX, ſaͤers lehret, der mit aller ſeiner vermeyn⸗ ſondern auch aufihr Angeſicht fallen, und ten. der glaͤubigen Seelen. 585 niedriger ſie ſich geſetzet hatte, je mehr Erde und Aſche bin; Joſua / als er vor Seelen⸗ Hnade, Troſt und Unterricht empfieng dem HErrn beten wogle, fiel auf ſein hatein ſie; denn das Waſſer (der geiſtliche und Angeſicht zur Erden. Mit welcher De⸗ 16. Red. leibliche Seegen vom Himmel) fließt in muth redet doch der König David vor Vi.*. die Thaͤler der Niedrigkeit, und fleußt und von dem HErrn: Wer bin ich / bam. herab und binre von den Huͤgeln und 5SErr / 5SErr? Und was iſt mein Hauß / VII. 18. Hochmu⸗ Bergen der Hochſinnigkeit. Wenn ein daß du mich biß hieher gebracht haſt:n. igen e⸗ Menſch mit hochmuͤthigen und in ihm Um deines Worts willen / und nach dei:s Goer ſelbſt verliebten Hertzen fuͤr GOXT nem ertzen haſt du ſolche groſſe Din ge ncht le⸗ kommt, und betten will, ſo iſt er gleich alle gerhan / (und nicht um meines Ver⸗ deem. v. den Philiſtern, welche die Lade des Bun⸗ dienſts und meiner Wuͤrdigkeit willen,) „ des neben ihrem Goͤtzen, dem Dagon / darum biſt du auch ſo groß geachtet/ urſache. ſetzen. Ein hoffaͤrtiger Menſch iſt ſein eige⸗ 3Err Gtt / denn es iſt keiner / wie do )/ ner Abgott, und weil er GOtt zwar ver⸗ und iſt kein GOtt / denn du. Rommt / Pl. xCV. ehren und anbetten, ſein ſelbſt aber dabey ſpricht er anderswo, laßt uns anberten / * nicht vergeſſen will, ſo iſt er dem HErrn und knyen / und niederfallen vor dem ein Greuel. Hochmuth thut nimmer 5Errn / der uns gemacht hat! Da er Mit nie⸗ gut, ſonderlich aber im Heiligthum GOt⸗ von allen rechtſchaffenen Bettern erfor⸗ derſallen Exempel. tes, wie das Exempel des ſtoltzen Phari⸗ dert, daß ſie nicht nur auf ihre Knye, man bet⸗ 11. ſeg. ten Heiligkeit nicht ſo gut fuͤr GOtt ge⸗ alſo mit tieffſter Demuth den glorwuͤr⸗ achtet ward, als ein offenbarer Suͤnder, digſten GOtt anbetten. Wie denn die Exempel der mit betruͤbtem Hertzen ſeine Suͤnde Morgenlaͤndiſchen Voͤlcker die Gewohn⸗ alie Mor⸗ erkannte, ſich nicht werth hielt, die Au⸗ heit gehabt, daß ſie bey dem Gebett und enlander. gen gen Himmel aufzuheben, ſondern Gottes⸗Dienſt ſich platt zur Erde nieder ſtund von ferne, ſchlug an ſeine Bruſt, gelaſſen, auf ihrem Angeſicht gelegen, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ die Haͤnde und Arme, wie auch die Fuͤſſe ungleich⸗ dig! Groſſe Koͤnige der Welt laſſen ſich von ſich geſtreckt, und alſo bezeuget, wie ſetwi⸗ hohe und prachtige Sitze und Thronen ſie auſſer der Gnade des groſſen GOttes GOtt:c. bereiten, damit ſie vor andern Menſchen, nichts, als ſuͤndliche, elende, Wuͤrmer, denen ſie ſonſt, auſſer ihrem Amt, damit waͤren; welchen Gebrauch der Sohn Chriſti. ſie der HErr aller Herren belehnet hat, GOttes ſelbſt auch in den Tagen ſeines Matth. gantz und in allem gleich, moͤgen ein Anſe⸗ Fleiſches gehalten, und ſeiner Kirche da⸗ XV. 32. hen haben, und die menſchliche Schwach⸗ mit ein Exempel gelaſſen, welchem auch heit und Nichtigkeit in etwas verdecken; je und allewege gottsfuͤrchtige Seelen Der groſſe GOtt aber erwaͤhlet ſich zum gefolget, und ſonder Zweiffel noch folgen, Sitz und Thron die Elenden und niedri⸗ ſonderlich, wenn ſie in ihr Kaͤmmerlein Solches gen Hertzen, weil man daſelbſt ſeine Guͤ⸗ ſich verſchloſſen haben, und ihrer Andacht ſoll geſche⸗ the, Gnade und Barmhertzigkeit am ihre Freyheit goͤnnen konnen. Doch ben heim beſten aufnrſimmt. waͤre es zu wuͤnſchen, daß man in den auchoͤf⸗ Hoffͤrti⸗ G. 19. Wenn ein Menſch mit hochmuͤ⸗ Evangeliſchen Kirchen bey dem obffentli⸗ entlich. gee ehiti thigem Hertzen und groſſer Einbildung chen Gottes⸗Dienſt und dem Gebett der mes Ge⸗ von ſich ſelbſt fuͤr GOtt kommt, ſo thut verſammleten Gemeine mehr Erniedri⸗ hettr e. el nichts anders, als daß er ihn erinnert gung und Demuth, auch in den aͤuſſerli⸗ eache. ſeiner Gewohnheit, die er immerzu ge⸗ chen Gebaͤrden einfuͤhren koͤnnte, da es halten, daß er die Hochmuͤthigen ernie⸗ nunmehr faſt dahin kommen, daß unſere Manach⸗ driget, und die hoffaͤrtig ſind in ihres Her⸗ Alamode⸗Chriſten ſich es ſchimpfflich tet ſich tzens Sinn, zerſtreuet hat. Ein hoffaͤrti⸗ achten, wenn ſie an Buß⸗und Bett⸗Ta⸗aberina ger Menſch kommt fuͤr GOtt, zu betten, gen ein Vatter⸗Unſer auf den Knyen lie⸗ nicht als wenn er ſein groß beduͤrffte, ſon⸗ gend ſprechen ſollen; welches eine Anzei⸗ Grund⸗ dern daß er ihm gleichſam einen Gefallen geiſzints unwiſſenden, ſichern und un⸗Urlache. daran thue, und daß er hoffet, er werde bußfertigen Hertzens, das von GOTT ſolche Ehre mit Ehre und Wohlthat er⸗ und ſeiner Furcht nichts rechtſchaffenes widrigen; Kurtz, es iſt nichts ungereim⸗ weiß, fuͤr dem doch die Seraphim ihr gha. vI. 2. ters, als mit hoffaͤrtigem Hertzen betten. Angeſicht und ihre Fuͤſſe mit ihren Flu⸗ Exennel Darum haben allemahl die gottsfuͤrchti⸗ geln verbergen, und Himmel und Erde hemnthie gen Seelen, wenn ſie mit ihrem GOTX zittern. O arme Wuͤrmer und Maden, Warnug zu thun und zu reden gehabt, ſich aͤuſſerſt was ſeyd ihr doch gegen GOtt? Was dyf—aͤt⸗ Abraham, erniedriget. Abraham/ als er vor dem erhebeſt du dich doch / du arme Erde ⁹% * ue, HErrn ſtund, und der Staͤdte Sodom und Aſche: Biſt du doch nichts/ als uurnd Gemorra halber mit ihm redete, ein ſchaͤndlicher Koth: Wilt du ja was 1. B. Moſ. ſprach: Ich habe mich unterwunden ſeyn, ſo ſey es doch, wenn du bey deines AIIX. 27. zu reden mit dem Errn / wiewohl ich gleichen und Ceingern biſt, aber wenn MUUð eee). du— 586 Von der Beſchaffenheit des Gebetts du vor GOtt kommſt, ſo vergiß doch, was du biſt, und werde nichts, und de⸗ muͤthige dich, ſo viel du kanſt, innerlich Luc. VII. 38. (III.) Eine geiſt⸗ liche, goͤtt⸗ lich iche Krafft, weil. (A) der Bettende muß wie⸗ dergeboh⸗ ren ſeyn, und durch den Heili⸗ gen Geiſt betten. mit dem Hertzen, und aͤuſſerlich mit den Gebaͤrden: ſelbſt, und deit Crone, (deine Ehre, deine Herrlichkeit, und was du haſt in der Welt,) hin fuͤr den Fuß⸗Schemel deines GOttes, und halt es vor deine groͤſte Ehre und Gluͤck⸗ ſeligkeit, wenn du magſt mit der bußfer⸗ tigen Suͤnderin deinem JESI zu Fuͤſ⸗ ſen liegen: §. 20. Ich habe weiter geſagt, das Ge⸗ bett ſey eine goͤttliche und geiſtliche Krafft und Bewegung der bußfertigen Seelen: Anzuzeigen erſtlich, daß das rechte Gebett nicht ſey ein Werck der Na⸗ tur, ſondern der Gnade, es muß flieſſen aus einem glaͤubigen, wiedergebohrnen, kindlichen, erneuerten Hertzen, darinn Chriſtus JEſus mit ſeinem Geiſt durch den Glauben wohnet: das Hertz vom Heiligen Geiſt beweget muß ſeuffzen: ja der Heilige Geiſt ſelbſt im erneuerten Hertzen, als in ſeinem Tempel, muß ſchreyen und ſeuffzen; die vom himmli⸗ ſchen Feuer angeflammte Zunge muß mit GOtt reden, die mit Chriſto JE S vereinigte, und in ſuͤſſer Gemeinſchafft ſtehende Seele muß betten. Denn was Rom. XV, 17. 18. 1. Beweiß: Heilige Schrifft eignet das Betten dem Heili⸗ gen Geiſt . zu. Zach. XII, Paulus ſagt von ſeinem Apoſtoliſchen Amt, das ſaget billig ein jedweder Chriſt von ſeinem Gebett: Ich kan mich ruͤh⸗ men in I Eſu Chriſto / (und ſonſt nicht,) daß ich GTT diene / denn ich doͤrffte nicht etwas reden / ſonderlich mit und fuͤr GOttt, wo daſſelbe Chriſtus nicht durch mich (und in mir) wuͤrckte / hei⸗ ligte und GOtt angenehm machte. Hier⸗ uͤber, als wir auch droben ſchon angezei⸗ get, wird der Heilige Geiſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebetts genannt, weil auſſer ihm und ohne ſeine Huͤlffe nie⸗ mand der Gnade GOttes kan verſichert ſeyn, und ſich derſelben troͤſtlich anmaſ⸗ ſen, auch nicht GOtt in kindlicher Zuver⸗ Rom. VIII, 15. Gal. III= 26. Sprüuͤchw. XvV, 8. tet, ſo wirds doch im Himmel ſicht anruffen, welches der Apoſtel deut⸗ lich lehret, ſagend: Ihr habt einen kind⸗ lichen Geiſt empfangen / durch welchen wir ruffen / Abba / lieber Vatter! Weil ihr den RKinder ſeyd / hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in enere FSer⸗ tzen / der ſchreyet: Abba / lieber Vat⸗ ter! Woraus klar iſt, daß, wer nicht GOttes Kind iſt durch den Glauben an Chriſtum lienn⸗ und wer nicht den Geiſt Chriſti und der Kindſchafft hat, der kan nicht betten, und wenn er ſchon bet⸗ nel fuͤr kein Gebett geachtet, und mag Gtt nicht ge⸗ (4 fallen. Darum redet die Schrifft gar ernſtlich wider das Gebett der Heuchler und der Gottloſen: Der Gottloſen Gpf⸗ fer iſt ein Greuel: wer ſein Ohr ab⸗ Wirff dich ſelbſt, und deine ge Erinnerung hat unſer Heyland kurtz gefaſſet, wenn er ſpricht: Die wahrhaff⸗ joh. V, tigen Anbetter werden den Vatter an⸗ 23. 24. betten im Geiſt und in der Wahrheit / der wahre Gottes⸗Dienſt Neuen wendet zu hoͤren das Geſetz / deſſen Ge⸗ bett iſt ein Greuel; Er mag Gtt, der in ſeinem Wort mit ihm redet, nicht hö⸗ ren, ſo mag ihn auch GOTT, wenn er mit ihm reden will, wieder nicht hoͤren. Wenn ihr ſchon euere Haͤnde ausbrei⸗ Eſa. I, 1. tet / (wie bey den Juden im Betten zu geſchehen pflegte,) verberge ich doch meine Augen von euch/ und ob ihr ſchon viel bettet / hoͤre ich euch doch nicht / denn euere Zaͤnde ſind voll Bluts. §. 21. Dieſe hochwichtige und noͤthi⸗ denn der Vatter will auch haben / die ihn alſo anbetten; Gtt iſt ein Geiſt / und die ihn anbetten / die muͤſſen ihn im Geiſt und in der Waͤhrheit anbet⸗ ten; Uber welchen Spruch ein fuͤrneh⸗ mer Lehrer dieſe Worte ſetzet: So weit erkla⸗ iſts mit uns, die wir fleiſchlich ſind, Rom. rung: UI tii Harm. T. I, in VII, 14. kommen, daß uns die rechte Weiſe des geiſtlichen (und innerlichen) Got⸗ tesdienſts gantz unbekannt iſt, und wir nicht einmahl die Worte, damit er uns fuͤrgeſtellet und beſchrieben wird, verſte⸗ hen⸗⸗Der OERR Chriſtus ſetzet das Wort, Geiſt, dem Fleiſch, und den aͤuſ⸗ ſerlichen Ceremonien, (bey dem Gebett, und allem, was Fleiſch und Natur da⸗ bey thun kan,) das Wort Warheit aber dem Levitiſchen Schatten⸗Werck und Heuchel⸗Weſen entgegen, wenn der Menſch meynet, es ſey mit dem aͤuſſer⸗ lichen Werck allein ausgerichtet, (es moͤge um den innerlichen Zuſtand des Hertzens ſeyn, wie es will.) Chriſtus bejahet denn, daß im N. T. alles Schat⸗ ten Werck abgethan ſey, und der wahre Gottes⸗Dienſt nicht beſtehe in aͤuſſerli⸗ chen Gebaͤrden, Sitten und Ceremonien, ſondern in wahren und neuen Kraͤff⸗ ten des Hertzens / vom geiligen Geiſt erreget / und in ſolchen Wercken, wel⸗ che GOtt befohlen hat, und welche aus den innerlichen Kraͤfften und Bewegun⸗ gen herruͤhren,⸗⸗Der Samariter und aller Heyden Gottes⸗Dienſt war ein ſelbſt erwaͤhltes Thun, beſtehend in ei⸗ nem aͤuſſerlichen Schein und Anſtellung einiger Andacht und Gottesfurcht, ohne rechtſchaffene Bewegung des Hertzens, oder, ſo einige innerliche Bewegungen dabey zu finden waren, floſſen ſie nur aus dem freyen Willen der Vernunfft und der Natur; Chriſtus aber ſetzet ſolchem heydniſchen Gottes⸗Dienſt entgegen Geiſt und Wahrheit / und will, daß Teſta⸗ ments XXI, 27. XXIIX, 9. Wont — – Sge = 6 — = ☛ — —⸗ —⸗ ⸗ = — — =— — = — — — = — ☛ =S = =S= =S= — = . — 5 = — — = S= — — ☛ — ==2 — —— = — — 2 = = — = —= e = . = — 4 egleed g. n are — — ☛ — = — =nd/ ien. neuertes, bußfertiges, glaͤubiges Hertz, darinn der HErr JEſus durch den Glau⸗ obigen. Kinder GOttes muͤſſen aus dem Hertzen betten. Gebett⸗ Buͤcher zu gebrau⸗ chhren iſt zwwar ver⸗ goͤnnet. 1. Urſach. Pf. XC, 1I. GlI, 1. f. (2) lLigkeit, die Troſt⸗Buͤcher, ꝛc. welche von kfan es auch! ſolchen Leuthen der Einfalt zum beſten gefertigten Gebett⸗Buͤcher zu ſeiner An⸗ dacht zu gebrauchen. Der Heil. Apoſtel 63) meine liebſten Zuhoͤrer (und Leſer) dieſe Weitlaͤufftigkeit nicht entgegen ſeyn, ſers Gebetts kommen werden, ſo wird ſich die Urſach, und zugleich der Nutz der⸗ ſi zum gemeinen Nutz; Und Petrus: der glaͤubigen Seelen. ments beſtehen ſoll in heiligen Bewe⸗ gungen und Wercken, welche GOtt ſelbſt befohlen, und in ſeinem Wort gelehret hat, nicht in aͤuſſerlichem Schein und Gleißnerey, ſondern in wahrhafftigen (kraͤfftigen) Bewegungen desgertzens/ welche nicht vom Fleiſch und der Ver⸗ nunfft / ſondern vom geiligen Geiſt her⸗ kommen / daß ſie eine Frucht des Gei⸗ ſtes ſeyn / der den Sinn erneuert/ und ein rein Hertz in uns ſchaffet / damit aus ſolcher neuen (und heiligen) Wurtzel neue Fruͤchte erwachſen. Biß hieher dieſer fuͤrtrefliche Theologus. Laſſet euch, denn wenn wir hernach zur Pruͤfung un⸗ ſelben finden. §. 22. Hieraus folget nun, daß ein er⸗ ben mit ſeinem Geiſt wohnet, das beſte Bert⸗Buch ſey, und daß die wahrhaffti⸗ gen Anbetter ſich deſſen fuͤrnemlich und am meiſten fuͤr GOtt bedienen muͤſſen. Zwar will ich nicht leugnen, daß einem Chriſten vergonnet ſey, ein Bet⸗Buch, darinn allerley Gebette, Morgen⸗und Abend⸗Seegen, wie man ſie nennet, nebſt andern, als nemlich, um Vergebung der Suͤnden, um Erneuerung des Hertzens, um die Regierung des Heiligen Geiſtes, um GOttes Geleit und Schutz auf Rei⸗ ſen, um die Geſundheit, um das taͤgliche Brodt u. a. m. abgefaſſet und fuͤrge⸗ ſchrieben, zu gebrauchen; zumahlen GOttes Wort ſelbſt uns zum Exempel an die Hand giebt, daß ſolche Gebetter und Pſalmen, von David / Aſſaph / und andern geiſtreichen Leuthen verfaſ⸗ ſet, vom Volck GOttes gebraucht wor⸗ den: ſo findet man auch nirgend ein Wort des HErrn, welches uns unter⸗ ſagte, die Gebette, ſo von andern aufge⸗ ſetzt, zu gebrauchen; Sondern gleichwie uns frey ſtehet, die Erklaͤrung der Schrifft, die Ermahnung zur Buſſe, die Aufmunterung zur Ubung der Gottſe⸗ gelehrten geuͤbten und erfahrnen Chri⸗ ſten ausgefertiget ſind, zu unſerer Erbau⸗ ung und Erquickung anzuwenden, ſo nicht unrecht ſeyn, die von Paulus ſpricht: In einem jeglichen erzeigen ſich die Gaaben des Geiſtes/ Dienet einander / ein jeglicher mit der BGaabe / die er empfangen hat / als die 587 guten⸗gaußhalter der mancherley Gna⸗ Seelen⸗ . . Schatz. den GOttes. Was nun einer vor eine e S. Gaabe empfangen hat von GOtt, da⸗ 16. P. mit ſtehet ihm frey, ja es lieget ihm ob, zum gemeinen Nutz zu wuchern, und ſei⸗ nem Mitt⸗Chriſten, der ſolche Gaaben nicht empfangen hat, zu dienen; So wird ja dem andern auch frey ſtehen, ja geſtallten Sachen nach obliegen, ſich ſol⸗ ches Dienſtes zu gebrauchen? Das rechte Gebett iſt nicht ſo eine ſchlechte Kunſt, die ein jedweder von ſich ſelbſt ſtracks weiß, ſondern es muß durch GOttes Gnade in der Schule des Heiligen Gei⸗ ſtes in ſtaͤter Ubung erlernet werden. Als nun der Heilige Geiſt in andern Dingen ſich des Dienſts der Prediger und anderer gottſeligen erfahrnen Chri⸗ en zu gebrauchen pfleget; ſo auch in dieſem. Und wenn denen Eltern in Haͤu⸗ ſern, und denen Lehrern in Schulen zu⸗ ſteht, die unwiſſende Jugend zum Ge⸗ bett, was und wie ſie bitten ſoll, anzu⸗ weiſen, ſo wirds ja den Lehrern der Kir⸗ che, und andern GOtt⸗liebenden See⸗ len, die durch Anfechtung und Truͤſal be⸗ waͤhret und hierzu tuͤchtig ſind, nicht un⸗ recht ſeyn, wenn ſie die ſchwache und ein⸗ faͤltige Chriſten zur gottſeligen Andacht anfuͤhren, und auch dieſen nicht, wenn ſie ſich ſolcher liebreichen Anfuͤhrung mit demuͤthigen und andaͤchtigen Hertzen ge⸗ brauche §. 23. Allein es iſt hiebey eines und das Muͤſen andere zu erinnern, und in Acht zu neh⸗ aber. men: Juerſt muß in Erwaͤhlung eines mit Cbriſt⸗. Gebett⸗Buchs, deß ſich ein Chriſt zur licher Andacht gebrauchen will, guter Unter⸗ Klugheit ſcheid gehalten werden; denn die Gaa⸗ werden. ben ſind mancherley an den Lehrern der eſah ⸗ Kirchen, auch in dieſem Stuͤck. Es ge⸗ nicht alle hoͤret viel Geiſt, Lehre, Krafft, Ubung Geidarol und Erfahrung dazu, wenn jemand ein Geiles. Gebett aufſetzen will, das gotrſeligen Hertzen ſchmackhafft, und, ſie in Andacht brünſtig zu machen, tuͤchtig ſeyn ſoll: Uber welchen der Geiſt der Gnaden und des Gebetts nicht ausgegoſſen iſt, der wird nimmermehr ein Gebett abfaſſen, das dem Wunſch u. der Begierde der hei⸗ lige Seelen anſtaͤndig iſt. Gleichwie man Wie die in den gewohnlichen Geſang⸗Buͤchern, Geſong ⸗ die man in groſſer Menge, und darinn auch nicht. viel hundert Geſaͤnge und Lieder hat, eii⸗ nen groſſen Unterſcheid ſpuͤret; zumah⸗ len etliche voll Geiſtes und Krafft, und gantz ungezwungen und ſehr nachdruͤck⸗ lich ſind, daß eine gottsfuͤrchtige, glaͤubi⸗ ge Seele ſtracks ſchmecken und mercken kan, daß ſie aus einem erneuerten, und GOttes Geiſt bewegten Hertzen gefloſ⸗ ſen; andere aber es ihnen gar nicht gleich thun, etliche auch ſo kaltſinnig und (Eece) 2 unlauter 588 Von der Beſchaffenheit des Gebektts mendiren, daß es dem Hoͤchſten beliebet Wie Gott Unlauter heraus kommen, daß man bald ſpuͤhren kan, woran es dem Verfaſſer ge⸗ ehlet; ſo iſts auch mit den Gebett⸗Buͤ⸗ chern, und denen Formularien, die darinn in groſſer Menge zu finden ſind, ich kan mich deßfalls auf die Erfahrung und das Zeugniß gottſeliger Seelen beziehen. Rechte Und ob zwar die Gemuͤther der Kinder ſindnun GOttes, wie auch ihr Anliegen, ihre wohlnicht Moth, ihr Zuſtand, und alſo auch ihr allegleich. Berlangen Unterſchiedlich ſind, und ei⸗ nes beliebt ein kurtzes und in wenig der⸗ ben Worten beſtehendes, ein anders ein langes, und mit uͤberhaͤufften Worten anhaltendes Gebett, eines hat gern ſuͤß⸗ flieſſende, liebliche, ein anders ernſtliche, und zur Furcht und Ehrerbiethung be⸗ Wollen wegende Worte ꝛc. ſo ſind ſie doch alle denele darum eins, daß ſie wollen kernhaffte, Gebelter nachdruͤckliche, und hertzruͤhrende Ge⸗ baben. bette haben, darinn lauter Andacht, Geiſt, Leben, Krafft, Glaube, Liebe, Hoffnung Meiſt be⸗ zu ſpuͤhren ſey. Da muß man nun zwar eherde einer jedwedern gottsfuͤrchtigen Seele Buch zu ihr freyes Urtheil laſſen, und iſts ſonder erwahlen. Zweiffel am beſten, wenn ſie ſich ſelbſt ein Buch erwaͤhlet, davon ſie die meiſte Wuͤrckung ſpuͤhret, doch iſt ungeuͤbten, Einfäͤltige jungen und einfaͤltigen Leuthen zu ra⸗ Wuſten ſich then, daß ſie hierinn nichts thun, ehe ſie Rathser, einen gottſeligen Lehrer und Diener der bey:c. Kirche, ihren Beicht⸗Vatter oder einen andern, oder ſonſt einen andaͤchtigen Better daruͤber vernommen haben. Arndts 6. 24. Und kan ich bey dieſer Siſegen⸗ Paradieß⸗ heit nicht unterlaſſen, den GOtt⸗klBieben⸗ wirdſuͤr den Seelen das edle Paradieß⸗Gaͤrtlein andern an⸗ des ſeligen Ferrn Arndts anzupreiſen geprieſen. Und zu ruͤhmen, weil es lehret, zuforderſt urſachen ſolche Dinge von GOtt bitten, welche zu ſeiner ſeinen Ehren, unſerer Seelen⸗Erbauung Wuͤrden. und Erhaltung zur Seeligkeit dienen, das Chriſtenthum mit allen ſeinen Tu⸗ genden gar herrlich und ausfuͤhrlich fuͤr⸗ ſtellet, und deren Erlangung, Wachs⸗ thum und Ubung von GOtt bitten leh⸗ ret, und zwar meiſt mit ſolchen Worten, die aus heiliger Schrifft genommen, und viel Leben, Geiſt und Krafft mit ſich fuͤh⸗ ren. Es waͤre zu wuͤnſchen, das Chriſt⸗ liche Eltern bald von Jugend auf ihre Kinder gewohnten, daß ſie ihre Morgen⸗ und Abend⸗Gebett in geheim und im Verborgen verrichteten, und dazu nechſt dem Goͤttlichen Pfalter⸗Buch ſich dieſes guͤldenen Gebett⸗Buͤchleins bedienen muͤßten, damit ſie bald lerneten, was das fuͤrnehmſte ſey, das man von GOtt bitten muß, welches die edelſten Gaa⸗ ben GOttes und die ſchoͤnſten Tugen⸗ den, deren ein Chriſt ſich befleißigen muß, und wie er dieſelben erlangen koͤnne. Es dienet auch dieſes edle Buch zu recom⸗ —–— hat, an demſelben zweymahl ein Wun⸗ dieſes der zu thun, und es im Feuer zu erhal⸗ wenunnt ten. Das erſtemahl zu Langen Goͤns im Feuer im Jahr Chriſti 1624. da es don einem wien Papiſtiſchen Lieutenant in den Ofen ge⸗ worffen, und nach anderthalb Stunden am Leder, Baͤndern und Blaͤttern un⸗ verſehret heraus gezogen worden: Wel⸗ che Geſchicht nicht noͤthig iſt, hie weit⸗ laͤufftiger zu erehlen alldieweil ſie nun⸗ mehr fuͤr dem Buche pfleget gedruckt zu werden, und jedermann bekannt iſt. Ich wollte aber, daß auch die andere, da daſ⸗ ſelbe nochmahlen im Feuer beſtanden, der erſten zugeſellet wuͤrde, welche ein ge⸗ lehrter und berühmter Mann folgender maſſen erzehlet: Mit dieſem ſchönen H. Hart⸗ Buͤchlein, ſpricht er, nachdem er die erſte dorfe in Begebenheit beygebracht, hat ſich faſt Schaupl. Netäleichen auch in Schleſien zugetragen, daſt und im Jahr 1645. den 2 ½. Wein⸗Monats cher Ge⸗ zu Ereutzendorff/ unfern von Liſchwitz: ſchicht; Ein Quartiermeiſter vom tapffern Herrn cat I. Obriſten Joachim Ernſt Goͤrtzky (der noch lebet, und dieſen Verlauff mit eyd⸗ licher Bejahung vielen von ſeinen Be⸗ fehlhabern erzehlet,) hat ſeinen Wagen durch Brandt verlohren, indem das Feuer durch einen Jungen verwahrlo⸗ ſet worden, und das gantze Hauß, da⸗ rinn der Wagen geſtanden, eingeaͤſchert. Das Feuer war bey Nacht auskommen, und hatte dermaſſen uͤberhand genom⸗ men, daß alle Rettung zu ſpaͤth. Fol⸗ genden Tags, als der Quartiermeiſter nach zerſchmoltzenem Zinn und Kupffer, welches er auf dem Wagen gehabt, nach⸗ ſuchte, fand er ſein Gebett⸗Buͤchlein, vorgeſagtes Paradieß⸗Gaͤrtlein Jo⸗ hann Arndts / gantz unverſehret, wie es zuvor geweſen, daß man auch keinen Brand daran riechen koͤnnen. Dieſes Buͤchlein hat er einem Lieutenant vereh⸗ ret, der es gegen ein Pferd vertauſchet. Solcher Verlauff iſt dem gantzen Goͤrtz⸗ kyſchen Regiment, auch vielen Buͤrgern zu Liſchwitz wiſſend, daß an dieſer Be⸗ gebenheit keinesweges zu zweiffeln. §. 25. Ich komme aber wieder zu mei⸗ Wiſn nem Vorhaben, und muß ſferner wegen mit u⸗ der Gebett⸗Buͤcher erinnern, daß die eignung GOtt⸗liebenden Seelen, ſo ſich deren der Geben⸗ bedienen wollen, ſie alſo gebrauchen muͤſ⸗ brancht ſen, daß ſie deren Worte, ſo viel moͤglich werden, iſt, ihnen eigen machen, und ſie, als ihre eigene, mit wahrer Andacht ausſprechen. Denn das bloſſe Herleſen der Worte, (a) Sont wie ſie in dem Buche ſtehen, wenn ſie auch gebenet noch ſo geiſtreich und kraͤfftig in ſich ſelbſt ſind, macht kein Gebett; ſondern es iſt noͤthig, daß ein Chriſt ſie wohl verſtehe, und, indem er ſie lieſet, zu Hertzen nehne, — N — — —. =— — — — — — — — — == — — =— — — — — S= — — — — —— S= =— == E — — — —— —. r — —— —= — — — — — — — — — e n= r r S= ☛t — — — — — —.— = — - —, — E S⸗= — = — = == = = — = S — — — , — — — — — — — —è — — =à — — — r. = = — — Se = =SSu S = E Se ☛ lenſterx, daß er ihnen, indem er ſie lieſet und aus⸗ dennoch eyfrig und andaͤchtig betten koͤn⸗ Seelen⸗ ſpricht, einen tachdruck aus ſeinem buß⸗ ne. Wir ſind ja ſchuldig, das Wachs⸗ . 2ͤ. nd fertigen und andächtigen Hertzen gebe, thum des Chriſtenthums im Glauben, 16. R. emant ſie mit vieler Andacht, mit kraͤfftigem in der Liebe und in der Hoffnung je mehr unſte⸗ R Seuffzen und heiligem Verlangen men⸗ und mehr zu ſuchen, und in allerley Gaa⸗ Wachs⸗ ne ges, und alſo zwar mit fremden oder ent⸗ ben, ſo wohl denen, die zu Erbauung und (humim idun lechneten, doch ſich zugetianeten Worten zum Dienſte des Nechſten, als auch die thum er⸗ nn iKder ſein Anliegen GOXT fuͤrtrage. Denn zur Heiligung gehoren, zuzunehmen: ſorderets. N. eckder die von andern aufgeſetzte Gebette ſind So muͤſſen wir auch im Gebert nicht alle⸗ ll bn Gebett, nicht dazu, daß wir ſie nur bloß leſen ſol⸗ zeit gleich, ſchlecht, einfaͤltig und ungeuͤbt hulſen⸗ Buche. len fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOtt, ſon⸗ bleiben, ſondern immer freudiger, eyfri⸗ l W dern daß wir ſie fuͤr ihm betten, welches ger und andaͤchtiger werden. Als wir Gleichnit. unſ . ohne einige Andacht nicht geſchehen kan; Kinder waren, und zu gehen anfiengen, n NNGS ſie ſollen uns bey dem Gebett nicht ſicher hielten wir uns an Stuͤhlen und Baͤn⸗ Afdn, und kaltſinnig machen, ſondern unſerm cken, hernach aber haben wir ja durch die ten kaltſinnigen, ſchlaͤffrigen Hertzen zur feu⸗ Ubung fertig gehen gelernet, und ſolcher mnſin een kigen und eyfrigen Andacht behuͤlflich Huͤlffs⸗Mittel nicht mehr bedurfft; ſo n nn Rtelin ſeyhn. Zu dem Ende iſt nöthig, daß man auch, wann wir in unſerer Jugend und ente eionung. iln Leſen langſam und bedaͤchtig ſey, offt in unſrer Einfalt und Unwiſſenheit uns ia ſtiſe inne halte, und was man geleſen, erwe⸗ der Gebett⸗Buͤcher haben bedienen muͤſ⸗ in w M E auch, was wohl zutrifft, und mit un⸗ ſen, iſt es nicht ziemlich, daß wir allezeit Ben es ſers Hertzens Begierde uͤbereinkommt, dabey beruhen; ſondern wir muͤſſen uns Nenlien4 wiederhole, und ihm allemahl mit innig⸗ befleißigen durch ſtaͤtiges Berten betten unfinhns litchem Seuffzen einen Nachdruck gebe, zu lernen, und dahin trachten, daß wir Gene datmit, wie das Buch unſer eigen iſt, alſo auch ohne Buche aus dem Buche des Her⸗ klunftt⸗ auch das Gebett unſer eigen werde, und tzens mit unſerm GOtt reden koͤnnen. . en ſn N nicht als ein leerer Schall, ſondern als Es iſt eine Anzeige eines ſichern, nachlaͤſ⸗ Urſache. ting ein kraͤfftiges Schreyen des Hertzens fuͤr ſigen und kaltſinnigen Hertzens, wenn Beyſtin⸗ GOtt komme. Sehr wohl redet hievon ein Menſch in geiſtlichen Dingen, darinn uinn nung J. der liebe Arndt: Die erſte Eigenſchafft wir ja furnemlich nimmer auslernen i daß ſolche ſoricht er, eines rechtſchaffenen Gebetts konnen, nach keiner Beſſerung trachtet; e Zudachtige iſt eine innigliche, heimliche, verborgene Und ich weiß nicht, wie der muß aus dem eng noͤthig. Erhebung des Gemuüͤths zu GOTTim Buch gebettel haben, und was er vor ein n nlal. Glauben, Hoffnung, Vertrauen und Chriſt iſt, der in vielen Jahren in der ett de Sru. demuͤthigen Zuverſicht⸗⸗⸗Denn ihr Bett⸗Kunſt noch nicht ſo weit kommen de 6ſ..774.a. ſollt nicht meynen, daß das ein wahres iſt, daß er ſein Hertz mit eignen Worten nnnfre Gebett ſey, wann man viel plappert fuͤr GOtt ausſchuͤtten kan. Herr Luthe⸗ (b) neni mit dem Munde auswendig, und viel rus ſpricht: Aus einem Buch (allein) Zeugniß ger Gebette ſchnelle und behende dahin lieſet, wirſt du nimmermehr nichts Gutes bet⸗Kirchen⸗ ⸗Amn und das Hertz hier und dort hin und her ten, du magſt wohl daraus leſen, und Poſtil. uun laͤufft, wie ein ſchnelles Waſſer. Mein dich unterweiſen, wie und was du bitten Theil. iethoam deſſen allen ( ſlang es allein iſt, und ſollt, und dich anzunden; aber das Ge⸗ fol. 201. a. nu . eein Mund⸗Werck bleibet) achtet GOtt bett muß frey aus dem Hertzen gehen oh⸗ mmn. D niccht; ſondern er ſiehet, wie dein Geiſt, ne alle gemachte und fuͤrgeſchriebene umm H Gemuͤth, Hertz und Sinn an ihm han⸗ Worte, und muß ſelbſt Worte machen, wmuge get, auf ihn hoffet, ihm vertrauet, ihn darnach das Hertz brenne. ng hic⸗ liebet, ſeiner Erbauung begehret⸗⸗ §S. 27. Es möoͤchte aber ein einfaͤltiger Einwurff: inran Daas muͤndliche Gebett iſt lobwuͤrdig, Chriſt ſagen: Wie koͤnnte ich ohne Buch Fabe⸗ uſr Be nuͤtzlich und gut, und iſt verordnet zur betten / zumahl es mir an Wiſſenſchafft ſenſchafft Defn. Erweckung des Hertzens und Gemuͤths, und folgends an Worten / die fuͤr dem deed Awor⸗ ru, das Hertz zu GOtt zu erheben, bruͤnſtig, groſſen GOTT mir geziemen / fehlet: bellen. intvn feurig und andaͤchtig zu machen; aber Ich antworte: Die Wiſſenſchafft, welche en, NeN ohne Gebett des Hertzens iſt es eine leere zum Gebett gehoͤret, iſt nicht allzu weit⸗ ſ ſt imnn Huͤlſe. ”M laͤufftig. Wer ſeine Noth und ſeines Antwort: Eentene, Müßen . 26. Ich habe auch dieſes bey dem Hertzens Anliegen, und dann, daß der al⸗Dee Wiß et ne Annen Gebrauch der Bett⸗Buͤcher zu erinern: lerweiſeſte, allmaͤchtige, allwiſſende, all⸗ſanſchaft weggele⸗: Daß ein Chriſt, dem es mit ſeinem Chri⸗ gegenwaͤrtige, allguͤthige GOtt alles Ge⸗ nathig. ewite betund. ſtenthum ein Ernſt iſt, nicht immerhin bett, ſo von bußfertigen Suͤndern im wolche . ſelben ge⸗ allein bey denſelben bleiben, und ſich um Mamen IEſi geſchicht, gnaͤdigſt zu erhb⸗ mmelee dettet wer keine andere Art des Gebetts bekuͤm⸗ ren ſich erklaͤret hat, aus deſſen heiligem ſe . mmern, ſondern daß er durch fleißige Wort weiß, der iſt ſondern Zweiffel ge⸗Worte . ülibung dahin trachten muß, daß, wann lehrt gnug zum Betten. Dem wird und anen⸗ nleie ſcon kein Gebett⸗Buch bey der Hand, er kan es auch an Worten, ſo viel er zum fehlen. un n M (Eeee) 3 Gebett So Von der Beſchaffenheit des Gebetts urſache. Gebett bedarff, nicht fehlen; Zumahlen man ein GOtt⸗wohlgefaͤlliges Gebett verrichten kan mit wenig Worten, ja auch ohne Worte, mit kraͤfftigem, doch ſtillem Schreyen der Seele, das iſt, mit Seuffzen, Sehnen, Begehren und Ver⸗ Gleichniß. langen; So kan ich mich nicht erinnern, gehoͤrt zu haben, daß es einem lieben Kinde / das mit ſeinem lieben Vatter zu reden gehabt, in einer angelegenen Sache, an Worten haͤtte gemangelt, und wie ſollte es einer GOtt⸗liebenden Seele fuͤr ihrem himmliſchen Vatter an Worten Einwuͤrf⸗ fehlen? Sprecht ihr: Er iſt aber GOrt/ Wie kan ich Suͤn⸗ der fuͤr dem groſ⸗ ſen GOtt reden? ſte / fuͤr deſſen Angeſicht auch die Sera⸗ phim ihr Antlitz verdecken / ich aber bin ein armer, ſuͤndlicher Wurm. So ant⸗ eAnt, worte ich: Er iſt zwar GOtt, aber doch wort: aucch unſer lieber Vatter in Chriſto JEſu, Der groſe ſeine Heiligkeit iſt mit Erbarmen gemaͤſ⸗ gnadig, ſiget, der Thron ſeiner Herrlichkeit iſt mit undwird einem Regen⸗Bogen, als einem Gnaden, gerne hoͤ⸗ Zeichen, umgeben, Er verachtet nicht die Offenb. Unangenehme Stimme der jungen Ra⸗ h 13Noſ. ben, wann ſie hungrig ſind, und ihr Co⸗ IX. 12. 13. ras! Coras! unſchicklich genug hoͤren berX, z. laſſen; wie ſollte er denn die einfaͤltigen, Pialm. Unterbrochenen, und ihrem Duͤncken nach cxrvu, Unſchicklichen Worte ſeiner Glaͤubigen Luc. xII., verſchmaͤhen? Die Redſeligkeit der Kin⸗ 24 der GOttes ſtehet nicht in vielen netten, ze Niob“ zierlichen und wohlgeordneten Worten, fuͤr GOtt ſondern in der Andacht des Hertzens, in tin Au⸗ der Krafft des Geiſtes, in vielem Seuff⸗ zen. zen, Verlangen und Anhalten des rin⸗ genden Glaubens. Wer mit ſtillem Munde heimlich ſeuffzen, und den Him⸗ mel ſehnlich anſehen, und ſein Anliegen, als auf ſeinem Hertzen geſchrieben,in An⸗ dacht fuͤrſtellen kan, der iſt ein gewaltiger Bettenun, Redner fuͤr GOtt. Traget denn, ihr wies dih Gott⸗liebenden Seelen, eure Meynung lehret. eurem GOTTfuͤr mit den Worten, die eeuch euer beaͤngſtigtes Hertz in den Mund Anlei, giebt, ſprecht: Allerliebſter GOTTund Exempel. Vatter, ſo gehts mir, das fehlet mir, du weißt ja meine Moth beſſer, als ich ſie fuͤr⸗ ſtellen kan! Es iſt ja kein Dorn, kein Sta⸗ chel, kein Stifftgen, das mein betruͤbtes Hertz ſticht, das du nicht ſieheſt, ſchuͤtze mich doch, rette, ſeegne, erhalte/ troͤſte mich: Du biſt ja mein GOtt und mein „Vatter! wo ſoll ich mit meiner Noth Pſ. xx, hin, als zu dir? Ich bin dein / hilff mir! () HG. 28. Mun ferner, wann ich das Ge⸗ Man muß bett habe eine goͤttliche und geiſtliche mt us Krafft der glaͤubigen Seelen genannt, zwang ſo iſt auch dieſes damit gemeynet, daß wir beiten. zum Gebett muͤſſen kommen mit einem froͤlichen / willigen Sertzen / nicht mit Unluſt, als aus Zw lohner, der ſich ſonſt nicht zu naͤhren weiß, und ich ein Menſch/ Er der Aller heilig⸗ wang, wie ein Tage⸗ aus Noth zur Arbeit ſich anſchicket, deren er ſonſt ſren⸗ entuͤbriget waͤre, ſondern mit Luſt und lieblicher Begierde, wie man zu einem getreuen, lieben Freunde, und deſſen holdſeligem Geſpraͤch kommt, wie ſich ein Hungriger und Durſtiger zu Tiſche findet, wie ſich ein durſtiges Kind nach der Mutter⸗Bruſt ſehnet. Zwar Ans Norh zwinget uns manchmahl die Noth, daß uunwang wir zu GOtt fliehen, und ihn anruffen Gott nicht muͤſſen, und das verhaͤnget und ſchickt ſoange⸗ GOtt, wann er ſiehet, daß wir nach der als . Weiſe der verderbten Natur nachlaͤßig und ſaumſelig werden; und ich ſage nicht, daß ſolch abgenoͤthigtes Gebett ihm nicht angenehm ſey; jedoch iſt kein Zweiffel, daß das freywillige Gebett, welches wir mit kindlichem, froͤlichem Hertzen, auch in guten Tagen, und wann es uns wohl gehet, zu ihm aufſenden, ihm das allerangehmſte ſey. Mancher Vielebet⸗ Menſch bettet ja wohl, aber aus Knechti⸗ len aus auf die Unterlaſſung des Gebetts geſetzet Jurcht, at, er beſorget, es moͤchte ihm ungluͤck⸗ und bler⸗ lich in ſeiner Nahrung, Handel und bor. Wandel ergehen, es moͤchten ſonſt aller⸗ ley Unfaͤlle uͤber ihn und die Seinigen kommen, er mochte, als ein Gottloſer, endlich verworffen, und zur Hoͤlle ver⸗ rechte Art des Gebetts, es iſt damit be⸗ ausn B. wandt, wie mit Ahabs Buſſe / der, als XXI, 27. er GOttes Draͤuung uͤber ſich und ſein Hauß hoͤrete, ſeine Kleider zuriſſe, einen Sack an ſeinen Leib legte, in demſelben ſchlieff, faſtete, und jaͤmmerlich einher gieng, und doch ein Heuchler und GOttes Feind blieb. Solche gezwungene knechti⸗ ſche Andacht pflegt der HErr mit zeitli⸗ cher Gluͤckſeligkeit zu vergelten, der Seele aber mag es wenig frommen, weil ees nicht aus dem Glauben gehet. Die Kin⸗ Slaͤnbige⸗ der GOttes aber als rechtſchaffene An⸗ Freuden⸗, better/ erinnern ſich, was ſie ihrem GOtt, und nuͤ⸗ Vatter, Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer ſens in und Troͤſter ſchuldig ſind, und wie ein ge⸗ lernen. ringes es iſt, das er vor alle ſeine Liebe— und Treue von uns fordert, und wir ihm geben koͤnnen, darum bringen ſie ihm daſ⸗ ſelbe mit aufrichtigem, willigem und froͤ⸗ lichem Hertzen; und hiernach hat ein jed⸗ weder Chriſt mit aͤuſſerſtem Fleiß zu trachten, daß er der Unwilligkeit und Kaltſinnigkeit, welche ihm von Matur anklebet, je mehr und mehr Abbruch thue, und immer williger werde, ſeine ſchuldige Pflicht ſeinem GOtt mit Luſt abzuſtatterrnn. „§. 20. Und dieſes, was hievon gelehret Seweig. iſt „hat in heiliger Schrifft ſattſamen heiliger Grund. GOtt ſelbſt erfordert von de⸗Schriff. nen, die ihm etwas zum Opffer bringen rnn woll — =ẽ ſcher Furcht der Straffe, welche der HErr gede wieſen werden; Allein diß iſt nicht die Gleichnis = = = —= = =:à = — = = — ftnden ge Vetharden gegeben de en das olt 6 nilig war ſntem . ig 6 ln pinber g nin Gde⸗ ſ din de hen Gef r I = = — — = die un — pfalm. daraus. der glaͤubigen Seelen. 591 ——— 5B. Moſ. wollen, daß es willig geſchehe, und draͤuet TrvII, zu ſtraffen, die, ſo ihm nicht mit Freude und Luſt ihres FHertzens dienen. So ſpricht auch der Apoſtel: So einer wil⸗ lig iſt / ſo iſt er angenehm: Und aber⸗ mahl: Wer da ſaͤet im Seegen / der wird auch im Seegen erndten / ein jeg⸗ licher (gebe) nach ſeinem Willkuͤhr/ nicht mit Unwillen / oder aus Fwang/ denn einen froͤlichen Gaͤber hat GGtt lieb; Da er zwar vom Geben der Allmo⸗ ſen redet, es laͤßt ſich aber mit gutem VIII, 12. IX, 6. 7. Fug auch auf das Gebett und den Got⸗ tes⸗Dienſt ziehen, und ich kan ihm gar wohl nachſprechen: Ein jeglicher bette nicht mit Unwillen oder aus Zwang, denn einen frolichen (und willigen) Bet⸗ ter hat GOtt lieb. Hieher gehoͤret auch des Koͤniges Davids Rede: Sabe deine XXXVII. deine Freude ſeyn, ruffe ihn in kindlicher Zuverſicht freudig und froͤlich an, der ſein Gebett reichet biß an die Wolcken. Exemnel Es haben ſich auch je und allewege die Heiligen dahin beflieſſen, daß ſie in ih⸗ rem Gottes⸗Dienſt willig und froͤlich er⸗ Pf. Cxx. funden wuͤrden: Laß dir gefallen/ 108s. SErr / ſpricht abermahl der Koͤnigliche Prophet, das willige Opffer meines Mundes! Und an einem andern Orte, als er nebſt ſeinem Volck eine reiche Steuer thate zum Tempel⸗Bau, ſpricht mron. er: Ich weiß / mein GGTT / daß du das ZSertz pruͤffeſt / und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm / darum habe ich diß alles aus aufrichtigem Zertzen frey⸗ willig gegeben / und habe jetzt mit Freuden geſehen dein Volck / das hie vorhanden iſt / daß es dir freywillig gehgeben hat; Und der Terxt ſpricht: 1. Chron. Das Volck ward froͤlich / daß ſie frey⸗ XXX 9, willig waren / denn ſie gabens von gantzem Zertzen dem S£ R R RVN frey⸗ willig. So ſpricht auch Eſaias im Na⸗ ExxVI, men der Kinder GOttes: Des Sertzens 8.9. Luſt ſt nem Gedaͤchtniß / von Fertzen begehr ich dein des Nachts / dazu mit mei⸗ nem Geiſt in mir wache ich fruͤhe zu dir. Womit uͤbereinſtimmet, was an⸗ derſtwo von der Kirche Neuen Teſta⸗ Pf. Cx, 3. ments geſaget wird: Nach deinem Siesg / du Heyland der Welt, wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen 1. Gleich⸗Schmuck. Aus dieſem allem iſt offenbar, niß. daß eines rechtſchaffenen Betters Hertz iſt und ſeyn muß, wie eine lebendige und friſche Cꝛuelle / die ihr Waſſer giebt nicht gezwungen, ſondern williglich: wie 4. ſeinen Dienſt, ſeine Wercke und Wege ehet zu deinem Namen und dei⸗ eine Roſe oder andere wohl⸗riechende Seelen⸗ Blume / deren Natur es mit ſich brin⸗ w. Th. get, daß ſie ihre anmuͤthige Krafft von 16. Br. ſich dufftet, und ſich dazu nicht nothigen oder zwingen laͤßt, wie etliches Gewuͤr⸗ tze/ das anders nicht, als zerſtoſſen und gerieben, einen Geruch von ſich giebt. Die Maturkuͤndiger ſchreiben von dem 3. Balſam⸗Baͤunmlein/ daß, ob zwar der Balſam auch lieblich und gut, welcher, nachdem des Baͤumleins Rinde geritzt iſt, aus demſelben herfuͤr tritt, es doch der alleredelſte und beſte ſey, der von ſich ſelbſt aus der geborſtenen oder geriſſenen Rinde flieſſet: So iſts auch mit dem Gebett, der guͤthige und liebreiche GOtt verſchmaͤhet nicht daſſelbe, welches uns die Noth abzwinget, doch iſt ihm das am allerangenehmſten, welches aus frey⸗ willigem, froͤlichem Hertzen auch bey gu⸗ ten Tagen, da es ſcheinet, als koͤnnte man des Gebetts wohl entrathen, her⸗ flieſſet. vyvywird dir geben was dein Sertze wuͤn⸗ Sach ſchet; Und Syrachs: Wer GOtt die⸗ 20 net mit Luſt / der iſt angenehm / und §K. 30. Wann ich dann geſagt, daß das (c) Gebett der glaͤubigen Seelen muͤſſe Mon mu geiſtlich und goͤttlich ſeyn / ſo erfordere Geiſtliche ich endlich auch dieſes, daß ein andaͤchti⸗ als beibli⸗ ges Hertz bey dieſer heiligen Ubung ein — geiſtliches und goͤttliches Abſehen ha⸗ ben/ und nicht nur irrdiſche und zeitli⸗ che, ſondern zufoͤrderſt geiſtliche, goͤttli⸗ che und himmliſche Dinge von ſeinen GOTDTd ſuchen und bitten muͤſſe. Ich um leibli⸗ ſage nicht, daß eine glaͤubige Seele keine che Guͤther zeitlichen Dinge von GOtt bitten ſolle, mußman zwar bit⸗ denn damit wuͤrde ich der Heil. Schrifft ien. und der bekannten allgemeinen Ubung der Kinder GOttes widerſprechen. Die 1. Weil ſie Guͤthe GOttes iſt die immerflieſſende kommen. Quelle, daraus nicht nur aller geiſtli⸗ cher, ſondern auch aller leiblicher und zeitlicher Seegen kommt; Darum ſpricht dort des Abrahams Knecht: Der 5Err 1. B. Moſ. hat meinen Gerrn reichlich geſeegnet/ XXvV, 35. und er iſt groß worden / und hat ihm Schaafe und Ochſen / Silber und Gold/ Knechte und Maͤgde / Kameele und Eſel gegeben: Und David, als er den 1. Chron Hauffen von Gold, Silber, Ertz und XXX.7. Eiſen, welchen das Volck zum Tempel⸗“ Bau gegeben und zuſammen gebracht hatte, anſahe: 5Err unſer GGtt / alle dieſen Jauffen / den wir geſchickt ha⸗ ben / dir ein Jauß zu bauen⸗⸗ iſt von deiner FJand kommen/ und iſt alles dein. So hat nun der HERR unſer GOTTT eine groſſe Schatz⸗Kammer und einen unerſchöpflichen Vorrath von Silber, Gold und andern zeitlichen und vergaͤnglichen Gaaben, daraus aber ſeine Kinder nichts begehren zu nehmen, ehe ſie ihn darum angeredet haben, ja ſie wollen es nicht anders, als aus Pinn⸗ and, tes willen 592 Von der Beſchaffenheit des Gebetts Hand, empfangen; Wie ſie ihm denn, auch wenn er ihnen etwas verliehen, al⸗ lein darvor dancken. Sie wiſſen, daß alles Guthe, das der Herr ihnen zu ge⸗ nieſſen giebt, ſein Geſchöopff und Seegen P iſt, daß wir Menſchen mit aller unſerer Muͤhe und Arbeit, Lauffen und Rennen, Kunſt und Weißheit, nicht einen Gro⸗ ſchen werth Silber oder Gold ſchaffen, oder ein Kornlein aus der Erde bringen koͤnnen, ſondern alles muß durch des Hoͤchſten Krafft, Guͤthe und Weißheit 2., zuwegen gebracht werden; Wie ſollen ſie Wei ſet, ihm denn die Ehre nicht geben, und ihn res wilen darum anruffen? So iſt ihnen auch nicht maͤſen Unbewußt, wie viel Gutes und Boͤſes, wden ꝛc. Wie viel Beforderung oder Verhinde⸗ rung in der Ubung der Gottſeligkeit, aus der zeitlichen Dinge Mangel oder Uberfluß entſtehen, und wie ihnen dieſel⸗ ben zum Seegen oder Fluch gedeyen koͤn⸗ nen: Darum bitten ſie GOtt, daß er ſie ihnen gebe oder nicht gebe, nach ſeinem illen und Guth befinden, n. daß er ih⸗ nen im Mangel ein vergnuͤgtes, und im Uberfluß ein forchtſames und demuͤthi⸗ ges Hertz verleyhen wolle. 3. §. 31. Und was darffs viel Worte? Geiles Unſer Heyland hat uns, wie um die Hei⸗ in Balter ligung des Namens GOttes, um Erlaſ⸗ nſer be⸗ fohlen. I. bitten; welches zwar etliche Ausleger deer Schrifft, von dem geiſtlichen und üͤbernatuͤrlichen Brodt haben erklaͤren wollen, es haben aber andere, welche das Griechiſche Wort, ſo hier ſtehet, in reif⸗ feres Bedencken genommen, ihnen mit gutem Fug und gründlich widerſpro⸗ chen, und zur Genuͤge erwieſen, daß die h inder Kirche durchgehende angenommene Meynung von dem taͤglichen Brodt die Weikſol⸗ eigentliche und rechte ſeyh. Es ſind auch che Guͤther die Verheiſſungen unſers GOttes wegen unter Cot⸗ des Gebetts allgemein, und gehen aufal⸗ les Ver⸗ les, was wir elenden Kinder in dieſem eſnn. Jammerthal beduͤrffen, Wo zween un⸗ begriffen. AXvIII. 19. ter euch eins werden / ſpricht der HErr Isſus, auf Erden / warum es iſt/ das ſie bitten wollen / das ſoll ihnen wieder⸗ fahren von meinem Vatter imgimmel; Und abermahl: Alles / wus ihr bittet im Gebett / ſo ihr glaubet / ſo werdet ihrs empfahen. So ſind auch Exem⸗ XXI, 22. 5§. Exempel H Schrifft Pel der Heiligen genug vorhanden, wel⸗ B. Moſ. che Um zeitliche Dinge gebetten haben: 2* Iſaac bat wegen der Unfruchtbarkeit ſeines Weibes, und der HER ließ ſich erbitten; Jacob bat / daß ihn der HErr auf ſeiner Reiſe begleiten und behuͤten, xxxvII. ihm in der Fremde Brodt zu eſſen / und 20. Kleider anzuziehen geben/ und ihn mit .8 . I „ —- „ . . 10.41. Frieden wieder heim bringen moͤchte; ſung unſerer Suͤnden⸗Schuld, u. a. m. Matth. vi, alſo auch um das taͤgliche Brodt heiſſen eines Fuͤrſten ſich fuͤrgenommen haͤtte, Ganna bat um einen Sohn; Als Pe⸗Ax. Geſch. trus von dem Serode ins Gefaͤngniß ge⸗ All. 5. worffen war, bettete die Gemeine ohne Aufhoͤren fuͤr ihn zu GOtt; Der heilige Rom. xv, Haulus ermahnet die Glaͤ Rom, ſie ſollen ihm helffen kaͤmpffen mit betten fuͤr ihn zu GTT! daß er errettet werde von den Unglaͤubigen in Judaͤa / und daß ſein Dienſt / den er gen Jeruſalem thue/ angenehm werde den Zeiligen / u. a. m. §. E. Obnun wo . Dochn eine Gott⸗liebende Seele um zeitliche ſen keible⸗ Dinge, welche zu dieſes Leibes und e⸗ denuher bens Nothdurfft gehoͤren, wohl bitten werden. mag, hat ſie doch dabey eine und andere Erinnerung in Acht zu nehmen: Als erſtlich die Ordnung / welche unſer Hey- ( land ſelbſt in ſeinem vollkommenen Ge⸗ In rechter bett zu halten gelehret hat, da Er uns zu⸗ mmnung. forderſt um die Heiligung und Verherrli⸗ St. chung Goͤttliches Namens, um die Fort⸗ Bewei pflantzung und Erweiterung ſeines Gna⸗ Ordnung den⸗Reichs, und um die Vollbringung der Fitten ſeines heiligen und gnaͤdigen Willens unſer. heiſſet betten. Was unſer Heyland an einem Orte in einer andern Sache fuͤr⸗ Eleichniß ſtellet, daß nemlich, wann ein Knecht vom Xl v . Felde kommt, da er entweder gepfluͤget oder das Vieh geweydet, es ſich nicht g⸗ zieme, daß er eher, als der Herr, eſſe, ſon⸗ dern es muͤſſe der Herr den Vorgang ha⸗ ben, der Knecht muͤſſe ihm zuerſt zurich⸗ ten, und zu Tiſche dienen, hernach möge er denn auch ſich verſergen, das gilt hier auch; Es will einem Diener GOttes kei⸗ nesweges anſtehen, daß er, wenn er mit ſeinem HErrn zu reden hat, zuerſt ſich, ſeinen Nutzen und Willen ſuchen und aben wolle, ſondern er muß zufoͤrderſt ſeines GOttes Ehre, ſein Reich, und ſein Wohlgefallen meynen. Wie wollte es zu verantworten ſeyn, wann ein Diener Anderes Gleichniß⸗ eine Gnade von ſeinem Herrn zu bitten, ſo derſelbe in ſeinen Geſchaͤfften etwas zu verrichten ihm auftruͤge und anbefehle, daß er ſolches nicht eher uͤber ſich nehmen wollte, als biß er erhalten, was er ver⸗ langte? Ein rechtſchaffener Diener wuͤr⸗ de zuerſt ſeines Herrn Befehl mit Luſt verrichten, und denſelben vor eine Ver⸗ ſicherung halten, daß er hernach ſeine Bitte deſto williger erhalten wuͤrde; So wuͤrde es auch einem rechtſchaffenen Chriſten nicht anſtehen, daß er, wann er zu GOtt nahet, etwas von ihm zu bitten, zuerſt ſeinen Willen haben, und hernach erſt, nach ſeiner guten Bequemlichkeit, dem Willen GOttes zu dienen, ſich ſchi⸗ cken wollte. §. 33. Wer recht betten will, muß ſich Ums Geiſ⸗ liche muß ſelbſt zu allererſt ſeinem GOtt opffenn⸗ zuerſt ge⸗ Glaubigen zul 30. ſeg. lerklaͤrter maſſen Doch na⸗⸗ = S== SE == — S S = = = S — = — SeS — — — — = = EEE S — = — e = SS = See — — — — =, S= = = — — = =ꝛ SS — S= = — = —,, . E — = ☛ S == = — — — — — = == =S. — — e =ẽ — — -— = S= S= = S — S=— — = — = — — — = — — — — — — =ꝛ= S— — — — — —m— = =» SS S SSe — — — = — ,S — — = =Sr dehen ſe nge ginſc der glaͤubigen Seelen. 593 e-— es Seelen⸗ Ng ——,— ˖ -–—— itten, ſein Rath und Wille erfuͤller wird / es Seelen⸗ aden und nichts enſfriger egehre⸗ ner Gnade, ur A ſeinen⸗ Kinde / an irgends einem Khel. h Nach den als das ein dr darmihſtntakez me Guth nicht ſenlen en. terlaſſen die⸗ in erſen drey Und Gefaͤß ſeine llerheiligſter Naame §. 34. JIch kan nicht unterla lenden 5. nn Aiten. Ehre ſey, daß ſein allerheiligt therrli⸗ ſen Chriſtlichen Seelen einen elenden Von ei⸗ Nn Nes rch ihn geheiliget und verherrli ſetzen, welcher, ich nem Ma⸗ Fiimf auch durch hn ge dandern erwei⸗ Mahometiſten nachzuſetzen, n t, homet· nihm und andern erwei⸗ Mm⸗ 17 verſtanden hat, N chet, ſein Reich i d ſein heiliger weiß faſt nicht wie, beſſer e, die ſten. 4. õäl erhalten, und ſein heilit be ußte, als manche, die kiini tert, befeſtiget, an ihm, in ihm, wie man betten muͤßte, eb Cj:edar e inn. ing Auc mit Rath und Wille auch n mi ich Chriſten nennen: dieſer hieß Gieda- Ex Elma- Ine Hindanſe⸗ und durch lles ſeines Nutzens, Wil⸗ lubdaula, und war ein K ider wider uinger. genkihen. wann gleich er alles ſeines Nu rluſtiget eenen / es hatte ſich ſein Bruder wider in ebel. deichen. ſens und Anſehens daruͤber verluſtiget empoͤret, und er war im Anzug, Sac. l Uunn. n„Erem, lens und Anſehe ihtſchaffener Better ihn emporet, d er acht zu begeg⸗P. 437. m Nſendea pele. ſeyn muͤßte, Ein ree , demſelben mit Krieges⸗Macht zu egeg ngtiteke nuß willig ſeyn, ſich ſelbſt darzulegen, de eines ihres ver⸗ lam e milz wilig ſon, uch ſe Ott/ und nen. Als er nun bey ein en d dahin zu geben fuͦr ſeinen GOtt, und nen. Als er nun Grabe nebſt ſeinem Gnd und dahin zu geben fur aß derſelbe meynten Heiligen Gra men nn icn wuͤnſchen, als daß derſe neyn . Gebett verrich⸗ nichts mehr de an ſeinem Leibe / fuͤrnehmſten Rath ſein nmthe i. 1, hoch gepreiſet werde an ſeinem nd ſolches geendiget hatte, fragt eu . und ſeiner Seelen,) ſchande / er ſelben, was er von G⸗ ere eugge ⁰.. (und ſeinen durch Ehre oder Schande / er intwortet, daß er Euer golnnſe oder Tod / durch Thre d willig haͤtte? Der antwortet, daß er unmne » durch Freud oder Laͤd: Er wird bren⸗ Majeſtaͤt Sieg und Gluͤck wider ihren daErn ,‚ mit jenem Maͤrtyrer ſich verbren⸗ wolle. Er aber verſetzte: nuidde einer Aſche entſprteſtn tetandt ren geſtch dte⸗ uundeint Bluͤmlein aus ſein iſet wuͤrde: bey dem HErrn aller Herren geſuchtdie⸗ aſingte . reiſet wuͤrde: bey dem He wuͤßte, daß ſein Uſeinsk ſollte, daran GOTT gepreiſet liebſtes ſes nemlich, daß, wann er wuͤßte, Dole 3z. Er wird mit Abraham auch ſein in Bruder zur heilſamen Regierung der Gen Nur⸗ eſtes, ſei b und Kind, ſein Brude⸗ chtglaͤubigen (tſoe igen Jin⸗ und beſtes, ſein Weib un ei⸗ Muſelmannen oder Rechtglaͤub⸗ N nd alles ſei . bens⸗Genoſ⸗ rhenu Saab e urcgſtopeen. Einſtor nemſen ſich und ihre Glanden. E nEne ngr willigſt opſſern. Ein from nennen ſi giti . 1. kranck liegende Gemahlin, daß der HErr ieſe arme und blinde Leuthe,) tuͤch⸗ ſin ioger er ihm wider mich den Sieg geben; wo er aber mich dazu beſſer und = S mah .Er icher erachtete, er mir denſelben R ſie ihm erhalten und laſſen chte che zabunden mochtet Ich verwundere R ſagte: Wann di es ſche von Grund meinee end, d nn ddgeaeben behalt ſd aden⸗ ſche Ehricen mur ſolchene A ſehen auredte wun Genabl dn⸗ asf inen Willen haben; alle Chriſten mi Naͤchſten Nus n ſeyn, und du magſt dei t. Hieruͤber er⸗ Ehre GOttes und des ach de ans bönste aber es iſt dir nicht gut. H 1: HErr wann es auch mit ihrer Schan 1. Midela ſchrack er, und ſagte mit Thraͤnen: Err wan em Schaden verknuͤpffet ſeyn ſoll⸗ engant ſchrack er, und ſagte mit ſeyn, daß du in mit ihrem Sh der want ſch tt, was ſoll das ſeyn, daß du in etten mogen; Zumahlen ſon r uni mein Beihtten was allein in dei⸗ te, betten vorin berahit, das Mon elieben ſtelleſt, was alle Zweiffel, als ſchon vorhin beruͤhrt, nitnn dche ſeher⸗ Mir iſt am beſten daß Zweiffel, hmſte Stuͤck des Gebetts ue ner Macht ſtehet: Willen folge: Wer erſte und furnehmſte St iſt, daß ſie n Mid allem deinem Willen folge iſt? einer glaͤubigen Seele dieſes iſt, lunnt e igrbeſſer, als du, was mir heilſam iſt? einer glaͤubige ruiken was ſie iſt und hat Derolte Wiß ngeſchehe dei Wille, und ich bitte ſich ſelbſt, mit allem, was und ergebe, Rre Darum geſchehe dein Wille, und ich bitte rem GOtt heilige, opffere und erge men den dich, daß du denſelben nicht nur an mei⸗ ihren orde d ſeine Ehre, nicht Mei - hn zufoͤrderſt un lrèe/ hummhin ner Ehe⸗Genoßin, ſondern auch an mei⸗ und ihnzu ihren Willen ſuche. in A nen Kindern, ja auch an! Jene Denn ſo der heilige Apoſtel, alse aus fencrr allem deinem Rath erfuͤllen wolleſt! Jene J flichten Chriſtlicher Liebe gegen ub entt elige Seele und andaͤchtige Bettkerin den Pkli ndelt, ſagt: Thut nichts phil. II., richnßen eatſetmnal als man vom Gebett redete: dem cſten han e Tonen De⸗ 3. 4. nuclip ſagge eim etwas ſo ſehr verlangen in aus eitler & ch unter einander / ei⸗ ch mag iſtlichen Dingen / ich muth / achtet euch elbſt/ dumn leiblichen und geiſtlichen Dingen / ich den andern hoͤher / als ſich ſelbſt/ ntn nag etwas ſo eyffrig bitten von meinem ner den⸗ licher ſehe nicht auf das Sei⸗ u nd “ G6t/ als ich will/ e biete edece urd ſaneee . aufldas / was des andern lrn Rann ndeyn cbrte heiliger Wille iſt; Wiepilamennag⸗ m Qeben ſogent ctrf geſchehe / es ſcheine mir eine Sache ſo zu it hierin und ſuchet nichto aus eneler nigtui Aucan/ als ſie will / ſo halte ich dab⸗ hart. neiſvdern achtet euern GOtt, nirnten ſinen Willen immer beſſer. ſeine Ehre, ſein Reich, ſeinen Willen hoͤ⸗ Ge offt im Gebett mit meinem n / her, als euch ſelbſt/ und ſehet nicht ſo ſehr uniti nd denen Dingen die ihn angehen⸗ auf das Eurige, als was Gttes iſt: agſ ſo viel zu thun / daß ich mein und mei⸗ Wer aber dieſe Ordnung verkehret, und Zbige nn ner Sachen daruͤber vergeſſe / und be im Gebett ſich ſelbſt und das Seine mehr Ordnung inglich verſichers / daß wann nur (Fſfff ſuchet, 58 Von der Beſchaffenheit des Gebetts nichtan ſuchet, als was GOttes iſt, der gedencke Wegen an die harten Worte, die der HErr zu der Korte Petro ſagte, da er ihn von ſeinem Ley⸗ Shriſſi. den abzumahnen ſich erkuͤhnte: Sebe XVI, 22. dich / Satan von mir / denn du mey⸗ 23. gegen neſt nicht / was goͤttlich / ſondern was der Draͤu⸗ menſchlich iſt! und leſe nach, was der ung. HErr den Juͤden, die aus der Babylo⸗ . ' niſchen Gefangenſchafft wieder in das ge⸗ lobte Land kommen waren, draͤuet, daß ſie nemlich keinen Seegen oder Gluͤck ha⸗ ben ſollen, ſo lange ſie ein jedweder ſein Hauß zu bauen eilen, des HErrn Hauß aber wuͤſte liegen lieſſen. 2. Im H. C. 35. Es iſt aber weiter bey der Ver⸗ f Abſehen richtung und Betrachtung des Gebetts Ehre Got⸗ Um zeitliche Dinge auch dieſes zu beo⸗ tes. ꝛc. bachten, daß man ſie nicht anderſt bitten und ſuchen muͤſſe, als mit einem heiligen, geiſtlichen und goͤttlichen Abſehen / daß man ſie nemlich zu der Ehre Gottes nach ſeinem Willen, zu der Kirchen Erbau⸗ ung und dem Dienſt des Maͤchſten an⸗ Wiedas wenden wolle. Von den Gottloſen zeu⸗ loſen im get der Geiſt GOttes, daß ſie den 5Errn Srbet nicht von HSertzen anruffen / und ſich (zum Gottes⸗Dienſt und Gebett) ver⸗ men. Hoſ. vVII, ſammlen um Korn und Moſtes willen/ 14. und doch ihm ungehorſam verbleiben; zu welcher Worte Erlaͤuterung das die⸗ net, was der Apoſtel Jacobus den Heuch⸗ W, 3. lern fuͤrwirfft: Ihr bittet / und krie⸗ get nicht / darum / daß ihr uͤbel bittet/ nemlich dahin / daß ihr es mit euern Wohlluͤſten verzehret. Solche Leuthe machen ſich ſelbſt, ihren Bauch, ihre Ehre, ihren Reichthum, ihre Bequem⸗ lichkeit und zeitliche Gluͤckſeligkeit zu ih⸗ rem Gott, und ſpotten des lebendigen GOttes, indem ſie was vonihm bitten duͤrffen, das ſie wider ihn und ſeinen Willen zu gebrauchen gedencken; als wie 1. Sim. Abſalom von ſeinem Vatter Urlaub bit⸗ XV, 7. ſ. tet, gen Sebron zu reiſen, unter dem Vorwand, daß er dem HErrn ein Ge⸗ lühde gethan, welches er daſelbſt aus⸗ richten wolle, da er doch ſchon mit Auf⸗ ruhr ſchwanger gieng. So bittet man⸗ cher Menſch um gute Nahrung, um zeit⸗ lichen Seegen, um Weißheit und Be⸗ forderung und dergleichen, auf daß er fuͤr der Welt groß geachtet und angeſehen ſeyn, ſeine Jeit in Wohlluſt, Pracht, Ruhe und Bequemlichkeit ohne Sorge hinbringen, und der Eitelkeit wohl ge⸗ Wis en die nieſſen moͤge. Die Glaͤubigen Seelen jederzeit aber ſind weit anderſt geſinnet, ſie be⸗ beobach⸗ gehren nichts von GOtt, als in GOtt ten. und fuͤr GOtt; Sie bitten vom Him⸗ mel gefeuchtet und erſeuchter zu werden, bloß darum, daß ſie Baͤume der Ge⸗ rechtigkeit / und Pflantzen des 5HͤErrn zum Preiſe ſeyn moͤgen; Sie bitten um Pf'ſ. LXI, 3. ihr mich von gantzem Geſundheit und Leben, daß ſie deſto fer⸗ tiger ihm in ihrem Stande dienen, und ihm zu Ehren, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, leben moͤgen; Sie bitten um Seegen und Gluͤck in ihrer Nahrung, nicht, daß ſie Mittel zum Pracht und wohlluͤſtigen uͤppigen Leben, ſondern die Ehre GOt⸗ tes zu befoͤrdern, ſeinen Dienſt zu er⸗ halten, und den Duͤrfftigen zu helffen haben mogen; Sie bitten um gluͤckliche und geſeegnete Regierung ihrer Obrig⸗ keit, um Friede und Ruhe zu ihrer Zeit, auf daß ſie ein geruhiges und ſtilles Leben 1. rim. II. uͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und * Erbarkeit; Sie bitten um Weißheit und Befoͤrderung, daß ſie deſto mehr Ge⸗ ſchicklichkeit und Gelegenheit haben mo⸗ en, die Ehre GOttes und die gemeine ohlfahrt zu befördern; Sie bitten daß GOtt die Ihrigen ſtaͤrcken, erhalten, ſeegnen, und mit langem Leben beſeli⸗ en wolle, damit ſie deſto mehr und unge⸗ jindert ihm dienen, deſto mehr Gehuͤlf⸗ ſen in den Wercken und Ubungen der Barmhertzigkeit und Gottſeligkeit ha⸗ ben, und ſie getreulich darzu anfuͤhren moͤgen, u. ſ. w. bung des Gebetts gemeldet, daß es ſey wegung eine gaͤntzliche oder voͤllige Bewegung des gan⸗ des bußfertigen gertzens / oder der glaͤu⸗ gene⸗ ind bigen Seele, zu lehren, daß es nicht ein Andacht Werck ſey des halben, ſondern des gan⸗ Mengchen tzen Menſchen, nicht des Mundes allein und des aͤuſſerlichen Menſchen, ſondern des Hertzens und der Seele, und zwar des gantzen Hertzens, und der gantzen Seele. Es iſt nichts, das der Geiſt des Das gantze HErrn ſo offt erfordert und treibet in er ſo⸗ Sachen, die zwiſchen GOtt und dem ey ſeinem Menſchen zu verhandeln ſind, als daß Dienſ. alles geſchehen muͤſſe von gantzem Her⸗ tzen und von gantzer Seele: Von gantzem. . Moſ. dertzen und von gantzer Seele muß man 1V. u. ſich zu dem HErrn bekehren und ihn ſu⸗ſoel.l, chen, von gantzem Hertzen muß man Aa. vill, glauben, von gantzem Hertzen, von gan⸗ z2 „. tzer Seele und von allen Kraͤfften muß °½. man GOtt lieben, und ihm dienen, und 5 B. Moſ. vor ihm wandeln; alſo muß man auch x,'. von gantzem Hertzen, von gantzer Seele und mit allen Kraͤfften betten. Darum Par , hat der HErr ſeine Verheiſſung auf ſol⸗ meniſt che Leuthe nur gerichtet, welche ſich be⸗ guadige fleißigen, in allem mit gantzem Hertzen Verhein⸗ ihm zu begegnen: Des SErrn Augen / ſchehen. ſpricht der Prophet Zanani/ ſchauen/ Wiron (durchlauffen, uͤberſehen) alle Land / 1. Buch daß er ſtaͤrcke die / ſo von gantzem Her⸗ der Kun. tzen an ihm ſind. Und bey dem Pro⸗ U pheten Jeremia ſpricht der HErr: So ſer. XxIx, gertzen ſuchen ¹3. 14. werdet/ 4 §. 36. Ich habe auch in der Beſchrei⸗(. == = — S — — — = — —— 2— — — —◻ —— 1 ſittsgliten WNn6 5, Mur ten N rlirkeitrt ficr gent n iſt den ga nen ihn uen uthe Menigr r⸗ Khcker = * 141 3 4 — — =— ——— S - 2 — — = == E — = S=e — = — der glaͤubigen Seelen. 595 werdet / will ich mich von euch finden laſſen. Er hats auch genau bemercken Swiſt. Und aufzeichnen laſſen, daß David mit gedacht. aller Macht vor ihm getantzet und ge⸗ n. huͤpffet / aus geiſtlicher, inniglicher Freu⸗ 1. Chron. de über ſeine Guͤthe. Von dem gißkia XIV, 8. ſtehet: Er vertrauete dem SE£RRLVNI/ O Ihrer wird in H. dem GOTT Iſrael/ daß nach ihm ſei⸗ b nes gleichen nicht war/ unter allen Koͤnigen Juda/ noch vor ihm gewe⸗ ſen / er hieng dem £ π an / und 2. Buch der wiech nicht von ihm abe/⸗ und der Koͤn. ο½RRwar mit ihm. So auch von , 5. dem Koͤnige Joſia wird gezeuget: Sei⸗ 2 Buch de nes gleichen war vor ihm kein Koͤnig in vgeweſen / der ſo von gantzem Sertzen/ von gantzer Seelen / von allen Kraͤff⸗ ren ſich zum S£ RN bekehret/ nach allem Geſetze Moſe/ und nach ihm kam Derer auch, die nichege⸗ Alter von den auslaͤndiſchen Weibern 1. Buch der habe verfuͤhren laſſen: Sein Hertz war Koͤn. Xl, 4. nicht gantz mit dem S£ RR RU ſeinem „. Chron. GTCT. Und vom Amazia: Er that/ XV, was dem 5ERRVI wohlgefiel / doch nicht von gantzem Zertzen. Sehet, wie man ihm Himmel alles nach dem Hertzen urtheilet, und deſſen voͤllige vereinigte Kraͤffte zum Gottes⸗Dienſt erfordert! Recht Bt , H. 37. So muß nun das Gebett der tende muͤſ⸗. Glaubigen ein gantz Opffer ſeyn / es en zOtt muß alles betten, was an und in uns ante iſt. Das Gebett der wahrhafftigen Eeert ue⸗ Anbetter / welche GSTV im Geiſt ſchon und in der Wahrheit anbetten / kan irahelt man eine Art der Entzuͤckung nennen, er. Vl, weil ſich ihre Seele, Geiſt und Sinn 2 ¾. 23. Pſi. Li, Zr. 2 ⅜. Si rung und Verwunderung ſeiner Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit, im Verlangen und Empfangen ſeiner Guͤthe, in der Aufopfferung ihrer ſelbſt, und aller ih⸗ rer Kraͤffte, in der Empfehlung und Einſchlieſſung in ſeine vaͤtterliche Vor⸗ ſorge, Aufſicht, Liebe und Treue, ſich ſo vertieffet, daß ſie manchmahl duncket, ſie ſeyen nicht mehr im Leibe und in der Welt, ſondern im Himmel. Dan⸗ nenhero wird ihnen auch die Zeit nicht lang bey dieſer heiligen Ubung, zumah⸗ keen ſie alsdann gleichſam auſſer der Zeit Gleichnis und uͤber die Zeit geſetzet ſnd. Man direnden hat Exempel, daß gelehrte Leuthe in ih⸗ ren Studier⸗Stuben und Buͤchern ſol⸗ che Vergnuͤgung gefunden, und ſich dar⸗ indn ſo vertieffet, daß ſie gleichſam nichts gehoret oder geſehen, oder gefuͤhlet, all⸗ dieweil, wann jemand durch die Stube gangen oder ſie angeredet, ſie es nicht ge⸗ wahr worden, oder in Acht genommen; So iſt es auch mit denen Gott⸗lieben⸗ Ormumn AN ſeines gleichen nicht auf. Hergegen ſteht I Sittſo von dem Salomo / als er ſich in ſeinem zu GOTT aufſchwinget und in Vereh⸗ nen, gottſeligen Seelen bewandt; Sie den Seelen, welche ſich in heiliger und Seelen⸗ goͤttlicher Betrachtung, im Lobe GOt⸗ Schete tes und im Gebett vertieffen, ſie haben 16. Pred. ſo viel mit GOTT und dem Himmel zu thun, daß ſie ihrer ſelbſt und der Erde daruͤber gerne vergeſſen. Jene andaͤch⸗ 1. Erem⸗ tige Betterin hoͤrte man ſagen: Ich be. bin offt in meinem gauſe nicht zu Sau⸗ ſe; Denn, ſprach ſie, wann ich in meine Bett⸗Kammer zu meinem GOTDT ein⸗ gehe, ſo iſt mir nichts lieber, als wann ich mein gantzes Hertz und meine Seele in meinem GOTT und ſeiner Guͤthe H und le trbiſche und wee iche Dinge vergeſſen mag; Iſt auf den ꝛ. Schlag geredet, als ehmahls der gott⸗ as⸗ Phi- ſelige Graf von Arrian, Elzearius / ſei⸗ c. 12. ner Gemahlin, da ſie, als er verreiſet k. 125. geweſen, einen eignen Botten zu ihm ſandte, um ſeines Zuſtandes halben ſich zu erkundigen, antwortete: Ich bin noch wohlauf, mein liebſter Ehe⸗Schatz, allein wann ihr mich ſehen wollet, ſo ſuchet mich nirgends als in der Seiten⸗ Wunde meines und euers Erloͤſers JE⸗ SlII, da iſt meine Wohnung und meine Ruhe, anderswo werdet ihr mich nicht finden. Wie denn auch zu unſerer Zeit eine Gott⸗kliebende, andaͤchtige Perſon, als ihrer Geſpielin etliche zu ihr ſagten: 32 Sie wollten in den heiligen Tagen (denn die Weyhnachten waren vor der Thuͤr,) ſie beſuchen, antwortete: Ich werde in den heiligen Tagen nicht zu Hauſe ſeyn. Als die mit Verwunderung fragten: Wohin ſie denn in ſolchem hohen Feſt verreiſen wuͤrde, und was ſie zu ſolchem Entſchluß bewogen? Verſetzte ſie: Ich werde nach Bethlehem zum Kripplein meines JESIl verreiſen, und werde alſo denen, die nur von weltlichen und eiteln Dingen mit mir zu ſprechen kom⸗ men, nicht daheime ſeyn. H. 38. So iſt es mit den rechtſchaffe⸗ rbildan ſind mehr allda, da ſie lieben, als da ſie le⸗ ben. Es gehet ihnen offt, wann ſie betten, als wie Moſe/ der, als er 40. Tag und 40. Naͤcht bey dem HERRN ſeinem GOTT auf dem Berge war, Eſſens und Trinckens vergaß, und bloß von der Gnade und Guͤthe ſeines GOttes lebte. Ich habe eine Chriſtliche und g. Erem, Gottsfuͤrchtige Jungfrau gekannt, wel⸗el. che ſo wenig von Speiſe und Tranck ge⸗ noß, daß jedermann, der mit ihr um⸗ gieng, ſich verwunderte, und zu fragen pflegte: Wovon ſie lebte? Sie aber war eine eyfrige Betterin, und konnte offt viel Stunden in ihrer Andacht und Geſpraͤch mit GOTT hinbringen, und pflegte zu ſagen: Der Menſch lebet atch lV, nicht allein vom Brodt / ſondern von 4. einem (Ffff) 2 596 Von der Beſchaffenheit des Gebetts einem jeglichen Worr/ das durch den Hertz mu ſe GJuß Mund Ottes gehet. Die Schrifft, ausge⸗ ſchuͤttet werden. I. Sam. I; I5. Pſ ClI, 1. XLII, F. Klagl. II. 18. 19. wann ſie von der Andacht der rechtſchaf⸗ fenen Better redet, pflegt zu ſagen, daß ſie ihr Sertz fuͤr GOtt ausſchuͤtten / und iſt ſonderlich mercklich des Propheten Jeremiaͤ Anſprache an das verwuͤſtete, betruͤbte Zion: Laß Tag und Nacht Thraͤnen herab flieſſen / wie ein Bach/ hoͤre auch nicht auf / und dein Aug⸗ Apffel laſſe nicht abe / (Hebr. dein Aug⸗ Apfſfel ſchweige nicht, ſo reden auch nach des Heiligen Geiſtes Zeugniß die thraͤ⸗ nenden Augen, und ſchreyen fuͤr GOtt, wann gleich der Mund ſchweiget,) ſtehe des Nachts auf / und ſchrey / ſchuͤtte dein Fertz aus in der erſten Wache ge⸗ en (oder fuͤr) dem SErrn / wie ein Waſ⸗ ſer. Die Meynung iſt, daß das betruͤb⸗ te und elende Volck hertzlich, eyfrig und rechten Better, welche ihr Hertz, wie ein unablaͤßig betten, und alle ſeine Noth, Anliegen, Sorge, Verlangen und Be⸗ gehren, mit Seuffzen und Waͤinen fuͤr GOtt ausſchuͤtten ſoll; Wobey dieſes in Acht zu nehmen, daß mit dieſer Re⸗ dens⸗Art beſchrieben wird, die Weiſe der Gefaͤß, fuͤr GOtt, gleichſam umſtuͤrtzen Dann er⸗ freuet GOtt, und der Freude und Laͤid wird ver⸗ geſſen. Pſalm. XXXVI,9. 2. Cor. VII. 4 und ausleeren, daß nichts, weder Noth noch Anliegen, weder Verlangen noch Bitten, weder fleiſchliches Abſehen noch irrdiſches Geſuch, ꝛc. darinn bleibt. Sol⸗ che ausgeſchüttete, ausgeleerte Hertzen ſind denn die Gefaͤſſe, in welche der HErr ſeine Liebe durch den Heiligen Geiſt aus⸗ agieſen⸗ und ſie mit Wolluſt (mit der erſicherung ſeiner Gnade, mit Friede und Freude im Heiligen Geiſt, mit dem Vorſchmack des ewigen Lebens,) als mit einem Strohm zu traͤncken pfleget, dar⸗ von ſie truncken werden, der Welt und aller ihrer Freude, wie auch alles ihres Laͤides vergeſſen; ſie ſind uͤberſchweng⸗ lich in Freuden in allem ihrem Truͤbſal/ ſie ſind uͤberaus reich in der aͤuſſerſten Armuth, ſie fuͤrchten ſich nicht, wann ſie gleich von vielen boͤſen Menſchen an⸗ Eeeinder und bedraͤnget, ja mit vielen 1. Eren⸗ vel. Lib. VIII. H. E. c. 7. euffeln umgeben ſind. G. 39. Euſebius erzehlet, daß zu Zeiten der blutigen Verfolgung unter demKay⸗ nd. a laufft / U Zerfegen ungling gleichſam uͤberhaͤuffet, wie ein ausge⸗XN. trettener ſtarcker Strohm, und bey dem Mo æ& ſer Diocletiano ein Chriſtlicher Juͤngling von zwantzig Jahren, als er den wilden Thieren zugetheilet war, im Schauplatz unbeweglich, wiewohl er weder mit Ket⸗ ten noch Banden angefeſſelt, geſtanden, ſeine Arme (wie damahls die Weiſe zu betten mit ſich brachte,) Creutz⸗weiſe von ſich geſtreckt und ausgebreitet, ſeine Augen gen Himmel gerichtet, und im Gebett zu GOtt ſich ſo vertieffet habe, daß man ſich daruͤber habe verwundern muͤſſen. Von dem beruͤhmten Biſchoff zu Meyland, Carolo Borromæo, wird in der Beſchreibung ſeines Lebens ge⸗ meldet, daß er wegen ſeines heiligen Eyfers von einem gottloſen Menſchen ſey angefeindet, der auch, als er im Ge⸗ bett begriffen, einen Schuß auf ihn ge⸗ than, da zwar die Kugel durch ſeine Klei⸗ der gedrungen, ſeinen Leib aber nicht beſchaͤdiget. Es hat aber der Knall des Schuſſes und die empfundene Kugel ihn nicht bewegen koͤnnen, daß er ſich haͤtte umgeſehen, oder ſich im geringſten von ſeiner Andacht abwendig laſſen ma⸗ chen. Ein auslaͤndiſcher, fuͤrnehmer z. Lehrer erzehlet von einem Maͤrtyrer, Rogers tra der in ſeinem Gefaͤngniß in einem Win⸗ Vrient te ckel pflegte nieder zu knyen, und ſich im micern. eyfrigen Gebett ſo zu vertieffen, daß er ? 39. ſein ſelbſt vergeſſen, wann er zum Ec. ſen geruffen ward, nicht hoͤrete, noch jemand, der zu ihm nahete, ſahe, biß er bey dem Arm ergriffen und aufgerich⸗ tet ward, da er denn gar leiſe pflegte zu reden, als einer, der aus einer Ohnmacht aufgequicket wird. Solche Dinge ſtel⸗ Vorſtel⸗ len uns fuͤr die Art des rechten ernſtli⸗ lung eines chen und gaͤntzlich⸗voͤlligen Gebetts, gans hert⸗ welche iſt, ſich mit allen Kraͤfften, Be⸗beits. gierden, Verlangen, Sinnen, Gedan⸗ cken in GOtt, in ſeiner Liebe und Guͤ⸗ the, in ſeiner Wahrheit und Treue, in ſeiner Macht und Herrlichkeit vertieffen und verſencken, ſich ſelbſt verlieren, der— Welt vergeſſen, allen irrdiſchen Troſt, alle fleiſchliche Zuverſicht, alle weltliche Hoffnung, alle unziemliche, ungottliche Gedancken verlaſſen und ausſchaffen, und in der Fuͤlle der Gnaden, wie ein Fiſch im groſſen Strohm oder weitien Reer, ſich ergotzen; Kurtz und deutlich zu ſagen, was ein gaͤntzlich⸗voͤlliges Gebett ſey. Es iſt ein Geſchaͤfft der gantzen Seele, oder des Menſchen, der alle ſeine Kraͤffte in dem Einigen, oder Dreyeinigen Ein vereiniget, alles, was er an Bitten, Suchen, Flehen, Seuffzen, Waͤinen, Sehnen, Verlan⸗ gen, Opffern, Heiligen, Ergeben und dergleichen vermag und zuwege bringen kan, auf ſeinen GOtt richtet und wen⸗ 1 4 det, und ihn darmit anlaufft / und pülm. Betten durchaus nichts zu thun haben geiiher⸗ will, als betten. Dieſes zu erlangen, c.“⸗ haben die Alten mit bedecktem Haupt Geier. und verhuͤlltem Angeſicht zu betten pfle⸗ „ gen; wie auch noch vielleicht viel an⸗ Prexel. daͤchtige Better, wann ſie mit GOTT Rher Sacr. ſprechen, ihr Angeſicht auf die Haͤnde, Halftt ⸗ oder auf die Erde legen, die Augen zu⸗Mitel thun, die Haͤnde falten, und durch ein⸗daun. ander ſchlieſſen und gleichſam dinden, = — — = — 2 — — — === = =e E E == — — — — — — — = — —,x= — —.— — — —, — — S= S S== S=S —– — — —Wñ = = — Se = — — Sr S — — =S - — = — SSZ= = = =er = S= — Se⸗ = = 2 £ S = ☛ — —= = — — 2 — — == = = = = = — — — £ — = — — — — === = — = 2 — EEEE = = SESS= —=, — S== — — S= — = = = =☛ == — S = = = —, == S = =-= — = —— SE- =. =S — = e. — SS Sez S = =☛ = = = — — SS ☛ = = E — — — = =S — =☛= . = —— = EE == -S⸗ == =☛= = e- I == =☛ ẽ = — —— — Si⸗ = — — — —— E = = — — == — — — S = = — — — — = == e SE — = = = = — ☛ JDr -= — E S= f = = Worten cket, weil die immer neuenher⸗ nachdruͤckliches und wichtiges Gebett, —= Hannaͤ der glaͤubigen Seelen. 597 zu dem Ende auch ihr Bett⸗Kaͤmmerlein zinter ihnen zuſchlieſſen, und bey ſolcher heiligen Arbeit ſich von den Ihrigen un⸗ Syrich, geirret wiſſen wollen. Die alten Chri⸗ von., ſten in Egypten haben pflegen zu ſagen: Ein andaͤchtiger Better muͤſſe blind / 1. B. der ſtumm und taub ſeyn; blind / daß er im Tir g. Gebett die Augen entweder zuhalte, wie XIx, 13. Elias / der, als er betten wollte, ſich zur Erden buͤckte, und ſein Haupt zwiſchen ſeine Knye thaͤte, auf ein andermahl aber ſein Antlitz mit ſeinem Mantel verhuͤl⸗ lete, oder ſie bloß gen Himmel richtete; ſtumm / daß er indeſſen keinem Menſchen zuſpreche, und keinen Mund, als fuͤr GOtt habe; taub / daß er kein Anklopf⸗ fen vor der Thuͤr ſeiner Bett⸗Kammer, oder ſonſt etwas, das ihn an ſeiner An⸗ dacht hindern kan, achte und zu Hertzen nehme. HM „(v) §F. 40. Ich gehe aber weiter in der Be⸗ Eiges⸗ trachtung unſerer Beſchreibung des rech⸗ Ded ten Gebetts, und ſage, es ſey auch eine ge⸗ dingende waltige / ringende / dringende / ernſtli⸗ che / hefftige / nachdruͤckliche Bewegung Bewe⸗ gung. 1 V. der bußfertigen und glaͤubigen Seele; Wird mit Ich haͤuffe mit Fleiß und gutem Bedacht vielen gleichlau⸗ tenden dieſe Worte, welche alle eine Krafft be⸗ deuten, theils / weil ich hierinn die hei⸗ ligen Maͤnner GOttes, die vom Heili⸗ gen Geiſt getrieben, geredet, zu Vorgaͤn⸗ die Man⸗ gern habe, wie aus dem, was bald fol⸗ ausgedru⸗ ner GOr, gen wird, erhellet: theils / daß ich anzei⸗ 2. Weil ein gen moͤge, daß ein kraͤfftiges, und ernſt⸗ gitiges liches Gebett nicht in einem oder andern , Bense Anhalten und Seuffzen beſtehe, ſondern iſt vieler cen Glaubens⸗Lieb⸗Hoffnungs⸗Gedult⸗ und Eeuf⸗ Ubungen, wie auch von vielen an einan⸗ der. der haͤngenden, hertzlichen und kraͤfftigen Worten, Seuffzern, Verlangen, Thraͤ⸗ Gleichiß. nen und Sehnen. Eines wahrhafftigen und andaͤchtigen Betters Hertz iſt, wie eine ſtarcke und uͤberfluͤßige Cuelle / da immer ein Waſſer dem andern folget, und zuerſt einen Bach, hernach einen groſſen Strohm machet; Es folget ein Seuffzer dem andern, eine Krafft der an⸗ dern, welche alle auf GOtt andringen, „ Und Gnade, Troſt und Huͤlffe von ihm Seret begehren. Die eyfrigen Better haͤuffen frig u manchmahl die wenig veraͤnderten Wor⸗ berch ke, darinn ſie einerley bitten, welches doch immer kein vergeblich Geplapper iſt, ſondern ein Geser, weil ſie allemahl den wiederholten Wor⸗ auchbey ken eine neue Krafft von und aus dem anerle Hertzen, Geiſt und Glauben geben. Der . goeeſeligen Sanna Gebett wird uns ſo Exempel beſchrieben; Sie war von FZertzen be⸗ I. Sam. I 10, leg. waͤinet / und gelobte ein Geluͤbde/ und . daß es ein Gemenge ſey von vielen Buß⸗ truͤbt / und bettet zum £ R RN und b men mit den ner Magd Elend anſehen / und an mich Seelen⸗ gedencken / und deiner Magd nicht ver⸗ W. Th. geſſen / und wirſt deiner Magd einen Sohn geben/ ſo will ich ihn dem SErrn geben ſein Lebenlang. Es hat Uns der Heilige Geiſt diß Gebett ſonder 16. Pr. (a) Zweiffel laſſen aufzeichnen der lieben Einfalt zu Troſt, welcher manchmahl, wenn ſie etwas von GOtt eyfrig bitten will, es an Worten fehlet, darum ſie denn einerley mehrmahls wiederholen muß, wie Sanna: Wirſt du deiner Magd Elend anſehen und an mich ge⸗ dencken / und deiner Magd nicht ver⸗m geſſen / und deiner Magd einen Sohn geben. Es folget aber bald hernach: Und da ſie lange bettete vor dem SErrn/ hatte Eli Acht auf ihren Mund. Und weiter ſpricht ſie: Ich „ rz. bin ein betruͤbt Weib / und habe mein Sertz vor dem Errn ausgeſchuͤttet. JG. 41. Ich nehme hieraus ab, daß ſie die obgeſetzten Worte oͤffters wiederho⸗ let, (denn, was hat ſie anders ſagen koͤn⸗ V. 12. nen, als: H E RR ſiehe doch mein Elend an, gedencke doch deiner Magd im Beſten, vergiß mein nicht, ꝛc.) Und dennoch iſt es kein leeres Geſchwaͤtz, ſon⸗ dern ein kraͤfftiges, ernſtliches Gebett, weil ſie den mehrmahls wiederholten Worten immer eine neue Krafft aus ih⸗ rem betruͤbten Hertzen gegeben, wie ſie ſagt: Ich habe mein gertz vor dem „ERRNausgeſchuͤttet. Es waren dieſelben Worte mit neuen und andern E Thraͤnen gleichſam gefeuchtet, und mit neuen Seuffzern des Hertzens wichti gemacht; und auf ſolche Weiſe erhielt ſie von GOtt, was ſie verlangte. Wie 8 nun dieſes betruͤbte Weib mit ihren ge⸗ haufften Thraͤnen und Seuffzern ihr Gebett gewaltig und kraͤfftig machte, ſo haben andere heilige und liebe Kinder GOttes ihrer Bitte einen Nachdruck gegeben, mit allerley Gruͤnden, Be⸗ weiß⸗Reden und Urſachen, welche ſie angefuͤhret, warum ſie der OE RR er⸗ hoͤren muͤßte; Wie wir von dem Abra⸗ ham leſen, daß er gantz ernſtlich fuͤr die Sodomiten und ihre Machbarn gebet⸗ ten, und GOTT fuͤrgehalten ſeine Ge⸗ rechtigkeit, welche nicht zulieſſe, die From⸗ den Boſen aufzureiben und zu ſtraffen: Abraham/ ſagt der Text: blieb ſtehen vor dem £ RRRV/ und ſprach: Wilt du dann den Gerechten mit den Gottloſen umbringen: Es moͤchten vielleicht fuͤnffzig Gerechte in der Stadt ſeyn / wollteſt du die um⸗ bringen / und dem Ort nicht verge⸗ en um fuͤnffzig Gerechter willen / die drinnen waͤren: Das ſey ferne von ſprach: 5½ 'RR Zebaoth / wirſt du dei⸗ dir / daß du alſo thuſt / und toͤdteſt den (b) Durch Er⸗ wehnung der Grun⸗ de, warum FOtt er⸗ hoͤren muͤſ⸗ ſe. 1. Exem⸗ lel Abra⸗ hams. XVIII, 23. 24. 25. 598 Von der Beſchaffenheit des Gebetts den Gerechten mit dem Gottloſen / daß der Gerechte ſey / wie der Gottloſe / das V. 27. 28. är ſol⸗ gur ealen, thige und liebreiche GOtt, der uns ſolch pel wird 6Ptt ge⸗ lobet. ſey ferne von dir / der du aller Welt Richter biſt / du wirſt ſo nicht richten. Folgends wird berichtet, als der OE RR ſich erklaͤrte, Er wollte ſchonen, wenn er fuͤnffzig Gerechte zu Sodoma fuͤnde, wie Abraham fortgefahren in ſeiner eyfri⸗ gen Fuͤrbitte, und geſagt: Ich habe mich unterwunden / zu reden mit dem Errn / wiewohl ich Erde und Aſche bin; Es moͤchten vielleicht fuͤnffe weni⸗ Ler denn fuͤnffzig Gerechten darinnen eyn / wollteſt du denn die gantze Stadt verderben um der Fuͤnffe willen: Und weiter: Juͤrne nicht / 5Err / daß ich noch mehr rede / u. ſ. w. §. 42. Gelobet ſey der HErr, der guͤ⸗ Exempel eines bruͤnſtigen und ernſtli⸗ chen Gebetts in ſeinem Wort fürſtellet, und uns zur Nachfolge veranlaſſet hat! Abrahams Gelobet ſey der HErr, der ſolche Macht Dringen Und Freyheit den Menſchen gegeben hat, wird erklaͤ⸗ ret. daß ſie nicht allein mit ihm reden, ſon⸗ dern auch ſo dreuſt und kuͤhne mit ihm reden duͤrffen! Sehet dann ihr Gott⸗lie⸗ benden, und betrachtet das ernſtliche, ge⸗ waltige, und hefftige Gebett, damit Abraham auf GOtt andringet! Wie haͤuffet er ſeine Fragen, wie wiederholet er ſeine Beweiß⸗Rede? Wie miſchet er die Freudigkeit mit der Demuth, die Dreuſtigkeit mit kindlicher Forcht? Wie beſtaͤndig haͤlt er an? Indem er ſeinen Vortrag fuͤnffmahl veraͤndert, und von Sollte faſt zu dreuſt ſcheinen. fuͤnffzig Gerechten biß auf Zehen herab kommt, und dem HErrn anmuthet, er moͤge doch um derſelben willen der Stadt und Gegend verſchonen. Man ſollte faſt dencken, daß hiebey ein Fehler oder Schwachheit und Unbedachtſamkeit des Abrahams mit untergelauffen, in dem er dem gerechten GOtt anmuthet, Er ſolle um zehen Gerechten willen der Stadt verſchonen, weil er ſonſt wuͤrde den Ma⸗ men haben muͤſſen, daß er ohne Unter⸗ ſcheid Boſe und Fromme ſtraffe, welches ja ſeiner Gerechtigkeit, die jederzeit mit Seinigen, koͤnnen ausfuͤhren laſſen, und hn ( ne f⸗ muͤſſe; Denn, will er ſagen, du biſt es, um ihrer willen nicht haͤtte ſchonen duͤrf⸗ ja HErr, der alle guͤlffe thut / die auf Er⸗ Pelm-, Gnade und Billichkeit muͤſſe gemaͤßiget ſeyn, nicht anſtehe; weil, wenn ja zehen Gerechte darinn gefunden waͤren, der Err ſie haͤtte, wie den Loth und die fen. Zudem iſt merckwuͤrdig, daß Abra⸗ ham vor ſeinen Vetter, den Loth, und ſein Hauß nicht bittet, oder ſein inſonderheit nicht Meldung thut, und dennoch hatte der HErr den Engeln ſchon befohlen, ihn H aus Sodom auszufuͤhren; woraus er⸗ hellet, daß GOtt von ſich ſelbſt, und ohne Abrahams dreuſte Erinnerung ſeiner und erhalten wollen. geachtet, laͤſt ſich der leuthſelige GOtt Gott nicht Gebett gebraucht / nicht mißfallen, ſaget Gerechtigkeit und Wahrheit eingedenck, wenn er mehr Gerechte am obbeſagtem Ort gefunden, dieſelben haͤtte ſchuͤtzen Deſſen nun un⸗ Doch iſt e zuwider, und haͤtte Abraham Ja zu allem ſeinem Anmuthen; Und hoch reu⸗ wer weißt, wenn Abraham die Dreu⸗ koͤnnen. des Abrahams Dreuſtigkeit, die er im ſtigkeit genommen, und noch einmahl angehalten, des Lorhs/ ſeines Weibs, und ihrer beyden Töchter Meldung ge⸗ than, und um dieſer vier Perſonen willen, die Straffe der Sodomiter zu verſchieben, gebetten, ob er nicht etwas erhalten haͤtte? Denn der HErr gieng nicht eher weg, als da er mit Abraham ausgeredet, das iſt, nachdem Abraham nichts mehr fürzubringen und zu begeh⸗ ren ſich getrauete; Abraham ließ nach vom Bitten und Begehren, ehe der ERR abließ vom Nachgeben unrd ewaͤhren: Der HERR brach das Geſpraͤch, welches er mit ſeinem Freun⸗ de und Liebhaber hielte, nicht ab, ſon⸗ dern Abraham / der ſonſt vielleicht noch etwas ausgerichtet, und zum wenig⸗ ſsnr einen Verzug der Straffe erhalten §. 43. Solche Weiſe zu betten, hat, Erem⸗ Jacob von ſeinem Groß⸗Vatter geler⸗ vel Jacobs. net: Denn, als er aus Meſopotamien zuruͤck kam, und vernehmen mußte, daß ſein erzuͤrnter Bruder ihm mit vier 1.B Moſ. hundert Mann entgegen zog, und ſich XXXII. 7. nichts Gutes befahrte, fieng er an mit ſeg. einem hefftigen und nachdruͤcklichen BG⸗ bett GOtt um Huͤlffe und Rettung an⸗ (1) uflehen: GGtt meines Vatters Abra⸗ Grund, da⸗ Pann ſagt er, und GOtt meines Vat⸗ miterahf ters Iſaac: Mercket hier die erſte Mo⸗ rung drin⸗ tive; womit er GOtt uͤberzeugen will, set. daß er ihmezu helffen verbunden ſey, er will ſagen: Du haſt ja mein GOtt, einen Moſ. Bund mit meinem Groß⸗Vatter und XVI. 7. Vatter gemacht, und ihnen verheiſſen, daß derſelbe ewig ſeyn, und auf ihre Nachkommen waͤhren, und daß du nicht nur ihr, ſondern auch ihrer Kinder GOtt ſeyn wolleſt; Solchem deinem Gnaden⸗ Bunde nach, muſt und kanſt du mich nicht Fh uͤbergehen und verlaſſen: OERR, (diß Wort begreifft die andere Urſache, da⸗ rum ihn GOtt nicht verlaſſen konne und den geſchicht / du biſt die Zuflucht alles . leiſches, du biſt ein allmaͤchtiger, allwei⸗ 1XV. 3. ſer und gnaͤdiger HErr, du biſt auch mein Err, und ich bin dein Knecht, wie woll⸗ teſt du dann mich huͤlff⸗loß laſſen? Er fahret aber fort:) der du zu mir geſagt haſt: Zeuch wieder in dein Land/ un (32) —. = — — — — — — — — — (2) =☛= — = — =. — — == S — — — —. =S. — ageugen n⸗ ndenſc,0 — =E = — — —, — — . . — — — — — = — —,, — * — — — E =☛ = So= = = (4) Weiſe waͤren ja alle deine Wohlthaten () .Moſ. ausfuͤhren moͤchte. Ich habe ihm zwar XXXII, 1,. 2. wenig bey ihm ausgerichtet; denn weil der glaͤubigen Seelen. zu deiner Freundſchafft / ich will dir wohlthun; Die Meynung iſt: Mein GOtt, ich habe ja dieſe Reiſe in mein Vatterland, wo ſich mein Bruder auf⸗ haͤlt, nicht nach eignem Gutduͤncken ohne deinem Befehl fuͤrgenommen, und alſo d mich durch eigne Schuld in Gefahr mit den Meinigen geſetzet, ſondern auf dein k Wort und Verheiſſung habe ichs gethan, Willen meiner Feinde uͤbergeben koͤn⸗ nen: Weiter ſpricht er: Ich bin zu ge⸗ ringe aller Barmhertzigkeit und aller Treue / die du an deinem KRnecht ge⸗ than haſt/ ꝛc. in der Meynung: Du haſt groſſe Barmhertzigkeit, Liebe und Treue an mir, deinem armen, unwuͤrdigen Knecht gethan, welches ich auch jederzeit durch deine Gnade demuͤthig erkannt und noch erkenne, wie wollteſt du dann jetzt ſo ploͤtzlich deine Gnade von mir wenden, und mich huͤlffloß laſſen? Auf ſolche an mir gleichſam verlohren und verge⸗ bens angewandt, es wuͤrden die Unglaͤu⸗ bigen urtheilen, daß ich nicht durch deinen Seegen und gnaͤdige Verſehung,/ ſondern von ungefaͤhr ſolch groß Vermoͤgen er⸗ langet, und nun durch einen Ungluͤcks⸗ Fall wieder verlohren haͤlttte. J. 44. Er thut hinzu: Errette mich von der Hand meines Bruders / von der JZand Eſau / denn ich fuͤrchte mich fuͤr ihm / daß er nicht komme und ſchla⸗ Sorichdie Mutter ſamt den Rindern: Vorinn abermahl eine Urſache der Er⸗ hoͤrung verborgen iſt, zumahlen er ſa⸗ gen will: Dir iſt ja meines Bruders artes und grimmiges Hertz nicht unbe⸗ wußt, du weiſt, daß er wie rauch am Lei⸗ be/ alſo auch am Gemuͤthe iſt, und wen du es ihm verhaͤngen wuͤrdeſt, er ſeinen al⸗ ten Haß und feindſeligen Fuͤrſatz ſondern Zweiffel wider mich und die Meinigen die Verſohnung durch meine Botten aufs freundlichſte und demuͤthigſte an⸗ bieten laſſen, aber allem Anſehen nach, er ohne Verſicherung ſeiner Freundſchafft mit 400. Mann mir entgegen zeucht, ſo hat er gewiß was boſes im Sinn. Solte denn, mein GOtt und Vatter! die Boß⸗ heit dieſes Menſchen an mir und den Meinigen ihren Willen haben? Woll⸗ teſt du zugeben, daß ich, dein getreuer Knecht, mit meinem gantzen Hauſe ver⸗ tilget, und dem Teuffel ein Lachen zuge⸗ richtet wuͤde? Ach nein! deine Guͤthe iſt groſſer, als aller Menſchen Boßheit; 2 Mit mir haͤtte er leicht zu thun nach ſei⸗ Leuthe, voller Furcht, Angſt und Schrecken, und Seelen⸗ habe nichts, als ein Haͤuflein wehrloſer o d. die er leicht ſchlagen kan; aber du haſt aller rummen muͤſſe, u. ſ. w. ich will dir wohlthun / ꝛc. darinn er und Verheiſſung fuͤrhaͤlt, als wollte er dieſem Ertz⸗Vatter geſaget wird. das du aus Egytenland gefuͤhret haſt/ hats verderbet / ⸗⸗ Ich ſehe / daß es ein halsſtarriges Volck iſt / und nun daß mein Jorn uͤber ſie ergrimme/ und roſſen Volck machen. Moſes aber ſletzer⸗ vor dem S£ RUſeinem GGtt. Undanckbarkeit zu zuͤrnen, noch mitten im Zorn an ſeine Gnade ge⸗ Willigkeit zu ſchonen und Gnade zu er⸗ zeigen nicht bergen kan; dann indem er zu ſeinem Diener ſpricht: Laß mich/ daß ich ſie verderben moͤge / giebt er ihm ſelbſt an die Hand, daß er fuͤr ſie bit⸗ ten ſolle, und daß er viel bey ihm ver⸗ moͤge, alſo, daß er ohne ſeinem Willen nichts thun wolle; * O heiliger und ge⸗ rechter, O allmaͤchtiger und ſchrecklicher, doch auch gnaͤdiger und barmhertziger GOTXT! Was haſt du doch noͤthig, nem feindlichen Hertzen, denn ich bin darum nochmahlen dem lieben GOtt ſein Wort ſagen: Auf dein Wort hab ich mich ver⸗ laſſen, und habe dieſe Reiſe in deinem Nahmen angetretten, du haſt mir nicht allein Schutz verſprochen, ſondern auch allerley Seegen und Gutes. Du haft verheiſſen, daß du meinen Saamen meh⸗ ren, und meine Nachkoͤmmlinge zu ei⸗ nem groſſen Volck maͤchen wolleſt, wie konteſt du denn jetzt zugeben, daß mein Bruder mich mit allen meinen Kindern erwuͤrgte? Du wirſt ja halten, was du zugeſaget haſt, mein GOtt, du getreuer Gonf nioſ. und wahrhafftiger GOtt! Das heißt Xl⸗3. 4 mit GOtt gerungen! wie hernach von §. 45. Wir muͤſſen aber noch mehr Exempel eines gewaltigen und hefftigen Gebetts beybringen, damit wir uns im 3 Geiſt daran ergotzen moͤgen: Als Mo⸗ goͤtterey ſes bey dem HErrn auf dem Berge Sinai kriebe. war, und in ſeiner Abweſenheit das Volck ſich durch den Kaͤlber⸗Dienſt ver⸗ ſuͤndiget hatte, ſpricht GOTT zu ihm: 2. B. Moſ. Gehe / ſteige hinab / denn dein Volck/ laß mich (vergoͤnne mirs, laß mirs zu,) einen armen und ſterblichen Menſchen Weiber und Kinder um mich, 16. M. Menſchen Hertzen in deiner Hand, u kanſt ihn, wie grimmig er auch iſt, leicht dahin bringen, daß er mir kein Haar enananiſinnn SS ti er noch einmahl hinzu? Du haſt geſagt: wie wolteſt du mich denn auf ſolchen mei⸗ Bee nem, ja deinem Wege, verlaſſen,und dem (6) Ve. 123 v. 14. 2. 32. Exempel Moſis, wie ſrael Ab⸗ XXXI, 18. XXXII, 7. ſeq. Vv. 9. I0. ſie auffreſſe / ſo will ich dich zu einem Hier iſt in acht zu nehmen erſtlich, daß 1r. der guͤthige und liebreiche GOtt, ob er Sectes wohl uͤber des Volcks Abgoͤtterey und Koſſe und ſie deß⸗ bierbey wegen zu verderben, Urſache hat, den⸗ſegen Mo⸗ dencket, und ſeine Menſchen⸗Liebe und Von der Beſchaffenheit des Gebetts darum zu fragen, und ſeine Einwilligung harrete e und 40. Kaͤchte, uind 2 57 . m un 8 ha ten att .„ Nor G ⸗ Pl. G 1, V iſt deine Barmhertzigkeit welchedir mht of Ortes / habe den Niß aufgehalten / Paſta. f let zulaͤßt, zu thun nach deinem gri ir nicht oder ſich fuͤr den Riß geſtellet, ſeinen Freied. Cruttn Jorn / und die Menſchen g grnnmgen Grimm abzuwenden; Weiches Gleich die. ſeel 61.0 Oe 1 gar zu verder⸗ niß genommen „Welches Gleich⸗ . bengdenn dn biſt GcT/ und nicht Pene eeen cgea⸗AN. Z me, quam precandi au laciam præbere, ac Ri e. wie ſie f ſich in den e / dattl Eatankeredgennk ann Brife ſelenl eſe her eden n de , B Calov. Bibl. &c. ex Greg. Magn. Dn. zuruͤck zu treiben. ges abzlichalten, und w luß B N V. 6. Ho llra. Pag. 455. à Job §. 47. Gleichen Ernſt und Eyffer fx an 4 Dſhen . 46. Hiernechſt iſt auch zu den wir in dem Gebett des Davide de Dach nin, laurch ſich der Gnade ſeines GOttes wohl hellet.; wir komen m t alles beybrin⸗ betten. 4 nſ Gruͤnde. bedienen, und beginnet mit ei zu gen, ſondern wollen nur eines und das en d Gnne, l bedienen, und Pe einem feuri⸗ andere bemercken. Ei und das Sinn unttnn, gen und hefftigen Gebett auf ihn anzu⸗ eyfri nercken. Eines von ſeinen 2.1 A,. eihlſe dringen, und in zu halten: Erbaungin eyfrigen Gebetten iſt im ſiebend A. ihn, ngen halten: Er haͤlt ihm andern Buchs Samuelis ent en des lfnrent zuerſt fuͤr, daß er diß Volck mi dun uchs Samuelis enthalten, in ſn,e Krafft und ſtarcker Hand mit groſſer welchem ſonderlich zu beobachten di iun afft aus Egypten Worte: Nun 5 ten die ſtbemtun gefuhret, und, menſchlich von Goͤttlichen biſt GTe un 2EHü RR / du Dingen ziul reden, viel a n Goͤttlichen biſt GOTT/ und deine Worte werd 1 v28 ꝛ9. iſ diel auf daſſelbe ge⸗ (und müͤſſen) W . berden g E⸗ wandt habe; Soll denn, will er ſage muͤſſen) Wahrheit ſeyn / du haſt ftichtren das alles umſonſt, und ſoll ll epſagen⸗ ſolches Gute uͤber deinen Knecht ge⸗ n aſcchhen die vi bißber unt ihm gehabt, ve juͤhe, redt / ſo hebe nun an / und ſeegne das nenſte ſeyn?: Hernach fuͤhres abt, verlohren Faus deines Knechts! I. ſ. w. Die ug den 2 Hernach fuͤhret er an, daß den Meynung iſt: Mein W. i fir and⸗⸗ Egyptiern (und denen hoͤlliſe n Biepnng iſt Mein d TT, wenn nt welchen dig heydniſe iſchen Gei⸗ Menſchen einem was groſſes verſpre⸗ Piſan welchen diß heydniſche Volck mit chen ſo muß! roſſes velpre⸗ liſe m an roſſer Blindheit dienete,) wuͤrde eine E ſo muß man zweiffeln, obs ihr noh ſe dnn wenn der HErr Ein Volch, h enſt ſen oderfürchten daß ſezanlt unnn than, wuͤrde erwuͤrgen ed Bendorbetn biſt GOtt, bey dem ja Treue und Glau⸗ aſie 1, wuͤrde erwuͤrgen und verderben ben ſeyn muß ige ſonſt nirgend die auch ihn eines heimlichen Groll 4 nuß, wenn ſelbige ſonſt nirgend Endene eancihneneeiltchen ren und machtiger e ſinden. Du biſt ein all⸗ ſnhot daß er es zuſammen gebracht, ir den⸗ und maͤchtiger GOtt, und kanſt: Ein guͤtiger tfir En fuͤhret, damit er ſeinen ct nn iennahl und liebreicher GOtt, und willt: Ein ſffnn⸗ mit er ſeine. aufeinmahl treuer und wahrhafftige und (Ulber dos und zugleich wider daſſelbe ausſchuͤtten muſt halten ahrhafftiger GGen und r . uͤtten muſt halten, was du verſproch . moͤchte. Folgends erinnert er ſe en darum he was dit verſorochen hat⸗ in h. GBtr des Eydes, ſo er den Er ſeinen darum habe ich nicht den geringſten ſtun Dah Araham Riaae uund Geß aͤttern Zweiffel, ſondern, traue deinem Worte tanefli geſchwo⸗ von gantzem Hertzen: Denn ich habe mit fuhhr ren, und der Verheiſſung, die er ihn keinem M zen: Venn ich habemi enr gethan, daß er ihren Saamen mehr n, thun. S nſchen ſonder wir recha nnfun und ſie in das Land, d arinn ſi ren, d un. E elbiges Schlags iſt folgende Re⸗ (b) fun lectl linge geweſen, brin en eFremd⸗ e: SErr hoͤre mein Wort / mercke auf ?l. V. 2. 3. ſtente⸗ undbe, beſtsen einraͤumen wo und es ihnen zu meine Rede / vernimm mein Schreyen / e, ſtandiges etzen einräumen wolle. Er laͤßt es mein Koͤnig und mei Koreä/as Wa⸗ lnd l ſandiges aber hiermit nicht genug ſeyn, ſondern reſt du v nig und mein GOtt / (was wa⸗ Nevares nachdem er ſich vom Berge heru en ern re u vor ein Koͤnig, wenn du deine Un⸗ Gbe Zerge herunter ge⸗ terthanen nicht ſchütze ei Gnec, 2.B. Moſ. Wace⸗ wennd die Sache, damit ſich das GOXX, Michn n dennen Lieben und er XXxXII, Bon. erſuͤndiget „unterſuchet „auch Freunden nicht helffen wollteſt? IE Nactt 27. ſeq. 3000 Mann dur . er / helffen wollteſt?) denn N1 E faſſen, ſtei 4 urch die Leviten hinrichten ich will vor dir betten / oder ich bette vor Unaenn ſaſſen lteige edere Aan Hi dir: Das Woͤrtlein denn zeiget eine Ur⸗ ir idi bett und en erg enn E ſbrenſe tdentien et OErr ſein Geſchetd⸗ ſunͤel eer it groͤſſerem Eyfer horen ſo nemlich, weil er vori ette. 31 3r. da hr das Asworbin⸗ Ach, ſpricht er, Diß ſcheinet ungereimt rirſn zn nr than⸗⸗ olck eine groſſe Suͤnde ge⸗ ſeyn: HErr, hoͤre mein Gebett, weil ich gnnng de „ nn vergieb ihnen ihre Suͤn⸗ vor dir bette; allein der Prophet zielet auf al enci Buch, daadu ſo tilge mich aus deinem die Verheiſſung GOttes, denen andaͤchti⸗ N ſolchem en geſchrtbe⸗ und in gen Bettern geſchehen, und will ſagen: 1 gari ”ä ebett ver⸗ Miein Grt / du kanſt und muſt furin 84 Eleyen Nin r N Denx glaͤubigen Seelen. 601 e Flehen und Betten nicht verachten; denn hie nicht uͤbel gedeutſchet, wie du pflegeſt Seelen⸗ weil es ein Gebett iſt zu dir, aus kind⸗ zu thun / weil das Hebraͤiſche Wort Ach heheil. Ruediſ lichem Vertrauen herflieſſend, und ſich eine Gewohnheit / eine Weiſe heißt / daß 16. Pred. cn auf dein Wort verlaſſend, ſo wirſt und alſo die Meynung iſt: Du haſt, mein l,n mußt du es in Gnaden erhoͤren. Diß GOtt, bisher die Gewohnheit gehabt, 6esGlitn bringet er anderswo deutlicher vor, ſa⸗ daß du dich gnaͤdig wendeſt zum Gebett Dnn (A gend: 5£RR hoͤre meine Stimme / deiner Freunde und Liebhaber, von der⸗ riiin Ppuolm. wenn ich ruffe / ſey mir gnaͤdig / und ſelben wirſt du nicht laſſen, oder ich muͤß⸗ hemeng Jyrnt⸗ 7. erhoͤre mich; mein Sertz haͤlt dir vor te der Erſte ſeyn von deinen Gunſt⸗Ge⸗ SSoN dein Wort / ihr ſollt mein Antlitz ſu⸗ noſſen, den du nicht hoͤren wollteſt, oder eu chen / darum (auf ſolch deinen Befehl du muͤſteſt dich geaͤndert, und eine andere hannte und Verheiſſung) ſuche ich auch / Err / Weiſe und Natur an dich genommen ha⸗ dein Antlitz / verbirge dein Antlitz nicht ben, welches man doch von dir nicht ſagen nefti vor mir! als wollte er ſagen: Mein oder gedencken kan. So wir es aber wol⸗ Rede GOtt, du haſt mich geruffen, wie woll⸗ len mit andern Auslegern der Schrifft r tge teſt du denn, da ich komme, mich nicht alſo erklaͤren, daß es Recht heiſſe, ſo waͤre ligt hoͤren? Du haſt verſprochen, wenn ich die Meynung: Mein GOtt, ob wohl ins itee komme, ſoll ich die Thuͤre der Gnaden ich und alle Menſchen vor und von uns ing nini immer offen finden, du wolleſt mich gerne ſelbſt keine Anſprache an dich, und kein ie fuͤr dich laſſen, und mir helffen, wie koͤn⸗ Recht an dir haben, ſo haſt du doch denen, . . — teſt du denn jetzt die Thuͤre vor mir zu⸗ die dich aus deinem Wort erkannt, und hn ſchlieſſen, und dich fuͤr mir verbergen, dich und deinen Namen lieben, ein Recht un N als wenn du mich nicht ſehen oder hoͤren an dir gemacht, indem du dich mit ihnen d wollteſt? in einen Gnaden⸗Bund eingelaſſen, und en emenn (d) §6. 48. So ſaget er anderswo: SErr / dich ihnen verbindlich gemacht, daß du N r xXI, auf dich traue ich / laß mich nimmer⸗ wollteſt ihr GOtt, Vatter, Verſorger, Autt g⸗ tmehr zu ſchanden werden / errette mich Erlsoͤſer und Troͤſter ſeyn, und ſie nimer⸗ Rgnee durch deine Gerechtigkeit / und hilff mehr verlaſſen, noch verſäͤumen. Mach r. N mir aus⸗⸗⸗ der du zugeſagt haſt mir dieſem Recht deiner Kinder und Liebha⸗ en zuhelffen: Die Meynung iſt. Ich ver⸗ ber handele auch mit mir, und verſage s e. laſſe mich auf dich, als meinen GOTT, mir deine Gnade und Huͤlffe nicht. r Nk. und ruͤhme vor aller Welt, daß ich an §. 40. Hieher gehoͤret auch die Redens⸗ 6. N, ientn Ddr einen getreuen, wahrhafftigen, gnaͤ⸗ Art, deren ſich die Freunde GOttes mehr⸗ 11. digen und huͤlffreichen OErrn habe, wie mahls in ihrem Gebett gebrauchen: um urnber⸗ kanſt du denn anders, als dich, wie einen deines Nahmens willen; darinn eine rtninnmn ſoolchen GOtt, bezeigen? Und was wird kraͤfftige Uberzeugung und kindliche, freu⸗ Dudink es dir füur Ehre geben, wenn ich mit mei⸗ dige Erinnerung an GOtt enthalten iſt, i: Einng. ner Hoffnung an dir zu ſchanden wuͤr⸗ als wenn David ſpricht: Um deines d wün de? Uber das, haſt du zugeſaget / mir Namens willen / 5Err / ſey gnaͤdig / O In helffen / ſo erfordert deine Gerechtig⸗ meiner Miſſethat / die da groß iſt! ſo trcen H keit und Wahrheit, daß du dein Ver⸗ iſt auſſer Zweiffel das ſeine Meynung: grr ſprechen erfuͤlleft. Was waͤre es fuͤr Du haſt, HErr mein OOtt, dir ſelbſt den ⸗ eten Dn, eine Mutter, welche ihr Kind mit erbff⸗ Namen gegeben, 5Err / 5SErr Gtt/ X RXαπασʃ nih itn netem Schooß und entbloͤßten Bruͤſten barmhertzig und gnaͤdig / gedultig und 6. 7. ntE n heran lockte, und wenn es kaͤme, ſich in von groſſer Gnade und Treue / der erq. ihren Schooß zu werffen, ſelben zuruͤck du⸗⸗ vergiebeſt Miſſethat / Ubertrer⸗ f ge, Und lieſſe es zur Erden fallen? tung und Suͤnde; ſo handele nun mit NSteugg Was waͤre es fuͤr ein Freund, der einem mir nach dieſem deinem Namen, laß dei⸗ . du alle Liebe und Treue verſpraͤche, und ne That ſeyn, wie dein Name iſt, laß an udenh hernach, wenn man etwas bey ihm zu mir deine Kirche ein Exempel haben dei⸗ t ſuchen haͤtte, die Thuͤre fuͤr ihm zuſchluͤ⸗ ner groſſen Barmhertzigkeit, durch wel⸗ P. CxIx, ge? Eben ſo ernſtlich und artig iſt fol⸗ che du den Bußfertigen ihre Suͤnde ver⸗ 6 gine, 1 gendes: Wende dich zu mir / und ſey giebeſt, daß dein Mame von allen hoch ge⸗ mir gnaͤdig / wie du pflegeſt zu thun liebet, geehret, gefuͤrchtet werde. So re⸗ denen / die deinen Nahmen lieben. Die det auch Jeremias in ſeinem eyfrigen Gleiches in vzwd Worte, wie du pflegeſt zu thun / uͤber⸗ Gebett: Ach 5Err / unſere Miſſecha⸗ Gebett. Cſend Bels ſetzen einige, nach dem Recht, das die, ſo ten habens ja verdienet / aber hilff uns ſer. XxIV, ninn XA. dl. deinen Nahmen lieben, bey und an dir doch um deines Namens willen⸗⸗⸗⸗ du . 8. 9. ſin, Gen XxI, haben; Wie denn Err Lutherus ſelbſt biſt der Troſt Iſrael / ihr Nothhelffer⸗ tnt nch das Hebraͤiſche Wort anderswo recht du biſt doch ja unter uns / Err / und Phctflag der Kon. gegeben hat: Er ſoll Tochter⸗Recht an wir heiſſen nach deinem Namen ver⸗ ninintn, l . ihr thun/ das Recht der Prieſter, das laß uns nicht! Da die Meynung leicht zu . lli Recht der erſten Geburt. Es hats aber finden iſt: Er will ſeinen GOtt bereden Gebelt Danjelis. 602 Von der Beſchafſenheit des Gebetts und noͤthigen, daß er die Suͤnde ſeines Volcks nicht ſo genau anſehen, und ſie um derſelben willen nicht huͤlfloß laſſen moͤge, zu dem Ende will er ſagen: HErr, bey uns findeſt du zwar nichts, das dich bewegen koͤnne, uns Huͤlffe zu erweiſen, denn unſere uͤbermaͤßigen Suͤnden zeu⸗ gen wider uns: Siehe doch aber auf dich ſelbſt, und gedencke, daß du ein gnaͤ⸗ diger und barmhertziger GOTT heiſſeſt, nach deinem eigenen Ausſpruch, und handele mit uns nicht nach unſern Suͤn⸗ den, ſondern nach deinem Namen, auf daß alle deine Glaͤubigen dich hoch prei⸗ ſen, und deinen Namen verherrlichen moͤgen. n. Gedencke auch, was die Hey⸗ den wuͤrden fuͤr Gelegenheit haben, dei⸗ nen Mamen zu verlaͤſtern, weil ſie wiſ⸗ wie wir an dir einen ſo gnaͤdigen und barmhertzigen GOTDT, einen gewiſſen Troſt, eine ſichere Zuflucht und getreuen Nothhelffer haͤtten; da wuͤrde es heiſ— ſen: Wo iſt nun ihr GOTT? Wo iſt ſeine Barmhertzigkeit, ſeine Macht, ſeine uͤlffe?ꝛc. Das heißt ernſtlich und mit achdruck gebettet: Das heißt GOtt ans Hertz gegriffen. „GS. 50. So war es auch mit dem Ge⸗ bett des Daniels bewandt, davon er uns aen, eine Probe in ſeinen Schrifften hinter⸗ Erklaͤrung laſſen hat, welches ſo feurig, bruͤnſtig dieſes gan⸗ tzen Ge⸗ betts. Dan. IX, 3. Geier. Coment. in h. I. p. 66 ⁵. und ernſtlich iſt, daß ich dafüͤr halte, wenn jemand ſich kaltſinnig und unlu⸗ ſtig zum Gebett im Geiſt befuͤnde, daß er mit Durchleſung und Betrachtung dieſes Gebetts ſich aufmuntern und zur Andacht aufwecken koͤnne. Ich kan nicht alles was darinn merckwuͤrdig, und zu meinem Vorhaben dienlich iſt, erwegen, ſondern muß nur das fuͤrnehmſte beruͤh⸗ ren. Es iſt dann merckwuͤrdig die Vor⸗ bereitung, davon er ſpricht: Ich kehrte mich zu GOTT dem SRRV/ (oder wie im Hebraͤiſchen lautet, ich gab, ich richtete mein Angeſicht zu dem HErrn meinem GOTT, das iſt, ich verließ alle weltliche Geſchaͤffte und irrdiſche Dinge mit meinem Hertzen, und begab mich meiner Seele zum Gebett) zu betten und zu flehen/ (zu ſuchen, nemlich GOtt durchs Gebett, oder das Gebett ſelbſt, und das Flehen.) Die Meynung iſt: Ich verlangte und begehrte mit hertzli⸗ cher, eyfriger Andacht zu betten, ich ſuch⸗ te mein Hertz mit allen ſeinen Gedan⸗ cken und Kraͤfften von allen andern Sa⸗ chen abzuziehen, und in lauter Andacht uurnd ernſtlichem Gebett zu vereinigen,) mit Faſten / im Sacke und in der Aſche (Ich vertieffte mich, will er ſagen, in meiner Andacht ſo ſehr, daß ich Eſſen ſen, daß wir jederzeit geruͤhmet haben, mit allen Kraͤfften meines Geiſtes und Conf. D. und Trincken daruͤher vergaß, und da⸗ mit mich nicht etwan durch meine Ho⸗ heit und Ehre, darinn ich lebte, der Satan irre machen moͤchte, legte ich meine Ehren⸗Kleider ab, legte geringe Lumpen an, und ſatzte mich in den Staub oder in die Aſche.) Sehet, ihr gottsfuͤrchtigen Seelen, wie dieſer theu⸗ re GOttes⸗Mann ſich zum Gebett ſo ernſtlich und hertzlich ſchicket, und folget ihm. Denn es iſt nicht eine ſchlechte Sache, wenn man ſich unterwindet, mit dem heiligen, majeſtaͤtiſchen, und glor⸗ wuͤrdigſten GOTT zu reden! Laßt uns aber ihm in ſeinem Geſpraͤch mit Gtt zu hoͤren: Ach 5 £RR/ du groſſer und ſchrecklicher GTT/ ſpricht er, (in ſei⸗ ner Sprache klingets uͤber die Maagß ernſtlich: Ach 5RR / (der du biſt) der ſtaͤrcke oder maͤchtige GOtt / der groſſe / der erſchreckliche / (der ſeine Macht und Herrlichkeit bisher ſo viel⸗ faͤltig erwieſen hat, und derhalben bil⸗ lich von aller Welt in heiliger Furcht und Demuth verehret und angebettet wird. *) Der du Bund und Gnade haͤlteſt denen / die dich lieben / und deine Gebotte halten. Ita conatus ſum exprimere emphaſin, quæ in fonte eſt, ubi demonſtrativum tribus immediatè connexis nominibus di- vinis præponitur h. m. — oS — Qα & ſuſpiria geminata Prophetæ, & affectus internos, ſe invicem, undarum in- ſtar, propellentes & ſequentes repræſentavi. conf. Doct. Geier. Comment. in h. l. p. 699. §. 51. Hierauf folget ein uͤberaus de⸗ muͤthiges und hertzliches Bekanntniß der Suͤnden: Wir haben geſuͤndiget / unrecht gethan / und ſind gottloß ge⸗ weſen und abtruͤnnig worden; Wir ſind von deinen Gebotten und Rechten gewichen. Die uüͤberhaͤuffte Benennung der Suͤnden zeigt zwar an, daß im Volck GOttes die Boßheit habe uͤber⸗ hand genommen, und daß Suͤnde mit Suͤnde gehaͤuffet worden, ſie ent⸗ decket aber nicht weniger des lieben Pro⸗ pheten Eyffer im Gebett, und daß er nicht obenhin und kaltſinnig, ſondern von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele ſeine und ſeines Volcks Suͤnde bekennet, und ſich vor dem heiligen und „ wolle, ſie ſey groß oder klein; ſie ſey von den Fromen aus Verſehen und Schwach⸗ heit, oder von den Gottloſen aus Fuͤr⸗ ſatz und Boßheit begangen, vertuſchen oder entſchuldigen. Er thut aber ſol⸗ ches, um ſeinem Gebett einen mehrern MNachdruck gerechten GOTT erniedriget; Er will keine Suͤnde, ſie habe Namen, wie ſie — = — * — =½ =-= O = —.— – — ☛ = = = = —, — — —. — =S= — — — — cchorch — = — — — — — — — =☛ Se⸗ = E =- — der glaͤnbigen Seelen. D — 603¾ nu Sð Machdruck zu geben, und es GOtt gefaͤl⸗ und abtruͤnniges Volck verlaſſen, und in Selen⸗ ah lig zu machen, wohl wiſſend, daß derſel⸗ ſeiner Feinde Hand uͤbergeben haſt; Je⸗ w. Tb. „ne be ein aufrichtiges, demuͤthiges Erkaͤnnt⸗ doch iſt das auch ein Theil deiner Gerech⸗ hnn egene niß und Bekanntniß unſerer Suͤnden tigkeit, daß du denen Bußfertigen, wel⸗ chrà Lap. nN erfordert. Es iſt aber merckwuͤrdig, daß che dich darum anflehen, Gnade und in Danp. Sihet mitten in dem weitlaufftigen Bekaͤnnt⸗ Dorenhertzig⸗ert erzeigeſt, und deine un⸗ z3°*² irtn. Dan9. niß der Suͤnden der Prophet dieſe Wor⸗ verdiente Gnaden⸗Verheiſſung an ihnen Belgæ in Sc, te ſmit einmiſchet: Dein aber / 5RR erfuͤlleſt. Wie du nun zu allen Zeiten nor. ſap. nſe unſer GOtt / iſt die Barmhertzigkeit gegen die, welche in ihrer Noth mit buß⸗ B. Geie⸗ Nſite und die ergebung und faͤhret darauf fertigen und glaͤubigen Hertzen dich ha⸗ p. 700. Nom. »r,,ſeg. ſort: Denn wir ſind abtruͤnnig wor⸗ ben angeruffen, dich gnaͤdig, mitleidig uNe . den / gehorchten nicht der Stimme des und wahrhafftig erwieſen haſt, alſo thue lggtine Errn unſers GOttes. Es iſt diß nicht es doch auch an uns deinem Volck, die n von ungefehr geſchehen, daß hie, als die wir nach deinem Namen genenet ſind, ꝛc. deſem Vernunfft und Menſchliche Redner⸗ Dieſe Erklaͤrung kan erlaͤutert und be⸗ de ſi . Kunſt urtheilen moͤchte, eine unzeitige kraͤfftiget werden aus denen Worten des frn und unſchickliche Meldung der Barm⸗ bettenden Propheten, welche bald fol⸗ Nre hertzigkeit GOrtes von dieſem andaͤchti⸗ gen: Denn wir ligen fuͤr dir mit un⸗ v. 18. Gdr/ gen Better gethan wird; ſondern der H. ſerm Gebetr / nicht auf unſere Gerech⸗ ſdr ſir Geiſt, der ſein Hertz und Zunge regierte tigkeit / ſondern auf deine groſſe Barm⸗ hrſttie und in ihm ſeuffzete, hat damit anzeigen hertzigkeit. OèD ſibati wollen, was im Gebett der Glaͤubigen §G. 53. Endlich ſchleußt er ſein kraͤffti⸗ r nt das Fuͤrnehmſte ſey, nemlich das Ver- ges und ernſtliches Gebett mit vielem mdt trauen auf GOttes Gnade und Barm⸗ Anhalten, Flehen und nachdruͤcklichen 1 6ud hertzigkeit in Chriſto, und daß die Be⸗ Worten: Und nun / unſer GOTT/ v. 17. 18. unddein trachtung und Bekaͤnntniß der Suͤnden ſpricht er, hoͤre das Gebett deines ¹9. in den rechten Bußfertigen ſo hefftig und Anechts / und ſiehe gnaͤdiglich an ernſtlich ſey, daß ſie ſich daruͤber entſetzen, dein Zeiligthum⸗⸗ um des 8S£ RRRY ni und in Ohnmacht fallen moͤchten, wenn (Meßias) willen / neige deine Ohren/ Ran ſie nicht durch Andencken der Barmher⸗ mein GOTT/ und hoͤre / thue deine RðM tzigkeit GOttes geſtaͤrcket wuͤrden; wie Augen auf / und ſiehe! (Wer duͤrffte unAH auch, daß die himmliſche Redner⸗Kunſt ſich erkuͤhnen, alſo mit dem allwiſſen⸗ — der Glaͤubigen, die fuͤr GOtt gilt, nicht den GOTT zu reden „als haͤtte er nicht ehtnd beſteht in wiel zierlichen und wohlgeord⸗ Acht auf die menſchlichen Dinge, als um neten, prachtigen Worten, ſondern in ſchlieffe er zuweilen, oder ſaͤhe und wuͤß⸗ nnenn heiliger Andacht, wahrer Buſſe, hertzli⸗ te nicht, was in der Welt fuͤrgienge, loch⸗ chen Seuffzern, freudigen und kaͤmpffen⸗ wenn wir nicht die heiligen Maͤnner den Glauben, und kurtz, im Geiſt und in GOttes, die durch den Heiligen Geiſt tiemd. der Wahrheit. OSJVUDBUDUDW geredet haben, zu Vorgaͤngern haͤtten?) Bimmn H. 52. Ich kan auch dieſes nicht unbe⸗ Ach ERR / hoͤre! Ach 5RR/ ſey ecrdigt/ ruͤhret laſſen, daß der Prophet unter an⸗ gnaͤdig! Ach £ X'/ mercke auf/ gulofge v. rs. dern ſaget: Ach Err / um aller deiner und thue es / und verzeuch nicht um en; M Berechtigkeit willen / wende ab deinen dein ſelbſt willen / mein GOTT! nd Ntn Zorn und Grimm von deiner Stadt Je⸗ Bey uns Chriſten iſt auſſer Zweiffel, Bonnnn ruſalem! Es ſcheint, als haͤtte der Pro⸗ daß mit dem dreymahl wiederholeten , MOH phet wider ſich ſelbſt und ſein Volck ge⸗ Worte, HERR, der Prophet das elic⸗ betten, indem er ſich auf GOttes Gerech⸗ Geheimniß der Dreyfaltigkeit angezei⸗ CS N tigkeit berufft, und um derſelben willen get, und das geſaget, was wir nach Art ſe w begert erhoͤrt zu ſeyn; Allein es iſt zu des Neuen Teſtaments alſo ausſprechen Phencre wiſſen, daß das Wort Gerechtigkeit / wuͤrden: Ach HERR GOTT Vatter, U ſonderlich, wenn es im Gebett um Ver⸗ hoͤre! Ach HERR GOTT Sohn, ſey g ſen gebung der Suͤnden und Abwendung der gnaͤdig! Ach ERR GOT?T heiliger ertne Straffen von den Glaͤubigen gebraucht Geiſt merck auf, und thue es! Daß er tteh wird, mehrmahls ſo viel heißt, als GOr⸗ aber hinzu thut: Verzeuch nicht um dein teren tes Gnade und Guͤthe/ die er, ſeinem ſelbſt willen / mein GOtt! hat ſonder I . Bund und Verheiſſung nach, aus goͤtt⸗ Zweiffel dieſen Verſtand: Gedencke doch, n licher Treue und Wahrheit den Bußfer⸗ mein GOtt, daß die Sache nicht allein nigt tigen erzeiget, wie aus vielen Oertern dein Volck, ſondern auch dich und deines e vid P.v, der Schrifft erhellet; Darum denn die Namens Ehre betrifft und angehet. neſt xxxI, 2. Meynung des Propheten iſt: ERR, Denn ſo lange dein Heiligthum wuͤſte ebe CxLIIIL,2. du biſt gerecht in allen deinen? ercken, lieget, wirſt du nicht darinnen gelobet die du thuſt, und haſt alſo zwar nicht un- und bedienet, ſo prahlen auch und ruͤh⸗ nani recht gethan, daß du dein ungehorſames men ſich die Heyden, nicht nunnitel diin jvan ſ (6g99) 2 6. Eliaͤ Macht⸗ Gebett, (1) wie er den Him⸗ mel auf⸗ und zu⸗ ſchlieſſet. Petrus Chryſo- log. Serm. 127 P. 516. lacob. V. 17. 18. 1. Buch der Koͤn. XVII, I. XVIII, 42, ſeg. In Græco eſt S X 7ο enuh5αττ—.. (2) Wie er Feuer auf das Brand⸗ Opffer vom Him⸗ mel bittet. 1. Buch der Koͤn. XVIII, 30. ſeq. v. 38. 604 Von der Beſchaffenheit des Gebetts zerſtreuetes und bedraͤngtes Volck, ſon⸗ dern auch wider dich ſelbſt; ſie meynen, ſie haben nicht allein dein Volck, ſondern auch ihre Goͤtzen dich, den lebendigen und ewigen GOTT, uͤberwunden; Darum rette doch deines Namens Ehre, und wenn du bey uns keine Urſache findeſt des Erbarmens und der Huͤlffe, ſo nimm ſie aus dir ſelbſt, thue was ich bitte, um ſe en. 1 *△ . △ H. §§. Dieſen eiferigen Bettern muß Die Ca bil⸗ che Betterin. Weib, welches, ob es wohl eine Heydin, Pegte ampffen „ ⁶ * „ . 9 „. . ſe n er⸗ eine Iſraelitin heißt, weil ſie mit GOtt wunden. und Menſchen gerungen und obgeſieget An. at; Sie hatte und ſahe groß Hertzeleid Marc. VII, deines Namens Ehre, um deiner Barm⸗ hertzigkeit und Wahrheit willen. G. 54. Eines ſolchen ernſtlichen und ei⸗ frigen Betters Exempel ſtellet uns die Heil. Schrifft auch an dem Propheten Elia fuͤr, deſſen Zunge ein alter Kirchen⸗ Lehrer einen Schluͤſſel des Zimmels nen⸗ net, und der heilige Jacobus ſaget von h ihm: Elias war ein Menſch/ gleich wie wir / und er bettet ein Gebett / daß es nicht regnen ſolte / und es regnet nicht auf Erden 3. Aabr und 6. Mon⸗ 41 den / und er bettet abermahl / und der immel gab den Regen / und die Erde brachtenhre Frucht. Worauf der Apo⸗ ſtel ſein Abſehen hat, kan in der Lebens⸗ Beſchreibung dieſes groſſen Propheten nachgeſehen werden. Seine Redens⸗ Art aber, die er von ſeinem Gebett ge⸗ braucht, iſt merckwuͤrdig; Er bettet ein Gebert / oder wie es eigentlich im Grund⸗ Text lautet: Er bat mit Gebett / diß iſt nach der Hebraͤer Weiſe geredet, welche wenn ſie andeuten wollen, daß ein Ding mit groſſem Fleiß, Krafft und Ernſt ge⸗ ſchehen ſey, die Worte verdoppeln, daß alſo die Meynung iſt, der Prophet habe im feurigen Eifer um die Ehre GOttes mit bruͤnſtigem Geiſt, mit groſſer Krafft des Glaubens gebettet; Mancher Menſch bettet wohl, aber nicht mit Gebett, oder mit hertzlicher Andacht, er bettet mit dem Munde, aber ohne Machdruck des Hertzens; Elias aber bat, oder bettet mit Gebett. Man kan zu mehrerer Er⸗ laͤuterung dieſer Worte auch bedencken, wie er gebettet, da er mit den Bgals⸗ Pfaffen rechtet, fuͤr dem gantzen Iſrael, und ſpricht: 5S£ R GeTT Abra⸗ ham/ Iſaac/ und Iſrael/ laß heute kund werden / daß du GGtt in Iſrael biſt / und ich dein Knecht / und daß ich ſolches alles nach deinem Wort gethan habe / erhoͤre mich / £ R,M erhoͤre mich / daß diß Volck wiſſe / daß du SS£RR GOTXT biſt / daß du ihr Fertz darnach bekehreſt! In dieſen kurtzen Worten ſind vier ſtarcke Argumente und Beweiß⸗Reden, warum GOtt ihn er⸗ horen muͤſſe, in deren Erörterung aber ich mich nicht aufhalten mag. Auf die⸗ ſes Gebett aber fiel ſo fort Feuer vom Himmel, und verzehrte des Propheten Brand⸗Opffer ſamt dem Altar, und le⸗ cket das Waſſer auf in der Grube, daher alles Volck bewogen ward, auf ſein An⸗ geſicht zu fallen und auszuruffen: Der ERRIuAiſt GeTT! der 5 RRiſt GOTT! Sehet, ſo hatte dieſer eifrige Better den Himmel zu ſeinem Willen, er konte Waſſer und Feuer von dannen erlangen, er konte ihn auf⸗und zuſchlieſ⸗ man billich beyzehlen das Cananaͤiſche und dem Fleiſch nach fremd von der Buͤr⸗ gerſchafft Iſraelis war, dennoch billich an ihrer Tochter, welche vom Teuffel ²4 ſea. beſeſſen und uͤbel gequaͤlet war, dieſe Noth brachte ſie auf, den Heyland aller Welt zu ſuchen. Der Teuffel, als ein Hund, muſte durch GOttes gnaͤdige Re⸗ gierung dieſes verirrete Schaͤflein zu ſei⸗ nem rechten, getreuen und guten Hirten treiben. Ob nun wohl der HErr diß⸗ mahl ſich unter andern darum an, oder in die heydniſchen Graͤntzen gemacht, daß er dieſem hochbetrübten Weibe, welches er im Licht ſeiner Allwiſſenheit ſahe ausgehen ihn zu ſuchen, gleichſam auf halbem Wege begegnen moͤchte; ſo woll⸗ te er doch ſein Hertz zu ihr nicht ſtracks entdecken, damit er ihren Glauben, den der Heilige Geiſt in ihr gewuͤrcket hatte, offenbahren, und ſeiner gantzen Kirche biß an den Juͤngſten Tag, zum herrlichen und koͤſtlichen Exempel fuͤrſtellen moch⸗ te. Gleichwieeine brennende Fackel / wen ſie wider den Wind getragen, oder zuwei⸗ len wider eine Mauer oder einen Stein geſchlagen wird, mehr angefeuret und heller leuchtend iſt; gleichwie die Krafft des Feuers vom Schmiede, wenn er et⸗ was Waſſer hinein ſprenget, vergroͤſſert wird; ſo wollte der HErr das Glaubens⸗ Licht in dieſem Weibe je mehr und mehr entzuͤnden und erwecken. Er gieng // Marc. vIl. als er in die heydniſchen Graͤntzen kom⸗ “. men war, in ein Sauß / und wollte es niemand wiſſen laſſen / und konte doch nicht verborgen ſeyn. Liebſter HErr JEſu! wie vermeyneſt du doch verbor⸗ gen zu ſeyn? Kan ſich auch die Sonne im hellen Mittag verbergen? Oder ein bluͤhender Baum fuͤr den Bienen? Dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Hohel. l. Salbe / der Ruhm deiner Wunder, dei⸗ Een⸗ ner Macht, Liebe und Leuthſeligkeit hat ſich allenthalben ausgebreitet; wenn du dich ſchon verbirgeſt, ſo werden dich doch unſere betruͤbte Seelen, unſere elende und ſchmachtende, lechzende Hertzen, un⸗ ſere beaͤngſtigte Gewiſſen ſo lange mit Seuffzen, — — SE = S 2 — der glaͤubigen See ec; nger eher zum Mit Seglen eine J s du? wiß ſas † 1, Sind aneghal te Anheet⸗ chen ſichen⸗ leydenz Dch kann S gab 3 eliſten Matth. nund Schregen ſr mur ae enbl ngerr Epange RD XV, 25. Weine du kan eip ſeh⸗ HE ni ie kam alb r an⸗ — Wein denn leh er H wan : Sie ka aue . Seuffzen, ſegdan benn ate Weililet „ſo der doch rre : as ienaue daß iß ſie dich ſey ſtig JEſum, ha Wo /. r halt ar, RB biß wertorgonſ S ets arthai niedeneiſ enernmar NW niegl ver Nu⸗ Hõ end Wer gelna⸗ ſollt ich trhinter 1 Feis ezu et⸗ N §. oͤs, wie Zeit de ie kam m Be⸗ ſehe, ſo icht wei iffel mit e man llen, .9 Ur. enn ſi Aus de llet, il ſie nich er Zwei elche wolle Ri ret u id zur Rir „Aus Aet, ſehe ſonder Zu ſe genn ſie. AA ne n: Fuͤſſen. hai e e⸗ er ſonde ſtege je nicht g kam iſrſfri wan ſollen n Füͤ Matth em W und ie die p s ſie nicht doch und d. en! men J en tliche Ein wie t, da be; ffen u en Wn th. ſuchen zu ſe eliſt ffen icht: E i⸗ dete, . hige ONE et ha elau ihn rn. Evang auf o pricht: elbi⸗ s nothi⸗ ehoͤr nachq at ſie ndenne NVn 23 richr des Ev Errn eil er ſp derſe was no lich gel ißher ber h nmt Binn 14 ſven, wer ach und e es freylie m bi hr aber kon ditlc⸗ ardes Eve en, w ieng a ach; : ſie e tte ih unme vorbey, ieder, daß eſchry eib gi ihm n rechen: Sie ha yen, n t ihm ur ihm n haͤt⸗ nachge ch W ſchrey i ten, ſp eyet geſchr d eyle faͤllt fuͤr als . Cunlgen ge nanaͤiſ⸗ eèöund ſ. ſie bitte e ſchre nach t, und t, faͤl orten, ffen: nmiſtew Ea Graͤntz da ſie fa den HErrn e⸗ erreich Angef lrtze dem g glich W gen unger, on di n den hn ange fuͤr ſe icht m s dem hiebe Waſſer MWS di ß ſie do Ob ſi ffen, H, dari ob und ſich ſchi nir! Augen vo ſtliche H ſtttit Laß nach. angetro Hank, darin te ſie hilff bihr die em ſteht leicht “ n flti ege angerroſte ieng, hatte Err/ ob ihr d ſolch ſteh as kmEOD un Wege er in d yn, g eib fſich 5 ſehen, ihr in lagen, te da d em ehe en ſe eme W ſich sge ob rtz geſchlag lrede be MMügſek d ryen, borg iß arm drang, aus den, ertz g eiffe Glaul nnlli ver ihn di hm ollen, ſtan 8 He r Zw de t⸗ mhnte wryene⸗ als ih ſich arwenchent w an ge⸗ pff das Auſſe er ringen Wer haͤ ven d er HErr, t/ und entwei kan m er Kam eſſen: und de und. ſie nun 1 der ühret, d ihr ryen, ll abe u erm Hertz ene M daß die 1 dr ausgeſp un eſchry s wi 4 z nde trocke llen, und Henlandee au acht, nachgen en; E altun walle der en ſo wort, ha⸗ Hahlata⸗ ufgem. alſo na wiſſe nenha ſten ehr, als eyne Antw nget da⸗ i aufge ihm tlich uſamn blichſt mehr, cht m liche erlang eili⸗ ſftl, en daß ſie cht eigen der Zu glaub de ihr un ni erfreu uͤrde 1 dem h andn as Betrere aurs fa n Fall liauht endlich 4 Huͤlffe nicht! gle häfengf das Letz eliſten olchen licher enn e uͤnſcht haͤtte rine H ilt m vange Auf ſ eweg Denn erwr Wer h de ſollen: wilt, nnn der Exvan d unb Uchten. fliehet, ben? uſtino ruffen erhoͤren rhoͤ⸗ hrt erſchein igeegendeint ler vor ihr ſe ihn ben esdat⸗ Gebettnicht ermehr e der kunnc beſtaͤnd mehr h zu er ind da kan, e ſo eder⸗ Gebe nimme uszug o tgnit be deſt der H doch na erteicen ear du e ilſt di von de Ottes, iel⸗ Neten⸗ ob gleich ihm len un laͤglich hn ſ elches w ie fallt iebe. G tine Qu e et ſie inholen em k du So we Aber hie der L ſonſte r, ein ſſuhet ſ ſarger ſtei⸗ mit D Ob nun rgenegriſi elcher ſ ſewar⸗ als . 16. isſan an nicht et ſie ihn . Ach Er ihr kein kurtzen Munde we 3 aͤrter X/ iſt V. nüm⸗ rfolg linft N undinh rein ke denr Neunden vielnäͤrte D iſt Laten d daidet ert tet, au Hertze nd, er lche e, wa da d wer wie vrægles. uin e der H denden Her war ⸗ ſo ndere, cht er, ſund de, wie utaha wohl ntwor dende Fuͤr ver⸗ lles an ſpri hme en Hun etzen. Y K rt a nitley er dem u den 1; al fein/ dt nel jungen aberſetz et Authert nan hrt Wo tat en unter ur z e Iſrael; icht Brod er, jung rt i vort 4 „Po⸗ nni et, enn n iſe J rn n ihr ode Wor Antw Pae een ree en, eſan vom ran, Err/ ur die riech er die t: Wan I. fol. ſtini ⸗ bate cht ge fen ve dar Er füͤr 5 G als bricht: A ich ,4 nich chaa ch nicht :Ach £ e⸗ für e da us/ t, ſr haͤtte, Ir⸗= 92. 2 erues lohrn ſie ſich ihnech⸗Acke⸗ n, ege tung dreſcken un uſt narſne kehret chreyet ih⸗ Gie binde woh . He en danom gelateſe du thuft, einen Eu ſo t und ſe mein! iſt nun uͤhmet 1 in B e Wor avon g ſt, was es iſt ſrt tn eyle e dich : Woi geruͤ und i ſolch chts da nſonſt, Und as di g erbar koͤnne erma hoͤre rfah aͤre es heben. hart in umt Authert mir ve hertzig ie ich ſeh nd wa te ge nichts aber alle et: D beſſer, Re. Pauß⸗Po⸗ der barmh ber wi ill, u urffen. a iſt iſt uů ihr ſag nicht be⸗ ei⸗ g lffe ger r, we nwir e ehrer, wa ER! und fuͤ e Toch tet wer en he bret er, twan liger L dun⸗ der H eich dihr each die temn re, ſo hi nd nicht ottſe ues und es de em R nd, n ornne 4 rſonen „ kgng r will/ u icht ein g ein ne enges ſen in Hund und n en ſonen die ſeen ton⸗ er iſt, ſpri u, gare 1) D reden? als ei en H egt ma ind zu ruͤb⸗ reen Po. Diß iſt, JEſi dir! nicht du a jung ſt pfleg ren ſin Bet wolte 6 Err J (an ilt du n kanſt nen Son d Ehr denen men, t0 o Arnd. Po⸗ ber H liches §, wilt 8, Du ne . un ſte der t nehm ohn tters, Otte n? D den tacht nn flucht wiſſen S ſil. her ewoh s Vatt heit G orte dich n D wa Zu s ge 8 gewohnl Deihet t⸗ ert den de kasn wann Pder aus doch ke ſee 268. 2. Wor ige W nicht amme eſſen, nern, die zu 1 en, od ie ihnen mit niſu gwege Senden ni .d R uereſti . R Nahie n de ſole ig zu rockn da muͤhſelise it 99 “ Gieltkbertrogn e, die ihr muigen⸗ nt Olc 2“ likte gen groileucer rlehenſede cn ſe Matth. 606 Von der Beſchaffenheit des Gebetts harten Worten ihr Betruͤbniß nicht ver⸗ Kirche, fiel auf ihr Angeſicht vor dem groͤſſern moͤgen; Es beliebet aber fuͤr diß⸗ mahl der Freundlichkeit ſelbſt nicht, ſol⸗ cher Regel ſich gemaͤß zu bezeigen. §. 58. Zudem pflegt einen Menſchen nichts eher zu erbittern und zur Unge⸗ dult zu bewegen, als wann er einem nichtswuͤrdigen und verachteten Thiere verglichen, und ein Eſel, ein Ochs, oder gar ein Hund genennet wird; Allein un⸗ ſere Glaubens⸗Heldin und eyfrige Bet⸗ H terin uͤberwindet dieſes alles, ſie weiß ein⸗ mahl, wen ſie fuͤr ſich hat, nemlich JE⸗ ſum den Heyland aller Welt, aller Hey⸗ den Troſt, den Gnaden⸗Stuhl, an wel⸗ chen GOtt alle Menſchen verwieſen, und von welchem ſie ſo viel Gutes gehoret hatte, den laͤßt ſie nicht, ſie will ſagen: Stelle dich, O JEſu! wie du wilt, ſage, was du wilt, heiſſe mich, wie du wilt, du biſt dennoch IEſus, ein Helffer, ein Er⸗ barmer, ein Erretter, und ich bin ein be⸗ truͤbtes, elendes Weib, das Huͤlffe und Erbarmung bedarff, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. Ich faſſe dich bey deinem Worte, und halte dich,ich bin kei⸗ ne Iſraelitin, und alſo auch kein Kind, begehre alſo kein Stuͤck Brodt, wie mans den Kindern zu geben pfleget, ich verlan⸗ ge nicht eines von deinen groͤſten Wun⸗ dern und Wercken der Barmhertzigkeit, ich bin eine Huͤndin, und begehre nichts mehr als Hunds⸗Recht, welches iſt, daß ihnen frey ſtehet, die Brocken und Raͤnfft⸗ lein, welche die ſatten Kinder verſtreuen, oder aus Unvorſichtigkeit unter den Tiſch fallen laſſen, aufzuſammlen. Wie iſt es Altar nieder, und draͤuete, (diß Wort gebraucht der fuͤrtrefliche Lehrer,) ſie wollte von dannen nicht weichen, biß ſie ihre Geſundheit erlanget haͤtte, welches ſie auch im Glauben erhalten; Ihr Bru⸗ der, jetzt gemeldter Lehrer thut hinzu: Honeſta quadam impudentia egit impuden- tem, ſie habe ſich einer heiligen Unver⸗ ſchaͤmtheit gebraucht. Ich halte, wo der Err JEſus noch weiter ſich gewegert haͤtte, dieſem Weibe ihre Bitte zu geben, ſie haͤtte es nicht anders machen, ſon⸗ dern wuͤrde auch angefangen haben, zu draͤuen, ſie konte und wollte nicht weg, ſie muͤſte und wollte erhoͤret ſeyn, ſie woll⸗ te nicht aufhoͤren, ihm nachzulauffen und nachzuſchreyen, biß er ſich ihrer erbar⸗ met haͤtte. Ich halte mich vielleicht bey dieſer Geſchicht von einer eyfrigen Bette⸗ rin laͤnger auf, als ſichs geziemet. Es wird mich aber, als ich hoffe, bey dem liebreichen Leſer das entſchuldigen, was ich im Eingange dieſer Predigt (§. 4.) gemeldet habe von dem Verlangen, an⸗ daͤchtigen Bettern und Betterinnen zu⸗ zuhoͤren, wenn ſie ihr Geſpraͤch mit GHOtt halten; denn, indem ich in die Betrach⸗ tung deren gerathen bin, welche der Geiſt GOttes uns fuͤrgeſtellet und beſchrieben hat, ſo duͤncket mich, ich habe ihnen zu⸗ gehoͤret, und iſt nicht zu verwundern, daß ich nicht ſo bald habe davon ablaſſen konnen. H. 60. bemercken, daß die Kinder und Freunde Verſamm⸗ GOttes, wann ſie recht kraͤfftig und lung vieler— heiliger dir doch ſo ein geringes, daß du die Barm⸗ ernſtlich betten wollen, nicht nur einzelen Better. hertzigkeit mir erweiſeſt, und mein armes Kind aus des Teuffels Gewalt, mich aber aus meiner groſſen Noth und Angſt er⸗ retteſt! Wann ich begehrte, du ſollteſt in unſere Graͤntzen dich weiter hinein bege⸗ ben, und uns Heyden ſo wohl, als deine Iſraeliten dein Wort und deine Wun⸗ der hoͤren und ſehen laſſen, ſo thaͤte ich mehr, als mir zukaͤme, nun aber begehr ich nur ein Wort, damit der Menſchen⸗ Feind verjaget, und mir geholffen wer⸗ de, ꝛc. Hiemit war es gethan, ſie hatte gewonnen, der HERR ergab ſich ihr, und ſagte: O Weib / dein Glaube iſt XV, 28. groß / dir Beſehehe⸗ wie du willt! Erklaͤrung §. Fo: Das heißt recht, wie jene gott⸗ mnit glei, ſelige Fuͤrſtin ſagte: Ich will an meinem chen Erem⸗ JESIUkleben, wie eine Klette am Klei⸗ pel. de, welche ſich nicht abſchuͤttlen laͤſt. Orat. in Gregorius Nazianzenus berichtet von ſei⸗ Jaud. Gor- gon. ſoror. 4 P. 67. ner Schweſter, der Gorgonia, daß ſie ein⸗ 1 mahl kranck worden, und weil ſie, ich deinen Knechten M/ mit allerley Freudig⸗ weiß nicht, aus was Urſache, die Ge⸗ keie zu reden dein Wort! ſundheit eyfrigſt verlangte, machte ſie ſich als Ferodes den Apoſtel Jacobus mit von ihrem Bettlein auf, und kam in die dem Schwerdt getoͤdtet, und Petrun ſolches zu thun pflegen, ſondern ſich zu⸗ weilen verſammlen, um mit einmuͤthi⸗ gen Hertzen und geſammten Glaubens⸗ Kraͤfften zu betten. Zwey herrliche Exem⸗ Erſtes pel finden wir davon in dem Buch der ausder Apoſtoliſchen Geſchichte: Als Petrus Ap. Geſch. und Johannes fuͤr den hohen geiſtlichen . 8 1. Rath zu Jeruſalem gefuͤhret, und ihnen von demſelben mit Bedrohung unterſagt war, von dem Namen IJEſu gegen eini⸗ gen Menſchen mehr Meldung zu thun, amen ſie zu den Ihrigen, und machten ihnen kund, was geſchehen waͤre; Da v.23, 24 ſie (die verſammlete Gemeine der Glaͤu⸗ bigen) das hoͤreten / ſagt der Text, hu⸗ ben ſie ihre Stimme einmuͤthiglich zu GOTT / und ſprachen: Err / der du biſt der Gtt / der Fgimmel und Erden/ und das Meer / und alles was darin⸗ nen iſt / gemacht hat /⸗ und nun SErr / ſiehe an ihr Draͤuen / und gib Anderes aus Cap. XII, 4. ernachmals, in Hafft = — — Se = 8⸗ = = — Ich habe aber ferner dieſes zu Durchie — — — — — Su = – — S — = S= ☛ — P– — ð — = —— = = = = — — — —- — — = — = = = ,☛ 2-⸗ er — = — — E — — — — — =S6,=Se= Se. — = — — = ——— . S= —— — — — = = — == = = — = =– = = = — ☛SG⸗ͥ*& S = * Srr —— = — = —, + =—. SSE — — = S ☛g — =sͦäo SES= — — — = — Uenormf mnſlu e ſttelcka 1 elence — == = 8 aü ☛ ES —,,, — — — E — — — == =2 N e e 1, ele dn nrhhh , AN N M 3 16 V. He v. 7. ſeq. V. 12. 0 oν* N ixar⸗ cuvvnOοσ uév a 7gocνοα⁰ veyo⸗. Gleiche Weiſe nach der Apoſtel Zeiten. Libr. Apolog. bige Zeit gelebet und gelehret) Schriff⸗ adv. Gent. Eyffriges Dringen zu GOtt heißt in H. Schrifft 1. Ein An lauffen. Pfſalm. XXXIV,6, dDer glaͤubigen Seelen. Hafft gebracht hatte, und ihn hart bewa⸗ die Gemeine bettete ohne Auf ſehr eyfrig) fuͤr ihn zu GOrt. Er mel⸗ det aber folgends, wie der Apoſtel durch einen Engel aus dem Gefaͤngniß ausge⸗ fuͤhret worden, und kommen vor das Hauß Mariaͤ/ der Mutter Johannis/ der mit dem Zunamen Marcus hieſſe, da viel (Glaͤubige) bey einander wa⸗ ren, und betetten. Im Griechiſchen lautet es etwas nachdencklicher, und hat die Meynung, daß eine tuͤchtige und ziemliche Anzahl daſelbſt ſey bey einan⸗ der geweſen, die ihre Andacht vereiniget hatte. Johannes und ſeine Mutter, ihre Magd Rhode, und andere Haußge⸗ noſſen, als ſie vermeynten, zu ſchwach zu ſeyn, den Stein, der dißmahl ſie druckte, zu heben und abzuweltzen, hatten andere Chriſten in ziemlicher Menge zuſammen beruffen, auf daß ſie alſo mit geſammter ſer ſolches thun moͤchten. Hierinnen i die Kirche nach der Heil. Apoſtel Zei⸗ ten ihnen nachgefolget, wie aus des Ter- tulliani und anderer Vaͤtter (die um ſel⸗ ten zu erſehen. Coimus in cœtum & ag- gregationem, ſpricht er, ut ad Deum quaſi manu facta precationibus ambiamus, (viel⸗ leicht ſoll es adeamus heiſſen, oder iſt das Woͤrtlein ad auszuthun,) orantes, hæc vis Deo grata eſt. Wir verſammlen uns, damit wir gleichſam mit geſammter Hand, durchs vereinigte Gebett unſern GOtt umringen, und ſolche Gewalt iſt ihm nicht zuwider, ſondern gefaͤllt ihm wohl. Die damahligen Chriſten pfleg⸗ ten zu ſagen: Preces fundimus, ceœlum tundimus, miſericordiam extorquemus: Wir betten, wir klopffen vor der Him⸗ mels⸗Thuͤr an, daß er Barmhertzigkeit erzeigen muß. H JC. 61. Mun dieſes alles, was bißher nach der Laͤnge von dem eyferigen und ernſtlichen Gebett der Kinder GOttes beygebracht iſt, erklaͤret uns eine andere nachdenckliche Redens⸗Art der Schrifft, welche ſie vom Gebett fuͤhret: Der Koͤ⸗ nigliche Prophet ſpricht: Welche den HErrn anſehen und anlauffen / derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Das Wort anlauffen haͤlt in ſich ein Gleich⸗ niß von einem Strohm, der ſich ergeuſt, und mit groſſer Macht auf einen Damm oder ſon zuſchieſſet und faͤllt; Wodurch ſo wohl der einzelen Better Eyſer und Andacht, da ſie alle ihre Seelen⸗und Leibes⸗Kraͤff⸗ te, alles Dermögen ihres Geiſts und Glaubens, alles Seuffzen, Sehnen und Verlangen ihres betruͤbten Hertzens im Garten in groſſer Ang kam / ſpricht er, daß er mit dem Tode , rang / und bettet hefftiger. Und der H. ere. Apoſtel Petrus gebraucht es von der etr. . etwas, das ihm entgegen ſteht, 1. ich ſo wohl hertzlichen, brüderlichen Liebe, ſagenb: Eeras⸗ Gebett vermag viel / wann es ernſtlich en ſammeln, und alſo auf GOtt andrin⸗ Seelen⸗ chen ließ, ſpricht der Evangeliſt: Und 3 ſo auf GOtt Petrus war zwar im Sefangniß /aber oͤren (und gen, als auch der verſammelten und in haben eyfriger Liebe und Andacht vereinigten 16 Pred. Chriſten hefftiges Gebett angedeutet iſft. Man ſiehet auch hieraus, warum das Gebett mit dem Geſchrey eines von Hi⸗Ein Ge⸗ tze, oder auf der Jagd abgematteten und einen dur⸗ durſtigen Hirſches, wie auch mit dem ſigen Hir⸗ Reiſen im Lande in der heiſſen Som⸗ſchen t. mer⸗Zeit, wann es lange nicht gerennent, verglichen wird: Wie der Zirſch ſchreyet PtxIII., nach friſchem Waſſer / ſpricht der Koͤnig 3 David, ſo ſchreyet meine Seele / GOtt/ zu dir / meine Seele duͤrſtet nach GOtt. Ich breite meine Saͤnde aus zu dir / CxIIII, 7. meine Seele duͤrſtet nach dir / wie ein duͤrres Land. Der Prophet Eſaias Ein Hal⸗ redet auch ſehr nachdruͤcklich davon: en GOt⸗ Niemand rufft deinen Nahmen an / tes. oder macht ſich auf / (ermahnet ſich im Ela rxv. Geiſt und im Glauben, erwecket und ſammlet ſeine Kraͤffte,) daß er dich hal⸗ te / (wann du deinen gewaltigen Arm um ſtreichen aufgehoben haſt, oder auf em Wege biſt, die Suͤnde zu ſtraffen, wie Abraham / Moſes und andere ge⸗ than.) So muß fuͤrwahr Ernſt, Eyfer, Krafft und Nachdruck bey dem Gebett ſeyn, wenn man den allmaͤchtigen und erzuͤrnten GOTT angreiffen und auf⸗ halten will. Hier aber wird das Ge⸗ bett auch ein Kampff genannt, wann Si der Apoſtel ſchreibet: Ich ermahne Ein Kaͤm⸗ euch / lieben Bruͤder / durch unſern Ringen. SE£RRVW JESuW Chriſtum und hom. XV. durch die Liebe des Geiſtes / daß ihr * mir helffet kaͤmpffen mit Betten fuͤr mich zu GTT/ auf daß ich errettet Cologv. 12 4 νD† werde von den Unglaͤubigen in Judaͤa. Und abermahl: Epaphras ringet al⸗ JrS. lezeit fuͤr euch mit Gebetten / auf daß evee ip ihr beſtehet / vollkommen und erfuͤllet 121 n£o- mit allem Willen GOttes. Von der nαα.. Chriſtlichen Gemeine zu Jeruſalem be⸗ Eindeßfti⸗ richtet Lucas / daß, als Petrus gefangen ges Gebelt. war, ſie fuͤr ihn ohne Auf hoͤren gebettet cher habe: Das Griechiſche Wort, ſo der cααι½ heilige Evangeliſt hie gebraucht, bezeich⸗ πu+ʃ net nicht allein ein beharrliches und ſtaͤti⸗ ges, anhaltendes, ſondern auch ein heffti⸗ ges, bruͤnſtiges und eyfriges Gebett, wie es denn eben dieſer Evangeliſt von dem— Gebett des HErrn JEſu ſeban⸗ als er Iuc. xxII. Gor 70ρ- abt euch unter einander bruͤnſtig liehb! s. Der heilige Apoſtel Geg Wer gebraucht aan kafff⸗ auch ein nachdruͤckliches Wort vom Ge⸗ bett. bett, wann er ſchreibet: Des Gerechten lac. V. 16. vbyn, (kraͤfftig, 8 Von der Beſchaffenheit des Gebetts — — jsd 4 Gal. V. 6. (traͤfftig thaͤtig) iſt. Es iſt — — . Craͤfftig, thaͤtig) iſt. Es iſt eben das det? Soll denn diß nicht vielmehl zwi. ort welcesder Apaſal naatas ven en a Beuen ie ren er hit Eph. I, thaͤtig iſt / wie auch von ich die Liebe glaͤubig worden, u d eurem Rimimmf ſche (ahan 20. g iſt / wie auch von der Krafft GOt⸗ Vatte en lin eurem himmliſchen nend/ ziehſten, den Glaͤubigen wuͤrcket, an⸗ zu ur cane Und wie koͤnnet ihr ech Pi lllen, und aß inn Gebett, das GOtt ge⸗ verſehen? anders, als alles Gutes, od flgn un behiym ewac ausrichten ſo. dG os Dieher gehbren anch dieſe ſeiie ugmt im Meer⸗Waſſer verd re Gewuͤrtz / ſo Worteund herrliche Verl auch dieſe ſeine WMnfi, Sleich niͤ. Kraſſt verlohren hat, H eind Fine wartich ich elheſ enrhr der ln . niftn me / die verwelcket iſt; ſo der el u⸗ Vatter etwas bitten we o rr en ꝛ22. 326. eſenigen. bens⸗Krafft, eyfrig, ndern voll Glau⸗ nem Name en werdet in mei⸗ dener g⸗ eyfrig, freudig, lebendis amen / ſo wird er es t dr) J ga Ao gie nner in der Beſchrei⸗ der een tuer Freude volton nion eiur deeiu ſetzt, daß es a etts, welche wir vorhin ge⸗ der Varter birten will, denn er ſeibſtt/ inen dem Vat⸗ Jlaͤubigen Seelen mi einer haben wir Freudigkei iſtum Eph. IIl, tegthen terim das angezeigt und e ir GOtt: wodurch (einen freyen Z reir und Zugang à. n cnon Himmel. angezeigt und erfordert w eyen Zutritt zu GOtt,) in al⸗ Hebr. v,. ie, nach Anwei Ert ird, was ler den Zutritt zu GOtt,) in al⸗ .α Eingang Baehleinn unſertt unſers Catechiſmus⸗ ier Zuver ſicht durch den GSlaunben alg d. dai Sne des Ge⸗ ren wollen we rliebſter Erloſer uns leh⸗ uns hinzu anderewo : Darum laſſet n. u biet lrn“ mel/ nemlich, daß wi n biſt im gHim⸗ wir, weil H Oties, den ſl 1, er rechter Varter, iS tuf ſeinem Richter⸗ſonder e ſeine rechte Kinder, „und wir auf dem Gnaden hter⸗ſondern auf daß wir getr dem Gnaden⸗ Stuhl antreffen, clc Mir o mingaler Silwe ihn bitten ſollen, he „P armhetzigkeit empfa⸗ GOrclnre wie die lieben Kinder ihren lieben Bat⸗ hen / und Gnade ſinden aaf die Jerr, u⸗ Ingleichen kter. Die Schrifft ihren lieben Vat⸗ wann uns Huͤl den auf die Zeitt/ ftirte alle hie vo Schrifft erfordert vielfaͤlti Guͤlffe noth ſeyn wird. Und Ebr.x, 19. ſſet bert e ee von denen, die betten und GOtta altig abermahl: So wir denn nun i H. ngt, wollen, eine kindliche Zu tt anruffen lieben Bruͤder / die Fr nun haben/ edq. ſmmwv. Stellen. Ser iche Zuverſicht und Eingang i die Freudigkeit zum ſrſPer Sirtenn. Zreudiefeit des Glantens: dch ſage nt wohner, dtcn vag l . “ ihr bi . 8, alles /was ſu/ und e) e at. Slut ILE⸗ hga, ha nur deßs ihr ennen Beherr glanber. ſer das aber ehen Holer Hrſten ”M Keun Luc. Xl, wird es euch werd fangen wer et / ſo hinzu gehen mit ſa a et uns (hen 1 HH rden. Und abermahl: zzen / in voͤlli wahrhafftigen Zer⸗ E Se eben / ſuchet / ſo werdet i euch ge⸗ wie gerr Lutherus ſonſt das Gri igkeit, Pelutten Kopffet an/ ſoG Hrwer et ihr finden / Wort zu uͤberſetzen pfl as Griechiſche mmata Pj uch a 33 ſlegt, Glauben / ſn. & denn wer da bittet ddeuch auſcerhan⸗ (des Glaubens.) Dieſein inler der innin wer da b nin zr; ) Dieſem ſtimmet der A Menund anklopffet / dem wird a und wer da habe euch geſchrieben die ſor k e ,lon. d u nd de che Wiederholung dauſgethan; We⸗ an den Namen des Soht ihr glaubet ger irn fmnuͤpffung der Erhoͤr dreyfache Ver⸗ auf daß ihr wiſſet / d ihr SorreH nnrnt bett nirgends anders hin mit dem Ge⸗ ge Leben habet / und üghr g bec hlrznen als ein hertzliches Vert in angeſehen iſt, (mit einem freudigen ihr glauber I ſul hertz ertrauen zu GOt ei igen und froͤlichen ſr; Nie⸗ und eine verſicherte Zuverſi t, Glauben, auch dar en a: Necn anszi verſicht wegen ſen und zu darinnen immer wach⸗ ſlicee gnaͤdiger Aufnehmung 1 wegen ſen und zunehmen moͤget,) an den n angers Gereſe in. g und Erhoͤrung men des Sohnes GSottes. Ud 13⸗ inhei Wohin auch fol uns zu erwecken. iſt die Freudigkeit / die wi And das . ltten 4 . folgende Worte zielen; ihm igkeit / die wir haben zu erc r. 11. Wo bittet unden Vorte zielen; ihm / daß / ſo wir etwas bi 3 ſſtwud Vatter ums Br euch ein Sohn den ſeinem Willen / ſo hoͤr gbirten, nach InmnE Stein dafuͤr biete. bl⸗ der ihm einen ſo wir wiſſen / daß er ner uns /ve V. 15. ſhrbinee Heyland ſagen: Als wollte der ſüͤſſe wir bitten / ſo wi ns hoͤret/ Na G ſelbenf es hungerig iſt, und ſei nd, wann die Birte haben / die wir von ih gſſinwe Stuͤck Brodt bittet inen Vatter um ein betten haben. Und ir von ihm ge eftn Stiuück Br. t, darff befahren, daß ſpricht: So Und Jacobus / der da ke h. . unen ernr ihm einen Stein daß hren, daß ſpricht: So jemand unter euch Wei he. F. ſewerd Urnd welcher Batter ſollte geben werde? heit mangelt / der Eirer euch Weiß⸗ ſagentt alſo begegnen nnen? dIſt ea mtcht alie⸗ Grt/⸗ ſo wird ſie irre (ſe) von n daßauif Seiten des endes eine Por aſſo⸗ den birte aber im Glauben/ und N eine liebreiche Seiten des Vatters JG. 64. Solc 5sä Eenn che Bereitwilligkeit ſich fin⸗ und Frr Sõ kindlichen Zuver ſicht Efenel ginn und oͤreudigkeit haben ſich die Freunde Hiner. ſiſge 4 EGEoOttco, iral ieitr gand. 1 60 ir dos en air at 1 n immr en denth⸗ 4 od wer aaben 4 8 Ueuen f =S— 9 / welche uns die heilige Schrifft zum Fuͤr⸗ Einige ind ſchon ſndcho⸗ ret. der glaubigen Seelen. bilde fuͤrſtellen, oͤffters gebraucht. Wie Abraham/ Jacob/ Moſes/ David/ ſch und freudig mit Daniel / ſo hertzlich und GOTTD geredet, haben wir vorhin ver⸗ nommen, ſie betten zwar mit tieffer De⸗ muth und Erniedrigung, wie ſich es vor dem Majeſtaͤtiſchen und groſſen GOtt ge⸗ die ſie zu ihm, als ihrem gnaͤdigen Gtt noch das Erempel Eliaͤ. der Koöͤn. XVII, 10. 17. ſeq. V. 20. 21. M und Vatter haben, gnugſam ſpuͤhren; Ubrig i Dieſen wollen wir den Propheten Elias beyfuͤgen, welcher, als der Sohn der Wittwe zu Zarphath / bey der er wohn⸗ te, geſtorben, den SErrn anrief / wie aber? Err mein GOtt / haſt du auch der Wittwen / bey der ich ein Gaſt bin/ ſo uͤbel gethan / daß du ihren Sohn toͤd⸗ teſt?!⸗2= Err / mein GOtt! laß die Seele dieſes Kindes wieder zu ihm kom⸗ men! Gelobet ſey der HErr, der liebrei⸗ che und guͤthige GOtt, der ſolche Reden ſeiner Heiligen und lieben Kinder hat uns ees mit uns armen Suͤndern zuweilen auuch dahin kommt, daß wir uns uͤber GOtt beſchweren, und Ihm als wie ver⸗ weißlich fuͤrhalten, wie er uns doch habe ſo hoch betruͤben, wie er doch habe uns ſolches zuwider thun, wie er doch dieſe oder jene Perſon, die uns ſo lieb geweſen, deren Huͤlffe und Pflege wir ſo hoch be⸗ nothiget, habe toͤdten und uns derſelbi⸗ gen berauben mogen? C. 65. Gleiches Schlags iſt des Koͤnigs Hißkiaͤ Gebett, das er in ſeiner Kranck⸗ heit, nachdem ihm der Prophet Eſaias Bu der XX. I. 2.3. den Tod hatte angekuͤndiget, zu GOTXT gethan: Er wandte ſein Antlitz zur Wand / und bettete zum %ο Errn/ und ſprach: Ach Err! gedencke doch/ daß ich vor dir treulich gewandelt habe/ und mit rechtſchaffenem Zertzen / und Z habe gethan / das dir wohlgefaͤllt! Der Text thut hinzu: und Hißkia waͤinet ſehr; die Meynung, ſo viel ich ſehen kan, iſt dieſe: Mein GOtt, du weiſt, daß ich dir in Heiligkeit und Gerechtigkeit ohne deucheley zu dienen, deinen verfallenen Dienſt wieder anzurichten, und deines Namens Ehre zu befoͤrdern, befliſſen ge⸗ weſen bin, auch dergleichen, wann du mir das Leben friſteſt, ferner zu thun nicht un⸗ terlaſſen werde; Wilt du denn nun mich wegraffen in der Helffte meiner Tage? Was werden die gottloſen und abgoötti⸗ ſchhen Leuthe auſſer und in deinem Volck welcket iſt. Iſt ſiigkeit/ alſo mit GOit zu reden; zumahl ſagen? Wirds nicht heiſſen: Wo iſt nun der groſſe Eyferer, der alles hat reformi⸗ ren wollen? Nun hat er den Lohn dafuͤr, daß er vor der Zeit abgeriſſen und ver⸗ Iſt fuͤrwahr eine groſſe Dreu⸗ wie 5 ziemet, doch laſſen ſie auch ihre Zuverſicht, l meines wenigen Erachtens der liebe Kö⸗ nig ſich beklaget, daß ihm unguͤtlich ge⸗ hehe, und daß der HErr ſchlechte Ehre davon haben werde, wenn er ſeinen ge⸗ treuen Knecht mitten in ſeinem heiligen 609 Seelen⸗ IV. Th. 16. Pr. und eyfrigen Lauff darnieder werffe; Als iob ſich auch einigemahl vernehmen er habe ſich eines gerechten und hei⸗ igen Wandels befliſſen, und in der Forcht GOttes gelebet, und haͤtte nicht gemeynet, daß der HErr ſo mit ihm ver⸗ fahren wuͤrde: Was giebt mir aber GGtt zu Lohn von oben:! Und was fur ein Erbe der Allmaͤchtige von dergoͤhe: Solte nicht billicher der Ungerechte ſolch Ungluͤck haben? Und ein Übelthaͤter ſo verſtoſſen werden: Ich warte des Gu⸗ Hiobs. Job. XXXI, 2. 3. XXX, 26. ten / ſo kommt das Boͤſe. Ich hoffe auf das Licht / und kommt Finſterniß. Sol⸗ che und dergleichen Dinge nun haͤlt uns der Geiſt des HErrn in ſeinem Wort fuͤr, das wir ſollen ſehen, wie viel den atter vergoͤnnet, und wie goͤnnet te freundlich und leuthſelig er iſt, auf daß ſie ein gut . . Kindern GOttes bey ihrem himmliſchen zum Troſt aufzeichnen laſſen! Zumahlen B Vertrauen zu ihm ſchopffen, und in aller Zuverſicht und Freudigkeit mit ihm re⸗ den mogen. . . 6. 66. Und fuͤrwahr, wir habens nicht anders Urſache. Denn ob uns zwar un⸗ ſere Unwuͤrdigkeit und das Elend, dar⸗ ein wir durch den Suͤnden⸗Fall gerathen, davon abzuſchrecken pfleget, ſo haben wir uns doch nicht nur nach der Natur/ und was wir von und fuͤr uns ſelbſt / ſondern zuförderſt nach der Gnade / und was wir von und fuͤr GOtt in Chriſto JIEſu ſind / anzuſehen. Von Natur, nach dem Fleiſch, und nach dem Lauff der Welt, die gantz im Argen lieget, ſind wir elende Wuͤrmer, und ſuͤndhaffte nichts⸗ wuͤrdige Maden; aber von GOttes Gnaden nach dem Geiſt, nach der Ver⸗ Urſache zum freu⸗ digen Ge⸗ bett. Wir ſind von Natur vor GOtt zu tretten zwar un⸗ wuͤrdig, aber wuͤr⸗ dig durch die Gnade⸗ einigung und Gemeinſchafft mit Chri⸗ ſto, und nach der Weiſe ſeines Gnaden⸗ Reichs auf Erden heiſſen und ſind wir die Zeiligen und Herrlichen / an welchen er allen ſeinen Gefallen hat / GOttes Auserwehlte / Zeilige und Geliebte/ ſe lodh GOttes Kinder und Erben / an wel⸗ chen nichts Verdammliches iſt, welche der HErr ſo hoch achtet, und ſich ihrer alſo annimmt, daß ſich die heiligen En⸗ gel, ja die Menſchen ſelbſt daruͤber ver⸗ wundern. Weßhalben, wann wir fuͤr GOtt kommen, zu betten, ſo muͤſſen, wir uns zwar erinnern, daß wir elende ſuͤnd⸗ haffte Menſchen ſind, zu unſerer Ernie⸗ drigung: doch auch nicht vergeſſen, daß uns GOtt die Herrlichkeit ſeiner Kind⸗ ſchafft in Chriſto JEſu geſchencket, und oloſſ. III, 15§. 15. 15. Pſalm. CXLIV., 3. Eph. III, 10. Beydes im Gebett zu erwegen. wir alſo berechtiget ſind, mit ihm, als die lieben Kinder mit ihrem lieben VBatter (Hhhh) dreuſte, 610 Von der Beſchaffenheit des Gebetts — Exempel Nenſte, ſfregn aidacger nicht allein beweglichſten Mamen giebt; ſonderlich Prauch ge une Pauli. ein Suͤnder geweſen, ſondern es auch die ſich zu dem Anliegen, welches ſie vor⸗ ew eglich⸗ H e Nat noch war, dennoch ſpricht er: Wir ha⸗ jetzt druͤcket, und zu ihrem gegenwaͤrtigen ken da ⸗ eEun⸗ Worſeg ben einen ZJugang durch Chriſtum IE⸗ Zuſtand am beſten ſchicken. Als Moſes ts in Gꝛ. W Thn l. ſum im Glauben zu dieſer Gnade / dar⸗ das Volck Iſrael, das ſich mit aufruͤhri⸗ Etie e riuf, 13. 15. innen wir ſtehen / und ruͤhmen uns der ſchem Murren an GOtt hoch verſuͤndi⸗ Mons. ſfenne e voffnung der zukuͤnfftigen Zerrlich⸗ get, vorbitten und verſohnen wollte, be⸗ Pngti V; 2. 11. keit / die GOtt geben ſoll / ja wir ruͤh⸗ rief er ſich auf GOttes Barmhertzigkeit. nit men uns auch GOrtes durch unſern So laß nun / ſpricht er, die Krafft des 1. Moſ tund SErrn ESui Chiſtnm. Und aber⸗ ”Errn (dadurch er ſich ſelbſt, wann auf 2. g eherecr, on mahl: Von Gorres Gnade bin ich / Menſchen Weiſe von GOTT, zu reden ſm XV. 0o. da ich bin. veerxrgönnet iſt, uͤberwindet, und die Suͤn⸗ in 1 Wir ſollen H. 67. Ein rechtſchaffener Better muß de tilget, und die er im Erbarmen und lreft nicht oo zwar, wann er betten und fuͤr GOTT Verſchonen am meiſten und am ruͤhm ⸗ ſiic mwohlauf tretten will, auf ſich ſehen, und was er iſt, lichſten zu offenbahren pfleget,) groß etf Elend und nemlich, ein elender, ſuͤndhaffter Menſch, werden / wie du geſager haſt / und ge⸗ nc uf dOt der fu ſich nichts zu ſagen und kein meh⸗ ſprochen: Der 2EXR iſt gedulri ag tes Ver, rers Recht fuͤr der Himmels⸗als ein und von groſſer Barmhertzigkeit / und 1 re beiſung: fremder Bettler fuͤr eines Fuͤrſten oder vergiebt Miſſerthat und Ubertrettung/ * htſof andern beguͤterten Mannes Thuͤr hat; (woͤmit er ſiehet auf das, was der %Err ne das Ge, doch muß er auch bedencken, weſſen ſich von dem 5Errn ausgeruffen, da er ſich inrnt, eeenes GOtt in ſeinem Wort gegen die Men⸗ ſeinem getreuen Knecht in einem ſonder⸗ ane undern rklaͤretl d wer der iſt, den er lichen Geſicht offenbahret, nemlich: (fnd mn ſondern ſchen erklaͤret hat, und wer der iſt, de 2. B. Moſ⸗ kern Reiernꝛc. anſpricht, nemlich, ein barmhertziger, 5£KRhR SRR GeTC! barmher⸗2. Neſ. ſtitkind Mitteize. anſ tcht, Neintich, ein d ene ig und gnaͤdig / und gedultig / und 5 9 e nnhhe ſehen, daß liebreicher, guͤthiger, gnaͤdiger, allweiſer, tzig und gnaͤdig / und gedultig / und 6.7.ſeg. wir ren⸗ allwiſſender, allmaͤchtiger, getreuer und von groſſer Gnade und Treue / der du dig betten. er Err, der Refffen far . nade in tauſend Glied / und len in afftiger HErr, der helffen kan nach beweiſeſt Gnade bn⸗ äbethaſftiger Har erhelſie der helf⸗ ver giebeſt Miſſethat / Ubertrettung und nſnnu fen will wegen ſeiner Liebe und Baren⸗ Sunde/) So ſey nun gnaͤdig der Miſ⸗ 1n hertzigkeit, und der helffen muß wegen ſethat dieſes Volcks / nach deiner groſ⸗ Mlirgnn ſeiner Treue und Wahrheit. Er muß, ſen Barmhertzigkeit / wie du auch ver⸗ Au ler wann er ſich in ein Geſpraͤch mit Gtt geben haſt dieſem Volck aus Egypten/ Mnn. einlaͤßt, nicht nur ſeine Noth, welche ihn biß hieher / (das heißt aus der Bette, elrut treibet und zwinget, nicht nur GOttes wie meine Nieder⸗Sachſen reden, enne Auflic Befehl, daß wir ihn anruffen ſollen, Pflege gemacht, er will ſagen: u — Kculter welches ihn verbindet, ſondern auch und gnaͤdiger und guͤthiger GOXTT, biſt ja 4 ſhhoitten zuforderſt ſeine Verheiſſung, die uns rei⸗ des Irrens und Suͤndigens an dieſem tVortve tzet und locket, betrachten. Er muß das Volck wohl gewohnet, und haſt es biſ⸗⸗ ens Gebett anſehen nicht allein, als ein fuͤr⸗ her mit vielem Verſchonen regieret, und Eunpl die nehmes Stuͤck des Gottes⸗Dienſtes, da⸗ mit vielem Erbarmen gefuͤhrt, ſo werde ſ Uinenig zu er, bey Vermeidung goͤttlicher Ungna⸗ doch nicht muͤde, mein GOTX! denn ſhbnde⸗ de, und ſeines ſelbſt zeitlichen und ewi⸗ Menſchen ſind doch ja Menſchen, und Ameſuchn gen Verderbens verpflichtet, ſondern wann du ſchon diß Volck vertilgen Nnd den ghen auch als ein ſeliges, und vom Himmel dir ein anders in der Welt ewehe igen ſelbſt beliebtes Mittel der Vereinigung, wollteſt, ſo wuͤrdeſt du doch keines, laß Alltit iſ ki der Gemeinſchafft und Vennd ſchefft niit deineecn; nicht ohne Unter aß auſ GOtt dadurch er ſeiner Guͤthe, Liebe und beduͤrffte, finden. ,— c Kpſchri ? Treue, Kſaßſt, und Seligkeit kan §S. 69. Der HOERR JESIIS ears rſchef, giine theilhafftig werden, alles zu dem Ende, er uns betten lehret, heißt nicht allein Einan i daß er nicht gezwungen, ſondern willig⸗ das Gebett anfangen: Unſer Varter/ nud des unrr⸗ lich, nicht mit Zweifel, ſondern mit Frel⸗ der du biſt im Himmel / (damit er GOt⸗ Jaud (ſ digkeit des Glaubens, nicht als ein tes Barinhertzigkeit, Liebe, Allmacht, iiſee⸗ ſderſ Knecht, der um Lohn und Brodt dienet, Allweißheit und Herrlichkeit kurtz e an nhorn oder als ein Sclave, der wegen harten ſet, ſondern auch ſchlieſſen: Denn ſind eetg,N Zwangs Dienſte thut, ſondern als ein iſt das Reich / (du biſt Koͤnig, rrlaͤſet, Wlli⸗ Kind, froͤlich, hertzlich, freudig und ver⸗ Unterthanen, die du erſchaffen⸗ mum feinen traulich mit GOtt rede. geheiliget und dir zum Eigenthum mini Huͤlfs⸗ G. 68. Hierzu wird ſehr dienlich ſeyn, erwehlet haſt, du haſt deins n Her⸗ lhenen Ritte wann eine andaͤchtige Seele, ehe ſie an⸗ Reich auf Erden und in unſerm hal⸗ en goͤrt, faͤnget zu betten, zuerſt eine und andere tzen angerichtet/ du muſt es auch e naf⸗ n licher Ver⸗ Verheiſſung GOttes wegen des Gebetts ten, du mußt die Deinen ſchuͤtzen elf⸗ ⸗ beiſongen lieſet und erweget, auch im Gebett ſelbſt ſen, troͤſten, und deinen und ihren Fein nnen Xv, F. der glaͤubigen Seelen. 611 den begegnen, ſteuren und wehren. Wann du liebſter Vatter im Himmel ſolches nicht thun wollteſt, wie wuͤrde dein Reich beſtehen? wie bald wuͤrde der Satan es vertilgen, wie wuͤrde Welt und Hoͤlle jauchzen und frolocken? Und die Krafft / (wie es dir am Willen nicht fehlet, unſer Gebett zu erhoͤren, weil du Vatter biſt, ſo fehlets dir auch am Ver⸗ mogen nicht, weil du ein himmliſcher Vatter, und allmaͤchtig biſt? Wo ſollten wir deine arme Kinder und Reichs⸗Ge⸗ noſſen hin, da wir Troſt, Schutz und Krafft funden? Weltliche Koͤnige haben ſo viel Krafft und Macht, als du ihnen verleyheſt, ſie erſtrecket ſich aber ſo weit nicht, daß ſie dem Satan ſteuren, und uns in geiſtlichen Noͤthen ſchuͤtzen und erhalten kan; darum kommen wir zu dir, du allmaͤchtiger GOtt, der du alles vermagſt im Himmel und auf Erden, und überſchwenglich mehr thun kanſt, als wir bitten und verſtehen, du kanſt helffen, du wirſt und muſt helffen:) und die Serr⸗ lichkeit in Ewigkeit / (wir wollen dich fuͤr die Erhoͤrung unſers Gebetts, und wann du uns giebeſt, was wir gebetten haben, in Zeit und Ewigkeit loben und preiſen, u. ſ. w.) Solcherr G. 70. Als nun unſer gebenedeyeter uſchrift Heyland uns in dieſem ſeinem Gebett die ſollenwir Worte hat in den Mund geleget, mit in Gebett welchen wir GOtt anſprechen ſollen, ſo den, was hat er auch ſonder Zweiffel uns darinn zan Gtt ein Fuͤrbild oder Fuͤrſchrifft geben wollen, Wortzu nach welcher wir unſer Gebett geſtalten finden. und richten, und was uns GOtt in ſei⸗ nem Wort von ihm ſelbſt geoffenbahret hat, uns zu Mutz machen ſollten. Zum Exempel Exempel die H. Schrifft ſpricht: GOrt das der ſey ein einiger Err; Und GOtt ſelbſt; hettor gie⸗ Ich bin der gErr! das iſt mein Na⸗ S5B. Moſ. me / und will meine Ehre keinem an⸗ R Xn, dern geben / noch meinen Ruhm den 8. Goͤtzen. Ich der %Err! und auſſer XLN⸗ dr. mir iſt kein Zeyland. Iſt auch ein z. GOtt auſſer mir:! Es iſt kein Fort/ ich weiß ja keinen / ich bin der H £ R R und keiner mehr / kein GOTT iſt ohne ich. Diß kan ein andaͤchtiger Better ihm mit groſſer Freudigkeit zu Nutz ma⸗ chen und ſprechen: Du ſprichſt, mein GOtt, es ſey kein anderer GOtt, als du, kein Hort, kein Felß, keine Zuflucht, kein Scchutz, du wiſſeſt von keinem andern: Wokhl:! ich weiß auch keinen, und will von keinem andern wiſſen, ſo komm ich nnun einig und allein zu dir, ich verlaſſe mich auf dich, ich ruffe dich an um Gnade, Schutz, Troſt und Huͤlffe; alle Kraͤffte meiner Seelen, alles Verlangen, alles Seuffzen, alles Flehen und Sehnen meines armen und betruͤbten Hertzens iſt we, der ihr verſtorbner Mann keine zeit⸗ wir auch: Wilt du dann dein Hertz und den Reichen von dieſer Welt gebotten, auf dich allein gerichtet, und im Ver⸗Seelen⸗ trauen auf dich vereiniget; ſo hilff mir hehei mein GOtt! laß mich nicht zu ſchanden 16. Pred. werden, denn ich hoffe auf dich; oder zei⸗ ge mir, wann du mich nicht hoͤren oder erhoren wilt, einen andern GOtt. Ich muß ja, ich elendes Kind, einen GOtt, einen Helffer haben, wann du es nun nicht ſeyn wollteſt, ſo muͤßte ich mir einen andern ſuchen: Aber das ſey ferne! du biſt und bleibeſt mein GOtt, mein einiger und ewiger Troſt! G. 71. Eine gottſelige doch arme Witt⸗ Exempel einer liche Guͤther, jedoch eine gruͤndliche An⸗ Wiltwen, weiſung zum Gebett in Worten und SOttes Exempeln verlaſſen hatte, horete in einer Reiche⸗ redigt von GOttes unermeßlichen ret. eichehum reden, daß er Zimel und Er⸗ 1.B. Mof. den beſaͤſſe, und alles, was darinnen, ſein 1 * ¹9. waͤre; daß der Apoſtel ſage, er ſey reich Pf1, 12. über alle, die ihn anruffen; diß machte IXXNIHN, ſie ihr hernach im Gebett zu Nutz, und Hag. L.9. ſagte: Du reicher GOtt, der du Himmel und Erden beſitzeſt, wie eine groſſe Sa⸗ che wirds wohl ſeyn, wann du eine ar⸗ me Wittwe mit ihren troſtloſen Waͤiſen verſorgeſt? ſonderlich, weil ſie dir befoh⸗ len und ergeben ſind; Du biſt reich uͤber alle, die dich anruffen, unter dieſen ſind Rom. X., deine Schaͤtze allein vor uns verſchlieſſen? ¹2. Wir begehren ja keinen Uberfluß, ſon⸗ dern nur die Nothdurfft, nicht ein gantz Brodt, ſondern nur etliche Brocken, da⸗ mit wir uns ſaͤttigen moͤgen; Du haſt 1. Tim. daß ſie ſollen Gutes thun / und gerne VI. 17. 18. geben / und behuͤlflich ſeyn; du biſt der Allerreichſte, wie wollteſt du dann nicht Gutes thun, und gerne geben, denen die dich bitten? Du verſorgeſt reichlich man chen gottloſen Menſchen, der dirs wenig Danck weißt, du giebſt uͤberfluͤßig auch Hunden und Saͤuen, die dich dafuͤr an⸗ bellen und angruntzen, ſollen dann die Kinder in deinem Hauſe Moth leiden?ꝛc. H. 72. Eine andere GOtt⸗liebende Anderes Seele, welche von einem feindſeligen Lrempel Menſchen vielfaͤltig betruͤbet und beley⸗ genheit zu diget war, fand die Worte des Koͤnigli⸗ betten ge⸗ chen Propheten: Ich bin dein / hilff nommen mir! und fieng an mit thraͤnenden Au⸗ Pf. Cxix, gen zu ſagen: Wahr iſt es, mein GOtt, 4. es iſt Urſache genug, dich zu bewegen, daß du helffen muſt, wann nur der, ſo Huͤlffe bedarff, dein iſt. Du magſt nun aus mir machen, was du willt, ſo bin ich doch dein, und gehoͤre dir zu, darum muſt du mich ſchuͤtzen, und wider meinen zu⸗ dringenden Feind mir helffen. Wann ich dein Huͤndlein wäͤre, ſo muͤſteſt du mich ſchuͤtzen, denn welcher Menſch laͤßt (Hhhh) 2 ſeinen 612 Von der Beſchaffenheit des Gebetts ſeinen Hund von fremden Leuthen und muthwilligen Buben ſchlagen und mit Steinen werffen, und redet nicht darum, und ſchuͤtzet das arme Thier? Nun bin ich aber nicht dein Hund, mein GOtt, ſondern dein Kind. Menſchen ſprechen, wann jemand eines von ihren Kindern belaͤidiget hat, ich will wohl einen Hund Exempel da zum Anlaß ge⸗ dienet die⸗ ſe Worte 1. Ep. Petr. I. 15. 16. Matth. V, 8. 14. vor dir verthaͤdigen, wie vielmehr ein Kind? Willt du denn dazu ſtillſchwei⸗ en und ſitzen, wann nicht dein Hund, ondern dein Kind feindſelig gehalten wird? Ich bin dein / mein GOtt, wann ich belaͤtdiget werde, ſo wirſt du belaͤtdi⸗ get; Ich bin dein Unterthan / dein Hauß⸗Genoſſe, dein Eigenthum, du haſt mich dafuͤr angenommen, und ich ha⸗ be mich unter dein Dach, unter deine Regierung, und unter deinen Schutz be⸗ geben, darum hilff mir! Ein ander eyfri⸗ er Chriſt laſe die Worte des heiligen Apoſtels Petri: Nachdem / der euch beruffen hat / heilig iſt / ſeyd auch ihr heilig in allem euren Wandel / denn es ſtehet geſchrieben: Ihr ſollt heilig ſeyn/ denn ich bin heilig; Und ſfieng an: Mein GOtt, ich erinnere mich hiebey, daß dein Sohn ſpricht: Selig ſind die/ reines Zertzens ſind / denn ſie werden Gtt ſchauen; Und dein Apoſtel: Ja⸗ get nach der Zeiligung / ohne welche niemand den %Errn ſehen wird; Nun habe ich, als dir bewußt, mich vielfaͤlltig bemuͤhet, mein Hertz rein und unbefleckt zu halten, und dir in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit zu dienen. Ich eyfere uͤber die Unreinigkeit meines Hertzens, ich bin ihm und mir ſelbſt feind, daß es ſo lieder⸗ lich, leichtſinnig, betruͤglich, unrein und unheilig iſt, ich waſche es offt in Thraͤ⸗ nen, ich ſtraffe und ſchelte es, ich draͤue ihm das höoͤlliſche Feuer, wo es von ſei⸗ nen Tuͤcken nicht laͤßt, ich verheiſſe ihm den Himmel, wann es ſich beſſert, es hilfft aber eines ſo viel als das andere. So weiß ich nun keinen Rath mehr, und ge⸗ be alles verlohren; Doch iſt das einige noch uͤbrig, daß ich es dir, du Heiliger Ott, opffere und darlege; Du willt und mußt ein heiliges gertz haben / ich kan dirs nicht ſchaffen / ſo ſchaffe du in mir ein reines gertz. Hie iſt es / mein Gtt / ſo gut ich es habe / ich wollte dirs gerne deſſer geben / ich habe es aber nicht beſſer; Zeilige du es / ſo wird es heilig / mache es darmit / wie dirs beliebet / laß es durchs Feuer und Waſſer gehen / zerſchlage es / zerknir⸗ ſche es / ſetze es in die Preſſe / tritt es mit den Fuͤſſen / oder laß es gar ſter⸗ ben / und zu Staub und Aſche werden/ nur daß es heiliger / reiner und gottſeli⸗ ger werde. Denn ich will lieber kein/ halte wohl, daß ein fleiſchliches wann es ſolchem Geſpraͤch der glaͤubigen ſuchte des Nachts in meinem Bette/ als ein unrein Fertz haben/ das dir / du heiliger Gtt / nicht gefaͤllig ſey. Ich Hertz, Seelen mit GOtt zuhoͤren ſollte, ſelbiges alber und thoricht achten wuͤrde; allein denen gottſeligen Hertzen wirds Zwei⸗ fels⸗frey angenehm ſeyn, daß ſie einige Proben haben der vertraulichen und ge⸗ heimen Geſpraͤch mit GOtt. 4 ar Es muß aber weiter, nach ob⸗ v eſe eſetzter Beſchreibung, unſer Gebett auch uit eer. liebreich, das iſt, mit der Liebe GOttes gegen und des Naͤchſten gemenget ſeyn, es muß aus Liebe, in Liebe, zur Liebe geſchehen und gerichtet ſeyn. Das Gebett iſt das rung ins⸗ Raͤuchwerck der glaͤubigen Seelen, als gemein. wir ſchon droben, nach Veranlaſſung der In der z. eiligen Schrifft gemeldet, darinn die undimz. iebe eines von den fuͤrnehmſten Stuͤ⸗ P 13. cken iſt. Was der Apoſtel vom Chriſten⸗ “ er fuͤlltes Gebett. Erlaͤute⸗ thum insgemein, und von dem Gebrauch der geiſtlichen Gaaben GOttes ſaget, das kan auch inſonderheit auf die Better ge⸗ zogen werden: Wenn ich mit (der al⸗ 1. Cor. lerſeligſten) Menſchen⸗ und mit En⸗AII. Be ⸗Zungen redete / (fuͤr GOtt) und uͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich (nichts beſſers geachtet) als ein thoͤnend Ertzü, oder eine klingende Schelle; Ja wann ich viel Stunden im Gebett verharrete, den Pfalter alle Wochen durchlaͤſe, das Paradieß⸗Gaͤrtlein Herrn Arnds / oder ein ander Bett⸗Buch vielfaͤltig gebrauch⸗ te, auch o—ͤffters in ſuͤſſer Andacht viel Thraͤnen vergieſſete, offtmahls auf mei⸗ nem Angeſichte und auf den Knyen laͤge, alſo, daß jedermann mich fuͤr einen groſ⸗ ſen und eifrigen Better hielte, und ich haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts, und mein Gebett waͤre nichts. Es muß Abſonder⸗ aber die Sache in etwas erlaͤutert wer⸗ aß ber den: Ich rede dann, wann ich die Liebe dem Ge⸗ im Gebett erfordere, zuerſt von der Lie⸗ len muͤſe be Gttes; denn ich handele vom Ge⸗ Liede bett der Galbigen Seelen, welche ohne SOtles. Liebe GOttes nimmer gefunden wird, und alſo auch ohne ſolche Liebe nicht bet⸗ ten kan, es heißt bey ihr, wann ſie betten will: Sertzlich lieb hab ich dich / SErr / Pf. xyvlII. meine Staͤrcke / Ferr / mein Felß / mei⸗ ne Burg / mein Erretter/ mein GOtt/ mein Sort/ auf den ich trane / mein Schild und Sorn meines Zeyls / und mein Schutz. Sie ſuchet GOtt, (mit lldie inniglicher Andacht und eyfrigem Ge⸗ Glaͤnbi⸗ bett,) und ihren JEſum, nicht nur, weil E iche ſie ſein bedarff, ſondern auch, weil ſie ihn aus Nor liebet, wie dort die Braut ſaget: Ich gis ans . — Ott bel⸗ den meine Seele liebet. Gleichwie ein ien. Menſch, wann es ihm gleich wohl gehet, Hobel. n und er in ſeinem Hauſe und Paeen gutes ergnuͤgen = = == GOtt c. — = — — = — — — — — —,— — — — E — =S = ==T – — —— — = —☛.d —, — — — — — = — —— —,,iͤ — E = = —☛ —— — = = = — = = S — — — — = ,☛ —= S =z —-+P = — — — =E = — = — — =- — = = e - — = S=S S = = = = — —= S = E S=S= = = S= == — == — — ‚—. == = — — — — —— — — —— =ꝛ S= = — — — = = == =⸗ —,.0yx — S Cgei „S = ſpuͤhrt der glaͤubigen Seelen. 613 Vergnuͤgen findet, dennoch gerne zu ſei⸗ nen Eltern, oder einem getreuen Freunde gehet, und ſich mit ihnen beſprachet; alſo ein Chriſt, wenn er ſich gleich in geiſtlichen und leiblichen Dingen wohl befindet, daß ihn die empfindliche Noth nicht eben zum b Gebett treiben moͤchte, ſo treibet ihn doch die Liebe dazu; es wuͤrde ihn diß ein un⸗ gluͤckſeliger Tag duͤncken, auch in der groͤ⸗ ſten Gluͤckſeligkeit, da er ſeinen himmli⸗ ſchen Vatter nicht geſprochen, und mit ſei⸗ nem JEſu ſich nicht beredet haͤtte. Und wenn ihn gleich die Truͤbſal zum Gebett h bringet, ſo iſt es doch ohne Liebe nicht, ſon⸗ k dern es heißt: Du biſt und bleibeſt den⸗ noch mein GOtt / und ſchluͤgſt du mich zu tauſendmahlen todt! J §. 74. Einem frommen Menſchen ſetz⸗ te der Satan hefftig zu, mit den Gedan⸗ cken von der Verſtoſſung, und bließ ihm im Gebett und bey andern H. Ubungen Exempel. ein: Es iſt umſonſt, daß du GOtt dieneſt, weil du zum ewigen Leben nicht erwaͤhlet Matth. Fa biſt. Er antwortet aber: Laß es ſo ſeyn, ber. N.n. allein du ſollt wiſſen, daß ich GOtt diene, ihn liebe, und) er es werth iſt; Alſo wird auch eine jedwedere glaͤubige Seele, wenn ſie gleich aus tieffer Noth, in vieler Angſt urnd Widerwaͤrtigkeit, auch manchmahl lange ohne Erhoͤrung, oder wuͤrckliche er⸗ wuͤnſchte Huͤlffe betten muß, wenn man zu ihr ſagen ſollte: Was betteſt du doch? Was nuͤtzeſt es, daß du ſo viel Zeit dar⸗ auf verwendeſt? Da du doch immer ein Ungluͤck uͤber das andere haſt, ꝛc. ant⸗ worten: Wen auch gleich der HErr mich toͤdten wollte, ſo will ich ihn dennoch an⸗ ruffen, und auf ihn hoffen; Denn wie ich deſſen auf ſein Wort verſichert bin, daß er nicht aufhoͤret, mich zu lieben, auch wenn er mich in mancherley Anfechtung fallen laͤßt, ſo will ich auch nicht nachlaſſen, ihn zu lieben, und aus Liebe ihn anzuruffen, es gehe mir gleich wie es wolle. Soll ein Kind nachlaſſen ſeinen Vatter zu lieben, wenn er es zuͤchtiget, durch andere zuͤchti⸗ gen laͤßt, es in die Schule ſchicket, ihm Artzeney reichet, oder ihm etwas, das ihm nicht dienet, verſaget? Das ſey ferne! (b) H. 75. Wie nun das Gebett der glaͤu⸗ debiebe bigen Seelen ausLiebe unter andern ent⸗ in gantzen ſpringet und herflieſſet, ſo iſt auch bey und Gebet in demſelben die Liebe klaͤrlich zu ſpuͤren, thrt ein jedwedes Strohmlein ſchmecket nach ſeiner Quelle, und alles Verlangen, Seuffzen, Betten der GOtt⸗liebenden Seelen nach ihrem liebreichen Hertzen. Gleichniß. Aus der Erde quellen hervor, nicht nur kalte, ſuͤſſe, ſaure, kraͤfftige, ſondern auch an manchem Orte heiſſe Waſſer, welche von dem verborgenen Feuer in der Erde zeugen; Alſo aus einem gottſeligen Her⸗ werden. fern, nicht ums Lohns willen, ſondern weil (ich ſt tzen kommen nicht nur kraͤfftige, ernſtli⸗ Seelen⸗ Schatz che, ſondern auch feurige, und von Liebe htzn ſflammende Seuffzer. Diß zu erklaͤren 16. Pred. und zu erweiſen, iſt zu bedencken, daß ein urſach iſ, rechtſchaffner Better, als wir ſchon dro⸗ bdige Gi⸗ en gemeldet, zu erſt, am meiſten und am les Ehre eyferigſten auf GOXTund deſſen Ehre ſnegen und Willen in ſeinem Gebett ſehen muß; muͤſſen. zumahlen unſer Heyland in ſeinem Ge⸗ In dieſer Pr. §. 32. bett, welches er uns als ein Modell, nach 33. . welchem wir unſere Andacht richten ſol⸗ len, zuerſt ſetzet; Vatter / Unſer/ge⸗ eiliget werde dein Nahme / dein Reich Simmel / alſo auch anuf Erden; Wel⸗ ches, wie leicht zu erachten, dahin gemey⸗ omme / dein Wille geſchehe / wie im net iſt, daß wir zuerſt und fuͤrnemlich nicht uns und das Unſrige, ſondern GOtt und das Goͤttliche im Gebett ſuchen und meynen ſollen. M §.76. Und diß thun auch glle recht⸗ ſchaffene, glaͤubige Seelen, ihr Fuͤrnehm⸗ ſtes im Gebett iſt, daß ſie ſich GOtt opf⸗ heiligen und ergeben: Ach mein GOtt, ſprechen ſie, laß deinen allerheilig⸗ en Mahmen allenthalben angeſchrie⸗ ben, erkannt, geehret und gepreiſet wer⸗ den, und gebrauch dich hierinnen auch meines armen Dienſtes, wenn gleich mein Nahme, meine Ehre und mein An⸗ ſehen daruͤber ſolte geſchaͤndet,gekraͤncket, und verlohren werden! Gib, daß ich mich, ſagt ein Gott⸗liebendes Hertz, als deinen Diener bezeige, es ſey durch Ehre/ oder Schande / durch gute Geruͤchte/ oder boͤſe Geruͤchte! Laß dein Reich kom⸗ men, fortgepflantzet und erhalten wer⸗ den, wenn ich gleich Crone, Scepter, Hauß, Hof, Geld, und alles daruͤber ver⸗ liehren ſollte! Laß deinen Willen allent⸗ halben und bey allen, auch an mir, in mir und durch mich vollbracht werden, wenn gleich all mein Wollen, Verlangen und Begehren, auch das ſcheinbarſte und das beſte daruͤber nachbleiben ſollte Dein Name, mein GOtt, dein Reich, dein Wille iſt es, was ich ſuche und bitte, und nichts anders; denn alles, was ich auch fuͤr mich, die Meinigen und andere ſu⸗ che und begehre, das verlange ich zu er⸗ halten, nicht nur um meinet willen, ſondern zufoörderſt um deinet willen. Ich bitte um Geſundheit, Leben, noth⸗ duͤrfftigen Unterhalt, Schutz wider mei⸗ ne Feinde, Ruhe der Seelen, Freudig⸗ 8. ches Su⸗ von ihnen ausgedruͤ⸗ cket werde. keit im Glauben, Weißheit ꝛc. aber, daß ichs zu deinen Ehren, und in deinem Dienſt anwenden moͤge. Ich begehre keine Sache in geiſtlichen oder weltli⸗ chen Dingen, ſie ſey ſo ſcheinbar und an⸗ genehm als ſie will, als zu dem Ende, daß ich meine Liebe zu dir, fuͤr aller Welt damit bezeugen moͤge: Ja ich bedinge, (Hhhh) 3 wenn 614 Von der Beſchaffenheit des Gebetts wenn ich gleich etwas, das noch ſo gut und heilſam ſcheinet, mit einer heiligen Meynung und ſonſtichen Abſehen gantz eyffrig und ernſtlich ſuche, du aber, mein GOtt, es zu deinen Ehren nicht dienlich befindeſt, oder ein anders weiſt, was zu deinen groͤſſern Ehren dienen kan, daß ich es nicht will gebetten haben, und gern zufrieden ſeyn, daß du mir es verſa⸗ geſt, und gantz ein widriges gebeſt: Ni- hil ſum & nihil habeo, Domine, niſi per gratiam tuam, & nihil cupio eſſe & habere, niſi ad gloriam tuam! HErr mein GOtt, was ich bin und habe, das bin und habe ich von deiner Gnade, darum mag ich auch nichts ſeyn und haben, als zu dei⸗ nen Ehren! Dulce eſt, o dulciſſime IESU, vivere, laborare, pati, mori in ſervitio tuo, ad gloriam tuuam. Concede mihi hoc, & ſufficit! O ſuͤſſeſter O& RR JESII, wie 1. Exem⸗ pel eines mit GOt⸗ tes Liebe erfuͤllten Betters. Conkeſſ. Auguſt. I. 10. C. 29. T. I. p. 1755 mer verloͤſchet. O Liebe! O mein GOtt! entzuͤnde mich! (daß ich in deiner Liebe, ſuͤß und lieblich iſt es, leben, arbeiten, leiden, ſterben fuͤr deinem Angeſicht, in deinem Dienſt, zu deinen Ehren, gieb mir das, ſo genuͤgt mir. §. 77. Der heilige Auguſtinus ſeuff⸗ mine, qui tecum aliquid amat, quod non propter te amat. O amor, qui ſemper ar- des & nunquam extingueris! Charitas! Deus meus, accende me! Ach HE RRR, wer etwas nebſt dir liebet, das er nicht um deinet willen liebet, der liebet dich zu wenig, (und liebet dich nicht, wie er ſollte;; O Liebe! (du himmliſches Feuer!) das allezeit brennet, und nim⸗ und in deinem Dienſt als ein Opffer ver⸗ zehret werde!) Von eben dieſem GOt⸗ tes⸗Freunde wird berichtet, daß er ge⸗ wuͤnſchet habe, ein Licht zu ſeyn, das in flammender Liebe des HErrn JEſu, 2. Exempel Johann rnds von der Ver⸗ einigung mit Chri⸗ ſto c. 8. p. 55. ſeq. und in ſeinem Dienſt verſchmeltzen und ſich verzehren moge. Ein Gott⸗liebender und hochverdienter Lehrer unſerer Zeit ſeuffzet: Durchſchieß, O ſuͤſſeſter OErr Peeſſe unſere Hertzen mit den feurigen feilen deiner Liebe! Brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte Kam⸗ mer unſer Seele, und erleuchte dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem Glantz, auf daß wir in dir unſere Freude, unſern Frie⸗ 3. Exempel gen. Theoph. Spicelius Theolog. Auguſt. pientiſſi- mus Se- ceſſ. p. I16. ſum ſatis! Ach HERR „gib und goͤnne mir deine Liebe, ſo bin ich reich genug, den, unſer Genuͤgen, unſere Hoffnung, unſere Erquickung, unſere Ruhe, unſer Licht, Gut, Leben und alles haben moͤ⸗ en. Eine andere theure und GOtt⸗ iebende Seele unſerer Zeiten ſpricht: morem ſolum tuum Domine mihi dones, & dives ſum ſatis, & doctus ſum ſatis, & clarus, & honoratus, & felix, & beatus zet an einem Ort: Minus te amat, Do- ſo bin ich gelehrt, gerühmet, geehrt, gluͤcklich und ſelig genug! geehrt⸗ H. 78. Dahin gehoͤret auch das, was 4. wir anderswo gemeldet, von einer eyf⸗ ferigen und GOtt⸗ liebenden Chriſtin, die, als ſie von ungefaͤhr ein Gezaͤnck eines paars gemeiner Weiber hoͤrete, wel⸗ ches mit vielen Fluchen und Laͤſtern, nach Gewohnheit dieſer letzten greulichen Zei⸗ ten, erfuͤllet war, daruͤber ſich ſo betruͤb⸗ te, daß ſie in ihr Kaͤmmerlein eilete, und mit demuͤthigem Fußfall ſagte: HErr, laß mich doch nicht laͤnger in der argen boͤſen Welt! Laß mich doch nur ſterben, daß ich ſolche Greuel nicht mehr ſehen und hören darff! Eine andere hoͤrete . man betten: Ach 5S£ RR JIESuͤ/ ich habe nur ein / und zwar ein klein gertz/ und das iſt noch lange nicht mit deiner Liebe erfuͤllet! O JEſu troͤpffle nicht / ſondern uͤberſtroͤhme und uͤberſchwem⸗ me mein Sertz mit deiner Liebe / da⸗ mit alles / was nicht deine Liebe iſt/ und nach deiner Liebe ſchmecket / darin⸗ nen erſauffe und unrergehe! Eben dieſſe ſagte: Mein Hertz iſt wie der Altar, z. Bugh GOttes Iſrael mit den Baals⸗Pfaffen ſea. ſtritte, der von Erden und Steinen ge⸗ macht, mit einer Grube, die voll Waſ⸗ ſer war, umgeben, und mit naſſem Holtz (dann der Prophet hieß es mit vielem— Waſſer begieſſen) beleget war; ſo iſt mein Hertz, irrdiſch, hart, naß, untuͤchtig und elend, und es kan nicht anders als mit himmliſchem Feuer entzuͤndet und bren⸗ nend gemacht werden, O JEſu! ent⸗ zuͤnde es, wenn es auch mit einem ſchwe⸗ ren Gewitter geſchehen ſollte! Sehet, Beſchlaf: ihr frommen Seelen, die Art des liebrei⸗ Ale len chen Gebetts eurer liebſten Mit⸗Chri⸗ in der Lie⸗ ſten! Sie nahen zu GOtt, dem Feuer der be Gor ewigen Liebe, daß ſie von ihm entzuͤndet, und mit glaͤntzendem Angeſicht und flam⸗ menden Hertzen wiederkehren, und alles, wenns moͤglich waͤre, in ſolch Feuer und Flamen ſetzen mochten; Sie betten, weil ſie leben, eſſen, trincken, ſchlaffen; Sie le⸗ ben, daß ſie ihren GOtt lieben und loben moögen, wie David ſpricht: Laß meine . Cxlx, Seele leben / daß ſie dich lobe! Gleichwie iybi ia. die H. Engel (in der Liebe GOttes) und Ang. von ſeinem Lobe leben, als von dem rech⸗ zehe mz. ten Engel⸗Brodt, alſo auch ihre Seele vonden lebet (in der Liebe und vom Lobe GOt⸗ Engeln. tes) ſie eſſen, trincken, ſchlaffen, daß ſie zum Dienſt GOttes Kraͤffte haben moͤgen, ſo betten ſie auch: Und wenn es anders waͤre, ſo wuͤrde ihre Andacht ein fremd inſnche Feuer vor dem HErrn ſeyn. Sie wiſ⸗ ansdem ſen wohl, daß ſie erſchaffen ſind, GOtt End weck zu erkennen, im Erkennen, ihn zu lieben, dafam. Dienen im Lieben ihm zu dienen, im ſein . —— Se den Elias bauete, da er um die Ehre des XVil, 3z0. e — — =– = = = — E =SS == S S =, = =e == =ꝛ — =S ES= ☛SäE = S S= — =SE - S — =— = — — — = = =ꝛ— S= =ẽ =Soa= = — = . ⸗= 2 — S S— — — == = =S=S= = = — ☛= der glaͤubigen Seelen. 615 nnn hen ſie ſich zu GOtt, daß ſie ihn erken⸗ fuͤr die Irrenden und Verfuͤhrten, daß ſie iy Lheil. nen, lieben, loben und alſo ſein genieſſen der HErr durch ſein Wort, Gnade und Bren⸗ N moͤgen. Geiſt erleuchten und wiederbringen: fuͤr die Ver⸗ ganten 5 §. 79. Ich komme aber zu der Liebe die Suͤnder und Gottloſen, welche des fuprien⸗ ter mnu Muſben des Maͤchſten / welche nicht weniger bey hellen Lichts des Evangelii zu den Wer⸗ ad ent ſen deim Gebett ſich befinden muß, wenns cken der Finſterniß mißbrauchen, die ei nle, ſonſtrechtſchaffen und GOtt gefaͤllig ſeyn Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen, e der ſoll. Ich will nicht weitlaͤufftig anfuͤhren, und in groſſer Sicherheit und Unbußfer⸗ e Uurſache, wie der HErr von unſerm Gebett und tigkeit leben, daß der langmuͤthige und NIn. Opffer nichts wiſſen will, ſo lange unſer barmhertzige GOTT, der nicht will den Tim. II, uuanh. Vv. Bruder etwas wider uns hat / ſondern Todt des Suͤnders, ſondern daß er ſich 25. 26. erumm 23. leq. heißt uns zuvor hingehen, und uns mit bekehre und lebe, ſich ihrer erbarmen, mit N ihm verſohnen, wie er auch ſpricht: ihnen Gedult haben, ihnen Zeit und n arc. XI, Wenn ihr ſtehet und bettet / ſo verge⸗ Gnade zur Buſſe geben, und ſie nuͤchtern v. bet / ſo ihr etwas wider jemand habr; werden laſſen/ und aus des Teuffels Stri⸗ Auch will ich mich nicht lange aufhalten, cken erretten wolle, der ſie gefangen hat nkinn zu melden, daß wir auch fuͤr die Feinde nach ſeinem Willen. Er laͤßt es aber bey de m r bitten muͤſſen, nach dem Worte des der allgemeinen Vorbitte fuͤr die Suͤn⸗ Diß thun Kiefni Matth.v, HErrn IEſu: Liebet eure Feinde/ ſeg⸗ der nicht bewenden, ſondern, wann ihm ſenicht ge⸗ lenn . net / die euch fluchen / thut wohl denen etwan einer oder der andere in ſeinem mein, ſon⸗ ep droie euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch Hauſel(in ſeiner Freund⸗oder Nachbar⸗ gern auch ine he z,. Weil beleidigen und verfolgen. Sondern ſchafft bekannt iſt, wird er denſelben nah⸗ ur einen mectt Nn Dinderz das will ich nur wiederholen, was bey mentlich ſeinem GOtt befehlen, und eyf⸗ insbeſon⸗ eleng mitihrem anderer Gelegenheit ſchon gelehret iſt, frig vor ihn bitten, daß er ihm dermahl⸗ dere. Ebertal daß ein rechtſchaffener Chriſt, wenn er eins Buſſe geben, und die Augen eroͤff⸗ nen helſen hettet, ſein Hertz ausbreitet nach aller nen wolle, die Gefahr ſeiner armen Seele voolen. Möglichkeit,er wollte gern alle Menſchen zu erkennen. Man kan zuweilen an emg Sexcen, in daſſelbe faſſen, und i re Noth, ihr An⸗ Gott⸗liebenden Seelen wahrnehmen, e Sat liegen, ihren Zuſtand, ihre Seele und daß, wenn ſie geſehen einen Menſchen, n eg... Seligkeit dem HErrn ſeinem GOtt fuͤr⸗ von deſſen Unbußfertigkeit ſie verſichert Vieſe für ſtellen; Er wird offtmahls ſeuffzen und waren, vorbey gehen, ſie denſelben mit n die betten, ſagen: O glorwuͤrdigſter, groſſer, allge⸗ waͤſſerige Augen angeſchauet, tieff geſeuff⸗ men lanbigg genwärtiger, allwiſſender, barmhertziger zet, und ihm ſehnlich nachgeſehen, ſo lange uenn ſi.'n und gnaͤdiger GOtt! ich erkenne, daß ich biß er ihnen aus dem Geſicht kommen. * ein Schuldner bin aller Menſchen, der Ich habe gottſelige Leuthe gekannt, wel⸗ MAIIn Glaͤubigen und Unglaͤubigen, der Chri⸗ che, wann ſie bey Abend⸗Zeit horeten ei⸗ 5M. ſten, Juͤden, Tuͤrcken und Heyden, der nen trunckenen Menſchen auf der Gaſſe unnin Bekannten und Unbekannten, derer, die ſchreyen, zu ſeuffzen pflegeten: Ach du nle nahe, und derer, die ferne ſind, nun kan armes Kind, wie biſt du ſo verblendet, ⸗ee it der elffe rt meine t, du langmuthiger GOtt! neage ieedaſich afen de Vetteeund dir ihre ihn nicht in Sunden ſterben, noch an Leib mmenpdt zeitliche und ewige Wohlfahrt befehle, und Seele verderben! Wenn ſie am ittundſmn ſo erbarme dich denn, O du Menſchen⸗ Sonntag vor einer Schencke oder ande⸗ n Md Freund und Huͤter aller Menſchen, und rem Hauß vorbey giengen, und hoͤren tformn laß dir ihr geiſtliches und leibliches Elend und ſehen mußten die ſuͤndliche Geſell⸗ en zu Hertzen gehen; Bringe die armen, ſchafft, das Lermen und Schwaͤrmen der “ blinden Heyden, Juͤden, Tuͤrcken und naſſen Bruͤder, von Hertzen ſeuffzeten: ounli Tartaren zum Licht der Erkaͤnntniß dei⸗ Ach HErr JEſu, wohin iſt es in deiner s w nes lieben Sohnes JEſu Chriſti, erleuch⸗ Kirche kommen, daß ſolch oͤffentliches e Gicre, tee mit deinem Gnaden⸗Glantz ihre Fin⸗ Aergerniß und Entheiligung deines GOnen, ſterniß, gieb ihnen zu erkennen, daß ſie Sabbaths ohne Scheu und Reu etrie⸗ ung⸗ Regongenannttdeeri Redenrardeh, Nnrn dun redttiftn k Wgmkt hent aie gegangen, und wuͤſte Unwege gewandelt, Zeiten und die e! Behe jnen ni H die ſie ins Verderben und Verdammniß dieſe Suͤnde nicht! Vergieb ihnen, ſie Efüͤhren, thue weg durch deine Gnade die wiſſen nicht, was ſie thun, DñꝛIꝛJ. ront Zuchder Decke, die fuͤr ihren Hertzen haͤnget; §S. 81. Es haben mir gottsfuͤrchtige Nicht ur. II VWeißheit Warum willt du ſo viel tauſend Men⸗ und liebreiche Seelen geſagt, daß, wenn endent⸗ , Car m, ſchen umſonſt geſchaffen haben? Ach ſie einen und andern unbußfertigen und bett, ſon⸗ le i 16.16. HErr JEſu, laß dein heiliges, bitteres ſichern Menſchen von ihren Angehoͤrigen daignauch n (e Pan. Leiden und Sterben an ihnen nicht um⸗ oder Fremden wuͤſten, ſie nicht allein in Senſſteen. rate, 48. ſonſt und verlohren ſeyn! ꝛc. ihrem ordentlichen Gebett ſein fur GOhott ,2 . . H gedaͤchten, edachten ſondern über öffters Purcg auch den gantzen Ta — — ber offters durch S g Gemein — —, ehletn ſagen inr ufſitheniuren⸗ aß⸗ Gnanent wird ſein Selſßzet ſeyn . ete⸗ dencke des armhertger GOTT, ge⸗ leſe en verlohren wierden n deen Slicns t Erleuchte arinen N. N. im beſten! En von einem Morder, Ich habe ge⸗ Mörder ſel doch nicht in ekehre ihn, und laß in enſchen umgebracht ,der ſehr viel enſglt Warnen etreſche Secket wenn ſie bey ſemand zu todten, und ſeine Luſt war, ir jen geweſen, und von einem dey fand in dem Z „und er ſeine Freude eltat andern Suͤnden⸗Fall, on einem und und S em Zaypeln der Ver Freude we jenes aͤrgerlichem al⸗ von dieſes oder wen terbenden, eſer batannte, ak⸗ i ren, haben nichts andel erzehlen ho⸗ M n er in eine Kirche derrnie⸗ daß, i te ſagt, und indeß oder wenig dazu ge⸗ ei arckt kommen, u der auf einen 17 ndeß n zu ge⸗ einander geſehe „und viel Volcks ben /S ne dich, ſuche JE⸗ inne hart nd Art der ſein Her csn und verlohrne Scha liche das verirrte gege e und beſaß. Die C ein Herttz olen Gleicher wieder zu deine haaf, und bringe 6 Lenn haben ihres HEr Chriſten her⸗ ſNan Weiſe kens auch einer Heerde! Eben ſo ha inn und Hertz: rn JIE Sl Art, AYldo ſuuffzen ſie auch die lieben Kinder ſo hal⸗ Volck bey ein 6: Wenn er ein Rhein ſanfzen ſe andern n ben Kinder GOttes mit bey einander ſahe, ſe ein groß Mare hun Rothleu zen und grtlendeen enriud ſesn Berg, ihnen Gas ſahen ſo wallere ein ſ „. im en. mir / meinem ch mein GOTT. Seligkeit zu unterrichte n⸗ und ſie zur VII. ſine Sauß meem Weibe/ Kdern ſey eine krite neert ichten, Wenn ſie in Seufßen erfn und enoſſee/, pieſer gantzen Stadr ouffien und ——— kommen, der Finſ⸗ urird Fanden galen eern err Cgiſten, Neiiche und moige rner und der Kgrene Een en Menſchen adi Chriſten / den Mund dei je, fuͤlle das He te s hertzig! Laß di gnaͤdig und barm⸗ Gne tund deines Diener 1 Hertz und— Stoeft, ben/ Geſundh ir unſer aller Leib Le⸗ nade, Geiſt und K Hieners mit vieler 64 ſelrfen fahrt / Buſſe eit / Nahrung/ Wohl S Worts reichlich tri 5 en egen R rNswe 9„ Wohl⸗ CN ich trieffen uͤber dieſe thum / Seel 4 Sanhen⸗ Chriſten⸗ Weltn ſammt und ſonders! v dieeſt Dlſelber Su befohlen Seligkeit in Chriſt ort unter uns lauffen, rs! Laß dein ener Get n ſeyn! S EChriſto uns allen dein Ne fen, daß in und beny Gdeee dot gze / verſorge / erl Seegne / ſchuͤ⸗ Reich ein Name geheiliget, eyg Gotcſele ,ve ſoge e getwube⸗ reae, darchgelſtanget beſſi liget, dein ſiſt uc! alle . wir alle, dei ſtiget und erhalten, rige! Habe Acht etruͤbte und Trau⸗ zu thun ‚deinen Willen mit Fre [hetn nen / beruhige di uf die Angefochte⸗ Puß un und zu leyden, bereitet reuden— Glubene und Gewiſſen! S eaͤngſtigten Jertzen G uns alle durch dein Wort werdenz npennp ſall, Erquick ySey der Krancken Lab⸗ eiſt erleuchtet, bekehret ertind deinen N Gelffer! Eiennghe⸗ Artzt / Pfleger u nd mel Lführer werden! We d zum Him⸗ ſi tatine Seifſer — zaͤh ie aß fuͤr die K en! enn ſie hoͤren, tten te die Armen/ ei verſorge und erhal⸗ thun ſi ie Krancken gebetten wi en, 6 Melne Troſtloſen / F Elenden / Verlaſſenen / hur ſe ihre Seuffzer hin en uiſd ſo ſeiieni Wwayſen/ ren dlinge⸗ Wittwen und Lisbe⸗ als ſie wuͤnſchen, daß mit ſolcher Khnan Dien ſebarkeir u⸗ die in Barbariſe cher hrigen fuͤr ſie in ihren einn Mitt⸗ ſ kinin Schutz/ nſe eine Zuflucht / ei Pernſich, was der Apoſtel 6 und erin⸗ n hne ter uud R n bet feſt in der bruͤ . ge eut: Blei⸗ Hebr. gt; De um der Evaͤngeli etter der dencket der Gel ruͤderlichen Liebe XIII wcheer willen Werfolgren, iſchen Wahrheit gebu er Gebundenen / als di ge⸗AIII. ¹.z5. ſn n / Bedraͤngten un gebundenen / und d s die Mittꝛ. W uß vue Varrbenden, arhe und Gaſ⸗ Abs der MRenn ſiic des hermon an ſie ſe Seelen zu Gn. enden / und nimm inne endmahls gebrauche rdigen ſte e den an! E ihre Ach HER n, ſo ſeuffzen ſie: alige nnt aller Menichen an! Erbarme dich wir in di R JESII, du in uns . heilige enſ al ihren Noͤthen die allenthalben in le ir in dir! Vergieb dieſen Leut „und Nahſce, Gcottha ſchreyen / und i Aengſten zu dir ſer⸗ ihre Suͤnden, gieb ih Leuthen al⸗ brauchet tha 1 en zu dir fertiges, laubige nen ein buß⸗ wird. Peic wann ſie deiner innen⸗ wo/ wie und He 5 glaͤubiges und ottſeliges ſa s Daß, und begehren , auſf⸗ beduͤrffen und Perte ſoeiſe be mis deieſ Aerhaih⸗ ei een wird! „In gleicher liebreicher Andach ren Blute zum ewi ie mir deinen then⸗ uſr idenaie aſfenrin ch chaſſenen Be⸗ au in deine W lene Weme ie. e cher Ver⸗ ey dem offent ichen GOrtes⸗Di et⸗ ſchafft, heilige, ſelige Gemein⸗ ? ſimlung. und in der Kirche finde tres⸗Dienſt durch dei ilige, erleuchte und ſtaͤrcke ſi ſet ein kommt, und ſehet di Weuner hin⸗ datc dsr vir Geiſt, und ſidl it ſee a everſammlete keit! e durch deine Macht zur Seli dn , e keit! Oder: ht zur Selig⸗ NS te keit! Oder: Ich dancke dir von geine 2 meiner Rig der glaͤubigen Seelen. 617 W meiner Seele, GOtt Vatter, daß du die Leibes nicht findet. Der verſteht ſein Seelen⸗ Ie Wieelt alſo geliebet, daß du ihr deinen Koͤnigliches Prieſterthum nicht, und Schas⸗ Ptfutri eingebohrnen Sohn zum Heyland, Mit⸗ thut ſeiner obliegenden Pflicht nicht ge⸗ 16. P. ſſet ler und Erloͤſer gegeben, und zum Gna⸗ nug, der nicht, wenn er ins Heiligthum ½ B Mol⸗ Ranſti den⸗Stuhl in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet (in das Bett⸗Kaͤmmerlein) gehet, die „. W haſt, daß wir an ihn glaͤuben, und durch Nahmen der Staͤmme Iſrael (das Ge⸗ ſe ihn leben ſollen. Ich dancke dir, HErr daͤchtniß der gantzen Kirche, und aller unmen. JEſu, du ewiger Sohn GOttes, daß du und jeder Chriſtlicher Seclen) auf ſeiner Fnn ig in die Welt kommen biſt, mich und alle Bruſt (und auf und in ſeinem Hertzen) T dieſe Leuthe, meine Mitt⸗Bruͤder und traͤgt. S Alt Mitt⸗Schweſtern ſelig zu machen, haſt §F. 85. Ich gehe aber fort, das, was (vm.) Entleind deinen heiligen Leib für uns in den Tod in unſerer Gebett⸗Beſchreibung noch Einean An gegeben, dein Blut fuͤr uns vergoſſen, uͤbrig iſt, zu eroͤrtern und zu erklaͤren: Bewe. e und dieſes hohe, theure Geheimniß und Ich habe denn endlich geſagt, das Gebett gung: (1.) tii . Liebes⸗Mahl zu Nnen Gedechtnk, und Per de en Seelen ſe⸗ auch r: an⸗ MWeilnwir Pee . Troſt eingeſetzet. ancke dir, haltende / ſtaͤtige und unnachlaͤßige muͤſſen, n ir Hetli er Geiſt, da du mich und Bewrgng des Vertzens ,wobtlch 9 diß HHt Dinsg dieſe meine Mitt⸗Chriſten zu der ſuͤſſen zweyerley erfordere: I. Daß ein andaͤch⸗ boͤret :. 1 nſeren und ſeligen Gemeinſchafft IJEſu Chriſti tiger Better, wenn er etwas im Himmel Vunſee beruffen, den Glauben in uns erwecket, und dey ſeinem GOtt zu ſuchen hat, und Mimmn und wider des Teuffels Macht und Liſt die Erhöruug nicht ſtracks nach Wunſch rnen bißher erhalten haſt. Ach laß ſie und erfolget, nicht muͤſſe muͤde werden, und mnmiich, du Drey⸗Einiger GOTXT unſer nachlaſſen, ſondern anhalten, bitten, ſu⸗ * Schoͤpffer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤ⸗ chen, klopffen, wie unſer Heyland redet, Wiune ſter! dir ferner in Gnaden befohlen ſeyn, biß das er erhaͤlt, was er begehret, oder innn gib, daß wir in rechtſchaffener, taͤglicher doch genugſam verſichert iſt, daß ſein *V Buſſe leben, in deiner Erkaͤnntniß, in Gebett hinauf kommen ins Gedaͤchtniß tfartl deiner Liebe, in der Hoffunng, in der fuͤr GOtt, der, wenn er etwan in ſeinem GBGBHottſeligkeit immer zunehmen, dir in allein weiſen und unerforſchlichen Rath and Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen un⸗ nicht gut befindet, ſeiner Bitte nach ſei⸗ ucil eeſfſer Lebenlang, und das Ende unſers nem Verlangen ihn zu gewaͤhren, den⸗ — Ghlaubens der Seelen Seligkeit davon noch das thut, gibt, ſchicket und ſchafft, he bringen moͤgen. Amen! daraus er abnehmen kan, daß ſein Ge⸗ unnc Dencken HG. 84. Ich weiß nicht, wie viele unter bett erhöoͤret iſt. Dieſes iſt das Abſehen Chriſtus unigleich den heutigen Chriſten ſolche Better ſeyn, unſers HErrn JEſu in dem Gleichniß lehrer diß Nn nn Better weil es leider! dahin kommen iſt, daß von dem Freunde, der zu Mitternacht Gleichniſ⸗ ß die bie faſt der größte Theil der Ehriſten entwe⸗ zu einem andern gehet, anklopffet, und een. 4 Nachſten, der, warum ſie Chriſten ſind, und was drey Brodte ihm zu leyhen begehret; muntſi auß es ihr Chriſtenthum erfordert, nicht weißt, Ich ſage euch / ſpricht er, und ob er nicht Luc. xl, 5. üehen. oderdoch, was es weißt, zu keiner Ubung aufſteher / und gibt ihm / darum daß ſecg. ringet; Das aber weiß ich wohl, daß er ſein Freund iſt / ſo wird er doch um ſei⸗ — = — — = en ein wahrer Chriſt ſo geartet ſeyn, und nes unverſchaͤmten Geilens willen auf⸗ v. 8. ea. , ſein Gebett mit ſolcher eyferigen und ſtehen / und ihm geben / wie viel er be. ae weitläufftigen Liebe verrichten muß; darff; Und thut hinzu: Und ich ſage v. 9. deſn EinigeBe⸗ Denn es iſt ja kein Chriſt ohne Glauben, euch auch / bittet / ſo wird euch gegeben ,. rleD Gende. kein Glaube ohne Liebe, keine Liebe oh⸗ ſuchet / ſo werdet ihr finden / klopffet wtult ne Sorge, keine Sorge ohne Gebett und an / ſo wird euch aufgethan. Wie auch Luc. xIIx, Fuͤrbitte. Wer JEſum lieb hat, der in dem andern von dem ungerechten ſea. 6 Milt kan nicht anders, als auch ſeine Glieder Richter und der armen Wittwe, welche r ſotw, ſamt und ſonders lieb haben: Solch Hülffe wider ihren Feind und Belaͤidi⸗ Geoebott haben wir von ihm / ſpricht der ger von ihm begehrte; Ob er nun wohl Unnne , Apoſtel/ daß/ wer GOtt liebet auch weder fuͤr GOtt, noch fuͤr einigen Men⸗ ,uten/ ſeinen Bruder liebe. Was groͤſſere jen ſich fuͤrchtete, ſo entſchloß er ſich doch untre⸗ Liebe aber kan er ihm erweiſen, als daß endlich, ſie zu retten, weil ſie ihm viel erreyferig, hertzlich und beſtandig fuͤr ſei⸗ Muͤhe machte, und befuͤrchten mußte, Gite ne zeitliche und ewige Wohlfahrt bittet? daß ſie nicht nachlaſſen wuͤrde, ihn an⸗ r Wie hertzlich und ernſtlich bittet der zulauffenzwelches der gehenedenete Hey⸗ D dart eſus kurtz vor ſeinem Tode fuͤr land dahin vereignet, daß, wenn ein un⸗ en XVIb ſeine Juͤnger und alle / die durch ihr gerechter, gottloſer und harter Menſch it 2 20. Wort an ihn glaͤuben werden: ſollten durch viel Anlauffen und ſtaͤtiges Anhal⸗ mrlt e ſeine Kinder hierinn nicht ſeine Nach⸗ ten zu gewinnen ſey, daß er thue nach . ffolger ſeyn? Es iſt gewiß ein erſtorbe⸗ dem Begehr des Nothleidenden „ wie sbe gnes Glied, das die Moth des gantzen jelmehr werde der gerechte, gnaͤdige . (Jiii) und „ 618 Von der Beſchaffenheit des Gebetts und leuthſelige GOtt durch ſeiner Aus⸗ erwaͤhlten ſtatiges Gebett und unablaͤſ⸗ ſiges Seuffzen zu bewegen und aufzu⸗ bringen ſeyn, daß er ihnen helffe, und ſie wider den Teuffel und die Welt ſchutze? Panlusbe⸗ F. 86. Daher ſagt auch det Heilige fiehlet es, Geiſt durch den Apoſtel Paulum: Wir und ſaget⸗ ſollen anhalten am Gebett: welches, auchmit wie es geſchehen muͤſſe, er anderswo er⸗ Seufzen klaͤret, wann er ſchreibet: Bettet ſters und ohne in allem Anliegen mit Bitten und Fle⸗ Worte. hen im Geiſt / und wachet dazu mit al⸗ lem Anhalten und Flehen / fuͤr alle Zei⸗ Roloff. ligen / und fuͤr mich / auf daß mir ge⸗ Eph- vI, geben werde das Wort / mit freudigem 18. Aufthun meines Mundes; Da er das . Betten mit dem Bitten / mit dem Fle⸗ hen im Geiſt / mit dem Anhalten ver⸗ knuͤpffet, anzudeuten, daß man einer Sache, die man gerne von GOtt erhal⸗ ten, und einer Perſon, die man ihm ger⸗ nee hertzlich empfehlen wollte, nicht nur in dem ordentlichen Morgen⸗und Abend⸗ Gebett gedencken, ſondern auch mit an⸗ haltendem ernſtlichem Seuffzen und offt wiederholeter Erinnerung ihm fürtra⸗ gen muͤſſe. Darum ſetzet er das Wort:; im Geiſt hinzu, zu lehren, daß ein Chriſt nicht allezeit des Mundes zum Gebett beduͤrffe, oder mit vielen Worten ſein Anliegen und Verlangen fuͤrſtellen muͤſ⸗ ſe, ſondern daß auch ſein Geiſt allein oder ſein Hertz im Geiſt mit GOtt reden kon⸗ Zeungniß. ne. Der Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus Ehryſon ſagt an einem Ort: Es koͤnne ſich bege⸗ nomi o pen, daß einer, der uͤber den Marckt ge⸗ Hannaad het (wo das Volck in groſſer Menge zu 18am. ſeyn pfleget,) am allerhefftigſten bette, . und daß jemand mitten in der Verſamm⸗ lung guter Freunde, da er ſcheinet diß oder jenes zu thun, mit groſſem Geſchrey zu GOtt ruffe. Ach ja! Es kan freylich ein rechtſchaffener Better, der in dieſer Kunſt geuͤbet und erfahren iſt, wenn er in einer frolichen Geſellſchafft iſt, oder bey einer andern Verſammlung, welcher er Amts halben beywohnen muß, un⸗ vermerckt aller, die um ihn ſind, und mit ſtillem Munde einen ſolchen Schrey zu ſt GOtt thun, daß es im Himmel erſchal⸗ Exempel. let; Als wie Nehemias / da er vor ſei⸗ Rehem. nem Koͤnige und der Königin ſtund, und *. mit ihnen redete, deſſen ungeachtet, und ohne ihr Vermercken mit GOtt reden konte, wie er ſpricht: Da bat ich den GOtt vom gimmel / nemlich im Geiſt, mit innerlichen, heimlichem Seuffzen meines Hertzens. ÿ”JM. Unfuͤß, S. 87. Zum Exempel, wenn damahls ungnari die Epheſiſchen Chriſten des Apoſtels wollen, ſo haben ſie auſſer Zweiffel ſol⸗ ches nicht nur in verſammleter Gemeine und in ihrem Morgen⸗und Abend⸗Ge⸗ bett gethan, ſondern auch offtermahls des Tages bey ihren Geſchaͤfften und bey ihrer Andacht geſeuffzet: 5„£ RRR R JE⸗ Su / gedencke deines getreuen Dieners des Pauli im beſten! Ach „HERR JIJESlu/ͤſchuͤtze deinen Apoſtel wider den Teuffel und die Welt; gib / daß er nicht muͤde werde um der mannig⸗ faltigen Truͤbſal willen / ſo ihm begeg⸗ net; ſtaͤrcke ihn durch deinen Geiſt/ und eib ihm Gnade / dein Wort zu verkuͤndigen mit freudigem Aufthun ſeines Mundes! Wiewohl es allemahl ſo vieler Worte, welche doch nur im Geiſt geredet werden, nicht bedarff, ſon⸗ dern es kan genug ſeyn, zu ſeuffzen: Ach IESu / dein Diener! Ach 5Err dein Apoſtel! Alſo, wenn jetzt ein recht⸗ ſchaffener Chriſt ſeiner Schuldigkeit nach fuͤr die bedraͤngte und verfolgte Evan⸗ geliſche Kirche in Ungarn, in Schleſien, ꝛc. betten will, ſo muß er zwar ihrer in ſei⸗ nem ordentlichen Gebett Morgens und Abends und ſonſt gedencken: jedoch, wenn er in ſolchem Gebett anhalten will, ſo kan er nur mitten unter ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften, mitten unter den Leuthen, auf der Gaſſe, auf dem Marckt, oder wo er ſonſt was zu verrichten hat, im Geiſt ſeuffzen: Ach HErr JEſu, deine Kir⸗ che in Ungarn! Oder: Du getreuer Hirt und Biſchoff unſerer Seelen, ver⸗ giß nicht deiner Schaͤflein, die keine Hir⸗ ten haben! Alſo, wenn einer einen gott⸗ ſeligen, lieben Freund, in der Maͤhe oder Ferne kranck liegend, GOTT befehlen will, ſo koͤnnte er es oͤffters im Geiſt wie⸗ derholen: SRRR / ſiehe / den du lieb loh. XMh 3. haſt / und der dich lieb hat, iſt kranck: Wer ein Anliegen hat, der traͤgt es bil⸗ lich ſeinem GOTTT in ſeinem gewoͤhnli⸗ chen Gebett fuͤr mit ſo viel und ſolchen Worten, als ihm ſeine Andacht in den Mund gibt, er muß aber auch anhalten, und offtmahls den Tag uͤber ſeuffzen: Gedencke meiner / mein GOrtt / im be⸗ Nehem. JESu / vergieß nicht / was ich dir d. vertrauet / und mit dir geredet habe! 1. B. Moſ. Oder: 5£ R JESu / ich laſſe dich XXMlas. nicht / du ſegneſt mich denn / du helffeſt mir denn! Zilff mir von meinem Wi⸗ b. CxI. derſacher! Oder: 5£ ßRR/ wenn troͤ⸗ VI 4. ſteſt du mich? Ach 5E£RR/ wie ſo rueihi. lange! Hertz, das einen armen, aber ſehr from⸗ aſo ande⸗ men Freund hatte, dem es manchmahl uenden Bevſpie⸗ Erinnerung nach haben fuͤr ihn betten mit den Seinigen an nothduͤrfftigem Betters. Urterhalt „ = = —– en! Oder: 5SERR / hilff mir! Err XIII. z. §F. 88. Ich weiß ein GOtt⸗liebendes 3 Eren⸗ =ꝛ ̃ U— — SS ☛6ꝑ = ———, B — — = — — =☛ — — — —. — ☛n — £ . —— 2 –— — — — = E = - —, — — S = S=r E — S- E = —☛Dr =S — —— — — — — — = = = REE = = S = = = 619 ſecr len len— N des Avoſtels T . bigen See e getroffen, Wen ſo keae in r glaͤubig el am beſten uslege habt, n Hertgen, Dant in der 5] fel ain. alſo 4 inliegen in euren (wie e k.lp. 8 — the arte alſ ar aniein eule chnec⸗. e, deſſen. noth & Sorge u lange damnit kene⸗ Sane — angelte ftunſer id Pikl es enta⸗ire ilemahl rſternagcen en ein end ndea Sretvannen atan in offter 2 grig. iene „K for iſt auch rs fahrt 68 df. pfl Seu fuͤr d eine dieſe irch B. wird.) ( lich, d ſon u, in n⸗ AN eij . ttzli ret, mmel z offe NOn e ade ib doch we elhven d du ſer und voffenbah Him und eres Ng. e od Geid da r mir daſt dn thig und o ch dem. ebett, tter en eg inmin trubten ebens vortlaſen / n nd ba keeannt d GSr Anliegen⸗ edeng⸗ NNN trůͤ Welt fur die Ge Birchntat che es da ret eue oth und aus ſe orte, ller, R 16. ah 8 N l, als der W rhe en ienen dien alles reund e oerefire⸗ ma mit b rtzen oſtel, ng ſam e An⸗ 5 gan eg .: J es mi Hert r Ap pelu nug das .: ,Ae rach e, a OTTX enden« nr Waer Ar ebett ndige 0 we nd F * r meynet m Ge zahl hne ih⸗ einer eè́/G inſt llen, ett u. den . leichniß. me eine erne; mahne ihr m t das en woll Gebe t wer ofe G nng it m icht g t, ich d als i⸗ eine auch rathen te im ekann ch H inhat m em ni fleget, Und a nntt einenn lten ra Bit der be hl na Sache ein ten pfies net. OTT iche? r halt eure⸗ nd o ninah!. enen um imn iſ/ zu hal r begeg ſie G erglei ß unſe Laßt Ott ku nur ei angeegen dari 4 Mg “ nur Sulner dars hat unſe vor G einer ine ihm ine Sa man ver⸗ n Uhn glinnmmn SChuldner om anha einem Wenn und ei oder Nn der Ge⸗ Ien R Eede ſchnis Bon einem komm ſo iſt dt euid, Menge aber taͤg awin wortee die m Gleichniß bar GOtt, ſuchet icht rech ſolcher ann er nach de rn JES it de⸗ ter er meinen wenn noch n unte eder; ittſchr haͤlt, iee. t m Rich fuͤr . der: es: ißt ſie icht wi . Bi er an irrdi⸗ Aaten ungere te: J nd ih en, ſo es wi ſchaͤfft fwartet t, un Alſo, ingen z ℳNR e ſag ler u mme Ott rau, ſe aufn rgibt, nnt; Di et⸗ gtennt, die die Battlchi abmn G d Fra duig beka liſchen Elun e: Rietn ie die 1 und. des dern echt um ma it im lge b⸗ ſie Bisgen Brodt⸗ arbeit doch es wir eiſe v einer § nich oͤret, ſt Scling Ein⸗ Komm eagehen blei 1 G der ſch n, w ſo w en un dem en, kiek ni n 1. R ie w ſi um r 0 rede ittet, im men Fleh Nunn niie ſahne Brodts Pater gehen⸗ Pfunmul 1 ic ente Ein tmad heißt ſie nahen kenben rn er m itte, chzen u nachſen fuͤr nhalentril bey en ſ Kom nd he ibt ſolch ſie d n der eine B in Ae raͤuen kund nd 1 en! de, u. n gi leiben eilen bett e hen e n D echt fun wil cge : Man ſo b gre. geile m Fleh en ei e r iduhe das ſpri ie nich der erha aſſe m S ſeine ſſimum eſt, arn Leuthen hie in an das er Gaſſe em n fmpliciſſinnun & e Lereh Er an edt 6 32%¾ nntgn nanilui fr nd ſchrer m o lange, Ach der G 5 1. c. Om oratior ia fit a o An n einen inen ein: be we 5 ius 1. igatur otitia uit C Apn 1 iffen ei ten ein Liedlein hab Vat⸗ * Grot exiga nim no inquit e ner ihr Wed ent Ba uodl ic cxigitu ionis, Poide Kee d ke Stage der de e Alerieus ir vom enzel inet e h Mutte t kr le “ & vig oſ. i s wir v n rifft; mine ich bin ei ch Mut liegt k n g wenn ment. Anbr eſes, wa klaͤren vil enlik bink ein ier liogt iran l, wenn ment. A ieſee, ivas Wi n dan Ratn e, mein ich es r ſeine e kom hen; an tt gele „der Un⸗ nd ge dſ, oder⸗ weite n, ſon galtendoc pel D er, zw et, un mirlt HERs ie Him ſollte achte eyen, nhalt Exem das erzeug und trt 20 ur die H. Ich icht ſchr er an dem leins, ſeba ſuchte, cht Hähen ich fuͤ ten : dochen en, od mit Sohn ath tt erſus Ma A. 4 ſag . es ſeuffze⸗ hret, ha⸗ ines St der B GO er die . t zu tinen iwurde ich ilen, ſer bege eee ſuitt ner war, ammer leicht; n rii uͤr gei § ich rlang ibt en, m nck w Kam Da uͤber We ſo nummer ich, wa beſſers e der aibt ehr lich fran ma lag; ſſer über vpel n dern en, biß ers und aͤmt iſt er nicht iodelich geh Erden en Seuffder ird⸗ Eremt⸗ den ed Bertler⸗ der gibt ſber auf dein ae v. N 9 nen kan u Ml as die den a inſtaͤ ch ung ſem icht nu n oe keipen S r ab. let auch, w ey, gar s auch die er ni har⸗ ct 5§. utei halt Heiren rlihen fande dlicle lit au eſt. cſe hn ſorei bevhaitt rkund wer⸗ ganhee en⸗ iii) 2 im , Psed t⸗ allen Faͤl itte g faͤr G rſchied wei⸗ ren p Wem, Pphil. en u r u u gtſ laßt ckſa a ra N 6. laß Danch es zw 1s abe eH erwi, 620 ehe er gefaͤnglich angenommen ward, inñmn Garten Gethſemane, zu dreyen un⸗ Mlatth. XXVI, 39. ſeq. Der Ge,n meine in der Apoſt. Geſch. XII, 3. ſeq. v. §. terſchiedlichen mahlen, auf ſein Ange⸗ ſicht gefallen, und einerley Bitte wie⸗ derholet, dieſe nemlich: Niein Vat⸗ ter / iſt es moͤglich / ſo gehe dieſer Kelch von mir / doch nicht / wie ich will/ ſon⸗ dern wie du wilt! In der Apoſtel Ge⸗ ſchicht wird berichtet, daß Perrus auf Befehl Serodis gefangen, und im Ge⸗ faͤngniß mit zwey Ketten gebunden zwi⸗ ſchen zweyen Kriegs⸗Knechten ſey ver⸗ wahret worden, und Petrus / ſagt der Text, ward zwar im Gefaͤngniß ge⸗ halten/ aber die Gemeine bettete ohne Auf hoͤren fuͤr ihn zu GGtt. Es erhel⸗ let aus den Umſtaͤnden, daß der Apoſtel einige Tage im Gefaͤngniß geweſen, wei⸗ len er vor dem Oſter⸗Feſt gefangen, und nach demſelben allererſt ſollte fuͤr Gerich⸗ te geſtellet werden. Ob nun wohl ſon⸗ der Zweiffel die Gemine, ſo bald ſie er⸗ fahren, daß er zur Hafft gebracht, ange⸗ fangen, eyferig für ihn zu bitten, ſo ward (2.) Weil wir muͤſſen offt und viel betten. Beweiß aus dem Befehl Chriſtiꝛe. 1. Eph. VI, 18. 2. Theſſ. V. 1I7. ſie doch nicht ſtracks erhoͤret, ſondern al⸗ lererſt nach Verfliſſung einiger Tage, ſie hielte aber an mit ihrem eyferigen Ge⸗ bett, und eroͤffnete endlich damit das wohl verwahrete Gefaͤngniß, zerſpreng⸗ te Ketten und Bande, und entriß ihren Apoſtel aus aller ſeiner Feinde Haͤnden. §K. 91. Wann ich aber das Gebett der Glaͤubigen eine anhaltende, ſtaͤtige und immerwaͤhrende Bewegung des Hertzens genannt, ſo erſordere ich zweytens damit, was unſer Erloͤſer und ſeine Apoſtel ſa⸗ gen: Daß man allezeit ohne Unterlaß betten / und nicht muͤde werden ſoll. Daruͤber zwar die gelehrten Ausleger der Schrifft unterſchiedliche Gedancken haben, zumahlen es unmoͤglich, auch an⸗ dern Oertern der Schrifft, und der ge⸗ wohnlichen Ubung des HErrn und des Apoſtels ſelbſt zuwider zu ſeyn ſcheinet, weil bekannt iſt, daß ſie nicht allezeit, im eigentlichen Verſtande, gebettet, ſondern offt, ihrem Amt nach, auch andere Din⸗ ge verrichtet, gelehret, Briefe geſchrie⸗ ben, geeſſen und geſchlaffen; Es hat Vid. D. Hilde. brand de Prec. Vet. p. 46. auch die alte Kirche die Meſſalianer und Eucheten / welche die Worte der Schrifft, vom immerwaͤhrenden Gebett, ſchlecht⸗ hin erklaͤrten, und nichts thun als bet⸗ So iſt denn ten wollten, verworffen. nun hiebey in Acht zu nehmen, daß das Wort allezeit manchmahl in GOttes Wort ſo viel heißt, als ſehr offt und vielfaͤltig / zu ſeiner, und zur rechten eit, wie von den Lampen des guͤldenen 2. B. Moſ. Beücet⸗ in der Stiffts⸗Huͤtten geſagt XXVIL20. wird, daß ſie allezeit mit Oel ſollen ge⸗ XXIIX, 30 fuͤllet und angezuͤndet werden; von Von der Beſchaffenheit des Gebetts Gebett zu GOtt nicht allein aͤuſſerlich nichts anders thut, Aaron / er ſolle allewege das Amt (oder das Gedaͤchtniß) der Kinder Iſrael vor dem HERRN auf ſeinem Hertzen tra⸗ gen, nemlich, ſo offt er ins Heiligthum gieng. So ſpricht der HErr JEſus, joh. xx, als er vor dem hohen geiſtlichen Rath zu *°.‿ ö— Jeruſalem ſtund: Ich habe allezeit ge⸗ vig d. lehret, in der Schule und im Tempel; Ghüi Phi- lol. Sacr. da klar iſt, daß das Wort allezeit für ol daen. offtmahls und vielfaͤltig geſetzt iſt. Da alſo die Spruͤche der Schrifft, wela uns heiſſen allezeit und ohne Unterlaß betten, die Meynung haben konnen, daß wir offt und viel betten, und keinen Tag ohne dieſe heilige Ubung hingehen laſſen ſollen. ſer Sache ferner zu mercken, daß das beſohlene Betten kan mit mit dem Munde und vielen Worten, heimlichen wenn ſie gleich von der Andacht des Seufſten Hertzens angefeuret ſind, ſondern auch ſchehen. innerlich, mit dem Hertzen, im Geiſt, mit heiligen Gedancken und ſehnlichem Verlangen, mit wenig, unausgeſpro⸗ chenen Worten, oder kurtzen Schluß⸗ und Stoß⸗Gebertlein koͤnne verrichtet werden. Ob nun gleich ein Chriſt nicht Muß ge⸗ allezeit und ohne Unterlaß mit dem ſchehen, Munde und vielen Worten betten kan, auch unter ſondern muß ſeinem Beruff nach auch beit. ſeine Geſchaͤffte verrichten, ſo wird man ihn doch faſt nie ohne heiliges Verlan⸗ gen, ohne innerliche, verborgene und unausſprechliche Seuffzer, und kraͤfft⸗ ge Bewegung des Geiſtes finden; Er nil ich iſt wie eine Blume / welche nicht allein den Geruch gibt, wenn ihr der Menſch nahe iſt, ſie in Haͤnden traͤgt, und zur Naſe haͤlt, ſondern auch immerzu ihre liebliche Krafft von ſich dufftet. Gleich⸗ 2. wie von den heiligen Engeln geſagt Aalih. . wird, daß ſie allezeit ſehen das Ange⸗ VIII, 10. ſichte GGttes / ob ſie wohl dienſtbare Geiſter ſind, welche um der Auser⸗Hebr. I. waͤhlten willen hie und da hingeſandt “. werden, darum, daß ſie auch, indem ſie GOttes Befehl ausrichten, und den Frommen dienen, in der ſeligen Gemein⸗ ſchafft GOttes verharren, und ihren Geiſt in ſeiner Herrlichkeit waͤiden; alſo iſt es auch mit denen andaͤchtigen Bet⸗ tern bewandt, ob ſie zwar in der Welt zu thun, und ihre Beruffs⸗Arbeit zu verrichten haben, ſo bleibt dennoch ihr Hertz und Geiſt auf GOtt mit ſtaͤtigem Verlangen und heiliger Begierde ge⸗ richtet. Herr Lutherus redet, ſeiner Zenguiß. Luthert Gewohnheit nach, ſehr wohl von dieſer v, Sache: Wo ein Chriſt iſt, ſpricht er, ſen ine. da iſt eigentlich der Heilige Geiſt, der da e 1. denn inmetder e: ettet. §. 902. Es iſt aber zur Erklaͤrung die⸗ Das viele 5. == +☛t6 — ES S☛☛ jee— S = === E ,. =S — —.— — S== —, = = — — — —ͥ́ — — — — — = — — — — — — — E —, =S = — — — E — — = = — = = — — = 5 2 Se⸗ — — = = — = = = =ꝛ 2 2 = — = = =- — = — — — = == —.— — — ᷑— — — ,, = –☛r= =,= == — == =S= —— ☛ ⸗ SSe == — — EEES — — = D =☛ensꝭ — = =B — = 5* —.,— — —— = = = = = — — = = — = S=e = – — — = S= — = = . =SS — = — E = = 20 — . „ = = = — E = = — = — — =☛r = =☛ — — . — = — — = == . S = S Se =☛£⁰n S =ẽr = der glaͤubigen Seelen. 621 bettet. Denn ob er gleich nicht immer⸗ dar den Mund reget, oder Worte ma⸗ k chet, dennoch geht und ſchlaͤgt das Hertz (gleichwie die Pulß⸗Adern, und das Hert im Leibe,) ohne Unterlaß mit ſol⸗ chen Seuffzen; Ach lieber Vatter! daß doch dein Name geheiliget werde, dein Reich komme, dein Wille geſchehe bey uns und jedermann, ꝛc. Und je nach dem die Puͤffe oder Anfechtung und Noth haͤrter druͤcken, und treiben, darnach ge⸗ het ſolch Seuffzen und Bitten deſts ſtaͤr⸗ cker, auch muͤndlich; Daß man keinen Chriſten kan finden, ohne betten, ſo we⸗ nig, als einen lebendigen Menſchen ohne Pulß, welcher nimmer ſtille ſteht, regt und ſchlaͤgt immer dar fuͤr ſich, ob gleich der Menſch ſchlaͤfft, oder anders thut, daß er ſein nicht gewahr wird. §. 03. Es berichten einige Paͤbſtiſche Seribenten, daß einer bey ihnen beruͤhm⸗ ten Jungfrauen der Catharinen von Siena / als ihre Eltern ihr keinen Ort oder Zeit zum Gebett und gottſeliger Betrachtung verſtatteten, der HErr ha⸗ be in den Sinn gegeben, daß ſie ihr ein geheimes Bett⸗Kaͤmmerlein in ihrem Hertzen anrichten ſollte, dahin ſie im Geiſt, auch mitten unter den Geſchaͤfften und haͤußlichen Verrichtungen ſich bege⸗ be, und in ſolcher heiligen Seelen⸗Ein⸗ ſamkeit des Geſpraͤchs mit ihm abwar⸗ ten könte. Ich weiß aber nicht, ob recht⸗ ſchaffene Chriſten und Better dieſerwe⸗ gen einer ſonderlichen Offenbarung be⸗ duͤrffen; Denn ob ſie wohl viel in der Welt zu thun haben, ſo tragen ſie doch freylich ihr Bett⸗Kaͤmmerlein immer mitten in ihren Verrichtungen, daß ſie alſo, wie eine gottsfuͤrchtige Seele redet, offt in ihrem Hauſe nicht zu Hauſe, und eine Arbeit verrichten, dabey ſie nicht zu⸗ gegen ſind. Sie trachten in ihrem Her tzen allezeit eine heilige und himmliſche Andacht zu erhalten. Gleichwie im Al⸗ ten Teſtament zwar nur am Morgen und gegen den Abend ein Lalum muß⸗ te geopffert / das Feuer aber auf dem Altar immerzu, brennend erhalten werden; Alſo, ob gleich ein Chriſt nur Morgens und Abbends ſeine ordentliche Bett⸗Stunde halten, und das Lamm GOttes im Glauben opffern moͤchte, ſo muß doch das Feuer der heiligen Andacht in ſeinem Hertzen nimmer verlsoͤſchen. Zu dem muß er alle Gelegenheit zu guten und weltlich⸗geſinnter Geſellſchafft, aͤrgerli⸗ chem Geſchwaͤtz und ſuͤndlicher Zeit⸗Kuͤr⸗ tzung huͤten, und ſeine Seele immer in ſolchem Stande bewahren, daß ſie alle Augenblicke zum heiligen Geſpraͤch mit gottſeligen Gedancken ergreiffen, ſich fuͤr ſo Tags als Nachts, waser gen⸗Gebett weitlaͤufftiger alſo verrichte, daß man Braͤutigam, alle Stunden entgegen zu gehen, bereit erſunden werde. Welches zu erklaͤren des Herrn Lutheri Worte Worte⸗ abermahl nicht undienlich ſeyn koͤnnen: „Es gehet ein „»bigen iſt Gebett; und ein Sprich⸗ „»wort: Wer treulich arbeitet, der bettet „zweyfaͤltig; welches muß aus dieſem „Grunde geredt ſeyn, daß ein glaͤubiger „»Menſch in ſeiner Arbeit GOtt fuͤrchtet „Und ehret, und an ſein Gebett dencket, „damit er niemand unrecht thun noch „ſtehlen, oder uͤbernehmen, oder verun⸗ „»kreuen wolle, und ſolche Gedancken „»Und Glauben machen ohne Zweiffel „aus ſeinem Werck ein Gebett und Lob⸗ „Opffer dazu, ⸗=⸗⸗von dieſem ſtaͤtigen „Gebett ſage freylich Chriſtus, man ſoll „ohne Unterlaß betten.. CL. 94. Aus welchem allen denn ver⸗ unter⸗ hoffentlich genugſam erhellet, en ellet, wie dieſe dge Worte Chriſti und des heiligen Apoſtels von dem immerwaͤhrenden und unab⸗ laͤßigen Gebett zu verſtehen ſeyn, betten koͤnne, nemlich, daß um der lieben Einfalt willen ich es kurtz faſſe: Wenn er alle Tage ſein Gebett, zu gewiſſer Zeit, zum wenigſten Morgens und Abends, vor und nach dem Eſſen andaͤchtig ver⸗ Ichtet, und ſich daran nicht hindern laͤßt; Wann er ſein Hertz von unheiligen und eiteln Gedancken, nach aͤuſſerſter Moͤg⸗ lichkeit, rein und frey zu halten befliſſen iſt, und ſich zu gottſeligen, himmliſchen, heiligen Gedancken, gewohnt, daß ſeine Seele immerdar in heiliger Begierde, im Verlangen und Sehnen nach GOtt, nach ſeiner ſeligen und heiligen Gemein⸗ ſchafft, ihm zu gefallen und zu dienen, ſei⸗ E nes glorwuͤrdigſten Namens Ehre, ſei⸗ nes Reichs Wachsthum, und ſeinen Willen zu vollbringen, ſtehe; daß er ſich offters auf das, was er in ſeinem Mor⸗ tiger fuͤrgetragen, mit kurtzen, doch kraͤfftigen Seuffzern und Stoß⸗Gebettlein beziehe, bey ſeinen Geſchaͤfften, wo moͤglich, ſinge, und alles der genugſam mer⸗ cken koͤne, daß er GOtt vor Augen und im Hertzen habe, und ihm zu dienen und zu gefallen von Hertzen trachte; daß er keine Gelegenheit, gute Gedancken zu ſchoͤpf⸗ fen, und heiliges Verlangen in ſeiner Seele zu erwecken, verſaͤume, daß er auch des Nachts ſich befleißige munter und wachſam im Geiſt zu bleiben, mit e nuͤchterem und maͤßigem Hertzen zur (Jiii) 3 Ruhe Ott geſchickt ſey; Sie muß als eine Scelen⸗ luge Jungfrau, ihre Lampe allezeit fer⸗ V ;. tig und brennend erhalten, damit ſie dem 16. Pr. Spruch unter S. Hiero- Tom. VI. „»„nymi Namen: Alle Wercke der Glaͤu⸗ len. 3o8. ſtels zu Bige . Und betten be⸗ wie ein Chriſt ohn Unterlaß und allezeit fohlen. 622 Von der Beſchaffenheit des Gebetts Ruhe ſich begebe mit S ten, Flehen, voll heili euffzen, Bet⸗ſtes Gebett u — ſhla geis von Hilar Begierde ein⸗ de cevenn uetdal higred unnns wuͤr⸗, . il heiniger und himmliſcher Un in ſtaͤter, Ubungen ſich am ſchwerſten vgottſeligen nch ututt. ben, mit GOtt und Goͤttli nruhe blei⸗ kan; wie an den Sohne erſuͤndigen ſündiget . nirel Ott und Goͤttlichen Dingen N en Fen Aarons⸗ . umgehen, und in ſeinem Lob len Nadab und Abihu fuͤrgebildet iſt, 3 / Beſ.. zti ſet tig, daß, ſo bald er erwachet e geſchaͤff⸗ che, als ſie fremd Feuer und R iſt, wel⸗Beſan. Inl ntt tzens erſter Gedancke von 68 ½2 Her⸗ darauf vor den HErrn br Fanchwerh 4 B. Moſ. (eſint⸗ GOTT und nach GOTT 5XT, in Feuer, das von dem GErr ten, vom hete . agh Bewegung heilig und hi und die erſte verderbet wurden. D Ern ausgieng,. ſltern n himmliſch ſeyn ſich ſchwerli n. Denn gleich wie d i moͤge, ꝛc. Doch was bemuͤhe ich mi ich ſchwerlich verſuͤndiget, de der Ued Verl viel, die glaͤubigen Seelen je ich mich Wort nicht, als GOrtes er Drtes ver nßzunft 2 von dem im⸗ buü . B Ottes Wort/ mit = IV. II. Sſfrt merwaͤhrenden Gebette zu uͤhrender Ehrerbietung nnt ge leſer Na da ſie aus der Erfahru du mnerfichen gom Gehorſam hoͤret, od und ſchuldti. iazn ſen, maſſen es unmob lich es beſſer wiſ⸗ hochheiligen Liebes ⸗R lid⸗ der zum litcs ſenn, gnd mnicht unkenttt⸗ iſt gläubig zu ohne Buſſe, Glaube ahl des HErrn ſont yn, Uund nicht allezeit zu betten, wie⸗ ſatz g „Glauben und gutem Vor⸗ Gnt br wohl d Ali „wie⸗ ſatz gehet und guteimn Bor⸗ ſ Wahikwiſecund mergen, Seelen nicht leben rgeötlgeten er, was ihm zum lflgee .V t wiſſen und mercken, daß ſie betten. Plrdamnenniß einpf en Dertchtund M n Gegeanch: G. 95. Wir haben denn bißl 1, c fuͤr GOtt kommt zu betten 1 nch wer nun un eng nehinſten Oricke eines deſeiſſnen mut heiltger gun r ner en Gebetts, ſo viel dißmahl zu n mit heiliger F dacht, ſcblch Better I8 iel dißmahl zu unſerm Gei er Furcht, im Glauben, im eter frder Bertr. Zweck dienet, (denn was etwan i in Geiſt und in der Wahrheit gebu⸗ rend gſce en. obgeſetzten Beſchreibung n an in der bezeiget, der wird ſonder gebuͤhrend e g De ung n Griger, er. in Zweiffel mit llnind wird in dur nechſten Prebi noch uͤbrig, ſeinem Gebett ein Greuel Zr in⸗ fenn ſeyn,) betrachtet; Nu igt zu eroͤrtern kan eher Zorn erregen n fun elin nd ntinnen ſche Betrachtug uns zu nüͤſſen wir ſol⸗ gen; Wie aus de Hals Gnade erlan⸗ ſonemmen rachtug uns zu Nutz machen, und HErr, aus den Worten, die der (lnet um heilſamen Gebrauch bringen, da Err, durch Eſaiam / zu ſei an amen Gebrau ingen, da leriſch am / zu ſeinem heuch⸗ ſceä mu enn erſtlich wird noͤthig ſeyn, de „da leriſchen Volck redet, erhellet: Wann ih etire eine Pruͤfung unſers Gebett daß wir ſchon / ſpricht er, eure Haͤnde a nuibt Ela . ſennn ane Pruſung Buſers Scherts anſteſcen, Teen vi dieid Pſtegten un Alten Teſta⸗ n 1nd Lewanet fen, Ob wir de mit demſelben ment zu thun pflegten,) en Teſta⸗ hulkenn ig . wie ſichs gebüuͤhr ir bißher recht, und doch meine Augen n,) verberge ich 1 ſtuffrk⸗ neletr Bear Eezehlen int⸗Gen thicht, e Be⸗ ihr ſyon viel berer/ hoͤre euegdord leh, t, Gedicht von einem Einſiedler nicht / denn eure Haͤnde ſind ê”ä ler halken, t von einem Einſiedler, der, ſo D eure Haͤnde ſind voll Bluts. ſr gen und ſinds offt er ſeiner Meynung nach 2. Dieſem nach iſt hoͤchſtnoͤthig daß ein je⸗ W vom Ein⸗ legte, Um zu wiſſen, wie viel und offt er m, alſo auch auf ſein Gebett lan kke gebettet hätts Al rinn ve en ſnte tenn nabe, und ds ohteta unterſuche, fnuni wahren hatt nzahl Muͤſſe darinn bey einander re tſchaffen ſey oder nicht. Kend ecken, hatteindſich darüter erfreie ndniet een E Laßt uns denn, ihr GOtt⸗erge Nar mng cone. g. die ihn hieß von deet n an eie miobe benen Seelen! nach dem 4 Dedrhn Ro e rinhe 9 ſein Oe⸗ tt gefallen haͤtte? len, und fteißi⸗ ſt, eine Pruͤfung anſtel⸗ E Als er nun die Muͤſſe nach einander e? len, und fleißig forſchen, wie ſgen ls el nun d ee n heinander auf⸗ beſe rpig n wie unſer Gebett lgenhe⸗ machte, befand er ſie alle untuͤchtig und eſchaffen ſey? Pruͤfet euch denn zuerſt be wurmſtichig, biß auf eine gichti enn und forſchet ob ihr bißher mit heiliger t a wurmſtichtg, bis auß eine, deren Kern Furcht zum etereen iger ſlen n noclaund dor barter hen hi⸗ dieſer lgen Utung Galber wwecflng e gen und gerechten GOTT im er. ekuͤmmert geweſen? Ob ihr ch Ob man Mandd bung der Suͤnden, die er um Verge⸗ ſelbſt mit eurer gewoh Ob ihr ench fürerew l une eſer auch bey Ver⸗ Andacht lei ohnten Weiſe und in e richtung des Gebetts begangen, demuͤ⸗ ndacht leicht vergnuͤgen koͤnnen? gen der ket, wo aſt a OWdeer gangen, demuͤ⸗ de ei ugen konnen: Oder ⸗ ll⸗ weh den / die ſich rinbilden dNag ſent ſn Beſſerung trachter r nac immner nach Haia. ihi und vie gebettet haben ehr offt Andacht, gottſeligem Er nce ch dem Gewicht des Heiligthums g ichung des glorwuͤrdigſten Name Cdc n ln wWwogen werden, es nicht aeid hums ge⸗ GOttes/ ꝛc. zuzunehmen, er amen “ vogen we es rs, als die⸗ ſe zuzunehmen, euch befliſ⸗ un Nn d ſem Einſiedler, ergehen, und rals dee⸗ En Wber ohï mronve r dee Kat ÿMU ett⸗Kunſt ſchon ausgelernet, und bin M nicht ee Ddecaro glaͤubigen Seelen. 623 lkrte ge habt nicht Urſache, eures Gebetts halber wiederl in und Seylen Fnn nu iir ſr⸗ habt nicht Urſache, eure Gebetts ha ber wiederholen etwan ein und anders Ge⸗ Seeen⸗ ſterit Deide, euch Sorge zu machen? Die rechtſchaffe⸗ bettlein, Geſang oder Pſalm, wie ſie es w. Theil. W Glaubi, nen und andächtigen Better kommen im⸗ in ihrer Kindheit gelernet, und ſind im 16. Ned. i neund mer mit heiliger Forcht fuͤr GOtt, erken⸗ uͤbrigen unbekuͤmmert. Wie nun die Solches Eie Verze⸗ Nen ihre Unwürdigkeit und Untuͤchtig⸗ Sorgloſigkeit und Unachtſamkeit in wuͤrcher uu⸗ e ungihrer keit, ſie ruffen GOkt an, als ihren lieben GOttes, Gewiſſen⸗ und Seelen⸗Sachen vielubels. nt 4 Shnach. Vatter, mit hertzlicher Zuverſicht, dieſelbe durchaus nichts taugt, alſo auch im Ge⸗ I ennid aber iſt nicht auf ihre Andacht und Voll⸗ bett iſt ſie heilloß und verdammlich. Es uunn kommenheit ihres Gebetts, ſondern auf iſt auch ein unfehlbares Zeichen eines ehe die Guͤthe und Barmhertzigkeit GOttes untauglichen Betters, wann er, wie die Ann und das Verdienſt und Fuͤrbitte IE SUI Heuchler in allen Chriſtlichen Pflichten NeNn Chhriſti, unſers ewigen Hohen⸗Prieſters, zu thun pflegen, gedenckt: Es thuts ſeih⸗ innw.deſſen Namen ſie bitten, gegruͤndet. wohl; und vermeynet, es ſey mit ſeiner NIn Im uͤbrigen, weil ſie wiſſen, daß ſie ein Andacht ſo bewandt, daß es keines Ver⸗ AN ſuͤndliches, unſtaͤtes, verderbtes Hertz beſſerens, keines groͤſſern Ernſts und Ey⸗ mnde⸗ fuͤr GOtt bringen, ſo ſtehen ſie deßfalls fers, als er gewohnt iſt, bedoͤrffe; darum uinzn in heiliger Sorgfalt, wohl wiſſend, daß er auch in ſehr vielen Jahren manch⸗ Gencemhia auch das beſte Gebett, wanns auſſer Chri⸗ mahl im Gebett nichts zugenommen dlden ſiee und ſeiner Fuͤrbitte fuͤr GOtt angeſe⸗ hat, ja er hat noch wohl viel von dem, wo⸗ ndſente hen wuͤrde, unvollkommen, mangelhafft zu er in ſeiner Kindheit angefuͤhret wor⸗ er N und ſuͤndlich iſt; weßhalber ſie denn ge⸗ den, und was ergelernet hat, vergeſſen: anhd . wohnt ſind, vor dem Abtritt von dem Und wird man ihn in keiner Sache, ſon⸗ g Anntgeſicht GOttes aus ihrem Bett⸗Kaͤm⸗ derlich, die ihm Schaden oder Vortheil DflIt merlein ihn demuͤthigſt zu bitten, daß er bringen kan, ſo ſicher und ſorgloß fin⸗ ede mmit ihrem armen Gebett in Gnaden vor⸗ den, als im Gebett und andern Chriſt⸗ cheine lieb nehmen, es ſich um der Fuͤrbitte I E⸗ lichen Pflichten. Darum, wann wir n, ſu willen wohlgefallen laſſen, was ſuͤnd⸗ ſonſt nicht wuͤßten, ach laͤider! daß wir ninte Uiches mit untergelauffen, gnaͤdigſt ver⸗ wenig rechtſchaffene Chriſten haͤtten, emie zeihen, und ihnen alle Maͤngel zu beſſern, ſo waͤr es daraus genugſam zu erken⸗ Ncn üH den Geiſt der Gnaden und des Gebetts nen, daß der groͤſte Theil der heutigen ne verleyhen wolle; ſie ſeuffzen zum Be⸗ Chriſten, ſo liederlich, ſorgloß und ſicher eeh PEXIX, ſchluß ihres Gebetts mit David: Laß im Gebett iſt, und es mit ſolcher kalt⸗ /n j. dir gefallen die Rede meines Mundes / ſinnigen Andacht verrichtet, als kein an⸗ totb unnnd das Geſpraͤch meines Fertzens vor ders von ihren Geſchaͤfften; Und haͤlt RWRũR dir / S£ RR—/ mein Sort und Erloͤſer! man billich dafuͤr, wann mancher keine pan. IXx, Und mit Daniel: Wir liegen von dir andere Sorge haͤtte, als wegen ſeines Plenin 18. mit unſerm Gebett nicht auf unſere Gebetts, er wuͤrde nimmermehr ſorgen. am Gerechtigkeit / ſondern auf deine grof Nun, mein Chriſt, damit du wiſſeſt, Pruͤfe dich, gicnſin ſe Barmhertzigkeit. Ach S £ R R/ was du von deinem Gebett und gantzem dieng“ umehe hyoͤre! Ach 5SERR/ ſey gnaͤdig! Ach Chriſtenthum zu hoffen und zu halten wegen . 5£RR/ mercke auf⸗?⸗um dein ſelbſt habeſt, ſo bedencke doch, wie du den ob⸗ Maͤngel RNa . willen: Mein GOHOTI1I “ geſetzten weitlaͤufftigen Bericht von der betts be⸗ Gri Daruͤber O. 07. Die gottſeligſten Seelen und Beſchaffenheit des Gebetts der glaubi⸗kaͤnmere nuun⸗ agenlie eyfrigſten Better höret man offtmahls gen Seelen geleſen haſt? Und ob da⸗ ſiing aͤnaſtiglich. Pſagen, daß ſie nicht betten konnen, daß durch eine heilige Bekuͤmmerniß und minne ihr Gebett ſo laulicht und ſuͤndlich ſey, ꝛc. Mißfallen an deinem bißherigen Gebett, i Ach! ſagte einmahl ein frommes Hertz, Erkaͤnntniß deiner Maͤngel, und feſter wnnnt wie ſoll mein Gebett dem heiligen und Fuͤrſatz der Beſſerung bey und in dir er⸗ r iin goſſen GOTTT gefallen, da ich ſo viel wecket ſey oder nicht? Ich bekenne gern, Dem Au⸗ ſitt N. Maͤngel darinnen finde, daß es mir nicht daß ich zwar, indem ich ihn geſchrieben, eneriſtes ſit, gefallen kan! Und ein anders: Geden⸗ meine Freude in Betrachtung der Freu⸗. Riradn cket, wohin es mit uns Menſchen kom⸗ digkeit der heiligen Kinder GOttes im men, und wie viel unſer Chriſtenthum Geſpraͤch mit ihm, gehabt; in der Pruͤ⸗ werth iſt? Weil wir ohne ſuͤndliche fung aber meiner eigenen Andacht und i flt Gedancken auch nicht betten können, und Gebetts mit Furcht und Sorge befallen 4untut;, bey Schlieſſung unſers Gebetts um bin, und gerne geſtehe, daß es noch zumah⸗ n Vergebung der Suͤnden, ſo mit unter⸗ len ſchlecht damit bewandt, und ich mich a euchel lauffen, bitten muͤſſen: Hergegen ha⸗ keinesweges unter die rechtſchaffene KRN Ahbriſten . . Ke⸗ 4 e und dage⸗ ben die Heuchler, wie in andern Stuͤ⸗ Better, ſondern willigſt unter die ge⸗ 4 nnnge⸗ cken ihr Chriſtenthum betreffend, alſo ringſten Schuͤler in der Bett⸗Kunſt WH— ert auch in⸗ und bey ihrem Gebett groſſe ſetze, und bitte den maͤfeſtaͤtiſchen, glor⸗ ftet . Sicherheit; Sie leſen einen Morgen⸗ wuͤrdigſten und groſſen GOtt, daß er und Abend⸗Seegen aus ihrem Buche, um des HERRN. JESlI und ſeiner heiligen perlanget 624 Von der Beſchaffenheit des Gebetts heiligen Fuͤrbitte willen mit mir Gedult haben, und mein armes Gebett nicht vvveeerwerffen moge!! Mangel §. 98. Laßt uns aber den vorhergehen⸗ betennen, bett kuͤrtzlich wieder durchlauffen, und mußman unſer Gebett in allen Stuͤcken dar⸗ fen: (5) Nach pruͤfen, damit wir gruͤndlich und ei⸗ Oo man gentlich wiſſen moͤgen, ob, und worinn bachtigem wir der Beſſerung beduͤrffen? Die Seele des Gebetts der Glaͤubigen iſt die Krafft Hertzen gebettet. und der Nachdruck vom gertzen / wel⸗ che man ſonſt die Andacht zu nennen pflegt, vom Andencken / weil alsdenn das Hertz mit allen ſeinen Sinnen und Gedancken, Kraͤfften, Verlangen, Seuff⸗ zen und Sehnen ſich an GOtt haͤngen Einan⸗ und halten, und gen Himmel gerichtet daͤchtiger Eey. . Better einiget und erwecket alles, was in und Grrget an ihm iſt, zum Geſpraͤch mit GOTT, allen See⸗ Und wuͤnſchet, daß er nicht nur Worte/ len⸗ Kraͤff⸗ ſondern lauter Kraͤffte / lauter gertzen/ eitel Feuer / Licht / Geiſt und Leben fuͤr Gleichniſe ſeinem Gtt reden moͤchte. Er kommt el. ein hungriges und durſtiges Kind zu ſeiner Mutter Bruſt: Zuweilen als ei⸗ ne Braut zu ihrem Braͤutigam, den ſie lange nicht geſehen und geſprochen, die alles ſtehen und liegen laͤßt, alle haͤußli⸗ Luc. x, 39. he Geſchaͤffte, wie Niaria / da ſie ſich zu des 5Errn JESu Fuͤſſen ſetzte / und ſeiner Rede zuhoͤrte / vergiſſet, und ſich blos in ſeiner Liebe ſaͤttiget und waͤidet: Zuweilen als ein armer Suͤnder vor einem Koͤnig, der um ſein Leben bittet, wie die bußfertige Seele, ſo ſich zu des HERRN JESI Fuͤſſen legte, und nicht nur ihren Mund, damit ſie ſeine Fuͤſſe kuͤſſete, ſondern auch ihre Augen, als Thraͤnen⸗Quellen, ihre Haare als einen Fußhader, und ihr gantzes Hertz und Leben, als ein Opffer zu ſeinem Dienſt anwandte. Es iſt alles bey ihm in voller Arbeit, als wie die Raͤder in einer ſchlagenden Uhre, er wuͤnſchet und trachtet, nicht nur ſein Debett zu GOtt zu thun, ſondern ſelbſt das Gebett werden, ſich ihm gantz zu heiligen, zu opffern und zu ergeben, in ſeine Guͤthe ſich gantz zu verſencken, in ſeiner ſuͤſſen und ſeligen Gemeinſchafft ſich zu vertief⸗ fen, ſich ſelbſt zu verliehren, daß er GOtt 1enter o und ſeine Kerade õ u. etter oh G. 99. Hergegen ein kaltſinniger Bet⸗ ne ndacht ce kommt zu GOTT, als ein voller GOtt we⸗ Bauer zu einer wohlbereiteten und 1 Gleich⸗ Wohlbeſetzten Tafel oder friſchen Quelle: viß. exr iſt, wie ein ſartes Kind / das der Mut⸗ * ter⸗Milch und Bruſt nicht achtet, er iſt gleich einem Adler oder Geyer / der ſich zwar auf und in die Hoöhe ſchwinget, den Bericht aus GOttes Wort vom Ge⸗ ſeyn muß. Ein andaͤchtiger Better ver⸗ und Exeme fuͤr und zu ſeinem GOtt zuweilen, als ebett zu von dannen aber immer herunter auf die Erde ſiehet, und wann ſich ein Raub blicken laͤßt, wie ein Blitz, herunter faͤh⸗ ret, denſelben zu erhaſchen. Er vermey⸗ net, es ſey genug zum Gebett, wann er das Gedaͤchtniß zum Wiederholen, oder die Augen zum Leſen, und den Mund zum Ausſprechen der Worte gebrauchet: Er iſt gleich einem Rnaben / der zwar in 4. der Schule iſt, und ein Buch fuͤr ſich hat, indeß aber die Augen allenthalben um⸗ lauffen laͤßt, ſeine Spiel⸗Genoſſen anlo. chet, oder, wo er kan und darff, anredet, und ſich nach dem Verlauff der Schul⸗ Stunden, und daß er zu ſeinem Spiel wieder komme, ſehnet: Er iſt gleich ei⸗ nem Zunde / der ſeinem Herrn ins Feld 5. und auf dem Wege folget,jedoch viel au⸗⸗ ſchweiffet, Meben⸗Wege zur Rechten und zur Lincken, denen Voͤgeln, und was er nug von ihm abſondert. weſen, und ob ihr euch unter die rechtſchaf⸗ pruͤfen. fenen Better zehlen koͤnnet oder nichtz §. 100. JIch will nicht hoffen, daß ihr Os wir euch hierinn ſo grob verſtoſſet, als jener gleichare⸗ Geld⸗ und Welt⸗ſuͤchtige Rauffmann / ber Waiſe der, wen er des Morgens ſein Gebett ver⸗ alle An⸗ richten wollte, ſich mit ſeinem Buch ans decht han⸗ Fenſter ſtellte, und anfieng, ſeinen Mor⸗ jener gen⸗Seegen zu leſen, wann er aber ſahe Kauf⸗ die Leuthe vom Lande herein kommen, und vorbey gehen, oder fahren, ſo hieß es: Junge, lauff, da faͤhrt ein Schelm⸗ Bauer hin; Der mir ſo oder ſo viel ſchuldig iſt, ſage ihm: Er ſoll mich bezah⸗ len, oder der und der ſoll ihn holen. Oder wie jener Edelmann/ der alle Morgen ſein Geſinde ließ in die Stube kommen, und ihnen ein Gebett aus dem Buche vorlaſe, mitten aber im Leſen allerley fragte, als: Magd, iſt auch mei⸗ ne Suppe in der Rohre? (Denn er war gewohnt, taͤglich eine zum Fruͤhſtuͤck zu eſſen) oder, du Hans, oder Peter, wie der Knecht oder Diener hieß, haſt du auch die Fuͤllen gefuͤttert und getraͤncket? Und was dergleichen Lappalien mehr waren. Jedoch werdet ihr nicht laͤugnen koͤnnen, So iſ e⸗ daß es euch manchmahl an rechter innig⸗ unanſtan⸗ licher und beſtaͤndiger Andacht fehlet, dige An⸗ daß euer Gebett einem Rauch gleich iſt, dacht ieſe welcher nicht gerade auf gen Himmel ſtei⸗ zu verglei⸗ get, ſondern von den Winden beyſeit qus dhen. bald hie bald dort hin getrieben wird. O wie offt gehets uns, wie einem, der auf einer verderbten und verſtimmten Laute ſpielen ſoll, der lange zu ſtimmen hat, ehe er die Saiten in eine Einhellig⸗ keit bringet, und doch hernach ſie nicht darinnen behalten kan §. 101. ſonſt erblicket, nacheilet, und ſich offt ge⸗ onde Hier pruͤfet Unſer Ge⸗. euch nun, meine Lieben, wie es um euer bettt Au⸗ Gebett und Andacht bißher bewandt ge⸗ nah a. — = = = S= — . == = = S = = EE — — . E == — — — S=ꝛ - — == S Se = = — S= = — = –— — m = der glaͤubigen Seelen. 625 Luthert Zeugniß von unſe⸗ rer An⸗ S. 101. Herr Lutherus redet von die⸗ ſer Sache ſehr artig: „»Unſere Sinn und „Gedancken, ſpricht er, ſind ſo ungewiß, dece ee, „ſchluͤpffrig und unſtaͤte, daß, ob wir kei. „gleich wollen anheben, etwas ernſtli⸗ „ ches zu bitten, oder von GOtt zu den⸗ „cken ohne Wort und Schrifft, da gehts „gewißlich alſo, daß wir, ehe! „ Umſiehet, wohl hundert Meilen von „den erſten Gedancken fahren. Verſu⸗ „che es/ wer da will/ und ſage mir wieder, „ wie lange er auf einem fuͤrgenommenen „Gedancken bleiben koͤnne? So ein „jaͤmmerlich zuriſſen Ding iſt es um des „Menſchen Hertz, das gehet, webet und „ wancket, daß kein Wind noch Waſſer „ſo beweglich und unbeſtaͤndig iſt.„ Er erzehlet darauf, was man von dem heili⸗ gen Bernhardo lieſet, daß er einmahl ei⸗ Wir koͤn⸗ nen ohne ehe man ſich verweiſen. Daher Lutherus ſehr eyfe⸗ Seelen⸗ rig ſagt: Das Vatter Unſer iſt der groͤſ⸗ Seba ſeſte Maͤrtyrer (ſo wohl als der Name 16. Bed. und das Wort GOttes) auf Erden, denn Andere Worte jedermann plagts und mißbrauchts, we⸗ Lutheri nig troͤſtens und machens froͤlich im rech⸗ ten Brauch. Iſt es nun dem alſo, wie ihm denn freylich alſo iſt, wie ſind wir denn ſo ſicher bey dem Gebett, als haͤtten wir die gantze Bett⸗Kunſt laͤngſt ausge⸗ lernet, und duͤrfften uns deßfalls keine Sorge meht machen . G. 102. Laßt uns aber in unſerer Pruͤ⸗ fung fortfahren, und bedencken: Ob auch unſer Gebett mit geziemender Ehrerbie⸗ wir auch gewohnt ſind, ſolches auf un⸗ ſern Knyen ſitzend, zuweilen auch auf un⸗ gedancken nem Freunde geklaget, daß ihm ſehr ſauer ſneruch wuͤrde recht zu betten, und nicht ein Vat⸗ Unſer bet⸗ ter unſer ohne fremde Einfaͤlle koͤnte aus⸗ ſerm Angeſicht liegend zu verrichten? Und vor allem, ob wir mit einem ernie⸗ drigten, ſich ſelbſt verlaͤugnenden, zer⸗ Tom. 6. (c.) Oh das Gebett in tieffſter Demuth tung und rechtſchaffener Demuth, und Leſchehen. heiliger Forcht fuͤr GOtt geſchehe? Ob Enehlung betten; das nahm jenen Wunder, und davon aus meynete, es waͤre gar keine Kunſt oder Euther. Arbeit. St. Bernhardus wettete mit erieer. eund. fol. ihm, er ſollte es verſuchen, und ſollte es Me a.a., ein Pferd gelten; dieſer vermaß ſich, ohne ſit alzne alle Muͤhe ſolches zu thun, faͤnget an, und ſchlagenen, im Geiſt armen und elenden Hertzen fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOTT zu erſcheinen pflegen? Man erzehlet von genthell. einem frommen Mann, der aber bloͤden egeſchiehet Verſtandes war, daß er zu betten pflegen: Lelfaltig. Ich N. M. Erbgeſeſſen auf N. und 91. Lannn. 4 nſthn 4 „ Das Ge⸗ 4 7 afnen i “ ibcderur “ e — — bettet: Vatter Unſer / ꝛc. Aber ehe er uͤber die erſte Bitte kommt, faͤllt ihm ein, wann er das Pferd gewinne, ob nicht auch Sattel und Zaum ihm darzu gebuͤh⸗ re.⸗⸗⸗Und ſchließt endlich: Summa/ kanſt du ein Vatter Unſer ohne einige andere Gedancken ſprechen / ſo will ich dich fuͤr einen Meiſter halten / ich ver⸗ TiſchRe⸗ mag es nicht. Und abermahl ſpricht er: den 18. Wann ich am allerluſtigſten und geſchick⸗ teeſten zu betten bin, da komme ich etwan mit meinen Gedancken gen Babylonien, oder baue ein Schloß oder Haus. Hie werden alle gottsfuͤrchtige Seelen beken⸗ Diß eraß, Ren, daß es mit ihnen nicht anders iſt. renale b’ Ich kenne die, welche zu ſagen pflegen: rechte Per⸗Wann nichts waͤre, das mich von der ni. vielſas Unvollkommenheit meines Chriſten⸗ thums uͤberzeugte, und mich fuͤr GOtt beſchaͤmte, ſo iſt es genug, daß ich mich untauglich finde, ein recht Vatter Unſer zu betten: Manchmahl huͤpffet die An⸗ dacht uͤber die drey erſten Bitten hin, wel⸗ che doch die furnehmſten ſind. Nehmen wir uns fuͤr, dieſelben mit Nachdruck auszuſprechen, und ſtrengen das Hertz dazu an, ſo uͤberhuͤpfft es die Letzten, da ich dafuͤr halte, wann der gerechte und heilige GOtt mit uns wollte ins Gerich⸗ te gehen, und nach der Schaͤrffe ſeines Geſetzes uͤber uns urtheilen, und funde ſonſt nichts an uns, ſo waͤre die Entheili⸗ gun des Vatter Unſers durch Einmi⸗ chung fremder und eiteler Gedancken Ur⸗ komme fuͤr dein Angeſicht, mein GOtt, daß ich vor dir betten will⸗⸗Wenn die⸗ es geſchehen uns andern zur Lehre und Warnung, die wir manchmahl nicht mit ſolchen Worten, jedoch mit ſo naͤrriſcher Einbildung fuͤr ihn kommen; Davon einem jeden ſein Gewiſſen am deutlich⸗ ſten predigen kan. Fur GOtt ſollen bil⸗ lich keine Koͤnige, Fuͤrſten, Grafen, Edel⸗ leuthe, Doctores, Magiſtri, Reiche, Kluge, Vornehme, ſondern lauter arme Suͤnder, einfaͤltige, elende, geringe, ſchlechte Leuthe, ja lauter Kinder und Bettler kommen. Wann wir ins Bett⸗ Kaͤmmerlein kommen, ſoll billich Cron, Scepter, Stand, Ehre, Geld, Guth, Weißheit, Gelertheit, Hoheit, Herrlich⸗ keit, und alles irrdiſche und eitele We⸗ ſen, daß wir im Sterben nicht mitneh⸗ men koͤnnen, zuruͤck bleiben, und gaͤntz⸗ lich vergeſſen und verlaſſen ſeyn, oder, wann wir es ja mit hinein nehmen wol⸗ len, muß es zu dem Ende geſchehen, daß wir es dem glorwuͤrdigſten GOtt zu Fuͤſ⸗ ſen legen, es fuͤr ſeine Gaabe und Gnade erkennen, und hertzlich bitten, daß, wo wir es etwan gemißbraucht, er uns ſol⸗ ches nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit verzeyhen, und es hinkuͤnfftig beſſer an⸗ zuwenden Gnade verleyhen wolle. Wañ ein Potentat bettet, ſoll er billich geden⸗ cken, daß vielleicht eben in derſelben Stunde ein armer Bauers⸗Mann in er ſache genug, uns zum Verdammniß zu ſeinem Drangſal zu GOtt ſchreyet, d (Kfffk) iühhhm ſes wahr, ſo halte ich dafuͤr, GOtt laſſe Daß fuͤr DSſtr; alle Hoheit aufs tieffſte 626 Von der Beſchaffenheit des Gebetts i ihm ſo angenehm, ja wohl angenehmer iſt, als er. O. 103. Wenn eine Berenice / welche ſonſt mit groſſem Gepraͤnge und vieler hantaſey aufgezogen kommt, in ihr Bhn ⸗Stuͤblein gehet, ſo ſoll ſie billich nicht allein alles, was zur Eitelkeit ge⸗ höͤret, und ihr die Welt anhaͤnget oder anzwinget, zuruͤck laſſen, im Nacht⸗Klei⸗ de, oder anderm ſchlechten Gewand fuͤr GOtt erſcheinen; ſondern auch geden⸗ cken, daß vielleicht zur ſelben Zeit ein ar⸗ mes Dienſt⸗Maͤgdlein dem HErrn JE⸗ ſu zu Fuͤſſen lieget, dieſelben mit ihren Thraͤnen netzet, und ihr mit bußfertiger und glaubiger Andacht es weit zuvor thut. Wenn ein gelehrter Profeſſor oder beruͤhmter Superintendent und Sof⸗Pre⸗ diger betten will, ſoll er billich nicht, was er iſt, ſondern von wem er iſt, von wem er alles hat, und was vor eine ſchwere Verantwortung ihm ſeiner ausnehmen⸗ den Gaaben und Geſchicklichkeit halber bevorſtehe, und daß vielleicht jetzo ein ar⸗ mer Dorf⸗Prieſter / oder Kuͤſter zu GOtt ſchreye, der beſſer, als er, gehoͤret und angeſehen iſt, bedencken. Ein Rei⸗ cher ſoll fuͤr GOTT mit deſto mehrerer Demuth und geiſtlicher Armuth kom⸗ men, weil er weiß, was ſein Erloͤſer von den Reichen dieſer Welt geſaget hat, wie ſie ſo ſchwerlich ins Reich GOttes kom⸗ men werden, und gedencken, daß vielleicht in dieſer Stunde eine arme Wittwe in ihrer elenden und leeren Huͤt⸗ (d) Ob das Seuffzer dem HErrn aller gefallen, als ſein Gebett. L denn, ihr Hohen, Herrlichen, Reichen und Gewaltigen, wie es bißher mit eu⸗ rem Gebett bewandt geweſen ſey? So werdet ihr ohne Zweifel, wie hoch es der Verbeſſerung beduͤrffe, bald erkennen. te bettet, deren Andacht, Thraͤnen und Heren baß ruͤfet euch S. 104. Bedencket denn ferner, ob euer Gebelt ein Gebett ein Werck der Matur oder der Werck der Gnade. Woraus das zu er⸗ kennen. Droben im 3. Th. 2. Pr. §. 7. L. Kom. VIII. 14. 15. 16. Gnade ſey? Ob ihr aus dem Welt⸗Geiſt, oder durch den Heiligen Geiſt fuͤr GOtt redet? Ob euer Gebett aus einem buß⸗ fertigen, glaͤubigen, erneuerten, geheilig⸗ ten, und GOtt⸗ergebenen Hertzen fleußt, oder, ob ihr nur aus Gewohnheit, aus knechtiſcher Forcht, mit Unbußfertigkeit und Sicherheit bettet? Dieſes zu verſte⸗ hen, und die hochnoͤthige Pruͤfung deſto genauer anzuſtellen, bitte ich euch, daß ihr, was anderswo von dem Unterſcheid der Natur und der Gnade gelehret iſt, nachſchlagen, alles wohl erwegen, und euer Gebett und gantzes Chriſtenthum darnach richten wollet. Bedencket euch, ob ihr aus der Erfahrung verſteht, was der heilige Avoſtel von dem Trieb des Heiligen Geiſtes / und von ſeinem Ruf⸗ tzen der Kinder Gtres geſchrieben hat: Ob euch des Morgens nicht wohl Und recht iſt, ehe ihr es gebettet, und ob ihr euch beſchweret befindet, wann ihr an eurer gewohnlichen Andacht ſehr verhin⸗ dert worden? Ob ſich auch, wann es euch wohl gehet, und auſſer der Noth eine heilige und fröliche Begierde zu betten, ein innigliches Verlangen und Sehnen nach GOtt bey euch befindet, und ob euer Gemuͤth unruhig und unzufrieden iſt, chen habt? Wiſſet ihr auch, wie dem zu beit iſtes wie Ahasverus zu der Eſther: Was den Rei⸗ bitteſt du / daß man dir es gebe?: Und Gttes Salomo ſpricht: Bitte / was ich dir ge⸗ 1. Buch ben ſoll; und bey dem Propheten ſaget: der Kon. Sie bin ich! Zie bin ich! Oder, wie der nh.v, HErr JEſus ſpricht: Was ſucheſt du: 3. Haſt du mich auch lieb: Gaſt du nichts rv. zu eſſen: Denn gewiß iſt es? daß der 1 5Err ſelbſt manchmahl unvermuthet, h. XX, wann entweder Moth vorhanden iſt, XXI. 15. wann er ſich an ihnen, als ſeinen lieben dazureite. Kindern, ergöͤtzen will, ſeinen Glaͤubi ⸗ gen zum Gebett, Anlaß gibt, und ſie ver⸗ borgner doch kraͤfftigſter maſſen dazu rei⸗ tzet und aufwecket. Er antwortet offt / Ha. LI. ehe ſie ruffen: Er ſuchet machmahl je⸗ Ezech. mand / der ſich zur Mauer macht / und Al e⸗ ſtehe / daß er es nicht verderbe. Er Jibt zuweilen ſeinen Freunden, wie demn braham/ Anlaß zum Gebett, und zur Fuͤrbitte. Wohin ſonder Zweifel auch zielen die Aufmunterungen des himmli⸗ ſchen Braͤutigams, die im Hohen Lied Hobel.. mehrmahls gefunden werden: Mein .¹4. Freund / ſpricht die GOtt⸗liebende Seele, antwortet und ſpricht zu mir: Stehe auf / meine Freundin/ meine Schoͤne/ und komm her! meine Taube in den Felß⸗Loͤchern / in den Stein⸗Kitzen/ zeige mir deine Geſtalt / laß mich hoͤ⸗ ren deine Stimme / denn deine Stim⸗ me iſt ſuͤſſe / und deine Geſtalt lieblich. Das iſt die Srimme meines Freundes/ der anklopffet / thue mir auf / liebe Freundin / ꝛc. “ F. 105. Ein auslaͤndiſcher Lehrer re⸗ Beyſtim⸗ det hievon gar nachdencklich: GOtt er⸗ mun innert uns nicht allein unſerer Gebuͤhr, Godwin. ſondern erwecket uns auch manchmahl derellien der Gnaden und des Gebetts, Und giht ſel von uns an die Hand kraͤfftige Beweißthuͤ⸗ Reizun⸗ mer und Urſachen, die wir ihm fuͤrhal⸗ gen. ten koͤnnen, und macht uns willig, le⸗ bendig, / fen / Schreyen und Seuffzen in denger⸗ Gal. lv.6. — ehe ihr euern Eſum geſehen und geſpro⸗ Inſondetr⸗ Muth iſt, dem GOtt ſelbſt unverhofft endanen Rede abgewinnet, und zu ihm ſpricht, wenn man 7 =e= was forderſt du? Oder, wie Er zu dem hin Gee⸗ — =–= davon ſie noch nichts wiſſen, oder ſonſt, VaßGott wider den Riß fuͤr das Land gegen ihm WWiz. kraͤfftiglich darzu, Er gießt aus den Geiſt 11v. p. 22. N =S = = +☛6 — = =SS= ==– S= — — — — —— — — — — S — =/ = — —, =– = = — S= = = — =e, =ẽ — = — — — == — e — — , — — — E —.— — — = - — — — = — S =£ — = —— = — — — — =,S — — E ☛ — — S= — — – = — — —— S== S = ͤ 2 a e = — = =☛ ee S iubigen e g der R llige . n be eigen an X. 3. nes nn E ffen ſinen die ſcha ie Rs Zafag in r rich⸗ Vene cr⸗ En tn w d ck lund be ll ig anen zwn rd auc date, den⸗ Szch H witr bicn un den⸗ me nen rlich lle 8 urden⸗ eun ſee ſ⸗ chent fa. Fl ih ten d in n, H uͦ tt en Er die Uiber il⸗ irſii⸗ uͤt ued ſte r s o le se elud w ⸗ . ßwi 8 un t diſt, a keina w ke di Gygn fr n, lle, Ur dag le⸗ ſhe⸗ Ran en iſer nd ie ni ſt⸗ ue he dinn lben⸗ Luriſ an die S ute t glin ch ie li ine⸗ h E te, ſa v de geg — girt o lneg di ſu d Piu 5S leg wed Itt, ndͤ iu ili ed ſ ſi m rfen affi. enn en gleie — Gler ſalkeril e r. Binden n ä ſch d dite r rze e⸗ fen ae nol lhe ih a 11 ⸗Q enn e R 3 er en beel en e ber Kinie kend nſcr⸗ daß iſen da, el n elege⸗ der np bigſte lle 5 oi S m irche⸗ lenl daßi us ie⸗ ne. geeg . de u glireun w 8 ds, eh in enn n Forch in , H en H u er ſo eins H greiſenen d ebren, ie D Bhe ni D 6 bre i. nan ſchn eit, annn ki llt in ke andeie kuo t, ſl. O te Er H aches liche r⸗ R i idhe D Se ged deriat n eSe⸗ nben d gan Naeſt undarn⸗ u . er 8 u e o E aj uunde⸗ N aa Gt⸗ 5 nlaß Abſt lches, ige au hade Be⸗ len eN de gener n6 zu. *M rc an Mn en ſelbſt iand ganu n reBe . Ne uf Lverggn ſegn⸗ 6 eu ⸗ ſeh⸗ nln n⸗ ach e! Gr Ntna rd r E lſo . eu ſch ſe S in nels hee wa d er dee Vi Kuan m nn icht ee de en ilet e a r⸗ Rn it nd e a ſein ch n un te mu ſ wegt, ie n fe t t, n ie ol⸗ m 1 v dae in 3 geen I. n Aund e eil ũ li gem i be⸗ en ei erl en ihr ni t, klig ch wie iſch⸗ge n ⸗ inn iges t m anc tig K eze ruffe ab rie derli r⸗ ih ch zuer au zu wi er di e, vo ra⸗ n ſeke ten unken en ſneG⸗ n den chten⸗ Ce e⸗ areg ndrna dir ſene uchene ien kalen it ſie RZ “ Fee du lebe⸗ benen en dn⸗ geſe faneb geuuna of ni weed G ed 5 n Ortes din nie ei ſttiel dage dan fft 19 nd halket erun ſein 5,05 ginne Kitofe E ſtord chmnal er ennd U lctee as Ere dee ie tn h en ete tren ichr nd li r w ⸗ ie R e, nach 8 w . ei ſe 9 cey⸗ nur ſein 1 einer Ar. ni ebret eeſſe as ſedt⸗ eiht⸗ r ne der 6. 50 Bert u lent, chn urd u ar d fan der d ruͤhr rlan mn den ſin, 8li⸗ i⸗ berihn tiar enn a zn niund DZ H ſe S . len en r⸗ inure Bet nd elt d beikee en der S ie bee in d an w ſr ick ige icr⸗ ſat⸗ cht ufe Dul Ndagt 3 min zen i indt ace es he hende ne 7. tere kent gir⸗ nitu ihm echen nd rü in d ſte aß be no en endeß et inedi ihr di⸗ eui virn en Det⸗ or uefe ſch keriſe biht ichen n doarte ent nn kmens rte Rr: raie intr ten 4 epiſt 9 t. re Beden be enet fon len drte it ſt e t, leyr b . tchui a itte . amn⸗ gerc eit i 4 t ntig e n lai, le biſt ich der Ri r G Eun ndie noc⸗ 5 ar Pue ob ürzenn un ncen en reden jro⸗ hrne er „K W de en rn a ien d w e ne ſ P un nuſe S le en S nun bigee kng ſonde h dlich r 1 V ch ſe⸗ ſen, 1 n. S „3 elan e ſche ſene te i H geran n f d les 10 et “ ne . ſt K lrele i. kes w E. Ho ere E Wr die 4 ⸗ je. mr mn⸗ 1 4 4 R 628 Von der Beſchaffenheit des Gebetts M — die fuͤrhanden ſind, das beſte erwaͤhlet? gelehrt der Author, und wi ickt er feen Oder, ob es gleich viel gilt, was es vor geweſen, eine Sache aus dem Eſchiet zr ſed, ein Buch, und mit was Geiſt und Krafft eroͤrtern und fuͤrzuſtellen, ſondern, daß N fe ees geſchrieben, wenn es nur ein Gebett⸗ ich ſelbſt daraus gelehrter, geſchickter und gede Alle ind Büch iſt? Ich will zwar keines verach⸗ zu weiterm Nachſinnen bewogen wer⸗ Etan nichtvon ten, ſondern von einem jedwedern Ver de; Alſo muß auch ein rechtſchaffener ſilein Maaß des faſſer ſolcher Gebett⸗Buͤcher nach Chriſt⸗ Chriſt ſich ſeines Gebett ⸗Buchs bedie⸗ jR ild Heiſtes licher Liebe hoffen, daß er mit heiligem nen, daß er ſelbſt je mehr und mehr zum , u terkett. Abſehen auf die Ehre GOttes, und Er⸗ Gebett tuͤchtig werde, und des Verfaſſers “ Sont. bauung der Kirchen ſolche Arbeit uͤber⸗ Andacht zu Erweckung eigener Andacht nidi Schas b. nommen habe; doch iſt unlaͤugbar, daß genieſſe. Pruͤfet euch denn, meine FIreun⸗ (50995 ntlig III. conc. ſich in ſolchen Buͤchern ein gro er Unter⸗ de, ob ihr auch durch den langwierigen man dabey U *5.15. ſcheid des Maaſſes der Gaaben, des Gei⸗ Gebrauch eurer Gebett⸗Buͤcher daßin neat. e⸗ ſtes, des Glaubens und der Krafft findet; gediehen ſeyd, daß ihr auch von euch dachtiu kten⸗ Einige auch wohl einer genauen Unter⸗ ſelbſt, aus eigener Andacht, ohne Buch hrtea · Nſin ſuchung und Laͤuterung beduͤrffen. Der und fremde Huͤlffe zu betten gelerne— t ichn Gute Bet⸗ halben ein andaͤchtiger Better billich nach habt, nach dem, was wir droben §. 20. N len darum den beſten Gaaben ſtrebet, und die vor die hievon gemeldet haben. Denn was Sonfhelt⸗· frnlreͤ Geiſtes und Krafft ſind, alſo, daß die lau⸗ geiſtreich und erbaulich, oder noch ſo zier⸗ Bacher ett. ui tern und lieblichen Stroͤhmlein nach der lich gebunden, und koſtbar gezieret iſt, nichis. eOrantu edlen Quelle eines bußfertigen, glaͤubi⸗ wenn euer Hertz immerhin kaltſinnig, tcehen gen, GOtt⸗liebenden, geheiligten, er⸗ ſorgloß, ſicher irrdiſch geſinnt, ohne Geeſt neuerten, GOtt⸗ergebnen, Welt⸗ver⸗ und Andacht bleibet? Von einem Koͤ⸗ Baron.all mngt ſchmaͤhenden, Himmels⸗begierigen Her⸗ nige in Franckreich, Carl, mit dem Zu⸗ zun. Chri. eſhnn Duit Heuchler tzens ſchmecken, und ſein Hertz ihnen namen Kahl⸗ Kopff, berichten die Ge⸗ ie; Fſetund re laſſenein gleichformig machen. Ein Heuchler aber ſchicht⸗Schreiber, daß er ihm ein Gebett⸗ annl. wſclh jedes gut vergnuͤgt ſich hierinn leicht, und ſpricht: Buch mit guͤldenen Buchſtaben ſchreiben *ö8. ſagkid chn. Es iſt alles GOttes Wort. Es iſt ihm laſſen, darinn groſſe und gottſelige An⸗ (bhertce genug, wenn ſein Buch ſauber gedruckt, dacht zu ſpuͤren ſey; Ich habe geſehen tdoken zierlich gebunden, mit Silber beſchlagen Dinge, die auf Atlaß und Taffet, mit n hele iſt, und er einen Morgen⸗ und Abend⸗ guͤldenen und andern ſchönen Buchſta⸗ 6r Aonr Seegen ſamt den Gebetten, ſo vor und ben gedruckt und geſchrieben waren; ſerden, N nach der Beicht, vor und nach der Genieſ⸗ Wann ihr nun gleich ein ſolch Buch haͤt⸗ ſc tnocs ſung des hochwuͤrdigen Abendmahls, tet, und es in Silber oder Gold gefaſſet Ors weg Der Ei guf heziſen um gut Nahrung, ꝛc. zu waͤre, ſo mag euch doch fuͤr GOXT es nign ntt falr iſt die⸗ ſprechen, darinn findet. Mein GOTDT, nicht zu ſtatten kommen, wo ihr nicht die Amnigi ſes nict für dem ich ſtehe, und der Hertzen und darinn enthaltenen Gebette bettet, und antet uundder Nieren pruͤfet, weiß, daß ich diß nicht re⸗ nicht nur leſet. Was ſollen die Lampen ninn de und ſchreibe, die Andacht der gottſeli⸗ der thöͤrichten Jungfrauen, wenn kein tſlten gen Einfallt zu verachten, ſondern nur Oel darinn iſt ? Was ſollen die entlehn⸗ ltn tſcc die unachtſamen, und in Sachen das ten Worte des Mundes ohne eigene und fitſern Chriſtenthum, die Seel und Seligkeit innigliche Andacht des Hertzens? Und, betreffend, ſorgloſen ſichern Hertzen auf⸗ was ſoll man von dem Aben halten, Parein Nheit zuwecken, und zum Machdencken zu be⸗ der ſeine Exercitien in den Schulen im⸗ Chlaffriger iiA wegen; denn offenbar iſt es, daß auch merhin von andern laͤßt machen, und Gleichnit rp hierinn groſſe Sicherheit herrſchet. nichts darzu thut, als er ſe abſchre⸗ kan Saiͤ, n (S„ bb. H. 108. Bedencket euch denn weiter, bet, dem Præceptori fuͤrweiſet, und mit Eſne Worte der neine liebſten Bruͤder und Schweſtern eigner Muͤhe und Fleiß ſie zu verferti⸗. ntn Seberte in dem HErrn, ob ihr auch die Gebette, gen nicht befliſſen iſt? Muß man ihn nnnern daenge, ſo in eurem Buche ſind, alſo gebrauchet, nicht fuͤr einen faulen Schluͤngel achten, len macht. Und fuͤr GOtt leſet, daß ihr durch hertzli⸗ und ihm vorher ſagen, daß er zu keiner igl che Andacht, und durch heiliges Nachden⸗ Geſchicklichkeit, und folgends zu keinen ſi hth ECen euch die Worte eigen machet, ſo, daß Ehren⸗Stellen gelangen werde? Und nneet des Verfaſſers Geiſt und Andacht mit was ſoll man von eurem Chriſtenthum W dem eurigen gleichſam vereiniget, und ſagen, wenn ihr ſo viel Jahre her die Ge⸗ nn tl ihr ſeine Worte, nicht als fremde, nur bett⸗Buͤcher in Haͤnden und im Gebrauch mrn Daßd mit dem Munde, ſondern auch als eure gehabt, und noch nichts als Leſen daraus n Daß das eigene, mit dem Nachdruck des Hertzens gelernet habt? Getraut ihr es euch wohl E wirdmit ausſprechet, und ihr ſeiner Andacht zu fuͤr GOtt zu verantworten, daß ihr ſo nſerig nem Erweckung eigener Andacht gebrauchet? nachlaͤßig in ſo hochheiliger und hoch⸗ Piih erlaͤuteret, S ichwie ich mich eines entlehnten wichtiger Sache geweſen, und in ſo vielen NW 1. uchs bediene, nicht nur zu wiſſen, wie Jahren, die ihr in der Welt erlebt, noch W nicht — — — — — „ — , E = — —, —— —, — = — Se= =, ,=S = = E ð — — = S= =—= — h) Ob G foͤr⸗ der ſt um eiſtliche inge ge⸗ betten, und das Zeitliche mit heili⸗ gem Abſe⸗ hen, ꝛc. Um ſolches eh) Aeit⸗ . alespflegt heit und Freudigkeit, Gelegenheit und man unbe⸗ kuͤmmert u ſeyn. ſind viele, die ſie nicht achten, oder zu Her⸗ Nothdurfft zu reden? O Laulichkeit! auf GOtt, als auf euch ſelbſt geſehen? Ob der glaͤubigen Seelen. 629 nicht gelernet habt, als ein Kind mit ſei⸗ nem Vatter, alſo mit eurem GOtt nach O Kaltſinnigkeit! O Machlaͤßigkeit! O Sicherheit! Wie viel Hertzen erhaltet ihr in der Gewalt des Satans! Wie derben! G. 100. Forſchet aber ferner, ob auch euer Gebett bißher himmliſch, gottlich und heilig geweſen? Ob ihr zuforderſt geiſtliche und himmliſche Dinge von GOtt, was nemlich zu ſeinen Ehren, ſei⸗ ner Kirchen Nutz, euer ſelbſt Beſſerung und Befoͤrderung eurer Seligkeit dien⸗ lich, gebetten? Ob ihr im Gebett mehr ihr mehr geſuchet euren Willen zu haben, als ſeinen Willen S erkennen, zu leiden und zu erfuͤllen; Ob ihr zwar um zeitli⸗ che Dinge, euer Hausweſen, Nahrung, Friede, Geſundheit und anders Wohler⸗ gehen, GOtt angeruffen, aber mit einem heiligen, gottlichen und himmliſchen Ab⸗ ſehen? Daß ihr nemlich deſto mehr Frey⸗ Mittel haben moͤchtet, ihm mit gantzem Hertzen zu dienen, und ſeinen Namen zu verherrlichen? Ich fuͤrchte, daß viele un⸗ ter den heutigen Chriſten ſo weit von ſol⸗ chen heiligen Ubungen und hochnoͤthi⸗ gen Anmerckungen bey dem Gebert ſeyn werden, daß ſie auch nicht einmahl wiſ⸗ ſen, was es geſagt iſt, und was man von GOttes wegen von ihnen fordert. Es moͤgen wohl ihrer viele das Gebett des HErrn taͤglich etliche mahl ſprechen, wel⸗ che auf die drey erſten Bitten nicht Acht haben, und was darinn enthalten, nicht mit ſolchem Ernſt und Eyfer von GOtt bitten, als ſich es geziemte; wie denn ge⸗ meiniglich unſer Hertz, als das fleiſchlich iſt, auf die geiſtlichen Dinge, die wenigſte Andacht wendet. Daher, als wir ſchon anderswo berichtet, die fromſten Seelen offt klagen, daß, wenn ſie ein Vatter Un⸗ ſer betten, wo ſie nicht auf ihrer Hut ſind, das ſuͤndliche Hertz uͤber die drey erſten Bitten ſchnell hinhuͤpffet, und ſie mit ge⸗ ziemender Andacht nicht ausſpricht; Und wohl denen, die ſolche Maͤngel mer⸗ cken, verſtehen und bereuen! Denn es tzen nehmen. Wie mancher Menſch bit⸗ tet um gluͤcklichen Fortgang ſeiner Nah⸗ rung, um den beliebten Frieden, um Ab⸗ wendung der ſchweren Gerichte und Zorn⸗Straffen GOttes, der aber viel⸗ leicht ſein Lebenlang nicht gebettet hat, um gluͤckliche Fortpflantzung des Worts GOttes, und des Reichs JEſu Chriſti, um die Erleuchtung und Bekehrung der unglaͤubigen Heyden, Juͤden, und Ma⸗ gnaͤdige und barmhertzige GOtt um der groſſen Undanckbarkeit, des Ungehor⸗ . des & ſams, der Unbußfertigkeit und Sicher⸗ viel Seelen fuͤhret ihr ins ewige Ver⸗ h eit willen der meiſten unter den Evan⸗ geliſchen Chriſten ſein Wort und Gna⸗ de nicht von uns wenden moge.. K. 110. Man erfaͤhret manchmahl, daß, wenn Eltern eines von ihren Kin⸗ dern kranck liegend haben, ſie mit groſſem Ernſt fuͤr deſſen Wiederaufkunfft und Geneſung bitten, auch andere um ihre Vorbitte erſuchen, auch im bffentlichen Kirchen⸗Gebett deſſen Noth dem Hoͤch⸗ ſten fuͤrtragen, und um Huͤlffe anhalten laſſen; wie viel aber ſind, welche der⸗ gleichen thun, wenn ſie ein Kind haben, das an der Seelen kranck, das frech, ſtoltz, fleiſchlich und irrdiſch geſinnt iſt, und in Gefahr ſeiner Seelen lebet? Wie mancher lieſet fruͤh und ſpaͤth ſeinen Morgen⸗ und Abend⸗Seegen, und ge⸗ denckt nicht an die Erneurung ſeines Tauff⸗Bundes und guten Fuͤrſatze?s Wie viele bitten, ſonderlich wenn ſie zur Beicht und zum heiligen Liebes⸗Mahl des HErrn gehen wollen, um die Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden, vergeſſen aber der Heiligung, und daß ſie GOtt ins kuͤnffti⸗ ge fuͤr wiſſentlichen Suͤnden bewahren wolle? Und wenn ſie davon ſchon etwas in ihrem Buche finden, ſo bitten ſie doch darum nicht mit ſolchem Ernſt, als ſichs wohl gebuͤhrete. Wie viele bitten um gute und beſtaͤndige Geſundheit, um lan⸗ ges Leben, um ein geruhiges Alter, um ein ſanfftes und ſeliges Ende, welche wohl niemahlen, oder doch gar ſelten und kalt⸗ ſinnig gebetten, daß GOTTTD ihnen die Gnade geben wolle, daß ſie ihre Kraͤffte, ihre Zeit, ihre Gaaben und ihr Leben, zu ſeinen Ehren, und des Nechſten Dienſt in aller Gottſeligkeit anwenden, und in ſeinem Dienſt, ſich als ein brennend und ſcheinend Licht verzehren moͤgen? daß er ſie wuͤrdigen wolle, Werckzeuge ſeiner Gnade, und Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzig⸗ keit und Ehren zu ſeyn? daß er ihnen nicht nur ein ſanfftes, ſondern auch ein er⸗ bauliches, williges und froͤliches Ende verleyhen wolle? daß ſie durch ihren Tod GOtt preiſen, und ſterben moͤgen mit willigem und freudigem Glauben, wie es rechtſchaffenen Chriſten geziemet, und wie es die Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft mit Chriſto werth iſt? Wie viele wird man finden, welche in ihrem letzten mehr um die Kirche GOttes, und um die Erhaltung des wahren Chriſtenthums in ihrem Hauſe und Geſchlecht, in ih⸗ rer Freundſchafft, in ihrer Stadt, und (Kkkk) 3 unin humetiſten, um die Wiederbringung der Seelen⸗ Irrigen und Verfuͤhrten, um die Buſſe w. Theil. der Suͤnder und Heuchler, und daß der 16. Pred. 630 inihre Vaffefle Von der Beſchaffenheit des Gebetts hrigen Vartelands ſarge en ſ um der lich und einig zu ihm wenden c Vice Gitten wohl herglich und nfiog, ſich imn vollig heiligen, dpſtern n⸗ eund Na . 2 . . „ 2 . . 2 4 dat GHef ſie und alle die deehſeig⸗ den⸗ ſo ancht nicht, wie in allen Din⸗ g nn.t ſbafft ſenn werden, cblutend dn⸗ dT im ebert Heiſſt, Alles Se. u erey, dem gottloſen Weſen, d Athei⸗ zu GOTT/ alles fuͤr G alles Sit. ſie er hem Irrthum bewah⸗ n annt, wuͤnſchen, daß ſie Him⸗ iltet ren, mit ihnen nach ſeinem heili ewah⸗ mel und Erde bewegen, un ſie Him⸗ (Giet und Willen handeln, ih n heiligen Rath drinnen iſt, zur Wehe und alles, was an Reichthum, Hohelt nen Armuth und Namens aufbri erherrlichung ſeines hee heit und Niedri nens aufbringen koͤnten, 5 ſr Beicheden, Hohett und Niedrigkett, ſas ſe⸗,was anund in⸗ daran ſeyn, nſe kurtzes Leben verler anckheit, langes oder ſie fuͤr ihn ko n und in ihnen iſt, wenn ind leyhen, nur daß ſie ſelig in ſei ihn kommen, ihm heili ſhun werden? Nun, meine Liebſten, di ie ſelig in ſeiner Ehre und ſei Aigen, und ſon ge Unterſuchung enen ſten, die fleißi⸗ nigen moͤ und ſeinem Dienſt verei⸗ ſa chung des Gewiſſens wird ei⸗ gen? Konnen wir Yn nen jeden lehren, wie es bi ird ei⸗ GOTIDT nicht mit ſolche unſern 1 6t ir e falls mit ſeinem G es bißher auch deß⸗ ben, daß die U ſolchem Geſchrey lo⸗ 1ei einem Gebett ſey beſchaff n, daß die Uberſchwellen lo⸗ ſſſc n weſen? Und ob er ſolche und affen ge⸗ ſes davon bebe unſers Hau⸗ Ela. VI, a. Aa ll EU b er ſo he und dergleicher r eben, wie ehemahls die E Pa. Nb a. n l ſe geiſtliche und himmliſche Di gleichen raphim thaten, oder, koͤnnen ie Se⸗zgeſa. ſtti tet oder nimte Damit inge beobach⸗ wie die Apoſtel er, koͤnnen wir nicht , 4e. oeu . „Da er nach Befinden b poſtel und die erſten Chri 4.3. Ce enttwe auf mit er nach Beſnden bet re er Chriſten 4 K Teſintg dane, Maͤngel mit allem at eget; ſo Stelle, wo wir ſind, nuͤſhl At K. II en n ſe was nuns t iſelni wir doch alle etn 111. Laßt uns aber unſere Pri was in zu ſeinen d Ger⸗ Lunis eſeren und bedenck n ſereeſung Sieenungen lad drusn aͤrn ini, Seelen, (b nach lig und gaͤntzlich geweſen Tropffen ode ſeyn, wenn ein Bluts⸗ ,G Kraͤfften ſey/ nachdem, was d zlich geweſen Tropffen oder ei wer n Bluts⸗ W gebettet. roben (G. 36. 37. 38. Pnen u er eine Ader in unſerm Lei⸗ ſt hron alles, was in und an uns ¹ Ob wir auch waͤre, die ſich r in unſeret Seelen. i ſ 14 iſt, zur Ande nſihhi ſich nicht zu ſeinem Dienſt tlchun angeſtrenget, und mit allen Lei acht anſchicken wollte. Eine GOtt⸗li 4 . (e Seelen⸗Kraͤfften uns e en Leibes⸗ und de Seele hoöͤrete man ſa e GOtt⸗lieben⸗ Zeuguis ſeſctei IEI. 8 Naͤfften uns an GOtt gehaͤnget zu went horete man ſagen: Es iſt all eines ſftoneit vl LXnI haben, nach dem Wort Da jds: nget zu wenig vor meinem GOT es frommen Beagauch Seele hanget dir an: vids: Meine armes Kind thun k 1GOTT, was ich Betters. Eſnn wohlfür euch, meine li an: Vielleicht ſind nur mit ha an, und ich ſollte ihm hhffe eine un⸗ „meine liebſten Mitt⸗Chri d nur mit halbem Hertzen dienen? N nenn Sachen, ſo wir hievon b hriſten, die dieſe, als ſie ſahe eine Muͤck nenz Eben znar etann, fremde, und il eygebracht, gantz ums Licht fliegen, bi uͤcke des Abends ceud teunnd, fremde, und ihr verſteher nicht, was icht fliegen, biß ſie ſich verbr fed ige Se, geredt iſt: Vielleicht achtet i „was das te, ſagte: Ach! wer ſich auc enm ucda che gehal⸗ nicht, und meynet, e et ihr es auch dem Acht der ewigen Li auch alſo in Arden den. et, un ir es ſeyen neue und Dion er ewigen Liebe, und in dem ifen noͤthige Haͤndel. Ihr hab ſe und un⸗ Dienſt des höchſten G . dem ſirgen Porhige Bandel Jel r non cuch eaſ enſt d ed nene Liebſ vertehren “ betten lernen: Undn re nun euch erſt die rechtſchaffe eunsine Ciebſten, P find El irre ine Und man mache euch nur nbtſchagenen Chriſten und Better it,obt ſolchen Better, und ſei er ſich für einen recht kennet, und ih . nicht ſtnc und ſein Gebett fuͤ kennet, und ihr moͤget wohl zuſe⸗ nunu gut und unſtraͤkflich haͤlt fuͤr ſo hen, daß euer Chriſtenthum und gan⸗ End Unterricht haͤlt, daß er keines tzer OGOtt ⸗=Di thum und gan⸗ get! O dorffe, ic ſ Uehte weni Beſſerung be⸗ ley, eferigie nicht auf enhtt ics⸗ vermeynerzu ſeyn 8 riniger⸗ als was er hinaus lauffe gkeit und Sicherheit ſſſer ben nicht verſteher, oder nd wer ſoſtsing GC. 112. Saget mir aber weiter, ob hfeine zu thun begehret, der inag ſenriitdrag we⸗ ihr aus der Erfahrung wiſet, was ince n⸗ ig gebettet haben, und wi tag we⸗ gewaltiges, ringendes ka „ obgemeldeꝛ an kuͤnfftige wenig bett und wird auch ins hefftiges und ernſtliche aunpffendes, an i ſo viel Gebette dertneſtt n erauch noch Ob ihr auch in der es Gebett ſey? eit Ach! Ach! Soll herlieſer und herſagt⸗ ner⸗Kunſt es himmliſchen Red⸗ SOe dn gen, und in Sachen, welche di in⸗ ihr euren GOTT, wie ſeine Lieb len, ge⸗ Od den Dienſt des gro ſſe 8 che die Ehre und und Freunde deren E e ſeine Lieben zungen. I Aertien nicht gerne lerne Ottes betreffen, be e dan xempel wir dro⸗ ann v von gantem Dereen don ntbis den⸗ gleich ſam eengen und uber⸗ unnt Seele und von allen Kraͤfften betten, i en konnet? Wiſſet ihr auch, wi inen und im Geſpraͤch mit dem M en betten, ihn zu faſſen, et ihr auch, wie man c⸗ Pias n Majeſtaͤti 35 en, zu halten und zu zwin⸗ ſct und glorwuͤrdigſten Ge ſin ſng en pfleget, daß er nicht thun dan nach ſen ch gaͤntz⸗ — ́?JVUV der glaͤubigen Seelen. 621 ☚R —— ihm begeh⸗kehren, wie Hanna/ welche, als ſie ihr See D P wvwvas aan gi ohl Gen H hrerar den HErrn ausgeſchuttet hat⸗ d Elr N. ret. Wabt inr allien uberwunden? Oder te, aß/ und nicht mehr ſo traurig ſahe / 16 N. n A Oder ib⸗ rungen, und ihn uͤberwu ſten, als §svorhin. Wir ſollten ja billich mehr an A Odetihe ungent zum en, als ihr als vorhin. J il Nr/ rem Exem⸗ ſagt mir, ob ihr zum wenigſten, als i⸗ Vertrauen zu unſerm himmliſchen Vat⸗. Auſtn . r.ß ſcht vom eyferi⸗ Vertrauen zu u ſert ihen — . eo, den vorhergehenden Bericht vom eyferi⸗ aben, als ehemahls die NMaemi zu . Deg gen uen , hefftigen und ringenden Gebett der ter haben, e e Uihrer Sehnur dir Eenwor, gen, hefftige d was deßfalls von Exem⸗ dem Boas / welche zu ihrer Schn Ruth. IIl, ſehn·. . Glaubigen, acht e n,) wor⸗ Kuth ſprach: Sey ſtille / meine Toch⸗ 18. fſehen Elag ehoret, (geleſen,) wo . Bihreſt, wo es hinaus will; N peln beygebracht, gel id kaltſin⸗ ter / biß du erfaͤhreſt / wo es hinaus will; e ngel eures armen und er / biß un wird nicht ruhen / er tnn ſe den, die Maͤ § erf und Hertzen denn der Mann wird ni ae ee. ebetts erkannt, und von Hert ern 5 m Ende; So hunfſ nigen Gel Maͤngel zu verbeſ⸗ bringe es denn heute zum A 2 nſt en gewünſcheshabt, eure Mangelzur en wir, nachdem wir unſere Sache niiyen gewun ligen und lieben Kindern ſollen wir, nachdem wir unſ ern, und den heiligen! h ind Anl GOtt befohlen, ſprechen: amn n eyfern, und nach dem und Anliegen e, biß du erfah In g eures Glaubes nachzufolgen? Sey ſtille, meine Seele, biß du erfahreſt, nicht s hin ill; denn dein Vatter, nͤ un Werein g, jir. g er ſolche Sachen nicht ver⸗ wo es hinaus will; den rn ⸗ Bet⸗ So ihr ab ſolch —NTT+ u dei oth kund gemacht, wird aut⸗ et., auch nicht zu verſtehen begeh⸗ dem du deine Noth kund e andr kiſpent ſecher dben bleiben bey ute aoohn⸗ ie ruhener ogen de mennee Ahrdt⸗ huheee kampffen. . SS laͤffrigkeit und Kaltſinni fen, und, e gehrache eir. ſollen Deig ten Schlaffrigke Ja, wuͤnſchten Ende gebracht. Wir ſollen hentngte. s in § ſe dihr denn fuͤr Better *Ja, w . . weif⸗ finn das geſe⸗ Mei thſevenizſunr Chriſten? Ich ſa⸗ unſer Gebett hoch achten, und nicht zweif⸗ o eh ben müuͤſe. ge nicht, daß ihr denen groſſen Heiligen feln, daß wir kein Wort geredet, keinen 1 ene Sriitg han, kein Thraͤnlein vergo⁹zn doch a im Gebett gantz gleich ſeyn muͤſſet; Ich Seuffzer genezan keen Ai⸗ protocolliret, VlLvl⸗. en, ug Helden⸗ Glau en Jhaben, 2 X 8 1 r eichnet und eingeſchrieben i . Geſchiehe nend mit i ebett ſonderbare Helden⸗ Zettel ve zeichner und er uns, dennoch hreiinder elernt r aakitund nen un er Gewiſſen noerzeiger und, Pelice men gaͤntzli 3 veraͤhnlichen k⸗ je⸗ un um. z ſagkalch ſ⸗ es auſſer Zweiffel zu ſeyn, ler habe. Binunahl wir ͤineranriget ſind⸗ e Chriſten und Better ein heili en nach eine ungewiſſe Poſt gegeben, und befuͤrch⸗ Fecn . Chri in Ge nach eine ungewiſſe Poſt ge Wortle und Eyffer in Goͤttlichen Dingen n eun daß er nicht zu recht komme. n ſei erfordert ten muͤſten, da uon dem Maaß ſeines Glaubens eſ heißt es mehrmahls: Ach ich armer gen, tn Da heißt es mel 1 . wwerde, und daß er, wie im Glau Suͤnder! was iſt doch mein elendes Ge⸗ — iebe, in der Demuth, und andern Rer bel Doc ch erhoͤ⸗ minn ſaen nnm . ie gender Predigt, ſo wir letene lin⸗ ſboder n n n ſaaver, bekt/ ob ihr es au⸗ cht zu ver⸗ lichen Seelen, euer Gebett, ob es auch mi Get⸗ n doan ſhtauf kindlicher, hertzlicher Zuverſicht zu ver⸗ lichen S der Liebe GOttes und des kesund 4 4 ie kicen, undem ſe em FHrt, Hl e diengenchehen ſepenmnd dem Berichi lelich Cret,ſoook elet ſey. ſ inder mit ihren H tin Ge. 4. 75. ſ. 79. 80. ſl.) erfüllet ge⸗ ret, lieben Kie ie den pfle⸗ den wir vorhin (§. 73. 74. 75 weſen. und kuͤhnlich zu reden x 7 Verſtehet ihr denſelben weſ Unc vertrauſeg und von Hertzen wuͤnſchet gethan haben? Verſtehet ihr den s e rc deiſads mi Kaeteet e Birie wer e ſlt Von ſe beſſer bewandt waͤre, un Grund eurer Seelen, uihun keſſetglge,m Wetkranennn GOtt zuzu⸗ Hertzen, und von Sriind errt Glauben Sien nd ſeinen Verheiſſungen von daß alles euer diebe bruͤnſtig ſeyn nehmen, un EH kraͤfftig, alſo in der Liebe bruͤnſtig r, gantzem Hertzen zu glauben? Ob ihr auch aff Biſet ihr auch, nicht nur wenn Cettt, i von Hertzen glaubet, daß euer Gebett moͤge? h dazu zwinget,/ſondern auch nicht ein leerer Haall iſt, der in der Lufft euch die Not rdem Schirm GOttes und unfne verſchwindet, ſondern eine Krafft, die wennihrunter Gnade vergnuͤget lebet? Gden Sstt das Hertz ruͤhret, und eine ſolche in ſeiner ſeſſen euren GOtt von Hertzen e Bertichtung, dieummnbalich õä euch gtutt, nog Muß nicht und Nutz abgehen kan? Gewiß iſt e zuͤchtiget, und mit Truͤbſal heimſuchet? en en ſündlicher rugelchteg und⸗ mehe Redertor ach geinnent tn nicht nur, nlrtg wenn wir es gering achten, und mehr ihr ſeiner Huͤlffe beduͤrffet, ſon⸗ te NYe uͤrdigkeit und wenn il r Huͤlffe b ni, Luf uns und inſere u diene Gna⸗ dern auch, wenn er euer Hertz mit Krie⸗ 6 Schwachheit, als auf GOtt, d Freude im Heiligen Geiſt erfuͤ in de, Barmhertzigkeit, Allmacht, Treue de und Freude in uch um eine und bern ind Wahrheit ſehen, und an der Erhoͤ⸗ let? Bittet ihr zeaue ihm wiederge⸗ Nn und Wah ir ſollten billich alle⸗ andere Gaabe, daß ihr ſie ihm wiederge⸗ inn mahl vom Geſpraͤch mit GOtt wieder⸗ Ehren und alle eure Mitt⸗ Bruͤder und 632 Bon der Beſchaffenheit des Gebetts ä Ehren anwenden moͤget? Pfleget ihr denn auch euer Hertz, eure Glaubens⸗ und Liebes⸗Arme weit auszubgien⸗ Nitt⸗ Schweſtern in der gantzen Welt, ja alle Menſchen zu umfangen, und ihren Na⸗ men und Gedaͤchtniß auf eurer Bruſt, eu⸗ rem und ihrem GOit fuͤrzuſtellen? Pfle⸗ et ihr auch eures betruͤbten Nechſten koth, als eure eigene, ihm fuͤrzutragen? Bittet ihr auch heimlich und öffentlich fuͤr Freunde und Feinde, fuͤr Fromme und Böſe, fuͤr Reiche und Arme, fuͤr —0 Junge und Alte, Geſunde und Krancke? Beydes muß bey⸗ ſammen ſeyn im er⸗ hoͤrlichen Gebett. Beſtaͤtti⸗ gung mit einem Gleich⸗ niß, ꝛc. I. „Moſ. XLIII, 3. I. oh. IV. 21. Nehmet ihr auch inſonderheit der un⸗ bußfertigen Suͤnder Seelen⸗Gefahr zu Hertzen, und trachtet ſie unter andern, durch eure eyferige Fuͤrbitte, wie einen Brand aus dem Feuer, zu reiſſen? Brin⸗ get ihr auch allemahl ein friedliebendes und verſohnliches Hertz fuͤr GOTT? u. ſ. w. Gewiß, meine Freunde, wer ohne Liebe GOttes und des Nechſten betten will, der iſt gleich einem wahn⸗ witzigen Menſchen, der GOtt ohne Feuer ein Opffer thun wollte. Es geht fuͤr GOtt, als wie Joſeph zu ſeinen Bruͤ⸗ dern ſprach: Ihr ſollt mein Angeſicht nicht ſehen / es ſey denn euer Bruder 16.4 (o) auch beſchriebener maſſen (§H. 85. 86. fl. Ob anhab⸗ 91. ſl. im Gebett angehalten, und allezeit mnablgig (Benjamin) mit euch: und ihr wiſſet/ was wir fuͤr ein Gebott von ihm ha⸗ ben / daß / wer ihn lieben (ihn anruffen, und ſeiner ſuͤſſen und ſeligen Gemein⸗ ſchafft im Glauben genieſſen) will / der auch ſeine Bruͤder lieben ſolle und Fuͤrbild aus dem Gebrauch der Juͤden. Buxtorff. Synagog. EC. 8. P-⸗ Wm. 184. muͤſſe. §6S. 115. Ein gelehrter und beruͤhmter Mann berichtet von den heutigen Ju⸗ den, daß ſie bey ihrem Abend⸗und Nacht⸗ Gebett zu Zeiten einen ſonderbaren Brauch ſehen laſſen, daß nemlich, wo einer mit dem andern zu rechten, oder eine Sache zu vereinigen hat, und kan ſei⸗ nen Widerpart zum Rechten nicht brin⸗ gen, derſelbe herfuͤr tritt, zu dem Ge⸗ ang⸗Buch gehet, darauß der Sangmei⸗ ſter oder Vorſaͤnger das Gebett abſinget, macht es zu, ſchlaͤgt mit der Hand dar⸗ auf, und ſpricht: Ich beſchlieſſe es! als Pollt er ſagen: Ich verſperre und ſchlieſſe das Gebett, biß ſo lange ſich mein Wi⸗ derſacher mit mir gebuͤhrend verſohnet hat; alsdenn duͤrffen ſie nicht weiter betten, bis der zufrieden geſtellet iſt, ge⸗ hen alſo offtermahls ungebettet heim. Haltet ſicherlich dafuͤr, meine Zuhörer (und Leſer!) daß eures beleidigten Nech⸗ ſten Seuffzer euer Gebett ſperret und hindert, eure Buͤcher, ja den Himmel zu⸗ ſchlieſſet, und daß ihr mit Mutz nicht betten koͤnnet, biß ihr daſſelbe durch bruͤ⸗ derliche Verſohnung, und gebuͤhrende Vergnuͤgung, oder Erſtattung geſtillet . habt; nach dem Ausſpruch eures Erloͤ⸗ Veweis ſers . Wenn dein Bruder et was wider ans Marth. dich hat/ ſo gehe hin / und verſoͤhne V, 23. 24. dich mit ihm / und alsdenn komme/ und opffere deine Gaabe; Und wenn ihr ſtehet und bettet / ſo vergebet / wo uart. XxIL ihr etwas wider jemand habt / auf daß auch euer Vatter im Zimmel euch ver⸗ gebe eure Fehler. Wer da bettet, in⸗ dem andere fromme Seelen unter der Laſt, die er ihnen aufgebuͤrdet hat, ſeuff⸗ zen, uͤber ſeine Unbillichkeit und Un⸗ barmhertzigkeit klagen, und Thraͤnen, die er ihnen durch ſeine Beleidigung vom Hertzen preſſet, vergieſſen, der bilde ſich nur nicht ein, daß ſein Bitten erhoöret wird, es iſt ein Greuel fuͤr GOtt, es iſt, wie ein Rauch, der nicht gerade auf gen Himmel ſteiget, ſondern von ſtarcken und Winden beyſeit ausgetrieben und zer⸗ ſtreuet wird. terſuchung eures Gewiſſens beſindet, daß es mit eurem Gebett beſagter maſſen bewandt iſt, ſo hoͤret nur auf zu betten, damit ihr nicht vergebliche Arbeit thut, und ſchaffet weg, was euch den Zutritt zu dem Gnaden⸗Thron GOttes ver⸗ wehren kan. §. 116. Endlich pruͤfet euch, ob ihr Darum, wenn ihr in Un.- und ohn Unterlaß zu betten euch befliſ⸗ gebettet ſen habt? Ob ihr auch muͤde worden worden. ſeyd, wann GOtt nach ſeinem heiligen Rath die Erhoͤrung in etwas verſchoben? Ob ihr auch nachgelaſſen habt zu bitten, zu ſuchen, zu klopffen, und ihm nachzu⸗ eilen, wenn er gethan, als hoͤrete er es nicht, wenn er ſich verborgen, die Thuͤre verſchloſſen, oder ſich geſtellet, als wollt er ſeine gnadenreiche Gegenwart euch entziehen? Nehmet ihr auch aller Ge⸗ legenheit zum Gebett mit Fleiß wahr? Habt ihr euch auch zu Stoß⸗Gebettlein, zu heiligem Verlangen, zu innerlichen, erborgenen und kraͤfftigen Seuffzern gewohnet? Trachtet ihr auch euer Hertz in immerwaͤhrender Andacht, und eure Seele von aller ſuͤndlichen Befleckung ch liebe Wurd er rein zu behalten? u. ſ. w. Chriſten, haltet ſicherlich dafuͤr, daß ihr fordert. keine ſeligere und beſſere Arbeit thun koͤn⸗ net, als daß ihr bettet! Ja daß alle Ar⸗ beit durchs Gebett geheiliget und geſeg⸗ net wird! ihr gehet oder liget / Ihr koͤnnet nichts thun und 1. Weiit fuͤrnehmen, als vor GOttes Angeſicht, Sr n⸗ ſo iſt er um euch/ bey uns/ ꝛc. und ſiehet alle eure Wege/ es iſt kein Daln 1 Wort auf eurer Zunge / (alſo auch kein 4. Gedancken in eurem Hertzen, kein Werck unter euren Haͤnden, daßs er nicht alles wiſſe. Wann euch nun in allen euren Dingen der HERR zur Rechten iſt = = — —— — == E = = = e = — —. = = = — — — = = = =. = -⸗ =— — 2 — - — D E e = = == S = — —, — = —– =e — = — S = S= „☚ —,— — — — — = — = — w == n ½ = == — — =– S = . — = = S= Srrrr — — — = = — — — — — — —,. — — — — s☛ — — — = — =e — 6 Nutzen ſchaffet. GBleichniß „ O , e uuu luc. Weib des HErrn JIJESUI Saum am k r . 4. Rock alſo angeruͤhret hat, daß ſie ſeiner Erfabh⸗ Angern ſelige Prediger, wenn ſie in ihren heili⸗ ſtetig bet⸗ der glaͤubigen Seelen. 633 und euer theurſter Seelen⸗Freund euch Glaubens⸗Ubungen, durch ſehnliches Seelen⸗ zuſiehet, wie ſolltet ihr es denn, wenn ihr rechtſchaffen ſeyd, uͤber euer Hertz koͤn⸗ nen bringen, daß ihr nicht oͤffters bey eu⸗ ren Verrichtungen die Augen und das Hertz zu ihm wendet, und ihn eines kur⸗ tzen aber liebreichen und ſuͤſſen Anblicks und Anſpruchs würdiget? Zufoͤrderſt, weil ſolches ohne Nutz nicht geſchehen kan: Denn gleichwie das Blutfluͤßige 2. Weil das Ge⸗ bett viel Krafft, die von ihm ausgienge, zu ihrer Geneſung theilhafftig ward; Alſo kan keine Seele durch ihr Seuffzen und Seh⸗ nen im Glauben ihn beruͤhren, daß ſie nicht eine neue Krafft, dadurch ſie ge⸗ ſtaͤrcket, getroͤſtet oder aufgemuntert wird, von ihm empfangen ſollte. G. 117. Ich weiß, daß offtmahls gott⸗ gen Gedancken und Betrachtungen, da ihnen etwan ein dunckler Ort der Schrift, oder eine andere Schwuͤrigkeit fuͤrkom⸗ met, mehr mit kraͤfftigem und verbor⸗ genem Seuffzen, als mit vielem Nach⸗ chlagen und Nachleſen erlanget haben. Rechts⸗ Ich wollte auch wohl Chriſtliche Regen⸗ Gelehrten. ten und Juriſten finden, welche geſtehen, daß ſie in verworrenen und gefaͤhrlichen Haͤndeln, wenn ſie um einen gluͤcklichen Ausſchlag und guten Rath beſorget ge⸗ weſen, ſich mit heimlichem Seuffzen zu GOtt gewandt, und ihn um Licht und Weißheit angeruffen, davon ſie denn auch die Wuͤrckung bald geſpuͤhret. Ich kenne gewiſſenhaffte Perſonen, welche in fuͤrnehmen Aemtern ſitzen, und offt⸗ mahls ſchrifftlich und muͤndlich um gu⸗ ten Rath erſuchet werden, die ſich nie un⸗ Perſonen kerſtanden, denſelben zu ertheilen, ehe im oͤfent⸗ ſie den Mund des HErrn gefraget, wie lichen An⸗ aber? Wann der, ſo ihres Raths be⸗ nothiget, anfaͤnget zu reden, ſo ſeuffzen Pfalm. ſie zu GOTT:; Lehre mich thun nach aUI, deinem Wohlgefallen / denn du biſt mein GOTT, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebner Bahn! Oder: Mein GOTT! gib heiligen Muth / guten ier XX, KRath / und rechte Wercke! Oder: Lafßf dein Antlitz leuchten uͤber deinen AKruecht / und lehre mich deine Rechte! Und dergleichen, und bezeugen, daß ſie Zandwer, ſolches ohne Nutz nicht gethan. So iſt en. auch kein Zweiffel, wenn Chriſtliche Hauß⸗Baͤter, Handwercks⸗Leuthe, Tag⸗ loͤhner ſich zu heimlichen Seuffzern bey ihren Geſchaͤfften gewohnen, und GOtt um Seegen, Huͤlffe und Krafft anruffen wuͤrden, daß dieſelbe offt beſſer gerathen wuͤrden. Mun, ſo ſollte es ja ſeyn, und alle Chriſtliche Seelen ſollten die Ge⸗ meinſchafft mit GOtt durch unablaͤßige Beſchluß: Alle lus⸗ ken. und liebreiches Andencken, durch kraffti⸗ oabhen, ges Seuffzen und heiliges Verlangen 16. Pred. immerdar unterhalten. H. 118. Allein, wohin iſt es laͤider! in Gelehrte der Chriſtenheit kommen? GOtt ſey es denken geklagt! Die meiſten verlaſſen ſich auf Gebett. eigne Witz und Weißheit, ſie halten ſich vor ſolche Lichter der Welt, welche alle Finſternis durch ihren Glantz erleuchten onnen: Sie wollen Sonnen⸗Uhren Wem ſie ſeyn, und andern, offtmahls Land und Lleichen. Leuthen, Geſetze, Zeiten, Maaß und Ziel ſetzen, und vermeynen dazu des limmlichen Lichts nicht zu beduͤrffen, Rom. II. ſie vermeſſen ſich, zu ſeyn Leiter der Blin⸗ 1. den, und ein Licht derer, die im Finſter⸗ niß ſitzen, und wollen ſich doch nicht von der hoͤchſten Hand leiten, und von dem ewigen Licht erleuchten laſſen. Ein Au⸗ Hißmliſche ge ſey ſo ſcharffſichtig in ſich ſelbſt, als es rleucht⸗ will, ſo bedarff es doch, wenn es ſehen nenhoch. ſoll, eines andern Lichts, damit es erſt noͤthig. erleuchtet werde, ehe es andere Dinge Bleichniß. beleuchten kan: Alſo ein menſchlicher Verſtand ſey ſo hoch und ſcharff, als er im mer kan, wo er nicht vom himmliſchen Licht beſtrahlet wird, ſo wird endlich alle ſeine Weißheit auf Thorheit hinaus lauffen. Im gemeinen Leben gehts Gemeine nicht beſſer, da iſt bey der meiſten Arbeit euthe ach⸗ offt mehr Fluchen als Bettens, und moͤch⸗ Betten te es manchem Handwercks⸗Mann, auch nicht. manchem Taglöhner fremd fuͤrkom⸗ men, daß man ihn bey allen ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften betten heiſſet. Ja, es iſt dahin kommen, daß offtmahls die, welche ſchwere Arbeit zu verrichten haben, als Schiff⸗ und Fuhr⸗Leuthe, Sack⸗Traͤ⸗ ger, Litze⸗Bruͤder, ſich ungeſcheuet ver⸗ nehmen laſſen, betten helffe nicht, aber wenn man wacker fluche, ſo gehe es von ſtatten; welches eine ſo ſchreckliche Sa⸗ che iſt, daß ich allen Chriſtlichen Regen⸗ ten und gewiſſenhafften Juriſten zu be⸗ dencken anheim gebe, ob nicht ſolche Leu⸗ the, die ſo reden duͤrffen, als Gotteslaͤ⸗ ſterer und abgöttiſche Teuffels⸗Diener zu beſtraffen? Ich halte auch dafuͤr, daß der gerechte und heilige GOtt aus gerech⸗ tem Gerichte dem Satan verhaͤnge, daß er ſolchen Leuthen forthelffen mag, da⸗ mit ſie in ihrem Teuffels⸗Glauben und [Gottloſigkeit befeſtiget werden. §K. 119. Jch laſſe aber ſolche verruch⸗ Rach obi⸗ te Leuthe fahren, und wende mich wie⸗ ger Prü⸗ der zu euch, ihr Chriſtlichen Hertzen, wel⸗ den wenig che ich bißher Bir Pruͤfung des Gebetts gute Vet⸗ angefuͤhret habe, was meynet ihr, wenn r ſeyn. nun nach allen Stuͤcken, die wir bißher abgehandelt, das Betten der heutigen Chriſten gepruͤfet und gerichtet wird, wie viel rechtſchaffener Better, und wie (LlIII) viel Urſache: Ein jeder achtet das Gebett leicht. Der das aber thut, iſt ein ſchlechter Better. 6 Von der Beſchaffenheit des Gebetts viel wahrhafftigen Gebetts werden wir finden? Gewiß, nicht allzuviel; Denn die meiſten halten dafuͤr, Betten ſey eine ſchlechte Sache, welche ſie laͤngſt gekont, und nicht jetzo allererſt in ihrem Alter lernen duͤrfften, darum ſey es eine un⸗ noͤthige Weitlaͤufftigkeit, wenn man ſo viel Weſens davon mache; ſo haben ſie auch nicht Zeit, ſolchen Dingen viel nach⸗ zudencken, ſie muͤſſen arbeiten, handeln, Geld machen, eſſen, trincken, ſchlaffen, und zuweilen, abſonderlich am Sonn⸗ tag, ſpielen, ſchwaͤtzen, einen Rauſch trin⸗ cken, und dergleichen. Ich will hiebey nichts mehr erinnern, als nur dieſes, daß zwar von allen Chriſten man nicht durchgehends einerley Vollkommenheit der Andacht im Gebett erfordern konne, jedoch ſey dieſes bey allen gottſeligen Seelen auſſer Zweiffel, daß der noch nicht betten koͤnne / der es allzu wohl kan / und daß deſſen Gebett GOtt nicht gefalle, der Zeit zu allen Dingen, die ſei⸗ nem verderbten Hertzen geluͤſten, zu den gottſeligen Ubungen aber, die ihn im Chriſtenthum vollkommener, und zum Dienſt GOttes tuͤchtiger machen koͤn⸗ zum recht⸗ ſchaffenen Gebett zu gelangen. (1¹) Muß man bitten um die Gnade des Heiligen Geiſtes, recht zu betten. Solche iſt noͤthig. 1. Cor. XII, 3. 27 Muſter, wie darum zu bitten 1. B. Mo XVIII, 27. nen, keine finden kan. §. 120. Als ich nun aber ferner nicht zweifle, daß unter der groſſen Menge der heutigen ſichern und unartigen Maul⸗ Chriſten noch manche gottsfuͤrchtige Seele gefunden wird, welche, wie alle andere Maͤngel ihres Chriſtenthums, alſo auch die, welche ſie bey ihrem Ge⸗ bett findet, gerne gebeſſert ſehen moͤchte, ſo will ich hierzu einige Mittel fuͤrſchla⸗ gen, und kuͤrtzlich zeigen, wie wir in der Bett⸗Kunſt zunehmen, und zur rechten, hertzlichen, ernſtlichen, inniglichen An⸗ dacht gelangen koͤnnen. Zuerſt, liebſte Mitt⸗Chriſten, iſt es gewiß, daß nie⸗ mand ohne GOttes Gnade und Geiſt recht andaͤchtig betten konne; Niemand kan GOtt ohne GOtt ſuchen und finden; Niemand kan IEſum einen 5Errn (in wahrem Glauben) heiſſen / und ihn, als ſeinen Erloſer, anruffen, ohne durch den geiligen Geiſt; Miemand kan ſich ſelbſt auch in dieſem Stuͤck etwas neh⸗ men, es werde ihm denn gegeben vom Himmel. Darum iſt es noͤthig, daß wir bey dem Eintritt in unſer Bett⸗ ſ. Kaͤmmerlein ſtracks ſagen: Ach ſiehe/ l ich habe mich unterwunden / mit dem *7 SSErrn zu reden / wiewohl ich Erde und Aſche bin / und ein ſuͤndhaffter elen⸗ der Menſch, der nicht weiß, was er bit⸗ ten ſoll, und wie ſich es gebuͤhret; Ich dörffte mich auch nicht unterſtehen, du heiliger und gerechter GOTT, fuͤr dein Angeſicht mit meinem armen Gebett zu kommen, wenn du es nicht befohlen, und mir die allertroͤſtlichſten Verheiſſungen r ſein Kind, hoͤren und erhoͤren wol dich erilaret haͤtteſf walleſ, mein GOTT, dein Antlitz von mei Suͤnden, und tilge alle meine Miſſethat⸗ laß mein Hertz der Beſprengung des Blutes JESI Chriſti genieſſen, geuß über mir aus den Geiſt der Gnaden und ewiges Wort des Vatters, rede in mir,“. und mit mir, und fuͤr mich, und lehre⸗ mich betten; O GOTT Heiliger Geiſt, ſchaffe in mir rechte Andacht, treibe alle fremde, ſuͤndliche Gedancken zuruͤck, ver⸗ einige alle Kraͤffte meines Leibes und miß fnit unausſprechlichem Seuffzen!“ §. 121. Hiernaͤchſt ſehet dahin, ihr Das Bett⸗Schuͤler, daß ihr zum Sehin / ihr G⸗ kommet, als zu einer alltaͤglichen ge⸗ mitnener wohnten Sache, und vergnuͤget euch Angacht nicht mit eurer gewohnlichen Andacht; werden. ſondern bettet allemahl alſo, als haͤttet ihr heute erſt angefangen zu betten, und als wuͤrde es auch das letztemahl ſeyn, daß ihr Zeit und Gelegenheit haͤttet, mit dem HErrn aller Herren von denen Dingen, die eure Seligkeit angehen, zu reden. Gleichwie David ſpricht: Sin⸗ Palm. get dem 5Errn ein neues Lied/ nicht vlet. der Meynung, als muͤßte man allemahl, wenn man GOtt preiſen will, ein neues Lied machen oder machen laſſen, ſondern, daß er eine immer neue Andacht fordere; ſo ſage ich zu euch, rufft euern GOtt an mit einem neuen Gebett, das iſt, mit er⸗ neuerter friſcher Andacht, mit ermunter⸗ ſaugen, welches immer eine neue Begier⸗ de, einen euen Durſt mitbringet, und immer neuen Schmack und neue Süßig⸗ keit darinnen findet. Vergnuͤget euch niemahlen, wie in euerm gantzen Chri⸗ ſtenthum, alſo auch nicht im Gebett und in der Andacht, als waͤre ſelbige gut ge⸗ nug, und beduͤrffte keiner Beſſerung; Den auch unſer beſtes Gebett und hoͤchſte Andacht iſt viel zu ſchlecht, viel zu geringe fuͤr den Majeſtaͤtiſchen und Glorwuͤrdiig. ſten GOTT. D L Gewel hefftig und kraͤfftig auch ihr Lob iſt, da⸗ von der mit ſie GOtt preiſen, achten es doch zu H. Engel GOtt, welches damit ſcheinet angedeu⸗ tet zu ſeyn, daß ſie mit zweyen Fluͤgeln ihr Angeſicht, mit zweyen ihre Fuͤſſe bedecken, Leilig / heilig / heilig iſt GTTder ⸗ K Zebaoth! Wie auch anderswo e⸗ von =ꝛ = = ſo verbirge nun, t I1 n. ☛f =ẽ T = = ðz = — — = meiner Seele zum Gebett, und vertritt Rom. Ix, e S= — e — SS-u =ꝛ A =çr E=ẽg tem, begierigem, eyfrigem Hertzen; kommt fuͤr ſein Angeſicht zu betten, wie Gleichniß ein Kind zu ſeiner Mutter Bruſt, zu demin⸗ Die heiligen Engel, wie Beweiß⸗ wenig fuͤr den unendlichen und ewigen Erempel. und mit zweyen fliegen, indem ſie ruffen: Ea. v. N — — — —☛ — — — — — — — = — = W — — — = — - — — — — — = = — — — — — S = — =- — — SS = — — = —e — — — ——.— — — — = — — — = = — — — —— — = =ẽ = = = —O☛☚ —.— —. SSSS — = — — —— = — — — — —— —,, S = —ð — — — = E e ee — — — 5 = — — — — — = = S = KSS == — = — See S = Se = = == — — — S= — = = — — rr +=ts6z,. — — S=S ==zq - = — — – — = = = eo = = =a = = = E e r- — — SS 2 — — s S = — 22 der glaͤubigen Seelen. 635 N — — — — — — — — aen ie n von ihnen und den ſeligen Seelen im ſeyd, ſie euch nicht uͤberlauffen, oder S ſen⸗ ace an inel geſagt wird, daß ſie keine Ruhe eure Andacht unterbrechen. Es wird Seghen harrule haben Tag und Nacht, ſondern immer auch nicht undienlich ſeyn, wenn ihr, Kunen unckme ihren GOtt und Schöoͤpffer loben; Die⸗ ſo es muͤglich iſt, und ihr Gelegenheit gelegen 3 nuu ſes Fliegen und dieſe Unruhe iſt dasjwas dazu habt, einen abgelegenen GOrt er⸗ ud zur WE ich ſage, nemlich ihre immer⸗neue, nim⸗ waͤhlet, und denſelben, ſo viel euch thun⸗ AMe e⸗ uch mer⸗geſaͤttigte Begierde GOtt zu loben; lich iſt, alſo bereitet und zurichtet, wie ſeyn. WE Wie vielmehr ſollen wir ſuͤndhaffte und es zu Erweckung und Beybehaltung der nn ſterbliche Menſchen alles, was wir in Andacht, ſich am beſten ſchicket. Einige Stge ao⸗ Nel r. ſeinem Dienſt leiſten konnen, viel zu we⸗ GOtt⸗liebende Seelen pflegen ihr Bett⸗ vorgeſchla⸗ nm nig, fuͤr unſern groſſen und Majeſtaͤti⸗ Stuͤblein mit dem Bilde des gecreutzig⸗ gen. mle ſchen GOtt achten; Wer da meynet, er ten JEſu auf dem Tiſche, mit einem gefc7ö Ulhrh thue ſeiner Schuldigkeit genug, und hat ſchnitzten oder gemahlten Todten⸗Kopff unce Gefallen an ihm ſelbſt und an ſeiner An⸗ und mit der Bibel zu verſehen: Andere innite, dacht, der weißt noch nicht, was GOtt, ſchmuͤcken ſie mit allerhand Gemaͤhlden, tiem was Menſch/was Gebett und Andacht iſt. welche etwas zur Andacht dienliches fuͤr⸗ nike „ §S. 122. Weiter (3) wenn ihr in euer ſtellen, laſſen allerley Spruͤche und Er⸗ n el6) Bert⸗Kammeriein eingehet, ſo gedencket, innerungen an die Waͤnde und Thuͤren Aunier daß ihr in GOttes Heiligthum kommet, ſchreiben: Andere pflegen einen dunckeln en en ein Heilig⸗ und ſprecht: Gewißlich / meine Seele! Ort zu belieben, laſſen wohl gar die nen n ſenn, der HErriſt an dieſem Ort / wie heilig Kammer oder Stube, wo ſie zu betten ligle nen GOtt iſt dieſe Staͤtte! Hie iſt nichts anderſt pflegen, ſchwartz beziehen oder anſtt ei⸗ unie mit Furch denn GOttes Hauß / und hie iſt die chen, und geben ihr weni Licht. Mit Hen Nn . zn dieen⸗ Pforte des Zimmels! Laſſet denn alle dieſen letzten wollt ich es ſchier halten, aE XxvIII, irrdiſche, weltliche und eitele Gedancken damit die dunckele Einſamkeit moͤchte en “ 17. zulruͤck, und menget nicht in euer Rauch⸗ bey dem erſten Eintritt in dem Menſchen Femiit⸗ werck Horn, Haare oder andere ſtin⸗ eine heilige Forcht erwecken, und ver⸗ ckende Sachen. Ihr ſeyd Königliche Prieſter vor euerm GOTT, ſo geht in das Heiligthum, ihm zu dienen, mit herum ſchweiffen, und die Andacht ſe⸗ goͤnnet auch den Augen nicht, daß ſie ſtreuen koͤnnen; Wiewohl die Erfah⸗ Urtheil . . )*vom Nu⸗ gtnufr her heiligen Forcht und tieffſten Ehr⸗ rung lehret, daß man endlich alles ge⸗ zen ſolcher nte erheigen wie leicht zu erachten, wohnet wird, und ſolche aͤuſſerliche Zuberei⸗ der Hohe⸗Prieſter Alten Teſtaments in Dinge faſt wenig thun zur Erweckung nulnt, das Allerheiligſte des Tempels, darin⸗ rechtſchaffener Andacht, welche aus dem Man nen der HErr uͤber dem Gnaden⸗Stuhl innerlichen, aus dem vom Heiligen Geiſt mian ſeinen Sitz hatte, zu gehen pflegte. Mey⸗ erneuerten Hertzen flieſſen muß; ſo hat 1 eſ⸗ Akün net nicht, daß der HErr euer GOtt ferne auch Iſaac im weiten Felde, Daniel im Daa. vl⸗ midn ſey von dem Orte, den ihr zu eurem Bett⸗ Ober⸗Gemach ſeines Hauſes mit offe⸗ 0 ufkmn⸗ Kaͤmmerlein erwaͤhlet habt, ſondern nen Fenſtern, Petrus auf dem Soͤller, t. mgnmg daß er euch nahe, und warhafftig daſelbſt oder auf dem platten Dache des Hauſes luther. n Min zugegen iſt, daß er nicht nur in euer An⸗ unter freyen Himmel gebettet. l. rBu 5 jehet, und von euch nicht nur daß man fruͤh Morgens laſſe das Gebett „( , gen Vodts ſodenzudedetſt ha⸗ kraͤftige das erſte, und des Abends das letzte Des Ma⸗ unt n Verlangen, und das kindliche Geſpraͤch Werck ſeyn, und huͤte ſich mit Fleiß ſ ir des Abends nutti⸗ eures Hertzens erwartet. So ſeyd denn dieſen falſchen betruͤglichen Gedancken, ſetren Cnigr n nun allermeiſt um euer Hertz bekuͤmmert, die da ſagen: Harre ein wenig, UÜber Erinne nenilt wie ihr das euerm GOtt heiliglic und ein Srunde will iberten⸗ 14 mußs dif ſoun on SGteturd aͤntzlich opffern, und von gantzer Seele, oder das zuvor verfertigen. Morgen⸗ ſegtt in Geiſt no in der Wahrheit ihn an⸗ ſolchen Gedancken kommt man vom Ge⸗ Gebeit. Peeg Muß vor ruffen möget. Schlieſſet auch, nach des bett in die Geſchaͤffte, die halten und nfee Werbinde⸗ HErrn IEſu Erinnerung, euer Raͤm⸗ umfangen denn einen, daß aus dem Ge⸗ eemn verwahret merlein hinter euch zu/ nicht allein da⸗ bett des Tages nichts wird; Oder, wenn nlde werden. vum, daß ihr im Verborgenen zu eurem man gleich hernach ſich dazu ſchicket, man “ arch. V. Vatrer betten / und aus eurer Andacht deſto groſſere Schwuͤrigkeit findet, ddas een kein Gepraͤnge machen, oder ein Anſehen unſtaͤte Hertz, das nun ſchon mit and n . nte⸗ vor den Leuthen ſuchen, ſondern auch, Gedancken eingenommen iſt, zur wah⸗ i en daß ihr ungeirret und ungehindert im ren Andacht zu bringen, und dabey zu unne Gebett verharren, und euer Geſpraͤch erhalten. Einem Chriſtlichen Hauß⸗ nnei mit GOtt, ohne der Eurigen Zwiſchen⸗ Vatter, der ſein Gebett gerne mit hertz⸗ lunn Rede vollenden möget; an welche denn licher Andacht und ohne Verhinderung ſir ihr euch alſo zu gewohnen habt/ daß menn berhicten wollte ieen würhen . dan . ſen e ſie wi daß ihr begriffen fruͤh auf ſey, ehe jemand von ſ . geſicht, ſondern auch in und auf euer 6 C. 123. Es iſt (4) gut (und heilſam) . l. Von der Beſchaffenheit des Gebetts Haußgenoſſen herfur kommt, damit, Von ſol⸗ chem re Abend⸗ Gebett. 1. B. Moſ. XXXII. tes und das Gebett verwendet wird: Es ſolche Dinge dem Fleiſch ſauer, verdrieß⸗ (5) Vorrath zum Ge⸗ bett anzu⸗ ſchaffen. (a) Von GOtt, und wie dem zu be⸗ gegnen. Iſt aus GOttes Wort zu lernen. er mit Menſchen zu ſprechen und von „ weltlichen Singen zu handeln beginnet. fruͤh ihrem Schlaff eine halbe oder gantze Stunde abbrechen will, ſo kan ſie gute ſinde aufſtehen, und die haͤußlichen Ge⸗ blieben, damit er ohne Verhinderung doch die Erfahrung, daß es ſich mit der allerhand Sachen, die er mit GOtt zu Gedaͤchtniß, welches manchmahl ſchwach andaͤchtiger Chriſt kan und muß in ſei⸗ was er mit ſeinem GOtt zu reden und zu handeln hat, ſchon geſchehen ſey, ehe Wann eine Chriſtliche Hauß⸗Mutter eit haben, ehe die Kinder und das Ge⸗ ſchaͤffte angehen, die Ubung der Gottſe⸗ ligkeit, das Leſen der Bibel / das Ge⸗ bett, die Gewiſſens⸗Pruͤffung, u. a. m. fuͤrzunehmen, und ohne Zwiſchen⸗Rede u vollfuͤhren. Eben ſo haben ſie es des lbends zu halten, daß ſie nach verrich⸗ tetem gemeinen Hauß⸗Gebett, dabey alle Bausgenbſſen ſeyn, ſie bald laſſen zu ette gehen, und wann alles ſtill iſt, zum Gebett ſich wenden; wie von dem Ertz⸗Vatter Jacob gemeldet wird, er habe ſeine Weiber, Kinder und Geſinde uͤber das Waſſer gebracht, und ſey allein betten, und mit GOtt ringen moͤchte. Es ſoll auch niemand die Liebe des Schlaffs hievon abhalten, weil es eine ſelige Stunde iſt, die unſerer Bequemlich⸗ keit entzogen, und auf den Dienſt GOt⸗ wird dadurch die uͤbrige Ruhe geheiliget und geſeegnet, daß ſie deſto ſanffter und nuͤtzlicher iſt, und wer wollte nicht gerne ſeinem Leibe einige Ruhe entziehen, wenn er ſeiner Seele deſto mehr Ruhe ſchaffen kan? Und ob gleich Anfangs lich und widerlich duͤncken, ſo bezeuget Zeit durch GOttes Geiſt und Gnade fſein darein ſchicket, und der gantze Menſch ſich wohl dabey befindet. . §. 124. Ich rathe ferner (5§) einem, der mit Ernſt und Nachdruck zu betten verlanget, daß er einen Vorrath von reden hat, anſchaffe und bey der Hand habe, nicht nur in ſeinem Hertzen und iſt, ſondern auch, nach Befinden, auf einem Zettel; welches, weil es denen Ungeübten fremd und dunckel ſeyn konn⸗ te, wir in etwas erklaͤren wollen. Ein nem Gebett ſein Abſehen haben auf GOtt / auf den Naͤchſten / auf ſich ſelbſt; Damit er nun ſeinem GOtt im Gebett gebuͤhrlich begegnen koͤnne, muß er aus ſeinem Wort von ſeinem Weſen und Willen gruͤndlich unterrichtet ſeyn. Wie man mit GOtt zu reden und zu handeln hat, das kan uns niemand beſſer, die Maͤnner, die vom H. Geiſt getrieben ihre Schrifften verfertiget und uns hin⸗ terlaſſen haben, gethan hat. So iſt nun noͤthig, daß ein gottſeliger Better mein wohl bekannt mache, und dieſelbe, Abſonder⸗ ihm nicht nur die Heilige Schrifft insge⸗ bungen in ſo viel ihm immer muͤglich, fleißig und andaͤchtig leſe, ſondern, daß er auch in./ ſonderheit ihm die Dinge daraus ſamm⸗ le, welche ihm im Gebekt zu ſtatten kom⸗ men moͤgen, als da ſind die Ehren⸗Ti⸗ tul und Namen GOttes, die ihm in der Schrifft beygeleget werden: Zum ſey barmhertzig, und gnaͤdig, und ge⸗ Einige Exempel, daß von ihm geſagt wird, er derſelben. dultig, (oder langmuͤthig) und von groſſer Gnade und Treue, der da beweiſe Gnade in tauſend Glied, und vergebe Miſſethat, Ubertrettung und Suͤnde, daß er ſey eyſfig ſchrecklich, allmaͤch tig, ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren, der ſelige und allein gewaltige, der aller⸗ hoͤchſte, der lebendige, einige und ewige, der groſſe, herrliche, erſchreckliche, ein Richter (und Retter) der Wittwen, und Vatter der Waͤyſen, eine Zuflucht aller Armen, ꝛc. §. 125. Nachdem nun die Sache iſt, Diebe die er mit ſeinem GOTT zu reden hat, einer bitten will um rechtſchaffene Reue uͤber die Suͤnde, und wahre Forcht GOttes, ſo ſagt er billich: Oleyffriger, gerechter, heiliger, erſchrecklicher, all⸗ quem ſind zu un ſerm nachdem ſollen auch billich die Namen Anliegen ſeyn, damit er ihn anſpricht, als wenn zr een Exempel avon. maͤchtiger GOtt! fuͤr dem die Sera⸗ phim ihr Angeſicht und Fuͤſſe verdecken, fuͤr dem Himmel und Erde zittern, ich klage dir, daß ich keine rechtſchaffene eue uͤber meine Suͤndẽ in meinem Her⸗ Forcht fuͤr dir, und keine rechte wahre tzen finde. Ach! mein GOtt, erſchuͤt⸗ tere und bewege du mein hartes Hertz, ſchrecke es mit deiner Macht, daß es fuͤr dir zittere! u. ſ. w. Will er bitten um Vergebung der Suͤnden, und um deren Verſicherung, ſo faͤnget er billig an: HErr, HErr GOtt, barmhertzig und gnaͤdig und gedultig, und von groſſer Gnade und Treue, du Vatter der Barm⸗ hertzigkeit, und GOTDT alles Troſtes! wo iſt ein ſolcher GOtt, als du biſt, der die Suͤnde vergiebet, und erlaͤßt die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils, der ſeinen Zorn nicht ewiglich hane⸗ denn er iſt barmhertzig. Wann jemand zur Zeit eines ſchwaͤren Ungewitters betten will, er ſich b . Namen: O! du GOtt der Ehren, du HErr der Herrlichkeit, du groſſer und erſchrecklicher GOtt! u. a. m. Wann als er ſelbſt, lehren, wie er auch durch ſchickt ſo bedienet er ſich billich der eine Wittwe hertzlich betten will, was . ſe ſt fſenn baſtd een Ve viedgtſt ſt denh ſone/ Nennd⸗ Uedmeine kenan = — = — — = — =☛e2 = = = = 2 — = =ẽ == = =S = —. — = — == S = — = — — — ——— — — — — — — = = — — — — = =☛ — = — .„ — — — = =— = — ☛ = S — — — — — = —— — — der glaͤubigen Seelen. 637 ſchickt ſich beſſer fuͤr ihren Zuſtand, als daß ſie anfange: Ach! 5½Err / mein GOtt/ du haſt dich in deinem Wort ſelbſt ge⸗ nannt einen Richter der Wittwen und einen Vatter der Waͤyſen: Von dir wird geſagt: Der dich gemacht hat/ iſt dein NMann / SErr Zebaoth iſt ſein Name / und dein Erloͤſer / der Zeilige in Iſrael / der aller Welt GOtt genen⸗ net wird; ſtehe / ich bin eine Wittwe / und meine Kinder ſind Waͤyſen/ꝛc. Es iſt weiter nothig, daß eine gottsfuͤrchtige Seele bey der Hand habe ſolche bewegliche Gruͤnde, und nachdruͤckliche dringende Urſachen, die ſie GOtt im Gebett fuͤrhal⸗ ten, ihn kraͤfftigſt damit bewegen, und Dazn die⸗ ſein Hertz gewinnen kan. Solches zu Beweg⸗ Gruͤnde auch zu lernen. nen die Gebetter erlangen, wird ſehr dienlich ſeyn, wann eliger ſie die Gebette der Heiligen, welche in chrift. GOttes Wort aufgezeichnet ſind, ihr wohl bekannt machet, als da ſind Ja⸗ 1. B. Moſ. Cobs / Moſts/ Eſraͤ / Nehemia/ gißkia/ XXNI, 9. Danielis/ Und ſonderlich die guͤldenen 2 . Moſ Pſalmen Davids; Ich bin verſichert, xXNI. uI. daß ſolches ohne groſſen Nutzen nicht ſeyn 2. B. Moſ. Wird. Das Wort GOttes und die Ge⸗ XIV, 13. hette der Heiligen find ein Feuer und „ Licht, wer nun ſein kaltes Hertz erwaͤr⸗ Efr. IX, 6, nen will, und das glimmende und rau⸗ en chende Tocht ſeiner ſchlechten Andacht IX. 6. brennend machen, der bediene ſich dieſes Ka. 31. Feuers und Lichts. Das Wort GOt⸗ Epern, tes iſt ein Saame, wann er in unſern a. 164. Dan X, nebſt andern Fruͤchten, auch hertzlichen zey Ernſt und bruͤnſtige Andacht zu betten. eic⸗ GF. 126. Wann ſerner ein wahrhafftiger (b) Anbetter ſeiner Schuldigkeit nach, auch Von dem auf ſeinen Naͤchſten Achtung geben will, Rehſin und befindet, daß deſſen Zuſtand, davon durch Er⸗ innerung: er mit ſeinem GOtt zu reden hat, man⸗ Bor cherley iſt, ſo wird dienlich, ja auch wohl nemlih noͤthig ſeyn, daß er ihm, dem Gedaͤcht⸗ iu betten. niß zu ſteuer, ein Regiſter mache, und darinn verzeichne die Mamen derer, fuͤr welche er inſonderheit zu betten hat, als ſeiner Wohlthaͤter, ſeiner Feinde und Belaͤidiger, dieſes oder ſenes betruͤbten, angefochtenen und bedraͤngten Menſchen an ſeinem oder einem fremden Ort, eines krancken, noth⸗ leydenden, armen Freundes und Nach⸗ bars, eines ruchloſen und ſichern Suͤn⸗ ders, den er taͤglich fuͤr Augen hat, oder deſſen Seelen⸗Gefahr ihm durch andere Einfältige kund gemacht worden. Ich handele nicht werden Jalh Lauterkeit des Hertzens, um Sanfft⸗ muth und Freundlichkeit, um ein reines, keuſches und unbeflecktes Hertz, um Ab⸗ legung des unzeitigen Eyffers und Jach⸗ Zorns, um Zaͤumung der Zungen, und hie gelel⸗ Mit denen geuͤbten und aoenen chen, et. tern, welche ein gut Gedaͤchtniß haben, und reich am Geiſt ſind, ſondern mit ein⸗ ſalrigen und ungeuͤbten, welche manch⸗ mahl ſich auf alles, was ſie GOtt fuͤrzu⸗ tragen haben, nicht beſinnen koͤnnen. Es ziemet auch einem Chriſten, daß er⸗ Hertzen bewahret wird, ſo bringet er die er ihm / und ſeinem nach der Gelegenheit, die ihm fuͤr ſeinen Seelen⸗ Naͤchſten zu bitten fuͤr die Hand kommt, Ww. Theil. ſich richte, als, wann er vernimmt, daß 16. Pred. eine Stadt, Flecken oder Dorff durch welche eine Feuers⸗Brunſt verderbet, und die Nothzu Einwohner in groſſe Armuth verſallen 'lten. ſind; wann er weißt, daß ein Ort, von einem feindlichen Krieges⸗Heer belagert iſt, daß an einem andern die Peſt graßi⸗ ret, einen andern die Theurung drüͤcket, ſo iſt er ſchuldig inſonderheit dieſelbe dem barmhertzigen und gnaͤdigen GOtt zu befehlen, und ihre Noth ihm beweglichſt fuͤrzuſtellen. Ich habe eine GOtt⸗lie⸗Lrempel bende Wittwe gekannt, welche, wann groſſe Sturm⸗Winde weheten, mit tief⸗ fen und hertzlichen Seuffzen zu ſagen pflegte: Ach! GOtt, bewahre die Teiche und Daͤmme! (Sie redet von den Lan⸗ den und Oertern, welche wider das Meer mit Daͤmmen verſehen ſind, als da ſind einige Nieder⸗Landen und Inſeln.) Ach! HErr, ſey gnaͤdig denen See⸗fahrenden Leuten! Ach! HErr, bewahre uns fuͤr Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth! Hieran wird mancher, der auf feſtem Lande, und weit vom Meer wohnet, nicht gedencken, da es doch offenbar iſt, daß die Gemein⸗ ſchafft der Heiligen, die ſie unter einander im Geiſt, im Glauben, und in der Liebe haben, ſolches in alle Wege erfordert; Ihh kan auch nicht ſehen, wie der, ſo ſolche Dinge nicht achtet, den Namen eines rechtſchaffenen guten Betters verdienet. §. 127. Was nun endlich den Better () ſelbſt betrifft, ſo gebuͤhret ihm, auf ſei⸗ Ben ſch nen taͤglechen Wandel, auf den Umgang Weſſen mit dem Mächſten, auf ſeine Gewohn⸗ man ſich heiten und Wege, auf ſeine Fehler und e uen Maͤngel fleißig acht zu nehmen, damit habe. er zu ſeinem GOtt davon reden koͤnnte. Er muß bemercken den Seegen, das Gluͤck, und das Gute, ſo ihm der HErr in ſeiner Haußhaltung und Nah⸗ rung beſchehret, auf die Wohlthaten, em Hauſe erzeiget, auf die Ungluͤcks⸗Faͤlle, die er ſcheinbar⸗ lich abwendet, oder daraus er ihn und die Seinigen gnaͤdigſt errertet, auf die Gaaben, Guͤther und Begquemlichkeit, die er fuͤr andern genieſſet, ꝛc. Hie mochte zuweilen noͤthig ſeyn, daß ihm einer auf ſeinen Denck⸗Zettel ſetzte: Ju bitten um rechtes lebendiges Erkaͤntniß, um rechtſchaffene Forcht und bruͤnſtige Liebe GOttes, um Aufrichtigkeit und Bewahrung des Mundes fuͤr eitelen, un⸗ nützlichen, unheiligen Geſchwaätz; Danck (LllI) 3 . zu Von der Beſchaffenheit des Gebetts zu ſagen / fuͤr dieſe oder jene Wohlthat, fuͤr Abwendung des oder des Ungluͤcks, u. a. m. Dieſer Denck⸗Zettel waͤre denn im taͤglichen Morgen⸗ oder Abend⸗Ge⸗ bett, inſonderheit am Sonntage, oder wann man zur Beicht und Hochwuͤrdi⸗ gen Abendmahl gehen will, herfuͤr zu nehmen, durchzuſehen, und mit GOtt ii Glauben und Geiſt daraus zu reden. De Bei⸗ K. 128. Es iſt denn ferner (6) einem lanng fleißigen und gottſeligen Bert⸗Schuͤler muß ſiiſ. zu rathen, daß er auch auſſer dem Gebett, zaget wer⸗ im taͤglichen Wandel, ſich ernſtlich be⸗ den. muͤhe⸗ ſein Hertz von ſuͤndlichen, weltli⸗ chen Gedancken und böoͤſen Luͤſten unbe⸗ fleckt zu halten, hergegen aber das Feuer der Andacht, die Forcht und Liebe GOt⸗ tes, das Verlangen GOtt zu gefallen, heiliger, froͤmmer und gottſeliger zu wer⸗ den, dem HErrn IJEſu unverruͤckt nach⸗ zufolgen, zu vermehren, in demſelben zu Darum beharren. Zu dem Ende muß er alle ee e“ weltlich ⸗geſinnee, unheilige und eitele zu mey. Geſellſchafft meiden, auch keine Buͤcher den. Uund Schrifften leſen, die aus dem Welt⸗ Geiſt geſchrieben ſind, und nichts als fleiſchliche, irrdiſche, unheilige Sachen Mitten in behandeln. Mitten in den weltlichen Goit zu Geſchaͤfften, muß er ſeines Geſpraͤchs farchten. mit GOtt (und ſeines genommenen Ent⸗ . Gleich⸗ ſchluſſes, für ihm heiliglich zu wandeln) nit, eingedenck verbleiben. Er muß ſeyn wie ein Circul/ deſſen ein Fuß auf dem Mittel⸗Punct feſte ſtehet, wann der an⸗ dere herum faͤhret, und den umkreiß ma⸗ chet, alſo muß ſein Geiſt im Glauben, in der Liebe, und in der Forcht GOttes un⸗ verruͤckt beſtehen, wann gleich der aͤuſſer⸗ liche Menſch in allerley Verrichtungen, die ſein Beruff mit ſich bringet, bemuͤhet ſeyn muß. Gleich wie GOtt den Sab⸗ bath in der Woche zu feyren befohlen, damit alle andere Tage dadurch geheili⸗ get, und der Menſch mitten in ſeiner Ar⸗ beit an GOtt und gottliche Dinge zu ge⸗ dencken veranlaſſet wuͤrde: alſo muß die Bett⸗Stunde des Menſchen allen an⸗ dern Stunden gleichſam ihren Einfluß mittheilen, und ſie heiligen und ſeegnen. Es iſt nicht zu ſagen, wie ſchaͤdlich es der der Ain⸗ Andacht iſt, wann ein Menſch viel zu ſantich. fleiſchlicher Geſellſchafft kommt, und in den Wohllüſten dieſes Lebens ſich vertief⸗ 2. Gleich⸗ fet! Wer eine gute und wohlgeſtimmte niß. Laute hat, der muß ſie nicht viel in der Kinder oder anderer ungeſchickter Leuthe Haͤnde laſſen kommen, ſonſt wird ſie ſo verderbt, daß er hernach nichts guts da⸗ rauf ſpielen kan, oder doch eine gute Weile zu thun hat, ehe er ſie wieder ſtim⸗ met und zurecht bringet; Das naſſe Soltz brennet nicht bald, ſondern das trockene; alſo eine Seele, die ſich zu welt⸗ Eitele Ge⸗ ſellſchafft der An⸗ licher Geſellſchafft haͤlt, und ihr in deren Umgang augupie Freyheit nimmt, wird befinden, daß hernach das Hertz iſt, wie ein naſſes Holtz, darein man nicht bald Feuer bringen kan. Taulerus redet von Zengniß dieſer Sache an einem Ort ſehr nachdenck⸗ Tauleri. lich: Manche Menſchen, ſpricht er, ſuchen kollil. Genuͤglichkeit in wilder Geſellſchafft, und ner. pag. im Eſſen und Trincken, davon kommt *7 unordentliche Frolichkeit und leichtfer⸗ tige Worte, die einen Menſchen pflegen alſo zu entfremden von aller Innigkeit (oder Andacht,) daß er kaum einen Vers kan leſen mit Andacht, ſondern in ſeinem Gebett ſpielet der Feind vor ſeinen Augen alle die Wildigkeit, die er hen oder gehoͤret hat, recht als eine Meer⸗Katze oder Affe, daß er offt wird huſten oder lachen, daß er ſich kaum kan ſteuren. Die; Aergernuß der Welt iſt manchmahl wie niß. ein heimlicher Gifft / der einem Menſchen beygebracht iſt, und nach einiger Zeit erſt zu wuͤrcken beginnet. Eine GOtt⸗erge⸗ bene Seele ſoll offt etwas boͤſes ſehen oder horen, daran ſie vorjetzt einen Abſcheu— und Verdruß hat, deſſen ſich aber her⸗ nach der Satan meiſterlich zu bedienen weißt, ſie in ihrer Andacht zu irren. Da⸗ rum iſt es am beſten, daß man alles, was unſer Hertz mit eitelen unnuͤtzen und un⸗ heiligen Gedancken fuͤllen, und den Schlamm⸗Grund, der darinnen iſt, re⸗ gen kan, meyde und fliehe, und ſich nur zu ſolcher Geſellſchafft halte, welche nichts ſuchet, als erbauet werden und erbauen. „D §. 129. So muß ein andaͤchtiger Chriſt, Ermunt⸗⸗ waͤnn er im Geiſt und in der Wahrheit ung un betten will, (7) indem er ſich zum heiligen nuͤglich. Geſpraͤch mit GOtt ſchicket, ſich ſelbſt vorher aufmuntern, etwan mit dieſen Seele! gedencke, was du fuͤr haſt? Du wilt mit GOtt reden, mit dem glorwuͤrr⸗ digſten, heiligen, gerechten, allwiſſenden. allmaͤchtigen, barmhertzigen, guͤthigen und liebreichen GOtt, fuͤr deſſen Maje⸗ ſtaͤtiſchen und unbegreiflichen Herrlich⸗ keit die Seraphim ihr Angeſicht, und ihre Fuͤſſe bedecken, von deſſen Guͤthe du alles, was du gutes haſt und biſt, erlan⸗ get, der dich biß hieher ernehret, verſor⸗ get, beſchuͤtzet, geduldet, erhalten, und mit vielen Wohlthaten uͤberſchüttet hat; So gedencke nun, wie du dich vor ihm be⸗ zeigen, und wie du ſeine glorwuͤr digſte Majeſtaͤt verehren und anbetten wilt? Es iſt ſa ein geringes, wann du auch alles mit allem Ernſt und aͤuſſerſten Kraͤfften thuſt, was du zu ſeinen Ehren thun kanſt, und du wollteſt ſolches nicht mit hoͤchſten Fleiß verrichten? Hat dein GOtt mit aller ſeiner Liebe nicht ſo viel verdienet, daß du ihm dein gantzes Hertz mit allen ſeinen 6 Gedancken, . —— — S=£ — Gleichk Gedancken und Worten: Mun, meine Anleiltunge = = =☛sͤni — = = S — — —-— =ů, =gSù - = — == S = — S=— —— err - — == = = S — — S = ẽ S — — — — — — S= — ☛ — — —£ =à8 = — — — — — — –— — = —— = =ẽgg£ — — der glaͤubigen Seelen. 639 Gedancken, Verlangen, Kraͤfften und Vermoöoͤgen opfferſt? Gedencke auch, wo⸗ von du mit ihm zu reden haſt, nemlich, von Dingen, die deine, der Deinigen, und ſo vieler andern unſterblichen See⸗ len zeitliche und ewige Wohlfahrt be⸗ treffen. Gedencke, wo du biſt, nemlich H in der Welt, im Jammerthal, in der Wuͤſten, auf dem wilden und ungeſtuͤ⸗ men Meer, mitten unter den Stricken und Netzen des Teuffels, unter tauſen⸗ dein ewiges Heyl zu verliehren, da dich niemand troͤſten, leiten, verſorgen, erret⸗ ten, bewahren und erhalten kan, als der allweiſe, allmaͤchtige und guͤthige GOtt; darum rede mit ihm in nieſcter Ehrerbie⸗ tung, mit hertzlichem Ernſt und heiliger I Andacht, wie ſich es in ſolchen hochwich⸗ tigen Dingen geziemet. Gedencke, daß auf die Zeit die Ewigkeit, auf unſer Le⸗ ben die ſchwere Verantwortung fuͤr GOttes Gerichte folget, daß unſere Zeit ſchnell dahin gehet, und wir offt, wenn wir meynen, kaum angefangen zu haben, ſchon am Ende ſind, und daß dich der Ausgang aus der Welt und der Zeit ent⸗ weder in die ewige Freude, oder in ewi⸗ ges Laid verſetzen wird. So rede mit deinem GOTT, als waͤre es das letzte mahl, bette, als wenn du heute oder mor⸗ gen aus dem Leibe ſcheiden, und fuͤr ſei⸗ nem Richter⸗Stuhl erſcheinen, und dein Urtheil empfahen muͤſteſt, ꝛc. Man lie⸗ ſet von Hertzog Heinrich in Bayern, daß er bey dem Grabe des Biſchoffs Wolff⸗ gang gebettet, und unvermuthet dieſen verſtorbenen heiligen Mann geſehen ha⸗ be, der ihn hieß die naͤchſte Wand anſe⸗ hen, und die Schrifft, ſo daran ſtund, le⸗ ſen; Es war aber daran geſchrieben: Nach ſechs. Der fromme Herr meyne⸗ te, daß ihm hierdurch kund gemacht waͤ⸗ re, daß er nach ſechs Tagen ſterben wuͤr⸗ de, und begunnte mit eyferigem Gebett und andern gottſeligen bungen ſich zum ſeligen Abſchied zu bereiten. Als er den ſechſten Tag uͤberlebet hatte, vermeynte er, es wuͤrde von ſechs Wochen, oder Monaten zu verſtehen ſeyn, und verhar⸗ rete in ſeiner angefangenen gottſeligen Vorbereitung zum Tode; Als aber auch die ver floſſen, deutet er es auf ſechs Jahr, und ließ nicht nach, ſich in der Gottſelig⸗ keit zu uͤben, bis er nach ſechs Jahren von den Fuͤrſten des Reichs zur Kayſerlichen Wuͤrde erhaben ward, und alſo, was die⸗ ſer Schrifft eigentliche Meynung gewe⸗ ſen, verſtehen lernte. . §. 130. Einem gottſeligen Better moͤch⸗ te nicht undienlich ſeyn, wenn etwan ſol⸗ che Schrifft: Nach ſechs! oder, Bette/ als wenn du heute noch ſterben wuͤr⸗ deſt! Vive & ora æternitati! Hodie ora, Salen⸗. Lebe und bette / und bleib abeeit cras morieris! der Ewigkeit eingedenck! Seute bet⸗ 16. ten/ morgen ſterben! und dergleichen in ſeinem Bett⸗Kaͤmmerlein anſchriebe, und damit ſein unſtaͤtes und fluͤchtiges ertz, wie ein Vatter das Kind mit der auf dem Tiſch liegenden Ruthe, zur be⸗ ſtaͤndigen Andacht, anhielte. — Kunſt lernen will, ſich offters darinnen derley Anſtoß, Aergerniß und Gefahr, uͤ . uͤbe, und durch ſtaͤtige Ubung zu der Fer⸗ tigkeit zu gelangen, befliſſen ſey. Denn gleichwie ein kleines Kind / wann es, Gleichniß. wie wohl mit lallender und ſtammlen⸗ der Zunge, mit ſeiner Mutter und andern offt redet, endlich fertig und recht reden ernet; alſo auch die ſchwachen Chriſten, welche im Anfang ſchlechte Andacht bey ſich befinden, lernen betten im Betten, jemehr man mit GOTT wandelt und Umgehet, je vertraulicher wird man mit ihm, je mehr unſer Antlitz und Hertz er⸗ leuchtet, und mit himmliſcher Klarheit und allerley GOttes⸗Fülle erfuͤllet. Ich habe Gott⸗liebende Seelen gekannt, Erfahrung eigener Andacht nicht den achten Theil . der Stunde und wohl weniger Zeit im Gebett zu vertreiben wußten, weil es ihnen an Worten fehlete, und ſie von Kindheit an anders nicht, als aus einem Buch, zu betten angefuͤhret waren, wel⸗ che aber mit der Zeit und durch anhalten⸗ de Ubung dahin gediehen, daß ſie gantze Stunden und laͤnger mit Luſt und Ernſt mit ihrem GOtt ſprechen koͤnnen. H. 131. Wir muͤſſen aber zum Be⸗ ſchluß dieſer Lehre von der Beſchaffen⸗ heit des Gebetts auch noch etwas reden den welche mit denen Gott⸗liebenden Seelen, wel⸗ che ihres Gebetts halber hertzlich beſor⸗ get ſind, ſich ſelbſt darinnen kein Ge⸗ nuͤgen ſchaffen, und immer meynen, es konne ihr Gebett GOtt nicht gefallen, weil ſie ſelbſt ſo viel Maͤngel darinnen finden; da er doch, als einer, der Her⸗ tzen und Nieren pruͤfet, und der von un⸗ ſern Dingen viel ſchaͤrffer und genauer, als wir, urtheilet, auſſer Zweiffel viel mehrere und groͤſſere darinnen wahr⸗ nimmt. Dieſe nun, nachdem ſie den ob⸗ geſetzten Bericht vom Gebett geleſen, wer⸗ den dencken: Wenn es ſo mit dem Ge⸗ bett bewandt ſeyn muß, je wer kan denn betten? Und wer will ſich einbilden duͤrf⸗ fen, daß er jemahls eine GOtt⸗gefaͤllige Andacht gehabt, und ſein Gebett nach ſei⸗ nem Willen verrichtet habe? Es iſt aber dieſen theuren Seelen zu antworten, zu erſt daß, wie ich anderswo gezeiget ha⸗ die haben keinen, und die keinen haben, die Endlich G iſt noͤthig, daß ein Chriſt, der die Bett⸗ lehret ben⸗ (1) Die I N meynen, be, gleichwie die, ſo da Glauben haben, ſekünnen und 640 Von der Beſchaffenheit des Gebetts betteh ſind die haben ihn, alſo es auch mit dem Ge⸗ ſten; die bett bewandt iſt: Die beſten Better koͤn⸗ es nicht koͤnnen, glauben und betten beſſer. rung. nen nicht betten, und die nicht betten koͤn⸗ nen, die betten am meiſten und am beſten. Die Heuchler und Maul⸗Chriſten bil⸗ den ſich ein, an Chriſtum glauben, ſein E* Sachen, die ſie laͤngſt gekont, daruͤber ſie keinen Kummer und keine Schwuͤrigkeit haben duͤrffen: alſo auch Betten ſey ei⸗ ne ſchlechte Sache, die ſie ſchon inne ge⸗ habt, als ſie noch Kinder waren, wie es ihnen denn auch keine Muͤhe gibt, ein oder mehr Gebett aus dem Buch zu le⸗ ſen, oder, was ſie ehemahls gelernet, her zu ſagen. G. 132. Von dieſen nun habe ich mit Wahrheit geſagt, daß ſie Glauben ha⸗ ben, (nach ihrem Wahn und Einbil⸗ dung, einen ſelbſt gemachten Glauben,) und haben doch keinen, (nemlich recht⸗ ſchaffenen, lebendigen und wahren, der durch die Liebe thaͤtig iſt, den Menſchen verwandelt und neu gebieret aus GOtt,., toͤdtet den alten Adam, und macht uns gantz anders an Hertz, Muth, Sinn und allen Kraͤfften,) und folgends, daß ſie in ihrem beſten Gebett nicht betten, darum nenmlich, weil es nicht aus einem bußfer⸗ tigen, glaͤubigen und erneuerten Hertzen fleuſt, und mit Sicherheit und Verach⸗ tung GOttes gemenget iſt. Hergegen die rechtſchaffenen Chriſten, welche durch GOttes Gnade und Geiſt erleuchtet, nach ſeinem Wort geiſtliche Dinge geiſt⸗ lich zu richten wiſſen, welche die Tieffe des Verderbens, und die dicke Finſterniß, ſo in dem natuͤrlichen Menſchen iſt, und diie Hoheit und Vollkommenheit der himmliſchen und göttlichen Sachen, die er begreiffen ſoll, erkannt haben, die ho⸗ ret man offt klagen und ſeuffzen: Ach wer von Hertzen glauben, ach wer recht andaͤchtig betten koͤnte! O hartes, ver⸗ blendetes, fleiſchliches, gottloſes Hertz, wie biſt du doch ſo voller Unglaubens, Sicherheit und Leichtſinnigkeit! Wie flatterſt du, wie phantaſireſt du, wann du von Sachen, die Ewigkeit angehend, mit deinem GOtt reden ſollt! Ich glau⸗ her lieber HErr, hilff meinem Unglau⸗ ven! betten, habe Gedult mit meinem armen, elenden und ſuͤndlichen Gebett! u. ſ. f. Von dieſen hab ich geſagt, daß ſie (einen ringenden, kaͤmpfenden, ſeuffzenden) Glauben haben, ob ſie gleich (ihrem Duncken nach) keinen haben, und daß ſie ob ſie gleich nicht betten konnen, (ſon⸗ dern im Lernen und in der Ubung be⸗ griffen ſind,) am meiſten und am beſten theures Verdienſt ergreiffen, ſich in ſeine Gerechtigkeit einwickeln, ſich in ſeinen Wunden verbergen, das ſeyen gemeine Ich bette, HErr JEſu, lehre mich betten. Dieſemnach, ihr Gott⸗klieben. Wermn den Seelen und andaͤchtigen Bett⸗Schu⸗ ler, erfreue ich mich, daß ihr eures Ge⸗ betts, als einer hochwichtigen, heiligen G und göttlichen Sache halber . heiligen HM mert ſeyd, und nicht meynet, daß ihr es ſchon gar zu wohl koͤnnet; daß ihr euch fuͤrchtet fuͤr dem Wort des HErrn, und gern erkennet, daß aller Dienſt, denn ihr eurem GOtt leiſtet, fuͤr ihn viel zu ge⸗ trauret über ſein ſchwaches ut wohl. ring und zu ſchlecht iſt. Laſt aber darum Muß aber nicht nach, euern lieben himmliſchen Vat⸗ dennoch ter anzuruffen, weil ihr wiſſet, daß er w euch nicht nur, als ein GOtt und HErr Himmels und der Erden, ſondern 9 etten, veil GOtt ſein Vat⸗ als euer Vatter in dem HErrn JES, hoͤret; Als nun ein Vatter / wenn er Gleichnif. leich ein groſſer Potentat iſt, die An⸗ crach ſeines noch lallenden Sohnleins nicht verachtet, ſondern ſie ihm, ob ſie ſchlecht, doch, als von ſeinem Kinde ge⸗ ſchehen, vaͤtterlich gefallen laͤßt? ſo auch unſer GOtt, verwirfft nicht das Gebett ſeiner Kinder, wenn es gleich der Rede gleich fuͤr ſeine Majeſtaͤt und Hoheit eines noch lallenden Kindes gleich ſeyn betten wollen, und im Bitten und Fle⸗ hen ſich uͤben. Das Gebett der Glaͤubi⸗ gen wird im Himmel geſchaͤtzet nicht nach der Groͤſſe und Empfindlichkeit unſerer moͤchte: Es iſt für ihm ein Gebett, gern Genug, 1 willig zum Gebett. Andacht, ſondern nach dem guten Willen bigen Hertzens: Wer ſeinen Mangel, des bußfertigen, aufrichtigen und glaͤu⸗ ſeine Armuth, ſeine Schwachheit erken⸗ net, und in der Fuͤlle der Gnaden in Chri⸗ ſto JEſu ſeinen Reichthum, ſeine Krafft und alles ſuchet, der hat ſchon alles, und iſt unter die Reichſten der Welt zu zehlen. §. 133. Es haben aber weiter ſolche (2.) Chri⸗ gottsfuͤrchtige Seelen, die um ihrer An⸗ ſenthun dacht ſchlechte Beſchaffenheit beſorget Rrlichdat ehe wird in ſei⸗ S „ U. ner Voll⸗ fuͤrſtellet, man es in ſeiner Vollkommen⸗ lemmen⸗ heit, wie es die heilige Schrifft beſchrei⸗ heitarge⸗ ſind, auch dieſes zu beobachten, daß, gleich wie wenn man das gantze Chriſtenthum bet und erfordert, fuͤrbildet; Alſo auch, wenn man von dem Gebett der Glaͤubi⸗ gen handelt, ſo kan man nicht anders, als wie es eigentlich ſeyn ſoll, und im hoͤchſten Grad der Andacht es betrachten, damit die Chriſten wiſſen, wornach ſie zu ſtreben haben: Als wie man einem Ana⸗ Gleichnif on eine Vorſchrifft und Chri⸗ nach er ſich in ſeinem Schreiben richten ſii Fuͤrde⸗ ben / der ſchreiben lernen will, eine nette und unſtraͤfliche Vorſchrifft fuͤrleget, dar⸗ muß: Welches mit den Worten des hei⸗ ligen Petri uͤberein kommt, da er ſagt: Chriſtus Fuͤrſchrifft) gelaſſen / daß ihr ſollet nach⸗ . 2. folgen ſeinen Fu ßſtapffen; Das Fuͤr⸗ bild unſers Erlöſers iſt von goͤttlicher und hoͤchſter Vollkommenheit, und die Chriſten hat uns ein Fuͤrbild (oder 1. Ep. Petr. . == — — — — S = Se= S . = = — == = S — — — — — S= — — — = = —— = =— —,W—— — S ☛ = = —— 2— — — — = — — — See = = — — — — — =– = — — Se — — e D rr deer glaͤubigen Seelen. 641 PeeNeS Chriſten ſind verbunden, nach demſelben §G. 135. Als das Kind Moſes / in ſei⸗ Seelen⸗ d ſich zu achten, und daß ſie ihm gleichfor⸗ nem Rohr⸗Kaͤſtlein auf dem Waſſer von hene nn e And mig werden moͤgen, auſſerſt ſich zu be⸗ der Tochter Pharaonis gefunden ward, 6. Ned. iete Wienun fleißigen. Doch erfordert der guͤthige da war ſein Waͤinen genug, ihr Hertz Gkich ging dieſen Heyland nicht, daß wir eben die hoͤchſte zum Erbarmen zu bewegen, und da ſie / Buch Mof. RNS ſeißige Stülffe der Gottſeligkeit, des kindlichen (ſpricht der Text) das Kaͤſtlein auf⸗ II, 3. ſeqg. eng udbung, Gehorſams, der Gedult, ꝛc. wie er, muͤſ⸗ e d ind / 1 N nnane horſams, edult, ꝛc. wie er, muͤſ⸗ thaͤt / ſahe ſie das Kind / und ſiehe/ lemee. Voltom, ſen erreichet haben, ſondern er iſt wohl das Rnaͤblein waͤinete / da jammert e menheit. zufrieden, wenn er uns mit aufrichtigem es ſie; So iſt es auch mit dem Gebett ihrhenn Hertzen und rechtem Ernſt, in der Ubung der einfaͤltigen, ſchr ah rnge Hertzen u⸗ „ſchwachen und anfahen⸗ nlürdr beefliſſen findet; Als wie auch der Lehr⸗ den Chriſten. Ich muß, weil ſabeng Anderes e meiiſter mit ſeinem Schuͤler, wenn er das Gleichniß von den Saͤuglingen kom⸗ Sleichni. mhera ſchon nicht ſtracks die Vollkommenheit men bin, noch eines ſagen: Die Erfah⸗ zen der Vorſchrifft erreichet, ſo er nur im rung lehret, daß, wenn ſaͤugende Muͤtter ERee Schreiben ſich ſtaͤtig uͤbet, und in der von ihrem Kinde abweſend ſind, ſie deſ⸗ Ubung moͤglichen Fleiß anwendet, wohl ſen Durſt und Sehnen nach der Bruſt uf N . zuffrieden iſt. M eempfinden, ſie ſagen: Die Milch faͤllet ie So wird HG. 134. Alſo ihr gottsfuͤrchtigen See⸗ mir zu, mein Kleines wird aufgewacht, irſt uGinm len, ob wir zwar im vorhergehenden wird durſtig ſeyn, wird waͤinen, und es un h gen Bericht das Gebett in ſeiner BVollkom⸗ befindet ſich alſo, weil ſie bald darauf BSeibert menheit aus GOttes heiligem Wort manchmahl das Kind zu ſtillen geruffen mnmehrer, fürgeſtellet haben, ſo erfordern wir doch werden; Hat nun GBtt dergleichen in ürdert. nicht, wie es auch die Schrifft nicht thut, die Natur gelegt, und das Kind kan mit ſiehege daß euer Gebett ſolches Fürbild in gaͤntz⸗ ſeinem Sehnen und Waͤinen der Mut⸗ r iſn licher Vollkommenheit muͤſſe erreichet ter, wenn ſie es gleich nicht ſiehet oder hoͤ⸗ emns haben, viel weniger ſagen wir, daß es ret, das Gebluͤt bewegen, und das Hertz ? dem Vatter im Himmel, auſſer ſolcher ruͤhren, wie ſollte er nicht das Sehnen, tdegungt Vollkommenheit, nicht gefallen kan; Seuffzen und Verlangen der einfaͤltigen n Soondern wir haben genug, wenn ihr und anfahenden Chriſten zu Hertzen neh⸗ ſiien nebſt uns die Unvollkommenheit des men, und ſich dadurch bewegen laſſen? aut Nor Gebetts erkennet, daruͤber hertzlich ſeuff⸗ G. 136. Es moͤchte aber eine gottsfuͤrch⸗ Einwurf: nnde zet, und durch betten, betten zu lernen tige Seele ferner ſagen: Ich weiß nicht / Zb wein amdc⸗ . Ott laͤ ch ſeine . kom Bee e. keine Wor⸗ n n trachtet; GOtt laͤßt nach ſeiner groſſen wie es kommt / daß / da ich ſonſt ja nach le im Ge⸗ dl Guͤthe, und vaͤtterlichen Liebe/ auch unſer Nothdurfft mir jedermann reden kan / belt de i3 c Gehet der Lehr⸗Werck ihm wohlgefallen. Als nun wenn es zum Geſpraͤch mit GGTT GS nanch in andern Dingen, das Chriſtenthum be⸗ kommt / ſich die Worte nicht finden nicht. nm . ein Gebett kreffend, ein Unterſcheid unter den Kin⸗ wollen / und wenn ich nicht ein Buch gane⸗ ſür Gott. dern &Ottes iſt, da es eines dem andern bey der Zand haͤtte / nicht wuͤßte / was uummer zuvor thut, daß man gemuͤßiget ich ſagen ſollte / und darnm muß ich be⸗ mn wird, nach Veranlaſſung der Schrifft, ſie ſorgen / daß mein Gebett dem Hoͤchſten ninr zi theilen in anfahende / zunehmende nicht gefalle / c. Ich antworte: Es Antwork: he hſge unnd vollkommene; alſo auch im Gebett ruͤhret dieſer Mangel her, zum Theil aus aherder m dp e⸗ und in der Andacht thuts immer eine dem verderbten, fleiſchlichen und ſuͤndli⸗ der Worte Ngaiee Seele der andern zuvor, und hat es die chen Hertzen, welches zu allen andern, komme. Nalstnny, eine, durch GOttes Gnade und Geiſt, nur zu gottlichen und geiſtlichen Dingen ita unnd durch viele und ſtaͤtige Ubung, wei⸗ nicht, fertig und geſchickt iſt; am meiſten , Mahe ter gebracht als die andere: Es iſt aber aber, aus der Nachlaͤßigkeit und Ver⸗ lne das Gebett der Anfahenden und Zuneh⸗ ſaͤumniß der Eltern und unſer ſelbſt, weil ittndec menden ſo wohl ein Gebett und GOtt ge⸗ wir nicht von Kindes Beinen an zum CuINn gleichniß. fällig, als der Vollkommenen; Als wie Gebett angefüuͤhret, und gebuͤhrend ge⸗ tertngnt in einem Hauſe groſſe / kleinere / und die woͤhnet ſind, jedoch kan auch die Einfalt Pumt ct allerkleineſten Kinder ſind, die Groſſen eines angehenden Chriſten, oder die gatenNe reden fertig und kluͤglich mit dem Vatter Noth und Angſt, darinn er ſich zuweilen rigfr M und der Mutter, die Aleinern in Ein⸗ befindet, die Redſeligkeit im Gebett ver⸗ tfnietint, falt, und mit lallender Zunge, die Saͤug⸗ hindern. Es muͤſſen aber die, denen es ſo Daß der rhetit, linge aber koͤnnen noch keine Worte ma⸗ gehet, nicht meynen, daß darum ihr Ge⸗ ſelbe das GH chen, ſondern nur winſeln und waͤinen, bett, wann es ſonſt aus einem bußferti⸗ nicht mißz⸗ e. ſie richten aber doch damit ſo viel, ja mehr gen, glaͤubigen und aufrichtigen Hertzen ſallig ma⸗ 1 . aus, als die Groſſen, und wird ſich die kommt, GOtt nicht angenehm ſey; Zu⸗ gründlich Puud Mutter, eher nach einem kleinen und mahlen er auch die Begierde, das Seuff⸗Lezeiget. .ee⸗ waͤinenden Kindlein umſehen, als nach zen und Verlangen der betruͤbten Hertzen dem Groͤſſeſten, wenn es etwas zu ſagen vernimmt, und weißt / was des Geiſtes Rom. IIX. n hat. Sinn iſt / wenn er ſchon die Heiligen mit 26. 27. (Mmmm) unausſprechlichem 642 Von der Beſchaffenheit des Gebetts unausſprechlichem Seuffzen vertrittet. Das Verlangen einer glaͤubigen See⸗ len mag man mit allem Recht die Seele des Gebetts nennen, und wenn ſich das bey ihr befindet, ſo bettet ſie zu GOtt, ſie koͤnne Worte machen oder nicht. Der Chriſten Redſeligkeit im Geſpraͤch mit GOtt beſtehet nicht in vielen Worten, ſondern in vieler Krafft, ſie ſchweigen offt gantz ſtill, und thun ihren Mund nicht auf, und ſchreyen doch, daß es im Himmel erſchallet: Sie ſagen offt ſo viel mit vier oder fuͤnff Worten, oder einem einigen hertzlichen Seuffzer, als kein Cicero oder Demoſthenes in ein oder mehr Stun⸗ den reden konten. pſ. Cxlx, Cap. xIl, meiner/ mein GGtt / im beſten: Das Math. Cananaͤiſche Weib: Du Sohn David/ XV 22. erbarme dich mein! SErr hilff mir. Joh. Xl, 3. Martha und Maria durch einen Bot⸗ ten: liegt kranck! Alſo ſeuffzen manchmahl Gott⸗liebende Hertzen: OG Su/ ſey mein I Eſus! & IEſu / du in mir / ich in dir! Machs wunderlich/ nur ſelig⸗ lich! Verlaß mich nicht/ daß ich dich nicht verlaſſe! OSErr / hilff / OG% Err laß wohl gelingen! Ich laſſe dich nicht/ du ſegneſt mich denn! Und dergleichen. Wer iſt ſo unerfahren in der Bett⸗Kunſt, daß er nicht wiſſen ſollt, wie ein weitlaͤuf⸗ tig Gebett in ſo wenig Worten ſtecket? Und daß ſolche Seuffzer ſind wie die Wehrauch⸗Koͤrner, welche, auf eine Glut geworffen, wie klein ſie auch geweſen, ei⸗ nen groſſen und ſuͤſſen Rauch machen, der zufaͤllige Zuſalige das Cent. IV, gantze Zimmer erfuͤllet? So iſt es auch wahr, was ich anderswo geſchrie⸗ c. 83. n. 8. ben: Geſetzt, daß ein angefochtenes, be⸗ trüͤbtes, mattes Hertz nichts mehr koͤnte fuͤrbringen, als das Wort, Vatrer / oder mein Vatter! Oder: IEſus / JIEſus/ hilff! Troͤſter / Troͤſter troͤſte! ſo iſt hier⸗ inn ſchon eine groſſe (und genugſame) Krafft, GOtt das Hertz zu ruͤhren, weil es ihm ſeine Pflicht und Verheiſſung fuͤr⸗ haͤlt, und durch den Namen die That fordert. Wer darffauch ſo ſagen, daß die Luc. VII, bußfertige Suͤnderin, als ſie dem HErrn 38. JEſu zu den Fuͤſſen lag, nicht gebettet ha⸗ be, ob ſie gleich nicht ein Wort ſagte, ſon⸗ dern nur ſeuffzete und waͤinete? Ein Land⸗Bettler kan offt viel Worte ma⸗ chen: Ein hauß⸗arme: Menſch redet einem zu mit klaͤglichen Anſehen, mit Seuffzen und Waͤinen. Des bußfertigen Zoͤllners: Luc.XIIX, GOtt/ ſey mir Suͤnder gnaͤdig! gilt 11. ſeg. mehr fuͤr GOtt, als des groſſen Heuch⸗ lers des Phariſaers Gebett, daß er diß⸗ fmahlfuͤrbrachte, und ſonſt fuͤrzubringen Beſchlus. gewohnet war. Darum, ihr Chriſtli⸗ . S. 137. David ſpricht: 5Err / ich bin rhem. dein / hilff mir! Nehemias: Gedencke Err / ſiehe / den du lieb haſt / der in ſich, die wir nach einander, durch GOt⸗ — mneH chen Hertzen, macht euch keine Gedan⸗ cken daruͤber, daß euch im Gebett nicht allzuviel Worte zufallen: Gebet den we⸗ nigen, die ſich finden, deſto mehr Nach⸗ druck aus euren andaͤchtigen und glaͤu⸗ bigen Hertzen: ſprecht mit David: Und was ſoll ich mehr mit dir reden? Du Laſſet auch nicht nach, um dieſes Man⸗ gels willen, ſondern fahret fort in euren gottſeligen Ubungen, es werden ſich alle⸗ mahl ſo viel Worte, oder doch ſo viel Seuffzen, Sehnen und Verlangen ſin⸗ C den, als nothig, eures Hertzens Anlie⸗ gen eurem GOrt zu offenbaren. C. 138. Es pflegen aber gottsfürchti⸗ ge Seelen auch zu klagen: Ach laͤider! ſchlecht bewandt/ ich ſoll zwar und muß betten / doch Gtt weiß/ mit was ſchlechrer Andacht es manchmahl ge⸗ ſchicht / man kan ſich der boͤſen / frem⸗ den und eiteln Gedancken nicht ent⸗ 2. Sam. Anderer Einwurff: . ☚n Ler: Ich bette es iſt mit mneinem armen Gebett ſehr mnit vielen⸗ remden Gedan⸗ cken, ꝛc. ſchlagen / die ſich nim mer haͤuffiger fin⸗ den/ als wenn man betten will; ſo iſt auch der Ernſt und Eyffer im Gebett nicht groß / wie der Glaube iſt / ſo iſt / laͤͤtder! die Andacht / gering und ſchwach / ich kan auch keinen Geſchmack im Gebett finden / ſondern verrichte es mehrentheils mit Unluſt und Unwil⸗ len/ daß ich alſo fuͤrchten muß / daß meine Andacht GGTT nicht gefalle. Dieſe Klage hat unterſchiedliche Stuͤcke Antwort: tes Gnade beantworten wollen. Und iſt erſtlich insgemein zu wiſſen, daß der ve allweiſe und gnaͤdige GOTT offt ſeine heilige Urſachen hat, warum er es zu⸗ laͤßt, daß der Satan uns im Gebett mit fremden Gedancken irre machet, und un⸗ ſere Andacht ſthret, daß wir keinen Geſchmack und empfindliche Suͤßigkeit (1) Man⸗ gel der An⸗ dacht wird rhaͤnget: (2) ZSur Pruͤ fung, ob im Ge⸗ bett GOt⸗ tes Ehre geſuchet werde. darinn haben köoönnen: Zuweilen ge⸗ ſchichts zur Prüͤfung der Glaͤubigen, daß es kund werde, was ſie im Dienſt ihre Ergoͤtzlichkeit und Vergnuͤgung, oder bloß und allein, oder doch zufoͤr⸗ derſt GOttes Ehre, und daß ſie ihrer Pflicht, die ſie ihm als ihrem Schöpffer, Erhalter, Erloͤſer und Troöͤſter, ſchul⸗ dig ſind, nachleben moͤgen? Wir haben anderswo geſagt, daß ein Chriſt muͤſſe ſeyn, nicht wie ein gepreßter oder ge⸗ zwungener, ſondern wie ein freywilliger Soldat, der ſeinem Fuͤrſten dienet, nicht ſo ſehr um ſeines Solds und der Be⸗ lohnung willen, als aus Liebe, und weil er es fuͤr ſeine Ehre achtet, ſeinem naabohrnen Printzen gute Dienſte zu G. 139. Dieſelbe Gottes eigentlich ſuchen, ob ſich ſelbſt und = =2., VII, 20. erkenneſt deinen Anecht/ Err/ ½ Err! — = = — = — =— == –= E f = S= = N — — — = ☛ ö D = r— E — — — = — = — = —,m ☛ÿS == —– S=S — — E - — = — —y = = = = — — - SS — —— ——— —. —— — — — = = ——,ß „ —,f — — S - =— — — E = . —— — — S == S= — — — Se= — = — E — ☛=£ —,=ã n ES=SS = — — — — 2 = - = = — — 2 — — — — = = = = = — — = Seg — ☛E — — S — — — — — — —, 2 2 — — ——— = = = 663 Se⸗ = gaung, ile ſich el len. Ennz ung it ind hochmin See gr t eerſentei . g tbig. I . * 5 5 Er ⸗ r enbin i Eee e ſnne d lernall a⸗ e Secker ch ußt che a giche v e O it Keut die & nich . ⸗ mnnt — wel nack, lich Geligke be aß ſich en? Di hum lbe en d ve en, oder ihn lel eha Eink geb⸗ C n ge leich „Dieſe ſuſſe eun eyn en e⸗ aber ge en dir ſent em dern al aa⸗ “” berm W en e nater⸗ diien nnen aua en “ ir ehe cben, det iehaben ti rken⸗ “ Ste fdieſer lcenanch. ſches, im ran ac⸗ t fin „di nd i zu e ten an leichr hoch S en geiſt ſch m und hirgn Flche⸗ ſen T cht ſ⸗ nich e de undz; rachten es lich l Win wes des geiſtl. eſen und NE heken, Anda ſich tb da uͤffen der alt r⸗ em lu. a ihm ung rde 1 L ih welad⸗ V ndal llen h no nd in ent⸗ in eitele fa en ab ne Tr Sey hnttriſt kane SE nen no ſendun t, ſo ue meſtelen erfe ſe ifft, eſn, d Se! . nn ihr He aitt ſten Lolttahk de un cher, l Wiſeen ſſe eene Dundili tes⸗ da n La Da nen man ertz 1 hſam Rad ſi in r hden Alecen.⸗ drt dac mcn. N . . nen eten La as ma ſen inde Rede dergt S Uer er S und o fe w. E ti Ed e en For e Fr een un end ich e t en e⸗ r. nnſßt⸗ üinage wer üsidnen⸗ Al. ärer Na 1zufſtied e bey der Rein en lieb⸗ Bttes. te ſuͤſſe Findlich daſte d. Al 1 um uff dac ichet. nehmen uf . ſſe H Brod Wegle nd Se en au N icht foyn. ſſen raͤ⸗ on ei er, te lbe der Ww ſein e, eneſ eſta l un. t. Gelen fe chla n Kr dv fters od ha ieſe e be, e, uelle ertz un T Vo 8 . ſei bert⸗ ſ. wen ruͤl beſch ige en, de in wenig au n de, at de oh⸗ da uͤn⸗ infrd ietcn zum 5 nigbe npiong beſtwer⸗ Kinde ien Ende h ilde herr⸗ ngezun⸗ el i S zmit Hor kei nnleiher od dem nind einerl 1. ine F d d̃ rſich es a der u nnd wi ſeyn uldig⸗ ei . fler ſein⸗ D Leuer areab liren kicei ine e San ſen d n Sineg enn baraer fr fn D Seack al ligend e in threm ehar: E ſicht nohliem⸗ n nitt en ihm e und e 4 uͦck, d W Wi ts d am an lermi rzehre altainſ ahl en buufggn, . rod buͤh uͤhſt un tter nich orſa⸗ aß e ve ſen, rglei olle einmn aͤtig d Ena ſein enen Ne ubige Gnd⸗ Bill ödin ges dact Fane ktigen be⸗ Ap. Geſch. n dern, ll lle rine g ndempft chenpe imm leif bu ſien ſich u: 5. miin der lgefagee a iſen eine un ebet Ott chen mte him n F em lei nn abt, n ehlgef rerwe ſen Troſt, bels der gezie vachſame ein nent eitte geh ig, mr R ſſen itren vonkenn⸗ HH eten Eaͤus Willi ahlen uſſ ſie, Pund n Nnanſen e Zuſe enenE Paant ppde⸗ m / . ß ſie v oeſen⸗ lch biſ es a M ch aͤ eh ihr big lſo, de un eſe t em ſole een pfun 4 en la ſe e idie ilen ie in di ti r it e Peare aden nn nehn liſchen das dern udein ee ſei⸗ nanrann (g ſhu . ibe iür gemin Lalt und a ren beſtei dten, tunt des Mal gat i viel inde Cenen groſſe ſches Fe erh P Der⸗ gie rani Been Nſeſen imma ale en tan, er ie ne dun⸗ Be eili ſich ereien iſſen ng 1E r⸗ ige en, m en bett d A nd oͤſte Zengni⸗ gri nbeheil Sen befli ziehn den uth er⸗ ſidenn , wenn un gro r, Yolan⸗ r uI atte em jenen Ent zu em Apo zu en ſey 4 zen lige Dis glo uc 2 n ie ett, D oll ug rn, uff⸗ ttſelt . ri er 2 waß ein; in des ces e Orrogſer Si da ferichen⸗ ltin wii wcrbey de G n. dennom gen s au Sache inder tt di ent tten. ſie na 5 aber cht un oͤge t, enn pla er n ka Sa Hin O keit be nn ain kr ier⸗ nm kannt, d ihn ſeinzer pen ſi⸗ und Enig iſen betten “H ſara A die rde be ar, der ich rh⸗ ſch di gun un er, Ben haßet Eremd 4 bdid ſate iar et iſ Anfe Kr an m o 1 e al er g Vusae . i Fulw⸗ Eluce neun . ſt 6, ſuſ 4 n 4 enice And enn ſi mm⸗ rtift 1or⸗ Sa lage ba iſt et, ihn a⸗ l⸗ n ( un hohen chte. d, d̃ trin vn ſtolg lbſt. wi h moͤ in ern der (ſt ſel Ein den macht ingeent⸗ illig ols T1 ſerpae Einbindun urd run ſſen 1 gro u⸗ 644 Von der Beſchaffenheit des Gebetts ca c20. ſub Denn ob wohl Gtt ein inbruͤnſtig Ge⸗ lich⸗Armen, welche faſt nichts mehr gninc fn. vett ſehr wohe ſo iſt ihm doch das Ge⸗ als winſeln, girren, ſeuffzen köonnen unti bett viel lieber, welches du in ſolcher vaͤtterlich vorlieb nehmen wolle. Wobey Zenani gſen deiner Seelen⸗Noth, in deiner Anfech⸗ ich nicht Umgang haben mag, nochmah⸗ Jdgan ſinr⸗ tung, Betruͤbniß und Traurigkeit thuſt. len einige troſtreiche Worte des ſeligen .Juch ſlift Denn gleich als einen natuͤrlig en Vat⸗ Herrn Arndren anzufuͤhren: „Wenn vanga. g ter vielmehr jammert, wenn ihn ein „du, ſpricht er, deinem lieben GOTT ſenthum hetl kranckes Kind mit klaͤglicher Stimme „nicht kanſt ſo groſſe und viele Opffer 5 . Al; , anwinſelt, als wenn ihn ein ſtarckes „bringen, Andacht, Gebett, Danck⸗ l geſundes Kind mit vollem Munde an⸗ „ſagung, ꝛc. ſo bring ihm, was du haſt e in⸗ rufft; Alſo iſt dem lieben GOTT eines „und vermagſt, und dazu einen guten unc⸗ kleinmuͤthigen, ſchwach⸗glaͤubigen, „Willen und heilige Begierde, und r N⸗ troſtloſen, Geiſt⸗ armen Menſchen in⸗ „wuͤnſche, daß dein Gottes⸗Dienſt ihm neei nerliches, heimliches Leyden und Seuff⸗ „wohlgefallen moge. Denn ſolch ein u it zen viel lieber, denn eines ſtarck⸗glaͤubi⸗ „heilig Verlangen haben, ja haben gen Gebett, der voller Freude iſt. GOtt „wollen, iſt nicht eine kleine Gaabe und igt wird dir ſeine Gnade zu ſeiner Zeit wohl „HOpffer, welches GOtt auch wohlge⸗. nil wieder geben, und dieſelbe dir nicht miß⸗ „faͤllt. Denn ſo groß als wir gern woll⸗ ſcege goͤnnen oder verſagen. eeoetten, daß unſere Andacht und heilige . ne 682 H. 124. Es iſt aber ferner auch dieſes „Begierde, Gebett und Danckſagung mn aibt einem zu wiſſen, daß der allweiſe GOTXT mit »„ſeyn ſollten vor GOtt, ſo groß ſind ſie Aſihf in aröſer unterſchiedlicher Maaß, wie den Glau⸗ „bey ihm; denn GOTT fordert nicht ſeum, des Glau⸗ ben, alſo auch die Gaabe der Andacht „mehr von dir, denn ſo viel ſeine Gnade Perel ben g alſo Und des Gebetts, Unter ſeinen Kindern berts. austheilet. Bey einem groſſen Helden⸗ Glauben iſt auch gemeiniglich eine groſſe, feurige Helden⸗Andacht, durch welchen deer HErr groſſe Dinge auszurichten be⸗ ſchloſſen, und ihn, als ſein auserwaͤhl⸗ tes Ruͤſtzeug, wider des Teuffels⸗Reich zu gebrauchen, beliebet hat, dem gibt er auch ein groſſes, weites, getroſtes Hertz, einen freudigen Glauben, und eine haͤff⸗ tige, kraͤfftige Andacht im Gebett, wie an denen Wunder⸗Leuthen, Moſes/ Elias / Paulus / Lutherus/ und an⸗ dern zu ſehen. Wiederum, welchen er in der Zahl der gemeinen Chriſten erhal⸗ ten, oder nur in den ordentlichen Be⸗ dienungen ſeiner Kirchen gebrauchen will, dem gibt er auch nur ſo viel Freu⸗ digkeit, Andacht, Eyffer, als zu ſei⸗ nen Beruffs⸗Verrichtungen noͤthig iſt. Mit dem Wann ihr nun ihr gottsfuͤrchtige See⸗ Maaßſey len! die hoͤchſte Stuffe der Andacht nicht vegnng, erreichen koͤnnet, und ein ſolch Maaß des be, daß Geiſtes, des Gebetts nicht emofangen GOitdein habt, wie andere, ſo ſeyd mit dem höre. gnaͤdigen Willen euers GOttes wohl veoe.rgnuͤgt, und zweiffelt nicht, daß der, welcher ihm der armen Wittwen zwey Luc. XXI, Hellerlein, die ſie in den Gottes⸗Kaſten leg. legte, baß gefallen ließ, als alle Gaaben der Reichen, ihm auch euere armſelige Andacht, und elendes Verlangen, wenn es nur aus bußfertigem, glaͤubigen, auf⸗ richtigen Hertzen gehet, in Gnaden wird ſeſnlen laſſen. GOtt hat im Alten Te⸗ ament zum Opffer genommen, nicht Rinder, Farren, Laͤmmer, Wid⸗ ſondern auch Turtel⸗Tauben und junge Tauben, angitzeigen „daß er, wie mit den leiblich⸗alſo auch mit den geiſt⸗ Fuͤrbild. 3. B. Moſ. AXI“6. nur XII, G. 4. B. Moſ. VI, . der, „ in dir wuͤrcket, und du kanſt ihm ich „Mehr geben, als er dir gegeben hat. Pperſi „Bitte aber deinen HErrn IEſum n nlad „Chriſtum, das er alle deine Opffer und WNO „Gaaben wolle vollkommen machen mit lehef „ſeinem vollkommenen Opffer, denn a Ne „in ihm iſt unſere Vollkommenheit, in Djuhin g „Uns iſt Stuͤckwerck. „ 2èẽL Darielsl §. 143. Dieſes etwas mehr zu erkla⸗ Elinte⸗ r tt ren, und denn darinn enthaltenen Troſt andern her deſto beſſer zuzueignen, ſo nehmet in undel ttl⸗ Acht, ihr theure Seelen! daß, gleichwie euenn. ſct, un GOtt der heilige, gerechte und allwiſſende 6el W. HErr, ihm unſere Perſon, ob gleich die lnſhn⸗ Suͤnde noch in unſerm Fleiſche wohnet, n us d um Chriſti willen, mit dem wir im (ieit, Glauben Gemeinſchafft haben, gnaͤdigſt 1e Wirhelt gefallen laͤßt: wie er auch mit unſern— Pndnin andern Tugenden und guten Wercken, ſ der⸗ mit unſerer Liebe, Forcht, Zuverſicht, t Gelaſſenheit, Demuth, Sanfftmuth, Dolc,n Mildigkeit, u. a. m. wenn ſie nur aus ſinelri ungefaͤrbtem Glauben flieſſen, ob ſie gleich ndieer mangelhafft ſind, vaͤtterlich zufrieden n fnn iſt, ſo laͤßt er ihm auch unſer armes Ge⸗ b, an bett in Gnaden wohlgefallen, wenn gine gleich es ſo eyfferig, ernſtlich, lautter mmal nicht iſt, als es wohl ſeyn ſollte. Die aus nne⸗ Roſe bleibet eine angenehme, liebliche Gleichniſ. enn Blume, ob ſie gleich von einem Dorn⸗ ſen. ren ſtrauch entſprieſſet: Das Feuer iſt auch Nr ein Feuer, das von ſeuchtem Holtz lebet, dend und viel Rauch mit ſich fuͤhret: alſo blei⸗ n bet das Gebett der bußfertigen und glaͤu⸗ te bigen Seelen ein GOtt⸗wohlgefaͤlliges ſen Opffer, wenn es gleich ſeine Gebrechen ſrn und Maͤngel hat. Der guͤthige und gnaͤ⸗ Ane den er 9 dige GOtt erhoͤret unſer Gebett, nicht Grunden 1 W weil es gantz untadelich und ohne einigen der Ei 6 einem Mangel iſt ſondern weil es nach — der glaͤubigen Seelen. 64 5 Befehl, und auf ſeine Verheiſſung, im Namen JEſu, und der Krafft des H. Gei⸗ Der Liebe ſtes geſchicht. Wann ein kleines Kind mit GOttes, ſeinem Vatter, in ſeiner Einfalt, auch mit Bleichniß. lallender Zungen redet, und etwas bittet, ſo erhaͤlt es ſeine Bitte nicht, weil ſeine Anſprache an den Vatter deßwegen eben nicht zierlich nach der Redner⸗Kunſt geweſen, ſondern weil es von dem Vat⸗ ter als ſein Kind angeſehen wird. Man ſagt, ein Kind habe allemahl einen Ad- vocaten oder Fuͤrſprecher bey ſeinem Vat⸗ ter, der, was es mit wenig einfaͤltigen Worten fuͤrtraͤgt, weitlaͤufftiger erklaͤ⸗ ret, und ihn mit ſeiner gewaltigen Rede zwinget, zu thun, was das Kind ver⸗ langet; Wer dieſer Fuͤrſprecher ſey, iſt leicht zu wiſſen, nemlich das vaͤtterliche Hertz und die natuͤrliche Liebe, welche ihn kraͤfftiglich zu dem Kinde neiget; So haͤlt ſich es nun auch, meine liebſten Freunde, zwiſchen uns und unſerm GOtt, laßt unſer Gebett noch ſo einfaͤl⸗ tig, ſchlecht und mangelhafft ſeyn, ſo wir Kinder ſind, wie wir auch ſind, durch Gal. m, den Glauben an Chriſto JEſu, ſo kan erxxxl, es GOtt nicht mißfallen, weil ſein Bat⸗ ter⸗Hertz fuͤr uns redet, und ihn zwin⸗ get, daß er ſich unſer erbarmen muß. Dahin gehöͤret die merckliche Rede des Daniels deren er ſich in ſeinem eyfferigen Gebett gebraucht: Ach! HErr, hoͤre! Ach! HErr, ſey gnaͤdig! Ach! HErr, mercke auf, und thue es, und verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen; Mein GOtt! Welches die Ausleger ſagen, ſo viel zu ſeyn, als um deines Namens wil⸗ len, daß du den Ruhm deiner Barm⸗ 20. Exempel. 19. hertzigkeit, Guͤthe und Treue erfuͤlleſt DerFür, Und erhalteſt. Es ſcheinet aber ein meh⸗ ſorache Lers darinnen zu ſtecken, dieſes nemlich, Chriti. daß der Prophet ſagen will: Mein GOtt, wenn du bey mir und deinem Z Volck, weil wir arme Suͤnder ſind, keine Urſache unſer Gebett zu erhoͤren, und die erwuͤnſchte Huͤlffe zu beſchleuni⸗ gen, findeſt, ſo nimm ſie doch aus dir ſelbſt, aus deinem guͤthigen und liebrei⸗ chen vaͤtterlichen Hertzen, ꝛc. Es finden ſich aber noch mehr Gehuͤlffen unſers ſchwa⸗ chen und armſeligen Gebetts, zumahlen bekannt, und ſchon vorhin angefuͤh⸗ ret iſt, daß der ewige Sohn GOttes, der HErr JEſus als unſer einiger Mittler und ewiger Hoherprieſter, ſich deſſen an⸗ nimmt, uns das Wort fuͤr ſeinem Vat⸗ ter redet, unſere Maͤngel aus ſeiner Fuͤlle erſetzet, und unſer armes Seuffzen und Flehen, wichtig, guͤltig und angenehm machet: wovon der Geiſt GOttes klaͤr⸗ lich zeuget, wenn er ſpricht:: Chriſtus Seeler⸗ iſt zur Rechten GOttes und vertrittet eaee uns. IEſus/ darum daß er bleibet 16. Pred. ewiglich / hat ein unver gaͤnglich Prie⸗ en.· ſterthum / und kan daher ſelig machen Ebr. VII. immerdar / die durch ihn zu GOTT 2²4 ſeg. kommen / und lebet immerdar / und bittet fuͤr ſie. Wir haben einen Fuͤr⸗ 1. joh. H. ſprecher bey dem Vatter / JIEſum 1. Chriſtum / der gerecht iſt. Daher zei⸗ Cap. viIt, get Johannes in ſeiner Offenbahrung, 3.4. daß er geſehen habe, daß alles Gebett (welches er ein Rauchwerck heiſſet) der Heiligen, durch die Hand dieſes Engels (des Bundes und des groſſen Raths) fuͤr GOtt gebracht, und daß er ſein Rauch⸗ werck mit dem ihrigen gemenget, und es alſo auf dem guͤldenen Altar geopffert habe. So haben wir auch vorhin ſchon e ziuf, angefuͤhret, daß von dem Heil. Geiſt der helffung Apoſtel zeuge, daß er unſerer Schwach⸗ des Heil. heit / auch der, die ſich bey dem Gebett Leines. findet, aufhelffe / und wenn wir nicht vilI, 26. wiſſen / was wir betten ſollen / und *. wie ſich es gebuͤhret/ſelbſt uns vertrette, (oder vorbitte) auf das beſte / mit un⸗ ausſprechlichen Seuffzern / welches GOtt wohlgefalle. Sehet, ihr wer⸗Beſchluß, theſte GOttes⸗Kinder! wie wir ſo gar αυ⁴d⁄d keine Urſache haben, uns die Gedancken Gebett zu machen, als ſey unſer Gebett, wegen Oiran⸗ der Maͤngel und Schwachheiten, die ſich dabey ereignen, GOtt nicht gefaͤllig. Zumahlen unſere Armuth aus dem Reichthum, unſere Maängel aus der Fuͤlle, und unſere Schwachheit aus der Krafft JEſu erſetzet wird: Wir betten nicht allein, ſondern JEſus und ſein Geiſt bettet mit uns, und fuͤr uns. Ein ſchlechtes Waſſer / wenn es durch mineraliſche Adern fleußt, oder durch Menſchen⸗Hand einen Zuſatz von Korn, zucker, Gewuͤrtz, Kraͤutern bekommt, wird koͤſtlich und angenehm; warum nicht auch unſer armes und elendes Ge⸗ bett, weil es aus einem glaͤubigen Her⸗ tzen kommt, darinnen der Heilige Geiſt wohnet, der ſeine Seuffzer mit der Her⸗ tzens⸗Begierde und Verlangen menget, und weil es von der Hand des HERRN JESI den Zuſatz ſeiner Fuͤrbitte be⸗ kommt? So hebet denn eure Augen, Vermabh⸗ Haͤnde und Hertzen auf gen Himmel mit nungan Freudigkeit, und redet mit GOtt als die ſchwa⸗ D eurem lieben Vatter, durch IJEſum als ter zum euren ewigen Hohenprieſter, in der Gebett. Krafft des Heiligen Geiſtes eures Beyy. ſtandes und Gehuͤlffen! Welchem Drey⸗ einigen GOtt ſey Lob; Preiß und Danck in Ewigkeit. Amen! Im (Mmmm) 3 Von der Nutzbarkeit des Gebetts In Namen Je SI, Amnn Bom Breutz der glaͤubigen VWeelen, Die XVII. Predigt, Darinnen die Nutzbarkeit des Gebetts betrachtet S und fuͤrgeſtellet wird. Luc. XI. v. 9. 10. . “”” Urnd ich ſage euch auch: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch auf⸗ gethan; denn wer da bittet der nimmt, und wer da ſuchet der findet, und wer da anklopffet, dem wird aufgethan. NWCY unter der Sonnen wird zu NeR finden ſeyn, das keinen GOtt ngldi Dy erkennte, alſo wird man auch Gebett. W keines antreffen, daß auf das Gebett, als das fuͤrnehmſte Stuͤck des Gottes⸗Dienſts, als das beſte Mittel der Gemeinſchafft und Freundſchafft mit GOtt, als den richtigſten Weg zu ihm zu gelangen, und alles, was zur zeitlichen und ewigen Wohlfahrt noͤthig, von ihm zu erlangen, nicht viel halten ſollte. Ich will hievon zum Eingange dieſer Pre⸗ digt, einige merckwuͤrdige und nachdenck⸗ liche Dinge anfuͤhren, theils unſere heu⸗ tigen Chriſten zum Eyffer aufzubringen, theils ſie zu beſchaͤmen und ſie zu uͤberzeu⸗ Matth. XI, gen, daß es Tyro und Sidon / Sodom 21, 2a4. Und Gomorra / Heyden und Tuͤrcken am groſſen Gerichts⸗Tage des HErrn traͤglicher, als ihnen ergehen werde. Zeugniſten. O. 2. Es haben gelehrte Leuthe bemer⸗ der Scri⸗ cket, daß es ehemahls ben benten Und andern Heydenfuͤr eine groſſe Gott⸗ Umbr. c. loſigkeit gehalten worden, wenn jemand Franc. lein ſollte gehabt haben. Seneca der biager in hochberuͤhmte und gelehrte Roͤmer zie⸗ Maul⸗ en het an einem Orte an des Epicuri Mey⸗ Chriſtc. nung, daß GOtt um die Menſchen und Sehecade benefc. ihnen auch keine Wohlthaten erzeige, 1.4. .. 4. er habe ſich von der Welt abgewandt, und ſey in andern Dingen geſchaͤfftig, und ſetzet derſelben entgegen die allgemei⸗ Menſchen, GOtt anzuruffen: Wer dieſes ſagt, ſpricht er, (nemlich das von dem Epicuro angezo⸗ gene) der muß nicht Acht haben auf die ne Gewohnheit der bey den Roͤmern in ſeinem Hauſe nicht ein Bett⸗Kaͤmmer⸗ deren Haͤndel auf Erden unbeſorget ſey, Eingang. (WR Leichwie nicht leicht ein Volck Rede der Bettenden, welche allenthal⸗ ben mit gen Himmel erhabenen Haͤnden ihre Geluͤbde thun, heimlich und oͤffent⸗ lich, welches fürwahr nicht geſchehen wuͤrde, wie auch nicht Mupblich iſt, daß alle Menſchen in dieſem Wahn, die nicht hoͤrende, und nichts ſchaffende (oder helf⸗ fende) Goͤtter anzuruffen, durchgehends wuͤrden gerathen ſeyn, wenn ſie nicht wuͤſten, daß ſie (die Goͤtter) wohl thaͤtig ſeyn, zuweilen freywillig, zuweilen auf geſchehenes Gebett, u. a. m. Woraus klaͤrlich zu erſehen, wie allgemein die Gewohnheit zu betten bey den Heyden geweſen. Die, ſo noch jetzo in den Oſt⸗ und Weſt⸗Indianiſchen Landſchafften gefunden werden, halten ſehr viel auf das Gebett, und ſind darinnen gar em⸗ ſig und eyfrig: Die Benjanen / Decany⸗ ner und andere Indianer, gehen nie⸗ mahls aus dem Hauſe, ehe ſie gebettet des Morgens ſehr fruͤh nach den Stroͤh⸗ vieierben⸗ men und Fluͤſſen, um ſich daſelbſt zu wa⸗ pr Rid. ſchen, und nachdem ſolches am gantzen l. cp. 10s. Leibe geſchehen, duͤrffen ſie keinen Men⸗ ſchen anruͤhren, biß ſie gebettet haben. Die Javanen in Banda gehen nie⸗ mahls auf die Wache, ehe ſie in ihren Kirchen gebettet, welches ſie gleichfalls thun, wenn ſie von der Wache kom⸗ men. S S§. 3. Die Braminen ſtehen des Mor⸗ gens insgemein zwey, oder zum wenig⸗ ſten eine Stunde vor der Sonnen Auf⸗ gang auf, ſo bald ſie erwachen, nennen ſie den Namen GOttes, denn bleiben ſie eine halbe Stunde in Betrachtung ſol⸗ ches Namens, und alſo beginnen ſe⸗ zu betten, 5 — = = — = — —£ — — S=S= 3 — — = * „ — ==== SEE E E = — = s — — = , SSES= ==- = = = = SS,ob; =ꝛ — = = = — — — = — –—— = == — = zum drittenmahl Nachmittag, wenn die Seelen⸗ Sonne beginnet abwerts zu ſteigen, Ww. Dheil. der glaͤubigen Seelen. betten, und gehen ſo den gantzen Tag fort. Die Indianer in Florida / ſo an der See wohnen, verehren die Son⸗ P. 189. D. 199. Von der Tuͤrcken Ridd. p. 195. p 206. Busbeqv. idd. 200. mer HErr ſchreibet, ſie waären in ihrer Ridd. 1. c. 98. p, p. I 209 ne, ehe ſie aufgehet, ſtehen ſie auf, und waſchen ſich, ſie werden keine Speiſe ge⸗ nieſſen, ehe ſie diß gethan haben. Die Mevxicaner ehren zwar den Teuffel, ſind aber auch ſo andaͤchtig ihn anzubetten, daß faſt ein jedwederer unter ihnen ein Betl⸗Kaͤmmerlein in ſeinem Hauſe hat, wobrinnen des Teuffels Bild ſtehet, ihr erſtes Werck des Morgens iſt, demſelben Speiſe fuͤrzuſetzen, und es anzubetten. Die Bonzes (oder Geiſtlichen) in Ja⸗ pan haben in ihren Cloͤſtern ein Glöoͤck⸗ lein, wodurch ſie zum Gebett beruffen werden, nach Mitternacht ſingen ſie Chor⸗ weiſe, oder eines um das andere ihr Ge⸗ ſaͤnge, welches Morgen⸗Gebette ſind, auch die gemeinen Leuthe in dieſem Ko⸗ nigreich werden durch ein Gloͤcklein zum Gebett in die Kirche beruffen, wozu ſie ſich mit unglaublicher Andacht bereiten, ſie liegen ſehr lange auf den Knyen, ſtre⸗ cken die Haͤnde nach dem Himmel, und ruffen ohne Unterlaß: Amida (ſo nen⸗ nen ſie GOtt,) gib Heyl! Weil ſie ihre Bonzes lehren, daß, wer den Namen des Amida von Hertzen anrufft, unfehlbar wird ſelig werden. §. 4. Der Tuͤrcken Eyfer und Andacht bey dem Gebett iſt denen, die es nicht ge⸗ ſehen haben, unglaͤublich. Sie ſagen: ger ihre Gefangenen betten, denn, ſagen ſie, Das Gebett ſey der Religion Stuͤtze und der Schluͤſſel des Paradieſes, die Andacht aber des Hertzens ſey das Leben und der Geiſt des Gebetts: ſie ſind in Verrichtung ihres Gebetts ſo ſtill, an⸗ daͤchtig und ehrerbietig, daß ein fuͤrneh⸗ Andacht, als lauter todte Bilder, oder als waͤren ſie an dem Ort, wo ſie ſtehen, gepflantzet oder gewachſen, anzuſehen, ſie bewegen ſich nicht, ſie huſten nicht, ſie ſehen ſich nicht um, wenn jemand unter dem Betten nur das Haupt mit der Hand beruͤhret oder kratzet, ſo hal⸗ ten ſie dafuͤr, daß alle Krafft des Ge⸗ betts verſchwinde: Denn wenn man, ſagen ſie, nur einen groſſen Herrn anre⸗ det, muß es mit Ehrerbietung geſche⸗ hen, wie vielmehr, wenn man mit GOtt redet? ſie werden kein Geld anruͤhren, biß ſie ihr Morgen⸗Gebett verrichtet haben. Ihr Kayſer ſelbſt iſt durch ſeine Religon verbunden, mit anbrechendem Tage aufzuſtehen, und GOtt anzuruf⸗ fen, ehe er einige Reichs⸗oder Staats⸗ Angelegenheiten fuͤrnimmt. Ihr Ge⸗ ſetz⸗Buch, der Alcoran, befiehlet ihnen des Tages fuͤnffmahl zu betten; zuerſt des Morgens mit dem Aufgange der Son⸗ nen, zum andernmahl um den Mittag, vierdtens mit dem Untergang der Son⸗ 17. Pred. nen, die fuͤnffte Bett⸗Zeit iſt nach dem Abend⸗Eſſen. Sie haben auch ihre Auf⸗ mercker, welche, wie ſolchem Geſetz von den Leuthen nachgelebet wird, beobach⸗ ten, und die Verbrecher der Obrigkeit anmelden, welche ſie mit einer Geld⸗ Buſſe, oder mit einer andern ſchimpfli⸗ chen Straſſe beleget. Ihr meiſt gewoͤhn⸗ liches Gebett iſt dieſes: Im Namen des barmhertzigen GOttes: GOtt ſey Lob in Ewigkeit, dem Hoͤchſten Koͤnige der Ewigkeiten, dem gnaͤdigen und guten Könige des Gerichts, laßt uns ihm der⸗ halben dienen, auf daß uns Huͤlffe wie⸗ derfahre. O GOtt, leite uns auf den Weg und auf die Spur derjenigen, an welchen du Wohlgefallen haſt, und uͤber welche du nicht zuͤrneſt, ſo werden wir in keiner Weiſe irre gehen. Sie lehren auch, daß, ob wohl GOtt nicht alsbald und von Stund an erhöoͤret, er doch end⸗ lich gewiß erhören werde, wenn man nur im Gebett eyffrig anhaͤlt. §F. §. Sie haben auch ſehr gerne, daß ihre Leuthe, Geſinde und Sclaven fleiſ⸗ ſig betten, davon ein P. 213. p. 217. Johann Mann in der Nach⸗dder Luͤr⸗ ckiſchen barſchafft, der etliche Jahr in der Tuͤr⸗ Geſer „ ckey als ein leibeigener Knecht ſich aufge⸗ nin⸗ Noth. halten, folgender maſſen Nachricht gibt: 1. 3.P. 23. Die Tuͤrcken, ſpricht er, haben gerne, daß daſſelbe Gebett wird um die Helffte dem Herrn, weil er ihn fuͤr ſein Geld erkaufft, zugerechnet; Das Gebett aber wird kei⸗ nem fuͤrgeſchrieben, ſondern ein Chriſt mag ſein Gebett unverhindert gegen GOtt, gleich als wenn er in der Chri⸗ ſtenheit waͤre, verrichten. Die Tuͤrcken, was anſprechen, nicht der Urſachen hal⸗ ber, als wollten ſie es aus hüͤndiſcher Kargheit nicht geben, ſondern daß ſie ei⸗ nen auf das Gebett zu GOtt im Himmel weiſen; Alſo machte es mein anderer Herr zu Adrianopel, denn, als ich ihn um Draſchꝛzt, das iſt, Geld zum Haar ab⸗ ſchneiden, anſprach, ſagt er: Was haſt du mich um Geld zu plagen? Bitte GOtt darum, er wird mir es wohl ins Hertz geben, dir ſolches darzureichen; Geben alſo GOtt die Ehre des Gebetts⸗⸗wel⸗ ches bey etlichen zarten Tittel⸗Chriſten, die auch um das geringſte, ja auch um den verdienten Lohn wollen gebetten ſeyn, ein ſeltſam Wildpret ſeyn ſollte. Biß hieher der geweſene Tuͤrckiſche Sela⸗ faͤhret er fort, laſſen ſich ungern um et⸗ ve. Sehet meine liebſten Zuhoͤrer und Viel Chri⸗ Leſer, wie die armen blinden Heyden den wer wer⸗ und Tuͤrcken ſo viel vom Gebett halten, dieſen be⸗ wie eyfrig und emſig ſie darinnen ſind, und net . und an je⸗ d n 648 Von der Nutzbarkeit des Gebetts ðRU½ 8 nem Tage e verdam⸗ und bedencket, ob ſie nicht in dieſe „ 15. ⸗ ban⸗ pie ⸗ 4 m Leben ge: 1 —,.— — mmet wer⸗ vi Te ge: uns unte gen Match. des HErrn verdammen werden? Oi GOttes, uns treibet der Geiſt der Kit n Ctec XII,. 42. Spoͤtter! ih 7 2 wer en: Oihr ſchafft der in . der Kind⸗ e * Spötter! ihr Gottslaͤſterer! ihr Fl ft, der in unſerm Hertzen iſt, 1 etehn b. , cher! ihr Schandirer! die ihr eure u⸗ uns vertrittet mit unausſy , und S ſi ! die ihr eure Zun⸗ Seuffzen, wi nausſprechliche tſiht ge, wenn ſie von der Höllen in⸗ Seuffzen, wir haben die herrlich⸗ i iſt, zum Dienſt und zur Luſt d entzuͤndet heiſſungen unſers himmliſch en Der⸗ Nlar, tapffer gebrauchet, GOtt es Teuffels von der Erhorung des G ben Vatters ſn⸗ pffer gebrauch Ottaber entw der wiſſen, daß wi g des Gebetts. W , mtn B gar nicht, oder ſelten, und mit unbu der wiſſen, daß wir GOtt zu dienen ſ⸗ zir Pcleſ tigen, kaltſinnigen Hertzen nit unbußfer⸗ ſind, nicht nur als unſe nen ſchuldig igen, kaltſinnig zen anruffet! Wo Erhalter, de nſerm Schopffer und, (Meerd euch dieſe arme blinde Le⸗ denden, wenn und vom Himmel Re en es gethan/ XIV, 17. s F Richterſtuhl Chriſti euthe fuͤr dem bare Zeiten gegeben gen und frucht⸗ ſtleſel hriſti unter Augen tret⸗ eiten gegeben / und unſere Her⸗ iten Her ten, euch eure Gottloſigkeit fuͤ tret-⸗ tzen mit Speiß und Freuder Her⸗ lten und euch ins Angeſi kei fuͤrwerffen, hat; ſondern auch al Sener en erfuͤllet gl nn „ NW. 5 e . 8 nſerm Erb 2 ſcen Ti das Licht, ſo euch geſchie⸗ roͤſter, der uns er⸗ Edos nen, in Finſterniß verkeh geſchie⸗ rettet hat von der Obrigkeit der er⸗ Colofl. . Uſlel Gnade GOttes ver ehret, die groſſe ſterniß / und verſetzt i gkeit der Fin⸗ 13.lc. undSe 5Ottes vergeblich empyfange ene verſetzt in des Reich ſei fnac loſen Muthwillen v huͤr in eurem gott⸗ haben die Erloͤſun. an welchem wir lſn PA eN orbey gerennet n die Erloͤſung durch ſein Bl 1 iicerete euch ſelbſt freywillig ins Verder „und nemlich die Vergebung der Suͤ ut/ S hrndeue ſtuͤrtzet habt? Srwi ins Verderben ge⸗ Wir wiſſen, daß bung der Suͤnden. AAlittnn . t? O wie ſchrecklich w daß wir auſſer der Gemei liſt⸗ Quaal ſeyn, die ih . ird eure ſchafft GOttes ni eineine⸗⸗æ 1 gunind lanl ſEeyn, i r fuͤr ſolche eur Attes nichts haben, und n EFFn loſigkeit in Ewigkeit deeure Gott⸗ ſind, als Finſterniß en, und nichts Aſ dl . Ewigkeit werdet leyden muͤſ⸗ Finſterniß, Thorheit, Elend. l ſen! GOtt erbarme ſi eyden muͤſ⸗ Noth und Tod, wir wiſſen, d t, Elend, init,wr Xenr ich euer, und . d/ wir wiſſen, daß wir auſ⸗ d i euch Buſſe, die Gefahr eurer armer gebe ſer GOTT und ſeiner Gnade ſo wenig 4 ſennn . Tim. Il, len zu erkennen, und daß rer armen See⸗ gluckſelig ſeyn oder leben ke ade ſo wenrlig un 25. 26. und daß ihr moͤget n! ickſelig ſeyn oder leben konnen, als de Knn: . 26. tern wer r moͤget nuͤch⸗ Saͤugling auſſer de gals der at geroen en tans er nich geſan Stricken des Sa⸗ und ohn⸗ nſetdercPiirge dern bdane ð * Willen!⸗ gen hat zu ſeinem di⸗ Blume auſſer der Wurtel, al⸗ Ni ” n dn und „die ihr bißher im Gebett eyfrig fleißig, hertzli und wir wollten nicht I dnn emſig geweſen ſeyd, nehme g fleißig, hertzlich, eyfrig und ohne IUIn⸗ nnen etiger aus dem, was von den umalanbtgem terlaß borren⸗ 9 und ohne un⸗ ii ſaget iſt, hinkuͤnfftig noch aubigen ge⸗ §S. 7. Zuforderſt weil uns nie⸗ Szuldig, Uns Chriſten eine Schande, wenn die . nmel durch das Gebett erlanger wird. Per unſene Sdn Heyden und Tu hande, wenn die Ob und was r ett erlanget wird. keit unſens edenn Paen zupor 2hige⸗ im Benet es uns gen von en hebett habemlaßt d⸗ derſelden. was ſie anbetten ſie wand lr iſen nicht, ſetzt nicht erortern. Der H. A onſti 1. ſoh. II, niß, und wiſſen ie wandeln im Finſter⸗ haͤlt dafuͤr, daß GOt h. Auguſtinus Was die 11. nd wiſſen nicht, wo ſie hingeh lt dafuͤr, daß GOtt der Roͤmer Got⸗ Heyen WV und was ſie thun, denn die Fi gehen, tesdienſt, darinnen ſie eyfri 4 für ei n gaderr Augen verilende Finſternis derlte ben dem Nnſeenfttgrartn ſa. en en teinen Lehrmeiſter, al 54, Sie ⸗ res Regiments, mit ſo vielem herrlichen e mrn ed beinen Trel er din ie Natur, Sieg und Gluͤckſeligkeit in ihren Zu en ncn die ſie ihnen ſelbſtin ildung, wohl ſeyn daß nochj r. üͤtRi ae S aiſdee nſelbſt machen; doch, weil ſie daß noch jetzo der guͤthige Gott 1 seluthe wiſſen, daß ein GOTTiſt, ohn eil ſie der Heyden und Turcken eyfriges G uldes 1 n und Huͤlffe, kein D arncher eegen erſtattet; Wir Die Chri ſenihef gluͤckſelig ſeyn, oder leben ein Menſch aber, die wir in der Vereinigun ſſen thrn “ Gewiſſen ſie uber er leben kan, auch ihr meinſchafft mit Chriſt Ag gund Ge⸗ kenen— ſhnn Gewiſſen ſie uͤberzeuget, daß die Creatt nſchafft mit Chriſto IEſu durch den Seufter e(t ihrem Schöͤpffer zu dien Treatur Glauben ſtehen, ſind deſſen ſowohl Seee nnt Erhalterſech zuha ienen, und an ihren GOttes Verh en ſowohl durch umſonf. Wlkun G halten ſchuldig iſt; ſi ttes Verheiſſung, als deren taͤgliche ſhente hen, daß der Menſch keine F ig iſt; ſie ſe⸗ Erfuͤllung, und unſere Erfahr irgf e Fluͤgel . fuͤllung, und unſere Erfahrung, gnug⸗ ſict eed Himmel ſich rlſekeine lugelſat⸗ gen ſam verſichert, daß unſer Gebekt, ja kei nn 6 dr, gen Au n ee irt tt, ja kein Nitein GOtt zu nahen, ſonde ingen, und ſich zu Seuffzer, den wir thun, kei Berla in hen, ſondern daß einige Mit⸗ un Rer, ir thun, kein Verlangen e tel, zu der Gemeinſchafft mit i ige Mit⸗ und Sehnen nach GOtt, damit ſich (tn luangen, das Gebetti t mit ihm zu ge⸗ re Seele reget und bew damir ſich unſe. ſiznin hon. w. darinn gantz emſig ſiſto ſo laſſen ſie ſich iſt. Eine gelehrte eeelein Belſch, en n h. IV. wiſſen, was wir anbetten Wir aber land hat ihr zum Sin⸗Bild erwehlet ei Siß B. ſ Pt cxb., das Wor eir anbelten, wir haben Wolcke ir unEin⸗Vin erwehlet eine 20 ee⸗ in 1e5. . Vor Ottes, als unſers Fuſſes der die aus dem Meer auffſtei mit Imag b. UWI Leeuchte, und ein Licht auf ren We⸗ der nſrg Nalatengllece nu inasg . R euten, daß, gleichwie die Duͤnſte, ſo von nr — — = — — — = — =. E — S= — — — — —— = — — = 22 = ☛ = 2 2 — — — nr then nm futt mnſarge, ene ſle ler Ganein neund nics let, Clen amewier⸗ ndeſt weng nnen,did NnSceee a Bun i — E=☛☛n E = 2 Lafenn Andwen⸗ dung deſ⸗ ſelben. der glaͤubigen Seelen. der Sonnen⸗Hitze aus dem bitterſaltzen Meer aufſteigen, eine Wolcke machen, welche endlich, als ein ſuͤſſer milder Regen wieder kommt, und die Erde feuchtet und fruchtbar machet; * alſo auch ihre Muͤhe und Fleiß, ſo ſie auf gute Kuͤnſte und Wiſſenſchafften wenden, nicht ohne des gemeinen Beſten Mutzen ſey. Dieſes Bild ſollte ſich auch gar artig ſchicken fur die Menge der Glaͤubigen, den Nutzen ihres Gebetts fuͤrzuſtellen; denn wenn gleich daſſelbe aus einem elenden und be⸗ truͤbten Hertzen aufſteiget, und manch⸗ mahl mit vielen bittern Thraͤnen, und aͤngſtlichen Seuffzern gemenget iſt, ſo kommts doch mit ſuͤſſem Troſt, viel Gna⸗ de und Seegen vom Himmel wieder zu⸗ Fuͤrbild vom Rauch⸗ Opffer. Ludovic. Qapellus Spicileg. ad Luc. I., 9. Cont. Scultet. ap. Wa- læum in Comm. p. 50. Vortrag: Die Nutz⸗ harkeit des Gebetts: 1. Daß es nüͤtze und erhoͤret werde. ac. V, 16. wieſen (1) ruͤck, und erquicket, ſtaͤrcket und erhaͤlt die nothleydenden Hertzen. Es wollen gelehrte Leute aus den Juͤdiſchen Schriff⸗ ten berichten, daß, ob zwar alle Verrich⸗ tungen im Tempel unter den Prieſtern durch das Looß ausgetheilet worden, nemlich, wer das taͤgliche Opffer, ein jaͤh⸗ riges Lamm nemlich, ſchlachten, wer die Aſche vom Altar abraͤumen, wer die Lampen auf dem guͤldenen Leuchter anzuͤnden ſollte, u. a. m. es doch von X* Plinius Il. 31. nat. hiſt. c. I. ait, aquas in cœlum quoque migrare, animamque inde vitalem herbis deferre, juſta confeſſione omnes terræ quoque vires aquarum effe benefica. WAß das ernſtliche Gebett der . laͤubigen Seelen viel vermag, Re E agt der H. Geiſt mit deutlichen OꝘ⅝M Worten, und daß es ohne Mutz und Frucht nicht abgehen konne und ſolle, iſt aus der Rede unſers Erloöſers, die wir zum Grund dieſer Predigt gelegt, offen⸗ bar; Darinn er das Gebett mit dem ausdem Bitten, das Finden mit dem Suchen, Text, nach welchem das Aufthun mit dem Anklopffen, zwey⸗ die Erhoͤ, mahl verknuͤpffet, als eine ſolche Folge, kung 1. mit einem Gleichniß. nungnoth die nicht fehlen kan. Gleichwie, wann Erlaͤute⸗ ein Baum, der zur Herbſt⸗Zeit voll reif⸗ ſer Fruͤchte haͤnget, die er auch bey ſtillem Wetter, und von ſich ſelbſt fallen laͤßt, von rinem haͤſftigen Winde beweget wird, es nicht anderſt ſeyn kan, als daß ſeine Fruͤchte in der Menge fallen muͤſſen; alſo wen ein ernſtliches Gebett auf den grund⸗ guͤtigen und liebreichen GOtt, (der von ſelbſt uns allerley gutes zu genieſſen dar⸗ reichet, deſſen Luſt iſt gutes zu thun, der auch den Thieren gutes erzeiget, die ihn doch nicht, wie wir anruffen, im Glau⸗ ben gerichtet wird, ſo kan es nicht anderſt ſeyn, es muß Gnade, Krafft, Licht, Freude, Troſt, Leben und Seligkeit den Saum des Kleides H 649 Anfang nicht ſey gebraͤuchlich geweſen, Segn⸗ wegen des Rauchwercks, und wer fuͤr w. GOtt raͤuchern ſollte, das Looß zu ziehen; 17. Med. als man aber hernach erfahren, daß dem, der ſolch Raͤuchern verrichtet, alles gluͤck⸗ lich und nach Wunſch gelungen, was er fuͤrgenommen, ſo habe man auch dieſes Stuͤck des GOttes⸗Dienſts auf das Looß laſſen ankommen, damit mehr als einer ſolches Gluͤck und Seegens moͤchten theil⸗ hafftig werden. Nun wir wiſſen, daß Offend. das Rauch⸗Opffer unſers Gebetts dem, V. 10. der es fuͤr GOtt thut, viel Heyl und See⸗ gen bringet, wir duͤrffen aber nicht darum loſen, wer es verrichten ſolle, zumahlen wir alle durch Chriſtum fuͤr unſerm Gott zu Prieſtern gemacht ſind, und der Geiſt GOttes ſchon laͤngſt verkuͤn diget hat, daß im Neuen Teſtament der Name des Malach. SErrn ſollte herrlich werden vom Auf⸗ I. 1I. gang der Sonnen biß zu ihrem Nieder⸗ gange/ und daß ihm an allen Grten ſollte geraͤuchert / und ein rein Speiß⸗ Opffer geopffert werden. Damit wir nun zum andaͤchtigen, hertzlichen und fleißigen Gebett deſto mehr mogen er⸗ muntert werden, ſo wollen wir fuͤr di⸗ mahl von der Nutzbarkeit des Gebetts der glaͤubigen Seelen eine Betrachtung anſtellen: GOtt ſeegne dieſelbe, und laſſe ſie ohne Frucht unter uns nicht abgehen, um des HErrn JEſu willen. Amen! bhandlung. ſchreibung des Gebetts geſetzt, daß es eine Namen Krafft und Bewegung des glaͤubigen betts, fen, daß ſie nicht allein alles, was im Men⸗ wegung⸗ ſchen iſt, gleichſam erreget und beweget, vorigen ſondern auch Himmel und Erde, ja den Prediet maͤchtigen und groſſen GOttſelbſt. Es iſt Theil. erfolgen. Wir haben droben in der Be⸗2. Aus dem Hertzens ſey, es iſt aber dieſelbe ſo beſchaf⸗ es eine Be⸗ damit bewandt, als wie mit den Saͤiten Gleichniß. auf einem paar geichgeſtitnte Lautẽ, da, wann auf einer ein Chor beruͤhret wird, daß es einen Klang gibt, auf der andern das gleiche Chor mit beweget wird, wel⸗ ches am aufgelegten Papier zu erkennen; So auch, wenn die Noth und Angſt un⸗ ſere Seele beruͤhret, und ſie zum Schreyen und Betten muͤßiget, iſt es unmuͤglich, daß das Vatter⸗Hertz GOttes im Him⸗ mel nicht mit ſollte beweget werden. §. 9. Als das blutfluͤßige Weib nur 3z. Aus dem ſu im Glau⸗Erempel. ben beruͤhrte, erhielt ſie von Ihm die 44. Krafft, die ihres langwierigen Elendes ſtracks ein Ende machte; So iſt es noch jetzt unmuͤglich, daß jemand ihn antret⸗ ten, durch das Gebett anreden, und ihm ſein Hertz im Geiſt und Glauben beruͤhren nnn) ſollte, Luc. VIII= 650 Von der Nutzbarkeit des Gebetts ſollte, daß er nicht aus ſeiner Fuͤlle eine ¹ Aus der Gnade und Krafft nehmen und empfan⸗ ungleich gen ſollte. Von Menſchen bittet man heit der manchmahl was, und ſie geben einem Menſchen nichts, weil es ihnen entweder am Ver⸗ GOites. mögen, oder am guten Willen fehlet, wer aber GOtt gebuͤhrlich bittet, dem muß gegeben werden. Wer ſich gerade gegen die Sonne ſtellet, der muß erleuch⸗ tet, wer dem Feuer nahe tritt, der muß erwaͤrmet werden, wer einen Schöͤpff⸗ Eimer in einen Brunnen lebendiges Waſſers, oder in einen vollen Strohm hinab laͤßt, der muß ihn voll wieder her⸗ aus ziehen: wer GOtt anſpricht und bit⸗ tet, der muß etwas erlangen, und es iſt eine wahre Unmoͤglichkeit, daß einer glaͤubigen Seelen ernſtliches Gebett ſollte Umſonſt ſeyn. In der Welt und auf Erden ſuchen wir manchmahl etwas, und finden es nicht, weil ſie nicht alles, was uns noͤthig iſt, hat, und es alſo uns nicht geben kan. Wenn ich in einem duͤrren Sand⸗Berge Waſſer, auf einem Dorn⸗Buſch Trauben, und auf einem Diſtel⸗Strauch Feigen ſuche, ſo iſt nichts geſwiſſers, als daß ich eine vergebliche Arbeit thue; wenn ich aber ſolche Sa⸗ chen an ihrem Ort ſuche, ſo finde ich ſie. = Wer, was zu ſeiner zeitlichen und ewi⸗ Siehe da⸗ ndes Bergnuͤgung dienet, in der Eitelkeit Schatzes ſuchet, der findet ſo viel als jene Gaͤſte 2. Weil bey dem Zauber⸗Mahl eines Schwartz⸗ 10. Pred. §. 20. ſtig nach Hauſe kamen; Wer es aber im Himel und bey GOtt ſuchet, dem kan es nicht fehlen. In der Welt klopffet man offt an, und es wird einem nicht auf⸗ gethan, weil nicht nur die Thuͤren, ſon⸗ dern auch die Hertzen feſt verriegelt und verſchloſſen ſeyn: Wie ſollt es aber muͤg⸗ lich ſeyn, daß, da uns GOttes Hertz in den Wunden JEſu eroͤffnet iſt, uns die Himmels⸗ und Gnaden⸗Thuͤr ſollte verſchloſſen ſeyn oder bleiben? Anen „ Q. 10. Laßt uns aber die Sache aus Verheiſ⸗. GOttes Wort ferners erlaͤutern und be⸗ ſungen feſtigen. Bekannt ſind die herrlichen ttes. Verheiſſungen GOttes: Ruffe mich an XCI, 14. in der NMoth / ſo will ich dich erretten / 15. 16. und du ſollt mich preiſen. Er (der glaͤu⸗ bige und mich liebende Menſch) begehret mein / ſo will ich ihm aushelffen / er kennet meinen Namen/ darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er ruffer mich an / ſo will ich ihn erhoͤren / ich bin bey ihm in der Noth / ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren machen/ ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben / und will ihm zeigen mein Heyl. Da abermahl die Verknuͤpffung des Begehrens oder lieb⸗ reichen Verlangens mit der Huͤlffe, des gen Wohlfahrt, und zu ſeiner Seelen Kuͤnſtlers, davon ſie hungrig und dur⸗ Anruffens mit dem Erhoͤren, u. a. m. wohl zu mercken iſt, und uns eine ge⸗ nugſame Verſicherung gibt, daß kein Gebett eines glaͤubigen und GOtt⸗lie⸗ benden Menſchen umſonſt ſey. Welches beſtaͤttiget wird durch die Worte des ſage euch / ſo ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Namen / ſo wird ers euch geben / bittet / ſo werdet ihr nene ſ daß eure Freunde vollkom⸗ men ſey; Und was in dieſer theuren Verheiſſung enthalten iſt, das hat er, ſei⸗ Jolche⸗ ner Gewohnheit nach, auch in Gleichniſ⸗ ſungen ſen gefaſſet, damit er es uns deſto tieffer ſind auch 1 . . n zw. in das Hertz ſchreiben moͤchte, deren eines Gltichniſ, Mitternacht für ſeines Freundes Thüre da er mit den Seinigen in der Ruhe iſt, ſeg. anklopffet, und drey Brodte zu leyhen begehret, und ſich nicht will abweiſen laſſen; das ander, von einer Wittwen, XVIII, 2. welche einen ungerechten und gottloſen ſeg. Richter mit ihrem ſtaͤtigen Uberlauſffſen und Anhalten dazu zwinget und bringet, daß er ihr helffen und ſie von ihrem Wi⸗ derſacher retten muͤßte; welche der ſiſ und gebenedeyte Heyland dahin ziehet, daß er ſagt, wenn bey Menſchen, auch bey harten und ungerechten, mit Bitten, Flehen und Anhalten ſo viel auszurich⸗ ten iſt, wie vielmehr bey GOtt, der mehr Liebe, Barmhertzigkeit und Guͤthe hat, als alle Menſchen insgeſamt? QII. Damit wir aber nicht meynen, (nI.) daß Gottes Verheiſſungen ſeyen wie der Aug der Menſchen Complimenten und gute Wor⸗ lichen Be⸗ te, da offt nichts hinter iſt, ſo laßt uns zeugens die Kinder und Freunde GOttes, welche rung: lange mit ihm gewandelt,in ſeiner ſuͤſſen Gemeinſchafft gelebet, ſeine Guͤthe und Treue vielfaͤltig empfunden, und alſo aus der Erfahrung reden, davon ſpre⸗ chen hoͤren. Moſes ſagt: Wo iſt ein ſo . Moſis. herrlich Volck / zu dem ſich Goͤtter alſo 5. B. Moſ. nahe thun / als der SErr unſer GOtt / V? ſo offt wir ihn anruffen: Der Koͤnig⸗ 2. Davide liche Prophet, welchen ſowohl ſeine viel⸗ mielen faͤltige Gefahr und Noth, als der Geiſt en. der Gnaden und des Gebetts, der auf ihm ruhete, und durch ihn redete, zu— einem recht andaͤchtigen Better gemacht hat, fuͤhret hievon viel merckwuͤrdiger Reden: Die Augen des SErrn / ſpricht er, ſehen auf die Gerechten / und ſeine (0) Ohren (haben Acht) auf ihr Schreyen. XXXIV. Es ſcheinet hierinn ein Gleichniß verbor⸗ zeung gen zu ſeyn von den Krancken⸗Pflegern durchan⸗ und Waͤrtern, oder von einer Mutter, die lſeiges ein kranckes Kind, oder von einem Weibe, Aeichni. das einen lieben aber ſchwachen Mann hat, welcher Augen immer auf des Pa- tienten Bette gerichtet ſind, damit, wenn e HErrn JEſu: Warlich/ warlich ich 1ah Xxvt, von einem Menſchen handelt, der zu ſen hrifi. Luc XI, . — -= ,SC = —,,— = = Pot / n l mic ucquhene ſin 6 ltigi n ant ſi Ein⸗ uen⸗ 6 eſ ( Mupen n harigg nrge E .—☛— —— mer Durch an⸗ den Mund darum nicht aufthun. „Chron. der glaͤubigen Seelen. 651 er etwas zu ſeiner Erleichterung und Er⸗ quickung begehret, ſie ihm ſtracks damit, dienen moͤge, darum man ſie offt hoͤret ſagen: Wenn ich ihm, was er begehret, in den Augen anſehen koͤnnte, ſo ſoet er tan dere Her kan aber auch andere Oerter herbey brin⸗ Schrift. gen, die dem angezogenen ein Licht ge⸗ bpen, und den Troſt, der darinnen iſt, vergroͤſſern. Von den Glaͤubigen wird geſagt, daß ihre Augen gen Himmel und auf GOtt ſehen, und ihre Thraͤnen fuͤr ihm vergoſſen werden. Siob ſpricht: ob. Mein Auge thraͤner zu GTT. Jere⸗ Cip. zVI, mias: Meine Augen flieſſen mit Thraͤ⸗ leem. nen Tag und Nacht. David: Meine Cap- XIV, Augen ſehen ſtaͤts zu dem S£RRRNWI/ 17. Pfſ. XXV, meine Augen ſehnen ſich nach deinem 15. Wort / und ſagen: Wenn ſtroͤſteſt dn CxlIx, 82. mich: Hergegen wird geſagt, daß Got⸗ tes Augen auf die Gerechten ſehen. Alſo ſehen die Glaͤubigen von der Erden gen Himmel, und GOTT ſiehet vom Him⸗ mel auf die Erde; ſie waͤinen, und er zehlet ihre Thraͤnen, und verzeichnet ſie in ſein Buch, und faſſet ſie in ſeinen Sack, oder nach unſerer Lands⸗Art, (weil wir von keinen Schlaͤuchen oder Saͤcken, da⸗ rinn man etwas feuchtes faſſet, wiſſen,) zu reden, in ſein Gefaͤß, er hebt ſie auf, und behaͤlt ſie, als einen koͤſtlichen Safft, oder edles Waſſer. Lieblich iſt es anzu⸗ Pſalm. LVI⸗ 9. ſehen, wenn die Sonne einen Regen⸗ Bogen machet, und ſich in den Tropffen, die in den Wolcken in unzahlbarer Men⸗ ge herunter fallen, ſpiegelt und bildet; viel lieblicher aber iſt es zu bedencken, daß ſich die Guͤthe und Liebe GOttes in den Thraͤnen der Glaͤubigen gleichſam bildet, und dieſelbe ſo koͤſtlich machet. §. 12. Es kan auch hieher dienen, was AI, 12. Moſes von dem gelobten Lande ſagt: Die Augen des SErrn ſehen immer darauf wr rfan des Jahrs biß zu Ende / als wie ein Gaͤrtner auf ſeinen Garten immer ſiehet, ob etwan einige Pflantzen von der Hitze ausgezehret ſind, daß er ſie begieſſe, ꝛc. ſo ſiehet der HErr immer auf diß Land, daß er ihm zu rech⸗ ter Zeit Regen gebe; wie vielmehr wird der gnaͤdige und barmhertzige HErr im⸗ merdar ſehen auf die bedraͤngten und be⸗ truͤbten Seelen, welche von der Hitze der Truͤbſal ausgezehret, um Erqui⸗ ckung und Troſt aͤngſtiglich ſeuffzen: An⸗ muͤthig iſt auch, was der Prophet Za⸗ . Bich nani zu dem König Aſſa ſagt: Des SErrn Augen ſchauen (Hebr. durch⸗ lauffen) alle Land (oder die gantze Erde,) daß er ſtaͤrcke (rette, troͤſte,) die ſo von gantzem gertzen an ihm ſind; und Za⸗ zach. IV, charias: Die Augen des 5SE£RRN 16. durchziehen das gantze Land / daß er ſehe / was fuͤrgehet / wo etwan ein Seie⸗ Armer bedraͤnget, und ein Frommer k. Theil. betruͤbet wird, daß er ihm helffe, u. ſ. f. 7. Pred. Es wird auch von den Gottloſen geſagt⸗ PE x, 8. daß ihre neidiſche und feindſelige Augen auf die Armen halten / wie ein Thier auf ſeinen Raub lauret, wie von dem HErrn JEſu geſagt wird: Die Phari⸗ Iuc. XIV, ſaͤer hielten auf ihn / wie ein Thier, das ĩ. kein Auge von dem Raub, den es erbli⸗ vagern⸗ cket hat, und zu erhaſchen hoffet, wendet.α⁵ Dieſem aber ſetzet der Heilige Geiſt gantz troͤſtlich entgegen das, was wir angezo⸗ gen. Die Augen des 5Errn ſehen auf die Gerechten; wann Teuffel, Hoͤlle und Welt auf die Seinen lauren und halten, ſo ſiehet er auch auf ſie, daß er ſie ſchuͤtze und rette. Ich habe offt geſe⸗ hen, daß eine Katze auf einen Vogel ge⸗ lauret, und denſelben zu erhaſchen ge⸗ trachtet hat/ wann ſie aber einen Sprung thun wollte oder that, ſo entgieng er ihr; Die Worte unſers Heylands, daß kein Sperling auf die Erde faͤllt ohn unſern eah. X Vatter / lehren uns, daß Gottes Vor⸗ 0. ſehung auch uͤber ſolche geringe Voͤgel geher und daß es alſo nicht ungefehr ge⸗ chicht, wenn ſie einem feindlichen Thier entwitſchen; Wie ſollte denn der HErr nicht Acht haben auf ſeine Kinder, welche ſich ihm taͤglich hertzlich empfehlen, und ſie von ihren tuͤckiſchen und hinterliſtigen Feinden erretaen. G. 13. Weiter ſpricht David: GOtt, man lobet dich in der Stille/ (oder man pe 1, erwartet dein in der Stille / und lobet dich 1. ſeg. hernach, wenn du geholffen und getroͤſtet haſt) zu Zion / und dir bezahlet man Gerabie / menn du das Sebe rboͤrer haſt, wie folget: du erhoͤreſt Gebett / darum kommt alles Fleiſch zu dir; die Renhung, Hebraͤiſche Redens⸗Art gibt es, daß die rung. Meynung iſt: Es wiſſens alle Menſchen, daß du gnaͤdig und guͤtig biſt, und der Armen Seuffzen nicht verſchmaͤheſt, und das Verlangen der betruͤbten Hertzen nicht verachteſt, darum wann ſie in Noth ſind, fliehen ſie zu dir. Es haben ſon⸗ der Zweiffel die Heyden Machricht be⸗ Seze kommen von der Herrlichkeit, Macht, 1. Buch Weißheit, Guͤthe und Barmhertzigkeit der Koͤn. des Gottes Iſraels / und wie er auch der z.“* armen Fremdlinge, die zu ſeinem Heiliig. thum ihre Zuflucht nehmen, Gebett gnaͤdiglich erhoͤre, darum ſind ſie haͤuffig Ap. Geſch. kommen, ihn anzubetten; wie von dem ſeg. Caͤmmerling der Koͤnigin Candaces aus Mohren⸗Land erzehlet wird. So. war nun damahls ſchon unſer GOtt deß⸗ halben hochberuͤhmt in aller Welt, daß er das Gebett ſo gnaͤdiglich erhoͤret. Mancher Heyde, wann er lange ſeine Goͤtzen angeruffen, und nichts erlanget, (Nunn) 2 wird 652 Von der Nutzbarkeit des Gebetts wird ſich aufgemacht haben, den GOtt (3) Pf. CII, 18. 19. Iſraels zu ſuchen und anzubetten. Nun er iſt noch der alte liebe GOtt, der das Gebett derer, die ihn mit bußfertigen und glaͤubigen Hertzen ſuchen, nicht ver⸗ ſchmaͤhet. An einem andern Ort ſagt der Prophet: Der 5Err wendet ſich zum Gebett der Verlaſſenen / und ver⸗ ſchmaͤhet ihr Gebett nicht / das werde geſchrieben auf die Nachkommen / und das Volck / das geſchaffen ſoll werden/ ſoll den SErrn loben. Sehet, wie gewiß der GOttes Mann ſeiner Sache iſt, und wie verſichert von der immer⸗ waͤhrenden Guͤthe GOttes und der Er⸗ hoͤrung des Gebetts, daß er wuͤnſchet, daß nicht allein GOttes Verheiſſung, ſondern auch die Exempel der Erfuͤllung moͤgen aufgezeichnet, und denen Nach⸗ kömmlingen, auch denen, die noch nicht gebohren ſind, zum beſten beſchrieben werden. gottſelige und erfahrne Chriſten in () Pſ. CXxLV. 18.19. Ap. Geſch. XVII,. 27. 29. Gleichniß. Schrifften hinterlieſſen / wie ſie der gnaͤdige und liebe Vatter im Zimmel ihr Lelentang ſo offt erhoͤret / und ih⸗ nen wunderlich ansgeholffen wie wuͤrden ſich die Nachkoͤmmlinge uͤber die Guͤthe GOttes erfreuen! Davon, ſo der HErr will, und wir leben, an einem andern Ort. §. 14. Hieher gehoͤren auch die Worte: Der SεRR—iſt nahe allen / die ihn an⸗ ruffen / allen / die ihn mit Ernſt an⸗ ruffen / er thut / was die Gottsfuͤrch⸗ tigen begehren / oder wollen, und hoͤ⸗ ret ihr Schreyen / und hilfft ihnen. Was koͤnnte troͤſtlichers vom Gebett und deſſen Nutzen geſagt werden? Der HErr iſt zwar nicht ferne von einem jeglichen Menſchen / und wir alle leben / weben und ſind in ihm / jedoch iſt er inſonder⸗ heit nahe denen andaͤchtigen Bettern; findeſt du einen ſolchen, und weiſſeſt ihn, ſo dencke ſicherlich, daß der Majeſtaͤtiſche und groſſe GOtt nicht weit iſt. Gleich wie ein Menſch, wann er etwan in einem Walde, oder ſonſt ein klaͤgliches Geſchrey oder nur ein aͤngſtigliches Winſeln und Stehnen hoͤret, demſelben nachgehet, biß daß er den Nothleidenden findet; ſo machts auch der HERR, daß ich auf Menſchen⸗Weiſe von ihm rede, wenn Pſalm. XXKXIV, 7. die Armen und Bedraͤngten ſchreyen, ſeuffzen, waͤinen, klagen, ſo nahet er ſich zu ihnen, wie anderſtwo ſtehet: Da dieſer Elende rieff / hoͤret der R R/ und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Warnung Huͤtet euch denn, ihr Ungerechte und an die Gottloſe. Gottloſe, die ihr meynet, daß ihr die frommen Seelen, die ihr betruͤbet, noch in Acht genommen wuͤrde / daß und zu ſeuffzen beweget, allein habt, als wie ein Raͤuber einen Wanders⸗Mann Er geht dem Geſchrey nach, und wird euch in eurer Boßheit erhaſchen, wenn nen Gedancken nachwandelt auf einem ger der Schrifft haben wahrgenommen, daß das Ausbreiten der Haͤnde ſey ge⸗ brauchet worden, ſo wohl von den Bet⸗ tenden, wie von dem Könige Salomo/ bey der Einweyhung des Tempels, ge⸗ „Errn / und breitet ſeine Faͤnde aus ließ ab vom Knyen und Zaͤnde⸗Aus⸗ die das Volck anreden, es zu unterrich⸗ ten, zu ermahnen, und gleichſam zu bit⸗ ren, daß ſie dieſe Meynung haben: Ich ſtehe den gantzen Tag gleichſam in der zu mir kommen, zu umfahen. Wann nun der HErr denen Ungehorſamen und und von Hertzen ſeinen Namen zu foͤrch⸗ ten begehren, nicht von ihm zu erwar⸗ ten haben? So er den Veraͤchtern ſeine ſie denen elenden und begierigen Seelen verſagnn. JM G. 15. Uber die maſſen merckwuͤrdig nachdem er den Grund⸗verderbten Zu⸗ ſtand ſeines Landes und Volcks hatte be⸗ ſchrieben und fuͤrgeſtellet, daß nehmlich Propheten, Prieſter, Fuͤrſten, und alles Volck in Geitz, und allerley Unge⸗ rechtigkeit erſoffen waͤren, ſagt: Ich Mauer machte / und wider den KRi ſtuͤnde dige GOtt bey dem Propheten Ezechiel / 3 in der Wildniß: der HERR iſt nahe! ihr es nicht meynet. Es dienet auch hie⸗3z. Gottes her, was unſer GOtt bey dem Prophe⸗ ſen er ten Eſaja ſagt: Ich recke (oder breite) den Go meine Haͤnde aus den gantzen Tag / zu ſe) einem ungehorſamen Volck / das ſei⸗ enn “ I Wege / der nicht gut iſt; Die Ausle⸗ V. ſagt wird: Er trat fuͤr den Altar des gen Himmel; und hernach: Und da Bauah Salomo hatte⸗=⸗=⸗ ausgebettet / ſtund der Koͤn. er auf von dem Altar des Errn / und “, 22. Preiten gen gimmel; als auch von denen. ten; wie es alſo gefunden wird in den Act. xIx, Spruͤchen Salomonis / da die Weiß⸗ Ebi vis. heit ſagt: Ich ruffe / und ihr wegert Walzi euch/ ich recke meine FJand aus / und nnot,; niemand achtet darauf. Ich habe kein Bedencken, die Worte des barmhertzi⸗ gen GOttes bey dem Eſaja alſo zu erklaͤ⸗ Himmels und Gnaden⸗Thuͤr, und habe meine. Haͤnde ausgebreitet, mein Volck, das von mir abtruͤnnig worden iſt, zu— ermahnen, zu bitten, zu locken, und alle die, welche mit bußfertigen Hertzen Abtruͤnnigen ſolcher Geſtalt begegnet, was ſollen ſeine Kinder, die ihn mit ernſtlichem, eyfferigem Gebett ſuchen Gnade dermaſſen anbeut, wie ſollte er— iſt auch, was der langmuͤthige und gnaͤ⸗ ain. 4 9. ſuchte unter ihnen / ob jemand ſich eine V. 31⸗ . — — Ee — =— —¶— — — S ₰ — = — — E — — = = — = — S — = =e— = — — — — — — R „ — — — — = — = — — — =⸗ℳ vJ= — — — der glaͤubigen Seelen. 653 ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land / daß ich es nicht verderbte / aber ich fand keinen. Sehet und erweget, ihr Chriſt⸗ d lichen Seelen, mit Freuden, wie guͤtig und gnaͤdig unſer GOtt iſt? Wann al⸗ les in einem Lande, oder in einer Stadt von ihm abgewichen, und in ein gottlo⸗ ſes Weſen verfallen iſt, ſo kan und will er doch nicht ſtracks ſeinen Zorn ausſchuͤt⸗ ten, ſondern er ſiehet ſich um, ob noch ein eyfferiger Better vorhanden, der ſei⸗ nen Grimm abzuwenden ſich bemuͤhe, damit er um des willen ſchonen moͤge; wie ſollte er nun das ernſtliche und an⸗ daͤchtige Gebett der frommen Hertzen, 4. Chriſti die ihn ſuchen, verachten konnen? Wann er die Better ſuchet, wie ſollte er ſie ver⸗ ſtoſſen, und nicht hoͤren wollen, wenn in Glelc, ſie ihn ſuchen? Eben dieſes hat unſer niß. Erloſer uns lehren wollen, wann er .Jl, GOtt vergleicht mit einem Menſchen, der bald das Anklopffen ſeines Freundes Serm 171. hoͤret, und ſeine Schlaff⸗Kammer nahe de temp. an der Thuͤr hat, davon der heilige Au⸗ guſtinus gar lieblich redet: Kein Thor⸗ waͤrter oder Thuͤr⸗Huͤter, kein Knecht, kein Kind hoͤrete das Anklopffen, ſie wa⸗ ren alle im tieffen Schlaffe, der ERR P. 164. allein wachte, und hoͤrte bald, als er Serm. 30. geruffen ward: Wie auch Petrus zuge⸗ nahmt Chryſologus, Guͤlden⸗Wort, oder, der guͤldene Redner: O wie gerne will der geben, der nicht unwillig wird, wenn er ſo verunruhiget und aufgewe⸗ cket wird! O wie will der dem, der da anklopffet, aufthun, und ihm begeg⸗ nen, der ſeine geheime Schlaff⸗Kam⸗ mer ſo nahe an der Thuͤre hat, O! wie kan doch der uns ſo gar nicht etwas ver⸗ ſagen, der uns ſelbſt gelehret hat, wie man ihm, wenn er uns etwas verſagt, es abzwingen ſoll! O! wie iſt doch der HErr nicht allein ſo nahe an der Thuͤr, ſon dern er ſelbſt iſt die Thuͤr! ꝛc. a d dagellnd wie ſollte es muͤglich ſeyn, e GOttdi unmüͤndi⸗ gen Kin⸗ der, ja GOtt der glaͤubigen Seelen ernſtli⸗ ches und eyfferiges Gebett nicht ſollte hoͤ⸗ ren oder achten, weil ihn auch der kleinen Kinder, die noch nicht reden koͤnnen, ret. Waͤinen, ja das Geſchrey der jungen 2. B. Moſ. Raaben, und das Seuffzen des Viehes und der wilden Thiere bewegen kan? Das erſte iſt zu erweiſen aus dem, was von dem Moſes gemeldet wird, daß ihn ſeine Eltern, als ſie ihn vor der Tyran⸗ ney Pharaonis nicht laͤnger zu verber⸗ gen getraueten, in einem Rohr⸗Kaͤſt⸗ lein auf den Strohm geleget; als nun das Kind waͤinete, jammerte es GOtt, Und ſchickte es, daß die Tochter des Koͤ⸗ niges, am Waſſer wandelnd, herbey kam, es fand und aufheben lieſſe. Das andere bezeuget die Schrifft mit deutli⸗ Seclem chen Worten, daß nemlich der 5£½ RR 6bae , en jungen Raaben/ die zu ihm ruf⸗ 17. Pred. fen / wenn ſie irre fliegen / und nicht eb zu eſſen haben/ ihre Speiſe bereitet. 3. So wird auch geſagt, daß das Vieh laln. ſeuffze / und die Rinder klaͤglich ſehen / . wenn ſie keine Waͤyde haben / daß auch loel. I. die wilden Thiere zu ihm ſchreyen, wenn ⁸*. in duͤrrer Zeit die Waſſer⸗Baͤche ausge⸗ trocknet ſind; daß aber der guͤtige GOtt ſich deſſen jammern laſſe, iſt aus Da⸗ vids Worten zu ſchlieſſen, da er ſpricht: Err / du hilffeſt beyde Menſchen und len⸗ Vieh. Du laͤſſeſt / O GOtt / Brun⸗ ⸗ nen quellen in den Gruͤnden / daß die CIV, 10. Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſe!. 14. ſen / daß alle Thiere auf dem Felde trin⸗ cken/ und das Wild ſeinen Durſt loͤ⸗ ſche / du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh. Es iſt auch merckwuͤrdig, daß der HERR ſeinem Volcke im Geſaͤtze gebotten hatte, daß ſie kein Thier ſollten irre gehen laſſen, oder unter ſeiner Laſt, 2. B. Moſ. XXIII, 4. F. ohne Mittleyden ſehen, ſondern es zu⸗ recht bringen, und ihm helffen; daß ſie dem Ochſen / der da dreſchet / das . B. Moſ. Maul nicht verbinden ſollten / und der⸗ XXV. 9. gleichen; woraus ſein Erbarmen auch egen das ſeuffzende Vieh klaͤrlich zu er⸗ ehen, welches er auch mit deutlichen Worten bezeuget, als er zu dem Jona cilon. ſpricht: Sollte mich nicht jammern Cab. IV, Ninive ſolcher groſſen Stadt / darinn mehr denn 120000. Kinder ſind / dazu auch viel Thiere: So nun unſer GOtt ſo guͤtig iſt gegen die unvernuͤnfftigen Thiere; wenn ſie ihn in ihrer Noth auf ihre Weiſe anruffen, wie ſollt er fuͤr ſei⸗ nen elenden, ſeuffzenden, winſelnden, ſchreyenden Kindern ſein Hertz ver⸗ ſchlieſſen? S. 17. Es hat es aber der liebreiche Eeng GOtt bey bloſſen Worten nicht bewen⸗ der Erhoͤ⸗ den laſſen, ſondern ſeine Verheiſſungen ng. allemahl mit der That erfuͤllet, daß man mit Recht von ihm ſagen kan: GOT/ palm. wie dein Name iſt / (denn du dir in dei⸗ XLVII, nem Wort gegeben haſt, daß du nemlich ſeyſt gnaͤdig, barmhertzig, u. ſ. f.) ſo iſt auch dein Ruhm / den du bey den Leu⸗ then mit der That erlanget haſt. Das Pen bezeugen die Exempel der Heiligen, zu Schrift. allen Zeiten: Hat nicht Moſes / der von Moſe. auserwaͤhlte Knecht Gottes, ihn gleich⸗ ln. ſam zu ſeinen Willen gehabt, daß er von ⸗⸗ ihm erbitten koͤnnen was er gewollt Sagte er nicht zu ihm: Ich ſehe / daß 2. B. Moſ. diß ein halsſtarrig Volck iſt / und nun XII. 9. laß mich / daß mein Zorn uͤber ſie er⸗· grimme. Sehet doch, ihr gottsfuͤrch⸗ (1) tigen Seelen, und verwundert euch (Nunn) 3 uͤber wenn er 65⁵4 Von der Nugbarkeit des Gebetts uüber die Guͤthe GOttes! der HERR aller Herren hat rechtmaͤßige Urſache zu ſtraffen, und will es doch nicht thun, wann es ihm ſein Knecht nicht zulaͤßt! GOTT, welchen die Seraphim und Cherubim mit tieffſter Demuth vereh⸗ ren und anbetten, kan und will nach ſei⸗ nem gerechten Zorn nicht thun, ehe es kehren, ihm ein Menſch verſtattet! Daraus ein ( daß auslaͤndiſcher Lehrer ſehr kraͤfftig ſchleuſt, ST daß der gerechte GOTT, wie hoch er auch ſtrafe, ſo von einem Volck belaͤidiget iſt, nicht lange, . leicht ſtraffen wird, ſo lange noch je⸗ NRobers in vorhanden iſt, der fuͤr den Riß ſtehet, Fe und ihn um Gnade fuͤr ſein Volck anfle⸗ vVyge. het. Die Suͤndfluth kam nicht uͤber die boomp. erſte Welt, biß Senoch aufgenommen 201. ſeq. und Methuſalem geſtorben war, deſſen Ableben, der Gelehrten Rechnung nach, eben in das Jahr faͤllt, da bald hernach die Zorn⸗Fluth die Welt uͤberfallen: Der fromme Koͤnig Joſia mußte erſt zur Ruhe ſeyn, ehe GOTT den ange⸗ droheten Zorn uͤber ſein abtruͤnniges Volck kommen ließ: Jeruſalem ward durch den Kaͤyſer Titus Veſpaſianus nicht ehe belaͤgert, hrangſtet und eingenom⸗ men, als biß GOTT ſeine Glaͤubigen von dannen ausgefuͤhret, und in Pella/ einem ſchlechten Staͤdtlein, verſammlet hatte: Italien hatte ehemahls des hei⸗ ligen Ambroſii, und Africa des heiligen U dieſe die Welt mit dem Himmel ver⸗ tauſchet hatten, da gieng die Truͤbſal an, und ward alles in aͤuſſerſtes Verderben geſetzet; ſo lange als Lu⸗ therus lebte, konnte er den Frieden in Teutſchland erhalten, als er abgedan⸗ cket hatte, war es um deſſen Ruhe ge⸗ (b) O. 18. Wobey auch dieſes zu mercken, Daß Gott, daß, wenn ja der HERR aus gerechtem Gericht beſchloſſen hat, ſich nicht erbitten zu laſſen, und ſeinen Zorn nicht abzu⸗ 2. Ohron. XXXV:⸗ 28. nun ge⸗ wiß ſtraf⸗ ſen will, die Furbit⸗ wenden, daß er alsdann ſeinen Freunden te verbiete, Und Liebhabern entweder verbietet, daß cap. vn. ſie fuͦr die Gottloſen nicht bitten ſollen, 16 XIV, II. Gebett GOTT zu gering und ſchlecht waͤre, ſondern wiſſen mbchte, daß die uͤltlbermaͤßige Boßheit des Volcks die Ur⸗ ſache ſey, daß er nicht mehr ſchonen lerem. wolle, ſo thut der HERR hinzu: Und Ta. XV, wenn gleich Moſe und Samuel fuͤr mir ſtunden / ſo habe ich doch kein oder ſchlaͤ⸗Bertz zu dieſem Volcke /⸗⸗ oder er laͤßt ſerig darzu es zul, daß ſie ſchlaͤfferig und nachlaͤßig werden laſſe. werden, und nicht ſo eyffe erig mehr fuͤr das Land betten, als wohl noͤthig waͤre, mand von ſeinen Freunden und Dienern h guſtini Fürbitte zugenieſſen, als aber . wie er dem Jeremia gethan; damit aber X1: 14. (. der Prophet nicht meynete, als wenn ſein und ſie ſonſt zu thun pflegten. Wenn der gerechte GOTT ſtraffen will, ſo laͤßt er erſt auch die klugen Jungfrauen ein⸗ Matth. ſchlaffen, oder macht die frommen See⸗ XXV, 5. len verzagt daß ſie den Muth und Eyf⸗ fer fuͤr die Abtruͤnnigen zu betten ver⸗ lieren, oder im heiligen Eyffer entbren⸗ nen, und die Gerichte Gottes recht heiſſen, daß alsdann erfuͤllet wird, was der Pro⸗ phet ſagt: Niemand ruffet deinen Na⸗ k men an / oder machetſich auf / (erxweckt . iv⸗ ſich, ermahnet ſich zum heiligen Eyf⸗ fer und Ernſt im Gebett) daß er dich alte. =S UMZMD G. 19. Ich komme aber wieder zu Mo⸗ , ſe / und ſeinem hefftigen und kraͤfftigen Weegung Gebett, dadurch er ſo viel bey dem HErrn von Moſe heißt es abermahls: Was du jetzt ge⸗ Exempel. haſt Gnade vor meinen Augen funden. 17. Ich hab es vergeben wie du geſagt 4 Moſ. haſt. Wie Jacob mit Gtt gerungen, und ihn gleichſam bezwungen, daß er zu ihm geſagt: Laß mich gehen; Dieſer B Meof aber geantwortet: Ich laſſe dich nicht / NU,“ du ſeegneſt mich dann / iſt bekannt. 26. Nicht weniger, wie der HErr den ſech⸗⸗ fachen Vorſchlag oder Fuͤrbitte des Abra⸗ hams wegen Sodom / ſo gnaͤdigſt ange⸗ 24. ſeg. horet, und mit Ja beantwortet. Von dem Loth / dem Prediger der Gerechtigkeit B Moſ. zu Sodom / wiſſen wir, daß er die Stadt, XIX. 2ꝛ0. wie gottloß ſie auch war, eine gute Zeit 21. 22. bey GOTTerbetten, und daß der HErr, als er ihn hatte von dannen ausfuͤhren laſſen, und er anhielt, daß er in dem klei⸗ nen Staͤdtlein Joar moͤchte ſicher ſeyn, (da klaͤrlich zu erſehen, daß es dem gottſe⸗ ligen Hertzen nicht ſo ſehr um ſeinen, als um der Stadt willen zu thun war) zu ihm ſagt: Siehe / ich habe auch in die⸗ ſem Stuͤck dich angeſehen; (Hebr. ich habe dein Angeſicht angenomen, welches die LXX. Dolmetſcher bedencklich uͤber⸗ uͤber deine waͤſſerichte, und ſehnlich auf ” mich gerichtete Augen, uͤber deinen eyffri⸗ gen und von Hertzen bettenden Mund,c. verwundert,) daß ich die Stadt nicht umkehre / davon du geredet haſt / eile und errette dich daſelbſt / denn ich kan nichts thun / biß du hinein kommeſt. So hat Joſua mit ſeinem Wort und Ge⸗ ox, 12. bet der Sonnen Lauff gehemmet, und der 13. 14. ſen Sache gehorchet; wie ſie denn auch §. Siskias mit ſeinem 10. Grad zuruͤck gezogen. Elias ſchloß 1. Ba mit ſeinem Gebett den Himmel zu, und der Kon. wieder auf, und, wie obangezogener xXxvII. 38. Lehrer redet, er holete und erlangete 44. 45. Waſſer s = — ſeinem GOTTT ausrichten koͤnnen, da andere . ren A redt haſt / will ich auch thun / denn du 2 Be noi. d = = ſetzen: Ich habe mich uͤber dein Antlitz, euteer⸗ — — — HErr hat ſeiner Stimme in dieſer groſ⸗ xxxVII,. Thraͤnen⸗Gebett — —— - — — = — — — — — — — — = ☛E — — = =☛2 = S— — — — — — — =— — gorten ſetuſſen / attworten ichhoren. eirescel eiſimr tionssin⸗ Wendh ( Cnen thesn feungsare 4 — = e — SSS 7 — S=- — = 4 = £ — = — — — — — == — = == E= 22 — — — 4eäl– — = 1 — = =6S,— . —, = —— — ——,£ S= = E. =☛ Se — = = e — = — =SS — — = — = E = 5 — 2 — — 6 5 — Seelen, er glaͤubigen Seelen. pn une Spriſt vnd geſ e Re der 9 i⸗ Engel UM le43. — Himmel dach ſei⸗ ver Veisur in ſner da aig eſ d 14. — Feuervom Hi durch daleltbe ſer Erlaͤſ tame Als die Pren een N a dn reund S venſarhenen rſeuer irckeihn eeri eedie . A g. 10. nem ines ver und ga uͤrdig lena bey der ete, e er ſelb du/ Ap. Geſch. l Köa. 1.10. n⸗ Seele e Leibe, un Merckwuͤr l/ da d waͤin der HE aͤin eſt X 2. ſeg- ine e n Leibe, der. Danie ß, und w bald d as war der Rinn r. G. der di⸗ der zun ig wie phet on ſa und eib / w elius en Mutter was erige Be redere nihr ſagte du: Als u Caͤſart bet⸗ . Kuli. iſt es auch, eund eyft. s ich noch einem z1 en ſucheſt upmann . andächetge zu ar . dergemalrigeund. Ar. Penen: Glee iſche Ha ißig und ihm, der u4 omiſche ſe fle bey ihm/ e Al⸗ ſtenten M ſelbſt m ⸗22 und meinem G em Ro Hauſ Engel d dein . . . eak ich ete / Errn in mein . ſeinem ur ein E bett un . das G XII, § hitſeſen 64 hertere dem 5Er redete i Gabriel war e in Ge n in im lre⸗ Gebert fuüů da ich ſr ann Cahriet ihm ſagte, D auf ls Pe ine ihm ſ d hin T: A Gemein nl „2 log ihm; Befehlar moſen vor d die g ne Err Urttn Gebert/ ſpricht zu dieſer th * (Du daͤchtniß war, und d um ſei d fuͤh⸗ . A. 1 2 . — 6 7 . n lnc⸗ ⸗22 dieſer ſpri⸗ gien und wer langeſe⸗ efaͤngniß ur ihn un Engel, u olt⸗ nif r ſt lieb un woh 6 G kuich fur ihn und ſagt der g e⸗ Zeugnit. Denn dr eachtet. iſt erfuͤ rheiſ⸗ bettete Und hier eiget ke gel Arnde biſt ſe immel; rop ir gnaͤ ir ret ihn r Arnd: ( eiget theure vom waͤh⸗ W hen durc der irden⸗ wird Cr ſelige Ml leutdun Mefimnt⸗ der : Der 5 euffe oͤret. T bett *⸗ er uns ſeyn. Cap. 48. P t: rn hoͤret. ch bel rab; inn ren! 72 E nnnA E. 14. Lare een ticht der. ch reden / r gt, koͤn lten un r Ex es Cranve dwſergt 1XV; ſer raſfenn ſor nn ſie no . zugeſag Die a ch voll de hoͤrung de alre Kir⸗ Aeun ſer vlen, ſbe ionum ſeu eal. Bier cdnceg Grdden Ns Gen, Bi⸗ uſindenn unn ſoͤren. jorum vel e magna ſcpu- Diſtorien ſind. gnadig Zilarion/ Gebett in g ich rerdſdeniorum kabmegre. . welche szengen! mit Kicgenn eer Sezan ifn V mationisian 4F:4. a ken Hauſe n dan ungeſtum anderſtw er Kriegs⸗ H tih pf in h. . p. ie in einem kleine s§ ungeſt ſchon iſtlicher iſchen §. Detr. n ſt nopſ. in h ichwie in eines ß, das wir ſchon. Chriſtl Momiſchen Vid. it dine, e e lſo daß/ aben wir imen r des e Ar Danie tdichticht II 20. Glei Geſind ſt, 4 . allt h Reg Lage gantz etii ue §. dem nt iſt, keit faͤllt, die ein . dem La als die 8, in Hueri ſi n. Engel hoͤ⸗ 5 n und d ne bekan chtigke⸗ en w te in de reli, aſſer in ei⸗ Demon i tten le Eltern und den grerreſtghrigrei ſ Fnechte in dem gee daſſers rat⸗ ne A⸗ der Ge⸗ Ki §S etwan Thiere ihet, et . Kay egen M GOt ihrer 2 Propeſ. 3. “ bigen nd penne andern n anfaͤ ald erken nee, w d, von en zu oß Un⸗ 57. U NrN helſen oder und z e die ufft: ſo e⸗ Gefal erfluͤßig dern au dadur Tripartit. eeie t, un aubigen gen zur Ott itter w zerſtreue egio Fulm 0 Kaͤyſer⸗ nemztn der Glaͤ ſie nur anf ſo hor dann, g recket Namen m Ter dem Shron. ir r⸗ iſt wennſ klagen, ſo eilen d erſch ero den? aus de Von den Deg. WiA. „W— ihre Noth ngel, betruͤbt dan alten, kannt. hefftig Huet. L c. Gnsfinn und ihre lle ſeine E ſolchen b⸗ tman da erh ro be ſeinem he dieſe Huer n alle em r lieſe ⸗trix icephoro b und ſ w dieſe Huc Ein nn ſelbſt, und a n, ein Daher ey an d Nic ſio, finden ider die nedes men, ei n. l ſich bey a ⸗un Theodo bett fin wider di ſinr in und kom zu helffe je Enge und ih Kayſer! igen Geb Kriege 5 gaſtus, wnatt Menſchen §, daß di efunden, in Me⸗ d kraͤfft daß er im ind Arbog⸗ enge ſiinn,t mehrt n Bettern eit lIs J nter de Nachr r Eugeni eind ihm iegs⸗O n we daͤchtigen n haben: nd ſich u fberfiel, fruͤhre ß der F eine Kriege mu⸗ abcnme nen geh ien reiſe ihn die N d andaͤch als er uͤberleg ntzes Hee gantze . imel, da i Ko ie ( lcks ¹ in ga die . I⸗= rt e Ex⸗ ſopotam mel, dai lichem u e er di es Vol nd ſe ren,) di d Chri⸗ n nt Wielr en Hi it hertz te, ſah die de aber u n wa t, und C en in ier empe freye sfrey m en legt eiter, =riſten chlagen ebracht, it dieſen rd Sc Rhacht im n n Him und abſtie⸗ Na Beyſtar rten: He⸗ Namen ſtit a⸗ XxvIII, Nacht i rde gen auf⸗1 rauf; um n Wo deinen Fein⸗ ſuti,⸗ 10, ſeq. der Er GOttes d oben da lben ſtum ergleiche ffer um dneine ilte nnthft von die Enge Err ſtund s demſel if⸗ und d aus Ey deine un o reche es en r ran der HErr ſt en au zwei ß ich a⸗ wider! erſt, ſo rec⸗ aͤßigen W „und Seinigen nd ſich ⸗ da Krieg wide s and echtmaͤßie Zutti g er at den ick kam, in t hertz eſen n iſt e nee enttate „ ge r mit uck kam, GOt ey di fange ber aus Vertrat e 4 Als er m der zur einem G n zw e angefan ch es a in im ſo reich keſ de wie rrn ſe e er i n, de an habe ich nd b en, ſo re aß Moſ. Lande HE ſah egnenr ir; l than, u ommen olck, daß el felsf hlen ngeli bey Urſach hieher k einem d ſagen inc 2. vid. empfo iligen E er auf iehen; ch biß h nd mei en un Wo nnge Lrit ich heilig twede zieh uf di mirtind Ponen W ganng Seelen ren die e⸗ en d forn uß⸗ a . and icht ſp mdvlg Schle Heer ben ſich, n und fo ten m deine . yden ni ,, ne Re lien üchren mun ieſe en a aoendhi Babhoide bald ein ſdieſe 4 ne gr on. Als £ ter einem ffzete, war n tig V. K te, und un GOtt ſeu tget“ * 656 Von der Nutzbarkeit des Gebetts — Wo iſt nun ihr GOtt? Als er nun dar⸗]„ vertrauen ſollten, daß wir auch Herren (pnich . auf ein wenig eingeſchlaffen, ſahe er im „uͤber Hertzog Georgens Zorn Parren SS nn Geſicht zween Juͤnglinge in ſchneeweiſſen » Ich wollte Hertzog Georgen ſchnell mit ng Kleidern auf weiſſen Pferden, welche „einem Worte erwuͤzgen, wenn es damit ſde ihm treuen Beyſtand verhieſſen. Als „waͤre ausgericht; ſolches ſey E. C. F. G. helht folgendes Tages es zum Treffen kam, „geſchrieben, der Meynung, daß E. C. ſt und der Sieg wegen der Menge und des „F. G. wiſſen, ich komme gen Wii⸗ euftt Vortheils, ſo ſie eingenommen, ſich auf „tenberg in gar viel einem hoͤhern der Feinde Seite zu lencken ſchiene, „Schutz, denn des Churfuͤrſten, ich habs man ſprang der Kaͤyſer vom Pferde, fiel auf „auch nicht im Sinn von E. C. F. G. 'ͤdaß ſein Angeſicht, und bat gantz ernſtlich um „Schutz zu begehren, ja ich halt, ich woll⸗ 6t zum Huͤlffe und Beyſtand vom Himmel, und „te E. C. F. G. mehr ſchuͤtzen, denn ſie (t,) ſagte unter andern: Ubi eſt Deus Theo- „ mich ſchuͤtzen koͤnnten, dazu wenn ich . Esh doſü? Wo iſt der GOtt des Theodoſü? „wuͤßte, daß mich E. C. F. G. konnte . rthen, Als er noch lag und bettete, kam ein „und wollte ſchuͤtzen, ſo wollt ich nicht ,Peſtan / l ſchrecklicher Sturm⸗Wind gegen der „kommen. Dieſer Sache ſoll noch kan 1 n Uncſt Feinde Heer, welcher ihre Pfeile und „kein Schwerdt rathen oder helffen, glzanrl Geſchoß zuruͤcke und wieder ſie trieb, daß „GOtt muß hie allein ſchaffen, ohn alles 6 ggitgt ſie alſo geſchrecket, zerſtreuet und uͤber⸗ „menſchliche Sorgen und Zuthun, da⸗ (r ſod⸗ wunden wurden; daher der Poët Clau „rum, wer am meiſten glaubet, der wird Eun Ms. dianus die Verſe gemacht:. „ hie am meiſten ſchuͤtzen. Dieweil ich lentden n O nimium dilecte DEO, cui militat æther, * denn nun ſpuͤre, daß E. C. F. G. noch ſelcehe Et conjurati veniunt ad claſſica venti, &c. " gar ſchwach iſt am Glauben, kan ich eſen un (5„ cca E. C. F. G. keinerley Wege fuͤr den cokeie⸗ Aus den 6.22. Laßt uns aber auch einige neuere Mann anſehen, der mich ſchuͤtzen und ice u neuern Begebenheiten betrachten. Der Glau⸗ „erretten koͤnnte. „ Wie er mit ſeinem Es dn chech⸗ bens⸗Held und unvergleichliche Better eyfferigen Gebette Friedrich Miconium, iſeten Geſchich⸗ Lutherus ſchreibt an einem Ort: Ich Predigern zu Gotha, da er an der WHW 1.Etliche halte mein Gebett ſtaͤrcker, denn den Schwindſucht tödtlich darnieder lag, das inuin Vegeben. Teuffel ſelbſt, und wo das nicht waͤre, Leben noch ſechs Jahr erhalten, haben “ heiten mit . Der D ſechs Jahl erhallen, (agſg von Luthero. ſollte es laͤngſt anderſt um den Luther wir ſchon an einem Orte in dieſem Werck Ein⸗ ſtehen, wiewohl man das roſſe Wun⸗ berichtet. Als der Reichs⸗Tag zu Ang⸗ 1. Theiil nre „ der GOttes an mir nicht ſiehet noch mer⸗ ſpurg im Jahr 1530. gehalten ward, 16. Predd. nnn 2 Jeniſch. cket. Aus dieſem Grunde ſind folgende und es ſich auf Seiten der Evangeliſchen 1b2eſ. Theiliol. ſeine Worte gefloſſen, die er an Chur⸗ ſchlecht anließ, eilet er in ſeine Kammer, Maechel. lli 70. ſeq. Ei. orte gefloſſen, die er an Chur⸗ ſchlecht anließ, eilet er in ſeine Kammer, Murlchel. icac ¹. Fuͤrſt Friedrich zu Sachſen ſchreibet, da uUnd faͤnget bald an eyfferig und hefftig zu he een Dnmtr er wider deſſen Wiſſen aus ſeinem Pathmo berten, bald kommt er wieder, und ſpricht c. 13. ſſten wieder gen Ehierenherg kam: „Ich ſehe, mit Freuden: Vicimus! Wir haben uͤber⸗ P. . ffou „»daß meine Zuviel⸗Demuth zu Nie⸗ wunden, Wir haben den Sieg erhalten. uühn „„drigung des Evangelii gelangen, und Und man hat hernach erfahren, daß in zul „der Teuffel den Platz gantz einnehmen derſelben Stunde des Reichs⸗Tages uſr „will, wo ich ihm nur eine Handbreitein⸗ Schluß da hinaus gefallen, daß der Munn „ raume, ſo muß ich aus Noth meines Evangeliſchen Lehre halber niemand— ſeücod „Gewiſſens anderſt dazu thun. Ich habe ſollte gefaͤhrdet werden. GDins „E. C. F. G. genug gethan, daß ich dis §6. 22. Ein mehr angezogener auslaͤn⸗ . r g „Jahr gewichen bin, E, C. F. G. zu diſcher Scribent erzehlet von der alten Ko⸗ Koer. eig „Dienſt: denn der Teuffel weißt faſt nigin in Schottland, daß ſie ſich einmahl inlue.èt. Wcr „wohl, daß ich es aus keiner Zagheit ge⸗ vernehmen laſſen, ſie fuͤrchte ſich mehr fuͦͤr .. i „»than habe, er ſahe wohl, da ich zu des Johan Knoven / eines Evangeliſchen v..7f. inton „Worms einkam, daß, wann ich haͤtte ge⸗ Lehrers, und ſeiner Schuͤler Faſten und Fuldie „ wußt, daß ſo vie Teuffel auf mich gehal⸗ Betten, als für einem feindlichen Krieges⸗ umm er „ten haͤtten, als Ziegel auf den Daͤchern Heere von 30000. Mann. Eben dieſer be⸗ arpeie „ſind, waͤre ich dennoch mitten unter richtet von einem armen, aber ſehr gotts⸗ n „ ſie geſorungen mit Freuden, ⸗⸗⸗Und fuͤrchtigen Land⸗Mann, der von einem onte „ſintemahl der Vatter der unergruͤnd⸗ Edlen, der in ſeiner Nachbarſchafftwohn h „lichen Barmhertzigkeit uns durch das te, ſehr bedraͤnget, und faſt aller ſeiner Guͤ⸗ ilftd „Evangelium gemacht freudige Herren ther beraubet ward, danenhero er pflegte itdenn „UÜber alle Teuffel und Tod, und uns gege⸗ zu ſagen: GOtt muͤßte geſtorben ſeyn, guſt „ ben den Reichthum der Zuverſicht, daß weil er nemlich zu ſolcher Ungerechtigkeit Flnn „ wir doͤrffen zu ihm ſagen⸗ Hertzliebſter ſtill ſchwiege, und ſein bedraͤngtes u. ſeuf ilͤ „Batter! So kan E. C. F. G. ſelbſt er⸗ zendes Kind von ſeinem Widerſache nicht fllee „ meſſen, daß es ſolchem Vatter die hoͤch⸗ rettete. Als er nun in Betruͤbniß in das fi „ſte Schmach iſt, ſo wir nicht ſo viel ihm Feld gieng, begegnete ihm ein Mann lien K7 ihre S Phen. len. fielen e ni ⸗ n igen See Laraf ne Blautens glaͤubige vonnes fieng d zu ene ⸗ ten n nſ ODennes ſire 1 „ der tinem Knye undent Daer, adiern⸗ kun. ner ſein l⸗ rig u ch de leiſte Pr ih und en er x ſo eyfr na . afft lei der er zI en, nde — bewelch als durche n Gekſhai ſich als Beaennc den Brieſf H ne⸗ und n gigane d Viertee Weran⸗ M P⸗ naelite Fr einer nn ver⸗ derihmein ude Nes grhren eel⸗ ärvrdh daß in ini. gänflichzer⸗ N kakeec terzeuant⸗ ihmar⸗ benar ſihe aac en W bes that ts, tig uͤb beka § er freu er ei einp a. Ane tſich n get. 1 eſen des ſo kraͤfftig rRit 9 ertze Hjetzo hat rt, u ange niu elnree⸗ kraͤffti Fuß b, e⸗ ſo er daß kebtnchec daßz es ebeſſer gelan nd mte des! et, ſi enden er ga ch er e ich / ffen oͤdtli ig geil leder ttes u i⸗ N gefüge ſteh⸗ ied dur ſehe ſchlaff⸗ t en, rig n it ihn wie Ot tſeli ee Ees gitfa ſt wied da un u ſtir lohre uͤbr net heit 158 G gott er, ine ces Pgan hattere ſe⸗ enchen ſich narat eeud meine den Perdiger, i GOtt 3 Bdtlei undz. aenglule. iner abten Alſo, d aet,del efe SSS atten aͤdtle in r enel einer 6oigen ualſo, Bnaryort er⸗ binn ſchein Es H Fen achnter gen in ag , die z ſenen dden Fg⸗ n n bet. then, zu ve en O als ine Mache⸗ der ckheit alle, und Ngerkacg blag⸗ N beras lau/ jedene nen, ſe e tes luͤck rano und jeſſen, ſchier rtzli § alig. d im way⸗ . er . et . dur 3 ein ſich u tz th eit 6 en nckhe ein 763 VD int fengtri an eine hor eiffel d daß n, Schutz Mu fruͤhz heure ranck an e une ie⸗ ein hun en; et/ weif te, ette 8 Sch 8, , IL otl ie K nd ar emne ur d ntn lancnn⸗ c luſt e nn Anmieten NieN e n b. 7 or ſonde leee gallsl geſ lun Tüimtmen eln — eVer fin chie g da war eno dunga H un ſein 3. ten. o! er vert ig e antze im ne Gugnden narenhe ſtin reſrten Dſae in der alkntet di⸗ Srnnnn ien hreliede ung Morgen r c de bnne der viele, nigtice nng Dul befeh ß ſie hen . chte, e US „ eſur we . rer te in Leben erung ing, Einn peſehle fſteh eige ſolge Fun d ſi eini nizete imni⸗ inde Geanche Cälnt und d aut en ine ie un b⸗ nten ſei eines r L Bel ſun en ina. iede da hn Feu ulie bene 1 m gerun ofan zur. en Geſt Ben Schut kam elngee en teſe ſerer Berlinantu einbj. zam voͤllig nuar. Gtrn S ber ng eſe bſen inſer Ve tun imn zu Ja ⸗ n daserasane⸗ Gkan. g zu unſerer ben Sein ſ mis ams J. Raͤu kemet daß nd ſe ihr . auch uns, im ſchickt all 678. ir dchen u. 5 Mmunn te, ne vo let abe wel aubig nur ie au ehen ahr ein ror ffet un . ich 1 die edi m Je Kirchen dn affe in Aa bere hen. s feh niche⸗ Glaut u eit ged Im Jal irch beſtr war! . irind zulſte 24. Kanhelrn der dedet ugricen 9 §. 2 der fiedene Bare da weder RW 0. 6. Exe Gebel hren; d di rſpa iſt feir rſchie dem ieſer aß er de be⸗ n it an iches Ge leh un tger Tdeo⸗ iſt f ver nit n,‚die da Ende HUliten et 4. Zeit ſtli inag, hren, nheit er iſers „ſo v⸗ 1nN orden ſtockt, daß d Be⸗ d ein ernſ⸗ eanage⸗ orrzelin inſt ber e⸗, rte Buſſe mn d⸗ hrle 1 Bnil wern nne Slt⸗ go S zinrhren⸗ nantgierm ben r Paſen opy mint eundan inenn hinge aec ſchſe omhen ſiedeen Rinme biß ie Ur berr eine eund rde n it ſe tten, llte, den, höͤren. ieſe ihm nnn b ill. G einer hatte en Fr wu n, m bet n wo Suͤn ichts ts erw an ret⸗ nhf w us in ndes ttſelig dienrenr fallen, reite g der eer n⸗ anſfte log tſchlan d go örts, em? be chte, euung ollt iger d ar ine verfa Rcgeee eu un O Ut eit bra r⸗ r l w redig und ſei ichts gen Ckihntn Te euen . n rt⸗ nckhe in ver mah Pr. m, ob ſie r nch er ewi en nn, Nn Ott faͤhrli eni iner auſſ uol T und e ſie ih Was urde 1ts⸗Lutt G gefah w ſei as a u 3 en, ag! ten als ſ eten, Was wuͤ Ftfh iner ihn in an uf d Frat ſagen, T koͤnn en raͤu en: t/ ſo ckten ei che i ann n a en Fran, ſpre⸗ en nde iß d Aug nm ſto nd NN velch erm nu de eß hl t ſo nitz r dat ver un n w ede es mi dte dlie⸗ na zu en, nm nte ver m e, Und en ß Als „ſan un eim ald? 4 dar t un e er ve lchralwer wiſ⸗ uhte MM ahheneib Aene⸗ naeſrn 1 8n H ne ſee⸗ ihm dtem ren Her er hlen tte g d, gieng mm rete . des⸗ vom etreu⸗ rinf, emel ihr irde nahl ha tund, un rda tharr jaende des e gett ei⸗ ſtin,⸗ Ennn er te, mere lrchogte n ta, er jne⸗ kd di Paen Penirt, Genn u koinien⸗ lenden⸗ tnnin⸗ Sinn icen Buſta⸗ iſlucht der Wer us lftinnn heran! der Schi ang m! koͤnnen blen ger n Rane fommen Knigen e Bant oder n Cunrn Felten ſee⸗ it unt gte en, Frer ie it⸗ ne G Eſt m ich u n, ſag nſſe in ir d bit mi, HH ane t, mn⸗ ob Grt er 4 ni, Zei noch eonen ene von lußn enthehren gerglichbirn uie belfft rng ſeines nict ſe gerung nti laͤn li D hren 658 Von der Nutzbarkeit des Gebetts aus Morgenlande der verſammleten Ge⸗ meine die Gefahr dieſer arinen Seelen be⸗ weglichſt fuͤr, ermahnten ſie zur hertzlichen und eyfrigen Fuͤrbitte, und giengen ihr darinn nach hoͤchſtem Vermoͤgen vor. Nach geendigtem GOttes⸗Dienſt gien⸗ gen ſie alle drey wieder zu dem Gefange⸗ nen, ihr Heyl nochmahlen an ihm zu ver⸗ ſuchen, ſie funden aber, zu ihrer hoͤchſten Verwunderung und Freude, an ihm einen gantz andern Menſchen: Er erkannte ſeine groſſe Suͤnde von Hertzen, und bat GOtt und Menſchen um Verzeihung, erzehlte ſeine Haͤndel mit allen Umſtaͤnden, er⸗ waͤhlte einen aus ihnen zum Beicht⸗Vat⸗ ter, beichtete und empfieng das hochhei⸗ lige Abendmahl mit groſſer Andacht, brachte die uͤbrige Zeit ſeines Lebens mit Seuffzen und Betten zu, ergab ſich da⸗ rauf willig und froͤlich in den Tod, den ihm das Recht zuerkannt hatte; wie mir ſolches einer von dieſen getreuen Seelen⸗ Hirten eigenhaͤndig zugeſchrieben hat. „. §6. 26. Ein ander herrliches Exempel Hrn. An⸗ von der Krafft des Gebetts will ich aus ei⸗ Nen, ner gedruckten Schrifft eines GOtt⸗ lie⸗ hard, Pa- benden und getreuen Seelen⸗Hirten mit ris zu ſeinen eigenen Worten erzehlen: Der lie⸗ derg, und be GOtt, ſpricht er, hat mit uns gethei⸗ der Hay⸗ let, eine liebe Kirche hat er in die Aſche niſchen geleget, und von Grund aus zerſtoöret, tend. Adj. die andere aber uns zum Troſt⸗ und Bet⸗ Geines in Hauſe noch bißher erhalten, und das iſt hochgelieb⸗ Wohl gantz wunderlich, durch eine gantz ten Freun⸗ Göͤttliche Allinacht, geſchehen, man moͤch⸗ Brnders ke es wohl in alle Chronicken ſchreiben. Iiact ſub Es iſt dieſe liebe Kirche recht mitten im abge⸗. Feuer geſtanden, es haben auf beyden brannte Seiten kaum 2. oder 3. Schritt von den oen ien ⸗ Fir gthuͤren ben nahe in bie dreyhnnder conc. 3. p. Staͤmme Holtz zum neuen Sch l⸗Bau 70.fl. gelegen, die alle im Feuer aufgangen, und unerhoͤrte Glut von ſich gegeben, es ſind auch um und um der Geiſtlichen und an⸗ dere Wohn⸗Haͤuſer geſtanden, die alle zum groſſen Feuer und Steinhauffen wor⸗ den, noch hat das liebe GOttes⸗Jauß unverſehret muͤſſen ſtehen bleiben / daß kein Fenſter in ſo groſſer Glut zer⸗ ſchmoltzen / und keine Thuͤr verſehret worden / das iſt ein allmaͤchtiges Wun⸗ der des Allerhoͤchſten, das hat ohne allen Zweiffel vieler frommen gertzen andaͤch⸗ tiges Gebett bey GGTT ausgewuͤrckt. Gleiche HG. 27. Er faͤhret darauf fort: In den Geſchicht. Kirchen⸗Hiſtorien lieſet man, als Jo⸗ hannes Chryſoſtomus ohne alle Schuld in das Elend verſtoſſen worden, daß nach ſeinem Abzug (zu Conſtantinopel) eine groſſe Feuers⸗Brunſt entſtanden, welche den ſchoͤnen Tempel Oſüjerreichet, da habe der Biſchoff, DHaulus / ſeine Zuhoͤrer zum Gehett fuͤr das liebe GOttes⸗Hauß er⸗ mahnet, ſey auch ſelber vor den Altar ge⸗ ſprungen, und habe hertzlich gebettet, da⸗ durch iſt die Kirche, ungeachtet das Feuer ſchon zu Fenſtern und Thuͤren hinein ge⸗ ſchlagen, errettet, und in ſolchem Brand erhalten worden. Ich ruffe dieſe gantze Gemeine, ich ruffe Fremde und Einhei⸗ miſche fuͤr GOtt und der Welt zu Zeu⸗ gen an, wie ſie mitten in dem Brande ſind ermahnet worden, hertzlich vor die liebe Kirche zu betten, ob ſie GOtt, weil die andere ſchon niedergebrannt war, in dem Feuer zu unſerm Troſt noch gnaͤdig erhalten wollte. Was darauf fuͤr andaͤch⸗ tige Seuffzer von frommen Hertzen diß⸗ falls zu GOtt gen Himmel geſchicket wor⸗ den, das iſt dem Allwiſſenden am beſten bewußt. Ich ruffe inſonderheit alle dieje⸗ nigen zu Zeugen an, die in groſſer Menge unter dem freyen Himmel mit mir auf die Knye gefallen, und um Erhaltung dieſer lieben Kirche zu GOtt geruffen haben, ſonderlich zu der Zeit, da ſie an dem offenen Schul⸗Gibel oben allbereit anfieng zu brennen, und ſolches zu loͤſchen kein eintziger Menſch fuͤr dem groſſen Feuer dazu kommen konnte, da ver⸗ mochte nichts zu helffen / als betten/ da ſchrye, wer es nur ſahe! Ach GOtt! Ach GOttl! jetzt geht es an die liebe Kirche! Ach GOtt, erbarme dich doch! Ach GOtt,., verſchone doch! Vis unita fortior: Wir tra⸗ ten mit einhelligen Seuffzen zuſammen, fielen nieder auf unſere Knye, hielten dem lieben GOtt vor ſein Wort und unſere Noth, und baten um ſeine allmaͤchtige Huͤlffe, das war ſo ein kraͤfftiges Mittel und Leſch⸗Waſſer, daß man von Stund an und augenblicklich ſehen mußte, wie das Feuer an der brennenden Seule keine Macht mehr hatte, es mußte von ſich ſelbſt wieder ausloͤſchen, und unſere liebe Kirche ſtehen bleiben. Das iſt ein allmaͤchtiges Wunder des Allerhoͤchſten! Wer da will ſehen und erfahren, was fuͤr Krafft das glaͤubige Gebett hat / der komme hieher nach Senfftenberg, da wollen wir ihm zeigen und weiſen, wie die ſtarcke hoͤl⸗ tzerne Seule ſchon von unten gantz ent⸗ zwey gebrannt, und gleichwohl nicht wei⸗ ter uͤber ſich hat fortbrennen koͤnnen, ſon⸗ dern auf das glaͤubige Hertzens⸗Gebett ohn eintziges Waſſer von ſich ſelber wie⸗ der ausloſchen muͤſſen. Bißher dieſer er⸗ fahrne und getreue Prediger. C6. 28. Ein vornehmer, um Kirch und Regiment wohlverdienter, auch deßfalls im Reich allenthalben wohlbenahmter Mann, (ſo ſchreibet an mich ein in dem HErrn JEſu hochgeachteter, gottsfuͤrch⸗ tiger und theurer Freund,) gerieth e ſine — it onceſe Nimunden ſhnen lgen 5 ſchale li und ) Pheſn, 1 war e nichts, D em Be Sand⸗ — — =, — * == S —è S=ꝛ — — = = = = — — — = —— SS = — S= —— S — S= — — — S= =— —.,— =☛ SS — — — — 2 =ê£ — N —= — — S = — — — — w.1D0 — — —- ☛☛n — – = ee — = —⸗ — — ☛ ☛ 19. der glaͤubigen Seelen. 659 hefftige Kranckheit, alſo, daß die Medici ſo wohl, als jedermann an ſeiner Auf⸗ kunfft zu verzagen begunnten. Sein Chriſt⸗ liches Weib, weil es in der Fremde war, von ihren Verwandten weit entfernet, halben nicht wenig betruͤbt. An einem Morgen, als ſie auf ihrem Bette lag, von Sorgen und Wachen etwas auszu⸗ ruhen, ſchrye ſie zu GOtt, und bat ihn hertzlich mit vielen Thraͤnen, wo es nicht gegen ſeine Ehre und heiligen Willen waͤre, moͤchte er ihrem lieben Mann dißmal das Leben friſten. Darauf ſie gehoͤret, als wenn zum Haupt des Bet⸗ tes, darauf ſie lag, eine Uhr, die meiſt abgelauffen iſt, aufgezogen wuͤrde, wel⸗ ches, was es bedeuten moͤchte, ſie zwar nicht eben zu ermeſſen gewußt, doch aber in glaͤubiger Verſicherung der Erhoͤrung einen beſſern Muth gefaſſet; wie denn GOtt ihre Hoffnung und Freude auch er⸗ fuͤllet, und ihren Ehe⸗HErrn nicht allein wieder aufgebracht, ſondern auch noch 3. Jahr darnach erhalten, nach deren Ver⸗ flieſſung, und zwar an eben ſelbigem Tage, da die Frau die wunderſame Ver⸗ ſicherung ſeiner Geneſung empfangen, er in dem HErrn ſelig entſchlaffen. §. 29. Wobey mir ein anders uͤber die maſſen werckwuͤrdiges Exempel einfaͤllt, das mir ein vornehmer Mann, der es aus dem Munde einer Perſon, ſo es ſelbſt mit angeſehen hatte, erzehlte: Ein Su⸗ perintendens in einer benachbarten Maͤr⸗ ckiſchen Stadt, der in dem vorigen lang⸗ wierigen Kriege bey ſeiner Gemeine treu⸗ lich gehalten, ihr ſehr troſtlich und nutz⸗ lich, und daher auch ſehr lieb und werth geweſen, lag toͤdtlich kranck darnieder, und war es mit ihm dahin kommen, daß er nichts, als eine ſelige Aufloſung ver⸗ langete und erwartete. Es war bey ſei⸗ nem Bette ein Stund⸗Glaß oder Sand⸗Uhr, welche die Seinigen fleißig umkehrten, um die Zeit und Stunde ſeines Abſcheids eigentlich zu wiſſen, in⸗ deſſen ſtunden ſie und viele fromme Her⸗ tzen aus der Gemeine ums Bette, ſeuffze⸗ ten, waͤineten und klagten, baten auch und wuͤnſchten, GOtt moͤchte doch dieſem ihrem getreuen Hirten noch einige Zeit zu⸗ legen, und ihn fuͤr dißmahl dem Tode aus dem Rachen reiſſen; Indem ſie ſo ba⸗ ten und fleheten, ward das Stunden⸗Glaß, ſo faſt ausgelauffen war, fuͤr ihren Au⸗ gen umgewandt, welches ihnen Hoffnung machte, daß ihr Gebett erhoͤret waͤre, hielten darauf ferner freudig an, und ehe das Glaß nochmahlen ausgelauffen, aͤn⸗ derte und beſſerte es ſich mit dem Patien⸗ ten, er erholete ſich wieder, und lebte noch auch unerzogene Kinder hatte, war deß⸗ h etliche Jahr. Zuletzt kan ich nicht unter⸗ Sazlern laſſen, auch mein, des geringſten unter den 1v. Theil. Dienern des HErrn JEſu, Exempel an⸗ 17. Pred. zufuͤhren, zumahlen der guͤthige und 1echon barmhertzige GOtt auch an mir beliebet Krnckhei⸗ at, zu erweiſen, wie hoch das vereinigte ſen des und ernſtliche Gebett der Glaͤubigen fuͤr ihm geachtet ſey. Denn als ich nun zwey⸗ mahl gantz gefaͤhrlich und toͤdtlich darnie⸗ der gelegen, und dem Tode im Rachen ge⸗ ſteckt, hat mich nichts, als GOttes Guͤ⸗ the und Allmacht, durch vieler frommen Seelen hefftiges Gebett bewogen, heraus geriſſen, und im Leben behalten. G. 30. Mit meiner erſten ſchweren und Von der tödtlichen Kranckheit war es ſo bewandt, erſten daß man mich vielfaͤltig in der Stadt und Menſe drauſſen todt geſaget, die Hefftigkeit des Auguſt. & brennenden Fiebers war ſo groß, daß in Auens. dreyen Tagen, nach dem ich erkrancket, alle Kraͤffte dahin waren, meine Augen konn⸗ ten das helle Tages⸗Licht nicht erleiden, darum man die Fenſter mit Teppichen verhaͤngen mußte, die Zunge klebte fuͤr Mattigkeit am Gaumen, und ſtarrete vor Hitze, alſo daß ſie ohne einige Anfeuch⸗ tung und Erfriſchung nicht reden, und die Beſchaffenheit der Kranckheit, und was ſonſt noͤthig, fuͤrbringen konte: die Naͤ⸗ gel waren erbleichet, das Angeſicht erblaſ⸗ ſet und verfallen, das Hertz und die Puls⸗ Adern ſchlugen ſchwaͤchlich, und waren kaum mehr zu ſpuͤhren, ja der Leichen⸗ Geruch, der ſich bey den Todt⸗Krancken kurtz vor dem Ende zu finden pfleget, war da, ich hatte die Meinigen geſeegnet, und wie ich es in einem und dem andern wollte gehalten haben, ihnen kund ge⸗ macht, und erwartete in wenig Stunden eine ſanffte und ſelige Aufloſung von der gnaͤdigen Hand meines GOttes. Es hiel⸗ ten aber nicht nur die Meinigen, und viele GOtt⸗liebende Seelen, aus der mir an⸗ vertrauten Gemeine, ſondern viele from⸗ me Hertzen in der gantzen Stadt mit hertz⸗ lichem und ernſtlichem Gebett bey GOtt an, alſo, daß mir nach meiner Geneſung einer meiner getreuen Mit⸗Arbeiter am Wort ſagte, als meine Kranckheit auf daß hoͤchſte kommen, und er vor der Pre⸗ digt die verſammlete Gemeine erſuchet, mich in ihr Vatter Unſer mit einzuſchlieſ⸗ ſen, und ſo es dem heiligen Willen GOt⸗ tes nicht zuwider, um Verlaͤngerung mei⸗ nes Lebens anzuhalten, er gehoͤret und geſehen dero tieffe Seuffzer und Thraͤnen, und bey ſich ſelbſt bald die Hoffnung ge⸗ ſchopffet, es wuͤrde ſolches nicht umſonſt ſeyn. Imabgewichenem Jahr, im Aus⸗ Von der gang des May⸗Monaths, ward ich aber⸗ andern. mahl, nachdem meine Kraͤffte durch groſſes Betruͤbniß ſchon groͤſten theils 4 (O 0o0) 2 erſchopffet 660 Von der Nußbarkeit des Gebetts erſchö et, nach meines GOttes heiligem hobchhd arnen Willen, von einem heff⸗ tigen Fieber überfallen, welches mich in wenigen Tagen dahin brachte, daß ich ſelbſt und andere, die mit mir umgiengen, nicht anders dencken konnten, als daß die Zeit meines Abſcheids vorhanden waͤre. Das Fieber war ſo hefftig, daß es auch die koſtbarſten und bewaͤhrteſten Mittel, ſo von denen getreuen und erfahrnen H H. Medicis gebraucht wurden, nichts achtete, ja es verdoppelte ſich endlich, alſo daß ich in dreyen Tagen drey hefftige Anfaͤlle er⸗ leyden mußte, dannenhero ſtarcke Ohn⸗ machten und allerley Todes⸗Zeichen ſich ereigeten. Ich weiß aber, und hab es erfahren, daß viele G;Ott⸗liebende Seelen, die mich in Gtt und nach GOtt hertzlich liebten, auf ihren Knyen gelegen, und heimlich und oͤffentlich um meine Erhal⸗ tung gebetten, welche ſie auch erlanget; daß alſo, wann ich etwas thue zur Ehre meines GOttes und zum Troſt und Er⸗ bhauung ſeiner theuer⸗erkaufften Gemeine, II. Was das Ge⸗ bett fuͤr Nutzen habe, und wie es er⸗ hoͤret wer, de. (1) Nutz: daß wir es nicht anders, als eine Frucht und Wuͤrckung des Gebetts zu achten iſt. §. 31. Wir haben nun bißher erwie⸗ ſen und ausgefuͤhret, daß das Gebett der glaͤubigen Seelen niemahls ohne Nutz und Frucht abgehet / und unfehl⸗ bar von GOtt erhoͤret wird; Mun wer⸗ den wir auch nach Nothdurfft zeigen muͤſ⸗ ſen, was es denn fuͤr Nutzen hat / und Gtt ge⸗ wie es erhoͤret wird. Der Nutz aber und horſamen, wenn wir betten. Hebr. XII, 23. die Frucht des Gebetts iſt mancherley: Zu⸗ erſt, wenn eine gottsfoͤrchtige Seele kei⸗ nen andern Nutzen vom Gebett haͤtte, ſo hat ſie doch dieſen, daß ſie dem Be⸗ fehl GOttes nachlebet, ihrem lieben himmliſchen Vatter gebuͤhrenden Gehor⸗ ſam erweiſet, ihm ſeine ſchuldige Ehre gibt, ihm ſich ſelbſt zum Opffer darſtel⸗ let, ihm ſeinen Dienſt leiſtet, ſich von den Gottloſen, Spoͤttern und Veraͤchtern abſondert, ſich zu der Gemeine der Erſt⸗ gebenrnen /die im Himmel angeſchrie⸗ ben ſind / zu den Auserwaͤhlten GOt⸗ tes Zeiligen und Geliebten geſellet / die Gemeinſchafft mit GOtt unterhaͤlt, im⸗ mer mehr und mehr mit ihm bekannt Deswegen Und vertraulich wird, ꝛc. Sehr wohl ſa⸗ ſollen wir gern bet⸗ ten. Dieſer Gehor⸗ ſamt wird beiohnet. Fuͤrbild. get der werthe Lutherus an einem Ort: Wenn uns GOtt hieſſe, zu Bezeugung unſers ſchuldigen Gehorſams, einen Strohhalm von der Erden aufheben, ſo ſollten wir es billich mit willigem, froͤli⸗ chem Hertzen thun, wie vielmehr wann er uns heiſſet ihn in kindlicher Zuver⸗ ſicht anruſſen? In dem Leben der Alt⸗ Vaͤtter wird erzehlet, daß ein junger An⸗ koͤmmling von einem alten und erfahr⸗ nen Vatter ſey befehliget worden, daß er ſeinen duͤrren Stab, welchen er in ei⸗ nen Sand⸗Grund geſtoſſen hatte, taͤg⸗ lich fleißigſt begieſſen ſollte, (ſonder Zweiffel zu dem Ende, daß er deſſen Ge⸗ horſam pruͤfen, und ihn vor Muͤßigang bewahren moͤchte.) Der junge Menſch that das in⸗Demuth und Einfalt eine geraume Zeit, und erhielte endlich dieſes damit, daß der Stab begunnte auszu⸗ ſchlagen, zu gruͤnen und zu bluͤhen, wo⸗ mit, wie die Erzehlung hinzu thut, der HErr unſer OOtt ſeinen einfaͤltigen und willigen Gehorſam hat beehren, und wie angenehm ihm derſelbe waͤre, bezeugen wollen. Ich laſſe dieſe Sache an ihren Ort geſtellet ſeyn, bin aber deſſen gruͤnd⸗ lich verſichert, daß in der Sache, davon wir jetzt handeln, im Gebett nemlich, niemand dem guͤthigen und liebreichen GOtt umſonſt gehorſamen wird. Und obgleich es ſich eine Zeitlang damit an⸗ lieſſe, als waͤre es keine beſſere und nutz⸗ bahrere Arbeit, als wenn man einen duͤr⸗ ren Stock begoſſe, ſo wird ſich es doch endlich finden, daß kein Seuffzer umſonſt von Hertzen gangen, kein Thraͤnlein um⸗ ſonſt vergoſſen, und kein Wort, im Glau⸗ ben und mit Andacht geredet, vergebens geweſen, und auf die Erde gefallen iſt. §. 32. GOtt iſt ein ehrlicher, lieber kiebe trei⸗. und milder HErr, der ſich nicht umſonſt bet GOtt dienen laͤßt, und ob gleich unſere Schul ung ⸗ digkeiterfordert ihm zu dienen, darum daß er unſer GOtt und HErr iſt, ſo giebts doch ſeine Natur nicht zu, welche lauter Liebe und Guͤthe iſt, daß er auch den geringſten Dienſt, ihm mit aufrichtigem Hertzen, und ungefaͤrbtem Glauben geleiſtet, ſollte unvergolten laſſen. Die Gottloſen re⸗Gottloſe den, wie fie koͤnnen, und wie verruchten halten die⸗ Belials⸗Kindern anſtehet, wenn ſie ſa⸗ horſamfür gen: Wer iſt der Allmaͤchtige / daß wir vergeblich ihm dienen ſollten: Oder / was ſind ſob. xxI. wirs gebeſſert / ſo wir ihn anruffen: 5. Iſt nicht das Geſchöpff ſeinem Schöpffer eine⸗ zu dienen ſchuldig, und iſt es nicht als⸗ feit/well denn in einem erwuͤnſchten Stande, wenn . es ſich in ſeinem Dienſt befindet? Ich Iizeine halte dafuͤr, wenn eine Roſe oder Traube, likeit, oder ein Apffel Vernunfft haͤtten und re⸗ wel Gt den koͤnnten, ſie wuͤrden ſich gluͤcklich ach⸗ ſich eine ten, wenn ſie nach Goͤttlicher Ordnung Hluͤfe⸗ im Dienſt und zu Mutz des Menſchen ver⸗ 1. Beweiß zehret wuͤrden: Hergegen wuͤrde es ih⸗ ausdem Dienſt. der nen widerlich und verdrießlich ſeyn, wenn Keatur. ſie ſonſt vergebens verwelcken, abfallen und verfaulen. Denn das iſt die rechte Gluͤckſeligkeit, zu dem Zweck gelangen, dazu es GOtt geordnet hat; darum ſagt der Heilige Geiſt von der Sonne / daß pl. xIx.6. ſte ſich freue / wie ein Zeld / zu lauffen den Weg / nehmlich, welchen ihr GOie —, — — S= = S== — — . —— = = =., — = = = =☛ S=S = = — ☛ — ——— = = = = S =ͤ2— == — — — — = — — — —, — — — = — — Se SSE — — — ſt titlich —; = =SBZ= == — — — — — -= f— — EE —. — — — SS — Seee f — — —.. = = — — — — S E = = — — — — See £ der glaͤubigen Seelern. 661 den andern Geſchoͤpffen ſonderlich dem Menſchen zu Nutz und Dienſt, angewie⸗ ſen hat; Wie ſollte ſich denn der Menſch nicht gluͤckſelig ſchaͤtzen, wenn er GOtt zu dienen Gelegenheit hat, wenn er gleich keinen andern Nutzen davon haͤtte? Denn der GOttes⸗Dienſt iſt eine ſo hohe und edle Sache, welche für ſich ſelbſt eine er⸗ leuchtete Seele vergnuͤgen kan, und wer das recht verſteht, der wird auf nichts mehr ſehen, ſondern ſich gluͤckſelig ſchaͤ⸗ ſchuTͤtzen, und ſeine Macht zur Seligkeit Wiein der tzen, daß er die Gnade und Ehre hat, GOtt zu dienen. U 1. Auf die⸗ H. 33. Je hoͤher und edler die Sachen ſes Dien⸗ und die Dinge ſind, damit der Menſch Reace umgehet, je mehr wird er fuͤrgezogen oder weil und je höher wird er ſelbſt gehalten; Ein ntn Gold⸗Arbeiter und Jubilirer, die mit gehet. dei koſtbarſten Metall und theur⸗ geſchaͤtz⸗ Fleichiß ten Edelgeſteinen umgehen, werden ſa hoͤher und fuͤrnehmer geachtet, als ein Grob⸗Schmidt und Stein⸗Metz: So wird auch ja eines groſſen Chriſtlichen Potentaten geheimer und hochbetrauter Diener, der ſein Antlitz taͤglich ſiehet, und mit dem er gantz vertraulich umgehet, weit beſſer geachtet, als eines Bauren Fuhr⸗Knecht, oder ein Tuͤrckiſcher Sclave; So lehret denn ja die Vernunfft, daß die Kinder und Freunde GOttes, die mit laurer geiſtlichen, Goͤttlichen und himm⸗ liſchen Dingen umgehen, welche taͤglich im Geiſt und Glauben ſein Antlitz ſehen, mit ihm vertraulich reden, die er in den wichtigſten Sachen ſeines Gnaden⸗Reichs gebraucht, u. ſ. w. hoͤher zu achten ſind, als die Kinder dieſer Welt, welche nur mit zeitlichen, vergaͤnglichen und irrdi⸗ ſchen Dingen umgehen, und dem Satan in Suͤnden dienen, der ſie gefangen und beſtricket hat zu ſeinem Willen. Wenn nun die gottsfuͤrchtigen Seelen nichts mehr von ihrem Gebett und GOttes⸗ Dienſt haͤtten, als dieſes, was gemeldet, und daß ſie ſich dadurch von dem gott⸗ loſen Hauffen der Veraͤchter und Spoͤt⸗ ter abſoͤnderten, ſo waͤre es ſchon genug, ſie in dieſer heiligen Ubung zu erhalten, Erlaute⸗ Und eyferig und emſig zu machen. Duͤn⸗ rungaus cket euch das/ ſpricht dort David / als vm. ihm des Sauls Tochter angetragen wur⸗ de, ein geringes ſeyn / des Koͤniges Eydam zu ſeyn! So möoͤchte man hie ſagen: Duͤncket euch das ein geringes ſeyn, daß man des groſſen, maͤchtigen, guͤthigen GOttes Diener iſt, und unter die Seinen gezehlet wird? Daß man ei⸗ nen freyen Zutritt zu ihm hat, und mit uiuhhrn reden darff, wie ein Kind mit ſei⸗ (») Der nem Vatter. gewiſſe Genuß des §. 34. Doch iſt es ja eine wahre Un⸗ Gebetts. Moglichkeit, daß jemand GOtt umſonſt . dienen ſollte. Es kan nicht muͤglich ſeyn, Seylen⸗ daß eine GOtt⸗liebende Seele fleißig bet⸗ W. Theil. ten, und ihres Gebetts doch nicht gebeſ⸗ 17. Pred. ſert ſeyn, und nicht genieſſen ſollte. Wer Gleichnis. an der Sonne ſtehet, der wird von ihrem Glantz umleuchtet, und von ihrer Hitze erwaͤrmet, und wer zu GOtt nahet, den ſeine wird Guͤthe umfangen, ſein Licht er⸗ lalm. leuchten, ſeine Krafft ſtaͤrcken, ſein Troſt 10. erquicken, ſein Auge leiten, ſeine Hand bewahren. Darum haben wir in der Beſchrei⸗ Beſchreibung des Gebetts (in vorherge⸗ hung des hender Predigt, §. 8.) geſetzet:) Das davon ge⸗ Gebett ſey ein heiliges und ſeliges Ge⸗ redet iſt. ſpraͤch der Seelen mit GOtt / dadurch ſie die Gemeinſchafft mit ihm unter⸗ haͤlt / ihr gertz fuͤr ihm ausſchuͤttet, ihr Anliegen / Verlangen und Begeh⸗ ren ihm entdecket / ſich ihm ergiebt und befiehler/ und bey ihm Gnade / Huͤlffe/ Licht / Troſt / Krafft/ Schutz / Frie⸗ de / Freude / Leben und Seligkeit ſu⸗ nun in etwas erklaͤren und befeſtigen. rung: Das Geſpraͤch, davon wir hie reden, zwi⸗ Gebettiſt ſchen GOtt und den glaͤubigen Seelen, iſt GOtt ſich nicht eine ſo ſchlechte Sache, als wenn krafftig. Menſchen mit einander von irrdiſchen, Geſgendes vergaͤnglichen, offt auch ſuͤndlichen Din⸗ gen reden, davon ſie mehr Schaden, als Nutzen haben, ſondern es iſt eine wahr⸗ hafftige, wuͤrckliche und kraͤfftige Gemein⸗ mehr in Krafft, als in Worten, mehr in Bewegung des Geiſtes, als der Zunge: Die glaͤubige Seele redet offt ohne Worte mit GOtt, daß es ihm ans Hertz ge⸗ het, und er antwortet ihr ohne Wort, daß es ihr Hertz empfindet: Es beſteht die Sache mehr im Verlangen, Umfan⸗ gen und Anhangen, als in Worten und Reden. §. 35. Eine freinde Rede iſt es fuͤr fleiſch⸗ liche Ohren, die unſer GOtt bey dem Pro⸗ Bewelß pheten Soſea fuͤhret: Zu derſelbigen aus Hoſ. Zeit ſpricht der 5Err / will ich erhoͤ⸗ 1. 23. ren/ ich will den ZFimmel erhoͤren/ und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren / und die Erde ſol Korn / Moſt und Gele erhoͤren / und dieſelbigen ſollen Iſrael erhoͤren. Hie iſt ein Erhoͤren, ſo muß da auch eine Rede oder Anruffen ſeyn, ſelbi⸗ ges aber iſt offenbahr, das es nicht in Worten, ſondern in Krafft beſteht; zu⸗ mahlen der allweiſe GOtt mit dieſer Re⸗ dens⸗Art zu erkennen gibt die Verknuͤpf⸗ fung der Creaturen, welche durch eine miß⸗ hellige Einigkeit, und durch eine uneinige Einigkeit, durch ſeine Ordnung und Vorſe⸗ hung verbunden, Gemeinſchafft mit ein⸗ ander haben, eines von dem andern Kraͤffte (Oooo) 3 empfangen, 662 Vorn der Nutzbarkeit des Gebetts empfangen, und damit dem Menſchen die⸗ nen; es hangen alle Creaturen, wie eine Magnetiſche Kette von eiſernen Ringen, an einander, und empfangen die Kraͤffte, deie ſie einander mittheilen, und damit ſie dem Menſchen dienen, von ihrem Schoͤpf⸗ fer. Diß fuͤhre ich an, weil es mir dienet, mein Vorhaben zu erklaͤren, wie nemlich das Geſpraͤch der glaͤubigen Seelen mit Wegen GOtt nicht nur in Worten, ſondern auch, ſolches 2 —.. Anhanges ja am meiſten, in kraͤfftigem Verlangen nuß es und Anhangen beſtehe, daraus denn ſol⸗ gends zu ſchlieſſen iſt, was das Gebett fuͤr Nutzen habe, zumahlen niemand OOtt verlangen, umfangen, oder ihm utan gen kan, daß er ſein nicht genieſſen Solches G. 36. Wenn die Rebe am Weinſtock ſieſſet aus ſtehet, ſo wird ſie ſeines Safftes und ſei⸗ ſaſen ner Krafft theilhafftig: wenn man ein Otes, leeres Gefaͤß in einen vollen Strohm oder Brunnen hinab laͤſſet, ſo muß es nothwen⸗ hoͤchſten X Guths. dig erfuͤllet werden: wenn das durſtige eeneniſ⸗ Kind / zur vollen Mutter⸗Bruſt kommt, ſe. ſo wird es nicht mit Wind, ſondern mit ſuͤſſer und kraͤfftiger Milch getraͤncket: wer Hohelied. in der feuchten Nacht⸗Lufft wandelt, v, 2. deſſen Haupt wird voll Thau, und ſeine Locken voll Nacht⸗Tropffen: und wer ſich mit GOtt, dem hoͤchſten Guth, mit der Krafft aller Kraͤffte, mit der Quelle alles Troſtes, mit der Fuͤlle aller Gnuade, zur Gemeinſchafft im Geiſt, Glauben und Gebett einlaͤßt, der muß ſein nothwendig und unumgaͤnglich ge⸗ nieſſen, und von ihm Gnade, Huͤlffe, Furb der. Licht, Troſt, Krafft und Leben empfa⸗ Bei hen. Als Moſes bey ſeinem GOtt auf 228. 29. dem Berge war, und mit ihm 40. Tage und Naͤchte vertraulich umngieng, ward ſſein Angeſicht mit einem hellen Schein Luc. vIII, beglaͤntzet; als das Blutfluͤßige Weib 4. ſ. den Saum des Kleides des Errn IEſu beruͤhrte, ward ſie ſeiner Krafft zu ih⸗ Erlaäute⸗ ver Geſundheit ſo fort theilhafftig. Eini⸗ nates ge Scribenten berichten, daß der HErr der JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſo Freund, ſiebreich geweſen, daß ihm die Freundlich⸗ Chriſti. keit aus den Augen geleuchtet, mit wel⸗ p. Barby cher er nicht nur die Hertzen derer, die Roder ihn nur ſahen, kraͤfftig geneiget und an Pulagie ſich gezogen; dannenhero ihm die Juden bag. 49. den Nahmen der Freundlichkeit gegeben, ex Gala- alſo daß ſie geſagt: Laßt uns zur Freund⸗ in⸗ & Rer ſichkeit gehen, wenn ſie ſich zu ihm naͤ⸗ zgittæ. hern wollen; Ja daß betruͤbte Leuthe al⸗ lein durchs Anſchauen ſeines Goͤttlichen Angeſichts getroͤſtet worden: dannenhero ſie einer zu dem andern in Traurigkeit zu ſagen pflegen: Laßt uns gehen, und ſehen den Sohn Mariaͤ. dis . Gewiß iſt es, daß in dem theuerſten Heyland die Fnie der Gnade, des Troſts, der Krafft ge⸗ weſen, welches unter andern an den Die⸗loh. VII. nern, die der hohe Rath ausgeſandt hatte,“ ihn zu fahen, zu erſehen, welche leer wie⸗ der kamen, und ſagten: Es hat nie kein Menſch alſo geredt, wie dieſer Menſch; Wie auch an den Zoͤllnern und Suͤndern, 1uc. XV, die ſich zu ihm naheten; daß ſie ihn hö⸗ . ren und durch ſein Wort ſich erbauen und troͤſten moͤchten. Dieſes alles dienet dazu, daß es uns uͤberzeuge, es ſey un⸗ moͤglich, daß eine glaͤubige Seele durch das Gebett zu GOtt nahe, und den HErrn JEſum in glaͤubiger Andacht anſehe, hoͤre und angreiffe, daß ſie nicht ihren groſſen Nutzen, nemlich Licht, Troſt, Krafft, Le⸗ ben und Seligkeit von ihm nehmen ſollte. §. 37. Durch das Gebett, ſchreibet der Erzehlung wohlverdiente Herr Arnd / wird der in⸗ des viel⸗ wendige Menſch geſtaͤrcket, geheiliget, ge⸗eeigen. reiniget, getroſtet erleuchtet, gantz in Gebert GOtt gezogen, und GOtt dem HErrn Gae gantz familiar (vertraulich) und geheim, neuen wie ein heiliger Engel, welcher allezeit Menſchen. GOttes Angeſicht ſiehet im Himmel. Leperit. Summa, es ſind im Gebett mehr Ge⸗ Abolog. heimmniſſe, denn auch der allerkluͤgſte 20it Menſch begreiffen oder verſtehen kan. Eranoo⸗ Und anderswo: Gleich wie alle die ge⸗vint lib 2⸗ ſund wurden, die den HErrn Chriſtum de vera anruͤhrten, denn es gieng eine lebendige luanun. Krafft von ihm aus / und heilete ſie; 66. alſo wenn unſere Seele kranck, traurig uc. W. und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren den HErrn Chriſtum an mit unſerm Gebett und Glauben, ſo gehet eitel Lebens⸗Krafft von ihm aus, die uns erquicket, wie man⸗ che betruͤbte Seele empfindet,⸗⸗Das Ge⸗ p. 606. bett iſt ein Mittel, dadurch viele BGaaben der Gnade GOttes zu uns kommen, als Vermehrung des Glaubens, der Liebe, der Erkaͤnntniß GOttes, der Andacht, Friede und Freude des Hertzens, welches alles herrliche Gnaden⸗Gaaben ſind, himmliſche Kraͤffte und Schaͤtze beſſer denn Himmel und Erden.⸗⸗In dem wir un⸗ ſere Hertzen taͤglich zu GOtt erheben, und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kom⸗ men wir GOtt immer naͤher, vergeſſen allgemach der Erde und der Welt, und werden aus irrdiſchen Menſchen geiſtlich und himmliſch, wie vorzeiten Moſes. Und gleichwie wir die Sitten und Tu⸗ genden lernen deſſen, mit dem wir ſtaͤts umgehen, und haben mit niemand mehr 2uſt umzugehen, denn deſſen wir gewoh⸗ net ſind: alſo durch das taͤgliche ſtaͤtige Gebett lernen wir die Sitten und Sprache Ein ſeſr des Himmels, und werden mehr und mehr es Han⸗ in der Liebe GOttes entzuͤndet, u. g. m. gen an Durch das Gebett hanget die Seele an Sn GOtt, nach dem Wort des Propheten: xi.. WMeine —— “ññ”ñ = –— S= = =☛ = — E — — — — S =— — — — =,= — G + —,— Se = = S — — =— = === — SSS — — = = — — — E — — — n,hnt ne e UWinit n we =,= == = = 2 — S= — — =SS E- — —– D r DdDdeer gläubigen Seelen. 6633 en 1B.Moſ. Meine Seele hanget dir an / wie ein Gebett erleichtert das Hertz, und iſt ein be⸗ Seelen ⸗ g ob eII, Weib an ihrem Manne hanget, und ſei⸗ waͤhrtes Mittel, eine Laſt und Anliegen Sbaii uln . mnsSchatzes, ſeiner Liebe und Vorſorge ge⸗ vom Hertzen zu weltzen, die es ſonſt wie 12 Med. Nuß⸗ eſſet: wie Gliedmaſſen eines Leibes an⸗ ein ſchwerer Stein drucken; welches er. Lineen ri einander hangen, und eines von dem an⸗ hellet aus den Worten Davids: Befihl rung des Rein dern Safft und Krafft empfahet: wie ein dem Errn (waͤltze auf den HErrn) deine Sreuges. ſe Kind an ſeiner Mutter Bruſt hanget, Wege /(dein Amt, Geſchaͤffte, Sorge, Plalm. tin⸗ und aus ihren Bruͤſten, als wie von ih⸗ Anliegen) und hoffe auf ihn / er wirds XXXVII, i rem Hertzen, ſein Leben erhaͤlt: wie ein wohl machen; Wirff dein Anliegen auf . 23. Pn Eine Aus⸗ Apffel an dem Baum hanget „und durch den Errn / der wird dich verſorgen: dreitant deſſen Safft ernaͤhret wird. Durch das Solch Waͤltzen und Werffen kan nicht an⸗ n gens für Gebett breitet ſich das Hertz gegen GOtt ders geſchehen, als durch ein andaͤchtiges V 6t. aus, wie eine Blume gegen die Sonne, und glaͤubiges Gebett. So nun, wie die Gleichniß. ilrtr apem i oder wie die NMinſchel die Perlen⸗Mut⸗ Erfahrung lehret, ein Betruͤbter ſeine nn eueen. ter / von welcher etliche Scribenten mel⸗ Noth gegen einem Menſchen gleichſam von nemth⸗ den, daß ſie bey den heitern und hellen Hertzen abklagen kan, und nach vertrauli⸗ ſat Sommer⸗Tagen,in der Fruͤh⸗Stunde, chem Geſpraͤch, mit einem lieben Freunde/ Merne weenn die Thal⸗Tropffen fallen, ſich auf⸗ dem er ſein Anliegen frey entdecken darff, n N thun, und den Thau empfangen ſoll, da⸗ eine Erleichterung befindet, wie vielmehr hheliere raus die Perlen wachſen, oder wie junge nach dem Geſpraͤch mit GOtr? Deſſen ha⸗ 4, gn de Vogelein in den Neſtern, welche gegen die ben wir ein artiges Exempel an der Han⸗Eremxel un en Alten, wenn ſie ihnen Speiſe darreichen, na / welche im Gebett das fand, was ihr 1. Sam. I. udgchen den Schnabel weit aufthun; wohin die ihres Mannes wohlbereitete Opffer Mahl⸗ ⁰. 16. 18. lir Anis Worte unſers Ottes zielen, wenn er zeit nicht geben konnte; Denn nachdem n humt ſagt: Mein Volck / thue deinen Mund ſie ihr Hertz im Waͤinen und Betten vor nt e⸗ weit auf / laß mich ihn fuͤllen; da er, dem HErrn ausgeſchuͤttet hatte, ſagt der 1 uklieu. wie genugſam erhellet, ein Verlangen, Text: Sie gieng hin ihres Weges / und Ctün in⸗ einen geiſtlichen Hunger und Durſt nach aß (mit frölichein Muth) und ſahe nicht nüle dem Erkanntniß und der Gemeinſchafft mehr ſo traurig. —“ minie GOttes, eine Ausbreitung und Eröff⸗ CG. 39. Das Gebett iſt, wenn ich ſo Gebett õ nung des Hertzens in Seuffzen und Bet⸗ reden mag, allmaͤchtig: Und ein andaͤch⸗ uͤberwin⸗ tiin ſee ten, GOttes Gnade, Licht, Krafft, Uger und eyfriger Better kan ſich der det⸗ ut, Nh Troſt und Leben, zu empfangen, erfordert. Worte des Apoſtels bedienen: Ich ver⸗ pnil. 1V, “ Kine er⸗ §. 38. Das Gebett gibt der Seele eine mag alles durch den/ der mich maͤch⸗ 13. inden der Kind, erwinſchte Verſicherung von ihrer Kind⸗ tig machet / Chriſtus. Es iſt nichts im 2) Gott liei ate ſchafft und dem Stande der Gnaden, die⸗ Himmel oder auf Erden, das nicht durchs ſelber. t mn⸗ es. weil die Schrifft es als ein Kennzeichen Gebett uͤberwunden wird: Das Gebett be⸗ ⸗⸗Nube . der Heiligen und Auserwaͤhlten GOttes maͤchtiget ſich des Allmaͤchtigen, und zwin⸗ ibn ſetzet, daß der Heilige Geiſt in ihnen ſeuff⸗ get ihn gleichſam zu thun, was er begehret, Veinelß. zet uUnd ſchreyet: Abba lieber Vatter! wie an dem Exempel Moſts erhellet / Exempel. 4 ri⸗ VII, 15. Wie ſie denn auch von demſelben ſagt: Er zu dem der HErr ſagte: Laß mich daß e. un i. w,« ſey ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ ich das Volck aufreibe; Jacobs / der B. Moſ. de tech. XIi, betts/ anzudeuten, daß wo der Geiſt der zu dem HErrn ſorach: Ich laſſe dich 1. n 16. Gnaden und der Kindſchafft iſt, da ſey nicht / du ſegneſt mich denn/ und des Moſ. hue . gewiß auch das Gebett, und wo ſich das Cananaͤiſchen Weibes, die mit ihrem Fle⸗ 26. isCn Gebekt findet, da ſey auch der Geiſt der hen, Schreyen und Anbalten ihn dahin Morth. Mtiln Gnaden und der Kindſchafft. Hieher ge⸗ brachte, daß er ſagen muͤßte: Weib / . *2. n el. I, horen auch dieſe Zeugniſſen: Wer den Na⸗ dein Glaube iſt groß / dir geſchehe wie enn inn Aboſel Men des Errn anrufft / ſoll ſelig wer⸗ du willt: zu erſehen; und deßwegen, als wie rapſe Geſchicht. den. Du/ Err / biſt gut und gnaͤ⸗ michs anſtehet, ſagt der himmliſche Braͤu⸗ Wr Raa dig / von groſſer Guͤthe / allen / die igam: Deine Lippen meine Freun⸗ Hohelied. fom. X, dich. anruffen: Der 5Err iſt nahe al⸗ din/ ſind wie eine Roſinfarbe Schnur / IV. 3. nn Ne. Pülm. len / die ihn anruffen / allen / die ihn und deine Rede lieblich: Als wollte er en vel⸗ XXXVI, mit Ernſt anruffen. Der Apoſtel re⸗ ſagen, du kanſt mich mit deinem bet⸗ n 6E Sxcw, dend von den Geheiligten in Chriſto JE⸗ tenden und ſeuffzenden Munde gleichſam Arr hinzu, ſamt allen denen / die den Na⸗ heiligten Willen. Das Gebett uͤber⸗ d g 1 Cor. I, men unſers Errn JEſu Chriſti an⸗ windet den Teuffel, und gehoͤret mit zu EDen l . ruffen/ anzudeuten, daß die Geheiligten der geiſtlichen Ruͤſtung eines Streiters FPh. VI. nnint, in Chriſto JEſu den Namen des HErrn JEſu Chriſti, dadurch . „wenn das boͤſe 3. f. nenn ; anruffen, und die ihn anruffen, gewiß un⸗ Stuͤndlein kommt, Widerſtand thut al⸗ Ääkernr die Zahl der Heiligen gehören: Das les wohl ausrichtet, und das Feld behaͤlt. hnig YDUÿ Darum Von der Nutzbarkeit des Gebetts 664 — 18. Darim der Apoſtel als erihn mit einem lein ſich ſchigen, ſondern auch di 2 Harniſch, Schild, Helm und Schwerdt ſchlagen. eent iſt e ris ede ne verſehen, hinzuthut: Bettet ſtaͤts in al⸗ welchen ſeine vielfaͤltige Feinde auch woll T lem Anliegen mit Bitten und FSlehen im zerzauſet und mitgenommen, ſaget: Ich Min . Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhal⸗ will den 5Errn loben und anruffen / Benei u Zeuan ten und Flehen. Dannenhero hat der ſo werde ichvon meinen Feinden erloͤſer. Beweiß vtr n nalm. Heil. Chryſoſtomus das Gebett mit allem Ein kleines Kind kan ſich gegen die Groͤſ⸗ Giamois⸗ nittonn, 146e1a. Recht genennet die Geiſſel oder Peitſche ſern, wenn ſie es belaͤidigen, nicht beſſer ”õäl der Teuffel; denn wo dieſe geſchwungen wehren, als mit Schreyen, ſo bald die fhin e wird und knallet, da ſchreyen und flichen Eltern ſolches hoͤren, heißt es: Was iſt eſinn, die hoͤlliſchn Hunde. Der H. Athanaſius dem Kinde? Wer thut dem Kinde was! lenmg ſpricht, daß, wenn eine glaubige Seele und alſo wird es beſchuͤtzet und geſtillet; ctbe mit Ernſt und Eyfer anfaͤngt: Es ſtehe ſo iſt es auch mit den Kindern GOtkes be⸗ — GOtt auf, daß ſeine einde zerſtreuet truͤbet und belaͤidiget ſie die Welt? ſie ſantmn werden, und die ihn haſſen, vor ihm ſchreyen, daß es im Himmel ſchallet, und ſftundg gieen! alle Teuffel in der Hölle dafuͤr ſo erden ſi⸗ von ihren Feinden errettet * e. e. . . „ G. 42. In der Offenb ac Johan⸗ Bengzt . Mevnung §. 40. Es melden viele, die von Ge⸗ niß wird von den Jeneprung Gaun⸗ Reſitre ſcre des Au⸗ ſpenſtern und andern Teuffels⸗ Wercken ſagt, daß ſo ſie jemand belaͤidiget ein Dffend. Pgin. ꝛc. geſchrieben haben, das der hoͤlliſche Geiſt, Feuer aus ihrem Munde gehet/ das ihre u. ». kfen wenn der Tag annaͤhert, und die Hahnen Feinde verzehret; was iſt diß fuͤr ein (re denſelben mit ihrem Geſchrey beginnen zu Jeuer, als das feuri e und eyfrige Gebett? Ghenn verkuͤndigen, ſich pflege davon zu machen. Ach wie mancher eindſeliger Belaidiger in Die Urſache iſt auſſer Zweifſel nicht das der Gottliebenden und frommen Hertzen mnhen Hahnen⸗Geſchrey, welches dieſer bruͤllende wird von ihren Thraͤnen, als einer Fluth n hu Lowe nicht achtet, ſondern daß um ſelbige erſaͤuffet, und von ihren Seuffzern als ei⸗ NN Zeit die gottſeligen Seelen ſich beginnen nem ſtarſten Sturm⸗Winde, zu Boden Viel E d zu ermuntern, und ihr Gebett zu GOtt geworffen! Durch das Gebett hat David enpel. hnmude Ereir aufzuſchicken, welches ein ſchrockliches Ge⸗ den Saul / den Doeg und alle andere 2n z. . D Ene ſchrey in ſeinen Ohren iſt. In der Lebens⸗ Feinde uͤberwunden, und den klugen Rath A, z. ſecn hem. Ro- Beſchreibung des groſſen Kirchen⸗Lehrers des Ahitophels zur Narrheit gemacht: nlicn kers in Baſilii wird berichtet, daß der Satan einem durch das Gebett hat die Hanna ihrer vohgn Fus X1 bußfertigen Suͤnder der im eyfrigen Ge⸗ Wiederwaͤrtigen, der Peninna obgeſie⸗ Mton bette begriffen war, erſchienen ſey, und get; durch das Gebett und Seuffzen hat t ſzi habe zu ihm geſagt: Laß mich mit Frie⸗ Moſes den Pharao mit aller ſeiner Niihe den, ſo will ich dich auch zufrieden laſſen; Macht in das Meer geſtuͤrtzet: durch das ſre⸗ So dein ſo iſt, ſo bezeugt es klaͤrlich, daß Gebett hat der Koͤnig Siskias / und der fnuten dem Feinde man nicht weher thun kan, als Prophet Eſaias den Sanherib und luntrirt durch ein eyffriges und emſiges Gebett, da⸗ ſein groſſes Krieges⸗Heer geſchlagen Unnele durch GOttes Macht und Guͤthe gleichſam durch das Gebett hat Eſther und Mardo⸗. glenen ervwecket wird, daß er etwan einen Engel chai den gewaltigen Haman uͤberwaͤlti⸗ une ſendet, der dieſen Hund wegpeitſchen, und get, ſeinen mörderlichen Anſchlag wider Finte eeiin GOttes⸗ Kind von ſeinem AÄnbellen das Juͤdiſche Volck zu nichte gemacht, und uund Anlauffen erretten muß. ſiſein Ungluͤck auf ſeinen Kopff gebracht: riinglie (. Die⸗ S. 41. Das Gebett uͤberwindet die Welt Durch das Gebett war Paulus ſicher in n e eit und und alle Feinde; Es wird von dem Apo⸗ allen Faͤhrlichkeiten, ſtarck in der Schwach⸗ mmg due Ben, ſiel ein Kampff genennet, weil es nicht heir, freudig in der Traurigkeit; durch nit Beweif. allein mit GOtt ringet, ſondern auch das Gebett hat Alevander der rechtglaͤl. E zus om. alles, was vom Teuffel und Welt wider bige Biſchoff zu Alexandria / den verſchla⸗ 1 hu Goloif. Uns ſtrebet, uberwindet. Die andern Thie⸗ genen Ketzer Arium uͤberwunden; Durch Alen 1 Wiebri, ve werden faſt alle gleichſam gewapnet, mit das Gebett hat ſich der theure Glaubens⸗ . aes Gleich einerl dicken und rauhen Haut, mit Klauen, Held Lutherus wider alle Teuffel und alle Zähnen, Pornern gebohren, oder erlan⸗ Welt, die ihm feindſelig und ſtaͤtig nach⸗ gt der Ad n nd⸗ ſie gebohren ſind, ſtelleten, verthaͤdiget, und iſt endlich auf funn nſ din rird nackend und bloß, ſeinem Bettlein, wider ihren Danck, ln Gn und e en gebohren⸗ Die Welt⸗ ſanfft und ſelig natuͤrlichen Todes ver⸗ in Rin WaVnen h mit Kuͤriſſen, Schil⸗ blichen; durch das Gebett wird auch der adn e⸗ Beeen „Buͤchſen, Degen, oder mit Sieg uͤber die Suͤnde, die in unſerm Flei⸗ ſin weit und B rnehe auch mit Falſch⸗ ſche wohnet erhalten: durchs Gebett wird A eit und Bo eiit ntanen, Sannen terkaitd ſelbſt uͤberwunden, von aller Bit⸗ n und Betten, und koͤnnen damit nicht al⸗ ribemnnile⸗ ,und mneinen ſuſſen Schlaff Wne 4 S. 43. Das e — — — — — — — =2 — — . — . 2 — =— == . „* M — . — = — – — = —— der glaͤubigen Seelen. 665 Gebett, G. 43. Das Gebett iſt der Schluͤſſel des bringt Himmels und der Schatz⸗Kammer GOt⸗ Gehend tes, es iſt ein Geld, das im Himmel gilt, Weißbeit. damit man daſelbſt alles, wie auf Erden mit dem vergaͤnglichen Gelde, ausrich⸗ Sieße dro⸗ ken, kauffen und erlangen kan. Der iſt ben4. Th. Nicht arm, der waͤinen, ſeuffzen, betten 3. Ped. kan: der hat ſeine Kinder wohl verſorget, *. der ihnen einen Schatz von Thraͤnen und Seuffzern, die er in ſeiner andaͤchtigen Fuͤrbitte fuͤr ſie vergoſſen, und zu GOtt geſandt, beyleget. Das Gebett iſt der beſte aun um das Hauß, dadurch kein Teuffel brechen kan; Das Gebett iſt die wahrhaff⸗ tigſte und gewinnreichſte Arbeit, dadurch der Seegen GOttes, als die beſte Ein⸗ kunfft, uͤber ein Hauß gebracht wird: GBtt ſegnet Labans und Potiphars Hauß um Jacobs und Joſephs willen welche eyffrige Better waren: Das Gebett errlanget den Regenten, ihren Raͤthen und Bedienten, den Gelehrten in allerley Wiß ſenſchafften, den Handels⸗Leuthen in ih⸗ rem Gewerbe, den Handwerckern und an⸗ dern Hauß⸗Vaͤttern in ihrer Handthie⸗ rung, Weißheit, Licht, Gluͤck und See⸗ gen. Die Bett⸗Kammer iſt die Quelle, daraus das gantze Haußweſen gewaͤſſert wird. Wir ſind offt in unſern ſchwaͤren und hochangelegenen Verrichtungen, wie ein Licht, das ausgeloͤſchet iſt, da der Tocht noch glimmet und rauchet, dadurch es aber von einem brennenden Licht die Flamme nach ſich ziehet; es mangelt uns offt am Verſtande, in verworrenen Haͤndeln den beſten Weg zu treffen; in unſerm Gemuͤth iſt manchmahl kein Licht, die Finſterniß, damit wir umgeben ſind, durchzudringen und zu erleuchten, wenn wir aber ſeuffzen und betten, ſo laͤßt der HErr ſein Licht in unſern Hertzen aufgehen, dabey wir den gewuͤnſchten Ausgang erſehen. Exempel H. 44. Eine merckliche Sache iſt es, di vom Medi. ein gelehrter und hochberuͤhmter Medicus Pelonj. von einem andern gottſeligen und erfahr⸗ D.& Prot. nen Mann ſeiner Profeßion erzehlet, daß vilon. in neinlich demſelben, als er wegen eines ſon⸗ ſi Miſcel- der⸗ Und wunderbahren Zufalls eines ſei⸗ arn ner Patienten hoch bekuͤmmert war, wie miſſ. c. 16. er demſelben kraͤfftig begegnen moͤchte, da⸗ de n n bey, als leicht zu erachten, hertzlich zu Kuhm. GOtt ſeuffzete, und endlich daruͤber ein⸗ baum Me- ſchlieff, ein Mediciniſch Buch im Schlaff de fuͤrkommen, darinn ihm, wie ſolchem Zu⸗ fall zu wehren, gruͤndlich und deutlich ge⸗ zeiget ward. Als er nun erwachte, und ſol⸗ chen Traum, wie billich, fuͤr Goͤttlich hielt, folgte er der Cur, welche er im bemeldten Buch und im Traum erlernet hatte, und zwar ſo, daß er ſeinem Krancken durch GOttes Seegen erwuͤnſchte Huͤlffe leiſtete. Etliche Jahr hernach kam ein ſolch Buch thun, ſondern er thut auch manchmahl 20. durch den Druck an das Licht, darinn Seelen⸗ die gemeldte Cur, und zwar an dem Blat, V. Theil. und auf der Seite des Blats, die er im 17. Pred. Traum geſehen und angemercket, voll⸗ koͤmmlich beſchrieben geweſen. Wie offt geſchicht es, daß ein gottſeliges Hertz in ſeinem Anliegen und verworrenen Haͤn⸗ deln, wo nicht allemahl auf ſolche, jedoch auf eine andere Weiſe durch einen guten Freund, durch ein aufgeſchlagenes Buch, durch einen unvermutheten Einfall, und dergleichen einen guten Rath und richti⸗ Getzett ei⸗ gen Weg erſiehet und erlanget? Das ne Stuͤtze Gebett iſt die Saͤule der Kirche und des der Kirche Regiments, es ziehet nicht allemahl ein Regi⸗ andaͤchtiger Better mit ſeinem Koͤnig oder ments. Fuͤrſten zu Felde, doch hilfft er ihm wi⸗ der ſeine Feinde den Krieg fuͤhren, und den Erempel Sieg erhalten, wie jener fromme Predi⸗ r⸗ ger einmahl ſagte, als er ſeinen Churfuͤr⸗ ſten ſahe durchziehen, und mit ſeiner Ar⸗ mie zu Felde gehen: Ziehe hin, lieber Lan⸗ des⸗Vatter, der HErr, der rechte Kriegs⸗ mann ſey mit dir, und ſtehe dir bey in dei⸗ ner gerechten Sache, ich kan nicht mit dir ziehen, doch will ich dir, mit GOttes Huͤlffe, ſo viel Dienſte thun, als zehen Soldaten! Welches, wie er es gemeynet, Exemvel aus der Geſchicht Moſis kan erklaͤret wer⸗ B. den, der, indeſſen daß Joſua im Felde mit XVII⸗ II. den Amalekitern ſtritte, auf dem Berge ¹² 13. bettete, und damit den Sieg auf ſeine Seite wendete. Das Gebett erquicket die Viel an⸗ Krancken, erloͤſet die Gefangenen, ſchuͤtzet dere Nu⸗ und begleitet die Reiſenden, ſtaͤrcket und Gebetts. troͤſtet die Angefochtenen und Traurigen. ernaͤhret und verſorget die Armen, erleuch⸗ tet und bekehret die Suͤnder, befoͤrdert die Sterbenden zum Leben, beweget Him⸗ mel und Erde, und erlanget alles, was ihm nutz und ſelig iſt. §. 45. Das Gebett erhaͤlt von dem guͤ⸗ Gebett er⸗ thigen GOtt nicht nur das, was er ver⸗ meyr als langet, ſondern offtmahls ein groͤſſeres gebetten und mehrers; denn GOtt kan nicht allein wird nach mehr, als wir bitten oder verſtehen, wie ſolches die alten und neuen Exempel er⸗ weiſen. Jacob / als er mit einem Stabe Ereuupel aus ſeines Vatters Hauſe gehen mußte, 34 Kof. bat nicht mehr von GOtt, als daß er XXVIII, moͤchte mit ihm ſeyn, auf ſeiner Reiſe ihn behuͤten, und ihm Brodt zu eſſen und Kleider anzuziehen geben, und ihn mit Frieden wieder heim zu ſeinem Vatter bringen; er erhielte aber ein weit mehrers, als er ſelbſt in ſeiner Ruckreiſe meldet: Err mein GOtt / ich bin zu gering xxxil, aller Barmhertzigkeit und Treue / die 10. die du an deinem Knecht gethan haſt. Denn ich hatte nicht mehr / weder die⸗ ſen Stab / da ich uͤber dieſen Jordan (Pppp) gieng 2. poſt Von der Nutzbarkeit des Gebetts Pfenning. Sehet, hat mich GOtt der helffen moͤge, nimmt er nicht ſtracke. i X 666 3 gieng / und nun bin ich zwey Heer HErr nicht reichlie T TT. vonm Nene Var g. oſenh wunſtte niire mehr, Nm zwantig Zabe ein Aruhe, G n nin als daß er aus dem Gefaͤngniß, und aus hat mir auch gute Zehrung, fein t ee W.ce garalgen War, moche erſaa datt Boy im Kaſten, gute Kleidung, bequeme tt n ar, erre er⸗ Wohnung, und ein fromm Eh ſten xII. 40. ſ. den, und erlangte nicht allein dieſes, ſon⸗ beſcheret, da nd Ronum Ehgemahl ge dern auch, nebſt dem Könige, die hoͤchſte Geſinde, ſnr geſunde Kinder und treu 2J? N Eyree i, Echhrenland, Mbſt gooſem W güchat ian ic iom mch rangeg bee am. bat einen Sohn von GOtt, den Prediger, der zuerſt an einen ſchlechten, fechigen i in anet „Sam. I, ſie z1 ſeinem Dienſt heiligen moͤcht D 1 / Der ur einen ſchlechten, duͤrffti i n on⸗ 11.21. inem noͤchte, und und von Kriegs⸗Preſſuren erſchöpff rftigen g: rr gab ihr nicht nur einen ſolchen Sohn, Ort beruffen war, da die Beſe erſchopfften Bredigerr. lidl der ein Licht und Crone des Volcks E ten Leruſſen wore die Beſadiuug groͤß⸗ hire rael war, den Samnel nelnlich⸗ ſondern kam heils ausblieb, und was noch ein⸗ nd bin ſond n, nicht zu rechter Zeit g rS: uͤber den noch drey andere Soͤhne und derhalben aſe inen ueibe woKindern iti Salo, zwo Toͤchter. Salomo bat um Weiß⸗ betruͤbet 1 und Kindern eberg mons. heit, daß er d um Weiß⸗ betruͤbet war, und ſeuffzete: Ach wenn ſthas an. u, nberfluͤßig, und darzu groſſen Reichthuun Quart ahin zu richten, daß ich mich alle hn hig. zu groſſen Meichtht artal 10. Guͤlden ( ⸗ 5 ien häitte, ſo wole ierwe. ſie ihre Sch ſo viel Mittel, daß ich gern zufrieden ſeyn; und es geſchah e 2. Buch ſie ihre Schulden bezahlen, und ihre her⸗ Kieden ſeyn; und er geſchahß gin der Kon. Sohne fuͤr der Knechtſchafft be ernach, daß er über alles ſein rwverben unt IV, 1. 7. ei Rhech bewahren und Vermuthen in eine andere Stadt b „ möchte, und erhielte ein mehrers, nem⸗ ruffe prhen in eine andere Sradt be⸗ den lich ſolchen Uberfluß, daß ſie und ihre Qnar gard e 15h ar Woſtg geleict Mne Soͤhne ſich davon nehren konnten. Die nartal ſunſſeig. Thaler richtig gereichrtrt hin Der Ma⸗ Mutter des HErrn JEſu, als auf der wurden. So gehet es nun manchmahl, Erempel find na. Hochzeit zu Cana es am Wein gebrach wie jenem von Mutter⸗Leibe lahmen aus Aoſt. ſttte ſtellete ſolchen Mangel ihrem Sohn fuͤr, Menſchen, der Perrum und Johannem hic. d ſagend: Sie haben nicht Wein: Zweif⸗ wa ein Allmoſen bat, und ſie anſahe, t fels⸗frey nichts mehr verlangend, als wartend, daß er emas von ihuch e. aintn mehr ve⸗ end, als pfienge, und er erhielte e ſklin dagedolm eg Aenwaͤrtigen Manger müchte Pfnning oder alderts chd odern ein nͤ 1u n. fete nicht allein ſo viel Wein, als bey die⸗ ge ers, nemlich ſeine Geſundheit, daber Efi ern; ſer Hochzeit noch nöthig war, ſondern gonme. ken iſt mmn gemit . dagetein Beſchluß: üiu „holt auch ein weit mehrers, zumahlen die Ge⸗ Gebett der Gl lubigen umſonſt iſt, daß en it Sni Ppiph-p. lehrten genugſam erwieſen, daß in die es unmoͤglich iſt, daß einer GOtt⸗lieben⸗ dune Au. lin ſeckg Keinern⸗ Waſſer⸗Kruͤge zum we⸗ den Seele Verlangen und Begehren ſollte ven. t ⸗ die Dien lbe auf des HErrn Be⸗ von dem Angeſicht GOttes w „ unh El biß oben an llten iſ offenbahr, ohne Troſt, geſit ct, e und En dr die jungen Ehe⸗Leuthe viel edles Erquickung; erlanget ſie nicht ſtracks aus (unftl . rn uͤbrig behalten, welchen ſie ver⸗ erheblichen und ihrem himmliſchen Vat⸗ dan nd ihr⸗ haͤußliche Nahrung ter bekannten Urſachen, was ſie bittet, ſicrer en nih : G. 40. Ley⸗ onnen. ſſooooo hat ſie zum wenigſten einen vaͤtterli⸗ Uih an esriln, Our. E Herr Lutherus ſagt an einem chen und freundlichen Anblick von ihm, hochi ded Erel Grt: GOtt giebt mehr als wir bitten, und eine verborgene doch kraͤfftige Verſi⸗ ne hor⸗ kutheri. enn wir um ein Stuͤck Brodt bitten, cherung von ſeiner Gnade und ihrer Kind⸗ fugeſt 1. Eren, ſo gibt er uns einen gantzen Acker. Als ſchafft. Es iſt wahr, was der Mund der Mme ap. Tit. Geine Panß Frau kranck lag, da bat ich Wahrheit geſagt hat: Wer da bittet. ſeme in Exen, GOtt, er moͤchte ſie mir leben laſſen, ſo dem wird gegeben, und wer da ſuchet, ſtden velt. v. giebt er ihr noch das Gut Zulsdorff da⸗ der findet, wer da anklopffet, dem wird lon Wrbetienn⸗ jenern Weißgerber zu aufgethan. Gibt der HErr nicht einen e⸗ pflegte g9/ welcher offt uͤber Tiſch Thaler, ſo gibt er doch einen Dreyer, der hhen es . zu ſagen: Ach mein GOtt! wie aber mehr Gnade und Seegen mit ſich T nuͤd und matt war ich, als ich auf mei⸗ fuͤhret, als ein Thaler; gibt er nicht, et af ner Wanderſhaſſt dieſer Stadt mich naͤ⸗ was wir bitten, ſo gibt er doch ein an⸗ niſ nerte/ c⸗ P Ott, daß er mir doch hie ders, das Uuns beſſer iſt; hilfft er nicht Ka dein guten Meiſter beſcheren wollte, bey ſtracks, ſo zeichnet er doch unſer Verlan⸗ n denn ch eine nen⸗ Ar den koͤnnte, gen und Bitten in ſein Tage⸗Buch oder III. 1u0. ic ntze war ein Denck⸗Zettel, damit er zu ſeiner Zeit R o 0a, hoͤret: Ach ich habe ſo offt / ſo lange / du pflegteſt gegen mir freundlich und gnaͤ⸗ — = = = 2 — = — = = =☛ SS— = — = = — — — —.— =r6 — — S — — = S der glaͤubigen Seelen. 667 Laſt vom Hertzen, als wir gebetten ha⸗ nicht / du biſt mir verwandelt in ei⸗ Seelen⸗ ben, ſo troͤſtet, ſtaͤrcket und beruhiget er nen Grauſamen.⸗⸗ Die Meynung iſt Sugen doch die Seele, daß ihre Laſt ihr leicht dieſe: Ich ſtehe da, als ein bedraͤngter 17. Bred. wird, und ſie in ſeiner Gnade vergnuͤ⸗ Unterthan, mit einer Bittſchrifft in ſeinen get iſt, c. Haaͤnden, vor dem Schloß⸗Thor, oder vor Einwurff: H. 47. Ehe ich nun vom Gebrauch die⸗ der Thuͤr der Kammer ſeines Fuͤrſten, ſc hade ſer hochtroͤſtlichen Lehre zu handeln be⸗ oder als ein armſeliger und krancker Bett⸗ leilet“ ginne, ſo muß ich vorher auf einen ge⸗ ler vor eines reichen Mannes Thuͤre ſte⸗ und GOtt meinen Einwurff der gottsfuͤrchtigen See⸗ het, klopffet, heulet und bittet, aber du . e echs⸗ len antworten, welche man offt klagen geheſt vorbey, als ſaͤheſt du mich nicht; ſo hertzlich / und ernſtlich gebertet / dig zu ſeyn, aber mun habe ich nichts als und bin doch nicht erhoͤret / ich kan einen zornigen Anblick nach dem andern, nicht anders dencken/ als daß mein daß es ſcheint, als ſeyſt du nicht mehr der Gebett gantz umſonſt ſey; Ich werde alte, guͤthige und gnaͤdige GOtt. offt gantz kleinmuͤthig und zweiffelhafft, §. 48. So klagen Eſaias und Jere⸗ Eſaia. und weiß nicht, was ich dencken, und wie mias im Namen der Bedraͤngten Iſ⸗ Ee r ich mich darein ſchicken ſoll, daß ich bette, raelitiſchen Kirchen: Wo iſt nun/ TIU; §. Und werde nicht erhöret, ich waͤine, und Err dein Eyffer und deine Macht? 6.7. GOtt achtet es nicht, ich ſeuffze, und blei⸗ Deine groſſe hertzliche Barmhertzig⸗ be doch immer in meiner Moth ſtecken: keit haͤlt ſich hart gegen mir / du be⸗ Es ſcheinet manchmahlen, als wenn mei⸗ gegneteſt (vor Alters) den Froͤlichen ne Worte im Geſpraͤch mit GOtt der (denen, die dir mit froͤlichem Hertzen zu Wind wegfuͤhrete, oder/ als wenn alle mei⸗ dienen befliſſen waren,) und denen / ne Thraͤnen in einen ſchnellen Strom ſo Gerechtigkeir uͤbten / und auf dei⸗ fielen, der ſie mit hinweg naͤhme, daß ich ne Wege gedachten; aber nun ſind nicht weiß, wo ſie bleiben, u. ſ. f. Nun wir alleſammt wie die Unreinen / und Beant⸗ ihr GOtt⸗ liebenden Hertzen, dieſe Sache alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein wortung. iſt werth, daß ſie gruͤndlich eroͤrtert und unflaͤrig Kleid; wir ſind alle verwel⸗ erklaͤret werde, damit die Wahrheit GOt⸗ cket wie die Blaͤtter / und unſere Suͤn⸗ tes beſtehe, und es euch an erbaulichem de fuͤhret uns dahin wie ein Wind. Unterricht und gewiſſen Troſt nicht fehle. Niemand rufft deinen Namen an / (1) Viel Es iſt denn I. in Acht zu nehmen, daß die⸗ oder macht ſich auf daß er dich halte / Heilige ſe Klage der heiligen Kinder GOttes nicht denn du verbirgeſt dein Angeſicht fuͤr oengol neu ſey und daß wir nicht die erſten ſind, uns / und laͤſſeſt uns in unſern Suͤn⸗ vefuͤhret. die wegen der nicht⸗Erhoͤrung ihres Ge⸗ den verſchmachten. Du haſt uns mit Jremi. betts, Sorge und Anfechtung haben, Zorn uͤberſchuͤttet / und verfolget / und ra3. ſondern von Alters her hat ſich derglei⸗ ohne Barmhertzigkeit erwuͤrget / du 44. chen in der Kirchen GOttes befunden; haſt dich mit einer Wolcken verdecket/ Exrempel Hiob ſpricht: Wenn ich ſchon Gtt daß kein Gebett hindurch kunnte. Hie⸗ Hiobs. anruffe / und er mich erhoͤret / (oder her gehoͤret auch Aſſaphs Klage: Wird Aſſanßs. lob. IXK, wie es andere uͤberſetzen: Ob ich gleich denn der Err ewiglich verſtoſſen / 1Ka r, hiebevor GOtt angeruffen habe, und er und keine Gnade mehr erzeigen: Iſt es 8. 9. w. mich auch erhöret hat,) ſo glaͤub ich denn gantz und gar aus mit ſeiner doch (ſetzt) nicht / daß er meine Stim⸗ Guͤthe: Und hat die Verheiſſung ein me hoͤre / denn er faͤhret uͤber mich mit Ende: gat dann GOtt vergeſſen gnaͤ⸗ Ungeſtuͤmm / und macht mir der dig zu ſeyn: Und ſeine Barmhertzigg Wunden viel ohne Urſache: Er keit fuͤr Jorn verſchloſſen: Es fehlet Erxempel laßt meinen Geiſt ſich nicht erquicken / auch an Exempeln nicht der Freunde hieler Hei⸗ ſondern macht mich voll Betruͤbniß: GOttes, die, wie fleißig ſie auch um et⸗ gebettet als wollt er ſagen: Ich habe zwar GOt⸗ was gebetten, es doch nicht erhalten ha⸗ nnhe nicht tes Verheiſſung, daß er mein Gebett er⸗ ben: Moſes bat, daß er moͤchte mit in worden. hoͤren wolle, welche ich auch offt in der das gelobte Land gehen, und in demſelben 1B. Moſ. That wahr befunden habe; weil ich aber die Guͤthe GOttes und ſeine Herrlichkeit 26. . jetzt erfahren muß, daß er ſo wunderlich ſehen, aber der HErr erhoͤret ihn nicht, und ſeltſam mit mir umgehet, wie kan ſondern ſprach zu ihm: Laß genug ſeyn/ ich glauben, daß er auf mein Seuſſtzen ſage mir davon nicht mehr. David und Betten achtet? Moch deutlicher re⸗ bat, daß ſein Söoͤhnlein, mit der Bath⸗ am. det er von dieſem ſeinem Anliegen an ei⸗ ſeba erzeuget, leben moͤchte, erhielt es 1la 16. nem andern Ort: Schrey ich zu dir / aber nicht. Der Apoſtel Paulus bat XII. 7. xXX. O Gott / ſo antworteſt du mir nichrt / flehentlich und eyfrigſt, daß der HErr des . 2r. trett ich hervor/ ſo achteſt du mich Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten 668 Von der Nutzbarkeit des Gebetts ſchlug, und ſehr plagte, moͤchte heiſſen von von kindlichem Vertrauen, zuverſichtli⸗ cher Hoffnung, hertzlicher Begierde GOtt zu gefallen, und allerley heiligen und himmliſchen Verlangen und Sehnen ge⸗ menget: hernach als eine Bitte oder ein Fuͤrſchlag, den ſie ihrem Vatter thun, daß er ihnen diß oder jenes geben und wiederfahren laſſen moͤge, welches ſie gerne haben wollten. Mach der erſten Art iſt das Gebett dem liebreichen GOtt alle⸗ ihm weichen, erlangte es aber nicht, ſondern Matth. Nur dieſe Antwort: Laß dir an meiner xXVI, Gnade genuͤgen / denn meine Krafft 39. .iſt in den Schwachen maͤchtig. Ja der xxI. Sohn GOttes ſelbſt bat gantz hefftig und 41. 42.43. (rxnſtlich, wenn es muͤglich waͤre, daß ihn ſein himmliſcher Vatter des bittern Creutz⸗Kelchs uͤberheben moͤchte, ward aber nicht erhoͤret, ſondern ein Engel . ward nur geſandt, ihn zu ſtaͤrcken. Es Richt⸗ Er, erhellet hieraus, das der Allweiſe GOtt herung der nicht erſt zu unſerer Zeit anfahe, ſeine Hei⸗ GOttes ligen wunderlich zu fuͤhren, und nach ſei⸗ alte We⸗ nem Rath mit ihnen zu handeln, ſondern ſal been, er hat es ſchon von Alters her gethan, er ſhen Goͤtt hat auch einigen von ſeinen allerliebſten gnade. Und getreueſten Dienern ihre Bitte verſa⸗ get, nicht aber ſeine Gnade, Liebe und Treue, in welcher er ſie allezeit, auch dann, wann ſie es nicht meynten, erhalten hat. Welches wir, denen es jetzt auch zuwei⸗ len alſo gehet, darum wohl zu mercken haben, damit wir uns vom Satan nicht einbilden laſſen, daß GOtt unſer GOtt und Vatter nicht mehr ſeyn wolle, weil er unſer Gebett nach unſerm Willen nicht allemahl erhoͤret. Denn es kan gar wohl mit einander beſtehen, die Abſchlagung un⸗ Vielmeßr ſerer Bitte, und die Beharrlichkeit ſeiner eine Gna⸗Gnade: Ja eben das iſt manchmahl eine de, weil groſſe Gnade, daß der liebreiche GHtt was unſe⸗-Uns Unſere Bitte verſaget, und ſpricht: liges dit⸗ Ihr wiſſet nicht / was ihr bittet! Ich ganech. muß geſtehen, daß ich manchmahl was XX, 2o0. von meinem GOtt gebetten habe, welches, Erempel wann es mir wiederfahren, mir nicht gut thoris. geweſen waͤre, wiewohl ich es mir ſo ein⸗ gebildet hatte; da er es mir nun verſaget, und es anders geſchickt, als ich ihm fuͤr⸗ geſchlagen, ich auch im Ausgang befunden, daß ſeine Wege auf lauter Guͤthe und Treue hinaus gelauffen, wie ſollt ich mich uͤber ſein Verfahren beſchwaͤren“— (n.) Nicht G. 49. Es iſt aber II. bey dieſem Han⸗ erhortes del zu bemercken, daß das Gebett der Glaͤu⸗ bett d 4 Gebele er bigen darum nichts ſtracks umſonſt und gen n ohne Nutzbarkeit ſey, wenn ſie gleich das, genehm. Warum ſie bitten, nicht erhalten. Denn man muß einen Unterſchied machen, un⸗ rer der Annehmung des Gebetts / und der Erhoͤrung; Der fromme GOtt laͤßt ihm allemahl ſeiner lieben Kinder Gebett wohlgefallen, und nimmt es in Gnaden an, ob gleich ihre Bitte und Begehren Inſo weit ihln nicht allezeit gefallen kan. Das Ge⸗ es ein Got⸗ bett der Glaͤubigen kan auf zweyerley tesdienſt Art betrachtet werden, erſtlich / als ein unnd keine Bitte. Stuͤck des Dienſts, welchen ſie ihrem GOtt ſchuldig ſind, als eine Frucht des Glaubens und der Liebe zu S als ein geiſtliches Opffer und Raͤuchwerck, mahl angenehm, und es iſt unmuͤglich, daß es ſollte umſonſt ſeyn; Nach der an⸗ dern Art aber laͤßt er es ihm nicht alle⸗ mahl gefallen, und kan es nicht allezeit er⸗ hoͤren, weil unſer Abſehen im Gebtt auf das gerichtet iſt, was er zu ſeinen Ehren und unſerer Seligkeit nicht gut befindet. Dieſes zu erklaͤren dienet, was von dem Gleichniß Koͤnige Salomo / und ſeiner Mutter der aus 2. B. Bathſeba gemeldet wird: Sie, von dem der Koͤn Adonia dazu beredet, deſſen heimtuͤckiſches Abſehen ſie nicht merckte, kam zu dem Ko⸗ nige ihrem Sohn hinein; der Text ſagt: Der Koͤnig ſtund auf und gieng ihr entgegen / und bettet ſie an / (nemlich mit tieffer Neigung) und ſetzte ſich auf ſeinen Stuhl / und es ward des Koͤ⸗ nigs Mutter ein Stuhl geſetzer / daß ſie ſich ſatzte zu ſeiner Rechten / und ſie ſprach: Ich bitte eine kleine Bitte von dir / du wolleſt mein Angeſicht nicht beſchaͤmen. Der Koͤnig ſprach zu ihr: Bitte / meine Mutter / ich will dein Angeſicht nicht beſchaͤmen; darauf traͤgt ſie ihr Begehren fuͤr, daß nemlich der Ko⸗ nig belieben moͤchte, die Abiſag von Su⸗ nem (welche dem David in ſeinem ho⸗ hen Alter beygeleget war, wiewohl er ſie nicht erkannt,) ſeinem Bruder dem Ado⸗ nia zum Weibe zu geben. Der weiſe Koͤnig / als er merckte, was ſein Regier⸗ ſuͤchtiger Bruder hierunter ſuchte, ſchlug ſeiner Mutter ihre Bitte ab; doch iſt auch kein Zweiffel, daß nicht ihre Perſon, auch nicht ihr Zuſpruch, ſondern ihr B⸗ gehren, deſſen ſchlimmes Abſehen ſie nicht merckte, ihm entgegen geweſen, und daß, gleichwie er ſie mit groſſer und kindlicher Ehrerbietung empfangen, alſo auch wie⸗ der von ſich gelaſſen habe. SG. 50. So traͤgt ſich es auch offtmahls Gleichniß zu, daß ein wohlgeartetes und holdſeliges Kind ſich mit freundlichen und artigen Ge⸗ berden, und kindlicher Ehrerbietung an ſeinen Vatter machet, und ihn mit offt wiederholten Vatter⸗Namen und andern angenehmen Worten, um was bittet, es will Zucker, Aepffel, Pflaumen, oder ſonſt etwas haben, es will den Tag Urlaub haben, und nicht in die Schule gehen, es will mit dieſem oder jenem Knaben aus der Machbarſchafft ſpielen, und derin⸗ SS= — — — = = ☛e S= = õ S f =ꝛ 2 Se = — — —— erung in 7 ſener Gobe ict a ſce cleme ſhen; dre benec han Alen P 1 Punne G itein otet, ih Gutn n = =. — —, — — — — — — =. — ⸗ = = — m =ẽ — —-— — eeon nuſtt ik iN igtnd —, — — — — — S — — — — = S = S = — S — — — = = — = =— —— ArnnDdacht, ihren Glauben, ihre Ehrerbie⸗ tung, ihre Hoffnung ihm wohlgefallen, der glaͤubigen Seelen. 669 chen. Der verſtandige Vatter liebet zwar die Perſon ſeines Kindes, und hat ſeine Freude an deſſen kindlichein und einfaͤlti⸗ gem Verrrauen, das es zu ihm hat, an ſeiner Ehrerbietung und Freundlichkeit, die es gegen ihm gebrauchet, an ſeinen holdſeligen Worten und Gebaͤrden; er laͤßt ſich aber die Bitte des Kindes nicht allemahl gefallen, er verſaget ihm das Obſt, weil es ſeinem ſchwachen Magen nicht dienlich, er heißt es in die Schule gehen, damit es nichts verſäume, er will nicht leyden, daß es mit einem oder an⸗ dern Knaben ſpiele und umgehe, weil derſelbe nicht wohl erzogen, u. ſ. f. So halt ſich es auch oͤffters zwiſchen dem all⸗ weiſen, guͤthigen und gnaͤdigen GOtt und den glaͤubigen Seelen, ſie ſind und bleiben ihm allezeit lieb und werth, ſo laͤßt er auch ihr hertzliches Gebett, ihre und erwiedriget ſelbige mit einem gnaͤdi⸗ gen und freundlichen Anblick, mit Verſi⸗ Erempel Abra⸗ hams. cherung ſeiner Gnade, mit Vermehrung ſeiner Gaben, ꝛc. Ihre Bitte aber kan ihm nicht allezeit gefallen, er kan ſie auch nicht allemahl erhoͤren, aus vielerley Ur⸗ ſachen; davon wir mit GOttes Huͤlffe, hernach handeln wollen. Welches wir an dem Abraham ſehen, dem groſſen Freunde GOttes, der ließ ſich mit ſeinem GOtt in ein kindliches und ernſtliches Geſpraͤch ein, wegen der Stadt Sodom/ und bat, ihrer zu verſchonen um einiger Gerechten willen, die ſich vielleicht darin⸗ nen finden wuͤrden; ob nun wohl der ge⸗ rechte und heilige GOtt ihn dißmahl ſei⸗ ner Bitte nicht gewaͤhren konnte, weil ſich keine Gerechte, auſſer dem Loch und den Seinigen, in der Stadt funden, ſo ließ er ihm doch ſeines Freundes Gebett wohlgefallen, wie aus allen Umſtaͤnden genugſam zu erſehen iſt, ſonderlich aus dem, daß der HErr ſich dem Abraham nicht eher entzogen, als biß er mit ihm ausgeredet hatte. Gleicher maſſen war es mit dem Gebett des Apoſtels bewandt, . der, als er ſelbſt ſchreibet, den HErrn drey⸗ mahl flehentlich erſucht hat, daß er ihn von des Satans Engel erretten wollte, und doch nicht erhoͤret iſt, weil es ihm nicht heilſam war, jedoch erhielt er die freundliche und troͤſtliche Antwort: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: welche dieſe Meynung hat: Ob ich wohl aus er⸗ heblichen Urſachen, dich deiner Bitte nicht gewaͤhren kan, ſo verſichere ich dich doch, daß dieſes Anliegen dich von mei⸗ ner Liebe nicht ſcheiden ſoll; darum ſey 4 zufrieden, und laß dir meinen Rath und Willen wohlgefallen. F. 5§1. Es iſt III. hiebey zu beobachten, Seslen⸗ daß das Gebett mehr als einerley Mutzen 1V. Theil. hat, und wenn es gleich nach unſerm Wil⸗ 7 PMe. len nicht erhöret wird, dennoch unmog⸗ From⸗ lich ohne Frucht abgehen kan, als droben men Ge⸗ ſchon genugſam erwieſen. (§. 33. 34. fl.) allezeit er⸗ Es mus dem, der da bittet, gegeben wer⸗ hoͤret den, der da ſuchet, der muß finden, wer nicht nach da anklopffet dem muß aufgerthan werden, Willen, nach den Worten unſers gebenedeyeten Er⸗ doch zu ih⸗ loͤſers. Dabey aber dieſes wohl zu mer⸗ ſten. cken, daß er nicht ſpricht: Wer da bittet/ Beweiß der empfaͤhet oder nimmt eben das, was Math. er gebetten hat; wer da ſuchet der findet VII,. 7. das, was er ſuchet; wer da anklopffet, dem wird ſtracks, oder die Thuͤre, da er angeklopffet hat, aufgethan; ſondern er redet insgemein; Er empfaͤhet, nehmlich entweder das, was er begehrt, wenn es iſt nach GOttes Willen, und zu ſeinem Beſten, oder ein anders, das heilſamer und viel beſſer iſt; er findet, entweder das, was er ſucht, oder doch ein viel koͤſtlichers und edlers; ihm wird aufgethan, entwe⸗ der bald oder uͤber eine Weile, entweder die Thuͤre, da er anklopffet, oder eine an⸗ dere, nach dem heiligen und guten Rath GOttes. Wenn nun ſchon eine glaͤubige Seele das nicht erlanget, was ſie bittet, ſo erhaͤlt ſie doch ein anders und viel beſ⸗ ſers; zum Exempel: Manchmahl waͤinet, ſeuffzet, bettet, flehet ein frommes Hertz Viele bit⸗ fuͤr ſeinem GOtt, und erlanget nicht, Weaneh, was es bdamit ſuchet, nemlich eine Erleich⸗ mung des terung oder gäͤntzliche Hinwegnehmung Ereutzes, der Laſt, die es druͤcket, jedoch iſt es ge⸗ gen Ge⸗ wiß, daß alle ſeine Seufftzer und Thraͤ⸗ dult im nen gezehlet, und in GOttes Tage⸗Buͤ⸗Areutze. cher oder Denck⸗Zettel verzeichnet werden, damit es zu ſeiner Zeit ihrer genieſſen mag; indeſſen erhaͤlt es durch ſein Gebett Gedult, Troſt und Krafft, daß es unter ſei⸗ nem Anliegen beſtehen und aushalten kan. F. §2. Es bettet manchmahl eine from⸗ me Seele des Morgens in ihrem Kaͤm⸗ merlein gar enſtlich und eyffrig um Ab⸗ nehmung eines Hauß⸗ Creutzes, gehet darauf etwan in die Kirche, die Pre⸗ digt zu hoͤren, oder ſetzet ſich hin die Bi⸗ bel oder ein anders gottſeliges Buch zu leſen, hoͤret oder findet dann einen ſuͤſſen Troſt, der ihr Hertz kraäfftig erquicket und ſtaͤrcket: ſie findet etwan einen Spruch, den ihr der Heilige Geiſt ſonderlich zueignet, und ihr daraus eine gewiſſe Verſicherung des vaͤtterlichen Wohlmeynens GOttes, ſeiner beſtaͤndigen Gnade und ewigen Lie⸗ be, ſeines Beyſtandes, und endlichen er⸗ wuͤnſchten Ausgangs ſchaffet, daß ſie offt gantz freudig und getroſt wird, und her⸗ aus bricht: Du biſt dennoch mein GOTT/ und ſchluͤgſt du mich zu (Pppp) 3 tauſendmahlen hörek, wo 670 Von der Nußbarkeit des Gebetts tauſendmahlen todt! Laß es gehen / mein Wel — — wte . me elt e 2 — — Ser eee Fen ete vritch won⸗ Wel lttn ns fuͤr das Jeilkea am Eim mel gehe e win ennh und biten, das G l enfriaſ cen ic ſeblic eagennach meiſ GO 11) und bitten, das Geiſtliche, him uchen AN en nach⸗ tt, mach und Ewige gi e, himm liſche N mich darzu bereit, es dient zum b wige giebt? Wenn er uns fuͤr ei⸗ tde N Sebcedas lezett, l. a. I. iehet nicht, wann woll n Leib, den wir gern haben aen i Gebeit gleich eine ſolche Seele die verlangte ollten, eine geheiligte gottſelige un Derhen arin, gleich eine ſache Gele die erſangke Er⸗ geſnde Scile⸗ kar Lindernn der Tuud⸗ rer Creutzes nicht aͤlt, daß ih mung ihres ſal, eine Schwaͤchung de ung der Truͤb⸗ nſth kutzes haͤlt, daß ihr Gebett den⸗ vaͤchung des alten Menſch m u n n⸗ und das? C AEENE ſchen . kan ſagen, daß in den hei i? Wer und leiblichen Seegen, ſein rei Guͤrher ck 6 zagendie Erd renhnliunſeoſbrte kanminls⸗ frue edigic des glanden,⸗ arnd. li, fgethan, (wenn ſie nemlich vor Tr ck 7 mack des ewiges Lebens, ei ſtianif.1. 6 Gii beit veiſſet, und ihre Dumſte gen Him⸗ Welt⸗ verſchmaͤhend bens, ein c hn Duͤnſte gen Him⸗ gieriges § hendes und Himmel be⸗P. 6a5 giſt en mel geſchicket, wann auf den n⸗ gieriges Hertz, fuͤr den weltli .b aã6. ſho ſanffter Regen, oder in der Abend ein aͤuſſerlichen Frieden, den hin tlichen und gf ſanffter Re⸗ der Nacht ein innerli n, den himmliſchen und iun nd . nnerlich n PPnlergen K. Thau faͤllt, der alle ihre die letiche Endedie Riie der Seele, fuͤr ſnew „Kraͤuter, Blumen erquicket? ſchenckett „die Crone des Lebens . Epiph. . GOtt erhoͤret uns eben ſo wohl richt: laſſen, daß der barmhertzige und Ach haͤret offte en 176. teehedun giebe⸗ Wiede hl, indem ge GOtt unſer Gebett zw. und guͤthi⸗ nach ane Winen ederwaͤrtigkeit allezeit erhoͤret, ſi ar nicht ſtracks oͤgerung, Gufteſe iſt die beſte Erhoͤrung, wen dir GDit icherung von der Erhoͤrung ein Weile ſten Gedult giebt, Wiederwaͤr in dir GOtt verſchiebet, die doch endlich ni ſdel lelltt giebt, etigkeit zu ley⸗ b te dP. ich nicht ausblei⸗ 1 etder den ⸗⸗Denn das Creutz leyd y⸗ bet, ſondern gewißlich kommt. Das IoS bringet die Crone, nicht, des Er das er manchmahl, daß er uns zun as thut 1. ur⸗ önnn “ es Creutzes denck „daß er uns zum Nach⸗ de. 11 ſhnn Den Beyſtim⸗ Uberhoben ſeyn. Darum jener fro ncken wegen der vorigen Zeiten unſe ll nnr wi muna ei. Einſiedler ſehr nachdencklie⸗ er fromme Lebens bringen, und uns erinnern dars Nman ſeo pflegt wann er ſich in lih ud harth e⸗ Kirenn gem. Ohren und Berſen Kiri et ſoiare, aur ſalval libera, aut mitiga, ſen; hweiken goh de Rran veiſtlof nmn⸗ entweder aus meiner ere⸗ brettender⸗ kiy bewaͤhren, laͤutern, kun beno derr⸗ ne a ſurweder auke meiner Rne e ie len eer nnder w m de Nachfolge fürfellen fritnl E 18 ellen e. Nenn Scligkeit gedeyen, (mach aß es mir zur moͤge, wie an dem Cananaͤiſchen Weib en Möunn . edeyen, (mache nur, daß ich zu erſehen; n Cananaͤiſchen Weibe uugcin! Fromme ſelig werde!) Hieraus iſt kl . erſehen; oder, daß er die And 4 kin⸗ koͤnnen Keldes deret ar, daß die ſers Hertzens meh acht uùn⸗ „ (thl Rrcht⸗ wenn ſie ſagen: Mein G dachtſam reden, riges, eyffriges, ernſtliches, anh l. Neſh des Ge⸗ erhoͤret, ſo lange habe ich geflehet und ge⸗ Gbte ne elt⸗ oder daß er uns lehren 4 dr Geneil ſeuſſzet und iches anagerictet⸗ c. Mein, ben und ſind ſnein heilio was wir ha⸗ unmn wie obge⸗ E ebett nicht erhoͤret iſt wie W ie bint, igen und uten mit obge⸗ habt ihr denn ſo lange in „wie Willen mit Gedult, in ſtiller Hoffnun (olssn allezeit er⸗ tungen, Widerwaͤrtigkei euren Anfech⸗ und Gelaſſenheit, untergeben, n 1 P0re en hoͤret. õ 1 erwaͤrtigkeiten und mancher⸗ . heit, untergeben, und un⸗ u ley Truͤbſalen koͤnnen beſtehen? der⸗ ſern Willen brechen. Indeß aber wird Zahn iſſt er daß ihr ni nnen beſiehen: Wie, unſer Gebett und Ve Indeß aber wird &υρoe in naßarn ſeyd⸗ Anaſt inurem Elen ver⸗ gezeichnet nd⸗ deſtem⸗ n ein Zatrs uun⸗ Klauten⸗ und Oier waſfttong berfnen eſchrieten⸗ daß es unmüglich kan vergeſ⸗. ag n ſ eyd? Woher iſt die rden: wie a Pa⸗ d als vom er iſ die RKraff kommen, vids: Fehle weine idete Wotnetn be⸗ r auf, en dunmen gesbgen, als e was hat ſie von truͤbte Tritte und traurige Wege die ich, gezeichnetet. Anl hertzliches Gebett? Bier alaͤttbiges und nach deinem heiligen Rath Bchenar e. . id: unſerm GOtt mit Fu ie koͤnnen wir doch faſſe meine Chraͤnen (als ein enſnun, Gune! gen, daß er unſer Bihen Recht nachſa⸗ Waſſer, daran was gelegen iſt/ lr dee. ulm Pannet eine Viſt ach der undern mift der, Sack/ na gendgohne Zweiffel/ (puti ablegen, einen betruͤbten SKandern hilfft du zehleſt ſie; Im Grund⸗Text lautet D ſeoiren ndern uͤberſtehen, und einen. Gren dach de ſhr nachdencklich: Sind ſie nicht inn nn dem andern wider den Teuffel und die eine Regiſer (hal du ſie nicht in dein — SS eingetragen? Solche Fryrxragen lune Ni ee m. hu S= — — S — S= = — = — == — =☛ — S= — (2) Mit 2395. = erwarte i der glaͤubigen Seelen. 671 Fragen bejahen bey den Hebraͤern ſehr ſtarck, darum es Herr Lutherus uͤber⸗ ſetzet hat: Ohne Zweiffel zehleſt du ſie; und des Propheten Malachias / erhel⸗ let, der da ſaget: Die Gottsfuͤrchti⸗ gen troͤſten ſich untereinander alſo: Der SErr merckts und hoͤrets (wenn wir zu ihm ſeuffzen, betten und ihm die⸗ nen,) und iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zet⸗ 16. tel geſchrieben fuͤr die ſo ihn fuͤrchten, und an ſeinen Namen gedencken. §. 55. So wird numn alles Bitten, Fle⸗ hen, Seuffzen, Suchen, Klopffen, Waͤi⸗ nen der Glaͤubigen im Himmel proto- colliret, wenn eine betruͤbte Seele hin⸗ tritt fuͤr GOtt, ihr Hertz fuͤr ihm auszu⸗ ſchuͤtten, und ihr Anliegen und Noth zu klagen, (vergoͤnnet mir, von himmli⸗ ſchen und goͤttlichen Dingen menſchlich nach Veranlaſſung der Schrifft zu re⸗ den,) ſo ſitzet ein Engel, und protocolli- ret, was ſie redet und fuͤrtraͤgt, wie viel Thraͤnen ſie dabey vergieſſet, wie viel Seufftzer ſie dabey thut. Was kan troͤſt⸗ lichers ſeyn, als ſolche Reden des Heili⸗ gen Geiſtes, die er vom Gebett fuͤhret? Eine ſolche iſt auch die, darinnen er das Geberit der Gottliebenden Hertzen mit ei⸗ ichen. NVer Sommer⸗Zeit und Saat vergleichet, Ppſalm. ſagend: Den Gerechten muß das Licht XcVI, immer wieder aufgehen / (Hebr. den einer Saat ver⸗ DerxvI.s. Gerechten iſt das Licht geſaͤet) und Freu⸗ 8.⸗D. de den frommen Sertzen; die mit Thraͤ⸗ em nen ſaͤen / werden mit Freuden ernd⸗— ment. p. ten. Die Saamen⸗ und Erndte⸗Zeit fol⸗ Pa⸗ u. gen nicht bald auf einander, ſondern wenn h. 1p.57s. der Saamen im Herbſt ausgeſtreuet iſt, Ertlarung wird er im Winter mit Schnee und Eiß Gleich⸗ bedecket, daß er ſcheinet verlohren zu ſeyn, niſes. Und muß indeſſen der Ackermann ſich mit guter Hoffnung troͤſten, biß daß er zu ſei⸗ ner Zeit mit Freuden erndtet. So iſt es mit dem Gebett, Thraͤnen, Seuffzen der frommen Seelen: Sie meynen offt, es ſey alles umſonſt und verlohren, biß ſie Erläute, GOtt zu rechter Zeit mit erwuͤnſchter rung mit Huͤlffe erfreuet. Wenn der Wintzer im m Fruͤhling den Weinſtock beſchneidet, ſo dern leichniß. wainet er, wie man ſpricht, aber auf das Waͤinen folget der Wein, auf das Ab⸗ nehmen das Wachſen, auf das Anbin⸗ den und Behacken die edle Frucht, die ſuͤſ⸗ ſen Trauben; ſolche Verwechslung, die mit der Zeit erfolget, muß der Wein⸗ Solcher Gaͤrtner mit Gedult erwarten; Warum Erboͤrung wollten wir nicht, lieben Mit⸗Chriſten Gedult. der gnaͤdigen Erhoͤrung oder vielmehr der Urſache. Gewaͤhrung unſerer Bitte mit ſtiller See⸗ le erwarten? Des Ackermanns und des Wintzers Hoffnung kan durch mancher⸗ ley Zufaͤlle, durch unfreundliches Wet⸗ ter, durch Hagel, Hitze und Froſt durch Ungeziefer, ꝛc. unterbrochen werden und Sezlen⸗ verlohren gehen; unſere Hoffnung aber, Ww. Theil. die wir zu GOtt haben, kan nicht fehlen ¹7. Pred. oder triegen. ” Wer hofft in GOtt traut/ D Der wird nimmer zu Schanden/ Und wer auf dieſen Felſen baut/ Ob ihm gleich geht zu handen Viel unfall hie/ l Sab ich doch nie Den Mienſchen ſehen fallen / Der ſich verlaͤßt Auf Gttes Troſt/ Er hilfft ſeinen Glaͤubigen allen. H. §6. Der HErr JEſus, als ihn ſeine (2) Exem⸗ liebe Mutter auf der Hochzeit zu Cana del dun anredete und ſprach: Sie haben nicht ſpat erhoͤ⸗ Wein; ſagte nicht: Ich will nicht helffen, iit loh. was gehet es mich an? Haben ſie Gaͤſte “⸗ gebetten, ſo bewirthen ſie ſich auch, und der⸗ gleichen, ſondern: Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Als Martha und XI. 3. ſ. Niaria zu ihm einen Bothen ſandten, und lieſſen ihm ſagen: SErr / ſiehe / den du lieb haſt / der ligt kranck; ſo blieb er zwar noch zween Tage an dem Ort, wo er war, doch ließ er ihnen nicht zuruͤck und dem ver⸗ ſagen: Er könnte und wollte nicht kom⸗ men, oder helffen, ſondern verzog nur ſeine Ankunfft, auf daß hernach die Huͤlffe deſto herrlicher waͤre. So haͤlt er es manch⸗Viel erhoͤ⸗ mahl noch heutiges Tages, wie die Erfah⸗ ver Ott. rung lehret: Manche gottſelige Seelen Jahren, ſeuffzen und betten wegen einer und an⸗ anc wohl dern Sache, und es ſcheinet, als habe alle dem Tode. ihre Worte, die ſie mit GOtt geredet ha⸗ ben, der Wind weggefuͤhret, und als wa⸗ ren ihre Thraͤnen ins Waſſer gefallen; es findet ſich aber die Krafft und Frucht da⸗ von offt nach einigen Jahren, manchmahl auch nach ihrem Tode. Manche gottſeli⸗ Wird aus ge Eltern betten eyfrigſt und fleißig fuͤr der Für⸗ ihre Kinder, und ſehen manchmahl nach Eltern er⸗ 10. oder 20. Jahren erſt die Wuͤrckung wielen. ihrer Fuͤrbitte. Zuweilen nehmen ſie nach GOttes Rath und Willen ihren Ab⸗ tritt aus der Welt, ehe ihre Ehe⸗Pflaͤntz⸗ lein erwachſen und aufkommen; man ſie⸗ het aber hernach mit Luſt, wie das Gebett in ſeine Krafft gehet, und wie der HErr mit vielem Seegen es uͤber ihre Kinder kommen laͤßt. Ich bin deſſen gewiß, das ich meines frommen Vatters (der nun uͤber §o. Jahr in GOtt ruhet) Seegen und meiner lieben Mutter Thraͤnen⸗Ge⸗ bett, ob ſie gleich uͤber 20. Jahr die muͤh⸗ ſelige Welt verlaſſen hat, bißher reich⸗ So . lich genoſſen und noch jetzo genieſſe. die der fuͤr Manche fromme und um GOtt eyfrende pflantzung Seelen betten um die Fortpflantzung des des Neichs Reichs So auch Reichs Chriſti unter die Juden, Tuͤrcken und Heyden: wer weiß, ob nicht, wenn ſie im HErrn entſchlaffen ſind, die Nach⸗ koͤmmlinge dieſe Saat mit Freuden wer⸗ den ſehen aufgehen. S§. 57. Stephanus bat fuͤr ſeine Feinde, St. Ste⸗ phani. Actor. VII, 60. nach die Krafft ſolcher Fuͤrbitte an dem Saulus / der hernach Paulus und ein theurer Ruͤſtzeug des Errn JEſu ward Der erſten geſehen. Die erſte Kirche hat zweiffels⸗ Kirche. frey des Apoſtels Ermahuung wohl in i,1n., Acht genommen, ernſtlich gebettet fuͤr die Koͤnige und alle Obrigkeit, daß ihnen aus der Finſterniß zum Licht, und von den Luͤgen des Teuffels zur Erkaͤnntniß der Wahrheit geholffen wuͤrde, auf daß ſie unter ihnen ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤchten in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit; ihrer viele haben die Erhoͤrung nicht erlebet, welche doch endlich zur Zeit des Kaͤyſers Conſtantini des Groſſen zu hoͤchſter Freude der damahls lebenden Chriſten erfolget iſt; Alſo ſaͤen etliche zu ihrer Zeit mit Thraͤnen, andere erndten Werde mit Freuden. Darum ſoll keine Chriſtli⸗ nicht laß che Seele der Erhoͤrung ihres hertzlichen GOtt er⸗ Gebetts halber einigen Kummer oder et end⸗ Zweiſtl haben, ſondern auch in dieſem all an die Worte des Apoſtels gedencken: aßt uns Guts thun und nicht muͤde werden / denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren! Laßt „Gal. VI. ſeuffzen, flehen, waͤinen, die Erhoͤrung komme bald oder langſam, bey unſerm Leben, oder nach unſerm Abſterben, ſſe kan fuͤrwahr nicht ausbleiben: Was bey GOtt beygelegt iſt, was dem HErrn JE⸗ ſu anvertrauet iſt, das iſt unverlohren, und wird ſich zu ſeiner Zeit wohl finden. Wo nicht Geſetzt aber, daß in dieſem Leben weder cher, doch wir ſelbſt, noch andere einige erwuͤnſchte in der ſeli⸗ en Ewig⸗ Wuͤrckung unſers Gebetts verſpuͤren koͤnn⸗ ten, ſo laßt uns gedencken, daß ein ander und beſſer Leben nach dieſem iſt, daß die Zeit der Erquickung und Herwiederbrin⸗ gung oder Erſtattung aller Dinge kom⸗ men wird, da wir allererſt die rechte vol⸗ lige und groſſe Erndte halten werden. Da wird der HErr zu manchem unter ſei⸗ nen Glaͤubigen ſagen; Siehe, da haſt du nun dein Gebett, hie ſind deine Thraͤnen, die du vermeynteſt umſonſt vergoſſen zu haben, hie ſind deine Seuffzer, die du zu mir haſt abgeſchickt! Du haſt gebetten um Geſundheit, dort diente ſie dir nicht, nun ſollt du nicht allein geſund, ſondern Act. II. 20. 21. auch unſterblich ſeyn: Du haſt gebetten um die Erhaltung und das Leben deines Mannes, deines Weibes, deiner Kin⸗ der, ſiehe, hie ſind ſie hie haſt du ſie, und ſchlieff daruͤber ein, es ward aber her⸗ ſtellen koͤnnten; Selbige ſind mancherley uns nur getroſt und unablaͤßig betten, ſatz darwider gewapnet haben. wir nun nicht rfal und in unerkannter beliebter Suͤnde da⸗ Von der Nußbarkeit des Gebetts lebe nun mit mir und ihnen in Freuden ewiglich: Du haſt gebetten um Schutz und Rettung wider deine Feinde, Verfol⸗er Eic. ger und Laͤſterer, nun ſoll dich weder Teuf. ſtian. l. 2. fel noch Welt mehr belaͤidigen oder betruͦ⸗ub ben, du ſollt in Haͤuſern des Friedens woh⸗ 682. k. nen, in ſichern Wohnungen, und in tzer Ruhe; Du haſt gebetten um dein ehr⸗18. liches Auskommen und das ltaͤgliche Brodt, welches ich dir dort, weil es dir nicht anders dienete, kaͤrglich gereichet habe, nun ſollt du in himmliſchem Uber⸗ fluß, in der Fuͤlle der Freuden, im lieb⸗ lichen Weſen zu meiner Rechten leben Vid. B. ewiglich: Du haſt geſeuffzet uͤber das gott⸗ loſe Weſen, das die Welt trieb, damit ſie deine gerechte Seele quaͤleten; nun ſind die Gottloſen vertilget, du ſollt ſie nim⸗ mermehr ſehen, ſondern unter lauter Gerechten leben, und mir in ewiger Ge⸗ rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit die⸗ §. 58. Es iſt denn endlich V. hiebey die⸗ (v) Zur ſes auch zu erwagen, daß der allweiſe und echt Er⸗ guͤthigſte GOtt, wenn er das Gebett der hat Gott Glaͤubigen nicht nach ihrem Wunſch er⸗ hoͤret, ſeine heiligen und hochwichtigen Urſachen hat, welche, wenn wir ſie alle⸗ mahl begreiffen und verſtehen köͤnnten oder wollten, unſer Hertz leicht zufrieden : Bettende Zuweilen bittet ein Chriſt etwas von halenoft GOtt der noch viel Maͤngel und Schwach⸗ ſandliche heiten an ſich hat, welche er gering haͤlt, an ſich. dawider nicht mit ſolchem Ernſt und Eo- fer ſtreittet, als ſich es gebuͤhrete, und ſie nicht zu beſſern von Hertzen trachtet. Wie heilige Urſachen. denn wir Menſchen laͤider! gemeiniglich eine eigene und beliebte Suͤnde haben, die wir nicht mit ſolchem Eyfer beſtreiten, als wir ſollten, ſondern bey uns ſelbſt unſchwaͤr daruͤber diſpenſiren, und uns ſelbſt gantz abſolviren und loßzehlen, ob wir ſie gleich nie mit rechtſchaffener Reue erkannt, im Namen JEſu ſie GOtt demuͤthig abge⸗ betten, und uns mit einem heiligen Fuͤr⸗ in Sicherheit verfallen, e ee oöret. hin gehen, ſo verbirgt der OErr manch⸗ mahl, wenn wir etwas bey ihm zu ſu⸗ chen haben, ſein Antlitz fuͤr uns, und will uns nicht hoͤren, oder erhoͤren, biß wir uns beſſern, und ein heiliges Hertz, da⸗ 4 Pfſalm. rinnen kein Falſch iſt / und heilige xXXII/, gaͤnde ohne Zorn und Zweiffel (oder . Tim. II, ohne andere dergleichen wiſſentliche Suͤn⸗ den) zu ihm aufheben. Man bedencke hiebey dieſe Spruͤche: Zu GOrt rieff ich Epruͤce. mit meinem Munde / und preiſete ihn mit meiner Jungen. Wo ich Unrechts . r, . . 6 17: I vorhaͤtte in meinem Zertzen / ſo wuͤrde er Eſa. ſtol⸗XxxXxI. r e- = — RE — =S=— =2 = = = — = = S,o = = SrE E — — — — = — S= . — Serr —— —— = =SeS„ S=̊ = — — =gGSG = — — — — = S= =— EE =nrb⸗ = = = — = — ð = = =2 — — — = — = = Se = Eunn. der 5gErr nicht hoͤren/ WNE ſeg. V. 20. 1. D. Viele Better ſind uLͤp⸗ pig, hoch⸗ muͤthig/ ꝛc. 4 der glaͤubigen Seelen. 673 . der 5S£RR thut wohl an mir/ nach meiner Ge⸗ rechtigkeit (die ich in der Sache wider meine Feinde habe.) Er vergilt mir nach der Reinigkeit meiner gaͤnde / denn ich halte die Wege des %Errn/ und bin nicht gottloß wider meinen GGtt/ ſondern ich bin ohne Wandel vor ihm/ und huͤte mich vor (meiner) Suͤnde. Unſere Miſſethat ſtelleſt du / GGtt fuͤr dich / unſere unerkannte Suͤnde ins Licht fuͤr deinem Angeſicht. Sie⸗ E. LIx, he des Errn Sand iſt nicht zu kurtz/ daß er nicht helffen koͤnne / und ſeine hren ſind nicht dicke worden / daß er nicht hoͤre / ſondern eure Untugend ſcheiden euch und euren GOtt von ein⸗ ander / und eure Suͤnden verbergen gehoͤret werdet. §. 5§59. Manchmahl iſt das Hertz deſſen, der etwas von GOtt bittet, der Welt und deren Eitelkeit ſehr zugethan, hat und ſu⸗ chet Freude in deren Phantaſey, Pracht, Moden und Leichtſinnigkeiten. Mancher meynet, wann er nicht ſollte mit Paru⸗ quen, und deren mancherley Veraͤnde⸗ rungen, da ſie bald lang, bald kurtz, bald dick gekraͤußt, bald ſchlecht, bald mit, bald ohne Zöpffen, bald ſchwartz, bald gelbe oder weiß ſeyn muͤſſen, ſich der Welt gleich ſtellen, ſo waͤre es ein Ubelſtand, und wuͤrde er kein Anſehen fuͤr den Leu⸗ then haben; da doch nur die Welt⸗Kin⸗ der ſolche Phantaſeyen beobachten, die Freunde und Kinder GOttes aber ſie offt mit waͤſſerigen Augen und tieffen Seuff⸗ zern anſehen. Manche Jungfer, manche Frau, die ſonſt die Gottſeligkeit ihr laͤßt angelegen ſeyn, kan ſich darinnen nicht uͤberwinden, daß ſie nicht ſollte nach der neueſten Mode ſich kleiden, ihr Haupt ſchmuͤcken, nach der Weiſe der thoͤrichten und leichtſinnigen Welt, ꝛc. Mancher Menſch iſt jaͤchzornig, und haͤngt zuwei⸗ len dem unzeitigen Eyffer nach, ſonderlich wann er mit denen zu thun, denen er zu gebieten hat; ein anderer iſt unfreundlich und unwillig gegen die Armen, ein ande⸗ rer iſt eigenwillig und eigenſinnig, will in allen Dingen recht haben, ein anderer kan die geringſte Verachtung nicht leyden, die Ehre aber, die ihm dargebothen wird, nimmt er offt begierigſt an, ein anderer thut der Sachen in ſeiner Bedienung, und Auffwartung, im Eſſen und Trin⸗ cken, und in andern Ergoͤtzlichkeiten zu viel, iſt gern bey luſtiger Geſellſchafft, wenn gleich dieſelbe fleiſchlich und ſuͤnd⸗ lich, und ſeinem Chriſtenthum mehr hin⸗ derlich als forderlich iſt, er hoͤret lieber luſtige Schwaͤncke, und allerley unflaͤtige Sarzen⸗ Erzehlungen, als ein heiliges Geſpraͤch. 1. ein Mancher wendet mehr Zeit und Fleiß auf 17. Med. die Zeit⸗Kurtzung, Spiele und andere— Wohlluͤſte: Manche Jungfer oder Frau mehr auf ihr Putzen, Anziehen, fuͤr dem Spiegel ſtehen, ꝛc. als auf die Ubung der Gottſeligkeit, auf das Leſen der Bibel, auf gottſelige Betrachtung, und derglei⸗ chen. Wann nun ſolche Leuthe fuͤr GOtt kommen, und etwas von ihm bitten, und Solche meynen, ſie muͤſſen und wollens erhal⸗ virde ten, was iſt es Wunder, daß er ſie nicht niat hoͤ⸗ erhoͤret, und ihnen nicht giebt, was ſie ren. §. 60. Gantz gemein iſt es, daß wir ar⸗ Viel Bet⸗ me Menſchen, die wir irrdiſch und fleiſch⸗ ende ſe⸗ lich ſind, mit weit mehrerm und groͤſſerm auf das Eyfer um zeitliche und vergaͤngliche, als zeitliche um geiſtliche, himmliſche und ewige Din⸗ und ſich⸗ ge bitten: Wir ſiſchen im Gebett mehr geiſtliche uns ſelbſt, unſern Nutzen, Ehre, Aufneh⸗ unde men und Willen, als GOtt, ſein Reich. und ſeines allerheiligſten Namens Ehre: unſer Abſehen im Gebett iſt manchmahl nicht heilig und lauter, ſondern mit Ei⸗ gen⸗Liebe⸗Willen⸗Ehre beflecket. Man Exempel che Eltern bitten hefftig und ernſtlich um da man das Leben ihres tödtlich⸗ krancken Kin⸗ liche am⸗ des, die ihm bey geſunden Tagen groſſen eilen. Willen gelaſſen, es verzaͤrtelt, und mie⸗ bittet. mahlen um deſſen geiſtliches und Goͤttli⸗ ches Leben in Chriſto mit halb ſo viel Eyfer gebettet haben. Manche Frau bit⸗ tet, daß GOtt ihr ihren Mann erhalten wolle, und lange leben laſſen, die wohl niemahlen oder doch gar ſelten, und mit ſchlechtem Machdruck gebettet hat, daß der HErr ſeine Geſchaͤffte, Amt und Ar⸗ beit zu ſeinen Ehren, der Kirchen Erbau⸗ ung und des Naͤchſten Dienſt ſegnen, ſein Leben nicht allein verlaͤngern ſondern auch heiligen, und ihn zum Werckzeug ſei⸗ ner Gnade und zum Gefaͤß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit und Ehren machen wolle. Viele bitten um Geſündheit ihres Leibes, und haben nicht Acht auf den Zuſtand ihrer in Suͤnden krancken Seelen: Viele bitten um gute Nahrung, um Gluͤck und See⸗ gen in ihrem Handel und Wandel, um GOttes Geleit und Schutz auf einer vor⸗ habenden Reiſe, welche um das Zuneh⸗ men in der Erkaͤnntniß GOttes, um Ver⸗ mehrung des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, und um die Gnaden⸗Regie⸗ rung des Hoͤchſten, und ſeinen Beyſtand, Huͤlffe und Schutz, wider die geiſtlichen Feinde, auf dem Wege dieſes ſuͤndlichen renden Ernſt gebettet haben. HJ. 61. Bey etlichen Leuthen laufft im Wie eini⸗ Gebett viel Eigen⸗Liebe mit unter, indem ge in Ei⸗ Q q q q) ſie gen⸗Liebe und muͤhſeligen Lebens, nie mit gebuͤh⸗ 674 Von der Nußzbarkeit des Gebetts , —— und Ein, ſie meynen, und es auch wohl ſagen: Sie findet; da offenbahret ſich denn bey man⸗ nnrgf timng haben gleichwohl ſo uͤbel nicht gelebet, chen der Eigen⸗Wille in ungedultigen nn Heiligkeit daß GOtt ihnen ihre Bitte zu verſagen Klagen, daß es manchmahl heißt: Err! i n Urſache haͤtte / ſie ſeyen fleißig zur Kirchen du haſt mich uͤberredet / und ich habe , iſi gangen, und mit Willen keine Predigt mich uͤberreden laſſen / du biſt mir zu e li verſaäumet, ſie haben ein nuͤchter und ſtarck geweſen / und haſt gewonnen, lune maͤßig Leben gefuͤhret, ihrem Maͤchſten aber ich bin daruͤber zum Spott wor⸗ ſbi gerne gedienet, mit jedermann friedlich den taͤglich / und jedermann verlachet igerd und freundlich gelebet, den Armen nach mich / denn ſeit dem ich geredt / ge⸗ nhin he Vermoͤgen gerne Guts gethan, derohal⸗ ruffen / und geprediget habe / von der Cunrd. ben ſey es ja fremd und ſeltzam, daß ihr Plage und Verſtoͤhrung / iſt mir des eni ode Gebett der HErr nicht annehmen und S(Errn Wort zum Hohn und Sportt innnd erhoͤren wolle: Sie erkennen aber nicht worden taͤglich. Da dencket ein ſolcher led: ihre Machlaͤßigkeit und Kaltſinnigkeit im Better manchmahl: HErr! was ſoll das e G Chriſtenthum, daß ſie zwar viel Predig⸗ ſeyn? Soll dann der Teuffel mehr Macht int ten gehoͤret, darnach aber zu thun, und haben, die Seelen zu verſtricken und zu ſrtet ihr Leben in allen Stuͤcken und mit auf⸗ verblenden, als dein Wort und Geiſt n nt richtigen, vollkommenen Hertzen darnach dieſelbe zu erretten und zu erleuchten? ulec⸗ anzuſtellen, ſich wenig befliſſen: Daß ſie Muß der Satan und die arge Welt ih⸗ X nicht wiſſen, wie denen glaͤubigen Hertzen ren Willen haben, und meine gute Mey⸗ tonue zu Muth iſt, welche ihren GOtt gerne nung und heiliger Wille muß zuruͤck ge⸗ Nruc von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen hen! Du weiſt ja, daß ich in dieſer Sa⸗ Min⸗ und von allen Kraͤfften lieben wollten: che nichts als deines allerheiligſien Na⸗ m Daß ſie ſich um die Verlaͤugnung ihrer mens Ehre, und deiner Kirchen Beſſ⸗ ſtgnn ſelbſt, um die Verſchmaͤhung der Welt, rung geſuchet habe, warum laͤſt du es nmnu um das Verlangen nach dem Himmel, mir denn nicht gelingen, und dein Werck NMntnt um die Kirche GOttes und deren Zuſtand, durch meine Hand gluͤcklich fortgehen? mil,t um die Erbauung des Naͤchſten, durch Es iſt ja meine Sache deine Sache, und Ha.xII1, Mln bruͤderliche Beſtraffung und Ermah⸗ mein Amt iſt dein Amt; warum muß. P ſi Solche nung, c. wenig bekuͤUͤmmert. Was iſt ich denn vergeblich arbeiten, und meine gn inbitl belten auch es nun Wunder, wenn der HErr ſolchen Kraͤffte umſonſt und unnuͤtzlich zubrin tlhnn derung. Leuthen, wenn ſie etwas von ihm bitten, gen? Ach nimm doch nur meine Seele fin und mit ſolcher Meynung hefftig darauf hin „daß ich ſolch gottloß Weſen und alenn ſn dringen, ihre Bitte verſaget, und zu ih⸗ ſolche Widerſpenſtigkeit nicht mehr ſehen ngben rem Gobett gar ſtille ſchweiget, oder ſie mogel1l urf ndand Biele wol⸗ lange Zeit harren laͤßt? Viele betren. §. 63. Es haͤtte aber ein ſolcher Menſch aſachen g tt, ſell nach aber mit Eigen⸗Willen, ſie haben diß bey ſeinem Gebett vielerley zu bedencken, ſolchr Cent, ihrem Ei⸗ oder jenes ſo gut befunden, und wollen es daraus er abnehmen koͤnnte, warum der ſint er⸗ Vnhmn ken Wil. ſo haben, und nicht anders, ſie beſtehen heilige und allweiſe GOtt ihm ſeine Bitte werd. — — =ẽ =Z= EE = — +. — — — = — — = — darauf, und wollen ſchlechter Dings ih⸗ verſaget, und es nach ſeinem Wunſch und rer Bitte gewaͤhret ſeen. Willen nicht gehen laͤßt. Vielleich trauet e er ihm ſelbſt allzu viel, und vermeynet mit Wie ſol. G. 62. Es nimmt ihm manchmahl ein ſeinem Eyfer und eigenen Kraͤfften alles Pes hen, Prediger eine gute, heilſame und erbau⸗ auszurichten? Vielleicht eyfert er zwar, — —— —,.— Pre⸗ . en⸗ diaer zu⸗ liche Sache fuͤr, daß er in der ihm anver⸗ aber mit Unverſtand, und ohne geziemende ader ft⸗ weilen ge trauten Gemeine einige Maͤngel verbeſſern, Beſcheidenheit und Freundlichkeit? Viel⸗ n ſhntd e⸗ einigen gemeinen Suͤnden mit allem Ey⸗ leicht iſt ſeine gute Meynung mit eigener nafr: D fer und aller Macht ſteuren, dieſen oder je⸗ Ehrſucht, wiewohl verborgener Weiſe, be⸗ NI nen gottloſen Menſchen beſtraffen, war⸗ fleckt? Vielleicht hat er die Sache bißhrer o / ſef nen, und zur Buſſe ermahnen wolle; Er ohne Bedingung des Goͤttlichen Wohl⸗ (en he bettet andaͤchtig und fleißig um gluͤcklichen gefallens geſuchet? Vielleicht hat er es hre Fortgang ſeines heiligen Fuͤrhabens, und GOtt zu ſeiner weiſen und gnaͤdigen Re⸗ Cinnea vermeynet, in ſolcher guten, und zu GOt⸗ gierung nicht anheim gegeben, daß er hemtdN tes Ehre, und der Seelen Heyl abzielen⸗ wegen der Perſon, der Zeit, der Art und ſeſ e den Meynung, muͤſſe ſein Gebett erhoͤret Weiſe, es machen moͤchte, nach ſeinem Ml ole werden, und es muͤſſe ihm gelingen; heiligen Willen? Denn ein GOtt lie⸗ Prepiger l Gtt aber laͤßt es geſchehen, daß ihm bendes Hertz muß auch in heiligen und maſen ſch — der Satan und die Welt ſich mit allen guten Dingen ſeinen Willen dem Gött⸗aagen Kraͤfften widerſetzen, ſeiner guten Mey⸗ lichen unterwerffen, und ſagen: Mein Bitten mung vielerley Hinderniß in den Weg liebſter GOTT und gnaͤdigſter Vatter, nſen. A werffen, ſo, daß er nichts als Widerſpen⸗ ich habe mir in deinem allerheiligſtem di ſtigkeit, Ungehorſam und Muthwillen Mamen fuͤrgenommen dieſes Werck au a 4 =ezeeB S= =— S= — — —— — –— — — — En — — — e = — = — —— en Iert Sate n Id De. ſit wn = — —= = Prediger Gebett wird, wo nicht u ſeiner d Beit eryo, lohren, ſondern es hat ſeine Gnaden⸗Ver⸗ Zeit erh ret. Tode. der glaͤubigen Seelen. deinen Ehren anzugreiffen; gefaͤllt es dir nun, daſſelbe durch mich, deinen unnuͤ⸗ tzen und unwuͤrdigen Knecht auszurich⸗ ten, und iſt die Zeit, die du in deinem allweiſen Rath heſtimmmer haſt, fuͤrhan⸗ den, ſo hilff, o HErr! und laß es wohl gelingen: beliebt es dir aber nicht es durch mich, und zu dieſer Zeit, zu vollbringen, ſo geſchehe dein Wille, mir genuͤget, wenn nur dein heiliger Rath beſteher und er⸗ fuͤllet wird. Du wirſt denn einen andern nach mir oder neben mir erwecken, durch welchen du deinen Willen ſchaffeſt, zu der Zeit, die du zu deinen Ehren guth befun⸗ den haſt. Gelingt es denn nicht, ſo gebuͤh⸗ ret ihm nicht, mit Ungedult uüͤber die Nicht⸗Erhörung ſeines Gebetts zu kla⸗ gen, ſondern vielmehr mit ſtiller und de⸗ muͤt higer Seele zu ſagen: Mein GOtt! ich meynte, es ſollte ſo gut ſeyn, aber du wirſt es beſſer wiſſen. Ich ſuͤndlicher Menſch und unreines Gefaͤß bin nicht werth, daß durch mich ſolch heilig Werck geſchehe, und du haſt in Willens, einen andern dazu zu erwecken, vielleicht iſt deine Zeit noch nicht kommen? u. ſ. f. Es gehe denn alles, und geſchehe nicht nach mei⸗ nem, ſondern nach deinem Rath und Wil⸗ len! Es iſt aber, wenn eines ſolchen Men⸗ ſchen Gebett nicht erhoret wird, (nemlich bald, und nach ſeinem Wunſch und Guth⸗ befinden,) darum nicht vergebens und ver⸗ geltung von GOtt, der zu ſeiner Zeit, und nach Art und Weiſe, die ihm gefaͤllt, of⸗ fenbahret, daß ſein Diener nicht umſonſt gebettet, geeifert und gearbeitet habe. dit ſnn Manchmahl geſchicht das, was er gebet ten hat, nach ſeinem Abtritt aus der Welt, durch einen Machfolger, und wird erfuͤl⸗ let, was unſer Heyland zu ſeinen Apo⸗ loh. IV, ſteln geſaget: Wer da ſchneidet / der em⸗ 36. 37. 38 pfaͤhet Lohn / und ſammlet Frucht zum ewigen Leben/ auf daß ſich mit ein⸗ ander freuen / der da ſaͤet / und der da ſchneidet / denn hie iſt der Spruch wahr: Dieſer ſaͤet / der andere ſchnei⸗ det. Ich habe euch geſandt zu ſchnei⸗ den/ daß ihr nicht habt gearbeitet/ andere haben Learberret und ihr ſeyd in ihre Arbeit kommen. Es fehlet an Exempeln nicht, daß mancher groſſer Suͤn⸗ der, mit dem ein getreuer Seelen⸗Waͤch⸗ ter ſich lange zerplaget, und nichts an ihm ausrichten können, nach deſſen ſeli⸗ gem Abſterben zur Buſſe gebracht, und er, wann er ihm nach in den Himmel ten um voͤllige aufgenommen wird,allererſt erfaͤhret, daß ſein Gebett, Thraͤnen, Seuffzen, Muͤhe, die er auf ihn gewandt, unverlohren ſeyn. F. 64. So hat man auch Exempel, daß einige Perſonen, welche von Hertzen be⸗ gehrten, ber Namen des HErrn zu fuͤrch⸗ Seelern⸗ ten, GOtt in Heiligkeit und Gerechtig⸗ Ww. Theil keit zu dienen, und dem HErrn JEſu in . Nrrdr heiligem und unſtraͤfllichemn Leben nach⸗ ohne Er⸗ zufolgen, eyfrigſt gebettet und um die börung. Huͤlffe und den Beyſtand des Heiligen Geiſtes, in dieſem ihrem gottſeligen Fuͤrha⸗ ben, um gaͤntzliche Bekehrung und vollige Erneuerung und Erleuchtung ihres ver⸗ derbten Hertzens angehalten. Wann ſie aber dee in ihnen wohnende Suͤnde nicht gaͤntzlich bemeiſtern koͤnnen, ſondern zu⸗ weilen mit einem oder andern Fehl uͤberei⸗ let werden, koͤnnen ſich fuͤr boͤſen ſuͤndlichen Gedancken, auch bey heiligen Verrichtun⸗ gen und in der Ubung der Gottſeligkeit, nicht retten, es entfaͤhret ihnen ein unnutzes Wort, der geſchwinde Eyfer uͤbernimmt Klage ddie ſie, und dergleichen, ſo klagen ſie, ihr ruͤber fuͤh⸗ Gebett ſey nicht erhoͤret, ſie ſagen manch⸗ ren. mahl mit Thraͤnen: Ach wie ſoll ich mich doch darein ſchicken, daß in ſo heiliger und guter Sache der HErr mein GOtt mich nicht erhoͤret? Wie wird die Verheiſſung er fuͤllet, da der HErr IEſus ſagt: War⸗ Joh. XxuI. lich / warlich / ich ſage euch / ſo ihr : den Vatter etwas bitten werdet / in meinem Namen/ ſo wird er es euch ſelen: Ich ſage euch/ alles was ihr Marc. X E ittet in euxem Gebett / glaubet nur /. daß ihr es empfahen werdet / ſo wird es euch werden. So denn ihr/ die ihr Luc. XI.; arg ſeyd / koͤnnet euren Kindern gute ⸗ Gaaben geben; Vielmehr wird der Vatter im gimmel den geiligen Geiſt geben denen / die ihn bitten: Ich habe ja nichts wider, ſondern nach ſeinem Wil⸗ len, nichts Zeitliches und Vergaͤngliches, das mir an meiner Seligkeit ſchaͤdlich ſeyn koͤnnte, ſondern etwas geiſtliches und himmliſches, das mir heilſam waͤre, ge⸗ betten, und mag es doch nicht erhalten. Ach ½Err! warum laͤſſeſt du mich ir⸗ E Lxv. ren von deinen Wegen! Warum laͤſſeſt! du mich in Suͤnde fallen: Warum laͤſeſt du mein Hertz verſtocken / daß ich dich nicht fuͤrchte: Man höͤret ja offt in den oͤffentlichen Predigten, daß man die zeitlichen Dinge mit, die geiſtlichen aber ohne Bedinge von GOtt bitten ſolle, und die koͤnne und werde er uns nicht ver⸗ ſagen: wie gehets denn zu, daß er mir meine Bitte um voͤllige Erneuerung mei⸗ nes Hertzens, um die kraͤfftige und gaͤntz⸗ liche Regierung ſeines Heiligen Geiſtes, um die Vermehrung meines Glauben;,;, u. a. m. verſaget? 2B §. 65. Dieſem Kummer der gotts⸗Antwort: fuͤrchtigen Seelen abzuhelffen, ſage ich che Erhoöͤ⸗ erſtlich, daß der allwiſſende und weiſe fung ver⸗ GOtt, der uns und den Grund unſers GOrt Hertzens beſſer kennet, als wir ſelbſt, der nicht ohne (Qqqq) 2 unſere rlache. 676 Von der Nugbarkeit des Gebetts ðð”” püalm. unſere Gedancken von ferne / (ehe Krafft JEſu Chriſti zu daͤmpffen und z t XXIX, ſie noch in unſerm Hertzen aufſteigen,) uͤberwinden, befliſſen iſt, ſondern aia Pnzige verſtehet / ſeine heiligen Urſachen hat, um ein erneuertes Hertz um die voͤllige Bo. rn 1 warum er auch in dieſem Stuͤck ſeine kehrung und Heiligung ernſtlich bittet; U. Glaͤubigen nicht allezeit nach ihrem Wil⸗ Er muß jedoch manchmahl zum groſſen Girnlli Erzehlung len erhöͤret; Er ſiehet im Licht ſeiner All⸗ Betruͤbniß ſeiner Seele erfahren, wie W ſocher ur, wiſſenheit, daß, wenn er ſie von allen maͤchtig die Suͤnde in uns ſey, und wie d ſelenn wiſſentlichen Suͤnden befreyen ſollte, ſie in ſie, als eine betruͤgliche Delila / den ſtaͤrck⸗ ckn. eine andere, die uͤberaus groß und gefaͤhr⸗ ſten Simſon uͤberwaͤltigen kan. Welches ſernn lich iſt, nemlich in geiſtliche Hoffart ver⸗ der allweiſe und guͤthige GOtt zulaͤßt, auf Kede fallen, daß ſie das hochguͤltige theure Ver⸗ daß er durch die aͤuſſerlichen Suͤnden, die gcrn dienſt, das vergoſſene Goͤttliche Blut, leicht zu erkennen ſind, zum Erkaͤnntniß uns ni den vollkommenen Gehorſam, die Gerech⸗ der innerlichen und unerkannten gebracht lſ, tigkeit, und das hohe Werck der Erloſung werde, ſeines Glaubens an Chriſto JEſu 1 . f des Sohnes GOttes JEſu Chriſti nicht lebe, ſich nichts als ſeiner Schwachheit honn de nach Wuͤrden achten, ſich auf eigene Ge⸗ und der Gnade und Barmhertzigkeit , itt ſac d rechtigkeit und Froͤmmigkeit verlaſſen, GOttes ruͤhme, mit den Schwachen, iſ n ihren ſtrauchlenden und fehlenden Naͤch⸗ Irrenden und Fehlenden Gedult habe, 6 Manng ſten richten, verachten und verdammen, und mit Furcht und Zittern ſelig zu wer⸗ Pinn ie und in Unbußfertigkeit und Sicherheit den ſchaffen und trachten moge. Rhen gerathen wuͤrden; wer will es nun ihm G. 67. Gewiß iſt es, daß auch die Suͤn⸗ Saͤnde verdencken, daß er nicht thut nach ihrem de mit unter denen Dingen iſt, die denen / muß den Erempel Willen? Der Heil. Apoſtel wird Zwei⸗ die GOtt lieben / zum beſten dienen Brommen Aſ B Pauli. fels⸗frey auch um Reinigkeit des Hertzens, muͤſſen. Die Suͤnde iſt zwar boͤſe, doch ſien die⸗ fe und Daͤmpffung der Suͤnde, die in ſeinem laͤßt ſie GOtt in ſeinen Kindern bleiben, nom. 1. Theſſ. Fleiſch wohnete, und daß ihn GOtr durch weil er nach ſeiner unbegreiflichen Weiß⸗ VII, 28. ferſten. v⸗ 23. und durch heiligen / und ſeinen Geiſt heit, Allmacht und Guͤthe dadurch und Wſc n gaantz ſamt der Seele und dem Leibe daraus was Guthes zu ſchaffen und uu (uhſt 12. Cor. Unſtruͤfflich auf die Zukunfft JIEſu bringen weiß. Der Gifft iſt toͤdtlich, und 1 Gleich. Ndrinn, VI, 1. Chriſti behalten / ihm in der Reimgung wuͤrcket ſonſt das Verderben, ein gelehr⸗ iW9. gbeſcnm⸗ ſeines Fleiſches und Geiſtes beyſtehen, ter und erfahrner Artzt aber weißt ihn bey hitkſtenn⸗ und / in der Seiligung fortzufahren / einigen Patienten zum Leben zu gebrau⸗ Ges nit Gnade verleyhen wollte, offters und taͤg. chen; Der Miſt iſt unrein, doch fuͤhret ⸗ lich gebettet haben, es iſt aber bekannt, daß ihn der Ackermann auf das Land mit (a Gi er es zu keiner gaͤntzlichen Vollkommen⸗ groſſen Fudern, weil ſelbiges dadurch ge⸗ linen, heit weder im Glauben, noch im Leben duͤnget und fruchtbar gemacht wird: g Ne hat bringen koͤnnen, zumahlen er ſehnlich Die Dornen ſind bey jedermann verhaßt, 3. ſſetbe Rom. VIl, klaget: Ich weiß / daß in mir / das iſt / doch weißt ſie der Gaͤrtner und der Bauu⸗. neti 18. 19, in meinem Fleiſch wohnet nichts Gu⸗ ersmann zur Bewahrung ihrer Gaͤrten ntttti thes; Wollen habe ich wohl / aber voll⸗ und Aecker zu gebrauchen: Das Gewicht 4. acgen bringen das Guthe finde ich nicht; beſchweret die Uhr wohl, doch eben durch in e denn das Guthe / das ich will / das ſolche Beſchwaͤrung erhaͤlt es dieſelbe im n thue ich nicht / ſondern das Boͤſe / das Schwang und Gang; alſo die Suͤnde, dna ich nicht will / das thue ich. ſſie ſey ſo boͤſe als ſie will, muß doch eem ſe §. 66. Es hatte aber unſer GOtt auch guͤthigen GOtt dienen, ſeiner Kinder rſie hierinn ſeine Urſache, gleich wie in dem Beſtes zu ſchaffen; Sie wuͤrcket (wiewohl Was die hiſte Handel mit des Satans Engel; wie er zufaͤlliger Weiſe, und durch GOttes groſſe Sündefür üeen den nicht von ihm nehmen wollte, wie Guͤthe,) eine goͤttliche Traurigkeit, ei⸗ wuͤccke. N R eyfrig er auch darum bat, alſo ließ er nen Zorn und heiligen Haß wider den or. zert auch die Suͤnde in ihm bleiben, auf daß er ſuͤndlichen Leib und das leichtſinnige Hertͤ ſend ſich ſeiner Offenbahrung, ſeiner Gaaben, eine Erniedrigung und Geringhaltung i un ſeiner Heiligkeit und Froͤmmigkeit nicht ihrer ſelbſt, eine gruͤndliche Demuth,. Eene uͤberheben, ſondern nebſt allen armen Sanfftimuh, Gedult, Verſchmaͤhung der inne Suͤndern ſich dem gecreutzigten JEſu taͤg⸗ Welt, Verlangen nach dem Himmel, ga lich zu Fuͤſſen werffen, und in der Beſpren⸗ und dergleichen. e nn n Pun gung ſeines Bluts die Vergebung der §. 68. Sage denn nicht, mein Chriſt, na ſdnm Eines wi⸗ Suüͤnden ſuchen moͤchte. Und ich bin deſ⸗ ich habe was Goͤttliches und heilſames GOtt er, W dendiene ſen wohl verſichert, daß noch heutiges gebetten, und GOtt hat mich nicht er⸗ Vre ſeid anſul Hunde Tages mancher getreuer Diener des höret; Er erhöoret ſolch Gebett allezeit nidoct. ulaln den Die Worts und der Kirchen GOttes, mit und unfehlbar, und ſeine Verheiſſungen „Nn e er der in ſeinem Fleiſch wohnenden Suͤnde bleiben unverruckt und feſt in Ewigkeit, MMret. iund Ses. nicht allein ernſtlich ſtreitet, ſie in der Himmel und Erde muͤſſen eher vergeben, ſiccſn Art ſolcher = =S=ed — E = = = = = —— — — = ☛ = SS — — — — S= ð S=== S.=— E . — =:; — — E S = E — =. — — 5 S. = — — =S = S=e — 4 N tde. Phil. I, 20. der glaͤubigen Seelen. 7 als daß ſein Wort nicht ſollte erfuͤllet wer⸗ den; aber er erhoͤret es nicht allezeit nach unſerm Fuͤrſchlag, Guthduͤncken und Willen. Wir verlangen die Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, wir bit⸗ teen, er moͤge uns ein reines erneuertes, (geheiligtes Hertz geben, alſo, daß er die Suͤnde in uns gaͤntzlich austilge; er er⸗ höret zwar ſolch Gebett, doch nicht ſo, daß er die Suͤnde gantz ausrottet, ſon⸗ dern daß er ihr ihre Krafft benimmt, daß ſie uns nicht verdammlich und ſchaͤdlich ſeyn muß, nach den Worten des Apo⸗ 2. Well ſtels: Es iſt nichts verdammliches an Ne Neiine denen / die in Chriſto J Eſu ſind / die andern nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach un Be dem Geiſt wandeln. laͤß in Thraͤnen gewaſchene, geaͤngſtigte, zer⸗ ſchlagene, uͤber die Suͤnde betruͤbte Hertz um des HErrn JEſu willen wohlgefal⸗ len, und gebraucht es als ein reines hei⸗ liges Gefaͤß, zu vieler andern Seelen⸗ an der Thoſt und Beſſerrung. Das Saben und Gönade Fühlen der Suͤnde macht kein glaͤubiges EOttes Hertz ſcheutzlich fuͤr GOtt, ſondern das Gerrſchen. So lange der Gott⸗lieben⸗ de Menſch mit der Suͤnde ſtreittet und kaͤmpffet, und zwar manchmahl biß auf die Thraͤnen, auf Höllen⸗Angſt, auf Ver⸗ zweiffeln und Verzagen, ſo lange iſt er nicht uͤberwunden, und hat die Gnade GOttes nicht verlohren, ꝛc. (2) Chri,⸗ G. 69. Es iſt aber weiter hiebey in acht rung. icht ſchadlich. ſenthum zu nehmen, daß das Chriſtenthum, der nich. Glaube, die Liebe, die Gottſeligkeit und gleich. Heiligkeit bey den gottsfuͤrchtigen Hertzen in unterſchiedlicher Maaße gefunden wird: Einige manche bringen es durch GOttes Gnade ſind Chri hoch, haben einen freudigen und groſſen Kraft. Glauben, eine bruͤnſtige und hertzliche Liebe zu GOtt, ſie fuͤhren einen heiligen und unſtraͤflichen Wandel, und ſcheinen philipp. Wie die Lichter in der Welt / ſie haben I, 11. ihre ſuͤndliche Affecten groſſentheils uͤber⸗ meiſtert, ſie creutzigen taͤglich ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden/ ꝛc. 4 Exempel. Ein ſolcher war Hiob / dem GOtt ſelbſt eir. das Zeugniß giebt, daß er ſey geweſen chlecht und recht / gottsfuͤrchtig / urnnd das Boͤſe meidend/ wie er auch ſagt: Mein Gewiſſen beiſt mich nicht/ meines gantzen Lebens halben; ein ſolcher war Paulus/ der da ſpricht: dal. Il. Ich bin mit Chriſto gecreutziget / ich 19. 20. Luc. l, 6. lebe / doch nun nicht ich / ſondern loh. V, Chriſtus lebet in mir: ſolche waren Za⸗ 2 Tim. I, charias Und Eliſabeth / und ihr Sohn, „das brennende und ſcheinende Licht/ Johannes / wie auch Timotheus / der rechtſchaffene Sohn Pauli / der gantz und gar ſeines Sinnes war. Andere Er laͤßt ſich das und Kraͤffte, der Suͤnde zu widerſtehen, ſein Gewiſſen zu bewahren, und ſich von gen zufrie⸗ aber bringen es ſo hoch nicht, ſondern Seslenr klagen immer uͤber die Schwachheit ih⸗ Ww. Theil. res Glaubens, haben taͤglich mit ihrem 17. Ped⸗ ſuͤndlichen Hertzen zu kaͤmpffen, werden Andere in manchmahl mit einem Jehl uͤbereilet, heit. daß ſie immer etwas zu ſeuffzen und zu bewaͤinen haben. Hieruͤber ſagt die Schrifft von dem Maaß des Glaubens / Beweiß das GOtt einem jeglichen zugetheilet ſolcher Un⸗ hat, von Schwachen und Starcken, von ichheit. Anfahenden, welche ſie Kinder nennet in 3. Chriſto, von wachſenden und vollkomme⸗ X1 1. ſd. nen Chriſten. Ob nun zwar GOtt ver⸗ III, 1. heiſſen hat, ſeinen Heiligen Geiſt zu ge⸗ II⸗ 6., ben denen, die ihn bitten, den Glauben r3. * in den Hertzen zu erwecken und zu be⸗ Ebr. V. wahren, ſein Geſetz in das Hertz zu mheber ſchreiben, den Menſchen zu erleuchten, davon zu erneuern und zu bekehren, ſo hat er et. ſich doch fuͤrbehalten die Freyheit, ſolche Eſa. LvI. Gaaben, Tugenden und Kraͤffte auszu⸗ xx theilen nach ſeinem Gutbefinden, in ?. der Maaße, die ihm gefallig, und ſei⸗ nen Kindern dienlich iſt. H §. 70. So mag nun ein Chriſt, und Nach den muß auch eyfrig und ernſtlich bitten um beſten. einen rechtſchaffenen ungefaͤrbten Glau⸗ muß man ben, um eine innigliche und hertzliche Liebe zwar ſire⸗ zu GOtt, um die Heiligung und taͤgliche ſie aber⸗ Ernenerung ſeines Hertzens, um Gnade GOtt nicht giebt⸗ mit gerin⸗ der Welt unbefleckt zu halten; jedoch muß den ſeyn. er wegen des Maaſſes ſolcher Gaaben und Tugenden ſeinem GOtt nichts fuͤrſchrei⸗ ben, ſondern vorlieb nehmen, wie er ſie giebt. Das allermeiſte, darum er zu bit⸗ ten hat, iſt die Aufrichtigkeit, und daß ſein Hertz ohne falſch erfunden werde, daß ſein Glaube, er ſey ſo groß oder klein, nur ungefaͤrbt und rechtſchaffen, die Liebe lauter, das Verlangen nach der Erneu⸗ rung und Heiligung ernſtlich und hertzlich erfunden werde. Er muß zwar nicht nach⸗ laſſen, die Mitttel, die zu ſeinem Zweck dienen, zu gebrauchen, ſich in der Gott⸗ ſeligkeit zu uben, im Gebett anzuhalten; indeſſen aber muß er zufrieden ſeyn und Schwache geruhig in dem heiligen Rath und Wil⸗ hiſten len ſeines GOttes, und ſich fuͤr Eigen⸗ GOttes ſinn und Eigenwillen huͤten, in Verſi⸗ liebe Kin⸗ cherung, daß der gnaͤdige und barmher⸗ tzige GOtt, ſeiner Maͤngel ungeachtet, ſeinen guten Willen, und aufrichtigen Dienſt ſich wohlgefallen laͤßt, nach dem Ausſpruch der Schrifft: Die Opffer / die Spruͤche. Gtt gefallen / ſind ein geaͤngſter Geiſt, l Lli⸗. ein geaͤngſtes und zerſchlagenes Hertzög), wirſt du / GOtt / nicht verachten. Ich E LvVnI, der Hohe und Erhabene / wohne bey txX. denen/ ſo zuſchlagenes und demuͤthi⸗⸗ „. (Qqqq) 3 ges Von der Nutzbarkeit des Gebetts es Geiſtes ſind / und die ſich foͤrchten fuͤr meinem Wort. Gleichniß. G. 71. Ein verſtaͤndiger Vatter hat ſei⸗ ne Freude an einer erwachſenen wohlgera⸗ thenen Tochter, wenn ſie ihm in ihrem zierlichen und reinlichen Schmuck holdſe⸗ lig und freundlich begegnet, er liebet aber nicht weniger ein kleines Kind, das ſich in ſeinem ſchlechten und zerriſſenen Röoͤck⸗ lein zu ihm nahet, und in ſeinen Schooß und ſeine Arme aufgenommen zu werden begehret; GOtt hat Gefallen nicht nur an den ſeligen und auserwaͤhlten Seelen im Himmel, die nunmehr uͤber ihre Suͤn⸗ de, Welt, Teuffel und Holle triumphiren, nicht nur an denen Heiligen und From⸗ men, welche in der Krafft JEſu wider ſol⸗ che Feinde einen Sieg nach dem andern er⸗ halten; ſondern auch an denen erſchrocke⸗ nen und betruͤbten Seelen, welche taͤglich in hartem Kampff mit ihnen ſtehen, und ſie durch des Lammes Blut, Geiſt und Seiſliche Krafft zu uͤberwinden trachten. Hieraus Dinge ind iſt denn abzunehmen, wie es zu verſtehen ding zu ſey, wenn geſagt wird, man ſolle geiſtliche bitten, mit und Goͤttliche Dinge ohne Beding von Maaß de. GOtt bitten, und die werde er uns nicht EBStt verſagen, nemlich, wie ein angehender ſeinge,n, Prediger, der zu einer einfaͤltigen und ge⸗ den. ringen Gemeine beruffen iſt, ohne Beding Gleichnis bitten mag und muß um die Gaaben des angehen. Heil. Geiſtes, um geiſtliche Weißheit und den Pre, gottſeligen Eyfer und Freundlichkeit, und daß der HErr ſeinen Geiſt und Krafft zum Worte, und zu ſeinem Pflantzen und Be⸗ gieſſen ſein Gedeyen geben wolle; es wuͤr⸗ de aber ungereimt ſeyn, wenn er ſich die Weißheit und das Erkaͤnntniß Pauli/ die Beredtſamkeit Chryſoſtomi und Am- broſü, den Helden⸗Glauben und Eyfer Lutheri/ und ſo viel Gaaben als ein Lehrer auf einer hohen Schule, ein Ge⸗ neral⸗Superintendens und Hof⸗Predi⸗ ger eines groſſen Koniges hat, zu erbitten vermeynte; genug iſt es, wenn er ſo viel Gnade und Gaaben von GOtt erhaͤlt, als ihm bey ſeiner Gemeine, und zur ge⸗ deylichen Verrichtung ſeines Amts noöͤ⸗ thig ſind; Alſo auch ein jedwederer Chriſt muß und mag ernſtlich bitten um recht⸗ ſchaffenen Glauben, um bruͤnſtige Liebe zu GOtt und dem Maͤchſten, um ein rei⸗ nes Gewiſſen, um ein gottſeliges und hei liges Leben, jedoch ſo, daß er das Maaß ſolcher Gnaden⸗Gaaben, die Art und Wei⸗ ſe, wie auch die Zeit, wie und wann ſie ihm GOtt geben will, ihm und ſeiner Weißheit und Guͤthe anheim ſtelle. Erſter Ge⸗ H. 72. Es mag aber hievon genug ſeyn, brauch. ich wende mich nunmehr zum Gebrauch deſſen / was wir von der Nutzbarkeit des Gebetts gehoͤret und vernommen ha⸗ nemlich nicht leer wieder zu ihm te, reiche und gluͤckſelige Erndte geben. troͤſtliche Sache, daß wir arme Kinder, welche die Welt fuͤr ein Fußhader, oder E her ⸗ ben; Es folget denn hieraus I. eine kraͤff⸗ Aufmun⸗ tige Aufmunterung zum Gebett. Ihr zum Peu, gottesfuͤrchtigen Seelen! Laßt uns unſere digen und Augen, Haͤnde und Hertzen mit Freudig⸗ keit und ungezweiffelter Zuverſicht gen bert. Himel aufheben, und ohne einigen Zweif⸗ fel der Erhoͤrung betten. Wir ſind ja deſ⸗ Beweg, Seuffzer, kein einiges Thraͤnlein, kein es Se⸗ einiges Gebett einer glaͤubigen Seele ver⸗ Frommen „hin geblich iſt. Was der HErr von ſeinem wmird ero⸗ ort ſaget, das er zu uns redet, daß es Erlaute⸗ kom⸗ Ving aus men / ſondern thun ſolle / was ihm ge⸗ 11. faͤllt / es ſoll ihm gelingen / dazu er es ſende; das koͤnnen wir auch von dem Worte, das aus unſerm Hertzen und Munde gehet, und das wir zu ihm re⸗ den, mit allem Recht ſagen, es kan nicht leer wieder zu uns kommen, es muß aus⸗ richten, was wir begehren, und wozu wir es ſenden. Unſer Gebett, Unſere Seuffzer und Thraͤnen ſind eine HBagatt,. welche in den Himmel geſaͤet wird. WBMas man auf Erden ſaͤet, das iſt mancher⸗Gleichnis.⸗ ley Zufaͤllen unterworffen, und ſein Auf⸗ kommen, Wachſen und Frucht brin⸗ gen kan durch Ungewitter, Froſt, duͤrre eit, Maͤuſe und anders Ungeziefer ver⸗ Sericht. hindert werden; was aber ins Paradieß IX. 18. oder in Himmel geſaͤet iſt, das iſt gewiß Gut / u. wird zu ſeiner Zeit eine erwuͤnſch⸗ G. 73. Iſt es nicht eine herrliche und lagen Narren, vor einfaͤltige, vor armſelige, unvermoͤgende Leuthe haͤlt, im Himmel ſo hoch geachtet ſind, daß wir keinen Seuffzer thun, der nicht GOttes Hertz beruͤhret, kein Thraͤnlein vergieſſen, das der HErr nicht zehlet, und als eine koͤſtliche Perle aufhebt, kein Gebett, auch im Geiſt, ohne muͤndliches Aus⸗ ſprechen, und im Verborgenen verrichten, das GOtt nicht höret, und zu Hertzen nimmt: Unſer Hertz beweget ſich niemah⸗. ſ nt ani und in der Wahrheit, daß ſich nicht au ertz ben te in Liebe und Barmhertzigkeit. Von⸗ JEſus Hertz bewegen ſoll⸗ den Gottloſen wird geſagt: Was ſie re⸗ Anwen⸗ den / das muß vom Zimmel herab ge⸗ hung der redt ſeyn / was ſie ſagen / das muß alin. gelten auf Erden; v. fuͤrchtigen aber heißt es: Was ſie reden,². das iſ zum Himmel hinan geredet, und was ſie ſagen, (im das gilt im Himmel. Wenn Mo ſes erhoͤrter Better r ſeufftzet, ſo ſpricht GOtt: Was: B Moſ. lr nliene dare Wenn David waͤi⸗ P1s, net, ſo zehlet der HErr ſeine Thraͤnen; N wenn Maria Magdalena bey deim ere⸗ ſchreyeſt du zu mir: rabe 4 4 44 7 „ Dieſe Er⸗ von den Gottes⸗ IXXII. Geſpraͤch mit GOtt) Exempel S S – = = ☛E —, — — — =☛ S= = S= — — ⸗— — — —— =☛ = =n2 — — — — —. = = = = — —ä — —ð nne ſtabe he ſtebr ,btetlnder Etien welche = =ι = =☛ — — ☛ —’ę — S=r E 4 =S£6 .2 SE REᷓRGᷓ5S 4 4 — N W nr — = — — = = —— D 7 ☛ — = = „ — ☛n£—e — =☛☚ = hln / wlt nderent roct he „ don Taul⸗ ——— Keine der glaͤubigen Seelen. 679 Grabe des HErrn ihre Thraͤnen mildig⸗ lich vergieſſet, ſo fragen die Engel, ja der Kh. xxX, HErr JEſus ſelbſt: Weib / was waͤi⸗ i. . neſt du: Wen ſucheſt du: Wenn Cor⸗ nelius in ſeinem Hauſe bettet, ſo kommt Actor. ſein Gebett hinauf in das Gedaͤchtni . X, 4. fuͤr GOtt; Und ſo iſt es noch, und ſo bleibt n eae Leufel es biß an den juͤngſten Tag. Kein Teuffel een aee Mit aller ſeiner Macht und Liſt kan das innee uicht auf⸗ Gebett der Glaͤubigen aufhalten und ver⸗ alten. hindern, daß es nicht ſollte durch die Wol⸗ cken dringen, und fuͤr GOtt kommen, und unſers Hertzens Anliegen ihm entdecken. Fuͤrblld Man hat etlicher Orten, wenn man ſonſt keine Botten in belaͤgerte Staͤdte durch⸗ ben an hringen koͤnnen, oder, oder wenn man ſtatt der n Beotten ge nach weit abgelegenen Orten geſchwinde „hrauchet. Voſt hat haben wollen, der Tauben Wilh. dazu ſich gebrauchet. Ein wohlgeraͤtßter ihgowin Schottlaͤnder erzehlet, daß er zu Aleppo ſeiner 9. ahrigen in Syrien habe ſolche Poſtillionen geſe⸗ Voyage p. hen, welche mit ihren Briefen an dem 114. Me. Halſe ankommen, und wieder fortgangen, ad ann. die in 48. Stunden von Aleppo gen Ba⸗ P ad ann. einander entfernet, geflogen, und Brieffe w. p. bylon / welche ſonſt 30. Tage⸗Reiſen von e . p. üÜberbracht haben. Man hat dergleichen Poſtillionen in denen Miederlaͤndiſchen riegen und Belaͤgerungen der Staͤdte Hirlem und Leiden gebraucht, wie Ema⸗ nuel von Meteren berichte. Saͤbett der §. 74. Dieſe Taͤublein geben zwar ein Botte. artiges Fuͤrbild des andaͤchtigen Gebetts der glaͤubigen Seelen, welches ihr ſchnell⸗ ſter und gewiſſeſter Poſtillion gen Him⸗ mel iſt; doch gehet ihnen das Gebett weit zubor, theils wegen der Geſchwindigkeit, zumahlen, es im Augenblick die Reiſe von der Erde gen Himmel vollbringen kan, theils wegen der Sicherheit. Man hat Exempel, daß eine Armee, welche vor ei⸗ ner Stadt gelegen, wenn ſie eine ſolche Briefftraͤgerin daher kommen geſehen, ein ſtarck Geſchrey angefangen, dadurch ſie ſo er⸗ ſchroͤckt ſind worden, daß ſie herunter gefal⸗ len, und die beyhabenden Brieffe in der 4* Feinde Haͤnde gebracht, wie ſie denn auch ſonſt auf andere Weiſe gefangen worden; Allein das Gebett der Glaͤubigen koͤnnen alle holliſche Geiſter mit all ihrem Geplaͤr⸗ re, Heulen, Ruͤllen und Bruͤllen, ja mit aller ihrer Liſt nicht aufhalten und auffan⸗ gen, ſie muͤſſen es mit ihrem hoͤchſten Ver⸗ druß frey ab⸗ und zureiſen laſſen. Die Welt kan eine Gott⸗liebende Seele in einen finſtern Thurn, tieff unter die Erde, der ſtarcke dicke Mauren hat, verſchlieſſen, ſie kan einen Freund GOttes in Ketten und Banden legen, und ſeine Fuͤſſe in einen Stock zwingen, ſie kan ihn mit Jeremia in eine Schlamm⸗Grube ver⸗ encken, mit Daniel in die Lowen⸗Gru⸗ Macht mag dem Gebett be werffen, ſie kan ihm dem Mund ver⸗ Seelen⸗ binden, oder ihm gar, wie die Feinde 1. Theil. der Wahrheit einigen Maͤrtyrern gethan, 7. Pred. die Zunge abſchneiden, daß er ſein Be⸗ kaͤnntniß nicht thun ſoll, jedoch kan ſie ſein ß Geſpraͤch mit GOtt, ſeine Andacht, ſein Gebett nicht hemmen oder hindern. Es Erlaͤute⸗ hat dem Hoͤchſten gefallen, zu Beſtaͤtti⸗ engen, gung der Wahrheit einigen ſeiner Zeu⸗ denen die gen, und Bekenneren, nachdem ihnen die Zungen Zungen von den grauſamen Widerſachern ſchnit. abgeſchnitten worden, die Gnade und ten. ꝛc. Krafft zu geben, daß ſie nach wie vo gantz fertig reden, und ihr Bekaͤnntniß GOtt zu Lobe, und andern zur Erbau⸗ ung thun koͤnnen. * Geſetzt aber, daß dieſes einigen frommen Hertzen nicht wie⸗ derfuͤhre, daß ſie nach dem Verlurſt ihrer Zungen reden koͤnnten, ſo haͤtte doch Teuffel und Welt damit nicht erreichet, was ſie gern wollten, ſondern es wuͤrden ſelbe doch fertig und deutlich mit ihrem GOtt reden, ſeinen Namen preiſen und ihn andaͤchtig anruffen köonnen. * Juſtinianus Imper. Cod. de offic. Præf. Præter Afric. I. I. Præſat. Vidimus venera- biles Viros, qui abſciſſis radicitus linguis, pœnas ſuas miſerabiliter loquebantur. Ubi Dionyſ. Gothofred. notat. juſtinianum vi- diſſe Chriſtianos, quibus Vandali (in Af- rica) linguam exciderant, nec tamen eis lo- quendi facultatem ademerint. Hac ſevitia uſus eſt Hunericus adverſus Catholicos. cum ab iis impetrare non poſſet, ut Arii doctrinam ſequerentur. Legimus quoque mutum quendam, ita natum, poſt abſciſſam linguam ſtatim loquutum refutaſſe Arii he- reſin, & de fide Chriſtiana veras voces emi- ſiſſe, quod & ſe vidiſſe Marcellus Comes retulit, idem ſe vidiſſe in multis refert Eneas Gazæus in Theophraſt. Idem fuiſſe viſum Conſtantinopoli, refert Procopius de bell. Vandal. & ex his duos, cum ſe ſcortis mi- ſcuiſſent, loqui deſiſſe. Vid. quoque Ba- ron. de hoc miraculo prolixe agentem ad an. 484. L. 6. Annal. p. 410. §. 75. Laßt uns denn, liebſte Mit⸗Chri⸗ Spruͤche ſten, mit groſſer Freudigkeit betten, waͤi⸗ van Erß⸗ nen, ſeuffzen, oder auch nur den Himmel Gebetts. anſehen, und uns nach GOtt und ſeiner Huͤlffe ſehnen. Denn keines von dieſen kan umſonſt ſeyn, wie die Schrifft ſagt: Das ? X, 17. Verlangen der Elenden hoͤreſt du / Err / ihr Hertz iſt gewiß (du verſi⸗ cherſt, befeſtigeſt ihr Hertz,) daß dein Ohr darauf mercket. Welche ihn an⸗ xxxiV, 6. ſehen und anlauffen / derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. SErr / vor RXVIII. dir iſt alle mein Begierde / und mein Seuffzen iſt dir nicht verborgen! und Syrach: Die Thraͤnen der Wittwen Cap. fueſſen wohl die Backen herab/ ſie ry, ſchreyen 1 780 ſchhreyen aber uͤber ſich wider den / der v 21. ſie heraus dringet. Das Gebett der Elenden dringet durch die Wolcken/ und laͤßt nicht abe / biß es hinzukom⸗ me/ und hoͤret nicht auf / biß der Soͤchſte drein ſehe. Laßt uns denn nicht ſagen, daß wir ſchwach ſind, ſo lange wir noch ſeuffzen koͤnnen: Laßt uns nicht ſagen, daß wir arm ſind, ſo lange wir noch bet⸗ Wir ſoll . heſalen fallen laſſen, ſo lange wir nach GOtt uns mert ſenn, ſehnen, und den Himmel anſehen konnen! betten Der iſt maͤchtig auch in der aͤuſſerſten koͤnnen! Schwachheit, der iſt reich in groſſer Ar⸗ muth, der iſt wohl verwahret, auch in groſſer Gefahr, der betten, waͤinen, ſeuff⸗ zen, und zu GOtt flehen kan. §.76. Laßt uns auch des Satans Ein⸗ raumen, da er zu uns ſpricht: Höͤre nur auf zu betten, es iſt doch alles umſonſt, erhoret, ꝛ.. dil biſt doch alles deines Geilens und ſo hͤre Schreyens nicht gebeſſert, was haſt du ihn nicht. nun davon, daß du GOtt dieneſt und ihn anruffeſt? gehets nicht denen Gott⸗ loſen, die mehr fluchen, als betten, gluͤck⸗ licher und beſſer als dir? ꝛc. getroſt ver⸗ achten und ſagen: Ich weiß, an welchen Spricht Satan: Gebett wird nicht Wie ihm ich glaube, auf wen ich hoffe, und wen want ich anruffe, nemlich den wahrhafftigen, getreuen, guͤthigen, barmhertzigen, all⸗ maͤchtigen und allweiſen GOtt, meinen lieben Vatter in Chriſto: Ich bin gewiß, daß er mich hoͤret und erhoͤret, wenn ich ihn anruffe, daß er meine Thraͤnen zeh⸗ let, wann ich waͤine, daß mein Verlan⸗ gen, wenn ich ſeuffze, ihm unverborgen iſt: erlange ich nicht ſtracks, was ich bitte, ſo erhalte ich es doch zu ſeiner Zeit: gibt er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er mir ein beſſers, damit mir weit hoͤher gedienet iſt: muß ich mit Thraͤnen ſaͤen, ich werde auch zu rechter Zeit mit Freu⸗ den erndten. Mein Gebett und Seuff⸗ zen iſt wie die Duͤnſte / welche von der Sonnen⸗Hitze aufgebracht, heimlich und unvermerckt in die Lufft ſich erheben, und hernach mit Regen und Seegen wieder⸗ kommen. Es iſt unmuͤglich, daß mein Gebett ſollte umſonſt ſeyn, wie es un⸗ muͤglich iſt, daß GOtt ſich ſelbſt verlaͤug⸗ nen, und ſeine Guͤthe und Wahrheit laſ⸗ ſen kan. Spotte nur meines Gebetts, Teuffel und Welt, du ſollt es aber erfah⸗ ren, was es vermag. Laß es den Gottlo⸗ ſea ſen wohl gehen, und laß ſie zeitliche Gluͤck⸗ ſeligkeit haben: meine ich mich zu GOtt halte, daß ich in gutem Vernehmen, in ſuͤſſer Gemeinſchafft, und hertzlichem Vertrauen mit ihm ſtehe, da er ſich zu mir nahet, ſo offt ich ihn anruf⸗ fe, daß er meine Seele erkennet in der ten können: Laßt uns den Muth nicht Gebetts, eine Warnung nehmen, daß den: Freude, mein Gluͤck, mein Reichthum und alles iſt, daß fen. die taͤgliche Erfahrung erklaͤret. Wie gung ans Von der Nutzbarkeit des Gebetts Noth, daß er fuͤr mich wachet, ſorget, ſtreitet und ſich meiner vaͤtterlich an⸗ nimmt. Ich troͤſte mich deß, nebſt allen gottesfuͤrchtigen Hertzen, daß der %Err Mal. I. es mercket und hoͤret / wenn wir ihn ¹⁰. anflehen / und es iſt ein Denck⸗Jet⸗ tel fuͤr ihm geſchrieben / darinnen micht nur mein Name, ſondern auch alles mein Seuffzen und Verlangen verzeichnet iſt. Der HErr Zebaoth ſpricht: Die Gortes⸗ v. v. fuͤrchtigen ſollen des Tags / den ich machen will / mein Eigenthum ſeyn/ und ich will ihr ſchonen / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm dienet / „ g. und ihr ſollt (zu ſeiner Zeit) ſehen / was fuͤr ein Unterſchied ſey / zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen / und zwi⸗ ſchen dem / der Goͤtt dienet / und dem/ der ihm nicht dinert. §. 77. Laßt uns auch II. aus der fuͤr⸗ g obn getragenen Lehre von der Mutzbarkeit des War⸗ nung, daß wir uns aͤuſſerſtes Fleiſſes huͤten, damit nnan keine wir nicht der glaͤubigen und frommen Seelen be⸗ Seelen Gebett wieder uns haben, und nüben, ihre Seufftzer und Thraͤnen auf uns la⸗ ſeuftzen be⸗ den moͤgen. Denn wenn ſie gleich keine oeen Krafft, keinen Schutz, keine Gunſt, kein Gebett ih⸗ Gehoͤr bey der Welt, kein Geld, keinen e ehne Muth, keinen Nachdruck, keine Buͤchſen fen. oder Spieſſe, keine Stuͤcke und Cartau⸗. nen haben, damit ſie ſich wider ihre Feinde und Verfolger verthaͤtigen koͤnnen, ſo ha⸗ ben ſie doch Gebett, Seuffzen und Thraͤ⸗ nen, damit ſie ſich wider das gantze hoͤlli⸗ ſche Heer, ich geſchweige, wider die Welt, aufhalten und ſchuͤtzen köͤnnen. Und wehe Lan de dem, welchen der gottſeligen Seelen gern ge⸗ Seuffzen trifft! Wehe dem, der ihr Hertz nug ſcha⸗ wider ſich erreget und beweget, und ihnen den. die Thraͤnen aus den Augen preſſet! Ein Zeuanif gottſeliger und kluger Spanier ſaget ſehr ſinders⸗ wohl: Es ſey keine ſtaͤrckere Fluth, als die von der belaͤidigten gottſeligen Seelen Augen rinnet! welches GOttes Wort Peweis beſtaͤttiget: Ihr ſollt / ſpricht der HErr, heiliger keine Wittwen und Waͤyſen belaͤidi⸗ Sriſſte⸗ gen / wirſt du ſie belaͤidigen / ſo wer⸗xxI den ſie zu mir ſchreyen / und ich wer⸗ ſaa. de ihr Schreyen erhoͤren / ſo wird mein Jorn ergrimmen / daß ich euch mit dem Schwerde toͤdte / und eure Wei⸗ Pf. xII,6. ber Wittwen / und eure Kinder Waͤy⸗ en werden. Weil die Elenden ver⸗ Kan den ſtoͤhret werden / und die Armen ſeuff⸗ zen / will ich auf ſeyn / ſpricht der; Err / ich will eine Huͤlffe ſchaffen. Welches Beſtaͤtti⸗ manches Hauß, Guth ermoge⸗ wird von der Thraͤnen⸗Fluth himweg geriſſen? Wie manchen gottloſen un⸗ ungerechten, feindſeligen Menſchen halen I, 22. — = ea — = — — = — — = —— S S ,) = = — — — — — Kẽ f– — — — —, = ——— = == = = — See SSE = S= ð S See — der glaͤubigen Seelen. 681 die Seuffzer der Glaͤubigen, als ein Sturm⸗Wind / weggefuͤhret, daß man nicht gewußt, wo er geblieben? Wann er gleich als ein ſelbſt gewachſener Baum ſeine Wurtzeln tieff eingeſchlagen, ſich weit ausgebreitet, und herrlich gegruͤnet hat, ſo hat ihn doch dieſer Wind ausgeriſſen, und zu Boden geworffen. Die Erfah⸗ rung lehret, daß ein Baum ͤ/ wenn er im Fruͤhling mit warmen Waſſer oͤffters an der Wurtzel begoſſen wird, zwar zeiti⸗ ger ausſchlaͤgt, gruͤnet, bluͤhet und fruch⸗ tet, als die andern, jedoch hernach gewiß verdorret; So thut es den Gottloſen zuerſt wohl, wenn ſie mit dem, was ſie den frommen Hertzen durch Liſt und Ge⸗ walt abzwacken und abdringen, ſich be⸗ reichern mogen; ſie wollen aber nicht wiſ— ſen, daß, weil ſie mit heiſſem Thraͤnen⸗ Waſſer gleichſam befeuchtet werden, ihr 1I. Eren⸗ und der Ihrigen Verdorren und Verder⸗ ben gewiß darauff erfolgen wird. Als im Jahr Chriſti 1645. meine Vatter⸗Stadt Rensburg in Hollſtein von dem Schwe⸗ diſchen Kriegs⸗Heer belagert war, lebte in der Vorſtadt eine fromme Wittwe, welche bey beſorgtem feindlichen Einbruch, ihre beſten Sachen ſamt ihren Toͤchtern in die Veſtung gebracht hatte, dieſer wurden zween Officier, meines Behaltens ein Capitain und ein Lieutenant einquarti⸗ ret, welche uͤber alles, was ſie ihr zu Leyde thaten, eine groſſe Summa Geldes mo⸗ natlich von ihr forderten, und ihr ſolche mit Gewalt abzwingen wollten. Sie er⸗ klaͤrte ſich, nach ihrem Vermoͤgen ihnen ſtigung der armen Wittwen zu Ende Ein wohl⸗verdienter alter Prediger in 19. Th. der Nachbarſchafft, der das 83. Jahr ſei⸗7. Br H. G. S. nes Alters, und das 53. in ſeinem Amt erreichet hatte, erzehler, daß in dem 30. zu . ſaͤhrigen Teutſchen Kriege, als er mit et⸗ ſchrieb es lichen wenigen ſeiner Zuhörer in ſeinem aut Dorff ſich befand, einmahl zween Reu⸗ gener ter zur Winters⸗Zeit, eben am Tage Hand der alſo genannten H. drey Koͤnige, fuͤr den Pfarr⸗Hof geritten kommen, ihn heraus gefordert, und von ihm begehret, daß er ihnen den Weg nach einem nahe gelegenen andern Dorff zeigen ſollte. Als er nun zur Pforten hinaus getretten, nehmen ſie ihn ſtracks zwiſchen die Pfer⸗ de, und fuͤhren ihn als einen Gefangenen mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit uͤber den Kirch⸗Hof dahin, daß er nicht wiſſen koͤn⸗ nen, was ſie mit ihm im Sinn haͤtten. Als er nun indeß zu GOtt ſeuffzete, und um Rettung bat, trug ſich es zu, ehe ſie ihn noch aus dem Dorff brachten, daß ſchnell ein feuriger Blitz vom Himmel ge⸗ ſchahe, darauf ein ungewöohnlich harter Donner⸗Knall erfolgte, dadurch dieſe Reuter der maſſen erſchroͤckt wurden, daß ſie den beaͤngſtigten Prediger verlieſſen, und Sporenſtreichs davon eilten, doch kehrte einer wieder zuruͤck, und ſagte: Vatter, was bedeutet ein ſolcher Donner⸗ Streich im kalten Winter? Der Prediger antwortete: GOtt will die boſen Buben warnen und fromm machen, huͤtet euch, daß ihr nicht in ſein Gericht fallet! damnit rannte jener ſeinem Geſellſchaffter nach, Seelen⸗ * Schatz. und der Prediger kehrte wieder in ſein Hauß mit Frieden. Dergleichen Exem⸗ pel konnten vielmehr beygebracht werden, nr gern an die Hand zu gehen, weil ſie aber 4 ihre wenige Baarſchafft in der Veſtung haͤtte, bat ſie mit Thraͤnen, man möoͤchte ue ſie nicht draͤngen, ſondern in Gedult daß man ſich billich wundert, wie die eſ h, ſtehen, biß die Stadt eroͤffnet wuͤrde, und heutige Welt mit ſo groſſer Sicherheit er ſie zu den Ihrigen gelangen koͤnnte. Als die gottsfuͤrchtige Seelen belaͤidigen mag? n ſie num mit groſſen Bedrohungen geaͤng⸗ Doch ſie iſt vom Satan verblendet, und enen ſtiget und befehliget wurde, in wenig ihr Hertz iſt verhaͤrtet und verſtocket, daß Os Mn Stunden Geld zu ſchaffen, gieng ſie, wie ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, mit ee leicht zu erachten, mit Thraͤnen und Seuff⸗ hoͤrenden Ohren nicht hoͤren, und mit is Nidi, zen von ihnen. Denſelbigen Tag, als dieſe vernuͤfftigem Hertzen nicht glauben will. /ſ, eri Leuthe hinter einem andern Hauſe ſtun⸗ GOtt bekehre, was zu bekehren iſt, um ichne⸗ den, und mit einander, vielleicht von die⸗ JEſu Chriſti willen, welchem ſamt ſei⸗ hntdnin ſer Sachen, ſehr geheim redeten, kam eine nem himmliſchen Vatter und dem wer⸗ 1 4 zwölffpfuͤndige Kugel aus der Stadt vom then heiligen Geiſt, ſey Lob, Preiß * Walle durch ſolches Hauß geflogen, wel⸗ und Ehre in Zeit und Ewigkeit. N che ſie beyde mitten durch nahm, und dar⸗ Amen!“ , nieder warff, und damit war die Beaͤng⸗ in M, on (Rrrr) Im 682 Von der Hoffnung und Gedult. Im Namen JESu, Amen Gom Greutz der glaubigen Die XVIII. Predigt, Geelen, Die Hoffnung und Gedult der Glaͤubigen und Frommen vorſtellend. Ropm. VIII, v. 24. 2585. Denn wir ſind wohl ſelig, doch in der Hoffnung. Die Hoffnung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hoffnung; denn wie kan man das hoffen, das man ſiehet? So wir aber des Und giebt uns darinn zu be⸗ dencken ſeinen und anderer 1.Zuſtand. froinmer Hertzen Juſtand / und dann Oa auch ihren Beyſtand; Der erſte iſt Solcher wird aus den erſten Eingangs⸗ Worten gewieſen. ſchlecht, davon er ſagt: Nun Err! weß ſoll ich mich troͤſten? Das Woͤrt⸗ lein nun / oder, wie es im Grund⸗Text ſtehet, und nun/ verknuͤpffet dieſen Spruch mit dem vorhergehenden, und iſt eine Anzeige, daß der Prophet aus dem, was er geredet hat, eine Folge oder einen Schluß machen will, und ſagen: Bey ſo geſtalten Sachen nun, HErr! weß ſoll ich mich troͤſten? Die gelehrten Aus⸗ leger der Schrifft ſind nicht eins wegen der Zeit, da David dieſen Pialm auf⸗ na Tre- geſetzt und gemacht hat: Einige meynen, mell. ſu- daß es geſchehen ſey, in einer ſchmertzli⸗ nius. Gro⸗ chen und ſchwaͤren Kranckheit, welches V. 3° 4. aus dem 11. 12. und 14. Verſicul wahr⸗ ſcheinlich gemacht wird; Andere halten dafuͤr, daß Abſalon / der ungerathene Sohn mit ſeinem aufruͤhriſchen Anhang ihn dazu veranlaſſet habe; Gewiß iſt es, daß er in einer groſſen Truͤbſal geſteckt, und keinen Troſt, Rath oder Huͤlffe, als bey ſeinem GOtt gefunden; Er hatte in vorhergehenden Worten gehandelt von gottloſen und feindſeligen Leuthen, die er mußte fuͤr ſich ſehen, die ihm allerley Verdruß und Hertzelaͤid machten, von ſeines eigenen Hertzens Unbeſtaͤndigkeit, daß, ob er ihm wohl fuͤrgeſetzt, ſich zu huͤten, daß er nicht ſuͤndigte mit ſeiner Zungen, er dennoch zuweilen uͤber der boßhafftigen Widerſacher Haͤndel! ent⸗ BEr Koͤnigliche Propbet ſpricht: Pialm. Nρα Uun Err! weß ſoll mich XXXIX, 9. )) troͤſten: ich hoffe auf dich. . hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Ge⸗ Eingang. brannt ſey, und ſich in Worten und Ge⸗ dancken verſtoſſen habe. Hiernaͤchſt kommt er auf die Betrachtung der Eitelkeit die⸗ ſes Lebens, ſtellt ihm fuͤr ſeine eigene Sterblichkeit, der Menſchen Nichtigkeit, .. Unruhe und vergebliche Muͤhe, die ſie ih⸗“.. nen in der Welt machen, und bricht end⸗ lich heraus: NMun Err! weß ſoll ich mich troͤſten: Als wollte er ſagen: HErr mein GOtt! ich ſehe an das Weſen der Welt, und die mancherley Zufaͤlle und Veraͤnderungen dieſes betruͤbten Lebens; An mir ſelbſt finde ich nichts als einen elenden, ſchwachen und baufaͤlligen Leib, ein unbeſtaͤndiges Hertz, darinn die Suͤn⸗ de wohnet, und es manchmahl uͤberei⸗ let, ehe man es ſich berſiehet, und dann eine bekuͤmmerte und betruͤbte Seele: An andern Leuthen finde ich entweder feindſelige Verfolger, die mich ohne Ur⸗ ſache aͤngſten, und mir manchen Seuffzer von Hertzen, manche Thraͤnen aus den Augen preſſen, oder ſorgloſe, ſichere, Welt⸗ geſinnte Hertzen, die ſich um den Schaden Joſephs nicht bekuͤmmern, ſondern lauf⸗ fen und rennen, dichten und trachten nur nach dem zeitlichen und vergänglichen Gut, und vergnuͤgen ſich, wenn ſie deſ⸗ ſen immerhin ſammlen, und zuſammen ſcharren moͤgen, da ſie doch nicht wiſſen, wie lange ſie es beſitzen werden, oder wer es nach ihrem Tod kriegen wird; ſo fin⸗ de ich nun in der gantzen Welt, und auch an mir ſelbſt nichts, das mich erfreuen Aer und troͤſten könnte. Glaͤubi⸗ G. 2. Man ſiehet hieraus, daß es manch⸗ gen Die mahl mit den Kindern GOttes dahin finden e . 1en in der gan⸗ kommt, daß ſie keine Ruhe, keinen Troſt tzen Welt Noth. und Rath, und keine Huͤlffe bey ihnen ſebſt lauter ode — — — e = — — =— — — — — — = = — = — — = Se — — — — — — =- — ☛ = — = — =S — — —☛t6 — — — — S= = = — ☛ = =ꝛ —— — = S=— = — — — =/g- = E= — — — — — — — — = — Sae— =☛ = . — — =— = = S* S= = = = eo == ☛ = = =– S — — — E = S=E D — der glaͤubigen Seelen. 682 oder bey andern Menſchen, oder auch in cher, wann er ſchon aͤuſſerlich hat, was er Seelen ⸗ allen zeitlichen Dingen finden, ſondern verlangen moͤchte, iſt ſich doch ſelbſt eine 2 6, nur Betruͤbniß, Sorge und Muͤhe, wo⸗ Laſt, und hat eine Sorgen⸗volle, traurige ¹3. Pred. hin ſie die Augen und das Hertz wenden. und beaͤngſtigte Seele, ein unruhiges Hertz, Gleich⸗ Sie ſind gleich den Schiff⸗Leuthen auf ein geaͤngſtigtes Gewiſſen, einen zerknirſch⸗ zis. dem Meer, welche nichts, als den mit ten und ausgedrungenen armſeligen Geiſt. n tru-ͤben und dicken Wolcken bedeckten Hhim⸗ S. 4. Solche Leuthe wiſſen denn, wie Denn kan mmDel, keinen Stern, keine Sonne, ſondern dem heiligen David zu Muthe geweſen, gen⸗ ſa⸗ nur ſchaͤumende und wuͤtende Wellen ſe⸗ als er ſagte: Nun HErr! weß ſoll ich mich PErelweß hen, und deren, wie auch der ſauſenden troſten? Wo ſoll ich hin? Wo iſt die Quelle, eet. unb brauſenden Winde, Stuͤrmen hoͤren: daraus ich mein mattes Hertz laben, wo oder einem Wanders⸗Mann / den die die Zuflucht, dahin ich fliehen und fuͤr mei⸗ finſtere Nacht, und ein ſchweres Gewitter nen geiſtlichen und leiblichen Feinden n uͤbereilet, daß er nicht Wege oder Stege Schutz haben, wo die Stuͤtze, darum ich „ ſehen kan, ſondern ſich etwan unter ei⸗ mich winden, wo das Kuͤſſen, darauf ich e nen Baum niederlaſſen, und des wieder⸗ mein Sorgen⸗volles Haupt legen, wo aufgehenden Lichts erwarten muß: ſie eine verſchwiegene treue Stele, fuͤr wel⸗ de aus ſind, wie das Taͤublein Noah / das hin cher ich mein Hertz ausſchuͤtten, wo der 15. arsf. und wieder flog uͤber dem Gewaͤſſer der Schatz und Uberfluß, daraus ich meinen VII., 8. Süuͤndfluth, und nicht fand, da ſein Juß Mangel erfuͤllen kan? Ich bin eine von den ruhen konnte. —trroſtloſen Seelen, uͤber welche alle Wetter Wiedieſes §. 3. Und dieſes trifft bey gottsfuͤrchti⸗ gehen, eine niedergeworffene Rebe, dar⸗ abſonder, gen Leuthen genug zu, ſonderlich in dieſen uͤber jedermann mit Fuͤſſen laͤufft, ein unh ſch u dier ſetzten gräulichen und betruͤbten Zeiten, aufgeſtecktes Ziel darnach jeder mann ſeine inn Zeiten da ſie zwar viel Trutz, aber wenig Schutz, Pfeile ſchieſſer. Ich bin von Feinden be⸗ liltig viel Laid, aber wenig Freude, viel Laſt, draͤnget und geaͤngſtet, von Freunden e in aber wenig Raſt und Ruhe in der Welt verlaſſen, von Mitteln entbloͤſſet, wo ſoll n en DͤE . tuigitr finden, weil nunmehr die Ungerechtigkeit ich hin, OErr? Und weß ſoll ich mich tro⸗ Durch ſol⸗ leſeb hat uͤberhand genommen, die Liebe erkal⸗ ſten? Warum nun der allweiſe und gnaͤdi⸗ vin iͤre tet, und ein Menſch des andern Teuffel ge GOtt ſeine Kinder ſo wunderlich fuͤhret, die Men⸗ ne A⸗ geworden iſt. Die Gottloſen quaͤlen die ge⸗ und fie manchmahl in ſolchentr oſtloſen Zu⸗ ſchen iu ier er rechten Seelen nicht nur mit ihrem ver⸗ ſtand gerathen laͤßt, iſt anderswo ſchon ben: Zer kehrten Wandel und ungerechten Wercken, weitlaͤufftig gezeiget; Vor dißmahl ſage Zül ſondern auch mit ihren von der Holle ent⸗ ich nichts mehr, als es geſchehe darum, daß erts⸗ zuͤndeten Zungen, mit ihrem Schmaͤhen, ſie alles irrdiſchen Troſts vergeſſen, die iu inn Spotten und Verachten. Die gewiſſen⸗ Welt fuͤr ein rechtes Jammerthal, ihn Ene hafften frommen Hertzen muͤſſen jeder⸗ aber allein fuͤr die lebendige Troſt⸗Quelle ſin manns Raub ſeyn, und werden allent⸗ halten, bey ihm Rath, Hülffe, Krafft, ſtere halben gezauſet wie die Schaͤflein, die un⸗ Troſt und Heyl ſuchen, und deſſen faͤhig ter den Dornhecken waͤtden. Manchem werden ſollen. Sie haben aber hie ein ſchöͤ⸗ Wie man machen die Hertzelaͤld, welche ihm Freud nes Fuͤrbild, wie ſie ſich in ſolchem Elend ſich daben Lanmnde und Troſt erwecken ſollten, manchen ſtoſ⸗ verhalten ſollen, ſie muͤſſen nicht mit Fleiſch zuerbal⸗ tthrln ſen die nieder, welche ihm aufhelffen ſoll⸗ und Blut zu Rath gehen. . kXXIx, ten, mancher befindet die, auf welche ſich §. §. Auch iſt es umſonſt, wenn ſie bey na . ſein Hertz verlaſſen ſollte, als einen ſpitzi⸗ und in der Welt Troſt ſuchen; die das n P⸗ n Rohr⸗Stab, der dem, ſo ſich darauf thun, denen gehet es, wie dem verlohrnen I n ehnet, die Hand durchbohret. Ein an⸗ Sohn, der in ſeiner Armuth ſich hieng an t G derer muß zu ſeinen Pflantzen, die er ver⸗ einen Buͤrger des Landes, darinn er ein „ meynte als fruchtreiche Baͤume oder Wein⸗ Fremdling war/ von welchem er auf ſeinen nin ſtocke zu ſehen, ſagen: Wie ſeyd ihr mir ge⸗ Acker geſandt ward, die Saͤu zu huͤten, nnge L rathen zu bittern wilden Weinſtoͤcken, zu bey welchem unſaubern Dienſt er auch une hr.I. 2r. Dorn⸗ Buͤſchen und Diſtel⸗Kopffen: nicht einmahl die Treber haben konnte, ſei⸗ nu Ein anderer wird von ſeinen Freunden nen Bauch zu fuͤllen, und den Hunger zu rnnn und Anverwandten verachtet und verlaſſen. ſtillen. Auch mag Ungedult und Murren n tut Ein anderer findet nichts in ſeinem Hauſe, nichts helffen, am daͤten iſt es, zu GOtt i⸗ 4 als Armuth und Mangel, er ſiehet nichts, ſich wenden, und von Hertzen ſagen: Nun nln als leere Winckel, Seckel und Kaͤſten, HErr! weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe j ima, Abgang der Nahrung, und ein Ungluͤck auf dich! Und hiebey haben wir nun II. zu in. Der uͤber das andere, er ſchleppet ſich entweder betrachten der GOrt⸗ liebenden Seelen⸗ rommen. ſelbſt mit einem ſiechen Leibe, oder muß Beyſtand / das iſt Gtt/ auf welchen ſie Iſt die WPi die Seinigen von vielen Anfaͤllen und hoffen: Ich hoffe auf dich Ich Armer Boffnung ſen Kranckheiten ausgemergelt ſehen. Man⸗ hoffe auf dich, du reicher GOtt, ich Ver⸗ auf GOt. (Rrrr) 2 „Hlaſſener VYVi 19. 20. 684 Von der Hoffnung und Gedult. laſſener auf dich, du getreuer GOtt, ich Bedraͤngter und Verfolgter auf dich, du ſchuͤtzender und maͤchtiger GOtt! Ich bin dein Geſchöpff, du biſt mein Schoͤpffer, ich bin dein Kind, du biſt mein Vatter, ich bin dein Schaͤflein, du mein Hirte, ich hoffe, ich verlaſſe mich auf dich. Du biſt die lebendige Quelle, daraus ich mein mattes Hertz labe, du biſt meine Zuflucht, mein Schild und Schutz wider meine Feinde, du biſt die Stuͤtze, darum ſich meine Seele windet, dein Gnaden⸗ Schooß iſt das Kuͤſſen, darauf ich mein WEr verleſene Spruch iſt ein Stuͤck des achten Capitels der Epi⸗ ſtel des heiligen Pauli an ) die Roͤmer/ welches einige, Text iſt ein Stuck des gemeldet, mit allem Recht das guͤldene Troſt⸗Buͤchlein der Kinder GOttes genennet haben, weil darinn der theure Gttes⸗Mann nach ſeinem Apoſtoliſchen Geiſt einen Troſt⸗Grund mit dem an⸗ dern, wie die Glieder einer guͤldenen Kette, verbunden hat; wie ſolches aus dem oͤffters wiederhohlten Woͤrtlein Denn / welches eine Urſache deß, das vorher geſaget iſt, anzeiget, zu ſehen iſt. Als nun der Apoſtel im vorherge⸗ henden geſaget hatte von dem ſtaͤtigen ehnen und Seuffzen der Creatur nach der Offenbahrung der Kinder GGttes / fuͤget er hinzu, daß zufoͤrderſt und fuͤr allen andern Creaturen die Aus⸗ erwaͤhlten GOttes, Heiligen und Ge⸗ liebten, denen er die Erſtlinge ſeines Geiſtes gegeben (die er mit den allerherr⸗ lichſten und theureſten Gaaben ſeines Hei⸗ ligen Geiſtes, inſonderheit mit der Ver⸗ ſicherung der Kindſchafft, mit der Gnade des zuver ſichtlichen eyfrigen Gebetts, mit himmliſchem Licht und dem Vorſchmack der Seligkeit beſeliget hat,) ſich bey und in ihnen ſelbſt ſehnen, (ſie ſeuffzen nicht allezeit aͤuſſerlich, daß es auch andere ſpuͤh⸗ ren koͤnnen, ſondern am meiſten und faſt immerdar innerlich) nach der (Offen⸗ bahrung und voͤlligen Genieſſung ihrer) Kindſchafft / und warten auf die Er⸗ loͤſung und Befreeng ihres Leibes von aller Suͤnde, und allen Fruͤchten der Guͤnde; daß alſo die Meynung iſt: So die andern Creaturen, die doch in ſolcher genauen und innerlichen Gemeinſchafft mit GOtt nicht ſtehen, als wie ſeine Kinder, auf ihre verborgene Art ſich ſeh⸗ Wie Pan⸗ lus darauf komme. 21. 2. 4 als wir ſchon anderswo in dieſem Werck H erfreuen uns in der nen nach der Offenbahrung der Herrlich⸗ Haupt lege, du biſt mein getreueſter Freund, dem ich mein Hertz kuͤhnlich ent⸗ decken, und mich alles zu ihm verſehen kan. ſolcher Foffnung der Wie es nun mit glaͤubigen Seelen auf Gett bewandt ſey, davon haben wir in dieſer Predigt zu handeln. GOtt aber der Hoffnung erfuͤlle uns mit aller Freude und Friede im Glauben, daß wir voͤllige Hoffnung haben, und erbaulich davon lehren und hoͤren durch die Krafft des Heiligen Gei⸗ ſtes um JEſu Chriſti willen. Amen! Bohandlung. keit des HErrn und ſeiner Glaͤubigen, und nach ihrer R Befreyung vom Dienſt der Eitelkeit; wie vielmehr werden ich unnd alle andere liebe Kinder GOttes, in deren dertzen er den Geiſt ſeines Sohns geſandt, und ihnen die Verſicherung ſeiner ewigen Liebe gegeben hat ſeuffzen nach der voͤlligen Genieſſung und Seligkeit, die wir in den Erſtlingen des Geiſtes geſchmecket haben? G§. 7. Darauf faͤhret er fort: Denn Meyn ung wir ſind (wohl) ſelig (doch in der goff⸗ der Worte: nung / als wollt er ſagen: Verwundert Wir ſind ſelig in der euch nicht, daß ich von mir und andern Hofnung. Glaͤubigen ſage, daß ſie nach der Kind⸗ ſchafft und nach der Offenbahrung der Herrlichkeit GOttes in ſich ſeuffzen; Denn GOtt hat uns zwar ſelig gemacht, er hat uns zur Gemeinſchafft ſeines lieben Sohns JEſu Chriſti beruffen, er hat uns in der heiligen Tauffe zu ſeinen Kindern ange⸗ nommen, er hat unſere Suͤnde, und den Fluch, welchen die Suͤnde mit ſich fuͤh⸗ ret, hinweg genommen, und uns mit der Gerechtigkeit ſeines Sohns bekleidet, er hat uns auch ſeinen Heiligen Geiſt gege⸗ ben, der unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir GOttes Kinder ſind, er hat ſeine Liebe mit und durch ſeinen Geiſt in unſere Her⸗ tzen ausgegoſſen, er hat uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und in das himmliſche Weſen verſetzet, u. ſ. w. Jedoch ſind nur die Erſtlinge des Geiſtes, der Liebe GOt⸗ tes und der Seligkeit, und nicht die volli⸗ ge Erndte, wir wandeln noch im Glau⸗ ben und nicht im Schauen, wir beſitzen und genieſſen noch nicht völlig die Herr⸗ lichkeit, die uns GOtt bereitet hat, ſon⸗ dern wir koſten ſie nur zuweilen, und Hoffnung, welche das alles, was GOTT verheiſſen hat, mit ſtiller Gedult, jedoch mit groſſer Gewißheit, und mit ſuͤſſem Vergnuͤgen und Verlangen erwartet. Wir ſehen (und genieſſen) nicht, was wir hoffen, ſonſt — == , Se— == = — — — e SS= = SEe lort/ und 6Seſſtes/ t ſbertnsre ſumn unſer nſ ben ſen d Lofrung ſs d⸗ = 2 +☛ == D = =☛ = . — ⸗ = = ⸗ 5 =RE —, S= — = — = S S = = Ee — — — +☛,æ —= = — = — =2* — Hoffnung den, wann wir, als wir uns fuͤrgenom⸗ der Glau⸗ men, die SHoffnung der glaͤubigen See⸗ ſchrei⸗ Ichol. ſtellet, etwas eigentlicher betrachten, da⸗ bung. bey wir zu berichten haben: Was die () Loffnung der glaͤubigen Seelen ſey: Ahaan Der liebe Herr Arnd beſchreibet dieſe edle Iib. ꝛ. Tugend mit folgenden Worten: Die rom waß⸗ Hoffnung iſt eine gedultige, beharrliche ſtenthum. Alswartung und beſtaͤndige Zuver⸗ c. 50. laͤßigkeit deſſen, das man glaubet, oder, daß man mit Gedult erwartet, und iſt nichts anders, denn der gedultige, beſtaͤndige, wartende Glaube biß an Deſ i das Cde⸗ get ienn derer vornehzer en Herrn gottſeliger olOus pricht: Au n ſer OTT hoffen heiſſet ſeine Huͤlffe er⸗ dieta. jI. Warten, ſich gewiß zu ihm verſehen, er 3. c. 12. werde uns Gnade und Huͤlffe erweiſen, keine verbottene Mittel zur Hand neh⸗ men, noch verzagt werden, wenn ſchon auſſerlich keine Huͤlffs⸗Mittel ſich ſehen laſſen, viel weniger an GOtt gaͤntzlich verzagen und verzweiffeln, ſondern viel⸗ mehr ſich einig und allein an das Wort der Verheiſſung halten, und deſſen ſich troͤſten, in gewiſſer Zuverſicht, GOtt werde endlich zu rechter Zeit mit ſeiner Deg lu Huͤlffe erſcheinen. Wir wollen ſie kuͤrtz⸗ thoris. 5. 6,7. der glaͤubigen Seelen. 685 ſonſt wuͤrde die Hoffnung nicht Hoffnung ſeyn, und wir ihrer nicht beduͤrffen, weil, was man ſiehet, beſitzet, und in vollem Gnuͤgen brauchet, man nicht hoffen darff: jedoch hoffen wir, und zwar mit einer ge⸗ wiſſen und ungezweiffelten Hoffnung, weilche auf GOttes Wahrheit, Weißheit, Macht, Liebe und Treue gegruͤndet iſt, uUund erwarten alſo unſere voͤllige und ewi⸗ ge Seligkeit mitten unter den vielfaͤltigen Verfolgungen, Truͤbſalen, Anfechtun⸗ ck gen mit Gedult. G. 8. Es erhellet denn hieraus klaͤrlich, daß der heilige Apoſtel die Hoffnung un⸗ teer die fuͤrnehmſten Mittel des Troſtes der Kinder GOttes in allen ihren Truͤb⸗ faa en zehlet, und ſaget, daß dieſelbe ſo kraͤfftig, ſo ſuͤſſe, ſo gewiß ſey, daß man urm ihrentwillen ſie ſchon in dieſem elenden Gleichlau⸗ Und muͤhſeligen Leben ſelig preiſen koͤnne, eeg woelches er auch anderswo lehret, indem er IIl, ſchreibet: Gtt unſer Heyland hat uns elig gemacht nach ſeiner Barmhertzig⸗ eit / durch das Bad der Wiederge⸗ burt / und Erneurung des HFeiligen Geiſtes / welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich / durch IEſum Chri⸗ ſtum enſern Heyland/ auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Er⸗ ben ſeyn des ewigen Lebens nach der Noffnung / das iſt je gewißlich wahr. Vortrag: Dieſes alles aber wird deutlicher wer⸗ bigen. De⸗ len/ wie ſie uns die heilige Schrifft fuͤr⸗ nung, die in den mit nung aber der Heiligen, die ſie zu GOtt lich alſo beſchreiben: Die Soffnung iſt eine Gnaden⸗Wuͤrckung des Feiligen Secten⸗ Geiſtes / und eine Tugend der glaͤubi⸗ v. Theil. gen Seele/ welche eine ſuͤſſe / gruͤnd⸗ 18. Pred. liche und kraͤfftige Verſicherung von der Gewißheit und Wahrheit der Ver⸗ heiſſung GOttes / von ſeiner uͤlffe/ Beyſtand und Rettung / und von ih⸗ rer Erloͤſung / gerrlichkeit und Se⸗ ligkeit mit ſich fuͤhret / dadurch ſie in⸗ niglich geſtaͤrcket / getroͤſtet / erqui⸗ et / in freudiger doch ſtiller Gedult erhalten wird / und alle Truͤbſal in der Krafft I Eſu uͤberwindet. §. 9. Ich ſage denn, die Hoffnung ſey Erklaͤrung eine Gnaden⸗Wuͤrckung Senn Sſer zieſer De⸗ be und Fruchr des Seiligen Geiſtes / hung⸗ weil ſie eine himmliſche Pflantze iſt, durch (¹) Hoff⸗ GOttes Gnade und Seegen in der glaͤu⸗ nung ein bigen Seele erzeuget und entſproſſen, H. Gei⸗ welche die Matur von ſich ſelbſt nicht ge⸗ ee in den ben kan. Zwar hat der natuͤrliche Menſch gen. auch Hoffnung auf diß oder jenes, es iſt un wiener⸗ aber ſelbige in Entgegenhaltung der Hoff⸗ Poffnung Hoffnung Eſu vereinigten keine wah⸗ Seelen ſich herfuͤrthut, fuͤr keine Hoffnung nung zu achten: darum auch der Apoſtel von nen Unglaͤubigen insgemein ſagt, daß ſie keine 1. Thed. Loffnung haben. Und an einem andern V⸗ 13· Ort ſchreibt er: Als ihr noch in Heydni⸗ ſcher Blindheit wandeltet, waret ihr ohne Eph. II, 12. Chriſto / und auſſer der Burgerſchafft Iſrael / und fremde von den Teſta⸗ menten der Verheiſſung / und hattet dannenhero keine goffnung/ und wa⸗ Beweiß, daß der H. Deii Geiſt die haben, wird, wie eine andre Tugend, der Hoffnung Glaube und die Liebe, vom Heiligen rdennen Geiſt in ihnen erwecket; welches abzu⸗ wuͤrcke. nehmen aus den Worten die der Heilige Paulus anderswo fuͤhret: Daß kein Au⸗ 1. Cor. ge geſehen / kein Ohr gehoͤret / und in II, 8. 9. eines Menſchen gertz kommen iſt / was GOtt bereitet hat denen / die ihn lie⸗ ben / (darum auch keiner von den Ober⸗ ſten dieſer Welt, wie klug und weiſe, wie reich, gewaltig und geehret ſie auch ſonſt geweſen, einiges Erkaͤnntniß und Hoff⸗ v. w. nung davon gehabt; Uns aber hat es H Gott geoffenbaret durch ſeinen Geiſt.⸗=⸗ Wir haben nicht empfangen den Geiſt *. 12. der Welt / (der betruͤglich, unwiſſend, verblendet und eitel iſt,) ſondern den Geiſt aus GGtt/ daß wir wiſſen koͤnnen/ (und von Hertzen glauben, hoffen und erwarten,) was uns von GOtt in CHRJSTO) gegeben und beygeleget iſt. Noch deutlicher giebt er es zu ver⸗ Vid⸗buth. ſtehen, wenn er ſpricht: Wir warten Tom. 4. im Geiſt (oder durch den Geiſt) im Glau⸗ ſen. lain. ben der Gerechtigkeit / der man hoffen Sal V. (Rrrr) 3 muß; ret ohne GOtt in der Welt. Die Hoff⸗ 0 . 686 Von der Hoffnung und Gedult muß; Er redet von der geoffenbahrten dem getaufften Jſu, Joh. 1, 32. wie deſ⸗ dicſ K vollkommenen Gerechtigkeit, deren wir im ſen Wort in uns bleiben muß, Cap. V, 3) ertre ſ Rom. XV, Himmel erwarten. Und abermahl: GOtt 38. 2⸗⸗ ja wie ein jeglicher in ſeinem Be⸗ en allin aber der Soffnung / (auf welchen alle ruffe bleiben muß, I. Corinth. VII, 10. oſtte rechtſchaffene Hoffnung gegruͤndet iſt, und Eben auf ſolche Art iſt es auch mit die⸗ rclernie der ſie auch in uns erwecket und ſchaffet,) ſem Klee⸗Blat beſchaffen; welches beſtaͤt⸗ (Gas 0 erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede tiget wird aus der kurtzen Beſchreibung (riſo/ im Glauben / daß ihr voͤllige Soffnung der Chriſtlichen Religion, die der heilige fiſter habt / durch die Krafft des Heiligen Apoſtel anderswo ſetzet, und ſaget: Sie Tit. 1, 1ꝛ. (hegt /in 1 Thel. Geiſtes. Hieher gehoͤren auch dieſe Worte: ſey eine Erkaͤnntniß der Wahrheit en berſch 16. Der 5Err JEſus Chriſtus / und Gtt zur Gottſeligkeit / in der goffnung des ler Cnade unſer Vatter hat uns gelieber und ge⸗ ewigen Lebens. en haetuns ichkeitn geben einen ewigen Troſt / und eine gute Goffnung durch ( ſeine) Gnade (und ſein Und war Wort im Geiſt.) Ich fuͤge mit gutem durch? Bedacht hiebey, daß der Heilige Geiſt durch das Wort die Hoffnung in den Glaͤubigen wuͤrcke, weil das lebendige 1. Petr. Wort GOttes der unvergleichliche Saa⸗ ꝛ3. me iſt / daraus der Glaube, die Liebe, die Hoffnung und der gantze neue Menſch ge⸗ zeuget wird, darum der Apoſtel aber mahl Rom. XV, ſchreibet: Was vorhin geſchrieben iſt / 4. das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Foffnung haben. (2) Hoff. G. 10. Ich ſage weiter: Die Soffnung nung eine ſey eine Tugend (oder Krafft) der glaͤu⸗ dige du, bigen Seele: Dieſe kan der Hoffnung end der nicht entrathen, wenn ſie ſchon in ſo man⸗ Chriſten, cherley geiſtlichen und leiblichen Anfech⸗ Auſecht tungen und Truͤbſal beſtehen und aus iund ve, dauren ſoll: ſo kan auch der wahre Glaube, ZBlau⸗. und das lebendige rechtſchaffene Erkaͤnnt⸗ ens. niß GOttes ſo wenig ohne Hoffnung ſeyn, als das Leben im Menſchen ohne Regen und Bewegen, und ohne andere Wuͤr⸗ ckung des Lebens, als da iſt, die Bewe⸗ gung des Hertzens, das Schlagen der Adern, das Odem⸗Holen, das Sehen, Anfech⸗ Fühlen und dergleichen. Zwar kan, wie zung an in dem Menſchen das Leben zur Zeit der nung nicht Ohnmacht, alſo in einer glaͤubigen Seele gantlich der Glaube und die Hoffnung ſeyn zur ligen. Zeit der Anfechtung, wenn ſchon die Seele elbſt ihre Krafft nicht ſpuͤhret; doch iſt es unmoͤglich, daß die Hoffnung in ihr gantz⸗ lich ſollte verloſchen, ſondern ſie bleibet, wie der Glaube ſelbſt, verborgener Weiſe in ihr, und offenbahret ſich nicht anders, als in den unausſprechlichen Seuffzern, Rom. die der Heilige Geiſt in ihr wuͤrcket, und VII. 26. zu GOtt auffſchicket. Dannenhero ſpricht Beneiß der Apoſtel: Dieſe drey (Haupt⸗Tugen⸗ eweiß den des Chriſtenthums) Glaube / Hoff⸗ Lor. nung/ Liebe / bleiben / in ihrer beſtaͤn⸗ ne ds. digen Nothwendigkeit, man kan ihrer orte des nicht entrathen, noch etwas anders dafuͤr ſe. Hen. ſich auswaͤhlen, wie etwan im gemeinen Liebhess Leben manche Kunſt oder Handel etzt ſtei⸗ Geſpraͤch. get, bald aber wiederum faͤllt: Nein, ſie P. 2. bleiben, wie der Heilige Geiſt bleibet uͤber . G. 11. So kan nun eine glaͤubige Seele Weil di der Hoffnung nicht ermangeln ader ent⸗ Blder⸗ 4 rathen. Wenn der HErr unſer GOtt nohenen acinn, uns ſtracks nach unſerer Wiedergeburt gus drr z in den volligen Beſitz des himmliſchen el t..⸗ ſli ſtt Erbtheils verſetzte, wenn wir von allem werden, Ubel gaͤntzlich befreyet, im Schauen ſchon muſenſe (n wandelten, und bey Chriſto in ſeiner ſe gi de ibi lichkeit lebten, ſo duͤrfften wir der Hoff⸗ bofen. te irift nung nicht; weil wir aber noch find, wie umdeh die unmuͤndigen Kinder, welche des Er⸗ rreiſute bes noch nicht faͤhig, weil wir auch noch 6 Eeteſthe eine Weile in der Welt leben, GOtt, ern der Kirche und dem Maͤchſten dienen, eten, n und dabey allerley Widerwaͤrtigkeit vom Elinge Teuffel und der Welt erdulden muͤſſen, o Nebe ſo beduͤrffen wir der Hoffnung, welche auf GOttes Verheiſſung gegruͤndet, der rcuf, kuͤnfftigen himmliſchen Guͤther in Ge⸗ rce d dult erwartet. Es iſt auch nicht moͤg⸗ Soauch, en lich, daß wo der Glaube iſt, daß die Hoff⸗ menn e. ige w nung ſo wohl, als die Liebe nicht erfol. (ieven gen ſollte. Die Seele, welche in Chriſto t JEſu GOit und ſeine Guͤthe, Liebe, n Wahrheit, Treue, Allmacht, Weißheit enmo erkannt und geſchmecket hat, die mußte Pnngn ja auf ihn hoffen. Wie ſollte ein gehor⸗ Sleis⸗ ſtege ſames Kind, welches der unverruckten niß. na Liebe ſeines Vatters durch vielfaͤltige i n W Erfahrung verſichert iſt, wenn es gleich mn in der Fremde bey harten Leuthen in min Dienſten ſeyn, und viel Ungemach aus⸗ een ſtehen muß, nicht auf deſſen Vorſorge und nree⸗ Guͤthe hoffen? Wie ſollte eine Braut, . W deren Liebſter verreiſet iſt, die Hoffnung nume ſeiner Treue, die ſie genugſam erfahren, hn und von ſeiner Wiederkunfft, Heimfuͤh⸗ Ra⸗ rung und liebreichen Beywohnung fal⸗ nen c len kaſſen? Und wie ſollte eine wieder⸗ (ſit gebohrne Seele, welche GOttes Guͤthe, Gn fe Barmhertzigkeit, Allmacht, Weißheit nſte und Wahrheit in dem Werck ihrer Be⸗ le d kehrung, Erleuchtung, Rechtfertigung, 3 lcſkll Heiligung und Erneuerung uͤberfluͤßig lechan geſpuͤhret hat, nicht nach ſeiner Ver⸗ 1 Wed heiſſung auf die zukuͤnfftige Huͤlffe, Er⸗ nln loͤſung, Herrlichkeit und Seligkeit hof⸗ in enig fen? Zumahlen ſie wohl weißt, daß urſache. ſer⸗ es mit ſolchen Gnaden⸗Wercken GO⸗ un eß TES ihres Heylandes keinesweges gltpi auf ſin S= = — — — = = — =eE = EE = – — S= =– S = =— — — — — = = — S== — = — — = —— 5 — =— — — = — = = S —— — Fph. 1, 6. 1. Petr. V, 10. (3) Hoff⸗ nung iſt eine feſte unnd ſuͤſſe Verſiche⸗ rung. Erkla⸗ rung. der glaͤubigen Seelen. 687 1 Cor auf dieſes kurtze und elende Leben allein gemeynet iſt: Hoffen wir in dieſem Le⸗ ben allein auf Chriſtum / ſpricht der Apoſtel, ſo ſind wir die Elendeſten un⸗ ter allen Menſchen. Allein wir wiſſen, daß uns GOrt auferwecket hat ſammt Chriſto/ und mit ihm uns in das himmliſche Weſen verſetzet / auf daß er erzeigte / in den zukuͤnfftigen Zeiten/ den uͤberſchwenglichen Reichthum ſei⸗ ner Gnade. Er der GOtt der Gna⸗ den hat uns beruffen zu ſeiner ewigen gerrlichkeit in Chriſto Eſu / und wird uns/ die wir eine kleine Zeit leyden/ vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen / gruͤn⸗ den; wie der heilige Apoſtel Petrus gar troſtlich ſchreibet. §. 12. Ich habe ferner berichtet . daß die goffnung der Glaͤubigen eine gruͤnd⸗ liche / kraͤffe „ ige und ſuͤſſe Verſicherung von der Gewißheit und Waͤhrheit der Verheiſſung GOtres mit ſich fuͤhret. Es beſtehet zwar die Hoffnung eigentlich in einem Verlangen, Harren, Erwarten, Ausſehen, nach der verheiſſenen Huͤlffe, Erloͤſung, Herrlichkeit und Seligkeit; doch iſt hiebey keine Unruhe der Seelen, Zweiffel oder Miß⸗Glauben, keine Furcht oder Angſt, ſondern eine ſuͤſſe Gewißheit und groſſe Freudigkeit, ſie machet, daß die Gott⸗liebende Seele der zukuͤnfftigen Guͤther, welche noch nicht da ſind, genieſ⸗ ſer, als wenn ſie ſchon gegenwaͤrtig waͤ⸗ ren. Es iſt mit der Hoffnung bewandt, nicht als mit einer ſuͤſſen Einbildung ei⸗ nes Menſchen, der ſich offt von einem oder andern Dinge, das er verlanget, zuver⸗ ſichtliche Gedancken machet, und ſich da⸗ mit eine Weile ergoͤtzet, als wie man zu⸗ weilen, wenn man bey dem Ausgang des Winters in einen Garten gehet, ſich be⸗ luſtiget, mit der Fuͤrbildung der aus⸗ ſchlagenden, gruͤnenden, bluͤhenden und Frucht⸗tragenden Baͤume, der Tulipen, Roſen und anderer Blumen, welche, ob ſie gleich noch nicht da ſind, man nun bald erwartet: ſondern die Hoffnung iſt als ein Perſpectiv der Glaͤubigen, da⸗ durch ſie die vorhandene Huͤlffe GOttes, als von ferne, doch wahrhafftig ſehen, dadurch ſie einen Blick thun in den Him⸗ mel, und die verheiſſene Herrlichkeit und Seligkeit mit hoͤchſter Vergnuͤgung be⸗ 1. Beweiß leachten und betrachten. Welche Gedan⸗ gus Spri, cken uns die Schrifft ſelbſt an die Hand Cap. IV,2 unſer Grt / (hie redet die Kirche, als giebt, als wenn Eſaias ſpricht: Zu der Zeit wird man ſagen: Siehe / das i waͤre der HErr mit ſeinem Heyl und mit ſeiner Huͤlffe und Herrlichkeit ſchon da, ſie und hoffen / und er wird uns helffen / Seelen⸗ das iſt der SSErr/ auf den wir har⸗ S ei ren / daß wir uns freuen und froͤlich 18. Pred. ſeyn in ſeinem geyl. Mercket hie, daß das Harren und Hoffen mit der Freude verknuͤpffet iſt, anzuzeigen, daß die Hoff⸗ nung der Heiligen eine Genieſſung deß., was ſie hoffet, mit ſich fuhret. Auf glei⸗ chen Schlag redet die Kirche GOttes bey einem andern Propheten: Ich will auf Mich. den Errn ſchauen / (ich will nach ihn ausſehen, wie ein Waͤchter auf einem Thurn oder Warte,) und des GGttes meines Heyls erwarten / mein GOtte wird mich hoͤren. Er wird mich an das Licht bringen / daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehen werde. Hieher pr XxxxI, gehöret auch Davids Rede, der, nach 10. ſegg. dem er eine betruͤbte Klage gefuͤhret, von ſeiner Betruͤbniß, von dem Verlaſſen und Verachten ſeiner Freunde, von der Schmach und Verfolgung ſeiner Feinde, hinzu thut: Ich aber / 5Err / hoffe auf dich / und ſpreche: Du biſt mein GOtt; Das vorige war bitter, diß letz⸗ tere aber hat ſo viele Suͤßigkeit in ſich, daß er jenes uͤberwinden kan. Alſo ſagt er an einem andern Orte: Unſere Seele Nlar. harret (oder hoffet) auff den SErrn/ 20. 21. er iſt unſere guͤlffe und Schild/ denn unſer SErtz freuet ſich ſein / (ob es gleich ſeiner harren muß,) und wir trauen auf ſeinen heiligen Namen. S. 18. Wobepy ferner dieſes zu beobach⸗ z. Aus dem Grun⸗ ten iſt, daß die heilige Schrifft zum de der Grunde der Hoffnung ſetzet, GOtt ſelbſt, Zonnang. den HErrn IEſum und GOttes Wahr⸗ GOtt. heit, Allmacht, Weißheit, Barmher⸗ Soruͤche tzigkeit, Liebe, Treue, vaͤtterliche Vor⸗ von. ſorge, und allgewalltige, immerwaͤhren⸗ de, gnaͤdige Regierung, welches aus die⸗ ſen Spruͤchen zu erſehen: Aber meine bfſ. LIXII, Seele harret nur auff GT/ deren 1xxI. 5. er iſt meine FHoffnug. Du biſt meine⸗ Zuverſicht / ST RR/ %Err/ meine goffnung von meiner Jugend an. RR/ du biſt die Foffnung Iſrael / jer. XVII, alle / die dich verlaſſen / muͤſſen zu 13. Schanden werden / denn ſie verlaſſen den 5Errn/ die Cuelle des lebendi⸗ gen Waſſers. Chriſtus iſt die Soff⸗ nung der Serrlichkeit; Der £ RRR Coloſt. JEſus Chriſtus iſt unſere Hoffnung ! 27. Es hoffen auf dich / %Err / die dei⸗ I. 1m. nen Namen kennen / denn du verlaͤſ⸗ Ph IX, II. ſeſt nicht / die dich g£ε R/ ſuchen: ſt Ich hoffe aber darauf / daß du ſo XIII. 6. gnaͤdig biſt / mein Fertz freuet ſich daß du ſo gerne hilffeſt; Wir haben Jit. I. 2. die Foffnung des ewigen Lebens/ welches verheiſſen hat / der nicht H leuget ſo kan ſie 688 23⸗ Gruͤndet ſich nun die Hoff⸗ nung auf GOit, den ſo feſten Grund, nicht wan⸗ cken. Von der Hoffnung und Gedult leuget / GGtt / vor den Zeiten der Welt. Laßt uns halten an der Bekaͤnntniß der Hoffnung/ und nicht wancken / denn er iſt treu / der ſie verheiſſen hat / u. a. m. So feſt nun, ſo unbetruͤglich, ſo gewiß, ſo unvergaͤnglich, ſo ſͤſſe unſer GOtt und unſer JEſus iſt, ſo feſt, viß, truͤglich, unvergaͤnglich und ſuͤſſe iſt auch unſere Hoffnung. GOttes Macht, Guͤ⸗ the, Weißheit, Wahrheit, und ſeine ge⸗ waltige gnaͤdige Regierung und Vorſor⸗ ge waͤhret immerdar, ſie iſt unendlich, unwandelbar, und beſtaͤndig; So iſt auch die Hoffnung der Glaͤubigen, welche auf dieſem ihrem feſten Grunde beſtehet und Gleichniß von der Wein⸗ Rebe. Beſtaͤtti⸗ gung aus 1. Tim. VI, 17. beruhet, und alſo nimmermehr wancken oder truͤgen kan. Die Wein⸗ Rebe/ welche an einen gruͤnen und ſtarcken Baum ſich haͤnget, kan wider Wind und Wetter beſtehen, ſo auch die Seele, welche ſich mit Glauben, Liebe und Hoffnung an GOtt haͤnget, kan nicht zu ſchanden werden; daher ſagt die Schrifft, daß die Glaͤubi⸗ gen hoffen auf den lebendigen GOtt/ und nennen darum ihre Hoffnung, eine lebendige Soffnung / weil ſie an dem lebendigen GOtt hafftet und haͤnget, aus ihm eine lebendigmachende Krafft ziehet, Und aus 18. 19. einen ſichern und feſten Ancker unſerer und erhaͤlt, auch mitten im und damit die Seele Käͤrcte erauicket S. 14. Daher wird ſie auch ein Ancker genannt von dem Apoſtel, da er ſchreibet: Wir haben einen ſtarcken Troſt und Zuflucht / und halten an der angebot⸗ tenen Foffnung / welche wir haben als Seelen. Denn gleichwie ein Ancker durch die ſchaͤumenden und wuͤtenden Wellen, die man ſiehet, und welche Ge⸗ fahr verurſachen, geſencket und hinab ge⸗ laſſen wird, einen Grund zu ſuchen, den man nicht ſiehet, der feſt und unbeweg⸗ lich iſt, auch, wenn er den Grund erreichet ha3t, das wanckende Schiff befeſtiget und erhaͤlt; So iſt es mit der Hoffnung der glaͤubigen Seele, ſie dringet durch die Truͤbſal, Gefahr, Noth und Anfechtung, welche ſie ſiehet und empfindet, und ſu⸗ f. chet den feſten und ſichern Grund, den ſie nicht ſiehet, nemlich, den ewig⸗leben⸗ den, allmaͤchtigen, allweiſen, barmhertzi⸗ gen und getreuen GOtt, und verlaͤßt ſich auf ihn, und alſo kan ſie die Seele mitten in der Unruhe beruhigen, mitten im Wancken und Schwancken befeſtigen, Erklaͤrung der andern Worte. V. 19.20. und mitten im Tode bey dem Leben er⸗ halten. Es ſind aber auch die folgenden Worte des Apoſtels betrachtens werth: Der Ancker der Hoffnung, ſpricht er, ge⸗ het hinein in das Innwendige des Vor⸗ hangs (in den Himmel, zu dem Thron der Majeſtaͤt darauf ſich Chriſtus geſetzt, ſo gewiß, unbe⸗ der durch das Allerheiligſte im Juͤdiſchen Tempel, das mit einem Vorhang von den andern Theilen deſſelben geſondert, war fuͤrgebildet,) dahin der Vor laͤuffer (der unſerm Gebette, unſerer Hoffnung, und uns ſelbſt den Weg bereitet hat,) fuͤr uns eingangen / IEſus/ ein Soher⸗ Hebr. prieſter worden in Ewigkeit / nach VII 24 f. der Ordnung Melchiſedech. Welche Worte zu erklaͤren dieſe dienen: Eſus darum / daß er bleibet ewiglich / hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum/ daher er auch ſelig machen kan im⸗ merdar (vollkömmlich) die durch ihn zu GGtt kommen / und lebet immer⸗ dar / und bittet fuͤr ſie. Chriſtus iſt IX⸗24. nicht eingegangen in das BSeilige/ ſo mit Saͤnden gemacht iſt / (welches iſt ein Gegenbild des rechtſchaffenen /) ſondern in den Zgimmel ſelbſt / nun zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuůͤr ununnns. G. 15. Wann nun gleich der Himmel mit truͤben Wolcken uͤberzogen iſt, ſo drin⸗ get doch unſere Hoffnung hindurch, und ſolget ihrem IEſu nech, an welchen als ihren ewigen Hohenprieſter und Konig, ſie ſich haͤlt, und in ihm und durch ihn zu GOtt kommt. So lange nun JEſus JESUS iſt, ſo lange er zur Rechten GOttes ſitzet, ſo lange ſein Hohesprieſterli⸗ ches Amt waͤhret, ſo lange er mitten unter ſeinen Feinden herrſchet, ſo lange er, das Haupt ſeiner Glaͤubigen, lebet, ſo lange hat die Hoffnung und eine glaͤubige Seele ſo hoffe ich auf dich Wort ruͤhmen / auf GOtt will ich hof⸗ ſtille zu nung: Ich hoffe au einen gewiſſen, feſten und unwandelbaren Grund, und kan nicht zu Schanden wer⸗ den. Daher flieſſen nun dieſe freiudige 3½. Aus Zeugniſſe der Glaͤubigen von ihrer Hoff⸗ Zeugnien ff den SErrn /bigen. darum werde ich nicht fallen. Der EXXV, SErr iſt meine Staͤrcke und mein XxvII, Schild/ auf ihn hoffet mein Zertz/ 7. und mir iſt geholffen / und mein Hett/ iſt froͤlich⸗⸗⸗ Wenn ich mich fuͤrchte / 1VI, 4. 5. ich will GOrtes 12. en/ und mich nicht fuͤrchten / was ſoll mir Fleiſch thun: Meine Seele iſt pfſ. LxiI. GOrt / der mir hilfft / denn 3. er iſt mein Sort / meine Zuͤlffe / mein Schutz/ daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird / wie groß er iſt. Wohl dem / cxvI. des Hoffnung auf den 5Errn ſeinen . ſee. GOtt ſtehet / der gimmel / Erde/ Meer / und alles was darinnen iſt / gemacht hat / der Glauben haͤlt ewig⸗ lich. WWir ruhmen nns⸗ der Haſt⸗ Ron. v, nung der zukuͤnfftigen Serrlichkeit / ;. Cor. 1, die GOtt geben ſoll. Soffnung laͤßt 2 Cor l, nicht zu Schanden werden. Grt hat uns erloͤſet / erloͤſet uns noch raglich un == = = — — == — ⸗ S= — TW — = — In Nunn nſteeer Uhued, N land Kng⸗ Anbn Nn theprtä⸗ trinmwer t — =— — — S=SS= = — =ůũͤ - — — — — — — = =— —,–!k — ☛ = — — 2 — SS =Se S — — = — — — SGSG — — S—= = — === — — S= S — = — — — Perei, mahlen etliche den Glaͤubigen Troſt, gen keitli. Hüͤlffe und Errettung aus zeitlichen Noͤ⸗ cee Huffe then, und in dieſem Leben, andere aber — 7 der glaͤubigen Seelen. und wir hoffen auf ihn / er werde uns phil. 20, Kuch hinfort erloͤſen. Ich warte und poffe / daß ich in keinerley Stuͤck zu Schanden werde / ſondern daß mit al⸗ ler Freudigkeit / gleichwie ſonſt allezeit alſo auch jetzt / Chriſtus hochgeprei⸗ ſet werde an meinem Leibe / es ſey ⸗ durch Leben oder Tod. G. 16. Ich habe auch gemeldet, daß bey oſſcung der Soffnung eine Verſicherung iſt von ſeine der Gewißheit und Wahrheit der Ver⸗ rung der heiſſung GOrtes. Wie nun die Ver⸗ goͤttlicen heiſſungen GOttes zweyerley ſind, zu⸗ un chen gantze die himmliſche Freude, Herrlichkeit und hen Er⸗. Seeligkeit verſprechen; ſo iſt auch die Hoff⸗ nung theils auf die zeitliche Huͤlffe und Beyſtand GOttes, theils auf die endliche und voͤllige Erloſung aus allem Ubel, uurnnd auf die Seligkeit, die GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, gerichtet. Von Zeweiß jener reden folgende Spruͤche: Befihl dem von der 5Errn deine Wege / und hoffe auf ilihen AMhn / auf ſeine vaͤtterliche Vorſorge und Plm. Regierung, auf ſeine Guͤthe, Treue Weiß⸗ DXXVII, heit und Allmacht, er wird es wohl ma⸗ iInll. 9. chen. Hoffet auf ihn allezeit/ lieben Leuthe / ſchuͤttet euer Sertz fuͤr ihm pl. II, aus / Gtt iſt unſere Zuverſicht. Ich hoffe darauf / daß du ſo gnaͤdig biſt/ mein gertz freuet ſich / daß du ſo gerne CxII.7. hilffeſt. Wenn eine Plage kommen wWwill / ſo fuͤrchtet ſich der Gerechte nicht/ ſein Fertz hoffet unverzagt auf de⸗ Herrn / ſein Sertz iſt getroſt und fuͤrch⸗ Klagl. IIl, tet ſich nicht. Es iſt ein koͤſtlich Ding / 26.31. 32 gedultig ſeyn / und auf die Suͤlffe des v Errn hoffen; denn der 5Err verſtoͤſ⸗ ſet nicht ewiglich / ſondern er betruͤbet wohl / und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤthe. Wir ſtellen un⸗ ſer Vertrauen nicht auf uns ſelbſt/ ſondern auf GOtt / der die Todten auf⸗ erweckert / welcher uns (bißher) erloͤſet Von der bat/ noch taͤglich erloͤſet / und wir nflichen hoffen / er wird uns auch hinfort er⸗ Erlsſung. loͤſen; Von dieſer aber ſpricht: Hiob: 15. Wenn mich lete⸗ der Err toͤdten wollte / ſo will ich doch auf ihn hoffen; 2 Cor. I. H9. 10. Alm. und David: Ich will ſchauen dein 2 I Antlitz / mein Grt / in Gerechtigkeit ich will ſatt werden / wenn ich erwa⸗ Fph. L, 18. che/ nach deinem Bilde; Und Pau⸗ lus an vielen Orten: Gott gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtandes/ daß ihr erkennen moͤger / welches da ſey die Foffnung eures Beruffs / und welcher ſey der Reichthum ſeines herr⸗ Col. I, liches Erbes an ſeinen Zeiligen. Wir 4.5. haben gehoͤret von eurem Glauben lang verlohren ſcheinet. D Geiſt gebraucht ſich offt von dieſer Sache an Chriſtum IEſum/ und von der Seelen⸗ Liebe zu allen Zeiligen / um der Zoff⸗ ca⸗ nung willen / die euch beygeleget iſt 18. Pr. im gimmel. Der Glaube der Aus⸗ Tit. I, 1. erwaͤhlten GOttes iſt Erkaͤnntniß der 2. Waͤhrheit / zur Gottſeligkeit / in der HSoffnung des ewigen Lebens. Wir warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗ ſen GOttes / und unſers Geylandes IEſu Chriſti: Und Petrus: GOtt 1. Petr. hat uns wiedergebohren zu einer le⸗ I:3. 4. bendigen Zoffnung / zu einem unver⸗ gaͤnglichen / unbefleckten und unver⸗ welcklichem Erbe / das behalten wird im Himmel. Und Johannes ſpricht, 1. ſoh. daß GOttes Kinder die Hoffnung ha⸗III, 3. ben, ſie werden ihm, wenn er erſcheinen wird „gleich ſeyn, und ihn ſehen, wie er ſt. §F. 17. Ob nun zwar fleiſchliche Her⸗ Hoffnung tzen, ja gottſeligen Seele ſelbſt, zur auf zeitli⸗ Zeit der Anfechtung manchmahl duͤncken iſt nie ver⸗ moͤchte, als waͤre die Hoffnung der Heili⸗ lobren. gen, wegen der zeitlichen Huͤlffe ungee⸗ wiß, und zuweilen verlohren, ſo iſt doch zu wiſſen, daß die Hoffnung der Kinder GOt⸗ II , 13. tes, auch welche dieſes Leben betrifft, un⸗ muͤglich kan umſonſt und verlohren ſeyn; Denn ſie hoffen von dem allmaäͤchtigen, 1. Weil allweiſen, guͤthigen GOtt, als ihrem rend⸗ lieben Vatter, nach ſeiner Verheiſſung, ꝛc. Huͤlffe, Beyſtand, Troſt, Schutz und Rettung. Hieran laͤßt er es ihnen auch nicht fehlen, wann ihnen gleich nicht Huͤlffe wiederfaͤhret zu der Zeit, da ſie es begehren, und auf die Weiſe, als ſie es wuͤnſchen, ſo kommt ſie doch zu rechter Zeit, und auf ſolche Weiſe, als es der PErr zu ſeinen Ehren und ihrem Beſten gut befindet; Daher ſpricht David: Der p X, 19. SErr wird des Armen nicht gantz ver⸗ geſſen / und die Soffnung der Elen⸗ den wird nicht verlohren ſeyn ewig⸗ lich / oder allezeit, wiewohl ſie eine Zeit⸗ aus des Gleichniſſes vom Ackerwerck: Der da 1. Cor. pfluͤget / ſpricht der Apoſtel, wiewohl in einem andern Abſehen, ſoll auf Soff⸗ nung pfluͤgen / und der da dreſchet / ſoll auf Foffnung dreſchen / daß er ſeiner Soffnung theilhafftig werde; Dieſes geſchicht aber nicht alsbald, die Saamen⸗ und Erndte⸗Zeit folgen nicht ſtracks auf einander, ſondern die Hoffnung des Ackermanns lieget gleichſam manchmahl unter der Erden vergraben, und mit Eiß und Schnee bedeckt, biß ſie zu ſeiner Zeit ſich herfuͤr thut, und mit der aufgehen⸗ den, gruͤnenden, wachſenden und Frucht⸗ bringenden Saat, aufgehet, gruͤnet, (Ssss) waͤchſet, Eryxempel. 690 Von der Hoffnung und Gedult waͤchſet, Frucht, Friede, Troſt und Freude bringet. . . 2. F. 18. Wobey denn inſonderheit die⸗ Bole n ſes zu mercken, daß die Hoffnung der Hei⸗ Raveund lohren iſt, ſo lange er ſie mit ſeiner ver⸗ ſaͤrcket. horgenen Krafft ſtaͤrcket, durch ſeine Macht wider aller Feinde Macht erhaͤlt, und durch ſeinen himmliſchen und ſuͤſſen Troſt erquicket, ob gleich die Errettung nicht bald, oder gar nicht in dieſem Le⸗ ben, nach ihrem Wunſch, erfolget; Denn ſie hoffen auf GOtt als einen allwiſſen⸗ den, allweiſen, guͤthigen und liebreichen Vatter, daß er ſie in keiner Noth ver⸗ laſſen, und ſie mit ihrer Hoffnung zu ihm nicht werde laſſen zu Schanden wer⸗ den. Diß befindet ſich ja nicht nur denn, Urſach. wann die voͤllige Erloͤſung erfolget, ſon⸗ dern auch, wenn er ihnen zur Seiten ſte⸗ het, ſie erquicket, ſtaͤrcket, troͤſtet und er⸗ haͤlt, daß ſie wider alle Anlaͤuffe der geiſt⸗ lichen und leiblichen Feinde, und wider diie mit Hauffen als eine Waſſerfluth auf ſie andringende Truͤbſal beſtehen konnen. Iſt es nicht ein Wunder der Macht und Guͤthe des HErrn JESlI, daß er das glimmende Tocht (des ſchwachen Glau⸗ bens) brennend erhaͤlt mitten in den ſchwaͤrſten Anfechtungen, und daß der hoͤlliſche Drache, mit allen Stroͤhmen und Baͤchen Belials / die er uͤber daſſelbe ſchuͤttet, es nicht ausloͤſchen kan? Iſt es nicht ein Wunder, daß er offt ein zer⸗ brochenes Rohr, (einen am Leibe und Gemuͤth ſchwachen, einen durch viel An⸗ fechtung, Truͤbſal, Sorge, Kummer ab⸗ gematteten Menſchen) nimmt, und einen Pfeiler in ſeinem Hauſe daraus machet, darwider die hoͤlliſchen Feinde bey tauſen⸗ den mit ihren feindſeligen tollen Hoͤrnern und Koͤpffen lauffen, und moͤgen ihn doch nicht umſtoſſen? Iſt es nicht ein Wun⸗ der, wenn er eine arme Wittwe mit ih⸗ ren Waͤyſen, ob ſie gleich, nach ihres Mannes und Vatters Tod, keinen Vor⸗ rath auf etliche Tage gehabt, etliche viele Jahr verſorget, ernaͤhret und erhaͤlt? Iſt es nicht ein Wunder, daß offt ein gotts⸗ fuͤrchtiger Menſch, wenn ihm gleich Teuf⸗ fel und Welt hefftig zuſetzen, ihn allent⸗ halben zwacken, draͤngen, druͤcken, ſchmaͤ⸗ hen, dennoch freudig und getroſt bleibet, und daß ihm aller Feinde Boßheit, Macht und Liſt ſeinen Muth, und ſei⸗ nen Troſt und Hoffnung nicht nehmen? Wer duͤrffte denn von ſolchen Leuthen ſagen, daß ihre Hoffnung an GOtt ver⸗ Hoffnung lohren und zu Schanden worden ſey? ſiebet am Es iſt aber inſonderheit zu beobachten, auf das Ewige. wir aus der Schrifft handeln, zuforderſt Ewige ſiehet, das GOtt verheiſſen un ligen, die ſie auf GOtt ſetzen, nicht ver⸗ daß die Hoffnung der Glaͤubigen, davon und am meiſten auf das Himmliſche und d bereitet hat denen, die ihn lieben: Hoffen 1V.r. wir allein in dieſem Leben (nur zeitl⸗⸗ che Dinge) auf (und von) Chriſtum/ ſo ſind wir die Elendeſten unter allen Menſchen⸗ Kindern. Darum ſpricht peir die Schrifft: Der GOtt aller Gnaden V. 10. hat uns beruffen zu ſeiner ewigen Eh. is. Zerrlichkeit in Chriſto IEſu: Die 4. ett. I, Yoffnung unſers Beruffs iſt der Reich⸗ thum des herrlichen Erbes GOttes/ das im Zimmel behalten wird; und Das thut dieſe Hoffnung kan unmuͤglich fehlen, ſie unmuͤgg zumahlen GOtt, der nicht leuget, ſie ch ver⸗ verheiſſen hat, daß ſie alſo gegruͤndet / Tit. 1, 2. feſt und unbeweglich bleibet, und wir billich mit dem Apoſtel ſagen: Laßt uns Ccol. I, 2;. halten an der Bekanntniß der Foff⸗ nung / und nicht wancken / denn er iſt ebt. X, treu / der ſie verheiſſen hat. 23. §. 19. Das letzte, ſo wir in der Be⸗ () ſchreibung der Hoffnung von ihr gemel⸗ Hofiuung erfreuet, det, iſt, daß die glaͤubige Seele dadurch erhalt nud inniglich geſtaͤrcket / erquicket / getroͤ⸗ uberwin. ſtet / in freudiger doch ſtiller Gedult det. erhalten wird / und alle Truͤbſal da⸗ durch in der Krafft J Eſu uͤberwin⸗ det. liche Dinge in dem Worte GOttes zu chen. finden: Auf den Errn hoffet mein xeugrt. Gertz/ ſpricht der Koͤnig David / und 7. mein Lertz iſt froͤlich; darinnen er Hoff⸗ nung, Huͤlffe und Freude bergeſellſchafftet, und nicht ſaget, mir wird geholffen wer⸗ ievon ſind nachdenckliche und lieb⸗ Beweiß den, er wird mein Hertz erfreuen, ſon⸗ dern mir iſt geholffen, und mein Hertz iſt froͤlich, weil meine Hoffnung, die ich zu GOtt habe, mich ſtaͤrcket, erquickte und erfreuet; Wer auf den Errn hof⸗ xxXII. fer / ſpricht er nochmahls, den wird die *. Guͤthe umfangen. Die Hoffnung als eine Frucht des Glaubens, hat die Art deſſelben guter Maaſſen an ſich, maſſen ſie ſich an GOtt haͤnget, ihm nach den Augen ſiehet, und ſeiner Huͤlffe erwartet. Die Guͤthe GOttes aber umfaͤhet den, der auf ihn hoffet, wie eine Braut, mit hertzlicher Verſicherung ſeiner Liebe und gewiſſen Huͤlffe, oder, wie das Ebraͤi⸗ ſche Wort, ſo man hier findet, eigentlich B. Mo. mit ſich bringet, ſie wird ihn umgeben, 2v. umringen, beſetzen, verwahren; ( Das iIr. Ebraͤiſche Wort wird gebraucht von vie⸗n? len Leuthen, die ein Hauß oder einen. Perſon umgeben, von Hunden und Bie⸗ ſob l,3. nen, die an einem Menſchen ſind, und ihm 2acn. II. auf allen Seiten zuſetzen, von tieffen Waſ⸗ . ſern, die einen, der hinein gefallen, allent⸗ halben umringen und umgeben;) Daß alſo die Meynung obenangefuͤhrter Worte onder Zweiffel dieſe iſt: Wer auf den ſt Zweiffel dieſe iſt ren 2= = — S= S=S aus Sprues = EE 22⁰ = — =— — — —, B — — — — — — E - =☛ = –— — — = — — — =2,E —* = =E =— S = — —△.⁹ẽ — = — = =6☛£ = — , —=— — —= ☚RÜ—ͤ — = = S = = — — — — — — — =— — — — =ꝛ m — =– = —,-— Se — — — =S,S== = =ẽ, - =—☛ —ι E =S = = S=S = — — == =☛ = = = e = = — B =☛☛à =6S,o — — –☛ — S E = — — — = S — — — — — — = — = = = £ — 14 V “ , d t. N Men der e Nemnef N N redurht le Cdnt nibſcl de iberen . ſ “ 8 ge „ . 1. Theſſ. der glaͤubigen Seelen. 691 HErrn hoffet, der wird wohl verwahret, wohl beſchirmet ſeyn, GOtt ſelbſt wird ihn mit einem Zaun umgeben,er wird ei⸗ ne ſeurige Mauer um ihn ſeyn, die Men⸗ ge der Engel wird ihn umringen, er wird in der Guͤthe GOttes leben und weben, wie ein Fiſch im Waſſer, alſo, daß, wenn aundere meynen, er muͤſſe in den Wellen und Fluthen, die uͤber ihn gehen, verſin⸗ cken und ertrincken, er dennoch in und von der Guͤthe GOttes erhalten wird. CapXxxxX, Eſaias ſpricht: So ſpricht der BErr/ 16. Err / wenn ihr ſtille bliebet (in Chriſt⸗ licher Gedult,) ſo wuͤrde (oder waͤre) euch geholffen / durch Stille ſeyn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn; und aber⸗ mahl: Die auf den SErrn harren (oder hoffen, die ſein in Gedult und Hoffnung erwarten,) kriegen neue Krafft / daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler/ (daß ſie mit freudiger Andacht im Gebett zu GOtt nahen, und bey ihm Freude, Troſt und Huͤlffe ſuchen,) daß ſie lauffen / (in 31. 1. Cor.X, ihren Beruffs⸗Wegen und in den 11. .. Schrancken und Kampff, der ihnen ver⸗ XII1. oydnet iſt) und nicht matt werden / daß ſie wandeln (in den Wegen GOttes, und in ſeinen Gebotten,) und nicht muͤde werden. Der heilige Paulus ſagt in unſerm Spruch: Daß wir in der Boff⸗ nung ſelig ſind; wie man denn auch ſonſt in der Schrifft die Redens⸗Art findet: pl. xI, ö. Wohl dem/ (oder ſelig iſt,) der ſeine goffnung ſetzet auf den SErrn/ und ſich nicht wendet zu den Hoffaͤrtigen (vrangenden, pralenden und trotzenden Welt⸗Kindern) und die mit Luͤgen um⸗ cxvIF. gehen! Wohl dem / deſſen SHoffnung auf den 5Errn ſeinen Gtt ſtehet. Die Hoffnung macht ſelig, nicht nur darum, daß ſie die zukuͤnfftige Herrlichkeit der Kinder GOttes als von ferne ſihet, einen Vorſchmack und Gewißheit davon giebt, und dannenhero groſſe Freude und Ver⸗ gnuͤgung in der Seele ſchaffet; daher der Rom. XII, Apoſtel anderſtwo ſagt: Seyd froͤlich in vorhin gemeldet, ſich an GOtt haͤnget und haͤlt, in ſeiner Guͤthe und Gnade le⸗ bet, und unter ſeinem Schutz und Schirm 1 ſicher iſt. Daher ſagt der Apoſtel noch⸗ ö. mahls, die Hoffnung ſey eines Chriſtli⸗ chen Ritters Zelm zur Seligkeit / oder, wie es andere zuſammen fuͤgen: Die Hoffnung der Seeligkeit ſey des Chriſtli⸗ chen Ritters Helm, damit er wie ein Kriegs⸗Mann mit dem Helm ſein Haupt im Streit verwahret, wenn ihm gleich der Satan hefftig zuſetzet, und wollte ihn gerne zur Ungedult, Unglauben, Abfall und andern Suͤnden verfuͤhren, erhaͤlt ihn die Hoffnung der kuͤnfftigen groſſen Herrlichkeit, welche hernach erfolgen Foffnung! ſondern auch, weil ſie, als P wird, nach dem Wort: Ich halte es Seelen⸗ dafuͤr / daß dieſer Zeit Leyden nicht W. Theil werth iſt der Zerrlichkeit / die an uns 18 Pred. ſoll offenbahret werden; Unſere Truͤb⸗ rn.VII, ſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffer 2½. Cor. IV. eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Beerlichken: Hoff Seel §. 20. Die Hoffnung iſt der Seelen Beſtaͤli⸗ Ancker / wie vorhin gemeldet, den ſie Aan mit nicht unter⸗ſondern aufwaͤrts auswirfft, Gleichniſ⸗ und dadurch mitten in der ungeſtuͤmen en. Truͤbſal beruhiget und erhalten wird. Die Hoffnung iſt das beſte Labe⸗Truͤnck⸗ lein und die Erquickung der krancken und matten Seele, wenn ihr alles gleich⸗ ſam verlaͤidet iſt, und wie Galle und Wermuth ſchmecket, ſo ſpricht ſie: Du biſt mein GOtt, ich hoffe auf dich! und diß giebt ihr einen ſuͤſſen Troſt in allem bittern Leyden. Die Hoffnung iſt das Zehr⸗Geld und der Noth⸗Pfenning der GOtt⸗liebenden Seelen, wenn alles gleichſam verlohren iſt, ſo bleibet ihr doch das Sehnen und Verlangen nach GOtt, H und die Hoffnung auf GOtt. Die 1. B. der Hoffnung iſt ihr das, was der Engel Koͤn. XIX. dem Propheten Elia war, der ihn mit“ Speiſe und Tranck in der Wuͤſten verſa⸗ he, und ihn dadurch ſtaͤrckte und erquick. te. Die Hoffnung iſt der himmliſche Srruͤchw. Wein, den GOT?T’e giebt den betruͤbten .· Seelen, daß ſie ihres Elendes vergeſſen, und ihres Ungluͤcks nicht mehr geden⸗ cken. Die Hoffnung iſt der Kuhm der kom, Vr. Kinder GOttes, damit ſie prangen, . ea⸗ wenn ſie ſchon in Hunger und Blöoͤſſe her⸗ II, 16. um gehen muͤſſen: darum der Apoſtel ſagt: Wir ſollen unſer Vertrauen und Hebr. Vl. den Ruhm der Hoffnung feſt behalten biß an das Ende; und abermahl: Wir Rom. V, 2. ruͤhmen uns der Foffnung der zukuͤnffſ⸗ tigen Zerrlichkeit / die GOTT geben wird. Die Hoffnung iſt eine lebendige, immerflieſſende Quelle im Hertzen, dar⸗ aus ein ewiger Troſt, und viel Friede und Freude flieſſet, darum ſie auch der heilige etrus eine lebendige Foffnung nen⸗ 1. Perr. I. net, weil ſie iſt, als eine friſche und gruͤ⸗ Cbi iſt · ne Wurtzel, welche viel Freude, Friede Tap Com- und Ruhe, als himmliſche Blumen, ment p. traͤgt. Die Hoffnung macht auch die Hoffnung glaͤubigen Seelen eyffrig, in der Heili⸗ vacet. gung fortzufahren, und ſich eines guten“ aung. Gewiſſens zu befleißigen, wie der heilige Johannes lehret: Ein jeglicher / der 1. ſoh. III. die Joffnung zu GOtt hat / daß er ihn 3. ſehen werde / wie er iſt / der reiniget ſich ch durch taͤgliche Buſſe im Glauben und Erneuerung des guten Vorſatzes, gleich wie er auch rein iſt. §. 21. Die Ho nung wuͤrcket endlich Hoffnung auch die Gedult, die edle Tugend, deren vuͤrcket e — eine GOtt⸗liebend eSeele nicht entrathen (SBSSS) 2 kan, Nothwen⸗ digkeit der Gedult er⸗ hellet 1. aus PIebr. X. 36. Ap. Geſch. XIII. 36. 9. 2. aus dult. 19. Erklaͤ⸗ rung. 1. Theſſ. IV, 4. 692 Von der Hoffnung und Gedult — kan, wie der Apoſtel lehret, wenn er faͤhrten, welche beyde ein faſt ſchwaͤres u ſchreibet: Die Gedult iſt euch noch / auf Buͤndel mit Perlen oder andern koſtbo⸗. amngeh daß wenn ihr den Willen GOttes ge⸗ ren theuren Waaren angefuͤllet, tragen; inceer than / und demſelben zu eurer Zeit ge wann nun der Weg lange waͤhret, und , uf ; dienet / ihr die Verheiſſung (die ver⸗ ſie bey zunehmender Tages⸗Hitze vom ”MWD 4 r heiſſene Herrlichkeit) empfahet / und Schweiß und Durſt abgemattet werden. 8 hef das Ende eueres Glaubens / der See⸗ und der eine wird ungedultig, und wirftt 6 6 len Seligkeit davon bringet. Davon die Laſt von ſich, der andere aber ſchwei⸗ U auch unſer Heyland ſehr nachdencklich re⸗ det: Faſſet eure Seele mit / oder in Ge⸗ Das Griechiſche Wort, das hie im Text gefunden wird, hat Herr Luthe⸗ rus anderſtwo gegeben, behalten: Ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu be⸗ halten in Seiligung und Ehren. Es heißt ſonſt auch beſitzen; Die Meynung iſt denn auſſer Zweiffel, weil der geſeeg⸗ nete Heyland im vorhergehenden von vie⸗ len Truͤbſalen handelt, die den Seinen begegnen werden, dagegen er ſie mit GOttes Schutz und vaͤtterlicher Obhut troͤſtet, daß kein Haar von ihrem Haupt ohne deſſen Willen fallen oder umkom⸗ men ſolle, daß er ſagen will: So ſeyd doch denn nur ſtille und gedultig, und verlaſſet euch auf meine Huͤlffe und gnaͤ⸗ digen Beyſtand, bewahret und erhaltet euere Seele in Gedult, wie ein Wan⸗ ders⸗Mann, den ein Ungewitter uͤber⸗ faͤllt, ſeinen Leib mit einem guten Mantel bewahret; beſitzet, beherrſchet, genieſſet euere Seele und euer Leben in Gedult, denn wo ihr wollet ungedultig werden, wider GOtt murren, der Welt Boßheit mit gleicher Boßheit begegnen, oder gar, um dem Creutz und der Truͤbſal zu ent⸗ gehen, vom Glauben abfallen, ſo wuͤr⸗ det ihr eurer Seele und euers Lebens nicht genieſſen, dieſelbe auch nicht in eu⸗ rer Macht haben, ſondern der Satan und die Welt. Man kan auch ſagen, daß in den Worten unſers liebſten Erloͤ⸗ ſers ein Gleichniß verborgen ſey von ei⸗ nem Gefaͤß, daß mit einem köoſtlichen Eph. III, 19. Wein oder edlen Waſſer gefuͤllet iſt, wel⸗ chen man ſo lange beſitzet, als das Gefaͤß bewahret und gantz behalten wird, wo aber die Baͤnde ſpringen, oder das Ge⸗ faͤß zerſtoſſen wird, ſo wird der Wein oder das edle Waſſer verlohren: alſo, wenn ſemand ſeine Seele, die mit aller⸗ ley GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet iſt, in Gedult bewahret, ſo hat und beſitzet er ſie und die Gnaden⸗Gaaben, als Glauben, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Friede, Freude und dergleichen; wo er abber durch Ungedult, und folgends durch Widerſpenſtigkeit und Abfall ſich verſuͤn⸗ diget, ſo iſt die Seele mit allen Gaaben, die ſie gehabt, verlohren. Am fuͤglich⸗ ſten die Worte unſers Heylandes zu er⸗ klaͤren, iſt vielleicht das Gleißniß von ei⸗ nem paar Wanders⸗Leuthen und Ge⸗ get ſtille, leydet ſich, und gehet gemaͤh⸗ 4 gehe ic lich und ſeuffzend fort, biß er entweder 4 n, zu einer friſchen Quelle kommt, da er ſich 1 u erfriſchet, oder biß er auf den Abend zur tiſ, Ruhe gelanget; ſo hat jener ſeinen Uiritt Schatz durch Ungedult verlohren, der uttni, andere aber den ſeinen durch Gedult er⸗ §. 22. Der Apoſtel zehlet unter den z. „( geiſtlichen Schmuck und Kleider der Hei⸗ d⸗ mnaen ligen und Geliebten GOttes auch die Ge⸗ iin d. nitiin dult, wenn er ſpricht: diehe⸗ an als 1. ſeinnn die Auserwaͤhlten GOttes / Seiligen ul tie und Geliebten hertzliches Erbarmen pnat Freundlichkeit / Demuth / Sanfft⸗ uußnmt. muth / Gedult; Da er zwar eigentlich lhrns die Langmuth gegen den Naͤchſten und gren / zn deſſen Fehler und Belaͤigung meynet, in / doch kan man auch von der Gedult der n. 6o Kinder GOttes in Truͤbſal ſagen, daß 3) mngkel ſie mit derſelben, als mit einem guten (Mutten Kleide, ſich taͤglich verwahren und an⸗ futder thun muͤſſen. Anderſtwo ſetzet er die Ge⸗ 4. N Eiid dult unter die Kenn⸗Zeichen der rechte: (zii ſchaffenen Chriſten und der Diener GOt⸗ EN Zen tes, indem er ſchreibet: Preiß und Eh⸗ aus tunfn re uͤber die / welche in Gedult und gu⸗ Rom 117. (gren tet ten Wercken trachten nach dem ewigen ſie dee Leben. Laſſet uns beweiſen als die Die⸗ t ane Nen ner GOttes/ in groſſer Gedult / in wOite Truͤbſal / in Noͤthen / in Aengſten: utgK wie auch der HErr JEſus von den gott⸗ lgenete ſeligen Zuhoͤrern ſagt, daß ſie das Wort und igelen,9 GGttes in einem feinen guten Zertzen re. Vni, eticr bewahren / und Frucht bringen in Be⸗⸗ ſeakte dult. Mun dieſe edle und hoͤchſtnoͤthige Sodche tt c Tugend iſt eine Frucht des Glaubens, ein Loch⸗ heltiͤ und eine Geſpielin und liebe Gefaͤhrtin ter deer (ßfen der Hoffnung, ja die Hoffnung wuͤrcket, Hoffnung. du erwecket und erhaͤlt die Gedult; denn Beweiß. lſh ſigee weil die Hoffnung, als vorhin gemeldet ni iſt, ſich auf GOttes Treue, Wahrheit, “ Nem Allmacht, Weißheit, Guͤthe und Liebe nte gruͤndet, derſelben verſichert iſt, und tenh offtmahls einen Blick thut in die himmn ⸗/ Pinhi liſche Freude und Seligkeit, ſo richter ehen ſie dadurch die Seele zur Gedult, er⸗ nn wecket, ſtaͤrcket und erhaͤlt dieſelbe, als nm wie eine Mutter ein mattes, kranckes ag Kirumit der Bruſt ſtillet, ſtaͤrcket und H erhaͤlt. “RðYWẽW felin, G. 23. Zwar ſcheinet dieſes, daß Hoff⸗Einmuſf: litl nung Gedult wuͤrcket, dem zuwide? zu ſeyn, was der Apoſtel lehret: Wir ruͤh⸗ aus, . id men uns der Truͤbſal / dieweil wir . AH dcd wiſſen/ 6e/ n ngolt⸗ gnnde * * e 3 Glaubne en VNV . der glaͤubigen Seelen. 693 wiſſen / daß Truͤbſal Gedult bringe/ Gedult aber bringt Erfahrung / Er⸗ fahrung aber bringt Soffnung; Und nochmahl: Was vorhin geſchrieben iſt/ das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft goffnung haben. Allein, was en den erſten Spruch betrifft, iſt zu wiſſen, erten daß das Griechiſche Wort, ſo der Apo⸗ Spruch. ſtel gebraucht, welches Herr Lutherus . Bringen / ſonſt aber offt Wuͤrcken/ 4 Schaffen uͤberſetzet hat, nicht allezeit ei⸗ ne Urſache, welche ein Ding wuͤrcket und herfuͤr bringet, bedeutet, ſondern manchmahl nur die Folge anzeigt, als 12. Cor. IV, wenn der Apoſtel ſpricht: Unſere Truͤb⸗ nα. ſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet u* eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige und 4. Beant⸗ wortung (Ta!. vid vrau. Herrlichkeit; So iſt auſſer Zweiffel ſei⸗ r vhol ne Meynung, auf die zeitliche Truͤbſal a. werde eine ewige Herrlichkeit erfolgen, als wie nach der Finſterniß das Licht her⸗ fuͤr kommt. Es heißt auch manchmahl obberuͤhrtes Wort ſo viel, als offen⸗ bahren / zu Tage legen, wie auch, aus⸗ arbeiten / beſſern / vollkommener ma⸗ chen. So muß es erklaͤret werden, wenn der heilige PHaulus ſagt: Das Ge⸗ Huοονο. ſaͤtz richtet nur Jorn an/ das iſt, es aa*αε Macht den Zorn und Ernſt GOttes wider ibra. die Suͤnde offenbahr, ſchrecket mit ſei⸗ teau. nem Fluch den Menſchen, und erklaͤret zz. ihn des Zorns GOttes und der Ver⸗ dammniß ſchuldig; So kan es auch ge⸗ nommen werden, da der heilige Apoſtel ſpricht: Die goͤttliche Traurigkeit wuͤr⸗ cket eine Reue / die niemand gereuet ⸗Moſ. zur Seeligkeit. Die LXX. Dolmetſcher r, gebrauchen das Wort von dem Bezaleel/ oaνα. der da wußte, das Holtz zu zimmern, zu bearbeiten, zu ſchnitzen, u. a. m. Hier⸗ aus erhellet nun die Meynung des Apo⸗ ſtels, daß nemlich die Truͤbſal die Gedult offenbahre, bewahre, vergroͤſſere, die Gedult aber ſchaffe die Erfahrung, die Erfahrung des Troſts, der Huͤlffe und der Treue GOttes, ermuntere, vermehre und ſtaͤrcke die Hoffnung, welche denn niemand laͤßt zu Schanden werden. Der andere Spruch Pauli aber iſt dem, was wir geſagt, auch nicht zuwider, zu⸗ mahlen deſſen Meynung iſt, daß wir Rom. IV, I 2. B. Moſ. Anf den andern. uc. VIIl, durch Gedult und Troſt der Schrifft un⸗ ſerer Hoffnung genieſſen, uns derſelben Joh. Xv, bedienen, und ſie erhalten ſollen; wie XVI. z. denn das Wort haben in ſolchem Ver⸗ zc. ſtande auch anderſtwo gebraucht wird. Gedie HG. 24. Wir wollen uns aber hiebey Glaubi⸗ nicht laͤnger aufhalten, ſondern die Ge⸗ gen. dult der Heiligen ſelbſt, ſo viel Zeit ley⸗ Geſchei, den wird, in Betrachtung nehmen. ½ Die Gedult / ſpricht ein theurer Lehrer, J. Arnds iſt eine ſolche Tugend, da man in aller dung anus Truͤbſal und Leyden, der man durch keine Seelen⸗ ordentlichen Mittel entfliehen mag, ſich chase . in den gnäaädigen Willen GOttes ergiebt, 15 Prene und denſelben williglich an ſich vollbrin⸗ Pahren gen laͤſſet, und ehe alles leydet, ehe man Chrin. wider GOtt murren, und von ihm abfal⸗ ab 4a4. len wollte. Und abermahl: Die Gedult Andere iſt, wenn man GOtt im Creutz gehor⸗ ausl. caas. ſamlich ausharret, und ſeiner goͤttlichen Allmacht und Weißheit alles anheim ſtel⸗ let, nicht Ziel, Zeit, Maaß, Weiſe, Ort, fuͤrſchreibet, und ſich dem gnaͤdi⸗ gen Willen GOttes gantzergiebt. Man kan die Lehre von der Gedult in eine ſol⸗ che Beſchreibung kuͤrtzlich faſſen: Die Ge⸗ Beſchrer⸗ dult iſt eine Krafft der glaͤubigen See⸗ Authoris. le / vom Zeiligen Geiſt erwecket / da⸗ durch ſie ſich in GOttes heiligen Kath und Willen / zu aller geiſtlichen und leiblichen Truͤbſal ergiebt / das Creutz und Joch Chriſti froͤlich auf ſich nimmt/ und es ihm in der Stille nachtraͤgt / und des ſeligen Ausgangs gehorſam⸗ lich und zuverſichtlich erwartet. Ich ſage, die Gedult ſey eine Krafft der glaͤu⸗ (1) Gedult bigen Seele, ich haͤtte ſie wohl eine Tu⸗ eine Krafft gend und Gnaden⸗Gaabe GOttes, oder der From⸗, eine Frucht des Glaubens konnen nen⸗ nen, ich habe aber vermeynt, daß das Wort Arafft am beſten die Art der Chriſtlichen Gedult fuͤrſtelle. Denn Grund⸗ weil eine GOtt⸗liebende Seele wohl üUrſache. weißt, daß ſie durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen, daß ſie dem HErrn JEſu ſein Creutz nachtragen, daß ſie von dem Satan und der Welt, als den Feinden Chriſti und ſeines Rei⸗ ches, viel Anfechtung und Widerwaͤrtig⸗ keit erwarten muß, ſo entſchlieſſet, ſo er⸗ mahnet, ſo ſtaͤrcket ſie ſich in ihrem GOtt und in ihrem JEſu, daß ſie alles, was ihr nach ſeinem heiligen Rath und Wil⸗ len begegnet, mit getroſtem und freudi⸗ em Hertzen annehmen, den feindlichen nlaͤuffen in der Krafft GOttes wider⸗ ſtehen, alles Ungemach, alle Widerwaͤr⸗ tigkeit, alle Truͤbſal, als die von GOtt kommt, und zu GOtt fuͤhret, mit willi⸗ gem, froͤlichem Hertzen erdulden, und in allerley Zuſtand zufrieden ſeyn, ſchwei⸗ gen, leyden, meyden, und ſich nichts von GOtt abwendig machen laſſen wolle. §.25. Solche Reſolution, ſolchen Ent⸗ Sewerf ſchluß und heiligen Fuͤrſatz der glaͤubigen Ccheſe⸗ Seelen heiſſet man die Gedult, welche wir eine Krafft genannt, nach Veran⸗ laſſung der heiligen Schrifft, die manch⸗ mahl gleichlautende Redens⸗Arten ge⸗ braucht: So ſey nun ſtarck / ſchreibt der H. Apoſtel an ſeinen Timorheum / durch . Tim. II. die Gnade in Chriſto IEſu; Leyde 2. 3. 5. dich als ein guter Streiter JIEſu Chri⸗ ſti. So jemand kaͤmpffet / wird er (SsSsSs8) 3 doch Erklaͤ⸗ rung: Von der Hoffnung und Gedult doch nicht gecroͤnet er kaͤmpffe denn ſten Werckzeuge, als Weiber, Jung⸗ Exemplla Sitin „Cor. recht; Wachet / ſchreibt er an die Corin⸗ frauen und Kinder, mit groſſer Gedult, nnen dn ogi XVL. 13. thier, ſtehet im Glauben/ ſeyd mann⸗ Freudigkeit Muth und Krafft begna⸗ ſenach. Sntete lich / und ſeyd ſtarck; Im Glauben ſte⸗ det hat. In den Kirchen⸗Geſch chten ſeugen. Nhitten hen / wie es auch die mitfolgenden Wor⸗ wird berichtet von einer Jungfrau, .. el te erklaͤren, heißt mit getroſtem Muth, Blandina genannt, welche gantz zartes vid. er. Uun eni mit freudigem Hertzen, mit beſtaͤndiger Leibes, und keines Ungemachs gewoh⸗ 19. num⸗ ſlinctn Gedult am Glanden halten wie ane nergvarg alſo dierirſd eng ee n Aadlelige Anlguffe beſtehen, wie der thane Marter ſich leicht uͤberwaͤltigen ſaf. nuinpr Avoſtel abermahl et: Wir ſteten im ſen⸗ ſalein der Err Kärit⸗ dieſes zere 1 iee BGnade GGOttes / und ſchwache Weibes⸗Bild ſo, ſ, ls lin en uns der Goſfenna der 6, ſchon en gangrn Tag auf dl⸗ dace an fe (Es i Rom. V, 2. kuͤnfftigen gerrlichkeit. Zuletzt /mei⸗ ſamſte gemartert ward, und die Hen⸗ ut rph. VI, ne Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem 5Errn / ckers⸗Knechte in ſolcher Arbeit muͤde 4 inn Phil. V,. und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Mei⸗ wurden, ihre Gedult doch nicht ermuͤ⸗ . ne lieben und gewuͤnſchten Bruͤder / dete, und ſie immer ausrieff: Ich bin tn Col. 1,9. ſtehet in dem βErrn. Wir bitten von eine Chriſtin! Und es geſchicht nichts gſeeftl tn⸗ GOrt / daß ihr wachſet in dem Er⸗ böoͤſes in unſern Verſaummlungen W kaͤnntniß GOttes / und geſtaͤrcket wer⸗ G. 27. In der Japoniſchen Verſol⸗ Ein.— otnede det mit aller Krafft / nach ſeiner herr⸗ gung iſt zu Firando / einer Stadt ſelbi⸗ ci der htl nn lichen Macht / in aller Gedult und gen Koͤnigreichs, unter andern Chriſt⸗ Safa⸗ hrnenss Langmuͤthigkeit mit Freuden. Hievon lichen Bekennern mit hingerichtet wor⸗el. (IN b palm. redet auch der Koöͤnig David: Wenn ich den ein Knaͤblein zwiſchen ſechs und ſie⸗ 04. Pr trst XXXX dich anruffe / ſo erhoͤre mich / oder da ich ben Jahren, welches mit ſonderlicher t tuut, Übi vid. dich anrieff, erretteteſt du mich, und gabſt Sertens⸗idde „und in Japoniſcher E u B. Geier. meiner Seele groſſe Krafft / du machteſt Sprache viel Chriſtliche Pfalmen ſin⸗. rtmin. p. 1186. meine Seele freudig und gleichſam ſtoltz, gend, zum Tode dergeſtalt eilete, dasds (ſfrnir du gabeſt mir groſſen Muth, und viel ſolches an einer ſo zarten Jugend nicht WWWard Gedult, daß ich alles uͤberſtehen konnte. genugſam zu verwundern geweßt. Die e Krag der. J 26. Dieſe Krafft aber hat der Menſch Art des Todes, ſo dieſen Zeugen ddes Epcttt et er nicht von ſich ſelbſt, ſondern von GOtt HErrn JEſu angethan, war grauſam, ſn dn wargetder und ſeiner Gnade durch ſeinen geiligen indem ſie auf das ungeſtuͤme Meer ge⸗ Wlne H Geiſt, Geiſt / wie die Schrifft klaͤrlich lehret: fuͤhret, ihnen Steine um den Leib ge⸗ Emleſti 4. Err mein GOtt / ſpricht der Prophet bunden, und ſie alſo in die Tieffe hinab lr/Na Eſaias: Du biſt der Heringen Staͤr⸗ geſtuͤrtzet ontden⸗ dennoch hat 6 duſes uig cbkwe / der Armen Staͤrcke in Truͤ ſal / ei⸗ Kind nicht . grecken unten. din⸗ ibihc. . lnßi ce Rrafſt⸗ und Stärcke ge⸗ Vige Chriſten geangez und folgender Ajulhſt nug den Unvermoͤgenden. Eben dieſer Weiſe mißhandelt: Man hat ihnen mit — 2n Prophet nennet den Heiligen Geiſt den einem glüenden Eiſen an der Stirnein e 3. m. Geiſt der Staͤrcke / wie ihn auch der Brandmahl gel I, Und darguf ge en Rom. IIxX, Apoſtel nennet einen Geiſt der Krafft fragt: Ob ſie die angenommene Religion ßin Wv* und der Liebe / weil er unſerer Schwach⸗ wollten fahren laſſen oder nicht. Als ſie finnn dent urhffeete⸗ 8 der in Rchaßft nich tcnr E ſenn Gtr, d dE in unſerm Geiſte giebt von der K t nichten! Es ei „ urch Seeee GOttes und dem himmliſchen Erbe, ſen Huͤlffe wir der ewigen Seltgleit thei nnnd uns kraͤfftig troͤſtet und erquicket, unſere hafftig werden, derhalben können und 4 Hertzen mit Friede, Freude und völliger wollen wir denſelben nicht verlaͤugnen. Cign Hoffnung erfuͤllet, und alſo die Gedult Auf ſolche Antwort empfiengen ſie von — nerc in unſern Hertzen wuͤrcket. Sonſten neuem zwey Brandmahle auf beyde Ba⸗ ſln kan von Natur iſt das Hertz ein trotzig Ding, cken, und weil ſie noch, wie vorhin, ver⸗ fſihr geh wenn es ſich im Wohlſtande befindet, harreten auf ihrem Bekaͤnntniß, zog S N verzagt aber, wenn es mit Truͤbſal um⸗ man ſie Fadennackend, wohldie man. . W gebenz iſ⸗ der eiiige eſt aber wir et nengrinnd Fſt voneinander, ꝛnd Au maͤrhtg, ſanfftmuthig, ſtule das ide ließ ſe mit Knuͤtteln biß auf den Tod pruͤ⸗ ncle ſeyn bey guten Tagen und zeitlicher geln, dennoch uͤberwanden ſie auch dieſes W Gluͤckſeligkeit, freudig aber, getroſt, mit groſſer Standhafftigkeit; derow⸗⸗ Muſ unverzagt und gedultig in Widerwaͤr⸗ gen ihnen die Geburts⸗und andere zart⸗ fſ li tigkeit. Daher hat auch es dem HErrn empfindliche Glieder mit brennenden Ei⸗ à. iman beliebt, daß er manchmahl die ſchwaͤch⸗ ſen verletzet wurden. Zu verwundtd⸗ fheſ der glaͤubigen Seelen. 695 iſts, ſetzet obgemeldter ruhmwuͤrdigſter Sceribent hinzu, daß unter dieſer Anzahl ein ſechsjaͤhriges Kind alle ſolche harte Glaubens⸗ Proben mit ausgeſtanden, und nicht geringere Beſtaͤndigkeit als die Alten blicken laſſen: Und eben dieſes Kind iſt hernach mit ſeinen Eltern und zween Bruͤdern auf das Meer gefuͤhret, und ob wohl denſelben fuͤr ſeinen Augen die Stei⸗ ne an den Hals und an den Leib gebunden, und ſie ins Meer hinab geſtuͤrtzt wurden, ließ es ſich doch nicht irren, ſondern bot n. gdurchh ſein zartes Haͤlslein willig dar. Wer n Heil. ſiehet hie nicht die Krafft des Heiligen eend“ Geiſtes, der ſolchen mannlichen Muth, die groſſe Gedult, und freudige Verachtung ſtte des Lebens und des Todes in ſolchen Kin⸗ B dern geſchaffet hat? Man kan ſonſt ein n N ſolch Kind mit einer kleinen Ruthe alſo nirſiet⸗ ſchroͤcken, daß es ſich, weiß nicht wohin, endhie verſtecket, man ſiehet auch, wie ein ſolch ttttee Kind, wenn es nur etwan einen Finger rg ein wenig verbreynet, oder durch ein SANee Meſſer verletzet, ſo uͤbel thut, wainer, naltt ſchhreyet, klaget, und kaum wieder zu uuſt ſtillen iſt, und dieſe koͤnnen Marter, mn Feuer und den Tod verachten? welches n 4 ihnen fuͤrwahr Fleiſch und Blut nicht ge⸗ mnu geben, ſondern der Geiſt der Krafft, wel⸗ ng N cher ſamt der Liebe GOttes in ihr Hertz Dn N ausgegoſſen war. §. 28. Ich habe aber geſagt, daß eine Gott⸗ liebende und erleuchtete Seele durch Gedult ſich in GOttes geil. Rath und Willen / zu aller geiſtlichen und leibli⸗ chen Truͤbſal ergiebt / das Creutz und Joch Chriſti froͤlich auf ſich nimmt/ und ihm in der Stille nachtraͤgt. Die Wegen Wurtzel dieſer edlen Tugend iſt der Glau⸗ der Verſ⸗ be Und das lebendige Erkaͤnntniß GOttes, n Gerung deſſen unbegreifflliche Allmacht, Weiß⸗ Eimon Guͤthe heit, Guͤthe, Liebe, Treue und Wahrheit, RN? Sottes, die Seele in dem Werck ihrer Bekehrung, eNn Reechtfertigung, Heiligung, wie auch in t. NHE ſeiner vaͤtterlichen Fuͤrſorge und Regie⸗ NI rung erkannt und erfahren hat: Sie hat die Verſicherung durch ſein Wort, und . gibt ſich Ott l heim zu ene allem Creutz. ſirtal ugniß ſtes, daß er ihr lieber GOtt und ewiger guͤthiger Vatter iſt, daß er es nicht boͤſe meynen kan, daß alle ſeine Wege, die er mit ihr gehet, auf eitel Guͤte und Wahr⸗ „heeit, auf Heyl und Seligkeit hinaus⸗ lauffen, daß er nichts thut oder zulaͤßt, ohne vorbedachten Rath, daß nicht ein Haar von ihrem Haupte faͤllet, ohne ſei⸗ nen Willen, daß ihr Crentz Chriſti ſanff⸗ , tes Joch iſt, durch ſein Creutz geheiliget, ihde und durch ſeine Liebe, Gnade, Troſt und eNae-. Krafft erleichtert und verſuͤſſet; Wie kan N ſie denn anders als dem Rath und Wil⸗ aEr. . len eines ſo weiſen, maͤchtigen und lieb⸗ — — — — = — S — — = £ von gantzem durch das Zeugniß ſeines Heiligen Gei⸗ reichen GOttes ſich willig und froͤlich un⸗ Seelen⸗ terwerffen, und das Creutz, ſo er ihr auf⸗ w. Theil. leget, gerne tragen, den Becher, welchen ¹8. Pred. eine ſo liebe Hand gemiſchet hat, und dar⸗ reichet, willig annehmen und trincken, den Kampff / den er ihr verordnet hat, Ebr. II, mit Gedult und guten Willen antretten, und ſeinen Rath ihr wohlgefallen laſſen? §. 29. Es kommt aber hiezu eine eyfri⸗ ge und danckbare Liebe zu ihrem GOtt Wegend und Vatter, und dem HErrn JEſu, ren Liebe ihrem hochverdienten Erlöſer, welche zu JEſu. (b) Wegen der macht, daß ſie in allen Dingen ihm zu gefallen, ſeines allerheiligſten Namens Ehre, die Ausbreitung ſeines Exkaͤnnt⸗ niſſes, die Erweiterung ſeines Reichs, die Forpflantzung ſeiner Liebe zu befordern ertzen trachtet, darum wuͤn⸗ ſchet ſie, daß er ſich ihrer hierinn bedie⸗ nen wolle nach ſeinem Belieben, daß er ihrer Guͤther, ihrer Kraͤfften ihres Bluts, ihres Lebens nicht ſchonen wolle, nur daß ſein glorwuͤrdigſter Mame an ihr verherr⸗ lichet, ſein H. Wille an ihr erfuͤllet, und ſie ein Werckzeug ſeiner Gnade, und Gefaͤß ſeiner Ehre ſeyn moͤge. Sie weigert ſich Fuͤrbild. nicht, als wie jener Widder in den Dorn⸗ Peil. Hecken der Truͤbſal haͤngen zu bleiben, wenn §. 54. 12. ſie nur ein Brand⸗Opffer GOttes werden Pred.5. mag; welches wir ſchon vorhin in dieſem 14. Pr. §. Werck ausfüͤhrlich erörtert und fuͤrgeſtel⸗ 14. 1a. let haben. Und weil ſie weißt, daß in ihrem Wegen leiſch die Suͤnde noch wohnet, und daß ihr der Unter⸗ dertz mit Eigen⸗Will, Eigen⸗Liebe, Ei⸗ druckens⸗ gen⸗Ehre und Eigen⸗Mutz beflecket iſt, ſo lichen Flei⸗ gehet ihr Liebes⸗Eyfer auch wider dieſelbe, ſces. und ſie erfreuet ſich, wenn durch Anfech⸗. tung und Truͤbſal die Suͤnde gedaͤmpffet, das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten gecreutziget, der Eigen⸗Wille gebrochen, und das wi⸗ derſpenſtige Her gezwungen, und unter den Gehorſam Chriſti gebracht wird: Sie Gleichnit. iſt in dieſem Stuͤcke, wie ein Menſch, der eine Kranckheit heget, der eine Ader oͤffnen laͤſſet, und das Blut ohne Schre⸗ cken flieſſen fiehet, oder der eine andere bit⸗ tere/ und verdrießliche Artzney gerne nimt, und ihre Wuͤrckung willig duldet, weil er hoffet, daß ſeine Geſundheit darauff erfol⸗ gen ſoll: So wird eine Gottliebende Seele allerley Creutz und deſſen ſchmertzliche Wuͤrckung mit gutem Willen erdulden, weil ſie weißt, daß es zu ihrem Beſten — dienet, und ſie zum Dienſte GOttes und des Maͤchſten dadurch faͤhiger und tuͤchtiger gemacht wird. Daher hat ſie Glͤubige Wohlgefallen an ihrem Creutze, Und rum im ſpricht mit dem heiligen Apoſtel; Ich Creutz zu⸗ bin gutes Muths/ (wohl vergnuͤgt, krieden. Cor und zufrieden,) in Schwachheiten / in XII. 10. Schmach / in Noͤthen / in Verfolgun⸗ gen / in Aengſten um Chriſtus willen, denn 696 Von der Hoffnung und Gedult Nehmen denn wenn ich ſchwach bin / (nach dem as gerne Leibe, oder dem alten Menſchen,) ſo bin Ubi ha- betur Sngiare. lac. V, 8. neuen Menſchen.) Daher kommt es, daß ſie ihr Sertz ſtaͤrcket (ermahnet, befeſti⸗ get,) wider allerley Truͤbſal, als wie von unſerm Heyland geſagt wird, daß, da Luc. IX, die Zeit erfuͤllet war / daß er ſollte von n. hinnen genommen werden / er ſein ioike 2² Angeſicht ſtracks gewendet / (oder befe⸗ Sen ſtiget, er habe ſich fuͤrgenommen, und ſich freudigſt entſchloſſen,) gen Jeruſa⸗ lem / wo er leyden und ſterben ſollte, zu wandeln; ſo gehet ſeine Machfolgerin, die glaͤubige Seele, ihrem Creutz mit un⸗ erſchrockenem Hertzen entgegen, bewillkom⸗ met es als einen Botten GOttes, und ermahnet ihr Hertz, deſſen Wuͤrckung Ende ni laſſen es GOtt walten immer hin, wol⸗ mit getroſtem Muth zu leyden. H. 30. Daher begehret ſie auch nicht deſ⸗ gen vicht ſen ſtracks wieder los zu werden, ſondern ſung vom wuͤnſchet, daß GOttes heiliger und guter Creutze. Rath zu erſt vollbracht, und in ihr, und Exempel Chriſti. Verlan⸗ gen nicht HErr durch das Creutz auszurichten be⸗ Mattk. ſchloſſen hat. Als die Spoͤtter, die um XxvVI, das Creutz des HErrn JEſu her ſtunden, 40. zu ihm ſagten: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom Creutz, that er es da⸗ rum nicht, ſondern lidte gerne ſeine in⸗ nerlichen und aͤuſſerlichen Schmertzen, loh XIX, biß er ſagen konnte: Es iſt vollbracht! Seele, ſie haͤlt ſtille im Creutz, und dau⸗ ret aus, biß GOttes heiliger Rath erfuͤl⸗ let iſt, ſie begehret ſich vom Creutz nicht loß zu wuͤrcken, ehe ſie GOtt davon loß machet, ſie begehret das Joch Chriſti nicht von ſich zu werffen, viel weniger zu zer⸗ brechen, ſondern haͤlt es fuͤr eine ſanffte und liebe Laſt, die ſie willig traͤgt, biß Zeit und Ort kommt, da er ſie von ihr nimmt, ſie hat ihr Creutz ſo lieb, als die Wielt ihre Ehre, Reichthum, Wohlluſt, Pracht und Herrlichkeit, und wuͤrde, wenn ſie ſchon koͤnnte, nicht tauſchen. Nacht⸗Zeit, oder im Regen⸗Wetter, die ihr mit Thau⸗ Tropffen oder Regen⸗ Waſſer beſchwaͤrtes Haupt niederhaͤnget, ſich zuſammen ziehet, als ſchlieffe ſie, und ſtille iſt, biß die Sonne wieder aufgehet, und das Wetter wieder aufklaͤret: Sie iſt Anderes. wie ein ter uͤbereilet, der ſich in ſeinen Mantel wickelt, oder unter einen Baum ſetzet oder niederleget, ſich GOtt befiehlet, und Erempel des anbrechenden Tages und beſſern Wet⸗ Davids. kers in der Stille erwartet; Und diß iſt es, m. was der Koͤnig David ſaget: Nun Err, r. weß ſoll ich mich troͤſten: Ich hoffe auf ich ſtarck / (an der Seele, und nach dem kan alles aͤndern. an ihr das ausgerichtet werde, was der So iſt auch ſeine Braut, eine erleuchtete Wandersmann / welchen auf dem Wege die Macht, und ein Ungewit⸗ dich. Ich will ſchweigen/ und meinen Mund nicht auffthun / du wirſt es wohl machen. WMieine Seele iſt ſtille zu GOtt / der mir hilfft! Ich muß das leyden / die rechte Hand des Zoͤchſten H. 31. Hievon redet der hocherfahrne Luther ſehr nachdencklich: Die ſich in GOtt freuen, ſpricht er, und ſeinen Frie⸗ den empfinden, die bleiben maͤnnlich in LXII, I. LXXVI, II. Zeugniſſe Kirchen⸗ t. §1. a. Truͤbſal, begehren nicht den Frieden, den die Vernunfft ſtimmet, nemlich des Ubels Auffhoͤren, ſondern ſtehen feſt, und war⸗ ten der innerlichen Staͤrcke durch den Glauben, fragen nichts darnach, ob das (Creutz⸗Ubel) kurtz, lang, zeitlich oder ewig ſey und bleibe, dencken und ſorgen auch nicht, wie das Ende werden wolle, len nicht wiſſen, wenn, wie, wo, und durch welchen; darum thut ihnen auch GOtt wieder die Gnade, und ſchafft ih⸗ rem Ubel ein ſolch Ende, mit ſo groſſem Vortheil, daß kein Menſch haͤtte koͤnnen gedencken oder wuͤnſchen. Und abermahl: Das Evangelium lehret uns nicht, wie ibid. 209. b. wir des Ungluͤcks loß werden und Frieden haben, ſondern wie wir drunter bleiben und uͤberwinden, daß es nicht durch unſer Zuthun und Widerſtehen abgewendet werde, ſondern daß ſich es an uns matt und muͤde arbeite, und ſo lange uns treibe, biß es nimmer kan, wie die Wellen auff dem Waſſer am Rande, (am Ufer, an einer . Klippen) ſich zerſtoſſen. Gleiches Schla⸗ ges ſind folgende Worte eines gottſeligen und wohl⸗verdienten Lehrers unſerer Zei⸗ ten: Einen gedultigen Menſchen erkennet G man daran, daß er ſeines Creutzes nicht ſu⸗ chet loß zu werden, ſondern laͤßt daſſelbe an ſich arbeiten, biß es muͤde wird, und ſich Zeugniß. up. Epiſt-. Alent. P. 37. ſelbſt verzehret, er reißt nicht von der Zeit aus den Banden, ſondern wartet, biß ihn der HErr aufloͤſet. GOtt hat dem Creutz ein Ziel geſtecket, wenn es das erreichet (und was ihm der befohlen, ausgerichtet) hat, ſo vergehet es wie ein Donner⸗Wet⸗ ter, das ſeine Krafft in ſich ſelbſt verzehret. §. 32. Eine GOtt⸗liebende Seele ſie⸗ het den Wercken, Wegen und Schickun⸗ gen GOttes in der Stille zu, nach Da⸗ vids Worten: Sey ſtille dem 5rrn/ und warte auf ihn! Gleichwie ein ver⸗ ſtaͤndiger Menſch, wenn er ſollte in ei⸗ unter dem a ner Apothecke / denen, ſo darinnen be. ſchaͤfftiget ſind, zuſehen, wie ſie das edelſte Gewuͤrtze zerſtoſſen, die Kraͤuter und Blumen zerhacken oder zum diſtil⸗ liren in das Feuer ſetzen, die Perlen und andere koſtbare Sachen calciniren, und ſo weiter, wuͤrde er ſtille ſchweigen, und ſich vergnuͤgen mit der Verſicherehh⸗ ð = — = = = —,,———— = ðð — == E = .* = 2 — =S. –— ☛St — = E u SSS — = = — — =— . = = = — — n = S= =S =S= — — ——— — — — S=ꝛ– ☛Sm = = = = = = = — — — — — 2 = =ͦdꝛ = =2 = = — = ES = = — SSS gi r ſ n Sane S= = d 2. B. Moſ. — E = E=S — — 2 — . S — — = — — = — — = — = 2 = HZ — = = —, = = ,Y 4 4 der glaͤubigen Seelen. daß man in einer ſolchen Werckſtatt, welche der gantzen Stadt zum beſten ver⸗ ordnet iſt, nichts fuͤrnehmen und thun werde, als was heilſam, und zu der Menſchen Geſundheit dienlich iſt: alſo auch eine gottsfuͤrchtige Seele, wenn ſie ſiehet, daß der HErr, der unſer Artzt iſt, in ſeiner Kirche wunderlich verfahret, und ſolche Dinge fuͤrnimmt, die dem er⸗ ſten Anſehen nach lauter Schaden und Verderben bringen, ſo ſchweiget ſie ſtille, zumahl ſie wohl verſichert iſt, daß eine ſolche Hand, die da wuͤrcket, und an ei⸗ nenm ſolchen Ort, wo nichts als der Men⸗ ſchen Heyl und Seligkeit geſuchet wird, NW r nichts thun, oder geſchehen kan, das nicht GOTT mag zu⸗ ſchicken, was er will Gleichniß. heilig, heilſam und gut ſey. Eine gedul⸗ tige Seele waͤhlet nicht unter dem Creutz, und ſchreibet GOtt nicht fuͤr, was er ihr zuſchicken ſoll, oder nicht, ſondern ſie laͤßt GOtt waͤhlen und machen, als wie ein verſtaͤndiger Patient dem Artzte nichts fuͤrſchreibet, was er ihm zu ſeiner Geſund⸗ heit verordnen ſoll, ſondern nimmt, was er verſchrieben hat, und trinckt, wenn ihm gleich die Augen übergehen, und die Haut ſchauret; das einige Vertrauen zu des Artzts Gelehrtheit und Erfahrenheit, und die einige Hoffnung der Geneſung macht ihm alles ſuͤſſe; ſo auch eine Chriſt⸗ liche Seele nimmt gehorſamlich an auch den bitterſten Creutz⸗Kelch, weil ſie weißt, daß ihn GOttes Hand und Hertz berei⸗ tet hat, der es nimmer boͤſe meynen kan. i R Gleichniſ⸗ Sie iſt, wie das Gold unter dem Ham⸗ ſen von dieſem ſtillen und gedultigen Leyden. das kein gerd machet, als das Waſ⸗ mer, das keinen Klang von ſich gibt, ſon⸗ dern ſich in der Stille bearbeiten laͤßt: ſer: Sie klaget, ſchreyet und murret nicht, ſondern iſt ſtille: ſie iſt nicht, wie eine Saue/ welche ein graͤßlich Geſchrey macht, wenn ſie angegriffen wird, ſon⸗ dern wie ein Schaaf / das verſtummet fuͤr ſeinem Scheerer, und ſich die Wolle M willig abnehmen laͤßt. H Fürbildan G. 33. Es wird von dem Noah gemel⸗ noob. det, daß als das Waſſer der Suͤnd⸗Fluth VII. 13. verlauffen und vertrocknet war, und er 14. 15. das Dach vom Kaſten gethan, und daß dieiie Erde gantz trocken war, geſehen, er doch nicht aus dem Kaſten gangen, biß der HErr es ihn hieß; So iſt die gedultige Elend nicht begehren auszugehen, biß der HErr, der ſie hinein gefuͤhret hat, ſie wieder heraus fuͤhret, ſie haͤlt den fuͤr ihren gluͤckſeligſten Zuſtand, darein ſie GOtt geſetzet hat, und haben will: Sie brict nicht nur, wenn ſie der HE RR JEſus auf dem Berg Thabor fuͤhret, und ſeine Verklaͤrung ſehen laͤßt, ſondern auch, wenn ſie mit ihm auf den Berg JI Eſu iſt gut leben/ wie das Oel / wenn es ausgegoſſen wird, Golgatha gehen, und in die Gemein⸗Seelen⸗ ſchafft ſeines Creutzes und Todes tretten Ww. Theit. muß: Hie iſt gut ſeyn? Sie ſpricht: 18. Pred. Mir iſt alle wohl / SSeErr IJEſu/ auch wenn mir nicht wohl iſt / weil es dein Wille iſt! Allerliebſter Heyland, du haſt kein Bedencken gehabt, dich in die Haͤnde deiner unbarmhertzigen, grauſamen und vom Satan verblendeten Feinde aus Liebe zu mir, und mir zum beſten zu uͤber⸗ geben, Und ich ſollte mich wegern, mich in deine liebreiche, maͤchtige und gnaͤdige Haͤnde zu uͤberlaſſen? Mercklich iſt, daß H David ſagt: GGtt / hilff mir / denn Exempel .= das Waſſer gehet mir biß an die Seele / Davids. ich habe mich muͤde geſchryen / das Ge⸗ P'ſ. LxIx, ſicht vergehet mir / daß ich ſo lange muß . 4. harren auf meinen GOtt! Er beſchreibt ſein langwieriges Elend mit klaͤglichen Worten, und nennet dennoch den GOtt, der ihn dahinein gefuͤhret, und ſo lange umſonſt hat harren laſſen, ſeinen GOtt; So ſpricht eine rechtſchaffene gedultige Seele: Du biſt dennoch mein GOtt M Und ſchluͤgeſt du mich zu tauſendmah⸗ len todt. H Und mit jenem gottſeligen Graͤflichen Exempel. Fraulein von Schwartzburg: Ich dancke Lugoemi GOtt, daß er mir dieſe Kranckheit zuge⸗ a Flifa- Er ſchlage immer / er liebe Conmer in der terbe⸗ mein Schn⸗ Es gehe mir, wie es wolle. Mit ca. pag. gut leyden / gut “. nur! Ich bitte um nichts, als um Ge⸗ iſt und guten Verſtand biß an Ende. ſterben. G. 34. Wir wenden uns nunmehr zum . Ge⸗ Gebrauch deſſen, was wir von der Hoff⸗ brauch, nung und Gedult der glaͤubigen Seelen derhehen vernommen haben, und nehmen hieraus Vorzug I. dieſe Lehre, daß die Kinder Gottes ei⸗ der Fin⸗ nen groſſen Vorzug haben fuͤr den Kin⸗ tes und dern dieſer Welt, und daß aller Welt deren Hoff, Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit mit der dieſerdr Hoffnung der glaͤubigen Seelen nicht zu Welthee:⸗ vergleichen. Der heilige Apoſtel ſagt ahbeen von den Unglaͤubigen, und denen, die ſind ohne auſſer der Gemeinſchafft IEſu, und ſei⸗ Hannung. haben; Diß iſt wahr nicht allein von den Heyden, die auſſer der Kirche Gottes le⸗ ben, ſondern auch von allen Heuchlern, ihn! Unbußfertigen und Gottloſen, welche die Seele, ſie wird aus ihrem Creutz und K irche zieren, wie die Wucher⸗Blume, wie die Diſtel⸗Kopffe, und Dorn⸗Hecken den Weitzen⸗Acker. Solche Leuthe ſind manchmahl von groſſer Einbildung, und duncken ſich groß, reich, maͤchtig und gluͤckſelig ſeyn, der Geiſt GOttes aber ſagt, daß ſie ſo arm, elend und bloß ſind, daß ſie auch nicht einmahl Hoffnung ha⸗ N hell. ben/ die doch ſonſt bey den aller⸗armſe⸗ L ligſten Menſchen, wenn alles aus iſt, ſich (Tttt) noch 698 Von der Hoffnung und Gedult Haben ſie noch zu finden pfleget. Zwar ſitzen ſie rerch viel vor ſiß in den zeitlichen Guͤthern, ſie Euther, ſelbſt aber koͤnnen nicht laͤugnen, daß ſo ſind die nichts in der Welt ſo beſtaͤndig iſt, als dig. die Unbeſtaͤndigkeit, und daß die zeitli⸗ chen Dinge, auch die, ſo wir fuͤr die beſten und ausnehmenden halten, mancherley Veraͤnderungen unterworffen ſind, wer heute in Ehren ſitzet, kan morgen mit Schande und Verachtung uͤberſchuͤttet ſeyn, wer jetzt was hat, kan bald nichts haben, wer jetzt im Uberfluß lebet, kan bald in Mangel und Armuth verfallen, wer jetzt die Allmoſen mit hochmuͤthigen Geberden austheilet, muß ſie manchmahl nach Verlauff einiger Zeit mit klaͤglichen Bitten ſuchen. Die zeitlichen Guͤther ver⸗ laſſen uns Menſchen entweder, und ma⸗ chen ihnen Fluͤgel wie die Adler, damit ſie davon fliegen, daß man nicht weißt, wo ſie geblieben ſind, oder wir muͤſſen ſie verlaſſen, und eilen aus dieſem Leben, als flugen wir daudon. §ö. 35. So iſt nun unſer gegenwaͤrtiger Zuſtand, wenn er noch ſo koͤſtlich fuͤr unſern und anderer Leuthe Augen ſcheinte, nur AMuͤhe und Arbeit, ein Schatten⸗Werck, L. xC, eine Phantaſey, ein Triebſand, darauf, h. mMan nicht bauen kan, ein wohlriechen⸗ VII, 26. der Dampff, welcher bald vergehet, und vonm Winde verwehet wird, ein reich be⸗ ladenes Schiff, das heute die Meers⸗Wel⸗ len gleichſam auf dem Rucken und Haͤn⸗ den tragen, morgen aber feindlich beſtuͤr⸗ Wie die H. en, zerbrechen und verſchlingen. Die Schrifftt Schrifft redet hievon ſehr nachdencklich, dieſen Un⸗ beſtand. Und mit groſſem Nachdruck, ſie ſpricht, nachdruͤck daß die Gottloſen mit aller ihrer Gluͤck⸗ lich de⸗ ſeligkeit und Pracht ſind wie die Spreu / hrtibe. ſo der Wind verwehet/ ſie werden wie XXXV, §. das Graß bald abgehauen/ und ver⸗ VII⸗ welcken wie das gruͤne Kraut. Es iſt Pſ. Lviil, um ein kleines/ ſo iſt der Gottloſe 3.9. nimmer/ und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt / wird er weg ſeyn: Sie werden vergehen / wie der KRauch vergehet; Sie werden zergehen / wie Waſſer / das dahin fleußt / und wie eine Schnecke / (in der Hitze) vkr⸗ ſchmachten. Von abgoͤttiſchen Leuthen, die aus einem Holtz einen Goͤtzen machen, den ſie anbetten, ſpricht der Heilige Geiſt, RI XtIV ſie weyden ſich mit Aſche / weil ſie auf 2. ſecun das trauen und bauen, das ſo leicht als umn Pom. die Spaͤne, die von dem Holtz, daraus eny. der Goötze gemacht iſt, gefallen, zu Aſchen 26. gemacht wird; nicht anders iſt es mit den Gottloſen insgeſammt, ſie weiden ſich mit Aſche, ſie troſten ſich deß, was eine Gluth und unverſehene Feuers⸗Brunſt nach der Wind zerſtreuet. Mercklich ſagt Job. XIIl, Siob: Euer Gedaͤchtniß (euer Ruhm l in und Mame, wenn ihr gleich ſo herrli⸗ Vor che Thaten gethan haͤttet, daß man alle hn⸗n wird verglichen werden den Aſchen / hibetur a und euer Rucke / (euere Hoheit und Hert⸗ Ahasveri lichkeit.) wird wie ein Leimen⸗Sauffe geſignan⸗ ſeyn (was ihr bauet, erhoͤhet, hoch und Kinis ent werth achtet, wird ſeyn, wie die Hauffen Vox der Maulwuͤrffe.) Der König Salomo quan ſpricht: Ich ſahe an alles Thun/ das Luth. unter der Sonnen geſchicht / und ſiehe/ v is. es war alles Eitel und Jammer; die⸗Cantler ſes letzte Wort wird aus dem Grund⸗ Pred.1, Text unterſchiedlich uͤberſetzt, denn weil a. daſelbſt ſich zwey Woͤrter finden, geben .N1n etliche dieſelben: es war alles eitel und Geier. eine Cuaal (eine Plage, eine Abmat⸗ omm. tung) des Geiſtes oder des Gemuͤths; WD “W Andere: Eine Weyde des Windes/ der Meynung: Ich befand, daß der Men⸗ ſchen meiſtes Thun und Fuͤrnehmen ih⸗ nen ſo viel nuͤtze iſt, als wenn ſie ihren Leib mit Wind zu ſpeiſen und zu erhal⸗ ten meynten. Solche Redens⸗Art wird auch anderswo vom Heiligen Geiſt ge⸗ braucht, die vergebliche Unruhe, und ver⸗ lohrne Muͤhe und Hoffnung der Men⸗ ſchen fuͤrzuſtellen: Der Wind / ſpricht er ſer. xxII, durch Jeremiam / weidet alle deine 2: irten (deine geiſtliche und weltliche 101. AIl, egenten;) Und durch Hoſeam: Eph⸗. raim weidet ſich vom Winde/ und laufft dem Oſt⸗ Wind nach / (das iſt, es verlaͤßt ſich auf ſeine Gotzen und auf die Buͤndniß mit den Un⸗ glaͤubigen, davon ſie doch ſo viel Nu⸗ tzen haben, als ein Hungeriger, wenn ihn der Wind anwehet, und er nach der Lufft ſchnappet. G. 36. Sehet, ihr ſichern und ſtoltzen gas die Menſchen⸗Kinder, wie euer Thun, Fur⸗Schriſſt nehmen, Muͤhe, Pracht, Hoheit, Herr⸗ zeuget die lichkeit, Gluͤckſeligkeit im Himmel ange⸗ Erfah ſehen wird, und wie der, der alles gruͤnd⸗ ung. lich durchſuchet und kennet, davon urthei⸗· let; Haltet aber, damit ihr nicht meynet, daß dieſe Redens⸗Arten nur Rhetoriſche Erfindungen, und leere Worte ſeyn, mit denſelben die Erfahrung zuſammen, durchlaufft alle Geſchicht⸗Buͤcher, ſehet an die Exempel unſerer Zeiten, und ſaget vor GOTT und auf euer Ge⸗ wiſſen, ob nicht die Eitelkeit alles irr⸗ diſchen Weſens und menſchlichen Thuns, das auſſer der Gnade geſchicht, hierinn Iſt aues gar eigentlich fuͤrgeſtellet iſt. Weil denn nhe ſo nun wir Menſchen in dem, was wir iſt keine fuͤr Augen und unter Haͤnden haben, Hoffnung ſchnell in Aſche verwandelt, welche her⸗ keine Beſtaͤndigkeit finden, weil nch waden quæ Eſth. Geſchicht⸗ und Jahr⸗Buͤcher damit fuͤllte,) VI. 1. ad. — — —— ☛2 — — = ⸗ =— — = — — — – – = =ẽ —=Wʒ— — = —,i— e — === = = = — = –— — — S = — = —— — =☛r SE =— — =æ =— S = = =☛ST — – =–= ————= ——ß — — = S = =— = — = E EE = — — 699 Beiſt erwe⸗ Sbaei n. ligen Geiſte vt w. Theil iubigen Seelen . Heilig orree unin de⸗ glaͤubig Seelen, worhin alis orttnbgſer⸗ 1 ts alt cket, et und e ohrnen daß er Errn er Welt nich d Ei⸗ elehret jedergebe iſt, den H an, kuͤnfftig rkündigten offen⸗ ge rien ni⸗ erareiſen kan . N M n un eie au Ni . it zu e ir auf k „wie erla JE ihm be er M ihm ſe ma⸗ ur Rne telbeet di⸗ wir ie hoch, uns v uf ſe⸗ venn es in ſeiner enn erie ffnung nd tkie bahr, dopar⸗, wſehenel ig darau ſer w iſt auch i und w eine Ho rund, u e M ie Wel ——— 1 ſo i ffen, un ten ein Grund, aus Fnnid die We es auch ſea e Hoffn Kinde ng? tt hof Kraͤff ohne eil ſie rer mnal dſtlich es nindenedn dc fnu GOtt chen ieſelbe o n herhret. rſach. nrfiee fogſtlich odere n den ihre Hec fdas tuͤrlie och dieſ urckung herri der ꝛ. u n Ne& koͤnne Was was i Grun ha et, ſo iſt ſchte Hert ffnung ie R inen e ſich je che wuͤnſch tigen . Ho⸗ ing, d un cn., 5 Und ur eine llen ſie ze wie hne er ußfertige digen„ eiſſun ber d m lt? en ſie fuͤ n wo Dinge ei⸗ ol unbußfe leben Verhe je iſt abe nehenftee Datnw haben Woran erdiſche wie e einem und des icende at, die ferti⸗ bme Porlloſen Was nfftige? n alle ir oder, it wer⸗ er Gri ttesi han hal diriſ die nsed . nen chen, 18⸗Zei D r GO rt ge ind Unt als d Upnfn. naced de Zukunfſtige⸗ entweich inters Dornen Kinder Wor ſen und wenig ein glend dun itzige⸗ in ſeinem ottlo ſo we der ein enn unn „ ein Schatten e zur Bihteta⸗ ung ſeyn, er in in⸗ die G aͤchter, ilien, o Roß⸗ Un du dotd ver⸗ ein rn⸗He ichts als Hoffnun zu hof⸗ licht fu⸗ rn Ver und Li due und Eu⸗ e n Dor das ſoll ihre 1 Wdelt zu bof er⸗ ſechern Per un sSanound miie ſin vr ii⸗ daran as ſoll il der Wel Pro en, Veilg fuͤr die die Nach die, hnnn ſeſe 19. den dars e mehr Err ie Ein⸗ Roſe er Ba Licht ondern ttlo⸗ n iee. fen agt: ndes einer 8/ ſe en und ten; orchtet, r di ung ki D Krww, heketn des La 5d prrcen ome ſe in Herh heidei E Keifit HSH in Anan 17.1. w und eſchrey rube wir ſen roch neyt ſich de nd ihre er bubi⸗ G Gnnitaq . en Geſe eG ſo wir (da ich n ſie und tloſer bi ne Gunihe. ben dem ch in di ruben, rden; ch au oͤnnen! ſſen, got orſat “ en wer durch ie ko ma n ein ngeh ff⸗ Wnhes, fr er do der G ngen r Text ir in w es amm Wen ine u. en Ho ec⸗ wi aus de gefan rund⸗Te wir in GOtt en? der ei ollte ren eMr⸗ t er treit Grund die r s⸗ ihn ſetz oder en wollt Herr 1 Gnch Meh im S diſchen G er, aus uf ih cht d ihn atherte er ih⸗ minmi doch im Ebraͤiſe⸗ Woͤrt icht alſo die auf Kne 6 eguͤth aller miin ms n do leichlautend prache iſt, wie in ſch afftig ihr zu E der w ReH 5 Mutter⸗S. et den boßha chen, en ſie o ener Nche drey K Aceie wer Un⸗ ng mag wuͤrd erklaͤren, beſchri r⸗ un erer nen, al Unglu das fnu rauen chafft e und iſcher er⸗ A unſe en kon inem daß ſo au und laſſenſch aͤuber ie Haͤ brin⸗ n bit, druͤcke ſen aus e oder Straffe, it fol⸗ ver rraſſen K. n ihn d ichter en, eem 1 ere th un bußfer wen ein lsdenn, fuͤr de ncken ver /nanen gluͤck, uͤnden ſeyn r and ffen eiffen, ollte be ſei m B n n. Sti ley ſeyn de ß treffe greiffen m w rſelbe th zu aun * i, ſo machetlen e doch g ur un s wuͤrde ihm graß Gurhzn bricht, ½ a len dee wwird nan dor ud Saas uretene teruller Berand mn wird; Paler Srecken, e des Ber⸗ Shns wer Wienj Holfnun der e demn 14 in wi⸗ nerfu in Schre ie Grube tetze des gen, de ſo Kad/ ge ſch, inb Aug Welt ſt, in die un Jaͤgere daß e ng / yn; loſer Y t wi⸗ b6% dieſer Angſt tricke u d Jaͤe llen ſtoſſu hn ſer ott GOt Ic dieſte iſſens⸗ die St ers un efa ⸗ Ver in Lo ein goͤt em C et hat, illp Gewil n d aͤnge it, ge⸗ hl⸗ ird ſein L daß ein ſein iget hat nere n dertens, Vog Her eun echte mer zu lange ge⸗ dſelig efalle d nn n olliſchen? l zur reud ngerechte imme ſo fein richt ge tit und Iu4 holliſe ogel zu re F er u die ſich ſo und fei Gerich ligkeit und m! ho die V lle ih nn d wenn der ſtig in ſein ie Se ſtehen? wie wde nar⸗ we kan, etten, rſpen ehr i vet, d icht ent ⸗ ſind n Ende ha⸗ helffen ferne t wenn d nunn ung mac ihm n nund ſt Ge ſ Ser ter⸗ un ffnung de i ttloſe n, i ege luſt e on nich uder fernee⸗ Bier⸗ 1 n Hoff lwer r Go terbe es W Mamm ſſen ein⸗ die B ihrn imme gder Go d S ern des Unſee luſtigen na d W enn erlichſte r Hi ffnung eben und ſond des Dn K, G luſtigen Bier⸗un§ back, w erherr d⸗ der lche Ho im Lel bens, ckung dbhe⸗ ndie in Ta die alle oder K So tigen i Glau Wür eiſtes, Unnlinn das P oder eines Fuͤ⸗ ſtgeben ten, bu Frucht nicht e hoͤlliſch da ni teline⸗ . ro wir keine bens, des t, ati⸗ pgene⸗ fiedeley, wenn ke inen T ange r n? lau ndern machet, Beſta 8 Pen . Muſic, w ꝛc. ke oſt b nehme Ungl 10 ng 1 igen bey igen. u Mu Gnade, um Tr. ſt ne iten⸗ iligen offnu rtige gi igen gemeroe, iges Gn ch um Tro wuü ⸗= Heil en F ußfer n, un ein gen nn niges en do denn if dem er To⸗ er ihn iſt ie Unb iſtigen, ng Fuͤr . tlhaſn und ihn llen ſie lein aiif den ſigen, d offen i enn die ohlluͤſtig afmnung Kärk . er wo chiff Seele feſtige 4 zu h Wer en, wo nen H § mir ,ſene ſoll ihr re arm ⸗Ange Ve unge ⸗Leb o kom r un D den Neer. iis Hollen ewigen ihrem Suͤnden achen, waier und At der Noth und fuͤr de wir wollen reinen eligkeit manenaa wahnw ng Rernbigen un ſagen, dern. Bſt der Sib Wwenn 2 bewahre den an tt iſt r, als tt) tA ben bew Sie wer wie die auf Scitſt fů (Tt ae ar⸗ Woalen ſ uf GO : Die H ertigen und n, es au ft der bußfertie i le tig. ſache. pb : 1. K NAS 1 700 Von der Hoffnung und Gedult wahnwitziger Menſch in einen Wald, oder ſonſt gegen einen Ort, wo ein ſtar⸗ cker Wiederſchall iſt, rieffe: Werde ich ein Konig? Der Wiederſchall antworte⸗ te: Ein Koöͤnig! und der bildete es ihm darauf feſte ein, er waͤre ein Koͤnig, oder wuͤrde es gewiß oder unfehlbahr wer⸗ Gottholds den. Oder wie jener Andacht. deß wir ſchon anderſtwo aus dem Gerſon 3. Hund. 5. cap in und eit Gedancken ſo vertieffte, daß er gantz ſicherlich dafuͤr hielt, er waͤre durch einhel⸗ lige Wahl⸗Stimmen der Cardinaͤle auf den Paͤbſtlichen Stuhl erhoben, und wollte ihm ſolches nicht ausreden laſſen. Xlin. Plato hat ehemahls die Hoffnung der 1 3. c. 1„. Marren einen ſuͤſſen Traum der Wachen⸗ 5 m. 378. den geheiſſen; das mag man von der Fefenn arlgeiteceniſn⸗ und ſichern ertzen, welche die elendeſten und groͤſten Marren der Welt ſind, mit allem Recht ſagen: Sie machen ihnen ſuͤſſe Gedan⸗ cken von der Barmhertzigkeit GOttes und der Seligkeit, es wird ihnen aber ehen, wie denen, welchen bey aͤuſſerſter Armuth von einem groſſen Schatz traͤu⸗ met, da ſie doch, wenn ſie erwachen, im Zeugniſen vorigen Elend ſich befinden. Dannen⸗ Aalner hero ſpricht Hiob: Der Reiche (der ſich ob. durch Ungerechtigkeit bereichert hat) XVII. wenn er ſich leget / wird er nichts mit raffen / er wird ſeine Augen aufthun/ und es wird nichts da ſeyn. Und ſein 13,II. Freund der Bildad ſagt: Die Hoffnung ſeine Zuverſicht vergeht / und ſeine Hoffnung iſt Spinneweb/ die nicht Mſa. VII, taugt zu Kleidern / und ihr Gewuͤrck taugt nicht zur Decke. Keiner doſte auf wenn ſie die Gnade haben von dem barm⸗ Gnade, in hertzigen GOtt, daß ſie ſich vor ihrem Meynung Ende bekehren können, die Hoffnung ſen n beß der Seligkeit nicht abſchneiden; Ich kehren. warne aber die Unbußfertigen und Si⸗ chern, daß ſie ihre Buſſe biß auf das letzte nicht verſpahren, und ſich vom Satan mit falſcher Hoffnung nicht blenden und verleiten laſſen. Die Erfahrung bezeu⸗ wenig Leuthe, die ihre Zeit in Solche Be⸗ kehrung iſt ſelten ſen. bracht, an ihrem Ende ſolche Kenn⸗Zei⸗ chen rechtſchaffener Buſſe und Bekehrung von ſich geben, welche eine gewiſſenhaffte unnd gottsforchtige Seele verſichern koͤn⸗ Gleichniß. nen von ihrer Seligkeit. Mir iſt hertz⸗ lich bange, daß es vielen, die ſich nach langer Sicherheit und Gottloſigkeit zu bekehren vermeynen, gehet, wie denen, die in ein tieffes Waſſer gefallen, und in aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr gerathen ſind, etwas ergreiffen, welche in ſolcher And etwan ein auf dem Rechtsgelehrte, gedacht, der ſich in Ehrgeitz und eiteln des Zeuchlers wird verlohren ſeyn / denn §. 39. Zwar will ich denen Gottloſen, ir daß ve e Ze nbußfertigkeit und Sicherheit hinge⸗ aſſer ſchwimmen⸗ des geringes Holtz, Hut, oder ein See⸗B oder ihren eigenen lat, und derglei⸗ chen, das ſie doch, wo nicht andere Huͤlfe⸗ fe dazu kommt, vom Tode nicht erretten kan. Manche, wie ſie ruchloß und ſicher gelebet haben, pflegen auch ſolcher maſ⸗ ſen zu ſterben, ſie glauben entweder nicht, daß ſie das beſtimmte Ziel ihres Lebens erreichet haben, oder, wenn ſie es f Wie die Ruchloſen Pflegen ab⸗ zuſcheiden, uͤhlen und mercken, ſo gehen ſie fein reſolut, als rechtſchaffene Cavalliere, die die rey und das Geſchwaͤtz von GOtt, von Pfaffe⸗ ſeinem Zorn und Gericht, von der See⸗ len Unſterblichkeit, vom von der Hoͤllen nicht achten, dahin. „H. 40. Jener Spoͤtter und Gewiſſen⸗ loſer Menſch, als er mit dem und ihn der anweſende Beicht⸗Vatter, Tode rang,“ Himmel und 1. Exem⸗ el. und andere Chriſtliche Hertzen vom Bet⸗ ten, von dem Gericht GOttes, von der Ewigkeit ſagten, antwortete: Der Teuffel hole mich, ich ſterbe nicht! Als man verſetzte: Es ſaͤſſe ihm der Tod auf den Lippen, er wuͤrde gewiß und bald davon muͤſſen; wandte er ſich mit Ung muth herum, und kehrte dem Prediger den Ruͤcken zu, beginnte aber ſich ſtracks zu erbrechen, und mit demſelben gab er Ein Kriegs⸗ den elenden Geiſt auf. Oberſter, der im Jahr Chriſti 1630. mit füͤr Mantua geſtanden, nachdem er durch Raub ein groß Guth geſammlet hatte, und vermerckte, daß ſein Ende herbey ruͤckte, machte ein Teſtament, und verordnete darinn, daß man von bliebe, das ſollten die Officier von ſei⸗ nem Regiment, mit Freuden, Freſſen, Sauffen und in Wohlluſt verzehren, und nicht aufhoͤren, biß alles vergeudet waͤre. Dieſer ſchoͤnen Verordnung biß ſie endlich ein ſchrecklicher Anblick ei⸗ ner Glut und Flamme, darinn ein jeder ſich ſelbſt erſahe, von einander ſtaͤuberte, wiewohl nur einer von ihnen (der viel⸗ leicht mit rechtſchaffener Reue und Buſſe zu GOTT ſich gewendet,) das Jahr uͤberlebet hat. So gehet es mit den Gottloſen und ihrem Ende daher! So iſt es mit ihrer Hoffnung beſchaffen! Was hilfft ſie nun der Pracht: Was bringet ihnen ihr Reichthum / (Wohl⸗ luſt, Ehre, groſſer Name, Herrlich⸗ keit, Aufwartung,) ſamt dem Soch⸗ muth: Es iſt alles dahin gefahren 2. Caſpat. Schott. Phyſic. cu⸗ rioſ. I. 2. c. 5§. p. 237. ſeiner Verlaſſenſchafft ihm auf das aller⸗ praͤchtigſte ein Begraͤbniß anſtellen, und ausrichten ſollte, was alsdenn uͤbrig ward von denſelben fleißigſt nachgelebet, Beſtaͤti⸗ gung aus dem Buch der Weiß⸗ eit V. 8. wie ein Schatten / und wie ein Ge⸗ ſchrey / das voruͤber faͤhret / wie ein Vogel / der durch die Lufft fleugt/ wie ein Pfeil / der zum Ziel abgeſchoſ⸗ 11. 132. ſen iſt: ſie haben ein Ende genommen ==— = = – =☛ = = — ==. S S— WE —, = = -= — =e e ee = == =⸗ — = = — = — == R☛E — — — — = — — — — — — SE E == —☛— = — — — N — — = — . . = = — S =2 — — , S— — S = = S— — — — — — — — — — — — = 4 Kinder der glaͤubigen Seelen. 701 und ſind in ihrer Boßheit verzehrer / ihre Hoffnung iſt wie ein Staub vom Winde verſtreuet / und wie ein duͤn⸗ ner Reiff / von einem Sturm vertrie⸗ ben/ und wie ein Rauch vom Winde verwehet/ und wie man eines vergiß ſe⸗ der nur einen Tag Gaſt geweſen tſt. §. 41. O wie gluͤckſelig ſind denn die Eoes, gottsforchtigen und mit Chriſto verei⸗ ler Roth, nigten Seelen mitten in der zeitlichen wegenth“ Ungluͤckſeligkeit! Wie reich in der Ar⸗ nung die muth! Wie ſtille in der Unruhe! Wie Pluͤcſelig freudig und froͤlich in aller Truͤbſal! weil . ſie eine lebendige, gewiſſe, unbetruͤgliche und ſelige Hoffnung auf den lebendigen, getreuen, wahrhafftigen, allmaͤchtigen, bavrmhertzigen, allweiſen und ewigen 1;Cor. X, GOtt haben. Sie lauffen und hoffen Eph. I, 18. Nicht auf das Ungewiſſe, ſie fechten und WV, 4. kampffen, ringen und bemuͤhen ſich nicht, als einer der in die Lufft ſtreichet, ſon⸗ dern ſie ſind beruffen auf Hoffnung, und zu einem reichen und herrlichen Erbe: Sie haben einen ſtarcken und ewigen Troſt und gute Hoffnung, die ihnen an⸗ gebotten, fuͤrgeſtellet und fuͤrgeleget iſt, nbe. V, darauf ſie verwieſen ſind: Die Hoffnung 2. Theſſ. iſt ihnen beygeleget, und wohl verwah⸗ IIe . ret im Himmel, ja ihre Hoffnung iſt vboued GOtt ſelbſt und der HErr JE SlIS. c. Wer iſt denn nun reicher als die glaͤubi⸗ gen Seelen, wenn ſie auch ſonſt nichts als ihre Hoffnung haben? Wer˖ ſtehet fe⸗ ſter, als der ſich auf GOtt verlaͤßt, und ſich in ſeiner Schwachheit um den Baum des Lebens, Chriſtum IEſum, mit Glauben, Liebe und Hoffnung gewun⸗ den hat? Wer hat mehr Verſicherung von ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗ fahrt, als wer an das ewige und hoͤchſte Syr. II, 11. Guth ſich haͤnget? Wer iſt jemahls zu Schanden worden / der auf GOtt ge⸗ hoffet hat: Wer iſt jemahls verlaſſen/ der in der Forcht GTTES blieben 1† — II. Ge⸗ e 5H.42. Darum, liebſten GOttes⸗Kin⸗ Aufmunte⸗ der, haltet feſt an der Gottſeligkeit, und rung ur elrer Hoffnung, bleibet eurem GOtt ſienften⸗ und eurem JEſu getreu biß in den Tod: nung. Werfft euer Vertrauen nicht weg / jieir. welches eine groſſe Belohnung hat. * Trachtet darnach, daß ihr wachſen moͤ⸗ get, wie in der Erkaͤnntniß der Wahr⸗ Tit. I. 1.2. heit und Gottſeligkeit, alſo auch in der Doffnung des ewigen Lebens / welches GGtt / der nicht laͤugnet / verheiſſen hat. Sehet zu, daß eure Hoffnung un⸗ gezweiffelt, voͤllig und freudig ſey, und daß ihr euch derſelben, wider den Teuf⸗ fel und die Welt, ruͤhmen moͤget; Zu⸗ Nebr. ., Mahlen der Heilige Geiſt ſolche Redens⸗ 10. 1. Art von unſerer Hoffnung fuͤhret: Wir GOTT der Meine Hoffnung. begehren / ſpricht der Apoſtel, daß euer Seelen ⸗ jeglicher denſelben Fleiß / (den er auf has⸗ af daͤs Werch und die dirbei⸗ der diene ge⸗ e andt,) beweiſe / die Hoffnung feſt zu e behalten / (die Freudigkeit der Hoff⸗ giadde nung zu erhalten,) biß ans Ende; der ι¹½ auch an einem Orte das Wort Hoffnung Hebr. l . mit dem Vertrauen/ oder getroſten, 5,nazin⸗ unerſchrockenen Muth/ und dem Ruhm ⸗lar 14 r3 verknuͤpffet, und wuͤnſchet, daß der aνν. TT Soffnung die Hertzen der αn Glaͤubigen moge erfuͤllen mit aller Rom. V. 2. Freude und Friede im Glauben / daß ſie XV. 13. voͤllige Hoffnung haben (daß ſie uͤber⸗ en flieſſen, ausbrechen und ſich ergieſſen in αιrs froͤlicher Hoffnung,) durch die Krafft απ. des Heiligen Geiſtes. Strebet denn, meine Lieben, nach ſolcher ruͤhmenden, freudigen, froͤlichen und uͤberflieſſen⸗ den Hoffnung, laſſet euern Mund voll Lachens, und eure Zunge voll Ruͤh⸗ mens ſeyn, und ſprecht: Der Err hat Palm. Groſſes an mir gethan/ indem er uns *XXVIà beruffen, erleuchtet, bekehret, gereht— gemacht, geheiliget, und, er wird ein Groſſes an uns thun, indem er uns im Glauben biß an das Ende erhalten, mit ſeinem Troſt ergquicken, mit ſeiner Krafft ſtaͤrcken, wider den Teuffel und die Welt ſntcen „und endlich zu ſeinem himmliſchen Reich aushelffen, und mit ewiger Freude beſeligen wird: deß ſind wir froͤlich!t G. 42. Von Alexandro, welchem die Gleichniß Geſchicht⸗Schreiber den Namen des von dem Groſſen beygeleget, wird berichtet, als Kkicht. er aus Macedonien mit ſeinem Kriegs⸗ Adiom⸗ Heer wider den Darium aufbrechen woll⸗ nom. num. te, daß er ſeine Koͤnigliche Cammer⸗7 p. w. Guͤther, Aemter, Zoͤlle, Doͤrffer, Laͤndereyen und dergleichen an ſeine Be⸗ dienten und Freunde ver encket Als ihn nun Perdiccas fragte: Was er denn ſelbſt behalten wollte? Antwortet er ſonder Bedencken: Meine Hoffnung! Und es iſt bekannt, wie es der gerechte GOTDT ihm gelingen laſſen, daß er un⸗ vergleichlich mehr erobert, als er ver⸗ ſchencket hatte; Hat nun ein Menſch, im Vertrauen auf Menſchen und menſch⸗ liche Macht, von ſeiner Hoffnung ſo freudig reden duͤrffen, was ſollen wir Chriſten nicht thun, die wir auf GOtt, auf IJEſum, auf die Verheiſſungen GOttes, auf ſeine Wahrheit, Weiß⸗ heit, Allmacht und Guͤthe hoffen? Wenn denn Teuffel und Welt zu uns ſagt: Was haſt du denn von deinem Chriſtenthum? Von deinem Glauben:? Von deinem Allmoſen? Von deinem Gebett? Von deiner Gottſeligkeit? So laßt uns antworten mit Freudigkeit: (Tttt) 2 §. 44. Sprechen 702 Von der Hoffnung und Gedult Wie den G. 44. Sprechen ſie: Du biſt aber leiun⸗ und bleibeſt verlaſſen / elend und troſt⸗ der Hoft⸗ loß: Laſſet uns antworten: Ich hoffe zung auf auf den getreuen GOtt, der mich nicht begegnen. verlaſſen noch verſaͤumen kan oder will: PE IX, 19. Er kan des Armen nicht gantz vergeſ⸗ ſen / und die Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. Du biſt aber arm / und muſt dich kuͤm⸗ merlich erhalten mit den Deinen: Ant⸗ xv, wort: Ich hoffe auf den reichen GOtt, mangeln laſſen / laͤßt er mirs aber wor⸗ an mangeln, ſo iſt mir ſolches nicht gut. Du lebeſt in der argen falſchen Welt/ und wirſt allenthalben gezwacket und bedraͤnget: Ich hoffe auf den guͤthigen und getreuen GOtt, der mich im Licht ſeines Antlitzes und mit ſeinen Augen lei⸗ tet, mit ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln decket, und mit ſeiner gewaltigen Hand ſchuͤtzet. xIim. 4. Du biſt betruͤbtes Geiſtes / und mei ich. Vli⸗ immer traurig: Ich hoffe auf GOtt, dDdeer meines Hertzens Freude und Won⸗ PEH LVII, ne, und mein Licht im Finſterniß iſt, der 25. den Geiſt der Gedemuͤthigten und Elen⸗ den erquicket, und das Hertz der Zuſchla⸗ genen verbindet und erfreuet. Du biſt eine troſtloſe Wittwe / und ein verlaſ⸗ ſener Waͤyſe: Ich hoffe auf GOtt, der ein Richter und Retter der Wittwen, und ein Vatter der Waͤyſen iſt. Du ſte⸗ ckeſt aber in Noth und Gefahr / und die Truͤbſal der letzten Zeiten ſind fuͤr⸗ handen: Ich hoffe auf GOtt, deſſen Hand nicht verkürtzet iſt, daß er nicht helffen koͤnne: auf JEſum, der mitten unter ſeinen Feinden herrſchet: auf den HErrn, der die Seinen kennet, der mich in ſeine Hand gezeichnet und gefaſſet hat, aus welcher mich niemand reiſſen, der mich in ſeine ewige Liebe eingeſchloſ⸗ ſen, von welcher mich weder Tod noch ſe Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukünffti⸗ ges ſcheiden kan. Du biſt aber ein Suͤnder?: Ich hoffe auf den gnaͤdigen, barmhertzigen, guͤthigen GOtt, der da vergiebt Miſſethat, Ubertrettung und Suͤnde, und ſeinen hoͤchſten Ruhm da⸗ rinnen ſuchet und findet, daß er auch die groſſeſten Suͤnden denen Bußfertigen vergiebt. Du muſt aber ſterben: Ich hoffe auf den lebendigen GOtt, der die Todten lebendig machet, auf JEſum, geh der ein Fuͤrſt des Lebens, ja das ewige Leben iſt, meine Hoffnung laͤßt mich nicht zu Schanden werden; mein Hof⸗ fen iſt beſſer, als der Welt Haben, mein Erwarten gewiſſer, als der Welt Be⸗ ſitzen, mein Nichts iſt mehr, als der Welt Alles, meine Traurigkeit iſt beſſer, der es mir an keinem Guthen wird ſeinen gottſeligen guten Wandel erlan⸗ Schi ſuͤſſer, als der Welt Jauchzen, mein Waͤinen uͤbertrifft ihren edelſten Wein, meine Schmach und Schande iſt ruͤhm⸗ licher als ihre Ehre, meine Schwachheit iſt kraͤfftiger, als ihre gröͤſte Macht, meine Dorn⸗Crone iſt herrlicher, als ihre guͤldenen Cronen, mein Troſt iſt beſſer und ſeliger, als ihr Leben: Denn ich hoffe auf GOtt. Was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre und hoffe auf GOtt, denn ich erne a ge dancken daß er meines Angeſichts Huͤlffe und mein GOTTT iſt! Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl macheens?ssꝙYD §. 45. Damit ich aber die GOtt⸗lie⸗ Hoffauf benden Seelen zur freudigen Hoffnung 68 7 ders ſchön Exempel der wunderbahren ſt und gnaͤdigen Huͤlffe GOttes in aͤuſſer⸗ ſter Gefahr und Noth herbey bringen, und damit die Lehre von der Hoffnung auf GOtt erklaͤren und beſtaͤtigen. Ums 1. Exem⸗ Jahr Chriſti 1550. reiſete von Reval bel. nach Luͤbeck ein Handels⸗Mann, Peter Sachs in Perſeval genannt, der den Ruhm eines der Kaͤrſen⸗ frommen und ehrlichen Mannes durch gn. get hatte. Als er nun allerley Waare eingekauffet, und zu Schiffe gebracht, gieng er damit im Namen GOttes zur See, litte aber unterwegens, nach GOttes heiligem Rath und Willen, ſchiffbruch, verlohr Schiff und Guth, ergriff ein Brett, darauf er ſich ſetzte und im Meer herum ſchwamm, biß er an einen herfuͤrragenden Felſen gerieth, an demſelben hinan kletterte, und drey. Tage mit Forcht und Zittern darauf hinbrachte. Als er nun in ſolcher groſ⸗ en Noth, wie leicht zu erachten, eyf⸗ frigſt zu GOtt ſchrye, verſchaffte derſel⸗ be, daß gegen dem erſten Abend zwey Tonnen vom Winde und den Wellen an den Felſen getrieben wurden, welche er zu ſich zog, ſie eroͤffnete, und in der ei⸗ nen Bethe, damit er ſich decken und erwaͤrmen, in der andern Aepffel, da⸗ mit er den Hunger und Durſt ſtillen koͤnnte, antraff, dadurch er ſich alſo die drey Tage und Naͤchte erhielte. In ſol⸗ cher Zeit hat er viel ſorglicher Gedancken ehabt: (wie denn der Satan in ſol⸗ chen Faͤllen nicht zu feyren pfleget, und gerne geußt, wo es vorhin ſchon naß iſt:) Es waͤre doch alles aus, er haͤt⸗ te keine Hülffe zu hoffen, er ſolle in das Meer ſpringen, damit er der Ang nur abkaͤme; doch hat der himmliſche Troſter ihn aufgerichtet, und ſeine Hoff⸗ als der Welt Freude, mein Seuffzen iſt 1 nung geſtaͤrcket mit den Worten des acht — — auf GOTDT deſto mehr erwecken und wunderlich aufmuntern moͤge, will ich ein und an⸗ belſen. — — —= = — = =S= = — =ẽ — - — = — = = — — — — E⸗ = — — +☛ = — — = — — — — — — — — — — — — — . ,— - à ð —=— — = — == = —. =— = =— — — — — = — == = — = = — — „cloe = ( = = S — — — — = —= SS= S̃ Herrn 401. S=- hilfft auch — — — = — — * KConkt. der glaͤubigen Seelen. und ſechzigſten Pſalms: Wir haben mit einem Stabe in der Hand, ihm Seelen ⸗— einen Gtt/ der da hilfft / und einen freundlich zugeſprochen und Unterricht chageit. HErrn Errn / der vom Todt erret⸗ gegeben, wie ſie die ſehr nahrhaffte Wur⸗ 15. Pred. ten kan. Am vierdten Tage wird er ei⸗ tzel Mandioca oder Manioc pflantzen, auch αα nes kleinen Schifleins gewahr; die im von Palmen⸗Blaͤttern ihr Obdach zu⸗ 2. Theil Schiff werden ihn zwar auch anſichtig, richten ſollten. Ich laſſe es dahin geſtel⸗ P. α. vermeynen aber nicht, daß es ein Menſch, let ſeyn, wie es hiemit eigentlich bewandt ſondern ein Geſpenſt ſey, biß er ihnen geweſen; doch kan nicht gelaͤugnet wer⸗ mit Wincken und Schreyen ſeine Noth den, daß GOttes Guͤthe auch unter den kund thut, daß ſie kommen, und ihn in Unglaͤubigen nicht muͤßig iſt, gibt ihnen das Schiff nehmen, und er alſo ſolgends Regen und fruchtbare Zeiten / hilfft ih⸗ geſund und friſch zu Reval wieder ange⸗ nen in Noth und Gefahr; wie dann pfalm. langet iſt; woſelbſt er hernach am Haven, Aſſaph von ihm ſagt: daß er alle Guͤlffe IXXIV, wo man zu Schiffe gehet, eine Tafel laſ⸗ thue / die auf Erden geſchicht. Wel⸗ ** ſen aufhaͤngen, darauf dieſe Begebenheit ches auch nicht zu verwundern, wenn abgebildet war zur Ehre GOttes, der man bedencket, daß er ſo guͤtig iſt, daß ihn ſo wunderlich erhalten, und andern Seefahrenden Leuthen zum Troſt, da⸗ mit ſie in Gefahr und hoffen moͤchten. „. 6. 46. Andreas Möllerus erzehlet in e ſeinen Annalibus Freybergenſibus, daß im Grund⸗ Jahr Chriſti 1581. den 19. Sept. vier Geſchicht ⸗Berg⸗Leuthe in einer Ertz⸗Grube ver⸗ Schule. P. 2 p. fallen, und den 23. deſſelben Monaths Abends um 9. Uhr, durch groſſen Fleiß der Berg⸗Beamten, welche Tag und Nacht zu ihnen raumen lieſſen, wieder gefunden worden, drey zwar todt, der vierdte aber, mit Mamen Georg Strobel / war noch bey dem Leben, und an einem kleinen Oveerſchlaͤglein, etwan einer halben Elle hoch, wun⸗ derlich erhalten; dieſer erzehlte, daß er in der Zeit, als er verfallen geweſen, offt einen Schein oder Flamme auf⸗ und niederfahren ſehen, dadurch er erquicket worden, daß er biß in den fuͤnfften Tag, ohne Speiſe und Tranck, und ohne friſche Lufft aushalten koͤnnen. Er war ein einiger Sohn einer armen Wittwen, die er, nebſt drey unerzogenen Geſchwi⸗ ſtern, aus kindlicher Liebe und Treue, mit ſeiner Hand⸗Arbeit ernaͤhrete. Der⸗ den un⸗ gleichen Dinge fallen taͤglich fuͤr an allen glaubigen Leyden. peln nicht fehlen, daß der guͤtige, barm⸗ hertzige, gernhelffende GOtt auch der armen blinden Heyden und anderer Un⸗ glaͤubigen, wenn ſie in Noth und Ge⸗ fahr geweſen, ſich hat erbarmet, und ihnen wunderlich ausgeholffen. Erempel G. 47. Die wilden Carayb 8 ⁵ Hrn. . /⸗ dilden yber erzehlen in. aus der Nachricht, welche ſie von ihren Ruhe⸗ une Vorfahren haben, daß als einer derſelben Theilp. in einem Walde gantz allein leſeſſen, und zo7 aus mit Thraͤnen beklaget, daß ſie ſo elend ſorte Be, Waͤren, kein Obdach haͤtten, allen Un⸗ Shreihung glimpff der Lufft erleyden, und ſich von Ir Antil den wilden Fruͤchten und Kraͤutern gar elendiglich erhalten muͤßten, ihm ein ezusd. Mann in ehrlicher Geſtalt erſchienen, oth auf GOtt Orten, und ſollte es auch wohl an Exem⸗ 1 Geiſtes! Deine Guͤthe 4 er auch des Viehes, der unvernuͤnfftigen Thiere, der Raaben, ſich erbarmet, und ſich ihrer annimmt, ſie verſorget und — erhaͤlt; Was ſollte er denn nicht an uns, mehr ſeinen Kindern und Auserwaͤhlten, Hei⸗ den Sei⸗ ligen und Geliebten thun? Soffet denn nen, da⸗ auf GGrt allezeit / lieben Leuthe / ſchuͤt⸗ PLXil. tet euer ertz / mit allem ſeinem Anlie⸗ .. gen, getroſt fuͤr ihm aus: GOtt iſt un⸗ ſere Zuverſicht! Der lebendige, allmaͤch⸗ tige, ewige, guͤtige, allweiſe GOtt iſt un⸗ ſere Hoffnung. Sehr nachdencklich ſagt Beweg⸗ der hoch erleuchtete Lutherus: GOTX Nedeen fordert von dem Menſchen nicht mehr, in Ep. ad als daß er ihm ſeine Ehre und GOttheit Lalat. laſſe, das iſt, daß er ihn nicht fuͤr einen latin. fol. Goͤtzen, ſondern fuͤr einen GOtt halte, 73. b. der (die Elenden, Nothleydenden, janſe⸗ he, erhoöre, ſich ihrer erbarme, und ihnen helffe, ꝛc. Dieſe Ehre GOtt geben, iſt Weißheit uͤber alle Weißheit, Gerech⸗ tigkeit uͤber alle Gerechtigkeit, GOttes⸗ Dienſt uͤber alle GOttes⸗Dienſte, Opf⸗ v. fer uͤber alle Opffer, u. a. m. Nun z. HErr, du GOtt der Hoffnng, erfuͤlle Palm. uns mit lauter Freude und Friede im III;, Glauben, daß wir voͤllige Hoffnung haben, durch die Krafft des Heiligen ſey uͤber uns, wie wir auf dich hoffen! §. 48. Laßt uns aber auch III. die gegtauch. Lehre von der Gedult uns zu Nutze ma⸗ Veßauch. chen, und eine Pruͤffung anſtellen / ob ob ſich auch ſich auch die Chriſtliche Gedult bey uns bey uns findet / ohne welche ein Kind GOttes findes nicht ſeyn kan? Denn weil alle, die gort⸗ Aine ſelig leben wollen in Chriſto JESu/ Tugend muͤſſen Verfolgung leyden / und durch nachch viel Truͤbſal in das Reich GOttes III, 12. eingehen / ſo iſt die Gedult uns noth/ Act. XIV. daß wir den Willen GOTT £ S Hebr. X, thun (und leyden) und alſo die Ver⸗ 36. heiſſung empfahen. Es iſt nichts groſ⸗ Waßre ſes, wenn man bey guten Tagen und Chriſten in zeitlicher Gluͤckſeligkeit GOtt vereh⸗ Eren ret, ihn liebet, lobet, ihm dienet, und ſich zu die Gedulkt Gedult lieben, wenn er ſcharff züchtiget. Dann iſt die Liebe lauter. 1I. Cor. II. 4 2. Cor. VIII; 24. VI, 26. Darnach trachte. Erklaͤrung aus den drey Stuf⸗ 704 Von der Hoffnung und Gedult zu ihm haͤlt; ſondern das iſt der wahren Chriſten Kunſt, und gewiſſeſte Bezeu⸗ ung der Liebe zu GOtt, wenn ſie auch in Anfechtung und durch mancherley Truͤb⸗ ſal, Gelaſſenheit und Gedult, mit ſtil⸗ ler Seele ihn verehren, und ſeinen Na⸗ men verherrlichen: Wann ſie ihn lie⸗ ben, wenn er ſcheinet ſie zu haſſen, wann ſie von ſeiner Guͤthe, Macht, Weiß⸗ heit, Gerechtigkeit, Wahrheit und Treue reden und ruͤhmen, auch dann, wenn er ſich gegen ſie als unbarmhertzig, hart, ohnmaͤchtig, unweiſe und thoͤricht, und als haͤtte er aller ſeiner Verheiſſung vergeſſen, bezeiget, und ihnen, wie Hiob redet, in einen Grauſamen ver⸗ wandelt iſt: Wenn ſie eine Laſt, die er ihnen aufleget, mit gutem Willen, und mit Freuden tragen: wenn ſie das Creutz um des gecreutzigten JEſu willen lieb haben: wenn ſie die Hand, welche die Ruthe fuͤhret, und eben hart zuſchmeiſt, kuͤſſen; wenn ſie die Dorn⸗Crone, da⸗ rum, daß ſie ihr JEſus zu tragen ge⸗ wuͤrdiget, und auf ſie vererbet, hoͤher achten, als alle Roſen⸗Oliven⸗Lorbeer⸗ Kraͤntze, und alle guͤldene Cronen der Welt. Diß iſt die Beweiſung der Krafft des Chriſtenthums, und der Liebe, wenn die Glaͤubigen nichts bey ihrem Gottes⸗ Dienſt ſuchen, als die Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, wenn ſie ihn ſchon mit lauter Armuth, nackend, bloß, blutruͤnſtig, verwundet, von jeder⸗ mann verachtet, verlaſſen und verworf⸗ fen aufnehmen muͤſſen. Da wird denn offenbar, daß es nur JEſus iſt, den ſie lieben, daß ſie nicht wie Judas ſind, der dem HErrn nachfolgte, weil er ihm den Beutel anvertrauet, auch nicht, wie die Juden, die ihn ſuchten u. ihm nachlieffen, weil ſie von ſeinem Brod gegeſſen und ſatt worden waren. Und hiernach ſollen nun alle rechtſchaffene glaͤubige Seelen ſtreben, daß ſie ſich, als getreue Diener GOttes, in allerley Begebenheit, und in groſſer Gedult bezeigen moͤgen. HG. 49. Wir haben droben an einem Ort in dieſem Werck Bericht gethan, daß dreyerley Stuffen ſind, welche die Creutz⸗ in dieſem. Traͤger zu bemercken haben, die erſte, 4. Theil 1I. Predigt . e mon von Cyrene / auf ſich nehmen, und es ihrem IJEſu mit Seuffzen und Thraͤ⸗ nen nachtragen, wolltens aber lieber heute, als morgen loß ſeyn. Die an⸗ dere/ wenn ſie das Creutz, welches ih⸗ nen der HErr auflegt, zwar mit Gedult wenn ſie das Creutz gezwungen, wie Si⸗ an⸗ und aufnehmen, in der Stille es tragen, und ſeinem heiligen Willen ſich zuverſichtlich untergeben, jedoch es fuͤr eine Laſt halten, daruͤber zuweilen kla⸗ gen, und mit ihrem Fleiſch und Blut, ſeiner Kette, immer zu ſtreiten haben. Die dritte / wenn ſie das Creutz nicht allein willigſt, als von ihrem JEſu geeh⸗ es lieb haben, es mit willigem, froͤlichen und es hoͤher, als die Welt⸗Kinder ihre zeitliche Slirtſeligteit, acen⸗ Bonder ſich bearbeiten, auf die andere zu kommen, erhellet es, daß ſie GOttvon H weil er ihnen ſo gut iſt, als dann kan man ſagen: Sie iſt Gedult und Glaube der Zeiligen! 8 §. O. Pruͤffet euch denn, meine lieb⸗ eine von den ſchwaͤreſten Tugenden un⸗ ſers Chriſtenthums iſt, und daß man⸗ cher, der ſein Lebenlang viel Truͤbſal gebracht hat. Die meiſten bleiben auf der obgemeldten erſten Stuffe ſtehen, und beugen ihren Ruͤcken unter das nen GOtt ihren lieben Vatter, ſo lange er ſie mit Zucker, Roſinen und Mandeln ſpeiſet: Wann er aber ihnen eine bittere gibt, ſo ſollte es wohl bald kommen, wie und Schatten verlohren hatte, nicht nur ſauer ſahe, zuͤrnete, und flugs todt ſeyn wollte, ſondern auch, als der HErr ihm zuredete, ob es denn wohl recht waͤre, zuͤrnete? heraus brach, und ſagte: Bil⸗ noch jetzo manchmahl: Mancher Menſch, wenn ihm ein Unglück, ein Verluſt, eine Widerwaärtigkeit begegnet, will ſich ſtracks zu tode graͤmen, und fuͤr Laid ſterben, er gibt ſeinem GOtt ein ſauer Geſichte, zuͤrnet, murret, und kan ſeine Ungedult nicht bergen. Mancher, wenn er es ſchon nicht heraus ſagt, wie jener be⸗ Hertzen dencken: Was habe ich davon, daß ich fromm bin? Ich will GOttes welcher ihr einiger Sohn und einige gottſeligen und gehorſamen Kindern ge⸗ than, daß ſie nemlich lange leben ſollen auf Erden, an den Ihrigen nicht rfulet das dem Creutz ſo gut iſt, als der Hund Artzeney darreichet, oder ihnen die Ruthe daß er des verdorreten Gewaͤchſes halber lich zuͤrne ich biß an den Tod! So gehets truͤbte Bergmann / ſollte doch wohl im Diener nicht mehr ſeyn. Jene Fraun / Tochter abgeſtorben, beſchwaͤrete ſich über GOtt, daß er ſeine Verheiſſung, die er ret, geheiliget und geſegnet, aufnehmen, Hertzen tragen, ſich viel damit wiſſen, erſten Stuffe muͤſſen glaͤubige Seelen von der andern auf die dritte, und wenn ſie es von da guter maſſen hingebracht, ſo 9,1 ertzen lie⸗ ben, weil er GOtt iſt, und nicht nur, Offenb. XIII 10. Pruͤffe wie ſten Mit⸗Chriſten, wie weit ihr es hie⸗weilꝛe. eit ꝛe Wahre rinn gebracht, und wie gedultig ihr euch Gedutt hißher in eurem Creutz erwieſen habt? ſehr rar. Ich muß bekennen, daß die liebe Gedult ſtanden, es noch nicht eben weit darinn Creutz mit unwilligem Hertzen, ſie nen⸗ mit dem Jona / der, als er ſeinen Kuͤrbis 1. Exem⸗ pel. Jon. IV;= 7. ſeq. De — — — — — — — =2 = — ———= S= S — Sꝰ == = = — S= –1 — Vmez S,=⸗ẽ— = = SSe-= = — —— — — S ☛ S — — — — — — — — — =e — — 5 — = =2 —= — — — S=SS — S= — — == — Se— — — = See — – = = =ꝛẽ — — =, — =— Seece— — — — — - —= = = Se—=* — =E 1 == =ẽi = == =— S Der glaͤubigen Seelen 70⁵ haͤtte Als einige Arme kamen, und ih⸗ rer Gewohnheit nach, ein Allmoſen bey ihr ſuchten, hieß ſie ſie weggehen, und ſag⸗ tei: Ich will euch nichts geben, warum . 1. B. der Koͤnigen, habt ihr nicht fleißig gebettet, daß meine Kinder das Leben behalten haͤtten. Es gehet bey manchem, wie mit der Witt⸗ Tne1s. wen zu Zarpath, welche mit dem Pro⸗ ſqq. Sobhn getoͤdet wuͤrde. Das muß aber nicht langmuͤthige GOtt an den pheten Elia ſehr wohl zufrieden war, und ihm nicht ein unſchon Wort gab, ſo lange ſie und ihr Sohn geſund waren, und es ihnen an Mehl und Oel nicht mangelte, als aber ihr Sohn durch eine ſchwere Kranckheit angegriffen, und geſtorben war, fuhr ſie ihn an und ſagte: Was hab ich mit dir zu ſchaffen / du Mann GOt⸗ tes? du biſt zu mir herein kommen / daß meiner Miſſethat gedacht / und mein 6. 51. Ob nun zwar der guͤtige und ungedultigen Menſchen groſſe Gedult erweiſet, und ſei⸗ nen armen Kindern, wann ſie mit einem hilfft nichts. Fehler uͤbereilet, und von Fleiſch und Blut uͤbernommen werden, viel zu gut haͤlt, ſo muͤſſen wir doch ſolcher ſeiner Guͤte und Langmuth nicht mißbrauchen, und im⸗ merhin der Ungedult nachhaͤngen, ſondern wie wir ſchuldig ſind in andern Stücken unſerm Fleiſch den Willen nicht zu laſſen, ſondern es durch den Geiſt zu uͤberwin⸗ den: wie uns auch obliget nach dem Zu⸗ nehmen im Glauben, in der Liebe, De⸗ muth, Sanfftmuth, u. a. m. mit allem Fleiß zu trachten, ſo auch, daß wir in Chriſtlicher Gelaſſenheit und Gedult vol⸗ ſger werden moͤgen; es muß immer heiſ⸗ Gib/ gErr / Gedult/ Veergiß der Schult / Verleih ein gehorſams Jertze! Laß mich doch nichhtt/ Wies wohl geſchicht / Mein geyl murrend verſchertzen! Ungedult, dadurch wir nur uͤbel aͤrger machen? Was hilffts einem Wanders⸗ Gleichniſe Mann / wenn er eine ſchwere Laſt, die Ebr. XII, 1I ihm aufgedrungen iſt, öffters abwirfft? er muß ſie doch wieder aufnehmen, und hat nichts darvon, als nur mehr Muͤhe und Beſchwerde: und was will es uns helffen, wann wir ſchon unſers Creutzes durch Ungedult ſuchen loß zu werden? es iſt doch unſer Creutz, das der HErr JEſus uns aufgeleget hat, das kein an⸗ Kampff iſt uns verordnet, was wollen wir uns lange wegern, ihn mit freudigem Muth anzutretten? Der Becher iſt uns eingeſchenckt, kein anderer wird ihn fuͤr ſen, ſo heiſti derer fuͤr uns tragen kan oder wird. Der uns austrincken, warum wollen wir ihn Seelen⸗ nicht willig von der lieben Hand, die ihn 1w. Theil, bereitet hat, und darreichet, annehmen, 18. Med. und ſagen: Solt ich den Kelch nicht trincken / den mir mein Vaͤtter gege⸗ ben? den mein JEſus gekoſtet, und mir loo. zugetruncken? den der Heil. Geiſt mit ſei⸗AVII. In. nem kraͤfftigen und ſuͤſſen Troſt verſuͤſſet hat? Gib her, mein GOtt und Vatter, ich will trincken, wann mir gleich die Augen uͤbergehen §. 52. Hie moͤchte manche GOtt⸗lieben⸗ Einwurff: de Seele ſagen: Wohl dem, der es ſo weit iſtehe . gebracht hat, daß er ſeine Seele in Gedult gedultig faſſen, und dem lieben GOtt, der es ja ſeyn. nicht boͤſe meynet, ſtille halten kan! Ich nehm es mir ja auch wohl fuͤr, daß ichs thun will, es gehet aber ſchlecht von ſtat⸗ ten! GOtt habe Gedult mit mir, und helfſe meiner Schwachheit! Es iſt wohl⸗ Antwort. gethan, du gottſeliges Hertz, daß du, wie ae⸗ in andern Tugenden des Chriſtenthums, hier mit alſo auch in der Gedult, deine Unvollkom⸗ en auten menheit hertzlich erkenneſt, und deine vorlieb. Maͤngel zu beſſern trachteſt: Der gute Fuͤrſatz, der Wille, und der Fleiß, den Willen GOttes zu thun, und ſein Creutz mit ſtiller Seele zu tragen, iſt ſchon ein herrlicher Anfang der Gedult. Waͤinen, ſeuffzen, klaͤglich thun, iſt nicht ſtracks Un⸗ gedult: Zumahl die Erfahrung der Kin⸗ der GOrtes bezeuget, daß, wann der aͤuf ſerliche Menſch gleich des Creutzes halber betruͤbt, der innerliche doch in GOtt fro⸗ lich iſt, und an ſeiner Truͤbſal Wohlgefal⸗ len hat. Sie loben ihren GOtt, und prei⸗ ſen ſeine Guͤte, nicht allezeit mit lauter Stimme, ſondern manchmahl mit verbor⸗ genen Seuffzern, ſie dencken manchmahl, wann ſie am betruͤbteſten ſind, und das Fleiſch ſeine Schmertzen, oder die Seele ihre Angſt empfindet: So recht, mein GOtt! Alles gut, mein Vatter! Sandle mit mir / Wies duͤncket dir/ laumde, Und mein Ehriſt, was hilft ung die Niach deiner Gnad will ichs leiden, Laß mich nur nicht Doort ewiglich Von dir ſeyn abgeſcheiden! §. 53. Ein Chriſt wird fuͤr GOtt nicht Sihet auf gerichtet nach dem aͤuſſerlichen Zuſtand, die Auf⸗ und nach den Maͤngeln, die ſich noch des Her⸗ bey ihm finden, ſondern nach dem in⸗ tens. nerlichen, nach dem Geiſt und Glau⸗ ben, nach der Aufrichtigkeit und dem geheiligten guten Willen ſeines Her⸗ tzens; laufft denn nun, wann er Unter dem Creutz ſtehet, etwas an Worten, Gedancken, Geberden und Wercken mit unter, das Menſchen Ungedult heiſ⸗ doch der himmliſche Vatter unu) nicht 706 Von der Hoffnung und Gedult der glaͤubigen Seelen. niicht ſo, ſondern eine Schwachheit, eine uns nicht zurechnen, ſondern Gedult mit Und auf Ubereilung ſeines Kindes, und rechnet ihm uns haben, biß wir durch ſeine Gnade die voll. ſolches nicht zu, um deß willen, der in ſei⸗ und Krafft alles uberwinden. Ich ſchlieſſe Genuee nem Hertzen mit ſeinem Geiſt und Gnade mit den Worten des Kirchen⸗Beſangs: Chriſii. wohnet, und deſſen voͤllige Gedult fuͤr atl⸗ le unſere Suͤnden gebuͤſſet hat. Merck⸗ All Ding' eine Weil/ ein Spruͤch⸗ lich und troͤſtlich iſts, daß unſer allerlieb⸗ VWorr iſt / ſter Erloͤſer nicht nur um Abwendung Err JEſu Chriſt/ des bittern Creutz⸗Kelchs ſeinen Vatter Du wirſt mir ſtehn zur Seiten/ Ebr. v, 7. hertzlich anflehet; Sondern auch hernach Und ſehen auf das Ungluͤck mein/ am Creutz ſein Gebett und Flehen mit Als waͤr es dein, ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopf⸗ Wanns wider mich wird ſtreiten. fert hat, zumahlen bekannt iſt, daß er Muß ich denn dran/ Wvti, in ſeiner groſſen Angſt ausgeruffen: Mein Auf dieſer Bahn/ Gott / mein GOtt! Warum haſt du Welt / wie du wilt/ mich verlaſſen: Kommt es dann nun GOtt iſt mein Schild/ gleich auch mit uns dahin, daß wir nicht Der wird mich wohl begleiten! nur betten und flehen, ſondern auch kla⸗ en, waͤinen, ſchreyen, heulen, und Der GOtt aller Gnade, der uns be⸗ 1Nert. V. eraus brechen: Ich bin doch von GOt⸗ ruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit“ . tes Augen verſtoſſen: Der HErr hat mich in Chriſto JE SUI, derſelbe wird uns., verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen! die wir eine kleine Zeit leiden, vollbe⸗ ich kan nicht laͤnger aushalten: Ich mag reiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, nicht laͤnger leben! Ach wer doch nur demſelben ſey Ehre und Macht von todt waͤre! und dergleichen, ſo wid Eewigkeit zu Ewigkeit. doch der gnaͤdige und guͤtige BOTTD es Aumen! Im „ .* 5 . . . * .*. „ . . 4 . . . . . . 2 . . . EEEe . — . . . 4 . — . . „* * * „„ . 4* . . . - . . . . . . . 4 . . . . . . . 5 . » . . , 7„ 7 „ 2 . 4 7 „7 . . „ = Eingang §. I1. eitel Guͤte und Wahr⸗ heit / denen die ſeinen Bund und Zeugniß hal⸗ ℳ ten, ſpricht der Koͤnigl. Prophet. Damit wir aus Pfſ. XXV, 10. Dreyerley hiebey zu N betrach⸗ ten. — ſtes und die Krafft, ſo in dieſen weni⸗ gen Worten verborgen lieget, reichlich empfinden moöͤgen, wird noͤthig ſeyn, zu erklaͤren, was durch die Wege des Errn verſtanden werde? Wie dieſe Wege lauter Guͤte und Wahrheit ſind: Und was es vor Leuthe ſind / die ſich dieſes Troſtes anmaſſen koͤnnen: 4 . . 4 S 1 8 * 4 . . . . ☛☚ 17* R “ S 4. — . — . 2 Euchivendigtet und Kutkart ectrachtend. Da ſprach Er zu ihnen allen: Wer mir folgen wi der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme t mr ſploen wi lich, und folge mir nhh. — Je Wege des Errn ſind §. 2. Durch die Wege des 3 — die Suͤßigkeit des Tro⸗ ch 3 S P . verſtehet der gottſelige Koͤnig die G 4 ſein Creutz auf ſich ta S T 0 VN R Balance Q 20 Focus N K J 10 H liche Vorſehung und Regierung, ſe Gewohnheiten, ſeine Weiſe, ſeine Ha lung, ſo er mit den Seinigen fuͤrzun men, ſeinen Rath und Willen, nach y em er ſie zu leiten, und ſein Verhaͤ niß, daß man an ihnen zu ſpuͤren und verwundern, pfleget. Diß erhellet einigen gleichlautenden Spruͤchen; wenn die himmliſche Weißheit ſpri⸗ Der Hει RRhhat mich gehabt im „ — 4 NE N 4 R S ☛y — S— D = 1 S N NNN . N 2 aa . i E 4 R N R 7 10 — G P E 10 fang ſeiner Wege / das iſt, als er R herfuͤr hun, die Weit zu erſhaßen VierkarbSelector Standard *⸗Euroskala Offset S 8 3 8£ 3 E 5 7 G E = S E E e ◻